Jean-Loup Amselle : « L’islamophobie de gauche a des racines qui remontent à la lutte anticoloniale »
L’engagement des militants anticoloniaux français pour l’indépendance de l’Algérie, marqué par l’occultation de l’islam, explique les positions actuelles d’une partie de la gauche, soutient l’anthropologue.
Graffiti du Front islamique du salut (FIS) en janvier 1992, à Alger. ABDELHAK SENNA, ANDRE DURAND/AFP L’islamophobie est une notion contestée en elle-même puisque, de par sa seule énonciation, elle a pour effet d’entraîner de profonds clivages au sein de ce qu’on peut appeler la gauche radicale. Ce que recouvre exactement cette notion – hostilité au port du voile, du burkini, aux sorties d’enfants accompagnées par des femmes voilées ou au patriarcat et au machisme imputés aux sociétés musulmanes – fait l’objet de débats récurrents. Au-delà de ces controverses, le rejet de la notion d’islamophobie par une partie de la gauche et de l’extrême gauche se définissant prioritairement comme laïque a des racines historiques qui remontent à la lutte anticoloniale, et notamment à celle pour l’indépendance de l’Algérie. Reportons-nous à la période de la fin des années 1950 et au début des années 1960, c’est-à-dire à celle de la guerre d’Algérie, période que j’ai connue et pendant laquelle j’ai milité en faveur de la paix et de l’indépendance de ce pays. C’est également à des générations proches qu’appartiennent Henri Peña-Ruiz et Jean-Luc Mélenchon qui ont été marqués par la guerre d’Algérie et qui sont, aujourd’hui, directement ou indirectement au cœur de la tourmente qui affecte La France insoumise. Article réservé à nos abonnés Lire aussi Henri Pena-Ruiz : « La liberté de critiquer une vision du monde » On peut avancer que, pour tous ceux qui ont lutté en faveur de cette cause, leur relation avec le FLN et les insurgés algériens est restée affectée par un profond malentendu. En effet, l’engagement de ces militants en faveur de la cause algérienne a fait l’objet d’une occultation et d’une préférence inavouée. L’occultation tient à l’aveuglement concernant la nature profondément musulmane du peuple algérien dans son ensemble. Ceux qui soutenaient sa lutte étaient des militants d’extrême gauche, communistes ou non, « porteurs de valises » ou non. A l’époque, ils n’accordaient aucune attention à la religion, si ce n’est pour la caractériser comme un « opium du peuple » et donc un instrument de domination, en aucun cas un outil de libération des peuples opprimés. La révolution algérienne n’était pas une révolution laïque C’est donc sur une base anti-impérialiste universaliste que s’est opéré le soutien au peuple algérien dans sa lutte pour l’indépendance. Les Algériens étaient considérés, à juste titre d’ailleurs, comme des sujets coloniaux opprimés par l’impérialisme français, mais n’était pas du tout prise en compte l’oppression culturelle et religieuse dont ils avaient été victimes sous le colonialisme. Pour ces militants, dans le cadre de la révolution algérienne, une double libération devait donc être obtenue : par rapport à la France et par rapport à la culture arabo-musulmane. Or, la révolution algérienne n’était en aucun cas une révolution laïque. C’était une révolution nationaliste, même si ses aspects culturels et religieux n’étaient pas mis en avant par les leaders indépendantistes algériens eux-mêmes.