text: Qual prevenção?
  Aids, sexualidade e gênero em uma favela carioca
  
  Simone Monteiro
  
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  MONTEIRO, S. Qual prevenção? Aids, sexualidade e gênero em uma favela carioca [online]. Rio de
  Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2002, 145 p. ISBN: 978-85-7541-521-4. Available from: doi:
  10.7476/9788575415214. Also available in ePUB from:
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  Qual
  Prevenção ?
  
  Aids, sexualidade e gênero em uma favela carioca
  
  FUNDAÇÃO OSWALDO CRUZ
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  Qual
  Prevenção ?
  
  Aids, sexualidade e gênero em uma favela carioca
  
  Simone Monteiro
  
  Copyright © 2002 by Simone Monteiro
  Todos os direitos desta edição reservados à
  FUNDAÇÃO OSWALDO CRUZ / EDITORA
  ISBN: 85-7541-014-8
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  Biblioteca Lincoln de Freitas Filho
  S586a
  
  Monteiro, Simone
  Qual prevenção? Aids, sexualidade e gênero em uma
  favela carioca. / Simone Monteiro. Rio de Janeiro : Editora
  FIOCRUZ, 2002.
  148 p.
  1. Síndrome de imunodeficiência adquirida. 2. Comportamento do adolescente. 3. Áreas de pobreza. 4. Condições
  sociais.
  CDD - 20.ed. – 614.5993
  
  2002
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  Sumário
  
  Prefácio .................................................................................................. 7
  Apresentação ....................................................................................... 11
  Introdução ........................................................................................... 15
  1. Aids, Juventude e Diversidade Cultural ......................................... 25
  2. Representações e Práticas: perspectivas sociológicas .................... 37
  3. Procedimentos e Recursos Metodológicos ..................................... 51
  4. Experiência Social do Gênero e Sexualidade .................................. 69
  5. A Lógica da Proteção ....................................................................... 95
  Conclusões ........................................................................................ 121
  Referências Bibliográficas ................................................................. 131
  
  Prefácio
  
  Nos últimos vinte anos, mais de 60 milhões de pessoas se
  infectaram com o HIV. Destas, metade se infectaram entre 15 e 24 anos
  de idade. Mundialmente, os jovens de 15 a 24 anos correspondem a 30%
  das pessoas vivendo com HIV/Aids. Hoje, este número corresponde a
  cerca de 11,8 milhões de adolescentes e adultos jovens. Nos países onde
  predomina a transmissão heterossexual, as mulheres tendem a se infectar
  mais cedo.
  A epidemia HIV/Aids está hoje vinculada à pobreza. Uma análise
  do Banco Mundial envolvendo 72 países evidencia que, em níveis
  nacionais tanto a renda per capita baixa como a desigualdade na sua
  distribuição estão associadas a taxas mais altas de infecção pelo HIV.
  Entre adultos urbanos de um típico país em desenvolvimento, um
  aumento de dois mil dólares na renda está associado com taxas de infecção
  4% mais baixas.
  O desafio da prevenção entre jovens é crucial. Os adolescentes
  tendem a lidar precariamente com situações em que ganhos imediatos
  se contrapõem a perdas só detectáveis a longo prazo, caso particular da
  atividade sexual, sua relação com a infecção pelo HIV e o desenvolvimento da Aids.
  No mundo contemporâneo, especialmente na última década, estudos têm apontado a importância da vulnerabilidade dos jovens a situações consideradas de risco extremo. As taxas de criminalidade, homicídios, acidentes automobilísticos fatais, bem como o alcoolismo e o uso
  de drogas ilícitas têm-se constituído em objetos da agenda de políticas
  públicas, seja de pesquisa seja de serviços. As evidências indicam que os
  adolescentes, especialmente os mais jovens, são mais permeáveis a
  
  7
  
  macro-situações que envolvam suas famílias e seus amigos. Isto é, comparados aos adultos, são mais sensíveis a opiniões e ao controle exterior.
  O livro de Simone Monteiro, sobre as experiências sociais do gênero e da sexualidade de adolescentes de Vigário Geral, analisa as representações e as práticas de proteção no cotidiano violento da vida de jovens moradores daquele pedaço carioca do mundo. Com uma visão crítica sobre as teorias psicológicas e sociais que dominaram os programas
  preventivos na primeira década da epidemia de Aids, a autora
  problematiza a prioridade que aquelas abordagens deram aos processos
  cognitivos de mudança de comportamento, à decisão individual e ao
  controle das ações pelo sujeito, estabelecendo uma relação direta entre
  o conhecimento e a prática, diante da percepção de comportamentos
  que ameaçam a saúde.
  A partir da temática da proteção, a autora relativiza o enfoque
  epidemiológico de risco e discute a coexistência de universos culturais
  contrastantes e hierarquizados nas sociedades modernas. Essa abordagem pressupõe alguns desafios.
  O primeiro deles é superar as artimanhas tentadoras do dogmatismo
  e do reducionismo. Assim, Simone Monteiro rompe as barreiras disciplinares, revê sua formação profissional e estabelece acordos teóricos
  indispensáveis para a produção de conhecimento. Em essência, este trabalho assinala a especificidade de ter de pensar o agir humano. Com
  clareza, ela aponta as inúmeras lacunas que continuam existindo nas
  formulações teóricas que buscam articular os diversos sistemas culturais e as práticas cotidianas individuais. Retomando a produção teórica
  desse campo, no que se refere às representações e práticas de proteção,
  dialoga com Foucault, Bourdieu, Gagnon, Giddens e vários outros.
  O segundo desafio é a audácia de ir a campo. A sua imersão no
  real nos obriga a rever várias pré-concepções e, mais que tudo, apresenta-nos, desses adolescentes, significados não pensados, apontando para
  equívocos nos programas de educação para saúde. Aí parece ser a maior
  contribuição de Simone: como pensar a promoção da saúde, fora da
  categoria risco, com a proteção a partir das trajetórias biográficas do
  grupo em estudo.
  A autora conclui que o perfil tradicional da sociedade brasileira,
  somado às condições materiais das camadas populares urbanas, atualiza
  o significado das relações pessoais em oposição à concepção moderna de
  cidadania, apoiada na noção de direito individual. Se no imaginário social
  o familiar protege, em um contexto relacional marcado pela desigualdade
  social, pela violência e pelos abusos do poder legal, essa associação tende
  8
  
  a ganhar maior relevância e significado. Ao analisar a presença dessa
  lógica nos cuidados com a saúde, em geral, e na prevenção do HIV/Aids
  em particular, bem como nas reações diante das ameaças do cotidiano, a
  autora fornece elementos valiosos para a reflexão crítica sobre o conteúdo e alcance das políticas preventivas em saúde.
  Não se pode deixar de comentar que a epidemia HIV/Aids tem
  contribuído para a difusão de discursos constitutivos de uma lógica social de contágio e pânico que atualiza processos de exclusão em todas as
  esferas da sociedade. A dominação pelo terror é tão antiga na cultura
  ocidental quanto as noções de graça e pecado e impregna nossa história
  colonial e contemporânea. Assim, o isolamento pela morte civil e pelo
  estigma referidos à epidemia entre esses adolescentes é minimizado em
  um contexto em que as representações e as práticas de proteção são orientadas por regras de exclusão ambíguas e por éticas sociais diversas,
  expressas não em oposições binárias, mas móveis e negociadas. Na história humana, o abrigo sempre conviveu com a incerteza.
  A falta de convergência entre o referencial cultural da população e
  o discurso e a ação preventiva suscita vários problemas analisados neste
  livro, entre os quais as certezas lógicas e explicativas de nossos solenes
  pronomes ‘eles’ e ‘nós’. Alguns outros problemas também são identificados pela autora, ainda que de maneira incipiente. Dizem respeito, por
  exemplo, ao significado imediato da vida e da proteção para esses jovens, contraposto as possibilidades de planejar futuros próximos ou remotos. Radicalidade, transgressão? Tal questão nos remete à dinâmica
  da relação entre o indivíduo e as estruturas sociais, à discussão dos aspectos subjetivos e objetivos da experiência do cotidiano no qual os modos
  de viver no limite parecem ser a rotina. Promover a saúde, garantir a
  qualidade de vida no futuro? Futuro? Que futuro existe em um
  microcosmo em que a vida vale tão pouco, cravado em um contemporâneo em que o tempo é simultâneo?
  Já não há muito mérito em morar perto do céu e a reflexão acadêmica se confronta em Vigário Geral, como tão bem apontado por Simone, com as artimanhas de ser ‘safe’ e ser ‘safo’. Ao leitor, a possibilidade
  de, ao ritmo e à força dos sons desses adolescentes, arrebentar a palavra
  que pensa, e pensar o agir que transforma.
  Elizabeth Moreira dos Santos
  Pesquisadora Associada do Departamento de Endemias Samuel Pessoa
  da Escola Nacional de Saúde Pública/Fiocruz
  
  9
  
  Apresentação
  
  Descrevem-se, aqui, as trajetórias e as experiências sociais do gênero
  e da sexualidade de rapazes e moças, moradores da favela de Vigário Geral,
  no Rio de Janeiro, focalizando as representações e práticas de proteção da
  vida e da saúde. Tal estudo tem o intuito de contribuir para a discussão
  sobre o alcance de propostas voltadas para a educação em saúde.
  Nos últimos anos, tenho atuado em projetos de pesquisa voltados
  para o desenvolvimento e a avaliação de programas e recursos educativos
  na área da prevenção do HIV/Aids, do uso indevido de drogas e da
  promoção da saúde reprodutiva. Por meio destes trabalhos, venho
  refletindo sobre os limites das abordagens preventivas centradas na
  alteração das práticas dos atores sociais, dada a complexidade de fatores
  envolvidos na mudança de comportamentos sociais.
  Parto, assim, do pressuposto de que os esforços voltados para a
  transformação de práticas dos sujeitos sociais, objetivando a prevenção de
  doenças, devem levar em conta a visão de mundo dos atores sociais que
  serão alvo da ação, isto é, os sentidos que eles atribuem à noção de cuidado
  com a sua saúde. A pluralidade de significados e a polifonia dos sentidos
  das práticas sociais exigem a construção de alternativas, orientadas, entre
  outros aspectos, pela perspectiva do ‘outro’, a quem a proposta é dirigida,
  e pela análise de suas repercussões. Este estudo objetiva pensar esse tema
  – ou melhor, promover indagações sobre qual prevenção está sendo
  proposta – a partir de uma reflexão estruturada em cinco capítulos.
  Com base na literatura voltada para a problematização do discurso
  preventivo, no primeiro capítulo aborda-se a interface entre Aids,
  juventude e diversidade cultural, enfocando três vertentes: interpretações
  sociológicas das epidemias, pluralidade cultural nas sociedades
  complexas, dimensão histórica e cultural do conceito de juventude.
  11
  
  No segundo capítulo, apresentam-se argumentos teóricos,
  desenvolvidos por Bourdieu (1994a, 1994b e 1994c), Douglas (1994) e
  Giddens (1991), referentes à lógica das práticas sociais, com ênfase
  naquelas afeitas ao campo da saúde e da proteção. Não obstante as
  diferenças entre os enfoques teóricos, tais análises sociológicas assumem
  uma visão crítica e desnaturalizada de conceitos apoiados na biologia,
  como sexo e idade, e fundamentam o questionamento da concepção
  comportamental das propostas educativas centrada na decisão racional
  e na responsabilidade individual. De acordo com esta vertente, a visão
  de mundo e as práticas sociais são produzidas a partir da internalização
  e reprodução de modos de vida e das condições do meio.
  As orientações teóricas citadas iluminam o entendimento acerca
  das variações de significado dos comportamentos dos diversos grupos
  sociais integrantes das sociedades contemporâneas; fornecem ainda
  subsídios para a compreensão de por que o conhecimento dos meios de
  transmissão de uma doença não é condição suficiente para gerar novas
  práticas, como propõe a visão preventiva calcada na divulgação de
  informações ‘corretas’.
  No terceiro capítulo, apresentam-se as estratégias metodológicas
  adotadas no estudo. Trata-se de uma caracterização das peculiaridades
  do processo de obtenção dos dados e das etapas do procedimento analítico,
  definido pela busca dos sentidos dos conteúdos colhidos. São privilegiadas
  a descrição das estratégias de investigação utilizadas e a contextualização
  do trabalho de campo, em termos da aproximação e interação, com os
  moradores e os diferentes segmentos profissionais que atuam na
  comunidade de Vigário Geral. Neste capítulo também foram incluídas
  as informações sobre o perfil do universo estudado referentes à
  configuração do grupo doméstico e à trajetória escolar.
  São focalizadas, no quarto capítulo, as trajetórias dos jovens
  pesquisados com destaque para as biografias femininas e masculinas
  e para o processo de iniciação e desenvolvimento das práticas sexuais.
  A interpretação dos dados é realizada a partir da argumentação, da
  influência cultural e histórica na definição e diferenciação do significado
  e dos padrões da experiência sexual e do gênero, bem como das interrelações entre ambos (Gagnon, 1990; Vance, 1991; Heilborn, 1993).
  Na análise de tais manifestações culturais, procura-se identificar
  núcleos simbólicos organizadores do sistema cultural de proteção, com
  vistas à obtenção de subsídios capazes de orientar o debate acerca das
  possibilidades e limitações da adesão de jovens de camadas populares
  urbanas ao discurso preventivo moderno.
  12
  
  O último capítulo é dedicado à análise da percepção dos(as) jovens
  relativa aos cuidados com a saúde, em particular com a transmissão do HIV e
  com os perigos do dia-a-dia. Com base nos relatos do grupo em estudo, procurase problematizar a falta de convergência entre o conhecimento dos meios de
  prevenção e os comportamentos adotados. Uma atenção especial é dada à
  lógica do (não) uso do preservativo como um recurso preventivo, haja vista
  que o mesmo é acessível e conhecido pelos entrevistados. Busca-se ainda
  analisar os nexos entre a lógica dos cuidados com a saúde e os riscos do
  cotidiano. Por meio desta reflexão, pretende-se aprofundar a temática relativa
  à conformação de um sistema cultural de proteção, composto por núcleos
  simbólicos articulados, visando à verificação da existência, ou não, de uma
  lógica comum que perpassa a dinâmica e a integração dos mesmos.
  Com base nos resultados do estudo, na conclusão, procura-se
  salientar os desafios da prevenção do HIV entre a população pesquisada
  e indicar sugestões para o enfrentamento da epidemia.
  Em suma, tendo em vista: o crescimento da epidemia de HIV/Aids,
  especialmente entre populações jovens de baixo poder aquisitivo; as limitações do discurso preventivo centrado na informação técnica, na responsabilidade individual e no enfoque epidemiológico do risco e a contribuição do enfoque etnográfico na compreensão de manifestações culturais, estabeleceu-se como meta a análise da dimensão simbólica da
  proteção, da vida e da saúde de um grupo de jovens de uma comunidade
  popular urbana. Acredita-se que o resultado deste trabalho poderá colaborar para as reflexões acerca da eficácia de políticas preventivas voltadas para a redução do crescente número de casos de HIV/Aids.
  Este livro é uma versão revista da minha tese de doutorado defendida
  na Escola Nacional de Saúde Pública (Ensp) da Fiocruz. O desenvolvimento
  deste estudo significou uma oportunidade de rever pontos de vista,
  representando um momento fértil de inquietude intelectual.
  Devo um agradecimento especial às criativas sugestões e pistas
  inteligentes de Elizabeth Moreira dos Santos, orientadora da tese. Beth
  continua sendo uma interlocutora especial.
  Sou também muito grata à Maria Luiza Heilborn, do Instituto de
  Medicina Social (IMS/Uerj), co-orientadora da tese. Malu teve um papel
  fundamental na minha inserção no campo da antropologia, tornando-se
  uma referência no meu processo de formação intelectual. Ainda no IMS,
  desfrutei do treinamento em Metodologia de Pesquisa em Gênero,
  Sexualidade e Saúde Reprodutiva.
  Destaco o apoio da Fundação Ford e o auxílio financeiro concedido
  pelo CNPq ao longo do curso.
  13
  
  Uma das principais motivações para desenvolver a pesquisa em
  Vigário Geral foi o contato com o sociólogo Caio Ferraz, então presidente
  da Casa da Paz, uma organização comunitária local. Após rápidos encontros no Rio de Janeiro, tive a oportunidade de entrevistá-lo em Boston
  (EUA). De volta ao Brasil, contei com a colaboração de pessoas generosas
  em Vigário Geral como Liziete, Vânia dos Santos, Wilma Lea, João Duarte,
  Jane, Luzia, Desluci, Vera Lúcia, Penha, Alexandre, Claudia, Greice, Marli,
  Mauro, Derlei, Guinaldo, Edilson, Marcelo do Médicos sem Fronteiras,
  José Júnior e demais membros do Grupo Cultural Afro Reggae e Seu Lins
  da Associação de Moradores. A disponibilidade dos jovens entrevistados e
  de seus familiares foi essencial para a elaboração do trabalho de campo.
  Realizei parte do curso de doutorado no Departamento de Saúde Comunitária da Universidade de Brown (Providence/EUA), onde fui generosamente acolhida pelas professoras Lois Monteiro, Lucille Newman, Sally
  Zierler e Patricia Symonds. Contei ainda com a atenção da Sra. Patterson e
  de seus alunos da Hope High School. Da estada norte-americana, guardo
  boas lembranças dos professores do Departamento de Estudos Portugueses
  e Brasileiros, Luiz Valente, Nelson Vieira, Thomas Skidmore e Anany
  Dzidzienyo. Com Katia Motta testemunhei o nascimento de uma amizade.
  Na Ensp, contei com a colaboração dos professores Takumi e
  Losana (Laboratório de Bioestatística), de Cristina Botelho, Vilma, Edith,
  Marlene e Jacirema, do Centro de Saúde Germano Sinval Faria, e de
  Lilia Vicentin e André Souza da secretaria da pós-graduação. No Instituto Oswaldo Cruz tive o apoio dos colegas do Departamento de Biologia,
  de Marli Maria Lima, chefe do Departamento na época, dos membros do
  Laboratório de Educação em Ambiente e Saúde e de David e Lenira da
  secretaria. Sou especialmente grata à Virgínia Schall pelo estímulo profissional ao longo dos últimos doze anos.
  Também sou grata às valiosas contribuições dos professores Carlos
  Coimbra, Alba Zaluar, Michael Bozon, Jane Russo, Tania Salém, Jeni
  Vaitsman, Richard Parker e Rosane Prado.
  Em diferentes momentos, desfrutei da colaboração de Sergio Gil,
  Francisco Inácio Bastos, de Kiki Castello Branco, João Alegria, Regina
  Cavalieri, José Augusto Drummond, Elizabeth Xavier e Patricia Gouveia.
  Tenho uma gratidão eterna aos meus pais e irmãos pelo respeito e
  carinho. O (re)encontro com Lili (Eliane Vargas) gerou uma produtiva e
  prazerosa relação. Com Sandra Rebello, uma irmã escolhida, tenho
  dividido as coisas da vida nas últimas três décadas.
  Contei com o ‘auxílio luxuoso’ de Marcos, um grande cúmplice,
  com quem compartilho a experiência única do encontro amoroso.
  14
  
  Introdução
  
  As políticas de prevenção ao HIV/Aids, dominantes nos anos que
  se seguiram à descoberta da doença, são orientadas pela ênfase na transmissão de informações, na responsabilidade individual e no enfoque
  epidemiológico do risco. Tal abordagem apóia-se nos pressupostos dos
  modelos cognitivos de mudança de comportamento para explicar as ações
  individuais de risco. Nela tende-se a priorizar o processo cognitivo, a
  decisão individual e o controle das ações pelo sujeito, estabelecendo uma
  relação direta entre o conhecimento e a prática nas situações percebidas
  como ameaçadoras. Os fatores sociais, econômicos, políticos e simbólicos não são salientados, ou seja, a dimensão social do comportamento
  fica obscurecida (Santos, 1992; Amaro, 1995). Dentre as limitações dessa perspectiva, ressalta-se a ausência do reconhecimento da diversidade
  de representações e práticas dos grupos sociais e do enfoque no contexto
  socioeconômico.
  Convém mencionar, ainda que de forma breve, os fundamentos
  conceituais das teorias psicológicas e sociais que dominaram as abordagens
  no campo da prevenção do HIV/Aids na primeira década da epidemia.
  No conjunto das teorias cognitivo-comportamentais que orientaram
  várias pesquisas de intervenção, podem-se destacar os seguintes modelos:
  1) health belief model: o modelo de crenças em saúde define-se pela
  ênfase no papel do conhecimento, das atitudes e crenças relativas
  à percepção da suscetibilidade à doença, dos benefícios da prevenção e da intenção de adotar cuidados com a saúde (Becker, 1974);
  2) self-efficacy theory: a teoria da auto-eficácia analisa em que
  medida a percepção individual dos ganhos com a mudança do
  comportamento contribui para a transformação das práticas dos
  sujeitos (Bandura, 1977);
  15
  
  3) transtheoretical model, stages of change: o modelo dos estágios
  de mudança descreve a seqüência das motivações pessoais envolvidas na alteração do comportamento dos indivíduos, caracterizada pelas fases de precontemplação (sem intenção de
  mudar), contemplação (conscientização da necessidade da mudar), preparação (planejamento da mudança), ação (realização
  da mudança) e manutenção (sustentação da mudança mesmo
  diante das pressões) (Prochaska et al., 1994);
  4) Aids risk reduction model: o modelo de redução de risco da Aids
  combina elementos das correntes citadas, relacionados às fases
  da alteração das práticas individuais (percepção do risco, compromisso com a mudança, realização e manutenção da ação),
  adaptando-os ao comportamento sexual e ao uso de drogas
  injetáveis (Catania; Keleges & Coates, 1990).1
  Embora apresentem singularidades, essas abordagens e suas
  variações se identificam com uma concepção individualizada das práticas,
  na qual os contextos sociais e culturais são minimizados. Parker (1998)
  argumenta que as “pesquisas de intervenção” em HIV/Aids recorreram
  às teorias da influência social – em particular a reasoned action theory
  (teoria da ação racional), a social learning theory (teoria da aprendizagem
  social) e a social action theory (teoria da ação social) –, caracterizadas
  pela busca dos nexos entre as transformações do meio e das normas sociais
  e as mudanças das ações individuais.
  As investigações acerca da influência dos fatores sociais na alteração
  do comportamento de risco fundamentaram a formulação de modelos
  cognitivo-comportamentais de intervenção, incorporando aspectos da dimensão social da prática. Todavia, impedimentos de ordem estrutural e no
  campo das políticas sociais revelaram os limites da aplicabilidade e alcance
  deste enfoque, particularmente nas intervenções de maior escala, ou seja,
  que operam no nível de comunidades ou populações (Parker, 1998).
  Na procura de respostas mais eficazes para o controle da epidemia,
  constata-se uma maior atenção das políticas de prevenção com questões
  relativas às transformações da estrutura social, visando à diminuição
  das condições desiguais de existência e da injustiça social, expressa pelo
  surgimento de três correntes no campo da intervenção, quais sejam:
  1
  
  16
  
  Paiva (1996b) procura adaptar os pressupostos do ARRM (Aids Risk Reduction Model) com
  a concepção de conscientização formulada por Paulo Freire (1979). Ainda que tal
  composição contenha ambigüidades e problemas decorrentes das diferenças de seus
  fundamentos, conforme reconhece a própria autora, tal proposta tem o mérito de
  implementar e avaliar alternativas de prevenção, lançando contribuições importantes
  nesse campo.
  
  1) intervenção estrutural: visa a mudar as condições objetivas do
  meio com o intuito de facilitar a ação das pessoas;
  2) mobilização comunitária: objetiva desenvolver e/ou incrementar
  a organização e o ativismo dos grupos sociais;
  3) transformação social e empowerment coletivo: referendada pelas
  reflexões de Freire (1979), intenciona promover a conscientização
  das pessoas em relação à situação de opressão e falta de eqüidade
  social por meio do processo educativo (Parker, 1998).
  Reflexões mais recentes (Parker & Camargo Jr., 2000) analisam de
  que modo as formas de exclusão social contemporânea – decorrentes da
  reestruturação da economia internacional nas últimas décadas – estão
  inter-relacionadas com a maior vulnerabilidade ao HIV de determinados
  segmentos sociais.
  Esta conexão perversa entre problemas sociais diversos,
  precariedade das redes sociais de proteção e suscetibilidade ao HIV indica
  que os esforços para conter a disseminação da epidemia estão relacionados
  à busca da superação das desigualdades e injustiças sociais mediante
  ações globais integradas. Apenas mudanças na estrutura social, visando
  à conquista dos direitos básicos de cidadania e da eqüidade de
  oportunidade dos variados segmentos sociais e do gênero, podem diminuir
  a exposição ao HIV.
  Essa sucinta descrição teve o intuito de situar o debate sobre o
  alcance das políticas preventivas, centradas na responsabilidade
  individual e nas tendências mais recentes das pesquisas de intervenção,
  informadas pela concepção de vulnerabilidade social.
  Com a intenção de avançar nessa discussão, pretende-se refletir
  sobre as estratégias educativas voltadas para a mudança do comportamento, tendo por base o pressuposto de que a lógica das práticas cotidianas, em geral, não resulta simplesmente de decisões racionais individuais, mas decorre das condições materiais e simbólicas de existência.
  Sugere-se assim que as propostas de alteração do comportamento devam
  considerar as singularidades das visões de mundo e as experiências sociais compartilhadas dos variados segmentos integrantes das sociedades.
  Em concordância com essa visão, o presente estudo objetiva analisar
  as representações e práticas de jovens moradores da favela de Vigário Geral,
  focalizando os cuidados de saúde e, em particular, a transmissão do HIV.
  A opção por realizar o estudo em Vigário Geral, situada ao norte do
  município do Rio de Janeiro, deveu-se à possibilidade de ampliar a rede de
  
  17
  
  contatos estabelecidos com um líder comunitário local, Caio Ferraz,
  durante a realização do vídeo Formou o Bonde,2 em 1994.
  Denominada Parque Proletário de Vigário Geral, essa localidade
  ganhou visibilidade social a partir da divulgação da chacina, em 1993,3
  na mídia, quando 21 moradores sem envolvimento com o tráfico foram
  executados por policiais militares. Tal fato, somado às notícias sobre a
  antiga rivalidade com a favela vizinha (Parada de Lucas) e aos conflitos
  armados entre membros do tráfico de drogas e a polícia, contribuíram
  para que a favela de Vigário Geral fosse conhecida como um local violento
  e perigoso. Desde outubro de 1996, a favela está ocupada pela polícia.
  Optando por uma abordagem antropológica, o presente trabalho
  visa a caracterizar as trajetórias biográficas e as experiências sociais do
  gênero e da sexualidade de jovens de camadas populares urbanas, salientando a percepção do grupo em relação ao sentido de proteção. A noção
  de proteção será investigada em uma perspectiva ampla, no tocante a
  situações que correlacionam à noção de perigo e desamparo que, nesse
  sentido, acionam sistemas de proteção visando ao cuidado com si mesmo.
  Mediante a caracterização das manifestações culturais de proteção
  dessa população, o estudo pretende identificar se a Aids é percebida como
  uma ameaça e quais os cuidados adotados para se prevenir da mesma.
  A ênfase na temática da proteção apresenta-se como uma proposta
  de relativização do enfoque epidemiológico de risco, isto é, procura trazer
  para o cenário cultural mais amplo a questão da percepção do risco e dos
  cuidados rotineiros com a vida e a saúde.
  A análise da dimensão simbólica da proteção será, portanto, norteada
  pelo pressuposto de que os sentidos atribuídos ao perigo e à proteção emergem
  de vários contextos, não apenas dos exclusivos à saúde. Tal ponto de vista
  está em consonância com uma abordagem sociológica e antropológica do
  comportamento, na qual são analisadas as articulações entre os estilos de
  vida e a localização dos sujeitos em posições sociais e históricas.
  Na caracterização da lógica ordenadora das representações e das
  práticas de autoproteção de um determinado segmento social, é
  importante considerar a discussão sobre a existência, nas sociedades
  
  18
  
  2
  
  Formou o Bonde é um vídeo documentário, produzido pela Abia e pela TV Zero, que
  utiliza a linguagem funk para abordar práticas sexuais e a prevenção do HIV/Aids.
  Como coordenadora de projetos da Abia na época, participei da concepção desse vídeo
  em relação à definição e edição do conteúdo do material. O contato com os integrantes
  da comunidade ocorreu durante o período de lançamento do vídeo.
  
  3
  
  Conhecido como a Chacina de Vigário Geral, esse fato marcou, de forma significativa,
  a história da comunidade. A casa da família de evangélicos assassinada na chacina foi
  transformada na organização comunitária Casa da Paz.
  
  complexas, de universos culturais contrastantes, que podem se
  interpenetrar e gerar conflitos (Velho, 1994). Ao assumir a coexistência
  de visões de mundo e estilos de vida variados na sociedade moderna,
  destaca-se a presença de subculturas no interior de uma mesma sociedade.
  A convivência de diferentes matrizes culturais não elimina o
  pressuposto da predominância de um sistema em relação ao outro entre
  os grupos sociais que compõem as sociedades contemporâneas. Embora os
  diversos segmentos sociais estejam expostos ao processo de modernização
  e compartilhem do mesmo espaço social urbano, a incorporação e a
  reprodução dos valores individualistas modernos são diferenciadas.4
  Comparativamente, as camadas subalternas têm um acesso mais
  limitado em relação às condições advindas da modernidade do que as
  camadas médias e altas; contudo, também estão sujeitas a mudanças em
  termos da identidade social e das práticas. A literatura acerca da
  convivência entre duas grandes formas (tipos ideais) de interpretação do
  mundo – tradicional e moderna – registra a prevalência dos valores
  hierárquicos entre camadas populares (Duarte, 1988; Heilborn, 1997) e a
  presença da matriz individualista e igualitária entre segmentos médios
  (Velho, 1987; Salem, 1985).
  Estudos etnográficos sobre representações da sexualidade (Duarte,
  1987), fertilidade e contracepção (Leal, 1995) e construção social da
  identidade feminina (Gouveia, 1997) têm ressaltado que a matriz cultural
  ordenadora das classes trabalhadoras deve ser analisada de forma
  contrastiva e diferenciada da cultura da classe dominante. De acordo
  com esse ponto de vista, é preciso reconhecer a especificidade da cultura
  das classes trabalhadoras, associadas às noções de “relacionalidade,
  complementaridade e reciprocidade”, como “características afirmativas,
  estruturantes e legítimas dessa cultura e não apenas como resíduo de
  uma tradicionalidade ou tradicionalismo perverso e teimoso”,
  contraposto ao individualismo moderno, informado por uma
  representação individual, psicológica e sexualista (Duarte, 1987:215).
  Nesse sentido, a questão aqui colocada resume-se aos seguintes
  pontos: tendo em vista a coexistência de sistemas culturais nas sociedades
  complexas na atualidade, tem-se a intenção de analisar de que modo a
  
  4
  
  Em seu estudo com mulheres de baixa renda, Vaitsman (1997) reconhece as diferenças
  das repercussões do processo de modernização entre os grupos sociais em termos da
  incorporação e tradução de valores. Todavia, a autora chama a atenção para o fenômeno
  da interpenetração dos sistemas culturais, por meio da presença – não necessariamente
  conflituosa – de valores individualistas e tradicionais no imaginário e na identidade do
  grupo feminino de segmento popular por ela investigado.
  
  19
  
  lógica das práticas cotidianas do grupo em foco se define pelo predomínio
  de valores tributáveis a uma visão tradicional ou aqueles relativos ao
  ideário moderno, qualitativamente hegemônico. Essa indagação,
  articulada ao questionamento das implicações do perfil relacional da
  sociedade brasileira, irá nortear o entendimento do sistema cultural de
  proteção da população estudada. Objetiva-se verificar quais os valores
  dominantes desse grupo, em que medida as condições materiais e
  simbólicas da realidade em foco atualizam as esferas de significação da
  “casa”, do “outro mundo” e da “rua” (DaMatta, 1991) e quais as suas
  conseqüências para a construção e reprodução dos núcleos simbólicos
  organizadores da lógica cultural de proteção desses jovens. Tal meta tem
  a intenção de contribuir para a problematização e para o desenvolvimento
  de políticas de prevenção do HIV/Aids mais efetivas, particularmente,
  para esse segmento populacional.
  De acordo com o recente relatório do Programa Conjunto das
  Nações Unidas para o HIV/Aids e da Organização Mundial da Saúde (OMS),
  em 2000, mais de 5,3 milhões de pessoas foram contaminadas pelo HIV
  no mundo (Unaids/WHO, 2000). Deste total, 600.000 mil casos são
  crianças com menos de 15 anos e 4,7 milhões são adultos, sendo 2,2
  milhões de mulheres. Estima-se que o número de pessoas vivendo com
  HIV ou Aids até o final do ano de 2000 seja de 36,1 milhões, quantitativo
  50% superior ao estimado pelo Programa Global de Aids da OMS em 1991.
  O ritmo de disseminação do vírus varia de região para região.
  Atualmente, a África é o continente com maior número de casos, 25
  milhões. Dos mais de 10,4 milhões de órfãos, cujos pais morreram de
  Aids, cerca de 95% vivem na África Subsaariana. A relação entre maior
  vulnerabilidade ao HIV e desigualdades sociais e econômicas torna a
  epidemia de Aids mais uma mazela das populações empobrecidas e
  marginalizadas. No ano 2000, pode-se destacar ainda o aumento
  significativo de novos casos na Federação Russa.
  O atual cenário da epidemia confirma a previsão de Mertens & LowBeer (1996) sobre a tendência do número de novos casos de Aids se
  estabilizar na maioria dos países industrializados, mas crescer nos países
  em desenvolvimento.
  Segundo os autores, a OMS previu que, no ano 2000, mais de 90%
  dos estimados 40 milhões de casos de HIV acumulados estariam
  concentrados nos países menos abastados. Os impactos em termos do
  aumento do número de contaminações e das condições de assistência
  aos soropositivos, decorrentes das grandes diferenças de recursos entre
  
  20
  
  os países ricos e pobres, foram um dos eixos centrais da discussão da 12a
  Conferência Mundial de Aids, ocorrida em Genebra em 1998, cujo tema
  foi Bridging the Gap – diminuindo a distância – (Aids Bulletim, 1998).
  A 13a Conferência Mundial de Aids, sediada em Durban em 2000,
  chamou atenção do mundo para a grave situação da epidemia nos países
  africanos e sua repercussão socioeconômica, destacando-se pelo seu
  caráter político (Santos Filho, 2000).
  Dentre as notícias positivas, salienta-se a queda significativa de
  mortes entre populações com acesso aos avanços no campo da assistência,
  como as terapias anti-retrovirais. Nesta direção, é importante registrar o
  exemplo do Brasil, um dos únicos países que, por meio do Programa
  Nacional de DST/Aids, tem distribuído na rede pública de saúde um
  conjunto de drogas antivirais denominado coquetel. Embora encontre
  problemas em decorrência das condições deficitárias e dos entraves
  administrativos do sistema público de saúde brasileiro, não há dúvida
  que esta política é muito relevante.
  Também é digno de nota o papel do Brasil nas discussões
  internacionais sobre a necessidade de se reduzir os custos dos
  medicamentos para o tratamento da Aids, visando ao acesso amplo e
  irrestrito aos insumos de saúde. Propostas do governo brasileiro – como
  a inclusão da flexibilização das leis internacionais de patentes de
  medicamentos na pauta da Cúpula da Organização Mundial do Comércio
  – embora encontrem resistências da indústria farmacêutica,
  particularmente a norte-americana, têm sido apoiadas por diversos países
  (Brasil, 2001) e têm obtido vitórias expressivas.
  No Brasil, até junho de 2000, o total de casos de Aids acumulados
  desde 1980 era de 190.949 (Brasil, 2000). Vale salientar que o perfil da
  epidemia de Aids no país tem mudado nos últimos 18 anos. Segundo as
  análises epidemiológicas, foram identificadas quatro alterações
  principais, caracterizadas por:
  1) diminuição da taxa de mortes e aumento na média do tempo de
  sobrevida das pessoas contaminadas pelo HIV;
  2) expansão do litoral sudeste para as regiões Nordeste, Centrooeste e Norte; 59% dos 5,507 municípios do país têm pelo menos
  um caso notificado;
  3) crescimento de casos entre a população heterossexual, que se
  reflete no aumento progressivo de casos de Aids em mulheres
  (em 1985, a razão por sexo era de 24 homens:1 mulher; em 2000,
  esta relação é de 2 homens:1 mulher);
  
  21
  
  4) significativo aumento de casos entre pessoas com baixa escolaridade. Até 1985, 76% dos casos eram de pessoas com nível
  superior ou 2o grau; em 1999/2000, entre os casos com escolaridade reconhecida, 74% dos casos eram de indivíduos analfabetos ou com até oito anos de estudo; somente 26% tinham
  mais de 11 anos de estudo ou nível superior. Considerando a
  escolaridade como indicador de estratificação social, tais dados sugerem o fenômeno da pauperização da epidemia, isto é,
  o número de casos cresce entre os segmentos mais empobrecidos da sociedade.
  A categoria de exposição ao HIV mais significativa acima de 13
  anos é a via sexual (53,8%). Nessa mesma faixa etária, até 1999/2000, dos
  21,3% dos casos via exposição sangüínea, 19,3% se referem aos usuários
  de drogas injetáveis. Entre indivíduos menores de 13 anos, destaca-se a
  transmissão via perinatal, 80,1% dos casos notificados. A faixa de 20 a 39
  anos continua sendo a mais atingida, totalizando 70,1% dos casos.
  Devido ao longo período de incubação do vírus (em torno de 8 a 10
  anos), conclui-se que uma parcela significativa da contaminação ocorre
  na juventude. Em termos regionais, a Região Sudeste apresenta 69,8% dos
  casos do país. O município de São Paulo revela o número mais expressivo
  de notificações (21,5%), seguido do Rio de Janeiro (9,9%) e Porto Alegre
  (3,6%). As cidades portuárias lideram a incidência acumulada: em Itajaí
  (SC) são 1.010 casos por 100.000 habitantes. Os dados do Boletim
  Epidemiológico de abril a junho de 2001 indicam uma queda no ritmo de
  crescimento da epidemia em todas as regiões do país, com exceção do Sul.
  Pondera-se que o aumento de casos na Região Sul está associado à
  transmissão por via sexual dos usuários de drogas injetáveis.
  No que se refere ao estado do Rio de Janeiro, até março de 2001 foram
  notificados 31.152 casos de Aids. O Boletim Epidemiológico indica uma
  tendência à estabilização, mas alerta para o crescimento de casos entre
  mulheres e da Aids pediátrica via transmissão perinatal. Do total de casos
  notificados, cerca de 90% ocorreram em indivíduos residentes na Região
  Metropolitana; dos quais 65,6% concentram-se no município do Rio.
  Em termos de categoria de exposição ao HIV entre adultos,
  prevalecem os casos de transmissão sexual (homossexual masculino,
  bissexual ou heterossexual), seguido de 40,3% na categoria de exposição
  ignorada. A via sanguínea (transfusão de sangue, hemofilia e uso de drogas
  injetáveis) corresponde a 7,5% dos casos. Apesar do comportamento
  heterossexual apresentar o aumento mais acelerado, os casos de
  comportamento homossexual e bissexual são os mais freqüentes durante
  22
  
  todo o período estudado. Apenas as categorias transfusão sangüínea e
  hemofilia revelam diferenças em relação à tendência geral. Todas as
  categorias mostram redução do número de casos, principalmente no
  último ano, mas há influência do grande atraso na notificação (Rio de
  Janeiro, 2001).
  Neste cenário da epidemia, em nível nacional e internacional,
  observa-se que os esforços realizados não foram capazes de controlar o
  crescimento dos casos de Aids, especialmente entre as populações menos
  abastadas. Os avanços cotidianos no campo biomédico, expressos na
  produção de medicamentos inibidores da ação do vírus HIV, são
  inacessíveis à maioria dos necessitados. Na ausência de uma vacina
  curativa ou preventiva, a importância de políticas preventivas, capazes
  efetivamente de minimizar o impacto dessa síndrome, amplia-se e ganha
  ainda mais destaque. Impõe-se, portanto, uma avaliação crítica dos
  trabalhos realizados nessa área até então.
  
  23
  
  1
  Aids, Juventude
  e Diversidade Cultural
  
  Desafios da prevenção
  A literatura sobre o papel das campanhas e programas educativos
  no controle da Aids tem evidenciado que, durante a primeira década da
  epidemia, o discurso preventivo enfatizou a veiculação de informações
  básicas das formas de transmissão do HIV dentro de uma visão fatalista,
  normativa e discriminatória.
  Com exceção de perspectivas alternativas, criadas por organizações
  não-governamentais,5 prevaleceu a abordagem alarmista, caracterizada
  pela divisão entre os culpados pela disseminação do vírus (homossexual,
  ‘desviante’, ‘promíscuo’, ‘drogado’, africano, profissional do sexo) e as
  vítimas indefesas (crianças e hemofílicos). Tal visão gerou ações de
  discriminação, principalmente entre populações marginalizadas, e
  contribuiu para a disseminação do vírus entre os diversos segmentos
  sociais, dentre os quais aqueles considerados “fora de risco” (Shilts, 1987;
  Oppenheimer, 1992).
  Informados pela construção do conceito de ‘grupo de risco’, os
  modelos de prevenção adotados foram centrados numa abordagem
  epidemiológica e comportamental. Dentre as limitações dessa
  abordagem, cabe ressaltar a associação da transmissão do HIV com a
  noção de promiscuidade, a presunção de uma homogeneidade de
  representações e práticas dos grupos sociais no campo da sexualidade e
  5
  
  Ao analisar as respostas sociais à epidemia de HIV/Aids, Bastos (1998:17) afirma: “A partir
  da Sida, o processo de produção da ciência médica ficou mais acessível ao escrutínio público;
  abriram-se janelas e portas nos muros das torres de marfim e nas paredes das caixas pretas
  cujos produtos finais fôramos habituados a consumir sem conhecer ou questionar os detalhes
  do seu fabrico”. Como complemento, ver Patton (1985) e Altman (1995).
  
  25
  
  do uso de drogas e a falta de ênfase em alternativas de sexo mais seguro,
  para além do uso da camisinha ou da abstinência. Identifica-se ainda a
  pouca problematização das dificuldades de adesão às práticas preventivas
  e do acesso aos serviços de assistência. Em suma, o discurso preventivo
  não levou em conta a complexa dinâmica de fatores sociais, históricos e
  econômicos envolvidos na definição, adequação e mudança das práticas
  do cotidiano e, em conseqüência, aquelas relacionadas à saúde.
  No contexto brasileiro, mesmo com suas especificidades, há
  semelhanças em relação à realidade internacional no que se refere às
  restrições ao discurso preventivo hegemônico e às contribuições das
  organizações não-governamentais na criação de visões e ações
  diferenciadas, voltadas para a concepção de solidariedade e dos direitos
  das pessoas contaminadas (Vallinoto, 1991; Daniel & Parker, 1991;
  Santos, 1992; Parker et al., 1994; Schall & Struchiner, 1995).
  No final da segunda década da Aids, nota-se, em termos mundiais,
  que as críticas às políticas de intervenção hegemônicas, ao aumento de
  casos e às mudanças no perfil da epidemia estimularam reformulações no
  campo da prevenção. Ao fazer um balanço das respostas sociais frente à
  Aids, Parker identifica que, na década de 90, houve mudanças nos
  paradigmas das pesquisas sociais e comportamentais voltadas para o controle da epidemia, como a ênfase nas dimensões social, política, econômica e cultural na análise das causas relacionadas à transmissão do HIV.
  Segundo o autor, gradualmente, as abordagens educativas centradas na
  informação e na responsabilidade individual foram sendo substituídas por
  modelos multidimensionais, orientados pela concepção de mobilização
  comunitária e “empowerment coletivo” (Parker, 1996:529).
  De acordo com essa visão, compreende-se que os esforços para
  conter a disseminação da epidemia estão relacionados à busca da
  superação das desigualdades e injustiças sociais por meio de ações globais
  integradas. Apenas mudanças na estrutura social, visando à conquista
  dos direitos básicos de cidadania e da eqüidade de oportunidade dos
  variados segmentos sociais e do gênero, podem diminuir a exposição ao
  HIV. O aumento significativo do número de casos de Aids entre as
  populações de menor poder aquisitivo demonstra que as políticas de
  prevenção precisam considerar as conexões entre saúde pública, direitos
  humanos e transformações na estrutura social.
  O conceito de vulnerabilidade desenvolvido por Mann et al. (1993)
  forneceu a base de sustentação dessa perspectiva. Segundo os autores,
  para além da vulnerabilidade biológica e comportamental, comum aos
  indivíduos expostos ao HIV (por meio da relação sexual e/ou por contato
  26
  
  sangüíneo), existem dimensões que diferenciam a maior ou menor
  possibilidade de uma pessoa ser contaminada.
  Nesse sentido, para avaliar a vulnerabilidade é preciso considerar
  três planos, quais sejam:
  1) individual: trata-se do comportamento e dos atributos pessoais,
  decorrentes das condições objetivas do meio social, do grau de
  consciência dos indivíduos dos riscos e do poder de mudança
  da conduta/situação;
  2) programática: referente ao desenvolvimento de políticas comprometidas com o controle da epidemia, como fornecimento de informação/educação e investimentos nos serviços sociais e de saúde;
  3) social: caracterizado pelas estruturas social, política e econômica relacionadas à garantia dos direitos humanos e de cidadania e das condições de bem-estar social da população.
  Ayres et al. (1999) fornecem uma esclarecedora análise acerca da
  origem e das contribuições do conceito de vulnerabilidade para o conhecimento e as intervenções sobre as doenças, em particular a epidemia de HIV/Aids.
  Constata-se, portanto, que as políticas preventivas precisam
  relativizar o enfoque exclusivo na responsabilidade individual,
  conjugando o plano dos valores culturais compartilhados pelos diferentes
  grupos sociais6 com as condições materiais de existência e as políticas
  comprometidas com os serviços sociais, de saúde e educação.
  Embora apresente singularidades políticas, econômicas, culturais e
  geográficas, a estratégia nacional cubana de controle da Aids pode enriquecer
  o debate acerca do conceito de vulnerabilidade. Adotado em 1983, no início
  da epidemia, tal programa caracterizou-se pelo fim da importação de produtos
  hemoderivados, testagem da população, avaliação médica continuada e
  separação dos soropositivos notificados em comunidades, denominadas de
  sanatórios, voltadas para o aconselhamento e atendimento médico. Criticado
  por profissionais e pesquisadores da comunidade internacional, o programa,
  quando aberto à visitação, também gerou impressões positivas em relação à
  qualidade da assistência médica e da produção científica.
  Sem dúvida, o modelo em foco gera críticas procedentes, pois, em
  nome da garantia e promoção da saúde, impõe o controle e o isolamento
  6
  
  Ver contribuições da antropologia médica relativa à compreensão dos aspectos biológicos
  e culturais dos comportamentos, indicados nas críticas de Nations (1986) às
  inadequações dos métodos tradicionais da epidemiologia; nas análises de Helman (1994)
  dos hábitos alimentares, percepção da dor, da cura e dos medicamentos e nas pesquisas
  de Kleinmam (1980) acerca da relação entre medicina, psiquiatria e cultura.
  
  27
  
  da população,7 violando os direitos humanos de liberdade e privacidade
  (Kane, 1994). Apesar de identificar contradições (ao mesmo tempo que
  oferece cuidado adequado às pessoas infectadas, protege a sociedade por
  meio do isolamento das mesmas), Scheper-Hughes (1994) assinala que o
  programa cubano aponta para lições importantes no sentido de revelar a
  fragilidade das políticas preventivas centradas no direito individual em
  contextos marcados pela desigualdade socioeconômica.
  As limitações das políticas preventivas sustentadas apenas na
  concepção voluntarista individual, entre populações com expressivas
  assimetrias sociais, econômicas, de gênero, raça e nível educacional,
  podem ser encontradas nas reflexões de Weeks (1986). Para o autor,
  somente uma ação coletiva cria condições para escolhas individuais.
  Nesse sentido, ele desenvolve o conceito de democracia sexual,
  caracterizado por um processo de desmantelamento da exploração
  econômica, da opressão racial, da hierarquia de gênero e do autoritarismo
  moralista; enfim, de uma reformulação das forças políticas. Sendo a luta
  pela democracia um ideal de enfrentamentos constantes e seculares, as
  ações no campo da prevenção do HIV/Aids podem contribuir no sentido
  de não reproduzir algo já estabelecido, mas de questionar as suas razões
  e interesses e propor mudanças na estrutura política e social.
  Um dos passos importantes relacionados a essa meta é a
  compreensão do processo de construção, manutenção e transformação
  das expressões culturais, isto é da articulação das condições materiais e
  simbólicas. Nessa direção, o complexo cenário que caracteriza a dinâmica
  da epidemia de HIV/Aids estimula o desenvolvimento de investigações
  voltadas para a identificação da visão de mundo e das práticas dos
  diferentes grupos sociais, integrantes das sociedades contemporâneas.
  Diante da amplitude dessa tarefa, o presente estudo privilegiou as
  interfaces entre Aids, juventude e grupos populares.8 Para subsidiar tal
  reflexão foram organizados três tópicos: interpretações sociológicas acerca
  de uma epidemia, diversidade cultural nas sociedades complexas e
  dimensão histórica e cultural da noção de juventude.
  
  28
  
  7
  
  Essa temática tem sido tratada nos estudos sobre o movimento higienista, conforme
  indica o trabalho de Costa (1979).
  
  8
  
  Há variações e particularidades dos termos utilizados para definir grupos populares:
  classe trabalhadora, classe operária, camadas populares e grupos de baixa renda. Vale
  esclarecer que classes trabalhadoras referem-se ao: “universo de categorias sociais que
  se encontram numa posição subordinada ou inferior na sociedade de classes, moderna
  e urbana” (Heilborn, 1997:299).
  
  Epidemia: algumas interpretações
  A identificação das origens do discurso médico científico
  (Foucault,1988) e suas repercussões na definição e no controle das práticas
  têm orientado uma série de reflexões críticas no campo da saúde pública
  (Costa, 1979). Segundo estudos na área das ciências sociais, a conexão
  entre problemas de saúde e aspectos morais tem sido uma tradição ao
  longo da história das doenças. As interpretações morais e as narrativas
  construídas em torno da cólera, da tuberculose, da sífilis e do câncer
  exemplificam o significado simbólico atribuído a uma doença,
  decorrentes das associações com a noção de fraqueza/deficiência
  individual, desvio moral de conduta e/ou marginalização social (Weeks,
  1989; Sontag, 1989; Carrara, 1996).
  No caso da Aids, as representações sociais construídas em torno
  da epidemia indicam, por um lado, uma reedição de determinados
  discursos e práticas; por outro, introduzem novos elementos relacionados
  às suas características epidemiológicas e ao seu período histórico de
  surgimento, a atualidade.
  Um breve comentário sobre reações sociais diante de problemas de
  saúde de caráter epidêmico ilustra esse ponto de vista. De acordo com
  Slack (1992), as percepções de ameaça relacionadas às epidemias variam
  conforme o contexto social, histórico e político; a natureza mais ou menos
  desconhecida da doença; a proporção de casos de mortalidade e morbidade;
  o local geográfico; o grupo populacional atingido e a intensidade durante
  um período de tempo. Essas ressalvas podem ser exemplificadas pela grande
  peste de Atenas, tendo em vista a natureza desconhecida da doença e a
  violência do ataque. A falta de eficácia das preces aos oráculos, a iminência
  da morte e a ausência de perspectivas de continuidade do grupo social –
  devido ao contingente de pessoas atingidas e à velocidade da contaminação
  – estimulava a desordem social, a valorização do gozo e ações imediatas,
  enfim, potencializava o afrouxamento das regras sociais (Longrigg, 1992).
  Tal fenômeno sugere que a ameaça à manutenção da sociedade
  potencializa tanto a transformação e a revisão de valores vigentes quanto
  o fortalecimento de forças conservadoras. Quer dizer, o desconhecimento
  e a falta de controle de uma doença podem gerar a percepção de ameaça
  à continuidade do grupo social, estimulando movimentos e reações
  voltadas para a explicação do novo fenômeno.
  A análise de Brandt (1993) também ilumina a compreensão das
  diferentes interpretações morais, ideológicas e políticas das explicações
  causais das doenças. Segundo o autor, a grande ênfase na eliminação dos
  29
  
  microorganismos – a partir revolução bacteriológica – colaborou para o
  enfraquecimento do enfoque nos atributos morais e pessoais das doenças.
  Ao longo do século XX, tal estratégia foi se revelando ineficaz para as
  doenças crônicas e multicausais.
  A valorização das causas externas na origem e no significado das
  doenças favoreceu a retomada da ênfase nos fatores sociais, morais e
  comportamentais e a legitimação dos estudos epidemiológicos. As críticas
  à tecnologia médica e as pesquisas sobre as correlações entre variáveis de
  risco e as doenças contribuíram para que a noção de responsabilidade
  individual ganhasse relevância na prevenção. Para Brandt, o enfoque no
  controle individual do corpo guarda relação com as incertezas da atualidade,
  apesar e por causa dos avanços tecnológicos. Dito de outra maneira, diante
  dos incontroláveis riscos externos, tem-se voltado a atenção para os riscos
  sobre os quais os indivíduos têm controle.
  A relativização das concepções das ciências médicas acerca das
  doenças visa a chamar a atenção para as contribuições do olhar sociológico
  na compreensão dos significados atribuídos pelos sujeitos diante de
  agravos à saúde de proporções epidêmicas. Ao descortinar a lógica
  modeladora das representações e práticas dos sujeitos sociais em relação
  a uma doença, a abordagem sócio-histórica fornece subsídios para o
  entendimento dos sentidos subjacentes aos comportamentos dos atores
  em relação ao HIV, orientando as reflexões sobre as políticas de prevenção.
  Buscando nesses elementos iluminar o caso específico da Aids,
  cabe descrever algumas particularidades dessa síndrome. Originalmente
  identificada entre a população gay norte-americana no início da década
  de 80, a epidemia da Aids se caracterizou por apresentar um agente
  etiológico desconhecido, desafiar os sofisticados tratamentos médicos
  científicos atuais e não ter cura. A postura sensacionalista da impressa,
  os discursos médicos e pedagógicos sobre moral e sexualidade, a
  associação com populações marginalizadas ou vítimas indefesas e o
  significado social das vias de transmissão do vírus – sangue, esperma e
  leite materno9 – colaboraram para a divulgação de abordagem fatalista10
  e alarmista, fomentadora da noção de descontrole e desordem social.
  
  30
  
  9
  
  Segundo Knauth (1997), fluidos corporais como sangue, esperma e leite materno, em
  várias sociedades, são vetores por onde relações de filiação, consangüinidade e parentesco
  passam e são significadas.
  
  10
  
  As notícias divulgadas na mídia demonstram a manutenção dessa visão. A reportagem
  de capa do Jornal do Brasil (14/1/98) sobre as conseqüências de um erro no resultado do
  teste anti-HIV revela que uma artista plástica vítima de enganos, além de sentir vários
  sintomas, deixar de dormir, comer e de ‘viver’ e escolher o lugar onde queria morrer,
  declarou que mesmo com o resultado negativo ela era “um HIV positivo na alma”.
  
  Tais características, somadas à omissão inicial por parte das instituições
  governamentais e à pouca visibilidade desta síndrome (o período médio
  entre a infecção e o aparecimento dos sintomas é de oito a dez anos),
  potencializaram a transmissão do vírus. A Aids rompeu barreiras
  geográficas e cresceu de forma acelerada e descontrolada nos diferentes
  segmentos populacionais.
  Um bom exemplo das conseqüências das representações construídas
  em torno dessa epidemia são os estudos de Knauth (1995;1997) sobre as
  implicações da soropositividade na rede de relações sociais de mulheres
  de camadas populares no Brasil, em decorrência dos aspectos simbólicos e
  fisiológicos (invisibilidade e caráter progressivo) da Aids. Nas suas palavras:
  A Aids não é uma doença que ameaça exclusivamente o corpo; ela
  é uma doença que afeta diretamente a identidade social das pessoas
  envolvidas, razão pela qual é em torno dos aspectos sociais e morais
  nela implicados que se estabelece uma identidade entre as
  mulheres HIV+. (Knauth, 1997:298)
  
  A população investigada pela autora, embora soropositiva, não se
  identifica com a imagem do denominado ‘grupo de risco’ (homossexual,
  prostituta, drogado). Para resgatar o status social ameaçado, essas
  mulheres buscam se diferenciar desse ‘grupo’ a partir da oposição entre
  aqueles que ‘procuram’ a doença e elas, cuja forma de contaminação
  resulta da sua condição social de mulher, esposa e mãe. Cabe ressaltar
  que tal percepção não contribui para a desconstrução da Aids como uma
  doença do outro.11
  De forma complementar, Seffner (1995), a partir do conceito de
  estigma social, proposto por Goffman (1982) e de entrevistas com
  soropositivos de Porto Alegre (RS), analisa as reações de isolamento social,
  o sentimento de inferioridade, a busca da manutenção da ‘normalidade’,
  entre outras formas de proteção ou ataque diante da pressão social
  decorrente do estigma da Aids.
  As narrativas e metáforas criadas em torno da Aids demonstram,
  mais uma vez, que uma epidemia é percebida como ameaçadora não
  apenas em função da sua dimensão epidemiológica, mas dos significados
  simbólicos construídos em torno da mesma; isto é, das informações
  produzidas, interpretadas e legitimadas como ‘verdades’ (Treichler 1992).
  
  11
  
  A percepção da Aids como uma doença do ‘outro’ tem sido assinalada em vários estudos
  sobre representações da epidemia fora e dentro do contexto nacional (ver, por exemplo,
  Herzlich & Pierret, 1989; Daniel & Parker, 1991, respectivamente).
  
  31
  
  Representações e práticas: polifonia de sentidos
  Para realizar a difícil e ambiciosa tarefa da prevenção é preciso
  compreender o processo de construção, manutenção e transformação dos
  discursos e das práticas, principalmente quando se considera a diversidade
  dos comportamentos e visões dos grupos sociais nas sociedades complexas
  contemporâneas (Velho, 1994). No caso da Aids, tal desafio tem
  fomentado o aprofundamento das discussões no campo da sexualidade,
  conforme indicam os estudos sobre as variações em termos das
  identidades, dos gêneros e das representações e práticas relativas à
  sexualidade (Gagnon, 1990; Carrier & Bolton, 1991; Vance, 1991;
  Ehrhardt, Yiling & Warne, 1991; Parker, 1991).
  Com base nessas evidências, observa-se que a perspectiva
  generalizante e uníssona do discurso preventivista não contempla a
  polifonia das práticas dos grupos sociais. Dito de outra maneira, a abordagem sócio-histórica, ao revelar a diversidade das manifestações culturais nas sociedades modernas, aponta para os equívocos das campanhas
  educativas descontextualizadas e orienta mudanças nesse campo
  (MacGraft et al.,1992; Kane, 1993; Green; Zokwe & Dupree, 1993; Amaro,
  1995; Parker, 1996).
  Para fornecer um exemplo extremo acerca da necessidade de se
  equacionar a prevenção a partir dos determinantes simbólicos, políticos
  e econômicos, convém citar um recente estudo etnográfico com jovens
  negros norte-americanos (Tourigny, 1998). Inseridos em um ambiente
  de grande vulnerabilidade social – decorrente do baixo poder aquisitivo,
  falta de apoio familiar e institucional e ausência de perspectivas de
  mudança de vida –, um grupo de jovens se submeteu propositadamente a
  situações de exposição ao HIV (via relação sexual ou contato sangüíneo
  com pessoa contaminada). De acordo com os relatos, eles(as) planejaram a
  contaminação com objetivo de obter o mesmo apoio social fornecido aos
  seus familiares soropositivos, conforme indica a fala de uma das meninas:
  Talvez agora que estou doente eu vou conseguir ganhar coisas que
  eu precisei antes, como aconselhamento, assistência e o dinheiro
  que eu pedi por todo esse tempo e ninguém pode me dar. Antes eu
  nunca existi, agora eles têm que tomar conta de mim porque eu me
  tornei um deles. (Touringny, 1998:155) (tradução livre)
  
  A produção acadêmica brasileira referente à predominância do
  ideário tradicional nas classes populares urbanas, citada na introdução,
  permite um aprofundamento das críticas às limitações da universalização
  das políticas preventivas hegemônicas. Não basta apenas admitir as di32
  
  ferenças socioculturais entre as classes, é preciso reconhecer as restrições das propostas voltadas para as camadas populares no campo da saúde, centradas numa universalização da ideologia individualista.
  A dificuldade de determinados grupos sociais aderirem à concepção
  moderna do conceito de sexo mais seguro está enraizada na própria
  concepção de mundo que advogam. Os trabalhos sobre as implicações
  para a prevenção do HIV entre mulheres de baixo poder aquisitivo,
  decorrentes da presença da hierarquia do gênero nas relações conjugais,
  exemplifica esse ponto de vista (Simões Barbosa, 1994; Guimarães 1996;
  Villela, 1996; Goldstein, 1996). Reflexões sobre a lógica que orienta a
  noção de risco no universo dos(as) profissionais do sexo (Peterson, 1994;
  Alves, 1994) e entre moradores de favelas cariocas (Fernandes & Monteiro,
  1997) também enriquecem as interrogações em torno das abordagens no
  âmbito da educação em saúde centradas na matriz cultural moderna.
  Dentre os desafios da prevenção da epidemia de Aids, priorizou-se a
  transmissão via relação sexual. Entre os usuários de drogas injetáveis e os
  seus parceiros sexuais, além da via sexual, há a exposição ao vírus por
  meio do compartilhamento de seringas. Embora o presente estudo não
  focalize essa questão, o uso de drogas endovenosas tem um importante
  papel na vulnerabilidade dos jovens ao HIV (Castilho & Szwarcwald, 1998).
  Nesse sentido, é válido acrescentar que as diferenças de gênero relativas à
  freqüência e motivação para o uso de drogas lícitas e ilícitas na população
  jovem (Bastos & Carlini-Cotrim, 1998) – bem como a associação entre
  uso de drogas e situações de conflito relacionadas, por exemplo, à timidez
  na iniciação sexual – sugerem a necessidade de se contemplar a articulação
  das temáticas sexualidade, gênero, Aids e consumo de drogas na abordagem
  educativa (Rebello; Monteiro & Vargas, 2001).
  
  Juventude: singularidade e pluralidade
  Opiniões do senso comum definem a adolescência/juventude como
  um período de conflito, necessidade de afirmação, mudanças físicas e
  psicológicas, associadas à impaciência e à irresponsabilidade. Trata-se
  de um ponto de vista universalizante e naturalizador do desenvolvimento
  humano, característico de abordagens médicas e psicológicas, em que
  essa fase da vida é analisada como um fenômeno estruturalmente
  psicobiológico e não como uma construção cultural.
  Uma perspectiva universalizante desse período etário também pode
  ser encontrada nas interpretações sociológicas acerca da função dos
  jovens, mais particularmente dos estudantes, na transformação da ordem
  33
  
  estabelecida. Tendo por base um estudo sobre grupos juvenis urbanos
  nos anos 80, Abramo (1994) critica esse ponto de vista. Na sua opinião,
  movimento dos punks tem uma forma peculiar de protestar, basicamente
  no âmbito do lazer e do consumo, sem procurar alternativas ao sistema
  produtivo e institucional vigente. Apesar de não apresentar uma proposta
  de mudança da situação, tal movimento sinaliza o sentimento de
  insatisfação com as condições de emprego, a falta de oportunidade e a
  injustiça social e, dessa forma, faz uma “intervenção crítica no espaço
  público” (Abramo, 1994:15).
  Outras características atribuídas aos jovens são apontadas por Luz
  (1993). Segundo a autora, a ordem social constituída define o papel e as
  possibilidades de integração do adolescente, classificando-o como
  imaturo. Essa concepção associa a irresponsabilidade jurídica e civil à
  necessidade de proteção, alijando o jovem das decisões políticas e
  econômicas. Apenas aos 21 anos, o jovem torna-se um cidadão completo.
  Quer dizer, a definição de imaturidade não está referida aos aspectos
  psicobiológicos e sim a interesses políticos e/ou crises econômicas.
  A compreensão da categoria juventude como uma construção social
  favorece o entendimento dos fundamentos subjacentes às percepções do
  senso comum e das produções acadêmicas, bem como das iniciativas
  políticas e institucionais voltadas para esse tema e, desta maneira,
  concorre para sua relativização. O estudo de Ariès (1978) sobre o
  surgimento do conceito de infância no período moderno é uma clássica
  ilustração dessa abordagem. Segundo o autor, a família tradicional da
  Idade Média não tinha uma função afetiva; seu principal objetivo era a
  conservação dos bens. Entre o fim da Idade Média e os séculos XVI e
  XVII, paralelo à valorização da educação, a criança passou a ocupar um
  lugar central na dinâmica das relações familiares.
  A análise de Griffin (1995) acerca da emergência e das repercussões
  das representações em torno do conceito de juventude no campo da
  sociologia e da psicologia corrobora esse ponto de vista. A autora identifica
  duas vertentes interpretativas desse período etário – uma eminentemente
  biológica e psicológica e outra, contraposta, que privilegia a dimensão
  histórica, política, econômica e cultural – e demonstra suas
  conseqüências em termos da definição de políticas públicas.
  A literatura antropológica tem enriquecido esse debate ao salientar a
  necessidade de se pensar o processo da juventude como um fenômeno plural,
  gerado e reproduzido pelas condições materiais e simbólicas do meio,
  conforme indicam os estudos sobre culturas juvenis (Pais, 1993; Amit-Talai
  
  34
  
  & Wulff, 1995), sociabilidade familiar e amorosa (Heilborn, 1984), identidade
  homossexual (Parker, 1989), pobreza e violência (Zaluar, 1985; 1994; Silva
  & Milito, 1994; Bourgois, 1996) e identidade étnica (Sansone, 2000).
  Em outras palavras, supõe-se que o momento histórico e o contexto
  cultural e socioeconômico influenciam a modelação das representações
  e práticas dos jovens. Considerando esse princípio e o pressuposto de
  que o período da juventude é um processo de transição para a vida adulta
  – marcado por mudanças e definições da identidade e pela aquisição de
  posição, status e atributos sociais –, faz-se necessário identificar de que
  modo o sexo, a condição étnica, o ambiente sociofamiliar, a situação
  material de existência, a inserção no ensino formal e profissional, dentre
  outros influenciam e caracterizam esse processo. Tais indicadores devem
  orientar a formulação de políticas institucionais na área do ensino, da
  saúde e da qualificação profissional voltados para essa fase da vida.
  A ênfase na dimensão histórica, social e simbólica do conceito de
  juventude permite uma inflexão nas políticas públicas de caráter universal,
  para uma perspectiva capaz de contemplar as variações assinaladas.
  Todavia, é importante não perder de vista aspectos de ordem geracional,
  relacionados às características biológicas, indicadores sociais e experiências
  sociais comuns, como as marcas de uma identidade juvenil difundidas
  nas sociedades modernas. As análises de Novaes & Mafra (1998) e os dois
  volumes da coletânea Jovens Acontecendo na Trilha das Políticas Públicas
  (Berquó, 1998) sobre as condições sociodemográficas; saúde; educação,
  trabalho e previdência; cultura e gastos com políticas públicas da população
  juvenil brasileira permitem um aprofundamento dessa temática.
  Outro ângulo importante na definição de políticas sociais voltadas
  para esse período da vida refere-se às abordagens demográficas. No Brasil,
  a queda nas taxas de fecundidade e mortalidade nas últimas três décadas
  tem-se refletido em um aumento absoluto no contingente da população
  jovem, denominado de onda jovem. Em 1995, o número de adolescentes
  (15-19 anos) correspondia a 10,4% da população (15,7 milhões) e o de
  jovens (20-24 anos) totalizava 8,5% (13 milhões). Segundo as estimativas,
  no ano 2000, a geração de 20 anos será a mais expressiva da história
  brasileira. Com base nessas projeções, Madeira (1998) apresenta um
  retrato da situação no campo da profissionalização, emprego e educação
  de jovens que serve de referência para gestores de políticas públicas
  desenvolverem programas sociais nessas áreas.
  Os argumentos apresentados trazem conseqüências para o estudo
  em foco ao assinalarem a necessidade dos programas de prevenção e
  reconhecerem o caráter singular e as tendências geracionais do período
  35
  
  da juventude. Para aprofundar esse eixo de análise, o capítulo a seguir
  apresenta uma discussão sobre as referências culturais que informam a
  visão de mundo dos diversos grupos sociais e de que maneira tal visão se
  reflete nas práticas de prevenção da Aids.
  
  36
  
  2
  Representações e Práticas:
  perspectivas sociológicas
  
  Conforme vem sendo assinalado, para analisar as representações
  e práticas do cotidiano, particularmente aquelas relacionadas à proteção
  da vida e da saúde, adotou-se uma abordagem sociológica, caracterizada
  por uma visão relativizadora de invariantes biológicas como sexo e idade.
  Ao adotar um olhar desnaturalizador das concepções das ciências médicas
  e biológicas acerca da sexualidade, a visão sócio-histórica salienta a
  dimensão simbólica, ordenadora do comportamento dos sujeitos sociais,
  bem como o contexto de sua produção.
  A reflexão de Foucault (1988) sobre a relação intrínseca entre a
  produção de verdades e as relações de poder esclarece sobre esse ponto
  de vista. Ao sustentar que uma determinada visão é referendada como
  verdade a partir de um conjunto de relações tecidas pelo poder, o autor
  critica a noção de neutralidade e de imparcialidade da produção científica, afirmando que a verdade é política, estratégica e controladora. A definição da legitimidade dos discursos (verdadeiro ou falso) é dada por
  uma ‘política da verdade’, resultante das condições de produção do conhecimento e das estratégias de dominação nesse campo.
  Informado por essa premissa, Foucault (1985) argumenta que, nas
  sociedades modernas industriais, a repressão ao sexo não foi introduzida
  ou intensificada. O que caracteriza esse período tampouco é a inauguração
  da liberdade sexual, mas sim uma “explosão discursiva” do sexo (1985:21),
  na qual o dispositivo da lei (modelo do direito) é substituído por produções
  discursivas e técnicas variadas (modelo estratégico), por meio das quais o
  poder penetra e controla a conduta sexual de forma positiva.
  Dessa forma, o autor questiona os estudos centrados na teoria da
  hipótese repressiva do sexo, expressa em proibições, negações e
  interdições sociais da força natural do sexo. Com efeito, Foucault se
  37
  
  propõe a desvendar a história e as transformações das instâncias de
  dominação, como os discursos científico, médico e pedagógico,
  procurando demonstrar que a sexualidade é historicamente produzida e
  datada; sua invenção está relacionada a processos de fabricação do sujeito
  como interiorização e individualização, assim como à afirmação da
  racionalidade científica que caracteriza a modernidade.12
  A interpretação da sexualidade como uma construção social datada chama a atenção para a diversidade das manifestações culturais no
  exercício da atividade sexual. Dessa forma, tal idéia se contrapõe à visão
  essencialista, centrada no significado universal do ato sexual. Embora
  haja diferenças e especificidades entre as teorias sobre o construtivismo
  social, existe uma premissa comum relacionada ao peso da influência
  cultural e histórica na definição e diferenciação do significado e dos padrões da experiência sexual dos grupos sociais (Gagnon, 1990; Vance,
  1991). A restrição ao determinismo anátomo-fisiológico do comportamento humano norteou o debate acerca do processo de internalização
  de padrões sociais e suas mudanças ao longo do tempo, conduzindo as
  análises sobre a construção social das identidades sexuais e dos atributos culturais referidos ao sexo feminino e masculino – expresso no conceito de gênero (Heilborn, 1993) – e reflexões acerca das inter-relações
  entre gênero e manifestações da sexualidade.
  Em suma, ao assumir uma visão relativizadora das concepções
  sobre determinações biológicas como o sexo, a visão sócio-histórica
  permite uma contextualização da produção dos significados sociais de
  representações e práticas dos diversos grupos. Em consonância com esse
  argumento, compreende-se de que maneira a concepção de infância e
  juventude foi construída (Ariès, 1978; Griffin, 1995).
  
  Estruturas e práticas sociais na produção do
  significado
  A análise das práticas da vida cotidiana a partir de um enfoque
  sociológico nos remete para a dinâmica da relação entre o indivíduo e as
  estruturas sociais, bem como para a discussão dos aspectos subjetivos e
  objetivos da produção científica, voltada para a análise da cultura. De
  forma generalizada, pode-se dizer que a reflexão em torno desse tema
  orientou a construção de métodos de conhecimento do mundo social,
  12
  
  38
  
  Bozon & Leridon (1993) apontam para a contribuição da reflexão foucaultiana e para os
  desafios e possibilidades de se analisar a sexualidade como uma atividade social.
  
  denominados objetivismo e subjetivismo, cujas figuras paradigmáticas
  são Durkheim e Weber, que, junto com Marx, são considerados os
  fundadores do pensamento sociológico moderno.
  Na busca de proposições teóricas visando à superação das visões
  orientadas pela premissa da determinação da estrutura social sobre o
  indivíduo (objetivismo), bem como das abordagens fenomenológicas
  centradas na experiência individual (subjetivismo), Bourdieu sugere uma
  perspectiva analítica alternativa, denominada de conhecimento
  praxiológico, voltada para a análise das relações dialéticas entre o ator e
  a estrutura social.
  As restrições do sociólogo francês aos pressupostos durkheimianos
  e seus desdobramentos, como o estruturalismo, estão centrados na
  premissa da precedência lógica e moral do social sobre o indivíduo. Na
  sua visão, a ênfase apenas na determinação das normas e estruturas torna
  o ator social um mero executor de algo exterior, objetivamente
  programado. As implicações do discurso ideológico e a sua reprodução
  por meio dos agentes sociais não estão aí incluídas. Nas suas palavras:
  por não construir a prática senão de maneira negativa, quer dizer
  enquanto execução, o objetivismo está condenado ou a deixar na
  mesma a questão do princípio de produção das regularidades que
  ele se contenta em registrar, ou a reificar abstrações por um
  paralogismo que consiste em tratar os objetos construídos pela
  ciência – a ‘cultura’, as ‘estruturas’, as ‘classes sociais’, (...) como
  realidades autônomas, dotadas de eficácia social e capazes de agir
  enquanto sujeitos responsáveis de ações históricas ou enquanto
  poder capaz de pressionar práticas. (Bourdieu, 1994a:56)
  
  A crítica à omissão do ator social na análise estrutural aproximase do relevo dado à dimensão subjetiva realizada pela abordagem
  weberiana, centrada na compreensão do significado das ações humanas.
  Contudo, na visão de Bourdieu, a perspectiva praxiológica se diferencia
  do subjetivismo pelo fato de salientar as relações de poder envolvidas na
  ação social. Para tanto, propõe uma análise das relações dialéticas entre
  as estruturas objetivas e as disposições nas quais as estruturas são
  atualizadas e reproduzidas.
  Os modelos interpretativos – voltados para a apreensão da
  objetividade do social por meio das ações individuais e da análise das
  ações subjetivas e de suas significações, como no caso da visão
  fenomenológica (Shutz, 1972) e do interacionismo simbólico
  (Blumer,1969; McCall & Becker, 1990) – não levam em conta que a
  interação social se dá em um campo em que as posições sociais estão
  objetivamente estruturadas (Bourdieu, 1994c).
  39
  
  Em síntese, segundo o conhecimento praxiológico, as práticas não
  são o produto da obediência às regras “objetivamente adaptadas a seu
  fim sem supor a intenção consciente dos fins e o domínio expresso das
  operações necessárias para atingi-los” (Bourdieu, 1994a:61), conforme
  propõe o objetivismo; nem tampouco resultam de uma ação organizada
  de um regente, segundo sugere o subjetivismo.
  Esta proposição pode ser compreendida por meio do conceito de
  habitus, definido como um sistema de disposições, decorrente de experiências passadas, duráveis (inscrito na construção social da pessoa) e
  transponíveis (de um campo para o outro) que gera as percepções e ações
  dos indivíduos. Quer dizer, é um “princípio gerador e estruturador”
  (Bourdieu, 1994a:61) das representações e práticas, resultante da
  interiorização das estruturas objetivas; sendo caracterizado como um
  sistema subjetivo, sem ser individual, de estruturas internalizadas comuns a um grupo ou classe.
  O aspecto objetivo da prática subjetiva pode ser mais bem entendido a partir do conceito de campo, definido como espaços relativamente autônomos, nos quais as posições dos agentes estão fixadas a priori.
  De acordo com esse ponto de vista, o mundo social é um espaço
  multidimensional caracterizado por uma rede de campos, com uma dinâmica e uma lógica próprias, investidos de capital (poder), seja econômico ou cultural. A interação entre os campos é marcada por disputas
  que visam a manter ou mudar a configuração dessas forças.13 A classe
  dominante, por ter mais acesso e possuir mais capital, tende a controlar
  os campos investidos de poder e estabelecer uma distinção social em
  relação às outras classes.
  Diferentes posições sociais no interior dos campos indicam
  variações de estilos de vida. O gosto – escolhas e preferências dos
  indivíduos, aparentemente voluntárias – forma a base do estilo de vida
  das práticas sociais, funcionando simbolicamente como sinais da posição
  social, status e de distinção. Assim, o estilo de vida em relação à
  alimentação, à estética, ao vestuário, ao esporte, à hexis corporal (maneira
  das pessoas se relacionarem com seu corpo), entre outros, guarda estreita
  relação com a posição social; conforme evidenciam os levantamentos
  das preferências e práticas culturais entre as classes populares, médias e
  
  13
  
  40
  
  Bourdieu analisa o campo científico como um campo social, ou seja, um espaço de
  forças e lutas políticas pelo “monopólio da competência científica”. Segundo o autor,
  “não há ‘escolha científica’ (...) que não seja uma estratégia política de investimento
  objetivamente orientado para a maximização do lucro propriamente científico, isto é, a
  obtenção do reconhecimento dos pares-concorrentes” (Bourdieu, 1994c:126-127).
  
  superiores (Bourdieu, 1994b). O gosto é, portanto, uma ‘objetividade
  interiorizada’ que informa a escolha estética.
  A ênfase na dificuldade de mudanças de estilos de vida em
  decorrência do processo de naturalização das práticas, de certa forma,
  contradiz a própria trajetória de vida do autor. Embora de origem social
  pouco abastada, Bourdieu conseguiu estudar em um colégio de elite em
  Paris, a École Normale Supérieure, e construir uma respeitada e destacada
  carreira acadêmica no campo da sociologia francesa. Tais fatos desafiam
  seus pressupostos teóricos em relação ao mito da democracia escolar na
  França (Bourdieu & Passeron, 1975). Quer dizer, sua biografia, em alguma
  medida, indica a possibilidade de transformações significativas nas
  condições objetivas do contexto sócio-simbólico.
  Essa suposta provocação aponta para uma importante crítica ao
  trabalho do autor devido ao lugar privilegiado da explicação da reprodução
  da ordem social e à dificuldade de entendimento dos processos de
  transformação social. Apesar de considerar a dimensão subjetiva das práticas
  e dos bens simbólicos, sua obra sugere a forte influência das condições
  objetivas na formação das disposições orientadoras das práticas. A interação
  social, pensada a partir das relações de poder, contribui, de forma original,
  para o entendimento da reprodução das condições sociais, mas limita a
  percepção das mudanças em termos das trajetórias pessoais e da construção
  histórica. Os comentários de Ortiz (1994:26,27) indicam esse ponto de vista:
  Se o habitus se define por sua tendência à reprodução, como articulálo ao movimento de mudança social? (...) como considerar o campo,
  locus de consenso, como espaço de transformação? (...) Sabemos
  que toda ordem se assenta na hegemonia (consenso) e que os agentes
  se encontram perpassados por campos sociais diferentes que tendem
  à reprodução (...), onde se situaria a mudança?
  
  Bourdieu (1992), no entanto, responde às críticas. Quando
  perguntado sobre o viés determinista de sua teoria – expresso na crítica
  da fórmula: “estruturas produzem habitus, que determinam práticas,
  que reproduzem estruturas” (1992:135) – o autor argumentou que sua
  proposição vem de encontro justamente aos modelos circulares pelo fato
  de ser um sistema aberto de disposições, durável, mas não eterno.
  Embora reconheça que todos os estímulos exteriores são percebidos
  a partir de experiências anteriores e que as experiências originárias são
  prioritárias nesse sistema de disposições, o autor sustenta que um mesmo
  habitus pode produzir práticas distintas, pois é um sistema de
  potencialidades produzidas na relação (grifo meu) com as estruturas;
  portanto, é capaz de reproduzi-las e modificá-las. A concepção da prática
  como resultado da relação dialética entre a estrutura objetiva (definidora
  41
  
  das condições sociais de produção do habitus) e a situação (espaço social)
  de exercício do habitus revela o sentido de continuidade e de regularidade,
  mas aponta para a possibilidade de mudança.14
  As observações críticas apresentadas de forma alguma esgotam a
  amplitude e complexidade desse debate, mas sugerem que a argumentação
  teórica de Bourdieu pode nortear a investigação da relação dialética entre
  estruturas e práticas no campo da prevenção de doenças, principalmente,
  no que se refere à lógica das práticas rotineiras. Ao discutir a dimensão de
  poder nas interações sociais e a noção de multiplicidade das condições
  objetivas de existência, material e simbólica, esse autor inaugurou uma
  interessante perspectiva no campo das ciências sociais, voltada para a
  superação das limitações das principais correntes do pensamento sociológico.
  Assim, conclui-se que os argumentos do sociólogo francês
  fornecem um consistente instrumental teórico para a compreensão dos
  mecanismos de poder e de reprodução das práticas, contudo, apresenta
  algumas restrições para estudar certos processos de mudanças. Convém
  observar, no entanto, que as teorias de um modo geral encontram
  restrições para explicar todos os fenômenos sob uma certa ótica, ou seja,
  há limitações que desafiam as regras, estimulando o questionamento e a
  busca de revisões e/ou de abordagens complementares. No interior desse
  eixo de reflexão, optou-se por pensar as contribuições da visão de Bourdieu
  na análise das práticas cotidianas no campo da saúde.
  A clássica pesquisa de Boltanski (1979) sobre práticas médicas entre
  grupos populares franceses pode ser vista como um exemplo da
  compreensão das ações, no campo da saúde, a partir da perspectiva teórica
  desenvolvida por Bourdieu. A percepção da doença, da relação entre
  médico e paciente e do consumo de medicamentos entre diferentes
  segmentos sociais são efeito, segundo Boltanski, do processo de
  reinterpretação do discurso médico oficial pelos estratos sociais menos
  abastados. Com base nessa abordagem, identificam-se os nexos entre
  práticas e representações no campo da saúde e as estruturas de classe.
  
  Práticas no campo da saúde
  O estudo de Williams (1995), sobre a relação entre classe, saúde e
  estilo de vida, e o de Santos (1992), sobre práticas sexuais e prevenção do
  HIV/Aids, apresentam uma análise crítica dos trabalhos voltados para
  14
  
  42
  
  Para complementar as discussões sobre as contribuições de Bourdieu na compreensão
  da ação social, ver Calhoun (1993).
  
  comportamentos no campo da saúde, centrados, ora nas crenças e no
  conhecimento do indivíduo (health belief model), ora na determinação
  das condições socioeconômicas. Os autores refletem sobre a construção
  e reprodução das práticas de saúde a partir do uso de alguns dos principais
  conceitos desenvolvidos por Bourdieu.
  Williams (1995:585) afirma que, na maioria das vezes, não
  precisamos pensar para agir. Grande parte das práticas do dia-a-dia,
  inclusive os comportamentos referentes à saúde, obedecem a uma lógica,
  em geral, não consciente ou planejada, definida pelo autor como: “largely
  unthinking, logic of which actors are dimly aware”. Nesse sentido, os
  estudos nem sempre são capazes de identificar a lógica das ações e sim
  repetições das recomendações presentes no discurso preventivo oficial.
  Essa constatação aponta para o limite dos métodos de pesquisa centrados
  no esclarecimento e nas explicações dos informantes sobre as práticas de
  saúde adotadas.
  Uma outra evidência da literatura refere-se à correspondência entre
  o significado social das práticas e, conseqüentemente, das noções de saúde
  e doença, e a posição do indivíduo/grupo na hierarquia social (Boltanski,
  1979; Loyola, 1984). Compreende-se tal variação a partir do conceito de
  habitus que visa a explicar em que medida a inserção social gera o
  processo de construção e de reprodução das práticas; embora as ações
  sejam percebidas como formas naturais de sentir, pensar, agir e se localizar
  no mundo social.
  Mesmo identificando críticas relacionadas à falta de ênfase nos
  tipos de disposições internalizadas, capazes de produzir práticas reativas
  e desafiadoras, Williams (1995) conclui que Bourdieu oferece alternativas
  para o entendimento de práticas rotineiras no campo da saúde. Com
  base nos fundamentos da lógica da prática cotidiana, é possível explicitar
  a inter-relação e reconhecer a interação entre os estilos de vida e as
  condições econômicas, sociais e simbólicas de existência.
  Dentro de um eixo similar, o trabalho de Santos (1992; 1995)
  demonstra as restrições dos estudos acerca das culturas eróticas e práticas
  individuais e sugere uma releitura das mesmas a partir do conceito
  foucaultiano de produção e de capital simbólico, habitus e hexis corporal,
  formulados por Bourdieu. Para a autora, as diferentes manifestações de
  interação sexual expressam o passado estrutural dos sujeitos por meio
  de disposições resultantes dessa posição social. Nesse sentido, as
  pesquisas voltadas para o entendimento das práticas sexuais devem
  buscar identificar a relação entre os sistemas de disposições (habitus)
  que informam os indivíduos sobre os padrões aceitos e valorizados e as
  suas condições de surgimento (espaços sociais).
  43
  
  Esse ponto de vista pode ser ilustrado pela maior adesão ao uso de
  camisinha entre parceiros que não compartilham de uma identidade e
  uma estética comum, como no caso das relações sexuais comerciais, em
  contraposição à tendência do não uso de preservativos nas relações
  informadas pela “ilusão da eleição mútua” (Santos, 1995:88) e pelas
  afinidades estéticas, de ethos e de hexis corporal. As variações nas formas
  de interação social e sexual resultam do contexto situação social e dos
  padrões internalizados ao longo da vida (disposições).
  Ainda segundo Santos, “os usos do corpo, as calculações do sexo
  e, por conseguinte, a sexualidade resultam da interposição de múltiplos
  discursos e práticas (...) são o produto e a origem da permanente
  reprodução cultural” (Santos, 1992:275). Dentro dessa perspectiva, as
  propostas de prevenção, voltadas para mudanças nas práticas sexuais,
  devem levar em conta a construção das disposições e os contextos de
  emergência das práticas dos diferentes grupos sociais.
  Castiel (1994) complementa as críticas apresentadas em relação
  às limitações do modelo biomédico e comportamental, argumentando
  sobre a necessidade da epidemiologia considerar a complexidade do
  processo saúde/doença.
  O autor problematiza o uso do conceito de risco, centrado nas
  noções de previsão, probabilidade e mensuração, bem como os aspectos
  ideológicos e morais em torno dessa idéia, destacando “os descompassos
  entre as prescrições ‘técnicas’ (...) e suas correspondentes traduções no
  universo das representações (e valores) das pessoas” (Castiel, 1994:156).
  A biomedicina representa o organismo como uma ‘máquina bioquímica’,
  na qual a influência dos aspectos psicossômicos e contextuais na origem
  e desenvolvimento das doenças não é percebida como significativa. Tendo
  em vista que a epidemiologia tem por base a perspectiva da clínica médica,
  fica clara a dificuldade da mesma em incorporar a dimensão subjetiva do
  adoecer humano. Nessa perspectiva classificadora, as pessoas ficam
  reduzidas a medidas e a padrões de referência.
  Avalia-se, assim, que a separação entre o organismo e o indivíduo
  permitiu um conhecimento das funções orgânicas, todavia, os elementos
  relacionados à individualidade e o contexto sócio-histórico não foram
  considerados. Tais limitações sugerem alterações no quadro epistêmico
  hegemônico, capazes de oferecer abordagens mais adequadas às questões
  de saúde na atualidade. Na busca de soluções, Castiel observa que a
  inclusão da visão de singularidade do adoecer humano e da concepção de
  multiplicidade na prática clínica e epidemiológica requer a incorporação
  da noção de eventos inesperados, aleatórios e casuais e de ‘níveis básicos
  e interativos de complexidade’ dos sistemas biológicos e sociais.
  44
  
  Práticas de proteção
  De que maneira as considerações feitas até então colaboram para
  a análise das práticas de proteção? A crítica de Douglas (1994) à concepção
  compartimentada e individualizada de risco, característica da abordagem
  psicológica e econômica, aponta para necessidade dessa concepção ser
  estudada a partir de respostas culturais padronizadas.
  Seguindo tal eixo de reflexão, as situações de risco devem ser
  avaliadas em função de um contexto político e moral, de atitudes
  compartilhadas socialmente e não de forma isolada e/ou limitada à
  probabilidade de um acontecimento. Isto é, o comportamento de risco
  não decorre necessariamente da falta de informação sobre os meios de
  prevenção, mas de visões de mundo resultantes das experiências sociais
  nas quais o risco é minimizado ou super-reconhecido.
  De acordo com esse ponto de vista, é preciso caracterizar o viés
  cultural das percepções e dos modos de vida em relação aos acontecimentos
  sociais. Grosso modo, podem-se identificar distintas reações frente às
  recomendações médicas hegemônicas, seja no sentido da aceitação e
  legitimação da mesma; seja no da crítica a esse saber técnico associada a
  alternativas de tratamentos; ou então de indiferença devido a uma visão
  fatalista ou de valorização de situações de risco. A autora propõe uma
  tipologia para explicar as diferenças de visões de mundo dos sujeitos
  (Douglas, 1994).
  Considerando que essas visões coexistem nas sociedades modernas,
  de forma dinâmica e não excludente, observa-se que a informação científica
  não é percebida e absorvida de forma semelhante pelos sujeitos sociais.
  Existem diferenças entre as percepções e modos de vida, indicando as
  limitações das mensagens preventivas com base apenas em uma abordagem
  hegemônica, centrada no conhecimento técnico-científico. Dito de outra
  maneira, a não-adoção de práticas preventivas não depende apenas do acesso
  a informações ‘científicas corretas’, mas sim de percepções diferenciadas
  relacionadas às variações dos modos de vida dos sujeitos sociais.
  Informado por esse referencial teórico, Calvez (s.d.) sustenta que
  se as práticas preventivas são originadas na experiência social, a percepção
  de risco em relação ao HIV será mais claramente percebida se estiver
  associada à noção de perigo e incerteza compartilhada pelo indivíduo
  socialmente. Do mesmo modo, o envolvimento dos atores na luta contra
  a Aids guarda relação com a identificação (em termos de uma percepção
  comum) desse sujeito/grupo social com uma determinada ação voltada
  para o controle da epidemia.
  45
  
  Apoiada no relato de franceses, Paicheler (1999) também reflete
  sobre os aspectos simbólicos da percepção do risco e da vulnerabilidade
  pessoal ao HIV/Aids relacionados às representações sociais da epidemia
  e dos fluidos corporais (ex. sangue, esperma), assim como à identidade
  social dos sujeitos, convivência e proximidade da doença, compreensão
  das vias de transmissão e prevenção do HIV, percepção do(a) parceiro(a),
  possibilidade de negociação do uso de preservativo, entre outros fatores.
  Na realidade brasileira, ainda dentro desta abordagem, Jeolás (1999)
  analisa a influência do processo de construção social da Aids na
  construção social do risco ao HIV entre estudantes da rede pública e
  jovens atendidos num determinado serviço de saúde de Londrina (Paraná).
  A partir das percepções e das experiências do grupo pesquisado, a autora
  reflete sobre as ambivalências, tensões e paradoxos dos significados
  sociais de risco, articulando-os ao contexto social e histórico. Desta forma,
  aponta para os limites do discurso preventivo centrado na racionalidade
  individual e nas previsões probabilísticas.
  De forma complementar, Knauth, Victoria & Leal (1998) analisam
  em que medida a familiaridade com a realidade da epidemia de HIV/Aids em
  comunidades populares de Porto Alegre altera a percepção da mesma. No
  bairro com menor incidência de casos de Aids, a doença é identificada com
  grupos distantes e diferenciados; em contraposição, no bairro onde os casos
  são visíveis e recorrentes a epidemia é vista como algo normal, que ‘pode
  acontecer com qualquer um’ da comunidade. Segundo o estudo, a banalização
  da Aids sugere a diluição da noção de risco e vulnerabilidade ao HIV.
  Em suma, as percepções do risco de uma doença e a adoção de
  medidas preventivas não estão limitadas ao acesso a informações e à
  decisão individual. A compreensão das diversas práticas adotadas com
  relação à epidemia de Aids deve ser pensada como o resultado de um
  processo interativo e dinâmico, construído a partir da experiência social
  e da visão de mundo dos sujeitos. Nessa perspectiva estão conjugadas as
  representações das formas de vulnerabilidade à doença e a percepção
  pessoal do risco e dos meios de controle do mesmo.
  A conexão entre a experiência social e as representações e práticas
  de risco ou de proteção devem ser entendidas à luz das considerações de
  Giddens (1991) sobre as mudanças nos sentidos de confiança e risco,
  promovidas pelas condições da modernidade.
  De acordo com essa perspectiva, as instituições sociais
  modernas imprimiram uma série de transformações dentro de um
  ritmo rápido e de grande extensão. Nas sociedades pré-modernas, há
  uma grande coincidência entre tempo e espaço, tendo em vista que as
  46
  
  atividades da vida social ocorrem predominantemente nos contextos
  localizados, isto é, na presença dos atores envolvidos. Já na
  modernidade, há um ‘distanciamento do espaço em relação ao tempo’,
  estimulando elos entre outros ‘ausentes’, em termos de presença
  concreta e interação face a face.
  Um segundo ponto destacado pelo autor refere-se à elaboração de
  ‘mecanismos de desencaixe’ dos sistemas sociais, com base no sentido
  de confiança, que deslocam as atividades sociais dos contextos locais e
  reorganizam as relações sociais por meio de distâncias indefinidas de
  tempo-espaço. Tais mecanismos envolvem a criação de ‘fichas
  simbólicas’ (como o dinheiro, fundamental para negociações de longa
  distância) e o estabelecimento de ‘sistemas peritos’ (sistemas de
  excelência técnica ou competências profissionais, avaliados ao longo do
  tempo, que geram no leigo expectativas de funcionamento).15
  Um terceiro aspecto da modernidade salientado por Giddens diz
  respeito à ‘apropriação reflexiva do conhecimento’ na organização das
  práticas sociais. A conscientização do papel do ser humano na criação e
  na construção da realidade social enfraquece a crença na força da natureza
  e da influência divina e, dessa forma, contribui para a substituição da
  percepção da noção de destino (fortuna) pela concepção de risco.
  As repercussões dos três fenômenos descritos no modo de vida dos
  sujeitos sociais podem ser melhor compreendidas a partir da perspectiva
  comparativa entre o sistema tradicional e o moderno. De acordo com o
  autor, na ordem pré-moderna, os ambientes de confiança identificam-se
  com o valor do sistema de parentesco e das relações locais em termos de
  estabilidade e proximidade tempo-espaço, assim como na importância das
  crenças religiosas e dos rituais tradicionais nas interpretações morais da
  ordem e práticas da vida pessoal e da natureza. Os ambientes de risco
  nesse contexto são associados às ameaças do mundo físico (doenças,
  desastres naturais), à violência humana (exércitos invasores, piratas,
  ladrões) e à ‘perda da graça religiosa’.
  De forma contrastante, na modernidade, a confiança nas relações
  familiares, particularmente as nucleares, mantém-se, mas a construção
  de laços sociais de amizade e da intimidade sexual ganha relevância.
  Segundo Giddens (1991:123), “a confiança pessoal torna-se um projeto a
  ser trabalhado pelas partes envolvidas e requer a abertura do indivíduo
  para o outro”. As relações de confiança em mecanismos sociais
  15
  
  Fazemos uso de uma série de meios (carros, aviões, medicamentos etc.) dos quais
  desconhecemos o processo de elaboração e funcionamento porque confiamos na
  competência dos responsáveis pela projeção e manutenção dos mesmos.
  
  47
  
  desconhecidos, por sua vez, possibilitam a construção dos sistemas
  abstratos (fichas simbólicas e sistemas peritos). Embora as crenças
  religiosas não desapareçam de todo, o conhecimento reflexivo,
  fundamentado na observação empírica e no pensamento lógico, substitui
  as explicações mágico-religiosas e orienta as ações para o futuro. As
  novidades em termos da percepção do risco em tempos modernos
  decorrem das ameaças resultantes da reflexividade, expressa no impacto
  da tecnologia na destruição ambiental e material, na industrialização da
  guerra, assim como na ‘falta de sentido pessoal’ ou ‘pavor existencial’.
  Observa-se que a reflexividade da vida social introduziu uma
  dimensão de renovação e revisão do conhecimento e das práticas sociais,
  contraposta ao sentido de permanência e de resistência à mudança,
  característico das sociedades tradicionais. A instabilidade e a
  imprevisibilidade das conseqüências do conhecimento reflexivo
  associadas ao distanciamento entre tempo-espaço e ao desenvolvimento
  de ‘mecanismos de desencaixe’ resultaram na construção do sentido de
  confiança e percepção de risco, noções diferenciadas das de crença e
  de destino, prevalentes nas culturas pré-modernas.
  A aproximação entre os argumentos de Douglas, Bourdieu e Giddens
  se funda na adoção de uma perspectiva sócio-histórica, caracterizada pelo
  entendimento dos comportamentos como culturalmente fabricados por
  um meio social, em contraposição às abordagens centradas simplesmente
  na ação individual e na decisão racional.
  Ao ressaltar a dimensão objetiva das práticas subjetivas, os autores
  – guardando as suas particularidades teóricas em relação à interpretação
  dos fatos e da dinâmica social – sugerem que a lógica das ações rotineiras
  expressa a incorporação e a reprodução de visões de mundo, isto é, as
  condições materiais e simbólicas de existência, datadas historicamente.
  Assim, compreende-se que as práticas tendem a ser percebidas pelos
  sujeitos como naturais e espontâneas. Tal ponto de vista indica as
  dificuldades de se mudar o comportamento de forma dissociada das experiências sociais compartilhadas, conforme propõem diversas campanhas
  preventivas, e estimula investigações capazes de identificar as articulações
  entre sistemas culturais, discursos e ações rotineiras. Quer dizer,
  considerando o processo de naturalização das práticas, as propostas
  preventivas devem ser pensadas em função das possibilidades de se mudar
  ou adequar os dispositivos que estruturam o comportamento e as condições
  de seu surgimento.
  A compreensão do comportamento dos sujeitos sociais como produto
  das relações entre as estruturas objetivas e as construções simbólicas nos
  48
  
  remete para a discussão sobre a pluralidade de sistemas culturais (geradores
  de percepções e modos de vida diversos) nas sociedades modernas. Tal
  enfoque aponta para as fontes de tensão/conflito e interação da vida social
  no mundo moderno, decorrentes da presença comum de um conjunto de
  trajetórias sociológicas e culturais (Velho, 1994).
  Admitir que nas sociedades complexas, em momentos
  diferenciados de suas trajetórias, os indivíduos transitam entre contextos
  múltiplos, “não exclui a vivência e englobamento por unidades
  abrangentes e experiências comunitárias”, mas “permite e sustenta
  maiores possibilidades de trânsito e circulação, não só em termos
  sociológicos, mas entre dimensões e esferas simbólicas”. A circulação
  entre visões de mundo variadas, no entanto, não gera necessariamente
  mudanças referentes à “identidade vinculada a grupos de referência e
  implementadas através de mecanismos básicos de socialização” (Velho,
  1994: 27-29)(grifo meu).
  A convivência entre diferentes sistemas culturais e o
  compartilhamento cultural não elimina o pressuposto da predominância
  de um sistema em relação a outro entre os segmentos sociais das
  sociedades modernas. As análises das repercussões do individualismo
  moderno, decorrente do processo de mordenização, entre os segmentos
  urbanos menos favorecidos confirmam esse ponto de vista (Duarte, 1988).
  Dentro dessa perspectiva, pretende-se identificar em que medida a
  lógica das representações sociais relativas à proteção de um grupo de jovens
  de camadas populares urbanas se define pela preeminência de valores
  tradicionais ou modernos. Por meio desse eixo analítico, objetiva-se analisar
  quais os dispositivos que estruturam a lógica ordenadora das representações
  e das práticas dessa população. Desse modo, tem-se o intuito de verificar
  os nexos entre a posição na hierarquia social desse grupo, suas experiências
  sociais e as fronteiras simbólicas conformadoras de uma identidade social.
  Dessa forma, nos capítulos subseqüentes tem-se a intenção de
  refletir sobre a dimensão simbólica da proteção a partir das seguintes
  indagações: qual(is) o(s) núcleo(s) simbólico(s) que informa(m) a construção
  do sistema cultural de proteção da vida e da saúde dos jovens pesquisados?
  Existe um nexo lógico que articula os núcleos simbólicos que estruturem
  o significado de proteção das representações e das práticas do grupo em
  relação aos perigos percebidos no dia-a-dia? Em que medida o perfil
  relacional da sociedade brasileira, expresso na dinâmica das categorias
  sociológicas “da casa, da rua e do outro mundo” (DaMatta, 1991) e as
  condições materiais e simbólicas de existência do grupo orientam a
  conformação do significado simbólico e as práticas de proteção?
  49
  
  3
  Procedimentos e
  Recursos Metodológicos
  
  Descreve-se, aqui, a metodologia adotada no estudo e apresentamse informações da população estudada a partir dos seguintes tópicos:
  especificidade da perspectiva etnográfica na compreensão do comportamento e dos fatos sociais, em especial no campo da sexualidade; descrição
  das estratégias de investigação; contextualização do trabalho de campo na
  comunidade de Vigário Geral; processo de interpretação do conteúdo dos
  dados colhidos; caracterização do perfil do universo pesquisado em termos da configuração do grupo doméstico e da trajetória escolar.
  
  Enfoque etnográfico: (re)conhecendo o outro
  Estratégias de investigação são geralmente definidas
  considerando-se as singularidades da apreensão de práticas e os fatos
  sociais. Para Becker (1994), a solução para o problema da legitimidade
  científica no campo das pesquisas sociológicas não está na adoção de
  modelos matemáticos universalizantes e sim na criação de estratégias
  alternativas, tendo em vista as especificidades do objeto em estudo.
  Mediante a descrição de recursos metodológicos qualitativos, o autor
  destaca as contribuições desse olhar na compreensão de aspectos da
  vida social, bem como a importância da inter-relação das evidências
  colhidas em diferentes situações.
  Dentro dessa perspectiva, Minayo (1993) discute a aplicação de
  metodologias qualitativas no campo da saúde. Informada por uma análise
  crítica do positivismo sociológico, da sociologia compreensiva e da dialética
  marxista, a autora afirma que o objeto da sociologia é “complexo, contraditório, inacabado e em permanente transformação” (Minayo, 1993:22).
  51
  
  A utilização de métodos de pesquisa qualitativos (observação
  participante, entrevista aberta, contato direto com o grupo em estudo),
  visando a captar o ponto de vista do outro ‘nos seus próprios termos’,
  adquire contornos específicos de acordo com uma série de fatores: maior
  ou menor distância social e psicológica da população/objeto investigado;
  grau de envolvimento, contato e interação entre pesquisador e grupo
  pesquisado; particularidades do tema em questão em termos de acesso,
  possibilidade de observação e diálogo. As etnografias em sociedades
  “exóticas” (Malinowsky, 1990; Seeger, 1980; Berreman, 1990) esclarecem
  em que medida tais fatores influenciam e definem a construção e
  desenvolvimento da pesquisa.
  Em termos de estudos em sociedades complexas e familiares ao
  pesquisador, Velho (1987) afirma que o familiar não é necessariamente
  conhecido; as cenas do cotidiano a que o pesquisador está afeito escondem
  as particularidades dos cenários sociais que as compõem. O argumento
  do antropólogo brasileiro apóia-se no pressuposto de que temos um mapa
  de orientações para interpretar o cotidiano resultante de nossa posição
  na hierarquia social. Quando nos dispomos a pesquisar determinado
  objeto, coloca-se em pauta a avaliação e a redefinição do olhar marcado
  por esses valores iniciais. Nessa análise, é preciso levar em conta a
  multiplicidade de visões de mundo que coexistem em uma metrópole.
  Zaluar (1994) analisa dilemas do relativismo cultural, chamando
  atenção para as implicações éticas da posição do antropólogo e para os
  aspectos intersubjetivos (ambigüidades e tensões) presentes no interior
  das culturas. Já Scheper-Hughes (1993), responsável por uma etnografia
  sobre amor materno e mortalidade infantil em uma região do Nordeste
  do Brasil, salienta o compromisso social do antropólogo com os temas
  que constituem objeto de estudo.
  O processo de (re)conhecimento do outro não é indiferente, espelha,
  reflete e retorna sobre si mesmo. Um dos aspectos da dimensão subjetiva
  do processo de interação entre o pesquisador e o seu objeto de estudo
  encontra-se na observação de Nordstrom & Robben (1995) acerca de
  etnografias de guerra, estupro e terrorismo. Tal ponto de vista ilustra as
  singularidades do fazer antropológico, impostas pelo tema da
  investigação, tendo sido um referencial interessante para pensar as
  situações de violência do cotidiano nos centros urbanos, como o tráfico
  de drogas na favela de Vigário Geral.
  Em síntese, os estudos etnográficos têm evidenciado a
  peculiaridade do lugar do antropólogo na busca da compreensão dos fatos
  sociais e de seus significados. O diálogo teórico ilumina e é iluminado
  pelo trabalho de campo. Ao valorizar o caráter subjetivo e interpretativo
  52
  
  de aspectos da vida social, é fomentado um questionamento dos
  postulados positivistas de objetividade e neutralidade. A tensão entre
  visões universalistas e relativizadoras dos acontecimentos sociais
  constitui uma das riquezas e um dos desafios do fazer antropológico.
  Cabe trazer as contribuições da perspectiva antropológica para a
  prevenção do HIV/Aids. Um dos aspectos ressaltados pela produção
  acadêmica específica é a questão da busca do significado num campo
  onde se supõe haver um sentido universal para atividades como o sexo.
  São ressaltados os limites dos surveys, quantitativos para o entendimento
  da dinâmica da sexualidade (Newman, Zierler & Cheung, 1991), e os
  problemas das generalizações e da falta de objetividade terminológica
  nos questionários sobre essa temática (Lhomond, 1996). Indica-se a
  necessidade do investimento em pesquisas capazes de abordar a dimensão
  sociocultural das representações e das práticas sexuais.
  Parker et al. (1995) descrevem métodos qualitativos capazes de
  fornecer subsídios para a compreensão da ‘cultura sexual’– definida
  como “sistemas de significado, de conhecimento, de crenças e práticas
  que estruturam a sexualidade nos diferentes contextos sociais” (1995:20)
  – e suas associações com outros sistemas socioculturais (religião,
  economia, política etc.).
  Esse gênero de investigação visa a demonstrar as particularidades
  das práticas e repertórios sexuais dos diferentes grupos sociais e as
  eventuais contradições entre as manifestações sexuais no âmbito público
  e privado, entre o discurso e a prática, entre normas e ação. Em suma, a
  metodologia qualitativa pode oferecer um instrumental muito relevante
  para a formulação de políticas de prevenção do HIV/Aids.
  A literatura qualificada como construtivista, que norteia as pesquisas qualitativas sobre atividade sexual, é muito variada (Vance, 1991). Ainda
  que haja elementos comuns entre tais teorias, em termos das críticas à
  visão essencialista da sexualidade e à valorização do significado social e
  subjetivo do ato sexual, existem diferenças importantes. Enquanto a perspectiva mais radical nega a existência de um impulso (desejo) sexual essencial, a abordagem da influência cultural reconhece a universalidade e
  a determinação biológica do impulso sexual (sex drive).
  Para a autora, o surgimento do fenômeno da Aids evidenciou a carência de estudos sobre práticas sexuais e estimulou uma reedição da abordagem interventiva e biomédica da sexualidade por meio da associação
  entre sexo e doença. Na sua visão, o campo da antropologia também foi
  influenciado pela abordagem biomédica, havendo um fomento de pesquisas predominantemente identificadas com o modelo da influência cultural.
  53
  
  A discrepância e as contradições entre os discursos da sexualidade
  e as experiências vividas – observadas no sistema de classificação, de
  identidades, na relação entre comportamento e autodefinição, no
  significado e estabilidade da preferência sexual – revelaram a utilidade
  das teorias da construção social. O crescimento de tal paradigma tem
  permitido a identificação de discursos e práticas sexuais diferenciados
  do discurso de setores dominantes, incrementando o desenvolvimento
  das pesquisas antropológicas no campo da sexualidade.
  
  A investigação
  No presente estudo, buscou-se desenvolver uma abordagem o mais
  próximo da orientação antropológica relativa ao trabalho de campo.
  Pondera-se, todavia, que em função dos riscos decorrentes de conflitos
  armados entre policiais e traficantes, na favela, e dos limites relacionados
  à disponibilidade pessoal, à metodologia utilizada nesta investigação –
  embora incorpore elementos da abordagem antropológica – o trabalho
  não se identifica com um estudo clássico de etnografia. Este demandaria
  um contato mais intenso com a localidade.
  
  Estratégias
  Foram privilegiadas entrevistas individuais aprofundadas, ao estilo história de vida, centradas nos temas da proteção, gênero, sexualidade
  e Aids, somadas a reuniões em grupo (uma só com moças, outra só com
  rapazes16 e uma com ambos os sexos), nas quais foram debatidas questões sobre iniciação sexual e amorosa e relações de gênero. Para complementar as informações colhidas e obter um acervo mais variado das formas de interação e de interpretação dos acontecimentos da vida cotidiana do grupo pesquisado (Becker, 1994), foram realizadas observações do
  contexto de sociabilidade por meio de visitas à comunidade e manutenção de diário de campo.
  Com relação aos procedimentos adotados, destaque-se que a
  entrevista permite a apreensão de aspectos subjetivos, como valores e
  opiniões, revelando a relação da estrutura social e política e os modelos
  culturais interiorizados. A interpretação dos sentidos da fala deve
  considerar o contexto da entrevista e a posição social, ou melhor, o habitus
  do entrevistador e do entrevistado.
  16
  
  54
  
  O grupo de homens foi conduzido por Renato Quemmel, na época bolsista de
  aperfeiçoamento do Leas, Biologia/IOC-Fiocruz.
  
  Cabe, pois, descrever o cenário e os atores envolvidos, chamando
  atenção para algumas peculiaridades que imprimem uma especificidade
  nos dados colhidos. Uma delas refere-se à dificuldade de se abordar assuntos
  relacionados a atividades ilícitas, como o comércio ilegal de drogas, em que
  as questões do sigilo e da confiança são essenciais para o seu funcionamento
  (Zaluar, 1985). Temas do âmbito privado, como atividade sexual, também
  são delicados. Segundo Duarte (1987), a sexualidade não é um domínio sobre
  o qual as pessoas discursam; particularmente, nas camadas populares, esse
  tema se organiza com referência a uma moralidade de gênero.
  A outra questão diz respeito ao distanciamento entre a condição da
  entrevistadora (mulher, adulta, de classe média, branca, sem vínculo com
  a comunidade) e do grupo em estudo (jovens de segmentos populares, de
  ambos os sexos). Com o objetivo de promover um clima de confiança
  capaz de favorecer o diálogo e a expressão da cultura local, todos os contatos
  com os(as) jovens entrevistados(as) foram mediados por pessoas da
  comunidade e realizados na própria favela em locais escolhidos por eles(as).
  A participação de um homem na entrevista coletiva com jovens
  do sexo masculino teve por objetivo introduzir a questão do gênero no
  processo da coleta de dados, haja vista que todas as entrevistas individuais
  foram realizadas pela autora. A constatação posterior de que algumas
  informações relativas à prática sexual só foram mencionadas nas reuniões
  de grupo sugere que a diferença de gênero e do contexto (individual ou
  em grupo) pode interferir no conteúdo dos depoimentos.
  
  A comunidade
  A favela denominada Parque Proletário de Vigário Geral, situada
  ao norte do município do Rio de Janeiro no bairro de mesmo nome, é
  plana e apresenta uma população de cerca de 6.500 habitantes. Construída
  em área de mangue há cerca de 50 anos, foi ampliada por meio do
  aterramento realizado pelos moradores.
  A maioria das casas é de alvenaria e de pequeno porte, mas existem
  barracos de madeira nas margens do poluído valão do rio Meriti, revelando
  as precárias condições de salubridade. O rio atravessa regiões bastante
  povoadas e com muitas indústrias, recebendo esgoto, lixo e restos da
  indústria. Na altura da favela de Vigário Geral, o rio é muito poluído,
  praticamente sem vida (Iser, 1994).17
  17
  
  O Instituto de Estudos da Religião (Iser) é uma organização não-governamental voltada
  para pesquisa e ação social nas áreas de cultura, religião e desenvolvimento humano,
  social e ambiental.
  
  55
  
  A coleta de lixo foi conquistada apenas em 1994, mas a área que
  não é beneficiada pelo recolhimento, justamente a da população mais
  empobrecida que mora às margens do rio Meriti, ainda joga o lixo no
  valão. O abastecimento de água também é inadequado, mas as obras do
  projeto Profase/Prosanear da Companhia Estadual de Águas e Esgoto
  (Cedae), voltadas para a ampliação da rede de esgoto, estão em curso.
  O estudo do Iser revela que a maioria dos nomes das 53 ruas largas
  foi escolhida pelos moradores em homenagem a pessoas ou lugares
  queridos. Para os moradores mais antigos,
  É importante deixar nossa história escrita, marcada com tinta, para
  que os mais jovens possam saber de quem eles descendem. Para que
  todos saibam que havia força suficiente para construir uma comunidade, lutando sem violência e dentro da lei.
  
  No que se refere à distribuição da população, os dados do IBGE de
  1991 indicam que a maioria está na faixa de 0 a 54 anos, apenas 10% têm
  mais de 55 anos. A diferença de proporção entre os sexos é mais significativa na faixa de 15 a 19 anos; constatou-se que há 12,5% mais mulheres do
  que homens, sendo que no bairro de Vigário Geral, que fica nas imediações da favela, essa diferença é de apenas 4,2%. A presença cada vez maior
  de jovens do sexo masculino no comércio ilegal de drogas pode ser um
  indicador da disparidade da razão de sexo nessa faixa etária, pois a maior
  parte deles morre precocemente. Na faixa de 20-24 anos existem mais
  homens que mulheres na favela.
  Considerando os moradores com mais de cinco anos, 77% são
  alfabetizados, sendo que na faixa de 10-24 anos o percentual chega a
  94%. Existem o Ciep Mestre Cartola e três escolas próximas da
  prefeitura, que atendem de 5a a 8a série: Cardeal Câmara, República do
  Líbano e Jorge Gouveia. Os colégios de ensino médio e os cursos técnicos
  ficam mais distantes.
  No campo profissional, o relatório do Iser constatou que a maioria
  das mulheres é dona de casa e os empregos mais freqüentes são de diarista
  e doméstica, seguido de funções na indústria. As demais trabalham como
  costureira, copeira, servente, parteira, enfermeira, curandeira e ‘explicadora’
  (professora particular). Entre os homens, há uma maior variedade de
  trabalho relacionada às obras de construção, transporte e indústria. Foi
  citado o preconceito de empregadores em relação aos moradores de favela.
  O contingente que trabalha no comércio não foi significativo.
  É interessante acrescentar que a localização da favela não favorece
  uma convivência com a população do ‘asfalto’, mais comum nas favelas
  
  56
  
  da zona Sul da cidade, nas quais a proximidade entre grupos de alto e
  baixo poder aquisitivo permite um contato mais freqüente com indivíduos
  de outras inserções sociais.
  A ocupação da polícia diminuiu a circulação de pessoas ‘de fora’
  que vinham comprar ou consumir drogas e utilizavam o comércio local.
  Todavia, as repercussões da chacina de Vigário Geral e o surgimento de
  organizações comunitárias contribuíram para a presença de jornalistas,
  estrangeiros e pesquisadores na favela.
  Os próprios moradores reconhecem que a chacina trouxe
  visibilidade para o local, chamando atenção para a realidade da favela e
  gerando alternativas: “[há] males [que] vêm para o bem, se não tivesse
  morrido, não ia ter Casa da Paz, eu acho que [nem] Médicos sem
  Fronteiras, não tinha criança estudando” (Maria,15 anos). 18
  
  Aproximação e interação
  Em outubro de 1996, entrei em contato com João Duarte – então
  secretário executivo de uma organização comunitária de Vigário Geral:
  a Casa da Paz – levando uma carta de recomendação do sociólogo e líder
  comunitário Caio Ferraz. Caio foi um dos principais responsáveis pela
  criação e implementação da Casa da Paz. Em maio de 1996, tive a oportunidade de entrevistá-lo em Boston (USA), onde ele estava morando
  com a família desde o final de 1995, após sofrer ameaças de morte, devido às denúncias de violência policial na comunidade. Ele foi muito receptivo e forneceu ricas informações sobre sua trajetória de vida e as
  características da vida na favela.
  Após alguns encontros com João Duarte, foi proposto um convênio
  de cooperação técnica entre a Casa da Paz e a Fundação Oswaldo Cruz,
  assinado em janeiro de 1997. No convênio, foram previstos o desenvolvimento desta pesquisa, realizada ao longo de 1997, e a formação de recursos humanos da organização comunitária local, bem como o fomento de
  parcerias institucionais. Os Médicos sem Fronteiras, na época responsáveis pelo gerenciamento do ambulatório médico de atenção primária,19 e
  o grupo cultural Afro Reggae também foram contatados.
  18
  
  Os nomes dos(as) entrevistados(as) são fictícios.
  
  19
  
  A organização distribuía camisinhas para pessoas cadastradas, realizava oficinas de
  prevenção, atendimento, diagnóstico e tratamento de DSTs, além de encaminhar para
  testagem do HIV. Segundo informação colhida, apenas quatro moradores buscaram
  orientação quanto a viver com Aids. Na faixa de 18 a 60 anos, 70% dos atendidos eram
  mulheres, com grande incidência de DSTs. Conforme previsto, durante o ano de 1998,
  o posto foi assumido pela prefeitura e é administrado pelo Movimento Organizado de
  Gestão Comunitária (Mogec), uma organização comunitária local que realiza atividades
  no campo da saúde e da educação.
  
  57
  
  Por intermédio dessa iniciativa, procurei oferecer uma contrapartida
  para a comunidade, que fosse além do acesso aos dados da pesquisa, e
  criar uma oportunidade para conversar sobre as expectativas, avaliações
  e barganhas geradas durante o trabalho de campo. Assim, repassei materiais e sugestões de programas de prevenção do HIV/Aids e sugeri a colaboração de outras unidades da Fiocruz na área da educação em saúde,
  por intermédio das agentes comunitárias do Centro de Saúde Germano
  Sinval Faria da Ensp. Além de estimular parcerias institucionais locais,
  realizei atividades visando à realização de um projeto na comunidade
  sobre HIV/Aids. Mesmo havendo interesse por parte de profissionais da
  Casa da Paz, a organização não priorizou a estruturação de uma ação
  nessa área, mas foi muito cooperativa durante todo o trabalho de campo
  da pesquisa, facilitando o acesso aos entrevistados.
  Nesse período, alguns moradores e profissionais da Casa da Paz
  mediaram meu acesso a diferentes regiões e contextos da favela (casa
  dos moradores, organizações comunitárias, festa junina, chá de bebê).
  Ademais, forneceram informações sobre a vida cotidiana na comunidade
  e ajudaram nos contatos iniciais com os jovens entrevistados. Prevaleceu
  um sentido de cooperação, simpatia, receptividade e segurança.
  Em momento algum me senti ameaçada ou em perigo. Desde a
  ocupação da polícia civil na favela, em outubro de 1996, os tiroteios
  foram interrompidos. O incômodo ficava por conta do calor excessivo,
  pois praticamente não há vegetação na favela, e do alto volume dos rádios
  que tocavam pagode.
  Quando caminhava sozinha (andava sempre a pé, o carro ficava do
  outro lado da passarela que dá acesso à favela), tinha a impressão –
  principalmente pelos olhares que ora indicavam reciprocidade pelo sorriso
  discreto, ora indiferença – de ser percebida como uma pessoa ‘de fora’,
  mas não ameaçadora. Por vezes, fui identificada como professora –
  possivelmente por freqüentar a Casa da Paz e/ou por “estar fazendo um
  estudo”– ou jornalista.
  A maioria dos jovens aceitou participar por curiosidade e/ou para
  atender o pedido de um amigo, parente ou conhecido. Não consegui
  entrevistar os(as) namorados(as) dos que já haviam sido entrevistados.
  Eles(as) alegavam que tinham esquecido de avisar que a pessoa não queria
  ou não podia. Essas escusas sugerem algum constrangimento das temáticas
  abordadas, ou, talvez, receio da verificação das informações colhidas.
  Após as primeiras entrevistas, foram necessárias algumas
  adequações no roteiro. Além de reformular perguntas indutivas, alguns
  temas foram reordenados, priorizando inicialmente o cotidiano e a
  58
  
  história de vida, depois questões de proteção e, por fim, gênero,
  sexualidade e Aids. Ao focalizar primeiro a realidade do entrevistado e
  depois temas mais específicos, procurei minimizar a associação imediata
  sugerida pelo convite: ‘participar de uma pesquisa sobre saúde’. O tema
  da Aids, objeto do estudo, só aparece no final da entrevista. Temáticas
  acerca do significado de proteção, ameaça, vida na comunidade e destino
  foram incrementadas, e perguntas sobre o tráfico de drogas, violência
  doméstica e preconceito, incluídas.
  
  Definindo a população
  Foram entrevistados 32 jovens, 18 moças e 14 rapazes. Inicialmente,
  a seleção dos mesmos foi orientada pelas indicações de moradores e
  profissionais da Casa da Paz. Além do gênero e da faixa etária, os(as)
  informantes levaram em conta critérios de classificação relacionados à
  trajetória de vida dos jovens que visavam a contemplar diferentes ‘tipos’
  da comunidade.
  Convém esclarecer que tais critérios tinham como base a percepção
  do informante e estavam de acordo com as seguintes categorias: estudante,
  trabalhador, “direito(a)”, “de boa família” e “bem comportado(a)”, em
  oposição ao envolvido(a) no tráfico, de família desestruturada, “perdido(a)”
  ou “vadia”.
  Uma moradora falou: “Vou te indicar umas meninas, aquelas vadias de lá, garanto que não estão nem aí pra doenças venéreas”. Tais oposições serão analisadas no processo de interpretação dos dados. Para alguns informantes, a entrevista era entendida como uma oportunidade de
  aprendizagem de “coisas sobre saúde e Aids” e como uma forma de colaboração com uma pessoa ‘de fora’ que, eventualmente, poderia dar algum
  retorno para a comunidade e/ou para eles.
  Com a intenção de ampliar as redes de sociabilidade e neutralizar
  os mediadores, procurei incorporar sugestões de amigos(as), parentes e
  conhecidos daqueles que já haviam participado das primeiras entrevistas.
  Houve a preocupação em abranger diferentes regiões da favela (as mais
  nobres e as mais pobres) e em identificar jovens com e sem vínculo nas
  instituições comunitárias locais.
  Resumindo: na definição da população, foram privilegiados a faixa
  etária (13 a 19 anos), o gênero (ambos os sexos) e o local de moradia
  (diferentes regiões da favela de Vigário Geral). Levou-se também em conta
  a rede de sociabilidade dos entrevistados, a participação nas organizações
  comunitárias locais e a convivência com o tráfico de drogas e estigmas
  sociais como pobreza e marginalidade.
  59
  
  O local da entrevista era definido pelo(a) entrevistado(a). A única
  solicitação era a escolha de um espaço onde houvesse certa privacidade
  e silêncio. Com a autorização dos jovens e o compromisso do sigilo, a
  conversa era gravada. O encontro foi privado (ocorreram algumas
  interrupções, em geral de irmãos mais novos, facilmente contornadas) e
  teve uma duração média de uma hora, sendo complementado com
  conversa informal e observações do campo.
  Além do local de moradia, fiz entrevistas dentro de carro, nas
  organizações comunitárias, no quarto de casal da vizinha, em casa de
  amigos ou parentes, no fundo do quintal e até em um aposento com uma
  jovem dormindo. A entrevistada argumentou, “não tem problema, ela tá
  virada”. Ao final de nossa conversa, ela aumentou o volume do rádio,
  que havia sido diminuído no início da entrevista, e saiu. A moça
  continuou a dormir.
  Os lugares das entrevistas revelam a barreira difusa do espaço privado. A pequena área física – o rádio alto, o grande número de pessoas, a
  substituição de paredes por lençóis – e as funções variadas dos cômodos
  (quarto de dormir e sala) indicam que as condições de vida e a noção de
  privacidade nessa realidade diferem da situação e da visão moderna de valorização da individualização dos espaços.
  As três reuniões em grupo foram feitas na Casa da Paz, com jovens
  que participavam de atividades da organização e que não tinham sido
  entrevistados. Com duração média de duas horas, esses encontros não
  foram gravados, e as conversas foram anotadas.
  
  Procedimento analítico
  Com base nas discussões de estudos sobre métodos qualitativos e
  alternativas de interpretação de dados nesse campo,20 conclui-se que o
  referencial teórico da pesquisa norteia a escolha da metodologia e o instrumental para a análise dos dados. Não há regras ou fórmulas para delimitar
  as estratégias de investigação, ordenar, estruturar e interpretar as informações colhidas, mas sim, orientações para serem adaptadas às especificidades
  de cada estudo. Sugestões da literatura, combinadas com a fundamentação
  teórica orientadora das hipóteses do trabalho, definem a perspectiva analítica singular da pesquisa. A interpretação dos dados desse estudo foi inspirada na análise do conteúdo – definida por Blanchet & Gotman (1992) –
  20
  
  60
  
  Ver Patton (1990), Blanchet & Gotman (1992), Minayo (1993), Becker (1994) e Marshall
  & Rossman (1995).
  
  como um subcomponente da análise do discurso, cujo objetivo é a identificação dos sistemas de representação expressos pelo discurso.
  De forma resumida, o processo de ordenação do conteúdo das
  entrevistas e das anotações do campo foi estruturado em fases, não
  necessariamente lineares, compostas pelas seguintes ações: transcrição
  literal das gravações; leituras recorrentes das entrevistas e das
  observações do caderno de campo; criação de quadros com o conteúdo
  resumido dos discursos; estabelecimento de grades de leitura com vistas
  às relações de oposição; revisão da literatura existente e interlocução
  com outros profissionais.
  Ao fornecer um sumário das entrevistas, os quadros funcionaram
  como um mapa orientador das freqüentes (re)leituras das falas, facilitando
  a identificação de recorrências e singularidades dos assuntos abordados,
  assim como comparações por oposição entre a trajetória dos gêneros, as
  biografias individuais e os assuntos em foco. A ordenação das falas e
  observações colhidas foi adquirindo formatos e sentidos a partir da sua
  confrontação com as hipóteses do estudo e com as reflexões apresentadas
  na produção acadêmica. A conjugação de tais elementos permitiu reforçar
  e/ou contrapor argumentos já elaborados e construir novas interpretações
  apresentadas ao longo do trabalho, objetivando a identificação da visão
  de mundo e das práticas do grupo pesquisado.
  
  Universo do estudo
  Dos 32 entrevistados, dezoito são mulheres (a maioria entre 14 e 18
  anos) e quatorze são homens (prevalece a faixa de 15 a 19 anos). Criados
  na própria favela ou em outros subúrbios cariocas, com origem familiar
  no Rio de Janeiro, na região Norte ou Nordeste do país, esses jovens são
  filhos de donas de casa ou de prestadoras de serviços domésticos. Os pais
  trabalham na construção civil, transporte de cargas, segurança, manutenção, ou ainda como açougueiro, mecânico, metalúrgico e gráfico; alguns já se aposentaram. Com remuneração baixa, tais atividades indicam pouca escolarização e falta de perspectivas de mudança no padrão
  de vida. No caso das mulheres, é marcante a presença do emprego doméstico, mesmo aquelas que trabalham fora exercem funções relacionadas ao mundo da casa, como faxineira, copeira ou passadeira.
  
  Grupo doméstico
  Em termos gerais, o tamanho da família é relativamente grande,
  em torno de cinco a seis filhos. Há variações das combinações do núcleo
  61
  
  familiar: pai (ou padrasto), mãe e filhos(as) ou apenas mãe e filhos(as); há
  situações nas quais a avó, sobrinho(as), tios(as) e cunhados(as) são
  agregados a este núcleo.
  Entre as moças que já experimentaram vida conjugal, três vivem
  na própria casa com o marido e uma divide o lar com os demais membros
  da família. A outra voltou para a casa da mãe após se separar do marido.
  Há duas grávidas que não moram com os pais da criança: uma delas
  planeja morar junto com o pai do bebê, mas está esperando “um pouco”,
  por enquanto eles estão juntando “algumas coisas”; a outra não quer
  viver junto com o namorado para não perder o quarto, próximo à casa do
  seu pai, onde ela mora sozinha: “Se eu for morar com ele [namorado], e a
  gente continuar brigando, aí a gente tem que se separar, aí eu saio desta
  casa e meu pai depois não vai querer me devolver (...) por isso eu não
  quero morar com ele” (Júlia, 15 anos).
  O convívio com os parentes vai além da divisão da mesma moradia,
  pois é comum encontrar familiares morando no mesmo terreno ou em
  casas vizinhas. Por meio de um mutirão com os moradores, “sobe-se uma
  laje” ou “constrói-se um quartinho ao lado” para abrigar os novos parentes.
  Com exceção da presença ostensiva do policiamento, a vizinhança
  congregando parentes, a fileira de casas pintadas de verde claro no terreno
  plano,21 as ruas estreitas de terra batida, os bares, mercadinhos, salões
  de beleza e farmácias sugerem um cenário mais próximo a uma pequena
  cidade do interior. Essa visão se opõe à imagem que prevalece dos centros
  urbanos, com grupos familiares mais dispersos e autônomos e de relações
  entre vizinhos mais raras.
  Há diferenças no padrão de vida do grupo de moradores pesquisado,
  indicadas pelas variações das condições de moradia, expressas pela maior
  ou menor proximidade do poluído valão do rio Meriti; estrutura da casa
  (alvenaria ou madeira, com ou sem piso e acabamento); existência ou não
  de eletrodomésticos (televisão, vídeo, microondas, som); relação entre
  tamanho da casa, número de moradores e funções dos cômodos. A definição
  e a delimitação de um local privado para a realização das entrevistas,
  descritas anteriormente, ilustra esse contexto.
  Para a maioria dos(as) entrevistados(as), a relação com os pais,
  particularmente com a mãe, é amigável e fornece um apoio importante:
  “é bastante tranqüila, eles apóiam em muitas coisas” (Rodrigo, 18 anos).
  No entanto, existem brigas, diferenças e problemas: “meu pai, eu tenho
  guerra com ele, meu pai é igual a água e eu sou o azeite que nem um imã,
  21
  
  62
  
  Segundo informação colhida, essa homogeneidade de cor é para confundir as buscas policiais.
  
  que se quebra e não volta pro lugar” (Pedro, 18 anos). Os problemas em
  relação ao pai são exagero na bebida, “ignorância” ou pouca compreensão
  e diálogo. Apenas entre as meninas (5 dentre as 18), houve casos de
  desconhecimento ou um contato raro com a figura paterna. A maioria das
  mães se casou de novo, apenas duas estão solteiras e sustentam a casa.
  A despeito de haver reclamações em relação às agressões e
  abandono da mãe e de sua tolerância com os novos parceiros que batiam,
  não trabalhavam ou molestavam as filhas, a ausência e/ou queixas do
  pai são mais significativas: “minha mãe, a gente se vê de vez em quando,
  ela também me largou eu tinha 6 anos, aí eu não considero ela como
  mãe não” (Verônica, 14 anos). As restrições à mãe – referentes à censura
  excessiva e desconfiança – são em menor proporção e foram mais
  freqüentes entre as meninas. O papel central da mãe no cuidado e na
  educação dos filhos foi descrito por um líder comunitário:
  Minha mãe sempre teve uma presença muito forte. Esse fato do
  meu pai jogar o prato no chão, pra mim, a minha mãe é uma deusa
  em pessoa. Ela construiu essa referência nela e essa paciência dela,
  essa coisa bonita dela de não querer sacrificar a maioria das pessoas.
  Ela sabia, ruim com meu pai, mas pior seria sem ele. E era mesmo
  pior sem ele. Pô, meu pai trabalhava muito, tinha a questão do
  vício (...) gastava muito dinheiro com esse negócio de cerveja,
  cigarro, pagava muito pros outros. Ele era muito porra louca com
  isso, mas ela sabia que pelo menos ela tinha alimentação, ele
  trabalhava, ajudava a ela quando era necessário e tal. Quer dizer,
  fora da cerveja, era uma pessoa muito legal. Hoje ele não bebe, é
  uma pessoa superalegre.
  
  O papel da mulher na favela é de ser serviçal, mas é matriarcal,
  pois a influência da educação e da moral é da mãe, mesmo que o pai
  more com a família.
  A importância da mãe como núcleo de orientação de valores morais
  fica evidente nas respostas sobre as pessoas de confiança, capazes de
  influenciar o comportamento e ajudar nas situações de dúvida. Tal
  perspectiva tem sido assinalada em vários estudos antropológicos voltados
  para segmentos populares.22 O conteúdo do cartaz da festa do chá de bebê
  de uma moradora a que compareci ilustra esse ponto de vista: “A mão que
  balança o berço é a mão que rege o mundo”. O papel crucial da família na
  construção da identidade social e na elaboração do projeto de vida das
  pessoas tem sido apontado na literatura, mesmo entre segmentos médios
  permeados pelo ethos moderno individualista (Salem, 1985; Velho, 1987).
  22
  
  Ver Salem (1981), Duarte (1988), Guimarães (1996), Sarti (1996), Gouveia (1997) e
  Heilborn (1997).
  
  63
  
  A presença, apenas no relato dos homens, da noção de autonomia
  (contar consigo próprio) nas situações-problema ou de desamparo indica
  a expectativa social em relação à independência masculina: “ninguém
  me ajuda não, eu mesmo decido o que devo fazer” (David, 16 anos).
  A predominância da assimetria do gênero nas representações e
  práticas do grupo foi observada ao longo dos relatos. Cabe à figura
  masculina o papel de provedor e de elo de ligação com o mundo público;
  a figura feminina (mãe) representa a força moral e a referência do mundo
  privado (a casa). Nessa atualização da divisão tradicional, embora a
  subsistência familiar seja atribuída ao homem, a noção de esteio está
  vinculada, principalmente, à mãe.
  A associação entre o sentido de proteção e o universo da casa se
  articula à dimensão relacional da sociedade brasileira, orientadora da
  visão de mundo e da ética das pessoas (DaMatta, 1991). A dinâmica de
  interação entre as categorias sociológicas da ‘casa’, da ‘rua’ e do ‘outro
  mundo’ e suas implicações para a construção do significado de proteção
  no universo pesquisado será retomada no capítulo 5. No momento,
  convém assinalar que, a partir do depoimento dos(as) jovens, foi observado
  que a lógica da proteção está orientada pelo significado social do mundo
  privado (casa, mãe, família, vizinhança) e da força divina.
  
  Escolaridade
  Ainda que todos tenham entrado no ensino formal por volta dos
  seis anos, apenas a metade, 15 entre os 32 entrevistados, mantinha-se na
  escola. Conforme demonstram os dados sobre o sistema público
  brasileiro, o aumento crescente da freqüência das crianças à escola não
  significa a diminuição da evasão escolar.
  As trajetórias escolares também revelaram uma maior permanência das meninas no sistema de ensino (onze moças e quatro rapazes),
  refletindo os indicadores educacionais de um melhor desempenho escolar feminino. Zaluar & Leal (1997) argumentam que, embora as meninas
  tenham melhor desempenho escolar, a profissionalização e as alternativas do mercado de trabalho são comparativamente menores do que a dos
  homens, quando não se leva em consideração o emprego doméstico feminino. As autoras afirmam que:
  não é tanto a aquisição do saber escolar como capital simbólico (...)
  que está limitado ou restringido para as meninas, mas muito mais a
  formulação de projetos e as perspectivas reais de profissionalização
  e o contexto de violência física decorrente do tráfico de drogas que
  acaba interferindo no cotidiano escolar. (Zaluar & Leal, 1997:165)
  
  64
  
  O pior desempenho escolar dos meninos e a importância adquirida
  pela rua e pelos colegas podem ser explicados pela dificuldade da escola
  em oferecer modelos masculinos positivos. Para as autoras, os projetos
  pedagógicos devem criar alternativas que minimizem a vulnerabilidade
  masculina e ampliem a realização profissional feminina, sem perder
  de vista que a mãe, como referência moral, é uma parceira muito
  importante no processo educativo de crianças pobres.
  Madeira (1997), por sua vez, problematiza o melhor desempenho
  escolar feminino, assinalando que esse sucesso é relativo, pois se insere
  na problemática mais ampla referente ao fracasso do ensino público junto
  a ambos os sexos. A autora credita esses índices de insucesso ao caráter
  autoritário e homogeneizador do ensino, centrado em modelos de alunos
  idealizados. Segundo ela
  não é só o trabalho que afasta a criança da escola, mas a escola, ao
  expulsar a criança, colabora decisivamente na trajetória de colocála seja no mercado de trabalho (sobretudo os meninos), seja no
  trabalho doméstico (as meninas). (Madeira, 1997:90)
  
  A compreensão dessa problemática precisa levar em conta ainda as
  inter-relações dos roteiros de gênero e as diferenças de desempenho escolar
  entre rapazes e moças. O ambiente escolar pode ser um espaço de interesse,
  principalmente para as meninas, devido à maior liberdade social dos homens.
  Nas palavras de Madeira, (1997:66): “a escola era vivida pelas adolescentes
  dos setores populares como respiradouro, um lugar de trocas sociais, um
  espaço de convívio entre pares”. Quer dizer, para as meninas a escola pode
  representar um espaço mais estimulante pela possibilidade de ampliar o
  contato e a convivência para além do mundo privado.
  Outro ponto salientado pela autora diz respeito ao problema de se
  associar a evasão escolar apenas à pobreza e ao trabalho infanto-juvenil.
  A literatura demonstra que, entre crianças de camadas populares, o trabalho não é contraposto ao estudo, relacionando-se à socialização e à “expectativa de reciprocidade e solidariedade na dinâmica familiar” (Madeira,
  1997:103). No caso do adolescente, a motivação para o trabalho está associada às ofertas do mercado, ao sentido de liberdade, à autonomia e à
  mobilização para o ‘consumo de símbolos juvenis’. Justificar a incidência
  da evasão escolar entre camadas populares apenas pela necessidade de
  contribuir para a subsistência familiar é adotar uma visão reducionista.
  Tal perspectiva vem ao encontro dos depoimentos dos(as)
  entrevistados(as). Todos foram unânimes em afirmar a importância
  dos estudos para aprender a ler e escrever, “ser alguém na vida”, ter
  um emprego mais qualificado e obter reconhecimento social:
  65
  
  no jornal (...) qualquer trabalho tem que ter o 20 grau completo.
  (Lucas, 17 anos)
  você pode até escolher a profissão que quer. (Mônica, 16 anos)
  eu ganho muito, frente aos meus colegas que não estudaram, eles
  me respeitam pelas coisas que eu falo, porque eu tenho
  escolaridade. (Rodrigo, 18 anos)
  
  Todavia, segundo os próprios jovens, as interrupções e o abandono
  do ensino formal ocorrem devido ao desestímulo (ausência de professores
  ou de vagas nos cursos noturnos). Entre os homens predominou o “desejo”
  ou “necessidade” de trabalhar (para ajudar em casa, se divertir e adquirir
  roupas e ‘tênis de marca’); entre as mulheres, prevaleceu a ocupação
  com tarefas domésticas, problemas familiares e gravidez.
  Em suma, constata-se que a formação escolar nas camadas
  populares tem um valor de garantia da não exclusão social e de aumento
  das perspectivas de ascensão social. A importância do investimento na
  educação formal não é excludente do valor do trabalho para aquisição de
  bens de consumo e autonomia. Busca-se combinar a freqüência à escola
  com uma atividade remunerada. Os cursos noturnos facilitam essa
  conjugação. Todavia, o cansaço e o desestímulo com o sistema de ensino
  levam à definição de escolha. Entre os rapazes, prevalece a opção por
  uma função capaz de gerar recursos financeiros. No caso das meninas
  solteiras, foi observado que a maioria tende a compatibilizar o estudo
  com as tarefas domésticas, entretanto, aquelas com vida conjugal não se
  mantiveram na escola.
  É interessante registrar um ponto de vista complementar em que
  o valor social do ensino formal em termos de aprendizagem, acesso à
  informação e formação de valores é posto em questão. Segundo um jovem
  entrevistado, o investimento na escolarização não garante
  necessariamente a ascensão social. Sua biografia espelha a coerência do
  seu raciocínio. Mesmo tendo parado de estudar na 5 a série, o
  conhecimento adquirido no campo da leitura, da escrita e da matemática
  foi suficiente para ele obter uma renda expressiva por meio de atividades
  do tráfico ilegal de drogas. Sua condição ‘privilegiada’ opõe-se à realidade
  daqueles assalariados que completaram o ensino médio e exercem funções
  que, na concepção dele, não deveriam exigir esse grau de escolarização:
  Cozinheiro tão pedindo 2o grau [ensino médio] (...). Ué, pra que
  precisa ter 2o grau? Não dá pra entender, nego com 2o grau varrendo
  rua e nego que nem tem a 7a série tá com carro, (...) é gerente de
  supermercado. (Pedro,18 anos)
  
  66
  
  Embora não seja possível generalizar essa visão, nota-se que as experiências do fracasso escolar, o estímulo para consumir bens de consumo, a dificuldade de ascensão social (atestada na trajetória de familiares e
  das pessoas da comunidade), o status e poder proporcionados pelo comércio ilegal permitem o entendimento dos motivos pelos quais o ensino
  formal é percebido, por alguns, apenas como um meio capaz de viabilizar
  o domínio básico da leitura, da escrita e da matemática. A aquisição deste
  saber elementar gera alternativas de remuneração fora do mercado de trabalho formal, em que as opções para jovens de setores populares são restritas e, em geral, não oferecem perspectivas de mudança de padrão de vida.
  Segundo um líder comunitário, os principais chefes do tráfico de Vigário,
  antes de entrarem para esta atividade, concluíram parte da educação formal
  e se inseriram no mercado de trabalho com carteira assinada e salário mínimo.
  Ainda sobre as relações entre freqüência à escola e comércio ilegal
  de drogas, é importante acrescentar as reflexões de Guimarães (1998).
  Segundo a autora, o tráfico impõe a sua lógica nas escolas situadas em
  locais estratégicos, visando ao controle da área e dos grupos sociais e,
  desta forma, provoca o rompimento das funções das instituições de ensino
  de transmissão de valores representativos da ordem legal e social e de
  acesso à ‘cultura letrada’. Tal subordinação se dá dentro de um contexto
  de fragilidade do poder legal público, quando o poder paralelo torna-se a
  referência de autoridade, isto é, ocorre:
  na malha frouxa da ação do Estado, não só no nível das políticas
  sociais diluídas no caldo de interesses particularistas, mas na
  incapacidade demonstrada por esse mesmo Estado de incorporar
  aos padrões da cidadania as diferentes regiões e os diferentes
  segmentos sociais. (Guimarães, 1998:221)
  
  A percepção e a trajetória escolar do grupo pesquisado revelam
  que o fracasso escolar entre setores populares não pode ser reduzido aos
  ‘problemas’ individuais dos alunos. É preciso considerar as conseqüências
  das deficiências das políticas públicas no campo da educação e os aspectos
  relacionados aos valores culturais, como as diferenças assinaladas entre
  a experiência social feminina e masculina. Visando a avançar nessa ampla
  discussão, no próximo capítulo, será realizada uma análise cotejada das
  trajetórias de gênero dos jovens.
  
  67
  
  4
  Experiência Social
  do Gênero e Sexualidade
  
  Com base nos relatos do grupo de jovens pesquisado, serão descritas as trajetórias femininas e masculinas, bem como suas experiências
  relativas à iniciação e às práticas sexuais. Por meio do enfoque nas representações e práticas relativas à sexualidade e ao gênero, objetiva-se
  identificar os valores predominantes nessa população e pensar suas conseqüências para o controle da epidemia de HIV/Aids, cuja principal via
  de transmissão é a relação sexual.
  
  Trajetórias femininas
  Manutenção no espaço doméstico: esposa e mãe
  Na trajetória feminina, a nostalgia da liberdade do período da infância, quando se ocupava o espaço público (a rua) sem receio ou 'vergonha', assinala que constrangimentos sociais vão inserindo as meninas
  no espaço doméstico (a casa).
  As boas e saudosas recordações das brincadeiras na rua com os(as)
  colegas – em contraste com as lembranças negativas (controle familiar, surras e os tiroteios) – revelam esse ponto de vista:
  Eu brincava muito na rua, agora tudo mudou, eu cresci, eu hoje
  tenho vergonha daquelas coisas que eu brincava de correr, de
  pique-esconde. (Irene, 14 anos)
  Tenho 14 anos, sou mocinha, aí não posso ficar brincando na rua.
  (Verônica, 14 anos)
  
  69
  
  Observou-se a presença feminina no mundo privado nas atividades do cotidiano. A maioria das entrevistadas revelou assumir, total ou
  parcialmente, as tarefas do lar (cozinhar, lavar, arrumar) e os cuidados
  com irmãos/filhos, mesmo no caso daquelas que estavam estudando. Grande parte já esteve envolvida em trabalhos remunerados, em período integral (operária, vendedora, costureira, doméstica, babá), mas foi demitida
  ou abandonou o emprego. Uma das entrevistadas afirmou: "Parei porque
  eles adoram explorar gente de menor". Todas as três que saíram da escola
  para trabalhar não continuaram nos empregos e retomaram os estudos.
  No momento da entrevista, nenhuma das meninas estava empregada.
  Tais fatos ganham relevância quando articulados com a recorrência
  do casamento e da maternidade em idade precoce. A vida conjugal e os
  filhos parecem viabilizar o projeto de constituição de uma vida familiar
  harmoniosa e feliz, capaz de fornecer apoio, segurança e companhia.23
  Casamento e maternidade aparecem como valores centrais em seus
  projetos de vida. Sandra, 15 anos, recorda que, quando sua mãe tem filhos,
  mesmo em situações adversas (estando sem marido e já tendo gêmeos),
  "ela fica feliz". Letícia, 18 anos, afirma que, se perder o marido, que "é
  uma pessoa de valor, muito importante", tudo acaba para ela. O relato de
  Júlia, 15 anos, também é ilustrativo:
  Agora [o filho] vai representar um pouco de alegria na minha vida,
  mas eu ainda fico pensando muito em tirar e agora eu penso em
  ter para ter alegrias e não me sentir sozinha.
  
  A interrupção de um investimento continuado na formação escolar
  no universo feminino em foco relaciona-se às inadequações e aos problemas do ensino público, assim como à ausência de um ambiente que favoreça a dedicação aos estudos. A falta da disponibilidade de livros e publicações diversas no ambiente doméstico e na comunidade – gibis e revistas
  foram as leituras mais citadas entre aquelas que afirmam gostar de ler – e
  de um acompanhamento das atividades escolares pelos familiares são
  exemplos do contexto pouco estimulante em termos da educação formal.
  As condições objetivas e o ideal tradicional de identidade feminina fazem com que as perspectivas de construção de uma carreira profissional capaz de gerar ascensão social e satisfação pessoal sejam limitadas na população investigada. Vale acrescentar que as funções femininas tendem a ser associadas ao mundo doméstico, a despeito da maior
  participação da mulher no mercado de trabalho e do crescente número
  de mulheres chefes de família.
  23
  
  70
  
  Ver o estudo de Salém (1981) sobre a expectativa de mulheres de camadas populares em
  relação à retribuição dos filhos em termos de amparo e assistência econômica e afetiva.
  
  As atividades remuneradas das mulheres, embora possam gerar
  renda, em geral são consideradas complementares ao rendimento do
  marido, sendo somadas às tarefas do lar e à responsabilidade pela educação da prole. No próximo capítulo, trata-se, de maneira mais detalhada,
  do papel feminino na vida familiar. De qualquer modo, convém destacar
  o atributo social do homem como principal responsável pela fonte de
  subsistência da família.
  O amparo financeiro ao grupo doméstico sugere nexos entre o significado de proteção e a função masculina de provedor. O relato de um
  rapaz de 16 anos, durante a observação de uma conversa entre um grupo
  de moradores, fornece mais uma confirmação desse ponto de vista. Após
  se relacionar sexualmente com uma menina virgem, ele foi chamado pela
  mãe da moça para assumir as despesas relativas a ela. Para 'se livrar' da
  situação, ele convenceu a menina de que estava interessado em outra
  pessoa. Vale salientar o tom de ironia do relato, indicando uma visão crítica do garoto em relação à expectativa da mãe para que ele passasse a
  cuidar da menina, ou seja, assumisse a sua proteção e subsistência.
  Todas as entrevistadas com vida conjugal (quatro no total) eram
  sustentadas pelos maridos, jovens entre 19 e 23 anos. Vale registrar
  que a tendência de o casamento legal ou união consensual ocorrer entre moças mais novas e homens mais velhos tem sido confirmada pelos estudos demográficos.
  Segundo Berquó (1998), na faixa de 15 a 19 anos, 15,6% das moças e
  3,1% dos rapazes declaram-se casados. Neste mesmo período etário, 50%
  das garotas casam-se com homens de cinco a dez anos mais velhos; esta
  disposição se mantém na faixa de 20-24. Em suma, a diferença de idade na
  formação do par demonstra a expectativa social de que o homem usufrua
  uma posição mais estabilizada como provedor (Bozon, 1995; Bourdieu, 1995).
  Para complementar, cabe citar a conexão entre a maior precocidade
  da união conjugal e o menor nível de escolaridade. Na faixa de 15 a 19
  anos, o percentual de mulheres casadas sem instrução é de 23,9%, enquanto o percentual daquelas com escolaridade superior é de 4,4%. Entre
  os homens de 15-19 anos, a relação é de 3,7% para os sem instrução e de
  1,6% para aqueles com escolaridade superior (Berquó, 1998).
  Vale ressaltar que o baixo nível de escolarização do grupo contrasta
  com o ideal profissional relatado pelas entrevistadas. A maioria citou carreiras que demandam longos investimentos na educação formal como direito, medicina e informática. O valor social da escolarização como um
  bem simbólico e as dificuldades de realização de projetos escolares e profissionais permitem a compreensão deste aparente paradoxo.
  71
  
  As representações sociais relativas ao significado da situação marital e da maternidade também colaboram para a interrupção dos estudos. Tais elementos ilustram as inter-relações entre condições de existência, representações, estilos e trajetórias de vida, auxiliando o entendimento da manutenção de mulheres de grupos populares no espaço privado, conforme indica o processo de formação do núcleo doméstico das
  moças de Vigário Geral.
  A saída da casa dos pais – decorrente da iniciação da vida conjugal,
  com ou sem filhos, ou da falta de apoio familiar, no caso da adolescente
  mãe solteira – tende a definir a entrada da moça na vida adulta. Esta suposição tem como base a aquisição da independência do controle familiar
  pela garota e as novas funções que ela passa a ocupar na 'sua' casa.
  A despeito de as atividades guardarem semelhanças, haja vista
  que as tarefas exercidas na casa dos pais não são diferentes daquelas
  realizadas no seu lar – lavar, cozinhar, arrumar, cuidar das crianças
  (irmãos menores ou filhos) –, tais compromissos adquirem um novo
  significado. Como esposa e/ou de mãe, a garota altera o status social de
  filha e torna realidade o ideal do casamento e da maternidade. As funções assumidas estimulam o abandono da escola com mínimas perspectivas de retorno e inibem atividades de lazer como idas a bailes, restringindo, dessa forma, a circulação da mulher no âmbito público.
  Para as jovens, a saída do lar devido ao casamento e/ou à maternidade permite a independência do grupo familiar, a realização de um ideal
  e a aquisição de novas funções sociais, quais sejam, mãe e/ou esposa.
  A menina torna-se mulher. Essa passagem não está associada à autonomia financeira resultante da profissionalização, comum na realidade feminina das camadas médias e altas (Lavinas, 1997), e sim à reprodução do
  papel feminino tradicional, identificado com a manutenção da mulher no
  espaço doméstico e com a atribuição masculina de subsistência.
  Um segundo padrão observado nas trajetórias biográficas das jovens desse segmento social refere-se aos casos em que a gestação e/ou
  maternidade não são acompanhadas da convivência marital e da independência dos pais, ou seja, a menina se mantém na casa dos familiares,
  que compartilham ou assumem a criação do bebê.
  Nessa circunstância, a passagem para a vida adulta não é tão nítida. O filho tende a se tornar meio-irmão. O mais provável é que os estudos sejam interrompidos, mas há possibilidade de retorno. As mudanças
  no cotidiano, nas atividades de lazer e nas funções sociais, dentro e fora
  do lar, tendem a ser menos significativas.
  
  72
  
  Há casos em que a vida conjugal se inicia na casa dos familiares,
  mas, com base no relato de informantes, a expectativa de o marido (homem) assumir o papel de provedor se mantém. Quando esse papel não é
  cumprido, os familiares cobram do rapaz, podendo até expulsá-lo da casa.
  
  Relações com o comércio ilegal de drogas
  O abandono do lar, em decorrência de problemas com os pais (agressão doméstica, alcoolismo, descuido), também configura uma terceira
  maneira de marcar a independência do grupo familiar das meninas.24
  Observaram-se elementos comuns nas trajetórias das moças entrevistadas que saíram de casa em função de conflitos familiares.
  Com base na biografia de seis, entre as dezoito jovens pesquisadas,
  foi possível notar um nexo entre as situações de desorganização do grupo
  doméstico – agressões, abuso sexual, abandono e uma tendência à aproximação com o comércio ilegal de drogas. A inserção nesta atividade gera
  autonomia financeira, independência do grupo familiar e formas de defesa (acesso a armas e respeito), apresentando-se como uma aventura e/ou
  saída diante das dificuldades da vida. Os depoimentos são reveladores:
  Fui morar com umas amigas (...) me divertia bastante (...) eu era
  meio doida, aí eu levava a carga e todo final de semana eu recebia
  cem reais. 25 (...) Um dia, quando eu voltei daqui, aí fui pra lá, encontrei os irmãos das minhas colegas morto. Aí eu fiquei com
  medo e pedi pra minha mãe pra voltar. (Valéria, 17 anos)
  Teve hora na minha vida que eu passei muitas dificuldades, entrei para o tráfico, depois eu vi que não estava dando certo, que
  ia acabar morrendo. Aí eu saí e coloquei a minha cabeça no lugar
  (...) muitas vezes eu estava dentro do carro e o carro foi metralhado, [aconteceu] de eu rezar e nenhuma bala pegar em mim, de
  ver o cara que tava do meu lado morrer. (Letícia, 18 anos)
  
  No universo do tráfico, em que predomina o ethos masculino
  (Zaluar, 1985;1994), as mulheres ocupam diferentes papéis: consumidora, esposa de traficante e profissional. Como consumidoras dependentes, submetem-se a favores diversos, que incluem sexo, carregamento de
  armas e drogas ilícitas. Nessa posição, perdem os vínculos familiares,
  24
  
  Esses problemas não estão restritos aos setores populares urbanos, acontecendo em
  todas as classes sociais. Todavia, as análises acerca da violência doméstica (Heilborn,
  1996; Soares, 1996; Brandão, 1998) chamam atenção para as singularidades do seu
  significado entre os diferentes segmentos sociais.
  
  25
  
  O valor do salário mínimo no Brasil, em outubro de 2001, era de R$ 181, cerca de U$ 67.
  
  73
  
  não conseguem cuidar dos filhos, morrem em ações arriscadas ou acabam presas. Um dos jovens entrevistados envolvidos no tráfico relatou:
  várias se vendem também por cocaína (...) elas esquecem [o uso da
  camisinha], só quer saber da ambição do pó da cocaína (...). Agora
  o homem não, o homem já pensa logo. (Pedro, 18 anos)
  
  No papel de namorada ou esposa 'oficial', 'menina de fé' dos líderes, as moças desfrutam do acesso aos bens de consumo valorizados socialmente (vestuário, perfumes), ganham status, respeito e uma certa proteção na comunidade. O uso do prestígio da posição de 'viúva de bandido' no
  jogo de sedução com os rapazes ilustra este ponto de vista. O vínculo
  amoroso com pessoas 'envolvidas no movimento'26 tem seu preço. O companheiro tende a morrer cedo ou ser preso; além disso, há o risco de vingança de policiais e de traficantes inimigos. Todavia, os benefícios materiais e simbólicos, combinados com a assimetria de gênero, que caracteriza a cultura viril do comércio ilegal das drogas, dificultam o rompimento
  dessas meninas com o universo do tráfico.
  A garota da favela hoje escolhe, ou vira mulher de alguém ou trabalha pro tráfico (...) as que trabalham não duram muito porque ficam
  sabendo demais. Quando vira 'mulher de fé' é melhor porque todo
  mundo respeita (...) Tá vendo este anel é igual a cartão de crédito,
  com ele faço compra na venda e pego quanto pó eu quiser na boca.
  Todo mundo sabe quem sou eu. (Jornal do Brasil, 16/08/1998)
  As meninas são seduzidas por homens mais velhos, geralmente
  pessoas que elas admiram, [por exemplo,] o professor, mas predomina o bandido. Estar com ele significa poder, ganhar roupas, ir ao
  cabeleireiro, eles compram as meninas, elas ficam com uma dívida, ou seja, tem que ficar disponível para eles. (líder comunitário)
  
  É interessante comentar que os casos amorosos com pessoas 'envolvidas', citadas pelas jovens entrevistadas, mesmo resultando em morte
  ou prisão do namorado, são lembrados como grandes paixões que não
  foram esquecidas.
  Ainda que de forma vaga, esse dado aponta para uma possível
  romantização do papel de bandido que faz justiça com as próprias mãos, é
  capaz de impor respeito e realizar o sonho de consumo de 'suas' mulheres.
  Apesar de a maioria do grupo pesquisado condenar as atividades dos traficantes devido à violência, à busca de dinheiro fácil e ao acesso à 'mulé',
  frente à visão negativa da polícia, à ineficácia das instituições judiciárias e ao
  descaso do poder público, o bandido assume o papel de benfeitor e protetor.
  A expressão “envolvida no movimento” refere-se à participação no comércio ilegal de drogas.
  
  26
  
  74
  
  Como profissionais do tráfico, na maioria dos casos, as garotas
  ocupam posições inferiores como 'fogueteira' (solta fogos quando a polícia chega) e 'avião' (leva a droga). Um líder comunitário relatou:
  O papel da mulher no crime é de segunda categoria, é raro ver
  uma mulher armada, geralmente elas jogam 'pisa' [roubam e escondem debaixo da saia], fazem 'chorra' [roubar sem que perceba]
  e fazem mula [levar a droga].
  
  Uma recente pesquisa sobre a população carcerária feminina do
  estado do Rio de Janeiro (Soares et al., 2001) fornece uma caracterização
  complementar deste fenômeno. A investigação atestou o crescimento
  do número de mulheres presas por envolvimento com o tráfico de drogas, que passou de 32%, em 1988, para 56% em 2000.
  A maioria das encarceradas por esse delito (78,4%) revela que sua
  prisão ocorreu por estar presente em uma situação que envolvia outras
  prisões ('bucha'), por uso de drogas ou pela participação em cargos subalternos no tráfico ('mula', 'avião', 'vapor'). Uma minoria se referiu a funções mais hierárquicas como: "abastecedora/distribuidora, traficante, gerente, dona de boca ou caixa/contabilidade" (Soares et al., 2001:26-27).27
  Diante da identidade social feminina associada à noção de fragilidade – expressa pela fala de um rapaz "mulher não agüenta pancada se for
  pega (...) é fofoqueira" (Jornal do Brasil, 16/6/98) – as meninas que se
  profissionalizam tendem a acionar o modelo masculino, agressivo e heróico, vestindo-se e falando como homens para serem respeitadas e aceitas naquele grupo. Segundo a mesma reportagem, em uma instituição de
  recuperação, uma mãe levou cuecas para a filha, a outra mãe se referia à
  filha pela versão masculina do seu nome.
  As descrições apresentadas revelam semelhanças com a análise
  de Zaluar (1994) sobre o papel feminino em um cenário ordenado pelo
  tráfico. A autora destaca: a função secundária da mulher na atividade
  profissional; a exposição ao estupro daquelas próximas ao ambiente dos
  bandidos e com grande número de parceiros e/ou com práticas
  homoeróticas; a cumplicidade da esposa oficial do bandido; a força moral da mãe; a reprodução do papel tradicional (dona-de-casa, esposa e
  mãe) e a incorporação dos atributos masculinos por uma minoria que
  ingressa nesse universo viril.
  27
  
  Segundo Soares et al. (2001), o número de mulheres presas é muito pequeno quando
  comparado ao contingente de homens encarcerados. Pondera-se que o aumento da
  participação feminina em crimes não pode ser interpretado como uma adesão expressiva
  à criminalidade, é preciso levar em conta uma possível diminuição dos níveis de
  condescendência da justiça criminal com as mulheres infratoras e as mudanças nas
  políticas de segurança pública na década de 90 no Rio de Janeiro.
  
  75
  
  Ao adotar um comportamento masculino, visando ao respeito e à
  proteção, a menina nega a identidade feminina tradicional. Negando a
  condição de mulher, ela não deixa de afirmar que a feminilidade deve
  ser exercida no âmbito doméstico. De qualquer modo, é possível supor
  que a entrada das meninas no mercado 'profissional' do poder ilegal não
  permite mudanças na visão tradicional do papel feminino, tendo em vista o fenômeno da masculinização, a não permanência (transitoriedade)
  das mulheres nessa atividade e os limites da ascensão feminina a determinados postos hierárquicos nessa área.
  As seis entrevistadas que afirmaram ter trabalhado para o tráfico exerciam funções periféricas. Diante dos riscos de morte, prisão e perda de amigos e namorados, elas decidiram sair e constituir uma família (casamento e
  maternidade). Assim como a posição de mulher de traficante, tal movimento sugere a atualização e a reprodução dos papéis sociais masculinos e femininos, em uma perspectiva assimétrica, que também se expressa no significado de proteção por meio de uma oposição complementar.
  O universo masculino se conecta com a força física, o sustento
  econômico pela atividade remunerada e o domínio do espaço público, ao
  passo que o universo feminino ocupa o mundo doméstico, organiza o
  lar, cuida da prole e fornece esteio moral.
  Cabe, por fim, citar que a descrição dos papéis masculinos e femininos, assinalados até então, guarda semelhanças com o estudo de Maher
  (1997) sobre as diferenças de gênero na estruturação do mercado informal nas economias capitalistas pós-industriais. Com base na análise do
  mercado ilegal de drogas e na experiência de trabalho com usuárias de
  droga, a autora demonstra que as mulheres ainda tendem a assumir funções femininas e a receber menos que os homens, particularmente entre
  os grupos mais empobrecidos e marginalizados.
  
  Trajetórias masculinas
  Ocupação do espaço público: profissional e provedor
  A trajetória masculina é distinta da feminina e a ela complementar. Alguns garotos disseram que ainda se sentiam crianças, sugerindo
  que o adiamento da entrada na vida conjugal – entre os quatorze entrevistados nenhum estava casado – e a permanência no âmbito público
  podem gerar um prolongamento da percepção da infância no universo
  masculino; mesmo sendo acompanhada da conscientização de novos
  compromissos e do abandono do ensino formal.
  76
  
  Não obstante a aproximação com o relato do grupo feminino sobre as lembranças boas e ruins (surras e tiroteio) da infância, observaram-se variações de gênero relativas às formas de ocupação do espaço
  público. A riqueza das citações das brincadeiras de rua (futebol, bola de
  gude, pião, pegar doce e pipa) e o valor atribuído ao trabalho exemplificam
  o diferencial de gênero.
  Entre os rapazes, observa-se que a saída da infância não corresponde
  à limitação da ocupação do mundo público e sim a alterações na percepção desse espaço, devido às pressões sociais para assumir atos e compromissos e à entrada no mercado de trabalho. O início da vida adulta masculina guarda, assim, uma relação com a mudança de significado da rua.
  Mesmo mantendo o significado de lazer (futebol, baile), o espaço público passa a representar a concepção de local de trabalho, de responsabilidade e de busca da atividade remunerada – "quando a gente começa a
  trabalhar deixa de ser criança".
  A expressão 'pegar responsabilidade' sugere a internalização da
  expectativa social da função masculina, referente ao compromisso pela
  subsistência da família, assim como a citação do termo 'ser mais cabeça'
  – registrado em outros estudos sobre grupos populares – incorpora "uma
  forte conotação moral positiva, abrigando os significados de responsabilidade, inteligência e conduta moral" (Heilborn, 1997:308).
  Tais qualidades são requisitos importantes para o papel social de
  provedor e protetor da mulher e se opõem ao descompromisso
  (molecagem, 'ficar zoando') dos tempos de criança. Isto significa dizer
  que a falta de investimento na educação formal e a não participação nas
  tarefas domésticas são percebidas pelo grupo como tendências 'naturais'
  da trajetória masculina, reproduzidas e atualizadas (Bourdieu, 1995).
  Ainda que presente nos relatos das meninas, a importância do trabalho – para ajudar nas despesas da casa e adquirir bens de consumo –
  aparece de forma mais recorrente entre os homens. No momento da entrevista, além de estarem mais ausentes da escola do que as garotas,
  vários, em contraste com apenas duas meninas, recebiam remuneração.
  Entre as atividades, prevalecia o trabalho ou a participação nas organizações comunitárias locais; alguns recebiam auxílio-desemprego ou atuavam no comércio ilegal de drogas.
  As experiências profissionais se diferenciam daquelas das meninas pela função, mas se aproximam pela variedade (mecânico, engraxate, gráfico, flanelinha, feirante). Realizadas em tempo integral, não geram vínculos, qualificações ou estímulo, com exceção da
  profissionalização em informática, proporcionada pela organização co77
  
  munitária local. Entre aqueles que assumiram funções de coordenação
  nas instituições não-governamentais locais, foi enfatizado o papel do
  trabalho na transformação social. Eles acreditam que suas atividades
  podem mudar a imagem da favela e melhorar a vida dos moradores.
  Eu sou o coordenador desse Centro Cultural, é um trabalho social,
  é uma responsabilidade muito grande fazer projetos para trazer
  pra aqui. (...) Acho que [a organização] está conscientizando um
  pouco a galera, tem meninos que andavam descalços [e] agora
  andam de chinelo, passam a se cuidar mais. (Rodrigo, 18 anos)
  
  Novaes reflete sobre os efeitos da ação de mediadores – organizações civis e igreja, entre outros – na trajetória social de jovens de camadas populares urbanas. Para a autora, movimentos (como Viva Rio e
  GerAção) e organizações (como a Casa da Paz e o Grupo Afro-Reggae),
  orientados pela idéia de cidadania e solidariedade, têm contribuído para
  a ampliação de alternativas de vida de alguns jovens moradores em
  termos de "ressocializar, reconverter trajetórias, reafirmar valores"
  (Novaes, 1997:150), reduzindo os efeitos perversos da 'cultura do medo'.
  Conquanto reconheça as restrições, conclui:
  Podemos dizer que esses jovens aportam um capital simbólico para
  toda a comunidade (...) e, em conseqüência, são questionados os
  limites que interiorizam (e tornam naturais) os mecanismos de
  exclusão e segmentação social. Parte deles se torna 'profissionais
  dos Projetos' adquirem uma competência específica para um outro tipo de mediação entre os jovens das áreas pobres e as instituições externas. (Novaes, 1997:153)
  
  Duarte et al. (1993) apresentam uma visão menos otimista sobre a
  intervenção de organizações voltadas para a promoção social de classes populares, referindo-se ao fato de que elas se comprometem com um projeto
  de conversão à cidadania pela via da racionalização. Segundo os autores,
  a ordem liberal-individualista não pode prescindir da construção
  do Estado (...) a 'conversão' pela racionalização nunca é suficiente
  para a produção de 'cidadãos': impõe-se a reprodução pela
  disciplinarização. (Duarte et al.,1993:17)
  
  As análises de Novaes e Duarte et al. estimulam uma discussão
  sobre o papel de mediação das organizações comunitárias na trajetória
  de jovens de camadas populares. Tal empreendimento demandaria um
  exame dos fundamentos das propostas e de suas repercussões na realidade em questão a partir da caracterização de seus desdobramentos futuros e dos diferentes impactos entre os gêneros, estando além do escopo
  do presente estudo.
  78
  
  Considerando, no entanto, que 27 (entre os 32 rapazes e moças)
  participam ou participaram de alguma atividade nas instituições comunitárias locais, vale registrar impressões gerais colhidas durante o trabalho de campo:
  
  · as motivações dos(as) jovens para entrar nessas instituições são
  
  diversas: curiosidade, 'pra matar o tempo', 'preencher a mente',
  'ganhar um troco', adquirir uma qualificação; mesmo aqueles que
  nunca participaram – alegando falta de tempo, desinteresse, 'preguiça' – têm uma visão positiva das iniciativas e admitem possibilidade de participação futura;
  
  · a diferença mais destacada entre aqueles que freqüenta(ra)m em
  relação aos que nunca participaram refere-se ao gênero: os homens criam mais vínculos nas organizações e são mais atingidos
  pelas propostas de profissionalização, sugerindo, mais uma vez,
  o maior envolvimento masculino com o trabalho remunerado;
  
  · o recurso financeiro oferecido pelas organizações é dividido en-
  
  tre as despesas da casa e os gastos pessoais (vestuário, lazer); essa
  evidência corrobora o argumento já apresentado sobre a relação
  entre motivação para a atividade remunerada e investimento em
  bens de consumo. Convém citar que o vídeo-documentário Formou o Bonde (1994) sobre sexualidade e Aids, realizado na favela
  de Vigário Geral, registra os cuidados de rapazes e moças com a
  aparência durante a produção para o baile, como ida ao cabeleireiro, passar creme no corpo, escolha da roupa e do tênis etc.;
  
  · as atividades não geram necessariamente qualificação, inserção
  
  profissional e/ou mudança no padrão de vida; no entanto, há casos de possibilidades concretas de profissionalização, evidenciadas nas atividades no campo da informática, da indústria de lazer
  e de coordenação de programas na organização comunitária;
  
  · os profissionais que atuam em serviços de assistência questio-
  
  nam a não adesão dos moradores aos programas oferecidos e a
  acomodação e vitimização dos mesmos; tais dados sugerem o
  conflito de lógicas e valores já apontado na literatura (Leal, 1995;
  Duarte et al., 1993);
  
  · a comunidade tem um visão positiva das organizações comunitárias pelo fato de elas contribuírem para mudança da imagem negativa da favela e oferecerem alternativas: "Vigário Geral sempre
  teve a fama de ser violento e agora eles [a organização] transmitem que tem cultura aqui dentro", afirma um dos entrevistados;
  
  79
  
  · os líderes do tráfico local se informam sobre o funcionamento das
  
  organizações comunitárias e convocam seus coordenadores para
  conversar, desta forma fomentam a caracterização de benfeitor do
  traficante, reforçando o papel masculino de dominação, controle e
  proteção da área. Vale dizer que, segundo relatos, os coordenadores das instituições não aceitam o dinheiro do tráfico.
  
  É interessante pensar que um dos motivos para a tolerância e a
  cordialidade entre instituições com princípios tão diversos pode ser decorrente da não interferência das organizações comunitárias na ação do
  comércio ilegal de drogas. Isso significa dizer que as instituições da sociedade civil pretendem ser uma alternativa ao tráfico. Mesmo permitindo mudanças na trajetória de alguns jovens, suas ações parecem não enfraquecer de forma significativa o sistema de funcionamento das atividades ilegais, que se amplia e envolve pessoas cada vez mais jovens.
  A compreensão das repercussões das organizações voltadas para
  educação, saúde e cultura de comunidades populares urbanas e das suas
  relações com o tráfico é um tema amplo e complexo, levantado apenas
  com base em relatos e impressões. Este rápido registro pretende estimular desdobramentos e debates futuros.
  
  A sedução do tráfico
  Ainda no campo das atividades remuneradas, é preciso considerar os apelos do comércio ilegal de drogas. Em um universo de baixo
  nível socioeconômico, a participação nessa atividade pode significar
  poder de consumo, acesso às estratégias de defesa pessoal e aquisição
  de status social.
  Quer dizer, o garoto de família pobre, sem recursos e perspectivas
  de mudança de padrão de vida torna-se uma pessoa temida e respeitada
  com condições de consumir os produtos das classes abastadas, conquistar o objeto de desejo feminino, enfrentar a polícia, presentear e apoiar a
  sua comunidade. A força moral, bélica e financeira proporcionada pelo
  tráfico representa, assim, uma forma de 'proteção' contra a escassez dos
  bens materiais e simbólicos da cultura dominante, inacessíveis aos segmentos populares.28
  28
  
  80
  
  Na entrada para o universo do crime deve-se também considerar a importância das
  idéias de honra, hierarquia e reciprocidade. Tal ponto de vista não será abordado no
  presente trabalho, mas pode ser confirmado pela análise de Alvito (2001) acerca da
  trajetória de vida de chefes do comércio de drogas de Acari e de dados da literatura
  sobre outras favelas.
  
  A adesão de parte do grupo ao tráfico de drogas sugere que, em
  termos de profissionalização e mobilidade social, a geração adulta não
  representa um modelo positivo a ser seguido. Zaluar (1994; 1997), ao
  analisar essa temática, ressalta que existe um conflito entre a valorização de uma ética do trabalhador, que é moralmente superior à do bandido, percebido como vagabundo, e à visão negativa do trabalho, concebido
  como escravidão ou coisa de 'otário', devido à intensa carga horária, aos
  baixos salários e à submissão aos mandos dos patrões.
  A autora sustenta que nesse universo há uma interpenetração de
  lógicas culturais, na qual a matriz holista vem sendo confrontada com a
  matriz moderna. Informada por uma reflexão crítica das teorias sobre
  violência urbana, destaca que o crescimento do mercado ilegal de drogas
  expressa o rompimento dos laços sociais. Nas suas palavras:
  A fragmentação das organizações vicinais e familiares facilitou
  o domínio dos grupos de traficantes no poder local, que, por sua
  vez, aprofundou a ruptura dos laços sociais dentro da família e
  entre as famílias da vizinhança, acentuando o isolamento, a
  atomização, o individualismo. (Zaluar, 1997:41)
  
  Em uma abordagem similar, Velho (1996) argumenta que as desigualdades sociais do mundo moderno associadas à massificação de costumes, à incapacidade das instâncias governamentais para mediar e promover o bem-estar da população e à crise de valores que orientam as relações
  sociais, em especial as expectativas de reciprocidade, têm influenciado a
  combinação de lógicas diversas. Para o autor, a participação de jovens de
  classes trabalhadoras urbanas no tráfico ilustra este ponto de vista.
  Certamente, o crescimento e a difusão de valores individualistas
  na sociedade brasileira não significaram o fim da hierarquia. Encontramos coexistência e combinações das duas visões de mundo, com matizes e nuanças (...) no próprio mundo do crime registram-se atitudes e comportamentos que podem estar reproduzindo mecanismos de patronagem, ao lado de manifestações de um
  individualismo frenético. (Velho, 1996:18)
  
  A questão da interpenetração de lógicas culturais, ou melhor, a
  apropriação do ideário moderno pelos segmentos populares urbanos está
  presente na reflexão de Vaitsman (1997; 1998) sobre as alterações na
  família e nas relações de gênero entre mulheres de baixa renda a partir
  do processo de modernização. Em seu ponto de vista, as mudanças na
  esfera da cultura – decorrentes de transformações no âmbito econômico,
  institucional e político – produzem impactos diferenciados nos variados
  grupos sociais. Simultaneamente, estas modificações geram similarida81
  
  des na medida em que os novos contextos são, mesmo que em parte,
  compartilhados pelos diversos segmentos. A autora explica:
  Da perspectiva do sujeito, a participação em distintos contextos e
  jogos discursivos implica simultaneamente em produção de similaridade e diferença, pois ele atua em novos universos comuns,
  dos quais ao mesmo tempo se diferencia. Sobretudo na cena urbana, ele toma parte simultaneamente de mundos diferentes que,
  no entanto, se interpenetram. (Vaitsman, 1997:307)
  
  As reflexões em torno da interpenetração das lógicas culturais revelam o caráter dinâmico, plural, produtor de (re)arranjos diversos da
  vida em sociedade, principalmente no espaço urbano contemporâneo
  permeado pela coexistência de discursos e práticas de segmentos variados que se renovam continuamente (Velho, 1994).
  De acordo com Giddens (1991), uma das características das "condições de modernidade" refere-se às implicações da reflexividade da vida
  social, haja vista a dimensão de renovação, instabilidade e revisão do
  conhecimento e das práticas sociais, contraposta ao sentido de permanência e de resistência à mudança das sociedades tradicionais.
  Ao buscar elos de conexão entre tal pressuposto e os dados das
  trajetórias de rapazes e moças de Vigário Geral, observa-se a presença,
  pouco expressiva, de relatos identificados com o ideário moderno. Prevalecem nas falas e nos dados das biografias evidências da atualização
  de traços do ideário tradicional como o valor da rede de parentesco, vizinhança e localidade e a assimetria dos gêneros na construção da identidade social desses jovens.
  Existe uma tendência em concordar com o argumento da predominância de um caráter holista na população investigada, conforme proposição de Duarte (1988). O que não significa negar as repercussões do
  ideário moderno entre as camadas populares – já que a noção de predomínio não implica exclusão ou impossibilidade de convivência entre
  lógicas diversas – nem desconsiderar indicações de mudança no valor do
  trabalho entre a população investigada, particularmente entre os jovens
  envolvidos no tráfico.
  
  Casamento e paternidade: um projeto adiado
  A paternidade e a criação de um núcleo familiar harmônico também integram o projeto de vida dos rapazes, mas, em comparação com
  as meninas, são mais tardios. Os casos de gravidez não planejada não
  aceleram, necessariamente, o convívio conjugal:
  82
  
  Eu tenho um filho, eu engravidei uma menina (...) ela resolveu ter
  o filho, eu preferia que ela tivesse tirado. [Já ocorreu com você
  outros casos em que a mulher engravidou?] Já e as pessoas tiraram
  ou perdeu o filho. (Álvaro, 18 anos)
  Rolou, aí ela tomou remédio e tentou tirar. Ficou tudo resolvido,
  tiraram e nunca tive filhos. (Rodrigo, 18 anos)
  
  Quando a gestação é mantida e não há vínculo amoroso, na visão
  masculina, a mulher tenderá a assumir sozinha a criação do(a) filho(a).
  Alguns rapazes citaram o compromisso com a criança: "vou tá ali cumprindo com a minha obrigação, mas ela vai pra um lado e eu pro meu, né"
  (Pedro, 18 anos). Não foi notado qualquer tipo de constrangimento social
  provocado pela gravidez não planejada. Deve-se considerar que a concepção é um sinal de afirmação da virilidade frente a si mesmo e aos pares,
  bem como de realização do papel de reprodutor no grupo doméstico.
  Em sua pesquisa com homens de 17 a 45 anos com baixo poder
  aquisitivo, Villa (1998) aprofunda esta discussão, assinalando dilemas na
  construção da identidade masculina relacionados à prática sexual e à paternidade. O autor destaca a contradição entre o incentivo ao exercício de
  sexualidade autônoma, que motiva a regulação da fecundidade no momento de constituição da união conjugal e o valor social e cultural da
  paternidade (papel de reprodutor) no âmbito doméstico. O controle da sexualidade e da reprodução por parte dos homens também entra em conflito com a percepção do poder feminino em relação à regulação da gravidez.
  É interessante justapor a visão masculina à experiência feminina.
  De acordo com as entrevistadas, a interrupção da gravidez significou
  tristeza, sofrimento, abandono e medo da infertilidade:
  Ele me largou eu tinha quatro meses de gravidez, eu sofri muito
  com ele, ele me batia, eu grávida apanhava muito. (Maria, 15 anos)
  A pessoa vai tirando uma porção de vezes, o útero vai ficando fraco,
  aí quando quiser ter filho mesmo não vai ter. (Helena, 19 anos)
  No início eu contei pra ele e ele falou que o filho não era dele,
  (...) quase sempre o homem não quer o filho, mas tem homem
  que gosta. (Júlia, 15 anos)
  
  Ambos os sexos admitem que uma criança pode unir o casal, contudo, observam que ela não garante a continuidade do vínculo conjugal
  se não houver interesse dos dois: "acho que gravidez não prende o homem, não" (Teresa, 18 anos); "tem uns que gostam; outros ficam duvidando se o filho é seu" (José, 15 anos).
  
  83
  
  Leal & Lewgoy (1995) enriquecem essa discussão ao concluírem
  que garotas de grupos populares, diante de um sinal como atraso da
  menstruação, tendem a tomar chás ou remédios abortivos para a regra
  descer, caso não identifiquem condições familiares, morais e materiais
  favoráveis à geração de uma criança. As medidas adotadas não são percebidas como abortivas, pois não se chega a reconhecer a gravidez, mas um
  tipo de desordem. Isto é, "sem o reconhecimento social da gestação não há
  embrião, nem feto e nem ao menos gravidez" (Leal & Lewgoy, 1995:70).
  O reconhecimento social da gravidez geralmente ocorre quando se avalia
  a viabilidade de assumir o projeto de formação de uma nova família.
  
  Roteiros sexuais: o contraste entre os gêneros
  Gagnon (1990) analisa as fontes sociais do processo de aprendizagem da conduta sexual, introduzindo a concepção de cenário sexual.
  Salienta a importância da identificação e da compreensão das narrativas
  culturais implícitas e explícitas que estruturam as práticas sexuais, bem
  como dos elementos objetivos e subjetivos que integram a experiência
  sexual, como gênero, faixa etária, espaço, expectativas, sentimentos,
  relações de poder, entre outros. A apreensão de tais aspectos, no entanto, impõe uma série de desafios metodológicos, assinalados por Parker
  et al. (1995) e Lhomond (1996).
  Para minimizar as dificuldades impostas pela temática e pelo fato
  de a entrevista ter sido conduzida por uma pessoa 'de fora', a aproximação
  com o universo investigado foi feita com intermédio de mediadores da
  própria comunidade. Os encontros foram realizados nos locais definidos
  por eles(as) e complementados com observações de contextos de sociabilidade e reuniões com jovens moradores. Procurou-se estabelecer ligações
  com elementos do espaço 'conhecido' (de dentro, familiar), visando a alguma identificação com as expressões culturais locais.
  Apesar de os(as) entrevistados(as) terem manifestado cooperação
  e interesse – a maioria assinalou a oportunidade de aprender e falar de
  assuntos da vida sobre os quais eles/elas não têm com quem compartilhar – cabe registrar a ocorrência de certas reações de surpresa e constrangimento em relação a questões sobre sexo.
  Esta impressão foi confirmada pelo relato de alguns depoentes. Tal
  fato sugere que a ênfase no diálogo e na problematização da sexualidade –
  presente no discurso moderno sobre direitos sexuais e reprodutivos e
  (des)igualdade dos gêneros – não é comum nessa realidade. De qualquer
  modo, segundo indicam as falas a seguir, observa-se que, no encontro, foi
  84
  
  possível estabelecer algumas conexões relacionadas a representações do
  sentido de proteção, como confiança para expressar idéias e sentimentos, além de uma associação com laços de vizinhança.
  As coisas que falei acho que não teria coragem de falar com uma
  pessoa que já conheço há um tempão. (Otávio,19 anos) (grifo meu)
  Pelo menos a gente tem uma pessoa que faz umas perguntas e eu
  desabafo, a gente não vai contar isso pra ninguém... As coisas
  que eu não pude conversar com ninguém eu conversei contigo.
  (Valéria,17 anos)
  Nunca tive esse tipo de conversa com ninguém. (Verônica,14 anos)
  Fez pergunta sem maldade. (Denise, 13 anos)
  Você foi perguntando as coisas como se fosse uma pessoa muito
  minha amiga e eu fui relaxando, contando e tirando o sufoco de
  dentro de mim. (Maria, 15 anos) (grifo meu)
  
  Apesar das restrições apontadas, as informações obtidas permitiram a apreensão de aspectos da atividade sexual, capazes de orientar reflexões sobre as políticas preventivas e de estimular investigações futuras.
  
  Iniciação sexual
  Das 18 entrevistadas (a maioria de 14 a 18 anos), 8 declararam ser
  virgens. Seus namoros envolvem beijos, abraços e passeios. Alguns relatos apontaram para a associação da figura masculina com a noção de
  domínio e iniciativa em relação ao sexo: "quando a gente namora na
  casa deles, eles querem mandar na gente" (Denise, 13 anos); "a gente
  conversa, mas ele nunca me forçou, já tem sete meses que a gente namora" (Verônica, 14 anos).
  Na busca de indicadores que sugerissem características comuns
  na trajetória desse grupo, diferenciando-o do grupo de meninas com experiência sexual, foi possível identificar alguns pontos semelhantes que
  se tornaram expressivos quando analisados de maneira integrada. No
  grupo das sem experiência, há maior controle e preocupação das mães.
  Duas situações exemplificam essa afirmação: ao ser avisada de que não
  poderia participar da entrevista, uma mãe indicou desconforto, comentando: "é segredo, é?"; outra mãe pediu que eu aconselhasse sua filha e
  comentasse seus comportamentos e dúvidas após a entrevista.
  A permanência na escola se constitui um fator recorrente neste
  grupo, sendo ilustrada na seguinte fala: “tem várias garotas que eu conheço de 15 anos, tudo grávida em vez de estar estudando, curtindo a
  85
  
  vida" (Irene, 14 anos). O não envolvimento com o tráfico de drogas, a
  menor freqüência aos bailes e a maior participação em atividades recreativas ligadas ao mundo infantil e ao esporte – como pique, queimado,
  bicicleta e futebol – foram elementos que também prevaleceram entre
  as meninas que afirmaram ser virgens.
  Não foram observadas diferenças importantes na faixa etária e no
  desenvolvimento físico do grupo sem e com iniciação sexual, com exceção de uma garota virgem que, além de ter porte miúdo e seios pequenos, tinha o hábito de chupar o dedo. Chama a atenção que a idade da
  iniciação sexual do grupo pesquisado (prevalece a faixa de 13 a 15 anos)
  está abaixo da média do país: 16,7 entre os homens e 19,5 entre as mulheres,29 sugerindo estudos subseqüentes capazes de identificar a idade
  do início da vida sexual nos diferentes grupos sociais.
  Os argumentos apresentados indicam que tais investigações devem
  enfocar a inter-relação entre adiamento do início da vida sexual, estrutura
  e controle do grupo familiar, local de moradia, escolaridade e espaços de
  interação social. Ainda que não se tenha incluído uma etnografia dos bailes, com base na literatura,30 é possível sugerir que o baile – espaço de
  convivência e sociabilidade, caracterizado pela ausência da vigilância familiar e da comunidade, pela exposição de coreografias e estéticas corporais e pela grande concentração de jovens – favorece o relacionamento
  entre os pares e a experimentação sexual.
  O baile foi a atividade de lazer mais citada entre meninos e meninas com experiência sexual. Conforme mencionado, entre as moças 'virgens', as atividades recreativas, em geral, ocorrem dentro da comunidade.
  O contato com outros cenários se dá por meio da escola, que é próxima
  ao local de moradia. Mesmo que as unidades de ensino estimulem a
  convivência social, tais espaços também geram uma forma de controle
  social, 'protegendo' da interação com os demais universos. Em suma, o
  baile representa a esfera da 'rua' (descontrole, anonimato, 'sexo arriscado') e se contrapõe à proteção da casa/comunidade (conhecido, familiar,
  'sexo sem risco').
  
  86
  
  29
  
  No grupo feminino, a análise por coorte aponta para uma diminuição pequena na
  idade mediana da iniciação sexual: 18,8 no grupo de 20-24 e 20,7 no grupo de 45-49.
  Com relação à escolarização, na faixa de 20-24, a idade média da primeira relação do
  grupo sem nenhuma instrução foi de 15,6 e no grupo com 1 a 3 anos de instrução de
  17,9. A idade média entre as mulheres de 20-49 anos sem nenhuma instrução é de 17,6
  e com 12 anos ou mais é de 22,4 (Benfam,1996:77).
  
  30
  
  Ver Vianna (1988), Cecchetto (1997), Souto (1997), Cunha (1997). Os(as) autores(as) tendem
  a destacar as diferenças entre os bailes. Na definição de Ceccheto (1997:99-100), no baile
  de ‘embate’, há menor controle das brigas; no baile normal, a briga é organizada e no
  baile da comunidade, não existe confronto.
  
  Em concordância com essa descrição, sugere-se que a interação
  limitada com outros espaços sociais da cidade – potencializada pela geografia da favela31 e pela vigilância da rede familiar e de vizinhança –
  integra os fatores de controle do comportamento feminino que colaboram para o adiamento da iniciação sexual.
  Tal pressuposto poderia ser enriquecido por investigações posteriores, em uma abordagem comparativa da experiência sexual e de gênero
  de jovens que não estão sujeitos a redes pessoais de controle e socialização, como é o caso daqueles que sobrevivem a maior parte do tempo na
  rua e/ou moram em abrigos.
  Para complementar essa reflexão, caberia ainda um estudo no campo da sexualidade e das relações de gênero entre jovens de camadas populares que ingressaram no mercado de trabalho da indústria do lazer, tendo
  em vista que essas atividades têm possibilitado o aumento do padrão de
  vida e um maior acesso e interação com realidades diferenciadas.32
  É válido acrescentar outros aspectos que perpassam a iniciação
  sexual feminina. Há valorização do vínculo conjugal e da maternidade,
  jogo de sedução, desejo e curiosidade – uma menina virgem perguntou:
  "Pode acontecer de durante o beijo ficar molhada?, Qual o prazer do homem no sexo?, Como é a primeira vez?" – e uma cultura de exibição de
  corpos – garotas passeiam de short colante e bustiê, adolescentes grávidas exibem suas barrigas, garotos passeiam de calções com o torso nu.
  Em contrapartida, existe pouco diálogo, dúvidas, controle familiar, medo
  da gravidez não planejada e da perda de um bem, a virgindade, que mantém um valor no mercado matrimonial nessa realidade.
  Ao analisar a iniciação sexual e amorosa no Brasil e na França,
  Bozon & Heilborn (1996) salientam que a expressividade corporal brasileira, contraposta à valorização da troca verbal na realidade francesa,
  insere-se em um universo social controlador que tem origem na herança
  de uma organização relacional e hierárquica da vida social, na qual os
  papéis de gênero são claramente delimitados.
  Considerando que os contatos físicos conjugais movimentam-se
  em um sistema social potencialmente rígido, compreende-se por que
  tais práticas não aceleram a passagem para o ato sexual. Esse ponto de
  31
  
  Ver comentário de Cunha (1997) sobre visão de moradores de uma favela do subúrbio e
  outra da Zona Sul carioca.
  
  32
  
  Para uma análise do papel dos movimentos musicais, como os bailes funk, na criação
  de oportunidades de trabalho e ampliação de alternativas de vida para jovens de
  comunidades carentes, ver Souto (1997). Com relação à realidade de Vigário Geral, vale
  citar que os jovens integrantes da banda musical local (Banda Afro Reggae),
  profissionalizaram-se e têm feito apresentações dentro e fora do país.
  
  87
  
  vista oferece uma explicação para a permanência (ainda que tenha havido uma redução) do valor moral e social da virgindade feminina, como
  uma passagem essencial que leva à mudança no status social feminino.
  Exemplificando essa perspectiva, duas meninas responderam que a virgindade era o que elas tinham de maior valor na vida.
  Na trajetória dos rapazes, ao invés da virgindade, valoriza-se a experiência sexual. De acordo com o argumento proposto por Bozon &
  Heilborn (1996), nota-se que a iniciação sexual está relacionada à aquisição da masculinidade, isto é, a constituição da identidade masculina se
  dá por meio da afirmação da virilidade. Nesse universo, a iniciação amorosa conjugal e a aprendizagem sexual são fenômenos distintos, não fazem parte do mesmo calendário, conforme expressa a diferenciação entre a namorada (moça direita, de família) e a 'outra' (safada, vadia, fácil).
  No grupo em estudo, apenas dois declararam ser virgens, o mais novo
  deles, com 14 anos, e outro com forte adesão ao discurso religioso católico.
  Para este, o ato sexual deve estar associado ao vínculo amoroso e à sintonia
  entre corpo e mente e não à pressão social. De preferência, o sexo deve
  ocorrer após o casamento, segundo recomenda a Igreja católica, mas ele
  admite que pode acontecer antes. O jovem canta na banda da igreja, não
  freqüenta baile funk e é criticado por ficar dentro de casa. A importância da
  religião na sua vida aparece em vários momentos da entrevista:
  Antigamente brigava com as pessoas, depois que entrei pra banda
  da igreja (...) fiquei um pouco mais calmo, até mesmo deixei de
  xingar palavrão (...) mudei. (...) Quando Deus achar que eu devo
  arrumar família e casar, aí eu caso. (Marcelo, 16 anos)
  
  A despeito de tais evidências sugerirem uma vinculação entre o
  adiamento da iniciação sexual e a prática religiosa, tal associação não
  foi observada entre as meninas.
  De acordo com a descrição das meninas que se declaram virgens,
  nos namoros prevalecem beijos, abraços e passeios. Outras atitudes como
  carícias dos órgãos genitais, seios e sexo oral não foram citadas, sugerindo que tais práticas seriam posteriores à primeira penetração e não caracterizariam a iniciação sexual.
  Todavia, nos encontros em grupo, os rapazes afirmaram que com
  a namorada virgem 'rolam' carícias e 'sexo nas coxas'. Na visão deles,
  isso não é sexo, sexo é penetração. A preocupação das garotas com os
  riscos do 'sexo na coxa', com os efeitos do 'remédio pra tirar o neném' e
  com a perda da virgindade – "Pode transar e continuar com a pelinha?" –
  indica a presença destes comportamentos e ilustra os conflitos e dúvidas do processo de iniciação sexual feminino assinalado anteriormente.
  88
  
  Masturbação
  Não é surpreendente registrar que a masturbação é mais recorrente e aceita entre os homens.33 Seis garotos declararam que a praticaram;
  dois deles, além de duas meninas, continuavam a fazê-lo. Houve aqueles que disseram que era uma questão de escolha pessoal – "quem quer
  faz". Contudo, prevaleceram as visões críticas, nas quais as práticas autoeróticas eram associadas à falta ou ao problema com um(a) parceiro(a).
  Algumas meninas relataram: "é estranho"; "não é legal, por que fazer
  sozinho se tem uma pessoa [com quem] você pode fazer o mesmo?"
  Os comentários masculinos também apontam nessa direção:
  O cara que faz isso tá com falta de mulher mesmo, ou meio tarado, ou a mulher dele não está satisfazendo ele dentro de casa. Eu
  acho que não é uma coisa legal. (Álvaro, 18 anos)
  Pô, tem cara que, né, pra ele se contentar, só fazendo isso mesmo,
  né, porque agredindo não pega bem também, então o cara mesmo
  só, ele se masturbando mesmo. (Pedro, 18 anos)
  
  Convém acrescentar que, durante a entrevista coletiva, a
  masturbação foi definida como um 'recurso' diante da dificuldade de transar
  com a namorada, devido à repressão da mãe da menina e/ou receio da
  moça de ficar com 'fama negativa'. Com base nos comentários dos rapazes, observa-se que a prática auto-erótica é percebida como uma etapa da
  trajetória masculina relacionada à experimentação do sexo – "hoje não
  tem nada a ver, quando era pequeno fazia (Antônio, 16 anos); "normalmente com 13, 15 anos, depois que arruma parceiro, não faz mais" (Otávio, 19 anos) –, mas não está relacionada a uma afirmação da virilidade.
  De qualquer modo, a maior familiaridade e aceitação dos rapazes
  com a masturbação e uma menor experimentação das moças reflete a
  aceitação social do exercício sexual masculino de forma mais autônoma, isto é, desvinculada da reprodução e das relações estáveis. As restrições à masturbação indicam que a visão moderna de valorização da descoberta e de exploração do prazer sexual individual ou compartilhado
  para além da penetração – presente no discurso preventivo sobre sexo
  mais seguro – não tem repercussão nesse universo.
  33
  
  Na população francesa, Bozon (1995) evidenciou que, embora o percentual de homens,
  que afirmam masturbar-se ser bem maior do que o das mulheres, esta prática aumentou
  significativamente no grupo feminino (19%, em 1971 e 71%, em 1992), em parte,
  devido às transformações na sociedade e ao maior diálogo sobre sexualidade. Estas
  alterações apresentam variações entre grupos sociais da mesma sociedade e de
  contextos diversos. A percepção do grupo em foco ilustra este ponto de vista.
  
  89
  
  Sexo vaginal, anal e oral
  A primeira relação sexual das meninas – associada por elas ao coito vaginal, ou melhor, à perda da virgindade – ocorreu em torno dos 14
  anos, em geral, com o namorado de uma faixa etária mais alta (por volta
  dos 20 anos), indicando a relação entre sexo e vínculo amoroso. As motivações inserem-se em contextos diversos (desejo, curiosidade, afirmação
  frente ao grupo, conflitos familiares). Contudo, parecem ter em comum
  o valor simbólico de uma passagem para uma nova condição. As falas
  exemplificam:
  Ele falava que eu não tinha nada a perder, que eu tinha que tirar
  minha virgindade. Na hora eu fiquei com medo, mas depois o medo
  passou. (Valéria, 17 anos)
  Estava querendo aprender, fazer o que as outras faziam. (Maria,
  15 anos)
  Foi uma situação de revoltamento que eu era moça e minha mãe
  falava que eu era mulher, aí eu peguei e pratiquei. (Letícia, 18 anos)
  
  Grande parte das meninas entrevistadas sentiu dor ou medo; das
  dez garotas com experiência sexual, três (duas com 13 e uma com 15
  anos) engravidaram na primeira relação, mas relataram ter perdido os
  bebês. A maioria sabia dos riscos ("nem pensei", "confiava nele"), mas
  apenas uma usou preservativo.
  Na iniciação sexual dos meninos, prevaleceu o ocasional e o inesperado – "rolou um clima", desejo, convite, "salada mista",34 curiosidade
  –, ocorrendo por volta dos 13 anos com a namorada, colega ou caso. Em
  contraste com a realidade feminina, o vínculo amoroso foi menos relevante. Nenhum deles usou qualquer método.
  Pesquisas no campo da prevenção da Aids, dirigidas a jovens brasileiros (Santos, 1992; Mérchan-Hamann, 1996; Paiva, 1996b), somadas
  ao número de casos de Aids e de gravidez precoce, sugerem a baixa freqüência do uso regular de camisinha entre adolescentes.
  Dados da Secretaria Municipal da Saúde do Rio de Janeiro revelam que a proporção de nascidos-vivos de mães adolescentes residentes
  é de 18,69%. O Ministério da Saúde divulgou que 23,44% dos partos
  realizados pelo Sistema Único de Saúde (SUS), em 1995, foram feitos em
  34
  
  90
  
  Salada mista é uma brincadeira de sorteio, na qual cada fruta (pera, uva, maçã) corresponde
  a uma situação (beijo no rosto, abraço e aperto de mão), sendo que a salada mista é beijo
  na boca.
  
  gestantes faixa de 15-19 anos (Brasil, 1996).35 Em 2000, o SUS realizou
  645 mil partos de adolescentes entre 15 a 19 anos em todo o país.
  As respostas às questões 'O que é sexo? Você já fez sexo? Como e
  quando foi a sua primeira vez?' revelam que, para ambos, a iniciação
  sexual está relacionada ao primeiro coito vaginal e que o conceito de
  sexo está associado à penetração. A pergunta 'Que tipo de sexo você
  faz?' indica o predomínio do sexo vaginal denominado de "comum", "normal",36 "pela frente", "cobra com aranha"; "vaginal", "na vagina". A expressão "vaginal" ou "na vagina" e as denominações dos órgãos genitais37
  (vagina e pênis foram os mais citados) indicam a presença da terminologia científica (médica). Além disso, sugerem uma diferenciação em relação às demais práticas sexuais (sexo oral e anal), seja para negá-las, seja
  para ampliar as opções nesse campo.
  Os meninos admitem um repertório sexual mais amplo do que
  as meninas. Entre as variações, aparecem o sexo oral (apontado por
  alguns como a prática sexual preferida) e combinações de ações diversas. Diante da não-caracterização das mesmas – "pratico todos os tipos" (Letícia, 18 anos); "faço tudo com mulé" (João, 19 anos); "tudo, não
  tenho preferência" (Vítor, 16 anos) –, não foi possível averiguar quais as
  práticas sexuais referidas.
  O sexo anal foi citado por uma minoria. Uma menina (Teresa, 18
  anos) disse que tentou mas não gostou. Para um rapaz (Maurício, 15 anos),
  "depende da mulé (...) a vontade tem que ser dela, ela que tem que falar".
  Com base nessa afirmação, pode-se supor que o sexo anal é um sexo especial, que depende de uma negociação com a mulher. Os demais relatos o
  associam à "nojeira" e a sexo com mulher "vadia": "Pro homem não é
  muito bom não, agora pra mulher é bom (...) a mulher fazer no homem,
  né. (...) o contrário é nojento" (Pedro, 18 anos).
  Esta frase sugere que o sexo pode significar a penetração ou a
  felação. De acordo com o estudo de Paiva (1996a), 81% dos estudantes
  do ensino fundamental da rede pública do sexo feminino nunca tinham
  praticado sexo anal; entre as universitárias da USP o percentual caía
  
  35
  
  Segundo Camarano (1998), entre as razões alegadas por jovens brasileiras para não
  utilizar métodos na primeira relação, mais de 40% declararam não esperar ter relações
  naquele momento; cerca de 30% afirmaram desconhecer métodos e 6% alegaram desejo
  de ter filhos.
  
  36
  
  Para um menino, “normal é quando a menina aceita fazer o que os dois querem”,
  sugerindo referências ou experiências relacionadas à imposição do parceiro masculino.
  
  37
  
  Em menor proporção, apareceu xereca, xoxota, xana, cocota, urina, caixinha, Bráulio,
  peru; duas meninas não quiseram falar e um menino afirmou “como dizem os livros”.
  
  91
  
  para 52,1%. No universo dos homens, tal diferença opõe-se: o sexo anal
  não foi praticado por 59,1% dos universitários e por 39,6% dos alunos do
  ensino fundamental. Tais dados podem indicar que o sexo anal é menos
  praticado por mulheres de camadas populares.
  Todos os jovens entrevistados, de ambos os sexos, afirmaram que
  tiveram experiências heterossexuais, não havendo relatos de homoerotismo.
  As opiniões acerca da homossexualidade apontam para duas vertentes
  opostas: uma, contrária à discriminação, é centrada no direito das escolhas e gostos pessoais: "cada um sabe de si"; "faz o que quer da vida",
  "tem seu gosto"; a outra, crítica e mais comum entre as mulheres, predomina a concepção de desvio e pecado: "esquisito"; "nojento"; "semvergonhice"; "errado, Deus fez o homem para a mulher".
  Há registros de menor tolerância com as mulheres que transam
  com mulheres. Tais opiniões revelam visões ambíguas da homossexualidade: está longe da experiência pessoal dos jovens, mas presente em
  seu cotidiano por meio do contato com conhecidos, amigos ou familiares; é algo estranho, mas, ao mesmo tempo, deve ser tolerado em respeito às escolhas individuais.
  A partir de um levantamento com 602 estudantes, a maioria do
  ensino fundamental da rede pública de quatro municípios brasileiros,
  Monteiro (1995) identificou que os adjetivos mais citados para caracterizar pessoas que preferem ter relações com pessoas do mesmo sexo foram: corajosas (45%), infelizes (37,5%) e loucas (35,1%). Os dados sugerem que as práticas homossexuais são vistas como um enfrentamento
  da ordem social e sinal de descontentamento e desequilíbrio, refletindo
  a noção de desvio. As concepções sobre práticas homoeróticas foram
  aprofundadas por Costa (1992) e Parker (1989).
  Segundo um líder comunitário de 29 anos, na sua época, era comum os meninos se iniciarem sexualmente com gays e profissionais do
  sexo, apesar de seus amigos muitas vezes não admitirem. A ausência
  dessa situação nas entrevistas pode ter ocorrido pelo constrangimento
  decorrente do preconceito social em torno do tema e/ou pelo aumento
  da aceitação social do sexo entre adolescentes e da forte associação entre homossexualidade e transmissão do vírus da Aids.
  Embora grande parte do grupo pesquisado tenha ressaltado a importância da camisinha na prevenção de doenças e da gravidez não planejada, e que praticamente todos soubessem onde consegui-la gratuitamente, apenas uma minoria afirmou usá-la com regularidade. No capítulo seguinte, será apresentada uma discussão sobre a lógica do uso e do
  não-uso do preservativo.
  92
  
  As diferenças entre os gêneros ficam evidenciadas no maior repertório sexual dos homens e no maior número de parceiras. As meninas afirmam que fazem sexo com o namorado/marido em média duas
  vezes por semana – há práticas (quase) diárias, principalmente entre as
  casadas –; os meninos comentam que transam com parceiras diversas
  (namorada, "outras", "biscate") com freqüências variadas de um a todos
  os dias da semana.
  A iniciativa, em geral, é do homem. Não obstante a maioria afirmar que os(as) meninos(as) têm o direito de dizer não na prática sexual,
  os relatos confirmam o papel do homem como protagonista, sempre disposto e interessado em sexo. Para algumas moças, os homens não têm
  controle, são instintivos e têm mais apetite sexual. No universo masculino, há concordâncias quanto a este ponto de vista, condenação da expressão do desejo sexual feminino e afirmação da dominação masculina
  (o homem é visto como o provedor, aquele que "banca", o dono, o que
  tem poder). O relato de Pedro, 18 anos, é ilustrativo:
  Pô, mentalidade de homem é botar filho no mundo e sempre tá ali
  com a obrigação dele trabalhando pra poder sustentar. A mentalidade da mulher não, a mentalidade da mulher é ficar em casa né,
  tomando conta do filho, fazendo comida, lavando, passando (...)
  tem mulher que tenta fazer o que o homem faz aí acaba virando
  sapatão (...) quando eu falo quero, tem que ser o que eu quero, né.
  Porque se for a pessoa que eu tô ali, que eu sempre tô bancando,
  então tem que ser o que eu quero, né. (...) Então se aquilo é nosso,
  aquilo tem que continuar sendo nosso. (Grifo meu)
  
  Contudo, um deles argumentou que "mulher tem mais vontade"
  (João, 19 anos); outro questionou o peso do reconhecimento do apetite
  sexual masculino devido às cobranças de desempenho e disponibilidade
  constante. Álvaro, de 18 anos, esclarece:
  O homem é mais assediado que a mulher, a mulher consegue se
  controlar. Quando ela quer dizer não, ela diz. (...) O homem não,
  sempre tem que dizer sim, aquela situação de machismo. (...) Se o
  homem fala que não tá a fim, a mulher já acha que ele tá com
  outra na rua.
  
  As descrições das características dos gêneros mostram a presença
  da perspectiva hierárquica na percepção do grupo. Para as garotas, os
  homens são "safados", "imediatistas", gostam de briga, têm mais liberdade e devem trabalhar. Em contraposição, as mulheres são definidas
  como "sofredoras", "esforçadas", "possessivas", "medrosas", "lentas" e pertencentes ao mundo doméstico. A classificação dos garotos reafirma esta
  visão. Essas opiniões se refletem na educação familiar, ambos os sexos
  93
  
  admitem que a menina é mais controlada e 'presa', ao passo que o menino
  é mais livre e 'solto'. A gravidez precoce dissociada da vida conjugal é
  uma das razões para o controle feminino. Um rapaz declarou: “[com] os
  meninos os pais não têm tanta dor de cabeça de pegar barriga, já as meninas podem arrumar namorado que não presta” (Álvaro, 18 anos).
  Em seu estudo com mulheres de baixo poder aquisitivo, Guimarães
  (1996) oferece um ponto de vista complementar, argumentando que a sexualidade nesse universo se insere no modelo da hierarquia e da reciprocidade do meio familiar. Dessa forma, diferencia-se dos valores do modelo
  individualista moderno que informam a sexualidade das camadas sociais
  médias. Nas suas palavras: "é o valor atribuído à família que constitui a
  referência axial da identidade da mulher, bem como norteia a ética e
  moralidade que lhe é própria" (Guimarães, 1996:296). No ideário moderno, a sexualidade não está subordinada ao sistema de gênero, tem um
  valor em si, fenômeno conectado com a concepção moderna de indivíduo,
  que sustenta a igualdade e a simetria dos sexos (Fry, 1982).
  Com base nos dados das trajetórias do grupo pesquisado apresentados até então, foi possível identificar ligações de densidade simbólica
  nas quais o valor da proteção do universo masculino se conecta com o
  trabalho no âmbito público, sustento financeiro, força física e bélica,
  enquanto as expectativas sociais em relação ao mundo feminino referem-se aos cuidados com os filhos, ao esteio moral e à ocupação e à
  organização do espaço doméstico.
  No terreno das manifestações sexuais, o sentido de proteção apóiase na lógica das esferas de significação da 'casa' e da 'rua'. Os laços de
  parentesco e de vizinhança ('conhecido') acionam a percepção de segurança e de confiança, justificando a prática sexual desprotegida. Em oposição, o estranho à comunidade ('desconhecido') representa o perigo e o
  sexo arriscado, estimulando a adoção de práticas preventivas. Isso significa dizer que o "familiar tende a proteger", ao passo que o 'de fora' é
  percebido como ameaçador.
  Observou-se que os núcleos simbólicos de proteção do grupo estudado estão ancorados nas condições materiais e nas representações e
  práticas, configuradoras das relações de gênero e sexualidade, tais como:
  a força moral, econômica e bélica do poder ilegal, a deficiência do poder
  público e a divisão tradicional dos atributos femininos e masculinos.
  Com intuito de aprofundar a reflexão sobre a caracterização de
  um sistema cultural de proteção, em seguida será analisada a percepção
  dos jovens em foco relativa aos cuidados de saúde, em especial, à prevenção do HIV e às ameaças do dia-a-dia.
  94
  
  5
  A Lógica da Proteção
  
  Partindo do pressuposto da existência de uma lógica de proteção,
  que aglutina núcleos simbólicos diversos em relação à saúde e aos perigos
  do dia-a-dia, o objetivo deste capítulo será caracterizar as esferas de
  significação, modeladoras do significado e das práticas de proteção do
  grupo pesquisado. A hipótese de que certas representações conformam
  um sistema cultural de proteção será analisada à luz das reflexões sobre
  o perfil relacional da sociedade brasileira (DaMatta, 1991) e a presença
  do ideário holista nas camadas populares (Duarte, 1988).
  A discussão foi organizada em quatro tópicos. Focaliza-se, no
  primeiro, o processo de internalização e de reprodução do modo de vida
  e a “naturalização” das práticas acerca de cuidados com a saúde. No
  segundo, apresenta-se um desdobramento desse ponto de vista a partir
  das opiniões e práticas do grupo em relação à Aids. Trata-se de uma
  análise de por que essa epidemia é percebida como a doença mais
  ameaçadora, a despeito de a maioria afirmar não conviver com tal
  realidade. Tematiza-se, no terceiro tópico, a falta de convergência entre
  o discurso referente à prática preventiva e os comportamentos adotados,
  já que apenas uma minoria afirma usar o preservativo regularmente. No
  quarto item, priorizam-se as noções de proteção adotadas diante de
  situações ameaçadoras, decorrentes da moradia nessa comunidade e da
  trajetória de vida do grupo, com vistas a estabelecer nexos entre a lógica
  das diversas práticas sobre os cuidados com a saúde e a vida.
  
  Concepções sobre os dos cuidados com a saúde
  A literatura acerca das construções metafóricas criadas em torno
  de algumas doenças – os casos da tuberculose, câncer, sífilis (Carrara,
  1996) e da Aids (Sontag, 1989) são exemplares – tem demonstrado em que
  95
  
  medida tais representações orientam o modo de vida das pessoas doentes
  e os comportamentos preventivos adotados pela população em geral.
  As informações provenientes do discurso científico sobre a
  transmissão e os agravos provocados por uma doença constituem apenas
  uma parcela do conteúdo das representações que modelam a percepção
  da gravidade e as ações de cuidado. As atitudes de prevenção são
  informadas por narrativas e metáforas que associam certos males a
  outros, bem como a características morais da pessoa doente e
  constituem igualmente a ‘realidade’ da doença para os diferentes grupos
  sociais. A condição de acesso a informações precisas, o capital cultural
  disponível para compreendê-las e a possibilidade do uso de serviços
  médicos configuram as atitudes diante do fenômeno.
  Para identificar as visões do grupo em foco sobre os cuidados de
  saúde, introduziram-se as seguintes questões: “Como você sabe que está
  doente? Qual foi a última vez que você ficou doente? Como você se
  tratou?”. As respostas demonstram que a percepção dos problemas de saúde
  do grupo relaciona-se ao aparecimento de algum incômodo como fraqueza,
  sonolência, dor de cabeça, inapetência ou perda de peso. A preocupação
  com a saúde tende a estar associada às manifestações de desconforto ou a
  sensações diferentes das habituais. Na busca do alívio do sintoma, recorrese tanto a remédios e a consultas com profissionais de saúde quanto a
  simpatias, chás e promessas. Assim, tanto o aparato do tratamento médico
  quanto aquele associado aos sistemas alternativos de cura são acionados
  (Boltanski, 1979; Loyola, 1984; Ropa & Duarte, 1985).
  Dando continuidade à descrição da percepção do grupo sobre as
  doenças, cabe mencionar que, nas respostas para a questão “qual foi a
  última vez que você ficou doente? ”, observa-se a recorrência de resfriados
  e gripes, seguidos da “dor de estômago”, dengue, pneumonia e rubéola.
  Tais males – conjugados com bronquite, diarréia, gonorréia, catapora e
  dor de dente, entre outros – também foram citados nas respostas da
  pergunta: “quais as doenças mais comuns (visíveis) na comunidade?”.
  Um levantamento nos postos de saúde e hospitais próximos à favela
  e um estudo das crenças e práticas populares38 no campo da saúde e
  doença forneceriam um quadro mais completo da percepção, diagnóstico
  e tratamento dos problemas de saúde da localidade do ponto de vista
  médico e dos moradores. Tal tarefa implicaria uma investigação que
  foge ao objetivo desse estudo.
  38
  
  96
  
  Sobre práticas populares em saúde entre estudantes e professores da rede pública no
  Rio de Janeiro, ver Sousa et al. (1998).
  
  Ainda assim, a descrição da ocorrência de infecções viróticas e de
  parasitoses coincide, em termos epidemiológicos, com as características
  do contexto pesquisado no que se refere à faixa etária e às condições
  sociais, econômicas e ambientais; isto é, os males apontados são esperados
  em populações com o perfil semelhante ao do grupo em foco conforme a
  perspectiva médica dominante.39
  Os entrevistados de ambos os sexos, em geral, afirmam não adotar
  cuidados específicos para se prevenir das doenças referidas. Mesmo as poucas
  precauções descritas – como não pegar sereno ou poeira – não são
  consideradas. Não se observou a predominância de uma preocupação ou
  atenção especial com o corpo, ou seja, a percepção da saúde como um bem.
  Segundo os relatos, o cuidado com a saúde tende a se manifestar
  mediante o aparecimento de algum incômodo e não da adoção de práticas
  preventivas particulares. Tais considerações objetivam ressaltar que os
  comportamentos preventivos resultam da internalização e da reprodução
  de concepções, remetendo-nos para a importância da identificação dos
  sistemas culturais orientadores da lógica das ações e da contextualização
  da fala na compreensão das representações e práticas.
  Deve-se considerar que os comportamentos do cotidiano, inclusive
  no campo da saúde, são percebidos como “naturais” (Williams, 1995).
  Na maioria das vezes, as ações não resultam de um planejamento racional,
  mas refletem a reprodução de comportamentos aprendidos e
  internalizados, conforme sugere o conceito de habitus proposto por
  Bourdieu (1994a). Se o comportamento rotineiro, em geral, é percebido
  como uma forma natural de sentir, pensar, agir e se localizar no mundo,
  é preciso investigar a lógica das práticas para avaliar as possíveis
  alterações e/ou adequação das mesmas, visando à adoção de ações de
  proteção. Este olhar assinala as limitações das políticas preventivas
  centradas apenas na responsabilidade dos sujeitos.
  Observa-se que os agravos experimentados pelo grupo são
  percebidos como situações transitórias, reversíveis, que não geram
  sentido de ameaça e não estimulam cuidados específicos. Convém
  ressaltar que a pouca preocupação com situações de risco, nesse período
  etário, deve levar em conta que a morte está mais distanciada dos jovens
  devido ao ciclo biológico.
  Não se verificou uma associação entre os problemas de saúde
  dos(as) entrevistados(as) e as práticas voltadas para evitá-los ou prevenilos. Os males identificados (resfriado, “dor de estômago”, pneumonia,
  39
  
  A análise de Travassos & Lebrão (1998) sobre morbidade hospitalar oferece um panorama
  da realidade nacional das doenças mais recorrentes nessa faixa etária.
  
  97
  
  dengue) promovem algum tipo de alteração no cotidiano (“fico mole”,
  “fraco”, “não como”), no entanto, não trazem mudanças significativas
  nas trajetórias de vida.
  Tratadas por meio de remédios e chás, tais doenças não promovem
  transformações visíveis (como rápido emagrecimento, perda de cabelo,
  manchas40 etc), capazes de despertar reações de repulsa e isolamento
  social, como as marcas de certos estágios de determinadas doenças como
  a hanseníase ou a Aids. Os tipos de agravos sofridos pelo grupo não
  imprimiram uma marca física e moral, apreensível pelo olhar do outro,
  capaz de estabelecer uma diferenciação entre a pessoa doente e a pessoa
  “sadia” que, como salienta Goffman (1982), é o suporte físico para o
  processo de estigmatização. O estigma social da Aids tem sido abordado
  por diversos estudos, conforme indicam os trabalhos de Seffner (1995) e
  Knauth, (1995), comentados anteriormente.
  As experiências e cuidados do grupo frente a situações de
  adoecimento, somados às representações sobre a infecção do HIV –
  sofrimento, discriminação, isolamento, morte lenta e desfiguração (“fica
  magro”; “perde os cabelos”) – fornecem pistas para se compreender por
  que a Aids aparece como a doença mais ameaçadora, embora a maioria
  do grupo tenha afirmado não conviver com a síndrome em termos
  pessoais, sociais ou de visibilidade na comunidade.
  Em proporções menores, também foram citadas outras doenças
  associadas a estigmas como câncer e tuberculose. Considerando que eles
  afirmam não conhecer casos concretos de pessoas com HIV/Aids que
  integrem suas redes de sociabilidade, supõe-se que tais visões da epidemia
  estão relacionadas às representações divulgadas pela mídia.41 Uma das
  implicações dessa percepção para as práticas preventivas será discutida
  no próximo item, a partir dos dados sobre o uso do principal meio de
  prevenção, no caso transmissão via relação sexual, a camisinha.
  
  Preservativo: a lógica do (não) uso
  Grande parte do grupo pesquisado ressaltou a importância da
  camisinha na prevenção de doenças e da gravidez não planejada, e quase
  todos sabiam onde conseguir o preservativo gratuitamente, disponível
  numa organização local. Todavia, as respostas revelam que apenas uma
  40
  
  41
  
  98
  
  Os problemas de pele (relativamente discretos) observados nos moradores não pareciam
  chamar a atenção das pessoas,devido, provavelmente, à freqüência e aos valores sociais
  naquele contexto.
  Ver: Carrara & Moraes (1986); Wellings (1988); Herzlich (1989); Galvão (1992).
  
  minoria (4 em 22, uma moça e três rapazes) afirma usar sempre. Em suma,
  apesar de boa parte concordar que sexo sem risco é sexo com camisinha,
  poucos fazem uso do preservativo com regularidade. As razões são diversas,
  além do desconforto e do incômodo, eles(as) alegam confiar no(a) parceiro(a)
  ‘conhecido(a)’ e/ou nas relações estáveis com vínculo amoroso.42 Convém
  acrescentar que a percepção do sexo como uma atividade que
  necessariamente implica risco contribui para que o uso da camisinha
  possa ser visto como algo que não elimina o risco da prática sexual.
  Colaboram, ainda, para o não uso, o valor simbólico da maternidade,
  particularmente entre as mulheres, traduzidos no desejo feminino de
  engravidar, e as construções em torno da noção de infertilidade.
  No universo feminino das jovens de Vigário Geral, nota-se que o
  não uso do preservativo guarda relação com o valor da gravidez como
  um bem simbólico. Nos casos em que há o desejo, explícito ou não, da
  maternidade e/ou uma percepção da dificuldade de engravidar (‘pegar
  filho’) não se adota nenhum método.
  Eu achava que nunca eu ia ter filho, porque nunca peguei filho
  com meu marido. Só descobri que estava grávida com cinco meses
  de gravidez, estava engordando, aí que fui saber (...). Porque eu
  achava que eu era muito nervosa. [Alguém te disse isso?] Não,
  ninguém, eu sabia que era uma pessoa muito nervosa, era agressiva.
  (Helena, 19 anos) (grifos meus) 43
  
  O número de gravidezes nesse pequeno universo confirma esse
  ponto de vista. Das dez garotas com atividade sexual, quatro estavam
  grávidas, uma já era mãe e duas perderam seus bebês; ou seja, das dez,
  sete experimentaram a concepção. As parceiras (antigas e atuais) de seis
  dos doze rapazes com experiência sexual também engravidaram. Isso
  resultou no fato de um já ser pai, outro estar em vias de ser e as exnamoradas de cinco terem tido abortos espontâneos ou provocados.
  A idealização da maternidade e da paternidade exprime o seu valor
  simbólico, contribuindo para a compreensão da recorrência dessas situações entre as entrevistadas. Para o grupo pesquisado, os filhos têm um
  42
  
  De acordo com Guimarães (1996a) a percepção de proteção ao HIV entre mulheres de
  baixa renda está associada à noção de familiaridade e conhecimento. Tal percepção,
  embora não seja limitada a este grupo, deve ser compreendida a partir da identidade
  social e sexual, ordenada pelo modelo da hierarquia e reciprocidade do meio familiar.
  
  43
  
  A categoria ‘nervoso’ tem, no âmbito da cultura das classes trabalhadoras urbanas, um
  sentido de perturbação do regime ideal de funcionamento da pessoa seja no seu corpo
  ou no modo de travar relações sociais. Nesse trecho, ‘nervoso’ era uma característica
  incompatível ao gênero feminino: a agressividade (Duarte, 1988). Essa inadequação de
  gênero sustenta a crença de não pegar filho.
  
  99
  
  significado muito positivo (“alegria”, “paz”, “doação”, união, continuidade) e representam a esperança de realizar seus ideais de vida. Entre as
  mulheres, o filho adquire um peso diferenciado ainda maior, pois se confunde com a própria vida –“é tudo pra mim” (Helena, 19 anos) –, além de
  ser uma companhia capaz de evitar a solidão. Tal aspecto foi analisado
  por Salem (1981).
  Constata-se, portanto, que o preservativo está associado à proteção
  da gravidez e de doenças, mas há restrições à utilização do método que
  revelam semelhanças e singularidades de gênero. Respondentes de ambos
  sexos assinalaram a opção pelo uso da pílula nos relacionamentos estáveis devido à confiança no(a) namorado(a) e em razão da preferência pela
  não diminuição do prazer: “se ela pedir eu uso (...), mas eu prefiro sem”
  (José, 15 anos); “não achei legal” (David, 16 anos); “É melhor sem” (Liliane,
  13 anos). Em menor proporção, foi registrada uma certa repulsa à camisinha – “Acho esquisito, cheio de óleo” (Valéria, 17 anos) – e dúvidas sobre
  sua eficácia: “não é muito seguro” (Mônica, 16 anos); “dizem que não
  protege muito” (Marcelo, 16 anos).
  A percepção do sexo como uma atividade que sempre envolve risco
  foi observada nos depoimentos sobre o que é arriscado de fazer, mas é
  gostoso. A prática sexual predominou nas respostas do grupo; alguns
  especificaram sexo sem camisinha ou com parceira desconhecida. Ir ao
  baile, namorar na rua escondido ou com a namorada dos outros também
  é considerado um risco gostoso.
  Para os meninos, o principal risco do sexo com parceiras
  ‘conhecidas’ é a gravidez. No entanto, a concepção contém uma dimensão
  positiva relativa à afirmação da virilidade. Além disso, apresenta-se como
  passível de ser revertida por meio do aborto ou da não assunção da
  paternidade, podendo também ser evitada pelo uso da pílula. Com a
  ‘desconhecida’, existe a preocupação com a doença: “doença já é um
  problema, não tem jeito de tirar” (David, 16 anos), sendo mais comum o
  uso do preservativo. O relato “não tem jeito de tirar” sugere uma
  hierarquia de riscos e evidencia como a gravidez da parceira é, de certo
  modo, um problema relativamente exterior ao rapaz.
  Deve-se notar que a percepção do preservativo, como algo
  desconfortável que diminui o prazer, somada à resistência ao uso, por
  parte do(a) parceiro(a), levam a freqüentes avaliações sobre uma
  hierarquia/gradiente de risco conforme o contexto.
  De acordo com os meninos, diante de algumas situações (falta da
  camisinha, problema na negociação), eles cedem e não utilizam: “tento
  convencer, se eu não conseguir vai sem” (Vítor, 16 anos); mas, em certos
  100
  
  casos eles não abrem mão do uso. João, de 19 anos, diz que no baile funk
  “a gente não sabe como é as coisas, aí usa (...) se [a menina] não quiser não
  faz, ela pode estar contaminada”. Entre as meninas, vale destacar a escassez
  de diálogo sobre o uso da camisinha e a prevalência da visão masculina.
  Eu tinha falado com ele para ele usar camisinha e ele não quis, aí
  eu engravidei. (Júlia,19 anos)
  Tenho medo, mas não uso [camisinha]. Não dá prazer e meu namorado
  acha que é ruim também, aí eu corro o risco. (Maria,15 anos)
  
  Nota-se que o (não) uso do preservativo é definido em função da
  percepção que se tem do parceiro(a). Tendencialmente, usa-se a camisinha nos relacionamentos ocasionais “biscates” e/ou com pessoas desconhecidas que não geram confiança. “Conhecer” é saber onde mora, com
  quem anda, com quem saiu e qual a família. A lógica que aproxima o
  conhecido/familiar da noção de proteção e vincula o desconhecido/estranho a uma perspectiva ameaçadora pode ser entendida a partir da interpretação de DaMatta (1991) para a sociedade brasileira, organizada
  nas categorias sociológicas ‘casa’, ‘outro mundo’ e ‘rua’. Segundo o autor, tais categorias não expressam apenas
  espaços geográficos ou coisas físicas mensuráveis, mas acima de
  tudo entidades morais, esferas de ação social, províncias éticas dotadas de positividade, domínios culturais institucionalizados (...)
  capazes de despertar emoções, reações, leis, orações, músicas e imagens esteticamente emolduradas e inspiradas. (DaMatta, 1991:17)
  
  De acordo com o antropólogo brasileiro, as visões de mundo e a
  ética das pessoas tendem a ser diferenciadas e complementares nos espaços
  da ‘casa’, da ‘rua’ e do ‘outro mundo’ (universo do sobrenatural, dos mortos),
  tendo em vista a especificidade do significado social de cada um.
  O universo da ‘casa’ vincula-se ao locus das relações afetivas e
  amorosas, da harmonia, da hospitalidade, da calmaria e da segurança.
  Em contraposição, a ‘rua’ é associada à individualidade, à indiferença,
  ao anonimato, à luta, ao trabalho, ao perigo, ao movimento, à
  malandragem e à imposição legal. Tais noções se aproximam das
  concepções causais de certas doenças, percebidas como algo
  desconhecido, de fora, ameaçador, capazes de provocar o caos e a
  desordem social (Detienne, 1994). No ‘outro mundo’, predominam as
  noções de eternidade, conciliação, relatividade e igualdade moral.
  A despeito de serem contrastivas, tais categorias apresentam
  propriedades relacionais, pois contemplam éticas sociais diversas de
  forma complementar, por vezes totalizantes. Essa perspectiva se
  101
  
  contrapõe à das sociedades orientadas por uma ética, resultante de uma
  ‘revolução individualista’, na qual o valor não está nas relações (na pessoa)
  e sim no cidadão (indivíduo).44 Embora afirme que na teoria não exista
  hegemonia entre os três códigos descritos, DaMatta (1991:54) reconhece
  que na prática as camadas populares “tendem a usar como fonte para
  sua visão de mundo a linguagem da casa”.
  Esta perspectiva aproxima-se da análise de Duarte (1988) referente
  à presença do ideário holista centrado no valor das relações pessoais e
  familiares nas classes trabalhadoras. Apesar de as abordagens dos autores
  apresentarem singularidades, ambas analisam as implicações do perfil
  tradicional do universo brasileiro e as repercussões do ideário
  individualista nessa realidade e, dessa forma, fornecem subsídios para a
  interpretação das práticas sociais nesses segmentos.
  Os argumentos masculinos acerca do universo feminino revelam
  em que medida o sistema de relações pessoais centrado no valor da pessoa
  (presente no mundo da ‘casa’), contraposto às leis impessoais, universais
  e racionais (característico do universo da ‘rua’), pode ser identificado na
  lógica da proteção do grupo em estudo. De acordo com a perspectiva
  masculina, as mulheres pertencem a categorias distintas – mulher da
  casa (namorada, moça de família, ‘quieta’) e mulher da rua (profissionais;
  vadias, biscate, safada). Essa classificação orienta as práticas adotadas
  pelos garotos. Um dos entrevistados ilustra bem essa visão:
  dependendo da parceira, se for uma garota que eu nem conheço
  eu coloco[o preservativo], se não eu vou sem. Se você sabe que a
  garota é mais quieta, não é tão safada, aí tudo bem. (Vítor, 16
  anos) (grifo meu)
  
  A conexão entre a categorização da parceira e a conduta assumida
  fica explicitada na seguinte equação: com a ‘mulher da casa’, os jovens
  praticam sexo vaginal, envolvem-se afetivamente e sugerem que elas
  façam o uso da pílula. Com ‘mulher da rua’, tende-se a estabelecer
  contatos ocasionais, usar camisinha e/ou praticar sexo oral “por grilo
  (...) com esse negócio da Aids” (Pedro, 18 anos). A hierarquia de risco
  entre sexo oral e vaginal, centrada na lógica que associa familiaridade à
  proteção e desconhecimento à ameaça, diferencia-se da lógica hierárquica
  do risco entre sexo anal e vaginal, analisada nos estudos epidemiológicos.
  44
  
  102
  
  Em seu estudo sobre o jeitinho brasileiro, Barbosa (1992) apresenta um desdobramento
  da abordagem de DaMatta e, desta forma, contribui para a caracterização das
  particularidades das práticas sociais contemporâneas em nosso país no que se refere às
  formas de atualização e de apropriação da ideologia individualista e do ideário
  hierárquico.
  
  Quando a ‘mulher da casa’ é virgem, os garotos procuraram as
  “outras”. Segundo um rapaz, a ‘mulher da rua’ é mais experiente e o
  sexo é mais prazeroso, mas não dá para namorá-la porque ela é “mais
  velha e saí[a] com outras pessoas” (João, 19 anos). A desvinculação entre
  prazer sexual e envolvimento amoroso marca a descrição da trajetória
  sexual masculina. Nos relatos das meninas também se observa a lógica
  da familiaridade (proteção) em contraposição ao desconhecido (perigo)
  nas práticas sexuais. Em geral, com o namorado elas tomam a pílula
  freqüentemente por sugestão dele, mas utilizam a camisinha nas relações
  com as pessoas “desconhecidas” (parceiros ocasionais).
  Os trabalhos de Santos (1992;1995) sobre práticas sexuais entre
  estudantes no município do Rio de Janeiro revelam semelhanças com
  vários aspectos aqui assinalados, como a evidência da maior adesão ao
  uso do preservativo nas relações entre parceiros que não compartilham
  uma identidade e uma estética comum. Com base nos resultados, a autora
  sustenta a necessidade de se considerar a construção de disposições e o
  contexto das práticas na estruturação de propostas preventivas.
  A constatação de que poucos jovens definiram corretamente a diferença entre o uso da pílula anticoncepcional e do preservativo indica que a escolha do método foi feita não tanto pelo conhecimento de suas funções, mas
  pelas representações que associam a camisinha às práticas sexuais
  extraconjugais/casuais e à diminuição do prazer – “é igual a chupar bala com
  papel”. As discussões sobre a decisão do uso da pílula ou da camisinha só
  podem ser entendidas em um quadro complexo de valores. O valor social da
  gravidez, a percepção de que sexo implica sempre risco e as relações
  assimétricas entre os gêneros exemplificam essa perspectiva. Tais representações têm sido um dos desafios das campanhas de prevenção do HIV/Aids.
  Ademais, embora não tenham sido evocadas pelo grupo, vale citar
  algumas particularidades do consumo da pílula que também podem
  interferir na decisão do seu uso: o planejamento e disciplina devido à
  ingestão diária dos comprimidos; a não interferência na dinâmica do ato
  sexual; os efeitos negativos do hormônio para a saúde da mulher, presente
  no imaginário social e a não explicitação de uma negociação sobre o uso,
  que torna a pílula ‘invisível’ na relação. A camisinha, em contraposição,
  não apresenta efeitos colaterais e apenas é utilizada na hora do ato;
  todavia, está associada à diminuição do prazer o que implica negociação
  do seu uso com o(a) parceiro(a).
  O trabalho de Giami & Shiltz (1996) sobre a lógica do uso do
  preservativo entre diversos segmentos sociais lança luzes sobre este tema.
  Referendados por um amplo levantamento da literatura, os autores
  identificaram que o status atribuído ao parceiro(a), a natureza das relações
  103
  
  em tempos de Aids e as representações da sexualidade informam a adoção
  de práticas sexuais (des)protegidas. O estudo indicou que existe uma
  tendência de se praticar sexo sem camisinha nos relacionamentos com
  vínculo amoroso e/ou estáveis, com parceiro “conhecido” e quando há
  crença na fidelidade conjugal.
  Os trabalhadores sexuais masculinos, em geral, não usam preservativo com os clientes conhecidos e de boa aparência; entre as profissionais
  do sexo feminino,45 os critérios para o não uso são: vínculo amoroso, intimidade, não pagamento do ato sexual. Para jovens de áreas de risco, a percepção de proteção se associa à noção de vizinhança, honestidade e limpeza; jovens gays masculinos tendem a fazer sexo desprotegido com os
  jovens considerados românticos, ao passo que os gays adultos tendem a
  não adotar métodos preventivos nos relacionamento longos.
  Conclui-se, assim, que a classificação dos parceiros de acordo
  com os critérios de caráter sentimental (envolvimento amoroso x não
  envolvimento); conhecimento (pessoa familiar x desconhecido);
  distância social (ser da vizinhança, da rede de relações x estranho à
  comunidade); aparência (visual bonito, limpo, honesto x visual feio,
  sujo, imoral) e a natureza da relação (longa, íntima, estável x casual,
  paga, profissional) orienta o uso ou não uso de métodos preventivos
  (camisinha) nas práticas sexuais.
  De acordo com essa lógica, nota-se que as relações afetivo-amorosas tendem a ser regidas por uma ordem mágica e idealizada, perpassada
  pela noção de descontrole e irracionalidade, destoante do discurso preventivo. Tais categorizações encontram pontos de convergência com as esferas sociais da ‘casa’ e da ‘rua’, estabelecidas como referências para a sociedade brasileira, com relação à oposição entre um mundo familiar protetor (a ‘casa’) contraposto ao universo desconhecido e perigoso (a ‘rua’).
  Dito de outro modo, os dados de realidades sociais diversas sobre a lógica da prevenção sugerem a universalidade da noção de que o familiar
  protege. Aqui, busca-se salientar que na realidade pesquisada tal percepção ganha relevância.
  Segundo Giami & Schiltz (1996), os critérios utilizados pelos
  indivíduos não são sempre determinados por uma racionalidade que visa
  à proteção do HIV, refletindo a adaptação de critérios tradicionais de
  seleção de parceiros, reformulados pela linguagem da prevenção.
  45
  
  104
  
  A conexão entre familiaridade, intimidade e proteção pode ser ilustrada pelo fato das
  profissionais de sexo terem aumentado o uso do preservativo com seus clientes, mas
  manterem práticas sexuais desprotegidas nas relações com vínculo amoroso, segundo
  relato da coordenadora da organização não-governamental PIM (RJ).
  
  Em concordância com esse raciocínio, Bozon (1998) afirma que a
  emergência da epidemia de HIV/Aids não gerou mudanças no
  comportamento sexual da maioria da população. Afinal, tais práticas
  estão associadas a sistemas de relações de gênero, cujas alterações –
  conforme qualquer comportamento arraigado associado ou não às
  representações do gênero – ocorrem de forma lenta. Para o autor, as
  recomendações no campo da prevenção devem ser orientadas pelo
  conhecimento das práticas sexuais e pela adequação de uma certa lógica
  racional de prevenção utilizada pelo sujeitos, visando a adaptar os
  comportamentos já existentes. Nas suas palavras: “mais do que
  recomendar o uso do preservativo na relação ‘oficial’, o que parece difícil,
  o incentivo ao uso sistemático nas relações esporádicas parece mais
  apropriado” (Bozon, 1998:7).
  Complementando os argumentos acerca dos limites das políticas
  preventivas limitadas à informação técnica, cabe descrever o
  conhecimento do grupo, sobre a Aids, adquirido na escola, na televisão,
  nos livros, nas palestras, nos folhetos e, mais eventualmente, por meio
  de familiares e organizações comunitárias locais.
  Os(as) jovens demonstraram um nível satisfatório de informação
  das vias de transmissão do HIV. Praticamente todos disseram que o vírus
  da Aids “passa” por meio do sexo e do sangue. Notou-se, entretanto, que
  existe uma falta de entendimento entre a diferença de risco pelo sexo
  anal e sexo vaginal. Segundo uma menina, que já havia recebido
  treinamento nessa área, o sexo vaginal tem mais risco porque contamina
  o útero. Tais observações atestam que a informação correta acerca da
  transmissão do HIV via relação sexual, além de não assegurar o
  entendimento da diferenciação dos riscos de infecção via anal e vaginal,
  não garante a adoção de comportamentos preventivos.
  Em síntese, para compreender a não convergência entre o discurso
  (a maioria associa a camisinha à prevenção da Aids) e a prática (apenas
  uma minoria afirma que usa regularmente o preservativo), é preciso
  problematizar os seus fundamentos, acesso e formas de divulgação e os
  ambiciosos objetivos de mudança a curto prazo, principalmente em se
  tratando de comportamentos arraigados no campo da sexualidade e das
  relações de gênero.
  É necessário também conhecer a lógica das práticas da população,
  objeto da ação preventiva. Nessa direção, é oportuno citar que, com base
  na visão de 12.612 mulheres e 2.949 homens, na faixa de 15-49 anos,
  Badiani et al. (1997) concluem que o bom nível de conhecimento não se
  reflete, necessariamente, na adoção de práticas preventivas. Múltiplas
  105
  
  lógicas, crenças e valores e as próprias condições de vida interferem na autoavaliação do risco, determinando, muitas vezes, percepções calcadas em
  pressupostos significativos para os sujeitos concretos, mas enviesados
  em termos de condições reais de vulnerabilidade.
  
  Significados da Proteção
  Os dados apresentados até então indicaram nexos entre o sentido
  de proteção e o significado social do mundo conhecido (familiar; da
  ‘casa’, ordem) em contraposição às ameaças do universo desconhecido
  (estranho; da ‘rua’, desordem). Tal perspectiva não foi evidenciada
  apenas na lógica dos(as) jovens entrevistados(as) em relação aos riscos
  do HIV, mas também nos critérios utilizados por diferentes grupos
  sociais em relação ao uso do preservativo.
  Com base nessa constatação e nos dados sobre a experiência social
  do gênero e da sexualidade, objetiva-se identificar elos de conexão entre a
  lógica do cuidado com a saúde (da Aids em particular) e a lógica de proteção frente às ameaças da vida cotidiana do grupo de moradores da favela
  de Vigário Geral. Pretende-se refletir sobre as conseqüências do perfil
  relacional da sociedade brasileira na construção do sentido de proteção de
  jovens de camadas populares urbanas, visando a observar em que medida
  a vinculação entre familiaridade e proteção apresenta alguma especificidade
  no contexto estudado.
  
  Visão da comunidade
  O imaginário social construído em torno do conceito de favela
  define esse espaço como um local perigoso, desordenado e violento
  (Zaluar & Alvito, 1998). Freqüentemente atualizada pelos meios de
  comunicação de massa, tal visão predomina entre os segmentos mais
  abastados da sociedade e fomenta a tensão e a exclusão – retratada na
  expressão “cidade partida” de Ventura (1994) – em um contexto marcado
  por fortes desigualdades sociais.
  Assim, as notícias sobre a chacina na favela de Vigário Geral e
  os demais confrontos entre policiais e traficantes, amplamente divulgados
  na mídia, colaboraram para alimentar e difundir a percepção dessa favela
  como um local violento e perigoso do Rio de Janeiro. Vale dizer que, na
  maioria das vezes, as pessoas reagiam com surpresa quando tomavam
  conhecimento do meu estudo na favela de Vigário Geral, devido à sua
  fama de lugar ‘perigoso e violento’.
  106
  
  Os(as) jovens moradores(as), no entanto, não compartilham essa
  visão. Vários identificam aspectos positivos na sua comunidade,
  relacionados aos vínculos de amizade e solidariedade, demonstrando o
  valor que as formas de interação social e da rede de vizinhança detêm
  entre segmentos populares (Duarte, 1988).
  já fiz simpatia com todo mundo. (Denise,13 anos)
  aqui todo mundo ajuda, o pessoal aqui é muito humilde, maioria.
  (Teresa,18 anos)
  pobre, quero dizer todo mundo mal de vida, aí um ajuda o outro,
  pede emprestado, eu acho legal aqui. (Maurício,15 anos)
  
  O lugar também é valorizado pelas atividades compartilhadas,
  como esporte (futebol, queimado) e lazer (churrasco, festas, bater papo,
  andar de bicicleta). A presença de organizações comunitárias, o ‘respeito’
  entre as pessoas do local, a tranqüilidade e a segurança contra assaltos
  complementam os aspectos positivos da vida na favela. Metade do grupo
  afirmou que não deseja morar em outro lugar, justificando que “lá fora
  tem muita violência” (Sílvio, 14 anos ) ou que na favela há “liberdade,
  pode[-se] correr, anda[r] tranqüilo” (Otávio, 19 anos) e mais segurança
  para os idosos – “Essas pessoas os policiais não encostam a mão, lá fora
  encostam a mão em qualquer um” (Álvaro, 18 anos). Também é possível
  “deixar bicicleta do lado de casa, o chinelo do lado de fora do portão”
  (Rodrigo, 18 anos).
  Além do valor dos laços de vizinhança e da troca, algumas
  características geográficas contribuem para a aproximação e a integração
  dos moradores no contexto pesquisado. Localizada em uma área que
  concentra populações de baixa renda, a favela de Vigário Geral tem quatro
  passarelas e apenas uma permite a entrada de carros pela favela vizinha
  – “o que é bom aqui é que não passa carro toda hora” (David, 16 anos).
  Tais características restringem a interação e a convivência com outros
  espaços sociais da cidade. As casas são bastante próximas, com lugar
  limitado para o quintal e dividem o espaço com os estabelecimentos
  locais (pequenas vendas, cabeleireiro, farmácia, botequim, entre outros).
  Como já disse, não fosse a presença ostensiva da polícia, Vigário Geral,
  em alguma medida, lembraria uma cidade pequena do interior.
  Conforme tem sido apontado ao longo do trabalho, o surgimento
  do comércio ilegal de drogas gerou repercussões diversas na vida dos
  moradores das favelas cariocas, como mudanças na percepção do lugar.
  Os tiroteios decorrentes dos conflitos armados entre policiais e
  traficantes foi o aspecto negativo mais recorrente nas falas, além da morte
  107
  
  de amigos e/ou parentes, violência e agressão dos policiais; contrastando
  com a pouca expressividade das demais críticas à localidade: falta de
  lazer, ‘fofocas’ e problemas de saneamento – “É que não tem água, nem
  luz, tem que carregar” (Fátima,17 anos).
  É importante ressaltar que a implementação do sistema de coleta
  de lixo, antes realizado pelos traficantes, e o início das obras do projeto de
  reurbanização das favelas, denominado Favela-Bairro, apontam perspectivas
  de melhora da precária infra-estrutura de saneamento da localidade.
  Os dados sugerem que um dos aspectos da construção da identidade
  social desses jovens se relaciona com a localidade não apenas em termos
  do bairro como um espaço físico, mas também pelo conjunto de relações
  de vizinhança que situam os sujeitos num grupo maior, o que indica a
  predominância do caráter holista da visão de mundo do grupo.
  Convém salientar que a violência (tiros, mortes) provocada pela
  presença do poder ilegal nessa comunidade, em alguma medida, tem
  repercutido na percepção dos moradores em relação ao sentido de
  segurança da localidade, conforme sugere a discussão a seguir.
  
  Polícia e traficante: quem protege e quem ameaça?
  No quadro de uma política pública voltada para a desestrututaração do comércio ilegal de drogas nas favelas cariocas, Vigário
  Geral foi ocupada pela polícia desde outubro de 1996 e não há previsão
  de saída. Alguns moradores revelaram que a presença da polícia é positiva pois acabou com os tiroteios, trazendo maior tranqüilidade para a
  comunidade: “As crianças podem brincar na rua”; “A gente não vive
  mais de sobressalto”.
  Para um informante, a ocupação policial aumentou a ociosidade dos
  jovens e a prática de vídeo game e trouxe prejuízos para a economia local,
  diminuindo o comércio e a circulação de dinheiro com uma parcial desarticulação do tráfico de entorpecentes. Um comerciante concorda, mas afirma preferir menos movimento e mais paz. Segundo uma outra informante,
  que trabalha na favela, depois de um certo período alguns policiais fizeram
  acordos com os traficantes (na percepção dela cada vez mais jovens) que
  têm viabilizado a continuidade do comércio ilegal apesar da ocupação.
  Contudo, para a maioria dos(as) entrevistados(as), a política de
  ocupação permanente da polícia na favela trouxe como benefício o fim
  dos freqüentes tiroteios; contudo há várias críticas relacionadas à
  diminuição das atividades de lazer e às agressões e extorsão de policiais,
  principalmente militares, dirigidas aos adolescentes. O paradoxo fica
  claro nos depoimentos dos jovens:
  108
  
  Por um lado acho bom, pois só assim evita tiroteio, de outro
  lado, acho que eles [policiais] são os próprios bandidos daqui.
  (Júlia, 15 anos)
  Antes a gente tinha lazer total, podia sair à vontade e hoje o que
  eu não gosto é esses policiais aqui, tiram o sossego da gente, ficam
  se metendo na vida dos outros, em coisas que não é pra eles se
  meterem. (...) Bom, por um lado é bom que não tem esse negócio
  de tiroteio, gente morrendo direto e, por outro lado, é ruim porque
  eles não respeitam ninguém, eu mesmo já levei muita porrada,
  muita pancada desses policiais, tapa na cara.(...) tem uns policiais
  aqui, em vez de dar segurança, dão insegurança. (Álvaro, 18 anos)
  Quando os bandidos estavam aqui, aí havia troca de tiros, aí eu
  não gostava (...). Preferia quando eles [policiais] não estavam porque
  hoje a qualquer hora esses policiais entram na casa da gente.
  (Maria,15 anos) (grifos meus)
  
  O tráfico de drogas é percebido como ameaçador por gerar
  violência e mortes, mas também é visto como protetor. Essa aparente
  ambigüidade (protege, mas ameaça) revela que a construção das opiniões
  sobre o comércio ilegal é influenciada pelo benefícios que a atividade
  gera para a comunidade e pelas incoerências da ação policial. As falas
  são representativas:
  Ele [traficante] protege porque não deixa ninguém estranho entrar
  aqui e ameaça porque eles estando aqui vai ter sempre polícia aqui,
  confusão. (Antônio, 16 anos)
  [O traficante] Protege, não deixa faltar nada na comunidade, se cai
  um barraco eles dão dinheiro para construir e ameaça também
  porque mata as pessoas. (Otávio, 19 anos)
  De ruim é que tem gente viciada que não eram e começaram a
  viciar, e de bom é que a gente sente uma proteção deles com isso.
  (Helena, 19 anos) (grifos meus)
  
  Os depoimentos indicam que o significado de ameaça e de proteção
  nessa realidade é influenciado pela percepção do papel desses dois atores
  sociais: o ‘traficante/bandido’ é considerado perigoso e violento,
  contraposto ao trabalhador honesto. Entretanto, também é visto como
  um integrante da comunidade (familiar, conhecido), protetor do local,
  benfeitor; com poder de estabelecer regras, fazer justiça, impor respeito
  e promover atividades de lazer (festas, bailes).
  O ‘policial’ é um elemento externo à comunidade (de fora, desconhecido). Deveria proteger, mas muitas vezes ameaça, desrespeita e agride
  os moradores; é corrupto, tem as características negativas do bandido,
  
  109
  
  mata – vale lembrar que a polícia foi responsabilizada pelas mortes dos
  moradores da Chacina de 1993 –, limita as opções de lazer, liberdade e
  sociabilidade dentro da favela.
  Estudos pioneiros nesse campo, como os de Zaluar (1985;1994), já
  haviam atestado visões semelhantes sobre o poder legal e o ilegal. Em
  uma pesquisa em um bairro popular de Porto Alegre, Fonseca (1993)
  também registrou a admiração dos moradores pelos traficantes locais.
  Identificados como pessoas generosas (fornecem alimento, terra,
  promovem festas), que impõem ordem na comunidade e se ‘misturam’
  com os moradores, tais personagens não são vistos como bandidos, pois
  não roubam os pobres, mas os ricos.46 Essa visão heróica do traficante
  ganha relevância quando contraposta aos abusos, à indiferença e ao
  desrespeito da polícia – “são marginais legalizados” – e às deficiências
  da ação do poder público. Nas palavras da autora:
  A mitificação dos heróis só pode ser bem compreendida quando
  comparada com a insuficiência das forças da ordem. Os heróis
  velam pelo bem-estar de velhos e fracos – o que o governo não faz.
  (Fonseca, 1993:77)
  
  Para reiterar esse ponto de vista, vale apresentar o depoimento de
  um líder comunitário de Vigário Geral:
  O bandido se legitima muito, mas não é por causa da arma que
  ele usa não, ele se legitima muito mais pela forma de relação que ele
  tem com a comunidade, pelo que ele oferece de bom à comunidade, de bem-estar. Geralmente, o cara só é tratado como herói em
  favela – não é pela arma que ele tem ou por quantos crimes ou
  assaltos que ele cometeu, não é isso, não. Duas coisas que o legitima é quanto mais ele aparece na imprensa, isso dá um status do
  caramba pra ele (...) aí também tira ele da realidade da favela, porque (...) vira um mito (...). A outra coisa é essa relação que ele tem
  de assistência com a favela, principalmente com a parte do lazer,
  a parte da sedução, do prazer, da festa. Todo bandido que se preze,
  pra querer ser um herói, ele trabalha muito com a festa, com o
  baile funk, do pagode, do carnaval, ele patrocina (...). É uma maneira dele poder também limpar a sua imagem, ele vai ter uma
  outra relação. A partir do momento que eu faço festa, que eu dou
  bicicleta, faço um São Cosme São Damião, que faço um Natal, dia
  das crianças, baile funk e tal, eu tenho um tipo de relação com a
  comunidade que passa a ser dúbia, não é um papel só de criminoso, é um papel de herói também.
  46
  
  110
  
  Segundo a autora, o acesso a produtos de valor de procedência duvidosa e as colaborações
  diversas da população local com o comércio ilegal de drogas indicam uma não
  delimitação clara entre atividade legal e ilegal.
  
  As repercussões dos eventos festivos e de interação social
  promovidos pelo traficante podem ser mais bem compreendidas a partir
  do argumento de DaMatta (1991) sobre o papel das festividades na
  construção de uma unidade temporária das três éticas sociais (‘casa’,
  ‘rua’ e ‘outro mundo’). Segundo o autor, na realidade brasileira a
  festa, o cerimonial, o ritual e o momento solene são modalidades
  de relacionar conjuntos separados e complementares de um mesmo
  sistema social (...) é um mecanismo básico por meio do qual uma
  sociedade feita de três espaços pode tentar refazer sua unidade.
  (DaMatta, 1991:67)
  
  Conclui-se, assim, que o confronto armado entre policiais e traficantes,
  além de potencializar os riscos de bala perdida, limitou a ocupação do espaço
  público – locus de sociabilidade e lazer – e deixou a população mais vulnerável
  à repressão policial. Vários jovens, principalmente os meninos, relataram
  agressões verbais e físicas, invasões domiciliares e desrespeito por parte dos
  agentes do poder público, cujo papel é justamente garantir a segurança da
  população e a manutenção da ordem social.
  Essas experiências, associadas às ações paternalistas dos traficantes
  e a uma certa cumplicidade dos moradores com o comércio ilegal de drogas
  – alguns dos entrevistados têm familiares ou namorados integrantes do
  tráfico de drogas; outros já prestaram serviços (levar drogas, recados, armas,
  tomar conta da carga), mas diante dos riscos decidiram sair – reproduzem
  o significado social de proteção da ‘casa’; ou seja, o conhecido tende a
  proteger ao passo que o desconhecido (a ‘rua’) é ameaçador.
  A conjugação entre o comportamento da polícia e do traficante em
  relação aos moradores atualiza o valor de proteção dos laços pessoais
  (familiar), contrapondo-se à concepção moderna de cidadania, centrada na
  noção de direito individual, na qual a questão da segurança é realizada
  pelas instituições sociais que representam o poder público como a polícia.47
  As possibilidades de acordo e de colaboração entre moradores e
  traficantes e os benefícios concretos oferecidos pelos líderes do comércio
  ilegal, em termos de infra-estrutura e de lazer da comunidade, iluminam
  o entendimento do sentido de proteção associado ao tráfico. Tal
  significado ganha relevância diante do comprometimento do poder
  
  47
  
  No estudo sobre a suspensão da queixa policial de mulheres em Delegacias Especializadas
  de Atendimento à Mulher (Deams), Brandão (1998) identifica que esse grupo não partilha
  do ideário feminista e das noções de justiça e direito penal. Entretanto, recursos
  oferecidos pela denúncia policial – como a carta para comparecimento na delegacia –
  são utilizados nas negociações privadas entre a vítima e o agressor, transformando-se
  num mecanismo de defesa frente a novas agressões.
  
  111
  
  público legal, responsável pela segurança da população (abusos da polícia;
  corrupção) com as atividades ilícitas, e as explicações dos entrevistados
  para o envolvimento das pessoas no comércio ilegal.
  Apesar de os moradores entrevistados afirmarem que as pessoas
  entram para o mundo da criminalidade por ambição pessoal – acesso a
  dinheiro, mulher, consumo, “safadeza”, “pra curtir”, “vida fácil”, ou
  fraqueza, “não sabem encarar a vida do jeito que ela é, não tem vontade
  de pegar batente, tem cabeça fraca”, vício de drogas –, existe também
  um reconhecimento que tal envolvimento decorre das dificuldades sociais
  e econômicas – “revolta”, falta de emprego, fome, não tem como viver,
  ou problemas – briga com os pais, pressão do grupo.
  Enquanto a primeira explicação centra-se nas críticas à pessoa, a
  segunda justifica a participação devido aos problemas sociais. A localização
  de causas externas ao indivíduo somada aos benefícios citados minimizam
  as críticas negativas e aproximam a comunidade do tráfico. Nesse cenário
  marcado pela ausência do papel do Estado, em que o poder público mais
  atuante está identificado com a noção de injustiça e desrespeito, pode-se
  supor que, comparativamente, o papel da polícia é considerado mais
  perverso e difícil de tolerar do que o papel do traficante. O relato de um
  líder comunitário novamente é esclarecedor:
  Primeiro o Estado não existe, Estado só existe pra matar mesmo,
  pra dá porrada, entendeu... o Estado está sendo muito
  inconseqüente. Primeiro que ele bota o policial, a coisa mais
  perversa que tem no Brasil é botar os dois “pês” pra ir à favela: o
  policial e o professor. São os dois únicos braços do Estado que vai
  à favela, é o professor primário, aquele que ... vai poder dar a
  educação básica que vai catequizar o jovem, e o policial, que vai
  dá porrada. Um vai tentar prevenir com muito pouco recurso e o
  outro com muito mais recurso e com muita autoridade, que é o
  policial, que já chega dando porrada.
  
  As incoerências do poder legal – “tem uns policiais aqui que, em
  vez de dar segurança, dão insegurança” – e as precárias condições de vida
  acabam legitimando o poder ilegal – “protege porque não deixa ninguém
  estranho entrar aqui” – nessa realidade. Tal fato não implica uma visão
  linearmente positiva do comércio de entorpecentes e da criminalidade.
  Os(as) jovens se dão conta dos prejuízos e das conseqüências
  perversas dessas atividades, como a morte de parentes e amigos e o acesso
  às drogas ilícitas, e apontam para uma fronteira que diferencia a visão
  positiva do trabalhador da visão negativa do bandido – “gente
  comprometida”, “envolvida”–, conforme apontado no capítulo 4.
  
  112
  
  O reconhecimento dos males promovidos pelo tráfico somado à
  violência – morte, briga, vingança, assalto, abusos da polícia, tiroteio –
  demonstra as repercussões do comércio ilegal de drogas e da criminalidade
  no modo de vida e na percepção de ameaça do grupo entrevistado,
  sugerindo que o sentido de desproteção, nesse contexto, também está
  associado às situações decorrentes da presença do tráfico na comunidade
  e aos perigos da rua, principalmente durante o período noturno.
  Na perspectiva dos moradores, as ações da polícia (o elemento de
  fora, ordenador do espaço da rua) representam uma invasão do lugar, da
  ordem e da proteção (‘a casa’), isto é, o poder legal introduz um elemento
  estranho no espaço familiar, ‘desorganizando’ as formas de ocupação desse
  espaço social pelos membros da comunidade.
  Nesse contexto, o traficante (um elemento de dentro) torna-se
  uma figura de intermediação, ao mesmo tempo em que gera violência,
  cria uma cumplicidade com os moradores – sustentada pelo amparo
  moral e social –, confronta e até negocia com representantes do poder
  legal. É válido lembrar as denúncias recorrentes de corrupção envolvendo
  policiais e bandidos, ou seja, além das desigualdades sociais, os problemas
  das instituições responsáveis pela segurança pública (falta de preparo e
  recursos, baixos soldos, entre outros) enfraquecem a imagem do poder
  público legal e colaboram para a disseminação da corrupção, insegurança
  e aumento da violência na sociedade.
  Por fim, vale, mais uma vez, citar que as trajetórias dos(as)
  entrevistados(as), que participaram ou participam do tráfico, encontram
  pontos de aproximação com as análises de Zaluar (1985;1994) e as
  descrições de Ventura (1994) e Lins (1997), em relação ao poder de sedução
  do mundo da criminalidade devido ao acesso ao dinheiro, armas de fogo
  e bens de consumo; à conquista de status; ao respeito e afirmação da
  masculinidade. Em oposição, as motivações para o não envolvimento
  ou desligamento desse universo são: os grandes riscos de vida – muitos
  morrem precocemente –, o receio do encarceramento, a condenação moral
  e familiar e determinadas perspectivas de trabalho.
  
  O que protege?
  O sentido de proteção dos laços familiares é expresso nos conselhos
  e ensinamentos maternos, nos cuidados com a alimentação e a saúde,
  na doação de afeto, defesa pessoal e apoio moral – “briga por mim”.
  Nos depoimentos femininos, a mãe aparece de forma recorrente
  como referência de proteção; a família (avó, marido) e os amigos também
  são mencionados. Tais elementos, articulados à identificação da casa
  como o local mais seguro – a despeito das invasões e tiroteios – vêm
  113
  
  novamente atestar o nexo entre o significado de proteção e o universo da
  ‘casa’. Em outras palavras, é no âmbito das relações familiares e do espaço
  doméstico que o sentido de proteção ganha significado. Isso é coerente
  com a idéia de Duarte (1988) sobre a configuração holista das camadas
  populares, na qual o pertencimento a um grupo modela fortemente a
  concepção da pessoa. A teia de relações engloba a ‘individualidade’.
  Entre os meninos, o significado de proteção da mãe, da família e dos
  amigos encontra pontos de aproximação com a visão feminina. No entanto,
  há diferenciações, na realidade masculina, indicadas na maior visibilidade
  do papel do tráfico na segurança pessoal dos garotos. Se o rapaz ocupa o
  lugar do traficante, essa proteção se traduz na presença de “soldado do
  lado” e nos tiros com a polícia. Aqueles que se tornam “amigos” ou “têm
  conhecimento” com as pessoas envolvidas no comércio ilegal também
  recorrem à força bélica e moral dos bandidos em situações de ameaça de
  membros da própria comunidade ou de fora.
  Tem alguns colegas meus que me protegem (...) eles são traficantes
  (...) não tenho vacilação com eles não (...). Eles falam que quando
  tiver algum problema pode recorrer. (...) Recorri, já avisei já. (João,19
  anos) (grifo meu)
  
  Em menor escala, as meninas revelam apelar para esse recurso.
  Porém, conforme abordado no capítulo anterior, sabe-se que, no papel de
  namorada ou mulher das lideranças do tráfico, elas recebem uma
  ‘proteção’ especial (Zaluar, 1994).
  Não mexer com desconhecidos – “evitar maus colegas”; “[estar]
  em paz com todo mundo”– e ter documentação também foram apontados
  como ações de proteção pelos rapazes. As intervenções levianas da polícia48 permitem compreender a função do documento como prova da identidade de trabalhador, contraposto ao bandido. Mais uma vez, o depoimento do líder comunitário é elucidativo.
  aí o policial (...) meteu a arma na minha cara (...) e já saiu rasgando
  a bolsa, tava chovendo,... jogou meu celular... na água, a roupa...
  no chão, pegou as coisas minhas todas e jogou no chão. Cara, aquilo
  me deu uma revolta... ‘Meu amigo, por que você tá fazendo isso?’,
  eu perguntei, (...) ele falou: ‘cala a boca’ e quebrou meu guardachuva: ‘eu tô na chuva, você também tem que tá’. (...) Eu me senti
  
  48
  
  114
  
  As imagens das cenas de violência policial, em Diadema (SP) e na Cidade de Deus (RJ),
  divulgadas na mídia, no primeiro semestre de 1997, explicitaram a leviandade da ação
  de determinados policiais, principalmente contra pobres, negros e jovens, fomentando
  a discussão sobre a necessidade de revisões nas políticas de repressão ao crime,
  particularmente aquelas voltadas para as populações menos favorecidas.
  
  tão revoltado... Ele tava com o revólver puxado pra trás, o cão, né,
  da pistola (...). Falei assim: ‘esse cara vai me matar aqui e eu fiz o
  máximo pra não argumentar, evitar confronto’. Era as 4 horas da
  tarde... Ele tava muito nervoso. Depois eu descobri que ele trocou
  tiro com os bandidos, tal... Os policiais, todo mundo encapuzado,
  né, (...). Eu me senti tão inseguro que eu não tive nem coragem de
  falar nada com o cara... qualquer coisa ele disparava (...) me deu um
  desespero ver tudo aquilo no chão – papel, documento, artigo, coisas
  minhas, disquete, estragou o disquete... Aquilo me deu uma revolta...
  porra, como é que você não vale nada? (...) Eu não fiz nada com o
  cara, eu subi a passarela, (...) eu achava que eu tinha respeito que
  não sei o que tal, que eu sabia me defender (...). Fui falar com ele (...)
  ele ficou muito mais agressivo, zoneando: ‘pô, só tem roupa de marca
  na favela quem é bandido. Tu ganha a vida como? Como é que tu
  tem celular?’. (...) umas coisas grosseiras! Eu me senti muito inseguro,
  (...) você não tem referência, não tem a quem recorrer.
  
  No universo do tráfico de drogas e da criminalidade, em que polícia
  e bandido se confundem e a arma de fogo é utilizada para resolver
  desafetos e traições, a lei do silêncio e da discrição é uma forma de
  proteção da vida. Nesse cenário, as organizações comunitárias locais,
  em alguns casos, tornam-se uma referência de proteção no sentido de
  mediar conflitos, defender os direitos e oferecer atividades que identificam
  o morador de forma positiva.
  A maior vulnerabilidade dos meninos em relação à violência
  policial e a ênfase na independência masculina – alguns garotos disseram
  que eles eram responsáveis pela sua própria proteção – na ocupação do
  espaço público, em contraposição ao valor do espaço doméstico para o
  universo feminino, podem explicar as diferenças entre os gêneros.
  O valor da educação formal como indicador do sentido de proteção
  da vida e da saúde apresenta semelhanças entre os gêneros. Para as
  meninas, a proteção da escola está relacionada ao acesso ao
  conhecimento – “fica mais inteligente”, “traz muita coisa boa pra
  cabeça da criança” –, à autonomia – “ser alguém na vida” – e ao domínio
  da escrita e leitura. Além de ensinar a “ter educação, de não ficar
  xingando palavrão”, sendo uma boa ocupação do tempo – “estudando a
  gente se sente mais presa com obrigação”, “pra não ficar à toa na rua”.
  Nas respostas dos meninos, a escola não ocupa um lugar tão destacado;
  o ensino formal também tem a função de ocupar o tempo de maneira
  mais produtiva (correta, positiva), evitando desvios (envolvimento) para
  o mundo do poder ilegal, ampliando as perspectivas de emprego e
  preparando para a vida.
  Conclui-se, assim, que o valor de proteção da escolarização formal para o grupo está associado à perspectiva da não exclusão social,
  115
  
  pois permite a aquisição de uma identidade (ser estudante, conseguir
  um emprego), acesso a bens sociais (informação, conhecimento, domínio leitura e escrita) e um distanciamento do universo da criminalidade,
  cujo poder material e simbólico muitas vezes torna-se sedutor diante
  do estímulo ao consumo, do baixo poder aquisitivo e da possibilidade de
  melhoria no padrão de vida. Aqui foi enfatizada a questão da função
  da escola em termos do significado da proteção, mas evidentemente o
  papel do ensino formal se conjuga com outras variáveis, citadas no
  capítulo 3.
  Com base nos depoimentos dos meninos e meninas, observa-se
  que, no âmbito das relações amorosas e sexuais, a percepção de proteção
  tem como bases a crença na exclusividade sexual, o vínculo amoroso e
  o “conhecimento” do parceiro, isto é, disposições e afinidades estéticas
  (Santos, 1992). O valor da rede de amigos e dos laços de vizinhança
  aponta na mesma direção, reforçando a percepção de que o familiar
  tende a proteger.
  A crença na proteção divina foi bastante mencionada, sendo
  dominante nos relatos masculinos e muito expressiva no universo
  feminino. Todos os rapazes e moças afirmaram acreditar em Deus; um
  terço se considera católico; outros citaram filiações religiosas diversas
  (Universal, Pentecostal, da Liberdade, Presbiteriana e Assembléia) e alguns
  disseram não ter religião. Poucos freqüentam as igrejas regularmente.
  O sentido da proteção divina foi observado nas concepções sobre
  Deus e de sua influência na vida dos entrevistados. Este foi definido
  como um ser “supremo”, poderoso e onipotente, capaz de proporcionar
  vida, esperança, “tranqüilidade”, ajuda, “orientação”, “definir o certo
  do errado”, apaziguar a dor e oferecer conforto. Na visão do grupo, Deus
  é o criador, o salvador e está acima de tudo e de todos. DaMatta (1991),
  ao descrever as esferas de significação da ‘casa’, da ‘rua’ e do ‘outro mundo’
  e suas múltiplas expressões no universo relacional brasileiro, salienta
  que o espaço do ‘outro mundo’ é o lugar da eternidade, relatividade,
  esperança, desejo, síntese e igualdade. Segundo o autor é :
  em contato com o outro mundo é que somos capazes de construir
  as compensações que muitas vezes não conseguimos realizar
  quando nos confrontamos com o conflito e o dilema ‘deste mundo’
  de casas e de ruas, de amigos e de leis impessoais, de desejos
  individuais e demandas morais coletivas. (DaMatta, 1991:163)
  
  O significado de proteção do poder divino não parece estar
  condicionado à adesão ao discurso ou à prática de uma religião particular.
  Com exceção do depoimento de um garoto, cuja prática está orientada
  116
  
  pelos preceitos do catolicismo, não foram observados comportamentos
  ou relatos definidos pela adesão a uma filiação religiosa específica, mesmo
  entre aqueles que afirmam ter uma religião. Prevalecem visões mais
  genéricas nas quais Deus é identificado com uma força exterior e
  soberana, capaz de orientá-los e protegê-los, fornecendo recursos
  explicativos para os acontecimentos da vida cotidiana. De acordo com
  uma moradora, que intermediou vários contatos com os jovens
  entrevistados e forneceu dados sobre diversos aspectos da vida na favela,
  Deus define as coisas: “Quem decide é Deus, se ele quiser que eu passe
  fome eu vou passar, Deus é que sabe”. Ela não freqüenta a igreja e diz
  não ter religião, mas sempre reza para pedir ou agradecer algo; é uma
  pessoa muito empreendedora e com esforço e determinação transformou
  sua casa numa próspera pensão. Há pouco envolvimento e motivação da
  população investigada nas atividades e cultos religiosos.
  Eu comecei a namorar um garoto, aí fui esquecendo Deus (...). Sempre
  tem um que vem e desvia você fora da igreja. (Júlia, 15 anos)
  Pô, a igreja é importante, mas eu fui pro mundo, pra mim conhecer
  o mundo (...). Não é colocando a culpa em ninguém não, mas um
  certo tempo eu vi, pô, assim, pastor saindo da igreja pra cheirar,
  conhecer o mundo, né. Aqui também tem uns dois também que
  entrou pra igreja e saiu, entrou pro mundo. Aí eu: ‘ah, vou entrar
  pro mundo, pra vê qual é desse mundo’. (Pedro, 18 anos)
  
  Mesmo não havendo uma participação regular nas cerimônias e
  atividades relacionadas à prática religiosa, a imagem de Deus como uma
  força suprema se mantém e é alimentada, conforme mostram as falas
  sobre as ‘comprovações’ do poder divino:
  Uma vez eu estava doente de cama e pedi para Deus me ajudar e
  eu melhorei. (Angélica,15 anos)
  Uma vez, num assalto, ele pegou as coisas de todo mundo e menos o
  meu, porque na hora eu pedi para Deus me ajudar. (Lucas, 17 anos)
  
  As experiências no campo das práticas religiosas, visando à busca
  de apoio, conforto e referência para as aflições da vida cotidiana também
  apontam, nessa direção, o significado protetor do poder divino. Além de
  revelar a possibilidade de se conjugar diferentes credos, os relatos sugerem
  variadas formas de aproximação e diálogo com a visão religiosa:
  Eu sou católica, freqüento várias igrejas, uma delas ela é Assembléia
  de Deus porque eu acho que ainda não achei a igreja certa.
  (Angélica, 15 anos)
  
  117
  
  Eu gosto de ler a Bíblia, eu não tenho amiga, aí fico conversando
  com Deus nas minhas horas de dor (...) aí a dor vai embora.
  (Letícia, 18 anos)
  Já fui de quase todas, Universal (...) achei mais legal a católica.
  Universal fica pedindo dinheiro toda hora. (João, 19 anos)
  Vou a tudo que é lugar, igreja, macumba, em todo lugar eu vou.
  (Maurício, 15 anos)
  
  Em um mundo marcado por injustiças sociais, receios e dúvidas,
  Deus simboliza a esperança, a possibilidade de conforto – “[Deus] Me
  faz agüentar várias coisas ruins, mas não influencia na minha vida, não”
  (David, 16 anos). Representa, assim, uma força externa justa e generosa
  acima da vida humana, capaz de explicar a origem e a dinâmica da vida
  na terra e ajudar a lidar e confortar o sofrimento e o medo. O poder divino
  torna-se, dessa forma, um dos recursos explicativos da vida, capaz de
  alimentar os sonhos, auxiliar na convivência, na compreensão dos
  problemas e nos receios do cotidiano.
  A importância dada às forças exteriores supremas na definição da
  vida não significa necessariamente a ausência do reconhecimento do
  valor do esforço pessoal e do peso das condições de existência.
  Vinte, dos trinta e dois entrevistados, sem distinção de gênero,
  disseram que o destino “está traçado” e que existem aspectos da vida
  difíceis de serem mudados (hora da morte, jeito de ser, futuro, sofrimento,
  felicidade, amor dos pais, sexo). Segundo uma menina, “Se a gente pudesse
  mudar o destino, a gente não sofria”.
  Entretanto, há aqueles que discordaram da existência do destino e
  destacam o potencial de construção das trajetórias pessoais, minimizando uma determinação superior – “a gente pode interferir lutando,
  tem que levar as coisas pelo seu sonho”; “se quero, corro atrás”. Vale
  dizer que, entre aqueles que negam a existência do destino, há visões
  sobre a determinação de certos aspectos da vida que escapam ao domínio pessoal, como a hora da morte.
  Alguns dos que crêem no destino admitiram a possibilidade de a
  pessoa mudar o curso de sua vida a partir do esforço próprio – “bandido
  pode sair do crime”; “é só querer”; “pode melhorar e crescer”.
  Em suma, as opiniões sugerem que a noção de destino é
  significativa, abarcando visões mais fatalistas – “tô deixando o barco
  correr”; “não posso interferir em nada, o que tem que acontecer vai
  acontecer” –, mas não exclui a crença na transformação e na construção
  da vida por meio da luta – “só ter força de vontade própria”.
  
  118
  
  O fato de o grupo em foco ser de uma faixa etária jovem, na qual as
  perspectivas de mudança e as esperanças tendem a ser maiores em relação
  aos adultos, possivelmente contribui para a crença nas transformações.
  Em função da etapa do ciclo de vida em que se encontram, as perspectivas
  de um futuro que ainda não foi vivido difere das trajetórias marcadas
  pela desilusão.
  Em seu estudo com mulheres de um bairro popular carioca, Salem
  (1981) argumenta que a falta de correspondência entre o esforço (luta) e
  melhoria nas condições de existência colabora para uma maior
  recorrência de explicações mágicas, centradas na sorte, no acaso ou no
  destino, entre populações de baixa renda quando comparada às camadas
  com maior poder aquisitivo. Nas palavras da autora:
  Parece inadequado interpretar a indeterminação e suas
  conseqüências nas instâncias cognitivas e explicativas como
  sintoma de um pretenso fatalismo inerente à população dos baixos
  estratos. Pelo contrário, esse tipo de expediente remete a uma
  percepção bastante realista e fundamentada de sua
  situação,evidenciando a consciência das barreiras quase
  intransponíveis que devem ser enfrentadas em uma sociedade
  rigidamente estratificada. (Salem, 1981:65)
  
  Entre as entrevistadas mais jovens (a pesquisa de Salem abrangeu a
  faixa de 25 a 52 anos), dava-se maior destaque ao valor do esforço pessoal
  e da vontade na definição da vida cotidiana em oposição ao peso da
  indeterminação presente no grupo das mulheres mais velhas. Tais relatos
  encontram pontos de aproximação com a trajetória dos jovens de Vigário
  Geral. No entanto, as diferenças etárias e históricas entre os grupos indicam
  variações que limitam uma comparação mais aprofundada de determinados
  aspectos característicos da vida adulta como percurso profissional, histórico
  de vida conjugal e preenchimento de expectativas de vida.
  
  Sociedade relacional e o significado de proteção
  As visões descritas revelam que a lógica das representações e práticas
  do grupo entrevistado, relacionada ao significado de proteção e de ameaça
  nas diversas situações da vida cotidiana, é orientada por éticas sociais
  diversas, expressas na oposição entre o universo protetor e seguro da ‘casa’
  e do ‘outro mundo’ e o espaço perigoso e arriscado da ‘rua’. Essa
  classificação, originada em um ideário tradicional no qual prevalece o
  valor das relações pessoais foi observada nas representações sobre a
  própria favela, a família, a rede de amigos, as relações amorosas e sexuais
  e a prática religiosa.
  119
  
  As opiniões e experiências relativas ao poder legal e ao paralelo
  merecem atenção particular, tendo em vista que a principal ameaça foi
  relacionada às conseqüências do conflito armado entre policiais e
  traficantes. Notou-se que as opiniões negativas referentes ao papel da
  polícia decorrentes dos abusos e a precariedade das ações do poder público,
  somadas aos benefícios do comércio ilegal, tendem a atualizar o valor
  das relações pessoais em detrimento da concepção moderna de cidadania,
  centrada na noção de direito individual.
  Como existe o reconhecimento dos prejuízos do tráfico, registrase a presença de opiniões aparentemente paradoxais em que um mesmo
  ator ocupa o lugar daquele que ameaça e daquele que protege, como no
  caso do bandido e do policial. A dimensão situacional das esferas de
  significação que ordenam a experiência social brasileira (DaMatta, 1991)
  elucida essa ambigüidade.
  Nesse contexto, o surgimento das organizações comunitárias locais
  pode representar a presença de uma instância intermediária entre o poder
  legal e o paralelo, ocupando um lugar de mediação, valorização e
  visibilidade dos problemas dos moradores. Tal aspecto foi indicado nos
  depoimentos, mas precisaria ser analisado de forma mais aprofundada.
  Conclui-se, assim, que o perfil relacional da sociedade brasileira,
  articulado à situação socioeconômica das camadas populares urbanas,
  imprime uma especificidade no significado de proteção pelo fato de atualizar e reforçar o valor das relações pessoais em oposição à noção de
  direitos do cidadão. Tal fato foi observado tanto na lógica dos cuidados
  com a saúde, mais especificamente na prevenção do HIV/Aids, quanto
  nas reações das ameaças percebidas no cotidiano.
  Embora a percepção de que o familiar protege tenha um caráter
  universal no imaginário social, conforme revelam as análises de Giami
  & Shiltz (1996), em um contexto relacional marcado pela desigualdade
  social, pela violência e pelos abusos do poder legal, essa associação tende
  a ganhar maior relevância e significado.
  As implicações das condições materiais e simbólicas de existência
  na formação e na reprodução da lógica de proteção de um determinado
  grupo social aproxima-se da perspectiva sócio-histórica, destacada nos
  argumentos de Douglas, Bourdieu e Giddens (capítulo 2) sobre a
  importância da identificação dos dispositivos e as representações que
  estruturam as práticas.
  
  120
  
  Conclusões
  
  Por meio da análise da dimensão simbólica da proteção de jovens
  de segmentos populares, intencionou-se contribuir para a reflexão sobre
  as limitações e alcances de políticas de prevenção ao HIV/Aids,
  particularmente aquelas centradas na responsabilidade pessoal e na
  abordagem epidemiológica de risco.
  Considerando que se devem pensar as propostas preventivas em
  função das possibilidades de mudar ou adequar os dispositivos que
  estruturam o comportamento, um primeiro ponto do estudo a ser ressaltado
  refere-se à importância da caracterização de uma dada população com um
  determinado perfil socioeconômico e com especificidades simbólicas.
  A partir de um olhar etnográfico, mapearam-se aspectos da
  trajetória biográfica de um grupo de pessoas do mesmo universo etário e
  local de moradia, com poder aquisitivo semelhante e que compartilha
  dispositivos peculiares (ethos) relacionados à convivência com o tráfico
  de drogas e com estigmas sociais como pobreza e marginalidade.
  A ênfase na experiência social do gênero e da sexualidade dessa
  população permitiu a identificação de valores culturais predominantes
  nesse contexto, favorecendo a compreensão dos sentidos atribuídos pelo
  grupo aos comportamentos do dia-a-dia que interferem na lógica da
  prevenção do HIV. Em outras palavras, ao privilegiar a dimensão
  simbólica das trajetórias femininas e masculinas – relativas a aspectos
  da vida cotidiana como escolaridade, profissionalização, relações de
  parentesco e de vizinhança, gênero, iniciação e experiência sexual – foi
  possível conhecer a visão de mundo e os comportamentos do grupo.
  A trajetória dos rapazes revela a internalização de expectativas
  sociais em relação à função masculina tradicional de provedor, mediante
  a ocupação do espaço público. Verificou-se uma naturalização da não
  121
  
  participação dos homens nas tarefas domésticas e a importância do
  trabalho em detrimento do investimento no ensino formal. A maioria
  dos entrevistados realizava atividades remuneradas – incluídos aqui os
  casos de envolvimento com o tráfico de drogas – e, em comparação com
  as meninas, sentia-se mais atraída pelas perspectivas de profissionalização
  oferecidas pelas organizações comunitárias locais.
  Na trajetória feminina, a manutenção das mulheres no espaço
  doméstico, em função das expectativas sociais do papel feminino de filha,
  esposa e/ou mãe contrapõe-se à ocupação masculina do espaço público,
  expressa no valor do trabalho e no adiamento da constituição do núcleo
  familiar. Mesmo aquelas que, devido a conflitos domésticos, saíram da
  casa dos pais e buscaram independência financeira e ‘respeito’ – por meio
  da participação no comércio ilegal de drogas – abandonaram essa atividade
  em função dos riscos e procuraram constituir uma família. Observa-se
  aqui a percepção da oposição entre o mundo protetor, seguro e ordenado
  da ‘casa’ e o mundo desordenado, perigoso da ‘rua’.
  Os relatos dos(as) jovens sobre a importância do ensino formal
  indicam o valor simbólico da formação escolar como garantia da não
  exclusão social. No entanto, os problemas do ensino público, articulados com traços simbólicos referentes ao gênero, colaboram para a evasão escolar.
  No caso das meninas, a não profissionalização feminina fora do
  âmbito doméstico guarda relação com o valor social do casamento e da
  maternidade. Os rapazes, cuja inserção no ensino formal ainda é menor
  do que a das mulheres, abandonaram a escola, grande parte das vezes,
  em decorrência da intenção de realizar uma atividade remunerada para
  ajudar em casa e adquirir bens de consumo.
  As trajetórias do grupo investigado revelam uma confluência, entre
  geração e gênero, de perfil tradicional. Grosso modo, pode-se dizer que
  rapazes e moças saem da casa para o mundo público por meio da
  escolarização, atividade remunerada e/ou violência doméstica. Devido à
  conjugação de valores sociais e de condições materiais, as meninas
  retornam ao mundo da casa; ao passo que a atribuição de provedor contribui
  para a manutenção e dominação dos homens no universo público.
  A experiência sexual do grupo pesquisado revelou diferenças entre
  valores e práticas femininas e masculinas, apontando para as inter-relações
  entre gênero e sexualidade. As percepções dos(as) entrevistados(as),
  referentes ao universo feminino, indicam mecanismos de controle da
  conduta sexual feminina, valorização da virgindade e um nexo
  significativo entre sexo e vínculo amoroso.
  122
  
  Em contrapartida, as visões acerca do mundo dos homens falam de
  como a sexualidade está conectada à virilidade, manifestada na tomada
  de iniciativa, na sedução e na dominação assim como em uma distinção
  entre relação amorosa e aprendizagem sexual. Verificou-se que a ordenação
  de gênero se arma em termos hierárquicos e que os roteiros sexuais de
  rapazes e moças estão profundamente marcados por tais concepções.
  A descrição da experiência social do gênero e da sexualidade pode
  iluminar as avaliações da repercussão das campanhas de prevenção das
  DST/Aids entre jovens de segmentos populares urbanos.
  Nesse eixo de reflexão, vale salientar os contrastes entre o discurso
  preventivo moderno e os dados do contexto em foco. As campanhas
  educativas dominantes são centradas na concepção de igualdade de
  direitos individuais, conforme indicam as propostas de planejamento e
  negociação com o(a) parceiro(a) sobre a prática do sexo seguro, visando
  ao uso da camisinha e/ou ao sexo sem penetração.
  No entanto, no universo investigado registrou-se que no contexto
  da primeira transa, em vez de um acordo prévio, prevaleceram motivações
  de naturezas diversas (confiança, vínculo amoroso, oportunidade,
  curiosidade) bem como a não utilização de métodos preventivos.
  Na experiência sexual, predominam relações heterossexuais
  genitalizadas e desprotegidas. As críticas do grupo às práticas autoeróticas como forma de satisfação individual, a recorrência dos casos de
  gravidez entre as jovens, a maternidade como um bem simbólico e a
  assimetria de gênero complementam as diferenças entre o discurso
  preventivo e a realidade da população investigada.
  Nota-se, assim, o quão distante tal realidade está das propostas
  preventivas no campo do HIV/Aids, formadas pela concepção moderna de
  sexualidade e pela perspectiva racional e normativa das práticas. A falta
  de convergência entre o referencial cultural da população-alvo da ação
  educativa e o discurso preventivo indica que a maioria dos programas de
  prevenção da Aids não considera os resultados e os mecanismos de
  apreensão das informações transmitidas. Talvez essa seja uma das razões
  de tais ações, em geral, não alcançarem as metas esperadas.
  Com base nos resultados obtidos, conclui-se que as condições
  materiais e simbólicas dos(as) jovens pesquisados(as) tendem a atualizar
  os valores tradicionais de gênero, isto é, elas demarcam de maneira
  exclusiva as esferas masculina e feminina e supõem uma supremacia da
  primeira sobre a segunda.
  A coexistência de diferentes sistemas simbólicos (de feição
  individualista ou hierárquica), no interior de uma mesma sociedade
  123
  
  complexa, aponta para o fato de que, apesar de alguns deles serem
  dominantes, existe uma multiplicidade de códigos de leituras para os
  fenômenos sociais. Assim, mesmo com as mudanças introduzidas por
  tecnologias de comunicação de massa mais eficientes, as campanhas
  educativas portadoras de discursos mais ou menos comprometidos com o
  ideário moderno individualista são interpretadas e incorporadas de forma
  distinta pelos segmentos que compartilham do espaço social datado.
  As reflexões sobre práticas e visões de mundo – tanto numa
  perspectiva sincrônica (indicada nos estudos comparativos de grupos
  sociais contemporâneos) quanto numa abordagem diacrônica –
  permitem a identificação da persistência ou da mudança de
  representações organizadoras da percepção de mundo dos diversos
  grupos sociais. A mencionada variação entre opiniões e atitudes de jovens
  de camadas populares e médias de centros urbanos, no que se refere a
  determinados domínios da cultura, exemplifica esse eixo de reflexão.
  As conexões entre as modificações sociais decorrentes da modernidade
  e as representações dos grupos sociais são ilustradas no estudo de Bozon (1995).
  O autor reconhece mudanças importantes no comportamento sexual feminino, relacionando-as às transformações do papel e do lugar da mulher
  na sociedade, à liberação dos costumes e ao controle do ciclo reprodutivo.
  Todavia, chama a atenção para a persistência de determinadas representações sobre o papel social feminino e masculino que não alteraram
  de modo profundo nem as representações, nem os lugares desiguais de homens e mulheres nesse domínio. Dependentes de um
  desejo masculino dominante, as mulheres são um objeto que se
  procura possuir. Os homens são vistos como sujeitos desejantes
  independentes. (Bozon, 1995:132)
  
  Esse ponto de vista assinala uma significativa resistência do plano
  simbólico mais profundo, o das representações, em se alterarem em ritmo
  similar àquele que opera os comportamentos. Isso indica as dificuldades
  de se adotar novas práticas, tendo em vista as visões de mundo construídas
  e internalizadas ao longo do tempo. Tal discussão é fundamental para
  avaliar as limitações das propostas no campo da prevenção, centradas na
  decisão racional individual, que não levam em conta a dificuldade de se
  modificar comportamentos arraigados, decorrentes de representações que
  orientam e organizam o cotidiano das pessoas.
  A reflexão das repercussões das transformações sociais na
  modificação (a curto, médio e longo prazo) das representações e das
  práticas nos remete para um outro ponto, qual seja, as condições materiais
  de existência do grupo.
  124
  
  A trajetória dos pais/familiares do grupo entrevistado não indicou
  perspectivas de mudança no padrão de vida. No contexto atual, além da
  manutenção das desigualdades sociais e da deficiência das políticas
  públicas, tais jovens convivem com o forte apelo da indústria de consumo
  e com o enfraquecimento da redes de controle e socialização como a
  igreja e a família. Essa realidade pode explicar a penetração e o
  crescimento do comércio ilegal de drogas entre populações urbanas
  empobrecidas.
  Tal cenário alimenta a contradição entre o forte estímulo ao
  consumo de bens e a incapacidade das populações de baixo poder
  aquisitivo de adquiri-los e, dessa forma, contribui para que uma parcela
  de adolescentes de camadas populares, principalmente do sexo masculino,
  siga trajetórias profissionais diferenciadas do modelo das gerações adultas,
  que assumem o trabalho como um valor. A adesão ao poder aquisitivo
  proporcionado pelo comércio ilegal de drogas se apresenta como uma
  alternativa sedutora. Conquanto prevaleçam traços do ideário tradicional,
  como a assimetria do gênero característica do ethos viril, nota-se que a
  ênfase no poder de consumo denota um enfraquecimento do valor de
  trabalho e de reciprocidade, indicando a especificidade das repercussões
  da modernização entre diferentes segmentos sociais.
  Verificou-se que os projetos das organizações comunitárias
  procuram oferecer outras opções para essa população. Entretanto, é
  possível supor que tais iniciativas da sociedade civil têm um grande
  desafio a realizar e muitas vezes parecem ficar em desvantagem em
  relação ao poder aquisitivo e moral do poder ilegal. É importante não
  perder de vista que a reprodução e a modificação dos comportamentos
  são dependentes dos dispositivos que estruturam as práticas, quer dizer,
  da interação entre as condições sociais e simbólicas de existência.
  As descrições das manifestações culturais dos jovens de Vigário
  Geral, referentes ao sistema de gênero e sistemas produtivos, isto é, de
  trabalho, convergem para as análises da literatura antropológica sobre
  segmentos populares urbanos, indicadas ao longo do trabalho.
  Acredita-se que uma das colaborações do presente estudo é a
  possibilidade de um registro datado do modo de vida de um determinado
  segmento social com um perfil social e etário definido. Os resultados
  desta investigação podem servir de base para pesquisas comparativas a
  curto prazo com grupos diferenciados ou a médio prazo com a mesma
  população, visando à análise da mudança e/ou à persistência de
  representações e práticas das temáticas focalizadas e a sua inter-relação
  com as transformações na dinâmica social.
  125
  
  Uma outra contribuição desta pesquisa refere-se à ênfase na dimensão simbólica da proteção como uma alternativa de relativização do
  enfoque epidemiológico de risco. A reflexão sobre a existência de um
  sistema cultural de proteção teve por objetivo direcionar a discussão
  sobre os cuidados com a saúde, em particular a transmissão do HIV, para
  o âmbito simbólico das práticas do cotidiano. A realização de tal meta
  foi orientada pela caracterização das visões de mundo e de comportamento da população investigada, focalizando o sentido de proteção frente à percepção do grupo das ameaças da vida.
  Os relatos e as observações das biografias indicaram que os núcleos
  simbólicos de proteção desses jovens estão conectados ao valor das
  relações pessoais, ao invés da noção de direitos individuais, expresso na
  oposição entre o universo protetor e seguro da ‘casa’ e do ‘outro mundo’
  e o espaço perigoso e arriscado da ‘rua’.
  Isso significa dizer que, de acordo com a percepção do grupo
  pesquisado, a proteção está referida ao universo ‘conhecido’ – os amigos,
  o local de moradia, a rede de parentesco e de vizinhança e ainda o
  traficante (elemento de dentro) – que alude à esfera de significação da
  ‘casa’, bem como à força divina (expressa nas concepções de onipotência
  e supremacia de Deus) relativa aos elementos do ‘outro mundo’ (lugar de
  esperança e igualdade).
  A ameaça está associada ao mundo ‘desconhecido’ (de fora, estranho
  à comunidade), à violência policial, ao baile, isto é, à esfera de significação
  da ‘rua’. Ainda dentro dessa lógica, a dimensão simbólica da proteção apóiase na divisão tradicional dos atributos femininos e masculinos, na qual as
  mulheres são identificadas com o esteio moral, e os homens com o sustento
  econômico e com a força moral e bélica do poder ilegal.
  Convém salientar que as fronteiras entre a casa e a rua não são
  excludentes, mas relacionais e complementares. As opiniões sobre o poder
  legal e o poder paralelo, recorrentes nas discussões acerca do significado
  de proteção no contexto investigado, ilustram esse ponto de vista.
  De acordo com o grupo, a polícia agride, é violenta e limita os
  espaços de sociabilidade, mas a sua ocupação na favela trouxe benefícios
  como o fim dos tiroteios. O traficante, por sua vez, gera violência,
  mortes e ganha dinheiro fácil, entretanto, oferece apoio social e moral
  para os moradores.
  Quando se comparam os perigos associados ao elemento ‘de fora’
  (a polícia) e o ‘de dentro’ (o traficante), registram-se visões aparentemente
  paradoxais, em que um mesmo ator (bandido ou policial) é identificado
  
  126
  
  com o sentido de ameaça e proteção. Todavia, essa suposta contradição
  é compatível com a dimensão relacional e complementar das esferas de
  significação que ordenam a experiência social brasileira (DaMatta, 1991).
  Os núcleos simbólicos da proteção que organizam a visão de um
  grupo expressam a atualização do valor das relações pessoais e o
  enfraquecimento do papel das instituições públicas, responsáveis pela
  manutenção dos direitos e da segurança dos cidadãos. Tendo como pano
  de fundo a precariedade do poder público e os limites das condições
  materiais de existência, o sentido de proteção apóia-se nas relações de
  familiaridade, conhecimento e proximidade e até no poder do tráfico
  que personifica, no presente, uma das formas de clientelismo da
  sociedade brasileira.
  Em contraposição, a ameaça localiza-se no desconhecido, no poder
  legal, naqueles elementos/instituições de fora, exteriores à comunidade.
  Essa visão de mundo contrasta com a hegemonia de uma única ética,
  centrada no valor dos direitos do cidadão, independentemente de sua
  condição social, raça, credo e família, comum ao ideário moderno.
  A lógica de proteção, ancorada na combinação das categorias ‘casa’,
  ‘outro mundo’ e ‘rua’, também orienta os critérios sobre os cuidados
  com a saúde, em particular a transmissão do HIV. Nas relações sexuais
  exclusivas com a ‘mulher da casa’ (namorada, “moça quieta”, moça de
  família) ou com o rapaz “conhecido”, quando se usa algum método
  preventivo, recorre-se à pílula (previne-se a gravidez).
  Nas relações sexuais com a ‘mulher da rua’ (profissional,
  “vadia”,“safada”) ou com o homem “desconhecido” as possibilidades
  de uso da camisinha aumentam (previne-se a doença). Conforme já
  assinalado, embora apresente um caráter universal, a lógica de que o
  familiar protege ganha relevância no contexto em foco.
  Com relação à definição do (não) uso do preservativo, também foi
  observada uma avaliação sobre a hierarquia de risco nas diferentes situações, orientada pela soma de elementos do universo da ‘casa’ e da ‘rua’
  e pela concepção de que a atividade sexual é sempre arriscada. A camisinha torna-se indispensável apenas quando o sexo é percebido como muito perigoso, ou seja, remete-se aos significados da ‘rua’. Nesses casos
  também se recorre ao sexo oral para evitar a Aids.
  Quando essas visões são comparadas com a noção de sexo seguro,
  divulgada pelo discurso preventivo, e com a hierarquia epidemiológica
  de risco em relação ao sexo anal e vaginal, nota-se, mais uma vez, a
  distância entre o enfoque da prevenção e a realidade dos jovens estudados.
  
  127
  
  Tais dados iluminam a compreensão da falta de convergência entre
  o conhecimento dos meios de prevenção e os comportamentos adotados.
  O preservativo, embora seja reconhecido como o principal meio de
  prevenção da Aids e da gravidez não planejada e seja acessível ao grupo –
  por meio da distribuição gratuita de uma organização local –, é apenas
  utilizado com regularidade por uma minoria.
  Com base nas trajetórias biográficas analisadas, pôde-se identificar,
  na realidade em foco, a conformação de um sistema cultural de proteção,
  estruturado por esferas de significação diversas e complementares, que
  se organizam a partir das categorias sociológicas da ‘casa’, do ‘outro
  mundo’ e da ‘rua’.
  Os núcleos simbólicos conectados à esfera da ‘casa’ e do ‘outro
  mundo’ incorporam o significado da proteção, enquanto aqueles associados ao universo da ‘rua’ abarcam o sentido de perigo e ameaça. Essa
  lógica perpassa as representações e as práticas de vários aspectos da vida
  cotidiana relacionados à função social da rede de parentesco e de vizinhança, a valores atribuídos ao gênero, a práticas sexuais e à visão da
  comunidade, assim como aos cuidados com a saúde, mais especificamente a prevenção do HIV.
  Os nexos entre os núcleos simbólicos de proteção indicam a
  combinação de elementos de caráter social, simbólico e econômico que
  atuam de forma integrada na dinâmica social. A situação socioeconômica
  das camadas populares urbanas, os abusos do poder público, responsável
  pela manutenção da ordem e da segurança, a penetração e impacto do poder
  paralelo (o tráfico), articulados ao perfil relacional da sociedade brasileira,
  atualizam o valor das relações pessoais em oposição à noção de direitos do
  cidadão. É dentro desse quadro que se deve compreender a especificidade
  do significado de proteção, dependente da conjugação de elementos
  simbólicos e materiais que reforçam a percepção de que o familiar protege.
  O olhar sobre o modo de vida de jovens de segmentos populares
  urbanos apontou para o desafio da prevenção em termos dos seus ambiciosos
  objetivos voltados para a mudança de comportamentos arraigados.
  Admitir as dificuldades no campo da prevenção não significa,
  necessariamente, desistir da mesma, mas pensar em alternativas mais
  eficazes e adequadas às singularidades materiais e simbólicas dos variados
  segmentos sociais. Propõe-se, assim, que as políticas preventivas devam
  considerar as especificidades das estruturas objetivas e simbólicas da
  população-alvo do programa, relativizando o enfoque na responsabilidade
  individual pela manutenção da saúde, em particular à conexão entre
  exposição ao HIV e as condições de vida da população.
  128
  
  As tendências epidemiológicas globais, que apontam para o maior
  crescimento de casos de Aids nas populações empobrecidas e
  marginalizadas indicam que o controle da epidemia depende de
  investimentos, no âmbito macrossocial, voltados para a melhoria da
  qualidade de vida da população em termos de educação, saúde, moradia
  e aumento do poder aquisitivo.
  É sabido que a diminuição das desigualdades sociais e econômicas
  é difícil de ser alcançada, dada a complexidade e a amplitude das
  estruturas sociais, políticas e econômicas que alimentam a manutenção
  dessa situação. Romper o perverso ciclo da pobreza tem sido uma das
  grandes dificuldades das políticas de saúde pública. Contudo, cabe insistir
  que as propostas de prevenção, dissociadas de mudanças na
  vulnerabilidade social e econômica, tendem a ser limitadas.
  Compreende-se que a elaboração de programas de prevenção e as
  discussões sobre a eficácia das mesmas também dependem do
  reconhecimento da natureza simbólica das práticas dos sujeitos sociais.
  Tal ênfase nos remete para a dificuldade de tornar eficaz o intuito do
  discurso preventivo de alterar, em um curto período de tempo, práticas
  sociais internalizadas, reproduzidas e naturalizadas e que nem sempre
  são percebidas pelo sujeito como uma ameaça à saúde.
  Mesmo nos casos em que um determinado comportamento é percebido como de risco não se pode esperar uma mudança imediata do mesmo,
  haja vista os vários fatores envolvidos na definição de uma prática que escapam do âmbito da decisão racional individual decorrente do acesso à informação. Uma comparação que pode ser feita diz respeito às campanhas
  antifumo. A descrição da lógica do (não) uso do preservativo ilustra as complicações da tarefa da prevenção. Conquanto seja um recurso disponível aos
  jovens pesquisados e reconhecido por eles como o principal meio da prevenção, a identificação da camisinha com os elementos do universo da ‘rua’,
  entre outras representações acerca da Aids e do valor simbólico da maternidade, dificulta a sua incorporação no mundo protetor da ‘casa’.
  Acredita-se que uma das possíveis contribuições do presente
  estudo, em relação à formulação de políticas voltadas para a diminuição
  da exposição ao HIV entre jovens de segmentos populares urbanos, seja
  o estabelecimento de um diálogo com as organizações comunitárias de
  Vigário Geral e com as instituições de ensino e saúde que atendem à
  população da favela (escolas e postos de saúde locais).
  Dentro de uma ação mais focalizada – entendida como
  complementar às ações no âmbito macrossocial – tal iniciativa poderia
  fomentar o debate sobre o papel social dessas organizações como
  129
  
  mediadoras das necessidades da comunidade e do compromisso da
  sociedade civil e do poder público na implementação de políticas que
  ampliem as perspectivas de jovens de comunidades carentes no campo
  da educação, da profissionalização, do lazer e da cultura.
  O trabalho de Novaes & Mafra (1998) sobre o relato de agentes que
  integram vinte e três projetos de organizações voltadas para a “capacitação
  profissional de jovens, educação para a cidadania e incentivo ao trabalho
  comunitário” fornecem pistas nessa direção. Segundo as autoras, os programas de intervenção social voltados para jovens de segmentos populares urbanos tendem a ampliar as “referências culturais e/ou profissionais”
  do grupo. Seria interessante saber quais as suas implicações para o significado de proteção da vida e da saúde desses jovens.
  Para finalizar, a dificuldade de se mudar representações e práticas
  internalizadas e naturalizadas sugere que os caminhos da prevenção devem
  ser variados e complementares. As ações não devem ser isoladas, e sim
  integradas no sentido de melhorar as condições de vida dos setores
  socialmente excluídos. Estado e sociedade civil devem fazer parcerias e
  assumir responsabilidades na implementação de políticas sociais na área
  da educação, do emprego, da cultura e da saúde.49 Alterar comportamentos
  arraigados é um tarefa longa, árdua e delicada, mas a confluência de ações
  individuais e sociopolíticas poderá favorecer a (re)construção e/ou
  adequação das práticas dos atores sociais, visando à adoção de ações
  preventivas.
  
  49
  
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