本物でもない、実物でもないのに、「模型ぶつ」は本物や実物に近く、ときに本物や実物以上の何かを見せてくれている。この「ホンモノに匹敵する力」とは何なのか。すると、似顔絵やカリカチュアがもつ「ホンモノらしさ」と関係しているのじゃないか。これって略図的原型のもつ力じゃないか。そんなふうに「模倣と模作という謎」にはまっていったのだ。この謎へのこだわりは、ようやくこの手の本がかたちをなしてきた。この手というのは「模型」と「模型の思想」に関するもので、玩具文化史や大衆文化論に拡散しないものをいう。いって単に思想に走るのでなく具体事例にもそこそこ富むというものだ。それが日本にも登場した。ontology)をめぐる現代思想についても手際よくかいつまんだ(後述する)。それらをひたすら案内に徹し、面倒な議論を省いて一冊にまとめた。最初から最後まで生硬な記述ではあるが、そこがかえって慎(つつ)ましく感じられて気にいった。発売してまだ一カ月もたっていないけれど、今後の水先案内本になるだろう。模型とりわけ工作模型というものは、とても妙なものである。千夜千冊に『田宮模型の仕事』(105夜)をとりあげたとき、ぼくは模型の思想が「ミメーシス」と「もどき」を本質にしていると述べ、そこにはリアルとヴァーチャルを分断するものがないと書いた。工作模型は実物ではない。そもそもサイズが異なるし、素材もたいていは安物の材料でできている。大半は縮小模型か学習模型か玩具であって、見かけだけが「そっくり」あるいは「ややそっくり」もしくは「模式風」で、それがやたらに小さくなっている。戦艦武蔵やメッサーシュミットやダースベイダーたちが手のひらに乗ってしまうのだ。模型は「にせもの」であって「イミテーション」であって「フェイク」なのである。デフォルメは嫌われる。精密な模型が多く、それをちょっとでもつぶさに見てみると、なんだか細部が異様にヴィヴィッドに訴えてきて、どこか「本物まがい」なのに「本物はだし」なのだ。その本物まがいであること、紛いであるのに「本物らしい」ということの反証力に、しばしば合点してしまうのだ。江戸後期の「根付」(ねつけ)が手のひらに入る独自な彫塑を制作しつづけて、欧米のコレクターがごっそり買い込んでしまったことがあったものだが、あれはアートとして根付が好まれたからで、たとえばタミヤのプラモデルや海洋堂の食玩は、そういうアートとは見なされない。それなら、そういう模型は実物や本物がもたらすイメージをわれわれに照射していないのかというと、さあ、どうか。ときに実物や本物では告げられない「イメージのエクリチュール」を発揮しているとも言える。ヴァルター・ベンヤミン(908夜)は、複製物には実物や本物がもっていたアウラがなくなっていると指摘した。写真のことを例にした有名な『複製芸術論』での言及だが、この見方は半分は当たっているが、半分はまちがっていた。複製写真にもアウラはある。マン・レイ(74夜)から杉本博司に及ぶ写真家たちがやってみせたことは、複製写真がもたらすアウラをつくることだったはずである。これらはアートなので売り買い可能な商品であって、その価格は揺れ動く。ロラン・バルト(714夜)が写真について、ステゥディウムとプンクトゥムを対比させたことがあった。これまたバルトの少女めいた写真が載って有名になった『明るい部屋』での記述だった。ステゥディウムというのはお勉強によって獲得したイメージが身につくことで、プンクトゥムはそのようなステゥディウムを壊すようなイメージが対象物からやってくることをいう。バルトはプンクトゥムには「私を突き刺す偶然」があると言った。ステゥディウムは名指しができるぶん、それがないとも言った。いうこともあるだろうが、これでは必ずしも十分ではない。その「突き刺す偶然」は実はコンティンジェントな別様の可能性として、ある種の「作りもの」にはもともと芽生えているものだったはずなのである。バルトはそこを見なかった。ベンヤミンやバルトにして迂闊だったのだ。工作された模型には、アウラもプンクトゥムも発現しうる。そこには世阿弥(118夜)の「物学」(ものまね)やアウエルバッハの「ミメーシス」や、折口信夫(143夜)の「もどき」やガブリエル・タルド(1318夜)の「模倣の法則」が、如実に生きてくるからだ。いうことがそこそこ実感できるには、少年の頃に模型工作に熱中していたほうがよかったかもしれない。いう熱中をしてみると、つねに「勘違い」が細部にわたって理解されてくるからだ。この勘違いは「感ちがい」であってまた「感知外」であり、「関知外」であって「換ちがい」というものだ。模型の思想には、この“変換にともなう勘違い”がけっこう重要なのである。少年時代、ぼくは自分が模型工作が好きなのは、セメダインのにちゃにちゃ感触と揮発性のたまらない匂いと劇的なくっつき力のせいだと思っていた。セメダインは今村善次郎が関東大震災の直後に発売した日本最初の化学接着剤である。そのセメダインが昭和に普及して、高額の英国製のメンダインや米国製のセナシチンを駆逐した。“攻めダイン”なのだ。セメダインはどうみても、少年をおかしくさせる魔法だった。紙と竹ヒゴとニューム管で模型飛行機を工作しているうちに、それだけでは止まらず、好き勝手なお化けのような立体工作物をつくって遊んだものだ。セメダインがその場に何かを現出させていくアウラに、ぼくはついつい巻き込まれていくことに夢中だったのだろう。主催していたことは、ずっとのちに知った。あの大会では「東は木村秀政のエーワン(A1)、西はエルエス(木村貫一)のスカイホーク」がいつも噂になった。この2機が当時のライトプレーンの代表だったからだ。みんなこの2機の真似をした。模型は実物の模倣に始まっていくのだが、その模型もまた次から次へと模倣物と模擬物を派生するわけである。安直にシミュラークルとは見なせない。航空機設計の重鎮・木村秀政タミヤニュースの創刊号では、模型ファンに向けて木村のインタビューが掲載された。ぼくの話をしておくが、そのうちちょっとしたことに気がついた。小学校5年のときにつくった電気倶楽部で友人たちと乾電池で遊んだり(『乾電池あそび』619夜参照)、鉱石ラジオのバリコンや中学の科学部で不思議な形の実験器具にまみれるようになっていくと、たしかにセメダインも大好きではあるけれど、ぼくが好きなのは実は「模型ぶつ」であるということがだんだん判明したのだ。本物でもない、実物でもないのに、「模型ぶつ」は本物や実物に近く、ときに本物や実物以上の何かを見せてくれている。この「ホンモノに匹敵する力」とは何なのか。すると、似顔絵やカリカチュアがもつ「ホンモノらしさ」と関係しているのじゃないか。これって略図的原型のもつ力じゃないか。まあ当時はそこまで考えたわけではないが、大筋、そんなふうに「模倣と模作という謎」にはまっていったのだ。この謎へのこだわりは、ずっとのち「遊」の「相似律」特別号に化けていくことになる。千夜千冊では川瀬武彦の『まねる』(228夜)を紹介したことがあるので、そちらも読まれたい。模型は「型」であった。誰かが戦艦大和やメッサーシュミットに「型」を見いだし、それを縮小トレースしてみせたのだ。誰かというのは実験工作メーカーの誰かさんだ。その誰かさんは本物や実物がもたらすアウラを、ちっぽけな縮小模型にうつしたのである。それだけではなく、そのうつした模型を解体してパーツに分けたのである。そのパーツに分けた模型キットは、その気になって組み立てていけば誰もが誰かさんの「志」(志向性)に近づけるようになっていた。してここにセメダインが登場するわけだ。模型をつくるにあたっては、パーツをくっつけて再生するという作業が必須になる。糊付け(「そくい」付け)、セメダイン付け、ハンダ付け、ビス止め、ボルト・ナット締めなどがある。これらは模型工作に没頭した者に付随してやってくる「感能もしくは官能」だったのである。プンクトゥムだったのだ。ぼくに関しては、そこにたいていレンズ・フェティシズムが絡まっていた(飯田鉄『レンズ汎神論』574夜参照)。模型そのものもいいが、その模型を支えている「模型思考」もいい。ぼくはだんだんそちらにも惹かれるようになった。模型にこだわる思想や思考や方法に愛着が出てきたのだ。模型思考はモデリングに始まる。彫刻で塑像をつくること、絵画で立体感を出すこと、CGなどの三次元画像の形状を決定することもモデリングだが、機械工学や物理工学でモデリングといえば模型をつくることをいう。モデリングの真骨頂は可塑的であることだ。粘土のような可塑的な素材をつかって「模型ぶつ」に向かう。太らせたり削ったり、抉ったり肉付けたりしたりするうちに(what-if分析)、だんだん形状と細部もどきが見えてくる。トップダウン思考とボトムアップ思考が作り手の「手」によって組み合わさり、しだいにミドルウェアが姿をあらわしてくるわけだ。編集工学でのモデリングも、だいたいこうなっている。あらかた「模型ぶつ」が出来上がれば、いったん着色したり、アクセサリーを付けて本物っぽく仮仕上げをするのだが、次はこれをパーツに分ける。そのパーツはもともとの「実物」を構成していたパーツではなく、「模型ぶつ」がもたらす再生再現用パーツだ。ここからはプラモデルづくりの逆のプロセスが進行していくので、わかりやすいだろう。ここには往きと帰りのリバースエンジニアリングが異なるという醍醐味が、ある。模型思考にはつねに「ほんと」と「つもり」が行き来する。「ほんと」が本物や本当で、「つもり」が擬似的で偽証的であるとはかぎらない。「ほんと」を実証したりすることが難しいのは、世の中の社会的事件を持ち出してみれば見当がつく。逆に「つもり」にひそむ想像力こそに、『摩訶止観』にいう当体全是があるともいえる。当体全是というのは「そう、そう、それそれ感覚」のことだ。言うと、なるほど松岡はジャン・ボードリヤール(639夜)の「シミュラークル」に惚れたんだと思われそうだが、むろんそういう面もあるし、ボードリヤールの分析には大いに気にいっているものも少なくないのだが、記号消費だけに引きずりこまれたという思いはない。なっていった経緯については、ここでまたまたぼくの青少年期の話になるが、むしろ模型工作雑誌に煽られることが少なくなかったのだ。当時の模型少年にとって、そうした雑誌は「どうしても覗き込みたいネヴァーランド」であって、「独り言がいつまでも続けられるコミュニケーションマシン」なのだ。最初はなんといっても「子供の科学」(誠文堂新光社)だった。原田三夫が創刊して戦後に復刊されたこの雑誌は、毎月の特集やコラムもさることながら、二宮康明が工夫する紙飛行機の折込み付録が待ち遠しかった。「子供の科学」が解説している理科実験や採集標本づくりもいろいろ自分でやってみては、愉しんだ。みんながみんな、「タングステンおじさん」(1238夜)に憧れまくっていたわけだ。次によく見たのは「模型少年」(教誠社)や「科学と模型」(朝日屋・模型社)だったろうか。8ページくらいの色付きページや巻末の小さな広告の文句さえ見逃せなかった。ほかに「模型と工作」(技術出版)、「模型とラジオ」(科学教材社)、「ラジオと模型」(少年文化社)などもしばしば貪った。した模型雑誌に対する愛着は、長じても古本屋で日光書院の「模型」や毎日新聞社の「模型航空」などに出会うと、ついつい手に取ってしまうという性癖にも残響した。出版している子供向け科学雑誌。1924年の創刊以来、90年を超える歴史を保っている。中学生になると、なぜか模型のほうがずっと実物らしく見えてきた。萬代屋の「B29双発プロペラ回転式飛行機」「B26」が出回り、マルサン商会の夢のような「原子力潜水艦ノーチラス号」「ダットサン1000」が突如として出現したせいだ。ノーチラス号は本書によると1958年の発売だったようなので、ぼくは14歳になっていたことになる。14歳でも胸が高鳴っていたこと、よくよく憶えている。萬代屋はのちのバンダイである。このあたりのことについては『田宮模型の仕事』(105夜)にもあれこれ綴っておいた。ぼくは模型づくりやのちのプラモづくりには全力疾走しなかった。中学から高校になるころ、鉱物や天体や物理に関心が移っていて、さきほども書いたように、そちらの中に頻出する模型思考のほうや数学モデルに惹かれていったからだ。セメダインは、物理化学の仕組みの中にひそむ「考え方の接着」のほうへ引き取られていったのである。あるのだが、その後のマルサンのゴジラ、タミヤのミニ4駆やタイガー戦車、イマイのサンダーバード、バンダイのガンダムなど、世の中を席巻していった模型たちの勇姿は、いつもぼくを襲ってきていた。それらは社会人になってしまった松岡正剛に対しての、その現場から離れてしまった者を諌めるかのような刺戟的制裁だった。制裁は解除されていく。世の中の注目がプラモから海洋堂の食玩へ、また怪物や妖怪からフィギュアへと変移していったからだった。本書は、江戸の雛形が近代日本のなかでどのように科学模型に変じていったのかから説きおこし、静岡の青島次郎の青島飛行機研究所が青島文化教材社となって以来、どんな事情で静岡が模型工作屋のエンジンとなり、その後は日本帝国のもとの戦時模型文化を推進したのか、それが戦後の田宮模型などが先導したプラスチックモデル・ブームに転換していったのかを、手際よくまとめている。日本の模型文化史については手に入りやすい本がほとんどない。)や『語りつぐ昭和模型史』(ブンカ社長室)などをひっくりかえすのだが、これらは図書館に行かないとない。それで本書の手際よさが便利なのである。それでも、個別模型に詳しい研究や調査やドキュメントはいろいろ出回った。プラモについては井田博の『日本プラモデル興亡史』(文春文庫)がやたらにおもしろい。これは北九州の模型屋さんの回顧なので、昭和から平成におよぶ模型ブームの盛衰がまざまざと蘇ってくる。正史としては日本プラモデル工業協同組合の『日本プラモデル50年史』(文芸春秋)が、ドキュメントには今柊二の『プラモデル進化論』(イーストプレス)などがあるものの、やや退屈だ。発想』(光文社新書)、あさのまさひこ執筆構成の『海洋堂クロニクル』(太田出版)が、なんといっても他を圧してエキサイティングだ。『海洋堂クロニクル』は370ページ一冊まるごとがまるで「読み見る模型」のようになっていて、唸らせる。ぼくはいまだに読み見きれていない。バンダイグループ三十年の歩み』(バンダイ社史編纂委員会)、『トミー75年史』(トミー社史編纂委員会)などだろうか。そのほかガンダムについては格別の文献が勢揃いしているというような、特殊事情もある。ガンダム世代ではなかったぼくには、いささか読みにくい。海洋堂クロニクル最後にリクツの話を少しだけしておきたい。Knowledge”についての議論が日本でも浮上してきた。「もの思考」の復活だ。目立つところでいえば、デービス・ベアードが実験機器に着目した『物のかたちをした知識』(青土社)やビル・ブラウンがボードリヤールの記号消費から離れてモノと記号の関係を再構築した『モノ理論』(未訳)が読まれるようになってきたし、ブルーノ・ラトゥールが非人間的な事物をアクターに見立てて提唱した「アクターネットワーク理論」や、グレアム・ハーマンやティモシー・モートンがオブェクト間の連携を代替因果という概念で説明した「オブジェクト指向存在学」なども、やっと注目を浴びるようになってきた。ラトゥールは『科学論の実在』(産業図書)が訳されている。これらをまとめては、上野俊哉君が訳してくれたのだが、スティーヴン・シャヴィロの『モノたちの宇宙』(河出書房新社)が思弁的実在論に組み立てなおしていて、かなりに雄弁だ。ホワイトヘッド(995夜・1267夜)のプロセス思考からカンタン・メイヤスーの相関主義批判の検討までが議論され、「もの」自体についての思索をどう21世紀の哲学や社会学に入れ込めるのかという展開に向かっている。そのジャヴィロをさらに発展した試みに、森元齋の『具体性の哲学』(以文社)などがある。シャヴィロが検討材料にしたものには、ホワイトヘッドとジェームズの議論がたくさん頻出するのだが、それを縫ってなかなか興味深い考え方や見方が挙がっている。いう見方をしたり、「ほのめかしや魅了は知識の正しい形式である」と考えていること、ジョージ・モルナーの「志向性にとてもよく似た何かが物理世界にもあるはずだ」や、デヴィッド・スクルビナの「すべてのモノには精神に似た性質がある」といった見方、ジェーン・ベネットの生気論的唯物論の見方、ジルベール・シモンドンの質料形相的図式、ストローソンの現実=実在物理学主義という立場の提案などなどだ。ここでは用語だけを示すにとどめるけれど、それぞれ含蓄に富んでいる。本音をいえば、こうした「もの思考」復活劇はあまりに遅きに失したのではないかと思う。magazine”と名付けたとき以来、また『自然学曼陀羅』(工作舎)に模型自然論を書いたとき以来、待ち望んでいたものだったのだ。リクツが構築されてこなかったのは、リクツ屋たちがあまりにフッサール現象学やソシュール言語論や、ポストモダン思想にとらわれていたからだ。そこには一人として「タングステンおじさん」がいなかったのだ。物体と模型、実在と模式、現象と実験は、いまさら言うまでもなく、どちらが「つもり」でどちらが「ほんと」なのか、容易には区別なんてつかないものである。いや、区別をつけてはいけなかったものなのだ。諸君は、もっと模型や模擬に遊びなさい。新たな模倣や模作に遊びなさい。『動員のメディアミックス(仮題)』(思文閣出版、近刊)、論文に「メディアの物質性と媒介性」(「マス・コミュニケーション研究」第87号)、「ポピュラーカルチャーにおけるモノ」(「社会学評論」第63巻第4号)など。