さることはんべるらんとこたへたまふ。よりて後白河の法皇にまいりて、『往生要集』(巻上)お談ぜられけるに、「それ往生極楽の教行は、濁世末代の目足なり。太上天皇、叡感のあまり、左京の権の大夫ふぢはらの隆信の朝臣におほせて、聖人の真影をうつさしめまします。後代のかたみにとゞめられんがためときこゆ。あきのころ、後白河の院の御菩提のために、やさかのやまとの入道見仏、引導寺にして七日念仏勤行しはんべりける。声明を興行せられけることは、こえ仏事をなすいはれあれば、極楽の宝樹・宝池のなみのをとかぜのこゑも、みな苦空をとなへ常楽をしらぶ。これになずらえて、本願の妙理をあらはし、念仏の気味をまさんがために、五音をとゝのえ七声をたゞしくして、かの依正二報を嘆ずべし。しかれば、聴聞随喜のたぐひ、入宗の方便となりぬべし。利益などかなからんとて、聖人とりたてたまひけり。住蓮・安楽この二人は、ときの宗匠ときこゆ。ために『大般若』転読ありけれども、さらにその験もましまさざりければ、聖人を召請したてまつりて、出離の一大事談じましましけり。その禅命にのたまはく、このたびいかにしてか生死をはなるべきと。聖人ののたまはく、往生極楽ののぞみ、御念仏にはしかず。(観経)とときたまえるうへは、別に子細あるべからずと。やまもゝの法橋教慶がもとよりかへりてのち、ひつじさるのときばかりより恒例の正月七箇日の念仏始行す。そのあひだ、初日にあたりて明相すこしき現ず。第二日に水想観自然に成就すと[云々]。すべて念仏七箇日のうち、水想観のなかに瑠璃の相少分これをみる。二月四日のあした、瑠璃の地分明に現ずと[云々]。六日の後夜に瑠璃の宮殿の相現ず。第七日のあした、かさねてまた現ず。この宮殿おもてあらはれてその相現ず。聖人つねに居したまふところをあからさまにたちいでゝかへりたまひければ、阿弥陀の三尊、木像にもあらず画像にもあらずして、かべをはなれいたじきをはなれて、天井にもつかずしておはしましけり。ころ、山門の衆徒のなかより念仏停止すべきよし、大衆蜂起して座主僧正顕真にうたへまふす。これによりて座主、聖人にそのたづねあり。そのとき聖人、「起請文」ををくらる。その狀にいはく、「叡山黒谷の沙門源空うやまひてまふす、当寺住持の三宝、護法善神の御宝前に。みぎ源空壮年のむかしの日は、ほゞ三観のとぼそをうかゞひ、衰老のいまのときは、ひとへに九品のさかひをのぞむ。これまた先賢の古跡なり。しかるに近日風聞していはく、源空ひとへに念仏の教をすゝめて余の教法を謗ず。諸宗これによりて凌遅し、諸行これによりて滅亡すと[云々]。このむねをつたへきくに、心神をおどろかす。つゐにすなはちこと山門にきこえ、議衆徒にをよべり。炳誡をくはふべきよし、貫首にまふされをはりぬ。この条、ひとつには衆勘をおそれ、ひとつには衆恩をよろこぶ。おそるゝところは、貧道が身をもてたちまちに山洛のいきどほりにをよばんこと、よろこぶところは、謗法の名をけづりてながく華夷のそしりをやめんこと、もし糾断にあらずは、いかでか貧道が愁歎をやすめんや。念仏をつとめんともがら、いかでか正法を謗ぜん。恵心の『集』には、一実の道をきゝて普賢の願海にいると[云々]。浄土をねがはんたぐひ、あに妙法をすてんや。源空、念仏の余暇にあたりて、天台の教釈をひらきて信心を玉泉のながれにこらし、渇仰を銀池のかぜにいたす。旧執なを存ず、本心なんぞわすれん。冥鑑をたのみ、たゞ衆察をあふぐ。し老後遁世のともがら、愚昧出家のたぐひ、あるひは草庵にいりてかみをそり、あるひは松室にのぞみてこゝろざしをいふついでに、極楽をもて所期とすべし。念仏をもて所行とすべきよし、よりよりもて說諫す。これすなはち、よはひおとろえて研精にたへざるあひだ、しばらく難解難入の門をいでゝ、こゝろみに易行易往の道をしめすなり。仏智なを方便をまうけたまふ。凡愚あに斟酌なからんや。あへて教の是非を存ずるにあらず。この条もし法滅の縁たるべくは、向後よろしく停止にしたがふべし。愚蒙ひそかにまどえり、衆断よろしくさだむべし。いにしへより化道をこのまず、天性弘教をもはらにせず。このほかに僻說をもて弘通し、虚誕をもて披露せば、もとも糾断あるべし、もとも炳誡あるべし。のぞむところなり、ねがふところなり。これらの子細、先年沙汰のとき起請文を進じをはりぬ。そののちいまに変ぜず。くはへ、会釈をまうけば、行住坐臥の念仏、その利をうしなひ、三途に堕在して現当二世の依身、つねに重苦にしづみてながく楚毒をうけん。ふしてこふ、当寺の諸尊、満山の護法、証明智見したまえ。うやまひてまふす」(漢語灯*巻一〇)とぞかゝしめたまひける。九条の禅定殿下、大原の大僧正顕真に自筆の御消息ををくらる。披露ののち動静いかん。もとも不審にさふらふ。そもそも風聞のごときは、聖人浅深三重のとがによりて炳誡一決の僉議にをよぶと[云々]。ひとつには、念仏の勧進、総じてしかるべからず。これすなはち真言止観にあらず。弥陀念仏の権說をもて、さらに往生をとぐべからざるがゆえにと[云々]。この条にをきては、さだめて満山の談評にあらじ。他の謗法をとかんがためにかへりて謗法をいたす、勿論といひつべし。ふたつには、念仏の行者、諸行を毀破するあまり、経論を焚焼し、章疏をながしうしなふ。余善をもては三途の業と称し、犯戒をもては九品の因とすと[云々]。これをきかん緇素、たれか驚歎せざらんや。諸宗の学徒、もはら鬱陶するにたれり。しこの条にをきては、ほとほと信をとらしめがたし。これ会昌の天子、守屋の大臣等のたぐひか。說過半まことならずと[云々]。たしかなる說について真偽を決せられんに、あへてそのかくれあるべからず。こともし実ならば、科断またかたしとせず。浮說をもてとがを聖人にかくる条、理尽の沙汰にあらざるか。みつには、かくのごときの逆罪にをよばずといふとも、一向専修の行人、余行を停止すべきよし勧進の条なをしかるべからず。この条にをきては、進退あひなかばか。善導和尚のこゝろに、このむねをのぶるににたり。しかれども、旨趣甚深なり。いま聖人の弘通は、よく疏のこゝろをさぐりて謬訛なし。しかるに門弟等の奥義をしらず、宗旨をさとらざるたぐひ、ほしいまゝに妄言をはき、みだりがはしく偏執をいたすよしきこへあるか。これはなはだもて不可なりとす。聖人さいぎりてこれをいたむ。小僧いさめてこれを禁ず。当時すでに数輩の門徒をあつめて七箇条の起請を註し、をのをの連署をとりてながく証拠にそのふ。聖人もし謗法をこのまば、禁遏あにかくのごとくならんや。ことひろく、ひとおほし。一時に禁止すべからず。旧執の枝葉むしろ繁茂することをえんや。これをもてこれをいふに、三重の子細、ひとつとして過失なし。衆徒の鬱憤、なにゝよりてか強盛ならん。はやく満山の停止として、来迎の音楽を庶幾すべきか。そもそも諸宗成立の法、をのをの自解をもはらにして余教をなんともせず。弘行のつねのならひ、先徳の故実なり。これを異域にとぶらへば、月氏にはすなはち護法・清弁、空有の諍論、晨旦にはまた慈恩・妙楽、権実の立破なり。これをわがくにゝたづぬるに、弘仁の聖代に戒律大小の論あり。天曆の御宇には諸宗浅深の談あり。八家きほひて定准をなし、三国つたえて軌範とす。しかれども、あらかじめ末世の邪乱をかゞみて諸宗の討論をとゞめられしよりこのかた、宗論ながくあとをけづり、仏法それがために安全たり。浄土の一宗にをきては、古来の行者ひとえに无染无着の浄心をおこし、専修専念の一行にまかせて、他宗に対して執論をこのまず、余教に比して是非を判ぜず。出離をかへりみて、かならず往生の直道をとげんとなり。し弘教歎法のならひ、いさゝかまたそのこゝろなきにあらざるか。源信僧都の『往生要集』のなかに、三重の問答をいだして十念の勝業を讚ず。念仏の至要、この釈に結成せり。禅林の永観、智徳恵心にをよばずといえども、行浄業をつげり。えらぶところの『十因』に、そのこゝろまた一致なり。普賢・観音の悲願をかんがえ、勝如・教信が先蹤をひきて、念仏の余行にすぐれたることを証せり。かのときに諸宗のともがら、恵学はやしをなし、禅定みづをたゝふ。しかりといえども、恵心をも破せず、永観をも罰せず、諸教も滅することなく、念仏もさまたげなし。これすなはち、世すなほにひとうるはしきゆえなり。しかるにいま世澆季にをよび、とき闘諍に属して能破・所破ともに邪執よりおこり、正論・非論みな喧嘩にをよぶ。三毒うちにもよをし、四魔ほかにあらはるゝがいたすところなり。あるひとのいはく、念仏もし弘通せられば、諸宗たちまちに滅尽すべし。こゝをもて遏妨すと[云々]。このことしかるべからず。過分の逆類にをきては、実によりて禁断せらるべし。く浄土宗のいたむところにあらず。末学の邪執にいたりては、聖人厳禁を門徒すでに服膺す。かれといひこれといひ、なんぞ仏法の破滅にをよばんや。顕密の修学は名利によりて破滅す、これ人間のさだまれる法なり。浄土の教法にをきては、名にあらず利にあらず。後世をおもふひとのほかにたれか習学せんや。念仏弘行によりて余教滅尽の条、戯言か誑說か、いまだ是非をわきまえず。この沙汰熾盛ならば、念仏の行にをきて一時に失隠すべし。因果をわきまへ患苦をかなしむひと、あに傷嗟せざらんや、むしろ悲泣せざらんや。こゝに小僧、壮年のむかしの日より衰暮のいまにいたるまで、自行おろそかなりといえども、本願をたのむ。罪業をもしといえども、往生をねがふにものうからずして、四十余廻の星霜ををくり、いよいよもとめ、いよいよすゝめて、数百万遍の仏号をとなふ。頃年よりこのかた、やまひせまり、いのちもろくして、黄泉に帰せんことちかきにあり。浄土の教跡、このときにあたりて滅亡せんとす。これをみ、これをきゝて、いかでかしのびん。三尺のあきのしも、きもをさし、一寸のよるのともしび、むねをこがす。天にあふぎて嗚咽し、地をたゝきて愁苦す。いはんや聖人、小僧にをきて出家の戒師たり、念仏の先達たり。帰依これふかし、尊崇もとも切なり。しかるを、つみなくして濫刑をまねき、つとめありて重科に処せられば、法のためには身命をおしむべからず。小僧かはりてつみをうくべし。師範のとがをすくひて、浄土の教をまもらんとおもふ。その仏道修行のひと、自他ともに罪業をかへりみるべし。しかるを、あながちに諮諍随事の偽論ををかして、いよいよ无仰迷理の重障に堕せんこと、いたましきかな、かなしきかな。こふ、学侶のこゝろあらん、理にふして執を変、法に優してつみをなだめよならくのみ。沙門円照、大僧正の御房へ」とぞはんべりける。聖人、浄土の法門弘通、先規あとすくなく、当世ならびなし。信をとぶらひ行をたづねて門跡につらなり、禅扃にちかづくたぐひ、そのかずをしらず。蘭省・鴛鸞の囂名をのがれて、九品三輩のうてなにのぞみをかけ、あるひは荊渓・香象の学窓をいでゝ、三心・五念のゆかにあなうらむすぶ。賢人もこれに帰し、愚昧もこれをあふぐ。こゝに一人の貴禅{ときに範宴少納言のきみ、いま善信聖人これなり。いみな親鸞、もと慈鎮和尚の門弟}叡岳の交衆をやめ、天台の本宗をさしをきて、かの門下にいりてその口決をうく。その性岐嶷にして、聖人甘心きはまりなし。起請文」のことばにいはく、あまねく予が門人の念仏の聖人等につぐ。一句の文をうかゞはずして真言・止観を破し、余仏・菩薩を謗じたてまつることを停止すべき事。右立破の道にいたりては、学生のぶるところなり。誹謗正法は弥陀の願に除却せり。その報まさに那落に堕すべし。あに痴闇のいたりにあらずや。无智の身をもて有智のひとに対し、別行のともがらにあひてこのみて諍論をいたすことを停止すべき事。右論義はこれ智者の有なり。諍論のところにはもろもろの煩悩をこる。智者これを遠離すること百由旬なり。いはんや一向念仏の行人にをいてをや。別解・別行のひとに対して、愚痴偏執の心をもてまさに本業を棄置し、しゐてこれをきらふべしといふことを停止すべき事。右修道のならひ、をのをの自行をつとむるに、あへて余行を遮せず。『西方要決』にいはく、「別解・別行のものには総じて敬心をおこせ。軽慢を生ずれば、つみをうることきはまりなし」と[云々]。善導和尚おほきにこれをいましめたまへり。祖師いましめをしらず、愚闇のいよいよはなはだしきなり。念仏の門にをいて戒行なしと号して、もはら婬酒、食肉をすゝめ、たまたま律儀をまもるものをば雑行のひとゝなづけて、弥陀の本願をたのむもの、造悪をおそるゝことなかれととくことを停止すべき事。右戒はこれ仏法の大地なり。衆行まちまちなりといへども、おなじくこれをもはらにす。こゝをもて善導和尚、目をあげて女人をみず。この行狀のおもむき、本律の制浄業の類にすぎたり。これにしたがはずは、総じては如来の遺教をうしなひ、別しては祖師の旧跡にそむく。かたがたよどころなきものか。是非をわきまへざる痴人、聖教をはなれ、師說にあらずして、ほしいまゝにわたくしの義をのべ、みだりに諍論をくはだてゝ、智者にわらはれ、愚人を迷乱することを停止すべき事。右无智の大天狗、この朝に再誕して、みだりがはしく邪義をのぶ。九十五種の異道におなじ。もともこれをかなしむべし。痴鈍の身をもて、ことに唱導をこのみて正法をしらず、種々の邪法をときて、无智の道俗を教化することを停止すべき事。右さとりなくして師となるは、これ『梵網』の制戒なり。愚闇のたぐひ、をのれが才をあらはさんと欲して、浄土の教をもて芸能として名利をむさぼり、檀越をのぞむ。自由の妄說をなして、世間のひとを誑惑することを。誑法のとがことにをもし。このともがら、国賊にあらずや。みづから仏教にあらざる邪法をときて仏法とし、いつはりて師範の說と号することを停止すべき事。右をのをの一人の說なりといえども、つもるところ予が一身の衆悪たり。弥陀の教文をけがし、師匠の悪名をあぐ。不善のはなはだしきこと、これにすぎたるはなきものなり。以前七箇条甄錄かくのごとし、一分も教文を学せる弟子等はすこぶる旨趣をしりて、年来のあひだ念仏を修すといえども、聖教に随順してあえてひとのこゝろにさかへず。世のきゝをおどろかすことなし。これによりて、いまに三十箇年、无為にし日月をわたる。ともがらよりより到来す。弥陀の浄業を失するのみにあらず。炳誡をくはえざらんや。この七箇条のうち、不当のあひだ巨細の事等おほし。すべてかくのごときらの无方、つゝしみてをかすべからず。このうえなを制法をそむかんともがらは、これ予が門人にあらず、魔の眷属なり、さらに草庵にきたるべからず。自今以後、をのをのきゝをよばんにしたがひて、かならずこれをふれらるべし。余人あひともなふことなかれ。しからずは、これ同意のひとなり。かのとがなすがごときは、同法をいかり師匠をうらむることあたはず、自業自得の理、たゞをのれが身にあり、ならくのみ。このゆえに、今日四方の行人をもよをして、一室にあつめて告命す。わづかに風聞ありといえども、たしかにたれひとの失としらず。