「政を為すに徳をもってす」、孔子の言葉で、儒教の道徳観を良く表しています。それに対して「上徳は為す無く、而うして以って為す無し」と言ったのは老子。韓国の歴史ドラマを観ていると、身分の違いにすごく厳しいな、と思うものと、それほどでもない、と思うもの、両方あります。両者の境目は、李氏朝鮮時代かどうか、です。李氏朝鮮時代(1392~1910)はそれまで仏教国だった半島に儒教支配を徹底した時代でした。12世紀の宋時代、儒教の最新版とも言うべき朱子学の登場よりそれまで影響力のあった仏教は大きく衰退し、儒教国となってゆきます。ちなみに中国は道教的下地もありつつやはり儒教が主役になってきた。南アジアではタイやミャンマーなど、インド本来の仏教が色濃く残る国々が多いですね。我が日本は仏教と儒教の並存国家であるといわれ、実はとても多彩です。皇室を中心としてまず神道があり、そして平安以降仏教が幅広く根付き、江戸時代には朱子学も伝来し武士道などに影響、道教の柱である老子や荘子も研究され(夏目漱石など)、それらが見事共存。一つに塗りつぶさないこの柔軟さを、私は誇りに思います。ここで孔子と老子について、少しばかり語らせて頂きたく思います。伝わり、各国の文化基礎を固めるのに大きな役割を果たしました。歴史をみると、儒教的政治理念で国家基礎は大いに固まった、という良い側面があります。同時に、権力主義者に固執され悪用されて、弱者の圧迫につながった、という好ましくない側面もあります。儒家の特色でもある、人をカチッと色分けして高潔さを求める、ここに矛盾を感じ、指摘しつつ、考えを展開したのが、老子。「人間を計る物差し」が、老子が孔子を否定する大きな要素です。人間はそんなに判り易い存在ではない、思うように従わない人もいるし、礼儀、あるいは身分で切り分けると見落とすものがあるんじゃない?儒教でいう低い身分に該当する女性について、万物の根源、と評し、他にも赤子とか水とかを理想の形と説く。治めようとしていない統治こそ最も治まっている「太上下知有之」とする。私は、孔子、老子、どちらも素晴らしいと思います。「論語」や「老子」、読む価値あります。言われることですが、傾倒しすぎるとマイナス面が表れます。歴史を振り返れば、ある一つの考えが良いからといって、それを絶対化してしまうと、反対勢力を一掃したり、独裁構造を招いたり、と矛盾がつきもの。これは儒教圏だけではありませんが、アジアの時代劇に見られる独裁者の姿からそんな背景を感じたのでした。この懐の深さは大いに意味があると思います。儒教から孔子、そして老子まで、話が飛躍してしまいました。最近作られている韓国時代劇は、白丁(済衆院など)や奴婢(推奴など)を扱うなど、激烈な身分差別に対しての問いかけを持つ作品が多く見られます。カテゴリーに公開されました。フィードで購読することができます。現在コメント、トラックバックともに受け付けておりません。莫大な制作費を投入し作られ、韓国では2006年に放送された歴史ドラマです。この朱蒙は外に向かってゆく躍動感があり、民衆目線もふんだんにあり、斬新で、韓国時代劇の流れを変える画期的な作品に感じます。前年の「薯童謡」も、敵国どうしの男女の恋を描き、王が民(たみ)目線から国を作り上げてゆくという脚本は画期的と言われます。この2作はそういう意味でも傑作だと思います。今後、気になる韓国ドラマをReviewのところにて。イ・サン(李祘)監督キャリア2度目の名君正祖。