カタコトと列車が近くをっ取り過ぎた。すべての生命が光に輝いていた。人々も起き出してくるのだろう。ここ」いのちの実相は常に新しいいまここである。今に新たなり過去の映像や音の再現は記録に過ぎず、実相ではない。過去そのものが戻っているのではない。従って、時間はないのだから、ここからそこという空間も存在しない。分がこことそこにいることができるかどうか試してみるとよい。先の未来に自分を置くことができるだろうか。認識上の記憶に基づくものであり、虚妄なのだ。ここ」の存在なのだが、しかし、それでは、認識は成り立たない。憶に残る残像でしかなくなるのであるからである。「滅するのでなく、生ずるのでない。断滅でなく、常住でない。一たるものでなく、区別のある多でない。虚妄は根も葉もない幻影なのであろうか。ブッダはそうは言われず、世俗諦(世俗の真理)であり、事実である。その現象を感受し、認識するわれわれの側で起こると指摘された。変動しているととらえることが虚妄であると指摘されたと筆者は考えている。私見的に考察すれば、現実世界の実相は絶えず新しい。新らしい現実の感受だからである。今の事実は過去のものではなく、常に新しい事実である。界は刻刻の今であり、時空はない。識するレベルによる仮想現実であり。現できない虚妄なのだ。新たなる現前であるとしか言いようがない。そこで、再び、世間とは何かを問いたい。今なるもので、今、感受するものは一回限りの唯一無二の全く新たなものだということだろう。考えるまでもなく、変化しないものはない。昨日のそれは終わっており、今日のそれはまったく新しい。あるがままの実相は常住でないということ。君も私も世界も、まったく新たな今を刻刻に生み出している本不生であるのだ。生を頭で知ることはできないが、今をいきる。実相といえるのかもしれない。ブッダは虚無を示されたのではなく、認識の虚妄性を指摘した。それは執着、苦悩を生むだけだ。心坦懐に向き合えと指摘されたと考える。本不生というブッダの源流は、今、ここに新たなのであろう。われわれは、今、かけがえのない時々刻々の一回限りの実相を、すべて、とともに只、ひたすら生きるのである。今ここに●全てはいまここにこの「全て」とか「いまここ」にという場合、やはり、その表現の裏には、時間の概念が潜むことを免れないでいる。