JosÃ© RÃ©gio
Â«A histÃ³ria se passa em um lugar fictÃ­cio chamado TraslÃ¢ndia. Isto nÃ£o significa que o romance nÃ£o esteja inserido na histÃ³ria e na cultura portuguesas. Simplesmente, o modo pelo qual o texto se inscreve no contexto nÃ£o segue o modelo historicista do neorrealismo. Temos a presenÃ§a de dois narradores: um que tem como funÃ§Ã£o tecer comentÃ¡rios Ã  margem e outro cuja funÃ§Ã£o Ã© contar a histÃ³ria do reino de TraslÃ¢ndia. Na justaposiÃ§Ã£o desses dois narradores, como se fosse ponto e contraponto, os eventos, ao mesmo tempo, tÃªm como referÃªncia o reino fictÃ­cio de TraslÃ¢ndia e fatos da HistÃ³ria de Portugal.,[...] Do drama portuguÃªs Ã s vicissitudes do homem, uma histÃ³ria Ã© contada para falar de Portugal e para representar as relaÃ§Ãµes do homem com o poder.,A Taberna da Zizi Gorda Ã© o grande palco alegÃ³rico em que se encena a re-volta inconsistente de uma parcela do reino que encontra refÃºgio e alento na bebida. Os frequentadores da taberna colocam-se Ã  espera do Salvador, o Grande Chefe, o Pai, que irÃ¡ conduzi-los Ã s portas do palÃ¡cio para depor o rei. Essas vÃ£s ilusÃµes, sustentadas pelo estado de embriaguez, conduzem Ã  revoluÃ§Ã£o ou Ã  espera com fÃ©. Depende da oratÃ³ria do Grande Chefe, com a qual todos histericamente se identificam. Assim, da euforia de combate, insuflada por um dos chefes, ao discurso de persuasÃ£o do prÃ­ncipe Leonel, a festa acaba, quando Zizi bota toda Â«a cambada na rua.Â» Mas, mesmo assim e nem assim, os neorrealistas souberem escutar JosÃ© RÃ©gio. Por ironia do destino ou por excesso de paixÃ£o, os neorrealistas acusaram os escritores presencistas de alienados e de nefelibatas. JosÃ© RÃ©gio, talvez por sua posiÃ§Ã£o de lÃ­der do movimento, em funÃ§Ã£o da visÃ£o estreita que os neorrealistas tinham da funÃ§Ã£o social da Arte, foi o mais atacado. Acusaram-no de ter ignorado Ã s questÃµes sociais de Portugal e do seu tempo.,Na construÃ§Ã£o alegÃ³rica do herÃ³i, JosÃ© RÃ©gio reproduz, paralelamente, os acontecimentos e as versÃµes que cercaram o nascimento do rei D. SebastiÃ£o e que contribuÃ­ram para a formaÃ§Ã£o do messianismo em torno deste rei, depois do seu trÃ¡gico desaparecimento em AlcÃ¡cer-Quibir, na manhÃ£ de 4 de agosto de 1578.Â»,NadiÃ¡ Paulo Ferreira, Â«Um PrÃ­ncipe sem Orelhas de BurroÂ»,http://www.omarrare.uerj.br/numero14/...
O PrÃ­ncipe com Orelhas de Burro