give an example for each type of intermolecular force. (a) dipole-dipole interaction, (b) dipoleinduced dipole interaction, (c) ion-dipole interaction, (d) dispersion forces, (e) van der waals forces
give an example for each type of intermolecular force. (a) | studysoup
islamic education in african societies to leave would be to capitulate (during the colonialism period); others called for  hijra; others interpreted it as the beginning of the end  focus on inner path—mysticism adaptibility  nothing is fixed; not static  even institutions changed over time; islamic schools were never static  (even in pre­colonial times) o oral tradition—what gets passed down is modified and cast in a  way that reflects current circumstances  variety of strategies (e.g. mneumonic devices) o translations into vernacular languages o continual change after colonialism (response to secularism) bronner and umar  foucault (french philosopher) o transmission of knowledge is decided by those in power (who  receives knowledge) o dissemination of knowledge parallels with socio­economic order o different types/levels of knowledge  episteme: most broadly based; dominant way of knowing; a  worldview, but not characterized by content, but by a way of  producing and acquiring knowledge; implicit; set of norms  that unite discursive practices; inescapable  shift from traditional to modern system during the colonial period o pivoting from an esoteric (restricted, secretive) episteme to a  “rationalistic”/democratic (open, bureaucratized) educational  system  structure becomes regularized or open, does not hinge on  personal relationships anymore o esoteric: more hierarchical; through initiation to transform its  possessor (holistic transformation) o rationalistic: available to everyone; marginalizes emotion, religion,  and mysticism; quran still accepted, but in regards of knowledge, it  is openly accessible; intellectual development not guided by  spiritual development  education separate from religious education traditional system (pre­colonial system)  quran school (chuo) o single­teachers (typically in their homes) 
  students go to live with them to read and learn the quran  o “primary school” (graduate when fully learn quran) o focuses on memorizing o memorize without comprehension o night of the quran o link between memorization and devotion (piety)  most profound act (for children); form of respect o cultivating a respect for the learned men and women o bila kayf: without questioning (why/how)  god is not idol speculation o teacher possesses baraka (spiritual power)  teaching is an act of piety  majlis (‘ilm school) o second phase; leaving quran school to go to another teacher(s) o islamic disciplines based off individual texts  usually begins with tafsir (textual interpretation/translation;  learning the meaning of the quran) madrasa  secular subjects taught along with religious subjects  differences: o critical for power and influence; critical for national development o taught in accordance with the “rationalism”/democratic pedagogy o primary and secondary education systems o as education is opened, opportunities for females to attend schools increases  night classes for married women  colonial and post­colonial periods o waqfs: benevolent societies o allowed to teach muslim subjects if also taught secular subjects  still felt marginalized o private muslim schools funded by waqf funds  inferior to the muslim­christian schools o madrasas funded by mosques o expected to meet requirements; subsidies from government if met  curriculum  1990s onward o many funded by external donors o influx of privatized schools  result of economic changes  disinvestment of public services, so they looked for foreign  donors 
 islamic education in african societies to leave would be to capitulate (during the colonialism period); others called for  hijra; others interpreted it as the beginning of the end  focus on inner path—mysticism adaptibility  nothing is fixed; not static  even institutions changed over time; islamic schools were never static  (even in pre­colonial times) o oral tradition—what gets passed down is modified and cast in a  way that reflects current circumstances  variety of strategies (e.g. mneumonic devices) o translations into vernacular languages o continual change after colonialism (response to secularism) bronner and umar  foucault (french philosopher) o transmission of knowledge is decided by those in power (who  receives knowledge) o dissemination of knowledge parallels with socio­economic order o different types/levels of knowledge  episteme: most broadly based; dominant way of knowing; a  worldview, but not characterized by content, but by a way of  producing and acquiring knowledge; implicit; set of norms  that unite discursive practices; inescapable  shift from traditional to modern system during the colonial period o pivoting from an esoteric (restricted, secretive) episteme to a  “rationalistic”/democratic (open, bureaucratized) educational  system  structure becomes regularized or open, does not hinge on  personal relationships anymore o esoteric: more hierarchical; through initiation to transform its  possessor (holistic transformation) o rationalistic: available to everyone; marginalizes emotion, religion,  and mysticism; quran still accepted, but in regards of knowledge, it  is openly accessible; intellectual development not guided by  spiritual development  education separate from religious education traditional system (pre­colonial system)  quran school (chuo) o single­teachers (typically in their homes) 
  students go to live with them to read and learn the quran  o “primary school” (graduate when fully learn quran) o focuses on memorizing o memorize without comprehension o night of the quran o link between memorization and devotion (piety)  most profound act (for children); form of respect o cultivating a respect for the learned men and women o bila kayf: without questioning (why/how)  god is not idol speculation o teacher possesses baraka (spiritual power)  teaching is an act of piety  majlis (‘ilm school) o second phase; leaving quran school to go to another teacher(s) o islamic disciplines based off individual texts  usually begins with tafsir (textual interpretation/translation;  learning the meaning of the quran) madrasa  secular subjects taught along with religious subjects  differences: o critical for power and influence; critical for national development o taught in accordance with the “rationalism”/democratic pedagogy o primary and secondary education systems o as education is opened, opportunities for females to attend schools increases  night classes for married women  colonial and post­colonial periods o waqfs: benevolent societies o allowed to teach muslim subjects if also taught secular subjects  still felt marginalized o private muslim schools funded by waqf funds  inferior to the muslim­christian schools o madrasas funded by mosques o expected to meet requirements; subsidies from government if met  curriculum  1990s onward o many funded by external donors o influx of privatized schools  result of economic changes  disinvestment of public services, so they looked for foreign  donors