b'\n_START_ARTICLE_\nAx\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1\n_START_SECTION_\nAntecedentes\n_START_PARAGRAPH_\nO Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1 abriu as portas no bairro do  Jabaquara em 12 de fevereiro de 1975. Por\xc3\xa9m, sua hist\xc3\xb3ria come\xc3\xa7ou a ser tra\xc3\xa7ada anos antes, em 22 de julho de 1950, quando Caio Egydio de Souza Aranha, o Pai Caio de Xang\xc3\xb4, fundou a Congrega\xc3\xa7\xc3\xa3o Esp\xc3\xadrita Beneficente "Pai Jer\xc3\xb4nimo". No in\xc3\xadcio, atuava como terreiro de umbanda e funcionava na parte superior de um pequeno sobrado entre as ruas Caetano Pinto e Carneiro Le\xc3\xa3o, no bairro do Br\xc3\xa1s. Neste se manteve at\xc3\xa9 1958, quando Pai Caio, com problemas de sa\xc3\xbade, viu-se obrigado a fechar o centro por um per\xc3\xadodo._NEWLINE_Em 1960, com Pai Caio j\xc3\xa1 recuperado, a casa reabriu no bairro do  Jabaquara, na Rua Mucuri. Os motivos para a mudan\xc3\xa7a da sede at\xc3\xa9 hoje n\xc3\xa3o s\xc3\xa3o muito claros, mas se especula que os principais tenham sido: a necessidade de um espa\xc3\xa7o mais pr\xc3\xb3ximo \xc3\xa0 natureza (j\xc3\xa1 que os cultos necessitam dela), uma casa maior para as atividades em virtude do crescimento no n\xc3\xbamero de membros, a especula\xc3\xa7\xc3\xa3o imobili\xc3\xa1ria crescente no bairro do Br\xc3\xa1s e os problemas que a casa teve com a pol\xc3\xadcia. Sendo assim, ocorreu a mudan\xc3\xa7a para o  Jabaquara, um bairro mais afastado do centro urbano na \xc3\xa9poca, com vasta \xc3\xa1rea verde e com uma popula\xc3\xa7\xc3\xa3o negra maior._NEWLINE_Foi neste momento que a congrega\xc3\xa7\xc3\xa3o come\xc3\xa7ou a se definir como terreiro de candombl\xc3\xa9, sendo orientada neste percurso por Maximiana Maria da Concei\xc3\xa7\xc3\xa3o, a Tia Massi, da Casa Branca do Engenho Velho, M\xc3\xa3e Jil\xc3\xba e M\xc3\xa3e Menininha do Gantois, todas de  Salvador, na Bahia, para onde Pai Caio havia feito v\xc3\xa1rias viagens na d\xc3\xa9cada de 1950. _NEWLINE_Em 1965, com recursos pr\xc3\xb3prios e com a ajuda dos filhos de santo, que faziam parte da comunidade do terreiro, Pai Caio de Xang\xc3\xb4 adquiriu o terreno de 4000m\xc2\xb2, na Rua Azor Silva, 77, tamb\xc3\xa9m no bairro do  Jabaquara, por\xc3\xa9m, mais pr\xc3\xb3ximo \xc3\xa0 Mata do Estado, o que era fundamental para os rituais do candombl\xc3\xa9. Ainda naquele ano, iniciou-se a constru\xc3\xa7\xc3\xa3o da atual sede, bem maior que a anterior e que recebeu o nome de "Pal\xc3\xa1cio de Xang\xc3\xb4". Ao redor do barrac\xc3\xa3o, foram constru\xc3\xaddas v\xc3\xa1rias casas para abrigar os assentamentos dos Orix\xc3\xa1s. Ent\xc3\xa3o, somente em 12 de fevereiro de 1975, Pai Caio transferiu as atividades para a nova sede na Rua Azor Silva, fundando oficialmente o Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1, que por meio da imprensa da \xc3\xa9poca passou a ganhar grande notoriedade, sendo visitada por artistas e especialistas que desejavam, al\xc3\xa9m de participar das celebra\xc3\xa7\xc3\xb5es dos Orix\xc3\xa1s, receber os ensinamentos de Pai Caio de Xang\xc3\xb4.\n_START_SECTION_\nPai Caio de Xang\xc3\xb4 (1975 - 1984)\n_START_PARAGRAPH_\nO Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1 foi fundado oficialmente no dia 12 de fevereiro de 1975 pelo babalorix\xc3\xa1 Pai Caio de Xang\xc3\xb4, que ficou no comando do terreiro at\xc3\xa9 o dia de sua morte em 15 de fevereiro de 1984. Dois anos antes disso, sua sobrinha, Sylvia de Oxal\xc3\xa1, come\xc3\xa7ara a participar com frequ\xc3\xaancia das atividades da casa, sendo preparada, sem saber disso, para a sucess\xc3\xa3o._NEWLINE_Quando o Pai Caio faleceu houve um processo pol\xc3\xaamico para decidir o destino do Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1, j\xc3\xa1 que n\xc3\xa3o havia herdeiros legais e a fam\xc3\xadlia do fundador n\xc3\xa3o demonstrava interesse na continuidade das atividades.\n_START_SECTION_\nM\xc3\xa3e Sylvia de Oxal\xc3\xa1 (1986 - 2014)\n_START_PARAGRAPH_\nSobrinha do Pai Caio de Xang\xc3\xb4, Sylvia Egydio era a parente mais pr\xc3\xb3xima e j\xc3\xa1 convivia no Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1 h\xc3\xa1 3 anos e, ent\xc3\xa3o, sob a determina\xc3\xa7\xc3\xa3o da Ialorix\xc3\xa1 M\xc3\xa3e Menininha do Gantois, em 1985, foi indicada pelos orix\xc3\xa1s para ser a nova Ialorix\xc3\xa1 do terreiro, a respons\xc3\xa1vel por prosseguir com as atividades antes praticadas por seu tio, ela foi  preparada pelo pr\xc3\xb3prio  Pai Caio de Xang\xc3\xb4, sem o conhecimento da prepara\xc3\xa7\xc3\xa3o. Tendo in\xc3\xadcio ap\xc3\xb3s um ano de intermit\xc3\xaancia realizada pelo terreiro, necess\xc3\xa1ria ap\xc3\xb3s a morte de um pai de santo._NEWLINE__NEWLINE_A M\xc3\xa3e Sylvia tinha forma\xc3\xa7\xc3\xa3o acad\xc3\xaamica multidisciplinar, tinha diplomas em: enfermagem, administra\xc3\xa7\xc3\xa3o, rela\xc3\xa7\xc3\xb5es internacionais, empres\xc3\xa1ria de sucesso, mas foi preparada e destinada a ser Ialorix\xc3\xa1 do Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1._NEWLINE_Em 12 de fevereiro 1986, no anivers\xc3\xa1rio de 11 anos da funda\xc3\xa7\xc3\xa3o do Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1, a M\xc3\xa3e Sylvia de Oxal\xc3\xa1 foi empossada. Da cerim\xc3\xb4nia participaram Pai P\xc3\xa9rsio de Xang\xc3\xb4, Pai Gitad\xc3\xaa e Pai Air de Oxaguian, que era babalorix\xc3\xa1 do Terreiro Pil\xc3\xa3o de Prata, em Salvador, na Bahia e foi o respons\xc3\xa1vel por conduzir Sylvia at\xc3\xa9 seu novo cargo._NEWLINE_A yalorix\xc3\xa1 Sylvia de Oxal\xc3\xa1 foi uma importante lideran\xc3\xa7a religiosa, cultural e pol\xc3\xadtica e conquistou diversos pr\xc3\xaamios nacionais e internacionais. Sempre foi atuante junto \xc3\xa0 comunidade, participando de palestras, confer\xc3\xaancias e congressos. Era ativista do tratado de Durban, compromissada em "prevenir, combater e erradicar o preconceito, a discrimina\xc3\xa7\xc3\xa3o racial, a xenofobia e a intoler\xc3\xa2ncia". Idealizou e fundou o "Acervo da Mem\xc3\xb3ria e do Viver Brasileiro Caio Egydio de Souza Aranha", espa\xc3\xa7o para preservar e divulgar a cultura afro-brasileira._NEWLINE_Entre tantos feitos, tamb\xc3\xa9m conseguiu o de proteger seu terreiro de candombl\xc3\xa9 com o tombamento pelo CONDEPHAAT, em 1990, para colocar o Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1 como patrim\xc3\xb4nio cultural e educacional da cidade e do pa\xc3\xads. A ideia surgiu poucos anos ap\xc3\xb3s tomar posse, quando  o terreno quase foi vendido e demolido para a constru\xc3\xa7\xc3\xa3o de um mercado. Para que isso n\xc3\xa3o acontecesse, M\xc3\xa3e Sylvia ofereceu sua pr\xc3\xb3pria casa em troca. Durante 32 anos teve dedica\xc3\xa7\xc3\xa3o completa de suas atividades ao Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1 e sempre pronta a resgatar as tradi\xc3\xa7\xc3\xb5es da ra\xc3\xa7a negra e fortalecer os territ\xc3\xb3rios negros de forma a romper com todo tipo de preconceito e intoler\xc3\xa2ncia, fazendo com que a comunidade crescesse gradativamente, e ficou no cargo at\xc3\xa9 8 de agosto de 2014, quando faleceu.\n_START_SECTION_\nM\xc3\xa3e Paula de Yans\xc3\xa3 (2015 - atual)\n_START_PARAGRAPH_\nAp\xc3\xb3s a morte de Sylvia, o terreiro fechou fechado por um ano. A escolhida para a sucess\xc3\xa3o foi Paula de Yans\xc3\xa3, filha de Sylvia, nascida e criada dentro do Ax\xc3\xa9. Sua posse aconteceu no dia 29 de agosto de 2015, com a presen\xc3\xa7a de mais de 700 pessoas, entre elas autoridades do  Minist\xc3\xa9rio da Cultura e da subprefeitura do Jabaquara. Ela foi conduzida ao cargo por Tata Jalab\xc3\xb4, da Casa de Cultura Lode Apar\xc3\xa1, de Santa Luzia, Minas Gerais. _NEWLINE_Y\xc3\xa1 Paula conta com a sabedoria da Yamoro Maria de Nan\xc3\xa3, presente desde os tempos de Pai Caio, e que teve uma caminhada ao lado de M\xc3\xa3e Sylvia de Oxal\xc3\xa1.\xc2\xa0\n_START_SECTION_\nO nome\n_START_PARAGRAPH_\nAx\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1 significa "A For\xc3\xa7a da Casa do Rei", em yorub\xc3\xa1. No in\xc3\xadcio, a grafia correta era "Ach\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1", mas com o passar dos anos, a comunidade optou por modificar para "Ax\xc3\xa9". O nome foi escolhido por Caio Egydio de Souza Aranha, o Pai Caio de Xang\xc3\xb4, quando ele decidiu que seguiria adiante com a ideia de definir seu terreiro seguindo os conceitos do candombl\xc3\xa9. Isso ocorreu ap\xc3\xb3s as viagens que fez a Salvador, nas quais foi aconselhado por Maximiana Maria da Concei\xc3\xa7\xc3\xa3o, a Tia Massi, da Casa Branca do Engenho Velho, M\xc3\xa3e Jil\xc3\xba e M\xc3\xa3e Menininha do Gantois, que o orientaram na escolha.\n_START_SECTION_\nCaracter\xc3\xadsticas arquitet\xc3\xb4nicas\n_START_PARAGRAPH_\nO pr\xc3\xa9dio foi constru\xc3\xaddo em uma \xc3\xa1rea de 4000 m\xc2\xb2 e inspirado nos modelos das casas de santo tradicionais da Bahia das d\xc3\xa9cadas de 1950 e 1960. Por esse motivo, sua fachada \xc3\xa9 totalmente pintada da cor branca. A principal edifica\xc3\xa7\xc3\xa3o no terreiro \xc3\xa9 um amplo barrac\xc3\xa3o, de 1200 m\xc2\xb2, com paredes brancas, recheadas de quadros de orix\xc3\xa1s e que se contrap\xc3\xb5em ao piso de azulejos vermelhos. O barrac\xc3\xa3o \xc3\xa9 o local onde acontecem os cultos e, por isso, nele se encontram v\xc3\xa1rios elementos simb\xc3\xb3licos e decorativos, como m\xc3\xa1scaras africanas, machados, punhais cruzados e esculturas de orix\xc3\xa1s._NEWLINE_No centro do barrac\xc3\xa3o ergue-se uma majestosa coroa, pesando 75 quilos. Enorme e dourada, fica suspensa e envolta por flores e uma vela. Em seu centro, h\xc3\xa1 uma pequena escultura de Xang\xc3\xb4, o orix\xc3\xa1 da justi\xc3\xa7a. A coroa \xc3\xa9 um dos principais s\xc3\xadmbolos do Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1, pois \xc3\xa9 onde se concentram os fundamentos da casa, al\xc3\xa9m de ser uma representa\xc3\xa7\xc3\xa3o, na arquitetura, do culto aos ancestrais. Por isso, a escolha pela imagem de Xang\xc3\xb4._NEWLINE__NEWLINE_Ao fundo do barrac\xc3\xa3o, tr\xc3\xaas tronos formam a paisagem. Cada um deles \xc3\xa9 destinado a um sucessor do Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1. Os tronos de Pai Caio de Xang\xc3\xb4 e M\xc3\xa3e Sylvia de Oxal\xc3\xa1 s\xc3\xa3o intoc\xc3\xa1veis e, acima deles, h\xc3\xa1 quadros representando as imagens dos respectivos ancestrais. J\xc3\xa1 o trono de M\xc3\xa3e Paula de Yans\xc3\xa3 fica ao centro e, acima dele, h\xc3\xa1 um crucifixo, que est\xc3\xa1 presente no terreiro desde os tempos em que se chamava "Congrega\xc3\xa7\xc3\xa3o Esp\xc3\xadrita Beneficente Pai Jer\xc3\xb4nimo". Tal s\xc3\xadmbolo servia como uma forma de diminuir a censura e a intoler\xc3\xa2ncia com a umbanda, nas d\xc3\xa9cadas de 1950 e 1960._NEWLINE_Ao lado dos tronos, duas portas. Uma delas d\xc3\xa1 acesso a uma pequena sala de M\xc3\xa3e Paula de Yans\xc3\xa3, na qual ela recebe os visitantes e joga  b\xc3\xbazios. A outra porta d\xc3\xa1 acesso \xc3\xa0 parte externa do terreno, que \xc3\xa9 onde ficam os assentamentos de orix\xc3\xa1s, as instala\xc3\xa7\xc3\xb5es necess\xc3\xa1rias \xc3\xa0 infraestrutura da casa, como cozinha das comidas de Santo, e casas para moradia, al\xc3\xa9m de um jardim, com plantas e \xc3\xa1rvores com simbologias pr\xc3\xb3prias.\n_START_SECTION_\nSignificado cultural\n_START_PARAGRAPH_\nO Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1 \xc3\xa9 um dos maiores representantes da tradi\xc3\xa7\xc3\xa3o religiosa de raiz negra em S\xc3\xa3o Paulo. Tornou-se refer\xc3\xaancia pela tradi\xc3\xa7\xc3\xa3o e manuten\xc3\xa7\xc3\xa3o do culto, de origem africana e, atualmente, serve de exemplo para diversos terreiros, recebendo visitantes e praticantes de todo o pa\xc3\xads. Por seu valor hist\xc3\xb3rico e antropol\xc3\xb3gico na forma\xc3\xa7\xc3\xa3o da identidade cultural brasileira e pela preserva\xc3\xa7\xc3\xa3o das tradi\xc3\xa7\xc3\xb5es ligadas \xc3\xa0 Orixalidade, foi tombado pelo CONDEPHAAT no ano de 1990.\n_START_SECTION_\nO tombamento\n_START_PARAGRAPH_\nA pr\xc3\xa1tica de tombamentos de terreiros de candombl\xc3\xa9, como patrim\xc3\xb4nio cultural, come\xc3\xa7ou na Bahia como uma maneira de proteger a cultura de raiz negra. Em 1987, um ano ap\xc3\xb3s o tombamento do primeiro terreiro no Brasil, a Casa Branca do Engenho Velho, o Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1 corria o risco de ser vendido, j\xc3\xa1 que os irm\xc3\xa3os de Sylvia de Oxal\xc3\xa1, que tamb\xc3\xa9m eram herdeiros, n\xc3\xa3o aceitaram abrir m\xc3\xa3o do terreno. Ent\xc3\xa3o, com o intuito de proteger o espa\xc3\xa7o, M\xc3\xa3e Sylvia teve a ideia de garantir a seguran\xc3\xa7a do Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1 atrav\xc3\xa9s do tombamento. Orientada pelas m\xc3\xa3es de santo das casas da Bahia, enviou os dados ao CONDEPHAAT no dia 4 de novembro de 1987. Seis dias depois, o presidente do \xc3\xb3rg\xc3\xa3o na \xc3\xa9poca, Paulo de Melo Bastos, determinou a abertura do procedimento e o encaminhou \xc3\xa0 historiadora Marly Rodrigues. _NEWLINE_Nesse meio tempo em que aguardava a resposta, M\xc3\xa3e Sylvia solicitou a ajuda de acad\xc3\xaamicos, pol\xc3\xadticos, empres\xc3\xa1rios e da comunidade local para ter \xc3\xaaxito em sua tentativa. A iniciativa deu certo, pois no dia 10 de mar\xc3\xa7o de 1988 foi anexado um pedido de agiliza\xc3\xa7\xc3\xa3o no procedimento, assinado pelo deputado estadual Jairo de Mattos. Em 26 de abril de 1988 foi determinada a abertura do processo. No relat\xc3\xb3rio da historiadora Marly Rodrigues, que aprovava o tombamento, ela solicitou rapidez no processo de tombamento, em raz\xc3\xa3o do tr\xc3\xa2mite burocr\xc3\xa1tico no interior do \xc3\xb3rg\xc3\xa3o e do risco do bem ser objeto de partilha. _NEWLINE_Sendo assim, em 9 de maio de 1988, o processo foi encaminhado para Bernardo Jos\xc3\xa9 Castelo Branco, arquiteto que se manifestou positivamente ao tombamento. Dentro do CONDEPHAAT, que tinha como novo presidente o Prof. Edgar de Assis Carvalho, dois termos dividiam a opini\xc3\xa3o: Primeiramente, em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0 partilha dos bens do espa\xc3\xa7o e em segundo lugar, sobre se o que deveria ser tombado era o espa\xc3\xa7o f\xc3\xadsico do Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1 ou o culto em si. Ap\xc3\xb3s uma reuni\xc3\xa3o com os membros do conselho do CONDEPHAAT, que estava dividido, M\xc3\xa3e Sylvia de Oxal\xc3\xa1 finalmente conseguiu convenc\xc3\xaa-los e alcan\xc3\xa7ou seu objetivo. _NEWLINE_O pedido de tombamento, por\xc3\xa9m, ocasionou in\xc3\xbameras cr\xc3\xadticas e opini\xc3\xb5es controversas por parte de alguns especialistas, que consideravam o terreiro como um "candombl\xc3\xa9 paulista" e, por isso, n\xc3\xa3o possu\xc3\xada tradi\xc3\xa7\xc3\xa3o. Por outro lado, pesquisadores como a antrop\xc3\xb3loga Rita Amaral, autora de um texto argumentativo sobre o assunto, defendiam que, bem como outras religi\xc3\xb5es de origem africana, o candombl\xc3\xa9 tamb\xc3\xa9m integra a cultura brasileira, n\xc3\xa3o importando a localiza\xc3\xa7\xc3\xa3o do terreiro. _NEWLINE_Por maioria dos votos do Colegiado do CONDEPHAAT, em 23 de abril de 1990, o tombamento do Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1 foi aprovado e, em 16 de agosto de 1990, foi publicado no Di\xc3\xa1rio Oficial do Estado de S\xc3\xa3o Paulo a nota oficial da resolu\xc3\xa7\xc3\xa3o do processo._NEWLINE__NEWLINE_Os motivos principais listados no Di\xc3\xa1rio Oficial do Estado para o tombamento do terreiro foram: que o Ax\xc3\xa9 representava uma das vertentes da tradi\xc3\xa7\xc3\xa3o religiosa de raiz negra em S\xc3\xa3o Paulo, a import\xc3\xa2ncia das religi\xc3\xb5es de origem negra na forma\xc3\xa7\xc3\xa3o da identidade cultural brasileira e o aprimoramento e manuten\xc3\xa7\xc3\xa3o dos cultos da religi\xc3\xa3o. Assim, com o engajamento de diversas alian\xc3\xa7as, conquistadas por Sylvia, e de toda a comunidade do terreiro, o tombamento do Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1 foi fundamental para garantir sua sobreviv\xc3\xaancia._NEWLINE_Na sede do Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1, uma placa datada de 14 de agosto de 1990, com os dizeres "Tombamento Hist\xc3\xb3rico da Congrega\xc3\xa7\xc3\xa3o Esp\xc3\xadrita Beneficente Pai Jer\xc3\xb4nimo \'Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1\'", e com o reconhecimento de Orestes Qu\xc3\xa9rcia (Governador do Estado de S\xc3\xa3o Paulo em 1990), Fernando Gomes de Morais (Secret\xc3\xa1rio do Estado da Cultura em 1990), Edgard de Assis Carvalho (Presidente do CONDEPHAAT em 1990) e de M\xc3\xa3e Sylvia de Oxal\xc3\xa1, celebra o fato.\n_START_SECTION_\nEstado atual\n_START_PARAGRAPH_\nO pr\xc3\xa9dio do Ax\xc3\xa9 Il\xc3\xaa Ob\xc3\xa1 tem a mesma fun\xc3\xa7\xc3\xa3o desde quando foi inaugurado na Rua Azor Silva. Atualmente, est\xc3\xa1 bem conservado e abriga festas e cultos com frequ\xc3\xaancia, comandados por M\xc3\xa3e Paula de Yans\xc3\xa3. \xc3\x89 aberto para os visitantes nestes dias, os quais comparecem sempre de roupas brancas. Al\xc3\xa9m disso, algumas fam\xc3\xadlias residem nas moradias da parte externa. A arquitetura do pr\xc3\xa9dio pouco mudou desde sua inaugura\xc3\xa7\xc3\xa3o. O espa\xc3\xa7o faz parte da cultura do bairro do Jabaquara e, em v\xc3\xa1rias ruas da regi\xc3\xa3o, \xc3\xa9 poss\xc3\xadvel encontrar placas indicando para o terreiro de candombl\xc3\xa9.'