Parte 1: Acreditando em Deus
Aluno(s): VOCÊ ACREDITA EM DEUS?
Pense desta forma: imagine que meus pulmões estivessem constrangidos. Diriam eles de si mesmos: “Nós somos Rami”? Não, eles perceberiam que fazem parte de um sistema maior de coração, estômago, pele, músculos, ossos, etc. O que pode ser dito dos meus pulmões também pode ser dito deste sistema maior. Por que apontar para o meu corpo e dizer “Este é Rami” quando esse corpo é totalmente dependente do sistema maior do planeta? E continua: o planeta precisa do sol e do sistema solar, e o sistema solar precisa da galáxia, e a galáxia precisa do universo, etc. É arbitrário e enganoso apontar para o meu corpo e dizer que este sou eu, quando na verdade o universo inteiro é necessário para que eu exista. Existe apenas um “eu” e esse é o próprio todo.
(S): ACHO QUE NÃO QUERIA ENVOLVER ISSO. NA ESCALA RELATIVA VOCÊ, O QUE VOCÊ É, ACREDITA EM DEUS?
(R): “Crença” é uma palavra muito fraca. Não acredito que tenha uma irmã, eu sei que tenho uma irmã. Acreditamos em coisas que não sabemos. A crença é uma espécie de desejo. Quando se trata de Deus não tenho crenças. Eu conheço Deus e, portanto, sei que Deus existe.
(S): O QUE NOS LEVA À TERCEIRA PALAVRA QUE TE PROBLEMA: DEUS.
(R): Não me incomodo com a palavra, simplesmente quero ser compreendido quando a uso. Deus para mim é, como diz a Torá, “Ehyeh asher Ehyeh” (Êxodo 3:14) o EU SOU que é todo o ser e o devir. Deus é a água que abraça o oceano e a onda. Deus é a Realidade não-dual que abrange e transcende a dualidade do absoluto e do relativo, do eu e do Tu, da frente e de trás, do bem e do mal. Não há nada que seja diferente de Deus. Nada que esteja separado de Deus.
(S): ENTÃO VOCÊ ACREDITA EM DEUS?
(R): Não. Como eu disse, acreditar é desejar. Não desejo Deus, conheço Deus como uma onda, se fosse capaz de conhecer, poderia vir a conhecer-se como o oceano, e tanto a si mesmo como ao oceano como água. Eu sei que sou Deus. Eu sei que você é Deus. A medida em que você conhece a si mesmo e a toda a vida como sendo Deus é a medida em que você conhece a si mesmo e a toda a vida como dignos e capazes de amor, justiça e compaixão.
(S): ENTÃO CONHECER DEUS TEM IMPLICAÇÕES ÉTICAS?
(R): Quero fundamentar a ética em algo diferente do “eu” temporário e delirante. Preocupo-me quando algo é bom apenas porque digo que é bom, ou porque o Estado diz que é bom, ou porque alguma religião diz que é bom. Todas estas três fontes são movidas pelo poder e pela ganância. Não quero que o bem seja definido pelo que serve ao poder que o define.
Quando conheço Deus, experimento a interconexão de todas as coisas, a interdependência de todas as coisas, e me torno mais compassivo, empático e justo. Eu enraizo minha ética nisso. Meu bem-estar depende do bem-estar do todo.
(S): ENTÃO DEUS É JUSTO E BOM?
(R): Não. Deus não é algo que pode ser justo ou injusto, bom ou mau. Deus é a Realidade, e a Realidade pode ser justa e injusta, amorosa e cruel. Mas estes são conceitos humanos. A natureza não é boa nem má, é apenas o que é. Nós, humanos, chamamos as coisas de boas e más, dependendo se elas atendem ou não aos nossos interesses. O que estou dizendo é que quando vejo a mim mesmo e a todos os seres como parte da Realidade não-dual que chamo de Deus, vejo a sabedoria de envolver a vida com amor, compaixão, empatia e justiça para com todos os seres.
Parte 2: Papel da Religião
(S): COMO VOCÊ CHEGOU À SUA COMPREENSÃO DE DEUS?
(R): Veio até mim, e não eu. Estou envolvido na prática contemplativa há mais de quarenta anos. Desde os primeiros meses de prática de meditação, esta compreensão de Deus tornou-se uma realidade sentida por mim. Os anos apenas confirmaram e aprofundaram isso.
(S): O QUE VOCÊ FAZ QUANDO PRATICA?
(R): Todos os dias caminho, canto, sento em silêncio, estudo e escrevo.
(S): E O QUE VOCÊ GANHA DISSO?
(R): Nada. Não há nada para conseguir, porque nada falta. É simplesmente uma forma de lembrar a verdade de que tudo é Deus e que posso estar no mundo de uma maneira piedosa.
(S): QUE PAPEL A RELIGIÃO DESEMPENHA EM TUDO ISSO?
(R): Muito pouco. Aprendi estas práticas com místicos cujas vidas, ensinamentos e tecnologias espirituais foram preservados por organizações religiosas, por isso sou grato à religião por isso, mas a minha vida espiritual tem pouco a ver com a religião organizada.
(S): VOCÊ É ANTI-RELIGIÃO?
(R): Eu não diria isso. Mas estou desconfiado disso. Na medida em que a religião organizada preserva a sabedoria dos místicos e como investigar a verdade por si mesmo, ela é valiosa. Na medida em que faz um bom trabalho no mundo, promovendo a paz e a justiça, é louvável. Na medida em que ajuda aqueles que procuram comunidade e conforto a encontrá-los, é valioso. Mas quando as religiões evitam a realidade negando e escondendo-se da ciência; quando promovem o medo através de noções supersticiosas sobre género, orientação sexual e pecado que são degradantes para a humanidade, quando santificam o mal, a crueldade, a ignorância e a opressão em nome deste ou daquele deus, então a religião é um anátema.
(S): NÃO HÁ NADA QUE AS PESSOAS COMUNS SABEM DA RELIGIÃO ORGANIZADA? SE NÃO BENEFICIASSE AS PESSOAS NÃO TERIA SOBREVIVIDO.
(R): Claro que existe. Enquanto os líderes religiosos usam a religião para domar os leigos, os leigos usam a religião para domar Deus.
(S): O QUE VOCÊ SIGNIFICA QUE RELIGIÃO É UMA FORMA DE DOMAR DEUS?
(R): Religião é mágica. Se nós, humanos, fizermos “X”, Deus fará “Y”. Se cantarmos os hinos certos, mantivermos as crenças certas, adorarmos a imagem certa, casarmos com as pessoas certas e nos rendermos aos líderes certos, então Deus não nos dará uma surra aqui e no futuro.
O problema é que todas as religiões dizem isto, e é impossível formar qualquer critério objectivo para determinar qual religião é a certa. Existem apenas duas maneiras de dizer que uma religião é verdadeira e outra é falsa. Ou você simplesmente faz essa afirmação com base em nada além de fé e ilusões, ou você mata todos os seguidores das outras religiões e usa suas mortes para provar a impotência de seu deus.
(S): NÃO HÁ OUTRA ALTERNATIVA?
(R): Claro: desista do pensamento mágico. Desista de tentar domar Deus. Mas isto significa que as pessoas terão de enfrentar o facto de que a vida, do ponto de vista humano, é muitas vezes trágica e cruel, e que coisas más acontecem a pessoas boas sem qualquer razão. As pessoas querem que a vida faça sentido, então imaginam que existe um Deus Todo-Poderoso no comando das coisas e que podem manipular esse deus para fazer o que quiserem: curar este, maldito aquele.
Deus não é seu amigo ou seu mordomo. Deus é a realidade e a realidade é ao mesmo tempo atenciosa e cruel. O que a religião diz é que você pode ter um e escapar do segundo. O que a prática espiritual ensina é como envolver ambos com compaixão e humildade. É por isso que me concentro na prática e não na religião.
(S): ENTÃO AS PESSOAS DEVEM DESISTIR DA RELIGIÃO?
(R): Não necessariamente. Devemos respeitar e usar a religião pelo que ela é: um repositório de práticas espirituais, insights e ética que podemos testar por nós mesmos. Nada deve ser assumido com base na fé. A crença é irrelevante. A investigação da Verdade é o que importa. Portanto, as pessoas deveriam estudar todas as religiões e testar os ensinamentos e tecnologias que lhes dizem respeito. Eu adoro cantar. Cantar abre o eu “onda” para o eu “oceânico”. Canto textos do Judaísmo, Cristianismo, Islamismo, Hinduísmo e Budismo. Não me importa que, ao nível da religião organizada, estas crenças sejam incompatíveis. Só me importa que cantar esses textos me abra para a realidade não-dual de Deus em, com e como todas as coisas.
(S): ENTÃO DEVEMOS AINDA TER IGREJAS E SINAGOGAS E MESQUITAS E TEMPLOS?
(R): As pessoas precisam de comunidade. No contexto da religião, gostaria de ver comunidades religiosas enraizadas na prática contemplativa. As pessoas se reuniam para sentar em silêncio, cantar, estudar e conversar sobre questões de maior interesse. Não haveria dogma, doutrina ou formato fixo. Seria um ponto de encontro de buscadores, um fórum de contemplação e conversação. As pessoas apoiariam umas às outras estando presentes umas para as outras. Minha comunidade religiosa ideal combinaria o melhor do Encontro Quaker, do Encontro dos Doze Passos, de um centro de estudos judaico e de um coral gospel afro-americano, tudo dentro de uma estrutura universalista baseada na sabedoria da ciência e da espiritualidade.
Parte 3: A Alma
(S): VOCÊ ACREDITA EM UMA ALMA?
(R): Não. Não existe alma individual, assim como não existe você individual. Só existe Deus, a única coisa que é tudo.
(S): O QUE ACONTECE DEPOIS QUE VOCÊ MORRE? EXISTE CÉU E INFERNO?
(R): Céu e inferno são estados de espírito aqui e agora.
Se você imagina que está separado de Deus, em competição com tudo e todos; se você acredita que a vida é um jogo de soma zero e que seu ganho deve vir às custas dos outros; se você acredita que Deus está julgando você e preparando tormentos eternos para você ou para outra pessoa, então você já está no inferno. O oposto disso é o céu.
Quanto ao que acontece quando você morre, não existe você no sentido absoluto, então nada acontece. O que acontece quando você acorda de um sonho? Você pode dizer que o “sonho você” está morto? O que acontece quando uma onda volta para o oceano? Sim, sua forma desapareceu, mas foi apenas isso? Ou sempre foi o oceano e ainda é o oceano?
À medida que o corpo morre, a ilusão do eu separado desaparece e você sabe que é o que sempre foi: Deus.
(S): VOCÊ É JUDEU E RABINO, E AINDA NÃO POSSO OUVIR NADA JUDAICO NO QUE VOCÊ DISSE ATÉ AGORA. VOCÊ É JUDEU?
(R): O judaísmo é minha tribo, minha cultura. Influencia a comida que como, as roupas que visto, as línguas que falo, os livros que leio e a forma como os leio. Tenho orgulho de ser judeu e não escolheria ser outra coisa.
(S): MAS E A RELIGIÃO DO JUDAÍSMO? VOCÊ SEGUE ISSO?
(R): É um erro imaginar que existe um Judaísmo fixo. Existe o Judaísmo de Moisés, o Judaísmo dos Profetas, o Judaísmo dos Sacerdotes, dos Rabinos, dos Cabalistas, dos Hasidim, dos Secularistas. O judaísmo não é fixo. É um sistema vivo que muda à medida que mudam as pessoas que o moldam. Recorro a todas essas formas, mas não estou limitado por nenhuma delas. Pego o que fala comigo e pratico o que me desperta.
(S): QUE TAL MANTER KOSHER OU O SÁBADO. VOCÊ FAZ AQUILO?
(R): Do meu jeito, sim. Kosher significa alinhar todo o meu consumo com o bem-estar da pessoa e do planeta. Shabat significa afastar-se do vício do trabalho e aprender a brincar. Eu faço as duas coisas o melhor que posso.
Parte 4: Judaísmo no seu melhor
(S): VOCÊ AINDA É RABINO?
(R): Sim. Sou um professor de Torá, amplamente definida como sabedoria judaica, de Moisés a Isaías, de Eclesiastes a Jesus, ao Baal Shem Tov e a Kafka. A sabedoria judaica é minha linguagem principal para articular e compartilhar as verdades universais que considero significativas e transformadoras. Embora eu possa recorrer aos ensinamentos do taoísmo e do budismo para explicar um texto da Bíblia, é a Bíblia, e não o Buda, que me ocupa principalmente. Se fosse o contrário, eu poderia me chamar de budista em vez de judeu, e certamente não me chamaria de rabino.
(S): POR QUE INCLUIR JESUS ​​NA SUA LISTA DE PROFESSORES JUDAICOS?
(R): Jesus foi um grande profeta, rabino e sábio da sabedoria judaica. Chamar-se judeu e descartar seus ensinamentos é ignorar uma parte muito importante da sabedoria judaica.
(S): ENTÃO O QUE É O JUDAÍSMO PARA VOCÊ?
(R): Na melhor das hipóteses, o Judaísmo é um sistema vivo e aberto de prática espiritual transformadora preocupada com teshuvá e tikkun, retorno e reparação. Teshuvá é voltar-se para dentro e descobrir o oceano como a Face que usa a máscara da onda. Tikkun está se voltando para fora e envolvendo a vida a partir desta perspectiva de não dualidade.
Outro nome para voltar-se para dentro é Tikkun HaNefesh, reparando a alma, revelando a totalidade que o ego isolado nega. A virada para fora é chamada de Tikkun HaOlam, reparando o mundo com justiça, compaixão e paz. Adoro a palavra “tikkun”, reparar ou curar. Quando curamos, nos tornamos inteiros; quando nos emparelhamos, reunimos novamente as partes aparentemente separadas do mundo ou, mais precisamente, descobrimos que elas nunca se separaram. Portanto, o Judaísmo como tikkun, como giro, é, em última análise, uma dança de realização não-dual.
(S): E TODAS AS REGRAS E LEIS DO JUDAÍSMO?
(R): Todas as regras, leis e costumes devem estar a serviço do tikkun. Se uma tradição o ajuda a se transformar e a curar, interna e externamente, então faça-o. Se não, não faça. Mas a única maneira de saber se uma mitsvá ou prática ajuda na sua mudança é experimentá-la.
(S): QUAL É A COISA QUE VOCÊ MENOS GOSTA NO JUDAÍSMO?
(R): O judaísmo hoje parece muito egocêntrico para mim. É como se o objetivo do Judaísmo fosse ser judeu em vez de praticar teshuvá e tikkun, retornando a Deus e reparando o mundo com piedade.
(S): QUAL É A COISA QUE VOCÊ MAIS GOSTA NELE?
(R): O Judaísmo tem uma capacidade única de ajudar as pessoas a viver com o paradoxo e a ambiguidade, as marcas da civilização pós-moderna. Essa é uma das coisas que mais amo nele.
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