按藏密中陰學說，一個人如果能修至神識不昧空性，具備認知生死途徑的能力，自然便可以隨意住生，甚至生在本地，繼續生前所修的佛法。在這種理論的基礎上，藏傳佛教某些流派為解決宗教首領繼承問題，維持教派權力的穩定與統一，遂建立了一種特殊的宗教傳承製度——活佛轉世。在黃教“政教合一”制度形成後，活佛轉世制度正式確立下來。所謂活佛，指的是藏傳佛教中一種特殊身份的僧人，藏語稱“朱必古”,蒙語稱“呼圖克圖”,意為化身佛。換一種說法，就是現世證得高階果位的僧入。藏傳佛教認為，活佛生時修佛已達到斷除妄惑業因，證得菩提心體，因而死後神識能不昧本性，超脫業力牽引而自在轉生，復接前生的法位。剛開始確立的可轉世的活佛大都是具有極高威望的大喇嘛，他們深受藏民崇拜。活佛轉世制度最早始於噶瑪噶舉派。公元13世紀中期，噶舉派與薩迦派勢力鬥爭十分激烈。1283年，噶瑪拔希逝後，該派僧侶宣佈他是噶瑪噶舉派創始人都松欽巴的轉世，於是他成了第一世活佛，因其生前受蒙古汗王蒙哥賜給金邊黑帽，因而又叫黑帽系活佛。另外還有紅帽系活佛則因受賜金邊紅帽而得名。活佛轉世在當時情況下無疑是穩定教派、爭取世俗支援的最佳措施。因此，此舉一出，其它各派爭仿效。如果詳加統計的話，西藏各地大小活佛不下千數，絕大多數是男性僧人，只有一位女活佛，她被認為是金剛亥母的化身，享有特殊的地位。黃教從建立到形成一個宏大複雜的宗教組織，大約在16世紀末也開始採用活佛轉世制度，完全正式地被確定為活佛的是三世達賴索南嘉措。17世紀又確定羅桑益希為五世班禪，從而建立了達賴與班禪兩大活佛轉世系統。黃教的活佛轉世系統後來愈趨複雜，大小活佛層出不窮。一般來說可以分為兩大類：磋欽朱古和札倉朱古，即全寺性的活佛和札倉的活佛。當活佛要經過一套審批手續，還要花費不少錢財。比如一個全寺性活佛，必須透過三大寺向噶廈政府提出申請，由政府批准才算當成了。全寺性活佛中又有高低之分，地位高的叫甲波朱古，可在達賴幼年時擔任攝政，札倉朱古不必透過政府，但需在三大寺內提出申請，還要給本札倉的全部僧眾放一次茶和佈施，當然也是有些破費的。達賴、班禪、甘丹赤巴算是例外，他們天然地享有其它活佛無法比擬的特權。活佛在西藏人民心目中地位很高，他們擁有自己的公館、秘書和隨從。達賴和班禪的地位更是如日中天，布達拉宮就是達賴的行宮，班禪也擁有自己的寺廟。往下還設定各級辦事人員，制度嚴密得很。活佛轉世的挑選工作十分細緻嚴格。選定辦法分三步：首先根據活佛生前的暗示或臨逝手指的方向確立大致方位，到神湖降神示兆，這樣大致可以決定搜尋的範圍。第二步是到該地區去找與活佛圓寂同時生下的嬰兒，帶回寺院撫養。最後一步是讓嬰兒辨認前世活佛日常用品或熟悉的僧眾，確定誰是真正的靈童。三個步驟耗時往往長達一年，一旦選出則立即挑選吉日迎請到寺廟舉行“坐床”儀式，即正式繼承前世活佛的宗教地位。為制約西藏上層集團對靈童挑選的背後控制，清代乾隆五十七年(1782)開始確定用“金瓶掣籤”的辦法選定在理藩院註冊的大活佛的轉世，以防作弊行為。辦法是：達賴、班禪等大活佛圓寂後，事先由西藏地方政府和黃教三大寺共同選出靈童三人，並佔出一個良辰吉日；然後把三個靈童的名字寫在象牙籤上，封入清朝特製的金瓶(藏名奔巴)中，在隆重的佛教儀式上，由清朝駐藏大臣在眾人前用象牙筷子從瓶中夾出任意一支，簽上所寫即是選定的靈童。這種辦法並不涉及各地未在理藩院註冊的活佛。至今藏地仍有許多大小活佛轉世行教，這是佛教史上富有藏族特色的現象。達賴與班禪達賴喇嘛是黃教乃至藏傳佛教最大的活佛，由宗喀巴弟子根敦主轉世。“達賴”一詞是蒙語譯音，意為大海。達賴喇嘛就是“德智廣深如海無所不納之上師”。這一稱呼始於三世達賴索南嘉措，1578年由土默特部俺答汗封贈，全名是“聖識一切瓦齊爾達賴喇嘛”。後來五世達賴入京朝見清帝，順治皇帝於1653年封五世達賴為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤怛喇達賴喇嘛”。達賴在西藏的宗教領袖地位正式得到中央政府的確立。七世達賴時期，清政府又下令由達賴接管西藏政治權力，這樣，達賴從1751年開始成了西藏地區的最高首腦，神權、政權集於一身，地位極高。班禪額爾德尼是黃教兩大轉世活佛之一，由宗喀巴弟子克傑主轉世。班禪系統的建立要從四世班禪羅桑卻吉堅贊時算起。羅桑卻吉堅贊是黃教歷史上一位有重要影響的人物。四世達賴逝後，五世達賴年幼，黃教事務由他掌管。羅桑極具政治才華，最終黃教度過各種難關取得了優勢地位，與羅桑的努力有莫大的聯絡。1645年蒙古和碩特部的固始汗在控制西藏後贈給他“班禪博克多”稱號。“班禪”是“班智達欽波”的簡稱，意思是大學者，原是對有學問的高僧尊敬的稱呼，自此後則成了班禪活佛的專有稱呼。“博克多”為有智有勇之意。清聖祖52年(1713),康熙封班禪五世羅桑益西為“班禪額爾德尼”並賜金冊金印，確立了班禪的地位與封號。班禪活佛迄今已傳十一世。十世班禪是著名的愛國宗教領袖和國家領導人，於1989年圓寂。11世班禪於1995年坐床接任法位。在藏傳佛教中班禪被認為是無量光佛(即阿彌陀佛)的轉世。章嘉呼圖克圖是內蒙地區最大的活佛，呼圖克圖即蒙語活佛。第二世章嘉阿旺羅桑曲旦曾入藏師事達賴五世，後任清海佑寧寺法臺和多倫匯宗寺、善因寺總管喇嘛。康熙四十四年(1705)受封為“呼圖克圖”、“灌頂普善廣慈大國師”,掌管內蒙佛教事務，此後歷代轉世皆由內地中央政府冊封，至民國共傳九世。歷代章嘉與中央政府關係密切，除了掌管內蒙佛教事務外，還要負責主持北京和山西的喇嘛教，因而常住在北京，有固定的駐錫地。章嘉每次外出，眾人圍觀追隨，女人們把手絹鋪在地上任章嘉的車子輾過，然後珍藏起來消災避禍。章嘉在內地的影響尤在達賴、班禪之上。哲布尊巴丹是外蒙古地區黃教的最大的活佛，為“尊勝”之意。明萬曆四十二年(1614)達賴四世派覺朗派僧人多羅那他赴漢北傳教。多羅那他被蒙古汗王尊稱為“哲布尊巴丹”。多羅那他圓寂後，喀爾喀土謝圖汗的兒子被認定是他轉世。清康熙三十年(1691),受封為呼圖克圖大喇嘛，掌管外蒙喇嘛教，是為哲布尊巴丹一世。1924年八世哲布尊巴丹圓寂法脈遂告終結。
按藏密中陰學說，一個人如果能修至神識不昧空性，具備認知生死途徑的能力，自然便可以隨意住生，甚至生在本地，繼續生前所修的佛法。在這種理論的基礎上，藏傳佛教某些流派為解決宗教首領繼承問題，維持教派權力的穩定與統一，遂建立了一種特殊的宗教傳承製度——活佛轉世。在黃教“政教合一”制度形成後，活佛轉世制度正式確立下來。所謂活佛，指的是藏傳佛教中一種特殊身份的僧人，藏語稱“朱必古”,蒙語稱“呼圖克圖”,意為化身佛。換一種說法，就是現世證得高階果位的僧入。藏傳佛教認為，活佛生時修佛已達到斷除妄惑業因，證得菩提心體，因而死後神識能不昧本性，超脫業力牽引而自在轉生，復接前生的法位。剛開始確立的可轉世的活佛大都是具有極高威望的大喇嘛，他們深受藏民崇拜。活佛轉世制度最早始於噶瑪噶舉派。公元13世紀中期，噶舉派與薩迦派勢力鬥爭十分激烈。1283年，噶瑪拔希逝後，該派僧侶宣佈他是噶瑪噶舉派創始人都松欽巴的轉世，於是他成了第一世活佛，因其生前受蒙古汗王蒙哥賜給金邊黑帽，因而又叫黑帽系活佛。另外還有紅帽系活佛則因受賜金邊紅帽而得名。活佛轉世在當時情況下無疑是穩定教派、爭取世俗支援的最佳措施。因此，此舉一出，其它各派爭仿效。如果詳加統計的話，西藏各地大小活佛不下千數，絕大多數是男性僧人，只有一位女活佛，她被認為是金剛亥母的化身，享有特殊的地位。黃教從建立到形成一個宏大複雜的宗教組織，大約在16世紀末也開始採用活佛轉世制度，完全正式地被確定為活佛的是三世達賴索南嘉措。17世紀又確定羅桑益希為五世班禪，從而建立了達賴與班禪兩大活佛轉世系統。黃教的活佛轉世系統後來愈趨複雜，大小活佛層出不窮。一般來說可以分為兩大類：磋欽朱古和札倉朱古，即全寺性的活佛和札倉的活佛。當活佛要經過一套審批手續，還要花費不少錢財。比如一個全寺性活佛，必須透過三大寺向噶廈政府提出申請，由政府批准才算當成了。全寺性活佛中又有高低之分，地位高的叫甲波朱古，可在達賴幼年時擔任攝政，札倉朱古不必透過政府，但需在三大寺內提出申請，還要給本札倉的全部僧眾放一次茶和佈施，當然也是有些破費的。達賴、班禪、甘丹赤巴算是例外，他們天然地享有其它活佛無法比擬的特權。活佛在西藏人民心目中地位很高，他們擁有自己的公館、秘書和隨從。達賴和班禪的地位更是如日中天，布達拉宮就是達賴的行宮，班禪也擁有自己的寺廟。往下還設定各級辦事人員，制度嚴密得很。活佛轉世的挑選工作十分細緻嚴格。選定辦法分三步：首先根據活佛生前的暗示或臨逝手指的方向確立大致方位，到神湖降神示兆，這樣大致可以決定搜尋的範圍。第二步是到該地區去找與活佛圓寂同時生下的嬰兒，帶回寺院撫養。最後一步是讓嬰兒辨認前世活佛日常用品或熟悉的僧眾，確定誰是真正的靈童。三個步驟耗時往往長達一年，一旦選出則立即挑選吉日迎請到寺廟舉行“坐床”儀式，即正式繼承前世活佛的宗教地位。為制約西藏上層集團對靈童挑選的背後控制，清代乾隆五十七年(1782)開始確定用“金瓶掣籤”的辦法選定在理藩院註冊的大活佛的轉世，以防作弊行為。辦法是：達賴、班禪等大活佛圓寂後，事先由西藏地方政府和黃教三大寺共同選出靈童三人，並佔出一個良辰吉日；然後把三個靈童的名字寫在象牙籤上，封入清朝特製的金瓶(藏名奔巴)中，在隆重的佛教儀式上，由清朝駐藏大臣在眾人前用象牙筷子從瓶中夾出任意一支，簽上所寫即是選定的靈童。這種辦法並不涉及各地未在理藩院註冊的活佛。至今藏地仍有許多大小活佛轉世行教，這是佛教史上富有藏族特色的現象。達賴與班禪達賴喇嘛是黃教乃至藏傳佛教最大的活佛，由宗喀巴弟子根敦主轉世。“達賴”一詞是蒙語譯音，意為大海。達賴喇嘛就是“德智廣深如海無所不納之上師”。這一稱呼始於三世達賴索南嘉措，1578年由土默特部俺答汗封贈，全名是“聖識一切瓦齊爾達賴喇嘛”。後來五世達賴入京朝見清帝，順治皇帝於1653年封五世達賴為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤怛喇達賴喇嘛”。達賴在西藏的宗教領袖地位正式得到中央政府的確立。七世達賴時期，清政府又下令由達賴接管西藏政治權力，這樣，達賴從1751年開始成了西藏地區的最高首腦，神權、政權集於一身，地位極高。班禪額爾德尼是黃教兩大轉世活佛之一，由宗喀巴弟子克傑主轉世。班禪系統的建立要從四世班禪羅桑卻吉堅贊時算起。羅桑卻吉堅贊是黃教歷史上一位有重要影響的人物。四世達賴逝後，五世達賴年幼，黃教事務由他掌管。羅桑極具政治才華，最終黃教度過各種難關取得了優勢地位，與羅桑的努力有莫大的聯絡。1645年蒙古和碩特部的固始汗在控制西藏後贈給他“班禪博克多”稱號。“班禪”是“班智達欽波”的簡稱，意思是大學者，原是對有學問的高僧尊敬的稱呼，自此後則成了班禪活佛的專有稱呼。“博克多”為有智有勇之意。清聖祖52年(1713),康熙封班禪五世羅桑益西為“班禪額爾德尼”並賜金冊金印，確立了班禪的地位與封號。班禪活佛迄今已傳十一世。十世班禪是著名的愛國宗教領袖和國家領導人，於1989年圓寂。11世班禪於1995年坐床接任法位。在藏傳佛教中班禪被認為是無量光佛(即阿彌陀佛)的轉世。章嘉呼圖克圖是內蒙地區最大的活佛，呼圖克圖即蒙語活佛。第二世章嘉阿旺羅桑曲旦曾入藏師事達賴五世，後任清海佑寧寺法臺和多倫匯宗寺、善因寺總管喇嘛。康熙四十四年(1705)受封為“呼圖克圖”、“灌頂普善廣慈大國師”,掌管內蒙佛教事務，此後歷代轉世皆由內地中央政府冊封，至民國共傳九世。歷代章嘉與中央政府關係密切，除了掌管內蒙佛教事務外，還要負責主持北京和山西的喇嘛教，因而常住在北京，有固定的駐錫地。章嘉每次外出，眾人圍觀追隨，女人們把手絹鋪在地上任章嘉的車子輾過，然後珍藏起來消災避禍。章嘉在內地的影響尤在達賴、班禪之上。哲布尊巴丹是外蒙古地區黃教的最大的活佛，為“尊勝”之意。明萬曆四十二年(1614)達賴四世派覺朗派僧人多羅那他赴漢北傳教。多羅那他被蒙古汗王尊稱為“哲布尊巴丹”。多羅那他圓寂後，喀爾喀土謝圖汗的兒子被認定是他轉世。清康熙三十年(1691),受封為呼圖克圖大喇嘛，掌管外蒙喇嘛教，是為哲布尊巴丹一世。1924年八世哲布尊巴丹圓寂法脈遂告終結。
活佛如何轉世，如何挑選？活佛的歷史
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