discours attribué à Jésus<ref>Ce beau morceau, formant une pièce à part, nous a été conservé dans Matth., {{sc|xxiv}}, et dans Marc, {{sc|xiii}}. Luc a modifié ses originaux, ici comme d’ordinaire ({{sc|xix}}, 43-44 ; {{sc|xxi}}, 20-36). Comp. ''Assomption de Moïse'', c. 8, 10.</ref>, espèce d’Apocalypse, rattachée peut-être à quelques paroles en effet prononcées par le maître, et qui expliquait les liens de la catastrophe finale, désormais tenue pour très-prochaine, avec la situation politique que l’on traversait. Ce n’est que plus tard, après le siège, que le morceau entier fut
écrit ; mais certains mots qu’on y place dans la bouche de Jésus se rapportent au moment où nous sommes arrivés. « Quand vous verrez l’abomination de la désolation dont a parlé le prophète Daniel<ref>Dan., {{sc|ix}}, 27 ; {{sc|xi}}, 31 ; {{sc|xii}}, 11, dans la traduction grecque. Quel que soit le sens du passage hébreu de Daniel, l’expression grecque {{lang|grc|βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως}} indiquait certainement pour les lecteurs du premier siècle de notre ère une profanation du temple. Comp Matth., {{sc|xxiv}}, 15 ; Marc, {{sc|xiii}}, 14 ; I Macch., {{sc|i}}, 54. {{lang|grc|Ἑστός}} ou {{lang|grc|ἑστήκοτα}} de Matthieu et Marc conduiraient à l’idée d’une statue ; mais c’est gratuitement qu’on a supposé que Titus dressa une statue sur l’emplacement du temple ; en outre, il s’agit ici d’une profanation antérieure à la prise de la ville par Titus, comme cela résulte évidemment, et des passages synoptiques précités, et de la fin du paragraphe Jos., ''B. J.'', IV, {{sc|vi}}, 3. Les prophéties dont Josèphe parle vaguement en cet endroit paraissent être celles du {{lang|grc|βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως}}. En tout cas, ce passage montre que la profanation commise par les zélotes et la destruction de la ville étaient regardées comme deux choses inséparables.</ref>, établie dans le
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Renan - Histoire des origines du christianisme - 4 Antechrist, Levy, 1873.djvu/359