樹，挺立在那裡，即為樹。木又寸，木頭又長了一寸，即為樹。說明樹木是一絲一絲一寸一寸，辛辛苦苦點點滴滴經歷了千風萬雨才長大的。木，在中間加一槓，一心一意對待木，即為本。對待樹的態度，就是一個人做人的根本，就是一個社會一屆政府，乃至一個朝代的良知。也是人文歷史觀的體現。十年栽樹，百年樹人。培養人與栽樹，是一個道理。一個家庭計劃要建設，今年在房前屋後栽下樹，十年後就可蓋房子，並給兒子娶媳婦了。一個社會的道德建設，是與栽樹同等的道理，靠當政者倡導民眾去千秋萬代，持之以恆不懈努力的結果。可是，如今我們卻面臨積澱了數千年，業已構建起來的中華文明有傾於一旦的可能。本來不想寫樹，因為樹是客觀存在，無須我在自然存在面前，來自不量力地指手畫腳;本來不敢寫樹，因為樹是山神水神，及人類生存繁衍之圖騰，無須淺薄的人類，在它面前隨意無知地點評吹噓。就人類、動物、植物三界而言，到目前為止，還沒有發現有超越古樹年齡的人和動物。人類與動物，雖一代一代繁衍更替生育死亡，但還是死了亡了。且在繁衍生育的過程中，雜交了混血了，膚色眼神也不純不正了。而一顆樹，卻往往會數千年，乃至萬年的不死不到不朽。新疆塔克拉瑪干沙漠邊緣，那些頑強的胡楊就是如此，它們活著三千年不死，死了三千年不倒，倒了三千年不朽。胡楊就是這樣，在極其惡劣的自然條件下，為我們人類留下一種精神!為此，我還是有必要，以虔誠的筆調，來對自然存在的有生命的神靈之物之樹，做一番欣賞與探討，最起碼，應該從它給予人類的暗示教化寓意，來喻警一下當今不可一勢的人們。樹與人人類，是個調皮的傢伙。人的祖先在若干萬年前，就學會偷大樹老人，它們身上的各類果子吃。直至今日，我們還在享用著它老人家，恩賜予我們的一切五顏六色，形狀各異又百味鮮美之果實呢。雖然，我們人類為了自身的口味享受，或是為了討好於某些人，而往往加長拉扁，並鼓圓擠方了樹的子果孫實，可樹老人仍是整天樂哈哈著，任隨我們爬在它們身上，採食或驅使販運它的子孫們，親情隔離地遠它而去……有階級的社會至今，也不過區區的一萬年，期間從原始共產末，經奴隸封建資本主義社會，來到今天的社會主義時期。這中間，人類就可憐可憎可惡的一路廝殺著沒停，從夏商周秦漢唐，再經宋元明清直到現代，我們而美其名曰為“輝煌的歷史”了。其實細想一下，是人類相互殘殺爭奪，並蹂躪自身的歷史。因為我們在這一萬年裡，經歷更替了五種社會，更不知為朝代更替殺了多少人，可往往一個慈祥的樹老人，始終都是挺立在那裡，看著我們爭鬥並供給這群傻瓜，以無為爭鬥之甜汁熱量。在這一萬年過程裡，人類從共獵共採共食，到自私互奴互役互殺互殘，再到如今的仇殺腐敗慾壑難填揮霍不止，都離不開樹老人們，對於我等之“不計惡嫌”。所以，我們到目前“不思悔過”，更不思“斬斷邪念”般惡為妄為。甚至，開始把黑惡之手，要伸向給予自身萬般恩惠之老樹了……樹與水樹與水一樣，它們往往配伍互襯，構成萬物生命之源之襯托。水滋養了樹，樹反過來又潔淨濾清了水質，更把水份蓄固在一方一域。非洲乾燥的草原沙漠邊緣，生長著高達100多米的潑巴布樹，它們不但如定漠神針，給予草原荒漠以神靈般精神支撐。它們發達之根系，更是深不可測地把毛細根鬚，通常去伸進大地數百米。在固守了自己偉岸軀幹的同時，更把土地沙塵固定，以免沙暴狂風捲蝕掉地表。樹之於大地水份的固守，是小小的毛草莊稼們，所無法匹敵的。一顆大樹涵固的水份多少，就是樹冠體積的大小。也就是說，樹冠體積若是10立方米，那它就固含著周圍地下，那四面八方區域內的10噸的水源。否則，不但它無法成活，亦無法眷顧到地表及地下的一切生靈。所以，樹的生命寓意，絕不只是樹本身生命生存生活的意義般簡單。它往往在頑強的支撐起一片藍天，養育著諸多動物昆蟲生物，蓄積滋生著那相同體積之活性有生菌，更為人類動物價留下歇息乘涼的棲息安樂窩。樹與動物前文已點到樹與動物，現又單列出以論述，足顯樹之於動物的重要。恐龍最發達的時代，是地球樹木最蔥鬱的時代。當然籍於恐龍的，太不可一勢的無序繁衍，它們食光了樹木啃完了草皮，隨之而來的即是地球氣候炎熱難耐與飛沙走石。因此，恐龍毀於自己。一棵樹，一片森林，在缺乏想象力的人眼裡，它簡單地就只是一片呆痴的木樁，或是一片寂靜的林子。其實，即如前文提到的那樣，樹木真的是裹攜支撐起萬物生命的神靈。從遠古至今，攻擊力防守力較弱的禽獸，都借大樹為棲息逃難地。據科學家測定，百分之八十以上的禽獸，生活寄居在樹叢裡。就昆蟲鳥兒而言，不但以樹葉汁為食生存寄居，它們的繁衍更是離不開樹葉樹幹這溫床的。高階動物人類的祖先，也曾生活在大樹上的。樹葉枯了，樹快倒了，附依在它身上的一切生靈，都可憐的將失去生活無法寄居了。傾巢之下，安有完卵，說的就是大樹倒了鳥蛋撒了一地，烏合而散了。所以，樹對於動物而言，是生存地用武地，是精神樂園。一隻強悍能廝殺的非洲豹，當遇見獸中王老虎與獅子時，它唯一能逃命之處，就是爬上大樹。生活中的乖巧的貓，在惹怒家犬後，還不是一躍上樹了麼……樹與火這是一個可怕的小標題。樹木生了火，可火毀了樹。這是萬物間最不公平，又最殘忍的一道題。更是人類動植物鏈條上，最骯髒不可忍睹的一環。遠古的原始森林的上空，一片烏雲送來了大地久違之甘露。但隨著一聲炸雷電閃，一顆巨大的樹身被殘忍地劈砍，裡面業已枯朽的木質燃燒了起來。當然，森林的燃燒，也包括敗葉蓄積的熱量所致。無論怎麼說，都歸咎於惡魔之火來了，就無寧日就將毀掉一切了。動物逃離或被大火燒死窒息死，樹林一片狼藉狼煙，嶙峋之黑骨吐著繚繞的煙嵐，似乎在向蒼天傾訴著火的不仁不義。可這種雖是萬古卻很少發生的自然界自殘自毀現象，卻在我們人類人為的生活裡，是愈演愈烈著。週日裡鬧市煩心，我驅車到本市唯一的水庫後山巡遊。午後斜陽，被背後山坡上茂密的林子遮擋著，我坐西面東，俯視著這自秦嶺南坡流出形成的水庫水面。水面上望去，似乎是幾葉小舟，被一樁白木牽固著。雖不致飄散遊失，也還在自樂中一會兒聚首了，又一會兒碰頭私語後，怏怏地隨愈來愈大的圓波遠去了。可是，這孤舟的再遠漂移，都莫能大於纜繩之長。這也許，即是那自然給予生活的啟迪。一切的人類活動，都離不開一樁神靈的牽掛與制約。若有朝把固守生活的樁木倒移燒燬，我們生活的航船，恐是會尋無定所的。人類的靈魂亦無歸宿了。一位老者，從身後林間已站在我遐思的身旁，我卻已然不知。在他故意吭出聲後，我才回頭髮現他手扶一朽木柺杖。從他站立的姿態與倦容分析，他是個腿腳並不靈便之人。我們並未馬上交談什麼，唯有他先前的那“吭”聲，結合他那也許不如意的軀身生活，在我的腦際隨那幾葉舟，在聚攏著又在無序中散去著……“看見……對面的……皂角樹了嗎……”，在他無序而來而思而問，又無意的稍許停頓後，我終於鼓足勇氣問：是問我嗎!他卻也稍頓後才自語又鏗鏘到：也許是問我自己吧!在他隨後的繼續自我申述中，我才知道他是屬腳下這西張村人，而祖宗是河東岸的張嘴村。他說張嘴村，現建有西南鐵路的一個“渭南南站”，而建站時，一顆古皂角樹被燒。被燒的皂角樹，西北方位八九丈處，還曾有過五六人合攏不了的一顆古槐……我忽然跳起，也不怕驚擾了身後的他。甚至於在他陳述時，我都沒有站起讓座扶坐於他，因為他本身就是這山裡水邊的主人啊……半個小時後，我在水庫東岸村嫂的引導下，已站在那棵古皂角樹下。五指伸天的樹枝，只留下西南二指，有三指橫臥在這深情的大地上。這顆開裂不完整了的樹身，其直徑也在1.5米以上。倒爬在地，已黑枯開始朽去的那三指，卻都粗於一個壯漢的腰身。完全可以想象的是，這當年樹冠直徑大於30米的皂角樹神，那撐起一片藍天，普撒下700多平米樹蔭，是何等之炫耀呵!我去年曾在臺灣阿里山，看見過當年日本佔據寶島時，半腰身砍去留下的檜樹截面，也似這般1.5米直徑大小。那是在熱帶條件下生長的，導遊說是宋朝的古樹。而這北方的，同徑粗的眼前古皂角樹呢?我更不敢妄下結論了。傳說這皂角古樹，祖祖輩輩一直茂盛。只是在前幾年修鐵路時，因樹腋窩裡有一群寄居的山蜂，怕傷了工地上來自四川的民工。故而這川民莽夫，就點火燒蜂，並隨後蜂走樹身開裂了。更隨後，這巨大的樹冠，壓折壓劈了樹幹主體。確切的告訴您，能僥倖站在此神樹下的人，肯定會敗興傷感地離開的。更據說，西北方位的那棵已難尋蹤影的古槐，也是毀於分產到戶年代裡，村民們爭搶挖取其體內的朽木為柴火燒飯了。當然，傳說那時古樹曾發怒過。因為，據說不久村上，無故地死了很多男女老少。我早已不忍，再站在這煩躁狂熱的河東岸了。因為我看到樹身裡，外露的杏黃鮮嫩的樹肉，更優於美於臺灣阿里山，那檜樹截面土黃灰黃的面色。但當初那是寶島臺灣，被日偽倭寇強佔時的無奈。而今天我們卻是發展至上，且時間金錢效率先富，這些至上理論所致的結果啊!我愛樹，我敬仰古樹;我戀水，離不開柔腸情水;我怕火，恐懼火;我更恐懼於人類，心存慾火的，一切惡行。
樹，挺立在那裡，即為樹。木又寸，木頭又長了一寸，即為樹。說明樹木是一絲一絲一寸一寸，辛辛苦苦點點滴滴經歷了千風萬雨才長大的。木，在中間加一槓，一心一意對待木，即為本。對待樹的態度，就是一個人做人的根本，就是一個社會一屆政府，乃至一個朝代的良知。也是人文歷史觀的體現。十年栽樹，百年樹人。培養人與栽樹，是一個道理。一個家庭計劃要建設，今年在房前屋後栽下樹，十年後就可蓋房子，並給兒子娶媳婦了。一個社會的道德建設，是與栽樹同等的道理，靠當政者倡導民眾去千秋萬代，持之以恆不懈努力的結果。可是，如今我們卻面臨積澱了數千年，業已構建起來的中華文明有傾於一旦的可能。本來不想寫樹，因為樹是客觀存在，無須我在自然存在面前，來自不量力地指手畫腳;本來不敢寫樹，因為樹是山神水神，及人類生存繁衍之圖騰，無須淺薄的人類，在它面前隨意無知地點評吹噓。就人類、動物、植物三界而言，到目前為止，還沒有發現有超越古樹年齡的人和動物。人類與動物，雖一代一代繁衍更替生育死亡，但還是死了亡了。且在繁衍生育的過程中，雜交了混血了，膚色眼神也不純不正了。而一顆樹，卻往往會數千年，乃至萬年的不死不到不朽。新疆塔克拉瑪干沙漠邊緣，那些頑強的胡楊就是如此，它們活著三千年不死，死了三千年不倒，倒了三千年不朽。胡楊就是這樣，在極其惡劣的自然條件下，為我們人類留下一種精神!為此，我還是有必要，以虔誠的筆調，來對自然存在的有生命的神靈之物之樹，做一番欣賞與探討，最起碼，應該從它給予人類的暗示教化寓意，來喻警一下當今不可一勢的人們。樹與人人類，是個調皮的傢伙。人的祖先在若干萬年前，就學會偷大樹老人，它們身上的各類果子吃。直至今日，我們還在享用著它老人家，恩賜予我們的一切五顏六色，形狀各異又百味鮮美之果實呢。雖然，我們人類為了自身的口味享受，或是為了討好於某些人，而往往加長拉扁，並鼓圓擠方了樹的子果孫實，可樹老人仍是整天樂哈哈著，任隨我們爬在它們身上，採食或驅使販運它的子孫們，親情隔離地遠它而去……有階級的社會至今，也不過區區的一萬年，期間從原始共產末，經奴隸封建資本主義社會，來到今天的社會主義時期。這中間，人類就可憐可憎可惡的一路廝殺著沒停，從夏商周秦漢唐，再經宋元明清直到現代，我們而美其名曰為“輝煌的歷史”了。其實細想一下，是人類相互殘殺爭奪，並蹂躪自身的歷史。因為我們在這一萬年裡，經歷更替了五種社會，更不知為朝代更替殺了多少人，可往往一個慈祥的樹老人，始終都是挺立在那裡，看著我們爭鬥並供給這群傻瓜，以無為爭鬥之甜汁熱量。在這一萬年過程裡，人類從共獵共採共食，到自私互奴互役互殺互殘，再到如今的仇殺腐敗慾壑難填揮霍不止，都離不開樹老人們，對於我等之“不計惡嫌”。所以，我們到目前“不思悔過”，更不思“斬斷邪念”般惡為妄為。甚至，開始把黑惡之手，要伸向給予自身萬般恩惠之老樹了……樹與水樹與水一樣，它們往往配伍互襯，構成萬物生命之源之襯托。水滋養了樹，樹反過來又潔淨濾清了水質，更把水份蓄固在一方一域。非洲乾燥的草原沙漠邊緣，生長著高達100多米的潑巴布樹，它們不但如定漠神針，給予草原荒漠以神靈般精神支撐。它們發達之根系，更是深不可測地把毛細根鬚，通常去伸進大地數百米。在固守了自己偉岸軀幹的同時，更把土地沙塵固定，以免沙暴狂風捲蝕掉地表。樹之於大地水份的固守，是小小的毛草莊稼們，所無法匹敵的。一顆大樹涵固的水份多少，就是樹冠體積的大小。也就是說，樹冠體積若是10立方米，那它就固含著周圍地下，那四面八方區域內的10噸的水源。否則，不但它無法成活，亦無法眷顧到地表及地下的一切生靈。所以，樹的生命寓意，絕不只是樹本身生命生存生活的意義般簡單。它往往在頑強的支撐起一片藍天，養育著諸多動物昆蟲生物，蓄積滋生著那相同體積之活性有生菌，更為人類動物價留下歇息乘涼的棲息安樂窩。樹與動物前文已點到樹與動物，現又單列出以論述，足顯樹之於動物的重要。恐龍最發達的時代，是地球樹木最蔥鬱的時代。當然籍於恐龍的，太不可一勢的無序繁衍，它們食光了樹木啃完了草皮，隨之而來的即是地球氣候炎熱難耐與飛沙走石。因此，恐龍毀於自己。一棵樹，一片森林，在缺乏想象力的人眼裡，它簡單地就只是一片呆痴的木樁，或是一片寂靜的林子。其實，即如前文提到的那樣，樹木真的是裹攜支撐起萬物生命的神靈。從遠古至今，攻擊力防守力較弱的禽獸，都借大樹為棲息逃難地。據科學家測定，百分之八十以上的禽獸，生活寄居在樹叢裡。就昆蟲鳥兒而言，不但以樹葉汁為食生存寄居，它們的繁衍更是離不開樹葉樹幹這溫床的。高階動物人類的祖先，也曾生活在大樹上的。樹葉枯了，樹快倒了，附依在它身上的一切生靈，都可憐的將失去生活無法寄居了。傾巢之下，安有完卵，說的就是大樹倒了鳥蛋撒了一地，烏合而散了。所以，樹對於動物而言，是生存地用武地，是精神樂園。一隻強悍能廝殺的非洲豹，當遇見獸中王老虎與獅子時，它唯一能逃命之處，就是爬上大樹。生活中的乖巧的貓，在惹怒家犬後，還不是一躍上樹了麼……樹與火這是一個可怕的小標題。樹木生了火，可火毀了樹。這是萬物間最不公平，又最殘忍的一道題。更是人類動植物鏈條上，最骯髒不可忍睹的一環。遠古的原始森林的上空，一片烏雲送來了大地久違之甘露。但隨著一聲炸雷電閃，一顆巨大的樹身被殘忍地劈砍，裡面業已枯朽的木質燃燒了起來。當然，森林的燃燒，也包括敗葉蓄積的熱量所致。無論怎麼說，都歸咎於惡魔之火來了，就無寧日就將毀掉一切了。動物逃離或被大火燒死窒息死，樹林一片狼藉狼煙，嶙峋之黑骨吐著繚繞的煙嵐，似乎在向蒼天傾訴著火的不仁不義。可這種雖是萬古卻很少發生的自然界自殘自毀現象，卻在我們人類人為的生活裡，是愈演愈烈著。週日裡鬧市煩心，我驅車到本市唯一的水庫後山巡遊。午後斜陽，被背後山坡上茂密的林子遮擋著，我坐西面東，俯視著這自秦嶺南坡流出形成的水庫水面。水面上望去，似乎是幾葉小舟，被一樁白木牽固著。雖不致飄散遊失，也還在自樂中一會兒聚首了，又一會兒碰頭私語後，怏怏地隨愈來愈大的圓波遠去了。可是，這孤舟的再遠漂移，都莫能大於纜繩之長。這也許，即是那自然給予生活的啟迪。一切的人類活動，都離不開一樁神靈的牽掛與制約。若有朝把固守生活的樁木倒移燒燬，我們生活的航船，恐是會尋無定所的。人類的靈魂亦無歸宿了。一位老者，從身後林間已站在我遐思的身旁，我卻已然不知。在他故意吭出聲後，我才回頭髮現他手扶一朽木柺杖。從他站立的姿態與倦容分析，他是個腿腳並不靈便之人。我們並未馬上交談什麼，唯有他先前的那“吭”聲，結合他那也許不如意的軀身生活，在我的腦際隨那幾葉舟，在聚攏著又在無序中散去著……“看見……對面的……皂角樹了嗎……”，在他無序而來而思而問，又無意的稍許停頓後，我終於鼓足勇氣問：是問我嗎!他卻也稍頓後才自語又鏗鏘到：也許是問我自己吧!在他隨後的繼續自我申述中，我才知道他是屬腳下這西張村人，而祖宗是河東岸的張嘴村。他說張嘴村，現建有西南鐵路的一個“渭南南站”，而建站時，一顆古皂角樹被燒。被燒的皂角樹，西北方位八九丈處，還曾有過五六人合攏不了的一顆古槐……我忽然跳起，也不怕驚擾了身後的他。甚至於在他陳述時，我都沒有站起讓座扶坐於他，因為他本身就是這山裡水邊的主人啊……半個小時後，我在水庫東岸村嫂的引導下，已站在那棵古皂角樹下。五指伸天的樹枝，只留下西南二指，有三指橫臥在這深情的大地上。這顆開裂不完整了的樹身，其直徑也在1.5米以上。倒爬在地，已黑枯開始朽去的那三指，卻都粗於一個壯漢的腰身。完全可以想象的是，這當年樹冠直徑大於30米的皂角樹神，那撐起一片藍天，普撒下700多平米樹蔭，是何等之炫耀呵!我去年曾在臺灣阿里山，看見過當年日本佔據寶島時，半腰身砍去留下的檜樹截面，也似這般1.5米直徑大小。那是在熱帶條件下生長的，導遊說是宋朝的古樹。而這北方的，同徑粗的眼前古皂角樹呢?我更不敢妄下結論了。傳說這皂角古樹，祖祖輩輩一直茂盛。只是在前幾年修鐵路時，因樹腋窩裡有一群寄居的山蜂，怕傷了工地上來自四川的民工。故而這川民莽夫，就點火燒蜂，並隨後蜂走樹身開裂了。更隨後，這巨大的樹冠，壓折壓劈了樹幹主體。確切的告訴您，能僥倖站在此神樹下的人，肯定會敗興傷感地離開的。更據說，西北方位的那棵已難尋蹤影的古槐，也是毀於分產到戶年代裡，村民們爭搶挖取其體內的朽木為柴火燒飯了。當然，傳說那時古樹曾發怒過。因為，據說不久村上，無故地死了很多男女老少。我早已不忍，再站在這煩躁狂熱的河東岸了。因為我看到樹身裡，外露的杏黃鮮嫩的樹肉，更優於美於臺灣阿里山，那檜樹截面土黃灰黃的面色。但當初那是寶島臺灣，被日偽倭寇強佔時的無奈。而今天我們卻是發展至上，且時間金錢效率先富，這些至上理論所致的結果啊!我愛樹，我敬仰古樹;我戀水，離不開柔腸情水;我怕火，恐懼火;我更恐懼於人類，心存慾火的，一切惡行。
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