caractères et les rapports sont représentés dans un récit tout
autrement que dans l’autre. Exemple : d’après un narrateur,
Jean-Baptiste reconnaît Jésus comme le Messie destiné à
souffrir ; suivant l’autre, il est surpris de son état souffrant.
Tantôt un événement est raconté de deux ou plusieurs
manières, et cependant une seule peut être la véritable.
Exemple : d’après un récit, c’est sur le bord du lac de Galilée
que Jésus a fait quitter les filets à ses premiers disciples
pour le suivre ; d’après un autre récit, il les a gagnés
à sa doctrine en Judée et lorsqu’il se rendait en Galilée.
C’est encore une objection contre la réalité historique d’un
récit, quand des événements ou des discours racontés comme
ayant eu lieu deux fois, sont tellement semblables qu’on ne
peut admettre que l’événement soit arrivé ou que le discours
ait été prononcé plus d’une fois.

On se demande jusqu’à quel point il faut compter, parmi
les contradictions des relations, les cas où l’une se tait sur
ce que l’autre raconte. En soi et sans autres explications,
un tel argument, pris du silence, n’a aucune valeur ; mais
il en a beaucoup quand on peut prouver que le second narrateur
aurait parlé de la chose s’il l’avait sue, et l’aurait sue
si elle était arrivée.

''B''. Les caractères positifs d’une légende ou fiction se
montrent, soit dans la forme, soit dans le fond.

1° Si la forme est poétique, si les acteurs y échangent
des discours semblables à des hymnes, et plus longs, plus
inspirés qu’on ne peut l’attendre de leurs lumières et de leur
situation, ces discours du moins ne doivent pas être considérés
comme historiques. L’absence de cette forme poétique,
au reste, ne garantit nullement encore le caractère
historique d’un récit, car la poésie légendaire aime la forme
la plus simple et d’apparence complètement historique. Ici
donc tout dépend du fond.

2° Si le fond d’un récit concorde d’une manière {{tiret|frap|pante}}
<references/>
Strauss David - Vie de Jésus, tome 1, Ladrange 1856.djvu/173