長白山一直巍然聳立在我們的心頭。於是，所有的注視和遙想，便成了虔誠的仰望。對於神奇和神秘的嚮往，每一個熱愛山水的人都無法拒絕。天下的山山水水看慣了，該以怎樣的心靈尺度去衡量長白山，計算山上鋪陳的陽光，推測山上積澱的積雪?自下而上層次分明的森林垂直分佈景觀被專業學者讚歎過了、論述過了，從溫帶到寒帶的植物集於一山，在紛繁、豐富的表象中，誰能看得清長白山真正的靈魂?自古至今，不知有多少人在痴情地尋找，尋找長白山對這片土地真正的意義。兩萬六千年前勞作在吉林大地上的安圖人，第一次射殺了穿梭於長白山林間的披毛犀和東北虎，並且用鋒利的牙齒將它們變成自己的食物，卻沒有用心揣摩眼前這座火山。他們更不會知道他們之中某人的一枚牙齒，在20世紀60年代落到了一名年輕考古學者的手裡。那個年輕人握著先民的牙齒，望著莽莽蒼蒼的長白山，默默地思考了很多，他窺見了揭開大山秘密的一絲線索……是肅慎人最早讓長白山走進了史籍，走進了文字。《山海經、大荒北經》中這樣記載：“東北海之外……大荒之中，有山，名曰不鹹。有肅慎之國。”這裡所說的不鹹山，就是長白山最早出現的名字，山下生活著我們古老的先民肅慎人。漢代，它叫單單大嶺，北魏時，它叫“徒太山”“太皇山”，唐代稱為“太白山”，而長白山之名是從遼金時代開始的，一直沿用至今。肅慎人之後，一個又一個古老的民族從山下陸續崛起，崛起的姿態一次比一次壯觀，一次比一次激情噴濺。夫餘人接過肅慎人的矢石向南方殺下，高句麗漸漸強大後屢屢進逼中原，渤海人的版圖不斷向整個東北擴張。耶律阿保機的隊伍洶湧東征，完顏阿骨打誓師的吼聲從這裡傳向遠方。努爾哈赤在東北大地上詩意般地縱橫馳騁，使長白山成為大清王朝的“龍興重地”，存瑞凝祥，享有無上的榮光。但是，一代又一代人千百年來圍繞並仰望這座巍峨無比的大山，一次次望而生畏，沒有人真正攀登過長白山的頂峰，走進長白山的靈魂深處。平靜的天池像酣睡的夢境，山上繚繞著亙古寂寞的輕雲。從敬畏大山，到讀懂大山，是一個緩慢的過程。最早的“不鹹”，是“神巫”的意思，長白山，就是一座神靈之山，於是從一千年前開始，長白山便與五嶽一樣被封王封聖：唐天寶十二年(公元753年)，康玄宗李隆基和渤海文王大欽茂封長白山為“神應公”，建廟致祭;金大定十二年(1172年)，世宗完顏雍晉封長白山為“興國靈應王”，在山的北地建立廟宇;明昌四年(1193年)，章宗完顏景又冊封為“開天宏聖帝”。從唐代封公，到金代封王、封帝，由視為神靈到承接聖意，由原始崇拜到立國興邦，封祭長白山已經達到了登峰造極的地步。到元明兩代，也一直因襲前朝的習俗，維持著長白山的尊貴身份。與金王朝皇帝隔著縱橫阡陌向長白山遙遙拜祀相比，清王朝對長白山的尊崇更進了一步。在滿族的傳說中，清朝的祖先愛新覺羅、布庫裡雍順就誕生在長白山東坡下的“布勒瑚裡池”。神山孕育了神話，神話中生長了一個神奇而神勇的民族。康熙十六年，清朝內大臣覺羅武默訥奉皇上之命，率一行人回到東北來尋找龍興之地。他們在連綿起伏的崇山峻嶺間艱難地跋涉，終於到達山頂天池，留下了一篇《封長白山記》。武默訥曾把從江南流放到東北的詩人吳兆騫《長白山賦》呈給康熙皇帝，年輕的皇帝讀著這篇文辭華美、意象奇絕的賦文，一邊想著祖上建立的千古基業，一邊想著鞏固江山的使命――他，要讀出這座神靈之山新的神聖。於是，敕封“長白山之神”，使長白山榮升為“六嶽”之首，並由此誕生了一系列史無前例的隆重典禮。在吉林市西郊溫德赫恩山，康熙東巡時曾設壇下拜，望祭長白山;雍正皇帝則欽命修建望祭殿，望祭之禮漸成定例;乾隆皇帝率臣子親臨聖殿，面對長白山的方向，莊嚴肅穆地行三拜九叩之禮，對祖宗發祥聖地遙祭拜謁。公元1682年，因為歷時八年的“三藩之亂”被平定，康熙皇帝踏上了第一次東巡之路：到盛京(今瀋陽)祭祖，到吉林祭山。與此同時，還派出多支隊伍，告祭嶽鎮海瀆、歷代帝陵、先師闕里。長白山亦在告祭之列，奉旨到吉林祭山的是詹事府詹事、起居注官崔蔚林和新科進士孫。二人完成了祭告大禮，並留下《烏喇紀遊》長詩，為長白山增添了一道承前啟後的人文風景。此後，“長白山之神”除定期由寧古塔將軍(後改稱吉林將軍)在吉林城望祭外，朝廷每逢重大事件，在派遣官員祭告“嶽鎮海瀆”時，長白山均列其中，並逐漸提升為首位。康熙二十三年(1684年)冬，由於收復臺灣的全面勝利，朝廷再次遣官致祭嶽鎮海瀆，內閣學士兼禮部侍郎範承勳負責祭告長白山。康熙三十五年(1696年)春，皇帝在下詔親征噶爾丹前，又派遣宗人府丞劉元慧祭告長白山。至此，吉林城的松花江畔、小白山上，留下了皇帝的親自御祭、欽差大臣的盛事告祭和吉林將軍等按時奉祭的紛繁記憶。康熙皇帝對長白山的鐘情終其一生，吉林地方官員亦對長白山亦無比崇敬。康熙五十年(1711年)，吉林打牲烏拉總管穆克登溯鴨綠江而上，登臨長白山，“至極盡處”，並在山上立碑為記，他是第二個登上長白山的清朝官員。光緒三十四年，欽差大臣東三省總督徐世昌派奉天候補知縣、奉吉勘界副委員劉建封勘查長白山。這幾次考查，一次比一次更接近長白山的真實面目。劉建封登上長白山後，為天池周圍諸座山峰命名，並寫下了“遼東第一佳山水，留到於今我命名”的詩句。讓歷史記住劉建封吧，他的登山行動，是近代東北史上的一大盛事，百年有無數後人在重新踏查他的登山路線。劉建封在很短的時間內寫出了《長白山江崗志略》，拍攝了《長白山靈蹟全影》，繪製了《長白山江崗全圖》，首次揭開了“神山聖地”的秘密。然而長白山仍然是沉默的，它始終不像泰山、黃山、廬山那樣招搖，關內實在是太熱鬧了。長白山一直固守在關東，它把一切聖名都翻過去了，它在等待，等待著一次璀璨的代表整個關東的文化爆發。其實我們也一直在等待，終於等到了長白山袒露胸懷的那一刻。畢竟長白文化代表著吉林文化，白山黑水就意味著整個關東。如今的長白山，不僅吸引了關東人，也讓關內人、海外人心馳神往，在它的面前競相折腰。我受過林學高等教育，視長白山為學業根源和學術標誌是天經地義之事。1996年夏季，我隨全國多所著名院校的林業學者一起第一次走向長白山。佇立山下，我最初的興奮也意味著永恆的虔誠。聽專家們以生態以文化的方式讀長白山，無疑是一種難以企求的精神享受。長白山容納了所有林業人的夢想與現實，也讓我身臨其中，諦聽到它的古遠和遼闊，觸控到了它真實的表情和心跳。天池水沿乘槎河奔到懸崖邊一瀉而下，激流蕩漾，成為三江之源，更讓我看到了關東這塊土地厚重的積蘊和噴湧的激情。萬籟俱寂的原始森林，穿雲過霧的林海雄風，仙境大美的自然風光，無不讓我為之久久震撼。越過無數歷史典籍，越過無數仰望和走向長白山的身影，我細數著自己執著的腳步，我期待我的足音能夠輕輕地和著長白山血脈的搏動。時至今日，我已有過三次長白山之行，但還遠遠不夠。我期望一生中，能有更多的機會走進這座大山。時至今日，長白山已不僅是一座神奇、神秘、神靈、神聖之山，更是吉林大地乃至東北地域文化的卓越象徵。它不僅涵蓋了享譽中華的森林文化、漁獵文化、人參文化、木石文化、遊牧文化、稻作文化、騎射文化、薩滿文化、祭祀文化、曲藝美術，以及有濃郁長白風情的民俗與節目，而且彰顯於愛國性、包容性、開放性和進取性的歷史圖景和現實品質之中。長白山，我們的期待和瞻望，我們永恆的物質和精神家園。我願意用一生的時光，來解讀長白山的峰巒流瀑，唯美自然和千古歷史，以及博大精深的文化內涵。(全文3000字，發表於2012年3月15日《江城日報》，原題為《走向長白山》，內容略有改動)
長白山一直巍然聳立在我們的心頭。於是，所有的注視和遙想，便成了虔誠的仰望。對於神奇和神秘的嚮往，每一個熱愛山水的人都無法拒絕。天下的山山水水看慣了，該以怎樣的心靈尺度去衡量長白山，計算山上鋪陳的陽光，推測山上積澱的積雪?自下而上層次分明的森林垂直分佈景觀被專業學者讚歎過了、論述過了，從溫帶到寒帶的植物集於一山，在紛繁、豐富的表象中，誰能看得清長白山真正的靈魂?自古至今，不知有多少人在痴情地尋找，尋找長白山對這片土地真正的意義。兩萬六千年前勞作在吉林大地上的安圖人，第一次射殺了穿梭於長白山林間的披毛犀和東北虎，並且用鋒利的牙齒將它們變成自己的食物，卻沒有用心揣摩眼前這座火山。他們更不會知道他們之中某人的一枚牙齒，在20世紀60年代落到了一名年輕考古學者的手裡。那個年輕人握著先民的牙齒，望著莽莽蒼蒼的長白山，默默地思考了很多，他窺見了揭開大山秘密的一絲線索……是肅慎人最早讓長白山走進了史籍，走進了文字。《山海經、大荒北經》中這樣記載：“東北海之外……大荒之中，有山，名曰不鹹。有肅慎之國。”這裡所說的不鹹山，就是長白山最早出現的名字，山下生活著我們古老的先民肅慎人。漢代，它叫單單大嶺，北魏時，它叫“徒太山”“太皇山”，唐代稱為“太白山”，而長白山之名是從遼金時代開始的，一直沿用至今。肅慎人之後，一個又一個古老的民族從山下陸續崛起，崛起的姿態一次比一次壯觀，一次比一次激情噴濺。夫餘人接過肅慎人的矢石向南方殺下，高句麗漸漸強大後屢屢進逼中原，渤海人的版圖不斷向整個東北擴張。耶律阿保機的隊伍洶湧東征，完顏阿骨打誓師的吼聲從這裡傳向遠方。努爾哈赤在東北大地上詩意般地縱橫馳騁，使長白山成為大清王朝的“龍興重地”，存瑞凝祥，享有無上的榮光。但是，一代又一代人千百年來圍繞並仰望這座巍峨無比的大山，一次次望而生畏，沒有人真正攀登過長白山的頂峰，走進長白山的靈魂深處。平靜的天池像酣睡的夢境，山上繚繞著亙古寂寞的輕雲。從敬畏大山，到讀懂大山，是一個緩慢的過程。最早的“不鹹”，是“神巫”的意思，長白山，就是一座神靈之山，於是從一千年前開始，長白山便與五嶽一樣被封王封聖：唐天寶十二年(公元753年)，康玄宗李隆基和渤海文王大欽茂封長白山為“神應公”，建廟致祭;金大定十二年(1172年)，世宗完顏雍晉封長白山為“興國靈應王”，在山的北地建立廟宇;明昌四年(1193年)，章宗完顏景又冊封為“開天宏聖帝”。從唐代封公，到金代封王、封帝，由視為神靈到承接聖意，由原始崇拜到立國興邦，封祭長白山已經達到了登峰造極的地步。到元明兩代，也一直因襲前朝的習俗，維持著長白山的尊貴身份。與金王朝皇帝隔著縱橫阡陌向長白山遙遙拜祀相比，清王朝對長白山的尊崇更進了一步。在滿族的傳說中，清朝的祖先愛新覺羅、布庫裡雍順就誕生在長白山東坡下的“布勒瑚裡池”。神山孕育了神話，神話中生長了一個神奇而神勇的民族。康熙十六年，清朝內大臣覺羅武默訥奉皇上之命，率一行人回到東北來尋找龍興之地。他們在連綿起伏的崇山峻嶺間艱難地跋涉，終於到達山頂天池，留下了一篇《封長白山記》。武默訥曾把從江南流放到東北的詩人吳兆騫《長白山賦》呈給康熙皇帝，年輕的皇帝讀著這篇文辭華美、意象奇絕的賦文，一邊想著祖上建立的千古基業，一邊想著鞏固江山的使命――他，要讀出這座神靈之山新的神聖。於是，敕封“長白山之神”，使長白山榮升為“六嶽”之首，並由此誕生了一系列史無前例的隆重典禮。在吉林市西郊溫德赫恩山，康熙東巡時曾設壇下拜，望祭長白山;雍正皇帝則欽命修建望祭殿，望祭之禮漸成定例;乾隆皇帝率臣子親臨聖殿，面對長白山的方向，莊嚴肅穆地行三拜九叩之禮，對祖宗發祥聖地遙祭拜謁。公元1682年，因為歷時八年的“三藩之亂”被平定，康熙皇帝踏上了第一次東巡之路：到盛京(今瀋陽)祭祖，到吉林祭山。與此同時，還派出多支隊伍，告祭嶽鎮海瀆、歷代帝陵、先師闕里。長白山亦在告祭之列，奉旨到吉林祭山的是詹事府詹事、起居注官崔蔚林和新科進士孫。二人完成了祭告大禮，並留下《烏喇紀遊》長詩，為長白山增添了一道承前啟後的人文風景。此後，“長白山之神”除定期由寧古塔將軍(後改稱吉林將軍)在吉林城望祭外，朝廷每逢重大事件，在派遣官員祭告“嶽鎮海瀆”時，長白山均列其中，並逐漸提升為首位。康熙二十三年(1684年)冬，由於收復臺灣的全面勝利，朝廷再次遣官致祭嶽鎮海瀆，內閣學士兼禮部侍郎範承勳負責祭告長白山。康熙三十五年(1696年)春，皇帝在下詔親征噶爾丹前，又派遣宗人府丞劉元慧祭告長白山。至此，吉林城的松花江畔、小白山上，留下了皇帝的親自御祭、欽差大臣的盛事告祭和吉林將軍等按時奉祭的紛繁記憶。康熙皇帝對長白山的鐘情終其一生，吉林地方官員亦對長白山亦無比崇敬。康熙五十年(1711年)，吉林打牲烏拉總管穆克登溯鴨綠江而上，登臨長白山，“至極盡處”，並在山上立碑為記，他是第二個登上長白山的清朝官員。光緒三十四年，欽差大臣東三省總督徐世昌派奉天候補知縣、奉吉勘界副委員劉建封勘查長白山。這幾次考查，一次比一次更接近長白山的真實面目。劉建封登上長白山後，為天池周圍諸座山峰命名，並寫下了“遼東第一佳山水，留到於今我命名”的詩句。讓歷史記住劉建封吧，他的登山行動，是近代東北史上的一大盛事，百年有無數後人在重新踏查他的登山路線。劉建封在很短的時間內寫出了《長白山江崗志略》，拍攝了《長白山靈蹟全影》，繪製了《長白山江崗全圖》，首次揭開了“神山聖地”的秘密。然而長白山仍然是沉默的，它始終不像泰山、黃山、廬山那樣招搖，關內實在是太熱鬧了。長白山一直固守在關東，它把一切聖名都翻過去了，它在等待，等待著一次璀璨的代表整個關東的文化爆發。其實我們也一直在等待，終於等到了長白山袒露胸懷的那一刻。畢竟長白文化代表著吉林文化，白山黑水就意味著整個關東。如今的長白山，不僅吸引了關東人，也讓關內人、海外人心馳神往，在它的面前競相折腰。我受過林學高等教育，視長白山為學業根源和學術標誌是天經地義之事。1996年夏季，我隨全國多所著名院校的林業學者一起第一次走向長白山。佇立山下，我最初的興奮也意味著永恆的虔誠。聽專家們以生態以文化的方式讀長白山，無疑是一種難以企求的精神享受。長白山容納了所有林業人的夢想與現實，也讓我身臨其中，諦聽到它的古遠和遼闊，觸控到了它真實的表情和心跳。天池水沿乘槎河奔到懸崖邊一瀉而下，激流蕩漾，成為三江之源，更讓我看到了關東這塊土地厚重的積蘊和噴湧的激情。萬籟俱寂的原始森林，穿雲過霧的林海雄風，仙境大美的自然風光，無不讓我為之久久震撼。越過無數歷史典籍，越過無數仰望和走向長白山的身影，我細數著自己執著的腳步，我期待我的足音能夠輕輕地和著長白山血脈的搏動。時至今日，我已有過三次長白山之行，但還遠遠不夠。我期望一生中，能有更多的機會走進這座大山。時至今日，長白山已不僅是一座神奇、神秘、神靈、神聖之山，更是吉林大地乃至東北地域文化的卓越象徵。它不僅涵蓋了享譽中華的森林文化、漁獵文化、人參文化、木石文化、遊牧文化、稻作文化、騎射文化、薩滿文化、祭祀文化、曲藝美術，以及有濃郁長白風情的民俗與節目，而且彰顯於愛國性、包容性、開放性和進取性的歷史圖景和現實品質之中。長白山，我們的期待和瞻望，我們永恆的物質和精神家園。我願意用一生的時光，來解讀長白山的峰巒流瀑，唯美自然和千古歷史，以及博大精深的文化內涵。(全文3000字，發表於2012年3月15日《江城日報》，原題為《走向長白山》，內容略有改動)
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