ちからのをよぶにしたがひて、禁遏のはかりごとをめぐらすところなり。第三段あるとき聖人、瘧病の事まします。種々の療方、一切に験なし。ときに月輪の禅定殿下おほきに周章したまひて、安居院の僧都聖覚におほせてのたまはく、予善導大師の御影を図画して聖人の貴前にして供養をのべんとおもふ。ねがはくは、請に応じて唱導におもむきたまへと[云々]。かのうけぶみにいはく、「聖覚、かの聖人と同日同時に瘧病つかまつることあり。しかりといえども、なんぞめしにしたがはざらん。はやく病身をたすけて、参勤をいたすべし。師匠報恩のつとめこのことにあるべし。早旦にことををこなはるべし」と[云々]。たつの一点に說法はじまりて、ひつじの剋にことをはりぬ。聖人ならびに導師、即座に瘧病平復す。その講讚の大旨にいはく、それ光明寺の和尚は、「あふぎて本地をたづぬれば、四十八願の法王なり。十劫正覚のとなへ念仏にたのみあり。ふして垂迹をとぶらへば、専修念仏の導師なり。三昧正受のことば、往生にうたがひなし。本迹ことなりといえども化導これひとつなり」(選択集)。しかるにわが大師聖人、その遺風をしたひてこの真宗を興ず。こゝに病患しきりに厳体を逼迫し、劇苦たちまちに正心を悩乱す。楽邦をねがふ徒衆、穢域をいとふ庶類、たれかこれをうれえざらん、たれかこれをいたまざらん。かの挙動をきゝて寸心むねをこがし、その衰悩をうれへて寝食すでにうみんたり。これによりて聖像を図して平安をこふ。丹誠を悉知してかならず哀愍をたれたまへと[云々]。諸天も随喜し、三宝も納受ありけるにや。啓白のときにあたりて、大師の御影前に異香薫ず。尋常のにほひにあらざりけり。僧都のいはく、故法印[澄憲は]あめをくだして名をあぐ。月輪の禅定博陸の教命によりて、元久元年{きのえね}のはる、聖人撰集したまふ。真宗の簡要、念仏の奥義、これに摂在せり。みるものさとりやすし。まことにこれ希有最勝の華文、无上甚深の宝典なり。としをわたり日をわたりて、その教誨をかうぶるひと、千万なりといえども、親といひ疎といひ、この見写をうるともがら、はなはだもてかたし。しかるに元久二年{きのとのうし}、聖人の恩恕をかうぶりて『選択集』書写したまふ{撰集以後これ最初なり}。「釈の綽空」{外題のした}の字とをば、聖人真筆をもて、かゝしめたまひて、これを授与したてまつらる。善信聖人、おなじき日、聖人の真影まふしあづかりて図画す。(礼讚)の真文とをかゝしめたまふ。ゆめのつげあるによりて、綽空の字をあらためて、おなじき日、これも聖人真筆をもて名の字をかきさづけしめたまふ。それよりこのかた、善信と号すと[云々]。善信聖人ののたまわく、すでに製作を書写し、真影を図画す。提撕みゝにあり、諷諫きもに銘ずとて、つねに往事をしたひたまひけり。すべて門侶これひろしといへども、面授の芳談もとも慇懃なり、相続の義勢等倫にこえたり。くろだにの遺流をくむと称し、聖人の口授をうくとつのる諸家、この一宗にをきてその自義を混ず。今案といひつべし、あたかも往哲をわすれたるににたり。こゝに信聖人、ひとり嘉蹤にあゆみてかたく師教をまもる。他力発起の真心、もはら先師說諫の義にまかせ、凡夫即生の去行、あらかじめ末法濁悪の機をはぐゝむ。念仏往生の髄脳、相承心中にたくはえ、弥陀他力の骨目、血脈一身にあり。厭穢忻浄の道俗、ねがはくは、古賢連続の正義をたのむべし。崇信耽行の老少、かならず自由无窮の邪執をすてよとなり。破せんがために、二巻の書をつくりて、『浄土決疑鈔』と題す。かの書に、ことに一向専修の義を難じていはく、「『法華』に即往安楽の文あり。『観経』に読誦大乗の句あり、『法華』を転読して極楽に往生せんに、なにのさまたげかあらん。しかるに読誦大乗を廃して、たゞ念仏を附属す」と[云々]。これおほきなるあやまりなりと。聖人これをひらきつゝ、こゝにいたりてみはてたまはず。さしをきていはく、この難非なり。難破の法、すべからくその宗義をしりてのちに難ずべし。しかるにいま浄土の宗義にくらくして僻難をいたさば、たれかあへて破せられん。浄土宗のこゝろは、『観経』前後の諸大乗経をとりて、みなことごとく往生のうちに摂入せり。そのなかに、なんぞ『法花経』ひとりもれんや。『観経』にあまねく摂入するこゝろは、念仏に対して廃せんがためなりと。あひだ、あるとき公胤は加持のため、聖人は說戒のためにおなじく参ず。かへりてのち、弟子にかたりていはく、今日法然房に対面して、ふたつの所得あり。ひとつには、いまだきかざることをきく。ふたつには、もとしれることのひがめるをあらたむ。まことの宏才なりけり。みたてたるところの浄土の法門、聖意に違すべからず。かの聖人の義をそしれるは、おほきなるとがなりといひて、すなはち『浄土決疑鈔』をやきをはりぬ。第九段そもそも一向専修の義を難ずることは、公胤のみにあらず。余人また難じていはく、たとひ諸行往生をゆるすとも、往生のさはりとなるべからず。おほきなる偏執なりと[云々]。聖人これをきゝてのたまはく、かくのごとく難ずるものは、浄土の宗義をしらざるものなり。(散善義)と釈したまへり。源空もし経釈をはなれてわたくしに義をたてば、まことにせむるところのごとし。ひと一向専念の義を難ぜんとおもはゞ、釈尊・善導を難ずべし。そのとがまたくわが身にあらずと[云々]。(輔行*巻二)なるがゆへに、諸宗の人師、かたはらに弥陀をほめ、あまねく浄土をすゝむ。このゆへに前代往生のひとおほし。この宗をたてずといふとも、念仏往生をすゝめんに、なにの不可かあらん。これ勝他なりと[云々]。聖人きゝてのたまはく、浄土宗をたつるこゝろは、凡夫の報土に生ずることをあらはさんためなり。そのゆえは、天台の教相によらば、凡夫の往生をゆるすといへども、身土を判ずること、いたりてあさし。法相によらば、身土を判ずることふかしといへども、凡夫の往生をゆるさず。諸宗の所談、まことにたくみなりといへども、すべて凡夫の報土に生ずることをゆるさず。善導和尚の釈義によりて浄土宗をたつるとき、わづかに一世の念仏力によりて、界内麤浅の凡夫、たちまちに報土に生ずる義、こゝにあきらけし。このゆえに別して浄土宗をたつと[云々]。第十段もしまたひとありて、いまたつるところの念仏往生の義、いづれの教、いづれの師のこゝろぞといはゞ、こたふべし、真言にあらず、天台にあらず、華厳にあらず、三論にあらず、法相にあらず。善導和尚のこゝろによりて浄土宗をたつ。和尚はまさしく弥陀の化身なり。所立の義あふぐべし、信ずべし。く源空が今案にあらずと[云々]。聖人、黒谷の松扉を辞して、よしみづの草庵に住したまひしよりこのかた三十余年、ひろむるところは弥陀浄土の法門、つとむるところは本願称名の妙行なり。かみ一人椒房よりはじめて、しも国宰黔首にいたるまで、みな他力往生の教風にそみ、聖衆来迎の瑞雲に乗ぜずといふことなし。しるべし、唐家には導和尚、和国には空聖人、それ浄土宗の元祖なり。聖人在世のあひだ、諸人霊夢これおほし。あるひとは聖人釈迦如来なりとみる。あるひとは聖人弥陀如来なりとみる、あるひとは聖人大勢至菩薩なりとみる。あるひとは聖人文殊師利菩薩なりとみる。あるひとは聖人道綽禅師なりとみる。あるひとは善導大師なりとみる。あるひとは聖人おほきなる赤蓮華に坐して念仏したまふとみる。あるひとは天童四人聖人を囲遶して管絃遊戯したまふとみる。あるひとは聖人の吉水の禅房をみれば瑠璃の地にしてすきとほり瑠璃のはしをわたせりとみる。{詮をとりてこれを註す}かくのごときの奇特、ゆめにもうつゝにもこれおほし。聖人あるとき月輪殿に参じて、浄土の法門閑談数剋、座をあたゝめられて退出のとき、禅定殿下庭上にくづれおりさせたまひて、稽首礼拝しばらくありて、おほきに蕭然としておどろきおきあがりてのたまはく、をのをのみずや、聖人地上たかく蓮華をふみてあゆみたまふ。頂上に金色の円光あらはれて赫奕たりと。ときにかたはらにはんべる戒心房{右京の大夫入道隆信}・本蓮房{中納言阿闍梨尋玄}、二人ともにみたてまつらずと啓す。帰依としふりたりといへども、いよいよ仏想をなしたまひけり。興行ますます繁昌し、貴賤上下の帰依いよいよ純熟す。こゝに太上天皇{後鳥羽の院と号す、諱尊成}・今上{土御門の院と号す、諱為仁}聖曆承元{ひのとのうのとし}仲春上旬のころ、南北の学徒顕密の棟梁、浄土の一門弘興、聖道の諸宗廃滅の因縁このことにあり。その根本につきて空聖人をつみすべしといふことを僉義しつゝ、奏聞にをよぶ。そのうへ門弟のなかに不慮の无実、内々そのきこえありければ、ことの計会おりふしあしくて、南北の学徒の奏事、左右なく勅許、すでに罪名の議定にをよびて、はやく遠流の勅宣をくだされけり。聖人の罪名藤井の元彦おとこ、配所土左のくに{幡多}、春秋七十五。このほか門徒あるひは死罪、あるひは流罪。{たゞし无動寺の前大僧正、これをまうしあづかる}已上流罪、師弟ともに八人。{已上近江のくにむまぶちにして誅す、二位の法印尊長が沙汰と云々}已上死罪、四人。このひとびと誅せらるゝとき、面々に不可思議の奇瑞をあらはす。ながれいづるところの血より青蓮華出生す。くびおちてのち、合掌をあらためて念珠をくること百八の念殊をもて三遍と[云々]。かうべよりひかりをはなち、おつるところのくび高声念仏十余遍これをとなふ。ころ、聖人すでに配所におもむきましますべきになりければ、月輪の禅定殿下の御沙汰として、法性寺の小御堂にわたしたてまつりて、逗留をなしき。三月十六日みやこをいでたまふ。なりければ、力者の棟梁として、われもわれもと六十余人御こしにしたがひたすけたてまつる。進発のとき、信空上人ひそかにまふしていはく、衰邁の身をもて遠堺のたびにいでたまふこと、たちまちに師といきながらわかれなんとす。あひさることいくそばくぞや。をのをの天の一涯にあり。山海をへだてゝまたながし。音容ともにいまにかぎれり。再会いづくんぞあひたのまん。うれふらくは師所犯なしといへども、流刑の宣をかうぶれり。あとにとゞまる身のため、ひとりなにのおもてかあらんといひて、むねをうちて歎息す。聖人ののたまわく、よはひすでに八旬にせまれり。おなじ帝畿にありとも、ながくいきてたれかみん。し因縁つきずは、なんぞまた今生の再会なからんや。駅路はこれ聖者のゆくところなり。唐家には一行阿闍梨、和国には役の優婆塞、謫所はまた権化のすむみぎりなり、晨旦には白楽天。わが朝には菅丞相、上古の英聖なをしかなり。いはんや末世の愚惷をや。先蹤みゝにあり、はぢとするにたらず、うれえとするにをよばず。このときにあたりて、辺鄙の群衆を化せんこと莫太の利生なり。しいたむところは、源空興ずる浄土の法門は濁世衆生の決定出離の要道なるがゆえに、守護の天等さだめて冥瞰をいたさんか。しからば、貧道が流罪、弟子が{住蓮安楽}斬刑かくのごときのこと、先代いまだきかず。因果のむなしからざること、いきて世に住せば、おもひあはすべきなりと[云々]。率爾をかへりみず、一人の門弟に対して一向専念の義をのべたまふ。御弟子西阿推参していはく、かくのごときの御義しかるべからずおぼえはんべりと。聖人ののたまわく、なんぢ経釈をみずやと。西阿まふしていはく、経釈はしかりといへども、世間の機嫌を存ずるばかりなりと。聖人またのたまはく、われたとひ死刑にをこなはるとも、さらに変ずべからずと[云々]。その気色もとも熾盛なり。みたてまつる諸人、なみだをながし随喜せずといふことなし。のちに信空上人のいはく、先師のことば相違せず。いかんとなれば、承久の騒乱に東夷上都を静謐せしとき、きみは北海のしまのなかにましまして多年こゝろをいたましめ、臣は東土のみちのほとりにして一時に命をうしなふ。先言たがはず後生よろしくきくべしと[云々]。念仏停廃の沙汰あるごとに、凶事きたらずといふことなし。ひとみなこれをしれり。羅縷にあたはず、筆端にのせがたし。しかれども、前事のわすれざるは後事の師なりといふをもてのゆへに、世のためひとのため、はゞかりあるににたれども、いさゝかこれを記す。聖人みやこをいでたまふ日、公全律師{聖信上人これなり}も配所{肥後のくにと云々}におもむきけるが、律師のふねはさきにいでけるが、聖人くだらせたまふときゝて、しばらくをさえて聖人の御ふねにのりうつりて、恩顔にむかひて落淚千行万行なり。聖人は念仏してことばもいだしたまわず、たゞうちゑみたまふばかりなり。四人は、物悤の沙汰にて左右なく誅せられをはりぬ。そのほかなを死罪あるべしときこえけるなかに、善信聖人も死罪たるべきよし風聞す。それかの聖人は、いまだ宿老にをよばずといへども、師の提携にもたへ、宗の奥義をもつたへて世誉等倫にこえ、智徳諸方にあまねかりければにや。天聴にそなはり、さきだちて雲上にきこゆ。まめやかに徳用やはたしけん。君臣ともに猶予のうへ、六角のさきの中納言親経の卿、年来一門のよしみを通ぜられけるが、おりふし八座にて議定のみぎりにつらなりて、まふしなだめられけるによりて、遠流にさだまりにけり。配所越後のくに{国府}におもむきまします。かの黄門侍郎は家門累代の正統、朝廷無双の忠臣にて、才芸和漢にわたり、勤労よせをもし、内外の両典をかんがへ、古今の蹤跡をとぶらひて、諸卿の意見をまふしやぶられける。しまに一宿したまひければ、村里の男女老若まいりあつまりけり。そのとき念仏のすゝめいよいよひろく、上下結縁かずをしらず。このしまは、六波羅の太相国{清盛公}一千部の『法華経』をいしのおもてにかきて、おほくののぼりぶねをたすけ、ひとのなげきをやすめんために、つきはじめられけり。いまにいたるまで、くだるふねにはかならずいしをひろひてをくならひなり。利益まことにかぎりなきところなり。第六段むろのとまりにつきたまひければ、遊君どもまいりあつまりて、往生極楽のみちわれもわれもとたづねまふしけり。むかし小松の天皇{光孝天皇これなり}八人のひめみやを七道につかはしけるより、遊君いまにたえず。あるとき天王寺の別当僧正[行尊]拝堂のためにくだられける日、江口神崎の遊女ふねをちかくさしよせければ、僧の御ふねにみぐるしくといひければ、神楽をうたひいたしはんべりける。羅睺羅のはゝはありとこそきけ」と、僧正めでゝさまざまの纏頭したまひけり。はるかにてらせやまのはのつき」と、くりかへしくりかへし三遍うたひてこぎかへりけるこそ、あはれにおぼゑはんべれ。弥陀のちかひをたのむべし」とうたひければ、紫雲うみにそびき、音楽まつにこたへて往生をとげゝり。いにしえもこのとまりには、かゝるためしどもはんべれば、いまもこの聖人にみちびかれたてまつらんことうたがひなしとて、よろこびつゝまいりけるなかに、修行者一人あり。ひたてまつりていはく、至誠等の三心を具しさふらふべきやうは、いかゞおもひさだめはんべるべきと。聖人こたへてのたまはく、三心を具することは、たゞ別の様なし。阿弥陀仏の本願に、わが名号を称念せば、かならず引接せんとおほせられたれば、決定して摂取せられたてまつるべしと、ふかく信じてこゝろに念じ、くちに称するにものうからず。ゐたれば、自然に三心具足のいはれあるなり。三心とはたゞ本願をうたがはざる一心をいふなり。わづらはしくみつのこゝろをほかにもとむべきにはあらざるなり。在家无智のともがらは、さほどまでおもはねども、念仏まふすものは、極楽にむまるなればとて、つねに念仏をだにまふせば、三心は具足するなり。いふにかひなきものどものなかにも、神妙の往生はすることにてあれ。本願をたのみて、南无阿弥陀仏とをこたらず称すべきなりと。修行者領解しつゝ、随喜ふかゝりけり。聖人の配所は土左のくにとさだめられけれども、讚岐のくに塩飽の庄は御領なりければ、月輪の禅定殿下の御沙汰にて、ひそかにかのところへぞうつしたてまつられける。かの庄の預所、駿河の守高階の時遠入道西仁がたちに寄宿、御教書のむねなをざりならざれば、なじかはおろそかにしたてまつるべき、きらめきもてなしたてまつる。温室結構し、美膳調味しつゝ、そのあひだの経営いかにかなとぞふるまひける。近国・遠郡の上下傍庄、隣郷の男女、群集して世尊のごとくに帰敬したてまつりけり。あしかりぬべしまた法門のついでにくちずさみたまひける句にいはく、「名利は生死のきづな、三途の鉄網にかゝる。称名は往生のつばさ、九品の蓮台にのぼる」。時遠入道西仁とひたてまつりていはく、自力・他力といふこといかゞこゝろえはんべるべき。こたへてのたまはく、源空は殿上へまいるべき器量にてはなけれども、かみよりめせば二度までまいりたりき。これはわがまいるべき式にてはなけれども、かみの御ちからなり。阿弥陀仏の御ちからにて称名の願にこたへて引接せさせたまはんことを、なにの不審かあらん。自身のつみをもければ、无智なれば、仏もいかにしてすくひたまはんなどおもはんは、つやつや仏の願をしらざるひとなり。かゝる罪人をやすやすとたすけんれうにおこしたまへる本願の名号をとなへながら、ちりばかりもうたがふこゝろあるまじきなり。のち百歳までの衆生、みなこもれり。かの三宝滅尽のときの念仏者にくらぶれば、当時のわ入道どのなどは仏のごとし。かのときは人寿わづかに十歳、戒定恵の三学名をだにもきかず。いふばかりもなきものどもの来迎にあづかるべき道理をしりながら、わが身のすてられたてまつるべきやうをば、いかゞして案じいだすべき。極楽のねがはしくもなく、念仏のまふされざらんのみこそ往生のさはりにてはあるべけれ。かるがゆへに他力の本願とも、超世の悲願ともまふすなりと。時遠入道、いまこそこゝろえはんべりぬれとて、手をあはせてよろこびけり。いざや当国にきこゆるまつやまみんとてゆきければ、聖人もわたりたまひけり。なきよなりせばひとびとこの御詠こゝろえられず、当所の景気、もしはひなのすまゐなどこそあらはしたくはんべれ。法門興行につきて、諸宗の学者邪幢をさゝげて吹毛の罪咎をうたへ、万乗の至尊虚名によりて師弟の断罪にをよぶ。しかれども、智徳四海にうるひ、行学一朝にあまねかりしかば、片州に身ををへんこと仏陀の冥鑑そのはゞかりありとて、いそぎめしかへさるべきよしきこえけり。そののち承元三年八月のころ、まづ摂津国勝尾山にうつさる。かしこは勝如上人往生の瑞地、幽閑無双の霊寺なり。当山の住侶念仏を修し、諸方の老若浄土に帰しければ、このところの利生また大切なりとて、をのづからふたとせの春秋をぞをくりたまひける。たてまつらんために参向す。古老の住侶等、随喜悦誉して、宝蓋をさゝげ華香を供して、賞翫きはまりなかりけり。あまさへ安居院の法印聖覚を屈請して、唱導の師として開題供養ありけり。そのことばにいはく、「いま一代を分別するに二種あり。ひとつには聖道、ふたつには浄土なり。かの聖道門といふは、智恵をきはめて生死をはなる。いま浄土門といふは、愚痴にかへりて極楽にむまる。二門ともに一仏の所說なりといへども、廃立参差し天地懸隔なり、これすなはち大聖の善巧利生方便なり。常途の教義をもて、みだりがはしく難ずべからず。づらはしきもろもろの行をさしをきて、易行易修の称名をもて本願として、あまねく一切の下機に応じたまへり。一念なを得生の業なり、いはんや多念をや。五逆むねと正機なり、いはんや軽罪のひとをや。これによりて超世の誓願となづけ、または不共の利生と称す。ふかくその願を信じて名号を称念すれば、智恵・愚痴を論ぜず、持戒・破戒をきらはず、十は十ながらむまれ、百は百ながらむまる。釈迦慇懃の附属、諸仏一味の証誠は、たゞ名号にかぎりて観仏に通ぜず。指方立相して、あへてふかきことはりをあかさず、无智の義文ことはり必然なり。信じて行ずるほかには義なきをもて義とす。しもとより智恵ありて弥陀の内証外用の功徳、極楽の地下・地上の荘厳等を、これを観ぜんをば、かならずしも遮せず。いま論ずるところは、義理観念をもて宗として、但信称名の行者をかたくなはしくこれを非するを解するなり。いりて宗のこゝろをあきらめて、そのこゝろをえては、本願の奥旨、往生の正業、しかしながら口称念仏なりとみひらきたるうへは、浄土経の所說の観仏三昧すらなをもて廃す、いかにいはんや他宗のふかき観にをきてをや。称名のほかにはその他事をわする。その体惘然として、すなはち愚痴ににたり。かるがゆへに浄土の機は愚痴にかへるとはいふなり。それ八万法蔵は八万の衆類をみちびき、一実真如は一向専称をあらはすところなり。用明天皇の儲君御誕生に南无仏ととなへたまふ。その名をあらはさずといえども、こゝろは弥陀の名号なり。慈覚大師の伝灯は経文をひきて宝池のなみに和し、空也上人の念仏常行はこえをたてゝ徳をあらはし、永観律師の往生の式は七門をひらきて一偏につかず、良忍上人の融通念仏は神祇冥道にはすゝめたまへども、凡夫ののぞみはうとうとし。念仏門にいりて、あまねくひろめたまふに、天子のいつくしきたまのかうぶりをにしにかたぶけ、月卿のかしこきこがねのかんざしをにしにたゞしくす。皇后のこびたるは韋提希のあとををひ、傾城のことんなきは五百の侍女をまなぶ。しかるあひだ、とめるはをごりてもてあそび、まづしきはなげきてともとす。農夫はすきをもてかずをしり、駅路は念仏をもてとりに擬し、ふなばたをたゝく海上には念仏をもてうほをつり、かせきをまつ木のもとには念仏をもてひづめをとる。雪月花をみるひとは西楼に目をかけ、琴詩酒にふけるともがらはにしのゑだのなしをおる。弥陀をあがめざるをば瑕瑾とし、念珠をくらざるをば恥辱とす。花族英才なりといへども、念仏せざるをばおとしめ、乞丐非人なりといへども、念仏するをばもてなす。かるがゆえに八功徳水のうえには念仏のはちすいけにみち、三尊来迎のいとなみには紫台をさしをくひまなし。われらが念仏せざるはかのいけの荒廃なり、われらが欣求せざるはそのくにの愁訴なり。くにのにぎはひ、仏のたのしみ、称名をもてさきとす。ひとのねがひ、わがねがひ、念仏をもて職とす。当座の愚昧、公請につかへてかへる夜は念仏をとなへてまくらとし、私宅をいでゝわしる日は極楽を念じてくるまをはす。これみな聖人の教誡、過去の宿善にあらずや。たづねみれば、弥陀はすなはち応声来現の如来、受用智恵の真身なり。名号はまた五劫思惟の肝心、願行所成の総体なり。かるがゆへにこれを信じて称念すれば、念々に八十億劫の生死の罪𠎱を滅し、声々に無上の大利を獲得す。このゆえに念仏の衆生は、一世にすなはち相好の業因をうへ、現身にあくまで福智の資糧をたくはへて、愚痴暗鈍の凡夫なれども、うちには六度万行を修する菩薩とおなじ。しからずは、いかでか有漏の穢土をいでゝ无為の報国にまいりて、凡夫の性をすててたゞちに法性の身を証せんや。さだめてしりぬ、弥陀の本願といふは、万機を名号の一願にさだめ、千品を口称の十念にむかへ、おなじく宝池のはちすに託生せしめ、ともに无生の益を証得す。五逆をもきらはず、謗法をもすてず。しるべし」とて、はなをかみとゞこほりなければ、寺僧結衆なみだをながし、そでをしぼりけり。むかし戒成皇子の『大般若』供養には草木ことごとくなびくなり。いきどほりをやめて、鳳城還住の宣をくだされければ、建曆元年{かのとのひつじ}十一月十七日に入洛す。宣旨にいはく、「左弁官くだす。土左のくにはやくめしかへすべし流人、藤井の元彦おとこ。右くだんの元彦、いんじ[1]承元元年三月の日、土左のくにゝ配流す。しかるにいま念行するところあるによりて、めしかへさるてへり。それがし勅宣をうけたまはる、くによろしく承知すべし。宣によりてこれををこなふ。建曆元年八月の日、左大史小槻の宿禰国実弁」[云々]。院宣は、権中納言藤原の光親の卿{あるひは岡崎の中納言範光の卿と云々}かきくだされけり。のちは、洛陽東山大谷にゐたまひて、なを浄土の法門興行いにしへにたがはず、諸方の帰依いやめづらなり。よしみづの前大僧正{慈円、慈鎮和尚これなり}の御沙汰にてすえたてまつられけるとぞ。むかし釈尊、忉利のくもよりくだりたまひしかば、人天大会よろこびおがみたてまつりき。いま聖人南海のなみにさかのぼりたまへば、道俗男女供養をのぶ。貴賤群集すること、一日一夜のうちに一千余人と[云々]。このときひとありて、法門たづねまふしけるに、おほせられていはく、決定往生のひとにとりて二人のしなあるべし。ひとつには、身に威儀をそなへ、くちには念仏を相続し、こゝろには本誓をあふぎて四威儀のふるまひにつきて遁世の相をあらはし、三業の所作出要にそなへたり。ほかに賢善精進の相あれども、うちに愚痴懈怠の心なく、行儀をもかゝず、渡世をもうかゞはず、心かたましくして利養をへつらふこともなく、名聞のおもひもなく、貪嗔邪偽もなく、奸詐百端もなく、雑毒のけがれもなく、不可の失もなく、まことに外儀も精進に内心も賢善に、内外相応して一向に往生をねがふひともあり。これ決定往生のひとなり。かゝる上根の後世者は末代にまれなるべし。ふたつには、ほかにたふとくいみじき相をもほどこさず、うちに名利の心もなく、三界をふかくうとみていとふこゝろきもにそみ、浄土をこひねがふこゝろ髄にとほり、本願を信知してむねのうちに歓喜し、往生をねがひて念仏ををこたらず。ほかには世間にまじはりて世路をわしり、在家にともなひて利養にかたどり、妻子に随逐して行儀さらに遁世のふるまひならず。しかりといへども、心中には往生のこゝろざし片時もわすれがたく、身口の二業を意業にゆづり、世路のいとなみを往生の資糧とあてがひ、妻子眷属を知識の同行とたのみて、よはひの日々にかたぶくをば往生のやうやくちかづくぞとよろこび、いのちの夜々におとろふるをば穢土のやうやくとをざかるぞとこゝろえ、いのちのをはらんときを生死のをはりとあてがひ、かたちをすてんときを苦悩のをはりと期し、仏はこのときに現前せんとちかひて影向をしばのとぼそにたれ、行者はこのときゆかんと期して、結跏を観音の蓮台にまつ。このゆへに、いそがしきかな往生、とくこのいのちのはてねかし。こひしきかな極楽、はやくこのいのちのたゑねかし。くやしきかなわがこゝろ、生死のひとやをすみかとして悪業のためにつかはるゝこと。うれしきかなわがこゝろ、无為のみやこにかへりゆきて四生のあるじとあふがれんこと。やうにこゝろのうちをすまして廃忘することなく、たとひ縁にあへば、よろこびもあり、うれへもあり、おかしきこともあり、うとましきこともあり、はづかしきこともあり、いとおしきこともあり、ねたきこともあり。やうのことあれども、これは一旦のゆめのあひだの穢土のならひとこゝろえて、これがためにまぎらかされず、いよいよいとはしく、たびのみちにあれたるやどにとゞまりてあかしかねたるこゝちして、よそめはとりわき後世者ともしられず、よのなかにまぎれて、たゞ弥陀の本願に乗じて、ひそかに往生するひとなり。これはまことの後世者なるべし。時機相応したる決定往生のひとなり。この二人のこゝろだてを弥陀は「至心」(大経*巻上)とをしへ、釈迦は「至誠心」(観経)ととき、善導は「真実心」(散善義)と釈したまへりとぞ。いろとみなさん第七段おなじき二年正月二日より老病不食ことに増気せり。すべてこの二三年、耳目惛暗としていろをみ、こゑをきくこと、ともにつはびらかならず。しかるに終焉の期にのぞみて二根明利なること、むかしにたがはず、余言をまじえず、ひとへに往生のことを談じ、高声念仏たゆることなし。おなじき三日、ある御弟子とひたてまつりていはく、今度の往生決定か。こたえてのたまはく、われもと極楽にありし身なれば、さだめてかへりゆくべしと。あるときまた弟子につげてのたまはく、われもと天竺にありて声聞僧にまじはりて、頭陀を行じて化度せしめき。いま粟散片州のさかひに生をうけて念仏宗をひろむ、衆生化度のためにこの界にたびたびきたりき。十一日のたつの剋に、聖人おきゐで、高声念仏したまふ。きくひとみな歓喜のなみだをながす。弟子等につげてのたまはく、高声念仏すべしと、阿弥陀仏顕現したまふなり。この仏の名号を称すれば、本願力によるがゆへに一人も往生せずといふことなしといひて、念仏の功徳を讚嘆し、弥陀の本誓を宣說したまふこと、あたかもむかしのごとし。聖人またのたまはく、観音・勢至等の菩薩聖衆現前したまへり、をのをのおがみたてまつるやいなやと。弟子等おがみたてまつらずと[云々]。これをきゝていよいよ念仏すべしとすゝめたまふ。三尺の弥陀の像を病床のみぎにすへたてまつりて、この仏拝したまふべしと。ときに聖人ゆびをもてそらをさしてのたまはく、この仏のほかにまた仏おはします、おがむやと。かたりていはく、おほよそこの十余年よりこのかた、念仏功つもりて、極楽の荘厳をよび仏・菩薩をみたてまつること、常恒のことなり。しかれども、ひとにこれをいはず、いま終焉かぎりにあり。かるがゆへにこれをしめす。御弟子等、仏のみてに五色のいとをかけてこれとりたまへと。聖人ののたまはく、かくのごときのことはこれつねのひとにとりてのことなり。わが身にをきてはしかるべからずとて、つゐにとりたまはず。廿日の巳のときに紫雲、房のうへに垂布せり。そのなかに円形のくもあり。絵像の円光のごとくして、五色鮮潔なり。路次往反のひと、処々にこれをみる。弟子まふさく、このうへに奇雲まさにつらなれり。往生のちかづきたまえるかと。聖人きゝてのたまはく、あはれなるかな、あはれなるかな。わが往生の瑞相はたゞ一切衆生をして念仏を信ぜしめんがためなりと。ひつじのときにあたりて、ことに目をひらきて西方えみをくりたまふこと五六遍。そのとき看病のひと、とひたてまつりていはく、仏のあらはれたまふかと。こたへてのたまわく、しかなりと。明日往生のよし、夢想のつげによりておどろききたりて終焉にあふもの、五六許輩なり。経師・一切経のたにの住僧{大進のきみ}・薄師真清・水の尾山の樵夫。このほか紫雲をみるひとかずをしらず。七八年さきだちて、兼隆の朝臣ゆめにみる、聖人御臨終には「光明遍照」(観経)の四句の文をとなへたまふべしと。助音のひとびとは窮屈にをよぶといへども、暮齢病悩の身、勇猛なることは奇特のことなり。(観経)の文を誦して、頭北面西にして念仏のいきたえたまひをはりぬ。音声とゞまりてのち、なを脣舌をうごかすこと十余遍なり。して容貌つねのごとし。恵灯すでにきえ、法舟また没すと。かなしみあへることかぎりなし。音楽まどにひゞく、帰仏・帰法のみゝをそばだて、異香室にみてり。信男・信女のたもとに薫ず。紫雲を拝するひと、あるひは霊夢を感ずるともがら、勝計すべからず。筆墨にひまなく、委註にあたはず。三春いかなるころぞ、釈尊滅をとなへ、聖人滅をとなふ。かれは二月中旬の五日、これは正月下旬の五日。八旬いかなるとしぞ、釈尊滅をとなへ、聖人滅をとなふ。かれも八旬なり、これも八旬なり。第八段ふしておもんみれば、釈尊円寂のつきにすゝめること一月、荼毗のけぶりことなりといへども、弥陀感応の日にしりぞくこと十日、利生のかぜこれおなじきをや。観音垂迹の済度、勢至方便の善巧、もてかくのごとし。貴賤哀慟して考妣を喪せるごとし。弟子等哽絶して房のひんがしにうづみたてまつりをはりぬ。門弟等つねの式にまかせて、中陰の勤行心肝をくだき、毎七日供仏施僧のいとなみ傍例のごとし。入道前内府、諷誦をさゝげられていはく、「それおもんみれば、先師在生のむかし、弟子遁朝のゆふべ、一心精進のまことをこらして十重清浄の戒をうく。かるがゆへに済度を彼岸にたのみて、うやまひて諷誦をこのみぎりに修す。小善根をきらふことなかれ、かならず大因縁たらん。はやく蓮台の妙果をかざらんがために、こゝに蒲牢の逸韻をたゝくところなり。夜、入道別当惟方の卿のむすめ、あはたぐちの禅尼のゆめにみるやう、聖人殯葬のところにまうでたれば、八幡宮の御戸をひらくかとおぼゆ。御正体等そのうちにおはしますとみるに、さては聖人の葬送のところにはあらず。八幡宮なりけりとおもふほどに、かたはらのひとのいはく、かの御正体をさして、あれこそ法然聖人の御房の御正体よといふ。これをきゝて身の毛いよだち、あせながれてさめぬ。このゆめまた奇特なり。そもそも神功皇后元年{かのとのみ}大菩薩誕生のむかし、八のはたふる。かるがゆへに八幡大菩薩と号す。聖人誕生のいま、ふたつのはたくだる、もともその表示あるか。かの大菩薩の本地を行教和尚みたてまつらんと祈請ありしかば、たもとのうへに阿弥陀如来うつりたまひき。しかれば、かれをもてこれをおもふに、聖人弥陀如来の応迹といふことあきらかなり。義之がいしずり一紙のおもてに十二行{八十余字}、これに一首のうたをあひそへけり。願文にいはく、「先師末法万年のはじめにあたりて、弥陀一教のすぐれたるをひろむ。智恵剣をひさぐ、莫耶のほこさきときにあらず。戒行たまをみがく、摩尼のひかり明を比す。そもそも尊霊逝川にさきだちて四五日、遠人来迎のくもをのぞむ。新墳をつきて両三旬、遺弟栴檀のにほひをかぐ。こゝに誠諦のことばをかざりて、ひとえに菩提の果をいのる。掲焉の旨意いよいよもて服膺す」と[云々]。願文にいはく、「彩雲のきにおほふ、ちかくみ、とをくみて来集す。異香室にみてり、われもかぎ、ひともかぎてともに嗟嘆す」と[云々]。前大僧正慈円諷誦をさゝげられていはく、「仏子聖人存日のあひだ、よりより法文を談じ、つねに唱導にもちゐる。結縁のおもひあさからず、済度の願これふかし。これによりて六七日の忌辰にあたりて、いさゝか諷誦を修し、三菩提の果位をいのりて、うやまひて華鐘をならす。法衣をさゝげて往生のいえにをくる。解脱のころもこれなり。法食をとゝのへて化城の門にまうく、禅悦の食これなり。しかればすなはち、幽霊かの平等の願にこたえてかならず上品の蓮台に往生し、仏子この丹誠のこゝろざしによりて最初引接の得益にあづからん、うやまひてまふす」。七々日{弥陀如来ならびに両界の曼荼羅}。願文にいはく、「先師廿五歳のむかし、弟子十二歳のとき、かたじけなく師資の約契をむすびて、ひさしく五十の年序をつめり。生死をへだてゝ九廻のはらはたたえなんとす。叡山黒谷の草庵に宿せしより東都白河の禅房にうつるにいたるまで、そのあひだ撫育の恩といひ、提携のこゝろざしといひ、報謝のおもひ昊天きはまりなし。こゝをもて弥陀迎接一軀の形像をあらはし、胎蔵・金剛両部の種子を安ず。『妙法蓮華経』を摺写し、『金光明経』を書写することをのをの一部、もて開眼し、もて開題す。一心の懇志三宝智見したまへ、うやまひてまふす」とぞかゝれける。このあひだ、仏事をいとなみ、諷誦をさゝぐるひと在家・出家かずをしらず。やくといへども、聖人厳重の往生をきゝて、かさねてかの罪咎を懺悔せんがためなり。仏経講讚ののち、つぶさに『決疑鈔』の元起をのべたまひていはく、公胤今日参勤の本意は、ひとへに聖人を謗難せし重罪を懺悔せんがためなりと[云々]。座下の聴衆随喜せずといふことなし。うしてのち建保四年{ひのえね}四月廿六日の夜、聖人公胤につげたまふ夢想にいわく、往生の業のなかには、一日六時剋に一心にして念をみだらざれば、功験もとも第一なり。六時にみなを称するものは往生かならず決定す。雑善は決定ならず、専修は決定の業なり。源空に孝養のために公胤よく說法す。