修乗房をもてかの職に補せられけり。重源、領狀まめやかの権者かなとぞ、聖人はおほせられける。第一段やうやく東大寺すゝめつくりて、修乗坊入唐す。帰朝のとき、極楽の曼荼羅、五祖の真影をわたしたてまつりて、東大寺半作ののきのしたにて、聖人を道師として供養あるべきよしきこえければ、興福・東大両寺の学生・悪僧等、をのをの三論・法相のはたぼこをときまうけて、かねて高座のかたはらになみゐたり。大衆等僉義しけるは、說法のついでをもて、あるひは因明・内明の奥義、あるひは八不中観の深理をとひかくべし。こたえんに紕繆あらば、悪僧等をはなち、あはせて恥辱にあつべしと。しかるに聖人こきすみぞめの衣に、高野ひがさきつゝ、いとこともなげなる体にて入堂あり。かさうちぬぎつゝ礼盤にのぼりて、やがて說法はじまりぬ。影像等の讚嘆ことをはりて、三論・法相の法文とゞこほりなく問難にさいぎりて、智弁たまをはく。つぎに、出離の道にをきては、浄土にあらずは生死をはなれがたく、念仏にあらずは浄土にむまれがたし。いはんや末世にいたりてをや、いはんや凡夫においてをや。しかれば、弥陀称名の一行は諸仏おなじくすゝめ、三国ともにもてあそぶ。疏をつくり釈をまうくる。おほくはすなはち貴寺の高僧、二宗の先達か。しかれば、当寺の禅徒なんぞあながちにこれをおとしめん。いまこゝろみに霊場にひざまづきて、ほしいまゝに文を釈し、義をのぶ。冥鑑をおそれ、かつわ衆勘をおそる。この念仏は、信ずるものは極楽にむまれて永劫に楽果を証し、謗ずるやからは地獄に堕して長時に苦悩をうく。しのけて、ひたがほになりつゝ、随喜渇仰きわまりなし。釈迦尊の出世にあふかとうたがひ、あるひはたちまちに富楼那の弁說をきくかと嘆ず。をのをの嘲哢の先言を懺悔し、信順の後会をぞあらましける。ことをはりて、あぶらくらにいりましましければ、面々に扈従しつゝ、後生たすけたまえ聖人とぞ、おほやうに拝したてまつりける。そのなかに、悪僧一人、聖人にたちむかひたてまつりて、問ていわく、そもそも念仏誹謗のもの地獄に堕すとは、いづれの経の說ぞやと。聖人、とりあえず『大仏頂経』の說これなりとこたえたまふ。くだんの僧、袈裟をしのけて、たなごゝろをあはせつゝ後生たすけたまへと礼す。はなうそやぎてぞみえける。しかりしよりこのかた、南北二京の慢幢ながくくだけて、西方一実の法輪、とこしなえに転ず、ゆゝしかりしことなり。当寺古老の学徒、さきだちて瑞夢を感ずることありけり。後日披露しければ、いよいよ霊寺こぞりて帰依をいたしけり。はじめに、大意は、この経には能化古今の本末をあかし、所化往生の首尾をとく。往過去のむかし、久遠発心のいにしえ、十善の王位をなげすてゝ世饒王仏の宝前にまうで、四海の宝国をすてゝ法蔵沙門の尊号をえたり。二百億の荘厳をえらびて四十八の弘誓をおこし、六度四摂の行因を修して三身万徳の仏果を証す。五劫思惟のむかしの密意、十劫已来のいまの妙果にあらはる。修諸功徳のみづ三輩修行のかげをうかべ、本願往生のつき一向専念のまどをてらす。教主釈尊は「横截五悪」(大経*巻下)ととき、高祖和尚は「超断四流」(玄義分)と釈す。経のはじめには阿難聖旨をうけて荘厳浄土の由序をおこし、経のをはりには弥勒附属をうけて念仏往生の流通をつのる。これ一経の元意、二仏の素懐なり。つぎに題目は、「仏」といふは娑婆の教主、「說」といふは如来の口音、「无量寿」といふは極楽の能化、「経」といふは仏說の都名、「巻上」といふは上・下両巻あるがゆへなり。いふより経のをはりにいたるまでは、これ流通分なり。弥陀如来もと菩薩の道を行じたまひしとき、檀を修し劫海ををくる。『経』(悲華経巻九檀*波羅蜜品意)にいはく、「ほどこすところの目は、一恒河沙のごとし。乞眼の婆羅門のごとく、飲血の衆生ありて身分の生血をこふに、ほどこすところの生血は四大海水のごとし。噉肉の衆生ありて、身分の脂肉をこふに、ほどこすところのしゝむらは千須弥山のごとし。すつるところのしたは、大鉄囲山のごとし。すつるところのみゝは、純羅山のごとし。すつるところのはなは、毗布羅山のごとし。すつるところの歯は、耆闍崛山のごとし。すつるところの身皮は、三千大千世界の所有の地のごとし」と[云々]。あるときには肉山となりて衆生に食噉せられ、あるときには大魚となりて身分を衆生にあたふ。菩薩の慈悲、これをもてしるべしと[云々]。衆生の貪欲、これをもてしるべしと[云々]。飲血・噉肉の衆生はなさけなく菩薩利生のはだえをやぶり、求食着味の凡夫ははゞかりなく薩埵慈悲のしゝむらを食す。兆載永劫のあひだ、四大海水の血をながし、千須弥山のしゝむらをつくす。し、万行具足すと[云々]。おなじき経の四十八願のなかに、第十八の念仏往生の願にふたつのこゝろあり。出離生死はこれ抜苦なり。往生極楽はこれ与楽なり。生死の衆苦、一時によくはなれて浄土の諸楽一念によくうく。誓願にあはざれば、いまに三界皆苦の火宅にありて、いまだ四徳常楽の宝城にいたらず。過去みなもてかくのごとし。未来またむなしくをくるべし。今生になにのさいわひありてか、この大願にあへる。ひあふといふとも、もし信ぜずは、あはざるがごとし。ふかくこれを信ず、いままさしくこれにあえるなり。し、たとひこゝろにこれを信ずといふとも、もしこれを行ぜずは、また信ぜざるがごとし。これを行ず、まさしくこれを信ずるなり。願力むなしからず、行業まことあり、往生うたがひなし。生死をはなれ、衆苦をはなるべし。つぎに往生極楽ののち、身心に諸楽をうく。まなこに如来を拝見し、聖衆を瞻仰す、みるごとに眼根の楽をます。みゝに深妙の法をきく、きくごとに耳根の楽をます。はなに功徳の法香をかぐ、かぐごとに鼻根の楽をます。したに法喜・禅悦のあぢはひをなむ、なむるにしたがひて舌根の楽をます。身に弥陀の光明をかうぶる、ふるゝごとに身根の楽をます。心に楽の境を縁ず、縁ずるごとに意根の楽をます。極楽世界の一々の境界、みな離苦得楽のはかりごとなり。なみの金岸をあらふもこれ楽なり、微瀾廻流、四徳をのぶ。洲鶴のさえづるもこれ楽なり、根力覚道の法門なるがゆへに。塞鴻のなくもこれ楽なり、念仏法僧の妙法なるがゆへに。宝地をあゆむもこれ楽なり、天衣あなうらをうく。宝宮にいるもこれ楽なり、天楽みゝに奏す。これすなはち弥陀如来、慈悲の御こゝろに念仏の誓願をおこして、われら衆生に苦をぬき楽をあたふるこゝろなり。つぎに別して女人に約して願をおこしていはく、「たとひわれ仏をえたらんに、それ女人ありてわが名字をきゝて、歓喜信楽し、菩提心をおこして、女身を厭悪せん。命終ののち、また女像とならば、正覚をとらじ」(大経*巻上)と[文]。これについてうたがひあり。かみの念仏往生の願、男女をきらはず、来迎引接も男女にわたる。繫念定生の願またしかなり。いま別にこの願あり、そのこゝろいかんぞ。このことを案ずるに、女人はさはりおもし、あきらかに女人に約せずは、すなはち疑心を生ぜん。そのゆへは、女人はとがおほく、さはりふかくして、一切のところにきらはれたり。道宣、経をひきていはく、「十方世界に女人あるところにはすなはち地獄あり」(浄心誡*観巻上)と[云々]。うちに五障あり、ほかに三従あり。いふは、色界初禅の主、梵衆・梵輔の王なり。かれなを生滅のさかひ、輪転のすがたなる。无量の梵天、かわるがわる居すれども、またく女身をもて高台の閣にのぼるものなく、三銖のころものくびをかいつくろふものなし。これなをかたし、いかにいはんや往生をや。これをうたがふべきがゆへに、別に女人往生の願をおこす。「二者帝釈」といふは、欲界第二の天、須弥八万のいたゞき、三十三天の主なり。かれまた五衰のかたち、魔滅のさかひなる。帝釈、かはりうつるといえども、いまだ女身をもて帝釈の宝座にのぼるものなし。「三者魔王」といふは、欲界の第六天、他化自在の王なり。なを業報のすがた、遷変のところなる。そのなかに、いまだ一人としても女輪王といふものあらず。「五者仏身」といふは、仏になることは、男子なをかたし、いかにいわんや女人をや。大梵高台の閣にもきらはれて、梵衆・梵輔のくもをのぞむことなく、帝釈柔輭のゆかにもくだされて、三十三天のはなをもてあそぶことなし。六天魔王のくらゐ、四種輪王のあと、のぞみながくたえてかげをだにもさゝず。天上・天下のなをいやしき生死有漏の果報、无常生滅のつたなき身にだにもならず。まふすにはゞかりあり。三惑頓につきて二死ながくのぞこり、長夜こゝにあけて覚月まさにまどかなり。四智円明のはるのそのに三十二相のはなあざやかにひらけ、三身即一のあきのそらに八十種好のつききよくすめり。妙覚高貴のくらゐ、四海灌頂の法王なり。かたちは仏果円満のかたち、三点法性円融の聖容なり。実には男子だにも善財大士の一百一十の城にもとめしがごとくし、雪山童子の四句半偈に身をなげしがごとくして、仏にはなるべしとまふしてさふらふに、ゆるくをこなひ、おろそかにもとめては、またくかなふべからずさふらふ。五千の上慢これ男子なれども、成仏の座をさりてたち、五闡提羅が沙門なる、无間の業をむすびておちぬ。仏道にきらはれ、仏家にすてらるゝもの、あげてかぞふべからず。いはんや、女人の身は諸経論のなかにきらはれ、在々所々に擯出せられたり。三途八難にあらずは、おもむくべきかたもなく、六趣四生にあらずは、うくべきかたちもなし。くにゝもろもろの女人なく、またもろもろの悪道なしとらいひて、三悪道にひとしめてながく女人のあとをけづり、天親菩薩の『往生論』のなかには、「女人をよび根欠、二乗の種は生ぜず」といひて、根欠・敗種に同じて、とをく往生ののぞみをたつと[云々]。諸仏の浄土おもひよるべからず。この日本国に、たうとくやんごとなき霊地・霊験のみぎりに、みなことごとくきらはると[云々]。比叡山はこれ伝教大師の建立、桓武天皇の御願なり。大師みづから結界して、たにをさかひ、みねをかぎりて女人のかたちをいれず。一乗のみねたかくたちて、五障のくもたなびくことなく、一味のたにふかくたゝへて、三従のみづながるゝことなし。薬師医王の霊像みゝにきゝてまなこにみず、大師結界の霊地とをくみてちかくのぞまず。高野山は弘法大師結界のみね、真言上乗繁昌の地なり。三密の月輪、あまねくてらすといえども、女人非器のやみをばてらさず。五瓶の智水、ひとしくながるといえども、女人垢穢のすがたにはそゝがず。これらのところにをいて、なをそのさはりあり。いはんや出過三界道の浄土にをいてをや。聖武天皇の御願、十六丈金銅の舎那のみまえに、はるかにこれを拝見すといえども、なをとびらのうちにはいらず。天智天皇の建立五丈の石像、弥勒のまへたかくあふぎてこれを礼拝すといえども、なを壇のうえにはさはりあり。金峯のくものうえ、醍醐のかすみのそこ、女人はかげをさゝず。ふたつのあしをそなえたりといえども、のぼらざる法峯あり、ふまざる仏庭あり。はづかしきかな、ふたつのまなこあきらかなりといへども、みざる霊地あり、拝せざる霊像あり。この穢土の瓦礫・荊棘のやま、泥木素像の仏にだにもさはりあり。いはんや衆宝合成の浄土、万徳究竟の仏をや。これによりて、往生にそのうたがひあるべきがゆへに、この理をかゞみて別してこの願ありと[云々]。善導この願を釈していはく、「いまし弥陀の大願力によるがゆへに、女人仏の名号を称すれば、まさしく命終のときすなはち女身を転じて男子となすことをう。弥陀手を接し、菩薩身をたすけて宝華のうえに坐し、仏にしたがひて往生して、仏の大会にいりて无生を証悟す。劫にも、つゐに女身を転ずることをうべからず。道俗ありていはく、女人浄土に生ずることをえずといはゞ、これは妄說なり、信ずべからず」(観念*法門)と。これすなはち、女人の苦をぬきて女人の楽をあたふる慈悲の御こゝろの誓願利生なり。いはく、念仏利益の文、『无量寿経』の下にいはく、「仏弥勒にかたりたまわく、それかの仏の名号をきくことをえて、歓喜踊躍して乃至一念することあらん。しるべし、このひとは大利をうとす。これ无上の功徳を具足するなり」。善導の『礼讚』にいはく、「それかの弥陀仏の名号をきくことをうることありて、歓喜して一念にいたるもの、みなまさにかしこに生ずることをうべし」。末法万年ののち、余行ことごとく滅して、ことに念仏をとゞめたまふ文、『无量寿経』の下巻にいはく、「当来の世に経道滅尽せんに、われ慈悲哀愍をもて、ことにこの経をとゞめて止住すること百歳せん。はじめに大意は、この経は三世の諸仏浄業の正因をあかし、五濁の凡夫往生の功徳をとく。十三の妙観をこらし、三九の行因を修す。禅定みづしづかにして依正かげをうかべ、散善はなほころびて薫修このみをむすぶ。経のはじめには、しばらく随他意語の機に約してひろく定散の二善をとき、経のをはりには、ことに随自意語の人をえらびてたゞ持名の一行をとく。如来は梵音和雅のみこえをいだして、決定往生の仏名をゆづり、阿難は憶持不忘のいたゞきをたれて遐代流通の付属をうく。仏の本願のこゝろをのぞむに、衆生をして一向にもはら弥陀仏のみなを称せしむるにあり。この経の大意かくのごとし。題目は、「仏」といふは三覚の教主、「說」といふは定散の諸善、「観」といふは依正の二観、「无量寿」といふは念仏の本尊、「経」といふは金口の実語なり。文段は、大師は五門に約してこれをあかす。いまはしばらく略を存じて、四段をもてこれを釈す。いふより下品下生のをはりにいたるまでは、これ正宗分なり。「說是語時」といふより諸天の発心にいたるまでは、得益分なり。「阿難白仏」といふより経のをはりにいたるまでは、これ流通分なり。『経』(観経)にいはく、「もし念仏するものは、まさにしるべし。その勝友となりたまふ。道場に坐して諸仏のまえに生ずべし」。おなじき経の『疏』(散善義)にいはく、「もしよく相続して念仏するものは、このひとはなはだ希有なりとす、さらにものとしてこれにたくらぶべきなし、かるがゆえに分陀利をひきてたとえとす。分陀利といふは、人中の好華となづく、また希有華となづく、また人中の上々華となづく、また人中の妙好華となづく。このはな相伝して蔡華となづくる、これなり。念仏するものは、すなはちこれ人中の好人なり、人中の妙好人なり、人中の上々人なり、人中の希有人なり、人中の最勝人なり。四にはもはら弥陀のみなを念ずるものには、すなはち観音・勢至つねにしたがひて影護したまふこと、また親友智識のごとくなることをあかす。いつゝには今生にすでにこの益をかうぶりぬれば、いのちをすてゝすなはち諸仏のいえにいることをあかす。かしこにいたりて、長時に法をきゝ、歷事供養す。道場の座、あにはるかならんや」。おなじき『経』(観経)にいはく、「仏阿難につげたまわく、なんぢ、よくこのことばをたもて。このことばをたもてといふは、すなはちこれ无量寿仏のみなをたもてとなり」。いふより以下は、まさしく弥陀の名号を付属して、遐代に流通することをあかす。はじめに大意は、はじめには極楽の依正二報の荘厳をあかし、のちには末代の行者往生の行相をとく。いわゆる法性真如の大地には黄金・瑠璃のかゞみかげをうつし、第一義諦の虚空には曼陀・曼殊のはなにほひをはく。林樹七宝にわかれて華・菓いろいろにかうばしく、池水八徳をたゝえて風波こえごえにながる。珠玉の宮殿いらかをならべ、異花楼閣のきをかさぬ。六十万億の身量は、金山のごとくして高々たり。八万四千の相好は、珂月ににて明々たり。観音は日光のごとくして左面にひざまづき、勢至は月輪にひとしくして右脇に侍す。品々の賢聖はほしのごとくしてあゆみあつまり、彼々の菩薩は花のごとくしてとびきたる。七日口称の念仏は上品信心のひかりをあらはし、六方舌相の証誠は下根疑惑のやみをはらふ。弥陀の弘誓は六八なりといえども、行者の至要は一二にあり。至心信楽は第十八の願、住正定聚は第十一の願なるがゆえなり。題目は、「仏」といふは諸仏のなかの教主釈尊、「說」といふは五種のうちの如来の巧言なり。「阿弥陀」といふは仏号をもて経の名とす。「経」といふはつねなり。先聖・後賢おなじくとき、おなじく行ず。いふより「是為甚難」といふにいたるまでは、正宗なり。「仏說此経已」といふより「作礼而去」といふにいたるまでは、流通なり。経の正宗について、『観念法門』に釈していわく、「また『弥陀経』にいふがごとし。六方にをのをの恒河沙等の諸仏ましまして、みなしたをのべてあまねく三千世界におほひて、誠実のことばをときたまふ。いたるまで、いのちをはらんとするときに、仏聖衆とみづからきたりて迎接して、すなはち往生をえしむ。かみのごときの六方等の仏したをのべて、さだめて凡夫のために証をなしたまふ。つみ滅して生ずることをうと。この証によりて生ずることをえずは、六方の諸仏ののべたまえるした、ひとたびくちよりいでゝのち、つゐにくちにかへりいらずして、自然に壊爛せん」。いはく、「このひと、つねに六方恒河沙等の仏ともにきたりて護念したまふことをう。かるがゆへに護念経となづく。護念のこゝろは、またもろもろの悪鬼神をしてたよりをえしめず、また横病・横死、よこさまに厄難あることなし、一切の災障自然に消散す。心をいたさゞらんをばのぞく」(観念*法門)。所說をきゝて歓喜信受して、礼をなしてしかもさりにき」。『法事讚』(巻下)にこの文を釈していはく、「世尊の說法、ときまさにをはりなんとして、慇懃に弥陀のみなを付属す。五濁増のとき疑謗するものおほからん、道俗あひきらひてきくことをもちゐじ。修行することあるをみては瞋毒をおこす。方便破壊してきほひてあだをなす。生盲闡提のともがら、頓教を毀滅してながく沈淪す。大地微塵劫を超過すとも、いまだ三途の身をはなるゝことをうべからず。大衆同心にみな所有の破法罪の因縁を懺悔せよ」。つぎに五祖につきたること。曇鸞法師は、梁・魏両国の无双の学生なり。はじめはいのちながくして仏道を行ぜんがために、陶隠居にあひて仙経をならひて、その仙方によりて修行せんとしき。のちに菩提流支三蔵にあひたてまつりて、仏法のなかに長生不死の法の、この土の仙経にすぐれたるやさふらふととひたてまつりたまひければ、三蔵つばきをはきてこたえたまふやう、おなじことばをもていひならふべきにあらず。この土いづれのところにか長生の方あらん。いのちながくしてしばらくしなぬやうなれども、つゐにかへりて三有に輪廻す。この経によりて修行すべし。長生不死のところにいたるべしといひて、『観経』をさづけたまえり。そのときたちまちに改悔の心をおこして、仙経をやきて、自行化他、一向に往生浄土の法をもはらにしき。ふみ、これをつくりたまふ。幷州玄忠寺に三百余人の門徒あり。臨終のとき、その門徒三百余人あつまりて、みづからは香炉をとり、にしにむかひて、弟子ともにこえをひとしくして、高声念仏して命終しぬ。そのとき道俗、おほくそらのなかに音楽を聞と[云々]。道綽禅師は、もとは涅槃の学生なり。なる、なを講說をすて浄土の業を修して、すでに往生せり。いはんやわが所解、所知おほしとするにたらんや」(迦才浄土*論巻下意)といひて、すなはち涅槃の講說をすてゝ、一向にもはら念仏を修して相続してひまなし。つねに『観経』を講じて、ひとをすゝめたり。道俗、七歳已上はことごとく念仏をさとり往生をとげり。ひとをすゝめて、涕唾便利西方にむかはず、行住坐臥西方をそむかず。『安楽集』二巻これをつくりたまふ。往生浄土の教弘通、道綽の御ちからなり。『往生伝』等をみるにも、おほく道綽のすゝめをうけて往生をとげたり。善導もこの道綽の弟子なり。しかれば、終南山の道宣の『伝』(続高僧伝*巻二〇意)にいはく、「西方の道教のひろまることは、これよりおこる」といへり。曇鸞法師、七宝のふねに乗じて空中にきたれるをみる。化仏そらに住すること七日、そのとき天花ありて、来集のひとびとそでにこれをうく。不可思議の霊瑞おほし。終時に白雲、西方よりきたりて、三道の白光となりて房中をてらす。五色のひかり、空中に現ず。つかのうえに紫雲三度現ずることあり。善導和尚、いまだ『観経』をえざるさきに、三昧をえたまひけるとおぼえさふらふ。そのゆえは、道綽禅師にあひて『観経』をえてのち、この経の所說、わが所見におなじといえり。導和尚の念仏したまふには、くちより仏いでたまふ。曇省の『讚』にいはく、「善導念仏したまへば、仏くちよりいでたまふ」と[云々]。とまふして、たれなりとも念仏をだにもまことにまふして、その功熟しなば、くちより仏はいでたまふべきなり。道綽禅師は師なれども、いまだ三昧を発得せず。善導は弟子なれども、三昧をえたまひたり。しかれば道綽、わが往生は一定か不定か仏にとひたてまつりたまふべしとのたまひければ、善導禅師命をうけてすなはち定にいりて阿弥陀仏にとひたてまつるに、仏ののたまわく、道綽にみつのつみあり、すみやかに懺悔すべし。そのつみ懺悔して、さだめて往生すべし。ひとつには、仏像・経巻をばひさしにをきて、わが身は房中に居す。ふたつには、出家のひとをつかふ。みつには、造作のあひだむしのいのちをころす。十方の仏のまえにして、第一のつみを懺悔すべし。諸僧のまえにして、第二のつみを懺悔すべし。一切の衆生のまえにして、第三のつみを懺悔すべしと。善導すなはち定よりいでゝ、このむねを道綽につぐる。道綽のいはく、しづかにむかしのとがをおもふに、これみなむなしからずといひて、心をいたして懺悔すと[云々]。しかれば、師にまさりたるなり。懐感は、法相宗の学生なり。ひろく経典をさとりて、念仏をば信ぜず、善導に問ていはく、念仏して仏をみたてまつりてんや。導和尚こたえていわく、仏の誠言なんぞうたがはんや。懐感このことにつきて、たちまちにさとりをひらき、信をおこして道場にいりて、高声に念仏して、仏をみたてまつらんと願ずるに、三七日までその霊瑞をみず。そのとき感禅師、みづから罪障のふかくして仏をみたてまつらざることをうらみて、食を断じて死せんとす。善導、制してゆるさず。のちに『群疑論』七巻をつくると[云々]。感師はことに高声念仏をすゝめたまえり。少康は、もとは持経者なり。経五部をよみおぼえたり。これによりて、『高僧伝』には読誦の篇にいれたれども、たゞ持経者のみにあらず、瑜伽唯識の学生なり。のちに白馬寺にまうでゝ堂内をみれば、ひかりをはなつものあり。これをさぐりとりてみれば、善導の西方化導の文なり。少康これをみて、心たちまちに歓喜して、願をおこしていわく、われもし浄土に縁あらば、この文ふたゝびひかりをはなてと。ひをはりてみれば、かさねてひかりをはなつ。そのひかりのなかに、化仏・菩薩まします。歓喜やすめがたくして、つゐにまた長安の善導和尚の影堂にまうでゝ、善導の真影をみれば、化して仏身となりて少康にのたまわく、なんぢ、わが教によりて衆生を利益し、おなじく浄土に生ずべし。これをきゝて、少康、所証あるがごとし。のちにひとをすゝめんとするに、ひとその教化にしたがはず。しかるあひだ、銭をまうけて、まづ小童等をすゝめて、念仏一遍に銭一文をあたふ。のちに十遍に一文、かくのごとくするあひだ、少康のありくに小童等つきてをのをの念仏す。小童のみにあらず、老少男女をきらはず、みなことごとく念仏す。してのち、浄土堂をつくりて、昼夜に行道して念仏す。所化にしたがひて道場に来集するともがら、三千余人なり。少康、高声に念仏するをみれば、くちより仏いでたまふこと、善導のごとし。このゆへに、ときのひと後善導となづけたり。浄土堂とは唐のならひ、阿弥陀仏をすえたてまつりたる堂をば、みな浄土堂となづけたるなり。五祖の御徳、要をとるにかくのごとし。たてゝ、聖人にしめしていはく、登山のついでにかならず見参をとげて、まうしうけたまはるべきことはんべり、音信せしめたまへと。よりてあるとき、さかもとにいたれるよししめしたまふ。座主僧正、下山しつゝ対面していはく、今度いかにしてか生死を出過しはんべるべきと。聖人こたへてのたまはく、いか様にも御はからひにはすぐべからずと。いはく、その条所存なきにあらずといへども、先達におはしませば、もしおもひさだめたまえるむねあらば、しめしたまへとなり。そのときに聖人ののたまはく、自身のためには、いさゝかおもひさだめたるむねあり。はやく往生極楽をとげんとなり。座主のいはく、身にをきては順次の往生いかにもとげがたくおぼえはんべるによりて、この問をいたす。いかゞたやすく往生をとげんやと。聖人ののたまはく、成仏はかたく、往生はえやすし。道綽・善導等の御こゝろによらば、仏の本願をあふぎて強縁とするがゆえに、凡夫浄土に生ずと[云々]。そののち、たがひに言說なくして聖人たちましましにけり。後日に座主のいはく、法然房は智恵深遠なりといへども、いさゝか偏執ありと[云々]。あるひと、このことを聖人にかたる。聖人ののたまはく、わがしらざるをいふには、かならず疑心おこるなりと。僧正またこれをかへりきゝていはく、まことにしかなり。それ顕密の教にをきて稽古をつむといへども、しかしながら名利のためにして涅槃の一道にうとし。かるがゆえに道綽・善導等の釈をうかゞはず。法然房にあらずは、たれびとか、かくのごときのことをいはんとて、自宗の行法をさしをきつゝ、やがて大原に隠居して、百日のあひだ浄土の章疏を渉猟してのち、聖人にしめしていはく、われほゞ浄土の法門をえたり。来臨したまはゞ、精談すべしと。僧正かねて処々の智者を召請しつゝ、大原の勝林院の丈六堂に集会して聖人を啒請す。重源已下の弟子三十余人をあひ具してわたりたまひぬ。聖人のかたには、重源をはじめとして次第にゐながれたり。座主僧正のかたにも、諸宗の碩徳、僧綱已下、ならびに大原の聖人等また着座す。そのうち、光明山の僧都明遍{東大寺三論宗}・已講貞慶{興福寺法相宗}笠置の解脱房、これなり。諸宗につきてひろく出離の道をとぶらふに、かれもかたく、これもかたし。これすなはち世澆季にをよび、ひと痴鈍にして、機教にあひそむけるゆへなり。しかればすなはち、有智・无智を論ぜず、持戒・破戒をきらはず。時機相応して順次に生死をはなるべき要法は、たゞ浄土の一門念仏の一行なりと、一日一夜、理をきはめ、ことばをつくしてのべたまふ。座主僧正これをきゝて、はじめには問難をいたすといへども、のちには嘉納信伏のいろふかくして、かつて疑殆の一言にをよばず。いひぐちとさだめたる本生房も黙然としてものいはず。みなひと感情をうごかし、帰敬をいたすほか他なし。その述義をきけば、弥陀如来応現したまふかとおぼゆ。論談すでにをはりて、随喜のあまり、僧正みづから香炉をとりて入堂して、旋遶行道して高声念仏す。南北の明匠、顕密の諸徳、異口同音に称名すること、三日三夜無間なり、无余なり。あまさえひとつの発願あり。このてらに五箇の房舎をたてゝ不断の念仏を修せん。これすなはち、妙行を相続して遐代にをよぼさんがためなり{これわが朝不断念仏の最初なり}。重源ひとつの意巧あり。わがくにの道俗、閻魔の庁庭にひざまづかんとき、その名字をとはれんに、仏号をとなへしめんために阿弥陀仏名をつけんと。わが名をば南无阿弥陀仏とつきたまへり。よしみづの房にきたりて、とひたてまつりていはく、いかんがしてこのたび生死をはなるべきと。聖人こたへてのたまはく、源空こそたづねまふしたくはんべりつるに、この命いかん。静厳のいはく、決択の門はまことにしかなり。ひさしくしてかたく案立する義によるべしと。聖人すこしうちえみてのたまはく、源空にをきては、弥陀本願に乗じて往生を期す。そのほかをばしらずと。静厳のいはく、わが所存これなり。ひとの義意をきかんがために、このうたがひをいたすといひて、すなはち座をたちはんべりぬ。『選択集』をみて、よきふみにてはんべるが、たゞし偏執なる篇ありと[云々]。そののち、明遍ゆめにみたまふ様、天王寺の西門とおぼしきところに病者かずをしらず平臥せり。一人のひじりありて鉢にかゆをいれて、かひをもて病者のくちぐちにすくひいる。これたれびとぞととえば、あるひと源空聖人なりといふとみてさめぬ。僧都つらつらこれを案ずるに、『選択集』を偏執のふみなりと非しつるを、ゆめにいりてつげしめすよなとおもふより、懺悔の心やゝすゝみつゝ、この聖人はたゞびとにあらず、時をしり機をはかりたる智者にてましましけりと、いみじくたふとくおぼえけり。病人とみえつるは、无明淵源のやまひにしづめる五濁濫漫のわれらにこそ、甘子・なし風情の菓子を受用することも、はてにはとゞまりぬ。おもゆ・かゆなどをすくひいれて、のんどをうるほすばかりに、いのちをかけたる病者のごとくに、末法濁乱の今時は四重・五逆のやまひ興盛なり。これを治せんこと中道府蔵のくすりにあらずは、すくひがたし。しかるにいま、念仏三味はこれ中道一乗の霊薬、深妙醍醐の頓味なり。しかれば、聖道諸教のなし・甘子にをきては、そのあぢはひ勝劣なしといえども、鈍根无智の罪悪凡夫の器量いたりて浅弱なれば、開悟受用はなはだもてかたし。類に念仏三昧醍醐甚深のかゆをすゝめたまひけるなりと符合して、そののちもはら念仏の行を修したまひけり。この僧都、あるとき善光寺にまうでんとおもひたちたまひけるに、おなじくは聖人に謁して浄土の法門の不審を決してこそ如来前にもまうでめとおもふたまひて、聖人の禅房にいたりてとひたてまつりていはく、末代悪世の罪濁のわれら、いかにしてか生死をはなれはんべるべきやと。聖人こたへてのたまはく、弥陀の名号を称して浄土に往生する、これをもてその肝府とするなりと。僧都のいはく、愚案またかくのごとし、信心を決定せんがためにこの問をいたすなりと。僧都また問ていはく、念仏のときこゝろの散乱するをばいかゞしはんべるべきと。聖人こたえてのたまはく、その条源空もちからをよばず。欲界散地の凡夫こゝろの散乱すること、ひとの目はなの生得なるがごとし。しづめんこと、かなふべからず。他力の本願にまかせて機の堪不堪をおもんぱからず、心の散不散からずとはまふしさふらへ。当世のひとみな機教の分際をしらず。仏願の摂持すべきをたのまずして、この身にてたやすく生死いでがたしと卑下のおもひをなす。まことに自力の出離は一大事の因縁なり。しかれども他力の願船にのりぬれば、一念に横超して苦海ものならずこそおぼえはんべれと。僧都みゝをそばだて、こゝろをおさめつゝ、抃悦をいだきてかへりたまひにけり。摂津国みてくらじまに年来すみはんべる一人のおのこあり。世のひとなづけてみゝ四郎とぞいひける。天性もとよりかだましくして、またするわざもなく、たゞ梟悪をのみことゝして、世をわたるなかだちとす。あるとき聖人、白河の房{姉小路白河二階房と号す、信空上人の宿房なり}にて終夜法談あり。くだんのみゝ四郎、みやこにのぼりてところどころためらひありくに、便宜よかりければ、かの貴房にいたりぬ。縁のしたにはひかくれて、ひとのしづまるほどをまちけるほど、聖人の御房、いつものことなれば、凡夫出離の要道、浄土の一門、念仏の一行にしくはなし。罪人、その行を論ずれば、十声・一声いかなる嬰児もとなへつべし。その信をいへば、また一念・十念いかなる愚者もおこしつべし。十方衆生のためなれば、いづれの機かもれ、いづれのともがらかすてられん。ひと、乃至三宝滅尽のときの機までみなこもれり。この本願にあひ、南无阿弥陀仏といふ名号をきゝえてんもの、若不生者のちかひのゆえに、弥陀如来遍照の光明をもてこれを摂取してすてたまはず。つみをもく、さはりふかく、心くらく、さとりすくなからんにつけても、いよいよ仏の本願をあふぐべし。そのゆへは、弥陀の本誓はもと凡夫のためにして、聖人のためにあらずといふ文によりてなり。あふぐべし、信ずべしなど、さまざま易往易行の道理、他力引接の文証みゝぢかにこゝろえやすくのべたまふに、みゝ四郎、さらになにのわざもわすられて、みゝをそばだてゝ聴聞す。こゝろにおもふやう、これほどにわがため、みゝよりにたふときことはんべらず。かゝるところにおもひよりけるも、しかるべくて後生たすかるべきにて、仏の御をしへにもはんべるらん。いまはひいでゝ、かつはおもひきざしつる意趣をも懺じ、かつはなをもよくたふときことをもとひたてまつらんとおもひつゝ、夜もあけにければ、やをらむなしくはひいでゝ、庭上に蹲居す。御弟子たちあやしみて、ことのよしをとふ。みゝ四郎、しかじかとありのまゝにまふしければ、聖人いであひたまひて、宿縁もともありがたしとて、罪悪重障の凡夫の出離、ことに弥陀難思の願力によらずはかなひがたしとて、手をとりて、ねんごろにとききかせたまふ。みゝ四郎、いよいよよろこびをなして退出す。そのゝち、ふたごゝろなく念仏す。生得の報なれば、ひごろのわざすつることもなし。たのむところは、かゝる悪業はげしき身なりとも、念仏せば弥陀如来の大慈大悲の因位の誓約をたがえずむかへたまふぞときゝし聖人の御ことばばかりなり。としつきをふるに、あるときかたへのをのこ、みゝ四郎が悪事に長じたるをや、そねみおもひけん。なをちかくむつびけるともだちをかたらひえて、みゝ四郎を害せんとたくむ。さけをくみ、さかづきをめぐらしてしゐければ、みゝ四郎沈酔して、ものをひきかつぎ、先後をわきまへずふしにけり。そのとき、かたきかたなをぬきつゝ、うへにかづきたるものをひきのけてみるに、みゝ四郎にはあらで、またく金色の仏体なり。はず、念仏しつるゆへに、この相現ずるにこそと、いみじくたうとくおぼえて、随喜のおもひをきどころなきあまり、しばしばこれをおどろかすに、みゝ四郎こえにつきて睡眠たちまちにおどろき、酩酊惺悟す。そのとき、かたきのをのこいふやう、なにをかかくしきこえん。しかじかなにがしのぬしがかたらひはんべりつれば、はかなくぞこをうしなひたてまつらんとてたばかりつるに、そのすがた金色の仏像とあらはれ、そのいきの呼吸しかしながら、念仏の音ときこえつれば耳もあやに目もめづらかにおぼえて、かつは謝し、かつはたふとまんがために、左右なくおどろかしつるなり。われもとよりなんぢにむけて遺恨なし、たゞをろかにかたらひをえつるばかりなり。いきどほりおもふことなかれとて、慚謝のあまり、やがてもとゞりをきりてみせけり。これをきくに、いよいよ信力強盛におぼえて、みゝ四郎ももとどりきりてけり。二人こゝろざしをひとつにして、かたはらにいほりしめつゝ、しづかに念仏して、つゐに素懐をとげにけり。へすがへすも浄土宗の正意は、機の善悪に目をかけて、仏の摂不摂をおもんぱかることなかれとなり。このみゝ四郎は、至極の罪人、悪機の手本といひつべし。今時の道俗、たれのともがらかこれにかはるところあらんや。この身にをきて、うちに三毒をたゝへ、ほかに十悪を行ず。つくるに強弱ありといふとも、三業みなこれ造罪なり。かすに浅深ありといふとも、一切ことごとくそれ妄悪なり。しかれば、たれのともがらか罪悪生死の名をのがれん。いづれのたぐひか煩悩成就の体にあらざらん。つくるもつくらざるも、みな罪体なり。おもふもおもはざるも、ことごとく妄念なり。しかるに当世のひとみなおもへり。わが身にさほどの罪業なければ、本願にはすくはれなん。わがこゝろにさほどの妄念なければ、往生の願ははたしつべしと。このおもひ、しかるべからず。そのゆえは、たとひ身心ともに起悪造罪なくとも、念仏をたのまずは、極楽にむまれがたし。ひ逆謗闡提なりとも、願力に乗ぜば、往生うたがひなし。罪業の有无によるべからず。本願の信不信にあるべきなり。悪行をもて朝夕の能とし、妻子をたすくるさゝえとしけり。殺害にをきては、いく千万といふことをしらざりけるとかや。かゝるものゝ、そのわざをしつゝも、念仏を修し本願をたのみける、ことにたふとくもはんべるものかな。して說戒のとき、浄土の法門をのべ、念仏の一行をすゝめたまふ。聴聞のともがらおほかりけるなかに、南都興福寺にはんべりける大童子、ねんごろに法筵にのぞみてみゝをそばだてけるが、そののち法師になりて、松苑寺のほとりに草庵をしめて、しづかに念仏しつゝ往生の素懐をとげゝるとなん。聖人說法のみぎりに縁をむすぶ信男・信女、証をあらはし益をうること、称計すべきにあらず。そのあひだ、灯明いまだかゝげざるほどに、光明忽然として堂中を照耀することあり。第五日の夜、をのをの行道のうしろに大勢至菩薩もろともに行道したまふ。