Além do gênero: perspectivas indígenas, Muxe
Uma série limitada sobre alguns dos povos indígenas do terceiro gênero do mundo
Publicado em 15 de setembro de 2020
Fonte da foto acima: Facebook - Vela Muxe Los Angeles
Conectando Nosso Passado e Presente
O Departamento de Antropologia, em parceria com a equipe de Envolvimento Comunitário, tem o prazer de compartilhar histórias contemporâneas e itens das coleções do NHM destacando os Mapuche, Muxe, Fa'afafine e Fa'afatama. Acompanhe duas histórias adicionais com link abaixo, destacando essas comunidades vibrantes e diversas do terceiro gênero de todo o mundo.
O sistema binário de género que existe em muitas sociedades ocidentais está longe de ser um conceito universal.
Na verdade, numerosas comunidades indígenas em todo o mundo não combinam género e sexo; em vez disso, reconhecem um terceiro ou mais géneros nas suas sociedades. Os indivíduos que se identificam como um terceiro género muitas vezes têm posições visíveis e socialmente reconhecíveis nas suas sociedades e, por vezes, pensa-se que têm um poder único ou sobrenatural ao qual podem aceder devido à sua identidade de género. No entanto, à medida que a influência europeia e as ideologias ocidentalizadas começaram a espalhar-se e foram, em muitos casos, impostas às sociedades indígenas, os terceiros géneros diminuíram, juntamente com tantas outras tradições culturais indígenas. No entanto, a crença cultural e a aceitação dos géneros para além de um sistema binário ainda existem nas sociedades tradicionais em todo o mundo. Em muitos casos, estes indivíduos do terceiro género representam tradições culturais contínuas e mantêm aspectos de identidade cultural nas suas comunidades.
Dentro de uma estrutura ideológica ocidental e cristã, os indivíduos que se identificam como um terceiro género são frequentemente considerados parte da comunidade LGBTQ. Na verdade, esta classificação distorce o conceito de terceiro género e reflecte uma cultura que historicamente reconhece apenas dois géneros com base no sexo atribuído à nascença - masculino ou feminino - e qualquer pessoa que aja fora das normas culturais para o seu sexo pode ser classificada como homossexual, género queer. , ou transgênero, entre outras classificações. Nas sociedades que reconhecem um terceiro género, a classificação de género não se baseia na identidade sexual, mas sim na identidade de género e na espiritualidade. Os indivíduos que se identificam com um terceiro género cultural estão, de facto, a agir dentro da sua norma de género/sexo.
Os Muxes (pronuncia-se mu-shay), um terceiro gênero reconhecido entre o povo zapoteca em Oaxaca, mantêm trajes tradicionais, a língua zapoteca e outras tradições culturais que são menos prevalentes entre a comunidade zapoteca mais ampla. Em Juchitán de Zaragoza, uma pequena cidade no Istmo de Tehuantepec, no estado de Oaxaca, permanece uma grande população de Muxes que é celebrada desde os tempos pré-colonização. A aceitação mais ampla de um terceiro género entre a comunidade pode ser atribuída à crença de que os indivíduos que se identificam como Muxes fazem parte da cultura e das suas tradições, e não estão separados dela.
O Istmo de Tehuantepec é famoso por seu traje Tehuana, ou vestido tradicional, que possui lindos bordados florais. Geograficamente, o istmo foi exposto a itens da China e do Sudeste Asiático não vistos em outras partes das Américas, e as sedas bordadas dessas áreas influenciaram as mulheres de Tehuantepec a criarem suas próprias vestimentas bordadas. A venda e o comércio destas peças de vestuário populares e elaboradas criaram uma forte sociedade matriarcal de mulheres independentes, financeiramente independentes e respeitadas como a principal fonte de rendimento da família. Esta relativa igualdade de género na região também contribui para a aceitação generalizada dos Muxes.
O huipil grande, também chamado de resplendor (que significa "irradiar" em espanhol), é provavelmente o elemento mais icônico do traje tradicional Tehuana. O huipil grande é usado com a gola franzida emoldurando o rosto. Frida Kahlo apresentou o huipil grande em duas de suas pinturas, tornando o item famoso para pessoas de fora do México.
Na pintura (à direita), Auto-retrato como Tehuana (Diego em Minha Mente), 1943, ela optou por mostrar a vestimenta como seria usada na igreja ou em ocasiões especiais. Frida Kahlo não só trouxe popularidade mundial ao traje Tehuana através
em suas pinturas, ela também adotou o traje tradicional em sua própria identidade. A mãe de Frida era de Oaxaca e muitas vezes usava essas roupas porque admirava a força e a independência das mulheres da região. Como mulher que desafiou os estereótipos de género e as fronteiras do mundo da arte, ela é aclamada como um ícone pela comunidade Muxe.
A celebração do vibrante traje Tehuana e o reconhecimento da forte comunidade Muxe em Oaxaca continuam até os dias atuais. O traje lindamente bordado e o huipil grande são exibidos principalmente na região de Tehuantepec durante as velas, ou festas consagradas pelo tempo. Os Muxes mantêm este aspecto essencial da cultura de Tehuantepec organizando em grande parte essas festas e vestindo trajes tradicionais. Em 2013, Vice cobriu uma vela de três dias dedicada à comunidade Muxe, realizada em Juchitan todo mês de novembro.
Muxe ainda prospera hoje.
Todo mês de novembro, uma celebração conhecida como Vigília (vela) dos Autênticos Intrépidos Buscadores do Perigo acontece na cidade de Juchitán, Oaxaca, no México. Neste documentário, a VICE viaja para Juchitán para conhecer membros do Muxe da cultura zapoteca e para participar do Vigil, que a VICE descreveu como "uma das melhores festas em que já estivemos".
Los Angeles hospeda sua própria vela Muxe, Vela Muxe Los Angeles. Na foto aqui (da direita para a esquerda) estão Maritza, a Rainha Muxe em 2014, Noelia, a Rainha Muxe de 2016, e Brianna, a Rainha Muxe de 2015.
Em dezembro de 2019, a Vogue México & Latinoamérica fez história ao apresentar pela primeira vez Muxe Estrella Vazqueza na capa da revista.
Na capa da Vogue à esquerda você pode ver Estrella usando o huipil grande da mesma forma que é usado em ocasiões de gala, de modo que o babado largo envolve o usuário como raios de luz radiantes enquanto a gola e as mangas ficam penduradas atrás.
Por trás da máscara: hibridismo de gênero em uma comunidade zapoteca por Alfredo Mirandé
Depois de ver um vídeo de uma muxe vela, ou festival, o sociólogo Alfredo Mirandé ficou intrigado com a contradição entre a reputação patriarcal do México e a sua calorosa aceitação de los muxes. Procurando superar a masculinidade tradicional mexicana, ele nos apresenta Behind the Mask, que combina análise histórica, pesquisa de campo etnográfica e entrevistas realizadas com los muxes de Juchitán durante um período de sete anos. Mirandé observou eventos comunitários, participou de muxe velas e entrevistou muxes e outros moradores de Juchitán. Prefaciado por uma visão geral dos métodos de estudo e da amostra, o livro desafia a ideologia de uma sociedade mexicana dominada pelos homens e impulsionada pelo culto do machismo, apresentando fotos ao lado de quatro apêndices.
Investigando muitos aspectos de suas vidas e cultura, o autor discute como os muxes são percebidos pelos outros, como os muxes se percebem e a aceitação de um status de terceiro gênero entre vários grupos indígenas norte-americanos. Mirandé compara as concepções tradicionais mexicanas/latinas de gênero e sexualidade com configurações modernas ou ocidentais de escolha de objetos. Conclui propondo um novo modelo híbrido para repensar estes sistemas de género aparentemente contraditórios e conflitantes.