小山修三ご紹介にあずかりました小山でございます。民博には25年余勤めていました。民博に来たことを思い出します。民博にきて驚いたのは、イケイケの時代というか、日本の民族学の中心になる、いや、世界の中心になるという気概とエネルギーにみちた時代だったことです。ものすごい鞭の入れられ方で、こちらもつい調子に乗って走ってまいりました。この間、数えてみると、実にたくさんの調査地に行き、調査地に行く途中で中継地で休み、自主的に旅行をしておりました。それを地図に落としてみますと、大した旅行家じゃなくて、例えば梅棹さんとか石毛さんとか吉本さんとかと比べると、ほんの限られたとこしか行ってないというのも実感いたします。わたしは大旅行家タイプじゃなくて、書斎にこもって勉強するというタイプの人なんだなあと思っております。(笑)2年前に部長をやめたとき、この多様というか混乱を極めた調査歴に脈絡がつくのかどうか、何かまとめる方法はないかと考えました。いいのが自然、または環境で束ねてみることだという結論に達したわけです。アボリジニ社会に代表されるのですが、エスニック社会に入るというのはものすごくしんどいもんなんです。してかというと、一つは言葉の問題がある。英語でもいいのですが、現地ではギジンガリも話さなきゃならない。それを覚えるのには時間がかかります。言葉というバリアです。それから、文化の摩擦があります。こちらが当然と思ってやることにも、それはここでは許されない、だめだといわれる。動けない時間があるわけです。一つは、エスニック社会対する人類学者の責任問題があります。わたしたちは、フィールドでは人間関係について微に入り細にうがっていろんなことを聞き出す。それで、現地には何も返さない。それならもう来てほしくないと言われます。フィールドに入っていこうとすると、少しの間、ぽかんとしたような空白の状態になります。そのときに何をするかというと、仕方がないから景色を眺めているわけです。ところが、景色というのがこれがまた曲者で、アーネムランドのコパンガの村の近所の景観でも、沼、林、草原というふうにこまかくわかれて出てくる。一様には読めないというようなことがあります。オーストラリアの大自然は、ウィルダネス(Wilderness)という言葉を使うんですけれども、手つかずの自然だといわれている。ところがずっと見ていると、実は人手の入っていない自然のままの森はほとんどない。すべて、文化的な景観であることがわかってまいります。なると、民族学者として、森をはじめとする景観について興味がわいてくるのです。森という言葉は定義が難しいのですが、ここでは草でもなんでも植物がまとまって生えていたら森ということにしましょう。わたしが森に興味を持ったきっかけは、アボリジニがユーカリの林に入っていったときに、どんどん火をつけていくことでした。これを日本でもしやれば、警察ざたになる。白人などは、あいつらはパイロマニア(火つけ魔)だ、幼稚におもしろがってるんだと言う。調べていっていくとそうじゃない。森に火を放ちながら自然をコントロールしているんだという研究がここ20年ほど非常に盛んになってきています。いわゆる生態的多様性(biopersity)です。去年と一昨年、MCCのファンドでボン大学に交換教授として行きました。ドイツ語が話せないから、また自然を見始める。ドイツの森は美しいんです。和辻哲郎が名著『風土』に、ドイツの林の木は真っすぐに整然と生えていて、蚊まで真っすぐ飛んでいくと言ってます。和辻さんはドイツを尊敬するあまり大誤解したんでしょうね。私もドイツの森を歩きました。やって森についてだんだんまとまりが出てまいりました。森と環境の関係を考えることは、京都議定書に代表される今日の問題を考えることでもあります。問題は、私には植物の基礎教養が全く欠けている。小さいとき、メンコの相撲取りの顔を見たら、これは双葉山だとか羽黒山だとか、すっと名前をあてた頭のいい少年だったそうです(笑)。ところがそういう感性の鋭いとき、植物についての刷り込みがないんです。この間なんか、大きな木があるので、植木屋さんにあの立派な木は何の木ですかと言ったら、これはヒマラヤ杉でっせという白けた答えが返ってきました。一つ、植物の基礎学問が全く欠けていること。植物名は、国によって名前が違う。なるとむちゃくちゃなんです。英語で勉強し、日本語で勉強し、ドイツ語で見ると、もう全然つながってこない。これはオークだろう、オークじゃないナラだとか、ナラというのはなんていったっけな、忘れましたけど。ケルカスだとかピシアだとか、ラテン語で言えばいい。ところがラテン語を学んでいない。これはまた将来の課題として、ちゃんと発音できるようになりたいと思っております。いうものをのりこえて、とにかく自然を見てみようということを無謀にもやりはじめたわけです。いうドロナワ式のやり方は、実はアボリジニの研究にもつながっているのです。準備をしないで、なるべく中立な状態で現地に行って、問題を見つけながらやっていこうというわたしの方法です。やっているうちに、だんだん森のこともわかってくる感じがしています。この方法は今さら変えられるものでもありますまい。私の民族学的な調査方法の一つだからです。森について、今からスライドで説明していきましょう。オーストラリアというのは平坦な大陸です。これはアーネムランドなんですけども、見渡す限りの平たさ、植生は島みたいに点々とある。これはマングローブ林、これが草原、向こうの方にユーカリの林が見えます。8月頃、飛行機でとぶと、点々と煙が上がっているのが見えます。これは私が1980年に撮った写真です。ここは雨期になると水浸しになります。乾期には森がぼんぼん燃えている。日本人は、「一度火つけたらどこで止まるかわからんやないか」と言うけど、火というのはちゃんと止まるものなんです。これには本当にショックを受けました。アボリジニに火について聞くと、コールド・ファイアとホット・ファイアの2つの種類があると言うんです。コールド・ファイアは、林床に低い火がずっと広がっていく。木をほとんど傷めないで林床の草を焼いていく。いうと、リターというんですが、下草とか枯れ草とか枝が、非常に少ない、あるいはないからです。それは彼らが毎年火をつけて、リターを少なくしているからです。植物もしぶとくて、ユーカリなんか多少の火がかかっても平気です。リグノチューバーとか地下組織を発達させたり、火にかからないと発芽しない植物まである。彼らは好き勝手につけてるんじゃなくて、コントロールした状態で火をつけているわけです。最近は、シドニーの大火だとかメルボルンの大火だとか、都市の森林火災のニュースを聞きますけれども、それは実は白人が森に火をつけさせなからです。落雷とか、たばこの火で火がつくと、たまりにたまったリターが発火する。これを爆弾と呼んでいますが、ユーカリの油分のある葉がドーンと燃え上がって、樹冠までやられて森はだめになる。これがホット・ファイアです。アボリジニ領の外では火つけが禁じられてますから、リターがたまって高温になって燃える。すると森が全部やられてしまう。アボリジニは、ああいうのは行儀が悪い、森の扱い方を知らないんだと言うわけです。一つ、別の火の使い方のタイプがあります。これは氾濫源の多年草のある草原です。乾期がすすむと、草原の水たまりはどんどん水が減ってくる。するとファイアドライブといって馬蹄形に火をつけ、獲物をおいたてる。無数の鳥がわーっと飛び立つところをしとめます。ファイアドライブというのは一種のポトラッチに似ているというのに気がつきました。村が共同して、みんながとってきた獲物を集めて、大宴会をして食べ、楽しむのです。これはカナダのスタイン川、フレーザー川の支流です。カナダの森はアボリジニと扱い方がまったく違う。彼らは基本的に森に入らない。森は神聖な場所なんです。これはニンスティンツという遺跡です。300人ぐらいの人がいた大集落があった。背後の森に入っていくと、食べるものは何もない。彼らは、金でも女でも食べ物でも全部海の方から来るんだと考えているのです。森は生産の場所ではなく、精神の場所で、入るのはシャーマンとか、通過儀礼の若者だけと言うのです。これが集落のすぐ後ろの森です。見まわすと、苔、シダぐらいで、食えるものは何もない。奥へ行こうとすると、怖い怖い、行くな行くなというような感じなのです。彼らは海に対してはものすごく積極的に動くんだけど、森に対しては放置する。植物質の食べ物は集落か人間が攪乱した伐採跡とか、波打ち際のラインとかだけにしかない。木を切るときも、なるべく集落の近くのものを使う。これはアボリジニが火を使って自然をどんどん変えていくのと対照的です。森へ連れて行ってくれというと、太鼓をたたいてお祈りして、品物をささげる。しないと入ることができないのです。