儒家憑什麼敢說“滿大街都是聖人”？在中國的傳統文化裡，聖人就如同這個名稱本身一樣，是一個神聖、高貴的，在中國人心目中標誌著最為完美、境界最高的人格的名詞。從古至今，被稱為聖人的人是罕見的。例如被司馬遷尊為“至聖”的孔子，“亞聖”是孟子。除此而外，還有“武聖”關羽、“醫聖”張仲景、“茶聖”陸羽、“酒聖”杜康等等，幾乎各個行業都有“超凡入聖”的。但這些行業性質的“聖人”要麼是某個領域的開山鼻祖或集大成者，要麼雖然不是行業裡的魁首，但因為其獨特的人格魅力而備受人尊崇。但這些“聖人”與孔子、孟子“聖人”稱號是有著根本差別的。孔子、孟子的“聖人”稱號，既是對他們學說的尊崇，也包含著後世人們對他們完美人格的敬仰。古語說“人非聖賢，孰能無過”，可見在人們的心目裡，聖人是能夠實現思想和言行徹底無過錯的人。一個人成長的歷程，就是一個不斷修正自己的內心和言行，糾正自己錯誤的思想和行為，努力完善自己人格的過程。但真正能夠讓自己的人格趨於完美的，終究是鳳毛麟角。但明朝的時候，有人卻說“滿大街都是聖人”。而且這樣的論斷不是偶爾說了一次，而是反覆被宣揚。“聖人稀缺”與“聖人遍佈”，這兩者難道矛盾了嗎？人是萬物中最富靈性的生物，是社會關係中最核心的因素。所以，關於人性的本質，是古今中外的思想家、哲學家苦思冥想，孜孜以求地想揭開底牌的課題。從人類文明史和思想史的角度來看，人性本質幾乎是一個永恆的話題。孔子關於人性只說過“食色，性也”的簡短話語，此外孔子再沒有就人性問題做過深入闡述。孟子估計是世界上最早，也是最為系統地研究人性問題的思想家。孟子關於人性的本質，很為精闢地總結出了“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”由這“四端”，孟子得出了“人性本善”的結論。關於孟子的這個結論，我曾經在自媒體上專門撰寫文章進行過探討。我認為孟子的這個結論更加接近現代量子物理學中的“薛定諤的貓”原理。在此並不多做饒舌，希望有興趣的朋友可以在我的文章列表裡翻閱《我們可能錯誤理解了人性，孟子的性善論斷似乎更像“薛定諤的貓”》這篇文章。先秦時代的諸子百家，對於人性的論述是相當豐富，由此而引發的爭議也是相當激烈的。例如公孫龍、荀子就堅持人性本惡的論調。荀子是儒家大師，但他教出的兩個學生韓非子、李斯，卻是法家思想的集大成者。雖說“青出於藍而勝於藍”，但儒家教出了法家，估計就與荀子思想裡的性惡論有著密不可分的聯絡。對人性本質的探索並沒有因為百家爭鳴的黯淡而停歇，直到今天依然是心理學、行為學研究的重要課題。人性的本質，在佛教被稱之為“本心”，即人心的本來面目。這些先哲們認為，一個人，在突然遇到某個問題的第一反應，也就是擺脫了情感、慾望、知識、道德、法律等束縛，那種源自本能的反應，就是人心的本來面目。這個本來面目，是一切人都具備的。南宋時期有個叫楊簡的人，在第一次遇到當時的儒家大師，也是哲學家的陸九淵的時候，就發問：“人的本心如何？”陸九淵當時就引用孟子的“四端”說給予了回答。看見病弱、殘疾、危困、苦難，而不由自主地產生同情心，就是“仁”的開始；明白什麼是光榮、什麼是羞恥，就是“義”的開始；面對利益知道推讓，就是“禮”的開始；對於一件事情能夠分辨對錯，就是“智”的開始。而楊簡卻說：“‘四端’我在孩提時代就已經倒背如流了，但始終不明白人的本心究竟是什麼？”楊簡當時擔任富陽縣主簿，兩人談話的檔口剛好有人鳴冤告狀，楊簡就前往公堂很快處理了這起民間糾紛案。楊簡回來之後，陸九淵就說，剛才你判斷這起糾紛案，就說明你知道其中的是非曲直，明白誰對誰錯。引導你你判斷對錯的，就是你的本心。楊簡依然不明白，就追問陸九淵：“僅僅就這個嗎？”陸九淵厲聲問楊簡：“那你還要什麼？”於是，楊簡立即領悟了其中的道理，並且倒頭就拜，成了陸九淵很有成就的弟子。到了明朝的時候，儒家又一個大師王陽明在人的本性研究上再前進了一步，將人的本性稱之為“良知”。王陽明到了晚年的時候，反反覆覆給學生講的就是“致良知”這三個字。於是，“致良知”也被看作是王陽明學說的核心，王陽明的學說也因此而被後世人稱作“心學”。王陽明的學生裡，曾經有人做過這樣一件有趣的事。有個學生半夜起來的時候，無意間抓住了一個入室偷盜的賊。為了感化和教育這個賊，這學生就給賊講“致良知”，也就是保護和維持自己的本性的道理。誰料，這賊冥頑不靈，聽了半天不明所以，就略帶調侃地問王陽明的學生：“請問，我的良知在哪裡啊？”言外之意，我都淪落到偷盜為生了，哪裡還有良知在。那晚天氣很熱，於是那學生就請賊脫掉衣服，這賊遵照意思脫掉了外衣。接著，這學生又請賊脫掉內衣，賊也照辦。等到學生請賊脫掉褲子的時候，這賊急了，說：“這怕不妥當吧！”那學生接著就說：“看，這就是你的良知。”無論是誰，當著外人的面脫掉褲子都是一個感覺羞恥和難堪的事。能夠感覺到羞恥和難堪，就說明在這個人的心裡具備著最基本的是非分辨能力。賊在“脫褲子”這件事上的遲疑，就說明他良知未泯。按照王陽明的“心學”思想，良知既是一個人對待事物的第一反應或本能，也是任何一個人最基本、最後的底線，是閃耀在人內心深處亮光。王陽明對儒家思想最大的貢獻在於，他將儒家重要經典《大學》的明明德、親民、止於至善“三綱”和“誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”八目，用“致良知”這三個字高度概括。“明明德”就是明白最美好的品德，構建最完美的人格，而實現這個目標，唯一的途徑就是“致良知”。王陽明在著作《傳習錄》裡曾經說：“人心是天淵，無所不賅。原是一個天，只為私慾障礙，則天之本體失了……如今念念致良知……則本體已復，便是天淵了。”這段話的核心思想和佛教的著名經典《華嚴經》裡“一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得”中心思想幾乎完全一致。源於中國的儒家思想與大乘佛教思想在這裡徹底實現了“同歸而殊途”。連冥頑不靈、品行不端的賊都有良知。正因為有這個活生生的例證，於是王陽明的學生們常常對人宣揚：“滿大街都是聖人”。也就是說，普天之下的任何一個人都可以成為聖人，或者說具備成為聖人的潛質。（觀點與視角原創作品，歡迎關注本自媒體號並參與互動；文中配圖均來自網路，若有侵權敬請聯絡刪除）
儒家憑什麼敢說“滿大街都是聖人”？在中國的傳統文化裡，聖人就如同這個名稱本身一樣，是一個神聖、高貴的，在中國人心目中標誌著最為完美、境界最高的人格的名詞。從古至今，被稱為聖人的人是罕見的。例如被司馬遷尊為“至聖”的孔子，“亞聖”是孟子。除此而外，還有“武聖”關羽、“醫聖”張仲景、“茶聖”陸羽、“酒聖”杜康等等，幾乎各個行業都有“超凡入聖”的。但這些行業性質的“聖人”要麼是某個領域的開山鼻祖或集大成者，要麼雖然不是行業裡的魁首，但因為其獨特的人格魅力而備受人尊崇。但這些“聖人”與孔子、孟子“聖人”稱號是有著根本差別的。孔子、孟子的“聖人”稱號，既是對他們學說的尊崇，也包含著後世人們對他們完美人格的敬仰。古語說“人非聖賢，孰能無過”，可見在人們的心目裡，聖人是能夠實現思想和言行徹底無過錯的人。一個人成長的歷程，就是一個不斷修正自己的內心和言行，糾正自己錯誤的思想和行為，努力完善自己人格的過程。但真正能夠讓自己的人格趨於完美的，終究是鳳毛麟角。但明朝的時候，有人卻說“滿大街都是聖人”。而且這樣的論斷不是偶爾說了一次，而是反覆被宣揚。“聖人稀缺”與“聖人遍佈”，這兩者難道矛盾了嗎？人是萬物中最富靈性的生物，是社會關係中最核心的因素。所以，關於人性的本質，是古今中外的思想家、哲學家苦思冥想，孜孜以求地想揭開底牌的課題。從人類文明史和思想史的角度來看，人性本質幾乎是一個永恆的話題。孔子關於人性只說過“食色，性也”的簡短話語，此外孔子再沒有就人性問題做過深入闡述。孟子估計是世界上最早，也是最為系統地研究人性問題的思想家。孟子關於人性的本質，很為精闢地總結出了“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”由這“四端”，孟子得出了“人性本善”的結論。關於孟子的這個結論，我曾經在自媒體上專門撰寫文章進行過探討。我認為孟子的這個結論更加接近現代量子物理學中的“薛定諤的貓”原理。在此並不多做饒舌，希望有興趣的朋友可以在我的文章列表裡翻閱《我們可能錯誤理解了人性，孟子的性善論斷似乎更像“薛定諤的貓”》這篇文章。先秦時代的諸子百家，對於人性的論述是相當豐富，由此而引發的爭議也是相當激烈的。例如公孫龍、荀子就堅持人性本惡的論調。荀子是儒家大師，但他教出的兩個學生韓非子、李斯，卻是法家思想的集大成者。雖說“青出於藍而勝於藍”，但儒家教出了法家，估計就與荀子思想裡的性惡論有著密不可分的聯絡。對人性本質的探索並沒有因為百家爭鳴的黯淡而停歇，直到今天依然是心理學、行為學研究的重要課題。人性的本質，在佛教被稱之為“本心”，即人心的本來面目。這些先哲們認為，一個人，在突然遇到某個問題的第一反應，也就是擺脫了情感、慾望、知識、道德、法律等束縛，那種源自本能的反應，就是人心的本來面目。這個本來面目，是一切人都具備的。南宋時期有個叫楊簡的人，在第一次遇到當時的儒家大師，也是哲學家的陸九淵的時候，就發問：“人的本心如何？”陸九淵當時就引用孟子的“四端”說給予了回答。看見病弱、殘疾、危困、苦難，而不由自主地產生同情心，就是“仁”的開始；明白什麼是光榮、什麼是羞恥，就是“義”的開始；面對利益知道推讓，就是“禮”的開始；對於一件事情能夠分辨對錯，就是“智”的開始。而楊簡卻說：“‘四端’我在孩提時代就已經倒背如流了，但始終不明白人的本心究竟是什麼？”楊簡當時擔任富陽縣主簿，兩人談話的檔口剛好有人鳴冤告狀，楊簡就前往公堂很快處理了這起民間糾紛案。楊簡回來之後，陸九淵就說，剛才你判斷這起糾紛案，就說明你知道其中的是非曲直，明白誰對誰錯。引導你你判斷對錯的，就是你的本心。楊簡依然不明白，就追問陸九淵：“僅僅就這個嗎？”陸九淵厲聲問楊簡：“那你還要什麼？”於是，楊簡立即領悟了其中的道理，並且倒頭就拜，成了陸九淵很有成就的弟子。到了明朝的時候，儒家又一個大師王陽明在人的本性研究上再前進了一步，將人的本性稱之為“良知”。王陽明到了晚年的時候，反反覆覆給學生講的就是“致良知”這三個字。於是，“致良知”也被看作是王陽明學說的核心，王陽明的學說也因此而被後世人稱作“心學”。王陽明的學生裡，曾經有人做過這樣一件有趣的事。有個學生半夜起來的時候，無意間抓住了一個入室偷盜的賊。為了感化和教育這個賊，這學生就給賊講“致良知”，也就是保護和維持自己的本性的道理。誰料，這賊冥頑不靈，聽了半天不明所以，就略帶調侃地問王陽明的學生：“請問，我的良知在哪裡啊？”言外之意，我都淪落到偷盜為生了，哪裡還有良知在。那晚天氣很熱，於是那學生就請賊脫掉衣服，這賊遵照意思脫掉了外衣。接著，這學生又請賊脫掉內衣，賊也照辦。等到學生請賊脫掉褲子的時候，這賊急了，說：“這怕不妥當吧！”那學生接著就說：“看，這就是你的良知。”無論是誰，當著外人的面脫掉褲子都是一個感覺羞恥和難堪的事。能夠感覺到羞恥和難堪，就說明在這個人的心裡具備著最基本的是非分辨能力。賊在“脫褲子”這件事上的遲疑，就說明他良知未泯。按照王陽明的“心學”思想，良知既是一個人對待事物的第一反應或本能，也是任何一個人最基本、最後的底線，是閃耀在人內心深處亮光。王陽明對儒家思想最大的貢獻在於，他將儒家重要經典《大學》的明明德、親民、止於至善“三綱”和“誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”八目，用“致良知”這三個字高度概括。“明明德”就是明白最美好的品德，構建最完美的人格，而實現這個目標，唯一的途徑就是“致良知”。王陽明在著作《傳習錄》裡曾經說：“人心是天淵，無所不賅。原是一個天，只為私慾障礙，則天之本體失了……如今念念致良知……則本體已復，便是天淵了。”這段話的核心思想和佛教的著名經典《華嚴經》裡“一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得”中心思想幾乎完全一致。源於中國的儒家思想與大乘佛教思想在這裡徹底實現了“同歸而殊途”。連冥頑不靈、品行不端的賊都有良知。正因為有這個活生生的例證，於是王陽明的學生們常常對人宣揚：“滿大街都是聖人”。也就是說，普天之下的任何一個人都可以成為聖人，或者說具備成為聖人的潛質。（觀點與視角原創作品，歡迎關注本自媒體號並參與互動；文中配圖均來自網路，若有侵權敬請聯絡刪除）
從古到今聖人是稀缺的，但有人竟敢說“聖人滿大街都是”
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