京都(きょうと)の山奥(やまおく)に天狗(てんぐ)が住む日枝(ひえ)神社(じんじゃ)というたいそう立派(りっぱ)な神社があったそうなその山は読み方をかえて比叡山(ひえいざん)と呼ばれるようになって、100年がたった頃(ころ)にはたいそうな天変(てんぺん)地異(ちい)に見舞(みま)われるようになり、ついには投天(とうてん)石(せき)と呼ばれる星が降(ふ)ったそうな。住家(すみか)を追われた天狗(てんぐ)たちは投天石(とうてんせき)を懐(ふところ)刀(がたな)で八つほど削(けず)り、もともと住んでいた東(ひがし)の国へ帰り、さらに豊かであたたかい山で修業(しゅぎょう)しようと船でこの安房(あわ)の国(くに)にやってきたのです。それから700年も生きた天狗(てんぐ)のもとに、彼(か)の里見八(さとみはっ)犬伝(けんでん)で有名な里見(さとみ)氏(し)正木(まさき)大膳(だいぜん)の上(かみ)時茂(ときしげ)が幾(いく)つもの野山(のやま)を越(こ)えてやってきました。民(たみ)草(くさ)を守ってほしい」と天狗(てんぐ)に言った。里見(さとみ)氏(し)の中でも最も仁義(じんぎ)にあつい時(とき)茂(しげ)の懇願(こんがん)に天狗(てんぐ)は心を打たれ、投天石(とうてんせき)で作った二(ふた)つの水晶(すいしょう)玉(だま)を授(さず)けました。北条(ほうじょう)氏(し)に10倍の軍勢(ぐんぜい)で攻(せ)められた時、天狗(てんぐ)たちが作った不思議な二(ふた)つの水晶(すいしょう)玉(だま)は不動明王(ふどうみょうおう)に姿(すがた)を変(か)えました。恐(おそ)れおののく北条(ほうじょう)氏(し)の兵(へい)たちは逃げ出します。して魔事(まじ)無(な)く北条(ほうじょう)氏(し)を追い払った里見(さとみ)氏(し)は、その水晶(すいしょう)の玉(たま)を天狗(てんぐ)に返して、隠(かく)し守(まも)ってもらうことにしました。天狗(てんぐ)がどうなったかは後(あと)のお話し。その水晶(すいしょう)のありかは歴代(れきだい)の高徳院(こうとくいん)住職(じゅうしょく)に伝えられ、今も現存(げんぞん)しています。水晶(すいしょう)のありかは形(かたち)無(な)き尊(とうと)きものを知ろうとするものだけに住職(じゅうしょく)が教えてくれることになっています。時は1200年も前のお話し、そう、天狗(てんぐ)がこの安房(あわ)の国(くに)で修業(しゅぎょう)を始めた頃のお話し。天変地異(てんぺんちい)にいくさ、さらには疫病(えきびょう)が蔓延(まんえん)する京(きょう)の都(みやこ)から、この安房(あわ)の国にやって来た天狗(てんぐ)たちは、どうやって村の人と仲良(なかよ)くなったのでしょうか。当時(とうじ)は東(ひがし)のお山、今の高徳院(こうとくいん)の裏山(うらやま)に顔が象(ぞう)で、体が人間の姿(すがた)をした欲(よく)神(がみ)様(さま)、歓喜天(かんぎてん)が住んでいました。天竺(てんじく)のシバ神(しん)の息子(むすこ)で軍帥(ぐんすい)の位(くらい)を与えられ、魔軍(まぐん)を率(ひき)いて流れ着(つ)きました。歓喜天(かんぎてん)様(さま)はゴマ油(あぶら)の香油(こうゆ)風呂(ぶろ)につかり、酒と甘(あま)いあんこと大根が大好きで、特に悪さをするわけではないけれども、東(ひがし)の海にある山に居座(いすわ)り、とにかく好きなように暮(く)らしました。いつも楽しそうに村人と親(した)しみますが、とりわけ好色(こうしょく)で助兵衛(すけべえ)なので、容姿(ようし)端麗(たんれい)で器量(きりょう)よしな女子(おなご)には、金銀(きんぎん)財宝(ざいほう)を好きなだけ与え、また自分が気に入った若人(わこうど)は、小姓(こしょう)に据(す)えて世間(せけん)でもたいそう出世(しゅっせ)させてやったそうな。嫌(きら)いな者(もん)や歯(は)向(む)かう者(もん)らには七代先(ななだいさき)までたたるほどの、怒(おこ)るとそれはそれは恐(おそろ)しい神様だったそうです。村人らは二(ふた)山奥(やまおく)で修業(しゅぎょう)するようになった天狗(てんぐ)たちに歓喜天(かんぎてん)様(さま)のことを話しました。村人「すんげえ神様だぁけんども、勝手(かって)坊(ぼう)で困(こま)るときがあんなぁ(笑)」(訳:凄(すご)くありがたい神様だけど、無邪気(むじゃき)すぎて困(こま)る時があるなぁ)天狗(てんぐ)は鼻高々(はなたかだか)に「それはきっと邪神(じゃしん)だなぁ。邪神(じゃしん)はきっと戒(いまし)めを知らないからじゃな。お不動(ふどう)様(さま)はたいそう丈夫(じょうぶ)な『戒(いまし)めの縄(なわ)』を持っているので、その縄(なわ)で縛(しば)ってもらい出家(しゅっけ)させて、戒(いまし)めを授(さず)ければよい!」と村(むら)人(びと)に偉(えら)そうに豪(ごう)語(ご)します。大護摩(おおごま)を焚(た)き不動(ふどう)明王(みょうおう)を拝みます。天狗(てんぐ)が不動明王(ふどうみょうおう)を拝むと、不動明王(ふどうみょうおう)と魔軍(まぐん)を率(ひき)いる歓喜天(かんぎてん)様(さま)の戦いが始まります。歓喜天(かんぎてん)様(さま)はようやく縛(ばく)につきますが、さすがに欲(よく)を司(つかさど)る無限(むげん)の力(ちから)を持つ歓喜天(かんぎてん)様(さま)です。『戒(いまし)めの縄(なわ)』でも縛(しば)っていられません。いく度も繰り返される戦いは不動明王(ふどうみょうおう)の眷属軍(けんぞくぐん)と歓喜天様(かんぎてんさま)の魔軍(まぐん)を巻き込み、天狗(てんぐ)の予想(よそう)に反(はん)して大戦争に発展(はってん)してしまいます。村人は「天狗(てんぐ)様(さま)のせいで平穏(へいおん)だった村がおいねえ(ダメに)なっちまったよぉ」と天狗(てんぐ)を責(せ)めました。得意げだった天狗(てんぐ)は困(こま)り果(は)て、大昔から千倉(ちくら)に住むという『千倉観音(ちくらかんのん)様(さま)』に頼(たの)もうと、二(ふた)山奥(やまおく)の寺山(てらやま)まで会いに行きました。おたのみもぉぉぉーす!!」と大きな声で叫(さけ)んで、京(きょう)から持ってきた投天石(とうてんせき)でこしらえた菊(きく)の御門(ごもん)が入った石のかけらを一つと、銀色(ぎんいろ)に磨(みが)き上げた二(ふた)つの投天石(とうてんせき)のかけらを千倉(ちくら)観音(かんのん)様(さま)にお供(そな)えして拝(おが)みました。(いか)なる金剛力(こんごうりき)と雖(いえど)も万事(ばんじ)に剛力(ごうりき)を以(も)ってのみ臨(のぞ)み、智慧(ちえ)と戒(いまし)めを授(さず)けんとするが誤(あやま)りなる哉(かな)」(訳:謹(つつし)んで申(もう)し上(あ)げます。観音(かんのん)様(さま)は二(ふた)つの銀(ぎん)かけらを左手に持つ蓮華(れんげ)の花に乗せました。すると観音(かんのん)様(さま)はたちまち美しい女性に姿(すがた)を変えたのです。美しい女性となった観音(かんのん)様(さま)は、歓喜天(かんぎてん)様(さま)のもとへ向かいます。歓喜天(かんぎてん)様(さま)はすぐに戦いをやめるほどに観音(かんのん)様(さま)に惚(ほ)れ込み、すぐに嫁(よめ)にとることとなります。初夜(しょや)を迎(むか)えます。千倉(ちくら)観音(かんのん)様(さま)は「仏教徒(ぶっきょうと)になら、すべてを捧(ささ)げる誓(ちか)いを立てています。歓喜天(かんぎてん)様(さま)は「喜んで、仏教(ぶっきょう)入門(にゅうもん)の手ほどきを請(こ)う」と言うので、千倉(ちくら)観音(かんのん)様(さま)は天狗(てんぐ)から預かった一番大きい菊(きく)の御門(ごもん)が入った投天石(とうてんせき)を一つ歓喜天(かんぎてん)様(さま)に授(さず)けます。賢(かしこ)い歓喜天(かんぎてん)様(さま)です、一晩(ひとばん)のうちに仏教(ぶっきょう)の神髄(しんずい)を悟(さと)りました。仏教(ぶっきょう)の神髄(しんずい)にふれた歓喜天(かんぎてん)様(さま)はこうおっしゃいました。」とおっしゃり、無限(むげん)の欲(よく)の力(ちから)を大(おお)いなる欲(よく)として「大(たい)欲(よく)」と改(あらた)め、名前も歓喜天(かんぎてん)から聖天(しょうでん)と改(あらた)めて観音(かんのん)様(さま)に万民(ばんみん)豊(ぶ)楽(らく)の誓願(せいがん)を立てました。大安楽(だいあんらく)」(訳:欲望(よくぼう)を転(てん)じて志(こころざし)を起(お)こすことは、この上なき清(きよ)らかなことだ、あぁ、気持(きも)ちがいいなあ、楽しいなあ、大安楽(だいあんらく)だなあ)とおっしゃり民草(たみくさ)の志(こころざし)や商人(しょうにん)の大願(たいがん)を叶(かな)える福(ふく)の神(かみ)となって強大(きょうだい)なお力(ちから)を喜(よろこ)んで民(たみ)草(くさ)のために使い、村人に建(た)ててもらった社(やしろ)で観音(かんのん)様(さま)と末永(すえなが)く暮(くら)したそうです。その社(やしろ)の周りではいつも子供たちが遊ぶようになり「しょうでんさまぁ」と親(した)しみをこめて呼(よ)ばれるようになりました。聖天(しょうでん)様(さま)に酒を供(そな)えれば強者(つわもの)のぞろいの眷属(けんぞく)を得(え)て、あんこを供(そな)えれば災難(さいなん)を退(しりぞ)け福を呼ぶ、二股(ふたまた)の大根を供(そな)えれば良縁(りょうえん)に恵(めぐ)まれ、夫婦(ふうふ)円満(えんまん)・子宝(こだから)にも恵(めぐ)まれ、子孫(しそん)繁栄(はんえい)の御利益(ごりやく)にあずかり、ゴマ油(あぶら)の香油(こうゆ)風呂(ぶろ)を焚(た)けば商(あきな)いは大財(たいざい)を成(な)し、どんな願いも無限(むげん)の力(ちから)(大欲(たいよく))で助(たす)けてくださるそうです。天狗(てんぐ)「争(あらそ)いばかりが続く京(きょう)の都(みやこ)に住んどったので、『智慧(ちえ)の刀(かたな)と戒(いまし)め』が要(かなめ)と考え、邪(じゃ)を払(はら)わんと修(しゅ)行(ぎょう)に明(あ)け暮(く)れこの地に流(なが)れ着(つ)いたのだが、ワシはまだまだ未熟(みじゅく)じゃった。この豊(ゆた)かでおおらかな安房(あわ)の村人たちは神(かみ)と邪神(じゃしん)に分別(ふんべつ)もつけずに暮(く)らしとった。聖天様(しょうでんさま)のように、邪神(じゃしん)とワシらが呼(よ)ぶ神(かみ)々(がみ)も、慈愛(じあい)と慈悲(じひ)を覚えれば、誓願(せいがん)を立て大願(たいがん)を生(う)む。無限(むげん)の欲(よく)が大願(だいがん)に化(ば)ければ、栄達(えいたつ)に至(いた)り、功(こう)を成(な)す。聖天様(しょうでんさま)を邪神(じゃしん)などと呼んどったのはワシだけじゃった。ワシは人が好(す)いになった。安房(あわ)の国(くに)が好(す)いになったわ。」と言って、この社(やしろ)が立てられた東(ひがし)の山を聖(しょう)天山(でんざん)と名付(なづ)け、聖天様(しょうでんさま)に渡(わた)し、二(ふた)山奥(やまおく)の寺山(てらやま)に根(ね)久保(くぼ)高徳院(こうとくいん)を建て、時々(ときどき)村人(むらびと)に智慧(ちえ)をかして、川口村(かわぐちむら)を守(まも)るようになったそうです。村人が海の近くにばかり住むようになった時のこと、深(ふか)く自分(じぶん)の未熟(みじゅく)さに反省(はんせい)をした天狗(てんぐ)はいつまでも山奥(やまおく)に住んでいたわけではありません。したかというと、今から500年前の午(うま)年(どし)の日に、人化(じんか)の法(ほう)を用(もち)いて人間となって出家(しゅっけ)し、源心(げんしん)という僧侶(そうりょ)となり根久保(ねくぼ)高徳院(こうとくいん)の住職(じゅうしょく)となって立派(りっぱ)に民(たみ)草(くさ)に分け入るようになっていました。それを聞いた里見(さとみ)氏(し)正木(まさき)大膳(だいぜん)の上(かみ)時(とき)茂(しげ)(以下、時茂(ときしげ))は、籠(かご)を降(お)りてひざまづいて何度も教えを請(こ)おうとします。時茂(ときしげ)「永遠(えいえん)とも思えるほど長き天狗(てんぐ)の寿命(じゅみょう)を捨(す)て、弱き人間となってまで民草(たみくさ)に分(わ)け入(い)るのはなぜじゃ」と尋(たず)ねます。その時天狗(てんぐ)であった源心(げんしん)はただ一言、「捨(す)ててこそ」とおっしゃいました。里見(さとみ)氏(し)国宝(こくほう)の虚空蔵(こくぞう)菩薩(ぼさつ)像(ぞう)を高徳院(こうとくいん)にお祀(まつ)りしました。時は流れ、天狗(てんぐ)だった源心(げんしん)も老(お)い衰(おとろ)えたある夜のことです。長髪(ちょうはつ)を両耳(りょうみみ)に結(ゆ)った、まるで飛鳥(あすか)か平安時代(へいあんじだい)の子どものような姿(すがた)をした人が源心(げんしん)の夢枕(ゆめまくら)に立ちます。「我(われ)はながらくこの地(ち)に龍燈(りゅうとう)を掲(かか)げた龍(りゅう)であり、虚空蔵(こくぞう)菩薩(ぼさつ)そのものでもある。村人(むらびと)はその龍燈(りゅうとう)をかかげる大穴(おおあな)に気が付(つ)かん。その東(ひがし)の祠(ほこら)に我(われ)を祀(まつ)れ、さすればその祠(ほこら)に我(われ)は龍燈(りゅうとう)を掲(かか)げ続けようぞ。「そこに明(あ)けの明星(みょうじょう)を拝(おが)む護摩堂(ごまどう)をつくれ、おぬしがそこで京(きょう)の都(みやこ)から持ってきたあと二(ふた)つの投天石(とうてんせき)に智慧(ちえ)と福(ふく)の力(ちから)を授(さず)けよう。残(のこ)り二(ふた)つの智慧(ちえ)が福(ふく)をもたらす秘法(ひほう)を村の民草(たみくさ)に説けば、我(われ)はこの村に五穀(ごこく)豊穣(ほうじょう)をもたらし海は豊漁(ほうりょう)となるであろう。「おぬしには寿命(じゅみょう)があろうと、丑(うし)年(どし)と寅(とら)年(どし)の善女(ぜんにょ)には我(わ)が子(こ)を宿(やど)らせようぞ」とお告(つ)げがあった。源心(げんしん)は驚(おどろ)きおののき、東(ひがし)の祠(ほこら)をようやく探(さが)しあて、その朝日(あさひ)の美しさに驚(おどろ)いた。その祠(ほこら)へ目掛(めが)けて海から河口(かわくち)川(がわ)が伸びていて、日(ひ)の出(で)と共(とも)にその川を朝日(あさひ)が光(ひか)る龍(りゅう)のように駆(か)け昇(のぼ)り、たちまちに祠(ほこら)の奥(おく)まで光が差(さ)したではないか。「根久保(ねくぼ)高徳院(こうとくいん)は二山(ふたやま)も奥(おく)の寺山(てらやま)にあるが、土地(とち)が隆起(りゅうき)し、民草(たみくさ)もさらに東(ひがし)の海に住(じゅう)すようになったので、虚空蔵(こくぞう)菩薩(ぼさつ)も民(たみ)と共に宿(やど)を遷(うつ)せ、と云(い)う事じゃな」と悟り、時茂(ときしげ)と共に村人と力(ちから)を合わせ今の虚空蔵堂(こくぞうどう)を祠(ほこら)の中に建(た)て、里見(さとみ)氏(し)から龍(りゅう)光山(こうざん)高徳院(こうとくいん)と名付(なづ)けられました。後(のち)に源心(げんしん)の弟子(でし)らがさらに東側(ひがしがわ)に観音堂(かんのんどう)を建(た)て、それが今では高徳院(こうとくいん)本堂(ほんどう)となったとさ。天狗(てんぐ)の源心(げんしん)と半生(はんせい)を共(とも)にした時茂(ときしげ)は、源心(げんしん)に弟子入(でしい)りして高徳(たかのり)の名(な)を授(さず)かりました。高徳(たかのり)(時茂(ときしげ))は、源心(げんしん)が元旦(がんたん)に水(すい)行(ぎょう)をとり、寝(ね)ずに初(はつ)日(ひ)の出(で)まで龍燈(りゅうとう)を拝(おが)む背(せ)中(なか)を支(ささ)え、毎年(まいとし)毎年村の若人(わこうど)らと共に水(すい)行(ぎょう)の井戸(いど)水(みず)を汲(く)みました。欠(か)かさず正月(しょうがつ)は里見(さとみ)氏(し)を代表して参拝(さんぱい)し、晩年(ばんねん)も年頭(ねんとう)の文(ふみ)を送った。毎年(まいとし)の節分(せつぶん)には、句会(くかい)を開いて村人を招(まね)き盛大(せいだい)に祭(まつ)りを行(おこな)い、村人も毎月13日には「お籠(こも)り」を開き、このお話を子々孫々(ししそんそん)に言(い)い伝(つた)え祈(いの)りをささげた。今でも2月3日の節分祭(せつぶんさい)は、多(おお)くの人で賑(にぎ)わう川口区(かわぐちく)の祭礼(さいれい)となっている。安房(あわ)の国(くに)はとりわけ誇り高き民族(みんぞく)でありながら、おおらかな人々(ひとびと)が多(おお)く、今でも天狗(てんぐ)の源心(げんしん)が京都(きょうと)から持(も)ってきたといわれる投天(とうてん)石(せき)は高徳院(こうとくいん)の住職(じゅうしょく)が知るそうです。お問い合わせくださいお電話はこちらから0470-43-1010受付時間:午前10時~午後5時まで住職が葬儀または近所へ出かけていることがございますので、その際はお電話ください(携帯に転送されます)。お問い合わせはこちら高徳院のSNSアカウントです。住職のSNSアカウントです。