1913年、彼は、オーストラリアの北端から少し離れたトレス海峡の木曜島に住んでいた。http://discontents.com.au/wp-content/uploads/2014/09/life-on-the-outside...19世紀の終わり頃から、主に真珠産業の発展にともなって、木曜島では日本人が増加していた。私はたつぞうについてほとんど何も知らないということをお断りしておく。)に所蔵されている巨大な記録からランダムに選んだに過ぎない。私はここで、彼について、単なる一例として、文脈を離れて非常に細かいことを紹介する。雑で恥ずべき歴史を明らかにしたい。類に添付されているものだった。この書類から、私たちが得られる情報は、32才のたつぞうが和歌山生まれであるということだ。http://discontents.com.au/wp-content/uploads/2014/09/life-on-the-outside...彼の右目には傷跡がある。発する時に、この書類の複製を持って行った。彼が翌年戻ってきた時、その書類は回収され、港の役所が持っていた複製と見比べられた。その複製は一緒であり、たつぞうは上陸を許可された。)にはたつぞうの手形がつけられていた。http://discontents.com.au/wp-content/uploads/2014/09/life-on-the-outside...これは旅行の書類だ、と、あなたは思うかもしれない。昔のヴィザのような書類だろう、と。)に関する但し書きを見付けるだろう。それは、1901年に新たに成立したオーストラリア政府によって導入された法律の一部である。一般には白豪主義としてよく知られるようになったものである。たつぞうがこれらの書類の一つでも持たずにオーストラリアに戻ろうとしていたなら、彼は書き取りテストを受けさせられていただろう。非白人とみなされるあらゆる人々を人種的に排除する決まり切った手続きとなっていた。拒否されていただろう。)の14000以上のファイルの一つから取り出されたものである。このシリーズは、主に、白豪主義の管理に関連するものである。他の港や他の時期から[集められた]シリーズが他にもたくさんあり、こういった文書でいっぱいになっている。録した、幾千もの証明書類を保管している。排除と管理という人種差別システムの一部として保存されている。それは、J2483シリーズに保管されている日本の人々に関連する記録の一部を探索できるようにしたものである。ファイルのリストを辿っていく代わりに、顔から始めることができる、つまり、システムではなく、人から開始することができるのである。私が探究したいと思っているものは、文脈が有するそのような複雑さの一部だからである。attack!オーストラリアの海域での一連のサメによる致命的な攻撃の後、シドニー南部のハッキング港のコミュニティは、あまりに危険なところにいるのではないかと疑問を持ち始めた。2014年1月、そこの地方紙は、「ハッキング港におけるサメの『もみ消し』」という見出しで記事を掲載した(http://www.theleader.com.au/story/2019891/shark-cover-up-in-port-hacking/)。その記事では、そのような危険性についての研究が抑圧されてきた、と主張していた。域の詳細について続報を掲載した(http://www.theleader.com.au/story/2039768/horror-day-when-shark-killed-b...)。その記事では、そこの自治体政府のメンバーが、「Troveで記事を発掘した」と報告していた。「随分前のことだが、グレーズ・ポイントで少年がサメに殺されたという話がある。30年から40年くらい前にそれを知ったが、しかし、もしあなたがここら辺の人々にそれを話したとしても、誰もそれを知らないだろう。」そして彼は付け加えた。「多くの人々が、ハッキング港にはサメはいないと言うが、ばかげた話だ。」シドニーで来年開催されるデジタル・ヒューマニティーズ国際学術大会DH2015への参加を考えている方々に改めて確認させていただきたいのだが、サメによる攻撃は本当に稀だ。過去と現在の関係である。サメによる攻撃があり得たかどうかという質問は、Troveを検索するだけで答えることができるだろう。用されているディスカバリーサービスである。遺産部門やその他のところからの[情報]資源を統合したものである。)にアクセスできるようになっている。それらの記事は、大きいものや小さいもの、田舎や都会といった、600以上の様々な出版物から取り出されたものである。何について検索しても、デジタル化された新聞から何らかの一致するものを見付けられるだろう。Tsukubaでも検索してみた。)http://discontents.com.au/wp-content/uploads/2014/09/life-on-the-outside...Troveは一つのコミュニティでもある。ユーザはOCRをかけられた新聞記事のテキストを修正する。彼らは、Troveのいたるところで[情報]資源に数千のタグをつけ、そして、コメントをつける。リストは、[情報]資源のコレクションのような印象を与える。存し共有するのを簡単にしてくれる。々の興味と感情を明らかにする。成という多くの活動に対するいくらかの洞察を提供してくれる。)からも提供されている。)が提供するいくつかの基本語彙の頻度分析機能(http://voyant-tools.org/tool/Cirrus/?corpus=1394850561439.7343&query=&st...)を用いて[分析を]することができる。http://discontents.com.au/wp-content/uploads/2014/09/life-on-the-outside...ここにはそれほど驚くようなことはない。私たちは、家系図の研究者が最大のユーザグループであることを知っている。私たちは、活動中のロングテール[(大部分を占める少数派)]を見ることもできる。Troveのような巨大コレクションは、非常に的を絞った、特別な関心を支援することができるのである。私をサメによる攻撃へと導いていく[ような関心もその種のものである]。●過去が語るハッキング港の記事は、私に疑問を生じさせた。それは、サメによる攻撃に関する議論において、Troveの新聞記事を引用した外部の他のWebページはどれくらいあるのか、という疑問である。答えは「たくさん」だった。興味があったのは、参照してくれた数ではなかった。ブログの記事、フェイスブック、あるいは釣りのフォーラム、というような。)にはそう書かれていて、1952年からのシドニーにおけるサメによる攻撃の詳細を引用していた。「私はパースにおける本当に古い新聞記事を見ることができる素晴らしいWebサイトを発見した。いくつかのスワン側でのサメによる攻撃を見付けた......」これを書いた人は、Troveの検索ページへの直接リンクを続けて書いてから、やりとりをしている。James:「そのとおり、Goodz。場合、彼らが実際に真実を報告していたと私は確信している。」そのようにして、サメによる攻撃についての議論は、新聞記事の書き方のスタイルの変化についての考察へと移っていった。興味深いのは、デジタル化された新聞記事がある仮説を検証したり、ある解釈を試したり、ある事例を示したりするのに用いられるという状況である。専門家や歴史書、公的な統計といったものに頼る必要もなく調査することが可能である。応を返すことができる。)あるメディアのアウトレットが、フェイスブックのフォロワーに対して、西オーストラリアからの生きた羊の輸出がサメによる攻撃の数の減った海岸で増えているかどうかを尋ねた時、あるフォロワーは1950年のTrove上のある新聞記事へのリンクを簡単にシェアして、尋ねることができる。)これらのやりとりが特に深淵であるとか注目に値するということを主張したいのではない。実際の所、私は、次のように提案したい。それらは、注目に値し「ない」がゆえに興味深いのである、と。オーストラリアの150年の歴史を記録する1億3千万のデジタル化された新聞記事は、オンラインの経験の織物の中に織り込まれる、まさにもう一つの[情報]資源なのである。過去は、かき集められ、共有され、そして、猫の写真のように簡単に、私たちの日常的なやりとりに埋め込まれていくのである。●追跡そして、それは、サメによる攻撃ばかりではない。有される文脈の多様性を探るために、私は、被リンクの探索を始めた。Web上でのリンクである。あなたはそれらをリファラーログやグーグルのWebマスターツール、あるいは単に検索によって見つけることができる。私は、SEOサービスでの「買う前に試してみよう」というサンプルの被リンクから始めた。APIで検索するスクリプト(プログラム)を書いた。簡単に探索するために一つのデータベースに全てを保存した。その成果はオンラインで見ることができる。)http://discontents.com.au/wp-content/uploads/2014/09/life-on-the-outside...私は、1780ドメインから3116ページを集めたところでやめた。それはTroveの11242の記事に対する13389のリンクを含んでいた。[ここで、]Web上でのTroveの新聞記事へのすべてのリンクの例の一つであるに過ぎないということを思い出してほしい。その生の数字よりももっと驚くことは、それらのページ全体にわたっての内容の多様性であった。私は、家系図の研究者達と郷土史家達が彼らのTroveでの発見をせっせとブログに書いていたことは知っていた。線装、スポーツ、音楽......とにかく、あなたが想像できるようなあらゆるトピックについての議論において引用されていたということは知らなかった。これらの議論は必ずしもオーストラリアについてのこととは限らなかった。簡単で適当な分析だが、それら3000ページの中には、30以上の言語で書かれたものがあった。)http://discontents.com.au/wp-content/uploads/2014/09/life-on-the-outside...これはまだ作業中である。私はこの探索を拡げていきたいと思っている。さらなる参照、参照の探索、そして、人々に見るべきページを勧めるために、Webサイトのクローリングをしたいと思っている。簡単なAPIを追加することで、私は、Troveが関連ページからの被リンクを取り込めるようにした。囲とその著者の動機付けについてもっと理解したいとも考えている。ここで何が起きているのか?間違いなく、これらのページのうちの一部は、スパムリンクを構成するものであったり、検索エンジンの操作を試すものであったりする。ほとんどはそうではない。そのデータベースを閲覧することで、あなたは、解釈やこだわり、感情の多くの例をみつける。世界中の人々は何か言いたいことを持っており、共有したいことを持っており、そして、Troveの膨大な新聞記事は彼らにすぐにアクセスできる創造性の源と証拠とを提供している。味を作り出す小さな活動が単一のサイトを超えて広がっていくということは明らかである。それはもっともっと広がっていく(そしてワイルドになっていく)。今年の初めの方のある日、Troveは通常の訪問者数の3倍以上のアクセスがあった。それは、Web上の珍しいものを共有する有名な場所だった。誰かが、Cachiという名のプードルの不運な死を報じるTroveの新聞記事へのリンクをポストしたのである。Cachiはブエノスアイレスの13階のバルコニーから落ちたのだが、結果として3人の通行人が亡くなったのである。Troveの訪問者統計においてドラマティックな急上昇をもたらしたのと同様に、そのポストは、3000以上の投票と677のコメントを得ていた。Cachiは大当たりだった。彼らがもたらすアクセス数の急上昇は、私たちが自分達の統計データをどれほど誇りに感じたとしても、私たちがWebの隅っこに小さくなっているのだということを思い出させてくれる。何かもっと大きなものがその向こうにはあるのだ。戦についての警告を発しようとしてきた。)で、彼はWebの「ダークマター」について述べた。たくさんの聴衆がインターネットで接続されていて、そこでは、信頼性やアイデア、そして意味を必要としている。私たちは、煉瓦とモルタルで作られた建物を視察するという評価の尺度に慣れてしまっていて、インターネットがどれくらい大きくて、数十億の人々が、どれくらいの配慮や好奇心、創造性を持つことができるのか、ということを理解するのは難しい。図書館、アーカイブズ、ミュージアムは、一般の人々に、彼らがいる場で、出会う必要がある。それは、意味を作り出す活気あるサイトが広大なWeb全体に散らばっていることを認識するためである。的活動の「ダークマター」の単なる兆候でしかない。人々はすでに私たちの期待しない方法で私たちのデジタル素材を利用している。その問いは、図書館、アーカイブズ、ミュージアムが、連携へのこの渇望感を招待と捉えるか驚異と捉えるかということである。私たちはその仲間になるのか?あるいは、雑音についての不満を言うために警察に連絡するのか?●共有すること共有することには、根本的に人間的な何かがある。解が一回のクリックとなっていくということーとみることは簡単だ。私たちはいつも共有してきたというわけではない。物語、ゴシップ、冗談、パフォーマンス、そして儀式を通じて?意味の閾値に対して測定されるよりもむしろ、軽率なものから哲学的なものまでの一連のものに、共有という個々の行為が存在しているのである。いうのは、利益のために我々の情報を掘り出そうとする巨大なソーシャルメディアのサービスによって、共有という行為が商品化されてきたからなのであり、より深い人間的な意義を欠いているということを意味しているのではない。一つのリツィートは刹那の関心、一瞬の注意散漫を表現することができる。それは、一つの旅の開始を注記することもできる。世界中の文化遺産に関する組織は、共有が単に商業的な戦略だけではない可能性を持っていることを認識し始めている。Caring(共有することは配慮すること)の序文でこう述べている。毎日のように手元にあるものになる。それは私たちの一部となる。アグリゲーションは、それが発見と再利用に役立つときのみ価値がある。それはコレクションというより、総動員のプロセスである。ユ(ヨ)ーロピアナが2020年の戦略でこう論じている。)文化とは社会と経済の変化をもたらす触媒だと私たちは信じている。そのことは、人々が共に構築し、建て上げ、共有する際に快適に使用でき、簡単にアクセスできる場合に限る。難しい部分は「快適に使用でき、簡単にアクセスできる」ようにするものは何かを理解することである。)で、革新的デジタル・スカラシップ・プログラムの一環として生まれた。2013年9月、彼女はデジタル化された19世紀の書物65,000冊のコレクションからランダムに抽出した画像を、Tumblrへ自動的に投稿し始めた。O'Steenの説明(http://britishlibrary.typepad.co.uk/digital-scholarship/2013/10/peeking-...)によれば、「大英図書館のデジタル・コンテンツとのあてのない契約」の実験であった。書物のイラストは、内から外へと移動し、表紙の彼方にある発見への扉を開けた。的にその仕事を拡大し、数百万を越えるパブリック・ドメインの画像をFlickrにアップロードした。)それに続いたのは、[そこに]文化を注ぎ込んでいく熱狂的な何かであった。界中の人々が共有、タグ付け、収集、そして19世紀のイラストの豊かな詰め合わせを造り始めた。Commons(http://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:British_Library/Mechanical_Cur...)に登録・編成され、ネヴァダのバーニングマン・フェスタにおけるインスタレーションの一つにフィーチャーされた。)http://discontents.com.au/wp-content/uploads/2014/09/life-on-the-outside...百年以上も書物の中に閉じ込められた後、イラストは自身の権利にもとづく作品という新しい生活をオンラインに与えられた。革新と表出のための機会は、文脈の破裂によって創造された。Sampleというボット作成の天才にインスパイアされ、私は2013年6月に@TroveNewsBotを造り、Troveからの新聞記事をツィートした。彼は@DPLABot、@EuropeanaBot、@Kasparbot、@CurtinLibBot、@DigitalNZ.bot、@museumbot、@cooperhewittbot、@bklynmuseumbotに加えられた。間違いなく、その他にも[加えられただろう]。これらは全て、ランダムなコレクションを共有するものである。大英図書館から@MechCuratorBotも競合相手として参入した。私は少しずつ、@TrovebotにTroveのツィートを加えていった。思わぬものを発見する可能性は、デジタル・ヒューマニティーズの中でますます注目を集めている。彼らの議論によれば、ランダム性は偶然発見性(serendipity)と同じではない。私の疑問としては、そういったボットを興味深くするものがそのようなランダム性そのものではないとしても、ランダム性は、文脈に関する我々の前提を大雑把に扱うことのできる方法ではないかと考えている。)によれば、コレクション・ボットのランダムな提供もまた、文化的コレクションの創造と表示の中に作られた選択肢をさらけ出す。ランダム性は私たちの予想に挑んでくる。始めは複雑性への単純な降下に見えたものによって、機械的キュレーターはその特別な目的を達成する。分に絨毯爆撃することである。)ため、あなたはTwitterに貼り付いたままでTroveとやりとりすることも可能である。連性の高い結果をツィートで返してくれる。彼らのデフォルトの振る舞いを変更することも可能だ。#luckydipは結果をランダム風味に味付けしてくれる。興味深いことは、たぶん、彼らにURLをツィートすると、そのWebページからキーワードを抽出し、それらを用いて検索を組み立てることだろう。@TroveNewsBotは現在の出来事についてのコメント集を提供することができる。日に数回、彼は最新のヘッドラインをニュースサイトから取得し、1億3千万あるTroveの過去の新聞記事の中から類似したものを探し出す。ここに現れるのは、過去と現在との間の奇妙な会話である。http://discontents.com.au/wp-content/uploads/2014/09/life-on-the-outside...これらのボットは、見慣れた発見インターフェイスの文脈から、単にコレクションの項目を提示するのではない。機械的キュレーターがイラストを印刷ページから解放したように、Twitterボットはコレクションの組織的な文脈をゆるめ、人々がすでに結集している空間にコレクションを参加させる。彼らはコレクション項目をWebの荒野へ送り出す。新たな意味、新たなつながり、あるいは新たな愛を見つけるために。●破壊と修復しかし、[コレクションを荒野へ]行かせるのは恐ろしいことでもある。)では、オンライン・コレクションの扉を開くのを妨げている主要な要因の一つは「文化対象の誤った表現、誤ったラベル、誤った使用を避けたい」という欲求であった。共有が簡単になれば、私たちが精選したコンテンツが文脈から刈り取られ、Webに放り出されるというリスクをもたらす。[コンテンツは]漂い、濫用される。http://sarahwerner.net/blog/index.php/2014/01/its-history-not-a-viral-feed/)に照準を合わせた。[写真は]属性を与えられず、よく間違ったキャプションも付けられている。彼女を怒らせたのは単に属性の有無ではなかった。いうアカウントは次のような考えに便乗しているのだ。歴史とは私たちよりも前に漠然と定義されたいずれかの時間を表面的に眺めることでしかなく、私たちが見て、驚嘆して、そしてそれが何を意味し、本当に起きた事なのかもよく考えずに立ち去るためのものだと。正直なところ、redditのおかげでTroveの訪問者数が突然高騰するのを見るときの興奮は、[そこで]共有されているものが身の毛もよだつ死、暴力、不幸といったもう一つのストーリーであることに気付くことでしばしば醒めてしまう。オーストラリアの150年の歴史は、タブロイド感覚でのクリックバイト(釣りクリック)へと還元される。redditから来る人のほとんどは、その記事を読んだらクリックして去る。これでは「支持」とは言えない?しかしながら、すぐには去らず、立ち止まって見て回る3%にも驚かざるをえない。Troveとオーストラリアの歴史に、その3%、(それでも十分多い)が初めて向き合っていたのかもしれない。ウィルス画像産業が苛立たしく収奪的である一方で、学習する機会を提供しているとも言える、ということと似ているかもしれない。Twitterアカウントの中で、私のお気に入りの一つは@PicsPedantだ。絶え間ない流れを提供している。出すだけでなく、調査tipsをピックアップすることも、画像ボット自身の共食い的な傾向を学ぶこともできる。ボットは絶え間なく同類からコンテンツをリサイクルしているからだ。@AhistoricalPicsは異なる教育のかたちを提供する。ウィルス画像ジャンル全体を、でっち上げのキャプションで風刺することで、私たち自身の信じ込みやすさに釘を刺している。http://discontents.com.au/wp-content/uploads/2014/09/life-on-the-outside...コレクションを自由にすることは誤用の扉を開くが、その誤用を分析と批判にさらすことにもなる。文脈は失われると同時に再発見され、破壊されると同時に修復されるものである。●寛容な道標Twitterで共有された多くのTroveの新聞記事を見るのは素晴らしいことだ。不幸なことに、そのかなりの割合は気候変動否定論者で、風変わりな気候事象と過去の天候理論を掘り当て、このような報告が現在の研究の土台を揺るがすと想像している。これは駄目な科学、駄目な歴史だ。彼らの努力もまた、私のWebページ引用データベースに、できれば水面下にとどめおきたい憎悪と偏見と共に、しっかり表現されている。気の滅入ることだが、人々があなたの素材を使って悪事を働くのは避けられないことだ。http://www.dancohen.org/2013/11/26/cc0-by/)。理的なガイドラインに視線を向けるべきだと。駄目な俳優は全てのオープンデータで駄目なことをするだろうと。オープンなWebについてはこう考えるべきだ。優は駄目なことをする、にもかかわらず......。駄目な俳優を心配することの裏側には、私たちが正しいことをする良い俳優の数を過小評価していることがある。駄目な人々は駄目なことをする。デジタルな文化的コレクションの利用に対する社会的・倫理的な枠組みをすることで、正しく行おうとする人々の決意と献身を強めることができる。Contextsプロジェクトの仕事の中に例がある。このプロジェクトは伝統的な知識と文化的資料の利用を手引きする一連のライセンスとラベルを開発している。)[という、いわゆるライセンスとは異なる考え方に基づく先住民の知識及びそれに基づく成果物保護のための枠組み]を開発してきている。脚注が常に倫理的な契約の中心にあったことも忘れるべきでない。Griffithsは脚注を「脆弱性の正直な表現」「[そこまでの]道筋を遡って調べ、その洞察を検証したい全ての人への寛容な道標」と記述している。この「専門的な道具立て」は、次のような一連の倫理的な疑問から育った、と彼は論じている。私たちは誰に対して応答責任を持つのか。私たちの物語の中の人々に、私たちの情報源に、私たちの情報提供者に、私たちの読者や聴衆に、過去の統合そのものに?私たちはどう敬意を払い、意義を許し、複雑さを収容し、私たちの声と私たちのキャラクターの声を区別するのか?こうした疑問は、文化的コレクションとオンラインユーザーとの関係を考えるにあたり決定的であることに変わりない。人々に「寛容な道標」を立てることを期待するなら、私たちの素材を発見・共有しやすいものにしなければならない。許可を与えることにではない。)という似たようなものを造ったからかもしれない。二つのウォールは異なる記録セットを用いているが、ほぼ同じように構築されている。私は国立公文書館のデータベースをリバースエンジニアリングし、デジタル化されたファイルをダウンロードし、顔認識スクリプトを使って顔の識別と抽出を行った。末をつぶして構築したものだ。その予想以上の力がすぐに明らかになった。記録が残された場所には、人々も存在した。彼らは私たちを見ており、私たちに挑んでくる。)というプロジェクトで共に仕事をしていた。これは、それらの人々の生活を、白豪主義の官僚社会から解放することを目指すものであった。このプロジェクトの動機付けは、強い応答責任感情によるものであった。文書館に対してではなく、記録に対してでもない。人々自身に対してのものであった。私たちはしばしば、文脈の保存について話をする。それ自体が目的であるかのように。文脈とは、カタログ化され、制御可能な属性の集合であるかのように。何にして関連性・意味についての私たちの理解をくつがえすかにある。聞は、現代的な議論への道を拓く。古い世紀のイラストは、芸術として再制作される。Twitterボットはコレクションとの会話を喚起する。葬された人々は、ついには地表に連れてこられる。像し、新しいものを構築することができる。大事なことは、ユーザを訓練して私たちのコレクションの文脈を理解させることではない。コレクションが表現している過去への応答責任を、ユーザが発掘・理解できるように補助することである。技術的なバリアを取り除き、法的な制約を最少にし、聴衆の良心に信頼しよう。私たちの記述的な方法論の伽藍を建てる代わりに、安定した共有可能なアンカーを提供し、接続するシステムを、しかし強制しないシステムを創造しよう。文脈は流れて混ざり合い、あるものは色あせ、あるものは炎上する。文脈は、私たちのサービスの観点で要求されるから生き残るのでなく、私たちのインターフェイスに埋め込まれたから生き残るのでもない。関心を獲得するがゆえに生き残るのである。文化的コレクションを発見し、利用する方法は変化し続けるだろう。ついての疑問は変わらないであろう。第38号も、たくさんの方にご寄稿いただき、ありがとうございました。巻頭言から、イベントレポートまで、今回も盛りだくさんとなりました。全体的にヨーロピアナをはじめとしたデジタルアーカイブの話題が目立っていましたが、今後の動きも注目したいところです。国内外を問わず各分野からの情報提供をお待ちしています。GUIDE(ARG)【E-mail】DigitalHumanitiesMonthly[&]googlegroups.com[&]を@に置き換えてください。