井伊直虎」の主人公直虎とされた人物、徳川四天王の筆頭井伊直政の直系後裔が運営しています。歴史と武具の本格派が集う美術館です。*当サイトにおけるすべての写真・文章等の著作権・版権は井伊美術館に属します。コピーなどの無断複製は著作権法上での例外を除き禁じられています。本サイトのコンテンツを代行業者などの第三者に依頼して複製することは、たとえ個人や家庭内での利用であっても著作権法上認められていません。※当館展示の刀剣類等は銃刀法に遵法し、​全て正真の刀剣登録証が添付されている事を確認済みです。カラー8ページ+モノクロ8ページ)10,230円(本体9,000円+税720円+送料510円)本のご注文はこちら右のメールフォームよりタイトルと冊数を明記の上ご連絡ください。後日送料などをお知らせいたします。仙林寺にて長らくお待たせしました。あとは印刷と製本の上がりを待つのみです。知られざる直弼の姿を知って著者も悲喜交々。読者もたぶん同じ思いをされるのではないかと思います。若き日の直弼は総括すれば「愛すべき鉄三郎」ということになりましょうか。「直弼と宗教」(第三章)が終われば本論終了、あと20枚足らずでアップになります。ほんものの掛値なしの直弼の登場です。遅れていましたが、どうやら「直弼史記―若き日の実像―」も95%迄上がりました。只今、直弼と仏道について、仕上げにかかったところです。井伊直虎さんの件でおよそ1年ほどブランクになって、予約の皆様にも御迷惑をおかけ致しましたが、やっと最初の山の頂きがみえて来たわけです。いっても、実は井伊直虎の真実についても、――これはおそらく日本史上でも後世に語られる超凡ミスにちがいないので―それ故にこそこれも書いておかなければならない。二書併筆の状況であります。御諒解の程お願い致します。青葉の頃には若き井伊直弼が、今までとは全くちがう本当の姿をあらわす筈です。うた、七十四凡生の愛誦するところです。来年の大河ドラマに係る井伊直虎関係図書の監修や取材協力が多数重り、頭書図書の最終部の執筆が遅れています。鋭意スピードアップを心掛けますので、御予約者および待望の方々、今暫くおまち下さいますようお願い致します。​ついに書名が決定しました。ご予約も頂いておりますがもう暫くお待ちください。吉田松陰の辞世の書が弾圧の検断者である長野主膳の手紙の中より新たに発見されました。詳しくはこちらをご覧下さい。​このたび、新に多数の史料が発見され、著者の知見も更に増えました。執筆発表を待っていたかのようなタイミングです。発刊が大分遅れますが、出来るだけそれらを採り入れ綿密に書こうと思います。司馬遷の名を持ち出すのはおこがましいが、史書の鑑とされる『史記』においてもメインをなす「伝」の部分は概ね人間史話に彩られている。私が書名の肩に「井伊直弼史記」としたのは、直弼とその周辺の人物逸話の採集に重点をおき、読者がそこからその時代に一瞬でも立ち戻って、風俗景色の匂いを嗅ぎとることができれば、「歴史」というものが蘇ってくると思うのだ。そこにおけるその位置の「史記」が死物ではなく、活きた歴史として現前、成立ししっかりとした地歩を占めると信じられるのだ。三、直弼とのめぐり会い、そして別れ顧みれば。-書き出しに際して-いま、なぜ井伊直弼なのか。時代は大変動期に突入しました。時代そのものの様相は様々な点で当時とは異なりますが、いまわれらが直面している状況と幕末動乱期とは極めて相似た雰囲気を帯びてきています。第二の維新幕開けの胎動は既にはじまり、我々は大動乱期を迎えることになりそうです。激動波瀾を生死した直弼とその時代を考えることこそ現在の我々を考えることになろうと思います。昨年の展覧会では「戦国」をとりあげ、昔にくらべるに当今の無気力と閉塞感―泰平の延長気分―は、「時代サマ」を退屈させるとして、わが国が早晩迎えることになるであろう危機を戦国になぞらえ語りました。これはある意味、予言的に気の毒な悲劇の現前として当ってしまったような気がしますが、当らなくてよい予感が不幸にも当らずともよいところに当ったような気配で、今更ながら切実な無常を感じると共に、不幸に便乗する俗衆の偽善の多いのにもあきれます。問題はそこで終ってはいません。これから同様の悲愴が日本を襲うのではないかという不安にかられます。明日は実際、我身の番かも知れません。いう予知不能の世界に私達は生きているのです。泰平の時代は終焉しました。生きるか、そして死ぬか、一寸真剣に考えこまざるを得ません。言う私は70歳に足を突っ込んだ老人ですが、決して老人とは思っていない、楽観主義の男です。井伊直弼のこれ迄の評価はいってみれば極端です。「偉人」か「国賊」か、「先見性に富んだ決断の人」か「単なる保守反動家」か。そのレッテルはおよそ単純、単色であるといった方が近い。直弼について語る場合いろいろ説明や、つけたりを要するけれども、まずは天才でも偉人でもない「普通の人間」であったというところに、人物観照の基軸をおく必要があるのではないでしょうか。かれの生涯と行蔵を分析検討するのはそれからのことのようです。これ迄直弼の資料や伝記類は一通りみてきたつもりですが、おおむね史料の羅列はふんだんにあっても、人間が立ち上がってこないものが多いのはなぜでしょう。直弼自身の体臭を感じるものがない。単なる史料集とは異る伝記類にはその人物の息遣いが出てこないといけないと思うのです。このこと容易でないことは承知の上でいっています。直弼を主人公にして有名になった小説に舟橋聖一の『花の生涯』があります。物語は直弼の悲劇の人生を桜花の散るが如くに描くことによって、ひとつの仮想の花を咲かせました。そこには真の花はない。これは小説だから当然でもありましょうが―しかし特別にすぐれた小説は史実よりもより一層その人間をきわだたせ明晰に写し出す。虚構が真実を超える場合もあることを忘れてはいけないと思います―、直弼の生涯の実像をあたかもそのごとくに描いたものは小説は勿論史伝類にもないと思えるのです。左様なことをいいながらかくいう私も、直弼を考えて数十年もたつのに伝記には一歩も踏み出せないでいます。直弼についての書きものは過去にいくらかものしてはいるものの、片々寥々たるものです。そんな者が一人前の口舌を弄す資格はない。内心の正直なところはそうであり、また同時に忸怩たる思い大であります。日まさに西山に没せんとして、日々徒らに焦るのみのこの頃、せめて聊かでも直弼の実像を知りたい。なまみの直弼について考えてみたい。従来ともすれば極端に偉人化あるいは悪人視された直弼像の本格的見直しの契機、考え直す動機が萌せばいいという位の気持ちが正直なところです。この累年の思いをささやかながら、とりあえず小展を以て心中の冀願、寸分を果しておきたいと思います。ここでは虎を描こうと思ってはいません。結果が猫に類しても構わない。おのれのつとめの少しでも果せればいいという存念です。直弼は日米条約を無勅許で強行し、反対派を弾圧、大獄とよばれる大量の血を流しました。前者については徳川の屋台骨が緩み、内外多端に際し幕政のトップにあるものとして不逞の徒に鉄鎚を下した。その行為は正義の実行であると信じたかったと思います。後者については決して直弼の本意ではない。政治的処置の道筋に厳然とした信念が、急流中の巖石の如き不動の覚悟が、絶対的に懐かれていたかとなるとむずかしいところです。条約締結の時、近臣に手ぬかりを指摘され、責任の重大さにおろおろし、この上は大老を辞任せねばというのを側近に叱咤されて立ち直る―こんな姿は従前の歴史では判明していなかった事実であり、実の処事情あって公にしなかった、否できなかったことです。そのディテールは長くなるので端折りますが、要するに本当のところは人一倍責任感の強い正義の人でした。それだけに小心翼々で、大胆不敵、剛毅からは程遠い気性、開国も外圧に対するやむ事なき処置であり、真の肚裏は富国強兵ののち、再び祖法に国を戻すというのが実現の可能性迄は詮索しない上での本音でした。当時、反対派である越前の橋本左内あたりは朝鮮、満州、モンゴルを植民地化し、アメリカあたりにも領土をもたねば日本の独立は覚束ないと云っている時代です。攘夷の実行不可能を体感しつつも攘夷派であり、開明進取の人ではありませんでした。若い時には恋に悩み、養子試験には落ち、国学や好きな芸道には一途ながら身の短才を歎き、一族富裕の徒輩を羨み、かつ、嘲笑し、常に冷え症と頭痛その他の痼疾を抱えて、貧乏暮らしを喞つ。何やかや嫉妬し立腹し、世外にいて身静かならんと欲せども、好きな柳のようにしなやかには順応できずイライラし、もうどうしようもない―という境遇でした。運命はしかしそんな直弼に想像もつかない逆転の栄光の座を用意していたのです。実に天なり、命なりだと思われますが、殆ど古衣ばかり着て豆腐一丁の値段まで通じているような人物が大藩の主となると、公私における反動が大変どころでないことは容易に想像されます。普通の人でなくなったのです。あとは格式と先例と、すぐれて有能だが同時に実に有害な側近に取り囲まれて、「大老」という大看板を背負わされのっぴきならぬ舞台に立たされてしまうことになってゆく。直弼は本音では茶や歌や土をひねって生きて行きたかったにちがいありません。政治の泥沼に踏みこんで喘いでいる直弼の姿が夜半の夢にあらわれたりするのは辛いものです。大略して直弼は芸術家としてはともかく一流でした。政治家としては純粋朴直にすぎた。おのれの首が人にとられるとは―。これもまた天命といえばそれまででしょうが、その直前の心理は恐怖と戦慄という言葉ではあらわせられないものであった筈です。直弼もまた人の子であり、ふつうの人間でした。根本は我々と変らない普通の人間であったと、まずはそういうところからはじめたいと思います。以上本展開催のことばとしては不確かで不十分なことばですがスペースの関係もあるのでこの辺で切り上げます。蛇足ながら識られた古歌を藉(か)りてこの頃の心懐を少々。部屋住具足これまで「剛毅果断の人」と観念的な偉人に固定化されてきた「井伊直弼像」は正しくありません。井伊直弼」はいかなる人物であったのか。従来の直弼賛美伝記の主なものは改ざんされた史料を母胎に英雄像を産出成長させ、その上に「至誠の人」という聊か気恥ずかしくなるような原色の衣装を着せて作りあげた郷土の偉人伝記類に人物認識の基本をおいて大抵が書かれてきました。処置を肥大化させた国賊、極悪人像が根強く存在しています。いずれも直弼自身の与り知らぬところで虚飾された別の直弼像が作り上げられ、それを一般は信じさせられて来たのです。この虚像を修正しなければならない。思いつつ周縁の状況や私自身の怠慢、多忙に取り紛れおよそ40年余り―、思いは肚中に淀んだまま今日に至りました。考えたくもありませんが、この秋には古希を迎えます。いい加減何とかしないと手遅れになってしまう。本当は井伊直政の伝記である旧著『井伊軍志』(1989年刊)のような厚みあるものに仕上げるのが目指すところでしたが、時間的に余裕がありません。小冊でもいいから直弼の真影を追った書き物を遺しておこうと思います。史料の羅列やさかんに註釈をつけるのは好きではないので採用しない方向で、叙述の部分によっては厚薄平均を欠きますが窮屈でない気楽なノンフィクション史話に仕上げるつもりです。歴史における人間の裸の現実の姿を「井伊直弼」という希有な生涯を送った人の上に直視してみたいと思います。(省略箇所は・・・・・・で表しています。挑戦わざわざ断るまでもないことだが私は物を書くにしても、あらかじめ筋道を決めそれに沿って整然とはなしを説き進めてゆくことが苦手である。計算された隙の無さは面白くないと思う人間だから、そうしたいとも思わない。砂磔ごろごろ、いたるところ凹凸の曲りくねった雑草茫々の道をトボトボ、チマチマ寄り道をしながら途方もなく歩くような書き物をしたい。勝手なはなしであるが仕方ない。そのようなわけだから私は有識者だ、と自任して事物を全て理路整然と書き記し、あたかも階段を昇降するようにして上下鮮やかに顛末をつけ、もって対象の実体を十分に把握し実証できたと確信満足する人々、そういうお構い無しの自信家とは当方無縁でいたい。いうのは「有識無慙の徒」というらしい。かれらの仕事の多くは、いってみればおのれの信奉する一方的な論理を型にはめこんで上から押しつけ、観念的に仕分け整理箪笥に押しこんだような、実は単純な作業にすぎない。まこと無情無責任な仕業だ。相手が歴史とそれに係る人物の事となると、截断機にかけたも同然の単純な思量では事は畢(おわ)らない筈だ。歴史学というものを根底の本尊に据えないだけの根性と愛着――その現場の歴史の匂いを追慕する土着性―が歴史そのものを髄からとらえる奥義ではないか。歴史の事柄も人物の事績もそのままを信じはしない。どれ位悟入したか、居相に懸命になったが、その境地はいか程に進んでいたか。史伝記者が嵌りやすい常識的な陥穽である。判断する彼らはいわゆる学者ではあるかも知れないが、禅も剣も素人である。この場合の「素人」とは、例えば真剣を揮ったことのない剣道者、実践のない頭にだけ語録のつまった禅学者等が含まれる。家康や家光が兵法の印可を得たりしているのも剣法に格別の技術があったわけではない。剣においても将軍や大名の位にあるものの術と、一騎駈けの下士の業前とは根本的に異る。江戸時代のお坊様は前述のごとく大抵が相手次第の方便である。申せ、それで直弼の禅や居相の程度が低かったといっているわけではない。あく迄盲信はいけないといっているまでである。歴史に係る学者の方で、これら日本古来の武器や武術について詳しい知識や経験を持った人が果たして何人いたか。私は寡聞にしてあまり知らない。武士の精神の根底に永年の間に培われ血となってあるものを、単に頭の中に知識の文字として入力された概念でしか事をみない大方の歴史学者諸氏が、日本の歴史や古文化について最も良き理解者であるという風に云々しているのが一般である。されたレッテルを簡単に信じてはいけない。距離を明確においた冷静な目線が必要だ。この態度が人物や歴史のものごとを正確に把握する基本姿勢であると思う。そこにあるのは単に意地悪な視線ではない。既認された事柄へもう一度執拗に追いすがり取り縋(すが)ってその表情や内在のものをたしかめたい。直弼の人間的な本当のいいところもしっかりと確認したい。いかなる人間も大なり小なり、時の流れと闘っている。直弼も人生の全てを限られた時にむけて闘った。その時代の流れが未曾有の奔流であったことを知っていたかどうか。見分ける遑(いとま)もなかったのではないかとも思われる。手際のいい整理」などいかがわしい事だと、かの小林秀雄も言っているがもっともと思う。当然ながら直弼に係って他書に引用されつくした「御存知噺」の敷衍は出来るだけしないように心がけたい。歴史史料の解析など先述のごとく一般の人はわけがわからず欠伸がでる前に必ず放り出す。要は面白く読んでもらわなければならない。それには旧史料を頭の中から一掃し一旦全部捨て去る、直弼の新しい実像を根本から肯定認識してもらうためには、誤認された既成の概念を毀す荒療治がいるのだ。何年何月の考証に係るまわりくどい作業は大変重要であるがそれは教条を尊ぶ、いわゆる史料万能主義の学者の方にお任せしよう。すくっても石がつかめない。石を取ろうとして砂だけが残る。美術も工芸もこの点については同じことがいえる。そのなりゆく果ては頽廃とまではいわずとも衰弱の一途を辿る。その結果、扱われた「歴史」は温故知新に程遠いただの拡大鏡になってしまう。伝承や逸聞は当然ながらできるだけ採録したい。「出典は?本当?」などと叫ぶ野暮な詮索家には申し訳もないが、その都度にいちいちの説明注釈はしない。末尾に引用史料等は一括する。伝承―史話類に信用をおかぬ、知性に欠けた証拠を問うばかりの目線には所詮真実の歴史はみえない。司馬遷の名を持ち出すのはおこがましいが、史書の鑑とされる『史記』においてもメインをなす「伝」の部分は概ね人間史話に彩られている。私が書名の肩に「井伊直弼史記」としたのは、直弼とその周辺の人物逸話の採集に重点をおき、読者がそこからその時代に一瞬でも立ち戻って、風俗景色の匂いを嗅ぎとることができれば、「歴史」というものが蘇ってくると思うのだ。そこにおけるその位置の「史記」が死物ではなく活きた歴史として現前、成立ししっかりとした地歩を占めると信じられるのだ。以上わかったようなことをいいながら、私の記述はあらゆるところが厚薄まだら、精粗さまざま。おり「私」が出たり入ったりする。気紛れに思われるかも知れないがいずれも承知の上、本気でやっていることである。いろんな項目を同時進行的に書いてゆく。一曲の演奏中、ドラムを叩いたと思ったら中途でやめ、不意にバイオリンを弾き、バイオリンを置いたら、また同じ曲を中途からトランペットで吹く。調子の一定がむつかしいのは当り前であるけれどそんなどこかに、直弼の真像がさりげなくあるいは忽然と姿をあらわすことを演奏者として期待している。刹那刹那の連続であるように見えるものの、どこかに一貫性はもたせたい。勝手な希望であるが、敵は前だけではない。ルヲ打ツ」(柳生連也のことば)で、懸命の太刀筋の中に無心の精妙剣の一閃もあるのではないかと思う。ひとつ、もっともこれが大切なところだが、直弼の文書や史料の研究家はたくさんいるであろう。直弼の隠れた表や裏の行実を根気よく採集発掘してその善悪虚実を、右顧左眄なく、また腹蔵なく、そのままに思い切って誌したものをまだ目にしていない。管見の内ではあるが......。苦しいのは「大獄」の問題である。簡単でもいいから権力者サイド、井伊派の側から実態実情そのまゝを呈示し批判考察したものもない様子である。極端にいえば自己弁護に近いものが多く、中には更に検討を加えて次の機会に――と場を外して逃げたようなものもある。「井伊直弼」伝を書いても、「大獄」をすっぽかしたら反井伊直弼側の人々から見れば、首と手の無いヌケがらの直弼がいる、といわれても仕方がない。声も表情も手振りも肝要なところがないことは事実である。首手のない直弼が史料だけ背負わされうろうろしていては困る。何も悪口を書くべきだと言っているわけではない。全ては「公平な目線」に拠る必要があるといっているまでのことである。直弼のイメージは善にせよ、悪にせよ、どちらかに偏向しすぎた評価を既成の歴史観の枠に嵌めこまれ提示されている。表沙汰になっている史料を記すことは容易だが、隠された裏側の事実を発掘考察し、正直に訂正してゆくことは簡単ではない。私の知っている歴史関係者が秘かにひとしく洩らすことがある。史上の有名人、特にメディアや小説等でスター的存在になっている人物の周知されない裏面、特にネガティブな湿めり気の多い部分をおおやけにすることは歴史観の成長が立ち遅れている我国一般の人々には受容されにくい。幕末の人物に係ることとなると、その子孫・身内の感情や偏向した郷土愛が妨げになる。いうところで公務的な立場で史上の人物研究をしている人は、具合の悪いところには目をつむり、都合のいいことしか書けないという。マイナス的な史料には積極的には目を向けない方がいいという。したら現実は哀しく淋しい。いう現実があれば、本気にやろうとする歴史研究の現場は立ちすくむしかない。現状でないと都合の悪い守旧派にとって革新的な研究発表は歓迎できない。体制に属している人は排斥されるだろう。出来ないことははじめからしない方がいいということになる。現状維持の事なかれが、それぞれの安寧につながる。結局これは研究者の体のいい怠慢を招く。発表がいつの日になるかわからぬ研究に真摯におのれを対決させても意味がないのだ。いう人物を前記の諸士に魁(さきが)けて裏表なく書くこともまた歴史の序列として意味があることかも知れない。――歴史家の最も警(いまし)むべきは、偏見と愛憎である。一種の哲学を作(こしら)えて、その中に歴史を填(う)め込まんとするが如きは、歴史を誤るばかりでなく、歴史を誣(しい)るものと云わねばならぬ。想い半世紀以上もむかし、十五、六の生意気盛りの頃、私はよく親しい友人などにこんなことを知ったかぶりで嘯いていた。――彦根の風土は好きだ。い、城下町特有の因習的な相互監視の世間の狭さ。それも今となっては何となくわかるが当時の気分はさだかでない。古い城下の風儀というものはどこでもそんなものだが、そのころはわかったふうなことを文学青年気取りでいっていた気味もある。たしかに彦根の風土―特にその象徴である「彦根城」は好きであった。現在もたまに心屈したとき帰郷して城を眺めると解放される。