其角は元禄の酒呑みシュルレアリストだった。梅を詠んでも、こんな風だ。芭蕉はそういう其角の句風を「伊達」と呼ぶ。其角はやはり特別である。蕉門十哲のなかで一番の破格だ。早くから絵師の英一蝶(はなぶさ・いっちょう)らと吉原に遊び、好きに暮らし、好きに詠んだ。蕉門仲間の俳諧集などはちゃんと編集するが、自分の句集は生前に一冊ものこさなかった。気っ風がいいのだろうし、面倒なことが嫌いだったのだろう。いうところがときに芭蕉(991夜)の門人からは疎まれた。芭蕉はそういう其角をほっておく。実はけっこう有為(うい)の奴だとおもしろがったにちがいない。一蝶が時の柳沢吉保の権威主義に抵抗して洒落っ気をだし、それがもとで三宅島に流されたときはやたらに心配してしょっちゅう魚河岸に行き、一蝶から包みが届いていないか兄さんがたに聞きまくった。包みをあけてクサヤがあると安心した。江戸にクサヤを送っているあいだは俺は元気だと思ってほしいと一蝶が其角に言っていたからだった。いうところ、有為奴(ういやつ)なのだ。ぼくの父も、ぼくがちょっと辛抱を通すと「ほう、うい奴っちゃなあ」と言っていた。洒落・洒脱というならダントツに其角が抜けている。その洒落ぐあいが昔から難しいと言われてきた。のちの評者にはその衒学ぶりに閉口した者も少なくなかった。この「帚木のゐぐいは是にやみの梅」の句は、源氏の「帚木」と狂言の「居杭」(いぐい)を知らないと何もわからない。そもそも「園原やふせやにおふる帚木のありとはみえてあはぬ君かな」が源氏の「帚木」の引歌になっていて、近づいてもよく見えない「もの」が帚木なのである。狂言の『居杭』は居杭という名の少年が主人のところを訪ねるたびに「よう来たな」と頭を叩かれるのが嫌で、清水観音から授かった頭巾を、主人が頭を叩きそうになるとさっとかぶって姿を見えなくさせるというもの、いま目の前の「闇の梅」もそのくらい妙な気配で美しくもおもしろい「もの」だという、そういう句なのである。それでもこの程度は楽なほうの洒落である。いう類いが軒並み並ぶのだから、困る者が出てくるのは当然なのだ。洒落は「通」に通じればいいのだから、それでよかった。安東次男、最近では加藤郁乎(35夜)や飯島耕一は、そういう其角にこそ存分に遊んだ。飯島・加藤の『江戸俳諧にしひがし』(みすず書房)、飯島の『「虚栗」の時代』(みすず書房)は得難い。最近では半藤一利の『其角俳句と江戸の春』(平凡社)が瑞々しかった。鎌倉や昔の角(かど)の蝸牛(かたつむり)名句だ。鎌倉の昔の角こそ時空をのっそり飛べる奴が持っていそうだ。いう句なら門人たちも兜を脱いだろう。らを入れることもある。芭蕉が伊賀上野に生まれたのは寛永21年(1644)で、其角の生まれは寛文元年(1661)だから、其角は芭蕉の17歳年下になる。明暦の大火の4年あとに生まれて神田お玉が池あたり、堀江に育った。大火のあとゆえ江戸の町並がすっかり新しくなっていた。いうさらっぴんの江戸に育って、其角は芭蕉が29歳のときに江戸に下った翌々年、早くも芭蕉に弟子入りした。いうことは14~5歳だった。同時期に嵐雪も入っている。最初は螺舎と名のっていて、まわりからは「田舎の句」と揶揄されていた。ところが其角は怯まない。「ねりまの農夫」「かさいの野人」などと句風を振り分けて門人をも巻きこんだ。このふてぶてしさがのちに西鶴(618夜)らとも肝胆相照らして亙りあえる気質になった。其角は10代にさかんに古典を筆写している。漢方のバイブル『黄帝内経』を筆写したのは父が藩の漢方医だったからで、多少は医術を心得ようとしたのかもしれない。文字を記すことは好きだったのだろう。俳人はだいだい字がいいが、其角も能筆だ。其角を教えたのは小さい頃が寺子屋めいた大円寺の和尚たちで、その後は円覚寺の大顛和尚に学んだというのだが、まだそのへんの事情が詳らかになっていない。利発な子だったろうことは想像できる。其角はそれよりなにより酒が好きで、早くからぐびぐびやっていた。それが「十五から酒をのみ出てけふの月」だ。10代で芭蕉の門に入っていたのに、すでに本気の酒呑みをめざしていたのだ。妻を妾(めかけ)の花見かな足あぶる亭主にとへば新酒かなこの「酒を妻」に「妻を妾」にして花見の酒を呑むだなんて句は、けっこう危い。梅寒く愛宕の星の匂ひかな前書に久松粛山亭にてとあるから、伊予松山藩の粛山が江戸藩邸のある愛宕に来ていたときの句である。一読、うっかりすると星の匂いなんてありっこないという気にさせられるが、そんなふうでは其角はたのしめない。のちに虚子がこの句は「星寒く愛宕の梅の匂ひかな」とでもなるところをひっくりかえして鬼面人を驚かしたと評したように、これは星の夜にわずかに匂う梅の寒い香りを詠んだのだ。中村真一郎(1129夜)が言ったように、其角は元禄のシュルレアリストなのである。『虚栗』(みなしぐり)の跋文に芭蕉が「人の拾はぬ蝕栗(むしくいぐり)」と書き、其角が「凩よ世に拾はれぬみなし栗」とみごとに受けた。それでこの題になった。『虚栗』は其角が編集した蕉門最初の俳諧集である。天和3年(1683)に刊行された。其角が全面的に芭蕉をうけとめて編集した。編集力こそたいそうな腕っぷしで、解釈派の去来とはその趣向が異なっていた。他人の付合(つけあい)を捌く感覚が冴えていたのだろう。芭蕉の付合は、付合の案配として「移(うつり」「響(ひびき)」「匂(にほひ)」が重んじられ、付合の様として「俤(おもかげ)」「位(くらい)」「景気(けいき)」を好んだ。其角はそれを味よく組み廻した。蕉風を本気で継ぐには其角の才能は弾けすぎていた。それから7年後の元禄3年、芭蕉は『笈の小文』の冒頭に次のように書いた。「西行の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の絵における、利休が茶における、その貫道する物は一なり。風雅におけるもの、造化にしたがひて四時(しいじ)を友とす。見る処花にあらずといふ事なし。おもふ所月にあらずといふ事なし。像(かたち)花にあらざる時は夷狄にひとし。心花にあらざるときは鳥獣に類す。夷狄を出(いで)、鳥獣を離れて造化にしたがひ、造化にかへれとなり」。芭蕉による花鳥風月のマニフェストであり、日本の心を代表させる名文である。これは其角を戒めたものでもあった。それでも其角は師を敬いながらも自分の遊びに徹していった。本書はその芭蕉と其角の微妙な呼応をとりあげた。4巻(勉誠社)を仕上げた“其角の鬼”である。一千ページにおよぶ索引は其角そのものだった。その今泉準一が自在に芭蕉と其角を比較呼応させた。潁原退蔵の目に引っ張られているものの、其角を芭蕉で語るには欠かせない。芭蕉および蕉門のほか、貞門・談林に属する俳人の発句・歌仙などを収録している。似たような句だが、あえて二句あげた。『虚栗』に収録された芭蕉と其角の句だ。これ、どちらが芭蕉でどちらが其角かわかるだろうか。前句が其角、後句が芭蕉だ。其角の句は、謡曲『鉄輪』(かなわ)に「我は貴船の河瀬の蛍火」とあるのを踏んでいる。夫に捨てられた女が嫉妬に狂って貴船明神に鬼とならんと呪詛するのだが、陰陽師の安倍晴明に調伏されるという話だ。ぼくは観世寿夫(1306夜)のシテと間狂言(あいきょうげん)で痺れたものだった。その『鉄輪』は『後拾遺集』に載っている和泉式部(285夜)の「男に忘れられて侍りける頃、貴船に参りて御手洗川(みたらしがわ)に蛍の飛び侍りけるを見て詠める」とあって、「物思へば沢の蛍もわが身よりあくがれ出づる魂(たま)かとぞ見る」と歌った光景を引いている。其角はこれらを背景に、そこに「蓼くふ虫も好きずき」を掛けて、草の戸のような適当な家で俳諧を好んでいるけれど、ひょっとすると鉄輪につながる蛍かもしれねえよと詠んだわけだ。した其角に対して、芭蕉はあえてストレートに「飯食ふおとこ」だと詠んで、俳諧で飯を食うことを悪びれないことを示した。いう危なっかしい師弟のやりとりは門人はみんな知っていたのだろう。元禄3年9月に曾良が芭蕉に宛てて「『ひさご集』の事、かねて承り及び候。其角などは心に入り申さざる様に承り候」と書いている。曾良は其角の反応を心配していたのだ。ところが芭蕉はちっとも心配しない。自分は「閑寂」を好むけれど、其角は「伊達」(だて)でいいではないか、そんな見方なのだ。『五元集』に載る一句。張良図という前書があるので、其角が張良のように自分の俳諧を見ていたことがわかる。能にも『張良』がある。其角は能にもかなり通じていた。なかでも『張良』には感服したようだ。このことについては、其角の編著である『末若葉』の序にも「句は張良が胸中の兵のごとし」とあるので、よほどなのである。ようするに芭蕉の懐の中で張良のごとく自在に詠んでいきたい。芭蕉が劉邦なんですよと。それが「胸中の兵」「千々の月」という言い方になった。月だっていろいろ出ればいいというのだ。其角はよほどの江戸っ子だった。「鐘ひとつ売れぬ日はなし江戸の春」が人口に膾炙されているが、何かにつけて江戸を詠んでいる。其角は近所の魚河岸が好きだった。イキのいい鯛とはのべつ出会っている。その花のような鯛は「江戸に生まれてけふの月」まで自慢になっている。