すべき事ある人いはく、人は高き賤しきをいはず、ものの心つかば、若くより主に仕へて、私をかへりみ、家起し、身を立つる道をよく案じて、なにごとにつけても、身を安くせず、箕裘の業を宗として、その方の営みをあひはげむべし。愚なるたぐひ、親のあまやかし、乳母のもてなすに随ひて、いつとなくかからむずる1)と思ひて、なりたたむ末のこともわきまへぬなり。親もあひ添へて、愛子に咎(とが)や忘るらむ、後の毒をかへりみず、その子を教へせせがまぬだに不便なるに、せめてのいとほしさのあまりには、「人の報ひは、来たるものなれば、かせぐによらず、能も無益なり。今あるやうもありなん、われありて、あらむかぎりは、『わびし』と思はで、思ふさまなれ」とさへ、荒涼のことを言ひ知らせつれば、さらぬだに、心は悪しき方に引くものなれば、「げに、さり」と思ひて、いかが手にもかからず、悪(わる)き友達を語らひ、酒盛りをのみ好み2)、博奕に心を入るるほどに、とりどころなき徒者に生ひたるなり。これも、親も子も、思ひはかりなきより、あることなり。かかるもの、たまたま宮仕へを思ひ立つとも、さる振舞ひをするうへは、心に入るる主もなし。仏神は広く衆生を哀れみ給へども、不信の者は利生にあづかること少なく、主人はあまねく使はれ人をはぐくめども、不用のともがらには、恩顧ほどこしがたし。しかれば、おほかたの道理、さることなれども、したる所作もなくて、そらに果報を期せんこと、おほきに不定のはからひなり。やうのことを言ふ者は、心のいたりてものくさく、性の極めて不覚なるかいたすところなり。『法華経』にも説かれたれば、営むかたにつきて、さまざまの願望を満つべきことと見えたり。乾燥の土の中より、ただ一度に水を得ることは、かたかるべし。おのづから、また、無能、不忠の者も、良きためしもあれども、それは前生の宿善、厚きにこたへて、あるやうこそはあらめ。「うちまかせたるならひ」と頼まむこと、鵜の真似する烏に似たり。株を守る愚夫に異ならず。余呉の海の仙人の下界の人にともなひ、水の江の浦島子が蓬莱へ行きたりけん昔語をば、世の常のことと思ふべきにや。少は無に処するいはれなり。顔回は賢者なれども、不孝にして早く死し、盗跖、賊徒なれども、寿をもて終へけるは、ことはりの外なれば、誰は誰か、なべてためしと信ずべきや。これは、秦の李斯らが心を嫌ひ、漢の園公4)らが振舞ひを讃めたる、古調四韻のうちの落句なり。外に別の法なかりけり」と思ゆ。楽天、また文殊の化身なれば、いかが信ぜざらむ。来らざらむ報を、いらいらしく願ひ求めて、聞きいでごとなどすべからず。よろづにつけて、よく思ひはかりをめぐらすべきなり。外ニ別ノ法ナカリケリト覚ユ、楽天又文殊ノ化身ナレハ、イカカ信セサラム、唯シイマタ来ラサラム報ヲ、イライラシク願ヒ求テ聞イテ事ナトスヘカラス、万ニ付テ能ク思ハカリヲメクラスヘキ也、/k1081)「かからむずる」は底本「ああらむする」。2)「酒盛りをのみ好み」は、底本「酒をもりをのみこのみ」。3)白居易4)東園公。International。