ウ告白が告白する通り、「主イエスは、教会の王またかしら」である。主イエスが「わたしは天と地の一切の権能を授かっている」(マタイ28:18)と言われているように、主イエスは受難の死と復活を通して「天と地の一切の権能」を持つ者となられたのである。主イエスは、御自身の権能を教会に授けられ、すべての国民を弟子にせよとお命じになったのである。これらすべては、聖書が明らかに教えているか、さもなければ聖書から必然的に推論することのできるものである」と記している(教会規程P2)。主イエス・キリストは、教会に、この世の為政者たちとは別個の教会役員たちを立てて、教会政治を行うことを定められたのである。教会員が役員を選挙し、教会役員の手で教会政治がなされるのである。それが小会‐中会‐大会という会議のシステムである。小会は、だれを教会員とするか、天国の鍵の権能を与えられている。中会は教職養成が行われている。機能には、他に重要な働きがあるが、小会で教会員の信仰試問と戒規が、中会で教職者の養成と戒規がなされる。大会では憲法が審議されるのである。改革派教会の政治は長老政治と呼ばれている。長老は、宣教長老である牧師と治会長老がいる。宣教長老は、御言葉と礼典に仕える者である。治会長老は、教会を治める者である。それから教会員を配慮し、教会に奉仕する執事がいる。会議に携わるが、執事は会議に参加し、報告や提案等の発言をしても議決権はない。会議の議長は、通常宣教長老、すなわち、牧師である。会議は、礼拝同様にキリストが霊的に臨在される。あり、会議が始められる。中会と大会では説教と聖餐式と献金がある。日本キリスト改革派教会は、規模が大きくないので、各個教会から教師、長老が出席して、中会と大会の会議を行っている。将来は代議制が行われるかもしれない。教会の譴責について」の二節これらの役員に、天国のかぎが委ねられている。そのゆえに、彼らはそれぞれ罪をとどめ、またゆるし、悔い改めない者に対してはみ言葉と譴責とによってみ国を閉ざし、悔い改めた罪人には、その場合の必要に応じて、福音の奉仕や譴責の解除によって、み国を開く権能を持っている(二節)。教会の譴責について」の一節を学んだ。長老政治の根本理念である。国家同様に教会も政治を行う。そのために憲法があり、組織とシステムがある。教会の頭として、王として、主イエス・キリストは、教会に霊的権能、すなわち、天国のカギを授けられている。教会の譴責について」の一節を学んだ。教会政治の基礎は、教会の頭であり、王である主イエス・キリストである。教会の権能は一切、このお方にあることを学んだ。教会の権能は、この世の支配者とは別個の、教会役員、すなわち宣教長老と治会長老の共同の統治による政治であることを学んだ。教会の職制は、宣教長老(牧師・教師)、治会長老、執事(教会役員であるが、政治には参加しない)である。教会のシステムは小会‐中会―大会である。下位の会議は上位の会議に従う。いつものように他の翻訳を参照しよう。これらの役員たちそしてそれによって彼らか、場合に応じて、それぞれ、罪を赦さないでおいたり、赦したりし、また悔い改めない者に対しては、御言葉と譴責の両方によって御国を閉ざし、悔い改める罪人には福音の宣教と譴責の解除によって、御国を開くという権能を持っている(二節)。松谷好明訳これらの役員に、天国の鍵がゆだねられている。これによって彼らは、場合に応じて、[第一に]罪を留め置いたり、赦し、[第二に]悔い改めない者には、御言葉と譴責の両方によって天国を閉ざし、[第三に]悔い改めた罪人には、福音の宣教と譴責の解除によって天国を開く、そのような権能を有している(二節)。鈴木英昭訳これらの教会役員には、天国の鍵が授けられている。そのために、彼らは罪を抑制し、赦し、また悔い改めない者にたいしては、御言葉と戒規とによって御国を閉ざし、悔い改める者にたいしては、福音を用いて、時に応じて戒規を解除し、御国を開く権能をもっている(二節)。「譴責」の言葉の説明については。前回を参照してほしい。「これらの(教会)役員たち」は、小会の牧師と長老たちである。彼らが共同に統治する小会に「天国のかぎが委ねられている。「天国のかぎ(鍵)」とは、「教会戒規」のことである。いう意味を含んでいる。主イエスは、12弟子たちに「兄弟への忠告」を教えられた(マタイ18:15-20)。教会が形成されると、これを健全に維持し、罪から守り、悔い改めの機会を促すために「教会戒規」が必要となる。主イエスは、罪を犯した兄弟に対して三段階での指導を与えている。これが教会戒規である。マタイによる福音書の教会は、このルールを採用していただろう。「兄弟」は、教会員のことである。改革派の宗教改革者たちにとって教会戒規は重要な課題であった。しても教会の中に罪を犯す者がいる。教会は、この教会員を除名するという教会戒規を行えるのか。教会戒規は、教会裁判と世俗の司法裁判のどちらの管轄下にあるのか。教会は世俗の社会問題に関わることができるのか。チューリッヒで宗教改革を行ったツヴィングリは、教会戒規という考えを持っていた。教会と世俗は一つのキリストの共同体であり、世俗の行政官が市民生活の関わる全ての事柄を裁いた。教会には教会員に対する教会戒規はなく、罪を犯した教会員を、教会役員が除名できなかった。エコランパディウスが改革派教会には教会戒規が必要であると提案した。彼は、世俗の行政官とは別に、教会員によって選挙された長老たちが開く教会裁判で罪を犯した教会員の教会戒規を執行すべきであると提案した。その提案は却下された。カルヴァンが彼の提案を発展させ、カルヴァンは彼が作成したジュネーブ教会規定(1541年)の中に教会戒規を実現しようとした。ジュネーブ教会の小会(教会会議)は、ジュネーブの牧師全員と12名の教会員によって選挙された長老から構成されていた。そこで教会戒規が執行された。教会員の違反者に訓戒がなされ、必要であれば除名がなされた。カルヴァンにとってこの教会戒規の目的は三つだった。この章の一節で告白するように、世俗の裁判と教会裁判との間に明確な区別があり、教会戒規はこの二節で述べているように教会員に拘束力を持つのである。マタイによる福音書によれば、譴責は三段階で執行されている。第一段階は、忠告という形である。二人だけで、罪を犯した教会員への忠告がされる。第二段階は、罪を犯した教会員に対して少数の証人を置いて、決着をつける。罪を悔い改めるならば赦すのである。第三段階は、教会裁判である。それによっても罪を悔い改めない教会員に対して、除名がなされる。これらの段階を経る目的は、兄弟を得ることである。ウ告白が2節で天国の鍵の権能の行使を二分法で述べて、罪を犯した教会員が罪を聞いて、再び福音宣教と教会戒規によって天国へと導かれるように、だから、小会は、よくよくこの点に心の留めるべきである。教会戒規の目的は、兄弟を得ることであり、「罪人の悔い改めを促す」ことであると。問題は、今の日本の改革派教会の現状である。教会戒規の執行には問題がある。教会裁判がうまく機能していないという問題である。教会裁判にならないのである。重大な罪を犯した違反者が小会に出席しないで、欠席のまま、教会戒規が執行され、除名されるのである。他派の教会で教会員として生活している。出席しても、自発的告白で決着するケースがほとんどである。その後、罪を告白した者が福音の宣教と譴責の解除によって天国を開く機能の教育的システムがないのである。教会の譴責は、罪を犯している兄弟らをきょう正し獲得するため、同様な罪を犯すことを他の者に思いとどませるため、またかたまり全体を感染させるあのパン種を一掃するため、キリストの名誉と福音の聖なる告白を擁護するため、またもし神の契約とその証印とが極悪の頑固な犯罪者によって汚されるままにしておくならば正当に教会にくだる筈である神のみ怒りを防ぐために、必要である(三節)。このような目的をより良く達成するために、教会役員は、犯罪の性質と犯罪者の過失に応じて訓戒・主の晩餐の礼典からの一時的停止・また教会からの除名などの処置を取らなければならない(四節)。教会の譴責について」の二節を学んだ。教会を健全に維持し、教会員を罪から守り、罪を犯した者に悔い改めの機会を促すために、教会戒規が必要である。そのために教会の役員たちの共同統治(小会)に天国の鍵が委ねられている。カルヴァンは、教会戒規の目的を、教会の純潔を守ること、キリスト者を罪から守ること、罪を犯した者に悔い改めを促すことと述べている。教会の譴責について」の三‐四節を学ぼう。ウ告白は三節で教会の譴責、すなわち、教会戒規の目的と必要性を述べている。ウ告白は四節で教会戒規の目的を実際によりよく達成するために、教会員の過失の程度に応じての三段階の処置を述べている。いつものように他の翻訳を参照しよう。譴責は、罪を犯した兄弟たちを更生させ、正道に引き戻すため、また他の者たちに同じような罪を犯すことを思いとどませるため、またかたまり全体を汚染するおそれのあるパン種を除くため、またキリストの名誉と福音の聖なる告白を擁護するため、またもし神の契約とそれの証印が、悪名高いかたくなな違反者によって冒瀆されるままにしておくならば、当然教会に下るはずの神の怒りを防ぐために、必要である(三節)。これらの目的をよりよく達成するために、教会役員たちは、犯罪の性質と、その当人の違反の程度に応じて、訓戒、主の晩餐の礼典からの一時的停止、そして教会からの除名などの処置をとらねばならない(四節)。教会の譴責は、[第一に]過ちを犯した兄弟たちを矯正し、取り戻すため、[第二に]他の者たちに同じような過ちを思いとどませるため、[第三に]かたまり全体を損なう恐れのあるパン種を除くため、[第四に]キリストの栄誉と、福音に対する清い告白を擁護するため、また[第五に]もし神の契約とその証印が、名うての、かたくなな、過ちを犯す者たちによって冒瀆されるままにしておけば、教会に当然下るであろう神の怒りを防ぐため、に必要である(三節)。これらの目的をよりよく達成するため、教会役員は、その人の犯罪の性質と過失の程度に応じて、訓戒、主の晩餐の聖礼典の一時的保留、そして教会からの除名(陪餐停止)などの手続きを執らなければならない(四節)。教会の訓練は次のようなことのために必要である。罪を犯している仲間のキリスト者を矯正し取り戻すため、他の者たちに同じような罪を犯させないため、パンのかたまり全体に悪影響を与えるパン種を除くため、キリストの名誉と福音による清い信仰の告白を守るため、また神の契約とその証印が悪い頑固な違反者によって汚されるままにしておくとき、教会に当然くだる神の怒りを避けるため、に必要である(三節)。した目的をよい良く達成するために、教会役員は、違反の性質とその者の罪状の程度に応じて、訓戒、主の晩餐の礼典からの一時的停止、教会からの除籍の処置をとらなければならない(四節)。教会規則」(1537年)で教会戒規について、次のように述べている。「そもそも教会というものは、そのうちにおいて主の晩餐がしばしば守られ、これにしばしば出席がなされない限りは、良く秩序づけられていないことは確かであります。ここに正しい規律がしかれて、人は敬虔に、かつ特別なうやうやしさでなければ、おのれを差し出すことができないと思わせられるほどでなくてはなりません。この理由によって、教会をその全き姿に保つためには、聖餐停止の戒規、すなわち、神のみ言葉に対して、敬愛の念をもって服さず、すべての従順をいたそうともしない人たちを矯正しようとする戒規が、どうしてもなくてはならぬものであります。」矢内昭二「ウェストミンスター信仰告白講解」P285)。ウ告白は、教会の譴責(教会戒規)の五つの目的とその必要を明確に述べている。第一に過ちを犯した教会員を更生させ、取り戻すこと。第二に他の教会員たちが同じ過ちを犯さないように思いとどませるため。第三に教会の中から罪と悪を除くため。罪と悪は疫病のウイルスと同じである。パン種がパンのかたまり全体を汚染するように、罪と悪は教会全体を腐敗させる。第四にキリストの名誉と福音に対する教会の信仰を守るため。教会の中でキリストの御名が汚されることを防ぎ、神の御言葉が正しく語られ、聞かれることで、教会の信仰が守られねばならない。そのために教会で教理の学び、キリスト者の弟子訓練等が行われている。第五に教会員の不信仰と不服従に対する戒規のため。これによって、教会員になるだけではなく、恵みの契約の中に入れられる。三位一体の神はわたしたちの神となり、わたしたちは三位一体の神の民となる。恵みの契約は、キリストへの信仰と服従によって成り立っている。キリストに対する不信仰と誓約したことに対する不服従は、重い罪である。神の民イスラエルは、偶像礼拝と不品行によって主なる神の怒りを買い、国は滅び、民は異国に捕囚となったのである。それゆえにウ告白は、四節で教会戒規の目的をより良く達成するために、小会(教会役員たち)が過ちを犯した教会員に対してその過ちの程度に応じて、三段階の処置を執行しなければならないと教えている。第一の段階は、教会員の個人的過ちである。不注意、または本人の無知による過ちである。牧師、長老がその教会員に個人的に注意し、悔い改めを促すのである。不注意、あるいは無知であっても、キリストと教会の名誉を損なう公の事柄の場合、小会はその教会員に公に訓戒する。第二段階は、公然周知の罪である。十戒に対する違反である。小会は教会員が盗み、姦淫、詐欺等の罪を犯したとき、教会裁判を開き、彼に有罪判決を下し、主の陪餐の礼典の一時的停止を執行する。悔い改めを促すのである。第三段階は、不信仰、不服従の罪である。悔い改めることなく、過ちを犯し続ける教会員に対して、小会は教会裁判を開き、彼に有罪判決を下し、彼を教会から除名するのである。除名された者は、再び赦されて、教会に復帰するまで、主の晩餐の礼典を停止される。教会のより良い政治となお一層の建徳のために、普通に地方会議または総会議と呼ばれるような会議が、当然あるべきである(一節)。教会の譴責について」(一‐四節)を学んだ。国家とは別個に教会役員の手による政治である。主イエスは、教会の役員による共同統治、すなわち、小会に「天国の鍵の権能」を授けられている。小会は教会戒規によって教会を健全に維持し、教会員を罪から守り、罪を犯した者に悔い改めの機会を促し、そうして御国を閉ざし、開ける鍵を委ねられている。教会戒規は5つの目的があることを学んだ。第一に罪を犯した教会員の更生と信仰の回復、第二に他の兄弟たちの過ちを阻止すること、第三に教会から罪と悪を取り除くこと、第四にキリストの名誉と福音を守ること、第五に不信仰の教会員対する戒規である。ウ告白は、この目的をより良く達成するために、小会は教会員の過ちの程度に応じて、訓戒、陪餐の一時停止、そして除名(陪餐停止)の処置を執行することを述べている。教会の譴責について」は主に各個教会における小会の権能について述べている。地方会議と総会議について」で小会の上にある会議、すなわち「地方会議(シノッド)」と「総会議(カウンシル)」について述べている。一つのキリストの教会である。ローマカトリック教会のように一つの教会政治の形態と訓練規定は存在しない。改革派教会は、改革派教会の間で共有する合意事項がある。その一つが教会戒規(教会訓練)を行う長老の重要性である。治会長老は宣教長老(御言葉と礼典に仕える牧師)と共に教会を統治し、教会員を訓練し、教会を霊的に整えるという任務に参与する。次のような合意事項がある。教会員の訓練は教会形成である。そのために教会の使命を遂行する機構、過程、プログラムを整える建設的な任務が必要である。そのような任務は、牧師と長老が協働して責任を果たして遂行していくのである。いう一連の段階的統治機構を通して長老たちはその責任を果たしているのである。ウ信仰告白は、そのシステムを「地方会議(シノッド)」‐「総会議(カウンシル)」という一連の段階的機構を通して遂行することを述べているのである。いつものように他の翻訳を参照しよう。治め、より一層建て上げていくために、一般に総会議(シノッド)あるいは大会議(カウンシル)と呼ばれるような会議が当然あるべきである(一節)。教会のよりよい政治と更なる形成(エディフィケーション)のために、一般にシノッドとかカウンシルと呼ばれるような会議があるべきである(一節)。教会のより良い政治と建徳のために、一般に地域会議および全国会議と呼ばれる諸会議があるべきである(一節)。ウ告白は、「教会のより良い政治と建徳のために」段階的統治機構があるべきであると述べている。ウ告白は、長老主義の政治の経験を通して、すなわち、長老たちが会議の審議を経て、教会においてより良い政治が行われ、教会が建徳的に形成されることを見出したのである。小会(セッション)‐中会(プレスビテリ)-大議会(シノッド)-全国総議会(ジェネラルアッセンブリ)という段階的統治機構において長老たちが会議の審議を通して、一人一人では思いも及ばないヴィジョンと賢明な決定に導かれたのである。議論において対立することがあっても、不思議に一致へと導かれるプロセスを経験したのである。現代に至るまで改革・長老派教会は、この段階的統治の機構と長老たちが会議における審議を通して教会のヴィジョンや賢明な決定を見出そうとしているのである。間における基本的合意なのである。呼ばれているシノッドはない。シノッドは、三つの中会が会議を行うシステムである。三年に一度、三中会の教師と長老が集まり、会議をしている。将来のシノッドへの模擬会議である。日本キリスト改革派教会においては、大会がシノッドと同じ機構である。三中会以上の牧師、長老たちの議員が集まり会議している。シノッドは、議員が中会から選出される。大会は各個教会の教師と長老が出席している。日本改革派教会の大会は、全国総会議で扱われる議題も審議している。信条作成に関すること、大会が扱う信仰の宣言は全国総会議で扱われるものである。日本改革派教会は、規模が小さくて、アメリカやヨーロッパ、あるいは韓国の長老派教会の段階的統治機構とは異なる独自のシステムである。基本的合意には忠実である。長老による会議の実践によって教会におけるより良い政治を行い、教会のヴィジョンを立て、それを教会の会議を通して遂行し、日本に改革派教会を建徳的に形成しようとしている。良い政治となお一層の建徳のために、普通に地方会議または総会議と呼ばれるような会議が、当然あるべきである。地方会議と総会議について」(一節)を学んだ。改革派教会は「教会のより良い政治と建徳のために」段階的政治機構があるべきであると基本的合意がある。小会と中会の上に「地方会議」と「総会議」がある。各個教会には小会があり、一定の地域には中会がある。中会は三つ以上の教会によって為す会議である。その中会が三つ以上集まって「地方会議(シノッド)」が開かれる。日本キリスト改革派教会は、「地方会議」と「総会議」を大会が担っている。)でなされる会議である。この「地方会議」が成立してこそ、今の大会はウ告白が述べている「総会議(カウンシル)」となる。その上に世界の改革派・長老教会の会議がある。地方会議と総会議について」の二節は、ウ告白が地方会議の召集者のことを述べている。ウ告白は、イングランド・スコットランドの王が宗教の問題について協議し助言するために、地方会議を合法的に開催できると述べている。ウ告白は王が教会の敵である時は、教会の教役者たちが彼らの職のゆえに、彼らの教会からの代表団である長老たちと共に地方会議と総会議を開くことができると述べている。ウ告白が二節で述べていることは、ウ告白が生まれたイングランドにおける会議の歴史である。他の翻訳を参照しよう。たちが宗教上の問題について、相談し助言を受けるために、聖職者やその他のふさわしい人々の総会議(シノッド)を招集することは合法的である。治め、より一層建て上げていくために、一般に総会議(シノッド)あるいは大会議(カウンシル)と呼ばれるような会議が当然あるべきである。このような会議を設けること、また教会の益のために役立つと判断されるたびごとにそれを開催することは、個々の教会の監督者やその他の支配者たちのなすべきことである。それは彼らの職務と、キリストが教会を破壊するためではなく、建て上げていくために彼らにお与えになった権能とのゆえである。為政者は、宗教上の問題について相談し、助言を受けるため、牧師および他のふさわしい人々のシノッドを合法的に召集できる。同様に、もし為政者が教会に対する公然の敵であれば、キリストに仕える牧師たちは、彼らの職務のゆえに自分たちだけで、あるいは、他のふさわしい人々と共に自分たちの教会を代表して、そのような会議に共に会することができる。監督者または他の統治者たちは、その職務と、キリストが破壊のためではなく建徳のために彼らに与えて下さった権能のゆえに、そのような諸会議を定め、教会の益のために適切と判断するとき、これらを招集する権威がある。)[為政者が、信仰の問題について協議し助言するために、奉仕者たちや他の適当な人々の地域会議を合法的に招集できるように、もし為政者がきょうかいにとって公然の敵であるなら、キリストの奉仕たちは、自分自身で、その職務のゆえに、あるいは、彼らの教会の代表による他の適切な人々と共に、そのような会議に集まることができる。(原文)]委員会訳と鈴木訳は同じテキストであろう。合衆国長老のテキストの翻訳である。村上・袴田訳と松谷訳はクリティカルテキストからの翻訳である。採択した一七八八年の合衆国長老総会の改訂版を翻訳し、原文と差し替えている。イングランドはチャールズ一世が一六二六年-四九年まで王である。彼は監督と大司教の制度を持つ英国国教会の礼拝と政治に長老主義者たち(ピューリタンと呼ばれていた)を服従させようとした。その結果、スコットランドの長老派の人々は、イングランドの長老派の人々と共に命を懸けて長老主義を守るという「国民誓約」をした。そこでチャーチル一世はスコットランドに兵を派遣するために軍用資金が必要となり、会議を招集した。それがウェストミンスター会議である。会議は王の提案を退けた。王は会議の解散を命じた。してイングランドは内戦状態となり、議会軍が王に勝利した。議員で構成された会議である。一六四三年に会議が開かれ、約五年六ケ月開かれた。スコットランドは代表団を派遣し、ウ議会と「厳粛同盟」を署名した。戒規の面で改革し、最も良く改革された教会、すなわち、模範となるべき教会を造り上げることを堅く誓約した。