民の心を頑なにするメッセージを語れというイザヤに対する神の命令でした。あまりにも衝撃的な神の召命の実際でした。「主よ、いつまででしょうか」。私は何故イザヤが「主よ、何故ですか」「主よ、どうしてですか」と聞かなかったのかと疑問に思います。私なら「何故、そんな理不尽なことをさせるのですか。主よ、そんなつらいことをさせる理由を聞かせて下さい」と聞いてしまいます。」とは問わず、「主よ、いつまででしょうか」と問いました。この箇所はいろんな聖書学者が様々な解釈をし、意見の分かれるところです。イザヤは主に憤って聞いたのだとする人も居ます。私はこのイザヤの「主よ、いつまででしょうか」とは、イザヤの中にある「こんなわたしのような者が救われたのだ。それならば、あのユダ王国に居る私と同じ民が救われない筈が無い」という神の主権を信じる信仰があったのだと思うのです。「あなたによって救われた者がここにおります。あなたが私にして下さったことを、あの私と同じく唇の汚れた民に為されるのを私は信じています。」「主よ、いつまででしょうか」は「いつまでそれをすればよいですか。私があなたのきよさの前で罪赦されたように、この私と同じく唇の汚れた民と共にいつあなたを礼拝できるのですか」というイザヤの祈りの問いであったと思うのです。イザヤは「私は汚れた唇の民の中にいる」と言いました。この召命の出来事でイザヤは、イスラエルの罪の中に居る自分を知りました。それと同時にイザヤは自分に与えられた救いの恵みもイスラエルの民と共にしたかったのではないでしょうか。彼に起こった救いの事実は、イザヤ個人に留まらなかったのです。「私だけが救われればいい」のではない、イスラエルの救いの為に彼は神に問うたのです。そこには長いつらい預言者生活が待っていることをイザヤは知りました。私にしてくださったあの赦しを民にも与えて下さらない筈はない。「主よ、いつまででしょうか」と希望を失いませんでした。そのイザヤの問いに答えられた神の言葉は、11―13節。町々は崩れ去り、国は見捨て去られる。十分の一が残されるがやがてそれも焼き尽くされる。あまりにも酷い状況がイザヤを待っていました。「それでも切り株は残る」、「その切り株とは聖なる種子である」。これはメシア預言です。イザヤはメシアが来られるのはもしかするとそれが自分の生きている時代ではない事を直観したかもしれません。事実、その後は六章の時点よりもさらにひどい状況が国を襲い、ユダ王国は神の言葉どおりに完全に滅び去ります。イザヤはその生涯を命懸けで預言していくのです。周囲を見れば悪くなっていくばかりのなか、イザヤの預言の中心はこの「それでも切り株は残る」、「その切り株は聖なる種子である」というキリスト預言に集中していくのです。これらの預言はイザヤに起こった、神の前に霊的に死んだ筈の自分が神の一方的な憐れみにより、生き返った事実によっているのであり、そしてあの罪人を赦して下さる神の愛と憐れみがイザヤの中に根付いていたのであり、この罪深い自分をもう一度神の栄光の為にお用い下さるという事実がイザヤの預言の確信であったのではないでしょうか。イザヤは自分の息子に「シェアル・ヤシュブ」「それでも残り者は帰ってくる」と名づけました。聖なる種子を信じ、期待したのです。神の子としてこの地上に来られたイエス・キリストは、そのイザヤの祈りとイザヤの預言を余すことなく成就された神ご自身でありました。今日も私達を取り囲む状況は、イザヤの時代と同じように心を頑なにする民が居るように見えます。伝道しても誰も聞いてくれない。以前、一緒に教会に来ていたあの家族も長い間、礼拝に出なくなった。あなたに起こったキリストの血が流された十字架がそれだ。あなたは今、罪に死んで、今新しく生かされたその救いが、あなたのうちにはっきりと根付いている。そこに今日もみ言葉の種が植えられ、そこから若枝のように芽生えていくキリストの救いがある。今このキリストの救いは、あなたからあなたの家族へと届いていくのだ。主イエスを信じなさい。すれば、あなたもあなたの家族も救われる」と答えられる神の声を聞くのです。「私のようなものが救われたのだからこそ、神はあの人にも救いを与えて下さる」という信仰を、約束を私達は神様から今朝はっきりと受け取りたい。「ここに私がおります。私を遣わしてください」。静かにお答えしようではありませんか。■鎌倉雪ノ下教会の伝道開始107年を記念する礼拝において、いつも読み続けているマルコによる福音書をお休みして、テモテへの手紙二の最初の部分を読みました。