Há 80 anos, Lewis soou claramente o alarme, mas não prestamos atenção:
Ele nos disse isso. Ele tentou nos avisar. Ele soou o alarme há 80 anos. Em 1943, Lewis deu três palestras extremamente importantes que foram publicadas quatro anos depois na forma de A Abolição do Homem, mas a maioria das pessoas não deu atenção. Na verdade, como nos lembra Michael Ward (ver a minha lista de leituras abaixo), Lewis disse uma década mais tarde que “tem sido quase totalmente ignorado pelo público”.
Isso é para nossa vergonha. Embora possa ser sua obra mais filosófica, também está entre as mais proféticas. Ele procurou despertar um público adormecido sobre os perigos reais que estavam por vir. Mas muitos dormiam sob o rugido de suas poderosas sirenes. Mas agora não podemos mais descartar nem ignorar o que ele tinha a dizer.
Depois do que passamos nos últimos anos com a loucura cobiçosa, a histeria e a pornografia do pânico lideradas pelo governo e pela mídia, a loucura do bloqueio e a tirania da saúde em vigor, agora podemos ver claramente exatamente o tipo de coisas que ele estava alertando sobre. Os líderes políticos e as elites médicas decidiram que promover uma mentalidade de rebanho era muito mais importante do que alcançar qualquer tipo de imunidade coletiva – e funcionou perfeitamente.
Portanto, precisamos voltar às suas advertências proféticas e tratá-los com a dignidade que merecem. Mas não foi apenas neste volume que ele atuou como vigia na parede. É claro que ele nos alertou de uma forma mais gráfica em seu terceiro e último volume de sua trilogia espacial. Aqueles que desejam ver como tudo isso se desenrola na ficção deveriam revisitar seu That Hideous Strength, publicado em 1946. Veja mais sobre isso aqui: https://billmuehlenberg.com/2013/11/19/c-s-lewis-science-technology-meaning -e-liberdade/
Anteriormente, ofereci uma série de citações importantes de A Abolição do Homem: https://billmuehlenberg.com/2023/05/22/key-quotes-from-the-abolition-of-man/
Mas fiquei desapontado por não conseguir obter todas as joias que queria, daí este artigo de acompanhamento. Como mencionei ontem, o pequeno volume contém três capítulos baseados em três palestras que ele proferiu. Eles são intitulados: “Homens sem baús”; "O caminho;" e “A Abolição do Homem”.
Embora eu tenha citado todos os três capítulos do meu artigo anterior, aqui quero apenas citar mais do capítulo final. Novamente, a numeração das páginas vem da edição Macmillian de 1947 (1965).
“Só estou deixando claro o que realmente significa a conquista da Natureza pelo Homem e especialmente aquela etapa final da conquista, que, talvez, não esteja longe. A fase final chega quando o Homem, pela eugenia, pelo condicionamento pré-natal e por uma educação e propaganda baseadas numa psicologia aplicada perfeita, obteve total controle sobre si mesmo. A natureza humana será a última parte da Natureza a se render ao Homem. A batalha então será vencida. Teremos “tirado o fio da vida da mão de Clotho” e seremos doravante livres para fazer da nossa espécie o que quisermos que ela seja. A batalha será realmente vencida. Mas quem, precisamente, terá vencido?
“O poder do homem de fazer de si mesmo o que lhe agrada significa, como vimos, o poder de alguns homens de fazer de outros homens o que lhes agrada. Em todas as épocas, sem dúvida, a educação e a instrução tentaram, em certo sentido, exercer esse poder. Mas a situação que devemos esperar será nova em dois aspectos. Em primeiro lugar, o poder aumentará enormemente. Até agora, os planos dos educadores alcançaram muito pouco do que tentaram e, de fato, quando os lemos – como Platão teria cada criança, um bastardo, amamentado em uma escrivaninha”, e Elyot faria com que o menino não visse nenhum homem antes dos sete anos de idade. e, depois disso, nada de mulheres e como Locke quer que as crianças tenham sapatos furados e nenhuma oportunidade para a poesia - podemos muito bem agradecer à obstinação beneficente de mães reais, enfermeiras reais e (acima de tudo) crianças reais por preservarem a raça humana em tal situação. sanidade como ainda possui. Mas os moldadores humanos da nova era estarão armados com os poderes de um Estado omnicompetente e com uma técnica científica irresistível: teremos finalmente uma raça de condicionadores que poderão realmente eliminar toda a posteridade da forma que desejarem. A segunda diferença é ainda mais importante. Nos sistemas mais antigos, tanto o tipo de homem que os professores desejavam produzir como os motivos para produzi-lo eram prescritos pelo Tao – uma norma à qual os próprios professores estavam sujeitos e da qual não reivindicavam liberdade para se afastar. Eles não cortavam os homens de acordo com o padrão que haviam escolhido. Eles transmitiram o que haviam recebido: iniciaram o jovem neófito no mistério da humanidade que o envolvia e a eles. Eram apenas pássaros velhos ensinando pássaros jovens a voar. Isso será alterado. Os valores são agora meros fenómenos naturais. Julgamentos de valor devem ser produzidos no aluno como parte do condicionamento. Qualquer Tao que exista será o produto, e não o motivo, da educação. Os condicionadores foram emancipados de tudo isso. É mais uma parte da Natureza que eles conquistaram. As fontes últimas da ação humana não são mais, para eles, algo dado. Eles se renderam – como a eletricidade: é função dos Condicionadores controlá-los, não obedecê-los. Eles sabem como produzir consciência e decidem que tipo de consciência produzirão. Eles próprios estão fora, acima. Pois estamos assumindo o último estágio da luta do Homem com a Natureza. A vitória final foi conquistada. A natureza humana foi conquistada – e, claro, conquistou, em qualquer sentido que essas palavras possam agora ter.” págs. 72-74
“[C]ríticos podem perguntar: ‘Por que você deveria supor que eles serão homens tão maus?’ Mas não estou supondo que sejam homens maus. Na verdade, eles não são homens (no sentido antigo). Eles são, se quiserem, homens que sacrificaram a sua parte na humanidade tradicional para se dedicarem à tarefa de decidir o que “Humanidade” significará doravante. “Bom” e “mau”, aplicados a eles, são palavras sem conteúdo: pois é delas que o conteúdo dessas palavras será derivado doravante. Nem a sua dificuldade é factícia. Poderíamos supor que fosse possível dizer: “Afinal, a maioria de nós deseja mais ou menos as mesmas coisas – comida e bebida e relações sexuais, diversão, arte, ciência e a vida mais longa possível para os indivíduos e para a espécie”. Deixe-os simplesmente dizer: É disso que gostamos, e prossiga condicionando os homens da maneira mais provável de produzi-lo. Onde está o problema?’ Mas isso não responderá. Em primeiro lugar, é falso que todos gostemos realmente das mesmas coisas. Mas mesmo que o fizéssemos, que motivo levaria os Condicionadores a desprezar as delícias e a viver dias laboriosos para que nós, e a posteridade, possamos ter o que gostamos? Seu dever?…
“Não é que eles sejam homens maus. Eles não são homens. Saindo do Tao, eles entraram no vazio. Nem os seus súbditos são necessariamente homens infelizes. Eles não são homens: são artefatos. A conquista final do homem provou ser a abolição do homem. No entanto, os Condicionadores agirão…” págs. 76-77
E mais um:
“Tenho muitas dúvidas de que a história nos mostre um exemplo de um homem que, tendo saído da moralidade tradicional e alcançado o poder, tenha usado esse poder com benevolência. Estou inclinado a pensar que os Condicionadores odiarão os condicionados. Embora considerem uma ilusão a consciência artificial que eles produzem em nós, seus súditos, eles ainda perceberão que ela cria em nós uma ilusão de significado para nossas vidas que se compara favoravelmente com a futilidade das suas próprias: e eles nos invejarão como os eunucos invejam. homens. Mas não insisto nisso, pois é uma mera conjectura. O que não é conjectura é que a nossa esperança, mesmo de uma felicidade “condicionada”, repousa no que é comumente chamado de “acaso” – a possibilidade de que impulsos benevolentes possam, em geral, predominar em nossos Condicionadores. Pois sem o julgamento “Benevolência é boa” – isto é, sem reentrar no Tao – eles não podem ter base para promover ou estabilizar esses impulsos em vez de quaisquer outros. Pela lógica da sua posição, eles devem apenas aceitar os seus impulsos tal como eles surgem, do acaso. E Chance aqui significa Natureza. É da hereditariedade, da digestão, do clima e da associação de ideias que surgirão os motivos dos Condicionadores. O seu racionalismo extremo, ao “ver através” de todos os motivos “racionais”, torna-os criaturas de comportamento totalmente irracional. Se você não obedecer ao Tao, ou então cometer suicídio, a obediência ao impulso (e, portanto, a longo prazo, à mera “natureza”) é o único caminho que resta em aberto.
“No momento, então, da vitória do Homem sobre a Natureza, encontramos toda a raça humana sujeita a alguns homens individuais, e esses indivíduos sujeitos àquilo em si que é puramente “natural” – aos seus impulsos irracionais. A natureza, livre de valores, governa os Condicionadores e, através deles, toda a humanidade. A conquista da Natureza pelo homem revela-se, no momento da sua consumação, como a conquista do Homem pela Natureza. Cada vitória que parecíamos conquistar levou-nos, passo a passo, a esta conclusão. Todos os aparentes reveses da Natureza foram apenas retiradas tácticas. Pensávamos que estávamos revidando quando ela nos atraiu. pág. 78-80
Aeschliman, Michael, A Restituição do Homem: C. S. Lewis e o Caso contra o Cientismo. Eerdmans, 1983, 1998.
Boone, Mark e Kevin Neece, eds., Ficção Científica e A Abolição do Homem: Encontrando C. S. Lewis no Cinema e Televisão de Ficção Científica. Pickwick, 2017.
Kreeft, Peter, CS Lewis para o Terceiro Milênio. Imprensa Inácio, 1994.
Mosteller, Timothy e Gayne John Anacker, ed., Perspectivas Contemporâneas sobre 'A Abolição do Homem' de C. S. Lewis: História, Filosofia, Educação e Ciência. Acadêmico de Bloomsbury, 2017.
Ward, Michael, Depois da Humanidade: Um Guia para A Abolição do Homem, de C. S. Lewis. Palavra em Fogo Acadêmico, 2021.
Williams, Donald, Mere Humanity: G. K. Chesterton, C. S. Lewis e J. R. R. Tolkien sobre a condição humana. B&H, 2006.
Eu reviso o volume de Kreeft aqui: https://billmuehlenberg.com/2005/06/05/a-review-of-cs-lewis-for-the-third-millennium-by-peter-kreeft/