b'\n_START_ARTICLE_\nPlotino\n_START_SECTION_\nNo Egito\n_START_PARAGRAPH_\nPorf\xc3\xadrio informou que Plotino tinha 66 anos de idade quando morreu em 270, durante o segundo ano do reinado do imperador Cl\xc3\xa1udio II. Assim, Plotino teria nascido por volta do ano 205. Eun\xc3\xa1pio informou que Plotino nasceu no Egito, na cidade de Lic\xc3\xb3polis, no Delta do Nilo, o que levou a especula\xc3\xa7\xc3\xb5es de que ele pode ter sido um eg\xc3\xadpcio nativo de ascend\xc3\xaancia romana,\xc2\xa0grega, ou eg\xc3\xadpcia helenizada._NEWLINE_Plotino teve uma inerente desconfian\xc3\xa7a da materialidade (uma atitude comum no platonismo), mantendo o ponto de vista de que os fen\xc3\xb4menos s\xc3\xa3o uma m\xc3\xa1 imagem ou imita\xc3\xa7\xc3\xa3o (mimese) de algo "maior e intelig\xc3\xadvel" [VI.I], que seria a "mais verdadeira parte genu\xc3\xadna do Ser". Esta desconfian\xc3\xa7a tamb\xc3\xa9m era v\xc3\xa1lida para o corpo, incluindo o seu pr\xc3\xb3prio; \xc3\xa9 relatado por Porf\xc3\xadrio, que num ponto, ele  recusou-se a ter o seu retrato pintado. Da mesma forma, Plotino nunca discutiu a sua ascend\xc3\xaancia, inf\xc3\xa2ncia, o lugar ou a data de nascimento. A partir de todas as fontes sua vida pessoal e social seguiram padr\xc3\xb5es espirituais r\xc3\xadgidos._NEWLINE_Plotino iniciou o estudo da filosofia na idade de vinte e sete anos, por volta do ano 232, e viajou para Alexandria para estudar. L\xc3\xa1 ele estava insatisfeito com todos os professores que encontrava, at\xc3\xa9 que  encontrou um conhecido que o recomendou escutar as ideias de Am\xc3\xb4nio Sacas. Ao ouvir a palestra de Am\xc3\xb4nio, ele declarou para seu amigo que "este \xc3\xa9 quem eu estava procurando", e come\xc3\xa7ou a estudar intensamente com o novo instrutor. Al\xc3\xa9m de Am\xc3\xb4nio, Plotino tamb\xc3\xa9m foi influenciado pelas obras de Alexandre de Afrod\xc3\xadsias, Num\xc3\xaanio de Apameia, e v\xc3\xa1rios estoicos.\n_START_SECTION_\nExpedi\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0 P\xc3\xa9rsia\n_START_PARAGRAPH_\nDepois de passar os 11 anos em Alexandria, na idade de 38 anos, Plotino decidiu investigar os ensinamentos das filosofias iraniana e indiana. Em busca destes conhecimentos, deixou Alexandria e juntou-se ao ex\xc3\xa9rcito de Gordiano III (r. 238\xe2\x80\x93244), em sua marcha para a P\xc3\xa9rsia. A campanha, no entanto, foi um fracasso. Ap\xc3\xb3s a morte de Gordiano, Plotino encontrou-se abandonado em uma terra hostil, enfrentando dificuldades em seu caminho de volta para a seguran\xc3\xa7a em Antioquia.\n_START_SECTION_\nEm Roma\n_START_PARAGRAPH_\nCom a idade de quarenta anos, durante o reinado de Filipe, o \xc3\x81rabe, dirigiu-se a Roma, onde permaneceu durante a maior parte do resto de sua vida. L\xc3\xa1, atraiu diversos disc\xc3\xadpulos. Seu c\xc3\xadrculo mais \xc3\xadntimo incluiu Porf\xc3\xadrio, Am\xc3\xa9lio da Toscana, o senador Castr\xc3\xadcio Firmo e Eust\xc3\xa1quio de Alexandria, um m\xc3\xa9dico que se dedicou ao aprendizado de Plotino e o assistiu at\xc3\xa9 sua morte. Outros alunos foram: Zeto, um \xc3\xa1rabe por ascend\xc3\xaancia, que morreu antes de Plotino, deixando-lhe um legado e um pouco de terra, Z\xc3\xb3tico, cr\xc3\xadtico e poeta, Paulino, um m\xc3\xa9dico de Sit\xc3\xb3polis (Bete-Se\xc3\xa3) e Ser\xc3\xa1pio de Alexandria. Al\xc3\xa9m de Castr\xc3\xadcio, Plotino tinha outros alunos no senado romano, como Marcelo Oronte, Sabinilo e Rogaciano. Algumas mulheres tamb\xc3\xa9m foram contadas entre os seus alunos, incluindo Gemina, em cuja casa viveu durante sua estada em Roma, sua filha, tamb\xc3\xa9m Gemina, e Anficleia, a esposa de Arist\xc3\xa3o, filho de J\xc3\xa2mblico. Foi tamb\xc3\xa9m correspondente do fil\xc3\xb3sofo C\xc3\xa1ssio Longino._NEWLINE_Enquanto em Roma, Plotino tamb\xc3\xa9m ganhou o respeito do imperador Galiano e sua esposa Corn\xc3\xa9lia Salonina. Em um certo ponto Plotino tentou interessar Galiano na reconstru\xc3\xa7\xc3\xa3o de um abrigo abandonado na regi\xc3\xa3o da Camp\xc3\xa2nia, conhecida como a "Cidade dos Fil\xc3\xb3sofos", onde os habitantes viviam sob a constitui\xc3\xa7\xc3\xa3o previstas nas leis de Plat\xc3\xa3o. Um subs\xc3\xaddio imperial nunca foi concedido, por raz\xc3\xb5es desconhecidas a Porf\xc3\xadrio, que relata o incidente._NEWLINE_Porf\xc3\xadrio, posteriormente, passou a viver na Sic\xc3\xadlia, at\xc3\xa9 que teve a noticia que seu ex-professor tinha morrido. O fil\xc3\xb3sofo passou seus \xc3\xbaltimos dias em reclus\xc3\xa3o em uma propriedade na Camp\xc3\xa2nia, que seu amigo Zeto tinha legado dele. De acordo com o registro de Eustochius, que estava com ele at\xc3\xa9 o final, as palavras finais de Plotino foram: "esfor\xc3\xa7a-se para estar de volta com o Divino em v\xc3\xb3s, Divino no Tudo. Eustochius registrou que uma cobra rastejou para debaixo da cama, onde Plotino deitava, e deslizou para fora atrav\xc3\xa9s de um buraco na parede; no mesmo momento em que o fil\xc3\xb3sofo morreu.\n_START_SECTION_\nO Uno\n_START_PARAGRAPH_\nPlotino ensinou que existe um ser supremo, totalmente transcendente o "Uno"; al\xc3\xa9m de todas as categorias do Ser e N\xc3\xa3o-ser. Seu Uno "n\xc3\xa3o pode ser qualquer coisa existente", nem \xc3\xa9 simplesmente a soma de todas as coisas [comparado a doutrina dos estoicos da descren\xc3\xa7a na n\xc3\xa3o-exist\xc3\xaancia material], mas "\xc3\xa9 antes de tudo existente". Plotino identificou o Uno com o conceito de \'Bom\' e o princ\xc3\xadpio da "Beleza". [I. 6.9]_NEWLINE_O Uno engloba o pensador e o objeto. At\xc3\xa9 mesmo a intelig\xc3\xaancia auto-contemplante (a noesis do nous) deve conter dualidade. "Depois de ter chegado no \'Bem\', n\xc3\xa3o adicione nenhum pensamento a mais: em qualquer adi\xc3\xa7\xc3\xa3o, e em propor\xc3\xa7\xc3\xa3o daquela adi\xc3\xa7\xc3\xa3o, voc\xc3\xaa adiciona uma defici\xc3\xaancia." [III.8.11] Plotino nega a senci\xc3\xaancia, consci\xc3\xaancia de si-ou qualquer outra a\xc3\xa7\xc3\xa3o (ergon) para o Uno [V. 6.6]. Em vez disso, se n\xc3\xb3s insistimos em descrev\xc3\xaa-lo ainda mais, n\xc3\xb3s temos que chamar a uma pura potencialidade (dynamis) ou sem a qual nada poderia existir. [III.8.10] Como Plotino explica em ambos os lugares e em outros lugares [e.g. V. 6.3] Em [V. 6.4], Plotino compara o Uno \xc3\xa0 "luz", o Divino Nous (primeiro em dire\xc3\xa7\xc3\xa3o ao Bom) para o "Sol", e, finalmente, a Alma para a "Lua", cuja luz \xc3\xa9 apenas um "derivado conglomerado de luz a partir do \'Sol\'". A primeira luz poderia existir sem qualquer corpo celeste._NEWLINE_Al\xc3\xa9m de todos os atributos do Uno, incluindo o ser e o n\xc3\xa3o-ser, dele vem a origem do mundo. Plotino defende que o m\xc3\xbaltiplo n\xc3\xa3o pode existir sem o simples. O "menos perfeito" deve, necessariamente, "emanar" de "perfeito" ou "mais perfeito". Assim, toda "cria\xc3\xa7\xc3\xa3o" emana dos est\xc3\xa1gios de menor e menor perfei\xc3\xa7\xc3\xa3o. Estas etapas n\xc3\xa3o s\xc3\xa3o isoladas tempor\xc3\xa1riamente, mas ocorrem ao longo do tempo como um processo constante. Mais tarde os fil\xc3\xb3sofos neoplat\xc3\xb4nicos, especialmente J\xc3\xa2mblico, acrescentaram centenas de seres intermedi\xc3\xa1rios como emana\xc3\xa7\xc3\xb5es entre o Uno e a humanidade; mas o sistema de Plotino era muito mais simples em compara\xc3\xa7\xc3\xa3o._NEWLINE_O Uno n\xc3\xa3o \xc3\xa9 apenas um conceito intelectual, mas algo que pode ser experimentado, uma experi\xc3\xaancia onde se ultrapassa toda multiplicidade. Plotino escreve, "N\xc3\xa3o devemos mesmo dizer que ele ver\xc3\xa1, mas ele ser\xc3\xa1\xc2\xa0aquilo que ele v\xc3\xaa, se, de fato for poss\xc3\xadvel distinguir entre vidente e visto, e n\xc3\xa3o audaciosamente afirmar que os dois s\xc3\xa3o um s\xc3\xb3."\n_START_SECTION_\nAs emana\xc3\xa7\xc3\xb5es do Uno\n_START_PARAGRAPH_\nPlotino parece oferecer uma alternativa para a ideia da  ortodoxia crist\xc3\xa3, a id\xc3\xa9ia de uma cria\xc3\xa7\xc3\xa3o ex nihilo (do nada), apesar de Plotino nunca mencionar o cristianismo em qualquer de suas obras. A metaf\xc3\xadsica da Emana\xc3\xa7\xc3\xa3o, no entanto, assim como a metaf\xc3\xadsica da Cria\xc3\xa7\xc3\xa3o, confirma a absoluta transcend\xc3\xaancia do Uno ou do Divino, como a fonte de Ser de todas as coisas que ainda permanecem transcendentes dele em sua pr\xc3\xb3pria natureza; O Uno n\xc3\xa3o \xc3\xa9 de modo algum afetado ou diminu\xc3\xaddo por essas emana\xc3\xa7\xc3\xb5es, assim como o Deus crist\xc3\xa3o de nenhuma maneira \xc3\xa9 afetado por "nada" exterior. Plotino, usando uma analogia vener\xc3\xa1vel que se tornaria crucial para a metaf\xc3\xadsica (em grande parte neoplat\xc3\xb4nica), compara o Uno ao Sol, que emana a luz indiscriminadamente, sem diminuir a si mesmo, ou a reflex\xc3\xa3o de um espelho que de modo algum diminui ou altera a maneira do objeto sendo refletido._NEWLINE_A primeira emana\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9 o Nous (Mente Divina, Logos, Ordem, Intelecto, Raz\xc3\xa3o), identificado metaforicamente com o Demiurgo de Plat\xc3\xa3o no Timeo. Ele \xc3\xa9 a primeira Vontade na dire\xc3\xa7\xc3\xa3o do Bem. _NEWLINE_A partir do Nous procede a Alma do Mundo (anima mundi), que Plotino subdivide em superior e inferior, identificando o aspecto inferior da Alma com a Natureza. A partir do Mundo a Alma procede para as almas humanas individuais, e, por \xc3\xbaltimo, a Mat\xc3\xa9ria, no n\xc3\xadvel mais baixo do Ser e, portanto, o n\xc3\xadvel menos aperfei\xc3\xa7oado do Cosmo. Apesar dessa avalia\xc3\xa7\xc3\xa3o do mundo material, Plotino afirmou, em s\xc3\xadntese, a natureza divina da cria\xc3\xa7\xc3\xa3o material, pois, em \xc3\xbaltima an\xc3\xa1lise, ela deriva do Uno, atrav\xc3\xa9s do Nous e da Alma do Mundo. \xc3\x89 pelo Bem ou por meio de Beleza que devemos reconhecer o Uno, inicialmente na Mat\xc3\xa9ria e depois nas Formas.\n_START_SECTION_\nA felicidade humana\n_START_PARAGRAPH_\nSegundo Plotino, a aut\xc3\xaantica felicidade consiste da identifica\xc3\xa7\xc3\xa3o com o que \xc3\xa9 melhor no universo. Como para ele a felicidade est\xc3\xa1 al\xc3\xa9m de qualquer coisa f\xc3\xadsica, Plotino salienta que a Fortuna (Sorte) n\xc3\xa3o controla a verdadeira felicidade, e, portanto, " ... n\xc3\xa3o existe nenhum ser humano que n\xc3\xa3o tenha potencialmente ou efetivamente a capacidade que temos para atingir a felicidade" (Eneadas I. 4.4). O  conceito de felicidade em Plotino constitui uma de suas maiores contribui\xc3\xa7\xc3\xb5es ao pensamento ocidental, Ele foi um dos primeiros pensadores a introduzir a id\xc3\xa9ia de que a eudaimonia (felicidade) \xc3\xa9 ating\xc3\xadvel apenas atrav\xc3\xa9s da consci\xc3\xaancia._NEWLINE_A natureza do verdadeiro ser humano, para Plotino, \xc3\xa9 uma capacidade contemplativa e incorporal da Alma do Mundo, superior a todas as coisas corp\xc3\xb3reas. Segue-se da\xc3\xad que a verdadeira felicidade humana n\xc3\xa3o \xc3\xa9 dependente do mundo f\xc3\xadsico, mas sim da capacidade aut\xc3\xaantica e metaf\xc3\xadsica do ser humano, atrav\xc3\xa9s da Raz\xc3\xa3o. "Pois o homem, e especialmente o proficiente, n\xc3\xa3o \xc3\xa9 o complemento da alma e do corpo: a prova \xc3\xa9 que o homem pode ser desvinculado do corpo e desprezar seus bens" (Eneadas I. 4.14). O ser humano que alcan\xc3\xa7ou a felicidade n\xc3\xa3o por ser perturbado pela doen\xc3\xa7a, o desconforto, etc., pois seu foco recair\xc3\xa1 sobre as coisas superiores. A aut\xc3\xaantica felicidade humana \xc3\xa9 atingida pela utiliza\xc3\xa7\xc3\xa3o de sua mais aut\xc3\xaantica capacidade de contempla\xc3\xa7\xc3\xa3o. Mesmo na a\xc3\xa7\xc3\xa3o f\xc3\xadsica di\xc3\xa1ria, o ato de florescimento humano "... \xc3\xa9 determinado pelos est\xc3\xa1gios superiores da alma" (Eneadas III.4.6). Mesmo em seus mais dram\xc3\xa1ticos argumentos, Plotino considera (quando o proficiente est\xc3\xa1 sujeito a extremos de tortura f\xc3\xadsica, por exemplo) que isso s\xc3\xb3 fortalece sua alega\xc3\xa7\xc3\xa3o de que a verdadeira felicidade \xc3\xa9 metaf\xc3\xadsica, j\xc3\xa1 que o homem verdadeiramente feliz entender\xc3\xa1 que o que est\xc3\xa1 sendo torturado \xc3\xa9 apenas um mero corpo, e n\xc3\xa3o o eu consciente, e a felicidade pode persistir._NEWLINE_Plotino oferece uma descri\xc3\xa7\xc3\xa3o detalhada de uma pessoa que atingiu eudaimonia. "A vida perfeita" envolve um homem que domina a raz\xc3\xa3o e a contempla\xc3\xa7\xc3\xa3o (Eneadas I. 4.4). Uma homem feliz n\xc3\xa3o oscila entre a felicidade e a tristeza, como muitos dos contempor\xc3\xa2neos de Plotino acreditavam. Os estoicos, por exemplo, pressupondo que a felicidade \xc3\xa9 a contempla\xc3\xa7\xc3\xa3o, questionavam a capacidade de algu\xc3\xa9m ser feliz se for mentalmente incapaz ou mesmo se estiver dormindo. Plotino descarta esta afirma\xc3\xa7\xc3\xa3o argumentando que a alma e o verdadeiro ser humano n\xc3\xa3o dormem e nem mesmo existem no tempo, e que um homem que tenha alcan\xc3\xa7ado a eudaimonia n\xc3\xa3o deixar\xc3\xa1 de usar sua maior e mais aut\xc3\xaantica capacidade apenas porque seu corpo experimenta desconforto no reino f\xc3\xadsico. "...O vontade do proficiente \xc3\xa9 definida sempre e somente por dentro" (Eneadas I. 4.11).\n_START_SECTION_\nA Henosis\n_START_PARAGRAPH_\nA natureza essencialmente devocional da filosofia de Plotino pode ser evidenciada por seu conceito de Henosis, ou uni\xc3\xa3o ext\xc3\xa1sica com o Uno. _NEWLINE_Porf\xc3\xadrio aforma que Plotino alcan\xc3\xa7ou tal uni\xc3\xa3o por quatro vezes, durante os anos que o conheceu. Isso pode estar relacionado \xc3\xa0 ilumina\xc3\xa7\xc3\xa3o, liberta\xc3\xa7\xc3\xa3o, e outros conceitos de uni\xc3\xa3o m\xc3\xadstica.\n_START_SECTION_\nAs En\xc3\xa9adas\n_START_PARAGRAPH_\nAs En\xc3\xa9adas (em grego antigo: \xe1\xbc\x98\xce\xbd\xce\xbd\xce\xb5\xce\xac\xce\xb4\xce\xb5\xcf\x82) s\xc3\xa3o a cole\xc3\xa7\xc3\xa3o de escritos de Plotino, editada e compilada por seu disc\xc3\xadpulo Porf\xc3\xadrio por volta de 270. A obra \xc3\xa9 formada por 54 tratados divididos em 6 cap\xc3\xadtulos, compostos de 9 partes cada um e, por isso, chamados \xe2\x80\x98En\xc3\xa9adas\xe2\x80\x99, pois nove, em grego, \xc3\xa9 enn\xc3\xa9a.  _NEWLINE_Plotino escreveu os ensaios que se tornaram as En\xc3\xa9adas ao longo de um per\xc3\xadodo de v\xc3\xa1rios anos a partir de 253, at\xc3\xa9 poucos meses antes de sua morte, dezessete anos mais tarde. _NEWLINE_Porf\xc3\xadrio fez a observa\xc3\xa7\xc3\xa3o de que as En\xc3\xa9adas, antes de serem compiladas e organizadas por ele pr\xc3\xb3prio, eram apenas uma enorme cole\xc3\xa7\xc3\xa3o de notas e ensaios que Plotino usava em suas palestras e debates, em vez de um livro formal. Plotino n\xc3\xa3o foi capaz de rever o seu pr\xc3\xb3prio trabalho, devido \xc3\xa0 sua fraca vis\xc3\xa3o, mas seus escritos necessitavam de edi\xc3\xa7\xc3\xa3o, de acordo com Porf\xc3\xadrio: a caligrafia do seu mestre era terr\xc3\xadvel, ele n\xc3\xa3o separava suas palavras adequadamente, e ele pouco se importava com sutilezas de ortografia. Plotino tinha avers\xc3\xa3o ao processo editorial, o que acabou virando tarefa de Porf\xc3\xadrio, que n\xc3\xa3o s\xc3\xb3 poliu, mas tamb\xc3\xa9m colocou os textos no novo arranjo que n\xc3\xb3s temos hoje em dia.'