斬って赤え血が出なかったら取りけえてやる。このスイカ野郎」カッと痰をひっかけたから、侍の紋服にベチャッ。刀の柄に手が掛かる、と見る間に「えいやあっ」......侍、刀を拭うと、謡をうたって遠ざかる。「サンピンめ、つらァ見やがれ」と言いかけたが、声がおかしい。歩くと首が横にずれてくる。手をやると血糊ちのりがベッタリ。「あッ、斬りゃあがった。ニカワでつけたら、もつかな。えれえことになっちゃった」あわてて走っていくと、突き当たりが火事で大混雑。安永3年(1774)刊の『軽口五色帋かるくちごしきかみ』中の「盗人ぬすっとの頓智とんち」です。忍び込んだ泥棒が首を斬られたのに気づかず、逃げて外へ出ると暗闇で、思わず首を提灯の代わりにかざします。小ばなしだったのを、明治期に四代目橘家円蔵(松本栄吉、1864-1922、品川の師匠)が、一席にまとめたものです。円蔵直伝の六代目三遊亭円生(山﨑松尾、1900-79、柏木の師匠)、八代目林家正蔵(岡本義、1895-1982、彦六)が得意としました。現在でもよく演じられます。オチで、男が火事見舞いに駆けつけ、店先に、「ヘイ、八五郎でございます」と、自分の首を差し出すやり方もあります。上方の「上燗屋じょうかんや」のみ屋で細かいのがなく、近くの古道具屋で仕込み杖を買って金をくずした男が、その夜入った泥棒を仕込み杖でためし斬り。泥棒の首がコロコロ......という筋立て。首なしで口をきくという、やや似たパターンの噺に、「館林」「胴取り」があります。品川遊郭からの帰り道だったため、幕末には辻斬り、追い剥ぎなどが、ひんぱんに出没しました。「山内」とは寺の境内。さんえんざんこうどいんぞうじょうじのこと。「芝山内」とは、増上寺の境内、という意味です。浄土宗鎮西派じょうどしゅうちんぜいはの大本山です。徳川将軍家の菩提寺ぼだいじ(祖先の墓、位牌を置く寺)。徳川家康は熱心な浄土宗の門徒でした。三代家光の時代に、上野に東叡山寛永寺とうえいざんかんえいじを建て、こちらも将軍家の菩提寺と認定されました。比叡山延暦寺ひえいざんえんりゃくじの向こうを張ったわけです。家康と家光の墓は日光にあります。こちらの寺院は輪王寺りんのうじです。神仏習合しんぶつしゅうごうですが、いちおう天台宗です。寛永寺の系統の寺院です。寛永寺のなにがすごいかといえば、その命名です。「東叡山」とは関東の比叡山という意味。これらを「元号寺」と称します。延暦寺も元号寺ですから、寛永寺は完全に比叡山延暦寺の向こうを張っているわけです。天海の悲願、いやいや執念といえるでしょう。徳川将軍家は多重信仰の一族でした。徳川家は、多くの宗派のパトロン(後援者)をも兼ねていました。なんといっても、江戸時代という時代ほど、日本国内の宗教者にとってらくちんな時代はありませんでした。毎年、幕府や藩などから禄(米=給料)をもらえるのですから。なにもしなくても生活できたわけです。例外的に弾圧されたのは、キリスト教と日蓮宗不受不施派にちれんしゅうふじゅふせはだけだそうです。『武江年表ぶこうねんぴょう』の文久3年(1863)の項にも「此頃、浪士徘徊して辻斬り止まず。両国橋畔に其の輩の内、犯律のよしにて、二人の首級をかけて勇威を示せり。所々闘諍とうじょうありて穏ならず」とあります。「蔵前駕籠」の舞台となった蔵前通りあたりは、まだ人通りがありました。幕末の芝山内は荒野も同然。こんな、ぶっそうな場所はなかったのでしょう。「ぼこすり野郎」の「ぼこすり」は蒲鉾用のすりこぎ。「デクノボー」「大道臼おおどううす」などと同じく、体の大きい者をののしった言葉です。「かんちょうれえ(らい)」は弱虫の意味ですが、語源は不明です。この男もわかっていません。「モクゾー蟹」は、藻屑蟹ともいい、ハサミに藻屑のような毛が生えている川蟹で、ジストマを媒介します。要するに、「生きていても役に立たねえ、木ッ葉野郎めッ」くらいの意味でしょう。サンピンもとは、渡り中間ちゅうげんや若党をののしる言葉でした。のちには、もっぱら下級武士に対して使われました。中間の一年間の収入が三両一分だからとも、三両と一人扶持ぶち(日割り計算で五合の玄米を支給)だったからとも、いわれます。「サン」は三、「ピン」は一のこと。諸藩の武士、つまり、田舎侍のこと。別に、「浅黄裏あさぎうら(着物の浅黄木綿の裏地から)」「武左ぶざ」「新五左しんござ」などとも呼びました。「浅黄裏」は野暮の代名詞で通っています。「棒鱈」にも登場しました。コメントをキャンセルコメントを投稿するにはログインしてください。