岩波書店)「発表と同時に相反する二つの批評を得た。ためにイフメーネフ、ナターシャ、ネルリは虐げられ踏みつけにされてそれぞれ悲惨な目にあう。純な心のナターシャのような娘が、どうして軽はずみで怠け者の少しも頼りにならないアリョーシャに恋するようになったかドストエフスキーはそれを読者に説明してない。良いところは、ヒューマニズムが溢れている後期の作品に比べ、もっともすぐれたもの。反する作品の一つとして数えられている。このドブロリューボフの批判に対して、それは自分の思想的な立場にとらわれ過ぎたものでナターシャがアリョーシャのような男に恋を覚えさせるようにした点こそドストエフスキーの非凡な才能がある。ナターシャの性格の創造こそ一代進歩である。底に流れているのはドストエフスキーのヒューマニズムの精神である「全ての人間はまず人間であらねばならない。他の人間に対しても人間が人間に対するようにしなければならない」という彼の理想である。講談社)ドストエフスキーが自分の回顧像をこのように、不幸な人に同情し援助する博愛主義者として描いたのには、間にいった。彼が青年時代に心酔した「新しいキリスト教としての社会主義」の考えが深くかかわっている。その「社会主義」は、足の悪い人や姦淫(かんいん)の女に同情する福音書のイエスこそ理想の人間だと教えた。そのイエスにならって、不幸な女や傷ついた幼い者のために、おのれを犠牲にし愛をもって援助者となることが、人間の最高の生き方なのだと教えた。1840年代のロシア知識青年の間では、この教えが「新しい真理」として熱心に受け入れた。コマローヴィチが「ドストエフスキーの青春」で言っているように、ドストエフスキーも、「40年代人」の一人として、その人道主義の教えを心に深く吸い込んだのだった。「あなた方は、「シラー」の様な博愛主義者だ。このワルコフスキーの言葉にも、作者ドストエフスキーの、「新しいキリスト教としての社会主義」に対するこだわりがみえる。」つまり、「社会主義」という博愛主義をめぐる、ドストエフスキー自身のアンビヴァレンス(愛憎相半ばする感情)が彼の創造した人物たちに反映しているのである。國枝幹生が述べること今回の作品は前回、前々回と比べると格段に読みやすく、また劇を見ている様な感覚を味わえた。個人的な精神の描写もあるがストーリーとしての技術がみられた様に思う。ネルリが最後に死んでしまう所などは、つい感情移入してしまい泣きそうになった。この物語を語る語り手が病床についていることはさらりと描かれていて、読んだ後に解説書を読んで気がついた。この語り手が「虐げられた人々」に入るのか入らないかがよく分からなかった。最初読んだ時は誰が虐げられた人々なのかよくわからなかった。ネルリだけが唯一虐げられた人のようなきもしたが、人々となっているので他にもいるのだろうと思われる。大人の人間が自分の力でもって人生を切り開いていけないほど、打ちのめされているとは思えなかった。いう、いわゆる人生の不条理的なものはどこにでもある気がしてわざわざ「虐げられた」と表現するような事でもない気がした。いった意味でこの本がなぜ「虐げられた人々」となっているのか皆様のご意見を伺いたい。小沼文彦氏が書かれていることについては、ナターシャがアリョーシャのような男に恋することは、ナターシャの視線からみると不思議に思えるが、この物語全体の構成から考えると、必要だったように思える。自己犠牲を払ってまでナターシャを助けようとする語り手が生きてくるためにはナターシャは駄目な男に恋するほど良かったのではないかと思う。『虐げられし人々』誕生まで(米川正夫訳『ドスト全集』から)・1859年(38歳)11月25日ドストエフスキーはトヴェーリ県知事パラノフからペテルブルグ居住許可の手紙を受け取る。11月〜12月、『スチェパンチコヴォ村』(後に「スチェパンチコヴォ村とその住人」と改題)を『祖国の記録』11〜12月号に発表。ペテルブルグに向けてトヴェーリを出発。ドストエフスキー郵便局長役で出演。『ロシア世界』67号に『死の家の記録』を連載開始。げられし人々』を7月号まで連載。