ソシュールが言語記号を中心とした全ての記号を聴覚的音声表象としてのシニフィエと意味表象としてのシニフィアンに分けたことよく知られている。これに対して井筒さんは、言語の深層に蠢く意味と意味可能体を一種の存在喚起エネルギーとして構想する。コトバがあった」と書かれている。荘子は「天籟」として暗示した。人間の耳には聞こえない生き生きとした躍動する存在である。易は陰陽二気が八卦に展開して万象万物を八つの元型に還元して提示する。それらは六十四卦に再展開される。自然物は、けっして常識的に考える自然ではないと言う。陰陽三爻組合せからなる浮動的で柔軟なゲシュタルトであり、漠然とではあるがある方向に向かおうとする意味エネルギーの傾向性だと井筒さんは述べている。イスラムの文字象徴主義は、8世紀のイランに現れたファズル・ッ・ラーに端を発する。チムールの息子であるミーランシャーに捕らえられ異端者として処刑され、胴体は猛犬に咬み裂かれ、首はどぶに投げ込まれるという悲惨な最後を遂げたと言われる。彼によれば、物質界は地水火風の四大によって成り立っており、それらが触れ合い、ぶつかる時に響きを発する。万物の響き、万物の声こそ他ならぬ神のコトバであるという。荘子の天籟に似ている。不断に変化する現世の諸行無常の中で存在世界が存在性を保っていられるのは、宇宙の存在性を保持するエネルギーの本性がコトバであるからだと言う。彼にとって根源アルファベットは、絶対的言葉として宇宙根源語エネルギーが四方八方に湧出し、至る所に存在を呼び出す呼び声だった。その声は源泉から遠い現世においても事物事象の一つ一つにまで行き渡っていると考える。ユダヤ教のカバラでは、神がコトバであるかどうかは分からないが、その無底に創造の思いが契機するとその創造への意志が全く音のないコトバとなって神の外に発出する。それが分化してヘブライ文字のアルファベットになり、それらが組み合わされて被造界を形成するという分けである。翻って空海では、永遠に不断に大日如来は真言のコトバを語り続けるという。全宇宙を舞台とした根源語力、つまり存在喚起力である。その終わることのない円環運動はサンスクリット・アルファベットのア音から始まる。それは特定の意味に結びつかない純粋なシニフィアンだった。異次元のコトバの極限では意味としてのシニフィエは希薄化し音としてのシニフィアンが異常な宇宙的な巨大な力として地水火風空の五大を響かせて現れる。五大階響の言葉がそれを表している。アは、その絶対的シニフィアンである。存在世界は根源的にエクリチュール空間であり、そこでは声鳴り響く空間と言える。「存在はコトバ」なのである。「文化と言語の阿頼耶識」には本論を補足する内容があるので端折って紹介しておく。一定した意味を持つ言葉は必ず「もの」をその性状である本質として固定した形で分節する。万物は存在論的に本来無差別であり、無分節である。東洋哲学の緒伝統を通じて根深い言語不信がある。言葉の意味表象喚起作用に謀られた人間意識の「妄念」すなわち現象学的他者をそのまま実在と信じてしまう根本的誤りを方法的に打ち破ろうとした。●道教において、分節は、斉一である「道」の真相を傷つけるのとされる。「道」は、「混沌」であり、「一」と表現されるが、老子では本来「道は隠れて無名である。」として底知れぬ深い闇の中に一物も無い状態を指した。「神」すら現れない極限的状態である。中国哲学の「道」に相当する内容をインド哲学の『チャーンドギア・ウパニシャド』では、究極的な本質と言葉における色々な名の違いを土器に種類は有っても一塊の粘土に過ぎないという例を挙げている。それが本来「無自性」、つまり「空」であることを体験して初めてその苦悩は消滅するとした。根源的一者の「空」あるいは「無」は、語の意味する分割線にそって四方に散乱する。それは、奇妙にジャック・デリダの「播種」を思い起させると言う。●ロラン・バルトが、言葉の与える「秩序は区分けであると同時に威嚇を意味する」と述べていることを井筒さんは紹介している。言葉は何を言うべきかを強制するファシストだという。「元来、ファシズムとは、何かを言うことを禁止するのではなく、何かをどうしても言わなければならないように強制するもの」だという。デリダは言葉が固定されて動きの取れない事物事象を造り出す社会制度的側面を強調するのである。井筒さんは表層的で社会制度的な固定された言葉の意味の構造の奥に本源的意味遊動の世界を見ている。そこには縺れ合い、絡み合う無数の「意味可能体」がある。ついて『新潮』に発表した文章が掲載されている。井筒さんの存在が大きすぎて、日本の硬直したアカデミズムの枠に収まらなかったと言挙げされている。異なり、一言でいえば「モノが在る」という実体験に他ならないという。「古今東西、あらゆる思想は、このどうにも説明できない事物と世界の存在感に端を発する。ライプニッツは述べた。『何ものかが在る、故に我思う』のである。」それは身体と意識の深層のリアリティ体験だと言う。一切の哲学的思惟は、この神秘体験の後に生まれる。その超越的実在が、いわばパトス的に体験され、これを言語化しようとした時、形而上学が成立すると言うのである。それは、思惟すべからざるものを思惟せざるを得ない衝動だった。時・空を超える窮極的絶対を強いてロゴス化せずにはいられない人間の営為こそが哲学と芸術の始原であると述べている。本論における老子と荘子の訳は全て本書から引用させていただいている。Tea」を英語で書きあげて、東洋の美学を西洋に向けてジャーナリスティックに喧伝したのは明治39年(1906)である。アメリカで有名になって各国の言葉に翻訳された。world,”....となっていて、これは中国の歴史家たちが道教を「世にある術」と呼んでいると述べていて直接に荘子の言葉として名指しているわけではない。道教、とりわけ荘子の著作が歴史家たちにそのように捉えられていたということを述べている。英訳していないのは、やはり天心の見識の高さと言える。荘子との『知楽魚』の会話で、さかなの心が分かるかどうかの箇所である。旅』5年に亘る武満さんへのインタヴューを纏めたもの。貴重な資料が満載となっている。興味深かったいくつかのトピックスを挙げておく。形になり始めた天と地ミハイル・バフチン(1895-1975)ウクライナに近いロシアのオリョールに生まれた哲学者。ラブレーをもとにしたグロテスク・リアリズム論はとても面白い。幻想と想像力が手を携える。アンビヴァレントな価値を併せ持つ変化の両極性、再生と復活のユートピア性を持つと規定し、宗教の厳格性や学問の抽象性をこととするお堅い文学とやはり対抗させた。基づくイメージが民衆の笑いの文化を継承しているに違いないとバフチンは思った。生に対する独特な美的概念の継承である。近代から始まる美的概念とは鋭く対立する美的概念をゴシック・リアリズム、後にグロテスク・リアリズムと名付ける。これだけではなく、ドストエフスキーの対話論など幅の広い思想家だ。ジュリア・クリステヴァがまだ、ブルガリアの学生だった当時、バフチンは、革命的存在だったという。1965年にフランスに留学してみるとバフチンは全く知られていなかった。ロラン・バルトは、彼女にバフチンの著作についての報告をするように勧めたという。小説』というテクストであり、雑誌「クリティック」に掲載され、やがてバフチンの名が西側世界でも知られる契機となるのである(桑野隆『バフチン』)。して、彼女は、バフチンの思想に自分のアイデアを繋げた。この言葉に不意を突かれた。「女は天井に登って神になる。」黒田日出男さんの『民衆としぐさの中世史』という本の中の「『異香』と『ねぶる』」という章にある。曙草紙』をお送りします。今回の夜稿百話は、ゲルショム・ショーレムの歴史的名著『ユダヤ神秘主義』をお送りしています。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。※サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。defined.")}))})()。