b"\n_START_ARTICLE_\nSefirot\n_START_SECTION_\nRela\xc3\xa7\xc3\xb5es com Ein Sof\n_START_PARAGRAPH_\nH\xc3\xa1 uma diverg\xc3\xaancia de opini\xc3\xa3o entre os cabalistas sobre a rela\xc3\xa7\xc3\xa3o dos Sefirot com a Ein Sof. Azriel (coment\xc3\xa1rio sobre o Sefer Ye\xe1\xba\x93irah, p. 27b) e, depois dele, Menahem Recanati (\xe1\xb9\xacaame ha-Mi\xe1\xba\x93wot, passim) considerou que as Sefirot eram totalmente diferentes do Ser Divino.  _NEWLINE_O grupo Ma'areket levou as Sefirot a serem id\xc3\xaanticas em sua totalidade com o En Sof, cada Sefir\xc3\xa1 representando apenas uma certa vis\xc3\xa3o do Infinito (Maareket, p. 8b). _NEWLINE_O Zohar claramente implica que eles s\xc3\xa3o os nomes da Deidade, e d\xc3\xa1 para cada um deles um nome correspondente de Deus e das hostes de anjos mencionados na B\xc3\xadblia._NEWLINE_Luria e Cordovero, sem consider\xc3\xa1-los como instrumentos, n\xc3\xa3o os identificam com a ess\xc3\xaancia da Deidade. O Absoluto, eles argumentam, \xc3\xa9 imanente em todas as Sefirot e se revela atrav\xc3\xa9s delas, mas n\xc3\xa3o habita nelas; as Sefirot nunca podem incluir o Infinito. Cada Sefir\xc3\xa1 tem um nome bem conhecido; mas o Santo n\xc3\xa3o tem nome definido (Pardes Rimmonim, pp. 21-23). _NEWLINE_Na medida em que o homem \xc3\xa9 formado a partir de seu prot\xc3\xb3tipo, o homem primordial, em quem foram combinadas todas as dez Sefirot, que s\xc3\xa3o representadas em seu corpo pelos dez membros seguintes: (1) a cabe\xc3\xa7a, (2) o c\xc3\xa9rebro, (3) o cora\xc3\xa7\xc3\xa3o, (4) o bra\xc3\xa7o direito, (5) o bra\xc3\xa7o esquerdo, (6) o peito, (7) a perna direita, (8) a esquerda perna, (9) os \xc3\xb3rg\xc3\xa3os genitais, e (10) o corpo completo."