the pressure on a surface is equal to the force divided by the area: p f/a. a 53-kgwoman exerts a force (weight) of 520 newtons. if the pressure exerted on the floor is32,500 n/m2, what is the area of the soles of her shoes?
the pressure on a surface is equal to the force divided by | studysoup
 monday notes 4/4:  scientific rationalism gives us the world we live in today  mythic consciousness gives us an ancient world that those like plato, sophocles, and  sappho lived in ­ speaks to the emotions and bodies and the intuitive/imaginative/spiritual dimensions  wisdom: athena taking a bath, don’t look at her naked or else you will be blinded  (blinded by nakedness? or by wisdom?)  seeing and living in a world of action, life, and opportunity  childhood  living in a world in which everything is alive  dead world­ “totally uninteresting”  lost in a world marbled with terror and wonder and opportunity (or is it lost?)  best selling most popular wall ports sold to college students (2013­2015) ­ consumers born in 1990’s ­ marilyn monroe, lennon, notorious b.i.g., bob marley, etc.; they all will never die ­ all icons of the past i. someone that we look at and worship ii. when you look at an image of one of these people something happens inside  of you emotionally (idealism), no one forces us to put these posters up­ can  connect us with sappho, plato, homer, sophocles, etc. and connect them with  us, always in the presence of the greek gods (the divine and supernatural;  posters on their walls) just as we are in the presence of a poster of marilyn  monroe (bestows upon them a life full of life)  the emotional experience is why we like things; ex. the waves likes the surf instructor  today, poseidon likes the surf instructor today  is this what constitutes literature as being literary?  as cushing gets older, he comes to the conclusion that the human motivation is either  fear or love  no religion or bible listing sings for sophocles or plate’s time to constrict themselves by;  so many more doors open  victoria’s secret and fanny wrappers: aphrodite (the excitation is the spiritual power),  bull’s tavern and drunk college students: dionysus  mythic consciousness is confident that the world is full of life and sublime power cushing email on sappho and the mythic consciousness:  mythic consciousness, sappho and the “hymn to aphrodite”     joan didion: “we tell ourselves stories in order to live.”   thomas mann: “myth is the foundation of life; it is the timeless pattern, the religious formula  to which life shapes itself, inasmuch as life’s characteristics are a reproduction of the human  
 unconscious. the moment when a storyteller acquires the mythical way of looking at things, the  gift of seeing the mythic features of characters and events, that moment marks a beginning in his  life. it involves a pervasive awareness of oneself not only as an individual, but also as the  temporary manifestation, or embodiment, of an age­old and ongoing continuity.” charles olson: “myth is a bed in which human beings continue to make love to the gods.” ezra pound: “no apter metaphor having been found for certain emotional colors, i assert that  gods exist.” roberto calasso: “whatever else it might be, the divine is certainly the thing that imposes with  maximum intensity the sensation of being alive.” mythic consciousness is the sense that one is living in the continuous presence of the  supernatural, the sacred, the all­powerful, the often mysterious “divine.” life, seen through the  lens of mythic consciousness, is a dynamic set of personal relationships with vivid immortal  characters who control our lives, not a static set of objects to be manipulated or a complicated set of variables one needs to decode. one can think of this sensibility using the analogy of a very large, powerfully connected, semi­ dysfunctional family. we all were born into this family, and its members are always with us  because they are part of who we are.               did the ancient greeks “believe in” their myths?             the period we’re studying did not make clear distinctions between truth and legend.  people did not have access to “historical facts” as we understand them – documents that prove  what happened when. nor did they have access to experimental science as we understand it.  external life was lived very close to nature, and internal life was very close to fundamental  human desires and fears. mythic consciousness enabled human beings to understand reality in  personally relevant ways they could understand, share, and use. without a story, an underlying structure in time, events lose their meaning and claim on our  memory. myth is always a story with characters, and it always enables some kind of emotionally  satisfying explanation of the real – of the natural world, of human behavior, of the terrifying  things (floods, fires, earthquakes) out of our control. physics, chemistry, biology and  documented history offer many fine things, but emotionally satisfying explanations are not  among them.   it’s tempting, maybe helpful, to see mythic consciousness as a metaphor for the “childhood” of  humanity, with the copernican and newtonian and darwinian revolutions as rites of passage into “adulthood.” indeed, your own childhood memories may help you understand mythic  consciousness better! from the rationalist viewpoint, mythic consciousness is a primitive,  superstitious way of looking at things, as opposed to the “grown­up” way. we don’t really  
 believe in santa claus any more, do we? no – we believe in chemistry and physics and biology.  yet somehow, as mature adults, we remain glad that santa claus (or the virgin birth of the christ child) comes around every year instead of the chemistry final exam...   scientific rationalism superseded mythic consciousness during the enlightenment, but that does  not mean mythic consciousness vanished; it was too powerful to be erased, and so was relegated  largely to the realm of “religion,” where churches could attempt to control it. but in our  electronic media age, our ongoing need for mythic consciousness is largely provided by  celebrities; this is, some would argue, the true function of celebrities in our culture. consider  what it means for an athlete to be voted into the hall of fame, among the “immortals.” consider  why the academy awards are such a big deal to so many people who have no connection to the  movie business. consider why the best­selling wall posters among consumers born in the 1990s  include marilyn monroe, farrah fawcett, tupak shakur, notorious b.i.g., john lennon, che  guevara, kurt cobain, jim morrison, and bob marley.     sappho. we know very little about sappho as a person, and most of her poems exist only in  broken fragments; the “hymn to aphrodite” is the only complete poem of hers we have, and we  only have it because a later latin poet, catullus, though it worth translating in full. but evidence  tends to support the speculation that she lived in approximately 600 bce with her husband and  daughter on the island of lesbos and ran a “finishing academy” for the daughters of well­off  families.             the word “lesbian” originally meant “any native from or resident of the island of  lesbos,” including the island’s plants (there were good wine grapes there). the “lgbt”  meaning of the term is less than 150 years old (its first use is in a british medical dictionary  published in 1890!) and may have its roots in jealous male reaction to the personal freedom and  human respect girls had in places like sappho’s academy. the girls would live together and study weaving, homemaking, religious ritual, art, dance and  music. at this academy, girls had the greatest amount of personal freedom they probably ever  had before or would ever have again. the adult world was male­dominated, but here, female  experience, physical and emotional, was taken seriously. after graduation, the girls would move  on to their arranged marriages and their adult life.   sappho’s “hymn to aphrodite.” this poem is remarkable for its enactment of the speaker’s  passionately personal relationship the with the goddess of love and sexuality. aphrodite has the  
 power to harm or to delight. her movements are divine and heavy with significance, yet  symbolized by something natural and airborne: the flight of “beautiful swift sparrows.” aphrodite’s relationship with the speaker is ongoing. the woman has prayed to aphrodite before this, and her prayers have been answered. the poem’s resolution is open­ended, but full of hope.               in the fifth and sixth centuries bce, most marriages among the well to do, of which  credible record survives, were arranged by families; romantic love as the basis of marriage was  many centuries in the future. also, athenian culture, with its absence of a theology of original  sin, did not romanticize sexual relations the way we do. for them, romantic passion may or may  not fulfill one’s inner drives, but it certainly threatens the larger social order. (who’s papa?) girls, if their families were rich, could go to a private all­girl school, like the one sappho  probably ran on lesbos. sexual segregation was a given, and “seclusion [in the home]…would  undoubtedly have been viewed by athenian males as indicative of their great regard for women  and their own diligence in protecting them” (blundell 138). hence, not many opportunities for  male­female social interaction presented themselves outside of marriage arrangements.   the desired “love­interest” of the poem is female, a fact which raises more questions than it  answers. is the speaker sappho, who wishes to pursue what we today would call a “lesbian”  sexual relationship? quite possibly. is sappho speaking as a “lover” in the “mentor” sense,  wishing for a warmer personal relationship with a “beloved”? quite possibly – see the notes on  plato’s symposium for more on this distinctive tradition. is sappho speaking from the viewpoint  of a lonely teenaged girl with an emotional crush on another? less likely, but still possible. or,  was this poem possibly part of a larger, lost dramatic performance with girls taking all the parts?  we don’t know.   further reading: joseph campbell, hero with a thousand faces gary lachtman, a secret history of consciousness julian jaymes, the origin of consciousness in the breakdown of the bicameral mind camille paglia, sexual personae jim powell, sappho: a garland (my favorite translation – balmer is also very good) margaret reynolds, the sappho history margaret williamson, sappho’s immortal daughters 
 wednesday notes 4/6: “truly sweet mother i cannot do my weaving, i am overcome with desire for a boy because of  slender aphrodite.” –sappho  socrates must have read/met sappho because her considered her similar to the divine what is the symposium?  banquet: party with food and drinks, a celebration of agathon’s victory play  this specific symposium includes many encomiums what is an encomium?  speech of praise and recognition p.115­139  boys are hungober from being hammered the night before  decide the symposium will be an individual decision on drinking night­ so the boys will  drink however much they want, get a nice buzz and talk  a night of being drunk is a night of praise to dionysus  different representations of aphrodite: of hymnaeus is the goddess of marriage and  specifically wanting arranged marriages to involve love; of uraneus is the more earthy  and natural representation; of pornae…….  giving wine back to ground to show respect for ecology and economy  everything we learn about love in the symposium is mediated by 2 speakers which enacts doubt in the truth of the event ­ so we can’t read this work passively ­ textbook vs. an oral story ­ can’t trust speeches to be the true value of the statements about love ­ there is no real true definition of love outside of what the human experience with it is  (subjective to by everyone)  speaker who speaks about the “army of lovers” is phaedrus  contradiction between phaedrus feeling eros is oldest and agathon thinking youngest ­ neither speaker is wrong and neither is technically right  judeochristian: mythic narrative coherence, tradition found in a book (bible); bible  offers the different stories of character and jesus in the same way as shakespeare offers  stories of hamlet (this is the only place we learn things about hamlet); stories in scripture have the effect of making beliefs socially coherent or socially suspect ­ the bible is the authority of jesus, there is no “little sister” named brittany ­ what if instead of 1 book, there are a compilation of works that all involve jesus and  continue on in the story of who he was 
 ­ greek mythology has this compilation, there are no borders, always various stories of  the gods  every reader of the symposium is technically invited to chime in, there are always more  representations of a god; tradition tends to encourage imagination rather than confine  it ?? why is the “mentorship” tradition important to this text?  idea of mentorship, old man instructing younger man is crucial in that all members at the  symposium have had this experience  boys parents would find a mentor for their son come time for him to become a citizen ­ if not then it shows the parents don’t care if the son amounts to anything, meaning it  is imperative ­ wasn’t the father figure because what kid wants his dad to have secret and sexual  conversations with his father?  gymnasium: gymnos­ naked without clothing, culture doesn’t feel naked body is guilty or shameful  emotional and physical intimacy  trust, support, link to members like a team and their  coach ­ modern day ex: mike tyson i. one of the scariest men in the world ii. arrested countless times before age 13 iii. abandoned by both parents iv. would assault cops in order to be arrested so he could get food and shelter in  jail over night v. augustus custamado comes and sees tyson as a great wrestler and begins to  coach him at the prison vi. augustus negotiates his early release and moved tyson in with him to coach  him not only as a wrestler but as a civilized man (such as eating with utensils  because tyson’s parents never bothered to teach him things like that) vii. tyson declines after augustus dies viii. tyson loves augustus, not in any type of homosexual way but in a  admiring father figure/coach type way, he breaks down crying in a report  when asked how he’s been feeling after augustus’s loss symposium email from cushing: plato, symposium   key divinities in symposium: 
 dionysus, agent of natural processes, change and transformation, wine and wild partying. eros and aphrodite, forms of love – male/female, child/woman. eros figures much more  prominently than aphrodite, probably due to the all­male cast. zeus, the king of the gods – a willful, bisexual, olympian rebel. he had led the overthrow of the  titans, earlier and crueler deities.   premise and characters: “symposium” means “drinking together,” a formal banquet or party. plato’s symposium is the  story of what happened at such a party thrown in honor of agathon having won first prize in that  year’s dramatic contest (something like an academy award party). the party took place in  416bc. remember, mythic consciousness involves feeling the constant presence of the sacred. “what is  love?” becomes “how shall we give praise and worship to eros?” “how drunk shall we get?”  becomes “how shall we give praise and worship to dionysus?” the story consists of a sequence of speeches made by well­known  men: phaedrus and pausanius, two public intellectuals associated with philosophical tendencies  opposed to socrates; eriximachus, a medical doctor; aristophanes, a comedian; agathon, a  dramatist; socrates, a maverick philosopher; and alcibiades, an alcoholic politician. socrates is  the speaker plato most favors, yet all the others get their say.   mediation, a­k­a the “framing” device plato sets the speeches within two narrative “frames,” apollodorus (who speaks to his friend as  they walk toward town) and aristodemus (who had previously told apollodorus the story of  what happened at this party about fourteen years earlier). in this way, plato introduces a  mysterious “hearsay” element to the narrative.                                                          this element tends to encourage our critical skepticism. if we question the simple accuracy of  these “hearsay” statements, must we not also question their truth­value? or is plato suggesting  that one can only learn about love from other people, who can pass their knowledge on? either  way, the book suggests that no meaningful conversations about love can occur outside the  complexities of subjective human experience; the symposium never presents love as an  abstraction.                                                                         educational mentoring and the “army of lovers”(178e) 
 phaedrus mentions the “army of lovers and beloveds” (178e) and pausanius insists “eros of the  heavenly aphrodite does not partake of female but only of male” (181c). we’ll misunderstand  these remarks if we don’t know about the mentoring of adolescent boys by adult men, a tradition  to which both phaedrus and pausanius seem to be referring. th in 5  century­bce athens, no formal high schools or colleges existed, but adult mentoring,  tutoring, and apprenticeship were all available to boys. training the body in sports aided  muscular development (important in warfare) and helped bring grace to movement.  “gymnasium,” a word we still use, comes from gymnos, naked – which the young athletes were  as they trained. and keep on mind that these men’s mythology – their fundamental belief­ structure – did not assume that the genitals were shameful or that sexuality had anything to do  with a fall from grace. athenian culture assumed that true beauty, like true strength and intellect, was a property of the  masculine. the male body, not the female, was the erotic ideal. historian damoxenos writes, “a  youth of about 17 was throwing a ball…. we all raised a shout, for symmetry and character and  order were seen in everything he did. it was the perfection of beauty; i had never seen or heard of such grace before.”  as with the body, the mind is developed through instruction. the older man’s task was to inspire a boy to love his life as a citizen of the city­state. one’s highest social duty was to pass on the  culture to one younger. historian xenophon: “by the very fact that we breathe our love into beautiful boys, we keep  them away from avarice, increase their enjoyment in work, trouble and dangers, and strengthen  their modesty and self­control.” voltaire: “those who were called ‘lovers’ [in the symposium] were precisely those who, among  us, are the companions of our prince, the elite; these people attended to the education of a  distinguished child, partaking of the same education, the same military life…the regiment of  lovers was an invincible army of young warriors dedicated by the oath to give their lives for one  another.”             was there ever sexual contact between the teenage boy and his mentor? given the nature  of adolescent sexual curiosity, and the lack of risk, it would be odd if there were not. but we  must beware of applying late­modern distinctions like “lgbt” to this mentoring tradition. the  “lover/beloved” relationship was in no sense an “alternative life style” that marked one as a  member of an historically oppressed minority. (the idea that “lgbt” citizens deserve full legal  and civil rights causes controversy in some places even today!) this relationship was the  mainstream of a young man’s education.   
 the most important & influential speeches in the symposium are aristophanes and socrates.  socrates’ speech also involves those by agathon and alcibiades, to which it serves as a reply or  reproach, respectively.                           aristophanes: the myth of division (189c­193e)                         hiccups: he makes sure we all notice the body and its functions             “ridicule”: clouds had publicly ridiculed socrates             zeus slicing eggs: gods as targets for satire             forming the body: explanation of sexual orientation             the two becoming one: the invention of “romantic love”?             the dark side of his theory: the odds are (definitely) against us, and what we really want  is (perhaps) impossible – i.e., love as tragicomedy                           socrates: diotima and the ladder of love (199c­212c) socrates, 470­399 bc: the speaker, the asker of questions, the mentor (“lover”) who does not  write; condemned to death for “impiety and corruption of youth.”* plato, 427­348 bc: the writer, the student or disciple (“beloved”) of socrates; may have made  socrates’ thinking seem more systematic than it really was. diotima, the inspired woman who taught socrates everything about eros: not a shred of evidence for the existence of this person has ever been found. she is most likely a third “framing device,”  after apollodorus and aristodemus.             the symposium strongly emphasizes socrates’ personal unusualness. we learn that he’s  all dressed up, which is unusual for him; he’s the only one who brings a technically uninvited  guest; he stands staring into space for a socially awkward length of time before entering the  banquet; finally, he seems immune to the effects of alcohol, which suggests an antipathy to  dionysus and a corresponding loyalty to apollo.               his speech about eros is at least as unusual as his personality, and it has given the world  the expression “platonic love.”   
 socrates vs agathon: love as identical with desire the realm of forms: what “the real world” is for socrates *philosophical idealism: the transitory vs. the permanent philosophy as love of wisdom – that is, desire for wisdom the ladder (or stairway) of love   *“impiety & corruption of youth” may have to do with socrates’ devaluation of the sensory  world the gods have made as “unreal” and his skeptical approach to what the world accepts as  “truth.”