Elsa Godart : « Le virtuel pose la question de l’effacement des limites »
Pour la philosophe, les technologies immersives sont une mutation, c’est-à-dire que l’on va réellement les intégrer à ce que l’on est au point que cela modifie notre comportement en profondeur.
Elsa Godart est philosophe, psychanalyste et auteure, notamment, de l’essai Je selfie donc je suis, les métamorphoses du moi à l’ère du virtuel (Albin Michel, 2016). Chercheuse associée à l’université de Paris-Est Marne-la-Vallée (UPEM) Gustave-Eiffel, elle s’intéresse de près à l’évolution de la notion de sujet à l’heure du numérique et de la cybermodernité, concept créé par le philosophe Vincent Cespedes. Article réservé à nos abonnés Lire aussi Le numérique abolit la frontière entre réel et virtuel Qu’entendez-vous par « cybermodernité » ? Précisons d’abord dans quel contexte anthropologique et comportemental se situe la cybermodernité. D’une part, la « nomophobia », la peur de perdre son téléphone mobile, est considérée comme une phobie au sens pathologique du terme. D’autre part, le phénomène deep fake, l’hypertrucage des informations, a signé la mort de la vérité ! Après la postmodernité de la fin du XXe siècle, l’hypermodernité des années 2000 est caractérisée par les notions d’hubris, de démesure, d’hyperindividualisme. Tout cela touche à notre rapport à l’objet, au moi, à l’angoisse, au vide et aux liens, tout ce qui se modifie dans notre société contemporaine dans la rencontre avec la virtualité… Nous sommes maintenant dans la cybermodernité, c’est-à-dire le moment où le sujet intègre la machine à son fonctionnement. Le « moi digital » est l’addition du moi réel, celui du conscient et de l’inconscient, et du moi virtuel, l’avatar. Quel rôle jouent les technologies immersives dans cette cybermodernité ? Nous allons perdre le support de l’image. Les images pourront être visualisées n’importe où, sans le support de la machine, voire posées directement sur la rétine. Or la distance entre ce que l’on sait faire d’un point de vue technico-scientifique et la mise en application dans le champ social est ce que l’on appelle l’éthique. Il est nécessaire de garder un esprit critique, de questionner ces développements pour préserver l’éthique. Il ne s’agit pas d’interdire, le retour en arrière est impossible, mais de réfléchir et de remettre du bon sens dans le rapport à ces innovations, d’apprendre à s’en servir. La question fondamentale est de savoir si l’on a affaire à une métamorphose ou à une mutation. La première change la forme mais pas le fond, c’est un outil de plus. Alors que la seconde est un changement radical. Je pense que les technologies immersives sont une mutation, c’est-à-dire que l’on va réellement les intégrer à ce que l’on est au point que cela modifie notre comportement en profondeur. Prenons l’exemple du commerce en ligne. Bien que l’on soit conscient de son impact en matière d’environnement, d’emploi, etc., l’existence même de ce service a modifié notre comportement, nos attentes de consommateur. Le problème n’est pas que l’intelligence artificielle prenne le pas sur l’homme mais que l’homme devienne une machine, un automate et que dans cette mutation, il perde son libre arbitre, sa faculté de jugement. S’ajoute à cela le deep fake, dont le rendu est tellement réaliste que l’on ne sait plus si une vidéo ou un discours est vrai ou faux ! Le jugement critique ne suffit plus à débusquer la vérité.