[ 김태희 다산 연구소 소장 ] 미스터 션 샤인 과 호락논쟁 
 2018 년 12 월 11 일 ( 화 ) 00 : 00 가가 
 “ 귀하 가 구하 려는 조선 에 는 누가 사 는 거 요 ? 백정 은 살 수 있 소 ? 노비 도 살 수 있 소 ? ” 드라마 ‘ 미스터 션 샤인 ’ 에 나오 는 유진 초 이 가 던진 질문 이 다 . 질문 의 상대 는 양반 집안 의 딸 로서 조선 을 구하 고자 의병 활동 에 뛰어든 여주인공 고 애신 이 었 다 . 
 유진 초이 는 조선 에서 노비 의 아들 로 태어났 다 . 그 의 가족 은 사람대접 을 받 지 못했 다 . 그 는 주인 이 부모 를 죽이 는 모습 을 뒤로하 고 조선 을 탈출 했 다 . 그 후 곡절 끝 에 미군 해병대 장교 가 되 어 돌아왔 다 . 고 애신 이 몸 을 던져 구하 려는 조선 이 란 나라 에 의문 을 제기 하 는 것 은 어쩌면 자연 스러운 것 이 었 다 . 
 조선 은 백정 이나 노비 가 사람대접 을 받 지 못하 는 사회 였 다 . 왜 이 들 은 사람대접 을 받 지 못하 는가 ? 조선 에서 는 이 와 관련 한 논쟁 이 있 었 다 . 바로 ‘ 호락 ( 湖 洛 ) 논쟁 ’ 이 었 다 . 호락논쟁 은 18 세기 초반 에서 19 세기 초반 에 걸쳐 , 당시 주류 였 던 노론 ( 老 論 ) 내부 에서 일어난 학술 논쟁 이 었 다 . ‘ 호 ’( 湖 ) 는 충청도 를 의미 했 다 . ‘ 낙 ’( 洛 ) 은 서울 을 의미 했 다 . 중국 낙양 ( 洛 陽 ) 의 ‘ 낙 ’ 과 같 은 단어 이 다 . 충청도 지역 노론 과 서울 지역 노론 의 학술 논쟁 이 라 할 수 있 다 . 
 호락논쟁 은 마음 ( 未發 之 心 ) 을 다루 는 성리학 논쟁 이 지만 , 국제 관계 나 사회 를 보 는 관점 의 차이 를 야기 할 중요 한 질문 을 던지 고 있 었 다 . ‘ 인간 의 본성 과 물 ( 物 , 사물 또는 동물 ) 의 본성 이 같 은가 다른가 ? ’ ‘ 성인 의 마음 과 범인 의 마음 이 같 은가 다른가 ? ’ 등 이 그것 이 다 . 
 호 론 은 인성 과 물성 , 성인 과 범인 을 구별 했 다 . 그 연장선 에서 중화 와 오랑캐 를 구별 하 고 , 신분 의 차별 을 인정 했 다 . 낙론 은 인성 과 물 성 이 같 고 ( 人物 性 同論 ) , 성인 과 평범 한 사람 의 마음 이 같 다고 보 았 다 . 이 에 따르 면 , 오랑캐 로 경원시 했 던 청 을 공존 할 수 있 는 상대 로 볼 수 있 게 된다 . 또한 범인 도 성인 이 될 수 있 으므로 차등 적 신분 질서 를 부인 할 수 있 는 여지 가 생기 게 된다 . 
 이념 의 나라 조선 에서 는 이론 적 차이 가 정치 투쟁 으로 비화 할 여지 가 있 었 다 . 당대 의 군주 였 던 영조 와 정조 는 현명 하 게 도 논쟁 과 거리 를 두 었 다 . 따라서 호락논쟁 은 권력 투쟁 의 구실 로 작동 하 지 는 못했 다 . 한편 실심 · 실용 · 실천 을 강조 하 는 인사 들 은 호락논쟁 을 외면 했 다 . 
 중세 적 차별 론 을 전복 하 는 발상 은 담헌 홍대용 에게서 나타났 다 . 그 는 ‘ 의산문답 ’ 에서 ‘ 화이 일야 ’ 와 ‘ 인물 균 ’( 人物 均 ) 사상 을 주장 했 다 . 화이 일야 론 으로 ‘ 화 ( 중화 ) ’ 와 ‘ 이 ( 오랑캐 ) ’ 의 대립 틀 자체 를 부인 했 다 . 또한 하늘 에서 보 면 ‘ 사람 ’ 과 ‘ 물 ’ 이 한 가지 라고 주장 하 여 , 본질 적 차이 로 엄 별 하 는 것 이 실은 상대 적 차이 에 불과 하 다고 파악 했 다 . 홍대용 은 충청도 노론 명문가 출신 이 었 지만 , 낙론 의 중심 인 서울 근교 석실 서원 에서 공부 했 다 . 그 는 노론 의 당론 에 갇히 지 않 았 는데 , 그 가 견지 한 자세 는 ‘ 공관 병수 ’ 였 다 . 공정 하 게 보 고 아울러 받아들인다는 것 이 다 . 
 정조 사후 안동 김 씨 가문 의 집권 으로 귀결 되 었 듯이 , 호 론 은 정치 적 으로 패퇴 했 고 , 낙론 은 정치 적 으로 승리 했 다 . 그러나 낙론 인사 들 은 지위 에 안주 할 뿐 시대 의 변화 를 이끌 어 내지 는 못했 다 . 결국 논쟁 은 사회 를 이끌 동력 을 만들 어 내지 도 못하 고 사라진 셈 이 다 . 
 그러나 한 걸음 떨어져서 보 면 , 분별 과 배제 의 논리 는 여전 하 고 강고 했 다 . 오히려 투쟁 국면 에서 더욱 위력 을 발휘 했 다 . 외세 를 오랑캐 로 간주 하 고 투쟁 의 논리 를 세운 위정척사파 가 의병 활동 의 초기 에 강력 한 동력 이 되 었 다 . 양반 과 상민 의 분별 은 민족 이 란 분 별로 바뀌 었 다 . 민족 은 우리 에게 아직 도 감동 적 이 다 . 그렇지만 근대 민족 의 이름 으로 인류 는 이미 엄청난 재앙 을 겪 었 다 . 그런 분별 과 배제 의 논리 가 우리 사회 와 지구촌 의 미래 를 이끌 어 갈 수 는 없 다 . 
 세계주의 의 추종 이 외부 의 권위 에 의존 하 여 스스로 의 무장 을 해제 하 게 되 고 , 주체 성 을 강조 하 는 논리 가 시대 적 변화 를 따라잡 지 못하 게 되 는 것 은 어제 의 일 만 은 아니 다 . 어떻게 주체 성 을 견지 하 면서 도 세계 와 함께 할 것 인가 . 이 는 상대 적 차이 와 공존 을 인정 한 홍대용 사상 이 답 하 고 있 다 . 
 지난달 22 일 푸른 역사 아카데미 에서 열린 서평 모임 에 참석 했 다 . 이경구 교수 의 ‘ 조선 , 철학 의 왕국 ’( 부제 : ‘ 호락논쟁 이야기 ’) 에 관한 것 이 었 다 . 책 은 잘 읽혔 다 . 논쟁 의 개요 를 적절히 소개 하 면서 도 논쟁 에 매몰 되 지 않 게 논쟁 안팎 의 이야기 를 적절히 교차 시켜 준 필자 의 요령 이 돋보였 다 . 이 글 은 그 독후감 이 라 할 수 있 다 . 
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