本に返り源に還って已(すで)に功を費やす。本に返るとは一見元の境地に還ってきたように見えるが、それ迄にどれ程修行を積んできたであろうか。争(いかで)か如(し)かん直下(じきげ)に盲聾(もうろう)の若(ごと)くならんには。してもっと早く、直ちに盲聾(めくらやおし)のようにならなかったのであろうか。庵中には見えず庭前の物。庵中の人にはが庭前の物が見えない。自(おのずか)ら茫茫花は自ら紅なり。水はたださらさらと流れ、花はただ赤く咲いている。解釈とコメントこの頌の第二句に見える盲聾とは、見る物聞く物も全く無くなった境涯である。眼が見えず、耳が聞こえないと、外界からの諸情報が入らない。これは不自由そうに見える。禅的には、外界からの諸情報は雑音であり、迷いやストレスの元になっている。外界からの雑音が入らなくなればストレスや迷いは無くなる。その時、本来の自己が現れ、生き生きした生命活動が甦るのである。盲聾とは坐禅三昧中の脳の状態で安らぎの心や無心の本体である。これが「盲聾の如くなる」の意味だと考えることができるだろう。」という問答から取ったものと云われている。問題は庵中の人(主観)が何故庵前の物(客観)が見えないかということである。状態で主客が分離していない無分別智の状態にいるから見えないのだと考えることができる。坐禅で下層脳(無意識脳)に入ってしまうと無意識になって盲目状態になって見えないと考えることができるだろう。この頌の第四句は水は只さらさらと流れ、花は只咲いている。すべてはあるがままである。この自他の対立が無い事実の世界では、水は自ら茫々、花は自ら紅で、すべてはあるがままである。そのような「無功用と無心(無分別)」の境地を歌っていると考えることができる。(にってんすいしゅ)コメント十牛図の最後である第十位は「入テン垂手(にってんすいしゅ)」である。「テン」とは市場(いちば)のことである。そこへ垂手して(手をブラリと下げて)気ままに入ることである。「悟りや印可証明」というような観念も今や全く無くなってしまった。況(いわ)んや自他の対立観念の痕跡もない。入テン垂手:(にってんすいしゅ)世法即仏法の境地。柴門(さいもん)独り掩うて、千聖も知らず。自己の風光を埋めて、前賢の途轍に負(そむ)。瓢を堤げて市に入り、杖を策(つ)いて家に還る。酒肆(しゅし)魚行(ぎょこう)、化して成仏せしむ。現代語訳:ひっそりと柴の戸はひっそりと閉ざされていて、どんな聖者も、その真実を知ることはできない。悟りの輝きをかくして、昔の祖師の歩いた道に背くことになるかも知れない。徳利をぶらさげて町にゆき、杖をついて自分の家に還るだけだ。酒屋や魚屋にも行って大衆と交わり、感化して成仏させるのである。「世法即仏法」の生活を民衆のなかで実践するだけだ。土を抹し灰を塗って笑い腮(あぎと)に満つ。神仙真の秘訣を用いず。直(じき)に枯れ木をして花を放って開かしむ。:市場(いちば)のこと土を抹し灰を塗って:灰頭土面のこと。百姓親爺のような格好で世俗に同化して利他行を行う。神仙真の秘訣:神秘的な仙人の神通力。直に枯れ木をして花を放って開かしむ。創造的生活を送れるようにする。テンに入り来(きた)る。一人ヒョコヒョコと市に入ってくる。土を抹し灰を塗って笑い腮(あぎと)に満つ。民衆の中に入って、土や灰で顔が真っ黒になるまで一緒に働き、泣き笑いをする。救うことができるだろう。神仙真の秘訣を用いず。いう境地に至り、こういう生活ができれば、何も神秘的な仙人の神通力などは必要ない。直(じき)に枯れ木をして花を放って開かしむ。新たな生命を吹き込んで花を咲かせることができるだろう。新たな生命を吹き込んで花を咲かせるような力を持つと言う。人の思惑や体裁を考えず、自分をはだかにして何のはからいも無く、行動する。一般大衆の中に混じって話をし、手を差し伸べる。自分を裸にして何のはからいも無く行動する姿を歌っている。第十位「入テン垂手」の図にはよく布袋(ほてい)(唐末917年没の中国の伝説的禅僧)が描いてある。布袋はお腹が大きく胸をさらけ出して、大きな袋と杖を持って跣で歩いていた。弥勒菩薩(みろくぼさつ)の化身と言われる布袋の姿を第十段階の境地に理想化して描いていると思われる。誓願は仏菩薩の願いである。仏道修行の目的はこの外には無い。第二句は灰頭土面の働きはやろうとしてやるのではなく、そうしないではいられない慈悲心(利他の心)が自然に現れることを歌っている。牛が真の自己の象徴として用いられているかについては次の故事が参考になる。「私は仏を知りたいと心から願っています。百丈、「それは、牛に騎っていながら牛を探すようなものだ」。大安、「そうと分かったら、その後はどうなるのですか?」。百丈、「人が牛に騎って、家に帰るようなものだ」。大安、「まだよく分かりません。悟ったらそれをどのように守り、保って行けば良いのですか?」。百丈、「牛飼いが、牛が他人の苗を食い荒らさないように杖を使って看視するようなものだ」。大安はこの問答で仏道修行のありようを会得した。十牛図に何故牛が出てくるか?その理由を示唆するような問答と言えるだろう。十牛図7(忘牛存人)の序において著者廓庵が「牛を真の自己の喩として用いたに過ぎない」と述べていることから「牛は真の自己の比喩として用いられている」ことが分かる。大安頼安(だいあんらいあん)(793〜883)。百丈懐海(720〜814)の法嗣。悟りの中にありながら悟りを求めるたとえ。悟りを得て本来の自己に帰る。十牛図の第六位と同じである。「我れ20年イ山に在て、イ山の飯を喫し、イ山のアをアす。先師イ山霊祐と同じように排泄し、同じ生活をして来た。私は師と別人格なので先師と同じ道をたどったのではない。一頭の水牛(真の自己)を悟って、その正体は今や終日はっきりとあらわれ通しである。」この例でも水牛(水コ牛)が真の自己のシンボルとして用いられている。大イ山二世の長慶大安。百丈懐海(720〜814)の法嗣。イ山の飯を食べ、先師イ山霊祐と同じように排泄し、同じ生活をして来た。中国南部の水辺で飼われる水牛。ここでは真の自己を表わしている。真の自己の正体ははっきりとあらわれ通しである。「本来の自己」として牛が象徴的に描かれている。牛が出てくるかは牛の脳を考えれば分かる。悟りの本体である脳は活性化された下層脳(脳幹+大脳辺縁系)である。(「禅と脳科学」を参照)。下層脳優勢の脳は坐禅中の脳の状態や「無分別智」に対応している。人とちがい牛の脳は哺乳類の脳で理性の座である前頭葉は未発達で小さい。人間の下層脳(脳幹+大脳辺縁系)に近いと言える。理性脳(分別意識脳)を除いた脳といってよい。坐禅中の脳の状態や「無分別智」に近い。このため真の自己のシンボル(象徴)として牛を使ったと考えられる。これが十牛図に牛が出てくる理由と考えられるのではないだろうか。因みに禅の公案集「無門関」の第1則では犬(狗子)が真の自己のシンボル(象徴)として出てくる。(「無門関」の第1則を参照)。犬の脳も牛に近いので同様の理由で用いられたと考えることができる。することで禅の第一関門を突破することが大事であると考えた。満足してはだめだとする。「悟後の修行(聖胎長養)」で悟りを深めなければならないのである。」と「悟後の修行」の2つがそろって禅が完成すると考えたのである。」と「悟後の修行」の二段階は白隠禅の2本柱で白隠の独創と言えるだろう。)した後は、各修行者は「悟後の修行」を深めることになる。この考え方は実践的にも簡単で分かり易い。」と「悟後の修行」から成る白隠禅の二段階の禅を示す。(「白隠禅の特徴」を参照)。「見性」と「悟後の修行」から成る白隠の二段階禅。「悟後の修行と聖胎長養」は大燈、関山が重視したものであり、日本禅の特徴となっている。大燈は20年、関山慧玄は9年、白隠の師正受老人(道鏡慧端)は44年の聖胎長養の時を持っている。白隠はこれを取り入れたと言える。白隠は、一生を通した禅と悟りの追求を考えたからであろう。これは、一生現役で働きたいと考える日本のサラリーマンの考え方に通じるものがある。第三位の『見牛』に相当する。テン垂手の七段階が続く。十牛図の10段階禅は白隠の二段階禅に比べ複雑すぎることが分かる。日本資本主義の精神の確立者として有名な鈴木正三の禅思想は更にユニークである。十牛図の10段階禅を白隠の二段階禅と正三の「世法即仏法」の三つを比べると次の図12のようになる。十牛図の10段階禅、白隠の二段階禅、正三の「世法即仏法」の比較。図12を見ればこの三つはそれぞれ特徴を持っていることが分かる。考えでは常に世俗生活の中でも禅修行が可能だと考える。正三の考えでは、「入テン垂手」の生活を最初からしながら世俗の日常生活の中で仏法を追求するという考え方となっている。非常に独創的な禅思想と言えるだろう。日本人の勤労重視の考えのルーツはここにあるのかも知れない。このように10段階に分けることができるかどうかははっきりしないところがある。坐禅修行には時間がかかることは確かである。十牛図の10段階禅は出家して禅修行に専念する禅僧(雲水)向きの禅かも知れない。それぞれの修行者の事情に応じて最もふさわしい修行法と生活を選択すれば良いのではないだろうか。1962年.トップページへ。