公開グループがあります。浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ(WikiArc)』PageNo.覚如上人(1270-1351)が、各種の先行する法然伝を参照し撰述された絵巻物形式の法然聖人の伝記。略して『古徳伝』ともいふ。題名の古徳とは法然聖人を指し、「拾遺」とは従来の法然伝が触れていない法然聖人と御開山の親密な師弟関係を補遺する意味である。(浄土宗大辞典参照)覚如上人が31歳の時(1301)に著されたものである。法然聖人を聖人号で呼称するのは御開山以来の浄土真宗の伝統であり、覚如上人も聖人号を用いている。浄土宗では上人号を使うので浄土真宗でも御開山を聖人と呼称するにつれ法然聖人を上人と呼称するようになった。第一段ふしておもんみれば、諸仏の世にいづる、ときをまち機をはかる。時機それあひそむけば、感応もともあらはれがたし。すゝみて故事をとぶらへば、西天くもくらし。釈尊、円寂のつきとをくへだゝる。しりぞきて当時をかへりみれば、東漸つゆあたゝかなり。弥陀辺方のはな、にほひを発す。かの在世の正機にもれたるはこれうらみなれども、いま滅後の遺法にまうあへる、またたれりとす。いはんやまた、二尊の教門にいりて、一宗の正旨をえたり。仏恩きもに銘じて報じがたく、師孝みなもとにかへりて謝しがたし。これによりて、いさゝかそのほまれをのべて、かの徳をあらはさんとなり。御宇にあたりて、美作のくに久米の南条稲岡の庄に一人の押領使{漆間の時国と号す}あり。あひだ、孝子のなきことをうれへて、夫婦こゝろをひとつにして、仏神にいのる{ことに観音と云云}。あるとき、妻{秦氏}ゆめにかみそりをのむとみて懐妊す。みるところのゆめを夫にかたる。夫のいはく、なんぢがはらめるところの子、さだめて男子にして戒師たるべき表示なりと[云云]。そののち、はゝひとへに仏法に帰して、出生のときにいたるまで、魚鳥のたぐひをくはず。長承二年{癸丑}四月七日のむまのときにおぼへずして誕生す。ときに奇異の瑞相おほし。しりぬ、権化の再誕なりといふことを。むかし世尊の誕生には、珍妙のはちす、みあしをうけて七歩を行ぜしめ、いま聖人の出胎には、奇麗のはた、天にひるがへりて二流くだりけり。みるひと、たなごゝろをあはせ、きくもの、みゝをおどろかさずといふことなし。四五歳以後、その性成人のごとし。すれば、にしのかべにむかふくせあり。{辛酉}はるのころ、ちゝ時国かたきのために害せらる。そのかたきは、伯耆守みなもとの長明が男、武者所定明なり{あかしの源内武者と号す。堀河院御在位の滝口}。殺害の意趣は、さだあきら、いなをかの庄の執務として年月をふといへども、職掌の身たりながら、これを軽蔑して面謁せざる遺恨なり。ちゝの害せらるゝ夜、はゝいだきて、たけのなかにかくる。九歳の小児、小矢をもてさだあきらをいる。その矢、目のあひだにあたりぬ。くだんのきずをしるしとして、のがるべきかたなきゆへに、すなはち逐電しをはりぬ。見聞の親疎感嘆せずといふことなし。時国ふかききずをかうぶりて、かぎりになりにければ、九歳の幼童にしめしていはく、われはこのきずにて身まかりなんとす。しかりといふとも、ゆめゆめかたきをうらむることなかれ。これ先世のむくひなり。なを報答をおもふならば、流転无窮にして、世々生々にたゝかひ、在々所々にあらそひて、輪廻たゆることあるべからず。生あるものは死をいたむ、われこのきずをいたむ、ひとまたいたまざらんや。われこのいのちをおしむ、ひとあにおしまざらんや。わが身にかへてひとのおもひをしるべきなり。むかし、はからずしてものゝいのちをころすひと、後生にそのむくひをうといへり。ねがはくは、今生の妄縁をたちて、かの宿意をわすれん。意趣をやすめずは、いづれの世にか生死のきづなをはなれん。あひだ、念仏報恩のいとなみふたごゝろなし。廟塔をたてゝ鳧鐘の逸韻をうちならし、本尊を安じて鷲嶺の真文を開題す。仏庭にちかづく道俗、随喜のなみだをもよほし、法筵にのぞむ老少、渇仰のいろふかゝりけり。第五段おなじきとしのくれ、当国菩提寺の院主、智鏡房の得業観覚、寵愛して弟子とす。仏書をさづくるに、性はなはだ岐嶷にして一度きゝて二度とふことなし。こゝに観覚、その俊異なることを感じて、等侶にかたりていはく、このちごの器量をみるに、たゞびとにあらず。命によりて、叡山にのぼるべきになりければ、母儀にいとまをこひていはく、むかし釈尊十九にして王宮をいで、つゐに正覚をなりましましき。いま小質十三にして叡山にのぼり、はじめて学窓にいりなんとす。凡聖ことなりといへども、そのこゝろざしひとし。なれば、これ孝道のはじめなり。三河守大江の定基、出家ののち大唐国にわたりしにも、老母、堂にいますとかきゝ。おぼつかなくも、おもひをきけめども、はゝいとまをとらせてければ、万里の波濤をもこゝろづよくしのぎて、つゐに円通大師の号をえ、本朝までも名をあげき。ふるきためしみゝにあり、ゆめゆめこゝろよはくおもひたまふべからずなど、さまざまにかきくどきのたまへば、はゝことはりにおぼえけれども、なをわかれのなみだにのみぞむせびける。得業のいはく、このことはりは、観覚こそまうさまほしくはんべりつるを、おとなしくありありしくおほせられはんべれば、それにつけてもかしこくぞ、学問のよしをもおもひよりけるとおぼえはんべり。いにしへ、晋の叡公いとけなくして『法華経』翻訳のむしろにして、師範の人天接のことばかきわづらひたまひける、さかしらおもひあはせられて、あはれにこそはんべれとて、なみだぐみけり。たらちめも身をわけたるみどりごにいさめられはんべりぬれば、ましてのちの世すくはれん。{丁卯}のはる、延曆寺西塔のきたゞに法地房源光のもとへをくりつかはす登山のとき、つくりみちにて月輪殿の御出に参会しければ、かたはらへたちよるに、番頭をもて、これはいづくよりいづかたへおもむくひとぞとたづねさせられければ、小児にしたがへる僧、美作国より学問のために比叡山へなんのぼるなりとぞこたへまうしける。さらなり、学問のこゝろざし随喜しおもひたまひはんべり。