知音:言わず語らずとも信頼できる友。何ぞ必ずしも唇牙を鼓せん:どうして口に出して云う必要があろうか。黙っていてもちゃんとわかる。帰ろうとしているが帰れないという意味が含まれている。それは何故かと云うと、その牛を眺めている自分がまだ残っているからである。羌笛(きょうてき)声声(せいせい)、晩霞(ばんか)を送る。羌人の呼く笛の音が、一節(ひとふし)夕焼け空から聞こえ物悲しい。中に、本来の自己がこのように躍動し、顕現している。そのことを理屈や観念でなく、身を以て味わうことができると、その中に無限の味わいがある。知音(ちいん)何ぞ必ずしも唇牙を鼓せん。黙っていてもちゃんと分かるのだ。忘牛存人:本来の自己、真の自己とも呼ばれる牛を忘れる段階。牛を且(しばら)く宗と為す。筌魚(せんぎょ)の差別を顕わす。月の雲に離るるに似たり。威音(いおん)劫外(ごうげ)。現代語訳:真理に二つあるわけではない。牛を主題としてしばらく論じただけだ。筌(ふせご、うけ)と魚が違うのは論ずるまでもない。牛を真の自己の喩えとして用いたに過ぎない。真の自己はあたかも純金が金鉱からとり出され、月が雲をぬけでるのに似ている。一すじの月の光が、威音王仏(過去仏)よりも以前からあるのと同じように真の自己は大昔から存在しているのだ。「一すじの月の光が、威音王仏(過去仏)よりも以前からあるのと同じように真の自己は大昔から存在している」とは「空劫以前の自己」や「父母未生以前の本来の自己」について言っていると考えることができる。数億年以上にもわたる脳(真の自己)の進化の歴史を実感的(文学的に)に表現していると見ることができる。十牛図において牛を主題にして論じて来たが「牛を真の自己の喩えとして用いたに過ぎない」と十牛図において牛が登場する理由について「牛を真の自己の喩えとして用いた」と述べているのが注目される。牛に騎(の)って已に家山に到ることを得たり。牛も也(ま)た空(くう)じ人も也た閑(かん)なり。紅日三竿猶(なお)夢を作(な)す。鞭縄(べんじょう)空しく頓(さしお)く草堂の間。紅日:真っ赤に輝く太陽。紅日三竿:紅日(太陽)が三本の竿の高さに昇ったという意味で、朝寝坊をしたという意味。頓く:整頓の頓で散乱したものをもとの状態に復すること。草堂:草で作った小屋。牛に騎(の)って已に家山に到ることを得たり。牛に騎って已に故郷(心の故郷)に到ることができた。牛も也(ま)た空(くう)じ人も也た閑(かん)なり。誰も居ない中にも明々白々とした世界が目前に展開している。証道歌1を参照)の境地だ。紅日三竿猶(なお)夢を作(な)す。今までの不安の心が雲散霧消してしまった。真っ赤に輝く太陽(紅日)が竿を三本継いだ位高く上っても、未だ夢うつつで寝ている。夢うつつで寝ていることができる天下太平の大安心の境涯を歌っている。鞭縄(べんじょう)空しく頓(さしお)く草堂の間。なると、牛を調教する鞭や縄も、すっかり無用となった。草が生えているような小屋の片隅に放ったらかしにしてある。今はその必要が全く無い。「絶学無為」の境地に至った。自己を意識する自分がいる。真の自己とも呼ばれる牛を忘れる段階である。上の頌はこの境地を詠っている。誰も居ない中にも明々白々とした世界が目前に展開している。)」という考え方は現在では修正すべきであろう。空の思想には禅定中の脳体験に対する実感が強く反映されている。実感はあくまで実感であり客観的真実とは関係ない。実感は必ずしも正しくないことは科学においてしばしば体験することである。この「空的実感」は脳宇宙が電磁的相互作用の世界であることから来ていると思われる。脳の神経細胞を流れる情報は微弱電流(10-7A程度)に基づいている。そのため、脳内現象は「あたかも空である」かのように実感されるのであろう。現代の脳科学の進歩によって求むべき牛(本来の自己=下層脳を主体とした脳)にもそれを求める人にも実体がある。「全く空で固定した実体が無い」とは言えなくなっている。「原子・分子を始めとするはっきりした実体がある」ことが分かって来たからである。ナーガルジュナ(竜樹)に始まる「空観」は2〜3世紀のインドの古代思想である。現代の科学的知見によって修正するのは当然のことである。夢うつつで寝ていることができる天下太平の「大安心の境涯」を歌っている。:悟った自己を忘れ、悟りも忘れ、全てを忘れてしまった境地。コメント荘子の思想にも、「天地と同根、万物一体」の思想がある。(荘子の「万物一体」の思想を参照)。荘子の「両忘」の思想はこれと似たところがある。荘子の「両忘」の思想に近いことを示唆している。第8位「人牛倶忘」は荘子の思想の影響を受けていると思われる。この境地は仏位だと考えられている。禅宗では、この境地は図8に示すような「1円相」で表現されることが多い。急に須(すべから)く走過すべし。千眼も窺(うかが)い難し。百鳥花を含むも、一場のモラ(もら)。現代語訳:迷いの気持(凡情)が抜け落ちて、悟りの心もすっかりなくなった。仏のいる世界に執着する必要もなく、仏のいない世界(煩悩の世界)にも足をとめずに走り抜けなければならない。凡聖(両頭)のどちらにも腰をすえていないから、観音様の千眼さえ、この正体を見てとることはできないだろう。多くの鳥が花を銜(くわ)えてきて供養することなど、顔が赤らむような場面だ。鞭索(べんさく)人牛(にんぎゅう)尽く空に属す。碧天(へきてん)寥廓(りょうかく)として信通じ難し。紅炉焔上争(いか)でか雪を容れん。此に到って方(まさ)に能く祖宗に合(かな)う。碧天(へきてん):青く澄んだ空。寥廓(りょうかく):広々としてカラッとしている。「本来無一物」の真の事実、真の自己の世界を示している。中味が無いから音信の通じようがない。実は中味は無、即ち無と無で元々通じていたということである。無を下層脳(無意識脳)だと考えれば、このあたりは分かり易い。紅炉焔上争でか雪を容れん。:火熱が焔焔として盛んな炉の上に一片の雪を落とせば忽ち消失して跡を留めない。有無、迷悟等の一片をも止めない境地を言っている。