Meir Bar-Asher : « Quelques versets du Coran peuvent créer une ambiance pacifique et d’autres un climat terrible »
Dans « Les Juifs et le Coran », l’universitaire israélien nuance la vision exclusivement sombre des relations entre islam et judaïsme.
Membres des forces de sécurité israéliennes au mont du Temple, lieu saint musulman et juif, à Jérusalem, le 2 juin, à deux jours de la fin du ramadan. AHMAD GHARABLI / AFP « Les Juifs dans le Coran », de Meir M. Bar-Asher, Albin Michel, 282 p., 17 €. La question de la relation du Coran aux juifs et au judaïsme est prise en tenaille entre une vision ­exclusivement sombre, cristal­lisée sur le statut inférieur (dhimmi) que les sociétés musulmanes ont ménagé aux religions du Livre (chrétienne et juive), et la « légende dorée » de l’Andalousie musulmane. L’islamologue israélien, directeur du département de langue et littérature arabe de l’Université hébraïque de Jérusalem, Meir Bar-Asher, s’efforce, avec Les Juifs dans le Coran, de présenter, grâce à sa connaissance des sources, une situation plus complexe. Article réservé à nos abonnés Lire aussi François Déroche rend au Coran sa fluidité Certains voient dans le Coran une source de l’antisémitisme. Qu’en pensez-vous ? L’usage du terme « antisémitisme » renvoie à des périodes très spécifiques (le XIXe siècle et les suivants), et à des traditions auxquelles le Coran n’appartient pas. Dans le Coran et les hadiths [recueil de traditions relatives au Prophète], il y a certes des éléments qui peuvent nourrir une pensée antisémite. Ainsi, on cite toujours le hadith des « pierres et des arbres » (« Les rochers et les arbres diront : “O musulman, ô serviteur de Dieu, il y a un juif derrière moi, viens le tuer !” »). C’est un passage enfoui dans une litté­rature tellement immense que l’extraire de son contexte pour se focaliser dessus équivaut à tomber dans la propagande. Travers que j’essaie d’éviter, sans pour autant être naïf – comme je le souligne dans mon livre, les critiques violentes contre les Hébreux de la ­Bible, puis contre les juifs, y occupent une place plus importante que les jugements positifs, tels ces versets du Coran qui témoignent d’admiration pour le peuple juif. Ainsi dit-on d’eux qu’ils sont un peuple élu. Quel judaïsme a rencontré le Coran ? Sûrement pas le judaïsme rabbinique tel que nous le connaissons. Certains personnages bibliques problématiques s’y voient attribuer un rang de prophète, comme Loth, neveu d’Abraham. Par contre, des figures centrales n’y sont pas mentionnées (Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, etc.). On pense qu’à l’époque de sa rédaction toutes sortes de groupes appartenant au « judéo-christianisme » circulaient dans la péninsule Arabique, dont le Coran traduit la présence, ainsi que celle de nombreuses sectes d’hérétiques qui fuyaient jusqu’en Arabie les persécutions de l’Eglise officielle. En revanche, vous signalez des emprunts à la ­littérature juive ­midrashique, ces commentaires de la Torah en forme de récits, élaborés au cours du Ier siècle de ­notre ère…