b'\n_START_ARTICLE_\nConsci\xc3\xaancia animal\n_START_PARAGRAPH_\nConsci\xc3\xaancia animal tem sido pesquisada ativamente h\xc3\xa1 mais de 100 anos. O delicado tema da consci\xc3\xaancia animal envolve tr\xc3\xaas dimens\xc3\xb5es principais: a cogni\xc3\xa7\xc3\xa3o, a auto-consci\xc3\xaancia e a senci\xc3\xaancia. Um estudo levado a cabo por Philip Low, juntamente com o reconhecido f\xc3\xadsico Stephen Hawking, comprovou que a estrutura que se pensava que distinguia os animais humanos e os animais n\xc3\xa3o humanos, o c\xc3\xb3rtex cerebral, n\xc3\xa3o \xc3\xa9 o produtor de consci\xc3\xaancia. Assim sendo, considerando o restante do c\xc3\xa9rebro que produz os est\xc3\xadmulos de consci\xc3\xaancia de si, concluiu-se que os animais n\xc3\xa3o humanos possuem consci\xc3\xaancia. No entanto, da sua compreens\xc3\xa3o, e da an\xc3\xa1lise de estudos cient\xc3\xadficos recentes, resulta a d\xc3\xbavida sobre a poss\xc3\xadvel presen\xc3\xa7a de consci\xc3\xaancia nos animais invertebrados. De acordo com Burghardt, 1985, "a melhor abordagem \xc3\xa9 a utiliza\xc3\xa7\xc3\xa3o de experimento (especialmente psicof\xc3\xadsica) e observa\xc3\xa7\xc3\xa3o para tra\xc3\xa7ar o alvorecer e ontogenia da auto-consci\xc3\xaancia, percep\xc3\xa7\xc3\xa3o, comunica\xc3\xa7\xc3\xa3o, inten\xc3\xa7\xc3\xa3o, cren\xc3\xa7as e reflex\xc3\xa3o em fetos humanos normais, beb\xc3\xa9s e crian\xc3\xa7as", de consci\xc3\xaancia._NEWLINE_O tema da consci\xc3\xaancia animal \xc3\xa9 assolada por uma s\xc3\xa9rie de dificuldades. Ele coloca o problema de outras mentes numa forma essencialmente grave, pois os animais, sem a capacidade de expressar a linguagem humana, n\xc3\xa3o nos podem comunicar as suas experi\xc3\xaancias. Al\xc3\xa9m disso, \xc3\xa9 dif\xc3\xadcil raciocinar objetivamente sobre esta quest\xc3\xa3o, visto que a nega\xc3\xa7\xc3\xa3o de que um animal \xc3\xa9 consciente muitas vezes leva a entender que eles n\xc3\xa3o sentem, que a sua vida n\xc3\xa3o tem valor, e que a agress\xc3\xa3o neles exercida n\xc3\xa3o \xc3\xa9 moralmente errado. O fil\xc3\xb3sofo franc\xc3\xaas Ren\xc3\xa9 Descartes no s\xc3\xa9culo XVII, por exemplo, argumentou que somente os seres humanos s\xc3\xa3o conscientes._NEWLINE_Neurologistas de todo o mundo, ap\xc3\xb3s uma compila\xc3\xa7\xc3\xa3o de pesquisas sobre ondas cerebrais de animais como mam\xc3\xadferos, aves e outras criaturas, incluindo polvos, conclu\xc3\xadram que estes possuem consci\xc3\xaancia. Durante a Francis Crick Memorial Conference, na Universidade de Cambridge, Inglaterra, realizada no dia 7 de julho de 2012, 13 neurocientistas de renomadas institui\xc3\xa7\xc3\xb5es, como Caltech, MIT e Instituto Max Planck, assinaram um manifesto admitindo a exist\xc3\xaancia de "consci\xc3\xaancia" em diversos animais, como p\xc3\xa1ssaros, c\xc3\xa3es e gatos._NEWLINE_As pesquisas demonstram a capacidade de tais animais perceberem sua pr\xc3\xb3pria exist\xc3\xaancia e o mundo ao seu redor. Al\xc3\xa9m disso, nos \xc3\xbaltimos anos a neuroci\xc3\xaancia tem vindo a mapear as \xc3\xa1reas do c\xc3\xa9rebro, descobrindo que as \xc3\xa1reas que nos distinguem dos outros animais n\xc3\xa3o s\xc3\xa3o as que produzem a consci\xc3\xaancia. Assim, deduz-se que os animais estudados possuem consci\xc3\xaancia porque "as estruturas cerebrais respons\xc3\xa1veis pelos processos que geram a consci\xc3\xaancia nos humanos e outros animais s\xc3\xa3o equivalentes".\n_START_SECTION_\nContexto filos\xc3\xb3fico\n_START_PARAGRAPH_\nO problema mente-corpo na Filosofia examina a rela\xc3\xa7\xc3\xa3o entre mente e mat\xc3\xa9ria e, em particular, a rela\xc3\xa7\xc3\xa3o entre consci\xc3\xaancia e c\xc3\xa9rebro. Uma variedade de abordagens foram propostas. A maioria \xc3\xa9 dualista ou monista. O dualismo mant\xc3\xa9m uma r\xc3\xadgida distin\xc3\xa7\xc3\xa3o entre os dom\xc3\xadnios da mente e da mat\xc3\xa9ria. O monismo sustenta que existe apenas um tipo de coisa, e essa mente e mat\xc3\xa9ria s\xc3\xa3o ambos aspectos. O problema foi abordado por fil\xc3\xb3sofos pr\xc3\xa9-aristot\xc3\xa9licos,E foi abordado por Ren\xc3\xa9 Descartes no s\xc3\xa9culo XVII, resultando em dualismo cartesiano. Descartes acreditava que os seres Humanos, e n\xc3\xa3o outros animais, t\xc3\xaam essa mente n\xc3\xa3o-f\xc3\xadsica._NEWLINE_A rejei\xc3\xa7\xc3\xa3o da dicotomia mente-corpo \xc3\xa9 encontrada no espiritualismo franc\xc3\xaas e \xc3\xa9 uma posi\xc3\xa7\xc3\xa3o que geralmente caracterizou a filosofia francesa p\xc3\xb3s-guerra. A aus\xc3\xaancia de um ponto de encontro empiricamente identific\xc3\xa1vel entre a mente n\xc3\xa3o-f\xc3\xadsica e sua extens\xc3\xa3o f\xc3\xadsica provou ser problem\xc3\xa1tica para o dualismo e muitos fil\xc3\xb3sofos modernos pensam que a mente n\xc3\xa3o \xc3\xa9 algo separado do corpo. Essas abordagens t\xc3\xaam sido particularmente influentes nas ci\xc3\xaancias, particularmente nos campos da sociobiologia, da ci\xc3\xaancia da computa\xc3\xa7\xc3\xa3o, da psicologia evolutiva e das neuroci\xc3\xaancias.\n_START_SECTION_\nEpifenomenalismo\n_START_PARAGRAPH_\nO epifenomenalismo \xc3\xa9 a teoria na filosofia da mente de que os fen\xc3\xb4menos mentais s\xc3\xa3o causados \xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8bpor processos f\xc3\xadsicos no c\xc3\xa9rebro ou que ambos s\xc3\xa3o efeitos de uma causa comum, ao contr\xc3\xa1rio dos fen\xc3\xb4menos mentais que conduzem a mec\xc3\xa2nica f\xc3\xadsica do c\xc3\xa9rebro. A impress\xc3\xa3o de que pensamentos, sentimentos ou sensa\xc3\xa7\xc3\xb5es causam efeitos f\xc3\xadsicos, deve, portanto, ser entendida como ilus\xc3\xb3ria at\xc3\xa9 certo ponto. Por exemplo, n\xc3\xa3o \xc3\xa9 o sentimento de medo que produz um aumento do batimento card\xc3\xadaco, ambos s\xc3\xa3o sintom\xc3\xa1ticos de uma origem fisiol\xc3\xb3gica comum, possivelmente em resposta a uma amea\xc3\xa7a externa leg\xc3\xadtima._NEWLINE_A hist\xc3\xb3ria do epifenomenalismo volta \xc3\xa0 tentativa p\xc3\xb3s-cartesiana de resolver o enigma do dualismo cartesiano, ou seja, de como a mente e o corpo poderiam interagir. La Mettrie, Leibniz e Spinoza, a sua maneira, come\xc3\xa7aram essa maneira de pensar. A ideia de que, mesmo que o animal estivesse consciente, nada seria adicionado \xc3\xa0 produ\xc3\xa7\xc3\xa3o de comportamento, mesmo em animais do tipo humano, foi primeiro expresso por La mettrie (1745) e, em seguida, por Cabanis (1802), e foi explicado por Hodgson (1870) e Huxley (1874). Huxley (1874) comparou fen\xc3\xb4menos mentais ao apito de uma locomotiva a vapor. No entanto, o epifenomenalismo floresceu principalmente, pois encontrou um nicho entre o behaviorismo metodol\xc3\xb3gico ou cient\xc3\xadfico. No in\xc3\xadcio dos anos 1900, os behavioristas cient\xc3\xadficos, como Ivan Pavlov, John B. Watson e B. F. Skinner, come\xc3\xa7aram a tentar descobrir leis que descrevessem a rela\xc3\xa7\xc3\xa3o entre est\xc3\xadmulos e respostas, sem refer\xc3\xaancia a fen\xc3\xb4menos mentais internos. Em vez de adotar uma forma de eliminativismo ou ficcionalismo mental, posi\xc3\xa7\xc3\xb5es que negam que existem fen\xc3\xb4menos mentais internos, um behaviorista conseguiu adotar o epifenomenalismo para permitir a exist\xc3\xaancia da mente. No entanto, na d\xc3\xa9cada de 1960, o comportamento cient\xc3\xadfico encontrou dificuldades substanciais e, eventualmente, deu lugar \xc3\xa0 revolu\xc3\xa7\xc3\xa3o cognitiva. Os participantes dessa revolu\xc3\xa7\xc3\xa3o, como Jerry Fodor, rejeitam o epifenomenalismo e insistem na efic\xc3\xa1cia da mente. Fodor fala mesmo de "epifobia" - fale com o fato de que algu\xc3\xa9m est\xc3\xa1 se tornando um epifenomenalista._NEWLINE_Thomas Henry Huxley defende em um ensaio intitulado\xc2\xa0A Hip\xc3\xb3tese de que os Animais s\xc3\xa3o Automatas e sua Hist\xc3\xb3ria\xc2\xa0uma teoria epifenomenalista da consci\xc3\xaancia segundo a qual a consci\xc3\xaancia \xc3\xa9 um efeito causalmente inerte da atividade neural - "como o apito de vapor que acompanha o trabalho de uma locomotiva, o motor est\xc3\xa1 sem influ\xc3\xaancia sobre a sua maquinaria ". Para William James os objetos em seu ensaio "Are We Automata?", ao declarar um argumento evolutivo para a intera\xc3\xa7\xc3\xa3o mente-c\xc3\xa9rebro, implicando que, se a preserva\xc3\xa7\xc3\xa3o e o desenvolvimento da consci\xc3\xaancia na evolu\xc3\xa7\xc3\xa3o biol\xc3\xb3gica s\xc3\xa3o resultado da sele\xc3\xa7\xc3\xa3o natural, \xc3\xa9 plaus\xc3\xadvel que a consci\xc3\xaancia n\xc3\xa3o s\xc3\xb3 tenha sido influenciada por processos neurais, mas tenha tido um valor de sobreviv\xc3\xaancia em si; e s\xc3\xb3 poderia ter tido isso se tivesse sido eficaz. Karl Popper desenvolveu no livro "The Self and Its Brain" um argumento evolutivo semelhante.\n_START_SECTION_\n\xc3\x89tica animal\n_START_PARAGRAPH_\nBernard Rollin, da Universidade Estadual do Colorado, autor principal de duas leis federais dos EUA que regulam o al\xc3\xadvio da dor para os animais, escreve que os pesquisadores permaneceram inseguros na d\xc3\xa9cada de 1980 quanto ao fato de os animais sofrerem dor e os veterin\xc3\xa1rios treinados nos EUA antes de 1989 simplesmente ensinavam a ignorar a dor animal. Em suas intera\xc3\xa7\xc3\xb5es com cientistas e outros veterin\xc3\xa1rios, Rollin foi regularmente convidado a provar que os animais est\xc3\xa3o conscientes e fornecer motivos cientificamente aceit\xc3\xa1veis para alegar que eles sentem dor. As avalia\xc3\xa7\xc3\xb5es acad\xc3\xaamicas do t\xc3\xb3pico s\xc3\xa3o equ\xc3\xadvocas, observando que o argumento de que os animais t\xc3\xaam pelo menos simples pensamentos e sentimentos conscientes tem forte apoio, mas alguns cr\xc3\xadticos continuam a questionar qu\xc3\xa3o confi\xc3\xa1veis os estados mentais animais podem ser determinados. Uma revista de refer\xc3\xaancia\xc2\xa0denominada Animal Sentience,\xc2\xa0lan\xc3\xa7ada em 2015 pelo Instituto de Ci\xc3\xaancia e Pol\xc3\xadtica da Sociedade Humana dos Estados Unidos \xc3\xa9 dedicada \xc3\xa0 pesquisa sobre este e outros t\xc3\xb3picos relacionados.\n_START_SECTION_\nAbordagens Cient\xc3\xadficas\n_START_PARAGRAPH_\nDesde a proposta de dualismo de Descartes, tornou-se um consenso geral de que a mente se tornou uma quest\xc3\xa3o de filosofia e que a ci\xc3\xaancia n\xc3\xa3o conseguiu penetrar a quest\xc3\xa3o da consci\xc3\xaancia - que a consci\xc3\xaancia estava fora do espa\xc3\xa7o e do tempo. No entanto, nos \xc3\xbaltimos 20 anos, muitos estudiosos come\xc3\xa7aram a se mover para uma ci\xc3\xaancia da consci\xc3\xaancia. Tais neurocientistas not\xc3\xa1veis \xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8bque levaram a mudan\xc3\xa7a para os correlatos neurais  do eu e da consci\xc3\xaancia s\xc3\xa3o Ant\xc3\xb3nio Dam\xc3\xa1sio e Gerald Edelman. Damasio demonstrou que as emo\xc3\xa7\xc3\xb5es e seus fundamentos biol\xc3\xb3gicos desempenham um papel cr\xc3\xadtico na cogni\xc3\xa7\xc3\xa3o de alto n\xc3\xadvel   e Edelman criou uma estrutura para analisar a consci\xc3\xaancia atrav\xc3\xa9s de uma perspectiva cient\xc3\xadfica. Os atuais pesquisadores do problema da consci\xc3\xaancia explicam como e por que a consci\xc3\xaancia surge da computa\xc3\xa7\xc3\xa3o neural.   Em sua pesquisa sobre esse problema, Edelman desenvolveu uma teoria da consci\xc3\xaancia, na qual ele cunhou os termos consci\xc3\xaancia prim\xc3\xa1ria e consci\xc3\xaancia secund\xc3\xa1ria.  _NEWLINE_Eugene Linden, autor de The Parrot\'s Lament, sugere que h\xc3\xa1 muitos exemplos de comportamento e intelig\xc3\xaancia animal que superam o que as pessoas sup\xc3\xb5em ser o limite da consci\xc3\xaancia animal. Linden afirma que, em muitos desses exemplos documentados, uma variedade de esp\xc3\xa9cies animais exibem comportamentos que s\xc3\xb3 podem ser atribu\xc3\xaddos \xc3\xa0 emo\xc3\xa7\xc3\xa3o e a um n\xc3\xadvel de consci\xc3\xaancia que normalmente atribuiria apenas a nossa pr\xc3\xb3pria esp\xc3\xa9cie. _NEWLINE_O fil\xc3\xb3sofo Daniel Dennett conta que:_NEWLINE_A consci\xc3\xaancia exige um certo tipo de organiza\xc3\xa7\xc3\xa3o informacional que n\xc3\xa3o parece ser "r\xc3\xadgida" nos seres humanos, mas \xc3\xa9 instilada pela cultura humana. Al\xc3\xa9m disso, a consci\xc3\xaancia n\xc3\xa3o \xc3\xa9 um fen\xc3\xb4meno preto ou branco, tudo ou nada, como \xc3\xa9 frequentemente assumido. As diferen\xc3\xa7as entre humanos e outras esp\xc3\xa9cies s\xc3\xa3o t\xc3\xa3o grandes que as especula\xc3\xa7\xc3\xb5es sobre a consci\xc3\xaancia animal parecem n\xc3\xa3o fundamentadas. Muitos autores simplesmente assumem que um animal como um morcego tem um ponto de vista, mas parece haver pouco interesse em explorar os detalhes envolvidos. _NEWLINE_A consci\xc3\xaancia nos mam\xc3\xadferos (isto inclui os seres humanos) \xc3\xa9 um aspecto da mente geralmente pensado para incluir qualidades como a subjetividade, a sensibilidade e a capacidade de perceber a rela\xc3\xa7\xc3\xa3o entre si e o pr\xc3\xb3prio ambiente. \xc3\x89 um assunto de muita pesquisa em filosofia da mente, psicologia, neuroci\xc3\xaancia e ci\xc3\xaancias cognitivas. Alguns fil\xc3\xb3sofos dividem a consci\xc3\xaancia na consci\xc3\xaancia fenomenal, que \xc3\xa9 a pr\xc3\xb3pria experi\xc3\xaancia subjetiva, e a consci\xc3\xaancia do acesso, que se refere \xc3\xa0 disponibilidade global de informa\xc3\xa7\xc3\xb5es aos sistemas de processamento no c\xc3\xa9rebro.  A consci\xc3\xaancia fenomenal tem muitas qualidades experientes diferentes, muitas vezes referidas como qualia. A consci\xc3\xaancia fenomenal geralmente \xc3\xa9 consci\xc3\xaancia de algo ou de algo, uma propriedade conhecida como intencionalidade na filosofia da mente. _NEWLINE_Nos seres humanos, existem tr\xc3\xaas m\xc3\xa9todos comuns de estudo da consci\xc3\xaancia, ou seja, relat\xc3\xb3rio verbal, demonstra\xc3\xa7\xc3\xb5es comportamentais e correla\xc3\xa7\xc3\xa3o neural com a atividade consciente. Infelizmente, estes s\xc3\xb3 podem ser generalizados para t\xc3\xa1xons n\xc3\xa3o humanos com diferentes graus de dificuldade.\xc2\xa0\n_START_SECTION_\nLinguagem\n_START_PARAGRAPH_\nOutra abordagem para determinar se um animal n\xc3\xa3o humano \xc3\xa9 consciente deriva da pesquisa de fala passiva com uma arara. Alguns pesquisadores prop\xc3\xb5em que, ao ouvir passivamente o discurso volunt\xc3\xa1rio de um animal, \xc3\xa9 poss\xc3\xadvel aprender sobre os pensamentos de outra criatura e determinar que o falante \xc3\xa9 consciente. Este tipo de pesquisa foi originalmente utilizado para investigar o discurso de um ber\xc3\xa7o da crian\xc3\xa7a por Weir (1962) e nas investiga\xc3\xa7\xc3\xb5es do discurso precoce em crian\xc3\xa7as por Greenfield e outros (1976)._NEWLINE_A Lei de Zipf pode ser usada para indicar se um determinado conjunto de dados de comunica\xc3\xa7\xc3\xa3o animal indica uma linguagem natural inteligente. Alguns pesquisadores usaram esse algoritmo para estudar linguagem de golfinhos (Tursiops)\n_START_SECTION_\nDor ou Sofrimento\n_START_PARAGRAPH_\nOutros argumentos giram em torno da capacidade dos animais de sentir dor ou sofrimento. O sofrimento implica consci\xc3\xaancia. Se os animais puderem demonstrar sofrer de forma semelhante ou id\xc3\xaantica aos humanos, muitos dos argumentos contra o sofrimento humano poderiam, provavelmente, ser estendidos aos animais. Outros argumentaram que a dor pode ser demonstrada por rea\xc3\xa7\xc3\xb5es adversas a est\xc3\xadmulos negativos que n\xc3\xa3o s\xc3\xa3o intencionais ou at\xc3\xa9 mesmo inadequados.  Uma dessas rea\xc3\xa7\xc3\xb5es \xc3\xa9 a inibi\xc3\xa7\xc3\xa3o transmarginal, fen\xc3\xb4meno observado em seres humanos e alguns animais, semelhante ao colapso mental._NEWLINE__NEWLINE_John Webster, professor de pecu\xc3\xa1ria em Bristol, argumenta: _NEWLINE_As pessoas assumiram que a intelig\xc3\xaancia est\xc3\xa1 ligada \xc3\xa0 capacidade de sofrer e que, porque os animais t\xc3\xaam c\xc3\xa9rebros menores, eles sofrem menos do que os humanos. Essa \xc3\xa9 uma l\xc3\xb3gica pat\xc3\xa9tica, os animais sens\xc3\xadveis t\xc3\xaam a capacidade de experimentar o prazer e est\xc3\xa3o motivados para busc\xc3\xa1-lo, voc\xc3\xaa s\xc3\xb3 tem que observar como as vacas e os cordeiros procuram e desfrutam prazer quando se deitam com as cabe\xc3\xa7as levantadas ao sol, em um perfeito dia de ver\xc3\xa3o. Assim como os humanos. _NEWLINE_No entanto, n\xc3\xa3o h\xc3\xa1 acordo em que a linha entre organismos que possam sentir dor e aqueles que n\xc3\xa3o podem ser desenhados. Justin Leiber, professor de filosofia da Universidade de Oxford, escreve que:_NEWLINE_Montaigne \xc3\xa9 ecum\xc3\xaanico a este respeito, reivindicando a consci\xc3\xaancia de aranhas e formigas, e at\xc3\xa9 mesmo escrevendo nossos deveres para \xc3\xa1rvores e plantas. Singer e Clarke concordam em negar a consci\xc3\xaancia \xc3\xa0s esponjas. Singer localiza a distin\xc3\xa7\xc3\xa3o entre o camar\xc3\xa3o e a ostra. Ele, com uma conveni\xc3\xaancia bastante consider\xc3\xa1vel para quem est\xc3\xa1 trovejando acusa\xc3\xa7\xc3\xb5es dif\xc3\xadceis em outros, desliza pelo caso de insetos e aranhas e bact\xc3\xa9rias, eles aproximam Montaigne, aparentemente e convenientemente n\xc3\xa3o sentem dor. O intr\xc3\xa9pido Midgley, por outro lado, parece disposto a especular sobre a experi\xc3\xaancia subjetiva de t\xc3\xaanias ... Nagel ... parece tra\xc3\xa7ar a linha de solavancos e vespas, embora mais recentemente ele fala da vida interior das baratas._NEWLINE_H\xc3\xa1 tamb\xc3\xa9m alguns que rejeitam completamente o argumento, argumentando que, apesar de os animais sofrerem, uma planta sofredora tamb\xc3\xa9m luta para se manter vivo (embora de forma menos vis\xc3\xadvel). Na verdade, nenhum organismo vivo "quer" morrer para o sustento de outro organismo. Em um artigo escrito para o The New York Times, Carol Kaesuk Yoon argumenta que:_NEWLINE_Quando uma planta est\xc3\xa1 ferida, seu corpo imediatamente entra no modo de prote\xc3\xa7\xc3\xa3o. Ele libera um buqu\xc3\xaa de produtos qu\xc3\xadmicos vol\xc3\xa1teis, que, em alguns casos, induzem as plantas vizinhas a adotar suas pr\xc3\xb3prias defesas qu\xc3\xadmicas e, em outros casos, atrair predadores das bestas que possam causar danos \xc3\xa0s plantas. Dentro da planta, os sistemas de reparo est\xc3\xa3o envolvidos e as defesas s\xc3\xa3o montadas, os detalhes moleculares de quais cientistas ainda est\xc3\xa3o funcionando, mas que envolvem mol\xc3\xa9culas de sinaliza\xc3\xa7\xc3\xa3o percorrendo o corpo para reunir as tropas celulares, mesmo o alistamento do pr\xc3\xb3prio genoma, que come\xc3\xa7a a agitar prote\xc3\xadnas relacionadas \xc3\xa0 defesa ... Se voc\xc3\xaa pensar sobre isso, por\xc3\xa9m, por que esperamos algum organismo se deitar e morrer por nosso jantar? Os organismos evolu\xc3\xadram para fazer tudo o que estiver ao seu alcance para evitar que se extinguisse. Quanto tempo seria poss\xc3\xadvel que qualquer linhagem durasse se seus membros efetivamente n\xc3\xa3o se importassem se voc\xc3\xaa os matasse?\n_START_SECTION_\nVi\xc3\xa9s Cognitivo e Emo\xc3\xa7\xc3\xa3o\n_START_PARAGRAPH_\nO vi\xc3\xa9s cognitivo em animais \xc3\xa9 um padr\xc3\xa3o de desvio no julgamento, pelo que infer\xc3\xaancias sobre outros animais e situa\xc3\xa7\xc3\xb5es podem ser desenhadas de forma il\xc3\xb3gica.  Os indiv\xc3\xadduos criam sua pr\xc3\xb3pria "realidade social subjetiva" de sua percep\xc3\xa7\xc3\xa3o da contribui\xc3\xa7\xc3\xa3o.  Refere-se \xc3\xa0 quest\xc3\xa3o "O copo \xc3\xa9 meio vazio ou meio cheio?", usado como indicador de otimismo ou pessimismo. Os vi\xc3\xa9s cognitivos foram mostrados em uma ampla gama de esp\xc3\xa9cies, incluindo ratos, cachorros, macacos, ovelhas, pintos e abelhas. _NEWLINE_O neurocientista Joseph LeDoux defende evitar termos derivados da experi\xc3\xaancia subjetiva humana ao discutir fun\xc3\xa7\xc3\xb5es cerebrais em animais.  Por exemplo, a pr\xc3\xa1tica comum de chamar circuitos cerebrais que detectam e respondem a amea\xc3\xa7as "circuitos de medo" implica que esses circuitos s\xc3\xa3o respons\xc3\xa1veis \xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8bpor sentimentos de medo. LeDoux argumenta que o condicionamento do medo deve ser renomeado para condicionar a amea\xc3\xa7a pavloviana para evitar a implica\xc3\xa7\xc3\xa3o de que o "medo" est\xc3\xa1 sendo adquirido em ratos ou seres humanos.  A chave para sua mudan\xc3\xa7a te\xc3\xb3rica \xc3\xa9 a no\xc3\xa7\xc3\xa3o de fun\xc3\xa7\xc3\xb5es de sobreviv\xc3\xaancia mediadas por circuitos de sobreviv\xc3\xaancia, cujo objetivo \xc3\xa9 manter os organismos vivos, em vez de fazer emo\xc3\xa7\xc3\xb5es. Por exemplo, existem circuitos de sobreviv\xc3\xaancia defensivos para detectar e responder a amea\xc3\xa7as. Enquanto todos os organismos podem fazer isso, apenas os organismos que podem estar conscientes das atividades do pr\xc3\xb3prio c\xc3\xa9rebro podem sentir medo. O medo \xc3\xa9 uma experi\xc3\xaancia consciente e ocorre do mesmo modo que qualquer outro tipo de experi\xc3\xaancia consciente: atrav\xc3\xa9s de circuitos corticais que permitem aten\xc3\xa7\xc3\xa3o a certas formas de atividade cerebral. LeDoux argumenta que as \xc3\xbanicas diferen\xc3\xa7as entre um estado de consci\xc3\xaancia emocional e n\xc3\xa3o emocional s\xc3\xa3o os ingredientes neurais subjacentes que contribuem para o estado.'