これが師の教えである』と。比丘たちよ、その比丘のことばに、同意すべきでも、拒否すべきでも、ありません。同意することも拒否することもなく、そのようなかれのことばや発言は、徹底的に検討して調べるべきなのです。それから経典と照合して、律と比較対照してみるべきです。比較対照してみたとき、経典と調和もせず、律と合致しなければ、そのときそなたたちは、次のように結論してよいのです。『たしかに、これは世尊のことばではない。その比丘、あるいは比丘僧団、あるいは長老たち、あるいはその長老によって、誤って理解されたものである』と。それゆえ、そなたたちは、それを拒否すべきなのです。比較対照してみたとき、経典と調和し、律と合致するなら、そのときそなたたちは、次のように結論してよいのです。『たしかに、これは世尊のことばである。その比丘、あるいは比丘僧団、あるいは長老たち、あるいはその長老によって、正しく理解されたものである』と。それゆえ、そなたたちは、それに同意すべきなのです。比丘たちよ、そなたたちは、この四つの大教法をよく銘記すべきです」ブッダの最後の食事それから世尊はボーガ市に御心のままの長さ、住まわれた後、比丘の大僧団をともなってパーヴァーへ向かわれ、鍛冶職人の子チュンダのマンゴー林に滞在された。世尊が自分のマンゴー林に到着された、という報せをきいて、チュンダはただちに世尊のもとへ近づいて行き、礼拝した。世尊はかれに法話をして励まし、法の実践でかれを喜ばせた。法を聴いた後、かれは世尊を、比丘僧団とともに、次の日、托鉢食の布施を献げることに招待した。世尊は、沈黙して同意された。そこで次の日、チュンダは、スーカラ・マッダワという特別料理をふくむ豪華な食べ物を用意した。(原注:長部経典の註釈書によると、スーカラ・マッダワとは柔らかい豚肉のことで、若すぎず年寄りすぎない野豚のなま肉・刺し身であるが、世尊のために殺したものではない=パヴァッタマンサ。注釈者のなかに、スーカラ・マッダワとは、柔らかいご飯に、牛から得られる五種のさまざまな産品を添えた料理と解釈する師がいる一方、そのほかの師は、ラサーヤナと呼ばれる不老長寿薬を混合した美味で栄養価の高い料理である、といっている)食事が出されたとき、世尊はチュンダに、スーカラ・マッダワは自分だけに、そのほかの食べ物は比丘僧団に、出してください、と告げられた。世尊は食事をされた後、チュンダに、スーカラ・マッダワの残りは穴に埋めるように、と指示された。世尊は、ほかの誰も消化できる者はいない、とご覧になったのである。食後、急性の赤痢が世尊を襲い、ほとばしる出血をともなった激しい痛みに見舞われた。世尊は、この痛みに、不平不満をいうことなく、正念と正知をそなえ、耐え忍ばれたのであった。クシナーラーへの旅の途上で病いのせいでからだがとても弱っていたにもかかわらず、世尊はクシナーラーへ比丘の大僧団とともに向かう最後の旅をつづけることに決められた。その途上で、世尊は道からそれて、樹の根かたに近づかれた。そこに行かれて、世尊は設けられた座に坐られ、アーナンダ尊者に、飲み水をもってきてほしい、と頼まれた。疲れ、のどが乾いていたからである。そのとき、五百台の車が小川を渡ったばかりで、川の水が泥で濁っていた。そこで、アーナンダ尊者は世尊に、こう申し上げた。「尊師よ、さほど遠くないところにカクッター川があります。水が澄んでいて、気持ちよく、冷たく、泥で濁っていません。それに、平らで感じのよい岸辺もあります。世尊はそこで水を飲まれ、おからだを冷やせるでしょう」ふたたび世尊が頼み、同じ答えであった。三度目の世尊の頼みの後、アーナンダ尊者は、「かしこまりました、尊師よ」と、同意された。アーナンダ尊者が小川に行くと、世尊の神通力によって、浅瀬の水が澄んで、清らかになり、濁りがなくなっていた。そこで尊者は水をすくい、托鉢の鉢に入れた。尊者は世尊のもとへ戻り、いま起きたことを申し上げ、こう付け加えた。善逝は水をお飲みください!」そして、世尊が水を飲まれたのであった。世尊が水を飲まれた後、まだ樹の根かたに坐られているあいだに、アーラーラ・カーラーマの弟子であるマッラ族の王子プックサが、クシナーラーからパーヴァーへ向かっている途上で、世尊を見て、近づいてきた。クサは自分の師について驚くべきことがあった、と述べたのである。師は道ばたの樹の下で冥想して日を送り、深い集中のなかで坐っていた。師のすぐ近くをつぎつぎ通り過ぎた五百台の車の隊商を、師は見ることも聞くこともなく、気づいて目覚めていたのに、師の外衣はすっぽりほこりをかぶった、という。この話のすぐ後に、世尊はプックサにみずから経験したことを語られた。あるとき、世尊がアートゥマーの近くの籾殻堂もみがらどうに住まわれ、深い冥想に入られているあいだに、土砂降りの大雨に見舞われ、雷鳴が轟き、稲妻が走り、つぎつぎ落雷したことがあった。そのとき、農夫の兄弟二人と牛四頭が籾殻堂の近くで雷に打たれた。土砂降りの大雨に見舞われ、雷鳴が轟き、稲妻が走り、つぎつぎ落雷しているあいだに、世尊は気づいて目覚めていたのだが、それを見ることも聞くこともなく、静かな状態のままでいた、というのである。クサは世尊がそのようなとき、静かな状態のままでいた、という話に強い印象を受け、仏法僧の三宝に生涯、帰依することにしたのであった。これにつづけてプックサは、一対の金色の衣を世尊に献げた。世尊はプックサに、そのうちの一つはご自身に、そしてもう一つはアーナンダ尊者に、と頼まれた。クサが立ち去ってまもなく、アーナンダ尊者は、その一対の金色の衣を世尊の御身体の上にかけられた。驚いたことに、金色の衣が世尊の御身体の上にかかると、金の輝きがまったく消えたのである。これを目の当たりにして、尊者は感嘆の声をあげた。これについて世尊は、こう説明された。如来(タターガタ)の皮膚の色がなみはずれて透きとおり、輝く場合が二つある、すなわち、最上の正覚を完成する夜と、般涅槃(パリニッバーナ)に到る入滅の夜である、と。世尊はそのとき、まさに今夜の後分(訳注:初・中・後に三分される夜の最後の更)に、クシナーラーに近いマッラ族のサーラ林の沙羅(サーラ)双樹のあいだで、如来(タターガタ)は般涅槃(パリニッバーナ)に到るであろう、と告げられたのであった。二つの例外的な布施食それから、世尊はカクッター川へ向かわれ、川に入って最後の沐浴をされ、川の水を飲まれた。その後、世尊はマンゴー林へ行かれ、そこでひと休みされ、獅子(ライオン)が眠るように右脇を下にして横になられた。ダカ尊者の敷かれた外衣の上に、世尊は臥されたのである。そこで休まれているあいだに、世尊はアーナンダ尊者に、こう告げられた。「アーナンダよ、誰かが鍛冶職人の子チュンダに、このようにいって後悔させるかもしれない。『おまえには利得がない、チュンダよ。おまえが差し上げた最後の食事をされた後に、如来(タターガタ)は亡くなられたのだから、おまえには功徳がない』と。いま、そのような後悔は、鍛冶職人の子チュンダから、このようにいって、とり除かねばならない。『そなたには利得がある、チュンダよ。そなたが差し上げた最後の食事をされた後、如来(タターガタ)は亡くなられたのだから、そなたには偉大な功徳がある。これは世尊ご自身の口で、このように語られたのを、わたしが聴いて、知ったことだ。〈二つの托鉢食には、いずれもひとしい果報があり、結果があり、ほかの托鉢食より、はるかに大きな功徳があるのです。それを食べた後に如来が最上の正覚に到る托鉢食と、それを食べた後に如来が無余依むよえの涅槃(ニッバーナ)に到る托鉢食です。これら二種類の托鉢食にはほかの托鉢食より、はるかに大きな果報と功徳があるのです〉と。これらのことばは世尊ご自身の口で、このように語られたのを、わたしが聴いて、知ったことだ。きな力をもたらす善業ぜんごうを積んだのである』と。沙羅(サーラ)双樹に到着するひと休みされた後、世尊は比丘の大僧団とともに最後の旅をつづけられ、ヒランニャワティー川を渡り、クシナーラー近郊にあるマッラ族のサーラ林の沙羅双樹まで行かれた。最後の安息の地である。して世尊はパーヴァーからクシナーラーまで、三ガーヴタ(四分の三ヨージャナ)の距離の最後の旅をされたのである。その間、衰弱と病いのために二十五回の休止を余儀なくされたのであった。そこに着くとすぐ、世尊はアーナンダ尊者に、沙羅双樹のあいだに頭を北にして寝床をつくってほしい、と頼まれた。寝床が用意されると、世尊は獅子が眠るように右脇を下にして、右足の上に左足を少しずらして、正念と正知をそなえて、横になられた。そのとき、沙羅双樹は満開になり、たくさんの花がはじけるように、ぱっとひらいた。開花の時期ではないのに、時ならぬ満開であった。それらの花々が、如来を供養してその御身体おからだにふりそそぎ、ふりまかれた。fulgens(フルゲンス))と栴檀せんだんの粉末もまた空中からふってきて、如来を供養してその御身体にふりそそぎつづけ、その間、天上の音楽と歌声が、如来を供養して空中からゆるやかなリズムで奏でられたのである。この天上の敬慕礼拝ぶりを見て、世尊はアーナンダ尊者に、こういわれた。されるべきではないのです。それゆえ、アーナンダよ、『われらは真理にしたがって実践しながら生き、正しく真理を実践し、真理とともに完全に一体化して歩んでいこう』と、そなたらは修行すべきなのです」ちょうどそのとき、世尊の前に立って世尊を扇いでいたウパヴァーナ尊者に対して、世尊は、脇へ退くように、と命じられた。アーナンダ尊者が世尊に、尋ねられた。「尊師よ、ウパヴァーナ尊者は長いあいだ世尊の侍者としてお側で仕え、お世話に勤められてきました。それなのに、この最後の時間になって、世尊は、脇へ退くように、と命じられました。「アーナンダよ、一万世界の神々が、如来に会うために遠くから大勢きているのです。これらの威力ある神々で、マッラ族のサーラ林の周囲十二ヨージャナにわたって、髪一本通すほどのわずかなすきまもなく、立錐の余地がないのです。かれらは、威力あるウパヴァーナ比丘が立ちはだかっているため視界がさえぎられ、不平をこぼし、不満をもっているのです。「そして、アーナンダよ、心が大地に縛られた空の神々と地の神々は、泣き叫び、髪をふり乱し、両手を突き上げ、身を投げ落とすように倒れ、のたうって、こう嘆いているのです。あまりにも早く、智慧の眼が世界から消滅されてしまわれる!』しかし、アーナンダよ、感覚的な愛着からはなれている神々は、正念と正知をそなえて、『諸行は無常である。四大霊場それから、アーナンダ尊者が、こうもいわれた。「尊師よ、これまでは、さまざまな地で雨安居を終えた比丘たちが世尊にお目にかかって礼拝するのが習慣でございました。そのような折には、そうした比丘たちを歓迎し、われらに元気を与えてくれる比丘たちと会うことができました。尊師よ、世尊が亡くなられてしまいますと、われらはそうした比丘たちと、もはや会うこともできません」これについて世尊は、このように指示されたのである。「アーナンダよ、信心の篤あつい者たちが巡礼するのにふさわしく、その地に感動して敬虔けいけんな目覚めを呼び起こす四つの場所があります。如来が究極の安らぎで、五蘊の完全な滅尽である般涅槃に到られた地です。アーナンダよ、これらすべての巡礼で、もしこれらの霊廟の巡礼の旅の途中で死んでも、死後、身体の崩壊するそのときに、天上界など善趣(訳注:現世で善行為をした者が趣おもむくところ)に生まれ変わります」アーナンダ尊者の質問それから、アーナンダ尊者が世尊に、一連の質問をされた。「そなたたちは正念をたもつべきです、アーナンダよ!」アーナンダ尊者は、さらに質問しつづけた。そなたたちは最高の目標に向かって精進すべきです。如来に堅固な信を抱いている賢明な王族・武士、バラモン、在家の資産家がいます。かれらが如来の遺体供養をするであろう」アーナンダ尊者の嘆きを慰めるこの一連の問答後、如来が般涅槃に到られる、まさにその日のことを考えて、アーナンダ尊者は悲嘆にくれた。それから宿舎に入り、戸口の側柱に寄りかかって、泣きながら立っていた。わたしは、いまだに学んでいる身(有学うがく(セッカ))だ。やらなければならないことがある。わが師は、わたしに、これまでとても憐れみをかけてくださってきたが、いまや最終の涅槃に到られようとしているのだ」アーナンダ尊者がお側の近くにいないことがわかって、世尊はあるひとりの比丘に、尊者を呼んできなさい、と告げ、尊者を慰められた。アーナンダよ、そなたは長いあいだ如来に忠実に仕え、側にいるときも不在のときも、無量の慈悲をもって身・語・意の行為で如来の利益と安らぎのために世話をしてくれた。そなたは多くの功徳を積んだのです、アーナンダよ。(ウパーサカ)、女性信者(ウパーシカー)たちを巧みに調整して手はずを決める、と誉められた。世尊はまた、アーナンダ尊者には四つのふしぎな、すばらしい特質がある、と賞賛された。(訳注:四つの特質とは、尊者に会っただけで満足し、説法を聴くと心が満たされ、聴き飽きることはなく、尊者が沈黙するともっと聴きたいという気になることをさす)世尊がみずからの入滅場所選びに関連して「マハースダッサナスッタ(大善見経)」(長部17)を説かれた後、世尊はアーナンダ尊者にクシナーラーへ行くように命じ、クシナーラーのマッラ族に、夜の後分に如来は最終の涅槃(ニッバーナ)に到るであろう、と告げられたのであった。アーナンダ尊者によって伝えられた報しらせをきいたマッラ族の王族青年と、その子女、義理の娘、妻女たちは、悲嘆にくれ、苦悩と悲哀にうちのめされた。かれらはサーラ林に行って、世尊に最後の礼拝をしたのである。スバッダ・・・ブッダ最後の直弟子じきでしちょうどそのころ、遍歴行者のスバッダが、クシナーラーに滞在していた。かれは、ゴータマ行者が夜の後分に最終の涅槃に到るであろう、と聞いて、こう考えた。「わたしは、長老の尊者、遍歴行者の師たちから、このように聞いたことがあった。『阿羅漢であり、正自覚者である如来たちが、いつか、まさに極めて稀に、世に現れる』と。今夜、夜の後分に、ゴータマ行者が最終の涅槃に到るであろう、というのだ。いま、わが心中には疑いが生じている。わたしはゴータマ行者こそ、わが疑いをとり除ける教えを説ける方なのだ、と確信している」そこで即刻、スバッダはサーラ林に行って、アーナンダ尊者に近づき、自分が考えたことを話して、こういった。「友、アーナンダよ、どうかわたしを、ゴータマ行者に会わせてください!」しかし、アーナンダ尊者は、こう返答した。世尊は疲れきっているのです」スバッダはふたたび、会わせてください、と頼み、さらに三たび、くりかえしたが、アーナンダ尊者は同じように答えて断った。このアーナンダ尊者とスバッダの押し問答を漏れ聞いて、世尊はアーナンダ尊者を呼ばれた。スバッダがわたしにきこうとしていることは、何であっても、完全な智慧を望んで探究するために尋ねようとしているのです。わたしを煩わせるためではないのです。かれの質問へのわたしの解答は、何であっても、かれはすぐさま理解するであろう」そこで、アーナンダ尊者はスバッダに、こういった。世尊がお許しになられました」スバッダは、世尊と親しくあいさつを交わした後、一方に坐った。「おお、ゴータマよ、大きな集団や信者を統率し、宗派の師であり、教団の創始者として誉れ高く、有名で、多くの人びとに聖者として評価されている行者やバラモンがいます。プーラナ・カッサパ、マッカリ・ゴーサーラ、アジタ・ケーサカンバラ、パクダ・カッチャーヤナ、サンジャヤ・べーラティプッタ、ニガンタ・ナータプッタです。かれら全員が、みずからそう称しているように、真理を覚ったのか、あるいは誰も覚っていないのか、あるいはそのうちの誰かが覚り、誰かはそうでないのか、そんなことは、かまわなくてもよいのです。わたしはそなたに真理を説くであろう。「かしこまりました、尊師よ」と、スバッダは応答した。「スバッダよ、いかなる法と律においても、聖八正道がなければ、そこには覚りの第一階梯(預流(ソーターパッティ))の行者が認められることはなく、第二階梯(一来(サカダーガーミ))の行者も、第三階梯(不還(アナーガーミ))の行者も、第四階梯(阿羅漢(アラハッタ))の行者も、認められることがないのです。いかなる教え(ダンマ)と律(ヴィナヤ)においても、聖八正道があれば、そこには覚りの第一階梯(預流(ソーターパッティ))の行者が認められ、第二階梯(一来(サカダーガーミ))の行者も、第三階梯(不還(アナーガーミ))の行者も、第四階梯(阿羅漢(アラハッタ))の行者も、認められるのです。スバッダよ、このわたしの法と律において、そこには聖八正道が存在し、そしてここに、まさしく、覚りの第一階梯(預流)の行者も、第二階梯(一来)の行者も、第三階梯(不還)の行者も、第四階梯(阿羅漢)の行者も、いるのです。ほかのもろもろの異教では、ほんとうの行者を欠いています。スバッダよ、もし万一こうした比丘たちが真理の教えに住して、正しく実践すれば、世界は阿羅漢たちを欠くことがないであろう。スバッダよ、わたしは二十九歳で世を捨てて出家し、何が善なのか、追求する行者になりました。いま、出家してから五十年余が過ぎました。この真理の教えの外側には、出世間の聖なる道にみちびく洞察を、たとえ部分的にでも、修養する行者は、ただのひとりもいません。そこには、覚りの第一階梯(預流)の行者も、第二階梯(一来)の行者も、第三階梯(不還)の行者も、第四階梯(阿羅漢)の行者も、いないのです。ほかのもろもろの異教では、ほんとうの行者を欠いています。万一こうした比丘たちが真理の教えに住して、正しく実践すれば、世界は阿羅漢たちを欠くことがないであろう」スバッダがこれを聴いたとき、こういったのである。法が、世尊によって、多くのやりかたで明らかにされました。倒されたものを起こすかのように、覆い隠されたものをとり除くかのように、道に迷ってしまった者に道を教えるかのように、見える眼をもっている者に暗闇の中で灯火ともしびを掲かかげるかのように。わたしは、世尊に、法に、比丘僧団の三宝に帰依します。「スバッダよ、もし、ほかのもろもろの異教のすでに信者である者が、出家したいと望み、法と律の具足戒を受けたいと望むなら、四か月のあいだ、見習いとして指導監督下で修行してみなければならない。その四か月の終わりに、もし、比丘たちが満足すれば、かれの出家は認められ、比丘僧団に入ることが承認され、ひとりの比丘としての身分に引き上げられるのです。人によって違いがあることも、わたしは認めます」と、世尊は述べられた。「尊師よ、もし、そうであるなら、わたしは、見習いとして指導監督下で、たとえ四年間であっても、修行する覚悟があります。その四年間の終わりに、もし、比丘たちが満足されましたら、かれらが、わたしの出家を許すようにしてくださり、比丘僧団に入ることを承認していただいて、ひとりの比丘の身分に引き上げてください」ところが、世尊はアーナンダ尊者に、このように命じられたのである。「かしこまりました、尊師よ」と、アーナンダは応答した。そのとき、スバッダはアーナンダ尊者に、こう申し上げた。「これはあなたにとって利得ですよ、友、アーナンダよ、あなたにとって、まさに大きな利得ですよ、なぜなら、あなたは世尊によって灌頂かんじょうを受けられた。世尊の面前で、親密な弟子として灌頂されたのだから」(訳注:灌頂とは、頭に水を灌そそぐこと。弟子のアーナンダ尊者が、師の世尊に代わって、スバッダの頭に、水瓶から水をかけ、出家得度の儀式をしたことを暗示している)そこで、遍歴行者のスバッダは、出家を受け入れられ、具足戒を受けて、世尊の御もとで、ひとりの比丘として比丘僧団に入ることを認められた。世尊から適切な冥想のしかたを教わった。その後、スバッダ尊者は、遠離の地を探し、冥想実践に入り、つねに正念をたもち、たゆまず精進し、涅槃に到達する道へ心を向けた。ほどなく、スバッダ尊者は阿羅漢に到達したのであった。かれは世尊の御もとで阿羅漢に到達した最後の直弟子となったのである。ブッダの最後のことば世尊は、アーナンダ尊者に、こう告げられた。「アーナンダよ、そなたは、このように考えるかもしれない。『師の指示が途絶えてしまった。いま、われらには、師がいない』と。そなたたちは、そのように見なすべきではないのだ。わたしが、そなたたちに教え、説いてきたのは、わたしの亡き後、法と律がそなたたちの師となるであろう、ということです。いまに到るまで、比丘たちは互いに『友よ』(āvuso(アーヴソー))ということばで呼び合っているが、わたしの亡き後は、そうすべきではないのです。年長の比丘は新参の比丘に、名とか姓で、あるいは『友よ』(āvuso)と呼ぶべきです。新参の比丘は年長の比丘に『尊師よ』(Bhante(バンテー))とか、あるいは『具寿よ(訳注:寿を具する、つまり長命の方という意)』(āyasmā(アーヤスマー))と呼ぶべきです。アーナンダよ、もし望むのであれば僧団は、わたしの亡き後、ささいな、そして、小さな戒律は、廃止してもよいのです。アーナンダよ、わたしの亡き後、チャンナ尊者には梵罰ぼんばつ(brahmadaṇḍa(ブラフマダンダ))を科すべきです」(訳注:チャンナは、ゴータマ菩薩の降誕と同時に生まれ、御者として、愛馬カンタカとともに菩薩の出家のとき、アノーマー川まで見送った。「チャンナ尊者がやりたいこと、言いたいこと、が何であろうとも、比丘たちからはかれに、話しかけるのも、教誡するのも、教示するのも、すべきではない、ということです」それから、世尊は比丘たちに、このように説かれた。「比丘たちよ、ブッダについて、法について、僧団について三宝、あるいは道について、実践のしかたについて、疑いや不確かさをもっている比丘がいるかもしれない。いま、質問しなさい、比丘たちよ!『われらは師の面前にいたのに、師の御もとで質問することに失敗した』と考えて、あとで悔やんではならない」これが説かれたとき、比丘たちは沈黙していた。三たび、世尊はくり返されたが、それでもまだ比丘たちは沈黙していた。そこで、世尊は、こういわれた。「おそらく、比丘たちよ、そなたたちがわたしに質問しないのは師への尊敬からなのかもしれません。それでは、比丘たちよ、ひとりの友が別の友に話すように質問しなさい!」しかし、それでも比丘たちは沈黙していた。そこで、アーナンダ尊者が世尊に、こう申し上げた。「そなたは、アーナンダよ、信念から語っています。如来は、この比丘の集まりのなかで、ただのひとりの比丘も、ブッダについて、法について、僧団について、あるいは道について、実践のしかたについて、疑いや不確かさをもっている者はいない、と知っているのです。アーナンダよ、これら五百人の比丘たちのうちの覚りが最少の者でも預流者であって、堕落しない者ですが、しかし、確実に正覚へ趣く者なのです」それから、世尊は比丘たちに、最後の教えを与えられた。sampādethaサンパーデータ.”“さあ、比丘たちよ、いま、そなたたちに告げよう。諸行は、生じ滅し移ろいゆくのが本質です。世尊が最後のことばを述べられた後、全サーラ林は、深い静寂に沈んだ。世尊は第一禅定(ジャーナ)に入られた。ニローダ)に到達され、そのなかに入られていた。アーナンダ尊者は、世尊が呼吸されていないのに気づき、驚いてアヌルッダ尊者に、こういった。「いいえ、友、アーナンダよ、尊師は入滅されていません。想受滅定に到達していらっしゃるのです」それから世尊は、想受滅定から出られ、非想非非想処定に入られた。それぞれ入られてから出られた。それぞれ入られてから出られ、最終の涅槃に到られた。世尊が最終の涅槃に到られたのと同時に、身の毛がよだち、鳥肌が立つ、大きな恐ろしい地震が起きた。紀元前543年のウェーサーカー月(現代暦の五月ごろ)の満月の夜の後夜、世尊は八十歳で入滅され、無余依涅槃に到られたのである。画像やテキストの無断使用はご遠慮ください。画像やテキストの無断使用はご遠慮ください。reserved.南伝ブッダ年代記を購入するアシン・クサラダンマ長老1966年11月21日、インドネシア中部のジャワ州テマングン生まれ。中国系インドネシア人。テマングンは近くに3000メートル級の山々が聳え、山々に囲まれた小さな町。世界遺産のボロブドゥール寺院やディエン高原など観光地にも2,3時間で行ける比較的涼しい土地という。1998年インドネシア・テーラワーダ(上座)仏教サンガで沙弥出家し、見習い僧に。詳しく見るヴィパッサナー修習(観察冥想)実践、仏教の教理を学び、先輩僧指導の下、2000年までジャワ島、スマトラ島で布教に従事。同年11月、ミャンマーに渡り、チャンミ・イェッタ森林冥想センターで修行し、2001年、導師チャンミ・サヤドーのもとで比丘出家。同年、ミャンマー・ヤンゴンの国際仏教大学(ITBMU)入学、2004年首席(金メダル授与)卒業。同年以降2006年まで、バンディターラーマ冥想センター(ヤンゴン)、バンディターラーマ森林冥想センター(バゴー)でヴィパッサナー冥想修行。昭則1949年徳島県生まれ。1982年の1年間米国の地方紙で研修遊学。2017年ミャンマーに渡り、比丘出家。