ユダヤ・キリスト教において絶対的権威であった男神一神教の世界に、万物の創造と救済に関わる神の智である女性性ソフィアが登場するのは後期ユダヤ伝承においてである。ソフィアは宇宙創造以前から存在し、神の前で戯れながら創造の可能性明らかにする援助者となるのである。「ソロモンの知恵の書」とも言われる旧約聖書にある「知恵の書」では、知恵について、このような記述があり、聖書における唯一の女性的神格として登場する。「知恵は神の力の息吹、全能者の栄光から発する純粋な輝きであるから、汚れたものは何一つその中に入り込まない。知恵は永遠の光の反映、神の働きを映す曇りのない鏡、神の善の姿である。「わたしは知恵を愛し、求めてきた。わたしの花嫁にしようと願い、また、その美しさのとりこになった。知恵は神と共に生き、その高貴な出生を誇り、万物の主に愛されている。知恵は神の認識にあずかり、神の御業を分けて行う。新訳聖書ではソフィアに関する記述はないが、キリストとソフィアを同一視する傾向はあったといわれる。アヤソフィア大聖堂に代表されるように東方ビザンツ教会ではロゴスともマリアとも異なる神格として崇拝された。西方カトリックでは注目されることはなかったが、ソフィアを幻視したビンゲンのヒルデガルトやソフィアを人間の恋人・霊的母としたハインリッヒ・ゾイゼなどの神秘思想の中で復活を遂げ重要性を増していった経緯がある。グノーシスではソフィアに関する多様な神話が生まれていた。無の底なしから突き上げてくる神の本性としての欲望は、七相の展開を見せる。その第一段階は「永遠の自然」である。これはまだ、物質的な自然ではなく霊的な段階と言える。それは、欲望され濃度を増した意志が自己出産する空間である。その空間に現れる性質・姿は、(1)渋さ、(2)苦さ、(3)不安の輪、(4)稲妻・閃光、(5)愛の欲、(6)響き・言葉、(7)体・天の国であった。互い相手を克服しようとして激しい対立と敵意によってグルグルと回転運動を引き起こし、第三の性質「不安の輪」が生じる。それは、無の知恵の鏡に映ったイデアの「永遠の自然」における実体化、あるいは本体化である。生まれる段階と言える。これは、イブン・アラビーにおいても老子においても見られる段階だった。この原初の「はじまり」のなかに表れる性質が、渋柿を食べたときのあの引き込まれるような感覚「渋さ」であり、苦瓜を食べたときの吐き出したい感覚「苦さ」であることは興味深い。視覚の次は聴覚ではなく味覚であるのは注目される。鏡における視覚が受動的であったの対して、この味覚には動的運動をもたらす能動性がある。この決定的な意味を持つ味覚が、原初の感覚の芽生えに登場するものであるのは興味深い。ちなみに、この無の系から生まれたグルグルと回る輪が、禅竹の能楽論の一つである六輪一露説に似ているところはあるけれど、「渋さ」と「苦み」という対極が存在しないために不安の輪といったネガティブな要素がない。本体を求めて外へとあらわれていく誕生の運動に見ていたことだという。この外への運動に対して内への運動と考えた思想家もいた。16世紀の最も偉大なカバリストの一人、つまりユダヤ神秘主義者であったイサアク・ルーリアは、神は「全ての中の全て」であるのなら神でないないもの、つまり「無」は如何にして存在しうるのかを問うた。この問いに対してルーリアが出した答えは、神は自分自身の中から撤退して創造と啓示へと歩み出す原初的な空間を作り出さなければならなかったというものなのである。この老子的空虚・凹み、充満する無宇宙の中のブラックホールのような空間は、外部に歩み出るのではなく、内部へ退く「自己自身から自己自身のなかへの」神の自己交錯だとゲルショム・ショーレムは言うが、神の一層深い孤独の中への「亡命」、自己の「追放」であり、それはもっとも深い象徴となった。これは、ベーメの考える聖霊による自己解放という考え方とは対照的であった。出現によって『シグナトゥーラ・レールム』は、一挙に錬金術テクストの様相を帯びるようになる。「渋さ」は塩、「苦さ」は水銀=メルクリウス、「不安の輪」は硫黄=スルフルで表現される。塩、水銀、硫黄だが、第一・第二プリンキウムにおいては、それらに象徴される働きと言えるだろう。プリンキピウムは「原理」という意味である。またがって存在している。第一は永遠の自然・火の性質のガイスト、第二は永遠の光・神の本性の性質のガイスト、第三は外なる世界の性質のガイストである。第一プリンキピウムは自然へと向かう欲であり、自分自身を闇で塗りこめ、干からび、怒りっぽく、腹をすかせた神の怒りの世界、創造の不安が支配する死と闇の世界である。硫黄スルフルの体は万物を包み、水銀メルクリウスはスルフルの生命となり、さらに塩サルは押し付ける力の役割を果たして物がバラバラにならないように手につかめるものにして、その内にガイストが認識されるようにする。「人の魂は神の第一プリンキピウムから出来ているとは言え、そこでは魂は聖なる本体ではない。第二プリンキピウムの中で、はじめて魂は神のなかに現れ出て、神に繋がる被造物となる。ここで神の光が誕生するからである。(『神智学書簡一』)。」つまり、自己への反感がなければ、けっして自分自身を対象化できない。第一プリンキピウムと第二プリンキピウム第二プリンキピウム火薬の硝石サルニテルに象徴される爆発の働きによって稲妻・閃光という光が発出し、この第二プリンキピウムにおいて、被造物の内に喜び、愛、歓喜が生まれる。して、新たな魂は神のうちにあるとべーメはいう。それは天使の世界と呼んでいい。述べたが、第一プリンキピウムにおいて「永遠の自然」にあらわれた性質は、(1)渋さ、(2)苦さ、(3)不安の輪、(4)稲妻・閃光の四つであったが、この第二プリンキピウムでは、(5)愛の欲、(6)響き・言葉、(7)体・天の国という性質が現れる。第二プリンキウムとを引き離し、第三プリンキピウムである現宇宙の産出を導いた。自らの尾を咬む魔王となって第一プリンキウムに潜む。そこは、高慢と吝嗇と嫉妬と憤怒が逆巻く暗黒の地獄となり、ここに悪の権化と悪そのものが永遠の世界に留まる。ここにベーメは世界創造の内に悪の成立を明言した人の一人になる。ヤコブ・ベーメ『魂に関する40の問い』ベーメが見たもの岡部さんは、ベーメがあの15分の霊の世界を見た後、恍惚状態から殺伐とした現実世界に引き戻されたのではないという。彼の体験は、ビンゲンのヒルデガルトやマグデブルクのメヒティルト、16世紀スペインのアビラやテレサといった神秘家が体験したものとは異なっていた。肉眼に隠されていた霊の領域を見る力を獲得したことに決定的な意味があった。彼は、この開眼の後に家の外に出て森羅万象の中に働く霊の力を見て自己の霊眼に驚嘆し、言い尽くせぬ歓喜に包まれ、神を賛美してやまなかったのである。錬金術用語による四大と惑星の成立、アダムの転落とイエス・キリストの到来、アダムと人性の復活という内容をご紹介することになる。本書は、神の智慧ソフィアを扱う序章、ベーメを扱う第I部、ベーメ以降の神秘思想家を扱う第II部という構成になっている。岡部さんは1952年生まれ。東京大学で教鞭をとっておられたが2009年に惜しくも亡くなっている。エックハルト、パラケルスス、ベーメの研究者として知られている。この三人のラインアップだけでも凄い。あやこ)さんが書いている。中井さんの『ノヴァーリスと自然神秘思想』(創文社)はいずれご紹介したいと思っている。(教文館)の翻訳を担当されており、お馴染みの方もあるだろうと思う。エックハルトIエックハルトは、説教の中でこう述べる。ある枢機卿が聖ベルナールに「何故私は神を愛さなければならせぬのか、そしてどのようにか」と。すると、ベルナールは、神は神が根底であるゆえに、人は神を愛さなければならず、その愛し方に限度はないと答えた。神は無であるからであり、それは神には存在がないという意味ではなく、神は人が語り得る「あれ」か「これ」かではなく、一切の上にある存在であり、同時に存在のない存在である。それゆえ、神を愛するのに限度はないと。天地の始めである始原はロゴスにあり、イデア・理念にほかならないと言挙げされる。プラトンからアウグスティヌスへの流れである。この「はじめに神は天と地とを創造された」における「はじめに」とはトマス・アクィナスの言うように知性においてであったという。「天と地とを」は「善と悪とを」という意味であり、宇宙の完全性が悪しき存在さえ要求し、悪でさえ、善の内にあり、宇宙の善に向けて存在していることを意味していると言うのである。これはベーメと同じく宇宙創造において悪もまた成立することを示していた。形相がいかなる媒介もなしに質料の中に存在を受け取るように、一つの秩序の中で天と地は全て同時に成立すると述べられている。地は質料であり、すべてのものの可能態であるというふうに解説されていく。クザーヌスクザーヌスは隠れた無限の神はあらゆる方法によっても見ることができず、神が事物を見ることによってのみ事物は存在し、神は全てのものから見られ得るように現れると述べる。神はあらゆる可視的なもの、あらゆる行為の中に見られている。不可視の神を無であると同時に万物でもある壁を飛び越えて見なければならないとクザーヌスは言うのである。万物を映し出す鏡のように自身の中に万物を直観している神を自分は考える。そのように神も私に向かい合っているのではないか。見ることは知ることであり、神は万物を生ける鏡のように自身の中に見るのではない。神のあらゆる知識が事物から生じることになってしまうからである。樹が種から発芽して成長する力を持つように神は万物の力を自らの内に直観している。神の無限の力は鏡のようでもあり、種のようでもある。照射と同時に反射し、原因と結果の一致を超えていて、絶対的力が絶対的直観であることの完全性を自分は経験する。見ることのあらゆる仕方を超越した完全性が神の直観であり、本質だと結論している。神の収縮に勝るとも劣らない神智学の要素が、ルーリアによって開陳される。それが『容器の破裂/シェビーラース・ハ=ケリーム』と『破損の回復/ティック―ン』である。三次元空間が成立する以前の原空間にグノーシス的表現を借りれば神的光の充溢と呼びうる出来事が様々な段階を経て生じるのであるが、それらに先立ち、アダム・カドモンが神的精髄の光を浴びて生じる。それは、エン・ソーフの精髄から一条の光線のように一方向からツィムツームの原空間に流れ込んだ最初の形態である。アダム・カドモンは人間に表象され、その目、口、耳、鼻からセフィロースの光が飛び散る。それらは、最初にひとつの全体を成し、個々のセフィロースには分離していなかったが、眼から出た光だけは、一つ一つが孤立した点を形作った。この「点状の光の世界」をルーリアは、「混乱、無秩序の世代/オーラーム・ハ=トーフ―」と呼んだ。それと共に、まだ三次元化されていない空間にそれを捉え保持する容器が流出される。対応する容器は光を受け入れたが、最下位のシェキ―ナ―を除く六つの下層のセフィロースのために定められた光は、六つ全てが混ざり合った強烈な光であったために容器は壊れるのである。この「容器の破裂」は、『ゾーハル』から独創的な形でルーリアが発展させたものだった。目の辺りがうるうるしてきた。涙が瞼の堤防を越えそうだ。あっ~っ、袂(たもと)に河原の石を詰めはじめた。両隣に坐っているおばさんたちは、いっこうに動ずる気配がない。春は白みかかった山の端。秋の夕日と鴉、雁、風の音、虫の音、雨。手を出してしまった『ユダヤ神秘主義』、いずれは読まなければならないと思っていたけれど、かなりハードルが高い。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。※サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。defined.")}))})()。