Islam et République, le grand malentendu
De l’expédition d’Egypte de Bonaparte à la répression de la Grande Révolte syrienne, l’historien Pierre-Jean Luizard dresse un bilan sans appel de l’action de la République vis-à-vis del’islam.
Le livre. Emmanuel Macron, Manuel Valls, Nicolas Sarkozy, Jean-Pierre Chevènement, etc. : tous les responsables politiques français qui, à un moment ou à un autre, ont voulu – ou veulent encore – faire émerger un « islam de France », compatible avec la République et ses principes laïques et démocratiques, devraient lire le court ouvrage que l’historien Pierre-Jean Luizard vient de consacrer aux relations tourmentées entre l’islam et la République. Ils y trouveraient matière à réfléchir avant d’agir. Car c’est bien souvent avec les meilleures intentions que l’on commet les pires erreurs. Sans jamais verser dans l’anachronisme, Pierre-Jean Luizard dresse un bilan sans appel de l’action de la République vis-à-vis de l’islam. Son ouvrage couvre la période allant de l’expédition d’Egypte de Bonaparte, en 1798, à la répression de la Grande Révolte syrienne en 1925-1926. Il y aurait bien à dire sur la suite du XXe siècle et le début du XXIe, mais l’auteur considère que c’est durant ces cente trente années que la France a accompli son expansion coloniale dans le monde arabo-musulman et installé un rapport de domination, de déni et de mensonge. Dès la campagne d’Egypte (40 000 morts en trois ans), la colonisation au nom de la « mission civilisatrice » de la République a pris un tour bien plus implacable que le simple accaparement des richesses. C’est le plus souvent la gauche, essentiellement sous la IIIe République, qui a été porteuse du projet colonial, du moins jusque dans les années 1920 : cette même gauche qui a donné la citoyenneté aux juifs (décret Crémieux de 1870) puis aux étrangers d’Algérie tout en la refusant aux musulmans sans autre raison que leur nombre, cette gauche encore qui a refusé de séparer l’islam et l’Etat en Algérie alors qu’elle le faisait en métropole ou qui a divisé le Liban et la Syrie en communautés confessionnelles pour mieux y régner. Cette entreprise d’asservissement a provoqué en retour une politisation de l’islam comme principal vecteur de la lutte anticoloniale. Le fait colonial, et en particulier celui effectué au nom des valeurs universelles de la République, a engendré, selon Pierre-Jean Luizard, un réveil du réformisme musulman, qui a pris un tour de plus en plus intégriste et littéral jusqu’à déboucher sur l’islamisme des Frères musulmans et le djihadisme d’Al-Qaida et de l’Etat islamique. Pour lui, l’islam en tant que religion s’est sécularisé mais absolument pas laïcisé. La laïcité est restée l’apanage du colonisateur, sauf en Turquie où Moustafa Kemal mena une révolution laïque au forceps. A l’autre extrémité du spectre musulman se trouve l’Arabie saoudite, jamais colonisée et dont le wahhabisme ultrarigoriste finit par s’imposer comme principal courant du « réformisme » musulman.