次ページへ前ページへ資料12心許なき日かず重るまゝに、白川の関にかゝりて、旅心定りぬ。いかで都へと便求しも断也。中にも此関は三関の一にして、風騒の人、心をとゞむ。秋風を耳に残し、紅葉を俤にして、青葉の梢猶あはれ也。卯の花の白妙に、茨の花の咲そひて、雪にもこゆる心地ぞする。古人冠を正し、衣装を改し事など、清輔の筆にもとゞめ置れしとぞ。白坂泉岡から道を東にとった芭蕉と曽良の二人は、ウグイスが渡る谷間のやわらかな新緑に、那須湯元から酷使してきた脚をいくらかでもなぐさめたことであろう。6月の日永とはいえ、陽はかげりはじめていたころだった。泉岡からでた道は途中で二つに分かれる。左を行けば金堀を経て「庄司戻し」近くの関山入口分岐点に出る。右をたどれば、和平を経て直接白河の関跡近くに出る。芭蕉はどちらを行ったかは定かでない。私は結果的に、その間を行ってしまった。金堀で、直進する道と、和平に南下する道が分かれている。その丁字路角に和平方向を指して「白河関跡」という標識があったように思う。それに従ったまでだった。そちらのほうが山にはいっていく趣が強く、なにかがありそうな予感もした。果たせるかな、道中の峠付近で、「おくのほそ道」の石標を見た。左の谷あいには、ゆるやかな棚田の風景も見える。橋をわたって旗宿の町にはいる。芭蕉はここで宿をとり、翌日、待望の白河の関跡をみにでかけたのだった。芭蕉と曽良は関の明神と思われる古びた社を目にしたものの、ついに関所の跡を探し出すことは出来なかった。白河の関は古来から謎とロマンに深くつつまれた存在である。元祖白河の関は、蝦夷南下の防御を主な目的として置かれたもので、太平洋側の勿来関(菊田関茨城−福島)や日本海側の念珠関(新潟−山形)とともに奥羽三関といわれたものである。その後、結城氏の支配になってから白河の中心地が西に移動するとともに、交通も旗宿の古道から西方の奥州街道に移り、そこに新たな白河の関が築かれたと考えられている。時はすぎ江戸時代になると、古い白河の関がどこにあったか知る人もいなくなっていた。地形等から判断して旗宿の地に関跡地を確定し、その場所に古関蹟碑を建立した。その後昭和にはいって発掘調査が行われ、古代の関所遺構が確認されたという。定信は碑の前をながれる小川こそが、白川だという。ほとりに水芭蕉がさいていた。古関蹟碑傍の石段をのぼっていくと、何百年も年輪を重ねた杉木立の中に白河神社が鎮座し、辺りには古歌の碑をはじめとして、石碑や説明札が散在している。「幌掛の楓」は、源義家が安部貞任追討(前9年の役)のため、白河の関を通過する時、この楓に幌をかけて休憩した場所。「旗立ての桜」は、治承4年、源義経が、平家追討のため平泉を発し、この社前に戦勝を祈願、旗揃えをした時この櫻に源氏の旗印を立てたところ。ほかに、「矢立の松」というのもあった。空堀の窪地は関所跡遺構の一つであろう。「白川」を南にたどっていくと、白河関の森公園にいたり、付近に「かたくり群生地」の立て札があった。季節はもう済んでいたがただ一輪、スミレを大きくしたような可憐な姿がのこっていた。公園の広場に芭蕉と曽良のブロンズ像がたっており、台座に芭蕉と曽良の句が刻まれている。卯の花もさがそうとして、ハッと暦のちがいに気が付いた。卯の花の季節には1ヶ月早すぎる。芭蕉が訪れたのは、松平定信が古関蹟碑を建てた時より100年以上も前のことで、東山道の旗宿界隈を歩き回ったが、結局関跡はみつからず、ただ、木々深い沿道の風景のなかに、古歌の情趣をかき集めるしかなかった。誰もが、白河の関と都との距離を、春秋半年の時間にして象徴する。都からここまでの遥けさだけではない。ここからはじまる異郷地に対するロマンの方が、芭蕉の心をつよく捉えていたのではないか。芭蕉は「ここからこそが本当の旅立ちだ」と自分に言い聞かせている。万感の思いに浸りながらも、結局芭蕉はここで一句も創らなかった。あまりに多くの歌人が詠いすぎていたことへの抵抗だったのかとも思う。実証主義の芭蕉にとっては耐え難い虚飾に聞こえたにちがいない。今日白川の関はこえぬと」と歌に寄せて都をしのんでいる。秋風ぞ吹く白河の関」という能因法師の歌で広く世人に親しまれている。能因法師(橘永�ト(ながやす))は若くして和歌を藤原長能に学び、また漢文学にも精通し30才の頃出家して諸国行脚し、至る処で和歌を詠じ、その和歌は鋭く透徹したものが多い。平安時代で、御冷泉天皇の永承年間60余才で没した。今より凡そ920年前である。文治5年(1189)源頼朝が、奥州征伐の折、ここを過ぎ白河神社に奉納したが、その時梶原影季一首をものして「秋風に草木の露をはらわせて、君がこゆれば関守もなし」と詠じて頼朝の勧賞に預かったという。高ぶる思いはシルクロードにも馳せていった。西域に至るシルクロードの白河の関はどこなのか。敦煌か、もっと手前か。芭蕉は地の果てまでつづく熱砂のタクラマカン砂漠を瞼のうらに描きながら、乾ききった遠大な砂の細道に足を踏み入れる覚悟をした。ローマには平泉にも劣らない輝かしい浄土が待っている。旗宿を出た芭蕉は、白坂へもどる道と関山へ向かう道の追分手前で、三本の若葉まじりの桜の木にしばし見入った。咲き終わった花びらの残骸をまだ枝いっぱいに残している。木陰に「桜霊碑」が建っている。がわが子、継信と忠信を見送った場所である。佐藤兄弟は義経に献身の忠誠を尽くした。兄弟の墓は両親とともに福島医王寺にある。義経の大ファンであった芭蕉はまた佐藤氏一家にも熱い思いを抱いていた。詳しい話は医王寺で語ろう。旗宿で関跡を見つけられなかった欲求不満が、芭蕉を関山登山というハードワークに駆り立てた。高さ600mあまりの小山ではあるが、草鞋での山道は十分に険しい。頂上に満願寺があり、その山門跡地に源頼義が立てたという「下馬碑」がある。「下馬」は弁慶の筆によるものだという人もいる。義経も弁慶を従えてここまで参詣したとのことだが、馬にとっても大変な仕事だったろう。そのことを私は北側の車道をたどる旅で体感した。芭蕉が関山登りにこだわったのは、満願寺参詣よりも、もしかすれば山の頂こそに関所があったのではないか、という一抹の期待であった。道のりは曽良の記録によれば、「籏ノ宿ヨリ峰迄一里半、麓ヨリ峰迄十八丁」とある。私は山の反対側にまわり、関辺から、二枚橋集会所の前にある「関山登山口」にたどりついた。5丁目までは順調に車が登った。そこに登山者用の駐車場がある。そこから上も幅は狭いが車は禁止されていない。道の勾配はきつく、加えて路面は採石場からかき集めたような角張った粗砂利が大盛りに撒かれていて、土に食い込んで落ち着いた砂利の表面に余分な砂利があふれている。途中、車輪が空転して、車内にゴムを焦がした臭いが入ってきた。やむなく駐車場までバックして、5丁目以降をあるくことにした。安全のためには、車で登るべき道ではない。予定外の寄り道に汗をながし、17丁目の駐車場にたどりついた。反対側には「硯石方面」という立て札が、さらに狭くて曲がりくねった登山道を示している。芭蕉が登ってきた道である。そこから観音堂まで最後の1丁分を上る。峰まで18丁という曽良の記録は正しかった。あり、見晴らしもよかったが、関跡を思わせるものはない。足を砂利にすくわれつつ、駐車場にたどりついた。終わってみると、ちょっとした登山気分の爽快感がここちよい。関山を下り、芭蕉はどのみちを通って白河の町にはいったのか定かでないが、旧道らしき道筋をもとめると、棚倉街道をたどったものと推測できる。棚倉街道は水戸から発し棚倉を経て白河まで、水戸街道と奥州街道を結ぶ主要な脇街道であった。白河近辺では、現在の棚倉街道である国道289号の北側にそって西進し、引目橋で藤之川をわたり合戦坂(こうせんざか)から北にそれて宗祇戻しの追分をすぎ、その先、本町で奥州街道に合流していた。合戦坂は戦国時代の天正7年(1579)5月17日、白河結城義親の軍勢が、関山方面より白河へ侵攻してきた常陸佐竹義重の軍を迎え撃った古戦場である。芭蕉は関辺から棚倉街道を北上し、その間、藤沢の白川城跡にもよっていったのではないか。棚倉街道からはすこし東にはいった小高い岡に白川城跡がある。鎌倉時代に築かれた代表的な山城である。文治5年(1189)源頼朝が奥州藤原を攻めたときの戦功により、下総の結城朝光が白河の地頭に任ぜられた。その孫、祐廣が正応2年(1289)下総結城から移ってきて、本拠の館を築いたのが白川城の始まりといわれている。ここにも白河市の木である赤松が、優雅な姿をみせていた。白河の町に入る手前に、石川街道と棚倉街道の追分があり、菓子屋の横の三角地帯にいくつかの碑が集っている。左いしかハ(石川)」とある。芭蕉句碑は読めないが、説明板に「早苗にも我色くろき日数かな」だとあった。主役は「宗祇戻し」の碑だ。室町後期の連歌師宗祇が、白河での連歌興行に参加するため、都から駆け付けたとき、ここで綿を背負ったかわいい娘に出会った。わたは有りけれと、軽くいなされた。宗祇は地方の小娘の機知にひどく自信を喪失し、歌会に出ずにこの場所から引きあげたという。「このわた」は、私が鮒寿司についで大好きな、海鼠(なまこ)の腸。「うるか」は鮎の腸だそうである。綿(わた)と腸(はらわら)をかけてある。宗祇が白河についたときは既に歌会は終了していて、少女にあわなくても彼は帰る予定だったという、冷めた説もある。曽良の日記には別のエピソードが記されている。「このわた」のほうがずっとおもしろい。芭蕉と曽良の二人は、白河市内の中町で一件用事をすませて、一気に4里の道を矢吹までいそいだ。矢吹では泊まっただけで、どこに泊ったかもわからない。次の記述は須賀川からはじまっている。「矢吹ヘ申ノ上尅ニ着、宿カル。資料13とかくして越行まゝに、あぶくま川を渡る。左に会津根高く、右に岩城・相馬・三春の庄、常陸・下野の地をさかひて、山つらなる。かげ沼と云所を行に、今日は空曇て物影うつらず。川の駅に等窮といふものを尋て、四、五日とゞめらる。先白河の関いかにこえつるやと問。長途のくるしみ、身心つかれ、且は風景に魂うばゝれ、懐旧に腸を断て、はかばかしう思ひめぐらさず。風流の初やおくの田植うた無下にこえんもさすがにと語れば、脇・第三とつゞけて、三巻となしぬ。此宿の傍に、大きなる栗の木陰をたのみて、世をいとふ僧有。橡ひろふ太山もかくやとしづかに覚られてものに書付侍る。栗といふ文字は西の木と書て西方浄土に便ありと、行基菩薩の一生杖にも柱にも此木を用給ふとかや。世の人の見付ぬ花や軒の栗4月22日(1日目)矢吹を発って、久来石(きゅうらいし)をすぎると笠石の宿場を通って行く。このあたりを鏡石またはかげ沼ともいい、沼が多かった。その低湿地には古来から蜃気楼現象がまま起きていたことが伝わっている。芭蕉はそのことに興味があったらしい。鏡田かげ沼町に史跡として保存されている「鏡沼」、別名「かげ沼」は、街道から西に直線距離にして3kmほども離れたところにある小さな池である。沼一つをみるための寄り道にしては効率が悪い。芭蕉はそこへは行っていないと思う。ところで、矢吹町から須賀川市にかけての湿地帯を指して、かげ沼あるいは鏡沼の里という呼び名もあった。旧街道はそのなかを通っている。人伝えにきいて期待していた蜃気楼は残念ながら発生しなかった。22日の夜は須賀川本陣の等躬宅に泊まった。相楽等躬は結城氏を祖とする武門の出、須賀川では問屋、本陣を勤める名士で、須賀川俳壇の重鎮でもあった。商用で江戸に出向いたとき芭蕉と親しくなった。宅はNTT須賀川支店の場所に、墓は長松院にある。好意に甘えて、そこで7泊8日間も逗留した。日別の行動をみてみよう。4月23日(2日目)昼過ぎまで等躬宅に居り、夕方可伸庵を訪れる。場所は等躬宅から数軒南の裏通りに近いところ、NTTの裏にあたる。今は公園風に整備され、『奥の細道』の文学碑、そこで詠んだ芭蕉の句碑、そして4代目の一本の栗の木が揃えられている。可伸はそこで世を厭い静かに隠棲していたのであるが、何を慕われてか、芭蕉がたずねてからは、庵のみならず、一本植えていた栗の木までが有名になってしまった。芭蕉は、そんな栗の木をみつけてうれしかったが、隠者でなくなった可伸はどう思ったか。両寺は明治の初期に廃寺となり、八幡社は神炊館神社に合祀された。4月24日(3日目)昨日約束していたとおり、可伸庵にあつまって七吟歌仙を催した。芭蕉が歩いた新暦6月上旬はちょうど田植えの時期だったようで、等躬の家でも田植えの日だった。白河の関を越して以来、芭蕉は、街道傍の田圃で歌を歌いながら田植えする早乙女たちの姿に、目を楽しませてきたことであろう。可伸庵では、その印象を詠んでみた。田植え唄なお、私の旅はそれより1ヶ月も早いゴールデンウィークのときであったが、遊行柳のあたりから、やはり田植えの風景を連日目にしている。小型のトラクターがあのなよなよとした苗を傷もつけずに手際よく植えつけていく、機械の妙技に感じいるばかりで、早乙女の姿も田植え歌も想像の世界でしかなかった。それでも一度だけ、二本柳宿の先の方で、一人の女性が黙々と手で苗を植えつけているのを見ることが出来たのは幸いである。1ヶ月の違いは、芭蕉の時代よりも地球が温まったからか、and/or、早稲種の品種改良によるものか。曽良の記録には感心する。等躬の物忌の日で、飲食や運動を控え、心身を休め清める日である。等躬は飲食の火も別に切り出した火を用いるほどの徹底ぶりだった。戒律の厳しいユダヤ教の一派では、安息日の土曜日は日没まで断食するほか、テレビ、車、電気などいっさいの文明から離れた生活を送る。それとよく似た習慣で、酒飲みの休肝日を文化的に高めたようなものであろう。客としても主人に習っておとなしくしている他ない。4月27日(6日目)「曇。