云われていたものであった。樹の枝は風がふくから動くのであり枝が動いたから風がふくのではない。自力念仏とは我が動いて大悲の風を起こそうというのであろう。大悲の風は倦むことなく常に招喚したまふの勅命としてふいているのであった。「風にふかれ信心申して居る」(尾崎放哉)という句がある。「信心申して」という表現は秀逸である。(名を称えることが即ち信心)」というのである。深川倫雄和上は『領解文』を釈して、さてこの御たすけの法を頂き、ご恩尊やと称え且(か)つ聞いて慶ぶ所を、「このうへの称名はご恩報謝と存じ」と出言しました。ここに称名はご恩報謝というのは、称名の称、即ち称えるということが報謝であるということであります。称えるのは私、称えられるのが名号。称えようと思う心も、舌を動かし息を出す仕事も私のすることで、これはご恩報謝。称えられる名号は、如来回向の正定業であります。お六字の意味を「有り難うございます」と領解してはなりません[1]。本願に「乃至十念」とありまして、称名は信仰生活の第一です。何はともあれ、お称名をして暮らすことであります。(平成7年「改悔批判」)と、なんまんだぶを称えて聞きなさいよ、とのお示しであった。「称」はわたくしの報謝の努力であり、「名(号)」として聞えて下さるのが「そのまま来いよ、間違わさんぞ、待っておるぞ[2]」という「本願招喚の勅命」であった。(これはこれ大悲招喚の声)[6]と、なんまんだぶという自らの称える声に本願招喚の勅命を聞かれたのであった。弥陀のよび声と、讃詠されたのであった。尊かりけりと詠っておられたのであった。不取正覚(ふしゅ-しょうがく)(乃至十念せん。生ぜずは、正覚を取らじ)。意を味わっていたのであった。なんまんだぶと呼ばれて、なんまんだぶと往(ゆ)いて生れる浄土があるとは、ありがたいこっちゃな。人間間の取引関係のように誤解されるからのご注意である。約仏の三信に配当すれば、至心は、そのまま来いよ、信楽は、間違わさんぞ、欲生我国は、待っておるぞであろう。それが乃至十念の、なんまんだぶという声の「招喚したまふの勅命」であった。寛政三年(1791)~安政(1856)。石見高津(浜田市高津)の人。履善に学び、能行説をを唱えた。文政6年教専寺に入る。儒学を修めて萩で易経を講じた。罔極(もうきょく、もうごく)。