Meu título tem um duplo sentido que você pode entender se pensar um pouco sobre isso. Primeiro há a história da Bíblia. Isto é, a história que a Bíblia conta de Gênesis a Apocalipse. A outra possibilidade é a história sobre a Bíblia. Isto é, como a Bíblia surgiu.
A história da Bíblia começa com a primeira inscrição de cada um dos seus escritos, primeiro o Antigo Testamento (AT) e, finalmente, a inscrição de cada texto do Novo Testamento (NT). Na época da inscrição, cada escrito do Antigo e do NT existia sozinho no mundo antigo como parte da corrente literária da civilização ocidental. Eles não faziam parte de um grupo seletivo de escritos. Só mais tarde é que as pessoas, que valorizavam as suas mensagens, as reuniram em grupos com outros escritos. Eles foram inicialmente compreendidos individualmente, à parte de outros escritos. O AT contém os escritos dos antigos israelitas. É “velho” para os cristãos, mas hoje é a Sagrada Escritura do Judaísmo moderno.
Devo agora deixar a história da antiga coleção de escrituras sagradas de Israel para outro dia, e voltar-me-ei para o “pós-escrito” da Bíblia: o NT. É uma pequena coleção de vinte e sete escritos inicialmente isolados, que datam da década de cinquenta do século I dC até o início do século II — ou das cartas paulinas até a inscrição de Pedro II, o último escrito do NT. O NT é a parte cristã da Bíblia. As Escrituras Judaicas sendo tratadas no NT como um livro de recursos de profecias e ideias religiosas pelos seguidores de Cristo do século IV e posteriores.
As cartas indiscutíveis de Paulo (1 Tessalonicenses, Romanos, 1, 2 Coríntios, Gálatas, Filipenses e Filemom) são os primeiros escritos da coleção e datam dos anos 50 e 60 do primeiro século, cerca de 15 a 30 anos após a crucificação de Jesus. . Eles são “indiscutíveis” porque praticamente todo mundo pensa que um homem em particular chamado Paulo os compôs. Os outros escritos que levam seu nome ou o título supra escrito “de acordo com Paulo” em algumas traduções (2 Tessalonicenses, Efésios, Colossenses, 1, 2 Timóteo, Tito e Hebreus) não são considerados nos estudos críticos como sendo compostos por Paulo (crítico). os estudos tomam decisões com base em evidências históricas e não na tradição da igreja). Portanto, sua autoria é “disputada”, o que significa: estudiosos críticos os consideram escritos anônimos ou pseudônimos. Esses textos não foram escritos por Paulo, mas por um discípulo anônimo e desconhecido de Paulo.
As Epístolas Gerais ou Católicas (Tiago, 1, 2 Pedro, 1-3 João, Judas) foram o último grupo de escritos a ser reunidos e usados ​​nas primeiras comunidades eclesiásticas, embora 1 Pedro e 1 João fossem populares nos séculos 2 e 1. Séculos III. Ouvimos pela primeira vez falar de um grupo de sete “Epístolas Católicas” de Eusébio, Bispo de Cesaréia (século IV).
Embora o livro de Atos inicialmente fizesse parte de uma obra unitária de dois volumes com o Evangelho de Lucas, eles foram logo separados e cada um teve sua própria história literária subsequente. No século II, os Atos ganharam popularidade na ortodoxia inicial, ajudando a documentar o conceito de tradição apostólica. O livro do Apocalipse (o Apocalipse) foi bem aceito na igreja ocidental e amplamente citado como escritura no século II, mas os cristãos orientais tendiam a rejeitar o Apocalipse. O pleno reconhecimento do Apocalipse só aconteceu no final do século IV.
Existem duas maneiras de determinar a autoria: seguindo a tradição da igreja ou oferecendo uma justificativa histórica a favor ou contra a autoria. Exceto pelas cartas indiscutíveis de Paulo, os autores do restante dos textos do NT são anônimos ou pseudônimos, o que significa que seus autores são desconhecidos. Na antiguidade, os textos eram intitulados pelos primeiros versos, não muito diferente de algumas poesias modernas. Seus títulos supra-escritos foram adicionados pela igreja posterior.
Quem deu ao Novo Testamento seu arranjo atual de agrupamento de textos por tipo literário (evangelhos, atos, epístolas e apocalipse) também é desconhecido, mas teriam sido pessoas preocupadas com a vida religiosa dos primeiros seguidores de Cristo, que acharam os textos úteis. para a vida religiosa da comunidade. Por essa razão, outros textos, que não estão na sua Bíblia, foram usados ​​no culto em muitas igrejas, como o Evangelho de Tomé, o Pastor de Hermas, o Apocalipse de Pedro, 1 Clemente, Barnabé e outros.
O Bispo Atanásio de Alexandria, Egito, em sua Carta de Páscoa nº 39, em 367, fornece a primeira lista completa dos textos do NT usados ​​na adoração e na educação cristã hoje.
Se estivermos em meados do século IV e olharmos para trás no tempo para ver o estado desses escritos do NT, nos depararemos imediatamente com a seguinte situação. Existem mais de 5.000 manuscritos do NT grego e não há dois deles que concordem em todos os detalhes. Além disso, praticamente todos os manuscritos antigos datam do século III e, posteriormente, são fragmentários, praticamente fragmentos de textos. Somente no quarto século encontramos manuscritos inteiros que sobreviveram, reunidos em um único volume, embora nem todo o nosso NT esteja incluído nas coleções, e alguns outros textos que não estão em nosso NT estejam incluídos.
A segunda metade do século XVIII viu o início de uma abordagem científica para estudar as diferenças entre os manuscritos gregos sobreviventes. Os escribas antigos que copiavam os manuscritos cometiam erros na cópia e acrescentavam suas próprias idéias nas margens. Os escribas posteriores copiariam as marginálias no corpo da escrita. Nenhum dos manuscritos que sobreviveram é uma cópia original do autor. Para acomodar toda essa diversidade nos textos, os estudiosos chamados de críticos de texto desenvolveram a ciência da crítica textual. O objetivo do crítico de texto é determinar o texto da cópia original do autor, comparando os manuscritos gregos e as versões antigas em outras línguas antigas. É um processo contínuo que exige o julgamento experiente do crítico do texto, e à medida que cada novo manuscrito antigo é descoberto, ele deve ser analisado e comparado com as leituras atuais para uma melhoria do texto. Uma versão crítica do Novo Testamento grego em grego koiné (o vernáculo grego da língua antiga) é publicada com um aparato de aproximadamente meia página listando todas as variações significativas da metade do texto na metade superior da página. Os tradutores estão atualmente trabalhando a partir da 28ª edição desta publicação, dando o julgamento atual dos críticos de texto sobre o que lê a cópia original dos textos do NT.
Os leitores não-gregos do Novo Testamento só encontrarão essas diferentes leituras comparando diferentes traduções do NT, porque cada tradutor decide por si mesmo o texto grego a ser traduzido para o inglês.*
Nos séculos I e II há evidências de cerca de 34 primeiros evangelhos cristãos. A partir dessa riqueza de possibilidades, a igreja no século III selecionou uma coleção quádrupla de evangelhos. Dado aqui em sua ordem de datação: Marcos, Mateus, Lucas e João foram valorizados como depósitos de uma tradição oral que permaneceu viável até o século II e competiu com os evangelhos escritos. Não existem artefatos cristãos do primeiro século.
Acredita-se que Mateus e Lucas, com boas razões, usaram uma fonte de ditos comuns (chamada: Q[uelle]) que não existe mais, exceto nos acordos de Mateus e Lucas contra Marcos. O uso comum da fonte dos ditos explica as passagens literais ou quase literais compartilhadas em Mateus e Lucas. E acredita-se que o Evangelho de João tenha usado uma fonte perdida chamada “A Fonte dos Sinais”, que também não existe mais.
Esta informação é algo a considerar quando você descreve o Novo Testamento para outras pessoas. A minha opinião sobre esta informação é a seguinte: se alguém descreve a “Bíblia” como “a Palavra de Deus”, a honestidade exige que também se reconheça e inclua o papel dos seres humanos na sua produção, bem como na descrição. Minha recomendação para fazer isso é: a Bíblia pode ser inspirada por Deus, mas é claramente projetada e produzida por mentes e mãos humanas.
Universidade Estadual do Missouri
*Para exemplos de traduções da Bíblia que diferem no texto grego usado em cada tradução, consulte Hedrick, “Variations in the Bible”, Wry Guy Blog, 23 de maio de 2023: http://blog.charlesedrick.com/search?q=variations+ na+Bíblia
Atanásio, Carta de Páscoa, nº 39: https://www.newadvent.org/fathers/2806039.htm
Eusébio, A História Eclesiástica (trad. Kirsopp Lake; 2 vols. LCL: Harvard).
Harry Y. Gamble, “Cânon/Novo Testamento”, em The Anchor Bible Dictionary (Doubleday, 1992), Vol. 1. 852-861.
Charles W. Hedrick, “The Four/34 Gospels” Bible Review 17.3 (junho de 2002),20-31, 46.
Hedrick, When History and Faith Collide: Studying Jesus (1999; reimpressão Wipf &Stock 2013).
Bruce M. Metzger, O Texto do Novo Testamento. Sua transmissão, corrupção e restauração (3ª ed.; Oxford, 1992).
Graydon F. Snyder, ANTE PACEM. Evidências Arqueológicas da Vida da Igreja Antes de Constantino (Mercer, 1985).