:祖師の宗旨に叶っている。禅の真意に合っている。鞭索(べんさく)人牛(にんぎゅう)尽く空に属す。盛んに鞭を使い縄でしばりながら、本来の自己を求めて刻苦勉励してきた。到ってみるとその鞭(むち)も索(なわ)も人も牛も中味は全く空(無)だった。碧天(へきてん)寥廓(りょうかく)として信通じ難し。青く澄んだ空は広々としてカラッとしている。中味はカラッポで音信を通じるのは難しい。解釈とコメント真の自己の中味は無(無意識脳優勢の状態)だから音信の通じようがないように見える。無には通じるも通じないもないのだ。紅炉焔上争(いか)でか雪を容れん。真赤に灼けた溶鉱炉は、何を持ってきても溶かしてしまう。雪なぞは一瞬のうちに蒸発してしまって跡方も無い。此に到って方(まさ)に能く祖宗に合(かな)う。この境地に到ればようやく仏祖の精神に叶うこととなる。解釈とコメントこの頌のような境地に至らないならば、本当の禅を修行したことにならない。この境地に至って始めて生死の問題が解決し自己の安心を得ることができる。修行の階梯では未だ第八段階であり、もう一段の修練が必要である。この頌の第一と第三の句は何も無い、誰も居ない空の世界を歌っている。空と云う真の事実は全くの無ではない。一切の分別意識(雪)の入る余地は無いけれども何かはあるのだ。空の概念は2〜3世紀の古代インドの概念であり、現代にはそのまま通用しない。返本還源:主客一体の境地。コメント返本還源とは「人空法亦空(にんくうほうまたくう)」すなわち主観(人)と客観(法)の境界が消失し主客一体であるという事実(心境一如)に到達した境地である。これがもともとの我々の姿で、特別のものではなかったという境地に戻る。元の木阿弥に帰る(源に還る)のである。これが第九返本還源の境地であり、仏道とか如来とかいう跡はどこにも無くなってしまう。」とは、こういう人を云うのである。未悟の状態と全く同じではない。螺旋的に進化発展し一皮剥けた境地だと考えられる。