le christianisme qui s’envisageait comme la
destruction du judaïsme. Mais la réalité est moins flexible
que l’esprit. Le jour de la Pâque était entre les Églises
chrétiennes la cause d’un profond désaccord. On ne jeûnait
pas, on ne priait pas le même jour. Les uns étaient
encore dans les larmes, quand les autres chantaient des
cantiques de triomphe. Même les Églises que ne séparait
aucune question de principes étaient embarrassées. Le
cycle pascal était si mal fixé, que des Églises voisines,
comme celles d’Alexandrie et de Palestine, s’écrivaient
au printemps pour se bien entendre et célébrer la fête le
même jour et en plein accord<ref>Lettre de Narcisse, dans Eus., V, {{sc|xxv}}.</ref>. Quoi de plus choquant,
en effet, que de voir telle Église plongée dans le deuil,
exténuée par le jeûne, tandis que telle autre nageait déjà
dans les joies de la résurrection ? Les jeûnes qui précédaient
la Pâque, et qui ont donné origine au carême, se
pratiquaient aussi avec les plus grandes diversités<ref>Irénée, dans Eus., V, {{sc|xxiv}}, 12 et 13.</ref>.

C’était l’Asie qui était la plus agitée de ces controverses. Nous avons déjà vu la question traitée, il y a dix ou douze ans, entre Polycarpe et Anicet<ref>V. ''l’Église chrétienne'', p. 445 et suiv.</ref>. Presque toutes les Églises chrétiennes, ayant à leur tête l’Église de Rome, avaient déplacé la pâque, {{tiret|ren|voyant}}
<references/>
Renan - Marc-Aurèle et la Fin du monde antique.djvu/213