pauvre, qui se produisaient principalement sous le
couvert du judaïsme et du christianisme. Ces deux
grandes protestations étaient loin d’être d’accord ;
le parti philosophique et le parti chrétien ne se
connaissaient pas, et ils avaient si peu conscience
de la communauté de leurs efforts, que le parti philosophique,
étant arrivé au pouvoir par l’avènement
de Nerva, fut loin d’être favorable au christianisme.
A vrai dire, le dessein des chrétiens était bien plus
radical. Les stoïciens, maîtres de l’Empire, le réformèrent
et présidèrent aux cent plus belles années de
l’histoire de l’humanité. Les chrétiens, maîtres de
l’Empire à partir de Constantin, achevèrent de le ruiner.
L’héroïsme des uns ne doit pas faire oublier celui
des autres. Le christianisme, si injuste pour les vertus
païennes, prit à tâche de déprécier ceux qui avaient
combattu les mêmes ennemis que lui. Il y eut dans
la résistance de la philosophie, au premier siècle,
autant de grandeur que dans celle du christianisme ;
mais que la récompense de part et d’autre a été inégale !
Le martyr qui renversa du pied les idoles a
sa légende ; pourquoi Annsaeus Cornutus, qui déclara
devant Néron que les livres de celui-ci ne vaudraient
jamais ceux de Chrysippe<ref>Dion Cassius, LXII, 29.</ref> ; pourquoi Helvidius {{tiret|Pris|cus}}
<ref follow=p415>''d’Apollonius'', 1. VII, entier ; Eusèbe, Chron., ad ann. Chr. 90.).</ref>
<references/>
Renan - Histoire des origines du christianisme - 2 Les Apotres, Levy, 1866.djvu/416