{{nr|370|NOTES.}}que d’autres manuscrits lisent ''{{lang|sa-Latn|sam̃staraṇya}}'', qui signifie ''lit'' ou ''matelas''. Cette épithète, que les manuscrits terminent à tort par la désinence ''âm̃'' pour ''ân'', est suivie de ''{{lang|sa-Latn|duchya paṭṭa vastrâstîrṇân}}'', que l’on ne peut guère traduire autrement que comme je propose maintenant de le faire. Le seul terme intéressant de ces énumérations est ''{{lang|sa-Latn|gôṇika}}'', qui rappelle le terme pâli ''{{lang|sa-Latn|gôṇa}}'', « bœuf, » mot que l’on rencontre dans la langue du Lotus, notamment un peu plus bas, à l’endroit où le texte parle de bœufs attelés à des chars : ''{{lang|sa-Latn|gôṇâir yôdjitân}} ;'' ce mot est également usité, chez les Singhalais, qui l’ont emprunté au pâli<ref>{{lang|en|Clough, ''Singhal. Diction.''}}, t. II, p. 183.</ref>.

''À quoi bon donnerais-je d’autres chars à ces enfants ?''] La phrase du texte est ainsi conçue : ''Alam me échâm kamârakânâm anyâir yânâir dattâir iti'', littéralement : « Assez d’autres chars « ont été donnés à ces enfants qui sont à moi. » Il est possible que l’interprète tibétain ait eu sous les yeux un autre texte, car sa version signifie, si je ne me trompe : « Si je ne donnais pas de chars à ces enfants, qu’aurais-je à faire ? »

{{p|f. 45 b}}. ''En possession de ta science, de la force, etc.''] Maintenant que nous sommes fixés sur la valeur de ces termes abstraits, il est possible de traduire avec plus d’exactitude : « En possession des conditions d’un Buddha, qui sont la science, les forces, les intrépidités, les qualités d’indépendance du Tathâgata. »

{{p|f. 46 a}}. ''Conditions du monde.''] Le terme dont se sert le texte est l’adjectif drîchladhârmika, « relatif {{Corr|a|à}} la condition visible, » c’est-à-dire au monde actuel. L’Abhidharma koçavyâkhyâ explique ainsi drickiadharma : drïchiô dharmak drwhtadjanmêtj’arthah, » la condition vue, « c’est-à-dire la naissance vue, (actuelle). » C’est également ce sens que l’on retrouve dans la traduction que I. J. Schmidt a faite du Vadjra tchtchhédika tibétain ; le drîchta êva dharmê du texte y est traduit par bis zur gegenwärtigen Geburt<ref>''Vadjra tchtchhédika'', f. 41 b, comp. à Mém. de l’Acad. des sciences de S. Pétersbourg, t. IV, p. 200.</ref>. L’interprète tibétain du Saddhanna rend de même le mot qui nous occupe par « dans le temps actuel. » On voit que ''drĭchṭa'' conserve chez les Buddhistes la signification spéciale qu’il a chez les Brâhmanes, quand il est opposé à ''adrĭchṭa'', « l’invisible, le monde futur. » Cela paraît clairement par l’emploi que font les Buddhistes du Sud de cette expression ; chez eux ditthé tchêva dhammé signifie « dans ce monde, » et est opposé à samparâya, « le monde futur<ref>Turnour, ''{{lang|en|Examin. of Pâli Buddh. Annals}}'', dans ''{{lang|en|Journ. as. Soc of Bengal}}'', t. VII, p. 697, correspondant au texte de l’''Aggañña sutta'', dans ''Dîgha nikâya'', f. 156 b, l. 7.</ref> ; » et l’Abhidkâna ppadîpikâ définit le diṭṭhadhammika par « le fruit des actions en ce monde<ref>''Abhidh. ppadîp.'' l. I, chap. 1, sect. 4, st. 3.</ref>, » ce qui revient à peu près au même, puisque l’existence de l’homme en ce monde est le fruit de ses actions antérieures.

''Ils éprouvent des maux, tels que la condition de Dêva, etc.''] Le texte est ici un peu confus, et je crains de n’en avoir pas saisi le sens véritable ; je propose maintenant de traduire ainsi : « ils éprouvent des maux tels que la présence des choses qu’ils ne désirent pas et
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Burnouf - Lotus de la bonne loi.djvu/391