les ''sacremens'', l’''intention de faire ce que fait l’Eglise''.
On dispute beaucoup dans les écoles sur la nature
de cette intention, savoir si elle doit être intérieure
& actuelle, ou si une intention habituelle, ou virtuelle,
ou extérieure, est suffisante pour la validité
du ''sacrement. Voyez'' {{EncL|Intention|INTENTION|I|8}}.

Les ''sacremens'' considérés en général se divisent en
''sacremens'' des morts & ''sacremens'' des vivans. On entend
par ''sacremens des morts'' ceux qui sont destinés à
rendre la vie spirituelle ou aux personnes qui ne l’ont
pas encore reçue, comme le baptême, ou à celles qui
l’ont perdue après en avoir été favorisés, comme la
pénitence. Par ''sacremens des vivans'', on entend ceux
qui sont destinés à fortifier les justes & à augmenter
en eux la vie spirituelle de la grace ; tels que sont la
confirmation, l’eucharistie, ''&c''. On les divise encore
en ''sacremens'' qui se réïterent, c’est-à-dire qu’on reçoit
plusieurs fois, comme la pénitence, l’eucharistie,
l’extrème onction, & le mariage ; & en ''sacremens'' qui ne se réïterent point, comme le baptême,
la confirmation & l’ordre. La raison de cette différence
vient de ce que ces derniers impriment caractere.
''Voyez'' {{EncL|Caractere|CARACTERE|C|2}}.

Les ''sacremens'' de la nouvelle loi produisent la
grace par eux-mêmes, ou, comme parlent les scholastiques,
''{{lang|la|ex opere operato}}'', c’est-à-dire par la simple
application du rit extérieur. Mais agissent-ils en cette
occasion comme cause physique ou comme cause
morale ? L’école est partagée sur cette question ; les
Thomistes soutenant que les ''sacremens'' produisent
d’eux-mêmes la grace par une influence réelle en
agissant immédiatement sur l’ame ; les Scotistes au
contraire prétendant que l’application & l’administration
extérieure des ''sacremens'' déterminent Dieu
à donner la grace, parce qu’il s’est engagé d’une maniere
fixe & invariable à l’accorder à ceux qui les
reçoivent dignement. Ce dernier sentiment paroît le
plus vraissemblable, car il n’est pas aisé de concevoir
comment les ''sacremens'' qui sont des êtres corporels,
peuvent immédiatement agir sur l’ame qui est
une substance spirituelle.

Quoiqu’on convienne en général que Jesus-Christ
a institué tous les ''sacremens'', parce que lui seul a pu
attacher à des choses corporelles & sensibles la vertu
de communiquer la grace sanctifiante, il n’est pas
également constant s’il les a tous institués ''immédiatement'', c’est-à dire par lui-même, ou ''médiatement'',
c’est-à-dire par ses apôtres & par son Eglise. Il n’y a
point de difficulté par rapport au baptême & à l’eucharistie.
Quant aux autres, le sentiment le plus suivi
est qu’il les a institués immédiatement, mais ce n’est
pas un point de foi, puisque les Théologiens soutiennent
librement le contraire.

Les ''sacremens'' sont nécessaires pour obtenir la justification,
mais non pas tous au même degré. Les uns,
comme le baptême & la pénitence, sont nécessaires
d’une nécessité de moyen, c’est-à-dire que sans le
baptême ou son desir les enfans ni les adultes ne peuvent
être sauvés, non plus que les pécheurs ne peuvent
être justifiés sans la pénitence ou une contrition
parfaite qui en renferme le desir dans le cas de
nécessité. Les autres sont nécessaires de nécessité de
précepte ; les négliger ou les mépriser, c’est se retrancher
volontairement à soi-même des secours spirituels
que Jesus-Christ n’a pas voulu préparer en
vain.

Enfin l’administration des ''sacremens'' suppose des
cérémonies ou essentielles ou accidentelles prescrites
par l’Eglise. Les premieres qui intéressent la validité
du ''sacrement'' ne doivent être omises en aucun
cas. Les autres peuvent être supprimées dans le cas
de nécessité. ''Voyez'' {{EncL|Cérémonie|CEREMONIES|C|2}}.

{{sc|Sacremens}}, (''Hist. ecclésiastiq''.) les différentes
sectes des chrétiens ont beaucoup varié sur le nom{{DeuxColonnes|-}}bre des ''sacremens ;'' & pour abréger ce sujet dont le
détail seroit très-étendu, je me contenterai de dire
que les Chrétiens de S. Thomas ne reconnoissent que
trois ''sacremens'', le baptême, l’ordre & l’eucharistie.
S. Bernard mettoit au nombre des ''sacremens'' la cérémonie
de laver les piés qui se pratique le jeudi-saint.
Damien établissoit douze ''sacremens''. Isidore de Séville
ne compte pour ''sacremens'' que le baptême, le chrême
& l’eucharistie. Les Arméniens en général ne mettent
point la confirmation & l’extrème-onction entre
les ''sacremens ;'' mais Vardanès, un de leurs docteurs,
établit sept ''sacremens'', savoir le baptême, la célébration
de la liturgie, la bénédiction du myron, l’imposition
des mains, le mariage, l’huile dont on oint les
malades, & la cérémonie des funérailles. (''D. J''.)
<section end="SACREMENT"/>
<section begin="SACRER"/><nowiki/>

SACRER, v. act. (''Gram''.) dédier à Dieu par le
''sacre'' ou par la consécration ; par le sacre, si c’est une
personne ; par la consécration, si c’est une chose.
''Voyez'' {{EncL|Sacre|SACRE|S|14}} ''&'' {{EncL|Consécration|CONSECRATION|C|3}}. On ''sacre'' les rois.
On ''sacroit'' autrefois les pierres.
<section end="SACRER"/>
<section begin="SACRIFICATEUR"/><nowiki/>

SACRIFICATEUR, s. m. (''Gram''.) celui qui sacrifie
à l’autel. ''Voyez'' {{EncL|Sacrifice|SACRIFICE|S|14}}.

{{sc|Sacrificateur}}, (''Hist. des Juifs''.) ''voyez'' {{EncL|Prêtre|PRÊTRES|P|13}}
''des Juifs''. J’ajouterai seulement que par ces mots,
''souverain sacrificateur pour toujours, I. Macchab. xiv. 21'', les Juifs entendoient celui dont le sacerdoce seroit
perpétué dans ses descendans. (''D. J''.)
<section end="SACRIFICATEUR"/>
<section begin="SACRIFICE"/><nowiki/>

SACRIFICE, s. f. (''Gram''.) culte qu’on rend à la
divinité par l’oblation de quelque victime, ou par
quelqu’autre présent.

{{sc|Sacrifice d’Abel}}, (''Critique sacrée''.) plusieurs
lecteurs vont me demander avec curiosité, que je leur
dise dans cet article, en quoi consistoit le ''sacrifice d’Abel'', pourquoi l’être suprème eut égard à son offrande,
& non à celle de Caïn, qui cependant lui
présentoit les prémices de son travail & le fruit de
sa sueur ; enfin comment Dieu fit connoitre que l’oblation
d’Abel lui étoit seule agréable. Je vais répondre
de mon mieux à ces trois questions qui partagent
les interpretes de l’Ecriture, anciens & modernes.

L’auteur de la Genèse, ''c. iv. v. 4''. dit, suivant nos
traductions, qu’''Abel offrit des premiers nés de son bétail, & de leur graisse ;'' c’est sur ce passage que la plûpart
des commentateurs, d’après les rabbins, croient
qu’Abel offrit à Dieu les premiers nés de son troupeau
en holocauste, & ils prétendent que cet ordre
de sacrifice étoit le seul qui fût en usage avant la loi ;
mais divers savans, au nombre desquels est l’illustre
Grotius, sont d’une autre opinion. Ils pensent qu’Abel n’offrit que du lait, ou de la crême de son bétail ;
ils remarquent, pour appuyer leur sentiment, que
l’on n’offroit à Dieu que ce qui servoit de nourriture
aux hommes ; & comme avant le déluge ils n’usoient
point de viande, ils ne sacrifioient aussi aucune
créature vivante.

Nos versions disent qu’''Abel offrit des'' premiers nés
''de sa bergerie, & de leur'' graisse. Grotius & M. le Clerc
observent que par les premiers nés, il faut entendre
les meilleurs, & que le terme {{lang|he|{{corr|בכזר|בכור}}}} signifie souvent
tout ce qui excelle dans son genre. Ils remarquent
encore que le mot ''khalab'', que l’on a traduit par celui
de ''graisse'', signifie aussi du ''lait'', ou la ''graisse du lait'', c’est-à-dire de la crême ; que c’est ainsi que les
septante l’ont souvent rendu, & en particulier ''Genèse xviij'' 8. où nos versions portent du ''lait''. Les anciens
égyptiens offroient aussi du lait à leurs dieux.
Diodore de Sicile rapporte que les habitans de l’île
de Méroé avoient coutume de remplir tous les jours
trois cens soixante vaisseaux de lait, en invoquant
les noms des divinités qu’ils adoroient.

Quant au défaut du sacrifice de Caïn, Philon le
fait consister en deux choses : 1°. qu’il ne l’offrit pas
assez promptement, mais {{lang|grc|μεθ’ ἡμέρας}}, après quelques
jours ; 2°. qu’il n’offrit que des fruits de la terre, &<section end="SACRIFICE"/>

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Diderot - Encyclopedie 1ere edition tome 14.djvu/478