Y ello para no mencionar la idea de Spinoza de que en la base "pasional" del conflicto entre las potencias individuales en el "estado de naturaleza" (que sólo superficialmente recuerda al de Hob158 bes) hay una relación con el Otro cargada de la ambigüedad amor-odio, "originaria e inescapable, vivida inmediatamente como limitación recíproca, pero también como necesidad nacida de la carencia, de la penuria y de la astucia" (Chaui, 1999): una relación que sin duda nos remite a mucho Freud, pero sobre todo al Sartre de El Ser y la Nada.Ya hemos hablado también de Benjamin, y de su peculiar concepción de la alegoría como construcción inacabada sobre las ruinas del pasado, en oposición al símbolo como codificación "congelada" del sentido, y del significado profun – damente histórico-político de esa confrontación. ¿Y no se percibe también ahí la huella spinoziana, en tanto también la alegoría es una causa sui en perpetua refundación de su sentido? 