獨臂神尼這個人物，確實很受武俠小說和武俠劇製作的歡迎，像武俠兩大宗師金庸和梁羽生的筆下，都寫過這個人物的故事，這個人物的影視劇故事亦有不少。不止武俠小說，民間中也流傳有不少這個人物的傳說和野史。當然了，獨臂神尼這個人物，只是經過文學加工創作出來的藝術形象，不過這個人物形象的出現卻有原型，她就是明崇禎皇帝的女兒長平公主。金庸和梁羽生筆下這個人物最大的不同，當是這個人物年齡段的選擇不一樣，而這個人物形象之所以能成為武俠寵兒，羽菱君個人認為，主要還是跟她悲慘的傳奇經歷有關。一.金庸和梁羽生筆下的獨臂神尼，最大的不同是他們選取該人物年齡段的不一樣。在金庸武俠裡，獨臂神尼的故事出現在《碧血劍》和《鹿鼎記》中，但在1956年金老創作《碧血劍》之前，民間就流傳有不少關於獨臂神尼這個人物的傳說，便是野史中也有相關的記載。關於這個人物，基本上都是以明崇禎皇帝的女兒長平公主為原型，經過藝術加工創作出來的文學形象。而她的傳說主要也都是說這個公主被她父皇崇禎帝，在國破前砍斷了左臂，亡國之後出家為尼，習得一身高強的武功，後來又收下呂世娘為徒，最後呂世娘刺殺了雍正帝的故事。故事背景，幾乎亦集中在她出家之後。不過金庸先生最先寫獨臂神尼，卻是大反其道，不同於傳說野史，寫她公主時期，也就是她出家之前，家國未亡之時的故事。可是我們都知道，金庸先生寫的是武俠，不是明宮傳奇，一個生長於宮中的公主，金枝玉葉，身份高貴，又怎麼會以公主之尊進入草莽江湖，去經歷江湖兒女的愛恨情仇呢？她又不是瓊瑤筆下的還珠格格和明珠格格，是來自民間的公主。這自然難不倒金老，金庸先生給了她一個走上江湖路的正當理由，那就是她一生下來，欽天監給她算命，說她要是在皇宮裡嬌生慣養，必定夭折，因此崇禎帝才許她出宮，到江湖上去闖蕩，更還拜青竹幫幫主程青竹為師，學了一身好武功。金老給了長平一個江湖名字，叫阿九。“九”字的本義通“究”，是伸出手掏摸、探究，力求確定內部情況，這跟阿九這個人物，作為公主出宮去體察民間疾苦，探究王朝衰亡的真正原因的設定，有異曲同工之妙。“九”字又表示多數，在《易經》中為陽爻，為極至之數，有物極必反之意，金庸筆下的《九陰真經》和《九陽真經》，都寫明“九陰”“九陽”極盛，乃是災害，以“九”為名，其實就表明了小說中的這個人物，不會有美好的結局，她後來的法號“九難”，正是證明了這一點，她的一生註定躲不開災難重重。相信大家都有這個感覺，就是金庸筆下的男主，都很有女人緣。《碧血劍》中的袁承志也不例外，青青、婉兒、何鐵手，還有就是這位出身帝王之家的阿九，也是她的出現，讓袁承志在她與青弟之間搖擺不定。很明顯金老是十分地憐惜他筆下的阿九，不但給了她絕倫的美貌，更是在新修版小說中，特意給她的愛情多了一個兩情相悅的設定，讓老版小說中只是愛慕她美貌的袁承志，變成是真心的愛上了這個仇人的女兒，讓阿九的為愛付出不再一廂情願。只是看過小說的朋友，都應會一致認為，袁承志根本配不上阿九，她的結局或許令人惋惜，但最終的出家，對她這個人物和當時的政治環境來說，未必不是最好的歸宿，起碼保護了她的冰清玉潔。這裡值得一說的是，在《碧血劍》連載完結的第二年，也就是1957年，香港著名粵劇編劇家唐滌生創作了非常著名，也是任劍輝和白雪仙的粵劇戲寶，更是仙鳳鳴粵劇團最為人傳頌的粵劇《帝女花》。這部戲曲以清人黃燮清原著《帝女花》傳奇為藍本，同樣也是講述了亡國公主長平和周世顯的愛情故事。只是不同於傳說，《帝女花》裡的長平公主雖有出家為尼，卻沒有斷臂一說，更沒有成為獨臂神尼的故事，其結局是和周世顯喝下毒酒雙雙身亡。還有一個更有趣的是，香港演員佘詩曼不但在TVB2000版的《碧血劍》中出演阿九，更在TVB2003年的劇版《帝女花》中出演長平，她是唯一演了長平兩種結局的演員。就在《帝女花》風魔香江的同年，不知道是不是因長平這個人物形象在當時受歡迎的影響，梁羽生創作的《江湖三女俠》中也出現了這位長平公主的身影，那就是他筆下“邙山派”的創始人獨臂神尼。不同於金庸筆下這段讓人耳目一新，寫長平她公主時期的故事，梁羽生寫獨臂神尼還是照搬了傳說的設定，也是集中寫她晚年時期的故事，而且還是寫她收呂四娘為徒。唯一不同的是梁羽生筆下她有八位弟子，江湖人稱“江南八俠”，呂四娘是她的關門弟子，也是受傳她的晚年獨創“玄女劍法”的唯一弟子。也是憑此劍法，呂四娘最終殺掉了獨臂神尼的叛徒了因，併入宮成功刺殺了雍正。雖然梁羽生的多部小說都有提及到獨臂神尼這個人物，但其真正出場的只有《江湖三女俠》，而且戲份其實也不多，這個人物的角色作用和意義，主要還是為了服務於呂四娘這個人物，助力她成為一代俠女。這種設定，跟金庸先生1969年開始創作的《鹿鼎記》中，已是九難師太的阿九再次出場時的角色作用相類似，皆不是主角，乃是助力主角的世外高手。只是不同的是，金老雖在《鹿鼎記》中再次寫阿九，也是寫她出家為尼後的故事，但選取的她的年齡段，還是不同於梁羽生筆下的晚年時期，而是選擇她中年的時候，出場時只有三十幾歲。而且雖也收有弟子，但卻不是傳說中的呂四娘，而是大仇人吳三桂的女兒阿珂和孤兒的阿琪，還有就是主角韋小寶。很明顯，金老並不想重疊民間傳說中獨臂神尼的故事，也不想過多涉及傳說中這個人物形象的痕跡。因此他重塑獨臂神尼這個形象，選擇了明末到清康熙早年的故事背景，而不是民間傳說和梁羽生筆下康熙晚年到雍正年間的這個時期。或許我們可以把金庸筆下的故事，當作是民間傳說中獨臂神尼這個人物形象的前傳，把梁羽生筆下的故事，當作是金庸武俠九難這個人物的後傳，這也是金庸和梁羽生筆下，關於這個角色最大的不同。那麼，為何獨臂神尼這個角色為何會經常出現在民間傳說、野史、戲曲和武俠小說之中呢？特別是武俠小說，許多不同的作者都喜歡將她寫入自己的筆下。羽菱君個人認為，這主要還是與這個人物的原型長平公主，她悲慘的傳奇經歷有關。二.獨臂神尼成為武俠小說的寵兒，主要是因為其原型的傳奇事蹟。實際上長平公主乃是順治皇帝所贈的諡號，作為崇禎皇帝的次女，她原來的封號是“坤興公主”，原名叫朱媺娖。在她十六歲那年，崇禎帝將她許配給了都尉君周世顯，但因闖王率領的農民起義而而暫停了婚禮。不久闖王軍隊攻破北京城，崇禎帝眼看大勢已去，為不受辱選擇自盡殉國，自盡前賜死周皇后和袁貴妃，並提劍砍斷了坤興公主的左臂，坤興公主昏死過去，之後他又殺了年僅六歲的昭仁公主。朱媺娖因斷了一臂而留下一命，卻變成亡國公主。清兵入關之後，她上書順治皇帝，請求出家為尼，但順治帝不允許，反而讓她與周世顯完婚，並給予厚賜。《帝女花》的故事正是選取了坤興公主的這段歷史，但不同於戲曲中公主和周世顯在乾清宮前連理樹下交拜完婚，然後雙雙飲砒霜自殺殉國，坤興公主其實是在婚後因病去世的。她去世之後，順治帝賜葬於廣寧門外，並諡號“長平公主”，這也是清人所寫的《明史》裡，稱她長平公主的原因。長平公主，年十六，帝選周顯尚主。將婚，以寇警暫停。城陷，帝入壽寧宮，主牽帝衣哭。”帝曰：“汝何故生我家！”以劍揮斫之，斷左臂；又斫昭仁公主於昭仁殿。越五日，長平主復甦。大清順治二年（一六四五年）上書言：“九死臣妾，局蹐高天，願緇空王，稍申罔極。詔不許，命顯復尚故主，土田邸第金錢車馬錫予有加，主涕泣，逾年病卒，賜葬廣寧門外。《明史·卷一百二十一〈列傳第九．公主．莊烈帝六女〉》從長平經歷可看出，作為亡國公主的她，其事蹟是相當悲慘，也是極具傳奇色彩的。這正是她這樣的經歷，正符合小說家們的創作需要。本來亡國公主的身份已夠為特殊，被其父皇砍斷一臂而沒死，還準備出家為尼這樣的事蹟，就更給小說創作準備了天然的故事橋段，只要修改她的結局，其經歷的前半部分完全可照搬進書，還能美其情節曰“有理可依，有據可循”。畢竟小說創作本為虛幻，做到有理可依，有據可循，卻可讓讀者讀來，像是真正發生過的那般。就像金庸把楊過代入宋蒙之戰的真實歷史，寫他以流石打死蒙古大汗蒙哥，把張無忌代入元末農民起義的歷史，寫他帶領明教成功驅除蒙元，恢復漢人江山等等這樣的情節，是一樣的道理，這些事情本身在歷史上都是有據可循的。因為歷史上的蒙哥確實是死在了宋蒙大戰的流石之下，而朱元璋等率領的紅巾軍，期初確實都是以明教為宗教外衣所發動的起義。而且，對於長平公主這個人物，小說家將之創作為獨臂神尼這樣的形象，我們可以想象一下，從亡國公主到武林奇人，這中間得付出多少的艱辛，需要怎樣的剛毅，忍受如何的磨難，經歷何等的困苦......這一些無疑都能給小說家，對她這個形象的藝術加工，帶來較之常人更多的創作空間、想象和思路。但從這點而言，她這號人物就是一個創作的寶庫，小說家、戲曲家和野史家們，又豈能不會將她當寵兒呢？綜上所述，金庸和梁羽生筆下的獨臂神尼，最大的不同，當是他們各自所選取該人物年齡段創作不一樣，金庸筆下的故事較之梁羽生，可看作前傳，而梁羽生筆下這個人物的故事，比之金庸，則可看作後傳。而獨臂神尼這個人物形象，因其原型的特殊經歷，既有真實的成分，讓讀者讀來感覺真有其事，又充滿想象的空間和無盡的可能。憑這兩點，小說家們在創作以明末到清初這段背景的武俠故事時，自然而然地將這個形象納入自己的故事體系中，再重塑加工，豐滿筆下的故事情節，就在正常不過了。（圖片來源於網路）堅持原創，杜絕抄襲，我是羽菱君，專注武俠解讀，歡迎關注，一起交流！
獨臂神尼這個人物，確實很受武俠小說和武俠劇製作的歡迎，像武俠兩大宗師金庸和梁羽生的筆下，都寫過這個人物的故事，這個人物的影視劇故事亦有不少。不止武俠小說，民間中也流傳有不少這個人物的傳說和野史。當然了，獨臂神尼這個人物，只是經過文學加工創作出來的藝術形象，不過這個人物形象的出現卻有原型，她就是明崇禎皇帝的女兒長平公主。金庸和梁羽生筆下這個人物最大的不同，當是這個人物年齡段的選擇不一樣，而這個人物形象之所以能成為武俠寵兒，羽菱君個人認為，主要還是跟她悲慘的傳奇經歷有關。一.金庸和梁羽生筆下的獨臂神尼，最大的不同是他們選取該人物年齡段的不一樣。在金庸武俠裡，獨臂神尼的故事出現在《碧血劍》和《鹿鼎記》中，但在1956年金老創作《碧血劍》之前，民間就流傳有不少關於獨臂神尼這個人物的傳說，便是野史中也有相關的記載。關於這個人物，基本上都是以明崇禎皇帝的女兒長平公主為原型，經過藝術加工創作出來的文學形象。而她的傳說主要也都是說這個公主被她父皇崇禎帝，在國破前砍斷了左臂，亡國之後出家為尼，習得一身高強的武功，後來又收下呂世娘為徒，最後呂世娘刺殺了雍正帝的故事。故事背景，幾乎亦集中在她出家之後。不過金庸先生最先寫獨臂神尼，卻是大反其道，不同於傳說野史，寫她公主時期，也就是她出家之前，家國未亡之時的故事。可是我們都知道，金庸先生寫的是武俠，不是明宮傳奇，一個生長於宮中的公主，金枝玉葉，身份高貴，又怎麼會以公主之尊進入草莽江湖，去經歷江湖兒女的愛恨情仇呢？她又不是瓊瑤筆下的還珠格格和明珠格格，是來自民間的公主。這自然難不倒金老，金庸先生給了她一個走上江湖路的正當理由，那就是她一生下來，欽天監給她算命，說她要是在皇宮裡嬌生慣養，必定夭折，因此崇禎帝才許她出宮，到江湖上去闖蕩，更還拜青竹幫幫主程青竹為師，學了一身好武功。金老給了長平一個江湖名字，叫阿九。“九”字的本義通“究”，是伸出手掏摸、探究，力求確定內部情況，這跟阿九這個人物，作為公主出宮去體察民間疾苦，探究王朝衰亡的真正原因的設定，有異曲同工之妙。“九”字又表示多數，在《易經》中為陽爻，為極至之數，有物極必反之意，金庸筆下的《九陰真經》和《九陽真經》，都寫明“九陰”“九陽”極盛，乃是災害，以“九”為名，其實就表明了小說中的這個人物，不會有美好的結局，她後來的法號“九難”，正是證明了這一點，她的一生註定躲不開災難重重。相信大家都有這個感覺，就是金庸筆下的男主，都很有女人緣。《碧血劍》中的袁承志也不例外，青青、婉兒、何鐵手，還有就是這位出身帝王之家的阿九，也是她的出現，讓袁承志在她與青弟之間搖擺不定。很明顯金老是十分地憐惜他筆下的阿九，不但給了她絕倫的美貌，更是在新修版小說中，特意給她的愛情多了一個兩情相悅的設定，讓老版小說中只是愛慕她美貌的袁承志，變成是真心的愛上了這個仇人的女兒，讓阿九的為愛付出不再一廂情願。只是看過小說的朋友，都應會一致認為，袁承志根本配不上阿九，她的結局或許令人惋惜，但最終的出家，對她這個人物和當時的政治環境來說，未必不是最好的歸宿，起碼保護了她的冰清玉潔。這裡值得一說的是，在《碧血劍》連載完結的第二年，也就是1957年，香港著名粵劇編劇家唐滌生創作了非常著名，也是任劍輝和白雪仙的粵劇戲寶，更是仙鳳鳴粵劇團最為人傳頌的粵劇《帝女花》。這部戲曲以清人黃燮清原著《帝女花》傳奇為藍本，同樣也是講述了亡國公主長平和周世顯的愛情故事。只是不同於傳說，《帝女花》裡的長平公主雖有出家為尼，卻沒有斷臂一說，更沒有成為獨臂神尼的故事，其結局是和周世顯喝下毒酒雙雙身亡。還有一個更有趣的是，香港演員佘詩曼不但在TVB2000版的《碧血劍》中出演阿九，更在TVB2003年的劇版《帝女花》中出演長平，她是唯一演了長平兩種結局的演員。就在《帝女花》風魔香江的同年，不知道是不是因長平這個人物形象在當時受歡迎的影響，梁羽生創作的《江湖三女俠》中也出現了這位長平公主的身影，那就是他筆下“邙山派”的創始人獨臂神尼。不同於金庸筆下這段讓人耳目一新，寫長平她公主時期的故事，梁羽生寫獨臂神尼還是照搬了傳說的設定，也是集中寫她晚年時期的故事，而且還是寫她收呂四娘為徒。唯一不同的是梁羽生筆下她有八位弟子，江湖人稱“江南八俠”，呂四娘是她的關門弟子，也是受傳她的晚年獨創“玄女劍法”的唯一弟子。也是憑此劍法，呂四娘最終殺掉了獨臂神尼的叛徒了因，併入宮成功刺殺了雍正。雖然梁羽生的多部小說都有提及到獨臂神尼這個人物，但其真正出場的只有《江湖三女俠》，而且戲份其實也不多，這個人物的角色作用和意義，主要還是為了服務於呂四娘這個人物，助力她成為一代俠女。這種設定，跟金庸先生1969年開始創作的《鹿鼎記》中，已是九難師太的阿九再次出場時的角色作用相類似，皆不是主角，乃是助力主角的世外高手。只是不同的是，金老雖在《鹿鼎記》中再次寫阿九，也是寫她出家為尼後的故事，但選取的她的年齡段，還是不同於梁羽生筆下的晚年時期，而是選擇她中年的時候，出場時只有三十幾歲。而且雖也收有弟子，但卻不是傳說中的呂四娘，而是大仇人吳三桂的女兒阿珂和孤兒的阿琪，還有就是主角韋小寶。很明顯，金老並不想重疊民間傳說中獨臂神尼的故事，也不想過多涉及傳說中這個人物形象的痕跡。因此他重塑獨臂神尼這個形象，選擇了明末到清康熙早年的故事背景，而不是民間傳說和梁羽生筆下康熙晚年到雍正年間的這個時期。或許我們可以把金庸筆下的故事，當作是民間傳說中獨臂神尼這個人物形象的前傳，把梁羽生筆下的故事，當作是金庸武俠九難這個人物的後傳，這也是金庸和梁羽生筆下，關於這個角色最大的不同。那麼，為何獨臂神尼這個角色為何會經常出現在民間傳說、野史、戲曲和武俠小說之中呢？特別是武俠小說，許多不同的作者都喜歡將她寫入自己的筆下。羽菱君個人認為，這主要還是與這個人物的原型長平公主，她悲慘的傳奇經歷有關。二.獨臂神尼成為武俠小說的寵兒，主要是因為其原型的傳奇事蹟。實際上長平公主乃是順治皇帝所贈的諡號，作為崇禎皇帝的次女，她原來的封號是“坤興公主”，原名叫朱媺娖。在她十六歲那年，崇禎帝將她許配給了都尉君周世顯，但因闖王率領的農民起義而而暫停了婚禮。不久闖王軍隊攻破北京城，崇禎帝眼看大勢已去，為不受辱選擇自盡殉國，自盡前賜死周皇后和袁貴妃，並提劍砍斷了坤興公主的左臂，坤興公主昏死過去，之後他又殺了年僅六歲的昭仁公主。朱媺娖因斷了一臂而留下一命，卻變成亡國公主。清兵入關之後，她上書順治皇帝，請求出家為尼，但順治帝不允許，反而讓她與周世顯完婚，並給予厚賜。《帝女花》的故事正是選取了坤興公主的這段歷史，但不同於戲曲中公主和周世顯在乾清宮前連理樹下交拜完婚，然後雙雙飲砒霜自殺殉國，坤興公主其實是在婚後因病去世的。她去世之後，順治帝賜葬於廣寧門外，並諡號“長平公主”，這也是清人所寫的《明史》裡，稱她長平公主的原因。長平公主，年十六，帝選周顯尚主。將婚，以寇警暫停。城陷，帝入壽寧宮，主牽帝衣哭。”帝曰：“汝何故生我家！”以劍揮斫之，斷左臂；又斫昭仁公主於昭仁殿。越五日，長平主復甦。大清順治二年（一六四五年）上書言：“九死臣妾，局蹐高天，願緇空王，稍申罔極。詔不許，命顯復尚故主，土田邸第金錢車馬錫予有加，主涕泣，逾年病卒，賜葬廣寧門外。《明史·卷一百二十一〈列傳第九．公主．莊烈帝六女〉》從長平經歷可看出，作為亡國公主的她，其事蹟是相當悲慘，也是極具傳奇色彩的。這正是她這樣的經歷，正符合小說家們的創作需要。本來亡國公主的身份已夠為特殊，被其父皇砍斷一臂而沒死，還準備出家為尼這樣的事蹟，就更給小說創作準備了天然的故事橋段，只要修改她的結局，其經歷的前半部分完全可照搬進書，還能美其情節曰“有理可依，有據可循”。畢竟小說創作本為虛幻，做到有理可依，有據可循，卻可讓讀者讀來，像是真正發生過的那般。就像金庸把楊過代入宋蒙之戰的真實歷史，寫他以流石打死蒙古大汗蒙哥，把張無忌代入元末農民起義的歷史，寫他帶領明教成功驅除蒙元，恢復漢人江山等等這樣的情節，是一樣的道理，這些事情本身在歷史上都是有據可循的。因為歷史上的蒙哥確實是死在了宋蒙大戰的流石之下，而朱元璋等率領的紅巾軍，期初確實都是以明教為宗教外衣所發動的起義。而且，對於長平公主這個人物，小說家將之創作為獨臂神尼這樣的形象，我們可以想象一下，從亡國公主到武林奇人，這中間得付出多少的艱辛，需要怎樣的剛毅，忍受如何的磨難，經歷何等的困苦......這一些無疑都能給小說家，對她這個形象的藝術加工，帶來較之常人更多的創作空間、想象和思路。但從這點而言，她這號人物就是一個創作的寶庫，小說家、戲曲家和野史家們，又豈能不會將她當寵兒呢？綜上所述，金庸和梁羽生筆下的獨臂神尼，最大的不同，當是他們各自所選取該人物年齡段創作不一樣，金庸筆下的故事較之梁羽生，可看作前傳，而梁羽生筆下這個人物的故事，比之金庸，則可看作後傳。而獨臂神尼這個人物形象，因其原型的特殊經歷，既有真實的成分，讓讀者讀來感覺真有其事，又充滿想象的空間和無盡的可能。憑這兩點，小說家們在創作以明末到清初這段背景的武俠故事時，自然而然地將這個形象納入自己的故事體系中，再重塑加工，豐滿筆下的故事情節，就在正常不過了。（圖片來源於網路）堅持原創，杜絕抄襲，我是羽菱君，專注武俠解讀，歡迎關注，一起交流！
金庸和梁羽生筆下的獨臂神尼有何不同，為何許多小說都有她故事？
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