当時の教育は、貴族や郡司の子弟を対象にするなど、一部の人々にしか門戸を開いていなかったが、綜芸種智院は庶民にも教育の門戸を開いた画期的な学校であった。おいて「物の興廃は必ず人に由る。人の昇沈は定んで道にあり」と、学校の存続が運営に携わる人の命運に左右される不安定なものであることを認めたうえで、「一人恩を降し、三公力をあわせ、諸氏の英貴諸宗の大徳、我と志を同じうせば、百世継ぐを成さん」と、天皇、大臣諸侯や仏教諸宗の支持・協力のもとに運営することで恒久的な存続を図る方針を示している。これは実現しなかったらしく、綜芸種智院は空海入滅後10年ほどで廃絶した。現在は種智院大学および高野山大学がその流れを受け継いでいる。(天長六本宗書の一)を著し、後に本書を要約した『秘蔵宝鑰』三巻を著した。天長8年(831年)5月末、病(悪瘡といわれている)を得て、6月大僧都を辞する旨上表するが、天皇に慰留された。天長9年(832年)8月22日、高野山において最初の万燈万華会が修された。空海は、願文に「虚空盡き、衆生盡き、涅槃盡きなば、我が願いも盡きなん」と想いを表している。その後、秋より高野山に隠棲し、穀物を断ち禅定を好む日々であったと伝えられている。12月19日、毎年正月宮中において真言の修法(後七日御修法)を行いたい旨を奏上。同29日に太政官符で許可され、同24日の太政官符では東寺に三綱を置くことが許されている。金剛峯寺(和歌山県高野町)承和2年(835年)、1月8日より宮中で後七日御修法を修す。宮中での御修法は、明治維新による神仏分離による短期の中断をはさみ、東寺に場所を移し勅使を迎え毎年行われている。1月22日には、真言宗の年分度者3人を申請して許可されている。2月30日、金剛峯寺が定額寺となった。3月15日、高野山で弟子達に遺告を与え、3月21日に入滅した。享年62(満60歳没)。伝真済撰[13]『空海僧都伝』によると死因は病死で、『続日本後紀』によると遺体は荼毘に付された(火葬された)ようである。後代には、入定した(即身仏となった)とする文献が現れる。天長8年(831年)に病を得て以降の空海は、文字通り生命がけで真言密教の基盤の強化とその存続のために尽力した。承和元年(834年)12月から入滅までの3か月間は、後七日御修法が申請から10日間で許可されその10日後には修法、また年分度者を獲得し金剛峯寺を定額寺とするなど、密度の濃い活動を行った。すべてをやり終えた後に入定、すなわち永遠の禅定に入ったとされている。空海生誕地の善通寺の産湯井戸と高野山奥ノ院(入定地)は同一緯度(東西)に並ぶ。affairs.弘法大師[編集]延喜21年(921年)10月27日、東寺長者観賢の奏上により、醍醐天皇から「弘法大師」の諡号が贈られた。最初は「本覚大師」の諡号が贈られることになっていたが、「弘法利生(こうぼうりしょう)」の業績から、「弘法大師」の諡号が贈られることになった。弘法大師は「空海」を越え、千年の時を越え、普遍化したイメージでもある。歴史上、天皇から下賜された大師号は全27名におよぶが、一般的に大師といえばほとんどの場合弘法大師を指す。空海を知らなくても「弘法さん」「お大師さん」を知る人は多いと言えるだろう。真言宗では、宗祖空海を「大師」と崇敬し、その入定を死ではなく禅定に入っているものとする。称呼によって宗祖への崇敬を確認するのである。大師の諡号を贈った立場の真言宗醍醐派、および醍醐派の系統を一部取り入れている智山派では、ときに「南無遍照金剛」と大師をつけずに呼ぶ場合がある。故郷である四国において彼が山岳修行時代に遍歴した霊跡は、四国八十八箇所に代表されるような霊場として残り、それ以降霊場巡りは幅広く大衆の信仰を集めている。Buddha.[7][8]入定(にゅうじょう)とは、真言密教の究極的な修行のひとつ。概要[編集]原義としての「入定」(悟りを得ること)と区別するため、生入定(いきにゅうじょう)という俗称もある。僧が、生死の境を超え弥勒出世の時まで衆生救済を目的とする。後に、その肉体が即身仏となって現れるのである。明治期には法律で禁止された。入定後に肉体が完全に即身仏としてミイラ化するには長い年月を要した為、掘り出されずに埋まったままの即身仏も多数存在するとされる。現在では自殺幇助罪に触れるため、事実上不可能になっている。修行方法[編集]まず、木食修行を行う。死後、腐敗しないよう肉体を整える。米や麦などの穀類の食を断ち、水や木の実などで命を繋ぐ。次に、土中入定を行う。土中に石室を設け、そこに入る。竹筒で空気穴を設け、完全に埋める。僧は、石室の中で断食をしながら鐘を鳴らし読経するが、やがて音が聞こえなくなり、長い歳月と共に姿を現すとされる。日本にもミイラは存在している。これらは入定ミイラ、即身仏とよばれている。入定とは、僧や行者が断食の修行ののちに魂が永久に生き続ける状態に入ることを言う。「入定」の意味は禅定に入り、宗教的な瞑想に入ることで、死とは関係ない。世にいう「入定」とは簡単にいえば岩窟などの隔絶された密室に入り、長く深い瞑想に入ったように入寂すること、つまり死ぬということである。「自然死」と「入定」の違いは、入定が、死が近づくのを知ると結跏趺坐して宗教的瞑想に入って死んでゆくのに対し、自然死は何もせずに死んでゆく。この差がきわめて大切で、「入定」の死は、信仰的には死と見ず、深遠な瞑想の姿と考えるのである。日本では、人は死ねば自然に還るという死生観であった。ミイラ信仰が起こったのか。そのことからみてみる。日本で最初の入定者は、853年高野山の奥の院で入定した空海(弘法大師)とされている。この空海の入定伝説こそが後のミイラ信仰に関係している。空海は三月二十一日の寅の刻(午前四時)、大日如来の印を結び、座禅正坐の姿勢で入定した。それまでの一〇日間と四時間、弟子達と共に弥勒菩薩の宝号を唱えていたが、目を閉じ、言語(声)を発しなくなって入定した。その姿は生きているようで、死後四十九日経ってもまったく変わらず、髭と髪が伸びていた。これを剃り衣服をととのえ、石壇をつくって、梵語文字の陀羅尼(呪文・真言のこと、梵語「ダーラニ」の写音)を入れて、上に宝塔を建立し、仏舎利を安置した。この空海の入定伝説は、多くの文献や説話が残っている。これらをみる限り、空海が入定したという話は本当であるように思ってしまう。『続日本後記』によると、淳和上皇が空海を弔った勅書に、高野山は遠い場所にあるので大師(空海)の亡くなった報せが伝わるのが遅く、使者を急いで行かせたが、遅すぎて火葬の手助けができなかったと、述べている。このことから、空海の遺体は火葬されたということがわかる。この伝説がその後の日本の即身仏に与えた影響は大きかった。空海の入定説が脚色され、最後には土中入定とも結びついてしまったことが、湯殿山系即身仏を生んだ一つの要因とも言われている。この入定説話を知っていたようだ。1630年から150年以上に亘る羽黒山との抗争が直接的な契機となって、天台宗に改宗した羽黒山との差別化を図るために即身仏を多く作ったというのが真相と考えられている。日本の即身仏は、同じ目的・理由でミイラ仏となったのだろうか。実はそれぞれ違うのである。その種類をいくつか挙げてみると、まず即身成仏論がある。即身成仏とは、真言密教の根本思想であり、その内容は一言で言えば「大日如来との一体化により現身のまま仏陀になる」ということのようだ。これが真言密教という宗教の最終的な目的という訳である。この「即身成仏」の思想が「遺体を残したまま成仏する」というものではないのは勿論である。17世紀から18世紀の亘って続いた湯殿山(真言宗)と羽黒山(天台宗に改宗)の闘争の過程で、これらのミイラが相次いで登場することになった。これは「真言宗の湯殿山」を証明するために、更に湯殿山で各種の厳しい修行を耐え抜いた修験者の最高の修行形態として、「即身成仏を実践してみせたもの」と考えられている。経緯はともかくとして、「即身仏」という言葉は本来これら「即身成仏を実践した」ミイラにのみふさわしい。次に弥勒信仰のミイラである。この世に下生し、菩提樹の下で三度の説法を行う。この結果、釈迦の救済できなかった282億人が救済される」という思想に基づく信仰である。昔から南岳慧思大師のように「弥勒の下生まで生きつづけることが出来ないので、仙人になって待ちたい」などと願文を立てた人も多くいたが、「弥勒の下生まで体を残したい」という考えでミイラになったものが存在する。これらのミイラは空海入定説の影響も受けている。いうのは、空海入定説の成立の過程で、本来なかった弥勒信仰との結びつきが発生したからと考えられている。空海は弥勒思想を持っていなかったと言われるが、「御遺告」という文献に空海が「自分は死後、弥勒の兜卒天に往生して、五十六億余年の後弥勒とともに下生する」と言ったと記されており、このあたりから空海と弥勒信仰が結びついたと考えられる(「御遺告」は後世の改竄の可能性が指摘されている文献である)。ところで、今、実際にどれくらい即身仏が残っているのだろうか。多くの入定の話があるわりに意外と少ないのである。湯殿山系即身仏を中心に十数体しか残っていない。即身仏になるには、どうすればいいのだろうか。多く残っている湯殿山系のものをみると、入定するまでに、とても厳しい修行をしなければならない。願を立てても木食行をしながら修行する。木食行とは、木の実ぐらいしか口にしないという徹底した食事制限によって、生前から肉体の脂肪分を落とし、生きているうちに修行によってミイラになりやすくすることである。木食行は、穀物を絶つ修行で、穀絶ち、断穀などと呼ばれており、宗教的な修行としてとても重視された。穀絶ちには、五穀絶ちと十穀絶ちがある。加えて十穀とするともいわれるが、この穀物の種類は一定していない。即身仏を志す行者たちは、進んでわが身を荒行の中に投じた後、土中入定が行われた。生きながら木棺の中に入り、土の中の石室におろしてもらい、息つき竹を地上に出して土をかけて埋められる。この中で鉦をたたき、読経をしながら死んでいった。三年三ヵ月後に掘りだされてミイラとなり、衣を着せられ厨子に安置され、即身仏として祀られるのである。その即身仏はどのような背景から生まれたのだろうか。一つ言えることは、いずれも社会不安が背後にある。貧苦に悩む小作人の農民の信者たちを身をもって苦しむ人びとを救済しようとして入定し、一方で信者たちは、生前加持祈祷でめざましい法力を発揮した入定者を仏として祀り、なんとか自分たちの苦難をとり除いてもらおうと「即身さま」を作り上げたと深作氏も述べている。「土中入定のような地下の暗闇の中での孤独な死では、自分が極楽往生できるといった自己の救済だけでは、とても耐えられるものではない。なにか精神的な強い支えがなければ、とうてい死の恐怖を克服できるものではない。いう民族的な心意が、入定者が修生救済を遺言して死んでいくという、土中入定伝の他者救済信仰を伴ったと考えられる」と内藤正敏(1999)が述べているように、日本のミイラは他者救済信仰によって生まれたものであるといえるであろう。dhyānaの音写「禅那」の略。思いを静め、心を明らかにして真正の理を悟るための修行法。精神を集中し、三昧(さんまい)に入り、寂静の心境に達すること。〈禅〉はサンスクリットのディヤーナdhyāna,パーリ語のジャーナjhānaから転じた音,〈定〉はその意味をおのおの示している。身体を安静に保ち,心静かに人間本来の姿を瞑想すること,心を一つに集中させ,動揺させないことである。古代インドでは仏教以前から広く行われていた修行法の一つであるが,仏教におけるもっとも代表的な修行法ということができる。大乗仏教の修行法である六波羅蜜の第五にあたり,修行法の中心といえ,また三学(さんがく)(戒・定・慧)の一つである。