祝福されているスウェーデンボルグ/黙示録講解12「祝福されている[幸である]」は、その中に天界が存在している者たちを意味している。このことは「祝福された者たち」の意義から明白であり、それは永遠に幸な者たちを、かくてその中に天界が存在している者たちを意味している。永遠なものではない祝福[幸]は実に祝福と呼ばれてはいるものの、それでも真のものと比較すれば、祝福ではない。それは過ぎ去ってしまい、過ぎ去ってしまうものは、過ぎ去りはしないものと比較するなら、無[無意味なもの]であるからである。「その中に天界が存在する者」と言われているのは、天界は人間の中に在るためである。人間の外側に在る天界は人間の中に在る天界へ流れ入り、相応が在るに応じて受け入れられるのである。(天界は人間の中に在り、天界的な愛[天界の愛]の中にいる人間の内なるものは最小の形の天界であって、最大の形の天界に相応していることは、「天界と地獄」51−58、己が中に天界を持っている者は天界へ入ってくることは「新しいエルサレムの教義」232−236に見ることができよう。)天界の秘義981『神は祝福された』が主の現存[臨在]と恵み[恩ちょう]を意味することは『祝福する』の意義から明白である。『祝福する』は、聖言では、その外なる意義では、—古代の、また現代のユダヤ人のように、また特に現今の基督教徒のように—外なる意義に止まっている者らにより与えられている聖言の説明に従って、凡ゆる地上的なまた形体的な善をもって富ませることを意味しており、それ故彼らは神の祝福を富から、凡ゆる物が豊富であることから、また自己の栄光から成立させたのである。内意では『祝福すること』は凡ゆる霊的な天的な善を以って豊かにすることであり、その祝福は主によらなくては存在しないし、また決して在り得ないのであり、そのためそれは主の現存[臨在]と恵み[恩ちょう]とを意味しており、その現存と恵みとが必然的にこうした霊的な天的な善をもたらすのである。現存と言われているのは、主はひとえに仁慈の中におられ、ここに取り扱われている主題は仁慈から行動する再生した霊的な人であるためである。実に主は人間各々のもとに現存[臨在]されているが、しかし人間が仁慈から遠ざかるに比例して、主の現存[臨在]は—謂わば—欠如してしまい、すなわち主は遠ざかりたもうのである。恵み[恩ちょう]と言われて、慈悲と言われていない理由は—私の推測するところでは、今まで知られなかったところの—以下の理由によっているのである。天的な人間は恵み[恩寵]のことを語らないで、慈悲のことを語るに反し、霊的な人間は慈悲のことを語らないで、恵み[恩寵]のことを語るのである。した言い方は以下の事情に根ざしているのである。天的な者たちは人類を汚れたもの以外の何ものでもなく、それ自身においては排泄物のようなものであり、奈落のものであるとして承認しており、それで彼らは主の慈悲をねぎまつるのである。慈悲はこのような事態に述べられるからである。霊的な者たちは人類はこのような性質のものであることは知ってはいるものの、それでも彼らは彼ら自身のものの中に止まっていて、その彼ら自身のものを愛しているため、それを承認してはいないのであり、それで慈悲のことを語るには困難ではあるが、恵み[恩ちょう]のことは容易に語るのである。言語上のこうした相違は卑下の相違から発しているのである。人間はたれでも自分自身を愛し、自分自身で善を行い、かくて救いに価することが出来と考えるに比例して、主の慈悲をねぎまつることはできない。若干の者が恵み[恩ちょう]をねぎまつることができる理由は、それが習慣的な言葉の形式となってしまって、その中には主のものは殆ど存在していないで、自己のものが多く存在しているということであり、このことはたれでも自分自身の中に、主の恵みを口にしている間に、発見することが出来よう。天界の秘義2853「あなたの裔により地のあらゆる国民は祝福されるでしょう」。これは善の中にいるすべての者の救いを意味していることは以下から明白である、すなわち『祝福されること』の意義は天的な霊的な善に富むことであり(981、1096、1420、1422番参照)、ここでは、救われる者たちについて述べられているため、救われることであり、(『祝福されること』は包括的な意味を持っていることは良く知られている)、『裔(スイード)』の意義は信仰の善であり(1025、1447、1610番参照)、『地の国民』の意義は善の中にいる者たちである、1159、1258−1260、1416、1849番参照)。天界の秘義3017「祝福される」ことは、それが人間について述べられるときは霊的な天的な善で富まされることであり(981、1096、1420、1422番を参照)、そして彼は彼の中のいくたのものが主により霊的な天的な秩序に処理され、かくて神的な秩序の映像とその秩序に似た形に処理されるとき、その霊的な、天的な善をもって富まされるからであり(1475)、人間の再生はそれ以外のものではないのである。天界の秘義6430「そして彼は上なる天の祝福をもってあなたを祝福されるであろう」。これは、内から発する善と真理とをもって、を意味していることは以下から明白である、すなわち、『祝福』の意義は真理が増し加わり、善が豊かに果を結ぶことであって、霊的な意義の『祝福』はそれ以外の何ものでもなく、『上なる天』の意義は、内から、である、なぜなら人間の天界は彼の内部に存在しているからである、それは、生命の善の中にいる人間はその内部の方面では天使たちと交わっており、かくて天界におり、その外部の方面では人間と交わっており、かくて世にいるためである。それで人間は主から天界を通して内から流れ入ってくる善と真理とを受けるとき、彼は『上なる天の祝福をもって祝福される』のである。天界の秘義6431「下に在る深淵の祝福をもって」。これは、自然的なものの中に存在している記憶知をもって、を意味していることは以下から明白である、すなわち、『祝福をもって祝福されること』の意義は霊界から発しているようなものを与えられることであり、『下に在る深淵』の意義は自然的なものにおける記憶知である。自然的なものが『下に在る深淵』と呼ばれているのは(『天界』である)内部に対照されているからであり(前の6430参照)、自然的なものが『下にある深淵』により意味されているため、記憶知もまた意味されているのである、なぜなら記憶知はその歓喜とともになって自然的なものの中に在り、その生命を作っており、そのことはとくに霊的な人について言われるからである、なぜなら彼は記憶知により真理へ導入され、真理により善へ導入されるからであり、そのことから『下にある深淵の祝福をもって祝福されること』により、自然的なものの中で、記憶知を与えられ、かくて真理を与えられることが意味されていることが明白である。モーセの書のヨセフの祝福の中では『深淵』によりまた自然的なものにおける記憶知の諸真理が意味されているのである—その者の地はエホバから祝福されよ、天の貴い物、露、下にある深淵のために(申命記3・13)。祝福する天界の秘義1422「わたしはあなたを祝福する者を祝福しよう」。これは心から主を承認する者たちに与えられる幸福そのものを意味していることは、『祝福』の意義から明白であり、それは主から発している一切の事柄を、すなわち、真のものであるもののみでなく、善いものであるものを含んでおり、かくて、天的な霊的な、自然的な、世的な形体的なものを含んでおり、そして普遍的な意義では『祝福』はこれらの凡てのものを包含しているため、各々の記事の中に『祝福する』ことにより意味されていることが前後の関連から認めることができよう、なぜならこれはそれがその述部となっている事柄にそれ自身を適応させているからである。このことから『わたしはあなたを祝福する者を祝福しよう』は心から主を承認する者たちに与えられる幸福そのものを意味していることが明白である、なぜならすでに言ったように、内意では、主がここにとり扱われたもうているからである。天界の秘義1422[2]古代人の間では、『エホバ』をまたは『主』を祝福する[ほめたたえる]は聖言から明らかなように、一つの定まった形式の言葉であったのである。ダビデの諸には—もろもろの集会の中で神を、イスラエルの基礎から主をほめたたえよ[祝福せよ](詩篇68・26)。—エホバにむかって歌え、その御名をたたえよ[祝福せよ]、その御救いを日々のべつたえよ(詩篇96・2)。ダニエル書には—そのときその秘密は夜の幻の中に明らかにされた、それでダニエルは諸天の神をほめたたえて[祝福して]、言った、神御自身の御名は永遠にほめたたえられよ[祝福されよ]、知恵と力とは神のものであるからである(ダニエル2・19、20)。ザカリアとシメオンについてもまたかれらが『神をたたえた[祝福した]』と記されているのである(ルカ1・64、2・28)。ここに『主をたたえること[主を祝福すること]』は主に向って歌うことであり、主の救いの良い音づれをのべつたえることであり、主の知恵と力とを説くことであり、かくて心から主を告白し、承認することであることが明白である。このことを行う者たちは主から祝福されないわけにはいかないのであり、すなわち、祝福に属したものを、すなわち天的な、霊的な、自然的な、世的な、形体的な善を与えられないわけにはいかないのであり、これらのものが、こうした順序[秩序]をもって互いに他のものに続いている時は、それらは内に幸福を宿した善である。天界の秘義173019節「かれはかれを祝福して言った、天と地とをもたれる方、いとも高い神にアブラムが祝福されますように」。『彼は彼を祝福した』は天的なものと霊的なものとを享受すること[楽しむこと]を意味し、『言った、いとも高い神にアブラムが祝福されますように』は、主の内的な人が主の内なる人から発したいくたの善を享受する[楽しむ]ようになったことを意味し、『天と地とをもたれる方』は、内なる人またはエホバが内的な人と外的な人と連結していることを意味している。天界の秘義1731「彼は彼を祝福した」。これは天的な霊的なものを楽しむことを意味していることは、『祝福すること』の意義が凡ゆる善を楽しむことであることから認めることができよう(981、1098番参照)。天的な霊的な善を楽しむ者は凡ゆる善を楽しむのである、なぜなら善はすべて、それがいかような名を持っていても、これらのものから発しているからである。この節に含まれている事柄は主の人間的な本質が神的な本質と連結していることを明らかにし、また告げているのであって、祝福それ自身はそのことを含んでいるのである。天界の秘義4216「かれらを祝福した」。これはそこから生まれてくる楽しさを意味されていることは、『祝福すること』の意義から明白であり、それは敬虔に成功と幸福とを願うことであり(3185番を参照)、かくてたれかが去って行くさい楽しさを立証することである。天界の秘義6282「少年たちを祝福し」(出エジプト記48・16)。これはそれらのものに真理と善とを得させてください、を意味していることは、以下から明白である。「祝福すること」の意義は真理と善とを与えることであり—なぜなら霊的な意義では「祝福すること」はそれ以外のことを意味しないからである(1420,1422,4981)。ここの「少年たち」であるエフライムとマナセとの表象は教会の知的なものと意志であり、これに真理と善とが与えられねばならないのであり、すなわち、知的なものには、真理が、意志には善が与えられねばならないのである。天界と地獄364*6真の祝福は主から愛と信仰とを受けることであり、そのことにより主と連結することである、なぜならそこから永遠の幸福が生まれるからである、1420、1422、2846、3017、3406、3504、3514、3530、3565、3584、4216、4981、8939、10495.天界の秘義4981「エホバの祝福」。これは増大したものを意味していることは『エホバの祝福』の意義から明白である。『エホバの祝福』はその純粋な意義では主に対する愛と隣人に対する仁慈を意味している、なぜならこれらのものを与えられる者たちは、その時天界と永遠の救いを与えられて、『エホバに祝福された者』と呼ばれるからである。ここから『エホバの祝福』は、外なる意義では、または世における人間の状態に関連した意義では、神の中に満足することであり、そこから人間がおかれている名誉と富の状態に—それが尊ばれて富んでいる者たちの間にあろうと、またはそれほど尊ばれない、貧しい者の間にあろうと、それに—満足することである。神の中に満足している者は名誉と富とを用を果たす手段と認めており、彼らはそれらを「名誉と富を」考えると同時に永遠の生命を考える時、名誉と富とを何ら重要なものとしては認めないで、永遠の生命を本質的なものとして認めるからである。「エホバの祝福」または主の祝福は、その純粋な意義ではこれらのものを含んでいるため、「祝福」もまたその中に無数のものを含んでおり、引いてはそこから生まれてくる種々のものを意味しており、例えば霊的な善と天的な善を豊かに与えられることを(981、1731)、真理の情愛から実を結ぶものとされることを(2846)、天界の秩序に配列されることを(3017)、愛の善を与えられ、かくて主と連結することを(3406、3504、3514、3530、3584)、また楽しさを(3216)意味している。それゆえ「祝福」が特定的に意味しているものは連続した前後の事柄から認めることが出来よう。天界の秘義8939『祝福される』がエホバにより言われている時は、その意義は信仰と仁慈とを与えられることであり(2846、3406、4981、6091、6099、8674番)、かくてまたそれらが流入することである、なぜなら信仰と仁慈とは主から人間のもとに流入するからである。これらのものが『祝福すること』の内意である、なぜならそれらのものが人間を永遠に祝福された、幸福なものにするからである。世における人間の生活の間では、人間が祝福と呼んでいるものは、富とか、名誉とかいった、人間を時間の中で祝福された、幸福なものにするのである。聖言の内意に意味されている事柄は時間的な〔一時的な〕事柄ではなくて、永遠の事柄であり、一時的な事柄はそれに較べると、取るに足らないものである。天界の秘義10495「彼が今日あなたらに祝福を与えられるためです。」これは聖言から神的な真理を受け入れて、それにより主と連結することを意味していることは、『祝福』の意義から明白であり、それは全般的には主により人間に与えられるものであり、主の与えられるものは凡て愛の善と信仰の真理とに関連しているため、このものが、またこのもとから発した凡ゆるものが『祝福』により意味されているものであり、それでここでは聖言から神的な真理を受け入れて、そのことにより主と連結することが意味されているのである(1096、2846、3017、3406、4216、4981、6298、8674、8939番を参照、『祝福』は主との連結を意味している、3504、3514、3530、3565、3584、6091、6099番)。この間の実情のいかようなものであるかは前の記事で示したところである、聖言を通して主は人間と連結され、天界は世と連結することについては、10452番を参照されたい。4.世における卓越と富は真の祝福ではないスウェーデンボルグ/天界の秘義10776世における卓越と富とは、たとえその中に在る快楽から人間はそれを神の祝福と呼んではいても、真の神の祝福ではないことを知ることが出来よう。したものは過ぎ去ってしまい、また同じく多くの者を迷わせ、彼らを天界から離れ去らせてしまうからであるが、しかし天界における生命[生活]とそこの幸福とは神的なもの[神]から発している真の祝福である。天界に消え失せはしない宝をあなたたち自身のために作りなさい。そこでは盗人は近づかないし、しみも食いはしないからである。あなたらの宝の在る所には、あなたらの心もまた在るのである。(ルカ12・33,34)天界の秘義9184[2]しかし、内なる人が再生により開かれると、そのとき主から善がそれを通して流れ入り、外なる人を通して入っている信仰の諸真理を採用して、それ自身に連結させ、その連結に応じて秩序が転倒する。第一位に立っていたものが最後の位置におかれるのである。そのとき主は、その人間の中に在って生命に属している凡てのものが上を見上げるように、それらを御自身へ引き寄せたもうのである。そのときその人間は主と天界に属したものを目的としてみとめ、また主御自身をそのために一切の物が存在している目的としてみとめ、自己の利益と名誉の歓喜である前のものをその目的に対する手段として認めるのである。手段はその生命を専ら目的から得ており、目的を離れては生命を持たないことは知られている。自己の利益と名誉の歓喜が手段となると、そのときはそれはその生命を天界から来るところの、すなわち、天界を通して主から来るところの生命から得るのである。その歓喜がそのために存在している目的は主であるからである。人間がこうした生命の秩序の中にいると、そのときは自己の利益と名誉の事柄は彼にとり祝福となるが、それに反し、彼がその転倒した秩序の中にいるなら、それらものものは彼の呪いとなるのである。天国とその義とを求めなさい。すれば凡てのものがあなたたちに加えられるでしょう(マタイ6・33)。天界の秘義6478天使はたれかに善を為す時は、またその者に天使自身の善を、幸運を、祝福を伝達し、しかもそれはその他の者に凡ゆる物を与えて、何物をも自分には保留はしまいとする願いをもって行われているのである。彼がそのようにして己がものを伝達していると、その時は善が彼の与える以上の幸運と祝福とをもって彼に流れ入り、しかもこれは絶えず増大して行くのである。彼がこの幸運と祝福との流入を自分自身の中に得ようとする目的から自分の持っているものを伝達しようと願う思いが起こるとすぐに、その流入は消滅してしまい、ましてや彼がその善を伝えて相手から報いを得ようとする思いが何か入ってくるなら、さらに消滅してしまうのである。このことは私が多くの経験から知ることが出来たところであり、このことからまた主は個々の凡ゆる事柄の中にもおられることを認めることが出来よう。主は凡ゆる者に主御自身を与えようと願われておられるような方であって、そこから幸運と祝福とは、主の映像であり、主に似た形である者たちのもとに増大するからである。天界と地獄399天界の楽しさはいかに大いなるものであるかは、ただ以下のことのみからでも明白となるであろう、即ち、天界の凡ての者には自分の楽しさと祝福とを他に伝えることが楽しいのである、諸天界の凡ての者はそうした性質を持っているため、天界の楽しさはいかに無限なものであるかが明らかである、なぜなら前に言ったように(268)諸天界では凡ての者は各々の者に伝え、各々の者は凡ての者に伝えているからである。6.恵みヨハネ1・17律法はモーセを通して与えられたが、恵みと真理はイエス・キリストを通して現れたからである。スウェーデンボルグ/黙示録講解22「あなたたちに恩恵[めぐみ]と平安とがありますように」(黙示録1・5)は真理と善との歓喜を意味している。このことは以下のことから明白である。『恩恵[めぐみ]』の意義は真理の歓喜であり(そのことについては以下にすぐ述べよう)、『平安』の意義は無垢と愛との歓喜である(そのことについては「天界と地獄」を参照されたい。そこには天界における平安の状態がとり扱われている、284−290)。『恩恵[めぐみ]』が真理の歓喜を意味しているのは、二つのものが主から発出していて、その起源では結合はしてはいるものの、それらを受ける者たちのもとでは分離しているためである。神的な善よりも神的な真理を多く受ける者たちと、神的な真理よりも神的な善を多く受ける者たちがいるからである。神的な善よりも神的な真理を多く受ける者たちは主の霊的な王国の中におり、それで霊的なものと呼ばれているが、神的な真理よりも神的な善を多く受ける者たちは主の天的な王国の中におり、それで天的なものと呼ばれている。(天界におけるこの二つの王国については「天界と地獄」の20−28番を参照されたい。)霊的な王国にいる者たちには真理のために真理を求める情愛の中にいることが主により与えられており、この神的なものが恩恵と呼ばれるものであり、それゆえ、たれでもその情愛の中にいる限り、主の神的な恩恵に浴しており、人間、霊、または天使のもとには、真理に感動する以外の神的な恩恵は決してないのである。その情愛の中にかれらに対する天界と祝福とが在るからである(「新しいエルサレム」の232、236、238番、「天界と地獄」の395−414番を参照されたい)。真理の情愛[真理に対する情愛]または真理の歓喜と言うも、それは同じことである。歓喜のない情愛はないからである。(2)とくにこのことが聖言における「恩恵」により意味されている。聖言は肉となられて、わたしたちの中に住まわれた。わたしたちはその方の栄光を見た。父の独り児の栄光としての栄光であり、恩恵と真理とに満ち満ちていた。その満ち満ちているものからわたしたちは凡て受けたのであり、恩恵に恩恵を受けたのである。律法はモーセを通して与えられ、恩恵を真理とはイエス・キリストを通して来たからである(ヨハネ1・14,16,17)。「恩恵と真理」と言われているのは、恩恵は真理の情愛と歓喜であるためである。凡ての者はその御口から発した恩恵の言葉に驚嘆した(ルカ4・22)主が話された神的な諸真理が「その御口から発した恩恵の言葉」と呼ばれているのは、それらは受け入れられるものであり、快いものであり、歓ばしいものであるためである。全般的に、神的な恩恵は主から与えられる凡てのものであり、そのようにして与えられる凡てのものは信仰と愛とに関係しており、信仰は善から発した真理の情愛[真理に対する情愛]であるため、そのことがとくに神的な恩恵[神の恩恵]により意味されているのである。信仰と愛とを、または善から発した真理の情愛を与えられることは天界を与えられ、かくて永遠の祝福を与えられることであるからである。天界の秘義6408「アセルからは」(創世記49・20)。これは情愛の至福を、即ち、主に対する愛と隣人に対する仁慈とに属している天的な情愛の至福を意味していることはアセルの表象から明白であり、それは永遠の生命の幸福と情愛の至福である(3938,3939)。アセルは「至福」からそのように呼ばれたのである。この至福は内なるものであって、何人のもとでもその身体そのものの中では明らかに示されはしないし、かくて感覚には明らかにされないため、容易に説明することは出来ない。人間は、その身体の生命の間では、身体の中に起こるものは明確に知覚はするが、その霊の中に起こるものは極めて不明確にしか知覚しないからであるが、それは、人間は身体内にいる間は、世の心づかいに妨害され、この心づかいが在るところには、情愛の至福は、自然的な感覚的な物が内なる物に調和した状態になっていない限り、身体の中までも流れ入ることが出来ないのであり、その時でさえも[調和している時でさえも]心の満足から生まれる静謐として、不明確にしか流れ入ることが出来ないためであるが、しかしそれはこの生命を去った後は明らかに示されて、祝福された、幸福なものとして認められ、その時はそれに内部も外部も感動するのである。約言すると、天的な情愛の至福は霊魂または霊そのものの至福であって、内なる道から流れ入って、身体にまでも浸透し、そこに、自然的な、感覚的な愛に妨害されない限り受け入れられるのである。[二]この至福は自己と世への愛の歓喜の中にいる者らのもとではその一片もありえない。それらの愛は全く対立したものであるからであり、それでこれらの愛にいる者らは顕職に挙げられ、神としてまつられ、富に満ち溢れ、他の者以上に富を得る至福以外の至福が何か存在することは全く把握することはできないのである。かれらがこれらの愛から生まれる歓喜は外なるものであって、身体とともに死滅し、心の中に残るものは、地獄を支配しているような悲哀と憂うつとに死後変化してしまうが、内なる歓喜があって、それは天界にいる者たちにより享受される満足と幸福であると告げられるなら、これらの事をかれらは全く把握しないのである。それは外なるものがかれらを支配しており、内なるものは閉じられているからである。この凡てから「アセル」により意味されている情愛の至福により意味されていることを知ることができよう。天界の秘義6410天界における至福を生むところの、善から発する歓びと真理から発する快さとは怠惰の中にはなくて、活動の中にあるのである。怠惰により、歓喜も快さも歓ばしくも、快くもなくなってしまうが、しかし活動によって歓喜と快さは永続的なものとなり、絶えず高揚させ、祝福を生み出すからである。天界にいる者のもとでは、活動は用を遂行することに在り、それは彼らには善から発する歓喜であるが、また用を目標として真理を享受することに在り、それは彼らには真理から発する快さとなっている。8.天界の幸福は報酬の目的なしに善を為すこと天界の秘義6392現今では極めて僅かな者しか、報酬の目的なしに善を為すことに天界の幸福が在ることを知ってはいないことを知られたい。かれらは名誉を与えられること、他から仕えられること、富に溢れること、快楽の中に生きること以外に何らかの幸福が在ることを知らないからである。これらのものの上方に、人間の内部を感動させる幸福が在り、かくて天界的幸福が在り、この幸福は純粋な仁慈の幸福であることをかれらは全く知らないのである。現今の賢人たちにこれが天界の幸福であることを知っておられるか、否かとたずねてみられよ。ここからまた多くの者は、たれ一人良い業を自己功績をかえりみることなしに行うはずはないと信じて、それを斥けているのである。かれらは主によって導かれる者は、善い業ほどに為そうと願う物はなく、またその業による功績ほどに考えない物はないことを知らないからである。これは再生しつつある者に主から与えられる新しい意志の中に存在しているのである。この意志はその人間の中にある主の意志であるからである。天界の秘義3776[2]このかんの実情は以下のようである、すなわちその外なる形では仁慈として見える仁慈は内なる形では必ずしも仁慈ではないのである。その性質とその源泉とはその目的から知られるのである。その内なる形では利己的なまたは世的な目的から発している仁慈は仁慈ではなく、またそれは仁慈と呼ばれてもならないのである、しかし隣人を、全般的な善を、天界を、かくて主をその目的として注視している仁慈は真の仁慈であり、その中には心から善を行うことを求める情愛を持っており、またそこから派生してくる生命の歓喜をもっていて、その歓喜は他生では祝福となるのである。人間が主の王国はそれ自身ではいかようなものであるかを知るためには、そのことを知ることが最も大切なことである。この仁慈について、またはそれと同一のことではあるが、そのことを知ることが最も大切なことである。この仁慈について、またはそれと同一のことではあるが、この善について探求することが今これらの節にとり扱われており、ここに先ずそこに在る仁慈がいかような起原から発しているかが尋ねられており、そのことが『兄弟たちよ、何処からあなた方は来ましたか』により意味されているのである。天界の秘義4529最後に彼らは或る一つの天界へ挙げられたが、そこでは彼らは内的な情愛の祝福のために、殆ど止まっていることは出来なかったのである。祝福が骨の髄そのものへまでも沁み通って、その髄は祝福のためにいわば溶けてしまい、彼らは聖い失神状態に陥り始めたからである。マリア・ヴァルトルタ「手記」/天使館/P47此岸(しがん)では、わたしが師であり、模範である。彼岸(ひがん)では、わたしが報いであり、王である。わたしを有することが、あなたたちの至福となるだろう。苦しみを忘れることだろう。そのことをあなたたちに理解させるためには、どんな啓示も不充分であろう。未来の生活のよろこびは、まだ肉に結びつけられている被造物の想像力の容量をはるかに上回るからだ。10.報い天界の秘義10683真理のために真理を愛し、真理のために真理を行うことを愛する者たちは主を愛し、自分自身の中に天界を受け入れるのである。主から発している報いは真理のために真理を愛する情愛であり、天界は真理のために真理を愛する情愛の中に存在しているからである。方面の天界を意味し、報いはかの情愛そのものである。天界と言うも、またはかの情愛と言うも、同じことであるから。天界はその情愛の中にあり、そこから発しているからである。(20)しかし、霊的な情愛でなく、単に自然的な情愛から真理を話し、善を行い、天界を絶えず報いとして考える者らはイスラエル教会においては「雇われた僕」により表象されたのであり、かれらについてはその教会においては多くの法令があったのである。供えること12.祝福する・・・頭に手を置く天界の秘義6292頭に手を置くことは祝福が知的なものと意志とに伝えられ、かくてその人間自身に伝えられつつあることを表象。13.祝福のあまり失神する天界の秘義4529最後に彼らは或る一つの天界へ挙げられたが、そこでは彼らは内的な情愛の祝福のために、殆ど止まっていることは出来なかったのである。祝福が骨の髄そのものへまでも沁み通って、その髄は祝福のためにいわば溶けてしまい、彼らは聖い失神状態に陥り始めたからである。形作ることによって位置を持つことが出来て、他の者のように、天界の喜びを経験出来るようにまた主により定められている、なぜなら彼らの喜びは最高の天界の天使のそれに、または最低の天界の天使のそれに似ているか否かは問題にはならないからである、それは天界に入る者は凡てその心の最高の喜びに入り、それ以上の喜びには堪えることは出来ないためである、なぜならそうしたものは彼を圧迫して、窒息させるからである。この実情は農夫と王のそれに譬えることが出来よう、即ち農夫は粗い毛の新しい着物を着て、歩き回り、豚肉、牛肉、チーズ、ビール、香料入りの熱燗の葡萄酒を並べたテーブルの前に腰を下ろす時、最大の喜びを経験するであろう、彼が王のように紫衣と絹、金、銀を着けその前に珍味、色々な種類の高価な料理、珍しい葡萄酒をのせたテーブルが置かれるなら、彼は圧迫を感じるであろう。このことは、如何にして、最初の者にも最後の者にも、各々その度に従って、天界の喜びがあるかを、従ってまた基督教世界の外側に在る者にも、もし彼らが悪を神に背き、宗教に背く罪として避けるならば、天界の喜びがあるかを示している。神を全然知らない者は僅かしかいない、これらの者は、もし道徳的な生活を送ったならば、死後天使たちから教えられ、その道徳的な生活へ霊的要素を受け入れることは、「新エルサレムの聖書の教義」(116)に見ることが出来よう。神は太陽と月の中におられると信じて、それらを拝する者の場合も同じである、彼らはそれ以上のことを知らないのであり、それ故これは彼らには罪とされない、なぜなら主は、『もしお前たちは盲人であるなら』—即ち、もしお前たちは知らないなら—『罪はないであろう』と語られるから(ヨハネ9・41)。サンダー・シング/聖なる導きインド永遠の書/P254わたしが子供たちの中に入り聖霊で彼らを満たすとき、聖なる歓びと幸せに浸るあまり、その栄光と祝福に耐えられず、気を失う者さえいる。人が空しい肉の力から解かれ栄光へと変えられるまでは、血肉の体は神の国を継ぐことができず、朽ちるものは朽ちざるものを継ぐことができないからである。そのときこそ、わたしの心は天に行われているように、地のすべての被造物の中に行われることであろう。悩み苦しみ、嘆き悲しみ、死と災いは永遠にぬぐい去られ、子供たちはみなわが父の王国、聖霊の中にある歓びに入り、そこで永遠に治めるのである。サンダー・シング/イエス・キリスト封印の聖書/P230かつて、ある集会に出席したときに、一人の素朴な村人が祈っているのを見た。彼は平和と幸福に満たされ、歓喜に震えて“主よ、有難うございます。これ以上はいりません。