士 而 懷 居 면 不足 以 爲 士 矣 니라 선비 이 면서 편안 한 처지 에 연연 한다면 선비 일 수 가 없 다 . 공자 는 선비 가 지녀야 할 지향 의식 에 대해 간접 적 으로 말 했 다 . 懷 居 는 현재 安 住 ( 안주 ) 하 고 있 는 마을 , 가정 , 지위 에 戀 戀 ( 연연 ) 하 는 모습 을 말 한다 . 마음 은 이해 해도 행동 은 어려운 것 이 세상 을 초탈 한 수행 이 어디 쉬운 일 인가 ? 인간 이 나이 가 들 수록 자기 중심 적 으로 사고 하 고 행동 하 는 것 이 습관 화 되 어 있 다 . 이것 을 懷 居 하 는 모습 일텐데 ? 아무리 부처 라도 남 의 씨 을 보 면 돌 아 았 는다 . 는 말 이 마음 을 내려 놓 는다는 것 이 힘든 일 이 다 . 처럼 가 면은 평심 , 얼굴 은 욕심 이 보통 사람 들 의 심정 인데 아무리 좋 은 말 이 라도 쓰임 이 없 으면 먹통 이 고 , 보통 사람 의 심정 이 상통 이 고 어떤 처지 을 게 의 치 않 는 것 은 불통 이 아니 겠 는가 ? 아무리 성현 이 라도 이런 세상 을 보 고 도 덤덤 할 수 있 을까 ? 자포 자기 라면 모를까 ? 邦 有道 엔 危 言 危行 하 고 邦 無道 엔 危行 言 孫 이 니라 . 현실 의 상황 에 따라 적절 하 게 처신 하 는 일 을 危 遜 ( 위 손 ) 의 도리 라고 한다 . ‘ 논어 ’ ‘ 憲 問 ( 헌문 ) ’ 의 이 章 에서 나온 말 이 다 . 여기 서 공자 는 선비 가 治世 ( 치세 ) 와 亂世 ( 난세 ) 에 각각 어떻게 대처 해야 하 는지 에 대해 말 했 다 . 邦 有道 는 治世 , 邦 無道 는 亂世 를 뜻 한다 . 危 言 危行 의 危 는 높 고 바르 다는 뜻 의 高峻 ( 고준 ) 과 통한다 . 세속 을 따르 지 않 고 소신껏 한다는 뜻 이 다 . 言 孫 의 孫 은 遜 ( 손 ) 과 같 고 順 ( 순 ) 과 통한다 . 해악 을 멀리 하 려고 말 을 공손 하 게 한다는 뜻 이 다 . 중용 ’ 에서 는 이렇게 말 했 다 . “ 행동 이란 높 게 행하 지 않 을 때 가 없 으니 , 나라 에 도 가 있 어 벼슬 하 면 곤궁 할 때 의 절개 를 변하 지 않 고 , 나라 에 도 가 없 으면 죽음 에 이르 도록 자기 의 지킬 바 를 바꾸 지 않 아야 한다 ” ‘ 중용 ’ 에서 는 또 이렇게 말 했 다 . “ 도 가 있 으면 그 의 말 이 쓰이 게 되 고 , 나라 에 도 가 없 으면 침묵 하 여 몸 을 거두 어야 한다 ” 이 두 구절 은 여기 서 의 가르침 과 통한다 . 이런 것 은 말 안 해도 일반 사람 의 심정 처럼 잘 알 아서 행동 하 게 되 어 있 다 . 잘 해 주 면 기 어 오르 고 , 독하 게 하 면 따른다 . 누가 달마 처럼 죽음 을 맞 겠 는가 ? 그러나 누가 옳 고 그르 다는 것 은 없 다 . 세상 은 밤 과 낮 이 필요 한데 , 서로 반목 하 고 질 시한 들 무슨 소용 이 있 겠 는가 ? 이 대목 에서 공자 사마천 달마 가 동시 에 떠오르 는 것 은 무엇 때문 일까 ? 有德 者 는 必 有言 이 어니 와 有言 者 는 不 必 有德 이 니라 . 어 눌 함 , 질박 함 , 촌 스럼 , 세련 됨 , 교언영색 , 탈 , 실천 이 란 단어 가 로또 숫자 돌 아 가 듯 뱅글뱅글 돌 다가 말 로 만 하 는 저 의 불로 그 가 무덕 한 것 으로 꽝 입니다 . 라고 나온다 . 저 의 무례 한 말 은 사고 을 확장 해 가 는 오류 가 아닌가 합니다 . 때론 오류 가 타인 에게 는 영감 을 가져다 주 는 행운 일 수 도 있 지 않 는가요 ? 발 필 예찬 특히 양발 사용 이 건강 에 좋 다 . 돈 들여 배 살 뺄 필요 없 다 . 못 써도 탈 이 없 다 . 이타 정신 이 생긴다 . 심신 을 맑 게 하 기 로서 는 경전 을 읽 는 것 보다 낫 다 .