Por otra parte, los llamados "Estudios Culturales" y la Teoría Postcolonial tendrían mucho que ganar en profundidad analítica y crítica de una articulación semejante, que permitiría pensar más complejamente las tensiones "particularistas" de la globalización capitalista, frente a la reivindicada "ausencia de fundamentos" en esas corrientes de pensamiento.Finalmente, una mutua compensación de la seducción del irracionalismo por la vigilancia de la Razón (del lado de Hegel), y de la omnipotencia idealista-racionalista por la conciencia de las pasiones (por el lado de Spinoza) pueden evitar otras seducciones: la indecisión de Hamlet no tiene por qué arrancarse de cuajo mediante el "decisionismo" irreflexivo -como parece ser cada vez más el caso de Laclau y Mouffe-, y el "cartesianismo" o el "kantismo" de Edipo no tiene por qué renegar de las pasiones y entonces ser aplastado por su retorno desde lo reprimido -como les sucede a los "universalistas" á la Rawls o Habermas, que, en su debate con los "comunitaristas", pecan de un paradójico racionalismo abstracto que termina haciéndolos caer en el oscurantismo contractualista a ultranza-. 