このようにノヴァーリスの中では、物理や化学における力やエネルギーといったものは音と数学に密接に関連するものとイメージされていた。それには、古代ギリシア以来の不可思議な存在・力にたいする認識があったからである。それはエーテル(アイテール)と呼ばれる。それは至る所で先験的にある。「万有の創造的形成力[想像力]。」ベーメはこの「大空(=エーテル)を神が無から万物を造った時[無](『神智学の六つの要点』)」と述べ、「時と永遠のつなぎ目(『大いなる神秘』)」と呼んだ。エルベ川と聖母教会23歳のオットー・ルンゲ(1777-1810)がコペンハーゲンから、ドレスデンにやって来たのは1801年のことだった。彼の古典主義的な作品が、ワイマールに受け入れられなかったことや親友となった詩人ティークとの出会いによって新たな芸術への指向が高まっていた。「真性の感情」を持つにふさわしいテーマを選ぼうとし、全てがこれまでより軽やかになったが、それをどう始めてよいかわからないと漏らしている。1803年頃から1810年にかけての『一日の四つの時』あたりからロマン主義的と言える作風に変化し始めた。この頃、詩人ティークからヤコブ・ベーメのことを教えられた。それは「神の手跡」としての自然、その象形文字としての花であったが、当時においても解説の必要なものだったと言われる。(H.J.ナイトハルト『ドイツ・ロマン主義絵画』)。1803年にドレスデンからハンブルクに移った後、彼に残された時間は7年だった。「ロマン派設立の年」といわれる1798年秋、もう一人の若者がコペンハーゲンのアカデミーから新たな刺激を求めてドレスデンにやって来ていた。カスパー・ダヴィツド・フリードリヒ(1774-1840)である。彼は、ティークを中心としたドレスデンのロマン派の文人たちやルンゲの影響を受けるようになる。ルンゲとは対照的に彼の作品はワイマールに受け入れられ、1810年にはゲーテが彼をドレスデンに訪ねている。ゲーテはロマン主義には批判的だったが、フリードリヒの考え抜かれた主題に対して敬意をはらったという。彼の作品は、ナポレオンとの戦争に敗れたドイツへの憂国と愛国に彩られることになる。(H.J.ナイトハルト『ドイツ・ロマン主義絵画』)。1809-10ゲーテは、象徴を生産的であり、自動詞的であり、有縁化であり、反対物の融合にまで達し、その内容は理性では捉えられず、言語に絶するものだと述べた。あるツヴェタン・トドロフは指摘する。確かに、ゲーテは一部ロマン派だという指摘も頷ける。A.W.シュレーゲルは、「美は無限の象徴的な表象である」とし、その中には崇高美も含まれるとしている。(ツヴェタン・トドロフ『象徴の理論』)。このトドロフの言う象徴は、平凡なものと高貴なもの、有限と無限、ありふれたものと神秘なもの、既知と未知、此岸と彼岸、物と精神とを結びつけようとする「ロマン化」であった。近代科学の波と神学的自然学1800年前後に自然神秘思想の再生によって自然観に革命をもたらそうとしていたのはノヴァーリスだけではなかった。ゲーテの自然学は高く評価されていて、「来るべき自然学」の最初の実例となった人である。ノヴァーリスは、ゲーテを稀なる正確さをもって抽象するが、その際かならず、その抽象化が対応している対象をイメージに変える人だという。理論だけでなく、それをいかに述べるかも同時に重要だと考えていた。自然科学を詩的に、象徴的に捉え、神学的自然学にまで高めなければ本当の自然学が生まれないと考える。ゲーテの延長線上にノヴァーリスはいた。多様な領域に新たな発見がもたらされていた。大量の電気を蓄電できるライデン瓶が1745年ライデン大学でミュッセンブルークによって発明される。電気と磁気の関係の解明は1800年代前半にエルステッドが電流によって方位磁針が影響を受けることを発見したのが始まりだった。ノヴァーリスはフライベルクの鉱山学校で鉱山学の他、化学、数学などを学んでいるが、当時、最先端の専門教育機関だったと言われる。オランダ以前の博物学的なアプローチに対して、ノヴァーリスの時代には19世紀的な自然科学、様々な力を対象とする物理や化学を視野に入れなければならなかった。それらが自然を一つに繋げている力の表れだと考えれば、その延長にガイスト(精神=霊)との繋がりを考えることはノヴァーリスにとっては、そんなに難しいことではなかったのであろう。新たな自然学は、かつての神秘学が標榜していた「世界の意味」を回復しなければならない。(中井章子『ノヴァーリスと自然神秘思想』)。ゲーテの自然科学は、人間の感覚を締め出そうとする近代科学とは別の枠組みと言ってよかったが、あえて科学という枠から踏み出そうとはしなかった。ノヴァーリスは、そこを踏み越え、表だって霊的な領域との接点を見出そうとした。天文学は道徳的になるべきであるし、物理学は象徴的に取り扱うべきである。自然科学は森羅万象の宗教、あるいはポエジーになるべしと考えたのである。象徴ノヴァーリスにとって、かつての「しるし」=シグナトゥールは解読コードのない「暗号」になってしまっていた。(中井章子『ノヴァーリスと自然神秘思想』)。よって表現しようとする。創造していかなければならない時代になっていた。それを記号として考える時も、あくまで「象徴」として捉えているという。アレゴリーを厳密に分けて使っておらずアレゴリーの方を多く用いていると言う。18世紀の啓蒙主義にみられる論理的で修辞的なアレゴリーに戻るつもりはなかった。それは、別の言葉や概念、教訓などで言い換えられるような意味しか持たない。今や、アナロジー的なより広い意味を持つ象徴的表現を目指すようになる。」、つまり「言葉による絵」であり、音楽のように特定の意味内容は持たないが超越的なものを指し示すものでなければならなかった。ヴァルター・ベンヤミンはロマン派の天才のアレゴリーをこのように語る。真の詩は、せいぜい全体として一つの寓意をもちうるにすぎず、また音楽のような間接的な効果を及ぼすに過ぎない。(『ドイツ悲劇の根源』)。これは決して詩の浅薄さを揶揄するものではない。この雑多性がアルス・コンビナトリアに繋がっていく。ノヴァーリスのアレゴリーは、「生産的であり、自動詞的であり、有縁化であり、その内容は理性では捉えられず、言語に絶するもの」というゲーテの象徴にかなり近い。それが、反対物の融合を目指すロマン化へと導くのである。ちなみにノヴァーリスが言祝いだバロックのアレゴリーを示すテクストの著者として、中井さんは次の三人を挙げている。1889アルス・コンビナトリアピュタゴラス以来、深奥の神秘は数の中にあった。これらの発想には、数や記号、ある種の新言語によって奇蹟は発見可能だという信念がその基盤にあった。それは、森羅万象を統一的に整理する百科全書からソフトウェアへの夢へと発展していく。象徴主義と記号論理学』)。ノヴァーリスにおいてライプニッツの思想的遺産が範例的に受容され、ここに数学理論の詩学への変容が見られると言うのである。窓はないが全てを映し出すライプニッツのモナド論が新プラトン主義の流出説との関係を断ち切れていないというノイバウアーの呟きが面白い。概念を一定数に限られた数の根本概念に解体して、記号化し、参照できる諸ジャンルに展開された百科全書を作ることは、ノヴァーリスにとって小説のための基本的素材を集めカタログにすること、そして対話体を文章の中に溢れさせることだった。その記号を結合することは小説や詩をあたかも音楽化し、作品の中で修辞学的形式のシステマティックな探究に加えて作品の反省をも作品の中に入れてしまおうとすることだとノイバウアーは見ている。しみ、誇りなどと結合した34の愛のタイプなどの結合の可能性を一望のもとに収めようとする。それは、数多くの精神と諸人物といった全てのシステムを所有し、その内部に宇宙を、いわばモナドの一つひとつに反映させ、それを育て熟させようとする意図があった。諸ジャンルの百科全書を小説の枠内で実現しようとすれば、それは当然ながら表現の類型化、図式化を必要とする。モノローグ、対話の断片....」などが手本にされた。初期ロマン派にとって百科全書の遺産は「無限の充溢」であったと言うのである。数学と記号論に興味を持ったノヴァーリスは、1798年の後半にはフライベルクの鉱山アカデミーで、この方面の研究に没頭していた。この頃の『一般草稿』と呼ばれる備忘録は百科全書の準備作業として考えられていたようだ。ノヴァーリスの多様な断章や小説構想のためのカタログにあるものは、全てを繋げて新たな展望へと導くためのカオティックな坩堝であり、この記号化のための準備作業だった。その中を覗く人間にとっては、都合の良いものを拾える魔法の壺であったかもしれないし、ノヴァーリスにたいする毀誉褒貶の理由もここらあたりにあるのかもしれないが、彼にとって、それは単に助走に過ぎなかった。彼が目指したのは、あらゆる学問が一つの書物を作り上げることであり、この唯一の書物には「普遍宇宙の鍵」が見つからなければならなかったのである。言葉の錬金術グスタフ・ルネ・ホッケは、ヨーロッパ的人間の特殊な精神史を扱うと言挙げした『文学におけるマニエリスム』の中で、この問題を扱うためのアリアドネの糸はノヴァーリスだと断言する。まつわる全マニエリスムの確認の書といってよい。それを解く鍵はノヴァーリスにある。17世紀ドイツにおいて、詩作は古典的な詩法とは異なる言葉の組み合わせによる美的活動となった。めいたもの、不意打ち、新奇なもの、あらゆるものが反対物に反転・交換される。