」ブロッホにとって二重の視線とは、マルクス主義と宗教だったのである。これはベンヤミンの考えにも通じるものだろう。フランセス・イエイツ『魔術的ルネサンス』イエイツは、ショーレムのカバラー研究なくして、本書は成立していなかったとまで述べている。参考画像フェリーツェ・バウアー(1887-1960)カフカの恋人であり、婚約者であったが、結局、結婚には至らなかった。カフカの彼女に対する第一印象は散々だったが、一か月後には文通が始まっている。フランツ・カフカ(1883-1924)1906カフカは、1912年にプラハに滞在していた友人で作家のマックス・ブロートを訪ねた際、バウアーと出合っている。1914年に一度、婚約するが、執筆活動との両立に自信がないカフカは話しあいのもと婚約を解消する。交際はその後も続き1917年には二度目の婚約をするも結核にかかり、カフカ側から婚約は破棄された。旧約聖書に書かれたモーゼの律法とは別系統の口伝律法を収録した文書群であり、6部、63篇ある。2つの部分に分れ、「ゲマラ」には、バビロニア版とエルサレム版の二種類がある。したがって、ゲマラの違いによって二つのタルムードがあることになる。アキバ・ベン・ヨセフが集め、ユダ・ハ・ナシが200年頃に完成させた。ミシュナーとゲマラを収録した書が『タルムード』である。2世紀ころ成立したエルサレム・タルムードは、350年~400年頃、主にパレスチナ・アラム語で書かれていて、ティベリアとカイザリアのアカデミーを中心とするイスラエルの地のユダヤ人学者によって編集され、350~400年頃に本の形に編集された。バビロニア・タルムードは、紀元500年頃にバビロニアのスーラ、プンベディタ、ネハルデアの学者が編纂したもので、主な編纂者は、ラヴィーナとラヴ・アシである。ヘブル語とアラム語で書かれている。一般的に「ゲマラ」または「タルムード」という場合、この版を指している。ハシディズムハシディズムは、有徳で思いやりのある行動を意味するヘブライ語「ヘーセド」に起源を持つ「敬虔な者/ハーシード」という言葉に由来する、超正統派のユダヤ教運動のこと。敬虔主義運動とも訳される。神は宇宙にあまねく存在するとしている。19世紀後半には、正統ユダヤ教の中に組み入れられた。ショーレムは、13世紀の中世ドイツのハシディズムについて記述していて、詳細はpart2でご紹介する。1世紀のラビであるネフニャン・ベン・ハカナのミドラーシュとして知られる。聖書解釈から派生した文学ジャンルの一つ。終わり頃のラビであるネフニャンに帰したが、中世のカバリストは、この書は統一された著作ではなく、散らばった巻物や小冊子に見られる断片を集めたものと考えている。出版されたのは12世紀のプロヴァンスのカバリストの学校だったが、その前にいくつかの写本が存在していたと考えられている。乗り物を意味するメルカーバーは、戦車で表象され、天の宮殿の玉座を同時に示す。旧約聖書には、エゼキエルの幻視において描写されている。『エゼキエルの書』には、おおよそ、このように記されている。『エゼキエル書』第一章バビロン捕囚者の一人、祭司ブジの子エゼキエルは幻を見た。北風が大いなる雲を巻き起こし、火を発し、周囲に光を放ちながら吹いてくる。その中には、琥珀金のように輝く四つの生き物の姿があった。彼らは人間のようなものであったが、それぞれが四つの顔を持ち、四つの翼を持っていた。翼の下には四つの方向に人間の手があった。脚はまっすぐで、足の裏は子牛の足のようで磨いた青銅のように光輝いていた。四つとも、それぞれに四つの顔と翼を持っていて、移動するときに向きを変えることはなく、翼は互いに触れ合っていて、それらは移動するとき向きを変えず、顔の向いている方向に進んだ。四つの生き物の顔は、それぞれ人間の顔を持ち、その右に獅子の顔、左に牛の顔、そして後ろには鷲の顔を持っていた。彼らは燃える炭火の輝きであり、火から稲妻が出ており、生き物自身も、稲妻が光るように現れたり隠れたりしていた。四つの顔を持つ生き物の傍らの地に一つの車輪が見えた。それらの車輪の有様と構造は、緑柱石のように輝いていて、四つとも同じような姿をしていた。その有様と構造は車輪の中にもう一つの車輪があるかのようであった。車輪の外枠は高く、恐ろしかった。車輪の外枠には、四つとも周囲一面に目がつけられていた。生き物の頭上には、恐れを呼び起こす、水晶のように輝く大空のようなものがあった。生き物が移動するときの翼の羽ばたく音は大水の音のように、全能なる神の御声のように聞こえ、また、陣営のどよめきのようにも聞こえた。この大空の上に、サファイアのように見える王座の形をしたものがあり、王座のようなものの上には高く人間のように見える姿をしたものがあった。腰のあたりは、琥珀金が輝いているように見え、周りに燃えひろがる火のようだった。周囲に光を放つ様は、雨の日の雲に現れる虹のように見えた。これが主の栄光の姿の有様であった。わたしはこれを見てひれ伏した。そのとき、語りかける者があって、わたしはその声を聞いた。グノーシスギリシア語で「知識」の意。初期ヘレニズム時代におけるギリシアではテュケ信仰が広く行われ,のちに神秘的なグノーシスに基づく神秘宗教となった。運命を支配する星辰などの現実世界における外的な要因によって疎外されているという二元論の立場をとる。そこから、宇宙を超える至高神と人間の本来的自己とが本質的に同一であると「認識」することが救済であると考える宗教思想。一般にグノーシス派という場合にはキリスト教の真理をグノーシスとして理解しようとした初期キリスト教内の異端的思想傾向を概括して指している。古代から生き残った唯一のグノーシス主義の宗教施設。マンダは「知識」を意味し、文字通り「グノーシス」と共通する。その文書はグノーシス主義のものとしては最大の原典でタルムードと密接に関係していると言われる。アイオーンアイオーンは宗教的には、紀元2世紀から5世紀頃にかけて、ローマ帝国内やその辺境地域で興隆したグノーシス主義における高次の霊、あるいは超越的な圏界を指している。古代ギリシア語で時間を意味した。(古代ローマの銀板)キュベレーとアッティスを中心として製作されているが、右上にアイオーンが登場する。ミラノ近郊のパラビアーゴで出土した。(第一エノク書)』は、聖書外典の一つ。紀元前1~2世紀頃成立と推定されるエチオピア正教会における旧約聖書の1つで、ノアの先祖であるエノクの啓示という形をとる黙示である。天界や地獄、最後の審判、ノアの大洪水についての予言などが語られている。アラム語か、またはヘブル語で書かれていたと推定され、アラム語の断片が死海文書の中に発見される。現在エチオピア語訳が現存しているし、19世紀にエジプトにおいて、ギリシア語でかかれた『エノク書』の断片が発掘されている。その一団などの記述がみられる。天界に連れられ神に出会い、その書記となる記述があるのは、『第一エノク書』と共通する部分があるが、天界は10天に及ぶ。第一天は大空のすぐ上にあり、天使たちが雪や雨のなどの大気の現象を司っている。第二天では、エノクは、反逆の天使が拷問を受ける牢獄のような闇を見る。第三天では、エデンの園に代表される楽園がある一方、悪人が拷問を受ける地獄がある。第四天は、太陽と月の動きが詳細に描写されている。太陽の周りには、鳳凰(第六天にもいる)やカルキドリーと呼ばれる天使のような生き物がいる。天使の兵士からなる合唱団があり、その歌声は素晴らしく、驚異的である。第五天で、巨人であるサタンの兵士、グリゴリたちがいる。彼らはまだ罪を犯していない宙ぶらりんな状態で、エノクは彼らを説得して悔い改めさせる。第六天では、宇宙と人間を支配する天使たちを見る。天使の上にいて、天と地のすべての生命を計る大天使、季節と年を司る天使、川と海を司る天使、地の果実を司る天使、すべての草を司る天使、すべての生き物に食物を与える天使、人の魂とすべての行いとその人生を主の顔の前に書く天使たちである」。第七天では、今度はガブリエルに導かれたエノクが入ることを許され、玉座に座る主を顔と顔を合わせて見るが、遠くから見るだけだった。ここは神の天使の軍団が美しい光の中で生活している。第八天は、星座の天空であり、季節を変え、星座を動かすムザロトが住んでいる。第九天は、星座と季節は固定されている天空である。第十天は、神の玉座があり、神の顔を間近に見ることができる最後の天である。ここでは、神の法廷がある。あるメルカーバー神秘主義の典拠となる文献で、聖書外典や黙示録文学の伝統のうえにある。大小の断片があるが小さいものの方が古い。大ヘハロースでは、世界の完成と世界の進路が基づいている組織の秘儀や驚くべき秘密の啓示が約束され、万有全ての翼と天なる高みの翼とが結ばれ縫合され、固められ、掛けられていく天と地の鎖が示されるが、その内容は明らかにされない。神の支配権力と尊厳が綿々と冗長なまでに示されるという。イスラエルの神」に寄せる賛歌といったものがある。「神の玉座は御前に燦然と輝き、その宮殿は絢爛豪華である。尊厳は神に似つかわしく、その栄光は神にとって誉である。たちは神の前で合唱し、神の奇蹟の力を告げる。神は王者のなかの王者、君主の中の君主....。時代の古い玉座主義や黙示文学の賛歌の伝統を引くものではあるが、タルムードでは忌避する傾向にあった。玉座世界での祈祷に関しては、このように述べられている。イスラエルという名の天使が中央に立ち、「神は王なり、神は王なりき、神はとこしえに王ならん」と呼びかけ天使の群れに礼拝を導入する。シェムイエルが天の窓辺に立ち、下から昇ってくるイスラエルの祈祷の仲立ちをして、第七の天の住人たちに伝える。(ユダヤ法)ハラーハーは「行動の導き」であり、宗教的な律法だけでなく習慣法を含んでいる。含むタルムードの大部分はこのハラーハーが占めている。メータトローンユダヤ教の天使の一人で、キリスト教やイスラム教の分派の中にもメータトローンを天使としているものもある。その言及はバビロニア・タルムードに三か所、『大ヘハロース』といったカバラーのラビ文学にあるのみである。天使に高められたエノクは、紀元2世紀の初頭には、天使ヤーホーエルまたはヨエルと同一視される。アブラハムの黙示録の第10章に語られる「私の名はヤーホーエル....ひとつの力である。それは私のうちに住む言い知れぬ名のおかげである」とある。略語であり、神の名を含んでいて、ユダヤ・ヘレニズムの諸説が融合していくテキストの中で頻繁に使われることになる。メルカーバー神秘家の間でも、メータトローンの異名が小ヤーホーであることが暗黙の裡にあったが、部外者にとって冒涜極まりないものであった。(聖者伝説)聖書の注解や格言を通して教訓的なものを引き出したり、聖書に書かれていない物語、様々な逸話などのたぐいを指す言葉。(創造の書/形成の書)イェツィーラーは形成の書、または創造の書と訳される。初期の注釈者によって、カバラーとは対照的に数学と言語学の理論書として扱われた。この本は伝統的に家長アブラハムの作とされているが、ラビ・アキバが書いたとされる場合がある。(892-942/アッバース朝で活躍したラビ。よれば、この本の著者の目的は、この宇宙の物事がどのように生まれたかを文章で伝えることであった。この本の主な目的は、一面では多形に見えながら、一様である神の統一性と全能性を理解できる手段を人間に与えることであると主張した。10の数(セフィロース、後のカバラーにおけるセフィロトの原点)とヘブライ語のアルファベット22文字が俎上に上がる。12個の「シンプル」または「エレメンタル」(へ、ワウ、ザイン、ヘス、テス、ヨード、ラメド、ヌン、サメク、アイン、ツァデ、コフ)。3つの最初の文字(ユード、ヘ、ヴァヴ)、ユダヤ教の週の7日間、イスラエルの12部族、ヘブライ暦の12ヶ月といったユダヤ教の概念、また、4元素(プラズマ、空気、水、土)、7つの可視惑星、10の主要方向、12星座、人間のさまざまな身体機能、人体の部分のリストといった初期の「科学」または哲学的な考え方に対応する。本書では、神が10のセフィロースと22のヘブライ文字をさまざまに組み合わせて使い、最後に、この秘密をアブラハムとの契約として明らかにしたことが書かれている。後期から神殿破壊時代の最も重要なラビの一人。収集に貢献したことで知られる。エルサレムに定住後、第一次ユダヤ・ローマ戦争の際、エルサレムが包囲されると、棺桶に入ってそこを抜け出し、軍司令官だったウェスパシアヌスに後に皇帝となることを告げ、エルサレムのヤブネにユダヤ人の宗教センターを据えることの許可を得た。彼の指導の下、神殿中心の体制を放棄は放棄され、各地のシナゴーグを中心としたコミュニティに重きを置く体制に移行されていった。アキバ・ベン・ヨセフは、イスラエルの無学な羊飼いであったと言われ、後に文字と律法を学び、学塾を開いて多くの学者を輩出した。トーラーの口伝伝承を整理し、ミシュナーの基礎を築き、ハラハー(ユダヤ法)の発展に決定的影響を与え、聖書の『雅歌』の重要性を説いたことでも知られる。132年、ローマ帝国のユダヤ教弾圧に対して、ユダヤ人が反乱(バル・コクバの乱/第2次ユダヤ戦争)を起こした際、バル・コクバ(星の子)とよばれる反乱軍の首領を当時高名な律法学者だったアキバは、『民数記』24章17節の「ヤコブから一つの星(コーカーブ)が出る」という句をバル・コクバと結びつけて解し、実際に彼をメシアと認めたと伝えられている。この場合のメシアはキリストのような終末論的救済者としてのメシアではなく、神によって任命された民族の支配者という意味と思われる。彼は、135年にローマに捕らえられ、処刑された。今回の夜稿百話は前回に引き続き小川正廣さんのもう一つの著作『ウェルギリウス研究』をおおくりする。AI先生との会話で何でも答えてもらえる。一世を風靡しそうな感じです。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。※サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。defined.")}))})()。