そこで私は、ヒロ君という、5歳になる吃音を主訴とした男の子のセラピイを担当した。その頃のことをよく思い出す。遊戯室で、彼は毎回、砂場で女の子の人形を生き埋めにすることに執拗に熱中した。その傍らに居て、私の眼は目の前に見ているものに焦点づけられはしていても、私の心は何ら応答し得なかった。隣接した観察ルームでマジックミラー越しに学部の学生たちがセッションの一部始終を見学していた。彼らの眼にしたものが衝撃であったのだろう、セッションの終わった後、私はセラピストとしてどのように感じていたのかと、その一人の誰かに問われた記憶がある。私がなんと答えたのか覚えはない。容易には言語化し得なかったろう。ヒロ君は下に弟ができたことで混乱していたのだろ、それくらいは解っていたと思うが・・。そのヒロ君は、吃音が治り、終結をめでたく迎えた。‘お兄ちゃん’になったというわけだ。これは、私のセラピイの最初の‘成功例’であった。この経験は疑いもなく未消化のままだった。自分がセラピストとして何をしたのかも、子どもの問題症状が治癒したことが何故だったのかもわからずじまいで・・。無能感に苛まされ、心に疼きを抱えたまま、途方に暮れた。このままでは駄目だということだけは骨身に染みて分かった。今振り返ってどうにも笑ってしまうのだが・・。そのヒロ君との最後のセッションを迎えて、よく頑張ったわねというねぎらいの意味で、彼に何か贈り物をしようとした。セラピストとして未熟というか、無邪気だったというべきか。無意識裏には、何かしら彼に本来与えるべきものを与えられなかった‘埋め合わせ’であったろうか。彼は、その当時流行していた‘怪獣’を所望した。ウルトラマンではなくて・・。お別れに、私は彼に怪獣の人形を2個与えたのだった!あの程度の<お守り・子守りのセラピイ>を良しとすることは今や私に出来ることではない。精神分析家として「こころの真実」こそ彼に知らせるべきであったと悔やまれる。その真実を語ること・語られること、知らせること・知らせられることを一体誰が欲しているというのか。おとな・子どもを問わず・・。それこそが、私が帰国後30年余、日本での臨床において常に問うてきたことであった。時として心砕かれ、そして時として励まされながらも・・。ここで「自慰空想」を一概に弾劾しているわけではない。それを野放しにすれば、行く先には心的荒廃devastatingがあるということに警鐘を鳴らしたい。近年世間を騒がす無差別殺傷事件の多くは、それを物語ってはいないか。その無惨さを未然に喰い止めんとするならば、やはり心の救済を希求する姿勢が問われる。自分の心の動きに真摯に関心を払うことから始めたい。reliance(自己信頼)」なのだ。自分という生が生きられるために、そして他人の生を守り、共に生きんがために・・。【語り塾】に通っていた。それを機縁として、随分と日本の民話を面白く読み漁っていたわけだが、その中の一つに、とりわけ衝撃として私の心に深く刻まれた《手なし娘》というお話がある。このお話は、各地にさまざまなバリエーションがあるようだが、私が記憶しているのはごくごくシンプルな筋だ。昔々、生まれながらに両腕を持たず、子守りぐらいしか役に立たない女の子がいた。或る日いつものように背中におんぶ紐でくくられた赤子を背負っていた。その子が泣いて頻りにぐずったせいかは知らないが、いつの間にかおんぶ紐が緩んでしまうのだ。川沿いを歩いていて、丸木橋に差し掛かり、渡ろうとした時、おんぶ紐がほどけそうになった。それに気付いた瞬間、手なし娘は背中の子が川の流れに落ちてしまうとギョとして心が凍りつく。その恐怖で一瞬我を忘れた。すると、なんとまあ、知らぬ間に手なし娘には両腕が伸びていて、背中からずり落ちた子を危うくも抱き止めていたのだった!かくて事無きを得たという、めでたしめでたしのお話である。これが衝撃的だったのかといえば、この‘手なし娘’に我が身が重なったからで、そしてこの‘奇跡’なるものが心理臨床に携わる者誰にとっても大いに示唆的に思われたのである。language」というのは、分析セッションにおいて転移と逆転移とが切り結ばれる、まさにその接点にこそ生まれる。‘台本’なぞあるわけでは毛頭ない。掛け合いのようなもので。先の見えない一刻一刻の時の流れのなかで、言葉は波間にたゆたうように変幻自在となる。実際には一回限りのジャズセッションでも、記譜ということがあり得るだろうから、繰り返しも可能だろう。分析の場合も、我々はセッションの後でセッション中の言葉のやりとりを逐語的に記録するよう訓練を重ねるし、その跡を辿るや、そこに‘筋’が現前することをやがて知るに至るのだが・・。筋立てが前もって無いものに向かい合うことは名づけようのない恐怖でもある。いうなれば、手も足も出ないというやつだ。言葉が生まれる前はいつもそうだ。‘借り物’の筋立てに頼り、それをなぞってしまうことになりがちである。フロイトのエディプス・コンプレックスとやら・・。それはもはやセッションの中では使い物にならない。使うならば、お座なりの死んだ言葉でしかなくなる。分析セッションは陳腐なもの、野暮なもの、そして腑抜けたものとなる。Meltzer)がかつて語っていた。so..(ええ、分かってますとも)>といったふうなことじゃダメなんだ、と。お座なりの返答、それ以前にお座なりの解釈がもしかしたらあったのかもしれない。そこに何が欠落してると彼は言いたかったのか。分析家と被分析者が言葉を交わしながら、ハッとすることがない。あっ、そうだ!という心底衝撃に打たれ、心砕かれることがない。それじゃ詰まらないだろう。それで分析の10年などあっという間に過ぎてしまう。その不毛感、空虚感に抗うこともなしに、それが分析だとややもすると思い込んでしまう。知らないふりやら知ったふりやらが幅を利かすだけで・・。我々は生きた言葉を探して、絶えず絶えずセッション中の転移と逆転移の切り結ぶ地点に立ち返る必要がある。分析家は分析患者の語る言葉に心打たれ、心砕かれる、その心の用意(器)が問われる。同時に、己れが語り得た言葉に衝撃を覚える瞬間にこそ遭遇したいと心底願うことではないか。そこでは、まず私たち分析家は‘手なし娘’なのだということを観念すべきなのだ。手がない、つまり言葉を持たない私がいるということだ。ところが、それが或る拍子に言葉が出現する。手がない、つまり言葉を失った私が、手を持つ、つまり言葉を掴む瞬間がある。それを‘奇跡’と呼ぶのは大袈裟だが。それが発せられたかは往々にして謎だ。言えることは、セッションの場で、自分と共に在る相手に応えなくてはならないとのプレッシャーに分析家が堪えているということだろう。した場でしか起こり得ない‘発語’があるに違いない。それこそが‘伝統’の底力と言っていいのかも知れない。実に「精神分析言語」とは奇態である。我が手の内に抱えねばならない、決して迷子にしてはならない、その一念に尽きる、そうした呼び掛けの中でこそ言葉は紡がれ、織り交ぜられてゆく。それら言葉の織物、それが‘わたし’であったり、‘あなた’であったりするわけで・・。私は分析家の一人として心底それに魅了されてきたとも言える。実際に誰しもが分析セッションを体験したら、その奇跡に遭遇し得るや否やは分からない。分析患者は、ジャズセッションにもやはり似て、奏者の中でごく自然に心のリズムが沸き起こるように、言葉で応えられることにより、さらには言葉で応えんとするときに己れが己れを超えて、言葉を持つことがあるのだ。凄いじゃない!って、私なぞはそれらを伺いながら、時折信じられない思いで感嘆することがある。無我夢中の、その瞬間にナイものがアッタになる。この瞬間に自己なるものは自己を超えた何者かになる。普段は‘手なし娘’であっても、<あっ、手があった!言葉が言えた・・>ということだ。した自己超克を味わう。自分という命がこんなもんでしかないといった日頃の怠惰な諦めが払拭される。生きていなかった、まだ知らなかった自分への尽きない興味に突き上げられ、自分というものに対してレスペクト(敬愛/respect)することを学ぶ。してこそ、尚も知ろうとする、そしてまだまだ生きようとする私が生まれるはず・・。赤子は眠りながらも微笑むことがある。Leboyer)であった。その背景には当時の産婦人科病棟の苛酷な現実がある。母体のケアに忙殺され、分娩後の赤子の方は丸裸で泣き叫ぶままにテーブルの上に放置されがちであった。この胎内からの突然の剥奪状況を少しでも緩和するための改善策が提唱されたのであった。実にパイオニア的業績であったろう。「西欧的智」なるものへの警告であり、痛苦への感受性を快復させんとする、或種の人間革命ではなかったかと今振り返って思う。Violence』という題名で画期的な著作を出版している。星雲社1991)である。他にも赤子らの微笑を写真集にして出版したと記憶している。どの子も深くて安らかな笑みを浮かべ、実に‘お地蔵さん’みたいに、いいお顔が揃っていた。産婦人科医Dr.フレデリック・ルボワイエは、或るインドの村落で伝統的な「赤ちゃんマッサージ」の光景をフィルム撮影し、その製作したものをひっさげて1970年代後半に世界各地を講演して回った。【タヴィストック・センター】が彼を招聘した。レクチュア・ルームでの彼の講演に私も聴衆の一人として出席している。その折に彼の持参したドキュメンタリー映画が上映された。hands》であった。‘愛撫する手’というわけだ。インドの或る村落の庭先、木陰の柔らかな日差しの下で、サリーを纏った母親が丸裸にした赤子を自分の伸ばした両脚の上に乗せている。めの油を手に塗り、赤子の手足をそして全身をマッサージしてゆく。初めフギャーフギャーと肢体をバタバタさせ、落ち着かなかった子が母親の口ずさむウ~ウ~ウーという緩やかなリズムに宥められ、徐々に穏やかな呼吸となり、弛緩してゆくのが分かる。母子間に言葉掛けは一切無い。日常的な子育ての日課なのだろう。おむつ交換にも似た、もの慣れた実務的な仕草で、母親に格別に情緒的な没入や耽溺があったようにも見受けられない。母親の唇にごく優しげな笑みがこぼれたが・・。このフィルムにも、そしてDr.ルボワイエの訴えにも私はなんら違和感を覚えなかった。それどころか、私の幼少時、頭が痛いと訴えると、私の母はよく私の頭を撫でてくれたし、脚がむくんで痛いと訴えると、脚を揉んでくれた。その母の手のぬくもりと癒しが思い出され、どれほど懐かしかったことか。講演終了後に、レクチュア・ルームからセミナー・ルームへと移動し、同僚たちとの話の輪に加わった。私が嬉しくってどんなに感動したかを口にしようとした時だった。教官のMrs.S.Hoxterが開口一番、<よくもあんなものを見せてくれた・・>と嫌悪と侮蔑とを露わにした。出鼻を挫かれて私は一言も声を発することが出来なかった。誰も彼もが同様な意見で。感じたのだということが判明した。赤ちゃんマッサージが、やれ拷問だの、やれ身体的侵入つまりレイプだというわけなのだ!彼女らが一様に凄まじい反撥・拒絶(生理的なアレルギー反応!)を示すのを目の当りにして、私は驚きを通り越して、凝然と凍りついた。彼女らは私とはあまりにも異質だと思った。自分がとんでもない場違いな所に居るといった衝撃が胸中を刺し貫いた。hands》に容認しがたい何があったというのだろう。彼らの元植民地インドへの蔑視から来る、劣等な民族の下等な風習と見たのだろうか。サリーを身にまとったインド人の女人がいけなかったのかもしれない。サリー=下層民というわけだから。ここに大英帝国の植民地支配の歴史的‘負の遺産’ともいうべき痕跡が窺われる。‘手’を卑しむことである。それが彼ら英国民の心にそして身体に紛れもなく刻まれている、階層を問わず・・。そこにインセスト(incest/近親相姦)的な‘官能性’を見たということであったのか。男の子が真っ裸で、当然なことに下に付いているものが丸見えだったから、それがお行儀よくないというわけだったのか。素肌を見せることは野卑というわけだし、裸足などはとんでもないのだから。この場合の彼らの不感症的な反応はむしろ訝しい。母子間における皮膚接触を忌避している。皮膚の快楽を賤しめている。彼らが身体の「気持ちいい」を拒絶する人たちだとしたら、果たして心の「気持ちいい」を分かっていると言えるものかと私ははたと疑念が募った。異端なるものへの不寛容が気になる。精神分析を擁護することの代償が偏狭な心であったり、‘不感症’であっては断じて困るのだ。人としてのごく自然な喜悦を抑圧してはいないか。<喜ぶな!>というわけではまさかなかろうが。したら、あまりにも殺風景ではないか。それこそ容認しがたいというものだ。【タヴィストック】に集うイギリスのミドル・クラスの知識人たちが幼少期からしてどのような育ち方・育てられ方をしているものやら。私とは違うと察知された。当時私は、【タヴィ】でのトレイニング・コースの後半にあったわけだが、瞬時にして【タヴィ】への愛着が無惨にも引き裂かれた。足場を失い、総てが瓦解するといった茫然自失状態に陥った。身体性の無視(もしくは肉体への嫌悪感)の実態は、私の英国滞在中からずうっと引きずってきた西欧文化への批判(懐疑)の根幹をなしているものである。実際のところ、マッサージといった皮膚接触を‘卑猥’とする向きがあるとは承知していた。それは彼らの文化なのだ。事実として、イギリスにはその寒冷な気候ゆえに、リューマチや腰椎で苦しんでいる人たちは数知れない。薬物治療には限界がある。マッサージ・指圧・鍼灸などの代替医療はまるで注目されていなかった。忌避されていたように思われる。原始的primitiveというわけだ。体の強張りを手でほぐしてやるということを知らない。その一方で、心の強張りを言葉の介入でほぐすことには熱心であるわけで。私が当時専念していたサイコセラピイがまさにそうであると認めざるを得なかった。徹底して彼らが‘言語(ロゴス)優位’であることを改めて思い知らされた。私たち日本人から見て、実にロゴスこそ我々に欠落している点でもあるから、彼らから学ぶことは大いに結構ではあるけれども・・。クライン派に限らずだが、多くの分析関連の著書が巷に流布され、それら翻訳ものが私たちの目に触れるとき、そこにいつも私は慨嘆を禁じえないのだ。<ああ、‘手’がない・・>と。『百と八つの流れ星』(2009)の中の一つに《餓死》という短編がある。彼は自分の書くものの中で「心の風穴」という言葉をよく使う。冷たい風がビュンビュン吹きさらしになっている。それはまた、荒ぶる魂の噴火口ともなる。した心の風穴を覗き込んで見た風景やら出来事が冷徹な筆致で書き綴られてゆく。時として狂暴さが噴き出して、猟奇的ともいえるような事件が描写されていたりするから、そこに安易な慰謝なぞ期待すべくもないのだが・・。この短篇は、一人の幼子が山奥の一軒家に置き去りにされ、餓死するという話でしかない。そもそもどこから流れ着いたものやら解らぬ身元の怪しいあばずれ女が、まだ色気は十分だったらしく行きずりのごろつき男に誘われるまま、逃避行には足手まといになると我が子を置き去りにして、出奔したというわけだ。母親がいなくなった後、お腹をすかした幼子は家中をよたよた這いずり回り食べ物を探す。茶箪笥の上にあった菓子の箱をどうにか箒で叩き落し、湿気ていた煎餅を手にして、それで一週間ほどは辛うじて命をつなぎとめた。無く、なんの甲斐もなく餓死するのだ。そこに、麓の村の小学校に通う女の子が登場する。親には流れ者のよそ者にはかかわり合うなと固く禁じられていたのに、山中の家の幼子に惹かれ、またこっそりと覗きにやってきたのだ。彼女がそこで見たものは、蝋人形のように強張り、冷たくなった幼子の遺骸なのだ。それを見た彼女は、哀れさといとおしさに我を忘れ、その幼子を両腕に抱き取る。自分のセーターをたくし上げ、少しもためらわずに乳首を幼子の唇に押し当てる。出るはずもない乳を飲ませようとしたのだ。この物語の結末は優れて衝撃的である。私はこの女の子がたまらなく好きだ。無思考のなかから、つまりは意識せざる意識の裂け目から、無垢なる本能が顔を覗かせる。幼い少女の中の己れの‘母性’を、その萌芽を信じて疑わぬ、決然とした本能が噴出する。その一端が見事に描かれている。人類の未来を夢見ることはまだ可能だという意味で、ここに「文学の力」を改めて感得した。「丸山健二」のどの作品にしても滅多な事では安易な救済なぞ頑として斥けられている。この短篇の筋立ては稀有なことだ。珍しくも慈愛の眼差しが漂う。彼のいうところの‘心の風穴’に一瞬ポッと温もりが灯ったようにも感じられた。単なる作家の思いつきの一つ、彼の頭脳が産み出した想像物でしかない幼子に対し、作家が思わず憐憫の情を催し、それに突き動かされ、つまり、哀れなり!と感じた瞬間に、作家自身の意図を突き抜けて、突如この少女のまっすぐな本能がせりあがってきたとはいえないか。作家ご本人に問うてみたことはないが、さぞかし作家自身も、ああ、これで良かったと安堵したのではなかろうかと、私は勝手に勘ぐっている。これが私のいうところの‘手なし娘の奇跡’なのである。Dr.W.ビオンには、和訳では「夢想」とされているreverieという言葉がある。with/一体となって)ということに言及しているらしい。それがどういう状態を指すのか、彼が具体的に描写し得ているようには思われない。どこまでも謎めいた印象の拭えないのが実に苛立つ。禅でいうところの‘明証’にも似て・・。誰もが悟りを目指そうとしながら、たとえ遂に誰かがその悟りの境地に到達したとしても、その明証を得たという事実をついぞ第三者に説明し得ないといった感じなのだ。したら、それはそんなに難しいことなのではないのかも知れないと、ふと思った。それは、この「餓死」という短篇の中に登場する女の子のように、まっすぐな本能に根付いた自然智(じねんち)とも言えはしないか。自然智とは、「自己に本来備わった智。師の教えによらず、自然に得た智。あること、ひとりでにそうなること」と辞書にはあった。因みに、《餓死》の中には、女の子が幼子の遺骸を腕に抱き、その幼子の口に自らの乳首を押し当てる前に、下記の叙述があった。「・・やがて少女は、遅ればせながら赤子の面やつれに気付いた。食べ尽くされた煎餅の空箱にも・・。すると、一気に情感が煮詰まってゆき、わが子に対して為すべきことを為さなくてはという母性に支配された。・・」そしてひとりでに手が伸びて、己れの乳首を幼子の唇に押し当てるという行為が続くのだ。これこそが「自然智」ではないか。reverieとは、意識的に想念を凝らすだけに留まってはならない。‘おのずから’行為へと敷衍されてこそなのだ。因みに、雛鳥をその懐に抱える親鳥を想ってみるがいい。私は、ビオンの中に深い懊悩を見る。そもそもreverieとは、生涯を通しての彼の‘願掛け’であったろうと思われる。その由縁を遡り、憶測するならば、おそらく親たちの中に彼が見た‘欠如’に辿り着く。その欠如とは、大英帝国の威信に懸命に殉じた彼ら親世代の誰の中にも一様に、そしてついぞ己れ自身の中にも見出すことの出来なかったものではなかろうか。‘おのずから’の感情吐露である。Future』なぞにはそうした彼の悪あがきの四苦八苦が窺われる。私の言葉でいうなら、心に‘手’を有し、言葉に‘手’を有せんと希求する精神の苦闘のことだが・・。誰かと自分が分かり合えたと思えること、嬉しくも結ばれてあるということが感じられる、そのためにこその‘知’であったものが、だがいつの間にか、まったく異なるものへと摩り替えられてゆく。業績とか栄達とか権力が志向され、他者を支配し、懐柔せんがための道具となる。哀しいかな、それは親子間でも例外ではなかったろう。それだって何もイギリス人、それも大英帝国の植民地インドに駐留する公僕を父としたビオンにのみ限ったものではなかろうが・・。それこそが「無明」なるものである。「自然智」とはそれの対応語であろう。‘手’触りのある知が欲しい。知が真に関わりへと戻ってゆくためにこそ、『精神分析』は元来あるということを、ビオンは語ってはいなかっただろうか。それは、‘知’の抑圧という囚われから自ら解き放たれて、‘自然’へと回帰するということでもあろう。私たち日本人は昔から‘おのずから’という言葉の意味をよく知っている。自然とか本然とかいう言葉もそうだが、それらに愛着してるとも言えよう。それらは我らの文化に根付いている。それも、いつ頃からか聞かなくなったが・・。今それを復権させるにしても、その意味も価値もチンプンカンプンではなかろうか。西欧化一辺倒の教育のお蔭で、私たちにとってもそれは学び直さねばならない何かになってしまっている。彼が目指したものというのが、いうなれば元々私たちの身体に染み付いている価値感覚であり、そして今や顧みることのないものだとしたら、実になんとも痛快ではないか。歴史を振り返れば、道元でも親鸞でもいい、或いは鈴木大拙なり西田幾多郎でもいい、我らには先達が多々いるではないか。師の教えによらず、ということが言われている以上、‘おのずから’とか‘ひとりでに’とか、その真に意味するところの言葉の行方を私たちは心理臨床の「場」に於いて見つけてみようではないか。一人ひとりが、ビオンに倣って・・。hands》をどうにか再び眼にすることはできないかと思った。それで、もしかしたらと勘を頼りにパソコンでYouTubeを検索してみた。何とメッケタ!のである。hands》であった。その濃密な内容のフィルムがたったの6分17秒というごく短いものであったのはむしろ驚きだった。母親のオイル・マッサージの手業が、ただ赤子の皮膚を撫でさするだけではなくて、思いのほか力を込めたものであったのを認め、ちょっと意外でもあったが・・。それも、皮膚の下の筋肉にリズムをもたらすということらしい。母親の胎内の波動そのままの心地よさを取り戻してやるんだとか。最後の辺りで見せた、まどろむ赤子の眼のとろんとした顔がそれを物語っていた。からだがほぐれるとか開かれてあるという感覚とはこういうことかと、成る程と改めて感じ入った。massage」という名前で世界各地に普及していると知った。YouTubeで閲覧する限り、フランス、イタリア、スペインなどが圧倒的で、溌剌としたママさんたちの何と誇らしげなことか。我が子との触れ合いのなかで、彼女らもまたかくも充たされ、自信に満ちているのだ。being)な育成に重点が置かれており、やはり趣きが異なるようだ。我国日本では、インド式健康法「アーユルヴェーダ」に関心のある一部の若いママさんたち、そして助産師さんたちにはこうした赤ちゃんマッサージが注目され始めているらしい。昨今の世界レベルでのヨガ・ブームにしてもそうだが、現代に暮らす私たち、特に産む性である女性は、自分の身体に‘異変’が起きていることを敏感に察知して、対応に余念がない。子を孕むことも産むことも、そして母乳で子を育てることもなにやら困難なからだになっていくことを女性たちは深刻に危惧している。それぞれ懸命にありとあらゆる選択肢を模索している。食生活からくる、或いは運動不足やら諸々のライフ・スタイルからくる、からだの変調(冷え・凝り)にも敏感である。からだが硬くなり、閉じてゆく。母親たちがそうならば、子どもらがそうでないはずはなかろう。して活躍するが、精神分析を学んだことから、従来の出産方法に疑問をいだき、その後インドに渡って、その地の伝統的な出産方法から決定的な影響を受けたと聞く。彼自身がヨガやらアーユルヴェーダなどの実践者でもあるらしい。2009)を手にしたら、嬉しいことに彼のポートレイト写真が大きく掲載されてあった。彼の顔に浮かぶ微笑の、なんと深く慈しみに溢れていることか。その眼差しのやわらかさは欧米人の男性にかつて見たことのない、ごくごく稀有なものに思われた。そこに、まさに彼が見てきた、そのものが証しされている。産婦人科医としての彼がこの世に招いた、一万人を優に超えるといわれる赤子らから彼が直接もらったところの微笑である。彼の見たもの、実にそれが彼の一部になっているというわけだ。謙虚にして悦びに充たされた、なんというハンサムないのちの佇まいであろうか。写真の中のもう一つ、彼の逞しい大きな手に惹かれ、注目した。彼の手業なるものをぜひとも見たいものだと思った。パソコンでYouTubeを検索した。何とメッケタ!なのである。」というタイトルのが一つ、そして他にも。hands)’があった。そこで最初に目にする映像は我々のかつて見知ったところの、ごく普通の分娩直後の赤子たちである。顔を引きつらせ、手足をばたつかせて、泣き叫んでいる。その顔は苦悶にうち震えている。なんとも恐しい表情である。次にそれとは対照的な、まるで趣きの違う出産風景が繰り広げられる。暗がりと静粛のなかで忍耐強く、ゆったりとしたペースで、産道から赤子は導き出される。赤子は臍の緒の繋がったまま母親のお腹の上にうつ伏せに抱きあげられる。その背中に静かに置かれた愛情深い母親の手、そしてそこに添えられたルボワイエの両手が、赤子の背中に懐かしい胎内の波動を響かせてゆくのだ。深く強く、打ち寄せる波のように・・。臍の緒がまだ脈打っている間に・・。内外の隔たりが消えうせ、かつて味わってきたからだのリズムを取り戻し、怖気づいて、ぎこちなかった赤子のからだはうっとりと弛み開かれてゆく。赤子の両目がかすかに開きかけるのだ。それから、赤子は湯舟のなかに入れられる。ルボワイエの両腕にしっかりと抱きかかえられて、赤子がそれにすっかり身をゆだねているのが感じられる。あくびをし始めたり、指を大きく広げて口に入れてしゃぶるやら足を蹴るやら。からだがまさに‘遊び’始めるのだ。両目がぱっちり開いて、ここはどこって感じで周りを不思議そうに眺めている。湯舟から引き上げられ、心地いいまどろみの中で、ルボワイエの両手に支えられた赤子の顔面には、ゆるやかに大きく微笑が花開くのである。その心底満足を湛えた微笑は、まるで<我ここに在り、すべて快(こころよ)し>と語っているかのようではないか。抵抗も、わずかなためらいも、かすかな緊張も、少しのこわばりも、いかなる疑いの片鱗もない。新たな生を喜びとともに迎え入れた一瞬である。眺めるこちらにもしみじみといのちの愛おしさが胸いっぱい膨らんでゆく。いつの頃からか、我が国の子どもらのいのちが年々薄くなってゆくようだと指摘されてきた。自分のからだが、そしてこころもが触れ合うことから疎外され、そうした心地の悪さ故に重苦しくもいのちが萎えてゆく。生の充溢とは何かが改めて問われよう。或る女性のブログを覗いた。我が子が『シャンタラ・ベイビィ・マッサージ』を施された後、フワーッと眠くなって、うとうと気持ちよさそうに寝入ってしまうんだとか。それで、そんなに気持ちがいいものなら自分もと思ったようで、就寝前に夫婦揃って互いに代わりばんこに背中をマッサージし合うことにしたんだとか。それも大いに結構ではないか。親子であろうと、夫婦であろうと、絆を深める相互の間には、‘心’が欲しい、‘言葉’が欲しい、そして何よりも‘手’が欲しいのであるから・・。鳥の家族の受難2013/05/101980年代の後半の或時期、陶器やら磁器製の‘鳥’の置物の蒐集に興じたことがあった。青山のモリ・ハナエビルの骨董街やら池袋のサンシャインシティやら、デパートの陶器売り場は勿論、軒並みに尋ね回った。それは、『日本野鳥の会』の会員になってバードウォッチングに熱中する、ずうっと前の話なのだが。ここ原宿での心理臨床の日々の暮らしにいささか‘籠の鳥’めいた気分になって、つい翼に憧れたからであったろうか。当時は‘鳥’の置物というのは珍しく、なかなか得難い。変なものでその気になって探すとあるところにはあるのだった。池袋のサンシャインシティの中に舶来ものの雑貨屋さんがあった。そこで或る物を見つけた。部屋の書棚の扉が曇りガラスであったから、そこに置くにはかなり色目の派手なのがいいと思っていたから、それはちょうど良かった。白い椿のような花が咲いてる樹に鳥の巣があって、雛が2羽、大きく口を開けて、傍らの親鳥に餌を求めている。それらを見下ろす位置に大きく翼を広げた鳥がいた。それがなかなか見たこともない派手な赤い色をしていて、確かに曇りガラス越しにも置物として格好のもの。大きさからしても見栄えがする。値段が3万円もしたからちょっと散財したとは思ったが、滅多にはない出物と喜んで買い求めた。ところが、その包装された紙包みを手にエスカレーターを降りながら、何かしら心に引っ掛かるものがあった。