I . 불교 와 예절 ( 1 ) 종교 종교 는 인간 을 정화 하 고 이상 적 사회 를 건설 하 며 , 현실 의 고통 을 해소 하 고 죽음 의 공포 로부터 벗어나 영원 한 행복 을 추구 하 는 것 이 공통 된 목적 을 가지 고 있 다 . - 마르크스 : 종교 는 인민 의 아편 ( 종교 가 그 사회 에 바람직 한 역할 과 기능 을 수행 하 지 못할 때 사회 통합 을 저해 하 고 갈등 만 양산 하 는 해악 을 끼칠 수 있 다는 부정 적 입장 에서 바라본 것 ) ( 2 ) 불교 의 특징 : 깨달음 의 종교 , 실천 의 종교 , 지혜 의 종교 , 자비 의 종교 , 평등 의 종교 , 평화 의 종교 ① 깨달음 의 종교 : 불교 는 스스로 깨달 음 , 즉 자각 ( 自覺 ) 의 종교 다 . 다른 신 에 의지 하 는 것 이 아니 라 , 스스로 자각 하 여 부처 가 되 는 종교 다 . 즉 , 타력문 ( 他力 門 ) 이 아니 라 , 자력 문 ( 自力 門 ) 이 다 . ② 실천 의 종교 : 불교 는 형 이 상학 적 , 현학 적 , 관념 적 종교 가 아니 라 , 바로 이 자리 에서 문제 를 해 결 을 지향 하 는 실천 과 행동 의 종교 다 . * 이 에 걸맞 는 유명 한 고사 ( 故事 ) 가 있 다 . 중국 당나라 대시 인 백낙천 이 도림 선사 를 찾아가 " 불교 의 대의 가 무엇 이 냐 " 고 물 었 다 . 스님 은 " 제악막작 중선 봉행 ( 諸惡 莫 作 衆善 奉行 : 모든 악 을 짓 지 말 고 , 모든 선 을 받들 어 행하 라 ) " 이라고 하 니 , 백낙천 은 웃 으며 " 그런 것 은 어린 애 도 다 아 는 게 아니 냐 " 고 반문 하 니 , 스님 은 " 비록 세 살 의 어린애 도 다 알 지만 , 여든 먹 은 노인 도 행하 기 어렵 다 " 고 했 다 . ③ 지혜 의 종교 : 지혜 란 우주 의 진리 , 존재 의 실상 을 여실히 꿰뚫 어 보 는 것 을 말 한다 . 불교 에서 는 ' 진리 에 대한 무지 ( 無知 ) ' 즉 존재 의 참모습 을 보 지 못하 는 어리석 음 을 윤회 와 고 통 의 근원 으로 간주 한다 . 이 는 12 연기 의 첫째 인 ' 무명 ( 無明 ) ' 이 라 한다 . ④ 자비 의 종교 : 자비 ( 慈悲 ) 의 원뜻 은 발고여락 ( 拔苦 與 樂 ) 이 다 . 자 ( 慈 ) 는 여락 즉 상대 에게 즐거움 을 주 는 것 , 비 ( 悲 ) 는 발고 , 즉 괴로움 을 없애 주 는 것 . 그러나 , 불교 의 자비 는 모든 것 을 용납 하 고 수용 하 는 ' 섭수 ( 攝受 ) ' 와 악 에 대해서 분노 하 고 굴복 시키 는 ' 절복 ( 折伏 ) ' 과 ' 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ' 의 뜻 도 가지 고 있 다 . ⑤ 평등 의 종교 : 타 종교 는 신 과 주종 ( 主從 ) 의 관계 이 지만 , 불교 는 부처 와 중생 의 본질 에 차이 가 없 다 . 이 는 중생 은 누구 나 부처 가 될 수 있 기 때문 이 다 . 부처 님 은 당시 인도 의 사성 계급 제도 를 부정 하 고 이 를 타파 하 려고 하 셨 다 . ⑥ 평화 의 종교 : 인류 역사 상 종교 라는 미명 ( 美名 ) 하 에 수없 는 성전 ( 聖戰 ) 으로 무고 한 생명 이 끔 찍 한 죽음 을 당해 왔 다 . 이 는 종교 본질 을 제대로 수행 하 지 못하 는 결과 에서 초래 된 비극 이 다 . 불교 는 종교 라는 이름 으로 전쟁 을 일으킨 적 이 없 어 평화 의 종교 라고 말 할 수 있 다 . ( 3 ) 중생 계 의 실상 ( 實相 ) : 제로섬 게임 , 서 바이블 게임 , 적자생존 , 약육강식 , 정글 의 법칙 , 만인 의 만인 에 대한 투쟁 , 너 의 행복 은 나 의 불행 , 안수정 등 ( 岸 樹 井 藤 ) , 생사 윤회 ( 生死輪廻 ) , 전도 몽상 ( 顚倒 夢想 ) 의 세계 * 안수정 등 ( 岸 樹 井 藤 ) : 한 사내 가 코끼리 에 쫓겨 우물 을 발견 하 고 그 속 으로 피한다 . 다행히 칡넝쿨 이 있 어 거기 에 매달릴 수 있 었 다 . 하지만 , 우물 안 에 는 독사 들 이 우글거리 고 , 쥐 두 마리 가 칡넝쿨 을 갉 아 먹 고 있 었 다 . 이런 절대 절명 의 위기 상황 에 처 했으나 , 칡넝쿨 꽃 에서 떨어지 는 꿀맛 에 취해 위급 한 현실 을 잊어버렸 다 . 이 는 위급 한 상황 을 대처 해야 하 는데 꿀 이 라는 욕망 에 사로잡혀 더 큰 재앙 을 불러 온다고 해석 이 된다 . ( 무구 ) ( 4 ) 불교 의 이상 ( 理想 ) : 이고득락 ( 離 苦 得 樂 ) , 전미개오 ( 轉迷開悟 ) , 혁 범성 성 ( 革 凡 成 聖 ) , 안심입명 ( 安心 立 命 ) , 해탈 ( 解脫 ) , 열 반 ( 涅槃 ) , 견성성불 ( 見性 成 佛 ) - 이고득락 ( 離 苦 得 樂 ) : 괴로움 에서 벗어나 즐거움 을 얻 으려는 것 , 고통 의 원인 을 제거 함 으로써 진정 한 열 반락 ( 涅槃 樂 ) 을 얻 는 것 . - 전미개오 ( 轉迷開悟 ) : 미혹 하 고 어리석 음 에서 해탈 하 여 깨달음 을 얻 으려는 것 . - 혁 범성 성 ( 革 凡 成 聖 ) : 범부 ( 중생 ) 적 인 것 을 고쳐서 성인 ( 부처 ) 을 이루 려는 것 . - 안심입명 ( 安心 立 命 ) : 마음속 의 모든 번뇌 . 망상 을 잠재우 고 편안 하 게 하 고 천 명 에 맡김 . - 해탈 ( 解脫 ) : 생사 의 속박 과 윤회 의 고통 에서 벗어나 는 것 . - 열반 ( 涅槃 ) : 모든 욕망 과 번뇌 의 불꽃 이 꺼진 고요 한 적멸 ( 寂滅 ) 의 상태 - 견성성불 ( 見性 成 佛 ) : 자기 안 에 내재 된 부처 의 참 성품 을 직관 ( 直觀 ) 하 여 부처 가 되 는 것 . 2 . 불교 예절 ( 1 ) 경내 예절 ( 사찰 예절 , 도량 예절 ) 절 의 입구 인 일주문 합장 반배 , 부도 탑 에서 반배 , 순차 적 으로 금강문 , 천왕문 , 불이문 , 해탈문 을 지나 면서 반배 , 여러 문 을 지나 절 마당 에서 중심 건물 인 대웅전 을 향해 반배 , 탑전 에서 반배 , 경내 에서 스님 이나 도반 을 만나 면 반배 , 대웅전 을 비롯 한 전 각 중앙 문인 어간문 ( 御間 門 ) 을 피해 좌우 측문 으로 들어가 향 , 초 를 켜 고 오체투지 삼배 와 나올 때 반배 하 는 것 이 예의 이 다 . ( 2 ) 스님 과 의 만남 스님 은 속세 를 떠나 부처 님 께 귀 의 한 승보 ( 僧寶 ) 로 인간 적 지식 이나 나이 를 따질 수 없 으며 , 마땅히 삼보 로서 의 예 를 갖추 어야 한다 . 출가 ( 出家 ) 한 것 만 으로 존경 하 고 예경 하 여야 한다 . 이 는 남 을 존경 하 면 스스로 를 존경 하 는 이치 와 같 다 . 스님 을 경내 나 길 에서 만나 면 합장 반배 의 예 를 갖춘다 . 기타 스님 이 좌 선시 , 설 법시 , 세 면시 , 공양 시 , 목욕 시 , 해우소 에서 , 누워 계실 때 는 절 하 지 않 는다 . 스님 방 에 들어갈 때 는 법당 에 들 어 가 는 것 과 같이 행동 하 면 된다 . 들어갈 때 반배 , 들어가 서 삼배 , 나올 때 반배 의 예 를 올린다 . ( 3 ) 법우 와 의 만남 불 교안 의 인연 은 친구 이상 의 의미 가 있 어 서로 법우 ( 法友 ) 라고 부른다 . 선우 ( 善友 ) , 도반 ( 道伴 ) 이 라고 도 한다 . 법우 란 부처 님 의 바른 법 을 함께 배우 고 깨달음 으로 가 는 길 에서 슬픔 과 기쁨 을 함께 하 고 서로 의 수행 을 도와 주 는 진리 의 친구 를 뜻 한다 . 그래서 법우 라는 의미 를 새기 며 법명 ( 法名 ) 이나 ' 법우 님 ' 이라고 부르 는 습관 을 기르 는 것 이 좋 다 . 경내 에서 만나 면 서로 합장 인사 를 한다 . * 합장 ( 合掌 ) : 두 손바닥 을 마주 합하 는 자세 로 , 이 는 흩어진 마음 을 하나 로 모으 는 것 이 며 , 또한 상대방 에 대한 존경 과 공경 의 표시 이 다 . 한편 오른손 은 불계 ( 佛界 ) , 왼손 은 중생계 ( 衆生 界 ) 를 상징 한다 . 그래서 합장 의 의미 에 는 부처 와 내 가 둘 이 아니 다 라는 의미 가 있 다 . * 차수 ( 叉手 ) : 두 손 을 자연스레 아래 위 로 교차 하 여 포갠 손 모양 , 경내 에서 걸 어 다닐 떄 취하 는 자세 , 하지만 , 현재 선방 ( 禪房 ) 에서 경행 시 의 차수 만 보 게 되 는 실정 이 다 . 3 . 법당 예절 ( 1 ) 법 당내 예절 법당 에 들어갈 때 는 중앙 의 어간문 ( 御間 門 ) 을 피해 양 측면 의 작 은 문 을 이용 하 고 , 법당 에 들 어 서기전 자신 의 신발 이나 남 의 신발 을 가지런히 정돈 해 놓 는다 . 법당 에 들어설 때 부처 님 을 향해 합장 반배 하 고 상단 으로 합장 한 채 다가가 반배 후 향 이나 초 에 불 을 켜 고 적당 한 자리 에서 오체투지 ( 五體投地 ) 삼배 의 예 를 올린다 . 그리고 나올 때 는 반드시 촛불 를 끄 고 나온다 . 법 회시 에 는 방해 가 되 므로 공양 으로 가지 고 온 초 와 향 을 올리 지 말 고 그냥 조용히 자리 를 잡 고 앉 는다 . 법회 후 공양 물 은 올리 면 된다 . ( 2 ) 향 꽂 는 법 향 에 불 을 붙여 불 어 끄 면 안 되 고 흔들 어 끄 거나 손 으로 잡 고 끈다 . 오른손 으로 향 의 가운데 를 잡 고 왼손 으로 오른 손목 을 받쳐 잡 는다 . 향 을 든 손 은 이마 높이 이상 한 번 들 어 올려 경건 한 마음 으로 향로 에 향 을 꽂 는다 . 그리고 합장 자세 로 뒤 로 물러나 삼배 의 예 를 올린다 . ( 3 ) 절 하 는 법 절 은 기본 적 으로 ' 굴복 무명 공경 진성 ( 屈伏 無明 恭敬 眞性 ) , 즉 ' 무명 을 굴복 시키 고 참 성품 을 공경 한다 ' 는 의미 가 있 다 . 오체투지 ( 五體投地 ) : 양 팔꿈치 , 양 무릎 , 이마 의 다섯 부분 이 바닥 에 닿 게 하 여 절 을 하 는 것 으로 자신 을 무한히 낮추 면서 상대방 에게 최대 의 존경 을 표 하 는 가장 경건 한 예법 . 오체투지 ( 五體投地 ) 는 자신 의 아 만심 과 교만 을 물리쳐 자신 을 낮추 는 하심 ( 下 心 ) 과 삼보 에게 존경심 을 표 하 는 최고 의 공 경법 이 다 . * 오체투지 ( 五體投地 ) 에 내포 된 의미 : 찬탄 삼보 ( 讚歎 三寶 ) , 참회 업장 ( 懺 悔 業障 ) , 권청 ( 勸請 ) , 수희 ( 隨喜 ) , 회향 ( 廻向 ) - 고두 배 ( 叩頭 拜 ) => 또는 고두 례 ( 叩頭 禮 ) , 유원 반배 ( 唯 願 半 拜 ) 라고 함 . 마지막 절 을 할 때 는 고두 배 를 하 게 되 는데 , ' 고 두 배 ' 란 삼배 에 대한 아쉬움 의 표시 이 며 , 지극 한 존경심 에 대한 여운 적 표현 이 다 . 일명 ' 유원 반배 ' 라고도 한다 . 고두 배 는 절 마지막 에 이마 를 바닥 에서 떼 고 난 후 에 잠시 합장 하 고 바로 이마 를 땅 에 대 고 양손 을 올리 며 절 을 한다 . - 반배 ( 半 拜 ) : 삼보 께 예경 을 올리 는 절 은 오체투지 가 원칙 이 지만 , 다음 과 같이 큰 절 을 할 수 없 는 경우 에 ' 반배 ' 를 한다 . 또는 반배 를 다른 말 로 ' 저두 ( 低頭 ) ' 라고 한다 . - 절 의 입구 인 일주문 에서 , 부도 탑 에서 , 금강문 , 천왕문 , 불이문 , 해탈문 을 지날 때 , 절 마당 에서 대웅전 을 향해 , 탑 앞 에서 , 경내 에서 스님 이나 도반 을 만날 때 , 대웅전 내 나 어간문 ( 御間 門 ) 을 지 날 때 , 대웅전 등 전각 에서 향 . 초 등 공양 물 을 올린 후 , 법당 들어가 고 나올 때 . 야 외법 회시 , 옥 내법 회시 대중 이 너무 운집 하 여 오체투지 를 할 수 없 을 때 . 4 . 법회 예절 - 재 ( 齋 ) 또는 법회 : 불교 의 모든 의식 ( 예불 , 헌공 , 법회 , 천 도재 , 예수재 , 수륙재 ) 을 통칭 하 는 말 . - 법회 순서 : 삼귀 의 , 반야심경 , 청법 가 , 오체투지 , 입정 , 법문 , 사홍서원 , 회향 이 일반 적 이 다 . - 호궤 합장 또는 장궤 합장 : 포살 ( 布薩 ) 과 자자 ( 自恣 ) 시 또 수계 의식 때 나 발원문 낭 독시 무릎 을 땅 에 대 고 두 정강이 를 똑바로 세우 고 , 손 은 합장 의 자세 를 취하 는 것 , - 우슬착지 ( ( 右 膝 着地 ) : 오른쪽 무릎 을 바닥 에 대 고 왼쪽 무릎 을 세운 채 로 예 를 올리 거나 , 그 와 같 은 자세 로 앉 는 것 을 우슬착지 ( 右 膝 着地 ) 라 한다 . 오른쪽 무릎 을 바닥 에 대 기 때문 에 ' 우슬착지 ' 라 하 지만 , 피로 할 때 에 는 왼쪽 무릎 과 교대 하 여 자세 를 취할 수 있 다 . 5 . 예경 ( 禮 敬 ) ( 1 ) 불상 ( 佛像 ) 에 대한 예경 부처 님 이 돌아가 신 후 한동안 은 부처 님 의 진신 사리 를 봉안 한 탑 이 예배 의 대상 이 었 다 . 하지만 , 이러 한 부처 님 의 진신 사리 를 모신 탑 이 없 는 지역 에서 는 예배 의 대상 을 없 어 기원 전후 인도 의 간다라 지방 과 미 투라 지방 에서 처음 불상 이 제작 되 고 부처 님 의 깨달 은 진리 의 모습 을 32 상 80 종 호로 형상 화 한 것 이 불상 ( 佛像 ) 이 다 . 우리 가 불상 에 절 하 고 예배 하 는 것 은 우상 숭배 가 아니 라 , 불상 이 표상 하 는 부처 님 의 위대 한 복덕 과 지혜 를 존경 함 과 동시 에 우리 안 의 부처 가 될 자성 불 ( 自性 佛 ) 에 도 예경 하 는 것 이 니 부처 님 과 부처 가 될 모든 중생 에게 예경 하 는 것 이 다 . ( 2 ) 경전 ( 經典 ) 에 대한 예경 경전 은 부처 님 의 진리 의 말씀 이 며 , 이 경전 을 통해 진리 의 가르침 을 배우 므로 법보 ( 法寶 ) 로 존중 되 며 , 따라서 경전 은 부처 님 처럼 예경 하 지 않 을 수 없 다 . 경전 을 접할 때 기 은 신심 을 내 고 감사 의 환희 심 으로 대해야 한다 . 그래서 경전 을 대할 때 의복 을 바로 하 고 경건 한 마음 으로 대하 며 , 경전 위 에 먼지 가 있 으면 깨끗 한 수건 이나 종이 로 닦 아 낸다 . 경전 위 에 안경 등 물건 을 올려 놓 으면 안 된다 . II . 부처 님 의 생애 와 가르침 1 . 부처 님 의 생애 - 본생담 ( 자타카 ) : 석가모니 부처 님 의 전생 이야기 를 적 어 놓 은 책 . 또는 본생경 - 부처 님 수기 ( 受記 ) : ' 선혜 보살 '( 부처 님 전생 때 모습 ) 은 ' 연등불 ' 에게 푸른 연꽃 을 공양 하 여 미래 에 부처 가 될 것 이 라는 ' 수기 ( 受記 ) ' 를 받 는다 . 1 ) 탄생 - 탄생 ( 誕生 ) : 약 2 , 500 여 년 전 인도 북쪽 지금 의 네 팔 남쪽 의 카필라 국 정반왕 ( 숫 도 다 나왕 ) 과 마야 부인 사이 에서 탄생 . - 석가모니 : ' 석 가족 의 출신 의 성자 ' 라는 뜻 . - 룸비니 동산 ( Lumbini ) : 석가모니 부처 님 의 탄생지 - 탄생게 ( 誕生 偈 ) : 천상천하 유아독존 삼계 개고 아당 안지 ( 天上 天下 唯 我 獨尊 三界皆苦 我 當 安 之 : 하늘 위 하늘 아래 나 홀로 존귀 하 니 삼계 중생 의 모든 괴로움 을 마땅히 내 가 이 를 편안 케 하리 라 ) - 마하 파자 파티 : 7 일 만 에 마야 부인 이 세상 을 떠나 시 고 이 모인 ' 마하 파자 파티 ' 에 의해 양육 되 었 다 . - 고 타마 싯달타 ( 부치 님 의 출가 전 이름 ) : ' 모든 목적 을 달성 한 사람 ' 이 라는 뜻 . - 아시타 선인 ( 예언가 ) : " 이 왕자 ( 부처 님 ) 는 세상 에 있 으면 전륜성왕 이 될 것 이 고 , 도 를 닦 으면 위 대한 깨달음 을 성취 한 성자 가 될 것 이 다 " 리 고 예언 함 . 2 ) 성장 - 염부수 ( 閻浮 樹 ) 아래 의 정관 ( 靜觀 ) : 춘 경제 때 부왕 을 따라 참석 , 약육강식 의 장면 을 보 고 충격 을 받 아 큰 나무 아래 에서 깊 은 사색 에 잠긴 것 을 말 함 . - 사문유관 ( 四門遊觀 ) : 태자 가 성장 하 면서 어느 날 네 성문 으로 나가 여러 가지 를 목격 한다 . * 동문 - 노인 ( 老人 ) , 남문 - 병자 ( 病者 ) , 서문 - 죽 은 사람 ( 死者 ) , 북 - 수행자 를 봄 ( 출가 결심 동기 ) - 결혼 : 17 세 에 야 쇼 다라 공주 와 결혼 , 29 세 에 아들 라훌라 < 장애 ( 障 碍 ) 라는 의미 > 가 태어났 다 . 3 ) 출가 와 고행 - 유성 출가 ( 踰 城 出家 ) : 29 세 마부 차타 카 를 데리 고 애마 칸 타카 를 타 고 성 을 넘 어 출가 함 . - 수행자 들 과 만남 : 고행 주의자 인 ' 박 가바 ', 수행 주의자 인 ' 알 라라 칼라마 와 웃 다 카 라마 풋 타 ' 를 만나 그 들 의 이상 적 인 경지 비상 비비 상처 ( 非想 非 非想 處 ) 에 부처 님 도 이름 . - 6 년 간 의 고행 ( 苦行 ) : ' 가 야 ' 의 네 란자 라 강 근처 고 행림 에서 다섯 비구 와 6 년 간 고행 . 4 ) 깨달음 - 수자타 : 우루 벨라 촌장 딸 ' 수자타 ' 의 유미 죽 ( 乳 米 粥 ) 공양 으로 중도 ( 中道 ) 를 깨닫 는다 . - 중도 ( 中道 ) : 6 년 간 고행 을 포기 . 수행 에 고행 과 향락 두 극단 을 피해야 한다는 중도 를 깨달 음 . 이후 붓 다가 야 핍 팔라 ( 보리수 ) 나무 아래 서 지나 는 목동 이 준 길상초 ( 吉祥 草 ) 에 결가부좌 를 하 고 깊 은 명상 에 잠김 . - 수하 항마 ( 樹下 降 魔 ) : ' 마왕 파순 '( 마음속 번 뇌 를 상징 ) 의 온갖 회유 도 다 물리쳐 항복 받 음 . - 아 뇩다라삼먁삼보리 ( 무상정등정각 ) : 35 세 에 붓 다가 야 보리수 아래 에서 ' 위 없 는 바르 고 평등 한 깨달음 ' 을 이룸 . 5 ) 법륜 - 범천 ( 梵天 ) 의 권청 ( 勸請 ) : 부처 님 께서 깨달음 을 얻 한 후 , ' 어떻 게 중생 이 이 심오 한 경지 를 이해 할까 ' 하 며 망설일 당시 범천 이 부처 님 께 진리 의 수레바퀴 를 굴릴 것 을 권청 하 여 중생 교화 에 나섬 . - 녹야원 ( 綠 野 園 , 사르나트 ) : 붓 다가 야 를 떠나 바리 나시 인근 녹야원 에서 교 진여 등 다섯 비구 에 게 처음 으로 사성제 , 중도 등 법문 을 한 곳 . - 초 전법륜 ( 初 轉 法輪 ) : 녹야원 에서 다섯 비구 에게 부처 님 께서 최초 로 설법 한 것 을 말 함 . - 최초 의 재 가신 도 : 야사 의 아버지 ( 최초 의 우바새 ) . 야사 의 어머니 ( 최초 의 우바이 ) . - 전도 선언 ( 傳 道宣 言 ) : 부처 님 께서 는 제자 들 에게 ' 많 은 사람 의 이익 과 안락 을 위해 전도 의 길 을 떠나 라 , " 고 함 . 포교 의 중요 성 역설 함 . - 죽림정사 ( 竹林 精舍 ) : 마가다국 빔비사라 왕 이 희사 한 불교 최초 의 가람 ( 절 , 사찰 ) . - 사리불 과 목건련 : 육사외도 중 산자야 종파 ( 회의 론 자 ) 인 이 들 은 제자 500 명 을 이끌 고 부처 님 께 귀 의 . 후 에 이 들 은 부처 님 의 상수 제자 가 되 나 부처 님 보다 먼저 열반 함 . - 앙굴라 말라 : 99 명 을 죽여 손가락 을 잘라 염주 을 만든 살인마 . 부처 님 의 교화 로 제자 가 됨 . - 마하 파자 파티 : 8 계법 을 받 고 ' 최초 의 비구니 ' 가 됨 . 6 ) 열반 - 춘다 : 베 살리 성 대장장이 ' 춘다 ' 의 독버섯 이 든 공양 을 받 고 ' 80 세 ' 에 열반 에 듦 - 수바 드라 : 부처 님 최후 의 제자 . - 쿠시 나가 라 : 부처 님 께서 쿠시 나가라 사라쌍수 아래 에서 열반 ( 涅槃 ) 에 듦 . - 부처 님 의 최후 의 유훈 ( 遺訓 ) : 자 등명 법 등명 ( 自 燈明 法 燈明 ) * 자 등명 자귀 의 법 등명 법 귀의 ( 自 燈明 自 歸依 法 燈明 法 歸依 ) . ..( 중략 ) . .. 제행무상 불방일 정진 ( 諸行 無常 不放 逸 精進 ) : " 너희 들 은 저마다 자기 자신 을 등불 로 삼 고 , 자기 자신 을 의지 하 여라 . 진리 를 등불 로 삼 고 , 진리 에 의지 하 여라 . 이 밖 에 다른 것 에 의지 해서 는 안 된다 . 내 가 간 후 에 내 가 말 한 가르침 이 곧 너희 들 의 스승 이 될 것 이 다 . 모든 것 은 덧없 으니 , 게으르 지 말 고 부지런 히 정진 하 라 ' - 부처 님 을 일생 동안 슬프 게 한 세 가지 : 1 . 코살라국 에 의한 석 가족 의 멸망 . 2 . 사리불 과 목건련 이 부처 님 보다 먼저 열반 . 3 . 사촌 동생 인 제 바 닷 다의 반역 * 불교 의 4 대 성지 ( 聖地 ) : 부처 님 의 ' 탄생 , 성도 , 초 전법륜 , 열 반 ' 장소 를 4 대 성지 라 함 . ( 1 ) 탄생지 : 룸비니 동산 ( 2 ) 성도 지 : 붓 다가 야 ( 3 ) 초 전법륜 지 : 녹야원 ( 사르나트 ) ( 4 ) 열 반지 : 쿠시 나가라 * 불교 의 4 대 재일 ( 齋日 ) : 부처 님 의 탄생일 , 출가 일 , 성도 일 , 열 반일 을 4 대 재일 이 라 함 . - 탄생 재일 : 음 4 월 8 일 ( BC 624 년 경 ) - 출가 재일 : 음 2 월 8 일 - 성도 재일 : 음 12 월 8 일 - 열반 재일 : 음 2 월 15 일 ※ 우란분 재일 ( 백중 ) : 음 7 월 15 일 --> 이 우란분 재일 을 합하 면 ' 5 대 기념일 ' 2 . 부처 님 * 삼보 ( 三寶 ) : 불 ( 佛 ) , 법 ( 法 ) , 승 ( 僧 ) * 삼귀 의 례 ( 三歸依澧 ) ( 1 ) 귀의불 양족존 ( 歸依 佛 兩 足 尊 ) : ' 지혜 ' 와 ' 복덕 ' 을 구족 한 부처 님 께 귀의 합니다 . ( 2 ) 귀의법 이욕 존 ( 歸依 法 離 欲 尊 ) : 일체 욕망 을 떠난 가르침 에 귀의 합니다 . ( 3 ) 귀의승 중 중존 ( 歸依 僧 衆中 尊 ) : 모든 스님 들 ( 승가 , 사부 대중 ) 께 귀의 합니다 . * 삼신불 ( 三身佛 ) ; 법신 ( 法身 ) . 보 신 ( 報身 ) . 화신 ( 化身 ) ( 1 ) 법신불 ( 法 身 佛 , 청정 법신 비로자나불 ) : 이름 과 모양 을 초월 한 진리 본체 , 진리 의 당체 . 오 고 감 이 없 고 생멸 이 없 는 상주불 변의 생명 이 자 , 모든 존재 의 절대 평등 한 본체 요 이 법 ( 理法 ) 이 다 . ( 2 ) 보신불 ( 報身 佛 , 원 만 보 신 노사나불 ) : 법신 의 공능 에 의하 여 나타난 결과 의 몸 , 즉 과거 수행 결과 로 나타난 부처 님 몸 . 예 로서 48 대원 을 성취 하 여 극락 세계 를 관장 하 시 는 아미타불 ( 3 ) 화신불 ( 化身 佛 , 천 백억 화신 석가모니불 ) : 중생 의 근기 와 습성 에 따라 갖가지 변화 로 나 투시 는 부처 님 의 몸 , 응신 ( 應身 ) 이 라고 도 한다 . 예 로 중생 구제 를 위해 이 세상 에 화현 ( 化現 ) 하 신 석가모니 부처 님 이 화신불 이 다 . * 과거 칠불 ( 過去 七佛 ) : 석가모니 부처 님 을 포함 한 과거 일곱 분 의 부처 님 - 비바시불 ( 毘 婆 尸 佛 ) 시기불 ( 尸棄 佛 ) 비사부불 ( 毘 舍 浮 佛 ) 구류손불 ( 俱 留 孫 佛 ) 구나 함 불 ( 俱 那 含 佛 ) 가섭 불 ( 迦 葉 佛 ) 석가모니불 ( 釋迦 牟尼 佛 ) * 칠불 통계 게 ( 七佛通戒偈 ) : 과거 일곱 부처 님 께서 말씀 한 공통 된 가르침 . " 제악막작 중선 봉행 자 정기 의 시제 불교 ( 諸惡 莫 作 衆善 奉行 自淨 其 意 是 諸佛 敎 ) " : 모든 악 을 짓 지 말 고 , 모든 선 을 받들 어 행하 라 . 스스로 그 뜻 을 깨끗이 하 는 것 이 모든 부처 님 의 가르침 이 다 . * 여기 서 의 핵심 적 인 말 은 " 자정 기의 ( 自淨 其 意 ) " 이 다 . * 부처 님 의 10 대 제자 ( 1 ) 마하가섭 - 두타 ( 頭陀 ) 제일 , 삼처전심 ( 三處傳心 ) 을 통해 부처 님 의 법 을 이음 . ( 2 ) 아난다 - 다문 ( 多聞 ) 제일 , 부처 님 의 사촌 동생 , 1 차 결집 떄 경 ( 經 ) 을 암송 . ( 3 ) 사리불 - 지혜 ( 智慧 ) 제일 , 부처 님 보다 먼저 열반 , 상수 제자 로 교단 통솔 . ( 4 ) 목건련 - 신통 ( 神通 ) 제일 , 부처 님 보다 먼저 열반 , 효성 지극 어머니 를 지옥 에서 구제 . ( 5 ) 수보리 - 해공 ( 解 空 ) 제일 , 불교 의 핵심 사상 인 공 ( 空 ) 도리 를 가장 잘 이행함 . ( 6 ) 부루나 - 설법 ( 說法 ) 제일 , 설법 과 전법 의 달인 . ( 7 ) 아 나 율 - 천안 ( 天眼 ) 제일 , 설법 중 졸 다가 야단맞 고 정진 중 눈 이 멈 . 대신 천안 을 얻 음 . ( 8 ) 우바리 - 지계 ( 持戒 ) 제일 , 왕궁 의 이발사 ( 천민 ) , 계율 을 잘 지켜 1 차 결집 때 율장 암송 . ( 9 ) 가 전연 - 논의 ( 論議 ) 제일 , 교의 에 대한 논의 가 가장 뛰어남 . ( 10 ) 라훌라 - 밀행 ( 密行 ) 제일 , 부처 님 의 아들 , 남 모르 는 수행 을 많이 함 . 최초 의 사미니 . * 부처 님 의 위 신력 ( 威神 力 ) : 뛰어난 지혜 와 능력 사지 , 육신통 , 십 팔 불공법 등 . * 사지 ( 四智 ) - 성소작지 ( 成 所作 智 ) : 중생 제도 하 는 데 걸림 없이 자재 한 방편 지혜 - 묘관찰지 ( 妙 觀察 智 ) : 모든 중생 의 업과 근성 등 을 미묘 하 게 보 는 지혜 - 평등성지 ( 平等 性智 ) : 모든 법 의 평등 여일 ( 平等 如 一 ) 한 모습 을 보 는 지혜 - 대원경지 ( 大 圓鏡 智 ) : 모든 법 을 통달 하 여 원만 하 게 비추 어 보 는 지혜 * 육신통 ( 六神通 ) - 천안통 ( 天眼 通 ) : 육안 으로 볼 수 없 는 것 을 보 는 능력 - 천이통 ( 天眼 通 ) : 보통 귀 로 는 듣 지 못할 소리 를 듣 는 능력 - 타심통 ( 天眼 通 ) : 다른 사람 의 마음 을 꿰뚫 어 보 는 능력 - 숙명통 ( 天眼 通 ) : 과거 전생 을 볼 줄 아 는 능력 - 신족통 ( 天眼 通 ) : 자유자재 로 몸 을 변화 시키 거나 불가사의 한 힘 을 나 툴 수 있 는 능력 - 누진통 ( 天眼 通 ) : 모든 번뇌 가 다 끊 어 지 고 열반 에 이른 것 . * 오직 부처 님 만 이 가진 능력 * 십 팔 불공법 ( 十八不共法 ) - 십력 ( 十力 ) , 사무 소외 ( 四無所畏 ) , 삼 념주 ( 三念住 ) , 대비 ( 大悲 ) 의 열 여덟 가지 를 말 합니다 . * 32 상 ( 相 ) 80 종 호 ( 種 好 ) 부처 님 이 몸 에 갖추 신 뛰어난 묘상 ( 妙相 ) 혹은 상호 ( 相好 ) 를 32 상 80 종 호 라고 한다 . * 팔상성도 ( 八相聖圖 ) : 부처 님 의 생애 를 여덟 가지 그림 으로 나타낸 것 . . ( 1 ) 도 솔래 의상 : 도솔천 내원궁 에서 흰 코끼리 를 타 고 마야 궁 으로 내려 오 는 모습 . ( 2 ) 비람 강생 상 : 마야 부인 이 룸비니 동산 에서 무우수 나무 가지 를 잡 고 아이 를 낳 는 모습 . ( 3 ) 사문유관 상 : 동 ( 노인 ) , 남 ( 병자 ) , 서 ( 죽음 ) , 북 ( 수행자 ) 의 네 성문 을 둘러 는 모습 . ( 4 ) 유성출 가상 : 태자 의 나이 29 세 2 월 8 일 ( 음력 ) 에 성 밖 으로 나가 출가 하 는 모습 . ( 5 ) 설산수도 상 : 깨달음 을 위해서 6 년 간 설산 ( 고행 을 상징 ) 에서 수도 고행 하 는 모습 . ( 6 ) 수하 항마상 : 35 세 되 던 해 보리수 아래 서 모든 번뇌 , 즉 마왕 파순 ( 갖가지 욕망 , 애착 등 ) 의 항복 을 받 고 결국 성도 ( 成道 ) 이루 는 모습 . ( 7 ) 녹원 전법 상 : ' 범천 의 권청 ' 을 받아들여 같이 수행 했 던 녹야원 의 다섯 수행자 들 에게 최초 로 법 을 설하 는 모습 , ' 초 전법륜 ' 이라고 함 . ( 8 ) 쌍림열반 상 : 쿠시 나가라 의 사라쌍수 아래 에서 열반 에 드 는 모습 * 여래 십 호 ( 如來 十號 ) : 부처 님 을 위대 한 덕성 을 열 가지 의 명호 로 부르 는 말 . ( 1 ) 여래 ( 如來 ) : 진여 의 세계 에서 와서 진리 여실히 깨달 으신 분 . ( 2 ) 응공 ( 應供 ) : 응수 공양 의 준말 , 응당 하늘 과 사람 의 공양 을 받 을 만 한 분 . ' 아라한 ' 이 라 함 , ( 3 ) 정변지 ( 正 遍知 ) : 바르 고 두루 원만 하 게 깨치 신 분 . 사성제 진리 를 그대로 아 시 는 분 . ( 4 ) 명행족 ( 明 行 足 ) : 명 은 지혜 를 , 행 은 실천 을 의미 하 여 지혜 와 실천 을 두루 구족 하 신 분 . ( 5 ) 선서 ( 善逝 ) : 다시 는 생사윤회 에 빠지 지 않 고 저 언덕 ( 피안 ) 으로 잘 가신 분 ( 6 ) 세간해 ( 世間 解 ) : 일체 세간 의 모든 것 를 잘 알 아서 중생 을 구제 하 시 는 분 ( 7 ) 무상사 ( 無 上士 ) : 세간 과 출세간 에서 가장 높 으신 분 ( 8 ) 조어장부 ( 調御 丈夫 ) : 지혜 , 자비 를 갖춰서 적절 한 말 과 방편 으로 중생 을 제도 하 시 는 분 ( 9 ) 천인사 ( 天 人師 ) : 하늘 ( 天神 ) 과 사람 의 위대 한 스승 ( 10 ) 불세존 ( 佛 世尊 ) : 깨달 아 세상 에서 가장 존귀 하 신 분 . ' 석가세존 ' 또는 ' 석존 ' 이 라 부름 . 3 . 부처 님 의 가르침 * 삼 장 ( 三藏 ) : 경장 ( 經藏 ) , 율장 ( 律 藏 ) , 논장 ( 論 藏 ) - 대장경 ( 大 藏經 ) : 모든 경 . 율 . 논 삼 장 을 모은 총칭 . 모든 진리 가 그 속 에 갖추 어 져 큰 창고 와 같 다고 하 여 대장경 이 라고 한다 . ' 일체경 ', ' 삼 장경 ' 이 라고 한다 . * 중도 ( 中道 ) : 불교 의 핵심 교설 의 하나 로 , 한쪽 에 치우친 양 극단 을 떠난 불생불멸 의 진리 . 중도 ( 中道 ) 란 ' 쾌락 ' 과 ' 고행 ' 의 상대 적 인 두 극단 에 집착 하 지 않 는 것 . * 삼학 ( 三學 ) : 성불 할 이 가 닦 아야 할 세 가지 , 즉 계 ( 戒 ) , 정 ( 定 ) , 혜 ( 慧 ) 이 다 . ( 1 ) 계 ( 戒 ) : 계율 ( 2 ) 정 ( 定 ) : 선정 ( 3 ) 혜 ( 慧 ) : 지혜 * 삼독 ( 三毒 ) : 성불 할 이 가 없애 야 할 세 가지 , 즉 탐 ( 貪 ) . 진 ( 瞋 ) . 치 ( 痴 ) ( 1 ) 탐 ( 貪 ) : 탐내 는 마음 ( 2 ) 진 ( 瞋 ) : 화내 는 마음 ( 3 ) 치 ( 痴 ) : 어리석 은 마음 * 삼 법인 ( 三法印 ) : 세 가지 진실 한 가르침 ( 1 ) 제행무상 ( 諸行 無常 ) : 모든 것 은 항상 함 이 없 고 변화 한다 . 성주 괴공 ( 成 住 壞 空 ) , 생주이멸 ( 2 ) 제법무아 ( 諸法 無我 ) : 모든 변화 하 는 것 에 는 ' 나 ' 라는 고정 된 실체 가 없 다 . ( 3 ) 열반적정 ( 涅槃 寂靜 ) : 모든 괴로움 의 불 을 끈 적멸 의 상태 . 열 반사 덕 ( 涅槃 四德 ) 이 있 다 . * 열반 4 덕 ( 涅槃 四德 ) : 부처 님 의 법신 과 불 성과 열 반 에 갖추 어 있 는 네 가지 큰 덕 . 상 ( 常 ) · 락 ( 樂 ) · 아 ( 我 ) · 정 ( 淨 ) 을 말 한다 . 상 ( 常 ) : 열 반 에 도달 하 면 무상 ( 無常 ) 하 지 않 고 영원히 변치 않 고 향상 된 덕 이 다 . 낙 ( 樂 ) : 모든 괴 로 에서 벗어난 지극 한 즐거움 으로 충만 한 덕 이 다 . 아 ( 我 ) : 헛된 나 를 떠난 참나 대자재 하 고 다른 무엇 에 도 결박 되 니 않 는 덕 이 다 . 정 ( 淨 ) : 더러움 이 없 고 언제나 청정 한 덕 을 말 한다 . ( 4 ) 일체개고 ( 一切皆苦 ) : 모든 변화 하 는 것 은 괴로움 . 이 를 포함 해 ' 사법인 ' 이 라고 한다 . * 사성제 ( 四聖諦 ) : 네 가지 성 스러운 진리 , 즉 고 ( 苦 ) , 집 ( 集 ) , 멸 ( 滅 ) , 도 ( 道 ) ( 1 ) 고 ( 苦 ) : 인간 의 현실 적 존재 는 괴로움 ( 예 , 현재 환자 의 증세 ) - 사고 ( 四苦 ) : 생 . 노 . 병 . 사 ( 生老病死 ) - 팔 고 ( 八苦 ) : 생 노병 사 사고 ( 四苦 ) 에 아래 의 4 가지 를 더한 것 . - 원증회고 ( 怨憎 會 苦 ) - 미워하 는 것 을 만나 는 괴로움 . - 애별리고 ( 愛別離苦 ) - 사랑 하 는 것 과 헤어지 는 괴로움 . - 구부득고 ( 求 不 得 苦 ) - 구하 는 바 를 얻 지 못하 는 괴로움 . - 오음성고 ( 五陰盛苦 ) - 육체 의 본능 에 의한 괴로움 . ( 2 ) 집 ( 集 ) : 괴로움 의 원인 인 집착 ( 예 , 병 이 나 게 된 원인 ) ( 3 ) 멸 ( 滅 ) : 번뇌 와 고통 이 모두 없 어 진 해탈 , 열반 의 세계 ( 예 , 병 이 없 는 상태 ) ( 4 ) 도 ( 道 ) : 괴로움 을 없애 는 방법 ( 예 , 병 을 치료 하 기 위한 방법 ) * 팔 정도 ( 八正道 ) : 멸 에 이르 기 위한 8 가지 의 바른 길 . 1 . 정견 ( 正見 ) : 편견 없이 바로 보 는 것 2 . 정사유 ( 正 思惟 ) : 바른 생각 3 . 정어 ( 正語 ) : 바른 말 4 . 정업 ( 正業 ) : 바른 행동 5 . 정명 ( 正命 ) : 바른 생활 6 . 정정진 ( 正 精進 ) : 바른 노력 7 . 정념 ( 正念 ) : 바른 마음 의 수행 8 . 정정 ( 正定 ) : 바른 집중 - 팔 정도 를 계정혜 삼학 으로 분류 : 계 ( 정어 , 정업 , 정명 ) , 정 ( 정정진 , 정념 , 정정 ) , 혜 ( 정견 , 정사유 ) * 연기 법 ( 緣起 法 ) - 불교 의 핵심 이 되 는 근본 사상 . 부처 님 께서 보리수 아래 에서 깨달음 을 얻 은 핵심 내용 . - 연기 란 인연생 기 ( 因緣 生起 ) 의 준말 , 모든 것 은 인연 따라 일어난다는 말 . 상 의 상관 성 . - 아함경 에 부처 님 은 ' 연기 를 보 는 자 는 법 을 보 고 법 을 보 는 자 는 연기 를 본다 . ' 고 했 다 . - 연기 를 ' 혹 . 업 . 고 ( 惑 . 業 . 苦 ) ' 의 삼도 ( 三道 ) 유행 ( 流行 ) 이 라고 도 한다 . - 중 아함경 에 ' 연기 ' 에 관한 유명 한 귀절 . 이것 이 있 으므로 저것 이 있 고 , 此 有故 彼 有 ( 차유 고피 유 ) 이것 이 생하 므로 저것 이 생 한다 . 此生 故 彼 生 ( 차 생고 피 생 ) 이것 이 없 으므로 저것 이 없 고 , 此 無 故 彼 無 ( 차 무고 피 무 ) 이것 이 멸하 므로 저것 이 멸 한다 . 此 滅 故 彼 滅 ( 차 멸 고피 멸 ) * 12 연기 ( 十二因緣 ) - 무명 ( 無 命 ) : 연기 의 근본 원인 , 진리 에 의 무지 ( 無知 ) , 무아 나 연기 의 이치 를 모르 는 것 . - 행 ( 行 ) : 몸 과 말 과 뜻 으로 하 는 모든 행동 을 뜻 하 며 무명 의 끊임없이 활동 하 는 상태 . - 식 ( 識 ) : 인식 작용 을 뜻 하 며 , 행위 의 원동력 이 된다 . ( 선 , 악 의 분별 의식 ) - 명색 ( 命 色 ) : 분별 의식 에 의해 일체 의 존재 가 나타남 . 명 은 정신 세계 , 색은 물질 세계 , - 육입 ( 六入 ) : 눈 , 귀 , 코 , 입 , 몸 , 의식 의 여섯 가지 감각 기관 , 감각 과 지각 의 능력 을 의미 . - 촉 ( 觸 ) : 육입 이 빛깔 , 소리 , 냄새 , 맛 , 몸 의 촉감 , 의식 육경 ( 六境 ) 에 접촉 하 는 상태 . - 수 ( 受 ) : 접촉 한 결과 로 즐겁 고 , 괴롭 고 , 즐겁 지 도 괴롭 지 도 않 은 느낌 . - 애 ( 愛 ) : 고통 을 피하 고 즐거움 만 추구 하 는 욕망 , 애착 , 열망 , 갈애 . - 취 ( 取 ) : 애 에 의하 여 추구 된 대상 을 취하 고 버리 는 실제 행동 . - 유 ( 有 ) : 애 와 최로 인하 여 업 을 짓 는 것 . - 생 ( 生 ) : 업 의 인연 으로 미래 의 생 을 받 게 되 는 것 . - 노사 ( 老死 ) : 생 의 현실 로 마침내 늙 고 병들 어 죽음 의 결과 를 초래 하 게 되 는 것 . * 순관 ( 順 觀 ) : 무명 에서 노사 의 방향 으로 관찰 하 는 것 * 역관 ( 逆 觀 ) : 노사 에서 무명 의 방향 으로 관찰 하 신 것 * 유전 ( 流 轉 ) 연기 : 무명 에서 생사 의 괴로움 이 계속 연기 되 는 과정 . * 환멸 ( 還滅 ) 연기 : 무명 의 멸 에서 생사 의 괴로움 을 멸하 여 해탈 로 향하 는 과정 . * 보살 ( 菩薩 ) : 보리살타 의 준말 . 보리 는 깨달음 , 살타 는 유정 ( 有情 ) 의 뜻 으로 , 보살 은 ' 깨달 은 중생 , 깨우치 게 해 주 는 사람 ' 의 의미 가 함께 내포 . ' 보살 ' 은 보리심 을 발해 성불 을 향한 수행 도상 에서 자리 이 타행 ( 自利 利他 行 ) 을 하 는 각성 된 수행자 . 또는 존재 의 공성 ( 空性 ) 을 사무치 게 꺠달은 반야 행자 ( 般 若 行者 ) 라고 한다 . 아상 , 인상 , 중생상 , 수자상 이 없 는 이 를 보살 이 라 한다 . * 보살 의 행 ( 行 ) - 상구보리 하화중생 ( 上求 菩提 下 化 衆生 ) : 위 로 는 보리 ( 깨달음 ) 을 구하 고 , 아래 로 는 중생 을 구제 , 교화 한다 . 구체 적 으로 는 사무량심 , 사섭법 , 육바라밀 등 이 있 다 . * 보살 의 원 ( 願 ) ① 중생 무변 서원도 ( 衆生 無邊 誓願 度 ) : 중생 을 다 건지 오라 다 . ② 번뇌 무진 서 원단 ( 煩 惱 無盡 誓願 斷 ) : 번뇌 를 다 끊 으오리다 . ③ 법문 무량 서원 학 ( 法門 無量 誓願 學 ) : 법문 을 모두 다 배우 오리다 ④ 불 도무 상서원 성 ( 佛道 無上 誓願 成 ) : 불도 를 다 이루 오리다 . * 사섭법 ( 四攝法 ) : 중생 을 교화 하 기 위한 보살 의 네 가지 실천 덕목 ( 1 ) 보 시 ( 布施 ) 섭 : 재물 이나 부처 님 의 가르침 을 베품 . ( 2 ) 애어 ( 愛語 ) 섭 : 진실 되 고 사랑 스런 말 로 대하 는 것 ( 3 ) 이행 ( 利 行 ) 섭 : 모든 중생 에게 이익 이 되 는 행동 을 하 는 것 ( 4 ) 동사 ( 同事 ) 섭 : 모든 중생 들 과 함께 일 하 며 즐거워하 고 고통 도 함께 나누 는 것 * 사무량심 ( 四無量心 ) : 남 을 대할 때 의 올바른 네 가지 마음가짐 ( 1 ) 자무량심 ( 慈 ) : 남 을 평등 하 게 사랑 하 여 언제나 밝 은 모습 으로 대하 는 마음 ( 2 ) 비무량심 ( 悲 ) : 남 의 고통 을 함께 슬퍼하 며 그 고통 을 덜 어 주 고자 하 는 마음 ( 3 ) 희무량심 ( 喜 ) : 남 의 기쁨 을 진정한 자신 의 기쁨 으로 생각 하 는 마음 ( 4 ) 사무량심 ( 捨 ) : 남 을 대할 때 아무런 치우 침 없이 평등 하 게 대하 는 마음 * 육바라밀 ( 六波羅密 ) : 생사고해 를 넘 어 피안 ( 彼岸 ) 에 이르 기 위한 보살 의 여섯 가지 수행 법 . 불도 를 닦 는 이 가 수행 에서 열반 에 이르 는 6 가지 방편 . ' 보 시 . 지계 . 인욕 . 정진 . 선정 . 지혜 ' 을 말 한다 . 바라밀 ( 波 羅 密 ) 이 란 도피안 ( 到 彼岸 ) , 즉 피안 ( 열반 ) 에 이른 상태 . ( 1 ) 보 시 ( 布施 ) : 남 을 위해 조건 없이 베품 . 이 로 인색 한 마음 을 끊 음 . 재시 . 법시 . 무외시 가 있 다 . ㄱ ) 재보시 ( 財 布施 ) : 재물 로 하 는 보시 * 무재 칠 시 ( 無 財 七施 ) : 재물 이 없이 도 남 에게 베풀 수 있 는 일곱 가지 의 보시 ( 布施 ) . 즉 , 신시 ( 身 施 ) , 심시 ( 心 施 ) , 안시 ( 眼 施 ) , 안시 ( 顔 施 ) , 언 시 ( 言 施 ) , 좌시 ( 座 施 ) , 방시 ( 房 施 ) . 1 . 신시 ( 身 施 ) : 몸 으로 남 에게 봉사 하 는 것 . 2 . 심시 ( 心 施 ) : 남 에게 동정심 등 따뜻 한 마음 을 베푸 는 것 . 3 . 안시 ( 眼 施 ) : 눈 으로 남 을 볼 때 남 이 평온 한 느낌 을 받 을 수 있 도록 하 는 것 . 4 . 안시 ( 顔 施 ) : 온화 한 얼굴 표정 을 통하 여 남 에게 도움 을 주 는 것 . 5 . 언 시 ( 言 施 ) : 남 에게 친절 하 고 따뜻 한 말 을 해 주 는 것 . 6 . 좌시 ( 座 施 ) : 남 에게 자리 를 찾 아 주 거나 양보 하 거나 편안 하 게 해 주 는 것 . 7 . 방시 ( 房 施 ) : 남 에게 자기 의 방 을 이용 하 게 하 거나 집 에 와서 쉬 거나 묵 게 하 는 것 . ㄴ ) 법보 시 ( 法 布施 ) : 부처 님 법 을 전해 주 는 보시 , 보시 중 이 법보 시 가 최고 . ㄷ ) 무외시 ( 無畏 施 ) : 공포 를 없애 마음 의 평안 을 주 는 보시 ※ 무 주상 보 시 ( 無 住相 布施 ) : 베풀 고 도 베풀 었 다는 상 이 없 는 최상 의 보시 * 삼륜 청정 ( 三輪淸淨 ) : 삼륜 ( 三輪 ) 이란 베푸 는 자 ( 施 者 ) 와 받 는 자 ( 受 者 ) 와 보시 한 물건 ( 施物 ) 이 깨끗 해야 한다 . 주 었 으되 준 것 이 없 고 받 았 으되 받 은 것 이 없 는 그런 무 위 의 베품 을 삼륜 공적 ( 三輪空寂 ) 이 라고 한다 . 베푸 는 자 도 공 하 며 ( 施 空 ) , 받 은 자 도 공 하 며 ( 受 空 ) , 베풀 어 지 는 물건 도 공 하 다 ( 施物 空 ) 하 여 삼륜 체공 ( 三輪體空 ) 이 라고 도 한다 . ( 2 ) 지계 ( 持戒 ) : 부처 님 계율 을 잘 지키 고 바르 고 청정 하 게 생활 하 는 것 . 이계 위사 ( 以 戒 爲 師 ) . ( 3 ) 인욕 ( 忍辱 ) : 치욕 등 참 기 어려운 것 을 참 음 . 성 안 내 는 그 얼굴 이 참 다운 공양 구이 다 . ( 4 ) 정진 ( 精進 ) : 게으르 지 말 고 부지런히 노력 함 . ( 5 ) 선정 ( 禪定 ) : 어지러운 번뇌 덩어리 를 잠재우 고 마음 을 고요히 가라앉히 는 것 . 선 ( 禪 ) 은 마음 으로 사물 을 생각 하 고 , 정 ( 定 ) 은 한 곳 에 생각 을 가라앉히 는 것 . ( 6 ) 지혜 ( 智慧 ) : 반야 ( 般 若 ) 라고 도 한다 . 법 의 실 다운 이치 에 계합 하 는 최상 의 지혜 . 지혜바라밀 은 나머지 5 바라밀 을 주도 적 으로 이끌 며 , 이 를 모두 포용 . 포괄 함 . * 십바라밀 : 육바라밀 + ( 7 ) 방편 ( 方便 ) , ( 8 ) 원 ( 願 ) , ( 9 ) 력 ( 力 ) , ( 10 ) 지 ( 智 ) * 사념처 ( 四念處 ) : 불교 에서 깨달음 을 얻 고 지혜 를 얻 기 위한 37 조 도품 ( 三十七助道品 ) 가운 데 첫 번 째 수행 방법 이 다 . 사 념주 ( 四念住 ) · 사 의 지 ( 四意止 ) · 사념 ( 四念 ) 이 라고 도 하 며 , 자신 의 몸 [ 身 ] 과 감각 [ 覺 ] 과 마음 [ 心 ] 과 법 ( 法 ) 에서 일어나 는 여러 가지 변화 를 관찰 함 으로써 제행무상 ( 諸行 無常 ) · 제법 무아 ( 諸法 無 我 ) · 일체개고 ( 一切皆苦 ) 의 세 가지 진리 를 깨닫 고자 하 는 것 이 다 . ( 1 ) 신념 처 ( 身 念 處 ) : 육체 를 부정 하 다고 보 는 관찰 하 는 것 ( 2 ) 수 념처 ( 受 念 處 ) : 느낌 이 괴로움 이 라고 관찰 하 는 것 ( 3 ) 심념 처 ( 心念 處 ) : 마음 은 무상 하 다고 관찰 하 는 것 ( 4 ) 법 념처 ( 法 念 處 ) : 모든 법 은 무아 라고 관찰 하 는 것 의 네 가지 방법 이 다 . 4 . 불교 의 세계관 * 연기설 ( 緣起 說 ) - 불교 의 핵심 이 되 는 근본 사상 . 부처 님 께서 보리수 아래 에서 깨달음 을 얻 은 핵심 내용 . - 연기 란 인연생 기 ( 因緣 生起 ) 의 준말 , 모든 것 은 인연 따라 일어난다는 말 . 상 의 상관 성 . - 아함경 에 부처 님 은 ' 연기 를 보 는 자 는 법 을 보 고 법 을 보 는 자 는 연기 를 본다 . ' 고 했 다 . - 연기 를 ' 혹 . 업 . 고 ( 惑 . 業 . 苦 ) ' 의 삼도 ( 三道 ) 유행 ( 流行 ) 이 라고 도 한다 . - 중 아함경 에 ' 연기 ' 에 관한 유명 한 귀절 . 이것 이 있 으므로 저것 이 있 고 , 此 有故 彼 有 ( 차유 고피 유 ) 이것 이 생하 므로 저것 이 생 한다 . 此生 故 彼 生 ( 차 생고 피 생 ) 이것 이 없 으므로 저것 이 없 고 , 此 無 故 彼 無 ( 차 무고 피 무 ) 이것 이 멸하 므로 저것 이 멸 한다 . 此 滅 故 彼 滅 ( 차 멸 고피 멸 ) * 12 연기 ( 十二因緣 ) - 무명 ( 無 命 ) : 연기 의 근본 원인 , 진리 에 의 무지 ( 無知 ) , 무아 나 연기 의 이치 를 모르 는 것 . - 행 ( 行 ) : 몸 과 말 과 뜻 으로 하 는 모든 행동 을 뜻 하 며 무명 의 끊임없이 활동 하 는 상태 . - 식 ( 識 ) : 인식 작용 을 뜻 하 며 , 행위 의 원동력 이 된다 . ( 선 , 악 의 분별 의식 ) - 명색 ( 命 色 ) : 분별 의식 에 의해 일체 의 존재 가 나타남 . 명 은 정신 세계 , 색은 물질 세계 , - 육입 ( 六入 ) : 눈 , 귀 , 코 , 입 , 몸 , 의식 의 여섯 가지 감각 기관 , 감각 과 지각 의 능력 을 의미 . - 촉 ( 觸 ) : 육입 이 빛깔 , 소리 , 냄새 , 맛 , 몸 의 촉감 , 의식 육경 ( 六境 ) 에 접촉 하 는 상태 . - 수 ( 受 ) : 접촉 한 결과 로 즐겁 고 , 괴롭 고 , 즐겁 지 도 괴롭 지 도 않 은 느낌 . - 애 ( 愛 ) : 고통 을 피하 고 즐거움 만 추구 하 는 욕망 , 애착 , 열망 , 갈애 . - 취 ( 取 ) : 애 에 의하 여 추구 된 대상 을 취하 고 버리 는 실제 행동 . - 유 ( 有 ) : 애 와 최로 인하 여 업 을 짓 는 것 . - 생 ( 生 ) : 업 의 인연 으로 미래 의 생 을 받 게 되 는 것 . - 노사 ( 老死 ) : 생 의 현실 로 마침내 늙 고 병들 어 죽음 의 결과 를 초래 하 게 되 는 것 . * 순관 ( 順 觀 ) : 무명 에서 노사 의 방향 으로 관찰 하 는 것 * 역관 ( 逆 觀 ) : 노사 에서 무명 의 방향 으로 관찰 하 신 것 * 유전 ( 流 轉 ) 연기 : 무명 에서 생사 의 괴로움 이 계속 연기 되 는 과정 . * 환멸 ( 還滅 ) 연기 : 무명 의 멸 에서 생사 의 괴로움 을 멸하 여 해탈 로 향하 는 과정 . * 온처 계설 ( 蘊 處 界說 ) : 오온 , 십이처 , 십팔계 * 오온 ( 五蘊 ) : 인연 에 의해서 생긴 5 가지 정신 세계 ( 색 ) 과 물질 세계 ( 수 상행 식 ) 를 말 한다 . ( 1 ) 색 ( 色 ) : 우리 몸 을 구성 하 는 ' 지수 화풍 ( 地水 火風 ) ' 인 ' 사대 ( 四大 ) ' 를 포함 한 모든 물질 세계 ( 2 ) 수 ( 受 ) : 외부 의 자극 에 대하 여 감각 등 을 받아들이 는 작용 ( 3 ) 상 ( 想 ) : 대상 을 인식 하 는 표상 작용 ( 4 ) 행 ( 行 ) : 스스로 의 의지 에 의하 여 적극 적 으로 활동 하 는 작용 ( 5 ) 식 ( 識 ) : 판단 이나 추리 에 의한 식별 작용 , 일반 적 으로 마음 이 라 함 . * 사대 ( 四大 ) : 인간 및 만물 을 이루 는 4 가지 요소 . 즉 지 ( 地 ) 수 ( 水 ) 화 ( 火 ) 풍 ( 風 ) * 오취 온 ( 五聚蘊 ) : 인간 존재 로 한정 할 때 오온 대신 에 오취 온 을 사용 한다 . * 십이처 ( 十二處 ) : 육근 ( 六根 ) + 육경 ( 六境 ) * 육근 ( 六根 ) : 안 ( 眼 ) 이 ( 耳 ) 비 ( 鼻 ) 설 ( 舌 ) 신 ( 身 ) 의 ( 意 ) * 육경 ( 六境 ) : 색 ( 色 ) 성 ( 聲 ) 향 ( 香 ) 미 ( 味 ) 촉 ( 觸 ) 법 ( 法 ) * 십팔계 ( 十八界 ) : 육근 ( 六根 ) + 육경 ( 六境 ) + 육식 ( 六識 ) * 육식 ( 六識 ) : 안식 ( 眼識 ) 이식 ( 耳識 ) 비식 ( 鼻識 ) 설식 ( 舌識 ) 신식 ( 身識 ) 의식 ( 意識 ) * 근경 식 ( 根 境 識 ) 삼 사 화합 ( 三事和合 ) : 우리 의 모든 심 적 활동 은 인식 기관 인 육근 이 그 대상 인 육경 을 대함 으로써 일어나 는데 , 육근 이 육경 에 대할 때 일어나 는 인식 작용 이 육식 이 다 . 이렇게 육근 , 육경 , 육식 이 모여 인식 이 성립 하 는 것 을 ' 근경 식 삼 사 화합 ' 이 라 함 . * 삼계 ( 三界 ) : 욕계 , 색계 , 무색계 . 이 를 뛰어넘 어신 분 이 석가모니 부처 님 이 다 . ( 1 ) 욕계 ( 欲界 ) : 오욕 등 욕망 으로 가득찬 세계 . 천 . 인간 . 수라 . 축생 . 아귀 . 지옥 육도 ( 욕계 6 천 ) . ( 2 ) 색계 ( 色界 ) : 욕망 은 끊 었 으나 , 미묘 한 형체 가 남 아 있 는 세계 , 사선 ( 四禪 ) . 18 천 ( 3 ) 무색계 ( 無 色界 ) : 육체 를 가지 지 않 고 정신 적 요소 만 있 는 세계 . 4 천 공무변처 . 식무변처 . 무소유처 . 비상 비비 상처 * 사생 ( 四生 ) : 태 . 난 . 습 . 화 ( 胎 . 卵 . 濕 . 化 ) 로 태어나 는 것 . ( 1 ) 태 ( 胎 ) : 인간 등 ( 2 ) 난 ( 卵 ) : 닭 , 오리 등 ( 3 ) 습 ( 濕 ) : 모기 , 파리 등 ( 4 ) 화 ( 化 ) : 형체 에 구애 됨 이 없이 태어나 는 세계 ( 천상 , 지옥 등 ) * 제법개공 설 ( 諸法 皆 空說 ) 모든 만법 의 본성 은 공 ( 空 ) 이 라는 것 이 다 . 공은 ' 아무것 도 없 다는 것 이 아니 라 , 모든 존재 는 고정 된 실체 나 자성 ( 自性 ) 이 없 다 ' 는 것 이 다 . 자성 이 없 기에 모든 법 은 서로 연기 하 며 생멸 하 는 것 이 다 . 공 은 무 가 아니 라 현재 의 우리 눈 앞 의 존재 를 여실히 보 는 것 을 말 한다 . 그래서 색즉시공 공즉시색 ( 色卽是空 空卽是色 ) , 진공 묘유 ( 眞空 妙有 ) 라는 말 이 존재 하 는 것 이 다 . * 단 멸공 ( 斷滅 空 ) : 공 의 개념 을 제대로 이해 하 지 못해 허무주의 에 빠지 는 것 . * 공 ( 空 ) 의 종류 : 18 공 ( 空 ) 까지 분류 되 어 있 으나 , 크 게 ' 아공 ( 我空 ) , 법공 ( 法空 ) , 구공 ( 俱 空 ) ' 으로 나눌 수 있 다 . 아공 ( 我空 ) 은 연기 에 의해 지수 화풍 사대 와 오온 이 임시 적 으로 결합 된 가짜 나 가 실재 한다고 하 는 아집 ( 我執 ) 을 부정 하 는 것 이 며 , 법공 ( 法空 ) 은 객관세 계 의 일체 법 이 공함 을 모르 고 여기 에 집착 하 는 법집 ( 法執 ) 을 깨뜨리 는 것 이 며 , 구공 ( 俱 空 ) 은 이러 한 아공 , 법공 마저 도 버리 어 비로소 제법 의 본성 에 계합 함 을 말 한다 . * 유심 설 ( 唯心 說 ) : 일체유심조 ( 一切唯心造 ) 즉 , 모든 것 은 마음 에서 만들 어 진다는 사상 . * 업 ( 業 , karma ) 설 업 이 란 조작 ( 造作 ) , 인위 적 행위 , 의지 에 의한 심신 의 활동 즉 짓 는다는 뜻 이 다 . 모든 유정 ( 有情 ) 들 의 경험 등 일체 행위 는 훈습 ( 薰習 ) 된 습기 ( 習氣 ) 라는 종자 의 형태 로 저장 되 어 하나 의 세력 을 형성 하 여 ( 이 를 업력 또는 업장 ( 業障 ) 이 라고 함 ) , 이것 이 원인 이 되 어 반드시 결과 를 낳 는다는 것 이 다 . 한마디 로 업 설 은 선인선과 ( 善因 善果 ) , 안인 악과 ( 惡因 惡果 ) 라고 설명 할 수 있 다 . 달리 인과응보 ( 因果 應報 ) , 업보 ( 業報 ) 라고 도 한다 . * 업 ( 業 ) 의 종류 - 삼업 ( 三業 ) : 선업 , 악업 , 선 악업 이 아닌 무기업 ( 無記 業 ) 의 삼업 과 신 ( 身 ) , 구 ( 口 ) , 의 ( 意 ) 삼업 . * 의업 ( 意業 ) : 사업 ( 思業 ) , 구업 ( 口業 ) 과 신업 ( 身業 ) : 사이업 ( 思已業 ; 생각 에 따라 일어남 ) - 개 별업 ( 個別 業 ) 과 공업 ( 共業 ) : 개인 과 공공 이 짓 는 업 . - 인업 ( 引業 ) 또는 총보업 ( 總報 業 ) : 인생 에 과보 를 받 아 인간 으로 태어나 게 된 업 . - 만업 ( 滿業 ) 또는 별보업 ( 別報 業 ) : 인간 계 에 태어난 자 에게 개개 의 개체 를 완성 시키 는 업 . - 삼시업 ( 三時業 ) : 업 이 결과 를 가져오 는 세 가지 를 시기 별 로 분류 ( 1 ) 순현업 ( 順 現業 ) : 현생 에서 지 은 업 의 과보 를 현생 에서 받 는 업 ( 2 ) 순생업 ( 順 生業 ) : 현생 에서 지 은 업 의 과보 를 다음 생 에서 받 는 업 ( 3 ) 순후업 ( 順 後 業 ) : 현생 에서 지 은 업 의 과보 를 차차 후생 에서 받 는 업 . 이 와 같이 과보 를 받 을 시기 가 정해진 업 을 ' 정업 ( 定業 ) ' 이 라 하 고 , 과보 받 을 시기 가 정해 지 지 않 은 업 을 ' 부 정업 ( 不定 業 ) ' 이 라고 한다 . 그러므로 , 금생 에 지 은 것 을 금생 에 받 지 않 는다고 하 여 인과 가 없 다고 하 는 것 은 어리석 은 생각 이 다 . - 십 업 ( 十業 ) : ( 1 ) 살생 ( 殺生 ) ( 2 ) 투도 ( 偸盜 ) ( 3 ) 사음 ( 邪淫 ) ( 4 ) 망어 ( 妄語 ) ( 5 ) 양설 ( 兩 舌 ) ( 6 ) 악구 ( 惡口 ) ( 7 ) 기어 ( 綺語 ) ( 8 ) 탐 ( 貪 ) ( 9 ) 진 ( 瞋 ) ( 10 ) 치 ( 痴 ) * 윤회설 ( 輪廻說 ) 중생 이 연기 를 모르 고 계속 생사 를 윤회 를 반복 하 는 것 을 윤회전생 ( 輪廻 轉生 ) 이 라 한다 . 이 에 는 천 . 인간 . 수라 . 축생 . 아귀 . 지옥 을 윤회 하 는 육도 윤회 ( 六道輪廻 ) 가 있 다 . - 삼선도 ( 三善道 ) : 천상 ( 天上 ) , 인간 ( 人間 ) , 수라 ( 修羅 ) 를 윤회 하 는 것 . 선취 ( 善趣 ) 라고 한다 . - 삼악도 ( 三惡道 ) : 축생 ( 畜生 ) , 아귀 ( 餓鬼 ) , 지옥 ( 地獄 ) 을 윤회 하 는 것 . 악취 ( 惡趣 ) 라고 한다 . * 사유 ( 四有 ) : 윤회 의 네 가지 과정 ( 1 ) 사유 ( 死有 ) : 죽 는 순간 ( 2 ) 중유 ( 中有 ) : 죽 어서 다음 생 을 받 기 까지 의 기간 ( 10 ~ 49 일 ) ( 3 ) 생유 ( 生有 ) : 태어나 는 순간 ( 4 ) 본유 ( 本有 ) : 생애 를 누리 는 기간 * 사부 대중 ( 四部大衆 ) ( 1 ) 비 구 : 20 세 이상 으로서 구족계 ( 250 계 ) 를 받 은 남자 스님 ( 2 ) 비구니 : 20 세 이상 으로서 구족계 ( 348 계 ) 를 받 은 여자 스님 ( 3 ) 우바새 : 5 계 혹은 보살계 를 받 은 남자 신도 = 거사 , 청신남 ( 4 ) 우바이 : 5 계 혹은 보살계 를 받 은 여자 신도 = 보살 , 청신녀 * 7 부 대중 : 4 부 대중 + 아래 의 세 가지 를 포함 한 것 . - 사미 : 20 세 이전 의 나이 로 사미 10 계 를 받 은 남자 스님 - 사미니 : 20 세 이전 의 나이 로 사미니계 를 받 은 여자 스님 - 식차마나 : 사미니 로서 비구니 에 이르 는 2 년 동안 특별 수행 을 받 는 예비 비구니 . 보통 18 세 ∼ 20 세 의 2 년 간 . 정학녀 ( 淨 學 女 ) 라고 도 한다 . ※ 행자 : 아직 스님 이 되 지 않 고 절 에 있 으면서 여러 일 을 돕 는 사람 * 출가 ( 出家 ) 출가 는 얽매인 속세 의 생활 을 버리 고 성자 의 생활 로 들어가 는 것 을 말 한다 . 출가 는 단순히 집 을 떠나 는 것 을 의미 하 지 않 는다 . 단순 출가 는 가출 이 며 , 진정 한 출가 의 의미 는 세속 의 명예 , 욕망 과 번뇌 의 속박 으로부터 벗어날 때 이루어진다 . 즉 , 몸 의 출가 가 아닌 마음 의 출가 가 되 어야 한다 . - 출가 의 종류 ( 1 ) 육친 출가 ( 肉親 出家 ) : 가족 과 의 세속 적 인연 을 끊 는 것 이 며 , ( 2 ) 오온 출가 ( 五蘊出家 ) : 이 는 일체 의 육체 적 욕망 으로부터 떠남 을 의미 하 며 , ( 3 ) 법계 출가 ( 法界 出家 ) : 번뇌 와 업보 , 무명 으로부터 자유 롭 게 되 는 것 이 다 . * 삭발 ( 削髮 ) 삭발 은 ' 출가 수행자 ( 스님 ) 의 모습 ' 으로서 ' 세속 인 ' 과 다름 을 구분 짓 고 , 또한 ' 세속 적 의 번뇌 를 단절 함 ' 을 의미 한다 . 불교 에서 는 머리카락 을 ' 무명초 ( 無明 草 ) ' 라고 하 여 ' 세속 적 욕망 의 상징 ' 으로 봅니다 . 그래서 삭발 은 세속 에서 벗어나 구도 의 대열 에 들어선 출가 자 의 정신 의 상징 이 고 , 청정 한 수행 의 의지 를 표현 한 것 이 다 . * 스님 의 삭발 이유 : 수행자 ( 승려 ) 의 길 을 걷 겠 다는 결의 와 세속 의 번뇌 와 단절 을 의미 함 . * 가사 ( 袈裟 ) 스님 들 의 옷 을 인도 에서 는 가사 ( 袈裟 Kasaya ) 로 통칭 하 고 있 으나 , 중국 에 와서 도복 ( 道服 ) 이 라 흔히 부르 고 있 다 . 가사 란 범어 ( 인도 고대 어 ) 로 ' 가사 야 ' 를 음역 한 것 이 고 적색 ( 赤色 ) . 부 정색 ( 不 正色 ) . 염색 ( 染色 ) 이 라 번역 한다 . 가사 는 부처 님 께서 입 으시 는 옷 인데 뒤 에 는 스님 들 이 입 는 법 의 세 가지 를 말 하 게 되 었 다 . - 가사 의 종류 : 삼의 ( 三衣 ) 란 상의 ( 上衣 - 승가리 : 왕궁 이나 마을 나들이 시 , 9 조 ∼ 25 조 ) . 중의 ( 中衣 - 울 다라 승 : 부처 님 예배 , 대중 모임 , 청강 , 참 선시 착용 , 7 조 ) . 하의 ( 下衣 - 안타회 : 노동 , 여행 , 잠옷 , 5 조 ) 세 가지 인데 , 그 중 에서 상의 인 승가리 를 법의 ( 法衣 ) 라 하 여 가사 의 대표 로 삼 는 것 이 다 . * 장삼 ( 長衫 ) 인도 외 추운 지방 에서 는 가사 만 을 입 을 수 없 어 가사 안 에 추위 를 피하 기 위해 입 는 승복 . * 안거 ( 安居 ) 원래 부처 님 당시 에 비 가 많이 오 는 우기 ( 雨期 ) 에 벌레 들 이 밖 으로 많이 나와 걸어다니 며 알 게 모르 게 살생 을 하 게 되 므로 일정 한 장소 에서 우기 를 피해 수행 을 하 는 것 을 ' 안거 ( 安居 ) ' 라고 한다 . 이후 중국 , 한국 , 일본 을 비롯 한 북방 불교 로 불교 가 전파 되 었 고