未查到任何典籍記載，這尊大佛難道真是破空飛來？耄仁寺在太原市北之慕雲山中，去過該有近百次了，最早是徒步穿越的一個供水點，因為寺裡有極甘美的泉水。後來欣聞寺院重建，每週末有閒即背磚上山，持續年半，一次或十塊或十二塊，聊盡微薄心力。到耄仁寺，必禮拜大石佛，大佛高八米，依山整體鑿就，莊嚴寧靜，沉潛肅穆，安定人心。每次拜完大佛，一身輕鬆，浩歌歸去，從未仔細想過大佛究竟是何年何人所開鑿。數月前看到當地文物局的一段解說詞，題為“耄仁石佛看滄桑”，贊“一尊大佛巖鑿立，風雨千年自安然。”稱耄仁寺“為我國迄今發現的罕見的漢代藝術珍品”，感覺這種說法欠妥，甚至有點滑稽。搞旅遊吹點小牛似乎也行，但吹破天就不好了，文物局出品不應當有這樣的明顯失誤。想不到，上網搜尋，百度百科更是人云亦云，“石佛威嚴端坐，雕刻粗獷、凝重，屬罕見的漢代藝術珍品。”再想搜尋更具體的一些資料，甚至想找到一些專家論斷，想不到竟然是“空空如也”！一尊如此珍貴的“漢代大佛”，到底是哪一位權威的鑑定結果？再去圖書館查閱資料，《太原府志》《陽曲縣志》等間有耄仁寺記載，卻未言及大佛，《山西石刻大全》亦僅見碑刻，未有石佛記述。查了一週下來，得出一個“奇哉怪也”的結論，難道這尊大佛乃是無中生有破空飛來？太史叨叨令有點不服，求不到人只好求己，於是開始購買書籍，書籍需高屋建瓴，從權威處入手，先有《佛像的歷史》，是梁思成先生著作，文圖俱精美，愛不釋手。後有季羨林先生《中華佛教史》四大卷：《佛教美術卷》、《佛教史論集》、《近代佛教史卷》、《隋唐五代佛教史卷》，再從網上大量閱讀相關文字，下載整理所有圖片，一點一點比對琢磨，再去耄仁寺參詳大佛的造型工藝，漸漸形成一個初步判斷，因於此不揣簡陋，拋磚引玉。漢代興建的寺院，可未必是漢代開鑿的大佛佛教最初反對偶像崇拜。佛祖寂滅後最初的幾百年裡，佛教的雕塑藝術只是一些蓮花座、菩提樹、佛腳印等等，意在暗示佛陀的存在，並沒有佛陀本人的雕塑。佛法東漸，不捕秦始皇時有沙門室利房等十八人帶著佛經到洛陽之風，也不捉漢哀帝時期伊存口授《浮圖經》之影，漢明帝時始有確切記載，向西方求取《四十二章經》，並修建“盛飾佛圖，畫跡甚妙”的白馬寺，這是佛教藝術在中原地區初顯真容。大家較為一致的看法是，石刻佛像藝術到北涼時期才有了較大的動靜，在河西走廊一帶開始開鑿石窟，雕造佛像。《集神州三寶感應錄》、《法苑珠林》、《廣弘明集》和《釋迦方誌》等古籍中均有記載。時間大致對應的是東晉的第十位皇帝晉安帝時期，紀年是約公元400年前後，當時不僅東漢玩完了，連波瀾壯闊的三國也消停了一百多年了，所以，陡然間冒出這麼一個“漢代大佛”來，著實讓人有點吃驚。兩晉之後南北對峙，佛雕石刻方大行於世，除西域及河西走廊諸石窟外，雲崗與龍門石窟等燦然登場亮相。至北齊時，一改北魏與東魏時期的背屏式高浮雕造像，代之而來的是圓雕單體佛像，蒙山大佛可為代表，此時公曆紀年已經來到了六世紀中葉。至此，可以對耄仁寺的大佛有一個大概的判斷，即最早開鑿於北朝時期，如果再要一個更精準的時間段，應該是北齊。為什麼不說北魏或其他時段？後文細論。所以，“漢代大佛”之說可以休矣，不光是誤導別人，佛家推崇不打誑語，把出生年月硬給提升到漢代，大佛亦必惶恐不安。至於何以有此誤傳，當與耄仁寺的來歷有關。據明正德《耄仁山碑記》：“耄仁山乃漢光武復業承基而有天下，建立其寺，緣當時賢人君子避莽難，隱遁其山……上喜成聖境之地，乃養賢之所。”說的是漢時有京城幾位年老的官員為避王莽之難，隱居在此，後來光武復興，嘉其仁德，受旨封山建寺。清乾隆《重修耄仁山寺碑記》亦載：“漢代有高士避莽難，而隱居於山咎，姓氏不傳，迨光武恢復，封為耄仁。始號此山為耄仁山，因立寺於其上，亦名之曰耄仁寺。”兩通碑上的內容只講到寺院的緣起，未有隻字言及大佛，後人僅知其寺院歷史高古可追溯至漢代，於是將寺中石佛附會為漢代大佛，也情有可原。耄仁寺大佛，初步推斷應該是北齊的作品太史叨叨令怯怯地提出大佛乃北齊風格，自然也有一番幼稚的論證。耄仁寺大佛為坐像，倚山而鑿，具樸拙之態，大耳方頤，臉形渾圓，姿勢直挺，眼光下斂，俯視沉思，呈現一種內省神態，此俱與北齊時風格相合，亦與北魏延伸至東魏和西魏的秀骨清像大相徑庭。大佛原來只是簡單的保護，不受風雨侵襲因為時代久遠，石佛右臂殘損，從目前坐姿判斷，原像應為結迦趺坐，右手“施無畏印”或“說法印”，左手或撫膝或為“與願印”，與大致同一時期的河南浚縣大伾山石佛近似。再觀其細部，佛頭為螺發，無裝飾，而此扁平狀螺發為北齊典型風格，明顯異於北魏時期的高聳肉髻。佛身薄衣右袒，衣飾為遒勁流暢的陰刻衣紋，隨身體結構起伏，可見雙腿輪廓，亦不同於北魏時期的“褒衣博帶”式。此處附加一句，有幸找到一張未整修之前的照片，佛身似著通肩袈裟，U型衣紋隱現，若是如此，整為右袒則有失嚴謹。另，北齊石佛嘴唇自然柔美，富有彈性起伏，既跨越了北魏中晚期的厚唇時代，又與唐代的小嘴淺抿狀迥異。北齊佛像處於前承元魏，後啟隋唐的過渡時期，專注於內心表達，更近於法身本質，因而獨樹一幟。考慮耄仁寺大佛曾有彩繪或描金，兩壁所鑿石洞即為此所設，方便後人施色時用以釘布箔塗丹青。大佛雖屬單體，但通高八米，仍然體量巨大，考慮必然也是國家行為，而北齊高氏崇佛，當時北齊有兩個政治中心，一是國都鄴，在今天的邯鄲臨漳境內，那裡開鑿了響堂山石窟，而當時的別都晉陽（太原）是軍事、政治、文化、經濟中心，高氏在晉陽周邊也大興土木，天龍山石窟與蒙山大佛均是他們的手筆，那麼在城北再開鑿這樣的一尊大佛順理成章，也只有皇家才會有這樣的人力和物力吧。據載該寺在唐朝曾一度尊為國寺，碑載有尉遲恭親臨耄仁寺監工修造之事，而唐時亦有興建大佛之風，那耄仁寺大佛是否唐時開鑿興建？從大佛自身特點看非唐時寫實風格，故既使有尉遲監修之事，也應是在原規模上擴建。說完了大佛的事，該回過頭來好好看看耄仁寺了耄仁寺與古長城相連，有兩條路可以進入，從南邊由採石場方向經山神廟過鬆林可抵達；從東向而入需從楊家將駐守的天門關一側沿谷底進入。走南路上至山頂，可回望瀰漫一川的太原城景，曲徑通幽，在松林間穿行，聽到悠揚的佛號聲隱隱傳來時即峰迴路轉，寺院徐徐呈現；走東路移步換景，風景四時各異，春日桃花滿山，秋來紅葉遍地，隨著山路一步步攀高，視野漸開，崇阿競秀，林壑幽深，至原觀音殿位置時，回看四周，群山散若蓮花，環拱寺院，不能不感嘆先人的眼光與造化的神奇。據明碑記載：當年髦仁寺擁有大佛殿、龍王廟、南禪院、觀音殿、鐘鼓樓、藏經樓等，想來樓臺殿宇也必是輝赫輪奐。或言有魯班之神蹟、吳道子之遺韻。此皆不足為憑，縱然有，亦在與日軍當年的戰火中化為南柯一夢。值得慶幸的是無情的戰火降不住水，原上下寺之間有黑龍廟，為當地村民自古乞雨之所。廟前數步即有井一眼，其水清冽甘甜，有遊人就大樹之下汲水煮茶，俯仰詠歌，得一時之樂。當年背上山的幾百塊磚已經派上用場，最令人驚喜的是新修的大殿規模初具，綠色琉璃瓦覆頂，簷牙高啄，氣勢恢宏。千年大佛終於得其所居，敬香一柱，祥光通照，清淨無礙。歸來時夕陽滿山，踩一地金，萬籟俱寂，風聲呼嘯而來，“日落山河靜，為君起松聲。”王勃的詩句恰是此時的寫照。
未查到任何典籍記載，這尊大佛難道真是破空飛來？耄仁寺在太原市北之慕雲山中，去過該有近百次了，最早是徒步穿越的一個供水點，因為寺裡有極甘美的泉水。後來欣聞寺院重建，每週末有閒即背磚上山，持續年半，一次或十塊或十二塊，聊盡微薄心力。到耄仁寺，必禮拜大石佛，大佛高八米，依山整體鑿就，莊嚴寧靜，沉潛肅穆，安定人心。每次拜完大佛，一身輕鬆，浩歌歸去，從未仔細想過大佛究竟是何年何人所開鑿。數月前看到當地文物局的一段解說詞，題為“耄仁石佛看滄桑”，贊“一尊大佛巖鑿立，風雨千年自安然。”稱耄仁寺“為我國迄今發現的罕見的漢代藝術珍品”，感覺這種說法欠妥，甚至有點滑稽。搞旅遊吹點小牛似乎也行，但吹破天就不好了，文物局出品不應當有這樣的明顯失誤。想不到，上網搜尋，百度百科更是人云亦云，“石佛威嚴端坐，雕刻粗獷、凝重，屬罕見的漢代藝術珍品。”再想搜尋更具體的一些資料，甚至想找到一些專家論斷，想不到竟然是“空空如也”！一尊如此珍貴的“漢代大佛”，到底是哪一位權威的鑑定結果？再去圖書館查閱資料，《太原府志》《陽曲縣志》等間有耄仁寺記載，卻未言及大佛，《山西石刻大全》亦僅見碑刻，未有石佛記述。查了一週下來，得出一個“奇哉怪也”的結論，難道這尊大佛乃是無中生有破空飛來？太史叨叨令有點不服，求不到人只好求己，於是開始購買書籍，書籍需高屋建瓴，從權威處入手，先有《佛像的歷史》，是梁思成先生著作，文圖俱精美，愛不釋手。後有季羨林先生《中華佛教史》四大卷：《佛教美術卷》、《佛教史論集》、《近代佛教史卷》、《隋唐五代佛教史卷》，再從網上大量閱讀相關文字，下載整理所有圖片，一點一點比對琢磨，再去耄仁寺參詳大佛的造型工藝，漸漸形成一個初步判斷，因於此不揣簡陋，拋磚引玉。漢代興建的寺院，可未必是漢代開鑿的大佛佛教最初反對偶像崇拜。佛祖寂滅後最初的幾百年裡，佛教的雕塑藝術只是一些蓮花座、菩提樹、佛腳印等等，意在暗示佛陀的存在，並沒有佛陀本人的雕塑。佛法東漸，不捕秦始皇時有沙門室利房等十八人帶著佛經到洛陽之風，也不捉漢哀帝時期伊存口授《浮圖經》之影，漢明帝時始有確切記載，向西方求取《四十二章經》，並修建“盛飾佛圖，畫跡甚妙”的白馬寺，這是佛教藝術在中原地區初顯真容。大家較為一致的看法是，石刻佛像藝術到北涼時期才有了較大的動靜，在河西走廊一帶開始開鑿石窟，雕造佛像。《集神州三寶感應錄》、《法苑珠林》、《廣弘明集》和《釋迦方誌》等古籍中均有記載。時間大致對應的是東晉的第十位皇帝晉安帝時期，紀年是約公元400年前後，當時不僅東漢玩完了，連波瀾壯闊的三國也消停了一百多年了，所以，陡然間冒出這麼一個“漢代大佛”來，著實讓人有點吃驚。兩晉之後南北對峙，佛雕石刻方大行於世，除西域及河西走廊諸石窟外，雲崗與龍門石窟等燦然登場亮相。至北齊時，一改北魏與東魏時期的背屏式高浮雕造像，代之而來的是圓雕單體佛像，蒙山大佛可為代表，此時公曆紀年已經來到了六世紀中葉。至此，可以對耄仁寺的大佛有一個大概的判斷，即最早開鑿於北朝時期，如果再要一個更精準的時間段，應該是北齊。為什麼不說北魏或其他時段？後文細論。所以，“漢代大佛”之說可以休矣，不光是誤導別人，佛家推崇不打誑語，把出生年月硬給提升到漢代，大佛亦必惶恐不安。至於何以有此誤傳，當與耄仁寺的來歷有關。據明正德《耄仁山碑記》：“耄仁山乃漢光武復業承基而有天下，建立其寺，緣當時賢人君子避莽難，隱遁其山……上喜成聖境之地，乃養賢之所。”說的是漢時有京城幾位年老的官員為避王莽之難，隱居在此，後來光武復興，嘉其仁德，受旨封山建寺。清乾隆《重修耄仁山寺碑記》亦載：“漢代有高士避莽難，而隱居於山咎，姓氏不傳，迨光武恢復，封為耄仁。始號此山為耄仁山，因立寺於其上，亦名之曰耄仁寺。”兩通碑上的內容只講到寺院的緣起，未有隻字言及大佛，後人僅知其寺院歷史高古可追溯至漢代，於是將寺中石佛附會為漢代大佛，也情有可原。耄仁寺大佛，初步推斷應該是北齊的作品太史叨叨令怯怯地提出大佛乃北齊風格，自然也有一番幼稚的論證。耄仁寺大佛為坐像，倚山而鑿，具樸拙之態，大耳方頤，臉形渾圓，姿勢直挺，眼光下斂，俯視沉思，呈現一種內省神態，此俱與北齊時風格相合，亦與北魏延伸至東魏和西魏的秀骨清像大相徑庭。大佛原來只是簡單的保護，不受風雨侵襲因為時代久遠，石佛右臂殘損，從目前坐姿判斷，原像應為結迦趺坐，右手“施無畏印”或“說法印”，左手或撫膝或為“與願印”，與大致同一時期的河南浚縣大伾山石佛近似。再觀其細部，佛頭為螺發，無裝飾，而此扁平狀螺發為北齊典型風格，明顯異於北魏時期的高聳肉髻。佛身薄衣右袒，衣飾為遒勁流暢的陰刻衣紋，隨身體結構起伏，可見雙腿輪廓，亦不同於北魏時期的“褒衣博帶”式。此處附加一句，有幸找到一張未整修之前的照片，佛身似著通肩袈裟，U型衣紋隱現，若是如此，整為右袒則有失嚴謹。另，北齊石佛嘴唇自然柔美，富有彈性起伏，既跨越了北魏中晚期的厚唇時代，又與唐代的小嘴淺抿狀迥異。北齊佛像處於前承元魏，後啟隋唐的過渡時期，專注於內心表達，更近於法身本質，因而獨樹一幟。考慮耄仁寺大佛曾有彩繪或描金，兩壁所鑿石洞即為此所設，方便後人施色時用以釘布箔塗丹青。大佛雖屬單體，但通高八米，仍然體量巨大，考慮必然也是國家行為，而北齊高氏崇佛，當時北齊有兩個政治中心，一是國都鄴，在今天的邯鄲臨漳境內，那裡開鑿了響堂山石窟，而當時的別都晉陽（太原）是軍事、政治、文化、經濟中心，高氏在晉陽周邊也大興土木，天龍山石窟與蒙山大佛均是他們的手筆，那麼在城北再開鑿這樣的一尊大佛順理成章，也只有皇家才會有這樣的人力和物力吧。據載該寺在唐朝曾一度尊為國寺，碑載有尉遲恭親臨耄仁寺監工修造之事，而唐時亦有興建大佛之風，那耄仁寺大佛是否唐時開鑿興建？從大佛自身特點看非唐時寫實風格，故既使有尉遲監修之事，也應是在原規模上擴建。說完了大佛的事，該回過頭來好好看看耄仁寺了耄仁寺與古長城相連，有兩條路可以進入，從南邊由採石場方向經山神廟過鬆林可抵達；從東向而入需從楊家將駐守的天門關一側沿谷底進入。走南路上至山頂，可回望瀰漫一川的太原城景，曲徑通幽，在松林間穿行，聽到悠揚的佛號聲隱隱傳來時即峰迴路轉，寺院徐徐呈現；走東路移步換景，風景四時各異，春日桃花滿山，秋來紅葉遍地，隨著山路一步步攀高，視野漸開，崇阿競秀，林壑幽深，至原觀音殿位置時，回看四周，群山散若蓮花，環拱寺院，不能不感嘆先人的眼光與造化的神奇。據明碑記載：當年髦仁寺擁有大佛殿、龍王廟、南禪院、觀音殿、鐘鼓樓、藏經樓等，想來樓臺殿宇也必是輝赫輪奐。或言有魯班之神蹟、吳道子之遺韻。此皆不足為憑，縱然有，亦在與日軍當年的戰火中化為南柯一夢。值得慶幸的是無情的戰火降不住水，原上下寺之間有黑龍廟，為當地村民自古乞雨之所。廟前數步即有井一眼，其水清冽甘甜，有遊人就大樹之下汲水煮茶，俯仰詠歌，得一時之樂。當年背上山的幾百塊磚已經派上用場，最令人驚喜的是新修的大殿規模初具，綠色琉璃瓦覆頂，簷牙高啄，氣勢恢宏。千年大佛終於得其所居，敬香一柱，祥光通照，清淨無礙。歸來時夕陽滿山，踩一地金，萬籟俱寂，風聲呼嘯而來，“日落山河靜，為君起松聲。”王勃的詩句恰是此時的寫照。
一尊大佛巖鑿立，風雨千年自安然？這尊“漢代大佛”其實有點惶恐
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