b'\n_START_ARTICLE_\nPotencialidade e atualidade\n_START_PARAGRAPH_\nNa filosofia, potencialidade e atualidade s\xc3\xa3o um par de princ\xc3\xadpios intimamente ligados que Arist\xc3\xb3teles usou para analisar movimento, causalidade, \xc3\xa9tica e fisiologia, formando a chamada teoria do ato e pot\xc3\xaancia, em F\xc3\xadsica, Metaf\xc3\xadsica, \xc3\x89tica a Nic\xc3\xb4maco e De Anima, esta \xc3\xbaltima que trata da psique humana._NEWLINE_O conceito de potencialidade, nesse contexto, geralmente se refere a qualquer "possibilidade" que uma coisa possa ter. Arist\xc3\xb3teles n\xc3\xa3o considerou todas as possibilidades iguais e enfatizou a import\xc3\xa2ncia daquelas que se tornam reais por vontade pr\xc3\xb3pria quando as condi\xc3\xa7\xc3\xb5es s\xc3\xa3o adequadas e nada as impede. A atualidade, em contraste com a potencialidade, \xc3\xa9 o movimento, mudan\xc3\xa7a ou atividade que representa um exerc\xc3\xadcio ou a realiza\xc3\xa7\xc3\xa3o de uma possibilidade, quando uma possibilidade se torna real no sentido mais pleno._NEWLINE_Esses conceitos, em formas modificadas, permaneceram muito importantes na Idade M\xc3\xa9dia, influenciando o desenvolvimento da teologia medieval de v\xc3\xa1rias maneiras. Ademais nos tempos modernos, enquanto a compreens\xc3\xa3o da natureza, e, de acordo com algumas interpreta\xc3\xa7\xc3\xb5es, da divindade, impl\xc3\xadcita na dicotomia, perdeu import\xc3\xa2ncia, a terminologia encontrou novos usos, desenvolvendo-se indiretamente a partir dos antigos. Isso \xc3\xa9 mais \xc3\xb3bvio em palavras como "energia" e "din\xc3\xa2mica" - palavras usadas pela primeira vez na f\xc3\xadsica moderna pelo cientista e fil\xc3\xb3sofo alem\xc3\xa3o Gottfried Wilhelm Leibniz. Outro exemplo \xc3\xa9 o conceito biol\xc3\xb3gico altamente controverso de uma "entel\xc3\xa9quia".\n_START_SECTION_\nPotencialidade\n_START_PARAGRAPH_\nPotencialidade e pot\xc3\xaancia s\xc3\xa3o tradu\xc3\xa7\xc3\xb5es da palavra grega antiga dunamis (\xce\xb4\xcf\x8d\xce\xbd\xce\xb1\xce\xbc\xce\xb9\xcf\x82), usada por Arist\xc3\xb3teles como um conceito contrastando com atualidade. Sua tradu\xc3\xa7\xc3\xa3o para o latim \xc3\xa9 "potentia", raiz da palavra potencial em ingl\xc3\xaas e usada por alguns estudiosos em vez das variantes gregas ou inglesas._NEWLINE_Dunamis \xc3\xa9 uma palavra grega comum para possibilidade ou capacidade. Dependendo do contexto, poderia ser traduzido como "pot\xc3\xaancia", "potencial", "capacidade", "aptid\xc3\xa3o", "poder", "capabilidade",  "possibilidade", "for\xc3\xa7a" e \xc3\xa9 a raiz das palavras modernas "din\xc3\xa2mico", "dinamite" e "d\xc3\xadnamo". No in\xc3\xadcio da filosofia moderna, autores ingleses como Hobbes e Locke usaram a palavra em ingl\xc3\xaas "power" como sua tradu\xc3\xa7\xc3\xa3o do latim potentia._NEWLINE_Em sua filosofia, Arist\xc3\xb3teles distinguiu dois significados da palavra dunamis. De acordo com sua compreens\xc3\xa3o da natureza, havia um senso fraco para potencial, significando simplesmente que algo "poderia acontecer ou n\xc3\xa3o acontecer", e um senso mais forte, para indicar como algo poderia ser feito bem. Por exemplo, "\xc3\xa0s vezes dizemos que aqueles que podem simplesmente dar um passeio, ou falar, sem o fazer t\xc3\xa3o bem quanto pretendem, n\xc3\xa3o podem falar ou andar". Esse sentido mais forte \xc3\xa9 dito principalmente sobre os potenciais dos seres vivos, embora tamb\xc3\xa9m seja \xc3\xa0s vezes usado para coisas como instrumentos musicais._NEWLINE_Ao longo de suas obras, Arist\xc3\xb3teles distingue claramente coisas que s\xc3\xa3o est\xc3\xa1veis ou persistentes, com sua forte tend\xc3\xaancia natural a um tipo espec\xc3\xadfico de mudan\xc3\xa7a, daquelas que parecem ocorrer por acaso. Ele trata essas \xc3\xbaltimas como tendo uma exist\xc3\xaancia diferente e mais real. "Naturezas que persistem" s\xc3\xa3o ditas por ele como sendo uma das causas de todas as coisas, enquanto naturezas que n\xc3\xa3o persistem "muitas vezes podem ser difamadas por n\xc3\xa3o serem em absoluto, por algu\xc3\xa9m que fixa seu pensamento severamente sobre elas como se pensa de um criminoso". As pot\xc3\xaancias que persistem em um material espec\xc3\xadfico s\xc3\xa3o uma maneira de descrever "a pr\xc3\xb3pria natureza" desse material, uma fonte inata de movimento e de repouso dentro desse material. Em termos da teoria de quatro causas de Arist\xc3\xb3teles, o potencial n\xc3\xa3o acidental de um material \xc3\xa9 a causa material das coisas que podem surgir desse material e uma parte de como podemos entender a subst\xc3\xa2ncia (ousia, \xc3\xa0s vezes traduzida como "coisidade") de qualquer coisa separada. (Como enfatizado por Arist\xc3\xb3teles, isso exige sua distin\xc3\xa7\xc3\xa3o entre causas acidentais e causas naturais.) Segundo Arist\xc3\xb3teles, quando nos referimos \xc3\xa0 natureza de uma coisa, estamos nos referindo \xc3\xa0 forma, configura\xc3\xa7\xc3\xa3o ou apar\xc3\xaancia de uma coisa, que j\xc3\xa1 estava presente como um potencial, uma tend\xc3\xaancia inata \xc3\xa0 mudan\xc3\xa7a, naquele material antes de atingir essa forma, mas as coisas mostrariam o que elas s\xc3\xa3o mais plenamente, como uma coisa real, quando est\xc3\xa3o "totalmente em atividade".\n_START_SECTION_\nAtualidade\n_START_PARAGRAPH_\nAtualidade \xc3\xa9 muitas vezes usado para traduzir ambos energeia (\xce\xb5\xce\xbd\xce\xad\xcf\x81\xce\xb3\xce\xb5\xce\xb9\xce\xb1) e entelecheia (\xe1\xbc\x90\xce\xbd\xcf\x84\xce\xb5\xce\xbb\xce\xad\xcf\x87\xce\xb5\xce\xb9\xce\xb1) (\xc3\xa0s vezes apresentada como "entel\xc3\xa9quia"). "Atualidade" vem do latim actualitas e \xc3\xa9 uma tradu\xc3\xa7\xc3\xa3o tradicional, mas seu significado normal em latim \xc3\xa9 "qualquer coisa que esteja acontecendo atualmente"_NEWLINE_As duas palavras energeia e entelecheia foram cunhadas por Arist\xc3\xb3teles, e ele afirmou que pretendia-se convergir seus significados. Na pr\xc3\xa1tica, a maioria dos comentaristas e tradutores considera as duas palavras intercambi\xc3\xa1veis. Ambas se referem a algo em seu pr\xc3\xb3prio tipo de a\xc3\xa7\xc3\xa3o ou em trabalho, como todas as coisas est\xc3\xa3o quando s\xc3\xa3o reais no sentido mais amplo, e n\xc3\xa3o apenas potencialmente reais. Por exemplo, "ser uma rocha \xc3\xa9 esfor\xc3\xa7ar-se para estar no centro do universo e, assim, estar em movimento, a menos que seja restrita de outra forma", (em uma alus\xc3\xa3o \xc3\xa0 gravidade).\n_START_SECTION_\nEnergeia\n_START_PARAGRAPH_\nEnergeia \xc3\xa9 uma palavra baseada em \xe1\xbc\x94\xcf\x81\xce\xb3\xce\xbf\xce\xbd (ergon), que significa "obra", "trabalho". \xc3\x89 a fonte da palavra moderna "energia", mas o termo evoluiu tanto ao longo da hist\xc3\xb3ria da ci\xc3\xaancia que a refer\xc3\xaancia ao termo moderno n\xc3\xa3o ajuda muito a entender o original usado por Arist\xc3\xb3teles. \xc3\x89 dif\xc3\xadcil traduzir seu uso da energeia com consist\xc3\xaancia. Joe Sachs o apresenta com a frase "estar em trabalho/obra" e diz que "podemos construir a palavra \'is-at-work-ness\' (poderia ser traduzido grosseiramente como a qualidade \'est\xc3\xa1-em-obreidade\') a partir das ra\xc3\xadzes anglo-sax\xc3\xb4nicas para traduzir energeia para o ingl\xc3\xaas". Arist\xc3\xb3teles diz que a palavra pode ser esclarecida olhando exemplos, em vez de tentar encontrar uma defini\xc3\xa7\xc3\xa3o._NEWLINE_Dois exemplos de energeiai nas obras de Arist\xc3\xb3teles s\xc3\xa3o prazer e felicidade (eudaimonia). O prazer \xc3\xa9 uma energeia do corpo e da mente humanos, enquanto a felicidade \xc3\xa9 mais simplesmente a energeia de um ser humano._NEWLINE_Kinesis, traduzida como movimento, mo\xc3\xa7\xc3\xa3o ou, em alguns contextos, mudan\xc3\xa7a, tamb\xc3\xa9m \xc3\xa9 explicada por Arist\xc3\xb3teles como um tipo particular de energeia. Ver abaixo.\n_START_SECTION_\nEntel\xc3\xa9quia (entelechia)\n_START_PARAGRAPH_\nEntel\xc3\xa9quia, em grego entel\xc3\xa9cheia, foi cunhada por Arist\xc3\xb3teles e transliterada em latim como entelechia.  Segundo Sachs (1995, p.\xc2\xa0245):_NEWLINE_Arist\xc3\xb3teles inventa a palavra combinando entel\xc4\x93s (\xe1\xbc\x90\xce\xbd\xcf\x84\xce\xb5\xce\xbb\xce\xae\xcf\x82, "completo, adulto") com echein ( = hexis, estar de certa maneira pelo esfor\xc3\xa7o cont\xc3\xadnuo de se manter nessa condi\xc3\xa7\xc3\xa3o), ao mesmo tempo em que faz um trocadilho com endelecheia (\xe1\xbc\x90\xce\xbd\xce\xb4\xce\xb5\xce\xbb\xce\xad\xcf\x87\xce\xb5\xce\xb9\xce\xb1, "persist\xc3\xaancia") inserindo "telos" (\xcf\x84\xce\xad\xce\xbb\xce\xbf\xcf\x82, "conclus\xc3\xa3o"). Este \xc3\xa9 um circo de tr\xc3\xaas an\xc3\xa9is de uma palavra, no centro de tudo no pensamento de Arist\xc3\xb3teles, incluindo a defini\xc3\xa7\xc3\xa3o de movimento. _NEWLINE_Sachs, portanto, prop\xc3\xb4s um neologismo complexo pr\xc3\xb3prio: "estar-em-obra-permanecendo-o-mesmo". Outra tradu\xc3\xa7\xc3\xa3o nos \xc3\xbaltimos anos \xc3\xa9 "estar-em-um-fim" (que Sachs tamb\xc3\xa9m usou)._NEWLINE_Entelecheia, como pode ser visto por sua deriva\xc3\xa7\xc3\xa3o, \xc3\xa9 uma esp\xc3\xa9cie de completude, enquanto "o fim e a completa\xc3\xa7\xc3\xa3o de qualquer ser genu\xc3\xadno \xc3\xa9 o seu estar-em-obra" (energeia). A entelecheia \xc3\xa9 um cont\xc3\xadnuo estar-em-obra (energeia) quando algo est\xc3\xa1 realizando sua "obra" completa. Por esse motivo, os significados das duas palavras convergem, e ambos dependem da ideia de que a "coisidade" de cada coisa \xc3\xa9 um tipo de obra ou, em outras palavras, uma maneira espec\xc3\xadfica de estar em movimento. Todas as coisas que existem agora, e n\xc3\xa3o apenas potencialmente, s\xc3\xa3o seres-em-obra, e todas elas t\xc3\xaam uma tend\xc3\xaancia a estar-em-obra de uma maneira espec\xc3\xadfica que seria a maneira adequada e "completa"._NEWLINE__NEWLINE_Sachs explica a converg\xc3\xaancia de energeia e entelecheia da seguinte maneira e usa a palavra atualidade para descrever a sobreposi\xc3\xa7\xc3\xa3o entre elas:_NEWLINE_Assim como a energeia se estende \xc3\xa0 entelecheia, porque \xc3\xa9 a atividade que torna uma coisa o que \xc3\xa9, a entelecheia se estende \xc3\xa0 energeia, porque \xc3\xa9 o fim ou a perfei\xc3\xa7\xc3\xa3o que s\xc3\xb3 existe em, atrav\xc3\xa9s e durante a atividade.\n_START_SECTION_\n1. A interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o de "processo"\n_START_PARAGRAPH_\nKosman (1969) e Coope (2009) associam essa abordagem com W.D. Ross. Sachs (2005) aponta que ela era tamb\xc3\xa9m a interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o de Averr\xc3\xb3is e Maim\xc3\xb4nides._NEWLINE_Essa interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9, usando as palavras de Ross, a de que "\xc3\xa9 a passagem para a atualidade que \xc3\xa9 kinesis", em oposi\xc3\xa7\xc3\xa3o a qualquer potencialidade ser uma atualidade._NEWLINE_O argumento de Ross para essa interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o exige que ele afirme que Arist\xc3\xb3teles realmente usou sua pr\xc3\xb3pria palavra entelecheia de maneira errada ou inconsistente,  apenas dentro de sua defini\xc3\xa7\xc3\xa3o, fazendo com que tal signifique "atualiza\xc3\xa7\xc3\xa3o", o que est\xc3\xa1 em conflito com o uso normal de palavras de Arist\xc3\xb3teles. Segundo Sachs (2005) essa explica\xc3\xa7\xc3\xa3o tamb\xc3\xa9m n\xc3\xa3o pode explicar o "como tal" na defini\xc3\xa7\xc3\xa3o de Arist\xc3\xb3teles.\n_START_SECTION_\n2. A interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o de "produto"\n_START_PARAGRAPH_\nSachs (2005) associa essa interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o a Tom\xc3\xa1s de Aquino e explica que, com essa explica\xc3\xa7\xc3\xa3o "a aparente contradi\xc3\xa7\xc3\xa3o entre potencialidade e atualidade na defini\xc3\xa7\xc3\xa3o de movimento de Arist\xc3\xb3teles" \xc3\xa9 resolvida "argumentando que em todo movimento a realidade e a potencialidade s\xc3\xa3o misturadas ou combinadas". O movimento \xc3\xa9, portanto, "a atualidade de qualquer potencial, na medida em que ainda \xc3\xa9 uma potencialidade". Ou em outras palavras:_NEWLINE_A mistura tom\xc3\xadstica de atualidade e potencialidade tem a caracter\xc3\xadstica de que, na medida em que \xc3\xa9 atual, n\xc3\xa3o \xc3\xa9 potencial, e na medida em que \xc3\xa9 potencial, n\xc3\xa3o \xc3\xa9 atual; quanto mais quente \xc3\xa9 a \xc3\xa1gua, menos ela \xc3\xa9 potencialmente quente, e quanto mais fria \xc3\xa9, menos atualmente e mais potencialmente \xc3\xa9 quente.  _NEWLINE_Assim como quanto \xc3\xa0 primeira interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o, no entanto, Sachs (2005) objeta que:_NEWLINE_Uma implica\xc3\xa7\xc3\xa3o dessa interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9 que, o que quer que aconte\xc3\xa7a agora, \xc3\xa9 uma entel\xc3\xa9quia, como se algo intrinsecamente inst\xc3\xa1vel como a posi\xc3\xa7\xc3\xa3o instant\xc3\xa2nea de uma flecha em v\xc3\xb4o merecesse ser descrito pela palavra que Arist\xc3\xb3teles reserva em qualquer outro lugar para estados que persistem, que se mant\xc3\xaam contra causas internas e externas que tentam destru\xc3\xad-las. _NEWLINE_Em um artigo mais recente sobre esse assunto, Kosman associa a vis\xc3\xa3o de Tom\xc3\xa1s de Aquino \xc3\xa0 de seus pr\xc3\xb3prios cr\xc3\xadticos, David Charles, Jonathan Beere e Robert Heineman.\n_START_SECTION_\nO intelecto ativo\n_START_PARAGRAPH_\nO intelecto ativo era um conceito descrito por Arist\xc3\xb3teles que requer uma compreens\xc3\xa3o da dicotomia atualidade-potencialidade. Arist\xc3\xb3teles descreveu isso em seu De Anima (livro 3, cap. 5, 430a10-25) e cobriu terreno semelhante em sua Metaf\xc3\xadsica (livro 12, cap.7-10). O seguinte \xc3\xa9 do De Anima, traduzido por Joe Sachs, com algumas notas entre par\xc3\xaanteses sobre o grego. A passagem tenta explicar "como o intelecto humano passa de seu estado original, no qual n\xc3\xa3o pensa, para um estado subsequente, no qual o faz". Ele inferiu que a distin\xc3\xa7\xc3\xa3o energeia/dunamis tamb\xc3\xa9m deve existir na pr\xc3\xb3pria alma: _NEWLINE_...uma vez que na natureza uma coisa \xc3\xa9 o material [hul\xc4\x93] para cada tipo [genos] (isso \xc3\xa9, o que em pot\xc3\xaancia \xc3\xa9 todas as coisas particulares desse tipo), mas outra \xc3\xa9 a coisa que \xc3\xa9 causal e produtiva pela qual todos eles s\xc3\xa3o formados, como \xc3\xa9 o caso de uma arte em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o ao seu material, \xc3\xa9 necess\xc3\xa1rio na alma [psuch\xc4\x93] tamb\xc3\xa9m que esses aspectos distintos estejam presentes; _NEWLINE_uma coisa \xc3\xa9 o intelecto [nous] em se tornando todas as coisas, outra em formando todas as coisas, da mesma maneira que uma condi\xc3\xa7\xc3\xa3o ativa [hexis] como a luz tamb\xc3\xa9m faz com que as cores que est\xc3\xa3o em pot\xc3\xaancia estejam em obra como cores [to ph\xc5\x8ds poiei ta dunamei onta chr\xc5\x8dmata energeiai chr\xc5\x8dmata]. _NEWLINE_Esse tipo de intelecto est\xc3\xa1 separado, al\xc3\xa9m de estar sem atributos e sem mistura, pois \xc3\xa9 por coisidade um estar-em-obra, pois o que age \xc3\xa9 sempre diferenciado em estatura acima do que \xc3\xa9 exercido, pois uma fonte governante est\xc3\xa1 acima do material em que trabalha. _NEWLINE_O conhecimento [epist\xc4\x93m\xc4\x93], em seu estar-em-obra, \xc3\xa9 o mesmo que a coisa que ele sabe, e embora o conhecimento em pot\xc3\xaancia chegue pela primeira vez em qualquer conhecedor, no todo das coisas ele n\xc3\xa3o tem preced\xc3\xaancia nem mesmo no tempo. _NEWLINE_Isso n\xc3\xa3o significa que em um momento ele [intelecto] pensa, mas em outro momento n\xc3\xa3o, mas quando separado ele \xc3\xa9 exatamente o que \xc3\xa9, e isso por si s\xc3\xb3 \xc3\xa9 imortal e eterno (embora n\xc3\xa3o tenhamos mem\xc3\xb3ria, porque esse tipo de intelecto \xc3\xa9 n\xc3\xa3o atuado, enquanto o tipo que \xc3\xa9 atuado \xc3\xa9 destrut\xc3\xadvel), e sem ele nada pensa._NEWLINE_Isso foi referido como uma das "frases mais intensamente estudadas na hist\xc3\xb3ria da filosofia". Na Metaf\xc3\xadsica, Arist\xc3\xb3teles escreveu mais detalhadamente sobre um assunto semelhante e \xc3\xa9 frequentemente entendido como tendo equiparado o intelecto ativo como sendo o "motor im\xc3\xb3vel" e Deus. No entanto, como Davidson observa:_NEWLINE_Exatamente o que Arist\xc3\xb3teles quis dizer com intelecto potencial e intelecto ativo - termos nem mesmo expl\xc3\xadcitos no De anima e, na melhor das hip\xc3\xb3teses, impl\xc3\xadcitos - e como ele entendeu a intera\xc3\xa7\xc3\xa3o entre eles permanece discut\xc3\xadvel at\xc3\xa9 hoje. Os estudantes da hist\xc3\xb3ria da filosofia continuam a debater a inten\xc3\xa7\xc3\xa3o de Arist\xc3\xb3teles, particularmente a quest\xc3\xa3o de saber se ele considerava o intelecto ativo um aspecto da alma humana ou uma entidade existente independentemente do homem.\n_START_SECTION_\nNovos significados de energeia ou energia\n_START_PARAGRAPH_\nJ\xc3\xa1 nos trabalhos de Arist\xc3\xb3teles, o conceito de distin\xc3\xa7\xc3\xa3o entre energeia e dunamis era usado de v\xc3\xa1rias maneiras, por exemplo, para descrever a maneira como met\xc3\xa1foras impressionantes funcionam ou a felicidade humana. Pol\xc3\xadbio, por volta de 150 a.C., em seu trabalho Hist\xc3\xb3rias, usa a palavra energeia de Arist\xc3\xb3teles de maneira aristot\xc3\xa9lica e tamb\xc3\xa9m para descrever a "clareza e vivacidade" das coisas. Diodoro S\xc3\xadculo, em 60 a 30 a. C., usou o termo de maneira muito semelhante a Pol\xc3\xadbio. No entanto, Diodoro usa o termo para denotar qualidades exclusivas dos indiv\xc3\xadduos. Usando o termo de maneiras que possam ser traduzidas como "vigor" ou "energia" (em um sentido mais moderno); para a sociedade, "pr\xc3\xa1tica" ou "costume"; para uma coisa, "opera\xc3\xa7\xc3\xa3o" ou "trabalho"; como vigor em a\xc3\xa7\xc3\xa3o.\n_START_SECTION_\nDebate sobre energias e ess\xc3\xaancia na teologia crist\xc3\xa3 medieval\n_START_PARAGRAPH_\nNo cristianismo ortodoxo oriental, S\xc3\xa3o Greg\xc3\xb3rio Palamas escreveu sobre as "energias" (atualidades; energeia singular em grego ou actus em latim) de Deus em contraste com a "ess\xc3\xaancia" de Deus (ousia). Esses s\xc3\xa3o dois tipos distintos de exist\xc3\xaancia, com a energia de Deus sendo o tipo de exist\xc3\xaancia que as pessoas podem perceber, enquanto a ess\xc3\xaancia de Deus est\xc3\xa1 fora da exist\xc3\xaancia normal, da inexist\xc3\xaancia ou da compreens\xc3\xa3o humana - transcendente, na medida em que n\xc3\xa3o \xc3\xa9 causada ou criada por qualquer outra coisa._NEWLINE_Palamas deu essa explica\xc3\xa7\xc3\xa3o como parte de sua defesa da pr\xc3\xa1tica asc\xc3\xa9tica ortodoxa oriental do hesicasmo. O palamismo se tornou uma parte padr\xc3\xa3o do dogma ortodoxo ap\xc3\xb3s 1351._NEWLINE_Por outro lado, a posi\xc3\xa7\xc3\xa3o do cristianismo medieval ocidental (ou cat\xc3\xb3lico) pode ser encontrada, por exemplo, na filosofia de Tom\xc3\xa1s de Aquino, que se baseou no conceito de entel\xc3\xa9quia de Arist\xc3\xb3teles, quando definiu Deus como actus purus, ato puro, atualidade sem mistura de potencialidade. A exist\xc3\xaancia de uma ess\xc3\xaancia verdadeiramente distinta de Deus, que n\xc3\xa3o \xc3\xa9 atual, geralmente n\xc3\xa3o \xc3\xa9 aceita na Teologia Cat\xc3\xb3lica.\n_START_SECTION_\nInflu\xc3\xaancia na l\xc3\xb3gica modal\n_START_PARAGRAPH_\nA no\xc3\xa7\xc3\xa3o de possibilidade foi amplamente analisada pelos fil\xc3\xb3sofos medievais e modernos. O trabalho l\xc3\xb3gico de Arist\xc3\xb3teles nessa \xc3\xa1rea \xc3\xa9 considerado por alguns como uma antecipa\xc3\xa7\xc3\xa3o da l\xc3\xb3gica modal e seu tratamento da potencialidade e do tempo. De fato, muitas interpreta\xc3\xa7\xc3\xb5es filos\xc3\xb3ficas de possibilidade est\xc3\xa3o relacionadas a uma famosa passagem em Da Interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o, de Arist\xc3\xb3teles, relativa \xc3\xa0 verdade da afirma\xc3\xa7\xc3\xa3o: "Haver\xc3\xa1 uma batalha mar\xc3\xadtima amanh\xc3\xa3"._NEWLINE_A filosofia contempor\xc3\xa2nea considera a possibilidade, como estudada pela metaf\xc3\xadsica modal, um aspecto da l\xc3\xb3gica modal. A l\xc3\xb3gica modal como assunto nomeado deve muito aos escritos dos escol\xc3\xa1sticos, em particular William de Ockham e Jo\xc3\xa3o Duns Escoto, que raciocinaram informalmente de maneira modal, principalmente para analisar afirma\xc3\xa7\xc3\xb5es sobre ess\xc3\xaancia e acidente.\n_START_SECTION_\nInflu\xc3\xaancia na f\xc3\xadsica moderna\n_START_PARAGRAPH_\nA metaf\xc3\xadsica de Arist\xc3\xb3teles, seu relato de natureza e causalidade, foi em grande parte rejeitada pelos primeiros fil\xc3\xb3sofos modernos. Francis Bacon, em seu Novum Organon, em uma explica\xc3\xa7\xc3\xa3o do caso de rejei\xc3\xa7\xc3\xa3o do conceito de causa formal ou "natureza" para cada tipo de coisa, argumentou, por exemplo, que os fil\xc3\xb3sofos ainda devem procurar causas formais, mas apenas no sentido de "naturezas simples" como cor e peso, que existem em muitas grada\xc3\xa7\xc3\xb5es e modos em tipos muito diferentes de corpos individuais. Nos trabalhos de Thomas Hobbes, ent\xc3\xa3o, os termos aristot\xc3\xa9licos tradicionais, "potentia et actus", s\xc3\xa3o discutidos, mas ele os iguala simplesmente a "causa e efeito"._NEWLINE__NEWLINE_Houve uma adapta\xc3\xa7\xc3\xa3o de pelo menos um aspecto da potencialidade de Arist\xc3\xb3teles e da distin\xc3\xa7\xc3\xa3o de atualidade, que se tornou parte da f\xc3\xadsica moderna, embora, segundo a abordagem de Bacon, seja uma forma generalizada de energia, n\xc3\xa3o conectada a formas espec\xc3\xadficas para coisas espec\xc3\xadficas. A defini\xc3\xa7\xc3\xa3o de energia na f\xc3\xadsica moderna como o produto da massa e o quadrado da velocidade foi derivada por Leibniz, como uma corre\xc3\xa7\xc3\xa3o de Descartes, baseada na investiga\xc3\xa7\xc3\xa3o de Galileu sobre a queda de corpos. Ele preferiu se referir a ela como entelecheia ou "for\xc3\xa7a viva" (latim vis viva), mas o que ele definiu hoje \xc3\xa9 chamado de "energia cin\xc3\xa9tica", e foi visto por Leibniz como uma modifica\xc3\xa7\xc3\xa3o da energeia de Arist\xc3\xb3teles e seu conceito de potencial para o movimento que est\xc3\xa1 nas coisas. Em vez de cada tipo de coisa f\xc3\xadsica ter sua pr\xc3\xb3pria tend\xc3\xaancia espec\xc3\xadfica a se mover ou mudar, como em Arist\xc3\xb3teles, Leibniz disse que, em vez disso, for\xc3\xa7a, poder ou movimento em si poderia ser transferido entre coisas de tipos diferentes, de maneira que existe uma conserva\xc3\xa7\xc3\xa3o geral dessa energia. Em outras palavras, a vers\xc3\xa3o moderna de entel\xc3\xa9quia ou energia de Leibniz obedece a suas pr\xc3\xb3prias leis da natureza, enquanto diferentes tipos de coisas n\xc3\xa3o t\xc3\xaam suas pr\xc3\xb3prias leis da natureza separadas. Leibniz escreveu:_NEWLINE_...a entel\xc3\xa9quia de Arist\xc3\xb3teles, que fez tanto barulho, n\xc3\xa3o passa de for\xc3\xa7a ou atividade; isto \xc3\xa9, um estado do qual a a\xc3\xa7\xc3\xa3o flui naturalmente se nada a impedir. Mas a mat\xc3\xa9ria, prim\xc3\xa1ria e pura, tomada sem as almas ou vidas que est\xc3\xa3o unidas a ela, \xc3\xa9 puramente passiva; propriamente falando, tamb\xc3\xa9m n\xc3\xa3o \xc3\xa9 uma subst\xc3\xa2ncia, mas algo incompleto.  _NEWLINE_O estudo de Leibniz sobre a "entel\xc3\xa9quia", agora conhecido como energia, fazia parte do que ele chamou de sua nova ci\xc3\xaancia da "din\xc3\xa2mica", baseada na palavra grega dunamis e no seu entendimento de que ele estava criando uma vers\xc3\xa3o moderna da antiga dicotomia de Arist\xc3\xb3teles. Ele tamb\xc3\xa9m se referiu a ela como a "nova ci\xc3\xaancia da pot\xc3\xaancia e da a\xc3\xa7\xc3\xa3o", (latim "potentia et effectu" e "potentia et actione"). E \xc3\xa9 dele que decorre a distin\xc3\xa7\xc3\xa3o moderna entre est\xc3\xa1tica e din\xc3\xa2mica na f\xc3\xadsica. A \xc3\xaanfase em dunamis no nome dessa nova ci\xc3\xaancia vem da import\xc3\xa2ncia de sua descoberta de energia potencial que n\xc3\xa3o \xc3\xa9 ativa, mas que conserva energia.  "Como \'uma ci\xc3\xaancia do poder e da a\xc3\xa7\xc3\xa3o\', a din\xc3\xa2mica surge quando Leibniz prop\xc3\xb5e uma arquitet\xc3\xb4nica adequada de leis para movimentos restritos e irrestritos"._NEWLINE_Para Leibniz, como Arist\xc3\xb3teles, essa lei da natureza relativa \xc3\xa0s entel\xc3\xa9quias tamb\xc3\xa9m era entendida como uma lei metaf\xc3\xadsica, importante n\xc3\xa3o apenas para a f\xc3\xadsica, mas tamb\xc3\xa9m para entender a vida e a alma. Uma alma, ou esp\xc3\xadrito, de acordo com Leibniz, pode ser entendida como um tipo de entel\xc3\xa9quia (ou m\xc3\xb4nada viva) que possui percep\xc3\xa7\xc3\xb5es e mem\xc3\xb3ria distintas.\n_START_SECTION_\nEntelecheia na filosofia e biologia modernas\n_START_PARAGRAPH_\nComo discutido acima, termos derivados de dunamis e energeia tornaram-se partes do vocabul\xc3\xa1rio cient\xc3\xadfico moderno com um significado muito diferente do de Arist\xc3\xb3teles. Os significados originais n\xc3\xa3o s\xc3\xa3o usados pelos fil\xc3\xb3sofos modernos, a menos que estejam comentando sobre a filosofia cl\xc3\xa1ssica ou medieval. Em contraste, entelecheia, na forma de "entel\xc3\xa9quia", \xc3\xa9 uma palavra usada muito menos em sentidos t\xc3\xa9cnicos nos \xc3\xbaltimos tempos._NEWLINE_Como mencionado acima, o conceito ocupava uma posi\xc3\xa7\xc3\xa3o central na metaf\xc3\xadsica de Leibniz e est\xc3\xa1 intimamente relacionado \xc3\xa0 sua m\xc3\xb4nada, no sentido de que cada entidade senciente cont\xc3\xa9m nele seu pr\xc3\xb3prio universo inteiro. Mas o uso desse conceito por Leibniz influenciou mais do que apenas o desenvolvimento do vocabul\xc3\xa1rio da f\xc3\xadsica moderna. Leibniz tamb\xc3\xa9m foi uma das principais inspira\xc3\xa7\xc3\xb5es para o importante movimento na filosofia conhecido como idealismo alem\xc3\xa3o, e dentro desse movimento e das escolas influenciadas por essa entel\xc3\xa9quia podem denotar uma for\xc3\xa7a que impulsiona a autorrealiza\xc3\xa7\xc3\xa3o._NEWLINE_No vitalismo biol\xc3\xb3gico de Hans Driesch, os seres vivos se desenvolvem pela entel\xc3\xa9quia, um campo comum de prop\xc3\xb3sito e organiza\xc3\xa7\xc3\xa3o. Os principais vitalistas como Driesch argumentaram que muitos dos problemas b\xc3\xa1sicos da biologia n\xc3\xa3o podem ser resolvidos por uma filosofia em que o organismo \xc3\xa9 simplesmente considerado uma m\xc3\xa1quina. O vitalismo e seus conceitos como entel\xc3\xa9quia foram descartados como sem valor para a pr\xc3\xa1tica cient\xc3\xadfica pela esmagadora maioria dos bi\xc3\xb3logos profissionais._NEWLINE_No entanto, na filosofia, aspectos e aplica\xc3\xa7\xc3\xb5es do conceito de entel\xc3\xa9quia foram explorados por fil\xc3\xb3sofos cientificamente interessados e por cientistas filosoficamente inclinados. Um exemplo foi o cr\xc3\xadtico e fil\xc3\xb3sofo americano Kenneth Burke (1897-1993), cujo conceito de "telas termin\xc3\xadsticas" ilustra seu pensamento sobre o assunto. O mais proeminente foi talvez o f\xc3\xadsico qu\xc3\xa2ntico alem\xc3\xa3o Werner Heisenberg. Ele olhou para as no\xc3\xa7\xc3\xb5es de potencialidade e atualidade para entender melhor a rela\xc3\xa7\xc3\xa3o da teoria qu\xc3\xa2ntica com o mundo._NEWLINE_O professor Denis Noble argumenta que, assim como a causa teleol\xc3\xb3gica \xc3\xa9 necess\xc3\xa1ria para as ci\xc3\xaancias sociais, uma causa teleol\xc3\xb3gica espec\xc3\xadfica na biologia, expressando um prop\xc3\xb3sito funcional, deve ser restaurada e que ela j\xc3\xa1 est\xc3\xa1 impl\xc3\xadcita no neodarwinismo (por exemplo, "gene ego\xc3\xadsta"). A an\xc3\xa1lise teleol\xc3\xb3gica se mostra parcimoniosa quando o n\xc3\xadvel de an\xc3\xa1lise \xc3\xa9 apropriado \xc3\xa0 complexidade do \'n\xc3\xadvel\' exigido de explica\xc3\xa7\xc3\xa3o (por exemplo, corpo ou \xc3\xb3rg\xc3\xa3o inteiro, e n\xc3\xa3o o mecanismo celular).'