導語：一年一度的中國民間傳統節日——七夕節馬上就要來臨了，情侶們忙著給對方準備節日禮物，商家則忙著借節日之機大搞促銷優惠活動。有時候突然就有了這樣的疑惑：七夕節起源於何時？是慶祝什麼的節日？為什麼現在好多人又叫七夕節為“中國情人節”或者“七夕情人節呢？”帶著這些疑問，咱們今天就來了解一下七夕——這個中國重要的傳統節日的起源和歷史演變吧。關於七夕節的名稱有很多，七夕又稱七巧節、七姐節、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，七夕節既是拜祭七姐的節日，也是愛情的節日，是一個以“牛郎織女”民間傳說為載體，以祈福、乞巧、愛情為主題，以女性為主體的綜合性節日。七夕節由星宿崇拜衍化而來，為傳統意義上的“七姐誕”，因拜祭“七姐”活動在七月初七晚上舉行，故名“七夕”。拜七姐，祈福許願、乞求巧藝、坐看牽牛織女星、祈禱姻緣、儲七夕水等，是七夕的傳統習俗。牛郎織女七夕鵲橋相會經過長期的歷史演變，七夕最終被賦予了“牛郎織女”的美麗愛情傳說，使其成為了象徵愛情的節日，從而被認為是中國最具浪漫色彩的傳統節日，在當代更是產生了“中國情人節”的文化含義。那麼，這項傳統節日究竟起源於何時，又是因何而來呢？七夕節的起源一、七夕及牛郎織女傳說源自古人對自然天象的崇拜七夕節是牛郎織女傳說的載體，那麼牛郎織女的傳說又是怎麼來得呢？分於天河（即銀河系）兩岸的牛郎織女星《詩經·小雅·大東》曾雲：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”這表明最晚春秋時期就已經有了關於牽牛織女星的記載。相傳七夕的“牛郎織女”傳說來源於人們對自然天象的崇拜，上古時代人們將天文星區與地理區域相互對應，這個對應關係就天文來說，稱作“分星”，就地理來說，稱作“分野”；關於“牛郎織女”的星象對應地理分野收錄於文獻《漢書·地理志》：“粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也，今蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粵分也”。牛郎織女星在星空中的定位“牽牛婺女”最初的含義是粵（越）地用以作天文星區對應地理分野的“分星”。婺女星後來衍化成神話中的女神，民間稱為七姐、天仙娘娘、七星娘娘、七孃媽等，是編織雲彩、紡織業者，是情侶、婦女、兒童的保護神，七月七日是她的誕辰。相傳每年七月初七，牛郎織女會於天上的鵲橋相會，後來民間把故事進一步發揮，賦予了“牛郎織女”的美麗愛情傳說。二、源自對數字“七”和時間的崇拜現在我們都知道七夕節的時間是農曆的七月初七。但是在漢朝之前，七夕的時間並不是固定的，大約是在七月朔日。而後來之所以把七夕節定為七月初七，是有著特殊的寓意和深厚的文化內涵的，這起源於民眾對數字“七”的一種神秘崇拜。我國古人相信天人感應，認為人與氣候、節令相關，按董勳《問禮俗》記載，他們將初七定為“人日”。到了清代，人們沿襲了這個習俗，據顧祿《清嘉錄》記載：“俗以七日為人日，八日為穀日，九日為天日，十日為地日，人視此四日之陰晴，佔終歲之災難。”在我國古代，“七”被認為是吉祥神奇的數字，現實生活中也有很多關於“七”的描述：人有七竅，一週有七天，樂有七音，人有七情，曹植七步成詩，天上有七仙女，地上有七大洲等等。七曜而“七夕”月逢七、日逢七。在古代，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。《尚書考靈曜》：“（天地開闢），七曜俱在牽牛初度”。《易傳》：“日、月、五星，起於牽牛。”《漢書·天文志》：“牽牛，日、月、五星所從起，歷數之元，三正之始。”於是，人們認為七月初七是牛郎織女團聚的日子就順理成章了，因為這天既是人日，又是一系列吉祥數字“七”的疊加。三、源於生殖崇拜“七七”代表了一個生命週期。《黃帝內經·素問·上古天真論》記載曰：“男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。”意思是男子是以8歲一個週期，女子以7歲一個週期。《黃帝內經》女子7歲腎氣盛，換牙齒頭髮變長；二七（就是14歲）天癸至，任脈通。天癸是腎精，任督二脈，以中醫說法，“為一身陰陽之海，五氣貞元”，也就是說，二七就來月經，可以生子。三七腎氣平均，最後的牙齒長齊，發育完全成熟。四七筋骨堅，頭髮長極，身體盛壯，到了頂點。五七陽明脈衰，面容開始焦黃，頭髮開始掉。六七“三陽脈衰於上，面皆焦，發始白”。七七“任脈虛，太沖脈衰，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也”，是一個生命週期的結束。四、七姐誕所謂七姐誕，又稱七娘會、七孃媽誕等。七姐（織女星）是編織雲彩、紡織業者，是情侶、婦女、兒童的保護神，七月初七日是其誕辰。“七姐誕”（七孃媽誕）的主要活動有祈福許願、乞求巧藝、祈禱姻緣、保護小孩平安等。七夕節之乞巧習俗“七姐誕”這天，人們會設香案，拜祭七姐；香案一般在七月初七日就備妥，傍晚時分開始向七姐祈福、乞巧。“乞巧”是七姐誕的一項重要習俗，因此七夕節也稱為“乞巧節”。農曆七月初一到七月七日夜（七天八夜），穿著新衣的少女們在晚上對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天拜祭，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配，由此稱之為“乞巧”。七夕節的歷史演變一、兩漢時期：七夕節的形成時期七夕的主要節俗——乞巧之俗主要產生於漢代。如西漢劉歆著、東晉葛洪輯抄的歷史筆記小說集《西京雜記》記載：“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，俱以習之。”傳說漢高祖時期，宮中一名宮女出宮嫁人後常講述，每到七月初七，宮中眾人都是慶祝節慶，歌舞助興，大家用五色線相羈，稱為“相連愛”。從上述記載來看，這裡的“穿七孔針”就是後世的“乞巧”，而用五色線結“相連愛”則寓意著七夕象徵著愛情。而關於牛郎織女的傳說也是在兩漢時期逐漸形成。西漢初期，織女星、牽牛星已經被人們看成兩位神人，甚至塑有他們面面相對的塑像。班固《西都賦》和李善注引《漢宮闕疏》的記載明確指出，昆明湖畔兩側就塑有牽牛、織女像，他們被分隔在昆明湖兩岸。鵲橋相會的傳說開始產生到漢武帝時期，出現了七月初七漢武帝與西王母的多次聚會的傳說，這表明了七月初七已是人神共遊的良辰吉日。在漢武帝西王母傳說中還出現了青鳥，它為兩人引領探路，這又為漢代將喜鵲融入牛郎織女傳說提供了依據。漢代民間普遍認為喜鵲是一種非常重感情的動物，漢代也有巫術“取鵲一雄一雌，燔之四通道，丙寅日，與人共飲酒，置腦酒中則相思也”（劉安《淮南萬畢術》）。因此喜鵲的引路、相思等特質為喜鵲相聚搭橋的演變提供了依據。到了東漢，牛郎織女的故事傳述得範圍更大了。從寫成於東漢末年的《古詩十九首·迢迢牽牛星》中可以看出，當時牛郎織女的故事基本已經定型。《古詩十九首·迢迢牽牛星》這首詩清楚的描述了一個完整的故事，整首詩充滿了美麗的河漢女（織女）對牛郎的深切思念，對不能與愛人相聚的無盡悲哀。從詩中描繪的畫面中我們可以看到，在東漢時，民間既明確表明了牛郎和織女有戀愛關係，也說明了是銀河阻礙了他們的相會團圓。有關牛郎織女於鵲橋相會的傳說記載也在這個時期出現。如《歲華紀麗》記載，在七夕節那天喜鵲會搭成鵲橋幫助織女渡河，而喜鵲在那天頭上沒毛也是因為搭橋渡織女，織女在它們頭上踩踏的緣故。二、魏晉南北朝時期：七夕與牛郎織女傳說的融合賦予了七夕新的內涵魏晉南北朝時期，牛郎織女的故事情節進一步完善，並與七夕節俗相互融合，七夕節已成為全國普及的節日，其活動也日益豐富，它所附著的牛郎織女的傳說故事得到廣泛傳播。七夕節和牛郎織女的傳說最終融合在了一起而七月初七也演變成了欣賞天庭歡聚、乞求人間幸福的吉日。《玉燭寶典·七月孟秋》原注：“七月俗重是日。其夜灑掃於庭，露施機筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，熒重為稻，祈請於河鼓織女，言此二星神當會。”由此表明牛郎織女是於七夕相會，這樣就將七夕節和牛郎織女的傳說融合在了一起，形成了深入人心的美麗愛情故事。魏晉南北朝是我國曆史上的一個大動亂時期，百姓長期處於戰亂之中，追求幸福而安定生活的願望在現實生活中難以得到實現，於是便向傳說中的人物去乞求。因此在這一時期，七夕節不僅繼承發展了已有的“乞巧”習俗，還添加了乞求富貴、乞求長壽、乞求生子的習俗。同時，由於人們對牛郎織女之間堅貞愛情的嚮往和追求，七夕節也逐漸成為人們的情感依託。三、唐宋時期：七夕節俗大發展時期，節日受到官方和百姓的重視到了唐宋時期，隨著封建社會邁入鼎盛時期，尤其是農耕文明的進一步發展，國家經濟實力強大，民眾富足，於是也帶動了傳統民俗節日的發展。唐朝時長安城就盛行各種七夕節俗活動。陳鴻《長恨歌傳》中記載：“秦人風俗，是日（指七夕）張錦繡，陳飲食，樹瓜果，焚香於庭，好為乞巧。”唐玄宗甚至在宮中建了一座乞巧樓。唐玄宗與楊貴妃王仁裕《開元天寶遺事》載：唐玄宗與楊貴妃“每至七月七日夜，時宮女輩陳瓜花酒撰列於庭中，求恩於牽牛織女星也。又各捉蜘蛛閉於小盒中，至曉開視蛛網稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。”宮中的妃嬪宮女們各用九孔針、五色線在月下進行穿針比賽，先穿過的為得巧。同時還有音樂演奏，歡樂達旦。崔顥詩云：“長安城中月如練．家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知．天上人間不相見。”這首詩就是對當時長安七夕盛況的真實寫照。由此得知，唐時的長安城中，從宮廷到民間都盛行七夕乞巧活動。宋代七夕節日氣氛熱烈到了宋代，七夕節被定為國家法定節假日，節日娛樂性及商業氣息突出，七夕節的節日氣氛達到頂峰。宋元之際，七姐誕的乞巧習俗相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”而這一時期唐詩宋詞的興起也為七夕節日提供了很好的文字載體。湧現出了很多頌揚牛郎織女的詩詞，例如：唐代杜牧的《秋夕》，北宋秦觀的《鵲橋仙》等，這些都是讚頌七夕的著名篇章。唐代杜牧的《秋夕》北宋秦觀的《鵲橋仙》四、元明清時期|七夕已趨成熟併成為國家重要節日七夕節在元代多被稱為女兒節，元代七夕活動主要有乞節會、穿針乞巧、鬥巧宴、摩訶羅（泥娃娃）、五生盆（盆栽）。七夕乞節會與鬥巧宴明清時期, 七夕已是重要的民間節慶, 節俗活動豐富多彩。據記載, 明代七夕時, 民間“女子以碗水暴月下, 各自投小針浮之水面, 徐視水底月影, 或散如花、動如雲、細如線、粗如椎, 因此卜女之巧”（烏丙安《民俗學原理》）。清朝時叫“擲花針”，主要用松針來卜巧。此俗一直保留到近代。據《清嘉錄》記載，人們在庭中或露臺上陳設香燭和各種果實，對牛郎織女二星進行膜拜以此來乞巧。乞巧主題退隱，愛情主題突顯，七夕節文化重構的重要意義七夕節發展到今天，已經不再單單是以乞巧為主題的傳統節日了，而是賦予了更多元素例如愛情的多元化節日。因為中國傳統節日體系中原本沒有一個情人節，但是受西方情人節和外來文化的影響，民族意識的覺醒使得中國人也想擁有自己的情人節，找來找去，自帶牛郎織女愛情故事的七夕節自然成為首選。西方情人節的文化符號和節日形式於是採借西方情人節的文化符號和節日形式，如玫瑰、蛋糕、巧克力、燭光晚餐等，加之諸多具有中國元素的文化符號與節日活動，如彩虹鵲橋、相親大會、情歌對唱、拋繡球、放飛許願燈等等，就形成了新的七夕節，即“中國情人節”。而七夕的這種文化重構，也使得原本逐漸被人們忘卻的傳統節日又煥發了新的生機。其重要意義主要有以下幾點:一、促進了中國傳統節日的重振復興，引起了人們對中國傳統節俗的重視中國傳統節日植根於農業社會，源遠流長，是傳統社會生活的有機組成部分。但是近代以來，在全球化、現代化的過程中，在多種因素的共同作用下，傳統節日的地位明顯下降，七夕節也面臨生存的危機。到20世紀末期，除了個別地方，七夕這個曾經廣為流行的傳統節日因沒有多少過節主體已名存實亡。但是十幾年後的今天，我們可以從花店售賣鮮花的龐大資料中、從節日尚未到來關於七夕活 動的預告宣傳就紛至沓來的現象中，看到這個節日的蓬勃生機。七夕節復興態勢明顯，其生存狀態已然今非昔比。馮驥才曾說:“若向愛情求真諦，且問牛郎織女星”，“牛郎織女身上寄託了中國人的愛情理想。”（黃玉 《守望民間 詠贊七夕———訪中國民間文藝家協會主席馮驥才》）商家推出的七夕節日活動海報而正是因為七夕的這種文化重構，使得愛情成為七夕節的主題，它契合了當代人的價值觀念和社會需求，並因此迅速吸引了眾多商家和都市男女的注意力，迅速發展壯大了過節的群體。不僅如此，這一重構還使七夕節重新回到公眾的視野，不僅勾起許多中老年人對七夕節的早年記憶，從而使其首先在記憶中復活，而且使個別地方如甘肅西和、溫州石塘、廣州珠河等地仍然活躍的傳統七夕節俗得到更多關注，這也促進了七夕節的當代復興。二、在中國的傳統節日體系中增加愛情節，豐富了社會大眾的生活內容“中國人有愛情，但中國神話中沒有愛神。中國有情人，但中國節日中沒有情人節。”（摘自王善民、凡雨《一個被權力扭曲的節日——“七夕”演變中民間敘事與主流話語的對抗》）七夕節的文化重構正好填補了這一空白，突顯了愛情的意義和價值，為當代人坦率地表達愛情、尋求浪漫提供了時機。而圍繞愛情主題採借和發明的多種節日活動，也極大地豐富了社會成員的生活內容。七夕節的文化重構突顯了愛情的意義和價值結語：總而言之，七夕作為中國的一項重要傳統節日，經過了兩三千年的歷史演變，卻隨著時代的發展在人們的社會生活中逐漸被淡化。而隨著中國全球化和現代化的進一步發展，尤其是受西方外來文化如西方情人節的影響，七夕這項與農業社會伴生的傳統節日卻被賦予了新的愛情文化因子，成為了中國情人節，煥發出了新的生機。這反映了當前中國人的生活方式、愛情觀念已經發生重大變化，是民族意識高漲、傳統復興的一種體現。從乞巧主題的退隱再到愛情主題的突顯，這是中國民眾憑藉一定的民族文化自覺意識和納異包容的文化開放態度進行文化選擇的自然結果，不僅無可厚非，而且值得發揚光大。參考文獻：《詩經》、《易傳》、《漢書》、《清嘉錄》、《尚書》、《西京雜記》、《淮南萬畢術》、《黃帝內經》、《開元天寶遺事》、《醉翁談錄》等文中圖片來源於網路，版權歸原作者所有，如有侵權請聯絡刪除（我是柚子愛歷史，關注我，帶你一起了解更多歷史趣聞）
導語：一年一度的中國民間傳統節日——七夕節馬上就要來臨了，情侶們忙著給對方準備節日禮物，商家則忙著借節日之機大搞促銷優惠活動。有時候突然就有了這樣的疑惑：七夕節起源於何時？是慶祝什麼的節日？為什麼現在好多人又叫七夕節為“中國情人節”或者“七夕情人節呢？”帶著這些疑問，咱們今天就來了解一下七夕——這個中國重要的傳統節日的起源和歷史演變吧。關於七夕節的名稱有很多，七夕又稱七巧節、七姐節、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，七夕節既是拜祭七姐的節日，也是愛情的節日，是一個以“牛郎織女”民間傳說為載體，以祈福、乞巧、愛情為主題，以女性為主體的綜合性節日。七夕節由星宿崇拜衍化而來，為傳統意義上的“七姐誕”，因拜祭“七姐”活動在七月初七晚上舉行，故名“七夕”。拜七姐，祈福許願、乞求巧藝、坐看牽牛織女星、祈禱姻緣、儲七夕水等，是七夕的傳統習俗。牛郎織女七夕鵲橋相會經過長期的歷史演變，七夕最終被賦予了“牛郎織女”的美麗愛情傳說，使其成為了象徵愛情的節日，從而被認為是中國最具浪漫色彩的傳統節日，在當代更是產生了“中國情人節”的文化含義。那麼，這項傳統節日究竟起源於何時，又是因何而來呢？七夕節的起源一、七夕及牛郎織女傳說源自古人對自然天象的崇拜七夕節是牛郎織女傳說的載體，那麼牛郎織女的傳說又是怎麼來得呢？分於天河（即銀河系）兩岸的牛郎織女星《詩經·小雅·大東》曾雲：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”這表明最晚春秋時期就已經有了關於牽牛織女星的記載。相傳七夕的“牛郎織女”傳說來源於人們對自然天象的崇拜，上古時代人們將天文星區與地理區域相互對應，這個對應關係就天文來說，稱作“分星”，就地理來說，稱作“分野”；關於“牛郎織女”的星象對應地理分野收錄於文獻《漢書·地理志》：“粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也，今蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粵分也”。牛郎織女星在星空中的定位“牽牛婺女”最初的含義是粵（越）地用以作天文星區對應地理分野的“分星”。婺女星後來衍化成神話中的女神，民間稱為七姐、天仙娘娘、七星娘娘、七孃媽等，是編織雲彩、紡織業者，是情侶、婦女、兒童的保護神，七月七日是她的誕辰。相傳每年七月初七，牛郎織女會於天上的鵲橋相會，後來民間把故事進一步發揮，賦予了“牛郎織女”的美麗愛情傳說。二、源自對數字“七”和時間的崇拜現在我們都知道七夕節的時間是農曆的七月初七。但是在漢朝之前，七夕的時間並不是固定的，大約是在七月朔日。而後來之所以把七夕節定為七月初七，是有著特殊的寓意和深厚的文化內涵的，這起源於民眾對數字“七”的一種神秘崇拜。我國古人相信天人感應，認為人與氣候、節令相關，按董勳《問禮俗》記載，他們將初七定為“人日”。到了清代，人們沿襲了這個習俗，據顧祿《清嘉錄》記載：“俗以七日為人日，八日為穀日，九日為天日，十日為地日，人視此四日之陰晴，佔終歲之災難。”在我國古代，“七”被認為是吉祥神奇的數字，現實生活中也有很多關於“七”的描述：人有七竅，一週有七天，樂有七音，人有七情，曹植七步成詩，天上有七仙女，地上有七大洲等等。七曜而“七夕”月逢七、日逢七。在古代，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。《尚書考靈曜》：“（天地開闢），七曜俱在牽牛初度”。《易傳》：“日、月、五星，起於牽牛。”《漢書·天文志》：“牽牛，日、月、五星所從起，歷數之元，三正之始。”於是，人們認為七月初七是牛郎織女團聚的日子就順理成章了，因為這天既是人日，又是一系列吉祥數字“七”的疊加。三、源於生殖崇拜“七七”代表了一個生命週期。《黃帝內經·素問·上古天真論》記載曰：“男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。”意思是男子是以8歲一個週期，女子以7歲一個週期。《黃帝內經》女子7歲腎氣盛，換牙齒頭髮變長；二七（就是14歲）天癸至，任脈通。天癸是腎精，任督二脈，以中醫說法，“為一身陰陽之海，五氣貞元”，也就是說，二七就來月經，可以生子。三七腎氣平均，最後的牙齒長齊，發育完全成熟。四七筋骨堅，頭髮長極，身體盛壯，到了頂點。五七陽明脈衰，面容開始焦黃，頭髮開始掉。六七“三陽脈衰於上，面皆焦，發始白”。七七“任脈虛，太沖脈衰，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也”，是一個生命週期的結束。四、七姐誕所謂七姐誕，又稱七娘會、七孃媽誕等。七姐（織女星）是編織雲彩、紡織業者，是情侶、婦女、兒童的保護神，七月初七日是其誕辰。“七姐誕”（七孃媽誕）的主要活動有祈福許願、乞求巧藝、祈禱姻緣、保護小孩平安等。七夕節之乞巧習俗“七姐誕”這天，人們會設香案，拜祭七姐；香案一般在七月初七日就備妥，傍晚時分開始向七姐祈福、乞巧。“乞巧”是七姐誕的一項重要習俗，因此七夕節也稱為“乞巧節”。農曆七月初一到七月七日夜（七天八夜），穿著新衣的少女們在晚上對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天拜祭，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配，由此稱之為“乞巧”。七夕節的歷史演變一、兩漢時期：七夕節的形成時期七夕的主要節俗——乞巧之俗主要產生於漢代。如西漢劉歆著、東晉葛洪輯抄的歷史筆記小說集《西京雜記》記載：“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，俱以習之。”傳說漢高祖時期，宮中一名宮女出宮嫁人後常講述，每到七月初七，宮中眾人都是慶祝節慶，歌舞助興，大家用五色線相羈，稱為“相連愛”。從上述記載來看，這裡的“穿七孔針”就是後世的“乞巧”，而用五色線結“相連愛”則寓意著七夕象徵著愛情。而關於牛郎織女的傳說也是在兩漢時期逐漸形成。西漢初期，織女星、牽牛星已經被人們看成兩位神人，甚至塑有他們面面相對的塑像。班固《西都賦》和李善注引《漢宮闕疏》的記載明確指出，昆明湖畔兩側就塑有牽牛、織女像，他們被分隔在昆明湖兩岸。鵲橋相會的傳說開始產生到漢武帝時期，出現了七月初七漢武帝與西王母的多次聚會的傳說，這表明了七月初七已是人神共遊的良辰吉日。在漢武帝西王母傳說中還出現了青鳥，它為兩人引領探路，這又為漢代將喜鵲融入牛郎織女傳說提供了依據。漢代民間普遍認為喜鵲是一種非常重感情的動物，漢代也有巫術“取鵲一雄一雌，燔之四通道，丙寅日，與人共飲酒，置腦酒中則相思也”（劉安《淮南萬畢術》）。因此喜鵲的引路、相思等特質為喜鵲相聚搭橋的演變提供了依據。到了東漢，牛郎織女的故事傳述得範圍更大了。從寫成於東漢末年的《古詩十九首·迢迢牽牛星》中可以看出，當時牛郎織女的故事基本已經定型。《古詩十九首·迢迢牽牛星》這首詩清楚的描述了一個完整的故事，整首詩充滿了美麗的河漢女（織女）對牛郎的深切思念，對不能與愛人相聚的無盡悲哀。從詩中描繪的畫面中我們可以看到，在東漢時，民間既明確表明了牛郎和織女有戀愛關係，也說明了是銀河阻礙了他們的相會團圓。有關牛郎織女於鵲橋相會的傳說記載也在這個時期出現。如《歲華紀麗》記載，在七夕節那天喜鵲會搭成鵲橋幫助織女渡河，而喜鵲在那天頭上沒毛也是因為搭橋渡織女，織女在它們頭上踩踏的緣故。二、魏晉南北朝時期：七夕與牛郎織女傳說的融合賦予了七夕新的內涵魏晉南北朝時期，牛郎織女的故事情節進一步完善，並與七夕節俗相互融合，七夕節已成為全國普及的節日，其活動也日益豐富，它所附著的牛郎織女的傳說故事得到廣泛傳播。七夕節和牛郎織女的傳說最終融合在了一起而七月初七也演變成了欣賞天庭歡聚、乞求人間幸福的吉日。《玉燭寶典·七月孟秋》原注：“七月俗重是日。其夜灑掃於庭，露施機筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，熒重為稻，祈請於河鼓織女，言此二星神當會。”由此表明牛郎織女是於七夕相會，這樣就將七夕節和牛郎織女的傳說融合在了一起，形成了深入人心的美麗愛情故事。魏晉南北朝是我國曆史上的一個大動亂時期，百姓長期處於戰亂之中，追求幸福而安定生活的願望在現實生活中難以得到實現，於是便向傳說中的人物去乞求。因此在這一時期，七夕節不僅繼承發展了已有的“乞巧”習俗，還添加了乞求富貴、乞求長壽、乞求生子的習俗。同時，由於人們對牛郎織女之間堅貞愛情的嚮往和追求，七夕節也逐漸成為人們的情感依託。三、唐宋時期：七夕節俗大發展時期，節日受到官方和百姓的重視到了唐宋時期，隨著封建社會邁入鼎盛時期，尤其是農耕文明的進一步發展，國家經濟實力強大，民眾富足，於是也帶動了傳統民俗節日的發展。唐朝時長安城就盛行各種七夕節俗活動。陳鴻《長恨歌傳》中記載：“秦人風俗，是日（指七夕）張錦繡，陳飲食，樹瓜果，焚香於庭，好為乞巧。”唐玄宗甚至在宮中建了一座乞巧樓。唐玄宗與楊貴妃王仁裕《開元天寶遺事》載：唐玄宗與楊貴妃“每至七月七日夜，時宮女輩陳瓜花酒撰列於庭中，求恩於牽牛織女星也。又各捉蜘蛛閉於小盒中，至曉開視蛛網稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。”宮中的妃嬪宮女們各用九孔針、五色線在月下進行穿針比賽，先穿過的為得巧。同時還有音樂演奏，歡樂達旦。崔顥詩云：“長安城中月如練．家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知．天上人間不相見。”這首詩就是對當時長安七夕盛況的真實寫照。由此得知，唐時的長安城中，從宮廷到民間都盛行七夕乞巧活動。宋代七夕節日氣氛熱烈到了宋代，七夕節被定為國家法定節假日，節日娛樂性及商業氣息突出，七夕節的節日氣氛達到頂峰。宋元之際，七姐誕的乞巧習俗相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”而這一時期唐詩宋詞的興起也為七夕節日提供了很好的文字載體。湧現出了很多頌揚牛郎織女的詩詞，例如：唐代杜牧的《秋夕》，北宋秦觀的《鵲橋仙》等，這些都是讚頌七夕的著名篇章。唐代杜牧的《秋夕》北宋秦觀的《鵲橋仙》四、元明清時期|七夕已趨成熟併成為國家重要節日七夕節在元代多被稱為女兒節，元代七夕活動主要有乞節會、穿針乞巧、鬥巧宴、摩訶羅（泥娃娃）、五生盆（盆栽）。七夕乞節會與鬥巧宴明清時期, 七夕已是重要的民間節慶, 節俗活動豐富多彩。據記載, 明代七夕時, 民間“女子以碗水暴月下, 各自投小針浮之水面, 徐視水底月影, 或散如花、動如雲、細如線、粗如椎, 因此卜女之巧”（烏丙安《民俗學原理》）。清朝時叫“擲花針”，主要用松針來卜巧。此俗一直保留到近代。據《清嘉錄》記載，人們在庭中或露臺上陳設香燭和各種果實，對牛郎織女二星進行膜拜以此來乞巧。乞巧主題退隱，愛情主題突顯，七夕節文化重構的重要意義七夕節發展到今天，已經不再單單是以乞巧為主題的傳統節日了，而是賦予了更多元素例如愛情的多元化節日。因為中國傳統節日體系中原本沒有一個情人節，但是受西方情人節和外來文化的影響，民族意識的覺醒使得中國人也想擁有自己的情人節，找來找去，自帶牛郎織女愛情故事的七夕節自然成為首選。西方情人節的文化符號和節日形式於是採借西方情人節的文化符號和節日形式，如玫瑰、蛋糕、巧克力、燭光晚餐等，加之諸多具有中國元素的文化符號與節日活動，如彩虹鵲橋、相親大會、情歌對唱、拋繡球、放飛許願燈等等，就形成了新的七夕節，即“中國情人節”。而七夕的這種文化重構，也使得原本逐漸被人們忘卻的傳統節日又煥發了新的生機。其重要意義主要有以下幾點:一、促進了中國傳統節日的重振復興，引起了人們對中國傳統節俗的重視中國傳統節日植根於農業社會，源遠流長，是傳統社會生活的有機組成部分。但是近代以來，在全球化、現代化的過程中，在多種因素的共同作用下，傳統節日的地位明顯下降，七夕節也面臨生存的危機。到20世紀末期，除了個別地方，七夕這個曾經廣為流行的傳統節日因沒有多少過節主體已名存實亡。但是十幾年後的今天，我們可以從花店售賣鮮花的龐大資料中、從節日尚未到來關於七夕活 動的預告宣傳就紛至沓來的現象中，看到這個節日的蓬勃生機。七夕節復興態勢明顯，其生存狀態已然今非昔比。馮驥才曾說:“若向愛情求真諦，且問牛郎織女星”，“牛郎織女身上寄託了中國人的愛情理想。”（黃玉 《守望民間 詠贊七夕———訪中國民間文藝家協會主席馮驥才》）商家推出的七夕節日活動海報而正是因為七夕的這種文化重構，使得愛情成為七夕節的主題，它契合了當代人的價值觀念和社會需求，並因此迅速吸引了眾多商家和都市男女的注意力，迅速發展壯大了過節的群體。不僅如此，這一重構還使七夕節重新回到公眾的視野，不僅勾起許多中老年人對七夕節的早年記憶，從而使其首先在記憶中復活，而且使個別地方如甘肅西和、溫州石塘、廣州珠河等地仍然活躍的傳統七夕節俗得到更多關注，這也促進了七夕節的當代復興。二、在中國的傳統節日體系中增加愛情節，豐富了社會大眾的生活內容“中國人有愛情，但中國神話中沒有愛神。中國有情人，但中國節日中沒有情人節。”（摘自王善民、凡雨《一個被權力扭曲的節日——“七夕”演變中民間敘事與主流話語的對抗》）七夕節的文化重構正好填補了這一空白，突顯了愛情的意義和價值，為當代人坦率地表達愛情、尋求浪漫提供了時機。而圍繞愛情主題採借和發明的多種節日活動，也極大地豐富了社會成員的生活內容。七夕節的文化重構突顯了愛情的意義和價值結語：總而言之，七夕作為中國的一項重要傳統節日，經過了兩三千年的歷史演變，卻隨著時代的發展在人們的社會生活中逐漸被淡化。而隨著中國全球化和現代化的進一步發展，尤其是受西方外來文化如西方情人節的影響，七夕這項與農業社會伴生的傳統節日卻被賦予了新的愛情文化因子，成為了中國情人節，煥發出了新的生機。這反映了當前中國人的生活方式、愛情觀念已經發生重大變化，是民族意識高漲、傳統復興的一種體現。從乞巧主題的退隱再到愛情主題的突顯，這是中國民眾憑藉一定的民族文化自覺意識和納異包容的文化開放態度進行文化選擇的自然結果，不僅無可厚非，而且值得發揚光大。參考文獻：《詩經》、《易傳》、《漢書》、《清嘉錄》、《尚書》、《西京雜記》、《淮南萬畢術》、《黃帝內經》、《開元天寶遺事》、《醉翁談錄》等文中圖片來源於網路，版權歸原作者所有，如有侵權請聯絡刪除（我是柚子愛歷史，關注我，帶你一起了解更多歷史趣聞）
從乞巧節到中國情人節，淺談中國民間傳統節日之七夕節的文化重構
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