「あけぼの」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/442024908.html)で触れたように、古代、夜の時間は、ユウベ→ヨヒ→ヨナカ→アカツキ→アシタ、という区分をし、昼の時間帯は、アサ→ヒル→ユウ、と区分した(岩波古語辞典)。夜の対ではなく、ヨイ(宵)・ユウ(夕)の対になる(仝上、なお「夜」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/442052834.html)については触れた)。「夜が明けて」という気持ちが常についている点でアサと相違する。夜が中心であるから、夜中に何か事があっての明けの朝という意に多く使う。昼を前にした朝、とは含意が異なったと思われる。「アサ」は、アシタ(明日・朝)の約、と、「アシタ」由来とみなされる。〈あが面(オモ)の忘れんシダ(時)は〉(万葉)とあるが、夜明けの時のことをアケシダ(明け時)といった。「ケ」を落としてアシタ(朝)になった。シタ[s(it)a]が縮約されてアサ(朝)になった、とある(日本語の語源)。アクルアシタ(明くる朝)→アシタ(翌朝)→アサ(朝)、と転化したことになる(日本語源広辞典)。「しな」については「しな、すがり、すがら」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/420311540.html?1620242194)で触れた。https://kakijun.jp/page/12111200.htmlより)となると、「あさ」の語源は、「あした」から考える必要があるが、アは、明(ア)くの語根、明時(あけした)の意(東(アヅマ)も明端(アケヅマ)なるが如し)、アシタ、約(つづま)りて朝(アサ)となる、雅言考、アシタ「明節(アケシタ)の略なり、時節などを、古くシタといふ、とする説(大言海)で、尽きている気がする。意である(岩波古語辞典)。等々も同趣旨と見ていい。等々は、アクルアシタ(明くる朝)→アシタ(翌朝)→アサ(朝)、の転化を考えると、意味のない穿鑿に見える。等々あり、この違いには微妙な区分がある。「あかつき」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/466141631.html)は、上代は、あかとき(明時)、で、中古以後、あかつき、となり、今日に至っている。夜が明けようとして、まだ暗いうち、を指し(岩波古語辞典)、ヨヒに女の家に通って来て泊まった男が、女の許を離れて自分の家へ帰る刻限。明ける一歩手前の頃をいう「しののめ」、空が薄明るくなる頃をいう「あけぼの」が、中古にできたため、次第にそれらと混同されるようになった、とある(日本語源大辞典)。一説に、「め」は原始的住居の明り取りの役目を果たしていた網代様(あじろよう)の粗い編み目のことで、篠竹を材料として作られた「め」が「篠の目」と呼ばれた。東の空がわずかに明るくなる頃。明け方に、東の空にたなびく雲、の意とある(広辞苑)。表記されて、「偲ぶ」「人には忍び」にかかる、語意未詳の「しののめ」がみられる。篠の目が明かり取りそのものの意となり、転じて夜明けの薄明かり、夜明け、の意となった(語源由来辞典)、とする見方はあり得る。陰暦十五日以後の、特に、二十日以後という限定された時期の夜明けを指すが、かなり幅広い。早くも、時もいたらないのに、という意味が載る。何かの基準からみて、ということは、夜明けを基点として、まだそこに至らないのに、既にうっすらと明けてきた、という含意のように見受けられる。朝+マダキ(まだその時期が来ないうちに)(日本語源広辞典)で、未明を指す、とあるので、極端に言うと、まだ日が昇ってこないうちに、早々と明るくなってきた、というニュアンスであろうか。意とあるので、夜明けはまだか、まだか、と待ちわびているのに、朝はまだ来ない、という意になる。「あげぼの」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/444607999.html)は、「あけぼの」の「ほの」は「ほのかの」「ほの」と通じ、ボノはホノカのホノと同根、とある(岩波古語辞典)。その背後に大きな、厚い、濃い確かなものの存在が感じられる場合にいう、とある。「あけ(明)」と「ほの(ぼの)」の語構成。「ほのぼのあけ(仄々明け)」とも言うように、「ほの」は「ほのぼの」「ほのか」などと同源で、夜が明け始め、東の空がほのかに明るんでくる状態が「あけぼの」である。古くは、暁の終わり頃や、朝ぼらけの少し前の時間をいった、ともある(語源由来辞典)。夜明けの空が明るんできた時。夜がほのぼのと明け始めるころ、で、「あさぼらけ」と同義とある。夜がほんのりと明けて、物がほのかに見える状態、とある(岩波古語辞典)。世の中を何に譬へむ旦開(あさびらき)漕ぎにし舟の跡無きが如(ごと)、という万葉集の歌の「あさびらき」が、拾遺集で、「朝ぼらけ」としている、とある。朝が開く瞬間という意になる。『日本語の語源』は、アサノホノアケ(朝仄明け)は、ノア(n[o]a)の縮約でアサホナケになり、「ナ」が子音交替(nr)をとげてアサボラケ(朝朗け)になった。「朝、ほのぼのと明るくなったころ...」の意である。「ボ」が母韻交替をとげて朝開きになった、と、大言海と真逆である。時間軸を考えると、アサビラキ→アサボラケ、ではないか。アサビラキ(朝開)の転。朝ホノアケの約(和訓栞)、と、朝ホロ明け説があるが、これだと、ほぼ「あけぼの」と重なる。「あけぼの」と並んで(「あさぼらけ」は)夜が明ける時分の視覚的な明るさを表す語である。「あけぼの」が平安時代に散文語で、中世には和歌にも用いられるようになるが、『枕草子』春はあけぼの以降春との結びつきが多いのに対し、「あさぼらけ」は主に和歌に用いられ、秋冬と結びつくことが多い。「あさぼらけ」の方が、「あけぼの」よりやや明るいという説もあるが、判然としない、とある(日本語源大辞典)。あさまだき、ありあけ、あかつき、しののめ、あけぼの、あさぼらけ、の順序はどうなるのだろう。早くも、時もいたらないのに、という意味が載る。夜明けに至らないのに、既にうっすらと明けてきた、という含意のように見受けられる。あさまだき→あかつき・ありあけ、となろうか。「曙は明るんできたとき。「暁」は、古くは、まだ暗いううら明け方にかけてのことで、「曙」より時間の幅が広い、とある(http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1145636881)。すると、古代の、アカツキ→アシタ、の時間幅全体を「あかつき」「ありあけ」とみると、その時間幅を、細かく分けると、しののめ、あさまだき、あけぼの、あさぼらけ、の順序が問題になる。夜のほのぼのと明けるころ。「あけぼの」より少し明るくなったころをいうか。)、とあるので、あけぼの→あさぼらけ、とみると、「しののめ」の位置だけが問題になる。『日本語の語源』は「しののめ」について、イヌ(寝ぬ。下二)は、「寝る」の古語である。その名詞形を用いて、寝ている目をイネノメ(寝ねの目)といったのが、イナノメに転音し、寝た眼は朝になると開くことから「明く」にかかる枕詞になった。「イナノメのとばとしての明け行きにけり船出せむ妹」(万葉)。名詞化したイナノメは歌ことばとしての音調を整えるため、子音[∫]を添加してシナノメになり、母音交替(ao)をとげて、シノノメに変化した。[o]の母音交替が認められる、と、「篠竹」説を斥けている。みると、「目を開けた」時を指しているとすると、「しののめ」が、しののめ→あけぼの→あさぼらけ、なのか、あけぼの→あさぼらけ→しののめ、かの区別は難しいが、一応、いずれにしても、人が気づいた後の夜明け時の順序なのだから、しののめ→あけぼの→あさぼらけ、を、暫定的な順序としてみる(http://ppnetwork.seesaa.net/article/444607999.html)。「しののめ」「あけぼの」「あさぼらけ」は、ほとんど時間差はわずかのように思える。もと「艸+日+水」の会意文字で、草の間から太陽がのぼり、潮がみちてくる時をしめす。のち「幹(はたが上るように日がのぼる)+音符舟」からなる形声文字となり、東方から太陽の抜け出るあさ、とある(漢字源)。|Seesaaブログ。