......」ちょっと自分に酔ったような調子でここまで音読してみせた彼に、ぼくはいささかの気後れを感じながらも、それはちょっと『女中たち』に寄せすぎではないかしら、この山姥は人を殺めるどころか、人助けをしても報われない身の上を嘆いているばかり、それよりきみが最初にもっていたテーマに近付けるならむしろ、謡曲は謡曲でも「黒塚」のほうがいいのではないのかね――と口を挟もうとした。仕えていた姫君の病気を癒すという目的こそあれ、鬼婆が妊婦の腹を裂いて胎児を取り出し、その生き胆を狙うという点では彼が当初書こうとしていた姉妹の物語によっぽど近い。殺された妊婦が実は鬼婆の生き別れの娘だったというオチまでつくのだから、骨肉の殺し合いという意味でもよっぽど参考になるのではないか。「そういえば鬼婆の黒塚があるのは奥州安達ヶ原、きみの地元もそこから程近いのではなかったっけ」――そうか、そうだな、そういう見方もあるか。いえば鬼婆の物語を人形芝居だか影絵芝居だかで見せるテーマパークに行ったことがあったな、子供の頃。あそこは閑散としてたなぁ。それはそれとして、『女中たち』と「山姥」のメタフィクション的構成だよ。これはどっちも女が女を演じるうちに、どこまでが演技でどこからが本気なのかわからなくなる劇中劇の構造をとっている。それを書いたのが片やかつて男娼として身体を売っていたジュネ、片や時の将軍義満の寵愛を受けた世阿弥、どちらも男色をいわば生業としてきた男なんだ。男と男が交わっても当然ながら子供はできない。いう立場に置かれた男にとって、生殖による再生産機構を体内にもつ女というのはそれ自体が一種の劇中劇、一種の入れ子構造に見えるんではないかと......「しかし、そういう一面的なものの見方はどうかなぁ。差別的にも聞こえるけれど」――それは、まあ、それとして、これを「劇中劇としての女性」という題で論文にまとめようと思うんだ。