張愛玲說人生有三大憾事：一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香，三恨紅樓夢未完。在《紅樓夢》沒得及完前結，曹雪芹就撒手人寰是作者永遠的遺憾、紅樓迷永遠的遺憾、中國文學永遠的遺憾。在豆瓣網高達9.6分的87版《紅樓夢》，被譽為不可逾越的經典，接近盡善盡美。謙虛王扶林導演上一則綜藝節目，表達他眼中87版《紅樓夢》的瑕疵。神話線索、太虛幻境因為經費、技術原因沒有拍攝是他心中的最大遺憾。紅學家乃至紅樓迷能夠猜出《紅樓夢》的結局輪廓，多得草灰蛇線的暗示，脂硯齋的批語，但最重要的線索是第五回的賈寶玉夢遊太虛幻境，這一回是整部書的綱領，是小說的畫龍點睛之筆。紅樓迷愛小說的愛情、愛美食、愛華衣、愛園林...等形色風物。在小編看來，太虛幻境才是整部小說最亮麗、最獨一無二的風景！在太虛幻境，我們才可以片晌間，從人間苦海抽身，從雲端俯視眾生的男歡女愛，求不得、愛別離、怨憎會...人生如夢如幻的思想，可以追朔到先秦的道家思想。太虛幻境這個世外洞天，在整部小說別有深意，很多細節值得考究回味。1. 人生如夢的幻境《紅樓夢》有兩位造訪過太虛幻境，都是以夢遊的形式超越空間的障礙，進入幻境。“虛”發微自《老子》的“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復”。“太虛”二字則出自《莊子》的“不過乎崑崙,不遊乎太虛”。崑崙是現實世界闊大淵深的山脈，太虛意味夢幻世界的無拘無束、無垢無礙...古人認為人做夢代表著某些徵兆，弗洛伊德也認為夢是潛意識的顯現。道家認為做夢是人的元神與外界交接，夢有六種：一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。——《列子》道家經典《列子》、《莊子》有不少片段表示人生如夢的故事。例如“莊周夢蝶”，昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也...不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？莊子做夢自己成為蝴蝶，栩栩如生，醒來後分不清究竟人夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊子？再例如《列子》記載，周朝有位“尹氏”，買地治業，成為富豪，但是到半夜每晚夢到自己是僕役，供人使喚，好不辛苦！有位老夫，白天竭力勞作，到了夜晚熟睡，每晚都夢到自己是君王，居萬人之上，縱情享樂。這個故事想說明人生不滿百年，晝夜苦樂各半，富豪白天的快樂在晚上償還，老福白天的痛苦在晚上補償，現實的榮辱得失還重要嗎？不過“神遊仙境”的範本是《列子》的《周穆王》篇。開篇講述了西域化人使用仙術帶著穆王遊幻境。周穆王見識了天上的神仙世界，但“光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝”穆王回到人間，發現人間不過爾爾，於是生起求道的心，才有了穆王駕八駿馬西遊的故事。在中國哲學，虛實是一對相對概念，實是真實的、虛是虛幻的。太虛幻境有大家很一對大家很熟悉的楹聯：真亦假時假亦真，無為有處有還無！紅樓夢是一場夢，夢遊太虛幻境是夢中夢。賈府的一切恰似真實不虛，卻是世間好物不堅固。太虛幻境的一切恰似虛假不事，但在幻境卻可以看穿“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”，在幻境看到的才是實相！2. 洩露命運的判詞是讖緯金陵正副十二釵的命運被薄命司的大櫥裡的冊子劇透。一本本的判詞冊子是看似饒有趣味的謎語，一旦解開揭示的是沉重的命運。元代學者吳萊作詩詠《列子》：力命每相持，御風身乃足。人力欲與命運做鬥爭，卻屢屢失敗，逆天改命的人不過是少數。命運是鬼神莫測的，判詞也是美妙的風物！太虛幻境的冊子，是神仙的預言，洩露了紅樓諸多美好女子的天機命運。書中寫道，寶玉便伸手先將“又副冊”廚開了，拿出一本冊來，揭開一看，只見這首頁上畫著一幅畫，又非人物，也無山水，不過是水墨滃染的滿紙烏雲濁霧而已。後有幾行字跡，寫的是：霽月難逢，彩雲易散。心比天高，身為下賤。風流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。這本冊子就是“圖讖”，水墨滃染的滿紙烏雲濁霧是圖，壽夭多因毀謗生是讖語。太虛幻境的正副冊判詞，取材自古代的讖緯書。讖緯是一種隱秘的語言，是凡人假託神仙聖人，預決吉凶、告人政事。不同的是，讖緯書一般是無稜兩可，就像《推背圖》。但第五回的判詞並不難，不過寶玉看不懂，最後結局一語成讖！3. 雲雨之歡中國的夢遊故事，大部分都有一個人充當引夢人的角色，在推動劇情的發展。《列子》的穆王神遊，引夢人是西域化人。《邯鄲記》裡盧生的引夢人是呂洞賓。那麼賈寶玉的引夢人，很明顯就是秦可卿，她在太虛幻境叫兼美。圖讖不能使賈寶玉驚醒，警幻仙姑找妹妹兼美跟寶玉雲雨一番，希望寶玉接觸過天上的仙女後，對人間的美女就不會有任何色慾的興趣、眷戀。曹雪芹在神聖的幻境，安排一段雲雨在道學家來看當然非常大膽，但夢中行雲雨，在之前的中國文學裡是有先例的。“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰:‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。去而辭曰:‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”——宋玉《高唐賦》宋玉在《高唐賦》講述了先王遊高唐，疲勞了就大睡，夢見一位夫人，是巫山山神的女王，恰逢作客高唐，遇到大王駕臨，願意獻出枕蓆...大王臨幸之後，婦人告訴大王她住在巫山的南面，千山萬水阻隔，我白天是雲朵，黃昏是降雨...這就是人們常說的“雲雨之歡”！天上的仙女與人間的美女相比，就如西施之於東施。為了對治人本能的色慾，佛經裡給出了不少方法。或許曹雪芹從中參考，取法乎上。例如佛經記載：佛陀的表弟難陀沉迷於酒色，怠於修行。佛陀拉著表弟到兜率天，見了數以百計的女神。佛陀問大開眼界的表弟：你的妻子和這些女神，誰比較美麗？難陀徹底服了，對人間的美女放下執著，回答說，比起這些女神，我的妻子好比一隻母猴一般...但是賈寶玉能領會警幻仙姑的苦心嗎？4. 太虛幻境的出口寶玉與兼美的雲雨後，恐怕沒有醒悟，轉身既忘。夢遊太虛幻境接近尾聲，他們準備回到人間，但眼前是一道不詳的風景。警幻道：“此即迷津也。深有萬丈，遙亙千里...設如墮落其中，則深負我從前諄諄警戒之語矣。”迷津在古代詩詞文章常見。“津”為渡水的地方，如津渡，“迷”則有分辨不清之意,故“迷津”之本意為迷失道路。霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。——秦觀《踏莎行·郴州旅舍》但是此處的迷津不是平白的風景，是有宗教寓意的。迷津在佛教裡有更深的含義，指迷妄的境界。恁麼則白龍當時親授記,今日應聖度迷津。——《五燈會元》象徵著眾生在貪嗔痴的輪迴苦海，欲脫離而不知出處。寶玉還是墮入迷津的水裡，就暗示著一切還是循著命運的軌跡前進。一部催淚悲劇正式拉開帷幕。劇情發展決定了寶玉不可能開悟，會繼續妄動風月，一眾痴男怨女要償還風月債。寶玉白來太虛幻境一趟。結尾《紅樓夢》第一回開宗明義此書要旨是因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。故兩百年來不少人視《紅樓夢》為道書。太虛幻境就如濁世之外的桃源，是證悟的道場，那麼沒有情愁、沒有塵垢、沒有慾望。在太虛幻境，可以冷靜清醒地俯視濁世的情慾之苦。迷悟在一念之間，賈寶玉選擇了迷，選擇了苦，不過如此才有後來催人淚下的故事。人生如夢，人生如戲！
張愛玲說人生有三大憾事：一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香，三恨紅樓夢未完。在《紅樓夢》沒得及完前結，曹雪芹就撒手人寰是作者永遠的遺憾、紅樓迷永遠的遺憾、中國文學永遠的遺憾。在豆瓣網高達9.6分的87版《紅樓夢》，被譽為不可逾越的經典，接近盡善盡美。謙虛王扶林導演上一則綜藝節目，表達他眼中87版《紅樓夢》的瑕疵。神話線索、太虛幻境因為經費、技術原因沒有拍攝是他心中的最大遺憾。紅學家乃至紅樓迷能夠猜出《紅樓夢》的結局輪廓，多得草灰蛇線的暗示，脂硯齋的批語，但最重要的線索是第五回的賈寶玉夢遊太虛幻境，這一回是整部書的綱領，是小說的畫龍點睛之筆。紅樓迷愛小說的愛情、愛美食、愛華衣、愛園林...等形色風物。在小編看來，太虛幻境才是整部小說最亮麗、最獨一無二的風景！在太虛幻境，我們才可以片晌間，從人間苦海抽身，從雲端俯視眾生的男歡女愛，求不得、愛別離、怨憎會...人生如夢如幻的思想，可以追朔到先秦的道家思想。太虛幻境這個世外洞天，在整部小說別有深意，很多細節值得考究回味。1. 人生如夢的幻境《紅樓夢》有兩位造訪過太虛幻境，都是以夢遊的形式超越空間的障礙，進入幻境。“虛”發微自《老子》的“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復”。“太虛”二字則出自《莊子》的“不過乎崑崙,不遊乎太虛”。崑崙是現實世界闊大淵深的山脈，太虛意味夢幻世界的無拘無束、無垢無礙...古人認為人做夢代表著某些徵兆，弗洛伊德也認為夢是潛意識的顯現。道家認為做夢是人的元神與外界交接，夢有六種：一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。——《列子》道家經典《列子》、《莊子》有不少片段表示人生如夢的故事。例如“莊周夢蝶”，昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也...不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？莊子做夢自己成為蝴蝶，栩栩如生，醒來後分不清究竟人夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊子？再例如《列子》記載，周朝有位“尹氏”，買地治業，成為富豪，但是到半夜每晚夢到自己是僕役，供人使喚，好不辛苦！有位老夫，白天竭力勞作，到了夜晚熟睡，每晚都夢到自己是君王，居萬人之上，縱情享樂。這個故事想說明人生不滿百年，晝夜苦樂各半，富豪白天的快樂在晚上償還，老福白天的痛苦在晚上補償，現實的榮辱得失還重要嗎？不過“神遊仙境”的範本是《列子》的《周穆王》篇。開篇講述了西域化人使用仙術帶著穆王遊幻境。周穆王見識了天上的神仙世界，但“光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝”穆王回到人間，發現人間不過爾爾，於是生起求道的心，才有了穆王駕八駿馬西遊的故事。在中國哲學，虛實是一對相對概念，實是真實的、虛是虛幻的。太虛幻境有大家很一對大家很熟悉的楹聯：真亦假時假亦真，無為有處有還無！紅樓夢是一場夢，夢遊太虛幻境是夢中夢。賈府的一切恰似真實不虛，卻是世間好物不堅固。太虛幻境的一切恰似虛假不事，但在幻境卻可以看穿“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”，在幻境看到的才是實相！2. 洩露命運的判詞是讖緯金陵正副十二釵的命運被薄命司的大櫥裡的冊子劇透。一本本的判詞冊子是看似饒有趣味的謎語，一旦解開揭示的是沉重的命運。元代學者吳萊作詩詠《列子》：力命每相持，御風身乃足。人力欲與命運做鬥爭，卻屢屢失敗，逆天改命的人不過是少數。命運是鬼神莫測的，判詞也是美妙的風物！太虛幻境的冊子，是神仙的預言，洩露了紅樓諸多美好女子的天機命運。書中寫道，寶玉便伸手先將“又副冊”廚開了，拿出一本冊來，揭開一看，只見這首頁上畫著一幅畫，又非人物，也無山水，不過是水墨滃染的滿紙烏雲濁霧而已。後有幾行字跡，寫的是：霽月難逢，彩雲易散。心比天高，身為下賤。風流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。這本冊子就是“圖讖”，水墨滃染的滿紙烏雲濁霧是圖，壽夭多因毀謗生是讖語。太虛幻境的正副冊判詞，取材自古代的讖緯書。讖緯是一種隱秘的語言，是凡人假託神仙聖人，預決吉凶、告人政事。不同的是，讖緯書一般是無稜兩可，就像《推背圖》。但第五回的判詞並不難，不過寶玉看不懂，最後結局一語成讖！3. 雲雨之歡中國的夢遊故事，大部分都有一個人充當引夢人的角色，在推動劇情的發展。《列子》的穆王神遊，引夢人是西域化人。《邯鄲記》裡盧生的引夢人是呂洞賓。那麼賈寶玉的引夢人，很明顯就是秦可卿，她在太虛幻境叫兼美。圖讖不能使賈寶玉驚醒，警幻仙姑找妹妹兼美跟寶玉雲雨一番，希望寶玉接觸過天上的仙女後，對人間的美女就不會有任何色慾的興趣、眷戀。曹雪芹在神聖的幻境，安排一段雲雨在道學家來看當然非常大膽，但夢中行雲雨，在之前的中國文學裡是有先例的。“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰:‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。去而辭曰:‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”——宋玉《高唐賦》宋玉在《高唐賦》講述了先王遊高唐，疲勞了就大睡，夢見一位夫人，是巫山山神的女王，恰逢作客高唐，遇到大王駕臨，願意獻出枕蓆...大王臨幸之後，婦人告訴大王她住在巫山的南面，千山萬水阻隔，我白天是雲朵，黃昏是降雨...這就是人們常說的“雲雨之歡”！天上的仙女與人間的美女相比，就如西施之於東施。為了對治人本能的色慾，佛經裡給出了不少方法。或許曹雪芹從中參考，取法乎上。例如佛經記載：佛陀的表弟難陀沉迷於酒色，怠於修行。佛陀拉著表弟到兜率天，見了數以百計的女神。佛陀問大開眼界的表弟：你的妻子和這些女神，誰比較美麗？難陀徹底服了，對人間的美女放下執著，回答說，比起這些女神，我的妻子好比一隻母猴一般...但是賈寶玉能領會警幻仙姑的苦心嗎？4. 太虛幻境的出口寶玉與兼美的雲雨後，恐怕沒有醒悟，轉身既忘。夢遊太虛幻境接近尾聲，他們準備回到人間，但眼前是一道不詳的風景。警幻道：“此即迷津也。深有萬丈，遙亙千里...設如墮落其中，則深負我從前諄諄警戒之語矣。”迷津在古代詩詞文章常見。“津”為渡水的地方，如津渡，“迷”則有分辨不清之意,故“迷津”之本意為迷失道路。霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。——秦觀《踏莎行·郴州旅舍》但是此處的迷津不是平白的風景，是有宗教寓意的。迷津在佛教裡有更深的含義，指迷妄的境界。恁麼則白龍當時親授記,今日應聖度迷津。——《五燈會元》象徵著眾生在貪嗔痴的輪迴苦海，欲脫離而不知出處。寶玉還是墮入迷津的水裡，就暗示著一切還是循著命運的軌跡前進。一部催淚悲劇正式拉開帷幕。劇情發展決定了寶玉不可能開悟，會繼續妄動風月，一眾痴男怨女要償還風月債。寶玉白來太虛幻境一趟。結尾《紅樓夢》第一回開宗明義此書要旨是因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。故兩百年來不少人視《紅樓夢》為道書。太虛幻境就如濁世之外的桃源，是證悟的道場，那麼沒有情愁、沒有塵垢、沒有慾望。在太虛幻境，可以冷靜清醒地俯視濁世的情慾之苦。迷悟在一念之間，賈寶玉選擇了迷，選擇了苦，不過如此才有後來催人淚下的故事。人生如夢，人生如戲！
《紅樓夢》之“太虛幻境”考
資訊抽取 常識
自然語言理解 資訊抽取 常識