Pendant la période des amours les êtres vivants se mettent tous plus ou moins en frais de coquetterie : c'est alors que les fleurs s'épanouissent dans tout leur éclat et embeaument l'air de leurs suaves parfums; c'est alors que les oiseaux et les insectes revêtent leurs plus riches parures et se transforment en petits musiciens; c'est alors que le papillon, jusque là simple larve ou modeste chrysalide, se métamorphose et se pare des brillantes couleurs qui font le charme de nos yeux ; c'est alors enfin que divers animaux cherchent à se manifester par leurs caresses leur admiration et leur désir 

Dans de nombreuses espèces chaque individu fait un choix, s'il le peut, et s'efforce de séduire l'être qu'il a choisi. Quelquefois la possession est chaudement disputée : deux coqs vivent en paix, une poule survient, il en résulte bataille ; le coq vainqueur se pavane et triomphe devant la poule, il s'efforce de plaire et il a bien mérité de donner son nom à la coquetterie. Chez certaines espèces, les individus qui se sont choisis ne se quittent plus ; ne donne-t-on pas en exemple aux amants la fidèlité des tourterelles ! 

Les hommes primitifs ont présenté sans doute des mœurs analogues à celles des animaux : toutefois dans les débuts il y avait peu de choix ; les unions ont dû se faire plutôt par le jeu du hasard que par le jeu de l'amour proprement dit. En tout cas le choix appartenait surtout à l'homme : s'il y avait rivalité, les massues et les haches de pierre réglaient le différent et le sujet convoité restait au plus fort ; le duel était déjà inventé ; de tout temps les hommes se sont égorgés pour vos beaux yeux, Mesdames. Ces luttes qui nous semblent barbares avaient une grande importance et une notable utilité ; il y avait tout intérêt à ce que les femmes les plus belles et les plus robustes appartinsent aux hommes les plus forts ; elles étaient mieux protégées et il s'opérait une sélection naturelle avantageuse pour la postérité. La lutte et la concurrence ont été plus 

vives dans la race humaine que chez la plupart des animaux, car, comme le dit bien Figaro, « ce qui distingue l'homme de la bête c'est qu'il boit sans avoir soif et qu'il fait l'amour en tout temps ». 

Plus tard, lorsque apparut un début de civilisation, lorsque les familles se développèrent, s'unirent et formèrent des tribus, l'homme et la femme purent plus facilement faire leur choix. 

Chez les peuplades où la femme est considérée comme une esclave ou même comme une bête de somme, le choix appartient à l'homme qui fait plus cas de la force physique que de l'élégance. 

Dans les sociétés où la polygamie est admise, le choix reste encore à l'homme, mais chacune des femmes du harem peut user de coquetterie d'abord pour se faire choisir et ensuite pour se faire aimer du mari commun et l'emporter sur ses rivales. 

Chez les peuples qui n'admettent que la monogamie officielle et chez lesquels la femme n'est plus esclave, hommes et femmes peuvent choisir le compagnon de leur vie ; dans ces conditions l'art de plaire et de se faire aimer peut largement se développer. Mais la beauté et les qualités personnelles ne sont pas seules en jeu : on fait entrer en considération la richesse, la situation, la religion et une notable quantité d'autres éléments qui viennent malheureusement entraver la sélection naturelle; l'amour est ainsi contrarié, mais, en revanche, il prend une grande importance dans la lutte pour la vie et joue souvent le rôle de stimulant : la recherche de la richesse et des honneurs n'a souvent d'autre but que la satisfaction d'une passion amoureuse. 

La femme ne s'est pas contentée d'user de coquetterie et de faire valoir ses charmes naturels, elle s'est servie de philtres secrets, elle a fait appel aux puissances occultes dont son imagination a peuplé le ciel et la terre, elle a inventé des rites magiques pour allumer et ensuite pour entretenir et raviver l'amour de celui qu'elle désire. Jeune fille, elle a fait appel aux enchantements pour se faire aimer ; femme, elle en a usé pour entretenir l'amour qu'elle avait inspiré ; épouse trahie ou maîtresse délaissée, elle a eu recours à la Magie pour rappeler à elle l'infidèle ou pour se venger; vieille femme, elle a mis au service des autres son expérience et sa prétendue science des charmes, car, trompeuse ou trompée, la femme ne peut se passer du mystère. 

Toutes ces pratiques occultes, transmises d'abord oralement, puis inscrites en divers grimoires ont constitué une partie des traditions des sorcières; elles ont été aussi quelquefois empruntées et exploitées par les prêtres de diverses religions. Ces cérémonies ne sont pas exclusivement réservées au sexe faible, elles ont été et sont encore pratiquées au bénéfice ou plus exactement aux dépens de jeunes gens naïfs, timides et superstitieux. 

En Egypte, les prêtres de Mempuis possédaient une lame d'airain couverte d'images lascives et prétendaient qu'il leur suffisait de l'enterrer devant le seuil de la maison habitée par une femme pour rendre celle-ci amoureuse du client au nom duquel ils pratiquaient la cérémonie. Il existait également en ce même pays un moyen curieux de raviver en sa faveur l'amour d'un amant et de s'assurer sa fidélité; si nous en croyons Herodote, les concubines du roi Amasis, furieuses de ce 

que leur amant les négligeait trop pour d'autres maî- tresses, lui avaient noué l'aiguillette, c'est-à-dire qu'elles avaient fait une opération magique ayant pour but de le rendre impuissant lorsqu'il était loin d'elles. 

Chez les Hindous les philtres et la magie jouent un grand rôle; nous trouvons, dans un code de l'Amour, appelé Kama-Soutra, la composition de six poudres merveilleuses, avec chacune desquelles il suffirait à un homme de frotter certaine partie de son corps pour se rendre maître de telle femme qu'il veut. Les femmes croient renforcer leurs charmes naturels en portant un chapelet de graines de jujubes et de coquillages préparé suivant les rites de l'Atharva-Veda ou enchanté par un magicien ; elles espèrent acquérir un pouvoir illimité de séduction, en employant des fards composés avec des cendres d'os de chameaux, de chouettes, de vautours et de paons. Dans l'Anourga-Rounga ou Théâtre de l'Amour, le poète Koullianmoul indique les moyens de charmer et de subjuguer les femmes et préconise des philtres, des parfums et des vers magiques pour fasciner les hommes. Dans les temples de Vishnou de nombreux fidèles sont en adoration devant Kama et Laksmi auxquels ils demandent des succès amoureux. Kama, le dieu de l'Amour, est à cheval sur un perroquet; comme les dieux de l'Amour des artistes occidentaux il bande un arc, mais la flèche est armée d'une fleur de Lotus en guise de fer. Laksmi, la Vénus brahmaniste, épouse de Vishnou, tient également à la main une fleur de Lotus, elle a les jambes ornées de bracelets auxquels sont fixés les fragments d'une chaîne brisée, symbole de la virginité perdue. Elle préside à l'amour, à la beauté et à la fortune, aussi a-t-elle de nombreux et fervents adorateurs. 

En Extrême-Orient la femme est généralement achetée par le mari. En Chine il peut même arriver que le nouveau marié voit sa femme pour la première fois le jour du mariage ; en de telles conditions les envoûtements d'amour n'ont pu se développer. Dans certains cas on use cependant d'aphrosiaques qui se prennent sous forme de pâtes, de pilules, ou encore de poudres à priser introduites dans la narine gauche. 

En Indo-Chine les femmes emploient quelquefois comme philtre une drogue de nature indéterminée, le thuoc bo yo, qu'elles mélangent au tabac et qui aurait la propriété de rendre l'amant ou le mari fort amoureux et très généreux et de le faire mourir rapidement. C'est là un envoûtement de haine ou d'intérêt plutôt qu'un envoûtement d'amour. 

Les Annamites partagent aussi cette croyance très répandue dans le sud de la France et que nous avons retrouvée en particulier dans la Gascogne et la Provence, qu'il suffit pour s'attacher indéfiniment son mari ou son amant de lui faire absorber dans un mets quelconque trois gouttes de sang recueillies dans des conditions spéciales à certaine époque du mois. 

Au Cambodge, des sorciers vendent aux jeunes gens naïfs une huile dont il leur suffirait de s'enduire les lèvres pour se faire aimer. 

De plus les Extrême-Orientaux redoutent une sorte d'envoûtement d'amour de la part des fantômes des morts appelés Ma-qui. D'après eux, des revenants s'éprennent de jeunes filles ou de femmes ; ils en sont fort jaloux et s'opposent à leur mariage, ils leur imposent sous forme d'incubes, des pratiques indécentes en 

des rêves obcènes. Des succubes s'attaquent aux hommes, surtout aux maris fidèles ; les jeunes vierges frappées de mort violente feraient entendre dans leur 

tombe des cris plaintifs ; si un passant les entend il doit bien se garder de répondre, sans quoi il se verrait possédé par un succube avide de caresses. 

Dans la Grèce antique les charmes d'amour étaient appréciés et même redoutés : Mercure lui-même intervient pour indiquer à Ulysse la plante qui pourra le mettre à l'abri des enchantements de Circé. 

Les sorcières de Thessalie étaient fort réputées pour leur habileté à pratiquer au gré de leurs clients des envoûtements d'amour ou de haine. Quelquefois, pour faire revenir leurs amoureux absents, les femmes pro- 

nonçaient des incantations en tournant autour d'une roue sur laquelle elles avaient attaché un oiseau. 

Des pratiques analogues se répandirent à Rome, à l'époque de la décadence, lorsque les Chaldéens et les Egyptiens y eurent importé leurs superstitions. On faisait usage de divers philtres dans lesquels entraient du poivre, des graines d'orties, de l'hippomane et d'autres 

ingrédients plus dangereux ; Ovide condamne avec raison ces aphrodisiaques qu'il considère comme des poisons ; n'est-ce pas après avoir pris un philtre de ce genre que Caligula devint fou ? L'emploi de ces préparations, s'accompagnait de prières et d'invocations adressées à Eros ou plus souvent à Vénus. 

Les peuples du Nord et en particulier les Teutons avaient recours à des pratiques plus poétiques et plus inoffensives; nous trouvons, dans les Eddas, des runes ou chants auxquels on attribuait la propriété d'inspirer l'amour aux jeunes filles. 

Les Hébreux et les Arabes attachaient une grande importance aux talismans sur lesquels étaient inscrits des caractères mystérieux. De nos jours les Bedouins usent encore de « papiers à boire », c'est-à-dire d'amulettes qu'ils font tremper dans l'eau et qu'ils font absorber ensuite, dans le but d'inspirer l'amour ou de fortifier la fidélité. 

Au Moyen-Age, où les superstitions prirent chez nous leur plus grand développement, la magie et la sorcellerie tinrent une large place dans les entreprises amoureuses. Les philtres, les amulettes, les cérémonies magiques se multiplièrent : divers grimoires tels que Le Petit et le Grand Albert, La Poule noire, Les Clanicules de Salomon, Le Dragon rouge, ont conservé ces pratiques qui sont encore en honneur chez les somnambules et les sorcières modernes. 

Au commencement du XVII° siècle, l'envoûtement d'amour est un des crimes qu'on reproche à nombre de ces malheureux qui fur ent brûlés vifs sous l'inculpation de sorcellerie. En 1611, un prêtre, Louis Gauffridi, accusé 

d'avoir charmé plusieurs Ursulines, fut brûlé vif à Aixen-Provence, sur la place des Prêcheurs, et ses cendres furent lancées au vent. En 1634, à Loudun, un autre prêtre, Urbain Grandier, fut condamné au bûcher sous l'inculpation d'avoir, lui aussi, charmé des Ursulines. Une centaine d'années plus tard, en 1730, se déroula à Toulon le fameux procès de La Cadière dans lequel il ne fut guère question que d'enchantements d'amour. 

Les sorcières du Moyen-Age ne se sont pas contentées des rites anciens que leur avait transmis la tradition, elles ont inventé de nouvelles cérémonies, entre autres celle du Confarreato que nous rapporte Michelet. La sorcière fait mettre à nu la femme qui vient demander le charme d'amour, elle la fait étendre sur le ventre, puis installe sur ses reins une planchette et un petit fourneau et là, fait cuire un gâteau à la pâte duquel elle incorpore du sang menstruel de sa cliente ; cette dernière emporte le gâteau pour en faire manger à celui dont elle veut se faire aimer. 

En passant aux mains de prêtres sacrilèges, des abbés Guibourg et Mariette et de leurs précurseurs, cette cérémonie se compliqua et donna naissance aux fameuses messes noires dont le rituel fut dévoilé en 1680 dans le procès de la Voisin et dont la plus célèbre est celle que fit faire Madame de Montespan pour reconquérir l'amour du roi. 

Le rituel de ces messes noires s'était développé peu à peu. Des hommes du peuple poussés à la révolte par une profonde misère, mais impuissants à secouer le joug de leurs oppresseurs, se réunirent la nuit dans des clairières ou dans des landes, ils jugèrent qu'ils ne devaient aucune reconnaissance au dieu officiel, au dieu autoritaire au nom duquel la noblesse et le clergé les asservaient ; pour affirmer leur velléité d'indépendance ils prirent plaisir à violer les règles conventionnelles qui leur étaient imposées et se livrèrent même quelquefois à d'immenses orgies dont le souvenir a été conservé par la légende du sabbat des sorciers. Ils adressèrent leurs vœux au dieu de la nature, au grand Prince de la révolte et c'est ainsi que le vieux Pan, qu'on avait cru mort à la naissance du Christ, renaquit en Satan-Lucifer. 

Ils bafouèrent le Dieu des nobles et des prêtres en parodiant la messe, en remplaçant l'hostie par une rondelle de rave noire, puis en baptisant et faisant communier des crapauds. Quelques malheureux fous accompagnèrent leurs évocations de sacrifices humains Au XVe siècle, quand se déroula le procès du célèbre Gille de Laval, seigneur de Retz, dont la tradition a fait Barbebleue, on trouva au château de Tifauges les os de plus de 200 victimes. Près de trois cents ans plus tard, en Hongrie, la comtesse Bathory, au cours des évocations qu'elle faisait dans les souterrains de son château de Scheuta, sacrifia 600 jeunes filles dans le chimérique espoir de s'embellir et de se donner un charme irrésistible grâce à des drogues magiques préparées avec le sang des victimes. 

Il y eut enfin de pauvres névrosées, de malheureuses hystériques qui eurent la prétention d'évoquer Satan comme amant et qui n'hésitèrent pas, devant les tribunaux de l'Inquisition, à relater comme réelles les scènes fantastiques dans lesquelles, au cours de leurs hallucinations, elles avaient reçu de Satan de multiples marques d'amour. 

Au XVII* siècle, le rituel des messes noires est fort compliqué : après de multiples cérémonies préparatoires qui peuvent durer quarante jours, un prêtre sacrilège revêt des habits sacerdotaux ornés d'une croix renversée et officie dans un pavillon tendu de noir ; la femme qui demande le charme s'étend complètement nue sur un matelas recouvert d'un drap mortuaire et sert d'autel. Au moment de la consécration le prêtre place dans le calice du vin et de la poudre d'os d'enfants morts sans baptême; d'un coup de canif il frappe à la nuque un enfant qu'on lui apporte et fait couler le sang dans le calice ; il consacre l'hostie, la divise en plusieurs fragments qu'il jette dans le mélange épais de vin, de sang et de poudre magique. Alors il communie et fait communier l'autel vivant de cet ignoble mélange. Dans certains cas il brise et pollue l'hostie consacrée après s'en être servi pour reconstituer momentanément à la femme une sorte de virginité. Nous sommes obligé de passer sous silence les derniers détails de cette monstrueuse cérémonie, nous ne saurions transcrire ici en entier la description que nous avons faite dans notre étude La Sorcellerie. Disons seulement que le magicien ajoute à ce qui reste dans le calice divers ingrédients et pétrit une pâte conjuratoire qui sert de philtre. 

Au XVIIIe siècle, au temps de Mesmer et de Cagliostro, les théories du magnétisme animal provoquèrent l'apparition de nouveaux enchantements d'amour, dans lesquels on employa quelques cheveux ou diverses parcelles des vêtements d'une personne, avec l'espoir d'agir sur elle à distance et de s'en faire aimer. 

De nos jours nous pourrions retrouver la plupart des anciens rites de la Magie dans les pratiques des somnam- bules et des cartomanciennes. 

Quelques personnes s'adressent volontiers, surtout en Provence, à Saint-Antoine de Padoue pour obtenir le succès amoureux recherché ; elles lui transmettent un ordre plutôt qu'une prière et si leurs désirs ne se réalisent pas, elles se vengent quelquefois sur sa statue : n'a-t on pas vu, à Toulon, une jeune femme jeter dans le bassin d'une fontaine de la place Puget, la statue du saint qui ne l'avait pas exaucée? 

Plus nombreuses sont les femmes qui, pour savoir si leur amour sera partagé, s'adressent aux somnambules ou aux cartomanciennes. Ces sorcières modernes pullulent, elles encombrent de leurs réclames la dernière page des journaux, elles font glisser leurs prospectus dans les boîtes aux lettres et les font quelquefois même intercaler dans les programmes des théâtres. Tout en pratiquant la chiromancie, la cartomancie, l'interprêtation des songes, tout en simulant le sommeil extralucide, elles observent et interrogent habilement leurs clients, elles percent leurs secrets ; si elles devinent un amour naissant ou un amour contrarié, elles s'empressent d'exploiter la passion découverte. Elles ont de multiples recettes qui s'appliquent à tous les cas. 

Aux émules de Don Juan, à ceux qui rêvent de nombreuses conquêtes, elles conseillent de porter comme amulette sur la poitrine une têle de Milan, une médaille de cuivre chargée de caractères mystérieux, un talisman préparé dans certaines conditions astrologiques ou un sachet contenant de la Jusquiame cueillie le 15 août. 

Quelquefois elles leur vendent un parchemin couvert de signes magiques, plié en forme de cœur, contenant de la poudre d'aimant, de la Verveine et une fleur cueillie sur le tombeau d'une vierge. 

Si un jeune homme est très exigeant, s'il veut que telle femme vienne d'elle-même le trouver, les sorcières lui enseignent la façon de préparer une médaille magique de cuivre rouge qu'il suspendra à son cou au moyen d'un cordon fait en partie avec de la laine des bas de la personne qu il aime; elles lui disent, en même temps, à quel moment et comment il devra user du mot magique AMAPOYLFAC. 

Aux amoureux timides elles indiquent les phrases cabalistiques qu'ils doivent prononcer ou qu'ils doivent inscrire sur un parchemin vierge pour voir leurs vœux exaucés: elles enseignent le rituel suivant lequel il faut préparer une bague en or garnie d'un petit diamant, la porter sur soi avec des cheveux de la personne aimée, puis la faire accepter à cette personne pour voir son amour partagé. 

Au jeune homme ou à la jeune fille elles affir- ment que pour inspirer l'amour il suffit de prendre des cheveux de la personne aimée, puis d'aller dans une église avec un cierge à la main et de les offrir trois fois à l'autel, ou, plus simplement, de 

prendre trois cheveux de cette personne, de les joindre à cinq des siens et de les jeter dans le feu en disant : « URE, SANCTE SPIRITUS RENES NOSTROS ET COR NOSTRUM, DOMINE, AMEN. » 

Aux clients qui désirent un prochain mariage elles rappellent une pratique superstitieuse empruntée sans doute à l'ancien culte des Druides et encore répandue dans le Midi : « Pendant la nuit de Noël placez une branche de gui au dessus d'une porte, passez par cette porte à minuit et vous vous marierez certainement dans l'année qui suivra. » 

Si la scène se passe en Normandie ou en Bretagne elles conseillent au jeune homme d'entrer dans son verger un vendredi (jour consacré à Vénus), d'y cueillir la plus belle rainette, de la couper en quatre, d'en ôter le cœur et de mettre à la place un billet portant des noms divins qu'elles lui indiquent. Elles lui disent quelles paroles mystiques il devra incruster dans le fruit sous la pelure légèrement soulevée. Il devra traverser le fruit avec deux aiguilles en croix, en disant : « Ce n'est pas toi que je traverse, mais qu'Asmodée traverse le cœur de celle que j'aime »; puis il jettera le tout au feu, en 

ajoutant : « Ce n'est pas toi que je brûle, mais qu'Asmodée allume mon amour en cette femme comme brûle cette pomme». Les cendres de cette pomme constitueraient un philtre des plus puissants. 

Si elles se piquent de connaissances cabalistiques, elles disent au jeune homme : « Conversez avec la jeune fille, feignez de vouloir faire son horoscope, afin de savoir si elle sera bientôt mariée; quand vos regards seront unis, dites résolûment : « KAPHE, KASITA, NON KAPHETA ET PU-BLICA FILII OMNIBUS suis ». Elles auront soin d'ajouter : « Ne vous inquiétez pas de ce langage enigmatique dont vous ignorez le sens occulte, et si vous l'avez prononcé avec foi vous serez prochainement aimé ». 

Elles enseignent aussi le rituel des cérémonies grâce auxquelles un morceau de cyprès et de l'huile de lis blanc (?) doivent être consacrés pour devenir des philtres puissants : « Vous garderez, ajoutent-elles, l'huile pour oindre vos sourcils et vous attacherez le morceau de cyprès à votre bras droit. La personne que vous desirez vous aimera dès que vous l'aurez touchée de votre main droite ». Dans ce charme l'amoureux peul trouver l'occasion d'attirer sur lui l'attention; il en est de même de diverses pratiques au cours desquelles l'amoureux doit se rendre pendant plusieurs jours à heure fixe devant la maison de la personne aimée; il en est aussi de même du charme suivant : « Le premier vendredi de la lune, achetez sans marchander un ruban rouge de une demi-aune, au nom de la personne aimée. Faites un nœud en lacs d'amour et ne le serrez pas, mais dites le Pater jusqu'à in tentationem ; remplacez : sed libera nos a malo par ludea, ludei, ludeo et serrez en même temps le nœud. 

Augmentez d'un Pater chaque iour jusqu'à neuf, faisant chaque fois un nœ d. Mettez le ruban au bras gauche contre la chair et touchez la personne ». 

Les somnambules conseillent parfois des procédés moins inoffensifs : « Vivez chastement pendant sept jours puis, le temps de dire un Ave Maria, regardez bien en face la jeune fille que vous désirez. Pour qu'elle soutienne votre regard aussi longtemps, dites lui que vous connaissez le moyen de deviner, d'après la couleur des yeux, si une personne doit bientôt se marier, etc. Si vous réussissez à la regarder ainsi en face, vous pourrez la posséder ». 

Cette pratique relève de l'hypnotisme et peut être efficace; nous avons constaté plusieurs fois qu'on pouvait fasciner ou hypnotiser un sujet par le regard en beaucoup moins de temps que ne demande la récitation d'un Ave Maria. 

Les somnambules conseillent aussi des « poudres d'amour » qu'il suffirait de répandre sur des aliments ou même sur un bouquet de fleurs pour obtenir un entier succès. Ces poudres sont préparées avec un cœur de 

colombe et divers autres organes de lièvre ou de moineau, elles renferment aussi des aphrodisiaques et sont souvent toxiques. 

Certains occultistes et spirites, qui veulent agir pour leur propre compte, emploient des procédés plus savants, grâce auxquels ils ont la prétention d'agir à distance par une sorte de télépathie, ou de se dédoubler et d'envoyer leur corps astral, surtout pendant la nuit, près de la personne aimée, pour lui donner des marques d'amour, comme l'a supposé Péladan dans La victoire du Mari. 

Afin de lutter contre un rival, jusque là plus heureux, les sorcières et les magiciens ont recours à des cérémonies dans lesquelles ils cousent les yeux d'un cra- 

paud ou sacrifient un lézard vert; quelquefois aussi ils se servent de figurines. Pour pratiquer l'envoûtement d'amour par ce dernier procédé l'opérateur demande des parcelles de cheveux ou d'ongles de la personne aimée afin de les inclure dans deux figurines qui sont censées représenter cette personne; l'une de ces figurines est d'argile, l'autre de cire. Après avoir brûlé de la verveine 

et fait une évocation à Vénus Amor Astaroth, on approche les deux statuettes du feu ; la statuette de terre durcit, la femme jalouse doit dire : « Que le cœur de mon bien-aimé soit dur et insensible aux attraits des autres femmes » ; et lorsque la statuette de cire commence à fondre, elle ajoute : « Qu'il soit ruisselant, qu'il soit tout faible dans mes bras ». 

Lorsque l'amoureux ne peut triompher du rival il consent parfois à user d'envoûtements à double tranchant ayant pour but de reconquérir l'infidèle ou de le faire mourir en cas de résistance. 

Les émules de Madame de Montespan remplacent les messes noires soit par de simples neuvaines, soit par des cérémonies magiques dans lesquelles on utilise tantôt un cierge bénit, tantôt un cœur de veau ou d'agneau, tantôt des figurines de cire, tantôt enfin de simples portraits photographiques. 

Les cérémonies qui paraissent les plus ridicules ne sont pas toujours aussi inefficaces que nous pourrions le croire : elles donnent de l'assurance à l'amoureux qui y a recours avec foi, elles permettent souvent aux personnes timides de manifester indirectement leur amour et de le faire ainsi partager ; elles ont une action suggestive sur l'être aimé, s'il est superstitieux et crédule ou simplement curieux du mystère; leur action s'explique donc par l'auto-suggestion et par la suggestion simple. De plus, dans certains cas, il se produit peut-être une de ces suggestions mentales ou de ces suggestions à distance dont la possibilité n'est plus douteuse. 

Ces pratiques ne sont pas sans inconvénient, surtout lorsqu'elles ne sont pas suivies du résultat attendu; plus 

les cérémonies sont longues et compliquées plus l'amou- reux exalte sa passion ; en présence de l'insuccès le désespoir apparait et peut s'accompagner de troubles mentaux; c'est là un phénomène que les occultistes désignent sous le nom de « choc en retour de l'envoûtement ». 

Le danger et la fréquente inutilité des enchantements d'amour sont connus depuis longtemps, il y a deux mille ans Ovide rejetait l'emploi de ces pratiques et dans le remarquable poëme qu'il a consacré à l'art de se faire aimer, il se contente de donner des conseils inspirés par une profonde connaissance de la psychologie humaine. 

Il faut d'abord regarder autour de soi, voir et se faire voir, rechercher « l'âme sœur » ; on peut mettre en œuvre l'art de charmer lorsqu'on a rencontré la personne à laquelle on peut dire : « A toi seule je consacrerai mon amour. ». 

L'homme doit être d'une correction parfaite, sans paraître effeminé et sans faire preuve d'une trop grande coquetterie qui ne lui conviendrait pas; il doit se montrer prévenant et savoir flatter. Il peut, dans certains cas, s'efforcer de produire chez celle qu'il courtise une légère griserie non seulement par ses paroles, mais encore par l'emploi d'excitants divers et, en particulier, devin à dose modérée. Il doit avoir de l'assurance, sans forfan- terie, et de la persévérance. La beauté et l'éloquence ne suffisent pas pour séduire; la politesse raffinée, la douceur et les belles manières ont une aussi grande impor- tance. L'amoureux doit savoir intéresser cellé qu'il aime sans chercher à l'étourdir par un vain babillage ; il doit surtout s'efforcer de lui permettre de briller, en amenant la conversation sur les sujets qu'elle préfère. Quoi qu'il 

entreprenne, il doit le faire avec art et surtout éviter de paraître maladroit. Il doit faire preuve de discrétion et, s'il a un rival, ne pas montrer trop de méfiance. S'il en a l'occasion, il lui faut s'exposer au péril pour sa bien-aimée ou, tout au moins, laisser croire qu'il s'y expose, car le péril est un excellent stimulant de l'amour. Il peut user de la fuite et interrompre ses assiduités pendant quelque temps pour en faire mieux apprécier la valeur, mais il ne doit pas s'absenter trop longtemps pour ne pas s'exposer à trouver, lors de son retour, la place occupée par un heureux rival. 

La plupart de ces conseils s'appliquent également aux jeunes filles ouaux femmes ; de plus celles-ci doivent éviter de se laisser tromper par de fallacieuses promesses : il ne faut cependant pas qu'elles se laissent arrêter longtemps par une défiance injustifiée, car elles doivent profiter de leur jeunesse pour se faire aimer, sans quoi elles se prépareraient d'amers regrets pour leurs vieux jours (1). Elles useront d'une discrète coquetterie, prendront un soin spécial de leurs cheveux, de leur bouche,de leurs yeux, de leurs toilettes, surveilleront leurs rires et sauront chanter; elles auront présent à l'esprit l'exemple 

(1) NOSTRA SINE AUXILIO FUGIUNT BONA ; CARPITE FLOREM, QUI, NISI CARPTUS ERIT, TURPITER IPSE CADET. 

DUM LICET, ET VEROS ETIAM NUNC EDITIS ANNOS, LUDITE: EUNT ANNI MORE FLUEN TIS AQUÆ. 

NEC, QUÆ PBÆTERITT, RURSUS REVOCABITUR UNDA, NEC QUÆ PRÆTERIT, HORA REDIRE POTEST. 

TEMPUS ERIT, QUO TU, QUÆ NUNC EXCLUDIS AMANTEM, FRIGIDA DESERTA NOCTE JACEBIS ANUS. 

des Sirènes qui, par leurs chants mélodieux, charmaient les navigateurs au point de leur faire perdre toute crainte des écueils et de leur faire oublier l'art de bien gouverner leur barque. 

Il leur faut danser, cultiver les beaux-arts et en particulier la musique, enfin connaître nombre de petits jeux qui peuvent fournir l'occasion de faire naître ou d'enchaîner l'amour. 

Le pêcheur tend ses filets dans les parages où il sait trouver des poissons; le chasseur installe ses pièges dans les bois fréquentés par le gibier; de même les femmes pour obtenir des succès et pour pouvoir faire un choix parmi de nombreux adorateurs doivent faire valoir leurs charmes dans les endroits fréquentés par les hommes. 

Elles doivent se faire voir et admirer, avoir des relations mondaines, se montrer en visite, paraître au théâ- tre, au bal, dans les fêtes; il leur faut éviter partout le double écueil d'être trop hautaines ou de se lier trop facilement. 

La plupart de ces règles furent aussi adoptées au XIIe et au XIVe siècles par les Cours d'Amour; ces cours cons- tituées par de grandes dames, étendaient leur juridiction sur les questions de la galanterie et rendaient leurs arrêts d'après les principes du livre De arte amatoria et de reprobatione amoris, espèce de code écrit par André, chapelain de la Cour de France. 

En ce temps là les prêtres codifiaient la galanterie et les nobles dames savaient le latin; il n'en est plus ainsi; de nos jours il n'y a pas de code de l'amour, mais nous n'avons peut-être pas à nous en plaindre; les femmes, s'inspirant de leur coquetterie naturelle, multiplient les 

artifices pour plaire; pouvant donner cours à leur bon plaisir sans être entravées par des règles sévères, elles font preuve d'ingéniosité, de bon goût et d'originalité, quand elles ne sont pas les esclaves et les victimes résignées de la mode. 

Les règles générales de l'art de se faire aimer, que nous a léguées le poète latin, sont toujours bonnes, mais doivent être complétées : il y a lieu en effet, pour savoir se faire aimer de telle ou telle personne, de rechercher à quelle catégorie d'amoureux elle appartient et de tenir compte ensuite des lois naturelles de l'amour. 

Toutes les sensations, tous les sentiments et, par suite, toutes les idées dérivent des données des sens et, en particulier dans le cas qui nous intéresse ici, des éléments fournis par la vue, l'ouie, l'odorat et le toucher ; mais chacun de nous n'attache pas une égale importance à ces données : les hommes peuvent se cataloguer en visuels, auditifs, olfactifs et tactiles suivant le sens qui prédomine chez eux. 

Les visuels attachent la plus grande importance à ce qu'ils voient, à la pureté des lignes à la beauté du visage, à l'expression de la physionomie. La plupart de ces éléments sont innés, mais, s'ils ne sont pas susceptibles de s'acquérir, ils peuvent être mis en valeur grâce aux ornements et à l'élégance des habits : tel homme obtient souvent sous un uniforme brillant des succès qu'il eût ignorés sous l'habit noir; une toilette élégante décuple les admirateurs d'une jolie femme ; mais pour être habillée avec élégance et goût une femme ne doit pas se contenter de suivre aveuglément la mode, elle doit adopter la forme qui met le mieux en relief ses perfec- tions naturelles, elle doit surtout savoir harmoniser avec son teint la couleur des étoffes et des ornements, 

A la brune conviennent le grenat, le rose ou le jaune; à la blonde conviennent surtout le bleu, le rose pâle ou le noir; à la rousse s'adapte bien le vert; les femmes chatain sont les mieux avantagées, elles peuvent choisir toute une gamme de couleurs en rapport avec leur teint. 

Les yeux n'ont pas qu'un rôle passif, ils ne font pas que recevoir des sensations, ils peuvent aussi exprimer des sentiments; dans le regard se manifestent toutes les nuances de l'amour, depuis la simple admiration et la tendre affection jusqu'à la plus folle passion, et l'on peut répéter, après Angellier, que « les caresses des yeux sont les plus adorables » Ce poète moderne a développé son idée sous une autre forme, dans quelques vers A l'amie perdue : 

Quand nous nous rencontrons au milieu de la foule Nos regards se croisant échangent des aveux, 

Comme, à travers l'espace et par dessus la houle. 

Des phares éloignés se parlent par leurs feux. 

Aussi la coquetterie emploie-t-elle divers procédés pour augmenter l'expression du regard; elle fait appel au khôl pour allonger les sourcils et donner aux yeux plus d'éclat et plus de langueur: elle fait appel à l'atropine pour dilater la pupille et donner au regard plus de profondeur. 

Certains yeux, ceux des myopes surtout, sont inexpressifs, ce sont des gouffres dans lesquels sombre souvent l'amour des visuels. 

C'est surtout pour les visuels que les coquettes se mettent avantageusement en frais, c'est pour eux qu'elles doivent veiller à l'élégance de leurs toilettes, c'est avec l'espoir de pouvoir les charmer qu'elles emploient les poudres, les pilules, les pommades que mille et un charlatans préconisent, dans les journaux de mode, pour effacer les rides, pour faire disparaître le léger duvet dont s'estompent les lèvres, pour donner à la peau plus de finesse et de velouté, ou enfin pour augmenter le volume et la fermeté des seins. 

Les auditifs attachent une importance primordiale aux sons: ils se laissent captiver par le charme d'une voix mélodieuse, par le chant et par la musique ; la plupart d'entre eux voient une personne sans lui prêter aucune attention et s'en éprennent ensuite subitement dès qu'il l'entendent parler, chanter ou faire de la musique. 

Pour les olfactifs les odeurs priment les données de tous les autres sens; d'ailleurs l'odorat a une grande importance en amour; un ancien auteur hindou, Vatsyayana, classait les femmes en quatre catégories, en se 

basant en grande partie sur leur odeur naturelle; en Chine et au Tonkin c'est une manifestation d'amour de montrer à une personne que son odeur est agréable, le baiser se donne sans contact des lèvres et consiste à flairer doucement la joue de celui ou de celle qu'on embrasse. L'odeur naturelle de la femme varie avec chaque personne et peut avoir une singulière action dans la genèse de l'amour; l'histoire des rois de France nous présente deux cas curieux à ce point de vue : chacun sait comment Henri III conçut subitement une violente passion pour Marie de Clèves après s'être essuyé par mégarde la figure avec un linge impreigné de la sueur de cette princesse; l'on sait également que l'amour du roi vert-galant Henri IV pour Gabrielle d'Estrée aurait eu une origine analogue. 

Chez tous les peuples les femmes usent de parfums dans un but de coquetterie, et cela depuis la plus haute antiquité; dans la Bible nous voyons Ruth se parfumer pour captiver Booz. Il en est des parfums comme de la couleur des vêtements, ils doivent être en harmonie avec le teint et par suite avec l'odeur naturelle de la femme : aux brunes ayant les cheveux noirs conviennent les parfums violents tels que la Peau d'Espagne, le Royal Houbigan; aux femmes chatain. des odeur plus douces, l'Héliotrope blanc ou le Lilas; aux blondes, des parfums plus discrets, la Violette par exemple; aux rousses, des parfums relevés tels que la Verveine. Dans certains cas il y a lieu de tenir compte avant tout des préférences de la personne dont on recherche l'amour : telle ou telle malheureuse délaissée a pu ramener à elle l'amant infidèle en empruntant le parfum habituel de sa rivale. Mais 

en dehors d'une nécessité de ce genre la femme ne doit pas changer de parfum. 

Les olfactifs se laissent séduire dans toutes les circonstances qui leur permettent d'exercer leur odorat et en particulier au théâtre, dans les salons au cours des petits jeux de société, et dans la danse. 

Les tactiles attachent la plus gande importance aux sensations du toucher; ils se laissent séduire par la finesse de la peau, par la fermeté des chairs, parla légèreté et la souplesse des mouvements; ils délaissent les brunes et reportent toutes leurs préférences sur les blondes et les rousses à l'épiderme délicat; c'est surtout dans la danse, qui favorise les contacts multiples, qu'ils se laissent séduire. 

A côté des catégories que nous avons examinées il faut réserver une place pour les anormaux qui attachent de l'importance uniquement à tel ou tel petit détail : celui ci ne tient compte que de la beauté et de la longueur des cheveux ; celui-là, que de la finesse des attaches, d'une petite main ou d'un pied mignon ; cet autre, que de l'éclat des yeux; ce dernier enfin, que de la forme de bouche. 

Les amoureux purement visuels, auditifs, olfactifs ou tactiles sont relativement rares; presque toujours les données des divers sens entrent en jeu, se combinent, se renforcent ou se neutralisent, mais il y a, le plus souvent, prédominance suffisante d'un des sens pour faire rentrer tout sujet dans une des précédentes catégories. 

Chacun se crée un idéal de beauté ou d'amour et peut se trouver subitement et violemment épris en présence d'une personne qui réalise cet idéal d'une façon plus ou 

moins parfaite: c'est « le coup de foudre » auquel sont plus spécialement exposés les amoureux visuels. 

Sur l'amour sensuel, et quelquefois à côté, peut se greffer une autre espèce d'affection, l'amour psychique, qui repose non plus sur les premières données des sens, mais sur des raisons ou des sentiments : les amoureux se trouvent des tendances communes ou quelquefois même des tendances opposées dans les goûts et le caractère ; en général les intellectuels et les actifs admirent surtout l'intelligence et l'activité; les sentimentaux, la poésie, le dévouement, l'abnégation; par contre les autoritaires marquent leur préférence pour les caractères dociles. 

Quelquefois l'amour repose sur des sentiments moins nobles : on s'attache à une personne, on s'efforce d'en faire la conquête par orgueil ou vanité, parce qu'elle est généralement admirée et recherchée ; c'est une des causes du succès des Don-Juan, des auteurs célèbres, des acteurs et des actrices. 

Certaines personnes n'aiment que sous l'influence de la crainte, elles ne s'attachent qu'à celui ou à celle qui leur en impose. Il est enfin des cas plus curieux : quelquefois l'amour se développe sous l'influence de la pitié, surtout chez la femme. 

L'idéal serait de voir l'amour sensuel et l'amour psychique aller de pair et se compléter, mais il n'en est pas toujours ainsi; ces deux amours peuvent être indépendants l'un de l'autre, ils peuvent même se manifester pour deux personnes différentes chez un même individu, qui nourrira un amour élevé et noble pour une personne et qui se laissera cependant entrainer par l'amour sensuel vers une autre personne qu'il méprisera peut-être. 

Il y a différentes manière d'aimer et de manifester son amour, qui proviennent de l'hérédité, de l'éducation, du milieu et de la suggestion; mais, q uelle que soit cette manière, pour inspirer plus facilement l'amour à une personne il faut s'efforcer de distinguer si elle est visuelle, auditive, olfactive ou tactile et rechercher ses goûts afin de pouvoir s'y conformer pour attirer sur soi l'attention et inspirer un premier amour sensuel; il y a lieu, ensuite, d'étudier sa psychologie pour se rapprocher de son idéal et surtout pour éviter s'en éloigner. 

On peut étudier la personne dont on veut faire la conquête tout en s'efforçant de lui permettre de briller, conformément aux bo ns préceptes d'Ovide. Vous devez amener la conversation et la maintenir sur un de ses sujets favoris; en l'écoutant vous apprenez à connaître ses goûts auxquels vous vous efforcez ensuite de vous conformer et, de plus, vous commencez à acquérir sa sympathie; elle vous saura souvent beaucoup plus de gré de lui avoir permis de briller que d'avoir fait des frais d'éloquence pour la charmer; si peu intéressante que soit sa conversation, elle la trouvera presque toujours bien préférable à la vôtre; sachez seulement lui donner la répartie pour lui montrer qu'elle vous intéresse. Après un entretien dont vous lui aurez fait faire tous les frais, elle dira presque toujours : « Quelle charmante femme ! Quelle délicieuse jeune fille ! Quel aimable 

jeune homme ! » suivant les cas et elle rjoutera : « Quelle agréable conversation nous avons eue ! » . 

Quand le succès a été obtenu, quand l'amour a été partagé ou satisfait, il ne faut pas s'endormir sur ses lauriers ; il s'agit de fixer cet amour, de le rendre durable. L'amoureux doit se mettre en harmonie avec la personne aimée, c'est-à-dire qu'il doit s'efforcer de partager les goûts de cette personne ou, mieux, arriver à lui faire partager les siens. Cette dernière solution est la meilleure, mais la plus difficile à obtenir; elle n'est possible que par la prédominance d'une volonté forte sur un esprit faible, elle ne s'obtient le plus souvent qu'à force de douceur et de tenacité. 

Tout en s'efforçant de deviner les goûts de l'être aimé, il faut garder soi-même une juste réserve et éviter de se livrer à l'adversaire en laissant voir ses points faibles; d'ailleurs en amour il est bon de garder une certaine discrétion ; à vouloir lever tout voile de mystère on s'expose à de vifs regrets, ainsi que nous l'apprend le mythe L'A mour et Psyché ; il faut éviter le relâchement dans la tenue, même dans l' intimité; il faut êlre prévenant, mais pas à l'excès ; des faveurs accordées trop facilement perdent une partie de leur valeur et sont peu propres à entretenir longtemps l'amour, ne prodiguez pas d'une façon intempestive vos marques d'attachement, vous ne réussiriez qu'à détacher de vous la personne aimée; Beaumarchais nous montre avec raison le comte Almaviva s'éloignant de plus en plus de Rosine, quand celle-ci lui prodigue à satiété des marques d'amour. 

De plus il faut éviter la monotonie, se rappeler qu'avec la possession interviennent les données d'un nouveau 

sens, et au besoin ne pas hésiter à pimenter l'amour de quelques raffinements, car il n'est si bon mets qui ne fatigue, s'il est toujours assaisonné de la même façon. 

Et si, malgré toutes ces précautions, il y a lieu de redouter des infidélités,il faut bien se garder de manifester une jalousie exagérée, combien de pauvres jaloux ont, en effet, provoqué par leurs reproches injustifiés le malheur qu'ils redoutaient. 

Mais si on ne doit pas manifester à l'excès sa propre jalousie, on peut exploiter celle de la personne aimée dans le but d'accentuer un amour naissant, ou de raviver un amour qui s'éteint. Pour ramener à soi un infidèle il peut être utile et même quelquefois nécessaire d'étudier sa rivale, de rechercher quels sont les moyens de séduction qu'elle emploie et, au besoin, de les lui emprunter, si possible, pour lutter à armes égales et vaincre plus facilement. 

Une étude de psychologie vaut mieux que toutes les pratiques de magie pour provoquer, conserver ou ranimer l'amour de la personne aimée. Toutefois l'art de se faire aimer n'est pas aussi facile à mettre en pratique qu'on pourrait croire; la plupart des amoureux 

fortement épris ne peuvent dominer leur émotion en présence de l'objet de leur amour, ils perdent ainsi une grande partie de leurs moyens. Mais ils doivent savoir que le succès ne peut être obtenu le plus souvent qu'à force de volonté et de persévérance et qu'ils pourront trouver dans leur propre passion l'énergie suffisante pour utiliser ces qualités. Il ne faut pas oublier, en effet, que l'Amour est une grande force: il inspire et dirige presque toutes les actions et ce n'est pas sans raison que le statuaire Rude a représenté l'Amour dominateur. 

La jeunesse, la beauté, la grâce et la santé sont les véritables philtres, mais, pour en tirer parti, il faut savoir en user, il faut faire preuve d'une coquetterie discrète et raisonnée et connaitre l'art de se faire aimer, qui n'est, comme nous venons de le voir, que l'art de se faire désirer. 

BODIN. — La demonomanie des sorciers, Paris 1598 

BOIS (Jules). - Le Satanisme et la Magic, Paris 1895. EDDAS traduction Puget. 

DE LANCRE, — Du Sortilège, Paris, 1627. 

PAPUS. — Traité élémentaire de Magie pratique, 1893. PELADAN — La Victoire du Mari. 

PERRY (Dr L. de) — Les Somnambules extralucides, Paris 1897. SINISTRARI D'AMENO (H. P.). — De la demonialité et des animaux incubes et succubes, édition Liseux. Paris 1882. 

VATSYAYANA. — Kama-Soutra, traduction Lamniresse. Divers grimoires du Moyen-Age. 

L'auteur a résumé ici, à propos des envoûtements d'amour, un chapitre de son livre La Sorcellerie ; il a repris aussi quelques documents dans son travail : Médecine et pharmacie chez les Chinois et les Annamites. 

Il a enfin adopté la classification des amoureux donnée dans une étude de La Revue (30 avril 1905) : Dr F. REGNAULT Comment on aime ; les lois naturelles de l'amour. 

Dépot légal 4ème trimestre 1987 ISBN 2-87618-054-5 
