めぐって批評活動を行うとともに、最近ではドストエフスキー文学の新たな読解に挑戦している。現在、『カラマーゾフ兄弟』を翻訳中。近著:『大審問官スターリン』(小学館)、『終末と革命のロシア・ルネッサンス』(岩波書店)、『ロシア・アヴァンギャルド』(岩波書店)、『破滅のマヤコフスキー』(筑摩書房)、『あまりにロシア的な。第29回大仏次郎賞受賞)、『熱狂とユーフォリア——スターリン学のための序章』(平凡社)、『神になりたかった男』(みすず)訳書としては、プラトーノフ『土台穴』(図書刊行会)、ヘーントワ『驚くべきショスタコーヴィチ(筑摩書房)、グロイス『全体芸術様式スターリン』(現代思想新社)ほか。ドストエフスキー父殺しの文学』(上・下)本書(上・下)NHKブックスは、2004年(平成16年)に出版され話題を呼んだ。新聞各紙に書評が掲載された。今講演のテーマが「父殺し」ということで本書を紹介します。さる3月9日未明に、14歳の少年が父親憎しで放火したニュースがありました。最近、こんなニュースをよく聞きます。「父殺し」は、古今東西、深刻な問題です。この永遠の父と子の問題を独自の見方で考察したのが本書です。お持ちでない方の為に、また手に入れられなかった方のために本書カバーにある宣伝文句や本書の「はじめ」や「おわりに」にある著者の言葉を抜粋掲載します。氏のドストエフスキー観を感じるとることができます。退廃、革命の夢と挫折。世界の変革を夢みる若いドストエフスキーに死刑判決が下る。八年のシベリア徒刑、賭博、恋愛の修羅場から『罪と罰』『白痴』が生まれた。青春時代の内面に刻まれた主人公たちの悲劇的な運命を通して、隠された「父殺し」の謎を焙り出す。斧の重さか、それとも「神」の囁きか?・・・罪の重さに正しく見あう罰の重さなど果たしてあるのか。流刑地でのラスコーリニコフの虚けた姿は、屋根裏部屋で彼がひたすら培った観念の巨大さを、その観念を一時共有したドストエフスキー自身がシベリアで経験した「回心」の道のりの長さを暗示するものなのです。震えようとしない心、訪れてこない悔い・・・死せるキリスト=ラスコーリニコフの絶望的な闘いはまさにここからはじまります。神か、革命か、皇帝権力とテロリストの果てしない闘い・・・「終末」の様相を深めるロシアの大地に、国家の囚人として生きる晩年のドストエフスキー。生身のキリストと罪なき子どもに託されたロシアと世界の救済。カラマーゾフの兄弟』に刻まれた「教唆」のモチーフを辿り、ドストエフスキー文学における最大の謎「父殺し」をついに読み解く。「私は蛇だ」——、その自覚こそが、18歳のフョードルを癲癇に落とし込み、57歳のドストエフスキーに『カラマーゾフの兄弟』の執筆へと向かわせた根本的な動機だったのです。私は、農奴を唆して、父を殺しました。いま、裁かれるべきは他ならぬこの私だ。堕落した父と、その死を願う自分との、この原罪における同一化を措いて、父「フョードル」の名づけは存在しないのです。上巻』から)皇帝権力とテロリストたちの死に物狂いの戦いがいまや頂点を迎えようとする1870年代のサンクトペテルブルグ——。名だたる文豪として輝かしい栄光に包まれた晩年のドストエフスキーが手帖に書きとめている。「わが国は無制限の君主制だ、だから、おそらくどこよりも自由だ。(・・・)このような強力な皇帝の下で、われわれは自由でないわけがない。「だれもがニヒリストなのだ。ニヒリズムがわが国に現れたのは、われわれがみなニヒリストだからだ。われわれを脅かしたいのは、たんにその、新しい、独自の発現形態にすぎない(ひとり残らずみんなが、フョードル・カラマーゾフだ)なんという矛盾、なんというペシミズムに満ちた洞察だろうか。これが、『悪霊』や『カラマーゾフの兄弟』を書きあげた作家の偽らざる心境だったのだろうか。当時、すでに皇帝権力のイデオローグ、精神的権威と公にみなされていたドストエフスキーが、みずからの建前と本音の間に横たわる矛盾に気づかなかったはずはおそらくない。そのことをなによりも雄弁に物語るエピソードを友人の一人が記録している。1880年2月20日、ドストエフスキーは風呂上りのように顔を上気させ、いつになく明るい様子で友人に告げている。「例の発作が終わったところでね」——ドストエフスキーとその友人の話題はまもなく、二週間前に起こった冬宮爆破事件へと及ぶ。革命組織「人民の意志」の支援を得た一人の大工がアレクサンドル二世の住む冬宮の地下にダイナマイトを仕掛け、爆破させた事件で、兵士10人、民間人1人が死亡し、計55名が負傷している。ドストエフスキーは友人にこう切り出している。・・・略・・・(この計画を事前に知ったら、警察に通報するか否か、と。友人は「しないでしょうね」と答えた。ドストエフスキーは次のように相槌を打ったとされる。)「ぼくも行かないでしょうね。恐ろしいことじゃないですか。未然に警告できるかもしれないのですから」もしも、ドストエフスキーがこの時、彼にとって理想のイメージであるキリストを念頭に置き、キリストならどうふるまうか、どう行動するか、という、いわば究極の基準にしたがって答えたとするなら、キリストは皇帝殺しを容認するはずだ、という結論に作家自身が行き着いていたことを意味する。「恐ろしいことじゃないですか、これは犯罪ですよ」という言葉には、そのように答えた自分に対する武者震いのような何かが、あるいは長年にわたって彼を苦しめてきた原罪意識のようなものが仄見える。皇帝への忠誠を誓いながら、なおかつひそかにその死を望むドストエフスキー。どちらか果たして真実のドストエフスキーだったのか。18歳で父親の死を経験したドストエフスキーは、農奴解放前夜の・・・不穏なうねりを背景に、社会変革の夢と深い原罪意識によって幾重にも引き裂かれねばならなかった。現実の父はすでにこの世にはいないにもかかわらず、父殺しの夢は、あたかも中断され、、実現を阻まれた欲望のようにくすぶり続け、やがて、現代でいう「テロリスト」の容疑で逮捕され、一度は死刑宣告まで受ける。その後、8年にわたるシベリア流刑を経て、作家として再スタートを切ろうとした彼が、警察権力や検閲を過剰に意識しなくてはならなかったのは当然だ。絶大な皇帝権力のもとで生きのびるには、おのれの「回心」を公にし、いっさいの政治的な急進主義と手を切り、ひたすら傍観者として生きなければならない。そこで経験された心理的ストレスははかり知れぬものがあって、彼はあたかもそのはけ口を求めるかのように、賭博と恋愛にみずからを投げ出すことになる。賭博と恋愛が、父殺しの代償行為であり、なおかつ原罪意識からの解放であったことは疑いもないが、他方において彼は、作家として、秘密めいた仄めかしや登場人物たちの声々に引き裂かれた内面を隠し、あるいはカーニバル的な気分のなかに父殺しのつかのまの喜びを見るのである。「精神的な見本と理想は、わたしにあってはキリストだけである」——「罪」の欲望と「罰」の恐怖のはざまでのたうちながら、ドストエフスキーは後年にいたり、そうした矛盾や二重性から自由である生身のキリストと、その姿に重ねあわされた罪のない子どもに救いを見る。囚人たるドストエフスキー。私たちの世代の多くは、ドストエフスキーの門を通ってロシア文学に入った。ドストエフスキーという鎖につながれ、ドストエフスキーという流刑地で独りよがりな自信を温めながら、私たち囚人はたがいに暗号のような言葉を交しあった。少なくとも私にとって流刑地での、文字通りドストエフスキー狂いの生活は、四年という歳月が限度だった。折から学園闘争の時代にあたり、ドストエフスキーとの出会いから得たものは計り知れず大きかったが、しかし、失ったものもけっして小さくはなかった。ドストエフスキーへの情熱はやがて呪いに変わり、流刑地をおさらばした私は、そこからできるだけ遠い土地を求めて、ロシア・アヴンギャルド芸術、さらにはスターリン時代の文化という新天地を探りあてることになった。これを人生のめぐり合わせというのだろう。22歳の年に封印したはずの情熱をふたたび蘇らせることになった。いっても、過去四半世紀近く、ドストエフスキーに対する注意を一年たりとも疎かにしたことはなかった。大学の教壇に立ってから毎年、「使嗾する神々」「父殺しの子どもたち」というタイトルで、繰りかえし『悪霊』と『カラマーゾフの兄弟』を講じてきたのだ。年を経るごとに論じる対象も少しずつ広がっていったが、取り上げたテーマは飽きもせずに「父殺し」と「使嗾」だった。いつかこのテーマで本を書きたいと願い、その時がいつかは来ると信じて、文献集めにも怠らずに励んできた。今一つ言えることは、かつてドストエフスキーが流刑地であったなら、今の私にはそれが迷宮に変じたということである。今回、改めてドストエフスキーの小説や伝記を読み直しながら気づいたことがひとつある。大テロルの時代に独裁者スターリンとの息づまる対話に生きた芸術家たちの営みを探るうち、私には、ある特異なものの見方が、要するに、何ごとも疑ってかかるくせがついてしまったらしい。意識せずにものを書くことは不可能だった。これまでのドストエフスキー研究では、どうやらその部分が考慮されていないのではないか、と感じるようになった。流刑地シベリアからの手紙に書かれた「思想や信念は変わるものなのです」という有名な文句さえ、一度は疑ってみる必要がある。秘密警察によって読まれることを意識した「二枚舌」ではないかと、もっともされらの「二枚舌」は、権力に対する隠された抗議というより、むしろ権力との共生を図るための必死のサバイバルであったことは間違いのないことである。ドストエフスキーのいわゆる「ポリフォニー(多声性)」とは、煎じつめれば、みずからの「回心」を演じ、内心の揺れを押し隠すための装置として次第に形をなしていったのではないか。彼がヨーロッパの諸都市でルーレットに没頭するさまも、破滅的な自己陶酔と一義的に考えられない側面もある。自分の無用性を演技することで、帝政権力から「蕩児」として受け入れられたいという願望——。これらが本書における私の基本的なドストエフスキー観である。私がドストエフスキーから離れるきっかけの一つは、卒業論文として提出した『悪霊』論の講評に指導教官の原卓也先生が書いてくださった一言である。私はドストエフスキーを読み、考えていたのではなく、ひたすらドストエフスキーに酔い、ドストエフスキーのなかに自分の片割れを発見しょうとしたにすぎない。ついて、佐藤徹夫氏は本書の《あとがき》で、このように述べている。「この著作目録は、ご本人のスクラップ・ブックをもとに作成したものである。・・・・・スクラップ・ブックは20冊を越えていた。ありがとうございました。曙夢(のぼり・しょむ)1878〜1958昇曙夢といえば、明治中期から昭和初期にかけて活躍したロシア文学者・翻訳家である。1907年に発刊した『ロシア文学研究』は、わが国最初のロシア文学研究書として知られている。米川正夫訳をテキストにする読書会では、昇は米川以前の研究者ということで、ほとんど伝説・歴史的人物になっていて、身近には感じられなかった。94」を印刷所に取りに行った。この印刷所は、これまで10年間世話になっていた千葉西のお店が閉店したため電話で新しく見つけたお店である。印鑑業の他印刷・コピーを手がけている。駅から15分近くかかるので、他に便のよいところがあればと思っていた。「読書会通信94」を受け取って帰ろうとした時である。お店にいた老婦人から、いきなり「ドストエフスキーを研究しているのでしょうか」と聞かれた。「全作品を読み続けているのです」と答えた。すると老婦人は、ぱっと顔を明るくさせて「のぼりしょむを知っているでしょうか」と言われた。昇曙夢は、『虐げられし人々』の明治の訳者として知っていた。新潮社から出版している。この頃、前後して内田魯庵も訳しているので、先駆者といえる。「私の母方の伯父なんです」老婦人は、うれしそうに言った。奄美大島出身で鎌倉の方にお住まいがあると話された。詳しい話は追い追いたずねるとして、検索でみる昇曙夢の人物像は、下記の通りです。印刷のお店は「愛幸堂」といいます。ロシア文学者の昇隆一は長男。1895(M28)鹿児島で高屋沖から正教教理を聞き受洗。(07)は、わが国でほとんど最初のまとまったロシア文学紹介の書となった。'28(S3)トルストイ生誕百年祭に招かれて訪ソ、帰国後、ソヴィエト文学。芸術紹介の一連のシリーズ書を出版。(08)に次いで、バリモント『夜の叫び』、ザイツェフ『静かな曙』などあり、当時最新鋭のロシア文学を収めた『六人集』(10)は爆発的人気をよび、当時の文学青年に大きな影響を与えた。ついで本格的にロシア文学を紹介した功績は大きい。革命が起こると『露国革命と社会』で実情を報告、エレンブルグ『トラストD・E』、マヤコフスキー『ミステリア・ブッフ』など新しいソヴィエト文学を紹介した。第2次大戦後は、『ろしや更紗』『ろしや風土誌』などでロシア民族の風俗や習慣、民族的性格などを考察した。><日本「キリスト教」総覧><五輪塔様より情報提供>奄美群島は戦後、沖縄と同じく、米軍の施政下におかれた。1953(S28)に日本復帰。2003(H15)11月4日で50周年を迎える。その復帰運動はエジプトのナセル大統領をして『奄美の復帰運動を見習え』と言わしめたくらい、一滴の血も流さず、平和的に民族独立を成し遂げた。その復帰運動の指導者が昇曙夢である。2003(H15)10月4日には奄美群島日本復帰50周年記念として、百名近くが昇曙夢が眠る墓所に集まり、墓参会が催される。(お墓は、多磨霊園にあります)『地下室の手記』2回目2月11日(土)の読書会の作品は、『地下室の手記』でした。この作品は、後半の長編に及ぼす影響の大きさから、を昨秋10月読書会に引き続きとりあげることにしました。参加者は17名この日は、福井さんが所用の為、欠席されたので堤さんが司会進行を務められた。堤さんは、折り悪く風邪を引かれ、体調は最悪コンディションでした。いつもの聡明さでフリートークの読書会を丁寧にまとめられた。発言は、希望者から順次、簡潔に行われた。発言内容は以下の通りです。