chimeres, dont il ne nous sera jamais possible
de nous former des idées véritables, non plus
que du lieu qu’elles occupent & de leur façon
d’agir. Il n’est & il ne peut rien y avoir hors de
l’enceinte qui renferme tous les êtres.

{{sc|Que}} l’homme cesse donc de chercher hors du
monde qu’il habite des êtres qui lui procurent un
bonheur que la nature lui refuse : qu’il étudie cette
nature, qu’il apprenne ses loix, qu’il contemple
son énergie & la façon immuable dont elle
agit ; qu’il applique ses découvertes à sa propre
félicité, & qu’il se soumette en silence à des loix
aux quelles rien ne peut le soustraire ; qu’il
consente à ignorer les causes entourées pour lui d’un
voile impénétrable ; qu’il subisse sans murmurer les
arrêts d’une force universelle qui ne peut revenir
sur ses pas, ou qui jamais ne peut s’écarter des
regles que son essence lui impose.

{{sc|On}} a visiblement abusé de la distinction que l’on
a faite si souvent de l’homme ''physique'' & de
l’homme ''moral''. L’homme est une être purement
physique ; l’homme moral n’est que cet être
physique considéré sous un certain point de vue,
c’est-à-dire, relativement à quelques-unes de ses
façons d’agir, dues à son organisation particuliere.
Mais cette organisation n’est-elle pas l’ouvrage
de la nature ? Les mouvemens ou façons
d’agir dont elle est susceptible ne sont-ils pas
physiques ? Ses actions visibles ainsi que les
mouvemens invisibles excités dans son intérieur, qui
viennent de sa volonté ou de sa pensée, sont également
des effets naturels, des suites nécessaires
de son méchanisme propre, & des impulsions qu’il
reçoit des êtres dont il est entouré. Tout ce que
l’esprit humain a successivement inventé pour
<references/>
Holbach - Système de la nature, 1770, tome 1.djvu/16