之前三篇《吐蕃末代贊普朗達瑪，為什麼要“滅佛”？》、《吐蕃贊普朗達瑪，究竟是“滅佛”，還是“抑佛”》、《唐武宗“滅佛”與朗達瑪“滅佛”的比較》文章，分別解析了朗達瑪“滅佛”的原因、“滅佛”手段以及與唐武宗“會昌法難”的比價。今天，咱們來講一個比較輕鬆的話題，朗達瑪“滅佛”期間的傳說故事！一、華麗的登場公元841年（唐武宗會昌元年），吐蕃末代贊普朗達瑪開始推行“滅佛”措施。後世的西藏教法史料，對此事口誅筆伐，並從841年開始的“滅佛”舉動，到公元910年佛教後弘期興起間的近70年，稱為西藏佛教史上的“黑暗期”。認為這期間，佛教在吐蕃的傳播完全中斷。《漢藏史集》對此的記載為，“從朗達瑪陰水豬年滅法開始……，其間六十八年，整個吐蕃連釋迦牟尼教法的聲音也不存在，戒律的傳授中斷，各個寺廟成為狐狗的巢穴，荊棘叢生，講經院成為荒屋，塑像被乞丐們用來張掛帳篷和水桶，各種不善之業全都出現。”《新紅史》也記載：“贊普心中魔障，以各種方法使佛教之根本逐一消滅，以至搞得連僧侶的標誌也不復存在了，佛教從根本上被毀滅。”到了842年（唐會昌二年），吐蕃佛教系統再也不堪忍受，一次致命的謀劃，正在暗暗實施之中。一個被後世廣為傳頌的護法英雄——拉隆·貝吉多傑挺身而出，用一次完美的刺殺行動，終結了朗達瑪的“滅佛”。據說，拉隆·貝吉多傑長期在山南“拉攏”（今洛扎縣附近）地方苦修。因他苦修的地點人跡罕至，朗達瑪的“滅佛”運動，並沒有對其本人產生太大的影響。直到有一天，大昭寺的護法神吉祥天女，化作一個老婦人模樣，來到修行的山洞外，對他說道：“藏土能在佛教中表現功德者，舍汝莫屬，朗達瑪王以殘酷手段謀將佛教滅絕，今殺非法者時期已到，吾與汝同在，莫恐怖。”得到神諭後，貝吉多傑陷入了沉思，畢竟殺生之事乃是佛門禁忌，皈依佛門多年的他，早已放下屠刀，不再是當年邊境軍隊中的驍勇戰士。但神諭卻明明白白的指向了殺戮之路，這使他平靜多年的心湖頓起狂瀾。經過沉思，貝吉多傑決定還是依照神諭所指，踏上“以殺止殺”之路。他將學生們招來，平靜的說道：“我要出去修行了，你們不要再跟隨我了，都散去吧！”言畢，貝吉多傑騎上一匹白馬，帶著弓箭，身披一件外黑內白的大氅，毅然上路奔向拉薩。拉隆·貝吉多傑刺殺朗達瑪壁畫二、縝密的準備在路上，他遇到一位老翁，便上前詢問：“你可知贊普身在何處？”老翁抬起頭，深深的看了他一眼，用手指向拉薩的方向。吐蕃王朝時期，贊普並不是時時刻刻，都待在拉薩的紅山宮殿（布達拉宮）之中，在各地巡視幾乎是每個贊普的例行工作。因此，很多吐蕃歷史上的重大事件，都不是發生在拉薩，而是分佈在藏區各地。一個路邊老翁，能夠準確知道贊普的所在。這個指路人，應該也是神諭的一部分。即將到達拉薩時，貝吉多傑來到河邊，用河中的淤泥將白馬塗成黑色，帶上事先準備好的外黑內白的帽子。就這樣，一身黑色偽裝的貝吉多傑，慢慢走進了拉薩城。當時，朗達瑪也不知道出了什麼問題，居然親自跑到大昭寺門前，來閱讀《唐蕃會盟碑》的碑文。仇人見面分外眼紅，貝吉多傑假裝跳起藏舞，在舞步的掩飾下，漸漸接近了朗達瑪。到達弓箭的射程後，他藉著藏舞的節奏，做出了俯身拱腰的舞蹈動作，但在大氅之內，卻是在扳弓搭弦。第一次俯身拱腰，他抽出弓箭；第二次俯身拱腰，將箭搭在弦上；在第三次動作中，貝吉多傑口中吟誦：“風環地、地環水、水滅火，金翅烏勝水龍，金剛石穿寶石，天種制阿修羅，佛陀勝獅子王，我亦如期殺非法之王。”而後，他猛地挺身，箭似流星，直入朗達瑪胸口。據說，朗達瑪中箭後，手握箭桿，說了一句非常耐人尋味的話：“如殺我，早三年，或遲三年。”這句被記入《西藏王臣記》的朗達瑪遺言，成了後世爭論不休的讖語。拉隆·貝吉多傑刺殺朗達瑪壁畫朗達瑪中箭後，衛士們急忙上前圍捕刺客。貝吉多傑見狀高喊:“不要過來，我是黑魔本尊!”黑魔法師是西藏地區一個神秘的存在，他們不供奉佛祖，而是信仰黑魔之神，是一個專門用密咒來害人秘密組織。因此，當貝吉多傑說出其為“黑魔本尊”後，衛士們紛紛退後，不敢上前。貝吉多傑趁機跳上黑馬奔出拉薩城，在跑到十字路口處，突然出現了三個一模一樣的黑色騎士，分別向另外三個方向賓士而去。貝吉多傑心知，這必然是吉祥天母在施法保佑。出了城，貝吉多傑用河水將馬身上的淤泥洗掉，反穿大氅、反戴帽子，瞬間變成了騎白馬穿白衣的路人。追兵趕到時，據說他口稱：“我是白魔天神”，而後消失不見。不過，我覺得他不應該這麼缺心眼。從之前，他縝密的準備來看，貝吉多傑是個謀而後動的人。他充分利用了人的固定思維，將追兵的目標牢牢固定在黑衣騎士上。對追兵來說，正在滿世界尋找黑馬黑衣騎士，你個騎白馬的，跑出來大呼小叫什麼勁兒？這不是讓追兵轉移目標嗎？！拉隆·貝吉多傑刺殺朗達瑪壁畫三、成功的逃遁貝吉多傑成功的遁出拉薩城，但傳奇故事還遠遠沒有結束。據說，追兵還是懷疑到了他的身上，派人去他藏匿的“扎葉巴”修行洞查尋。貝吉多傑事先早有準備，他抓來鴿子在洞中飛舞，弄的塵土飛揚。等到塵土落定後，他又抓來昆蟲在地上爬行，留下種種痕跡。最後，他假裝入定之態，靜靜等待著追查者到來。追查的人看到洞中的種種痕跡，都認為貝吉多傑許久沒有行動過了，紛紛轉身回去覆命。但其中，有個老練的獵手獨自轉回，他站在貝吉多傑的面前，突然將手放在了貝吉多傑的胸口上。假裝入定的貝吉多傑，心臟在劇烈的跳動著，獵手默默矗立良久，壓抑的沉默中，時間彷彿都已凝固。最終，老獵手輕輕說了句：“本來堅密，此處不可越”。隨即，轉身離去。貝吉多傑心知，此地在不可久留，便向更偏遠的地區逃去。據說，在逃亡的路上，他碰到了三位僧人藏·饒賽、約·格瓊和瑪·釋迦牟尼。這三位被稱為“下路弘法三賢哲”的高僧，正帶著經卷和法器逃往安多地區。見面後，他們互相交流佛法心得，還在“阿瓊南宗”地方（今青海坎布拉鄉南宗溝附近）堆築了瑪尼石堆。最後，幾人來到青海尖扎的洛多傑扎(金剛巖洞)巖洞隱身修行，這就是藏傳佛教後弘期下路弘法的核心地區——宗喀。貝吉多傑身上的傳說，依舊沒有結束。據說，下路弘法的始祖“喇欽·貢巴饒賽”在拜三賢哲為師學習佛法後，想要受比丘戒皈依佛門。但當時，佛法凋零甚至湊不足持戒，所必須的十個戒僧，便去請在附近修行的貝吉多傑。貝吉多傑卻說：“我曾刺殺朗達瑪，是個破過戒的人，不適合做你的持戒僧，我去給你找別的僧人代替吧”。之後，貝吉多傑便隱於史料之中。以上有關貝吉多傑記載，全部來源於教法史料。拉隆·貝吉多傑刺殺朗達瑪壁畫四、貝吉多傑的年代推定在教法史料中，貝吉多傑被塑造成了一個智勇雙全，謀而後動的英雄人物，最終成了護法神“吉祥金剛”。我真正感興趣的，是拉隆·貝吉多傑年代推定問題。我們把這件事，單拿出來好好扒一扒。《賢者喜宴》記載，拉隆·貝吉多傑出生在如日扎堆貢茂齊（今拉薩寺達孜縣幫堆鄉貢巴區域）地方，年輕時孔武有力，遂參軍在戰場上謀取功名。一次在打完仗之後，面對屍橫遍野的戰場，貝吉多傑摘下頭盔赫然發現，頭盔中竟然有一行藏文“胃宿時所生，腳底有紅痣，死後入地獄”。貝吉多傑大驚失色，連忙扒下鞋子一看，果然在他的腳底板上有紅痣。得到神諭的貝吉多傑幡然悔悟，與兩個兄弟一起拜在班欽·布瑪拉米扎（無垢友）門下，獲賜法名“貝吉多傑”。在其他教法史料，如《弟吳宗教源流》、《娘氏宗教源流》中還提及，貝吉多傑也曾拜入蓮花生大師座下，成為蓮師二十五位親傳弟子中的第二十三位。同時，他又是涅欽·益西元努譯師的八大弟子之一，貝吉多傑的師承源流可謂顯赫之極。後來因為佛法高深，他被尊稱為拉隆·貝吉多傑。其中，“拉隆”是藏語“佛諭”之意，貝吉多傑是“吉祥金剛”之意。這也就是說，貝吉多傑在出家前，應該另有其名。但“拉隆”，其實是個非常古老的吐蕃姓氏，遠在松贊干布時期，便有姓拉隆的譯師，參與了佛經的翻譯工作。等到桑耶寺譯經院建成後，譯師拉隆陸恭的名字，赫然見於佛經題記之上。另外，“拉隆”還是西藏的古代地名，大概位置就在今天西藏洛扎縣附近。而貝吉多傑刺殺朗達瑪前，主要的修行地點，也正是在這一地域。現在洛扎縣附近，還有一座拉隆寺。據說此寺，便是由貝吉多傑發願而建。那麼，他是否本就姓“拉隆”，或者因地而姓，被尊為“拉隆”呢（就像宗喀巴），這兩種可能性均不能排除。桑耶寺現在關於蓮花生大師，入藏的弘法的具體時間，已遙不可知。但我們至少知道，在桑耶寺修建的時期，蓮師肯定在吐蕃。他和寂護大師共同為桑耶寺的選址和奠基奔走過，這一點有眾多史料可以佐證。桑耶寺修建時間，為公元762年奠基，歷時十二年，公元775年落成。這樣的話，按照桑耶寺建成的年代算起，到了朗達瑪被刺的公元842年，也過去了足足67年。即便當年，貝吉多傑是個少年，到朗達瑪時期也已垂垂老矣，更何況其人生前半段，還久歷沙場、建功立業。而據教史記載，下路弘傳的始祖喇欽·貢巴饒賽，於公元952年（後周廣順二年）出生，二十歲時皈依三賢哲門下受戒。這樣算起來的話，喇欽·貢巴饒賽受戒的時間，大約在公元972年（宋太宗開寶五年）左右。距離桑耶寺建成，已過去了整整197年。而此時，貝吉多傑依然健在。這也就意味著，在教法史料中，貝吉多傑至少活了200年以上。當然，上述這些時間節點不是十分準確，但其上下浮動時間，不會超過五到十年。這和貝吉多傑長達二百多年的人生，比起來幾乎可以忽略不計了。或者，我們換一個說法。這位傳說中的人瑞，經歷了整個吐蕃王朝的晚期，目睹了唐朝的滅亡，度過了整個五代時期的城頭變幻大王旗，最後在勃勃而起的北宋趙匡胤時代，又生活了至少12年。這段漫長的令人恐懼的人生，實在令我無言以對。拉隆·貝吉多傑塑像最後，在眾多西藏教法史料中，均將拉隆·貝吉多傑描述為，一個獨立修行佛學隱者，因不堪忍受朗達瑪的對佛教的毀滅，憤而出手以殺止殺。也就是說，刺殺朗達瑪是僧人的“個人行為”。但近年來外國藏史學者，在檢索1908年由法國漢學家伯希和從敦煌藏經洞帶走的文獻時，赫然發現，拉隆·貝吉多傑被記載為“桑耶寺第9任堪布”。（《吐蕃贊普赤達爾瑪的統治及其後的簡要歷史》_安多·卡爾梅·桑丹堅參著_德康·索南曲傑譯；）如果此條記載屬實的話，那針對朗達瑪的刺殺，便不再是一個修隱僧人的個人行為，而是一次策劃周密的佛教系統反擊了。這也恰好可以解釋，所謂“吉祥天母的施法保佑”，既能讓貝吉多傑順利找到朗達瑪，又能安排同樣的黑衣騎士混淆追兵。還能解釋，朗達瑪為何會沒有任何理由的，自己跑到大昭寺門前去看碑文。既然是佛教勢力一次系統性的反擊，朗達瑪的行蹤資訊、周邊衛士的情況，甚至整個拉薩城防的佈置，就對貝吉多傑處於完全透明的狀態。這應該才是，貝吉多傑能夠順利接近朗達瑪，並實施刺殺的根本性原因。詳解歷史細節，釐清來龍去脈，視角不同的中國歷史！歡迎關注“白髮布衣的藏地讀行！”
之前三篇《吐蕃末代贊普朗達瑪，為什麼要“滅佛”？》、《吐蕃贊普朗達瑪，究竟是“滅佛”，還是“抑佛”》、《唐武宗“滅佛”與朗達瑪“滅佛”的比較》文章，分別解析了朗達瑪“滅佛”的原因、“滅佛”手段以及與唐武宗“會昌法難”的比價。今天，咱們來講一個比較輕鬆的話題，朗達瑪“滅佛”期間的傳說故事！一、華麗的登場公元841年（唐武宗會昌元年），吐蕃末代贊普朗達瑪開始推行“滅佛”措施。後世的西藏教法史料，對此事口誅筆伐，並從841年開始的“滅佛”舉動，到公元910年佛教後弘期興起間的近70年，稱為西藏佛教史上的“黑暗期”。認為這期間，佛教在吐蕃的傳播完全中斷。《漢藏史集》對此的記載為，“從朗達瑪陰水豬年滅法開始……，其間六十八年，整個吐蕃連釋迦牟尼教法的聲音也不存在，戒律的傳授中斷，各個寺廟成為狐狗的巢穴，荊棘叢生，講經院成為荒屋，塑像被乞丐們用來張掛帳篷和水桶，各種不善之業全都出現。”《新紅史》也記載：“贊普心中魔障，以各種方法使佛教之根本逐一消滅，以至搞得連僧侶的標誌也不復存在了，佛教從根本上被毀滅。”到了842年（唐會昌二年），吐蕃佛教系統再也不堪忍受，一次致命的謀劃，正在暗暗實施之中。一個被後世廣為傳頌的護法英雄——拉隆·貝吉多傑挺身而出，用一次完美的刺殺行動，終結了朗達瑪的“滅佛”。據說，拉隆·貝吉多傑長期在山南“拉攏”（今洛扎縣附近）地方苦修。因他苦修的地點人跡罕至，朗達瑪的“滅佛”運動，並沒有對其本人產生太大的影響。直到有一天，大昭寺的護法神吉祥天女，化作一個老婦人模樣，來到修行的山洞外，對他說道：“藏土能在佛教中表現功德者，舍汝莫屬，朗達瑪王以殘酷手段謀將佛教滅絕，今殺非法者時期已到，吾與汝同在，莫恐怖。”得到神諭後，貝吉多傑陷入了沉思，畢竟殺生之事乃是佛門禁忌，皈依佛門多年的他，早已放下屠刀，不再是當年邊境軍隊中的驍勇戰士。但神諭卻明明白白的指向了殺戮之路，這使他平靜多年的心湖頓起狂瀾。經過沉思，貝吉多傑決定還是依照神諭所指，踏上“以殺止殺”之路。他將學生們招來，平靜的說道：“我要出去修行了，你們不要再跟隨我了，都散去吧！”言畢，貝吉多傑騎上一匹白馬，帶著弓箭，身披一件外黑內白的大氅，毅然上路奔向拉薩。拉隆·貝吉多傑刺殺朗達瑪壁畫二、縝密的準備在路上，他遇到一位老翁，便上前詢問：“你可知贊普身在何處？”老翁抬起頭，深深的看了他一眼，用手指向拉薩的方向。吐蕃王朝時期，贊普並不是時時刻刻，都待在拉薩的紅山宮殿（布達拉宮）之中，在各地巡視幾乎是每個贊普的例行工作。因此，很多吐蕃歷史上的重大事件，都不是發生在拉薩，而是分佈在藏區各地。一個路邊老翁，能夠準確知道贊普的所在。這個指路人，應該也是神諭的一部分。即將到達拉薩時，貝吉多傑來到河邊，用河中的淤泥將白馬塗成黑色，帶上事先準備好的外黑內白的帽子。就這樣，一身黑色偽裝的貝吉多傑，慢慢走進了拉薩城。當時，朗達瑪也不知道出了什麼問題，居然親自跑到大昭寺門前，來閱讀《唐蕃會盟碑》的碑文。仇人見面分外眼紅，貝吉多傑假裝跳起藏舞，在舞步的掩飾下，漸漸接近了朗達瑪。到達弓箭的射程後，他藉著藏舞的節奏，做出了俯身拱腰的舞蹈動作，但在大氅之內，卻是在扳弓搭弦。第一次俯身拱腰，他抽出弓箭；第二次俯身拱腰，將箭搭在弦上；在第三次動作中，貝吉多傑口中吟誦：“風環地、地環水、水滅火，金翅烏勝水龍，金剛石穿寶石，天種制阿修羅，佛陀勝獅子王，我亦如期殺非法之王。”而後，他猛地挺身，箭似流星，直入朗達瑪胸口。據說，朗達瑪中箭後，手握箭桿，說了一句非常耐人尋味的話：“如殺我，早三年，或遲三年。”這句被記入《西藏王臣記》的朗達瑪遺言，成了後世爭論不休的讖語。拉隆·貝吉多傑刺殺朗達瑪壁畫朗達瑪中箭後，衛士們急忙上前圍捕刺客。貝吉多傑見狀高喊:“不要過來，我是黑魔本尊!”黑魔法師是西藏地區一個神秘的存在，他們不供奉佛祖，而是信仰黑魔之神，是一個專門用密咒來害人秘密組織。因此，當貝吉多傑說出其為“黑魔本尊”後，衛士們紛紛退後，不敢上前。貝吉多傑趁機跳上黑馬奔出拉薩城，在跑到十字路口處，突然出現了三個一模一樣的黑色騎士，分別向另外三個方向賓士而去。貝吉多傑心知，這必然是吉祥天母在施法保佑。出了城，貝吉多傑用河水將馬身上的淤泥洗掉，反穿大氅、反戴帽子，瞬間變成了騎白馬穿白衣的路人。追兵趕到時，據說他口稱：“我是白魔天神”，而後消失不見。不過，我覺得他不應該這麼缺心眼。從之前，他縝密的準備來看，貝吉多傑是個謀而後動的人。他充分利用了人的固定思維，將追兵的目標牢牢固定在黑衣騎士上。對追兵來說，正在滿世界尋找黑馬黑衣騎士，你個騎白馬的，跑出來大呼小叫什麼勁兒？這不是讓追兵轉移目標嗎？！拉隆·貝吉多傑刺殺朗達瑪壁畫三、成功的逃遁貝吉多傑成功的遁出拉薩城，但傳奇故事還遠遠沒有結束。據說，追兵還是懷疑到了他的身上，派人去他藏匿的“扎葉巴”修行洞查尋。貝吉多傑事先早有準備，他抓來鴿子在洞中飛舞，弄的塵土飛揚。等到塵土落定後，他又抓來昆蟲在地上爬行，留下種種痕跡。最後，他假裝入定之態，靜靜等待著追查者到來。追查的人看到洞中的種種痕跡，都認為貝吉多傑許久沒有行動過了，紛紛轉身回去覆命。但其中，有個老練的獵手獨自轉回，他站在貝吉多傑的面前，突然將手放在了貝吉多傑的胸口上。假裝入定的貝吉多傑，心臟在劇烈的跳動著，獵手默默矗立良久，壓抑的沉默中，時間彷彿都已凝固。最終，老獵手輕輕說了句：“本來堅密，此處不可越”。隨即，轉身離去。貝吉多傑心知，此地在不可久留，便向更偏遠的地區逃去。據說，在逃亡的路上，他碰到了三位僧人藏·饒賽、約·格瓊和瑪·釋迦牟尼。這三位被稱為“下路弘法三賢哲”的高僧，正帶著經卷和法器逃往安多地區。見面後，他們互相交流佛法心得，還在“阿瓊南宗”地方（今青海坎布拉鄉南宗溝附近）堆築了瑪尼石堆。最後，幾人來到青海尖扎的洛多傑扎(金剛巖洞)巖洞隱身修行，這就是藏傳佛教後弘期下路弘法的核心地區——宗喀。貝吉多傑身上的傳說，依舊沒有結束。據說，下路弘法的始祖“喇欽·貢巴饒賽”在拜三賢哲為師學習佛法後，想要受比丘戒皈依佛門。但當時，佛法凋零甚至湊不足持戒，所必須的十個戒僧，便去請在附近修行的貝吉多傑。貝吉多傑卻說：“我曾刺殺朗達瑪，是個破過戒的人，不適合做你的持戒僧，我去給你找別的僧人代替吧”。之後，貝吉多傑便隱於史料之中。以上有關貝吉多傑記載，全部來源於教法史料。拉隆·貝吉多傑刺殺朗達瑪壁畫四、貝吉多傑的年代推定在教法史料中，貝吉多傑被塑造成了一個智勇雙全，謀而後動的英雄人物，最終成了護法神“吉祥金剛”。我真正感興趣的，是拉隆·貝吉多傑年代推定問題。我們把這件事，單拿出來好好扒一扒。《賢者喜宴》記載，拉隆·貝吉多傑出生在如日扎堆貢茂齊（今拉薩寺達孜縣幫堆鄉貢巴區域）地方，年輕時孔武有力，遂參軍在戰場上謀取功名。一次在打完仗之後，面對屍橫遍野的戰場，貝吉多傑摘下頭盔赫然發現，頭盔中竟然有一行藏文“胃宿時所生，腳底有紅痣，死後入地獄”。貝吉多傑大驚失色，連忙扒下鞋子一看，果然在他的腳底板上有紅痣。得到神諭的貝吉多傑幡然悔悟，與兩個兄弟一起拜在班欽·布瑪拉米扎（無垢友）門下，獲賜法名“貝吉多傑”。在其他教法史料，如《弟吳宗教源流》、《娘氏宗教源流》中還提及，貝吉多傑也曾拜入蓮花生大師座下，成為蓮師二十五位親傳弟子中的第二十三位。同時，他又是涅欽·益西元努譯師的八大弟子之一，貝吉多傑的師承源流可謂顯赫之極。後來因為佛法高深，他被尊稱為拉隆·貝吉多傑。其中，“拉隆”是藏語“佛諭”之意，貝吉多傑是“吉祥金剛”之意。這也就是說，貝吉多傑在出家前，應該另有其名。但“拉隆”，其實是個非常古老的吐蕃姓氏，遠在松贊干布時期，便有姓拉隆的譯師，參與了佛經的翻譯工作。等到桑耶寺譯經院建成後，譯師拉隆陸恭的名字，赫然見於佛經題記之上。另外，“拉隆”還是西藏的古代地名，大概位置就在今天西藏洛扎縣附近。而貝吉多傑刺殺朗達瑪前，主要的修行地點，也正是在這一地域。現在洛扎縣附近，還有一座拉隆寺。據說此寺，便是由貝吉多傑發願而建。那麼，他是否本就姓“拉隆”，或者因地而姓，被尊為“拉隆”呢（就像宗喀巴），這兩種可能性均不能排除。桑耶寺現在關於蓮花生大師，入藏的弘法的具體時間，已遙不可知。但我們至少知道，在桑耶寺修建的時期，蓮師肯定在吐蕃。他和寂護大師共同為桑耶寺的選址和奠基奔走過，這一點有眾多史料可以佐證。桑耶寺修建時間，為公元762年奠基，歷時十二年，公元775年落成。這樣的話，按照桑耶寺建成的年代算起，到了朗達瑪被刺的公元842年，也過去了足足67年。即便當年，貝吉多傑是個少年，到朗達瑪時期也已垂垂老矣，更何況其人生前半段，還久歷沙場、建功立業。而據教史記載，下路弘傳的始祖喇欽·貢巴饒賽，於公元952年（後周廣順二年）出生，二十歲時皈依三賢哲門下受戒。這樣算起來的話，喇欽·貢巴饒賽受戒的時間，大約在公元972年（宋太宗開寶五年）左右。距離桑耶寺建成，已過去了整整197年。而此時，貝吉多傑依然健在。這也就意味著，在教法史料中，貝吉多傑至少活了200年以上。當然，上述這些時間節點不是十分準確，但其上下浮動時間，不會超過五到十年。這和貝吉多傑長達二百多年的人生，比起來幾乎可以忽略不計了。或者，我們換一個說法。這位傳說中的人瑞，經歷了整個吐蕃王朝的晚期，目睹了唐朝的滅亡，度過了整個五代時期的城頭變幻大王旗，最後在勃勃而起的北宋趙匡胤時代，又生活了至少12年。這段漫長的令人恐懼的人生，實在令我無言以對。拉隆·貝吉多傑塑像最後，在眾多西藏教法史料中，均將拉隆·貝吉多傑描述為，一個獨立修行佛學隱者，因不堪忍受朗達瑪的對佛教的毀滅，憤而出手以殺止殺。也就是說，刺殺朗達瑪是僧人的“個人行為”。但近年來外國藏史學者，在檢索1908年由法國漢學家伯希和從敦煌藏經洞帶走的文獻時，赫然發現，拉隆·貝吉多傑被記載為“桑耶寺第9任堪布”。（《吐蕃贊普赤達爾瑪的統治及其後的簡要歷史》_安多·卡爾梅·桑丹堅參著_德康·索南曲傑譯；）如果此條記載屬實的話，那針對朗達瑪的刺殺，便不再是一個修隱僧人的個人行為，而是一次策劃周密的佛教系統反擊了。這也恰好可以解釋，所謂“吉祥天母的施法保佑”，既能讓貝吉多傑順利找到朗達瑪，又能安排同樣的黑衣騎士混淆追兵。還能解釋，朗達瑪為何會沒有任何理由的，自己跑到大昭寺門前去看碑文。既然是佛教勢力一次系統性的反擊，朗達瑪的行蹤資訊、周邊衛士的情況，甚至整個拉薩城防的佈置，就對貝吉多傑處於完全透明的狀態。這應該才是，貝吉多傑能夠順利接近朗達瑪，並實施刺殺的根本性原因。詳解歷史細節，釐清來龍去脈，視角不同的中國歷史！歡迎關注“白髮布衣的藏地讀行！”
吐蕃贊普朗達瑪“滅佛”前後，藏地配套性的神話傳說
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