Pero estas afecciones comunes determinan el derecho natural o el conatus de cada uno, no lo suprimen; cada cual se esfuerza por perseverar en la existencia, simplemente teniendo en cuenta o en función de estas afecciones comunes (Tratado político, cap.3, 3). Ahora es fácil comprender por qué el estado de sociedad, para Spinoza, se basa en un contrato que presenta dos momentos: 1.° los hombres deben renunciar a su potencia en beneficio del todo que forman gracias a esta misma renuncia (la cesión se refiere exactamente a este punto: los hombres consienten en dejarse «determinar» por afecciones comunes de esperanza y de temor); 2.° esta potencia del todo así formado (absolutum imperium) queda transferida a un Estado, monárquico, aristocrático o democrático (siendo la democracia la más próxima al absolutum imperium y la que intenta sustituir con el amor a la libertad, como afección de la Razón, las afecciones-pasiones de temor, de esperanza y hasta de seguridad, cf. Tratado teológico-político, cap. 16). 