戒律を守ることを大切にする。一がそのまま多であり、多がそのまま一である。いずれの宗派も目的は悟りを開いて仏になり人生の無常感・死の恐怖や苦痛から逃れることです。人は何を無常に感じ苦痛を感じるのでしょうか。四苦八苦で人間だれしも108くらいの煩悩を持ちこの苦痛から逃れることはできません。動物の行動原理あらゆる生物に共通する行動原理は食物と安全な場所を見つけようとする正の走化性と何かに食われないよう逃げる負の走化性に単純化されます。その衝動がない生物はあたりまえに絶滅します。快楽を求め性交し子孫を増やし恐怖から逃げることで身を守る。これは大脳皮質前頭前野と中脳の側坐核の報酬系中枢と偏桃体のネットワークでコントロールされ無意識に自動実行されています。自動実行プログラムは幼少期の環境や体験で価値観や潜在意識がで形作られ人の行動は95%が潜在意識で無意識に行動していると言われてます。人の脳は神経の塊で生理学的に電位差で興奮するかしないかで機能していますし、記憶も海馬というところでコントロールされてます。パソコンの基本プログラム(OS)がするように脳も聞く、見る、記憶する、計算する、出力する(体を動かす)など基本のところは大脳皮質以外のところが受け持って無意識のなかで自動実行されています。私は仏教徒の自覚はありませんが浄土真宗の南無阿弥陀仏のお経を意味もわからずありがたいと思いますし、あの世があるんだと潜在意識に刷り込まれてお盆にはお墓参りしてほっとします。親鸞が開祖した浄土真宗は蓮如によって発展しました(信者は約1,600万人)。当時は、法然が開祖となった浄土宗は良い行いをしていると死んだ後に極楽浄土へ行けるといった浄土信仰。簡単にわかりやすく言うと信仰心の強さである念仏の質と量によって救われるという自力本願の大乗仏教が主流でした。罪悪人であろうが信心を持って念仏を唱えれば誰もが救われるという当時の仏教界では極端すぎて異端とも呼ばれていました。*阿弥陀如来(極楽浄土へ導く仏)蓮如プロフィール親鸞の死後浄土真宗を発展させた第8世の蓮如のプロフィールと当時の歴史背景を年表形式で紹介します。浄土真宗(罪悪人であろうが信心を持って念仏を唱えれば誰もが救われるという宗教)開祖親鸞の入滅。親鸞の墓所「大谷廟堂」を建立する。興福寺大乗院で学びお経を書写する。第六世巧如の長男の存如に本願寺を委譲し、存如が第七世となる。存如により、本願寺に阿弥陀堂と御影堂の両堂が建てられた。この時の無理が影響し、本願寺の財政は逼迫する。もめることが多く、その圧倒的強大な力の前にかなり苦しむ。比叡山延暦寺が本願寺と蓮如を仏敵と認定し蓮如は武力でプレッシャーをかけられ、延暦寺からは和議が提案され仕方なく受け入れる(蓮如の隠居、長男順如の後継ぎ候補排除)。応仁の乱、将軍の後継者争いが長期化で守護代が戦力を消耗した守護大名を倒す反乱が横行し下克上の戦乱の時代へと突入。当時の戦いの主流が放火で京都は火の海と化し鹿苑寺や清水寺などといった京都の名だたる寺も消失。農村の生産力の増大と、荘園領主の没落で、農民の地位はしだいに向上し、やがて自治的な惣村をつくる(惣村による一揆が土一揆)。蓮如はこうした社会の動きに機敏に対応し、積極的な教化を開始した。蓮如の熱烈な伝道に共感する門徒は、近畿から東海地方に拡がりをみせる。山科区)1488年(73才)加賀一向一揆(宗教一揆)起こる。本願寺は、民衆が支配者に対して展開した解放運動のささえとなり、社会変革の思想的原動力となる。この間に、教勢は著しく発展し、日本有数の大教団として、また一個の強力な社会的勢力としての地位を得る。蓮如は5男の実如に本願寺を委譲し、実如が第九世となる。この100年間は、戦国混乱の時期にあたる。阿弥陀堂を新築し「本願寺」が完成するが教団の内部分裂は継続。信長との講和を支持する勢力(穏健派)と、徹底抗戦を主張する勢力(強硬派)とに分裂していく。摂津石山の本願寺に退去を要求するが、本願寺の顕如はこれを拒否。諸国の門徒に蜂起を命令し信長を攻撃し合戦は10年間にわたった。本願寺は落城しなかったが門徒の退城で講和する。引き渡し直後に石山本願寺は出火し焼失。浄土真宗勢力拡大を恐れた徳川家康により教如は京都の七条烏丸に東本願寺を建て、本願寺は東西に分かれることとなった。信長の死の直後に顕如と教如は朝廷の仲介により和解するが、顕如は内紛の核となった教如を廃嫡し3男の准如を嫡子と定めた。1592年顕如が死没すると豊臣秀吉の命で教如が本願寺を継ぐが、顕如の妻、教如・准如らの母らが顕如の遺志にもとづき秀吉に働きかけたため、翌年に教如は隠居させられ弟の准如が跡を継いだ。その後も教如は大坂の大谷本願寺を本拠地として、各地の門徒へ本尊の下付などの法主としての活動を続けたため、この時点で本願寺は准如を支持する派と教如を支持する派に事実上分裂。徳川家康が江戸幕府を開く白骨の章このように、浄土真宗が勢力を伸ばした背景には、戦乱・下剋上の不安定な時代で戦いに巻き込まれていつ死んでもおかしく無い時代に民衆は宗教に救いを求め、宗教信仰をよりどころに時の権力者に武力で立ち向かい生活改善を求め反乱を起こしたのではないでしょうか。法事で正信偈読経の後に頭を下げてうやうやしく聞く「白骨の章」の、朝には紅顔ありて、夕には白骨となれる身なり・・・だから、後生の一大事を心にかけて、阿弥陀仏を深くたのみまいらせて、念仏を唱えましょうという浄土真宗が発展したのではないでしょうか。それにしても、同じ仏教徒でありながら宗派同士での勢力争いや寺領の争奪戦など悟りを開こうとする僧侶は何を考えていたんでしょう。親鸞の浄土真宗は「後生の一大事に始まり、後生の一大事に終わる」という教えだそうです。「後生の解決」とは、仏教用語で、死後の世界において、他力の信心を決定(けつじょう)して苦しみから解放されることを指します。つかみようのない世界観なのだろうと思うのですが悟りを開いていないのでわかりませんし言語化は難しいでしょう。悟りを言語化した人がいたら読んでみたいもんです。悟りと対峙する言葉が煩悩だとすると煩悩は言語化できるような気がします。欲があって自分のこうありたい理想像と現実のギャップが苦悩となり煩悩となっているのではないでしょうか。ギャップを埋めようと悪あがきするすることを執着心と呼ぶなら、それを諦めた状態が悟りのひとつかも知れません。悟り自体があるようで無かったり、無いようで有ったりするものかもしれません。輪廻転生が仏教のキーワードになると思うのですが、人が生まれ変わるとするなら、何が生まれ変わるのでしょうか?それは重さがあるのでしょうか?それが魂とするなら魂に重さはあるのでしょうか?魂に人格はあるのでしょうか?魂は自由なのでしょうか?たぶん魂は光エネルギーみたいな概念で、あるけど無い、無いけどあるみたいなもんじゃない?浄土宗のように善い行いや修行をすれば浄土に行けると思うとかなりハードルが高いです。誰でも、煩悩はあるし良いことも悪いこともしてるでしょう。そもそも良い悪いなんて誰が決めるんでしょうか。太陽があって水があって草があって草食動物がいて肉食動物がいて食物連鎖があって全体がバランスよく保たれている。肉食動物がいなければ草食動物が増え過ぎて草がなくなるし草食防物がいなければ肉食動物同士の戦いになりいずれ絶滅する。輪廻とは食物連鎖みたいなもんじゃないかなと思います。命は大事なので必要最低限の殺生にしましょう、そして自分を大事にして今を生ききること。来世を否定するわけではありませんが、神や仏の代弁者だと自称する煩悩まみれの預言者の言うとおりにすれば来世いいことあるよなんて命を捧げたり財産を吸い取られて極貧生活を余儀なくされては元も子もありません。人の理解を超えることは世の中にあります。人が理解できない自然現象を神の仕業と理解し、神の存在を信じざるを得ません。南無阿弥陀仏と唱えれば凡夫人も極悪人も極楽浄土に行けると信じて安心して生きましょうは凄いキャッチコピーです。それは本当でも嘘でもないと思えます。極楽も地獄も現世の自分の中にあるような気がします、信じ切ればすでに極楽浄土にいることになると思います。