b'\n_START_ARTICLE_\nC\xc3\xa2ntico dos C\xc3\xa2nticos\n_START_SECTION_\nEstrutura\n_START_PARAGRAPH_\nH\xc3\xa1 um amplo consenso que, embora o livro n\xc3\xa3o tenha uma trama, ele tem o que se pode chamar de estrutura, evidente pelas liga\xc3\xa7\xc3\xb5es entre o seu come\xc3\xa7o e fim Por\xc3\xa9m, fora isto, h\xc3\xa1 pouca concord\xc3\xa2ncia entre os estudiosos: tentativas de encontrar uma estrutura qui\xc3\xa1stica n\xc3\xa3o receberam aceita\xc3\xa7\xc3\xa3o e tentativas de analis\xc3\xa1-lo em unidades utilizaram diferentes m\xc3\xa9todos e chegaram a diferentes conclus\xc3\xb5es O seguinte esquema, de Kugler et al, \xc3\xa9, por conta disto, meramente indicativo:_NEWLINE_A. Introdu\xc3\xa7\xc3\xa3o (1:1\xe2\x80\x936);_NEWLINE__NEWLINE_B. Di\xc3\xa1logo entre os amantes (1:7\xe2\x80\x932:7);_NEWLINE__NEWLINE_C. A mulher relembra a visita de seu amante (2:8\xe2\x80\x9317);_NEWLINE__NEWLINE_D. A mulher fala \xc3\xa0s filhas de Si\xc3\xa3o (3:1\xe2\x80\x935);_NEWLINE__NEWLINE_E. Assistindo a uma prociss\xc3\xa3o matrimonial (3:6\xe2\x80\x9311);_NEWLINE__NEWLINE_F. O homem descreve a beleza de sua amante (4:1\xe2\x80\x935:1);_NEWLINE__NEWLINE_G. A mulher fala \xc3\xa0s filhas de Jerusal\xc3\xa9m (5:2\xe2\x80\x936:4);_NEWLINE__NEWLINE_H. O homem descreve sua amante, que o visita (6:5\xe2\x80\x9312);_NEWLINE__NEWLINE_I. Observadores descrevem a beleza da mulher (6:13\xe2\x80\x938:4);_NEWLINE__NEWLINE_J. Ap\xc3\xaandice (8:5\xe2\x80\x9314).\n_START_SECTION_\nSum\xc3\xa1rio\n_START_PARAGRAPH_\nA introdu\xc3\xa7\xc3\xa3o chama o poema de "C\xc3\xa2ntico dos c\xc3\xa2nticos", uma constru\xc3\xa7\xc3\xa3o superlativa frequente na B\xc3\xadblia hebraica para demonstrar algo como o maior e mais belo de sua classe (como o Santo dos Santos) O poema propriamente dito come\xc3\xa7a com a express\xc3\xa3o do desejo da mulher por seu amante e sua auto-descri\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0s "filhas de Jerusal\xc3\xa9m": ela insiste em sua cor negra, igualando-a \xc3\xa0s "tendas de Quedar" (n\xc3\xb4mades) e \xc3\xa0s "cortinas de Salom\xc3\xa3o". Segue um di\xc3\xa1logo entre os amantes: a mulher pede um encontro ao homem; ele responde ati\xc3\xa7ando-a ligeiramente. Os dois competem nos elogios m\xc3\xbatuos ("o meu amado \xc3\xa9 para mim como um ramalhete da hena", "a macieira entre as \xc3\xa1rvores do bosque", "qual uma a\xc3\xa7ucena entre espinhos"). Esta se\xc3\xa7\xc3\xa3o termina com a mulher pedindo \xc3\xa0s filhas de Jerusal\xc3\xa9m que n\xc3\xa3o despertem um amor como o dela antes de ele estar pronto_NEWLINE_A mulher relembra uma visita de seu amado na primavera e utiliza a imagem da vida de um pastor: seu amado \xc2\xabapascenta o seu rebanho entre as a\xc3\xa7ucenas.\xc2\xbb (Cantares 2:16) Ela fala novamente com as filhas de Jerusal\xc3\xa9m, descrevendo sua fervente e, em \xc3\xbaltima inst\xc3\xa2ncia, vitoriosa busca pelo seu amado \xc3\xa0 noite pelas ruas da cidade. Quando ela o encontra, ela o toma para si, quase que \xc3\xa0 for\xc3\xa7a, e o leva para o quarto no qual sua m\xc3\xa3e a concebeu. A mulher revela tratar-se de um sonho \xc2\xabde noite no meu leito\xc2\xbb (Cantares III:1-1) e novamente implora \xc3\xa0s filhas de Jerusal\xc3\xa9m que n\xc3\xa3o despertem o amor at\xc3\xa9 que esteja pronto_NEWLINE_A se\xc3\xa7\xc3\xa3o seguinte narra uma prociss\xc3\xa3o de um casamento real. Salom\xc3\xa3o \xc3\xa9 mencionado pelo nome e as filhas de Jerusal\xc3\xa9m s\xc3\xa3o convidadas a assistir ao espet\xc3\xa1culo. Depois, o homem descreve sua amada: \xc2\xabseu cabelo \xc3\xa9 como um rebanho das cabras ... seus dentes s\xc3\xa3o como o rebanho de ovelhas rec\xc3\xa9m-tosquiadas\xc2\xbb (Cantares 4:1-2) e assim por diante, do rosto aos seios. Top\xc3\xb4nimos aparecem em profus\xc3\xa3o: o pesco\xc3\xa7o dela \xc3\xa9 como a "torre de David", o cheiro \xc3\xa9 como o odor do L\xc3\xadbano. Ele se apressa em chamar sua amada afirmando estar enlevado por sua beleza. O texto ent\xc3\xa3o torna-se um "poema de jardim", no qual ele a descreve como um \xc2\xabjardim trancado\xc2\xbb (Cantares 4:12) \xe2\x80\x94 uma met\xc3\xa1fora para a castidade. A mulher convida o homem a entrar no jardim e provar das frutas; ele aceita o convite e um terceiro diz: \xc2\xabComei, amigos, Bebei, sim, embriagai-vos, car\xc3\xadssimos.\xc2\xbb (Cantares 5:1)_NEWLINE_A mulher conta \xc3\xa0s filhas de Jerusal\xc3\xa9m um outro sonho. Ela estava em seu quarto quando seu amado bateu na porta. Ela demorou para abrir e, quando o fez, ele j\xc3\xa1 havia partido. Ela procurou por ele nas ruas novamente, mas, desta vez, n\xc3\xa3o conseguiu encontr\xc3\xa1-lo e os vigias, que a ajudaram da primeira vez, desta vez bateram nela. Ela pede que as filhas de Jerusal\xc3\xa9m a ajudem a encontr\xc3\xa1-lo e descreve a beleza de seu amor. Finalmente ela permite que seu amado entre em seu jardim, em seguran\xc3\xa7a, e t\xc3\xa3o comprometido com ela quanto ela por ele._NEWLINE_O homem descreve sua amada; a mulher descreve um encontro dos dois (este trecho \xc3\xa9 obscuro e possivelmente est\xc3\xa1 corrompido) O povo louva a beleza da mulher. As imagens utilizadas s\xc3\xa3o as mesmas utilizadas no resto do poema, mas com um uso particularmente denso de top\xc3\xb4nimos: piscinas de Hesbom, porta de Bate-Rabim, torre do L\xc3\xadbano etc.. O homem afirma sua inten\xc3\xa7\xc3\xa3o de provar os frutos do jardim da mulher e ela o convida para um passeio nos campos. Ela mais uma vez pede que as filhas de Jerusal\xc3\xa9m n\xc3\xa3o despertem o amor at\xc3\xa9 que esteja pronto._NEWLINE_A mulher compara o amor \xc3\xa0 morte e ao sheol: o amor \xc3\xa9 t\xc3\xa3o forte e ciumento quanto estes dois e n\xc3\xa3o pode ser apaziguado por nenhuma for\xc3\xa7a. Ela chama seu amante usando o mesmo linguajar j\xc3\xa1 utilizado antes: \xc2\xabo veado ou como o filho da gazela sobre os montes de aromas\xc2\xbb (Cantares 8:14)\n_START_SECTION_\nComposi\xc3\xa7\xc3\xa3o\n_START_PARAGRAPH_\nO C\xc3\xa2ntico dos C\xc3\xa2nticos n\xc3\xa3o d\xc3\xa1 nenhuma pista sobre a data, o local e em quais circunst\xc3\xa2ncias foi escrito.Cantares 1:1 afirma que o autor \xc3\xa9 Salom\xc3\xa3o, mas mesmo se este vers\xc3\xadculo puder ser entendido como uma declara\xc3\xa7\xc3\xa3o de autoria, ele n\xc3\xa3o pode ser lido da mesma forma como se l\xc3\xaa uma afirma\xc3\xa7\xc3\xa3o moderna do mesmo tipo. A mais confi\xc3\xa1vel das evid\xc3\xaancias para sua ata de composi\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9 a l\xc3\xadngua na qual foi escrito: o aramaico gradualmente substituiu o [[l\xc3\xadngua hebraica|hebraico] depois do cativeiro na Babil\xc3\xb4nia no final do s\xc3\xa9culo VI a.C. e as evid\xc3\xaancias do vocabul\xc3\xa1rio, morfologia, uso do idioma e sintaxe claramente indicam uma data s\xc3\xa9culos mais tarde do o per\xc3\xadodo do reinado de Salom\xc3\xa3o. O texto \xc3\xa9 similar a outras obras de poesia rom\xc3\xa2ntica mesopot\xc3\xa2micas e eg\xc3\xadpcias do primeiro mil\xc3\xaanio a.C. e tamb\xc3\xa9m as obras id\xc3\xadlicas de Te\xc3\xb3crito, um poeta grego da primeira metade do s\xc3\xa9culo III a.C. Por conta disto, h\xc3\xa1 especula\xc3\xa7\xc3\xb5es sobre a data que variam dos s\xc3\xa9culos X ao II a.C, com maior probabilidade para uma data no final do per\xc3\xadodo helen\xc3\xadstico (depois de 330 a.C.)._NEWLINE_A unicidade do texto (ou falta dela) continua a ser debatida. Os que defendem que C\xc3\xa2nticos seja uma antologia ou uma cole\xc3\xa7\xc3\xa3o notam as bruscas mudan\xc3\xa7as de cena, narrador, tema e tom, al\xc3\xa9m da falta de uma estrutura ou narrativa mais \xc3\xb3bvia. Os que defendem que C\xc3\xa2nticos \xc3\xa9 um \xc3\xbanico poema lembram que n\xc3\xa3o sinais internos de origens diversas e afirmam que as repeti\xc3\xa7\xc3\xb5es e similaridades entre as partes s\xc3\xa3o evid\xc3\xaancias de unicidade. Alguns alegam ter encontrado um prop\xc3\xb3sito art\xc3\xadstico claro subjacente na obra, mas n\xc3\xa3o h\xc3\xa1 consenso sobre qual seria ele. A quest\xc3\xa3o permanece em aberto._NEWLINE_O local de origem do poema tamb\xc3\xa9m \xc3\xa9 debatido. Alguns acad\xc3\xaamicos prop\xc3\xb5em uma origem ritual na celebra\xc3\xa7\xc3\xa3o do matrim\xc3\xb4nio sagrado do deus Tamuz com a deusa Ishtar. Seja como for, o poema certamente parece ter sua origem em algum tipo de ritual festivo. Evid\xc3\xaancias externas apoiam a ideia de que C\xc3\xa2nticos era originalmente recitado por diferentes cantores representando os diferentes personagens imitando os atos do texto com m\xc3\xadmica.\n_START_SECTION_\nCristianismo\n_START_PARAGRAPH_\nOs crist\xc3\xa3os admitiram a canonicidade do C\xc3\xa2ntico dos C\xc3\xa2nticos desde o princ\xc3\xadpio, mas, depois que exegetas judeus come\xc3\xa7aram a interpretar o C\xc3\xa2ntico de forma aleg\xc3\xb3rica, como um s\xc3\xadmbolo do amor de Deus por seu povo, os exegetas crist\xc3\xa3os seguiram o mesmo caminho, tratando o amor celebrado pelo livro como uma analogia ao amor entre Deus e sua Igreja Depois de s\xc3\xa9culos, a \xc3\xaanfase na interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o mudou: a partir do s\xc3\xa9culo XI foi acrescentado um elemento moral e, no s\xc3\xa9culo XII, a Virgem Maria passou a ser a noiva. Cada nova interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o absorvia a anterior sem substitu\xc3\xad-la e o coment\xc3\xa1rio b\xc3\xadblico foi se tornando cada vez mais complexo, com diversas camadas de significado. Esta abordagem levou a conclus\xc3\xb5es n\xc3\xa3o encontradas nos livros mais claramente teol\xc3\xb3gicos da B\xc3\xadblia, que consideram a rela\xc3\xa7\xc3\xa3o entre Deus e o homem como desigual. Por outro lado, a leitura de C\xc3\xa2ntico dos C\xc3\xa2nticos como uma alegoria do amor de Deus por sua Igreja sugere que os dois parceiros s\xc3\xa3o iguais, unidos numa rela\xc3\xa7\xc3\xa3o emocional livremente consentida\n_START_SECTION_\nInflu\xc3\xaancia\n_START_PARAGRAPH_\nMarc Chagall pintou um ciclo de cinco pinturas chamado "C\xc3\xa2ntico dos C\xc3\xa2nticos", atualmente abrigado no Museu Marc Chagall em Nice, na Fran\xc3\xa7a. "Wachet auf, ruft uns die Stimme, BWV 140", de J. S. Bach, se baseia principalmente na Par\xc3\xa1bola das Dez Virgens, mas tamb\xc3\xa9m faz refer\xc3\xaancia a imagens de C\xc3\xa2ntico dos C\xc3\xa2nticos. Toni Morrison, vencedora do pr\xc3\xaamio Nobel de literatura, lan\xc3\xa7ou uma obra em 1977 chamada "Song of Solomon"._NEWLINE_"Hortus conclusus", que significa "jardim fechado", foi um tema popular da arte crist\xc3\xa3 medieval e renascentista que surgiu de forma repentina em pinturas e manuscritos iluminados por volta de 1330  e tem sua origem numa imagem de C\xc3\xa2ntico dos C\xc3\xa2nticos: \xc2\xabUm jardim fechado \xc3\xa9 minha irm\xc3\xa3, minha noiva; Um manancial fechado, uma fonte selada\xc2\xbb (Cantares 4:12), um simbolismo para a castidade.'