この夏は...もう秋分も間近ですからまぎれもない秋のはずですが...いつまでたっても猛暑が続き、かつてはエアコンなどなくても快適だった私が住む田舎でも、朝から晩までエアコンをつけっぱなしにして、寝るときにも深夜過ぎまでタイマーをオンにしておかないとまともに寝られなくなっています。「人新世(ひとしんせい・Anthropocene)」という言葉が一般名詞としても定着し、人間活動が地球環境を悪化させていることをこの暑さで身にしみて感じるようになっているわけですが、このまま後戻りのできないティッピングポイントを越えて、人類の存亡さえ危うくなると感じながらも、すでに手遅れではないかという無力感にも囚われてしまいます。人と自然が調和して暮らしていた世界として縄文時代に関心が集まったり、アイヌの文化が見直されたりしているのも、人新世に対する反省と、これを克服する道を求める気持ちから発しているものと思いますが、観光に結びつけられたりして、どこか皮相に感じられてしまいます。そんな中、希望を感じられる分野があります。それは文化人類学です。近年の文化人類学では「参与観察」が重視され、学問的な観察者としての立場だけでなく、伝統的な生活を続ける少数民族の社会に入り込み、その生活や儀礼に積極的に参加することで、彼らが培ってきた自然と彼らとの関係性を追求し、実践的な知見を得ようという流れが強くなっています。採集・狩猟文化の世界観やその表現型であるシャーマニズムやアニミズムの思考の「原理」を深く追求する研究が進んできて、そこに人新世の流れを根源的に変える可能性を感じさせます。この講座の227回では、デンマークの人類学者であるレーン・ウィラースレフがシベリアの採集狩猟民ユカギールと生活をともにした体験をまとめた『ソウル・ハンターズ』を取り上げましたが、そこでウィラースレフは、とくに、ユカギールの狩猟者にとっての「精霊」という存在とその機能に注目して、彼らが自然というものをただ可視的な世界として捉えるのではなく、不可視の領域まで拡大した存在としてとらえ、人間もそこに「含まれている」という強い認識を持っていることを明らかにしました。ユカギールの狩猟者たちは、狩られる側の動物の気持ちになり、さらに精霊を通じてその動物と一体化することでこそ獲物をとらえることができると考え、さらに、その「獲物たち」の魂が自分や家族、仲間たちの血と肉となって生き続けると強く信じていました。それは、ウィラースレフ自身がユカギールの狩猟者と寝食をともにすることで得た洞察でした。ウィラースレフと同じ参与観察者として活躍している文化人類学者にエドゥアルド・コーンがいます。彼は南米エクアドル東部のアマゾン川上流域に住む民族「ルナ(Runa)」とともに暮らし、その民族誌を『森は考える』という著作にまとめました。コーンは、ウィラースレフのスタンスをさらに一歩進めて、人間=ルナだけでなく、ルナたちが非人間的な存在(動物や植物そしてそれらを包摂する「森」)とどのように対話し相互作用しているのかを体験し、自ら森の精神ともいえるものに同化することを試みています。それは、一見するとシャーマニズムやアニミズムの世界に踏み込み、人間世界を超えた「霊的世界」から俯瞰してみるというアルタード・ステーツ(変性意識)体験のようにも見えますが、コーンは(ウィラースレフもそうですが)現実世界の視点を失うことなく、客観的に観察して、単なる「異界報告」で終わらせるのではなく、ルナの自然観の詳細な分析を行ってそこで得られた知見が行き詰まった現代社会に新たなビジョンをもたらすことに傾注しています。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。12日、松岡正剛氏が亡くなりました。享年80歳、傘寿を迎えたばかりで、まだまだ精力的に彼独自の視点で歴史・文化・社会を見通していこうとされていた矢先のことで、非常に残念です。思い返してみれば、工作舎の時代から『空海の夢』や『フラジャイル』をはじめとする多くの著作、そして、この聖地学講座を続けるにあたって大きな刺激をうけた『千夜千冊』など、常に大きな学びと示唆を与えてくれる存在であり、また目標とする人物でもありました。心よりご冥福をお祈りします。志を継ぐなどというと僭越ですが、1850夜まで続いた千夜千冊に届くことも不可能でしょうが、彼の仕事を手本として、この聖地学講座を続けていきたいと思います。松岡氏の訃報は、お盆明けに彼の公式サイトで知りましたが、ちょうどそのとき、この稿の参考にしようと読んでいた鎌田東二の『翁童論』で、日想観の話を読み進めていたところでした。以前、この講座で彼岸の話をテーマにしたときにも、日想観に触れたことがありましたが、これは、阿弥陀如来の浄土に極楽往生するための13の観法を説いた「観無量寿経」の瞑想のひとつで、まだ釈迦が存命中の古代インドのマガダ国王頻婆娑羅(びんばしゃら・ビンビサーラ)の王妃、韋提希(いだいけ・ヴァイデーヒー)に、釈迦が直接告げるという体裁になっています。「汝および衆生は、まさに、専心に、念を一処に繋けて、西方を想うべし。想いをなすや、およそ、想いをなすとは、一切衆生の、生盲にあらざるよりは有目の徒、みな、日没を見る。想念を起し、正坐し、西に向いて、諦らかに日を観ずべし。心を堅住し、想いを専らにして、移さざらしめ、日の没せんと欲して、その状、懸鼓のごとくなるを見よ。日を見おわらば、目を閉じても開きても、みな、(日没のかたちを)明了ならしめよ。これを〈日想〉となし、名づけて〈初観〉という」。「正坐して西に向かい、はっきりと太陽を観て、西方浄土を想え。観想を集中して、沈みゆかんとする太陽を『天空の太鼓』の如く観ろ。太陽が沈んだ後、目を閉じても開けても、その残像がくっきりと残っているように。これが太陽の観想、日想観である」。日想観は、お彼岸の夕陽が真西に没するのを観ながら行うのが通例で、彼岸からやってきた先祖が、再び彼岸(西方浄土)へ帰っていくのを見送るという意味があります。松岡氏の訃報に接したときに、偶然、日想観についての記述を読んでいたことに加え、仕事部屋の窓の外を見ると、ちょうど西の空に傾く赤い太陽が見え、私は本を置いて、しばしその太陽を眺めたのでした。『翁童論』は1988年刊行の作品ですが、これを今になって読み返していたのは、以前から抱いていた問題意識への具体的な回答が探し出したいからでした。その問題意識というのは、現代社会が表層的で、人生の意味や社会のあり方といったことを深く考えなくなってしまったのは、人が、歴史や土地の記憶といったものから切り離されてしまったせいではないかということです。翁と童という、現代社会では端に追いやられ、社会に「余計な負担」をかける邪魔者とも考えられてしまう存在が、じつはとても重要だと思ったからでした。大家族が社会の基本単位だった時代と、家族制そのものが希薄になってしまった現代とでは、神話というものについての捉え方も大きく違います。神話の語り部や担い手として翁や童が数多く登場しますが、その意味すら現代人は理解できなくなっています。その点を見直したいという思いもありました。柳田國男は、『先祖の話』の中で「祖父が孫に生まれて来るということが通則であった時代が長く続いた」と述べ、家の主人の通称を一代おきに同じにする風習があって、古代・中世の藤原氏や神社の社家の系譜で、名前の一字が一代おきに繰り返されるのは、その考えを反映したものだったと記しています。これは、仏教にいう「輪廻転生」とは違って、氏族の魂が連続再生しているという日本独特の思想でした。氏族は、血と地を受け継ぐだけでなく霊(ち)も受け継ぐという思想です。子供が「七歳までは神の内」と呼ばれ、還暦を過ぎればこれもまた神=冥土に近いと考えられ、日常の雑事から切り離された祖父母と孫が一緒にいる環境で祖父母から孫へと「知」も受け継がれる。そんなことを言っています。伝統芸能の世界での「襲名」という風習もそんな思想の名残です。そんなことを考えつつ、松岡氏は子供を持たなかったので、血と地、霊は受け渡されなかったものの、後の世代へ膨大な「知」を託して逝ったんだなと、ふと、感じ入ったのでした。●天孫降臨はなぜ孫なのか柳田國男が「祖父が孫に生まれて来るということが通則であった」と指摘したように、とくに祖父(祖母)と孫との繋がりには特別なものがあります。その例は、日本神話の「天孫降臨」の場面にも見られます。アマテラスは、オオクニヌシから譲り受けた葦原中津国を統治するために、スサノヲとのウケヒによって生まれたアメノオシホミミを高天原から派遣しようとします。ところが、アメノオシホミミは、「降りようと準備している間にホノニニギという子どもが生まれたので、この子を降臨させましょう」と答えて、自分の代わりに、生まれたばかりのわが子を真床覆衾にくるまらせて、高天原から、日向の高千穂のくしふる岳に降臨させます。これが天孫降臨の逸話です。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。全国各地に残る空海伝説のほとんどは「高野聖」と呼ばれた全国遍歴の僧が広めた。彼らは、高野山のために喜捨を募ることを目的とした「勧進聖(勧進僧)」だった。俗世間と濃密に接触する勧進という行為が高野聖をも俗化すると同時に、謡曲や能などの芸能を生み出し発展させた。そんな高野聖の性質と彼らが果たした役割に焦点を当ててみました。今回は、そうした高野聖がどのように成立し、そして、廃れていったのかを、高野山という聖地の変遷と重ね合わせながら辿ってみたいと思います。ここから東に伸びるメインストリートは、小田原通りと呼ばれています。この「小田原」とは神奈川県の小田原ではなく、今の京都府木津川市の当尾付近にあった興福寺の念仏別所の「小田原」に由来します。京都と奈良のちょうど境に位置するこの小田原には、かつて多くの修行僧が集まっていました。寛治二年(1088)の白河上皇高野御幸の際に勧進上人に選ばれ、配下に多くの勧進聖つまり高野聖を抱えるようになりました。よれば、教懐は長保三年(1001)に「相公鉄」という平安京のさる身分の高い人の家に生まれたとされます。その父が讃岐守のとき、罪人をとらえて拷問するのを目撃し、その後、罪人の怨霊によって一家がつぎつぎにとり殺されるも教懐一人だけ残ったと記されています。ひとりぼっちとなった彼は、父の罪をほろぼすために出家して興福寺に入ります。ここでも怨霊に悩まされ、興福寺の念仏別所の小田原に移ったのでした。小田原では、ひたすら大仏頂陀羅尼と阿弥陀の真言念仏を唱えて祈り、これによって怨霊になやまされることもなくなったとされます。教懐が小田原から高野山へ移ったのは70歳のときで、その年齢からして、彼はここで往生を遂げようとしたのでしょう。彼の意に反して、高野山で93歳まで20年余りを生き延びました。その20年余りの間に、高野聖の制度を確立し、衰退しかかっていた高野山をその組織力による勧進で再興し、高野聖の祖と呼ばれるようになったのです。念仏が一山に響き渡ることになりますが、教懐の時代の念仏は真言念仏であり、阿弥陀の真言とその行法が極楽浄土往生へ至る道として、これを熱心に説きました。臨終に際して、衆僧の真言念仏合殺(節をつけた念仏の合唱)のうちに、めでたく往生を遂げたと伝えられています。教懐が組織した高野聖のシステムをさらに発展させたのは覚鑁(かくばん)でした。覚鑁は高野山中興の祖としても知られますが、一方で新義真言宗の分派による高野山教団の分裂を招きました。嘉保二年(1095)生まれの覚鑁は、永久二年(1114)に高野山に登り、阿波上人とよばれた別所聖の浄心房青蓮の往生院に身を寄せました。青蓮は阿波を出て廻国したのち、熊野で修行し、高野山に登った修験僧で、覚鑁が身を寄せたときには、高野山で独自の聖集団を作り上げていました。覚鑁は、この往生院で6年間に渡って修行しましたが、往生院は、創始者である青蓮の修行体験を反映した山伏的な実践を主体とする修行場であったため、もっと密教に即した儀礼や教義を学ぶ必要があると考え、保安元年(1120)に山を降ります。仁和寺に入って広沢流事相を修めます。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。大陸や朝鮮半島からの文化が流入した拠点の一つで、今でもその痕跡が濃く残っています。2004年から15年に渡って私がツアーを案内した「お水送り」とそれに関連する不老不死の伝説などは、大陸由来の道教や朝鮮神話がそのまま伝わったものです。そんな若狭をつい先日も巡ってきました。それは、毎年のルーティンであるツーリングマップル(昭文社から発売されているライダー向けの情報地図)の取材とともに、この秋に行われる若狭湾周遊スタンプラリーの取材も兼ねたものでした。何十回訪ねたかわからない若狭ですが、そこは訪ねる度に新たな知見とインスピレーションを与えてくれます。今まで、この講座でも、お水送りや八百比丘尼の伝説、さらに空海にまつわる話や徐福伝説などを取り上げてきましたが、今回は、丹後半島に伝わる浦島太郎伝説を軸に、若狭が「常世の国=不老不死の国」と考えられた背景を考察してみたいと思います。江戸後期の国学者、伴信友は『若狭旧事考』で、「さて、遠敷(おにゅう)という義は美しき丹土の出るところ多し、故に小丹生(遠敷)といふ」と記しています。藤原京や平城京跡地から、「小丹生郡」や「遠敷郡」という地名が書かれた木簡が出土しています。この遠敷は、奈良のお水取り神事で汲み上げられる「若水」を送る神事「お水送り」が行われるまさにその場所です。修二会に遅れてやってきた若狭の遠敷明神が、お詫びに若狭の閼伽井から汲み上げた不老長生の水である「若水」を送り(お水送り)、それを修二会の際に東大寺二月堂にある若狭井から汲み上げて、本尊の十一面観音に捧げる(お水取り)とされています。ここに登場する遠敷明神は、若狭では土地の創世神である若狭彦・若狭姫という一対の神で、この二神は海からやって来て、その姿は少年少女のまま衰えることがなかったとされます。丹生とは水銀のことで、地名に丹生もしくは丹と付く場所は中国の仙術である煉丹術に深く関係しています。煉丹術では水銀をベースとした仙薬を飲むことで不老不死になれると信じられ、それを求めた秦の始皇帝は、東の海の先にある蓬莱山に徐福を派遣して、その仙薬を求めさせたわけです。若いときに山林修行で煉丹術に触れ、入唐してさらにその知識を深めたと考えられる空海は、良質な水銀を求めて各地を探索し、最終的には丹生都姫が祀られていた水銀鉱脈上の高野山に拠点を設けるわけですが、この若狭でも良質な水銀鉱脈を発見しています。若狭湾沿岸は「丹」が付く地名が多くあります。若狭湾の西に突き出た半島は「丹後半島」、その付け根部分は「丹波」です。どちらにも水銀やそれが象徴する不老不死にまつわる伝説が数多く残っています。秦の始皇帝が徐福を東の海上にあるとされた蓬莱山に派遣したことが物語るように、日本海を挟んだ大陸や朝鮮半島側からすれば、対岸の若狭湾沿岸は、不老不死を実現した仙人が住む「常世の国」と想像されていたのかもしれません。