容貌の体たらく智者の相あり、再覲大切なりなど慮外に約諾の芳言にをよぶ。その因縁、ほとほとゆかしくぞおぼえけれ。垂髪にあひそへてをくる狀にいはく、進上大聖文殊の像一体と[云云]。書狀披覧のところに文殊の像はみえず。小児{ときに十三歳}一人来入せり。ときに源光、文殊の像といふは、しりぬ、このちごの器量を褒美することばなんめりと。その容顔をみるに、かうべくぼくしてかどあり、まなこ黄にしてひかりあり。みなこれ抜粋聡敏の勝相なり。源光のいはく、われはこれ愚鈍浅才なり。この奇童の提撕にたへず。業を碩学にうけて、円宗の奥義をきはむべしと。功徳院の阿闍梨皇円につけて、法文をならはしむ。かの闍梨は粟田の関白四代の後胤、三河の守重兼の嫡男、少納言資隆の朝臣の長兄、隆寛律師の伯父、皇覚法橋の弟子、一寺の名匠、緇徒の俊人なり。闍梨、このちごの神情を感悦して、ことにもて愛翫す。奇童をしへをうけてしるところ、日々におほし。第一段おなじきとしなつのころ、聖人出家のいとまきこえんとて、ひよしのやしろにまうでたまひけるに、ひとびとあまた題をさぐりてうたよみ、連歌などしつゝ、なごりおしみけるに、社頭のなつのつきといふことを聖人よみたまひける。あけのたまがき諸人もてなし、めであひけり。第二段あるとき、師にまうしていはく、すでに出家受戒の本意をとげをはりぬ。いまにをいては、あとを林藪にのがれんとおもふと。師これをきゝて、すゝめこしらへていはく、たとひ遁世すべしといふとも、六十巻を覚してのち、そのこゝろざしにしたがふべしと。こたへていはく、われいま閑居をねがふことは、ながく名利ののぞみをやめて、しづかに仏法を修学せんとなり。貴命本意なりといひて、十六歳のはる、はじめて本書をひらく。十八歳のあきにいたるまで、三箇年のあひだに六十巻の玄賾をきはむ。恵解天蹤にして、ほとほと師のさづくるにこへたり。師いよいよ感悦して、まげて講說をつとめ、まさに大業をとげて、円宗の棟梁たるべしと。ねんごろにすゝむれども、さらに承諾のいろなかりけり。第三段くだんの闍梨のありさま、自身の出要にわづらひて、つらつらこれを案ずるに、いかにもたやすく今度生死をいづべからず。生をあらためば、隔生即忘のゆえに、さだめて仏法をわすれなん。かじ長命の報をうけて、慈尊の出世にあひたてまつらんにはとおもひて、いのちながきものを案ずるに、蛇身はなを鬼神にもまされりとて、蛇身をうけんとするに、住所またやすからず。いけにすまんとおもふたまひつゝ、これをたづぬるに、遠江のくに笠原の庄にひとつのいけあり、さくらいけと号す。領家にかのいけをこひうくるに、左右なくゆるしてければ、水底をしめんとおもひさだめぬ。ひにまかせて、死期にいたりてみづをこひて、たなごゝろにいれてをはりぬ。しかるにかの池、かぜふかずしてにはかにおほなみたちて、いけのなかのちりことごとくはらひあぐ、ひとみな目もあやにみけり。ことのありさまをしかじかと註して領家にしめす。その日時をかぞふれば、かの闍梨逝去の日なり。のちに聖人おほせられけるは、智恵あるがゆえに、生死のいでがたきことをしり、道心あるがゆえに、仏の出世にあはんことをねがふ。しかりといえども、いまだ浄土の法門をしらざるゆえに、かくのごときの意巧に住するなり。われそのとき、この法門をたづねえたらましかば、信不信はしらず教訓しはんべりなまし。そのゆえは、極楽往生ののちは、十方の国土こゝろにまかせて経行し、一切の諸仏、おもひにしたがひて供養せん。穢土にひさしく処することをねがわんやと[云々]。うとくも、またをろかにもはんべるものかな。師よりよりいさむれども、いかにも遁邁のいろふかゝりければ、闍梨そのこゝろざしのうばひがたきことをしりていはく、なんぢしからばくろだにの慈眼房を師とすべし。かの慈眼房叡空は、真言と大乗律とにをきては当時无双の英髦なりと[云々]。叡空聖人の室にいたりて、つぶさにかの素意を述す。叡空これをきゝて随喜していはく、なんぢ少年にして出離のこゝろをおこせり。まことにこれ法然道理の聖人なりといひて、すなはち法然をもて房号とす。いみなは源空、これはじめの師源光のはじめの字と、のちの師叡空ののちの字とをとるなり。それくろだにの体たらく、深谷ながれきよく、人跡みちかすかなり。四季の感興一処にそなへ、六情の懺悔、三業をひそむ。聖人この地の超勝なることをよみして、浮雲こゝろながくつながれぬ。こゝに住して叡空聖人に奉仕し、密・戒と歳月いくばくならず、二宗の大乗を一身に兼学す。そののち一切経論、うへをしのびて日々にひらく、ひらくごとに文字をそらにす。自他宗の章疏、ねぶりをわすれて夜々にみる、みるにしたがひて義理をえたり。古今の伝記・日記、和漢の秘書・秘典、手にとり、まなこにあてずといふことなし。第五段あるとき、法華三昧修行の道場に、白象すなわち現ず。聖人ひとりこれをみたまふ。『華厳経』披覧のとき、青蛇つくえのうへにわだかまる。信空これをおどろきたまふ。その夜のゆめに、われはこれ華厳守護の竜神なり、おそるゝことなかれと[云々]。暗夜に経巻をみたまふに、灯明なくして室内をてらすこと、ひるのごとし。光明照耀すること、つねのことなり。余人みるところにあらず。聖人、自筆にてこれらの奇特を記したまへり。在生のあひだ披露なし。門弟等滅後にひらきみると[云々]。天台の一心三観の法門を案ずるに、凡夫の得度たやすからず。学せんとおもふたまひて、求法のために師匠叡空聖人にいとまをこひて、修行にいでたまふ。嵯峨の清涼寺に七箇日参籠す。これすなはち和国の霊場厳重の本尊にましませば、十方の浄土にきらはるゝ罪悪の衆生、三世の諸仏にすてらるゝ生死の凡夫、このたび流転の本源をつくし、輪廻の迷倒をたゝんことを祈請のためなり。嵯峨より南都の蔵俊僧都{贈僧正}の房にゆきたまふ。僧都すなはちいであひて対面す。ときに聖人、法相宗の法門の自解の義をのべたまふに、蔵俊しばしばきゝて手をうちていはく、われらが師資相承せる、いまだこの義を存ぜず。いひて、甘心のあまり一期のあひだ供養をのべんと。毎年に供物ををくりけり。第十段また醍醐寺の三論宗の名匠法印寛雅にあひて、かの法門の自解の義をのぶるに、名匠聴受してあせをくだしてものいはず。随喜のあまり、文櫃数合をとりいでゝいはく、自宗の章疏附属すべき仁なし。貴禅ゆゝしくこの法門に達せり。附属しをはりぬと[云々]。慶雅法橋にあふて、華厳宗の法門の自解の義をのぶるに、慶雅はじめは悔慢して高声に問答す。のちには、したをまきてものいはず。他門自解の義、自宗相伝の義にこえたるを感嘆して、華厳宗の章疏を白馬におほせてくろだにえをくる。聖教を白馬におほすることは、摩騰迦・竺法蘭のふるきためしをしたひけるにやとおぼゆ。西天の仏教、漢土にわたりしはじめなり。小乗戒はなかのがはの少将の聖人[実範]にしたがひて、鑑真和尚の戒をうけたまふ。実範、受者の神情を感じていはく、あゐよりいでゝあゐよりもあをしと[云々]。聖人、みづから浄土門にいる濫觴をかたりてのたまわく、われむかし出離の道にわづらひて、寝食やすからず。「それ往生極楽の教行は、濁世末代の目足なり。道俗貴賤、たれか帰せざらんもの。し顕密の教法、その文ひとつにあらず。事理の業因、その行これおほし。利智精進のひと、いまだかたしとせず。予がごとき頑魯のもの、あにあへんや。このゆへに念仏の一門によりて、いさゝか経論の要文をあつむ。これをひらきこれを修するに、さとりやすく行じやすし」と[云々]。序は略して一部の奥旨をのぶ。念仏の一門によると[云々]。文にいりてくはしくさぐるに、この集に十門をたつ。三門は、行体にあらず、しばらくこれををく。のこるところの七門は、念仏の助成なり。第四の一門は、すなはち正修念仏なり。これをもて、この宗の正因とす。このゆえに、予『往生要集』を先達として、浄土門にいれるなりと[云々]。そののち、くろだにの報恩蔵にいりて、一切経披覧{五遍と云々}のとき、光明寺の『観経義』をひらきたまふに、極楽国土を高妙の報土とさだめて往生の機分を垢障の凡夫と判ぜられたる義理をみるに、奇異のおもひやうやくうごきて、別してまたかの疏を三遍披覧したまふに、第二遍にいたるまでは、いまだその宗義をえず。これすなはち、本宗の執心をさしはさみて、聖道の教相になづむゆえなり。第三遍にいたりて、つぶさに本宗の執情をすてゝ一心詳覈のとき、ふかく浄土の宗義をえたり。し自身の往生はすでに決定しをはりぬ。他のためにこの法を弘通せんとおもふたまふに、もし仏意にかなふやいなや、心労の夜ゆめにみらく、紫雲靉靆として日本国におほへり。くものなかより无量のひかりをいだす。ひかりのなかより百宝色のとりとびちる。くものなかに僧あり、かみはすみぞめ、しもは金色の衣服なり。予問ていはく、これたれとかせん。僧こたえていはく、われはこれ善導なり、専修念仏の法をひろめんとす。かるがゆへに、その証とならんがためにきたれるなりと[云々]。善導はすなはちこれ弥陀の化身なれば、詳覈の義、仏意にかなひけりとよろこびたまふ。談ぜられけるに、観称のふたつをたてゝ、称名を観仏にいれて観仏すぐれたるよし、義を成ぜられければ、聖人末座につらなりて、この義しかるべからず、称がいへの観なり。序にかえりてそのこゝろをうべし、「念仏の一門による」(要集*巻上)と[云々]。いかんがこの文を消して、観仏によるといふ義をたてんやとのたまふ。こゝに房主叡空はらだちていはく、先師良忍聖人も観仏すぐれたりとこそおほせられしが、御房はいづくより相伝して称名すぐれたりといふ義をばたてらるゝぞやと。聖人ののたまはく、この条にをきては貴命にしたがひがたし。そのゆえは、経論章疏をみるに、一部始終を序題にかへして料簡する、これ故実なり。しかるにさきにのぶるがごとく、その文にむかふに義理いよいよあきらけし。聖教をば御覧さふらはでと[云々]。そのとき叡空聖人、こざかしき小僧かなとて、木まくらをとりて、なげうちにしたまふ。聖人かたはらへたちかくれたまひけり。のちによくよく文をみるに、聖人の立義、文にかなひ、理をふくめり。観仏はまことに称名にはあらそふべきにあらざりけりとみなをされければ、後日に聖人を読師の座に屈せらる。しかれども、聖人固辞の礼ふかし。そのとき、座をたち手をひきて、まげてこの書を談じたまふべしと。このうへは、禅命にしたがふとて、座になをりて、この集のこゝろ、往生極楽の正因、濁世末代の目足、念仏の一行にありとみへたるよし、文をあさがへし、義をわきまへて、いみじく講じたまひければ、叡空も感淚にむせび、所化も帰伏のおもひあさからざりけり。あはれにたうとかりしことどもなり。第三段かくて叡空聖人臨終のとき、ゆづり狀をかきて、聖人に本尊・聖教等ことごとく附属す。やゝひさしくありて蘇生して、別紙に進上のことばをのせて、さきの狀にあひそふべしと[云々]。冥途にその沙汰はんべりけるかとぞ、ときのひとまふしあへりける。諸方の道俗を化せんがために、承安五年{きのえむま}はる、行年四十二にしてくろだにをいでゝよしみづに住したまふ{感神院のひんがしのほとり、北斗堂のきたのをもて}。それよりこのかた、ひとへに浄土の法を談じ、ねんごろに念仏の行をすゝめたまふ。これによりて華夷の皁白、遠近の貴賤、晨暮にあゆみをはこび、門前いちをなす。義をとひ、行をたづぬるもの、済々焉たり、煌々焉たり。釈尊十九代の法葉、相承一身にあり。このゆえに、高倉の院一日万機のまつりごとをさしをきて、この一心の妙戒をうけさせたまふ。陛下の股肱、簾中の后妃、ともに戒徳をたうとび、おなじく戒香に薫ず。上西門院にして七日說戒あり。そのとき、からがきのうへにひとつのくちなはあり。わだかまりて七箇日のあひだ、さらにうごかずして聴聞の気色あり。結願の日、たちまちに死す。そのわれたるなかより、蝶のごとくなるものとびさるとみるひともあり。天人のごとくなるすがたにて、虚空にとびのぼるとみるひともありけり。むかし一人の僧あり、遠堺におもむくことあり。日くれにければ、野なかに夜をあかさんとす。かしこにひとつのつかあなあり、かのあなにとゞまりぬ。僧よもすがら『无量義経』を誦す。かのつかのうちに五百の蝙蝠ありけり。この経聴聞の功によりて、すなはち忉利天に生ずと、ゆめにいりてつげゝり。先蹤すでにかくのごとし。これも說戒聴聞のちからにこたへて、蛇身たちまちにまぬかれて天上に生ずるかとおぼゆ。在家・出家、かうべをかたぶけ、こゝろざしをもはらにす。のち、造営あるべきよし議定あり。大勧進のこと、当世にをきては、法然聖人のほか、たれのともがらにかあらん。精選にあたりて、世その仁ををす。大勧進たるべきむね、右大弁行隆の朝臣、勅使として禅室にむかひてこれをおほす。聖人辞退していはく、貧道もとより山門の交衆をやめて、林叢の幽閑をよみすることは、しづかに仏道を修行して、順次に生死を出過せんがためなり。大勧進の職に居せば、劇務万端にして、自行化他なんぞやすからん。おもへらく、他のためにはひとへに浄土の法をのべ、自のためにはもはら称名の行を修しつゝ、そのいとなみのほか他事をまじえじと。こふ、天憐をたれて貧僧が素願、叡察をくだしましませと。勅使そのこゝろざしをくみて、かのことばを奏す。かさねておほせくだされていはく、しからば、器量の仁を挙しまふさるべしと。聖人その条にをきては、はやく秘計をめぐらすべしと[云々]。修乗房重源、かみの醍醐にはんべりけるを召請して、院宣のおもむきをのぶ。