15 RUE DE PARIS, VANVES (SEINE). 

Qu'est-ce à dire et de quoi s'agit-il ? 

d'abord à des adolescents de 16 à 19 ans, 

puis à des jeunes gens plus âgés, 

des réalités sociales à peine soupçonnées, c'est-à-dire : 

I° certaines souffrances (individuelles ou familiales), — et quelques moyens de guérison ; 

2° certains désordres inéquitables dans les relations sociales, — et quelques puissances de redressement ; 

3° certains problèmes d'organisation dans la vie en société, 

— et quelques « institutions » de salut. 

aux activités « sociales », étape par étape : 

I. Cet essai a été rédigé d'abord pour des Chefs scouts : nous ne jugeons pas utile de le modifier, car tout (sauf de très rares applications) convient aux Jeunes en général. Nous le soumettons respectueusement aux critiques de nos lecteurs. 

I° de 16 à 19 ans : uniquement les « services » de secours ; 

2° au-dessus de 19 ans : de préférence les « services » de défense ; 

3° au-dessus de 22 ans : surtout les « services » d'organi- sation et de direction. 

N. B. — Ces trois ordres d'observation et de dévouement ne sont pas tellement indépendants qu'il n'y ait aucune interférence de l'un à l'autre. En même temps que les Jeunes contempleront le « malheur », il est à croire qu'ils rencontreront plus d'une fois /' « injustice », et que leur guide avisé leur fera entrevoir l' « Institution » de sauvegarde. — Mais les trois ordres, dans leur plénitude, correspondent assez bien aux trois âges de l'adolescence, de la juvénilité, de la virilité, et aux capacités que ces âges supposent. 

A. — Pour que cette révélation « passionne » les intéressés, et ainsi les provoque efficacement à l'action, il faudra, autant que possible, ne pas procéder par leçons, ni même par lectures captivantes, ni même par projections et films, mais plutôt par visions directes des réalités vivantes. 

C'est moins facile à organiser, sans doute, mais c'est incomparablement plus fécond. 

B. — Ce qui aura été vu et observé fournira ensuite (le plus tôt possible, dès le retour si possible, le fer étant bien chaud...) la matière d'un échange d'impressions, 

d'un martèlement des idées par les principes de la raison et de la foi, d'un exact « modelage » du problème envisagé, 

C. — Mais cette lumière obtenue devra mouvoir la pitié, la générosité, l'esprit de service vers une intervention « active », à la mesure des possibilités : après l'examen et le diagnostic, l'action médicatrice, 

D. — Enfin cette action personnelle des Jeunes, même fragmentaire, en faisant constater les réactions du mal, les difficultés du traitement, la connexion de cette souffrance localisée avec un état général déficient (de la famille, de la profession, de la production, des relations, etc...), provoquera de nouvelles recherches intellectuelles et une meilleure mise au point du travail de guérison ou de préservation. 

Au fond, tout ceci n'est — en matière sociale — qu'une application heureuse de la méthode pédagogique dite des « centres d'intérêt », où le jeune homme, mis en face de la vie et appelé à construire de la vie, donne joyeusement toute son âme au travail. 

1. « L'histoire des sciences nous montre que, sauf pour les mathé- matiques, un progrès ne fut jamais dû aux théories issues uniquement d'une bibliothèque ou d'un cabinet de travail. Il ne fut jamais enfanté que par l'observation et surtout par l'expérience. Même mal conçue et mal exécutée, une expérience vaut toujours mieux qu'une brillante théorie. » (Professeur Charles Richet, de l'Académie des Sciences : Réflexions sur la Science, dans « Revue des Deux-Mondes », Ier novembre 1931, p. 142.) 

L'observation de quelques « souffrances sociales ». 

Apprendre à s'émouvoir, sous le choc de la peine d'autrui et à secourir, sous la pression de la pitié. 

C'est l'étape des adolescents, ceux que dans le scoutisme nous appelons : « scouts aînés » et « novices routiers ». 

C'est l'apprentissage de la compassion... 1. 

I. — Les « appels au secours » 

En route vers quelques angoisses de vivre. 

L'appel du « gosse », conduisant à l'angoisse de l'enfance. L'appel des a ffamés, conduisant à l'angoisse de la pauvreté. L'appel des souffrants, conduisant à l'angoisse de la douleur. L'appel des isolés, conduisant à l'angoisse de la solitude. 

I. « Explore, regarde, observe autour de toi... 

« Tu sais qu'il meurt beaucoup d'enfants, mais tu n'en as jamais été troublé, parce que tu n'as jamais vu une mère devant le cadavre de son bébé. 

« Tu sais qu'il y a des maladies qui déciment le pays, mais cela ne t'a pas troublé, parce que tu n'as jamais vu la lutte d'un tuberculeux qui s'accroche à la vie et qui meurt à vingt ans. 

« Tu sais qu'il y a des taudis, mais cela ne t'a pas troublé, parce que tu n'as pas vu ce que c'est de coucher neuf tous les soirs dans une chambre. 

« Tu sais qu'il y a des orphelins, mais cela ne t'a pas troublé, parce que tu n'as pas marché derrière un cercueil avec un gosse de sept ans qui était seul. 

« Ce n'est pas de ta faute, tu ne sais pas. Ton intelligence le sait, tu l'as lu, tu l'as entendu, par moments il t'a même semblé qu'on te le rabâchait un peu trop ; mais ton cœur et ton âme ne le savent pas. Ce ne sont pas les livres qui ont pu te donner cette connaissance-là ; mais va, et sur la route regarde, écoute, ouvre ton cœur tout grand, et tu sauras... » (Le Lien, organe des Eclaireurs-Unionistes, février 1930, p. 61.) 

Le petit lycéen..., le petit « rural »..., le petit « populaire »... 

Révélation de la « déchéance » de l'enfant moderne 1. 

Paragr. Ier. — La déchéance physique. 

Aller voir quelques « taudis », il y en a partout. Constater les conditions de vie physique faites à l'enfant : déficit d'air, de lumière, de propreté, d'hygiène, d'alimentation... 

Aller voir une autre fois, si c'est possible, un dispensaire ou un préventorium où se trouvent des enfants anémiés ou relevant de maladies graves non contagieuses : ceci est trop souvent la conséquence de cela. 

Comme contre-partie, visiter attentivement une cité-jardin moderne et en noter par la plume et le croquis les particularités bienfaisantes. 

Aller voir, dans un dispensaire ou dans un hôpital, des enfants de parents alcooliques. L'alcoolisme, on l'a dit, est « l'engrais de la phtisie ». Il est d'ailleurs lié aussi à la question du logement. 

Constater la dure réalité des tares héréditaires. 

I. Nous montrerons encore l'enfant dans les autres « recherches d'angoisse ». Mais il est bon de le mettre ici à part. — Disons, une fois pour toutes, que notre but n'est pas d'épuiser la matière, mais d'ouvrir des horizons. Aux éducateurs qui sont sur place à compléter ou à modifier selon les circonstances. 

Repérer dans le quartier, la paroisse ou la commune, le nombre des cafés, débits, mastroquets, bistros, etc... ; ou le nombre des affiches de publicité consacrées aux alcools plus ou moins déguisés, comparativement au nombre total de réclames affichées. 

S'entendre avec la « Conférence de St-Vincent de Paul » de sa paroisse. — On peut aussi consulter des religieuses ou des infirmières visiteuses à domicile. — Ne pas s'aventurer au hasard de la découverte : il y a des risques de contagion et de moralité. 

A Paris, on peut aussi s'adresser à l'œuvre de l' Amélio- ration du Logement, 92, rue du Moulin-Vert 

Passer par l'intermédiaire d'un médecin connu ou d'une section de la Croix-Rouge, en s'offrant à donner à ces enfants quelques douceurs ou distractions. 

On pourrait s'aboucher avec la Croix-Blanche (147, boulevard St-Germain, Paris) ou avec l' Association contre la tuberculose et l'alcoolisme, 26, rue Vavin, Paris. 

Il y en a malheureusement peu en France, quoiqu'il y ait une précieuse tendance à les multiplier. — Se renseigner aux mairies des grandes villes. 

Aux environs de Paris, on peut noter les Cités d'Arcueil, de Cachan, du Moulin-Vert (à Vitry-sur-Seine 2, route de Fontainebleau), du Plessis-Robinson (plateau de Clamart, dominant la vallée d'Aulnay), de Châtenay-Malabry (près 

I. Nous donnerons nos références pour Paris. — En province, il ne sera pas difficile de trouver les organismes correspondants. 

2. On verra là un centre social fort intéressant (pavillons, jardin d'enfants, maison sociale avec ses nombreux services). 

du bois de Verrières), d'Orgemont, de Gennevilliers, de Boissy-Saint-Léger (Cité du Progrès), de Champigny, de Suresnes (près du Mont-Valérien). Et dans le nord-est de la banlieue : Drancy, Bagnolet, Dugny, Stains... 

Les cités-jardins dépendant de la Société de St-Vincent de Paul dans la banlieue de Paris : Charentonneau, Kremlin, plateau de Bicêtre, Villetaneuse. 

A Paris même, la « Cité du Souvenir » (11 , rue St-Yves, 14e, près du parc Montsouris), quoique sans jardin, est intéressante à signaler avec ses services annexes. — Et 10, rue Daviel, la « Cité de l'Habitation familiale ». 

Une « enquête » sur les logements dans un quartier, un faubourg, un « patelin » (on pourrait y inclure les logements des domestiques, et, à la campagne, le logement des jeunes employés de ferme). 

On trouverait un questionnaire, en partie utilisable, à l' « Union féminine civique et sociale » (25, rue de Valois, Paris, Ier). 

A propos de l'alcoolisme, un « debating » sur l'abstinence partielle ou totale, le pour et le contre... Documentation à la Ligue catholique de la Croix-Blanche, 147, boulevard St-Germain, Paris, pour l'abstinence partielle (boissons distillées) ; à la Croix-d'Or, à St-Henri-de- Bourges (Cher), pour l'abstinence totale (boissons distillées et boissons fermentées). 

Brochure « Le Taudis », éditée par la Ligue contre le Taudis, 3, rue Boissy-d'Anglas, Paris. 

R. P. Lhande : « La Croix sur les Fortifs » (Plon, 1931), pp. 77 à 83, La Cité Jeanne d'Arc; et dans « Le Christ dans la banlieue », p. 21, La Zone des chiffonniers (Plon, 1927). 

Dossiers de l'Action Populaire : 1925 (25 juin, p. 543, à Paris), 1928 (25 mars, p. 277), 1929 (10 avril : Enquête sur le taudis à Roubaix), 1929 (25 novembre, p. 1263 : le logement rural en Bretagne). 

Robert Garric, « Belleville », chap. IV : La misère (Grasset, 1928). 

Céline Lhotte, articles dans la Revue Française, 1931 (8 novembre et suite). 

Dossiers de l'Action Populaire : 1929 (10 mai) : « La crise européenne du logement »; 1930 (25 octobre) : « M. Eblé, Une conception chrétienne de l'habitation. » 

Ch. Benard, Le Logement de la Famille (Bureaux de la Fédération Nationale Catholique, 36, rue du Montparnasse, Paris). 

Cité de Montmartre, 24, rue Norvins : voir R. P. Lhande, « La Croix sur les Fortifs », p. 143 (1931). 

Cité (socialiste) de Suresnes : voir R. P. Lhande, « Le Christ dans la banlieue », p. 130 (1927), et « La Croix sur les Fortifs », pp. 184 à 191 (1931). 

G. Duhamelet : « La Rue du chien qui pêche », pp. 171, 207, deux récits brefs. 

« Notes d'une infirmière au pays minier » (brochurette, au siège de l'Union des Françaises contre l'Alcool, Paris, 54, rue de Seine). 

Dossiers de l'Action Populaire : 1927 (10 janvier, pp. 7 à 17), et 1928 (25 novembre, p. 927 : Le drame alcoolique). 

Paragr. 2. — La déchéance morale. 

Observer son propre milieu : le milieu scolaire, le milieu d'atelier ou de bureau... 

Constater la médiocrité morale de la plupart : matérialisme plus ou moins grossier, égoïsme répugnant dissi- 

mu lé plus ou moins sous des apparences de « réalisme », le plaisir règle de la vie... 

A l' inverse, observer la valeur morale d'un milieu de jeunesse loyalement chrétien auquel on appartient et que l'on connaît bien : patronage, groupe de Jeunesse catholique, troupe scoute, Equipe sociale, association de piété... 

Et peser personnellement le pour et le contre. 

Au secrétariat de la Jeunesse Etudiante Catholique (J. E. C.), 14, rue d'Assas, Paris, 7e, les questionnaires d'enquêtes sur la réalité morale et la conquête morale des camarades d'école. — Et la brochure : « La J. E. C. » (42 pages). 

Au secrétariat de la Jeunesse Ouvrière Chrétienne (J. O. C.), 7, rue St-Vincent, Paris, 18e, l'enquête sur « La vie morale de la Jeunesse ouvrière » (dans la brochure « Nos premières enquêtes »). — Et la brochure de l'abbé Cardyn : « La Vie morale des Jeunes travailleurs au travail. » 

Au secrétariat de la Jeunesse Agricole Chrétienne (J. A. C.), 14, rue d'Assas, Paris, 7e : Bulletin des Jeunes Agriculteurs catholiques, novembre 1929, p. 5 : « Vie morale à la campagne. » 

Visiter, si l'on habite Paris, un des grands patronages parisiens, en s'informant auprès des directeurs, par exemple : Championnet (14, rue J.-Dolfus prolongée, 18e, s'adresser à M. l'abbé Bernard); Notre-Dame de Bon Con- seil (26, avenue de Saxe, 7e, s'adresser à M. l'abbé de 

Grangeneuve) ; Le Chantier (199, rue de Bercy, 12e, s'adresser à M. le chanoine Poivrel). — Ailleurs, de préférence un patronage de faubourg ou de défrichement, le jeudi après-midi. 

Les journaux spéciaux des trois branches de la « Jeunesse Catholique » ci-dessus notées. 

PATROS : « Copino, enfant de patronage » et « Copino apprenti » (Ogéo, 70, rue Vaneau, Paris). 

ECOLES : G. Duhamelet, « La rue du Chien qui pêche » (1924, Bloud). Voir plus loin, extrait de « La Jeunesse Ouvrière » du 15 février 1932, un article de M. l'abbé Cardyn : Ce que pourraient dire les petits de la Maternelle. 

SCOUTS : « Nino, scout de France » (Avenir de Gentilly, 31, avenue Raspail, à Gentilly (Seine), 1930). 

Visiter au Bastion 42, boulevard Bessières (porte de Clichy), l'ensemble de Services pour l'enfance appelé « Toute l'enfance en plein air » (fondation 1921, direction non confessionnelle) : formation d'hygiène, soins de santé, centre d'éducation sociale, colonies de vacances, scoutisme éclaireur, distractions, et préparation du personnel. 

Visiter des œuvres s'occupant d'enfants en danger moral. 

Constater les périls de la rue, du divorce, du chômage, des mauvaises fréquentations... 

Faire une enquête sur les jeunes employés dans l'alimentation (épiceries, boucheries, pâtisseries...), en consultant les bureaux de la Jeunesse Ouvrière Chrétienne, 7, rue St-Vincent, Montmartre. 

Participer aux travaux d'une Ecole municipale du soir, 

et y faire une enquête discrète sur les mobiles, le travail, l'attitude morale de ces adolescents. 

Si possible, enquêter dans son quartier, faubourg ou pays sur les enfants « moralement abandonnés » (consulter les Conférences de St-Vincent de Paul, les infirmières-visiteuses, les Petites Sœurs de l'Assomption, etc.). 

En douze ans, de 1909 à 1914, et de 1919 à 1926 : 269.973 enfants et adolescents de 13 à 18 ans ont passé devant les tribunaux, soit une moyenne officielle de 22.500 par an. — Et combien d'autres ne sont pas enregistrés officiellement 1. 

Aller voir la prison de Fresnes (adolescents), ou une des colonies de relèvement moral (dites autrefois « péni- tentiaires »). 

Constater combien peu ces garçons ont été privilégiés du côté « famille » et secours moral. 

L'Aide sociale aux jeunes, 12, rue Guy de la Brosse, Paris, 5e (adolescents de 15 à 20 ans). 

1 . titre d'exemple, voici deux fiches récemment établies. — 1° un garçon de 18 ans; sa mère est morte, son père s'est remarié ; pas d'apprentissage : garçon de courses, manœuvre en plusieurs maisons ; paresseux et menteur, dérobe de menus objets, de l'argent à plusieurs reprises. Le père, excité par la belle-mère, est très dur pour lui : le reprend à tort et à travers, lui rappelle constamment ses fautes, l'humiliant devant tout le monde, le faisant manger à part quand il y a des amis, et, sous prétexte qu'il n'apporte pas assez d'argent, le privant de dessert depuis des années... Si cet enfant avait été encouragé, soutenu, formé !... — 2° Un autre : 15 ans, lourdes hérédités (grand-père paternel alcoolique, père alcoolique mort en crise, oncle épileptique). Sur les 7 enfants, 4 morts en bas âge... Impulsif, peu de volonté, conséquence de l'asthénie générale (adénoïdien) ; voleur, menteur et de moralité douteuse. Cependant, il a du cœur et il s'attache à qui l'aime... — Ne sont-ce pas là, dans leur propre famille, des « abandonnés » moralement ? 

Œuvre de l'Enfance malheureuse, 92, rue du Moulin-Vert. 

Patronage de l'enfance et de l'adolescence, 379, rue de Vaugirard (Henri Rollet). 

Les Compagnons sociaux (Fr. Aubert, 164, rue Blomet). 

Service social de l'enfance en danger moral, 2 ter, rue Surcouf, Paris (rattaché au tribunal pour enfants et adolescents du département de la Seine), enquêtes et protection. 

CENTRES DE RELÈVEMENT de garçons dévoyés. 

Société générale de protection pour l'enfance abandonnée ou coupable, 47, rue de Lille, Paris (fondée en 1871 par M. Bonjean). 

Maison d'accueil du Service social cité plus haut, à Brunoy (Seine-et-Oise). 

Œuvre des prisonniers, 68, avenue de Saxe (dépend de la « Société de St-Vincent de Paul). 

A Fresnes, aumônier : M. l'abbé Picastaing (en 1932). 

Geneviève Duhamelet : « Rue du Chien qui pèche prolongée », (Bloud, 1931), pp. 3, 179. 

Céline Lhotte : « Sur les Fortifs du Paradis » (Spes, 1929). R. Pigelet : Criminalité juvénile (Spes, 1927). 

Dossiers de l'Action Populaire, 1929 (25 juin), pp. 739 à 751 : article de Mlle Garrus sur les Tribunaux pour enfants. 

Sur les bancs de la Maternelle. 

« Ces trente mioches, ces trente frimousses qui sont là, deux à deux, assis sur les petits bancs, que vous disent-ils, Mademoiselle? Ils sont plus ou moins bien peignés, plus ou moins bien vêtus, plus ou moins turbulents, tranquilles, apathiques, parfois bien distraits, bien méchants, bien hypocrites, bien sournois. Voici ce que certains devraient vous dire, Mademoiselle : « Moi, 

petit Jean, j'ai neuf ans et je dors dans le même lit que ma sœur qui en a douze, avec, dans la même chambre, mes trois autres frères et sœurs ; nous nous amusons bien entre nous, nous nous battons, nous nous comportons comme de petits animaux en qui s'éveille la sensualité; moi, petite Zoé, j'habite avec mon papa et avec une femme qui n'est pas ma maman, car maman habite avec un autre homme, dans un autre faubourg. Moi, petite Lucie, j'ai quitté la maison ce matin sans embrasser ma maman qui était déjà à l'ouvrage au dehors et c'est mon frère qui nous a habillées. Moi, petit Lucien, j'ai peur de rentrer ce soir, car mon papa rentrera saoul comme toute la Pologne, il a battu maman comme plâtre hier soir, elle a voulu se jeter par la fenêtre, mais je me suis accroché à elle pour la retenir. » 

Voilà ce que vous diraient quelques figures malingres, quelques yeux tristes, quelques joues pâles, quelques habits fripés. Ils vous en diraient bien d'autres encore ; toutes les maladies de nos impasses infectes, de nos agglomérations ouvrières, de nos logements insalubres, se lisent sur leur visage et dans leur corps ; la tuberculose et l'anémie en tout premier lieu (toutes les tares, les hérédités et les morbidités de la génération présente qui laissent des traces dans leur corps et dans leur âme : alccolisme, immoralité, promiscuité ; tous les échos des conversations et des scènes scandaleuses dont ils sont les témoins et les auditeurs obligés se retrouvent dans leur langage trivial et leurs gestes indécents) ; ils vous parlent, mademoiselle, des questions sociales brûlantes, de travail à domicile, de travail infantile, de mendicité infantile, de criminalité infantile, d'enfants anormaux, de familles anormales ; ils vous invitent à monter avec eux à la mansarde où la grande sœur travaille, où la mère est couchée sur un grabat de malade ; ils vous pressent de repasser le soir dans l'impasse pour les voir grouiller par centaines sur le trottoir, dans le ruisseau quoiqu'il y en ait ; à les surprendre maraudant sur les quais ou jouant dans les parcs, ou massés aux portes des cinémas et des dancings. Oh ! si vous saviez lire dans ce livre ouvert qu'est chaque enfant du peuple, vous y apprendriez concrètement toute la question sociale avec une crudité, une précision que n'atteignent aucun manuel ni aucune enquête. 

Est-ce tout? Ne vous diraient-ils pas autre chose ? Oh ! si ! Ils vous diraient surtout ceci, mademoiselle, que je vous prie de 

graver dans votre cœur pour les heures de découragement et les tentations d'abattement. Ils vous diraient : « Mademoiselle, il y a en moi de la graine de bandit, de la semence de prostituée ; je suis l'apprenti, l'ouvrière, l'homme et la femme du peuple de demain. Eh bien ! c'est à vous, mademoiselle, à me donner toutes les qualités qui me sont indispensables pour devenir un bon ouvrier et une ouvrière honnête ; c'est à vous de me former, de me tremper. On parle d'éducation familiale, mais il n'y a plus de famille chez nous : je ne vois jamais ma mère; mon père ne rentre que pour jurer et pour frapper, notre appartement est un lavoir, parfois une étable, ce n'est pas une famille ; je n'y suis pas éduquée, bien au contraire; je n'ai que vous qui puissiez m'éduquer, vous que j'aime et que je respecte malgré mes distractions et mes méchancetés, parce que vous seule vous incarnez pour moi la bonté, la beauté, l'affection !... Tout le reste, chez nous, dans notre rue et dans le voisinage, tout tâchera de me corrompre, depuis le cinéma et le bal jusqu'à l'estaminet et la petite boutique de bonbons !... » Oh ! oui, il vous détailleraient alors tout le problème que pose l'éducation de l'enfant du peuple, depuis qu'il a l'âge d'être accepté à la crèche, et que la maman n'a presque jamais habillé et soigné elle-même ! 

Paragr. 3. — La déchéance professionnelle. 

Enquêter dans son propre milieu : étudiants, grands lycéens, ou bien troupe scoute, atelier, colonie de vacances 1° sur la façon dont les garçons ont choisi leur carrière ou leur travail ; 

2° sur la manière dont ils font ou ont fait leur apprentissage. 

Ensuite, aller voir 1° un « centre d'orientation professionnelle », et, si possible, assister à la conversation avec des enfants et des parents ; 

2° une école sérieuse d'apprentissage (industriel, agricole). 

Bureau diocésain de Paris, 9, rue de Bagneux, le matin, de 9 à 12 h. 

Chambre de Commerce de Paris, 2, place de la Bourse. Société de St-Vincent de Paul, 48 bis, rue Gay-Lussac, samedi, de 14 h. 30 à 16 h. 

Comité d'apprentissage, 47, rue de Tocqueville, mercredi, de 14 à 16 h. 

Services de la Jeunesse Ouvrière Chrétienne, 7, rue St-Vincent (18e). 

On peut s'adresser aux « Chambres de Commerce », qui indiqueront les initiatives intéressantes. 

L'Hermitage, à Sannois (S.-et-O.), abbé Rudynski, apprentissage mécanique. 

Apprentis-orphelins d'Auteuil, 40, rue La Fontaine, Paris (16e). 

Atelier d'apprentissage de petite mécanique, 211, rue Vercingétorix (paroisse du Rosaire), Paris. 

Atelier-école pour l'industrie du bois, 54, avenue de Versailles, Paris (16e). 

Brochure de M. F. Mauvezin : « Avant de choisir son métier » (Editions littéraires, 62, rue Tiquetonne, Paris, 1921). 

La révélation de la détresse familiale. 

Les causes de détresse sont nombreuses et réagissent les unes sur les autres : 

Le travail diminué ou supprimé entraîne l'angoisse de la misère et de la faim... 

Aller voir une œuvre de secours aux « épaves » de la vie : reconstituer, si possible, les étapes vers la pauvreté et la misère... 

Visiter des familles jetées à l'improviste ou lentement enlisées dans la détresse1. 

Aller voir un centre de « Jardins ouvriers » : si modeste soit-il, en apprécier la valeur pour la santé (grand air) et pour le budget (légumes, économie) d'une famille. 

Voir une œuvre de Soupe Populaire, par exemple, à Paris, l'œuvre de la « Mie de Pain » (54, rue Bobillot, fondée en 1891, et qui fonctionne du 1er décembre au 15 mars, à 20 h.) 2, — ou la péniche sur Seine organisée par l' « Armée du Salut » (protestante), 76, rue de Rome, Paris (8e)3. 

Pour que le choix de ces familles corresponde au but visé, se renseigner à l'avance auprès de personnes compétentes. Chaque paroisse a les siennes. 

A Paris, on peut à coup sûr s'adresser au centre du Moulin-Vert, 92, rue du Moulin-Vert, très compétent dans le genre d'enquête dont nous parlons, — ou à l'Œuvre des Faubourgs, 46, rue de Rennes, — et aussi aux « Auxiliaires Familiales », 11, rue de Fontenay, à Châtillonsous-Bagneux (Seine), dont c'est la spécialité. 

1. Cf. Dossiers de l'Action Populaire, 1930 (25 février), p. 303 : « Comment faire une enquête familiale. » 

2. Cf. R. P. Lhande : « La Croix sur les Fortifs » (Plon, 1931), pp. 38-48 (photographie du réfectoire, p. 32). 

3. Sur l'Armée du Salut, voir Dossiers de l'Action Populaire, 1926 (15 août), pp. 685 à 697. 

S'entendre avec la « Ligue du Coin de terre et du Foyer », fondée en 1896, par M. l'abbé Lemire (26, rue de Lhomond), ou avec l'Œuvre des Jardins Ouvriers de la « Société de St-Vincent de Paul » (5, rue du Pré-aux-Clercs, Paris). — A Asnières (Seine), le groupe fondé, en 1908, par M. l'abbé Joly (s'adresser à M. L. Bardonneau, 22, rue Ch. Emmanuel). — En province, un centre célèbre est celui qu'a créé à Saint-Etienne le R. P. Volpette, S. J.1. 

Une étude en commun sur « les assurances sociales » sera mieux comprise lorsque de visu on aura constaté les « épées de Damoclès » trop souvent suspendues sur la tête des familles laborieuses. — Voir le tract de l'Action Populaire : « Pour ou contre les Assurances sociales » (4 pages, Editions Spes). 

Une étude approfondie du budget (dépenses et recettes) de quelques familles (même non gênées — et pourquoi ne pas commencer par la sienne ?) fera mieux apprécier la difficulté actuelle de vivre pour les familles nombreuses. 

Le Secrétariat social de Paris (31, rue de Bellechasse)2 peut communiquer des questionnaires d'enquêtes à ce sujet. Les Auxiliaires Familiales également. En 1921-1922, la « Commission Diocésaine des Patronages » de Paris avait publié (fascicule 7) un travail précieux sur « Le budget familial, enquête à but pratique ». 

On trouvera d'utiles indications dans la brochure jaune n° 10 de l'Action Populaire : « L'A. B. C. de la petite épargne, le budget » ; et dans quelques numéros des Dossiers de l'Action Populaire, par exemple, 1923 (25 octobre) : « Le Travail et la Famille », 1924 (25 avril) : « Pour se mettre en ménage », 1928 

1. Cf. R. P. Théolier : « Le Père Volpette » (un volume, Editions Spes). 

2. Sur les « Secrétariats sociaux », voyez dans les Dossiers de l'Action Populaire, 1931 (10 décembre et numéros suivants), l'étude très complète de M. Eblé. 

(10 décembre) : « Les conditions sociales d'existence d'une famille ouvrière »... — L'ouvrage déjà ancien de M. M. Halbwachs : « La classe ouvrière et les niveaux de vie » (Alcan, 1913, 496 pages), peut encore fournir des « classements » com- plets de dépenses et de revenus. 

Une enquête sur les œuvres d'assistance de la paroisse ou du quartier. Elle pourrait être faite par plusieurs équipes de garçons à la fois, et se conclure par le jeu suivant : chaque équipe rencontrant le même jour un « étranger » qui désire être documenté à ce sujet, et le conduisant aux endroits voulus. 

Pour Paris, les résultats pourraient être confrontés : pour la banlieue, avec les indications du « Paris charitable et bienfaisant », dernière édition, 2e partie (Seine), et pour certains arrondissements, avec les « Guides » d'oeuvres sociales édités par « La Solidarité sociale » (protestante, 14, rue St-Guillaume (7e) sous le patronage de l' « Office national d'Hygiène sociale ». 

Un debating sur les questions : vertu et bien-être, épargne et luxe, assistance et indépendance... 

Il faut recommander spécialement la lecture de la revue « L'Assistance éducative », 92, rue du Moulin-Vert (14e), dont chaque numéro contient de très intéressantes enquêtes dont l'étude est fort instructive. 

J. Viollet, Petit Guide du Travailleur Social (même adresse, 7 fr.). 

Anciennes brochures jaunes de l'Action Populaire, nos 11 et 177, sur les « Jardins ouvriers ». 

Les brochures publiées sous le patronage de l' « Académie d'Etude et d'Entr'Aide sociales » (Paris, Spes), particulièrement le Manuel de vie pratique, brochures : I (Hygiène sociale), II (Economie et prévoyance), III (La Famille). 

Sur les « Secrétariats populaires » qui peuvent rendre tant de services, voyez le « Guide pratique », édité à Lille (51, rue de la Justice, 1931, 2 fr.), par la Fédération des Secrétariats. 

La révélation de la peine des hommes. 

Aller voir quelques centres de travail : verrerie ou hauts-fourneaux, peignages ou teintureries, mines ou carrières, produits chimiques et couleurs, sous-sols d'alimentation ou de cuisines, chaufferies d'un paquebot... 1. 

Visiter un musée permanent de prévention des « accidents du travail ». 

Par conversations en ville ou en route avec des travailleurs (carriers, charbonniers, cantonniers, débardeurs et mariniers, employés des transports, domestiques de ferme, manœuvres, forains...), s'efforcer de pénétrer un peu dans la réalité pénible des métiers. 

Aller voir une pouponnière ou crèche... pour comprendre le fléau de « la femme au travail hors de chez soi », au détriment de la vie de famille et de l'éducation des enfants. 

On peut s'informer auprès d'un « Secrétariat social », ou d'un « Centre syndical chrétien », ou auprès des parents de tel ou tel camarade. Evidemment, ces visites doivent, plus peut-être que d'autres, être préparées. 

Il existe un musée de documentation et de prévention à Paris aux Arts-et-Métiers. — La J. O. C. organise de temps en temps des expositions analogues dans les centres 

1. Vie de Léon Harmel, par Georges Guitton, tome I, p. 29 : la descente dans les mines de Saint-Etienne. 

des grandes fédérations jocistes. Elle possède aussi des dossiers illustrés sur la question. 

On peut les favoriser par le contact en chemin de fer ou au café. 

Bulletin des Jeunes Agriculteurs catholiques (14, rue d'Assas, Paris), 1931, janvier, p. 5 (questionnaire sur les conditions de travail). 

Lectures utiles réservées aux jeunes hommes. 

L. Bourgeois : « l'Ascension » (Rieder, 1925, le livre est suggestif, mais nous ne recommandons pas par là-même l'éditeur). 

Pierre Hamp : « La Peine des Hommes » (Nouvelle Revue Française, 1924). 

Bonneff : « La Vie tragique des Travailleurs » (Rivière, 1914). 

Dossiers de l'Action Populaire, 1928 (10 février) : Dans le champ hérissé d'épines... 

A. — La solitude dans le « bled ». 

Aller voir un lotissement de mal-lotis, sans liaison pratique avec la ville, sans viabilité suffisante, sans lien réciproque, sinon celui du mécontentement et dès privations. 

Ou les baraques et roulottes des « zones », des terrains vagues... 

Ou d'autres isolés : gardes forestiers, gardiens de phares, bûcherons, prisonniers... 

Pour Paris et Banlieue : s'adresser à la « Direction diocésaine des Œuvres » à l'Archevêché, ou à la Direction des Œuvres » du diocèse de Versailles. 

Bulletin des Jeunes Agriculteurs catholiques (14, rue d'Assas, Paris), mars 1930, p. 5. 

R. P. Lhande : « Le Christ dans la banlieue » (1927), « Le Dieu qui bouge » (1930), « La Croix sur les Fortifs » (1931), chez Plon. 

Abbé Ch. Collin : Silhouettes de lotissements (Bloud, 1931, dans les cantons de la banlieue Nord-Est de Paris et en Seine-et-Marne ; en tête, un chapitre sur « le problème des lotissements »). 

B. — La solitude dans la faiblesse. 

Visiter un hôpital d'infirmes, de malades ; un orphelinat, un sanatorium, un hospice de vieillards... Comprendre qu'on peut être seul au sein d'une collectivité (les sans-famille, les sans-amis, les sans-distraction)... 

Asiles des Petites Sœurs des Pauvres. — La « Société des Amis de la Vieillesse », 5, rue du Pré-aux-Clercs, a fondé des foyers pour recevoir et distraire les vieillards les jours de sortie : dans la banlieue parisienne, à Orléans, Lyon, Nantes... 

Branche scoute des « allongés » (enfants immobilisés dans leur lit ou dans des appareils) à la « Fédération des Scouts de France » (66 ter, rue Saint-Didier, Paris, 16e). 

Les « Equipes sociales » pour l'enseignement à distance des malades (31, rue de Bellechasse, Paris). 

La revue « REVIVRE », fondée par le R. P. Sanson (82, rue Bonaparte, 40 fr. l'an). 

C. — La solitude dans la foule. 

L'isolement des âmes, sevrées d'affection, de bonheur et... loin de Dieu. 

Visite difficile, bien qu'elle soit souvent à notre portée Mais les portes sont bien closes. 

Une seule clé : l'amour. Mais c'est un passe-partout. 

L' « Apostolat par l'amitié », Union d'apôtres laïcs, dont la revue mensuelle est « Pêcheurs d'hommes » (Librairie de l'archevêché, 3, avenue de la Bibliothèque, Lyon, 10 fr. l'an). 

Après ces efforts de vision personnelle, émus par l'angoisse que révèlent ces appels, il faut réfléchir, de préférence en commun. 

Que de misères, de souffrances au sein des plus séduisantes civilisations !... Contrastes et repoussoirs... Et nous, nous sommes des privilégiés ! Et nous aurons à rendre compte... 

Quel besoin d'amis (consolation) et d'auxiliaires (secours) ! 

Les « pourquoi » ? La recherche des causes et leur mise au point... Le diagnostic social, la « prospection » de tel problème familial, moral, budgétaire, sous le projecteur de la morale chrétienne... 

Pourquoi tant d'aigris, de mécontents ? Socialistes et communistes n'ont-ils pas beau jeu ?... Et si nous, chrétiens, nous n'intervenons pas, nous ne « servons » pas, ne sommes-nous pas inférieurs aux fils de ténèbres ?... 

Les remèdes : distinction capitale entre palliatifs et curatifs, assistance et relèvement ou prévention... Que d'aumônes mal placées! que d'efforts inutiles !... 

Nécessité de moraliser en même temps que l'on secourt... Car, dans les corps, il y a les âmes... Peut-être après la misère ici-bas, le malheur éternel... Allons donc aux corps pour gagner et sauver les âmes. 

Mais il n'est jamais trop tard pour « aimer le prochain comme soi-même ». 

Et puis, l'amour du prochain couvre la multitude des péchés... 

Surgam et ibo : je sortirai de ma torpeur inutile, et je « servirai », moi aussi. 

Pour les scouts : travail dans les meutes de troupes « populaires », dans la branche d'extension des « malades »... 

Pour tous : travail persévérant dans les patronages des prêtres « défricheurs » : jeux, exercices physiques, sorties éducatrices, service d'orientation professionnelle, J. O. C., etc... (Voir la « Direction des Œuvres » diocésaines). 

Assainissement (par l'hygiène) et amélioration (par le travail manuel) des logis ouvriers ou baraques... 

L'observation de quelques « injustices sociales ». 

Apprendre à s'indigner sous le choc du droit violé ; 

C'est plutôt l'étape des jeunes gens, en particulier des scouts routiers de 18 à 21 ans. 

C'est l'apprentissage de la chevalerie au service des faibles. 

I. — Les « réclamations » légitimes 

En bataille contre quelques formes d'iniquité. 

Les réclamations des employeurs contre l' « inconscience » professionnelle. 

Les réclamations des employés contre les atteintes à la « personne ». 

Les réclamations des vendeurs contre la carence du sens social. 

Les réclamations des clients contre les procédés malhonnêtes. 

Les réclamations des âmes contre l'invasion du vice. 

Il apparaît bien que la « vision personnelle » ici sera difficile, à moins d'appartenir soi-même au milieu en cause. Aussi pourra-t on utiliser des textes imprimés. 

1° Les réclamations de l'employeur lésé. 

Le vol par les employés, quels qu'ils soient : 

Travail au ralenti, bavardages, amusements, grève « perlée »... 

Travail hâtif, les à peu près, les malfaçons nocives... 

Gaspillage des matières premières, chapardage... Sabotage du matériel ou des locaux... 

Visiter un centre de J. O. C. (Jeunesse Ouvrière Chrétienne), et se renseigner en particulier sur la déchéance de la conscience professionnelle dans les milieux de travail d'usine ou de bureau. 

Chercher les mêmes renseignements, avec la délicatesse convenable, auprès d'ingénieurs ou d'industriels ou de négociants, en ce qui concerne leurs propres milieux professionnels 1. 

« La Conscience professionnelle », compte rendu du 8e Congrès (1921) de l'A. C. J. F. (Etude très générale.) 

1. Cf. Bulletin de l'U. S. I. C. (ingénieurs, 18, rue de Varenne, Paris), avril 1929, p. 210, résumé d'une conférence du R. P. Danset prenant comme exemples : l'Entreprise, la Médecine et la Banque, — et août 1931, p. 411, une étude de la plaie des « commissions » (notion, abus, répression). 

Tract de l'Action Populaire : « En conscience », 4 pages (Spes). 

Compte rendu de la « Semaine Sociale de Mulhouse (1931) : « La Morale chrétienne et les Affaires ». 

Nouvelle Revue des Jeunes (25 janvier 1930, pp. 108 et suiv.), déficits sur le réseau de l'Etat (discours de M. Dautry, directeur). 

2° Les réclamations de l'employé utilisé à l'excès. 

Révélation sociale des « inéquités » professionnelles. 

Nous ne disons pas « iniquités » : car tout abus n'est pas nécessairement stricte injustice. Mais l'équité, cette vertu moyenne entre la justice et la bienfaisance libre, intervient, plus souvent qu'on ne le croit, dans les relations professionnelles, pratiquement dans les conditions du travail. 

Le travailleur, quel qu'il soit, n'est pas une machine, mais une personne humaine. Il a, par exemple, un droit réel au travail mesuré (surtout les femmes et les enfants) et au repos convenable, au travail humain (hygiène des locaux, de l'atmosphère, prévention des accidents), au respect de la dignité « personnelle » (égards, moralité). 

Les transports (chemins de fer, autocars) où règne l'immoralité, — les renvois brusqués qui ne tiennent aucun compte des années de présence et des services rendus, — la négligence dans la protection des machines dangereuses, dans l'aération des salles viciées ou dans leur chauffage en hiver, — l'exigence d'heures supplémentaires (parfois non payées) alors que la journée est déjà lourde, ou de travaux trop pénibles (poids, tractions...), ou d'un rendement excessif (travail aux pièces et taylorisme exagéré), — le travail sans arrêt en équipes successives (deux ou trois), destructeur de la vie de la famille qui ne peut plus se rassembler aux mêmes heures, surtout si la femme y participe... : tout 

cela réclame en faveur de la décence outragée, des « convenances » méprisées, des droits méconnus, des faiblesses exploitées... 

La documentation, on le conçoit, est délicate à se procurer. 

La chercher de préférence dans les groupements sérieux qui vérifient et garantissent les témoignages (Syndicats chrétiens, J. O. C., Inspection du travail...). 

Il ne s'agit plus ici des aspects pénibles du travail normal et raisonnable (voir plus haut page 20 : la peine des hommes), mais des aspects anormaux et révoltants de certaines conditions du travail ouvrier, employé, agricole, etc... 

Evidemment, la meilleure manière d'enquêter serait de se faire soi-même ouvrier pendant quelques mois. Plusieurs s'y sont décidés qui ne l'ont pas regretté. Mais pareille initiative demande, on le comprend, réflexion et conseil autorisé 

R. P. Albert Valensin : « L'injustice dans les relations dérivant du travail » (Compte rendu de la « Semaine Sociale » de Toulouse, 1921, pp. 135 à 155). 

Marcel Brion : « Bartholomé de Las Casas, père des Indiens » (Plon, 1927) : la vie d'un apôtre, consacrée tout entière, au XVIe siècle, à la défense des droits indiens du Nouveau-Monde. 

1. Cf. Henri Brémond : « Une explication du peuple ouvrier », enquête d'un étudiant (protestant) ouvrier dans la banlieue parisienne, 1926 (Revue du Christianisme social, 2, rue Balay, Saint-Etienne). — Voir aussi Dossiers de l'Action Populaire, 25 décembre 1927, p. 1009, et 10 février 1928, p. 101. 

Cf. Jean de Vincennes : « Parmi eux » (Beauchesne, 200 pp.), récit d'un intellectuel travailleur d'usine. — Et Dossiers de l'Action Populaire, 1926 (25 février, pp. 145 à 161, la vie d'une jeune fille à l'usine), 1927 (25 octobre, p. 824), 1930 (10 novembre, stage à l'usine d'une future surintendante). 

A /'inverse, aller voir une usine modèle, moderne, ou l'architecte et la direction tiennent compte des exigences de la dignité ouvrière. — Noter avec soin les améliorations humaines, les précautions prises, l'équitable répartition du travail et du repos...; et aussi les services sociaux d'usine qui améliorent les conditions de vie ouvrière (allocations familiales, mutualités-maladies, dispensaires, logements...). 

Visiter la Centrale des Syndicats chrétiens à Paris (Confédération française des Travailleurs chrétiens, 5, rue Cadet) ou sa section locale en province, avec les services annexes (placement, coopération, cours professionnels et syndicaux...). Se rendre compte de la puissance de défense individuelle que réalise pareille organisation collective. 

S'adresser au Secrétariat social de la région que l'on habite. 

A Paris, on peut signaler comme type les Etablissements Citroën. 

Brochures décrivant les services sociaux des Compagnies de chemins de fer (v. g. le Nord, le P. O...). 

Sayoux : Les Œuvres sociales du patronat (78 pp., Réveil économique, 16, place de la Madeleine, Paris, 1929). 

3° Les réclamations des vendeurs et de leurs employés, traités sans égards. 

Révélation sociale de la répercussion de nos actes. 

Nos actes d'acheteur atteignent directement les vendeurs et leur personnel dans leurs affaires ou leur santé. 

Aller passer quelques heures dans de grands magasins : constater par soi-même, à certains rayons (jouets vers Noël, expositions ou soldes à diverses époques) fréquentés surtout par des femmes, les exigences lassantes et parfois cruelles des clientes. 

Si l'on a accès dans des milieux commerçants, se renseigner de façon générale sur les exigences de livraisons rapides qui surmènent le personnel, sur le retard de la clientèle à payer les achats (avec les graves inconvénients qu'il peut entraîner dans certains cas)... 

La Ligue Sociale d'Acheteurs, fondée par Mme H. Brunhes, avait disparu après la grande guerre. Elle vient d'être restaurée par les soins de M. Deslandres (2, boulevd Carnot, Dijon). Il faut s'en féliciter, et l'utiliser en coopérant à ses efforts. 

Dossiers de l'Action Populaire, 10 mars 1931, Le Renard gris (livraison pressée). 

M. Desroches : « Glanes sociales » (chez Lecoffre), pp. 93 (vendeur de magasin), 95 (payer ses dettes). 

Collection ancienne des brochures jaunes de l'Action Populaire, n° 211 (Journal d'une demoiselle de magasin). 

J. Debout : « ...Et par omissions » (Spes, 1926), p. 4 : Broutilles d'injustice. 

M. Deslandres : L'Acheteur, son rôle économique et social (Alcan, 1911). — Voir aussi les comptes rendus des « Semaines Sociales » 1906 p. 135, 1908 pp. 120 et 128, 1909 pp. 271 à 274, 1913 pp. 531 à 570. 

1. Sur les préjudices causés par les commerçants eux-mêmes, lorsqu'ils sont acheteurs, aux producteurs agricoles par exemple, voir Semaine sociale de Toulouse, 1921, pp. 209 à 212 (bétail et lait). 

L'ancienne brochure jaune de l'Action Populaire n° 133 sur « La Ligue sociale d'Acheteurs » ; — et le tract n° 42 « La bonne cliente » (chez Spes, Paris). 

4° Les réclamations de la clientèle exploitée. 

Révélation sociale des dols et des vols. 

Tromperies sur la quantité et la qualité... 

Exploitation de l'ignorant, du crédule, de l'épargnant, par les malins, les aigrefins, les charlatans, les intermédiaires malhonnêtes. 

Ici surtout, la vision se cache, se camoufle... Autant innombrables sont les procédés de la fraude, autant dissimulés soigneusement et rusés. 

De temps à autre une « affaire » explose, qui met à nu un nouvel effort de l'imagination spoliatrice... Et puis ça continue d'un autre côté, sous une autre forme. Des balances truquées aux sociétés fictives, il faut être spécialiste pour saisir le dol en flagrant délit... 

Dans l'ancienne collection des brochures jaunes de l'Action Populaire, les n° 22 (Forme moderne de l'Usure), 132 et 155 (Bourse de commerce). 

A. ARNOU : La morale des affaires (Contre le bénéfice exagéré, brochure de 64 pp. aux Editions Spes). 

« Semaine sociale » de Mulhouse (1931) : La morale chrétienne et les affaires, passim. 

5° Les réclamations des âmes provoquées au mal. 

Révélation sociale des audaces du vice. 

Et aussi révélation de la peur des gens que cette audace révolte et lèse, mais qui n'osent agir... 

C'est toute la question de la lutte des citoyens organisés contre l'immoralité publique. 

Seuls, les jeunes hommes majeurs ont à s'en occuper. 

Hélas ! elle est à la portée de chacun... sur nos murs (affiches), dans nos rues (vagabondage), à nos étalages (illustrés), parmi notre courrier (prospectus), aux lieux de distraction (cinés et théâtres)... 

Point n'est besoin d'une longue enquête. Cependant, on peut s'adresser soit à la « Société d'action contre la licence des rues » (174, rue de l'Université), soit à l'association familiale « Respectez nos enfants » (84, rue de Lille), et pour tout ce qui concerne l'imprimé, à la Revue des Lectures (abbé Bethléem, 77, rue de Vaugirard, Paris), dont l'information et la valeur éducatrice sont hors de pair. 

Les articles de M. l'abbé Bethléem dans la Revue de la « Fédération Nationale Catholique » (Credo) en 1931. 

L'iniquité, l'injustice : une des formes graves de l'égoïsme jouisseur... Et si sévèrement punie de Dieu, au témoignage de la Bible et de l'Evangile (David, Naboth, Pharisiens, Judas, Ananie, etc...). 

L'iniquité des uns entraînant celle des autres... Les « consciencieux » mis entre l'enclume et le marteau par la malhonnêteté générale... Nécessité des organismes mainteneurs de la moralité professionnelle. 

La lutte contre l'injustice : condition de tout apostolat auprès des masses... Si l'on n'est pas, dans les formes 

voulues, un « redresseur de torts », on n'aura pas l'audience des opprimés. 

C'est redresser les torts que de faciliter aux intéressés leurs légitimes efforts de défense par l'association professionnelle. 

Donc, résolution inébranlable : justice d'abord ! 

Respect du bien d'autrui, du temps d'autrui, du travail d'autrui, du corps et de l'âme d'autrui... Ne fais pas à autrui ce que tu ne veux pas qu'il te fasse. 

Plus que la justice rigoureuse : l'équité sincère et totale. 

Mais jamais cette charité fausse qui cohabite avec l'iniquité et prétend la faire oublier. 

Et puis souci de mes responsabilités sociales d'acheteur, de promeneur, de voyageur, etc... 

L'observation de quelques « institutions sociales ». 

Apprendre à hausser son âme sous le choc de l'intérêt général et à « construire » en élan de vie. 

C'est surtout l'étape des jeunes hommes après le service militaire. 

C'est l'apprentissage de l'organisation au profit de la collectivité. 

I. — Les exhortations du " Bien Commun " 

En action pour la réalisation du « service public ». 

L'exhortation sociale à la coordination des efforts, L'exhortation sociale à la subordination de chacun à [l'intérêt commun, L'exhortation sociale à l'ordonnancement des milieux [de vie. 

1° L'exhortation du « Bien Commun » 

Révélation de quelques modes de collaboration sociale. 

D'abord la collaboration entre frères de même pensée, entre catholiques. 

Dans les deux étapes précédentes, nous avons rencontré des formes multiples d'association chrétienne : depuis les œuvres d'assistance pure jusqu'aux syndicats professionnels. 

Il en est d'autres que l'on peut appeler des « Institu- tions », parce que leur valeur « spirituelle » et « construc- 

trice » est (comme d'ailleurs celle du syndicat) remarquable : ce sont les mutualités, les coopératives, et cette autre manière d'entr'aide qui s'appelle la caisse de crédit mutuel. 

Malheureusement, ces organismes prêtent plus difficilement à l'observation, surtout pour des jeunes gens. Leur réalité visible et tangible se compose surtout de bureaux, de magasins, d'objets en nature, de correspondance et de mouvements de fonds. Rien de bien saisissable ni, à un autre point de vue, de bien captivant 1. 

Le plus intéressant à voir serait encore le fonctionnement des caisses de crédit populaire (forme Raiffeisen, à responsabilité illimitée) : telles sont la plupart des caisses agricoles dites « caisses rurales ». Dans les villes populaires, elles rendent aussi de grands services : la brochure jaune n° 113, de la collection d'avant guerre de l' Action Populaire, en témoigne2. 

C'est donc plutôt par la lecture de quelques monographies qu'on aura « révélation » de ces modes excellents de fraternelle collaboration. Mais si l'on a sur place un modèle vivant, qu'on l'étudie à fond. 

Un autre mode d'entr'aide, plus large et qui concorde avec le mélange de toutes les pensées dans la société moderne, c'est celui qui rassemble pour un objectif limité, d'assistance surtout ou de revendications très générales, les « actifs » de tous les milieux. 

La collaboration, par exemple, des milieux catholiques aux œuvres d'après guerre (Pupilles de la Nation, Lutte 

1. A l'occasion d'une « Semaine d'études sociales », à Lille (5-12 octobre 1931), des étudiants protestants ont visité une usine lainière à Roubaix, une filature à Wasquehal, la Bourse du travail de Lille, la Coopérative d'Escaut et Sambre à Caudry. 

2. On pourrait aller visiter les bureaux de la Caisse centrale de Crédit mutuel de la région parisienne, 5, rue Cadet, Paris. — Visiter aussi le « Palais de la Mutualité », rue Monge, à Paris. 

contre la tuberculose et l'immoralité...), aux services publics de secours ou de relèvement (dans les préfectures, voir Dossiers de l'Action Populaire, 1931, 25 octobre, p. 2082, à Versailles), aux efforts des associations d'An- ciens Combattants, à la mise en train des améliorations sociales sur le terrain légal (Assurances Sociales), est une opportune démonstration de l'universalité de notre amour du prochain. Si elle demande mesure et discrétion, elle nous assure certainement un meilleur jugement de l'opi- nion publique. 

Les scouts ont un modeste exemple de collaboration de ce genre dans le fonctionnement de leur « Bureau français interfédéral », où se réunissent périodiquement les délégués des trois associations scoutes reconnues de France. 

Brochure « Peuple de France » (Editions Spes), n° 28 (J. Thomas, « La Caisse rurale et ouvrière Raiffeisen-Durand »). 

Crédit agricole : Brochures jaunes de l'Action Populaire d'avant guerre, nos 2, 201 ; — Dossiers de l'Action Populaire, 1925 (10 octobre), p. 793 (en Pas-de-Calais) ; et 1927 (10 mars), p. 213 (en Seine-et-Oise). 

Crédit urbain : Brochures jaunes d'avant guerre, nos 50, 113 (à Reims), 152. — Dossiers de l'Action Populaire, 1927 (25 janvier), p. 83, à Hellemmes (Nord). 

Brochures jaunes d'avant guerre, nos 6 (bétail), 63, 104, 186 (dotales), 69 (incendie), 105 (chômage), 116 (scolaire), 154 (maladie), 197 (chèvres), 223 (au village), 246 (régionale). — Dossiers de l'Action Populaire, 1927 (25 juillet et 10 août), à Roubaix. 

Brochures jaunes d'avant guerre, nos 79 (laiteries), 126 (boulangerie), 139 (bibliothèques), 156 (cafés). 

Brochures d'après guerre, n° 101 (La cristallerie fougeraise). — Dossiers de l'Action Populaire, 1926 (25 décembre), p. 1009 (dans le Limbourg belge). 

Tract de l'Action Populaire, n° 99 (Pour ou contre les Assurances sociales). 

2° L'exhortation du « Bien commun » 

Révélation de quelques « fonctions » sociales en vue de l'intérêt général. 

Le bien commun suppose que l'effort de chacun s'oriente vers l'intérêt de tous, 

au moins sous cette forme négative de ne pas lui faire tort, 

mais aussi sous la forme plus parfaite d'un service positif 1. 

L'ordre public suppose une subordination harmonieuse du travail personnel à la vie collective. 

Non parce que le travail personnel n'existe que pour l'intérêt public : l'affirmer serait une erreur, car il n'est pas une fonction sociale. 

Mais parce que, dans le vaste ensemble formé de toutes les « personnes », et sans sacrifier le juste droit de chaque personne, le travail personnel a une fonction sociale à remplir. 

Fonction sociale de la propriété et de la richesse : on n'est pas propriétaire ou riche pour soi tout seul. Ces dons de Dieu imposent responsabilités et libéralités. 

Fonction sociale de l'emploi, de la profession, de la « charge », non seulement chez ceux qui, appelés « fonctionnaires », sont comme consacrés au service public, mais chez tous. La lutte pour la vie ne justifiera jamais l'exploitation de la masse pour le seul profit personnel. 

Fonction sociale du privilège surnaturel, autre richesse 

1. Voir notre étude « A la découverte du monde social » : la solidarité sous ses multiples aspects (Editions Spes, 2e édit. 1931, 6 fr.). 

(la grâce divine), autre « profession » (le christianisme). Tout chrétien est doublement « marqué » à l'âme : par son baptême, pour donner l'exemple et, par sa confirmation, pour lutter au service de ses frères. Chacun d'entre nous doit être apôtre. Et tel est le motif déterminant de l'Action Catholique. 

Usage de la fortune pour le Bien Commun. 

Aller voir par exemple à Paris (et dans toutes les villes, on trouvera quelque chose d'analogue, soit dans le présent : les bienfaiteurs ou Mécènes contemporains, soit dans les souvenirs du passé : fondations faites par les monastères, les évêques, la noblesse, le Tiers-Etat...) : 

— le musée Jacquemart-André, ou l'une ou l'autre des collections du Louvre (Chauchard, Camondo...) : c'est l'offre au public des merveilles artistiques ; 

— au muséum d'Histoire Naturelle, le musée du duc d'Orléans (animaux exotiques) : c'est la communication au public d'un grand effort scientifique; 

— l'hôpital Boucicaut, l'hospice Ferrari (à Clamart), la fondation Marg. Renaudin (à Sceaux) : c'est le don au public des institutions d'assistance; 

— la sainte Chapelle... et dans la banlieue les églises dues à la générosité totale ou massive d'un donateur ou d'une bienfaitrice, par exemple Saint-Adrien à Courbevoie (39, rue Berthelot), Saint-Louis à Drancy (136, avenue du Bourget), Sainte-Germaine à Cachan (38, avenue Dumotel), Saint-Yves à La Courneuve (18, rue Paul Strauss), construite par un chrétien, père de six enfants; les églises de Villeneuve-la-Garenne (38, avenue de Gennevilliers, un donateur de 400.000 fr.), de l'Ile Saint-Pierre (rue de Lis-bonne, Alfortville, un donateur principal de 750.000 fr.), etc... : c'est le don au public des sanctuaires du culte et de la prière. 

Collection ancienne des brochures jaunes de l'Action Populaire : nos 80 (Les devoirs de l'argent), 85 (Rôle social du propriétaire foncier), 297 (La Société des Propriétaires chrétiens). 

R. P. Muller : « Nos Responsabilités sociales » (Spes, Paris). 

Usage de la « fonction » pour le Bien Commun. 

La « fonction sociale » des grandes entreprises. 

Aller voir à Paris le « service social » d'un des grands réseaux de chemins de fer. 

Hors de Paris : par exemple, les organisations patronales du Creusot (Saône-et-Loire), des Etablissements Michelin (Clermont-Ferrand). 

Robert Pinot : Les Œuvres sociales des Industries métallurgiques (Colin, 1924, 270 pages). 

Dossiers de l'Action Populaire, 1927, 25 mars (La Bénédictine à Fécamp), et 10 décembre (Mutuelles du Creusot) ; 1929, 10 janvier (Usines de Rosières, près Saint-Florent, Cher), pp. 25 à 35. 

La « fonction sociale » des charges électives. 

Aller voir par exemple, à Paris et banlieue, les Habitations à bon marché construites par la Ville et le Département, l'Hôpital réservé aux agents de la Police municipale. 

Du côté socialiste : la Cité-jardins de Suresnes, que nous avons déjà notée plus haut (socialistes S. F. I. O.), la nouvelle Crèche de Malakoff (communiste). 

Dossiers de l'Action Populaire, 1927, (25 novembre), l'action d'un Conseil municipal à la Grâce-Dieu (Haute-Garonne); et 1929 (25 mars) à Annezy-le-Village (pseudonyme). 

Plans d'études de l'Action Populaire : nos 823 (ministres), 824 Chambre), 825 (Sénat), 828 (le Département), 829 (la Commune). 

Usage de la « plus-value » surnaturelle pour le Bien Commun. 

La civilisation par l'apostolat intégral (âmes et corps). 

On a vu le Pavillon des Missions à l' « Exposition Coloniale ». Et il faut souhaiter qu'il y ait à Paris un « Musée permanent » de l'effort civilisateur des Missionnaires, au péril de leur santé et de leur vie... Celui de Rome est bien loin ! 

Aller voir un centre d'œuvres dues à la ténacité d'un prêtre organisateur (s'adresser à la « Direction diocésaine » des Œuvres). 

Se rendre compte du secours que les œuvres temporelles assurent à la pratique religieuse..., de l'influence moralisatrice qu'elles exercent sur les âmes..., du rayonnement apologétique qu'elles entraînent. 

La grande « Institution » de Bien Commun, c'est encore et ce sera toujours l'Eglise. 

Dossiers de l'Action Populaire, 1924 (10 octobre), secrétariat rural; 1925 (25 mai, p. 467), en Aveyron; 1927 (10 janvier, p. 1*), action dans une commune rurale, près Cholet ; (10 juillet, pp. 193* à 207*), secrétariat populaire du Nord 1931 (10 janvier). Bourse de travail chrétienne à Marseille. — Dans Paris, p. ex., la « Maison du Peuple » du Ve, 2, rue Abbé-de-l'Epée, avec son groupe d'œuvres. 

Action civilisatrice des prêtres et des religieux 2. 

Dossiers de l'Action Populaire, 1926 (25 février, p. 49*), dans 

1. Voir dans R. P. Lhande : « Le Christ dans la banlieue », ce mot d'un curé : « Le secrétariat des familles me rend plus de services qu'un vicaire supplémentaire » (p. 119). — Cf. Brochures bleues de l'Action Populaire n° 33 (Lesage : organisation et action des secrétariats sociaux, Editions Spes, Paris). 

2. On peut visiter avec fruit l' « Institut d'étude et d'action sociale » qu'est l'Action Populaire (15, rue de Paris à Vanves, Seine). 

l'Orne (près de Domfront); 1927 (10 décembre, p. 321*), à Hadol, dans les Vosges; (25 novembre), électrification dans le Rouergue. 

Vie Catholique, 1927 (17 décembre) : les œuvres de M. l'abbé Viollet au plateau de Vitry-sur-Seine. 

3° L'exhortation du « Bien Commun » 

à l' « Ordre » dans la Vie. 

Révélation de quelques formes d' « Organisation » sociale. 

Ici, ici surtout, la vision est vaste, et diffuse... 

Une ébauche plus qu'une réalité marquée. 

Assez de traits cependant pour qu'on puisse apprécier déjà ce que pourrait être l'œuvre achevée... 

Aller interviewer l' « Association du Mariage Chrétien », 86, rue de Gergovie, Paris, 14e : cultivée, développée, comme elle épaulerait efficacement l'institution naturelle du foyer ! — Et aussi les « Auxiliaires Familiales » déjà citées, 11, rue de Fontenay, à Châtillon-sous-Bagneux (Seine). 

Editions Spes, Paris, brochure 8 de la Collection « Peuple de France » : Un fléau social, le divorce. 

Pour la vie « professionnelle ». 

Aller voir un Centre catholique professionnel où soit recherché, par l'usage de la « Commission mixte » (rencontre des délégués ouvriers et employés avec les délégués patronaux), le rapprochement et l'accord des divers facteurs de production (à Paris la « Confédération française des professions », 5, boulevard Montmartre). 

Visiter le centre de l' « Union sociale des Ingénieurs catholiques », 18, rue de Varenne, Paris. 

Se faire expliquer par un membre de l'Institution le statut et le fonctionnement de l' « Ordre » des Avocats, de la Compagnie des Agents de change. 

Pareilles Institutions devraient exister pour les grandes professions libérales : médecins, architectes, banquiers, mandataires... 

Dossiers de l'Action Populaire 1925 (25 juin), p. 571, « La réglementation des professions ». 

Pour la vie économique et sociale. 

Visiter une « Chambre de commerce », et s' efforcer d'en bien comprendre le maniement. 

Se faire expliquer la constitution et le travail du « Conseil national économique ». 

Aller voir la Bourse (des valeurs), vers 13 heures, au moment de la pleine effervescence. 

Visite au Palais-Bourbon sous la direction d'un député. 

L'Institution financière : la Banque de France (Cf. Action Populaire, plan d'études n° 538). 

Une Institution de Contrôle : le Conseil d'Etat (Cf. Action Populaire, plan d'études n° 826). 

Une Institution de Culture désintéressée : l'Institut de France. 

A. Muller : « La mission sociale de l'Etat » (une brochure aux Editions Spes, Paris, 128 p.). 

Sur le terrain social : le Bureau International du Travail de Genève 1. 

Sur le terrain civique : la Société des Nations. 

Cf. Brochure jaune de l'Action Populaire, n° 95 ; et le plan d'étude n° 20 (Editions Spes). 

R. P. Coulet, L'Eglise et le Problème international (Spes, 1923, un vol.) 

C'est au cours de cette dernière et grave étape que le jeune chrétien devenu homme mûrira ses meilleures réflexions... 

La vie est trop brève pour la gaspiller en des oppositions stériles ; il faut s'unir et s'entr'aider, chercher ce qui rapproche et non ce qui divise... 

Le premier « prochain », ce sont mes frères dans la foi. Mais je dois aussi penser aux autres : l'amour du prochain ne connaît ni mépris de « classes », ni murs de « castes », ni frontières de« races », ni exclusives de religion. Il universalise le « Bien Commun ». 

L'intérêt « général » a un droit réel sur l' « individu ». Vouloir vivre « indépendant », maintenant plus encore que jadis, c'est un leurre et une faute. 

Noblesse oblige : qui a reçu doit donner, qui « profite » doit « faire profiter »... La « parabole des talents » de l'Evangile est toujours vraie. 

Le désintéressement est la loi de la vie « publique ». 

1. Cf. la brochure : « Qu'est-ce que le B. I. T. ? » (Presses Universitaires de France, 1924). 

Plus on « organise » avec bon sens, plus on agit en profondeur et en durée. 

C'est aux particuliers à s'organiser sous le contrôle large et bienveillant de l'Etat. 

III. — Service du chrétien homme. 

Servir la « Cité » sur le terrain purement social (civilisateur) ou dans l'exercice désintéressé de la politique. 

Favoriser les sages rapprochements entre peuples et races, pour la juste paix du Monde 1. 

Faire connaître sympathiquement le vrai visage « serviteur » de l'Eglise de Jésus-Christ. 

1. Les Scouts utiliseront précieusement les forces spéciales d'amitié internationale contenues dans leur Mouvement. 

PREMIÈRE PARTIE. — La Première Etape. 

1. — Les Appels au Secours 6 i* L'appel du gosse : l'angoisse de l'enfance : 

§ i".— La déchéance physique 7 § a*. — La déchéance morale ...... io § 3". — La déchéance professionnelle ... 16 2* L'appel des affamés : l'angoisse de la pauvreté.. 17 3* L'appel des souffrants : l'angoisse de la douleur . 22 4* L'appel des isolés : l'angoisse de la solitude... 23 A. — La solitude dans le bled. 

B. — La solitude dans la faiblesse. 

C. — La solitude dans la foule. 

II. — Réflexions et résolution . 25 

III. — Quelques services pratiques....... 26 

DEUXIÈME PARTIE. — La Deuxième Etape. 

I. — Les Réclamations légitimes 27 i* Les réclamations de l'employeur lésé 28 2* Les réclamations de l'employé utilisé à l'excès .. 29 

3* Les réclamations des vendeurs et de leurs employés mal traités 3i 4* Les réclamations de la clientèle exploitée.... 33 5' Les réclamations des âmes provoquées au mal.. 33 II. — Réflexions et résolution 34 TROISIÈME PARTIE. — La Troisième Etape. 

I. — Les exhortations du Bien Commun. 

1° L'exhortation à l'entr'aide 36 2' L'exhortation à la solidarité effective 39 A. — Usage de la fortune 40 B. — Usage de la fonction 41 C. — Usage de la « plus-value » surnaturelle . 42 3* L'exhortation à l'ordre dans la .. 43 II. — Réflexions et résolution. /^^p... 45 III. — Services du chrétien homra^|>V . y 'Ty l l 46 
