téores singuliers qu’elle voyait traverser les airs<ref>M. {{Hwp|Nicolas Fréret|Freret}} (''Mémoires de l’Acad.  des inscript.'', t. {{rom2|IV|4}}, p. 411-437) explique, par des causes physiques, un grand nombre des prodiges de l’antiquité ; et {{Hwp|Johann Albert Fabricius|Fabricius}}, ridiculisé par les deux partis, essaie en vain de placer la croix céleste de Constantin parmi les taches ou cercles du soleil. (''Biblioth.  græc.'', tom. {{rom2|VI|6}}, p. 8-29.)</ref>. {{Hwp|Nazarius|Nazarius}} et {{Hwp|Eusèbe de Césarée|Eusèbe}} sont les deux plus célèbres orateurs qui, dans leurs panégyriques étudiés, se soient appliqués à relever la gloire de {{Hwp|Constantin Ier (empereur romain)|Constantin}}<ref>''Nazarius inter panegyr.  vet.'' {{rom2|X|10}}, 14, 15. Il est inutile de nommer les auteurs modernes dont l’avide et grossière crédulité s’est laissé prendre même à l’appât des idées païennes de Nazarius.</ref>. Neuf ans après sa victoire, Nazarius a décrit une armée de guerriers célestes qui semblaient tomber des cieux. Il parle de leur beauté, de leur courage, de leur taille gigantesque, du torrent de lumière brillante qui sortait de leurs armures divines, et de l’indulgence qu’ils avaient de se laisser voir aux mortels et de converser avec eux ; enfin il rapporte leur déclaration qu’ils étaient venus des cieux au secours de Constantin. L’orateur païen, en parlant aux Gaulois, les cite eux-mêmes comme témoins de ce prodige, et semble espérer qu’un événement si récent et si public forcera les incrédules à croire aux anciennes apparitions<ref name=p106>Les apparitions de {{Hwp|Dioscures|Castor et Pollux}}, et particulièrement celle qui avait pour but d’annoncer la victoire des {{Hwp|Ligue des Macédoniens|Macédoniens}}, sont attestées par les historiens et par des monumens publics. ''Voy.'' {{Hwp|Cicéron|Cicéron}}, ''De naturâ Deorum'', {{rom2|II|2}}, 2 ;</ref>. La fable pieuse d’Eusèbe, mieux inven-
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Gibbon - Histoire de la décadence et de la chute de l'Empire romain, traduction Guizot, tome 4.djvu/114