J・ファディマン吉福伸逸訳。J・ファディマン吉福伸逸訳。吉福伸逸訳カリフォルニア州にあるトランスパーソナル心理学研究所の教科書の一つとして使われている第三巻にあたり、スーフィズム、禅、ヨーガという三つの東洋の伝統に焦点が当てられている。西洋パーソナリティ理論との違いは、価値観や道徳的考察、一定の霊的な基準にそった生き方に重きを置く点。偶像破壊的ともいえるほど実際的な見方をとっており、道徳的規範を持つのは、意識および総体的な健康にとって好影響を及ぼすからで、外面的な配慮のためではない。(体面的な善や作為ではない)●ある禅話さすらいの僧が木の仏像を燃やして暖を取っているところに、別の僧がやってきて冒涜行為にあわてふためく。ついて何世紀にもわたる経験主義的観察を積みあげた上に成り立っている。伝統の核心は、創始者たちの個人的な体験と洞察を基盤としている。彼ら創始者の洞察が、新しい設定、異なった文化条件、新しい対人的状況といったものと絶えず突き合わされ、洗いなおされ、修正され、伝統が築かれていく。ヒンドゥー教、仏教、イスラム教は今日、何百万という人々のものの見方を代表している。西洋心理学者は、自我の強化という観点から成長を論ずることが多い。自律性や自己決定力や自己実現能力の増大、神経症過程からの自由。東洋の伝統では、トランスパーソナルな成長、自我やパーソナリティを超えた成長に焦点を合せている。東洋の諸体系の吟味評価は、西洋諸理論の評価と何ら変わるものではない。禅に含まれる概念や視座を活用するのに仏教徒になる必要はないし、呼吸やリラックスの訓練をするのにヨーガ行者になる必要もない。・「ヨーガ」はサンスクリット語で「つなぐ」「一つにする」を意味する。ヨーガ行の最終目標は、意識が自己と統一されたときに起こる自己実現である。ヨーガは方法(メソッド)をも意味する。合一という最終目標と目標達成のためのテクニックとを合せもっている。・ヨーガには二つの側面がある。1インドのすべての宗教および苦行の実践を包含している。含む)2ヨーガはパタンジャリによって体系化されたインド哲学の一流派であり、世界最古の記録文献である古代インドの諸ヴェーダの中に既に名前があり、ヨーガ行のルーツはインド前史時代にまで遡る。ヴェーダは、四つの部分に大別でき、最古の部分は、ヴェーダ賛歌で、第二の部分は、儀式と供犠を扱っている。長く複雑な儀式を完璧に執り行うことが幸運を約束するものと考えられていた。第三の部分は、森林書であり、黙想と内なる真理を扱い、森林に住む苦行者のために書かれた。最後の部分は、ウパニシャット(ないしヴェーダーンタ)を収めている。「われを非現実から現実へと導き給え、闇から光へとわれを導き給え。死から不死へと導き給え」ヴェーダーンタは、諸ヴェーダの終焉を意味し、自己を知ることの最終到達点を論ずるものとなっている。これらが、あらゆるインド思想・哲学の基盤をなしている。ヴェーダ時代、ヨーガはシャーマニズムと密接に結びついていた(エリアーデ、1969)。初期のヨーギたちは、恍惚のトランス状態と厳格な苦行の実践による超自然力の開発に大きな重点を置いた。禁欲と自己統制の実践はヨーガ行の主要部分を占める。「バガヴァッド・ギータ」インドの大叙事詩「マハーバーラタ」の一部。五人兄弟の生い立ちと教育と多くの冒険からなっている。一人の人間の精神的、霊的探求についてのメタファーとして読める。五人兄弟は、五感であり、戦場は個人の肉体と意識。形式は、アルジュナ(自我)とクリシュナ(自己)との対話となっている。ヨーガ的実修の重要性を教える。弟子を解決させるべき問題とまみえさせ、発達の上で直面すべき葛藤とまみえさせるが、かわりに戦ってあげることはできない。主要概念「魂」ヨーガ哲学において、魂は、純粋意識とされる。魂には限界も制限もない。「全宇宙は魂によって満たされている。それに勝るものはなく、異なるものはなく、大小もない、それは木のごとく不動に立ち、栄光の中で揺るがない」魂が、個人の中に顕象化したものが、自己である。自己は不変にして、肉体と精神の影響をこうむらない。心は、自己についてのわれわれの自覚を歪める。自己とは波のようなもの、海が一時的にとるひとつの形に他ならない。ヴェーダは、唯一存在するのは魂であり、われわれは自己であり、こころとからだは持っているのだと説く。われわれの大部分はこの正反対を信じている。ヨーガの修練によって、人はこの錯覚を正すことができる。ヨーガの古典的文献であるパタンジャリの「ヨーガ・スートラ」では、魂は意識として説明され、永遠の存在と終わりなき至福という二つの特徴を加えている。魂とはもっとも喜ばしい意識状態であり、永遠で常に新しい至福であり、この特性は自己にも共通するが自己実現するまでわれわれはそれに気づかない。ある著作家は、魂は形によっても無形性によっても限定されないとしている。「神は形をもたないものであり、また形をもつものである。「どちらの側面に信をおいてもかまわない。無形の神を信じるならそれも結構だ。一瞬たりとも、それだけが真実で他のすべては偽りだなどと考えてはならない。有形の神も、無形の神と同じだけ真実だということをおぼえておくがいい。自然は三つの原理によって成り立っている。1タマス(不活性)2ラジャス(活性)3サットヴァ(光)自然界のあらゆる顕象(物質、思考、その他)は、この三つのグナから成っている。石像を制作する過程をとると、タマスは手つかずの石で、ラジャスは彫刻行為、サットヴァは彫刻家の想像するイメージの中にある。三つのグナはどれも欠かせない。純粋なタマスは不活性で動きがない、純粋なラジャスは、方向も目的もないエネルギー、純粋なサットヴァは、実現されることのない計画である。人間には、これら三つの質がバランスしており、どれか一つが優勢となっている。サットヴァはもっとも霊的なグナとされる。重たい食物は消化がわるく、怠惰や眠気を誘うことからタマス的であると言える。辛みの効いた食物は、活動や激しい感情や神経質さにつながることからラジャス的である。新鮮な果物と野菜はサットヴァ的で、落ち着きをもたらす。「心は魔法の輪ゴムのようなもので、無限に広げても切れない」ヨガナンダヨーガ用語でいう心は、思考プロセスを含んでいる。ヨーガは、心ないし思考の波の統制を意味する。これによって精神の絶え間ない「おしゃべり」がやみ、深い静穏と内的平和が訪れる。人間の心は、穏やかであればはっきりと自己を映し出すものである。心的プロセスないし意識の波が活発だと、自己は激しく沸き立つ水中に吊るされた明るい電燈のように、はっきり見えなくなってしまう。すべてのヨーガ行は、波を鎮め、心を落ち着かせるという一つの目標を目指している。ヨーガのある流派は、身体の統御に焦点を合わせ、ほかの流派は、呼吸テクニックに焦点を合わせ、また別の流派は瞑想実修を教える。ある意味で、ヨーガのあらゆる技法や実修は、心を鎮めるための予備的な訓練と言える。心と体が穏やかに整えられてはじめて、自己への気づきが可能になるのである。●カルマカルマとは行為とその結果とを意味する。たな潜在意識的諸傾向の形成や、既存の傾向の強化を避けるために、ヨーギは「行動表現(アクティング・アウト)」を慎む。怒りの傾向は怒りの感情によって強められ、怒りの言葉や行為によってさらに強化されていく。ヨーガの理想は、好ましからぬ傾向の抑圧ではなく、否定的な行為や想念を肯定的な行為や想念へと変成させることにある。激しい感情に対処する効果的な方法の一つは、それらの根を穏やかに深く見つめることである。内的な気づきは、それ以後の思考や感覚を変容させることができる。自己鍛錬と正しい行為、そしてヨーガ実修によって、人間は少しずつ自らの意識を変え、古い習性や思考パターンを変成させていくことができる。「人は行為する前は自由だが、行為してしまうと、好むと好まざるとにかかわらずその行為の作用がついてまわる。それがカルマの法則である。消えてはじめて可能になる。「智慧と瞑想の炎によって過去の行為の種子を焼き尽くさない限り、解脱に達することはできない(ヨガナンダ)」潜在意識傾向が心的活動を形作る。潜在意識的習性パターンは、今生および過去生における過去の行為と経験によって生ずるものである。傾向というのは、思考の波ないし意識の波の絶え間ない運動によって出来上がっていく。よって、そうした種子を焼き、将来活動するであろう潜在的可能性をつぶすことができる。根本的な内的変革によって、われわれは過去の影響から自由になり成長していくことができるのである。カルマヨーガ(行為のヨーガ)無私の行為を教える。私心や怠惰やうぬぼれを克服する。「利己的な囚われを投げ捨て、汝の仕事をなせ。そのとき、いかなる罪も汝を汚すことはできない(バカヴァット・ギータ)」カルマ・ヨーギは、うわべの宗教的修行によってではなく、無私を育むことによって変容するのである。ジュニャーナ・ヨーガ(知識のヨーガ)厳密な自己分析の修練で、識別の道。自己同化を押し留めるか回避しようと努める。人は、理知的な識別を通し、一切の自己でないもの、限定的なもの、滅びゆくもの、幻のようなものを切り捨ててゆくことによって、自己を探求する。「自己精査、つまりおのれの思考の容赦ない監視は、強烈な体験である。それはどんなに強固なエゴでも粉微塵にしてしまう。真の自己分析は、数学的ともいえる働きで見者を生み出す(ヨガナンダ)」ラマナ・マハリシは、自己との同化を取り戻す方法として、弟子たちに自己尋問というテクニックを教えた。超えて、意識の源に目を向けるメソッドである。「わかりません、と言っているのが誰なのか、それをよく考えてごらん。「がんばっても自分がつかめないようなんです。「自分が見分けられないと言っているのは誰か?君のなかには二つの自分がいるのかね?一方がもう一方を見分けられないような」*ラマナ・マハリシは、自己実現が新しい何かを手に入れることではなく、妄想的な理解を取り除く仕事である点を強調した。「ひとたび、自分は肉体である、とか、自分は悟っていない、という誤った考えが取り除かれたなら、あとには、至高意識ないし自己だけが残るが、人々の現在の認識水準では新しい何かを手に入れることが実現と呼ばれるのである。真実を言うなら、悟りは永遠であり、いまここにすでに存在している」たゆみなく着実に心の本性を調べ続けることによって、心は、自分という言葉の指し示すものへと変容していく、実のところ、それが自己なのである。心に湧き起こる思考の主要なもの、諸元の自分という思い→自分という思いが生じてほかの無数の思考が湧き上がる→心は数々の思考の束に他ならない以上、「わたしは誰か?」と問い詰めてゆくことによってしか心は静まらない。そのような尋問の中で、脈絡のない思考が出てきても、その思考の完成を求めず、代わりに内側に深く、「誰にこの思考は起こったのか」と問いかけてみる。一つ一つの思考が起こるたびに、注意深く、それが誰に起こったのかを問いかけるなら、それが「自分」に起こったということがわかる。その上で、「わたしは誰か?」を問えば、心は内転して、(内面に集中して)湧き上がる思考もまた静まってゆく。して自己尋問の実修に努めるにつれて、心はますます源に安住する力をつけてゆく。バクティ・ヨーガ(献身のヨーガ)愛と献身を育むことによって人間のパーソナリティを変革する道。その支持者たちは、ヨーガの伝統を追及する時間と規律を持った人がごくわずかしかいない現代にあって、この簡易な道こそもっともふさわしいと主張する。献身的ヨーガの実修は、伝統的な宗教に近い。インドのある地方では、ラーマやクリシュナやカーリーが献身の対象なる。実践において長い霊的な詠唱が重要な部分を占めている。詠唱は多くの場合単純な反復形で、神のある側面への集中を促す。詠唱は、感情にしかるべき方向づけを与え、精神統一を養い、心身を活性化するのにも役立つ。霊的な詠唱とは、「神への真の献身の深みから生まれる一つの歌であり、神からの返答を果てしない喜びという形で受け取るまで、声に出して、あるいは心の中で休みなく唱えられるものである。ハタヨーガ(身体のヨーガ)ハタ・ヨーガの実修は、進んだ瞑想と高次の意識状態へ向けて身体を浄化し、強化するよう編成されている。身体は、生命エネルギー、プラーナの媒体とみなされる。ヨーガ哲学によると、すべての機能は生き生きとしたエネルギーを必要とする。エネルギーが多ければ多いほど、その人間は健康でそれだけ有能になる。ヨーガポーズの実修は、一部にすぎない。体位に加えて、正統なハタ・ヨーガには、厳格な禁欲独身の実践、呼吸および精神統一行、鼻の気道および喉から腸にいたる全消化器管の洗浄テクニックが含まれる。大きく伸ばすことが可能となるが、精神的な修練が伴わなければ、これらの能力は自我の糧として用いられかねない。(自我肥大)「花が実を結ぶと、花びらはひとりでに散る。それと同じく、あなたのなかの神性が増すと、人間本性の弱さはひとりでに消えてゆく。・クンダリニー・ヨーガヨーガ生理学によると、クンダリニーとして知られる微細なエネルギーが背骨の基底部にとぐろを巻いている。心身のすべてのエネルギーは、このクンダリニー・エネルギーの顕われであり、熟達したヨーギはこれを意識的にコントロールすることができる。このエネルギーは、通常休眠状態にある。それが、クンダリニー・ヨーガのさまざまな修練によって自由に流れはじめるのである。ハタ・ヨーガの浄化テクニックなどが含まれる。ある人の心とからだが十分に強まり浄化されると、クンダリニーは六つの意識センター(チャクラ)を通って上昇し、最後に七番目の脳のセンターに達する。高次の諸センターに達すると、この霊的エネルギーはさまざまな段階の啓発を生み出すと言われている。各センターは、異なった物理的・霊的特性をもっている。)と関連し、あるものは形態や色彩といった他の質と関連した特性である。1ムラダーラ・チャクラは、背柱の基底部に位置し、地、不活性、音の発生、嗅覚と結びついている。2スヴァディシュターナ・チャクラは、第一センターの数インチ上方にあって、水、白、味覚と結びついている。3マニプーラ・チャクラは、臍の高さに位置し、火、太陽、視覚と結びついている。4アナハタ・チャクラは心臓の高さに位置し、赤、空、触覚と結びついている。5ヴィシュッダ・チャクラは、喉のあたりに位置し、風、白、音と結びついている。6アジュナ・チャクラは、眉間にあって認知機能と微細感覚の座である。7サハスラーラ・チャクラは、頭頂に位置し、一千枚の花弁をもつ蓮のチャクラとして知られている。第七センターには脳が含まれる。クンダリニーが脳を刺激し、活性化させると、その人間は空前の意識化を経験するが、これが深い啓発の経験、つまりサマーディ「一千枚の花弁をもった蓮の開花」と言われるものである。ラージャ・ヨーガ(王者のヨーガ)これは心理的ヨーガと呼ばれてきた。効果的かつ効率的な修練として精神的コントロールの開発を重視する。身体を変容し、浄化し、その内部のエネルギー流を組織的に方向づけるよう編成されている。パタンジャリは、この道をヨーガ八支則として体系化した。(1)禁戒(2)勧戒(3)坐法(4)調気(じょうき)(5)制感(6)凝念(ぎょうねん)(7)静慮(じょうりょ)(8)三昧(さんまい)これらは、次々と高まっていく達成レベルと考えることができ、各支則は、先行支則の上に成立する。同時に、八支則は、一つの修練の密接につながりあった分枝であり、ある分枝に向上があると他のすべての分枝に好影響が及ぶ。(1)禁戒(2)勧戒は、ヨーガ実修の基盤となる道徳律。