公開グループがあります。(差分)PageNo.本書は、『報恩講式(ほうおんこうしき)』ともいい、単に『式文(しきもん)』ともいわれる。宗祖親鸞聖人(しんらんしょうにん)の報恩講に拝読する聖教(しょうぎょう)で、聖人に対する深い謝意が表明されている。(かくにょしょうにん)が撰述された。やく)の徳を述す、の三段に分けられる。第一段では、聖人は、天台(てんだい)の慈鎮和尚(じちんかしょう)に就き、顕密(けんみつ)の諸教を学び、修行に専念されたが、さとりを得難きことを知って法然(ほうねん)上人に謁し、出離(しゅっり)の要道は浄土の一宗のほかにないことに気づき、聖道(しょうどう)の難行(なんぎょう)を捨てて、浄土易行(いぎょう)の大道に帰し、自信教人信(じしんきょうにんしん)の生涯を送られた。真宗は聖人によって開かれたのであるから、念仏して報恩すべしと述べられている。第二段では、念仏修行の人は多いが、専修(せんじゅ)念仏の人は稀(まれ)であり、金剛の信心の人は少ない。しかるに宗祖はみずから他力回向の信を得て、易行の要路を人びとに明かされた。)、これにすぎるものはないと述べられている。第三段では、遺弟(ゆいてい)たるものは、聖人の祖廟に跪(ひざまず)き、その真影を仰ぎ、聖人が撰述された数々の聖教を拝読して、この教法を弘めていこうとする決意を新たにするが、それが滅後利益の徳であると讃嘆されている。諸大師等、総じては仏眼所照微塵刹土の現不現前の一切の三宝にまうしてもうさく、弟子四禅の線の端に、たまたま南浮人身の針を貫き、曠海の浪の上に、まれに西土(印度)仏教の査に遇へり。ここに祖師聖人(親鸞)の化導によりて、法蔵因位の本誓を聴く、歓喜胸に満ち渇仰肝に銘ず。しかればすなはち報じても報ずべきは大悲の仏恩、謝しても謝すべきは師長の遺徳なり。ゆゑに観音大士の頂上には本師弥陀を安じ、大聖慈尊(弥勒)の宝冠には釈迦の舎利を戴きたまふ。ひ万劫を経とも一端をも報じがたし。しかじ、名願を念じてかの本懐に順ぜんには。いま、三つの徳を揚げてまさに四輩を勧めんとす。三つには滅後利益の徳を述す。伏して乞ふ、三宝哀愍納受したまへ。第一に真宗興行の徳を讃ずといふは、俗姓は後長岡丞相[内麿公の]末孫、前の皇太后宮の大進有範の息男なり。幼稚の古、壮年の昔、耶嬢の家を出でて、台嶺の窓に入りたまひしよりこのかた、慈鎮和尚をもつて師範として、顕密両宗の教法を習学す。蘿洞の霞のうちに三諦一諦の妙理を窺ひ、草庵の月の前に瑜伽瑜祇の観念を凝らす。とこしなへに明師に逢ひて大小の奥蔵を伝へ、広く諸宗を試みて甚深の義理を究む。断惑証理愚鈍の身成じがたく、速成覚位末代の機覃びがたし。出離を仏陀に誂へ、知識を神道に祈る。しかるあひだ宿因多幸にして、本朝念仏の元祖黒谷上人(源空)に謁したてまつりて出離の要道を問答す。授くるに浄土の一宗をもつてし、示すに念仏の一行をもつてす。しかりしよりこのかた、聖道難行の門を閣きて浄土易行の道に帰し、たちまちに自力の心を改めてひとへに他力の願に乗ず。自行化他、道綽の遺誡を守り、専修専念、善導の古風に任す。見聞の道俗随喜を致し、遠近の緇素みな発心す。ここに祖師(親鸞)、西土(印度)の教文をひろめんがためにはるかに東関の斗藪を跂てたまふ。常州筑波山の北の辺に逗留し、貴賤上下に対して末世相応の要法を示す。みな邪見を翻してことごとく正信を受け、ともに偏執を止めて還りて弟子となる。訓を受くるの徒衆当国に余り、縁を結ぶの親疎諸邦に満てり。謗法・闡提の輩なりといへども、かの教化を聞くもの覚悟花鮮やかに、愚痴放逸の類なりといへども、その諷諫を得るもの惑障雲霽る。木石の縁を待ちて火を生じ、瓦礫の*を磨りて珠をなすがごとし。甚深の行願不可思議なるものか。いま念仏修行の要義まちまちなりといへども、他力真宗の興行はすなはち今師(親鸞)の知識より起り、専修正行の繁昌はまた遺弟の念力より成ず。流を酌んで本源を尋ぬるに、ひとへにこれ祖師(親鸞)の徳なり。仏号を称して師恩を報ずべし。第二に本願相応の徳を嘆ずといふは、念仏修行の人これ多しといへども、専修専念の輩はなはだ稀なり、あるいは自性唯心に沈みて徒に浄土の真証を貶め、あるいは定散の自心に迷ひてあたかも金剛の真信に闇し。しかるに祖師聖人(親鸞)、至心信楽おのれを忘れてすみやかに無行不成の願海に帰し、憶念称名精みありてとこしなへに不断無辺の光益に関る。身にその証理を彰し、人かの奇特を看ること勝計すべからず。来問の貴賤に対してもつぱら他力易往の要路を示し、面謁の道俗を誘へてひとへに善悪凡夫の生因を明かす。ゆゑに善導大師のいはく(定善義)、「今時の有縁あひ勧めて、誓ひて浄土に生ぜしむるは、すなはちこれ諸仏本願の意に称ふなり」と。しかれば祖師聖人、金剛の信心を発起して自身の生因を定得し、本願の名号を流行して衆機の往益を助成す。あに本願相応の徳にあらずや、むしろ仏恩報尽の勤めにあらずや。つねに門徒に語りていはく、「信謗ともに因となりて同じく往生浄土の縁を成ず」と。誠なるかなやこの言、疑ふものもかならず信を執り、謗ずるものもつひに情を翻す。まことにこれ仏意相応の化導、そもそもまた勝利広大の知識なり。悪時悪世界の今、常没常流転の族、もし聖人の勧化を受けたてまつらずんば、いかでか無上大利を悟らん。一声称念の利剣を揮ひてたちまちに無明果業の苦因を截り、かたじけなく三仏菩提の願船に乗じて、まさに涅槃常楽の彼岸に到りなんとす。弥陀難思の本誓、釈迦慇懃の付属、仰がずんばあるべからず。諸仏誠実の証明、祖師(親鸞)矜哀の引入、憑まずんばあるべからず。これによりておのおの本願を持ち名号を唱へて、いよいよ二尊の悲懐に恊ひ、仏恩を戴き師徳を荷なひて、ことに一心の懇念を呈すべし。第三に滅後の徳を述すといふは、釈尊、教網を三界に覆ふ。ほ末世苦海の群類を済ひ、今師(親鸞)、法雨を四輩に灑ぎ、遠く常没濁乱の遺弟を湿す。