Nilüfer Göle : en trente ans, « le voile a changé de signification »
Nilüfer Göle est sociologue et directrice d’études à l’Ecole des hautes études en sciences sociales. Elle décrypte les crispations autour du fait musulman dans les sociétés européennes.
Nilüfer Göle, directrice d'études au Centre d’analyse et d’intervention sociologiques de l'École des hautes études en sciences sociales. Nilüfer Göle est l’une des premières sociologues à avoir étudié la question du voile. En 2015, la directrice d’études à l’Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS) a publié le résultat d’une vaste enquête européenne sur les controverses autour de l’islam dans un livre intitulé Musulmans au quotidien (La Découverte). Elle décrypte les crispations autour du fait musulman dans les sociétés européennes. Les fortes crispations face au voile islamique font-elles de la France un pays à part en Europe ? Je ne crois pas. La France a des particularités dans sa réponse à la présence musulmane, mais elle n’est plus à part. Il y a même plutôt un effet de contagion. L’interdiction du voile intégral voté en 2004, par exemple, a été suivie dans beaucoup de pays. En Suède, une femme voilée a été élue au Parlement pour la première fois il y a un an. Aujourd’hui, il est question d’y interdire le port du voile. Depuis une décennie, l’exception française, avec le lexique de la laïcité, le modèle du républicanisme laïc que l’on opposait au multiculturalisme, fait en quelque sorte école. En Europe, on va plutôt dans le sens de l’interdit sur la visibilité musulmane dans l’espace public. Le débat politique reflète-t-il des inquiétudes sociales sur l’islam ou les exagère-t-il ? J’ai l’impression que cela se recoupe. Le durcissement a lieu au niveau de l’opinion publique, qui influe sur la vie politique. Malheureusement, le débat public n’a pas favorisé, comme l’aurait souhaité le philosophe Jürgen Habermas, la familiarisation avec autrui. On a même fait en sorte que la question de l’islam, des musulmans en Europe, ne soit pas reconnue comme un phénomène endogène, mais au contraire vue comme quelque chose d’extérieur. Le voile est le meilleur exemple. Il y a trente ans, on a commencé par appeler ça « le foulard ». Puis c’est devenu « le voile islamique ». Ensuite, on a été chercher le mot de « hidjab », pour le désigner comme une chose étrangère. Puis la « burqa » a suivi. Le « burkini », lui, devrait nous faire réfléchir davantage. Il nous montre à quel point la manifestation de l’islam est devenue un phénomène endogène. Les femmes qui se voilaient il y a trente ans et celles qui se voilent aujourd’hui y mettent-elles le même sens ? Non. Le voile a changé de signification. Le voile de la première génération était plutôt lié à des traditions non réfléchies. Ces femmes ne cherchaient pas à afficher leur religiosité, elles étaient au contraire discrètes, intimidées. Les jeunes femmes d’aujourd’hui sont déjà intégrées, elles sont plus proches de leurs camarades d’origine française que de leurs mères. Leur voile représente autre chose. Il peut certes, dans certains cas, représenter l’oppression de la famille communautaire ou du quartier. Dans ce cas-là, la loi peut aider à les émanciper. Mais les recherches montrent qu’aujourd’hui, le voile relève de plus en plus d’une décision très personnelle. Il ne vient pas de la famille. Souvent d’ailleurs, les parents ne sont pas contents que leurs filles se voilent car ils craignent que cela nuise à leur réussite scolaire et professionnelle.