::しかるに『経』に「[[聞]]」といふは、衆生、'''[[仏願の生起本末]]'''を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり。「[[信心]]」といふは、すなはち本願力回向の信心なり。「[[歓喜]]」といふは、身心の[[悦予]]を<kana>形(あらわ)</kana>すの<kana>貌(かおばせ)</kana>なり。「[[乃至]]」といふは、多少を摂するの<kana>言(ことば)</kana>なり。「[[一念]]」といふは、信心二心なきがゆゑに[[一念]]といふ。一心はすなはち清浄報土の真因なり。[[名号]]を聞くとは、名号(なんまんだぶ)の[[いわれ]]である[[仏願の生起本末]]を聞くことであると釈されていた。聞によって信をあらわしておられるのである。これを「[[聞即信]]」といふ。十方衆生を[[済度]]しつつある「[[業因]]」であることを顕しているのであった。:'''<kana>仏本(ぶつもと)</kana>'''この荘厳清浄功徳を起したまへる所以は、三界を見そなはすに、これ虚偽の相、これ輪転の相、これ無窮の相にして、......畢竟安楽の大清浄処を得しめんと欲しめす。:このゆゑにこの清浄荘厳功徳を起したまへり。「成就」とは、いふこころは、この清浄は破壊すべからず、汚染すべからず。三界の、これ汚染の相、これ破壊の相なるがごときにはあらず。浄土の[[三種の荘厳|三厳二十九種の荘厳相]]を、一々に仏願の生起('''仏本''')と、本末というかたちで述べられている。衆生(機)には、清浄真実の心は全く無い。因位の阿弥陀仏(法蔵菩薩)が衆生をみそなわすに、煩悩成就の衆生には、生死を離れて仏となる因である清浄で真実な心は全く存在しないということ。阿弥陀仏が衆生に代わって、兆載永劫に衆生を救うために清浄真実なる因(名号)を、<kana>円(まどか)</kana>に成就されたこと。阿弥陀仏が成就した、往生成仏の涅槃のさとりの因である功徳(名号)を、衆生に等しく回向し施して下さること。仏願の生起(機無)、本(円成)、末(回施)というかたちであらわされておられる。