O capítulo 31 é uma passagem fundamental que se baseia na esperança apresentada nos capítulos anteriores para o remanescente exilado de Jerusalém. Começa com uma comparação do Exílio com o Êxodo, e como uma segunda lua de mel para renovar um casamento que deu errado. A restauração depende do arrependimento (v. 19) e da concessão de uma nova aliança (31-34), na qual Deus dará mais do que a Lei: ele dará o seu Espírito que motivará e capacitará o seu povo a guardar a lei e o pacto. Esta promessa é um elo crucial com o Novo Testamento, que vê a nova aliança de Jesus como o cumprimento desta promessa (Hb 8:8-12). Para demonstrar tal esperança, Jeremias compra um campo (cap. 32) que ele provavelmente sabe que nunca verá, muito menos plantará ou colherá.
PENSAMENTOS SOBRE O EXÍLIO DE ISRAEL: Jeremias foi o único em sua época ao ver o exílio como de longo prazo, quando a maioria dos falsos profetas e apoiadores reais de Judá diziam que seria muito mais curto. Ele também foi um dos poucos a ver o exílio como sendo divinamente ordenado, mesmo tendo elementos positivos. Embora os judeus tenham começado a regressar a Sião e a reconstruí-la após 70 anos, e embora Israel volte a existir como nação, pode-se dizer que o exílio continua ainda hoje, pois muito do que foi profetizado para acompanhar o regresso ainda não aconteceu. Muitos dos ensinamentos e ministério de Jesus pressupõem este exílio contínuo.
A igreja, incluindo os crentes gentios, juntou-se efetivamente ao povo de Deus no exílio (Romanos 11:17ss; 1 Pedro 1:1). Vinte e seis séculos depois podemos ver como Israel sofreu e floresceu no Exílio, mesmo sem ter regressado a Israel. Até o século anterior, a comunidade judaica de Bagdá era uma líder na vida, na erudição e na piedade judaica. A dissociação efectiva entre fé e lugar, e a descentralização do culto e da comunhão de Israel para o nível local da sinagoga abriram caminho para muitas coisas que também ocorreriam na igreja cristã.
SÁBADOS, ANOS SÁBADOS E ESCRAVIDÃO: O Capítulo 34 abre a cortina para revelar outro aspecto da matriz de injustiça e idolatria que estava negando o poder protetor de Deus e provocando o Exílio que se aproximava: a escravidão ao longo da vida e a negligência do ano sabático e das leis do Jubileu , que incluía a libertação regular de escravos. Somente neste período mais desesperador do cerco de Jerusalém é que os sacerdotes e potentados de Sião pensaram em libertar escravos no sétimo ano (ver Lev. 25), uma admissão óbvia de que tais leis tinham sido negligenciadas anteriormente. Os setenta anos de exílio foram baseados no acúmulo de anos de sábado e jubileu negligenciados, para que a terra pudesse descansar (2 Crônicas 36:21). Mas foi tudo show; Logo foram encontrados meios para reescravizar os escravos libertados, mais uma revelação do mero formalismo e do pensamento mágico de Israel.
Observe a mudança de tom entre o início e o final do capítulo 34: o que poderia ter sido uma derrota honrosa para o rei Zedequias torna-se uma catástrofe sem fundo, por causa de seu subterfúgio. Justamente quando ele pode ter pensado que Deus havia recompensado a libertação de curta duração dos escravos com a saída do cerco babilônico (provavelmente para enfrentar um exército egípcio que avançava, dizem fontes históricas), Jeremias promete que os sitiantes retornarão com vingança ( 34:21-22).
DE REIS E PROFETAS: Quem realmente tem mais poder? Os capítulos 35-40 mostram que o Rei Zedequias era uma espécie de prevaricador e fantoche, puxado em direções múltiplas e conflitantes entre Jeremias e os inimigos de Jeremias na corte real, e entre as duas grandes potências imperiais, Egito e Babilônia. Alguém poderia pensar que Jeremias, tendo que dividir o tempo de prisão entre celas e poços, é impotente em comparação com um rei. No entanto, Jeremias permanece firme no seu ministério e na sua mensagem, apesar dos seus sofrimentos. Em Zedequias vemos “a impotência do poder” e “as patologias do poder”, conforme entendidas em termos mundanos. Em contraste, vemos o cumprimento da promessa de Deus a Jeremias no início do seu ministério, de que “Eu te designei hoje sobre as nações e sobre os reinos, para arrancares e para derrubares, para destruires e para derrubares, para edificar e plantar” (1: 10) e “Agora eis que hoje te ponho como uma cidade fortificada, e como uma coluna de ferro, e como muros de bronze contra toda a terra, para os reis de Judá, para os seus príncipes, aos seus sacerdotes e ao povo da terra. Eles lutarão contra você, mas não o vencerão, pois estou com você para livrá-lo”, declara o Senhor”. (1:18-19)
…é um lamento clássico, em que a queixa e a dor são particularmente comoventes: a traição de um antigo amigo (vv. 12-14) e companheiro santo. Esta traição faz parte de um cenário mais amplo de exploração, violência e injustiça na cidade. Aqueles de nós que ouvem tiros nas ruas de nossa cidade podem ressoar com os versículos deste salmo. Nele também podem ser ouvidos ecos da traição e do abandono do próprio Cristo pelos seus discípulos. Deus assume o papel de defensor e defensor dos impotentes e dos falsamente acusados, em contraste com os papéis habituais das divindades no antigo Oriente Próximo imperial, de patronos e patrocinadores daqueles que são suficientemente poderosos para travar a guerra e impor a injustiça.