」(1:1)その第1章の4節にはこうあります。「言の内に命があった。主イエスの命は、初めからあった、神の命でした。その命の中に、私どもを入れようと、主が御自分を与えに来られました。その方が今、目の前におられて。主はマルタに、あなたが願っているのはわたしだと言われているのです。今も将来も、あなたが願っているのはわたしだ。ある人が、使徒信条の講解の中でこのようなことを言っています。「死にて葬られ」のところです。「わたしたちはいつか葬られるだろう。いつか、ひと群れの人々が、どこかの墓地に出かけて行くであろう。一つの棺を埋めて、皆家路につくであろう。それがわたしであろう。......人生とは何であろうか。それは墓に向かって急ぐということである。人の命は、ほんとうは、そういうものでした。そのままなら、誰でも、人は罪のために死なねばならず、罪をもったままでは神に近づくことはできず、けれども神はその私どもを憐れみ、罪を赦す道を開いてくださいました。そのために神は主の命を与えられました。ラザロも、死にて、葬られ、よみに下り、となりました。ほんとうはそのまま帰らない人でありましたのに、主によみがえらされてからは、もう墓への道ではなく、全く新しい命になって、主につながった主の命になって、そこからは命の道を歩くのです。それは主との関わりの命で、新しい創造に等しいのです。ラザロもこの先、結局死にますが、その命は、主が言われるように「わたしを信じる者は、死んでも生きる。」(11:25)ラザロはそういう命になりましたし、そして「生きていてわたしを信じる者はだれも、決して死ぬことはない。」(11:26)そういう命になるのです。想像いたしますと、このあと、ラザロが主からよみがえらされて、墓から家に帰る時は、もう彼の中には主イエスがおられました。主イエスといっしょに生きてゆく。いっしょというのはどういうことでしょう。主もまたよみに下られるということでしょう。ラザロが出た、死の入口に今度は主が入られます。主が「わたしは復活である」と言われたとき、それは、主が死ぬことが前提です。初めからあった方が、死にて葬られ、よみにくだり、我々と一緒になり、そして復活させられる。命の先導者は、ご自分をそこにささげられました。私どもは、その贖いの命にあるから死なないのです。マルタは、完全ではなかったですが、言いました。あなたがいたら、死ななかった。あなたがいたら死なない。地上の死を迎えても、私どもは、あなたがいるなら死なないのです。その方が、今マルタの目の前にいて。「わたしを信じる者は、死んでも生きる。生きていてわたしを信じる者はだれも、決して死ぬことはない。」あなたは「このことを信じるか。」それは、ラザロを死から呼び出すような声なのです。あなたが求めているのは、わたしだ。するとマルタは言いました。「はい、主よ、あなたが世に来られるはずの神の子、メシアであるとわたしは信じております。」マルタの告白は主イエスだけになりました。あなたは神の子、あなたはキリストです。信じるとは、主の存在を信じることです。そのとき、マルタ自身が、あなたがいてくださったら死なない、たとえ死んでも生きるという存在になりました。それは弟もそうだけれども、今、わたしと向かい合っているあなたが、わたしの命。わたしの復活なのです。いま、教会の墓地では納骨の祈りが続いています。そこに刻まれているのはこの御言葉です。「わたしは復活であり、命である。共に信じさせていただきたいと思います。御子の命に、今、与っている私どもはあなたに最大の感謝をささげます。私どもの主イエス・キリストの御名によって祈ります。■鎌倉雪ノ下教会の伝道開始107年を記念する礼拝において、いつも読み続けているマルコによる福音書をお休みして、テモテへの手紙二の最初の部分を読みました。