手稿ウィリアム・ブレイクの『ヴァラ/四人のゾアたち』。詩としては、彼の作品中最も生気にあふれているとされる作品である。費やしながら放棄された予言書あるいは神話であった。『ヴァラ/四人のゾアたち』の要約をご紹介しながら大熊昭信、ジェームス・ジョイスなどの著作を織り交ぜてブレイクの問題の予言書に迫りたいと思っている。さんの『ブレイク全著作』の表記に統一させていただいた。一つの予言』、その翌1795年『ロスの歌』と『ロスの書』に取りかかる。この『ロスの書』は、「アフリカ」と「アジア」の2部からなり、『アメリカ』と『ヨーロッパ』によって始められた「大陸神話」は、ここに完結することになった。この書では「四つの大陸」をテーマに歌いかける形式となっていて、主にユリゼンの誤った宗教による病んだ世界を扱っている。同年『アハニアの書』、次いで、39歳でこの『ヴァラ/四人のゾアたち』に着手、この頃が制作の一つのピークとなった。『ヴァラ/四人のゾアたち』に10年近い歳月が費やされているなら、それは、『ミルトン』、『エルサレム』とほぼ同時に並行して創作されていた時期があることになるのだ。この三つが「三大予言書」と呼ばれる。『ヴァラ/四人のゾアたち』という作品は、夢でのストーリーを扱った『ヴァラ』稿が発展・拡大したために『四人のゾアたち』と改題された経緯をもっている。ゾアはギリシア語の動物を意味する言葉の複数形で、堕落した人間を意味する。主人公はヴァラからアルビオンの後継者となったユリゼンを含めたゾアたちに変更されたが、ヴァラは影であり男たちにもて遊ばれる女性性の存在であり、ドラゴンのような鱗を持つ姿にも変わる。アルビオンは、ブレイク神話において人祖アダムに匹敵する存在であり、イギリスの古名を持つ。/愛情、感覚に対応する男性性であるアーソナ、ユリゼン、ルーヴァ、サーマスが登場し、この四人に対応する女性性としてエニサーモン、アハニア、ヴァラ、エニオンが現れる。アーソナとルーヴァは再度分離し、堕落した世界ではそれぞれロスとオークと呼ばれた。分離は堕落を意味している。この分離については大熊昭信さんの著作から補足したいと思っている。ゾアたちの存在する空間も幾つかに分かれていて、上からエデン、ベウラ、現世の殻とゴルゴヌーザ、ウルロと命名されている。楽園エデン、時間と空間が生まれゾアたちが分離し、統合される場所ベウラ、人々が活動する冷たい物質世界である現世の殻とそれと対極的な世界・ゴルゴヌーザ、そして、死の世界・冥府の国であるウルロである。『ヴァラ/四人のゾアたち』は、九夜に構成されていて、第一夜から六夜までがアルビオンの堕落と死の眠りを端緒として、ユリゼンによる世界支配とその瓦解、ゾアたちの愛憎とロスの新たな世界の建設が語られ、ルーヴァの生まれ変わりであるオークが誕生し、ユリゼンとの戦争が語られていく。錯綜するのが第七夜であり、二つの異なる種類の原稿が書かれた。第八夜でキリストの降下と死、そしてゾアたちの崩壊の兆しが現れる。最終章は最後の審判とゾアたちの再生、人間がキリストの血と肉とに形づくられていくヨハネの黙示録をなぞったアポカリプス(黙示)の過程が述べられていくのである。第一夜は、対極が等しく真実の場所と呼ばれるベウラの世界で始まる。サーマスの妻であるエニオンが支配者アルビオンの幽鬼と通じてロスとエニサーモンを生んだ。して嫉妬と諍いの種は撒かれた。クラリオンの甲高い戦争の響きが鳴り渡り、ルーヴァとヴァラが目覚める。脳髄の玄関で眠っていたユリゼンが降りて来た。エニオンは嘆き、老いていく。ルーヴァとユリゼンはアルビオンからの流出であるエルサレムを巡って争い、ユリゼンはルーヴァに暗黒の死のヴェールを投げかけ、逆にルーヴァはユリゼンに戦車から槍を浴びせた。サーマスはエニオンを二度と生き返らないようミイラにするのだった。その時、憤怒の蛇が聖なる天幕のまわりにとぐろを巻くとユリゼンの大群は退却した。1794-96*『ヴァラ/四人のゾアたち』は未完であったため、他の予言書のように単独の頁に絵画化されていないが他の予言書と共通する登場人物や場面があるため、それらのイメージを掲載しておいた。若いルーヴァに打たれたアルビオンは死の床にある。彼は、ユリゼンに向かって、この病んでいる天球層をお前が占有せよ後事を託した。作り、溶炉が組み立てられる。冷酷な世界創造が始まる。鉄の鋤がベウラの下からウルロの世界にいたるまで畦溝を切り、ウルロでは死者たちが昼夜泣き叫んでいた。ルーヴァはこの溶炉に閉じ込められ、封印され、ヴァラは溶炉の火を食べさせられ一山の灰となる。しなやかな感覚を縮めたり広げたりしながらロスとエニサーモンが、その大地に歩み出た。冷たい骸を残して風に乗って消え去ると、ロスは責め苦と愛慕の疼きのために生気を失って倒れた。エニサーモンは、やがて至福に包まれて戻り、ロスの上に伏せて女の喜びを歌い、彼を生き返らせる。エニサーモンとロス*登場人物たちは複雑に分裂したかと思うとお互いに融合してしまい、物語も突然過去に遡りもすれば、現在に戻ったりする。アルビオンに後を託されたユリゼンは、自分を神と誤解し、世界を支配しようとした。天のものたちを酷使して空虚な世界から「現世の殻」と呼ばれる悲しみと心労の物質世界を生みだし、影のような仮象の女性とその子供たちを侍らせる。グノーシスで言う悪しき神デミウルゴスさながらとなったのである。reasonから来ているといわれる。冷徹、老年を表現する理性が支配する心のあり方全体を示していた。ルーヴァが雲から降りてくると吐き気を催させる霧となった。すると恐怖の内にアルビオンは立ち上がった。どこからかエニオンの声が聞こえた。ルーヴァはアルビオンから支配権を奪おうと懸命になっており、ヴァラの体を巡って相争った。アルビオンはルーヴァの強打のために頭から足まで腫物で覆われ水晶の石畳の上に倒れ伏す。ルーヴァとその妻ヴァラの前で広大な自然が蛇のようにうねった。今や星月夜の王座に座るユリゼンのもと、妻のアハニアは悲嘆に暮れていた。彼は妻の受動性と服従の掟と不誠実を嫌悪し、冷酷に下界に投じると彼女は電光のように落下した。今や、罪あるエニオンが年老いてさ迷った場所をアハニアもさ迷っていた。●第四夜サーマスは暗い奈落にまたがり、エニオンを失った彼の嘆きの声をうねる大洪水の上に轟かせていた。ロスとエニサーモンが力と輝きに満ちて奈落から現れる。ルーヴァとユリゼンとの戦いの中で、ロスの腰は痛み始め、突然破れて静脈のある血管となり、風の中で振動する球形となった。その血だらけの塊は生命となっていったのである。それがエニサーモンだった。気づいてみると自分とエニサーモンは一緒に流れ出ていた。ロスは、天の門の管理者であったアーソナの分身であり、今や万能のロスとなっていた。ロスは、サーマスに向かって、エニオンの息子である自分を守り、落ちた王であるアルビオンを死から立ち上がれないように縛れ、そして、その報酬にエニサーモンを取れと告げる。サーマスは、ロスにアーソナの槌で溶炉を建て直すがいいと迫って消えた。『ユリゼンの書』よりエニサーモンを分離するロスロスはユリゼンの既に破壊された溶炉を新築し、物を石化する鉄敷を作った。彼はアーソナの鳴り響く槌を手にして鉄の鎖を作り奈落で昏睡状態にあったユリゼンの手足に結んだ。一輪、一輪と悲しみの鎖がエニサーモンを鞭打ち、溶炉の火が彼女の周りに渦巻いた。エニサーモンは苦しみの叫びをあげ、ユリゼンは呻いた。時代が過ぎ、第七の時代が終わる。みこみ「あなたたち兄弟は、また生き返るだろう」とやさしく語った。ロスは不思議にも神の手を感じ、彼の大いなる槌はその手から滑り落ちた。『ユリゼンの書』よりロス『ユリゼンの書』より鎖に繋がれたユリゼン*ロスは鍛冶屋のイメージと重ねられていて、ロスの炉は産業革命の克服の場、煉獄の象徴となっている。彼の想像力は外界を克服するための重要な力となる。●第五夜ロスとエニサーモンはユリゼンを置き去りにして溶炉から巨大な空間のなかを後ずさった。する時、その心臓から己の道を引き裂いて一人の恐ろしい子供が躍り出る。それは、ユリゼンに戦いを挑んだルーヴァの生まれ変わりである真っ赤なオークだった。エニサーモンは我が火の子を暗い深みの中で育て、ロスは彼女の周囲に金の四重の柱を建て、湖畔の半透明の限界の上にゴルゴヌーザとルバンを建てる。その下には新しい天が開かれ新たな大地ができた。右からロス、オーク、エニサーモン十四年の歳月が過ぎ、その子が輝く母を抱いているのをロスは見た。ロスの死を目論んでいるオークの眼には悪意があった。締め付ける一つの帯が、ロスの胸の周りに血の綱のような嫉妬の鉄鎖を生じさせた。ロスはヴァラが隠されている鉄の山の頂にオークを縛り付ける。後悔したロスはエニサーモンと共にオークの鎖を解きに行くが、なんとオークの手足は岩の中に根付いて鉄の鎖となり、そのような地獄の繊維を根こそぎすることは叶わなかった。エニサーモンは彼女の心臓の内部で、突然のむせび泣きと共にヴァラが生き返るのを感じ、アハニアが暗い深みで眠っているのを見た。ユリゼンはオークの吼える声を聞きながら自分が横たわっている場所で震えた。自分が壮大な王座から転げ落ちたのかを回想する。*オークは、「生まれたばかりの火」であり、怒りとエネルギー、若さと情熱を表わしているが、その樹に縛り付けられた姿は、キリストあるいはプロメテウスを連想させる。管理的な理性であるユリゼンと感情/欲望を体現するオークの前身ルーヴァとの対立が象徴され、これにより合理主義一辺倒の近代社会が批判されることになる。一つの予言』などにおいて革新の火として、そのエネルギーを担っていたオークがゾアの一人として脇役にまわる。●第六夜ユリゼンは彼の娘たちにさえ拒まれ、死のような悲鳴を上げ、終りのない残忍な旅に出て、死の道なき世界を火の球体で照らしながら過ぎていく。吠え声、歯ぎしり、うめき声、金切り声、おののきが、むせび泣きが、張り裂ける音が、ロスのためにひとつの世界を造り出そうと混じりあっていた。ユリゼンは虚空に身を投げ落下する。粘土に捉えられ、死んで蘇り、また落下していく。白い織物が彼の頭から足まで覆い、雪のような白い毛が恐ろしい頭髪となった。彼は深みの怪物たちと戦いながら巡礼の旅を続けるが、頭髪は散って雪となり、肌は皺で一面樹皮状になった。『ユリゼンの書』より火の球体を持つユリゼンオークの洞窟は炎の溶炉で南にあり、北にはアーソナの王座、東はサーマスの絶え間ない大渦がうねり、西にはユリゼンの洞窟があった。彼は神の摂理によってアーソナの暗い地に到着した。そこではアーソナの52の軍団が真っ赤に燃えており、ユリゼンは風に乗って後方に退却するのだった。Iユリゼンがオークの洞窟に降っていくと、そこには火の宇宙があり、オークの手足は赤い煙と火を発していた。ユリゼンはオークに語る。御身を縛る鎖への憐みの心が自分の長い休息を破らせ、御身の前に知恵の姿で現れたのだと。凄まじい音響とともに氷が筋交いに割れて、あられと凍った鉄が投げられ御身の白い頭髪を裂くだろう。御身は、じっと動かず鉄の書を綴りながら身の毛もよだつほど未来を恐れていると。ユリゼンと鉄の書ユリゼンは、蛇の姿をさせられているオークに体を伸ばさせ神秘の樹に登らせた。アーソナの幽鬼がその樹の下にいるエニサーモンを見出し、涙にくれ、のたうち回る。エニサーモンは永遠の秘密をその幽鬼に語った。永遠の人間アルビオンは砂漠の百合・ルーヴァの女性性であるヴァラに出会い結ばれるとヴァラはアルビオンを生んだ。彼はベウラの平原で育ち、多くの息子や娘たちとともに栄えた。ルーヴァは、ほの暗い夜にユリゼンと秘密の協議を行い、父のアルビオンを縛り、兄弟を奴隷とすることを決っしたのだと。アーソナの幽鬼は、かつて永遠の庭で、快い旋律に満ちたルーヴァと柔和なサーマスと共に、彼らの内で交互に生きていたと告げる。未来に柔らかなヴァラを連れ戻し自分が作ったその肉体を破壊して再び至福のうちに合体するだろうと告げる。ロスはアーソナの幽鬼に対して、その死すべき肉体を焼き尽くして自己滅却することによってしか元の永遠の命に還ることはできないだろうと言う。ロスは自分は御身の分身であり、自分たちが合体して一つになれば一つのより良い世界が生まれ、三重にして第四の宇宙は我々三者によって更新され、心の火の中で焼き尽くされるだろうと語った。自らの罪に耐えられるならというエニサーモンの言葉に催され、ロスはユリゼンの神秘の樹の果実を食べ、永遠の死を自らに与える。アーソナの幽鬼はロスとエニサーモンの媒介として合体するが、その自己否定の業は六千年の心労と悲しみと苦労なしには成就されなかった。*エデンの永遠の庭でゾアたちは互いの中に生きていた。荘子の言う物化の世界といってもいい。欲望のために流出して分離し、ベウラの世界に落ちた。彼らのある者は幽鬼となって分離しながらも互いの合体を夢みていたのである。エデンの知恵の樹の神話をなぞって自分たちの罪を贖い、不死性の回復が夢みられる。II神秘の根のもとにユリゼンはそっと降り、彼の戦士たちに自らの帝国の有様を寿いだ。商売と貿易は、子供たちに悲惨な窮乏をもたらし、働き続ける者たちの命を幽鬼に変え、奴隷たちを鎖に繋いだ。ユリゼンは昼は戦争を照らすため、夜は売春婦と聖職者のいる聖堂を照らすために太陽を自分の聖堂に引き入れた。血の衣服を着たサーマスはロスに自分の娘たちの悲惨を訴え、ロスは、荒れ狂う戦争の火の中で王たち、諸侯、将師たちを大虐殺し、オークの荒れ狂う黒い雷がロスの周りに轟いていた。まれ、真っ赤な憤怒が、その鎖の輪を引きちぎった。ユリゼンのもと、戦いの兄弟たちはルーヴァの死を評決し、彼を例の樹に釘付けにし、槍で刺し、六千年の死を死ぬように埋葬所に横たえた。ルーヴァの分霊オークはヴァラを引き裂き、彼の人間の姿は燃え尽きた。ヴァラの撒き散らされた五体と混じり、悲哀の涙を飲みながら満足するのだった。ヴァラはアルビオンが尚も生きられるようにサーマスを欺き、引き留めるために突然現れた。サーマスはエニオンとの幸福な生活をヴァラに語り、彼女を呪うのだった。ヴァラは世界をさ迷う内にすべての完璧さが四大の美しい実体となって現れるのを見た。彼女は兄弟が再び蘇るのを忍耐強く待たなければならなかったのである。幾万の死者たちが墓穴の底を破ってロスが作り上げたゴルゴヌーザに突然現れた。彼らはサタンと名付けられた。*第七夜はこのように輻輳したストーリーになって行った。この混乱を収拾するために聖なる者が必然的に招来される。『ヴァラ/四人のゾア』『ミルトン』『エルサレム』などの予言書が20世紀の思想とどのように関係づけられているかを大熊昭信さんの著書『ウィリアム・ブレイク研究』からご紹介してみたい。彼の予言書を読む時、色々な困難がある。句読点の度重なる省略、語と語の異様な結びつきなどによって意味が容易には通らない。確かに語り手が省略されていて、誰が話しているのか分からなくなることもあるが前後関係から判断はできる。登場人物たちは複雑に分裂したかと思うと勝手にお互いに融合してしまい、時間は気ままに前後し、空間は浸透しあっている。イギリスの地にシオン山やエルサレムが突如、登場したりもする。予測もつかない変貌をしょっちゅう遂げるというわけだ。著者は、80年代以降、こうした物語が、ポストモダンや脱構築の批評的立場に立つ人たちに歓迎され始めたと言う。めぐって著者はブレイクが『エルサレム』のサブタイトルを「巨人アルビオンの流出」としているところから新プラトン主義の「一者からの流出」に基づいていると仮定した。霊魂も全て一者から流出したというわけだ。霊の体は、一般には人間の魂がこの世の生を終えた後、天界でまとう一種の衣服であると想定されている。パウロは、そう述べたという。パウロが霊界で着るとした霊体をブレイクでは霊界で脱ぐと言うのである。これに対して、ギリシアの新プラトン主義の哲学者プロクロス(412頃-485)は、霊魂が三種類の霊の衣服をまとっているとした。人間は死ぬと肉体を脱ぎ、天界とこの世の間の霊界に幽体を脱ぎ、輝体をまとったままで天界に回帰する。中間的霊界に残された霊の衣服がデーモン(幽鬼)の類となってこの世に現われるというのである。霊魂、オケーマ、幽体、肉体という層構造が考えられている。大まかだが、神智学の分類に近い。オケーマはパラケルススのいう星の体(アストラル体)、あるいは魂の車と呼ばれるものと同じであろうという。ブレイクの予言書で、主人公的な役割を持つロスが「四番目の不死の星の存在」とか「アーソナの乗り物の形」といわれることから、筆者は人祖アルビオンから分離したロスたちがこの霊体の分離した姿ではないかと考えた。ブレイクは当時、このプロクロスを翻訳したトマス・テイラーの講演に出席していたようだ。(1758-1835)ブレイクの『エルサレム』では、人祖アルビオンはヒューマニティ、エメネイション、スペクター、シャドウの四つの段階に分裂する。流出霊は輝体であり善のニュアンスを持ち、幻霊と影霊は幽体であり悪のニュアンスがあるという。魂には男性性が、輝体は女性性が、幽体では息子が、影霊では娘のイメージが割り当てられている。人祖アルビオンから、その四つの人間的特性に対応する四人の男性性とそれに対応する女性性として四人が分離された。この『エルサレム』では、アルビオンが天界を降下する時、輝体である女性エルサレムを一つ下の霊界であるべウラ(ビューラ)に残し、その幽体をまとって死の世界である最下層のウルロに降下する。ところが、霊魂が脱した輝体なり幽体なりが、もう一度それぞれ独立した霊的な存在として同じように分裂を繰り返して、天界を下り、この世に降下したりするというのだ。主体としての霊魂が、他者の霊の衣をまとうというのはルドルフ・シュタイナーのいう「霊の経済原理」に見られる説だが、霊の衣自体が新たな主体となるというのは、ブレイクのオリジナルだろう。(1887-1953)古くは日本においても、分霊の例は多く、例えば留守宅の妻や女性が、愛する者の旅立ちに自らの魂を彼等に分けて付けた。それが、万葉の「妹の結びし紐」という慣用句になる。魂結びの紐の緒のことである。その魂の来りて触れ一つになることが「たまふり」の原義だという。