{{nr||DES FRAGMENS DE NOVALIS.|349}}l’autre, et en reçoit des impressions. Les deux mondes, comme
les deux systèmes, ne doivent former entre eux ni un désaccord, ni une existence monotone, mais une libre harmonie.
Cependant la transition de la monotonie à l’harmonie s’opérera
par le désaccord.



Si nous étions aveugles, sourds et privés de nos autres
sens, mais que notre âme fût complètement ouverte, alors
notre esprit serait pour nous ce qu’est à présent le monde
extérieur, et qui sait si, en comparant ces deux situations,
nous y trouverions de la différence ?



Nous ne devons pas seulement être homme, nous devons
être plus. L’homme est autant que l’univers. L’homme peut
et doit être quelque chose de déterminé et d’indéterminé.



Les rêves nous donnent une preuve remarquable de cette
faculté que l’âme possède de pénétrer dans chaque objet,
de se changer en chaque objet.



Qu’est-ce que la nature ? Une table encyclopédique, systématique ou le plan de notre esprit. Mais pourquoi nous
contenterions-nous de la simple énumération de nos trésors ?
Prenons plutôt ces trésors même pour les comtempler à
loisir et les mettre à profit. Le sort qui nous opprime n’est
autre chose que la paresse de notre esprit. En donnant plus
de force et d’étendue à notre activité, nous ferions nous-mêmes notre sort.



Le temps n’est plus où l’esprit de Dieu se révélait d’une
manière intelligible. Le monde n’a plus cette même faculté
de sentir : nous en sommes demeurés à la lettre. Autrefois
tout était apparitions d’esprit : à présent il ne nous vient que
de sèches répétitions ; encore ne sont-elles pas comprises.
<references/>
Nouvelle revue germanique, tome 14, 1833.djvu/351