(9702)については、既に触れたことがある。(9712)において、「卑弥呼の死」について、松本清張の敗戦責任による他殺説と皆既日食とを結びつけた解説をしている。井沢氏は、日本の歴史学の三大欠陥として、次の3つを挙げる。井沢氏は、「卑弥呼の死」は、呪術的側面を評価すべき代表例であるとする。呪術的側面とは、言い換えれば怨霊信仰の側面である。『記紀』の神話に登場するオオクニヌシである。井沢氏は、オオクニヌシあるいはその有力なモデルは実在したはずだ、という。それは大和朝廷に抵抗した先住民族の王でる。大和朝廷は、これを滅ぼしたために、この人物の怨霊を恐れた。祭祀を絶やすことによって怨霊化することを恐れた。それが、天皇の宮殿の御所や国教の神殿である東大寺よりも、オオクニヌシを祀る出雲大社が「大きな」建物である理由である。井沢氏は、「卑弥呼の死」が、狗奴国との戦いに敗れたことによる敗戦責任であるとする松本清張説を是とする。古代人の考え方によれば、天災も基金も疫病も、すべて王者の責任である。天災が王者の責任であるから、まして戦争などの人災については当然責任を問われる。現人神である卑弥呼は、戦争の敗北責任を取らされて「処刑」された。王者の不徳であり、「祭祀者としての王の霊力の衰えが敗戦を招いた」という考え方である。卑弥呼が敗戦責任を問われたのは、おそらくは致命的と思われるほどの大敗北を喫したためであろう。それは単なる小戦闘における敗北ということではないはずである。邪馬台国の屋台骨をゆるがしかねない大敗北であったと考えられる。斎藤国治氏の古天文学の成果を引用する。斎藤氏は、『記紀』神話における天照大御神の岩戸隠れが、皆既日食のことではないか、と考えた。天照大御神は、その名前が示すように「太陽神」である。彼女が姿を隠すと世の中は急に真っ暗になってしまう。斎藤氏は、天照大御神の岩戸隠れの神話が、皆既日食のことではないかという仮説を立て、日本の古代における皆既日食の事例を探索した。その結果、248年9月5日に皆既日食があったことを見出した。井沢氏は、卑弥呼は、人の名前ではなく、王者の称号なのだろうとする。王者については、その本名をみだりに口にしないはずだからである。卑弥呼については、その字は意味がない。「ヒミコ」(に近い)音に意味がある。「日御子」か「日巫女」の音を中国人が聞いて、卑弥呼と表現したのだろう。「日御子」であれば、太陽神そのものの化身、「日巫女」であれば太陽神に仕える巫女だった。両方の意味に解釈できるということは、両方の意味を兼ね備えていたと考えるのが妥当なのではないか。天照大御神の岩戸隠れが、皆既日食がモデルだとすると、それは邪馬台国の女王が死んだ年と一致する。『魏志倭人伝』は、卑弥呼の死後、壱与(台与)という女性が跡を継いだとしている。「岩戸隠れ」が、天照大御神の死と若い女王がその跡を継いだことを、天照大御神の復活という形え神話にしたのではないか。大和朝廷の成立における最も重要な神話は、3世紀の邪馬台国において実際に起こった事件を投影していることになる。邪馬台国は大和朝廷の源流であり、天照大御神のモデルは卑弥呼である、ということになる。それでは、卑弥呼はなぜ殺されたのか?井沢氏は、松本清張の敗戦責任説と斎藤国治氏の日食現象を結びつけて、それが共に卑弥呼の責任とされたのではないか、とする。皆既日食のようなことが起きるのは、卑弥呼の心がけが悪いからで、だから狗奴国との戦争にも負けたのではないか。空前の大敗北を喫した邪馬台国の人々によって、役に立たなくなった女王は殺された。/邪馬台国所在地論(2012.12.07)「邪馬台国=西都」説/オーソドックスなアプローチ(2012.11.20)コメントこの記事へのコメントは終了しました。今日も生涯の一日なり三友亭雑記まだ東京で消耗してるの?ほぼ日刊イトイ新聞きっこのブログYasZone@niftyが提供する無料ブログはココログ!RSSを表示するプロフィール。