Satanizm; 'in kitabının adı nedir?
The Invention of Satanism (Satanizmin İcadı)
Modern zamanlarda Şeytan figürüne adanmış ilk organize kilisedir ve Faxneld ve Petersen'e göre Kilise "tutarlı bir şeytani söylem öne süren ilk kamusal, oldukça görünür ve uzun ömürlü organizasyonu" temsil etmektedir. LaVey'in kitabı The Satanic Bible, çağdaş Satanizmi etkileyen en önemli belge olarak tanımlanmıştır. Kitap, Satanizmin temel ilkelerini içermekte ve felsefesinin ve dogmasının temeli olarak kabul edilmektedir. Petersen, kitabın "birçok yönden Satanik ortamın merkezi metni" olduğunu belirtmiş, Lap da benzer şekilde kitabın daha geniş Satanik hareket içindeki baskın konumuna tanıklık etmiştir. David G. Bromley onu "ikonoklastik" ve "Satanik teolojinin en iyi bilinen ve en etkili ifadesi" olarak adlandırmaktadır. Eugene V. Gallagher, Satanistlerin LaVey'in yazılarını "kendilerini, gruplarını ve evreni gördükleri mercekler olarak" kullandıklarını söylemektedir. Ayrıca şunu da belirtmektedir: "LaVey'in Şeytani İncil'i, gerçek insan doğasının açık gözlü bir takdiri, ritüel ve gösteriş sevgisi ve alay etme yeteneğiyle, gerçekleri tarafsız bir şekilde düşünen herkesin benimseyeceğini savunduğu bir kendini şımartma müjdesini ilan etti." Bazı dini çalışmalar akademisyenleri LaVey'in Satanizmini bir "öz-din" veya "öz-ruhsallık" biçimi olarak tanımlamış, dini çalışmalar akademisyeni Amina Olander Lap ise bunun hem öz-ruhsallık New Age hareketinin "refah kanadının" bir parçası hem de İnsan Potansiyeli Hareketinin bir biçimi olarak görülmesi gerektiğini savunmuştur. Antropolog Jean La Fontaine bu akımı "hem elitist hem de anarşist unsurlara" sahip olarak tanımlamış ve bir okült kitapçı sahibinin Kilise'nin yaklaşımından "anarşist hedonizm" olarak bahsettiğini aktarmıştır. Dyrendal ve Petersen, The Invention of Satanism (Satanizmin İcadı) adlı eserlerinde LaVey'in dinini "üretken uyumsuzlar için, hayata alaycı bir şekilde karnavalesk yaklaşan ve doğaüstücülük içermeyen antinomik bir öz-din" olarak gördüğünü teorize etmişlerdir. Hatta din sosyoloğu James R. Lewis LaVeyan Satanizmini "Epikürcülük ve Ayn Rand felsefesinin bir tutam ritüel büyü ile tatlandırılmış bir karışımı" olarak tanımlamıştır. Din tarihçisi Mattias Gardell LaVey'inkini "egoist hedonizmin ve kendini korumanın rasyonel bir ideolojisi" olarak tanımlarken, Nevill Drury LaVeyan Satanizmini "bir kendini şımartma dini" olarak nitelendirmiştir. Ayrıca "Makyavelist kişisel çıkar kurumsallaşması" olarak da tanımlanmıştır. Önde gelen Kilise lideri Blanche Barton Satanizmi "bir hizalanma, bir yaşam tarzı" olarak tanımlamıştır. LaVey ve Kilise "Satanistlerin doğduğunu, yapılmadığını" doğaları gereği yabancı olduklarını, uygun gördükleri gibi yaşadıklarını, Satanist olacak kişinin doğasına hitap eden bir dinde kendilerini gerçekleştirdiklerini ve kendi bakış açıları ve yaşam tarzlarıyla uyumlu bir inanç sistemi bularak Satanist olduklarını fark etmelerini sağladıklarını belirtmiştir. Bu felsefenin taraftarları Satanizm'i ruhani olmayan bir beden dini ya da "...dünyanın ilk bedensel dini" olarak tanımlamışlardır. LaVey Hristiyanlığı yeni inancı için olumsuz bir ayna olarak kullanmış, LaVeyan Satanizm Hristiyan inancının temel ilkelerini ve teolojisini reddetmiştir. Hristiyanlığı - diğer büyük dinler ve hümanizm ve liberal demokrasi gibi felsefelerle birlikte - insanlık üzerinde büyük ölçüde olumsuz bir güç olarak görür, LaVeyan Satanistler Hristiyanlığı idealizmi, kendini inkâr etmeyi, sürü davranışını ve mantıksızlığı teşvik eden bir yalan olarak algılar. LaVeyanlar kendi dinlerini materyalizmi, egoizmi, tabakalaşmayı, şehveti, ateizmi ve sosyal Darwinizmi teşvik ederek bu dengeyi düzeltecek bir güç olarak görürler. LaVey'in Satanizmi, Hristiyanlığın insanlığın hayvani doğasını inkâr etmesi olarak anladığı şeyi özellikle eleştirir ve bunun yerine bu arzuların kutlanması ve bunlara hoşgörü gösterilmesi çağrısında bulunur. Bunu yaparken de ruhani olandan ziyade bedensel olana vurgu yapar. Uygulayıcılar Şeytan'ın gerçek anlamda var olduğuna inanmaz ve ona tapmazlar. Bunun yerine Şeytan, İbranice "Satan" kelimesinin kökünü "düşman" olarak benimseyen, gururu, cinselliği ve aydınlanmayı temsil eden ve Satanistlerin "tüm doğaya nüfuz eden ve tüm canlıların doğasında bulunan hayatta kalma ve yayılma dürtüsünü sağlayan karanlık bir evrimsel entropi gücü" tarafından motive edildiğini düşündükleri bir kozmosun pozitif bir arketipi olarak görülür. Şeytan, LaVey'in insanlığın doğal içgüdülerinin bastırılması olarak gördüğü için eleştirdiği İbrahimî inançlara karşı bir meydan okuma sembolü olarak benimsenmiştir. Dahası, Şeytan bireyin tanrılığının metaforik bir dış yansıması olarak da hizmet eder. LaVey, insanın "tanrının" bir yaratımı olmasından ziyade "tanrının" insanın bir yaratımı olduğunu belirtmiştir. The Satanic Bible adlı kitabında, Satanist'in tanrı kavramı, Satanist'in gerçek "benliği" olarak tanımlanır - harici bir tanrı değil, kendi kişiliğinin bir yansıması. Şeytan kişisel özgürlüğün ve bireyciliğin bir temsili olarak kullanılır.