三木城】Screenshot[/三木城跡]さてアメリカ大統領選は時差の関係もあり、帰趨の情報はまだ発信されてこない。いうことなので、ブログ記事としては代わりに、いまなにかと話題になっている「兵庫県」で縁の深い「三木城跡」についての探訪記であります。時空をはるかに超えて、合戦・政治闘争についてのつながりか?ムリヤリ感満載であります(笑)。現代でも斉藤前知事の失職以降の出直し知事選さなかで、NHK党(いまはどういう名前か知らない)の立花氏が立候補して前知事の「無実」を訴えているとのこと。なにやら「新事実」が浮かび上がってきているとされている。それが真実であるなら、形勢一変であり注目される。・・・ということですが、本日はその兵庫県のほぼ中央部の三木市に残る「三木城跡」のこと。わたしの姓が冠されていて、家系伝承でもなにかとクロスする地名・氏名(うじめい)であります。司馬遼太郎さんの記述では、兵庫県では1870年(明治3年)9月19日、すべての国民が苗字を持つことを許された時には、「おれ、三木」「オレも三木」と多数の方々がこの三木城関連の素性であると名乗り出られたという説。郷土への愛のひとつの共有体験として織田・秀吉軍による攻撃と城主・別所氏の決断によって城明け渡し・城主の自害・城兵の助命が大きく残像が残っていたということでしょうか。この三木城というのは、経済の伝統的要衝地に立地。攻撃されたり、京都を押さえた三好氏にも攻撃されている。その都度、堅固に城を守り抜いていた。三木市ではいまも「金物」が名産とされているように、京大阪の需要地から交通至便ということもあって、いわば播州における経済のひとつの中心地域だったのだと思われます。して経済活動がさかんになっていくけれど、それ以前には三木城が播州のひとつの中心地だったと思える。地図は「みき歴史資料館」所蔵の播州三木古城図と、その方向感をそろえてみた現代のGoogleマップ。城の南側の後背地には山地が迫り、北側の前面には美嚢川の流れがあって、補給の機能も備えている条件。高齢期になってきて、播州には時折訪れることが増えてきています。そのたびにふとした機縁にめぐり会わされて、血脈のなつかしさ、歴史を感じることが多いのであります。本日はアメリカ大統領選挙。期日前の投票も順調に行われていることが伝わってきている。現代世界でもっとも重要な国の帰趨が固まる選挙ということで固唾を飲んで状況の推移を見守っている、というところでしょうか。どっちに転んでも「内戦必至」というような論調まで表れているけれど、アメリカ民主主義の正統性をしっかり刻印するような選挙であって欲しいと思います。現代世界の「安定要素」の大きなひとつは日米安保同盟であることは冷厳な事実であり、その意味でアメリカの安定こそは日本の安定にもつながるのだと考えられます。翻って日本の政治状況は、あるいはそのことも関わってか、不安定な状況になってきている。本来民意を問うのであれば、最大の同盟国の政権選択の結果をつぶさに確認してからとするべきだったように思いますが、そういった政治センスの欠落を含めて、いまの政権の正統性は大きく揺らいでいるように思われます。アメリカの結果を受けて、それとの整合性を調整するような局面が到来するように思える。庶民としては、なによりも安定が確保されながら経済が進展していくような方向を希求したい。いうなか、連休では北海道道南の秋の紅葉を巡ってきておりました。写真は大沼と駒ヶ岳の様子。見て回ったのですが、結局ホテルから出て早朝散歩で巡り歩いたこの地の風情が、深く心に焼き付いておりました。ありますが、こちら道南の駒ヶ岳は、手前側の大沼とのコンビネーションが抜群ですね。わたしたち夫婦はこちらの風景が大好きで春のサクラの時期とこの秋の紅葉時期、ほぼ慣例のように行っております。その行き帰りはクルマ一択。「遠回り」して帰還することが多いので、800km超くらいのロングドライブ。運転もときどき交代し合うのですが、帰ってきてから1-2日程度、じっくり静養することで運転疲労を癒している。春はGW、秋は連休近辺日程なので、ちょうど良いのですね。ことしも無事に達成できて、夫婦でハイタッチといったところ。行楽地でも早朝散歩などでゆったりながら運動量も確保できる。紅葉を踏みしめながらの散策は、心理的にもまことに癒されるのであります。なんとか平和な環境が護持されますように。南方熊楠-7】さて南方熊楠の自邸を6回ほどのブログ記事で見て来たのですが、そういう南方が日本史のスポットライトを浴びたのは、生物学に造詣を深められていた昭和天皇が、南方熊楠の学問追求を知って、紀州を訪れてかれから直接「進講」を受けられたいと希望されたこと。天皇の紀州行幸は640年ぶりという見出しを振って1面記事として報道している。生物学者としての調査活動として田辺湾の神島に上陸され実地調査をされたのに対して、南方は神島でお迎えして参観ポイントを整理してご説明した後、天皇の「御座船」であった戦艦長門上で、ご進講を行った。前記したけれど、南方熊楠はこれ以前に政府が進めていた全国の神社の統廃合に対して明確に反対をとなえて活動を行っていた。昭和天皇のこの行動は、皇国史観による行きすぎた行政対応を緩和させる方向に働いていったとされている。行政府の対応に対して明確にそれに異を唱えた人物に対して、その意見をリスペクトし進講を受けられた天皇の行動には興味を惹かれる。平安期、多くの天皇退位後の上皇たちは「熊野詣」を繰り返していた。皇位としての行動制限から自由になった上皇たちは、はるか遠隔の地である熊野三山などを踏破してきていた。実際に「熊野古道」などを歩いてみれば、上皇たち自身も、みずから歩き巡っただろうことが想像される。なにかに突き動かされるかのようなそうした心理が民衆にも伝わって、蟻のようにという枕詞まで冠せられて、熊野詣は日本民族全般に及んでいった。空海や一遍上人など、多くの宗教者たちもこの紀州にリスペクトし、学ぶようになる。空海などは紀州の一帯・高野に根本道場の地を定め、みずからも「入定」している。それぞれの行動にはある一貫性があって、南紀の自然風土の特異性に対しての特別な思いがそこに投影されているのだろうと思われる。たしかにわたし自身も、そういった心理は自らも体験することで、いわば体感的に納得させられている。火山列島地形が黒潮によって永い時間、強く影響されてきた自然観に、同じ日本人として共感を強く持つのだ。ネイティブ北海道人としての自分としても、この多くの人びとの行動について、深い納得と共感を持つ。昭和天皇の行動には、そういった「民族性」が強く感じられる。この行動は、南方熊楠の人生とその事跡にとって、決定的なことがらになっていった。本州地区の古建築、古民家などを見ているとときどきお目に掛かるのが、写真のような瓦入りの土塀。見たのは熱田神宮に織田信長が桶狭間合戦の勝利祈願をして、それがみごとに成就したのでお礼として奉納したとされる「信長塀」。なんでも「日本三大塀」として有名なんだそうで、あとのふたつは三十三間堂(正式には蓮華王院)の境内南端にある。桃山時代に豊臣秀吉が南大門と築地塀(太閤塀)を造営・寄進した「太閤塀」と、兵庫県の西宮神社にあり、室町時代に造られたとされている。土塀、東に表大門と潜門、南大門が付いている「大練塀」とのこと。その3つのなかで信長塀だけはこの瓦土塀。土と石灰を油で練り固め、瓦を積み重ねて建造された優雅さを感じさせると同時に力感にあふれている。瓦は屋根材としてその重厚感と防火性によって高級な素材として日本文化で独特な位置を占めているけれど、それもやがては廃材となる。その廃材を再利用して作られるのが瓦土塀。土と瓦の配置バランスなどが主要なデザイン要素となるのでしょうが、この南方熊楠邸では、非常にたくさんの瓦が密度高く重層されている。この田辺の安東家城下でも枢要な位置に置かれた武家の南方家として、江戸期以来の屋根材として使われたモノの再利用であろうと推測されます。江戸期の「家格表現」のひとつとしてこういったデザインが採用されたようにも思える。その積み方デザインにまで施主として希望を出したかどうか、ですが、経年変化している木の壁とのバランスが非常に呼応していて、好ましい。1番上の写真は主屋母屋の座敷から正面に見える土塀で、主役としての植生たちとの対比があざやか。背景としての重厚感が強く印象される。2枚目の写真は側壁で木壁との調和ぶりが伝わってくる。3枚目の写真は無塗装での木壁がこの南紀の地でどのように経年変化していくか、を実証する画像。屋根の庇の出の深さとこの木壁の張り方に相関的関係があるのかどうか、そこらへんは取材できていません。木壁は左の母屋と右の蔵・書庫とで横張りと縦張りと仕分けされている。このことは蔵が出入り口以外には「開口部」を持たないのに対して居住用途建築で、開口部を大きく持っている建物とで、張り方を変えているのかも知れないと感じていた。北海道住宅では、横張りの変形であるドイツ式の下見板張りが優勢になっていったのですが、多雨気候の仕様が求められただろうに、日本建築では規則的な横張り一択だったのはなぜか、など妄想が膨らんでおりました。写真は、南方熊楠邸のなかの「書斎」周辺の様子。わたしが南紀に強く惹かれるようになったのは、記紀伝承での神武東征譚にどのような空間的な「蓋然性根拠」があるのだろうか、という探究心からでした。そこから難波から迂回して神武帝の一統がふたたび上陸したとされる楯ヶ崎を実際に足で踏破してみた。いう神話的なポイントが「観光地化」されていないとは夢にも思わず、ほんの5−6台程度の駐車場から、実際に楯が海にそそり立っているような楯ヶ崎の柱状節理地形を見て驚かされた。太古の巨大火山噴火によるカルデラ地形が太平洋の黒潮による浸食を受け続けた南紀の風土地形を見て、北海道の層雲峡と同等以上の「自然崇拝」を呼ぶに違いない荒々しさに心を奪われてしまったのです。いった荒々しい地形と皇統神話が歴年にわたる天皇家による平安期の「熊野参詣」を生起させていった事情も、ひとつの日本史の「地学的」断面として納得感が湧き上がっていった。北海道ネイティブ人間からすると、北海道の大自然とも通底するような「自然」パワーを感じさせられていた。そこにはアマテラス、イザナミなどの神話に蓋然性を与えるようなパワーがあった。独特の熊野信仰の基底にそういった部分を色濃く感じさせられたのですね。いった「自然崇拝」こそが日本の「国生み」譚とも結びついた側面を見せられた次第。今回参観している南方熊楠さんの自邸、その経歴のなかで特筆すべきは、昭和天皇が深くかれの自然探求に共鳴されて、戦艦・長門に乗船されてこの地におもむき、南方熊楠はこの南紀の植生について「ご進講」したということ。昭和帝はながく植物研究されていたことで知られていますが、その基礎には南方熊楠の研究へのリスペクトがあったのだと思います。南方熊楠は、明治期の政府が全国の神社を統廃合しようとしたのに対して、怖れることなく反対の声を上げた人物としても知られる。かれは全国の神社空間が日本の国土の自然保全にとっていかに重要な空間であるかを怖れることなく言挙げした。昭和帝はそういった流れを踏まえてなお、南方熊楠にリスペクトされていた事実。このような近現代史のひとつの大きな側面のなかで南紀の風土が、なにがしか大きな背景を構成していることに気付かされたのです。日本の中央政権はこのような南紀・熊野の自然からその山並みを越えた大和平野から始原する。アマテラスのような自然崇拝、さらに興味深いスサノオという人物譚を始原神話として持っている。いった背景からやはり南紀の風土性についてより深く知りたくなった。旅は永く続きそうです(笑)。北海道の住宅関係人であるわたしからすると、本州以南地域の住宅文化における「庭園」の占めている要素・重量感について、やや疎外感を持って見ている部分がある。北国ではどんなに端正な庭園を作っても、通年それをガラス建具による結界もなく、いわば肌身で感受するたのしみはあり得ない。冬にはそれらの庭木群がどれほどの積雪荷重にさらされ、それによる矮化も覚悟せざるを得ないことから、家の中と庭とは異世界という感覚が強まって行かざるを得ない。日本人のこころの原風景に刷り込まれているようなサザエさんの家的な空間、縁側があってそこから庭木を愛でるような家は成立しがたいのだ。いったことに鋭敏であらざるを得ないネイティブ北方体験をし続ける人間。いう人間からすると、この南方熊楠邸は、まったく想像を絶するような温暖・蒸暑地域のさまざまな植生こそが「主体」となった、いわば植物が主人でそこに学者としてその観察人が最大の興味を持って日々を共生している、と受け取れた。風流数寄という趣味生活的なものごころから、この南方熊楠邸は成り立ってはいないこともあきらかだと感じられた。まことに理知的な、ひとつひとつの植栽に対しての丁寧な観察眼、それぞれへのまなざしが住空間全体から感じ取れた。この邸宅の「間取り図」が、家屋の配置状況以上に、各植栽の種類とその「位置関係」を克明に記述していることがきわめて特異的。座敷から切り取られる庭木としては、人工的な「泉水」池の先に塀があって正面には「杏」がその植生を見せている。その左側には梛(なぎ)、右手からはシュロ竹と言った植栽が施されている。杏はまだしも、それ以外の2つは、まったく一般人には馴染みはない。下の写真はシュロ竹詳細。この南方熊楠邸はその死後、娘さんが生前の様子に基づいて忠実に復元管理され、現在は公的に保全されていることから、その状況は南方熊楠さんの見ていた景観に近しいのだろうと推定できる。いう家屋と周辺植栽の関係性、それをもって邸宅が基本構成されているという住宅参観の体験はわたしには、まったく初めての経験だった。わたしの乏しい体験からすると、東大阪の「司馬遼太郎の家」の庭木と作家の書斎との関係が辛うじて共鳴関係にあるように思われた。司馬さんの家ではかれがこよなく愛した「ごく自然でその風土に根ざした庶民的雑木」がひしめいていた。南方熊楠さんの心根はこのあたりと通底している、と感じられた。南方熊楠さんの自邸探訪その2であります。こちらの敷地はおおむね400坪ほどで、江戸期に紀州藩の「支藩」であった安藤氏の城下町というのが街区の由来。旧邸で質問にお答えしていただいた女性からの伝聞では、南方家というのは、この安藤氏の家臣の家系であって熊楠氏の父親は明治以降、金融業で財を成したのだという。いった経済的背景で次男であった熊楠氏は、夏目漱石や正岡子規などと同時期に東大の予備門で学び、そこから海外遊学にまで旅立って行ったとのこと。明治という時代の雰囲気、その空気感がかれの学業・探究に大きな基礎を形成していたことがわかる。その家系環境の中で、南方家の財産分与のようなカタチでこの400坪の屋敷地は熊楠氏にわたった。郷土を代表する人物について地域を挙げての調査活動がされていて、上のような「当時の街区地図」までもが公開されていた。わたし的にはそういった地道な調査活動に驚かされた。全国のこうした住宅探訪は、わたしの一種の「ライフワーク」化してきているけれど、ここまでの詳細ぶりははじめて。その街区地図、おおむね1916年のこの南方熊楠邸の建設当時、このような環境で日々を暮らしていたということがリアリティを持って伝わってくる。地図に赤い矢印を付けたので、位置関係がお分かりいただけるでしょう。今日の住宅建設では当然のこととして「立地環境調査」が自明のように行われるけれど、こうした「古民家」探訪での手掛かりは非常に貴重。街区図には「めし屋」「辻の餅」「木村パン」といった店舗の所在までが推定できる記述に出会う。先日の訪問では、レンタカーのカーナビ案内で白浜方面からの道で左折した交差点の名前が「銀座」だった。紀伊半島の海上交通の要衝として金融業というものの存在感が地名にまで残っているのだろう。父親、南方家の状況もそうした街並みの様子からも伺えてくる気がした。南方さんの家からほんの3-400mほどの距離。しの場もわかった様子を書いたけれど、こうした周辺街区の詳細も見えてくると、より具体的な生活実相がみえてくる。世界的な植物学者・科学者を生んだ地域の誇らしさが感じられて、自然と好感を持たされる。いうお宅の所在も確認できた。実はわたし自身の家系伝承で、この「紀州の原家」というのはひとつのミッシングリンクなので、強く引き込まれてしまっていた。ひとつの探訪が、またさらに古層の探究のきっかけになる。まことに醍醐味(笑)。あ、この件は今回の南方熊楠さん探訪から激しく逸脱するので、横道探訪はいたしません(キッパリ)。帰還、という長距離移動での疲労なので、すぐには全快はいたしませんね(笑)。仕方ないので、しばらくはジミジミとひっそり気味にしていたいと思っております。いう南紀の中心地に建てられていた建物で、いまから過ぐる100年ちょっと前のこの地域の「民俗」が伝わってくる空間でした。植物学、知の巨人という南方熊楠さんの暮らしぶり、息づかいの部分が感じられた。全体が植物学者らしくたくさんの自然の植え込み植物が中心の家で、かれはこの庭空間での「観察」で日々研究心を持ち続け、涵養していた様子がわかる。今日の一般的住空間とはまったく違って、用途毎の平屋などの小建築群が「分棟」形式で機能としては別れながら、しかし全体としてつながっている。そもそも蒸暑・温暖地域である紀伊半島の太平洋に面した「黒潮」的な自然環境を探究したかれらしく、その思索と生き様が強く連関していると感じた。南方家というのは、御三家紀州藩の士族であり、そうした家系環境のなかでさらに父親が商才もあったようで、最終的には「金融業」で成功を収めたという出自環境。して相互交流を持ったという柳田國男は、貧困な地方医家の出自だったことから比較して、相当恵まれた環境の人物だったと言えると思う。この家は、そうした家庭環境の中で実家の所有する広大な土地を分与されたものだった。今日の「住宅環境」とは相当の乖離が感じられる。そのなかでも強い興味を持ったのが、水回り・台所的な空間。上の写真は「台所」が外化したような小屋で、正面左には奉公の女中さんの2畳ほどの居室があり、真ん中には「カマド」が2つしつらえられていた場所。その右側には井戸・ポンプが装置されているように「水回り・流し」空間という機能仕分け。写真撮影した手前側の「母屋」に正対して行ったり来たりしながら、食事作りに立ち働いていた様子が視覚的に感受することが出来る。3枚目の写真は、左手に「母屋」があって正面には流し機能の井戸・ポンプの空間。いまから100年前のこの南紀地域での家事仕事が空間的に直接、わかってくる。建物の端部では、構造が怪しくもなってきている。いう様子がまた、この地域の気候環境を証言もしている。参観学習させていただいていた。姫路英賀】きのうのブログテーマ「霊柩車遭遇」ですが、わたし自身は「いい方」解釈派だったのですが、昨夕関西から帰還したのですが、なぜか搭乗機が「機体トラブル」で後発便よりも新千歳空港到着が遅れて、約2時間の遅延の事態に。いうトラブル経験はしばらくなかったので、どうもあの霊柩車遭遇との関連を疑わざるを得ませんでした(笑)。いうトラブルでも遅れたとは言え、安全を確保してなんとか運航してくれたので、災い転じて安寧も得られたと考えられるので、やはり「禍福はあざなえる縄のごとし」でしょうか。写真は、播州姫路の縁の英賀神社境内のとある箇所に鎮座している、石碑。読みにくいと思いますが、司馬遼太郎さんがその自筆筆跡を残したものです。「司」の字の崩しぶり、また「太郎」の簡略ぶりにはファンとしては完全にノックアウトされる思い(笑)。かれの家系故地での探訪時に求められて気軽に書いた自署という雰囲気。いった部分に、作家の「肉声」が、言霊のように宿っているように思えてならず、こちらに行く度に参観させてもらっている。掘り起こし型、独自のジャーナリズムとも思える歴史作品を書き続けたかれの、もっともその「肉声」に近い作品だった。かれの家系はこの英賀城跡地に建ち続けている神社と深く関わっている。その地縁と、わたし自身の家系の伝承とが、クロスしている。司馬遼太郎さん自身は、血縁などというものは一種の迷信に近い、というようなコトバを残しているけれど、しかし残された「縁のある」人間としては、それも含めて感受せざるを得ない。その土地の雰囲気、その地で暮らした人びとの思いとか息づかいなどを、空気感として感受する機会として全国の神社を巡ることは多いけれど、この英賀神社とこの石碑には特別の思いがしている。わたしは北海道人だけれど、もっと以前はこういった空気感のなかで生き続けてきた人びとの「末裔」であるということも伝わってきて、そこでの時間の痕跡が、なつかしさとなって反応してくるようになる。何回行っても、そのたびに別の想念、あたらしい気付きがそこここに発見させられる。そこでの時間経過も気付かされることも多い。人間の形而上世界というものには、科学で捉えきれないなにごとかはあるのだろうと思っていますが、そういう「味わい」にだんだん「ハマって」来ているのかも知れません(笑)。さんの探訪をしましていわゆる「民俗」についてのわたしなりのフィールドワークに1章が加わった感がありました。たくさんの体感写真群を撮影したので、札幌に帰還後その写真類を整理整頓して、「シン民俗」とでも言えるようなテーマを掘ってみたいと思っています。書物を通して人物や事柄への知識を深めるというよりも、わたしの場合は、その体験した肉体感覚を基礎にして、リアリティを構築するという方が数寄なようです。きのうは関西にきたら会う知人と会合しておりましたが、その場への道すがら一向に進まない渋滞にため息をついていたら、ふと前に停車しているクルマの長大さに気付いた。徐々に「気付いて」きて、これは「宮形」ではない、洋式だけれど霊柩車であると知れてきた。霊柩車についてはそれと遭遇すると、いかにも「禍福はあざなえる縄のごとし」というコトバ通り、それを悪い知らせと考えるひともいる一方、ラッキーと考えるタイプのひともいるという。わたしは、だいたいなんでも楽天的な志向なので、幸運の黒いクルマ、と思っている。長い信号待ちの時間中、前車に乗っておられるだろう故人の方にじっと手を合わせ、こころのなかで般若心経を唱えさせていただいていた。<実際に後部のガラス越しに白い棺桶とおぼしき映像も判断できていた。高齢になってきて、死というものとの向き合い方が、おどろおどろしいものから、平明でごく自然なことと受け止めるようになってくる。いった意識の反映なのでしょうね。日常的にいつも霊柩車と遭遇するワケでもない。「非日常的」なスキマ時間。選挙が終わって、国民の意思は示された。個人的な「感覚」なのですが、日本の自民党総裁選挙という政党の制度では3年に1度と決められているのだけれど、一方で日本の進路と国運にとって死活的に重大なアメリカ大統領選挙との「日程調整」が今回のようにミスマッチであることは、これまでの政党政治の常識的判断力が衰えていることを実感させられる。制度はそうなっているけれど、これまでだったら保守側の「知恵」として日程調整があったのではないかと思う。今回のようにアメリカの帰趨が定まらない段階で、主権者たる国民に対して国の運命を選択させるというのは、まことに愚の骨頂だと思えた。「こんなタイミングで、なにをどう選べというのか?」と。政治家からの政治センスの喪失。いう「しっぺ返し」が、いま深く明瞭に、与党に向けられているのだと思う。【アップル、EVから撤退。WPDesigner.。