実証できなければ、どんな説も仮説です「トホカミエミタメ」という説このように「天津祝詞の太祝詞」については、宣長説と篤胤説以外でしばしば挙げられるに「トホカミエミタメ」という言葉があります。篤胤に私淑した国学者に鈴木重胤(すずきしげたね)という人物がいます。して、この三つを「三種の祓詞(はらいし)」と称し、これを彼は「天津祝詞の太祝詞」としたのです。重胤の書トホカミエミタメは、伊奘諾尊(いざなぎのみこと)が禊ぎをしたとき実際に唱えたとされる、「遠つ神、恵み賜へ」に由来するというのですが、しかし、実はこれはこの神話の由来を知る者にとっては、あり得ない話なんです。それに「遠つ神、恵み賜へ」に由来するなどとは、稚拙(ちせつ、子供じみて幼稚)な、ダジャレのようなこじつけ(むりやり関係づけること)としかいいようがありません。それよりも、「イザナギ」(itsanaki)という、もともと弥生語である言葉の由来を「弓前文書の中の神文」で知っている者にとっては、イザナギ・イザナミ神話も、イザナキの禊ぎ祓えの神話も、奈良時代の記紀編纂者(へんさんしゃ、いろんな資料から編集する人)の創作神話であることはわかっています。申し上げれば、その中に出てくる「イツァヨミ、イツァナキミ」という言葉は、宇宙の成り立ちの中の最終段階である生物の発生のところに出てくる言葉で、それぞれ「イツァヨミ」は「雌雄増殖(しゆうぞうしょく)の生態」、「イツァナキミ」は、「生命の有限の個別現象が出現した」という意味です。これでは当時の奈良時代の人々でもわかりずらいので、これを、イツァナキ・イツァナミの男女・雌雄の神としたのは、実は、奈良時代の記紀神話の編纂者だったということです。ありえない、と申し上げたのはそういう意味からです。スポンサーリンク実証できなければ、どんな説も仮説ですざっくばらんにお話します。私もおそらく読者の皆さんの多くの方々も、そうだとおもいますが、学術的に記述されることはあまり歓迎されないですよね。あの学者先生特有の、まわりくどい、もったいぶった、小難しい言い回しや語彙(ごい、単語の数)や専門用語をやたらちりばめて、人を煙に巻くようなて文章はやめましょうほんとうにはよくわかっていない人が、さもわかっているかのように言うときに、こういう物言いになるようです。ペダンチック(学者ぶった、学識をひけらかす)とも言いますね。わかっていないから学者(学ぶ者)をやっているわけなので、もっと「まだほんとうにはわかっていないものとして」シンプルで率直でわかりやすくいきたいものです。要するに、「天津祝詞は大祓詞そのもの」という宣長説では、どうも今一つ釈然としない、物足りない、と思う人たちがいたわけです。そこで、祓いの言葉として古来(とはいっても奈良時代以来の日本語ですが)から伝わる「禊祓詞」を探し求めてついに発見した篤胤の天津祝詞が出てきました。これでもいいのですが、これだと、結局は「祓詞」と同じものだし、これを大祓詞の中で唱えるのもおかしいかも、と考えてしまう人が、また出てきたわけです。いわゆる教派神道のおおくの教団では、これをやっているわけですが、これも、今一つ釈然としない人々も出てきたというわけです。そこで、これこそ、あの大祓詞の中で唱えるべき「天津祝詞の太祝詞」ではないか、と考え出された文言ないし呪言が出てきました。その一つが、鈴木重胤が言う「トホカミエヒタメ」といわれる言葉です。この度、アマゾンのKindle版電子書籍として、「天津祝詞の太祝詞の発見」ーどんな学者もどんな神道家も知らない天津祝詞の公開ー萩原継男著</strong>、という本を出版しました。ここで「弓前文書(ゆまもんじょ)の神文(かみぶみ)」に秘蔵されていた「原典の<祓い言葉の言語>としての<天津祝詞の太祝詞>」を本邦ではじめて公開することにしました。「天津祝詞の太祝詞の発見」の本ご高覧頂けたら幸いです。主(あめのみなかぬし)が消え、以後決して登場しないワケーかんながらの道(随神の道)ー神社ができた頃の古代史と古代語14記紀を読むときは神をあたかも人間であるかのような擬人化の手法で記紀神話は書かれているという視点が非常に大切です。鹿島と香取は同じフツでも剣と鞘の関係にあることを知る必要があります。記事を読む剣はなぜ祭器(まつりの道具)となるのか?-シリーズー神道を知りたい6妻入りのお社(やしろ、矢代)は、まさにその言葉通り、「立つ矢」であり「逆鉾」の形なのです。矢代(やしろ)と言うのです。記事を読む「天児屋根の伝言と成功哲学」の新装開講のおしらせ「天児屋根(あめのこやね)の伝言と成功哲学」は「弓前文書(ゆまもんじょ)は天児屋根の伝言です」としてリニューアルしました。わかりやすさを心がけています。国常立神は、「神文」を原典として作られた神名です。記事を読む「タジカラヲの神」は最大の宇宙神、高皇産霊(たかみむすび)の子ーかんながらの道(随神の道)ー神社ができた頃の古代史と古代語8初代中津・弓前は天の児屋根の孫で、鹿島神宮の伝承では「天の種子(たねこ)」と伝えている。鹿島の神が三笠の山の頂上に祀られてから60年経ってからのことです。それが神護景雲2年の768年の年なのです。このワケを解き明かします。大祓詞そのものを「天津祝詞の太祝詞」とする本居宣長説は、実証性の点でどうしても大きな疑問が残り、説得力に欠けます。予想に反しかなり開けた文明を築き上げていたようです。3一般に、紅白はめでたい印ですが、黒白はもっとめでたい印なのです。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。当サイトに掲載されている記事及び画像、動画の著作権は、全て各権利所有者に帰属致します。権利を侵害する目的は一切ございませんので、掲載について問題がございましたら、権利者様(ご本人様)よりご連絡をお願い致します。当サイトは正しい情報を発信するよう努めておりますが、情報の正確性については保証できかねますので、ご了承願います。弓前文書は天児屋根からの伝言です.。