躍り上がってイエスのところに来た。イエスは、「何をしてほしいのか」と言われた。盲人は、「先生、目が見えるようになりたいのです」と言った。そこで、イエスは言われた。あなたの信仰があなたを救った。」盲人は、すぐ見えるようになり、なお道を進まれるイエスに従った。教(濱田神父)明治になり、キリスト教の再宣教が始まってから初の日本人フランシスコ会員司祭となったのは、武宮雷吾神父様でした。東京の築地教会出身で、生粋の江戸っ子です。ドイツに送られて司祭となって帰国した後、生涯を北海道での宣教司牧に献げました。床から60cmのほど高さに付けられていました。大人の信者にはとても不便な高さです。後輩のフランシスコ会員司祭や神学生、そして大人の信徒には厳しい方でした。先年亡くなられた戸田三千雄神父様など、すでに司祭になっていましたが、武宮神父様が神学生になさる講話を聞きたいと思っていました。先に修道院長から頼まれた用事をしていたため、講話が行われている教室に遅刻してしまいました。後ろのドアから入ったのですが、「講話に遅刻するとは何事か!」と、あまりに大きな声で怒鳴られたので、気を失って倒れてしまったと聞いております。子どもたちには時々、「オレは神さまよりも偉いんだぞ」と「うそぶく」ことがありました。させられる言葉ですが、どういう意味かと言えば、武宮神父様が祈ると、どんな願いでも聞き入られるからだそうです。「神さまに命令しているようなもんだ」とのことでした。神さまが常に祈りを聞いてくださることに、絶対の信頼を置いていたのです。今日の福音では、イエスさまがエリコを出て行かれるとき、物乞いをしていたバルティマイという盲人の目を見えるようにします。イエスさまは、「あなたの信仰があなたを救った」と言われます。バルティマイは道端で物乞いをしていただけなのですが、大勢の人が通る音を聞き、それがナザレのイエスさまに付き従う人々だと分かると、「ダビデの子よ、わたしを憐れんでください!」と叫び出します。イエスさまが彼をお呼びになると、「上着を脱ぎ捨て、躍り上がって」イエスさまのところに来ます。彼は物乞いをするくらいですから、お金も財産も持っていなかったのでしょう。一つ、夜寝る時にも使う上着だけがありました。それを脱ぎ捨ててイエスさまのところに行ったのです。イエスさまのところに行きさえすれば、必ず目が見えるようにして下さると信じていたのです。目が見えるようにならなければ、脱ぎ捨てた上着は誰かに盗まれてしまうかも知れません。その日の夜から、安らかに寝ることも出来なくなってしまうかも知れなかったのです。持っている物をすべて投げ打って、主の元に近づくという態度が、彼のイエスさまへの信仰を表していたのです。見方を変えれば、イエスさまの方が、この盲人の信仰に圧倒されて「負けてしまった」とも言えます。これほどの信仰が示されるとき、おそらく神さまも「お手上げ」になったのでしょう。「オレは神さまよりも偉いんだぞ」と、うそぶくことが出来るほどの信仰を養いたいものです。〔そのとき、〕《ゼベダイの子ヤコブとヨハネが進み出て、イエスに言った。「先生、お願いすることをかなえていただきたいのですが。」イエスが、「何をしてほしいのか」と言われると、二人は言った。「栄光をお受けになるとき、わたしどもの一人をあなたの右に、もう一人を左に座らせてください。「あなたがたは、自分が何を願っているか、分かっていない。このわたしが飲む杯を飲み、このわたしが受ける洗礼を受けることができるか。」彼らが、「できます」と言うと、イエスは言われた。「確かに、あなたがたはわたしが飲む杯を飲み、わたしが受ける洗礼を受けることになる。わたしの右や左にだれが座るかは、わたしの決めることではない。それは、定められた人々に許されるのだ。」ほかの十人の者はこれを聞いて、ヤコブとヨハネのことで腹を立て始めた。そこで、》イエスは〔十二人〕を呼び寄せて言われた。偉い人たちが権力を振るっている。あなたがたの間では、そうではない。あなたがたの中で偉くなりたい者は、皆に仕える者になり、いちばん上になりたい者は、すべての人の僕になりなさい。人の子は仕えられるためではなく仕えるために、また、多くの人の身代金として自分の命を献げるために来たのである。教(濱田神父)この頃は町内を散歩すると、どこからともなくキンモクセイの香りが強く漂ってきます。修道院の中庭ではコスモスの花が咲き誇り、柿の実も色づき始め、もうそろそろかなと知らせています。実りの秋、収穫の秋、これまでの努力が「成果」として現れる季節です。「ヤコブとヨハネのことで腹を立て始めた」とされます。弟子たちは皆、イエスさまがエルサレムに入ったならば、いよいよ新たな王国を宣言し、王となるだろうと期待していたのです。そこでヤコブとヨハネは、ほかの十人の弟子たちよりも先に、イエスさまが「栄光を受けたときに、その右と左に座らせてください」と願い出たのです。イエスさまが王座に就いたら、その右大臣と左大臣にしてもらう約束を得ようとしたのです。他の仲間を出し抜こうとするものでした。これに腹を立て始めたということは、彼らもまた、同じような願いを密かに抱いていたことが現れています。ヤコブとヨハネの方が彼らよりも早く、正直にそれを口に出しただけなのです。「偉くなりたい者は、皆に仕える者になり、すべての人の僕になるように」と諭されます。イエスさまがエルサレムで成し遂げられようとされているのは、「多くの人の身代金として自分の命を献げる」ことだからです。ところで、弟子のヤコブとヨハネが願い出たときにイエスさまは、彼らの覚悟を確かめようとして「わたしが飲む杯を飲み、わたしが受ける洗礼を受けることができるか」と質問しています。この言葉はイエスさまご自身が受ける試練を示しているはずです。「杯」とは、食事でぶどう酒を飲むために使うものですから、イエスさまと苦楽を共にすることを示すと解釈できます。「わたしが受ける洗礼」はこれとは異なるはずです。「洗礼」はもともと、「水によって新たに生まれ直す」意味を持っていますので、イエスさまが話しておられる「洗礼」とは、新たな命に生まれるために、これまでの価値観や生き方を捨て去ることとなるでしょう。「洗礼」と「杯」は、イエスさまの生き方全体を現すことにもなります。その生き方とは「皆に仕える者になり、すべての人の僕になる」という、この世での価値や権力とはまったく異なるものでした。このことは、十二人の弟子たちだけに言われたのではなく、すべての時代の、すべての弟子、つまり、わたしたちにも言われているはずです。生涯をかけてイエスさまの教えを宣べ伝える者となっているからです。実際には、なかなか実行に移すことは難しいかも知れません。これを誠実に実践できたのは、教会から信仰の手本として、殉教者あるいは証聖者として称えられる人たちでしょう。その人たちは、殉教することによって、あるいは生涯を教えに捧げることによってこれを完成しました。独身生活を貫いて証しを立てた弟子です。洗礼を受けることになったのです。わたしたちもまた、彼らに倣い、殉教の方はともかくとして、日々の生活で証しを立てたいものです。〔そのとき、〕イエスが旅に出ようとされると、ある人が走り寄って、ひざまずいて尋ねた。「善い先生、永遠の命を受け継ぐには、何をすればよいでしょうか。「なぜ、わたしを『善い』と言うのか。神おひとりのほかに、善い者はだれもいない。『殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証するな、奪い取るな、父母を敬え』という掟をあなたは知っているはずだ。」すると彼は、「先生、そういうことはみな、子供の時から守ってきました」と言った。イエスは彼を見つめ、慈しんで言われた。「あなたに欠けているものが一つある。行って持っている物を売り払い、貧しい人々に施しなさい。すれば、天に富を積むことになる。それから、わたしに従いなさい。」その人はこの言葉に気を落とし、悲しみながら立ち去った。たくさんの財産を持っていたからである。イエスは弟子たちを見回して言われた。「財産のある者が神の国に入るのは、なんと難しいことか。」弟子たちはこの言葉を聞いて驚いた。イエスは更に言葉を続けられた。「子たちよ、神の国に入るのは、なんと難しいことか。金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方がまだ易しい。」弟子たちはますます驚いて、「それでは、だれが救われるのだろうか」と互いに言った。イエスは彼らを見つめて言われた。「人間にできることではないが、神にはできる。神は何でもできるからだ。《ペトロがイエスに、「このとおり、わたしたちは何もかも捨ててあなたに従って参りました」と言いだした。「はっきり言っておく。百倍受け、後の世では永遠の命を受ける。教(濱田神父)長雨も止んで、一昨日あたりから久しぶりに青空が広がっています。土曜日・日曜日に続き、月曜日の明日も「スポーツの日」ということで休日となります。これは「体育の日」と呼ばれていたのが2020年から改称されたものです。「体育の日」は60年前の1964年10月10日に、最初の東京オリンピックの開会式が行われた日の記念として1966年に制定されたものです。その当時、開会式をいつにするかオリンピック委員会がとても悩んだという話を聞いたことがあります。最終的に10月10日に決まったのですが、その決め手となったのは、気象庁が過去何十年かのデータを分析して、10月10日ならば東京は晴れる確率が高いと予測したからだと言われています。わたしの記憶でもその年、東京は10月に入ると雨が続き、いやな雰囲気が漂いました。無事開会式を迎えることができたのです。NHKのアナウンサーが興奮して「今日の主役は、この青空です!」と叫んでいたのを思い出します。誰もが天気になるようにと、子どものように願っていたのでしょう。今日の福音でイエスさまは、永遠の命を望む人に「行って持っている物を売り払い、貧しい人々に施しなさい」と言い、その人が気を落として立ち去ると、「金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方がまだ易しい」と言います。これを聞いて弟子たちは「それでは、一体だれが救われるのだろうか」と互いに言ったとされています。「針の穴」とは、エルサレムを囲む城壁にあったいくつかの門のうち、一番小さな通用門のニックネームだったそうです。「らくだ」から荷物を降ろしたうえで、頭を垂れさせ、膝を屈めさせなければなりません。前から引っぱったり後ろから押したりしなければなりません。持ち主が自分で背負って運ばなければならなくなります。「らくだ」を使って運び込もうとした荷物が大きければ大きいほど、その苦労も大きくなってしまいます。余計な荷物など一切持たない子どもたちならば、この門をらくらくと通ることができ、おそらく「大人は大変だな〜」と思ったことでしょう。ここでエルサレム城壁の「針の穴」は、神の国に入るための「狭き門」に喩えられていますが、別の箇所(ヨハネ10・7)でイエスさまは、ご自分を「羊の通る門」だと述べられています。それは、イエスさまご自身、あるいはイエスさまの教えのことであり、その門を通って神の国に至るためには、教えに対して素直に頭を垂れ、謙虚に膝を屈めて、何も持たない子どものようにならなければならないのです。〔そのとき、〕ファリサイ派の人々が近寄って、「夫が妻を離縁することは、律法に適っているでしょうか」と尋ねた。イエスを試そうとしたのである。イエスは、「モーセはあなたたちに何と命じたか」と問い返された。彼らは、「モーセは、離縁状を書いて離縁することを許しました」と言った。「あなたたちの心が頑固なので、このような掟をモーセは書いたのだ。天地創造の初めから、神は人を男と女とにお造りになった。それゆえ、人は父母を離れてその妻と結ばれ、二人は一体となる。二人はもはや別々ではなく、一体である。従って、神が結び合わせてくださったものを、人は離してはならない。家に戻ってから、弟子たちがまたこのことについて尋ねた。「妻を離縁して他の女を妻にする者は、妻に対して姦通の罪を犯すことになる。夫を離縁して他の男を夫にする者も、姦通の罪を犯すことになる。《イエスに触れていただくために、人々が子供たちを連れて来た。弟子たちはこの人々を叱った。イエスはこれを見て憤り、弟子たちに言われた。「子供たちをわたしのところに来させなさい。神の国はこのような者たちのものである。子供のように神の国を受け入れる人でなければ、決してそこに入ることはできない。」そして、子供たちを抱き上げ、手を置いて祝福された。教(濱田神父)10月になりました。他の地方には神が不在となる月だからと言われます。それゆえ出雲では「神在月」と呼ぶとかも言われます。結婚式のシーズンが到来したわけです。今日の福音では、離婚・再婚の是非がイエスさまに投げかけられています。「夫が妻を離縁することは、律法に適っているでしょうか」というもので、夫側からの一方的な離婚を前提としています。イエスさまはお答えになります、「神が結び合わせてくださったものを、人は離してはならない。」このお言葉から、カトリック教会では、信徒の離婚・再婚は、絶対に許されないものだと言われてきました。夫側からの一方的な離婚についてのものであり、何らかの事情で、不幸にして別れざるを得なかった者たちを非難するためのものではありません。イエスさまは、神によって結び合わされた者たちが、離婚などしたくないと思うほど、固く幸せに結ばれてほしいと願っているのです。ローマで婚姻裁判を勉強した40年程前、日本では見合い結婚がまだまだ多かったのですが、せっかく結婚しても、その3分の1ほどが5年以内に別れてしまうという統計がありました。離婚すると教会に来なくなって、司牧者の目から隠れてしまうためか、どこにも統計がありませんでした。今では、見合い結婚の比率が下がったにもかかわらず、離婚率はもっと高くなったと言われています。キリスト教徒が多い米国の場合は、ほとんどが恋愛結婚だと思われるのですが、それでも結婚して5年以内にその3分の1ほどが別れてしまうそうでした。同じその米国の統計では、10代で妊娠したことによる結婚は、5年以内に100%が別れてしまうと聞いたときには驚きました。結婚生活に、子育てという新たな重荷がいっぺんに加わってしまい、未熟な若者には耐えられないのだろうとの説明でした。発育して身体的には子を造ることができても、生涯をかけて互いに愛し合うには、人間として成熟していることが必要だからです。他方で、完全な人間的成熟といったものには、おそらく生涯をかけても到達できる方は少ないと思われます。それは成熟してゆく「努力」を続けることにあるはずです。その努力を促し、支えてくれるのが、神さまへの信仰と摂理への信頼でしょう。互いに相手を神さまからの賜物として受け入れることができます。自分のまだ知らない宝物が隠れているはずで、日々の生活の中に少しずつ現され、また発見していくことができます。「結婚式」はゴールなのではなく、生涯をかけて一致する結婚生活への「出発点」なのです。現代の夫婦は、日々変化する社会状況に置かれていますので、毎日、対話によって相手を理解し直す必要があります。その対話は、たとえ自分たちの子どもや父母についてであっても、「何をどう対処するか」という事務的な連絡では不十分です。言い争ってどちらかが「勝つ」というのは、あり得ないことです。男性は人間的な弱さを無視した論理に陥りがちであり、そのため過労死したりもします。女性は女性で、自分本位の感情に流される傾向があります。生まれも育ちも異なる男女が一緒に生活する以上、夫婦げんかは避けることができません。夫婦げんかを予防する手段をあれこれ考えるよりは、仲直りする道を体得すべきでしょう。それには「話し合う」ことは不向きかも知れません。「話し合い」こそが「言い争い」となる、ケンカの出発点なのですから。仲直りするには、互いに今でも愛していることを確認すればよいのです。そのためには、結婚の当初から二人だけの間で理解できる、ケンカを終了させる際の「合い言葉」をあらかじめ決めておくことが肝要です。子どもが傍らで聞いていても分からないように自然な言葉を使い、内容は、「その話は今はおしまい。互いの論理が違うのだから、まとめるのは無理。わたしはあなたを愛しています」となります。「ビールにしましょうか」と決めたそうです。愛によって一緒に生活してゆくのが夫婦というものでしょう。結婚を、愛そのものである「神さまが結び合わせてくださったもの」と受け入れるとき、離婚・再婚の話はまったく無縁・無用のものとなります。11章25節〜30節その時、イエスは仰せになった。「天地の主である父よ、あなたをほめたたえます。小さい者に現してくださいました。父よ、これはあなたのみ心でした。すべてのものは、父からわたしに任せられています。父のほかに子を知る者はなく、子と、子が現そうと望む者のほかに、父を知る者はいません。労苦し、重荷を負っている者はみな、わたしのもとに来なさい。わたしの心は柔和で、謙遜であるから、わたしの軛を受け入れ、わたしに学びなさい。すれば、あなたがたは魂の安らぎを見出す。わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いからである。教(濱田神父)今日、10月4日は、一般の典礼暦では記念日ですが、フランシスコ会では本会の創立者・アシジの聖フランシスコの祭日として祝います。そのため福音書の箇所も聖フランシスコを思い出させる箇所が選ばれています。フランシスコは、あまり大きな身体ではなかったと言われており、丁度、修道院のブラザー松本さんと、背格好が同じだったかもしれません。正式名称の「小さき兄弟会」は、会員の体が皆「小さい」ことを示すのではなく(松井神父様のように大きな人もいますので)、フランシスコ自身が望んでいた霊的な「小ささ」、つまり謙遜を表す「小ささ」を目指すべき会です。時の教皇さまと争うような者(ウイリアム・オッカムなど)もありました。「貧しさ」とか「清貧」とかの語よりも、「謙遜」とか「小ささ」という語の方が多く使われています。無学・無力な者として、一途にイエスさまの生き方に従うという、「小さき者」としての理想がありました。その理想を追い求め続けた結果、生涯の終わり頃には、十字架に付けられたイエスさまと同じ傷痕、「聖痕」を受けています。それで、フランシスコは「中世最大の聖人」と呼ばれています。福音では、小さな者にこそ神の奥義が示されることを述べた後、イエスさまは、弟子になることを、「軛(くびき)を受け入れる」と表現しています。「わたしの軛(くびき)を受け入れ、わたしに学びなさい」ということばは、それでイエスさまの方が楽になるという意味ではありません。複数の動物に、一緒に力を合わせて引かせるための道具です。「わたしと一緒に苦労しましょう」という意味なのです。イエスさまと一緒に、同じ軛(くびき)に連なるのですから、光栄である以上に、わたしたちの力の足りない分を、すべてイエスさまが補ってくださることになります。イエスさまがわたしたちの元にお出でになり、わたしたちと共に働き、わたしたちの労苦を一緒に担ってくださるのです。「小さな者」とは、自分の力が足りないことを知っている者のことであり、それを素直に認め、イエスさまにより頼むとき、イエスさまを通した神の恵みに満たされるのです。〔そのとき、〕ヨハネがイエスに言った。「先生、お名前を使って悪霊を追い出している者を見ましたが、わたしたちに従わないので、やめさせようとしました。「やめさせてはならない。わたしの名を使って奇跡を行い、そのすぐ後で、わたしの悪口は言えまい。わたしたちに逆らわない者は、わたしたちの味方なのである。キリストの弟子だという理由で、あなたがたに一杯の水を飲ませてくれる者は、必ずその報いを受ける。わたしを信じるこれらの小さな者の一人をつまずかせる者は、大きな石臼を首に懸けられて、海に投げ込まれてしまう方がはるかによい。片方の手があなたをつまずかせるなら、切り捨ててしまいなさい。片手になっても命にあずかる方がよい。片方の足があなたをつまずかせるなら、切り捨ててしまいなさい。両足がそろったままで地獄に投げ込まれるよりは、片足になっても命にあずかる方がよい。片方の目があなたをつまずかせるなら、えぐり出しなさい。両方の目がそろったまま地獄に投げ込まれるよりは、一つの目になっても神の国に入る方がよい。火が消えることもない。教(濱田神父)「暑さ寒さも彼岸まで」と言いますが、涼しくなってきました。スポーツの秋ということで、あちらこちらで運動会が行われます。隣の幼稚園では、この土曜日に運動会があります。徒競走などで、子どもたちが転んだり、怪我をしなければ良いのですが...。別に運動会で走っているわけでもないのに、高齢になるとちょっとした段差にも「つまずく」ことがあります。わたしも気をつけなければなりません。身体的にではなく比喩的に「つまずく」とは、何かを行う際に、途中で困難や、障害があってうまくいかなくなることです。今日の福音箇所では、自分たちと行動を共にしていないという理由で、イエスさまの名前を使って悪霊を追い出している者を、弟子のヨハネが止めさせようと「つまずかせた」ことから、話が始まります。イエスさまは、「わたしたちに逆らわない者は、わたしたちの味方なのである」とヨハネを諭され、「わたしを信じるこれらの小さな者の一人をつまずかせる者は、大きな石臼を首に懸けられて、海に投げ込まれる方がはるかに良く」、もし「手足がつまずかせるなら、それを切り捨ててしまいなさい」と言います。片手片足になっても命にあずかる方がよい」からです。「地獄では蛆が尽きることも、火が消えることもない」のです。「消えない火」の地獄を想像するのは難しいかも知れません。実際に「蛆」を見たことのある世代のわたしも、夏に放送される原爆関連のテレビ番組などで、被爆者から、原爆の炎で体中の皮膚が焼かれ、その傷口を蛆が這い回るときの痛みとかの体験を聞いたことはあっても、いつしか、自分のこととして想像するのが難しくなっています。今日のイエスさまのお話は、地獄の状態をわたしたちに説明するためではなく、そこに落ちないために、人を「つまずかせる」ようなことを避けるようにとの教えです。重要なのは、自分たちと一緒にいないからという理由で、お名前を使って悪霊を追い出していた者を弟子たちが排除したことに対して、イエスさまが「つまずかせる」と言っていることです。それは「一緒にいる」ことの基準が「自分たち」であることから、自分中心に物事を判断することと言えます。このことは、福音のために働くことを含めて、すべて自分を中心にして考える行動の行き着く先は、他者をつまずかせてしまうために、地獄に落ちることになり得ると言えます。皆と一緒に行動することは、幼稚園の子どもたちの場合には、社会性を学ぶための基本かも知れません。信仰生活においては、健康や仕事、遠隔地に住むなど、様々な理由で、毎週一緒にはミサに与ることができない方もあります。そのような方を排除していけば、教会に残れる方は本当にごく少数となってしまいます。重要なのは、より多くの方が、たとえ方法は異なるとしても、それぞれの生活の場において、同じ信仰を保つための方法を探していくことです。理解して包み込む愛が求められています。〔そのとき、イエスと弟子たちは〕ガリラヤを通って行った。イエスは人に気づかれるのを好まれなかった。それは弟子たちに、「人の子は、人々の手に引き渡され、殺される。殺されて三日の後に復活する」と言っておられたからである。弟子たちはこの言葉が分からなかったが、怖くて尋ねられなかった。一行はカファルナウムに来た。家に着いてから、イエスは弟子たちに、「途中で何を議論していたのか」とお尋ねになった。途中でだれがいちばん偉いかと議論し合っていたからである。イエスが座り、十二人を呼び寄せて言われた。「いちばん先になりたいものは、すべての人の後になり、すべての人に仕える者になりなさい。」そして、一人の子供の手を取って彼らの真ん中に立たせ、抱き上げて言われた。「わたしの名のためにこのような子供の一人を受け入れる者は、わたしを受け入れるのである。わたしを受け入れる者は、わたしではなくて、わたしをお遣わしになった方を受け入れるのである。教(濱田神父)隣の幼稚園は、10月に入るとすぐに運動会になりますので、その練習が2学期の初めから行われています。幼稚園は朝9時から始まるのですが、8時を少し過ぎる頃から、もう親御さんに連れられた園児たちが次々に登園してきます。乗りはいつも、お父さんに連れられた園児でした。下の子どもと一緒に登園してきたりしますので、一番乗りの園児は、余計に誇らしいようです。今日の福音では、受難の予告の第二回目が述べられます。第一回目では、ペトロがイエスさまを脇へお連れして、いさめたので、イエスさまから「サタンよ、引き下がれ。そのためか今回、弟子たちはイエスさまの「言葉が分からなかったが、怖くて尋ねられ」ませんでした。イエスさまの言葉から、いよいよ宣教生活の最終段階に入ったと感じとった弟子たちは、その直ぐ後で、自分たちの間では、誰が一番偉いかと論じ合っていたのです。十二人の中には、ガリラヤの漁師出身のグループ(ペトロ、アンドレア、ゼベダイの子ヤコブとヨハネ)と、ギリシア系の名前を持つグループ(フィリッポ、バルトロマイ、マタイ、トマス)、そしてその他のグループ(アルファイの子ヤコブ、タダイ、熱心党のシモン、イスカリオテのユダ)がいました。それぞれのグループが争って「誰が一番か」と「権力争い」していたならば、派閥争いを繰り返すどこかの政党と、あまり変わらない集団に成り下がってしまいます。これに対してイエスさまは「いちばん先になりたい者は、すべての人の後になり、すべての人に仕える者になりなさい」と教えられます。一人の子どもを抱き上げて、「わたしの名のためにこのような子供の一人を受け入れる者は、わたしを受け入れるのである」と言われます。子どもたちは一般に、自分の力が何をするにも不足しているのを自覚していますし、自分の思いをうまく言い表すこともできません。幼児は、何かを表現しなければならないような困ったことがあると、泣いて周囲からの援助を求めることになります。家庭の中では、きょうだいが仲良く遊んでも、途中で誰かが泣き出すと、年上の子が母親から叱られてしまう場面をよく見かけます。どちらの言い分が正しいかではなく、下の子を「泣かせた」と、頭からきめ付けられてしまうのです。子どもが生まれると、お互いを「お父さん」、「お母さん」と呼ぶようになります。「おじいちゃん」、「おばあちゃん」となります。これは家庭内で一番幼い子どもが使う呼び方を、大人たちも使用するからです。その子どもが混乱しないように、大人たちの方が呼び方を変えていくという、とても素晴らしい習慣でしょう。そこには、子どもを中心とした生活、とりわけ幼い子どもへの思いやり、愛があふれています。互いに愛し合う関係が築かれなければならないことを教えられたのです。愛を表すためには、自分の自尊心や体裁、そして「誰が一番か」などは、忘れていかなければならないでしょう。〔そのとき、〕イエスは、弟子たちとフィリポ・カイサリア地方の方々の村にお出かけになった。その途中、弟子たちに、「人々は、わたしのことを何者だと言っているか」と言われた。「『洗礼者ヨハネだ』と言っています。ほかに、『エリヤだ』と言う人も、『預言者の一人だ』と言う人もいます。」そこでイエスがお尋ねになった。「それでは、あなたがたはわたしを何者だと言うのか。「あなたは、メシアです。」するとイエスは、御自分のことをだれにも話さないようにと弟子たちを戒められた。三日の後に復活することになっている、と弟子たちに教え始められた。そのことをはっきりとお話しになった。すると、ペトロはイエスをわきへお連れして、いさめ始めた。イエスは振り返って、弟子たちを見ながら、ペトロを叱って言われた。「サタン、引き下がれ。あなたは神のことを思わず、人間のことを思っている。」それから、群衆を弟子たちと共に呼び寄せて言われた。自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。自分の命を救いたいと思う者は、それを失うが、わたしのため、また福音のために命を失う者は、それを救うのである。教(濱田神父)この頃、足腰に神経痛がでて、歩くときにもヨタヨタして、まっすぐ背筋を伸ばして歩けません。若い頃は自分がそれに悩まされるとは思ってもみませんでした。辛く嫌なものですが、もし取り柄があるとすれば、他人の痛みにも、口先だけでなく、共感できるようになったことでしょうか。今日の福音では、ペトロの「信仰告白」とイエスさまによる「受難の予告」が述べられています。「それでは、あなたたちはわたしを誰だと言うのか?」と尋ねられると、ペトロは「あなたは、メシアです」と「信仰告白」しました。そのことを肯定しながらも、イエスさまは弟子たちに「誰にも話さないように」と戒められます。そのメシヤ像は、栄光に満ちた王のようなものではありませんでした。たち」、つまり当時のイスラエル社会上層部から「排斥されて殺される」こと、そして三日の後に復活することを弟子たちにお話しになったのです。自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい」と言います。これは現代に生きるわたしたちにも言われていることです。たちから排斥される」と言われましたが、イスラエルの律法に反する者への刑罰は「石殺し」でした。反抗した者や犯罪者を見せしめとして殺す方法で、政治犯や殺人犯などの社会的犯罪に対するものであったはずです。「十字架を背負う」とは、宗教上の反抗ではなく、この世を支配する価値観に逆らう生き方であり、この世から反対される生き方です。このように考えると、実際に政治的弾圧を受けるような状況ではないとしても、キリスト者として、人間として、真摯に生きる上での妨げや試練が、わたしたちの周囲にも数多くあることに気づかされます。パウロは「コロサイの教会への手紙」の中で、「今やわたしは、キリストの苦しみの欠けたところを身をもって満たしています」(コロサイ1・24)と述べます。ここにヒントを見ることができるでしょう。イエスさまは「十字架のわざ」を通して「世の救い」を成し遂げられたのですから、「苦しみ」を甘んじて受けることは、神さまの御手の中で「救い」のわざに変えられているはずです。それぞれの人間がまず、自分が置かれた状況で、自分の抱える障害や病気を含めた「苦しみ」、つまりキリスト者として十分に生きる上での妨げとなる事柄を、自分に与えられた「十字架」として受けとめるとき、その苦しみは「キリストの十字架」に連なるものとなり、キリストと共に「この世の救いのわざ」に参加するものとなるのです。殉教のように大きな決断を迫られる場合だけでなく、日々の平凡な生活の中でも起こり得る、キリスト者として生きる上での「小さな妨げ」を、神のために、また御国のために耐え忍ぶことができるなら、自分の十字架を背負ったと言うことができるでしょう。苦しむ人の中に、キリストの姿を見ることにつながります。それは、貧しい人や病気の人に手を差し伸べた「イエスさまのわざ」を受け継いでいるからです。周囲の人からイエスさまの愛を引き出すことになります。このように自分の苦しみを担い、また周囲の人の苦しみに気づき、それに積極的に援助することによって、イエスさまと一緒に「十字架を背負う」ことができるのです。〔そのとき、〕イエスはティルスの地方を去り、シドンを経てデカポリス地方を通り抜け、ガリラヤ湖へやって来られた。人々は耳が聞こえず舌の回らない人を連れて来て、その上に手を置いてくださるようにと願った。そこで、イエスはこの人だけを群衆の中から連れ出し、指をその両耳に差し入れ、それから唾をつけてその舌に触れられた。天を仰いで深く息をつき、その人に向かって、「エッファタ」と言われた。これは、「開け」という意味である。すると、たちまち耳が開き、舌のもつれが解け、はっきり話すことができるようになった。イエスは人々に、だれにもこのことを話してはいけない、と口止めをされた。人々はかえってますます言い広めた。「この方のなさったことはすべて、すばらしい。耳の聞こえない人を聞こえるようにし、口の利けない人を話せるようにしてくださる。東京の聖アントニオ神学院を視察に来たときの話です。京都や長崎も観光することになりました。「耳が聞こえなくなった!」とスペイン語で言い始めました。同行していた神父たちは、あわてて病院に連れて行きました。大きな耳垢の塊をピンセットで摘出してくれました。大変な病気になったかと心配させられましたが、ほっとしたのと同時に、耳が詰まって聞こえなくなるほどまで、耳掃除をしなかったのかと不思議に思われました。従って耳掃除の習慣も、「耳かき」の道具もないそうです。65歳にして、人生初めての耳掃除だったそうです。今日の福音では、イエスさまが「耳が聞こえず舌の回らない人」を癒やします。他の奇跡物語の場合とは異なり、イエスさまは具体的な動作をして、「指をその両耳に差し入れ、それから唾をつけてその舌に触れられ」ます。周囲から非難のまなざしが注がれたことでしょう。イエスさまが「エッファタ」と言われると、その人は「耳が開き、舌のもつれが解け、はっきり話すことができるように」なります。イエスさまは神の子なので、その障害が悪霊によるものならば、単に一言おっしゃれば追い出すことができたはずです。通常の治療行為と奇跡とは区別できたと思われます。身体的機能だけでなく、それ以上のものを示そうとしているのではないかと推測されます。「神さまへの賛美を口に上らせる」ことが推測されます。このようなことであるなら、わたしたち自身にも、その意味で「耳が聞こえず、舌がもつれている」場合があるのに気がつかされます。「他に用事があるから」という言い訳で、日曜日であっても「舌がもつれて」神への賛美を口に上らせず、神への礼拝を怠るのは、わたしたちキリスト者には許されないでしょう。主日には、教会での礼拝以外の方法によってでも、神さまへの賛美を捧げなければなりません。〔そのとき、〕ファリサイ派の人々と数人の律法学者たちが、エルサレムから来て、イエスのもとに集まった。イエスの弟子たちの中に汚れた手、つまり洗わない手で食事をする者がいるのを見た。——ファリサイ派の人々をはじめユダヤ人は皆、昔の人の言い伝えを固く守って、念入りに手を洗ってからでないと食事をせず、また、市場から帰ったときには、身を清めてからでないと食事をしない。昔から受け継いで固く守っていることがたくさんある。——そこで、ファリサイ派の人々と律法学者たちが尋ねた。「なぜ、あなたの弟子たちは昔の人の言い伝えに従って歩まず、汚れた手で食事をするのですか。「イザヤは、あなたたちのような偽善者のことを見事に預言したものだ。『この民は口先ではわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れている。人間の戒めを教えとしておしえ。むなしくわたしをあがめている。』あなたたちは神の掟を捨てて、人間の言い伝えを固く守っている。」それから、イエスは再び群衆を呼び寄せて言われた。「皆、わたしの言うことを聞いて悟りなさい。外から人の体に入るもので人を汚すことができるものは何もなく、人の中から出て来るものが、人を汚すのである。中から、つまり人間の心から、悪い思いが出て来るからである。これらの悪はみな中から出て来て、人を汚すのである。教(濱田神父)中学生になりたての頃、3番目の姉の結婚披露宴に出席することになりました。西洋式の食事が出されるとのことで、ほとんど和食しか食べたことのない者が恥をかかないために、早速、夕食後に家族そろってナイフとフォークの使い方の練習です。苦労しながらフォークの背にライスを盛って食べる練習をしたのですが、本番ではロールパンが出されてしまいました。後ろからウェイターの方が近寄って来て、「手でちぎって食べてください」と言われて赤面してしまいました。和食の場合は、「箸」という便利な道具を使うので、食べ物に直接手で触れることはありません。常にナイフとフォークを使うものだと思い込んでいたのです。今日の福音では、イエスさまの弟子たちの中に、「洗わない手」で食事をする者のいたことが、エルサレムから来たファリサイ派や律法学者たちから、イエスさまを攻撃する材料にされました。その弟子が手づかみで食べていたのを非難されたのか、あるいは何か道具を使っていても、食前に浄めの作法をしていなったのかは、はっきりしません。そもそも、食卓用のナイフやフォークなどは、ヨーロッパでは近世以後に使われはじめたようですし、イエスさま時代のパレスチナの文化にどのような食器が使われていたのか不明です。いずれにせよ、「手づかみ」が基本の食事だったと考えられます。宗教的な浄めの作法に関わることだからです。食事の前に身を清めるための設備がどの家でも整っていたのでしょうが、ガリラヤ湖畔の漁村では、そのような設備も作法も必要なかったのはずです。大切だったのは一緒に楽しく食事することでした。人の中から出て来るものが、人を汚すのである。」と教えておられます。人の体に悪い影響を与える毒素を持つ物があるかも知れませんが、それは食べる側の宗教的・道徳的な善悪とは関係ありません。この問答は、ある意味で、最近まで流行していたコロナウイルス感染症に似ています。何か道徳的な悪を犯したからではありません。新型コロナウイルスには感染してしまったそうです。不幸にして感染してしまった方やその家族を差別しないように心掛けなければなりません。大切なのは、一緒に楽しくミサに与れることでしょう。今では、コロナ感染症にも治療法が研究されて、それほど怖がる必要もないそうです。人混みに遊びに行くのは平気でも、教会に来るときに限って感染症を恐れるのは、イエスさまを非難したユダヤ人以上だと言えるでしょう。〔そのとき、〕弟子たちの多くの者は〔イエスの話〕を聞いて言った。だれが、こんな話を聞いていられようか。」イエスは、弟子たちがこのことについてつぶやいているのに気づいて言われた。「あなたがたはこのことにつまずくのか。それでは、人の子がもといた所に上るのを見るならば・・・・・・。命を与えるのは『霊』である。肉は何の役にも立たない。わたしがあなたがたに話した言葉は霊であり、命である。あなたがたのうちには信じない者たちもいる。」イエスは最初から、信じない者たちがだれであるか、また、御自分を裏切る者がだれであるかを知っておられたのである。「こういうわけで、わたしはあなたがたに、『父からお許しがなければ、だれもわたしのもとに来ることはできない』と言ったのだ。」このため、弟子たちの多くが離れ去り、もはやイエスと共に歩まなくなった。そこで、イエスは十二人に、「あなたがたも離れて行きたいか」と言われた。シモン・ペトロが答えた。「主よ、わたしたちはだれのところへ行きましょうか。あなたは永遠の命の言葉を持っておられます。あなたこそ神の聖者であると、わたしたちは信じ、また知っています。教(濱田神父)夏休みの終わりに、蒸し暑さがまた戻って来ました。台風の影響によるのだろうと思われますが、この蒸し暑さはこたえますね。暑いときには食欲も無くなります。今のわたしには「素麺」とか「冷や麦」しか思い浮かびません。デザートやおやつには、昔は冷やしたスイカが定番でした。子どもたちに、「スイカとバナナと、どちらがいい?」と尋ねると、夏は圧倒的にスイカが好まれたようです。夕食後では、子どもたちにはあまり勧められていません。夜中にトイレに行かなければならなくなるからです。したがって、「選ぶ」という行為には、ただ「好きか、嫌いか」だけでなく、その後に生じる事柄にも責任が伴ってくると言えます。第一朗読ではヨシュア記から、モーセの後を継いで、約束の地のカナン占領を導いたヨシュアが、それぞれの領地に向かうイスラエルの民に、最終的にどの神に仕えたいのか、仕えたい神を「選ばせて」います。ここで、神が「お選びになった」民であるイスラエルが、反対に「自分たちが」主なる神を「選ぶ」決意を示すことになります。その後のイスラエルは、神を裏切るような偶像崇拝にしばしば陥ってしまったことが旧約聖書に記されています。「自分たちで」、主なる神を「選んだ」にもかかわらずです。福音では、ペトロの信仰告白が記されています。これは北浦和教会でも、聖体拝領前の信仰告白に使用しております。イエスさまが、御自分の体こそが命のパンであると宣言されて、これに多くの弟子たちがつまずき、離れて行ったときに、イエスさまが十二人に「あなたがたも離れて行きたいか」とお尋ねになったときのペトロのことばです。他の弟子たちがイエスさまを離れて行ったときに、ペトロはイエスさまを「選び」ました。日本の迫害時代に殉教者たちが、自分の生命よりも信仰を選んだのと同じです。イエスさまこそが永遠の命の言葉を持っておられると決断したからです。この決断もペトロの場合、イエスさまの受難の際には、イエスさまを「知らない」と3度も否定する結果になります。このように、後には裏切り者となったユダだけでなく、表面的には強くとも、いざとなると弱くなり、信仰を裏切ってしまう、そんなペトロをも、イエスさまは御自分の弟子として「選ばれた」のです。ここにイエスさまの愛の姿が見られます。御自分にとって益があるからではなく、父なる神のみ旨に従って「選ばれた」のです。人間の歴史と未来を測り知れないほど、深く、遠くまで見通されているものです。殉教者たちにならい、わたしたちの回心をじっと待ち続けておられる神のみ旨に、思いを馳せなければなりません。〔そのとき、イエスはユダヤ人たちに言われた。〕「わたしは、天から降って来た生きたパンである。このパンを食べるならば、その人は永遠に生きる。わたしが与えるパンとは、世を生かすためのわたしの肉のことである。」それで、ユダヤ人たちは、「どうしてこの人は自分の肉を我々に食べさせることができるのか」と、互いに激しく議論し始めた。「はっきり言っておく。人の子の肉を食べ、その血を飲まなければ、あなたたちの内に命はない。わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、永遠の命を得、わたしはその人を終わりの日に復活させる。わたしの肉はまことの食べ物、わたしの血はまことの飲み物だからである。わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、いつもわたしの内におり、わたしもまたいつもその人の内にいる。生きておられる父がわたしをお遣わしになり、またわたしが父によって生きるように、わたしを食べる者もわたしによって生きる。これは天から降って来たパンである。先祖が食べたのに死んでしまったようなものとは違う。このパンを食べる者は永遠に生きる。教(濱田神父)せっかくのお盆休みなのに、先週は台風の影響で、旅行先を変更させられたり、キャンセルした方もあると聞きました。無理をしないのが一番です。休みには、別に遠くに出かけなくとも、家族そろってご飯を食べるだけでも、子どもたちには良い思い出となるでしょう。わたしも子どもの頃に、父親の発案で庭先に椅子やテーブルを持ち出し、皆で食事をした思い出があります。料理教室で習ってきたばかりの腕前を披露し、一家そろっての食事でした。両親は子どもたちの様子を見るだけで楽しそうでした。今日の福音でもイエスさまはユダヤ人たちと論争をしています。それはイエスさまが「わたしは天から降って来た生きたパンである。」と言われたからです。前の箇所で、イエスさまは5千人ほどの人々に大麦パン5つと魚2匹を分け与えられて人々を満腹させる奇跡を行いました(6・1〜15)。「永遠の命」に至らせる食べ物のために働くようさとします。「神のパンは、天から降って来て、この世に命を与えるもの」であり、イエスさま御自身が「天から降って来たパン」であると教えられます(6・26〜40)。神の子としての本性を語るものです。互いに激しく議論し始めたとき、よりはっきりと「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、永遠の命を得、わたしはその人を終わりの日に復活させる。」(6・54)と宣言されるのです。ユダヤ人と同じように、世間的な一般の論理からすれば、それは不可能でしょう。「肉や血」とは、「人の活動」や「活動を活発にするもの」を象徴するものと考え、その全体が「命」であるなら、わたしたちの信仰の本質を描写するものとなります。イエスさまはこうも仰います:「命を与えるのは霊である」(ヨハネ6・63)。したがって、これらのことばは霊的に理解されなければなりません。イエスさまを取り巻くユダヤ人たちは、イエスさまが彼らの論争の次元を越える、もっと大きなことを語っておられるので混乱しています。イエスさまの語られることばは、弟子たちには最後の晩さんの後、復活したイエスさまに出会ったときに把握することができました。イエスさまの「肉や血」とは、イエスさまの「わざ」であり、「御父のみ旨」なのです。それを支えるのが「聖霊による愛」であり、これが三位の命を生きることなのです。イエスさまの体である「パン」を食べるとは、イエスさまの「行い」と「御父のみ旨」、つまり、神と隣人を愛する力を自分のものにし、実行することを意味しています。弟子たちは主の死と復活の神秘を、主が再び来られるまで、聖なる食卓で祝うために、一緒に集まるのです。その「パン」、つまり「愛する力」をいただくために。1章39節〜56節そのころ、マリアは出かけて、急いで山里に向かい、ユダの町に行った。ザカリアの家に入ってエリザベトに挨拶した。マリアの挨拶をエリザベトが聞いたとき、その胎内の子がおどった。エリザベトは聖霊に満たされて、声高らかに言った。「あなたは女の中で祝福された方です。胎内のお子さまも祝福されています。わたしの主のお母さまがわたしのところに来てくださるとは、どういうわけでしょう。あなたの挨拶のお声をわたしが耳にしたとき、胎内の子は喜んでおどりました。主がおっしゃったことは必ず実現すると信じた方は、なんと幸いでしょう。」そこで、マリアは言った。救い主である神を喜びたたえます。目を留めてくださったからです。わたしを幸いな者と言うでしょう。力ある方が、わたしに偉大なことをなさいましたから。主を畏れる者に及びます。空腹のまま追い返されます。」マリアは、三か月ほどエリザベトのところに滞在してから、自分の家に帰った。教(濱田神父)今日、8月15日は日本では終戦記念日です。太平洋戦争が始まったのが12月8日の真珠湾攻撃だったので、奇しくも聖母無原罪と聖母被昇天の祝日、つまり、マリアさまの生涯の始まりと終わりが、この戦争の始まりと終わりに重なります。教会がこの祝日を定めたのは日本の戦争の終始を考えてのことではありませんが、平和の執り成しを願う方と重なって見えることは確かです。福音では、天使から神の御子の受胎を告げられたマリアさまが、親類のエリザベトを訪問します。他方のマリアさまは若いおとめであり、この対比が新旧両聖書の対比に反映されています。マリアさまの挨拶を聞いて、エリザベトの胎内でおどったのは、後に洗礼者ヨハネとなります。聖書の勉強会に来ていたお母さんたちに「お腹の中の赤ちゃんは『おどる』のですか?」と尋ねたことがあります。お母さんたちは、「『おどる』というより、動いたり、お腹を蹴ったりする(笑い)」と答えました。「美味しい物を食べたとき」、「お風呂に入ったとき」とかの答えでした。すべてリラックスしているときで、緊張して何かの作業をしているときには、お腹の赤ちゃんもじっとしているようです。喜びにあふれて迎えていたことが人間的にも理解されます。福音書を書いた弟子たちは、そんな人間的な経験に基づくよりも、旧約聖書サムエル記の記述を下敷きにして描いているようです。ダビデが「契約の櫃」の前で「おどった」という箇所です。サムエル記下6章には、一度ペリシテ人に奪われた「契約の櫃」をダビデがエルサレムに運ぶ次第が描かれています。最初、櫃を運ぶ牛がよろけたので、脇にいたウザが「神の櫃」を手で支えようとすると、神はウザを打たれました。これを見て、「どうして、主の櫃をわたしの所にお迎えできようか」(サムエル下6・9)と、ダビデは主を恐れて言います。これとは反対にエリザベトは、マリアさまを迎えて「わたしの主のお母さまがわたしのところに来てくださるとは」(ルカ1・43)と喜びの声をあげます。マリアさまはお腹に御子(神のみことば)を宿したことによって、「契約の櫃」(中に神のみことばが入っています)と同じになったのです。マリアさまはその後、エリザベトのところに3か月滞在されました。近くのガト人オベド・エドムの家に「契約の櫃」を置きます。エルサレムに移そうとするのですが、そのときに、ダビデは「契約の櫃」の前で裸になって「おどった」のです。マリアさまの訪問を受けて、後の洗礼者ヨハネがエリザベトの胎内で(裸で)「おどった」のと同じです。マリアさまが「契約の櫃」と同じ役割を担ったことから、マリアさまの被昇天の教義も導かれました。「契約の櫃」はアカシア材で作られています(出エジプト25・10)。「ア・カキア」(ギリシア語でa-kakia)、つまり「汚れがない」、「腐敗しない」という名前です。天に上げられたのだという教義に発展していったのです。〔そのとき、〕ユダヤ人たちは、イエスが「わたしは天から降って来たパンである」と言われたので、イエスのことでつぶやき始め、こう言った。「これはヨセフの息子のイエスではないか。我々はその父も母も知っている。して今、『わたしは天から降って来た』などと言うのか。」イエスは答えて言われた。「つぶやき合うのはやめなさい。わたしをお遣わしになった父が引き寄せてくださらなければ、だれもわたしのともへ来ることはできない。わたしはその人を終わりの日に復活させる。『彼らは皆、神によって教えられる』と書いてある。父から聞いて学んだ者は皆、わたしのもとに来る。父を見た者は一人もいない。神のもとから来た者だけが父を見たのである。信じる者は永遠の命を得ている。わたしは命のパンである。あなたたちの先祖は荒れ野でマンナを食べたが、死んでしまった。これは、天から降って来たパンであり、これを食べるならば、その人は永遠に生きる。わたしが与えるパンとは、世を生かすためのわたしの肉のことである。教(濱田神父)あまりの暑さのせいか、夏休みなのに、教会の庭で遊ぶ子どもの数も、めっきり少ないような気がします。幼稚園や学校から帰ってきても、家の中でのゲームが主で、あまり体を使った遊びをしないと聞きました。家に置いてあった和裁用の竹の物差し(長さ1メートルくらい)が格好の刀になりました。弾丸の代わりに、輪ゴムを指に架けて飛ばしたりしていました。相手は負けて、切られたり撃たれたふりをして、地面に倒れなければなりません。年上の子どもの役で、大げさに「ウーン、やられた」と言いながら倒れなければなりません。そのとき年下の子は、やったやったと喜びますが、もし年上の子が地面に倒れて、しばらくじっと動かなかったらどうなるでしょう。年下の子は、「お兄ちゃん」と声を掛けた後、「お母さん、大変、大変、お兄ちゃん、死んじゃった。」と母親のところに行くでしょう。お母さんが驚いて「決闘」の現場に駆けつけると、たしかに地面にお兄ちゃんは横たわっています。どこからも血の流れた様子がありません。足の裏をくすぐってみます。お兄ちゃんがくすぐったいのを必死に我慢して、なおも横たわって死んだふりをしていると、お母さんは「ホントにお兄ちゃん、死んじゃったね。ほっておいて、おやつにしようか?」と下の子に言って、台所に向かいます。するとお兄ちゃんも我慢できなくなって、むくむくっと起き上がり、復活します。「おやつ」には復活させる力があるのですね。今日の福音では、イエスさまは「わたしは命のパンである」と言います。パンは食べ物として、活力、つまりエネルギーを与えるものです。何かを行うための力を与えるものです。イエスさまがお使いになる、「死ぬ・生きる」とは、信仰上のことがらについてであり、神からの呼びかけに対して、それに応じることができるかどうかが、その判断の基準となります。イエスさまがわたしたちに与えてくださるパンとは、イエスさまの体です。イエスさまの体とは、イエスさまの心をこの地上に具体化するもの、つまり、イエスさまの行い、わざなのです。一般に食物を摂取することは、それを自分の栄養にするための行為ですので、従って、イエスさまの体を拝領することとは、イエスさまの行いを自分のものにすること、神を愛し、隣人を愛するためのエネルギー源となるのです。信仰上では「死んだ状態」を意味するのです。すると、今日もわたしたちには、天のお母さんから「おやつにしようか?」と優しく呼びかけられているのかも知れません。いつまでも地面に横たわって、貧しさや戦争に苦しむ人々を見ないように、「死んだふり」を続けることはできません。自分たちも舟に乗り、イエスを捜し求めてカファルナウムに来た。「ラビ、いつ、ここにおいでになったのですか」と言った。イエスは答えて言われた。「はっきり言っておく。あなたがたがわたしを捜しているのは、しるしを見たからではなく、パンを食べて満腹したからだ。朽ちる食べ物のためではなく、いつまでもなくならないで、永遠の命に至る食べ物のために働きなさい。これこそ、人の子があなたがたに与える食べ物である。父である神が、人の子を認証されたからである。」そこで彼らが、「神の業を行うためには、何をしたらよいでしょうか」と言うと、イエスは答えて言われた。「神がお遣わしになった者を信じること、それが神の業である。」そこで、彼らは言った。「それでは、わたしたちが見てあなたを信じることができるように、どんなしるしを行ってくださいますか。どのようなことをしてくださいますか。わたしたちの先祖は、荒れ野でマンナを食べました。『天からのパンを彼らに与えて食べさせた』と書いてあるとおりです。」すると、イエスは言われた。「はっきり言っておく。モーセが天からのパンをあなたがたに与えたのではなく、わたしの父が天からのまことのパンをお与えになる。神のパンは、天から降って来て、世に命を与えるものである。」そこで、彼らが、「主よ、そのパンをいつもわたしたちにください」と言うと、イエスは言われた。「わたしが命のパンである。わたしのもとに来る者は決して飢えることがなく、わたしを信じる者は決して渇くことがない。教(濱田神父)この前の土曜日の夕方は激しい雷雨となり、皇山町周辺に沢山のカミナリが落ちました。そのために教会もご近所一帯も停電となり、真っ暗になってしまいました。町内会の役員さんたちは、信徒会館の中に発電機を持ち込み、3つほど工事現場用ライトを付けて、質素な納涼祭を行ったようです。作業員が到着したのは昼過ぎでした。そのため主日のミサは、蒸し暑さの中、エアコンや扇風機も作動しないままでした。オルガン伴奏も電気の明かりもなく、マイクもスピーカーも使えませんでした。信徒の皆さんは御ミサにとても集中できたようです。声を上げる様子もなく、みな静かにおとなしくしていてくれたようです。「まるで100年前のミサのようだ」と、どなたかがつぶやいていました。飾られていない簡素なミサは、それこそ「ミサの本質」を実感させてくれる貴重な体験となったようです。今日の福音では、パンを増やす奇跡の後に、湖を渡ってカファルナウムに来たイエスさまに、その奇跡の意味を理解しない人々が質問を浴びせかけます。人々がまた、それを受けて問い返す新たな質問には、少しずつ飛躍があって、まるで禅問答を聞いているかのようです。この問答は、イエスさまのお答えや、人々からの質問の「ことば」が直接示している内容よりも、その背景となっているものの連鎖が紡ぎ出されているようです。語られている次元が少しずつ高度なものに移っていき、最終的にイエスさま御自身が「天から降って来て世に命を与えるパン」であることが啓示されます。パンを増やす奇跡をきっかけとして始まった問答は、イエスさまを捜すのが「永遠の命に至る食べ物」を得るためであり、そのことが「神の業」とされ、イエスさまを信じるための「しるし」が、「天からのパン」であり、イエスさまそのものが「命のパン」であることが啓示されます。御聖体のパンの意味をめぐる問答であったのです。その問答は、御聖体はわたしたちにとって、「神の業」を行うための「命のパン」となっているのかという、わたしたちへの問いかけとなるのです。奇跡を起こすことや殉教に至るあかし、何か特別な奉仕をすることにではなく、イエスさまの教えに従った隣人愛の実践にあるはずです。イエスさまの教えをしっかりと受けとめ、その体を拝領することが、「ミサの本質」だからです。〔そのとき、〕イエスはガリラヤ湖の向こう岸に渡られた。大勢の群衆が後を追った。イエスが病人たちになさったしるしを見たからである。イエスは山に登り、弟子たちと一緒にそこにお座りになった。ユダヤ人の祭りである過越祭が近づいていた。イエスは目を上げ、大勢の群衆が御自分の方へ来るのを見て、フィリポに「この人たちに食べさせるには、どこでパンを買えばよいだろうか」と言われたが、こう言ったのはフィリポを試みるためであって、御自分では何をしようとしているか知っておられたのである。フィリポは、「めいめいが少しずつ食べるためにも、二百デナリオン分のパンでは足りないでしょう」と答えた。弟子の一人で、シモン・ペトロの兄弟アンデレが、イエスに言った。「ここに大麦のパン五つと魚二匹とを持っている少年がいます。こんなに大勢の人では、何の役にも立たないでしょう。」イエスは、「人々を座らせなさい」と言われた。そこには草がたくさん生えていた。男たちはそこに座ったが、その数はおよそ五千人であった。感謝の祈りを唱えてから、座っている人々に分け与えられた。魚も同じようにして、欲しいだけ分け与えられた。人々が満腹したとき、イエスは弟子たちに、「少しも無駄にならないように、残ったパンの屑を集めなさい」と言われた。集めると、人々が五つの大麦パンを食べて、なお残ったパンの屑で、十二の籠がいっぱいになった。そこで、人々はイエスのなさったしるしを見て、「まさにこの人こそ、世に来られる預言者である」と言った。イエスは、人々が来て、自分を王にするために連れて行こうとしているのを知り、ひとりでまた山に退かれた。教(濱田神父)福音ではイエスさまのパンを増やす奇跡が語られます。共観福音書にも記されていますが、ヨハネ福音書では弟子のフィリポとアンデレが登場します。この2人は洗礼者ヨハネの弟子だったのですが、ヨハネが「見るがよい、神の小羊だ」とイエスさまを示されると、イエスさまのもとに行き、最初の弟子となりました。シモン・ペトロやナタナエルなど、他の弟子たちを呼び集める役割を担いました。今日の箇所では、まずフィリポが、自分たちが持っているお金では、大勢の群衆に食べさせるには足りないと言います。2百デナリオンと言いますが、およそ1年分の給与と考えればよいでしょう。一人で生活するには十分ですが、5千人もの人々に食べさせるには、まったく焼け石に水のような金額です。イエスさまのところに集まった群衆を考えてみると、過越祭りのためにエルサレムに向かう途中だったと思われます。ガリラヤ湖畔からエルサレムまでは直線距離でも120キロメートル以上あります。歩いて行けば2日以上かかりますので、まったくの準備なしに出発したとは考えられず、皆がそれぞれ食糧を持参していたはずです。自発的に弟子たちに差し出したのが、正直な少年一人だけだったのでしょう。他の大人たちは、イエスさまのお話が素晴らしかったとしても、自分たちの巡礼のために準備した食糧を、イエスさまに提供する考えはなかったようです。少年が持ってきたのは大麦のパンと魚でした。少年は、エルサレム巡礼のために持参した自分の食糧のすべてを、イエスさまに差し出したのです。イエスさまは、少年から提供された食糧に感謝の祈りを捧げてから、人々に分け与えられたと記されています。大人たちは自分のものを隠し持って、少しも差し出そうとしないという光景です。隠し持っていた物をおずおずと取り出し、分かち合い、そして残ったパンの屑で十二の籠がいっぱいになったのではないでしょうか。いいえ、確かに増えました。人々の自己中心で閉じた心が開かれ、互いに分かち合う隣人愛の精神が増えたのです。人々の心を開かせ、ひとつに向かわせられる方としてイエスさまを見ることができ、そのためにイエスさまを自分たちの王にしようとしたのです。イエスさまは独りでまた山に退かれます。イエスさまの国は、この地上のどこかに築くものではありません。それは神の愛に心を開く者たちの国だからです。〔そのとき、〕使徒たちはイエスのところに集まって来て、自分たちが行ったことや教えたことを残らず報告した。イエスは、「さあ、あなたがただけで人里離れた所へ行って、しばらく休むがよい」と言われた。出入りする人が多くて、食事をする暇もなかったからである。そこで、一同は舟に乗って、自分たちだけで人里離れた所へ行った。ところが、多くの人々は彼らが出かけて行くのを見て、それと気づき、すべての町からそこへ一斉に駆けつけ、彼らより先に着いた。イエスは舟から上がり、大勢の群衆を見て、飼い主のいない羊のような有様を深く憐れみ、いろいろと教え始められた。教(濱田神父)梅雨明けとなって猛暑日、危険な暑さが続いております。学校や幼稚園は夏休みですね。独身の方は別として、仕事のために休暇を取るのもままならず、いつ帰省できるか、どうやって故郷に行こうかと迷われている方も多いと思われます。休暇を取れる人、帰る故郷のある人は、それだけでも幸いだと思わなければならないのでしょうか。福音では、イエスさまが休むために、使徒たちを連れて人里離れた所に行ったのに、大勢の群衆はイエスさまを追いかけて、先回りしていました。そこでイエスさまは「飼い主のいない羊のような有様を深く憐れみ、いろいろと教え始められた」のです。「休み」になりません。このように聖書では、「たとえ」に羊がよく使われます。それはヘブライ人がもともと遊牧民であって、羊が最も身近な家畜だったからでしょう。聖書において、羊はまず、神に献げる生け贄として紹介されます。羊を飼うのは、生け贄にしたり、その肉(ラムやマトン)を食べるためだけではありません。中近東から西の地域では、ウールが衣服の主要な原材料でした。わたしどもの会服もウールで作るようにと定められておりますが、それはウールが庶民の服地だったからで、ウールと言っても、カシミヤのように柔らかなものではなく、ゴワゴワとして肌触りのひどいものでした。羊は、屠った後に皮を剥いで大きく延ばし、文字を書くための用紙(羊皮紙:ペルガモ紙)を作ります。ヨーロッパでは伝統的に、正式な証書や賞状などを書く際の用紙となってきましたし、聖書の写本にも、近世まで使われていました。多くの文字を記せる羊皮紙に置き換えられていったようです。羊は、このようにいろいろ利用できる有用な家畜でしたが、おとなしく柔順なことの象徴でもあります。常に群れで生活していて、群れから離れてしまうと、狼などに襲われたりします。水場やおいしそうな草の場所に連れて行ってもらうことになります。子どもにでもできる簡単な作業とされていたようです。山羊の群れが食べ尽くした後には、新たな草がまったく生えなくなったりします。その悪食性が嫌われて、聖書のたとえ話では、あまり良い役割はもらえていません。隣人愛に誠実であった者は「羊」として審判者である王の右側に、そうでなかった者は「山羊」として左側に分けられて審判が下されます。同じように牧畜の対象でありながら、扱われ方に大きな違いがありますね。「小教区」はラテン語の「パロキア」(羊の群れ)です。区域ではなく、そこに集まる羊(信者)を対照としています。「飼い主のいない羊のような有様」とは、信者の霊的世話を熱心にする司祭のいない教会を指しているのでしょう。イエスさまは「良い羊飼いは羊のために命を捨てる」(ヨハネ10・11)と教えておられます。わたしも、司牧のための熱意をかき立てなければならないのですが、この暑さでは、どうも冷房の効いた部屋に閉じこもりがちです。〔そのとき、イエスは〕十二人を呼び寄せ、二人ずつ組にして遣わすことにされた。その際、汚れた霊に対する権能を授け、旅には杖一本のほか何も持たず、パンも、袋も、また帯の中に金も持たず、ただ履物は履くように、そして「下着は二枚着てはならない」と命じられた。「どこでも、ある家に入ったら、その土地から旅立つときまで、その家にとどまりなさい。彼らへの証しとして足の裏の埃を払い落としなさい。」十二人は出かけて行って、悔い改めさせるために宣教した。多くの悪霊を追い出し、油を塗って多くの病人をいやした。教(濱田神父)だいぶ前のテレビ番組で、「はじめてのおつかい」というのを見たことがあります。不定期の番組だったようで、同じタイトルの絵本もあります。内容は、小学一年生くらいの年齢の子どもに、お母さんがちょっとした「おつかい」を依頼し、子どもが生まれて初めての「おつかい」を果たす様子を、テレビカメラが隠し撮りするものです。「だいぼうけん」となるわけです。番組を視聴する側にもよく伝わってきます。今日の福音でイエスさまは、ご自分が選んだ十二人の弟子たちを、二人ずつ組にして宣教に遣わします。弟子たちは、まさに「イエスさまのおつかい」をするわけです。旅には杖一本のほか何も持たず、パンも袋も金も持っていってはならないこと、ただ履物は履くように、また下着は2枚着てはならないと指示されます。「汚れた霊に対する権能」とは、「悪魔払い」のこともありますが、それよりは、正しい教えを宣べ伝えること、つまり「教師」としての役割を意味するものです。「杖一本」とは、弟子たちがそれほどの年寄りでもなかったので、護身用とも思われます。「杖」はまた、羊飼いたちが使う物で、モーセの兄アロンが手にしていたように「預言者のしるし」ともなり、こちらの方が「イエスさまの使い」として町や村に向かう者にはふさわしいようです。(教会では司教様が司牧者のしるしとして持っています。)次に「パンと袋と金」とは、自分たちだけの力で、他の誰からも援助を受けずに旅行するための用意だったでしょう。それで、これらを持たずに出かけることは、行った先で誰かから(おそらく律法に忠実な人から)支えてもらわなければならず、そのような人をまず見きわめる真剣さが必要となります。「履物は履くように」というのは、途中の道路が良くないからではありません。履物なしに生活する人が沢山います。ひどい道なのですが、生まれ育った環境によって、足裏が丈夫になっているのでしょう。実は、中世の聖フランシスコも、普段は裸足の生活をしていたそうです。ミサを捧げるとき、司祭の会員は履物を履くようにと、聖フランシスコは命じています。履物は自分の足を保護する以上に、その人の、祭司としての職位を示すしるしとなります。「下着」を2枚着るのは、裕福な人だけができることと思われ、これを禁じるのは、弟子たちが、質素な生活をしていることを示すためでしょう。役割を示す簡素な道具であり、その宣教の態度は威圧的ではなく、礼節に満ちていなければならなかったはずです。使徒たちの「はじめてのおつかい」は、カメラならぬ聖霊によって見守られたものだったのです。〔そのとき、〕イエスは故郷にお帰りになったが、弟子たちも従った。安息日になったので、イエスは会堂で教え始められた。多くの人々はそれを聞いて、驚いて言った。「この人は、このようなことをどこから得たのだろう。この人が授かった知恵と、その手で行われるこのような奇跡はいったい何か。この人は、大工ではないか。マリアの息子で、ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンの兄弟ではないか。姉妹たちは、ここで我々と一緒に住んでいるではないか。」このように、人々はイエスにつまずいた。イエスは、「預言者が敬われないのは、自分の故郷、親戚や家族の間だけである」と言われた。そこでは、ごくわずかの病人に手を置いていやされただけで、そのほかは何も奇跡を行うことがおできにならなかった。人々の不信仰に驚かれた。それから、イエスは付近の村を巡り歩いてお教えになった。教(濱田神父)今日は「七夕」、神話によると、織姫と彦星が年に一度だけデートを許される日だそうです。笹の枝の短冊に願い事を書いている若い人たちは、夢があって良いですね。今日の福音箇所では、故郷のナザレにお帰りになったイエスさまが、会堂で教え始められると、故郷の人々はイエスさまの知恵と奇跡には驚きますが、「この人は、大工ではないか。マリアの息子で、ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンの兄弟ではないか。姉妹たちは、ここで我々と一緒に住んでいるではないか。」とつまずいてしまいます。「大工」というのは養父ヨゼフさまの職業でした。「マリアの息子」というのは普通の言い方ではありません。当時のイスラエルには名字の制度は無く、通常は父親の名前を名字のように使って、「誰々の子の誰々」として個人を識別していました。イエスさまの場合は「イエス・バル・ヨセフ」となったはずです。それなのにナザレの人々は、わざわざ母親の名前を使っているのです。これを次のように考えることができます。以前に他界してしまったので、マリアさまの方が良く知られていたから;あるいは、2)故郷の人々は、マリアさまがヨセフさまと同居する前からイエスさまを身ごもっていたのを知っていたので、父親が誰だか分からない「父無し子」という軽蔑の意味で使った、というものです。これは、たとえ既に亡くなっていたとしても、個人を識別するための名前としては通常、父親の名が使われるはずなので、イエスさまが聖霊によって、処女であるマリアさまの胎に宿ったことの傍証であるとする学者もいます。兄弟として「ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモン」の名前が挙げられています。興味深いのは2番目の「ヨセ」で、イエスさまの十字架の下にたたずむ婦人たちの中に「ヤコブとヨセの母マリア」(マルコ15・40)という名があります。マルコ福音記者が間違って「ヨセ」と記したのではないことは、十字架から降ろされたイエスさまの遺体を引き取って埋葬した人を、「アリマタヤのヨセフ」(マルコ15・43)と記していることからも分かります。いずれにしましても、「ヤコブとヨセ」には聖母マリアとは別人の、母親マリアがあったことが分かります。当時のイスラエルの言い方では「兄弟」といっても、同じ父母から生まれた者たちだけでなく、親戚関係にある男性を一般的に「兄弟」と紹介していたからです。このように故郷ナザレの人々は、その人の親戚関係を知っているというだけで、その人をすべて知っていると思い込み、自分たちの理解を超える事柄、つまりイエスさまが語る、神について、また信仰についての教えを、素直に向け入れられなかったのです。例外は、母親であるマリアさまと、親戚のヤコブだけだったでしょう。マリアさまこそは、イエスさまが本当は誰の子であるかをご存じでした。親戚のヤコブは、十二使徒の中にこそ選ばれていませんが、後から弟子団に加わり、教会の誕生後はエルサレム教会の責任者となり、新約聖書にも彼の名前で書かれた書簡が載せられています。故郷ナザレの人々の不信仰は、わたしたちにとって、自分は知っているとの思い込みに気をつけなければならないことと、イエスさまが神の御子でありながら、マリアさまの子として生まれた方であることを、はからずも証明することに役立ちました。〔そのとき、〕イエスが舟に乗って再び向こう岸に渡られると、大勢の群衆がそばに集まって来た。イエスは湖のほとりにおられた。会堂長の一人でヤイロという名の人が来て、イエスを見ると足もとにひれ伏して、しきりに願った。「わたしの幼い娘が死にそうです。おいでになって手を置いてやってください。すれば、娘は助かり、生きるでしょう。」そこで、イエスはヤイロと一緒に出かけて行かれた。大勢の群衆も、イエスに従い、押し迫って来た。《さて、ここに十二年間も出血の止まらない女がいた。多くの医者にかかって、ひどく苦しめられ、全財産を使い果たしても何の役にも立たず、ますます悪くなるだけであった。イエスのことを聞いて、群衆の中に紛れ込み、後ろからイエスの服に触れた。「この方の服にでも触れればいやしていただける」と思ったからである。すると、すぐ出血が全く止まって病気がいやされたことを体に感じた。イエスは、自分の内から力が出ていったことに気づいて、群衆の中で振り返り、「わたしの服に触れたのはだれか」と言われた。そこで、弟子たちは言った。「群衆があなたに押し迫っているのがお分かりでしょう。それなのに、『だれがわたしに触れたのか』とおっしゃるのですか。」しかし、イエスは、触れた者を見つけようと、辺りを見回しておられた。女は自分の身に起こったことを知って恐ろしくなり、震えながら進み出てひれ伏し、すべてをありのまま話した。「娘よ、あなたの信仰があなたを救った。その病気にかからず、元気に暮らしなさい。」イエスがまだ話しておられるときに、》会堂長の家から人々が来て言った。「お嬢さんは亡くなりました。先生を煩わすには及ばないでしょう。