尼采和哈拉威如何批判科學知識的概念及其追求客觀性的方式？他們如何運用「上帝把戲」和「驕傲」這些概念來解釋科學發現中的缺陷？
在尼采的《論非道德意義上的真理與謊言》中，尼采以極大的懷疑態度解釋了他對人類科學知識的態度，甚至暗指人類是“最傲慢和最虛偽的”造物。道德意識，7）。哈拉維的《情景知識：女權主義中的科學問題和部分視角的特權》中的“上帝詭計”概念也提出了同樣的批評。哈拉維將這一概念解釋為人類的一種幻覺。將他們自己的知識與無限知識與神的知識進行比較。隨著科學思想的進步，這種智力優勢在人類歷史上一直是一個長期存在的概念。最初在哈拉維的著作中描述的“上帝詭計”在許多想法中重新出現，尼采透過各種隱喻和對感知偏見的解釋來例證這一點。
這種“神竅”的觀念及其無所不知的品質，源於人類及其僵化的思想，只能抓住自己心中有形的事物，從而排除了其他觀點。人類以一種有偏見的觀點、透過他們自己片面的觀點來對待科學發現，並且他們做出的科學發現並非出於他們自己的過錯，而是來自於他們自己的觀察。但尼采認為，這並不是人類錯誤的體現，而是當科學發現建立在這些所謂的錯誤之上時。
 “科學真理”。正是在這個時間點上，我們立刻注意到科學的概念可能“像氣球一樣在最輕微的吹氣下膨脹”，因為科學進步的結構是基於虛假的（《論真理》和《謊言》）超道德感，7）。然而，考慮到人類的許多發現可能會犯錯誤，我們仍然堅持高度可信的觀念，這種觀念在我們的世界上是任何力量都無法挑戰的，本質上就是哈拉維所指的那樣。在她的“上帝詭計”的想法中，哈拉維主張透過不同的客觀性方法來以不同的方式進行觀察。透過將自己從看似個人的義務中分離出來，即能夠理解任何事物並接受科學的複雜性，我們就能夠消除對科學真理進行錯誤妥協的想法，以彌補我們缺乏理解的想法。
尼采著作中體現的一個基本思想是驕傲的思想。驕傲是人類行為的重要組成部分，許多行為都是合理的。驕傲的概念甚至可以被視為對“神戲”的根源從何而來這一隱含問題的回答。可以看出，我們人類自古以來就有一種征服的渴望。渴望征服社會、文化、土地，甚至是像更高的社會經濟地位這樣簡單的東西。它很簡單地存在於我們的血液中，並且已經存在了幾代人。進一步推進哈拉維的論點，尼采提出了這樣的觀點：對我們“知識淵博”的深度感到自豪，我們是“矇蔽了人們的眼睛和感官的迷霧”，舉例說明瞭自豪感如何產生科學思想，而科學思想只是為了提供答案回答實際上是錯誤的問題（論道德之外的真理和謊言，7）。結果，人類協助創造了一個欺騙的帷幕。

他們的謊言對他們來說已轉化為真理。從這一點開始，科學發現導致“真理”建立在謊言之上。
視而不見是“上帝詭計”思想中的一個重要主題，並在尼采對“葉子”的描述中反復出現。葉子就是一個廣泛的例子，透過“無視……差異和差異”而創造出來。忘記區別方面” （《論道德之外的真理與謊言》，24）。這裡描述的是，人類不能為他們所描述的任何東西貼上“基本品質”的標籤。從本質上講，我們知道葉子有許多不同型別，但我們無法解釋它們之間的明確差異，這樣做就會導致葉子缺乏“真相”。錯誤在於葉子的概括，而將這種概括應用到其他上下文中就是錯誤所在，這正是哈拉維在她的“上帝詭計”幻覺中所解決的問題。 “神把戲”的定義包括概括我們自己的知識，以彌補我們發現和知識中的漏洞。
經過多年的科學進步和對世界的瞭解，人類所建立的所謂真理可能因科學方法的處理方式而存在缺陷。哈拉維建議，我們利用客觀性的方式需要重新設計，以更具包容性，尼采的著作擴充套件了這一想法，並舉例說明瞭這些真理如何可能因假設而存在錯誤。這些相互疊加的假設導致兩位作者都認為缺乏理解。