「いまここに」ということをいうことはない。有り様はどこから生じているのか。脳内神経の感覚による虚像の世界なのであろうか。付けから脱却した状態を表現しようとするのだ。失し、過去となる」という事実があるからである。絶えず更新された新事実にむきあう「われ」がその実相を観る。みるのであり、知られているもの止めおくことで実相とは異なる虚像となる。「先験性は現れるやいなや消失し、残るものは過去という遺物、残滓にと化す。化ととらえ、外界の実体が時空の中で変化し生滅していると観ている。これはバーチャルリアリテイを実体と誤認することと同じようであるが、しかしそれとは異なる。され描かれた世界の話という意味では虚像であることは疑いもない。実際の餅そのものが虚妄だというところである。これは、色は空だといっているように聞こえるが、「われ」が向き合う事実が虚妄であるなら、「われが向き合っている」という事実はどうなるのであろう。その向き合うわれが虚妄なら、全てが虚妄にすぎない。かれらのいう「無我」や「真我」は「有・無」といっしょで、実体の有無に基づいている。ここが、ブッダの指摘される本不生と本質的に異なるところである。ブッダは「先験がいまに変動し過去となる」という外界の実相を指摘された。い顕れる外界は常に更新されている」と指摘されるだけである。朽ちていくプロセスや様々な因果関係というものは、虚妄だというのであろうか。変化しつつ目の前に繰り広げられる森羅万象、この事象はどこから来るのであろうか。らかに意識や感覚外の外界に顕れている。滅していないことで明確である。く、外界の実相を観よということである。万象が時空を越えていまに変動し全てが一瞬の内に同時に更新している。これをもう少し検討しないと、従来の誤りの阿字本不生に陥る。先験の実相は無時空という観念論からは派生しない。不生にいおいて否定していない。一方は観念論であり、一方は実相である。波や光波など歴然としている外界をどう扱うのであろうか。考えている仏教もある。和合する実体を観ているから虚妄に過ぎないと否定されざるを得ない。ここで、大自然界を観てみよう。温泉になるもの、濁流になるもの、そして、大河となって再び海へ戻る、自然界の循環システム。変化しているにすぎない。この様に自然界を観ることは、虚妄であるのか、本不生であるのか。ここでようやく「あるがままにみる」ということが浮上してくる。これにはまだ検討を要する課題が残る。一つは唯物か本不生かである。虚妄だとするなら、虚妄でないものとは何なのであろうか。これは、今日までの全ての生命の進化、文明の発展そのものを虚妄とするのであろうか。いま、ここで、感受し、見聞きし、思考し、生きている実体は虚妄であるなら、全ては空しい幻想の所産というのであろうか。そもそも、一体、この、向き合うものとは何なのであろうか。顕現そのものが虚妄であることになる。