b'\n_START_ARTICLE_\nElias\n_START_SECTION_\nNarrativa b\xc3\xadblica e contexto hist\xc3\xb3rico\n_START_PARAGRAPH_\nNo s\xc3\xa9culo IX a.C., o Reino de Israel, que havia sido unido pelo rei Salom\xc3\xa3o, havia sido dividido em dois por seu filho, o rei Robo\xc3\xa3o: o Reino de Israel, no norte, e o Reino de Jud\xc3\xa1, no sul, que seguia mantendo a sede hist\xc3\xb3rica de governo e foco da religi\xc3\xa3o israelita no Templo de Jerusal\xc3\xa9m. Omri, rei de Israel, manteve em pr\xc3\xa1tica pol\xc3\xadticas que datavam do reinado de Jerobo\xc3\xa3o, contr\xc3\xa1rias \xc3\xa0s leis de Mois\xc3\xa9s, que visavam reorientar o foco religioso para longe da cidade de Jerusal\xc3\xa9m, encorajavam a constru\xc3\xa7\xc3\xa3o de altares e templos locais para a realiza\xc3\xa7\xc3\xa3o de sacrif\xc3\xadcios, a indica\xc3\xa7\xc3\xa3o de sacerdotes que n\xc3\xa3o pertenciam \xc3\xa0 fam\xc3\xadlia dos levitas, e permitindo ou at\xc3\xa9 mesmo encorajando a constru\xc3\xa7\xc3\xa3o de templos dedicados ao deus canaanita Baal. Omri conseguiu uma situa\xc3\xa7\xc3\xa3o dom\xc3\xa9stica segura atrav\xc3\xa9s de uma alian\xc3\xa7a obtida com o casamento de seu filho, Acabe, e a princesa Jezabel, uma sacerdotisa de Baal, filha do rei de S\xc3\xaddon, na Fen\xc3\xadcia. Estas solu\xc3\xa7\xc3\xb5es trouxeram seguran\xc3\xa7a e prosperidade econ\xc3\xb4mica para Israel por algum tempo, por\xc3\xa9m n\xc3\xa3o lograram obter paz com os profetas israelitas, que estavam interessados numa interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o deuteron\xc3\xb4mica r\xc3\xadgida da lei mosaica._NEWLINE_Como rei, Acabe exarcebou estas tens\xc3\xb5es. Ele permitiu o culto a um deus estrangeiro dentro de seu pr\xc3\xb3prio pal\xc3\xa1cio, construindo ali um templo para Baal e permitindo que Jezabel trouxesse consigo um grande s\xc3\xa9quito de sacerdotes e profetas, tanto de Baal quanto de Aser\xc3\xa1, para seu pa\xc3\xads. Neste contexto, Elias \xc3\xa9 apresentado no Primeiro Livro dos Reis (17:1) como "Elias, o tesbita". Ele alerta Acabe que se seguir\xc3\xa3o anos de uma seca t\xc3\xa3o catastr\xc3\xb3fica que nem mesmo o orvalho cair\xc3\xa1, porque Acabe e sua rainha ocupavam o fim de uma fila de reis de Israel que teriam "feito o mal aos olhos do Senhor."\n_START_SECTION_\nPrimeiro e Segundo Livro de Reis\n_START_PARAGRAPH_\nNenhum contexto acerca da pessoa de Elias \xc3\xa9 dado nos textos b\xc3\xadblicos. Seu nome, em hebraico, significa "Meu Deus \xc3\xa9 Yauh", e pode ser um t\xc3\xadtulo aplicado a ele devido ao seu questionamento ao culto de Baal._NEWLINE_O desafio feito por Elias, caracter\xc3\xadstico de seu comportamento em outros epis\xc3\xb3dios de sua hist\xc3\xb3ria, tal como narrada na B\xc3\xadblia, \xc3\xa9 ousado e direto. Baal era o deus canaanita respons\xc3\xa1vel pela chuva, pelo trov\xc3\xa3o, pelo rel\xc3\xa2mpago e pelo orvalho. Elias desafia n\xc3\xa3o s\xc3\xb3 Baal, para defender seu pr\xc3\xb3prio Deus, Yauh, mas tamb\xc3\xa9m Jezabel, seus sacerdotes, Acabe e o povo de Israel.\n_START_SECTION_\nVi\xc3\xbava de Sarepta\n_START_PARAGRAPH_\nAp\xc3\xb3s Elias confrontar Acabe, Yauh lhe ordena que fuja de Israel, para um esconderijo ao lado do riacho de Carit, a leste do rio Jord\xc3\xa3o, onde ele \xc3\xa9 alimentado por corvos. Quando o rio seca, Yauh lhe ordena que v\xc3\xa1 para uma vi\xc3\xbava que habita a cidade de Sarepta, na Fen\xc3\xadcia. Quando Elias a encontra e lhe pede que o alimente, ela afirma que n\xc3\xa3o tem comida suficiente para manter vivos ela e o pr\xc3\xb3prio filho. Elias afirma que Yauh n\xc3\xa3o deixar\xc3\xa1 que sua reserva de farinha e azeite se esgote, afirmando: "N\xc3\xa3o temas; (...) Porque eis o que diz o Senhor, Deus de Israel: a farinha que est\xc3\xa1 na panela n\xc3\xa3o se acabar\xc3\xa1, e a \xc3\xa2nfora de azeite n\xc3\xa3o se esvaziar\xc3\xa1, at\xc3\xa9 o dia em que o Senhor fizer chover sobre a face da terra." Ela o alimenta com tudo o que resta de sua comida, e a promessa de Elias, miraculosamente, se realiza, e a mulher recebe a b\xc3\xaan\xc3\xa7\xc3\xa3o prometida: Yauh lhe d\xc3\xa1 o "man\xc3\xa1" dos c\xc3\xa9us ao mesmo tempo em que negava comida ao povo de sua terra prometida, que lhe f\xc3\xb4ra infiel. Algum tempo depois, o filho da vi\xc3\xbava morre, e ela reclama, furiosa: "Vieste, pois, \xc3\xa0 minha casa para lembrar-me os meus pecados e matar o meu filho?" Movido por uma f\xc3\xa9 semelhante \xc3\xa0 de Abra\xc3\xa3o (Romanos 4:17, Hebreus 11:19), Elias ora a Yauh para que ele ressuscite seu filho, demonstrando assim a veracidade e a confiabilidade da palavra de Yauh. O Primeiro Livro dos Reis (17:22) relata ent\xc3\xa3o como Yauh "ouviu a ora\xc3\xa7\xc3\xa3o de Elias: a alma do menino voltou a ele, e ele recuperou a vida." Este \xc3\xa9 o primeiro exemplo de uma ressurrei\xc3\xa7\xc3\xa3o relatada nas Escrituras. Esta vi\xc3\xbava, que nem sequer era israelita, recebeu a maior b\xc3\xaan\xc3\xa7\xc3\xa3o divina na forma da vida de seu filho - a \xc3\xbanica esperan\xc3\xa7a de uma vi\xc3\xbava numa sociedade antiga. A vi\xc3\xbava ent\xc3\xa3o exclamou: "Agora vejo que \xc3\xa9s um homem de Yauh e que a palavra de Yauh est\xc3\xa1 verdadeiramente em teus l\xc3\xa1bios", fazendo assim uma profiss\xc3\xa3o de f\xc3\xa9 que nem mesmo os israelitas haviam feito._NEWLINE_Depois de mais de tr\xc3\xaas anos de seca e fome, Yauh ordena a Elias que retorne a Acabe e anuncie o fim da seca, n\xc3\xa3o devido a qualquer tipo de arrependimento por parte dos israelitas, mas por determina\xc3\xa7\xc3\xa3o a se revelar novamente ao seu povo. No caminho, Elias encontra Obadias, intendente de Acabe, que havia escondido cem profetas do Deus de Israel quando Acabe e Jezabel come\xc3\xa7aram a assassin\xc3\xa1-los. Elias envia Obadias de volta a Acabe, para anunciar seu retorno a Israel.\n_START_SECTION_\nDesafio a Baal\n_START_PARAGRAPH_\nQuando Acabe confronta Elias, ele se refere a ele como "o perturbador de Israel". Elias responde devolvendo a acusa\xc3\xa7\xc3\xa3o a Acabe, afirmando que ele \xc3\xa9 que teria perturbado Israel ao permitir o culto a falsos deuses. Elias ent\xc3\xa3o repreende tanto o povo de Israel quanto Acabe por tolerar o culto a Baal. "At\xc3\xa9 quando claudicareis dos dois p\xc3\xa9s? Se o Senhor \xc3\xa9 Yauh, segui-o, mas se \xc3\xa9 Baal, segui a Baal!" (Primeiro Livro dos Reis, 18:21). "O povo nada respondeu." O termo hebraico traduzido como o verbo "claudicar" \xc3\xa9 o mesmo utilizado para "dan\xc3\xa7ar" no vers\xc3\xadculo 26, utilizado para descrever a dan\xc3\xa7a fren\xc3\xa9tica dos profetas de Baal; Elias fala com uma ironia afiada: Israel, ao se envolver nesta ambival\xc3\xaancia religiosa, estaria tomando parte numa "dan\xc3\xa7a" religiosa f\xc3\xbatil e selvagem._NEWLINE_Neste ponto Elias prop\xc3\xb5e um teste direto dos poderes de Baal e Yauh. O povo de Israel, 450 profetas de Baal e 400 profetas de Aser\xc3\xa1 s\xc3\xa3o convocados ao Monte Carmel. L\xc3\xa1, dois altares s\xc3\xa3o erguidos, um para Baal e um para Yauh, sobre os quais madeira \xc3\xa9 colocada. Dois bois s\xc3\xa3o sacrificados e cortados em peda\xc3\xa7os, que s\xc3\xa3o colocados sobre a madeira. Elias pede ent\xc3\xa3o aos sacerdotes de Baal que orem para que o fogo acenda sob o sacrif\xc3\xadcio; eles oram de manh\xc3\xa3 at\xc3\xa9 o meio-dia, sem sucesso. Elias ridiculariza seus esfor\xc3\xa7os, e eles respondem cortando a si mesmos e derramando seu pr\xc3\xb3prio sangue sobre o sacrif\xc3\xadcio (a mutila\xc3\xa7\xc3\xa3o do pr\xc3\xb3prio corpo era estritamente proibida pela lei mosaica). Os sacerdotes continuam a orar at\xc3\xa9 o anoitecer, sem sucesso._NEWLINE_Elias ordena ent\xc3\xa3o que o altar de Yauh seja encharcado com a \xc3\xa1gua de quatro jarras grandes, derramadas por tr\xc3\xaas vezes (18:33-34), ele pede a Yauh que aceite o sacrif\xc3\xadcio. O fogo do Senhor desce do c\xc3\xa9u, consumindo a \xc3\xa1gua, o sacrif\xc3\xadcio e as pedras do altar. Elias aproveita-se da situa\xc3\xa7\xc3\xa3o e ordena a morte dos sacerdotes de Baal, e em seguida, ora com furor para que a chuva volte a cair sobre a terra - o que acontece, simbolizando o fim da fome.\n_START_SECTION_\nElias no Monte Horebe\n_START_PARAGRAPH_\nJezabel, enfurecida porque Elias ordenou a morte de seus sacerdotes, amea\xc3\xa7a mat\xc3\xa1-lo (Primeiro Livro de Reis, 19:1-13). Este foi o primeiro encontro entre ambos, embora n\xc3\xa3o o \xc3\xbaltimo. Posteriormente, Elias faria uma profecia acerca da morte de Jezabel, devido a seus pecados. Elias foge ent\xc3\xa3o para Bersabeia, no Reino de Jud\xc3\xa1, e de l\xc3\xa1 segue, sozinho, pelo deserto, at\xc3\xa9 que finalmente se senta sob um arbusto (zimbro, segundo algumas tradu\xc3\xa7\xc3\xb5es, giesta, segundo outras), onde pede a Yauh que o mate. Acaba por adormecer ali, e \xc3\xa9 tocado por um anjo, que ordena a ele que acorde e coma. Ao despertar, ele encontra ao lado de si p\xc3\xa3o e uma jarra de \xc3\xa1gua; ap\xc3\xb3s adormecer novamente, ele volta a ser acordado pelo anjo, que ordena a ele que volte a comer e beber pois tem diante de si uma longa jornada._NEWLINE_Elias viaja por quarenta dias e quarenta noites at\xc3\xa9 o Monte Horeb, onde Mois\xc3\xa9s havia recebido os Dez Mandamentos. Elias \xc3\xa9 a \xc3\xbanica pessoa mencionada na B\xc3\xadblia a retornar a Horeb depois que Mois\xc3\xa9s e sua gera\xc3\xa7\xc3\xa3o haviam passado pelo lugar, muitos s\xc3\xa9culos antes. L\xc3\xa1, ele procura abrigo numa caverna. Yauh novamente volta a falar com ele (19:9): "Que fazes aqui, Elias?" Elias n\xc3\xa3o d\xc3\xa1 uma resposta direta \xc3\xa0 pergunta de Yauh, mas fala de maneira evasiva, deixando a entender que o trabalho que o Senhor havia come\xc3\xa7ado s\xc3\xa9culos antes n\xc3\xa3o havia levado a lugar algum, e que seus pr\xc3\xb3prios esfor\xc3\xa7os haviam sido em v\xc3\xa3o. Ao contr\xc3\xa1rio de Mois\xc3\xa9s, que tentou defender o povo israelita quando ele havia pecado com o bezerro de ouro, Elias reclama, com amargura, a respeito da impiedade dos israelitas e afirma que ele era "o \xc3\xbanico que havia ficado". At\xc3\xa9 ent\xc3\xa3o, Elias contava apenas com a palavra de Yauh para gui\xc3\xa1-lo, por\xc3\xa9m agora ele recebe a ordem de sair da caverna e colocar-se "na presen\xc3\xa7a do Senhor". Um vento terr\xc3\xadvel passa por ele, por\xc3\xa9m Yauh n\xc3\xa3o estava nele. Em seguida, um grande terremoto sacode a montanha, por\xc3\xa9m Yauh tampouco se revela nele. Ent\xc3\xa3o um fogo se acende, e novamente Yauh n\xc3\xa3o se revela nele. Elias ouve ent\xc3\xa3o o "murm\xc3\xbario de uma brisa ligeira", que lhe pergunta novamente: "Que fazes aqui, Elias?" Elias novamente responde a pergunta de maneira evasiva, com o mesmo lamento, mostrando que n\xc3\xa3o compreendeu a import\xc3\xa2ncia da revela\xc3\xa7\xc3\xa3o divina que ele havia acabado de presenciar. Yauh ent\xc3\xa3o ordena que ele parta novamente, desta vez para Damasco, para ungir Hazael como rei da S\xc3\xadria, Je\xc3\xba como rei de Israel, e Eliseu como seu substituto.\n_START_SECTION_\nVinha de Nabote\n_START_PARAGRAPH_\nElias encontra Acabe novamente no Primeiro Livro dos Reis, 21, ap\xc3\xb3s Acabe ter adquirido uma vinha atrav\xc3\xa9s de um assassinato. Acabe desejava obter a vinha de Nabot, em Jezrael, e para isso ofereceu uma vinha melhor ou um pre\xc3\xa7o justo pelo terreno; Nabot, no entanto, fala a Acabe que Yauh lhe ordenou que n\xc3\xa3o se desfizesse do terreno. Acabe aceita a resposta com irrita\xc3\xa7\xc3\xa3o e mau humor, mas Jezabel desenvolve um plano para adquirir o terreno: ela envia cartas em nome de Acabe aos anci\xc3\xb5es e nobres que viviam nas proximidades de Nabot, para que organizassem um banquete e o convidassem. Neste banquete, uma falsa acusa\xc3\xa7\xc3\xa3o de blasf\xc3\xaamia e ofensas contra Acabe seriam feitas contra Nabot. O plano \xc3\xa9 posto em pr\xc3\xa1tica, e Nabot acaba sendo apedrejado at\xc3\xa9 a morte. Quando ouve a not\xc3\xadcia de que Nabot est\xc3\xa1 morto, Jezabel diz a Acabe que ele j\xc3\xa1 pode se apoderar da vinha._NEWLINE_Yauh ent\xc3\xa3o volta a falar com Elias, e lhe ordena que confronte Acabe com uma pergunta e uma profecia: "Mataste, e agora usurpas?" e "no mesmo lugar em que os c\xc3\xa3es lamberam o sangue de Nabot, lamber\xc3\xa3o tamb\xc3\xa9m o teu." (21:19). Acabe confronta ent\xc3\xa3o Elias, chamando-o de seu inimigo. Elias responde afirmando que ele mesmo havia se tornado inimigo de Yauh por seus pr\xc3\xb3prios atos, e afirmando que todo o reino rejeitaria a autoridade de Acabe, que Jezabel seria devorada por c\xc3\xa3es em Jezrael, e que todos membros de sua fam\xc3\xadlia seriam devorados por c\xc3\xa3es, se morressem dentro de uma cidade, ou por p\xc3\xa1ssaros, se morressem no campo. Ao ouvir isso, Acabe se arrepende de tal maneira que rasgou suas vestes, cobriu-se com um saco e entrou em jejum; Yauh ent\xc3\xa3o desiste de puni-lo, por\xc3\xa9m insiste em punir Jezabel e seu filho, Ocozias.\n_START_SECTION_\nOcozias\n_START_PARAGRAPH_\nElias parte ent\xc3\xa3o para encontrar-se com Ocozias. A cena se abre com Ocozias recuperando-se de um ferimento grave que teve depois de uma queda de sua janela, tendo enviado emiss\xc3\xa1rios aos sacerdotes de Baal-Zebub, em Acaron, fora do reino de Israel, para saber se poderia se recuperar. Elias intercepta os emiss\xc3\xa1rios e os envia de volta a Ocozias com uma mensagem. Como \xc3\xa9 de seu costume, sua mensagem se inicia com uma pergunta direta e impertinente: "N\xc3\xa3o h\xc3\xa1 porventura um Deus em Israel, para irdes consultar Baal-Zebube, deus de Acaron?" (Segundo Livro de Reis, 1:3) Ocozias pede aos emiss\xc3\xa1rios que descrevam a pessoa que lhes deu esta mensagem; eles afirmam que ele trajava um casaco felpudo com um cinto de couro, e ele instantaneamente o reconhece como Elias, o tesbita._NEWLINE_Ocozias envia ent\xc3\xa3o tr\xc3\xaas grupos de cinquenta soldados para prender Elias. Os dois primeiros s\xc3\xa3o destru\xc3\xaddos por chamas que Elias faz descer dos c\xc3\xa9us. O l\xc3\xadder do terceiro grupo ent\xc3\xa3o implora por miseric\xc3\xb3rdia para si pr\xc3\xb3prio e seus homens; Elias concorda e pede que eles o acompanhem at\xc3\xa9 Ocozias, onde ele faz pessoalmente a profecia que havia mencionado a Acabe.\n_START_SECTION_\nArrebatamento\n_START_PARAGRAPH_\nElias, juntamente com Eliseu, se aproxima do rio Jord\xc3\xa3o. L\xc3\xa1, ele dobrou seu manto e golpeou a \xc3\xa1gua (2:8); imediatamente a \xc3\xa1gua se dividiu, permitindo que Elias e Eliseu caminhassem em meio a ela. Repentinamente surgiu uma carruagem de fogo, acompanhado por cavalos igualmente em chamas, levantando Elias sobre um turbilh\xc3\xa3o. Enquanto ele era erguido, seu manto caiu sobre solo, e de onde foi prontamente apanhado por Eliseu.\n_START_SECTION_\nMen\xc3\xa7\xc3\xa3o final: Segundo Livro de Cr\xc3\xb4nicas\n_START_PARAGRAPH_\nElias \xc3\xa9 mencionado mais uma vez no Segundo Livro de Cr\xc3\xb4nicas (21), sua \xc3\xbaltima men\xc3\xa7\xc3\xa3o na B\xc3\xadblia hebraica. Uma carta \xc3\xa9 enviada com seu nome para Jor\xc3\xa3o de Jud\xc3\xa1, mencionando que ele havia induzido o povo de Jud\xc3\xa1 \xc3\xa0 idolatria da mesma maneira que Acabe havia feito com o povo de Israel; a mensagem termina profetizando para ele, por este motivo, uma morte dolorosa ("uma enfermidade que far\xc3\xa1 sair de teu corpo as entranhas durante longos dias"). Esta carta \xc3\xa9 um enigma at\xc3\xa9 hoje aos leitores da B\xc3\xadblia por diversos motivos: primeiro, ela foi destinada a um rei do reino meridional de Jud\xc3\xa1, enquanto Elias costumava se preocupar unicamente com o reino setentrional de Israel; em segundo lugar, ela se inicia com: "Eis o que diz o Senhor (YHVH), Deus de Davi, teu pai", no lugar de "...em nome do Senhor (YHVH), Deus de Israel", mais comum. A mensagem tamb\xc3\xa9m parece vir ap\xc3\xb3s a ascens\xc3\xa3o de Elias. Diversos autores especularam sobre os poss\xc3\xadveis motivos para esta carta, entre eles o de que ela poderia ser um exemplo de um nome de um profeta menos conhecido sendo substitu\xc3\xaddo posteriormente pelo nome de outro mais conhecido. J\xc3\xa1 outros, como John Van Seters, da Universidade da Carolina do Norte, no entanto, rejeitam pura e simplesmente a carta como tendo qualquer tipo de liga\xc3\xa7\xc3\xa3o com a tradi\xc3\xa7\xc3\xa3o de Elias. Michael Wilcock, no entanto, do Trinity College, de Bristol, argumentou que a carta de Elias estaria se referindo a uma situa\xc3\xa7\xc3\xa3o muito peculiar ao reino do norte e que estaria ocorrendo no reino do sul, e que, por este motivo, seria aut\xc3\xaantica.\n_START_SECTION_\nAn\xc3\xa1lise textual\n_START_PARAGRAPH_\nDe acordo com pelo menos um estudioso recente, as hist\xc3\xb3rias de Elias teriam sido adicionados \xc3\xa0 Hist\xc3\xb3ria Deuteronom\xc3\xadstica em quatro etapas. A primeira data da edi\xc3\xa7\xc3\xa3o final da Hist\xc3\xb3ria, por volta de 560 a.C., quando as tr\xc3\xaas hist\xc3\xb3rias (a vinha de Nabote, a morte de Ocozias e a hist\xc3\xb3ria do golpe de Je\xc3\xba) foram inclu\xc3\xaddas no texto para representar os temas da confiabilidade da palavra de Deus, o ciclo do culto de Baal e a reforma religiosa ocorrida na hist\xc3\xb3ria do reino setentrional. As narrativas a respeito das guerras que envolveram o rei Omri teriam sido acrescentadas pouco tempo depois, para ilustrar um tema rec\xc3\xa9m-introduzido, o de que a atitude do rei com rela\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0s palavras dos profetas determinaria o destino de Israel. Os cap\xc3\xadtulos 17 e 18 do Primeiro Livro dos Reis teriam sido adicionados no per\xc3\xadodo p\xc3\xb3s-ex\xc3\xadlico (ap\xc3\xb3s 538 a.C.) para demonstrar a possibilidade de uma vida nova, em comunh\xc3\xa3o com Deus, ap\xc3\xb3s o dia do julgamento. No s\xc3\xa9culo V a.C., os vers\xc3\xadculos de 1 a 18 do cap\xc3\xadtulo 19 do Primeiro Livro dos Reis, bem como o restante das hist\xc3\xb3rias que envolvem seu sucessor Eliseu.'