公開グループがあります。浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ(WikiArc)』じっこう-あんじん安心とは、心を一つ処に安置して不動なこと。十劫安心などともいう。十劫の昔に阿弥陀仏が成仏した時、すでに衆生の往生も成就されており、これを忘れないのが信心であるとする理解。真宗における異安心の一。1126)などに批判がある。阿難、また問ひたてまつる、「その仏、成道したまひしよりこのかた、いくばくの時を経(へ)たまへりとやせん」と。仏のたまはく、「成仏よりこのかた、おほよそ十劫を歴(へ)たまへり。P.28)とあり、阿弥陀仏が十劫のむかし正覚を成就し、衆生往生の因を定められたことをいう。(p.557)とある。十劫安心とは、この十劫の昔に阿弥陀仏は正覚を成就されたのであるから、その時に本願は成就し衆生の往生は決定しており、それを忘れないのが信心(安心)であるといふ理解を指す。念仏といふは、かならずしも口に南無阿弥陀仏ととなふるのみにあらず、阿弥陀仏の功徳、われらが南無の機において十劫正覚の刹那より成じいりたまひけるものを、といふ信心のおこるを念仏といふなり。「衆生往生せずは仏に成らじ」(大経・上意)と誓ひたまひし法蔵比丘の、十劫にすでに成仏したまへり。仏体よりはすでに成じたまひたりける往生を、つたなく今日までしらずしてむなしく流転しけるなり。P.1384)とある「十劫正覚の刹那より成じいりたまひけるものを、といふ信心」の意を誤解して浄土真宗の信心と混同することを、「十劫安心」といい正当な浄土真宗のご信心ではないとする。浄土真宗の信心の特長である真仮の「廃立」が欠けているからである。前々住上人(蓮如)仰せられ候ふ。『安心決定鈔』のこと、四十余年があひだ御覧候へども、御覧じあかぬと仰せられ候ふ。金(こがね)をほりいだすやうなる聖教なりと仰せられ候ふ。P.1313)と、「金をほりいだすやうなる聖教なり」とまでいわれていた。それで『安心決定鈔』の中心思想である「機法一体」の法語によるご教化も『安心決定鈔』の意を門徒に判りやすく説くためであったのであろう[1]。論理による信心とはいわれなかった。「十劫正覚のはじめより、われらが往生を定めたまへる弥陀の御恩をわすれぬが信心ぞ」といへり。これおほきなるあやまりなり。そも弥陀如来の正覚を成りたまへるいはれをしりたりといふとも、われらが往生すべき他力の信心といふいはれをしらずは、いたづらごとなり。P.1102)や、このゆゑにその信心の相違したる詞(ことば)にいはく、「それ、弥陀如来はすでに十劫正覚のはじめよりわれらが往生を定めたまへることを、いまにわすれず疑はざるがすなはち信心なり」とばかりこころえて、弥陀に帰して信心決定せしめたる分なくは、報土往生すべからず。とらず、仏願の生起が本末として動的にただ今の私にはたらいている本願招喚の勅命に信順するご信心を強調されたのである。十劫安心というのも、現在でも、すでにたすかっていることの自覚が信心であるという領解を時々耳にすることがあるが、この考え方と共通するもので、十劫の昔に阿弥陀仏が正覚成就したとき、その時、すでにたすかっているというのである。今までそれを知らなかっただけである。このような解釈は一遍上人の系統にあるようである。一遍上人の法語にある「信不信を論ぜず」という言葉を誤解すると、全く十劫安心となる。ペニシリンの注射をすると、肺炎が治るといわれるが、これを知っているからといってそのまま肺炎の病気が治るということはない。P.1126)といわれるのである。御開山の示された信とは、過去の獲信の記憶を回想するのではなく、また未来を妄想することでもなく、現在ただいま届いている「本願招喚の勅命」の仏勅を聞信することであったからである。浄土真宗の先達は「聞即信」ということを示して下さったのも、観念的な心に思い描く信心ではなく、なんまんだぶと称えなんまんだぶと聞える「名体不二」の名号法による済度をいうのであった。不取正覚(乃至十念せん。生ぜずは、正覚を取らじ)」である。して、自ずから不行而行の理あり。