主日礼拝https://yukinoshita.or.jp/wp-content/uploads/2022/08/220904_12.mp3■今日からしばらく、私がここで説教をするときには、マルコによる福音書を読みながら礼拝の生活を作っていきたいと思います。私のだいたいの計画では、少なくとも2年間は、この福音書を読み続けることになります。考えてみれば、一昨年2020年の7月にマタイによる福音書を読み終えて、そのあとしばらくパウロの手紙を読んだりヨハネの黙示録を読んだりしましたが、約2年ぶりに福音書に帰ってきたということになります。福音書というのは、主イエス・キリストが何をなさったか、何をお語りになったか、それを直接伝えてくれるわけですから、説教者としてもやはり特別なものがあります。私どもの教会の信仰というのは、イエス・キリストという、このひとりのお方にすべてがかかっています。聖書というのは福音書に限らず、旧約聖書も含めて、主イエス・キリストの恵みをさまざまな形で語るものだと私どもは信じているわけですが、だからこそ、聖書全体が証ししているこのイエス・キリストというお方のみわざと、み言葉とを直接に伝えてくれる福音書を読むということは、私どもの信仰生活において特別な位置を占めるものがあると思うのです。今朝の礼拝では、ひとりのご婦人が洗礼を受け、またひとりの若者の信仰告白式をしました。神と教会との前に、公に信仰を言い表す。その信仰の言い表しの中心となるのも、主イエス・キリストに対する信仰であります。あなたはこのナザレのイエスを信じるか。このお方を、あなたは愛するか。そのことを、洗礼を受けたあとも絶えず繰り返し問われます。私どもが日曜日の朝ごとに礼拝をするのも、いつも新しく、「主イエスよ、私どもはあなたを信じます」と、その思いを新たにさせていただくためでしかないのです。そのために、今朝も私どもはみ言葉を聞きます。私どもが読み始めるマルコによる福音書もまた、そのような信仰の言い表しを促すために書かれたものでしかないのです。福音書の最後に飛ぶようですが、このマルコによる福音書第15章の39節にこういう記事があります。マルコによる福音書がずっと記録していった主イエス・キリストの歩みは、遂に十字架に至る。その十字架の上で息を引き取られた主イエスのお姿を見て、イエスを十字架につけたローマの兵隊の百人隊長が、「本当に、この人は神の子だった」と言ったというのです。「本当に、この人こそが、神の子なのだ」。あなたの救い主、神の子イエス・キリストですよ。マルコによる福音書は、そこを目指しています。不思議なことですが、「神の子」という言葉をマルコによる福音書が使うのは、ほとんどこの箇所だけです。例外的に、悪霊とか汚れた霊とか呼ばれる存在が、「ぎゃあ、神の子だ、助けてくれえ」などと叫ぶ場面が一、二ありますが、それは本当の意味で神の子を呼んだことにはなりません。イエスを「神の子」と呼んだただひとりの登場人物が、十字架の傍らに立たされた百人隊長です。マルコがこの福音書の最初に、「神の子イエス・キリストの福音の初め」と書いたときにも、既にあの百人隊長のことを思いながら、もちろんマルコ自身も同じ場所に立たせていただいていることを感謝しながら......そしてさらに、この福音書を読むことになる無数の人たちが、どうかこのお方に出会うことができるようにと祈りながら、この福音書を書き始めたことだろうと思うのです。■マルコによる福音書がいつ書かれたのか、実はあまりはっきりしません。ひとつ確かなことは、使徒パウロの手紙よりはあとの時代だということです。先週までここで読み続けたフィリピの信徒への手紙は、パウロの書いた手紙の中でほとんど最後のものだと言われます。その後、そう長くない時間のうちにパウロは殉教します。パウロだけではありません。殉教したり、あるいは天寿を全うした人も多かったと思いますが、とにかくだんだんと、最初の世代のキリスト者たちが地上からいなくなっていく。そこで何が起こるかというと、それまでは、主イエスの十二弟子などを中心に、直接主にお会いした人たちの話を聞いていればよかったのです。それがまた教会から教会へ、語り伝えられていきました。それで十分だったのですが、このままでは、主イエス・キリストの記憶が途切れてしまう。日本でも、80年前の戦争の記憶をどう語り継いでいくか、ということが問題になったりしますが、昔のことですから、そういう問題がずっと早くに生じた。そのようなところで、志を与えられ、初めて福音書を書いたのがマルコという人です。ついでに申しますと、マタイ・ルカ・ヨハネの三つの福音書は、いずれもマルコよりもずっとあとに書かれたものです。福音書という文学ジャンル(という呼び方が適切か分かりませんが)を最初に開拓したのが、マルコであったと言ってよいのです。そのマルコという人が、いったいどういう人であったのか、これは学問をすればするほど迷宮入りという面があります。新約聖書をよく読むと、マルコという名前の人がしばしば登場します。私などは、あまり勉強しすぎてかえってわけが分からなくなるよりも、むしろなるべく素朴に聖書を読む読み方のほうがずっと魅力的だと思います。ひとつだけ紹介します。ペトロの手紙一の第5章13節にも、マルコという名前が出てきます。ペトロの手紙Iを主イエスの一番弟子ペトロ本人が書いたのか、これも疑い深い学者たちは真っ先に否定するようですが、以前この手紙を礼拝で説教したときにもお話ししたと思いますが、ペトロというひとりの人間からこの手紙をまったく切り離すのも無理だと思います。明らかに、ペトロ本人の息遣いが手紙の中に生き生きと息づいている。その手紙の最後のところに、「わたしの子マルコが、よろしくと言っています」と書いてあるのです。ペトロにはマルコという子どもがいたらしい。言っても、肉親の子どもではないでしょう。わが子のようにかわいがっている教会の仲間がいたということだと思います。伝説によれば、そのマルコという人は、ペトロの通訳をしていたと言われます。田舎の漁師出身のペトロは、ラテン語もギリシア語もろくにできなかったでしょうから、少しはギリシア語もできるマルコが、いつもペトロ先生の働きを助けていた。そのマルコが福音書を書いたとすると、実はマルコ福音書のギリシア語もそれほど上手ではないと言われるのですが、この点でも辻褄が合います。いうマルコという人が、いつもペトロのあとにくっついて、必要なときには通訳もしたかもしれない。いつもマルコは、ペトロの話を聞いていた。そのペトロの話とは、もちろん主イエス・キリストの話です。そのようにしてマルコが聞き覚えた主イエスのみわざを、み言葉を、今自分の手で福音書として書き記すのであります。今紹介したペトロの手紙一の第1章8節にこういう言葉があります。「あなたがたは、キリストを見たことがないのに愛し、今見なくても信じており、言葉では言い尽くせない喜びに満ちあふれています」。マルコもまた、この言葉をペトロから直接聞いたかもしれません。「マルコよ、お前もキリストを目で見たことはないね。それなのに、お前はこのお方を愛している。今見なくても信じており、言葉では言い尽くせない喜びに満ちあふれている。私どもにも、等しく与えられている祝福の事実であります。私どもは、主イエスを愛しているのです。マルコは、その喜びを福音書という形で書き記すのです。■そのマルコ福音書の最初の言葉は、こうであります。「神の子イエス・キリストの福音の初め」。これは本文というよりも、マルコによる福音書全体につけられた表題のようなものだと考えることができます。古代の文書というのは、これは実は聖書のどの文書にも同じことが言えるのですが、本の題名のようなものはありません。「マタイによる福音書」とか「マルコによる福音書」とか私どもが呼んでいるのは、後の時代の人が便利なように勝手にタイトルをつけただけのことです。福音書を書いたマルコ本人は、その代わりに、と言うのもおかしいのですが、ほとんど表題のような言葉から自分の文章を書き始めました。「神の子イエス・キリストの福音の初め」。われわれの翻訳では「神の子イエス・キリスト」という言葉から始まっていますが、原文では順序が逆で、「始まり、福音の、イエス・キリスト、神の子の」というように、「始まり」という言葉が最初に出てくる。ある人は「源」と訳しました。「イエス・キリストの福音の源」。何が始まるのだろうか。神の喜びの知らせが始まる。それはすなわち、イエス・キリスト、この方のことに他ならないというのです。ある英語の聖書の翻訳は、「初め」という言葉をあえて動詞で訳し換えて、「ここに始まる、イエス・キリストのよい知らせ」と訳しました。ここに、決定的な喜びが始まったのだ。