なにも難しいことを行っているのではない。彼は光明の生活の中にいるのだと思います。冒頭で河波上首は本日の念仏と法話の会に京都から出席されておられる方が3名程おり、光明会が一つに合流していくことはすばらしいことです。挨拶なされて本論に入られました。法話は主として念仏実践の重要さである経験主義と認識を中心に話されたと受けとめています。河波上首は現在に生きる私達にそのご縁にあずかりお念仏をさせていただく時、時間の隔てをいっきょに超え法然上人と実に同時的(gleichzeitig)になると説かれました。同時性の概念はたとえばS・キェルケゴール(1813~55)がキリストとの関係で極めて強調された概念でした。宗教はどこまでも時間の概念を超えているので同時的にならざるをえない契機をもっています。この概念は二十世紀の哲学に決定的影響を与えました。お念仏をすると同時的になります。キリストさまと一体化していく同時性(釈迦も同じ)過去・未来・現在が同時的になり三つが一つになり一点に集中していきます。九条兼実が法然上人を伏見までお送りした際に法然上人との別れが寂しいといいうたを詠まれました。この三つが一つになり霊応身が起こります。same)はお釈迦さまが念じた念仏を私達も念じているのです。ドイツの哲学者ヘーゲルの最後の著書の中の「理性的なるものは現実的wirklichであり現実的なものは理性的である」にみることができます。シェリング(1775~1854)はヘーゲルの理性を絶対視する立場を突破しつつ「高次の経験主義」を主張しました。シェリングはヘーゲルの理性は現実性そのものに到達しえないことを論じています。シェリングと法然上人は高次の経験主義者で共通したところがあります。最初は観念論は必要でありますがそこだけに留まっていてはいけないと強調されました。法然上人は一枚起請文を書き、教えの確信を図りました。念仏の実践が一番大事であります。横向く勿れ」(木叉上人のお手紙)。法然上人が語られた究竟大乗浄土門は念仏が大事であり万行を包み込み学問をかっこに入れて大乗仏教を究竟していかれることであります。田中木叉上人は念仏が「くさび」であるといわれました。念仏をすると一つの変化が生じ霊性が芽生えてくるのです。弁栄聖者もまた浄土宗の儀式化されているところを正し念仏が観念論を突破していくことに力を注いでいかれました。弁栄聖者は「同体異名」についてキリスト教の神と大乗仏教の阿弥陀さまは同じであると説かれています。弁栄聖者は宗祖の皮髄の中で念仏三昧が高次の高い経験主義であり念仏をしていると生活に変化が生じてくると語られています。あり、田中木叉上人はそこがどのように変わっていくのかをうたを通してお説きになりました。尊さを咲くまさにこれは豊かな精神的な場所となります。「野」とは本当に豊かな大地に恵まれたものであります。河波上首は仏教はインドから入ってきて日本の文化と出会ってできてきたものでありそれが光明主義なのです。今日はいつもより遠方からの出席者が多く久し振りの顔ぶれに話が弾みました。参加者は和やかに歓談して楽しい会でした。午前10時~午後4時までお問い合わせメールフォーム。