ホメロスの英雄のように勇敢に戦いながら次々と傷つき死んでいくロシアの農民兵。絶対に戦争はしてはいけない。トルストイは『カレーニナ』において心清き人、正義の人レーヴィンに義勇軍反対を唱えさせる。ドストエーフスキイはシベリアの監獄で、人間の正体を知った。お軽い平和論がどんな結末を招くのか予見できた。人間の幸せを願う二人の作家。目的は同じだが、若き日の経験によって中東問題における見解は、火と水ほどに大きな違いがあった。2004年の現在、世界はイラク問題で揺れている。今現在、ドストエーフスキイがいたとすれば、彼の意見は平和論者には残念だが、主戦論者を支持するに違いない。真の平和を望むなら、「戦争は悪」と百万弁唱えても、(実際、人類は唱えてきたわけだが)どうにもなりはしない。人間の残酷さ無責任さを洞察して、高み鎮座する平和論を打ち崩すこと。ドストエーフスキイは、こう答えるのではないだろうか。文芸作品は作者と読者との協力によって成立する、という説をきいたことがある。極端に言えば、10人の読者があれば、10の異った作品に化するのであろうか。各氏の種々な楽しみの一つである。この『伯父様の夢』はドストエーフスキイのシベリア流刑後の第1作で、陰惨な獄中生活を含む沈黙10年後に書かれた作品である。『死の家の記録』とはまるで趣きがちがう。この作家特有の複雑な構成も、難解な表現もないが、演劇的な展開の仕方が、この作品でようやく開花していることに気付く。後期の大作群は、映画化しても劇化しても、すこぶる不出来で、成功した例は希だと思うが、この作品はそのまま脚本になりそうである。実際に存在しているような人物が登場し、諷刺物語として多少意識した誇張があるにしても十分に現実感を与えている。ゴーゴリのようなグロテスクなものには乏しいが、この物語の締めくくり方には、今まで読み進んできた作品にはなかった新しい視点が見出せて、注目される。それは、空想家のタイプを皮肉をこめて逆手に捉え、健康人にしたてあげたことである。ここに、明らかに作家の「空想家」に対する飛躍を示していると受けとめられるのである。これは彼の作品としても異色ともいえるほど平明なもので、作家としての多様性わ示している。後半の大作品の萌芽となるものがあって、それを探すのも面白い。K公爵の描写が笑いを誘う。彼の身体は見ていると今にもバラバラに崩れてしまいはせぬかと思われ、彼はもう半分は死んで残りの半分はつくりもので補ってあるというていたらくである。彼の日々は殆ど化粧や、かつら、燕尾服の類を取ったり附けたりすることに過ぎてしまい、その他はトランプやカルタ占いをして暮らしている。このような笑いが本文を貫いている。このk公爵の莫大な財産に目をつけたのが、モルダーソフ市第一流の社交婦人マリヤ・アレクサンドロヴナである。彼女は娘ジーナを公爵と結婚させようと企む。本作品の圧巻中の圧巻とも称すべきものは母親がジーナに結婚を強いる場面と、ジーナと結婚したがっている青年モズグリャコンの怒りを鎮めようとして説得する場面である。相手に七分、問う方に三分以上の理があれば成功疑いなし。巧みに自説へ誘導し、果ては押え込みの一本わ取ってしまう。その議論の手際は天才的である。ドストエーフスキイの独壇場というべきか。ある解説では「大審問官」を思わせるものがあるとて言っているが、私はむしろラスコーリニコフとポリフィーリーの一騎打ちを連想せずにはいられなかった。『伯父様の夢』は一種の諷刺劇であろう。洒落や地口やウィツトまでも賞玩するには、やはり原文の味読が必要であろう。この笑いには『白痴』その他に発展するものがある。老人との結婚に対する憧れは『未青年』の中にもあり、公衆の面前におけるジーナの懺悔は『罪と罰』のセンナヤにおける大地の接吻に似ている。ある女が立ち聞きをするところは、スヴィドリガイロフを思わせ、妻に頭のあがらぬ夫の形象は、マルメラードフその他、例は多い。ジーナのかっての恋人ワーシャは臨終の床で、「ああ、ジーナ、僕の一生は空想に過ぎなかった。僕はのべつ空想していた。いつもいつも空想ばかりしていたので、生活していたのじゃない」という所は、ラスコーリニコフに通じるものがあるのではないか。読了した短編においても、更に『罪と罰』『悪霊』その他の大作においても、如何に夢が重視されているかは、見られる通りである。ドストエーフスキイにおいて「夢」はある場合には、もう一つの現実である。いや現実以上の現実として感じられたのではあるまいか。現実が夢の如く感じられることがある。「『弱い心』は今のアメリカとブッシュ大統領を彷彿する」読書会の帰りT氏の話である。良いと思ったことに突き進んで、いま発狂状態にある、というのである。たしかに純粋なる正義は狂気である。英国のチェンバレン首相の例もある。アメリカのイラク戦争は、混迷しているのか。様々な分析はあるだろう。ドストエーフスキイ的な見方で捉えれば、大統領の意識の振幅度が小さかったせいも知れない。彼には、地下室人間のような振幅度が必要だった。持ち合わせていたら事態は違っていたに違いない。(が、これもまた歴史の流れといえばそれまでである)意識の振幅度の欠如は彼の父親にもあった。先のイラク戦争で親ブッシュは、多くの戦略家の意見を無視して、平和論のみを優先させ兵を引いた。独裁者は、チャンスのあるとき息の根を止めなければ、という鉄則を破った。その結果、招いた多くの勇気ある人々の無駄死に。ある者は細菌兵器で命を落とし、ある者は殴り殺され、ある者はライオンのエサとなった。歴史に「たら」「ねば」はないが、あのとき親ブッシュの意識が半端な平和論だけでなかったら、振幅度が大きかったら、と残念に思う。10年の後、こんどは子ブッシュが絶対的正義論で戦い挑んだ。単純な正義は悪と表裏一体である。故に子ブッシュの正義は、一年の今、一転悪と叫ばれ非難されている。いつの時代でも大衆は無責任だ。勝利すれば英雄と崇め。失敗すれば犯罪者と罵る。いま子ブッシュは人間の愚かさ、無責任さ、身勝手さを改めて身にしみて感じているに違いない。(もともと人間には、そんなに沢山の反比例する意識があると考えてもみなかったかもしれないが・・・(笑))地下室人間からみれば、子ブッシュは実に単純な良い奴なのである。リーザのように全意識を集めて話さなければならないという心配がない。映画『真昼の決闘』が好きだという子ブッシュは、イラク問題をこう考えていたのかも知れない。何年か前に捕まえた悪党が出所して、町に帰ってくる。(逮捕したとき殺しておけばよかったのだ)保安官は結婚して町を去るところだった。町の平和のために残って闘うことにした。町の人たちの反応は、冷たいものだった。素行のよくない若い保安官助手は、自分にバッチをくれれば協力すると迫る(まるでフランスのようでもある)。結局、保安官は一人で悪党たちに挑む。婚約者(イギリス)が加勢し勝利する。二人の旅立ちにと馬車を用意する少年がいる。この少年が日本のようでおかしい。映画は、二人が去って終わる。感動の名作西部劇である。子ブッシュが、何度も涙して観たことは想像にかたくない。他の町で幸せな新婚生活をおくる保安官のところに、ある日、地下室男が訪ねて、こう話すことも知らずに。「悪党がいなくなって、あの町は混乱しています。みんなが殺し合いをはじめたんですよ」ドストエーフスキイは、シベリアにおいて人間の中にある限りない意識を知った。この世の中には微笑んでいる赤ん坊を平気で殺せる人間もいるのだ。それは、極悪人でなくても、ごく平凡な心やさしい人にだってやってみせることができるのだ。地下室人間なら、悩める子ブッシュに、こうささやくだろう。「人間という生き物は、百万単位で殺されないと、解放を望んだり、本当に助けを求めたりしないものだ。あなたの半端な民主主義がいたずらに混乱を招いているのだ」と。「正義の衣を脱ぎ捨て、悪魔になりなさい。フセィンのときは、誰一人テロなど起こさなかったじゃありませんか」と。歴史を振り返るとき、その言の確かさに慄然するしかない。この現実に対抗できるのは常に両極の意識の保持である。正義を行うものは常に悪を考え、平和を唱えるものは常に主戦をも念頭におかなければならない。常に内なる相反する意識との対話。そこにドストエーフスキイが示唆する人類救済への澪つくしがある。『カラマーゾフの兄弟』を愛読しているというローラ夫人が側にいながら大統領の意識の振幅度を広げ、地下男のささやきを聞かせることができなかったのは、悔やまれることである。「前回に続いて、この物語の二人の中心人物についてもう一度私なりに考えてみたい。・・・・・」フォマーは知識欲旺盛でいろいろな知識を得て文学で身を立てようと社会に名乗り出る。いくつかの作品を発表するが多くの知識人の中では評価されない。自分はこんなに優れているのに誰も認めようとはしない、自分の優れているのを誰も知らない。そんな気持ちで自分から回りの人々に、「私はこんなに優れているのだ、お前たちより数倍も知識があり頭もよい、みんな私にひざまずくべきだ」と自ら宣伝する。それを聞きあまり知識人というものを知らない人間は、この人はすごい物知りだといっているから物知りなのだ、みんなも彼に頭を下げなければいけないという人間がでてくる。それが将軍夫人となるとその人に関わっている人たちも同じように彼を持ち上げる。そのため自らも余計自分は優れた人間だと思い、鼻持ちならないほど自尊心が膨らんでくる。当然のごとく自分を尊敬し、ひざまずくよう要求する。それが誰彼かまわず要求が膨らんでくる。これが将軍となるとこうは行かないフォマーなど相手にしない。将軍となると社会一般が認めた推しも押されもせぬ偉い人であり、もちろんフォマーなど鼻にも引っ掛けない。そんな人間に対してはフォマーはガラリと態度を変え下手に出てへつらい、一生懸命ご機嫌とりをして自分の居場所を得るためなんでもするのだ。ドストエフスキーは、将軍を理想的な姿には描いておらずわがままで自己中心的で人を人とも思わぬ人物として表現している。同じように、フォマーもわがままで自己中心的ではあるが、彼の中に当時の自由思想(進歩的知識人の中に広がっている思想が表現されている)の持主と言う姿がみられるのではないか。叔父が「閣下、閣下と有頂天になっているとフォマーは「私をないがしろにして友情の絆を断ち切ってしまった。私はあなたと同等の人間です。私はこの家に親友として兄弟として暮らしておるのだ」と言って閣下だろうが地主だろうが同じ対等の人間であるという考え方をしめしている。あるところでは、叔父がフォマーのあまりの身勝手さにお金を渡して別々に暮らそうとすると、「いったい親友や兄弟に金で勘定を済ましてよいものですか」と言っている。人間の心をお金で解決することへの不満、心はお金で買うことはできないのだという考え方である。決定的なことは愛というものは、金持ちも貧乏人も、地主であろうがなかろうが、年齢が離れていようがいまいが関係が無いということを認めるに至る、ということであると思う。当時としては、まだ封建制が根強い時代にドストエフスキーのこの精神のあり方をフォマーに託して表現しているのだと思う。叔父の方は大して豊かでない地主で、若い頃から軍隊に入り、そこで社会的に訓練され修業しある程度の人間として鍛えられる。母親から家のこともいろいろ要求され地主としての立場も忘れることは出来ない。そんな折り、一人の美しい気立てのよい女性に出会い夢中になり結婚してしまう。(たぶん財産もない身分も低い娘なのかと思うが)それに対し母親は顔も見たくない一緒に生活もしたくないと思う。折りよく将軍夫人の話が持ち上がり、そちらの方が地位も名誉も得られ、自分のプライドも満足できるのでその話をうけいれる。叔父は結婚することにより、地主としての立場も夫としての立場も維持しなければと頑張り、地主としての見通しが付いた所でスッパリと軍隊を辞め、地主として精力を傾ける。それによって土地も大きくなり愛する妻もいて大きな幸せを感じる。その矢先二人目のの男の子の出産により、最愛の妻を亡くしてしまう。二人の子を残された夫は、その失ったものの大きさを悲しみ、神をも恨んだことであろう。時がたち少しずつ傷が癒えてくるに従い自分はあまり神を大切にしていなかったからその報いをうけたのだ、そのためにこんな状態になったのだと思い至ったのではないだろうか。叔父の心の中にそれからは神に対し自分の心を傾け、これ以上の悲しみや不幸が訪れないよう誓い努力したのではないかと思われる。母親の無理難題も神の試練として受け取り一生懸命努力したのではないか、それがその後の叔父の姿として、人間として表現されているのではないかと思われる。以上が二人の人物像としての感想である。この作品の中では、神や死についての考えはあまり見られないが、キリスト的思想は叔父や妹(妹)の中生き方の中に表現されているように思われる。人間、死がある限り死後の世界のことを考えるであろうし、人間の想像を超えた死後の世界を思うときそこに神も存在するのではないかと考えるのかもしれない。この宇宙や自然や生き物の姿を見るにつけ人間の知恵では計り知れない大きな力があるのではないか、その大きな力を神と呼ぶのかもしれない。本稿は『スチェパンチコヴォ村とその住人たち』(以下『スチェパン...』と略す)に於ける幾つかの疑問点を取り上げて考察しようとするものである。四年間のオムスク監獄要塞時代に収集した「追剥ぎ強盗,−人間らしい感情を持たぬ,変態的な規律を遵奉する人たち」(E.I.トットレーベン宛書簡1856/03/24)の常套句,俚諺(りげん),説話,小咄(アネクドート),会話の断片,特殊な言い回し,隠語(アルゴ)等やセミパラチンスク時代に改めて収集したと思われる資料が「シベリア・ノート」である。このノートから様々な表現が『スチェパン...』に引用されている。324,367,375⊥,375⌒,401,434となる。『死の家の記録』には及ばないが,引用数は夥しい。「マルティンの石鹸(シャボン)」(番号254)の解釈が染谷茂と小沼文彦で異なるように個々の諸断片の研究は今後の課題でもある。『罪と罰』や『悪霊』の懲役人フェージカの科白にも引用されているので看過できないのである。『スチェパン...』が「無名氏の手記」という体裁で物語られているわけであるが,寺田透は「ドストエフスキーを讀む』(筑摩書房刊,123頁)のなかで「無名氏(セルゲイ・アレクサンドロヴィッチ・××××)」をセルゲイ・アレクサンドロヴィッチ・ロスターニェフとファミリー・ネームまで述定しているが果たして妥当であるのだろうか。寺田説が可能ならば,「無名氏」という表現は無用と思われる。このような些か安易な手法をドストエフスキーが用いるとは到底思えない。エゴール大佐と血縁関係にあるのは「無名氏」の母親と思われる。「無名氏」の父親がエゴール大佐と兄弟ではないのである。ひとつの手掛かりとして、「無名氏」に対する実の祖母である「将軍夫人」の余りにも冷淡な態度に注目してみたい。久方振りに再会した「無名氏」に「曲芸師(ヴォル−ティ−ジュール)」などと毒づくのであろうか。両親を相次いで失った「無名氏」にとってエゴール大佐の資金的援助のみが唯一の所謂「命綱」となっていたのではないだろうか。武官としての称号や貴族としての社会的地位や財力にだけ栄光(グロリア;クラウン)を読み取る「将軍夫人」の目には「無名氏」の姿は忌々しい「穀潰し」にしか映らないのである。ロシア語で「ヴォル」とは「去勢牛(玉抜き)」を意味しておりそれも掛けているように思われる。「無名氏」の母親がうら若き乙女の頃大恋愛の末両親の反対にも拘らず××××と結婚しただけでも許しがたいのに,金銭的な負担に嫌気を模様していたのである。アファナーシイ・マトヴィエヴィチ・××××(農奴300人の領地所有)は父親の兄弟と思われる。それではエゴール大佐は「伯父」なのか?「叔父」なのか?「無名氏」の母親がエゴール大佐の「姉」であれば「叔父」であり,他方「妹」であれば「伯父」という日本語の表現になる。ロシア語では特に区別なく「ДЯДЯ(DyaDya)」と表記するだけである。「伯父(母親の兄)」説に工藤精一郎や小沼文彦等がおり、「叔父(母親の弟)」説に米川正夫や寺田透等がいる。両説とも意識的な考察に基づいたものではなくその説明もない。考察するには,大佐を生んだ当時の「将軍夫人」の年齢から推定してみる。数えで41才の大佐と58才の「将軍夫人」の年齢差を勘案すると,17才前後でエゴールを妊娠した計算になる。エゴールととプラスコーヴィヤが年子(としご)なのか(兄と妹という)双子であるのかは断定できない。因みに兄のミハイルには1854年夏に男と女の双子が生まれている。言えば「無名氏」の母親を加えて三つ子という可能性もある。「無名氏」の母親とプラスコーヴィヤだけが双子の姉妹という可能性もある。「将軍夫人」が三人を3年連続の年子(としご)で出産するという想定だけではないのである。年子,双子,三つ子だけでなく更に異なる視点もあるかもしれない。死産児を伴った多児出産であるかもしれない。結論としては判断する材料が余りにも乏しく作品のなかに見出だすことが難しい。「大佐」が「叔父(母親の弟)」なのか?「伯父(母親の兄)」なのか?については『スチェパン...』執筆当時のドストエフスキーの書簡に登場する「伯父(母親の姉の夫君)」が僅かに参考になるかもしれない。作家ドストエフスキーの母親マリア・フョードロヴナ・ネチャーエワの4つ年上の姉アレクサンドラの配偶(つれあい)のアレクサンドル・アレクセーヴィッチ・クマーニンである。ドストエフスキーの父親ミハイルより3つ年下ではあるが,母親の姉の夫君は年齢に拘らずに「伯父」という表現になる。A.A.クマーニンは嘗て父親ミハイルが農村で撲殺されたことを兄のミハイルに知らせてくれた人物である。彼は弟のアンドレイが土木技師学校に入学した際に資金的援助を行なってくれた。)を介して1857年3月初めには結婚資金の一部をドストエフスキーに送金してくれてもいる。言って『スチェパン...』のエゴール大佐が「伯父」であるとは断定できないのである。ドストエフスキーは自身の現実生活の様々な諸要素を還元して作品世界に生かしていると言うことができるが単純に直截的反映を意図しているわけではないのである。「伯父」と「叔父」に余り拘泥しすぎないようにしたい。次に「無名氏」が鉱物学(ミネラロギイ)を専攻していたということを考察してみる。読み飛ばしてしまいがちな「鉱物学(ミネラロギイ)」という学問はこの作品に於て重要な役割を演じているのである。1854年11月に州検事として赴任してきたA.E.(アレクサンドル・エゴーロヴィッチ)ヴランゲリ男爵と兄のミハイルを介して知遇を得ることになる。急速に親交を深める二人は「コサック園」へ出掛けたり沐浴に興じたり草原を乗馬で散策したりする。ニコライ一世崩御による聖堂法会に一緒に列席したりコロチ鉱業所へ連れだって訪問したりした。(ニコライ一世崩御は1855年2月18日でありアレクサンドル二世の即位は1855年2月19日である。478頁の年表は誤植と思われる。1856年夏には戴冠式が挙行され1833年生れのヴランゲリは「無名氏」と殆ど同年齢である。)ドストエフスキーのヴランゲリ宛書簡(1856/12/21)を読むと、ドストエフスキーはヴランゲリ所有の鉱物に関する書物や鉱物類の標本に直に接していることが伺い知れる。鉱物学(ミネラロギイ)を岩石学(ペトログラーフィア)と言い換えると「ピョートル大帝創建のペテルブルク」や「聖ペトロ」が,更に結石学(カメノロギヤ)と言い換えると「アレクサンドル・I・イサーエフの(マリヤ・ドートリエヴナの先夫の結石による)病死〔1855年8月〕」までも視界に入れることになる。米川正夫版『スチェパン...』で「危険思想」と翻訳されている「フリーメイソン」は石工(カーメンシュシク)である。「無名氏」が都市ペテルブルクで接触した危険思想の換喩(メトニミー)として、ドストエフスキーが「鉱物学(ミネラロギイ)」という表現を用いたのではないかという推論も可能であるが,もう一つ異なる視角を展開してみる。それは鉱物学を化石学(オカメノロギヤ)と読み替えることで「無名氏の手記」という技法の『スチェパン...』という作品が「農奴制と封建制を旧態墨守する社会の遺物に飛び込んで現地調査(フィールド・ワーク)した記録」となって出現するように思われる。『小英雄』の少年と同様に「無名氏」は恋愛(や結婚)に対して些かウブ!であり勘違いによる勇み足があるのが御愛嬌である。「鉱物学(ミネラロギイ)」という言葉ひとつ採ってみても実に多くが表現されているように思われてならない。「意味」を汲み出すことができるであろう。常に読者は謙虚に作品に対峙したいと心掛けている。ドストエフスキーの作品世界の広大無辺さには戦慄を覚えるばかりである。ドストエフスキーという作家の作品の題名に込められた意味を読み解くことでかなり深くその作品を堪能できるように思える。『スチェパン...』も同様と言えよう。スチェパンチコヴォ村という架空の共同体とそこの尊卑の区別なく大勢の住人たちを描いているのであるが「スチェパンチコヴォ」とはさて一体何であろうか。希臘語のステファノティスに由来する派生語と思われ,「花冠(はなかんむり)」を意味する。前作の『小英雄』では「花束」や「騎士としての精華(武勲)」、「文彩としての精華(レトリック)」などが見事に描かれていたわけだが,今回の『スチェパン...』では「花冠」が主題というわけである。(「花冠」)は「鬘(かつら)」や「歯冠(入れ歯)」に転調して『おじさんの夢』にまで連なっていくのだが、限られた紙面では敷衍できない。機会があれば言及したい。)「花冠」を頭(こうべ)に戴くのは「皇帝」か或いは「神々の最高神」であり「受難者イエス」ということになろう。前二者が戴くのは「王冠」であり「受難者」があてがわれるのは「茨の冠」である。「栄光の王冠」と「受難の苦行」という両義性をしっかり把握しなければならない。「皇帝」が1855年のロマノフ王朝のニコライ一世崩御とアレクサンドル二世即位、1856年のアレクサンドル二世戴冠式という当時の社会状況,「神々の最高神」がギリシア神話のゼウス、ローマ神話のユピテル(ジュピター),北欧神話のトゥール、ゲルマン神話のヴォーダン、スラヴ神話のペルーン、エジプト神話のセト等々を視界に入れていることが肝要である。『スチェパン...』の舞台設定は「無名氏」がに村に到着した日と翌日の「大佐」の長男イリヤの誕生日の二日間である。イリヤの誕生日とはイリヤーの命名祝いつまり7月20日の予言者聖エリヤ祭であるということを読者が了解すると、この作品のスペクタクルは遥かに増長する。この祭りは収穫開始の祭であるばかりでない。予言者エリヤは民間では、異教神の中心的存在たる雷神ペルーンのイメージと重なる一方、火の車で空を駆ける音がこの時期に多い雷鳴であるという信仰を生んでいる。ロシア』新潮社刊,362頁参照)「大佐」のエゴールという名がゲオルギイの民衆形であり、4月23日が聖ゲオルギウスの日で野外農作業や放牧開始日であることも7月20日の収穫開始の祝祭と呼応するので実に興味深く思える。(4月23日がシェークスピアとセルバンテスの命日でもあり、『ハムレット』という題名には英語で「村」という意味があることも付記しておく。「均整のとれたユピテル神」と評している。ロシアの敗北で終結したクリミア戦争のパリ講和条約に関連して、政治犯の恩赦があるか否かを昵懇のヴランゲリ男爵とともにいまにも痙攣が起こりそうなほどじりじりした気持ちで期待していた時期がドストエフスキーにあった。戴冠式,講和,結婚,連れ子の存在等々と作家ドストエフスキーの取り巻く環境が作品の格好の材料になっているのは否定できない。材料をそのまま持ち込んでいるわけではないのである。前述したように諸要素に還元し改めて見事な手腕と技量を以て「魂」を吹き込んでいるのである。407頁下段)雷鳴の象徴的暗示はこの作品全般に施されているのである。2巻、11頁)や名声が天下に轟くであろうというファマーの妄想(同、14頁)と大佐の盲信(同、17頁)、怒り神様(同,97頁:ローマ神話の女神フリイ)などである。第2編第1章から雷雲が登場して(同、173頁)刻々と大きくなっていく様子も物語の展開に合せ効果的である。紙面が残り少なくなってきたので、「白い牡牛」(同、76頁)の謎解きに移りたい。「牡牛」とは,ロシアでは「無愛想な人」「人間嫌い」「打ち解けない人」を象徴している。「人間嫌い」も筋金入りになると「デォゲネスのように昼行燈をぶら下げながら人中を掻き分けながら人間を探すほどの!人間嫌い」であるから始末に終えないのである。今日流には「我儘な淋しがり屋」「淋しがり屋の自己中心主義者」などと言えるかもしれない。他方「牡牛」はヘブライの初期セム族の宗教において「雷雨神」の台座であった。89−91頁参照)つまり将軍亡き後「玉座(クラウン;CROWN)に鎮座しているはずのフォマーが将軍の威光に平伏す道化師(クラウン;CLOWN)でしかないことに愕然として住人たち(クラウド;CROWD)に懸命に打消したエピソードを象徴している。「白い色」はマタイ伝の「白く塗りたる墓」を指示し「偽善者」を象徴している。クラホートキン将軍の「白い大理石の墓」も同様である。『スチエパン...』に関する数ある疑問点の裡ほんの僅かに言及したにとどまる。一割にも満たないのは残念であるが擱筆する次第である。あるメールから編集室に『スチェパンチコヴォ村』のフォマー・フォミッチに関する興味深い感想が届いておりますので、その一部を紹介します。ラスプーチンとフォマー・フォミッチ優れた作品には予見性がある。『スチパンチコヴォ村』が優れているかどうかはしらないが、この作品を読んで、まっさきに頭に浮かんだのは、かの怪僧ラスプーチンのことである。1905年の11月、血の日曜日で明けたこの年の冬のはじめ。一人の乞食坊主が、サンクト・ペテルブルクにやってきた。彼は(1903年に訪問したとき)聖列式でロシアの帝位継承者についての予言をした。(皇太子の誕生)偽予言者の誕生である。彼は降霊術でアナスタシヤ家の常連となった。11月1日の皇帝の日記に「われわれはトボリスク地方出身の神人—グリゴリーと知り合いになった」とある。1907年7月19日、宮廷で皇太子が重体になる。(血友病)侍医がさじを投げたので皇后は、ラスプーチンを呼び寄せた。「アレクセイは彼の祈りにより確実な死から救われた」皇帝は日記にこう書いた。このときからラスプーチンは、宮廷に棲みつきロシアで絶対的権力をもつことになる。フォマー・フォミッチの人物をみるようである。元秘密警察官プーチンにも、その予見を感じる。(笑)トルストイは『苦悩の中を行く』で「ついには、狂人の目とたくましい男性の力を備えた一人の無学の百姓が、宮廷に入り込んで、皇帝の玉座のそばに近づき、ロシアを手玉にとり、あざけり、そのいかがわしい詐術をはじめた。・・・」と、とらえた。2月14日(土)の第2002回読書会の参加者は下記15名の皆様でした。編集室便りドストエーフスキイ情報、ご意見、紹介などありましたらお寄せください。年6回発行の「読書会通信」は、皆様のご支援でつづいております。ご協力くださる方は下記の振込み先によろしくお願いします。船橋市前原西6-1-39-502。