{{nr|142|{{sc|revue philosophique}}|}}{{tiret2|sécu|rité}}. Mais si le fugitif est un guerrier, et à ce titre capable de fournir
un service de valeur, il s’offre en cette qualité en échange du refuge
et de la protection qu’on lui accorde. Toutes choses égales, il se
joint à un homme signalé par la supériorité de sa puissance et de
ses biens, et apporte à cet homme déjà influent un moyen de le
devenir davantage. Ces serviteurs armés, ne possédant comme étrangers
aucun droit sur les terres du groupe, unis à leur chef par
l’unique lien de l’allégeance, correspondent par leur situation aux
''comites'' des premières sociétés germaniques et à ce qu’on appelait
jadis en Angleterre ''Huscarlas'' (Housecarls), guerriers dont les nobles
s’entouraient. Il est évident du reste que des gens de cette sorte,
unis à leurs protecteurs par certains intérêts communs, et séparés
par tous leurs intérêts du reste de la société, deviennent dans les
mains de leurs maîtres des instruments dont ils se servent pour usurper
les droits communaux et s’élever eux-mêmes sur l’abaissement de

Graduellement, le contraste s’aggrave. À ces esclaves, qui le sont
devenus volontairement d’un chef, s’ajoutent d’autres esclaves capturés
à la guerre, d’autres asservis pour payer des dettes de jeu,
d’autres acquis à prix d’argent, d’autres en punition de crimes,
d’autres pour dettes. Forcément, enfin, la possession d’un grand
nombre d’esclaves, signe habituel de richesse et de puissance, a
encore plus pour effet d’augmenter la richesse et la puissance, et de
distinguer toujours davantage le rang supérieur d’avec l’inférieur.

Certaines causes concomitantes engendrent des différences physiques
et mentales entre les membres d’une société parvenus à des
positions supérieures et ceux qui sont restés dans les inférieures.
Les dissemblances d’état légal, une fois créées, amènent des dissemblances
de genre de vie, et celles-ci, par les changements constitutionnels
qu’elles opèrent produisent bientôt des dissemblances
d’état légal encore plus rebelles au changement.

Nous rencontrons d’abord la différence de régime alimentaire et ses
effets. L’habitude, commune à toutes les tribus primitives, de ne
laisser à manger aux femmes que les restes de l’homme, et l’autre
habitude, qui marche avec la première, de ne pas permettre aux plus
jeunes hommes l’usage de certaines viandes réservées à des hommes
plus âgés, nous offrent des exemples du penchant inévitable qui porte
d’habitude les forts à se nourrir aux dépens des faibles. Quand des
divisions de classe s’établissent, elles ont habituellement pour conséquence
une meilleure nutrition pour le supérieur que pour l’inférieur.
Forster remarque que, dans les Iles de la Société, les classes
inférieures souffrent souvent de la disette dont les classes supérieures
<references/>
Ribot - Revue philosophique de la France et de l’étranger, tome 11.djvu/146