内容(「BOOK」データベースより)一つの社会は権力、快楽、知の関係をいかに構成し、成立させているか。古代ギリシャ・ローマにおける性の実際と道徳を詳述する。内容(「BOOK」データベースより)愛欲の営み、性の快楽から、結婚生活の重視、倫理的規範の強化と増大へ...古代ギリシャからキリスト教社会への変容を辿る。単行本フーコーは序文で主体の形成をあつかうとはっきりのべている。この書はギリシャについてであり、次のローマ、そして未完に終わった4巻では中世キリスト教を扱って1巻の近代へと戻ってくる筈だった。2引用:快楽の活用|ミッシェル・フーコーhttp://www.rin-5.net/501-750/617-kairaku.html《愛欲の営みにかんするギリシャ道徳における<若者の二律背反>とでも名付けていい事柄である。男性の相手のなかで、恥ずかしくなく正当な唯一の客体としてさえ認められている。守ってさえいれば、けっして咎められないだろう。考えられているこの性関係における客体として自分を認めるのを承認することができないのである。この役割と一体化しえないし、すべきではない。自分をそうだと認めることは、若者にとって重大な困難を構成するのである。若者が自分自身にたいして確立すべき関係は、自分が他者にとっての快楽の客体である関係形式と合致しえないだろう。1976-1984:メモhttp://nam-students.blogspot.jp/2015/11/histoire-de-la-sexualite-1976-1984.htmlフーコーと行動システムhttp://nam-students.blogspot.jp/2012/11/blog-post_13.html(コメント欄)『性の歴史』全三巻をとおしてみると、フーコーは性現象を考察するための三つの極をつねに設定している。行為と快楽と欲望の三つである。国では、性の快楽とその強化に関心が集中する。論上も実際上も無視される。快楽が何かでさえも解らない状態である。帯よりhttp://yojiseki.exblog.jp/9059714/フーコーとオリンピックプラトンは法律によらない性の自己統御の例として運動選手を挙げている。フーコーはそれに批判的に言及する。「プラトンが言及するのは運動競技者の例であって、彼らは競技で勝利を収めたい欲求があるので、厳しい禁欲の生活法に服して、練習中はずっと女にも若者にも近づかない。ところが欲望という内面の敵にたいする勝利のほうが、競争相手にたいして収めることができる勝利よりはるかにすばらしい(『法律』840、岩波文庫p134)、というわけである。」(邦訳『快楽の活用』p212より)ちなみに、あとがきで訳者がまとめていたフーコーの性のあり方をめぐった歴史観は以下のような図式になるだろう。Flesh)」が今月9日、ついに出版される。遺著管理者らはフーコーの考えを世に出す機が熟したと判断。仏出版社ガリマール(Gallimard)から出版される運びとなった。Gros)氏は、セクシュアルハラスメント(性的嫌がらせ)を告発する「#MeToo(私も)」運動の高まりを受け「この独創的な大作の出版にふさわしい時が訪れた」と説明した。フーコーが同書の執筆を開始したのは1980年代初頭。)を発症しており、その後1984年6月に亡くなった。Hippo)といった初期キリスト教会の神学者らがどのようにセクシュアリティー(性)を扱ってきたかを考察している。フーコーは通説に反し、初期のキリスト教は異教徒以上に性に関して厳格ではなく、むしろ異教徒の哲学者らと比べかなり寛大だったと指摘。「これらの(抑圧的な)原理はどういうわけか異教徒の慣行からキリスト教の思想や慣行へと広がった」とつづっている。グロ氏によると、フーコーは当初「性の歴史」を6巻に分けて出版するつもりだった。発病により計画を変更。Self)」が出版された。BERGSONISME,196...フロー図補記ドゥルーズ体系(Deleuze-system):メモプルースト:メモ(タルコフスキーとドゥルーズ)。