あの馬鹿ブッシュがそういうことを言い始めればなんでも出来ますよ(笑)。ナショナリズムのまだ確立していない、集団的自己像の確かならざる空間で、あえて主権への軍事的干渉を行なうことにより、民衆の下からの起ち上がりをもたらし、結果的には近代化を促進する、と。ここまでくると、皆さん、「北一輝、ちょっと狂っておるな」っていう気がするかもしれません。いうと、私も同じように思うからです、ちょっとくらいは(笑)。北一輝の悩んだ問題、北一輝の絶望は、とても悩ましい。同じ悩みを悩みつつ、あくまで民主主義革命の条件を国内的伝統の中に探ろうとした戦後の丸山真男などに比べて、こらえの効かない早漏気味の発想だと思うかも知れない。丸山真男の輝かしい業績の数々、ならびに六〇年安保前後の渾身のロビイングの数々によって、いささかなりとも日本国民は変わりえたのか。「彼は右翼だ」などという杜撰な思考で片付けられるような簡単な問題じゃないのです。民衆の低すぎる民度に対する北一輝の絶望──ロマン主義者ゆえの絶望──は、亜細亜主義者や欧州主義者に倣って「オルタナティブな近代」を構想せんとする私たちにとっても、完全にアクチュアルな問題であると申すことができましょう。そこが北一輝のすごいところです。屈折した自意識を感じさせるに過ぎない三島由起夫ごときとは比べものなくすごいのです。思想が完成されているのがすごいとかじゃない。彼が何を悩んだかということがあまりにも本質的な悩みなのですごいのです。その悩みはすごすぎて、私たちの誰一人として、整合的な理論的解決を与えることが恐らく出来ないのです。北一輝を通じて亜細亜主義の本義と同時に本懐──すなわち実存──を見直し、かつそれを私たちの学びへと活かすべきなのです。「宮台真司の亜細亜主義論を読む」どんな無茶を言っているのかと思ったが内実何の変哲もないこれまで通りのリベラルな見解であった。亜細亜主義から学べる事はアメリカ的なネオリベ・ネオコン的な流動化一筋のグローバル化に抗う術である。一つの近代の形、と言ってもいい。「[只野日記]ところでサルコジのこととか」あんまり盛り上がってないみたいだけど(ボクが知らないだけ?)、おフランスの件はどういうふうに見ればいいんだろう。エスペランティストとしての北一輝に興味あり。ここ↑にTBしました。出して読みたい「日本語」としての北一輝。バカにされたり、恥ずかしいぞ、みたいなコトが案外大事だったりする。北一輝の遺書を音読、朗読したら何か滾(たぎ)ったりする。沖縄・琉球が熱い!!仲間由紀恵さまと基地の移設の問題は特に。最新号の「週間大衆」38−40頁に仲間由起恵さまの「五大○秘伝説」がある。本当に素晴らしい女性なのだなと実感。思いを馳せ、あの事件と皇道派の実相をさぐる。「恒久平和」この前、東長崎機関を見ていてほとんどおちそうになった。Aranskと申します。経済のグローバリゼーションが進む中で、世界中の多くの人々が、自分たちの文化を置き去りにしているような感覚を覚え始めている。映画「ラストサムライ」はアジアの多くの国で上映されているらしい。ここフィリピンでもあちらこちらに看板を見かける。この映画がアジアでヒιこのトラックバックURLを使ってこの記事にトラックバックを送ることができます。MIYADAI.com。