Pues bien, son tan estrechas las semejanzas de estos dos tiempos con la doble concepción del tiempo en el zurvanismo persa (es decir, Zrvan akarana o «tiempo sin fin», y Zrvan darego khvadhâta o «tiempo de larga duración», tiempo cíclico), de gran aceptación en la Academia en los años que Aristóteles formó parte de ella, que algunos iranistas ven aquí el influjo directo de Persia sobre la filosofía y la religión griegas.Sobre el tiempo cíclico y la referencia a Benveniste véase infra nota 163. Véase también: W. JAEGER, Aristóteles, Berlín, 1923; J. DUCHESNE-GUILLEMIN, La religión de l'Irán ancien, París, 1962; X. ZUBIRI, «Zurbanismo», Gran Enciclopedia del Mundo, Bilbao, 1964 (cf. Estructura dinámica de la realidad, Madrid, 1989); M. BOYCE, A History of Zoroastrianism, 2 vols., Leiden, 1975-1982; M. L. WEST, Early greek philosophy and the Orient, Oxford, 1971. que está compuesto de no ser tenga parte en el ser. 