誠に恥ずかしい限りですが、遅ればせながら、渋沢栄一の『論語と算盤』を読みました。正直に言うと、『論語』という書(他の儒教の書にも言えることですが)について、難しいイメージでしかなく、避けてきたという感じです。歴史小説の影響からか、数とおりの言葉だけは知っていましたが、つまり、限りなく真っ白な状態で読み進めたというわけです。」と、勝手な先入観を抱きながら・・・。ところが、文字を追うごとに、「これは聞いたことがある!」「あっ、これも聞いたことがある!」「なんだ、これも孔子の言葉だったのか!」みたいな感じで、想像以上に『論語』が、わたしたちの身近にあるのだと気付かされました。『論語と算盤』きっかけでしたが、そんな理由で、何冊かの『論語』注釈書を読んでいます。その中で、「学び」について書かれた、現代のわたし達にも通用する言葉を紹介したいと思います。孔子(こうし)とは?孔子(名は丘・字は仲尼)は中国、春秋時代の学者、思想家です。(前551‐前479)魯(ろ)の陬(すう)(山東省)に生まれますが、幼くして父母を失い、貧苦のなか独学で学問を修めます。早くからその才徳は知られ、壮年になって魯に仕えます。のちに官を辞して諸国を遍歴し、十数年間、諸候に仁を説いて回ります。晩年は魯に戻り、弟子の教育に専念します。儒教の祖として尊敬され、日本の文化にも古くから大きな影響を与えます。弟子の編纂(へんさん)になる言行録『論語』は、現在でも世界中で読まれています。ともに「四書」の一つに数えられています。その説くところは日常生活に即した実践的倫理であり,孔子の思想を最もよく伝えています。設立に関しては諸説あります。現在では孔子の弟子たちの伝えた言行録が3系統あったものを孟子(もうし)の時代に編集して、『論語』の原本とも言うべき『古論語』が成立し、それが漢代までに選択整理されたと考えられています。孔子が生きた春秋時代の中国は、各地で領土を奪い合う、まさに群雄割拠の時代でした。孔子は、そんな世を憂いて、人間愛としての「仁」、心の主張としての「忠」、そして、親への孝行、年長者への悌(てい)順(じゅん)などを説きました。利欲を離れて自己を完成させる「学」の喜びなども述べています。『日本書紀』によれば、『論語』が日本に伝わったのは、応神天皇16年、百済から伝来したといわれています。そこから徐々に広まり、平安時代には漢籍の一つとして貴族の間で読まれていました。時代には、儒学講義の場として湯島聖堂が建立され、近代教育発祥の地とされています。湯島聖堂また、諸藩も藩校(藩士を育成するための学校)を建てるなどして、儒学教育に力を入れるようになっていきます。弘道館(水戸藩)や致道館(庄内藩)などが有名です。それだけではなく、庶民の間でも寺子屋などで儒学を学ぶようになっていきます。明治時代になると徐々に廃れて行きますが、日本資本主義の父・渋沢栄一が『論語と算盤』を刊行したことで、『論語』の存在が、強く日本人の心に印象づけられます。渋沢は「正しい道理の富でなければ、その富は完全に永続することができぬ」と、利益至上主義を諫めながら、企業活動にも『論語』の道徳が必要だと説いています。学びて時ときに之これを習う。説よろこばしからずや。「学んで時おり復習する。なんと喜ばしいことではないか。学びというものは、ときに苦痛も伴います。他に楽しいことでもあれば、逃げ出したくなります。その苦痛を乗り越え、学び続けることで豊かな知識になるのです。学べば則すなわち固こならず。[学而(がくじ)第一]()「学問をすれば頑固でなくなる。」ときに人は、固定観念で頭でっかちになっていたりします。新しいことを学ぶことで、自分の狭い価値観を突き破ることができます。本もと立たちて道生しょうず。[学而(がくじ)第一]()「君子は物事の根本を正すよう努力する。根本が確立すれば、道はおのずから生ずるものである。何をするにしても、どうしても一足飛びしたくなるものです。結局は、基礎をつくったり、物事の本質を最初に把握することが、一番の近道なのです。ひろく衆しゅうを愛あいして仁じんに親したしみ、行おこないて余力よりょく有あらば、則すなち以もって文ぶんを学まなべ。[学而(がくじ)第一]「仁を具えた人と親交を深め、そうした行いの上に余力があれば、書物を学びなさい。人間にとって一番大切なことは他者への誠実な思いやりです。そのことを疎かにして、自分のことだけを考えて、学ぶというのは本末転倒です。人とのつながりを大切にするという基本ができて初めて、学ぶことの意味が生まれるのです。ふるきを温たずねて新あたらしきを知しれば、以もって師し為たるべし。[為政(いせい)第二]「古い事柄に習熟して、新しい事柄の真相を知る。それによって、人の師となることができる。時代は移ろいやすく、そのスピードもさらに加速し続けています。「古い」ものは、いつまでも変わらぬ姿でいてくれます。そんな「古い」ものの中から現在にも通じる、新たな価値を見出すことが大事なのです。まなびで思おもわざれば則すなわち罔くらし。思いて学ばざれば則すなわち殆あやうし。「学んでも考えなければ、物事の本質が明確にならない。考えても学ばなければ、独善的で危険である。学ぶということは、先生の教えや情報を、そのまま鵜呑みにすることとは違います。疑問を持ったり、思考を巡らすことで、学びは深まるのです。これを知しるを之これを知ると為なし、知らざるを知らずと為なす。「知っていることは知っていることとし、知らないことは知らないこととする。これが知るということだ。自分の知識こそがいつも正しいと思い込んでいる人がいます。本当に「全てを知っているのでしょうか?」それは勘違いで、知識に完全というものはありません。自分の無知さを認めることで、真の知性が磨かれるのです。びんにして学がくを好み、下問かもんを恥はじず。[公冶長(こうやちょう)第五]「鋭敏で学問を好み、目下に質問することを恥じない。年齢や身分が上だというだけで、自分より若い人や部下を軽視することがあります。したら、知識や教養において、自分よりもずっと先の道を歩んでいるのかもしれません。年齢の壁はないものと考えるべきです。「一緒に同じ学問をしても、同じ進路を行くことができるわけではない。わたしの場合は、いつも遅れをとっていました。それは学びの姿勢に問題があったのです。何を学ぶかは重要です。どのように学ぶかはそれ以上に重要です。これを知しる者ものは之を好このむ者に如しかず。之を好む者は之を楽たのしむ者に如かず。「物事を知る者は、これを好む者には及ばない。好む者は、これを楽しむ者には及ばない。「好きこそ物の上手なれ」という言葉があるように、大好きなら、難しいことでも、たちどころに覚えてしまいます。そのうえで、学びを楽しむ心があるのなら、最大の原動力になるでしょう。ともに共ともに学まなぶべきも、未いまだ与ともに道に適ゆくべからず。「一緒に同じ学問をしても、同じ進路を行くことができるわけではない。わたしの場合は、いつも遅れをとっていました。それは学びの姿勢に問題があったのです。何を学ぶかは重要です。どのように学ぶかはそれ以上に重要です。多しと雖いえども亦また奚なにを以もって為なさん。「(暗誦している詩の数が)多いといっても、何の役に立つであろう。学ぶということだけで自己満足をしている人がいます。そこに目的がなければ意味がありません。学びを「どう活かすか。」で、人生が豊かになっていくのです。いにしえの学者は己おのれの為ためにす。今の学者は人ひとの為にす。「昔の学者は自分のために(学問)した。今の学者は人に知られるためにする。「自分はこんなに勉強しているんだ!」と、意識の高さをアピールする人がいます。それはただの承認欲求です。学びとは人にアピールするものでなく、自分の成長と周りの人を豊かにするためのものです。己おのれを脩おさめて以もって人を安やすんず。「自分を修養して人を安心させる。自分の知識欲を満たすだけの学びでは、本当の豊かさに繋がりません。学ぶことの本質は、得た知識をもとにして、人や社会に貢献することです。教おしえ有ありて類るい無なし。「(人の価値は)教育の優劣によるのであって、生い立ちの優劣によるものではない。他者に接するとき、家柄や生い立ちなどの背景で見がちです。人の優劣は才能や生い立ちではなく、その人の人格によるものです。しゅう之これを悪にくむも必かならず察さっす。衆しゅう之これを好このむも必ず察す。「大衆が憎むものも必ず調べるし、大衆が好むものも必ず調べる。書かれていることが全て正しいとは限りません。周囲の意見に振り回されることなく、自分で調べ、確かめる習慣こそが、本質を見抜くのです。あるべき!」と、説いています。日本国語大辞典』によると、「1仁の徳を備えている人。孔子、または儒教の説く「仁」を実践する人。