今年與友人說走就走的旅行去了山西大同。選擇此地的一個重要原因是，我們想去雲岡石窟看看。除了雲岡石窟之外對大同不甚瞭解，加之此行非常倉促沒有做什麼攻略。然而實地感受後，收穫了不少驚喜。在大同古城的大街小巷，處處可見現存的古建築、古墓葬、古遺址、古寺廟等等，不同時期、不同特色的宗教、文化、藝術與人文在這裡碰撞、融合，迸發出別樣的風情與活力。恰巧最近在讀《中國藝術與文化》，其中有一章“佛教時代”，以南北朝為開端，講述佛教文化在這一時期的文化中主導地位，同時佛教在中國的擴大和興盛。其中自然會講到在中國佛教文化和石刻藝術中佔據重要地位的雲岡石窟。於是，我的旅行經歷和體驗與書中的介紹產生了奇妙的連結，讓我對佛教文化和藝術的感受更加深刻，體驗的維度也更為豐富。這大概就是讀萬卷書，行萬里路的意義。《中國藝術與文化》是一部西方學者寫的關於中國文化和藝術史的著作，它既反映當前的學術研究，又通俗易懂。作者杜樸是中國藝術領域的權威學者。另一位作者文以誠是著名的中國畫研究專家，也是晚期中國（宋代至今）藝術領域備受尊崇的學者。透過“佛教時代”這一章不難看出，佛教在中國的發展和沿襲中，文化力量對其藝術審美的演變有著深遠影響。據史料記載，佛教傳入中國是在漢明帝時期，“漢明感夢，初傳其道”的說法最為有名。佛教在魏晉時期得以廣泛流傳，一方面是由於它為了在中國立足生根，表現出強烈的調適性，對義理、傳播方式等做了改造。另一方面，也是由於其自身理論建構適應了當時的社會需要。魏晉時期時局動亂不已，使人們普遍感到“人命若朝霜，人生若塵露”。人們需要一個出口來排解這些情緒，而逐漸融入中國文化的佛教，無疑具有這樣的力量。隨之應運而生的就是雲岡石窟的建造。雲岡石窟是佛教傳入中國後，第一次大規模興造的皇家石窟寺。雲岡石窟是石窟藝術“中國化”的開始，形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國文化影響下的世俗化及民族化的演進過程。多種佛教藝術造像風格在雲岡石窟實現了前所未有的融會貫通。中國文化對其藝術審美和風格的影響，從佛像的服飾的演化中可以得到印證。服飾兆示了很多事情：對舉止規範的關注、範本、皇室與寺院的聯絡、長江流域南方中心流行的藝術風格等等。以雲岡石窟的外交官——石窟中最著名的一尊佛像為例，這尊佛像面部豐滿，兩肩寬厚，兩眼目光深邃俯視塵世，嘴角含著一絲高深莫測的微笑。大佛著褒衣博帶，通肩袈裟，呈結跏趺坐狀。此佛已完全脫去了犍陀羅時期的希臘式服裝，他褒衣博帶，儼然是兩漢以後士大夫的禮服。這當然不是因為佛要追求時髦打扮，而是製作人的文化、宗教意識和審美觀點在藝術上的反映。當然，這種服飾上的變化同樣與統治階層的意識形態和治國策略有關。公元398年，鮮卑族拓跋部的首領拓跋珪建都平城（今大同市），次年稱帝。為了鞏固統治，北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽，並下詔禁止穿胡服說胡語，把鮮卑姓改成漢姓。北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時代塑造的佛菩薩身上所穿的短衫長裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來保護北魏國運長久，北魏的許多皇帝都全力弘興佛教，廣造寺塔。在這個南北割裂的時代，政權和佛教在文化力量的影響下更加適應了中原民族的特色並融入其中，文化深深地紮根在人們的生活中，深刻地反映生活、揭示生活、美化生活、激勵生活。杜牧的詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”也印證了這一時期寺廟的繁盛和宗教的發展。在大同古城的大街小巷遍佈著很多寺廟，其中有一座始建於遼代的華嚴寺令人印象深刻。在華嚴寺的薄伽教藏殿內，靜靜地佇立著一尊合掌露齒脅侍菩薩，被譽為“東方維納斯”。這尊菩薩造像可以說是久負盛名。1964年郭沫若先生參觀後為之題詞：“下華嚴寺薄伽法藏塑像乃926年前故物，比例合乎自然表情特別生動，餘以為較太原晉祠聖母殿塑像為佳，誠為不可多得之藝術作品宜盡力加以保護。”寺廟中的菩薩塑像大多威嚴端立，這尊菩薩的不同之處在於，她彎腰微笑，形態活潑。她既沒有佛門森嚴的表情，也沒有傳自印度的高鼻捲髮，相貌接近中國民間少女那種自然流暢的美。著過膝長裙，雙手合十，體態豐盈。更讓人感到驚奇的是，這尊塑像並沒有像傳統佛教塑像或直立或打坐，其重心落在左腳上，身體向右扭轉，腰部曲線優美，更顯婀娜。合掌露齒微笑的神態表示著對佛法的領悟，成為華嚴寺的遼塑珍品。這種有別於傳統宗教意識形態的存在，似乎也從另一個側面體現了在大同，不同的文化、宗教信仰、民族、意識形態及藝術審美的相容幷蓄，這是在開放而包容的文化力量和氛圍下產生的藝術珍品。通史的理想是“通古今之變，成一家之言”。《中國藝術與文化》以西方的眼光和國際的立場對中國文化和藝術進行了一次通盤的陳述。我們可以藉此反觀自我的文化，也可以重新思考東西方文化觀念的差異造成的理解上的不同。在雲岡石窟，當我看到很多雕像由於風化嚴重幾乎已無法辨認時，我曾詢問講解員：“有沒有什麼方法可以防止自然風化呢？”講解員的回答是，由於地質和環境條件以及雕像原材料的特性，目前基本上沒有太好的保護方法。聽完回答，我與好友沉默片刻，幾乎同時說起，時間合適的時候，帶著爸媽再一起來看看。這個應該就是文化的力量和傳承的意義。
今年與友人說走就走的旅行去了山西大同。選擇此地的一個重要原因是，我們想去雲岡石窟看看。除了雲岡石窟之外對大同不甚瞭解，加之此行非常倉促沒有做什麼攻略。然而實地感受後，收穫了不少驚喜。在大同古城的大街小巷，處處可見現存的古建築、古墓葬、古遺址、古寺廟等等，不同時期、不同特色的宗教、文化、藝術與人文在這裡碰撞、融合，迸發出別樣的風情與活力。恰巧最近在讀《中國藝術與文化》，其中有一章“佛教時代”，以南北朝為開端，講述佛教文化在這一時期的文化中主導地位，同時佛教在中國的擴大和興盛。其中自然會講到在中國佛教文化和石刻藝術中佔據重要地位的雲岡石窟。於是，我的旅行經歷和體驗與書中的介紹產生了奇妙的連結，讓我對佛教文化和藝術的感受更加深刻，體驗的維度也更為豐富。這大概就是讀萬卷書，行萬里路的意義。《中國藝術與文化》是一部西方學者寫的關於中國文化和藝術史的著作，它既反映當前的學術研究，又通俗易懂。作者杜樸是中國藝術領域的權威學者。另一位作者文以誠是著名的中國畫研究專家，也是晚期中國（宋代至今）藝術領域備受尊崇的學者。透過“佛教時代”這一章不難看出，佛教在中國的發展和沿襲中，文化力量對其藝術審美的演變有著深遠影響。據史料記載，佛教傳入中國是在漢明帝時期，“漢明感夢，初傳其道”的說法最為有名。佛教在魏晉時期得以廣泛流傳，一方面是由於它為了在中國立足生根，表現出強烈的調適性，對義理、傳播方式等做了改造。另一方面，也是由於其自身理論建構適應了當時的社會需要。魏晉時期時局動亂不已，使人們普遍感到“人命若朝霜，人生若塵露”。人們需要一個出口來排解這些情緒，而逐漸融入中國文化的佛教，無疑具有這樣的力量。隨之應運而生的就是雲岡石窟的建造。雲岡石窟是佛教傳入中國後，第一次大規模興造的皇家石窟寺。雲岡石窟是石窟藝術“中國化”的開始，形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國文化影響下的世俗化及民族化的演進過程。多種佛教藝術造像風格在雲岡石窟實現了前所未有的融會貫通。中國文化對其藝術審美和風格的影響，從佛像的服飾的演化中可以得到印證。服飾兆示了很多事情：對舉止規範的關注、範本、皇室與寺院的聯絡、長江流域南方中心流行的藝術風格等等。以雲岡石窟的外交官——石窟中最著名的一尊佛像為例，這尊佛像面部豐滿，兩肩寬厚，兩眼目光深邃俯視塵世，嘴角含著一絲高深莫測的微笑。大佛著褒衣博帶，通肩袈裟，呈結跏趺坐狀。此佛已完全脫去了犍陀羅時期的希臘式服裝，他褒衣博帶，儼然是兩漢以後士大夫的禮服。這當然不是因為佛要追求時髦打扮，而是製作人的文化、宗教意識和審美觀點在藝術上的反映。當然，這種服飾上的變化同樣與統治階層的意識形態和治國策略有關。公元398年，鮮卑族拓跋部的首領拓跋珪建都平城（今大同市），次年稱帝。為了鞏固統治，北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽，並下詔禁止穿胡服說胡語，把鮮卑姓改成漢姓。北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時代塑造的佛菩薩身上所穿的短衫長裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來保護北魏國運長久，北魏的許多皇帝都全力弘興佛教，廣造寺塔。在這個南北割裂的時代，政權和佛教在文化力量的影響下更加適應了中原民族的特色並融入其中，文化深深地紮根在人們的生活中，深刻地反映生活、揭示生活、美化生活、激勵生活。杜牧的詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”也印證了這一時期寺廟的繁盛和宗教的發展。在大同古城的大街小巷遍佈著很多寺廟，其中有一座始建於遼代的華嚴寺令人印象深刻。在華嚴寺的薄伽教藏殿內，靜靜地佇立著一尊合掌露齒脅侍菩薩，被譽為“東方維納斯”。這尊菩薩造像可以說是久負盛名。1964年郭沫若先生參觀後為之題詞：“下華嚴寺薄伽法藏塑像乃926年前故物，比例合乎自然表情特別生動，餘以為較太原晉祠聖母殿塑像為佳，誠為不可多得之藝術作品宜盡力加以保護。”寺廟中的菩薩塑像大多威嚴端立，這尊菩薩的不同之處在於，她彎腰微笑，形態活潑。她既沒有佛門森嚴的表情，也沒有傳自印度的高鼻捲髮，相貌接近中國民間少女那種自然流暢的美。著過膝長裙，雙手合十，體態豐盈。更讓人感到驚奇的是，這尊塑像並沒有像傳統佛教塑像或直立或打坐，其重心落在左腳上，身體向右扭轉，腰部曲線優美，更顯婀娜。合掌露齒微笑的神態表示著對佛法的領悟，成為華嚴寺的遼塑珍品。這種有別於傳統宗教意識形態的存在，似乎也從另一個側面體現了在大同，不同的文化、宗教信仰、民族、意識形態及藝術審美的相容幷蓄，這是在開放而包容的文化力量和氛圍下產生的藝術珍品。通史的理想是“通古今之變，成一家之言”。《中國藝術與文化》以西方的眼光和國際的立場對中國文化和藝術進行了一次通盤的陳述。我們可以藉此反觀自我的文化，也可以重新思考東西方文化觀念的差異造成的理解上的不同。在雲岡石窟，當我看到很多雕像由於風化嚴重幾乎已無法辨認時，我曾詢問講解員：“有沒有什麼方法可以防止自然風化呢？”講解員的回答是，由於地質和環境條件以及雕像原材料的特性，目前基本上沒有太好的保護方法。聽完回答，我與好友沉默片刻，幾乎同時說起，時間合適的時候，帶著爸媽再一起來看看。這個應該就是文化的力量和傳承的意義。
從佛教的發展和沿襲，看文化的力量如何對藝術產生深遠的影響
資訊抽取 常識
自然語言理解 資訊抽取 常識