社僧・宗徒らによってもたらされた。芦峅寺は、立山から西に降って美女平を過ぎ本宮近くにある。この寺の人々によって曼荼羅が掲げられ、立山の縁起が語られ、地獄、極楽の情景が絵解きされ、立山参詣が啓発されていった。媼堂の右脇では鬼の獄卒によって女性の衣服が剥ぎとられている。参詣・寄進したのは、やるせない心の虚ろを慰めるためだったろうと川口さんはいう。向こう岸の神人や社僧が出迎える媼堂の前へと進む。『立山縁起』には、「弥陀来迎の橋の上に架け渡し、善人の通る時、金銀瑠璃の弥陀来迎の橋と成り、極悪罪人の人は此の橋ささがにの蜘蛛の糸の如く見え、因果の軽き重き浄玻璃の鏡のごとし」とある。ささがには蜘蛛にかかる枕詞だ。罪悪人は、橋から川に落ちるという。堂に導かれると、太古の遺風を窺わせる媼像たちの前で灌頂を受け、救済の契約がなされると目隠しがはずされる。四方の扉が一斉に開け放たれて、女人禁制の立山浄土である大日、早乙女の峰が仰ぎ見られた。このドラマチックな布橋灌頂法会は、浄土教的な来迎思想に基づくといわれる。この二河白道の譬喩が説かれた。現世を表す下方で群賊や悪獣に襲われる衆生が、西の極楽浄土に向かって走ると目前に火河と水河、つまり瞋恚と貧欲の象徴が現れる。その間にわずかに白道(極楽往生を願う清浄な心)が対岸に向かってのびていて、衆生は一心に阿弥陀を念ずることによって迷うことなく白道をわたり極楽往生をとげるという。布橋灌頂法会は、この二河百道の延長ヴァージョンだった。下の図は、いずれも鎌倉時代のものだ。淵源にはもう一つ、十王経画巻があるのではないかと川口さんは考える。(ないが)、つまり本朝でいう三途の川の受苦を経なければならない。(めず)によって早くしろと追い立てられ、川に追い落とされる。初江王の横には優美な唐女が侍っている。(本書より)初七日の泰広王から三回忌の五道転輪王までの十王の前で次々と裁可を受けて審判を待つ。ちなみに五七日が閻魔王の出番となっている。陸信忠は宋末・元初の画家。中唐の代宗の時代に人違いによって冥府で釈放された唱導僧である道明が地獄めぐりの様子を図説して宣伝した『還魂記』が十王経の原型といわれている。ゾロアスター教の経典には人の魂は審判者の橋であるチンワントの橋で裁きを受け、善人は橋を渡って浄土へ、悪人は橋から落ちて地獄に直行するという。アジア内陸か中国でつくられた疑経とされている十王経の影響も布橋灌頂会にはあったのではないかと考えられる。この経には道教の影響も多分にあり、広くアジア土着の民間信仰に根差していた。それに、浄土教の二河百道思想と縄文につらなる山の老女神である媼信仰とが結合して誕生したのが布橋灌頂会であったというのが川口説である。白山でもそうだが、立山でも室平の地獄谷のように地獄を連想させる地名があり、その曼荼羅にも地獄変相が描写される。供養が描かれていて、女性性を際立たせていることは注目してよい。ダンテの『神曲』でもそうだけれど、どうも、天国より地獄のほうが人気があるのは、どうしてでしょう。「盆まつり歌」の歌詞には血の池地獄がこのように歌われていた。「また罪深き罪人は、血の池地獄に送るなり。