」エックハルトの考えでは、恩寵による認識によってさえ神は人間にとって言葉で言い表せないものである故に「無底」である。」であり、「充溢=プレロマ」の極限である故に無と呼ばれる。この底知れぬ父の深淵の中に、自己を知りたいという欲望が、父の有るか無きかの意志、自己限定の中心となる子の意志、そして自由へと向かう気息としての聖霊の意志という三位のペルソナの意志に成り変る。この意志による自己展開によってカオティックな一切の「像/フィギュア」が描かれるのである。ダンテが『神曲』の「天国篇」の最後に見せたものは三位一体のヴィジョンであったことは、強調して良い。ここに向かって『神曲』の全てのヴィジョンは遡行する。ベーメは、聖なる三位の他に第四の聖性として神の智である乙女・ソフィアについて体系的に語っており、それは三位のペルソナの活動を可能にする場、あるいは体である。ソフィアは、それらのペルソナが自己の姿を映し見、自己展開の様を確認する鏡、あるいは目であった。ここでは、ユングが言祝いだ四位一体を構成していた。」は、やがて「これは私からしら」という想像とともに自己理解に変わっていく。ソフィア意志は、知恵の鏡を覗き込んで自分が何者であるかを見、見ることによって自分自身の本体を欲するようになる。それを可能にするのがソフィアの持つ「場としての身体性」である。それは、神が自己が何者であるかを示すために父・子・精霊の三様の意志を束ねて自らの内から湧き出る豊かな想念を知恵の鏡という場に描き出す作業だった。」による像という本体を造り出す働きと言える。ここには想像力の優位がある。この西田幾多郎を思い出させる知恵の鏡に映る神の像は万象の存在のフィギュアであって本体ではなく霊的な混沌ではある。ここでは自然を生み出すのは三様の意志であって、ソフィア自身は生み出す者ではない。彼女は永遠の乙女なのである。エックハルトは聖グレゴリウスの言葉をこう引用している。「神に他のものより高貴なものがあるならば、これを人が言うことができるならば、それは認識であろう、認識することで、神は自分自身に現れ、認識することで、神はすべてのものに流れ込み、認識することで、神は万物を創造した。」ベーメにおいても、無の系から「永遠の自然」の発生、万物の創造へと発展する鍵を握るのは神の叡智による認識なのである。