¿No podríamos incluso arriesgar la hipótesis de que esa oposición benjaminiana reproduce la oposición de fondo entre el Tratado Teoló – gico-Político y el Leviatán, con su obsesión "simbólica" (siempre en el sentido de Benjamin) por codificar los significados en un orden estable e instituido de una vez para siempre?Es esa misma idea de construcción (si bien no, al menos explícitamente, la de alegoría) la que encontramos en Balibar, cuando subraya que para Spinoza -al contrario de lo que sucede en Hobbes- el lugar de la Verdad no es el lenguaje, entendido como pura denominación/representación, sino justamente un proceso de construcción colectiva en el que la racionalidad y las pasiones están en un vínculo de mutua implicación: las ideas son "afectos" tanto como los afectos son ideas. Allí donde para Hobbes se trata de la Verdad como institución (nominalismo de lo universal), para Spinoza se trata de la Verdad como constitución (nominalismo de lo singular)(Balibar,1997). 