本に溺れたい本に溺れたい私は人間である。ゆえに人間にかかわることで私に無縁なことは一つとしてない。(月)「知らない」ことは、そのままでは「知りたく」ならない(2)前回の記事に、日頃からその辛辣な時評に敬服しているタカマサ氏から応答を戴いた。教師のうしろすがたは、手本になるか?私もいちいち頷ける。反論があるわけでもない。一つ思い出した事例があるので、記しておこう。際も、研究室のある建物の一時的封鎖の際も、それまでと全く同様、午後十一時まで煌々と電気がついていて、地味な研究に励まれ続けていると聞く。団交ののちの疲れにも研究室にもどり、ある事件があってS教授が学生に鉄パイプで頭を殴られた翌日も、やはり研究室には夜おそくまで蛍光がともった。内ゲバの予想に、対立する学生たちが深夜の校庭に陣取るとき、学生たちにはそのたった一つの部屋の窓明りが気になって仕方がない。その教授はもともと多弁の人ではなく、また学生達の諸党派のどれかに共感的な人でもない。その教授が団交の席に出席すれば、一瞬、雰囲気が変るという。無言の、しかし確かに存在する学問の威厳を学生が感じてしまうからだ。一人の韋丈夫の存在がその大学の、いや少なくともその学部の抗争の思想的次元を上におしあげるということもありうる。残念ながら文弱の私は、そのようではありえない。1991年あともう一つ。輩出して、「愚かで卑俗なのは世間であって私ではない。なった責任は私にではなく他人にある。私は彼らのために働き、彼らの愚かさ、卑俗さを根絶するであろう。」という合い言葉をわがもの顔に振り回す場合、私ははっきり申し上げる。―まずもって私はこの心情倫理の背後にあるものの内容的な重みを問題にするね。これに対する私の印象はといえば、まず相手の十中八、九までは、自分の負っている責任を本当に感ぜずロマンチックな感動に酔いしれた法螺吹きというところだ、と。人間的に見て、私はこんなものにはあまり興味がないし、またおよそ感動しない。これに反して、結果に対するこの責任を痛切に感じ、責任倫理に従って行動する、成熟した人間―老若を問わない―がある地点まで来て、「私としてはこうするよりほかない。私はここに踏み止まる」〔ルッターの言葉〕と言うなら、測り知れない感動をうける。これは人間的に純粋で魂をゆり動かす情景である。精神的に死んでいないかぎり、われわれ誰しも、いつかはこういう状態に立ちいたることがありうるからである。そのかぎりにおいて心情倫理と責任倫理は絶対的な対立ではなく、むしろ両々相俟って「政治への天職」をもちうる真の人間をつくり出すのである。脇圭平訳*下記も参照を乞う。Paradise(2022.10.30)コメント大学教員が何の対価として報酬を得ているかとしたら、研究行為ではなく、教育行為でしょう、今も昔も。すれば、己の有している知識を餌付けのように学生(生徒)に投げるだけで、食べるかどうかはお前達学生(生徒)の意欲と能力にかかっている、とふんぞり返っている大学教授(教師)様がいるとすれば、そいつは、哀れむべき脳天気な心情倫理家か、教壇(教室)権力者に過ぎません。学生運動を(当の学生たちがそう言い、思ったにしろ)革命運動などと取り違えたのは、大学教員たちが、己を無意識に教壇(教室)権力者と認識していたからのように思います。欲求だったのではないかと私には思えるのです。高橋和己はスト休講中、大學に講演に来た。訥々、と語り何を言っているのかわからなかったが。我が解体は文藝に連載していた。いま振り返るに、子供は革命家たり得ない、ということ。マクスウェーバを持ち出すこともあるまい、。[タカマサのきまぐれ時評]■renqing氏がトラックバック記事をかえしてくださったので、おかえし(=前便つづき)を。■renqing氏があげられた学問上の泰斗というか、研究者のカガミというか、おおくのひとびとが畏敬の念をおくだろう人物として、白川静氏がいる。Library『自由論』で有名なI.バーリンのサイトです。栃木在住の霊感占い師「栃木の仙人」による、宗教と歴史に関してインテレクチュアルなblog。近郊の温泉、山奥の鄙びた「秘湯」なども紹介する。