対する註釈であり、本書は『仏説無量寿経』の再註釈ともいえる。衆生が浄土に往生する因も果も如来の本願、つまり他力によることを明らかにし、のちの浄土教の基礎となる。「正信念仏偈(しょうしんねんぶつげ)〈正信念佛偈〉」は、親鸞の著書『教行信証』の「行巻」の末尾に所収の偈文。一般には略して「正信偈(しょうしんげ)」の名で親しまれている。真宗の要義大綱を七言60行120句の偈文にまとめたものである。大きく二つの部分によって構成されている。「総讃」の2句に続く前半は、「依教段」と言われ『仏説無量寿経(大無量寿経)』に依って明らかにされている、浄土往生の正因は信心であり、念仏は報恩行であることを説明し讃嘆している。ウィキソースに正信念仏偈の原文があります。(真宗大谷派)つボイノリオ-楽曲「本願寺ぶるーす」の歌詞に取り入れている。山本正之-楽曲「おきょードドンパ」の歌詞に取り入れている。多くの人々のために告げられた。撰述した御文の5帖目第16通「白骨」(はっこつ)は、御文の中でも特に有名なものである。存覚の『存覚法語』を基に作られている。この御文は宗派により呼び方が異なる(詳細は御文を参照)。還骨)で拝読される(御文を用いない宗派では拝読されない。葬儀や中陰の法事などでしばしば拝読される「白骨の章」は、無常観をそそる御文章としてよく知られています。今回は、この「白骨の章」について講じていただきました。『和漢朗詠集(わかんろうえいしゅう)』や『無常講式』など、この御文章が成り立った背景にふれるとともに、「はやく後生の一大事を心にかけて、阿弥陀仏をふかくたのみまゐらせて、念仏申すべきものなり」とお示しくださった蓮如上人のおこころを、しっかりと味わわせていただきましょう。※学習のポイント(1)これを機会に正しい浄土真宗の葬儀について学びたいものです。それ、人間の浮生(ふしょう)なる相をつらつら観ずるに、おほよそはかなきものはこの世の始中終、まぼろしのごとくなる一期(いちご)なり。いまにいたりてたれか百年の形体(ぎょうたい)をたもつべきや。われや先、人や先、今日ともしらず、明日ともしらず、おくれさきだつ人はもとのしづくすゑの露よりもしげしといへり。朝(あした)は紅顔ありて、夕(ゆうべ)には白骨となる身なり。紅顔(こうがん)むなしく変じて桃李のよそほひを失ひぬるときは六親眷属(ろくしんけんぞく)あつまりてなげきかなしめども、さらにその甲斐あるべからず。野外におくりて夜半(よわ)の煙(けぶり)となしはてぬれば、ただ白骨のみぞのこれり。あはれといふもなかなかおろなり。阿弥陀仏をふかくたのみまゐらせて、念仏申すべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。訳】さて、人間の定まりない有様をよくよく考えてみますと、およそはかないものとは、この世の始めから終わりまで幻のような一生涯であります。人が一万年生きたということを聞いたことがありません。一生は過ぎやすいものです。末世の今では、いったい誰が百年間身体を保つことができましょうか。草木の根本にかかる雫(しずく)よりも、葉先にやどる露よりも数が多いと、いわれています。朝には血気盛んな顔色であっても、夕方には白骨となってしまう身であります。血色のよい顔も色を失って、桃や李(すもも)のような美しいすがたをなくしてしまうのです。その時に、家族・親族が集まって嘆き悲しんでも、もはや何の甲斐もありません。そのままにしておけないので、野辺の送りをし火葬すれば、夜半の煙となってしまい、ただ白骨が残るだけです。あわれという言葉だけではいい表し尽くすことができません。人間のはかないことは、その寿命が老少定まりのない境界なのですから、どのような人も早く後生の一大事を心にかけて、阿弥陀仏を深くたのみにして、念仏するのがよいでしょう。あなかしこ、あなかしこ。恐れ多く存じます、の意で、手紙文の終わりに用いて相手に敬意を表す語。