Prefácio III: Nossa Herança Clássica
Uma breve e “muito breve” história das ideias
POR ONDE COMEÇAR?
Na costa ocidental da Anatólia, perto da foz do rio Meandro, na arcaica cidade grega de Mileto, no século VI antes do nascimento de Cristo, viveram três filósofos, Tales, Anaximandro e Anaxímenes, filósofos que, numa tentativa de compreender o mundo belo e maravilhoso ao seu redor, postulou que os Deuses não existem, que existe um elemento pelo qual todas as coisas entram e deixam de ser, que essa coisa pode ser a água, o ar invisível e essencial, ou a mudança da essência invisível em terra, fogo, água, vento, nuvens, etc. Em resumo, os Milesianos postularam que o universo é uma substância material não ensinada pelos deuses personificados.
Logo, na planície ática, sob a Acrópole e seu templo à Donzela, vivia o filósofo Sócrates, um homem em aparência muito parecido com o deus-bode, Pappo-Silenus, um homem primorosamente sintonizado com seu “demônio”, aquele deus interior. voz que, “ao fazer-se ouvir, dissuade-me do que vou fazer e nunca me incita”. Notavelmente, nas horas anteriores à sua morte, Sócrates discutiu com os seus amigos a natureza da sua “psique”, aquela personalidade imaterial que é ele próprio, a sua consciência, o exercício divino da sua razão na busca da virtude, aquela essência de Sócrates, aquela essência de todos os homens que é imortal. Em resumo, Sócrates reconheceu a presença imortal e imaterial, ativa dentro e fora do corpo material.
Avançando rapidamente: os romanos da República pré-Panteão reconheceram o “gênio”, o espírito gerador e guardião ativo através do corpo no mundo; mais tarde, os romanos, do Império ao Renascimento de São Pedro, reconheceram em algumas pessoas um “gênio” excepcionalmente ativo e divinamente inspirado, uma vontade, um destino em certas pessoas, sendo Augusto um deles, Michelangelo, outro.
Aqui, façamos uma pausa para recolher pensamentos sobre o material, sobre o imaterial... vamos refazer os passos até ao Salão Anglo-Saxónico aquecido pelo fogo, até à nossa antiga língua inglesa, até ao “sopro” do herói Beowulf, um sopro descrito pelo poeta como “alma” (esta primeira ocasião da palavra inglesa “soul”), uma alma retratada por Tomás de Aquino como sendo a primeira instância do corpo vivo, aquela coisa conhecedora, aprendente, inefável e imaterial que vive além do corpo. matéria para a imortalidade. E o que isso tem a ver com arquitetura e monumentos?
Imagine com os olhos da sua mente - aquele olho da alma que conhece não apenas tudo abaixo do sol, mas tudo além do sol (desde as eternidades antes do tempo, até as eternidades além do fim dos tempos) - uma estátua de Policleto, digamos, o Doryphoros: Observe a resolução ideal das peças, o reconhecimento do número no ar, as geometrias espaciais invisíveis e percebidas. Vê-los? Permita-me ajudar.
No espelho do seu rosto, este rosto, observe como sua cabeça tem cinco olhos de largura – se houver menos de um olho entre os olhos, seus olhos parecem muito próximos; se muito mais largos, seus olhos parecem muito arregalados; observe o triângulo do olho externo ao olho externo, do queixo ao olho externo que, se for isósceles, fará com que seu rosto pareça muito longo ou muito largo; observe que sua altura da cabeça aos pés é igual à abertura dos braços, ponta a ponta dos dedos; observe que movendo-se dos dedos da mão para baixo, cada um diminui em um terço. Veja esta resolução ideal de geometrias e matemática até mesmo nas partes mais superficiais. Veja essas geometrias aqui e na mão além do pulso. Permita-me emprestar-lhe esta verdade imaterial: um mais um será igual a dois em qualquer lugar do espaço e sempre ao longo do tempo. Reconhecemos simetrias universais, materialmente nos corpos; e imaterialmente, na eternidade.
Os construtores, os pintores e, especialmente, os estatutários, reconhecem a essência imaterial das coisas nos materiais; nós, igualmente semideuses, damos forma às ideias, ideias que vocês reconhecem como personalidades naturais. Nas estátuas de bronze ou pedra sobre pedestais, nichos e frontões, reconheceis personalidades que vivem entre nós; ainda assim, vivendo dentro desse reino de ser mais elevado, mais lento e eterno. O típico homem da rua pericliano, provavelmente um kalos kagathos, teria reconhecido na estátua de Zeus do Olimpo, o espelho de si mesmo, a essência divina de sua pessoa. Espero que dentro das estátuas você se reconheça, digamos, “numa estátua de Alexandre, o Grande, ou de George Washington”.
Aqui, entre parênteses, devo acrescentar que a escola Kodak de estátuas gesticulantes, gesticulantes e reclinadas em bancos é um desserviço aos espaços cívicos, à alma do homem; essas coisas são meramente públicas, tão vulgares quanto a colorida e distorcida arte, aquelas distrações alegres que carecem de significado, que carecem de propósito além de satisfazer a autoridade tributária.
Ultimamente, na esfumaçada Londres de Adam Smith, cresceu a ideia de que o homem descende através de um organismo inicial e gerador, uma geração reconhecida na criação selectiva de gado, uma descendência muito influenciada pelos princípios organizadores da “mão invisível” descrita no livro de Smith, A Riqueza. das Nações, um livro que Darwin estava lendo enquanto estava em Galápagos observando tentilhões. Então, para onde vamos? Através da Preservação das Raças Favorecidas na Luta pela Vida, de Darwin, cresceu uma noção de “sobrevivência do mais apto”, um progresso inevitável e linear na natureza, na sociedade e na organização política, uma noção virulenta que é chamada de “progressivismo”. ”.
Aqui, para maior clareza, devo mencionar que “a mão invisível do motor imóvel é a descrição de Aristóteles do Deus ativo, universalmente reconhecido; que muito antes de Darwin, nós, humanos, conhecíamos e praticávamos a arte da reprodução seletiva de galinhas, vacas e pessoas”.
O pensamento progressivo começa e termina na própria coisa física, material, na célula, no átomo, etc. O pensamento clássico começa na natureza dual do corpo material e da essência imaterial… de, digamos, “uma alma imortal, aquela pessoa inefável que em parentesco com a divindade é melhorada pela virtude”. Você notará que o clássico, em quadros, estátuas e edifícios, é sinônimo de beleza divina. Você notará que a pintura, a escultura e a arquitetura progressivas são, na maioria das vezes, brutais e agressivas, na maioria das vezes sinônimos de feio. E então, você sabe disso: a classe cômoda é amigável com a humanidade; o progressista é hostil à humanidade… nas suas escadas tortas, nas suas paredes ameaçadoramente inclinadas, nas suas formas monstruosas, nos seus espaços duros, mortos e áridos, e nos enormes edifícios governamentais.
De “moderno”, do latim, “modo”, “agora mesmo”. Gostaria que você notasse três fenômenos evidenciados no Progressista materialista e no Classista dualista: ambos são de linhagem antiga (o Progressista [Milesiano] em negação de sua antiguidade, o Classista [Socrático] em celebração de sua tradição); que ambos são modernos, agora mesmo; que a estátua verdadeiramente clássica é amigável para a humanidade e universalmente amada, enquanto a bugiganga progressista é principalmente um instrumento de governo não amado a serviço de um eleitorado.
Você não encontrará estátuas, aquelas representações divinas de nós mesmos, dentro ou ao redor da arquitetura progressista... nós, no progressismo, nos tornamos rabiscos, bugigangas sem significado. Sim, o progressista é, senão anti-humano, indiferente a você, a mim, ao bom, ao belo, ao verdadeiro; e então, hos epi to polu, antitético a estes Estados Unidos.
A INTENÇÃO DOS FUNDADORES
Aqui, para ajudar na compreensão dos parâmetros do conflito progressista-classista, talvez você queira se familiarizar com duas palavras, arête epaideia. Arête, “virtude” sem a qual a vida eudaemónica não é possível; epaideia, aquelas disciplinas humanas que formam na juventude a potencialidade de uma vida eudaemônica, uma vida bem vivida, a vida pretendida por Jefferson em nossa Declaração geradora, uma intenção contida na frase “a busca da felicidade”, uma felicidade, uma realização, assim como a sabedoria que se realiza na conquista da virtude. Além disso, você se lembrará de que Jefferson é da subespécie Classes, como é reconhecido em suas obras (Monticello, A Declaração da Independência, etc.).
Há muito que pode ser dito sobre Pierre Charles L’Enfant. Como todos sabem, L’Enfant foi o planeador cívico de Columbia, mas poucos sabem que L’Enfant foi contratado para transformar a antiga Câmara Municipal de Nova Iorque no Federal Hall, o primeiro edifício governamental do país. Você notará a adaptação na métope das treze estrelas que representam os Estados. Assim como as palavras (figuras) são adaptáveis ​​à linguagem, também as formas arquitetônicas (figuras) são adaptáveis ​​à linguagem no sotaque e no dialeto, cada adaptação é um florescimento, assim como o crescimento do Fundador através do Clássico para um Clássico mais completo que se concretizou no amadurecimento da América. a democracia ateniense, no refinamento do republicanismo romano.
Este sotaque americano do clássico pode ser encontrado na maioria dos edifícios clássicos de Columbia. No núcleo monumental você verá essa adaptação por toda parte. Note-se o gosto republicano, o melhor dos quais é honesto, direto, ousado, com pouco da minúcia e extravagância da Europa. Você notará que os edifícios americanos não são apenas uma cópia dos gregos, eles são gregos, romanos, cristãos elevados, iluministas, porque é isso que é isso que somos.
Em terras concedidas pelo Segundo Lorde Baltimore, terras no primeiro assentamento denominado “Nova Tróia”, cresceu “Capitol Hill”, observado por L'Enfant como sendo “um pedestal à espera de uma superestrutura” e aqui se encontram os diversos Templos de Superestrutura dedicado aos fundamentos necessários, específicos da civilização clássica:
Conhecimento, Conduta, …… Governança;
a Biblioteca do Congresso, o Edifício da Suprema Corte dos Estados Unidos, o Edifício do Capitólio dos Estados Unidos.
Aqui, o coração do corpo da Nação. Uma coisa parecida com o corpo, tripartido, um fundo, um meio, um topo; igualmente uma história, um começo, um meio, um fim; opinião semelhante, um meio e dois lados que fazem do meio uma coisa ou outra coisa. Clássico ou Progressivo?
NOSSA HERANÇA CLÁSSICA
NOSSA HERANÇA CLÁSSICA
continua na amizade com a humanidade, com tudo o que é humano. Na arquitetura, casas cómodas ao nosso corpo, amigas daquilo que em nós é divino. Na estatuária, o humano realizou no ideal, a honra para aqueles que levam vidas exemplares, para aqueles que realizaram feitos heróicos e, de forma reveladora, para aquela essência divina superior materializada nas deusas, Columbia, na Liberdade e na Liberdade, em aquela beleza, bondade e verdade que é a nossa herança clássica na arquitetura e nos monumentos.
Para obter detalhes sobre o caráter do estilo do Distrito de Columbia, “Nossa Herança Clássica”, você pode consultar The Classical Architecture and Monuments of Washington, D.C.: A History and Guide.
Isto pela descrição do livro: O design clássico formou a capital do nosso país. O imponente Monumento a Washington, as colunas do Lincoln Memorial e a espetacular cúpula do Capitólio falam da visão abrangente dos fundadores da nossa cidade federal. Saiba mais sobre os planos de L’Enfant e McMillan para Washington, D.C., e como esses projetos se refletem em duzentos anos de monumentos, museus e governos representativos. Veja as estátuas de nossos Pais Fundadores com o olhar de um escultor e obtenha informações sobre as críticas e controvérsias das adições modernas à estrutura monumental de Washington. O autor Michael Curtis guia este passeio pelo coração do Distrito de Columbia.