De uma perspectiva política, defendo os direitos das pessoas de poderem expressar-se religiosamente sem que o governo interfira na forma como adoram. No entanto, mesmo que eu apoie o direito da mulher de se expressar religiosamente, há uma questão maior em jogo
Com quais cosmovisões estamos tentando nos conformar?
É claro para mim que o Judaísmo vê os géneros, masculino e feminino, de forma diferente. Isto é visto desde a primeira história da Torá sobre Adão e Eva, onde a Torá nos diz que Deus criou Eva como uma “companheira oposta” a Adão (Gênesis, 2:18). Além disso, quando D'us diz a Moisés para explicar Seu desejo de dar a Torá aos Filhos de Israel, Ele diz: “Então você deve dizer à Casa de Jacó e contar aos Filhos de Israel” (Êxodo 19:3). Os comentaristas explicam que a “Casa de Jacó” se refere às mulheres, e os “Filhos de Israel” se referem aos homens (Rashi).
Deus queria que a mensagem fosse contada às mulheres de uma forma diferente da maneira como foi contada aos homens. A razão é clara: homens e mulheres são inerentemente diferentes e devem ser respeitados como tal. Na verdade, houve um livro famoso que expressou esta visão fazendo uma analogia de que os homens são de Marte e as mulheres são de Vénus.
No entanto, a visão de que homens e mulheres devem ser completamente segregados uns dos outros nas interacções sociais quotidianas também é estranha ao Judaísmo nativo. Na verdade, durante séculos, mesmo no Templo, as mulheres entravam no santuário para orar (ver Samuel 1, 1:9) – até que as pessoas deixaram de se comportar de uma maneira apropriada para o Templo, e eventualmente uma galeria feminina foi criada ( Sucá, 51b). Além disso, o rei Saul, por exemplo, quando jovem, não teve problemas em interagir com mulheres jovens (Samuel1, 9:11-12).
Além disso, um dos dias mais alegres do calendário judaico nos tempos antigos era o dia 15 de Av, quando rapazes e moças saíam para os vinhedos de Jerusalém para encontrar potenciais pretendentes (Taanit 26b). Ao longo da Bíblia encontramos heroínas como Ana, Débora e Rute, que eram figuras femininas proeminentes, interagindo livremente com os homens e eram respeitadas por toda a comunidade – homens e mulheres.
O foco deve ser o que a Torá diz. Claramente, a visão que afirma que as mulheres devem sentar-se na parte de trás do ônibus ou que as mulheres devem ser mantidas escondidas da vista é resultado de um zeitgeist da Idade das Trevas e é influenciado pelas normas islâmicas modernas. e não é nativo do Judaísmo. No entanto, a ideia de que as mulheres devem sentir o desejo de competir em condições de igualdade com os homens é igualmente o resultado do zeitgeist do feminismo.
Isto não significa que me oponha de forma alguma ao feminismo ou a qualquer um dos seus objectivos. Apoio todas as conquistas que as mulheres obtiveram e gostaria que elas tivessem plena igualdade com os homens, caso assim o procurem.
No entanto, parece-me que quando falamos sobre Judaísmo e adoração a Deus à maneira judaica, o foco deve ser o que a Torá diz sobre esta questão. Isto não significa que devemos tentar descobrir como podemos dobrar a Torá para se adequar à nossa visão do mundo, mas sim procurar o que a Torá diz sobre ela de forma autêntica.
Parece-me que é isso que falta em toda a saga das Mulheres do Muro e em outras questões por extensão. No momento em que um dos lados se levantar e mostrar sinceramente que a sua perspectiva se baseia no que a Torá diz e não nos costumes de uma época – quer essa época seja a década de 1700 ou a década de 1960 – os gritos e as reacções instintivas cessarão e a verdadeira discussão cessará. começar.
Até que isso aconteça, este é um debate que nenhum lado vencerá e que, no final, apenas piorará a situação do Judaísmo e dos Judeus.
O rabino Levi Brackman é cofundador e diretor executivo da Youth Directions, uma organização sem fins lucrativos que ajuda os jovens a encontrar e ter sucesso em seu propósito positivo e único na vida.