罪人を送り出した経験を持つ庄兵衛でも、かつて見た事も無いこの咎人の表情に、庄兵衛の胸中きょうちゅうには測りかねる不思議が繰り返し湧き上がってきます。堪たまらず、庄兵衛は喜助に問いかけます。お前何を思っているのか。喜助はにっこり微笑んで答えます。「お上(かみ)のお慈悲で命が助かり、島送りになります。わたくしはこれまで生きてきて、落ち着ける場所はありませんでした。お上は島にいろと仰おっしゃってくださいます。落ち着ける場所ができますのが、何よりも有難い事でございます。「わたくしは今日まで骨を惜しまずに働きました。そのお金は、いつも右から左へ人手に渡さなくてはなりませんでした。それが牢に入ってからは、仕事をせずに食べさせて頂きます。そのうえ島へ行くのにつきまして、二百文(もん)のお金を頂きました。本当に有難いことでございます。庄兵衛は自らの生活と、喜助の身の上を比べて、思いを馳(は)せます。咎人でもある喜助の無欲さ、足ることを知っていることに心を撃たれてしまいます。庄兵衛は漠然ばくぜんと、人の一生という事を思ってみました。人の欲というものには限りがない筈なのです。ところが喜助は違いました。庄兵衛は思わず「喜助さん」と、敬称けいしょうづけで呼び掛けて、「いろいろの事を聞くようだが、お前が今度島へやられるのは、人をあやめたからだという事だ。おれについでにそのわけを話して聞せてくれぬか。喜助はひどく恐れ入った様子で事の顛末てんまつを話し始めます。始めから終わりまでのいきさつ。「わたくしは小さい時に二親を亡くして、弟と二人だけがあとに残されました。わたくしは弟といっしょに、西陣の織場で働いていましたが、そのうち弟が病気で働けなくなったのでございます。「ある日いつものように帰って見ますと、弟はふとんの上に突っ伏していまして、周囲(まわり)は血だらけなのでございます。弟は剃刀かみそりで自分の喉笛のどぶえを切ったものの死にきれず、そのまま剃刀を深くえぐるように突っ込んだものと見えます。「そしてわたくしに、『どうせ治りそうもない病気だから早く死んで兄貴に楽をさせたかった』と言い、剃刀を『抜いてくれたら死ねるだろう、どうか手を借してくれ』と言うのでございます。「わたくしが『お医者を呼んで来るから』と申しても『苦しい、早く抜いてくれ』と、頼むのです。わたくしは剃刀の柄をしっかり握って、ずっと引きました。この時、近所のばあさんがはいって来ました。「ばあさんはあっと言ったきり、駆け出してしまいました。気がついて弟を見ますと、弟はもう息が切れておりました。それから年寄衆に役場へ連れて行かれるまで、わたくしは剃刀をそばに置いて、目を半分あいたまま死んでいる弟の顔を見詰みつめていたのでございます。」これがはたして弟殺しというものだろうか、人殺しというものだろうかという疑いが庄兵衛の脳裏を掠かすめます。庄兵衛はどうしても解けぬ裁きの謎を、上の判断だと割り切ろうとしましたが、それでもどこかに腑ふに落ちぬものが残っていました。森鴎外https://www.aozora.gr.jp/cards/000129/files/45245_22007.html『高瀬舟縁起』について森鴎外は『高瀬舟縁起』で二つの主題について語っています。一つめは「知足」についてです。私はこれを読んで、その中に二つの大きい問題が含まれていると思った。一つは財産というものの観念である。銭を待ったことのない人の銭を持った喜びは、銭の多少には関せない。人の欲には限りがないから、銭を持ってみると、いくらあればよいという限界は見いだされないのである。二百文を財産として喜んだのがおもしろい。自分の持ち分に満足し安んじて、欲張らないこと。日本国語大辞典そして二つ目は「安楽死」です。今一つは死にかかっていて死なれずに苦しんでいる人を、死なせてやるという事である。人を死なせてやれば、すなわち殺すということになる。どんな場合にも人を殺してはならない。(中略)ここに病人があって死に瀕(ひん)して苦しんでいる。それを救う手段は全くない。そばからその苦しむのを見ている人はどう思うであろうか。記すまでもないですが、森林太郎(鴎外)は東京大学で近代西洋医学を学んだ陸軍軍医で、当時医学先進国のドイツに4年間留学しています。日露戦争への従軍体験(1904~1905)もあります。この日露戦争において鴎外は「安楽死問題」に遭遇したのではないか?と指摘する研究者もいます。鴎外自身も明治41(1908)年に、百日(ひゃくにち)咳(ぜき)で死に瀕(ひん)した長女・茉莉(まり)の苦痛を見かねてモルヒネで安楽死させようとし、妻の父親に反対されて、中止したというエピソードも残っています。ちなみに同時期、同じ百日咳で次男の不律(赤ん坊)が苦しみながら亡くなったと言われています。津和野藩(現・島根県)の典医を務める森家の嫡男として生まれた鴎外は、武士社会の中で幼児期を過ごします。西洋人から野蛮と言われた武士特有の責任の取り方、切腹を当然ながら肯定していた筈です。この切腹には介錯(かいしゃく)といった、苦痛を軽減させる行為が伴います。問題は常に考えていたことであり、喜助の取った、弟を「楽に死なせる」といった情が痛いほど理解していたことと思います。この場合「安楽死」と言うよりも「慈悲殺(じひさつ)」と言うほうが適切だと言う研究者が多くいますが、わたし自身もその意見に賛成です。先述したように、森鴎外は代々医師の家系に生まれ、本人もドイツへ留学し、帰国後には軍医の仕事に就くのですから、この主題で小説を書くのも頷けます。問題を考えずにはいられません。ただでさえ肉体的な負担の大きい介護の現場で、自らの老いとも戦いながら、介護意欲を持続させていくのは困難と言えます。思うのは当然の事でしょう。物語のなかで弟は方法として死を選びました。このとき、もしも周りから何かしらの支援や、この兄弟に心の支えになるような物や人があれば状況は変わっていたでしょう。実際、悲しいかな、その通りです。金以外にも支援の方法があるのではないでしょうか。「介護」における悩みや苦しみは、実際に経験したものにしか分かりません。ご近所さんにそんな家庭がありましたら、とりあえず、声掛けをして見ましょう。お節介だと言われようが、悲しい結末を見るよりは増しなのです。山川方夫の短編(掌編)小説『夏の葬列』のあらすじや感想、解説と個人的な解釈、そして作者について等を載せています。「罪責感」という言葉があります。一般的に重大な過失を犯したという理由で「誰それに対して申し訳ない」と自分を責めたり苛む意識や感情のことです。田山花袋の短編小説『蒲団』のあらすじや感想、解説と個人的な解釈、そして作者について等を載せています。「良妻賢母」という四文字熟語があります。現代では男尊女卑の意味合いの強いこの言葉は敬遠されがちです。あらすじと感想、そして原話となった『さんせう太夫伝説』との違いや、作者・森鷗外について等を載せています。太宰治の『津軽』によると、面白いことに、津軽富士と呼ばれる岩木山に、安寿姫が祭られているようです。あらすじや感想、創作の背景と解説、そして作者について等を載せています。「中二病」という言葉があります。思春期に特徴的な、自分をよくみせるための背伸びや、自己顕示欲と劣等感が交錯する言動や態度を揶揄する言葉とされています。芥川龍之介の掌編小説『蜜柑』のあらすじと感想、解説と個人的な解釈、そして作者について等を載せています。よると、子どもの貧困率は11.5%、ひとり親世帯では44.5%と半数近くが困窮にあえぐ状況となっています。一読三嘆、名著から学ぶ太宰治『善蔵を思う』そしてわたしは、亡き友人を思う。太宰治の短編小説『善蔵を思う』のあらすじや感想、そしてタイトルにある同郷の作家・葛西善蔵について等を載せています。先日、とある友人(故人)の三回忌に出席したところ、お寺の住職が『名聞利養』という余り聞き慣れない言葉を法話の中で語られていました。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。※サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。【プロフィール】ホーム検索トップサイドバータイトルとURLをコピーしました。