प्राचीन एथेंस में, राज्य की मंजूरी के बिना आत्महत्या करने वाले व्यक्ति को सामान्य दफन के सम्मान से वंचित कर दिया जाता था। व्यक्ति को शहर के बाहरी इलाके में, बिना किसी कब्रगाह या मार्कर के, अकेले दफनाया जाएगा। हालाँकि, इसे सैन्य हार से निपटने का एक स्वीकार्य तरीका माना गया। प्राचीन रोम में, जबकि शुरू में आत्महत्या की अनुमति थी, बाद में इसकी आर्थिक लागतों के कारण इसे राज्य के खिलाफ अपराध माना गया। अरस्तू ने आत्महत्या के सभी रूपों की निंदा की जबकि प्लेटो दुविधा में था। रोम में आत्महत्या के कुछ कारणों में ग्लैडीएटर युद्ध में स्वेच्छा से मृत्यु, किसी की हत्या करने पर अपराधबोध, शोक के परिणामस्वरूप दूसरे की जान बचाना, बलात्कार से होने वाली शर्मिंदगी से बचना और शारीरिक पीड़ा, सैन्य जैसी असहनीय स्थितियों से बचना शामिल है। हार, या आपराधिक पीछा। ईसाई यूरोप में आत्महत्या को पाप माना जाने लगा और काउंसिल ऑफ आर्ल्स (452) में इसकी शैतान के काम के रूप में निंदा की गई। मध्य युग में, चर्च ने इस बात पर लंबी चर्चा की थी कि कब शहादत की इच्छा आत्मघाती थी, जैसा कि कोर्डोबा के शहीदों के मामले में हुआ था। इन विवादों और कभी-कभार आधिकारिक फैसलों के बावजूद, कैथोलिक सिद्धांत 17वीं शताब्दी के अंत तक आत्महत्या के विषय पर पूरी तरह से तय नहीं हुआ था। 1670 में फ़्रांस के लुई XIV द्वारा जारी किया गया एक आपराधिक अध्यादेश बेहद गंभीर था, यहां तक ​​कि उस समय के लिए भी: मृत व्यक्ति के शरीर को सड़कों पर घसीटा जाता था, चेहरा नीचे किया जाता था, और फिर लटका दिया जाता था या कूड़े के ढेर पर फेंक दिया जाता था। इसके अतिरिक्त, उस व्यक्ति की सारी संपत्ति जब्त कर ली गई। पुनर्जागरण के दौरान आत्महत्या के प्रति दृष्टिकोण धीरे-धीरे बदलने लगा। जॉन डोने के काम बायथेनाटोस में आत्महत्या के पहले आधुनिक बचावों में से एक शामिल था, जिसमें यीशु, सैमसन और शाऊल जैसे बाइबिल के लोगों के आचरण से सबूत लाए गए थे, और कुछ परिस्थितियों में आत्महत्या को मंजूरी देने के लिए कारण और प्रकृति के आधार पर तर्क प्रस्तुत किए गए थे। धर्मनिरपेक्षीकरण प्रबुद्धता के दौरान शुरू हुए समाज ने आत्महत्या के प्रति पारंपरिक धार्मिक दृष्टिकोण पर सवाल उठाया और इस मुद्दे पर अधिक आधुनिक दृष्टिकोण लाया। डेविड ह्यूम ने इस बात से इनकार किया कि आत्महत्या एक अपराध है क्योंकि इससे कोई प्रभावित नहीं होता और संभावित रूप से व्यक्ति विशेष को लाभ होता है। आत्महत्या और आत्मा की अमरता पर अपने 1777 के निबंधों में उन्होंने अलंकारिक रूप से पूछा, "मुझे कुछ तुच्छ लाभ के कारण, जो शायद जनता मुझसे प्राप्त कर सकती है, एक दयनीय अस्तित्व को क्यों लम्बा खींचना चाहिए?" बड़े पैमाने पर जनता की राय में बदलाव भी देखा जा सकता है; 1786 में टाइम्स ने "क्या आत्महत्या साहस का कार्य है?" प्रस्ताव पर एक उत्साही बहस शुरू की थी। 19वीं शताब्दी तक, यूरोप में आत्महत्या के कार्य को पाप के कारण होने वाले से हटकर पागलपन के कारण होने के रूप में देखा जाने लगा था। हालाँकि इस अवधि के दौरान आत्महत्या गैरकानूनी रही, लेकिन यह तेजी से व्यंग्यात्मक टिप्पणियों का लक्ष्य बन गई, जैसे कि गिल्बर्ट और सुलिवान कॉमिक ओपेरा द मिकादो जिसने पहले से ही खुद को मार डालने वाले किसी व्यक्ति को मार डालने के विचार पर व्यंग्य किया था।
आर्थिक लागत
प्राचीन एथेंस में, राज्य की मंजूरी के बिना आत्महत्या करने वाले व्यक्ति को सामान्य दफन के सम्मान से वंचित कर दिया जाता था। व्यक्ति को शहर के बाहरी इलाके में, बिना किसी कब्रगाह या मार्कर के, अकेले दफनाया जाएगा। हालाँकि, इसे सैन्य हार से निपटने का एक स्वीकार्य तरीका माना गया। प्राचीन रोम में, जबकि शुरू में आत्महत्या की अनुमति थी, बाद में इसकी आर्थिक लागतों के कारण इसे राज्य के खिलाफ अपराध माना गया। अरस्तू ने आत्महत्या के सभी रूपों की निंदा की जबकि प्लेटो दुविधा में था। रोम में आत्महत्या के कुछ कारणों में ग्लैडीएटर युद्ध में स्वेच्छा से मृत्यु, किसी की हत्या करने पर अपराधबोध, शोक के परिणामस्वरूप दूसरे की जान बचाना, बलात्कार से होने वाली शर्मिंदगी से बचना और शारीरिक पीड़ा, सैन्य जैसी असहनीय स्थितियों से बचना शामिल है। हार, या आपराधिक पीछा। ईसाई यूरोप में आत्महत्या को पाप माना जाने लगा और काउंसिल ऑफ आर्ल्स (452) में इसकी शैतान के काम के रूप में निंदा की गई। मध्य युग में, चर्च ने इस बात पर लंबी चर्चा की थी कि कब शहादत की इच्छा आत्मघाती थी, जैसा कि कोर्डोबा के शहीदों के मामले में हुआ था। इन विवादों और कभी-कभार आधिकारिक फैसलों के बावजूद, कैथोलिक सिद्धांत 17वीं शताब्दी के अंत तक आत्महत्या के विषय पर पूरी तरह से तय नहीं हुआ था। 1670 में फ़्रांस के लुई XIV द्वारा जारी किया गया एक आपराधिक अध्यादेश बेहद गंभीर था, यहां तक ​​कि उस समय के लिए भी: मृत व्यक्ति के शरीर को सड़कों पर घसीटा जाता था, चेहरा नीचे किया जाता था, और फिर लटका दिया जाता था या कूड़े के ढेर पर फेंक दिया जाता था। इसके अतिरिक्त, उस व्यक्ति की सारी संपत्ति जब्त कर ली गई। पुनर्जागरण के दौरान आत्महत्या के प्रति दृष्टिकोण धीरे-धीरे बदलने लगा। जॉन डोने के काम बायथेनाटोस में आत्महत्या के पहले आधुनिक बचावों में से एक शामिल था, जिसमें यीशु, सैमसन और शाऊल जैसे बाइबिल के लोगों के आचरण से सबूत लाए गए थे, और कुछ परिस्थितियों में आत्महत्या को मंजूरी देने के लिए कारण और प्रकृति के आधार पर तर्क प्रस्तुत किए गए थे। धर्मनिरपेक्षीकरण प्रबुद्धता के दौरान शुरू हुए समाज ने आत्महत्या के प्रति पारंपरिक धार्मिक दृष्टिकोण पर सवाल उठाया और इस मुद्दे पर अधिक आधुनिक दृष्टिकोण लाया। डेविड ह्यूम ने इस बात से इनकार किया कि आत्महत्या एक अपराध है क्योंकि इससे कोई प्रभावित नहीं होता और संभावित रूप से व्यक्ति विशेष को लाभ होता है। आत्महत्या और आत्मा की अमरता पर अपने 1777 के निबंधों में उन्होंने अलंकारिक रूप से पूछा, "मुझे कुछ तुच्छ लाभ के कारण, जो शायद जनता मुझसे प्राप्त कर सकती है, एक दयनीय अस्तित्व को क्यों लम्बा खींचना चाहिए?" बड़े पैमाने पर जनता की राय में बदलाव भी देखा जा सकता है; 1786 में टाइम्स ने "क्या आत्महत्या साहस का कार्य है?" प्रस्ताव पर एक उत्साही बहस शुरू की थी। 19वीं शताब्दी तक, यूरोप में आत्महत्या के कार्य को पाप के कारण होने वाले से हटकर पागलपन के कारण होने के रूप में देखा जाने लगा था। हालाँकि इस अवधि के दौरान आत्महत्या गैरकानूनी रही, लेकिन यह तेजी से व्यंग्यात्मक टिप्पणियों का लक्ष्य बन गई, जैसे कि गिल्बर्ट और सुलिवान कॉमिक ओपेरा द मिकादो जिसने पहले से ही खुद को मार डालने वाले किसी व्यक्ति को मार डालने के विचार पर व्यंग्य किया था।