b'\n_START_ARTICLE_\nAdam Kadmon\n_START_SECTION_\nPhilo\n_START_PARAGRAPH_\nAs v\xc3\xa1rias vis\xc3\xb5es filos\xc3\xb3ficas (gn\xc3\xb3sticas) concernentes ao homem original s\xc3\xa3o, apesar de suas diferen\xc3\xa7as, intimamente relacionadas, sendo um composto da mitologia oriental, da filosofia grega e da teologia rab\xc3\xadnica. O primeiro a usar a express\xc3\xa3o homem original, ou homem celestial, \xc3\xa9 Philo, em cujo ponto de vista o \xce\xb3\xce\xb5\xce\xbd\xce\xb9\xce\xba\xcf\x8c\xcf\x82, ou \xce\xbf\xcf\x85\xcf\x81\xce\xac\xce\xbd\xcf\x84\xce\xbf\xcf\x82 \xe1\xbc\x84\xce\xbd\xce\xb8\xcf\x81\xcf\x89\xcf\x80\xce\xbf\xcf\x82, como nascido \xc3\xa0 imagem de Deus, n\xc3\xa3o tem participa\xc3\xa7\xc3\xa3o em nenhuma ess\xc3\xaancia corrupt\xc3\xadvel ou semelhante \xc3\xa0 terra; enquanto o homem terreno \xc3\xa9 feito de material solto, chamado um peda\xc3\xa7o de argila._NEWLINE_O homem celestial, como a imagem perfeita do Logos, n\xc3\xa3o \xc3\xa9 nem homem nem mulher, mas uma intelig\xc3\xaancia incorp\xc3\xb3rea puramente uma id\xc3\xa9ia; enquanto o homem terreno, que foi criado por Deus mais tarde, \xc3\xa9 percept\xc3\xadvel aos sentidos e participa das qualidades terrenas._NEWLINE_Philo est\xc3\xa1 evidentemente combinando Midrash e filosofia, Plat\xc3\xa3o e os rabinos. Partindo do relato b\xc3\xadblico duplicado de Adam, que foi formado \xc3\xa0 imagem de Deus, e do primeiro homem, cujo corpo Deus formou a partir da terra, ele combina com ela a doutrina plat\xc3\xb4nica das id\xc3\xa9ias; Tomando o Adam primordial como a id\xc3\xa9ia, e o homem criado de carne e sangue como a imagem. As vis\xc3\xb5es filos\xc3\xb3ficas de Philo s\xc3\xa3o baseadas no Midrash, e n\xc3\xa3o vice-versa, \xc3\xa9 evidente em sua afirma\xc3\xa7\xc3\xa3o aparentemente sem sentido de que o homem celestial o \xce\xbf\xe1\xbd\x90\xcf\x81\xce\xac\xce\xbd\xce\xb9\xce\xbf\xcf\x82 \xe1\xbc\x84\xce\xbd\xce\xb8\xcf\x81\xcf\x89\xcf\x80\xce\xbf\xcf\x82 (que \xc3\xa9 meramente uma ideia), \xc3\xa9 nem homem nem mulher. Esta doutrina, no entanto, torna-se bastante intelig\xc3\xadvel em vista do seguinte Midrash antigo. A not\xc3\xa1vel contradi\xc3\xa7\xc3\xa3o entre as duas passagens acima citadas do G\xc3\xaanesis n\xc3\xa3o podia escapar da aten\xc3\xa7\xc3\xa3o dos fariseus, a quem a B\xc3\xadblia era objeto de estudo pr\xc3\xb3ximo. Ao explicar as v\xc3\xa1rias vis\xc3\xb5es a respeito da cria\xc3\xa7\xc3\xa3o de Eva, eles ensinaram (\'Er. 18a, Gen. R. viii.) que Adam foi criado como um homem-mulher (andr\xc3\xb3gino), explicando como macho e f\xc3\xaamea (\xd7\x96\xd7\x9b\xd7\xa8 \xd7\x95\xd7\xa0\xd7\xa7\xd7\x91\xd7\x94) em vez de homem e mulher, e que a separa\xc3\xa7\xc3\xa3o dos sexos surgiu da opera\xc3\xa7\xc3\xa3o subseq\xc3\xbcente no corpo de Adam, conforme relatado nas Escrituras. Isso explica a afirma\xc3\xa7\xc3\xa3o de Philo de que o homem original n\xc3\xa3o era nem homem nem mulher.\n_START_SECTION_\nMidrash\n_START_PARAGRAPH_\nEsta doutrina referente ao Logos, como tamb\xc3\xa9m a do homem, \xc3\xa0 semelhan\xc3\xa7a, embora tingida com a verdadeira colora\xc3\xa7\xc3\xa3o Phil\xc3\xb4nica, tamb\xc3\xa9m \xc3\xa9 baseada na teologia dos fariseus. Pois em um velho Midrash \xc3\xa9 notado: Tu me formaste atr\xc3\xa1s e antes, deve ser explicado antes do primeiro e depois do \xc3\xbaltimo dia da Cria\xc3\xa7\xc3\xa3o. Pois \xc3\xa9 dito: E o esp\xc3\xadrito de Deus moveu-se sobre a face das \xc3\xa1guas, significando o esp\xc3\xadrito do Messias [o esp\xc3\xadrito de Adam na passagem paralela, Midr. Teh. para cxxxix. 5; ambas as leituras s\xc3\xa3o essencialmente as mesmas], de quem \xc3\xa9 dito, E o esp\xc3\xadrito do Senhor repousar\xc3\xa1 sobre ele. Este cont\xc3\xa9m o cerne da doutrina filos\xc3\xb3fica de Philo sobre a cria\xc3\xa7\xc3\xa3o do homem original. Ele o chama de id\xc3\xa9ia de Adam terrestre, enquanto que com os rabbis o esp\xc3\xadrito de Adam; n\xc3\xa3o existia apenas antes da cria\xc3\xa7\xc3\xa3o do Adam terrestre, mas era preexistente a toda a cria\xc3\xa7\xc3\xa3o. Do Adam pr\xc3\xa9-existente, ou Messias, ao Logos foi apenas um passo.\n_START_SECTION_\nPaulo\n_START_PARAGRAPH_\nO Midrash acima citado \xc3\xa9 ainda de maior import\xc3\xa2ncia para a compreens\xc3\xa3o da cristologia paulina, como tendo a chave para a doutrina de Paulo do primeiro e segundo Adam. A passagem principal na Cristologia Paulina \xc3\xa9 I Co. De acordo com isso, h\xc3\xa1 uma forma dupla da exist\xc3\xaancia do homem; porque Deus criou um Adam celestial no mundo espiritual e um terrestre de barro para o mundo material. O Adam terrestre apareceu primeiro em vista, embora tenha sido criado por \xc3\xbaltimo. O primeiro Adam era de carne e sangue e, portanto, sujeito \xc3\xa0 morte\xe2\x80\x94apenas alma viva; o segundo Adam era "um esp\xc3\xadrito vivificante\xe2\x80\x94um esp\xc3\xadrito cujo corpo, como os seres celestiais em geral, era apenas de natureza espiritual. A dificuldade aparentemente insuper\xc3\xa1vel da cristologia paulina que confronta os expositores do Novo Testamento desaparece inteiramente quando \xc3\xa9 feita refer\xc3\xaancia ao Midrash. Como aluno de Gamaliel, Paulo simplesmente opera com concep\xc3\xa7\xc3\xb5es familiares aos te\xc3\xb3logos palestinos. O Messias, como o Midrash observa, \xc3\xa9, por um lado, o primeiro Adam, o homem original que existiu antes da Cria\xc3\xa7\xc3\xa3o, seu esp\xc3\xadrito j\xc3\xa1 estando presente. Por outro lado, ele \xc3\xa9 tamb\xc3\xa9m o segundo Adam, na medida em que sua apar\xc3\xaancia corporal seguiu a Cria\xc3\xa7\xc3\xa3o, e na medida em que, de acordo com a carne, ele \xc3\xa9 da posteridade de Adam. Paulo, portanto, n\xc3\xa3o depende de Filo para sua cristologia, como a maioria dos estudiosos afirma; na verdade, ele difere dele nos pontos mais essenciais. Com Philo, o homem original \xc3\xa9 uma ideia; com Paulo ele \xc3\xa9 a personalidade de Jesus. Com Philo, o primeiro homem \xc3\xa9 o homem original; Paulo identifica o homem original com o segundo Adam. O ap\xc3\xb3stolo crist\xc3\xa3o evidentemente recorreu \xc3\xa0 teologia palestina de seus dias; mas n\xc3\xa3o se pode negar que, nos tempos antigos, essa teologia estava em d\xc3\xadvida para com os alexandrinos por muitas de suas id\xc3\xa9ias, e provavelmente entre elas para a preexist\xc3\xaancia. O Midrash assim considerado proporciona uma transi\xc3\xa7\xc3\xa3o adequada para as teorias gn\xc3\xb3sticas do homem original.\n_START_SECTION_\nClementines.\n_START_PARAGRAPH_\nTem sido dito que o Midrash j\xc3\xa1 fala do esp\xc3\xadrito (\xcf\x80\xce\xbd\xce\xb5\xe1\xbf\xa6\xce\xbc\xce\xb1) do primeiro Adam ou do Messias sem, no entanto, absolutamente identificar Adam e Messias. Essa identifica\xc3\xa7\xc3\xa3o s\xc3\xb3 poderia ser feita por pessoas que considerassem apenas o esp\xc3\xadrito da Escritura (assumindo, \xc3\xa9 claro, a concep\xc3\xa7\xc3\xa3o deles) e n\xc3\xa3o a carta como obrigat\xc3\xb3ria; que viveu em um meio mais exposto \xc3\xa0 mitologia pag\xc3\xa3 do que o das escolas rab\xc3\xadnicas. Em tais c\xc3\xadrculos se originaram as Clementines Homilias e Reconhecimentos, nas quais a doutrina do homem original (chamado tamb\xc3\xa9m nos escritos de Clementine o verdadeiro profeta) \xc3\xa9 de primordial import\xc3\xa2ncia. \xc3\x89 bem certo que esta doutrina \xc3\xa9 de origem judaico-crist\xc3\xa3. A identidade de Adam e Jesus parece ter sido ensinada na forma original dos escritos de Clementine. As Homilias afirmam claramente:_NEWLINE_("Hom." Iii. 20)._NEWLINE_"Se algu\xc3\xa9m n\xc3\xa3o permitir que o homem formado pelas m\xc3\xa3os de Deus tenha o esp\xc3\xadrito santo de Cristo, ele n\xc3\xa3o \xc3\xa9 culpado da maior impiedade em permitir que outro, nascido de uma estirpe impura, o tenha? Mas ele agiria piamente, se ele disser que somente Ele tem aquele que mudou sua forma e Seu nome desde o princ\xc3\xadpio do mundo, e assim apareceu de novo e de novo no mundo at\xc3\xa9 que, chegando ao seu pr\xc3\xb3prio tempo, (...) Ele desfrutar\xc3\xa1 o descanso para sempre. "_NEWLINE_Os Reconhecimentos tamb\xc3\xa9m enfatizam a identidade de Adam e Jesus; pois na passagem (i. 45), em que \xc3\xa9 misteriosamente sugerido que Adam foi ungido com o \xc3\xb3leo eterno, o significado s\xc3\xb3 pode ser que Adam \xc3\xa9 o ungido (\xd7\x9e\xd7\xa9\xd7\x99\xd7\x97). J\xc3\xa1 outras passagens nos Reconhecimentos parecem contradizer essa identifica\xc3\xa7\xc3\xa3o, elas servem apenas para mostrar qu\xc3\xa3o vacilante \xc3\xa9 a obra em refer\xc3\xaancia \xc3\xa0 doutrina do homem original. Esta concep\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9 expressa em verdadeira forma plat\xc3\xb4nica e fil\xc3\xb4nica em i. 18, onde \xc3\xa9 declarado que a esp\xc3\xa9cie interna (\xe1\xbc\xb0\xce\xb4\xce\xad\xce\xb1) do homem teve sua exist\xc3\xaancia anterior. O homem original dos Clementines \xc3\xa9, portanto, simplesmente um produto de tr\xc3\xaas elementos, a saber, a teologia judaica, a filosofia plat\xc3\xb4nico-fil\xc3\xb4nica e a teosofia oriental; e esse fato serve para explicar sua express\xc3\xa3o de obscuridade  sobre o assunto.\n_START_SECTION_\nOutros sistemas gn\xc3\xb3sticos.\n_START_PARAGRAPH_\nEm estreita rela\xc3\xa7\xc3\xa3o com os escritos de Clementine est\xc3\xa3o o tradutor da B\xc3\xadblia Symmachus e a seita judaico-crist\xc3\xa3 a qual ele pertencia. Victorinus Rhetor afirma que os Symmachiani ensinam \'Eum\xe2\x80\x94Christum\xe2\x80\x94Adam esse et esse animam generalem. A seita judaico-crist\xc3\xa3 dos Elcesaitas tamb\xc3\xa9m ensinou (sobre o ano 100) que Jesus apareceu na terra mudando as formas humanas, e que Ele reaparecer\xc3\xa1. Que por essas "formas humanas mut\xc3\xa1veis" deve ser entendido que as apari\xc3\xa7\xc3\xb5es de Adam e dos patriarcas s\xc3\xa3o apontadas por Epif\xc3\xa2nio, de acordo com quem as seitas judeu-crist\xc3\xa3s de Samps\xc3\xa6ans, Ossenes, Nazarenos e Ebionitas adotaram a doutrina dos Elcesaitas que Jesus e Adam s\xc3\xa3o id\xc3\xaanticos.\n_START_SECTION_\nManique\xc3\xadsmo\n_START_PARAGRAPH_\nUma parte desses ensinamentos gn\xc3\xb3sticos, quando combinada com a mitologia persa e antiga da Babil\xc3\xb4nia, forneceu Manes, ou Mani, com sua doutrina particular do homem original. Ele ainda mant\xc3\xa9m as designa\xc3\xa7\xc3\xb5es judaicas Insan Kadim" (homem origina= \xd7\x90\xd7\x93\xd7\x9d \xd7\xa7\xd7\x93\xd7\x9e\xd7\x95\xd7\x9f) e Iblis Kadim (serpente original= \xd7\xa0\xd7\x97\xd7\xa9 \xd7\xa7\xd7\x93\xd7\x9e\xd7\x95\xd7\x9f), como pode ser visto no Fihrist. Mas, de acordo com Manes, o homem original \xc3\xa9 fundamentalmente distinto do primeiro pai da ra\xc3\xa7a humana. Ele \xc3\xa9 uma cria\xc3\xa7\xc3\xa3o do Rei da Luz e, portanto, \xc3\xa9 dotado de cinco elementos do reino da luz; enquanto Adam realmente deve sua exist\xc3\xaancia ao reino das trevas, e s\xc3\xb3 escapa pertencendo completamente ao n\xc3\xbamero de dem\xc3\xb4nios atrav\xc3\xa9s do fato de que ele tem a semelhan\xc3\xa7a do homem original nos elementos de luz concentrados nele. A doutrina gn\xc3\xb3stica da identidade de Adam, como o homem original, com o Messias aparece em Manes em seu ensinamento do Cristo Redentor, que tem Sua morada no sol e na lua, mas  \xc3\xa9 id\xc3\xaantico ao homem original. Tamb\xc3\xa9m aparece nesta teoria que Adam foi o primeiro dos sete conjuntos de profetas verdadeiros, compreendendo Ad\xc3\xa3o, Set\xc3\xa9, No\xc3\xa9, Abra\xc3\xa3o, Zoroastro, Buda e Jesus. O trampolim do homem original gn\xc3\xb3stico para o manique\xc3\xadsmo foi provavelmente a concep\xc3\xa7\xc3\xa3o mais antiga de Manda, que pode ter exercido grande influ\xc3\xaancia. Desta concep\xc3\xa7\xc3\xa3o, no entanto, permanece nos \xc3\xbaltimos escritos de Mand\xc3\xa6an pouco mais do que a express\xc3\xa3o Gabra \xe1\xb8\xb2admaya.\n_START_SECTION_\nSeitas Maometanas.\n_START_PARAGRAPH_\nA rela\xc3\xa7\xc3\xa3o das seitas maometanas com o gnosticismo judaico em seus ensinamentos sobre a encarna\xc3\xa7\xc3\xa3o do Ser Divino \xc3\xa9 muito incerta. Sabe-se apenas que suas teorias cont\xc3\xaam mais elementos gn\xc3\xb3sticos do que budistas; e, a esse respeito, provavelmente n\xc3\xa3o foi por mero acaso que o fundador de uma de suas seitas, Abdallah ibn Saba (652), foi um ap\xc3\xb3stata judeu. Seu car\xc3\xa1ter gn\xc3\xb3stico apareceu claramente um s\xc3\xa9culo depois (765), quando as vis\xc3\xb5es de Abdallah foram sistematizadas pelos ismaelitas. Sua doutrina foi ent\xc3\xa3o declarada da seguinte forma: Deus efetuou sete encarna\xc3\xa7\xc3\xb5es sucessivas de Seu ser, na forma de profetas que Ele enviou ao mundo; e estes foram Ad\xc3\xa3o, No\xc3\xa9, Abra\xc3\xa3o, Mois\xc3\xa9s, Jesus, Maom\xc3\xa9 e o Mahdi. N\xc3\xa3o \xc3\xa9 dif\xc3\xadcil discernir aqui a teoria Clementine da cadeia prof\xc3\xa9tica s\xc3\xa9tupla come\xc3\xa7ando com Adam e terminando com o Mexiha (Mahdi).\n_START_SECTION_\nOs Drusos\n_START_PARAGRAPH_\nUm desenvolvimento adicional da doutrina maometana \xc3\xa9 o de Darosi, cujos adeptos, sob o nome de drusos, formam nos dias de hoje uma comunidade independente, tanto religiosa como politicamente. Darosi em 1017 pregou publicamente nas mesquitas que a alma de Adam havia passado para Ali, seu genro, e dele para os fatimidas. \xc3\x89 interessante notar que a identifica\xc3\xa7\xc3\xa3o, parcial ou completa, de Adam (o homem original) com o Salvador do homem \xc3\xa9 universal, por mais variada que seja a concep\xc3\xa7\xc3\xa3o do Messias-Mahdi.\n_START_SECTION_\nAquiba\n_START_PARAGRAPH_\nPor raz\xc3\xb5es pr\xc3\xa1ticas, a considera\xc3\xa7\xc3\xa3o do assunto Adam \xe1\xb8\xb2admon na Cabala foi reservada para o final deste artigo. Antes de discutir o assunto, ser\xc3\xa1 bom reverter para as antigas fontes rab\xc3\xadnicas j\xc3\xa1 referidas. _NEWLINE_H\xc3\xa1 uma declara\xc3\xa7\xc3\xa3o teos\xc3\xb3fica fundamental de Aquiba no Talmude em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o a este t\xc3\xb3pico para o qual nenhuma refer\xc3\xaancia foi feita ainda. Ele diz, em Abot, iii. 14: Qu\xc3\xa3o favorecido \xc3\xa9 o homem, visto que ele foi criado \xc3\xa0 imagem! Como se diz: Pois \xc3\xa0 imagem, feito homem. Que na imagem n\xc3\xa3o significa \xc3\xa0 imagem de Deus n\xc3\xa3o precisa de prova; pois em nenhum idioma a imagem pode ser substitu\xc3\xadda por imagem de Deus. H\xc3\xa1, al\xc3\xa9m disso, outra dificuldade nesta passagem: o vers\xc3\xadculo citado n\xc3\xa3o \xc3\xa9 o de Gen. 27, onde a cria\xc3\xa7\xc3\xa3o do homem \xc3\xa0 imagem de Deus \xc3\xa9 primeiramente declarada. Gen. ix. 6 trata apenas secundariamente da cria\xc3\xa7\xc3\xa3o do homem. A sele\xc3\xa7\xc3\xa3o de uma cita\xc3\xa7\xc3\xa3o secund\xc3\xa1ria em apoio n\xc3\xa3o \xc3\xa9 um pouco surpreendente para aqueles que est\xc3\xa3o familiarizados com o modo usual de cita\xc3\xa7\xc3\xa3o rab\xc3\xadnica. De fato, Akiba n\xc3\xa3o fala apenas da imagem segundo a qual o homem foi criado, mas tamb\xc3\xa9m da semelhan\xc3\xa7a. realmente n\xc3\xa3o tem outro significado que depois da imagem. Akiba, que nega firmemente qualquer semelhan\xc3\xa7a entre Deus e outros seres\xe2\x80\x94at\xc3\xa9 mesmo o tipo mais elevado de anjos\xe2\x80\x94ensina que o homem foi criado segundo uma imagem\xe2\x80\x94isto \xc3\xa9, um arqu\xc3\xa9tipo\xe2\x80\x94ou, em termos filos\xc3\xb3ficos, ap\xc3\xb3s um ideal e assim interpreta o Gen. ix. 6, depois de uma imagem que Deus criou o homem, uma interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o completamente imposs\xc3\xadvel em G\xc3\xaan. I. 27. Compare a b\xc3\xaan\xc3\xa7\xc3\xa3o em Ket. 8a, onde Deus \xc3\xa9 aben\xc3\xa7oado porque Ele fez o homem \xc3\xa0 Sua imagem, \xc3\xa0 imagem de uma forma criada por Ele. As palavras explicativas conclusivas desta b\xc3\xaan\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xadntima, no estilo de Akiba, de que Adam foi criado ap\xc3\xb3s a imagem de um tipo criado por Deus.\n_START_SECTION_\nZohar\n_START_PARAGRAPH_\nIntimamente relacionado com a doutrina fil\xc3\xb3nica do Adam celestial est\xc3\xa1 o Adam \xe1\xb8\xb2admon do Zohar, cuja concep\xc3\xa7\xc3\xa3o do homem original pode ser deduzida a partir dos dois seguintes passagens: A forma do homem \xc3\xa9 a imagem de tudo o que est\xc3\xa1 acima [no c\xc3\xa9u] e abaixo [da terra]; portanto, o Santo Anci\xc3\xa3o [Deus] o selecionou para a Sua pr\xc3\xb3pria forma. Tal como acontece com Philo, o Logos \xc3\xa9 a imagem original do homem, ou o homem original, assim, no Zohar, o homem celestial \xc3\xa9 a personifica\xc3\xa7\xc3\xa3o de todas as manifesta\xc3\xa7\xc3\xb5es divinas: as Dez Sefirot, a imagem original do homem. O Adam celestial, saindo da mais alta escurid\xc3\xa3o original, criou o Ad\xc3\xa3o terrestre. Em outras palavras, a atividade Ess\xc3\xaancia Original manifestou-se na cria\xc3\xa7\xc3\xa3o do homem, que ao mesmo tempo \xc3\xa9 a imagem do Homem Celestial e do universo, assim como com Plat\xc3\xa3o e Philo a id\xc3\xa9ia do homem, como microcosmo, abra\xc3\xa7a a ideia do universo ou macrocosmo.\n_START_SECTION_\nLuria\n_START_PARAGRAPH_\nA concep\xc3\xa7\xc3\xa3o de Adam \xe1\xb8\xb2admon torna-se um fator importante na \xc3\xbaltima Cabala de Luria. Adam \xe1\xb8\xb2admon est\xc3\xa1 com ele n\xc3\xa3o mais a manifesta\xc3\xa7\xc3\xa3o concentrada das Sefirot, mas um mediador entre o En-Sof (Infinito) e o Sefirot. O En-Sof, de acordo com Luria, \xc3\xa9 t\xc3\xa3o completamente incompreens\xc3\xadvel que a antiga doutrina cabal\xc3\xadstica da manifesta\xc3\xa7\xc3\xa3o do En-Sof nas Sefirot deve ser abandonada. Por isso ele ensina que somente o Adam \xe1\xb8\xb2admon, que surgiu no caminho da auto-limita\xc3\xa7\xc3\xa3o pelo En-Sof, pode ser dito que se manifesta nas Sefirot. Esta teoria de Luria, que \xc3\xa9 tratada por \xe1\xb8\xa4ayyim Vital em E\xe1\xba\x93 \xe1\xb8\xa4ayyim; Derush \'Agulim we-Yosher (Tratado sobre os C\xc3\xadrculos e a Linha Reta), conduz, se consistentemente levada a cabo, ao Logos Fil\xc3\xb4nico.'