b'\n_START_ARTICLE_\nAbhava\n_START_PARAGRAPH_\nAbhava termo s\xc3\xa2nscrito (em devanagari \xe0\xa4\x85\xe0\xa4\xad\xe0\xa4\xbe\xe0\xa4\xb5, abh\xc4\x81va), significa n\xc3\xa3o ser, e \xc3\xa9 um ponto de vista muito abordado pela filosofia indiana. \xc3\x89 um conceito l\xc3\xb3gico._NEWLINE_A vis\xc3\xa3o antiga \xc3\xa9 dada pelo Rig-Veda (10.129) foi a primeira vez que abordou a pergunta se existe o ser, existe tamb\xc3\xa9m o n\xc3\xa3o ser. A filosofia hindu sempre discute sobre a dualidade, por exemplo, se existem duas realidades ou tudo pertence a mesma realidade. Ouros significados para o termo s\xc3\xa3o: n\xc3\xa3o-exist\xc3\xaancia, imaterialidade, nada ou aus\xc3\xaancia _NEWLINE_Tamb\xc3\xa9m \xc3\xa9 um tipo de yoga, o abh\xc3\xa2va-yoga ("Yoga do n\xc3\xa3o-ser") tem seus componentes achados em alguns Pur\xc3\xa2nas. O K\xc3\xbbrma-Pur\xc3\xa2na (II.11.6), por exemplo, entende que: [Este m\xc3\xa9todo] no qual o contemplador (aquele que medita) \xc3\xa9 a essencia do vazio e (mesmo que) iluminado, se mant\xc3\xa9m no si se chama de "Yoga do n\xc3\xa3o ser." Uma defini\xc3\xa7\xc3\xa3o similar \xc3\xa9 dada no Linga-Pur\xc3\xa2na (II.55.14) onde \xc3\xa9 dito, ele \xc3\xa9 o efeito da extin\xc3\xa7\xc3\xa3o das perturba\xc3\xa7\xc3\xb5es que da mente (citta-nirv\xc3\xa2na). The Shiva-Pur\xc3\xa2na (VII.2.37.10), novamente, explica que por ele o mundo \xc3\xa9 contemplado sem qualquer percep\xc3\xa7\xc3\xa3o dos objetos existentes no mesmo. Isto parece equivaler ao um "entase supraconsciente" (asamprajn\xc3\xa2ta-sam\xc3\xa2dhi).\n_START_SECTION_\nTipos de abh\xc4\x81va\n_START_PARAGRAPH_\nDe acordo com Tarka-saMgraha e a escola Vaisheshika , existem quatro tipos de abh\xc4\x81va:_NEWLINE_1) Pragabhava ou seja, antes n\xc3\xa3o-exist\xc3\xaancia._NEWLINE_2) Pradhvamsabhava posterior n\xc3\xa3o-exist\xc3\xaancia._NEWLINE_3) Atyantabhava ou seja absoluta n\xc3\xa3o-exist\xc3\xaancia, um estado de abstra\xc3\xa7\xc3\xa3o absoluta._NEWLINE_4) Anyonyabhava ou seja, n\xc3\xa3o-exist\xc3\xaancia m\xc3\xbatua, ou seja, a nega\xc3\xa7\xc3\xa3o da identidade entre duas coisas, que t\xc3\xaam natureza espec\xc3\xadfica._NEWLINE_Outros defendem que existem dois tipos de abh\xc4\x81va: relacional e disjuntiva. O ponto de vista tradicional \xc3\xa9 que a rela\xc3\xa7\xc3\xa3o n\xc3\xa3o-ser (abh\xc4\x81va) \xc3\xa9 algo id\xc3\xaantico a ideia constitutiva da contra-relatividade e \xc3\xa9 delimitada pela rela\xc3\xa7\xc3\xa3o como ela (para se identificar o si).\n_START_SECTION_\nDetalhamento\n_START_PARAGRAPH_\nO processo com o qual o valor de som decai entre a primeiro e a pr\xc3\xb3xima s\xc3\xadlaba do Rigveda, Agnim, \xc3\xa9 Pradhvamsabhava, o ponto de sil\xc3\xaancio de todas as possibilidades dentro desta lacuna existe o Atyantabhava, a estrutura\xc3\xa7\xc3\xa3o din\xc3\xa2mica do que acontece no interior do espa\xc3\xa7o Anyonyabhava, e os mecanismos pelos quais o som emerge a partir do valor do ponto da lacuna ou seja, a emerg\xc3\xaancia de uma s\xc3\xadlaba seguinte, \xc3\xa9 Pragabhava;. E um mecanismo inerente a ambos as s\xc3\xadlabas._NEWLINE_As escolas Vaisheshika, Nyaya, Bhatta Mimamsa e Dvaita definem Abhava em distintas categorias. Reconhecida como uma realidade pela escola Nyaya, abhava \xc3\xa9 muitas vezes definida como a realidade do maior momento pluralista no universo e est\xc3\xa1 conectada com Mukti. E conceito dependente,pois s\xc3\xb3 pode ser ter abhava quando previamente ocorrer o bhava; \xc3\xa9 um evento que ocorre por um per\xc3\xadodo de tempo. A escola Nyaya e a Siddhantin defendem que a percep\xc3\xa7\xc3\xa3o de abhava se d\xc3\xa1 envolvendo uma especial tipo de conex\xc3\xa3o ou percep\xc3\xa7\xc3\xa3o de conex\xc3\xa3o._NEWLINE_Abhava \xc3\xa9 o imanifesto n\xc3\xadvel do concreto de onde emerge o Bhava. Vasubandhu se referiu a Sunyata que caracterizou o pr\xc3\xb3prio ser como abhava, ou seja inv\xc3\xa9s dele consistir de bhava e Sthiramati observa que desta forma, de fato n\xc3\xa3o h\xc3\xa1 redundancia, portanto o abhava n\xc3\xa3o nega o bhava. Abhava se refere a um particular tipo de n\xc3\xa3o ser\xc2\xa0; isto \xc3\xa9 um teoria ou nega\xc3\xa7\xc3\xa3o l\xc3\xb3gica da existencia de algum tipo particular de impossibilidade.\n_START_SECTION_\nAbhava como anumana\n_START_PARAGRAPH_\nA aceita\xc3\xa7\xc3\xa3o de abhava como um padartha independente tendo como realidade ontol\xc3\xb3gica do pr\xc3\xb3prio ser \xc3\xa9 uma caracter\xc3\xadstica peculiar da tradi\xc3\xa7\xc3\xa3o filos\xc3\xb3fica indiana. Dharmakirti considera abhava equivalente a anumana. Ele trouxe a ideia de presen\xc3\xa7a imagin\xc3\xa1ria cuja aus\xc3\xaancia foi apressada, a fim de explicar os detalhes da aus\xc3\xaancia.\n_START_SECTION_\nAbhava como pramana\n_START_PARAGRAPH_\nOutro significado de abh\xc4\x81va \xc3\xa9 instrumento do conhecimento, um vy\xc4\x81pti que suporta a inferencia. Ela ajuda a construir uma representa\xc3\xa7\xc3\xa3o alternativa para a contradi\xc3\xa7\xc3\xa3o, sendo que a representa\xc3\xa7\xc3\xa3o depende do conhecimento abstido de contradi\xc3\xa7\xc3\xb5es.'