Partie 3 : Les enjeux des collectes et des publications Ce n'est pas un hasard si les collectes se font à la fin du XIXème siècle, à un moment où le monde rural connaît des changements et que le rapport entre la culture urbaine et la culture rurale se redessine. Les collecteurs assistent à ces changements et ressentent le besoin de sauver ce monde qui disparaît. Les chansons en sont une manifestation, tout comme le patois et les mœurs que font connaître les chants populaires. 1. GARDER DES TRACES D'UN MONDE EN DISPARITION Monde rural contre milieu urbain A la fin du XIXème siècle, les savants ont le sentiment que la campagne est en voie de disparation au profit de la ville. Le mode de vie rural s'efface peu à peu. Ils sont inquiets de voir disparaître toutes les coutumes paysannes. Julien Tiersot dresse ce constat. « A vrai dire, on ne saurait trop répéter le cri d'alarme poussé depuis long - temps par ceux qui ont à cœur de sauver de l'oubli les vestiges de ces an - tiques manifestations de notre esprit national, car ils disparaissent de jour en jour, et je ne crois pas être prophète de malheur en présidant que la gé - nération qui naît actuellement n'en connaîtra plus rien. »82 C'est donc convaincu que cette mission est urgente que les collecteurs partent recueillir ce qui reste des chansons populaires. Si le mode de vie rural et avec lui les chansons populaires disparaissent, c'est parce que la ville est en train de contaminer les mœurs paysannes. Les gens ne chantent plus durant les veillées mais se rendent dans les cabarets ou les cafés-concerts. Chanteurs dans leur village, ils deviennent des spectateurs. C'est la perception qu'ont les collecteurs de chansons quand ils se rendent dans les campagnes, et ils espèrent ne pas être arrivés trop tard. Ils sont convaincus que beaucoup de chansons sont déjà tombées dans l'oubli. Dans quelle mesure et pourquoi le mode de vie à la campagne change-t-il ? Maurice Agulhon83 a montré qu'entre 1852 et 1880, le niveau de vie de la paysannerie s'est amélioré grâce à des progrès techniques permettant une augmentation de la production alimentaire. En même temps, les campagnes se sont ouvertes à la ville, elles se sont désenclavées grâce à l'arrivée du chemin de fer. Petit à petit les influences de la ville se font sentir. Le poids de la communauté s'affaiblit, les gens ressentent de moins en moins le besoin de se retrouver pour chanter. De même, la mécanisation de l'agriculture entraîne la disparition de toutes les pratiques culturelles qui l'accompagnaient auparavant : on ne chante plus en moissonnant, puisqu'on ne moissonne plus à la main. Les collecteurs entament donc leur recherche à un moment où la paysannerie est en déclin, surtout en Savoie où les collectes commencent bien plus tardivement que dans les autres régions. Les collecteurs ont autant d'admiration pour les chansons populaires et le « peuple » rural qu'il ressent du dégoût pour tout ce qui vient de la ville. Tous déplorent l'acculturation qui se produit sous leurs yeux. Car il est entendu que 82 Julien TIERSOT, Julien TIERSOT, Chansons populaires recueillis dans les Alpes françaises (Savoie et Dauphiné), Grenoble, H. Falque et F. Perrin et Moutiers, F. Ducloz, p. vij 83 Georges DUBY et Armand WALLON (dir.), Histoire de la France rurale. Tome III : Apogée et crise de la civilisation paysanne, 1789-1914, Paris, Seuil, 568 pages BORNE Annaïg | Diplôme national de master| Mémoire de recherche | juin 2011 - 41 -
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