Su noción del pasaje de lo "práctico-inerte" a la praxis se diría casi calcada del conflicto spinoziano entre la "causalidad transitiva" (núcleo de la pa – sividad finita expresada en la parte humana aislada y en lucha con las otras) y la "causalidad inmanente" (que permite develar la génesis de aquélla y sus efectos corruptores sobre la vida "imaginativa", efectos que conducen a la inadecuación en el pensamiento, a la tiranía en la política y a la servidumbre en la ética), develamiento que es la condición necesaria de su superación y el pasaje a la ac – tividad, es decir a la Libertad (Sartre, 1964).