Pero, si en general puede decirse de toda filosofía que su "forma" es inescindible de su "contenido", en el caso de Spinoza esta articulación es radical: la más radical del siglo XVII, y tan radical que lo sigue siendo hoy.Y allí donde la "forma" es decisiva, estamos en el terreno, otra vez, de la plena poiesis, de ese proceso de interminable transformación de una "materia prima" que es in-forma – 144 da por el trabajo humano (la poiesis, en este sentido, es inmediatamente praxis).Las consecuencias -teórica y prácticamente- políticas de semejante concepción son inmensas. En verdad, hasta cierto punto el entero origen de la filosofía política moderna podría reducirse al nunca claramente explicitado conflicto entre Spinoza y Hobbes. Vale decir: al conflicto entre una concepción de lo político como lo instituido (lo cristalizado en la Ley abstracta que obliga a la sociedad de una vez para siempre) y lo político como lo instituyente (lo que está, al igual que la poesía, en permanente proceso de auto-creación, de "potenciación" siempre renovada del poder de la multitudo). 