透視中國：從學生運動看中國民主
這兩天香港和內地所發生的事情，將近代中國突出的兩個問題再次推出台面。
被視為香港史上最大規模的大專學生罷課已展開 一邊是以香港學生罷課為代表的學生運動，另一邊是中國國家主席習近平講的中國式民主，人們突然意識到：1919年的五四運動以來，學生運動和國家民主的探索一直未曾停過。 當年，青年學生和中國知識界提出追隨民主與科學，95年後的今天，似乎科學不用再提，滲透生活和民心，唯有民主不僅各地參差不齊、而且各有詮釋、莫衷一是。 學生運動 被視為香港史上最大規模的大專學生罷課已展開，莘莘學子身穿白衣、離開課堂，投入社會，高呼「抗命，拒絕認命」、「拒絕政治冷感」，誓言拉倒不符合民主公義的選舉方案，力爭「真普選」。 香港學聯秘書長周永康表示，將約見職工盟和教協，討論罷工、罷市的可能。學聯副秘書長岑敖暉則稱，罷課集會證明大學生覺醒，相信「這些人將是推動香港民主發展的重要力量」。 政治熱忱、集會抗議、互相串聯、學生領袖、發動社會、對話官員，這些也都是25年前北京天安門廣場上學生運動所具備的元素。 香港學生罷課，要求真普選，並要求與特首對話。 95年前抑或25年前所發生的，將學生這個群體推上風口浪尖。這有必然，血氣方剛的青年學生或許更純粹，羈絆更少。著名華裔歷史學家余英時說，香港追求民主自由的主力大多是學生，而年紀大一點的人，反而會因為利益問題縮手縮腳。 學生運動在不同國家的發展進程中都起過先鋒隊的作用，並非「中國特色」，但運動的結果則大相徑庭。 今年三至四月間，在兩岸三地的另一場學生運動中，台灣「太陽花」學運佔領立法院，反對《兩岸服貿協議》、反對國民黨立委推動審議的方式和程序，迫使台灣總統馬英九讓步，同意完成兩岸協議監督法制化立法、《服貿協議》可在立法院逐條審議、逐條表決。 正如香港方面在「太陽花」學運期間給台灣予以回應一樣，台灣也有學生表示聲援香港罷課爭普選的運動。 學生領袖林飛帆（左）、陳為廷參與台灣「太陽花」學運，佔領立法院。 台灣清大學生會會長徐光成表示，已串聯中央、中正、中山及台大等校，聲援香港罷課行動，未來也會透過網絡聯署及開辦街頭民主講堂，讓台灣大學生了解香港學運的精神和目的，用行動支持香港學運，捍衛民主自由。 但香港畢竟不同於台灣，北京政府表示「一國兩制」以一國為前提，「兩制」以「愛國愛港」為基礎。分析人士認為，在普選問題上，中國全國人大已在八月底給出答案，讓步可能性不大，無論學生罷課，還是此後的「佔中」行動都難以改變中央的底線。 誰的民主？ 旅美學者寒竹此前撰文說，「所有社會群體在政治表達上都是平等的，沒有任何一個社會群體優於其它群體，可以凌駕於法律與民主原則之上。學生這個群體並不天然佔有政治和道德的制高點，更不天然有頒發民主勛章的權力。」 縱觀香港這次學潮，有意思的是，站在對立面的中央政府和學生都在講「民主」，中央說「一人一票」的普選方案是朝民主邁進，呼籲港人把握機會；學生則說，這不是民主，至少不是「真民主」。 也許是巧合，在學生罷課前一天，中國國家主席習近平在全國政協成立65週年大會上談及民主，強調社會主義的協商民主，指出這是中國民主政制中「獨特的、獨有的、獨到的民主形式，具有深厚的文化基礎、理論基礎、實踐基礎、制度基礎」。 習近平會見香港工商界訪京團，表示對港方針政策不變。 習近平言下之意是，民主沒有定式，中國的民主具有中國的特色，需要適合中國的文化和社會。 習近平還說：「履不必同，期於適足；治不必同、期於利民」——再次提及「鞋子合腳」論。 倘若以上說法並沒有什麼新意，但習近平接著說：「社會主義制度下，有事好商量，眾人的事情由眾人商量，找到全社會意願和要求的最大公約數。」 「商量著辦」、「通過選舉以外的制度和方式讓人民參與國家生活和社會生活的管理」，這似乎表明習近平要給民眾更多的民主和參與，而不是他所說的西方國家「在投票時被喚醒、投票後就進入休眠」的民主參與。 但這只說了一半，另一半是習近平強調的「找到全社會意願和要求的最大公約數」。問題是，這個「最大公約數」由誰說了算？ 習近平周一會見香港工商界代表，據出席會議的香港中華總商會會長楊釗介紹說，一國兩制是「最大公約數」。果真如此，談香港的民主則在這個「公約數」下進行。 民主爭議 25年前，不僅發生了北京天安門學生民主運動，也誕生了一篇論文，那就是美國作家和學者弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）的《歷史的終結》（End of History），指出共產主義倒台後，自由民主將是唯一符合現代社會經濟的政府模式。 25年後的今天，福山仍然這麼認為，但並非那麼堅定。他在接受BBC電台採訪時說：「對民主最大的挑戰來自於內部，而不是外部其它的制度。在很多國家，民主並沒有帶來它理應帶來的東西。」 福山因此說，民主是個不斷完善的過程，這個過程需要去爭取和鬥爭。 很多人認為，西方民主面臨的最大挑戰是極端主義，但福山不這麼認為，「因為他們不掌握科技、難以創造文明」。福山最後說，中國的模式才是西方民主最大的挑戰。 福山說，民主的特點就是「自我修正」，但中國的體制似乎並非這樣，也因此無人能知未來的中國。 （責編：尚清） 網友如要發表評論，請使用下表： 網友反饋 民主自由，重要，人民有穩定的生活環境，改善經濟，物質條件，同樣重要，不能以民主而影響其它人的生活條件。，香港食水都不足，有什麼產業?合理的民主。很好，但不能破壞法理，經濟，從殖民地，九七，過渡至今，法律，經濟一步一步走，移民，雙重國籍任你選，但很多人是沒有得選。 東江雨月, Singapore 科學與民主的真義 文首說: "當年，青年學生和中國知識界提出追隨民主與科學，95年後的今天，似乎科學不用再提，滲透生活和民心，唯有民主不僅各地參差不齊、而且各有詮釋、莫衷一是。 為何出現以上的情況? 原因是將 "科學" 與 "科技" 混淆了; 將 "民主精神" 與 "民主制度" 混淆了. 不錯, 科技以各種產品和服務形式滲入生活, 但這不代表 "科學" 深入民心. 因為 "科學" 的真義, 是指一種有慎密邏輯性的, 對現象進行深入觀察/分析/驗證 (critical analysis) 的探究手段. 其目就是要尋找現象背後的成因, 從而找出它的可重覆性, 和可預測性. 今天國內青年人和知識分子不提 "科學", 不是因為它已經深入民心, 而是錯誤地將 "科技" 與 "科學" 混淆, 又或者是怠於對事情作 (critical analysis), 尤其是不願意對國內的政治政度對國家民族發展的利敝, 作深度的思考, 分析和表達, 這肯定是缺乏科學精神的. 香港仔, 香港 科學與民主的真義 (續) 民主的真義是奠基於人權的基本價值: 人生而自由, 平等. 換言之, 這權利與生俱來, 不是由別人賜予. 民主政制的設計, 其宗旨就是要體現人權的基本價值, 即使不同國家的民主政制設計, 必須因地制宜, 也不能改變宗旨, 否則就是假民主, 或是徒具形式的民主. 自由與選擇是一體的兩面 (沒有選擇, 何來自由?) 而選擇必須體現人民的自由和真實的意願. 否則也是假民主. 在國際人權公約中有關民主選舉的原則 "沒有不合理的限制" 就是要保證, 無論選舉規則如何改變, 但萬變不離其宗 - 就是要體現人民的真正選擇, 唯有如此, 才有真正的自由, 真正的民主. 香港仔, 香港 愛幹什麼就幹什麼吧！這是學生的自由。不過，絕不會有任何作用的。中國怎麼可能聽從香港一個不佔多數的群體的要挾？即使民主國家，也講究少數服從多數。香港到底廣大民眾的要求是什麼，大家都明白。只是奇葩的事情，反而是力主民主的佔中派，不願遵守民主的原則，願意自虐，說要違法，說要多數讓步與少數。鬧事遊行抗議。最後搞得灰頭土臉，沒什麼人理他們。還用違法的方式，鼓動未成年人罷課。也只能找到寥寥數百人。真慘那！