中國觀察：馬步芳評議繼續發酵涉及宗教敏感
著名的博客作者「五岳散人」發博客說，看到被譽為中國民族主義代表人物的著名學者評論員王小東的關於西安全真梁道士因為發文批評馬步芳而被喝茶、並被威脅開除道籍的文章，心中極為鬱悶。
馬步芳（左一）與國民黨駐沙特大使和鳳山 梁興揚道士在微博上自稱是長安道教協會秘書長，還說愛道教愛科學，不迷信不偏激。梁興揚熱衷於點評時事而成為網絡名人。他曾經在博客中暗指「其他宗教打砸搶砍燒」。 「五岳散人」認為梁道士的評論惹麻煩可能是因為馬步芳是回民的緣故。他認為中國是世俗國家，政府不能讓宗教凌駕於俗世生活之上，任何宗教民族都不能成為免於批評的借口…… 翻案文章 歷史上的西北軍閥馬步芳成為輿論焦點始於青海西寧的馬步芳故居。在那裏參觀的遊人會從講解中了解到一個與中共官方定論完全相反的馬步芳：許多利國益民的善舉，派兵抗日，興辦教育，禁止毒品，如綠化環境…… 《西寧晚報》去年推出的創刊30週年 「專家學者談歷史人物馬步芳」的紀念專版，裏面有「應全面公允地評價馬步芳」，「評價馬步芳應該注意的幾個問題」，「如何評價馬步芳」，「雙重性格的馬步芳」等文章。 一名叫「老辣陳香」的博客作者認為，這個推出馬步芳研究文章紀念專版是馬步芳翻案的一個重要標誌點。他質疑「西寧晚報為什麼要這麼幹？」 名叫「彬濱有理」的博客作者說「青海社科院已經淪陷」。他說在西寧晚報刊登要客觀評價馬步芳幾篇文章的作者是青海社科院院長，黨組書記趙宗福；青海師大青藏高原文化研究所副所長、人文學院中文系民俗教研室主任米海萍，青海社科院副研究員張生寅，青海省社科院社會學所副研究員馬文慧，青海人民出版社副總編輯、副編審戴發旺。 輿論反彈 據傳西安全真梁道士因為發文批評馬步芳而被喝茶、並被威脅開除道籍 鳳凰網也發表評論回顧70多年前中共兵敗西北的歷史，說「在當年被俘的西路軍戰士當中，遭遇最悲慘的是那些紅軍女戰士，她們當年大多二十來歲，最小的只有十一二歲，最年長的也不過30出頭，都經歷過長征爬雪山，過草地，在被馬步芳的部隊俘虜之後，她們或被活埋，或被槍殺，或被強姦，或被買賣……」 環球網發文說：「馬步芳為人荒淫無恥，在國民黨上層中少見」。文章說馬步芳部屬的妻女，自己家族的胞妹、侄女、兄嫂、弟媳，都難逃他的魔爪。「甚至連他的外孫女，也遭其強姦，後生下一個兒子。」 王小東在自己的博客中說：「慘死於馬步芳之手的紅軍烈士如泉下有知，定會問一句：我們拋頭顱灑熱血打江山，難道就是為了讓你們這群烏龜王八蛋坐江山嗎？」他還對梁道士受國保威脅的事評論說，「黨的喉舌正式給馬步芳洗地啊！怪不得西安國保的氣這麼粗。」 今天著名的軍史作者蔡小心在博客中透露最近中共最高領導人已經就伊斯蘭教極端化對西北地區作出批評：「最近，總指揮以罕見的嚴厲口氣批評綠教極端化，尤其是重點點名了新疆、寧夏、甘肅的臨夏。可以預見的是，不遠的將來，以上地區宗教系統將有大規模的調動，……」 宗教政策 關於馬步芳評價的輿論波瀾的一個主要焦點是批評當局的宗教政策。 博客作者「寞洑」說，讀史可以明智。他說，在1958年中央對伊斯蘭教的基本判斷是，「宗教的束縛和回族發展之間的矛盾越來越突出了」，因此制定了以下政策：「民族和宗教分開,批判回教即回族的謬論,使之逐步出現一批不信仰伊斯蘭教的回族人,宗教信仰自由;宗教和生活習慣分開,和行政分開,和教育分開,黨內外分開。」 1958-1960年中國開始對少數民族地區的伊斯蘭教、藏傳佛教等宗教制度進行改革。學者分析說，中國對宗教制度的民主改革旨在「廢除宗教制度、宗教生活中帶有封建特權和封建剝削性質的內容，以恢復和確保宗教自身的純潔性，並非取消合理的宗教制度，更不是要消滅宗教 」。 博客作者野蘭清芬說，1958年的文件就是要「把回族群眾從宗教極端主義的桎梏中解救出來，同時尊重宗教信仰的自由」。但是許多網絡評論認為，過去的許多「正確的」民族宗教政策在胡耀邦那時代被認為是極左政策而被遺棄。 (責編：歐陽成) 網友反饋 bbc比扭腰時報還是相對客觀些。扭腰的白左繼續慢慢作吧！ 馬步芳到底是怎麼樣的人，歷史自有評價。但是我始終支持信仰自由和言論自由。說他好也行，說他差也行，這就是言論自由表達的範疇。但是把一個回族人的爭議，上升到宗教高度，也真的是醉了。在中國，根本就沒有宗教信仰自由，只有去信仰的自由。而要達到台灣社會那種成熟的，相互尊重差異的社區氛圍，中國還有很長的路要走。