dans le passage relatif aux pleurs de Rachel qu’il a mal
compris<ref>Comparez mes ''{{lang|de|Streitschriften}}'', 1, 1, S. 42 f. ; George, S. 39.</ref>. L’autre difficulté est celle-ci : Comment la
communauté des judéo-chrétiens, parmi lesquels le mythe
prétendu a dû se former, aurait-elle pu accorder aux païens
autant d’importance qu’il leur en est accordé dans la personne
des mages<ref>Neander, L. J. Ch., S. 27.</ref> ? Comme si les prophètes, dans les
passages cités, n’avaient pas déjà accordé cette importance
aux païens ; d’autant plus qu’en réalité cette importance est
un hommage qu’ils rendent au Messie, une soumission qu’ils
lui témoignent, toutes choses qui étaient conformes aux
sentiments des judéo-chrétiens, sans parler même des circonstances
particulières de l’entrée de ces païens dans le
royaume du Messie.

Ainsi, le récit évangélique étant conçu d’une manière
mythique, on n’y apprend, et c’est à cela que nous devons
nous arrêter, aucun détail de la vie de Jésus : seulement nous
y voyons une nouvelle preuve de la croyance précise à sa
qualité de Messie, que Jésus laissa derrière lui, puisque la
forme messianique fut donnée même à l’histoire de son enfance<ref>Schleiermacher, ''{{lang|de|über den Lukas}}'', S. 47, regarde comme symbolique le récit des mages, etc., tout en dédaignant de prendre en considération les passages de l’Ancien Testament et autres qui sont relatifs à ce récit, mais il en est puni ; car, pour l’explication du récit, tantôt il reste dans les généralités, tantôt il s’engage dans la fausse route.</ref>.

Reportons-nous maintenant encore une fois au récit de
Luc, chap. 2, dans les points où ce récit est parallèle à celui
de Matthieu. Nous avons déjà vu que le récit de Matthieu
ne suppose pas que ce qui est raconté par Luc soit
arrivé précédemment ; encore moins peut-on soutenir la
proposition inverse, et dire que les mages étaient venus
avant les bergers. On se demande alors si, peut-être, les
deux récits n’entendent pas raconter le même fait, tout en
le présentant de deux manières différentes. Dans l’ancienne
explication orthodoxe, qui était disposée à prendre l’étoile
<references/>
Strauss David - Vie de Jésus, tome 1, Ladrange 1856.djvu/349