このように名づけ得ないものが絶対者であり、井筒さん流に言えば「絶対的な実の在り方」であり、その絶対者が創造的に働く時の「名」は「有」つまり個々の「存在」である。「反(かえ)る者は、道の動なり。天下の万物有より生ず。」後戻りするのが「道」の動き方である。弱さは「道」のはたらきである。天下のあらゆる者は「有」から生まれる「有」そのものは「無」から生まれる。(道徳経40)「道は常にして名無し」「道」は永久であって名を持たない。(道徳経32)「縄縄(じょうじょう)として名づく可からず、物無きに復帰す」次々と連続して名状しようもなく、何物もないところへ戻っていく。訳)道は無であり、名が無ければ「何かで在らぬ」。それが「何も無い」のは人間の認識を超えるからであり、何物もないところへ帰っていくのは、そこが故郷であるからである。この現実世界へと展開し、次々と連なるのである。「道」は全く不分明でありながら、その内に最高にリアルな至純の「本質」があり、何らかのイマージュを持つ。「道」は働きであり、荘子の考えとも一致する。最高にリアルな至純の「本質」があり、何らかのイマージュが「名を欠く」「一」を生み出す。一は二を生じ二は三を生じ、三は万物を生ず。万物は陰を負うて而うして陽を抱く。」道は「一」を生み出す。