O colapso da função de onda é o processo de revelar possibilidades ocultas. Reduzir a incerteza revela informações. Até o colapso da função de onda, o sistema estará em um estado incerto – o estado de superposição. A medição que provoca o colapso da função de onda elimina esta incerteza revelando o estado do sistema. O colapso ocorre como resultado de um experimento ou observação. É a descoberta do estado do sistema. O processo de descoberta – revelação – na terminologia da Cabalá – é o processo de revelar Alma d’Isgalya (Mundo Revelado) a partir de Alma d’Iskasya (Mundo Oculto). É por isso que a divisão do mar pode ser vista como uma alegoria do colapso da função de onda.
No post anterior “Física do Tzimtzum I – O Salto Quântico”, demos uma visão geral da doutrina mística do tzimtzum – a pedra angular da Cabala Luriânica. É hora de entrar em detalhes. A primeira frase que descreve o processo de tzimtzum em Etz Chaim afirma: Ein Sof “contraiu-se” (tzimtzem) a si mesmo no ponto central, bem no centro de Ohr Ein Sof. Esta frase levanta várias questões difíceis: Primeiro, o que poderia significar que o Infinito (Ein Sof) “contraiu” (tzimtzem) a Si mesmo? Em hebraico, a palavra tzimtzum vem da raiz TZM, que significa “diminuir” ou “jejuar”, ou seja, “diminuir” a si mesmo. Também pode significar “para ser preciso”, isto é, remover a ambiguidade. A repetição da raiz TZM é uma forma gramatical de duplicação, uma forma extrema [...]
No início, D'us criou o céu e a terra... (Gênesis 1:1) Os comentaristas bíblicos clássicos deram às primeiras palavras da Torá muitas traduções diferentes e as interpretaram como tendo muitos significados diferentes. Dito isto, um aspecto simples tem recebido pouca atenção – que D’us está se apresentando a nós. Se tomarmos licença poética e mudarmos a ordem das palavras, a primeira frase da Torá poderia ser traduzida livremente como: “[Meu nome é] D’us – [Quem], no princípio, criou o céu e a terra. ” D’us está se apresentando a nós como o Criador de tudo – céu (isto é, o espiritual) e terra (isto é, o material). Esta interpretação do primeiro versículo da Torá pode ser útil pela seguinte razão. Na verdade, D'us é totalmente incognoscível. O Criador de tudo, inclusive [...]
Porque a vida da carne está no sangue.” (Levítico 17:11) A palavra traduzida aqui como “vida” no original hebraico é nefesh, isto é, “alma”. A Torá parece estar nos dizendo que a alma de cada criatura viva está em seu sangue. Na verdade, o Rabino Schneur Zalman de Liadi diz isso explicitamente no Tanya: A morada da alma animal derivada da kelipat nogah em cada judeu está no coração; o ventrículo esquerdo, pois está cheio de sangue, e está escrito: 'Pois o sangue é a alma' (nefesh)… assim como o sangue tem sua fonte no coração, e do coração ele circula em todos os órgãos…. " (Likkutei Amarim, 9) A alma animal é investida principalmente no sangue (de onde se espalha para todo o corpo e além). O que [...]
A porção da Torá Vayakhel trata da construção do Mishkan, ou seja, o “Tabernáculo”. Na Cabalá, o Mishkan é visto como um microcosmo que representa um modelo em miniatura de todo o universo – tanto físico quanto espiritual. O Mishkan era composto principalmente por duas categorias de objetos. A primeira categoria incluía as coberturas que compunham o telhado e as paredes que cercavam o Mishkan. A segunda categoria incluía os kelim – os objetos dentro do Mishkan. Esta não é a primeira vez que a descrição das coberturas e dos kelim aparece na Torá. Na porção Teruma da Torá, D'us dá a Moshê instruções detalhadas para a construção do Mishkan. Curiosamente, em Teruma, D'us fala primeiro dos kelim e depois das coberturas, enquanto que em Vayakhel, quando Moshê instrui o povo judeu, Ele inverte a ordem e primeiro [...]
Ora, a Serpente era mais astuta do que qualquer animal do campo que o Eterno D'us havia criado. (Gênesis 3:1) Quando D'us colocou Adão no Jardim do Éden, Ele emitiu um decreto: E o Eterno D'us ordenou ao homem, dizendo: “De toda árvore do jardim você pode comer livremente.” (Gênesis 2:16) Tendo ordenado ao homem que comesse de todas as árvores do jardim, incluindo a Árvore da Vida e a Árvore do Conhecimento, D’us qualificou Seu comando: “mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, tu não comereis dele; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás.” (Gênesis 2:17) Parece haver alguma dissonância entre os versículos 16 e 17. O versículo 16 usa duas palavras, akhol tokhel, cada uma das quais compartilha [...]