主日礼拝https://yukinoshita.or.jp/wp-content/uploads/2023/01/230122_011.mp3■東京神学大学で長く教えた、近藤勝彦先生という神学教師がいます。何年か前に、この場所で説教をしていただいたこともあります。この近藤先生の説教集のひとつに、『中断される人生』(教文館)という本があります。個人的なことで恐縮ですが、私が18歳のときに信仰告白をした際に、同じ教会にいた神学生のお兄さんがこの説教集をプレゼントしてくれました。以来30年たつわけですが、折に触れて思い起こす大切な言葉になっています。この説教集の冒頭に、書物のタイトルにもなっている「中断される人生」という題の説教があります。これをまずご紹介したいと思います。長く引用しますが、決して聞きにくくはないと思います。礼拝の中で個人的なことを話すことは、はばかられることですが、私の父は48歳で死んでいます。私の家内の父は、もっと若く、46歳で死んでいます。二人とも、いまや人生佳境にいり、これから仕事を完成に向けよう、果たすべき責任を果たしていこうという時、そしてしたいことがふんだんにある、まさにその時に死んだわけです。それは中断された人生であった、と言ってよいと思います。どなたでもそういうことがあると思いますが、私は、あと10年もすれば自分も死んだ父親と同じ年齢になることを思い、この「中断される人生」というものがあるということを考えざるを得ないのです。そこで悔いなくその人生の中断を受けとれるでしょうか。......聖書はしかも、この事態をある人々だけの特殊なケースとして見なしているのではありません。......「中断される人生」は、実は万人の真相だと言ってよいと思うのです。私たちは、まだまだしたいこと、なすべきことがあり、いまどうしてもこれをしなければならないというまさにその時に、その営みを中断される、ということが起こるのです。否、それがすべての人生です。このことに一体どのようにして私たちは、耐え得るでしょうか。考えてみますと、キリスト者というものは、この「中断される人生」を特別な仕方でいますでに生きている人ではないでしょうか。日曜日ごとの礼拝の生活は、まさにそうした中断される人生を生きていることなのではないか、と思うのです。日曜日ごとの生活において私たちは、日常生活の営みを断ち切り、いわば人生を中断して、礼拝の中へとやってきます。時にはそれがつらく思えることがあるかもしれません。......それを断然断ち切ることは、時に甚だつらいことがあります。......しかし、それならば、まさにその人生の中断においてこそ、私たちには知るべきことがあるのではないでしょうか。日曜日ごとの人生の中断において、私たちは一体何を学ぶのでしょうか。それは、人生の主人は結局は自分自身ではないということです。自分の人生の主は、自分自身ではなく、神こそわが人生の主であるという厳粛な事実を、そこでこそ私たちは学ぶのです。人生におけるこの日曜日ごとの中断をもって、私たちは神こそわが人生の主だ、と言い切っているのです。......このことはまた、それがたといどんなにすばらしく、夢中にさせる仕事であり、生活であったとしても、日々延長するだけの人生、中断されない人生には、結局のところ真の慰め、究極の意味、完成や救いはない、ということだと思います。それはまた、人間は自分では自分を救い得ないという単純なしかし動かしがたい事実でもあります。......むしろそれ〔自分の人生〕を中断して、断然神の御前にまかりいでる、......まさにここにこそ喜びがあります。それは、日曜日の独特の喜びです。人生はこの喜びに極まるのです。長く引用しましたが、お聞きになるだけで理解できると思います。日曜日の礼拝の喜びとは、人生を中断される喜びだと言います。それが喜びになるのか。自分の人生の主人は自分ではない、神が自分の人生の主でいてくださるということを知るからです。延長するだけの人生というのは、それがどんなにすばらしく、どんなに充実していたとしても、何の救いもないと言います。自分が人生の主人である限りは、何の救いもない。神が、わたしの主でいてくださる。そのことを、私どもはこの日曜日の礼拝において知るのです。このこととおそらく関係があるだろうと思いますが、先日の長老会でこういうことが話題になりました。最近、礼拝前の私語が増えてきたようだから、ひとつ先生からびしっと注意してくれませんか、と言われましたので、今ここで注意させていただいております。鐘が鳴ったらなるべく早く礼拝堂に入る。礼拝堂に入ったら、どうしても必要な連絡事項以外は話さない。ひまだからって週報とか雪ノ下通信とか、印刷物を読んだりしない。これは基本的なことです。私がこの教会でいつも感銘を受けることは、ずいぶんたくさんの方が、かなり早い時間から礼拝堂で静かに座っていることです。いう教会の気風というものは、大切にしたいと思うのです。「その間、何をしていればいいんですか」と聞かれることがありますが、よい手本となる人たちがたくさんいると思います。聖書を読んだりお祈りをしたり、そういうことも含めて何もしないのがよいかもしれません。何もしないと言っても、座禅を組んで無になるとか、そういう話ではありません。自分の人生を中断して、本当はあのこともしたい、このことも考えなきゃ、晩ごはんの買い物どうしようかな、そういうことをすべて中断させられてここに座るとき、そこで知るのは、自分の人生の主は自分ではない。神がわたしの主でいてくださる。「人生はこの喜びに極まるのです」。その喜びの中に立つために、どうしても礼拝前の静けさが必要なのです。■今日読みましたマルコによる福音書の記事で主題になっていることは、安息日であります。先週読んだ第2章の最後の部分から引き続いて、ここでもまた、安息日にしていいことは何か、してはいけないことは何か、ということを巡って論争が起こりました。そこで主が言われたこと、主がなさったことはたいへん明確であります。会堂の、きっと隅っこの方に、片手の萎えた人が座っていたのでしょう。その人に、「真ん中に立ちなさい」と、主は声をかけられました。真ん中にお呼びになったのは、もちろん、全員がよく見えるように、ということでしょう。「安息日に律法で許されているのは、善を行うことか、悪を行うことか。命を救うことか、殺すことか」。あなたがたの真ん中に立っている、この人をよく見なさい。「あなたがたは、この人に善いことをしたいのか、それとも悪いことをしたいのか」ということを越えて、むしろ主イエスがおっしゃったことは、「神はこの人に何をなさるのか」、それをあなたがたの目できちんと見なさい、ということであったと思います。神は、安息日というこの日に、この片手の萎えた人のために善を行うのか、悪を行うのか。安息日というのは、神がこの人の命を殺すのではなくて、神がこの人の命を生かしてくださるんだ。神が、この人の主でいてくださるのだ。安息日だからこそなされる、神のみわざを、あなたがたの目でしっかりと見なさい。少なくともここでは、主イエスのたいへん激しい問いかけは、人びとの心にひとつも刺さりませんでした。「安息日に律法で許されているのは、善を行うことか、悪を行うことか。命を救うことか、殺すことか」。これ以上簡単な質問もないだろうと思いますが、「彼らは黙っていた」。いうと、彼らの心が頑なになっていたからだと福音書は書いています。「そこで、イエスは怒って人々を見回し、彼らのかたくなな心を悲しみながら......」。主イエスは、たいへん激しく怒っておられます。深く悲しんでおられます。彼らの心が頑なであったからです。神に対しても、隣人に対しても、頑なな心であります。そこまで頑なになったのでしょうか。その頑なな心に立ち向かうように、神の御子に他ならないお方が、この手の萎えた人のために善いことを行ってくださる。その命を愛してくださる。そのための、安息日であったのです。今、この礼拝堂においても、神が私どものために善いことをしてくださいます。私どもの命を殺すのではなく、生かしてくださる。神が私どもの主でいてくださるのです。その神の思いを知るために、礼拝堂に座ったら、「今から1時間、自分は何もしないのだ。神が、わたしのためにしてくださることがあるのだ」という心を造ることが、どれだけ大切なことかと思うのです。先ほど読みました申命記第5章の伝える〈十戒〉の第4の戒めにおいても、「安息日にはいかなる仕事もしてはならない」と教えられるのです。その最後のところ、15節にはこう書いてありました。「あなたはかつてエジプトの国で奴隷であったが、あなたの神、主が力ある御手と御腕を伸ばしてあなたを導き出されたことを思い起こさねばならない」。あなたがたが、今ここに生きている。それはそもそもどういう経緯のことであったか、よく考えてごらんなさい。神が、あなたの主でいてくださる。あなたが安心して息をつくことができるようにしてくださったのは、主なる神ではないか。「そのために、あなたの神、主は安息日を守るよう命じられたのである」と言うのです。■「安息日をおぼえて、これを聖くすべし」。毎週私どもは、そのように唱えます。安息日とはもともと週の最後の日、すなわち土曜日のことを意味したわけですが、私どもキリスト教会は、日曜日こそが安息日であると考えるようになりました。それは常識的な理解として問題ないだろうと思います。「安息日をおぼえて、これを聖くすべし」。皆さんもこういうことを聞かされて、いろんなことをお考えになるだろうと思います。当時の人びとも、相当いろんなことを考えました。今日読んだ福音書の記事が伝えているのは、安息日をめぐるいざこざです。してこういう難しい話になったかというと、「安息日にはいかなる仕事もしてはならない」という律法の言葉が発端となって、では仕事をするとはどういうことか、それが絶えず問題になったからです。福音書にしばしば登場する律法学者というのは、まさしくこのような問題に答える役目を果たしていたのです。安息日にしていいことは何か、してはいけないことは何か。そのことについて水も漏らさぬ詳細な規定を定めました。今でもイスラエルで土曜日にエレベーターに乗ると、ボタンを押さなくてもすべての階に止まってくれるそうです。いうと、「ボタンを押す」という労働をすることが固く禁じられているからだそうです。いう話を始めると、いくらでも面白い話を紹介することができるのですが、たとえば土曜日には料理なんかできませんから、前日の金曜日まで用意しておかないといけない。その用意した料理を温めるにしても、ボタンを押したりいろいろ仕事をしないといけませんから、お鍋の温度を一定に保ってくれるオートマチックホットプレートが売られているそうです。安息日があればこそ、開発された家電製品です。いう話をすると、何をばかばかしい、と思われるかもしれませんしが、案外私どもも、日曜日の礼拝をどう守るかということについて、実に簡単にファリサイ的な思考回路に陥ってしまうことがあると思います。皆さんも安息日の話を延々と聞かされて、特に「中断される人生」などと言われると、微妙な感情になった方もいらっしゃるかもしれないのです。「いやいや、そんなこと言ったって、中断できないことはいくらでもあるでしょうが。しても日曜日の礼拝を休まなければならないことはあるんです」。だいたいここにいる皆さんだって、電車やバスが動いているから礼拝に来ることができたのでしょう。電車やバスの運転手さんも礼拝に来ることができるように、たとえば日曜日の朝だけでなく夜にも礼拝をしないと。ウィークデイにも礼拝をした方がいいんじゃないか。いう工夫を教会がすることも大切かもしれませんが、そういう工夫のいちばん深いところに、いつの間にか変な律法主義が忍び込んで来ないとも限りません。ここで問題になったのは、医療行為であります。手の萎えた人を癒やすなんて、そんな仕事を安息日にしてはだめだ。日が暮れたら安息日が終わるから、その時間になったらまた来なさいね、と言えばいいだけじゃないか。そのように当時の律法学者は考えました。命に関わる病気であるならば、安息日であってもできる限りのことをすべきだと教えたようです。死ぬほどでなければ、病人・けが人がどんなに苦しんでいても、安息日が終わるまでは我慢させたのでしょうか。主イエスはそこで、安息日にしていいことは何なのか、してはいけないことは何か、そんな議論は一切なさいませんでした。「安息日に律法で許されているのは、善を行うことか、悪を行うことか。命を救うことか、殺すことか」。今日は安息日じゃないか。神はこの人の命を救いたいんだ。神が、この人の主でいてくださるのだ。この主イエスの言葉が分からなかったら、私どもが今どんなに熱心に日曜日の礼拝を厳守してみせたって何の意味もないし、逆にたいへん忙しい生活をしている人が、それでも年に2回でも3回でも、あるいは何年ぶりの礼拝出席であったとしても、何とか日曜日の礼拝に来ることができたというときに、「神がわたしの命を救ってくださるのだ」。そのことが分かるなら、神が安息日をお定めになった目的が十分に果たされたと言わなければならないのです。――今申しましたことと決して矛盾しないと思いますが――私どもには日曜日の中断がどうしても必要なのです。「安息日に律法で許されているのは、善を行うことか、悪を行うことか。命を救うことか、殺すことか」。答えは明らかでしょう。神は、私の命を愛してくださる。この神の愛がなければ生きられない自分であることを知るために、どうしても私どもには、日曜日の中断が必要なのです。それは、ファリサイ的に規則を押し付けるようなこととは違うのです。■申命記第5章を読みました。読めば読むほど、思いのほか現代的な意味を持つ言葉ではないでしょうか。「七日目は、あなたの神、主の安息日であるから、いかなる仕事もしてはならない」。言いながら、申命記は、「あなたはこうしなさい」ということよりも、「あなたの隣人が休むことができるように」、そのことに心を配っているようです。「あなたも、息子も、娘も、男女の奴隷も、牛、ろばなどすべての家畜も、あなたの町の門の中に寄留する人々も同様である。すれば、あなたの男女の奴隷もあなたと同じように休むことができる」。