b'\n_START_ARTICLE_\nBudismo e psicologia\n_START_SECTION_\nPsicologia no Tripitaka\n_START_PARAGRAPH_\nOs primeiros escritos budistas s\xc3\xa3o preservados em cole\xc3\xa7\xc3\xb5es de tr\xc3\xaas partes chamadas Tipitaka (pali; s\xc3\xa2nscrito Tripitaka). A primeira parte, o Sutta Pitaka, cont\xc3\xa9m uma s\xc3\xa9rie de discursos atribu\xc3\xaddos ao Buda, contendo muito material psicol\xc3\xb3gico. _NEWLINE_Uma caracter\xc3\xadstica central da psicologia budista \xc3\xa9 sua metodologia, baseada na experi\xc3\xaancia pessoal atrav\xc3\xa9s da introspec\xc3\xa7\xc3\xa3o e da auto-observa\xc3\xa7\xc3\xa3o fenomenol\xc3\xb3gica. De acordo com o Buda, embora inicialmente n\xc3\xa3o confi\xc3\xa1vel, a mente pode ser treinada, acalmada e cultivada, de modo a tornar a introspec\xc3\xa7\xc3\xa3o um m\xc3\xa9todo refinado e confi\xc3\xa1vel. Essa metodologia \xc3\xa9 a base para a compreens\xc3\xa3o pessoal da natureza da mente que o Buda teria alcan\xc3\xa7ado. Embora a introspec\xc3\xa7\xc3\xa3o seja um aspecto essencial do m\xc3\xa9todo budista; a observa\xc3\xa7\xc3\xa3o do comportamento de uma pessoa tamb\xc3\xa9m \xc3\xa9 importante.\n_START_SECTION_\nPercep\xc3\xa7\xc3\xa3o e o eu\n_START_PARAGRAPH_\nOs primeiros textos budistas descrevem uma teoria da percep\xc3\xa7\xc3\xa3o e cogni\xc3\xa7\xc3\xa3o baseada nos ayatanas (bases dos sentidos, m\xc3\xaddia dos sentidos, esferas dos sentidos), que s\xc3\xa3o categorizados em \xc3\xb3rg\xc3\xa3os dos sentidos, objetos dos sentidos e consci\xc3\xaancia. O contato entre essas bases leva a um evento perceptivo, conforme explicado nos textos budistas: "quando o olho interno est\xc3\xa1 intacto e as formas externas vis\xc3\xadveis ficam ao seu alcance e quando h\xc3\xa1 um ato apropriado de aten\xc3\xa7\xc3\xa3o por parte da mente, \xc3\xa9 o surgimento da consci\xc3\xaancia perceptiva". _NEWLINE_O processo usual de cogni\xc3\xa7\xc3\xa3o dos sentidos est\xc3\xa1 enredado no que o Buda chama de "papa\xc3\xb1ca" (prolifera\xc3\xa7\xc3\xa3o conceitual), uma distor\xc3\xa7\xc3\xa3o e elabora\xc3\xa7\xc3\xa3o no processo cognitivo da sensa\xc3\xa7\xc3\xa3o ou sentimento bruto (vedana). Esse processo de confabula\xc3\xa7\xc3\xa3o alimenta o pr\xc3\xb3prio processo perceptivo. Portanto, a percep\xc3\xa7\xc3\xa3o para os budistas n\xc3\xa3o se baseia apenas nos sentidos, mas tamb\xc3\xa9m em nossos desejos, interesses e conceitos e, portanto, \xc3\xa9 de certa forma irrealista e enganosa. O objetivo da pr\xc3\xa1tica budista \xc3\xa9 remover essas distra\xc3\xa7\xc3\xb5es e adquirir conhecimento das coisas como elas s\xc3\xa3o (yatha-bhuta nadassanam). _NEWLINE_Esse processo psicof\xc3\xadsico est\xc3\xa1 ainda mais ligado ao desejo psicol\xc3\xb3gico, manas (presun\xc3\xa7\xc3\xa3o) e ditthi (dogmas, vis\xc3\xb5es). Uma das vis\xc3\xb5es mais problem\xc3\xa1ticos de acordo com o Buda, \xc3\xa9 a no\xc3\xa7\xc3\xa3o de um permanente e s\xc3\xb3lido Self ou \'ego puro\'. Isso ocorre porque, na psicologia budista inicial, n\xc3\xa3o existe um eu fixo (atta; s\xc3\xa2nscrito atman), mas a ilus\xc3\xa3o do eu e o apego a um conceito de ego afetam todos os comportamentos de uma pessoa e levam ao sofrimento. Para o Buda, n\xc3\xa3o h\xc3\xa1 nada uniforme ou substancial em uma pessoa, apenas um fluxo de eventos ou processos em constante mudan\xc3\xa7a, categorizados em cinco categorias chamadas skandhas (montes, agregados), que incluem o fluxo de consci\xc3\xaancia (Vij\xc3\xb1\xc4\x81na-sotam). A falsa cren\xc3\xa7a e apego a uma entidade-ego permanente est\xc3\xa1 na raiz da maioria das emo\xc3\xa7\xc3\xb5es negativas. _NEWLINE__NEWLINE_O psic\xc3\xb3logo Daniel Goleman afirma: _NEWLINE_ A no\xc3\xa7\xc3\xa3o de um "eu vazio" postula que n\xc3\xa3o existe um "CEO da mente", mas algo como comit\xc3\xaas constantemente competindo pelo poder. Nesta vis\xc3\xa3o, o "eu" n\xc3\xa3o \xc3\xa9 uma entidade est\xc3\xa1vel e duradoura no controle, mas uma miragem da mente - n\xc3\xa3o \xc3\xa9 realmente real, mas meramente aparenta assim. Embora essa no\xc3\xa7\xc3\xa3o pare\xc3\xa7a contr\xc3\xa1ria \xc3\xa0 nossa pr\xc3\xb3pria experi\xc3\xaancia cotidiana, na verdade descreve a desconstru\xc3\xa7\xc3\xa3o do eu que a neuroci\xc3\xaancia cognitiva encontra ao dissecar a mente (mais famosa, a "sociedade da mente" de Marvin Minsky). Portanto, o modelo budista do eu pode se ajustar aos dados muito melhor do que as no\xc3\xa7\xc3\xb5es que dominaram o pensamento psicol\xc3\xb3gico no \xc3\xbaltimo s\xc3\xa9culo. _NEWLINE_ O Buda via a mente humana como um complexo psicof\xc3\xadsico, um continuum din\xc3\xa2mico chamado namarupa. Nama refere-se aos elementos n\xc3\xa3o-f\xc3\xadsicos e rupa aos componentes f\xc3\xadsicos. Segundo Padmasiri de Silva, "os constituintes mentais e f\xc3\xadsicos formam um complexo, e existe uma depend\xc3\xaancia m\xc3\xbatua da mente no corpo e do corpo na mente".\n_START_SECTION_\nO inconsciente\n_START_PARAGRAPH_\nOs primeiros textos budistas, como o C\xc3\xa2non Pali, apresentam uma teoria sobre tend\xc3\xaancias mentais latentes (Anusaya, "vi\xc3\xa9s latente", "predisposi\xc3\xa7\xc3\xa3o", "disposi\xc3\xa7\xc3\xa3o latente") que s\xc3\xa3o pr\xc3\xa9-conscientes ou inconscientes Esses padr\xc3\xb5es s\xc3\xa3o mais tarde denominados "V\xc4\x81san\xc4\x81" (impress\xc3\xa3o) pelos budistas yogacara posteriores e foram considerados como residindo em uma camada mental inconsciente. O termo "grilh\xc3\xb5es" tamb\xc3\xa9m est\xc3\xa1 associado \xc3\xa0s tend\xc3\xaancias latentes. _NEWLINE_Um texto posterior do Theravada, o Abhidhammattha-sangaha (s\xc3\xa9culos XI e XII) diz: \xe2\x80\x9cAs disposi\xc3\xa7\xc3\xb5es latentes s\xc3\xa3o impurezas que \'repousam junto\' do processo mental ao qual pertencem, surgindo \xc3\xa0 tona como obsess\xc3\xb5es sempre que encontram condi\xc3\xa7\xc3\xb5es adequadas\xe2\x80\x9d (Abhs 7.9). A escola Theravada tamb\xc3\xa9m sustenta que existe um fluxo subconsciente de consci\xc3\xaancia chamado Bhavanga. _NEWLINE_Outro conjunto de fatores mentais inconscientes respons\xc3\xa1veis por influenciar o comportamento de algu\xc3\xa9m inclui os asavas (em s\xc3\xa2nscrito, asrava, "afluxo"). Diz-se que esses fatores "intoxicam" e "confundem" a mente. O Buda ensinou que era preciso remov\xc3\xaa-los da mente atrav\xc3\xa9s da pr\xc3\xa1tica, a fim de alcan\xc3\xa7ar a liberta\xc3\xa7\xc3\xa3o. Diz-se que os asavas surgem de diferentes fatores: sensualidade, agress\xc3\xa3o, crueldade, corpo e individualidade s\xc3\xa3o alguns dos fatores dados. _NEWLINE_A escola Yogacara do budismo Maaiana (come\xc3\xa7ando do s\xc3\xa9culo III ao V EC) estendeu essas ideias ao que foi chamado de teoria budista da mente inconsciente. Este conceito foi denominado \xc4\x81laya-vij\xc3\xb1\xc4\x81na (a consci\xc3\xaancia fundamental) que armazena sementes c\xc3\xa1rmicas (bija) e sofre renascimento. Essa teoria foi incorporada a uma teoria Yogacara mais ampla das Oito Consci\xc3\xaancias e tamb\xc3\xa9m \xc3\xa9 sustentada no budismo tibetano.\n_START_SECTION_\nPsicologia anormal\n_START_PARAGRAPH_\nO C\xc3\xa2non Pali registra que o Buda distinguiu entre dois tipos de doen\xc3\xa7as (rogo): doen\xc3\xa7a f\xc3\xadsica (k\xc4\x81yiko rogo) e doen\xc3\xa7a mental (cetasiko rogo). O Buda atribuiu a doen\xc3\xa7a mental ao surgimento de impurezas mentais (Kleshas), que s\xc3\xa3o, em \xc3\xbaltima an\xc3\xa1lise, baseadas nas ra\xc3\xadzes prejudiciais (tr\xc3\xaas venenos) da gan\xc3\xa2ncia, \xc3\xb3dio e confus\xc3\xa3o. Do ponto de vista de Buda, a doen\xc3\xa7a mental \xc3\xa9 uma quest\xc3\xa3o de grau e, em \xc3\xbaltimo caso, todo mundo que n\xc3\xa3o \xc3\xa9 um ser despertado est\xc3\xa1, em certo sentido, mentalmente doente. Como afirma o Buda no c\xc3\xa2none pali: "\xc3\xa9 dif\xc3\xadcil encontrar no mundo aqueles seres que podem admitir a liberdade de doen\xc3\xa7as mentais, mesmo que por um momento, exceto apenas aqueles em que os asavas s\xc3\xa3o destru\xc3\xaddos". Outro conjunto de qualidades negativas delineadas pelo Buda s\xc3\xa3o os cinco obst\xc3\xa1culos que, segundo se diz, impedem o cultivo mental adequado, s\xc3\xa3o: desejo dos sentidos, hostilidade, pregui\xc3\xa7a-torpor, inquieta\xc3\xa7\xc3\xa3o, preocupa\xc3\xa7\xc3\xa3o e d\xc3\xbavida. _NEWLINE_Segundo Edwina Pio, os textos budistas veem as doen\xc3\xa7as mentais como sendo principalmente de natureza psicog\xc3\xaanica (enraizadas principalmente em "estresse ambiental e aprendizado inadequado"). _NEWLINE_O C\xc3\xa2non Pali tamb\xc3\xa9m descreve monges budistas (resumidos pelo monge Gagga) com sintomas do que hoje seria chamado de doen\xc3\xa7a mental. Um ato que \xc3\xa9 contra o c\xc3\xb3digo de disciplina do monge (Vinaya) cometido por algu\xc3\xa9m que estava "ummatta" - "fora de si" era dito pelo Buda como sendo perdo\xc3\xa1vel. Isto determinava que o louco fosse embora (ummattakasammuti). Os textos tamb\xc3\xa9m sup\xc3\xb5em que esta \'loucura\' pode ser curada ou recuperada, ou \xc3\xa9 pelo menos um fen\xc3\xb4meno transit\xc3\xb3rio, ap\xc3\xb3s o que, durante a confiss\xc3\xa3o, o monje \xc3\xa9 considerado s\xc3\xa3o pelo sangha mais uma vez. _NEWLINE_H\xc3\xa1 tamb\xc3\xa9m hist\xc3\xb3rias de leigos que mostram comportamento anormal devido \xc3\xa0 perda de seus entes queridos. Outras fontes budistas, como Milinda Panha, ecoam a teoria de que a loucura \xc3\xa9 causada principalmente por circunst\xc3\xa2ncias pessoais e ambientais. _NEWLINE_Outros comportamentos anormais descritos pelas fontes iniciais incluem defici\xc3\xaancia intelectual, epilepsia, alcoolismo e suic\xc3\xaddio. Buddhagosa postula que a causa do suic\xc3\xaddio \xc3\xa9 uma doen\xc3\xa7a mental baseada em fatores como perda de rela\xc3\xa7\xc3\xb5es pessoais e doen\xc3\xa7a f\xc3\xadsica.\n_START_SECTION_\nPsicologia\n_START_PARAGRAPH_\nO contato entre budismo e psicologia come\xc3\xa7ou com o trabalho dos estudiosos da Pali Text Society, cujo trabalho principal foi a tradu\xc3\xa7\xc3\xa3o do c\xc3\xa2non pali budista. Em 1900, a indologista Caroline A. F. Rhys Davids publicou atrav\xc3\xa9s da Pali Text Society uma tradu\xc3\xa7\xc3\xa3o do primeiro livro do Abhidhamma Theravada, o Dhamma Sangani, e intitulou a tradu\xc3\xa7\xc3\xa3o, "Manual Budista de \xc3\x89tica Psicol\xc3\xb3gica". Na introdu\xc3\xa7\xc3\xa3o deste trabalho seminal, Rhys Davids elogiou a sofistica\xc3\xa7\xc3\xa3o do sistema psicol\xc3\xb3gico budista baseado em "um continuum complexo de fen\xc3\xb4menos subjetivos" (dhammas) e os relacionamentos e leis de causalidade que os uniam (Rhys Davids, 1900, pp. Xvi -xvii.). A orienta\xc3\xa7\xc3\xa3o psicol\xc3\xb3gica do budismo \xc3\xa9 um tema que Rhys Davids adotou por d\xc3\xa9cadas, como evidenciado por suas publica\xc3\xa7\xc3\xb5es posteriores, Buddhist Psychology: An Inquiry into the Analysis and Theory of Mind in Pali Literature (1914) e The Birth of Indian Psychology and its Development in Buddhism (1936). _NEWLINE_Um evento importante no interc\xc3\xa2mbio entre Oriente e Ocidente ocorreu quando o psic\xc3\xb3logo americano William James convidou o budista do Sri Lanka Anagarika Dharmapala para dar palestras em suas aulas na Universidade de Harvard em dezembro de 1903. Depois que Dharmapala deu uma palestra sobre o budismo, James comentou: "Esta \xc3\xa9 a psicologia que todo mundo estudar\xc3\xa1 daqui a 25 anos." Estudiosos posteriores como David Kalupahana (The principles of Buddhist psychology, 1987), Padmal de Silva (Buddhism and behaviour modification, 1984), Edwina Pio (Buddhist Psychology: A Modern Perspective, 1988) e Hubert Benoit (Zen and the Psychology of Transformation, 1990) escreveram sobre e compararam diretamente o budismo e a psicologia. Escritores no campo da psicologia transpessoal (que lida com experi\xc3\xaancia religiosa, estados alterados de consci\xc3\xaancia e t\xc3\xb3picos semelhantes), como Ken Wilber, tamb\xc3\xa9m integraram o pensamento e a pr\xc3\xa1tica budistas em seu trabalho. _NEWLINE_As d\xc3\xa9cadas de 1960 e 70 assistiram ao r\xc3\xa1pido crescimento do budismo ocidental, especialmente nos Estados Unidos. Na d\xc3\xa9cada de 1970, foram desenvolvidas t\xc3\xa9cnicas psicoterap\xc3\xaauticas usando a \xe2\x80\x9caten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena\xe2\x80\x9d, como a terapia Hakomi por Ron Kurtz (1934\xe2\x80\x932011), possivelmente a primeira terapia baseada na aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena. A Redu\xc3\xa7\xc3\xa3o do Estresse Baseada em Mindfulness (MBSR) de Jon Kabat-Zinn foi um desenvolvimento muito influente, introduzindo o termo na pr\xc3\xa1tica da terapia comportamental cognitiva ocidental. Os alunos de Kabat-Zinn, Zindel V. Segal, J. Mark G. Williams e John D. Teasdale mais tarde desenvolveram a terapia cognitiva baseada em mindfulness (MBCT) em 1987. _NEWLINE_Trabalhos mais recentes concentraram-se na pesquisa cl\xc3\xadnica de pr\xc3\xa1ticas espec\xc3\xadficas derivadas do budismo, como medita\xc3\xa7\xc3\xa3o da aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena e desenvolvimento da compaix\xc3\xa3o (por exemplo, o trabalho de Jon Kabat-Zinn, Daniel Goleman) e em pr\xc3\xa1ticas psicoterap\xc3\xaauticas que integram pr\xc3\xa1ticas meditativas derivadas do budismo. Da perspectiva do budismo, v\xc3\xa1rios professores budistas modernos, como Jack Kornfield e Tara Brach, t\xc3\xaam forma\xc3\xa7\xc3\xa3o acad\xc3\xaamica em psicologia. _NEWLINE_A aplica\xc3\xa7\xc3\xa3o das ferramentas da neuropsicologia moderna (EEG, fMRI) para estudar a medita\xc3\xa7\xc3\xa3o budista tamb\xc3\xa9m \xc3\xa9 uma \xc3\xa1rea de integra\xc3\xa7\xc3\xa3o. Uma das primeiras figuras nessa \xc3\xa1rea foi o neurologista James H. Austin, que escreveu Zen and the Brain (1998). Outros que estudaram e escreveram sobre esse tipo de pesquisa incluem Richard Davidson, Alan Wallace, Rick Hanson (Buddha\'s Brain, 2009) e Zoran Josipovic. Uma revis\xc3\xa3o recente da literatura sobre os mecanismos neurais da medita\xc3\xa7\xc3\xa3o da aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena conclui que a pr\xc3\xa1tica "exerce efeitos ben\xc3\xa9ficos na sa\xc3\xbade f\xc3\xadsica e mental e no desempenho cognitivo", mas que "os mecanismos neurais subjacentes permanecem obscuros".\n_START_SECTION_\nPsicologia Japonesa\n_START_PARAGRAPH_\nNo Jap\xc3\xa3o, uma linha diferente de pensamento comparativo se desenvolveu, come\xc3\xa7ando com a publica\xc3\xa7\xc3\xa3o "Psychology of Zen Sect" (1893) e "Buddhist psychology" (1897), de Inoue Enry\xc5\x8d (1858\xe2\x80\x931919).  Em 1920, Tomosada Iritani (1887\xe2\x80\x931957) administrou um question\xc3\xa1rio a 43 pessoas que lidavam com a pr\xc3\xa1tica zen, no que provavelmente foi o primeiro estudo psicol\xc3\xb3gico emp\xc3\xadrico do zen. No campo da psicoterapia, a terapia Morita foi desenvolvida por Shoma Morita (1874-1938), influenciado pelo zen-budismo. _NEWLINE_Koji Sato (1905\xe2\x80\x931971) iniciou a publica\xc3\xa7\xc3\xa3o da revista Psychologia: International Journal of Psychology in the Orient em 1957, com o objetivo de proporcionar um di\xc3\xa1logo psicol\xc3\xb3gico comparativo entre o Oriente e o Ocidente (com contribui\xc3\xa7\xc3\xb5es de Bruner, Fromm e Jung). Na d\xc3\xa9cada de 1960, Kasamatsu e Hirai usaram a eletroencefalografia para monitorar o c\xc3\xa9rebro dos meditadores zen. Isso levou \xc3\xa0 promo\xc3\xa7\xc3\xa3o de v\xc3\xa1rios estudos cobrindo psiquiatria, fisiologia e psicologia do Zen pelo minist\xc3\xa9rio da educa\xc3\xa7\xc3\xa3o japon\xc3\xaas, realizados em v\xc3\xa1rios laborat\xc3\xb3rios. Outro pesquisador importante nesse campo, o Prof. Yoshiharu Akishige, promoveu a psicologia zen, a ideia de que os insights do zen n\xc3\xa3o apenas deveriam ser estudadas, mas que deveriam informar a pr\xc3\xa1tica psicol\xc3\xb3gica. A pesquisa nesse campo continua com o trabalho de psic\xc3\xb3logos japoneses como Akira Onda e Osamu Ando. _NEWLINE_No Jap\xc3\xa3o, uma psicoterapia popular baseada no budismo \xc3\xa9 a terapia Naikan, desenvolvida a partir da introspec\xc3\xa7\xc3\xa3o budista J\xc5\x8ddo Shinsh\xc5\xab por Ishin Yoshimoto (1916\xe2\x80\x931988). A terapia Naikan \xc3\xa9 usada em institui\xc3\xa7\xc3\xb5es correcionais, educacionais, para tratar a depend\xc3\xaancia de \xc3\xa1lcool e tamb\xc3\xa9m por indiv\xc3\xadduos que buscam o autodesenvolvimento.\n_START_SECTION_\nPsicoterapia e Budismo\n_START_PARAGRAPH_\nO budismo tem algumas vis\xc3\xb5es compar\xc3\xa1veis \xc3\xa0 teoria psicanal\xc3\xadtica. Isso inclui uma vis\xc3\xa3o da mente inconsciente e processos de pensamento inconscientes, a vis\xc3\xa3o de que for\xc3\xa7as inconscientes prejudiciais causam grande parte do sofrimento humano e a ideia de que se pode obter uma percep\xc3\xa7\xc3\xa3o desses processos de pensamento atrav\xc3\xa9s de v\xc3\xa1rias pr\xc3\xa1ticas, incluindo o que Freud chamou de "aten\xc3\xa7\xc3\xa3o uniformemente suspensa". Uma variedade de professores, cl\xc3\xadnicos e escritores, como D. T. Suzuki, Carl Jung, Erich Fromm, Alan Watts, Tara Brach, Jack Kornfield e Sharon Salzberg, tentaram conectar e integrar a psican\xc3\xa1lise e o budismo. O advogado brit\xc3\xa2nico Christmas Humphreys se referiu \xc3\xa0s colabora\xc3\xa7\xc3\xb5es do meio do s\xc3\xa9culo XX entre psicanalistas e estudiosos budistas como um encontro entre: "Duas das for\xc3\xa7as mais poderosas que operam hoje na mente ocidental".\n_START_SECTION_\nA influ\xc3\xaancia da D. T. Suzuki\n_START_PARAGRAPH_\nUma das influ\xc3\xaancias mais importantes na propaga\xc3\xa7\xc3\xa3o do budismo no oeste foi o estudioso zen D. T. Suzuki. Ele colaborou com os psicanalistas Carl Jung, Karen Horney e Erich Fromm. _NEWLINE_Carl Jung escreveu o pref\xc3\xa1cio de Introduction to Zen Buddhism, de Suzuki, publicado pela primeira vez em 1948. Em seu pref\xc3\xa1cio, Jung destaca a experi\xc3\xaancia de ilumina\xc3\xa7\xc3\xa3o dos satori como a "transforma\xc3\xa7\xc3\xa3o insuper\xc3\xa1vel \xc3\xa0 totalidade" dos praticantes do Zen. E, embora reconhe\xc3\xa7a a inadequa\xc3\xa7\xc3\xa3o das tentativas do psic\xc3\xb3logo de compreender o satori atrav\xc3\xa9s das lentes do intelectualismo, Jung, no entanto, afirma que, devido ao seu objetivo compartilhado de autotransforma\xc3\xa7\xc3\xa3o: "O \xc3\xbanico movimento dentro de nossa cultura que em parte tem e em parte deveria ter alguma compreens\xc3\xa3o dessas aspira\xc3\xa7\xc3\xb5es [por tal ilumina\xc3\xa7\xc3\xa3o] \xc3\xa9 a psicoterapia". _NEWLINE_Referenciando a colabora\xc3\xa7\xc3\xa3o de Jung e Suzuki, bem como os esfor\xc3\xa7os de outros, o fil\xc3\xb3sofo humanista e psicanalista Erich Fromm observou que: "Existe um interesse inconfund\xc3\xadvel e crescente no zen-budismo entre os psicanalistas". Uma influente psicanalista que explorou o Zen foi Karen Horney, que viajou ao Jap\xc3\xa3o em 1952 para se encontrar com Suzuki e que aconselhou seus colegas a ouvir seus clientes com uma "concentra\xc3\xa7\xc3\xa3o e desapego do tipo Zen". _NEWLINE_Suzuki, Fromm e outros psicanalistas colaboraram em um workshop de 1957 sobre "Zen Budismo e Psican\xc3\xa1lise" em Cuernavaca, M\xc3\xa9xico. Fromm afirma que, na virada do s\xc3\xa9culo XX, a maioria dos pacientes psicoterap\xc3\xaauticos procuraram tratamento devido a sintomas de tipo m\xc3\xa9dicos que impediam o seu funcionamento social. No entanto, em meados do s\xc3\xa9culo, a maioria dos pacientes psicanal\xc3\xadticos n\xc3\xa3o apresentava sintomas evidentes e funcionava bem, mas sofria de uma "morte interior" e uma "aliena\xc3\xa7\xc3\xa3o de si mesmo". Parafraseando Suzuki amplamente, Fromm continua: _NEWLINE_O zen \xc3\xa9 a arte de "enxergar a natureza do ser"; "\xc3\xa9 um caminho", da escravid\xc3\xa3o \xc3\xa0 liberdade; "libera nossas energias naturais;"... e nos impele a expressar nossa faculdade de "felicidade e amor". [...] [O] que se pode dizer com mais certeza \xc3\xa9 que o conhecimento do Zen e uma preocupa\xc3\xa7\xc3\xa3o com ele podem ter uma influ\xc3\xaancia mais f\xc3\xa9rtil e esclarecedora na teoria e na t\xc3\xa9cnica da psican\xc3\xa1lise. O zen, diferente do m\xc3\xa9todo da psican\xc3\xa1lise, pode agu\xc3\xa7ar o foco, lan\xc3\xa7ar uma nova luz sobre a natureza do insight e aumentar o sentido do que \xc3\xa9 ver, do que \xc3\xa9 ser criativo, do que \xc3\xa9 superar o problema das contamina\xc3\xa7\xc3\xb5es afetivas e falsas intelectualiza\xc3\xa7\xc3\xb5es, que s\xc3\xa3o os resultados necess\xc3\xa1rios da experi\xc3\xaancia baseada na divis\xc3\xa3o sujeito-objeto"\n_START_SECTION_\nDi\xc3\xa1logo e integra\xc3\xa7\xc3\xa3o psicanal\xc3\xadtica budista\n_START_PARAGRAPH_\nO di\xc3\xa1logo entre o budismo e a psican\xc3\xa1lise continuou com o trabalho de psiquiatras como Mark Epstein, Nina Coltart, Jack Engler, Axel Hoffer, Jeremy D. Safran, David Brazier e Jeffrey B. Rubin. _NEWLINE_Nina Coltart (1927-1997) foi diretora da Cl\xc3\xadnica de Psican\xc3\xa1lise de Londres, neofreudiana e budista. Ela teorizou que existem semelhan\xc3\xa7as distintas na transforma\xc3\xa7\xc3\xa3o do eu que ocorrem tanto na psican\xc3\xa1lise quanto no budismo. Ela acreditava que a pr\xc3\xa1tica do budismo e da psican\xc3\xa1lise era "mutamente refor\xc3\xa7ante e esclarecedora" (Coltart, The practice of psychoanalysis and Buddhism). _NEWLINE_Mark Epstein \xc3\xa9 um psiquiatra americano que praticou o budismo na Tail\xc3\xa2ndia sob Ajahn Chah e, desde ent\xc3\xa3o, escreveu v\xc3\xa1rios livros sobre psican\xc3\xa1lise e budismo (Thoughts Without a Thinker 1995, Psychotherapy Without the Self, 2008). Epstein relaciona as Quatro Nobres Verdades budistas ao narcisismo prim\xc3\xa1rio, conforme descrito por Donald Winnicott em sua teoria sobre o verdadeiro eu e o falso eu. A primeira verdade destaca a inevitabilidade da humilha\xc3\xa7\xc3\xa3o em nossas vidas de nossa autoestima narc\xc3\xadsica. A segunda verdade fala da sede primordial que torna inevit\xc3\xa1vel tal humilha\xc3\xa7\xc3\xa3o. A terceira verdade promete liberta\xc3\xa7\xc3\xa3o atrav\xc3\xa9s do desenvolvimento de uma auto-imagem realista, e a quarta verdade explica os meios para conseguir isso. _NEWLINE_Jeffrey B. Rubin tamb\xc3\xa9m escreveu sobre a integra\xc3\xa7\xc3\xa3o dessas duas pr\xc3\xa1ticas em Psychotherapy and Buddhism, Toward an Integration (1996). Neste texto, ele critica a ideia budista de ilumina\xc3\xa7\xc3\xa3o como uma purifica\xc3\xa7\xc3\xa3o total da mente: "Do ponto de vista psicanal\xc3\xadtico, uma esfera est\xc3\xa1tica e livre de conflitos - um "esconderijo" psicol\xc3\xb3gico - al\xc3\xa9m das vicissitudes de conflito e condicionamento onde a mente est\xc3\xa1 imune a v\xc3\xa1rios aspectos da vida afetiva, como interesse pr\xc3\xb3prio, egocentrismo, medo, lux\xc3\xbaria, gan\xc3\xa2ncia e sofrimento, s\xc3\xa3o quixotescos. Como conflito e sofrimento parecem ser aspectos inevit\xc3\xa1veis da vida humana, o ideal da Ilumina\xc3\xa7\xc3\xa3o pode ser assint\xc3\xb3tico, isto \xc3\xa9, um ideal inacess\xc3\xadvel." Ele aponta esc\xc3\xa2ndalos e abusos de professores budistas americanos como exemplos. Rubin tamb\xc3\xa9m descreve um estudo de caso do tratamento psicanal\xc3\xadtico de um meditador budista e observa que a medita\xc3\xa7\xc3\xa3o tem sido amplamente ignorada e desvalorizada pelos psicanalistas. Ele argumenta que a medita\xc3\xa7\xc3\xa3o budista pode fornecer uma contribui\xc3\xa7\xc3\xa3o importante para a pr\xc3\xa1tica da escuta psicanal\xc3\xadtica, melhorando a capacidade de aten\xc3\xa7\xc3\xa3o de um analista e recomenda medita\xc3\xa7\xc3\xa3o para psicanalistas. _NEWLINE_Axel Hoffer contribuiu para esta \xc3\xa1rea como editor de "Freud and the Buddha", que re\xc3\xbane v\xc3\xa1rios ensaios de psicanalistas e um estudioso budista, Andrew Olendzki. Olendzki descreve uma importante problem\xc3\xa1tica entre os dois sistemas, a pr\xc3\xa1tica freudiana de livre associa\xc3\xa7\xc3\xa3o, a qual, segundo a perspectiva budista, se baseia na: \xe2\x80\x9ctend\xc3\xaancia reflexiva da mente de fazer incessantemente uma narrativa de tudo o que surge na experi\xc3\xaancia \xc3\xa9 ela pr\xc3\xb3pria a causa de muito de nosso sofrimento, e a medita\xc3\xa7\xc3\xa3o oferece um ref\xc3\xbagio refrescante do mapeamento de todos os dados de entrada sensorial para a macroconstru\xc3\xa7\xc3\xa3o de um eu significativo.\xe2\x80\x9d  Olendzki tamb\xc3\xa9m argumenta que, para os budistas, o foco psicanal\xc3\xadtico na narratividade lingu\xc3\xadstica nos distrai da experi\xc3\xaancia imediata.\n_START_SECTION_\nTerapia Gestalt\n_START_PARAGRAPH_\nA Gestalt-terapia, uma abordagem criada por Fritz Perls, baseava-se na fenomenologia, no existencialismo e tamb\xc3\xa9m no zen-budismo e tao\xc3\xadsmo. Perls passou algum tempo nos mosteiros zen japoneses e suas t\xc3\xa9cnicas terap\xc3\xaauticas incluem pr\xc3\xa1ticas de aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena e foco no momento presente. Pr\xc3\xa1ticas delineadas pelo pr\xc3\xb3prio Perls em Ego, hunger and aggression (1969), como \xe2\x80\x9cconcentra\xc3\xa7\xc3\xa3o em comer\xe2\x80\x9d (\xe2\x80\x9ctemos que estar plenamente conscientes do fato de estarmos comendo\xe2\x80\x9d) e \xe2\x80\x9ccont\xc3\xadnuo de consci\xc3\xaancia\xe2\x80\x9d s\xc3\xa3o notavelmente semelhantes ao treinamento budista de aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena. Outros autores da terapia Gestalt que foram influenciados pelo budismo s\xc3\xa3o Barry Stevens e Dick Price (que desenvolveram a pr\xc3\xa1tica da Gestalt incluindo a medita\xc3\xa7\xc3\xa3o budista). _NEWLINE_De acordo com Crocker, um importante elemento budista da Gestalt \xc3\xa9 que \xe2\x80\x9ca pessoa est\xc3\xa1 simplesmente permitindo que o que \xc3\xa9 no momento presente se revele a ela e dessa receptividade responda com \'n\xc3\xa3o-mente\'\xe2\x80\x9d. _NEWLINE_Mais recentemente, Claudio Naranjo escreveu sobre a pr\xc3\xa1tica da Gestalt e do budismo tibetano.\n_START_SECTION_\nPsicologia existencial e humanista\n_START_PARAGRAPH_\nOs modelos existencial e human\xc3\xadstico da psicologia humana enfatizam a import\xc3\xa2ncia da responsabilidade pessoal e da liberdade de escolha, ideias centrais da \xc3\xa9tica e da psicologia budistas. _NEWLINE_O foco da psicologia humanista no desenvolvimento da "pessoa em pleno funcionamento" (Carl Rogers) e na auto-atualiza\xc3\xa7\xc3\xa3o (Maslow) \xc3\xa9 semelhante \xc3\xa0 atitude budista de auto-desenvolvimento como um fim humano definitivo. A ideia da terapia centrada na pessoa tamb\xc3\xa9m pode ser comparada \xc3\xa0 vis\xc3\xa3o budista de que o indiv\xc3\xadduo \xc3\xa9 respons\xc3\xa1vel por seu pr\xc3\xb3prio desenvolvimento, que um professor budista \xc3\xa9 apenas um guia e que o paciente pode ser "uma luz para si". _NEWLINE_A ideia de Carl Rogers de "considera\xc3\xa7\xc3\xa3o positiva incondicional" e sua \xc3\xaanfase na import\xc3\xa2ncia da empatia foram comparadas \xc3\xa0s concep\xc3\xa7\xc3\xb5es budistas de compaix\xc3\xa3o (Karu\xe1\xb9\x87\xc4\x81). _NEWLINE_A medita\xc3\xa7\xc3\xa3o da aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena tem sido vista como uma maneira de auxiliar a pr\xc3\xa1tica da psicoterapia centrada na pessoa. O terapeuta centrado na pessoa Manu Buzzano escreveu que "parecia claro que a pr\xc3\xa1tica regular de medita\xc3\xa7\xc3\xa3o me ajudou a oferecer congru\xc3\xaancia, empatia e considera\xc3\xa7\xc3\xa3o positiva incondicional". Posteriormente, ele entrevistou outros terapeutas centrados na pessoa que praticavam medita\xc3\xa7\xc3\xa3o e descobriu que isso aumentava a empatia deles, a abertura sem julgamento e a qualidade do relacionamento com seus clientes. _NEWLINE_Tamb\xc3\xa9m foi feita uma compara\xc3\xa7\xc3\xa3o entre a Comunica\xc3\xa7\xc3\xa3o N\xc3\xa3o Violenta de Marshall Rosenberg e os ideais budistas do discurso correto, tanto na teoria quanto na manifesta\xc3\xa7\xc3\xa3o dos ideais budistas na pr\xc3\xa1tica. _NEWLINE_Padmasiri de Silva v\xc3\xaa o foco da psicologia existencial no "sentido tr\xc3\xa1gico da vida" apenas uma express\xc3\xa3o diferente do conceito budista de dukkha. O conceito existencial de ansiedade ou ang\xc3\xbastia como resposta \xc3\xa0 condi\xc3\xa7\xc3\xa3o humana tamb\xc3\xa9m ressoa com a an\xc3\xa1lise budista do medo e do desespero. O monge budista Nanavira Thera, no pref\xc3\xa1cio de suas "Notas sobre o Dhamma", escreveu que o trabalho dos fil\xc3\xb3sofos existenciais oferecia uma maneira de abordar os textos budistas, ao fazer o tipo de perguntas sobre sentimentos de ansiedade e a natureza da exist\xc3\xaancia com a qual o Buda come\xc3\xa7a sua an\xc3\xa1lise. Nanavira tamb\xc3\xa9m afirma que aqueles que entenderam a mensagem do Buda foram al\xc3\xa9m dos existencialistas e deixaram de ver suas perguntas como v\xc3\xa1lidas. Edward Conze tamb\xc3\xa9m v\xc3\xaa o paralelo entre budistas e existencialistas apenas preliminar: "Em termos das quatro verdades, os existencialistas t\xc3\xaam apenas a primeira, que ensina que tudo est\xc3\xa1 doente. Do segundo, que atribui a origem do mal ao desejo, eles t\xc3\xaam apenas uma compreens\xc3\xa3o muito imperfeita. Quanto ao terceiro e quarto, eles s\xc3\xa3o bastante desconhecidos... Sem saber como escapar, eles s\xc3\xa3o fabricantes de seus pr\xc3\xb3prios problemas."\n_START_SECTION_\nPsicologia Positiva\n_START_PARAGRAPH_\nO crescente campo da psicologia positiva compartilha com o budismo o foco no desenvolvimento de emo\xc3\xa7\xc3\xb5es positivas, for\xc3\xa7as e virtudes pessoais com o objetivo de melhorar o bem-estar humano. A psicologia positiva tamb\xc3\xa9m descreve a futilidade da "esteira hed\xc3\xb4nica", a busca de prazeres ef\xc3\xaameros e os ganhos em busca de uma felicidade duradoura. O budismo sustenta que esse mesmo esfor\xc3\xa7o est\xc3\xa1 na raiz da infelicidade humana. _NEWLINE_O conceito budista e a pr\xc3\xa1tica da medita\xc3\xa7\xc3\xa3o da aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena foram adotados por psic\xc3\xb3logos como Rick Hanson (Buddha\'s brain, 2009), T. B. Kashdan & J. Ciarrochi (Mindfulness, acceptance, and positive psychology, 2013) e Itai Ivtzan (Mindfulness in Positive Psychology, 2016). Kirk W. Brown e Richard M. Ryan, da Universidade da Pensilv\xc3\xa2nia, desenvolveram uma "escala de conscientiza\xc3\xa7\xc3\xa3o da aten\xc3\xa7\xc3\xa3o consciente" de 15 itens para medir a aten\xc3\xa7\xc3\xa3o disposicional. _NEWLINE_O conceito de Fluxo estudado por Mihaly Csikszentmihalyi foi comparado a estados meditativos budistas como samadhi e mindfulness. Ronald Siegel descreve o fluxo como "aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena ao realizar algo". Nobo Komagata e Sachiko Komagata, no entanto, s\xc3\xa3o cr\xc3\xadticos para caracterizar a no\xc3\xa7\xc3\xa3o de "fluxo" como um caso especial de aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena, observando que a conex\xc3\xa3o \xc3\xa9 mais complicada. O Zen Budismo tem um conceito chamado Mushin (\xe7\x84\xa1\xe5\xbf\x83, sem mente ou n\xc3\xa3o-mente), que tamb\xc3\xa9m \xc3\xa9 semelhante ao fluxo. _NEWLINE_Christopher K. Germer, instrutor cl\xc3\xadnico de psicologia da Harvard Medical School e membro fundador do Instituto de Medita\xc3\xa7\xc3\xa3o e Psicoterapia, declarou: "A psicologia positiva, que se concentra no florescimento humano e n\xc3\xa3o nas doen\xc3\xa7as mentais, tamb\xc3\xa9m est\xc3\xa1 aprendendo muito com o budismo, particularmente como a aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena e a compaix\xc3\xa3o podem melhorar o bem-estar. Este tem sido o dom\xc3\xadnio do budismo nos \xc3\xbaltimos dois mil\xc3\xaanios e estamos apenas adicionando uma perspectiva cient\xc3\xadfica."_NEWLINE_Martin Seligman e o monge budista Thanissaro Bhikkhu apontaram que a estrutura da psicologia positiva \xc3\xa9 eticamente neutra e, portanto, dentro dessa estrutura, voc\xc3\xaa poderia argumentar que "um serial killer leva uma vida agrad\xc3\xa1vel, um habilidoso sic\xc3\xa1rio da m\xc3\xa1fia leva uma boa vida, e um terrorista fan\xc3\xa1tico leva uma vida significativa". Thanissaro argumenta que a psicologia positiva tamb\xc3\xa9m deve examinar as dimens\xc3\xb5es \xc3\xa9ticas da boa vida. Sobre o exemplo de estados de fluxo, ele escreve: _NEWLINE_"Uma suposi\xc3\xa7\xc3\xa3o comum \xc3\xa9 que o que voc\xc3\xaa faz para induzir uma sensa\xc3\xa7\xc3\xa3o de fluxo seria puramente uma quest\xc3\xa3o pessoal e, em \xc3\xbaltima an\xc3\xa1lise, o que voc\xc3\xaa faz n\xc3\xa3o importa. O que importaria \xc3\xa9 o fato do fluxo psicol\xc3\xb3gico. \xc3\x89 mais prov\xc3\xa1vel que voc\xc3\xaa experimente o fluxo onde quer que tenha a habilidade, e provavelmente desenvolva a habilidade onde quer que tenha a aptid\xc3\xa3o, seja na m\xc3\xbasica, no esporte, na ca\xc3\xa7a, na medita\xc3\xa7\xc3\xa3o, etc. Do ponto de vista do Buda, no entanto, realmente importa o que voc\xc3\xaa faz para obter gratifica\xc3\xa7\xc3\xa3o, pois algumas habilidades s\xc3\xa3o mais prop\xc3\xadcias \xc3\xa0 felicidade est\xc3\xa1vel e de longo prazo do que outras, devido a suas consequ\xc3\xaancias a longo prazo." _NEWLINE_As habilidades que Thanissaro argumenta serem mais condutivas \xc3\xa0 felicidade incluem virtudes budistas como inofensividade, generosidade, restri\xc3\xa7\xc3\xa3o moral e o desenvolvimento da boa vontade, bem como aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena, concentra\xc3\xa7\xc3\xa3o e discernimento.\n_START_SECTION_\nUniversidade Naropa\n_START_PARAGRAPH_\nEm sua introdu\xc3\xa7\xc3\xa3o ao livro de 1975, Glimpses of the Abhidharma, Chogyam Trungpa Rinpoche escreveu: _NEWLINE_"Muitos psic\xc3\xb3logos modernos descobriram que as descobertas e explica\xc3\xa7\xc3\xb5es do abhidharma coincidem com suas pr\xc3\xb3prias descobertas recentes e novas ideias; como se o Abhidharma, ensinado 2.500 anos atr\xc3\xa1s, tivesse sido reconstru\xc3\xaddo no idioma moderno"._NEWLINE_O livro de Trungpa Rinpoche continua descrevendo a sequ\xc3\xaancia fenomenol\xc3\xb3gica em nanossegundos pela qual uma sensa\xc3\xa7\xc3\xa3o se torna consciente usando os conceitos budistas dos "cinco agregados". _NEWLINE_Em 1974, Trungpa Rinpoche fundou o Instituto Naropa, agora chamado Universidade Naropa. Desde 1975, essa universidade credenciada oferece diplomas em "psicologia contemplativa".\n_START_SECTION_\nInstituto da Mente e Vida\n_START_PARAGRAPH_\nA cada dois anos, desde 1987, o Dalai Lama convoca reuni\xc3\xb5es "Mente e Vida" de budistas e cientistas. Refletindo sobre uma sess\xc3\xa3o Mente e Vida de mar\xc3\xa7o de 2000, o psic\xc3\xb3logo Daniel Goleman observa: _NEWLINE_"Desde a \xc3\xa9poca de [Gautama Buda] no s\xc3\xa9culo V a. C., uma an\xc3\xa1lise da mente e de seu funcionamento tem sido central para as pr\xc3\xa1ticas de seus seguidores. Essa an\xc3\xa1lise foi codificada durante o primeiro mil\xc3\xaanio ap\xc3\xb3s sua morte dentro do sistema chamado, na l\xc3\xadngua Pali dos dias de Buda, Abhidhamma (ou Abhidharma em s\xc3\xa2nscrito), que significa \'doutrina suprema\'... Todos os ramos do budismo hoje tem uma vers\xc3\xa3o desses ensinamentos psicol\xc3\xb3gicos b\xc3\xa1sicos na mente, bem como seus pr\xc3\xb3prios refinamentos"\n_START_SECTION_\nT\xc3\xa9cnicas budistas em ambientes cl\xc3\xadnicos\n_START_PARAGRAPH_\nPor mais de um mil\xc3\xaanio, em todo o mundo, as pr\xc3\xa1ticas budistas t\xc3\xaam sido usadas para fins n\xc3\xa3o-budistas. Mais recentemente, psic\xc3\xb3logos cl\xc3\xadnicos, te\xc3\xb3ricos e pesquisadores incorporaram pr\xc3\xa1ticas budistas em psicoterapias formalizadas generalizadas. As pr\xc3\xa1ticas de aten\xc3\xa7\xc3\xa3o budista foram explicitamente incorporadas a uma variedade de tratamentos psicol\xc3\xb3gicos. Mais tangencialmente, as psicoterapias que lidam com a  reestrutura\xc3\xa7\xc3\xa3o cognitiva compartilham princ\xc3\xadpios fundamentais com os ant\xc3\xaddotos budistas antigos para o sofrimento pessoal.\n_START_SECTION_\nRedu\xc3\xa7\xc3\xa3o do estresse baseado na aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena (MBSR)\n_START_PARAGRAPH_\nA Kabat-Zinn desenvolveu o programa MBSR de oito semanas, durante um per\xc3\xadodo de dez anos, com mais de quatro mil pacientes no Centro M\xc3\xa9dico da Universidade de Massachusetts. Descrevendo o programa MBSR, Kabat-Zinn escreve: _NEWLINE_Esse "trabalho" envolve, acima de tudo, a pr\xc3\xa1tica regular e disciplinada da consci\xc3\xaancia momento a momento ou "aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena", a \'posse\' completa de cada momento de sua experi\xc3\xaancia, boa, ruim ou feia. Essa \xc3\xa9 a ess\xc3\xaancia da vida em plena cat\xc3\xa1strofe._NEWLINE_Kabat-Zinn, ex-praticante de Zen, _NEWLINE_Embora neste momento a medita\xc3\xa7\xc3\xa3o da aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena seja mais comumente ensinada e praticada dentro do contexto do budismo, sua ess\xc3\xaancia \xc3\xa9 universal.... No entanto, n\xc3\xa3o \xc3\xa9 por acaso que a aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena surge do budismo, que tem como principal preocupa\xc3\xa7\xc3\xa3o o al\xc3\xadvio do sofrimento e dissipando ilus\xc3\xb5es._NEWLINE_Em termos de diagn\xc3\xb3stico cl\xc3\xadnico, a MBSR provou ser ben\xc3\xa9fica para pessoas com transtornos de depress\xc3\xa3o e ansiedade; no entanto, o programa destina-se a atender qualquer pessoa que esteja enfrentando estresse significativo._NEWLINE_Seria baseada em treinamento relativamente intensivo em medita\xc3\xa7\xc3\xa3o budista sem o budismo (como eu gostava de dizer) e ioga.\n_START_SECTION_\nTerapia Comportamental Dial\xc3\xa9tica (TCD ou DBT)\n_START_PARAGRAPH_\nAo escrever sobre TCD, a praticante de Zen Marsha M. Linehan afirma: _NEWLINE_"Como o pr\xc3\xb3prio nome sugere, sua caracter\xc3\xadstica primordial \xc3\xa9 a \xc3\xaanfase na "dial\xc3\xa9tica"; isto \xc3\xa9, a reconcilia\xc3\xa7\xc3\xa3o dos opostos em um processo cont\xc3\xadnuo de s\xc3\xadntese ... Essa \xc3\xaanfase na aceita\xc3\xa7\xc3\xa3o como um equil\xc3\xadbrio para mudar flui diretamente da integra\xc3\xa7\xc3\xa3o de uma perspectiva extra\xc3\xadda da pr\xc3\xa1tica oriental (zen) com a pr\xc3\xa1tica psicol\xc3\xb3gica ocidental."_NEWLINE_ Da mesma forma, Linehan escreve: _NEWLINE_As habilidades de aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena s\xc3\xa3o essenciais para a TCD.... Elas s\xc3\xa3o as primeiras habilidades ensinadas e s\xc3\xa3o [revisadas] ... toda semana.... As habilidades s\xc3\xa3o vers\xc3\xb5es psicol\xc3\xb3gicas e comportamentais das pr\xc3\xa1ticas de medita\xc3\xa7\xc3\xa3o do treinamento espiritual oriental. Eu me apaixonei mais fortemente pela pr\xc3\xa1tica do Zen_NEWLINE_Estudos cl\xc3\xadnicos controlados demonstraram a efic\xc3\xa1cia da TCD para pessoas com transtorno de personalidade borderline.\n_START_SECTION_\nPr\xc3\xa1tica de Adapta\xc3\xa7\xc3\xa3o\n_START_PARAGRAPH_\nO psiquiatra brit\xc3\xa2nico Clive Sherlock, que treinou na tradicional Escola Rinzai de Zen, desenvolveu a Pr\xc3\xa1tica de Adapta\xc3\xa7\xc3\xa3o (PA), o fundamento da aten\xc3\xa7\xc3\xa3o plena, em 197, com base no treinamento profundo de aten\xc3\xa7\xc3\xa3o/conscientiza\xc3\xa7\xc3\xa3o da pr\xc3\xa1tica e medita\xc3\xa7\xc3\xa3o da vida cotidiana zen. A pr\xc3\xa1tica de adapta\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9 usada para al\xc3\xadvio a longo prazo da depress\xc3\xa3o, ansiedade, raiva, estresse e outros problemas emocionais. _NEWLINE_O Dr. Albert Ellis, considerado o "av\xc3\xb4 da terapia cognitivo-comportamental" (TCC), escreveu: _NEWLINE_Muitos dos princ\xc3\xadpios incorporados na teoria da "psicoterapia racional-emotiva" n\xc3\xa3o s\xc3\xa3o novos; alguns deles, de fato, foram originalmente declarados h\xc3\xa1 milhares de anos, especialmente pelos fil\xc3\xb3sofos estoicos gregos e romanos (como Epiteto e Marco Aur\xc3\xa9lio) e por alguns dos antigos pensadores tao\xc3\xadstas e budistas (ver Suzuki, 1956, e Watts, 1959, 1960)._NEWLINE_Para dar apenas um exemplo, o budismo identifica a raiva e a m\xc3\xa1 vontade como obst\xc3\xa1culos b\xc3\xa1sicos ao desenvolvimento espiritual (veja, por exemplo, os Cinco Obst\xc3\xa1culos, os Dez Grilh\xc3\xb5es e os kilesas). Um ant\xc3\xaddoto budista comum para a raiva \xc3\xa9 o uso da contempla\xc3\xa7\xc3\xa3o ativa de pensamentos amorosos (ver, por exemplo, metta). Isso \xc3\xa9 semelhante ao uso de uma t\xc3\xa9cnica de TCC conhecida como "treinamento emocional", que Ellis descreve da seguinte maneira: _NEWLINE_Pense em uma experi\xc3\xaancia intensamente agrad\xc3\xa1vel que voc\xc3\xaa teve com a pessoa com quem agora est\xc3\xa1 com raiva. Quando voc\xc3\xaa fantasiou uma experi\xc3\xaancia t\xc3\xa3o agrad\xc3\xa1vel e realmente se entregou a sentimentos extraordinariamente bons e intensamente calorosos em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o a essa pessoa como resultado dessa lembran\xc3\xa7a, continue o processo. Lembre-se de experi\xc3\xaancias agrad\xc3\xa1veis e bons sentimentos e tente fazer com que esses sentimentos sejam mais importantes do que os seus sentimentos de hostilidade.\n_START_SECTION_\nProfessores e popularizadores convencionais\n_START_PARAGRAPH_\nEm 1961, o fil\xc3\xb3sofo e professor Alan Watts escreveu: _NEWLINE_"Se olharmos profundamente para modos de vida como o budismo e o tao\xc3\xadsmo, o Vedanta e o Yoga, n\xc3\xa3o encontraremos filosofia nem religi\xc3\xa3o, como s\xc3\xa3o entendidas no Ocidente. Encontramos algo mais parecido com a psicoterapia.... A principal semelhan\xc3\xa7a entre esses modos de vida orientais e a psicoterapia est\xc3\xa1 na preocupa\xc3\xa7\xc3\xa3o de trazer mudan\xc3\xa7as de consci\xc3\xaancia, mudan\xc3\xa7as em nossos modos de sentir nossa pr\xc3\xb3pria exist\xc3\xaancia e nossa rela\xc3\xa7\xc3\xa3o com a sociedade humana e o mundo natural. O psicoterapeuta tem, na maioria das vezes, interesse em mudar a consci\xc3\xaancia de indiv\xc3\xadduos particularmente perturbados. As disciplinas do budismo e do tao\xc3\xadsmo preocupam-se, por\xc3\xa9m, em mudar a consci\xc3\xaancia das pessoas normais e socialmente ajustadas." _NEWLINE_Desde as primeiras observa\xc3\xa7\xc3\xb5es e reflex\xc3\xb5es de Watts, houve muitos outros contribuintes importantes para a populariza\xc3\xa7\xc3\xa3o contempor\xc3\xa2nea da integra\xc3\xa7\xc3\xa3o da medita\xc3\xa7\xc3\xa3o budista com a psicologia, incluindo Kornfield (1993), Joseph Goldstein, Tara Brach, Epstein (1995) e Nhat Hanh (1998).\n_START_SECTION_\nEduca\xc3\xa7\xc3\xa3o e pesquisa\n_START_PARAGRAPH_\nPesquisadores interessados em estudar a intersec\xc3\xa7\xc3\xa3o entre budismo e psicologia na Am\xc3\xa9rica do Norte tiveram que se encaixar em programas de estudos orientais, programas de psicologia ou se engajar em um programa de estudo privado. Programas norte-americanos em institui\xc3\xa7\xc3\xb5es credenciadas dedicadas ao budismo e \xc3\xa0 psicologia s\xc3\xa3o poucos. Existe um programa menor (que em breve ser\xc3\xa1 importante) na Universidade de Toronto, chamado Budismo e Sa\xc3\xbade Mental. _NEWLINE_Quanto ao treinamento cl\xc3\xadnico, existe um programa de mestrado credenciado em Psicoterapia Contemplativa oferecido na Universidade Naropa em Boulder, CO. O curr\xc3\xadculo \xc3\xa9 um h\xc3\xadbrido da psicologia budista e das abordagens psicoterap\xc3\xaauticas e incorpora v\xc3\xa1rios retiros em grupo e pr\xc3\xa1ticas de medita\xc3\xa7\xc3\xa3o em andamento. O programa, que foi fundado em 1978, foi projetado para preparar para o licenciamento como conselheiro profissional.'