しんいち)先生の近著「全人医療とスピリチュアルケア、聖書に基づくキリスト教主義的理論とアプローチの手引き」(いのちのことば社)の書評を述べさせていただきます。(2021-5/28)その前に田頭先生と私との関りをご紹介します。フラー神学校、バイオラ大学タルボット神学校,各卒業。フォーラムで講演、国内外で活動する。言う輝かしいキャリヤをお持ちの方です。2年間まさに献身者としてご奉仕下さったのです。奉仕も喜んでなさり、信徒の方々に大変愛された、評判の良いテモテのような方でした。こんなに偉くなられるとは!神の御業は誉むべきかな。教師研修会でご講演頂き大変好評でした。飯盛野教会牧師は私の前任教会時代の役員で、当時田頭先生は神学生であり、共に信仰に励まれた教友でした。この書評は田頭先生よりの御依頼で執筆し別紙に掲載予定ですが、先生の御承認を頂き本誌読者にもご紹介し、広く先生の御著作をお勧めするものです。日本のホスピスの先駆けご両親も一度来会。精神神経科医で、当時主流の閉鎖病棟に患者を閉じ込める非人間的な治療に疑問を抱き、解放病棟で患者の人格と人権を尊重する自由な治療を目指す理想を抱いて、1958年沖縄で「たがみ医院」を開院、大きな成果を挙げられた。当時、精神科は治癒が困難な患者が多く、医師として無力感に苛まれ、自暴自棄に陥っていたと言う。国吉守先生と出会いキリスト教に目覚め、その手引を受けて信仰告白、受洗された。以後キリスト教主義を掲げる病院として、人間には限界がある、この世界が全てではない。この世界で治癒が困難な患者は絶望しかないが、死後天国がある。そこでは地上では治癒困難な患者さんも神の愛により救われ、癒された健やかな人間として回復される希望がある。霊的医療を進められ、大発展された。世界各地で研鑽された真一先生が帰国。英国シシリー・ソンダース医師による1967年ロンドン・クリストファー・ホスピスに発する世界的ホスピス・運動に共鳴、1983年オリブ山病院にホスピス病床を開設し日本の先駆けとなられた。ご父君が神様の御許に召された後理事長となられ、オリブ山病院を中心に沖縄県有数の病院に成長なさっている。田頭先生の研究と実践の結晶この度、先生の学問的研究と医療・教育の実践から生まれた結晶としての著作集、“いのちと死を考える三部作”が完成。POD版:2021/3/17)、2「天国で神様に会う前に済ませておくとよい8つのこと」(東邦出版:2018/3/14)、3「全人医療とスピリチュアルケア」(いのちのことば社:2021/03/20)です。近刊予定には、「僕たちはどう死ぬか~どう死ぬ、いつ死ぬ、どこで死ぬ~(仮題)」(幻冬舎)があります。ここでは「全人医療とスピリチュアルケア」の読後感を述べさせていただきます。前半は理論編、後半は実践編です。V.ジヤンケレヴィッチの死の人称性理論により整理されると、より分かりやすかったかとは思います。もやもやの霧が晴れるとにかく明快、わたしも半世紀間牧師として様々な死の現場に立ち会ってきましたが、そこで感じたもやもやの霧を一吹。時代の変化で死への対応がタブー視されなくなったのは善いが、そこにも胡散臭い霧が立ち込め、このもやもやも一吹。家庭の責任者として、現場の実践から生まれた迫力ある文章は、余人の追随を許さないものがあります。わたしの狭い経験ではとても全貌を評価どころかフォローすらできませんので、前記もやもやの霧が晴れた事についてのみ感想を述べます。表題のスピリチュアル・ケア、宗教的ケア、キリスト教的ケアのあいまいもやもやの霧が晴らされています。ある通リ、医療は生についての援助であり、死の援助はしてはならない鉄則がありました。そこで死を看取るホスピスは胡散臭いものに思われ、キュブラーロスの臨死体験の実証的研究も異端扱いでした。長寿社会になり、死への関心が高まり、さらに東北大震災で多数の死者が出、その遺族の悲嘆に死の問題が多く、宗教者のケアが求められ、ついに2017年東北大学に国立大学で初めて臨床宗教師養成の講座が設立。迎える団塊の世代の死、さらに今回のコロナ禍と言う大量死時代に直面しています。なって看護者に当たり暴力さえ振るう医療現場の惨状に、行政も宗教的対応を考慮せざるを得なくなっています。そこで死に直面する人へのスピリチャル・ケア、宗教的ケア、キリスト教的ケアが説かれるようになったのですが、その理論と実践が曖昧で、もやもやの霧が立ち込める様になりました。大阪府大助教授の個人的ご指導を受け、20年間「こころの相談室」を開設、来談・電話で多数のカウンセリング現場を体験、そこでこのもやもやの霧を実感したものです。この様にして生だけでなく死もタブー視せず、医療の課題として取り組むことになったのは慶賀すべきです。そこに日本的、田頭先生にとってはユタと言う沖縄的宗教風土から起こるもやもやの問題が発生したのです。死の恐怖に付け込み、怪しげな死の商法宗教が介入し患者を食い物にしている現実。近代科学を標榜する医学の立場から、特定の宗教によらない死の看取りを標榜する公的認定の宗教的ケア、臨床宗教師と言っても、それは死の受容と言う、いわばこころの平安と言う心理学的アプローチの限界から立ち昇るもやもやです。混迷するもやもやは、キリスト教大学のリベラル神学によるキリスト教的ケア、「死生学」をわたしも受講しましたが、最後は受講生が涙を流す一種宗教的救済に似たカタルシスを覚えるものですが、何かそこに欺瞞があるとしか思えませんでした。こんな学問的装いで死の真相を覆い隠してよいのか、宗教的ケア担当者や死生学の教師は神の前に、死にゆく人の行く先の責任を取れるのか?預言者エレミヤが「彼らは、わたしの民の傷を手軽にいやし、平安がないのに、『平安、平安』と言っている」(エレミヤ6:14)と厳しく警告している。客観的学問の名のもとに、恐ろしい嘘がまかり通っている、わたしはこの風潮にもやもやしていました。本書に記されていますが、かつてはがん告知はタブーで、私も牧師としてがん患者を見舞う時、家族からがんだと気取られないように協力くださいと依頼され、悩んだものです。敏感な患者も薄〃気づいており、騙しだまされ送られる人生最後のもやもやへの同様な加担は御免です。不都合な真実でも真実を告げ、同時に明瞭・客観的な救いを提供すべきです。そこに田頭先生は、福音主義神学に立つホスピスの現場から明瞭なメッセージを発せられもやもやの霧を吹きはらわれた。神の客観的真理啓示の書、聖書によるなら、死は罪の結果であり、その罪を悔い改め、神の御子イエス・キリストの十字架の贖いを信じて神様と和解し天国に入れて頂く、ここにこそ真の死の解決がある。これ以外にないと神の啓示の言葉聖書に客観的に明示されている。オリブ山病院のホスピスでそれが実践され、多くの患者さんがイエス様の福音により死の解決を得て、年間数130人余りも洗礼を受け天国に凱旋していると、エビデンスをもって報告されています。ここ数年は2桁の受洗者数に減少、理由はホスピス在院日数が、以前は六ヶ月程度だったのが最近は平均40日程度、また数日、数時間で亡くなられ、スピリチュアル・ケアが難しくなっているとの事。宣教力衰退で現場の教会でもこの数は驚異です。この事実を誰が否定できるでしょうか。スピリチャル・ケア担当者は勿論、全ての人は謙虚に耳を傾ける必要があると思います。真に解決になっているのか、疑わしいと田頭先生は病院のカウンセリングの現場から報告し、むしろ聖書に記されている、神の創造の秩序としての性のありかたにこそ祝福がある事を示す事こそ真の愛だと説く。私の様に牧師として牧会の現場で対応に苦慮する者にとって、医療現場からの発言、報告は大きな励ましです。教師等専門家のみならず、人はみな必ず確実に訪れる死の真相と、その解決のため現代人必読の書とお勧めします。「傷ついた葦を折ることなく、ほのぐらい灯心を消すことなく、真実をもって道をしめす。公式通販サイト(WINGS)に移ります。皆様の尊いご支援に感謝いたします。救う会(北朝鮮に拉致された日本人を救出するための全国協議会)<当サイトの運営について>当サイトは、営利を目的としておらず、皆様からの尊い寄付金により運営されております。