{{nr|124|LA SÉPARATION DES ÉGLISES ET DE L’ÉTAT}}
{{tiret2|désor|mais}} ne consultera plus l’épiscopat avant de formuler
ses définitions, qui sont définitives, irréformables,
obligatoires, grâce uniquement à « l’assistance divine » ;
le pape demeure le seul maître.

Contre lui, les « princes laïques » ne sauraient opposer
leurs théories, leurs politiques ; vainement, ils
prétendraient l’influencer, le circonvenir, l’amener {{corr|a|à}}
composition ; l’ère des pactes est définitivement close.
D’autre part, le pouvoir pontifical s’isole de l’épiscopat
pour ne point s’exposer à des menées personnelles,
dont les suites fatales seraient l’affaiblissement de sa
toute-puissance.

Les évêques, qui constituèrent au Concile la minorité
opposante, firent leur soumission. Et le Gouvernement
français lui-même ne mit aucun obstacle
à la publication de la Constitution. Il est vrai que
des événements plus graves occupaient alors son attention.

L’Italie seule répondit au concile. En septembre
1870, elle anéantissait la puissance temporelle du
pape ; c’était obéir à la logique de son histoire. Il n’en
est pas moins vrai que ce coup cruel porté à la soi-disant
invulnérabilité du pontificat déchaîna la réaction
ultra-catholique qui, se réclamant du ''Syllabus'',
rompit en visière avec la troisième République et l’eût
mise en péril si les partis démocratiques n’avaient
sonné le ralliement en face de l’ennemi commun.
<references/>
La séparation des églises et de l'état.djvu/134