しかるに『経』に「聞」といふは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり。「信心」といふは、すなはち本願力回向の信心なり。「歓喜」といふは、身心の悦予を形(あらわ)すの貌(かおばせ)なり。「乃至」といふは、多少を摂するの言(ことば)なり。「一念」といふは、信心二心なきがゆゑに一念といふ。一心はすなはち清浄報土の真因なり。P.251)と、名号を聞くとは、名号(なんまんだぶ)のいわれである仏願の生起本末を聞くことであると釈されていた。聞によって信をあらわしておられるのである。これを「聞即信」といふ。十方衆生を済度しつつある「業因」であることを顕しているのであった。仏本(ぶつもと)この荘厳清浄功徳を起したまへる所以は、三界を見そなはすに、これ虚偽の相、これ輪転の相、これ無窮の相にして、......畢竟安楽の大清浄処を得しめんと欲しめす。このゆゑにこの清浄荘厳功徳を起したまへり。「成就」とは、いふこころは、この清浄は破壊すべからず、汚染すべからず。三界の、これ汚染の相、これ破壊の相なるがごときにはあらず。P.57)と、浄土の三厳二十九種の荘厳相を、一々に仏願の生起(仏本)と、本末というかたちで述べられている。衆生(機)には、清浄真実の心は全く無い。因位の阿弥陀仏(法蔵菩薩)が衆生をみそなわすに、煩悩成就の衆生には、生死を離れて仏となる因である清浄で真実な心は全く存在しないということ。阿弥陀仏が衆生に代わって、兆載永劫に衆生を救うために清浄真実なる因(名号)を、円(まどか)に成就されたこと。阿弥陀仏が成就した、往生成仏の涅槃のさとりの因である功徳(名号)を、衆生に等しく回向し施して下さること。P.606)とされておられる。衆生を捨てずして、心につねに作願すらく、回向を首として大悲心を成就することを得たまへるがゆゑに)。P.159で論註として引文)の文を和讃されたものである。第一、中心という意であるから初めから回向なのである。深川倫雄和上はこの意を阿弥陀さまの本願の材料はオマエなんだよ。オマエを材料にしてお前の苦悩を元にご本願が建てられたのだよ、だからオマエは本願の中身なんだよ、と仏願の生起を示して下さった。家内の好きな柿羊羹の法話である。信楽の体は至心(名号)であるとされておられる。→三一問答この意味において、本願成就文の、あらゆる衆生、その名号を聞きて、信心歓喜せんこと乃至一念せん。P.41)の「その名号を聞きて」を御開山は、しかるに『経』に聞といふは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり。P.251)とされておられるので「仏願の生起本末」とは、阿弥陀仏の名号のいわれを疑いを雑えないで本願を聞き受けている「無疑心」である。三心を信楽の一心におさめた本願力回向の「大信」であり、乃至十念の称名の「大行」であった。「その名を往生の因としたまへることを、一切衆生にあまねくきかしめむがために諸仏称揚の願をたてたまへり、第十七の願これなり」(三部経大意)の第十七願であった。P.135)の『大無量寿経』を説かれたと領解されたのであった。『大無量寿経』は、本願を「宗」とし、なんまんだぶを「体」とする経典であった。説弥陀本願海)」と讃嘆された所以である。