長崎に熊が居たかどうかは定かではないが、別の意味にも解釈が出来そうである。熊というキーポイントが、ここに、あったということが、作為の匂いを十分読み取れる。意図的に、熊が峰と付けたのであろう。それは、クマソの象徴でもあり、熊野の変形でもある。熊が峰の続きに悪所岳という山がある。山の神の怒りに触れて満身創痍になる。悪所の山を日本武尊は進んだのだ。近くに烏帽子岳があった。これは、日本武尊に命令をした父親の景行天皇の事かもしれない。烏帽子とは天皇を暗示しているからだ。出来過ぎていると思う。古事記の中の悲劇の王子、日本武尊をひとつのテーマとして、甑岩から野母までの地名を創作していたのだ。神功皇后伝説が、そのカムフラージュとなっているのだ。古事記が完成され、日本書紀が出来上がり、風土記を提出させた大和朝廷の力は、完成の域に達していた。「たける」という古代武力集団も解体され、神話の中にヤマトタケルという一人の人物に集約されている。古代の古戦場であった場所も、新しい時代の波の中に、しだいに消え去っていった。日本武尊の話の中には、天皇に向かって恨めしげな言葉を吐くシーンもあり、また悲しみに満ちているので、体制側とすれば、勇壮な神功皇后の伝説を優先させたかったのであろう。日本書紀にある日本武尊は古事記とは違い、勇壮な伝説に作り替えてあるので、日本武尊そのものを抹殺するわけがない。2人の「たける」より、神功皇后の方がシンプルで力強いのは確かである。時の流れが日本武尊から、神功皇后伝説に変えさせていったのであろう。上記に上げた地名に異説がない訳ではない。宮摺は、当地にあった「かまど神社」がキリシタンによって破壊されたのを1626年再建されたのだが、その際の「宮修理」が転化して宮摺りとなったとある。野母は、南方系の種族の言葉で、沼の転化ではないかという説がある。僕の述べている説が絶対正しいとは思わない。最初からあった地名にしては出来過ぎているので、所々はつけ加え又は呼び名を変え、仕上げていったに違いない。いつの時代の人かわからないが、すばらしい創作である。謎が解けた今、唯々感心するばかりである。日本武尊の話は、日本書紀と古事記に載っているが、この場合は明らかに古事記の方の話のようである。それは古事記の話の方が、悲劇的であり、ドラマチックであり、隠し名のプロデューサーの意図にあっていると思えるからだ。一度、最初から検討し直してみると、やっぱりそうかと思った。甑岩の日本武尊の話だ。甑岩の『こしき』とは、『古事記』の事だったのだ。このプロデューサーは、最初にはっきりと題を示していたのだ。古事記の日本武尊の話だと。江戸時代の学者は、長崎港の事を「神応港」「鶴の港」といったとある。「神応港」のいわれは、応神天皇の事ではないだろうか。長崎に神功皇后の伝説がある事は前述したが、その皇子が応神天皇である。神功皇后が、王子の後ろ盾として69年間摂政をつとめ百歳で崩御したとある。神功皇后と、応神天皇がともにいた時代はかなり長かったのである。それゆえ二人の名前の一字ずつとり、神功・応神。神応と呼んだのではないだろうか。江戸時代に学者の間で、神々の名前を港につけるほどだから、かなり神功皇后説は定着していたと思われる。あった事の証明になる。ちなみに、金比羅山の事を瓊杵山(ニギ)と呼んでいた事も残っている。瓊杵とは、天孫降臨の主役「瓊瓊杵尊」(ニニギノミコト)の事であろう。瓊の浦(たまのうら)の語源とも思われる。稲佐山にしても、スサノウの命が高天ケ原から追い出された出雲の地の砂浜の名前と同じである。中世の長崎は、古事記の神々の名を与えられた、神々の港だったのではないだろうか。これが、一般的には、広まらず学者の間だけで呼んだ、遊びにも似た事だったとしても、有識者の中で「神々の感覚」があったという事だけは言えるであろう。「鶴の港」と呼んでいた事に、疑問が残る。僕なりに仮説をたててみた。現在のように埋め立てられていなかったとしても、どうしても鶴に見えないのである。昔は飛行機がなかったので、高い山からしか長崎港の全貌が見えないはずである。細長い、入り江の部分が首だと言われると納得もするが、翼の部分がないのである。「鶴」の字がつく地名は「鶴の尾」というのがある。長崎バイパスの出口付近にある。この場所が尾っぽとするなら、首はずっと南の方にあるはずだ。西彼杵郡の長崎市寄りの地。見ると、なるほど「鶴」に見えてくる。これは現在の正確な地図を元にして述べているので、「鶴」に見えない事もないという程度だが、大昔の地図では、長崎をどういう風に描いたのだろうか。「鶴」が両翼を広げて飛んでいる姿そっくりの地図があったに違いない。日本武尊の話は、大和朝廷の編纂により作成されたものだ。熊襲の話は九州だが、後半は東国を舞台にしたものだ。それが、なぜ西の果ての長崎に残っているのだろうか。野母崎には紀州の熊野の漁民が漂流したどり着いた伝説が残っている。紀州といえば大和朝廷の本拠地である。さまざまな海人族が、海流の力を借りて、移動したらしいのだ。それは現在僕たちが思っているより頻繁に交流が行われていた形跡がある。国家建設の動乱の時である。海人族の交通網を使って、権力闘争に破れた者達も、ちりぢりばらばらに遠方へと落ち延びたに違いない。長崎は西の果てといっても、上記述べたように、各民族の交差点として国際化がかなり進んでいたし、南九州には大和朝廷の反勢力として熊襲、隼人と呼ばれる国家が頑張っていた。なると、長崎に大和朝廷の反勢力の文化人、軍人たちが逗留していた可能性もある。意図的に創作した可能性も高いのだ。弱り果てた日本武尊は、傷つきながらも故郷を思いさまよい歩く。美濃から伊勢に入った所で、力尽きる。野褒野という所で、国ほめの歌を歌い、若者たちの青春を称える民謡を歌い最後に「乙女の床の辺に吾が置きしつるぎの大刀その大刀はや」と歌い終って息を引き取る。白鳥になり、故郷大和の方へ向かって飛んでいったとある。白鳥が「白い鳥」と解釈すると、この大いなる仮説が完結する。大いなる仮説この白い鳥「鶴」の格好をした半島に、日本武尊の霊である白鳥がダブって見える。日本武尊のストーリーは、この長崎半島でなければならなかったのだ。権力闘争に破れた、中央の人々は地図をたよりにこの地へ流れついた。いわれている、九州人というイメージからややかけ離れた独特のものを感じるときがある。それは、もしかすると古代中央の人々の気質を色濃く、残しているせいかもしれない。長崎の「たける」たちの戦い。その中で戦死した若者がたくさんいた。権力への忠誠の証しとして、悲しみを乗り越えて戦場へ出かけていく人々。中央の権力闘争から落ち延びた人々。さまざまな「たける」の話が混じり合い、日本武尊となった。日本武尊の悲しみは、愛する人を失った悲しみであり、父、景行天皇(権力)からうとまれた悲しみであった。すべての悲しみを、白鳥の格好をしたこの西の果ての半島にうずめ、悲しみを薄れさしてくれる時の流れだけを待ち続けていたに違いない。このストーリーは、大和朝廷の勢力が浸透するにつれ、そして時代が変わるにつれ、神功皇后の伝説へと転嫁していく。現在、甑岩神社に祀られている日本武尊だけが1人残されているのだ。勇ましくて悲しい話がここにもあった。大昔から人は悲しみを繰り返していった。変化だけを繰り返していく。僕がワープロで文章を打つとき「いなさ」という文字を一括で変換すると「引佐」とかならずでた。単語登録をすればいいのだが、何と...記事を読むでんでらりゅうの謎!!この文章は、「不思議な童唄の真実。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。※サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。コメントデータの処理方法の詳細はこちらをご覧ください。