「自分たちの間にいるガリラヤ湖の漁師たち」を信じないのかという意味にも取れます。考えると、イエスさまをあわてて起こしたのは、漁師であった弟子ではなく、その他の弟子たちだったと考えられます。自分たちだけで何とかできるのを知っておられたからこそ、イエスさまはゆっくりと艫(とも)の方で枕をして眠っておられたのではないでしょうか?また、「なぜ怖がるのか。現代に生きるわたしたちにも向けられています。いろいろな災害や紛争、病気や事故など、わたしたちを取り巻く現代の情勢には、わたしたちが「この荒波に飲み込まれてしまうのではないか」と怯(おび)えさせるものがいくつもあります。そんな中で、イエスさまに「助けてください!」とすがりたいわたしたちですが、いつも共にいてくださるイエスさまは、わたしたちが互いに信じて、協力し合えば、ほとんどのことは自分たちの力で解決できるはずだと教えておられるのです。解決できないものがあるとすれば、それはおそらく「相互不信」という暗闇だけでしょう。これを乗り越えるためにも、信仰の恵みをすべての人のために祈りたいものです。〔そのとき、イエスは人々に言われた。〕「神の国は次のようなものである。種は芽を出して成長するが、どうしてそうなるのか、その人は知らない。土はひとりでに実を結ばせるのであり、まず茎、次に穂、そしてその穂には豊かな実ができる。実が熟すと、早速、鎌を入れる。収穫の時が来たからである。」更に、イエスは言われた。「神の国を何にたとえような。どのようなたとえで示そうか。それは、からし種のようなものである。土に蒔くときには、地上のどんな種よりも小さいが、蒔くと、成長してどんな野菜よりも大きくなり、葉の陰に空の鳥が巣を作れるほど大きな枝を張る。」イエスは、人々の聞く力に応じて、このように多くのたとえで御言葉を語られた。御自分の弟子たちにはひそかにすべてを説明された。最近ではお母さんたちの間でも外で働く方が増えたので、お父さんだけが働いているわけではありませんが、それでも父の日ともなると、毎日のお仕事、ご苦労様ですと言いたくなります。今日の福音では、神の国について、イエスさまは、種まきのたとえ話を語られました。蒔かれた種が、どのように成長するか、あるいは、どれほど大きく成長するかは、蒔く人にはわからないと言われます。人間の子どもの成長もこれに似ています。赤ちゃんがどのように胎に宿るかは、昔から常に大きな神秘に満ちています。今も昔も、誕生すると直ぐに、やれミルクだ、やれ「おしめ」だと、赤ちゃんの泣く声に翻弄され、両親は一日中振り回されていきます。赤ちゃんは無事に育つと、ハイハイを終え、つかまり立ちをして歩くようになり、そのうちに幼稚園に入り、また学校に入るようになります。両親や祖父母たちが、子どもの成長を考えて、少し大きめの新たな衣服を買い揃えたとしても、2か月、3か月もすれば、体の方が大きくなってしまい、新しい衣服もすぐに小さくなって、着られなくなるようです。両親は毎晩、子どもが寝入ってから、子どもの将来と家計を秤にかけて、どのような習い事を、いつ頃から始めるのが良いか、あるいは当人の才能と好みを見極めてからにすべきかと、いつもソロバンを片手に頭を悩ませているようです。どれほど両親が期待し、心配したとしても、当の子どもは、いつもそれを裏切るスピードと方向に成長していきます。教会も、ある意味で、お父さんお母さんたちと同じように、子どもたちの霊的成長に期待し、心配しています。それぞれのご家庭に誕生し、それぞれに洗礼の秘跡を受けた子どもたちですが、初聖体を受けると、それからは小さいながらも、一人前の信徒として扱われることになります。具体的には、主日のミサでの侍者奉仕ができるようになり、司式司祭のお手伝いをすることになります。侍者奉仕をするということは、司式者団の一員に加わり、一緒にミサを捧げる立場に置かれることで、信徒として能動的にミサに参加することになります。イエスさまは、蒔かれた種が生長することを使って、わたしたちに「神の国」の秘義を教えておられます。「神の国」は劇的な出来事を通して実現されるのでも、また、一瞬に変化を遂げる「魔法のことば」でもたらされるものでもありません。子どもたちが日々成長してゆくように、さまざまな人や事柄を巻き込みながら、そして関わる人々も、それとは気づかないうちに発展し、成し遂げられていくものです。わたしたちの日々の歩みそのものが、「神の国」への歩みであり、実現なのです。信徒としても成長し続けます。段階としては、初聖体の後に堅信の秘跡を受け、成人となって良いパートナーと巡り会えば、結婚の秘跡を受け、年ごとのゆるしの秘跡で自分の信仰生活を反省し、また病に陥ったときは、病者の塗油の秘跡で強められます。神さまから召し出されて、修道誓願を立てたり、叙階の秘跡を受けるようになるかも知れません。天国に至るまで続くものです。子どもたちを見守る周囲の大人たち、特にお父さんたちは、子どもたちの手本となれるように気を引き締めなければなりません。わたしたちの日々の歩みそのものが、「神の国」の実現を目指すものとなりますように。〔そのときに、〕イエスが家に帰られると、群衆がまた集まって来て、一同は食事をする暇もないほどであった。身内の人たちはイエスのことを聞いて取り押さえに来た。「あの男は気が変になったいる」と言われていたからである。エルサレムから下ってきた律法学者たちも、「あの男はベルゼブルに取りつかれている」と言い、また、「悪霊の頭の力で悪霊を追い出している」と言っていた。そこで、イエスは彼らを呼び寄せて、たとえを用いて語られた。「どうして、サタンがサタンを追い出せよう。国が内輪で争えば、その国は成り立たない。家が内輪で争えば、その家は成り立たない。同じように、サタンが内輪もめして争えば、立ち行かず、滅びてしまう。強い人を縛り上げなければ、だれも、その人の家に押し入って、家財道具を奪い取ることはできない。縛ってから、その家を略奪するものだ。人の子らが犯す罪やどんな冒瀆の言葉も、すべて赦される。永遠に罪の責めを負う。」イエスがこう言われたのは、「彼は汚れた霊に取りつかれている」と人々が言っていたからである。イエスの母と兄弟たちが来て外に立ち、人をやってイエスを呼ばせた。大勢の人が、イエスの周りに座っていた。母上と兄弟姉妹がたが外であなたを捜しておられます」と知らされると、イエスは、「わたしの母、わたしの兄弟とはだれか」と答え、周りに座っている人々を見回して言われた。ここにわたしの母、わたしの兄弟がいる。神の御心を行う人こそ、わたしの兄弟、姉妹、また母なのだ。天気が安定しませんので、うかうかと芝刈りもできません。「梅雨入り」、あるいは「入梅」の季節が近いのでしょうか。例祭(葵祭)に「梅の実」が献上されたことの記念だそうです。「実」の採り入れが基準となっているようです。青い実は「梅酒」用に、黄色くなりはじめたものは「梅干し」などに作られます。どちらも、純日本的な食材で、なつかしさとともに、思うだけで唾が出て来て、食欲が増します。お昼ご飯などに職場で、あるいは日曜日の御ミサの後に、梅干し入りの「おにぎり」を食べる方も多いのではないでしょうか。わたしも、44年前に新司祭として初めて赴任した教会では、毎日曜日の昼食は、信者さんが差し入れて下さる梅干し入りの「おにぎり」でした。当時は、その「おにぎり」さえも、時々食べ損なうほどに忙しかったのを覚えています。福音ではイエスさまが家に帰られると、群衆が集まってきて、食事をする暇もないほどになります。そこで言われる食事とは、忙しい会社勤めの方が職場で食べる「おにぎり」やインスタントラーメンなどではないようですが、また、きちんとテーブルについて給仕してもらう食事を意味しているのでもないようです。イエスさまは、食事のことなど忘れて、人々に応対していたようです。今風に言えば、まったく「仕事人間」になっています。このために「気が変になっている」とか、「ベルゼブル(悪霊の頭)に取り憑かれている」などと言われたのかも知れません。神の国の宣教のためには、自分の休息時間などは、まったく考慮されなかった方なのです。冷たく、素っ気ない態度に思われてしまいます。これは、血縁上のつながりを拒否したのではありません。イエスさまを呼びに来た人に向かって、周りに座っている人々を見回しながら、「見なさい。ここにわたしの母、わたしの兄弟がいる。神の御心を行う人こそ、わたしの兄弟、姉妹、また母なのだ。」と、イエスさまは紹介します。「血縁」で結ばれているのではなく、「神の御心を行うこと」によって、イエスさまと結ばれているのを説明しています。「おことばどおり、この身になりますように」(ルカ1・38)と天使に答えて、お腹に宿したときから信じていた母マリアさまこそ、イエスさまの第一の弟子であるとされ、もう一人の「親戚」とは、おそらく後にエルサレムの司教となった、「主の兄弟ヤコブ」(ガラテヤ1・19)のことだろうと言われています。このときマリアさまは、ヤコブを弟子たちの仲間に加えてもらうために、イエスさまの元に連れてきたのだろうと思われます。面はゆい気もしますが、このお言葉に応えるためにも、「神の御心」を果たすよう努めてまいりましょう。除酵祭の第一日、すなわち過越の小羊を屠る日、弟子たちがイエスに、「過越の食事をなさるのに、どこへ行って用意いたしましょうか」と言った。そこで、イエスは次のように言って、二人の弟子を使いに出された。すると、水がめを運んでいる男に出会う。その人について行きなさい。その人が入って行く家の主人にはこう言いなさい。『先生が、「弟子たちと一緒に過越の食事をするわたしの部屋はどこか」と言っています。』すると、席が整って用意のできた二階の広間を見せてくれるから、そこにわたしたちのために準備をしておきなさい。」弟子たちは出かけて都に行ってみると、イエスが言われたとおりだったので、過越の食事を準備した。一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、賛美の祈りを唱えて、それを裂き、弟子たちに与えて言われた。これはわたしの体である。」また、杯を取り、感謝の祈りを唱えて、彼らにお渡しになった。彼らは皆その杯から飲んだ。「これは、多くの人のために流されるわたしの血、契約の血である。神の国で新たに飲むその日まで、ぶどうの実から作ったものを飲むことはもう決してあるまい。」一同は賛美の歌をうたってから、オリーブ山へ出かけた。主任司祭の説教(濱田神父)6月に入りました。例年ですと結婚なさる方が多いようです。6月の英語名が「ジューン」、つまり、ギリシア神話の神々の王であるゼウスの妻ジューノの名からとられ、この月に結婚する女性が、その女神によって祝福され、健康と幸せを豊かに受けるという縁起担ぎからきたものです。「結婚式」というと日本では、教会や神社での挙式はしても、どちらかというと、披露宴やパーティーの方がその中心です。一般のホテルや式場でも、結婚披露宴は短時間で収益の上がる「稼ぎ頭」だったそうですが、人口減少で若年層が少ないうえに、コロナ禍の影響を受けて、職場を失った方が多くあり、披露宴どころか、結婚する余裕のある方が少なくなったようです。今日の福音では、いわゆる「最後の晩さん」が述べられ、イエスさまがパンとぶどう酒を使って、御聖体を制定された様子が描かれます。ルカ福音書(24・13-35)には、エマオに向かう弟子たちが、パンを裂かれたときに、途中で道連れになったのがイエスさまだと分かった次第が記されおり、イエスさまには、以前から食事の際に、パンを裂いて弟子たちに渡す、独特のやり方、流儀があったと思われるのですが、どのような仕草であったかは伝承されていません。疑問を投げかける学者もあります。教会が「最後の晩さん」とするのは、時間の前後ではなく、イエスさまの地上での宣教生活の総決算を意味するからです。そこでは、一緒に食事することによりも、「キリストの体」を拝領することが強調されています。人間の「体」を、霊魂や心と一緒になって「人間」を成り立たせるものと考えたときに、その人の思いや考え、その人の内面における性格や感情を、外部の世界に直接、それこそ「具体的」に、つまり「体を具えて」表すものです。そのため、「御聖体」とはイエスさまの思いや考えを、パンとぶどう酒の形で表すものとなります。その御聖体を「拝領」するとは、イエスさまの教えと宣教生活を自分のものにすることであり、物理的にその御聖体を拝領することを通して、自分たちの方が反対に、イエスさまに「受け入れ」られて「同化」され、イエスさまの体、手足となっていくこと、つまりイエスさまの「心」である「愛のわざ」を、この地上で継続し、実現してゆくという、弟子たちの使命が示されているのです。そのことによってわたしたちは、ミサ以外でも御聖体を礼拝し、拝領し、霊的に一致することができるようになります。霊的な落ち着きを見せることです。そこには、実にイエスさまが御聖体の内に現存されることが示されているのです。御父のもとからわたしたちの間に来られ、わたしたちの内に今もおられ、わたしたちを強めてくださるのがイエスさまの御聖体です。この偉大な秘跡に感謝しましょう。〔そのとき、〕十一人の弟子たちはガリラヤに行き、イエスが指示しておかれた山に登った。イエスに会い、ひれ伏した。イエスは、近寄って来て言われた。「わたしは天と地の一切の権能を授かっている。あなたがたは行って、すべての民をわたしの弟子にしなさい。彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授け、あなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい。わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。主任司祭の説教(濱田神父)聖霊降臨祭をもって復活節が終了し、典礼的には「年間」となりました。ある神さまをお祝いします。「位」や「体」は日本や中国などの漢字圏での単位を示す語で、西洋の用語には存在しません。「位」や「体」は、霊的なものを表すための単位なので、あえて加える必要は無く、平たく言えば「三つでありながら一つの神」となります。「三つ」なのかと言えば、わたしたち人間が、御父、御子イエス、聖霊に対して、別々に呼びかけられるからであり、なぜ「一つ」かと言えば、唯一の神、人間側からの勝手にはならない絶対他者である神を表すからです。季節や生活の営みに合わせた「神々」となってしまいます。人間が神々を認めていく宗教となるのです。)この唯一の神さまを考えてみれば、御父は永遠の愛の源泉であり、万物の創造主である方です。御父・御子の愛の交わりに人間を与らせ、信じる者たちに神のわざを実践させてくださるのが聖霊です。「三位一体」という語は、わたしたちが信じている神さまがどのような方であるかを、あたかも外部から客観的に眺めて述べた語ではなく、神さまの愛の交わりにわたしたちも招かれ、巻き込まれているのを示すダイナミックな描写なのです。わたしたちがどのように神さまを描写してみても、どのような言葉で表現してみても、結局の所、それは人間の理解力、言葉による表現の限界によって、常に不完全なものに留まります。生きているわたしたちが、完全には理解することはないでしょう。神さまの世界から来られた方、つまり、イエスさまのみが、これをわたしたちに啓示することがおできになるだけです。今日の福音箇所では、復活したイエスさまが弟子たちと、「ガリラヤ」でお会いになることが言われます。「ガリラヤ」とはペトロやアンドレアなどの出身地を示すと同時に、彼らがイエスさまと最初に出会った地です。「ガリラヤに行け」という命令は、復活した方に出会うために、自分がイエスさまと出会った、そもそもの場に戻れという命令であり、少し前に流行った言い方では、「原点に帰れ」ということになります。原点に帰って自分の信仰を振り返るとき、自分のこれからの信仰の姿を見定めることができるのです。そのためには、イエスさまが弟子たちに命じられたように、自ら福音を宣べ伝えてみることです。すれば、自分の行った宣教のわざによって、かえって自分自身が宣教されるという体験が得られるはずです。わたしたちの行いが神さまの愛を表すものとなれるのは、父と子と聖霊である唯一の神が、常にわたしたちに寄り添ってくださるからです。今日の福音箇所の最後、「わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。」との言葉は、主なる神がモーセに対して啓示されたご自分の名前、「わたしは『ある』ものである:エーイェ・アシェル・エーイェ」(出エジプト記3・14)を示しています。〔そのとき、イエスは弟子たちに言われた。〕「わたしが父のもとからあなたがたに遣わそうとしている弁護者、すなわち、父のもとから出る真理の霊が来るとき、その方がわたしについて証しをなさるはずである。あなたがたも、初めからわたしと一緒にいたのだから、証しをするのである。言っておきたいことは、まだたくさんあるが、今、あなたがたには理解できない。その方、すなわち、真理の霊が来ると、あなたがたを導いて真理をことごとく悟らせる。その方は、自分から語るのではなく、聞いたことを語り、また、これから起こることをあなたがたに告げるからである。その方はわたしに栄光を与える。わたしのものを受けて、あなたがたに告げるからである。父が持っておられるものはすべて、わたしのものである。『その方がわたしのものを受けて、あなたがたに告げる』と言ったのである。主任司祭の説教(濱田神父)昔、宣教師から聞いた話です。「神父さん!神さまって本当にいるんだよね?」と真剣な顔をして尋ねて来たそうです。学校で友達から「神さまなんて、いないんだ!」と言われたようでした。ヨーロッパから来たその宣教師は、身を低くして、その子の手を握り、まっすぐに目を見ながら、「だからわたしは、遠い国から海を渡って来たんだよ。その子は宣教師のこの一言で、すべてを納得できたようです。今日の聖霊降臨祭では、復活したイエスさまが昇天された後、弟子たちの上に聖霊が降り、それによって弟子たちは様々な賜物を受けて、力強く宣教を開始したとされます。教会の誕生を記念する祝日です。聖霊によって受けた「賜物」は様々に描写されますが、それでは一体、聖霊「そのもの」とは何かと問われると、しばし考えてしまいます。「聖」であり「霊」であるものと考えると、御父も御子も「聖」なる方で、御父も御子も「霊」的な方です。「聖」とか「霊」とかの言葉だけから「聖霊」を理解することは難しいようです。手がかりを探すと、今日の福音箇所では、イエスさまから「真理の霊」として紹介されています。「真理の霊が来ると、あなたがたを導いて真理をことごとく悟らせる」とイエスさまは言います。それでは「真理とは一体何か?」という問題になっていきます。同じヨハネ福音書(18章)でイエスさまは、最後の晩餐の後にユダヤ人たちに捕まり、大祭司に尋問され、そして、ローマ総督ピラトの元に連れて行かれました。「わたしは、真理について証しするために世に来た。」(18・37)と答えます。これに対して総督ピラトは「真理とは何か?」(18・38)と尋ねますが、これに対するイエスさまのお答えは、福音書には記されていません。この間の情景は想像するしかないのですが、イエスさまが何も答えないことに対して、ピラトは、ユダヤ人たちの所に出ていき、「わたしはあの者に何の罪も見いだせない」(18・38)と言います。イエスさまが「何も答えない」ことによって、ピラトは「真理とは何か?」という質問への回答に、納得したとしか解釈できません。一方で、ピラトはイエスさまが訴えられた原因が、人間社会での犯罪ではないと見極めていたと考えられます。言葉にしてしまえば、それはもはや「真理」自体ではなくなるということを、イエスさまが示されたとピラトは理解したのでしょう。このことから、イエスさまが「真理の霊」として紹介された「聖霊」を、「聖霊とは、これこれである」という形で簡単に定義づけられないことが理解されます。弟子として生きることを通して、受けた賜物をこの世に表していくものではないでしょうか。それは「聖霊」の働きの一側面でしかなく、言葉では言い尽くせず、「言葉で答えない」ことの方が、より雄弁に語ってくれるもの、つまり「言葉で宣べ伝えるもの」ではなく、「心に伝わるもの」・「感じるもの」だと言えます。〔そのとき、イエスは十一人の弟子に現れて、〕言われた。「全世界に行って、すべての造られたものに福音を宣べ伝えなさい。信じて洗礼を受ける者は救われるが、信じない者は滅びの宣告を受ける。信じる者には次のようなしるしが伴う。彼らはわたしの名によって悪霊を追い出し、新しい言葉を語る。手で蛇をつかみ、また、毒を飲んでも決して害を受けず、病人に手を置けば治る。主イエスは、弟子たちに話した後、天に上げられ、神の右の座に着かれた。弟子たちは出かけて行って、至るところで宣教した。主は彼らと共に働き、彼らの語る言葉が真実であることを、それに伴うしるしによってはっきりとお示しになった。主任司祭の説教(濱田神父)隣のフランソア幼稚園からは、つい最近まで、この4月に入園したばかりの子どもの泣き叫ぶ声が毎朝、修道院にまで聞こえていましたが、どうやらこの頃は、幼稚園そのものや、優しい先生方にも慣れ、またお友達もできてきたようです。泣き声があまり聞こえてきません。大型連休もおわり、元に戻ってしまったかと心配しましたが、近頃の子どもは幼児でも、かなりしっかりしているようです。反対に、お母さんたちの方が、少しがっかりしているようにも見えます。幼稚園が始まってしまい、日中は離れて生活しなければなりません。我が子が成長するとともに、だんだんと手を離れていくことに、少し淋しさを感じているのかもしれません。今日は5月の第2日曜日。一般には「母の日」とされています。日頃、わたしたちの世話をしてくださるお母さま方に、感謝をささげる日です。「もう、とっくに子ども時代を卒業した」という方にも、お母さんがあったはずです。子どもが結婚して巣立ったとしても、また自分がこの世の生を終えて天にめされたとしても、お母さんの心はいつも子どものそばにあります。天に昇られたイエスさまのようです。お母さま方に感謝しましょう。典礼では「主の昇天」の祭日をお祝いします。復活したイエスさまが、40日にわたって弟子たちとともに過ごした後、天に昇っていかれ、弟子たちの肉眼には見えなくなります。「出かけて行って、至るところで宣教した」とされます。薄情にも聞こえますね。福音書は続けていますので、そんな心配は要らないのかもしれません。「天」という「神の右の座」に着かれたことを示しながら、また神が全能であって、時間にも空間にも制限されない方であるために、イエスさまご自身もまた、どこでも、常に、弟子たちとともにあるのが可能となったことを示すものだと言えます。自分の子どものことを忘れない心を持っているように、イエスさまも、弟子たちの元から身体は離れていっても、彼らを忘れることなく、いつもその働きとともにおられるのです。そのはっきりとしたしるしが、神の霊であり、イエスさまの霊であり、わたしたち信じる者同士を結ぶ聖霊なのです。神である御父・御子と、そして信者同士を結ぶ聖霊なのです。その聖霊を送ってくださるためにこそ、イエスさまは昇天したと言えます。「わたしは、代の終わりまで、いつまでもあなた方とともにいる」(マタイ28・20)というイエスさまのお声が聞こえてくるようです。〔そのとき、イエスは弟子たちに言われた。〕「父がわたしを愛されたように、わたしもあなたがたを愛してきた。わたしの愛にとどまりなさい。わたしが父の掟を守り、その愛にとどまっているように、あなたがたも、わたしの掟を守るなら、わたしの愛にとどまっていることになる。これらのことを話したのは、わたしの喜びがあなたがたの内にあり、あなたがたの喜びが満たされるためである。わたしがあなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい。これがわたしの掟である。友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。わたしの命じることを行うならば、あなたがたはわたしの友である。わたしはあなたがたを僕とは呼ばない。僕は主人が何をしているか知らないからである。わたしはあなたがたを友と呼ぶ。父から聞いたことをすべてあなたがたに知らせたからである。あなたがたがわたしを選んだのではない。わたしがあなたがたを選んだ。あなたがたが出かけて行って実を結び、その実が残るようにと、また、わたしの名によって父に願うものは何でも与えられるようにと、わたしがあなたがたを任命したのである。互いに愛し合いなさい。これがわたしの命令である。説教(濱田神父)今日は5月5日、端午の節句、こどもの日です。鎧兜(よろいかぶと)や太刀なども飾られることが多いようです。都市部では住宅事情のせいか、節句の飾りも、小さな兜と旗だけだったり、鯉のぼりも控え目なものが多くなりました。端的に言って、殺し合いのための道具です。それとも、実社会は競争が激しいから、戦場と同じだというのでしょうか。殺し合うこと、競い合うことよりも、助け合うこと、愛し合うことを、イエスさまは命じておられるはずです。1981年前に、歴史上、初めて訪日したローマ教皇、聖ヨハネ・パウロ2世は、その翌年の1982年にマキシミリアン・マリア・コルベ神父を列聖しました。長崎で「聖母の騎士」という雑誌を創刊しています。戦争中に帰国したコルベ神父は、ナチスに捕まり、アウシュビッツの強制収容所に入れられ、そこで、ある若いお父さんの身代わりに餓死刑となって死んだのです。教皇様によって列福されたのですが、列聖されるためには、当時の基準で2つの奇跡が必要でした。コルベ神父には、まだ二つ目の奇跡が証明されていませんでした。それで、列福・列聖を審査するバチカン聖省は、彼の列聖に難色を示していたのです。以前は、「奇跡が必要だ」とのことで、列福・列聖を推進する団体は、その聖人候補者の「御絵」と祈りのことばをカードにして、「何か奇跡が起こったなら連絡してください」と、これを世界中の信徒に配っていたのです。様々な聖人候補者の「御絵」を使ってお祈りする信心深い方も、時折見受けられました。それで病気が治ったり、「奇跡」が起こったとしても、どの聖人のおかげなのかは分からないだろうなと、余計な心配もしていました。死後にその取り次ぎによって起きたとされる、超自然で不思議な出来事なのかという点です。コルベ神父は、「友のために自分の命を」捨てました。福音の教えに忠実に従ったのです。わたしたちが福音を読むとき、ただことばや表面上の美しさに感動しているだけでは不十分なはずです。今日の福音はわたしたちに、まさに「命をかけて」、友を愛することを命じています。それを生活に生かし、自分で実行しようと心掛けるときに、わたしたちもイエスさまから親しく、「友」と呼ばれるでしょう。イエスさまが命を捧げられたのは、その「友」のため、つまり、わたしたちのためだったからです。子どもたちが元気に育ち、平和な世界を実現する力となるように祈りましょう。〔そのとき、イエスは弟子たちに言われた。〕「わたしはまことのぶどうの木、わたしの父は農夫である。わたしにつながっていながら、実を結ばない枝はみな、父が取り除かれる。実を結ぶものはみな、いよいよ豊かに実を結ぶように手入れをなさる。わたしの話した言葉によって、あなたがたは既に清くなっている。わたしにつながっていなさい。わたしもあなたがたにつながっている。実を結ぶことができない。わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である。人がわたしにつながっており、わたしもその人につながっていれば、その人は豊かに実を結ぶ。わたしを離れては、あなたがたは何もできないからである。枝のように外に投げ捨てられて枯れる。集められ、火に投げ入れられて焼かれてしまう。あなたがたがわたしにつながっており、わたしの言葉があなたがたの内にいつもあるならば、望むものを何でも願いなさい。あなたがたが豊かに実を結び、わたしの弟子となるなら、それによって、わたしの父は栄光をお受けになる。主任司祭の説教(濱田神父)今日の福音でイエスさまは、「ぶどうの木とその枝」の「たとえ」をお話しになりますが、これを聞いた当時の人々は、そのまま直ぐに理解し、納得できたようです。この修道院の裏手にも「ぶどうの木」があります。小粒で大して甘くもならないのですが、3年ほど前までは確かに実を付けていました。このところ、さっぱり実がなりません。こまめに手入れをしてくれる人がいなくなったためでしょうか。見分けがつきませんでした。地面から生え出ている部分が幹だろうとは見当が付くのですが、その先がまったく区別つきません。柿やりんごのようには、はっきりとしていないのです。外に投げ捨てるのも容易なことではありません。感心する反面、もしかすると、「ぶどうの木」のことをご存知ないままに話されたのではないかと疑ってしまいます。「この枝は実がならないから捨ててしまおう」と判断されるのでしょうか?いや、そうではなくて、「幹にとどまったまま、何とか実をつけてほしい。栄養を送ってやるから」と思われるのではないでしょうか。幹と枝が区別できないほど一体であるなら、その部分を特定して、決め付けて、捨てるなど、そんな冷たいことは簡単にできないはずです。見ると聖書では「捨てる」とは書かれておらず、ただ「投げ捨てられて枯れる」と表現しています。実を結ぶことができなくなって枯れていき、ついには幹を離れて地に落ちてしまうことを描写しているようです。幹であるイエスさまとしては、最後までその枝を守りたかったに違いありません。これは非常に甘い考えかも知れません。厳しい御方ならば、他の枝を豊かに実らせるために、だめな枝をさっさと刈り込んでしまうのかもしれません。イエスさまは、きっと優しく、待っていてくださる方です。その証拠にイエスさまは、「望むものは何でも願いなさい」とも仰っています。正直に自分の必要を打ち明けるのを求めておられるからです。わたしたちが「実を結ぶ」ための必要とは何でしょうか。それはわたしたちの日常生活にあるはずのものです。わたしたちは毎日のように、事故や災害などのいろいろなニュースを耳にします。不正や犯罪、汚職などに憤り、小さな子どもや弱い立場にある人たちが懸命に努力する姿を見て、応援したくなります。このような、わたしたちが日常生活で、普通の人間としての感情を抱くことは、イエスさまも同じだと思います。特別な事柄を、遠くに探しに出て行かなくとも、わたしたちの生活に生じる事柄に、わたしたちの目を向けることが、イエスさまの思いを実践する手始めになるでしょう。テレビや新聞で報道されるような極端なものではない、わたしたちの生活の場での小さな出来事に対して、教会の教えと自分の良心に従い、目をむけて応援することが、イエスさまの思いを実践することになるはずです。そのためにも、イエスさまからの助けが必要なのです。柔らかく素直な心、信じないのではなく信じる心を持つことが、生活においてイエスさまの教えを実行する恵みを受けるために、それも豊かに受け取るために、必要なのです。〔そのとき、イエスは言われた。〕「わたしは良い羊飼いである。良い羊飼いは羊のために命を捨てる。羊飼いでなく、自分の羊を持たない雇い人は、狼が来るのを見ると、羊を置き去りにして逃げる。狼は羊を奪い、また追い散らす。彼は雇い人で、羊のことを心にかけていないからである。わたしは良い羊飼いである。わたしは自分の羊を知っており、羊もわたしを知っている。それは、父がわたしを知っておられ、わたしが父を知っているのと同じである。わたしは羊のために命を捨てる。わたしには、この囲いに入っていないほかの羊もいる。その羊をも導かなければならない。その羊もわたしの声を聞き分ける。して、羊は一人の羊飼いに導かれ、一つの群れになる。わたしは命を、再び受けるために、捨てる。それゆえ、父はわたしを愛してくださる。だれもわたしから命を奪い取ることはできない。わたしは自分でそれを捨てる。わたしは命を捨てることもでき、それを再び受けることもできる。これは、わたしが父から受けた掟である。主任司祭の説教(濱田神父)新学期も始まり、幼稚園に入ったばかりの子どもたちも、それぞれの新しいクラスや友だちに慣れはじめてきているようです。先日の報道では、大学を卒業して就職したばかりの人の中に、希望した職種ではなかったとか、職場の環境に慣れないという理由から、はやくも辞職した方が多くあると報じられていました。新しい環境に入るのは、若い人たちのみならず、大変なことです。今日の福音でイエスさまは、「わたしには、この囲いに入っていないほかの羊もいる」と言われます。この箇所についてフランシスコ会訳聖書の注釈では、「『この囲いに入っていない羊』とは、まだキリストを信じていないユダヤ人や異邦人のこと。彼らもイエスの声を聞いて信じる。キリストを信じる者が、新しい『神の民イスラエル』、すなわち教会を形作る。キリスト教国において、この「囲いに入っていない」という言葉は、洗礼によって教会という「囲い」に、まだ入っていない人を指すのだろうと思われてきました。「洗礼」を受けさえすれば、自動的に「イエスさまの囲い」に入ることになるのでしょうか?つまり、洗礼を受けて教会の洗礼台帳に名前が記載されれば、その後どんな生活を送っても、天国に入ることが保証されるのでしょうか?そのとおりだとは、簡単に言いたくありません。日常生活の中でイエスさまの教えを実践しない限り、イエスさまに導かれているとは言えないはずだからです。秘跡としての洗礼を受けるだけでなく、日常生活においてもキリスト者であることが重要で、そのためには、信徒としての義務を果たすことが肝要だと言えます。その義務の第一は、日曜日と守るべき祝日にミサに与ることとされています。信仰生活を長く続けると、自分の体調不良からだけでなく、家族や仕事の都合のために、実践できない日も生じてきます。その際には、この義務の根底にある、「神を愛すること」と「隣人を愛すること」という、イエスさまからの命令を思い出すべきでしょう。「ミサに与る」というのは、この掟を遵守するために教会の定めた一つの方法だからです。隣人愛も実践している方が多くあります。そのような方たちが、「この囲いに入っていないほかの羊」と言えるのだろうかと考えてしまいます。イエスさまは「この囲いに入らない羊」ではなく、まだ「この囲いに入っていないほかの羊」と仰っているからです。すると、「この囲いに入らない」方々は、すでに「入っている羊たち」に邪魔されているからか、あるいは自分が抱える固有の問題、妨げのために「入れない」のか、と考えてしまいます。このように考えるのも、単なる人間的側面を対象にしているためかもしれません。「ミサに与る」という言い方自体が、すでに人間中心的になっているからです。そもそも御ミサは、わたしたちの救いのために、イエスさまが御自分の命をかけて定めてくださったものです。御自分のもとにわたしたちを集めたい、天の国に招きたいという、イエスさまの強い望みから定められたものです。自分の都合を優先させた上で、あたかも「与ってあげる」的な態度で日曜日に教会に来るのは、感謝の気持ちに欠けているとしか言いようがありません。他の人はどうであれ、自分がイエスさまから招かれていることに、感謝しなければならないと言えるでしょう。〔そのとき、エルサレムに戻った二人の弟子は、〕道で起こったことや、パンを裂いてくださったときにイエスだと分かった次第を話した。いうことを話していると、イエス御自身が彼らの真ん中に立ち、「あなたがたに平和があるように」と言われた。亡霊を見ているのだと思った。そこで、イエスは言われた。「なぜ、うろたえているのか。して心に疑いを起こすのか。わたしの手や足を見なさい。