実存主義ティリヤキアンは1929年生まれ。ルーマン(1927)と同世代。ガーフィンケル(1917)の一回り下、サックス(1935)の少し上。本書刊行時は32歳くらい。ニューヨークのブロンクスヴィル生まれ。347-348おそらく、1930年代のアメリカにも、「個人と社会」問題は、すくなくとも人びとの意識の内部に、発酵していたのであろう。わたくしたちは、フォークナーやドス・パソス、あるいはあの「失なわれた世代」一般の文学のなかに、その色濃い投影を見る。それはまた、ヨーロッパにおけるマルローやベルナノスやピランデルロのそれの対応物でもあったろう。・ミードやクーリーの周辺においてとらえるかぎり、なおプラグマティズムの無邪気な健康さのなかに首まで浸っていたのである。その意味では、ティリヤキアンが「個人と社会」の問題の問題性をとらえたこと自体が、アメリカ社会学の体質にとって、ひとつの例外的なできごとなのであろう。わたくしが本書の翻訳の意味をみとめるのは、ここまでである。「個人と社会」の問題は、ジンメル、ベルグソン、マンハイム、オルテガのそれぞれに個性的な接近の対象となり、いわば二十世紀社会学の原問題のひとつとなっている。このような背景のなかにティリヤキアンの思考をおくとき、その光量の乏しさは否定すべくもないであろう。それは、しかし、あらゆる時代における曙光の宿命でもあろう。思想のあとを歴史が追いかけることになるものだからである。ティリヤキアンの本書における役割は、「個人と社会」問題のリアリティを現代アメリカ社会学の地平に明示的に定着させること、これに尽きると言ってよい。ᅠしかも〈あらゆる時代における曙光の宿命〉の意味がよくわからないしなぁ。ほとんど初めてなので、ショボくても仕方がない」くらいの意味ですかねぇ。ジョン・デューイ研究社...2018-07-28いただきもの:ステファン・コイファー&アントニー・チェメロ(→2018)『現象学入門』どうもありがとうございます。1はてなブログをはじめよう!contractioさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告する引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。