公開グループがあります。浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ(WikiArc)』ねんぶつ仏を念ずること。仏の名号(みょうごう)をとなえる称名念仏などがあり、聖道門では、実相念仏を最勝とし、称名念仏を最劣とみる。浄土門では、称名は阿弥陀仏の本願において選び取られた決定往生の行であり、極善最上の法であるとする。(仏の法身を観じて念じること)の四種念仏を説き、次第に浅深があるとして「最後為妙」と断じている。称名は最も浅劣な念仏であり、実相念仏は最も深妙であるというのである。このような理観を中心とし、称名を浅劣な方便加行とみるのは聖道門の念仏観に共通していた。成就せんと欲せば、まさにこの十方諸仏を念じ、その名号を称すべし。念(信)と名号を称する(行)を説かれていた。それは阿弥陀仏が本願に選択し摂取された往生浄土の正定業が「第十八願」の乃至十念の称名であったからである。昔平等の慈悲に催されて、あまねく一切を摂せんがために、造像起塔等の諸行をもつて往生の本願となしたまはず。称名念仏一行をもつてその本願となしたまへり。智慧の法然房と呼ばれ、円頓戒の戒師であり天台教学はおろか、あまねく余乗をも研鑽されたのが法然聖人であった。その修学も法然聖人の救いにはならなかった。その唯(ただ)なんまんだぶを称えるのみで浄土へ往生し仏陀のさとりを得ることを信受する教法は、まさにあらゆる衆生を生死の迷いから度脱せしめる真の仏法であり大乗仏教の一切皆成の根源的な精神の発見であった。選択本願念仏の仏道を、信ずるか疑うかによって迷悟を決する「信疑決判」の仏教思想の大転換であった。示された「選択本願念仏」の仏の選択とは、浄土門の行ではない雑行と、正しく往生の行(おこない)とされた正行の対判である。正行とは、阿弥陀仏が発願回向と、衆生に回向された行であるから正行なのである。第四に不回向回向対といふは、正助二行を修するものは、たとひ別に回向を用ゐざれども自然に往生の業となる。(選択集(P.1197)といわれたのであった。正助二行とあるが法然聖人の本意は選択本願念仏の念仏であった。示される阿弥陀仏の本願力回向の意であったと御開山は領解された。仏教で説かれる回向の意味を逆転されたのである。いう、一切皆成の思想を発見されたのであった。意をあらわさんとする為であった。時々、念仏を、自力の念仏と他力の念仏に分けて、自分が称える念仏の能行説(能動)と阿弥陀仏に称えさせられる念仏の所行説(所動)の能所の語に幻惑されて「私にはお念仏が出ません」という門徒がいる。便秘なら出ませんということもあろうが、なんまんだぶが口から出ないなら努力して舌を動かして〔なんまんだぶ〕と称えればいいのである。称名報恩」という真宗坊さんの説く硬直しドグマ化された言葉に幻惑されて、信が無ければ称名をしてはいけないと誤解して、「名体不二」のなんまんだぶが称えられないのであろう。TPO(時と所と場合)を考慮せずになんまんだぶを称え、周囲から「くせ念仏」と揶揄されていたばあちゃんが悩んでいた。そのときに、じいさんが、たとえ癖の空(から)念仏でも阿弥陀様が実を入れて受け取って下さるから、こっちが心配するな、と言っていたものである。粃・秕(しいな)、から(殻)ばかりで実のない籾(もみ)。十分にみのっていない籾。