大般涅槃だいはつねはん(マハーパリニッバーナ)この章では世尊の最後の旅のつづき、すなわちベールヴァ村からクシナーラーまでをたどってゆくことになる。アンバパーリーのマンゴー林に御心のままの長さ、住まわれた後、世尊はヴェーサーリー近くのベールヴァ村へ、比丘びくの大僧団をともなって向かわれた。そのころ、雨期が近づいていた。(訳注:インドの雨期は、5月中旬から9月中旬)世尊は比丘たちに、ヴェーサーリー付近で雨安居うあんごに入りなさい、と告げた。世尊ご自身は四十五回目、そして最後の雨安居を、このベールヴァ村で過ごすことに決められた。雨安居入りされてまもなく重病にかかられ、死ぬほど激しい、ひどい痛みに見舞われた。世尊は不平不満をこぼされることなく、痛みを耐え忍ばれ、正念と正知をそなえたままでいらっしゃった。そのとき、世尊に、このような考えが浮かんだ。「わたしが侍者の比丘たちに告げず、そして、比丘の僧団にも知らせず、入滅するのは、わたしにはふさわしくないであろう。わたしは、この重病を鎮しずめ、阿羅漢果に入定にゅうじょうして生命の維持作用(訳注:寿命を保つ潜勢力)で生きる意志を延ばしてはどうであろうか?」それゆえ、世尊は聖なる決意をされ、阿羅漢果に入定された。することによって世尊の病気は、たちまち和やわらいだ。回復されてまもなく、世尊は部屋から出られ、僧院の日かげに設けられた座に坐られた。そのときアーナンダ尊者が近づき、こういわれた。「尊師よ、いま拝見すると、お元気で、お健すこやかであられます。世尊はご病気でしたので、わたしは自分のからだが重く、硬くなってしまったようで、方角さえ見分けにくい始末でございました。わたしの心は混乱して、ものごとをはっきり理解できませんでした。尊師よ、わたしは次のように考えて、ほんの少し、安心いたしました。世尊はきっと、比丘の僧団に何らかの教えを遺のこされることなく、亡くなられることはないであろう、と」そこで世尊は、比丘僧団における世尊の立場を、こう述べて明確にされた。わたしは、比丘たちに、側近・周縁の弟子という内外のわけへだてなく、法(ダンマ)を説いてきた。わたしには、師の握拳(先生のにぎりこぶし)で保持している秘密など、何もないのだ。(訳注:師の握拳とは、異教の師には若い時代に誰にも語らず、隠しとおし、死の床で愛弟子のみに語る秘密がある、とされていたこと。師が弟子にもったいをつけ、にぎりこぶしの中に固くにぎりしめたまま、最後に伝授する、といわれていた秘伝)〈わたしが比丘僧団を指導していこう〉とか、〈比丘僧団はわたしが頼りだ〉などと考える者がいるかもしれない。アーナンダよ、如来(世尊の自称)はそのようには考えないのだ。そこで、わたしはなぜ、比丘僧団にかかわる教えを、何か遺すべきなのであろうか?いまやアーナンダよ、わたしは老いぼれ、古び、年とってしまった。わたしの人生の最期のときに到ったのだ。わたしは八十歳である。一時しのぎの布や皮紐で縛って、何とかもたせて動かしている古い車のように、まさに如来のからだはそのように、一時しのぎで縛って、何とかもたせて動かしている。如来のからだは、世尊が対象すべてに(感情の波動が生起しない)無想であり、想受滅であり、無相の解脱げだつの定じょう(サマーディ)である阿羅漢果に入定したままにたもっているときにのみ、安らかなのだ。それゆえ、アーナンダよ、そなたらは自己を島としなければならない。そなたらは法を島としなければならない。法をよりどころにして、そのほかをよりどころにしてはならない!ではアーナンダよ、どのように比丘は、自己を島とし、自己をよりどころにして、そのほかをよりどころにせず、法を島とし、法をよりどころにして、そのほかを何も、よりどころにしないのか?この教えにおいてアーナンダよ、比丘は、身において身を観察しつづけ、精進して正念と正知をそなえ、この世の貪りと憂いをとりのぞくのです。もろもろの受において、もろもろの受を観察しつづけ、精進して正念と正知をそなえ、この世の貪りと憂いをとりのぞくのです。心において心を観察しつづけ、精進して正念と正知をそなえ、この世の貪りと憂いをとりのぞくのです。もろもろの法において、もろもろの法を観察しつづけ、精進して、正念と正知をそなえ、この世の貪りと憂いをとりのぞくのです。サーリプッタと、「神通第一」のモッガラーナベールヴァ村での雨安居が終わった後、世尊は村を去り、サーヴァッティ(舎衛城)へ向かって遊行され、ジェータヴァナ僧院(祇園精舎)に滞在された。そのときサーリプッタ尊者が近づいてこられた。礼拝後、尊者が、こう語られた。「尊師よ、どうか世尊が、どうか無上士むじょうしが、ご同意くださいますように。わたしが最終の涅槃に到るときがまいりました。わたしは寿命力を放棄いたします」(訳注:後代のアビダンマの説明では、ブッダの成道から入滅までは有余依うよえ涅槃で、煩悩は滅しているが、五蘊は残っていた。無余依むよえ涅槃に到ると五蘊も捨て入滅する。般涅槃はつねはんは完全な涅槃の意で、無余依涅槃と同義)「そなたは、どこで最終の涅槃に到るのか?」ときくことによって、世尊は同意なさった。「マガダ国の、ナーラカという村の、わたしが生まれた部屋で」と、サーリプッタ尊者は答えられた。サーリプッタ尊者がナーラカ村へ去って行く前、世尊は尊者に、比丘たちに最後の法話をしなさい、と求められた。それゆえ、尊者は、驚くべき法教示力のすべてを披露された。尊者の教示力を超えるのは、世尊のみ、なのである。七日間の旅の後、サーリプッタ尊者はナーラカ村に着いた。尊者の母であるバラモン女性のルーパサーリーは仏教の信者ではなかったが、息子が還俗してまた帰ってきたのだ、と考えて喜んで迎えた。その夜、重病に苦しんでいたが、尊者は、まだ母には法を説いて教えれば覚る見込みがあったために説法し、母を預流果の覚りに確実にみちびいた。そのあとまもなくサーリプッタ尊者は亡くなり、最終の涅槃に到られた。ティカ月(現代暦の10~11月)の満月の日であった。火葬の完了後、チュンダ尊者が遺骨を集めて濾布こしぬのにくるみ、サーリプッタ尊者の托鉢の鉢、外衣といっしょにサーヴァッティに持っていった。世尊はサーリプッタ尊者の徳をたたえ、弟子たちに遺骨を納めた塔(ストゥーパ)をサーヴァッティに建立こんりゅうしなさい、といわれた。その後、世尊はラージャガハ(王舎城)へ行かれた。このころモッガラーナ尊者は、イシギリ(仙人山)の中腹にあるカーラシラー(黒岩)の森の小屋にひとり住まわれていた。そのとき、裸行者の集団が尊者を暗殺しようとたくらんでいたのである。かれらは、尊者がこれまでさまざまな世界を訪れ、ブッダの有徳の信者は幸せな世界への生まれ変わりを享受きょうじゅする一方、異教の信者たちは善行為を欠いているため不幸な境涯きょうがいで苦しんでいる、という見聞の報告を語った、と信じていたのだ。かれらは、尊者を暗殺しろ、と一群の山賊を買収した。山賊が尊者を暗殺しにやってきたとき、尊者は神通力で小屋の鍵穴からするりと逃れた。六日間連続で、こうしたことが起きた。七日目に、山賊は尊者を捕まえ、殴って骨が米糠こめぬかのように小粒になるまで粉々にした。山賊は粉々になった尊者を藪の中に投げ捨てた。尊者は、まだ亡くなっていなかった。尊者は、意識を取り戻し、みずからの重いからだをひきずるようにしてブッダの御前へ行き、いとま乞いをされた。世尊は、比丘たちに最後の説法をしなさい、と求められた。尊者は多くの神通や神変を披露された。それから尊者は世尊に礼拝され、カーラシラーへ戻られ、最終の涅槃に到られた。ティカ月の新月の日で、サーリプッタ尊者の入滅から半月後であった。そこで世尊は、モッガラーナ尊者の遺骨を納めた塔(ストゥーパ)をラージャガに建立こんりゅうしなさい、と指示されたのである。寿命力を放棄されるその後、世尊は比丘の大僧団とともに、ヴァッジ国のガンジス川の岸辺にあるウッカーチェーラー村へ向かって遊行され、その地で、二大弟子の入滅について説法されたのであった。ある日の朝のうちに世尊は、托鉢するためヴェーサーリーに入られた。食事後、世尊はアーナンダ尊者とともにチャーパーラ霊廟へ行かれた。そこで日を過ごされるあいだに、世尊はアーナンダ尊者に、こういわれた。いそくともいわれ、後出の三十七菩提分法の一部)世尊がこのようにわかりやすく、明快にほのめかされたにもかかわらず、アーナンダ尊者は真意を理解することに失敗した。尊者は世尊に、次のように懇願しなかったのである。「尊師よ、どうか、世尊が寿命の最大期間、生きられますように。多くの衆生の繁栄と幸福のために、世界への憐れみから、衆生の利益のために、神々と人びとの繁栄と幸福のために」と。二度、そして三度、世尊は同じことをいわれたのだが、アーナンダ尊者は、世尊の示唆を把握できなかった。その瞬間、アーナンダ尊者の心は悪魔(マーラ)にとりつかれ、その影響下にあったのである。そこで世尊はアーナンダ尊者に、こう告げられた。「そなたは行ってよい、アーナンダよ。「かしこまりました」と、アーナンダ尊者は答えられた。それから、座を立ち、世尊に礼拝し、去って、世尊からほど近い樹の根もとに坐られた。尊者が去ってまもなく、悪魔が世尊のもとへやってきて、一方の側に立ち、こういった。「悪あしき者よ、そなたの心配には及ばない。ほどなく如来の入滅が起きるであろう。いまから三か月後に、如来は般涅槃(パリニッバーナ)に到るであろう」と、答えられた。それから世尊は、チャーパーラ霊廟で日を過ごされるあいだ、正念と正知をそなえ、寿命力(アーユサンカーラ)の放棄(オッサッジャナン)を決断された。世尊が決断を下されたとき、猛烈な大地震が起き、雷鳴が轟とどろき、人びとの心を恐怖で鷲づかみにして、人びとの身の毛はよだち、頭髪が逆立った。この現象を見て、アーナンダ尊者はふしぎに思い、世尊のもとへ行って大地震が起きた因と縁を尋ねた。世尊は、地震が起きた八つの因を説明された。それから、つづけて世尊は、八つからなるもの(八法)の一連の説法をされた。ヴィモーカー)について、である。このような説法をなさってから、世尊は、大地震が起きる直前、世尊と悪魔のあいだで何が起きたか、語られた。世尊はアーナンダ尊者に、こういわれた。「さていま、アーナンダよ、まさにこのチャーパーラ霊廟で、世尊は正念と正知をそなえ、寿命力の放棄を決断したのです」これを聴いたとき、アーナンダ尊者はただちに世尊が前におっしゃったことを思い起こし、世尊に懇願した。「尊師よ、どうか、世尊が寿命の最大期間、生きられますように。如来に懇願するときは、もはや過ぎ去ったのです」ふたたび、アーナンダ尊者は同じ懇願をくりかえし、同じお答えであった。三度目の懇願をくりかえしたとき、世尊は何度もわかりやすく明快にほのめかしたが、アーナンダ尊者が真意を把握するのに失敗して、世尊に、寿命の最大期間、生きるように、と願わなかったのだから、と答えられた。アーナンダ尊者の悲しみが和らいだ後、世尊は尊者とともに大林にある重閣講堂へ行かれ、ヴェーサーリー近辺に住んでいる比丘たちすべてを招集して、講堂に集めなさい、と尊者に告げられた。集まった比丘たちに世尊は、こう説かれた。「比丘たちよ、わたしはそなたたちに、わたしが直接知った、もろもろの真理を説いてきました。そなたたちは、それらを徹底して、学び、究め、育て、発展させ、それらを不断の実践として実行に移すべきで、そうすればこの出家の聖なる生活(梵行ぼんぎょう)は、長く持ちこたえ、永続するであろう。多くの衆生の繁栄と幸福のために、世界への憐れみから、利益のために、神々と人びとの繁栄と幸福のために。三十七菩提分法ぼだいぶんぽう(ボーディパッキヤダンマー)です。(已すでに生じた悪を断つ。未いまだ生じていない悪を起こさせない。