La identificación de eudaimonía con eupraxía y eutychia era, pues, un tópico popular (la etimología de eu-daimonía, «tener un buen daimon», se prestaba a ello).Aristóteles discute este punto en Ét. Eud. 1246b37-1248b7, y en Ét. Nic. nos presenta su doctrina de la eudaimonía como es también incapaz de hacer algo fortuito. Por eso nada hecho por las cosas inanimadas, los animales y los niños es resultado de la suerte, ya que no tienen capacidad de elegir; para ellos no hay buena o mala suerte, a menos que se hable por semejanza, como cuando decía Protar-10 co que eran afortunadas las piedras con que se hacían los altares porque eran veneradas, mientras que sus compañeras eran pisadas163. Aunque también estas cosas pueden experimentar algo como resultado de la suerte, a saber, cuando el que ejerce su actividad sobre ellas logra algo como resultado de la suerte, pero no de otra manera. La casualidad, en cambio, se puede encontrar también en los demás animales y en muchas cosas inanimadas. 