donnoit autrefois à l’évêque de Liége, qui est prince
de l’Empire. La reine Marguerite dans ''ses mémoires''
raconte qu’on le traitoit ainsi : mais depuis il a pris
celui d’''altesse''. Il n’y a point aujourd’hui de baron
dans la haute Allemagne, & sur-tout en Autriche,
qui ne se fasse donner ce titre d’honneur. Les Anglois s’en servent à l’égard des évêques & des personnes
de la premiere qualité après les princes.
Comme on le donne en Allemagne aux princes qui
ne sont pas du premier rang, les ambassadeurs de
France l’accorderent d’abord à l’évêque d’Osnabruk,
qui étoit ambassadeur du collége électoral à Munster, mais ensuite ils le traiterent d’altesse. Ce titre
de ''grace principale'' n’est plus maintenant d’usage en
notre langue. (''G'')

{{sc|Grace}}, (''Gramm. Littérat. & Mytholog.'') dans les
personnes, dans les ouvrages, signifie non-seulement ''ce qui plait'', mais ''ce qui plait avec attrait''. C’est
pourquoi les anciens avoient imaginé que la déesse
de la beauté ne devoit jamais paroître sans les ''graces''. La beauté ne déplaît jamais, mais elle peut être
dépourvûe de ce charme secret qui invite à la regarder,
qui attire, qui remplit l’ame d’un sentiment
doux. Les ''graces'' dans la figure, dans le maintien,
dans l’action, dans les discours, dependent de ce
mérite qui attire. Une belle personne n’aura point
de ''graces'' dans le visage, si la bouche est fermée sans
sourire, si les yeux sont sans douceur. Le sérieux
n’est jamais gracieux ; il n’attire point, il approche
trop du severe qui rebute.

Un homme bien-fait, dont le maintien est mal assûré
ou gêné, la démarche précipitée ou pesante,
les gestes lourds, n’a point de ''grace'', parce qu’il n’a
rien de doux, de liant dans son extérieur.

La voix d’un orateur qui manquera d’inflexion &
de douceur, sera sans ''grace''.

Il en est de même dans tous les arts. La proportion,
la beauté, peuvent n’être point gracieuses. On
ne peut dire que les pyramides d’Egypte ayent des
''graces''. On ne pouvoit le dire du colosse de Rhodes,
comme de la Venus de Cnide. Tout ce qui est uniquement
dans le genre fort & vigoureux, a un mérite
qui n’est pas celui des ''graces''. Ce seroit mal connoître
Michel-Ange & le Caravage, que de leur
attribuer les ''graces'' de l’Albane. Le sixieme livre de
l’Éneide est sublime : le quatrieme a plus de ''grace''.
Quelques odes galantes d’Horace respirent les ''graces'', comme quelques-unes de ses épîtres enseignent
la raison.

Il semble qu’en général le petit, le joli en tout
genre, soit plus susceptible de ''graces'' que le grand.
On loueroit mal une oraison funebre, une tragédie,
un sermon, si on leur donnoit l’épithete de ''gracieux''.

Ce n’est pas qu’il y ait un seul genre d’ouvrage
qui puisse être bon en étant opposé aux ''graces''. Car
leur opposé est la rudesse, le sauvage, la sécheresse.
L’Hercule Farnese ne devoit point avoir les ''graces''
de l’Apollon du Belvedere & de l’Antinoüs ; mais
il n’est ni sec, ni rude, ni agreste. L’incendie de
Troye dans Virgile n’est point décrit avec les ''graces'' d’une elégie de Tibulle. Il plaît par des beautés
fortes. Un ouvrage peut donc être sans ''graces'', sans
que cet ouvrage ait le moindre desagrement. Le
terrible, l’horrible, la description, la peinture d’un
monstre, exigent qu’on s’éloigne de tout ce qui est
gracieux : mais non pas qu’on affecte uniquement
l’opposé. Car si un artiste, en quelque genre que ce
soit, n’exprime que des choses affreuses, s’il ne les
adoucit pas par des contrastes agréables, il rebutera.

La ''grace'' en peinture, en sculpture, consiste dans
la mollesse des contours, dans une expression douce ;
& la peinture a par-dessus la sculpture, la ''grace''
de l’union des parties, celle des figures qui s’ani{{DeuxColonnes|-}}ment l’une par l’autre, & qui se prêtent des agrémens
par leurs attitudes & par leurs regards. ''Voyez l’article suivant''.

Les ''graces'' de la diction, soit en éloquence, soit
en poésie, dépendent du choix des mots, de l’harmonie
des phrases, & encore plus de la délicatesse
des idées, & des descriptions riantes. L’abus des
''graces'' est l’afféterie, comme l’abus du sublime est
l’empoulé ; toute perfection est près d’un défaut.

''Avoir de la grace'', s’entend de la chose & de la
personne. ''Cet ajustement, cet ouvrage, cette femme, a de la grace''. La bonne ''grace'' appartient à la personne
seulement. ''Elle se présente de bonne grace. Il a fait de bonne grace ce qu’on attendoit de lui. Avoir des graces'', depend de l’action. ''Cette femme a des graces dans son maintien, dans ce qu’elle dit, dans ce qu’elle fait''.

''Obtenir sa grace'', c’est par métaphore obtenir son
pardon : comme ''faire grace'' est ''pardonner''. On fait
''grace'' d’une chose, en s’emparant du reste. ''Les commis lui prirent tous ses effets, & lui firent grace de son argent. Faire des graces, répandre des graces'', est le
plus bel apanage de la souveraineté, c’est ''faire du bien :'' c’est plus que justice. ''Avoir les bonnes graces de quelqu’un'', ne se dit que par rapport à un supérieur ;
''avoir les bonnes graces d’une dame'', c’est être son
amant favorise. ''Etre en grace'', se dit d’un courtisan
qui a été en disgrace ; on ne doit pas faire dépendre
son bonheur de l’un, ni son malheur de l’autre. On
appelle ''bonnes graces'', ces demi-rideaux d’un lit qui
sont aux côtés du chevet. Les ''graces'', en latin ''{{lang|la|charites}}'', terme qui signifie ''aimables''.

Les ''Graces'', divinités de l’antiquité, sont une des
plus belles allegories de la mythologie des Grecs.
Comme cette mythologie varia toujours tantôt par
l’imagination des Poëtes, qui en furent les théologiens,
tantôt par les usages des peuples, le nombre,
les noms, les attributs des ''Graces'' changerent souvent.
Mais enfin on s’accorda à les fixer au nombre
de trois, & à les nommer ''Aglaé, Thalie, Euphrosine'', c’est-à-dire ''brillant, fleur, gaieté''. Elles étoient
toujours auprès de Venus. Nul voile ne devoit couvrir
leurs charmes. Elles présidoient aux bienfaits,
à la concorde, aux réjoüissances, aux amours, à
l’éloquence même ; elles étoient l’emblème sensible
de tout ce qui peut rendre la vie agréable. On les
peignoit dansantes, & se tenant par la main ; on
n’entroit dans leurs temples que couronné de fleurs.
Ceux qui ont insulté à la mythologie fabuleuse, devoient
au-moins avoüer le mérite de ces fictions
riantes, qui annoncent des vérités dont résulteroit la
félicité du genre humain. ''Art. de {{sc|M. de Voltaire}}''.

{{sc|Grace}}, (''Beaux arts.'') Le mot ''grace'' est d’un usage
très-fréquent dans les arts. Il semble cependant
qu’on a toujours attribue au sens qu’il emporte avec
lui quelque chose d’indécis, de mystérieux, & que
par une convention générale on s’est contenté de
sentir à-peu-près ce qu’il veut dire sans l’expliquer.
Seroit-il vrai que la ''grace'' qui a tant de pouvoir sur
nous, naquît d’un principe inexplicable ? & peut-on
penser que pour l’imiter dans les ouvrages des
arts, il suffise d’un sentiment aveugle, & d’une certaine
disposition qu’on ne peut comprendre ? non
sans doute. Je crois, pour me renfermer dans ce
qui regarde l’art de peinture, que la ''grace'' des figures
imitées comme celle des corps vivans, consiste
principalement dans la parfaite structure des
membres, dans leur exacte proportion, & dans la
justesse de leurs emmanchemens. C’est dans les mouvemens
& les attitudes d’un homme ou d’une femme
qu’on distingue sur-tout cette ''grace'' qui charme
les yeux. Or si les membres ont la mesure qu’ils
doivent avoir relativement à leur usage, si rien ne
nuit à leur développement, si enfin les charnieres
& les jointures sont tellement parfaites, que la {{tiret|vo|lonté}}<section end="GRACE"/>
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Diderot - Encyclopedie 1ere edition tome 7.djvu/851