敦煌からの風と絵解き川口さんは空海や道真といった平安朝文学の精華を研究するには漢文学の研究が必要だと感じ、その中で四六駢儷体から新潮流の口語体である白話体への移行を知った。この流れは、遠く敦煌の資料が日本の古代精神に繋がるのではないかという仮説に導いた。変文は唐の後半に起こった聴衆の前に主に絵を掲げて説唱した俗講と呼ばれるもののための大衆向けの文学である。日本でも中世に声明を取り入れた説教節が発生し、平家物語を節語る平曲の影響を受けて17世紀には最盛期となった。方言を交え、特殊な敬語で繰り返し丁寧に語られたという。中には演芸化する者もあり、「念仏おどり」や「念仏の申楽」の源にもなった。「俊徳丸」や「小栗判官」が有名だが、やがて浄瑠璃節に取って代わられ、それは人形浄瑠璃へと引き継がれていく。白山講や立山講での唱導講説もこの流れのなかにあった。北魏時代の敦煌莫高窟では仏伝や本生譚が描かれ、唐では浄土世界の大画面が描かれる。敦煌でもこの時代は圧倒的に浄土変相が数を占めるという。わが国では、浄土変相よりも六道図がわりに多く、中でも地獄変相にアクセントが置かれたという。六道物語の唱導で知られているものが、平康頼(たいらのやすより)作の『宝物集』である。「昔、父をころし、母をころし、羅漢をころし、塔を破り、堂をこぼちて、清き尼を犯し、持戒の聖人をおとし、全てのものを殺し、人のものを盗み、婬を好み、酒を飲む。皆これ地獄の因とならざるという事なし。....無実によりて、菅原大臣を流したによりて、地獄におちたり....。」道真の怨霊が都を騒がせ、加えて将門の亡魂は王朝社会の民衆の人心を動揺させた。『今昔物語』には平安末期の幽霊伝説が散見され、『古本説話集』には和泉式部の名歌を掲げ、世の無常に人の涙をしぼる。哀傷)空海は『秘蔵宝論』において「生れ生れ生れ生れて生の始め暗く、死に死に死に死にて死の終わり冥し」と無明の業を嘆いた。いった伝説のたぐいは唱導説話というマスメディアによって広く深く浸透していくことになる。これに音楽、舞、戯劇の要素が加わっていった。当麻寺における二十五菩薩の行道法会のような極楽浄土を顕現させる極楽戯が登場する一方で、そのアンチテーゼとしての地獄戯が現れる。京都の壬生寺の大念仏狂言には「賽の河原」が登場するし、他の場所にも釜茹などの情景が繰り広げられる。さけばんとすれども、猛火の煙に咽んで声を上げえぬは鴛鴦を殺しし科やらん、遁げんとすれども立ち得ぬは羽抜鳥のむくいか」と能にも凄惨なイメージが登場するようになる。いえ、狂言では閻魔や鬼たちも誑かされるのだが。中国において、唱導における説話が造形化されたものが「変」であり、塑像などの立体もあるが、その代表が絵画である。「変相」という呼び名で一般的になった。これには、経変と俗変というジャンルがあった。経変で代表的なものが地獄変で、俗変の有名なものが王昭君変であろう。それをリズムのある韻文で歌い・語ったのが「ヱとき」だった。晩唐から五代にかけて、それを文書に記録されたものが「変文」なのである。唱導説話とは、単なる説話にとどまらず、今で言えばラッパー的な音楽要素と図解という視覚的要素が相いまって立体的な演変形態となったのは上に述べた通りである。インドから西域を経る中で仏教宣伝のために釈迦の生涯である仏伝やその驚くべき前生を語る本生譚といったものが絵解きという強力なデバイスによって精力的に伝搬されていったと考えられる。今回見ていただいた垂迹曼荼羅は、日本独自の思想と日本の原始風景を描いたと信じられていた。密教、浄土教、タオイスティックな十王経などといった西方からの蒼波と共に渡来した変相は、日本の古代固有の祖霊を鎮め讃仰してきた山岳信仰という母体を浸し続けていたのである。ここに、大和絵のたおやかさと渡来のイメージとが昇華された独特の山岳曼荼羅のイメージが醸成されていった。本書を知るに及んで、絵巻や曼荼羅といった美術ジャンルにイコノロジーの立派な研究があったということに驚かされた。それも川口さんのような文学者によってなされていたことは二重の驚きだった。絵解きの研究に川口さんを向かわせたのは、コレージュ・ド・フランスの中国・チベット学の権威ロルフ・スタン博士に「日本の絵解き研究書はあるか」と聞かれて答えに窮したことによる。博士の「日本人は、なんと怠惰な国民だろう」と言われた言葉に発奮したらしいのだが、現在の顕学の徒たちもこの発奮に続いておられるだろうか。世界を瑞々しい口語訳で語る。『山岳まんだらの世界』の続編。風景」「中国への旅」収載。本文の最終章「敦煌からの風と絵解き」にはこの著作からいくつかを引用させていただいている。本書の中の「菅原道真と文学意識」は秀逸です。どちらかと言うと『山岳まんだらの世界』よりも研究書という趣が強い。『大江匡房(まさふさ)』78歳で藤原明衡が亡くなった後、その文芸を引き継いだのは、この弱冠26歳の匡房だった。晩年の彼は、こう呟く。「司馬遷謂えることあり、誰がためにか為(つく)らむ、誰をしてきかしめむと。聞く、匠石は斧を郢人(えいひと)に輟(や)め、伯牙は絃を鍾子に絶つといふことを。何に況むや、風騒の道、識る者はすくなし。白川院政期前後の様子を描写して良書。巻一』山中に何の楽しみかある)九世紀の漢詩文の記念碑的達成として前期の空海、後期の道真が挙げられる。当時の風俗の貴重な資料というだけでなく話としても面白い。(みたけ)、加賀の白山、高野....に行を競い、験を挑む山伏と『新猿楽記』に列挙されていた。『盆栽の宇宙誌』と共に貴重な邦訳、これはチベットの歴史、宗教、文化についての素晴らしい著書だった。チベットの「ム」についてはこの本に言及がある。魂があるなら、その前髪をつかまれて暗い淵を引きずり回される。あなたの孤独など屑籠に投げ入れるほどの価値もないのよと肩を叩かれる。そんな、インパクトのある詩人が韓国にいる。凄い著作が出版された。二冊本の百科事典のようだ。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。※サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。defined.")}))})()。