{{Tiret2|ou|vriers}} en fer donnent ce nom à toute piece forgée,
lorsqu’elle est séparée de la barre dont on l’a tirée.
<section end="ENLEVURE"/>
<section begin="ENLIER"/><nowiki/>

ENLIER, v. act. ''en Architecture'', c’est dans la
construction engager les pierres & les briques ensemble
en élevant les murs ; ensorte que les unes
soient posées sur leur largeur comme les carreaux,
& les autres sur leur longueur ainsi que les boutisses,
pour faire liaison avec le garni ou remplissage. (''P'')
<section end="ENLIER"/>
<section begin="ENLIGNER"/><nowiki/>

ENLIGNER, (''Charpent''.) c’est donner à une piece
de bois exactement la même forme qu’à une autre ;
ensorte que mis bout à bout, l’une ne paroisse que
la continuation de l’autre : cela s’appelle ''enligner ;''
parce qu’on dispose les bois à cet état en se servant
de la regle ou du cordeau pour tracer les lignes.
<section end="ENLIGNER"/>
<section begin="ENLISSERONNÉ"/><nowiki/>

ENLISSERONNÉ, (''Rubannier''.) ''Voyez'' {{EncL|Lisserons|LISSERONS|L|9}}.
<section end="ENLISSERONNÉ"/>
<section begin="ENLOYER"/><nowiki/>

ENLOYER, (''Jurispr''.) est la même chose qu’''enlayer. Voyez ci-devant'' {{EncL|Enlayer|ENLAYER ou ENLOYER|E|5}}. (''A'')
<section end="ENLOYER"/>
<section begin="ENLUMINER"/><nowiki/>

ENLUMINER, v. act. c’est l’art de mettre des
couleurs à la gomme avec le pinceau, sur les estampes
& les papiers de tapisserie ; & par conséquent
l’enlumineur & l’enlumineuse est celui & celle qui
y travaille : ces ouvriers & ouvrieres y appliquent
aussi quelquefois de l’or & de l’argent moulu ; c’est
ce qu’ils appellent ''rehausser'', & ils le brunissent avec
la dent de loup. L’enluminure est libre, & n’a point
de maîtrise ; c’est en quelque façon une dépendance
de la Gravure : & l’enlumineur peut tenir boutique
ouverte, & vendre des estampes & des papiers de
tapisserie. Ces commerçans s’honorent du titre de
''Graveurs en bois'', ou ''en cuivre'', ou d’''images'', quoique
souvent ils n’ayent jamais manié le burin, ni la
pointe. ''Article de M. {{sc|Papillon}}''.
<section end="ENLUMINER"/>
<section begin="ENMANCHE"/><nowiki/>

ENMANCHE, adj. c’est-à-dire ''entre dans la Manche''. (''Marine''.) Les navigateurs se servent de ce terme,
lorsqu’ils entrent dans ce canal qui sépare la
France de l’Angleterre, que l’on appelle ''la Manche''.
(''Z'')
<section end="ENMANCHE"/>
<section begin="ENNÉADÉCATÉRIDE"/><nowiki/>

ENNÉADÉCATÉRIDE, s. f. ''en Chronologie'', est
un cycle ou période de dix-neuf années solaires.
''Voyez'' {{EncL|Cycle|CYCLE|C|4}}. Ce mot est grec, formé d’{{lang|grc|ἐννέα}}, ''neuf'',
{{lang|grc|δέκα}}, ''dix'', & {{lang|grc|ἔτος}}, ''année''.

Tel est le cycle lunaire inventé par Methon, à la
fin duquel la Lune revient à-peu près au même point
d’où elle est partie ; c’est pour cette raison que les
Athéniens, les Juifs, & d’autres peuples qui ont
voulu accommoder les mois lunaires avec l’année
solaire, se sont servis de l’''ennéadécatéride'' en faisant
pendant dix-neuf ans sept ans de treize mois lunaires,
& les autres de douze.

L’''ennéadécatéride'' des Juifs est proprement un cycle
de dix-neuf années lunaires, qui commencent à ''molad tohu'', c’est-à-dire à la nouvelle Lune que les Juifs
supposent être arrivée un an avant la création. Chacune des 3{{e}}, 6{{e}}, 8{{e}}, 11{{e}}, 14{{e}}, 17{{e}}, 19{{e}}, ''&c''. années
de ce cycle sont embolismiques, ou de 383 jours 21
heures, & les autres communes, ou de 354 jours
huit heures. ''Voyez'' {{EncL|An|AN|A|1}}. L’''ennéadécatéride'' des Juifs est
donc de 6939 jours 16 heures. D’où il s’ensuit que
l’''ennéadécatéride'' des Juifs differe de l’''ennéadécatéride''
julienne, ou de dix-neuf années juliennes d’environ
deux heures ; car dix-neuf années juliennes font
6939 jours 18 heures. Wolf, ''élém. de Chronol''. &
Chambers. ''Voyez'' {{EncL|Embolismique|EMBOLISMIQUE|E|5}}. (''O'')
<section end="ENNÉADÉCATÉRIDE"/>
<section begin="ENNÉAGONE"/><nowiki/>

ENNÉAGONE, s. s. ''en Géométrie ;'' figure de neuf
angles, & de neuf côtés. ''Voyez'' {{EncL|Poligone|POLYGONE|P|12}}. Ce mot
est formé de {{lang|grc|ἐννέα}}, ''neuf'', & {{lang|grc|γωνία}}, ''angle''.

Pour tracer dans un cercle l’''ennéagone'' régulier, il
ne s’agit que de diviser en trois parties égales l’angle
au centre du triangle équilatéral : ainsi ce problème se
réduit à celui de la trisection de l’angle. ''Voyez'' {{EncL|Trisection|TRISECTION|T|16}}.

Un ''ennéagone'', en ''Fortification'', signifie une place
qui a neuf bastions. ''Voyez'' {{EncL|Forteresse|FORTERESSE|F|7}}. (''O''){{DeuxColonnes}}
<section end="ENNÉAGONE"/>
<section begin="ENNEEMIMERIS"/><nowiki/>

ENNEEMIMERIS, (''Belles-Lettres''.) est une espece
de césure d’un vers latin, où après le quatrieme pié il
y a une syllabe irréguliere qui finit le mot & qui aide
à former le pié qui suit dans le mot d’après, comme
dans cet exemple :

<poem>
''{{lang|la|Ille latus niveum molli fultus hyacintho}}''.</poem>

Qu’on scande ainsi :

<poem>
''Ille la|tus nive|um mol|li ful|tus hya|cintho''.</poem>

Où il faut remarquer que la syllabe ''tus'', breve de sa
nature, devient longue en vertu de la césure. ''Voyez''
{{EncL|Césure|CESURE|C|2}} Ce mot est très-peu en usage. (''G'')
<section end="ENNEEMIMERIS"/>
<section begin="ENNEMI"/><nowiki/>

ENNEMI, s. m. (''Droit des Gens''.) celui qui nous
fait la guerre, ou à qui nous la faisons, en conséquence
d’un ordre du souverain. Tous les autres contre
qui on prend les armes, sont qualifiés de ''brigands'',
de ''voleurs'', ou de ''corsaires''. Au reste on ne regarde pas
seulement comme ''ennemis'' ceux qui nous attaquent
actuellement sur mer ou sur terre, mais encore ceux
qui font des préparatifs pour venir nous attaquer,
& qui dressent des batteries contre nos ports, nos
villes, & nos citadelles, quoiqu’ils ne soient pas
encore aux mains avec nous.

Il est certain que l’on peut tuer innocemment un
''ennemi ;'' je dis ''innocemment'', tant selon la justice extérieure
de toutes les nations, que selon la justice intérieure
& les lois de la conscience. En effet, le but
de la guerre veut de nécessité que l’on ait ce pouvoir ;
autrement ce seroit envain que l’on prendroit
les armes, & que les lois de la nature le permettroient.

Mais le pouvoir de tuer l’''ennemi'' s’étend-il sur tous
les sujets de cet ''ennemi'', sur les vieillards, les femmes,
les enfans... ? Dans les cas où il est permis
d’ôter la vie à un ennemi, peut-on employer indifféremment
toutes sortes de moyens, le fer, le feu,
la ruse, le poison... ? Peut-on profiter du ministere
d’un traître pour se défaire de notre ''ennemi'', lorsque... ?

Je frémis ; & pour couper court à toutes ces questions
& à d’autres semblables, je réponds en général
& en particulier, que l’on ne sauroit trop limiter,
trop adoucir les droits cruels de la guerre ; je réponds,
dis-je, que l’on ne sauroit trop inspirer, ni
étendre trop loin les principes de la modération, de
l’honneur, de la générosité, & si l’on peut parler
ainsi, de l’humanité même dans les propres actes
d’hostilité, que les usages de la guerre les plus reçus
paroissent autoriser.

A l’égard des vieillards, des femmes, & des enfans,
loin que le droit de la guerre exige que l’on
pousse la barbarie jusqu’à les tuer, c’est une pure
cruauté, une atrocité d’en user ainsi ; même lorsque
le feu de l’action emporte le soldat, pour ainsi dire,
malgré lui à commettre des actions d’inhumanité ;
comme, par exemple, dans le dernier assaut à la
prise d’une ville, qui par sa résistance a extrèmement
irrité les troupes.

Je dis plus : le droit des gens est fondé sur ce principe,
que les diverses nations doivent se faire dans
la paix autant de bien, & dans la guerre le moins de
mal qu’il est possible, sans nuire à leurs véritables
intérêts : c’est pourquoi, tant qu’on peut l’éviter, les
lois même de la guerre demandent que l’on s’abstienne
du carnage, & que l’on ne répande pas du sang
sans une pressante nécessité. L’on ne doit donc jamais
ôter la vie à ceux qui demandent quartier, à
ceux qui se rendent, à ceux qui ne sont ni d’un âge
ni d’une profession à porter les armes, & qui n’ont
d’autre part à la guerre que de se trouver dans le pays
ou le parti ennemi. En un mot le droit de la guerre ne
va pas au-delà de notre propre conservation. Un état
fait la guerre, parce que sa conservation est juste ;
mais nous n’avons plus de droit de tuer, dès que<section end="ENNEMI"/>

</div>
</div>
Diderot - Encyclopedie 1ere edition tome 5.djvu/727