R A P P O R T A N N U E L D E L ’ O B S E R V A T O I R E D E L A L A Ï C I T É 2 0 1 4 - 2 0 1 5 - 156 - été « relégué » dans un impensé démocratique (sauf peut-être, il faut bien le reconnaitre et le déplorer, en France), une conversation qui doit se poursuivre, où les deux sœurs jumelles que sont la foi et la raison et qui se chamaillent, sont pourtant convoquées à une habitation commune, celle de la démocratie républicaine. Relire ensemble notre histoire commune, donc, oser faire acte de relecture critique, permettre la rencontre et l’étude des ressources juives, chrétiennes, musulmanes, agnostiques et athées qui habitent nos consciences, les passer au crible de la critique de l’histoire et de la raison, pour faire en sorte que les identités confessionnelles ou laïques, de concurrentes et agressives qu’elles peuvent être, se vivent comme identités fraternelles. Tel est l’enjeu : l’enjeu de ce que chacun appelle de ses vœux sans jamais s’en donner les moyens jusqu’ici et que l’on nomme l’enseignement du fait religieux. Il apparait aux yeux de nombreuses personnes et aux protestants en particulier, que le pays a trop tergiversé, et du coup à cet égard, il a perdu beaucoup de temps. Mais il est possible d’avancer si une volonté politique s’exprime et si les signaux que nous émettons ici, en particulier, sont déchiffrés : les compétences existent, les enseignants sont prêts, les structures sont en place (faut-il rappeler les grandes qualités de notre enseignement supérieur – université, écoles, instituts de théologie, etc. ? Faut-il citer les initiatives déjà réalisées – EHESS, IHEMR, AGAPAN,… ? (cid:2) L’une des conversions à opérer, sur ce point de l’enseignement du fait religieux est sans doute, pour ceux qui vont entrer dans cette démarche, de concevoir les acteurs concernés comme des partenaires et non comme des concurrents, des relais et non des obstacles, et de possibles collaborateurs comme c’est le cas dans d’autres situations et d’autres pays. (cid:2) Peut-on imaginer de mettre en œuvre un effort conséquent, sous l’égide de l’éducation nationale, qui travaillerait pour une « concorde discordante » selon le mot de Ricœur, c’est à dire un projet véritablement porté par tous, faisant droit au réel débat qu’il nécessite et aux dissensus qu’il fera immanquablement advenir, mais dans un consensus plus large et qui le tient. Remarques sur le document « Grande mobilisation de l’École pour les valeurs de la République » (cid:2) Les religions, et plus largement les divers aspects du « fait religieux », quelle que soit la terminologie utilisée, sont quasiment absents du document (une seule mention des mots « fait religieux » se trouve en p. 4). Cela interroge dans un contexte où ledit « fait religieux » occupe de manière permanente l’espace médiatique et celui de nos réflexions ici-même, dans un contexte où l’analphabétisme religieux et « l’oubli » de la dimension spirituelle constituent le terreau sur lequel prospèrent bien des dérives extrémistes. (cid:2) Le concept de « laïcité » mériterait d’être mieux abordé et présenté : s’agit-il simplement de la neutralité de l’État, qui permet à toutes les religions et opinions d’exister, de s’organiser et de s’exprimer dans le cadre de la loi ? s’agit-il d’une laïcité qui serait la « religion de la non religion » comme certains accents du texte peuvent le laisser entendre ?
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