Homogeneite et diversite des collections feminines : La bibliotheque en pratique MERAT Alix | M2 CEI | Mémoire de recherche | Août 2014 - 115 - Droits d’auteur réservés. OU courant de pensée a eu une diffusion plus large, ou du moins plus marquée que le molinisme, parmi les communautés de femmes. Les abbesses de Port-Royal en sont l’exemple le plus extrême et le plus accompli, mais il n’est pas rare, nous l’avons déjà dit, de rencontrer un certain nombre d’ouvrages dans nos bibliothèques féminines. La Bible de Sacy et le Catéchisme de Montpellier, mis à l’index en raison de l’affiliation janséniste de leurs auteurs, sont ainsi des plus répandus, sans que cela ne puisse être interprété comme un signe d’adhésion des communautés au jansénisme. Arnauld, Quesnel, Saint-Cyran, chefs de file des jansénistes, sont déjà moins fréquents. Plus mitigées, les œuvres de Duguet, essentiellement les Lettres sur divers sujets de morale et de piété, les Conférences ecclésiastique, le Traité de la prière publique et l’Explication de l'ouvrage des six jours, ainsi que les Essais de morale de Nicole sont présents dans un peu plus d’un tiers des bibliothèques, mais ils relèvent d’un jansénisme plus diffus que ne condamne pas toujours le Dictionnaire des livres jansénistes118. Les bibliothèques qui affichent plus de trois auteurs sont peu nombreuses : les Chanoinesses de la Congrégation Notre-Dame de Poitiers alignent ainsi quatre volumes des œuvres de Saint-Cyran, le Bonheur de la Mort chrétienne de Quesnel, des Lettres ainsi que la perpétuité de la foi de l'Église catholique touchant l'eucharistie d’Antoine Arnauld. Les Augustines d’Essay possèdent la Conduite canonique de l’Eglise pour la réception des filles dans les monastères d’Arnauld, Jésus Christ pénitent et le Bonheur de la mort chrétienne de Quesnel, des Lettres et la Prière publique de Duguet ; tandis que les Bénédictines de Saint-Loup près d’Orléans détiennent la Perpétuité de la Foi, et les Fontevristes de Notre-Dame du Charme la Tradition de l’Église sur le sujet de la pénitence d’Antoine Arnauld. Les Visitandines, les Ursulines, les Mathurines et les religieuses séculières du Bon Pasteur et la Compagnie Notre-Dame ne détiennent aucun auteur janséniste ; Calvairiennes, Carmélites, Cisterciennes, Clarisses et Dominicaines se contentent principalement du Catéchisme du Montpellier et de Nicole. Ainsi, si les religieuses françaises ne sont pas fermées aux auteurs jansénistes, les titres qu’elles détiennent ne figurent pas parmi les plus hérétiques qu’ils aient écrits : les ouvrages de Duguet qu’elles possèdent, à l’exception peut-être de l’Explication de l’ouvrage des six jours, font partie de ses œuvres les plus orthodoxes. Elles ne possèdent pas Jansénius, ni la Fréquente communion d’Arnauld. Aucune bibliothèque n’affiche le Nouveau Testament de Quesnel, publication du texte de l’Ecriture sainte parmi les plus suspectes de l’époque, mais il est vrai que la seule mention « Nouveau testament » dont nous gratifient les inventaires ne permet pas d’être aussi catégorique. Dans nombre de cas, l’imprécision des inventaires a pu nous faire manquer certains titres : ainsi, nous ne savons pas si les Homélies morales sur les Evangiles des Dominicaines de Toul correspondent aux Homélies morales sur les Évangiles de tous les dimanches de l'année de Floriot, confesseur des religieuses de Port-Royal, condamné notamment pour sa Morale du Pater. Nous ne sommes pas davantage en mesure de dire si les Réflexions morales sur le Nouveau Testament des Calvairiennes de Morlaix sont de Quesnel ou non. Dans ces conditions, il nous est difficile de mesurer la pénétration réelle du jansénisme dans les couvents de femmes. Pour la plupart, les écrits des principaux jansénistes ne leur étaient pas étrangers, cela est certain. Mais quel degré d’intérêt leur portaient-elles? Cela n’est guère aisé à estimer. Néanmoins, le faible nombre de volumes jansénistes dans les collections 118 FROESCHLE-CHOPARD, Marie-Hélène, « Le jansénisme dans les bibliothèques des couvents de Toulon au XVIIIe siècle », in Revue d'histoire de l'Église de France, tome 83, n°210, 1997, p. 70.
395861