■その後も、「Twitter」でつぶやき続けている。iPhoneでも書くようになり、フィールドワーク中もつぶやいていた。このあいだ、白水社のW君と話していたんだけど、「いつ飽きるか」が問題だ。なんだって飽きるからな。目的意識があると事情はちがうと思うのは、このノート「富士日記2.1」は遊園地再生事業団の広報という性格が強いからこうして持続しているのだろう。「Twitter」にもそうした側面がある。「つぶやき」もばかにできないはずなのだ。べつの使い方があるにちがいない。■火曜日(20日)は朝から「座・高円寺」で「テキスト読解」の授業。前半『アンティゴネー』を読み、その読解が終ってから受講者にブレヒトとその作品『肝っ玉おっ母とその子供たち』(岩淵達治訳)について発表してもらった。■『アンティゴネー』をあらためて読み、それについてノートをまとめていたら、「悲劇」について「考えること」それ自体、とても面白いことに感じた。読めばよかった、っていうか、まあ、読めばいいだけの話だが、授業で話をするためにもっと考えるべきことがあった。『ニュータウン入口』のときから何度読んでるか忘れてしまったけれど、次の機会も『アンティゴネー』を取り上げもっと読もう。ジュディス・バトラーの『アンティゴネの主張』によってうながされること、刺激されることも数多くあった。なかでも、ポリュネイケスを埋葬したことを問いただされ、アンティゴネが、「やったことを認めます。やってないとは申しません」と応答した言葉についてのバトラーの解釈がすごくいい。■つまり、クレオーンという王が支配する言語体系のなかで、女たちが内部化されているとしたらそれに抗うアンティゴネは、言葉によって体系の外側に出ようとするからこうした奇妙な発話が生まれる。アンティゴネは、単に「やりました」と応答すればよかったところを、なぜか、「やってないとは申しません」とひどくまわりくどい発話をするのである。バトラーはこの発話を「ふるまいを打ち消さない行為」と解釈して次のように書いている。「わたしはわたしのふるまいを打ち消さない」は、「わたしは打ち消さない」、わたしは打ち消すのを無理強いされない、わたしは他者の言語によって打ち消すのを無理強いされるのを拒否する、わたしが打ち消さないのはわたしの行為である、ということだ。ここでの行為は所有されるもの、すなわち、彼女に強要された告白が彼女によって退けられる場面でのみ意味をなす、文法上の所有格のふるまいなのである。言葉を換えれば、「わたしはわたしのふるまいを打ち消さない」という主張は、打ち消す行為を拒否することである。それは、正確には、行為を主張することだけではない。「いえ、わたしはそれをやりました」は、その行為を主張することであるが、それは、まさにその主張のなかでのべつのふるまいをすること、自分の行為を公にするふるまいであり、もとの犯罪的な行為を倍加させ、それに取ってかわろうとする新しい犯罪的なふるまいをおこなうことである。(竹村和子訳)ああ、面白い。ここで重要なのは「行為」だ。ある条件下において「行為する人」としてのアンティゴネーが描かれる。「やりました」は「行為」にならず、「やってないとは申しません」とまわりくどい発話によってはじめて「他者の言語によって打ち消すのを無理強いされるのを拒否する」からこそ、「行為」が生まれる。それは、「新しい犯罪的なふるまい」である。した種類の「行為体」としてのアンティゴネが語られてゆくとき、ヘーゲルがアンティゴネから読みとる思想が、「親族/家族」を基本とした「国家」を支える根源的な理念になるとしたら、その支配的な言語体系を「行為」によって問うことでバトラーは体系全体を攪乱してみせる。