残されている、ユダヤの足跡。その関連性はいまだかつて解明されていない......。スポンサーリンク伊都国と日向神話.伊都国の中のユダヤさらに綿津見神=阿曇氏の宮(対馬国の海神神社)の祭神は、もとは八幡神であった。八幡神は秦氏が奉斎する神であるから、これはもう、阿曇氏は秦氏であると言っているようなものである。伊都国王であり、秦氏でもある(少なくとも秦一族)『新撰姓氏録』では、阿曇(安曇)氏は次のように記されている。この記録を『古事記』のものと比較すると、かなり分かりやすくなる。阿曇連(あずみのむらじ)等は、その綿津見神(わたつみのかみ)の子、宇都志日金拆(うつしひがなさくの)命の子孫(うみのこ)なり二つの記載を、次にまとめてみた。「宇都志=ユダヤの」+「日金拆=鏡を割る」風習をもつユダヤ系伊都国の王墓である。伊都国王の墳墓からは、鏡に付随して剣や勾玉も出土した。三種の神器が揃って出土するのである。「鏡」そのものは王権の象徴と思われ、「剣」は軍事力を表す。勾玉は何を意味するのか。装身具としての勾玉は、伊都国に限らず古代ヤマトにあっては、普遍的な何ものかである。キリスト教徒が首に下げる十字架のような、信仰の証ではなかったか。ヤハウェを信ずる民であった秦氏の勾玉は、神そのものを表したものかもしれない。勾玉は「ヤハウェ」のことである、と主張している。それ(勾玉のこと)は糸に通して垂らした状態において、ちょうどヘブル文字の「ヨッド」(❜)に見える。それは「ヤー」とも発音され、伝統的に神の御名を表すものとして使われてきた文字なのである。そのものであるすなわちアマテラスの系統と、海人族(阿曇氏)の系統とが、ヒコホホデミと豊玉姫、およびウガヤフキアエズと玉依姫という二組の縁組によって、固く結ばれているということである。朝鮮半島経由の天孫族が、北九州の地元海人族との間に協力体制を築いたのである。15代目のヨシュアには、『旧約』「ヨシュア記」に多くの戦闘記録があって、その記載分量比率は36.9%に達する。インフラ整備を請け負い、継続的な収入源を得る。そのため秦氏としては、多くの部民(部曲)を雇用できる余力ができる。氏子が自動的に「秦の民」「秦人」になってくれれば、秦氏と秦の民の双方に好都合である。意義は大きい理由1972年に発見されて一大歴史ブームを巻き起こした「高松塚古墳」。この時も「私たちの遠いご先祖様たちが残したもの」だからこそ大ブームになったのです。非常に長い時代にわたって渡来人は先進文化を日本列島に持ち込み、先住民と融合してきました。記事を読むユダヤ文化と日本:神社名にもユダヤ系秦氏の創建を思わせるものがある神社名にも、ユダヤ系秦氏の創建を思わせるものがある。一つの鹿児島神社(鹿児島市)の旧名が宇治(氏)瀬神社であり、宇治=UJI(UDI)が付いている。韓国宇豆峯神社はもう、名称そのものに宇豆=UDUが入っている。ユダヤ系の神であり、倭国を間接支配する漢や魏の代理ではあっても、伊都国の王であったことを意味している。綿津見神=阿曇氏は海人族代表ではあるが、海人族そのものではない。「秦氏」と秦氏に属する「秦の民」の関係は、ここでも同じように、「阿曇氏」と阿曇氏に属する「海の民」ということになる。『古事記』によれば、出雲軍の元締めは大国主であり、その子事代主と建御名方も主力部隊になっている。一方で、天孫軍の主将は建御雷であり、その本拠地は伊都国である。本営所在地が分かるのは、建御雷の父の名前によってである。『記』にはその名前が相前後して二つ記載してあり、読む者には親切である。天孫軍は伊都国軍のことである。記事を読むユダヤ文化と日本:日本の習慣は古代イスラエルの風習そのものであるさらに、古代史の中で重要な史料を提供する「神社」についても、ユダヤの影響が非常に強い。封印の古代史』)を参考にしたものである。日本さて女王国自体の統治体制は、「投馬国(出雲国)」を筆頭にした国々が、巫女王卑弥呼を共立する宗教国家であった。政治・軍事面では、主として出雲国が女王を支援する体制であり、政教分離国家として機能していた。卑弥呼が亡くなると、宗教面の共立関係が壊れて、邪馬台国に属する国々は大いに乱れた。政治一本やりの倭国では、まとまりがつかない現実があったのである。確信できるユダヤ系秦氏が古代日本に活躍していたことを確信できるようになっているので、彼らの神ヤハウェがそれらユダヤ系の人々の胸に飾られていても、信仰とはそのようなものであると思っている。ユダヤ系秦氏は、古代ヤマトでは指導的立場の人々になって、『記紀』の世界をリードし、魏志倭人伝にも勇姿を残しているのである。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。※サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。