{{nr|218|LA RELIGION|}}rationnels de leur foi, la jugent à peine digne d’être
mentionnée.

Elle mérite donc d’être examinée et jugée la première.

C’est vrai, presque chez tous les peuples on trouve
la croyance à l’immortalité ; mais ici, comme pour la
croyance en Dieu, il s’agit de savoir ce que cette
croyance exprime réellement. Tous les hommes croient
à l’immortalité, cela veut dire : ils ne regardent pas
la mort d’un homme comme le terme de son existence,
par cette simple raison qu’en cessant d’exister réellement, visiblement, l’homme ne cesse pas d’exister spirituellement, c’est-à-dire dans le cœur, dans le souvenir de ceux qui lui survivent. Le mort n’est pas
devenu ''rien'' pour les vivants, il n’est pas complètement
anéanti, il n’a fait que changer de forme d’existence :
d’être corporel il est devenu être spirituel, idéal, de
réel imaginaire. Le mort ne fait plus d’impressions matérielles ; mais sa personnalité se soutient et en impose
encore dans le souvenir. L’homme peu cultivé ne fait
pas de distinction entre l’idée et l’objet, entre l’imagination et la réalité, il ne réfléchit pas sur lui-même,
ce qu’il fait lui semble venir d’ailleurs ; l’actif est pour
lui un passif, le rêve une réalité, la sensation une
qualité des choses senties, l’idée d’un objet l’apparition
de l’objet lui-même. Le mort est, par conséquent, pour
lui un être qui existe réellement, comme l’empire du
souvenir est pour lui un empire véritable. La croyance
à l’immortalité, comme expression nécessaire de la nature humaine, n’exprime donc que cette vérité et ce
fait reconnus même par les incrédules, à savoir, que
l’homme ne perd pas avec son existence sensible son
<references/>
Feuerbach - La Religion,1864.pdf/227