現代的に言えば「残像は脳内の反応。現前は常にいまである。●祈りについて一者の現前は、何故か、個々の声となって自我の残滓を残し、その自我は分裂と対立を生み、孤独である。太初以来、一度きりの現前は残滓となって脳や意識に軌跡を残す。現前は常に新しく、残滓は過去の遺物。性を同化させ、残滓があたかも生きている表象として実体化する。残滓の世界はまさに弱肉強食、熾烈なテリトリーの争いを繰り返す。食われ、その蛙は蛇に飲み込まれ、その蛇は猛禽の餌となる。あの高速道路をひた走るトラックは、この嵐に遭い、スピンし激突事故で、突然、帰らぬ人となり、幼子が知らずに待つ。その父を呼ぶ声は余りに不憫である。何を以て虚妄というのであろうか。あまりにも過酷で非情なる現実。一者、それは、分裂し断片化したものにとっては、決して理解し得ない、全てのわれ。「われ」とはいつものように本尊の御前で祈りを捧げていると、ふと、わきあがる思いがあった。それは、このような思いであった。いるので、無常な外界は〈今〉静止したものとして成立しないまま〈経過〉し、消失する。因は外界にある静止した対境ではないため、我々には捕捉されない。知覚原因に向き合う「われ」は「不生なる先験」に向き合い知覚するところの「所産」といえる。いうのも知覚原因に向き合う「何か」がなければ、本不生は知覚されない。録されない」ということである。「われ」そのものが知覚の「有無に非ざるもの」ということのいずれかであろう。う」「われ」とは「何」なのであろうか。「虚妄」の世界であることになる。く虚妄なのか?それを甘受することが甚だ困難である。現代の文明社会は、すべて現象世界を実体化し、そこに基盤をおいて進化していると考えている。そこには感受された表象が脳内の虚像であり、実像ではないと見ることは困難な世界である。その感受された記憶により形成した表象の虚妄なる世界に基づくところの自己感覚を「われ」であると思っている。虚妄なる世界を形成してしまう以前にある、すなわち、本不生を第一原因として感受している「われ」とは、そもそも、一体、「何」なのであろうか。進化してきた、人類を始め生命体の脳の発達度合いによる自己感覚である」と判断する。求めなければならない。名付けようと観念でしかない。瞑想やヨーガの「サンマーディ」であろうと、観念の域を出ない。成される時間と空間を含んでおり、虚妄性を露呈していると言わざるを得ない。すぎず、これはまた、きわめて物質的であるといえる。中で繰り広げられた虚妄なる表象世界でしかない。化するゆえに「われ」に中心をおく。円)であるとし、神の実在性を否定し、「われ」そのものの実在性をも否定する。限に連鎖する世界であり、固定した実在のものではないと言う。それを越えたアートマンもブラフマンも神の実在も、我が生み出し虚像でしかないという。映する実体の無い世界を「空」とする。界とはいえども、それが虚妄であるということは見逃している。ければ説明できないという矛盾点をそもそも抱えているのである。そうていしようとも、概念上でしかなく、概念化して空無の現象を論じているに過ぎない。いる近代科学と同様、宇宙の存在を実体としてみる現象論の域を免れない。いるものであり、全体として、ヨーガ(調和)するものである。断片の集合にすぎず、それを統合し包括する全体性は「一者」が存在する。「一と多」ならざるもの、不分割ののもの、不計量のもの、不知のものである。不知を知ることはない。知られるものは不知を切り取った断片にすぎない。全体を知ることはできない。細分化し、断片化しても失うことのない「全体性」を保持するという。これは、やはり、古くからの「不二一元論」の繰り返しとなる。点は「一者」を「絶対神」の臨在と観る虚妄性にあるという。そもそも、果たして、このブッダの親説は適切なものであるのだろうか。」を否定されるのであろうか。湧き上がる思いがあった。全ては一者から生み出されたもの。