金庸小說受傳統 “道”的觀念的影響，不僅體現於武功招式等方面的描寫，更重要的價值在於作者由此建立了自己武俠世界中的武功評價體系。很多讀者都樂於討論金庸小說中張三和李四誰更厲害，就如同討論誰是三國或梁山第一猛將一樣，進而這種爭論往往也會從對人的評價延伸對某種武功的評價。但實際上，在金庸的小說中，不同時代的高手固然不能上演 “關公戰秦瓊”，而那些出現在不同時代的相同的武功，也由於使用者和情節的原因而有不同的效果。顯而易見，這是由於金庸小說中的武功本是為角色和情節服務的，不同時代的故事有著不同的武功體系，既沒有必要、也缺乏一個恰當的參照系來進行評價。從這個意義上說，爭論楊過、張無忌或者神龍見首不見尾的掃地僧、獨孤求敗之間的高下，本身就存在著指向缺失的先天不足。但在具體的武功招式之外，金庸也表達過一種近乎終極意義的對整個武功體系的看法，這就是廣為引用的 《神鵰俠侶》中獨孤求敗劍冢中的四則留字： 從 “凌厲剛猛，無堅不摧”的利劍，到紫薇軟劍，再到 “重劍無鋒，大巧不工” 的重劍，最終成為 “不滯於物”“無劍勝有劍”的木劍，四層變化之間顯示了武功的不同境界。這段表述，很顯然可以看作傳統文化對金庸武功描寫影響的層面來看待。實際上，在 《神鵰俠侶》之後的作品中，金庸雖然沒有類似這樣完整的表述，但都隱隱顯示出這個趨勢，即將 “無招”作為武功的最高境界。如 《倚天屠龍記》中張無忌的忘記招式、 《俠客行》中的不能做文字解讀的 《太玄經神功》、《笑傲江湖》中無招勝有招的獨孤九劍等。因此可以說，獨孤求敗的四層境界，尤其是 “大巧不工”“無招勝有招”的境界代表了金庸對武俠世界中的武功這一虛構之物( 而非實際的武術) 所建立的整體評價體系。這與借鑑 《洛神賦》的 “凌波微步”、借鑑 《別賦》的“黯然銷魂掌”等相比，有著不同且更為重大的意義。顯而易見，“凌波微步”和 “黯然銷魂掌”等武功命名體現了傳統文化中的文史典故對金庸小說武功描寫的影響，但這只是武功招式設定和描寫上的表現。相比之下，武功評價設定上的影響則體現出更重要的意義。跟 “凌波微步”“黯然銷魂”來自於文籍典故不同，“大巧不工” “無招勝有招”的觀念往往來自於中國哲學中的終極思考。“大巧不工”的觀念源於 《道德經》 “大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，也跟 《道德經中 大音希聲，大象無聯絡緊密，體現了中國古代哲學中一種高超的辯證智慧。張三丰對張無忌只傳劍意、不傳劍招，這種忘記招式的觀念與魏晉玄學中得象而忘言，得意而忘象。可以說，金庸武俠裡面，終極武功諸如獨孤九劍、玄鐵劍法以及九陽神功、降龍十八掌，都可以說是殊途同歸，都是來源於金老對於傳統文化的領悟。降龍十八掌出自易經，也是金老對《易經》的領悟，比如那句“亢龍有悔，重點不在亢字，而在悔字”，不僅是無學道理，也是人生哲學。再比如九陽神功裡那句“他橫由他橫，明月照大江，他惡由他惡，清風拂山崗；他自狠來他自惡，我自一口真氣足”，不僅是說無學道理，也是人生態度，一種包容豁達的氣度躍然紙上。金老的武功，把他自己對傳統文化的領悟，把他的人生態度，寫成終極武學，也是人生的武學。參考文獻：《神鵰俠侶》、《俠客行》新知三聯書店版，彭耜《道德真經集註雜說》捲上
金庸小說受傳統 “道”的觀念的影響，不僅體現於武功招式等方面的描寫，更重要的價值在於作者由此建立了自己武俠世界中的武功評價體系。很多讀者都樂於討論金庸小說中張三和李四誰更厲害，就如同討論誰是三國或梁山第一猛將一樣，進而這種爭論往往也會從對人的評價延伸對某種武功的評價。但實際上，在金庸的小說中，不同時代的高手固然不能上演 “關公戰秦瓊”，而那些出現在不同時代的相同的武功，也由於使用者和情節的原因而有不同的效果。顯而易見，這是由於金庸小說中的武功本是為角色和情節服務的，不同時代的故事有著不同的武功體系，既沒有必要、也缺乏一個恰當的參照系來進行評價。從這個意義上說，爭論楊過、張無忌或者神龍見首不見尾的掃地僧、獨孤求敗之間的高下，本身就存在著指向缺失的先天不足。但在具體的武功招式之外，金庸也表達過一種近乎終極意義的對整個武功體系的看法，這就是廣為引用的 《神鵰俠侶》中獨孤求敗劍冢中的四則留字： 從 “凌厲剛猛，無堅不摧”的利劍，到紫薇軟劍，再到 “重劍無鋒，大巧不工” 的重劍，最終成為 “不滯於物”“無劍勝有劍”的木劍，四層變化之間顯示了武功的不同境界。這段表述，很顯然可以看作傳統文化對金庸武功描寫影響的層面來看待。實際上，在 《神鵰俠侶》之後的作品中，金庸雖然沒有類似這樣完整的表述，但都隱隱顯示出這個趨勢，即將 “無招”作為武功的最高境界。如 《倚天屠龍記》中張無忌的忘記招式、 《俠客行》中的不能做文字解讀的 《太玄經神功》、《笑傲江湖》中無招勝有招的獨孤九劍等。因此可以說，獨孤求敗的四層境界，尤其是 “大巧不工”“無招勝有招”的境界代表了金庸對武俠世界中的武功這一虛構之物( 而非實際的武術) 所建立的整體評價體系。這與借鑑 《洛神賦》的 “凌波微步”、借鑑 《別賦》的“黯然銷魂掌”等相比，有著不同且更為重大的意義。顯而易見，“凌波微步”和 “黯然銷魂掌”等武功命名體現了傳統文化中的文史典故對金庸小說武功描寫的影響，但這只是武功招式設定和描寫上的表現。相比之下，武功評價設定上的影響則體現出更重要的意義。跟 “凌波微步”“黯然銷魂”來自於文籍典故不同，“大巧不工” “無招勝有招”的觀念往往來自於中國哲學中的終極思考。“大巧不工”的觀念源於 《道德經》 “大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，也跟 《道德經中 大音希聲，大象無聯絡緊密，體現了中國古代哲學中一種高超的辯證智慧。張三丰對張無忌只傳劍意、不傳劍招，這種忘記招式的觀念與魏晉玄學中得象而忘言，得意而忘象。可以說，金庸武俠裡面，終極武功諸如獨孤九劍、玄鐵劍法以及九陽神功、降龍十八掌，都可以說是殊途同歸，都是來源於金老對於傳統文化的領悟。降龍十八掌出自易經，也是金老對《易經》的領悟，比如那句“亢龍有悔，重點不在亢字，而在悔字”，不僅是無學道理，也是人生哲學。再比如九陽神功裡那句“他橫由他橫，明月照大江，他惡由他惡，清風拂山崗；他自狠來他自惡，我自一口真氣足”，不僅是說無學道理，也是人生態度，一種包容豁達的氣度躍然紙上。金老的武功，把他自己對傳統文化的領悟，把他的人生態度，寫成終極武學，也是人生的武學。參考文獻：《神鵰俠侶》、《俠客行》新知三聯書店版，彭耜《道德真經集註雜說》捲上
金庸武俠：終極武功殊途同歸，其實都是源於金老對這一點的領悟
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