趣味と生活の覚書1953年秋田県生まれ。趣味は、山、本、音楽、PC、その他。硬化しつつある頭を柔軟にすべく、思いつくことをなんでも書いています。あわせて、江戸時代後期の紀行家菅江真澄の原文テキストを載せていきます。別れては道のちさとをへだつともかきつめてとへ壺の石書(ブミ)と聞えたる返し。書(カキ)かはし壷のいしぶみ音づれん行クみちのくはよしへだつともとて外(ト)に出れば、家(ヤ)にあるかぎり門の外まで見送りせり。言の葉を今は記念とみちのくのしのぶの山ぞともに露けきしかして人々をわかれて、村上良知は前沢の駅(ウマヤ)に在りければ、そなたにて逢はむと、良知の子いまだ総角(アゲマキ)なるをみちあないとして、去年見し水文字の滝〔流のさま、草書の水という字の如也〕を見がてら前沢の郷(サト)にやゝ出たり。良知のやどれるもとに至れば、あひなれし契りわするないづこにもおなじ心の友はありともと良知のいへる返し。別(ワカ)るともなにわすれん友がきのへだてぬなかのふかきこゝろは此夜は霊桃寺に泊る。けふ軒に蓬(ヨモギ)、菖蒲(サウブ)ふける事、こと国にかはらず。「あやめ草ひく手もたゆく長き根のいかであさかの沼に生ひけむ」とよめるをもて、其処の者に尋ねしに、中将の君くだりて、何のあやめもしらぬしづが軒端には、いかで都におなじかるべきとて、かつみをふかせられたるよりの事也といへり。『著聞集』に見えたり。ければ浅香ノ沼ならでも生ふる草にて、紀ノ国にも葺(フキ)けるならはしにこそあらめ。なにくれかにくれと、いにしへ今はことなれど、思ふまに/\。みふくやどこそなけれあやめ草長き根さしの御代をためしに軒に幡立るは、男子(ヲノコ)ある家々(ヤド/\)には、いづこにてももはらすべき例(ナラヒ)なるを、此里にては女子(ヲミナゴ)持(モタ)る家にて、また、さらに小児(コナキ)門にても、とみうどの門はことさらにものして、そのけぢめなきは、出羽路(イデハヂ)もひとし。こよひ、さうぶうちにやゝ似たり。時鳥声さへ匂ふあやめぐさかりねのやどの軒のあたりはとある返し。言の葉も菖蒲も薰る宿になほこゑうるはしみ鳴ほとゝぎすとて更ぬ。那須資福の牡丹(ホウタニ)けふを真盛とて、人々にいざなはれて見に行しかば、雨、けしきばかりふりて晴ぬ。近き良友の家に、けふも人々も来(キ)集ひ、あるじめくわざして、うまのはなむけをかごとになンど、ねもごろにものしければ、かついたれり。よすすがら語りて明ぬ。よべより雨ふれば例の人々来けり。けふ此里を出たゝむといへば、あるじ良友。衣川袖のなみだは包めどももれこそ渡れけふのわかれに返し。いひ出ん言葉も夏の衣川うらなくおもふ君が別に広長。いつとちぎりもやらで老の身の言葉の露に袖ぞぬれぬる広影。行袖にかけてちぎらむ別ても又あぶくまの川波もがな返し。別れても又あぶくまの名はあれど袖やぬらさむ波のよるひる正保といへる琵琶法師のよめる。行人にあふてふ事はしら河のせきの戸さしてとヾめてもがなとある返し。回風猶耐杜鵑鳴とありける韻(スヱ)の、鳴(ナク)といふ字もて返し。青柳の糸くり返しほとゝぎす君に心をひかれてぞ鳴く那須ノ資福。したふぞよ軒端つゆけき草の庵にやどりし月の今朝のわかれを返し。あかで見し月を残して此屋戸にいとヾ余波の袖ぞ露けき方長。ヾめえぬ袖の別のつらきかな衣がせきは名のみ也けり返し。此里にかたしき馴て夜を重ねいねし衣が関立うき桃英といふ人の句に、とヾめばやせめて早苗の五寸までかくて人々を別れて、けふ、六日入邑(前沢町川岸場)にいたりて鈴木常雄かり訪へば、あるじのいへらく、黒助(クロダスケ)(水沢市黒田助)といふ片山里に百歳の老嫗(ウバ)あり。その長寿(コトブキ)を祝(ホギ)て酒さかな贈る、いざたまへ、久呂太須祁(クロダスケ)へといへれば、ともに出たつ。加美河の舟渡りして江刺ノ郡にいたり行道といふ人をいざなひ、しかして其家にいたれば、そが孫(ムマゴ)ならむ五十歳(イソマリ)の男(ヲノコ)、ふくだみたる袴の襞襀(ヒダ)をたヾし、こは、はる/′′\の道をなンど、かの酒さかな、老女の前にとりすう。老女は麻苧(アサヲ)の糸(イト)うみ居けるが、糸うみさして手をつきぬ。耳いととく目きよく、髪は黒髪まじりのおもざし、歯(ハ)は一歯(ヒトヒラ)もおちず、かねくろ/′′\と見え、年は七十(ナゝソ)八十(ヤソ)とやいはむ、三輪くむけぢめも見えず。ゝとせの嫗(ウバ)といはむには、にげなかるべし。世にかゝる人もありけるものか、うべも国ノ守より、ものかづけさせ給ひしとなむ語レり。此老女に酒すゝめ、その末の坏をとて人みなとりめぐらす。此嫗、十三ノ歳にて此宿に媳婦(ヨメ)となり来て、今八十(ヤソ)翁(オキナ)の子あり、五十の孫あり。うからやから、ところせきまで居ならび、盞めぐりにめぐれば酔ひしれて、此孫なるもの傘をひらき扇を持て、うたひ舞ふさま、かの、もろこしのけうの子老萊子が、舞ひ戯れて倒(タフ)れたるに似たりと、人々もこゑをあげてはやしぬ。ゝとせの親に仕ふる楽しさ人も千とせの齢をや経ん日くれて、みちはる/′′\と行道のもとにつきたり。PC7枚目の図書館カードをつくった。今回は、麗沢大学の図書館の利用者カードである。大学図書館のカードは、はじめてである。利用者カードが必要なのは、学外者についてで、現役の学生は必要ないようだ。麗澤大学は、私の住む共同住宅の敷地に隣接している。歩いて5分くらいの所にある。麗澤大学の図書館を、部外者でも利用できることを知ったのは、数年前のことである。私の、興味の対象である「フランス式彩色地図」を所蔵してある図書館を検索してると、麗澤大学にあることがわかった。近隣にある図書館所蔵してある「フランス式彩色地図」の種類は、6枚か7枚の地図からなるセットが、各自治体をカバーする数セットを備えている。いう900枚以上の地図で首都圏を網羅する完全版である。これはなんと全部で120部しか発行されなかったという貴重なものであり、これは、どうしても見たいものである。思って、麗澤大学図書館を利用しようとしたのだが、ちょうどコロナ禍の最中で、部外者の利用は中止、となっていた。ときどき、図書館サイトで状況を確認していたのだが、変化はなかった。最近になってサイトを見たら、部外者利用の中止の措置が、今年5月で解除されていた。図書館行くことにした。自宅を出て、隣の敷地にある麗澤大学生涯教育センターの前を通り過ぎる。道路を挟んで、柏市の光ヶ丘近隣センターがあって、その中に柏市立図書館分館がある。信号機のある交差点で、横断歩道を渡ると、麗澤大学のキャンパスである。我が家の息子たちが小学生だった頃に、麗澤大学の学園祭に何回か来たことがある。二十年ぶりくらいで、足を踏み入れた。留学生の多い大学なので、世界各国の料理の模擬店や、コンサートの記憶がある。小学校がすぐ近くにあるので、学園祭の来場者は小学生が多かった。図書館の入り口は、駅の改札口のように出入り口が開閉式になっていて、カードが必要である。受付で、利用者カードをつくった。学外者の図書館利用には制限があって、貸出は不可で、館内での閲覧のみらしい。簡単な申込書に、本人確認の運転免許証、そして登録料1000円である。一年ごとに更新が必要で、その都度更新料が1000円ということである。入り口を入ると、貸し出しカウンターがあって、壁側に検索用のPCが並んでいる。このフロアは、半分くらいに書棚が並んでいて、半分くらいが閲覧スペースである。目当ての明治初期測量の手書き地図を探してみると、すぐに見つかった。「1/乾之部」と「2/坤之部」というのが、それらしい。所在が地下2階貴重書庫(貴重書)となっていて、「禁帯出」で「貸出不可」である。図書館で、「禁帯出」というのは、館外に持ち出してはいけないが、館内での閲覧は可能ということであるはずである。そのことを、貸出カウンターで確認してみた。なんと、「貴重書庫」にある書籍は学外者は閲覧できないというのである。カードをつくったのに、ショックである。気持的に落ち込んでしまったが、気を持ち直して図書館内を見学することにした。図書館の建物は、地上4階地下2階であり、1991年に完成したらしいが、まだきれいな状態だった。受付でもらった館内案内の資料によると、「書架は開架式を採用」となっている。この方式だが、本館は閉架式と並行して採用している。私が現役の大学生だったのは1970年代だったが、図書館は閉架式だった。新聞や雑誌以外の、すべての図書については、実際に手に取って探すことはできない。私の記憶が正しければ、図書カードから探し出して、貸出カウンターに申し出るというシステムだった、と思う。時代は、学園紛争の最中である。期末試験などの時期になると、真っ先に図書館が封鎖されて、利用できなくなる。新入生だった年も、学内封鎖で試験ができず、レポートを郵送していた。そんなわけで、早い段階で図書館に見切りをつけたので、ほとんど図書館を利用していないのだ。1階のフロアは、よくある図書館の光景である。1階をひと回りして、階段を降りて地下1階を見る。今まで見たことのない図書館が、あった。書庫が並んでいるのだ。開けたい場所の緑のボタンを押してください。ボタンを押せば、電動で書架が移動して、書架と書架の間に隙間ができて、本を探すことができるのだ。その書架を取り囲んで、書籍を閲覧するための机が並んでいる。その日は、そのフロアにはほとんど利用者がなくて、とても静かだった。大きな図書館だと、重要書籍などはカウンターで申し出ると、裏の書庫から探し出してきて、借りることができる。麗澤大学図書館は、そのような書庫にも、利用者が入ることができて、自分で探して閲覧できるのだ。完全な「開架式図書館」であるということなのかな。他にも、こんな図書館はあるのだろうか。してこんな図書館が可能なのだろう、と考えてみた。麗沢大学は、とてもこじんまりとした大学である。学生数が、全学で2700人くらいしかいないらしい。私の出身校でも、たしか学生は10000人以上はいた。こんな小規模で、経営は大丈夫なのか心配になってしまう。資料には、サービス対象者数3268人となっている。いうことは、学生数との差500人くらいは、職員と生涯学習センター利用者だろうか。それに対して、蔵書数は601459冊となっていて、これは多分異常に多いのではないだろうか。内訳は、和書365千冊、洋書148千冊、中国語書87千冊であり、これが完全な開架式図書館である理由である気がした。読みたい本は、自分で探してくださいということなのだろう。このあと、地下2階、地上2階、3階もじっくり見てまわった。4階は、コンピュータラウンジで、工事中のため入室できなかった。3階は、視聴覚教育関係のフロアであるが、あとで資料を読むと、学生以外は使用できないとなっていた。いづれにしても、3000人くらいのための施設としては、なんと立派なものだろうと思った。利用者カードも作ったし、歩いて行ける。すると、この周辺の市立図書館本館よりも蔵書は充実しているかもしれない。図書館にあることはわかっている。機会をみて、訪ねてみよう。数ならぬ身も橘にとひよればえならず袖の匂ひこそすれとあればいらへて、いつまでも人を忍ばむ立花のあかぬにほひを袖にうつしてまた、あな久しとて邇高筆をとりて、まち/\と遠き雲井の時鳥人づてならでけふこそはきけとある返し。雲井路をけふたづねずばほとゝぎすかゝるはつ音も余所に聞かまし雨のいやふるに白玉椿のおもしろく咲たるを見て、あるじ祥尚をはじめ邇高、為香、■(糸+力)松(タケツネ)なンどよめる歌ありしが、もらしつ。朝とく大林寺とぶらへば曇華上人、庭の山吹真盛り也、きのふの雨にことさら色はえたりなンどあれば、いざとてはし居すれば、から鶸とかいふさゝやかのひわ、さはに来けり。けふこゝを立出て此里の人々をわかる。帰り行人や待らむふる里の花橘の咲匂ふころとあれば返し。こゑのみはこゝにしのばむほとゝぎす遠き雲路をよし皈るとも返し。あすよりはつばさしほれてほとゝぎす雲路はるかにうきねなかまし信包。鳴かはすこゑをかたみに別れては人をしのぶのやまほとゝぎすかく人々を別て、花見し塩竈ノ神社(ミヤシロ)にまうづ。多かる花ども、なから過るまでちりたり。ほふりらがいはふ社にちる花をこゝろありてや朝きよめせず社司(カミヌシ)佐々木繁智の家(ヤド)を訪(ト)ひ語らひ別て、こゝをめてにとりて野くれ山くれ、散り残る花見がてら徳岡ノ村(胆沢郡胆沢村)に来りぬ。村上氏のもとをとひて、去年より雪の下タにまちわびし桜の今散行なンど、ほゐなう見やり彳めば、また、ちるも一ながめ、おもしろしなンど人のいへり。去年よりも雪にめなれしさくら花いまはた庭にふりつもりぬるしかして、あるじのはらから良道とともにかたらひ暮たり。こゝに三四日あるに雨風はげし。「河を隔て恋夫(ヲセセ)を持(モ)てば、舟よ棹(サヲ)よが気にかゝる」と、おし返しうち返し、ほうし(拍子)とれり。舟なくて渡る瀬もがなおもひ川こゝろにかゝる波のよるひる良道ノ云、庭の盛りの頃はかならず訪(ト)ひ来んとありしかば、そのころ詠(ヨミ)し歌とて、書刺(カウデ)にさしたるをとりて見せける。こゝろあらば盛をまちてくれなゐの梅も片枝は花をのこしてとありしを見て返し。よんべより雨いたくふりぬ。蓑笠着たる人こはづくり、やをらふみもて来るを見れば、此春平泉の毛越寺の衆徒(スト)、皇都(ミサト)に登(ノボ)りけるに、あが父母の国、吉田ノうまやなる殖(植)田義方のもとへ文通(フミ)あつらへしかば、其書(フミ)の返事(カへシ)来るをくり返しまき返し見て、うれしさに袖こそぬらせ事なしとむすびて送る露の玉づさあるじ良知、良道はらからの歌あり、また、こと人の歌もあれどこゝにはもらしぬ。「町さへ往(イツ)たけとか」と、此鳥の鳴く真似(マネ)する諺(コトワザ)ノあるなり。此処(コゝ)に町といへるは肆市(イチ)立(ダチ)に行ケ事をいへり。時鳥を五月鳥(サツキドリ)とも五月鳥子(ゴグワチドリコ)とも、また田うゑ鳥ともいふ処あり。小鍋焼(コナベヤキ)といふ郷(サト)もあり。此こなべやきといへる事はむかし、男子(ヲノコゞ)ふたところもたるひんぐうの君あり、太郎は亡妻(モトメ)の兄(コ)にて次郎は後妻(ウハナリ)の弟(コ)也。此弟(オトウト)しばし兄(アニ)の外(ト)に出て遊び居)ヲ)るをうかヾひ、なにくれとあなぐれいでて小鍋焼(コナベヤキ)てふ事して物煮(モノニル)を、兄(アニ)のゆくりなう外(ト)より來て、こは某烹(ナニニル)かとさしのぞけば、兄に見せじと、かなたこなたともてわたり、また兄の来たらばいかゞせんと、もの陰(カゲ)にかくろひて、唯一人(ヒトリ)是を喰(ク)ひにくひて、あな腹くるしとふしまろび、背中(セナカ)裂(サケ)て、くるひ死たり。其弟(オトウト)が霊魂(ナキタマ)霍公(ホトゝギス)と化(ナリ)て、しか「あっちやとてた、こつちやとてた、ぼつとさけた」と叫(サケ)び鳴ク也。そは其よしなりといへり。『和訓栞』には、出羽にて尾揺(オタゝ)くしやうと見え、東海道にては「本尊(ホゾン)懸(カケ)たか」と鳴クといひ、また杜鵑(ホゝトギス)の字(モジ)もさま/′′\多く、また沓作りの翁と云ひ名もさま/′′\、またくさ/′′\なる、はかなき童(ワラハ)物語(モノガタリ)多し。「父(トツサ)へ母(カゝサ)へ」といらふを聞て、居(ヰ)ならぶ人みな、おとがひをはなちて、はと笑ひし事あり。其子麻疹(アカモガサ)やみて死(ミマカレ)り。その親どもは、時鳥は、うべも黄泉(ヨモツ)の鳥か、かの国より、はやこ(早来)/\と父母を呼(ヨブ)かと初音より血(チ)の涙(ナミダ)を流して、霍公(ホゝトギス)の鳴けば、あなかなしと、耳をふたぎし事ありしを思出たり。胆沢ノ郡にいまだ咲のこる花あらむ、いざ見にいなんと大槻清古とともに、磐井ノ郡山ノ目を出て伊沢ノ郡衣川の橋を渡る。時も今咲や卯の木のほとゝぎす衣が関をたち出てなけタ暮近く前沢をへて、六日入になりて鈴木常雄の家(モト)に訪(ト)ふ。云々なンど見えたる地(トコロ)也。むかしは蝦賊(エゾ)のみ多く住(スミ)たりけむ。此鈴木の家(ヤ)の庭にいにしへより長者神と祭る社、いかなるよしにて祭り来るとも、また長者なンどいふ家(ヤド)ありし地(トコロ)とも思はれぬなンどいへり。是を考(オモ)ふに、いにしへは姓に長者あり、また日本にて男子七人もたるを長者といふと『盛衰記』にもいへり。いふものに、在原ノ業平なンど将軍(イクサノキミ)にて、胆沢ノ郡に長蛇の備へをたてられし事見え、其いくさに勝利(カチ)あるをもて神をいはひ、そを、いましかけて長者神といへるにやなンど語らひ更たり。十四日あるじ常雄、大槻清古なンどいざなひ連て水沢にいたり、しほがまの花見てむとて出たつ。やゝその処になれば、みやどころいと/\くひろく、いつの代ならむ塩寵の御神をうつし斎(イハ)ひて、四ツの釜さへすゑまつる。花の木あまたうゑにうゑて、けふを盛リと咲たるを人々うちながめ、歌よみ詩つくるをりしも雨いたくふりて、ぬるとも花のかげにやどらむなンどずンじつゝ見ありけば、雨はなほ、いやふりにふれば、ほゐなう人みな帰りいぬれば、我(オノレ)ひとり大林寺に入りて此寺の曇華上人を訪ひ、去年よりつもるなにくれと語り暮たり。けふも、きのふのみやしろの花見んとてあるじの上人をはじめ、此近きわたりの人々とともに、かの花のもとにいたる。きのふに引かへて、けふはけしきばかりの風もなく、その楽しさ、いはむかたなし。神ぬしがひろびさしに人々円居して歌よみて、神に手酬(タフケ)まゐらせんとて社頭花といふことをよめる。氏喜(ウチヨシ)おのれも、人々とともによみて奉る。神垣の花の盛りをみしめ繩ながくもがなとかけていのらむタぐれ近くこゝを出て、大林寺に人々うちつどひかたらふほどに、けふの花見露ばかりもしらでなンどあり。とひ寄らむこと葉も波のへだてなく道しるべせよわかのうら人と、常珍(ツネヨシ)といふ人のよめる返し。浅からずなれこしわかの浦人にこたへも波のよるもはづかし小夜うち更るまでよめる人々の歌ども多かれど、こゝには記(ノセ)ず。此寺の背面(ソトモ)の小田のあとロといふ処に、焼米(ヤイヨネ)をまきありく男(ヲノコ)あり。何の料にしかするにやととへば、こは稲田に蝗(ムシ)のゐざる咒也といへり。くるれば、れいの人とら集ひ来けり。雨ふれば、花あるかぎりはいつまでもこゝにありてなンど、曇華上人なさけ/\しう聞え給ふ。ある翁のいへらく、近き山里に婚姻(ムカハサレ)あり。片田舎(カタイナカ)にはことなる珍らしき事のみ多し、見せ申さむ、いざたまへといへば、此翁にいざなはれて水沢を出て、その山里に道はる/′′\といたりて、婦(ヨメ)の隣の窓の内(ウチ)に在りてこれを見つゝしをれば、七戸(ナゝトコ)銹鉄水(ガネ)なンどをはりて其歯黒(ハグロ)母(オヤ)も来りて、外(ト)に莚(ムシロ)しき若キ女あまた来集(キアツマ)りて、此未通女(ヲトメ)が顔(カヲ)に糸剪(イトガリ)といふ事をせり。そは麻苧(アサヲ)の線糸(ヨリイト)を左右の指(ユビ)にて、此糸をちどりがけにとりて曳磨(ヒキスル)に、顔(カホ)の生毛(ウブゲ)剃(ソ)りたる如(ヤウ)にみな落ぬ。剃刀(カミソリ)てふものは用ひざるならはし也。髪結はて紅粉(ベニ)、白粉(シロイモノ)なンどによそひたてば、翁さしのぞきて、はや彩色(ニゴミ)しかといふ。こは、此あたりにて物彩色(モノイロドル)事をにごむといへば、しか戯て翁がいへる也。その婦人(タヲヤメ)に縁綱(エニノツナ)とて、能狂言儛(ワザツギマイ)婦人(ヲトメ)の鬘布(カツラ)の如に額よりあてて、後(ウシロ)ざまにむすび下ゲぬ。そは白布あり、紅布あり、麻布や絹布あり。福者(トミウド)なンどは此縁綱(エニノツナ)、ことさらに長し。遠きは馬、近きは歩行(カチヨリ)して婿(ムコ)の家近けば、先(マツ)あら男(ヲ)、新婦(ヨメ)を負(オ)ふ也。その負(オ)ふに肩荷布(スクヒ)、またいふ守布(モリデ)とて八尺(ヤサカ)斗りの布をもて負(オ)ひ、また守木(モリギ)とて二尺(フタサカ)あまりの丸木〔勝軍木(カツノキ)にて作る、老いて死たる死骨を、此の木を箸として拾ふ也〕を二本(フタキ)紙二重に包て、水引もて陰結(ヲンナムスビ)、陽結(ヲトコムスビ)といふ事して、此守木(モリギ)に婦人(ヨメ)の腰掛(コシサセ)て負ひもていたれば、聟の門に菅莚(スガムシロ)重敷(カサネシキ)ぬ。聟の莚を上へに婦(ヨメ)の莚を下タに重ぬべきを若雄等(ワカヲラ)、婦(ヨメ)の莚を上へに布(シキ)てむとあらそふ。壻(ムコ)の莚の下になれば聟の方のいみじき恥(ハヂ)なれば、互に小刀(コガタナ)手毎に持て大あらがひせり。老たる人出て、是を貰ひといふ事して左右(ミナ)しづまれり。ニツ結びのあぶら少竹筒(サゝエ)、あるは守木(モリギ)のうけとり渡しに天地和合の掌(テ)、入リ手、出(ヒラキ)手なンどあり。聟の袴もて出て、嫁を重ね莚におろして水を飲(ノマシ)め、かの袴を婦人に着ぬ。そは前襞襀(マへヒダ)を後(ウシロ)へ、後腰(ウシロゴシ)を前へに当(アテ)て、聟の家の横座(ヨコザ)踏(フメ)ば袴は取(ヌギト)りぬ。此夜はゆめ/\蠟燭を用ひず、みなあぶら火、巨松也。世に八寸台といふものを九寸といひ、平器(ヒラ)てふものを角(カク)といひ、その外古実(フルメケル)風(フリ)多し。夜ふかく、馬にて水沢に皈りつきたり。一夜をやどりねなンど、ねもごろ聞えたりしかば祥尚(ヨシヒサ)の家(ヤド)を訪(ト)へば、あるじ、まちわびつるなンどかたらひ更て、祥尚。いひ出む言葉は露も夏ノ夜の庵にやどれる月の涼しとありける返し。PC「ウィキペディア」の中国語版である「維基百科」の関連サイトの「維基文庫」が、中国の古典書籍の宝庫であることを、先日書いた。これを、このところ眺めていたが、中国の古典だけではなく、中国の周辺の漢字文化圏の国々に関わる書籍も数多く収録されているのである。先日、漢字について書いたときに、ユニコードという文字コードの中の漢字に関する集合について、「CJKV統合漢字」と呼ばれていると書いた。ベトナム語の頭文字から取られたものである。それぞれの言語において、漢字との関わり方は、大きく異なっている。中国との関係が深かった朝鮮やベトナムの歴史書は漢文で書かれて残っている。ベトナム語は、かつては日本語と同様に、漢字を応用した独自の文字チュノムを使って、漢字と混ぜて表記していたという。それでも、フランスの植民地になったこともあり、ラテン文字が使われるようになっている。同じように、朝鮮語においても、表音文字であるハングルを作り出した。上流社会はもっぱら漢文を用いて、ハングルは下流社会で使われていたようだ。漢字の使用を禁止していて、漢字は使っていないようである。日本もまた、漢字から表音文字であるカタカナとひらがなをつくりだして、漢字とともに使うようになった。「維基文庫」の史書の部の中心をなすコンテンツは、中国の各王朝の正史である。司馬遷の「史記」が、最初にあって、そこからずっと降って、最後の方に周辺国の歴史書が並んでいる。周辺国の下の方に「越南」(ベトナム)、「朝鮮」とあって、次に「日本」がある。南洋のリストに、「蘭芳年冊」とあるが、「蘭芳」というのは、中国からの移民が18世紀ボルネオに作った共和国ということである。中国語を母国語としない国々が、漢字とどのように付き合ってきたかを考えると、興味深いものがある。言っても、ベトナムも朝鮮も漢字とは決別していて、いまだに漢字を使っているのは日本だけである。漢字を捨てたとは言っても、ベトナム語も朝鮮語も語彙が漢字語から来ているものが、圧倒的に多いようである。それは、日本語のことを考えてみても、わかる気がする。日本語をひらがなとカタカナだけで表示してみたら、どういうことになるか。表意文字の漢字からできた言葉を、表音文字のひらがなで書いてあったら、たぶん理解が難しい。同音異義語で、あふれてしまうだろう。ベトナム語や朝鮮語は、どうなっているのだろうか。私は、名字、苗字など、人に名前に興味があるので、世界各国の状況を調べたことがある。ベトナムも朝鮮も、姓は中国式である。サイトから、最初の部分をコピーした。久取柔利(クスヌリ)そういえば、日本書紀とか古事記だったかに出てる半島からの帰化人の名前は、こんな感じだった気がする。中国式ではなかったな。いくら、漢字と決別しようとしても、名前まで元に戻すことは難しいのだ。周辺国の歴史書のリストを眺めていた。見たことがある気がするけれど、読んだことなどない。ダウンロードをしてみた。全文漢字なのに、そんな気になってしまったのは、中国語から日本語への翻訳が、ブラウザで可能なことに、しばらくまえに気がついたからである。使いものになるかどうかはわからないが、やってみる価値はありそうだ。こんなことをやっていて、思い出したことがある。学生時代に、中国語を勉強しようとしたことがあった。第二外国語を選択する必要があったのだが、私は中国語を選んだ。第一外国語は、必修なのでもちろん英語にした。第二外国語は、必修ではなかった。外国語学部のある学校だったので、フランス語とかドイツ語、そのほかにもあったかもしれない。私は迷わずに、中国語を選んだ気がする。してだろうかと考えると、「時代」だった気がする。その頃は、日中関係が、今では信じられないくらいに良好だったと思う。日中国交回復がいつだったのか、調べてみたら、1972年9月に田中首相が北京を訪問し、日中共同声明を発表してからである。私が入学したのは、1972年4月だからその時点では、日本は中華民国(台湾)と国交があったわけで、正確には「国交回復」ではなく、「国交正常化」である。その頃の私は、西洋史にはあまり興味がなかった。フランス語やドイツ語について考えてみることもなく、中国語に決めた。ところが、必修ではない中国語は、すぐに諦めてしまった。田舎から上京したばかりの、新入生にとっては負担が大きかったのだと思う。二回か、三回講義に出ただけで、終わってしまった。中国語について、私の記憶に残っていることは、ほとんどない。「父親はパーパで、母親はマーマである。四声という声調があって、音の高低がある。マ↗︎」これで、「母が馬に乗る」だったと思う。私が中国語の講義を、しっかりと二年間受けていたら、どの程度のものを身につけていたのだろう。考えてもしょうのないことである。今は、翻訳機能というPCの力を借りて、やってみることにしよう。けふもさるがう舞あり。こよひまた一夜なンどあれど、風なぎたれば、此あたりの花のちり残るも見まほしく、また春のころ見し逹谷(タツコク)ノ窟(イハヤ)、桜原といふ処は名さへおもしろければ、ふたゝびとて平泉を出たつ。むかし悪路王ひそかに都に登り、葉室(ハムロ)ノ中納言某ノ卿の御娘ひとところおはしけるを盗みとりて、此窟(イハヤド)に隠れ住けり。都人あまた尋ね来つれど、一とせ花の盛に飲(ノミ)に呑(ノミ)て酔(ヱイ)ふしたるに、姫君桜原を逃出て、人にいざなはれ都に皈り給ひしよしを云ひ伝ふ。出羽ノ国雄勝ノ郡にも阿具(アグ)呂王が窟あり。此達谷(タツコク)が岩屋といふは達谷麿(タカヤマロ)が栖家(スミ)し窟(イハヤド)ならむかし。五串(イツクシ)村(達谷の西南ニキロ)に来る。此村名は五十櫛の(イグシ)こゝろもこもり祓串のよしもあらんか、美麗(ウツクシ)てふ名にして山水清く、飛泉(タキ)のさま、たぐひなう儼然(イツクシ)ければしかいへるにや。厳美(イツクシ)ノ神ませり。此神の神社(ミヤシロ)とてはあらねど、瑞玉山(ミヅタマヤマ)の奥に旧(フル)き宮地(ミヤドコロ)の跡残れり、今はそのあたりを水山邑(一関市瑞山)の山王が窟といふ。此奥に平泉野といふ地(トコロ)あり。大日山中尊寺の趾、高林山法福寺の蹟、栗駒山法範寺の跡、尼寺の趾、円位法師の庵の趾あり、骨寺の跡あり。此あたりの寺々を、むかし七十四代鳥羽院の御宇(オホムトキ)、天永、永久のとしならむか、此平泉野より今の関山にうつし給ひしかば、そこも平泉の里となれり。今の平泉に逆柴山といふ名あり、是も旧(モト)平泉に在る山(ヤマ)の名也。骨寺の事、尼寺の事は選集抄に見えたり。そは、こと処につばらかに記(ノセ)たり。五串の滝とて人みなめでくつがへる飛泉(タキ)にのぞめば、玉の滝、またの名を小松が滝ともいふあり。はかり滝、魚屋滝(ナヤタキ)、麻一挊(ヲガセ)の滝なンど滝は平ラ飛泉(タキ)ながら、こゝら立するどき岩にせかれて、はざま/\に、しらねりかけたるがごと白淡涌キかへり、日影うつろひて紫の波うち寄る岸には、桃、山吹、柳、さくらの枝さし交りて、世にたとへつべうかたなし。落滝の水いつくしく画(ウツス)ともいろどる筆のえやは及ばむふたゝびこゝにいたりて、奥ふかく、ねもごろにたづね見まく、こたびは田面(タヅラ)の路を来に、しめ引はえたり。珍らしなけふに待えし時鳥聞もはつねのものがたりして返し。小夜すがら語らひふしぬ。大槻の屋戸よりはいと/\近き配志和神にまうづ。杜(モリ)の梢は花ちり若葉さし、まだ咲やらぬかた岨の木々もめづらし。鳥居の額は土御門泰邦卿の真蹟(カキ)給ひしといふ、手風(テブリ)ことにめでたし。神明ノ御社をはじめ八幡ノ社、鎌足ノ社、安日ノ社、神星ノ社、土守ノ社、かゝるみやしろ/\にぬさとりくま/′′\見ありくに、菅香梅とて、よしある梅も青さして、こゝにも老姿(ウバ)杉とて千年(チトセ)ふりけむ、枝のなからに山桜の寄生(ヤドリキ)ありて花いたく咲たり。此処(コゝ)に菅神の御子ひとゝころさすらへ給ひしよしを云ひ伝ふ。むかしは梅のいと/\多かる地(トコロ)にて乱梅山といひ、蘭梅山と書(イ)ひ、また梅が嶺といひ梅が森といふ。官軍(ミイクサ)をそむき奉りし長髄彦(ナガスネヒコ)の兄なる安日、其御代に津軽の十三ノ湊に流(ナガ)さる。其後(スエ)阿陪(倍)ノ頼時出たり。貞任、衣が柵(タテ)にすめり。此梅森山霊地にして、おのが館もいと近ければ、上祖(トホツミオヤ)の安日を神と斎奉(イツキマツリ)りけむものか。貞任の男(コ)高星二歳(フタツ)のとき、乳母がふところに抱て乱レを避(サケ)て、津刈(ツガロ)の藤埼に隠れてそこにすめり。高星子あり、月星といふ。其塚ども河岸にありしかば、崩(コボレ)うせて水ナ底に棺(ヒトキ)の落たるが井桁の如(ヤウ)に見ゆれば、そこを井戸淵(ブチ)といひしが今は名のみ也。河越某なる畠の字(ナ)に高星殿、月星殿と、近きまで云ひしといへり。阿倍ノ高星の旧跡(アト)は藤崎に残れり。土守ノ社はゆゑよしもあらむ、いとふるめける神ノ号(ミナ)也。津軽の妙見ノ社の枝神五十嶋(イガシマ)ノ社あり、蝦夷を斎(マツ)るといふ。是(ソ)は斉明紀(ミフミ)に在る問■(少+免)(トヒウ)ノ蝦夷胆鹿嶋、■(少+免)(ウ)穂名といふ、其功(イサヲ)あるをもて葬し、塚に祠や建けむ。伊賀志麻といふ夷ノ名今も有なり、いがしまとは物の余(アマ)る事にて、十有(イガシマ)某(イクラ)といふ詞也。蝦夷人名を付るに、其童(ヘカチ)、又女童(カナチ)が癖を見て付れば、世にいふ醜名(シコナ)多し。問(トヒ)■(少+免)(ウ)といへるところ、同津刈(軽)の比良内(ヒラナイ)〔夷語(エゾコトバ)のヒルナヱのうつりたる也〕の藻浦といふ処の畠字(ハタナ)になりて、いまそこを太夫と云ひ、その近きに蛇口(ジャグチ)といふ蝦夷住し処といふ。かゝる事をおもへば、恐(カシコ)き事から、神に勲位のおましませるがごと、忠誠(イサヲ)ある人とらは神と、むかしは斎(マツリ)たらむかし。夫木集「もろ人の岩井の里に円居してともに千とせをふべきなりけり」と清古ずンじつゝ語らひ連て、大槻のもとにつきたり。映画サッカー日本代表の2次予選の試合をテレビで見た。アウェーのミャンマー戦だった。試合は、力の差が大きく、ホーム戦と同じスコア、5-0で日本が勝利した。名前好きの私が、試合を見て感じたのは、ミャンマー選手の名前である。こんな、スタメンだった。ナインだいたい、三つの音節?からできている。これって、ベトナムの名前に似ているじゃないかな。漢字からきているということだった。ミャンマーも、同じなのだろうか。調べてみたら、まったく違っていた。「ミャンマー人は個人名のみで姓を持たない者が大多数である。」(姓氏語源事典)そんな国があるということは、どこかで聞いたことがある気はするが、現在でもあるのだ。姓の総数というか、個人名の総数が、たったの6920個なのだそうだ。ミャンマーは、人口6000万人近い国である。おんなじ名前だらけに、なるんじゃないか。そこで、名前に敬称をつけることで、区別する。チー」さんなのだそうだ。ミャンマー国内では、「アウンサンスーチー」というようにひとまとめで表記する。各曜日ごとに、名前につける音節がある、となってる。男女共通の名前が多いので、地位や年上年下のよる敬称をつける。子どもの頃、国連の「ウ・タント事務総長」という有名な人がいた。「ウ」は敬称で、男で年が上の「タント」さんということらしい。ヨーロッパにも、姓の無い国があるのを読んだ記憶があるのだが、思い出せない。調べたところ、「アイスランド」だった。姓を持たないので、個人名が43026個であるが、姓の代わりに「父称」を用いる。父の個人名に、「〜の息子」の-son,-ssonと「〜の娘」-dottirをつける。ステファンの息子であるパウロは、「パウロ・ステファンソン」というように。ヨーロッパに姓が普及する以前の10世紀前後に、先祖がアイスランドに移住したために姓が普及しなかったということのようだ。いうことは、10世紀以降にヨーロッパでは姓が普及していった。そのほかの姓のない国は次のとおりだが、イスラム系では、イスラム教徒名に準ずる形の複雑なものが使われる。ルワンダこの「欧米人のお名前」は、ユダヤ人の名前一覧のサイトを見つけて、いかに欧米人が聖書由来の名前を使っているかに気がついて、書き始めた。聖書に登場する人名、つまりユダヤ人の名前が、キリスト教の普及とともに、まったく文化の違う社会に普及して行ったのだ。途中のままで中断していたことに気がついたので、再開する。イスラエルには、姓が無いということだが、なるほど、聖書に登場する人物には、姓がなかったと思うが、現在も無いのだろうか。Levi(リーバイ、レビ)ヘブライ語では、「固着する」という意味だが、聖書では、ヤコブ(イスラエル)の息子でモーゼの先祖になった人の名前。私にとっては、リーバイスといったら、「ジーンズ」だな。リーバイス社は、サンフランシスコで、帆や幌用の生地で、作業用パンツの製造からスタートしたらしい。正体不明の巨大な水棲動物。歴史の教科書でおなじみの、哲学者ホッブスの有名な政治哲学書の書名。旧約聖書では、モーゼの姉の名前。見たミュージカル映画「ウエストサイドストーリー」で、ナタリー・ウッドが演じたのが、「マリア」だった。メアリー・ホプキンは、私が中学生の頃に、「悲しき天使」という曲が世界的なヒットになった。ポール・マッカトニィーがプロデュースしたことは知っていたが、原曲はロシアの曲で、英語の歌詞をつけたものだったということは今回はじめて知った。この名前の有名人は、何人いることだろう。「ヤハ(神)の贈り物」。(マッタイオス)になったという。「マタイ受難曲」のマタイなのか。(マーシーアハ)より、「(頭に)香油を塗られた人」。独立を失った古代ユダヤ人が待ち望んだのは、王のような救い主だったので、「メシア」が「救世主」の意味になったとのこと。認める宗教がキリスト教なのだそうだ。ヘブライ語からギリシャ語に置き換える時に、だいたいは似た響きのことが多いけど、この場合はまったく違った響きになっている。(ミーカーエール)より、「誰が(ミー)、神(エール)」もとは、同じなのに、「マイケル」と「ミシェール」とは、ずいぶんと違った感じがする。「(水の中から)引き上げられた者」の意味で、古代イスラエルの指導者。「モーゼ」って名前を知ったのは、映画「十戒」かな。モーゼが、海を割って道を作り、後から来た追手は海に呑み込まれた。高校生の頃、映画少年だったけど、やたらとエジプトとか聖書ものとかの映画が多かった。それも、ずいぶん金をかけたスペクタクルなヤツ。エリザベス・テーラーとか、リチャード・バートン、それに若かりしユル・ブリンナーもその頃見たような気がする。(ノオミー)より、「快い」。「ナオミ」は、日本にもある名前だ。マッキンリーで、消息不明になったのが、1984年か。その前に、彼の著作を何冊か読んでいた。「ナオミの夢」という曲があって、日本でもヒットした。「ヘドバとダビデ」というイスラエルの男女デュオだった。この曲は、1970年というから、俺は高校生か。第1回のグランプリだったのか。インターネットも無いのに、おもしろい時代だったのだな。ナオミ・キャンベルが有名になったのは、ずっと後かな。(ナーターン)より、「(彼は)与えた」。East「ネイザン・イースト」は、エリック・クラプトンのバックバンドのベーシスト。何回かの来日ライブや、2年ほど前の映画「ロックダウン・セッションズ」にも、彼の姿があった。思いつくままに、とりとめもなく、書き連ねてしまった。落書きのようなブログなので、ご容赦ください。若い頃に、横山光輝さんの「三国志」を読んでいた。なんと、全60巻という大作である。タイトルが、「三国志」となっているが、原作となっているのは、史書である「三国志」ではなく、説話である「三国志演義」である。同じ頃に、「水滸伝」や「項羽と劉邦」も、横山さんの作品で読んでいた。漫画が先で、その後に文庫版で原作を読んでいたものだ。私が小学生の頃読んでいた漫画の「鉄人28号」や「伊賀の影丸」も横山光輝さんの作品だった。20年ほど前に、横山さんは自宅の火事で亡くなって、それを新聞記事で知った。ウィキペディアの記事によると、彼の遺作は「殷周伝説」である。ベースに、『史記』も参照にして描かれている、となっている。「封神演義」で思い出したのは、我が家の息子たちがまだ子どもの頃に、横山さんではない漫画家が描いた「封神演義」という作品が、我が家でブームになっていて、私もいっしょに読んでいた。調べてみたら、「藤崎竜」さんという漫画家だった。伝奇小説がベースなだけに、「三国志」とは趣の違う、荒唐無稽と言っていいような作品だった。全22巻のこの作品を、横山さんは死の前年まで、描き続けていたそうだ。それを知ったら、読んでみたくなってしまった。近所からレンタルショップが、どんどん無くなっていて、漫画好きの妻は困っている。できれば、これからは本は買いたくない、とは思っているのだが。「三国志」などの歴史書を、ネットで検索していると、中国語のサイトが出てくることがある。中国や台湾の大学だったり、研究者らしいものだったりする。外国語のサイトの文章を読みたいときは、翻訳サイトを利用していた。外国語の文章をコピーして、翻訳サイトに貼り付けて、翻訳ボタンをクリックすると、日本語に翻訳した文章が表示された。英語のページを翻訳すると、不思議な日本語なってしまっていた。読んでいると、気持ち悪くなってしまう文章であることが、ほとんどだった。英語と日本語が、あまりにも構造的に違いすぎる言語だからだろうか。ブラウザ自体に翻訳機能が組み込まれていることに、最近気がついた。そこで、中国語のページを翻訳してみた。したら、ほとんど違和感のない、自然な日本語になっていた。読んでいても、あまり変な表現に出会わない。昔よりも、翻訳の能力が上昇したのだろうか。最近は、AI、AI、とうるさい。AIというのは、「人工知能」のことということなので、その性能が良くなっているのだろう。それとも、中国語と日本語の相性の問題だろうか。ウィキペディアの関連サイトである「ウィキソース」には、「フリーコンテンツ」が収録されている。ja.m.wikisource.orgウィキソースの歴史ジャンルのリストを見ていて、気がつくのは、漢文で書かれてたはずの文献がほとんど収録されていないことである。「古事記」と「日本書紀」はある。「六国史」については、書名もない。鎌倉幕府編纂の「吾妻鏡」や、江戸幕府編纂の「本朝通鑑」も、同様である。そのようなものは、まだ整備されていないのである。漢文表記でないものが、なんとか収録されている状況であるということになる。ウィキペディアの中国語版は「維基百科」である。フリーコンテンツを収録しているウィキソースにあたるものが、「維基文庫」である。現在すでに140万を越えているらしいので、近いうちに逆転するだろう。460494篇と、圧倒的な収録数である。|となっていた、具体的なリストを見ると、まだまだ不十分な整備状況である日本語版に比べて、さすが漢字の国であり、書名だけは知ってるもの、はじめて知るもの、とにかくすごい。興味をそそられるが、なにしろすべて漢字である。この中で、「史書」については、王朝ごとの分類のほかに、地域別の分類もある。漢字文化圏の、ベトナム、朝鮮、に続いて、日本の文献も収録されているし、さらに琉球をも含んでいる。このうちの、歴史演義に、「三国志演義」や「封神演義」もある。あるのに驚いたが、これは「北への旅」という様な意味らしく、「西遊記」とか関係なさそうだ。「水滸伝」は、英雄伝奇のなかにあるし、「金瓶梅」は世情というジャンルだった。漢字とは言いながら、現代では違う字体を使用している。過去に遡れば、すべて繁体字であり、共通の漢字であり、共通の財産として、共有できるという気がする。遡るほど、朝鮮、ベトナム、琉球、モンゴル、チベット、と広がっていく。言えばヨーロッパでは、「ラテン語」というのがあったな。似たようなところが、あるものだろうか。電気炊飯器が、壊れた。いつものように、予約機能で、炊き上がり時間を選んで、炊飯ボタンを押す。ところが、エラーマークが出て、セットできない。エラーは、「中ぶたが閉まっていない」ということらしい。なかぶたを確認すると、しっかりと閉まっていた。一度やってみるが、同じ結果である。しても、前に進めない。強制的に、炊飯してしまう、ということができない。ひとつつまづくと、どうにも前進できなのだ。なんか、世の中に、他にもありそうな事態である。したことだろう、と考えてみる。前日、妻が中ぶたをはずして、掃除をしていた。象印のサービスセンターに電話をしてみる。担当の方に、状況を話すと、「それは、センサーの不具合だろう。修理を依頼すると、基本料金が5000円で、それに部品代がかかるという。お得意様登録をすると、部品代はほとんど負担なしになる。この炊飯器は、かまどだき風が売りの製品で、中釜が黒くコーティングされている。「南部鉄器極め羽釜」となっていて、中釜が重めなので、鉄製なのだろう。コーティングは寿命があるらしく、2年ほど使ったら、剥がれて交換したことがある。ご飯好きの次男が買ってくれたもので、かなり高めのものだと思う。www.zojirushi.co.jpそう言えば、以前にも電気炊飯器が壊れたことがある。東日本大震災の日、私は人間ドックの当日だったので、病院からそのまま帰宅した。最寄駅で下車して、歩き始めたら、突然大きな揺れがきた。駅前でしゃがみ込んでいた。揺れが治って、歩き始めたら、途中で何度か揺れた。自宅は、そんなに被害というものはなかった。電気炊飯器のフタが空いていた。フタを閉めようとしたが、壊れていて、閉まらなかった。地震の揺れで、揺さぶられて、壊れて開いてしまったのだろうか。それとも、しっかり閉まっていなかったのが、空いてしまって、その状態で揺さぶられて壊れたのか。いずれにしても、想像を超えた壊れ方だった。そのままでは使えないので、買い換えるしかなかった。私たちは、電化製品に囲まれて、生活している。身近な、冷蔵庫や洗濯機も、今までに何回も、壊れたことがある。毎日必要なものなので、切羽詰まって、買い換えている。壊れてしまうということは、ないな。なんかの、前兆はある。最近の電化製品は、コンピュータが組み込まれている。それによって、メニューを選べば、決まった動作をしてくれる。炊飯器も、修理となれば、結局は基盤ごと交換ということになるのだろうな。身の回りにある電化製品をながめて見る。電子レンジも、パン焼き器も、小さなディスプレイがついている。こんなのは、コンピュータ内蔵だろう。オーブトースターは、ボタンとダイヤルがついていて、アナログだ。古いオーディオ・アンプ、これには一応ディスプレイはあるが、ボタンとダイヤルが、やたらと多い。コンピュータが組み込まれるようになる、その前の段階なのかな。帰ってきた妻に話すと、とりあえず今日は土鍋で炊いてみる、ということになった。いえば、前日土鍋で炊き込みご飯を作っていた。それにならって、やってみるということだ。なんとかご飯は炊けた。翌日は、土鍋ではなく、普通の鍋でやってみた。我が家にには、「ビタクラフト」という、長年愛用の鍋がある。表面的には、普通のステンレスの鍋で、中、小の鍋、フライパンがある。できるということで、高価だったと思う。最初に高温にすれば、あとは火を消しても、保温の状態で調理できる。40年近く使っているので、取っ手のネジが緩みやすくはなっているが、鍋本体はまったく問題がない。www.vitacraft.co.jp中の鍋で、ご飯を炊くことにした。米を研いで、水を加えて、用意する。ガステーブルで、やや、強火ではじめて、ふっとうして、ふたがガタガタしたら、弱火にする。弱火で10分、それから火を止めて15分蒸らす。これだけで、ご飯が炊けた。焦げてもいないし、ふっくらとふつうのご飯である。電気炊飯器だと1時間近くかかるが、ガスだと30分くらいだ。ガスの方が火力が強いのかな。思ったよりも、簡単で、手間要らずだ。二、三回やってみたら、これなら電気炊飯器いらないや、と思った。沸騰して、弱火にするまで、4、5分だけ気をつければ、あとは手間はない。子供の頃、「はじめてチョロチョロなかパッパ」などと、言われた記憶がある。これは、本物のかまどで、お釜使った炊き方だろう。鍋の中を高温に保つのが、ポイントらしいので、ふつうの鍋だと気を使う必要がありそうだ。我が家の場合は、無水鍋を使えたので楽ができる。いう訳で、たぶんこの先、電気炊飯器を買うことはないだろう。ところで、先日の記事で、日本初のOSを発信しようという「トロン・プロジェクト」というものが、あったということを書いた。パソコン用のOSとしては、Windowsに敗れたけれど、全てが過去形ではない。坂村健氏が掲げた「どこでもコンピュータ」という「組み込み用OS」は、現在かなりの電気電子機器の中で、生きているらしい。Switcthやプリンタのカラリオをはじめ、主に炊飯器・洗濯機・カメラ・ゲーム機などと言った日本メーカーの家電製品に搭載されたマイコンを制御するための組み込み用OSとして、広く使われている。何万字、いや、十万字を越えるという漢字のことを考えていて、思い出したことがある。昔のことだけれど、ほとんどすべての漢字を使えるということを売りにしたアプリが、話題になったことがある。そんなアプリが二つあったと思うのだが、どうしてもその名前が思い出せない。思い出せないということは、その後表舞台から消えてしまって、記憶に残っていないということだ。何か手がかりがないかと考えていて、そのうちのひとつが、「トロン・プロジェクト」というものから生まれたらしいことを思い出した。「トロン・プロジェクト」は、日本のコンピュータ界の第一人者の「坂村健」さんという方が推進していた活動だった。私は、インターネットについて知りたくて、彼が書いた岩波新書を読んだような気がする。その本が「坂村健」さんの著書だった訳で、そんなすごい人とは知らなかった。20年以上前のことになるはずだ。そこで、彼について調べてみたら、漢字がなんでも扱えるのは、「超漢字」というものだったことがわかった。「超漢字」はアプリではなく、これ自体がOSだった。マイクロソフトのWindowsやアップルのiOSと同じような、OSである。「トロン・プロジェクト」は、日本発のOSを開発する幅広い試みだったらしいが、私には難しすぎて、理解が困難である。「超漢字」は、このプロジェクトのうちのBTRONをパーソナル・メディア社が移植し、32ビットパソコン用のBTRON3.0仕様OS「B-right/V」を発売し、1999年にバージョン2以降より、多漢字を扱えることをアピールする名称に変更した、ということだ。ja.wikipedia.orgパーソナル・メディア社のサイトを見ると、「超漢字」は現在も発売している。最新版は、「超漢字V」であり、サポートページも生きている。「超漢字V」は2006年発売されたもので、2011年のバージョンアップ版が無償ダウンロードできる。Windows上でも動作するようになっている。Windowsに対抗するOSとして出現したものだったが、Windowsに敗れたということだ。当時は、多漢字を使用できるということで、「漢字研究者やお坊さん、人名を扱う官公庁や自治体関係者などに主な需要があった」(ウイキペディア日本語版)、らしい。www.chokanji.com超漢字の製品紹介より18万種類以上の漢字が使えることになっている。ひとつの、アプリはなんだったのか。考えてみて、思いついたのは、「万華鏡」みたいな名前だった、ということだ。ネットで、いろいろあたってみて、やっとわかった。「今昔文字鏡」というアプリだった。エーアイ・ネットという会社が、発売していた漢字検索ソフトと印字用フォントと組み合わせたソフトウェアだった。2010年のものが最終版で、単漢字16万字で、Windows10で使えるらしい。私の記憶では、学者の方々が開発されたものという感じだったが、確かに「文字鏡研究会」という名前がメインにある。副会長でもあった彼が、2018年に亡くなった後、会社は解散し、ウェブサイトも無くなっている。検索してみたら、かろうじてアーカイブライブラリに、かつてのデータが残っていた。多くの研究者たちが関わっていたようなので、その成果がそんな状況にあるのは、気の毒な気がする。「超漢字」も、「今昔文字鏡」も、開発が始まったのは、1997年とか1998年頃である。それがなぜか、2010年ごろには、進展が止まってしまっているようだ。私の記憶からも消えてしまった訳だ。この間に、なにが起こったのか考えてみた。思い当たることが、二つあった。このサイトの中に、こんな図があった。文字情報基盤についての図この図から分かるように、住民基本台帳や戸籍について、コンピュータ処理において表示できない文字がないように、政府として整備を進めた事業である。これは、2011年には一応終了したようで、IPAexフォントとIPAフォントがダウンロードできて、使用できるようになったようだ。それまでのJISコードのよる文字が10050文字だったものが、58862文字使えるようになったらしい。ひとつは、「Unicode」の整備である。「Unicode」は、「文字コード」の業界標準規格である。OSやメーカー、国や言語に違いを超えて、互換性を目指したもので、1991年にスタートしたらしい。これらの国で使われている漢字は、「CJK統合漢字」(又は「CJKV統合漢字」)と呼ばれているようだ。その、整備の状況は、次のとおりである。現在のところ、Unicodeで表示できる漢字は、97668文字ということらしい。ベトナム語で今までに使われた漢字を網羅したものである。「超漢字」も「今昔文字鏡」も、CJK統合漢字に対応したとしていることを考えると、それぞれに18万字とか、16万字を収録しているということは、重複している文字があるということであると思える。結局のところ、多漢字が問題になるのは、過去の遺産を活用しようという時に、生ずることである。現在も漢字を使用している、日本語と中国語でも、通常使用している漢字は、どれくらいの文字数なのだろうか。日本語だったら、常用漢字が2136字であるが、その他にどの程度の漢字が使われているのだろう。中国語でも漢字が使われている訳だが、中国本土では「簡体字」が使われているので、ネットでウェブサイトなどを見ると、日本人としては違和感を感じる。言っても、日本だって昔ながらの「繁体字」を使っている訳ではない。中国の「簡体字」ほどではないが、簡略化された「新字体」を使っているのだから。定められているのは、8105字だという。中華民国(台湾)は、昔ながらの「繁体字」を使っているので、調べてみた。別名「乙表」6341字)が使われているようだ。別名「丙表」18338字)は、まれに使われる程度らしい。してみていると、中国語については1万字前後の漢字があれば大丈夫そうだし、日本語は、かなやカタカナがあるにしても、もっと少ない文字数でも、なんとかなりそうだ。多くの漢字を使えることを謳っていた「超漢字」と「今昔文字鏡」が、2010年ごろに失速してしまったのは、Unicodeがカバーできる文字が充実した、ということが大きかったんじゃないだろうか。ところで、世界の中で、漢字のような表意文字って、他にもあるのだろうか。聞いたことないけど、あったとしたら、面白そうだな。ブログを報告する引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。