(唯除規定)、四十八願に関連)。教相判釈(体系的な分類)と五逆、悪の解釈が呼応する。(横に五悪趣を截すれば、悪趣自然に閉ず)ということを、文字の意義に即しながら解き明かしているところがあります。》(吉本隆明『今に生きる親鸞』)《「親鸞」という法号のようなものは、自分でつけたのですが、親鸞の「親」はインドの世親(天親)からとっています。世親は釈迦のあと最も偉大なインドの宗教家で、『浄土論』を書いた人です。「鸞」の字は中国の曇鸞からとっています。この人は『浄土論』を解説、解釈した『浄土論註』を書いた人です。この二人から一字ずつ取っているのです。いうことは、インドの世親から中国の曇鸞を通って、日本の親鸞にきてこれで終わり、ということを意味しています。親鸞は謙虚な人ですから、そうは言っていませんが、密かにそうした自負を抱いていたのだろうと思います。親鸞の主著である『教行信証』を読むと、それがインドと中国のあらゆる浄土系のいいところというか、エッセンスを全部収録して集めてあります。それに対して自分の考え方を述べています。自分が浄土宗の最後の人だという自覚があったのだと思います。念仏だけでいいという価値観をウソだという人はたくさんいるでしょう。他の宗派のお坊さんもそう言うでしょう。親鸞の考え方からいえば、とにかく自分は価値観としては最終的なところまで到達したという自負があったのだと思います。諸仏教を竪と横、出と超に分けて、「信」の位置を説くものである。これまでの仏教は、自己の修行·修道·修学の実践によって善根と功徳を積むこと(竪)によって、自らの執着や煩悩から解脱する道(出)を捜し求めてきた。「竪」「出」の仏教であったっこれに対して親鸞は、「横」「超」を主張する。阿弥陀仏の誓願が廻向されることによって、人間のあらゆるはからいを横ざまに捨てて(横)、ひとっ飛びに救われる道(超)を獲得することである。親鸞の教義は、まさに「竪出」の行に代わる「横超」の信にある。倫理学』199頁)《教相判釈とは、自らの仏教思想を、仏教総体の思想体系のなかに明確に位置づけるという作業である。》(同198頁)菩提心~修行を竪(たて)に積むか横に捨てるか?教えに関して~段階を経て出るか直ちに超えるか。用管窺天記http://blog.wikidharma.org/blogs/blog/2010/03/07/二双四重の教判/仏教にはすべからく「教相判釈」といって、経典をその形式・内容などによって分類・体系化し、価値を判定して仏の究極の教えがどれであるかを解釈することが最重要である。「教相判釈」がなければ、何を信じ何を行ずるかが解からないからである。親鸞聖人には別掲の「二双四重」の教判がある。全仏教を竪と横に分け、それぞれに出(権教)と超(実教)を組み合わせた教判である。竪の聖道門に成仏の遅速に応じて漸教と頓教を分けられ、竪出、竪超とされる。横の浄土門も、漸次に修行して長時間の後に仏果を得る自力の漸教と、すみやかに仏果を得る他力の頓教に分類し、横出、横超とし、二双四重の判釈をされたのである。大乗は二乗・三乗あることなし。二乗・三乗は一乗に入らしめんとなり。一乗はすなはち第一義乗なり。しかるに菩提心について二種あり。一つには竪、二つには横なり。竪についてまた二種あり。一つには竪超、二つには竪出なり。竪超・竪出は権実・顕密・大小の教に明かせり。歴劫迂回の菩提心、自力の金剛心、菩薩の大心なり。横についてまた二種あり。一つには横超、二つには横出なり。なかの自力の菩提心なり。横超とは、これすなはち願力回向の信楽、これを願作仏心といふ。願作仏心すなはちこれ横の大菩提心なり。これを横超の金剛心と名づくるなり。横超断四流といふは、横超とは、横は竪超・竪出に対す、超は迂に対し回に対するの言なり。竪超とは大乗真実の教なり。横超とはすなはち願成就一実円満の真教、真宗これなり。大願清浄の報土には品位階次をいはず。一念須臾のあひだに、すみやかに疾く無上正真道を超証す。ゆゑに横超といふなり。一代の教について、この界のうちにして入聖得果するを聖道門と名づく、難行道といへり。