訳)老子の生成の五段階を掲載しておく。荘子の座忘との違いは、荘子では「一切の純粋可能性の状態=混沌の地平」と「本質群として現れる段階」との間に別の段階が無いのに対して、老子では「無名と無物=何かで在らぬ無」と「天と地=何かで在る〈有〉」との間に、この「一」が挿入されており、より詳細な説明になっていることである。荘子における「至純なる一」は己れも含めて全てが包摂されるものの内にある「可能性」の段階にあるが、老子の「一」では、それがまだ他者として対象化されている段階と言えるだろう。ハック」が自己展開する五つの地平、そして老子の「道」が自己展開する五段階を比較しうる段階にやって来る。「本質の地平」と「玄の玄」は人間の認識を超えた表現不能の「在る」である。アラビー、老子いずれも「名づけ得ないもの」としている点で共通しているが、人間の理解を超えている以上、それらが同じとも違うとも言えない。「在る」は、そのようなものを暗示可能な言葉というだけである。」というヴィトゲンシュタインの警告に従いましょう。アラビーの「属性と名の地平」とは本質が完全な人間によって対象化され万物を生み出すための属性と名が内包される状態であり、老子では「物も無く名も無い」純粋に可能性の状態となっている。絶対者が限定され、「混沌」として対象化される段階である。アラビーの「行為の地平」とは様々な名を持つ神の主性が現実界に物の属性や名を押印しうる第一質料としての地平であり、老子では万物を生み出す気の地平となる。何かで在る〈有〉」の世界とされている。これは、いずれにおいても現実の感覚的世界である。本書は「東洋の哲学」とはどのようなものかを目指す一つの試論である。そこには、神秘体験の後にそれをどのようにか表現しようとし、哲学的にまとめ上げようとした人たちの努力の軌跡がある。象徴される光の哲学が開陳されるのである。老子においては非常にぼんやりとした「玄」として表現される。アラビーにおいては日の出前の曙光に比せられる。ある事物・事象群が姿を見せる兆しがあり、その「玄」の暗さの中に赤がほの見える。それは、決してムハンマドの言う鮮烈な光ではないのである。比較哲学の行へアラビーにおいても老荘、特に老子においても至高の存在は言葉に表現し得ず、「何かで在る」とも「何かで在らぬ」とも言えない。その神秘的在り方は「妙」であり、無から有を生み出す創造的な働きがある。」などの言葉が執念といっていいほど頻出する。ここが二つの思想の原点だからである。ここに井筒さんの眼目がおかれていることは確かだ。繋がりが、ほのかに見えたりする。これは、途方もないことなのである。誰彼ができることではない。このような凄いものに手を出せる井筒さんのような人を待望するのみである。存在顕現の形而上学「東西の哲学」井筒俊彦との対話の中に出てくる。』に未収の論文、詩、エッセイ、書評、追悼文などを収載している。この中に高野山での講演「言語哲学としての真言」が収載されているので要約しておく。」この言葉から本講演は言挙げされる。当たり前だが、普通言う意味とは違って「森羅万象が実は全部コトバである」と井筒さんは説く。仏の悟りは言語同断だが、空海の「果分可説」では、悟りの内容である「果分」は、それを語り得るとしていることが注目される。そこには「果分」を語り得る異次元のコトバが瞑想体験上の事実としあるに違いなかった。それが「法身説法」による大日如来のコトバなのである。言葉は現実を意味分節作用によってコト分けしてゆく。