정약용 이 황사영 백서 사건 ( 黃 嗣 永 帛書 事件 ) 에 연루 되 어 문초 를 받 고 강진 에 유배 되 어 왔 을 때 천주교도 라고 모두 들 멀리 할 때 그 를 불쌍히 여겨 거두 어 들인 사람 은 다름아닌 동문 밖 주막 의 노파 였 다 . 다 산 은 그곳 에서 4 년 을 보내 고 자신 이 거처 하 던 방 을 사 의 재 라 불렀으며 그 후 혜장 스님 의 도움 으로 강진 에서 멀 지 않 은 우이산 우두 봉 에 위치 한 고성 사 에서 1 년 을 보내 게 되 고 자신 이 거처 하 던 방 을 보 은 산방 ( 寶 恩 山房 ) 이 라고 불렀 다 . 혜장 은 보 은 산방 으로 자기 의 제자 가운데 가장 학문 이 뛰어난 수제자 수룡 색성 ( 袖 龍 賾 性 ) 을 보내 다산 의 시중 을 들 게 하 였으며 , 차 를 아주 잘 볶 고 화엄경 에 통달 하 였으며 , 두보 의 시 에 도 능한 색성 에게서 다산 이 흡족 할 무렵 , 혜장 은 또 한 사람 의 학승 인 철경 응 언 ( 철 鯨 應 彦 ) 을 다 산 에게 배치 할 정도 로 다 산 을 흠모 했 다고 한다 . 오죽 했 으면 색성 과 응 언 두 젊 은 학승 이 마음 에 들 었 으면 다산 은 자기 의 제자 처럼 생각 , < 다 신계 절목 ( 茶 信 契 節目 ) > 에 따로 인연 이 있 는 사람 들 이 라는 글 을 남겼 을까 . 그러나 1 년 도 못 되 어 보 은 산방 에서 내려온 정약용 은 이청 의 집 에서 또 2 년 을 머무 는 등 총 18 년 간 의 유배 생활 중 7 년 을 이렇게 집 도 없이 떠도 는 불쌍 한 유배 자 로 감시 받 고 사 는 신세 가 되 었 으며 그때 마다 혜장 스님 은 다 산 돕 기 를 자기 일 처럼 하 였 다고 한다 . 그런 다산 에게 다 산초 당 은 삶 의 에너지 였 고 자신 의 인생 을 송두리채 변화 시킨 계기 가 되 었 으니 . .. 그런 다 산초 당 을 이야기 하 면서 백련사 혜장 스님 간 의 우정 을 또 이야기 하 지 않 을 수 없 다 . 정약용 은 혜장 에게 아암 ( 兒 庵 ) 이 라는 호 를 , 혜장 은 정약용 에게 다 산 ( 茶山 ) 이 란 호 를 지 어 주 었 고 , 혜장 이 40 세 라는 새파랗 게 젊 은 나이 에 불자 로서 도 에 이르 지 못함 을 한탄 하 다 과음 으로 요절 했 을 때 그 비문 도 다 산 이 직접 썼 다고 하 니 둘 의 우정 은 비록 6 년 에 머물 고 말 았 지만 6 년 을 넘 어 평생 을 같이 할 정도 로 빛났 던 것 이 며 , 다 산 이 적 은 아암 의 탑 비명 에 는 “ 나이 서른 다섯 에 이르 자 시 를 탐하 고 술 을 함부로 마셔 엎어지 고 자빠진 지 4 - 5 년 , 구가 ( 九家 ) 의 학 을 깊이 연구 하 고 불법 도 깊이 연구 했 는데 그만 역리 ( 易理 ) 를 듣 고 나 서 스스로 후회 하 며 몸 을 그르쳐 고민 한지 6 - 7 년 술병 을 얻 어 배 가 부 어 죽 었 다 ” 고 적 었 다고 한다 . 황사영 백서 사건 [ 黃 嗣 永 帛書 事件 ) 은 1801 년 ( 순조 1 ) 천주교도 황사영 이 북경 에 있 던 프랑스 선교사 에게 보낸 편지 로 인해 발생 한 사건 으로 신유박해 로 청나라 신부 주문모 등 많 은 천주교도 가 처형 되 거나 귀양 을 가 자 주문모 에게 세례 를 받 은 황사영 은 탄압 의 실태 와 그 대책 을 적 은 편지 를 북경 에 있 던 프랑스 주교 에게 보냈 다 . 이 편지 에서 황사영 은 교회 를 재건 하 고 포교 의 자유 를 얻 기 위해서 는 프랑스 함대 를 파견 해 조선 정부 에게 압력 을 가하 는 것 이 좋 겠 다는 내용 을 적 었 다 . 그러나 이 사실 이 탄로 되 어 일당 은 모두 체포 되 어 처형 되 었 다 . 조선 정부 는 천주교 가 단순히 미풍양속 과 인륜 을 어기 는 데 그치 는 것 이 아니 라 나라 까지 팔아먹 는다고 생각 해 천주교 에 대한 탄압 을 더욱 강화 했 다 . 이 백서 는 현재 로마 교황청 에 보관 되 어 있 다 . ( 자료 출처 : 네이버 지식 백과 ) 백련사 에서 다 산초 당 까지 는 800 m 에 달하 는 오솔길 로 봄 엔 붉 디 붉 은 동백꽃 향 이 풍기 고 , 여름 엔 대숲 맑 은 바람 이 불어오 며 , 가을 엔 낙엽 진 오솔길 에서 사색 을 만날 수 있 으며 , 겨울 엔 새하얀 눈 길 속 에서 다산 과 아암 혜장 스님 의 발자국 을 만날 수 있 다 . 백련사 의 차 밭 은 아암 혜장 스님 과 다산 의 손때 가 닿 은 차 밭 으로 여느 사찰 의 차 밭 에 비해 상당히 관리 가 잘 되 어 있 다 . 월출산 자락 의 강진 다원 에서 보 았 던 잘 단장 된 모습 은 아니 기에 한국 전통 야생 차 의 낭만 이 보이 는 것 같 다 . 유홍준 의 나 의 문화유산 답 사기 에 보 면 강진 과 해남 땅 을 나 의 문화유산 답 사 기 제 1 장 제 1 절 로 삼 고 있 다 . 그 는 이 땅 으로 무려 여덟 번 에 걸쳐 답사 길 에 나섰 다고 한다 . 그 첫 기착지 는 항상 월출산 자락 에 깊이 숨 어 있 는 강진 무위사 였으며 그 이유 는 바로 무위사 극락보전 의 아름다움 에 매료 되 었 기 때문 이 라고 했 다 . 그러나 유홍준 이 무위사 극락보전 에 버금갈 정도 로 필 이 꽂힌 것 은 다름아닌 정약용 의 18 년 유배지 인 강진 땅 이 었 으며 그 의 학문 적 결실 이 완성 된 목민심서 가 쓰여진 다 산초 당 을 항상 그리워했 음 은 분명 하 다고 고백 하 고 있 다 . 사실 정약용 의 다 산초 당 을 가 기 전 에 는 들러야 할 곳 세 군데 가 있 다 . 그 첫 번 째 가 강진 땅 에 유배 와서 4 년 을 묶 은 주막집 인 사 의 재 이 며 , 두 번 째 가 1 년 을 지낸 고성 사 보 은 산방 이 다 . 그리고 세 번 째 가 3 년 을 지낸 이청 의 집 이 다 . 이 모든 곳 을 둘러보 고 다 산초 당 을 가 는 것 이 맞 을 것 이 나 , 우리 도 보통 의 사람 처럼 세 군데 는 생략 하 고 다 산초 당 부터 들르 게 된 것 이 다 . 하지만 다음 에 강진 을 들러 다산 초당 에 오 게 될 때 는 이러 한 다산 의 발자취 를 따라 갈 것 을 스스로 에게 약속 해 본다 . 澹 靄 殘陽 照 上方 ( 담애 잔양 조상 방 ) 엷 은 노을 남 은 별 이 절집 을 비추이 니 / 半 含 紅色 半 含 黃 ( 반함 홍색 반함 황 ) 반 쯤 은 붉 은 빛 이 빈 쯤 은 누른 빛 이 / 淸 茶 一椀唯吾分 ( 청차 일 완 유 오 분 ) 맑 은 차 한 사발 이 다만 내 분수 거니 / 羶臭 人間 盡日 忙 ( 전취 인간 진 일망 ) 누린내 나 는 세상 온종일 바쁘 구나 / 아암 ( 兒 菴 ) 혜장 ( 惠藏 ) 의 「 산거 잡흥 ( 山居 雜興 ) 」 20 수 중 제 14 수 淸 茶 一椀 ( 청차 일 완 ) 으로 차 에 대한 올곧 은 사랑 을 느낄 수 가 있 다 . 나뭇가지 사이 로 보이 는 백련사 와 동백 숲 . 백련사 주변 엔 소나무 가 없 다고 한다 . 조선조 때 국가 에서 장려 하 는 소나무 을 사찰 에서 땔감 으로 쓴다는 누명 을 쓰 고 스님 들 이 고초 를 겪 은 후 후 에 모조리 베 어 버렸 다는 전설 이 있 다고 . .. 해월 루 로 오르 는 길 . .. 해월 루 ( 海月 樓 ) 는 ' 바다 에 위 에 뜬 달 ' 이 란 뜻 으로 2007 년 5 월 19 일 제 7 회 다 산제 ( 茶山 祭 ) 개막 에 맞추 어다 산 과 혜장 스님 의 우정 의 길 을 기념 하 기 위해 다 산초 당 과 백련사 간 의 오솔길 에서 구 강포 가 바라보이 는 곳 에 세워졌 다 해월 루 에서 바라본 구강 포 천 관산 가우 도 출렁다리 이제 해월 루 를 나와 백련사 에서 다 산초 당 까지 이어지 는 오솔길 을 거닐 며 200 여 년 전 다산 과 아암 을 만나 보 기 로 한다 . 삼남 길 은 조선 시대 10 대 대로 중 의 하나 로 사람 으로 치 면 동맥 과 도 같 은 역할 을 했 다고 한다 . 전라도 해남 땅 끝 에서 시작 하 여 충청도 를 거쳐 경기도 평택 - 오산 - 수원 을 지나 남태령 을 넘 어 한양 남대문 까지 삼남 지방 ( 경기도 , 충청도 , 전라도 ) 를 잇 는 길 이 라 하 여 삼남 길 이 라 불렀 고 전략 적 으로 는 전라도 에서 한양 으로 올라가 는 군사 이동 통로 이 자 관리 들 이 임지 를 드나들 던 길 이 었 고 , 경제 적 으로 는 봇짐 맨 보부상 들 이 드나들 며 서민 경제 의 한 축 을 담당 했 고 , 전라도 특산품 을 임금 님 께 진상 하 던 이 동로 였 다고 한다 . 사회 적 으로 는 전라도 선비 들 이 서울 로 과거 시험 보 러 가 던 길 이 며 , 유배지 로 오 며 자꾸 만 뒤 돌아보 던 한 많 은 길 이 였을 것 이 다 . 나 주로 유배 온 정도 전 과 강진 으로 유배 온 정약용 도 모두 이 삼남 길 을 걸 어 왔 다고 한다 . 표지판 의 화살표 는 전국 공통 으로 주황색 은 땅 끝 해남 방향 을 , 녹색 은 서울 방향 을 가리키 는 이정표 역할 을 한다고 한다 . 제주도 올레길 이 이 길 에 비할 손 가 , 지리산 둘레길 이 이 길 에 비할 손 가 . 걷 기 열풍 이 불 어 닥친 웰빙 시대 삼남 길 은 ' 정약용 남 도 유배 길 ' 과 겹치기 에 역사 를 제대로 인식 하 는 진정 한 의미 의 동맥 길 이 될 것 이 며 , 다 산초 당 이 든 백련사 든 탐방 을 마쳤 다면 만덕산 최고 봉인 깃 대봉 까지 는 900 m 밖에 안 되 기 에 등산복 에 등산 화 차림 이 라면 한 번 쯤 올라가 보 길 권한다 . 정약용 이 월출산 을 바라보 며 그 너머 고향 땅 을 그리워했 을 멋진 조망 터 가 나오 기 에 . . ' 정약용 남 도 유배 길 ' 은 지난 2010 년 11 월 에 행정 안전 부의 “ 명품 녹색길 우수 사례 33 선 ” 에 선정 된 바 있 으며 2011 년 전라남도 의 ‘ 걷 고 싶 은 남 도 길 10 선 ’ 에 도 선정 됐 다 . 그 중 백미 가 바로 백련사 와 다 산초 당 을 잇 는 오솔길 인 것 이 다 . 이 길 에 는 천연기념물 동백나무 와 야생 차 밭 이 있 으며 바닥 을 덮 은 푹 식한 낙엽 이 불 을 사뿐히 즈려 밟 고 지나가 며 다산 과 아암 의 채취 를 느낄 수 있 는 길 이 다 . 백련사 에서 다 산초 당 까지 는 약 800 m 로 긴 내리막 이 지만 이 길 은 정약용 이 1801 년 강징 으로 유배 왔 을 때 걸 었 던 길 이 다 . 하 여 , 강진군 에서 지난 2009 년 문화 체육관 광부 가 공모 한 ' 스토리 가 있 는 문화 생태 탐방 로 ' 사업 에 ' 정약용 남 도 유배 길 " 로 선정 되 어 최근 4 개 코스 61 . 5 km 의 유배 길 이 완성 되 었 다 . 문화 생태 탐방 로 는 모두 6 군데 로 강화도 의 강화 나 들길 , 여주 와 원주 를 잇 는 여 강길 , 단양 과 영주 를 잇 는 소백산 자락 길 , 영덕 삼 천 간 동해 트레일 , 고창 100 리 길 , 하동 박경리 토지 길 , 강진 의 정약용 남 도 유배 길 이 며 , 참고 ; 정약용 남 도 유배 길 삼남 길 을 따라 가 는 정약용 남 도 유배 길 은 . .. 1 코스 : 사색 과 명상 의 다산 오솔길 [ 15 km / 5 시간 ] 다산 수련 원 → 다산 초당 → 백련사 → 철새 도래지 → 남포 마을 → 목리 마을 ( 이학래 의 집 ) → 강진 5 일 장 → 사 의 재 → 영랑 생 가 2 코스 : 시인 의 마을 길 [ 13 . 4 km / 4 시간 30 분 ] 영랑 생 가 → 보 은 산방 ( 고성 사 ) → 솔치 → 금당 마을 ( 백 련지 ) → 성 전달 마지마 을 3 코스 : 그리움 짙 은 녹색 향기 길 [ 16 . 6 km / 5 시간 30 분 ] 성 전달 마지마 을 → 무위사 → 안 운 마을 ( 백운동 ) → 강진 다원 ( 태평양 녹차 밭 ) → 월남 사지 3 층 석탑 → 월남 마을 → 누릿 재 → 천황사 4 코스 : 월출산 자락 , 기 충전 길 [ 16 . 5 km / 5 시간 ] 천황사 → 월출산 기찬 묏길 ( 영암 ) → 월출산 기찬 랜드 → 도선암 자 → 도갑사 → 왕 인 박사 유적지 → 구림 마을 ( 도기 박물관 ) 오솔길 의 끝 에 는 다 산초 당 이 자리 하 고 있 다 . 천일각 이 라 불리우 는 정자 는 다 산유 배 시절 에 는 없 었 지만 정약용 이 비교 적 조망 이 좋 은 이곳 에서 정조 대왕 과 형 인 정약전 을 그리워했 을 것 으로 생각 하 고 구 강포 가 바라보이 는 이곳 에 1975 년 강진군 에서 세웠 다고 한다 . 천일각 에서 바라본 구 강포 . 이곳 에서 헝 정약전 이 유배 중 이 흑 산도 가 보일 리 만무 하 지만 , 학문 과 저술 활동 중 잠시 이곳 너럭바위 위 에 걸터앉 아 형 을 그리워 했을지도 . .. 다 산초 당 은 원래 산 아래 귤 동 마을 에 살 던 윤 단과 그 의 아들 윤규 로 , 윤규 하 , 윤규 의 산장 이 었 다고 한다 . 정약용 을 혜장 스님 으로부터 소개 받 은 귤 동 마을 의 윤 단 이 그 의 손자 들 을 가르치 기 위해 정약용 을 초빙 했 고 윤종진 이 란 사람 이 숙소 로 초당 을 알선 했 다고 하 니 정약용 의 외가 인 해남 윤 씨 집안 의 도움 을 음 으로 양 으로 정약용 을 있 게 만든 결정 적 인 역할 을 하 게 된 것 이 다 . 이 사진 은 초의 선사 가 그린 다산 초당 의 모습 이 다 . 담장 이 둘러쳐 있 고 동암 과 연지 석가산 옆 의 초당 이 있 으며 서암 은 보이 지 않 기에 서암 은 천일각 과 함께 최근 지 어 진 것 으로 보인다 . 천일각 에서 다산 초당 으로 내려가 면 보이 는 첫 번 째 건물 이 동암 이 다 . 다 산 이 초당 에 머무 는 동안 저술 활동 을 하 며 대부분 의 시간 을 보냈 던 장소 로 목민심서 가 여기 서 쓰여졌으며 , 1975 년 강진군 에서 천일각 을 세울 때 함께 복원 한 것 이 다 . 동암 에 는 두 개 의 현판 이 걸려 있 다 . 다산 동암 ( 茶山 東 庵 ) 은 정약용 의 글씨 를 집자 ( 集字 ) 한 것 이 다 . 보정 산방 ( 寶 丁 山房 ) 은 ' 정약용 을 보배 롭 게 모시 는 산방 ' 이 라는 뜻 으로 추사 김정희 가 직접 썼 다고 한다 . 다 산초 당 이 초가 였 던 것 을 기와 로 바꾸 고 동암 과 서암 이 새로 인 복원 되 며 옛 모습 을 잃 었 지만 아마도 이 연못 은 정약용 이 초당 에 있 을 때 의 모습 그대로 이 지 않 나 싶 다 . 직접 연못 을 파 고 축대 를 쌓았 으며 물 을 끌 어다가 폭포 를 만들 었 다고 하 니 한 땀 한 땀 에서 그 의 손길 을 느껴본다 . 연못 가운데 섬 처럼 생긴 돌무더기 는 석가산 ( 石 假山 ) 이 라고 하 며 다산 이 쌓았 다고 한다 . 연지 석가산 ( 蓮池 石 假山 ) 은 다 산초 당 의 4 경 이 다 . 다 산초 당 의 옆 툇마루 에서 연못 을 바라보 며 기르 고 있 는 잉어 들 과 수도 없이 대화 를 나누 었 을 다산 을 생각 해 본다 . 유배 에서 풀려난 후 에 도 초당 의 제자 들 과 주고받 은 편지 에서 물고기 들 의 안부 를 물 었 다고 할 정도 이 니 . .. 다산 초당 의 현판 도 추사 김정희 의 글씨 를 모아 만든 집자 ( 集字 ) 라고 한다 . 다 산초 당 의 주인 인 다산 정약용 의 초상화 가 다 산초 당안 에 놓여 있 다 . 200 여 년 전 안경 쓴 모습 에서 실학 의 대가 다운 면모 가 보인다 . 다 산초 당 뒤 로 돌아가 면 다 산초 당 2 경인 약천 ( 藥泉 ) 을 만날 수 있 다 . 물 이 촉촉이 젖 어 있 는 돌 틈 을 파 보 니 맑 은 물 이 솟 아 나왔 다는 약천 ( 藥泉 ) 이 다 . 다 산 은 약천 의 물 을 마시 면 ' 담 을 삭이 고 묵 은 병 을 낫 게 한다 ' 고 기록 했으며 , 이 물 을 떠서 솔방울 로 숯불 을 피워 찻물 을 만들 었 다고 하 니 . .. 폭포 의 물 은 어디 다 쓰 려고 . . 다산 초당 앞 에 는 다 산초 당 3 경인 다조 ( 茶 竈 ) 가 있 다 . 예 나 지금 이나 그 자리 에 있 었 을 것 같 은 돌 이 지만 평범 한 돌 이 아니 고 다산 이 차 를 끓이 던 다조 ( 茶 竈 ) 라는 부뚜막 이 다 . 솔방울 을 꺾 어 숯불 을 만들 어 찻물 을 끓인 다음 초당 으로 가져가 기 전 까지 여기 서 차 와 대화 를 나눈 곳 . 다 산초 당 과 서암 사이 로 난 산길 을 조금 오르 면 . .. 다 산초 당 1 경인 정석 ( 丁 石 ) 이 나온다 . 다 산 이 해배 를 앞두 고 초 당위 암벽 에 직접 새겼 다는 글씨 로 조각 솜씨 도 조각가 못지 않 았 음 을 알 수 있 다 . 다 산초 당 은 팔작지붕 으로 된 번듯 한 기와집 이 다 . 이 건물 은 1958 년 다 산유 적보 전회 가 다 산초 당 이 무너져 폐가 가 된 것 을 기와지붕 을 얹 어 고쳐 지 은 것 으로 초 희 선사 가 그린 다 산초 당 이 본래 모습 이 다 . 그러 니 혹여 라도 그러 한 사실 을 모르 고 다산 초당 에 들렀 다가 번듯 한 기와집 을 보 고 깜짝 놀랄 일 을 만들 지 말 았 으면 한다 . 다 산 은 초당 에서 유배 생활 을 했 지 이렇게 호화 찬한 한 당시 궁궐 같 은 집 에서 유배 생활 을 한 것 은 아니 니까 . .. 서암 이 라 불리우 는 곳 은 다 산 이 이곳 에 있 을 때 는 없 었 다 . 아마도 다 산초 당 의 관리 동 으로 지 어 놓 은 듯 . .. 아암 혜장 스님 을 만나 우정 을 나누 었 던 그 시설 다산 은 차 ( 茶 ) 와 선 ( 禪 ) 의 세계 에 빠져 있 었 다고 한다 . 그 를 숭배 했 던 후학 들 은 당연히 이곳 다 산초 당 을 성지 로 여기 게 되 었 고 , 1818 년 다산 의 유배 생활 이 마무리 되 던 해 에 그 의 제자 들 이 다 신계 ( 茶 信 契 ) 를 조직 하 는데 이것 이 우리 나라 최초 의 차 모임 이 라고 한다 . 다 산 과 혜장 이 차 문화 를 이끈 후 에 차 문화 의 맥 은 추사 ( 秋史 ) 김정희 ( 金 正 喜 ) 와 초의 선사 ( 草衣 禪師 ) 로 이어졌 다고 한다 . 1809 년 동시 사 로 청나라 에 가 는 아버지 를 따라 연경 에 간 추사 는 그곳 에서 당대 의 석학 들 과 교류 하 면서 경학 ( 慶 學 ) , 금석학 ( 金 石 學 ) , 서화 ( 書 畵 ) 등 에서 많 은 영향 을 받 는데 이 때 에 차 문화 의 진수 를 몸 에 익히 고 돌아왔 다고 한다 . 그 후 고증학 을 도입 하 면서 많 은 친구 들 에게 차 마시 기 를 권하 며 스스로 승 설 학인 ( 勝 雪 學人 ) 이 라 칭하 기 도 했 다고 . .. 초의 선사 는 다 산 의 아들 인 유산 ( 酉 山 ) 의 소개 로 추사 를 만나 게 되 며 , 한양 에 초대 받 은 초의 는 두 해 동안 을 장안 에 머물 면서 유산 과 추사 를 중심 으로 많 은 선비 들 과 교분 을 맺 었 다고 한다 . 그 후 해남 대흥사 로 돌아온 초의 는 해 마다 봄 이 면 정성 들여 차 를 만들 어 추사 에게 올려 보냈으며 , 추사 는 초의 선사 가 보낸 차 를 한양 의 고관대작 이나 선비 들 에게 전파 하 였 고 , 그 들 과 차 를 마시 는 자리 마다 초의 의 차 사랑 이야기 를 전해다 고 한다 . 초의 선사 는 이 를 계기 로 중국 의 만보 전서 ( 萬寶 全書 ) 에서 차 에 관한 기록 을 뽑 아 다 신전 ( 茶神 傳 ) 을 쓰 게 되 며 , 그 후 추사 를 통해 알 게 된 해거 도인 홍현주 의 부탁 으로 ‘ 동차 ( 東茶 ) ’ 곧 ‘ 한국 의 차 ’ 를 찬미 하 는 동다 송 ( 東茶 頌 ) 을 저술 하 여 다서 의 불모지 에 빛나 는 업적 을 남겨 다성 ( 茶 聖 ) 으로 추앙 받 고 있 다고 한다 . 다산 초당 에서 귤 동 마을 로 내려가 는 길 은 참으로 다양 하 다 . 절 정비 된 돌계단 이 있 는가 하 면 , 자연석 그대로 세월 에 깎여 나간 울퉁불퉁 한 돌길 도 만나 고 , 돌 길 과 뿌리 의 길 사이 로 산 기슭 으로 난 오솔길 도 있 고 , 뿌리 의 길 도 있 다 . 정호승 시인 의 뿌리 의 길 이 란 시비 도 있 고 . 유홍준 의 나 의 문화 유한 답 사기 의 다 산초 당편 에서 다산 을 축약 해서 정의 하 기 를 . .. 다산 을 알 기 위한 몇 권 의 필독서 와 논문 이 있 다고 하 며 송재소 번역 의 < 다산 시선 >, 박석무 번역 의 < 다산 산 문선 >, 윤사순 편의 < 정약용 >, 박석무 저 < 다산 기행 >, 최익환 저 < 실학파 와 정 다산 >, 이이 하 저 < 목민 철학 의 이론가 > 등 이 있 으며 , 세상 에 는 ' 다산 을 모르 는 사람 도 없 지만 다산 을 아 는 사람 도 없 다 ' 라며 다산 이 지닌 총체 성 을 자기 주장 을 쫓 아 실학자 로 , 경륜가 로 , 경학자 로 , 의학자 로 , 약학 자 로 , 음악가 로 해석 한다고 한다 . 그리고 위당 정인보 는 ' 다산 선생 한 사람 에 대한 연구 는 곧 조선사 의 연구 요 , 조선 근세 사상 의 연구 요 , 조선 혼 의 밝 음 과 가리움 내지 조선 성쇠 존망 에 대한 연구 이 다 . ' 라고 설파 하 였으며 , 갑오농민전쟁 때 동학군 이 선운사 마애불 배꼽 에서 꺼냈 던 비기 는 곧 < 목민심서 > 였 다는 전설 과 월맹 의 호지명 이 부정과 비리 의 척결 을 위해서 는 조선 정약용 의 < 목민심서 > 가 필독 의 서 라고 꼽 았 다고 한다 . 전두환 이 유홍준 이 어려워서 몇 장 넘겨 보 지 도 못한 책 을 해외 출장 때 에 는 비행기 안 에서 기자 들 이 지켜보 는 데 서 열심히 읽 었 다고 하 니 자고로 이 나라 의 위정자 라고 한다면 정약용 의 목민심서 는 당연히 읽 어야 하 는 필독서 가 된 셈 이 며 , 다 산초 당 을 나와 다산 기념관 을 가 봐야 하나 시간 이 지체 되 어 기념 관문 은 닫히 고 말 았 다 . 하 여 , 차후 에 강진 땅 을 다시 밟 을 때 앞서 이야기 한 다산 의 유배지 세 곳 과 다산 기념관 까지 몽땅 들러 보 는 기회 를 가져야 겠다 . ( 강진 여행 ) : 작 다고 얕보 면 큰일날 강진 만 덕산 ( 1 편 ) ( 강진 여행 ) : 정약용 의 발길 이 머문 진달래 핀 강진 만 덕산 ( 2 편 ) ( 강진 여행 ) : 다산 과 혜장 스님 의 우정 이 어린 만덕산 백련사 ( 3 편 ) ( 글 : 포토 뉴스 코리아 simpro ) 트위터 ☞ http : / / twitter . com / huhasim 지도 : 4 ]