難中転更難(なんちゅう-てんきょうなん)みづから信じ人を教へて信ぜしむること、難きがなかにうたたさらに難し。真成報仏恩(しんじょう-ほうぶっとん)大悲をもつて伝へてあまねく化するは、まことに仏恩を報ずるになる。P.676)*漢文訓読では「教」を使役として、みづから信じ人を信ぜしめて、と読む場合もある。仏教において「教」とは、真実をさとった聖人(仏・菩薩)が迷えるものをみちびく言葉を教といふ。難中転更難みづから信じ人を教へて信ぜしむること、難きなかにうたたまた難し。大悲弘(ひろ)くあまねく化するは、まことに仏恩を報ずるに成る。なんまんだぶ〕」は教え伝えるのでなく教え弘(ひろ)めるものでもなく、大悲そのもののはたらきによって、弘(ひろ)く衆生を化益するものだとされておられる。浄土真宗(教団の意)は、伝道教団といわれ、特に蓮如さんのご教化によって一大教団となった。その意からすれば「大悲伝普化(大悲をもつて伝へてあまねく化する)」の「伝」が親しいようだが御開山は『往生礼讃』を引かず、あえて智昇の『礼懺儀』を引文されて、大悲弘普化(大悲弘くあまねく化する)とされておられる。P.307)とみておられたからであろう。いわゆる「機の深信」の立場に立っておられたのである。親鸞は弟子一人ももたず候ふ。そのゆゑは、わがはからひにて、ひとに念仏を申させ候はばこそ、弟子にても候はめ。弥陀の御もよほしにあづかつて念仏申し候ふひとを、わが弟子と申すこと、きはめたる荒涼のことなり。P.835)と、唯円が御開山の仰せとして語っているように、自らが師としての「教位」に立つことを否定し、御同朋・御同行として、ともに阿弥陀如来の本願大悲を聞信する「聞位」に立たれたからであった。「教」の意は「教者聖人被レ下之言也(教とは、聖人下にかむらしむ言なり)」とあり、真実に「教」を説けるのは聖人(仏・菩薩)であるといわれている。この教の意味からも自らを一介の凡愚として、教の位に立つことを否定されたのであろう。づべからずといへども、人師・戒師停止すべきよし、聖人の御前にして誓言発願をはりき。P.873)〔現代語〕:説法も巧みで、いにしえの名説法者に劣らないほどでしたが、「私は生涯、聞法者として終始し、師として弟子に法門の伝授を行ったり、人に戒律を授ける戒師の地位についたりはいたしません」と法然聖人の前でお誓になりました。御開山は、法然聖人の前で人の師とはならない、と誓われたと記しておられるのも、その意であろう。P.251)で「常行大悲の益」をあげておられる。この常行大悲の益は、『安楽集』で『大悲経』を引いて、いかんが名づけて大悲とする。念仏相続して断えざれば、その命終に随ひてさだめて安楽に生ぜん。展転してあひ勧めて念仏を行ぜしむるは、これらをことごとく大悲を行ずる人と名づく。真成報仏恩」の大悲という言葉の意味であるとされたのであろう。御開山は「大行」の「浄土真実の行」である〔なんまんだぶ〕を、しかるにこの行は大悲の願(第十七願)より出でたり。P.141)とされ浄土真宗の「大信」は、この心すなはちこれ念仏往生の願(第十八願)より出でたり。P.211)と、第十八願を、念仏往生の願より出でたり(出於念仏往生之願)とされていた。浄土真宗には「後ろ姿で布教する」という言葉がある。化生するところにあらざることなし。同一に念仏して別の道なきがゆゑに。遠く通ずるに、それ四海のうちみな兄弟とするなり。