それについては今でははっきりしています。場所は5000年から7000年前の中国の雲南や長江の地方です。中国の山東半島からその対岸の朝鮮半島へは紀元前1000年に伝わります。実はそうではなかったのです。それは稲の遺伝子の解析からでした。狗邪韓国(くやかんこく)の任那日本府(みなまにほんふ)に達するルートだったのです。この辺のところがこれまでの教科書でも曖昧でした。中国や朝鮮から九州へやってきた「弥生人と呼ばれる人々」が縄文の日本の人々に稲作を指導したといったような「大陸人渡来説」のような書き方をしているような記憶があります。教科書も先生方もこうした少し漠然とした捉え方でこの問題をスルーしごまかしていたように思います。日本史の高校講座」の解説には次のように書かれています。そこに「紀元前4世紀ごろ、大陸から北九州に渡って来た人々によって、稲作とその技術が伝えられました」と書かれているのです。これでは「大陸から渡ってきた日本人以外の人々によって稲作とその技術はもたらされた」と考えます。肝心な点で大間違いです。確かに「大陸から北九州に渡って来た人たち」なのです。やってきて日本をリードし支配したという意味ではありません。今頃日本の言葉は中国語か韓国語が主導的で基本的な言葉となっていたはずです。言葉は基本的にその社会をリードし支配する人々の言葉であるはずだからです。言葉自体の原音はあくまで日本の言葉です。その稲作の技術指導をする人々を大陸から北九州に連れてきた」というのが本当のところだったのです。そこのところが分かっていない表現になっています。それまでの縄文時代の生活を変えていった人々」とは誰のことなのでしょうか。魏の大昔の文献に「倭人(わじん)」と記されたれっきとした日本人のことです。約2万年ほど前から原縄文人としてこの日本の中でガラパゴス的(特異な環境の中で独特の発展を遂げた)隔離状態の中で土着していた人々なのです。陸に残る縄文人と海に進出していった二つの縄文人に分かれていきました。異なる世界に生きるようになっていました。強力な存在となっていました。狗邪韓国(くやかんこく)の任那(みなま)と呼ばれていました。この役所のことは日本書紀にも「れっきとした日本の統治機関として存在していた」と記録しています。倭国の影響力が少なくとも朝鮮半島の南部にはしっかりと根付いていたのです。足がかり)として倭国の分国として狗邪韓国や任那日本府を設立していました。後漢に使者を何度も送り朝貢をするだけの実力をもっていたのです。倭人は高句麗(こうくり)の好太王(こうたいおう)と15年間もの戦争を展開するほど朝鮮半島に強烈な軍事的影響を与えていたのです。後の満州王国)と高句麗(こうくり)と倭(日本)の3カ国だけでした。軍事面においてもリードする立場などは到底ありませんでした。中国の文献にも記載されています。以上のような事実があったことは確かなことなのです。日本人全体が弥生式文化へと進んでいったのであろう」という程度のまことに曖昧で貧しい認識しかないようです。この文章は1973年の初版の井上教授による「日本の歴史1」にのる文章です。生活様式や言語も大いに異なる世界に進んでいったことは既に申し上げました。この海洋民ヘと進出していった倭人天族のことだとも述べました。百余国に分かれて相争う」とあることも何度か述べたところです。後漢書には「紀元57年、倭の奴国が、貢物を持って後漢へやってきた。使者は自らを大夫と称した。奴国に官職を与えるための印鑑を授けた。この後漢書の記事が日本と中国の交渉のはじまりとされています。二人とも大変な勘違いをしています。倭人の国というのは統一国家などではない>ということを宣長は既に見抜いています。彼らから見て相当南の方にあると錯覚していたようです。この錯覚こそが「魏志倭人伝の中の<邪馬台国>のある場所」を狂わせた最大の原因となります。陸行1月」も行ったら九州の南の海の真っ只中です。それは「北へ」の錯覚だったのです。この話は次回に譲ります。願いをかなえる」意外な条件とは上に述べた「目的」と」「目的」の違いを自覚しこの両者をしっかり心に刻むことが重要です。記事を読む剣はなぜ祭器(まつりの道具)となるのか?-シリーズー神道を知りたい6妻入りのお社(やしろ、矢代)は、まさにその言葉通り、「立つ矢」であり「逆鉾」の形なのです。矢代(やしろ)と言うのです。記事を読む続・示す偏(しめすへん)は神事(かみごと)を表す漢字ですーシリーズ9禮(あや)祝(はふり)斎(いつく)禁(いみ)などの文字はすべて、元々、神事に関する言葉です。主(あめのみなかぬし)が消え、以後決して登場しないワケーかんながらの道(随神の道)ー神社ができた頃の古代史と古代語14記紀を読むときは神をあたかも人間であるかのような擬人化の手法で記紀神話は書かれているという視点が非常に大切です。鹿島と香取は同じフツでも剣と鞘の関係にあることを知る必要があります。本当の「一二三(ひふみ)の神言」とは、エネルギー保存の法則とその減少のエントロピー増大の法則からなる自然と生物の生の循環を述べたもので、この「達観(たっかん)」による緊張感が、あなたをより良い人生へと導きます。記事を読む古事記冒頭十七柱の神は全て神文からの引用ですーやまと言葉の源2ーかんながらの道(随神の道)ー神社ができた頃の古代史と古代語19古事記神話の物語の基礎や神名は倭人天族の使っていた弥生語をルーツとしている。記事を読むどんな学者もどんな古神道家も知らない「天津祝詞の太祝詞」その9弥生語からニギハヤヒという言葉を見ると、それは二二ギにあやかった先代旧事のための創作であり、十種の神宝も三種の神器のもじりであり、結局、先代旧事は物部氏の為の古事記神話の書であったということに落ち着く。「一二三の神言」の不完全さでそのことがさらに明らかになります。記事を読む大和言葉の中の弥生語ーサ行の起源4-スサノヲが実は祓戸大神である弥生語による証明スサノヲの神が、実は、祓戸大神(はらえどのおおかみ)であることを弥生語から論証できます。祓戸大神はもともと記紀編集の段階で、弥生語パラぺトノィヲという表現を神名に変えたものなのです。支える表に立つ中津(なかつ)一族と裏で支える弓前(ゆま)一族の祭祀一族は、日本建国と共に鹿島・香取にそれぞれ移り、そこからまた、藤原氏と中臣(なかとみ)氏へと転身していきました。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。当サイトに掲載されている記事及び画像、動画の著作権は、全て各権利所有者に帰属致します。権利を侵害する目的は一切ございませんので、掲載について問題がございましたら、権利者様(ご本人様)よりご連絡をお願い致します。当サイトは正しい情報を発信するよう努めておりますが、情報の正確性については保証できかねますので、ご了承願います。弓前文書は天児屋根からの伝言です.。