Web千字寄席500題.演目ごと1000字にギュッと.どこよりもわかりやすくどんぴしゃで。酒を燗して飲もうとするけれど、夢がさめて。桂文楽が昭和初期に磨き上げた珠玉の噺。大黒屋の若だんなが夢を見てニタニタ。怒らないならと約束して、やっと聞き出した話が次の通り。(夢の中で)若だんなが向島に用足しで出かけると、夕立に遭った。「そうかい」と、泳ぐように出てきたのが、歳のころ二十五、六、色白のいい女。「まあ、よくいらっしゃいました。そこでは飛沫がかかります。遠慮も果てず、中へ押し上げられ、世話話をしているとお膳が出て酒が出る。盃をさされたので「家の親父は三度の飯より酒好きですが、あたしは一滴も頂けません」と断っても、女はすすめ上手。「まんざら毒も入ってないんですから」と言われると、ついその気でお銚子三本。そのうちご新造が三味線で小唄に都々逸。顔をじっと覗きこむ、そのあだっぽさに、頭がくらくら。「まあ、どうしましょう。お竹や」と、離れに床をとって介抱してくれる。落ち着いたので礼を言うと「今度はあたしの方が頭が痛くなりました。いいえ、かまわないんですよ。あなたの裾の方へ入らしていただければ」と、燃えるような長襦袢の女がスーッと......というところで、かみさん、嫉妬に乱れ、金きり声で泣き出した。聞きつけたおやじが「昼日中から何てざまだ。奉公人の手前面目ない」と若夫婦をしかると、かみさんが泣きながら訴える。「ふん、ふん、......こりゃ、お花の怒るのももっともだ。なんてえ、そうおまえはふしだらな男」と、カンカン。「お父つぁん、冗談言っちゃいけません。夢ならそうおまえ、泣いて騒ぐこともないだろう」おやじがあきれると、かみさん、日ごろからそうしたいと思っているから夢に出るんですと、引き下がらない。挙げ句の果てに、親父に、その向島の家に行って「なぜ、せがれにふしだらなまねをしたと、女に文句を言ってきてくれ」と頼む。淡島さまの上の句を詠みあげて寝れば、人の夢の中に入れるというからと譲らず、その場でおやじは寝かされてしまった。「せがれが先刻はお世話に」というわけで、上がり込む。お茶を持ってくるやつがありますか。さっき若だんなが『おやじは三度の飯より酒が好きだ』と、おっしゃったじゃないか。火を落として......早くおこして持っといで。じきにお燗がつきますから、どうぞご辛抱なすって。「いや、冷酒はあたし、いただきません。冷酒でしくじりましてな。お燗はまだでしょうか」と言っているところで、起こされた。古くからあった人情噺「雪の瀬川」(松葉屋瀬川)が、元の「橋場の雪」(別題「夢の瀬川」)として落とし噺化され、それを初代三遊亭円遊(竹内金太郎、1850-1907、鼻の、実は三代目)が現行のオチに直し、「隅田すみだの夕立ゆうだち」「夢ゆめの後家ごけ」の二通りに改作。このうち「隅田の夕立」の方は円遊が、夢の舞台を向島の雪から大川の雨に代えて、より笑いを多くしたものと見られます。元の「橋場の雪」は三代目柳家小さん(豊島銀之助、1857-1930)の、明治29年(1896)の速記がありますが、円遊の時点で「改作の改作の改作」。COOK】もう一つの「改作の改作の改作」の「夢の後家」の方を、八代目桂文楽(並河益義、1892-1971)が昭和10年(1935)前後に手を加え、「夢の酒」として磨き上げました。文楽で「改作の改作の改作の改作」。文楽はそれまで、「夢の瀬川(橋場の雪)」をやっていましたが、自らのオリジナルで得意の女の色気を十分に出し、情緒あふれる名品に仕立て、終生の十八番としました。円遊は導入部に「権助提灯」を短くしたものを入れましたが、文楽はそれをカットしています。オチの部分の原話は中国明代の笑話集『笑府』中の「好飲」で、本邦では安永3年(1774)刊『落噺笑種蒔おとしばなしわらいのたねまき』中の「上酒」、同5年(1776)刊の『夕涼新話集』中の「夢の有合」に翻案されました。どちらもオチは現行通りのものです。夢を女房が嫉妬するくだりは、安永2年(1773)刊『仕形噺口拍子しかたばなしくちびょうし』中の「ゆめ」に原型があります。「夢の後家」の方は、「夢の酒」と大筋は変わりません。夢で女に会うのが大磯の海水浴場、それから汽車で横須賀から横浜を見物し、東京に戻って女の家で一杯、と、いかにも円遊らしい明治新風俗を織り込んだ設定です。長くなりますが、「橋場の雪」のあらすじを。若だんなが雪見酒をやっているうちに眠りこけ、夢の中で幇間の一八(次郎八)が、瀬川花魁が向島の料亭で呼んでいるというので、橋場の渡しまで行くと雪に降られ、傘をさしかけてくれたのがあだな年増。結局瀬川に逢えず、小僧の定吉(捨松)に船を漕がせて引き返し、その女のところでしっぽりというところで起こされ、女房と親父に詰問される。夢と釈明して許されるが、定吉に肩をたたかせているうち二人ともまた寝てしまう。女中が「若だんなはまた女のところへ」とご注進すると、かみさん「ここで寝ているじゃないか」「でも、定どんが船を漕いでます」とオチ。三代目小さんは、主人公をだんなで演じました。上方では「夢の悋気」と題し、あらすじ、オチは同じです。原話、作者は不明です。「明烏」の主人公よろしく、引きこもりで本ばかり読んでいる若だんなの善次郎。番頭が心配して、気を利かせて無理に吉原へ連れ出し、金に糸目をつけず、今全盛の瀬川花魁を取り持ちます。ところが薬が効きすぎ、若だんなはたちまちぐずぐずになってあっという間に八百両の金を蕩尽。世をはかなんで永代橋から身投げしようとするのを、元奉公人で屑屋の忠蔵夫婦に助けられ、そのまま忠蔵の長屋に居候となります。落剥しても、瀬川のことが片時も忘れられない善次郎、恋文と金の無心に吉原まで使いをやると、ちょうど花魁も善次郎に恋煩いで寝たきり。そこへ手紙が来たので瀬川は喜んで、病もあっという間に消し飛びます。ある夜、瀬川はとうとう廓を抜け、しんしんと雪の降る夜、恋しい若だんなのもとへ......。結局、それほど好きあっているのならと、親元に噺をして身請けし、めでたく善次郎の勘当も解けて晴れて夫婦に。いった、ハッピーエンドです。(山﨑松尾、1900-79、柏木の)が、ノーカットでしっとりと演じました。淡島さまの総本社は和歌山市加太かだの淡嶋神社。ご神体は、少彦名命すくなひこなのみこと、大己貴命おほなむじのみこと、息長足姫命おきながたらしひめのみことです。大己貴命は、通説では大国主命と同じとされています。少彦名命は蘆船でやってきた外来神で、大国主命と協力して国造りをなし遂げた後、帰っていきました。大陸から渡来した、先進技術を持った人の象徴です。息長足姫命は神功皇后のことです。仲哀天皇の皇后で、韓半島に行って三韓征伐をしたという伝説があります。明治期から昭和戦前期までは、日本人の誰もが知っている人でした。後の応神天皇をおなかに抱えたまま、船で韓半島に向かった勇ましい人です。このように見ると、淡嶋神社は出雲系なのでしょう。水と女性に深いかかわりのある神社のようです。江戸では浅草寺と、北沢の森厳寺しんげんじ(世田谷区代沢3丁目)が有名でした。ともに、境内に淡島堂が建っています。江戸時代には淡島願人なる淡島信仰専門の願人坊主が江戸市中を回って、婦人病や腰痛に効能がある旨を触れて回りました。浅草寺境内の淡島神社は、仲見世を背にすると左側に六角のお堂が建っていますが、そこのあたりにありました。昭和20年(1945)3月10日の東京大空襲で焼失しましたが、六角堂は残りました。これを淡島堂と呼んでいます。森厳寺は、腰痛に悩んでいた開山(慶長12=1607年)の清誉上人が、出身地である加太の淡島明神に願を掛けたところ、霊夢によって淡島神から治療法を教えられたので、上人はそのお通りにやってみたら完治。弟子たちにも療法を教え、ここはまるで外科医院のように。上人は淡島神の威徳を感じて、この地に勧請(分霊)しました。森厳寺は浄土宗の寺院です。浄土宗は願人坊主をうまく宣伝に使いました。同時に、森厳寺は北沢八幡の別当でもありました。明治時代以前には神仏習合が一般的で、寺と神社が混在合体していることがありました。北沢八幡と森厳寺とはいっしょだったのです。神といはれじ」という歌。淡島願人が唱えて回った祭文の一部でした。人の夢に入り込めないのなら神さまじゃないと言っています。淡島信仰と夢のかかわりは森厳寺の清誉上人の霊夢に発するものでした。それをうまく利用して、願人が淡島神の霊験を説いて回ったのでした。みんな淡島信仰の神社です。多かった地区に祀られていることが多いようです。ここは、明治期には妾宅の街として名をとどろかします。艶福家の渋沢栄一(1840-1931)もこの地に妾宅を構えて、68歳で子をなしました。この町内にも淡島さまがありました。今はありませんが、明治期には清正公寺せいしょうこうじ(日蓮宗)の境内にしっかりあったということです。水と女性にかかわる信仰は、生命の根源を象徴する水からのイメージで、性と生殖をも結び付けます。淡島神は縁結びの神でもあるし、付会だそうですが、淡島神は住吉神の女房神とされてもいますから、男女の夢を結ぶ、男女が航海する(ともに人生を歩む)という意味合いも生まれていきます。和歌山市加太の淡嶋神社からの勧請(分霊、霊のおすそ分け)で、全国に広まっています。淡嶋神社では小さな赤い紙の人形を女性のお守りとして配布しています。おおざっぱには、淡島信仰は、元禄期から始まります。淡島願人といわれる願人坊主の一種が多く出回りました。願人坊主ですから、祭文を唱えて歩き、全国に広まりました。街で襤褸ぼろをまとってのそのそ歩いている人などを見て、昔の人(昭和ヒトケタ生まれ以前の人)は「淡島さまのようだ」などと言いました。からかったり馬鹿にしたりするのではないようなのです。こんな襤褸ぼろのなりは仮の姿であることを先刻承知しているかのようなまなざしで。『古事記』で、イザナギとイザナミが最初に子をなすのはアワシマ。ともに失敗と感じて蘆船に乗せて海に流します。淡島神の発祥はここからで、不完全で醜いイメージがついて回ります。「淡」にはよくない意味あいも含まれているんだそうです。女性を守る神さまですから、淡島信仰では針供養などもさかんに行われまして、布に何本も針を刺すと布がぼろぼろになります。これを人々は「淡島さまのようだ」と感じたようなのです。ここから、蘆船に乗ってきて、体が小さくてことばが通じない少彦名命。ものすごいポテンシャルをもっていたこの神さまのイメージを重ねたのでしょう。見た目では侮れない存在として。コメントをキャンセルコメントを投稿するにはログインしてください。