如是我聞，佛教那些事兒（第一部分）要弄清楚中國現在的佛教究竟是怎麼回事，我們必須先把時間撥往2500年前，即公元前6世紀，座標定位在古印度，關於這個和中國並稱文明古國的古印度，大家並不陌生，但是似乎對它也並不怎麼了解，其實古印度的範疇並不僅僅是現在的印度這個國家，它還包括了巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉等國家在內，也就是說古印度並不是某個國家，而是一堆國家的總稱，類似“江南”不是某個省一樣，我們無需清楚整個古印度的歷史，只需記住一個特徵就行：種姓制度。所謂“種姓制度”，是古印度的一種極為標誌性的社會體系，其以“血統論”為理論基礎，把人分成四等，從高到低依次是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門主要是王族和祭司集團，處於社會的最頂端，是統治階層；剎帝利主要是軍政貴族集團，負責拱衛婆羅門；吠舍主要是農民和商人，負責納稅；首陀羅主要是原始土著，負責一切髒活累活，是最低賤的階層。四個種姓之間不允許互換身份，不允許通婚，出生時是哪個階層，終身都是這個階層，這個制度一直到1947年才被廢止，可見它在印度是有多麼地深入人心。說到這，婆羅門教可以登場了，顧名思義，這個宗教就是由“婆羅門”這個種姓建立的，是一種統治民眾的工具，它的基本教義有四個：業報輪迴、祭祀萬能、吠陀天啟、梵我合一。先說第一個“業報輪迴”的意思：掌控這個世界的神秘力量叫“業力”，四個種族的生死全部處於“業力”的作用之下，無法自行擺脫，永遠在“六道輪迴”中迴圈往復。可以想象，這個教義無疑是最符合統治階層口味的，如果大家都信這一套，那麼社會階層固化，每個人都安分守己，認命從運，社會將會無比和諧美滿——這是不是讓你想到了西周的“宗法制”？簡單地說一下第二和第三條教義，所謂“祭祀萬能”，就是說要特別重視祭祀這個活動，這個是所有宗教的一個共性；所謂“吠陀天啟”，就是說婆羅門教以《吠陀經》為最高經典，“天啟”的意思就是“神的啟示”。重點說一下第四條“梵我合一”這個教義。婆羅門教是個多神崇拜的宗教，教內有三個最高的主神，分別是：梵天、毗溼奴、溼婆。梵天是創世神，是一切的主宰；毗溼奴是守護神，拯救世間的危難；溼婆是毀滅神，破壞世間的一切，在印度，很多人都供奉溼婆神，他的坐騎是一頭牛，所以印度人不殺牛、不吃牛肉的傳統就是源於對溼婆神的崇拜。前面說到，在婆羅門教看來，萬事萬物都處於業力之中，無法解脫，不過凡事都有例外，由於梵天是一切的主宰，自然也就是業力的主宰，梵天可以跳出輪迴，如果你能與梵天合一，達到天人一體的境界，你就也可以跳出輪迴，擺脫業力的束縛，達到永生，這就是“梵我合一”。換句話說，印度人從梵天神這裡提煉出了一個叫“梵”的東西，認為它是這個世界的本質，是永恆不變的究極真理，而作為凡人的我們，需要透過努力的修行來達到這種境界。這個很有意思，大家想一想朱熹提出的“天理”，看一看朱子理學和陽明心學的修行方式，是不是覺得和“梵我合一”非常像？其實二者確實有淵源，這裡先埋個扣兒，文章的最後還會說到。總結一下：婆羅門教認為，世界處於“業報輪迴”之中不斷變化，只有“梵”是永恆的，而“我”要想擺脫輪迴，達到永生，唯一的途徑就是“梵我合一”。請大家記住上面這句話，佛教最底層理論的源頭在這裡。婆羅門教在古印度流傳開來後，其教義已經深深地紮根在了印度人的腦海裡，可是，無論統治階層怎樣束縛思想，總會有那麼一個時刻出現反彈，此時就會產生思想大爆發，人類第一次思想大爆發是在公元前6世紀至公元前3世紀，在這個時期歐洲出現了以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘賢哲，中國出現了以孔子、老子、墨子為代表的諸子百家，而在古印度，出現了以釋迦牟尼為代表的佛教，這個時期被德國哲學家卡爾雅斯貝爾斯稱為“軸心時代”。“釋迦牟尼”是個尊稱，他的本名叫喬達摩悉達多，履歷大家都很清楚，是古印度迦毗羅衛國的王子，屬於剎帝利種姓，29歲那年出家修行，35歲大徹大悟，創立佛教（其實他活著的時候還沒有“佛教”這一說，他死後很久才逐漸形成了佛教），他的尊號有很多，釋迦牟尼、如來佛、世尊等等，為了表述方便，我在此使用他最常見的尊號：佛陀。在佛陀生活的年代裡，古印度湧現出了一大批與婆羅門教的教義所對立的思想流派，史稱“沙門思潮”，佛陀就是其中之一，雖然在當時並不是影響力最大的，但是千年之後來看，他的思想卻是其中最鶴立雞群的。既然佛陀的思想是反對婆羅門教的，那麼我們就來具體看看他在哪些地方唱了反調，而又在哪些地方是一脈相承，回到上一章的這句話：婆羅門教認為，世界處於“業報輪迴”之中不斷變化，只有“梵”是永恆的，而“我”要想擺脫輪迴，達到永生，唯一的途徑就是“梵我合一”。首先是第一個前提“業報輪迴”，從後世的記載和諸多佛經來看，佛陀並沒有否認這個前提，證據就是佛教“四諦”（“諦”就是真諦的意思）之一的“苦諦”，意思就是說人世間一切皆苦，連享樂都是苦的，因為世人全部都處於業力的作用之下，無法解脫，永遠輪迴，借用大家很熟知的一句話，叫：苦海無邊。所以佛陀是反對自殺的，因為自殺無法中斷業力，依舊處於六道輪迴之中，是為“有漏皆苦”。其次是第二個前提“梵天永恆”，這一條明顯佛陀是反對的，證據就是他親口說的一句話：“諸行無常”，意思就是世間的萬事萬物都是方生方滅，變幻無常的，不存在一個叫“梵”的恆常不變的東西，連梵天神也無法永恆——從這個意義上來講，佛陀其實是個無神論者。最後是結論“梵我合一”，這一條是佛陀思想與婆羅門教教義根本衝突的地方，婆羅門教認為存在著主宰者，那就是梵天，而佛陀認為，沒有梵天，也沒有我，沒有任何東西能主宰你，包括你自己也不能主宰你，因為你認為的這個“你”，其實是不存在的，這叫做“諸法無我”，想要脫離苦海，唯一的辦法不是“梵我合一”，而是“涅槃寂靜”。剛才這段話有些燒腦，不急，我後面會慢慢解釋，先回顧一下我打引號的三句話：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜——這就是佛陀“三法印”，是鑑定佛法真偽的標誌，之所以佛陀要把這三句話作為標誌，明眼人應該已經看出來了，因為這是他反對婆羅門教最根本教義的東西，這是佛陀的立場，所有背離了這個立場的思想，統統都不是佛陀所認為的“佛法”。本篇為“千古名將英雄夢”特約作者“大器晚橙”所作，未經作者授權，禁止轉載
如是我聞，佛教那些事兒（第一部分）要弄清楚中國現在的佛教究竟是怎麼回事，我們必須先把時間撥往2500年前，即公元前6世紀，座標定位在古印度，關於這個和中國並稱文明古國的古印度，大家並不陌生，但是似乎對它也並不怎麼了解，其實古印度的範疇並不僅僅是現在的印度這個國家，它還包括了巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉等國家在內，也就是說古印度並不是某個國家，而是一堆國家的總稱，類似“江南”不是某個省一樣，我們無需清楚整個古印度的歷史，只需記住一個特徵就行：種姓制度。所謂“種姓制度”，是古印度的一種極為標誌性的社會體系，其以“血統論”為理論基礎，把人分成四等，從高到低依次是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門主要是王族和祭司集團，處於社會的最頂端，是統治階層；剎帝利主要是軍政貴族集團，負責拱衛婆羅門；吠舍主要是農民和商人，負責納稅；首陀羅主要是原始土著，負責一切髒活累活，是最低賤的階層。四個種姓之間不允許互換身份，不允許通婚，出生時是哪個階層，終身都是這個階層，這個制度一直到1947年才被廢止，可見它在印度是有多麼地深入人心。說到這，婆羅門教可以登場了，顧名思義，這個宗教就是由“婆羅門”這個種姓建立的，是一種統治民眾的工具，它的基本教義有四個：業報輪迴、祭祀萬能、吠陀天啟、梵我合一。先說第一個“業報輪迴”的意思：掌控這個世界的神秘力量叫“業力”，四個種族的生死全部處於“業力”的作用之下，無法自行擺脫，永遠在“六道輪迴”中迴圈往復。可以想象，這個教義無疑是最符合統治階層口味的，如果大家都信這一套，那麼社會階層固化，每個人都安分守己，認命從運，社會將會無比和諧美滿——這是不是讓你想到了西周的“宗法制”？簡單地說一下第二和第三條教義，所謂“祭祀萬能”，就是說要特別重視祭祀這個活動，這個是所有宗教的一個共性；所謂“吠陀天啟”，就是說婆羅門教以《吠陀經》為最高經典，“天啟”的意思就是“神的啟示”。重點說一下第四條“梵我合一”這個教義。婆羅門教是個多神崇拜的宗教，教內有三個最高的主神，分別是：梵天、毗溼奴、溼婆。梵天是創世神，是一切的主宰；毗溼奴是守護神，拯救世間的危難；溼婆是毀滅神，破壞世間的一切，在印度，很多人都供奉溼婆神，他的坐騎是一頭牛，所以印度人不殺牛、不吃牛肉的傳統就是源於對溼婆神的崇拜。前面說到，在婆羅門教看來，萬事萬物都處於業力之中，無法解脫，不過凡事都有例外，由於梵天是一切的主宰，自然也就是業力的主宰，梵天可以跳出輪迴，如果你能與梵天合一，達到天人一體的境界，你就也可以跳出輪迴，擺脫業力的束縛，達到永生，這就是“梵我合一”。換句話說，印度人從梵天神這裡提煉出了一個叫“梵”的東西，認為它是這個世界的本質，是永恆不變的究極真理，而作為凡人的我們，需要透過努力的修行來達到這種境界。這個很有意思，大家想一想朱熹提出的“天理”，看一看朱子理學和陽明心學的修行方式，是不是覺得和“梵我合一”非常像？其實二者確實有淵源，這裡先埋個扣兒，文章的最後還會說到。總結一下：婆羅門教認為，世界處於“業報輪迴”之中不斷變化，只有“梵”是永恆的，而“我”要想擺脫輪迴，達到永生，唯一的途徑就是“梵我合一”。請大家記住上面這句話，佛教最底層理論的源頭在這裡。婆羅門教在古印度流傳開來後，其教義已經深深地紮根在了印度人的腦海裡，可是，無論統治階層怎樣束縛思想，總會有那麼一個時刻出現反彈，此時就會產生思想大爆發，人類第一次思想大爆發是在公元前6世紀至公元前3世紀，在這個時期歐洲出現了以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘賢哲，中國出現了以孔子、老子、墨子為代表的諸子百家，而在古印度，出現了以釋迦牟尼為代表的佛教，這個時期被德國哲學家卡爾雅斯貝爾斯稱為“軸心時代”。“釋迦牟尼”是個尊稱，他的本名叫喬達摩悉達多，履歷大家都很清楚，是古印度迦毗羅衛國的王子，屬於剎帝利種姓，29歲那年出家修行，35歲大徹大悟，創立佛教（其實他活著的時候還沒有“佛教”這一說，他死後很久才逐漸形成了佛教），他的尊號有很多，釋迦牟尼、如來佛、世尊等等，為了表述方便，我在此使用他最常見的尊號：佛陀。在佛陀生活的年代裡，古印度湧現出了一大批與婆羅門教的教義所對立的思想流派，史稱“沙門思潮”，佛陀就是其中之一，雖然在當時並不是影響力最大的，但是千年之後來看，他的思想卻是其中最鶴立雞群的。既然佛陀的思想是反對婆羅門教的，那麼我們就來具體看看他在哪些地方唱了反調，而又在哪些地方是一脈相承，回到上一章的這句話：婆羅門教認為，世界處於“業報輪迴”之中不斷變化，只有“梵”是永恆的，而“我”要想擺脫輪迴，達到永生，唯一的途徑就是“梵我合一”。首先是第一個前提“業報輪迴”，從後世的記載和諸多佛經來看，佛陀並沒有否認這個前提，證據就是佛教“四諦”（“諦”就是真諦的意思）之一的“苦諦”，意思就是說人世間一切皆苦，連享樂都是苦的，因為世人全部都處於業力的作用之下，無法解脫，永遠輪迴，借用大家很熟知的一句話，叫：苦海無邊。所以佛陀是反對自殺的，因為自殺無法中斷業力，依舊處於六道輪迴之中，是為“有漏皆苦”。其次是第二個前提“梵天永恆”，這一條明顯佛陀是反對的，證據就是他親口說的一句話：“諸行無常”，意思就是世間的萬事萬物都是方生方滅，變幻無常的，不存在一個叫“梵”的恆常不變的東西，連梵天神也無法永恆——從這個意義上來講，佛陀其實是個無神論者。最後是結論“梵我合一”，這一條是佛陀思想與婆羅門教教義根本衝突的地方，婆羅門教認為存在著主宰者，那就是梵天，而佛陀認為，沒有梵天，也沒有我，沒有任何東西能主宰你，包括你自己也不能主宰你，因為你認為的這個“你”，其實是不存在的，這叫做“諸法無我”，想要脫離苦海，唯一的辦法不是“梵我合一”，而是“涅槃寂靜”。剛才這段話有些燒腦，不急，我後面會慢慢解釋，先回顧一下我打引號的三句話：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜——這就是佛陀“三法印”，是鑑定佛法真偽的標誌，之所以佛陀要把這三句話作為標誌，明眼人應該已經看出來了，因為這是他反對婆羅門教最根本教義的東西，這是佛陀的立場，所有背離了這個立場的思想，統統都不是佛陀所認為的“佛法”。本篇為“千古名將英雄夢”特約作者“大器晚橙”所作，未經作者授權，禁止轉載
對抗印度“種姓制度”的無神論鬥士：如來佛祖釋迦牟尼
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