베델 성경 연구 시리즈 - 강의록 - 차 례 베델 성경 공부 개요 / 2 　 구약 편 제 1 과 : 천지창조 / 7 제 2 과 : 하나님 의 의도 ( 뜻 ) / 11 제 3 과 : 부조 화 / 14 제 4 과 : 축복 의 선언 / 20 제 5 과 : 약속 된 축복 에 대한 간절 한 꿈 / 23 제 6 과 : 약속 된 축복 을 위한 통일 / 28 제 7 과 : 약속 의 땅 으로 돌아가 는 민족 / 31 제 8 과 : 약속 된 축복 에 대한 보증 / 33 제 9 과 : 약속 된 축복 을 감당 할 힘 / 36 제 10 과 : 가나안 정복 / 38 제 11 과 : 위협 에 대처 하 는 사사 들 / 41 제 12 과 : 블레셋 의 위협 / 44 제 13 과 : 통일 왕국 / 46 제 14 과 : 약속 된 축복 의 회상 / 48 제 15 과 : 붕괴 되 는 북 왕국 / 51 제 16 과 : 붕괴 되 는 남 왕국 / 55 제 17 과 : 앞 을 바라보 며 / 58 제 18 과 : 포로 생활 / 60 제 19 과 : 하나님 의 심판 으로서 의 역사 / 62 제 20 과 : 회복 / 63 신구약 중 간사 ( 외경 시대 ) / 64 　 신약 편 제 1 과 : 때 가 차 서 / 69 제 2 과 : 말씀 이 육신 이 되 어 / 72 제 3 과 : 참 사람 이 신 예수 / 75 제 4 과 : 곡해 에 대한 대변자 예수 / 77 제 5 과 : 선생 이 신 예수 / 81 제 6 과 : 구세주 예수 / 85 제 7 과 : 어둠 속 에 비친 빛 ( 세상 의 빛 이 신 예수 ) / 87 제 8 과 : 빈 무덤 / 89 제 9 과 : 주 님 이 신 그리스도 / 91 제 10 과 : 복귀 / 94 제 11 과 : 칭 의 / 98 제 12 과 : 믿음 / 100 제 13 과 : 데살로니가 전후 서 / 103 제 14 과 : 고린도 전후 서 / 106 제 15 과 : 교회 / 110 제 16 과 : 디모데 전후 서 / 112 제 17 과 : 베드 로 전서 / 114 제 18 과 : 거짓 교훈 / 117 제 19 과 : 성화 / 120 제 20 과 : 재림 / 123 - 128 　 베델 성경 공부 개요 1 ) 강사 : Rev . Martin Rohlfing 미국 미쉬 간주 디트로이트 출생 . 1963 - 1968 A . C . E . F . ( 기독교 교육 재단 ) 이사 . 1969 베델 코스 가르침 ( Swiggum 목사 와 같이 ) . 1971 년 부터 강사 로 임명 되 어 여러 나라 에서 강의 . 1974 년 엔 주임 강사 로 임명 되 어 미국 , 싱 가 폴 , 호주 , 독일 , 등 에서 강의 . 한국 에서 는 1975 년 제 2 회 때 부터 강의 ( 1 회 때 는 스 위 감 이 강의 ) . 가족 은 부인 마지 엔젤 여사 와 두 자녀 가 있 고 양자 22 명 을 양육 . 센트 루이스 컨 클 디아 신학교 졸업 . 미쉬 간 주립 대학 졸업 . 워싱턴 대학 에서 교육학 석사 수여 . 미조 리주 성 요한 루터 교회 시무 ( 1958 - 1962 ) . 오레 곤 포트 랜드 부활 루터 교회 시무 ( 1962 - 1974 ) . 이 교회 시무 당시 1963 년 부터 베델 성경 연구 교육 을 실시 , 교인 60 명 에서 2000 명 으로 부흥 . 창시자 : Rev . Dr . Harley A . Swiggum 미국 Wisconsin 주 Mt . Horeb 출생 . 아이 오 아 주 루터 대학 졸업 . 미네 소다 주 루터 신학교 졸업 . 위스 컨 신 주 메디슨 시 베델 루터 교회 시무 . 그 는 1959 년 부터 이 과정 을 연구 , 1961 년 부터 베델 루터 교회 에서 시작 . 1961 년 베델 성경 연구원 설립 , 베델 교재 전편 과 생활 편 집필 . 2 년 간 28 명 의 교사 양성 ( 이 들 로 500 명 의 교인 을 가르치 게 하 려고 ) . 1965 년 아이 오 아 주 루터 대학 에서 공로상 수상 . 1965 년 위스 컨 신 주 카다 지 대학 에서 박사 학위 수여 . 가족 은 20 년 의 결혼 생활 에서 4 자녀 , 부인 은 사별 . 본부 : 미국 위스 컨 신 주 매디슨 에 있 다 ( 장년 기독교 교육 재단 - A . C . E . F 가 주관 ) . 현재 실시 범위 : 번역 - 한국 , 독일 , 스페인 , 라틴 , 폴 투 갈 , 중국 , 일본 등 . 실 시국 : 미국 외 10 여 개국 . 2500 여 교회 , 16 개 교파 가담 . 한국 에서 의 베델 성경 연구 1974 년 1 월 제 1 회 베델 성경 연구 강습회 실시 이래 어언 20 년 이 되 었 다 . 근 5000 명 의 목사 가 참여 하 였으며 , 생활 편 과 마스터 플랜 성경 프로그램 을 합치 면 6000 여 명 이 참여 하 였 다 . 그리고 이미 30 여 만 의 회원 들 이 체계 ( 體系 ) 적 으로 공부 하 였 다 . 금년 ( 1995 년 ) 으로 22 회 강습회 를 실시 하 였 다 . --- 이단 방지 에 기여 . --- 사이비 기독교 는 물론 , 믿 으면서 도 바른 신앙 생활 못 하 는 신자 들 많 고 , 거짓 목자 도 많 아 선량 한 양 떼 를 현혹 하 였 다 . 그러나 성경공부 자체 가 큰 뜻 있 는 것 아니 다 . 신앙 으로 사람 들 을 섬기 도록 , 무장 시켜야 한다 . 그리스도 의 제자 로서 섬기 도록 해야 한다 . 대부분 이 공부 를 통해 그렇게 되 는 것 을 경험 했 다고 본다 ( 나 는 1977 년 부터 한 10 년 간 가르침 ) . 2000 명 중 35 명 의 성경 공부 자 가 있 었 다 . 성경 은 어린아이 의 책 은 아니 다 . Rev . Harly A . Swiggum 이 신학교 에 있 을 때 , 평신 도 성경 공부 의 필요 성 을 느끼 게 되 었 다 . 그 는 40 세 에 기독교 를 떠나 학문 적 인 세계 에 몰입 하 게 되 고 , 사이 판도 에서 제 2 차 세계 대전 당시 해군 으로 있 을 때 포 켙 성경 을 탐독 하 고 마침내 루터교 목사 안수 를 받 았 다 . 성서 신학 을 전공 한 그 는 목회 를 시작 한 후 곧 느낀 것 은 대부분 의 교인 들 이 성경 에 무지하 다는 사실 과 교회 는 그 들 을 가르칠 교재 가 없 다는 것 이 다 . 그래서 신구약 성경 을 체계 있 는 하나 의 교재 로 구성 장년 용 성경 연구 교재 로 만들 었 다 ( 구약 20 과 , 신약 20 과 - 그림 40 매 에 그 내용 을 담 아 암기 케 한다 ) . 1950 년 대 말 부터 스 위 감 부 목사 , 2 년 간 28 명 의 교사 양성 ( 이 들 로 500 명 교인 을 가르치 기 위해 ) , 인쇄업 을 하 던 스트라우스 는 자기 가 교재 를 인쇄 할 책임 을 느꼈 다 . * 미국 : 6 만 의 교사 , 100 만 의 학생 이 있 다 . < 스 위 감 목사 가 지적 한 현 교회 가 당면 한 문제점 > 1 . 성경 자체 에 대한 일반 적 인 경시 ( 성경 연구 부재 ) 그러나 성경 은 교회 사명 을 수행 하 는데 제 1 의 무기 이 다 . 성경 은 어린아이 의 책 은 아니 다 . 연구 하 지 않 으면 모른다 . 2 . 장년 기독교 교육 의 결여 ( 아이 들 은 좀 가르친다고 하나 ) 시간 이 넉넉 한 할머니 들 이나 , 주일 장년 성경 공부 시간 에 하 는 것 이 고작 이 었 다 . 흔히 세례 입교 하 면 종교 졸업 생 으로 자처 , 주일 에 교회 가 서 예배 만 드리 면 할 일 다 한 줄 로 여긴다 . 자녀 의 기독교 교육 은 부모 의 절대 적 영향 에 있 다 . 그러므로 , 부모 는 자녀 에게 공부 하 는 본 을 보여야 한다 . 3 . 성경 의 적절 한 생활 화 의 부재 성경 이야기 는 많이 알 고 , 성경 을 많이 읽 으나 , 그 멧 시지 는 모르 고 있 다 . 그래서 생활 에 적용 을 못 한다 . 성경 은 있 어도 멧 시지 는 없 다는 말 이 다 . 수레 는 있 어도 화물 은 없 다 . < 베델 시 리스 의 특색 과 중요 목적 > 1 . 성경 의 이해 와 지식 적 기반 을 넓힌다 . 일반 적 으로 장년 들 이 라도 성경 이 해 정도 는 13 세 정도 의 성경 지식 을 가지 고 있 다 . 만일 국방 문제 , 경제 문제 , 과학 계 의 문제 라면 13 세 정도 의 인식 을 가진 이 에게 그것 을 맡기 겠 는가 ? 그런데 신앙 문제 에 있 어서 는 그 근본 이 되 는 성경 지식 없 어도 교사 로 , 직분 자 로 모든 것 을 맡기 는 모순 을 자행 하 고 있 다 . 성경 은 간단 한 책 이 아니 다 . 639 가지 의 계시록 해석 이 있 을 정도 다 . 왜 이리 도 다양 한 성경 해석 이 나오 는가 ? 그것 은 성경 을 부분 적 으로 만 이해 하 고 , 통털 어 보 지 못하 기 때문 이 다 . 성경 을 모르 는 이유 는 ( 1 ) 이해 불능 ( 2 ) 읽 기 힘 듬 ( 3 ) 졸음 ( 4 ) 논쟁 으로 끝나 기 때문 이 다 . 인간 은 자기 가 알 고 있 는 범위 만큼 행동 한다 . 아 는 범위 안 에서 행동 하 기 마련 이 다 . 모르 면 행동 도 못한다 . □ 의학 적 지식 의 무지 , 어리석 은 행동 을 자행 . ( 예 , 윤옥 임씨 ) 2 . 성경 의 전반 적 인 관찰 을 주 려고 한다 ( Over view of Scripture ) . 베델 성경 연구 는 자구 연구 나 해석 , 주석 이 목적 이 아니 다 . 성경 의 전체 ( 66 권 ) 메시지 를 연구 한 후 에 한 책 을 깊이 연구 할 필요 가 있 을 때 그렇게 해야 한다 . 그런데 오늘 의 잘못 은 성경 의 단편 적 연구 가 일반 화 되 어 있 다는 것 이 다 . 베델 시 리스 는 구약 : 20 과 , 신약 : 20 과 --- 과 마다 요점 만 , 관련 된 주제 로 되 어 있 다 . 구약 의 기둥 에 신약 의 지붕 을 언 져 하나 의 집 을 짓 듯이 하 려는 것 이 다 . □ 성별 ( Separation ) = Be Blessing ( 축복 ) 3 . 기억 케 하 는 장치 ( Retainer Tool ) 를 주 려고 한다 . ( 1 ) 그림 을 통해 성경 의 내용 을 기억 케 한다 . ( 2 ) 개념 카드 를 이용 하 여 내용 을 기억 케 한다 . 말 로 만 배우 면 10 % 기억 하 고 , 시청각 교육 은 90 % 를 기억 하 게 한다 . 4 . 평신도 들 의 해석학 적 인 기반 을 증진 시키 려고 한다 . 성경 을 바로 이해 함 에 있 어서 교파 특유 의 견해 ( 교리 ) 나 해석학 적 문제 에 있 어서 자신 의 입장 ( 자기류 의 해석 ) 에 도달 했 다는 것 은 불 필요 하 다 . 그러나 성경 이해 의 과학 적 ( 보편타당성 적 ) 인 견해 는 필요 하 다 . 성경 자체 로 돌아가 자는 운동 이 필요 하 다 . □ 신앙고백 에서 성경 자체 로 돌아가 야 한다 . 신앙고백 보다 성경 자체 의 입장 이 먼저 다 . 성경 자체 를 알 아야 한다 . 성경 이 성경 을 말 하 고 해석 하 도록 해야 한다 . ( 성서 로 본 성서 ) 모든 교파 마다 변화 가져와야 한다 . < 평신도 를 위한 해석학 적 노력 에 있 어서 중요 한 관점 은 > 1 . 평신도 들 에게 성경 을 히브리 적 으로 생각 하 라 ( Think Hebrew ) 는 도전 을 주 라 . 히브 리식 으로 생각 하 라는 것 이 다 . 성경 을 읽 을 때 히브 리식 으로 읽 어야 한다 . 헬라 인 은 귀 로 이해 한다 . 그러나 히브리 인 은 눈 으로 본다 ( 욥 42 : 1 - 6 ) . 예 ) 하나님 을 정의 하 라고 했 을 때 , 헬라 적 견해 : 하나님 은 전능 하 시 다 ( Almighty ) . --- 추상 적 히브리 적 견해 : 하나님 은 무소부재 하 시 다 ( Omnipressence ) . --- 구체 적 구약 의 거이 매 페이지 마다 예수 그리스도 를 만나 게 되 는데 그림 을 그리 듯이 눈 으로 보 게 한다 . 이것 이 히브리 인 의 생각 이 다 . 여호수아 가 여리 고 성 을 함락 한 것 도 한 폭 의 그림 처럼 기록 하 고 있 다 . 하나님 의 실제 와 그 백성 의 신앙 을 눈 으로 볼 수 있 는 그림 처럼 말 해 준다 . 헬라 인 들 은 “ How - 어떻 게 ” 란 질문 을 가지 고 성경 을 본다 . 히브리 인 들 은 “ Why - 왜 ” 란 견해 를 가지 고 성경 을 본다 . 예 ) 요 2 : 의 가나 에서 의 기적 도 헬라 적 사고 를 가지 고 질문 하 면 언제나 너머 진다 . 요나 : “ 어떻게 요나 가 물고기 뱃속 에서 죽 지 않 을 수 있 었 나 ? ” --- 헬라 적 질문 이 고 , “ 왜 하나님 은 요나 를 그렇 게 까지 하 면서 니느웨 로 보내 셨 나 ? ” --- 히브리 적 질문 이 다 . 어떤 민족 에게 나 복음 을 나누 어 주 어야 할 것 을 가장 강하 게 부각 해야 한다 . □ 헬라 인 들 은 수레 ( Vehicle ) 에 대해 관심 하나 , 히브리 인 들 은 수레 에 실린 짐 ( - cago , 내용물 ) 에 대해서 관심 한다 . 수레 가 어떻게 생겼 건 무 관심 한다 . □ 헬라 인 의 공헌 은 과학 이 고 , 히브리 인 의 공헌 은 종교 이 다 . 이 들 은 서로 대립 하 고 , 또 보충 한다 . 그러나 종교 가 말 하 는 하나님 을 실험 관 속 에서 다룰 수 는 없 다 . 예 ) 눈물 의 분석 2 . 성경 의 역사 를 인식 하 도록 하 는 것 이 필요 하 다 . 성경 의 역사 를 알 아야 성경 이 말 하 는 진리 를 알 게 된다 . 역사 는 성경 의 멧 시지 를 말 해 준다 . 예 ) 여인 이 머리 에 쓰 는 수건 ( 고린도 교회 ) : ( 고전 11 : 10 ) 이러 므로 여자 는 천사 들 을 인하 여 권세 아래 있 는 표 를 그 머리 위 에 둘지 니라 ( 고전 11 : 13 ) 너희 는 스스로 판단 하 라 여자 가 쓰 지 않 고 하나님 께 기도 하 는 것 이 마땅 하 냐 ? ( 고전 14 : 34 ) 모든 성도 의 교회 에서 함 과 같이 여자 는 교회 에서 잠잠 하 라 저희 의 말 하 는 것 을 허락 함 이 없 나니 율법 에 이른 것 같이 오직 복종 할 것 이 요 여인 이 머리 에 수건 을 쓰 는 것 은 역사 적 으로 보 면 그 가 창녀 가 아님 을 표시 하 는 것 이 었 다 . 예 ) 할례 : 히브리 인 들 은 생명 은 피 가운데 있 다고 믿 었 다 . 할례 시 피 를 흘렸 다 . 이 는 ‘ 생명 전체 를 하나님 께 드리 는 표 ’ 요 , 그 싸인 을 몸 에 남겨 두 는 것 이 었 다 . 할례 는 자기 몸 에 할례 의 흔적 을 보 고 ‘ 나 는 전적 으로 하나님 께 바쳐졌 다 ’ 는 것 을 인식 케 하 기 위한 의식 이 었 다 . 히브리 인 들 은 예수 의 십자가 의 피 흘림 의 의의 도 잘 이해 했 다 ( 전적 희생 제물 ) . 예수 의 십자가 는 ‘ 생명 의 대속 ’ 이 었 다 . 하나님 께서 는 그 시대 , 그 사람 을 당신 의 역사 에 이용 하 셨 다는 것 은 실로 놀라운 일 이 며 아름다운 일 이 다 . 그 시대 에 앞서 긍정 되 는 아이 디아 는 실패 한다 ( An idea affirmed befor its time will fail ) . < 베델 성경 연구 의 특징 > 1 . 성경 전체 ( 66 권 ) 의 철저 한 연구 2 . 성경 의 부분 적 연구 가 아니 다 . 성경 전체 의 큰 흐름 가운데 나타난 하나님 의 경륜 ( 인 간 의 구속사 ) 을 서로 관련 시켜 연구 한다 . 3 . 성경 을 전체 적 으로 한 눈 에 보 게 하 고 , 단편 적 으로 보 거나 해석 하 려 하 지 않 는다 . 4 . 성경 자체 가 성경 을 해석 하 도록 한다 . ( 벧후 1 : 20 ) 먼저 알 것 은 경 의 모든 예언 은 사사로이 풀 것 이 아니 니 ( 벧후 1 : 21 ) 예언 은 언제 든지 사람 의 뜻 으로 낸 것 이 아니 요 오직 성령 의 감동 하 심 을 입 은 사람 들 이 하나님 께 받 아 말 한 것 임 이니 라 5 . 성경 을 직접 읽 으며 그 개념 을 외우 도록 한다 ( 개념 카드 ) . 6 . 개념 암기 를 위해서 상징 적 인 그림 을 사용 ( 표지 ) 말 로 만 배우 면 , 10 %, 시청각 교육 은 90 % 를 기억 . 7 . 헬라 식 사고방식 을 따르 지 않 고 히브리 적 인 사고방식 을 따라서 성경 을 보 게 한다 . * 히 브 리식 으로 생각 하 라 ! < 베델 성경 연구 의 비결 > 1 . 시간 을 엄수 할 것 . 2 . 숙제 는 철저히 할 것 . 3 . 성경 을 줄 치 며 직접 읽 을 것 . 4 . 개념 카드 를 외울 것 . ( 꼭 가지 고 다니 며 ) * 수영장 에서 5 . 쪼 각 시간 을 이용 할 것 . 6 . 노트 필기 를 철저히 할 것 . 7 . 앞 으로 끝날 때 까지 매주 2 시간 씩 목사 와 함께 즐겁 게 공부 할 것 . 8 . 매일 자습 ( 숙제 - 28 개 ) 과 복습 을 할 것 . 9 . 매주 약 15 개 의 개념 을 외울 것 . 10 . 시험 을 치를 것 . 11 . 죽 는 것 외 엔 결석 말 것 ( 알치 도 , 이사 가 지도 , 낳 지도 ) . 12 . 불평 은 하 라 , 정상 이 니까 . 그러나 불평 의 노예 는 되 지 말 라 . 인간 의 비참 은 친구 를 동반 한다 . 13 . 규칙 을 잘 지키 라 . 훈련 이 없이 성경 을 전부 이해 할 수 는 결코 없 다 . 14 . 성령 께서 나 와 함께 해 주 신다는 것 을 믿 고 공부 에 도전 하 라 . ( 요 14 : 26 ) 보혜사 곧 아버지 께서 내 이름 으로 보내 실 성령 그 가 너희 에게 모든 것 을 가르치 시 고 내 가 너희 에게 말 한 모든 것 을 생각나 게 하 시 리라 우리 가 어떻게 역사 를 이해 하 느냐 하 는 것 은 불신 세계 에 효율 적 전도 의 비결 이 다 . 성경 의 역사 를 이해 함 에 따라서 전도 의 효과 가 나타난다 . 성경 에 대한 우리 의 태도 : 우리 는 성경 에 대해서 논쟁 하 기 위해서 부름 받 은 것 이 아니 라 궁극 적 으로 세상 에 성경 을 말 해 주 기 위해서 부름 받 았 다 . 성경 에 대하 여 선포 하 는 것 이 지 논쟁 하 려는 것 이 아니 다 . ●● 구약 편 　 제 1 과 천지창조 주제 : 하나님 께서 천지 만물 의 주인 이 되 신다 . 목표 : 1 . 창조 신앙 이 모든 신앙 의 기초 가 된다는 점 을 염두 에 두 게 한다 . 2 . 천지창조 의 개념 들 을 히브리 적 사고 에 맞추 어 이해 시킨다 . 3 . 하나님 께서 창조 하 신 처음 세계 가 얼마나 아름다운 곳 이 었 는지 를 충분히 알 게 한다 . 1 . 하나님 께서 하늘 과 땅 을 창조 하 셨 다 . How 의 문제 는 믿음 으로 수락 하 고 , Why 란 질문 을 던져야 한다 . < 히브리 인 의 우주관 > 하늘 하늘 위 의 물 ( 구름 , 비 ) ( 창 1 : 6 ) “ 하나님 이 가라사대 물 가운데 궁창 이 있 어 물 과 물 로 나뉘 게 하리 라 하 시 고 ” ( 시 104 : 3 ) “ 물 에 자기 누각 의 들보 를 얹 으시 며 구름 으로 자기 수레 를 삼 으시 고 바람 날개 로 다니 시 며 ” ( 시 104 : 12 ) “ 저 가 그 누각 에서 산 에 물 을 주 시 니 주 의 행사 의 결과 가 땅 에 풍족 하 도다 ” 󰠏󰠇󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏 󰠐 󰠐 베개 와 같 은 모양 󰠐 󰠐 󰠏󰠍󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠍󰠏 땅 땅 아래 물 ( 바다 , 샘 , 강 , 시내 , 이슬 ) “ 스 올 - Sheol ” 2 . 선하 게 창조 하 셨 다 . ‘ 선 하 다 ’= ‘ 작용 한다 - Worked ’= ‘ 제 구실 을 잘 하 다 ’ 란 뜻 으로 쓰 고 있 다 . 성경 이 말씀 하 는 것 은 “ Things = Evil 이 아니 고 악한 것 은 Misuse of things 이 다 . 물건 의 사용 방도 , 그것 이 물건 을 악하 게 만든 다 . 하나님 의 창조 는 선한 것 이 다 . 사용 을 잘 해야 한다 . 창조 는 선한 것 이 다 . 그러나 모든 선 한 것 은 하나님 의 지배 를 받 으며 하나님 이 원하 시 는 목적 대로 사용 되 어야 한다 . 그렇 지 않 으면 선물 은 저주 가 되 고 , 선 은 악 이 되 어 버린다 . 질문 : 1 . 자기 중심 적 인 것 은 좋 은 것 인가 ? 2 . 이성 간 의 매력 은 좋 은 것 인가 ? 3 . 크리스찬 은 세상 을 경멸 할 수 있 는가 ? 불교 에서 는 생명 은 경험 의 연속 으로 보 고 있 다 . 불교 의 구원 은 윤회 에서 의 탈출 로 본다 . Stoic 학파 는 지식 을 최고 의 선 으로 모든 즐거움 보다 우위 에 둔다 . 지혜 는 하나님 의 뜻 에 복종 하 게 하 는 데 있 다고 본다 . 영지주의 ( Gnostic ) 는 모든 물질 은 악하 고 자유 는 물질 에서 해방 되 는 데 있 다고 본다 . 3 . 하나님 은 지구 를 선물 로 인간 에게 맡겨 주 셨 다 . 히브리 개념 은 ‘ 선물 ’ 이 란 개념 이 다 . 그러므로 ‘ gave ’ 한 것 이 지 ‘ lent ’ 한 것 이 아니 다 . 하나님 은 지구 를 선물 로 인간 에게 주 어 인간 이 주관 하 게 하 셨 다 . 4 . 하나님 은 그 자신 을 그 의 피조물 에게 연결 시키 신다 . 세계 나 거기 사 는 인간 은 하나님 의 부단 한 보호 와 관심 에서 격리 되 어 있 지 않 다 . 하나님 은 창조주 로서 자신 이 만드신 것 에 지대 한 관심 을 가지 고 계신다 . 아기 엄마 가 낳 아 주 었 다고 다 되 었 다 . 너 와 상관 이 없 다 하 지 않 는다 . 하나님 은 졸지 도 주무시 지 도 않 으시 며 그 의 피조물 을 살피 시 고 지키 시 고 보호 하 시 며 보존 하 시 고 사랑 하 시 고 부양 하 신다 . ( 시 121 : 3 ) 여호와 께서 너 로 실족 지 않 게 하 시 며 너 를 지키 시 는 자 가 졸 지 아니하 시 리로다 ( 시 121 : 4 ) 이스라엘 을 지키 시 는 자 는 졸지 도 아니하 고 주무시 지 도 아니하 시 리로다 사랑 으로 돌보 시 는 하나님 은 인간 과 세계 를 부단히 돌보 시 는 하나님 이 며 , 인간 의 역사 History = 하나님 의 이야기 , 곧 His - Story 이 다 ( 하나님 은 인간 역사 에 참여 하 시 는 인격 적 존재 ) . ☞ 참고 理神論 ( deism ) : 계시 종교 와 정반대 , 하나님 을 세계 의 창조자 로 인정 하나 신 을 세상일 에 관 여 , 계시 하 는 인격 적 존재 로 는 인정 하 지 않 는다 . 그러므로 계시 의 존재 를 부정 하 는 이성 적 인 종교관 이 다 . 17 - 18 C Toland , Locke , Voltaire , Lessing 등 이 제창 . 自然 神 論 ( 자연 종교 ) : = 理神論 , = 自然 敎 ( 자연 종교 ) = 하나님 의 은총 에 의거 하 는 계시 종교 에 대하 여 사람 의 이성 ( 本然 知 ) 에 의거 하 는 종교 . 自然 崇拜 ( 天然 崇拜 ) -- 多 神敎 ( Polytheism ) ： 많 은 신 또는 精靈 , 靈魂 등 을 숭배 하 는 종 교의 한 형태 , 곧 천지 , 일월성신 , 風雨 火 의 자연신 과 직업 , 기술 , 祖神 등 을 믿 는데 최고신 의 관념 이 없 다 ( 고대 종교 , 미개인 들 의 신앙 형태 ) . 一神敎 ( Monotheism ) 5 . 하나님 은 자신 이 지으신 만물 에 대한 소유 권 을 주장 하 신다 . 하나님 이 창조주 이 시 므로 인간 에게 법 적 소유 권 은 있 으나 , 하나님 앞 에서 자기 것 이란 없 다 . 6 . 인간 역시 하나님 의 소유 이 다 . 인간 도 하나님 의 소유 이 다 . 만일 우리 가 하나님 이 우리 를 소유 하 신다는 것 을 안다면 자신 과 그 의 것 을 소중히 할 것 이 다 . 자기 멋대로 하 지 않 는다 . 질문 : 인간 의 소유 권 의식 은 그 에게 주어진 물건 을 사용 하 는 데 있 어서 어떤 영향 을 주 는 가 ? --- 책임 을 느낀다 . 7 . 인간 은 제한 된 범위 안 에서 만 자유 를 누린다 . 하나님 이 만드셨 고 하나님 의 소유 가 된 인간 은 자기 가 원 하 는 대로 행동 할 자유 가 없 다 ( 책임 적 자아 , 자유 의 제약 ) . 인간 은 제약 속 에 살 도록 부름 받 았 다 . 왜 제약 하 시 는가 ? 사랑 하 시 기 때문 이 다 . 하나님 의 제약 을 벗어난 삶 은 자유 가 아니 라 도리어 속박 이 다 . 제약 은 타락 과 부패 에서 인간 을 보호 한다 . 8 . 하나님 은 인간 을 그 의 형상 대로 창조 하 셨 다 . 인간 은 하나님 의 형상 대로 지음 받 았 다 . 형상 = Likeness ( 知 情 意 德 ) 인간 은 비록 하나님 의 형상 대로 지음 받 았 으나 하나님 은 아니 다 . 교육 의 문제점 : 인간 을 단순히 고등 한 동물 ( 존재 ) 로 교육 하 느냐 ? 아니면 하나님 의 형상 대로 지음 받 은 ‘ 참 사람 ’ 으로 교육 하 느냐 가 문제 이 다 . 9 . 하나님 의 형상 대로 지음 받 은 인간 은 창조 의 왕관 이 다 . 관 으로서 의 인간 창조 : 인간 은 창조 과정 의 왕관 이 다 . 무한 한 가치 를 지니 고 있 다 . 인간 은 하나님 이 구원 하 시 려는 사랑 의 대상 , 부단 한 관심 의 대상 , 창조 적 활동 을 계속 할 일 꾼 이 다 . 지배 한다 = 관리 한다 ( Management ) 겸 손 이란 : ( 1 ) 각자 가 자기 직분 에 충실하 고 자기 분수 이상 의 것 이나 이하 의 것 을 생각 지 않 으며 ( 2 ) 무 의미 한 열등감 을 갖 지 않 는 것 . ( 3 ) 자기 를 인정 하나 남 을 더 낫 게 여기 는 것 이 다 . 가 ) 인간 은 땅 에 충만 하 도록 부름 받 았 다 . 나 ) 인간 은 땅 을 정복 하 도록 부름 받 았 다 . 다 ) 인간 은 땅 을 입히 고 갈고 보존 하 도록 부름 받 았 다 . 라 ) 인간 은 땅 을 다스리 도록 부름 받 았 다 . 창 1 : 과 2 : 은 위대 한 창조 의 기사 다 . 이 두 기사 에 있 어서 많 은 혼동 을 갖 는다 . 2 개 의 창조 기사 가 아니 다 . 하나 의 창조 이야기 다 . 창 1 : 은 시 적 운율 로 기록 되 어 있 다 . 후렴 ( 반복 ) 부분 도 있 다 . 히브리 인 이 창 1 : 을 쓸 때 이 를 많 은 사람 들 이 모여 사용 했 고 , 종교 의식 에 사용 했 다 . 읽 는 자 와 듣 는 자 와 의 응답 , 당시 는 두루마리 성경 이 었 다 . 한 사람 이 읽 는 것 을 들 은 것 뿐 이 고 , 한 사람 이 읽 으면 다른 사람 들 은 더 듣 기 를 원했 다 . 종교 적 지도자 는 암기 하 여 시장 어귀 에 많 은 사람 들 에게 이야기 해 주 는 일 이 많 았 고 화답 을 요청 했 다 . 이 운율 은 창 2 : 에 나오 는 표현 과 달랐 다 . 창 2 : 4 - 9 , : 15 - 24 1 : 은 조직 된 방법 으로 유연 하 게 창조 의 드라마 로 , 대중 가운데 서 사용 하 게 되 어 있 다 . 2 : 은 히브리 족장 들 이 그 들 의 가족 에게 말 하 려 할 때 사용 했 다 . 하나님 이 창조 하 셨 다고 , 히브리 부모 들 이 자녀 들 에게 그림 처럼 말 하 고 있 다 . 2 : 24 의 결혼 을 보 면 가정 적 배경 이 있 는 것 이 분명 하 다 . 1 : 과 2 : 의 사용법 을 안다면 큰 의미 를 발견 케 된다 . 2 : 은 가정 을 통해 부모 가 자녀 를 가르칠 때 거기 서 하나님 이 창조자 이 신 것 과 부모 의 사랑 에 대한 교훈 과 자녀 들 의 효성 등 이 교훈 의 근간 을 이루 고 있 다 전체 의 멧 시지 와 흐름 을 알 게 된다 . 창 2 : 은 의대 실험실 교재 는 아니 다 . 마음 과 삶 의 교과서 , 가정 에 대한 진리 를 보여 주 는 것 이 다 . 히브 리어 는 단어 는 많 지 않 으나 마음 의 표현 그대로 말 할 수 있 는 힘 이 있 다 . 1 : 이나 2 : 의 표현 처럼 간단 하 게 대 창조 의 역사 나타내 기 어렵 다 . 1 : 과 2 : 의 큰 주제 는 하나님 의 인류 창조 는 하나님 과 인간 과 의 교제 를 위해서 임 을 나타내 고 있 다 . 그러므로 그 의 형상 따라 지 으셨 다 . 개미 와 하나님 이 교제 하 기 원치 아니하 시 고 인간 과 교제 하 기 원하 셨 다 . 자기 보다 조금 낮 게 그러나 그 의 형상 대로 창조 하 셨 다 ( 시 8 : 4 - 5 ) . 이 는 교제 키 위해 서임 이 분명 하 다 . 3 : 이하 의 기사 는 새로운 반복 ( Restatment ) 이 다 . 창조 에서 ( creation 에서 ) ⇒　 구원 으로 ( salvation 으로 ) 　 제 2 과 하나님 의 의도 ( 뜻 ) 본과 에서 는 최초 의 인간 창조 시 의 하나님 의 의도 가 무엇 이 었 는가 를 말 하 고 있 다 . < 성경 의 다양 한 기록 방법 > 1 . 사건 의 보도 : 역사 적 인 보도 예 ) 눅 2 : 1 - 7 역사 적 보도 는 사건 그대로 의 기록 이 다 . 눅 2 : 은 하나 의 보도 자료 ( 資料 ) 이 다 . 곧 사건 그대로 의 보도 이 지 사건 의 설명 은 아니 다 . 보도 원칙 : 누가 - 왜 - 무엇 을 - 언제 - 어디 서 - 어떻 게 2 . 시 적 묘사 ( 詩 的 描寫 ) : 역사 적 사건 을 시 적 으로 묘사 한 것 . 예 ) 삿 5 : 15 b - 18 3 . 의인화 ( 擬人 化 ) 하 는 표현 : 사건 이나 자연 을 사람 처럼 표현 한 것 . Personification , 의인 화 된 성경 의 표현 을 보통 사람 들 은 문제시 하나 역사 적 기록 만큼 중요 한 것 이 다 . 해석 의 문제 따라 . 4 . 우화 ( 寓話 ) 로 표현 하 는 역사 적 암시 : 예 ) 삿 9 : 8 - 15 , “ 하루 는 나무 들 이 . ..” 여 룹 바알 ( = 기드온 ) 의 아들 아비 멜 렉 ( 세 겜 왕 ) 의 사적 ( 史蹟 ) { 왕 이 필요 하 다는 자 와 반대 하 는 의견 을 가진 자 가 있 었 는데 그 때 일 을 우화 적 으로 표현 하 고 있 다 }. 이런 말씀 을 이해 하 려면 역사 적 배경 이해 가 필요 하 다 . 寓話 ( Fable ) : 이 는 인간 생활 의 사실 에 의한 것 이 아니 라 동식물 을 마치 사람 처럼 의인 화 해서 이야기 를 짠 것 이 다 . 거기 엔 반드시 윤리 적 , 종교 적 교훈 이 들 어 있 는 것 은 아니 다 . 5 . 문학 적 양식 ( 文學 的 樣式 ) 인 비유 ( 比喩 ) : 읽 는 자 의 해석 이 따라야 한다 . 예 ) 시 80 : 8 - 12 도 역사 적 이해 가 필요 하 다 . ( 시 80 : 8 ) 주 께서 한 포도나무 를 애 굽 에서 가져다가 열방 을 쫓아내 시 고 이 를 심 으셨 나이다 ( 시 80 : 9 ) 주 께서 그 앞서 준비 하 셨 으므로 그 뿌리 가 깊이 땅 에 편 만 하 며 ( 시 80 : 10 ) 그 그늘 이 산 들 을 가리우 고 그 가지 는 하나님 의 백 향목 같 으며 그 가지 가 바다 까지 뻗 고 넝쿨 이 강 까지 미쳤 거늘 ( 시 80 : 12 ) 주 께서 어찌 하 여 그 담 을 헐 으사 길 에 지나 는 모든 자 로 따 게 하 셨 나이까 비유 ( παραβολη , parable ) = 나란히 놓 고 비교 한다는 뜻 이 다 . 비유 란 사람 의 일상 생활 경험 을 재료 ( 材料 ) 로 해서 윤리 적 , 영 적 생활 을 각성 시켜 주 기 위해 만든 작 은 이야기 ( 단편 소설 처럼 완결 된 이야기 이 다 ) 이 다 . 공관복음서 에 36 개 의 비유 가 있 다 ( 누가복음 에 만 23 개 ) . 예화 는 추상 적 진리 를 잘 알아들 을 수 있 도록 말 로 그림 을 그리 듯 보여 주 는 것 이 다 . 예화 는 이해 시키 려는 데 목적 이 있 으나 비유 는 듣 이 이 에게 거기 에 응답 하 도록 요청 한다 . 듣 는 이 에게 순종 할 것 인가 , 아니면 불순종 할 것 인가 하 는 책임 이 주어진다 . 예 ) 삼하 12 : 14 , 나단 , 다윗 의 격분 , 뉘우침 / 막 12 ; 1 - 11 , 유대인 의 반항 비유 에 는 윤리 적 , 종교 적 의미 가 반드시 들 어 있 다 . 한 마디 마다 에 의미 가 있 는 것 이 라기 보다 그 비유 전체 에 중요 한 진리 가 들 어 있 다 . 6 . 직유 ( 直喩 ) 와 상징 ( 象徵 ) : 인생 의 젊음 과 늙 음 을 직유 와 상징 으로 묘사 . 예 ) 전 12 : 1 - 7 문자 적 표현 그대로 는 이해 되 지 않 으나 상징 적 으로 진리 를 표현 하 고 있 다 . 풍유 ( 諷喩 , Allegory - 직유 , 상징 ) : 이 는 상징 적 ( 직유 적 ) 이야기 여서 그 이야기 의 구구절절 이 상징 적 인 의미 가 있 다 . 예 ) 천로 역정 전도서 12 : 1 - 7 모든 성경 이 역사 적 기록 으로 만 기록 되 어 있 다면 따분 한 것 이 성경 일 것 이 다 . 성경 은 전체 적 으로 읽 도록 기록 되 어 있 다 . 단편 적 으로 볼 것 이 아니 다 . 역사 적 사건 ( 사실 ) 을 모르 고 성경 을 읽 으면 본래 의 멧 시지 를 왜곡 케 한다 . 창 2 : 과 3 : 을 한 묶음 으로 읽 으라 . 3 : 없이 2 : 을 읽 으면 본 뜻 을 모른다 . 2 : 은 하나님 의 의도 를 말 하 고 , 3 : 은 인류 가 하나님 의 의도 를 피 괴 하 고 배반 한 사실 을 말 한다 . --- 곧 2 : 에서 하나님 의 의도 는 인간 이 낙원 에서 살 도록 하 신 것 이 다 . 그런데 3 : 은 인간 이 하나님 의 의도 를 저버리 고 스스로 사막 에서 살 게 된 것 이 인간 의 현실 임 을 보여 준다 . 하나님 의 의도 는 하나님 , 자신 , 인간 , 자연 등 과 의 조화 속 에 살 도록 하 시 는 것 이 다 ( 2 : ) . 그런데 3 : 에서 인간 은 이 조화 를 모두 파괴 했 다 . 구원 에 대한 개념 은 2 : 을 알 아야 알 수 있 다 . 구원 = 생명 을 얻 는 것 . 파괴 된 조화 를 회복 하 는 것 . 히브리 인 들 은 생명 이란 4 가지 조화 ( 4 fold harmony ) 라고 믿 었 다 . 1 ) 하나님 과 의 조화 2 ) 자신 과 의 조화 3 ) 타인 과 의 조화 4 ) 자연 과 의 조화 만일 형제 를 미워하 고 있 다면 ( 깨어진 타인 과 의 조화 ) 그것 은 도덕 적 으로 잘못 돼 있 는 것 으로 그치 는 것 이 아니 라 그 보다 먼저 그 자신 이 죽 어 있 다는 놀라운 사건 을 저지르 고 있 는 것 이 다 . < 창 3 : 17 b - 21 > ( 창 3 : 17 ) 아담 에게 이르 시 되 네 가 네 아내 의 말 을 듣 고 내 가 너 더러 먹 지 말 라 한 나무 실과 를 먹 었 은즉 땅 은 너 로 인하 여 저주 를 받 고 너 는 종신토록 수고 하 여야 그 소산 을 먹 으리라 ( 창 3 : 18 ) 땅 이 네게 가시덤불 과 엉겅퀴 를 낼 것 이 라 너 의 먹 을 것 은 밭 의 채소 인즉 ( 창 3 : 19 ) 네 가 얼굴 에 땀 이 흘러야 식물 을 먹 고 필경 은 흙 으로 돌 아 가리 니 그 속 에서 네 가 취함 을 입 었 음 이 라 너 는 흙 이 니 흙 으로 돌아갈 것 이 니라 하 시 니라 ( 창 3 : 20 ) 아담 이 그 아내 를 하 와라 이름 하 였으니 그 는 모든 산 자 의 어미 가 됨 이 더라 ( 창 3 : 21 ) 여호 와 하나님 이 아담 과 그 아내 를 위하 여 가죽옷 을 지 어 입히 시 니라 이 말씀 은 인간 의 형벌 을 말 하 고 있 는 것 이 아니 라 , 죄 에 대한 불가피 성 의 선언 ( Pronouncement of an Inevitable ) 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 생명 에서 떠나 면 필연 적 으로 죽음 으로 가 는 것 이 라는 불가피 성 을 말 하 려는 것 이 다 . 죄 를 범하 면 벌 이 있 다는 것 이 다 . --- 이 때 인간 은 죄 를 버리 지 않 고 오히려 하나님 을 버린다 ! 삼상 3 : 13 ( 저주 자청 ) --- 엘리 제사장 의 아들 들 , 홉 니 , 비 느 하스 ( 삼상 3 : 13 ) 내 가 그 집 을 영영 토록 심판 하 겠 다고 그 에게 이른 것 은 그 의 아 는 죄악 을 인 함 이 니 이 는 그 가 자기 아들 들 이 저주 를 자청 하 되 금하 지 아니하 였음이 니라 하나님 을 지옥 의 창조자 로 만들 지 말 라 . 하나님 은 그런 아버지 가 아니 시 다 . 모든 선 한 것 은 아버지 에게서 온다 ( 약 1 : 17 ) . ( 약 1 : 17 ) 각 양 좋 은 은사 와 온전 한 선물 이 다 위 로부터 빛 들 의 아버지 께 로서 내려오 나니 그 는 변함 도 없 으시 고 회전 하 는 그림자 도 없 으시 니라 우리 의 교훈 은 ? -- 하 지 말 라는 것 으로 만 머물러서 는 안 된다 . 왜 하 지 말 아야 하 는가 하 는 이유 를 말 해 주 어야 한다 . 그것 들 은 생명 을 위협 하 는 것 이 라는 것 을 가르쳐 주 어야 한다 . 필연 적 인 결과 에 대해서 말 해 주 어야 한다 . 복종 함 으로서 만 조화 가 계속 유지 될 수 있 다고 말 하 고 있 다 . 하나님 의 명령 은 언제나 인간 을 위하 는 것 이 다 . 하나님 은 복종 을 요구 하 신 것 이 아니 라 명령 하 셨 다 . 왜 ? 인간 의 행복 을 위해서 이 다 ! ( 창 2 : 15 ) 여호 와 하나님 이 그 사람 을 이끌 어 에덴 동산 에 두사 그것 을 다스리 며 지키 게 하 시 고 ( 창 2 : 16 ) 여호 와 하나님 이 그 사람 에게 명하 여 가라사대 동산 각종 나무 의 실과 는 네 가 임의 로 먹 되 ( 창 2 : 17 ) 선악 을 알 게 하 는 나무 의 실과 는 먹 지 말 라 네 가 먹 는 날 에 는 정녕 죽 으리라 하 시 니라 생명 의 존속 은 조화 의 유지 에 있 다 . 인간 은 인간 으로 머물 도록 하나님 이 원하 시 지 하나님 되 기 를 원하 시 지 않 으셨 다 . ( Man was mean to be man . Not God ! ) 히브리 인 은 지식 ( Knowledge ) = 경험 ( Experience ) 지식 을 경험 과 동일시 하 며 , 경험 이 없 으면 모르 는 것 과 같 다고 한다 . 알 고 도 행치 않 음 이 죄 다 . < 3 과 에 들어가 기 전 에 하 는 복습 > 1 . 인간 을 향한 하나님 의 의도 는 무엇 인가 ? 하나님 , 자신 , 타인 , 자연 과 의 조화 속 에 살 도록 하 시 려는 것 . 2 . 창 2 : 과 3 : 은 어떻게 읽 어야 하나 ? 한 묶음 으로 읽 어야 한다 . 2 : 은 하나님 의 의도 를 말 하 고 , 3 : 은 하나님 의 의도 를 배반 하 고 파괴 한 것 을 말 하 고 있 다 . 3 . 히브리 인 들 의 생명 의 개념 은 ? 4 개 의 조화 이 다 . 만일 형제 를 미워하 고 있 다면 그것 은 도덕 적 으로 잘못 돼 있 기 보다 먼저 자신 이 죽 어 가 고 있 다는 것 이 다 . 4 . 창 3 : 17 b - 21 은 하나님 의 저주 나 형벌 인가 ? 아니 다 . 생명 에서 떠나 면 죽음 으로 들어간다는 불가피 성 을 말 하 려는 것 이 다 . 하나님 을 지옥 의 창시자 로 만들 지 말 아야 한다 . 5 . 생명 의 존속 은 조화 의 유지 에 있 다 . 조화 의 유지 는 복종 함 으로써 이루 어 진다 . 조화 의 유지 는 하나님 의 요구 가 아니 라 명령 이 다 . 6 . 아담 의 불복종 은 실수 인가 ? 아니 면 만든 과오 인가 ? 7 . 첫째 아담 과 둘째 아담 은 의지 의 자유 를 어느 만큼 다르 게 사용 했 나 ? 불복종 과 복종 으로 했 다 . 　 제 3 과 부조 화 󰠆󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠈 󰠐 전우 󰠐 󰠐 생명 인 죽음 󰠐 󰠐 류 주 󰠐 󰠌󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠎 Universe ( 우주 , 만물 , 전 인류 , 전 세계 ) 창 2 : 과 3 : 은 언제나 연관 시켜 생각 해야 한다 . 인간 의 생명 은 개인 적 인 것 만 은 결코 아니 다 . 우주 적 인 것 , 전 인류 와 전 세계 와 연관 되 어 있 다 . 생명 에 참여 하 면 그것 은 전 우주 의 생명 에 참여 하 는 것 이 며 , 죽음 에 참여 하 면 그것 은 전 우주 에 영향 을 주 는 것 이 다 . 기독교 신앙 은 나 하나 만 의 것 이 거나 개인 만 의 것 이 아니 다 ( 물론 개인 적 인 면 이 있 다 . 구원 은 개인 적 인 것 이 다 ) . 나 개인 의 신앙 에 는 전 우주 적 인 면 이 있 다 . 나 개인 의 신앙 은 믿 는 자 전체 와 관계 된 것 이 다 . 기독교 신앙 은 나 개인 만 을 위해 있 는 것 이 아니 다 . 나 개인 의 신앙 은 믿 는 자 전체 와 관계 된다 . 하나님 의 자녀 로서 개인 만 을 위한 자녀 는 없 다 . 신앙 은 개인 적 인 것 이 라 할 수 있 다 . 그러나 신앙고백 은 공통 성 있 어야 한다 ! 아담 의 타락 은 전 인류 의 타락 이 요 , 예수 의 생명 은 전 인류 , 우주 의 생명 이 다 . 그리스도인 한 개인 은 Whole body of belivers 이 다 . 전 인류 에 대한 책임 이 있 다 . 롬 5 : 17 - 19 ( 롬 5 : 17 ) 한 사람 의 범죄 를 인하 여 사망 이 그 한 사람 으로 말미암 아 왕 노릇 하 였 은즉 더욱 은혜 와 의의 선물 을 넘치 게 받 는 자 들 이 한 분 예수 그리스도 로 말미암 아 생명 안 에서 왕 노릇 하 리로다 ( 롬 5 : 18 ) 그런즉 한 범죄 로 많 은 사람 이 정죄 에 이른 것 같이 의의 한 행동 으로 말미암 아 많 은 사람 이 의롭 다 하심 을 받 아 생명 에 이르 렀느니라 ( 롬 5 : 19 ) 한 사람 의 순종 치 아니함 으로 많 은 사람 이 죄인 된 것 같이 한 사람 의 순종 하 심 으로 많 은 사람 이 의인 이 되 리라 < 죄 의 정의 > “ 죄 ” 는 인간 의 반항 , 인간 의 고의 적 인 불복종 이 다 . 인간 역사 는 Drive or will for power 의 큰 이야기 이 다 . will to power 가 죄 를 가져온다고 본다 . 죄 는 사람 이 권력 을 쥐 고 자기 뜻대로 행사 하 는 것 이 다 . 아담 의 경험 은 나 의 이야기 요 , 온 인류 의 이야기 이 다 . 아담 은 자기 가 하나님 이 되 려고 할 때 부터 이미 참 인간 이 아니 라 죄인 이 었 다 . 권력 의 자리 에 선 인간 이 죄인 이 다 . 하나님 은 어떤 경우 에 도 여전히 하나님 이 시 고 , 인간 은 어떤 경우 에 도 여전히 인간 에 지나 지 않 는 것 이 다 . < 인간 이 하나님 의 자리 에 서려 는 죄 의 결과 > ( 행 12 : 21 ) 헤롯 이 날 을 택하 여 왕복 을 입 고 위 에 앉 아 백성 을 효유 한 대 ( 행 12 : 22 ) 백성 들 이 크 게 부르 되 이것 은 신 의 소리 요 사람 의 소리 는 아니 라 하 거늘 ( 행 12 : 23 ) 헤롯 이 영광 을 하나님 께 로 돌리 지 아니하 는 고로 주 의 사자 가 곧 치 니 충이 먹 어 죽 으니라 아담 의 죄 는 실수 가 아니 라 고의 적 ( 故意 的 ) 인 것 이 다 . 하나님 의 뜻 을 알 았 으나 복종 치 아니한 것 이 었 다 . ( 롬 1 : 21 ) 하나님 을 알 되 하나님 으로 영화 롭 게 도 아니하 며 감사 치도 아니하 고 오히려 그 생각 이 허망 하 여 지 며 미련 한 마음 이 어두워졌 나니 ( 롬 1 : 22 ) 스스로 지혜 있 다 하나 우 준하 게 되 어 ( 롬 1 : 23 ) 썩 어 지 지 아니하 는 하나님 의 영광 을 썩 어 질 사람 과 금수 와 버러지 형상 의 우상 으로 바꾸 었 느니라 ( 롬 1 : 24 ) 그러므로 하나님 께서 저희 를 마음 의 정욕 대로 더러움 에 내 어 버려 두 사 원죄 는 인간 이 하나님 노릇 하 려는 교만 이 다 ( Original sin = Pride 이 다 ) . 뱀 이 하나님 의 명령 을 파괴 시켰 다 . 하나님 을 이기 적 인 존재 로 악평 했 다 . 인간 으로 하여금 하나님 의 권위 와 사랑 을 의심 케 했 다 . < 죄 의 결과 > 1 . 죄 는 인간 을 하나님 으로부터 분리 시킨다 . 2 . 땅 의 저주 3 . 죄 의 짐 ( 죄과 와 죄책감 ) 을 줌 인간 이 하나님 을 반역 하 게 되 면 하나님 과 분리 된다 . 자동차 에 기름 을 넣 어야 가 듯 , 하나님 께 복종 해야 자유 하 다 . 인간 은 도덕 적 인 피조물 이 요 하나님 께 복종 하 도록 창조 되 었 다 . 그래서 하나님 을 반역 하 면 죄의식 이 나타난다 . 그 죄의식 은 스스로 자기 를 하나님 과 분리 시킨다 . 이 분리 는 스스로 숨 어 버리 는 것 ( self - imposed ) 이 다 . 하나님 이 인간 에게서 숨 으신 것 이 아니 라 인간 스스로 하나님 에게서 숨 어 버린 것 이 다 . 예 ) 훔친 자 -- 죄책 -- 불안 -- 숨 기 원한다 . ( 상대방 이 몰라도 ) 죄 는 하나님 의 길 에서 의 분리 --- 후회 스런 결과 를 가져 온다 . 죄 의 결과 는 하나님 으로부터 의 자기 도피 이 다 . 하나님 이 인간 을 피하 여 숨 으시 는 것 이 아니 다 . 롬 8 : 7 “ 육신 의 생각 은 하나님 과 원수 가 되 나니 이 는 하나님 의 법 에 굴복 치 아니할 뿐 아니 라 할 수 도 없 음 이 라 ” 죄 는 하나님 과 󰠏󰠏󰠈 다른 사람 들 과 󰠉󰠏󰠏 의 분리 ( separation ) 이 다 . 자신 과 󰠏󰠏󰠎 하나님 과 의 분리 의 결과 1 ) 하나님 과 부조 화 2 ) 자신 과 의 부조 화 3 ) 다른 사람 과 의 부조 화 4 ) 자연 과 의 부조 화 세상 은 다 나쁜 사람 이 아니 라고 한다 . 그러나 성경 은 모든 사람 은 다 죄인 이 라고 한다 . 하나님 은 죄 에 대한 책임 을 물으신다 . ( 창 3 : 11 ) 가라사대 누가 너 의 벗 었 음 을 네게 고하 였 느냐 내 가 너 더러 먹 지 말 라 명 한 그 나무 실과 를 네 가 먹 었 느냐 창 3 : 에서 아담 이나 하와 모두 책임 을 전가 하 고 있 다 . < 죄 의 해결책 > 1 ) 하나님 의 방법 : 회개 와 용서 죄 는 하나님 의 방법 으로 해결 받 아야 한다 ! 그렇 지 못하 면 새끼 를 친다 . 용서 받 지 못한 인간 은 위험 한 인간 이 다 . 2 ) 인간 의 방법 : 책임 전가 화해 ( Reconciliation ) 란 ? : 그리스 도 안 에서 전적 으로 새로운 창조 를 뜻 한다 . 제 2 의 창조 는 제 1 의 창조 와 다를 바 없 다 . 그러나 제 1 의 창조 는 무 에서 유로 의 창조 요 , 제 2 의 창조 는 그리스도 를 통한 죄 에서 새 것 으로 의 창조 다 . 전체 를 새롭 게 하심 이 다 . ( 고후 5 : 16 ) 그러므로 우리 가 이제 부터 는 아무 사람 도 육체 대로 알 지 아니하 노라 비록 우리 가 그리스도 도 육체 대로 알 았 으나 이제 부터 는 이 같이 알 지 아니하 노라 ( 고후 5 : 17 ) 그런즉 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 새로운 피조물 이 라 이전 것 은 지나 갔으니 보 라 새 것 이 되 었 도다 ( 고후 5 : 18 ) 모든 것 이 하나님 께 로 났 나니 저 가 그리스도 로 말미암 아 우리 를 자기 와 화목 하 게 하 시 고 또 우리 에게 화목 하 게 하 는 직책 을 주 셨으니 ( 고후 5 : 19 ) 이 는 하나님 께서 그리스도 안 에 계시 사 세상 을 자기 와 화목 하 게 하 시 며 저희 의 죄 를 저희 에게 돌리 지 아니하 시 고 화목 하 게 하 는 말씀 을 우리 에게 부탁 하 셨 느니라 ( 고후 5 : 20 ) 이러 므로 우리 가 그리스도 를 대신 하 여 사신 이 되 어 하나님 이 우리 로 너희 를 권면 하 시 는 것 같이 그리스도 를 대신 하 여 간구 하 노니 너희 는 하나님 과 화목 하 라 ( 고후 5 : 21 ) 하나님 이 죄 를 알 지 도 못하 신 자 로 우리 를 대신 하 여 죄 를 삼 으신 것 은 우리 로 하여금 저 의 안 에서 하나님 의 의가 되게 하 려 하심 이 니라 생명 ---> 죄 = 죽음 이 다 . 설혹 ( 設 或 ) 걷 고 , 보 고 , 말 한다 해도 죄 가운데 있 어서 생명 이 없 다면 그것 은 죽 은 것 으로 이해 돼야 한다 . 죄 는 죽음 이 다 . 죽이 는 것 이 죄 다 . 그러나 그 보다 먼저 자신 이 죽 는 것 이 죄 다 . 안 팍 , 정수리 에서 발끝 까지 죽 는 것 이 죄다 . 2 . 땅 의 저주 ( 땅 이 저주 받 음 ) 3 . 죄 의 짐 을 인간 에게 줌 죄 의 짐 = 1 . Guilt ( 죄과 ) 2 . Sence of guilt ( 죄책감 ) < 창 4 : - 11 : 에 대하 여 > 1 . 가인 과 아벨 사건 ( 창 4 : ) 인간 의 전체 성 을 이해 하 도록 해야 한다 . 한 개인 은 개인 이 며 동시 에 전 인류 를 표상 한다 ( People are individuals also whole human race . ). 모든 인간 은 가인 과 같이 될 가능 성 도 있 고 또 아벨 처럼 선 하 기 만 할 수 도 있 다 . 성경 은 하나님 이 가인 을 얼마나 철저 하 게 긍휼히 여기 시 며 따르 고 계신가 하 는 것 을 보여준다 . 하나님 은 선인 만 을 사랑 하 시 지 않 으신다 하나님 은 가인 도 , 아벨 도 사랑 하 신다 . 하나님 은 가인 이 범죄 하 였을 때 그 에게 “ 왜 얼굴 에 수심 이 있 느냐고 걱정 하 셨 다 . 하나님 은 가인 이 실망 하 고 살인 하 기 전 에 그 를 구원 하 기 를 원하 셨 다 . 또한 하나님 은 인간 의 매사 에 관심 하 고 계시 다 . 가인 이 아벨 을 죽인 후 가인 에게 “ 네 형제 가 어디 있 느 나 ? ” 고 물으 셨 다 . 이 에 대한 인간 의 대답 은 “ 내 가 내 아우 를 지키 는 자니 이 까 ? ” 라는 반항 적 인 것 이 었 다 . 가인 이 범죄 후 에 도 하나님 은 그 를 곧 죽이 지 아니하 시 고 그 의 어려움 을 아 시 고 그 를 보존 하 고 지키 시 겠 다고 말씀 하 셨 다 . ( 창 4 : 15 ) 여호와 께서 그 에게 이르 시 되 그렇 지 않 다 가인 을 죽이 는 자 는 벌 을 칠배 나 받 으리라 하 시 고 가인 에게 표 를 주사 만나 는 누구 에게 든지 죽임 을 면케 하 시 니라 가인 은 개인 인 동시 에 인류 전체 요 또 우리 는 그 일부 이 다 . 창 5 : 의 계보 들 : 아담 - 셋 ( 5 : 3 ) 에노스 - 게 난 - 마할 랄 렐 - 야 렛 - 에녹 - 므두셀라 - 라 멕 - 노아 ( 창 6 : ) 2 . 홍수 의 사건 ( 창 7 : -) ( 창 7 : 11 ) 노아 육 백 세 되 던 해 이월 곧 그 달 십 칠 일 이 라 그날 에 큰 깊 음 의 샘 들 이 터지 며 하늘 의 창 들 이 열려 ( 창 7 : 12 ) 사 십 주야 를 비 가 땅 에 쏟아졌 더라 고대인 은 강가 에 살 고 있 었 다 . 고대 문화 는 큰 강 을 따라 이루 어 졌 다 . 물 과 물 사이 에 살 고 있 는 인간 , 따라서 인류 는 홍수 에 대한 공포 를 늘 가지 고 있 었 다 . 노아 홍수 는 우주 적 사건 이 었 다 . 노아 는 믿음 으로 방주 ( 方舟 ) 를 지 었 다 . 비 도 내리 지 않 는 마른 땅 , 맑 은 날 에 방주 를 지으 라는 하나님 의 명령 앞 에 노아 는 믿음 으로 순종 했 다 . 큰 믿음 이 다 . 120 년 동안 이나 변함없 던 꾸준 한 믿음 이 다 . 노아 의 믿음 으로 인해 인간 의 종족 이 구원 받 았 다 . 우리 는 이 를 통해 구원 의 개념 을 발견 하 게 된다 . 1 ) 구원 은 믿음 으로 되 는 것 이 다 . Noah = Faith 가령 홍수 이전 에 하늘 에서 1200 만 의 동물 이 탈 수 있 는 큰 배 가 내려왔 고 홍수 가 나 자 거기 에 타 라고 했 다면 그 때 는 아무 도 신앙 을 가지 고 탈 필요 가 없 었 을 것 이 다 . 2 ) 하나님 의 구원 의 위대 함 은 인간 의 가장 큰 불행 을 통해 나타난다 . 믿음 으로 큰 비극 이 하나님 의 큰 섭리 로 변화 된다 . 왜 하나님 은 인간 의 불행 이전 에 그 의 불행 을 막 아 주 시 거나 하나님 이 일방 적 으로 스스로 불행 에서 구원 해 주 시 지 아니하 시 는가 ? 만약 하나님 께서 그렇게 하 셨 다면 믿 을 으로 순종 할 때 인간 의 큰 비극 이 하나님 의 큰 섭리 로 변화 된다는 신앙 의 뜻 을 이해 하 지 못하 게 되 었 을 것 이 다 . 불신앙 적 세상 사람 들 은 이렇게 하 시 는 하나님 을 늘 조롱 했 다 . 그러나 하나님 은 그런 방법 으로 언제나 당신 을 계시 하 신다 . 예 ) 창 19 : 의 소돔 의 멸망 시 에 도 하늘 에서 유황불 을 내리 시 기 전 에 “ 너 는 일어나 이곳 에서 떠나라 ” 고 명하 셨 다 . 이때 불신앙 적 인 롯 의 사위 들 은 하나님 의 명령 을 농담 으로 여겼 다 : 14 그러나 하나님 은 불신앙 적 인간 에 대해서 도 가엽 게 여기 셨 다 ( 창 8 : 21 ) . 홍수 끝 에 보 면 인간 에게 새 생활 , 새 기회 가 주어졌 다 . 인간 은 이번 에 는 성공 할 것 인가 ? 라고 자문자답 했 다 . 3 . 셈 함 야벳 ( 창 5 : 32 , 10 : 1 - 32 노아 자손 들 의 족보 들 ) 사람 에 따라서 어떤 이 는 육 적 인 면 이 더 발달 되 기 도 하 고 또 어떤 이 는 영 적 인 면 이 더 발달 되 기 도 한다 . 어떤 인간 은 영 적 으로 더 발달 되 어 자기 축복 과 숙명 을 이끄 는데 필요 한 잠언 을 말 하 였을 것 이 다 . a ) Physical person b ) Spiritual person 가인 의 경우 는 육 적 인 면 이 , 노아 의 경우 는 영 적 인 면 이 더 강하 게 나타나 있 다 . 그러나 노아 의 자손 을 보 면 노아 아버지 처럼 영 적 인 것 만 은 아니 었 다 . 예 ) 아브라함 도 거짓 의 약점 이 있 었 고 , 야곱 의 약점 은 급한 성미 였으며 , 모세 도 살인 까지 했 고 , 다윗 도 살인 과 간음 을 하 였 다 . 여기 서 우리 가 알 것 은 아무리 위대 한 사람 이 라 할찌 라도 그 가 어떠 한 특정 한 시대 와 특정 한 순간 에 하나님 의 손 에 쓰임 받 은 사람 들 에 불과 했 다는 사실 이 다 . 하나님 은 인간 을 완전 하 기 때문 에 쓰 시 는 것 이 아니 다 . 불 완전 함 에 도 불구 하 고 하나님 께서 써 주 시 니 그 은혜 가 놀라운 것 이 다 . 할렐루야 ! 오늘날 우리 들 은 하나님 이 인간 을 보 시 는 것 같이 인간 을 보 는 능력 을 상실 했 다 . 육적 으로 만 판단 하 고 내면 적 가능 성 을 보 지 못한다 . 하니 님 이 언제나 , 그리고 누구 나 구하 실 수 있 도록 해야 된다 . 내 가 하나님 이나 된 것 처럼 남 을 단죄 하 지 말 라 ! 4 . 바벨탑 사건 ( 창 11 : ) 하나님 의 뜻 에 대한 인간 의 도전 , 그 결과 로 오 는 자기 소원 과 반대 상황 ! 하나님 과 사귀 어 살 지 아니하 는 데 서 는 인류 의 행복 이란 있 을 수 없 다는 것 이 다 . 성경 을 천천히 , 그리고 깊 게 읽 도록 하 라 . 구원 은 개인 적 인 것 보다 전체 적 , 우주 적 인 것 으로 봐야 한다 . 지금 까지 의 복습 ( 중요 한 요점 들 ) : 서론 : 1 . 성경 을 히브리 적 ( 식 ) 으로 생각 하 라는 것 이 다 . 2 . 성경 의 역사 를 인식 ( 파악 ) 하 라는 것 이 다 . 3 . 우리 는 성경 에 대해서 논쟁 하 기 위해서 부름 받 은 것 이 아니 라 세상 에 성경 을 말 해 주 기 위해서 부름 받 았 다 . 제 1 과 천지창조 1 . 하나님 은 천지 만물 을 창조 하 셨 다 ( 성경 은 창조 신앙 - 자연발생설 , 진화론 을 배격 한다 ) . 하나님 은 창조자 . 고로 , 그 의 형상 대로 , 창조 의 왕관 으로 창조 된 인간 도 , 그 밖 에 모든 만물 도 그 의 소유 이 다 ( 소유 권 주장 ) . 인간 을 그 의 형상 대로 만드 심 은 그 와 교제 하 기 위함 이 다 . 인간 은 제한 된 범위 안 에서 만 자유 하 다 . 2 . 만물 을 선하 게 창조 하 셨 다 . 악 은 오용 에서 온 것 이 다 . 하나님 은 악 을 창조 하 지 않 으셨 다 . 3 . 창조 된 지구 ( 만물 을 ) 를 선물 로 주 셨 다 . -- 고로 , 주 신 분 ( 하나님 ) 의 뜻대로 써야 한다 ! 4 . 하나님 은 피조물 에 자신 을 연결 시키 신다 . 5 . 인간 의 사명 은 땅 에 충만 하 고 , 땅 을 정복 , 보존 , 관리 하 는 것 이 다 . 제 2 과 하나님 의 의도 ( 뜻 ) 1 . 성경 의 문학 적 서술법 : ( 1 ) 보도 ( 2 ) 시 적 묘사 ( 3 ) 의 인화 ( 4 ) 우화 ( 5 ) 비유 ( 6 ) 직유 와 상징 2 . 조화 속 에 살 도록 하 신다 . 생명 ( 살 았 다는 것 ) 은 : 4 가지 조화 다 . 4 가지 조화 ( 하나님 과 의 , 자신 과 의 , 타인 과 의 , 자연 과 의 ) 인간 으로 머물 도록 ( 하나님 과 의 조화 ) 한다 . 특히 자신 과 의 조화 : 생명 의 존속 은 조화 의 유지 에 있 고 , 조화 의 유지 는 복종 함 에 있 다 ( 부탁 이 아니 라 명령 ) . 3 . 창 3 : 17 - 21 은 저주 인가 ? 아니 다 . 죄 의 결과 - 불가피성 - 를 말 한 것 이 다 . 아담 의 불복종 은 실수 가 아니 라 고의 적 인 과오 였 다 . 제 3 과 부조 화 1 . 인간 ( 인생 ) 은 개인 만 의 것 이 아니 다 . 우주 적 , 전 인류 적 인 것 ( Universe ) 이 다 . 첫째 아담 의 타락 은 전 인류 의 타락 , 둘째 아담 ( 예수 ) 의 생명 은 전 인류 의 생명 이 다 . 2 . 죄 는 인간 의 하나님 을 향한 반항 , 고의 적 인 불복종 이 다 . 죄인 은 권력 의 자리 에 선 인간 이 죄인 이 다 . 원죄 는 하나님 이 되 려는 교만 ( Pride ) 이 다 . 3 . 죄 의 결과 는 분리 ( Separation ) 이 다 . 인간 을 하나님 으로부터 분리 시킨다 . -- 그 결과 자신 , 타인 , 자연 과 도 분리 된다 . 화해 는 제 2 의 창조 이 다 . 형벌 ( 죽음 ) 의 면제 가 아니 라 십자가 의 대속 이 다 . 땅 의 저주 죄 의 짐 ( 罪 果 ) 을 인간 에게 줌 -- Guilt ( 罪 果 ) , Sence of guilt ( 罪責 感 ) 　 제 4 과 축복 의 선언 그림 의 작가 는 우웨 던 인 상업 미술가 Walter Ohlson , 스 위함 박사 는 노르웨이인 . 주제 : 하나님 의 약속 , 이것 은 신구약 성경 을 이해 하 는 열쇠 와 같 은 것 이 다 . 목표 : 1 . 하나님 의 구원 계획 이 하나님 자신 의 약속 으로부터 시작 된 것 임 을 알 도록 . 2 . 하나님 의 약속 은 이 세상 을 향해서 복 을 주 시 겠 다는 내용 이 며 하나님 의 약속 은 특별히 뽑 아 세우 신 하나님 의 일 꾼 들 에 의해서 진행 되 고 하나님 의 약속 은 마침내 온 세상 이 복 을 누리 게 될 것 이 라는 예언 이 다 . 질문 1 ) 구원 받 기 위해서 가장 중요 한 일 이 무엇 인가 ? -- 하나님 의 약속 을 믿 음 으로 받아들이 는 것 . 2 ) 하나님 은 왜 십자가 를 통해서 만 인간 을 구원 하 시 는가 ? -- 인간 이 스스로 자기 를 구원 할 수 없 기 때문 < 하나님 께서 아브라함 에게 말씀 하 시 는 뜻 이 무엇 인가 ? 창 12 : 1 - 3 > 1 . 창 12 : 1 - 3 ( Covenant ) 계약 은 하나님 이 시작 하 신 일방 적 인 것 이 었 다 . 아브라함 이 하나님 께 오 기 를 기다리 신 것 이 아니 라 하나님 이 아브라함 에게 찾 아 가 셨 다 . 그리스도 도 먼저 우리 에게 오 셨 다 ( 롬 5 : 5 - 11 ) . 구원 은 하나님 이 먼저 시작 하 신 일 이 다 . ( 요 15 : 16 ) 너희 가 나 를 택한 것 이 아니 요 내 가 너희 를 택하 여 세웠 나니 이 는 너희 로 가 서 과실 을 맺 게 하 고 또 너희 과실 이 항상 있 게 하 여 내 이름 으로 아버지 께 무엇 을 구하 든지 다 받 게 하 려 함 이 니라 ( 요일 4 : 10 ) 사랑 은 여기 있 으니 우리 가 하나님 을 사랑 한 것 이 아니 요 오직 하나님 이 우리 를 사랑 하 사 우리 죄 를 위하 여 화목제 로 그 아들 을 보내 셨 음 이 니라 ( 요일 4 : 19 ) 우리 가 사랑 함 은 그 가 먼저 우리 를 사랑 하 셨 음 이 라 계약 이 가르치 는 것 은 하나님 에게 는 손자 가 없 다는 것 이 다 . 다시 말 하 면 , 모든 것 은 하나님 이 시작 하 신 신앙 을 각자 가 직접 관계 해야 한다는 것 이 다 . 하나님 과 내 가 직접 관계 맺 어야 한다 . 계약 : 하나님 이 시작 하 신 계약 에 는 동의 가 요구 되 는 것 이 아니 라 순종 이 요구 된다 . 1 ) 약속 의 조건 : ‘ 너 는 본토 친척 . .. 떠나 . .. 가라 ’ 2 ) 약속 : ‘ 내 가 너 로 큰 민족 을 이루 고 네게 복 을 주 어 ’ 3 ) 책임 : ‘ 너 는 복 의 근원 이 될 지라 ’ 4 ) 예언 : ‘ 땅 의 모든 족속 이 너 를 인하 여 복 을 얻 을 것 이 니라 ’ " I will bless you so that you will be a blessing . " “ 네게 복 을 주 겠 다 . 너 를 복 의 근원 이 되게 하 려고 . ” 그런데 사람 들 은 이 약속 의 전반부 는 좋 아 하 면서 도 , ‘ 복 의 근원 이 되게 하 려고 ’ 라는 후반부 는 받아들이 려 하 지 않 는다 . 왜 일까 ? 그것 은 ‘ 복 의 근원 이 되 라 ’ 는 책임 이 요구 되 고 있 기 때문 이 다 . 이것 은 사죄 의 문제 에 있 어서 도 마찬가지 다 . 신약 은 죄사 함 받 는다는 개념 에 중점 을 많이 둔다 . 그러나 죄사 함 받 은 자 가 할 책임 에 대해서 는 외면 하 려 한다 . 용서 함 받 음 에 는 ---> 타인 을 용서 한다는 대 전제 가 있 다 . 창 12 : 1 - 3 의 선언 에 는 두 개 의 선언 이 들 어 있 다 . 1 ) 축복 의 선언 과 -- “ 내 가 네게 복 을 주리 라 ” 2 ) 책임 의 선언 이 다 . -- “ 너 는 복 의 근원 이 될 지라 ” 이 는 용서 받 은 축복 을 너 도 남 을 용서 함 으로써 나누 어 주 라는 선언 과 같 다 . 하나님 께 로 받 은 것 은 반드시 타인 에게 증거 하 고 또 나눠 주 어야 하 는 것 이 하나님 의 자녀 의 도리 임 을 여기 서 배운다 . 이 사명 을 감당 해야 할 사람 들 은 처음 에 는 아브라함 과 그 후예 들 이 었 다 . 그러나 지금 은 그리스도인 들 이 그 자리 에 있 는 것 임 을 명심 할 것 이 다 . 오늘 의 그리스도인 들 은 옛날 히브리 인 들 처럼 복 의 근원 으로 선택 된 사람 들 이 다 . 질문 : 복 이란 무엇 인가 ? 복 의 정의 는 시편 1 편 이 다 . 복 이 란 하나님 자신 이 다 . ‘ 복 있 는 사람 ’ 은 “ 주야 로 하나님 의 말씀 을 묵상 하 는 자 ” 이 다 . 시 23 : 에서 ‘ 복 있 는 사람 ’ 은 “ 하나님 께서 지켜 주 시 는 사람 ” 으로 되 어 있 다 . 이 같이 복 을 깨달 은 사람 은 복된 삶 을 살 기 위해서 하나님 을 떠나 지 않 고 , 하나님 을 진심 으로 경외 하 며 , 그 의 뜻대로 사 는 삶 을 살 려고 한다 . 2 . 홍수 후 의 큰 사건 은 시내 산 사건 , 곧 모세 의 사건 이 다 . 그러나 히브리 인 들 은 모세 를 신앙 의 아버지 라고 하 지 않 고 아브라함 을 신앙 의 아버지 라고 여긴다 . 왜냐하면 시내 산 사건 보다 오래 전 에 이미 아브라함 과 의 약속 이 있 었 기 때문 이 다 . 아브라함 의 사건 없이 시내 산 사건 만 생각 해서 는 안 된다 . 그렇게 되 면 단순히 “ 선택 ” 만 이 ( 선민 이 되 는 것 만 이 ) 하나님 이 원하 시 는 것 이 라 생각 하 게 된다 . 그것 은 도덕 위 에 세운 종교 요 신앙 이 될 뿐 이 다 . 그러나 신앙 의 근거 는 도덕 에 있 는 것 이 아니 라 약속 에 있 는 것 이 다 . 하나님 이 원하 시 는 것 은 한 개인 이 선택 되 거나 한 민족 이 선택 되 는 것 이 아니 라 그 로 인하 여 땅 의 모든 족속 이 복 을 얻 게 되 는 것 이 다 . 이 를 위해 그 를 먼저 선택 하 시 는 것 이 다 . 복 의 근원 이 되게 하 려고 너 를 먼저 선택 하 고 복 을 주 겠 다고 하 시 는 하나님 의 뜻 을 잊 지 말 아야 한다 . 창 12 : ( 아브라함 사건 ) 을 출 20 : ( 모세 사건 ) 과 비교 하 면 계약 과 ----------- 십계명 심리 적 으로 볼 때 10 계명 에 집착 하 는 자 는 개인 적 움직이 는 방향 이 내향 적 이 다 . 율법 은 자기 내면 을 보 게 하 는 것 이 다 . 그러나 계약 앞 에 선 사람 은 외향 적 초점 을 가지 고 살 게 된다 . 외부 를 향해 관심 하 게 된다 . 모든 나라 , 모든 사람 을 관심 케 된다 . 계명 계약 󰠐 󰠐 ---> 自己 <--- <--- 自己 ---> 󰠐 󰠐 예 ) 예수 님 은 간음 자 , 안식일 범한 자 , 강자 , 약자 모두 를 자기 중심 적 인간 으로부터 이타 적 인간 으로 바꾸 어 놓 으셨 다 . 아 런 예수 님 께 대하 여 노한 자 들 은 언제나 내향 적 관심 의 사람 들 이 었 다 . 그러나 여기 서 하 브리 인 들 은 율법 이 나쁘 다고 말 하 는 것 이 아니 라 율법 이 왜곡 될 수 있 다는 것 을 말 하 려 하 고 있 다 . 예컨데 자기 것 , 다 내주 고 자기 돌볼 능력 을 잃 는다면 그것 은 ‘ 주라 ’ 고 하 는 법 의 왜곡 이 다 . 창세 기식 신앙 생활 과 출애굽 식 신앙 생활 3 . 영 적 분별력 하나님 앞 에서 아무 도 완전 한 사람 이란 없 다 . 아브라함 이나 야곱 , 모세 나 다윗 같 은 사람 들 이 위대 한 사람 들 이 었 음 은 분명 하나 완전무결 한 사람 들 은 아니 었 다 . 비겁 하 고 , 욕심 많 고 , 살인자 나 간음 자 로 알려진 사람 이 었 다 . 그렇 다면 무엇 이 그 들 을 하나님 의 사역 자 로 쓰임 받 을 기준 이 되 었 으며 그 들 에게 있 던 특별 한 점 은 무엇 이 었 을까 ? 그 들 은 분명히 어떤 도덕 적 인 기준 에서 선택 된 것 은 아니 었 다 . 성경 이 말씀 하 는 하나님 의 사람 들 에게 는 특별 한 점 이 있 었 다 . 그것 은 “ 영 적 분별력 ( Spiritual discernmemt ) ” 이 었 다 . 이 는 영 적 으로 깨 어 있 는 사람 을 말 한다 . 영 적 분별력 에 민감 한 사람 들 은 하나님 의 축복 을 증진 시켰 다 . 그 들 도 죄 로 따진다면 모두 낙제생 이 다 . 그러나 하나님 은 하나님 의 축복 의 증산 을 위하 여 죄 된 약점 을 가진 자라 도 영 적 분별력 이 있 을 때 그 를 쓰 셨 다 . 그 도 그 시점 에 필요 한 하나님 의 사람 이 었 다 . 세상 의 권력 은 영 적 지도력 이 없 는 자 에게 도 주어질 수 있 으나 , 영 적 지도력 은 반드시 영 적 분별력 이 있 는 자 에게 주어지 는 것 이 다 . 지금 우리 들 이 갖 고 있 는 복 은 히브리 인 들 이 한 일 의 결과 다 . 그 들 은 우리 에게 하나님 의 복 을 나누 어 준 사람 들 이 다 . 물론 하나님 이 주 신 복 이 긴 하 지만 그 들 의 공 을 도외 시 할 수 는 없 다 . 우리 들 에게 아브라함 의 역할 을 한 자 들 은 히브리 인들 , 오늘 이 시대 에 아브라함 의 역할 과 히브리 인 들 의 역할 을 할 자 는 우리 그리스도인 들 이 다 ( 세상 의 소금 과 빛 ) . 4 . “ 땅 의 모든 족속 이 너 를 인하 여 복 을 얻 을 것 이 다 ” 영 적 분별력 을 가진 사람 들 이 세상 속 에 하나님 의 빛 이 비취 이 게 한다 . 그 들 은 모두 그 들 에게 주어진 모든 조건 들 을 가지 고 복 의 근원 의 역할 을 감당 한다 . 각 가지 재능 으로 , 각기 다른 환경 에서 하나님 의 빛 을 드러내 며 산다 . 세상 은 이 들 로 인해 하나님 의 복 을 받 게 되 는 것 이 다 . 진정한 하나님 의 기적 은 하나님 의 약속 을 믿 음 으로 받아들인 사람 들 에게서 발견 된다 . 　 제 5 과 약속 된 축복 에 대한 간절 한 꿈 이 과 는 하나님 의 약속 에 대한 이스라엘 의 반응 에 대해서 배우 는 과목 이 다 . 꿈같 은 하나님 의 약속 의 말씀 을 들 었 을 때 이스라엘 은 어떤 반응 을 보였 을까 ? 꿈 은 가치 없 는 것 으로 일축 해 버릴 수 도 있 고 , 반대 로 이룰 수 있 는 희망 으로 삼 을 수 도 있 다 . 예 ) 갈치 장사 하 는 어머니 의 꿈 , 아들 은 그 꿈 을 저버리 지 못하 고 열심히 공부 , 판사 가 되 다 . 좋 은 꿈 을 가진 사람 은 그 자신 뿐 아니 라 다른 사람 에게 까지 도 큰 힘 과 용기 를 준다 . 이스라엘 은 하나님 의 약속 의 말씀 을 들 었 을 때 , 그 하나님 의 꿈 을 자신 들 의 것 으로 삼 았 다 . 그러나 왜 하필 ( 何 必 ) 이스라엘 백성 이 하나님 의 선민 으로 선택 되 었 는가 하 는 것 은 하나님 만 이 아 시 는 신비 이 다 . 약속 된 축복 ( 계약 ) 에 대한 간절 한 꿈 ( Hope ) , 이것 은 하나님 의 이스라엘 에 대한 Vision 이 었 다 . 하나님 은 그 꿈 을 넓히 셨 다 . 아브라함 한 사람 에서 이스라엘 한 민족 으로 확대 시키 셨 다 . 하나님 의 꿈 은 또한 이스라엘 자신 의 꿈 이 되 었 다 . 하나님 의 꿈 을 자신 의 꿈 으로 삼 으라 ! 1 . 성별 된 백성 들 ( 이스라엘 ) 에게 는 꿈 이 있 었 다 . 성별 ( Separation ) “ 이스라엘 아 내 가 너 를 성별 하 겠 다 . 왜냐하면 만민 의 복 의 근원 이 되도록 ! ” 다시 말 하 면 , 하나님 은 만민 이 복되 게 하 시 려는 목적 을 이루 시 기 위하 여 그 수단 으로 이스라엘 을 성별 하 셨 다 . 성별 , 그것 은 하나님 이 그 의 꿈 을 이루 시 기 위한 수단 이 었 다 . 이런 성별 의 개념 은 이스라엘 을 당대 에 위대 한 민족 이 되게 했 다 . 그러나 신약 에 와서 보 면 성별 은 유대 인 들 에 의해서 큰 무거운 짐 이 요 저주 꺼리 가 되 었 다 . 하나님 의 소명 에 는 분명 한 목적 이 있 다 . 이스라엘 을 선민 으로 부르 신 것 은 만민 앞 에 ‘ 복 의 근원 ’ 이 되게 하 시 려는 하나님 의 목적 에서 다 . 인간 은 하나님 의 축복 을 쉽 게 ‘ 저주 ’ 되게 한다 . 성별 은 ‘ 축복 ’ 인데 인간 은 짐 ( 저주 ) 으로 바꿔 버렸 다 . 세례 요한 이나 예수 님 은 성별 의 문제 를 노여움 으로 다루 셨 다 . 그래서 구약 을 모르 고 신약 을 다루 게 되 면 예수 님 에 대해서 오해 하 기 쉽 다 . 예 ) ( 눅 3 : 7 ) 요한 이 세례 받 으러 나오 는 무리 에게 이르 되 독사 의 자식 들 아 누가 너희 를 가르쳐 장차 올 진노 를 피하 라 하 더냐 ( 눅 3 : 8 ) 그러므로 회개 에 합당 한 열매 를 맺 고 속 으로 아브라함 이 우리 조상 이 라 말 하 지 말 라 내 가 너희 에게 이르 노니 하나님 이 능히 이 돌 들 로 도 아브라함 의 자손 이 되게 하 시 리라 ( 눅 3 : 9 ) 이미 도끼 가 나무 뿌리 에 놓였 으니 좋 은 열매 맺 지 아니하 는 나무 마다 찍혀 불 에 던지 우리라 ( 눅 13 : 2 ) 대답 하 여 가라사대 너희 는 이 갈릴리 사람 들 이 이 같이 해 받 음 으로써 모든 갈릴리 사람 보다 죄 가 더 있 는 줄 아 느냐 ( 눅 13 : 3 ) 너희 에게 이르 노니 아니 라 너희 도 만일 회개 치 아니하 면 다 이 와 같이 망하 리라 ( 눅 13 : 4 ) 또 실로 암 에서 망대 가 무너져 치 어 죽 은 열 여덟 사람 이 예루살렘 에 거한 모든 사람 보다 죄 가 더 있 는 줄 아 느냐 ( 눅 13 : 5 ) 너희 에게 이르 노니 아니 라 너희 도 만일 회개 치 아니하 면 다 이 와 같이 망하 리라 구약 에서 성별 개념 은 복 과 생명 에 관련 된 개념 이 었 는데 , 신약 에서 성별 개념 은 저주 와 죽음 에 연결 된 것 이 되 었 다 . ‘ 거룩 - Holy ( 카도쉬 ) ’= 히브리 인 들 은 ‘ 성별 ’, ‘ 구별 ’, ‘ Set Apart ’ 로 이해 . 예 ) 이 사람 , 이 장소 , 이 물건 은 거룩 하 다 = 다른 사람 , 다른 장소 , 다른 물건 과 구별 , 떼 어 놓 았 다는 뜻 이 다 . 교회 는 거룩 하 다 = 체육관 , 극장 과 는 다르 다는 뜻 이 다 . 곧 그 사용 목적 이 하나님 을 위한 것 이 란 뜻 에서 거룩 한 것 이 다 . 한 개인 이 거룩 하 게 되 듯이 한 가정 , 한 민족 이 거룩 할 수 있 다 . ( 딤 전 6 : 10 ) 돈 을 사랑 함 이 일만 악 의 뿌리 가 되 나니 이것 을 사모 하 는 자 들 이 미혹 을 받 아 믿 음 에서 떠나 많 은 근심 으로써 자기 를 찔렀 도다 그러나 돈 도 거룩 한 것 이 될 수 있 는데 그 사용 목적 이 구별 되 면 돈 도 , 재산 도 거룩 한 것 이 될 수 있 다 . 그러므로 돈 이나 어떤 물건 , 어떤 인물 도 하나님 을 위해 구별 되 면 거룩 할 수 있 다 . 헬라 식 개념 으로 는 거룩 은 도덕 적 의미 를 갖 는다 . ... 보다 낫 다는 식 으로 . 히브리 인 의 거룩 의 개념 은 ‘ 선 ( 善 ) ’ 의 개념 이 아니 다 . ‘ 구별 ( 區別 ) ’ 의 개념 이 다 . 예 ) ‘ 거룩 하 신 하나님 ’= 하나님 은 다른 신 과 비교 할 수 없이 구별 되 신 분 이 다 . ‘ 거룩 한 사람 ’= 신 의 성품 에 참예 한 사람 ( 벧후 1 : 4 ) 이 로써 그 보배 롭 고 지극히 큰 약속 을 우리 에게 주사 이 약속 으로 말미암 아 너희 로 정욕 을 인하 여 세상 에서 썩 어 질 것 을 피하 여 신 의 성품 에 참예 하 는 자 가 되게 하 려 하 셨으니 그런데 신약 시대 의 이스라엘 은 헬라 인 의 개념 을 도입 하 여 거룩 에다 곡해 된 해석 을 붙여 우월감 , 독선 적 선민의식 을 가지 게 되 었 다 . 예 ) 이방인 은 범죄 하 였을 때 심판 되 나 이스라엘 은 용서 된다 ( 참고 : 눅 13 : 2 - 5 ) . 그러나 하나님 은 이스라엘 을 만민 의 복 의 근원 이 되게 하 기 위해서 거룩 케 ( 구별 ) 하 셨 고 그 들 에게 먼저 복 을 주 셨 을 뿐 이 다 . 2 . 두 가지 꿈 이스라엘 은 두 가지 꿈 을 가졌 는데 1 ) 소유 할 땅 : 땅 은 국가 적 입장 으로 볼 때 매우 중요 한 개념 이 다 . 땅 은 살아갈 터전 이 되 기 때문 이 다 . 모세 가 그 민족 을 인 도 할 수 있 었 던 것 도 ‘ 젖 과 꿀 이 흐르 는 가나안 땅 ’ 에 들어간다고 하 는 목표 를 그 백성 에게 알려 주 었 기 때문 이 었 다 . 땅 에 대한 꿈 이 요 희망 이 었 다 . 모든 전쟁 의 원인 이 ‘ 땅 ’ 의 문제 였 다 . 1 , 2 차 전쟁 에 대한 독일 의 영토 보 면 알 수 있 다 . 그런데 일본 이 왜 땅 이 없 는 남태평양 으로 갔 을까 ? 하 는 문제 는 역사 적 신비 요 불 가사 이 다 . 구약 의 언약 에 도 땅 에 대한 문제 많 다 . 창 12 : 1 , “ 내게 네게 지시 할 땅 으로 가 라 ” ( 창 13 : 14 ) 롯 이 아브람 을 떠난 후 에 여호와 께서 아브람 에게 이르 시 되 너 는 눈 을 들 어 너 있 는 곳 에서 동서남북 을 바라보 라 ( 창 13 : 15 ) 보이 는 땅 을 내 가 너 와 네 자손 에게 주리 니 영원히 이르 리라 ( 창 13 : 16 ) 내 가 네 자손 으로 땅 의 티끌 같 게 하 리니 사람 이 땅 의 티끌 을 능히 셀 수 있 을진대 네 자손 도 세 리라 ( 창 13 : 17 ) 너 는 일어나 그 땅 을 종과 횡 으로 행하 여 보 라 내 가 그것 을 네 게 주 리라 ( 수 1 : 3 ) 내 가 모세 에게 말 한 바 와 같이 무릇 너희 발바닥 으로 밟 는 곳 을 내 가 다 너희 에게 주 었 노니 ( 수 14 : 9 ) 그 날 에 모세 가 맹세 하 여 가 로되 네 가 나 의 하나님 여호와 를 온전히 좇 았 은즉 네 발 로 밟 는 땅 은 영영히 너 와 네 자손 의 기업 이 되 리라 하 였 나이다 2 ) 큰 민족 , 셀 수 없이 많 은 후손 들 : 국토 와 민족 은 분리 해서 생각 할 수 없 다 . “ 네게 지시 할 땅 으로 가 라 내 가 너 로 큰 민족 을 이루 고 . ..”( 창 12 : 1 - 2 ) 사막 민 이 요 유목민 인 이스라엘 에겐 국토 와 많 은 국민 이 생긴다는 것 은 큰 축복 이 아닐 수 없 었 다 . 예 ) 배부른 사람 에겐 한 개 의 빵 은 의미 없 다 . 그러나 5 일 을 굶 은 사람 에겐 그 의미 는 다르 다 . 당시 이스라엘 의 역사 적 상황 은 국토 , 민족 이 형성 되 기 전 이 었 다 . 더구나 100 살 이 되 도록 자식 도 , 소유 한 땅 도 없 었 던 아브라함 이나 사라 에게 큰 민족 과 거할 땅 이 생길 것 이 라는 말씀 을 듣 는 것 은 큰 축복 이 아닐 수 없 다 . 그러나 그 약속 을 믿 는 데 는 큰 신앙 이 필요 했 다 . 정령 숭배 를 하 던 아브라함 은 전혀 다른 신분 의 사람 이 되 었 다 . 이 는 하나님 의 선택 에 의한 놀라운 축복 이 었 다 . 왜 하나님 은 그 를 선택 하 셨 을까 ? 영 적 분별력 때문 일 것 이 다 . ---- 예화 ) 우상 장사 하 던 아버지 데 라 , 그 우상 모두 파괴 ! 이스라엘 초기 역사 에 나타난 세 가지 성별 의 사건 ( 구별 ) : 1 ) 종족 의 성별 ( 다른 종족 과 의 구별 ) 이스라엘 민족 의 종족 적 성별 을 유지 하 도록 하 여 이방인 과 의 혼인 도 금하 였 던 것 은 그 민족 자체 를 위해서 가 아니 었 다 . 그 민족 에게 수행 해야 할 사명 이 있 었 기 때문 이 었 다 . 예 ) 불신자 와 의 결혼 에서 , 부부 끼리 만 지낼 때 는 문제 없 다 . 그러나 자녀 가 생기 면 달라지 게 된다 . 왜냐하면 교육 이념 이 다르 기 때문 이 다 . 이러 한 부부 관계 는 지옥 같 은 삶 이나 다름 없 다 . 성별 은 가정 에서부터 시작 되 야 한다 . 성별 은 축복 이 성취 되 게 하 는 수단 이 다 . 주 님 께서 그리스도 의 사람 들 을 “ 너희 는 세상 의 소금 이 요 , 세상 의 빛 이 라 ” 하심 도 같 은 맥락 에서 이해 되 어야 한다 . 2 ) 종족 안 에서 의 성별 동족 안 에서 도 영 적 지각 이 없 는 자 가 있 다 . 하나님 의 일 꾼 이 될 만 한 사람 과 그렇 지 못한 사람 과 의 구별 이 있 을 수 밖 에 없 다 . 그러므로 종족 안 에서 도 구별 이 있 어야 한다 . 같 은 이스라엘 민족 가운데 서 도 롯 이나 에서 처럼 영 적 분별력 이 없 는 사람 들 이 있 었 다 . 그 자신 의 삶 에 어떤 사명 이 있 는지 도무지 깨닫 지 못하 는 사람 이 다 . 이런 사람 들 은 하나님 의 일 꾼 이 되 는 데 서 제외 될 수 밖 에 없 다 . 예 ) 게 하 시 , 아간 3 ) 지리 적 구별 하나님 의 선민 으로 훈련 받 고 살 기 위해서 는 이상 적 인 장소 가 필요 했 다 . 고센 땅 과 가나안 땅 을 생각 하 라 . 요셉 은 자기 민족 이 애 굽 인 들 과 섞여서 사 는 것 을 피하 고자 했 다 . 온전히 그 들 만 의 독립 된 생활 을 할 수 있 어야 한다고 생각 했 다 . 그것 은 결코 우연 한 일 이 아니 다 . 가나안 에 대한 그 들 의 열망 도 우연 한 일 로 생각 해서 는 안 된다 . 가나안 은 하나님 께서 성별 해 주 신 땅 이 었 다 . 놀랍 게 도 가나안 은 지정학 적 인 의미 에서 세계 의 중심 이 다 . 동서 의 중심 이 며 , 남북 의 중심 이 기 도 하 다 . 예루살렘 은 세계 종교 의 중심지 가 되 었 다 . 역시 우연 한 일 이 아니 다 . 하나님 께서 이곳 을 성별 해 주 셨 기 때문 이 다 . 하나님 의 축복 이 이곳 을 통해서 세계 방방곡곡 으로 퍼져 나가 기 위해서 성별 된 곳 이 되 었 기 때문 이 다 . 이스라엘 은 축복 을 받 았 다 . 이스라엘 은 축복 받 은 민족 이 었 다 . 이스라엘 은 실로 악조건 아래 서 태어났 다 . 아기 처럼 태어났 다 . 그러므로 이스라엘 은 하나님 의 돌보 심 을 받 아야 만 했 다 . 이스라엘 은 북방 과 남방 으로 갈리 었 다 . 유다 가 이스라엘 보다 더 오래 존속 할 수 있 었 던 것 은 중간 의 산 때문 이 었 다 . 성별 은 축복 이 성취 되 기 위한 수단 이 었 다 . 목적 을 위한 수단 이 목적 자체 가 되 었 다는 것 을 연구 해야 한다 . 하나님 의 사랑 의 위대 성 을 생각 하 라 . 우리 가 크리스 쳔 이 된 것 도 하나님 의 사랑 에 의한 탄생 이 다 . 그러나 크리스 쳔 이 되 었 다고 단번에 어른 이 되 는 것 은 아니 다 . 애기 처럼 태어났으니 자라 야 하 는 과정 이 필요 하 다 . 우리 는 그동안 베델 성서 연구 를 통하 여 많 은 성경 의 진리 를 공부 하 였 다 . < 각 과 의 요점 들 > 1 과 천지창조 : ( 1 ) 하나님 께서 천지 만물 을 창조 하 셨 고 그 주인 이 되 신다는 것 . ( 2 ) 천지창조 의 개념 들 을 히브리 적 사고 에 맞추 어 이해 해야 한다는 것 . ( 3 ) 창조 된 처음 세계 가 얼마나 선하 고 아름다운 것 이 었 던가 하 는 것 . 2 과 하나님 의 의도 ( 뜻 ) : ( 1 ) 성경 의 여섯 가지 문학 적 서술 방법 ( 2 ) 하나님 은 인간 을 조화 속 에 살 도록 뜻 하 셨 다는 것 . ( 3 ) 히브리 인 들 의 ‘ 생명 ’ 에 대한 개념 은 네 가지 조화 에 있 다고 믿 었 다는 것 . 3 과 부조 화 : ( 1 ) 인간 은 개인 만 이 아니 라 우주 적 이 요 전 인류 적 이 라는 것 . ( 2 ) 근본 적 인 죄 는 하나님 께 대한 반항 이 며 인간 의 고의 적 인 불복종 이 라는 것 . ( 3 ) 불복종 이 라는 죄 의 결과 는 하나님 과 의 분리 를 가져오 며 그 로 인하 여 자신 과 타인 과 자연 과 의 부좌 화 를 가져온다는 것 . 4 과 축복 의 선언 : ( 1 ) 하나님 의 구원 계획 이 하나님 자신 의 약속 으로부터 시작 된 것 이 라는 것 . ( 2 ) 하나님 의 약속 은 온 세상 이 복 을 누리 게 하 시 겠 다는 것 ( 3 ) 약속 에 는 동의 가 아니 라 순종 이 요구 된다는 것 . ( 4 ) 약속 은 영 적 분별력 을 가진 선택 된 사람 들 에 의해서 진행 되 고 유지 되 야 한다는 것 . 5 과 약속 된 축복 에 대한 간절 한 꿈 : ( 1 ) 하나님 의 약속 은 성별 된 백성 인 이스라엘 의 꿈 이 되 었 다는 것 . ( 2 ) 그 꿈 은 소유 할 땅 과 번성 할 후손 에 대한 것 이 었 다는 것 . ( 3 ) 이 꿈 을 이루 기 위해서 는 그 수단 이 되 는 세 가지 성별 - 종족 의 성별 , 동족 안 에서 의 성별 , 지리 적 성별 - 이 필요 했 다는 것 . 　 제 6 과 ∙ 창 12 장 - 출 20 장 약속 된 축복 을 위한 통일 이스라엘 이 허술 한 부족 으로부터 계약 의 공동체 로 , 또 거기 에다 큰 민족 으로 발전 케 한 요인 은 무엇 이 었 는가 ? 그것 은 자신 들 의 위치 와 역할 에 대한 인식 에 있 었 다 . 곧 ‘ 내 가 네게 복 을 주 겠 다 , 복 의 근원 이 되게 하 기 위해서 ’ 라는 인식 이 었 다 . 이스라엘 이 하나님 의 백성 으로 그 사명 을 다 하 기 위해서 는 공동체 의식 을 갖 기 까지 특별 한 경험 이 필요 했 고 , 하나님 은 그런 경험 들 을 갖 게 하 셨 다 . 이스라엘 은 특별 한 역사 적 경험 을 통하 여 공동 의 목적 을 추구 하 는 하나 의 민족 으로 통일 되 었 다 . 이 과 에서 는 하나님 께서 는 그 의 백성 으로 부름 받 은 사람 들 이 자신 과 맺 은 약속 을 잘 감당 하 도록 하 기 위해서 그 들 에게 몇 가지 특별 한 경험 을 가지 도록 하 셨 음 을 연구 하 려고 한다 . 약속 의 백성 으로 살아가 기 위해서 는 그 들 을 택하 신 것 만 으로 되 는 것 이 아니 라 , 그 들 만 의 특별 한 경험 을 가지 게 함 으로써 자신 들 의 특별 한 사명 을 깨우치 도록 하 셨 다는 말 이 다 . 여기 서 우리 들 은 하나님 께서 는 그 의 백성 들 을 택하 시 고 훈련 시키 신다는 것 을 배울 수 있 다 . < 역사 에 나타난 구체 적 통일 의 요소 들 > 1 . 할례 2 . 성별 3 . 소망 ( 꿈 ) 4 . 고 난 5 . 율법 1 . 할례 : 통일 적 요소 로서 의 할례 그림 --- 약방 에서 쓰 는 유발 ( 乳鉢 ) --- 갈 아서 혼합 되 고 합일 되게 하 는 그릇 . 이스라엘 을 하나 로 하 는 데 는 우선 창 17 : 에 나타나 는 할례 의식 이 있 다 . 할례 의식 은 이스라엘 민족 에 있 어서 는 특별 한 의식 이 었 다 . 그것 은 단순 한 의학 적 인 수술 이 아니 었 다 . 하나님 의 백성 으로 살 겠 다고 하 는 신앙 적 의식 이 었 다 . 이스라엘 이 하나님 의 계약 의 백성 이 라는 것 을 그 백성 들 의 살 에 새기 는 표식 이 었 다 ( 창 17 : 13 ) . 말 하 자면 백성 의 살 에 쓰여진 계약 의 표식 ( 하나님 의 백성 이 라는 ) 이 었 다 . 또한 할례 는 피 흘림 이 었 다 . 피 는 생명 이 므로 할례 를 행한다 함 은 그 생명 을 전적 으로 하나님 의 목적 을 위하 여 성별 한다는 뜻 이 있 는 것 이 다 . 히브리 인 들 이 하나님 께 무엇 을 바친다고 하 는 것 은 이방인 들 의 그것 과 는 전적 으로 의미 가 달랐 다 . 이방인 들 은 신 의 호의 나 가호 가 필요 하 기 때문 에 그것 을 위하 여 제물 을 드린다 . 신 의 노여움 을 풀 려는 목적 에서 나 또는 자기 의 어떤 목적 을 이루 기 위해서 신 의 도움 이 필요 할 때 제물 을 바친다 . 그러나 히브리 인 에게 는 이런 개념 은 없 다 . 왜냐하면 근본 적 으로 히브리 인 들 의 하나님 은 항상 호의 를 베푸 시 는 하나님 이 시 기 때문 이 다 . 그 들 이 하나님 께 제물 을 드리 는 것 은 이미 받 은 호의 에 감사 하 여 드리 는 것 이 다 . 동시 에 하나님 의 은혜 아래 서 계속 해서 살아가 는 사람 임 을 고백 하 는 뜻 으로 드리 는 것 이 다 . 무엇 을 받 고자 하 여 드리 는 잘못 을 고쳐야 한다 . 히브리 인 들 은 피 를 흘리 면 죽 는 것 이 라 알 고 피 를 생명 으로 인식 했 다 ( 피 = 생명 ) . 히브리 인 들 은 할례 를 생명 으로 인식 했 다 ( 할례 = 생명 ) . 그러나 애 굽 , 에 디오피 아 , 페니 기아 , 아라비아 등 타 민족 들 은 할례 를 행했으나 생명 으로 생각 하 지 못했 다 . ( 불레 셋 인 은 할례 없 음 / ( 삼상 17 : 26 ) 다윗 이 곁 에 섰 는 사람 들 에게 말 하 여 가 로되 이 블레셋 사람 을 죽여 이스라엘 의 치욕 을 제하 는 사람 에게 는 어떠 한 대우 를 하 겠 느냐 이 할례 없 는 블레셋 사람 이 누구 관대 사 시 는 하나님 의 군대 를 모욕 하 겠 느냐 ) 어린아이 에게 난지 8 일 만 에 할례 를 행한 것 은 이제 부터 어린아이 의 생명 은 전적 으로 하나님 의 목적 을 위하 여 성별 하 겠 다는 뜻 이 었 다 . ‘ 피 ’ 를 먹 지 말 라거나 ‘ 피 ’ 를 흘리 지 말 라는 말 은 곧 생명 을 해 하 지 말 라는 생명 의 경외 사상 ( 畏敬 思想 ) 이 다 . 그것 을 문자 적 으로 이해 할 것 이 아니 다 ( 여호와 의 증인 들 처럼 수혈 거부 는 잘못 --- 피 를 생명 으로 봐야지 혈액 으로 보 면 헬라 식 사고 , 순대 나 선지 국 을 먹 지 말 라 ? ). 히브리 인 들 은 육적 생명 이나 영 적 생명 을 둘 다 중요 하 게 생각 했 다 . 그러므로 할례 도 매우 귀하 게 여겼 다 . 남자 의 할례 로 여자 에게 도 영향 된다고 생각 했 다 . 여자 를 제외 한 것 은 아니 다 . 여자 도 아버지 나 아들 의 할례 에 포함 되 는 것 으로 보 았 다 . 할례 는 성령 을 받 았 을 때 일어나 는 행위 가 할례 로 대신 케 됨 . 성령 이 오심 이 곧 할례 의 표식 과 같이 되 었 다 ( 성령 의 인 치심 = 할례 ) . 할례 는 오늘 의 세례 의 개념 으로 변천 되 었 다 . 하나님 의 목적 을 위한 이스라엘 이 차지 하 는 위치 에 대한 명확 한 자각 은 할례 의식 을 통하 여 수호 되 고 지속 되 면서 하나 의 민족 으로 통일 시키 는 데 기여 했 다 . 2 . 성별 ( 종족 의 성별 ) : 통일 적 요소 로서 의 성별 통일 적 요소 로서 의 성별 , 신 4 : 33 하 - 40 , 렘 29 : 11 하 구별 은 특별 한 공동체 로서 의 결속력 을 갖 게 해 준다 . 다신교 적 인 우르 를 떠나 계몽 된 환경 에서 사 는 이스라엘 은 1 ) 오직 하나님 의 말씀 만 을 듣 는 복종 적 인 선민 이 되 었 고 2 ) 다른 민족 이 가지 지 못하 는 고상 한 통찰력 을 가지 게 되 었 고 3 ) 사물 의 가치 를 측정 할 수 있 는 새로운 규범 을 가지 게 되 었 고 4 ) 초월 적 인 존재 에 대한 지식 을 얻 게 되 었 다 . 이러 한 남달리 지나 고 있 는 것 들 이 이스라엘 을 하나 의 민족 으로 통일 시키 는 데 기여 했 고 또 이러 한 남다른 것 들 은 먼저 성별 에 관한 명령 에 순종 함 으로써 그 들 의 것 이 된 것 이 다 . 3 . 소망 ( 꿈 ) : 꿈 에 의한 통일 같 은 꿈 을 갖 는다는 것 은 공동체 의식 을 갖 게 하 는 데 꼭 필요 한 수단 이 된다 . 이스라엘 은 때로 그 들 의 배교 와 불복종 때문 에 과연 하나님 이 우르 에서 의 약속 을 지키 실까 ? 하 는 의아심 이 생겼 다 . 그러나 우르 에서 맺 어 진 계약 에 의한 소망 만 은 버리 지 않 았 다 . 이스라엘 은 땅 을 소유 할 것 이 라는 꿈 과 셀 수 없이 많 은 후손 을 가져 큰 민족 을 이룰 것 이 라는 꿈 을 갖 게 됨 으로써 강하 게 결속 될 수 있 었 다 . 4 . 고난 : 고난 에 의한 통일 같 은 고난 을 겪 는다는 것 은 공동체 의식 을 더 하 는 데 좋 은 역할 을 한다 . 하나님 은 종종 그 의 선민 에게 고난 을 통하 여 복되 게 하 신다 . 애 굽 노예 생활 에서 의 고난 은 반역 적 인 이스라엘 을 하나님 께로 다시 돌아오 게 하 는 귀한 요소 가 되 었 다 . 출애굽 을 가능 케 한 것 도 노예 생활 이 라고 하 는 모진 고난 때문 이 었 다 . 고난 은 약속 된 축복 을 잊 지 않 게 한 요소 가 되 었 다 . 억압 당함 이 오히려 통일 을 가져오 게 할 수 가 있 다 . 때로 는 억압 에서 해방 됨 이 복 이 아닐 수 있 다 . 고난 을 받 을 때 그것 을 피하 려고 기도 만 하 지 말 고 왜 그 고난 이 자기 에게 있 는가 ? 하 는 그 고난 의 의미 를 깊히 생각 하 라 ! 5 . 율법 : 율법 은 약속 의 성취 를 위한 실천 강령 이 기 도 하 다 . 하나님 은 이스라엘 로 ｢ 축복 의 근원 이 되게 할 ｣ 한 가지 문서 를 시내 산 에서 주 셨 다 . 이스라엘 이 이 독특 하 고 존엄 하 고 권위 있 는 율법 을 소유 했 다는 것 은 그 들 이 하나 의 민족 으로 통일 되 는 데 큰 역할 을 하 였 다 . 율법 은 이스라엘 을 복 의 근원 이 되게 하 기 위한 통 을 의 요소 이 다 . 시내 산 의 율법 은 모세 와 그 들 첫 조상 들 에게 있 어서 는 결코 무거운 멍에 가 아니 었 다 . 오히려 하나님 의 백성 으로 살아가 도록 격려 해 주 는 역할 을 하 는 것 이 었 다 . 그래서 그 들 은 율법 을 가졌 다는 것 을 자랑 스럽 게 여겼 고 , 율법 을 주 신 하나님 께 감사 했 다 . 이렇게 시내 산 에서 율법 은 복 의 그릇 이 었 는 데 예수 님 당시 의 사람 들 에게 는 율법 은 죽음 의 심볼 이 었 다 . 하나 의 감옥 이 었 다 . 율법주의 자 들 은 복 을 속박 으로 바꾸 어 버렸 다 . 시내 산 에서 는 10 개 의 율법 이 었 는데 예수 당시 에 는 10 개 로 는 만족 하 지 못하 고 수도 없이 많 아 졌 다 . 마침내 율법 은 억압 하 는 힘 이 되 고 말 았 다 . 율법 은 먹 을 수 도 , 갈 수 도 없 게 했 다 . 히브리 인 들 은 메시 야 가 오 시 면 새로운 율법 을 주 시 리라고 믿 었 는데 이 는 큰 잘못 이 었 다 . 그리스도 는 생명 을 주 시 려고 오 셨 지 율법 을 주 시 려고 오 시 지 않 았 다 . 율법 , 할례 , 꿈 , 성별 등 은 모두 생명 을 위한 종 인 것 이 지 생명 그 자체 는 아니 다 . 생명 보다 더 중요 한 것 도 아니 다 . 가장 귀한 것 은 생명 이 다 . 생명 보다 먼저 그 어떤 것 도 가져서 는 안 된다 . 생명 을 더 풍성 하 게 하 기 위해 필요 한 것 은 생명 일 뿐 이 다 . 생명 이 목적 이 다 . 그 외 의 것 들 이 목적 일 수 없 다 . 6 . 통일 된 이스라엘 은 ‘ 복 의 근원 이 될 ’ 자신 의 미래 를 실현 하 기 위해서 전진 하 였 다 . 이상 에서 말 한 여러 가지 경험 들 은 이스라엘 로 하여금 하나님 의 백성 이 라는 특별 한 공동체 의식 을 갖 게 하 는 데 좋 은 수단 들 이 었 다 . 　 제 7 과 ∙ 출 12 장 - 신 34 장 약속 의 땅 으로 돌아가 는 민족 출애굽 사건 은 상상 할 수 없 는 규모 였 다 . 출애굽 의 인원 을 60 만 , 여자 와 아이 들 , 잡 족 ( 출 12 : 37 - 38 ) 을 합하 면 150 만 정도 는 되 리라고 한다 . 한편 , 어떤 이 는 6 만 , 6 천 , 또는 60 으로 까지 보 는 이 도 있 다 . 그러나 성경 은 과장 할 필요 가 없 었 기 때문 에 성서 의 기록 대로 60 만 으로 보 는 것 이 마땅 하 다 . 여하튼 많 은 수 가 나왔 다는 것 이 중요 하 다 . < 약속 의 땅 으로 돌아가 는 이스라엘 민족 앞 에 닥친 문제 들 > 1 . 출애굽 의 역사 에서 제일 먼저 당면 한 것 은 위기 였 다 . 1 ) 음식 의 문제 2 ) 주려 죽 는 공포 3 ) 사로잡힐 걱정 ( 대 적자 의 위협 ) 그러나 위기 는 하나님 의 백성 에게 그 들 이 하나님 을 신뢰 하 도록 단련 시키 는 좋 은 기회 였 다 . 출애굽 이 라는 대이동 은 참으로 어려운 일 이 었 다 . 그러나 그 자체 가 하나님 의 크 신 능력 을 나타내 는 기적 이 었 다 . 이스라엘 백성 들 은 많 은 기사 이적 을 경험 하 였 다 . 그러나 그 들 은 기적 을 보 고서 도 언제나 곧 불만 을 말 하 였 고 더 좋 은 것 만 을 요구 하 였 다 ( 물 , 만나 , 메추라기 ) . 언제나 똑같 은 메뉴 에 그 들 은 만족 치 않 았 다 . 2 . 조직 의 확대 모세 를 보좌 할 조직 의 필요 ( 천 , 백 , 오 십 , 십 마다 지도자 임명 ) . 종교 상 의 의무 는 레위인 들 에게 , 지파 마다 지도자 세움 , 지파 마다 특정 한 지역 에 천 막 을 침 . 진영 배치 ( 민 2 : 1 - 2 , 3 - 30 ) --- 지성소 - 성소 - 성막 뜰 - 제사장 - 레위인 - 백성 동 ( 민 2 : 3 - 10 ) : 제 1 대 , 유다 ( 청 ) 잇 사갈 ( 흑 ) 스 불 론 , 우편 : 사자 ( 창 49 : 9 ) 남 ( 민 2 : 10 - 15 ) : 제 2 대 , 르 우 벤 ( 적색 ) 갓 시므온 ( 녹 ) , 앞 : 사람 얼굴 서 ( 민 2 : 18 - 23 ) : 제 3 대 , 에브라임 베냐민 므낫세 , 좌편 : 소 북 ( 민 2 : 25 - 30 ) : 제 4 대 , 단 아 셀 납 달리 , 뒤 : 독수리 중앙 : 북 : 레위 족 서 : 레위 족 남 : 레위 족 동 : 제사장 기호 : 각 지파 의 표지 로 12 개 천 막 을 거두 고 행진 하 는 순서 도 일정 , 진행 위치 ( 민 10 : 14 - 28 ) -- 유대 ( 1 대 ) -- 르 우 벤 ( 2 대 ) 󰠆󰠏 레위인 ( 성막 ) -- 에브라임 ( 3 대 ) -- 단 ( 4 대 ) 󰠌󰠏 민 1 : 49 , 50 , 51 통신망 도 질서 정연 ( 은 나팔 ) , 이러 한 일 들 은 생명 을 존속 하 는데 ( 외 적 침입 방지 , 종족 의 유지 등 ) 에 절대 적 으로 필요 했 다 . 3 . 율법 과 법률 의 제정 1 ) 그 들 이 처한 환경 적 형편 ( 밀집 생활 , 가축 과 같이 사 는 형편 등 ) 이 고려 되 었 고 2 ) 미숙 한 그 들 의 입장 이 고려 되 었 다 . 완전 한 율법 은 단번에 주어지 지 않 았 고 예수 그리스도 께서 오 셔서 율법 을 완성 하 셨 다 . 주 님 이 주 신 새 계명 은 성숙 한 이스라엘 에게 주어진 것 이 었 다 . 예수 님 은 율법 의 어구 ( 語句 ) 나 문자 ( 文字 ) 자체 보다 도 그 정신 을 더 중시 하 셨 다 . 하나님 이 애초 부터 이상 적 인 위치 에서 가르치 지 않 고 그 들 의 위치 에서 가르치 려 한 것 은 그 들 을 사랑 하 신 까닭 이 다 ( 장성 한 사람 이 되 기 전 에 는 어린아이 와 같이 되 어 주 어야 한다 ) . 4 . 엄격 한 훈련 이 가해졌 다 . 많 은 사람 은 사랑 이 신 하나님 은 보 면서 도 그 백성 을 단련 시키 시 는 하나님 은 보 지 못한다 . < 참된 사랑 과 감상주의 의 차이 > 사랑 ( Love ) 과 감상주의 ( Sentimentality ) 는 다르 다 . 이것 을 구별 하 지 못하 는 것 이 문제 다 . 감상주의 자 는 훈련 하 지 않 으나 사랑 하 는 자 는 훈련 시킨다 . ▶ 탐스런 사과 와 귀여운 사과 벌레 : 벌레 가 귀엽 게 생겼 다고 잡 지 않 으면 , 사과 를 버린다 . 훈련 이 없 는 사랑 은 있 을 수 없 다는 것 이 하나님 의 사랑 의 성격 이 다 . < 징계 , 훈계 , 초달 , 진노 > 히 12 : 8 - 13 , “ 징 계 는 다 받 는 것 이 거늘 너희 에게 없 으면 사생자 요 참 아들 이 아니 니라 ” 잠 10 : 17 , “ 훈계 를 지키 는 자 는 생명 길 로 행하 여도 징계 를 버리 는 자 는 그릇 가 느니라 ” 잠 13 : 24 , “ 초달 을 차마 못 하 는 자 는 그 자식 을 미워함 이 라 자식 을 사랑 하 는 자 는 근실히 징계 하 느니라 ” 고라 의 징계 ( 민 16 : 30 - 17 : ) 레위 지파 이 스할 의 아들 ( 출 6 : 21 ) 모세 와 아론 의 從弟 , 모세 배반 , 하나님 의 진노 . 고라 자손 들 : 성전 문지기 제물 구해 드리 는 일 성전 합창대 ( 시 42 : - 49 : ) 　 제 8 과 ∙ 출 1 장 - 수 5 장 약속 된 축복 에 대한 보증 이스라엘 은 약속 된 축복 ( 계약 ) 이 반드시 성취 되 리라는 확신 을 굳 게 유지 하 지 못했 다 . 하나님 은 이런 확신 없 는 인간 의 실패 가 하나님 의 계획 을 저해 할 수 도 있 다는 것 을 아 시 고 거기 에 몇 가지 대응책 을 쓰 신다 . ▶ 이 과 의 주제 는 ｢ 갓난 아기 - Infancy ｣ 라는 것 이 다 . < 약속 된 축복 의 성취 를 위한 보증 ( 대응책 ) > < 내용 > 1 ) 신 적 개입 ( 확신 의 증진 ) 2 ) 도덕법 과 민법 의 제정 ( 혼란 과 파멸 의 방지 ) 3 ) 시각 교육 ( 복종 의 강화 ) 4 ) 기념 축제 ( 과거 와 현재 와 미래 의 상기 ) 5 ) 장막 ( 하나님 의 임재 의 회상 ) 6 ) 지도자 들 7 ) 영토 에 대한 명령 1 . 신 적 인 개입 ( 기사 , 이적 ) 기적 의 의미 : 기적 은 신 적 인 개입 이 다 . 헬라 인 들 은 기적 을 볼 때 과학 적 분석 을 하 려 할 것 이 다 . “ 어떻 게 ” 이런 일 이 일어날 수 가 있 을까 ? 라고 묻 는다 . 그러나 우리 들 은 기적 을 볼 때 이런 일 이 “ 왜 ” 일어났 을까 ? 하 고 그 이유 를 깊이 물어야 한다 . 기적 은 ‘ 어린아이 ’( 유아기 ) 를 위한 것 이 다 . 예 ) 어린아이 를 사랑 한다는 것 은 말 만 으로 어린아이 에게 는 이해 가 안 된다 . 그 에게 따뜻 한 어머니 의 손 을 대 야 한다 . 직접 적 인 접촉 이 필요 하 다 . 당시 의 이스라엘 은 하나님 이 직접 만나 시 고 손 을 대실 필요 가 있 는 어린 시기 에 처하 여 있 었 다 . 신약 시대 에 도 초대 교회 시대 에 는 손 을 대 시 는 ( 신 적 개입 ) 하나님 을 볼 수 있 다 . 어린아이 에게 는 ｢ 말씀 ｣ 만 으로 는 부족 하 다 . 신 적 인 개입 이 필요 하 다 . 그러나 장성 한 교회 에 는 기적 보다 ｢ 씌 어 진 말씀 ｣ 이 더 큰 의미 가 있 는 것 이 다 . 물론 오늘날 도 새 신자 에게 는 ｢ 손 을 대 는 일 ｣ 이 필요 하 다 . ( 그 는 영 적 으로 는 어린아이 와 같 은 입장 이 기 때문 이 다 ) 남편 은 말 로 만 아내 를 사랑 하 지 않 는다 . 서로 의 touch 가 있 어야 한다 . 친구 와 도 그렇 다 . 그리고 때로 는 신앙 이 장성 한 사람 에게 도 새 신자 와 같 지 는 않 다 하 더라도 ｢ touch ｣ 가 필요 할 때 가 있 다 . 신앙 생활 에 기적 이 없 다면 몸 에 심장 은 없 고 뼈 만 있 는 것 과 같 을 것 이 다 . 그러나 그렇 다고 해서 손길 만 바라 는 어린아이 의 자리 에 머물러 있 기 만 해도 안 된다 . 무거운 짐 도 질 수 있 는 장성 한 자 로 속히 자라 야 만 한다 ( 엡 4 : 15 - 16 ) . 요 단강 이 갈라졌 을 때 , ( 헬 라식 사고 라면 , 왜 거기 에 다리 를 놓 지 않 았 느냐고 말 할 것 이 다 ) 그것 은 그때 하나님 이 이스라엘 을 직접 만나 시 고 만지 신 것 이 었 다 . 지도자 가 바뀔 때 하나님 께서 그 와 함께 계심 을 알 게 하 기 위해서 도 기적 이 필요 할 때 가 있 다 ( 모세 에게서 여호수아 에게 로 ) . 2 . 민법 과 도덕법 의 제정 대이동 자체 만 으로 도 모세 혼자 감당 하 기 에 는 무거운 짐 이 었 다 . 그런데 그 많 은 사람 들 을 치리 한다고 할 때 그것 은 혼자 서 는 할 수 없 는 일 이 었 다 . 따라서 민법 과 도덕법 의 제정 이 있 어야 했 다 . 히브리 인 의 중요 개념 은 율법 은 ‘ 어린아이 와 같 은 이스라엘 에게 필요 한 도구 ’ 라고 생각 한 것 이 었 다 . 어린아이 에게 는 ‘ 무엇 을 하 라고 - to do somthing ' 또는 ’ 무엇 이 되 라고 - to be somthong ' 이라고 일일히 말 해 줄 것 이 다 . 아직 철없 는 어린아이 이 기 때문 이 다 . ‘ 법 없이 도 살 사람 ’ 이 란 말 이 있 으나 만일 이스라엘 에게 율법 이 없 었 더라면 파멸 과 타락 이 급속히 그 들 에게 이르 렀을 것 이 다 . 엄격 한 율법 은 어린 아이 에게 필요 한 것 이 었 다 . 그러나 어린아이 가 장성 하 게 되 면 말 해 주 지 않 아도 스스로 잘 하 게 된다 . 이미 부모 의 지도 없이 도 자발 적 으로 행동 할 수 있 게 장성 했 기 때문 이 다 . 목회 도 일일이 일러 주 어야 하 는 율법 적 목회 는 정말 하 기 힘드 는 일 이 된다 . 알 아서 해 주 는 장성 한 교회 가 되 어야 한다 . 율법 이 있 어야 만 행 한다면 그것 은 어린아이 에 불과 하 다는 말 이 된다 . 민법 을 어김 도 도덕법 을 어김 과 같 은 것 이 었 다 . 3 . 시각 교육 1 ) 나 실인 의 위치 와 목적 ‘ 거룩 ’= . . 으로부터 의 구별 ( separating ) 이 란 뜻 이 지 성 스러움 ( Holy ) 이 란 뜻 이 아니 다 . 나 실 , 히 , ｢ 나 아실 ｣= 분리 한다 , 구별 한다 . ( 삼손 삿 13 : 7 , 사무엘 사상 1 : 11 , 세례 요한 눅 1 : 15 ) 나 실인 은 구별 된 사람 이 었 지 도덕 적 성인 은 아니 었 다 ( 삼손 도 시장 할 때 꿀 을 따 먹 었 는데 이 는 凡人 과 다름없이 평범 하 게 하 는 일 에 불과 했 다 ) ．｢ 나 실인 , Nazarite ｣ 은 다른 사람 들 과 달리 구별 된 사람 임 을 보이 는 시각 적 표본 이 었 다 . 다시 말 하 면 , 나 실인 의 이상 한 모습 은 ‘ 이스라엘 이 성별 된 백성 ’ 이 라는 생명 의 시각 적 교재 였 다 . 그러므로 삼손 이 머리 를 깍 기 워 서 나 실인 으로서 구별 된 모습 을 잃 었 다는 것 은 그 의 죽음 과 같 은 것 이 다 . ▶ 교인 은 세상 사람 들 과 전적 으로 다른 모습 으로 살 아야 한다 . 다른 것 을 부끄러워 말 라 . 서원 - Vow = ‘ 맹세 ’ 에 관하 여 . < 나 실인 으로서 맹세 할 때 꼭 필요 한 것 > 1 ) Voluntary , 자발 적 이 라는 것 . 2 ) 스스로 원하 면 할 수 도 있 고 , 또 언제 고 그만 둘 수 도 있 는 것 이 었 다 . 3 ) 삭발 금지 ( 긴 머리칼 ) 4 ) 금주 ( 포도주 나 독주 ) 5 ) 죽 은 것 ( 시체 ) 은 어느 것 에 도 손 을 댈 수 없 다 는 것 . “ 나 실인 은 ‘ 생명 ’ 의 시각 적 존재 ( life figure ) 였 다 . ▶ 배 델 성경 연구 는 성인 되 기 위한 것 이 다 . 2 ) 옷 술 ( 민 15 : 37 - 40 ) 옷 술 은 그것 을 보 고 만질 때 마다 이스라엘 이 계약 의 백성 임 을 잊 지 않 게 하 는 표식 이 었 다 . 오늘 의 정통 유대 인 들 은 지금 도 보 기 에 도 좋 은 옷 술 을 달 고 있 다 . 수 천 년 의 전통 이 다 . 4 . 기념 축제 ( 잔치 ) : 출 13 : 6 - 10 이 는 이스라엘 의 과거 를 기억 케 하 는 가정 에서 의 축제 이 다 . 5 . 장막 ( 성막 , 회 막 , Tabernacle ) 회 막 ( 會 幕 ) 은 언제나 함께 계시 는 하나님 의 임재 와 관계 를 기억 케 하 는 보증 이 다 . 성막 은 가나안 이동 을 목적 한 것 이 다 . 정착 후 에 는 성전 ( Temple ) 을 지 었 고 , 사람 들 이 그것 으로 찾 아 갔 다 . 성전 은 가나안 정착 이후 의 것 이 다 . 그 이전 에 는 성막 , 회 막 이 었 다 . 신약 에서 는 사람 ( 교회 가 ) 이 하나님 의 성막 을 대신 했 다 . 6 . 지도자 들 신약 에서 는 사람 ( people = church of God ) 이 성막 이나 성전 을 대신 했 다 . 7 . 영토 에 대한 명령 하나님 의 거룩 한 목적 을 위하 여 성별 된 땅 을 하나님 의 뜻대로 사용 하 라는 특별 한 명령 이 다 . 그리 하 면 약속 된 복 이 보증 될 것 이 다 . < 이스라엘 율법 의 특징 > 1 ) 모든 사람 의 율법 : 지도자 나 백성 이나 모두 율법 에 복종 해야 한다는 것 . 2 ) 돌봄 : 가난 한 자 나 약자 를 돌보 라는 것 3 ) 들으 심 : 하나님 은 눌린 자 의 부르짖 음 을 들 으신다는 것 4 ) 노예 : 노예 를 가질 수 는 있 으나 매 7 년 마다 반드시 놓아주 라는 것 5 ) 불로 소득 : 이자 노름 은 절대 못 한다는 것 　 제 9 과 ∙ 레위기 약속 된 축복 을 감당 할 힘 이 과 는 구원 론 에 관한 것 인데 내용 은 길 지 않 으나 깊이 연구 해야 한다 . 왜냐하면 우리 의 의식 에 는 희랍 적 영향 을 많이 받 고 있 기 때문 이 다 . 속죄 ( Atonement ) 에 대해서 깊이 연구 해야 한다 . 속죄 를 통한 구원 이 란 개념 은 우리 가 말 하 는 개념 에 잘 통하 지 않 는다 . ｢ 속죄 ｣ 는 축복 을 감당 하 는 데 큰 힘 을 주 는 것 이 다 . 속죄 는 하나님 의 용서 하 시 는 행위 ( God ' s act of forgiveness ) 이 다 . 주 님 이 ｢ 약속 된 축복 의 실현 을 ｣ 위하 여 이스라엘 을 도와 주 신 것 중 에서 가장 중요 한 것 은 속죄 의 제도 였 다 . < 악 ( 惡 ) 의 실재 에 대해서 > 욥 1 : 6 - 7 엡 6 : 12 사람 이 원수 를 모를 때 거기 에 저버리 고 만 다 . 히브리 인 들 은 악 을 한 ｢ 개념 ｣( idea ) 으로 가 아니 라 실재 하 는 존재 라고 도 생각 한다 . 악 이 하나 의 개념 이 라면 문제 가 아니 지만 악은 생명 을 거두 어 갈 실재 적 능력 으로 본다 . 그리고 세상 은 이 악 이 활보 하 는 무대 이 며 악 은 언제나 하나님 을 대적 한다는 것 이 다 . 하나님 이 실재 하 시 는 분 이 신 것 처럼 악도 실재 한다 . 악 의 나라 , 악 의 왕국 이 있 는데 그 나라 를 주관 하 는 자 가 없 다고 보 지 않 는다 . 어느 나라 이 건 악 의 왕국 이 될 수 있 는 위험 은 있 는 것 이 다 ( 예 : 핵실험 , 미사일 개발 등 ) . 그러나 하나님 보다 더 능력 있 는 존재 는 없 다 . 성경 은 악마 가 하나님 보다 더 능력 있 는 존재 라고 말 한 적 은 없 다 . 하나님 은 언제나 전능 자며 지존 자 이 시 다 . 악마 의 힘 은 때 가 되 면 언젠가 는 하나님 의 힘 에 좌절 되 고 말 것 이 다 . 그리고 성도 가 하나님 의 존전 에 있 을 때 악마 는 무력 하 다 . 벧전 5 : 8 - 9 에 ‘ 사단 은 언제나 우리 들 의 일상 생활 속 에 굶주린 사자 와 같이 삼키 려 하 고 있 다 . 그러나 그리스도 안 에 있 는 자 를 이기 지 못한다 . “ 이미 목욕 한 자 는 발 밖 에 씻 을 필요 가 없 다 . ” 고 하 였 다 . 악은 실재 한다 . 두려워 해야 할 세력 으로 , 생명 을 파멸 하 려는 강한 자 로 , 하나님 의 계획 을 손상 케 하 려는 하나님 의 대 적자 로 실재 한다 . 속죄 는 죄 의 결과 ( 하나님 과 의 분리 , 반항 , 불복종 , 4 개 의 부조 화 , 죄책감 , 죄 짐 등 ) 에 대한 하나님 의 응답 이 다 . 이스라엘 을 본래 의 부름 받 은 대로 의 자격자 로 회복 케 하 는 길 은 하나님 의 사죄 의 길 밖 에 는 없 다 . 인간 자신 에게 는 그럴 방법 도 힘 도 없 다 . 속죄 는 하나님 이 인간 에게 부여 하 신 임무 ( 축복 의 근원 이 되 라는 ) 를 수행 케 하 시 는 하나님 의 방법 이 다 . 속죄 의 중심 은 바로 이 ｢ 죄 의 용서 에 대한 선언 ｣ 에 있 다 . < 아사셀 에 대하 여 ( 레 16 : 8 - 10 , 21 , 22 , 26 ) > · 아사셀 : ｢ 내 어 놓 음 ｣, ｢ 하나님 에 대한 불 손자 ｣ 속죄일 에 두 마리 의 염소 ( 산양 ) 중 에서 여호와 를 위한 염소 는 속죄 제물 로 드리 고 아사셀 ( 광야 에 사 는 귀신 의 이름 인 듯 , 초 자연 적 존재 ) 을 위한 염소 는 백성 들 이 운집 한 가운데 그 들 의 죄 를 씌워서 산 채 로 광야 로 몰 아 내 었 다 . 이 는 죄 를 씻 기 위하 여 죄 의 근원 인 귀신 에게 죄 를 돌려 보내 는 원시 적 신앙 을 새로운 신학 적 의미 를 가지 고 행한 실례 이 다 . 하나님 은 전 인류 의 속죄 를 위하 여 독생자 로 하여금 온 인류 의 죄 를 담당 케 하심 을 위해 , 곧 아들 의 오심 의 준비 로 이 같 은 일 을 이스라엘 에게 행하 게 하 신 것 이 다 . < 죄 와 용서 에 대하 여 > 속죄 는 하나님 의 용서 의 행위 이 다 . 그러나 하나님 의 용서 하 심 을 믿 고 , 받 아 들이 기 는 참 어려운 일 이 다 . 하나님 이 진정 내 죄 를 용서 하 시 고 전 세계 의 죄 를 용서 하 심 을 믿 기 는 어렵 다 . 모든 사람 은 죄책감 ( sence of guilt ) 을 가지 고 산다 . 그것 은 하나님 이 자기 의 죄 를 독생자 로 말미암 아 용서 하 셨 다는 사실 을 믿 지 못하 기 때문 에 갖 게 되 는 것 이 다 . 진정 속죄 를 받 는가 ? 그렇 다면 주일 마다 드리 는 예배 는 축제 가 될 것 이 다 . 주일 예배 는 죽음 의 권세 를 이긴 부활 의 축제 이 다 . 이것 을 동네 와 세상 사람 들 에게 알 게 해야 한다 . 그 들 이 분명히 속죄 의 은혜 에 대해서 알 게 된다면 믿 지 않 을 사람 은 없 다 . 이런 기쁨 에 참예 하 기 를 주저 할 사람 은 없 다 . < 하나님 의 용서 와 사람 의 용서 > 사람 은 용서 하 고서 도 실제로 그 죄 의 행위 를 잊 기 까지 는 오래 걸린다 . 그러나 하나님 은 그렇 지 않 으시 다 . 그 죄 를 기억 도 아니 하 신다 . 죄 를 아주 옮겨 버리 신다 . 아사셀 재물 은 아주 없 어 져 버리 는 것 이 지 남 아 있 는 것 은 아니 다 . 기독교 는 교리 와 의식 의 큰 모 자익 이 다 . 많 은 교파 가 있 다 . 그런데 참된 의미 에 있 어서 기독교 의 분리 는 정통 과 급진 의 갈림 이 아니 다 . 그 틈 은 한 교파 와 다른 교파 와 의 교리 나 의식 의 차이 가 아니 다 . 그 틈 은 그 들 의 신앙 이 짐 이 되 고 있 는 자 와 기쁨 이 되 고 있 는 자 의 차이 이 다 . 인생 의 짐 을 가볍 게 해 주 어야 할 신앙 이 도리어 짐 이 되 고 있 다면 이 는 큰 모순 이 아닌가 ? < 질문 > 7 . 이스라엘 백성 은 그 들 자신 이 피 를 하나님 에게 바쳤 는가 ? 혹은 제사장 들 이 이 일 을 담당 했 는가 ? ( 참고 , 레 1 : 5 , 11 , 3 : 1 - 2 , 6 - 8 , 12 - 13 , 4 : 3 - 5 , 22 - 25 ) 답 ) 자기 가 하나님 께 드린다는 교만 을 갖 지 않 게 하 기 위해서 이 다 . 여기 에 는 신앙 만 이 필요 했 다 . 9 . 레 16 : 15 - 22 에 기록 되 어 있 는 의식 은 실제로 무엇 을 성취 하 였 겠 는가 ? 문 ) 제단 , 천막 , 제물 , 제사장 등 은 제물 을 드리 기 전 에 왜 먼저 거룩 하 게 해야 했 나 ? 답 ) 모든 것 을 성별 한 뒤 에 제물 을 데리 고 온 것 은 사람 들 이 제사장 이 용서 해 주 는 것 으로 오해 할까 봐서 하나님 만 이 용서 ( 속죄 ) 하 실 수 있 음 을 알 게 하 기 위해서 , 어떤 물건 , 어떤 사람 도 속죄 할 수 없 고 하나님 만 이 하 실 수 있 음 을 보이 기 위해서 이 다 . 모든 죄 는 하나님 께 대해서 지 은 것 이 요 ( 시 51 : 4 ) 또 그 속죄 도 하나님 만 이 하 실 수 있 다 . 속죄 는 복 의 근원 이 되게 하 는 방편 이 다 . 주일 예배 는 장례식 이 끝난 부활 의 축제 이 다 . “ 축제 의 예배 ” 임 을 동네 사람 들 이 알 도록 해야 한다 . 　 제 10 과 ∙ 민 13 장 - 수 24 장 가나안 정복 < 정복 에 관한 문제점 을 바로 이해 할 것 > ‘ 정복 ’ 이 라는 문제 에 있 어서 도 헬라 식 으로 생각 하 지 말 고 히브 리식 으로 생각 하 라는 원리 는 적용 된다 . 왜냐하면 헬라 식 으로 생각 한다면 ‘ 가나안 정복 ’ 은 불 의 한 처사 라 할 수 있 다 . 그러나 히브리 인 들 은 ｢ 정복 ｣ 이란 곧 하나님 의 심판 이 이방 민족 에게 임하 고 있 는 것 이 라 믿 었 다 . 그러므로 히브리 인 들 은 가나안 정복 을 ‘ 빼앗 는 불 의 ’ 로 가 아니 라 엄위 한 ‘ 하나님 의 심판 을 수행 하 는 성전 ( 聖戰 ) ’ 이라고 믿 었 고 , 또 그것 은 이스라엘 이나 온 인류 의 축복 을 위한 일 이 라고 생각 했 다 . 그러나 이스라엘 이 가나안 민족 들 보다 하나님 앞 에서 의 로웠 거나 정직 해서 는 아니 었 다 . 이스라엘 백성 은 하나님 앞 에서 오히려 ‘ 목 이 곧 은 백성 이 었 다 ’( 6 ) . 오직 그 들 을 쫓 아 내 신 이유 는 그 들 이 ‘ 악함 을 인 ’ 함 이 었 고 , 또 아브라함 과 이삭 과 야곱 에게 하 신 맹세 를 이루 려 하심 이 었 다 ( 신 9 : 5 ) . “ ( 신 9 : 4 ) 네 하나님 여호와 께서 그 들 을 네 앞 에서 쫓아내 신 후 에 네 가 심중 에 이르 기 를 나 의 의로움 을 인하 여 여호와 께서 나 를 이 땅 으로 인도 하 여 들여서 그것 을 얻 게 하 셨 다 하 지 말 라 실상 은 이 민족 들 이 악함 을 인하 여 여호와 께서 그 들 을 네 앞 에서 쫓 아 내심 이 니라 . ( 신 9 : 5 ) 네 가 가 서 그 땅 을 얻 음 은 너 의 의로움 을 인 함 도 아니 며 네 마음 이 정직 함 을 인 함 도 아니 요 이 민족 들 의 악함 을 인하 여 네 하나님 여호와 께서 그 들 을 네 앞 에서 쫓 아 내심 이 라 여호와 께서 이 같이 하 심 은 네 열 조 아브라함 과 이삭 과 야곱 에게 하 신 맹세 를 이루 려 하심 이 니라 ( 신 9 : 6 ) 그러므로 네 가 알 것 은 네 하나님 여호와 께서 네게 이 아름다운 땅 을 기업 으로 주 신 것 이 네 의로움 을 인 함 이 아니 니라 너 는 목 이 곧 은 백성 이 니라 * 훌륭 한 선생 은 의문 이 될 문제 를 묻 기 전 에 먼저 꺼내 어 곡해 의 위험 을 방지 하 는 지혜 를 가져야 한다 . 행동 할 때 가 되 었 다 . 약속 의 땅 을 점령 할 때 가 온 것 이 다 . 당시 그 땅 에 는 가나안 7 족 이 살 고 있 었 다 . “ ( 신 7 : 1 ) 네 하나님 여호와 께서 너 를 인도 하사 네 가 가 서 얻 을 땅 으로 들이 시 고 네 앞 에서 여러 민족 헷 족속 과 기르 가스 족속 과 아모리 족속 과 가나안 족속 과 브리스 족속 과 히위 족속 과 여 부스 족속 곧 너 보다 많 고 힘 이 있 는 일곱 족속 을 쫓아내 실 때 에 . ..” 이스라엘 은 이미 40 년 전 에 바로 이 자리 에 선 일 이 있 었 는데 그때 에 는 오랜 꿈 을 이룰 수 있 는 기회 를 놓치 고 말 았 다 . < 당시 그 들 의 상태 > 갈 렙 의 주장 : 민 13 : 30 민중 들 의 주장 : 민 14 : 3 - 4 여호수아 의 주장 : 민 14 : 7 - 9 민중 들 의 주장 : 민 14 : 10 주 하나님 의 말씀 : 민 14 : 11 점령 하 라는 하나님 의 명령 이 떨어졌 을 때 이스라엘 은 마치 패배자 와 같 은 상태 에 있 었 다 . 인도 하 시 는 하나님 의 능력 을 믿 지 못한 이스라엘 은 동요 했 고 , 그래서 약속 된 땅 을 소유 할 수 있 었 던 절호 의 기회 를 놓치 고 말 았 던 것 이 다 . 반신 반 의 하 는 사람 은 결코 정복자 가 될 수 없 다 . 하나님 은 한 가지 길 을 택하 실 수 밖 에 없 으셨 다 . 그것 은 그 백성 을 한 동안 광야 로 몰아내 어 하나님 을 의지 하 도록 훈련 시키 는 일 이 었 다 ( 민 14 : 26 - 38 ; 신 1 : 26 - 40 ) . < 광야 에서 의 변화 > 40 년 간 의 광야 의 훈련 이 끝났 다 . 엄격 한 훈련 을 받 은 이스라엘 의 새 세대 는 달라져 있 었 다 . 불신 하 던 이스라엘 은 어린애 처럼 주 님 을 의지 하 게 되 었 다 ( 수 2 : 1 , 2 : 23 - 24 ) . 이제 잘 훈련 된 백성 은 그 운명 을 전능 하 신 하나님 의 손 에 아무 때 라도 맡길 각오 가 되 어 있 었 다 . 나 는 지금 과연 잘 훈련 되 어 있 는가 ? < 이스라엘 이 남쪽 에서 진입 하 다 > 상용 도로 인 에돔 과 모압 영토 를 지나 북상 하 는 통상 도로 를 택하 여 진입 하 지 않 은 이유 는 무엇 이 었 나 ? 1 ) 그 땅 은 에서 와 룻 의 후손 들 이 거하 고 있 었 으므로 ( 신 2 : 1 - 9 ) . 하나님 은 형제간 의 다툼 을 원치 않 으신다 . 2 ) 강대국 들 이 그 도로 를 지배 하 고 있 었 기 때문 이 다 . 하나님 은 무모 한 행동 을 좋 게 보 시 지 않 으신다 . < 첫째 큰 싸움 > 이 최초 의 싸움 은 요 단강 건너편 에 넓 은 전초 기지 를 확보 하 는 싸움 이 었 다 . 1 ) 신 2 : 26 - 36 , 민 21 : 21 - 26 --- 아모 리족 의 왕 시혼 ( 신 2 : 24 = 헤스본 왕 아모리인 시혼 ) 과 의 싸움 . 2 ) 신 3 : 1 - 10 , 민 21 : 33 - 35 --- 바산 왕 옥 과 의 싸움 . 신 4 장 - 34 장 은 ‘ 준비 ’ 가 ‘ 전략 ’ 이상 이 라는 교훈 을 우리 에게 준다 . < 모세 의 죽음 > 모세 는 언제 죽 었 는가 ? 이스라엘 이 군사 적 , 정신 적 , 영 적 준비 가 되 었 을 때 였 다 . 신 34 : 1 - 8 , 7 - 8 에 의하 면 모세 는 쇠약 해진 노인 이 되 어 죽 은 것 이 아니 라 안경 도 필요 없 는 건전 한 사람 으로 죽 었 다 ( : 7 ) . 그 는 하나님 자신 이 묻 어 준 자 중 의 하나 이 다 . 하나님 은 그 의 생존 시 에 도 같이 하 여 주 셨 고 , 그 가 죽 을 때 에 도 함께 하 여 주 셨 다 . 유 1 : 9 , 모세 의 시체 , 천 사 장 미가엘 과 마귀 가 다툼 . 사람 은 때 가 되 기 전 에 는 결코 죽 지 않 는다 . 죽 을 때 병들 수 는 있 어도 , 병 때문 에 죽 는 법 은 없 다 . < 여리 고 에서 의 두 번 째 싸움 > 요 단강 을 건너 다 : 법궤 가 먼저 거 너 갔 고 ( 수 4 : 7 ) , 기념 돌비 를 세우 고 ( 4 : 7 , 20 ) 할례 를 행하 고 ( 5 : 2 , 3 , 5 ) , 길갈 ( = 굴러가 다 -- 애 굽 의 수치 가 굴러갔 다는 뜻 으로 명명 ? ) 에 진 쳤 고 ( 5 : 10 ) , 유월절 을 지켰 고 ( 5 : 10 ) , 그 이튿날 에 그 땅 소산 을 먹 음 ( 5 : 11 ) . 그 땅 의 곡식 을 먹 은 다음 날 부터 만나 는 그쳤 다 ( 5 : 12 ) . 그래서 지도자 는 ‘ 법궤 ’ 나 기념비 등 으로 백성 에게 보일 것 이 필요 하 게 되 었 다 . 이스라엘 이 여리 고 라는 특별 한 지점 을 공격 지점 으로 먼저 택한 이유 : 1 ) 중앙 고원 지대 의 동정 을 관장 하 는 출입구 가 되 는 도시 였 기 때문 . 2 ) 국제 적 분쟁 을 피하 려는 의도 . 곧 이집트 , 메소 포 다미아 등 은 서해안 연도 나 남부 의 상업 도로 등 에 큰 관심 을 갖 고 있 었 다 . 만약 이스라엘 이 남부 나 서 남부 에서 진입 했 다면 이 상업 통로 가 위협 을 받 았 을 것 이 며 따라서 국제 분쟁 에 말려 들 게 되 었 을 것 이 다 . 그러나 당시 의 강대국 들 은 여리 고 도시 의 흥망 에 는 무 관심 했 다 . < 아이 성 에서 의 세 번 째 큰 싸움 > 1 ) 아간 의 반역 : 아간 의 반역 행위 는 하나님 의 gears 에 막대기 를 꽂 아 움직이 지 않 게 한 격 이 었 다 . 2 ) 아간 에 대한 극렬 한 진노 를 내리 신 이유 : 역사 의 수레바퀴 에 인간 의 교만 과 불신 , 불순종 , 탐욕 의 막대기 를 꽂 지 말 라는 교훈 이 었 다 ( 수 7 : 25 - 26 ) . 아골 골짜기 = 괴로움 의 골짜기 . 아이 성 , 두 번 째 공격 으로 점령 됨 ( 수 8 : ) < 이스라엘 에 대한 공포 가 확대 되 다 > < 기브 온의 전략 > 수 9 : 3 - 27 기브 온 계략 에 넘 어 간 이유 는 ? 수 9 : 14 , “ 여호와 께 묻 지 아니하 고 ” 단행 한 일 이 었 기 때문 이 었 다 . 기도 와 행동 ! 이 둘 은 성공 의 비결 이 다 . 그러므로 둘 다 시행 해야 한다 . 행동 은 있 으나 기도 가 없 고 , 기도 가 있 으나 행동 이 없 으면 성공 치 못한다 . 만사 에 기도 보다 앞서 지 말 라 . 히브리 인 의 기도 자세 본받 아야 했 다 ( 그림 10 ) . < 남부 연합체 의 형성 > 다른 가나안 도시 국가 들 은 이러 한 기브 온의 배역 행위 를 용납 하 지 않 고 연합체 를 형성 하 여 위기 에 대처 했 다 . 다섯 왕 들 이 군세 를 규합 하 여 기브 온 을 쳐부수 려고 진군 했 다 ( 수 10 : 1 - 5 ) . 기브 온과 동맹 한 이스라엘 의 반격 . < 북부 연합체 의 형성 > < 이스라엘 은 가나안 의 지배자 가 되 었 다 > < 여호수아 의 권고 > 이 는 계속 적 인 승리 의 비결 이 다 . 여호수아 의 말 : ‘ 하나님 은 나와 너 의 하나님 이 시 며 , 해방 자 이 시 다 . 그러므로 다른 신 을 섬기 지 말 라 ! ’ 수 24 : 15 ) 만일 여호와 를 섬기 는 것 이 너희 에게 좋 지 않 게 보이 거든 너희 열조 가 강 저편 에서 섬기 던 신 이 든지 혹 너희 의 거 하 는 땅 아모리 사람 의 신 이 든지 너희 섬길 자 를 오늘날 택하 라 오직 나와 내 집 은 여호와 를 섬기 겠 노라 이 는 제일 계명 과 같 은 것 이 다 . 이 권면 은 강압 적 으로 들린다 . 그러나 이 말씀 에서 의 주인공 은 하나님 이 아니 라 백성 들 이 었 다 . 어디 까지 나 백성 을 위한 권면 이 었 다 . 우리 생활 의 전체 문제 가 다 여기 에 달려 있 다 . 이 계명 이 없 다면 우리 는 아마 힌두 교도 처럼 수억 의 신 을 섬기 게 될 것 이 다 . 인간 에게 는 누구 에게 든지 하나님 으로 채워져야 할 God blank , hole 이 있 다 . 거기 에 는 무엇 으로 든지 채워 지 지 않 으면 안 되 는 것 이 다 . 하나님 으로 가 아니 면 다른 것 으로 채워 지 고 말 것 이 다 . 그러나 이 ‘ 홀 ’ 은 하나님 으로 가 아니 면 영영 채워질 수 없 는 것 이 다 . 이것 을 모르 는 무신론자 는 어리석 은 사람 이 아닐 수 없 다 . 왜냐하면 그 들 은 참 신 이 아니 라 다른 것 이 참신 의 자리 에 자리 잡 고 있 다는 것 을 모르 는 사람 들 이 기 때문 이 다 . 하나님 을 소유 함 에 는 그 를 전적 으로 소유 하 든지 아니 면 전혀 아니 든지 이 다 . 부분 적 일 수 없 다 . 하나님 가운데 서 그 의 100 원 어치 만 이 아니 고 하나님 전부 를 소유 해야 한다 . 생명 은 전적 으로 하나님 안 에서 거듭나 야 만 한다 . 우리 의 필요 만큼 만 하나님 을 소유 할 수 는 없 다 . 　 제 11 과 ∙ 사사기 위협 에 대처 하 는 사사 들 주제 : 이스라엘 이 군주 국가 가 되 기 이전 , 무정부 상태 에서 어떻게 생존 할 수 있 었 는지 를 배움 으로 하나님 의 백성 들 의 특징 에 눈뜨 게 한다 . 이스라엘 은 우상 숭배 의 영향 을 받 고 있 었 다 . 이스라엘 이 하나님 을 떠날 때 마다 징 계 가 있 었 다 . 사사 들 은 곤경 에 처한 이스라엘 을 구원 하 였 다 . < 여호수아 가 경고 하 다 > 유목민 이 었 던 이스라엘 이 갑자기 농경 문화 에 적응 하 는 일 은 분명히 어려운 일 이 었 다 . 이스라엘 은 비판 정신 이 결여 된 상태 에서 새로운 문화 에 돌입 하 게 되 자 커다란 문제 를 가져오 게 되 었 는데 그 대표 적 인 문제 가 곧 신앙 적 인 혼란 이 었 다 . 인간 은 위약 한 존재 이 다 ( 1 ) 영 적 으로 위약 하 고 ( Spiritually Weak ) ( 2 ) 육체 적 으로 위약 하 다 ( Physically Weak ) 그러므로 무엇 인가 의지 하 려 한다 . 이스라엘 민족 은 여호 와 하나님 을 섬기 는 선택 된 민족 이 었 다 . 그리고 그 들 에게 는 복 의 근원 이 되 어야 할 사명 이 주어져 있 었 다 . 농경 문화 에 익숙 치 못한 그 들 에게 는 가나안 에 살 고 있 는 원주민 들 을 주목 하 게 되 었 고 , 그 들 의 충고 를 들어야 했 다 . 왜냐하면 원주민 들 은 씨 를 뿌리 는 때 와 거름 주 는 때 를 잘 알 고 있 었 다 . 그 뿐 아니 라 수확 을 축복 하 는 이상 한 신 을 섬기 고 있 었 다 . 이른바 ‘ 마르 둑 ’ 이 라는 신 이 었 다 . 그 신 을 섬기 는 것 이 그 들 이 농사짓 는 한 방법 처럼 보였 다 . 그래서 이스라엘 은 넉넉 한 추수 를 얻 기 위해서 는 이 방신 을 섬길 수 밖 에 없 다고 생각 했 다 . 예 ) 우리 나라 에서 고사 지내 는 것 이 농사짓 는 한 방법 처럼 여겼을지도 모른다 . 이 세상 은 온통 우상 으로 가득 차 있 다 . 그러므로 진실 된 신앙인 은 항상 생활 속 에서 생기 는 수많 은 갈등 을 경험 하 게 되 고 이 를 극복 하 기 위한 투쟁 이 있 기 마련 인 것 이 다 . 이스라엘 이 그러 했 듯이 언제나 주어진 환경 에 비판 없이 순응 하 는 것 , 이것 이 신앙 상 큰 위기 가 되 는 것 이 다 . 이런 위기 에 대처 케 하 기 위하 여 여호수아 는 미리 경고 하 게 되 었 다 . 이스라엘 은 이교도 들 의 영향 을 받 아 생산 신 바알 과 아스 다 롯 을 섬겼 다 . 이스라엘 에게 잡혼 과 이방인 과 의 타협 과 혼합 을 금한 것 은 그 들 이 사신 우상 숭배 에 빠져서 여호와 를 배반 하 게 될 것 을 염려 한 까닭 이 었 다 . 그래서 여호수아 는 이스라엘 에게 이렇게 경고 한 것 이 다 ( 수 23 : 11 - 13 ) . “ ( 수 23 : 11 ) 그러므로 스스로 조심 하 여 너희 하나님 여호와 를 사랑 하 라 ( 수 23 : 12 ) 너희 가 만일 퇴보 하 여 너희 중 에 빠져 남 아 있 는 이 민족 들 을 친근히 하 여 더불 어 혼인 하 며 피차 왕래 하 면 ( 수 23 : 13 ) 정녕히 알라 너희 하나님 여호와 께서 이 민족 들 을 너희 목전 에서 다시 는 쫓아내 지 아니하 시 리니 그 들 이 너희 에게 올무 가 되 며 덫 이 되 며 너희 옆구리 에 채찍 이 되 며 너희 눈 에 가시 가 되 어서 너희 가 필경 은 너희 하나님 여호와 께서 너희 에게 주 신 이 아름다운 땅 에서 멸절 하 리라 ” < 우상 숭배 는 하나님 을 격노 케 했 다 > 십계명 을 각기 다른 10 가지 계명 이 라고 생각 해서 는 안 된다 . 어떤 의미 에서 십계명 은 단 하나 도 독립 된 내용 이 아니 다 . 모두 가 하나 의 고리 에 연결 되 어 있 다 . 만일 제 1 계명 을 어기 면 다른 모든 계명 을 차례 로 어기 게 되 고 만 다 . 우상 숭배 는 하나님 께서 눈감 아 주 실 문제 가 아니 었 다 . 참 되 신 하나님 은 다른 우상 들 처럼 대접 받 는 것 을 원치 아니하 시 며 , 또한 질투 하 시 는 하나님 이 시 기 때문 에 우상 에게 자신 의 자리 를 내 주 실 만큼 관대 하 실 수 가 없 으시 다 . 우상 숭배 는 근본 적 으로 하나님 신앙 을 흔들 어 놓 는 일 이 기 때문 이 다 . < 잠자 던 거 인 깨 다 > 인접 한 약소국가 들 , 곧 1 ) 이전 에 점령 을 당했 던 가나안 부족 들 , 2 ) 요단 동편 의 신생 국가 들 , 3 ) 가나안 의 지배 권 을 가진 도시 국가 들 은 이스라엘 이 우상 숭배 에 빠져 있 을 때 에 기회 만 있 으면 이스라엘 을 다시 광야 로 몰 아 내 려고 하 였 다 . 하나님 은 이스라엘 이 우상 숭배 의 늪 에 빠져 있 을 때 에 잠자 고 있 던 이스라엘 의 정적 들 을 깨워서 이스라엘 을 심판 하 는 도구 로 삼 으셨 다 . 그것 은 이스라엘 로 하나님 께 로 돌아와 복 의 근원 으로서 의 사명 을 다 하 게 하 기 위함 이 었 다 . 그러나 한편 위기 에서 구원 하 시 는 구원 의 도구 로써 사사 들 을 일으키 시 기 도 하 셨 다 . 오늘날 도 짧 게 지나가 는 것 뿐 , 같 은 잘못 을 반복 하 고 있 다 . 다만 사사 시대 는 시기 적 으로 길 었 을 뿐 이 다 . < 구원 은 사사 를 통하 여 오 다 -- 13 사사 들 > 왕좌 는 아직 비 어 있 었 다 ( 그림 참조 ) . 사사 들 은 이스라엘 의 위기 에 대한 하나님 의 해결책 이 었 다 . 옷니 엘 , 에 훗 , 삼 갈 , 드보라 , 기드온 , 아비 멜 렉 , 돌라 , 야 일 , 입 다 , 입산 , 엘론 , 압 돈 , 삼손 ( 13 명 ) 아비 멜 렉 : 기드온 의 첩 의 아들 ( 삿 8 : 30 - 31 ) . 신정 정치 : 초기 이스라엘 에게 는 하나님 외 에 다른 지도자 가 필요 없 었 다 . 하나님 을 섬기 고 하나님 의 도우심 을 받 는 것 으로 언제나 만족 할 수 있 었 다 . 문제 가 생길 때 마다 하나님 께서 모든 문제 의 해답 이 되 었 다 . 사사 들 은 이 같 은 문제 에 대처 하 기 위해서 보내 주 신 하나님 의 일 꾼 들 이 었 다 . 하나님 이 지정 하 신 대표자 를 통하 여 그 의 백성 을 다스리 신 하나님 의 직접 적 인 통치 , 그것 이 사사 시대 라고 하 는 신정 정치 시대 였 다 . Charisma = 영 적 은사 를 뜻 한다 . 사사 를 통한 원시 적 신정 정치 < 활동 한 사사 들 > ‘ 사사 ’ 란 : 판 단자 ( 判官 ) 또는 재판관 이 란 뜻 을 가졌 다 . 사사 들 의 신분 은 각양 각색 이 었 다 . 농부 , 목동 도 있 었 다 . 사사 들 은 하나님 의 부르 심 을 받 고 이스라엘 의 지도자 의 무대 에 잠간 섰 다가 문제 가 해결 되 면 다시 옛 생활 로 되돌 아 갔 다 . 사사 는 세습 적 인 직위 가 아니 라 임시직 이 었 다 . 미디안 을 이긴 사사 기드온 의 말 을 참고 하 면 알 수 있 다 . “ ( 삿 8 : 23 ) 기드온 이 그 들 에게 이르 되 내 가 너희 를 다스리 지 아니하 겠 고 나 의 아들 도 너희 를 다스리 지 아니할 것 이 요 여호와 께서 너희 를 다스리 시 리라 ” 사사 개개인 에 대해서 연구 할 필요 가 있 다 ( 출신 배경 , 성격 , 업적 , 장단점 등 ) . 대 사사 : 옷니 엘 , 에 훗 , 드보라 , 기드온 , 입 다 , 삼손 에 훗 이 에 글 론 왕 을 죽였 을 때 칼 이 모자랄 정도 로 뚱뚱 했 다고 ( 히브리 적 유 모어 의 표현 ) 한다 . 입 다 의 서약 과 딸 의 죽음 ( 삿 11 : 30 - 40 ) . 말 한 것 은 다시 담 을 수 없 다는 것 이 다 . 히브리 인 에게 있 어서 말 의 위력 은 크 게 생각 했 다 . 예 ) 저주 의 말 을 들 었 을 때 , 수백 리 라도 찾아가 서 저주 의 말 을 취소 해 달 라고 청 한다고 한다 . “ 말 의 힘 ” 말 -- 을 생각 할 때 큰 권위 를 가진 하나님 의 말씀 을 생각 했 다 . 이스라엘 은 이때 연합 정부 요 , 국가 의 초기 형태 였 다 ( 왕 이 없 었 다 ) . 이스라엘 은 언제나 전쟁 에 임할 때 , 하나님 이 이스라엘 을 전쟁 에서 지배 하 시 도록 하 기 위해서 는 진영 ( 陣營 ) 을 깨끗 케 해야 했 다 . 그리하여 하나님 의 임재 를 느낄 수 있 도록 준비 했 다 . 도덕력 은 곧 군사력 이 었 다 . 　 제 12 과 ∙ 삼상 4 : 1 - 12 : 25 블레셋 의 위협 1 . 강대국 불레 셋 의 위협 이 과 의 중심 인물 은 사무엘 , 그 는 가장 위대 한 사사 요 예언자 였 다 . 사무엘 이 사사 로 있 던 시절 은 이스라엘 에게 있 어서 심각 한 위기 였 다 . 불레 셋 이 라는 강국 으로부터 공격 을 받 았 기 때문 이 다 . 2 . 불레 셋 의 승승장구 불레 셋 은 잘 훈련 된 군사 와 우수 한 철 병거 로 백전백승 의 기세 를 올렸 다 . 이스라엘 은 그 들 에게 압 도 당하 는 수모 를 겪 어야 했 다 . 본과 의 주제 : 이스라엘 이 불 레 셋 에 참패 하 게 된 이유 는 신앙 적 문제 였 다는 것 이 다 . 불레 셋 은 언제나 이스라엘 앞 에 위협 적 인 존재 였 다 . 그러나 그 들 이 가진 힘 은 강력 한 군사력 뿐 이 었 다 . 그런데 한편 , 이스라엘 은 하나님 을 믿 고 의지 하 는 신앙 은 병들 어 있 으면서 도 , 법궤 만 있 으면 승리 할 줄 로 생각 했 다 . 그러나 그것 은 오산 이 었 다 ( 예 , 성경 책 을 부적 처럼 여기 지 말 라 ) . 위기 에 처하 게 될 때 우리 는 언제나 그 난국 에서 벗어날 방법론 만 궁리 할 것 이 아니 라 “ 왜 이런 일 이 생겼 을까 ? ” 하 는 신앙 적 질문 을 자신 에게 던져야 한다 . 그리하여 하나님 과 의 관계 를 새롭 게 하 고 이전 보다 더 성숙 한 신앙 으로 성장 하 는 유익 한 대답 을 얻 을 수 있 어야 한다 . 불레 셋 은 이스라엘 앞 에 서 있 는 태산 같 은 문제 덩어리 였 지만 , 다른 면 에서 보 면 , 이스라엘 을 하나 의 위대 한 민족 으로 성숙 케 한 원인 이 었 다고 볼 수 있 다 . 3 . 법궤 를 빼앗긴 이스라엘 이스라엘 에 대해서 블레셋 사람 들 이 가장 무서워했 던 것 은 법궤 였 다 . 그런데 불레 셋 은 싸움 에서 법궤 를 빼앗 을 수 가 있 었 다 . 이 로 인하 여 법궤 만 모시 고 있 으면 언제나 승리 할 수 있 으리라고 믿 었 던 이스라엘 은 낙담 했 고 , 불레 셋 은 기세 가 당당 해졌 다 . 예 ) 낙하산 없이 뛰어내리 고 나 서 하나님 의 도움 을 바라 지 말 라 ( 무정부 상태 의 위험 ) . 이스라엘 은 하나님 의 뜻 을 찾 아야 만 했 다 . 이때 패배 한 이스라엘 의 경험 은 매우 중요 한 문제 곧 종교 와 정치 적 조류 가 나뉘 는 결정 적 갈림길 이 되 었 다 . 4 . 군주 국가 에 대한 간절 한 꿈 ( 소원 ) 사무엘 당시 의 이스라엘 은 나라 가 안정 된 시대 는 아니 었 다 . 왕 을 세우 자는 주장 과 여호와 가 왕 이 시 니 따로 왕 이 필요 없 다는 주장 이 맞서 있 었 고 이 에 대한 사전 준비 는 전혀 없 던 때 였 다 . 이런 문제 를 사무 엘 같 은 이 에게 가지 고 온 것 은 예언자 를 한 정치 적 지도자 로 보 게 되 었 다는 것 이 며 예언자 들 이 어려운 시기 에 지도 해 주 기 를 바랐 던 것 이 다 . 예 ) 우리 나라 해방 직후 목사 가 정계 에서 봉사 한 경우 가 있 었 다 . 강력 한 군사력 과 강력 한 정부 조직 을 가진 불레 셋 에게 패배 의 고배 를 마시 기 만 했 던 이스라엘 은 그 들 도 강력 한 군주 국가 ( 강력 한 정부 , 강력 한 지도자 , 강력 한 군사력 등 을 가진 ) 를 갖 고 싶 어 했 다 . 그러나 이런 생각 은 신앙 밖 에서 해답 을 얻 으려고 하 는 잘못 된 것 이 었 다 . 예 ) 다윗 이 백성 의 수 를 계수 함 으로 하나님 을 의지 함 보다 군사력 을 의지 하 려 했 던 것 이 죄 가 되 었 다 . ( 대상 21 : 1 ) 사단 이 일어나 이스라엘 을 대적 하 고 다윗 을 격동 하 여 이스라엘 을 계수 하 게 하 니라 ( 대상 21 : 7 ) 하나님 이 이 일 을 괘씸히 여기사 이스라엘 을 치 시 매 ( 대상 21 : 8 ) 다윗 이 하나님 께 아뢰 되 내 가 이 일 을 행함 으로 큰 죄 를 범하 였 나이다 이제 간구 하 옵 나니 종 의 죄 를 사하 여 주 옵 소서 내 가 심히 미련 하 게 행하 였 나이다 하 니라 ( 대상 21 : 11 ) 갓 이 다윗 에게 나아가 고 하 되 여호와 의 말씀 이 너 는 마음대로 택하 라 ( 대상 21 : 12 ) 혹 삼 년 기근 일지 혹 네 가 석 달 을 대적 에게 패 하 여 대적 의 칼 에 쫓길 일 일지 혹 여호와 의 칼 곧 온역 이 사흘 동안 이 땅 에 유행 하 며 여호와 의 사자 가 이스라엘 온 지경 을 멸할 일 일지 하 셨 나니 내 가 무슨 말 로 나 를 보내 신 이 에게 대답 할 것 을 결정 하 소서 ( 대상 21 : 13 ) 다윗 이 갓 에게 이르 되 내 가 곤경 에 있 도다 여호와 께서 는 긍휼 이 심히 크 시 니 내 가 그 의 손 에 빠지 고 사람 의 손 에 빠지 지 않 기 를 원 하나 이 다 ( 대상 21 : 14 ) 이 에 여호와 께서 이스라엘 백성 에게 온역 을 내리 시 매 이스라엘 백성 의 죽 은 자 가 칠만 이 었 더라 ( 대상 21 : 16 ) 다윗 이 눈 을 들 어 보매 여호와 의 사자 가 천지 사이 에 섰 고 칼 을 빼 어 손 에 들 고 예루살렘 편 을 가리켰 는지라 다윗 이 장로 들 로 더불 어 굵 은 베 를 입 고 얼굴 을 땅 에 대 고 엎드려 ( 대상 21 : 17 ) 하나님 께 아뢰 되 명하 여 백성 을 계수 하 게 한 자 가 내 가 아니 니 이까 범죄 하 고 악 을 행한 자 는 곧 내 니이다 이 양 무리 는 무엇 을 행하 였 나이까 청 컨대 나 의 하나님 여호와 여 주 의 손 으로 나와 내 아비 의 집 을 치 시 고 주 의 백성 에게 재앙 을 내리 지 마 옵 소서 정교분리 ( 政敎 分離 , 종교 와 정치 의 분리 ) 여기 서 중요 한 것 은 왕 과 하나님 을 동일시 하 지 않 았 다는 것 . 왕 중 의 왕 이 하나님 이 시 지 왕 이 하나님 은 아니 었 다 . 보수주의자 들 의 주장 : 하나님 을 왕 으로 섬기 자는 주장 을 했 고 , 진보주의자 들 의 주장 : 왕 을 세워서 조직 을 가지 고 대적 하 자고 했 다 . 문제 는 이스라엘 역사 상 처음 으로 사무엘 이 왕 을 세웠 다는 것 이 다 . 처음 에 사무엘 은 왕 세우 기 를 반대 하 였 는데 그것 은 인간 의 통치 를 반대 해서 가 아니 라 이스라엘 이 하나님 을 저버리 고 왕 만 을 따르 게 될까 염려 해서 였 다 . 그러나 국가 안보 와 신앙 문제 를 분리 시키 기 위해서 결국 왕 을 세운 것 이 다 . 여기 에 주의 해야 한다 . 성경 에서 소위 ｢ 정권 ｣ 에 대한 제일 큰 논의 가 여기 에 있 다 . 인간 의 통치 와 하나님 의 통치 는 서로 상반 되 는 것 이 거나 , 갈등 을 가지 는 것 은 아니 다 . ‘ 가 이사 의 것 은 가이사 에게 요 , 하나님 의 것 은 하나님 에게 이 다 ’. 다만 인간 의 통치 가 하나님 의 통치 위 에 설 때 가 문제 된다 . 예 ) 독일 교회 의 북 은 루터교 , 남 은 카톨릭 인데 히틀러 가 권세 를 가졌 을 때 초기 에 는 그 에 대해서 교회 는 잠잠 했 다 . 그만한 힘 이 교회 에 없 었 다 . 그러나 1940 년 대 에 와서 교회 는 유대 인 들 의 학살 을 보 고 발언 하 기 시작 했 다 . 대개 당시 의 교회 는 정부 를 반대 하 다가 순교 한 이 가 많 았 다 . ( 폴 틸 릭 , 본 훼퍼 등 ) 본 훼퍼의 경우 ‘ 목사 가 어찌 암살 음모 에 가담 할 수 있 는가 ? ’ 하 는 문제 는 누구 도 당사자 로 현장 에 있 었 다면 본 훼퍼의 입장 을 이해 할 것 이 다 . 세상 의 정부 는 국민 을 위한 하나님 의 손 의 역할 을 해야 만 온당 한 것 이 다 . 　 제 13 과 ∙ 삼상 11 장 - 왕상 9 장 통일 왕국 < 12 과 의 복습 > 블레셋 과 의 싸움 에서 패배 한 이스라엘 이 얻 은 값진 교훈 은 종교 와 정치 는 분리 되 어야 한다는 것 이 다 . 사무엘 이 처음 에 는 왕 을 세우 는 것 을 반대 하 였 는데 그것 은 인간 의 통치 에 대해서 가 아니 라 왕 을 세운 뒤 에 이스라엘 이 여호와 를 버리 고 왕 만 을 따르 게 될 것 을 염려 해서 다 . 사무엘 의 불만 은 왕 의 탈선 이 지 왕권 자체 는 아니 었 다 . ( 삼상 : 6 - 7 ) . 인간 의 통치 와 하나님 의 통치 가 반드시 상반 되 는 것 은 아니 다 . 다만 문제 가 되 는 경우 는 인간 의 통치 가 하나님 의 통치 위 에 군림 하 려는 때 이 다 . 세상 의 정부 는 국민 을 위한 하나님 의 손길 의 역할 을 해야 한다 . < 제 13 과 : 통일 왕국 > 1 . 왕정 시대 가 되 다 . 이스라엘 의 체제 의 변화 . 이스라엘 은 연합체 에서 군주 국가 로 체제 가 변하 게 되 었 다 . 통일 왕국 시기 는 이스라엘 에게 있 어서 황금 의 시기 ( Golden age of Israel ) 였 다 . 오늘날 에 와서 도 모든 시온주의 자 들 은 이 때 와 같 은 회복 을 바라 고 있 다 . 미국 에 사 는 유태인 이 이스라엘 에 사 는 수 보다 많 다 ( 흩어져 사 는 유대인 ) . 2 . 최초 의 인간 적 주권자 사울 왕 의 왕권 이 약화 되 다 . 사울 은 마지막 사사 이 자 이스라엘 초대 왕 이 었 다 . 선지자 사무엘 은 그 의 준수 한 인품 을 칭찬 하 였 다 . 그 는 왕 이 되 기에 적당 한 인물 이 었 다 . 힘 이 장사 였 고 , 용모 가 단정 했으며 , 키 는 다른 사람 의 어깨 위나 더 하 였 다 . 거기 다가 겸손 하 기 까지 하 였 다 . 그러나 그 에게 는 결점 이 있 었 는데 그것 은 영 적 분별력 이 부족 하 였 다 . 그 는 하나님 아래 있 는 왕 으로서 제사장 이 아니 고는 할 수 없 는 제사장 의 임무 를 왕권 을 가지 고 침해 하 였 다 . 왕 은 왕 일 뿐 이 지 제사장 일 수 는 없 다 . 그 는 하나님 의 노여움 을 샀 고 , 그리하여 제사장 사무엘 은 새 왕 이 그 를 대신 하 게 될 것 이 라고 선언 하 였 다 ( 삼상 13 : 14 ) . 그 예언 대로 사울 은 블레셋 과 의 싸움 에서 패배 하 고 스스로 목숨 을 끊 었 다 ( 삼상 31 : 1 - 6 ) . 3 . 다윗 이 왕 이 통치자 가 되 다 . 이 때 는 세습 적 계통 으로 가 아니 라 제사장 이 왕 을 세웠 다 . 사울 은 몸 으로 는 남 보다 어깨 위나 더 할 정도 로 건장 하 고 준 수 했으나 영 적 으로 는 미숙아 였 다 . 죄 는 누구 에게 나 멸망 의 원인 이 된다 . 그리스도인 도 사람 이 니 죄 된 인간 이 다 . 다만 그리스도 가 우리 안 에 계시 므로 그 죄 가 무력 해 지 는 것 뿐 이 다 . 사울 왕 을 비난 할 사람 은 아무 도 없 다 . 하나님 의 은혜 가 아니 면 우리 들 도 사울 왕 의 형편 을 면치 못할 것 이 다 . 4 . 다윗 의 위대 한 점 ( 통일 의 비결 ) p 86 -( ㄱ ) ~( ㅁ ) 다윗 은 정치 적 천재 였 다 . 모든 위기 , 갈등 의 사건 보다 다윗 은 더 큰 사람 이 었 다 . “ 사건 ( 위기 ) 보다 큰 사람 ” 이 되 라 . 사울 은 그렇 지 못했 다 . 5 . 다윗 의 3 대 업적 1 ) 예루살렘 을 정치 적 중심지 로 만들 었 다 . 곧 , 도시 국가 ( 싱 가 폴 도 도시 국가 이 다 ) 에서 정치 적 왕국 으로 . 전 에 는 예루살렘 이 여 부스 인 들 의 도시 국가 였 는데 이제 는 남북 왕조 의 수도 가 되게 했 다 . 2 ) 블레셋 을 공격 했 고 , 승리 하 여 불레 셋 의 위협 을 제거 했 다 . 3 ) 예루살렘 을 종교 적 인 중심지 로 삼 았 다 . 다윗 의 성공 은 하나님 께 복종 했 기 때문 에 온 것 이 었 다는 것 을 명심 할 것 이 다 . 다윗 자신 도 그렇 게 인식 했 고 백성 들 에게 도 그렇 게 가르쳤 다 ( 삼하 23 : 1 - 7 ) . 다윗 시대 에 와서 나라 는 통일 되 었 고 하나님 을 찬양 하 는 일 은 성취 되 었 다 . 이 는 정치 적 , 종교 적 으로 성공 한 것 이 었 다 . 다윗 은 예언자 , 카리스마 적 지도자 , 군략가 , 정의 와 자비 를 겸 존한 사람 이 었 다 . 그러나 그 도 완전 한 인간 은 아니 었 다 . 정욕 에 매인 죄인 이 었 다 . 그리하여 그 의 영광 의 때 는 영속 되 지 않 았 다 . 그러나 분명 한 것 은 그 때 에 도 다윗 은 위기 보다 큰 인물 이 었 다 . 6 . 솔로몬 의 정치 와 실패 < 실패 의 원인 > 1 ) 만년 에 많 은 이 방신 들 을 섬겼 다 . 신앙 상 시작 과 끝 이 다르 면 비극 이 온다 . 2 ) 유물주의 자 가 되 었 다 ( 무거운 세금 정책 , 건설 계획 수행 을 위한 강제노동 강요 , 왕궁 건설 을 위하 여 성읍 들 의 매도 등 ) . 솔로몬 의 과중 한 세금 부과 : 전쟁시 에 는 감당 하 지만 평화 시 에 는 감당 하 려 하 지 않 는다 . 예 ) 미국 : 전시 에 는 GNP 의 85 %, 평화 시 에 는 20 % 의 세금 을 부과 한다 . 권력 은 부패 한다 . 절대 권력 은 절대 부패 한다 ( 닉슨 의 워터게이트 , 코리아 게이트 ) . 영 적 분변 력 없이 가진 권력 은 비극 을 낳 는다 . “ Hope " 란 개념 은 명사 가 아니 다 . 동적 인 것 이 다 . 히브리 인 에게 있 어서 희망 은 동사 로 이해 했 다 . 희망 이 없 는 자 들 에게 희망 을 주 는 것 이 예언자 들 의 임무 였 다 . 암흑시대 에 있 어 희망 을 가짐 은 중요 하 다 . 이스라엘 의 인식 이 점진 적 으로 달라졌 는데 처음 에 계약 공동체 일 때 는 민족 적 특수 성 이 있 었 으나 후 에 국가 공동체 가 되 었 을 때 는 타민족 과 다를 바 없 는 민족 이 되 었 다 . 예언자 들 은 계약 공동체 로 돌아가 야 한다고 강조 했 다 . 　 제 14 과 ∙ 대예언서 및 소예언서 약속 된 축복 의 회상 예언자 가 일어난 것 은 북 왕국 의 멸망 과 남 왕국 의 포로 사이 의 200 년 간 이 다 . 곧 솔로몬 치하 의 군주 시대 부터 B . C 586 년 포로 ( Exile ) 까지 이 다 . 북 왕조 의 예언자 : 아모스 , 호세아 남 왕조 의 예언자 : 예레미야 , 이사야 포로 시기 예언자 : 에스겔 과 제 2 이사야 ‘ 예언 ’ 의 사전 적 의미 : 1 ) 예연 ( 豫言 ) : 미래 를 예측 해서 하 는 말 , 또는 말 하 는 행위 -- 선지자 ( 先 知者 ) 2 ) 예언 ( 預 言 ) : 하나님 께 받 은 계시 나 명령 을 사람 들 에게 전하 는 말 , 전 하 는 행위 예언자 는 시대 의 해석 자요 , 하나님 의 말씀 으로 백성 을 하나님 께 오 게 하 는 자 였 다 . ( 암 3 : 7 ) 주 여호와 께서 는 자기 의 비밀 을 그 종 선지자 들 에게 보이 지 아니하 시 고 는 결코 행하 심 이 없 으시 리라 ( 암 3 : 8 ) 사자 가 부르짖 은즉 누가 두려워 하 지 아니하 겠 느냐 주 여호와 께서 말씀 하 신 즉 누가 예언 하 지 아니하 겠 느냐 전기 예언서 ( 6 ) : 여호수아 , 사사기 , 사무엘 상하 , 열왕기 상하 -- 성문 선지자 ( 成文 先 知者 ) 가 아님 . 후기 예언서 ( 16 ) : 이사야 예레미야 ( 애 가 ) , 에스겔 , 호세아 , 요엘 , 아모스 , 오바댜 , 요나 , 미 가 , 나훔 , 하박국 , 스바냐 , 학개 , 스가랴 , 말라기 -- 성문 선지자 ( 成文 先 知者 ) . 히브리 성경 : 토라 네비 임 우케 투빔 ( 다니엘서 는 성 문서 에 포함 ) . 예언서 : ( 1 ) 3 개 의 대선 지서 : 이사야 , 예레미야서 , 에스겔서 12 소예언서 : 12 소예언서 는 한 권 의 책 으로 간주 . 호세아 , 아모스 , 미 가 , 요나 사 1 - 10 , 사 28 - 30 , 렘 5 : - 9 : 예언자 는 시대 의 해석 자 다 . 하나님 의 말씀 을 선 포함 으로 백성 을 하나님 께 로 돌아오 게 하 는 사명 자 였 다 . 따라서 백성 들 이 듣 든지 아니 듣 든지 하나님 께 로부터 받 은 말씀 을 선포 하 지 아니하 면 견딜 수 가 없 었 다 . ( 렘 20 : 8 ) 대저 내 가 말 할 때 마다 외치 며 강포 와 멸망 을 부르짖 으오 니 여호와 의 말씀 으로 하 여 내 가 종일토록 치욕 과 모욕 거리 가 됨 이 니이다 ( 렘 20 : 9 ) 내 가 다시 는 여호와 를 선포 하 지 아니하 며 그 이름 으로 말 하 지 아니하 리라 하 면 나 의 중심 이 불붙 는 것 같 아서 골수 에 사무치 니 답답 하 여 견딜 수 없 나이다 < 예언자 의 특별 한 자격 > ① 예언자 는 하나님 께 충성 하 는 자 였 다 . 어느 누가 왕 이 되 든 그 의 충성 은 정부 에게 가 아니 다 . 하나님 께 였 다 . -- 교인 도 그래야 한다 . 어느 누가 담임자 가 되 든 하나님 께 충성 할 것 이 요 , 목사 에게 가 아니 다 . 마음 에 맞 는 목사 가 따로 있 어서 는 안 된다 . ② 예언자 는 하나님 께 접견 되 어 지 는 자 였 다 . ③ 예언자 는 공 적 인 선 언자 ( Publicly Speaks ) 였 다 . -- 기록 하 는 것 이 아니 고 선언 하 고 말 하 는 자 . ④ 예언자 는 하나님 께 부름 받 은 자 였 다 . 그 의 말 은 “ 여호와 가 이르 시 기 를 … ” 로 표현 되 었 다 . -- 특히 이 시기 의 예언자 들 은 아브라함 과 맺 은 계약 을 상기 시키 는 것 이 그 들 의 역할 이 었 다 . 왜냐하면 당시 의 이스라엘 은 제도 , 전통 , 율법 , 조직 등 에 더 치중 하 고 있 었 기 때문 이 다 . 하나님 의 축복 만 생각 하 고 그 들 이 축복 의 근원 이 되 야 할 책임 은 별로 관심 하 지 않 았 고 생각 하 지 않 았 다 . ( p 925 ) 예언자 들 은 이스라엘 백성 들 로 하여금 , 현재 의 잘못 된 삶 에서 돌이켜 새로운 삶 을 살 도록 권고 하 고 책망 했 다 . 이스라엘 은 하나님 을 떠나 서 그릇 된 신앙 을 가지 고 있 었 다 . 곡해 된 신앙 이 얼마나 비참 한 결과 를 낳 는지 를 살펴야 한다 . 오늘날 도 하나님 보다 는 그 가 만드신 것 들 에 더 관심 을 갖 는다든가 , 인간 이 만든 제도 나 조직 이나 전통 이나 교파 를 더 관심 하 고 있 는 것 이 아닌지 ? 우리 들 도 과거 의 이스라엘 을 비판 할 만 한 자격 을 갖추 지 못하 였 다 . 4 개 의 손가락 : 우리 가 남 에게 손가락 질 할 때 한 손가락 외 에 는 모두 나 에게 향하 고 있 다는 것 을 알 아야 한다 . 이스라엘 은 약속 만 믿 고 안 전하 다고 생각 했 다 . 위 에서 말 한 대로 선민 으로서 의 책임 의식 이 없 었 다 . 사명감 을 상실 했 던 것 이 다 . 당시 의 예언자 들 이 여러 가지 인간 의 수단 들 을 정죄 한 것 은 그것 자체 가 나빠서 가 아니 라 수단 들 이 이스라엘 에게 목적 자체 가 되 어 버렸었 기 때문 이 다 . p 92 - 93 교회 의 역사 를 볼 때 , 교회 가 타락 하 고 제 구실 을 하 지 못하 게 되 는 때 는 , 예외 없이 조직 이 잘 되 고 제도 가 완벽 해 지 며 교회 생활 이 복잡 해질 때 였 다 . 그런 형식 들 이 사람 들 의 마음 을 사로잡 게 되 면 정작 힘써야 할 근본 문제 , 생명 을 소중히 하 고 , 생명 을 살려 내 려는 일 은 소홀히 여기 기 십상 이 다 . ( 1 ) 윤리 성 에서 분리 된 종교 ! 그것 이 문제 이 다 . 성전 이 귀하 나 보다 귀한 것 은 그 안 에 있 는 신앙 ! 그것 이 더 귀한 것 ! 이것 을 되찾 아야 한다 . 하나님 이 성전 때문 에 멸망 시키 지 아니하 시 리라 생각 해서 는 안 된다 . 눅 13 : 1 - 5 , ( 눅 13 : 1 ) 그때 마침 두어 사람 이 와서 빌라도 가 어떤 갈릴리 사람 들 의 피 를 저희 의 제물 에 섞 은 일 로 예수 께 고하 니 ( 눅 13 : 2 ) 대답 하 여 가라사대 너희 는 이 갈릴리 사람 들 이 이 같이 해 받 음 으로써 모든 갈릴리 사람 보다 죄 가 더 있 는 줄 아 느냐 ( 눅 13 : 3 ) 너희 에게 이르 노니 아니 라 너희 도 만일 회개 치 아니하 면 다 이 와 같이 망하 리라 ( 눅 13 : 4 ) 또 실로 암 에서 망대 가 무너져 치 어 죽 은 열 여덟 사람 이 예루살렘 에 거한 모든 사람 보다 죄 가 더 있 는 줄 아 느냐 ( 눅 13 : 5 ) 너희 에게 이르 노니 아니 라 너희 도 만일 회개 치 아니하 면 다 이 와 같이 망하 리라 음악 예배 : 음악 에 만 치중 , 예배 를 받 으실 하나님 을 잃어버린 것 이 라면 , 헛된 일 이 다 . 하나님 을 잃 은 채 겉 으로 만 훌륭 한 신앙인 처럼 보이 는 것 이 문제 이 다 . 종교 형식 이 그릇 이 라면 , 그릇 에 필요 한 것 은 내용 이 다 . 신앙 없 는 형식 은 헛되 다 . ( 2 ) 율법 이 생명 에 영향 을 주 지 못할 때 도리어 율법 은 짐 이 되 고 말 뿐 이 다 . 우리 는 왜 예언자 들 이 그렇게 말 해야 만 했 는가 하 는 역사 를 이해 해야 한다 . 왜냐하면 그래야 그 가 무엇 을 말 하 려고 했 는가 하 는 멧 시지 의 핵심 을 알 수 있 기 때문 이 다 . 유머 : 코끼리 가 자살 , 그러나 그것 은 자살 이 아니 었 다 . 파리 가 뒤 에서 밀 었 기 때문 이 다 . < 수단 이 목적 이 된 것 들 > 1 ) 성전 ( 그릇 된 안정 감 의 원인 ) -- 성전 에 계신 하나님 예배 , 뒤 에 는 성전 만 중요시 . 교회 가 가진 모든 제도 와 형식 들 은 하나님 과 의 관계 아래 서 만 거룩 한 것 이 다 . 삶 의 생명력 은 윤리 로 생활 화 된 종교 ( 신앙 ) 에 있 다 . 2 ) 율법 ( 율법 은 정의 의 거침돌 이 되 었 다 ) 율법 이 주어진 것 은 사람 답 게 살 라는 데 목적 이 있 었 다 . 율법 이 귀한 것 은 그것 에 의해 바르 게 살 때 귀한 것 이 다 . 율법 이 생명 에 영향 을 주 지 못할 때 그것 은 도리어 짐 이 되 고 만다 . 3 ) 성별 ( 성별 을 저 주로 이끌 었 다 ) 이스라엘 의 독선 , 교만 한 분리주의 , 그릇 된 선민의식 등 은 성별 의 그릇 된 인식 에서 온 결과 이 다 . 성별 은 특권 이 며 동시 에 의무 였 다 . 의무 를 망각 한 성별 의식 은 배타주의 적 독선 과 오만 을 낳 는다 . 성별 의 목적 은 성별 된 사람 들 이 그 부르 심 에 합당 한 역할 을 수행 하 는 데 있 다 . 4 ) 할례 ( 할례 는 미신 의 대상 이 되 었 다 ) 할례 는 언약 을 가시 화 한 의식 이 다 . “ 너희 는 내 백성 이 되 고 나 는 너희 하나님 이 되 리라 ” -- 하나님 의 백성 된 사명 을 망각 하 면 할례 는 무 의미 한 것 이 되 고 만다 . 5 ) 거룩 한 땅 ( 거룩 한 땅 이 거룩 하 지 못하 게 사용 되 었 다 ) 약속 의 땅 은 이스라엘 에게 안식처 가 아니 었 다 . 선민 의 훈련장 이 요 , 구원 을 위한 전진 기지 였 다 . 만백성 의 구원 을 위해 주 신 거룩 한 땅 의 의미 상실 이 문제 였 다 . 예언자 들 의 이스라엘 을 향한 공박 은 그 들 이 하나님 께 로 돌이켜 서 다시금 사명 을 다 하 게 하 려는 노력 이 었 다 . 이 로써 이스라엘 은 ‘ 약속 된 축복 ’ 을 다시 회상 하 게 되 었 다 . 　 제 15 과 ∙ 왕상 12 : 1 - 왕 하 17 : 41 , 사 7 장 붕괴 되 는 북 왕국 이 시기 에 된 일 들 을 전부 외운다 는 것 은 어려운 일 이 다 . 그러나 베델 시 리스 에서 이 과 는 가치 있 는 것 이 다 . 북 왕국 은 솔로몬 의 아들 르호보암 의 학정 을 빌미 로 나라 를 분열 시켜 세운 나라 로 , 민심 을 묶 어 두 기 위해서 예루살렘 성전 과 버금가 는 벧엘 ( 남방 ) 과 단 ( 북방 ) 에 성전 을 건축 하 였으나 세속주의 에 깊이 빠져들 어 권력 투쟁 의 소용돌이 속 에서 멸망 해 갔 다 . 그러나 붕괴 는 북 왕국 만 의 것 은 아니 었 다 . 다음 과 에서 는 남 왕국 의 멸망 에 대하 여 공부 하 게 될 것 이 다 . 이스라엘 나라 는 남북 으로 분열 되 었 다 . 왕국 의 분 렬은 솔로몬 의 우상 숭배 에 대한 하나님 의 징치 였 다 . 이 는 이미 아 히야 선지자 에 의해 예고 되 어 있 었 다 ( 왕상 11 : 30 - 36 ) . ( 왕상 11 : 30 ) 아히 야 가 그 입 은 새 옷 을 잡 아 열 두 조각 에 찢 고 ( 왕상 11 : 31 ) 여로보암 에게 이르 되 너 는 열 조각 을 취하 라 이스라엘 하나님 여호와 의 말씀 이 내 가 이 나라 를 솔로몬 의 손 에서 찢 어 빼앗 아 열 지파 를 네 게 주 고 ( 왕상 11 : 32 ) 오직 내 종 다윗 을 위하 고 이스라엘 모든 지파 중 에서 뺀 성 예루살렘 을 위하 여 한 지파 를 솔로몬 에게 주리 니 ( 왕상 11 : 33 ) 이 는 저희 가 나 를 버리 고 시돈 사람 의 여신 아스 다 롯 과 모압 의 신 그 모스 와 암몬 자손 의 신 밀 곰 을 숭배 하 며 그 아비 다윗 의 행함 같 지 아니하 여 내 길 로 행치 아니하 며 나 보 기 에 정직 한 일 과 나 의 법도 와 나 의 율례 를 행치 아니함 이 니라 ( 왕상 11 : 34 ) 그러나 내 가 뺀 내 종 다윗 이 내 명령 과 내 법도 를 지켰 으므로 내 가 저 를 위하 여 솔로몬 의 생전 에 는 온 나라 를 그 손 에서 빼앗 지 아니하 고 주관 하 게 하 려니와 ( 왕상 11 : 35 ) 내 가 그 아들 의 손 에서 나라 를 빼앗 아 그 열 지파 를 네 게 줄 것 이 요 ( 왕상 11 : 36 ) 그 아들 에게 는 내 가 한 지파 를 주 어서 내 가 내 이름 을 두 고자 하 여 택한 성 예루살렘 에서 내 종 다윗 에게 한 등불 이 항상 내 앞 에 있 게 하 리라 . 북 왕국 은 이스라엘 을 말 하 고 , 남 왕국 은 유다 를 말 한다 . 열왕 기상 ․ 하와 역 대상 ․ 하 는 남북 왕조 의 붕괴 를 모르 고 는 이해 하 기 어렵 다 . 15 과 는 열왕 기상 ․ 하 에서 나온 것 이 고 , 16 과 는 역 대상 ․ 하 에서 나온 것 이 다 . 여기 에 중첩 되 는 것 이 있 으나 15 과 는 북 왕국 , 16 과 는 남 왕국 을 가리키 는 것 이 다 . 르호보암 ( ‘ 백성 들 의 수 가 많 다 ’): 솔로몬 과 암몬 여인 나아마 사이 에서 출생 하 였 다 . 그 의 이름 은 마 1 : 의 예수 님 의 족보 에 도 나온다 . ( 마 1 : 7 ) 솔로몬 은 르호보암 을 낳 고 르호보암 은 아 비야 를 낳 고 아 비야 는 아사 를 낳 고 . .. 그 는 41 세 에 솔로몬 의 뒤 를 이 어 유다 왕국 의 초대 왕 으로 즉위 ( 왕상 14 : 21 ) , 신앙 의 자유 를 찾 아서 그 를 따랐 던 제사장 들 과 레위 인 들 과 더불 어 처음 3 년 동안 은 하나님 을 섬겼 으나 , 그 뒤 로 는 모든 백성 들 과 함께 우상 숭배 에 빠져 버렸다 ( 대하 11 : 13 - 17 ) . 하나님 은 이런 르호보암 을 징계 하 시 기 위해서 애 굽 왕 시 삭 이 유다 를 침공 하 도록 허락 하 셨으며 , 또한 여로보암 사이 에 끊임없 는 전쟁 이 있 게 하 셨 다 ( 대하 12 : 2 - 4 ) . 그러나 백성 들 이 스미 야 선지자 의 설교 를 듣 고 회개 하 였 기 때문 에 애 굽 에게 완전히 멸망 되 지 는 않 게 되 었 다 ( 대하 12 : 5 - 8 , 12 ) . 그 는 18 명 의 아내 와 60 명 의 첩 을 두 었 으며 , 28 명 의 아들 과 60 명 의 딸 을 낳 았 다 . 그 아들 들 에게 유다 성읍 들 을 분배 하 여 다스리 게 했으며 , 특히 미 아가 의 몸 에서 낳 은 아 비야 ( 아비 얌 ) 를 후계자 로 지명 하 였 다 ( 대하 11 : 22 - 23 ) . 르호보암 은 남방 에서 왕 이 되 었 으나 ( B . C 922 - 915 ) 그 의 강경책 과 공포 정치 는 실패 하 였 고 , 백성 들 의 반란 을 샀 다 . 북방 에서 는 그 를 그대로 왕 으로 받 아 들이 지 않 았 다 . 북방 에서 남방 왕 을 배격 하 는 것 은 당연 하 고 어려운 일 이 아니 었 다 . ( 왕상 12 : 16 ) 온 이스라엘 이 자기 들 의 말 을 왕 이 듣 지 아니함 을 보 고 왕 에게 대답 하 여 가 로되 우리 가 다윗 과 무슨 관계 가 있 느뇨 이새 의 아들 에게서 업 이 없 도다 이스라엘 아 너희 의 장막 으로 돌아가 라 다윗 이 여 이제 너 는 네 집 이나 돌아보 라 하 고 이스라엘 이 그 장막 으로 돌아가 니라 . 그렇 다고 해서 당시 의 예언자 들 이 여로보암 편 에 선 것 은 아니 었 다 . 예언자 들 은 언제나 국민 들 편 에 섰 다 . 어떤 점 에서 예언자 는 직업 적 정치가 와 는 달리 진정 한 애국자 요 진정 한 정치가 였 다는 것 을 알 수 있 다 . 교역자 가 정치 적 활동 을 하 지 못하 게 되 어 있 는 것 도 같 은 맥락 ( 脈絡 ) 의 것 이 다 . ( 재판 법 : 장정 197 단 , 제 4 조 5 항 “ 정당 에 가입 하 거나 또는 직접 정치 활동 을 할 때 ” ) < 이스라엘 역사 의 3 시기 > 1 ) 내란기 ( 북쪽 의 검 은 색 ) : 각 왕 은 땅 의 일부 씩 을 소유 하 고 있 었 다 . 여로보암 1 세 ～ 아합 2 ) 번영기 ( 중간 의 황색 ) : 평화 의 시기 아 하 시 아 ～ 여로보암 2 세 3 ) 몰락 기 ( 남쪽 의 붉 은 색 ) : 급격 한 몰락 기 스가랴 ～ 호세아 1 . 내란 의 시기 내란 은 외부 에서 의 어려운 일 이 없 을 때 일어나 는 것 이 다 . 평온 이 가져오 는 문제점 이 다 . 외부 로부터 의 어려움 이 닥칠 때 는 오히려 단결 할 수 있 는 기회 이 다 . 북 왕국 의 역사 는 내란 의 연속 이 었 다 . 한 가문 에서 4 대 를 지속 할 수 가 없 었 고 , 8 번 이나 국왕 의 암살 극 이 자행 되 었 으며 , 6 개월 ( 스가랴 ) 이나 1 개월 ( 살룸 ) , 심지어 1 주일 ( 시므리 ) 간 통치 한 왕 도 있 었 다 . 동족 간 의 상잔 ( 相殘 ) : 바아사 는 남 왕국 이 힘없 음 을 알 고 자주 괴롭혔 다 . 그때 남 왕국 은 앗 수르 의 힘 을 빌 어 북 왕국 을 침공 했 다 . 동족 간 의 싸움 에 외부 의 세력 을 끌 어 드렸 다 . 오므리 왕 때 는 동족상잔 을 막 기 위해 결혼 동맹 을 맺 기 도 했 다 . 이교도 와 의 화친 : 이 방국 과 의 화친 은 신앙 적 으로 는 엄청난 희생 을 가져왔 다 . 우상 숭배 가 유입 되 었 기 때문 이 다 . 이세벨 은 가나안 의 신 바알 과 아세라 목상 을 왕궁 으로 가져왔 고 마침내 백성 에게 강요 하 여 섬기 게 했 고 윤리 적 으로 타락 케 했 다 . 저급 한 종교 일 수록 비 윤리 적 이 다 . 예 ) 네 팔 의 왕궁 이나 신전 에 새겨진 성적 퇴폐 적 인 형상 들 . 예언자 들 의 등장 : 상황 이 예언자 들 을 낳 는다 ( 엘리야 , 엘리사 의 출현 같 은 ) . 당시 의 시대상 은 예언자 들 을 필요 로 했 다 . 예언자 들 은 절망 하 는 이 들 에게 는 소망 의 소식 을 , 교만 한 자 들 에게 는 심판 의 경고 를 했 다 . 예언자 는 멸망 을 예언 할 뿐 아니 라 소망 도 예언 했 다 . 회개 하 고 아브라함 과 이삭 과 야곱 의 하나님 께 로 돌아가 지 아니하 면 멸망 한다고 했 다 . 잠잠 한 소리 왕상 19 : 9 - 18 * 바람 - 지진 - 불 - 세미 한 소리 ( ' still small voice ') 2 . 평화 와 번영 의 시기 : ( 아모스 호세아 의 출현 ) 물질 적 육체 적 풍요 와 安 易 는 신앙 적 으로 오히려 위기 가 될 수 있 다 . ( 마 19 : 24 ) 다시 너희 에게 말 하 노니 약대 가 바늘귀 로 들어가 는 것 이 부자 가 하나님 의 나라 에 들어가 는 것 보다 쉬 우니 라 하 신대 ( 눅 16 : 19 ) 한 부자 가 있 어 자색 옷 과 고운 베옷 을 입 고 날 마다 호화로이 연락 하 는 데 여로 보안 2 세 가 다스리 던 시대 는 국경 이 확대 되 고 , 정치 적 인 안정 을 얻 었 고 , 천연 자원 이 개발 되 던 풍요 로운 시대 였 다 . 사람 들 은 예언자 의 음성 에 귀기울이 려 하 지 않 았 고 , 부 정직 과 불 의 , 거짓 에 빠져 있 었 다 . 따라서 이 시기 에 활동 하 던 아모스 나 호세아 는 더욱 큰 어려움 을 겪 었 다 . 호세아서 는 역사 의 배경 을 모르 고 해석 해서 는 안 된다 . 역사 와 맞추 어 인용 해야 한다 . 예 ) 호 6 : 1 - 3 은 예수 의 부활 과 는 무관 하 다 . ( 호 6 : 1 ) 오라 우리 가 여호와 께 로 돌아가 자 여호와 께서 우리 를 찢 으셨 으나 도로 낫 게 하 실 것 이 요 우리 를 치 셨으나 싸매 어 주 실 것 임 이 라 ( 호 6 : 2 ) 여호와 께서 이틀 후 에 우리 를 살리 시 며 제 삼 일 에 우리 를 일으키 시 리니 우리 가 그 앞 에서 살리 라 ( 호 6 : 3 ) 그러므로 우리 가 여호와 를 알 자 힘써 여호와 를 알 자 그 의 나오 심 은 새벽 빛 같이 일정 하 니 비와 같이 , 땅 을 적시 는 늦 은 비 와 같이 우리 에게 임하 시 리라 하리 라 암 4 : 1 ～, 아모스서 는 평안 과 번영 중 에 있 을 때 에 주 신 말씀 이 다 . 바산 은 목축지 이 며 , 암소 들 은 살쪄 있 었 다 . ‘ 살찐 암소 ’= 게으른 이스라엘 의 여인 들 을 가리키 는 말 이 다 . ‘ 갈고리 , 낚시 ’= 원수 의 침범 을 의미 한다 . 암 3 : 3 이 하 는 4 : 의 무대 장치 이 다 . 이런 일 이 일어나 기 전 에 경고 로 주 신 것 ( 백성 들 을 사랑 했 고 , 그 들 이 여호 와 게 로 돌아오 기 를 바랐 기에 ) 이 다 . 이 당시 의 예언자 들 이 이스라엘 에게 말 한 것 이 지금 우리 에게 메시지 가 된다 . 이스라엘 이 망했 을 때 삼지사방 으로 흐 터졌 다 . 이스라엘 은 완전히 망해 없 어 졌 고 , 당시 의 세계 각처 로 ‘ 흐 터져 사 는 유대인 ( diaspora ) ’ 으로써 분산 되 었 다 . 유다 의 유대 인 들 은 흐 터지 지 않 았 다 . 3 . 급격 한 몰락 의 시기 : 스가랴 ～ 호세아 왕 ( 이사야 의 출현 ( 삿 7 : 1 - 12 ) ) 두 곳 에 세운 성전 과 그 안 에 만들 어 놓 은 금송아지 는 하나님 의 임재 를 상징 하 기 위한 것 이 었 다 . 그러나 그것 은 바알 신전 에서 본 신상 과 유사점 이 있 었 다 . 이 는 백성 들 에게 하나님 과 바알 신 을 같 은 존재 로 곡해 하 도록 만들 었 다 . 여기 에 토착 화 과정 에서 야기 되 는 위험 성 이 있 다 . 예 ) 막걸리 애찬식 , 무당 이나 점장이 와 유사 한 형식 의 종교 적 행위 . 여로보암 은 2 개 의 금송아지 를 세움 ( 벧엘과 단 에 ) . --- 애 굽 피난 시 에 배운 듯 ? ( 왕상 11 : 40 ) 이러 므로 솔로몬 이 여로보암 을 죽이 려 하 매 여로보암 이 일어나 애 굽 으로 도망 하 여 애 굽 왕 시 삭 에게 이르 러 솔로몬 의 죽 기 까지 애 굽 에 있 으니라 < 북 왕국 이스라엘 왕 들 의 치세 > 스가랴 : 6 개월 치세 , 왕 하 15 : 8 살 롬 : 1 개월 치세 , 왕 하 15 : 14 므나헴 : 이 때 앗 수르 의 디 글 랏 빌레 셀 3 세 ( 불 ) 침략 이 있 었 고 므나햄은 공물 을 바치 고 왕위 를 유지 했 다 . 베가 히아 : 2 년 치세 베 가 : 무정부주의자 인 베가 는 시리아 왕 레신 과 군사 동맹 을 맺 어 앗 수르 에 대항 하 려 하 였 고 당시 의 유다 왕 요담 에게 이 동맹 에 가담 키를 종용 했으나 거절 당하 자 베가 와 시리아 ( 레신 ) 의 연합군 은 유다 를 동맹 에 가담 케 하 려고 유다 를 공략 했 다 . 이 는 참으로 어리석 은 처사 였 다 . 유다 왕 요담 의 후계자 아하스 가 유다 왕 으로 있 을 때 에 도 싸움 은 계속 되 었 고 이스라엘 과 시리아 동맹군 이 예루살렘 을 점령 하 고 시리아 인 을 유다 의 왕 으로 세우 겠 다고 위협 하 였 고 그 들 을 두려워 말 라는 선지자 이사야 의 충고 가 있 었 으나 여호와 께 대한 믿음 이 부족 하 여 어리석 게 도 앗 수르 왕 다 글 랏 빌레 셀 에게 원병 을 청하 는 치명 적 인 동맹 을 하 고 말 았 다 . 이 결과 앗 수르 는 유다 의 방해 없이 시리아 를 점령 하 고 뒤이 어 이스라엘 을 약탈 하 고 많 은 백성 을 추방 하 고 유다 는 속국 으로 삼 고 말 았 다 . 호세아 : 이 는 이스라엘 의 마지막 왕 으로서 본래 앗 수르 의 손아귀 에 있 던 졸도 였으나 애 굽 과 동맹 을 맺 고 앗 수르 에게 공물 을 바치 지 않 다가 앗 수르 의 살만 에 셀 에게 강금 당하 고 다시 이스라엘 은 앗 수르 의 군대 에게 포위 를 당하 였 다가 결국 살 만 에 셀 의 후계자 인 살 곤 때 에 이스라엘 은 굴복 하 고 말 았 다 . ( 이 때 27 , 290 명 1 / 20 에 해당 하 는 사람 들 이 포로 되 었 고 나머지 는 광활 한 살 곤 제국 의 도처 에 흩어지 고 말 았 다 . 그 외 13 왕 이스라엘 은 멸망 후 사방 으로 흩어져 ｢ 디아스포라 ｣ 가 되 었 으나 유다 는 멸망 후 에 도 흩어지 지 않 았 다 . 　 제 16 과 ∙ 왕상 12 : 1 , 왕 하 25 : 29 , 대하 10 : 1 - 36 : 1 붕괴 되 는 남 왕국 15 과 와 16 과 는 서로 연결 되 어 있 는 것 이 다 . 다만 북 왕국 은 참회 하 지 않 았 으나 남 왕국 은 참회 하 였 다는 것 이 차이점 이 다 . ( 대하 12 : 6 - 8 ) 포 로 : 1 차 포로 ( 597 B . C . ) 2 차 포로 ( 587 B . C . ) 가난 한 자 는 내놓 고 , 가진 자 와 지도자 들 을 사로잡 아 갔 다 . 70 년 후 돌아올 때 쯤 되 어서 는 남 아 있 던 사람 들 은 가난 을 다소 면하 게 된 뒤 여서 , 포로 에서 돌아오 는 자 들 에 대해서 텃세 를 부렸 다 . 예수 님 당시 에 도 이런 사상 은 남 아 있 었 다 . 반 대로 포로 당했 던 이 들 은 자기 들 이야 말 로 선민 의 자리 를 고수 한 자리 에 있 다고 주장 하 였 다 . ( 예 , 우리 나라 해방 후 신사참배 를 한자 와 하 지 아니한 자 와 사이 의 갈등 ) 오늘 의 본문 은 주로 역대기 를 중심 하 고 있 다 ( 북 왕국 이스라엘 은 열왕기 ) . 열왕기 와 역대기 는 비교 적 같 은 시대 를 배경 으로 하 고 있 기 때문 에 서로 관련 된 사건 들 이나 또는 중복 되 는 사건 들 이 있 다 . 게다가 두 기사 가운데 는 서로 일치 하 지 않 는 부분 들 도 있 는데 이 는 기록자 의 시대 해석 의 차이 에서 온 것 이 다 . 1 . 남 왕국 역사 의 6 시기 와 왕 들 1 ) 내란 의 시기 : 르호보암 , 아비 야 , 아사 , 여호사밧 남북 간 의 내란 의 원인 은 사상 적 인 문제 에 있 었 다기 보다 왕 들 의 학정 에 대한 원한 에 있 었 다 . 왕 들 은 주로 주도 권 을 잡 기 위하 여 외세 를 업 는 어리석 은 짓 을 했 다 . 이런 동족 간 의 싸움 을 끝내 게 하 기 위해서 결혼 동맹 을 맺 기 도 하 였 다 . 그러나 거기 에 는 더 무서운 함정 이 기다리 고 있 었 다 . 2 ) 바알 숭배 의 시기 : 여호람 , 아하시야 , 아달랴 북 왕국 아합 이 이세벨 을 맞아들인 것 은 , 바알 과 아세라 의 우상 숭배 를 맞아들인 결과 를 낳 았 다 . 남 왕국 에서 도 예외 는 아니 었 다 . 이세벨 의 딸 아다 랴 를 며느리 로 삼 은 결과 로 유다 는 왕실 부터 가 바알 숭배 를 묵인 하 게 만들 었 다 . 아 다 랴는 아하시야 를 충동 질 했 을 뿐 아니 라 끝내 는 자신 이 스스로 왕 이 되 려고 왕족 들 을 살해 하 는 장본인 이 되 었 다 . 결국 아 다 랴는 이사야 의 예언 대로 예루살렘 성 곁 에서 개 들 에게 찟 기어 밥 이 되 고 말 았 다 . 3 ) 황금 의 시기 : 요아스 , 아마샤 , 웃시야 ( 아사 랴 ) , 요담 물질 적 인 풍요 는 영 적 인 면 에서 는 위기 를 맞 게 한다 . 4 ) 몰락 의 시기 : 아하스 , 히스기야 , 므낫세 , 아몬 실패 하 는 자 의 특징 은 대체로 충고 를 무시 하 는 점 이 다 . 남 왕국 에 도 훌륭 한 예언자 들 이 있 었 다 . 그 들 은 쉬 지 않 고 나라 와 민족 의 살길 에 대해서 외쳤 다 . 그 길 은 하나님 신앙 의 회복 에 있 었 다 . 그러나 예언자 의 외침 보다 는 군략가 나 경제 전문가 들 이 더 환영 을 받 았 다 . 마침내 남 왕국 은 북 왕국 으로부터 모욕 과 앗 수르 로부터 의 침공 등 에 대항 하 려는 방책 으로 애 굽 을 용병 으로 끌어들이 는 어리 식음 을 범하 게 되 었 다 . 국제 전 을 일으킨 것 이 다 . 5 ) 개혁 의 시기 : 요시야 몰락 의 시기 에 도 요시 야 같 은 현군 ( 賢君 ) 도 있 었 다 . 그 는 예언자 의 소리 에 귀 를 기울 였으며 , 비록 어린 나이 에 등극 ( 登極 ) 했으나 다윗 왕 을 흠모 하 였 고 , 다윗 의 하나님 을 의지 하 기 로 결심 하 였 다 . 그 는 나라 를 살리 기 위해서 하나님 께 로 돌아가 는 적극 적 인 일 을 전개 했 다 . 종교 개혁 을 일으켰 다 . 나라 안 에 만연 했 던 우상 을 타파 하 고 , 이교 들 을 배척 했 다 . 그 는 성전 을 수리 하 다가 거기 서 잃 었 던 율 법서 를 찾아냈 다 . 그 는 너무 감격 한 나머지 온 백성 들 을 예루살렘 성문 으로 모이 게 하 고 율법 책 을 읽 어 듣 게 했 다 . 요시야 는 계약 을 갱신 하 는 의식 을 거행 하 였 고 , 중단 되 었 던 유월절 행사 를 다시 시작 하 였 다 . 온 나라 안 의 우상 을 다 철폐 하 였 다 . 그러나 개혁자 가 일찌기 전사 하 자 개혁 은 중단 되 고 말 았 다 . 6 ) 멸망 의 시기 : 여호아하스 , 여호야김 , 여호야긴 , 시드기야 요시야 왕 이 무 깃 도 전투 에서 전사 하 자 , 유다 는 애 굽 에 속국 이 되 었 다 . 그 뒤 애 굽 이 바벨론 과 의 싸움 에서 지 게 되 자 , 유다 는 자연 스럽 게 바벨론 의 속국 이 되 었 다 . 왕 들 은 바벨론 의 통치 에서 벗어나 고자 발버둥 을 쳤 는데 , 이것 이 바벨론 을 노엽 게 하 고 , 포로 로 끌려가 게 만든 계기 가 되 었 다 . 유다 는 마침내 주전 586 년 바벨론 에 의해 멸망 하 고 말 았 다 . 2 . 왕 들 ( 20 명 ) 의 통치 중 의 사건 들 1 ) 르호보암 : 혁명가 들 에 대한 공세 실패 ( 대하 11 : 1 - 5 ) , 유다 방위 강화 , 군사 도시 를 전국 에 세우 고 집안 사람 들 배치 하 여 나라 를 안정 시킴 , 율법 을 저버림 으로 심판 이 뒤따름 . 주전 918 년 , 애 굽 왕 시 삭 ( 세 숑크 1 세 ) 이 유다 의 도시 국가 들 을 파괴 . 2 ) 아비 야 : 내란 을 종식 시키 려 했으나 북 왕국 의 배신자 들 이 들 어 주 지 않 음 . ( 대하 13 : 5 - 12 , 학살 계속 : 13 - 20 ) 3 ) 아사 : 하나님 보시기 에 선 과 정의 를 행한 훌륭 한 왕 ( 10 년 간 평온 ) , 영 적 인 일 에 조직 적 인 운동 을 폄 ( 대하 14 : 1 ) . 4 ) 여호사밧 : 부왕 을 따라 선정 , 적 에게 도 존경 을 받 았 고 유다 는 번영 . 북 왕국 에 대비 하 여 군사력 을 강화 하 기 는 했으나 평화 를 사랑 함 . 남북 왕조 의 평화 동맹 을 맺 고 전쟁 을 종식 시킴 ( 대하 18 : 1 ) . 5 ) 여호람 : 아달랴 와 의 결혼 으로 유다 에 도 바알 숭배 를 도입 . 악녀 의 영향 은 유다 에 몰락 기 를 불러 옴 . 6 ) 아하시야 : 부왕 여호람 과 아달랴 의 영향 을 받 아 악하 게 통치 , 이스라엘 의 요람 을 방문 했 다가 예후 의 숙청 때 살해 당함 ( 대하 22 : 7 - 9 ) . 7 ) 아달랴 : 아들 아하시야 가 예후 에게 숙청 되 었 다고 전해 지 자 재빠르 게 왕위 에 올랐 고 요아스 외 엔 모든 왕족 이 그 에게 살해 당함 . 6 년 간 다스림 . 8 ) 요아스 : 제사장 여호 야다 의 지도 로 의로운 사람 으로 성장 , 여호 야 다가 살 아 있 는 동안 은 주 의 집 을 재건 하 는 등 선정 , 그러나 여호 야 다가 죽 은 뒤 그 는 배교 , 시리아 의 심판 을 받 고 ( 대하 24 : 23 - 24 ) 반역자 의 손 에 죽음 . 9 ) 아마샤 : 악과 선 사이 를 맴돈 정치 를 하 다가 반역자 의 손 에 살 해 됨 . 10 ) 웃시야 ( 아사 랴 , 왕 하 15 : 1 , 대하 26 : 1 ) : 유다 의 황금기 를 마련 한 왕 , 유명 한 무사 로 주변 의 나라 들 을 점령 하 고 조공 을 받 음 . 처음 에 그 는 정치 를 잘 했으나 후 에 변절 ( 왕 으로서 분향 하 려다가 문둥병 발생 , 대하 26 : 20 - 21 ) . 11 ) 요담 : 부왕 의 전통 을 계승 하 여 번영 의 시기 가 계속 되 었 으나 도덕 적 인 퇴폐 는 여전 함 . 12 ) 아하스 : 하나님 이탈 , 영 적 인 무능 , 특권 만 을 누리 려 하 고 복 의 근원 이 되 는 일 에 는 무 책임 , 감사 를 모름 , 영 적 윤리 적 상태 는 퇴폐 적 임 ( 직권 의 남용 , 고위층 의 도덕 적 인 퇴락 , 부정 거래 , 무 의미 한 종교 의식 , 사회 불 의 , 낭비 , 회의 , 괴변 , 그릇 된 확신 등 ) . 이사야 와 미가 의 책망 을 받 음 . 그 는 도덕 적 성결 과 의의 힘 보다 군사 동맹 의 힘 을 더 구함 . 병든 이 시대 의 유다 는 주변 나라 들 의 약탈 목표 가 되 어 시리아 , 이스라엘 , 에돔 , 블레셋 에게 공격 과 모독 을 받 았 고 정치 적 백치 인 왕 은 앗 수르 를 소란 중 에 불러들여 작 은 자유 마저 잃 고 앗 수르 의 속국 이 됨 . 13 ) 히스기야 : 급격 한 몰락 을 방지 , 백성 들 에게 회개 와 하나님 께 대한 헌신 을 촉구 ( 하나님 의 계약 에 연결 시킴 ) . 바벨론 의 등장 으로 앗 수르 가 유다 에서 잠시 눈 을 돌렸 고 이 틈 에 애 굽 이나 바벨론 과 또는 두 나라 와 함께 군사 동맹 을 맺 으려 생각 함 . 그러나 이사야 는 하나님 께 충성 하 고 그 의 구원 에 의지 하 라고 충고 하 였 는데 왕 은 이 를 받아들여 앗 수르 의 산 헤 립 이 유다 의 일부 도시 를 약탈 하 기 는 했으나 수도 는 구출 됨 . 14 , 15 ) 므낫세 와 아몬 ( 왕 하 21 : 1 - 25 ) : 히스기야 의 아들 므낫세 와 손자 아몬 은 악한 성격 을 가지 고 부도덕 하 고 온갖 가증 한 일 을 행하 여서 백성 들 은 아몬 을 죽이 고 요시야 를 왕 으로 삼 음 . 16 ) 요시야 : 두 선왕 로 인해 상처 난 왕국 을 다시 통일 시키 기 위하 여 종교 개혁 을 일으켜 나라 를 위기 에서 구출 하 려 함 . 이때 앗 수르 는 바벨론 에 멸망 되 고 바벨론 이 새 강대국 으로 등장 . 유다 의 율법 개혁 은 요시야 왕 이 므깃도에서 전사 하 자 중단 됨 . 17 ) 여호아하스 : 3 개월 간 치정 하 고 애 굽 왕 에 의하 여 폐위 당함 . 18 ) 여호야김 : 허수아비 왕 , 애 굽 의 속국 화 되 었 다가 B . C . 605 년 칼 그 미스 전쟁 에서 애 굽 은 바벨론 에 멸망 되 고 , 유다 의 주인 도 바뀜 . 바벨론 의 느 브 갓 네 살 왕 에게 조공 을 바쳐 오 다가 지쳐 반란 을 일으켰 다가 바벨론 의 군사 가 도착 하 기 전 에 죽음 19 ) 여호야긴 : 미약 한 힘 으로 바벨론 에 저항 하 다가 곧 항복 , 왕 의 가족 과 귀족 들 은 포로 로 사로잡혀 감 . ( B . C . 597 ) 20 ) 시드기야 : 바벨론 이 왕 으로 임명 , 그 의 완고 한 처사 에 노한 느 브 갓 네 살 왕 은 예루살렘 을 약탈 , 성 을 헐 고 성전 을 불태우 고 남 은 백성 을 사로잡 아 감 . ( 2 차 포 로 , B . C . 586 or B . C . 587 ) 　 제 17 과 ∙ 대예언서 및 소예언서 의 단편 앞 을 바라보 며 위기 ( Crisis ) 는 국민 적 신학 ( 神學 ) 을 낳 는다 . 북 왕국 이스라엘 이나 남 왕국 유다 는 그 들 이 망하 기 전 에 는 예언자 들 의 말 을 전혀 듣 지 않 았 고 , 믿 지 않 았 다 . 이상 한 것 은 앞 으로 닥 아 올 예언 은 그 때 가 오 기 전 에 는 사람 들 이 믿 지 않 는다는 사실 이 다 . 사람 은 위기 가 닥치 고서 야 당황 하 게 된다 . 위기 는 국민 적 신학 을 낳 는다 . 특히 유다 의 멸 망기 에 그러 했 다 . 예레미야 는 이 시기 에 기초 를 닦 는다 . 거룩 하 다는 것 은 모두 예루살렘 에 있 었 다 . 그리고 유대 인 들 은 예루살렘 이 없이 살 것 이 란 것 은 생각 도 해 본 일 이 없 었 다 . 그런데 바벨론 에 의해서 유다 는 망하 였 고 예루살렘 이 망하 게 되 자 그것 은 하나님 보다 바벨론 의 신 이 강한 까닭 이 아닌가 라고 생각 하 는 어리석 은 사람 이 생겨나 게 되 었 다 . 예언자 에 레미 야 는 이런 시기 에 예언자 로서 의 기초 를 닦 았 다 . 하나님 께서 는 예언자 마다 다른 입장 에서 사역 하 게 하 신다 . 말 하 자면 , 예레미야 에게 는 심판 을 예언 케 하 셨 고 , - 시대 가 예언자 를 낳 는다 - 에스겔 에게 는 새 시대 와 새 마음 을 창조 해 내 는 일 을 하 게 하 셨 다 . 이스라엘 백성 들 은 포로 이전 까지 는 문제 가 생기 면 가정 에서 예루살렘 으로 가지 고 갔었 다 . 그러나 이제 는 문제 를 들 고 갈 예 루 사 렘 이 없 어 졌 다 . 이렇게 비참 하 게 되 었 을 때 에 ｢ 회당 ｣ 에 대한 동경 의 씨앗 이 뿌려졌 고 그 싹 이 트 기 시작 하 게 되 었 다 . 이스라엘 에게 포로 생활 이 없 었 던들 ‘ 회당 ’ 은 그 들 에게 없 었 을 것 이 다 . 회당 의 발전 은 포로 생활 에서 이루 어 졌 다 . 문제 가 생기 면 성전 대신 회당 으로 가지 고 갔 다 . ‘ 회당 - Synagogue , συναγώγη ’: 회당 은 예루살렘 성전 을 대신 하 는 것 이 기 보다 는 제사장 또는 레위인 이 아닌 지식층 ( 識者 層 ) 으로 구성 된 자 ( 서기관 ) 들 에 의해 주도 된 , 함께 기도 하 고 율법 을 가르치 는 곳 으로 사용 되 었 다 . 안식일 이 아닌 다른 날 에 는 율법 연구 가 회당 에서 있 었 다 . 회당 은 유대 인 들 이 사 는 사회 에서 유대 인 들 의 구심점 이 되 었 고 , 율법 을 위반 한 유대인 에게 내리 는 형벌 을 포함 한 사법 적 기능 을 하 는 장소 로 도 사용 되 었 다 . 회 당장 은 회당 업무 를 감독 하 고 , 예배 의 사회 를 맡 고 , 선 지서 를 읽 고 , 기도 를 하 고 , 설교 할 사람 을 택하 는 일 등 을 하 였 다 . 또 회 당장 은 사회 의 유력 한 인사 였 고 이방인 성읍 에 사 는 유대 인 집단 의 가시 적 대표 자 였 다 . 예 ) 야이로 ( 막 5 : 22 ) , 그리스 보 ( 행 18 : 8 ) , 소스 테 네 ( 행 18 : 17 ) 등 예수 님 당시 회당 에서 는 안식일 예배 는 없 었 다 . 율법 과 예언 ( 성경 ) 곧 성경 을 읽 었 다 . 설교 도 회당 에서 발전 되 었 다 . ( 성경 을 읽 으면 해석 을 해 주 었 기 때문 이 다 . ) 시편 을 노래 하 였 다 . 이런 일 들 은 성전 에서 는 별로 하 지 않 던 일 이 었 다 . 예언서 전체 를 이해 하 기 위해서 는 1 ) 그 역사 적 상황 을 이해 해야 하 겠 고 , 눈 앞 의 일 을 당장 이해 하 기 란 쉬운 일 이 아니 다 . 수년 뒤 에 회고 하 기 는 쉽 다 . 세월 이 지나 면 역사 적 상황 을 깨닫 게 되 는 일 이 많 다 . 2 ) 장차 올 일 을 알 아야 한다 . 곧 소망 의 내용 을 알 아야 한다 . 이를테면 메 시야 의 오심 , 새 시대 의 도래 , 시온 산 이 높임 을 받 을 일 , 낙원 의 회복 , 남 은 자 의 귀환 , 고난 의 종 등 ) ▶ 예언자 는 누구 인가 ? 1 ) 하나님 께서 과거 에 행하 신 일 을 잘 기억 하 고 있 는 헌신 적 하나님 의 사람 이 다 . 2 ) 하나님 께서 현재 행하 시 고 계신 일 을 잘 알 고 있 는 사람 이 다 . 3 ) 하나님 께서 미래 에 행하 시 리라고 약속 하 신 일 을 분명히 파악 하 고 있 는 사람 이 다 . 과거 를 기억 하 고 , 현재 를 이해 하 고 , 미래 를 豫知 ( 신뢰 ) 하 는 것 이 예언자 의 특색 이 다 . 성경 이 말씀 하 는 예언자 의 정의 ( 定義 ) : ( 신 18 : 18 ) 내 가 그 들 의 형제 중 에 너 와 같 은 선지자 하나 를 그 들 을 위하 여 일으키 고 내 말 을 그 입 에 두 리니 내 가 그 에게 명하 는 것 을 그 가 무리 에게 다 고하 리라 ( 신 18 : 19 ) 무릇 그 가 내 이름 으로 고하 는 내 말 을 듣 지 아니하 는 자 는 내게 벌 을 받 을 것 이 요 ( 신 18 : 20 ) 내 가 고하 라고 명하 지 아니한 말 을 어떤 선지자 가 만일 방자히 내 이름 으로 고하 든지 다른 신 들 의 이름 으로 말 하 면 그 선지자 는 죽임 을 당하 리라 하 셨 느니라 곧 예언자 란 하나님 의 명령 을 그 백성 에게 직고 하 는 자 를 예언자 라고 한다 . 그러므로 예언 에 는 과거 의 기억 , 현재 의 이해 , 미래 의 예고 등 이 포함 된다 . 교회 의 사명 = 이스라엘 백성 의 사명 . 교회 는 영적 이스라엘 . 교회 는 자신 을 위해 존재 하 는 것 이 아니 다 . 온 세상 을 위하 여 있 다 . 교회 󰠆󰠏 보이 는 교회 , Vissible Ch . = 개개 의 지역 교회 󰠌󰠏 보이 지 않 는 교회 , Invisible Ch . = 우주 적 교회 , 신앙 가운데 있 는 신자 만 이 속하 는 우주 적 존재 로서 의 교회 , 한 하나님 한 믿음 , 한 소망 안 에서 부르 심 을 받 은 성도 들 의 결합체 . 　 제 18 과 ∙ 에스겔 , 예레미야 , 애 가 , 다니엘서 일부 , 왕 하 24 : 18 - 25 : 22 , 대하 36 : 11 - 21 포로 생활 1 ) 유다 의 포로 생활 은 여러 번 예언 된 것 이 었 다 ( 미 가 4 : 9 - 10 , 렘 1 : 13 - 14 , 21 : 4 - 7 , 25 : 8 - 11 , 사 39 : 1 - 8 , 왕 하 20 : 16 - 18 ) . 2 ) 바벨론 1 차 포 로 : 주전 597 ( 귀족 , 왕자 , 관원 , 용사 , 공예 가 , 대장장이 등 ) 3 ) 바벨론 2 차 포 로 : 주전 586 ( 15 , 000 - 18 , 000 명 ) < 포로 민 들 의 마음 으로부터 의 질문 > 1 . 하나님 은 우리 를 버리 셨 는가 ? 교회 는 어떠 한 경우 에 도 이런 질문 을 해서 는 안 된다 . 그러나 심리학 에서 는 절망 에 빠진 히브리 인 들 의 상황 에서 는 당연 한 질문 임 을 인정 한다 . 2 . 바벨론 의 신 들 이 하나님 보다 강한 것 은 아닌가 ? 이사야서 의 3 대 메시지 1 ) 제 1 이사야 1 : ～ 39 : ( 주전 8 세기 경 의 메시지 ) 2 ) 제 2 이사야 40 : ～ 55 : ( 540 년 경 바벨론 에서 의 메시지 ) 3 ) 제 3 이사야 56 : ～ 66 : ( 6 세기 포로 귀환 후 예루살렘 에서 의 메시지 ) 예언자 에게 있 어서 청중 을 위한 원칙 의 하나 는 ｢ 예언자 는 그 의 청중 의 요구 를 만나 야 한다 ｣ 는 것 이 다 . 예언자 는 청중 과 교중 의 마음 을 요구 를 파악 하 라 . 그리고 거기 에 하나님 의 뜻 을 전달 하 라 . 3 . 조상 들 의 죄 의 형벌 을 자손 에게 돌리 시 는 것 은 하나님 의 잘못 이 아닌가 ? 히브리 인 들 은 부모 의 죄 가 자손 에게 미친다는 불가피 성 을 늘 생각 했 다 ( 출 34 : 7 ) . 그러나 포로 의 고난 이 조상 의 탓 이 라고 는 생각 지 말 라는 것 이 다 . 에스겔 이전 에 는 하나님 의 계약 은 국가 적 계약 이 라 믿 었 다 . 그러나 에스겔 은 하나님 의 계약 은 개인 적 계약 이 라고 믿 었 다 . 죄 짓 는 영혼 그 가 죽 을 것 이 라는 것 이 다 . 축복 도 개인 적 인 것 이 요 , 저 주도 개인 적 인 것 이 라 인식 했 다 . < 예언자 들 의 포로 생활 해석 > 1 . 하나님 은 당신 의 백성 을 버리 지 않 았 다 . 2 . 하나님 이 이 방신 보다 약하 셨 기 때문 에 유다 가 멸망 한 것 이 아니 라 하나님 이 당신 의 백성 을 사랑 하 셨 기 때문 에 심판 하 셨 다 . 3 . 남 은 자 들 이 돌아올 것 이 다 . ｢ 남 은 자 ｣ 의 사상 은 이스라엘 에게 있 어서 큰 사상 적 변화 이 다 . 이스라엘 은 ｢ 큰 민족 ｣ 을 생각 하 는 것 이 상례 였 는데 이제 그 소수 를 생각 케 된 것 이 다 . 여기 서 에스겔 은 ｢ 새 예루살렘 ｣ 이 라는 개념 을 가져 온다 . 겔 3 : 17 - 21 악인 을 깨우치 도록 하 라는 휴머니즘 을 발견 한다 . 2 차 대전 때 독일 과 일본 은 미국 의 적국 이 었 으나 종전 후 미국 은 그 들 을 망하 게 한 것 이 아니 라 민주 적 으로 재기 하 도록 도왔 다 . 이제 그 들 은 강력 한 동맹국 이 되 었 다 . 용서 는 참 략자의 행위 와 는 다르 다 . 이 는 그리스도 의 정신 이 다 . 결코 쉽 거나 값싼 것 이 아니 다 . 만약 에 그렇 지 않 았 다면 일본 이나 독일 은 영영 망했 거나 적대국 이 되 었 을 것 이 다 . 하나님 은 역사 의 주관자 이 시 다 . 그러나 사람 을 꼭두각시 취급 을 하 셔서 역사 를 직접 주관 하 시 지 는 않 는다 . 하나님 은 인간 의 역사 를 이용 하 신다 . 4 . 네 가 있 는 곳 에서 축복 이 되 라 . 5 . 바벨론 의 포로 생활 은 종결 된다 . 　 제 19 과 ∙ 창세기 ～ 말라기 하나님 의 심판 으로서 의 역사 역사 그것 은 그 자체 가 하나님 의 심판 이 다 . 주의 : 그림 에 나타난 연대 는 단지 ｢ God works in history ｣ 를 표시 하 는 것 이 지 그 숫자 에 의미 가 있 는 것 은 아니 다 . 히브리 인 들 은 본래 둥근 ( 원형 적 ) 역사관 을 가지 고 있 었 다 . 그러나 남북 왕조 가 멸망 한 후 역사관 은 변했 는데 산 의 계곡 처럼 높 고 낮 은 것 으로 이해 하 게 되 었 다 ( 황금기 와 쇠퇴기 로 가 있 다고 ) . 그 들 은 어느 날 엔가 역사 의 최 절정 에 이르 는 때 가 있 다고 소망 하 였 다 . 그 때 가 ｢ 주 의 날 ｣ 이 라 소망 하 게 되 었 다 ( Climax =“ Day of the Lord ” ) . 그러므로 그 들 은 절망 적 인 시기 에 도 희망 을 버리 지 않 을 수 있 었 다 . 왜냐하면 그 절망 의 때 는 영원 한 것 이 아니 라고 믿 었 기 때문 이 었 다 . 하나님 은 인간 의 역사 에 대한 자신 의 계획 과 목적 을 담 은 청사진 ( 계획 ) 을 가지 고 계신다 . < 심판 은 언제 어떻게 오 는가 ? > 1 . 최종 적 심판 은 무덤 저편 에서 심판 을 받 는다 . 그러나 현재 에서 도 행해진다 . 심판 의 Climax 는 죽 은 후 에 있 을 것 이 나 , 현재 에 도 심판 은 행해진다 . ( 작 은 망치 : 부정 적 면 ; 큰 망치 : 사랑 하 시 기 에 심판 하 는 긍정 적 면 ) 우리 의 행동 은 먼 장래 에서 만 아니 라 현재 에 있 어서 도 우리 를 심판 한다 . 2 . 역사 는 그 자체 가 하나님 의 심판 이 다 . 하나님 은 역사 적 인 사건 들 을 심판 의 도구 로 사용 하 신다 . 성경 은 이런 의미 에서 역사 자체 가 하나님 의 심판 이 라고 말 한다 . 3 . 심판 은 본질 적 으로 부정 적 이 며 동시 에 긍정 적 이 다 . 고전 5 : 5 “ 육신 은 멸하 고 영 은 주 예수 의 날 에 구원 얻 게 하 려 함 이 라 ” 이것 이 심판 에 대한 이스라엘 의 이해 였 다 . 그리스도인 들 도 이렇게 이해 해야 한다 . 하나님 은 과거 에 도 , 현재 에 도 , 미래 에 도 심판 하 실 것 이 다 . 이 는 하나님 은 사랑 이 시 기 때문 이 다 . “ 죄 짓 는 영혼 은 죽 으리라 ” 는 것 은 심판 의 부정 적 면 이 다 . 에스겔서 는 󰡔 원수 를 위해 기도 하 라 󰡕 고 가르친다 . 만일 그렇 게 아니하 면 하나님 은 그 책임 을 우리 에게 물으신다 . 성경 은 바리새 적 태도 로 남 을 비판 하 지 말 라고 가르친다 . 예언자 들 은 심판 의 개인 화 를 말 한다 . 남 을 비판 하 지 말 고 자기 를 살펴 보 라 . 그러나 죄 된 개인 이나 죄 된 국가 는 역사 적 교훈 을 배우 기 참으로 어렵 다 . 　 제 20 과 ∙ 에스라 , 느헤미야 , 학개 , 스가랴 회 복 < 바사 왕 고레스 > B . C . 549 바사 와 메 대 합병 539 바벨론 점령 538 포로 석 방령 포고 537 제 1 차 귀환 536 제 2 성전 의 기초 를 놓 다 . 기공 520 년 , 준공 516 ( 515 ) 학개 와 스가랴 의 행동 510 로마 공화국 시작 490 다리 오 1 세 의 헬라 침공 과 마라톤 에서 의 패전 480 아하 수에 로 ( 구 셀 크 세스 1 세 ) 의 헬라 원정 과 패전 445 아 닥 사스 다 1 세 재 20 년 , 유다 총독 느헤미야 예루살렘 부임 , 성벽 수리 완성 1 . 포로 의 어두운 밤 은 지나 유다 는 해방 을 받 고 고국 으로 돌아온다 ( B . C 538 ) . 2 . 돌아와서 한 일 은 무엇 인가 ? ① 성전 재건 의 시작 ( 예수 아와 스 룹 바벨 ) ② 예루살렘 성 의 재건 ( 느헤미야 ) ③ 율법 개혁 ( 에스라 ) < 예언자 들 의 증언 > 3 가지 요구 ( 이 를 이행 하 지 않 아서 포로 가 되 는 심판 을 받 았 다 ) 1 ) 우상 이 가득 한 세상 이 므로 우상 숭배 를 버리 고 , 2 ) 진리 와 순결 로 하나님 께 예배 하 고 , 3 ) 율법 을 지키 라 . 사마리아인 들 은 성전 건축 공사 는 방해 하 였으나 성전 건축 을 위한 납세 는 담당 하 였 다 . 율법 은 그 법 을 주 신 정신 과 떼 어 놓 을 수 없 다 .