引用コメントされた中から、4点、簡単にお返しします。『どもる体』という作品が、心と身体を分離する心身二元論を支持するというご指摘。その本のことは知りませんが、吃音は、自分が思ったとおりに発音できないという点で、心身不一致の典型的事例であることは確かです。いう内容の本であるなら、それは精神が主体となって、身体=客体をコントロールできるし、コントロールすべきだ、というデカルト的二元論の反証例にはなっても、二元論支持の話にはなりません。ご指摘のとおり、お気楽な心身一如論に異を唱える事例であることは認めますが。吃音の問題は、二元論か一元論かで割り切って答えが出せるような、簡単なテーマではありません。アーレントの『人間の条件』。労働と仕事の関係を、〈かたちの論理〉に絡めて考えてはどうか、というご助言に感謝します。手前の仕込んだアイディアにどれだけ汎用性があるのか、これからいろいろ考えたいと思います。〈かた〉と〈かたち〉の関係を、演奏の例で考えられています。実は、木村敏『あいだ』(弘文堂)に、同じ例に即して、ほとんど同じ考えが示されています。私は、「あいだ」の提唱者である木村氏から、いろいろ示唆を受けていますが、この人が用いる「あいだ」は、概念規定が甘く、使い勝手が悪い。いう不満に応えてくれたのが、山内得立の「中の論理」だったというわけです。一点――物とのつき合いによって、画一的な商品にも個性や味わいが生まれる、とのご指摘。おっしゃるとおり、人間の環境への適応能力には、物を「人間化」する習性が含まれています。多品種少量生産への移行は、欲望の標的が同一性から差異に転じたことを物語ります。いずれにしても、欲望の引き金は、他者との比較にあります。今はどちらかというと唯物論的な見方、脳一元論的な見方が一般的な気がしますし、実際、その方面からもデカルトは批判されていますね。(アントニオ・R・ダマシオ『デカルトの誤り』など。この本自体は単純な一元論的な見方はしないよう注意を払っていると思いますが)しかし「意識現象などニューロンの発火現象によるものに過ぎない」とか言われると、「それは、デカルトが松果腺から流れ出る精神生気が各神経に伝わり思い通りに体が動く」みたいな仮説とどれだけ違うものなんですか?って問いたくなりますね。松果腺や精神生気をニューロンや発火などの科学知識に置き換えただけでしょうと。みんなもう少し、デカルトの悩みに寄り添ってあげてもいいのにな(笑)と思ってます。「俺たちは機械仕掛けのロボットのはずなのに、なんで「私」なんていう不思議なものが存在しているのだろう」って悩んでたと思うんですよね。型とアーレントの仕事がどこまで結びつくかは分かりませんが。個体が死んでも残るものという共通点はあると思いますが。木村敏の著作でも取り上げられているんですね。彼と中井久夫はいつか読まないとと思いながら、買ってない...私はコメントしていて、一即多みたいな一部に全部が含まれていることと、あいだの概念の関係ってよくわからないなと思ってました。関係大有りな感じはするのですが。根本原理は、単一の〈かた〉に従って、同じ〈かたち〉を無数に産出する。「モノは一つ一つ職人の手でつくられ、利用者はそれぞれの流儀にしたがい、自分用の品物を使い分けて暮らしていました。1レンブラントは20名以上の職人を抱え工房として活動し、日本の狩野派も多数の絵師・職人を抱えて安土桃山時代の大量発注に対応していたそうです。レンブラントも狩野派も個人というよりもブランドとして存在していたのですね。2今でこそ手作りの代名詞である焼物の「登り窯」も当時は最新鋭の大量生産設備でした。2、「一人一人、顔も違えば心も異なるのに日常用いる商品が全く同じ。理想とするライフスタイルが「自由で豊かなアメリカ」との共通認識があったので、必然的に使用する商品もそれに合致した物になったのではないでしょうか。引用1.いつの時からはっきりと資本主義だというのはなかなか難しいですね。ある程度、物を買える層が増えてくると、大量生産できる仕組みが整うようになっていくのでしょうね。分業や機械化がその役目を果たすのでしょう。安土桃山時代の日本は、金銀ザクザクだったので、めっちゃ儲かってました。明が貨幣を銀に一本化したので、銀を持っているととても有利でした。ヨーロッパ人も明で交易したいので、銀を欲しがる。秀吉とかはそれで成金趣味に走って、千利休が台頭したりするわけです。田舎者ほど文化力を見せびらかしたがるし、そういう存在には怪しげなブレーンが付きやすい!さすがに金銀が枯渇するようになると無尽蔵な貿易はかえって国内経済をダメにするので、貿易統制=海禁するようになりましたが。単なる慣習で値段が決められていてはうまく機能しません(大工の給料は代々100文だみたいな。平安から室町までそうだったそうですよ。)し、同じくこれは商品にしてはならないみたいなタブーがあればうまく機能しません(利子とか手形とか)し、身分によって取引できないとかあってはうまく機能しません。いうのが段階的になくなればなくなるほど、資本主義に近づくのではないかと思います。みんなが自由、平等で、一人一人がおんなじような存在となり、あらゆるものが交換可能(今でもそれは開発され続ける。先物取引の権利そのものを売り買いしたりとか)となった時に、私たちが知る資本主義になるのではないかと思います。した交換を行うための道具である貨幣が信用され続けるためには、国家という資本主義の外部が必要とされるというのが、(2)でのコメントの話でしたね。2.戦後の都市労働者がそうした憧れを抱いていたようですね。農家の次男坊、三男坊が単身で都市に出ているパターンが多かったので、知り合いがあまりおらず、身近に参照できる存在がアメリカのホームドラマだったということも影響していたようです。文化住宅、団地はアメリカ人のライフスタイルの模倣でした。今の上皇夫妻の影響力も大きかったでしょう。彼らも渡米の前に日本の団地とか見学してたはずです。美智子妃は天皇家で初めて(乳母に頼らず)自分の手で子供を育てたわけですが、あの家族が戦後の日本の家族像の形成に大きな影響を与えたのは確かだと思います。アメリカ人や皇太子夫妻のようなライフスタイルに憧れ、かつそれなりにそれを実現することができた(ように感じれた)のでしょうね。これでは大工さんも堪りませんね。米1斗の価格とリンクする位にして貰わないと。がんじがらめになって身分社会を形成していたのでしょうね。2、アメリカのホームドラマと上皇夫妻の影響力はとても大きかったと思います。テレビの普及によって可視化された理想のライフスタイルが提示されたんですからね~。この記事へのトラックバックはありません。URL返信をキャンセルする。