隋朝的文化，是在長江、黃河兩大流域文化交溶、互相補充的基礎上建立和發展起來的。它比南北朝時期的文化有長足的進步，在出版事業上又取得了新的成績。一、隋朝對書籍的收集隋文帝重視文化出版事業，注意收集書籍。他採納秘書監的建議，下令徵求書籍，並規定：獻書一卷，給絹一匹，校寫定本後，歸還原主。政府借民間異書抄錄儲存，藏書達三萬餘卷。這是隋朝出版事業發展的良好開端。隋文帝死後，隋煬帝繼位，池是歷史上著名的暴君，但他在收集書籍方面，卻繼承了隋文帝好的做法，把秘閣藏書限寫五十副本，並大加徵書，藏於京都洛陽，編成目錄。當時藏書達八萬九千多卷，比西漢以來(包括東漢、三國、晉至南北朝)歷代出書的總數還要多三千多卷。在政府大量收藏圖書的同時，各佛寺道院也有很多藏書。據《隋書經籍志》記載：隋代曾普詔天下，“計口出錢，營造經像”，“並寫一切經，置於寺內”，因此，民間佛經超過“六經數十百倍”，可見佛經數量之多。二、隋朝寫本和卷軸書籍的盛行由於圖書事業的不斷發展，就需要抄寫大量的書籍，因此這一時期寫本書很盛行。當時代人抄書已形成一種專門職業，這種抄書的人叫做“經生”。同時還有許多寫書出售的書店等。這就是隋朝寫本風行的社會原因。隋朝這種寫本書的裝幀形式是紙的卷軸。自從紙張廣泛使用之後，書籍的原料逐步由紙張代替了絲織品。同樣，書籍的裝幀形式也由紙的卷軸代替絲的卷軸。卷軸書籍是用時可以舒展，不用時可以捲起來的讀物。因此，它必須有柔軟的材料，才能生產出這種形式的書籍。春秋戰國時用縑帛寫書，但因縑帛價格昂貴，未能普及。只有當以紙張為書籍生產的主要原料時，卷軸書籍才代替了簡策書籍，使書籍的出版發行歷史進入到一個新的時期。到了隋唐時代，是我國卷軸書籍的極盛時期。據《隋書·經籍志》記載，隋朝卷軸的裝飾極為華麗。隋煬帝嘉則殿藏書分三等，上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸。他用軸的貴賤來表示書的價值。卷軸的形式來源於簡策，簡策書籍的計算單位是篇，卷軸書籍的計算單位是卷。我們今天書籍仍然沿用卷，這是由卷軸書的舊稱而來。我國目前所能看到的最早卷軸書籍，是長沙馬王堆西漢墓出土的《易經》、《老子》和《國策》。這是西漢卷軸帛書，與隋朝紙的卷軸書籍形式相似，但書籍原料不同。至於先秦的卷軸書籍，至今還未見到完整的出土物。隋朝末年，特別是到了唐代，甘肅敦煌的卷子書，是卷軸形式的書籍發展的繁盛時期。它包括有佛經、道經、儒家經典、文字學、歷史，醫書、通俗詞典以及詩、詞、曲、日曆，戶籍、古ト等，它的文字有漢文、西夏文、藏文、梵文和古代中亞細亞各民族的文字等。三、冊葉書籍的出現如隨著文化的不斷發展，社會事務的日益增多，卷子書已不能適應需要，卷軸書籍的形式即被冊葉書籍的形式所代替。這是由於人們學習書籍、查閱參考資料在不斷增多，卷軸書籍的使用實在麻煩，一些字典等工具書，都寫在幾丈長的卷軸上，如果查詢某句話，要全部打開卷子找，然後捲起來；再查詢某個字，又要全部打開卷子，最後還要重新卷好。為了適應使用上的需要，唐末就出現了“經摺裝”和“旋風裝”的葉子形式。當這種摺疊書籍的折縫破裂，就成了散葉。到了五代、北宋時，為彌補上述缺陷，就出現了一版一葉的版面形式，把散葉裝幀成冊，這就形成了冊葉書籍，完成了書籍的卷軸形式向冊葉形式的過渡。隋唐時期書籍裝幀形式的發展變化，反映了當時生產水平、工藝水平的不斷提高，研究書籍從卷軸形式向冊葉形式的過渡，從中可以看出我國古代書籍從舊形式向新的書籍形式演變的過程，這不僅對於研究隋朝的書史，而且對於研究整個出版史，都具有重要的意義。四、隋朝寫本書代表作在我國出版事業史上，隋朝雖然年代短促，但在書籍的出版上，也還作出了新的成就。一大批卷軸形式的寫本書陸續問世，其主要著作家及其代表著作有：陸法言著《切韻》。陸法言，隋朝音韻學家。隋文帝開皇初年，他與顏之推、蕭該等討論音韻學，於文帝仁壽元年(公元601年)作《切韻》五卷。《切韻》是綜合古今南北多種語音、吸收前人韻書所有長處的一部鉅著。該書出版後，六朝以來諸家韻書漸次消失，它成為考訂古音及寫作詩文的根據。隋朝音韻學家長孫納言評論《切韻》說：“此制酌古沿今，無以加也。”這是確切的評價。《切韻》統一了書面的聲韻，對隋朝的文化出版事業，作出了應有的貢獻。巢元方編《諸病源候論》。巢元方，隋朝醫學家，曾任太醫博士，隋煬帝大業六年(公元610年)，奉詔主編《諸病源候論》。該書五十卷，分六十七門，一千七百二十論，於醫術洞明原委，是我國醫學史上的重要著作。劉焯和劉炫著《皇極曆》、《稽極曆書》和《論語述議》等。劉焯，隋朝經學家、天文學家。年輕時，和經學家劉炫一起學《毛詩》、《左傳》和《禮》，與劉炫齊名時稱“二劉”。文帝開皇時，劉焯中秀才，參與修國史，並參議律歷。所創《皇極曆》，對天文歷、數學提供了新成就。《皇極曆》首次考慮太陽視運動的不均勻性，創立三次差內插法，以計算日月視運動速度。此外，劉焯還著有《稽極曆書》、《五經述義》等。陸德明撰《經典釋文》。比劉焯和劉炫稍晚的經學家陸德明，在煬帝時復徵為國子助教，撰《經典釋文》三十卷。該書採集漢、魏、六朝音切及諸家訓詁考證斟酌而成，是研究文字音韻和經籍版本的重要參考書。陸德明還另撰有《老子疏》十五卷，《易疏》二十卷。隋朝畫家展子虔，善畫臺閣、人物、鞍馬，亦工遠近山水，人稱“有思尺千里之趣”。所繪《遊春圖》，為我國現存傳世最古的名畫之一。在隋朝的出版事業史上，《隋書經籍志》是一部極有價值的著述。雖然隋書是由唐代魏微等人所撰，但《經籍志》所敘述的還是隋朝的事。《經籍志》還創立經、史、子集四部分類法，成為舊目錄書籍分類的標準。唐朝以前的各代，在雕版印刷術問世之前，書籍生產的主要方式是手工抄寫。而到了隋代，經過前人的總結提高，寫本的發展達到了最高峰。所以我們說，隋朝出版的圖書是寫本風行的年代。
隋朝的文化，是在長江、黃河兩大流域文化交溶、互相補充的基礎上建立和發展起來的。它比南北朝時期的文化有長足的進步，在出版事業上又取得了新的成績。一、隋朝對書籍的收集隋文帝重視文化出版事業，注意收集書籍。他採納秘書監的建議，下令徵求書籍，並規定：獻書一卷，給絹一匹，校寫定本後，歸還原主。政府借民間異書抄錄儲存，藏書達三萬餘卷。這是隋朝出版事業發展的良好開端。隋文帝死後，隋煬帝繼位，池是歷史上著名的暴君，但他在收集書籍方面，卻繼承了隋文帝好的做法，把秘閣藏書限寫五十副本，並大加徵書，藏於京都洛陽，編成目錄。當時藏書達八萬九千多卷，比西漢以來(包括東漢、三國、晉至南北朝)歷代出書的總數還要多三千多卷。在政府大量收藏圖書的同時，各佛寺道院也有很多藏書。據《隋書經籍志》記載：隋代曾普詔天下，“計口出錢，營造經像”，“並寫一切經，置於寺內”，因此，民間佛經超過“六經數十百倍”，可見佛經數量之多。二、隋朝寫本和卷軸書籍的盛行由於圖書事業的不斷發展，就需要抄寫大量的書籍，因此這一時期寫本書很盛行。當時代人抄書已形成一種專門職業，這種抄書的人叫做“經生”。同時還有許多寫書出售的書店等。這就是隋朝寫本風行的社會原因。隋朝這種寫本書的裝幀形式是紙的卷軸。自從紙張廣泛使用之後，書籍的原料逐步由紙張代替了絲織品。同樣，書籍的裝幀形式也由紙的卷軸代替絲的卷軸。卷軸書籍是用時可以舒展，不用時可以捲起來的讀物。因此，它必須有柔軟的材料，才能生產出這種形式的書籍。春秋戰國時用縑帛寫書，但因縑帛價格昂貴，未能普及。只有當以紙張為書籍生產的主要原料時，卷軸書籍才代替了簡策書籍，使書籍的出版發行歷史進入到一個新的時期。到了隋唐時代，是我國卷軸書籍的極盛時期。據《隋書·經籍志》記載，隋朝卷軸的裝飾極為華麗。隋煬帝嘉則殿藏書分三等，上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸。他用軸的貴賤來表示書的價值。卷軸的形式來源於簡策，簡策書籍的計算單位是篇，卷軸書籍的計算單位是卷。我們今天書籍仍然沿用卷，這是由卷軸書的舊稱而來。我國目前所能看到的最早卷軸書籍，是長沙馬王堆西漢墓出土的《易經》、《老子》和《國策》。這是西漢卷軸帛書，與隋朝紙的卷軸書籍形式相似，但書籍原料不同。至於先秦的卷軸書籍，至今還未見到完整的出土物。隋朝末年，特別是到了唐代，甘肅敦煌的卷子書，是卷軸形式的書籍發展的繁盛時期。它包括有佛經、道經、儒家經典、文字學、歷史，醫書、通俗詞典以及詩、詞、曲、日曆，戶籍、古ト等，它的文字有漢文、西夏文、藏文、梵文和古代中亞細亞各民族的文字等。三、冊葉書籍的出現如隨著文化的不斷發展，社會事務的日益增多，卷子書已不能適應需要，卷軸書籍的形式即被冊葉書籍的形式所代替。這是由於人們學習書籍、查閱參考資料在不斷增多，卷軸書籍的使用實在麻煩，一些字典等工具書，都寫在幾丈長的卷軸上，如果查詢某句話，要全部打開卷子找，然後捲起來；再查詢某個字，又要全部打開卷子，最後還要重新卷好。為了適應使用上的需要，唐末就出現了“經摺裝”和“旋風裝”的葉子形式。當這種摺疊書籍的折縫破裂，就成了散葉。到了五代、北宋時，為彌補上述缺陷，就出現了一版一葉的版面形式，把散葉裝幀成冊，這就形成了冊葉書籍，完成了書籍的卷軸形式向冊葉形式的過渡。隋唐時期書籍裝幀形式的發展變化，反映了當時生產水平、工藝水平的不斷提高，研究書籍從卷軸形式向冊葉形式的過渡，從中可以看出我國古代書籍從舊形式向新的書籍形式演變的過程，這不僅對於研究隋朝的書史，而且對於研究整個出版史，都具有重要的意義。四、隋朝寫本書代表作在我國出版事業史上，隋朝雖然年代短促，但在書籍的出版上，也還作出了新的成就。一大批卷軸形式的寫本書陸續問世，其主要著作家及其代表著作有：陸法言著《切韻》。陸法言，隋朝音韻學家。隋文帝開皇初年，他與顏之推、蕭該等討論音韻學，於文帝仁壽元年(公元601年)作《切韻》五卷。《切韻》是綜合古今南北多種語音、吸收前人韻書所有長處的一部鉅著。該書出版後，六朝以來諸家韻書漸次消失，它成為考訂古音及寫作詩文的根據。隋朝音韻學家長孫納言評論《切韻》說：“此制酌古沿今，無以加也。”這是確切的評價。《切韻》統一了書面的聲韻，對隋朝的文化出版事業，作出了應有的貢獻。巢元方編《諸病源候論》。巢元方，隋朝醫學家，曾任太醫博士，隋煬帝大業六年(公元610年)，奉詔主編《諸病源候論》。該書五十卷，分六十七門，一千七百二十論，於醫術洞明原委，是我國醫學史上的重要著作。劉焯和劉炫著《皇極曆》、《稽極曆書》和《論語述議》等。劉焯，隋朝經學家、天文學家。年輕時，和經學家劉炫一起學《毛詩》、《左傳》和《禮》，與劉炫齊名時稱“二劉”。文帝開皇時，劉焯中秀才，參與修國史，並參議律歷。所創《皇極曆》，對天文歷、數學提供了新成就。《皇極曆》首次考慮太陽視運動的不均勻性，創立三次差內插法，以計算日月視運動速度。此外，劉焯還著有《稽極曆書》、《五經述義》等。陸德明撰《經典釋文》。比劉焯和劉炫稍晚的經學家陸德明，在煬帝時復徵為國子助教，撰《經典釋文》三十卷。該書採集漢、魏、六朝音切及諸家訓詁考證斟酌而成，是研究文字音韻和經籍版本的重要參考書。陸德明還另撰有《老子疏》十五卷，《易疏》二十卷。隋朝畫家展子虔，善畫臺閣、人物、鞍馬，亦工遠近山水，人稱“有思尺千里之趣”。所繪《遊春圖》，為我國現存傳世最古的名畫之一。在隋朝的出版事業史上，《隋書經籍志》是一部極有價值的著述。雖然隋書是由唐代魏微等人所撰，但《經籍志》所敘述的還是隋朝的事。《經籍志》還創立經、史、子集四部分類法，成為舊目錄書籍分類的標準。唐朝以前的各代，在雕版印刷術問世之前，書籍生產的主要方式是手工抄寫。而到了隋代，經過前人的總結提高，寫本的發展達到了最高峰。所以我們說，隋朝出版的圖書是寫本風行的年代。
在隋代，我國的“卷軸”書籍是如何被“冊葉”書籍代替的？
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