b'\n_START_ARTICLE_\nAgostinho de Hipona\n_START_SECTION_\nInf\xc3\xa2ncia e educa\xc3\xa7\xc3\xa3o\n_START_PARAGRAPH_\nAgostinho nasceu em 354 no munic\xc3\xadpio de Tagaste na prov\xc3\xadncia romana da Num\xc3\xaddia. Sua m\xc3\xa3e, M\xc3\xb4nica, era uma crist\xc3\xa3 devota e seu pai, Patr\xc3\xadcio, um pag\xc3\xa3o convertido ao cristianismo no leito de morte. Estudiosos acreditam que entre seus ancestrais estavam berberes, latinos e fen\xc3\xadcios, mas ele pr\xc3\xb3prio considerava-se um p\xc3\xbanico. Seu nomen, Aur\xc3\xa9lio, sugere que os ancestrais de seu pai eram libertos da gente Aur\xc3\xa9lia e que receberam a cidadania romana depois do \xc3\x89dito de Caracala (Marco Aur\xc3\xa9lio Antonino) em 212 e, portanto, a fam\xc3\xadlia j\xc3\xa1 era romana do ponto de vista legal por pelo menos um s\xc3\xa9culo quando Agostinho nasceu. Assume-se que M\xc3\xb4nica era berbere por causa do nome, mas, como a fam\xc3\xadlia era formada por honestitores, uma classe mais elevada de cidad\xc3\xa3os chamados de "homens honrados", \xc3\xa9 muito prov\xc3\xa1vel que Agostinho tenha sido educado em latim. Aos onze anos, ele foi enviado para uma escola em Madauro (atual M\'Daourouch), uma pequena cidade n\xc3\xbamida a apenas 30 quil\xc3\xb4metros ao sul de Tagaste, e ali aprendeu literatura latina e as pr\xc3\xa1ticas e cren\xc3\xa7as pag\xc3\xa3s. Foi ali tamb\xc3\xa9m, por volta de 369 ou 370, que leu o di\xc3\xa1logo perdido de C\xc3\xadcero, "Hort\xc3\xaansio", que o pr\xc3\xb3prio Agostinho credita como respons\xc3\xa1vel por despertar seu interesse em filosofia._NEWLINE_Aos dezessete, gra\xc3\xa7as \xc3\xa0 generosidade de um amigo, Romaniano, Agostinho mudou-se para Cartago para estudar ret\xc3\xb3rica. Embora tenha sido criado um crist\xc3\xa3o, passou a seguir ali o manique\xc3\xadsmo, para desespero de sua m\xc3\xa3e. Como todos os jovens de sua \xc3\xa9poca e classe social, Agostinho adotou um estilo de vida hedonista por um tempo, associando-se a outros jovens que se vangloriavam de suas aventuras sexuais com mulheres e homens. Os mais velhos estimulavam os mais inexperientes  a contar ou inventar hist\xc3\xb3rias sobre aventuras para que fossem aceitos. \xc3\x89 deste per\xc3\xadodo uma famosa ora\xc3\xa7\xc3\xa3o de Agostinho, "Senhor, conceda-me castidade e contin\xc3\xaancia, mas n\xc3\xa3o ainda"._NEWLINE_Dois anos depois, Agostinho iniciou um romance com uma jovem cartaginesa, mas, provavelmente para manter-se em condi\xc3\xa7\xc3\xb5es de realizar o desejo de sua m\xc3\xa3e de casar com algu\xc3\xa9m de sua pr\xc3\xb3pria classe social, o casal se manteve em concubinato por mais de treze anos, per\xc3\xadodo no qual tiveram um filho, Adeodato, um rapaz considerado extremamente inteligente por seus contempor\xc3\xa2neos.\n_START_SECTION_\nProfessor de ret\xc3\xb3rica\n_START_PARAGRAPH_\nEntre 373 e 374, Agostinho ensinou gram\xc3\xa1tica em Tagaste. No ano seguinte, mudou-se para Cartago para dirigir uma escola de ret\xc3\xb3rica e l\xc3\xa1 permaneceu pelos nove anos seguintes. Perturbado pelo comportamento indom\xc3\xa1vel de seus estudantes, fundou, em 383, uma escola em Roma, onde acreditava estarem os maiores e mais brilhantes ret\xc3\xb3ricos. Por\xc3\xa9m, se desapontou com a apatia com que foi recebido pelas escolas romanas. Para piorar, seus estudantes, quando chegava o momento de pagar pelas aulas, simplesmente fugiam. Seus amigos manique\xc3\xadstas ent\xc3\xa3o o apresentaram ao prefeito urbano, S\xc3\xadmaco, que tentava conseguir um professor de ret\xc3\xb3rica para servir na corte imperial em Mediolano (Mil\xc3\xa3o). Agostinho conseguiu a posi\xc3\xa7\xc3\xa3o e viajou para o norte para assumi-la no final de 384. Aos trinta anos de idade, j\xc3\xa1 havia conquistado a mais vis\xc3\xadvel de todas as posi\xc3\xa7\xc3\xb5es acad\xc3\xaamicas do mundo latino, justamente numa \xc3\xa9poca que tais postos eram portas de entrada para carreiras pol\xc3\xadticas. Neste per\xc3\xadodo, embora demonstrasse algum fervor pelo manique\xc3\xadsmo, jamais tornou-se um iniciado (um "eleito"), permanecendo um "ouvidor", o n\xc3\xadvel mais baixo da hierarquia da seita._NEWLINE_Ainda em Cartago, j\xc3\xa1 havia come\xc3\xa7ado a se distanciar do manique\xc3\xadsmo, em parte por causa de um frustrante encontro com o bispo Fausto de Milevi, um importante expoente da teologia manique\xc3\xadsta. Em Roma, afastou-se completamente do manique\xc3\xadsmo e abra\xc3\xa7ou o ceticismo do movimento da Nova Academia. Em Mediolano, sua m\xc3\xa3e retomou a press\xc3\xa3o para que ele se reconvertesse ao cristianismo. Os pr\xc3\xb3prios estudos de Agostinho sobre o neoplatonismo tamb\xc3\xa9m passaram a atra\xc3\xad-lo, uma dire\xc3\xa7\xc3\xa3o que foi depois estimulada por seu amigo Simpliciano. Mas foi o bispo de Mediolano, Ambr\xc3\xb3sio, quem mais influenciou Agostinho. Como ele, Ambr\xc3\xb3sio era um mestre na ret\xc3\xb3rica, mas era mais velho e mais experiente._NEWLINE_Em Mediolano, Agostinho permitiu que sua m\xc3\xa3e lhe arranjasse um casamento e foi por conta disso que ele abandonou sua concubina. Acredita-se que Agostinho realmente amasse sua parceira de mais de treze anos e o rompimento foi bastante dif\xc3\xadcil para ele. Confirmando esta tese, h\xc3\xa1 evid\xc3\xaancias de que Agostinho tenha considerado seu relacionamento como equivalente ao matrim\xc3\xb4nio, apesar de n\xc3\xa3o ser v\xc3\xa1lido perante a lei. Em suas Confiss\xc3\xb5es, ele admitiu que a experi\xc3\xaancia da separa\xc3\xa7\xc3\xa3o acabou amortecendo gradualmente sua sensibilidade \xc3\xa0 dor. Agostinho teve que esperar por mais dois anos at\xc3\xa9 que sua noiva atingisse a idade para casar e logo em seguida tomou uma nova concubina. Ele finalmente terminou o noivado com sua prometida (que tinha onze anos), mas n\xc3\xa3o retomou o relacionamento com nenhuma de suas antigas concubinas._NEWLINE_Al\xc3\xadpio de Tagaste foi o respons\xc3\xa1vel por afastar Agostinho do casamento ao ensinar-lhe que jamais poderia viver no amor a sabedoria se casasse. Muitos anos depois, Agostinho relembrou seus dias em Cassic\xc3\xadaco (Cassago Brianza), uma vila nos arredores de Mediolano onde viveu com seus seguidores, e descreveu-os como Christianae vitae otium \xe2\x80\x93 a vida crist\xc3\xa3 de \xc3\xb3cio.\n_START_SECTION_\nMorte e venera\xc3\xa7\xc3\xa3o\n_START_PARAGRAPH_\nNa primavera de 430, os v\xc3\xa2ndalos, uma tribo germ\xc3\xa2nica convertida ao arianismo, invadiram a \xc3\x81frica romana e cercaram Hipona. Agostinho, por\xc3\xa9m, j\xc3\xa1 estava irremediavelmente doente. De acordo com Poss\xc3\xaddio, um dos poucos milagres atribu\xc3\xaddos a ele, a cura de um doente, deu-se durante o cerco. Ainda segundo ele, Agostinho passou seus \xc3\xbaltimos dias em ora\xc3\xa7\xc3\xa3o e penit\xc3\xaancia, com salmos pendurados nas paredes de seu quarto para que pudesse l\xc3\xaa-los. Antes de morrer, ordenou que a biblioteca da igreja de Hipona e todos os seus livros fossem cuidadosamente preservados, e faleceu finalmente em 28 de agosto de 430. Logo em seguida, os v\xc3\xa2ndalos desistiram do cerco, mas retornaram n\xc3\xa3o muito depois e incendiaram a cidade, destruindo tudo menos a catedral e a biblioteca de Agostinho._NEWLINE_Agostinho foi canonizado por aclama\xc3\xa7\xc3\xa3o popular e foi depois reconhecido como Doutor da Igreja em 1298 pelo papa Bonif\xc3\xa1cio VIII.\n_START_SECTION_\nRel\xc3\xadquias\n_START_PARAGRAPH_\nDe acordo com o "Verdadeiro Martirol\xc3\xb3gio" de Beda, o corpo de Agostinho foi depois trasladado para C\xc3\xa1lhari, Sardenha, pelos bispos cat\xc3\xb3licos expulsos do norte da \xc3\x81frica por Hunerico. Por volta de 720, seu corpo foi novamente trasladado por Pedro, bispo de Pavia e tio do rei lombardo Liuprando, para a igreja de San Pietro in Ciel d\'Oro, em Pavia, para proteg\xc3\xaa-lo contra os frequentes raides dos sarracenos. Em janeiro de 1327, Jo\xc3\xa3o XII emitiu a bula papal Veneranda Santorum Patrum na qual nomeou os agostinianos como guardi\xc3\xb5es do t\xc3\xbamulo de Agostinho, que foi reformado em 1362 com ricos baixo-relevos com cenas de sua vida._NEWLINE_Em outubro de 1695, trabalhadores em San Pietro in Ciel d\'Oro descobriram um sarc\xc3\xb3fago de m\xc3\xa1rmore com alguns ossos humanos, inclusive parte de um cr\xc3\xa2nio e uma disputa irrompeu entre os eremitas da Ordem de Santo Agostinho e os cl\xc3\xa9rigos dos C\xc3\xa2nones Regulares de Santo Agostinho sobre sua autenticidade, estes afirmando que eram aut\xc3\xaanticos e aqueles, que n\xc3\xa3o. No fim, Bento XIII (r. 1724\xe2\x80\x931730) ordenou ao bispo de Pavia, monsenhor Pertusati, que decidisse e ele declarou que, na sua opini\xc3\xa3o, eram verdadeiros._NEWLINE_Os agostinianos foram expulsos de Pavia em 1700 e se refugiaram em Mil\xc3\xa3o levando com eles as rel\xc3\xadquias de Agostinho e seu sarc\xc3\xb3fago desmontado, abrigando tudo na catedral da cidade. San Pietro ficou arruinada e s\xc3\xb3 foi reformada na d\xc3\xa9cada de 1870 depois de uma campanha liderada por Agostino Gaetano Riboldi. As rel\xc3\xadquias de Santo Agostinho e seu sarc\xc3\xb3fago foram  reinstalados ali em 1896, quando a igreja foi reconsagrada.\n_START_SECTION_\nAntropologia crist\xc3\xa3\n_START_PARAGRAPH_\nAgostinho foi um dos primeiros autores crist\xc3\xa3os latinos a professar uma vis\xc3\xa3o clara sobre a antropologia teol\xc3\xb3gica ao defender o ser humano como a uni\xc3\xa3o perfeita de duas subst\xc3\xa2ncias, o corpo e a alma. Em seu tratado tardio "Sobre os Cuidados com os Mortos" (420), por exemplo, defendeu o respeito ao corpo dos mortos afirmando que ele era parte da natureza humana. Uma das met\xc3\xa1foras preferidas de Agostinho para ilustrar esta unidade \xc3\xa9 o matrim\xc3\xb4nio: caro tua, coniunx tua ("Seu corpo \xc3\xa9 sua esposa"). Ele acreditava que os dois elementos estavam inicialmente em perfeita harmonia, mas,  depois da queda da humanidade, passaram a combater entre si de forma dram\xc3\xa1tica. Afirmava tamb\xc3\xa9m que os dois elementos s\xc3\xa3o parte de duas categorias bem distintas. Enquanto o corpo \xc3\xa9 um objeto tri-dimensional composto de quatro elementos, a alma n\xc3\xa3o tem dimens\xc3\xb5es espaciais e \xc3\xa9 composta por um tipo de subst\xc3\xa2ncia adequada para governar o corpo e que \xc3\xa9 parte da raz\xc3\xa3o. Agostinho n\xc3\xa3o estava preocupado, como Plat\xc3\xa3o e Descartes, em explicar em detalhes a metaf\xc3\xadsica envolvida nesta uni\xc3\xa3o. Bastava para ele admitir que os homens eram formados por duas subst\xc3\xa2ncias metafisicamente distintas, sendo a alma superior ao corpo. Esta \xc3\xbaltima afirma\xc3\xa7\xc3\xa3o baseada em sua pr\xc3\xb3pria classifica\xc3\xa7\xc3\xa3o hier\xc3\xa1rquica para todas as coisas, classificando em ordem de import\xc3\xa2ncia as coisas que somente existem, as que existem e vivem e, finalmente, as que existem, vivem e tem intelig\xc3\xaancia ou disp\xc3\xb5em da raz\xc3\xa3o._NEWLINE_Assim como outros Padres da Igreja, como Aten\xc3\xa1goras por exemplo, Agostinho "condenou vigorosamente a pr\xc3\xa1tica do aborto induzido" e considerava-o um crime em qualquer est\xc3\xa1gio da gravidez, embora ele tenha aceitado a distin\xc3\xa7\xc3\xa3o entre fetos "formados" e "n\xc3\xa3o formados" mencionada na tradu\xc3\xa7\xc3\xa3o da Septuaginta do \xc3\x8axodo 21:22-23, um trecho que, segundo ele, n\xc3\xa3o classificava como assassinato o aborto de um feto "n\xc3\xa3o formado", pois n\xc3\xa3o se podia defender com certeza se ele j\xc3\xa1 teria recebido uma alma.\n_START_SECTION_\nAstrologia\n_START_PARAGRAPH_\nOs contempor\xc3\xa2neos de Agostinho acreditavam que a astrologia era uma ci\xc3\xaancia exata e genu\xc3\xadna; seus praticantes eram considerados como verdadeiros eruditos e chamados mathemathici. A disciplina tinha um importante papel na doutrina manique\xc3\xadsta e Agostinho se sentiu atra\xc3\xaddo por este tipo de literatura quando jovem, fascinado principalmente pelos que alegavam poder prever o futuro. Posteriormente, j\xc3\xa1 como bispo, costumava aconselhar seus fieis a evitarem astr\xc3\xb3logos que combinassem ci\xc3\xaancias com hor\xc3\xb3scopos (\xc3\xa9 frequente que o termo mathematici nas obras de Agostinho seja traduzido como "matem\xc3\xa1tico"). De acordo com ele, estes n\xc3\xa3o eram verdadeiros estudantes de Hiparco ou Erast\xc3\xb3tenes e sim "vigaristas comuns".\n_START_SECTION_\nCria\xc3\xa7\xc3\xa3o\n_START_PARAGRAPH_\nEm "Cidade de Deus", Agostinho rejeitou tanto a imortalidade da ra\xc3\xa7a humana proposta pelos pag\xc3\xa3os quanto as ideias sobre "eras" comuns na sua \xc3\xa9poca (como as pregadas por alguns gregos e pelos eg\xc3\xadpcios) e que diferiam dos escritos sagrados da Igreja. Em "A Interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o Literal do G\xc3\xaanesis", Agostinho defende a posi\xc3\xa7\xc3\xa3o que tudo no universo foi criado simultaneamente por Deus e n\xc3\xa3o nos sete dias do calend\xc3\xa1rio como requer uma interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o literal do relato no G\xc3\xaanesis. Ele argumenta que a estrutura de seis dias para a cria\xc3\xa7\xc3\xa3o apresentada ali representa um arcabou\xc3\xa7o l\xc3\xb3gico e n\xc3\xa3o uma passagem de tempo f\xc3\xadsica - o relato teria, portanto, um significado espiritual e n\xc3\xa3o f\xc3\xadsico, mas, nem por isso, menos literal. Uma raz\xc3\xa3o para esta interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9 a passagem em Siraque 18:1 (conhecido tamb\xc3\xa9m como Eclesi\xc3\xa1stico), creavit omni simul ("Criou todas as coisas simultaneamente"), que Agostinho assumiu como prova de que os dias citados em G\xc3\xaanesis 1 n\xc3\xa3o devem ser entendidos fisicamente. Agostinho tamb\xc3\xa9m n\xc3\xa3o acreditava que o pecado original tenha provocado mudan\xc3\xa7as estruturais no universo e chegou a sugerir que os corpos de Ad\xc3\xa3o e Eva j\xc3\xa1 teriam sido criados mortais antes da "queda". Finalmente, Agostinho reconhece que a interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o da hist\xc3\xb3ria da cria\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9 dif\xc3\xadcil e lembra que devemos estar dispostos a mudar nossas ideias conforme novas informa\xc3\xa7\xc3\xb5es forem aparecendo.\n_START_SECTION_\nEclesiologia\n_START_PARAGRAPH_\nAgostinho desenvolveu sua doutrina sobre a Igreja principalmente como rea\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0 controv\xc3\xa9rsia donatista. Segundo ele, h\xc3\xa1 apenas uma Igreja, mas dentro dela h\xc3\xa1 duas realidades, o aspecto vis\xc3\xadvel (a hierarquia institucional, os sacramentos e os fieis) e o invis\xc3\xadvel (as almas dos que est\xc3\xa3o na Igreja). O primeiro \xc3\xa9 o corpo institucional estabelecido por Cristo na terra que proclama a salva\xc3\xa7\xc3\xa3o e administra os sacramentos enquanto o segundo \xc3\xa9 o corpo invis\xc3\xadvel dos eleitos, composto pelos fieis genu\xc3\xadnos de todas as \xc3\xa9pocas, conhecido apenas por Deus. A Igreja, que \xc3\xa9 vis\xc3\xadvel e social, \xc3\xa9 composta por "trigo" e "joio", ou seja, pelos bons e pelos maus (vide a par\xc3\xa1bola do Trigo e do Joio), at\xc3\xa9 o fim dos tempos. Este conceito era diretamente contr\xc3\xa1rio \xc3\xa0 suposi\xc3\xa7\xc3\xa3o donatista de que apenas os que vivem num estado de gra\xc3\xa7a eram parte da igreja "verdeira" ou "pura" na terra e que sacerdotes e bispos que n\xc3\xa3o estivessem em estado de gra\xc3\xa7a n\xc3\xa3o tem autoridade ou habilidade para conferir os sacramentos. A eclesiologia de Agostinho foi desenvolvida principalmente na "Cidade de Deus". Na obra, ele concebe a Igreja como uma cidade ou um reino celestial governado pelo amor que triunfar\xc3\xa1 no final sobre todos os imp\xc3\xa9rios terrenos que s\xc3\xa3o auto-indulgentes e governados pelo orgulho. Agostinho seguiu Cipriano ao defender que bispos e padres da Igreja s\xc3\xa3o sucessores dos Ap\xc3\xb3stolos e que sua autoridade \xc3\xa9 conferida por Deus.\n_START_SECTION_\nEscatologia\n_START_PARAGRAPH_\nAgostinho originalmente acreditava no premilenialismo, ou seja, que Cristo iria literalmente fundar um reino de 1\xc2\xa0000 anos na terra antes da ressurrei\xc3\xa7\xc3\xa3o geral, mas rejeitou depois a cren\xc3\xa7a afirmando que ela era "carnal". Ele foi o primeiro te\xc3\xb3logo a expor uma doutrina sistem\xc3\xa1tica do amilenialismo, embora alguns te\xc3\xb3logos e historiadores crist\xc3\xa3os acreditem que sua vis\xc3\xa3o era mais pr\xc3\xb3xima dos modernos p\xc3\xb3s-milenialistas. A Igreja medieval construiu seu sistema escatol\xc3\xb3gico sobre o amilenialismo de Agostinho, no qual Cristo governa a terra espiritualmente atrav\xc3\xa9s do triunfo da Igreja. Durante a Reforma, te\xc3\xb3logos como Jo\xc3\xa3o Calvino aceitaram a doutrina._NEWLINE_Agostinho ensinou que o destino eterno da alma \xc3\xa9 determinado na morte e que o fogo do purgat\xc3\xb3rio sobre os que est\xc3\xa3o no estado intermedi\xc3\xa1rio purifica apenas os que morreram em comunh\xc3\xa3o com a Igreja, uma tese que deu origem a diversas outras teologias posteriormente.\n_START_SECTION_\nPontos de vista epistemol\xc3\xb3gicos\n_START_PARAGRAPH_\nPreocupa\xc3\xa7\xc3\xb5es epistemol\xc3\xb3gicas permearam o desenvolvimento intelectual de Agostinho. Seus primeiros di\xc3\xa1logos ("Contra academicos", 386; "De Magistro",389), ambos escritos logo depois de sua convers\xc3\xa3o, refletem o uso que ele fazia de argumentos c\xc3\xa9ticos e demonstram o desenvolvimento de sua doutrina da ilumina\xc3\xa7\xc3\xa3o interior. Agostinho tamb\xc3\xa9m prop\xc3\xb4s o problema das outras mentes em diversas obras - mais famosamente talvez em "Sobre a Trindade" (VIII.6.9) - e desenvolveu o que viria a ser uma solu\xc3\xa7\xc3\xa3o padr\xc3\xa3o: o argumento a partir da analogia a outras mentes. Ao contr\xc3\xa1rio de Plat\xc3\xa3o e outros fil\xc3\xb3sofos anteriores, Agostinho reconheceu a centralidade do testemunho para o conhecimento humano e argumentou que o que os outros nos contam pode nos trazer novos conhecimentos mesmo se n\xc3\xa3o tivermos raz\xc3\xb5es independentes para acreditar em seus relatos testemunhais.\n_START_SECTION_\nGuerra justa\n_START_PARAGRAPH_\nAgostinho afirmou que os crist\xc3\xa3os deveriam ser pacifistas como postura pessoal e filos\xc3\xb3fica. Apesar disso, afirmou que passividade perante uma grave injusti\xc3\xa7a que s\xc3\xb3 pudesse ser detida com viol\xc3\xaancia seria um pecado. A auto-defesa ou a defesa de outros pode ser uma necessidade, especialmente quando comandada por uma autoridade leg\xc3\xadtima. Apesar de n\xc3\xa3o detalhar as condi\xc3\xa7\xc3\xb5es necess\xc3\xa1rias para a guerra, Agostinho cunhou o termo "guerra justa" em sua obra "Cidade de Deus". Essencialmente, a busca pela paz deve incluir a op\xc3\xa7\xc3\xa3o de lutar para preserv\xc3\xa1-la no longo prazo. Uma guerra justa n\xc3\xa3o pode ser preemptiva; deve ser defensiva e objetivar a restaura\xc3\xa7\xc3\xa3o da paz._NEWLINE_Tom\xc3\xa1s de Aquino, s\xc3\xa9culos depois, baseou-se na autoridade dos argumentos de Agostinho em sua tentativa de definir as condi\xc3\xa7\xc3\xb5es nas quais uma guerra poderia ser considerada justa.\n_START_SECTION_\nTrindade\n_START_PARAGRAPH_\nAgostinho tentou e esfor\xc3\xa7ou-se exaustivamente por compreender e desvendar o mist\xc3\xa9rio da Sant\xc3\xadssima Trindade e uma de suas principais obras, "Sobre a Trindade", \xc3\xa9 o resultado deste esfor\xc3\xa7o. Ap\xc3\xb3s muito tempo de reflex\xc3\xa3o, esfor\xc3\xa7o e trabalho, chegou \xc3\xa0 conclus\xc3\xa3o que n\xc3\xb3s, devido \xc3\xa0 nossa mente extremamente limitada, nunca poder\xc3\xadamos compreender e assimilar plenamente a dimens\xc3\xa3o (infinita) de Deus somente com as nossas pr\xc3\xb3prias for\xc3\xa7as e o nosso racioc\xc3\xadnio. Concluiu que a compreens\xc3\xa3o plena e definitiva deste grande enigma s\xc3\xb3 \xc3\xa9 poss\xc3\xadvel quando, na vida eterna, nos encontrarmos no Para\xc3\xadso com o Pai, o Filho e o Esp\xc3\xadrito Santo.\n_START_SECTION_\nMariologia\n_START_PARAGRAPH_\nEmbora Agostinho n\xc3\xa3o tenha desenvolvido uma mariologia independente, suas afirma\xc3\xa7\xc3\xb5es sobre Maria ultrapassam em n\xc3\xbamero e em quantidade as dos autores anteriores. Mesmo antes do Conc\xc3\xadlio de \xc3\x89feso, ele defendeu a sempre Virgem Maria como a "M\xc3\xa3e de Deus" e por causa de sua virgindade, \xc3\xa9 cheia de gra\xc3\xa7a. Ele tamb\xc3\xa9m afirmou que a Virgem Maria "concebeu virgem, deu \xc3\xa0 luz virgem e permaneceu virgem para sempre".\n_START_SECTION_\nConhecimento natural e interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o b\xc3\xadblica\n_START_PARAGRAPH_\nAgostinho defende que o texto b\xc3\xadblico n\xc3\xa3o deve ser interpretado literalmente e sim metaforicamente se ele contradisser o que conhecemos pela ci\xc3\xaancia ou pela raz\xc3\xa3o (conferida por Deus em sua doutrina). Enquanto cada passagem das Escrituras tem um sentido literal, isto n\xc3\xa3o quer dizer que o texto escritural \xc3\xa9 sempre mera hist\xc3\xb3ria; por vezes as passagens s\xc3\xa3o met\xc3\xa1foras.\n_START_SECTION_\nPredestina\xc3\xa7\xc3\xa3o\n_START_PARAGRAPH_\nAlguns exegetas argumentam que Agostinho ensinava que algumas pessoas estavam predestinadas por Deus a serem salvas por um decreto eterno e soberano que n\xc3\xa3o se baseia na vontade e nem nos m\xc3\xa9ritos do homem. Esta gra\xc3\xa7a salvadora que Deus concede \xc3\xa9 irresist\xc3\xadvel e infalivelmente resulta na convers\xc3\xa3o. Deus tamb\xc3\xa9m concede \xc3\xa0queles que salva o dom da perseveran\xc3\xa7a para que nenhum dos escolhidos de Deus possa se afastar ou cair em tenta\xc3\xa7\xc3\xa3o. Este aspecto de sua obra foi enfatizado pelo jansenismo e pelo calvinismo._NEWLINE_J\xc3\xa1 a Igreja Cat\xc3\xb3lica considera que a doutrina de Agostinho \xc3\xa9 consistente com a do livre arb\xc3\xadtrio e afirma que ele disse muitas vezes que qualquer um pode ser salvo se quiser. Apesar de Deus saber quem ser\xc3\xa1 salvo e quem n\xc3\xa3o ser\xc3\xa1, sem possibilidade de algu\xc3\xa9m que estava destinado a se perder ser salvo, este conhecimento representa o conhecimento perfeito de Deus sobre como os homens ir\xc3\xa3o escolher livremente seus destinos.\n_START_SECTION_\nTeologia sacramental\n_START_PARAGRAPH_\nTamb\xc3\xa9m como rea\xc3\xa7\xc3\xa3o aos donatistas, Agostinho desenvolveu uma distin\xc3\xa7\xc3\xa3o entre "regularidade" e "validade" dos sacramentos. S\xc3\xa3o considerados regulares os que s\xc3\xa3o realizados pelo clero da Igreja Cat\xc3\xb3lica e os realizados pelos cism\xc3\xa1ticos s\xc3\xa3o considerados irregulares. J\xc3\xa1 a validade dos sacramentos n\xc3\xa3o depende da santidade dos padres que os realizam ("ex opere operato"); portanto, sacramentos irregulares s\xc3\xa3o aceitos como v\xc3\xa1lidos desde que tenham sido feitos em nome de Cristo e da forma prescrita pela Igreja. Neste tema, Agostinho se afasta do entendimento de Cipriano, que ensinava que os convertidos de movimentos cism\xc3\xa1ticos precisavam ser rebatizados. Por\xc3\xa9m, Agostinho refor\xc3\xa7ou que os sacramentos administrados fora da Igreja Cat\xc3\xb3lica, apesar de verdadeiros, n\xc3\xa3o serviam para nada. Tamb\xc3\xa9m afirmou que o batismo, apesar de n\xc3\xa3o conferir gra\xc3\xa7a alguma quando feito fora da Igreja, concede ao batizado essa gra\xc3\xa7a t\xc3\xa3o logo ele seja recebido na Igreja Cat\xc3\xb3lica._NEWLINE_Agostinho defendia o entendimento do cristianismo primitivo sobre a presen\xc3\xa7a real de Cristo na Eucaristia afirmando que quando Jesus disse "Este \xc3\xa9 o meu corpo" era uma refer\xc3\xaancia ao p\xc3\xa3o que ele tinha nas m\xc3\xa3os e que os crist\xc3\xa3os devem acreditar que o p\xc3\xa3o e o vinho s\xc3\xa3o de fato o corpo e o sangue de Cristo, a despeito do que v\xc3\xaaem seus olhos._NEWLINE_Contra os pelagianos, Agostinho sublinhou fortemente a import\xc3\xa2ncia do batismo infantil. Sobre o tema da necessidade absoluta do batismo para a salva\xc3\xa7\xc3\xa3o, ele foi refinando suas cren\xc3\xa7as durante a vida, o que provocou uma certa confus\xc3\xa3o entre os te\xc3\xb3logos posteriores sobre qual seria sua posi\xc3\xa7\xc3\xa3o. Ele disse em de seus serm\xc3\xb5es que apenas os batizados seriam salvos, uma cren\xc3\xa7a compartilhada por muitos dos primeiros crist\xc3\xa3os. Por\xc3\xa9m, uma passagem de sua "Cidade de Deus" sobre o Apocalipse pode indicar que Agostinho de fato acreditava numa exce\xc3\xa7\xc3\xa3o para crian\xc3\xa7as pequenas nascidas de pais crist\xc3\xa3os.\n_START_SECTION_\nAfirma\xc3\xa7\xc3\xb5es sobre os judeus\n_START_PARAGRAPH_\nContra certos movimentos crist\xc3\xa3os, alguns dos quais rejeitavam as Escrituras hebraicas, Agostinho afirmou que Deus havia escolhido os judeus como um povo especial e considerava que a dispers\xc3\xa3o do povo judeu pelo Imp\xc3\xa9rio Romano como a realiza\xc3\xa7\xc3\xa3o de uma profecia. Ele rejeitava atitudes homicidas contra eles citando parte da mesma profecia: \xc2\xabN\xc3\xa3o os mates, para que o meu povo n\xc3\xa3o se esque\xc3\xa7a; Dispersa-os pelo teu poder, e derruba-os, Jeov\xc3\xa1, escudo nosso.\xc2\xbb (Salmos 59:11). Finalmente, Agostinho acreditava que os judeus se converteriam ao cristianismo no "fim dos tempos" e defendia que Deus havia permitido que eles sobrevivessem como um aviso aos crist\xc3\xa3os e como testemunhas de que o Antigo Testamento n\xc3\xa3o fora forjado pela Igreja. Sendo assim, argumentava, os governantes deveriam permitir que eles residissem em terras crist\xc3\xa3s.\n_START_SECTION_\nSexualidade\n_START_PARAGRAPH_\nPara Agostinho, o mal da imoralidade sexual n\xc3\xa3o decorria do ato sexual em si, mas das emo\xc3\xa7\xc3\xb5es que tipicamente o acompanham. Em "Sobre a Doutrina Crist\xc3\xa3", ele contrasta o amor, que \xc3\xa9 a realiza\xc3\xa7\xc3\xa3o por conta de Deus, e o desejo, que n\xc3\xa3o tem a ver com Ele. Para Agostinho, o amor apropriado ocorre quando se nega o prazer ego\xc3\xadsta e se subjuga o desejo corporal em homenagem a Deus. Ele escreveu que as virgens piedosas que foram estupradas durante o saque de Roma eram inocentes por que n\xc3\xa3o tiveram a inten\xc3\xa7\xc3\xa3o de pecar._NEWLINE_A vis\xc3\xa3o de Agostinho sobre os sentimentos de origem sexual como pecaminosos afetaram sua vis\xc3\xa3o sobre as mulheres, por\xc3\xa9m. Ele considerava, por exemplo, que a ere\xc3\xa7\xc3\xa3o masculina era um pecado, apesar de ser involunt\xc3\xa1ria. A solu\xc3\xa7\xc3\xa3o encontrada por ele foi colocar o controle sobre ela nas mulheres e na sua habilidade de influenciar os homens._NEWLINE_Agostinho acreditava que a serpente havia se aproximado de Eva por que ela seria menos racional e lhe faltaria o auto-controle dos homens, ao passo que a escolha de Ad\xc3\xa3o de comer o fruto proibido seria um ato de gentileza para que Eva n\xc3\xa3o ficasse sozinha. Al\xc3\xa9m disso, Agostinho acreditava que o pecado havia entrado no mundo porque o homem (o "esp\xc3\xadrito") n\xc3\xa3o havia controlado a mulher (a "carne"). Por\xc3\xa9m, nem todas as cren\xc3\xa7as de Agostinho sobre as mulheres s\xc3\xa3o negativas. Em seu "Tratados sobre o Evangelho de Jo\xc3\xa3o", ao comentar sobre a a samaritana de Jo\xc3\xa3o 1:42, ele a utiliza como uma met\xc3\xa1fora para a Igreja._NEWLINE_De acordo com Raming, a autoridade do Decreto de Graciano, uma cole\xc3\xa7\xc3\xa3o de leis can\xc3\xb4nicas cat\xc3\xb3licas romanas que pro\xc3\xadbe as mulheres de liderar, ensinar ou dar testemunho, repousa unicamente sobre as cren\xc3\xa7as dos primeiros Padres da Igreja e Agostinho, o bispo de Hipona, \xc3\xa9 um dos mais importantes deles. As leis e tradi\xc3\xa7\xc3\xb5es fundamentadas sobre as cren\xc3\xa7as de Agostinho sobre a sexualidade e as mulheres continuam a exercer consider\xc3\xa1vel influ\xc3\xaancia sobre as posi\xc3\xa7\xc3\xb5es doutrin\xc3\xa1rias da Igreja Cat\xc3\xb3lica sobre o papel das mulheres.\n_START_SECTION_\nFilosofia de ensino\n_START_PARAGRAPH_\nAgostinho \xc3\xa9 considerado uma figura muito influente na hist\xc3\xb3ria da educa\xc3\xa7\xc3\xa3o e uma de suas primeiras obras, De Magistro ("Do Professor"), cont\xc3\xa9m muitos de seus pensamentos sobre o tema. Durante sua vida, suas ideias foram mudando conforme foi encontrando novas dire\xc3\xa7\xc3\xb5es ou formas melhores de expressa-las. Finalmente, j\xc3\xa1 nos  seus anos finais, escreveu as "Retrata\xc3\xa7\xc3\xb5es" (ou "Reconsidera\xc3\xa7\xc3\xb5es"), revisitando suas obras mais antigas e melhorando alguns textos. A partir dela, fica claro que Agostinho acreditava que a educa\xc3\xa7\xc3\xa3o era uma busca incans\xc3\xa1vel por compreens\xc3\xa3o, significado e verdade que sempre deixa aberto o espa\xc3\xa7o para a d\xc3\xbavida, o desenvolvimento e a mudan\xc3\xa7a._NEWLINE_Gary N. McCloskey identificou quatro "encontros de aprendizado" ("aulas") na abordagem agostiniana \xc3\xa0 educa\xc3\xa7\xc3\xa3o: as experi\xc3\xaancias transformadoras; a jornada em busca da compreens\xc3\xa3o, significado e verdade; o aprendizado com os outros em comunidade; e a cria\xc3\xa7\xc3\xa3o dos h\xc3\xa1bitos de aprendizado. Segundo ele, Agostinho acreditava ainda que o di\xc3\xa1logo, a dial\xc3\xa9tica e a discuss\xc3\xa3o eram as melhores formas de aprender e que este m\xc3\xa9todo deveria servir de modelo para as aulas._NEWLINE_Agostinho tamb\xc3\xa9m introduziu a tese das tr\xc3\xaas diferentes categorias de estudantes \xc3\xa0s quais os professores deveriam adaptar seus estilos de ensino: a dos que foram bem educados por professores de renome; a dos que n\xc3\xa3o foram educados; e a dos que tiveram uma educa\xc3\xa7\xc3\xa3o pobre, mas acreditam terem sido bem educados. Com os primeiros, o professor deve tomar cuidado para n\xc3\xa3o repetir o que j\xc3\xa1 aprenderam e deve desafiar cada estudante com mat\xc3\xa9rias que ainda n\xc3\xa3o domina completamente. Com o estudante que n\xc3\xa3o recebeu educa\xc3\xa7\xc3\xa3o, o professor deve ser paciente e estar disposto a repetir os temas at\xc3\xa9 que ele os compreenda e deve ser simp\xc3\xa1tico tamb\xc3\xa9m. Por\xc3\xa9m, o mais dif\xc3\xadcil \xc3\xa9 aquele que recebeu uma educa\xc3\xa7\xc3\xa3o inferior e acredita ser algu\xc3\xa9m que ainda n\xc3\xa3o \xc3\xa9. Para estes, Agostinho refor\xc3\xa7ou a import\xc3\xa2ncia de mostrar a diferen\xc3\xa7a entre "ter as palavras e ter a compreens\xc3\xa3o" e de ajud\xc3\xa1-los a permanecerem humildes em seus processos de aprendizado._NEWLINE_Agostinho introduziu a ideia de professores respondendo positivamente \xc3\xa0s quest\xc3\xb5es que possam receber de seus estudantes, mesmo quando forem interrompidos. Agostinho tamb\xc3\xa9m criou o estilo "contido" de ensino, que assegurava a compreens\xc3\xa3o completa de um conceito pelos estudantes atrav\xc3\xa9s de t\xc3\xa1ticas simples: n\xc3\xa3o bombarde\xc3\xa1-los com mat\xc3\xa9ria em excesso; foco em um t\xc3\xb3pico por vez; ajudar na compreens\xc3\xa3o do tema ao inv\xc3\xa9s de avan\xc3\xa7ar a mat\xc3\xa9ria rapidamente; antecipa\xc3\xa7\xc3\xa3o de questionamentos; e, finalmente, ajudar na resolu\xc3\xa7\xc3\xa3o de dificuldades e na busca pela solu\xc3\xa7\xc3\xa3o dos problemas._NEWLINE_Outro exemplo de uma grande contribui\xc3\xa7\xc3\xa3o de Agostinho para a educa\xc3\xa7\xc3\xa3o foi seu estudo sobre os estilos de ensino. Segundo ele, existem dois estilos b\xc3\xa1sicos: o "estilo misto", que utiliza linguagem complexa, por vezes "exibida", para ajudar os estudantes a enxergarem a arte e a beleza que est\xc3\xa1 por tr\xc3\xa1s do tema estudado, e o "estilo grandioso", que n\xc3\xa3o \xc3\xa9 t\xc3\xa3o elegante quanto o misto, mas \xc3\xa9 apaixonado e sincero, e tem com objetivo inflamar uma paix\xc3\xa3o similar a do professor no cora\xc3\xa7\xc3\xa3o dos estudantes.\n_START_SECTION_\nObras\n_START_PARAGRAPH_\nAgostinho foi um dos mais prol\xc3\xadficos autores latinos em termos de obras sobreviventes e a lista de seus trabalhos tem mais de cem t\xc3\xadtulos diferentes. Entre eles est\xc3\xa3o obras apolog\xc3\xa9ticas contra as heresias dos arianos, donatistas, manique\xc3\xadstas e pelagianos; textos sobre a doutrina crist\xc3\xa3, principalmente "De Doctrina Christiana" ("Sobre a Doutrina Crist\xc3\xa3"); obras exeg\xc3\xa9ticas como coment\xc3\xa1rios sobre o G\xc3\xaanesis, os Salmos e a carta de Paulo aos Romanos; diversos serm\xc3\xb5es e cartas; e uma "Retractationes", uma revis\xc3\xa3o de suas primeiras obras escrita no final de sua vida. Al\xc3\xa9m destas, Agostinho \xc3\xa9 tamb\xc3\xa9m bastante conhecido por suas "Confiss\xc3\xb5es", que \xc3\xa9 um relato pessoal de seus primeiros anos, e pela "Cidade de Deus" (De Civitate Dei; em 22 livros), que ele escreveu para restaurar a confian\xc3\xa7a aos seus companheiros crist\xc3\xa3os abalados pelo saque de Roma pelos visigodos em 410. Sua "Sobre a Trindade", na qual ele desenvolve a tese conhecida como "analogia psicol\xc3\xb3gica" da Trindade, \xc3\xa9 uma de suas obras primas e possivelmente uma das maiores obras teol\xc3\xb3gicas de todos os tempos. Finalmente, Agostinho escreveu ainda "Sobre a Livre Escolha da Vontade" ("De libero arbitrio"), que trata do motivo pelo qual Deus d\xc3\xa1 aos homens o livre arb\xc3\xadtrio que depois pode ser usado para realizar o mal.\n_START_SECTION_\nInflu\xc3\xaancia\n_START_PARAGRAPH_\nTanto em sua argumenta\xc3\xa7\xc3\xa3o filos\xc3\xb3fica quanto na teol\xc3\xb3gica, Agostinho foi fortemente influenciado pelo estoicismo, platonismo e neoplatonismo, particularmente pela obra de Plotino, o autor das "En\xc3\xa9adas", provavelmente por interm\xc3\xa9dio de Porf\xc3\xadrio e Vitorino (como defendeu Pierre Hadot). Embora ele tenha depois abandonado o neoplatonismo, algumas ideias ainda transparecem em suas primeiras obras. Sua obra primal e influente sobre o livre arb\xc3\xadtrio, um tema central da \xc3\xa9tica, tornar-se-ia o foco de fil\xc3\xb3sofos posteriores como Schopenhauer, Kierkegaard e Nietzsche. Agostinho foi influenciado tamb\xc3\xa9m por Virg\xc3\xadlio (conhecido por suas obras sobre a linguagem), C\xc3\xadcero (conhecido por suas obras sobre a argumenta\xc3\xa7\xc3\xa3o) e Arist\xc3\xb3teles (principalmente a "Ret\xc3\xb3rica" e a "Po\xc3\xa9tica")._NEWLINE_Tom\xc3\xa1s de Aquino foi fortemente influenciado por Agostinho. No tema do pecado original, Aquino prop\xc3\xb4s uma vis\xc3\xa3o mais otimista do homem que a de Agostinho ao preservar os poderes da raz\xc3\xa3o, vontade e das paix\xc3\xb5es do homem ca\xc3\xaddo mesmo depois da queda. A doutrina de Agostinho sobre a gra\xc3\xa7a eficaz encontrou uma eloquente express\xc3\xa3o na obra de Bernardo de Claraval._NEWLINE_O fil\xc3\xb3sofo Bertrand Russell se impressionou com a medita\xc3\xa7\xc3\xa3o sobre a natureza do tempo de Agostinho nas "Confiss\xc3\xb5es" e comparou-a favoravelmente \xc3\xa0 de Kant, que afirmava que o tempo \xc3\xa9 subjetivo. Te\xc3\xb3logos cat\xc3\xb3licos geralmente subscrevem a cren\xc3\xa7a de Agostinho de que Deus existe "fora do tempo" num "eterno presente"; que o tempo s\xc3\xb3 existe dentro do universo criado por que apenas no espa\xc3\xa7o \xc3\xa9 poss\xc3\xadvel discernir o tempo, atrav\xc3\xa9s do movimento e das mudan\xc3\xa7as. Estas medita\xc3\xa7\xc3\xb5es est\xc3\xa3o intimamente ligadas \xc3\xa0s suas considera\xc3\xa7\xc3\xb5es sobre a habilidade humana da mem\xc3\xb3ria. Frances Yates, em seu estudo "A Arte da Mem\xc3\xb3ria", de 1966, defende que uma curta passagem de "Confiss\xc3\xb5es" (10.8.12), na qual Agostinho escreve sobre a subida de um lance de escadas e a entrada nos vastos campos da mem\xc3\xb3ria claramente indica que os antigos romanos estavam cientes de como utilizar met\xc3\xa1foras espaciais e arquiteturais expl\xc3\xadcitas como uma t\xc3\xa9cnica mnem\xc3\xb4nica para organizar grandes quantidades de informa\xc3\xa7\xc3\xa3o._NEWLINE_O m\xc3\xa9todo filos\xc3\xb3fico de Agostinho, demonstrado especialmente em suas "Confiss\xc3\xb5es", exerceu uma cont\xc3\xadnua influ\xc3\xaancia sobre a filosofia europeia continental por todo o s\xc3\xa9culo XX. Sua abordagem descritiva sobre a intencionalidade, mem\xc3\xb3ria e linguagem conforme estes fen\xc3\xb4menos s\xc3\xa3o experimentados no tempo e na consci\xc3\xaancia anteciparam e inspiraram ideias na moderna fenomenologia e hermen\xc3\xaautica. Edmund Husserl escreveu: "A an\xc3\xa1lise da consci\xc3\xaancia do tempo \xc3\xa9 uma antiga crux [desafio] da psicologia descritiva e da teoria do conhecimento. O primeiro pensador a ser profundamente sens\xc3\xadvel \xc3\xa0s imensas dificuldades neste campo foi Agostinho, que trabalhou quase a ponto de se desesperar sobre este problema". Martin Heidegger faz refer\xc3\xaancia \xc3\xa0 filosofia descritiva de Agostinho em diversos pontos de sua obra mais influente, "Ser e Tempo". Hannah Arendt come\xc3\xa7ou sua carreira filos\xc3\xb3fica com uma disserta\xc3\xa7\xc3\xa3o sobre o conceito de amor de Agostinho, "Der Liebesbegriff bei Augustin" (1929): A jovem Arendt tentou mostrar que a base filos\xc3\xb3fica para a "vita socialis" em Agostinho pode ser entendida como sendo o amor entre vizinhos com base em sua compreens\xc3\xa3o da origem comum da humanidade". Jean Bethke Elshtain em "Augustine and the Limits of Politics" ("Agostinho e os Limites da Pol\xc3\xadtica") encontrou rela\xc3\xa7\xc3\xb5es entre Agostinho e Arendt em seus respectivos conceitos sobre o mal: "Agostinho n\xc3\xa3o via o mal como glamorosamente dem\xc3\xb4nico, mas, ao inv\xc3\xa9s disso, como uma aus\xc3\xaancia do bem, algo que paradoxalmente \xc3\xa9, na realidade, nada. Arendt... vislumbrou o mal extremo que produziu o Holocausto como meramente banal [em "Eichmann em Jerusal\xc3\xa9m"]". Ludwig Wittgenstein citou Agostinho extensivamente em suas "Investiga\xc3\xa7\xc3\xb5es Filos\xc3\xb3ficas" por sua abordagem a linguagem, tanto de forma positiva quanto como contraponto para suas pr\xc3\xb3prias ideias, incluindo uma longa passagem de abertura das "Confiss\xc3\xb5es". Em seu livro autobiogr\xc3\xa1fico, "Milestones", o papa Bento XVI afirmou que Agostinho foi uma de suas mais importantes influ\xc3\xaancias._NEWLINE_De acordo com Leo Ruickbie, os argumentos de Agostinho contra a M\xc3\xa1gica, que a diferenciavam dos milagres, foram cruciais para a luta do cristianismo primitivo contra o paganismo e transformaram-se na tese central na den\xc3\xbancia posterior contra bruxas e a bruxaria. De acordo com o professor Deepak Lal, a vis\xc3\xa3o de Agostinho sobre a "cidade celeste" influenciou projetos e tradi\xc3\xa7\xc3\xb5es seculares do iluminismo, marxismo, freudianismo e o eco-fundamentalismo.\n_START_SECTION_\nCultura popular\n_START_PARAGRAPH_\nAgostinho foi interpretado por Dary Berkani no filme para televis\xc3\xa3o de 1972 "Augustine of Hippo". Ele foi interpretado tamb\xc3\xa9m por Franco Nero na mini-s\xc3\xa9rie de 2010 "Augustine: The Decline of the Roman Empire" e no filme de 2012 "Restless Heart: The Confessions of Saint Augustine" The modern day name links to the Agostinelli Family._NEWLINE_Bob Dylan gravou uma m\xc3\xbasica chamada "I Dreamed I Saw St. Augustine" em seu \xc3\xa1lbum "John Wesley Harding". O artista pop Sting homenageou de certa forma as lutas de Agostinho contra o desejo na m\xc3\xbasica "Saint Augustine in Hell" ("Santo Agostinho no Inferno") que aparece no \xc3\xa1lbum de 1993 do cantor, "Ten Summoner\'s Tales".'