< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 新約 聖經 의 정치 적 사회 적 배경 예수 님 의 초기 추종 자 들 은 다 파레스 틴 에 사 는 유대 인 들 이 었 다 . 그 의 열 두 제자 들 은 가 룟 유다 만 남방 출신 이 었 고 다른 열 한 제자 는 다 갈릴리 출신 이 었 다 . 심지어 新約 聖經 의 모든 기록자 들 은 누가 를 제외 한 모두 가 유대인 이 었 다 . 이스라엘 나라 는 1 만 평방 마일 밖 에 안 되 는 스위스 보다 작 은 나라 이 다 . 그러나 이스라엘 역사 는 한국 의 역사 만큼 복잡 하 게 외세 와 관련 되 어 있 었 다 . 그것 은 그 주변 에 바벨론 , 페르 샤 , 그리고 에 집 트 등 많 은 강대국 이 있 었 기 때문 이 다 . 그러므로 여기 서 그 들 의 정치 적 문화 적 배경 을 중심 으로 간단히 살펴 보 도록 하 겠 다 . 그 순서 는 바벨론 - 페르 샤 - 그리스 시대 , 그 중 에서 도 알렉산더 대왕 의 사후 에 이스라엘 통치 를 위하 여 서 고 다투 었 던 프 톨레미 왕조 와 셀 루커스 왕조 , 그리고 그 후 100 년 동안 독립 을 유지 했 던 마카 비 시대 , 끝 으로 로마 시대 의 정치 적 사회 적 측면 순 으로 살펴 보 도록 하 겠 다 . 1 . 바벨론 시대 ( 626 - 539 . B . C ) 앗 수르 가 북 왕국 인 이스라엘 을 점령 ( 722 B . C ) 한 뒤 남 왕국 인 유다 는 단순히 정치 적 실제 로서 만 겨우 명맥 을 유지 하 여 왔 다 . 그러 다가 바벨론 이 에 집 트 를 점령 한 뒤 바벨론 의 느부 갓 네 살 왕 은 유다 를 정치 적 으로 통치 하 기 시작 했 다 ( 605 B . C ) . 이 때 다니엘 을 비롯 하 여 많 은 사람 들 이 포로 로 잡혀왔 다 ( 단 1 : 1 - 6 ) . 성전 의 기물 들 은 몰수 되 어 바벨론 으로 실려갔 다 . 얼마 후 유대 왕 여호야김 이 바벨론 에 반항 했으나 붙들려 잡혀갔 고 , 그 의 아들 여호야긴 이 또 반항 ( 597 . B . C ) 했으나 붙잡혔 기에 석 달 정권 으로 끝나 고 말 았 다 . 이 때 왕 뿐 아니 라 그 의 어머니 와 아내 들 과 군대 들 의 장성 들 과 군인 , 그리고 많 은 기술자 들 이 끌려갔 다 ( 왕 하 24 : 6 - 16 ) . 당시 의 선지자 인 젊 은 에스겔 ( 겔 1 : 2 ) 도 끌려갔 다 . 느부 갓 네 살 은 여호야긴 의 숙부인 마타 니아 ( Mattaniah ) 를 시드기야 로 개명 하 여 왕위 에 올려 놓 았 다 ( 왕 하 24 : 17 - 20 ) . 그러나 시드기야 는 예레미야 선지자 의 충고 를 어기 고 애 굽 과 동맹 을 맺 어 바벨론 에 대항 하 려 했으나 실패 했 다 . 이 에 목전 에서 아들 들 이 잡혀 죽 는 것 을 보 았 고 자신 의 양 눈 도 뽑혀 소경 이 된 후 에 쇠사슬 에 묶여 바벨론 으로 잡혀갔 다 . 이 때 그 아름답 던 솔로몬 의 성전 은 불타 버리 고 예루살렘 성 의 벽 은 파괴 되 었 으며 , 남 은 국민 들 은 세 번 째 포로 로 잡혀갔 다 ( 586 B . C , 왕 하 25 : 1 - 21 ) . 이리하여 사울 에서 시작 한 유다 의 500 년 왕국 은 종막 을 고하 게 된 것 이 다 . 반 세기 후 바벨론 에 포로 로 잡혀간 이스라엘 백성 들 은 70 년 동안 의 포로 생활 ( 605 - 535 B . C ) 을 하 게 되 었 다 . 당시 의 주요 한 사건 으로 는 예루살렘 의 솔로몬 성전 이 무너지 자 성전 예배 의식 은 없 어 지 고 , 회당 ( Synagogue ) 에 모여 예배 드리 며 구약 聖經 을 연구 하 고 친교 를 가지 기 시작 하 였 다는 점 이 다 . 이 회당 모임 을 통하 여 유대교 가 체계 화 되 기 시작 하 여 후 에 바울 의 선교 활동 의 중심지 가 된 것 이 다 . 당시 에 일어난 것 가운데 또 하나 중요 한 것 은 서기관 ( Scribe ) 들 의 계급 이 생기 게 된 것 이 다 . 제사장 들 이 예배 를 인도 할 수 없 게 되 자 서기관 들 이 구약 聖經 을 베끼 며 ( copy ) 연구 하 기 시작 했 다 . 그리하여 서기관 들 은 유대교 를 연구 하 는 신학자 들 이 된 것 이 다 . 끝 으로 바벨론 포로 시대 의 산물 로서 디아스포라 ( Diaspora ) 를 들 지 않 을 수 없 다 . 디아스포라 란 해외 에 흩어져 사 는 유대인 , 즉 70 년 의 포로 생활 후 본국 귀환 이 허락 된 후 바벨론 에 그대로 남 아서 살 기 를 작정 한 사람 들 을 말 한다 . 그런데 이 들 이 후 에 新約 敎會 의 핵심 이 되 었 다 . 2 . 페르 샤 시대 ( 539 - 331 B . C ) 바벨론 이 페르 샤 의 고레스 왕 에 의해 멸망 되 자 고레스 왕 은 바벨론 에 있 는 이스라엘 백성 들 에게 본국 으로 돌아가 성전 을 재 건축 할 것 을 허락 하 는 칙령 을 내렸 다 ( 스 1 - 4 장 ) . 그리하여 포로 로 잡혀갔 던 이스라엘 백성 은 세 번 에 걸쳐 귀환 하 게 되 었 는데 제 1 차 귀환 ( 536 B . C . ) 은 스 룹 바벨 의 인솔 로 , 제 2 차 귀환 ( 458 B . C ) 은 에스라 인솔 로 , 제 3 차 귀환 ( 445 B . C ) 은 느 혜미 야 인솔 로 이루 어 졌 다 . 해방 의 기쁨 을 안겨준 고레스 가 죽 고 캄비세스 ( Cambyses ) 가 즉위 했으나 8 년 안 에 죽 고 그 후 다리오 1 세 가 즉위 하 여 35 년 동안 통치 하 게 되 었 다 . 그 당시 학개 , 스가랴 등 의 선지자 들 이 나타나 성전 건축 을 연기 한 이스라엘 백성 의 죄 를 신랄히 꾸짖 었 다 . 마침 다리오 가 법정 기록 에서 고레스 의 칙령 을 발견 하 여 예루살렘 성전 건축 을 위해 정부 의 기금 으로 보조 하 도록 허락 했 다 ( 스 6 : 7 - 12 ) . 그리하여 성전 재건 이 완성 되 니 때 는 516 - 515 B . C . 이 었 다 . 이 성전 은 후 에 헤롯 1 세 에 의해 확장 되 었 으며 ( 요 2 : 20 ) . A . D . 70 년 로마 의 디도 ( Titus ) 대장 에 의해서 예루살렘 이 멸망 하 기 까지 계속 되 었 다 . 그 후 켈 케스 ( Xerxes ) 가 뒤 를 잇 게 되 니 그 가 에스더 의 남편 인 아하 수에 로 왕 이 다 . 그 는 헬라 인 들 에게 는 적개심 을 가졌으나 , 에스더 와 모르 드 개 의 노력 에 힘입 어 모든 유대인 을 없애 려는 하만 의 음모 에서 유대 인 들 을 구한 구원자 가 되 었 다 . 그 의 후계자 인 아 닥 사 스다 ( Artaxerxes ) 1 세 가 서기관 에스라 에게 팔레 스틴 에 돌아가 율법 을 가르치 도록 허락 했 다 ( 스 7 장 - 10 장 ) . 에스라 가 귀국 한 후 ( 485 B . C . ) 얼마 안 있 어 느헤미야 가 돌아와 ( 445 B . C ) . 예루살렘 성 을 재건 함 으로써 새로운 종교 적 붐 이 일어났 다 . 이 와 같 은 모세 오경 에 의한 종교 개혁 은 제사 ( 祭司 ) 이 며 학자 인 에스라 와 평신도 이 면서 총독 인 느 혜미 야 에 의해 성취 되 었 다 . 그 들 은 죄 의 회개 와 이방인 들 과 결혼 한 사람 들 은 헤어지 도록 했 고 , 안식일 과 안식년 의 엄수 , 성전 의 재정 적 후원 ( 스 8 장 - 10 장 ) 을 하 도록 했 다 . 이 일 이 완성 되 자 느 혜미 야 는 폐 르 샤 로 돌아갔으나 , 두 번 째 돌아왔 을 때 국민 의 해이 한 신앙 을 보 고 재훈련 을 명하 니 ( 느 13 장 ) 이것 이 구약 에 기록 된 역사 의 마지막 이 다 . 그 뿐 아니 라 예언자 의 시대 도 종말 을 고하 게 되 어 세례 요한 이 나타나 기 까지 400 여 년 동안 은 예언자 가 없 는 침묵 의 시대 가 된다 . 3 . 그리이스 시대 ( 331 - 63 B . C . ) 마게 돈 의 빌립 ( Philip ) 이 헬라 제국 의 기초 를 놓 았 다 . 본래 헬라 는 도시 국가 였 는데 그 의 이전 에 는 아무 도 이 도시 국가 들 을 통합 하 지 못했 다 . 빌립 이 죽 자 그 의 아들 알렉산더 는 짧 은 시일 내 에 지중해 를 줌 심 으로 모든 나라 를 차례 로 점령 했 다 . 팔레 스틴 과 에 집 트 도 점령 했 다 . 그러나 예루살렘 만 은 그대로 두 었 다고 한다 . 전설 에 의하 면 당시 의 대제사장 인 자 두아 ( Jaddua ) 가 다니엘 8 장 의 예언 을 통하 여 알렉산더 가 폐 르 샤 를 점령 할 것 을 보여 주 었 기 때문 이 라고 하 는데 그 사실 성 여부 는 알 기 가 어렵 다 . 정복 왕 알렉산더 가 그리이스 로 돌아오 는 도중 323 B . C . 여름 말라리아 와 과음 으로 쓰러지 자 온 천하 는 그 의 부하 장성 들 의 놀음판 이 되 었 다 . 알렉산더 는 일찍 죽 었 지만 그 의 공헌 은 대단히 컸 다 . 무엇 보다 도 헬라 문화 의 보급 과 언어 의 보급 은 헬라 문명 을 동방 으로 소개 함 으로써 글자 그대로 세계 문화 를 형성 했 다는 점 이 다 . 그리하여 헬라 문화 는 무려 600 여 년 동안 ( 300 B . C - A . D . 300 ) 지중해 를 중심 으로 한 당시 의 세계 를 지배 하 게 되 었 으며 , 헬라 어는 당시 의 세계어 로 발전 하 게 되 었 다 . 그러므로 新約 聖經 이 당시 의 세계어 인 헬라 어 로 그것 도 코이네 ( Koine ) 헬라 어로 기록 된 것 은 결코 우연 이 아니 다 . 마침내 헬라 왕국 은 네 장군 들 이 나누 어 가지 게 되 었 다 . 프 톨레미 ( Ptolemy ) 는 에 집 트 를 , 안티 파테 ( Antipater ) 는 마케도니아 와 그리스 를 , 리시 마쿠스 ( Lysimachus ) 는 동북부 에 있 는 트리 키아 를 , 셀 루커스 ( Seleucus ) 는 수리아 를 각기 차지 하 게 되 었 다 . 팔레 스틴 은 처음 에 프 톨레미 와 셀 루커스 사이 의 경합 지 였으나 마침내 프 톨레미 의 통치 하 에 들어갔 다 ( 285 B . C ) . 그러나 80 년 뒤 자칭 헬라 문화 의 사도 라고 부르 는 셀 루커스 왕조 에 의하 여 통치 받 게 되 었 다 . 당시 가장 유명 한 왕 은 안 티 오 커스 에피 파네스 ( Antiochus 1 V Epiphanes ) 였 다 . 그 는 로마 에 볼모 로 12 년 간 잡혔 다 온 모세 율법 에 충실 한 자 들 을 다 개종 시키 거나 다 없애 려 했 다 ( 168 B . C . ) . 그래서 안식일 을 지키 는 자 나 할례 를 행하 는 자 , 히브 리어 로 기록 된 聖經 을 가진 자 들 을 사형 에 처하 였 다 . 그리고 는 곳곳 에 이방 의 신상 을 세웠 다 . 더우기 예루살렘 성전 가운데 신상 을 세우 고 유대 인 들 이 가장 싫 어 하 는 돼지 의 피로 제단 을 적시 었 다 . 그래서 유대 인 들 은 그 를 ( 나타난 신 ) 이 란 뜻 을 가지 는 ( 에피 파네스 ) 란 이름 대신 ( 미친 놈 ) 이 란 뜻 의 ( 에 피마 네스 Epimmanes ) 라고 부를 정도 였 다 . 이런 불경 한 행동 은 그 후 에 도 게 속되 었 다 . 4 . 하스 모니 안 독립 시대 ( 167 - 163 B . C ) 처음 에 는 잔인 한 행동 에 대하 여 소극 적 으로 대하 고 처형 을 받 았 으나 점차 여기 에 대항 하 여 싸우 려는 각오 가 생기 기 시작 하 였 다 . 마침내 모딘 ( Modin ) 이 란 마을 에 ( 마티 디아스 ) 란 늙 은 제사장 이 그 의 다섯 아들 유다 , 요나단 , 시몬 등 과 함께 일어나 수리아 의 관원 을 죽이 고 마카 비 혁명 을 일으켜 본격 적 인 독립운동 을 가지 게 되 었 다 . 처음 엔 계속 해서 실패 했으나 , 차츰 인원 도 늘 고 전술 도 밝 아 져 수리아 의 군대 를 물리치 게 되 고 예루살렘 을 해방 시켰 다 . 이때 부터 소위 하스 모니 안 의 통치 가 시작 된 것 이 다 . 이 승리 를 기념 한 것 이 ( 하누카 : Hanukkah ) 절기 로서 빛 의 절기 라고 부른다 . 그러나 셋째 아들 인 시몬 이 죽 자 그 의 아들 인 요한 힐 카 너스 ( Hyrcanus ) 가 대제사장 겸 왕 의 자리 에 앉 게 됨 으로서 63 년 B . C . 에 로마 의 손 에 통치 권 을 넘겨 주 기 까지 질투 와 의심 과 욕심 으로 멍든 정치 를 하 게 되 었 다 . 당시 두 개 의 종교 적 정치 적 당파 가 생기 게 되 었 다 . 하나 는 하 시 딤 ( Hasidim ) 이 라고 불리우 는 보수파 ( 保守 派 ) 로서 그 들 은 유대 의 종교 적 국가 적 자유 를 유지 하 면서 헬라 문화 에 대하 여 저항 하 는 자 들 로서 이 분리주의 자 들 이 후일 에 바리새인 들 이 라고 불리우 게 되 었 다 . 반면 두 번 째 당 은 헬라 주의 적 경향 을 가진 사두 개인 들 이 었 다 . 이 두 당 의 특징 에 대하 여 는 종교 적 배경 을 말 할 때 하 기 로 한다 . 5 . 로마 의 통치 시대 ( 63 B . C . 부터 ) 힐 카 너스 2 세 가 그 의 동생 인 아리스토 뷰 로스 ( Aristobulus ) 2 세 에 의하 여 불의 로 축출 되 자 아라비아 로 망명 하 였 다 . 이때 헤롯 1 세 의 아버지 요 , 이 두메 사람 인 안 티파 터 와 알 게 되 었 다 . 안 티파 터 의 충고 로 아라비아 의 군대 를 이용 하 여 자기 를 축출 했 던 동생 아리스토 뷰 로스 2 세 를 물리치 려 했 다 . 눈치 를 챈 로마 가 힐 카 너스 2 세 를 도왔 고 , 그 는 예루살렘 으로 돌아와 왕 이 요 대제사장 이 되 었 다 . 이 로 인해 아 티파 터 의 가문 은 팔레 스틴 의 정치 에 영향력 을 행사 하 게 된 것 이 다 . 바로 이때 축출 된 아리스토 뷰 로스 2 세 의 아들 인 안 티 고 너스 ( Antigonus ) 가 팔 티 안들 과 공모 하 여 예루살렘 을 되찾 게 되 자 젊 은 헤롯 1 세 는 로마 로 도망가 서 당시 로마 의 통치자 중 에 하나 인 안토니 ( Antony ) 의 환심 을 사 게 되 어 유대인 의 왕 이 란 칭호 를 받 게 되 었 다 . 그 는 로마 의 힘 을 빌 어 예루살렘 으로 돌아오 니 , 명맥 만 유지 하 던 하스 모니 안 ( 즉 마카 비 ) 가문 의 통치 에 종막 을 고하 게 되 었 고 , 유대 는 로마 의 속국 이 되 었 다 . 헤롯 은 유능 한 정치인 이 었 으나 잔인 하 여 열 아내 중 둘 을 죽였 고 처남 하나 , 세 아들 , 그리고 장모 를 죽인 사람 이 다 . 더우기 베들레헴 에 있 는 두 살 이하 의 사내 아이 들 을 죽인 자이다 ( 마 2 ; 16 ) . 그 는 죽 을 때 ( 4 B . C ) 국민 들 이 울 지 않 을 것 을 염려 하 여 많 은 유능 한 지도자 들 을 가두 어 두 었 으며 , 그 가 죽 은 뒤 다 죽여서 국민 들 이 울 도록 하 려 했으나 갑자기 죽 었 기 때문 에 실패 하 기 도 했 다 . 그 는 예루살렘 성전 을 증축 하 고 ( 막 13 : 1 ) 경제 적 번영 을 누리 기 도 했 다 . 헤롯 1 세 가 죽 자 그 의 유언 에 따라 그 의 영토 는 세 아들 에게 나누 어 주어졌 다 . 아 켈라 오 ( Archelaus ) 는 팔레 스틴 의 남쪽 부분 , 빌립 ( Philip ) 은 북동쪽 , 헤롯 안디 바 ( Herod Antipas ) 는 갈릴리 와 베뢰아 지방 을 다스리 게 되 었 다 . 이 헤롯 안디 바 는 헤로디아 문제 로 세례 요한 을 처형 했 고 ( 막 6 : 17 - 29 ) , 예수 님 을 다시 살아난 세례 요한 으로 생각 한 그 는 ( 마 14 : 1 - 2 ) 예수 님 을 죽이 려고 여러 번 시도 했 다 ( 눅 13 : 31 ) . 예수 님 은 그 를 ( 여우 ) ( 눅 13 : 32 ) 라고 부를 만큼 간교 한 자 였 다 . A . D . 39 년 안 디바 는 헤로디아 의 말 을 듣 고 로마 에 가 서 현 분 봉왕 의 직위 에서 보다 높 아 지 기 위하 여 간청 하 려고 간 사이 에 헤롯 아 그립 바 1 세 가 황제 에게 고발 하 여 분 봉왕 직 에서 추방 했 다 . 아 그립 바 는 야고보 를 죽였 고 ( 행 12 : 1 - 3 ) , 베드로 를 체포 했으며 여러 초대 敎會 의 지도자 들 을 괴롭힌 자 이 다 . 그 는 A . D . 44 에 죽 었 고 그 후 17 세 밖 에 안 된 헤롯 아 그립 바 2 세 ( 행 25 : ) 가 즉위 하 였 다 . A . D . 53 년 까지 유다 는 로마 의 영토 나 다름없이 통치 를 받 다가 , 그 후 부터 A . D . 66 년 까지 왕 에게 통치 를 받 았 다 . A . D . 66 년 에 반란 이 일어나 로마 와 전쟁 을 하 게 되 었 다 . 네로 의 죽음 으로 말미암 아 70 년 까지 정권 을 유지 하 게 되 었 으나 70 년 봄 에 마침내 디도 ( Titus ) 장군 에 의해서 예루살렘 성 은 무너지 고 , 지금 까지 성전 중심 의 유대교 는 종막 을 고하 게 되 었 다 . 문화 적 종교 적 배경 당시 문화 는 크 게 셋 이 다 . 첫째 는 유대교 ( Judaism ) , 두 번 째 는 헬레니즘 ( Hellenism ) , 세 번 째 는 로마 의 제국주의 다 . 그 중 에서 유대교 는 기독교 의 뿌리 가 되 었 고 헬레니즘 은 기독교 가 성장 한 지적 토양 이 되 었 으며 , 로마 의 제국주의 는 기독교 가 성장 할 수 있 는 환경 , 즉 로마 의 안정 된 정치 와 법률 , 건축술 , 조직력 등 은 敎會 구조 에 큰 도움 을 주 었 다 . 그러 면서 도 이 세 문화 는 기독교 의 가장 무서운 적 이 된 것 은 역설 적 사실 이 다 . 1 . 유대교 ( Judaism ) 1 세기 의 팔레 스틴 인구 는 150 - 200 만 정도 였으며 , 유대인 이 약 3 / 1 정도 ( 50 - 60 만 ) 되 었 다 . 그러나 요세프 스 ( Josephus ) 에 의하 면 유월절 때 예루살렘 에 모여드 는 유대인 의 숫자 가 무려 270 만 이나 되 어 당시 예루살렘 의 모습 이 어떠 함 을 볼 수 있 다 . 요세프 스 에 의하 면 유대교 엔 크 게 세 종파 가 있 다 . ( 1 ) 바리새파 ( 초자연주의 자 ) 당시 바리새파 의 수 는 6 천 명 이 약간 넘 는 것 으로 추산 된다 . 바리새파 의 기원 에 대해서 정확 한 기록 은 없 으나 마카 비 전쟁 전후 일어났 던 하 시디 안 , 즉 경건주의 자 들 로 보여 지 며 그것 이 바리새 란 이름 으로 처음 나타난 것 은 요한 힐 카 너스 당시 ( 135 - 105 B . C . ) 이 다 . 그 뜻 은 ( 파르 쉬 ) ( 분리 하 다 ) 란 뜻 으로 그 들 의 배타 적 성격 을 볼 수 있 다 . ( 2 ) 사두개파 ( 자연 주의자 ) 숫자 로 는 바리새파 보다 소수 이나 주로 교육 을 받 은 자 들 이 며 , 정치 적 으로 나 경제 적 으로 높 은 위치 에 있 는 자 들 이 다 . 그 시작 은 다윗 당시 의 사독 ( 왕상 1 : 32343845 ) 에게서 이 며 A . D . 70 년 예루살렘 이 멸망 할 때 까지 계속 되 었 다 . ( 3 ) 에 쎈 파 ( 금욕주의자 ) 聖經 엔 이 에 쎈 파 ( the Essenes ) 에 대하 여 놀랍 게 도 침묵 하 고 있 다 . 그러나 요세프 스나 알렉산드리아 의 필로 ( Philo ) , 플리 니 ( Pliny ) 등 의 기록 에 의하 면 이 들 은 약 4 천 명 쯤 되 었 으며 , 유대 의 여러 마을 에 흩어져 있 었 으나 중심 은 사해 의 서쪽 광야 였 다고 한다 . 이 종파 는 B . C . 2 세기 부터 A . D . 70 년 까지 계속 되 었 다 . 에 쎈 ( Essenes ) 이 란 원래 ( 호 씨 오스 οσιοσ 거룩 ) 이 란 말 에서 왔 다고 필로 는 말 한다 . 그 들 은 흰 옷 을 입 었 고 독신 을 강조 했 다 . 어떤 그룹 에서 는 자녀 를 위해 결혼 을 허락 했으나 대개 는 양자 를 데려다가 길렀 다 . 생활 은 손 씻 는 결례 , 세례 , 기도 등 수도원 적 생활 을 했 다 . 기독교 와 비슷 한 점 이 많 아 어떤 비판 적 학자 들 은 기독교 의 고향 은 베들레헴 이 아니 라 쿰란 ( Qumran ) 이 라고 까지 말 하 기 도 한다 . 에 쎈 파 의 회원 이 되 려면 도합 3 년 간 의 견 습기 를 거쳐야 하 며 서약 을 한 후 세례 를 받 은 후 에 야 된다 . 그 들 은 율법 준행 이 바리새파 보다 더 엄격 하 고 다른 사회 에서 들어온 음식 은 먹 지 않 았 다 . 에 쎈 파 는 제사장 과 그 들 을 보좌 하 는 레위인 , 이스라엘 자녀 들 과 할례 를 받 지 않 은 문 ( 門 ) 의 개종자 들 이 있 다 . ( 4 ) 서기관 과 랍비 들 유대교 인 들 이 바벨론 에 포로 로 잡혀 있 을 때 율법 에 대한 깊 은 연구 가 시작 되 었 고 그 결과 새로운 계급 , 즉 서기관 이 생기 게 되 었 다 . 당시 유대 인 들 은 여기 저기 흩어져 살 고 있 었 기 때문 에 각 회중 들 마다 자신 의 사본 을 갖 기 를 원했 다 . 그래서 구약 , 그 중 에서 도 율법 을 베끼 는 전문가 들 이 생겼 고 그러 다 보 니 결과 적 으로 聖經 학자 들 이 되 었 다 . 이것 이 서기관 의 유래 이 다 . 서기관 의 대표 적 인물 은 에스라 ( 느 8 : 9 ) 이 다 . 그런데 서기관 들 은 흔히 율법 교사 , 또는 단순히 교사 라고 불리우 기 도 한다 . 그 들 은 예루살렘 은 물론 유대 와 갈릴리 각 지방 에 도 흩어져 있 었 다 . 대부분 의 서기관 들 은 바리새파 에 속해 있 어 聖經 에 보 면 ( 바리새인 의 서기관 ) ( 막 2 : 16 ) ( 바리새 인 편 에서 몇 서기관 이 일어나 ) ( 행 23 : 9 ) 라고 표현 하 고 있 다 . 2 . 헬레니즘 ( Hellenism ) 기독교 의 지적 토양 을 준 것 은 두 말 할 필요 도 없이 헬레니즘 , 그 중 에서 도 헬라 의 철학 이 다 . 이것 은 신 플라톤 의 철학 이 어거스틴 ( Augstine ) 을 통하 여 신교 ( 新敎 ) 의 교리 적 체계 를 세운 것 과 또 아리스토텔레스 ( Aristoteles ) 의 철학 이 아퀴나스 ( Aquinas ) 를 통하 여 구교 ( 舊敎 ) 의 교리 적 체계 를 세웠 다는 이 단 한 가지 만 으로 도 알 수 있 다 . 여기 서 는 헬라 의 문화 일반 에 관한 연구 나 기독교 에 큰 영향 을 주 었 다고 흔히 주장 되 는 신비 종교 에 대해서 는 언급 하 지 않 고 다만 철학 에 대해서 만 생각 해 보 고자 한다 . ( 1 ) 플라톤주의 ( Platonism ) 플라톤주의 는 주전 4 세기 에 살 았 던 플라톤 ( Platon ) 에서 연유 된 사상 적 체계 를 말 한다 . 그 는 쏘 크라테스 ( Socrates ) 의 제자 로서 이원론 적 입장 에서 모든 것 을 보 았 다 . 즉 세상 의 물질 세계 는 보이 지 않 는 이데아 ( Idea ) 의 세계 의 그림자 에 불과 함 으로 참으로 존재 하 는 것 은 이데아 의 세계 라고 하 였 다 . 따라서 이 변하 는 비 실재 ( 非 實在 ) 의 세계 에서 참으로 실재 ( 實在 ) 하 는 세계 에 이르 기 위하 여 반성 ( reflection ) 과 명상 ( meditation ) 과 고행 ( asceticism ) 을 해야 한다고 주장 했 다 . 그 에 의하 면 지식 은 구원 이 며 죄 는 무지 ( 無知 ) 라고 하 였 다 . 플라톤주의 는 新約 聖經 에 직접 언급 되 어 있 지 않 다 . 그러나 그 의 이원론 ( Dualism ) 은 1 세기 에 일어났 던 영지주의 ( Gnosticism ) 와 3 세기 플로 티 누스 ( Plotinus ) 에 의하 여 소개 된 신플라톤주의 에 의해서 반영 되 고 있 다 . ( 2 ) 영지주의 ( 靈知主義 ) ) 영지주의 ( Gnosticism ) 란 이름 그대로 헬라 어의 지식 ( 知識 ) 을 뜻 하 는 그노시스 ( γνωσισ ) 란 말 에서 유래 한 것 이 다 . 그 들 은 영지 ( 靈 知 ) 에 의해서 구원 받 는다고 한다 . 영지주의 자 들 은 하나님 은 너무 위대 하 시 고 거룩 하 시 기 때문 에 천하 고 타락 한 이 세상 을 창조 할 수 없 다고 한다 . 다만 하나님 에게서 여러 단계 로 그 의 신성 ( 神 性 ) 이 발산 되 어 마지막 으로 물질 세계 가 창조 되 었 다고 한다 . 그 들 에 의하 면 물질 은 악한 것 이 다 . 따라서 인간 이 구원 을 받 으려면 물질 세계 를 부정 하 고 보이 지 않 는 세계 를 찾 아야 한다고 했 다 . 여기 서 나온 사상 은 첫째 로 금욕주의 이 고 , 두 번 째 는 영 ( 靈 ) 은 깨끗 하 고 실제 하나 물질 은 더럽 고 실제 하 지 않 는다는 사상 이 다 . 이 사상 에 대해 바울 은 ( 골 2 : 821 ) 에서 지적 하 고 있 다 . 놀라운 것 은 한국 敎會 에 이 영지주의 사상 이 여러 형태 로 흘러 들어왔 다는 사실 이 다 . ( 3 ) 신 플라톤 주의 ( Neo - Platonism ) 플라톤 의 원리 들 은 에 집 트 의 리코 폴리스 ( Lycopolis ) 에 살 았 던 플로 티 누스 ( Plotinus , A . D . 204 - 269 ) 에 의해 소개 및 발전 되 었 다 . 또한 플로 티 누스 는 폐 르 샤 의 이원론 ( 二元論 ) 사상 에 큰 영향 을 받 았 다 . 신플라톤주의 라 함 은 플라톤 의 이데아 와 현상 으로 보 는 이원론 과 폐 르 샤 의 빛 과 어두움 둘 로 보 는 이원론 사상 에 기초 한 종교 철학 ( 宗敎 哲學 ) 을 말 한다 . 따라서 신플라톤주의 에서 는 영 ( 靈 ) 은 선하 고 육체 는 악하 다고 본다 . 그 들 에 의하 면 구원 이 란 감각 에 의존 하 는 모든 육적 욕망 을 제거 하 고 영 의 생활 을 하 는데 있 으며 그것 은 죽 을 때 이루어진다고 했 다 . 신플라톤주의 가 플라톤주의 와 다른 점 은 영 적 생활 이 지적 노력 에 의하 여 이루어지 는 게 아니 라 무 한자 ( The Infinte ) 와 의 신비 적 연합 에 의하 여 이루어진다고 본 점 이 다 . 그런데 영지주의 와 신플라톤주의 는 기독교 의 성육신 ( 成 肉身 : Incarnation ) 교리 와 조화 할 수 가 없 다 . 그것 은 육체 는 악한 것 이 기 때문 에 하나님 이 인간 의 몸 을 입 고 역사 ( 歷史 ) 속 에 오 셨 다는 것 은 생각 할 수 없 기 때문 이 다 . ( 4 ) 에 피 큐리 안주 의 ( Epicureanism ) 에피 큐리 안주 의 란 341 - 270 B . C . 에 살 았 던 에피 큐 러스 란 사람 의 사상 적 체계 를 말 한다 . 에피 큐 러스 의 가르침 은 그 의 제자 인 루크레티우스 ( Lucretius ) 의 작품 속 에 가장 잘 나타나 있 다 . 그 에 의하 면 세계 는 원자 ( 原子 ) 가 우연히 결합 되 어 만들 어 진 것 이 라고 했 다 . 쉽 게 말 해 에피 큐 러스 의 우주관 은 현대 의 무신론 적 물질주의 진화론 과 유사 하 다 . 따라서 이 세계 엔 목적 ( 目的 ) 도 절대 선 ( 絶對 善 ) 도 없 다고 했 다 . 있 다면 최고 의 가능 한 선 ( possible good ) 이 있 을 뿐 인데 그것 은 쾌락 이 라고 했 다 . 그리고 이 쾌락 이 란 고통 이 없 는 것 이 라고 정의 했 다 . 그런데 이 사상 을 흔히 육체 적 쾌락주의 로 보 는 것 은 사실 과 는 다른 다 . 반대 로 보다 지속 적 이 고 완전 한 만족 을 주 는 즐거움 을 택하 라고 가르침 으로서 정신 적 쾌락 에 강조 를 둔다 . 이 에피 큐리 안 주의 에 대해서 는 바울 이 아 레오바 고 에서 설교 할 때 처음 으로 언급 되 고 있 다 . ( 5 ) 스토아 철학 ( Stoicism ) 사도행전 에서 에피 큐리 안주 의 와 함께 언급 되 고 있 는 것 은 스토아 철학 이 다 . 이 스토아 철학 은 지중해 동부 에 있 는 키프 러스 의 제노 ( 340 - 265 B . C ) 에 의해 기초 가 세워졌 다 . 그 는 인격 적 신 ( 神 ) 을 인정 치 않 았 으나 우주 가 절대 이성 ( Absolut Reason ) 에 의해 지배 된다고 했 다 . 그 는 이성 에 일치 된 생활 이 최고 의 선 ( 善 ) 이 라고 하 면서 개인 적 감정 은 실체 가 없 는 해로운 것 이 라고 했 다 . 그래서 그 는 감정 에 의해 지배 되 지 않 는 완전 한 자기 절제 를 목적 으로 내세웠 다 . 이 스토아 철학 은 고상 하 기 는 하지만 기독교 와 는 다르 다 . 여기 엔 자유의지 나 악 의 존재 가 인정 되 지 않 는다 . 그 들 에게 는 모든 악은 선 의 일부 에 불과 함 으로 그 들 에게 는 개혁 이나 변화 가 배재 된다 . 그 들 의 신 ( 神 ) 은 비 인격 적 ( 非 人格 的 ) 존재 임 으로 인간 의 일 에 인격 적 관심 을 갖 지 않 는다 . 물론 그 들 의 윤리관 이 많 은 점 에서 기독교 의 윤리관 과 유사 하 지만 그 들 의 전제 와 실천 은 서로 다르 다 . ( 6 ) 냉소주의 ( Cynicism ) 와 회의주의 ( Scepticism ) 냉소주의 ( 冷笑 主義 ) 는 플라톤 의 철학 과 같이 쏘 크라테스 의 가르침 에서 나왔 다 . 쏘 크라테스 는 단순 한 욕구 를 가진 사람 만 이 어려운 역경 에서 살아남 을 수 있 다고 했 다 . 그래서 냉소주의 자 들 은 최고 의 덕 은 아무 것 도 원 하 지 않 는 것 이 라고 한다 . 모든 욕망 에서 자유 롭 기 위하 여 욕망 을 제거 하 려고 한다 . 그 들 은 모든 표준 과 법 을 포기 하 고 완전히 개인 주의자 가 된다 . 최초 의 회의주의자 는 엘리스 의 피로 ( Pyrrho of Elis , 365 - 295 B . C . ) 이 다 . 그 들 은 경험 에 의지 하 기 때문 에 궁극 적 표준 이란 있 을 수 없 다고 주장 한다 . 왜냐하면 사람 마다 경험 의 내용 이 다르 기 때문 이 라고 했 다 . 또 모든 판단 은 상대 적 이 라고 한다 . 왜냐하면 어떤 사람 에게 가벼운 것 이 어떤 사람 에게 는 무겁 게 느끼 기 때문 이 라 한다 . 따라서 회의주의자 들 의 논리 적 면 은 완전 한 지적 마비 로 끝난다 . 아무튼 냉소주의 나 회의주의 는 표준 을 포기 하 는 데 서 시작 한다 . 전자 는 윤리 를 다루 었 고 후자 는 지성 ( 知性 ) 을 다루 었 다 . 기독교 가 이 들 과 크 게 다른 것 은 하나님 을 인간 의 절대 적 표준 이 라고 믿 는 점 이 다 . 3 . 로마 의 제국주의 ( 帝國 主義 ) 유대교 와 헬레니즘 과 함께 기독교 에 큰 영향 을 준 것 은 로마 의 제국주의 이 다 . 특히 그 들 의 법률 과 모든 제도 는 초대 敎會 에 큰 영향 을 주 었 다 . 당시 의 건축 양식 이나 음악 같 은 예술 은 중세기 에 그 꽃 을 피우 기 까지 계속 적 으로 영향 을 주 었 다 . 그 뿐 아니 라 로마 의 세계 적 인 통일 은 온 세계 를 한 이웃 으로 만들 어 주 었 다 . 즉 세계 의 평화 와 교통 의 편리 , 언어 의 통일 은 기독교 의 福音 을 전하 는데 결정 적 인 영향 을 주 었 다 . 지금 까지 우리 는 기독교 에 큰 영향 을 준 3 대 요소 , 즉 유대교 와 헬레니즘 과 로마 의 제국주의 에 대해서 살펴보 았 다 . 그런데 역설 적 인 사실 은 이 세 요소 가 기독교 발생 에 큰 영향 을 주 었 으면서도 두 고 두 고 기독교 의 원수 가 되 어 온 사실 이 다 . 이것 은 역사 의 아이러니 이 다 . 그래서 敎會 는 오랫동안 이 세 문화 적 공해 ( 公害 ) 를 제거 하 기 위하 여 몸부림쳐 온 것 이 다 . 끝 으로 우리 는 新約 성경 을 기록 한 언어 ( 코이네 : κοινη ) 헬라 어 에 대하 여 잠간 생각 해 보 고자 한다 . 본래 ( 코이네 : κοινη ) 란 뜻 은 ( 일반 적 인 : common ) 이 란 말 이 다 . 이 언어 는 300 B . C . 에서 A . D . 500 까지 사용 된 말 이 다 . 헬라 어 에 는 고전 헬라 어 와 일반 헬라 어 두 종류 가 있 었 는데 코이네 헬라 어는 알렉산더 대왕 이 세계 를 정복 한 후 통용 시킨 말 이 다 . 본래 이 코이네 헬라 어는 고전 헬라 어 에 비해 누구 나 읽 고 이해 하 기 쉬운 글 로 알렉산더 가 문화 의 교류 와 정신 세계 의 통일 을 위해 보급 했 지만 그러나 그것 이 福音 을 전 세계 에 보급 하 는 데 사용 될 줄 은 알렉산더 자신 도 몰랐 을 것 이 다 . 이렇게 볼 때 하나님 의 섭리 는 너무 도 깊 고 넓 어 아무 도 측량 할 수 없 음 을 본다 .