『本朝八仙伝』には天武朝の頃、秦澄が白山賦を作ったと伝えたが今はない。著者の川口久雄さんは、この「奈良時代の三山の歌賦には中世的な権現信仰の影はなく、土着の古代固有の祖霊的傾斜をもった山岳信仰の讃仰であった」という。上古の歌謡には国見歌があった。万葉集にある舒明天皇の「望国歌」がその代表的なものである。国見は歌垣と共に行われた春のはじめの行事であり、山行き、山遊び、花見に連なる春山入りの行事だった。天文暦が取り入れられた推古朝以降、春の国見と秋の新嘗祭に加えて正月の儀礼が加わったと言われる。人々が朝夕に眺める山は美しく花々の咲き乱れるたまふりの山であり、生命の芽吹く復活の季節を彩った。それは、花讃め歌と同時に山讃め歌、国讃め歌でもある。国見は景色を愛でるのだが、とりわけ雲と煙への言及が注目され、景色の中の微妙な兆しを見るのは、そのような不定形なものに意を注ぐことが肝要にもなるといわれる。感受したのかもしれない。本書より)」となった時、様相を変え始めた。白山の古謡には「お山が焼ける」という歌詞があり、平安期の富士の噴火は「夕ぐれに火のもえたつも見ゆ」と記憶され、立山の硫気孔は地獄谷と呼ばれてもいた。ゆかしき山に尊崇と畏敬とがオーヴァーラップしていったのである。後鳥羽院の一首は、その政治的立場を窺わせるものでもあるが、単なる白山や雷鳥を言祝いだ歌ではない。呪力をこめて念誦されたと言われる。(『夫木集』)今回は、いよいよ前から気になっていた山岳信仰・修験の山に迫りたいと思っている。人々は山に憧れ、修行の場とし、その懐に抱かれて安住の死地であることを願ったのか。本書『山岳まんだらの世界』は、白山や立山の地での修験の実際とそれらの曼荼羅に描かれた情景が大和絵的なゆかしさを漂わせてはいても遠く敦煌の莫高窟に由来することを説いて、極めてイコノジカルな図像世界へと展開されていく。これは、貴重な著書だ。密教と文化』の中の「弘法大師の文学と現在」を読んでからで、空海の関連の文書を詩情豊かに紹介されていた。そこには、密教を伝えた空海と山岳修行の関係が暗示されていた。光明の優婆塞は彼の信心深い檀那。登って雪に逢い苦しみはて、石鎚岳に攀じ登って食物なく辛苦を舐める。心惚れ、子部の祠の遊び女に妖しくも惑わされながら、心を励ましそれらから厭い離れる。訳注で知られ、これだけでも素晴らしい仕事だけれど、比較文学関係では、『西域の虎』、『花の宴』などがあり、『絵ときの世界』といった美術関係の本もあるといった具合です。それに『敦煌からの風1-6』などの著書がある。教授は、ヨーロッパには山の神はいないと述べたようだけど、日本の山は祖霊が鎮まり、天女の舞うトポスだった。年の記録には、富士山での祭りの最中に晴天となり、白衣の美女二人が山嶺の上を並んで舞っていたという。それは、世阿弥の能『羽衣』を思い出させる。まる所」という文言が登場する。洞天福地のもとになった晋代の郭璞(かくはく)の洞庭思想や神仙思想が既に浸透していたのだろうか。『竹取物語』でもかぐや姫がその上空を飛び去ったという。嫁のことを山の神というけれど、畏怖の対象になったのは何時の頃からなんだ。蓮華の華の形の頂上、その三峰に菩薩が鎮座し、金胎両部の象徴である日輪と月輪が描かれる。富士は日本列島の蓬莱山、妙高の須弥山になぞらえられる。ここに描かれた浅間神社の能舞台において、観阿弥が老木の花を見事に咲かせたと子の世阿弥は『風姿花伝』に書いていた。図像が、その時代の人間精神内部において世界をどのように捉えたかを伝えるということを闡明にしたのは、アビ・ヴァールブルクによる所が大きかったけれど、川口さんも垂迹曼荼羅が中世末期という時点の人々の世界像を暗示するという。建物は明治初期までは現存したらしい。地蔵菩薩なり」とある。夏場には練行の輩が来集し、盛んに精進勤行があったという。田楽などもあり、それは一大ページェントでもあった。白山に練行した100年後のことであるが、天台系との関わりが深かったと言われている。ここまでは女性も登れ、夏衆安居に曼荼羅供が行われた。白山三山と呼び、これに別山・三ノ峰を加えて白山五山とされる。三神氏の子で十一面観音を祈念していたが、元興寺の道昭が北陸道の教化に訪れた際、この子は神童だから敬重に教育しなさいと父母に諭したという。この人は遣唐使として唐に渡り、あの玄奘三蔵の謦咳に接した人だった。開き、その林泉に影向した天衣瓔珞に身を飾った唐女のような貴女に白山天嶺こそ我が住処と啓示を与えられた。化身妙理大菩薩として現われる。これが、御前峰の神体山に顕現した十一面観音の垂迹である白山姫神だった。出現するという賑やかな奇瑞が生じたのである。年文武天皇が鎮護国家法師として神融禅師の号を下賜し、天平に入って泰澄和尚の号を賜ったという。白山講式、つまり声明を伴う法会においては、「上(かみ)百王の大祖として」という詞章があって伊勢皇太神をさしおいて白山神は王たちの祖神であるとしているという。こっちが上だというのだ。天照命の母神であり、十一面観音の垂迹であるなら白山は高天原であると同時に須弥山に比せられていたことは、想像に難くない。四県にまたがる白山系は日本のムであったかもしれない。大汝峰の上方に阿弥陀三尊が来臨している。妙法峰には妙法の窟、御前峰の東には朝日ノ窟という行場があった。妙法の窟は白山を開山した秦澄の禅定窟として知られる。泰澄の弟子に能登島の小沙弥がいたが、この身辺不思議の居眠り童子だった小沙弥と泰澄との逸話が残っている。加賀の沖を官米を乗せた船が通りかかると小沙鉢は米の供養を頼んだが聞き入れられなかった。彼の後ろを米俵が雁のように連なって白山に登っていく。船師が泰澄に詫びをいれると、米俵を飛ばして船に返したという。信貴山縁起絵巻の元ネタになっているらしい。この船師も泰澄の弟子となった。泰澄もまた、役行者と同じく奇蹟を行い鬼神を使役する反体制的な呪術の験者だったのである。帯びると書かれている。全てのものは、その生命力の発現だった。密教で約束を意味する象徴物のことで具体的には仏の持物や法具を指している。大汝峰と御前峰の雪を被った乳白の垂乳根を逆さにしたような双山は、この法具の形から来ているのかもしれないというけれど、不思議にエロティックだ。年、28歳ころ、大伴家持は越中守に任ぜられた。後に歌人として知られる若き官吏は、立山の風景をこう賦した。朝去らず霧たちわたり」と和したという。なく劔岳を詠っている。呼び習わされ、立山禅定は立山御前系と劔御前系の二つの禅定に分かれると川口さんはいう。すると劔御前が金剛界、立山御前は胎蔵界の両部曼荼羅として崇められたのかもしれないというのである。剱岳の日本海側と西大谷山を結び、そこからやや直角に南に進むと奥大日岳がある。その尾根筋に護摩平があって、標高2100mの箇所、2300mの所、そして2400mの所と三か所の護摩壇が見つかっている。焼いて神々を呼び、壇上を設けて聖山に香を焚いた。修験者たちも護摩を焚いて天に通路を架け仏・菩薩の来迎を仰いだのかもしれない。見失った白鷹を追っていて熊に遭遇し、矢を射ると手負いとなった熊と白鷹が玉殿の窟と呼ばれる岩屋へと逃げ入っていく。霊山として開けとの啓示を受けるのだった。これが、佐伯有頼の立山開山縁起だった。年のこととされている。檀家であったのが、この佐伯一族だった。この一族の氏寺である平城京にあった佐伯院は空海旧跡の地でもある。