告訴我關於後殖民主義理論中的倒置的內容
該術語源於次殖民地研究學派對抗議模式的研究，但反映了自後殖民和反殖民寫作的早期就普遍存在的關注點。Ranajit Guha在殖民印度的農民起義模式中提到了倒置作為其中一種方式，指出了強制地主用轎子扛著農民的做法。Frantz Fanon的《地球上的可憐人》（1961）在強烈的二元對立定義的社會背景下提供了廣泛的倒置討論和部分倡導。打破主奴辯證法、文化劣等感和殖民地人民學習的無助感需要顛覆殖民者對暴力的壟斷。術語「倒置木刻」也出現在農民研究中，用於描述諸如牛殺屠夫之類的意象（例如James Scott，《統治與抵抗藝術》，166-72）。

該術語已成為理論暴力的一種方式。對於種族主義和性別歧視等術語的定義存在爭議，使用結構或制度定義的理論家因此拒絕將針對結構上優勢群體成員的行動歸類為結構上劣勢群體的行動，或將針對優勢群體成員的偏見歸類為這些術語。巴勒斯坦自殺式炸彈襲擊、911襲擊、津巴布韋的土地改革、瓦萊麗·索拉納斯和SCUM的著作和行動以及被國家視為針對白人的種族動機犯罪的案例都是使用該術語的例子。Ward Churchill的論文《關於雞的公正性》就是這種作者對倒置持同情態度的分析的例子。

將壓迫者的本質賦予正面價值，如一些黑人意識和非洲中心主義思想，也是倒置的一個例子，尤其是對於批評者來說。愛德華·賽義德反對這種倒置，他認為「在後殖民國家，凱爾特精神、黑人意識或伊斯蘭教等本質的責任是明顯的：它們不僅與本地操縱者有很大關係，他們也用它們來掩蓋當代的缺陷、腐敗和暴政，而且還與它們出現和它們被認為是必要的戰鬥中的帝國背景有關」（《文化與帝國主義》16）。
該術語源自底層研究學派對抵抗方式的研究，但反映了後殖民和反殖民寫作早期普遍存在的擔憂。

拉納吉特·古哈 (Ranajit Guha) 將倒置稱為印度殖民時期農民起義的一種形式，並指出了強迫地主用轎子抬農民等做法。