quelques-unes dans l’histoire (comme page 184<ref>On lit à la page 184 de l’édition de Montaigne, 1635, in-folio : « Cette belle et noble femme de Sabinus, patricien romain, pour l’interest d’aultruy, supporta seule sans secours, et sans voix et gemissement, l’enfantement de deux iumeaux. Un simple garsonnet de Lacedemone ayant desrobbé un regnard..., et l’ayant mis sous sa cappe, endura plustost qu’illuy eust rongé le ventre que de se descouvrir. Et un aultre, donnant de l’encens à un sacrifice, se laissa brusler iusques à l’os par un charbon tumbé dans sa manche, pour ne troubler le mystère. »</ref>), elles me plaisent
fort. Mais enfin elles n’ont pas été tout à fait cachées, puisqu’elles ont
été sues : et quoiqu’on ait fait ce qu’on a pu pour les cacher, ce peu
par où elles ont paru gâte tout ; car c’est là le plus beau, de les avoir
voulu cacher.


{{Centré|22.}}

Diseur de bons mots, mauvais caractère.


{{Centré|23.}}

Le moi est haïssable : vous, Miton, le couvrez, vous ne l’ôtez pas
pour cela ; vous êtes donc toujours haïssable. — Point, car en agissant,
comme nous faisons, obligeamment pour tout le monde, on n’a plus sujet
de nous haïr. — Cela est vrai, si on ne haïssoit dans le moi que le
déplaisir qui nous en revient. Mais si je le hais parce qu’il est injuste,
qu’il se fait centre du tout, je le haïrai toujours. En un mot, le moi a
deux qualités : il est injuste en soi, en ce qu’il se fait centre du tout ; il
est incommode aux autres, en ce qu’il les veut asservir : car chaque moi
est l’ennemi et voudroit être le tyran de tous les autres. Vous en ôtez
l’incommodité, mais non pas l’injustice ; et ainsi vous ne le rendez pas
aimable à ceux qui haïssent l’injustice : vous ne le rendez aimable qu’aux
injustes, qui n’y trouvent plus leur ennemi ; et ainsi vous demeurez injuste,
et ne pouvez plaire qu’aux injustes.


{{Centré|24.}}

Je n’admire point l’excès d’une vertu, comme de la valeur, si je ne
vois en même temps l’excès de la vertu opposée, comme en Epaminondas,
qui avoit l’extrême valeur et l’extrême bénignité ; car autrement ce
n’est pas monter, c’est tomber. On ne montre pas sa grandeur pour être
à une extrémité, mais bien en touchant les deux à la fois, et remplissant
tout l’entre-deux. Mais peut-être que ce n’est qu’un soudain mouvement
de l’âme de l’un à l’autre de ces extrêmes, et qu’elle n’est jamais
en effet qu’en un point, comme le tison de feu. Soit, mais au moins
cela marque l’agilité de l’âme, si cela n’en marque l’étendue.


{{Centré|23.}}

''Pensées.'' — ''In omnibus requiem quæsivi''<ref>''Ecclésiastique'', XXIV, 11.</ref>. — Si notre condition étoit
véritablement heureuse, il ne nous faudroit pas divertir d’y penser pour
nous rendre heureux.

Peu de chose nous console, parce que peu de chose nous afflige.


{{Centré|26.}}

J’avois passé longtemps dans l’étude des sciences abstraites ; et le peu
<references/>
Œuvres complètes de Blaise Pascal Hachette 1871, vol1.djvu/299