台灣的抗戰：為日本遠征南洋的台灣兵團
在台北近郊的烏來山區，有座「高砂義勇隊紀念園區」，紀念的是二戰期間為日軍在南洋戰死的原住民。
高砂義勇隊紀念園區雖然位於知名的烏來風景區，但是到園區的遊客卻不多（BBC中文網照片）。 「高砂義勇隊紀念碑」原先並不在現在的地點，但是後來地方政府以地權問題而強制拆除，引起了爭議。 後來經過調解，才在現在的地點興建了如今的紀念園區。 首次見光 紀念園區在台北附近，但是根據史料，當年參加義勇隊的原住民並不僅限於北部，例如1974年曾經在印尼的叢林中發現一名漢名為李光輝、日本名中村輝夫、本族名為史尼育唔的台籍日本兵。 他自1944年與部隊失散後，獨自在叢林裏生活了30年，他是台灣台東阿美族原住民。 紀念碑上刻著陣亡原住民戰士的名字， 一個人有漢名、日名以及本族名三種名字（BBC中文網照片）。 曾經研究台灣原住民文化的陳俊安說，台灣的原住民加入日軍，很大一部分是和原住民文化有關。 陳俊安表示，日本統治台灣之後，嚴格禁止部分原住民部落的獵頭「出草」習俗，但是到了戰事吃緊之後開始招募原住民，對原住民而言，參軍成了一個他們可以重拾「傳統光榮」的機會。 另外就是日本進軍東南亞，但是來自寒帶的日軍並不適應南洋的叢林作戰。 反而是來自台灣的原住民部隊在叢林作戰中如魚得水，到了戰爭末期，日軍人力吃緊，就開始大批招募台灣的原住民參軍。 紀念園區內還展示了日本民間人士書寫的讚揚「高砂義勇隊」「英勇作戰」的詩句（BBC中文網照片）。 陳俊安說，在原住民的心中，本來就不是一般漢人的那種國族認同，所以他們不見得是為了日本而戰，以部落為中心的原住民是沒有什麼中國人、日本人之分的。 思想教育 李筱峰則認為，日本在統治台灣後期大力推動皇民化，在當時台灣老中青三代中，效果最為顯著的是青年一代。 他指出，老一代接受漢學教育，中間一代仍然還有父母的影響，但是年輕一代在日本教育環境中成長，還有爭取社會地位等等原因，因此有些人就態度積極地參軍作戰。 花蓮太魯閣族的優姬紗韻則說，不否認有些原住民是自願參軍的，但是她們的部落就有人是出於無奈被迫響應日本的參軍號召。 戰後，當局一直不提「高砂義勇隊」的事情，不論是教科書或者是正式史料都沒有這段歷史的蹤跡。 據稱大約有數千人為日本參軍而戰死（BBC中文網照片）。 曾經擔任台灣政府原住民族委員會的孫大川在任內形容「高砂義勇隊」是「老人不說，年輕人不問」。 1990年代，台灣解嚴之後，這段歷史得以見光，但是其後所引發的爭議一直到現在，之前就有立法委員不滿日本的靖國神社裏面有台灣原住民的牌位，要求迎回。 李筱峰教授說，對台灣而言，那是一段悲哀的歷史，因為不僅是原住民，就算是非原住民族群、一般俗稱的漢人到了戰爭末期也是被迫參軍。 他以自己父親的經驗說，戰爭結束的那一天，大家集合聽宣佈投降的「天皇玉音」，李教授父親心裏所想的是「不用死了」，旁邊的日軍啜泣，他擔心被懷疑，也只好假裝哭泣。 自願與被迫之間 從紀念碑前的供品來看，不少是從日本捎來的，例如正中間那瓶有「靖國」刻印的酒（BBC中文網照片）。 李筱峰教授說，當時在台灣，不論原住民還是所謂的漢人，都有自願參軍、更多的是被迫參軍的例子。 他認為，由於當初這段歷史被當局掩蓋，所以今天會有那麼多的爭議，而不同的人片面地只用一種看法或者史觀來看台灣的那段歷史，讓還原事實更加地困難。 李教授說，抗日在台灣是很多元的，大家應該用不同的眼光來看和闡釋這段讓多少人家毀人亡的歷史。 （責編：蕭爾） 網友反饋 當美國放任中國軍隊在台228大屠殺.搞長期戒嚴白色恐怖統治.讓台灣人民感覺日治時期比較台灣佔領當局文明. 老j, 台灣 「天皇禦音」應為「天皇玉音」 YINGYEN LAI, 台灣,台北市 你們BBC依然是沒有節操啊，啥時候有節操估計太陽西邊出來了。 未署名 228, 白色恐怖, 近39年的戒嚴, 老賊國會這些苦果不就坐實了中華民國政府擁有台灣所以才會發生慘劇，歷經多年流血流汗，現在台灣人都可以自己決定要誰當總統來領導國家了，只有一些人妄想跳過民主程序讓他們來統治台灣人，才會一而再再而三提這些，以表示他們多麼可憐所以台灣人應該要同情他們，讓他們有可以統治台灣的正統性。 只想要執政卻沒有想如何照顧好人民的未來，這樣的政權只會被唾棄，無法長久。 台灣人