すると、彼は言った、「先生、それらの事はみな、小さい時から守っております」。イエスは彼に目をとめ、いつくしんで言われた、「あなたに足りないことが一つある。帰って、持っているものをみな売り払って、貧しい人々に施しなさい。すれば、天に宝を持つようになろう。わたしに従ってきなさい」。すると、彼はこの言葉を聞いて、顔を曇らせ、悲しみながら立ち去った。たくさんの資産を持っていたからである。2014-12-02Amazon楽天市場イエスはこの資産家に対し、なかば呆れ、なかばバカにし、そして憤っているのです。金があるうえに永遠の生命までほしい?やれやれ、あんた、モーセの十戒くらい知ってるだろ、それ守りなよ。守ってる?そこまで言うなら、おまえ、自分の金をぜんぶ貧乏人に分け与えてみろよ。永遠の生命とか言う前にさ、できるかい。イエスは続けてこう言うのです。「財産のある者が神の国にはいるのは、なんとむずかしいことであろう」。批判するとき、彼独特の皮肉をこめて語ることが多くありました。こと宗教的支配者(神殿祭司階級や律法学者)を批判する段になると、イエスの言葉はもっとストレートで、もっと激しい怒りを含みます。それはイエスが、当時のユダヤ教そのものを非難したからです。ユダヤ人社会の中心でした。最高裁判所があり、行政もおこなう。全ユダヤ人から「神殿税」として収穫の十分の一を取り立てる。祭司たちはみな名門貴族でもあり、大地主でもある。行事ごとにエルサレム神殿で儀式をおこない、民衆から敬われる。イエスはこんな神殿祭司階級を、ユダヤ教の本質から外れた悪として非難したのです。大祭司と下級祭司(レビ人)では、神殿祭司階級の何が悪だとイエスは思ったのか。ありますが、ひとつ例を挙げましょう。有名な「よきサマリア人の例え」です。ある人がエルサレムからエリコに下って行く途中、強盗どもが彼を襲い、その着物をはぎ取り、傷を負わせ、半殺しにしたまま、逃げ去った。するとたまたま、ひとりの祭司がその道を下ってきたが、この人を見ると、向こう側を通って行った。同様に、レビ人もこの場所にさしかかってきたが、彼を見ると向こう側を通って行った。近寄ってきてその傷にオリブ油とぶどう酒とを注いでほうたいをしてやり、自分の家畜に乗せ、宿屋に連れて行って介抱した。翌日、デナリ二つを取り出して宿屋の主人に手渡し、『この人を見てやってください。費用がよけいにかかったら、帰りがけに、わたしが支払います』と言った。この三人のうち、だれが強盗に襲われた人の隣り人になったと思うか。新約聖書「ルカによる福音書」10.30-36ちなみに「レビ人」とは下級祭司のことです。サマリア人とは4回目の記事でみたように、差別されてきた人々です。人間イエスをめぐる記事の4回目です。今回からいよいよイエスの人生に迫っていきます。し...jugo-blog.com2017.11.05このイエスの例えは、律法学者から「わたしの隣人とは誰のことですか」と尋ねられた、その返答でした。祭司ってのはだいたいこんなやつらだ。弱者を支配して、搾取して、儀式だけ仰々しくこなしてる。「隣人を愛せ」ってのは律法の初歩中の初歩なのに、しやしない。サマリア人のほうがよっぽどユダヤ教の本質に忠実だ。律法学者さん、あんたも隣人とは誰か云々するまえに、このサマリア人のように実行してみろよ。イエスはこう言って糾弾したのです。律法学者への批判このように、イエスの糾弾の矛先は律法学者へも向けられました。律法学者とは、タナハ(ヘブライ語聖書)をはじめユダヤ教の聖典の研究をする人たちのことです。聖典の解釈を研究し、ときどき町の会堂(シナゴーグ)に行ってはパリサイ派や一般民衆にその解釈を教えていました。大学教授みたいなもんで、ようするに知的エリートです。イエスはさまざまな場面で、さまざまな点で、律法学者を批判します。そこに十八年間も病気の霊につかれ、かがんだままで、からだを伸ばすことの全くできない女がいた。手をその上に置かれた。すると立ちどころに、そのからだがまっすぐになり、そして神をたたえはじめた。ところが会堂司は、イエスが安息日に病気をいやされたことを憤り、群衆にむかって言った、「働くべき日は六日ある。その間に、なおしてもらいにきなさい。安息日にはいけない」。主はこれに答えて言われた、「偽善者たちよ、あなたがたはだれでも、安息日であっても、自分の牛やろばを家畜小屋から解いて、水を飲ませに引き出してやるではないか。それなら、十八年間もサタンに縛られていた、アブラハムの娘であるこの女を、安息日であっても、その束縛から解いてやるべきではなかったか」。新約聖書「ルカによる福音書」13.10-16そこで、パリサイ人と律法学者たちとは、イエスに尋ねた、「なぜ、あなたの弟子たちは、昔の人の言伝えに従って歩まないで、不浄な手でパンを食べるのですか」。イエスは言われた、「イザヤは、あなたがた偽善者について、こう書いているが、それは適切な預言である、『この民は、口さきではわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れている。人間のいましめを教として教え、無意味にわたしを拝んでいる』。あなたがたは、神のいましめをさしおいて、人間の言伝えを固執している」。新約聖書「マルコによる福音書」7.5-8ユダヤ教では安息日に働いたり、手を洗わずに食事したりしてはいけません。(くわしくは3回目の記事を参照)でも、そうした決まりも大切だけど、それよりも病人や貧しい者たちにとっては、病気を治してもらうこと・日々の食事があることのほうがよっぽど大事だろう。イエスはこう主張したのです。2012-07-01Amazon楽天市場2見栄ばかり取りつくろっていること↓イエスはその教の中で言われた、「律法学者に気をつけなさい。会堂の上席、宴会の上座を好んでいる。やもめたちの家を食い倒し、見えのために長い祈をする。彼らはもっときびしいさばきを受けるであろう」。新約聖書「マルコによる福音書」12.38-40「偽善な律法学者、パリサイ人たちよ。あなたがたは、わざわいである。ハッカ、イノンド、クミンなどの薬味の十分の一を宮に納めておりながら、律法の中でもっと重要な、公平とあわれみと忠実とを見のがしている。それもしなければならないが、これも見のがしてはならない。(中略)偽善な律法学者、パリサイ人たちよ。あなたがたは、わざわいである。あなたがたは白く塗った墓に似ている。外側は美しく見えるが、内側は死人の骨や、あらゆる不潔なものでいっぱいである。このようにあなたがたも、外側は人に正しく見えるが、内側は偽善と不法とでいっぱいである。(中略)へびよ、まむしの子らよ、どうして地獄の刑罰をのがれることができようか」。新約聖書「マタイによる福音書」23.23-33じゃがいものイノンドまぶしイエスはこうした律法学者に我慢がならなかったのです。民衆の味方のふりをして、こまかい決まりで民衆を押さえつけている。先生と呼ばれて、外面ばかりよく見せて、律法中でいちばん大事なことができてない。以上のように、イエスはこの社会のあらゆる支配階級にたいして批判をぶつけました。それはイエスが常に弱者の立場からものを言っていたからです。イエスの弱者に寄り添う姿勢については、次の章で詳述します。パリサイ派は本当にイエスの敵だったのか最後に、パリサイ派についてもふれておきます。上の例でも出たように、イエスはパリサイ派も非難しています。いうか、福音書を読むと、パリサイ派を批判している箇所が圧倒的に多いんです。実はイエスは、パリサイ派だけを重点的に攻撃したわけではありません。パリサイ派だけこんなにやり玉にあがっているかというと、福音書記者が福音書を書くとき、パリサイ派を攻撃するイエスの言葉だけを多めに採用したからなんです。1回目の記事でも見たように、各福音書はどれも紀元70年~120年ごろに書かれました。じつはこのまえに、紀元66年からユダヤ人によるローマへの大反乱が起きています。紀元70年に反乱は鎮圧され、エルサレムは陥落、エルサレム神殿も炎上しました。(ちなみに焼け残った西側の外壁が「嘆きの壁」です)。その後もしばらくヘロデ朝はつづきますが、紀元92年からパレスチナはローマの直轄領となりました。福音書の書かれた時点で、すでにヘロデの子孫および神殿祭司階級は(ほぼ)消滅してたんです。「嘆きの壁」んで、そもそも福音書が誰に向けて書かれたかというと、ローマ帝国内にいる、キリスト教に関係するすべての人に向けてです。この頃になると、キリスト教はユダヤ教から分離して、ユダヤ人以外にも伝わるようになっていました。いうか、ユダヤ人よりも他の民族のほうがキリスト教徒は多いくらいでした。かれらキリスト教徒の中には、当然ローマの政治家や資産家もいたでしょう。ローマの悪口も、資産家の悪口も、あまり言えなかったんです。政治家や資産家は初期のキリスト教会にとって、いろいろ援助してくれる後ろ盾でもあったからね。それで結局、イエスが批判した中で残っていたのは、パリサイ派だけ。これが、福音書にパリサイ派への批判が多い理由でした。つけくわえるなら、神殿崩壊後のユダヤ教はパリサイ派が主流になります。ユダヤ教から分かれ、ユダヤ教とのちがいを鮮明にしたいキリスト教にとって、パリサイ派はかっこうの批判の的でもあったんです。以上、パリサイ派への批判が福音書に多い理由でした。次はイエスの言いたかったこと・したかったことの2つめ、「弱者に寄り添うこと」について見ていきます。貧しい人たちは幸いであるイエスの宣教対象だったのは、ガリラヤに暮らす底辺の人々でした。上で出てきたヤコブ・ヨハネの兄弟からして、もともとはガリラヤ湖で網を投げる漁師でした。イエスは、かれら弱者に徹底的に寄り添い、弱者なりの生き方を提示していきます。イエスの宣教の場まず、イエスの宣教がどんな状況だったのか、イメージを共有しましょう。彼はけっして立派な会堂や、都市の広場で教えを説いたわけではありません。田舎のみすぼらしい会堂、そして貧しい村々や山の上で、その教えを説きました。イエスは洗礼者ヨハネのもとを去ると、ガリラヤにもどり、ガリラヤ湖周辺で2年間の宣教をおこないました。主な拠点だったのはカファルナウム(カペナウム)という町。イエスの時代もいまも、都市といえるのかどうか微妙なほど中程度の規模の町です。この時代すでに、セッフォリスとティベリアスという大都市が2つ、ヘロデ=アンティパスによって建設されていましたが、イエスはどちらの都市も避けて通っています。イエスの宣教対象は弱者、この社会に虐げられている人たちだったからです。貧しい村々の一角で、小高い丘や山の上で、イエスは名もない人々に説教しました。イエスが「よきサマリア人の例え」を話したとき、群衆はきっと、「おれもよき隣人になろう」などとは思わず、むしろ祭司の描写にやんやと湧いたでしょう。祭司ってのはおれら弱い者を助けたりしないんだ、そうだそうだ、と。イエスが安息日に病気の女を治したとき、群衆はきっと、驚きつつも、イエスの怒りに同調したでしょう。会堂司(律法学者)はいちいちおれらの生活に口を出すが、おれらにとっちゃ病気や明日のパンのほうが気がかりなんだ、正義づらして上から決まりを押しつけるな、と。このように、イエスの話はつねに弱者の生活に寄り添ったものでした。多くの名もなき民衆がイエスの教えを聞き、イエスに従ったのです。罪人や取税人といっしょに食事イエスが弱者に寄り添ったことがよくわかる記述があります。イエスは弟子たちとともに多くの村々で歓待を受けましたが、以下の場面は、ある村で食事に誘われ、罪人や取税人といっしょに食事をしていたときのことです。パリサイ派の律法学者たちは、イエスが罪人や取税人たちと食事を共にしておられるのを見て、弟子たちに言った、「なぜ、彼は取税人や罪人などと食事を共にするのか」。イエスはこれを聞いて言われた、「丈夫な人には医者はいらない。わたしがきたのは、義人を招くためではなく、罪人を招くためである」。新約聖書「マルコによる福音書」2.16-17罪人が何を指すのかわかりませんが、取税人とは税吏のこと、ようするに下級役人です。「役人なら支配者側だろう」と思うのはまちがい。NHKの集金係を想像してください。かれらは税を直接とりたてることで民衆からは恨まれ、そして上司からはノルマと賄賂によって搾取されています。イエスはここで、わたしは弱者側に立つと、はっきり宣言しているのです。同時にここでは、朱に交わろうとしない律法学者と、すすんで社会の底辺の人々と交わろうとしたイエスが、対比的に描かれています。ここからは、イエスと洗礼者ヨハネとの違いもみてとれます。洗礼者ヨハネは取税人に対し、「必要以上に取り立てるな」と言って突き放しました。イエスは取税人と一緒に食事して、おなじ生活・おなじ気持を分かち合おうとしたのです。これがイエスのスタンスなのでした。ところで、イエスはどうやって生計を立てていたんでしょうか。毎日毎日、人の家でごちそうになるわけにもいかないですよね。彼は、大工仕事のかたわら、悪魔祓いとして生計を立てていたんだと思います。悪霊を追い出し、病をいやす福音書には、イエスが悪霊を追い出したり病気を治したりする場面がたくさん出てきます。一例を挙げると、こんな感じです。彼らが出て行くと、人々は悪霊につかれて口のきけない人をイエスのところに連れてきた。すると、悪霊は追い出されて、口のきけない人が物を言うようになった。群衆は驚いて、「このようなことがイスラエルの中で見られたことは、これまで一度もなかった」と言った。新約聖書「マタイによる福音書」9.32-33イエスの時代、悪魔祓いはそんなにめずらしい職業ではありませんでした。村々を回っては、悪霊を追い出し、また病をいやす。治してもらったほうはお礼の施しをする。いう光景をたまに見かけました。イエスもこうしたひとりとして、悪霊を追い出し、病をいやすことで、生計を立てていたんだと思います。2010-11-03Amazonただ、イエスの力はちょっと常識では考えられないほど、奇跡じみていました。そのうちに、彼らはベツサイダに着いた。すると人々が、ひとりの盲人を連れてきて、さわってやっていただきたいとお願いした。イエスはこの盲人の手をとって、村の外に連れ出し、その両方の目につばきをつけ、両手を彼に当てて、「何か見えるか」と尋ねられた。すると彼は顔を上げて言った、「人が見えます。歩いているようです」。それから、イエスが再び目の上に両手を当てられると、盲人は見つめているうちに、なおってきて、すべてのものがはっきりと見えだした。そこでイエスは、「村にはいってはいけない」と言って、彼を家に帰された。新約聖書「マルコによる福音書」8.22-26このような奇跡を、イエスは何度も起こしています。大荒れの海を「静まれ、黙れ」と言って凪にしたりしています。現代のわたしたちは合理主義にすっかり慣れてしまっているので、これらの話を聞いてもすぐに「ウソだろう」と否定したくなります。1世紀のパレスチナに生きた人々にとってはちがいました。イエスの業(わざ)と奇跡は、まぎれもない現実であり、そして彼がなんらかの力ある者であることの証拠でした。イエスに多くの民衆が付き従った理由。その最大の理由は、イエスの教えそのものよりも、イエスのおこした奇跡の数々だったのです。イエス自身、これをわかっていたのか、行く先々でことごとく悪魔祓いや治癒、奇跡をおこしています。2011-11-09Amazonけれど、イエスがかれら民衆にしたかったことは、これらの奇跡だけではありません。イエスはかれら民衆に伝えたいことがありました。弱い者としての生き方、真に正しい行いについて、そして神の国の到来についてです。「山上の垂訓」という有名な説教があります。「あなたがた貧しい人たちは、さいわいだ。新約聖書「ルカによる福音書」6.20から始まる、イエスの訓話です。この「山上の垂訓」のなかで、イエスは、弱者としての生き方、弱者なりの支配者への抵抗の仕方を説いている。ジュウゴにはそう思えてしかたありません。だいたい、貧しくて幸せなわけがないのです。清貧なんて思想は金持ちが考えつくことで、生まれながらの貧乏人にとって、日々の苦労も屈辱も、貧しいからこそふりかかるのです。まぎれもなく、貧乏は不幸です。イエスはそんな貧しい人々を前にして、「幸いあれ!」と叫ぶことで、この社会は・世界はおかしいぞという痛切な想いを共有することから、話をはじめたかったんじゃないでしょうか。カール=ハインリッヒ=ブロッホ作「山上の垂訓」ところが現実には、弱者はいたるところで打たれ、奪われ、こき使われます。そんな現実世界で、どのように生きたらいいのか。イエスはこう言います。『目には目を、歯には歯を』と言われていたことは、あなたがたの聞いているところである。わたしはあなたがたに言う。だれかがあなたの右の頬を打つなら、ほかの頬をも向けてやりなさい。あなたを訴えて、下着を取ろうとする者には、上着をも与えなさい。だれかが、あなたをしいて一マイル行かせようとするなら、その人と共に二マイル行きなさい。求める者には与え、借りようとする者を断るな。『隣り人を愛し、敵を憎め』と言われていたことは、あなたがたの聞いているところである。わたしはあなたがたに言う。敵を愛し、迫害する者のために祈れ。して、天にいますあなたがたの父の子となるためである。天の父は、悪い者の上にも良い者の上にも、太陽をのぼらせ、正しい者にも正しくない者にも、雨を降らして下さるからである。新約聖書「マタイによる福音書」5.38-45「目には目を、歯には歯を」のやり方で抵抗したところで、ムダなだけだ。主人が右の頬を打ったら、左の頬も向けてやれ。律法学者が訴えてきて、罰として下着を取ろうとしたら、上着もついでに与えてやれ。雇い主が1マイル行かせる労働をさせようとしたら、「おれと一緒に2マイル行きましょう」と言ってやれ。求める者には与えてやれ、借りようとする者を断るな。敵を愛し、迫害する者のために祈る。することで、おれたち弱者はおれたちを支配する者と同じ地平に立てるんだ。自然は誰にでも、太陽を昇らせ、雨を降らしてくれるじゃないか。2013-04-18Amazon屈折した弱者なりの抵抗。忍従のなかで強者と平等たろうとする心のありよう。イエスが伝えたかったのは、こういう弱者の生き方だったと思います。キリスト教徒のように、寛容の精神とか、隣人愛とか、そんなものを訴えたかったわけじゃないんですね。まとめ以上、イエスの宣教内容・イエス自身の思想を「権力への怒り」と「弱者に寄り添うこと」という2つのテーマに沿って見てきました。ここまでの要旨をまとめます。あらゆる支配者層への激しい批判ローマの間接支配に対して、「あいつらのマネをするな」と言う。ヘロデの息子に対して、「あのきつね」と批判する。神殿祭司階級を、ユダヤ教の本質から外れた支配者として非難する。律法学者を、口先ばかり・見栄ばかりで決まりを押しつける偽善者と糾弾する。パリサイ派もまた決まりを押しつける者として批判する。パリサイ派への批判が福音書に多いのは、福音書の書かれた当時の時代状況のせい。弱者に寄り添い、弱者なりの生き方を示すイエスの教えを聞き、付き従ったのは、社会の底辺に生きる人々。イエスもまたすすんでかれらと交わり、かれらに寄り添う姿勢を鮮明にした。その結果としてのイエスの行動が、悪魔祓いや病気の治療。これに加えて奇跡も行ったことで、イエスの人気が高まった。イエスはかれらに、弱者なりの生き様を提示した。ここまでイエスの教えを見てきましたが、彼の考えを理解するにはこれだけでは不十分です。イエスが考える「真に正しいこと」とは何なのか?そしてイエスの思い描く「神の国」とは何なのか?この2点を理解してはじめて、イエスの言いたかったことがトータルでみえてきます。ことで、次回はイエスの宣教内容の後半です。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。(19)プロフィール管理人の重悟(ジュウゴ)です。西洋史専攻の知識と民間教育経験を基に、歴史や教育等について書いていきます。2021/4、学習塾を開業しました。(19)プロフィール管理人の重悟(ジュウゴ)です。西洋史専攻の知識と民間教育経験を基に、歴史や教育等について書いていきます。2021/4、学習塾を開業しました。ビュータイトルとURLをコピーしました。