세계 유명 상식 ( 잡학 ) 가장 강한 자 의 주장 이 항상 옳다 거인 아틀라스 건전 한 신체 에 건전 한 정신 칼 을 쓰 는 자 는 칼 로 망한다 갯 세마 네 의 동산 겨울 이 오 면 봄 또한 멀 지 않 으리 결혼 이 란 권리 를 반 으로 하 고 의무 를 두 배 로 하 는 일 이 다 고다이바 부인 고르디 우스 의 매듭 고양이 목 에 방울 을 단다 고드 러시 고리 앗 과 다윗 그래도 지구 는 움직인다 금단 의 열매 기사 도 길로틴 길 잃 은 양 나 는 생각 한다 , 그러므로 나 는 존재 한다 나 는 영국 과 결혼 했 다 나르시시즘 나 죽 은 다음 에 는 홍수 야 지 든 말 든 너 자신 을 알 라 넥타이 노스 탈자 ( nostalgia ) 노아 의 반주 노트르담 ( notre Dame ) 루벨 바그 눈 에 는 눈 을 뉴턴 의 사과 늙은이 의 여자 는 있 지 않 다 대부 , 대모 대장장이 발칸 데마 데카메론 도시 의 공기 는 자유 롭 게 한다 독한 약 이 지만 호 혐은 확실 하 다 돈 쥬 안 돼지 에게 지주 두드려라 그러 면 열릴 것 이 다 드라마 ( drame ) 들 의 꽃 , 공중 의 새 디스크 ( disk ) 디오게네스 ( diogenes ) 라 마르 세예 즈 ( La Mrseillaise ) 라 볼레 의 15 분 로마 의 세계 를 세 번 통일 했 다 로마 의 하루 아침 에 이루어지 지 않 는다 로봇 로비 콘 강 을 건너 다 마녀 재판 마돈나 마라톤 만나 ( Manna ) 만능 의 사람 만물 은 유전 한다 만우절 맘모스 ( mammoth ) 먼저 쏘 십시오 , 영국 군 여러분 ! 메두사 ( mevusa ) 의 목 메시아 ( Messiah ) 메이 데이 ( May day ) 메이 플라워 의 맹세 면죄부 모나리자 의 미소 모든 길 은 로마 로 통한다 목마 의 계교 목축 의 신 판 문화 투쟁 물고기 뮤즈 ( Muse ) 미궁 미녀 와 야수 미사 ( missi ) 미사일 ( missile ) 미완성 교향악 미인 컨 테스트 미카일 ( Michel ) 밀월 바람 과 함께 사라지 다 ( Gone with the wind ) 바벨 의 탑 바빌론 의 공중 정원 바 카스 ( Bathos ) 반역 이 아니 고 혁명 이 다 벌거벗 은 임금 님 밤 의 대통령 백 일몽 백일천하 뱃속 의 벌레 를 죽인다 베니스 의 상인 베들레헴 의 별 베로니카 의 수건 베아트리체 보다 더 빛 을 ! 보이콧 ( boycott ) 부자 의 하나님 나라 에 들어가 는 것 보다 는 낙타 가 바늘 뒤 로 나가 는 것 이 더 쉽 다 분 화산 위 에서 춤 을 춘다 불속 의 밤 줍 기 브나로드 운동 브루 터스 너 까지 도 ! 사느냐 죽느냐 그것 이 문제 로 다 사람 은 빵 만 으로 사 는 것 이 아니 다 사순절 사이렌 사자 의 몫 사탄 ( Satan ) 산상 의 설교 산타 클로스 삼손 과 데릴라 3 퍼센트 의 진실 술 은 새 부대 에 샌드위치 ( Sandwith ) 샌들 생명 의 나무 서부 전선 이상 없 다 소돔 과 고모라 소크라테스 의 아내 솔로몬 의 영화 솔로몬 의 지혜 스파르타 교육 스핑크스 시간 은 돈 이 다 시시포스 의 바위 신데렐라 13 일 의 금요일 아담 과 이브 아담 이 밭갈이 하 고 이브 가 길쌈 할 때 아론 의 지팡 이 아마존 의 여군 아킬레스 의 힘줄 아폴로 와 월계관 악어 의 눈물 악화 는 양화 를 구축 한다 알파 와 오메가 약한 자여 너 의 이름 은 여자 니라 어느 날 아침 에 일어나 보 니 유명 해져 있 었 다 에덴 동산 에로스 에루 레카 ( 나 는 발견 했 다 ) 엘레 기 여자 를 찾 아라 여자 의 마음 예술 은 길 고 인생 은 짧 다 오이디푸스 컴플렉스 올드 렝 사인 ( Auid Lang Syne ) 왔 노라 보 았 노라 이겼 노라 용사 만 이 미인 을 차지 한다 원죄 원탁회 의 윌리엄 텔 의 사과 유토피아 인간 은 만물 의 척도 이 다 국민 의 국민 에 의한 , 국민 을 위한 자유 가 아니 면 죽음 을 달 라 자유 , 너 의 이름 아래 얼마나 많 는 죄 가 저질러 지 고 있 는가 제왕 절개 존 불 좁 은 문 조세핀 과 처질 주사위 는 던져졌 다 지필 박사 와 하이드 씨 짐 은 국가 이 다 천재 란 1 퍼센트 의 영감 과 99 프로 의 땀 을 두 고 하 는 말 이 다 철혈재상 최대 다수 의 최대 행복 카 노타 의 굴욕 카이사 의 것 은 카이사 에게 로 카인 의 저주 코 페르 티 쿠스 적 전회 콜롬 부스 의 달걀 쿼 바디스 클레오파트라 의 코 탄타 로스 의 갈증 통곡 의 벽 판도라 의 상자 패각 추방 폼페이 최후 의 날 프로 크라스 테스 의 침대 플라토닉 러브 피리 를 불 어도 춤추 지 않 는다 학문 에 는 왕도 가 없 다 한 알 의 밀 이 죽 지 않 는다면 햄릿 과 돈키호테 현명 한 우인 황금시대 황금 의 사과 중국 편 건곤일척 결해 골 경국 지미 경원 계륵 고희 곡학아세 관포지교 교언영색 구우일모 국척 국파 산하 재 군계일학 권토중래 근화 일 일 지영 금성탕지 금슬상화 금의야행 기우 기호지세 낙양 지 가 남가지몽 남상 누란 대기만성 도원경 도청도설 도탄 동병상련 두주불사 등용문 마이동풍 만가 망국지음 명경지수 명철보신 모순 무항산 무항심 문인 상경 문전성시 미망인 미봉 방약무인 배수지진 백년하청 백문 불여일견 백미 백 발 삼 천 장 백약지장 부마 분서갱유 불구대천 봉정 만리 비육지탄 빙탄 불상용 사면초가 사이비 사족 사지 살신성인 삼 십 육계 삼천지교 삼촌설 상 가지 구 새옹마 세군 소이 부답 송양지인 수서양단 수어지교 식지 안서 양두구육 양산박 양상군자 어부지리 역린 연목구어 오리 무중 오 십 보 백보 오월동주 오합지중 옥상가옥 옥석혼효 와신상담 완벽 원교근공 월단 월하빙인 읍참마속 이하 부정관 일자천금 전전긍긍 전철 조강지처 조삼모사 조장 조지 육림 채미 가 천리안 천의무봉 철면피 청담 촉견폐일 출람 태산북두 퇴고 , 추 고 파죽지세 포류 한단지몽 해로동혈 형설지공 호접지몽 홍일점 화룡점정 후생가외 한국 편 가명 인 강강수월래 건지 두풍 계란유골 고려 공사 삼 일 공당 문답 꽃 중 에 좋 은 꽃 구렁 이 제 몸 추 듯 한다 구천 십 장 남 사고 군자 는 가 기 이방 그 말 을 왜 했 던고 기습 작전 나 는 언제나 급제 를 하 노 ? 나 먹 을 것 은 없 군 노다지 노목궤 녹두장군 담바귀 타령 동상전 엘 갔 나 뜨 고 도 못 보 는 해태 눈 말뚝 이 모양 대답 만 해 . 먼저 영감 의 제사 모주 문래 박태보 가 살 았 을라구 보 은 단 보호색 군복 봉 이 김선 달 불강 불욕 불수산 지으러 갔 다가 금강산 구경 비오 는 날 의 나막신 사명당 의 사 처방 사부 집 자식 이 망하 면 세 번 변해 살 아서 는 임금 의 형 이 요 , 죽 어선 부처 의 형 삼 서근 찾 았 군 삼청냉돌 서생 은 부족 여모 라 서해 어룡동 맹산 초 목지 소대성 이 항상 잠 만 자 나 ? 손 돌 이 추위 송도 말년 의 불가살이 송도 의 삼절 쇄골 표 퐁 술 잔 깨뜨린 건 파 맹 습지 자 도 불가무 신이 화 가 많이 폈 군 ! 신정 성 구 정승 아무 때 먹 어도 김 가 가 먹 어 악 망 위 에 턱 걸 었 나 ? 안성 맞춤 양주 밥 먹 고 고양 구실 한다 어 우동 언문 진서 섞 어 작 여 언 이 시야 로 다 여황 제 부럽 지 않 다 오비 가 삼 척 이 라 용병 하 는 술 모라 을축 갑자 인 왕산 모르 는 호랑이 없 다 전 조림 제호탕 존 염 은 표 장부 지화 난독 청기와 쟁이 심사 체할라 버들 잎 띄워 물 좀 먹 고 춘몽 을 하 가진 신고 ? 충주 의 자린고비 칠 십 에 능참봉 을 하 나 했 더니 한 달 에 거동 이 스물 아홉 번 이 라 태종우 평양 의 황고집 한 다리 가 짧 은 게 아니 라 길 어 할 말 이 없 다 함흥차사 행주치마 화랑 의 오계 @ ff 서양 편 가장 강한 자 의 주장 이 항상 옳 다 18 세기 프랑스 의 우화 시인 ' 라 퐁 떼 느 '( 1621 -- 1695 ) 의 ' 우화집 ' 제 1 권 에 실려 있 는 ' 늑대 와 새 끼양 ' 의 이야기 는 봉건 시대 지배자 의 압정 을 통렬히 풍자 한 이야기 이 다 . 새 끼양 이 골짜기 의 개울물 을 마시 고 있 는데 늑대 가 나타났 다 . 늑대 는 새 끼양 을 잡 아 먹 기 위한 구실 을 만들 려고 억지 를 쓰 지만 새 끼양 은 하나하나 조리 있 게 대답 하 여 마침내 늑대 는 말문 이 막히 고 만 다 . 그러 자 늑대 는 이유 를 대주 지 도 않 고 새 끼양 을 잡 아 먹 어 버린다 . 즉 약자 는 강자 의 억지 를 당해낼 도리 가 없 다는 것 이 다 . 그러나 문명 이 발달 하 고 ' 법 앞 에 만인 이 평등 하 다 ' 는 민주주의 사회 에 있 어서 도 강자 와 약자 는 있 게 마련 이 며 손해 는 항상 약자 가 보 게 마련 이 다 . 법 보다 주먹 이 가까운 것 은 뒷골목 똘마니 들 의 세계 지만 , 국사 를 다루 는 국회 를 주장 하 고 다수 의 횡포 를 규탄 해도 국정 의 방향 을 좌우 하 는 것 은 다수당 인 여당 이 며 야당 은 소수 의 비애 만 을 되씹 을 뿐 이 다 . 거 인 아틀라스 ' 제우스 ' 신 이 거인 신 ' 타이탄 ' 족 을 멸하 고 전 세계 의 통치 권 을 장악 했 을 때 거인 신 의 하나 인 ' 아틀라스 ' 로 하여금 하늘 을 버티 고 있 게 했 다 . 하늘 은 무게 가 없 을 것 같 아 보이 지만 , 물리학 에서 도 배우 듯이 대기 의 압력 이 이만저만 한 것 이 아니 어서 ' 아틀라스 ' 는 있 는 힘 을 다 하 여 버티 고 있 다 . 때로 는 하늘 대신 지구 전체 를 버틴다고 생각 하 여 지구 를 ' 아틀라스 ' 라고 하 게 되 었 다 . 한편 ' 아틀라스 ' 가 있 는 곳 은 이 세상 서쪽 끝 의 바닷가 라고 했 는데 , 차츰 서쪽 의 지리 가 밝혀짐 에 따라 ' 아프리카 ' 서북단 에 솟 아 있 는 ' 아틀라스 ' 산맥 을 그 거인 의 상징 으로 보 고 그렇게 이름 짓 기 도 했 다 . 다시 그 산 바깥 쪽 의 바다 즉 대 서양 은 ' 아틀라스 ' 의 바다 라 하 여 ' 아 틀 란 틱 오 션 ' 이 라 부르 게 되 었 다 . ' 타이탄 ' 신 은 이 세상 이 처음 시작 될 때 하늘 ' 우라노스 ' 와 땅 ' 가 이나 ' 사이 에서 태어난 원시 신 인데 , 그 들 의 우두머리 ' 크로노스 ' 는 아버지 ' 우라노스 ' 를 몰아내 고 세계 의 지배 권 을 장악 하 지만 후 에 그 의 아들 ' 제우스 ' 에게 쫓겨나 고 만 다 . ' 아틀라스 ', ' 타이탄 ' 은 미국 의 대륙 간 탄도탄 의 이름 으로 도 쓰이 고 있 다 . 건전 한 신체 에 건전 한 정신 운동회 나 약 광고 따위 의 캐치 프레이즈 로 곧잘 쓰이 는 이 글귀 는 희랍 의 시인 ' 유베 나 리스 ' 의 글귀 에서 유래 된 것 . ' 유베 나 리스 ' 는 그 의 ' 풍자시 ' 에서 인간 의 끝 없 는 욕망 과 그것 의 허무 함 을 읊 고 있 다 . 권세 를 자랑 하 던 ' 티베리우스 ' 의 충신 ' 세이 야누스 ', 웅변가 ' 키케로 ', 명장 ' 한니발 ' 등 의 종말 이 얼마나 비참 했 던가 를 지적 하 고 또 용모 의 아름다움 은 도움 을 받 기 보다 해 를 가져오 는 수 가 더 많 다고 한다 . 그러므로 가장 바람직 한 것 은 ' 건전 한 신체 에 건전 한 정신 ' 이 라는 것 . 또 ' 건전 한 신체 에 건전 한 정신 이 깃 들 인다 ' 는 것 이 아니 라 그 두 가지 를 아울러 갖추 도록 노력 하 기 를 ' 유베 나 리스 ' 는 권하 고 있 다 . 칼 을 쓰 는 자 는 칼 로 망한다 사상 유례없 는 3 . 15 부정 선거 는 마침내 마산 의 유혈 데모 를 몰 고 왔 다 . 그러나 이 때 만 해도 자유당 정권 에게 는 아직 사태 수습 의 길 이 남 아 있 었 다 . 그런데 자유당 의 모 고위층 은 서슴없이 말 했 다 . ' 총 은 쏘 라고 준 것 이 지 가지 고 놀라 고 준 것 이 아니 다 . ' 총칼 을 휘두른 결과 에 대해서 는 새삼 스럽 게 말 할 것 도 없 다 . 결국 그 들 은 총칼 에 의하 여 망하 고 만 것 이 다 . ' 예수 ' 가 ' 유다 ' 의 배신 으로 제사장 들 에 잡혀가 려 할 때 함께 있 던 사나이 하나 가 칼 을 뽑아들 어 제사장 의 종 의 귀 를 내리쳤 다 . 그러 자 ' 예수 ' 는 칼 을 든 사나이 를 보 고 말 했 다 . " 네 검 을 도로 집 에 꽂 아라 . 검 을 쓰 는 사람 은 모두 검 으로 망한다 . 내 가 아버지 께 구하 여 당장 에 열 두 군단 이상 의 천사 를 보내 시 게 할 수 없 는 줄 아 느냐 ? 그러나 그렇게 하 면 이제 내 가 당하 는 이런 일 이 있 으리라 한 성경 말씀 이 어떻게 이루 어 지 겠 느냐 ? " 그리고 는 조용히 제사장 들 에게 끌려 갔 다 . ' 예수 ' 님 이 하 신 이 말씀 은 걸핏하면 힘 으로 국민 을 억압 하 려 들 기 쉬운 위정자 들 이 깊이 새겨들어야 할 말 이 기 도 하 다 . 겟세마네 의 동산 예루살렘 의 동쪽 , 올레 베트 산 기슭 에 있 는 올리브 의 동산 . 마태복음 에 의하 면 ' 그리스도 ' 는 수난 에 앞서 최후 의 만찬 을 가진 다음 제자 들 과 함께 이곳 으로 왔 다 . 그 는 마지막 기도 를 드리 기 에 앞서 제자 들 에게 , " 내 마음 이 괴로워 죽 을 지경 이 다 . 너희 는 여기 머물러 나 와 함께 깨 어 있 도록 하 라 " 고 했 다 . 그리고 나 서 " 나 의 아버지 시여 , 될 수 만 있 으면 이 잔 을 내게서 지나가 게 하 옵 소서 . 그러나 내 원대 로 마 옵시 고 아버지 의 원대 로 하 옵 소서 " 라 하 여 , 자기 가 갚 으려 하 는 인간 의 죄 가 얼마나 추악 한가 를 보 고 또한 다가오 는 수난 을 슬퍼했 다 . 그런 다음 제자 들 에게 로 돌아온 ' 예수 그리스도 ' 는 제자 들 이 잠들 어 있 음 을 보 고 , " 너희 는 한 시간 도 나 와 함께 깨 어 있 을 수 없 느냐 ? 시험 에 빠지 지 않 도록 깨 어 있 어 기도 하 라 . 마음 은 원 하 지만 육신 이 약하 구나 ! " 하고 깨우쳤 다 . 겨울 이 오 면 봄 또한 멀 지 않 으리 현실 이 어둡 고 괴 로울수록 밝 은 내일 을 기약 하 며 일기장 에다가 혹은 친구 에게 보내 는 편지 에서 이 글귀 를 한두 번 써 보 지 않 는 사람 은 없 을 것 이 다 . 영국 의 시인 ' 쉘리 '( 1792 -- 1822 ) 평 의 시 ' 서풍 부 ' 마지막 구절 . ' 바이런 ', ' 키츠 ' 와 더불 어 영국 낭만주의 시대 의 3 대 시인 의 하나 로 꼽히 는 ' 쉘리 ' 는 불과 서른 하나 의 나이 로 타 고 있 는 요트 가 전복 하 여 횡사 했 지만 주 옥 같 은 시 를 남겨 놓 아 오늘날 까지 도 애송 되 고 있 다 . 결혼 이 란 권리 를 반 으로 하 고 의무 를 두 배 로 하 는 일 이 다 독일 의 철학자 ' 쇼 펜 하우어 '( 1788 -- 1860 ) 의 말 . 그 의 저서 ' 의지 와 표상 으로 의 세계 ' 제 2 권 에 있 다 . ' 니체 ' 는 ' 쇼 펜 하우어 ' 를 가리켜 ' 참다움 인생 의 교육자 ' 라고 했 는데 , 그 의 저서 에서 받 는 진지 한 인상 과 는 달리 꽤 재미나 는 점 도 있 는 사람 이 었 던 모양 이 다 . 한 번 은 남녀 가 모여 즐기 기 로 있 는 파티 에 초대 를 받 아 갔 는데 몇 명 의 여자 가 남자 와 여자 는 원칙 적 으로 누가 더 현명 하 냐 하 고 물 었 다 . 그러 자 그 는 ' 그야 물론 여자 지요 . 왜냐면 여자 는 남자 와 결혼 을 합니다 . 허지만 남자 는 여자 와 결혼 을 하 니까요 " 하 고 대답 했 다 . 즉 여자 는 현명 하 니까 남자 와 결혼 하 지만 , 남자 는 어리석 기 때문 에 여자 와 결혼 을 한다는 것 이 다 . 그 의 말 을 빌 면 이름난 철학자 가 거의 결혼 을 하 지 않 는 것 도 그 때문 이 라고 한다 . 악처 ' 크산티 폐 ' 로 골치 를 앓 은 ' 소크라테스 ' 를 제외 한다면 ' 플라톤 ', ' 제논 ', ' 데카르트 ', ' 스피노자 ', ' 로크 ', ' 흄 ', ' 라이프니츠 ', ' 칸트 ', 등 이 모두 독신 으로 지내 지 않 았 느냐는 것 . 중세 영국 의 봉건 영주 ' 레오 프릭 ' 백작 은 11 세기 경 코멘 트리 시 를 다스리 고 있 었 는데 , 번번이 백성 들 에게 과중 한 세금 을 부과 했 다 . 마음씨 고운 그 의 아내 ' 고 다이바 ' 부인 ( 1040 -- 1080 ) 은 세금 을 가볍 게 하 도록 남편 에게 부탁 했 다 . 냉혹 한 백작 은 듣 지 않 다가 하도 여러 차례 부탁 하 자 농담 삼 아 " 당신 이 대낮 에 알몸 으로 말 을 타 고 거리 를 한 바퀴 돌 고 오 면 세금 을 면제 해 주 지 " 하고 말 했 는데 놀랍 게 도 부인 은 그 제의 를 받아들여 남편 의 말 대로 알몸 으로 시내 를 일주 했 다 . 시민 들 은 부인 의 정 에 감격 하 여 집집 마다 창문 을 굳 게 닫 고 부인 의 나체 를 보 지 않 기 로 했 는데 , ' 톰 ' 이 란 사나이 가 약속 을 어기 고 문틈 으로 기웃거렸 다가 그만 벌 을 받 아 장 님 이 되 고 말 았 다 . 이 이야기 는 ' 코벤트리 연대기 ' 에 도 실려 있 는 에피소드 로 지금 도 그곳 에서 는 부인 의 유덕 을 기리 는 축제 를 지낸다고 한다 . 또한 필요 이상 남 의 일 을 캐 기 좋 아 하 는 사람 을 ' 엿보 기 좋 아 하 는 톰 ( Peeping Tom ) ' 이 라고 한다 . 고르디 우스 의 매듭 ' 알렉산더 ' 대왕 은 페르시아 를 짓밟 고 동진 해 가 다가 기원전 343 년 소아시아 서해안 프리지아 의 고도 고르디 움 을 함락 시켰 다 . ' 알렉산더 ' 대왕 이 그곳 의 신전 을 찾아갔 더니 신전 앞 에 수레 가 하나 있 는데 수레 의 손잡이 는 신전 기둥 에 단단히 매 어 져 있 었 고 매듭 은 어찌나 복잡 하 게 얽혔 는지 아무 도 풀 지 를 못 했 다 . 그 매듭 은 옛날 현자 로 이름 높 던 ' 고르디 우스 ' 왕 이 맨 것 으로 " 이 매듭 을 푼 자 는 세계 의 왕 이 될 것 이 다 " 하 는 신탁 이 전해 지 고 있 었 다 . ' 알렉산더 ' 는 유럽 과 아시아 대륙 에 걸치 는 대 제국 의 왕 이 되 었 다 . 고양이 목 에 방울 을 단다 고양이 가 어찌나 쥐 를 잡아먹 는지 견디 다 못한 쥐 들 이 자기 방어 의 수단 을 강구 하 고자 회의 를 개최 했 다 . 그리고 갖가지 해괴 한 방법 이 논의 된 끝 에 고양이 목 에 방울 을 달기 고 만장일치 합의 를 보 았 다 . 자 , 그러면 누가 고양이 목 에 방울 을 달려 가 느냐 - 쥐 는 서로 눈치 만 보 다가 모두 다 꽁무니 를 빼 고 만 다 . 이것 은 어린이 들 까지 도 알 고 있 는 ' 이 솝 이야기 ' 의 한 토막 이 지만 , 확실히 ' 고양이 목 에 방울 달기 ' 즉 ' 위험 하 고 성공 의 가망 이 적 은 일 ' 을 앞장 서 하 려면 여간 용기 있 는 사람 이 아니 고서 는 불 가능 한 일 . 하물며 오늘날 과 같이 갖가지 사회악 이 만연 하 고 폭력 이 활개 치 는 시대 에 있 어서 는 더욱 더 그러 하 다 . 감히 ' 고양이 목 에 방울 을 달 려는 ' 자 가 있 다면 , 그 는 ' 로버트 케네디 ' 나 ' 킹 ' 목사 처럼 죽음 의 희생 마저 각오 해야 할 것 이 니까 . 골드 러시 1848 년 1 월 , 미국 켈리 포니 아 사 클 라멘 트 의 한 노동자 가 세라 네 바다 에서 사금 을 발견 했 다 . 그 뉴스 가 전해 지 자 미국 내 에서 는 물론 세계 각지 로부터 일확천금 을 노리 는 사람 들 이 미국 서부 로 쇄도 했 다 . 더욱이 금광 은 켈리 포니 아 뿐 만 아니 라 콜로 라도 , 아이 다호 , 몬타나 , 사우스 다 고타 등 각지 에서 잇달 아 발견 되 어 골드 러시 로 들끓 었 다 . 이 와 함께 캘리포니아 의 인구 는 십 만 을 돌파 했 고 , 일 개 한촌 에 불과 하 던 샌프란시스코 도 일약 인구 2 만 의 도시 가 되 었 다 . 금 에 눈 먼 인간 의 욕망 은 갖가지 희비극 을 연출 했으며 오늘날 까지 서부 극 에서 곧잘 다루 는 주제 가 되 고 있 다 . 1960 년 대 후반기 에 는 또 다른 뜻 의 골드러시 가 세계 를 휩쓸 었 다 . 즉 국제 통화 인 파운드화 가 동요 를 거듭 하 다가 67 년 에 평가 절하 를 단행 하 자 금값 이 급등 , 세계 도처 의 금시장 이 문 을 닫 고 금 의 이중가격제 를 채택 하 는 등 소동 을 겪 었 다 . 골리앗 과 다윗 구약 성경 사무엘 상 17 장 에 나오 는 거 인 . 이스라엘 의 초 대왕 ' 사울 ' 이 블레셋 사람 과 싸움 을 벌여 ' 유다 ' 의 소고 라는 곳 에서 대치 하 고 있 었 는데 , 하루 는 블레셋 사람 의 진영 에서 하늘 을 찌를 듯 한 거인 이 나타나 더니 이스라엘 의 진지 로 다가왔 다 . 그 의 이름 은 ' 골리앗 ' ( 골라 이 아스 ) , 키 는 6 큐빗 ( 3 . 8 m ) , 머리 에 는 청동 의 투구 를 쓰 고 몸 에 는 5 천 세겔 ( 약 75 킬로 ) 의 비늘 모양 갑옷 을 입 고 있 었 다 . 그 는 이스라엘 의 진지 를 향해 무시무시 한 소리 로 외쳤 다 . " 너희 들 가운데 한 사람 이 나와 나 하고 결투 하 자 . 내 가 지 면 우리 군사 는 모두 너희 들 의 노예 가 되 마 . 그러나 내 가 이기 면 너희 들 은 우리 에게 항복 을 하 라 . " 이렇게 40 일 동안 아침 저녁 으로 나와서 싸움 을 걸 었 으나 , 그 의 생김새 에 겁 을 집어먹 은 이스라엘 사람 들 은 아무 도 나서 서 상대 하 려 하 지 않 았 다 . 때마침 종군 하 고 있 는 형 을 찾 아 이스라엘 의 진지 에 왔 던 ' 다윗 ' 소년 ( 후 에 이스라엘 왕 ) 이 ' 골리앗 ' 을 보 더니 분연히 나가 서 상대 하 겠 다고 했 다 . ' 사울 ' 왕 은 ' 다윗 ' 에게 갑옷 을 주 었 으나 ' 다윗 ' 은 그것 을 입 지 않 고 한 손 에 지팡이 , 한 손 에 는 돌 다섯 개 를 넣 은 자루 를 들 고 거인 ' 골리앗 ' 앞 으로 나아갔 다 . ' 골리앗 ' 은 비웃 으며 단숨에 죽이 겠 다고 덤볐 으나 , ' 다윗 ' 소년 이 자루 에서 돌 을 꺼내 어 힘껏 던지 자 보 기 좋 게 거인 이마 에 명중 , 거인 은 그 자리 에 쓰러져 죽 고 블레셋 사람 들 은 총퇴각 을 했 다고 한다 . 지금 도 ' 골리앗 ' 은 거인 의 대명사 로 쓰인다 . 그래도 지구 는 움직인다 이탈리아 의 천문학자 ' 갈리 레오 갈리 레이 ' ( 1564 -- 1642 ) 가 한 말 . 르네상스 시대 이후 유럽 에 는 자연 과학 의 연구 가 싹텄 으며 , 그 발달 과 함께 중세 이후 기독교 교회 에서 제창 해 온 갖가지 학설 이 번복 되 기 시작 했 다 . 교회 에서 가르쳐온 것 도 실험 해 본 결과 올바르 지 못함 이 판명 되 자 사람 들 은 차츰 교회 의 가르침 을 의심 하 게 된 것 이 다 . 그 반면 교회 의 사상 통제 는 한층 엄해 져서 , 아무리 과학 적 으로 올바른 것 이 입증 되 어도 교회 의 규율 과 어긋나 는 학설 을 말 하 는 자 가 있 으면 사정 없이 체포 처형 했 다 . 특히 지구 에 대해서 는 ' 지구 는 우주 의 중심 에 있 고 움직이 지 않 으며 , 태양 이나 별 들 이 지구 의 주위 를 돌 고 있 다 ' 는 천동설 을 고집 해 왔 다 . 이 에 대해 폴란드 의 ' 코페르니쿠스 ' ( 1473 -- 1542 ) 가 지동설 을 주장 했 지만 받아들여 지 지 않 았 다 . 그 후 ' 갈리 레이 ' 는 자신 이 만든 망원경 으로 천체 를 관측 하 여 ' 코레 르니 쿠스 ' 의 설 이 옳 았 음 을 입증 했 다 . 그러 자 로마교 황청 은 그 를 종교 재판 에 회부 하 여 우격다짐 으로 학설 을 변경 시키 려 했 다 . 칠 십 노령 의 ' 갈리 레이 ' 는 강압 에 못 이겨 자기 설 을 번복 하 기 로 맹세 했 지만 판결 이 내린 다음 에 도 " 그래도 역시 지구 는 움직이 고 있 다 " 고 혼잣말 처럼 중얼거렸 다는 것 . 금단 의 열매 하나님 은 ' 아담 ' 과 ' 이브 ' 를 에덴동산 에 살 도록 한 다음 , 다른 나무 의 열매 는 따 먹 어도 좋 으나 에덴동산 한 가운데 에 있 는 ' 생명 의 나무 ' 만 은 그 열매 를 따먹 으면 죽 어 버릴 터 이 니 먹 지 말 도록 주의 를 주 었 다 . 원래 사람 이란 보 지 말 라면 보 고 싶 고 먹 지 말 라면 더욱 먹 고 싶 어 지 는 법 . 인류 의 조상 인 ' 아담 ' 과 ' 이브 ' 도 예외 는 아니 었 다 . 때마침 악마 가 뱀 의 모습 을 하 고 나타나 서 " 저 나무 의 열매 를 따 먹 어도 절대로 죽 지 않 습니다 . 오히려 그 열매 를 먹 으면 하나님 처럼 선악 을 구별 하 는 지혜 를 얻 게 됩니다 . " 하 고 유혹 하 자 ' 이브 ' 는 곧 그 꾀임 에 넘어가 서 그 열매 를 따먹 었 을 뿐 만 아니 라 ' 아담 ' 에게 도 권했 다 . 그 결과 그 들 은 비로소 자기 들 이 알몸 임 을 깨닫 고 부끄럽 게 여긴 나머지 무화과나무 로 앞 을 가렸 다 . 또 하나님 의 명 을 거역 한 죄 로 낙원 에서 쫓겨 났으며 괴로움 과 죽음 을 면할 수 없 게 되 었 고 다시 그 죄 는 자손 에게 까지 미치 게 되 었 다 . 흔히 신문 의 삼 면 등 에서 " 한 번 금단 의 열매 를 맛본 젊 은 남녀 는 걷잡 을 수 없 는 향락 의 구렁텅이 로 빠져 들어갔 다 . .." 운운 하 는 데 금단 의 열매 란 허용 되 지 못한 환락 을 뜻 한다 . 기사 도 여권 이 신장 하 여 ' 여성상 위 시대 ' 운운 하 는 요즘 에 와서 는 다분히 퇴색 하 고 말 았 지만 기사도 를 말 할 때 맨 먼저 머리 에 떠오르 는 특징 은 ' 여성 을 위하 고 아껴 주 는 일 ' 즉 ' 여성 에 대한 갤런 트리 ( 정중 함 ) ' 라고 할 수 있 다 . 중세 서양 의 봉건 사회 는 기도 드리 는 사람 ( 승려 ) , 수호 하 는 사람 ( 귀족 ) , 경작 하 는 사람 ( 농부 ) 의 세 가지 신분 으로 구성 되 고 있 다 . 그 중 에서 수호 하 는 사람 이 바로 기사 이 다 . 기사 들 의 윤리 가 곧 ' 기사 도 ' 였으며 충성 과 무용 을 첫째 로 꼽 았 다 . 또한 중세 유럽 의 정신계 를 지배 하 고 있 는 것 은 기독교 였 으니만치 기사도 에 도 그 정신 이 반영 되 어 기독교 를 수호 하 고 이교도 를 멸망 시키 는 것 도 기사 들 의 의무 라 생각 했 다 . 그리고 기사 로 서임 될 때 는 약한 자 인 여성 을 보호 할 것 도 맹세 했 다 . 이 는 ' 마리아 숭배 ' 와 도 관계 가 있 으나 기사도 의 전성기 였 던 십자군 시대 에 고국 에 남 아 집 을 지키 는 여성 들 의 지위 가 향상 했 다는 것 , 또 원정 하 는 동안 기사 들 의 성 생활 이 부 자유 스러웠 던 데 서 여성 에 대한 동경심 이 높 아 지 고 나아가 서 ' 여성 에 대한 캘런 트리 ' 를 낳 게 했 다는 풀이 도 있 다 . 동경 의 대상 이 된 것 은 신분 이 높 은 귀족 의 부인 이 었 으며 , 정신 적 으로 여성 을 존경 하 고 봉사 하 는 것 이 이상 이 었 지만 , 실제 에 있 어서 는 육체 적 관계 에 까지 발전 하 는 예 가 적 지 않 았 다 . ' 서 월터 롤리 ' ( 1552 -- 1618 ) 가 마차 에서 내리 는 ' 엘리자 베드 ' 여왕 앞 에 자기 망토 를 펴 서 흙탕길 을 밟 지 않 게 한 것 도 모두 기사 도 정신 에서 나온 것 이 라 볼 수 있 다 . 길로틴 단두대 , 정확 하 게 는 기요 띠 느 , 프랑스 혁명 시대 에 사용 됨 으로써 유명 해졌 다 . ' 기요 땅 ' ( 1738 -- 1814 ) 이 라는 의사 가 발명 했 다고 한 , 실제로 는 프랑스 남부 지방 과 이탈리아 에서 그 전 부터 사용 되 어 왔었 다 . 또한 길로틴 을 발명 한 ' 기요 땅 ' 자신 이 길로틴 의 이슬 로 사라졌 다는 일화 도 근거 없 는 이야기 . 길로틴 은 두꺼운 널빤지 위 에 두 개 의 기둥 을 세우 고 위 에 밧줄 로 세모꼴 의 칼 을 매달 았 는데 , 사형수 가 널빤지 위 에 엎드려 기둥 사이 로 목 을 내밀 면 칼 이 떨어져 목 을 자르 게 되 어 있 다 . 힘 안 들 고 목 을 자를 수 있 는 것 이 이 점 이 어서 공포 정치 하의 프랑스 에서 대량 살인 에 이용 되 었 으며 , ' 루이 ' 16 세 , ' 마리 앙뜨와네뜨 ', ' 로 베스 삐에르 ' 등 , 길로틴 에서 처형 된 사람 으로 역사 상 이름 을 남긴 사람 이 많 다 . 길 잃 은 양 기독교 에서 는 죄 지 은 사람 들 을 곧잘 길 잃 은 양 에 비유 한다 . 누가 복음 14 장 4 절 이하 에 나오 는 말 . 양 백 마리 를 가진 자 가 그 중 의 한 마리 를 잃 었 다면 아흔 아홉 마리 를 들 에 두 고 그 잃 은 양 을 찾아다닐 것 이 다 . 그리고 잃 었 던 양 을 찾 게 되 면 잃 지 않 는 아흔 아홉 마리 의 양 보다 더 기뻐할 것 이 다 . 이 와 같이 하늘 에서 는 회개 할 필요 가 없 는 의인 아흔 아홉 보다 회개 하 는 죄인 한 사람 을 더 기뻐할 것 이 다 . 이상 이 성경 에 적혀 있 은 말 인데 이 는 곧 하나님 의 자비 를 나타낸 것 으로서 여기 서 목자 는 ' 예수 그리스도 ', 길 잃 은 양 은 죄인 을 가리키 며 하나님 의 바라 심 은 죄인 의 회개 함 을 나타내 고 있 다 . 나 는 생각 한다 . 그러므로 나 는 존재 한다 17 세기 의 프랑스 철학자 ' 르네 데카르트 ' ( 1596 -- 1650 ) 는 중세기 이후 의 전통 적 인 철학 인 스콜라 철학 에 만족 하 지 않 고 새로 눈뜬 주아 적 의식 즉 근대 적 자아 에 입각 한 철학 의 체계 를 세우 려 했 다 . 그리고 그 의 철학 은 명저 ' 방법 론 서설 ' 제 4 부 에 나오 는 위 의 명언 으로 집약 된다 . 그 는 온갖 기존 의 관념 과 자기 자신 의 감각 까지 도 의심 하 고 ' 방법 적 회의 ' 를 추진 시켜 나간 결과 의심 할 여지 가 없 으며 ' 확고 하 고 확실 한 ' 것 으로서 최종 적 으로 발견 한 것 이 바로 ' 나 는 생각 한다 . 그러므로 나 는 존재 한다 ' 라는 진리 였 다 . 일체 를 부정 하 더라도 그 부정 의 작용 을 하 는 자아 만 은 여전히 남 는다 . 그러므로 생각 하 는 자아 가 모든 철학 의 모든 철학 의 기초 가 되 어야 한다는 것 이 다 . ' 데카르트 ' 는 이 진리 에서 출발 하 여 물질 에 대해 정신 의 우월 을 주장 하 는 이원론 을 확립 함 으로써 근대 적 관념 론 의 선구자 가 되 는 동시 에 그 의 수학 적 유물 적 방법론 은 근대 과학 에 도 크 게 이바지 했 다 . 나 는 영국 과 결혼 했 다 영국 은 여왕 재세 시 에 발전 했 다고 한다 . 현재 의 여왕 ' 엘리자 베드 ' 2 세 치하 에 는 이렇 다 할 발전 은커녕 오히려 축소 일로 에 있 지만 , ' 엘리자 베드 ' 1 세 는 즉위 하 자 곧 통일령 을 발표 하 여 영국 교회 를 확립 하 는 한편 외교 면 에 있 어서 도 발전 적 정책 을 취하 여 ' 스페인 ' 의 무적함대 를 격파 , 영국 이 일류 해군국 이 될 토대 를 닦 았 다 . 이 시대 는 문화 면 에 있 어서 도 ' 엘리자 베드 시대 ' 라 불리 는 획기 적 융성기 로 ' 세익 스피어 ', ' 스펜서 ', ' 벤 죤슨 ', ' 프랑시스 베이컨 ' 등 이 활약 했 다 . 당시 의 관습 으로 유럽 각국 의 왕가 는 서로 전략 적 결혼 을 하 는 것 이 보통 이 어서 여왕 에게 도 구혼자 가 많 았 지만 여왕 은 " 나 는 영국 과 결혼 했 다 " 하 여 끝내 독신 으로 지냈 다 . 그래서 ' 처녀왕 ' 이 라 불리우 기 도 한다 . 나르시시즘 틈 만 나 면 거울 을 들여다보 고 시간 가 는 줄 모르 는 아가씨 , 자기 의 알몸 을 거울 에 비춰 보 고 황홀감 을 느끼 는 사춘기 의 소녀 , 이러 한 자기도취 의 현상 , 즉 ' 나르시시즘 ' 은 정도 의 차이 는 있 으나 , 사람 마다 마음 한구석 에 자리 잡 고 있 다 . 남 이 야 뭐 라든 제 잘난 맛 에 사 는 게 사람 이 니까 . 정신 분석 학자 의 창시자 ' 프로이드 ' 는 인간 에 있 어서 리비도 ( 애욕 ) 의 발전 단계 를 자연 애 , 자기 애 , 동성애 , 이성애 의 네 가지 로 구분 하 고 리비도 가 자기 애 에서 머무르 는 것 을 ' 나르시시즘 ' 이 라 불렀 다 . ' 나르시소 스 ' 는 희랍 신화 에 나오 는 미소년 , ' 에코 ' 라는 님프 가 그 를 열렬히 사랑 했 지만 , 그 는 거들떠 보 지 도 않 고 오로지 강물 에 비치 는 자기 모습 에 만 애착 을 느낀다 . 그러 다가 마침내 강물 에 빠져 죽 고 말 았 으며 그 가 죽 은 자리 에 는 수선화 가 피어났 다 . 한편 사랑 을 못 이룬 ' 에코 ' 는 목소리 만 이 남 아서 골짜기 를 헤매 며 ' 나르시소 스 ' 를 애타 게 부르 고 있 다 . 그래서 영어 로 ' 수선화 ' 를 ' 너 시서 스 ', 메아리 를 ' 에코 ' 라고 한다 . 나 죽 은 다음 에 는 홍수 야 지 든 말 든 나중 의 일 이 야 어떻게 되 든 우선 신나 는 대로 놀 고 나 보 자 - 이런 생각 은 누구 나 갖 게 마련 인 것 이 지만 , 명색 이 일국 의 왕 이 라는 자 가 이런 말 을 했 다는 데 문제 가 있 다 . 프랑스 의 ' 루이 ' 15 세 가 왕위 에 오른 것 은 18 세기 후반 으로 이미 대혁명 의 기운 이 차츰 짙 어 갈 무렵 이 었 다 . 그 는 봉건제 말기 의 왕 답 게 철저히 무능 했으며 정치 를 싫어하 여 규방 에 틀어박힌 체 ' 샤 톨 루 ' 부인 , ' 퐁파두르 ' 부인 , ' 뒤 바리 ' 부인 등 의 정부 와 놀아났 다 . 게다가 이 들 정부 의 말 을 따라 공연 한 전쟁 에 개입 하 여 패배 당하 는가 하 면 식민지 를 잃 기 도 했 다 . 정치 하 는 꼴 이 너무나 엉망 이 어서 국민 들 사이 에 는 ' 이대로 가 다가 는 대혁명 이 일어나 고야 말 것 ' 이 라는 말 이 떠돌 았 다 . 그러 한 소문 이 귀 에 들어와도 왕 은 예사로 " 내 가 눈 을 감기 전 에 는 이런 상태 가 계속 될 거 다 . 다음 에 는 태자 가 어떻게 든 잘 해 주 겠 지 . 나 죽 은 다음 에 는 홍수 야 지 든 말 든 알 바 아니 지 " 라고 뇌까렸 다 한다 . 그 의 뒤 를 이 은 ' 루이 ' 16 세 또한 암군 이 어서 결국 은 대혁명 이 일어나 고야 말 았 으며 ' 루이 ' 16 세 는 길로틴 의 이슬 로 사라져 버렸 다 . 너 자신 을 알 라 희랍 의 중앙부 코린토 만 을 깊숙히 들어간 곳 에 미루 라 항구 가 있 다 . 그 항구 의 북쪽 언덕 을 올라가 면 높이 솟 은 파루 나 소스 산기슭 에 아폴론 의 신역 으로 이름난 델포이 가 있 다 . 옛날 에 는 희랍 전역 으로부터 이곳 을 찾아오 는 공물 의 행렬 이 그치 지 않 았 으며 신전 에 이르 는 길 양 옆 에 는 뭇 나라 에서 바쳐온 공물 을 간수 하 는 보고 가 즐비 했 다 . ' 희랍 주유기 ' 에 의하 면 그 신전 입구 에 는 인생 에 대한 금언 이 새겨져 있 었 는데 바로 ' 너 자신 을 알 라 ' 와 ' 매사 에 도 를 지나치 지 말 라 ' 의 두 글귀 였 다고 한다 . 고대 철학자 의 전기 를 쓴 ' 디오게네스 라엘 티 오스 ' 의 ' 타 레스 전 ' 에 의하 면 , 별 을 쫓 다가 시궁창 에 빠졌 다는 이 철인 은 ' 무엇 이 가장 어려운가 ' 하 는 질문 에 대해서 ' 나 자신 을 아 는 일 ' 이 라 대답 했 다고 한다 . 한편 ' 매사 에 도 를 지나치 지 말 라 ' 고 하 는 것 은 아테네 의 입법 자 ' 솔로 ' 의 말 이 라 전해 지 고 있 다 . 넥타이 넥타이 는 동서 를 막론 하 고 신사 의 옷차림 에서 빼놓 을 수 없 는 것 . 그러나 본래 는 프랑스 에서 건너온 것 으로 불어 로 는 크라바트 ( cravat ) 라고 한다 . 이 는 크로아티아 인 이 와전 된 것 이 라는 데 다음 과 같 은 삽화 가 전해 지 고 있 다 . ' 루이 ' 14 세 시대 의 일 인데 , 왕 은 베르사이유 로 도읍 을 옮긴 다음 밤 마다 호화 로운 사교 파티 를 개최 하 여 국내 의 귀족 귀부인 상류 계급 은 물론 외국 의 사신 들 도 초대 했 다 . 하루 는 몇몇 크로아티아 인 이 목 에 가느다란 천 을 감 고 파티 에 참석 하 게 됐 는데 , 왕 은 그것 을 보 고 옆 에 있 는 신하 에게 " 저건 뭐 냐 " 하고 물 었 다 . 신 하 는 사람 을 두 고 묻 는 말 인 줄 알 고 " 크로아티아 인 입니다 . " 하고 대답 했 다 . 아무튼 왕 은 그 가느다란 천 이 마음 에 들 어 다음 날 부터 자기 도 그 와 같 은 천 을 목 에 감 고 사교계 에 나타났 다는 것 . 그러 자 다른 사람 들 도 모두 흉내 를 내 어서 목 에 천 을 둘렀으며 그 후 로 양복 에 넥타이 를 매 는 습관 이 생겼 다고 한다 . 노 스탈 쟈 ( nostalgia ) 흠 식 ( home sick ) 혹은 회향병 , 면학 을 위해 , 또는 입신 을 위해 정든 고향 을 등지 고 타향 에서 전전 한 사람 이 면 누구 나 노 스탈 쟈 에 젖 어 눈물 로 밤 을 새운 경험 을 가질 것 이 다 . 더욱이 일제 의 박해 에 못 이겨 북간도 로 중국 땅 으로 혹은 멀리 중남미 로 떠난 이민 들 의 경우 망향 의 설움 은 뼈아픈 것 이 었 다 . 본래 노 스탈 쟈 는 희랍어 로 nostos ( 고향 집 으로 돌아가 는 것 ) 와 alg ( 고통 ) 의 합성어 . 즉 고향 이나 집 으로 돌아가 고자 하 여 마음 을 태운다는 뜻 . 노아 의 방주 하나님 은 ' 아담 ' 과 ' 이브 ' 를 만들 었 을 때 ' 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 하 라 ' 고 축복 해 주 셨 다 . 하나님 은 20 세기 후반기 에 가 서 는 폭발 적 인 인구 문제 로 골머리 를 앓 을 줄 미처 몰랐 던 모양 . 그러나 세월 이 가 고 인구 가 증가 함 에 따라 차츰 타락 하 여 지상 에 는 악 이 만연 하 게 되 었 다 . 그때 서 야 하나님 도 사람 을 만든 것 을 후회 하 고 인류 를 멸망 시키 기 로 결심 했 다 . 다만 의인 ' 노아 ' 만 은 악 에 물들 지 않 았 기 때문 에 하나님 은 노아 에게 " 너 는 잣나무 로 방주 를 만들 되 간 을 막 고 안팎 으로 역청 을 칠하 라 . 방주 의 길이 는 3 백 큐빗 ( 약 150 m ) , 폭 은 50 큐빗 ( 약 25 m ) , 높이 는 30 큐빗 ( 약 15 m ) 으로 하 되 상중하 3 층 을 만들 고 위 에서 1 큐빗 되 는 곳 에 창문 을 내 어라 . 내 가 홍수 를 땅 에 일으켜 무릇 생명 의 기식 있 는 육체 를 멸절 하 리니 땅 에 있 는 자 가 다 죽 으리라 " 라고 일렀 다 . 그리고 ' 노아 ' 와 그 의 가족 은 방주 에 타 며 모든 생물 한 쌍 씩 과 먹 을 양식 을 준비 하 도록 했 다 . ' 노아 ' 는 하나님 명령 대로 오랜 세월 을 두 고 방주 를 만들 었 다 . 그리하여 하나님 의 말씀 을 따라 ' 노아 ' 는 가족 및 짐승 들 과 함께 방주 에 탔 는데 , 방주 에 탄지 이레 째 되 는 날 부터 억수같 은 비 가 쏟아지 기 시작 하 여 밤 낮 40 일 동안 을 잠시 도 쉬 는 일 없이 내리 퍼부 었 다 . 그 결과 온 세상 은 흙 으로 덮이 고 생명 이 있 는 것 은 모두 죽 고 말 았 다 . 비 가 내리 기 시작 한 것 은 2 월 17 일 , 그친 다음 에 도 1 백 50 일 이 지나 서 야 물 이 줄어들 기 시작 했으며 7 월 17 일 방주 는 아라 랏 마루 에 닿 았 다 . 물 은 계속 줄어들 어 10 월 이 되 자 여기저기 산봉 우리 가 나타나 기 시작 했 다 . 다시 40 일 이 지나 ' 노아 ' 가 까마귀 와 비둘기 를 창 밖 으로 내보내 자 앉 을 곳 이 없 어 하늘 을 날아다니 기 만 했 다 . 그 후 7 일 이 지나 비둘기 를 내보냈 더니 저녁 에 감람 잎사귀 를 물 고 왔 다 . 다시 7 일 이 지난 비둘기 를 날려 보냈 더니 영영 돌아오 지 않 았 다 . 다음 해 1 월 1 일 , 물 이 완전히 비 었 으므로 ' 노아 ' 와 그 의 가족 은 방주 에서 나와 하나님 에게 감사 의 기도 를 드렸 다 . 하나님 은 한 번 혼 이 나 고서 도 ' 노아 ' 와 그 의 아들 에게 또 ' 성육 하 고 번성 하 라 ' 고 축복 을 내리 셨 는데 그 결과 는 오늘날 보 는 바 와 같이 되 었 다 . ' 노아 ' 는 홍수 때 나이 6 백 살 이 었 는데 3 백 50 년 을 더 살 아 9 백 50 에 죽 었 다고 한다 . 노트르담 ( Notre Dame ) 프랑스어 로 ' 우리 들 의 귀부인 ' 이 란 뜻 . 성모 ' 마리아 ' 를 가리킨다 . 빠리 , 아미 앙 , 샤르 뜨 르 , 루앙 등 프랑스 에 는 이 이름 으로 불리 어 지 는 대성당 이 많 다 . 그 중 에서 도 ' 노트르담 드 빠리 ( Notre Dame de Paris ) 는 ' 빅토르 유고 ' 작인 동명 의 소설 로 널리 알려 지 고 있 다 . 누벨 바그 ( nouvelle vague ) 프랑스어 로 ' 새로운 물결 ' 의 뜻 . 1958 년 경 부터 프랑스 에서 일기 시작 한 영화 운동 을 말 한다 . 처음 으로 이 말 을 사용 한 사람 은 여류 평론가 ' 프랑소와 지루 ' 라고 한다 . ' 사촌 들 ' ( 클로드 샤브롤 작 ) . ' 멋대로 해라 ' ( J · L · 고다르 ) , ' 어른 들 은 알아주 지 않 는다 ' ( 프랑소와 트 뤄 포 ) 등 이 이 파 의 대표 적 영화 감독 . 기성 감독 의 작품 이 아니 고 영화 평 론지 ' 카이 에드 시네마 ' 에 기고 하 고 있 는 영화 평론가 들 의 감독 작품 이 많 다 . 배우 도 대부분 이 신인 들 . 세트 는 거의 사용 하 지 않 으며 배경 에 는 실지 경치 를 그대로 사용 하 는 일 이 많 다 . 대 기업 적 영화 제작 에 반기 를 들 며 아마추어 적 정신 이 넘쳐나 고 즉흥 적 연출 이 대부분 을 차지 한다 . 테마 로서 는 현대 에 반항 하 며 살아가 는 청년 의 현실 적 모습 을 즐겨 다루 고 있 다 . 눈 에 는 눈 을 ' 모세 ' 는 만약 남 의 생명 을 빼앗 았 을 때 는 목숨 으로써 보상 케 하 고 눈 을 다쳤 을 때 는 눈 을 , 이 를 다쳤 을 때 는 이 로써 보상 케 한다는 율법 을 정했 다 . 이 는 원시 적 인 형벌 법 으로서 동해 복수 법 혹은 동태 복수 법 이 라 불리 기 도 한다 . 법 적 으로 이러 한 복수 를 인정 했 음 은 3 천 6 백 여 년 전 바빌로니아 의 ' 함무라비 ' 왕 이 발표 한 법전 제 196 조 와 200 조 에 명기 되 어 있 다 . 이러 한 법 원리 는 메소포타미아 문명 의 영향 을 받 은 유태인 사이 에 도 행해 지 고 있 었 으나 ' 그리스도 ' 는 복수 를 인정 하 지 않 고 자비 로써 해결 하 고자 했 다 . 그 는 유명 한 ' 산상 의 설교 ' 에서 ' 눈 은 눈 으로 , 이 는 이 로 갚 으라 ' 고 하 신 말씀 을 너희 는 들 었 다 . 그러나 나 는 너희 에게 말 한다 . 너희 에게 악 을 행하 는 사람 에게 보복 하 지 말 라 . 누가 네 오른 편 빰 을 치 거든 왼 편 뺨 을 돌려대 기 에 앞서 오른 쪽 주먹 이 올라가 기 마련 이 다 . 뉴턴 의 사과 영국 이 낳 은 근대 이론 과학 의 선구자 ' 뉴턴 ' ( 1643 -- 1727 ) 은 3 대 발견 즉 빛 의 분석 , 만유인력 의 법칙 , 미 적 분법 으로 불후 의 이름 을 남겼 다 . 그 중 에서 만유인력 의 법칙 은 사과 가 나무 에서 떨어지 는 것 을 보 고 힌트 를 얻 었 다고 전한다 . ' 뉴턴 ' 은 1661 년 케임브리지 대학 에 입학 했었 는데 때마침 유럽 전역 에 페스트 가 번지 기 시작 , 이 로 말미암 아 학교 가 폐쇄 되 자 고향 인 ' 울스 소프 ' 로 돌아갔 다 . 그 후 고향 에서 1 년 반 가까이 지내 는 동안 앞 의 3 대 발견 에 대한 착상 을 얻 었 다고 한다 . ' 갈잎 이 떨어지 는 것 을 보 고 천하 의 가을 을 안다 ' 라는 말 도 있 지만 , 사과 한 개 가 떨어지 는 것 을 보 고 달 에게 까지 미치 는 지구 의 중력 을 생각 한다는 것 은 이만저만 한 상상력 의 비약 이 아니 다 . 이 이야기 는 프랑스 의 철학자 ' 볼테르 ' 가 ' 뉴턴 ' 의 조카딸 로부터 들 어서 먼저 유럽 대륙 에 퍼졌 고 후 에 영국 으로 역수출 되 었 다고 한다 . 늙 은 여자 는 있 지 않 다 여성 을 찬미 하 고 존경 하 는 프랑스 에서 ' 여자 에게 는 나이 가 없 다 ', ' 여자 는 언제나 젊 다 ' 는 뜻 으로 쓰이 는 말 . 여자 가 듣 기 에 더 없이 반가운 이 말 은 16 세기 의 프랑스 문학자 ' 몽 떼 뉴 ' ( 1533 -- 1592 ) 가 한 것 으로 전한다 . 19 세기 후반 의 철학자 ' 미 슈 레 ' ( 1797 -- 1874 ) 도 그 의 ' 연애론 ' 제 5 부 제 4 장 에서 ' 늙 은 여자 는 있 지 않 다 ' 라는 표제 아래 ' 만약 여자 가 남 을 사랑 하 고 선량 한 마음 을 가진다면 어떠 한 연령 에 있 어서 도 남자 에게 무한 한 한 순간 을 준다 ' 고 하 고 있 다 . ' 연애론 ' 이 출판 된 것 은 1856 년 인데 , 그 보다 15 년 가량 앞서 시인 ' 알폰스 칼 ' 은 ' 여인 ' 이 란 글 에서 ' 여자 는 노령 으로 말미암 아 혹은 그 밖 의 어떠 한 이유 로 해서 도 죽 지 않 는다 . 그리고 늙 은 여자 란 있 지 않 다 . 그러나 마음 속 에서 는 여자 는 항상 젊 다 . 여자 는 언제나 동일 한 취미 와 동일 한 쾌락 그리고 동일 한 사랑 을 지닌다 ' 고 했 다 . 다모클레스 의 칼 희랍 전설 에 나오 는 말 . 시 칠 리 섬 의 도시 국가 시라쿠사 의 왕 ' 디오니시우스 ' 1 세 ( BC 430 -- 367 ) 의 신하 에 ' 다모클레스 ' 라는 자 가 있 었 다 . 그 는 항상 왕 의 행복 함 을 부러워했 는데 , 하루 는 왕 이 그 를 보 고 ' 네 가 못내 부러워 하 는 왕좌 에 하루 동안 앉 아 보 아라 ' 하 며 자기 옷 을 입히 고 훌륭 한 음식 을 먹여 주 었 다 . 기분 이 좋 아서 어쩔 줄 모르 던 ' 다모클레스 ' 가 무심코 천장 을 쳐다보 니 바로 머리 위 에서 날카로운 칼 이 한 가닥 머리칼 에 매달려 있 었 다 . 그것 을 본 ' 다모클레스 ' 는 혼비백산 하 여 물러 나오 고 말 았 다 . 이 는 곧 권력 의 자리 가 겉보기 와 같이 편안 하 지 못하 며 항상 위험 과 직면 하 고 있 음 을 암시 해 준다 . 전 미국 대통령 ' 케네디 ' 가 그 의 연설 에서 핵무기 를 가리켜 ' 인류 에 있 어서 다모클레스 의 검 ' 이 라 한 것 은 유명 하 다 . 대부 , 대모 천주교 에서 세례 를 베풀 때 세례 를 받 는 자 는 하나님 에 대한 약속 의 보증인 으로서 남자 일 경우 에 는 대부 를 , 여자 일 경우 에 는 대모 를 세운다 . 그리고 대부 혹은 대모 는 세례 를 받 은 자 즉 대 자 혹은 대녀 가 세례 때 한 약속 을 지키 게 할 의무 를 가진다 . 또 세례 를 베푸 는 자 와 받 는 자 및 그 의 대부 , 대모 사이 에 는 세례 에 의하 여 영 적 친척 관계 가 성립 되 며 이상 3 자간 의 결혼 은 무료 로 한다는 규정 이 교회법 에 의하 여 정해 지 고 있 다 . 대장장이 발칸 로마 신화 에 나오 는 불과 대장간 의 신 . 절름발이 인 데 다가 별로 잘 생기 지 도 못했 지만 요즘 우리 나라 에서 도 각광 을 받 고 있 는 제철 공업 의 원조 이 다 . ' 발칸 ' ( Vulcan ) 은 영어 명 이 고 로마 어로 는 불카누스 ( Vulcanus ) 희랍 신화 에서 는 ' 헤 파이 스토 ' ( Hephaistos ) 이 다 . 영어 의 화산 ( volcano ) 는 그 의 이름 에서 유래 된 것 . 이 신 은 화산 밑 바닥 에 대장간 을 차려 놓 고 있 으며 화산 의 분화구 에서 솟아난 연기 는 바로 그 의 일터 에서 나오 는 것 으로 생각 되 었 다 . 참고 로 이태리 는 ' 폼페이 최후 의 날 ' 의 베 수비 우스 화산 을 비롯 해서 세계 제일 의 화 산국 이 다 . 데마 희랍어 데마고기 ( demagogie . 민중 선동 ) 의 약자 . 데 모스 ( demos 민중 , 일반 국민 ) 에서 유래 된 말 로 ' 선동 적 인 언론 ', ' 엉터리 선전 ' 등 의 뜻 . 아무 것 도 알 지 못하 는 민중 들 을 사실 무근 한 선전 으로 선동 하 며 자기 에 유리 한 방향 으로 이끌 어 가려 하 는 것 을 말 한다 . 사실 에 근거 를 두 고 선동 하 는 아지 테 이 션 ( agitation ) 과 대조 되 는 말 . 우리 나라 의 정치 풍토 에서 는 선거 때 만 되 면 ' 데마 ' 로서 도 모자라 ' 마타 도 어 작전 ' 까지 등장 한다 . 그러나 일상 생활 에서 는 보통 , " 얘 , 너 요즘 미스터 김 과 그렇 고 그런 사이 라지 ? " " 얘 두 , 그건 순 데마 야 " 하 듯 가벼운 뜻 으로 쓰인다 . 데카메론 수녀원 의 원장 님 께서 정부 의 팬츠 를 두건 으로 착각 하 여 쓰 고 나와서 는 설교 하 여 가라사대 " 고기 의 자극 은 막 을래야 막 을 길 이 없 다 . " 음담패설 이 아니 라 이태리 의 유명 한 작가 ' 보카치오 ' ( 1313 -- 1375 ) 의 작품 ' 데카메론 ' 에 나오 는 이야기 . 데카메론 이란 ' 10 일 이야기 ' 의 뜻 으로 , 페스트 를 피하 여 피렌체 교외 의 별장 에 간 일곱 사람 의 남자 와 세 사람 의 여자 가 각자 하루 에 한 가지 씩 열흘 동안 이야기 한 백 편 의 이야기 를 수록 하 는 형식 을 취하 고 있 다 . 내용 은 귀족 과 승려 에 대한 반항 등 당시 의 세태 를 잘 나타내 고 있 으며 대담 한 남녀 간 의 성 관계 를 다루 고 있 다 . 근대 소설 의 기원 이 자 르네상스 기 를 통한 걸작 의 하나 로 손꼽힌다 . 도시 의 공기 는 자유 롭 게 한다 서울 에서 는 공기 의 오염 이 큰 사회 문제 로 등장 하 고 있 다 . 그러나 시골 에서 는 서울 에 올라오 면 곧 살 길 이 마련 되 기 라도 하 는 듯 공기 맑 은 시골 에서 혼탁 한 서울 로 뛰 어 든다 . 그러나 중세 유럽 에 있 어서 는 도시 가 농노 에게 있 어 문자 그대로 자기 의 땅 이 었 다 . 유럽 에서 도시 가 발달 하 기 시작 한 것 은 13 세기 경 의 일 이 었 는데 처음 봉건 영주 들 은 도시 의 성립 이 그 들 에게 이롭 다고 생각 하 여 이 를 보호 했 다 . 그러나 점차 도시 상인 의 길드 ( 조합 ) 와 영주 사이 의 이해 가 대립 되 자 도시 는 영주 에게 돈 을 주 고 자치 권 을 획득 하 게 되 었 다 . 장원 의 영주 아래 있 던 농노 들 은 이동 의 자유 가 없 었 지만 도시 로 도망쳐서 일정 기간 ( 보통 1 년 하 고 1 일 ) 영주 에게 들키 지 않 으면 자유 로운 시민 이 될 수 있 었 던 것 이 다 . 그 로 해서 ' 도시 의 공기 는 ( 사람 들 ) 자유 롭 게 만든다 ' 는 속담 이 생기 게 되 었 다 . 독한 약 이 지만 효험 은 확실 하 다 ' 엘리자 베드 ' 여왕 시대 의 군인 이 자 문필가 였 던 ' 월터 롤리 ' 는 수려 한 용모 와 우아 한 태도 로 해서 여왕 의 총애 를 독차지 했 다 . 새로 맞춘 자기 망토 를 흙탕물 위 에 깔 아서 여왕 이 그 위 를 밟 고 가 도록 한 것 은 유명 한 이야기 . 그 가 이복 형제 ' 험프리 길버트 ' 와 함께 북아메리카 를 탐험 하 고 식민지 를 건설 하 여 ' 버지니아 ' 라 이름 지 은 것 도 다 여왕 의 마음 을 사 기 위한 일 이 었 다 . 이때 감자 와 담배 를 가져온 것 은 문화 적 으로 특기 할 일 . 그 가 처음 으로 자기 서재 에서 담배 를 피웠 을 때 하인 이 놀라 서 머리 위 로 물 을 뒤집 어 씌웠 다고 한다 . 그러나 말년 에 가 서 는 여왕 의 신임 을 잃 었 고 더욱이 여왕 사후 ' 제임스 ' 왕 으로 부 터 는 반역죄 의 혐의 를 받 아 런던탑 에 20 년 동안 갇혀 있 기 도 했 다 . 후 에 출옥 하 여 왕 의 명령 으로 남미 오리노코 강변 에 전설 적 인 황금 의 나라 ( 엘 도라도 ) 를 찾 으러 갔으나 뜻 을 이루 지 못하 자 마침내 왕 으로부터 사형 선고 를 받 았 다 . 그 의 처형 은 ' 올드 팰리스 ' 형장 에서 집행 되 었 는데 , 여러모로 구명 운동 을 하 다가 실패 하 고 마침내 형장 에 서자 사형 집행인 이 든 도끼 를 바라보 며 미소 띤 얼굴 로 말 했 다 . " 독한 약 이 지만 효험 은 확실 하 다 " 돈 쥬 안 다소 퇴색 한 느낌 이 없 지 않 으나 방탕 한 자 , 호색한 의 뜻 으로 널리 쓰이 는 말 . 본래 는 14 세기 스페인 의 전설 적 인 귀족 이름 으로 방탕 을 일삼 았 으며 남 의 집 딸 을 유괴 하 고 다시 그 의 부친 을 죽인 끝 에 살인죄 로 목 이 달아났 다는 사나이 . 후세 에 와서 갖 가지 형태 로 문학 화 되 었 는데 그 를 영원 한 인간 전형 의 하나 로 확립 한 것 은 ' 몰리에르 ' 의 희곡 ' 돈 쥬 안 ' ( 1865 ) 이 다 . 그 밖 에 ' 바이론 ' 의 서사시 ' 돈 쥬 안 ' ( 1823 ) 도 유명 하 며 ' 모짜르트 ' 의 가극 ' 돈 죠반니 ' ( 1787 ) 는 가극 을 대표 하 는 것 이 되 고 있 다 . 비근 한 예 로 여대생 등 수십 명 의 여자 를 농락 한 끝 에 법정 에 서 서 ' 법 은 보호 할 가치 있 는 정조 만 보호 한다 ' 는 명 ( ? ) 판결 을 낳 게 한 박인수 ( 1955 ) 는 우리 나라 의 대표 적 ' 돈 판 ' 이 었 다 . 돼지 에게 진주 신약성경 마태복음 7 장 6 절 에 보 면 ' 거룩 한 것 을 개 들 에게 주 지 말 고 진주 를 돼지 들 에게 던지 지 말 라 . 그것 들 이 발 로 그것 을 짓밟 고 되돌 아서 너희 를 물 어 뜯 을지 도 모른다 ' 고 말 하 고 있 다 . 즉 진가 를 알 지 못하 는 자 에게 는 고귀 한 것 을 주 어도 무 의미 하 다는 뜻 . 돼지 는 구약 시대 부터 부정 한 동물 이 라 하 여 식용 으로 하 는 것 조 차 금했 다 . 뿐 만 아니 라 ' 아름다운 여인 이 삼가 지 아니하 는 것 은 마치 돼지 코 에 금고리 같 으니라 ' ( 잠언 11 장 장 22 절 ) 혹은 ' 돼지 는 몸 을 씻 고 나 서 다시 진창 에 뒹군다 ' ( 베드 로 후 2 장 22 절 ) 하 는 등 돼지 에 대한 모멸감 이 강하 고 최하급 의 동물 로 다루 고 있 다 . 우리 나라 의 속담 ' 개 에게 편자 ' 도 같 은 뜻 이 다 . 두드려라 그러 면 열릴 것 이 다 곤란 한 일 과 마주쳐서 용기 를 내 지 못하 고 망설이 는 사람 을 보 면 흔히 말 로써 힘 를 북돋 아 준다 . 신약 성경 마태복음 7 장 7 절 이하 에 나오 는 말 로 ' 산상 수훈 ' 의 일부 . " 구하 라 주어질 것 이 요 , 찾 아라 찾 아 질 것 이 요 , 두드려라 열릴 것 이 다 . 누구 든지 구하 면 받 고 찾 으면 얻 고 문 을 두드리 면 열릴 것 이 다 . " 드라마 ( drama ) 고대 희랍 에서 는 주 신 ' 바 카스 ' 의 제례 때 행사 의 하나 로 희극 또는 비극 을 경연 했었 다 . 그 로 말미암 아 트래 지디 ( 비극 ) , 코메디 ( 희극 ) 등 갖가지 연극 용어 가 전해 지 고 있 으며 드라마 역시 그 중 의 하나 로 ' 연출 되 는 것 ' 이 란 뜻 이 다 . 지금 은 연극 전반 을 가리키 지만 , 본래 는 종교 적 사회 적 리크 리 에 이 션 으로 부족 의 기분 을 일신 하 고 새로운 활력 을 부여 하 는데 그 목적 이 있 었 다 . 들 의 꽃 , 공중 의 생 ' 예수 그리스도 ' 의 유명 한 ' 산상 수훈 ' 에 나오 는 말 . 즉 마태복음 6 장 26 절 에 보 면 " 공중 의 새 를 보 라 , 뿌리 지 도 않 고 거두 지 도 않 고 곳간 에 모아들이 지 도 않 으나 너희 의 하늘 아버지 께서 기르 신다 . 너희 는 새 보다 귀하 지 아니하 냐 ? ... 들 의 꽃 이 어떻게 자라나 는가 살펴 보 라 , 수고 도 하 지 않 고 길쌈 도 하 지 않 는다 . ... 오늘 있 다가 내일 아궁이 에 던져 지 는 들풀 도 하나님 께 이 와 같이 입히 시 거든 하물며 너희 야 더 잘 입히 시 지 않 겠 느냐 . " 요컨대 사람 은 먹 는 것 , 입 는 것 에 만 급급 할 것 이 아니 라 하늘 나라 의 진리 를 쫓 아 영원 한 삶 에 눈뜨 라는 ' 그리스도 ' 의 가르침 인데 공기 만 마시 고 살 수 없 는 것 이 인간 이 고 보 면 현실 적 으로 는 꿈 만 같 은 이야기 이 다 . 디스크 ( disk ) 지금 은 흔히 레코드 의 뜻 으로 쓰이 고 있 으나 본래 는 원반 의 뜻 으로 고대 희랍 의 운동 기구 였으며 디스코스 ( diskos ) 라 했 다 . 그 후 라틴어 로 는 디스 카스 ( discus ) , 유명 한 희랍 의 조각 작품 에 ' 원반 던지 기 선수 ' ( diskobolos ) 라는 대리석 상 이 있 다 . 디오게네스 ( Diogenes ) 고대 희랍 의 철학자 . 금욕 파인 큐 니 코스파 의 대표 적 인물 인데 큐 니 코스파 라는 이름 도 원시 적 반 문명 적 생활 을 하 는 그 를 두 고 사람 들 이 큐 논 ( 개 ) 이 라고 불렀 기 때문 이 라 한다 . 그 의 기행 에 대한 갖가지 일화 가 전해 지 고 있 는데 특히 ' 알렉산더 ' 대왕 과 의 이야기 는 유명 하 다 . 그 는 평생토록 홑옷 을 입 고 통 속 에서 살 았 는데 하루 는 ' 알렉산더 ' 대왕 이 그 를 찾아가 서 , 무엇 이 든지 소원 이 있 으면 말 하 라고 했 더니 때 마침 햇볕 을 쬐 고 있 던 ' 디오게네스 ' 는 " 조금 만 비켜 서 주 시 오 . 햇볕 이 들어오 지 않 으니까 " ' 알렉산더 ' 대왕 은 그 말 을 듣 자 " 내 가 알렉산더 가 아니 었 더라면 ' 디오게네스 ' 가 되 고 싶 다 " 하 고 술회 했 다 한다 . 라 마르 세예 즈 ( La Mrseillaise ) 프랑스 의 국가 , 그 뜻 은 ' 마르세이유 의 노래 ' 인데 그것 이 프랑스 국가 가 된 데 에 는 다음 과 같 은 내력 이 있 다 . 1792 년 4 월 프랑스 혁명 이후 , 유럽 제국 이 프랑스 왕실 을 옹호 하 려는 움직임 을 보이 자 유럽 의회 는 ' 루이 ' 16 세 에 강요 하 여 오스트리아 에 선전 을 포고 했 다 . 그 무렵 프랑스 북부 스트라스부르 에 주둔 하 고 있 던 공병 대위 ' 루제 드 릴 ' 이 의용군 의 사기 를 고무 하 기 위해 작사 , 작곡 한 것 이 바로 이 노래 로 처음 에 는 ' 라이 군 의 군가 ' 라 했 다 . ' 라이 군 의 군가 ' 는 급속히 각 부대 에 번져갔 는데 8 월 10 일 ' 루이 ' 16 세 가 퇴위 하 던 날 빠리 로 올라온 마르세이유 의 의용군 이 이 노래 를 소리 높이 외치 며 샹 제리 제 거리 를 활보 하 자 빠리 시내 에 대단 한 센세이션 을 불러 일으켰 다 . 그리고 빠리 시민 은 이 노래 를 ' 마리세 이유 의 군가 ' 라 불렀으며 그 후 일반 국민 사이 에 도 널리 보급 되 어 국가 가 된 것 이 다 . 라블레 의 15 분 A 군 은 오래간만 에 애인 B 양 과 저녁 식사 를 함께 할 기회 가 생겨서 매양 즐겁 기 만 했 다 . 푸짐 하 게 먹 고 나 서 돈 을 치르 려고 카운터 앞 에 선 A 군 , 안주머니 로 손 을 집 어 넣 더니 얼굴 에서 핏기 가 사라졌 다 . 옷 을 갈 아 입 고 나오 느라 지갑 을 잊 고 온 것 이 다 . 이런 순간 을 프랑스 에서 는 ' 라블레 의 15 분 ' 이 라고 한다 . ' 라블레 ' 는 ' 가르 간 튜어 ', ' 판타 그 튀 엘 ' 등 으로 유명 한 16 세 가 프랑스 의 작가 . 그 는 당시 의 왕 ' 프랑소아 ' 1 세 의 명 을 받들 어 로마 를 갔었 는데 오 는 길 에 리용 에 이르 니 여비 가 한 푼 도 남 지 않 게 되 었 다 . 신분 을 밝히 면 되 었 지만 그러 기 를 싫어한 ' 라블레 ' 는 심사숙고 15 분 , 마침내 한 가지 계책 을 생각 해 냈 다 . 그 는 의사 로 변장 한 다음 그곳 의 의사 들 을 모아 놓 고 의학 강의 를 한바탕 늘어놓 았 다 . 시골 의사 들 이 탄복 하 여 듣 고 있 는데 난데없이 ' 라블레 ' 는 약 한 봉지 를 꺼내 들 더니 이태리 에서 구해온 독약 인데 이 약 으로 국왕 을 독살 할 작정 이 라고 말 했 다 . 놀란 의사 들 이 경찰 에 알렸 기 때문 에 그 는 즉시 체포 되 었 다 . 그것 도 중대 범인 이 라 하 여 소중히 다루 었 으며 빠리 까지 편안히 호송 되 어 갔 을 뿐 아니 라 융숭 한 대접 까지 받 았 다 . ' 프랑소와 ' 1 세 는 중대 범인 을 체포 해 왔 다는 말 에 직접 대면 을 했으나 변장 을 지워 버리 고 제 모습 으로 돌아온 ' 라블레 ' 가 자초지종 을 이야기 하 자 크 게 웃 으며 그 의 기지 를 칭찬 했 다 . 로마 는 세 번 세계 를 통일 했 다 로마 는 처음 에 무력 으로 다음 에 는 기독교 로 그리고 세 번 째 는 로마법 에 의하 여 세계 를 통일 했 다고 한다 . 로마인 은 문화 적 으로 볼 때 희랍인 의 아류 라고 하나 실용 적 인 면 에 탁월 한 재주 를 보여 도로 , 수도 등 의 대 토목 공사 를 남겼 고 또 로마법 을 만들 었 다 . 이 로마법 은 유럽 제국 이 법 을 제정 할 때 그 본 이 되 었 으며 현대 의 법률 은 모두 영향 을 받 고 있 다 . 물론 우리 나라 의 현행법 도 예의 는 아니 다 . 이 말 은 독일 의 법학자 ' 예링 ' ( 1818 -- 1892 ) 이 그 의 저서 ' 로마법 의 정신 ' 첫 머리 에 쓴 데 서 유명 해졌 다 . 로마 는 하루 아침 에 이루어지 지 않 는다 ' 대 사업 이 일조일석 에 이루어지 지 않 는다 ' 는 것 을 말 할 때 곧잘 쓰이 는 유명 한 말 은 스페인 의 작가 ' 세르반테스 ' 가 지 은 ' 돈키호테 ' 에 나온다 . 로마 는 티 베 리스 강변 의 조그만 도시 국가 에서 출발 하 여 이태리 반도 를 정복 , 마침내 지중해 주변 을 모두 지배 하 기 에 이르 러 지중해 를 ' 우리 들 의 바다 ' 라 부를 정도 의 대 제국 이 되 었 다 . 그러나 그렇게 되 기 까지 에 는 오랜 역사 와 수 많 은 사람 의 노력 이 필요 했 던 것 이 다 . 로봇 인조인간 을 가리키 는 말 , 한 때 우리 나라 텔레비 젼 에서 도 방영 되 었 던 미국 의 TV 영화 ' 우주 가족 ' 에 보 면 정교 한 로봇 이 등장 하 여 충실 한 하인 구실 을 하 고 있 다 . 본래 는 체코 의 극작가 ' 차 벡 ' ( 1890 -- 1938 ) 이 희곡 ' R · U · R ' ( Rosssum ' s Universal Rovots , ' 로섬 이 만든 만능 로봇 ' 의 뜻 , 1923 ) 에 나오 는 인조 인간 의 이름 에서 비롯 되 었 다 . 한 걸음 더 나아가 서 남 의 뜻 을 좇 아 움직이 는 주체 성 없 는 인간 을 가리켜 ' 로봇 ' 라고도 한다 . 국가 나 대 기구 가 일부 인간 의 이익 에 이용 될 경우 곧 잘 그 표면 에 는 로봇 적 인물 이 자리 를 장식 한다 . ' 로봇 시장 ' 로봇 장관 ' 등 모두 다 그런 무리 의 인간 들 이 다 . 루비콘 강 을 건너 다 기원 전 50 년 , 로마 의 원로원 은 그 당시 갈리아 지사 였 던 ' 시저 ' 를 해임 하 고 군대 해산 을 명령 했으나 ' 시저 ' 는 ' 주사위 는 던져졌 다 ' 고 외치 며 군대 를 이끌 고 루비콘강 을 건너 로마 로 진군 했 다 . 그리하여 ' 폼페이우스 ' 일당 을 몰아내 고 전 이태리 를 지배 하 게 되 었 다 . 그 로 해서 ' 루비콘강 을 건너 다 ' 라는 말 은 어떤 일 의 용단 을 내릴 때 쓰인다 . 우리 나라 의 경우 이 와 흡사 한 예 를 찾 자면 이성계 의 위화 도 회군 ( 1388 ) 은 이 씨 조선 건국 의 전기 를 마련 한 것 으로 유명 하 다 . 가까운 예 로 1961 년 5 월 16 일 새벽 한 강 을 건너 온 혁명 주체 들 의 심경 또한 루비콘강 을 건너 는 ' 시저 ' 의 심경 과 도 같 았 을 것 이 다 . 마녀 재판 중세 유럽 은 신앙 의 시대 인 동시 에 미신 의 시대 이 기 도 했 다 . 일체 의 사상 은 교회 의 엄중 한 통제 를 받 았 지만 무지 한 민중 들 은 곧잘 점장 이나 요술 쟁이 에게 마음 을 빼앗기 곤 했 다 . 특히 의학 이 발달 하 지 못한 시대 였 으니만치 약초 에 조예 가 깊 은 사람 이나 미래 를 점치 는 사람 은 존경 하 기 도 하 고 두려워 하 기 도 했 다 . 그러나 교회 의 성경 에 가르침 을 인간 의 정신 면 에 국한 시키 지 않 고 자연 계 와 인간 세계 의 온갖 진리 를 포함 하 는 것 이 라 해석 하 고 있 었 기 때문 에 성경 의 가르침 을 어기 는 자 는 악마 에게 흘린 자라 하 여 모조리 처형 했 다 . 그 결과 오랜 세월 에 걸쳐 수백만 의 사람 이 처형 되 었 으며 , 그 재판 을 마녀재판 이 라고 했 다 . 마녀재판 이 라 해도 대상 은 여자 에 국한 되 지 않 으며 교회 의 교리 를 어긴 자 는 남녀 불문 하 고 마녀 라 불리 었 다 . 프랑스 의 애국 소녀 ' 잔 다크 ' 가 처형 된 것 도 마녀 라는 이유 에서 였 다 . 마녀재판 에 는 잔인 한 고문 이 따르 기 마련 이 었 고 , 고문 에 못 이겨 자백 을 하 면 곧장 화형대 에 끌어올려 불살라 죽였 다 . 오늘날 공산 세계 의 소위 인민재판 은 현대판 마녀재판 이 라 하 여도 지나치 지 않 는다 . 마돈나 이태리어 로 성모 마리아 를 가리키 는 말 . 성모 의 성화 , 성상 도 ' 마돈나 ' 라고 한다 . 성모상 은 보통 어린 ' 그리스도 ' 를 안 고 있 는 모습 으로 잘 그려지 는데 ' 라파엘로 ' ( 1483 -- 1520 ) 의 성모 화 는 특히 유명 하 다 . 그 밖 에 귀부인 , 애인 의 뜻 도 있 으며 이상 화 의 유명 한 시 ' 마돈나 나 의 침실 로 ' 의 ' 마돈나 ' 는 그 후자 의 경우 이 다 . 마라톤 기원전 490 년 페르 샤 군 은 ' 알 타페르 네스 ' 와 ' 다 티스 ' 를 지휘관 으로 하 여 희랍 을 침공 , ' 에게 ' 해 를 건너 아테 네 시 북방 412 Km 인 마라톤 평야 에 상륙 했 다 . 아테네 는 스파르타 에 구원 을 청했으나 거절 당하 여 10 배 가 넘 는 페르 샤 의 대군 과 싸워야 만 했 다 . 그러나 ' 밀 티 아테스 ' 의 교묘 한 지휘 로 아테네 군 은 대승리 를 거둘 수 있 었 다 . 이 마라톤 전쟁 의 승리 를 아테네 시민 에게 알리 고자 , 한 용사 가 40 Km 의 거리 를 단숨에 달린 끝 에 승리 를 알림 과 함께 숨 을 거두 고 말 았 다 . 이것 이 오늘날 까지 내려오 는 ' 마라톤 경주 ' 의 시작 이 라 하 며 현재 올림픽 에서 거행 되 는 마라톤 의 거리 도 아테네 - 마라톤 간 의 거리 와 같 은 40 Km ( 정확히 42 . 195 Km ) 이 다 . 다만 그때 의 용감 한 병사 의 이름 은 전해 지 지 않 고 있 다 . 만나 ( manna ) 이집트 를 출발 한 이스라엘 인 은 2 개월 25 일 만 에 새로운 땅 에 이르 렀다 . 가지 고 온 양식 도 떨어지 고 배고픔 을 느낀 백성 들 이 ' 모세 ' 에게 불평 을 말 하 자 ' 여 호아 ' 는 ' 모세 ' 에게 " 너희 가 해 질 때 에 는 고기 를 먹 고 아침 에 는 떡 으로 배부르 리라 " 라고 일렀 다 . 과연 그날 저녁 수 많 는 메추라기 가 내려와서 야영지 를 덮 었 고 다음 날 아침 에 는 이슬 이 자욱히 내렸 는데 , 이슬 이 사라지 고 나 니 서리 같이 희 고 동그란 것 이 가득히 흩어져 있 었 다 . ' 모세 ' 는 백성 에게 " 이 는 여 호아 께서 너희 에게 주 어 먹 게 하 신 양식 이 니 각 사람 의 식량 대로 이것 을 거두 어라 " 하고 일렀 다 . 그리고 이것 을 가리켜 ' 만나 ' 라고 했 다 . 그 맛 은 꿀 과자 같 았 으며 해 가 뜨 면 사라져 버리 기 때문 에 날 마다 새벽 에 일어나 서 그것 을 모았 다 . 또 하루 가 지나 면 부패 해 버리 는 성질 이 있 어 그날 필요 한 몫 , 즉 한 사람 이 1 호 멜 ( 4 리터 ) 을 가지 도록 규정 되 어 있 었 다 . 이스라엘 인 은 가나안 땅 에 이르 기 까지 40 년 동안 을 날 마다 만나 에 의하 여 목숨 을 이 어 갔 다 . ( 출애굽기 16 장 13 절 이 하 , 민수 가 16 장 6 -- 9 절 ) 만능 의 사람 이태리 에서 비롯 된 문예 부흥 은 인간 과 자연 의 발견 을 모토 로 했 으며 , 부 자유 스러운 재능 을 마음껏 발휘 하 려는 기운 이 팽배 했 다 . 이 와 같 은 이상 을 충분히 나타낸 사람 이 바로 ' 만능 의 인간 ' 이 라 일컬 어 진 ' 레오나르도 다 빈치 ' ( 1452 -- 1519 ) 였 다 . 그 는 ' 모나리자 '. ' 최후 의 만찬 ' 등 화가 로서 도 불후 의 이름 을 남겼 거니와 조각 , 건축 , 토목 , 군사 에 도 밝 았 고 해부학 , 생물학 , 수학 , 물리학 등 을 연구 했으며 철학자 로서 도 뛰어났었 다 . 또한 하늘 을 날 아 다니 는 새 를 평생토록 연구 하 여 비행기 에 관한 이론 의 기초 를 쌓 기 도 했 다 . 만물 은 유전 한다 기원전 5 세기 경 의 희랍 철학자 ' 헤라클레이토스 ' 가 한 말 . 그 는 ' 소트 라 테스 ' 이전 의 초기 희랍 철학자 가운데 서 가장 난해 하 며 깊 은 통찰력 을 지닌 학자 로 전해 지 고 있 다 . 그러나 그 의 말 ' 만물 은 유전 한다 ( 반타 레이 ) ' 는 당시 의 유행어 였 던 모양 으로 같 은 시대 의 희극 작가 ' 에 피 칼 모스 ' 의 희극 가운데 그 말 이 나온다 . 한 사나이 가 돈 을 빌리 고 는 그 사람 이 받 으러 오 자 " 돈 을 빌렸 을 때 의 나 와 지금 의 나 는 사람 이 달라졌 다 . 반타 레이 " 하 며 돈 의 반환 을 거절 했 다 . 화 가 난 빚쟁이 는 그 사나이 를 두들겨 패 서 마침내 법정 에 서 게 되 었 는 데 그때 의 빚쟁이 왈 " 때렸 을 때 의 나 와 지금 의 나 는 사람 이 달라졌 다 . 반타 레이 " 만우절 ' 에이프릴 풀 즈 데이 ' 를 가리키 는 4 월 1 일 날 , 악 의 없 는 장난 이나 거짓말 로 사 는 장난 이나 거짓말 로 사람 을 속여 넘기 는 습관 이 옛부터 있 었 다 . 오늘날 에 도 이러 한 관습 이 세계 도처 에 널리 퍼졌으며 이 에 속아 넘어간 사람 을 ' 사월 바보 ' 라고 한다 . 이 풍습 의 기원 에 대해서 는 여러 가지 설 이 있 다 . 유럽 에서 는 옛날 현행 달력 의 3 월 25 일 을 새해 로 정하 고 4 월 1 일 까지 춘분 의 축제 를 지냈으며 , 마지막 날 에 가 서 는 친한 사람 들 끼리 선물 을 교환 하 는 풍습 이 있 었 다 . 그런데 프랑스 에서 는 ' 샤르 르 ' 9 세 때 인 1564 년 , 새로운 달력 을 채용 하 여 신년 을 1 월 1 일 로 정했 다 . 그러나 새 달력 은 골고루 보급 되 지 못했 고 , 일반 국민 들 사이 에서 는 옛 대로 4 월 1 일 에 선물 을 교환 하 는 예 가 많 았 다 . 개중 에 는 새 달력 을 싫어하 는 자 도 있 어 옛 설 달 을 잊 지 못하 고 4 월 1 일 이 되 면 엉터리 선물 을 주 거나 잔치 를 벌여 장난치 며 즐겼 는데 , 이런 풍습 이 차츰 각국 으로 번져 나갔 다고 한다 . 우리 나라 에서 아직 도 음력 설날 을 못 잊 는 것 과 흡사 하 다 . 또 영국 에서 는 옛부터 4 월 1 일 에 축제 를 지내 는 풍습 이 있 었 는데 17 세기 경 프랑스 의 풍습 이 건너와서 오늘날 과 같 은 만우절 이 되 었 다고 한다 . 한편 동양 에서 발생 했 다는 설로 있 다 . 즉 인도 에서 는 춘분날 불교 의 설교 가 시작 되 어 3 월 31 일 에 끝난다 . 설교 를 듣 는 동안 제법 믿음 이 두터워졌 던 사람 도 이 날 만 넘기 면 도로 아미타불 이 되 고 말 기 때문 에 3 월 31 일 을 야 유절 이 라 하 여 사람 을 놀려 주 곤 했 다는 것 . 우리 나라 에서 6 . 25 동란 이후 미군 의 참전 과 함께 차츰 이 풍습 이 퍼졌 고 한동안 제법 유행 하 는 듯 하 다가 시들 해졌 다 . 다만 112 , 119 등 비상 용 전하 가 짖 � 은 장난 꾼 들 의 허위 신고 로 골탕 을 먹 고 있 다 . 맘모스 ( mammoth ) ' 맘모스 ' 는 보통 ' 거대 한 ' 의 뜻 으로 쓰인다 . 이를테면 ' 맘모스 빌딩 ', ' 맘모스 대학 ', ' 맘모스 서울 ' 등 . 빙하기 에 살 았 던 거대 한 코끼리 이름 에서 유래 된 것 이 다 . 그 코끼리 는 이빨 이 23 m 나 되 고 길다란 털가죽 으로 온몸 이 덮여 있 다 . 시베리아 의 툰드라 지대 에서 는 얼어붙 어서 거의 살 았 을 때 의 생김새 그대로 남 아 있 던 것 을 발굴 한 적 이 있 다 . 아시아 , 유럽 에서 북 아메리카 에서 이르 기 까지 북반구 거의 전역 에서 그 뼈 가 발굴 되 는 것 으로 보 아 널리 퍼져 있 었 음 을 알 수 있 다 . 빙하기 말기 에 전멸 된 것 으로 추측 된다 . 먼저 쏘 십시오 . 영국 군 여러분 ! 겸양 은 일종 의 미덕 이 라고 하 지만 때로 는 융통 성 없 는 사교 적 예의 로 말미암 아 오해 를 받 거나 터무니없 는 손해 를 보 는 수 도 있 다 . 그 대표 적 인 예 로 다음 과 같 은 일화 가 있 다 . 1745 년 5 월 11 일 , ' 루이 ' 15 세 휘하 의 프랑스군 은 벨기에 의 ' 톤 트노 와 ' 에서 영국 군 과 대치 했 다 . 영국 군 에 는 네 델 란 드군 과 오스트리 아군 이 참가 하 고 있 었 다 . 처음 에 는 영국 군 이 상당 한 타격 을 입 었 으나 영국 군 참모 ' 켐 버 란 드 ' 공 은 병력 을 삼각형 의 밀집 부대 로 편성 하 여 프랑스군 의 중앙 을 돌파 하 려 했 다 . 그리고 마침내 프랑스군 의 근위 군 진지 앞 까지 쇄도 해 들어갔 다 . 양쪽 군대 의 거리 가 50 보 정도 로 좁혀 지 자 쌍방 의 장교 가 부대 전면 에 나와 인사 를 주 고 받 았 다 . 그때 영국 군 의 장교 ' 로드 헤이 ' 가 모자 를 벗 어 들 고 ' 프랑스 근위 군 여러분 , 먼저 쏘 십시오 ' 하고 소리쳤 다 . 그러나 프랑스군 의 진영 에서 ' 단테 로쉬 ' 백작 이 나와서 큰 소리 로 대답 했 다 . " 먼저 쏘 십시오 . 영국 군 여러분 ! 우리 들 프랑스 사람 은 절대로 먼저 쏘 지 않 습니다 ! " 영국 군 은 기다렸 다는 듯이 일제 사격 을 가했으며 프랑스군 은 뚱딴지 같 은 사양 으로 말미암 아 대담 한 타격 을 받 았 다 . 중국 의 고사 송양지인 을 연상 케 하 는 이야기 이 다 . 메두사 ( medusa ) 의 목 희랍 신화 에 나오 는 괴물 . 세계 의 서쪽 끝 에 ' 고르 곤 ' ( Gorgon ) 이 라는 괴물 세 자매 가 살 고 있 었 는데 머리 는 뱀 이 고 날카로운 이빨 을 가졌으며 사람 을 한 번 노려보 기 만 하 면 돌 로 만들 어 버리 는 힘 이 있 었 다 . 세 자매 가운데 막내 인 ' 메두사 ' 만 이 죽 어야 할 사람 의 운명 을 타 고 났으며 나머지 둘 은 불사신 이 었 다 . 영웅 ' 펠 리우스 ' 는 그 목 을 잘라 오 라는 명령 을 받 자 사자 의 신 ' 헤르메스 ' 로부터 날개 달린 구두 와 몸 을 숨기 는 모자 를 빌려 가지 고 갔 다 . 그리고 세 자매 가 잠들 기 를 기다렸 다가 거울 에 그 모습 을 비춰 보 고 뒷걸음질 로 다가가 서 는 재빨리 ' 메두사 ' 의 목 을 잘라서 싸 들 고 돌아왔 다 . ' 아테네 ' 신 은 그 목 을 방패 에 붙여 놓 았 으며 그 방패 를 ' 고르 곤 ' 의 방패 라고 한다 . 메시아 ( Messiah ) 구세주 를 가리키 는 말 . 히브 리어 로 는 ' 기름 부음 을 받 는 자 ' 의 뜻 인데 희랍어 에서 는 ' 크리스토스 ' 라고 하 며 ' 예수 그리스도 ' 의 이름 도 여기 서 유래 되 었 다 . 구약 시대 에 는 예언자 , 사제 , 왕 등 에게 성유 를 붓 는 습관 이 있 었 다 . 인류 를 구제 하 기 위해 이 세상 에 강탄 한 그리스도 는 예언자 , 대사제 , 왕 으로서 하나님 으로부터 기름 부음 을 받 는 구세 주라 하 여 ' 메시아 ' 라고 부른다 . 메이 데이 ( May Day ) 일반 적 으로 국제 노동자 의 날 로 알 고 있 으나 옛부터 서양 에서 는 봄 을 맞이 하 는 5 월 1 일 , 봄 의 축제 를 베푸 는 습관 이 전해 내려오 고 있 다 . 영국 에서 는 이날 남녀 가 교외 숲 으로 가 서 꽃 과 나뭇가지 를 꺾 어 들 고 는 길 모퉁이 에 세워진 검정 과 노랑 얼룩무늬 의 ' 메이 폴 ' ( 5 월 의 기둥 ) 을 장식 한다 . 그 밖 에 이 기둥 에 는 리본 이 며 흰 바탕 에 적십자 를 그린 ' 세인트 죠지 ' 의 깃발 을 장식 하 기 도 한다 . 사람 들 은 이 메이폴 을 둘러싸 고 하루 종일 춤 과 노래 로 즐기 는 것 이 다 . 또 이날 마을 에서 는 가장 아름다운 아가씨 를 ' 메이 퀸 ' ( 5 월 의 여왕 ) 으로 뽑 는다 . 우리 나라 에서 맨 먼저 이러 한 풍습 을 받아들인 것 은 이화여대 로 , 전교 생 이 모인 가운데 ' 메이 퀸 ' 을 뽑 고 화려 하 게 대관식 을 올리 는 행사 는 전통 적 인 것 이 되 어 있 으며 근래 에 는 각 대학 에서 도 이 를 본받 고 있 다 . 이 메이 데이 가 노동절 로 된 것 은 1886 년 5 월 1 일 미국 각지 에서 노동자 가 시위 행진 을 한 데 서 비롯 된다 . 이 시위 운동 은 미국 은 여러 노동 단체 가 ' 해 마다 이 날 을 기하 여 8 시간 노동제 획득 을 위해 총파업 을 단행 한다 ' 고 결의 한 데 의거 한 것 이 었 으며 그 결과 ' 메이 데이 ' 이후 각지 에서 8 시간 노동 제 의 실시 를 보 았 다 . 미국 에서 노동자 의 시위 가 성공 한 것 을 본 ' 제 2 인터내셔널 ' 에서 는 ' 메이 데이 ' 를 국제 적 인 노동자 의 날 로 정했으며 1890 년 구미 각 도시 에서 최초 의 국제 적 ' 메이 데이 ' 의 행사 가 거행 되 었 다 . 우리 나라 에서 는 해방 이후 좌익 계열 의 난동 으로 ' 메이 데이 ' 도 실질 적 인 노동자 의 날 이 되 지 못한 채 흐지부지 되 어 오 다가 1959 년 부터 는 3 월 10 일 을 ' 노동절 ' 로 정하 여 노동자 의 권익 을 위한 갖가지 행사 를 벌여 오 고 있 다 . 메이플라워 의 맹세 메이플라워 는 1620 년 영국 의 청교도 들 이 미 대륙 으로 건너갈 때 타 고 간 배 의 이름 . 당시 영국 에서 는 청교도 에 대한 박해 가 심했 다 . 이 에 견디 지 못한 일부 청교도 들 은 ' 네 델 란 드 ' 로 피 신 , 그곳 에서 ' 스피드 웰 ' 호 를 타 고 미 대륙 으로 향했 다 . ' 스피드 웰 ' 호 는 영국 을 출발 한 ' 메이플라워 ' 호 와 만나 서 함께 대 서양 을 항해 해 갔 는데 도중 에서 ' 스피드 웰 ' 호 는 난파 하 여 침몰 , 승객 들 은 모두 ' 메이플라워 ' 호에 수용 되 었 다 . 이때 두 배 의 승객 들 은 한 자리 에 모여 상륙 후 신천지 를 개척 함 에 있 어 일치 협력 하 기 로 맹세 했 다 . 이것 이 곧 ' 메이플라워 의 맹세 ' 이 다 . 배 는 그해 12 월 21 일 당초 의 목적지 인 ' 버지니아 ' 보다 훨씬 북쪽 인 ' 프리 마스 ' 항구 에 도착 했 다 . 이때 상륙 한 일단 의 신교도 들 을 ' 필그림 파더 즈 ' 라고 한다 . 그 들 의 용감 한 정신 은 미국 의 개척사 에 맥맥히 흐르 고 있 다 . 면죄부 본시 로마 교회 에 는 일정 한 선행 을 쌓 은 신도 에게 교황 의 권한 으로 모든 죄 를 용서 하 는 면죄 의 제도 가 있 었 다 . 선행 가운데 는 단식 , 순례 등 실제 행동 면 뿐 만 아니 라 교회 에 재물 을 기부 하 는 것 도 포함 되 어 있 다 . 그러나 중세 말기 에 이르 러 교회 의 타락 이 심해 지 자 단순히 돈 을 긁 어 모으 는 수단 으로서 면죄부 라는 증서 를 발행 하 기 에 이르 렀다 . 1517 년 , 교황 ' 레오 ' 10 세 는 ' 상 빼 에 뜨 로 ' 사원 건립 의 자금 을 조달 한다는 명목 으로 면죄부 를 발행 했으며 그 판매인 을 각지 에 파견 했 다 . 전 부터 교회 의 타락 을 못 마땅 하 게 여겨 오 던 당시 의 저명 한 신학자 ' 마르틴 루터 ' 는 분연히 일어서 서 면죄부 의 판매 를 반대 하 고 나섰으며 마침내 종교 개혁 으로 까지 발전 해 나갔 다 . 모나리자 의 미소 ' 레오나르도 다 빈치 ' ( 1452 -- 1529 ) 의 작품 인 ' 모나리자 ' 는 르네상스 가 남긴 최고 의 예술 작품 가운데 하나 로 손꼽히 고 있 다 . ' 모나리자 ' 란 ' 나 의 엘리자 베드 ' 의 뜻 . 이 그림 은 ' 다 빈치 ' 가 피렌체 의 부호 ' 프란체스코 델 죠 꼰 드 ' 의 의뢰 로 그 의 아내 ' 엘리자 베드 ' 를 그린 것 이 라고 한다 . 이 그림 이 그려진 것 은 1503 년 에서부터 4 년 동안 그녀 의 나이 24 세 에서 27 세 까지 의 사이 라고 한다 . 널빤지 에 유화 로 그린 이 그림 의 크기 는 77 ㎝* 55 ㎝. 이 정도 의 소품 을 그리 는 데 4 년 이 걸리 고 도 미완성 이 었 다니 놀라울 뿐 이 다 . 그 수수께끼 같 은 미소 에 대해서 는 ' 엘리자 베드 ' 가 그 당시 아기 를 잃 었 기 때문 에 비탄 의 빛 이 절로 어렸 다는 등 갖가지 설 이 있 지만 , 화 가 자신 의 깊 은 인간 관찰 이 그 처럼 복잡 한 표정 을 그려냈 다고 보 아야 할 것 이 다 . ' 다 빈치 ' 는 프랑스 의 ' 프랑소아 ' 1 세 의 초청 을 받 고 갈 때 이 그림 을 가져갔 는데 왕 은 이 그림 을 사 서 폰 텐 브로 의 성 에 보관 했 다 . 그 후 수 백 년 의 세월 이 흐르 는 동안 보존 되 어 오 다가 지금 은 파리 루 불 박물관 에 진열 되 어 있 으나 ' 모나리자 ' 의 입가 에 는 여전히 신비 로운 미소 가 감돌 고 있 다 . 모든 길 은 로마 로 통한다 프랑스 의 시인 ' 라 뽕 떼 느 ' ( 1621 -- 1695 ) 의 ' 우화 ' 에 나오 는 말 . 14 세기 의 영국 시인 ' 쵸 서 ' 도 이 말 을 썼 다고 한다 . 이 말 이 생긴 것 은 로마 제국 의 도로 가 당시 로서 는 놀라울 만큼 발달 된 것 과 도 관계 가 있 는 뜻 . 로마인 은 토목 건설 의 능력 이 탁월 했으며 광대 한 영토 의 말단 에 이르 기 까지 훌륭 한 군 용 도로 를 닦 았 는데 , 지금 도 유럽 곳곳 에 는 그때 의 길 이 남 아 있 어 ' 로 마가 도 ' 라 불리 어 지 고 있 다 . 유럽 에서 는 글자 그대로 ' 모든 길 은 로마 로 통하 고 있 었 던 것 ' 이 다 . 이 말 은 문화 적 인 면 에서 도 의미 를 지니 고 있 다 . 즉 고대 문화 는 일단 로마 에 집약 되 었 다가 다시 서구 로 번져갔 다 . 그러므로 유럽 문화 의 거의 모든 원류 는 로마 에서 발상 한 것 이 라 해도 지나치 지 않 는다 . 목마 의 계교 트로야 의 왕자 ' 파리스 ' 가 희랍 의 왕비 ' 헬레네 ' 를 유혹 하 여 도망친 데 서 비롯 된 트로야 전쟁 은 10 년 의 세월 이 흘러도 끝장 이 나 지 않 았 다 . 그리하여 희랍 의 대장 들 이 이마 를 맞대 고 의논 한 끝 에 트로야 성 을 함락 시키 기 위한 계교 로 생각 해 낸 것 이 바로 ' 목마 의 계 ' 였 다 . 즉 나무 로 큰 말 을 만들 고 그 속 에 골라 뽑 은 용사 들 ( 9 명 이 라고 도 하 고 그 이상 이 라고 도 한다 ) 을 숨겨 둔 다음 밤 사이 에 진지 를 철수 하 여 배 를 타 고 멀리 바다 가운데 로 떠나가 버렸 다 . 트로야 시민 들 은 이 를 보 자 마침내 적 이 퇴각 한 걸로 잘못 생각 하 고 목마 를 성 안 으로 끌 어 들였 다 . 이때 신관 ' 라오콘 ' 이 제지 를 했으나 듣 지 않 았 다 . 밤 이 되 자 목마 속 에 숨 었 던 용사 들 이 밖 으로 나와 성문 을 열 어 제쳐 밖 에서 대기 하 고 있 던 희랍 군 을 끌어들였 으며 마음놓 고 잠들 어 있 는 트로야 시민 을 닥치 는 대로 살육 했 다 . 이 로써 트로야 는 마침내 멸망 하 고 말 았 다 . 이 와 같이 속 이 빤히 들여다뵈 는 계교 를 목마 의 계 라고 하 는데 실제로 는 들킬 듯 하 면서 도 들키 지 않 는데 묘미 가 있 다 . 이 목마 의 계 를 생각 해 낸 것 은 희랍 의 대장 들 중 에서 도 지모 가 뛰어나 는 ' 오 뒤세 우스 ' 로마 에서 는 ' 울리크 크레스 ' 또는 ' 울리세스 ', 영어 의 ' 율리 시즈 ' 는 여기 서 나온 말 . 또 트 로 야인 을 제지 하 려 했 던 신관 ' 라오콘 ' 은 두 아들 과 함께 바다 속 에서 나온 구렁이 에 감겨 죽 었 는데 이 를 주제 로 한 희랍 의 조각 이 유명 하 다 . 목축 의 신 판 잘못 발음 했다간 먹 는 빵 과 혼동 하 기 쉬운 이 희랍 신화 중 의 신 은 발레 ' 목신 의 오후 ' 로 유명 하 다 . ' 판 ' 은 숲 과 사냥 , 목축 의 신 으로 몸뚱이 는 사람 과 같 으나 염소 의 다리 를 가졌 고 머리 에 뿔 이 났으며 음악 을 무척 좋 아 하 여 곧잘 ' 님프 ' 와 춤 을 추 기 도 한다 . 발레 ' 목신 의 오후 ' 는 ' 말라르메 ' 의 시 에 의하 여 ' 드뷔시 ' 가 작곡 할 것 으로 1912 년 ' 러시아 발레단 ' 이 처음 으로 공연 하 여 갈 채 를 받 았 다 . 문화 투쟁 1871 년 ' 비스마르크 ' 영도 하의 독일 정부 와 카톨릭 교회 사이 에 일어난 투쟁 을 말 한다 . ' 비스마르크 ' 는 사제 의 정치 비판 을 체형 으로 억압 하 고 교회법 에 의하 지 않 는 결혼 을 인정 하 는 등 카톨릭 억압 정책 을 썼 다 . 특히 프로이센 에서 는 소위 오월 법 에 의하 여 사제 의 임명 권 을 국가 가 장악 하 며 수도사 의 학교 경영 까지 금하 려고 했 다 . 이 에 대해 카톨릭 교도 들 이 결성 한 중앙당 이 강력 한 반대 투쟁 을 벌인 끝 에 ' 비스마르크 ' 가 양보 함 으로써 일 단락 되 었 다 . 독일 이외 에서 도 교회 와 정부 사이 에 권력 투쟁 이 벌어질 때 는 이 를 문화 투쟁 이 라 부르 는 수 가 있 다 . 한편 계급 투쟁 에 있 어서 도 쓰인다 . 최근 에 가장 두드러진 것 은 1965 년 문화인 에 대한 비판 으로 막 을 올린 중공 의 문화 투쟁 으로 급기야 는 홍위병 을 앞세운 탈 권 투쟁 에 까지 발전 , 유소기 일파 를 축출 하 고 모 택 동 , 임 표 체제 를 확립 함 으로써 1969 년 일단락 되 었 다 . 물고기 희랍어 로 Ichthus ( 이크 투스 ) 라고 하 며 이 는 바로 ' 하느님 의 아들 구세주 예수 크리스트 ' ( Iesous christos . theonhyos , soter ) 의 머리 글자 를 모은 것 에 해당 하 기 때문 에 물고기 는 종종 ' 그리스도 ' 의 상징 으로 사용 된다 . 한 걸음 더 나아가 서 ' 성 스런 어부 ' 는 로마 교황 을 , ' 어부 의 반지 ' 라고 하 면 교황 이 끼 는 반지 를 가리킨다 . 뮤즈 ( Muse ) ' 뮤즈 ' 가 시 와 음악 의 여신 임 은 널리 알려져 있 지만 그 수 가 아홉 이나 되 며 시 와 노래 뿐 만 아니 라 문예 , 학문 전반 에서 천문 , 수학 등 이과 계통 의 학문 까지 관장 한다는 것 을 아 는 사람 은 드물 것 이 다 . 희랍 의 원명 은 ' 모우 사 ' ( Mousa , 복수 는 ' 모우 사이 ' Mousai ) , 라틴어 에서 는 ' 무사 ' ( Musa , 복수 Musae 영 , 불 , 독 Muse ) ' 호머 ' 나 ' 헤시오도스 ' 이 서사시 맨 첫머리 에 인용 되 고 있 는데 아마도 시신 이 니 만치 그 도움 을 청한 것 인 듯 . 그런데 ' 호머 ' 에서 는 한 사람 이 었 으나 ' 헤시오도스 ' 의 ' 신 통보 ' 에 는 아홉 으로 늘어났으며 이름 도 하나하나 밝혀 놓 고 있 다 . 그러나 각자 가 맡 은 직분 은 분명 치 않 다 . 그녀 들 이 맡 은 일 은 학문 전반 이 었 으니 만치 ' 뮤직 ' ( mousic ) 도 본래 는 널리 ' 학문 , 문화 전반 에 관한 ' 의 뜻 이 었 으나 차츰 협의 인 ' 시 가 , 특히 음악 의 , 음악 에 관한 것 ' 의 뜻 으로 쓰여 결국 ' 음악 ' 이 되 고 말 았 다 . 학문 전반 에 관한 말 로 쓰이 는 것 은 ' 뮤 점 ' ( Museum 미술관 , 박물관 ) 으로서 본래 는 ' 무사 에 관한 집 , 학예 의 집 ' ( Misaoem ) 의 라틴어 ( Musaiem ) 에서 유래 된 것 이 다 . 미궁 어떤 사건 이 해결 의 실마리 를 잡 지 못한 채 흐지부지 되 고 마 는 것 을 흔히 ' 미궁 에 빠졌 다 ' 고 한다 . 우리 나라 의 경우 도 미궁 에 빠진 사건 은 허다 하 며 특히 한동안 세상 을 떠들썩 하 게 한 ' 언론인 테러 ', ' 국회의원 테러 ' 등 정치 성 을 띤 사건 은 의례히 미궁 에 빠지 기 마련 이 다 . 범인 이 ' 오리 무중 ' 을 헤매 다가 ' 미궁 ' 에 빠지 면 일건 서류 는 ' 영구 미제 ' 의 딱지 가 붙 어 창고 에 처 막히 는 신세 가 된다 . 미궁 을 영어 로 는 ' 래 버 린스 ' ( lsbyrinth ) 라고 하 는데 희랍어 라비린토스 ( labyinthos ) 에서 나온 것 . ' 라비린토스 ' 는 옛날 지중해 ' 크 레테 ' 섬 에 있 던 왕궁 으로 ' 미노스 ' 왕 이 괴물 ' 미노타우로스 ' 를 가두 기 위해 ' 다에 달 로스 ' 를 시켜 만들 었 다고 한다 . 이 ' 라비린토스 ' 는 그 내부 가 어찌나 복잡 하 든지 한 번 들어가 면 다시 는 빠져 나오 지 못했 다 . ' 미노타우로스 ' 는 몸 은 사람 이 고 머리 는 소인 괴물 인데 ' 미노스 ' 왕 은 그 의 지배 하 에 있 던 희랍 에서 해 마다 소년 과 소녀 한 사람 씩 을 공물 로 바치 게 하 여 이 괴물 의 먹이 로 삼 았 다 . 그러 다가 영웅 ' 테세우스 ' 가 나타나 서 ' 미노스 ' 왕 의 딸 ' 아리아 도네 ' 의 도움 으로 ' 미노타우로스 ' 를 퇴치 해 버리 고 만 다 . 미궁 이 그 후 에 어떻게 됐 는지 는 분명 치 않 다 . 즉 미궁 자체 가 미궁 속 으로 사라져 버린 것 이 다 . 같 은 제목 의 영화 가 우리 나라 에 도 들어온 적 이 있 지만 서양 에서 는 널리 퍼져 있 는 옛 이야기 , 그 중 에서 도 18 세기 중엽 프랑스어 로 엮 어 진 것 이 가장 대표 적 이 다 . 어느 상인 이 딸 의 부탁 으로 괴물 의 집 뜰 에 들어가 서 장미꽃 을 꺾 는다 . 그러 자 괴물 이 나타나 서 딸 을 바치 지 않 으면 상인 을 죽여 버리 겠 다고 위협 한다 . 딸 은 자기 몸 을 희생 하 기 로 하 고 괴물 을 찾아갔 더니 놀랍 게 도 괴물 은 아름다운 왕자 의 모습 으로 변했 다 . 소녀 의 헌신 으로 악마 의 저주 가 풀렸 던 것 이 다 . 두 사람 은 결혼 하 여 행복 하 게 산다 . 이 는 동서양 을 막론 하 고 옛 이야기 가운데 서 흔히 볼 수 있 는 변신 이야기 인데 여기 에 는 지극히 건전 한 교훈 이 담겨져 있 다 . 즉 사람 의 가치 는 그 외모 로써 판단 할 수 없 다는 것 . 괴물 처럼 생긴 사람 에게 왕자 와 같이 고귀 한 정신 이 깃들 어 있 을 수 도 있 고 반대 로 생김새 는 고귀 하 지만 본성 은 야수 와 같 은 사람 도 얼마 든지 있 다는 것 이 다 . 미사 ( missa ) 천주교 에서 십자가 에 못 박힌 ' 그리스도 ' 의 희생 을 이어받 는 것 으로 빵 과 포도주 로 구현 되 는 그리스도 의 몸 과 피 를 사제 가 받드 는 의식 , 이 미사 를 통하 여 천주 를 찬미 하 고 속죄 를 원하 며 다시 은총 을 기도 한다 . ' 그리스도 ' 는 최후 의 만찬 때 이 를 제정 했 는데 이 세상 이 다 하 도록 사제 를 통하 여 자기 를 희생 하 려는 것 으로 십자가 의 희생 과 미사 는 실질 에 있 어 다를 바 없 다 . 그러므로 사제 는 미사 에 있 어 ' 그리스도 ' 와 일치 하 여 희생 의 봉헌 을 행하 는 임무 를 가진다 . 신자 가 일요일 과 축일 에 미사 를 올리 고 노동 을 쉬 는 것 은 철칙 으로 되 어 있 다 . 미사일 ( missile ) ' 미사일 ' 이 대륙 간 탄도탄 임 은 세 살 먹 은 어린이 도 다 알 고 있 다 . 그러나 실은 꽤 오래 된 말 로서 돌 던지 기 , 투창 등 집 어 던지 는 무기 나아가 서 화살 , 총알 등 비 살 무기 를 통틀 어 ' 미사일 ' 이 라 한다 . 2 차 대전 후 유도탄 의 비약 적 발전 을 보 아 중거리 탄도탄 ( IRBM ) , 대륙 간 탄도탄 ( ICBM ) 핵무기 의 운반 수단 으로서 미 , 소 양국 이 유도탄 개발 에 치열 한 경쟁 을 벌임 에 따라 ' 미사일 ' 이 란 말 도 일반 화 되 었 다 . 미완성 교향악 음악 에 별로 소양 이 없 는 살 마도 ' 슈베르트 ' ( 1797 -- 1828 ) 작곡 의 ' 미완성 교향악 ' 을 모른 사람 은 거의 없 다 . 원 이름 은 ' 교향곡 제 8 번 b 단조 ', 제 2 악장 까지 만 작곡 을 해 놓 고 끝 을 맺 지 못했 기 때문 에 통칭 ' 미완성 교향곡 ' 이 라 부르 게 된 것 . 31 세 로 숨진 이 천재 가 남겨 놓 은 대량 의 악보 가운데 서 발견 되 어 1865 년 에 처음 으로 연주 되 었 다 . 이 ' 미완성 교향곡 ' 에 대해서 는 ' 슈베르트 ' 가 두 번 에 걸쳐 음악 의 가정 교사 로 있 었 던 헝가리 의 ' 엘스 텔 하 지 ' 백작 의 딸 ' 카로 리네 ' 에게 실연 하 여 작곡 도중 에 집어치웠 고 , 그 악보 에 ' 내 사랑 에 끝 이 없 음 과 같이 이 곡 에 도 끝 이 없 을 것 이 다 ' 라고 쓰여 있 었 다는 이야기 가 전한다 . 그러나 이 는 근거 없 는 속설 에 불과 하 다는 것 이 정설 이 다 . 미인 컨 테스트 우리 나라 에서 는 ' 미스코리아 선발 대회 ' 라고 하 는 것 이 더 이해 가 빠를 것 같 다 . 그나마 요즈음 ' 미스 000 ' 도 흔해 빠져서 ' 미스 관청 , 회사 ' 에서부터 화장품 과 약 에 이르 기 까지 그 종류 도 자못 다양 하 다 . 그러나 그 역사 를 살펴보 면 아득 한 희랍 시대 로 거슬러 올라간다 . 희랍 신화 에서 ' 헤라 ', ' 아데나 ', ' 아 프로디 데 ' 의 3 여신 이 트로야 의 왕자 ' 파리스 ' 를 심판관 으로 하 여 미 를 다툰 끝 에 그것 이 원인 이 되 어 트로야 전쟁 이 발생 했 다고 하 는데 아마 ' 미인 컨 테스트 ' 의 효시 라 하 여 지나치 지 않 을 것 이 다 . 신화 에서 뿐 만 아니 라 실제로 고대 희랍 에 는 오늘날 유행 인 ' 미인 컨 테스트 ' 가 행해 지 고 있 었 다 . ' 레스보스 ' 섬 , ' 테 네 도스 ' 섬 , ' 알카디 아 ' 의 ' 바실리스 ' 등 에서 거행 되 었 는데 요즘 은 수영복 차림 이 지만 그 당시 에 는 실오라기 하나 걸치 기 않 는 완전 한 누드 였 다 . 남성 들 로서 는 군침 이 돌 만 한 얘기 지만 오늘날 처럼 화장품 회사 가 스폰서 로 나서 는 게 아니 고 종교 적 행사 여서 지극히 엄숙 한 것 이 었 다 . 또 ' 에리스 ' 와 ' 아테네 ' 에서 는 ' 남성미 콩쿠르 ' 도 거행 되 었 는데 이 역시 완전 나체 로서 종교 적 행사 의 하나 였 다 . 미카엘 ( Michael ) 천사 가운데 는 ' 루시 펠 ' 처럼 그만 불손 하 게 도 하나님 같이 되 고자 하 여 하나님 에게 반기 를 든 천사 가 있 었 다 . 그때 반역 한 천사 와 싸운 천사 군 의 총사령관 이 대천사 ' 미카엘 ' 이 었 다 . ' 미카엘 ' 이 란 ' 히브리 ' 어로 " 하나님 과 같이 행동 하 는 자 는 누구 냐 " 의 뜻 . 반역 한 천사 를 소탕 할 때 ' 미 , 카 , 엘 ' 이 라 소리치 며 그 들 을 지옥 으로 몰 아 놓 었 다고 한다 . 그런 연유 로 해서 ' 미카엘 ' 은 이교도 와 싸우 는 기독교도 의 조력자 , 악마 로부터 개개 의 신도 를 보호 하 는 자 로 여겨 지 고 있 다 . 9 월 29 일 은 ' 미카엘 마스 ' 로서 교회 에서 는 미카엘 의 축제 를 지낸다 . 밀월 영어 ' 허니문 ' 에서 온 말 . ' 사무엘 존슨 ' ( 1709 -- 1780 ) 의 정의 를 따를 것 같 으면 ' 오직 정다움 과 열락 으로 충만 한 신혼 의 1 개월 ' 을 가리킨다 . 인생 이 온통 장미 빛 으로 보이 고 행복 에 겨운 순간 이 지만 그 기간 은 통틀어 1 개월 을 넘 지 못하 는 모양 이 다 . 그러 는 동안 에 차츰 각성 과 오해 가 싹트 기 시작 하 여 밀월 의 단 꿈 도 사라지 고 마 는 것 이 다 . 요컨대 밀월 은 ' 꿀 처럼 달콤 한 달 ' 이라고 해석 되 고 있 다 . 그러나 어원 을 따져 볼 때 ' 스 칸디 아비아 ' 에서 는 신혼 의 남녀 가 한 달 동안 벌꿀 로 빚 은 술 을 마시 는 습관 에서 비롯 되 었 다고 한다 . 또 일설 에 의하 면 ' 문 ' 은 달 을 가리키 며 부부 의 애정 이 차츰 식 어 가 는 것 을 이지러지 는 달 에 비유 했 다는 것 이 다 . 물론 달 은 다시 차 는 것 이 니 부부 사이 의 애 정도 식 었 다 뜨거워졌 다 하 는 동안 에 미운 정 고운 정 다 들 어 글자 그대로 부부 일신 이 되 는 건지 도 모른다 . 바람 과 함께 사라지 다 ( Gone with the wind ) ' 클라크 게이블 ' 과 ' 비비안 리 ' 주연 의 미국 영화 ' 바람 과 함께 사라지 다 ' 가 우리 나라 에서 처음 공연 된 것 은 1957 년 의 일 . 그 후 로 ' 00 과 함께 사라지 다 ' 라는 유행어 가 한동안 사회 를 휩쓸 다시피 했 다 . 미국 의 여류 소설가 ' 마가레트 미첼 ' ( 1900 -- 1959 ) 의 유일 한 작품 인 이 ' 바람 과 함께 사라지 다 ' ( 1936 ) 는 우리 나라 에서 가장 많이 읽혀 지 는 외국 작품 의 하나 가 되 고 있 다 . 남북 전쟁 을 배경 으로 한 이 소설 에서 ' 미첼 ' 은 미국 여성 의 한 전형 인 ' 스카 렛 오하라 ' 를 창조 해 냈 다 . 바벨 의 탑 우리 속담 에 ' 공든 탑 이 무너지 랴 ' 하 는 것 이 있 지만 공 을 들인 끝 에 무너져 버린 것 이 바로 이 ' 바벨 ' 의 탑 이 다 . 이 세상 에 악 이 만연 하 자 하나님 은 ' 노아 ' 의 가족 만 을 남겨 놓 고 전 인류 를 대홍수 로 멸 했 거니와 ( ' 노아 ' 의 홍수 ) ' 노아 ' 의 자손 들 도 그 수 가 불어나 자 차츰 하나님 의 말씀 을 멀리 하 고 우상 숭배 로 기울 기 시작 했 다 . 그때 만 해도 사람 들 은 어느 곳 에서 나 같 은 언어 를 사용 하 고 있 었 다 . 그 들 은 고향 을 떠나 동쪽 에 있 는 ' 시 날 ' 평야 에 가 서 살 게 되 었 는데 그 들 은 하나님 을 무시 하 고 ' 성과 대 를 쌓 아 대 꼭대기 를 하늘 에 닿 게 하 여 우리 이름 을 빛내 고 온 지면 에 흩어짐 을 면하 자 ' 이렇게 의논 을 하 여 하늘 까지 닿 는 탑 을 쌓 기 시작 했 다 . 그 들 의 어리석 고 무모 한 계획 을 본 하나님 은 한심 한 생각 이 들 어 그 들 의 오만 함 을 꺽 기 위해 그 들 이 사용 하 는 말 을 서로 다르 게 만들 어 버렸 다 . 말 이 달라져서 의사소통 이 안 되 니 혼란 만 빚어질 뿐 일 이 될 리 없 어 마침내 그 들 은 탑 의 축조 를 포기 하 고 세계 곳곳 에 흩어져 언어 가 통하 는 무리 들 끼리 모여 살 게 되 었 다 . 그리고 쌓 다 만 탑 을 ' 바벨 ', 즉 히브 리어 로 ' 혼란 ' 이 라 불렀 다 . 오늘날 일반 적 으로 실현 불 가능 한 계획 이나 일 따위 를 두 고 ' 바벨 의 탑 ' 이 라 부른다 . 구약 창세기 11 장 에 나오 는 이야기 . 바빌론 의 공중 정원 신 ' 바빌 로리아 ' 의 왕 ' 네부카드네자르 ' ( ?-- BC 562 ) 가 그 의 비 ' 세 미라 수미 ' 를 위해 만들 었 다는 정원 . 고대 희랍인 은 ' 세계 7 대 불가사의 ' 의 하나 로 ' 바빌론 의 공중 정원 ' 을 들 고 있 다 . 물론 글자 그대로 공중 에 매달려 있 는 정원 이 아니 며 높다란 곳 에 마련 되 어 있 어 공중 정원 이 라 불리 게 되 었 던 것 이 다 . 건물 맨 꼭대기 의 발코니 에 만든 일종 의 옥상 정원 이 었 다 . 나무 숲 이 드문 지방 인데 높다란 건물 위 에 울창 한 수목 의 정원 을 만들 었 으니 당시 의 사람 들 눈 에 는 신기 하 게 보였 던 모양 이 다 . 이 공중 정원 의 수목 에 물 을 주 기 위해서 특별히 우물 을 파 기 도 했 다 . ' 네부카드네자르 ' 는 ' 시리아 ' 와 ' 이집트 ' 를 격파 하 고 ' 유다 ' 왕국 을 멸하 여 당시 로서 는 세계 최대 의 강력 한 왕조 를 이룩 했었 다 . 바 카스 ( Bachos ) 술 을 ' 바 카스 의 선물 ' 또는 그냥 ' 바 카스 ' 라고도 한다 . 단 ' 바 카스 ' 는 희랍 의 신 이 니까 이때 의 술 은 포도주 를 가리킨다 . ' 바 카스 ' 의 정식 이름 은 ' 디오니소스 ' ( Dionsos ) 로 주 신 ' 제우스 ' 의 아들 이 며 어머니 는 전설 에서 티 바이 의 공주 ' 세 메레 ' 라고 하나 소 아시아 의 대지 의 여신 ' 제 메라 ' 가 옳 은 것 같 다 . ' 바 카스 ' ( ' 로마 ' 에서 는 Bacchus , ' 바 카스 ' 는 그 영어 발 은 ) 는 별명 혹은 통칭 이 며 ' 로마 ' 에서 는 ' 리베르 '( Liber ) 라고 도 한다 . ' 리베르 ' 는 ' 자유 ' 의 뜻 인데 술 을 마시 면 온갖 근심 걱정 을 잊 고 몸 과 마음 이 하나 같이 자유 롭 게 느껴 지 기 때문 이 라고 하 는데 확실 한 이야기 는 아니 다 . 본래 는 곡물 과 식물 의 신 이 었 는데 8 세기 경 희랍 으로 건너오 면서 포도 및 포도주 와 특별 한 인연 을 갖 게 되 었 다 . 그런 점 에서 볼 때 희랍 에 는 포도 와 함께 전래 된 것 으로 보인다 . 또 연극 은 희랍 의 비극 이나 희극 이 모두 ' 아데 나이 ' 시 에서 개최 된 ' 디오니소스 ' 는 형 ' 아폴로 ' 와 함께 문예 계 를 다스리 게 되 었 다 . 독일 의 철학자 ' 니체 ' 는 서양 의 문예 사조 를 ' 아폴론 적 인 적 ' 즉 명석 한 이지 적 요소 와 ' 디오니소스 적 인 것 ' 즉 비합리 적 이 며 격정 적 인 동향 으로 구분 하 여 설명 하 고 있 다 . 우리 나라 에서 는 모 제약 회사 에서 ' 드링크 ' 제 의 이름 에 ' 바 카스 ' 를 차용 , 이것 이 히트 하 여 요즘 음 ' 바 카스 ' 가 ' 드링크 ' 제 의 대명사 처럼 되 어 있 다 . ' 바 카스 ' 의 선물 ( 술 ) 에 곯 아 떨어진 주객 의 구미 에 는 ' 드링크 ' 제 역시 ' 바 카스 ' 가 맞 는 모양 이 다 . 반역 이 아니 고 혁명 이 다 1789 년 7 월 14 일 . ' 파리 ' 시민 들 은 폭동 을 일으켜 정치범 수용소 로 이름높 던 ' 바스티유 ' 감옥 을 습격 했 다 . 이 사건 이 도화선 이 되 어 프랑스 대혁명 이 번져 나갔 다 . 이미 오래 전 부터 민중 의 움직임 에 는 불온 한 빛 이 감돌 고 있 었 으나 궁중 의 우아 하 고 단조로운 생활 에 는 변함 이 없 었 다 . 그날 도 ' 루이 ' 16 세 의 일기 에 는 오직 ' 무 ' 라고 만 쓰여 있 다 . ' 무 돈 ' 숲 에 사냥 을 갔으나 사냥감 이 없 었 다는 뜻 이 다 . 밤 늦 게 왕 의 측근 ' 리양 쿠르 ' 공 이 ' 바스티유 ' 습격 에 대해서 보고 를 하 자 왕 은 놀란 얼굴 로 되물 었 다 . " 뭐 라구 , 그건 반역 이 아니 냐 ! " ' 리양 쿠르 ' 는 똑똑히 대답 했 다 . " 폐하 , 이것 은 반역 ( Revolte ) 이 아닙니다 . 혁명 ( Revolution ) 입니다 " 이 에피소드 는 왕 이 얼마나 국사 에 무 관심 하 고 무지 했 던가 를 잘 나타내 고 있 다 . ' 베르사이유 ' 궁전 밖 에서 군중 들 이 빵 을 달 라고 아우성치 는 소리 를 듣 자 " 빵 이 없 으면 과자 를 먹 으면 될 텐데 " 라고 한 것 은 ' 루이 ' 16 세 의 왕비 ' 마리 안트 와 네트 ' 였 다 . ' 부르 본 ' 왕조 최후 의 왕 과 왕비 다운 소리 다 . 벌거벗 은 임금 님 ' 덴마크 ' 의 유명 한 동화 작가 ' 크리스천 한스 안데르센 ' ( 1805 -- 1875 ) 의 대표 적 동화 가운데 하나 . 옛날 ' 아라비아 ' 에 몹시 사치 를 좋아하 는 임금 님 이 있 어서 수없이 아름다운 옷 을 만들 게 했 다 . 하루 는 사기 꾼 두 사람 이 옷 을 만드 는 명수 라고 속여서 많 은 돈 을 받 고 임금 님 의 옷 을 만들 기 로 했 다 . 그러나 그 들 은 옷 을 만드 는 시늉 을 하 면서 임금 님 에게 는 투명 한 천 으로 만들 기 때문 에 현명 한 사람 은 그 천 을 볼 수 있 어도 어리석 은 사람 눈 에 는 보이 지 않 는다고 속인다 . 어리석 으면서 도 자만심 이 강한 임금 님 은 사기 꾼 의 말 에 속아 넘어가 서 알몸뚱이 로 시가 를 행진 하 다가 창피 를 당한다 . 속 은 비 어 있 는 주제 에 겉치레 에 만 급급 하 는 사람 을 비꼬 는 이야기 . 하긴 스커트 의 자락 이 끝없이 올라가 고 여름 의 해변 에 는 ' 비키니 스타일 ' 이 판 을 치 며 발가벗 기 를 좋아하 는 세대 이 고 보 면 멀 잖아 발가벗 은 아가씨 거리 를 활보 하 게 될지 도 모를 일 이 다 . ' 밤 의 대통령 ' 하 면 ' 알카포네 ' 를 연상 하 는 사람 은 많 아도 그 가 비명 에 가 지 않 고 유유자적 의 생활 을 즐기 다가 제 2 차 세계 대전 후 인 1947 년 하와이 의 별장 에서 폐염 으로 죽 었 다는 사실 을 아 는 사람 은 드물 것 이 다 . 엄격 한 금주법 이 시행 되 던 1920 년 대 의 미국 은 법망 을 뚫 고 주류 의 밀매 로 한 몫 보 려는 갱 들 이 전성기 이 기 도 했 다 . 그 중 에서 도 무법 의 거리 시카고 에서 ' 밤 의 대통령 ' 으로 군림 하 여 악명 을 떨친 갱 의 두목 이 바로 이태리 이민 의 아들 ' 알카포네 ' 였 다 . 그 는 잔인 무도 하 기 로 도 이름 이 났으며 29 년 의 ' 성 발렌타인 제 의 학살 ' 을 비롯 , 직접 간접 으로 그 의 손 에 죽 은 자 는 2 백 50 명 이나 될 것 으로 추측 되 고 있 다 . 그러나 그 는 법망 에 걸려든 일 이 거의 없 었 고 다만 탈세 사건 으로 말미암 아 8 년 동안 감옥살이 를 했 을 뿐 이 었 다 . 우리 나라 에서 는 다소 색다르 지만 ' 정신 적 인 대통령 ' 이 란 말 이 유행 한 적 이 있 다 . 백 일몽 우리 는 흔히 터무니없 는 계획 이나 공상 을 가리켜 백 일몽 이 라고 한다 . 한 낮 에 꾸 는 꿈 은 그만큼 더 허망 하 다는 뜻 . 백 일몽 에 대해서 처음 으로 학문 적 인 정의 를 내린 것 은 정신 분 석학 의 원조 ' 프로이드 ' ( 1895 -- 1939 ) 였 다 . 그 는 ' 작가 와 공상 ' ( 1908 ) 이 라는 작 은 논문 속 에서 백일몽 과 공상 에 대해 상세히 설명 하 고 있 으며 그것 과 문학자 및 작품 과 의 관계 에 대해서 도 탁견 을 피력 하 고 있 다 . 공상 이나 백 일몽 이나 밤 에 꾸 는 꿈 이나 다 같이 충족 되 지 못한 소망 의 대용 충족 이 다 . 그러므로 작가 를 ' 백중 의 몽상가 ', 작품 을 ' 백일몽 ' 에 비유 함 으로써 작가 와 작품 이 지니 는 비밀 의 일부 가 밝혀질 것 이 다 . ( 프로이드 ) ' 프로이드 ' 의 정신 분 석학 은 20 세기 문학 에 지대 한 영향 을 미쳤 다 . 백일천하 ' 삼일천하 ' 와 함께 단명 의 정권 을 가리켜 흔히 들 ' 백일천하 ' 라고도 한다 . 1789 년 의 프랑스 혁명 이후 급격히 두각 을 나타내 어 한 때 전 유럽 을 휩쓴 ' 나폴레옹 ' ( 1769 -- 1822 ) 은 ' 나 의 사전 에 불 가능 이란 없 다 ' 고 큰 소리 쳤으나 1812 년 ' 러시아 ' 원정 에 실패 , 60 만 대군 가운데 40 만 을 상실 하 는 타격 을 입 고 부터 는 그 의 운세 도 급격히 쇠퇴 해 갔 다 . 1814 년 여러 외국 군 의 공격 을 받 자 프랑스 는 마침내 항복 하 고 ' 나폴레옹 ' 은 지중해 상 의 ' 엘바 ' 섬 에 유배 되 었 다 . 그러나 1 년 이 채 못 되 어 ' 엘바 ' 섬 을 탈출 한 ' 나폴레옹 ' 은 ' 황제 폐하 만세 ' 의 소리 를 들으며 ' 파리 ' 에 입 성 , 1815 년 3 월 15 일 재차 황제 의 자리 에 올랐 다 . 그러나 연합군 의 공격 을 받 아 6 월 ' 워털루 ' 의 결전 에 패하 자 이번 에 는 대 서양 의 고도 ' 세인트 헤 레나 ' 섬 으로 유배 되 었 다 . 그 동안 황제 의 자리 에 앉 은 것 이 백 일 에 불과 했으므로 이 를 가리켜 ' 백일천하 ' 라 하 게 되 었 다 . 뱃 속 의 벌레 를 죽인다 슬프 거나 화난 데 는 술 이 약 이 요 기뻐도 한 잔 안 할 수 없 다 . 으시시 할 때 는 따 근 한 정종 이 , 오뉴월 무더위 에 는 시원 한 맥주 가 좋 다 . 그래서 1 년 열 두 달 , 비 가 오 나 바람 이 부나 모주 군 이 술 마시 는 핑계 를 찾 는 데 는 군색 하 지 가 않 다 . 프랑스 의 노동자 들 은 매일 아침 일터 로 가 는 길 에 대포 집 에 들러서 해 장 한 잔 들이키 는 습관 이 있 는데 그 핑계 라는 게 ' 뱃 속 의 벌레 를 죽이 기 위해서 ' 이 다 . 그 유례 를 찾아보 면 " 프랑소와 1 세 시대 의 한 파리 시민 의 일기 ' 라는 책 에 , ' 1519 년 왕 의 청원 심사 위원 의 한 사람 인 ' 라 베르나드 ' 경 의 아내 가 급사 했 다 . 그 시체 를 해부 해 본 즉 심장 에 벌레 가 있 는데 그 벌레 가 심장 에 구멍 을 뚫 어 놓 았 다 . 시험 삼 아 포도주 를 적신 빵 위 에 그 벌레 를 올려 놓 았 다 . 그 일 로 해서 날씨 가 고르 지 못한 계절 에 는 벌레 가 생기 기 를 두려워하 여 아침 마다 빵 과 포도주 를 먹 는 습관 이 생겼 다 . " 결국 이것 도 술 꾼 이 생각 해 낸 한 가지 핑계 인 것 은 말 할 나위 도 없 다 . 베니스 의 상인 피도 눈물 도 없이 돈 만 긁어모으 는 고리대금 업자 를 보 고 흔히 ' 저 녀석 은 샤일록 같 은 놈 이 다 ' 하고 빈정댄다 . 이 처럼 악독 한 고리대금업자 의 대명사 가 된 ' 샤일록 ' 은 영국 의 극작가 ' 세익 스피어 ' 의 희곡 ' 베니스 의 상인 ' ( 1597 ) 에 나오 는 유태인 고리대금업자 이 다 . 베들레헴 의 별 동방 에서 별 의 인도 를 받 고 ' 베들레헴 ' 에 찾아온 세 사람 의 박사 는 갓난 예수 가 있 는 집 위 에서 별 이 멈추 었 으므로 그 집 안 에 들어가 서 아기 와 그 의 어머니 ' 마리아 ' 를 만났 다 . 그리고 그 앞 에 엎드려 경배 한 다음 보물 상자 를 열 어 황금 과 유향 , 몰약 을 예물 로 받쳤 다 . ( 마태복음 2 장 1 절 ) 이리하여 예수 는 동방 의 3 박사 로 대표 되 는 유대 민족 이외 의 사람 들 앞 에 처음 으로 모습 을 나타낸 것 이 다 . 교회 에서 는 이 날 을 ' 공현제 ' 라 하 여 해 마다 1 월 6 일 축제 를 지낸다 . 베로니카 의 수건 그리스도 가 십자가 를 짊어지 고 처형 의 언덕 을 향해 가 는 도중 군중 들 사이 에서 ' 베로니카 ' 라는 여인 이 달려나와 그리스도 에게 수건 을 내밀 었 다 . 그리스도 는 그 수건 을 받 아 피 로 물든 얼굴 을 닦 은 다음 그 수건 에 자기 모습 을 옮겨서 되돌려 주 었 다고 전한다 . 베아트리체 ' 베아트리체 ' 는 ' 단테 ' ( 1265 -- 1321 ) 가 첫 사랑 을 바친 여인 . 그 의 작품 ' 신생 ' 과 ' 신곡 ' 에 등장 한다 . ' 단테 ' 가 처음 으로 그녀 를 만난 것 은 여덟 살 때 였으며 10 년 후 ' 피렌체 ' 의 거리 에서 다시 만나 ' 단테 ' 는 말 못 할 감회 를 느낀다 . ' 베아트리체 ' 의 모델 로 보이 는 여성 은 ' 시모네 디 발디 ' 와 결혼 한 후 129 년 25 세 의 나이 로 죽 었 다 . 그 의 죽음 으로 ' 단테 ' 는 절망 적 인 슬픔 을 맛보 는 동시 에 마음 속 에서 는 그녀 의 모습 을 더욱 더 다듬 어 영원 하 고 이상 적 인 여성 으로서 작품 을 통하 여 독자 에게 호소 하 고 있 다 . ' 단테 ' 의 작품 ' 신생 ' 과 ' 신곡 ' 은 난해 하 기 로 이름 이 있 지만 ' 단테 ' 의 작품 을 한 구절 읽 어 본 적 이 없 는 사람 도 ' 베아트리체 ' 만 은 곧잘 알 고 있 어서 첫 사랑 의 여인 을 가리켜 ' 나 의 베아트리체 ' 운운 하 는 감상 적 인 말 을 뇌까리 기 도 한다 . 보다 더 빛 을 ! 이것 은 ' 괴테 ' ( 1749 -- 1832 ) 가 임종 때 한 말 이 라 하 여 널리 알려 지 고 있 다 . 또한 ' 괴테 ' 의 인생관 과 생애 를 단 적 으로 나타내 고 있 어 족히 ' 괴테 ' 로서 함직한 말 이 기 도 하 다 . 이 말 의 출처 는 1833 년 ' 베를린 ' 에서 발행 한 ' 괴테 ' 의 주치의 ' 칼 포 켈 ' 의 병상 보고 별쇄 이 다 . " 내 가 잠시 임종 의 방 을 비운 사이 에 ' 보다 더 빛 을 ! ' 이라고 한 말 이 그 의 마지막 말 이 었 다고 한다 . 그 는 어떠 한 종류 의 어둠 도 싫 어 하 였 다 . " 한편 1832 년 6 월 의 ' 일반 문학 신문 ' 에 는 ' 괴테 ' 가 하인 ' 프리드리히 ' 에게 " 서재 의 두 번 째 창 덧문 을 열 어서 빛 이 들어오 도록 해다 오 " 라고 말 했 다고 쓰여 있 다 . ' 임머만 ' 의 ' 회상록 ' ( 함부르크 . 1840 -- 1843 ) 에 보 면 ' 괴테 ' 는 아무 말 없이 조용히 숨 을 거두 었 다고 한다 . 일설 에 의하 면 ' 괴테 ' 의 마지막 말 은 그 의 며느리 에게 한 것 으로 " 아가 , 이리 와서 내 손 을 잡 아다 오 " 하 는 것 이 었 다고 한다 . 서울 의 명문 ' 도둑 촌 ' 의 주인공 이 숨 을 거둘 때 과연 뭐 라고 할까 . " 보다 큰 집 을 ! " 아니 면 " 보다 큼직 한 이권 을 ! " 글쎄 . .. 보이콧 ( boycott ) 사전 에 보 면 ' 노동자 가 단결 하 면 고용주 와 관계 를 끊 는 것 , 소비자 가 단결 하 여 상품 을 사 지 않 는 것 , 불매 동맹 ' 등 으로 설명 되 고 있 으나 " 미스 김 은 미스터 리의 ' 프로 포즈 ' 를 ' 보이콧 ' 해 버렸 다 " " A 상사 는 B 사 의 합작 제의 를 ' 보이콧 ' 했 다 " 하 는 등 으로 흔히 쓰인다 . ' 거절 한다 ' ' 배척 한다 ' 의 뜻 . 이 말 은 ' 아일랜드 ' 의 지주 ' 캡틴 보이콧 ' ( 1832 -- 1897 ) 에서 유래 되 고 있 다 . 육군 대위 이 기 도 한 이 지주 는 어떻게 나 지독 하 게 굴 었 던지 농민 들 이 일제히 반발 했 음 은 물론 지주 사회 에서 도 따돌림 을 받 고 말 았 다 . 그것 이 1880 년 의 일 이 었 는데 그 소문 은 순식간 에 독일 , 프랑스 등지 에 까지 퍼져 ' 보이콧 ' 이 란 낱말 이 생기 기 에 이르 렀다 . 부자 가 하나님 나라 에 들어가 는 것 보다 는 낙타 가 바늘 귀 로 나가 는 것 이 더 쉽 다 부자 쳐 놓 고 돈 에 인색 하 지 않 는 사람 은 드물 다 . 특히 자수성가 한 사람 일수록 더 무섭 다고 한다 . 우리 나라 의 재벌 이 라는 사람 들 도 해방 후 혹은 6 . 25 후 적수공권 으로 오늘 의 부 를 이룩 한 사람 이 대부분 이 어서 그런 것 인지 모르 겠 으나 돈 이 생기 는 일 이 면 눈 이 뒤집혀서 덤비 지만 보 람 있 는 사회사업 이나 자전 사업 에 대해서 는 무 관심 하 다 못해 의식 적 으로 피하 기 까지 한다 . 수억 원 의 돈 을 들여서 조상 의 무덤 을 만드 느니 보 다 그 십 분 의 일 의 돈 이 라도 무의무탁 한 노인 이나 고아 를 위해 쓰 는 것 이 더 조상 을 위해 덕 을 쌓 는 일 일 것 같 은 데 도 막상 돈 이 생기 면 그런 마음 은 안 생기 는 모양 이 다 . 예수 님 도 이러 한 부자 의 생리 를 훤히 아셔서 부자 가 천당 에 가 기 는 거의 불 가능 한 일 이 라고 하 셨 다 . 하루 는 돈 많 은 청년 이 예수 를 찾아와서 영원 한 생명 을 얻 는 길 이 무엇 이 냐고 물 었 다 . 예수 가 " 살인 하 지 말 라 , 간음 하 지 말 라 . .." 등 의 계명 을 지키 라고 하 자 청년 은 물론 지키 고 있 다는 대답 이 었 다 . 그러 자 예수 는 " 네 가 완전 하 게 되 려거든 네 소유 를 팔 아 가난 한 사람 들 에게 주라 " 고 했 다 . 그 말 을 들 은 청년 은 서글픈 표정 으로 말없이 돌아갔 다 . 어쩌면 속 으로 는 예수 님 을 공산당 보다 더 한 양반 이 라 생각 했을지도 모른다 . 예수 가 돌아가 는 청년 의 뒷모습 을 바라보 며 제자 들 을 훈계 한 것 이 바로 첫 머리 에 든 말 이 었 다 . ( 마태복음 19 장 16 절 이하 ) 분 화산 위 에서 춤 을 춘다 ' 프랑스 ' 의 7 월 혁명 직전 인 1830 년 5 월 ' 팔레 로와 이 얄 ' 궁전 에서 는 ' 루이 필립 ' 이 ' 나폴리 ' 왕 을 위해 베푸 는 성대 한 연회 가 벌어지 고 있 었 다 . 이 자리 에 참석 한 당시 의 이름난 작가 ' 사르 반디 ' 가 ' 루이 필립 ' 을 보 고 말 했 다 . " 과연 나 폴리 다운 연회 올 시 다 전하 ! 우리 는 분화 산 위 에서 춤추 고 있 는 것 입니다 " 1824 년 ' 샤를르 ' 10 세 가 즉위 한 후 프랑스 에서 는 시대 에 역행 하 는 전제 정치 를 단행 하 여 민심 을 잃 었 다 . 그런 끝 에 1830 년 의회 와 충돌 , 의회 를 해산 하 고 총선거 를 실시 했 지만 자유당 이 절대다수 를 차지 했 기 때문 에 왕 은 선거 를 무효 로 하 고 선거법 을 멋대로 개정 , 언론 과 출판 의 자유 를 극도 로 제한 했 다 . 이 로 말미암 아 긴장 상태 가 계속 되 던 끝 에 그해 7 월 에 파리 에서 폭동 이 발발 , 3 일 동안 정부군 과 시민 사이 에 치열 한 시가전 이 전개 되 었 으나 정부군 의 패배 로 왕 은 영국 에 망명 했으며 ' 루이 필립 ' 이 왕위 에 올랐 다 . 그런 연유 로 해서 눈 앞 에 박두 한 전쟁 의 위험 을 모르 고 놀아나 는 국가 의 지도자 를 곧잘 분화 산 위 에서 춤추 는 것 에 비유 하 는데 우리 나라 의 경우 도 예외 가 아니 다 . 북괴 남침 의 정보 가 꼬리 를 무 는 데 도 " 북진 명령 만 내리 면 점심 은 평양 에서 저녁 은 신의주 에서 " 하고 잠꼬대 같 은 호언 을 한 당시 의 국방 장관 이나 바로 6 . 25 전날 밤 파티 를 열 어 취한 몽롱 하 여 남침 의 보고 를 받 은 육군 의 수뇌 등 모두 가 분화 산 위 에서 춤 을 춘 위인 들 이 었 다 . 불 속 의 밤 줍 기 ' 라 퐁 떼 느 ' 의 ' 우화집 ' 제 9 권 에 ' 원숭이 와 고양이 ' 이야기 가 있 다 . 어느 집 에서 원숭이 와 고양이 를 기르 고 있 었 는데 두 놈 이 다 못 된 장난 만 을 일삼 는다 . 하루 는 난 로불 에 밤 을 굽 는데 꾀 많 는 원숭이 가 고양이 를 꾀 어서 그 밤 을 줍 게 한다 . 추켜 올리 는 말 에 넘어간 고양이 가 얘 를 써 가 며 재 를 헤치 고 밤 을 꺼내 자 기다리 고 있 던 원숭이 는 꺼내 는 족족 까먹 어 버린다 . 고양이 는 화 를 내 지만 그때 식모 가 돌아오 는 바람 에 둘 다 달아나 버린다 . 즉 남 이 추켜세우 는 데 우쭐 하 여 위험 을 무릅쓰 고 나 서 그 이익 을 송두리 째 남 에게 빼앗기 는 얼간이 를 비꼬 는 말 . 우리 는 흔히 이 와 비슷 한 뜻 으로 ' 재주 는 곰 이 부리 고 돈 은 뙤놈 이 차지 한다 ' 는 말 을 쓰 는데 프랑스 의 경우 고양이 가 곰 의 역할 을 하 는 셈 이 다 . 다만 ' 라 퐁 떼 느 ' 는 한 나라 의 왕 이 추켜 올리 는 데 넘어가 서 자기 나라 의 위험 을 무릅쓰 고 남 의 나라 를 도왔 다가 번번이 골탕먹 는 것 을 비꼬 는 것 이 다 . 브나로드 운동 아직 도 80 대 이상 의 사람 들 가운데 는 일제 치 하인 1931 년 동아일보사 가 주동 이 되 어 전국 적 으로 전개 한 ' 브나로드 ' 운동 을 기억 하 는 사람 들 이 있 을 것 이 다 . 당시 민족 의 대변자 로 자처 하 던 동아일보사 에서 는 하 기 방학 을 이용 , 중학생 과 전문 학생 으로 계몽대 를 조직 하 여 대대 적 인 문맹 퇴치 운동 을 벌였 다 . 이 운동 은 민중 들 의 적극 적 인 호응 을 얻 어 총 1 , 320 개소 에 걸쳐 참가 인원 은 98 , 598 명 이 었 다 . 그러나 민족 의식 을 일깨우 는 이 운동 을 총독부 가 그대로 버려 둘 리 없 어 1934 년 을 마지막 으로 중단 되 고 말 았 다 . 당시 동아일보 에 연재 된 이 광수 의 ' 흙 ' 은 ' 브나로드 ' 운동 에 종사 하 는 학생 들 의 모습 을 그린 것 이 었 다 . 이 운동 은 제정 말기 인 1870 년 대 에서 80 년 대 에 걸쳐 ' 러시아 ' 에서 전개 된 학생 운동 으로 그 들 은 " 브나로드 ( 인민 속 으로 ) ! " 을 외치 며 농촌 으로 파고들 어 농민 들 의 계몽 운동 에 종사 했 다 . 농민 을 선전 , 계몽 함 으로써 혁명 을 준비 하 려 한 것 이 다 . 그러나 대부분 의 청년 들 은 환멸 을 느끼 게 되 었 고 그 들 의 혁명 진영 은 과격 한 직접 행동파 와 니힐리스트 . 마르크스주의자 등 으로 분열 되 어 갔 다 . 브루 터스 너 까지 도 ! ' 폼페이우스 ' 를 쓰러뜨리 고 아시아 를 정복 한 ' 시저 ' 의 권세 는 당할 자 가 없 었 다 . 그러나 그 의 태도 에 황제 의 자리 를 탐내 는 기회 가 엿보이 자 그때 까지 그 를 절대 적 으로 지지 하 던 민중 들 사이 에 는 순식간 에 반감 과 증오 의 불길 이 일 었 다 . 그 결과 ' 카시우스 ' 는 사원 에서 , ' 브루 터스 ' 는 공화제 를 수호 해야 겠다는 애국심 에서 ' 시저 ' 를 습격 했 다 . ' 시저 ' 는 처음 에 는 도망치 려 했으나 습격 자 들 가운데 평소 에 아들 처럼 아끼 던 ' 브루 터스 ' 가 끼 어 있 음 을 보 자 옷자락 으로 얼굴 을 가리 고 " 브루 터스 , 너 까지 도 ! " 하 고 소리치 며 그 자리 에 쓰러졌 다 . 그 가 쓰러진 곳 은 바로 그 의 정적 ' 폼페이우스 ' 의 동상 아래 였 다 . 믿 어 온 자 가 자기 를 배신 했 을 때 , 즉 " 믿 는 도끼 에 발 찍힌다 " 고 할 때 쓰이 는 말 . 이 말 은 ' 세익 스피어 ' 의 희곡 ' 줄리어스 시저 ' 로 해서 유명 해졌 지만 이 문구 는 본시 ' 로마 ' 의 문학자 ' 스에 토니 우스 ' ( 69 -- 140 ) 의 ' 12 황제 전 ' 에서 나온 것 이 다 . 사 느냐 죽 느냐 그것 이 문제 로 다 ' 세익 스피어 ' 의 대표 적 비극 ' 햄릿 ' 의 제 1 장 - ' 햄릿 ' 은 괴로움 에 몸부림치 며 외친다 . " 살 아야 할 것 이 냐 , 죽 어야 할 것 이 냐 그것 이 문제 로구나 ( To be , or not to be ; that is the question ) " ' 햄릿 ' 을 읽 어 보 지 않 은 사람 도 웬만 하 면 다 알 고 있 는 구절 이 다 . 어머니 에게서 인간 이 지닌 음탕 한 애욕 의 본보기 를 발견 하 여 절망 한 ' 햄릿 ' 은 아버지 의 원수 를 갚 아야 한다는 벅찬 일 에 짓눌려 살 아 있 기 가 고통 스러워진다 . 그렇 다고 죽음 이 모든 것 을 해결 해 주 는 것 은 아니 다 . 그런데 이 말귀 만치 자기 나름 대로 적당히 변형 하 여 쓰이 는 말 도 드물 것 이 다 . " 그녀 와 결혼 을 하 느냐 않 느냐 , 그것 이 문제 다 " 퇴근 길 에 " 대포 를 한 잔 하 느냐 안 하 느냐 그것 이 문제 로 다 " 등등 . .. 미국 학생 들 사이 에서 는 " TV , or not TV ; that is the question " 이 라는 , 발음 까지 도 비슷 한 걸작 이 있 다 . " 텔레비 젼 을 보 느냐 , 안 보 고 공부 를 하 느냐 " 이것 은 미국 뿐 만 아니 라 우리 들 가정 에서 도 날 마다 한 번 쯤 되풀이 해 보 는 문제 일 것 이 다 . 사람 은 빵 만 으로 사 는 것 이 아니 다 선각자 ' 요한 ' 으로부터 세례 를 받 은 ' 예수 ' 는 성령 을 따라 광야 로 갔 다 . 그곳 에 는 악마 가 그 를 시험 하 고자 기다리 고 있 었 다 . 광야 에 이른 ' 예수 ' 는 40 일 동안 을 꼬박 단식 을 한 끝 에 거의 굶 어 죽 을 지경 에 이르 렀다 . 그러 자 사탄 이 ' 예수 ' 앞 에 나타났 다 . " 당신 이 진정한 하느님 의 아들 이 거든 이 돌 더러 빵 이 되 라고 해 보 시 오 " 하고 사탄 이 놀리 자 ' 예수 ' 는 단호히 말 했 다 . " 사람 이 빵 만 으로 만 사 는 것 이 아니 라 하나님 의 입 으로 나오 는 말씀 으로 사 는 것 이 다 " 라고 성서 에 기록 되 어 있 다 . ( 마태복음 4 장 4 절 ) 생명 을 유지 하 기 위한 음식 도 중요 하 지만 그 못지 않 게 마음 의 양식 도 중요 하 다는 것 을 나타낸 말 이 다 . 그러나 사람 이란 굶 고 는 살 수 없 는 것 이 어서 " 목구멍 이 포도청 " 혹은 " 사흘 굶 어서 남 의 집 담장 안 넘 는 사람 없 다 " 는 우리 나라 속담 이 어쩌면 보다 인간 적 인 면 을 잘 나타내 고 있 는 것 인지 도 모른다 . 사순절 부활절 을 앞둔 40 여 일 ( 일요일 을 빼 고 40 일 ) 동안 을 교회력 에서 는 속죄 와 정진 의 계절 로 정하 고 있 다 . 즉 신자 는 ' 예수 ' 가 광야 에서 겪 은 40 일 간 의 수난 을 상기 하 고 자신 도 단식 하 며 속죄 의 기도 를 드림 으로써 부활절 을 맞이 할 마음 의 준비 를 갖춘다 . 이 기간 동안 이 곧 사순절 이 며 의식 용 의 복장 에 는 슬픔 을 나타내 는 보라색 을 사용 한다 . 사이렌 10 년 에 걸친 ' 트로야 ' 전쟁 에서 승리 를 거둔 ' 오 뒤세 우스 ' 는 희랍 으로 돌아오 는 항해 도중 폭풍 을 만나 본대 와 떨어져서 외톨 이 되 고 말 았 다 . 그러나 천신만고 끝 에 지중해 연안 가지 이르 렀는데 당시 그곳 에 는 갖가지 괴물 이 도사리 고 있 었 다 . 특히 얼굴 은 사람 이 고 몸 은 새 인 괴물 ' 사이렌 ' ( 희랍어 로 는 ' 세이레 네스 , Serienes ) ' 3 자매 의 가까이 로 배 가 지나가 면 아름다운 노래 를 불러 선원 들 의 마음 을 흘린다 . 일단 ' 사이렌 ' 의 노랫소리 를 듣 게 되 면 저 도 모르 게 정신 이 빼앗겨 바닷가 암초 로 배 를 몰 고 가 며 끝내 는 난파 하 여 ' 사이렌 ' 의 밥 이 되 고 마 는 것 이 다 . 다행히 ' 오 뒤세 우스 ' 는 마녀 ' 사이렌 ' 이 있 는 곳 을 알 고 있 었 다 . 그 는 배 가 ' 사이렌 ' 의 소굴 가까이 이르 자 선원 들 의 귀 를 밀랍 으로 간단히 틀어막 고 자신 은 배 의 중앙 돛대 에 비끌 어 매 게 했 다 . 그런 다음 " 내 가 아무리 몸부림 을 치 거나 아우성 을 쳐도 절대로 나 를 풀 어 놓 아서 는 안 된다 . 너희 들 은 힘껏 노 를 젓 기 만 해라 " 하고 단단히 일러 두 었 다 . 이윽고 ' 사이렌 ' 의 노랫소리 가 들려 오 기 시작 했 다 . ' 오 뒤세 우스 ' 는 그 소리 를 듣 자 미친 듯 몸부림치 며 배 를 그곳 으로 몰 고 가 라고 아우성 을 쳤 다 . 그러나 귀 를 틀어막 아 아무 소리 도 듣 지 못하 는 선원 들 은 어이없 는 얼굴 로 바라볼 뿐 이 었 다 . 이리하여 배 는 무사히 위기 를 모면 할 수 있 었 고 약 이 오른 ' 사이렌 ' 은 자살 해 버렸 다 . 정오 를 알리 는 사이렌 쇨 , 통금 을 알리 는 사이렌 소리 , 때로 는 한가 롭 고 때로 는 다급 하 게 느껴 지 는 사이렌 소리 도 그 근원 을 살피 면 아득 한 옛 희랍 신화 속 의 마녀 에서 유래 되 고 있 는 것 이 다 . 사자 의 몫 하루 는 사자 와 당나귀 와 여우 가 사이좋 게 사냥 을 하 러 갔 다 . 뜻밖 의 많 은 사냥감 이 있 어 다 들 기분 이 좋 았 다 . 사자 는 먼저 당나귀 를 시켜서 잡 은 것 을 나누 게 했 다 . 당나귀 가 똑같이 셋 으로 나누 어 사자 를 보 고 먼저 가지 라고 하 자 사자 는 화 를 내 어 당장 당나귀 를 잡아먹 고 말 았 다 . 그리고 나 서 다시 여우 에게 분배 하 라고 일렀 다 . 여우 는 대부분 을 사자 의 몫 으로 주 고 자기 는 조금 만 차지 했 다 . 그러 자 사자 는 지극히 흐뭇 해 하 며 어째서 그렇게 나누 었 느냐 하 고 물 었 다 . 여우 가 말 했 다 . " 당나귀 가 가르쳐 주 었 습니다 " 사람 이 사 는 세상 에서 도 마찬가지 . 힘 을 가진 자 는 힘 을 앞세워 더 많이 차지 하 고 부 를 가진 자 는 부를 이용 하 여 더 가지 려고 한다 . 그래서 힘 도 없 고 부도 갖 지 못한 백성 들 에게 는 쥐꼬리 만 한 몫 이 돌아오 게 마련 . 고충 건물 이 들 어서 는 서울 의 모습 은 하루 가 다르 게 변모 하 지만 이지러진 지붕 의 시골 풍경 은 십 년 이 하루 같 고 보 면 위 의 ' 이 솝 ' 이야기 를 한갓 우화 로 만 들리 지 말 고 위정자 들 은 한 번 되씹 어 볼 만 하 지 않 을까 . 사탄 ( Satan ) 성경 에서 는 물론 동화 , 시 , 연극 등 에서 악역 의 대표 , 악마 의 총수 로 등장 하 는 것 이 바로 ' 사탄 ' 이 다 . ' 사탄 ' 은 ' 아담 ' 과 ' 이브 ' 로 하여금 ' 금단 의 열매 ' 를 따먹 게 하 여 ' 에덴 ' 동산 에서 쫓겨나 게 한 것 을 비롯 , 인간 을 유혹 하 여 죄 를 저지르 게 하 고 끝내 는 지옥 에 빠뜨리 는 등 갖은 못된 짓 을 다한다 . 그 모양 도 뱀 이나 용 으로 나타나 는가 하 면 박쥐 모양 으로 날개 를 가진 흉칙 한 괴물 로 표현 되 기 도 한다 . 성경 에 의하 면 본래 는 천사 였으며 타락 하 여 이승 으로 떨어진 후 암흑세계 를 지배 하 게 되 었 다고 한다 . 산상 의 설교 " 마음 이 가난 한 사람 들 은 복 이 있 다 . 하늘 나라 가 그 들 의 것 이 다 " 로 시작 되 는 이 산상 의 설교 는 기독교 윤리 의 근본 이 자 진리 와 교양 의 요강 이 기 도 하 다 . 예수 는 진복팔단 을 기본 으로 하 여 일상 생활 에 어떻게 활용 할 것 인가 를 알 기 쉽 게 해설 하 고 있 으며 특히 구약 시대 의 율법 과 이 원리 의 차이점 을 명백히 하 고 있 다 . 다시 참 다운 하늘 나라 와 구원 이 어떤 것 인가 를 분명히 밝혔으며 사랑 이야말로 모든 덕 의 결론 이 라 말 하 고 " 내 말 을 듣 고 그대로 행하 는 사람 은 반석 위 에 자기 집 을 지 은 슬기 로운 사람 과 같 다 " 하 여 실행 에 옮길 것 을 당부 하 고 있 다 . 다시 참 다운 하늘 나라 와 구원 이 어떤 것 인가 를 분명히 밝혔으며 사랑 이야말로 모든 덕 의 결론 이 라 말 하 고 ' 내 말 을 듣 고 그대로 행하 는 사람 은 반석 위 에 자기 집 을 지 은 슬기 로운 사람 과 같 다 ' 하 여 실행 에 옮길 것 을 당부 하 고 있 다 . 예수 가 산상 의 설교 를 한 곳 은 현재 의 ' 아인 다부 가 ' 에서 북쪽 으로 2 마일 가량 되 는 ' 갈릴 레아 ' 호반 의 언덕 으로 추측 되 고 있 다 . ( 마태복음 5 ~ 7 장 ) 산타 클로스 끝 에 술 이 달린 고깔 모자 에 흰 수염 , 빨간 옷 을 입 고 가죽 장화 를 신 은 ' 산타 클로스 ' 는 우리 나라 어린이 에게 도 낯익 은 존재 가 되 었 다 . ' 산타 클로스 ' 는 17 세기 에 미국 으로 이 주한 ' 네덜란드 ' 의 이민 이 어린이 의 수호 성인 ' 신 트 클라에스 ( Sint Xlaes ) 를 부른 데 서 연유 한다고 전한다 . 이 는 또한 사교 성 ' 니콜라스 ' 의 영국 에 있 어서 의 애칭 이 기 도 하 다 . 성 ' 니콜라스 ' 의 축제일 , 즉 12 월 6 일 전날 밤 선물 을 주 는 기왕 의 풍습 과 한데 얼려 오늘날 처럼 선물 꾸러미 를 짊어진 ' 산타 클로스 ' 의 이미지 를 만들 어 내 게 되 었 다 . 우리 나라 에 는 해방 후 미군 의 진주 로 크리스마스 이브 의 축하 행사 가 일반 화 되 자 이 에 따라 ' 산타 클로스 ' 도 널리 알려 지 게 되 었 다 . 구세군 이 흔드 는 자선 남비 의 종소리 도 빼 어 놓 을 수 없 는 세모 풍정 의 하나 이 기 도 하 다 . 삼손 과 데릴라 이스라엘 사람 의 사사 인 ' 삼손 ' 은 어려서 부터 힘 이 세기 로 이름나 있 었 다 . ' 삼손 ' 이 열 여덟 살 때 ' 블 리셋 ' 사람 의 딸 을 사랑 하 여 결혼 하 기 로 약속 을 했으나 그녀 의 아버지 가 반대 하 여 뜻 을 이루 지 못했 다 . 그러 자 화 가 난 ' 삼손 ' 은 삼 백 마리 의 여우 를 잡 아 그 꼬리 에 횃불 을 매달 아 ' 블 리셋 ' 사람 의 보리밭 으로 몰아넣 었 다 . 그 결과 보리밭 은 몽땅 재 가 되 고 말 았 다 . 그 당시 ' 블 리셋 ' 사람 의 지배 를 받 고 있 던 ' 이스라엘 ' 사람 들 은 놀라 서 ' 삼손 ' 을 묶 어 갈라진 바위 틈 에 내버려 두 었 다 . 때마침 ' 블 리셋 ' 사람 이 복수 하 려고 쳐들어오 는 것 을 보 자 ' 삼손 ' 은 자신 을 묶 은 밧줄 을 잘라 버리 고 ' 블 리셋 ' 사람 을 1 천 명 이나 때려죽이 고 말 았 다 . 그 후 로 ' 블 리셋 ' 사람 은 틈 만 있 으면 ' 삼손 ' 을 죽이 려고 노렸 다 . 그 후 ' 삼손 ' 은 ' 데릴라 ' 라는 여자 를 사랑 하 게 되 었 다 . 그러 자 ' 블 리셋 ' 사람 은 "' 삼손 ' 을 잘 구슬러서 그 의 힘 이 어디 서 나 는지 알 아 내 어라 , 우리 들 에게 그 를 사로잡 을 방법 만 가르쳐 주 면 은전 천 개 를 주마 " 하 고 ' 데릴라 ' 를 꼬였 다 . ' 데릴라 ' 가 날 마다 ' 삼손 ' 에게 아양 을 떨 며 그 의 힘 의 출처 를 묻 자 마침내 ' 삼손 ' 은 " 나 는 이 세상 에 태어난 후 로 한 번 도 머리 를 깍 아 본 적 이 없 다 . 만약 이 머리 를 잘라 버리 면 나 는 힘 을 잃 고 보통 사람 이나 다를 바 없 게 되 고 만다 " 하 고 비밀 을 털 어 놓 았 다 . ' 데릴라 ' 는 ' 삼손 ' 이 잠든 틈 을 타 서 그 머리칼 을 잘라 ' 블 리셋 ' 사람 에게 넘겨 주 었 다 . 그러 자 ' 블 리셋 ' 사람 은 힘 잃 은 ' 삼손 ' 을 비끌 어 매 고 두 눈 을 도려내 어 장 님 으로 만든 다음 ' 가자 ' 로 끌 고 가 서 감옥 에 가두 어 넣 었 다 . ' 삼손 ' 은 감옥 속 에서 날 마다 맷돌 을 돌리 고 있 었 는데 차츰 머리칼 이 자라남 에 따라 기운 도 되찾 아 갔 다 . 그런 줄 모르 는 ' 블 리셋 ' 사람 들 은 그 들 이 받드 는 ' 다곤 ' 신 의 축제 때 ' 삼손 ' 을 끌어내 어 갖 가지 놀이 를 시키 는 장난 거리 로 삼 았 다 . 그때 ' 삼손 ' 은 " 오오 , 주 여 , 저 에게 다시 한 번 힘 을 주 셔서 복수 를 하 게 해 주 소서 " 하고 기도 드리 며 궁전 을 버티 고 있 는 기둥 을 잡 고 힘껏 뒤흔들 었 다 . 궁전 안 에 는 물론 그 지붕 위 에서 도 삼 천 여 명 의 남녀 들 이 모여서 구경 을 하 고 있 었 던 것 이 다 . ' 삼손 ' 이 흔들 자 기둥 이 부러지 면서 집 이 무너져 버렸으며 수많 은 사람 들 이 그 밑 에 깔려 죽 었 고 ' 삼손 ' 도 그 들 과 운명 을 같이 했 다 . 이상 은 구약 성서 사사기 13 장 에 있 는 이야기 . ' 가자 ' 는 ' 블 리셋 ' 의 도읍 이 었 고 남부 ' 팔레스타인 ' 해안 에 가까우며 구약 시대 의 우상 ' 다곤 ' 신 의 신전 이 있 다 . 특히 ' 삼손 ' 이 최후 를 마친 곳 으로 유명 하 다 . 영국 의 시인 ' 밀튼 ' 은 ' 투기자 삼손 ' 에서 ' 가자 ' 에 끌려가 맷돌 을 젓 는 ' 삼손 ' 을 노래 했으며 , ' 헉 슬러 ' 의 소설 에 도 ' 가자 에 눈멀 어 ' 라는 것 이 있 다 . 3 퍼센트 의 진실 경구 의 대가 로 꼽히 는 ' 리히텐베르크 ' ( 1742 -- 1799 ) 가 한 번 은 1 년 치 의 신문 을 한 데 엮 어 한 권 의 책 처럼 처음 부터 읽 어 내려가 기 시작 했 다 . 그렇게 함 으로써 전체 의 인상 을 파악 하 려는 것 이 다 . 아마도 신문 의 축쇄판 을 맨 먼저 필요 로 한 사람 이 그 였 던 모양 이 다 . 그 는 신문 을 끝 까지 훑어본 다음 에 말 했 다 . " 나 는 두 번 다시 이런 짓 을 하 지 않 을 것 이 다 . 수고 한 보람 을 찾 지 못했 다 . 내 가 얻 은 것 은 50 퍼센트 의 그릇 된 희망 과 47 퍼센트 의 그릇 된 예언 , 그리고 3 퍼센트 의 진실 뿐 이 었 다 . " 오늘날 의 신문 에 있 어서 는 얼마나 달라졌 을까 . 한 가지 예 로 지난 67 년 대통령 선거 때 , 여야 후보 의 강연회 에서 동원 된 청중 수 에 신경 을 쓴 나머지 도 하 각 신문 에 보도 된 숫자 가 중구난방 이 어서 웃음거리 가 된 것 은 아직 도 기억 에 새로운 일 . 그 밖 에 도 예 를 들 자면 한 이 없 을 것 이 다 . 신문 보도 의 진실 성 이 문제 될수록 음미 해 봄직한 명구 이 기 도 하 다 . 새 술 은 새 부대 에 신약 성서 마태복음 9 장 17 절 에 " 새 포도주 를 낡 은 가죽 부대 에 넣 은 사람 은 없 다 . 그렇게 하 면 부대 가 터져서 쏟아지 고 부대 는 버리 게 된다 . 새 포도주 는 새 부대 에 넣 어야 둘 다 보전 된다 " 고 했 다 . 여기 에서 ' 새 포도주 ' 란 기독교 의 교리 를 말 하 는 것 으로 이 교리 는 낡 은 율법 을 이어받 는 것 이 아니 며 ' 파리 사이 ' 사람 처럼 정신 이 퇴폐 한 사람 에게 는 어울리 지 않 는다 . 즉 성령 에 의하 여 일신 된 신도 의 정신 에게 만 합당 하 다는 뜻 이 다 . 일반 적 으로 새로운 사상 이나 그 밖 에 새로운 것 을 받아들이 기 위해서 는 새로운 형식 이 필요 하 게 된다 . 5 . 16 이후 한 때 구 정치인 이 지탄 의 대상 이 되 고 ' 참신 한 ' 정치 를 표방 하 여 ' 새 술 은 새 부대 ' 의 기풍 이 조성 되 었 으나 그 와 함께 ' 신악 ' 이 몽강 하 여 모 처럼 의 이미지 가 흐려 지 기 도 했 다 . 샌드위치 ( Sandwich ) 영국 켄트주 의 ' 샌드위치 ' 백작 ( 1718 -- 1792 ) 은 밥 보다 도 노름 을 더 좋 아 했 다 . 한 번 트럼프 를 손 에 들 면 자리 에서 떠날 줄 모른다 . 물론 식사 시간 따위 는 아랑 곳 없 다 . " 백작 님 , 식사 준비 가 다 됐 습니다 " " 조금 만 기다려 , 한 판 만 더 하 고 . .." 그러 는 동안 에 애써 만든 요리 는 다 식 어서 엉망 이 되 고 만 다 . 궁여지책 으로 하인 이 빵 조각 사이 에 고기 며 채소 를 끼워 먹 기 좋 게끔 만들 어 주 었 더니 그것 으로 요기 를 하 며 스물 네 시간 꼬박 노름 으로 지새우 기 까지 했 다 . 같이 노름 을 하 던 친구 들 도 덩달 아 먹 어 보 았 다 . 그런데 맛 이 과히 나쁘 지 않 다 . 그리하여 이 간편 한 요리 는 순식간 에 일반 가정 에 도 널리 퍼졌으며 백작 의 이름 을 따 서 ' 샌드위치 ' 라 부르 게 되 었 다 . 앞뒤 로 광고판 을 메 고 거리 를 다니 는 광고 장이 를 ' 샌드위치 맨 ' 이 라 하 는 것 도 여기 에서 유래 된 것 . 샌들 지금 은 아무리 후미진 산골 에 가 도 짚신 구경 을 하 기 가 힘들 지만 개화기 이전 까지 가장 보편 적 인 서민 의 신발 은 짚신 이 었 다 . 그러 다가 일제 치하 로 접어들 자 짚신 을 본 딴 고무신 이 널리 보급 되 었 고 본의 아니 게 게다 를 신 기 도 했 다 . 해방 이 되 자 게다 는 일본인 들 과 함께 이 땅 에서 자취 를 감추 었 고 대신 샌 들 이 등장 했 다 . 샌 들 은 희랍어 ' 샌 달론 ' 에서 비롯 된 것 으로 가느다란 가죽 과 끈 으로 엮 어 만든 서양 판 짚신 이 다 . 희랍인 의 신발 은 보통 발 전체 를 감싸 는 모양 의 것 이 아니 라 바닥 에 가죽 을 깔 고 그 위 에 끈 을 달 아 발 을 꿰 게 된 것 이 었 다 . 물론 이것 은 일반 적 인 신발 이 었 고 여행자 나 군인 용 의 가죽 구두 는 따로 있 었 다 . 생명 의 나무 천지 를 창조 한 하나님 은 열매 를 따 먹 을 수 있 는 갖가지 나무 를 나 게 했으며 에덴동산 한 가운데 는 생명 의 나무 와 그 열매 를 먹 으면 선악 을 분간 하 게 되 는 나무 를 심 었 다 . 그 열매 가 곧 ' 금단 의 열매 ' 이 다 . 그리고 ' 아담 ' 과 ' 이브 ' 에게 이 열매 를 따 먹 지 말 라고 단단히 일러 두 었 다 . 그러나 뱀 이 나타나 서 " 이 열매 를 먹 어도 죽 지 않 습니다 . 오히려 하나님 처럼 선악 을 분간 할 수 있 는 지혜 를 얻 게 됩니다 " 하고 유혹 했 다 . 마음 이 약한 ' 이브 ' 는 그 유혹 에 넘어가 서 열매 를 따 먹 었 을 뿐 더러 ' 아담 ' 에게 도 권했 다 . " 이 에 그 들 의 눈 이 밝 아 자기 들 의 몸 이 벗 은 줄 을 알 고 무화과나무 잎 을 엮 어 치마 를 하 였 더라 " 서부 전선 이상 없 다 독일 의 작가 ' 에리히 레마르크 ' 의 작품 ' 서부 전선 이상 없 다 ' ( 1929 ) 는 제 1 차 세계 대전 의 현실 을 사실 적 으로 그린 데 서 세계 적 인 베스트셀러 가 되 었 다 . 서부 전선 이란 독일 과 프랑스 의 국경선 이 말 하 며 치열 한 공방전 으로 수많 은 병사 들 이 숨져갔 다 . 그러나 전선 은 이상 없이 건재 하 고 있 었 다 . 오늘날 에 는 별로 읽히 지 않 으나 그래도 제목 만 은 곧잘 인용 되 어 ' 취직 전선 에 이상 있 다 ' ' 결혼 전선 이상 없 다 ' 등 애용 되 고 있 다 . 소돔 과 고모라 ' 팔레스타인 ' 의 ' 시 딤 ' 골짜기 에 자리 잡 고 있 던 두 도시 ' 소돔 ' 과 ' 고 모라 ' 는 열 명 의 의인 조차 찾아볼 수 없 으리만치 사악 과 음란 으로 가득 차 있 어 , 마침내 하나님 이 내린 불과 유화 의 세계 를 받 아 모두 불타 고 말 았 다 . 이 들 도시 는 현재 사해 남쪽 바다 속 에 잠겨 있 다 . 이런 연유 로 해서 ' 소돔 ' 과 ' 고 모라 ' 는 하나님 의 벌 을 받 은 본보기 로 성서 에 곧 잘 등장 한다 . 훗날 ' 소돔 ' 의 죄 , 즉 ' 소 도미 ' 는 자연 에 반하 는 사음 즉 계간 , 수간 , 남색 , 동성연애자 등 성적 도착 의 뜻 으로 쓰이 게 되 었 다 . 소크라테스 의 아내 ' 소크라테스 ' 의 아내 ' 크산티페 ' 는 악처 의 대명사 처럼 쓰이 고 있 다 . 심술 이 사납 고 항상 바가지 를 긁 어서 위대 한 철인 의 속 을 썩혔 다고 한다 . 뒤집 어 생각 하 면 남편 이 란 자 가 철학 을 한답시고 집안 일 은 통 돌보 지 않 으니 화 가 날 만 했 는지 도 모를 일 . 하루 는 어떤 사람 이 " 어째서 저런 부인 을 맞이 하 셨 습니까 " 하고 물 었 다 . " 마술 을 익히 고자 하 는 사람 은 사나운 말 을 골라서 탄다 . 사나운 말 을 다룰 줄 알 게 되 면 다른 말 을 다루 기 는 쉬운 일 이 다 . 내 가 이 여자 를 견디 어 낼 수 만 있 다면 천하 에 상대 하 기 어려운 사람 이란 없 어 질 것 이 다 " 하고 대답 했 다 . 또 " 쉴 새 없 는 부인 의 투정 을 용케 참으 시 군요 " 하 자 " 물레방아 가 돌아가 는 소리 도 귀 에 익 고 나 면 듣 기 싫 은 줄 모른다 " 한 번 은 그 의 아내 가 욕설 을 퍼부 은 끝 에 ' 소크라테스 ' 머리 위 에 물 을 뒤집 어 씌우 자 ' 소크라테스 ' 는 태연히 " 천둥 이 친 다음 에 는 큰 비 가 쏟아지 게 마련 이 지 " 라고 했 다는 것 도 유명 한 이야기 이 다 . 솔로몬 의 영화 ' 솔로몬 ' 은 ' 다윗 ' 의 아들 로 ' 이스라엘 ' 왕국 의 제 3 대 왕 이 다 . 그 는 왕위 에 오르 자 탁월 한 지혜 와 교묘 한 정치 수완 을 발휘 . 민심 을 얻 는 한편 주위 의 여러 나라 를 정복 하 여 ' 이스라엘 ' 은 유례없 는 국력 과 평화 를 누리 게 되 었 다 . ' 솔로몬 ' 은 즉위 4 년 만 에 부왕 의 유지 를 받들 어 대 사업 을 착수 했 는데 곧 신전 의 건조 였 다 . 건축 에 동원 된 인원 이 3 만 , 자재 운반 에 7 만 , 석공 8 만 , 공사 감독 의 관리 3 천 3 백 이 었 으니 그 규모 를 가히 짐작 할 만 하 다 . 이 건축 은 7 년 걸려 완성 했으며 내부 는 순금 으로 장식 했 다 . 신전 의 준공 에 이어 제사 를 지냈 는데 이때 하나님 에게 바친 소가 2 만 2 천 두 , 양 20 만 마리 , 다시 14 일 동안 의 잔치 를 베풀 었 다 . 신전 에 이어 이번 에 는 자신 의 궁전 을 건조 했 는데 이 역시 호화 를 극한 것 으로 옥좌 는 전부 상아 로 만들 었 으며 계단 은 여섯 개 로 나누 어 각 계단 마다 한 쌍 의 황금 사자 를 비치 하 고 황금 의 방패 5 백 개 로 궁전 을 장식 했 다 . 심지어 식기 에 이르 기 까지 은 은 일절 사용 하 지 않 고 금 으로 만든 것 만 썼 다 . 차츰 오만 해진 ' 솔로몬 ' 은 하나님 의 뜻 을 거역 하 여 이방인 의 여자 를 처첩 으로 삼 았 는데 그 의 비 는 총 7 백 명 , 첩 은 3 백 명 이 었 다 . 이방인 의 여인 이 왕 을 에워싸 고 궁전 을 차지 하 자 이 로 말미암 아 국론 이 분열 되 고 각지 에 반란 이 일어나 나라 가 어지러운 가운데 이 세상 에서 더 할 수 없 는 영화 를 누린 ' 솔로몬 ' 왕 은 제위 40 년 만 에 세상 을 하직 했 다 . 솔로몬 의 지혜 ' 솔로몬 ' 은 전무후무 한 영화 를 누렸 던 만큼 그 의 지혜 도 탁월 한 것 이 어서 구약 성서 의 열왕기 상 에 보 면 " 솔로몬 의 지혜 는 동양 사람 의 지혜 와 이집트 의 모든 지혜 보다 더 크 다 " 고 칭찬 하 고 있 다 . 그 는 동식물학 에 밝 았 다고 문필 적 재능 도 뛰어나 서 시가 1 천 5 백 수 , 잠언 3 천 을 지 었 다고 전한다 . ' 솔로몬 ' 의 지혜 를 말 해 주 는 대표 적 인 것 으로 다음 과 같 은 에피소드 가 있 다 . 한 집 에 창녀 두 명 이 살 았 는데 어쩌다 거의 동시 에 임신 을 한 끝 에 사흘 간격 을 두 고 똑같이 아들 을 낳 았 다 . 나중 에 아이 를 낳 은 창녀 는 몹시 잠버릇 이 나쁜 여자 였 는데 어느 날 밤 아이 를 짓눌러 질식 시키 고 말 았 다 . 이 사실 을 깨달 은 여자 는 옆 에 자 던 또 하나 의 창녀 아이 와 죽 은 아이 를 바꾸 어 놓 았 다 . 다음 날 아침 이 되 자 둘 사이 에 대판 싸움 이 벌어졌 다 . 서로 살 아 있 는 아이 가 제 아이 라고 우겨댔 던 것 이 다 . 마침내 해결 을 못 보 고 ' 솔로몬 ' 왕 에게 제소 를 했 다 . ' 솔로몬 ' 왕 앞 에 나와서 도 두 여인 은 여전히 다툰다 . 한참 동안 바라보 던 있 던 왕 은 신하 를 시켜 칼 을 가져오 게 한 다음 " 이 칼 로 살 아 있 는 아이 를 두 동강 내 어서 저 들 두 여인 에게 나누 어 주 어라 " 그 말 을 들 은 사람 들 은 모두 눈 이 휘둥그래졌 다 . 특히 그 아이 의 생모 는 얼굴 이 새파랗 게 질려서 말 했 다 . " 임금 님 , 제발 그 아이 를 베 지 말 고 그냥 저 여자 에게 주십시오 " 그러나 또 하나 의 여인 은 " 아닙니다 . 둘 로 갈라서 나누 어 주 십시오 " 하고 태연히 말 한다 . 그 말 을 듣 자 ' 솔로몬 ' 왕 은 " 그 아이 는 베 지 말 아 달 라고 한 여인 에게 주 어라 " 고 했 다 . 백성 들 은 이 재판 을 보 고 하나님 의 지혜 라고 다 들 칭송 했 다고 한다 . 스파르타 교육 사자 는 새끼 를 낳 으면 낭떠러지 아래 로 집어던져 제 힘 으로 기어오르 는 새끼 만 을 키운다고 한다 . 그 와 마찬가지 로 고대 희랍 의 도시 국가 ' 스파르타 ' 에서 는 아이 가 나 면 먼저 튼튼 하 게 자랄 아이 인지 아닌지 를 살펴 본 다음 장래 성 이 없 는 아이 는 산 에 갖 다 버렸 다고 한다 . 사내 아이 는 일곱 살 만 되 면 부모 의 곁 을 떠나 공동생활 을 하 게 되 며 엄중 한 교육 을 받 는다 . 여름 이 고 겨울 이 고 옷 이 라고 는 망 도 하나 뿐 잠자리 는 갈대 잎 으로 엮 어서 만들 었 고 음식 은 언제나 모자라 게 주 어서 배고프 면 역량 껏 훔쳐 먹 도록 했 다 . 그러 면서 도 눈 에서 불꽃 이 튀길 정도 로 체육 과 무술 을 연마 했 다 . 성인 이 되 어서 가정 을 가진 다음 에 도 식사 는 공동 식당 에서 간소 한 음식 으로 만족 해야 했 다 . 오늘 날 ' 스파르타 교육 ' 이 엄격 한 교육 의 대명사 처럼 된 것 은 여기 에서 연유 하 고 있 다 . 이 처럼 엄격 한 제도 는 ' 뤼 쿠르 고스 ' 라는 반 전설 적 인 인물 이 제정 했 다고 하 는데 소수 의 정복자 가 수십 배 되 는 원주민 을 정복 하 여 그 들 을 노예 로 삼 고 그 위 에 군림 하 던 처지 의 ' 스파르타 ' 로서 는 불가피 한 제도 였을 것 이 다 . 스핑크스 고대 희랍 의 ' 테베 ' 근교 에 는 인두 사신 의 괴물 ' 스핑크스 ' 가 나타나 서 사람 을 괴롭히 고 있 었 다 . 지나가 는 사람 을 잡 고 ' 아침 에 는 네 개 의 다리 로 , 낮 에 는 두 개 , 밤 에 는 세 개 의 다리 로 걷 는 것 이 무엇 이 냐 ? " 하 는 수수께끼 를 내 고 는 이것 을 풀 지 못하 면 잡아먹 고 마 는 것 이 다 . 그러나 아무 도 풀 수 없 어서 수많 은 사람 이 잡아먹혔 고 마침내 소문 이 퍼져서 그 근처 는 얼씬 하 는 사람 이 없 게 되 었 다 . 때마침 영웅 ' 오이디푸스 ' 는 당장 에서 " 그야 사람 이 지 " 하고 대답 했 다 . 즉 인생 의 아침 인 어린이 시절 에 는 기어다니 다가 낮 인 성장기 에 는 두 다리 로 걸으며 황혼기 로 접어들 면 지팡이 를 집 어서 세 개 의 다리 로 걸어다니 게 되 는 것 이 다 . 그 대답 을 듣 자 ' 스핑크스 ' 는 그만 골짜기 아래 로 몸 을 던져 자살 하 고 말 았 다 . 이 소문 이 퍼지 자 ' 테베 ' 시민 은 열광 적 으로 ' 오이디푸스 ' 를 맞이 하 여 그 를 왕 으로 삼 았 다 . ' 이집트 ' 에 는 피 라 밋 과 함께 피 라 밋 을 지키 는 거대 한 ' 스핑크스 ' 의 상 이 지금 도 나그네 의 시선 을 끌 고 있 다 . 시간 은 돈 이 다 신혼 여행 에서 갓 돌아온 A 군 은 지각 을 다 반사 로 알 고 있 다 . 오늘 도 사장 이 잔뜩 찌푸린 얼굴 로 A 군 의 빈 자리 를 노려 보 고 있 는데 A 군 이 헐레벌떡 뛰어들어왔 다 . " 자네 는 날 마다 지각 이 니 도대체 어떻게 된 건가 ! " " 네 실은 , 저 . .." " 다 알 고 있 네 . 앞 으로 주의 해 . ' 시간 은 돈 ' 이 란 걸 모르 는가 " 이 말 은 " 세월 은 사람 을 기다리 지 않 는다 " 란 말 과 함께 젊은이 를 훈계 할 때 어른 이 즐겨 입 에 담 는 글귀 이 다 . 이 말 은 ' 프랭클린 ' ( 1706 -- 1790 ) 이 ' 청년 에게 주 는 충고 ' 에서 인용 한 후 로 널리 쓰이 게 되 었 는데 ' 프랭클린 ' 은 근대 자본주의 정신 을 처음 으로 합리 화 한 사람 이 니 만큼 다분히 공리 적 인 냄새 를 풍기 는 말 이 기 도 하 다 . 그러나 이 말 의 기원 은 오래 된 것 으로 고대 희랍 의 ' 디오게네스 ' 도 ' 시간 은 인간 이 소비 할 수 있 는 것 가운데 서 가장 귀중 하 다 ' 는 말 을 남기 고 있 다 . 시시포스 의 바위 여성 상위 시대 라고 들 하 지만 아직 도 우리 나라 의 주부 들 은 고달프 기 만 하 다 . 아침 마다 첫 새벽 에 일어나 야 하 고 한바탕 수선 을 떤 끝 에 남편 은 직장 에 아이 들 은 학교 에 가 고 나 면 한 숨 돌릴 겨를 도 없이 소제 다 빨래 다 하 여 일 을 해도 끝 이 없 다 . 이러 한 주부 의 노력 은 곧잘 ' 시시포스 의 바위 ' 에 비유 되 기 도 한다 . ' 시시포스 ' 는 희랍 신화 의 무한 지옥 에서 벌 을 받 고 있 는 죄인 가운데 서 도 ' 탄타 로스 ' 와 더불어 가장 잘 알려져 있 는 존재 이 다 . 그 가 하 는 일 이란 가파른 비탈길 에서 커다란 바위 를 밀 어 올리 는 것 으로 있 는 힘 을 다 하 여 바위 를 꼭대기 까지 바위 를 밀 어 올리 면 바위 는 다시 아래 로 굴러 떨어지 는 것 이 다 . ' 시시포스 ' 는 본시 ' 코린토 ' 의 왕 이 었 는데 무척 꾀 가 많 고 교활 하 며 목적 을 위해서 는 수단 방법 을 가리 지 않 는 사나이 였 다고 한다 . 그 가 이러 한 벌 을 받 게 된 데 대해서 도 사신 을 속여서 한 번 죽 었 다가 되살아났 기 때문 이 라고 도 하 고 ' 제우스 ' 의 정사 를 폭로 했 기 때문 이 라는 등 여러 가지 이야기 가 전해 지 고 있 다 . 아무튼 그 의 영원 한 고역 은 옛부터 여러 사람 으로부터 동정 을 받 아 왔으며 근자 에 는 ' 프랑스 ' 의 ' 까뮈 ' 가 ' 시시포스 의 신화 ' 에서 그 를 부조리 의 영웅 이 며 운명 에 도전 하 는 거인 이 라 찬양 하 고 있 다 . 신데렐라 계모 의 학대 로 말 못 할 고생 을 겪 어야 만 했 던 불쌍 한 소녀 ' 신데렐라 ' 는 요술 쟁이 할머니 덕분 에 왕자 님 이 신부 감 을 고르 기 위해 베푼 무도회 에 참석 하 게 된다 . 왕자 님 은 첫눈 에 ' 신데렐라 ' 가 마음 에 들 어 마침내 ' 신데렐라 ' 는 왕자 님 과 결혼 하 게 된다 . 우리 나라 의 옛 이야기 ' 콩 쥐 팥 쥐 ' 와 흡사 한 이 이야기 는 프랑스 의 동화 작가 ' 베로 ' ( 1628 -- 1720 ) 의 작품 으로 그 이후 뜻밖 의 행운 을 차지 한 소녀 를 곧잘 ' 신데렐라 ' 에 비유 한다 . 타고난 미모 로 일약 스타덤 에 오른 무명 의 소녀 등 이따금 현대판 ' 신데렐라 ' 가 매스 콤 을 떠들썩 하 게 만들 기 도 한다 . ' 모나코 ' 왕비 가 된 ' 헐리 웃 ' 의 여배우 ' 그레이스 케리 ' 는 대표 적 인 현대판 ' 신데렐라 ' 일 것 이 다 . 13 일 의 금요일 달 을 향해 가 던 ' 아폴로 ' 13 호 우주선 이 도중 에서 고장 을 일으켜 달 착륙 을 포기 하 고 돌아온 사건 은 아직 도 기억 에 새롭 다 . 그때 전 세계 사람 들 은 우주선 이 남태평양 에 무사히 착수 하 기 까지 손 에 담 을 쥐 며 경과 를 주시 하 고 있 었 다 . 그러 는 한편 ' 아폴로 ' 13 호 의 발사 일시 가 4 월 11 일 13 시 13 분 이 었 고 비행 중 13 일 에 첫 사고 가 발생 한 데 서 13 이 란 숫자 가 심심찮 게 사람 들 의 입 에 오르내렸 다 . 인간 이 달 에 갈 정도 로 과학 이 발달 해도 13 을 불길 한 숫자 로 여기 는 미신 은 여전히 남 아 있 는 모양 . 우리 나라 에서 4 자 를 싫어하 여 병원 엔 4 층 이 없 고 군대 에 4 사단 혹은 4 연대 등 이 없 는 것 과 마찬가지 다 . 싫 어 하 게 된 까닭 으로서 는 흔히 그리스도 가 십자가 에 못박히 기 전날 밤 최후 의 만찬 을 베풀 었 을 때 거기 참석 한 사람 의 수 가 13 명 인 데 서 비롯 되 었 다 . 또 그리스도 가 죽 은 날 ( 서기 13 년 4 월 7 일 ) 이 금요일 이 었 기 때문 에 13 일 의 금요일 을 가장 불길 한 날 로 치 는 습관 이 있 다 . 아담 과 이브 천지 만물 을 창조 한 하나님 은 마지막 으로 자신 의 모양 을 본따서 인간 을 만들 기 로 하 였 다 . 그리하여 흙 으로 사람 을 만들 고 코 에다 생기 를 불 어 놓 으니 산 사람 이 되 었 으며 하나님 은 그 를 ' 아담 ' 즉 흙 에서 난 자 라고 불렀 다 . 다시 하나님 은 " 사람 이 혼자 있 는 것 은 좋 지 않 다 . 그 를 도울 베 필 을 만들 어 주 자 " 하 여 각가지 동물 을 만들 어 아담 앞 에 끌 어다 보였 다 . 그러나 ' 아담 ' 은 하나 도 마음 에 드 는 것 이 없 었 다 . 그러 자 하나님 은 ' 아담 ' 을 깊이 잠들 게 한 다음 그 의 갈빗대 하나 를 빼내 어 그것 으로 여자 를 만들 었 다 . ' 아담 ' 은 여자 를 보 더니 " 이것 이야말로 내 뼈 중 의 뼈 , 살 중 의 살 " 이 라 하 여 반기 며 ' 이브 ' 라고 이름 지 었 다 . 그 후 그 들 은 부부 가 되 어 에덴동산 에서 즐거운 나날 을 보냈으나 인간 의 행복 을 시기 한 악마 의 꾀임 에 빠져 ' 금단 의 열매 ' 를 따먹 은 끝 에 에덴동산 에서 쫓겨나 게 되 는 것 이 다 . 아담 이 밭갈이 하 고 이브 가 길쌈 할 때 14 세기 중엽 , 유럽 에서 는 페스트 의 유행 으로 인구 가 격감 했 다 . 그 결과 일손 이 줄어들 자 영주 는 한층 더 농민 에 대한 부역 을 강화 했으며 견디 다 못한 농민 들 은 곳곳 에서 폭동 을 일으켰 다 . 영국 에서 는 ' 에섹스 ' 의 벽돌 직공 이 던 ' 와트 타일러 ' 가 두목 이 되 어 1381 년 ' 켄트 ' 주 에서 폭동 을 일으켰 다 . 그 는 런던 에 침입 하 여 ' 리처드 ' 2 세 에게 농노제 의 폐지 등 을 요구 , 이 를 수락 시켰으나 런던 시장 ' 윌 워스 ' 의 칼 에 맞 아 죽 었 다 . 이 폭동 에서 정신 적 지도자 였 던 ' 죤 폴 ' 은 " 아담 이 밭 갈고 이브 가 길쌈 하 던 때 는 대체 누가 영주 였 단 말 인가 " 하 며 농민 을 격려 하 고 영주 의 착취 를 비난 했 다 . 아론 의 지팡이 ' 모세 ' 는 ' 이스라엘 ' 사람 을 이끌 고 약속 의 땅 ' 가나안 ' 으로 가려 했으나 ' 이집트 ' 의 왕 은 그 들 의 ' 이집트 ' 탈출 을 허락 하 지 않 았 다 . ' 모세 ' 가 고민 끝 에 하나님 에게 탈출 의 방법 을 물으니 하나님 은 ' 이집트 ' 의 왕 ' 바로 ' 를 혼내 주 어서 출국 을 허락 하 게 만들 양 으로 ' 아론 ' 의 지팡이 를 사용 하 게 했 다 . ' 아론 ' 은 ' 모세 ' 의 형 으로 그때 나이 83 세 였 다 . 하나님 의 지시 를 따라 ' 아론 ' 이 지팡이 로 강 을 치 니 물 이 온통 피 로 변하 여 물고기 가 죽 고 사람 들 은 먹 을 물 이 없 어 졌 다 . 그러나 ' 바로 ' 는 항복 하 지 않 았 다 . 다시 그 지팡이 의 힘 을 빌 어 모든 가축 이 병들 게 하 고 우박 이 쏟아져 나라 안 을 쑥밭 으로 만들 었 으며 메뚜기 떼 가 새까맣 게 몰려와 곡식 을 갉아먹 었 다 . 그래도 ' 바로 ' 는 ' 이스라엘 ' 사람 의 출국 을 허락 하 지 않 았 다 . 마침내 하나님 은 마지막 수단 으로서 3 일 동안 ' 이집트 ' 전역 을 암흑 세계 로 만들 어 버렸 다 . 그제사 고집 센 ' 바로 ' 도 두 손 을 들 고 하나님 의 뜻 이 라면 하 는 수 없 으니 ' 이집트 ' 를 떠나 도 좋 다고 ' 모세 ' 에게 허락 해 주 었 다 . 이리하여 총사령관 ' 모세 ' 부 사령관 ' 아론 ' 에 이끌려 60 만 명 ' 이스라엘 ' 사람 들 이 대 이동 을 시작 하 게 되 는 것 이 다 . ( 출 애 급기 ) 아마존 의 여군 희랍 신화 에 의하 면 ' 코카서스 ' 에서 ' 스키타이 ' 지방 에 걸쳐 ' 아마존 ' 이 라 부르 는 용맹 한 여인 족 이 살 고 있 었 다 한다 . 그녀 들 은 남자 뺨칠 정도 로 무술 에 능하 고 말 를 잘 탔으며 때로 는 희랍 에 까지 쳐 들어가 기 도 했 다 . 또 ' 트로야 ' 전쟁 때 는 여왕 ' 펜테 실리아 ' 에 이끌려 ' 트로야 ' 군 을 편들 기 도 했 다 . 여자 들 만 으로 이루어진 종족 이 기 때문 에 일정 한 시기 에 다른 나라 의 남자 를 끌 어 와서 자식 을 받 았 다 . 아들 이 나 면 죽여 버렸 고 딸 만 기르 는 데 어려서 왼쪽 유방 을 도려내 어 활쏘기 에 지장 이 없 도록 했 다 . 남미 ' 브라질 ' 에 있 는 세계 최대 의 강 ' 아마존 ' 도 이 전설 에서 이름 을 딴 것 인데 16 세기 초 에 처음 으로 이 강 을 탐험 한 ' 스페인 ' 탐험대 가 도중 에서 여자 들 로 이루어진 토인 들 로부터 습격 을 받 은 데 서 비롯 된 것 이 라고 한다 . 아킬레스 힘줄 복사뼈 뒷 쪽 발뒤꿈치 바로 위 에서 장딴지 로 이어지 는 힘살 이 ' 아킬레스 힘줄 ' 로 보행 에 있 어 가장 중요 한 부분 이 다 . 갑자기 뛰 거나 하 면 끊 어 지 는 수 가 있 다 . 이 아킬레스 힘줄 은 희랍 신화 의 영웅 ' 아킬레스 ' 에 유래 되 어 있 다 . ' 아킬레스 ' 는 보통 사람 과 달라서 그 의 아버지 ' 페레 우스 ' 는 인간 이 지만 어머니 ' 테티스 ' 는 바다 의 신 ' 네레우스 ' 의 딸 이 었 다 . ' 테티스 ' 는 ' 아킬레스 ' 가 태어나 자 저승 과 의 경계 를 흐르 는 ' 스 튀 쿠스 ' 강 에 담그 어 창칼 이나 화살 을 맞 아도 몸 에 상처 를 입 지 않 게 했 다 . 이때 발뒤꿈치 의 부분 을 손가락 으로 잡 고 물 속 에 담갔 기 때문 에 그 부분 만 은 물 이 묻 지 않 아서 보통 사람 과 다름없 는 살 로 남 게 되 었 다 . 즉 그 부분 이 ' 아킬레스 ' 의 유일 한 약점 이 었 다 . 트로야 전쟁 에 참가 한 ' 아킬레스 ' 는 희랍 군 에서 첫 손 꼽히 는 장수 로 용맹 을 떨쳤으나 그 의 약점 을 알 고 있 는 트로야 의 왕자 ' 파리스 ' 가 독 묻 은 화살 로 ' 아킬레스 힘줄 ' 을 쏘 았 기 때문 에 마침내 죽 고 만 다 . 여기 에서 비롯 하 여 나라 나 개인 이 지닌 약점 을 곧잘 ' 아킬레스 힘줄 ' 이 라고 한다 . 미국 의 흑인 폭동 , 소련 의 농업 부진 따위 는 제각기 그 나라 의 ' 아킬레스 힘줄 ' 이 라 할 수 있 다 . 아폴로 와 월계관 ' 아폴로 ' 우주선 으로 널리 알려진 ' 아폴로 ' 는 희랍 신화 에서 태양 과 동일시 되 는 광명 의 신 으로 여러 남자 의 신 중 에서 도 으뜸가 는 존재 다 . 그 밖 에 그 는 문학 과 예술 을 다스리 며 의료 시설 도 그 이 관할 안 에 들어간다 . 의사 의 신 ' 아 수크레 피 오스 ' 는 ' 아폴로 ' 의 아들 이 고 서양 의학 의 시조 인 의성 ' 히포크라테스 ' 는 그 의 자손 이 라고 한다 . ' 아폴로 ' 에 관한 설화 는 여러 가지 있 지만 그 중 에서 도 특히 유명 한 것 은 월계수 로 변한 소녀 ' 다프네 ' ( 희랍어 로 월계수 의 뜻 ) 의 이야기 이 다 . ' 다프네 ' 는 ' 테 싸 리아 ' 의 강의 신 ' 베네이 오스 ' 의 딸 인데 몹시 사랑 스런 소녀 였 다 . 우연히 그녀 의 모습 을 본 ' 아폴로 ' 는 한 눈 에 반해서 뒤쫓 았 으나 ' 다프네 ' 는 기겁 을 하 고 달아났 다 . 어느덧 그녀 의 아버지 가 있 는 강가 에 이르 자 그녀 는 아버지 를 불러 도움 을 청했 다 . 그러 자 ' 베네이 오스 ' 는 ' 다프네 ' 를 한 그루 의 월계수 로 만들 어 버렸 다 . 그 후 로 ' 아폴로 ' 는 ' 다프네 ' 를 불쌍히 여겨 항상 월계수 의 가지 로 관 을 만들 어 쓰 고 다녔 다고 한다 . 희랍 중부 에 있 는 ' 아폴로 ' 의 ' 델포이 ' 신전 에서 는 그 곳 에서 거행 되 는 시가 와 문예 대회 및 운동 경기 대회 의 우승자 에게 상품 으로 월계수 의 가지 를 엮 어 만든 관 을 주 었 다 . 그것 이 곧 월계관 의 시초 이 다 . 이 제전 은 올림픽 과 마찬가지 로 4 년 마다 거행 되 었 으며 희랍 전역 에 걸친 대 제전 이 었 으나 고대 말기 에 가 서 쇠퇴 하 고 말 았 다 . 악어 의 눈물 다 같이 물 속 에서 활동 하 는 동물 이 라도 하 마는 그 둔한 생김새 가 일종 의 애교 를 느끼 게 하 지만 악어 는 잔인 하 고 징그러운 인상 을 준다 . 그래서인지 서양 에서 는 악어 를 위선 의 상징 처럼 여기 고 마음 에 도 없이 흘리 는 위선 적 인 눈물 을 ' 악어 의 눈물 ' 이 라고 한다 . ' 세익 스피어 ' 도 ' 헨리 6 세 ', ' 오델로 ', ' 안토니오 와 클레오파트라 ' 등 의 작품 에서 곧잘 그 말 을 쓰 고 있 는데 이 는 당시 의 문헌 에 " 악어 가 물가 에서 사람 을 발견 하 면 이 를 죽인 다음 그 를 위해 눈물 을 흘려 가 며 먹 을 것 이 다 " 라고 한 데 서 따온 것 이 라 한다 . 또 ' 악어 의 논법 ' 이 란 말 도 있 다 . 이집트 의 전설 에서 비롯 된 것 인데 나 일 강가 에서 악어 에게 아이 를 빼앗긴 여인 이 악어 를 보 고 돌려 달 라고 사정 을 했 더니 악어 왈 " 내 가 아이 를 돌려 주 겠 는가 안 돌려 주 겠 는가 맞혀 보 아라 . 맞 으면 돌려주 마 " 하고 말 하 더라는 것 . 어떻게 대답 하 든 잡 아 먹 기 는 매일반 이 라 ' 악어 논법 ' 은 이래도 저래도 해석 되 는 궤 변법 을 말 한다 . 악화 는 양화 를 구축 한다 16 세기 영국 의 무역상 ' 토마스 그레샴 ' ( 1519 -- 1579 ) 은 재정 에 밝 았 을 뿐 아니 라 런던 거래소 의 설립자 로 유명 하 며 ' 엘리자 베드 ' 1 세 의 재정 고문관 을 지내 기 까지 했 다 . 그 는 1558 년 ' 엘리자 베드 ' 여왕 에게 재 정상 의 충고 를 담 은 서한 을 바쳤 는데 그 첫머리 의 글귀 가 바로 위 에 든 명언 이 며 그 로 말미암 아 이 를 ' 그레샴 의 법칙 ' 이라고 도 한다 . 18 세 기경 까지 만 해도 유럽 에 는 지폐 가 없 었 고 화폐 는 모두 동화 아니 면 은화 였 다 . 그런데 왕 은 재 정상 의 궁핍 을 덜 기 위하 여 종종 화폐 의 질 을 떨어뜨리 곤 했 다 . 즉 백 원 짜리 은화 에 는 백 원 값어치 의 은 이 함유 되 어 있 어야 하 는데 그 함유 랑 을 떨어뜨리 고 명목 만 백 원 이 라 하 여 유통 시키 는 것 이 다 . 그렇게 되 면 사람 들 은 자연히 백 원 어치 의 은 을 함유 한 은화 즉 악화 로 지불 을 하 게 된다 . 그 결과 양화 는 자취 를 감추 고 악화 만 이 유통 하 게 된다 . 즉 악화 는 양화 를 추방 하 고 마 는 것 이 다 . 이러 한 현상 은 현재 우리 나라 사회 에서 도 얼마 든지 그 예 를 찾아볼 수 있 다 . 가짜 등 쌀 에 진짜 가 맥 을 못추 고 베스트 셀러 가 나타나 면 해적판 이 홍수 처럼 그 뒤 를 따른다 . 부정부패 가 활개 치 니 청렴 한 공무원 은 무능 의 딱지 가 붙 어 출세 의 길 이 막힌다 . ' 그레샴 의 법칙 ' 은 20 세기 후반 의 한국 에 도 건재 하 고 있 다 . 알파 와 오메가 입 에서 술 냄새 그칠 날 없 는 모주 군 이 절주 를 권하 는 친구 에게 소리친다 . " 여보게 , 술 은 인생 의 알파 요 오메가 다 그 말씀 이 야 . 술 없이 무슨 재미 로 살 겠 나 ! " 이 쯤 되 면 곤란 하 지만 아무튼 ' 알파 와 오메가 ' 는 ' 처음 과 끝 ' 혹은 ' 전부 ' 의 뜻 으로 흔히 쓰인다 . 수학 의 부호 로서 도 눈 에 익 은 희랍어 의 알파벳 은 전부 24 자 . 그 첫째 가 ' 알파 ' 이 고 끝 자 가 ' 오메가 ' 인 데 서 온 말 이 다 . 희랍인 은 이 알파벳 을 ' 페니키아 ' 인 으로부터 배웠 다고 한다 . 신약 성서 의 ' 요한 ' 이 받 은 계시 ( 묵시 룩 ) 23 장 13 절 에 " 나 는 알파 와 오메가 요 , 처음 과 나중 이 며 시작 과 끝 이 다 " 라는 구절 이 유명 하 다 . 약한 자 여 . 너 의 이름 은 여자 니라 ' 세익 스피어 ' ( 1564 -- 1616 ) 의 희 곡 중 에서 도 가장 인기 있 는 것 은 ' 햄릿 ' 일 것 이 다 . 그러니만치 이 희곡 의 대사 가운데 는 오늘날 까지 사람 들 입 에 오르내리 는 것 이 많 다 . 위 에 든 것 도 역시 그 대사 가운데 하나 . 이상 주의자 인 ' 햄릿 ' 은 부왕 이 죽 은 지 한 달 도 채 못 되 어 모친 ' 가 틀 루드 ' 가 부친 을 독살 한 그 의 숙부 ' 클로 디아스 ' 품 에 안기 는 것 을 보 고 절망 하 여 외친다 . " 약한 자여 너 의 이름 은 여자 로구나 ! " 거리 를 활보 하 는 미니 아가씨 를 붙잡 고 이 말 을 한다면 " 웃기 지 마 " 할지 모른다 . 그만큼 요즘 의 여자 들 은 강해졌 다 . ' 여성상 위 시대 ' 니 하 는 해괴 한 이웃 나라 유행어 가 그대로 판 을 쳐도 어색 하 지 않 게끔 되 었 다 . 그러나 ' 햄릿 ' 의 대사 에서 ' 약하 다 ' 는 뜻 의 원어 ' 프레 일 티 ' 는 유혹 에 빠지 기 쉽 고 도덕관 이나 절개 가 허약 함 을 뜻 하 는 것 임 을 생각 할 때 과연 ' 여자 는 약하 지 않 다 ' 고 큰소리 칠 수 가 있 을까 . 어느 날 아침 에 일어나 보 니 유명 해져 있 었 다 영국 의 낭만파 시인 ' 바이런 ' ( 1788 -- 1824 ) 이 한 말 이 라 하 여 널리 알려진 것 . 타고난 미모 에 절름발이 인 이 청년 귀족 은 일찍이 분방 한 생활 에 탐닉 했으며 친구 들 과 더불 어 해골바가지 에 술 을 담 아 통음 난무 하 기 가 일쑤 였 다 . 그러다가 스무 살 때 새로운 바람 을 쐬 려고 스페인 , 희랍 , 중근동 일대 에 여행 을 떠났 다 . 퇴폐 적 인 서양 문명 에 싫증 을 느낀 그 에게 동방 은 확실히 이국 적 인 몽상 의 나라 였 다 . ' 바이런 ' 은 동방 여행 에서 깊 은 감명 을 받 았 으며 그 인상 을 바탕 으로 하 여 쓴 것 이 장시 ' 챠 일 드 해롤드 의 여행 ' 이 었 다 . 그 시가 세상 에 발표 되 자 그 분방 하 고 자유 로운 시상 은 독서 계 에 굉장 한 반향 을 일으켰 다 . " 어느 날 아침 에 일어나 보 니 유명 해져 있 었 다 " 는 당시 의 감상 이 라 하 여 그 의 벗 ' 토마스 모어 ' 가 전하 는 말 이 다 . 일약 사교계 의 총아 가 된 ' 바이런 ' 은 수많 은 여인 과 관계 를 가졌으며 끝내 무궤도 한 생활 로 해서 영영 고국 을 등지 게 되 었 다 . " 영국 아 , 수 많 는 결점 이 내 게 있 지만 그래도 나 는 너 를 사랑 한다 " 고 노래 한 것 은 그 무렵 의 일 . 불과 35 세 의 나이 로 세상 을 떠나 기 까지 ' 바이런 ' 의 생애 는 그 의 작품 이 낭만 적 이 었 듯이 파란만장 의 한갓 로망 이 었 다 . 에덴 동산 인류 의 조상 ' 아담 ' 과 ' 이브 ' 가 처음 에 살 던 낙원 이 바로 ' 에덴동산 ' 이 었 다 . 갖가지 아름다운 나무 가 무성 하 고 동산 한 가운데 생명 의 나무 와 선악 의 나무 가 있 었 으며 수정 과 같이 밝 은 네 개 의 강물 이 흐르 고 있 었 다 . 하나님 은 ' 아담 ' 을 그 동산 으로 가 서 밭 갈고 곡식 을 가꾸 라고 명 했 다 . 그리고 는 " 너 는 이 동산 의 온갖 나무 열매 를 따먹 어도 좋 다 . 그러나 선악 의 나무 열매 만 은 따먹 지 말 아라 . 그 열매 를 먹 으면 죽 고 말 것 이 다 . " ( 창세기 2 장 15 절 ) 그러나 ' 아담 ' 과 ' 이브 ' 는 악마 의 꾀임 에 빠져서 그 열매 를 따먹 은 끝 에 낙원 에서 쫓겨나 고 만 다 . 또 ' 아담 ' 의 아들 ' 카인 ' 이 옮겨 산 곳 은 ' 에덴 의 동쪽 노도 의 땅 ' 이 었 다 . ( 창세기 4 장 16 절 ) 엘 로스 얼마 전 까지 만 해도 ' 에로 ' 니 ' 에로틱 ' 이 니 하 면 점잖 은 어른 들 이 이맛살 을 찌푸렸 지만 요즘 에 와서 는 ' 섹시 하 다 ' 느니 ' 섹시 무드 ' 등 숫제 ' 섹스 ' 란 어휘 를 사용 해야 만 직 성 이 풀리 게끔 되 었 다 . 성 개방 의 풍조 가 우리 나라 에 도 밀어닥치 고 있 기 때문 일까 . ' 에로 ' 라는 말 의 어원 은 희랍 신화 의 사랑 의 신 ' 에로스 ' 에서 비롯 되 고 있 다 . 미 의 여신 ' 아프로디테 ' 의 아들 로 어깨 에 조그만 날개 가 있 고 손 에 활 과 화살 을 든 어린이 의 모습 으로 표현 된다 . 그 화살 을 심장 에 맞 으면 사람 이나 신 이나 할 것 없이 사랑 에 빠져 가슴 을 태우 게 된다 . 로마 시대 에 와서 는 ' 쿠피 도 ' 라 불리웠 다 . 즉 ' 큐피드 ' 가 바로 그것 이 며 ' 큐 피 ' 인형 은 그 변형 이 다 . 에우 레카 ( 나 는 발견 했 다 ) 고대 희랍 ' 시라쿠사 ' 의 철학자 ' 아르키메데스 ' ( BC 287 -- 212 ) 는 왕 ' 히에로 ' 2 세로 부터 최근 에 만든 왕관 이 순금 제 인지 아니 면 불순물 이 섞여 있 는지 조사 해 보 라는 명령 을 받 았 다 . ' 아르키메데스 ' 는 이 문제 를 놓 고 무척 고민 을 했 다 . 하루 는 공중 목욕탕 엘 갔 는데 그 욕조 에 가득 하 던 물 은 그 가 들어가 자 밖 으로 넘쳐났 다 . 그 순간 머리 를 번개 처럼 스치 는 생각 이 있 었 다 . 물 속 에 물체 를 넣 으면 같 은 부피 의 물 이 넘친다 . 금 은 은 보다 무겁 기 때문 에 같 은 무게 의 은 덩어리 는 금덩이 보다 더 많 은 물 을 내보낼 것 이 다 . 이것 이 바로 ' 아르키메데스 의 원리 ' 이 다 . ' 아르키메데스 ' 는 거기 에 생각 이 미치 자 기쁜 나머지 " 에 우레 카 에우 레카 ! " 하고 소리치 며 벌거숭이 몸 으로 집 에 뛰어왔 다 . 그리고 즉시 실험 을 해 본 결과 왕관 에 불순물 이 섞 어 있 는 것 을 증명 해냈 다 . 이상 은 널리 알려진 고사 이 지만 오로지 진리 의 발견 을 위해 불태우 는 인간 의 열정 을 상징 적 으로 나타내 는 이야기 이 다 . 엘레지 뽕짝 조 의 노래 가 판 을 치 는 우리 나라 가요 계 에서 도 ' 엘레지 ' 의 꼬투리 를 달 고 나와 히트 한 것 이 드물 지 않 다 . ' 명동 엘레지 ' ' 황혼 의 엘레지 ' 그 밖 에 ' 엘레지 의 여왕 ' 이 라는 것 도 있 었 다 . 유행가 의 가사 는 그것 만 을 놓 고 읽 어 볼 때 정신병자 의 잠꼬대 같 은 것 이 하나 둘 아닌 터 이 라 과연 ' 엘레지 ' 의 뜻 이나 알 고 작사 를 하 는지 조차 의심 스러울 지경 . ' 엘레지 ' 란 말 은 옛 희랍 시대 의 시형 ' 엘레게이아 ' 에서 비롯 된 것 인데 본래 는 교훈 이나 훈계 , 술회 따위 를 노래 하 는 시형 이 었 다 . 그것 이 후 에 가 서 는 비명 이라든가 연애시 , 애 가 등 에 많이 쓰이 게 되 었 으며 ' 로마 ' 시대 에 접어들 면서 는 ' 프로 펠 티 우스 ', ' 비오디 우스 ' 등 의 시인 이 슬픈 사랑 의 추억 따위 를 노래 함 으로써 일약 ' 엘레지 ' 의 이름 이 높 아 졌 다 . 근세 에 와서 는 독일 의 시성 ' 괴테 ' 의 ' 로마 엘레지 ' 등 이 있 다 . 이광수 와 의 사랑 을 노래 했 다는 모윤숙 의 ' 렌 의 애 가 ' 는 아직 도 여학생 들 의 애독서 가 되 고 있 다 . 여자 를 찾 아라 강변 3 로 의 ' 정 여인 살해 사건 ' 은 여자 가 사건 정면 뒤 에 튀어나오 고 그 뒤 에 무수 한 사나이 들 의 그림자 가 꿈틀거리 는 이색 적 인 사건 이 었 다 . 그러나 대개 는 사건 이면 에 여자 가 있 게 마련 이 고 그래서 ' 여자 를 찾 아라 ' 라는 말 도 나오 게 된 것 . 이 말 은 16 세기 의 파리 경찰 총감 ' 아르티 느 ' 가 했 다고 하 는 데 1864 년 파리 에서 ' 알렉산드르 듀 마 ' 의 극 ' 파리 의 모하 칸 족 ' 이 상연 됨 으로써 더욱 유명 해졌 다 . 이 극 의 제 3 막 에서 유괴 사건 을 수사 중 인 경관 ' 쟈 켈 ' 이 하숙집 안 주인 을 심문 한다 쟈 켈 - 어떤 사건 에 도 여자 가 관계 되 어 있 습니다 . 그래서 나 는 사건 의 보고 를 받 으면 " 여자 를 찾 아라 " 하 지요 . 그래서 그래서 여자 가 발견 되 면 . .. 안주인 - 여자 가 발견 되 면 ? 쟈 켈 - 남자 는 곧 발견 됩니다 . 그러나 이 와 비슷 한 말 은 그 이전 에 도 있 었 으며 로마 의 ' 유베 나 리스 ' ( 65 -- 128 ) 도 ' 풍자시 ' 에서 " 여자 가 주요 역할 을 하 지 않 는 사건 은 거의 없 다 " 고 간파 하 고 있 다 . 아무튼 옛부터 여자 의 간교 한 힘 은 여간 아니 었 던 모양 이 다 . 프랑스 의 속담 에 " 여자 의 뇌 는 원숭이 의 크림 과 치즈 로 만들 어 져 있 다 " 는 것 이 있 다 . 여자 의 마음 " 바람 에 날리 는 갈대 와 같이 항상 변하 는 여자 의 마음 . .." 이것 은 학생 들 이 즐겨 부르 는 이태리 의 작곡가 ' 베르디 ' ( 1813 -- 1901 ) 작 ' 리골레토 ' 중 의 아리아 ' 여심 의 노래 '. ' 리골레토 ' 는 이탈리아 오페라 의 성가 를 높인 걸작 이 거니와 ' 베르디 ' 는 특히 이 노래 가 남 에게 알려 지 는 것 을 꺼려 리허설 때 에 도 가수 에게 악보 를 주 지 않 다가 공연 바로 전날 밤 에서 야 주 었 다는 에피소드 가 있 다 . 과연 이 노래 는 일세 를 풍미 했 고 그 에 따라 ' 베르디 ' 의 명성 은 더욱 높 아 졌 다 . 각설 하 고 여자 가 변덕 스럽 기 는 양 의 동서 때 의 고금 을 막론 하 고 마찬가지 였 던 모양 으로 우리 나라 에서 는 " 여자 는 사흘 동안 만 안 때리 면 여우 가 된다 " 하 여 간사 하 고 변덕 스런 여자 는 매 로 다스리 라 했 고 공자 님 도 " 여자 와 소인 은 다루 기 어렵 다 " 고 한탄 했 다 . 또 프랑스 의 옛날 속담 에 " 여자 는 종종 변한다 . 그러므로 여자 를 믿 는 자 는 바보 다 " 혹은 " 달 이 변하 듯 여자 의 마음 도 변한다 " 라는 것 도 있 다 . 특히 16 세기 프랑스 의 명군 ' 프랑소와 ' 1 세 는 창가 에 큰 글씨 로 위 의 속담 을 적 어 두 고 평소 의 경구 로 삼 았 다고 하 는데 아마 궁녀 를 사랑 하 다가 단단히 혼 이 난 모양 이 다 . 예술 은 길 고 인생 은 짧 다 옛부터 노래 나 시 에 수없이 등장 한 이 글귀 는 희랍 의 의성 ' 히포크라테스 ' ( BC 460 생 ) 의 말 로써 그 의 ' 잠언 집 ' 첫머리 에 나온다 . 흔히 " 예술가 의 인생 은 짧 지만 그 가 남긴 작품 은 오랜 생명 을 지닌다 " 는 뜻 으로 사용 되 나 ' 히포크라테스 ' 의 경우 ' 기술 ' 특히 ' 의술 ' 을 가리키 는 것 으로 " 사람 의 일생 은 극히 짧 은데 의술 을 닦 기 란 여간 어려운 것 이 아니 니 이 에 종사 하 려는 자 는 열심히 노력 해야 한다 " 는 뜻 의 가르침 이 었 다 . ' 히포크라테스 ' 가 살 았 던 다도 해 중 의 작 은 섬 ' 코스 ' 는 옛날 부터 의료 의 중심지 로 알려져 있 었 으며 특히 ' 히포크라테스 ' 는 뛰어난 의술 로 일세 에 명성 을 떨렸 다 . 그 가 제자 들 을 위해 지 은 소위 ' 히포크라테스 의 선서 ' 는 오늘날 까지 도 전해 내려오 고 있 다 . 오이디푸스 컴플렉스 아버지 에 대한 반감 을 가지 며 어머니 에 대해서 는 애정 을 품 는 아들 의 심정 , 특히 성적 요소 를 가진 것 . 이 로 말미암 은 복잡 한 심정 을 통틀 어 ' 오이디푸스 컴플렉스 ' 라고 한다 . 이 말 의 근원 인 ' 오이디푸스 ' 는 희랍 신화 시대 의 ' 테 바이 ' 왕 이 었 다 . 그 는 ' 라이오스 ' 왕 과 왕비 ' 이오카스테 ' 사이 에 태어났 는데 그 아이 를 두 고 ' 아폴로 ' 신전 에서 는 " 장차 이 아이 가 크 면 아버지 를 죽이 고 어머니 와 결혼 한다 " 는 것 이 었 다 . 놀란 ' 라이오스 ' 왕 은 이 아이 를 죽이 려고 했으나 그 의 어머니 는 몰래 산중 에 버리 고 만 다 . 산중 에 버려진 ' 오이디푸스 ' 는 요행히 이웃 나라 ' 코린토스 ' 의 왕 에게 발견 되 어 그 의 아들 로 자라나 게 되 었 다 . 하루 는 친구 의 험담 을 듣 고 그것 에 자극 을 받 아 ' 아폴로 ' 의 신탁 을 들으러 간 ' 오이디푸스 ' 는 아버지 를 죽이 고 어머니 와 결혼 한다는 신탁 을 듣 자 놀라 서 집 에 돌아갈 생각 도 없이 근처 의 산중 을 헤맸 다 . 그러 다가 노인 일행 을 만나 싸움 을 벌인 끝 에 그 노인 을 죽이 고 말 았 다 . 그 노인 이 바로 그 의 아버지 인 ' 테 바이 ' 의 왕 이 었 다 . 때마침 ' 테 바이 ' 의 근교 에 는 ' 스핑크스 ' 라는 괴물 이 나타나 길 가 는 사람 을 잡아먹 었 는데 왕 마저 행방불명 이 되 자 인심 은 극도 로 흉흉 해졌으며 ' 스핑크스 ' 를 퇴치 하 는 사람 은 왕 을 삼 기 로 했 다 . ' 오이디푸스 ' 는 그런 영문 을 모르 고 ' 테 바이 ' 의 왕 이 되 고 그 의 어머니 인 왕비 와 결혼 했 다 . 결국 ' 아폴로 ' 의 신탁 은 모두 들어맞 은 셈 이 되 었 다 . ' 오이디푸스 ' 는 10 년 가까이 왕비 와 사 는 동안 슬하 에 네 아이 를 두 었 으나 나라 안 에 전염병 이 유해 하 자 신탁 을 받 은 결과 ' 오이디푸스 ' 는 자기 가 저지른 엄청난 사실 을 깨닫 게 된다 . 이 이야기 를 극화 한 것 이 유명 한 ' 소포클레스 ' ( BC 496 -- 406 ) 의 비극 ' 오이디푸스 왕 ' 이 다 . 올드 랭 사인 ( Auid Lang Syne ) 무도회 의 밤 이 깊 어 이별 의 시간 이 왔 다 . 하나 둘 꺼지 는 촛불 과 함께 흘러나오 는 멜로디 ' 올드 랭 사인 '. ' 로보트 테일러 ' 와 ' 비비안 리 ' 주연 의 ' 애수 ' ( 원명 ' 워털루 브릿지 ') 에 도 그런 장면 이 있 었 다 . 오늘날 세계 곳곳 에서 ' 이별 의 노래 ' 로 불리 어 지 고 있 는 이 스코틀랜드 의 민요 는 우리 나라 에서 도 잊 지 못할 멜로디 가 되 고 있 다 . 일제 의 총칼 에 쫓겨 이역만리 에서 망국 의 설움 을 달래 던 겨레 들 은 이 곡 을 빌 어다 애국가 로 삼 았 다 . 한 편 일 제하 의 교육 을 받 은 사람 들 은 졸업식 의 노래 ( ' 호 다루 노 히 까리 ') 로서 도 기억 하 고 있 을 것 이 다 . 이 노래 가 이 처럼 유명 해진 데 에 는 스코틀랜드 의 대표 적 민중 시인 ' 로버트 번즈 ' ( 1759 -- 1796 ) 에 힘입 은 바 크 다 . 그 의 시 에 는 구구절절 이 스코틀랜드 의 자연 과 민중 에 대한 애정 이 어려 있 어 국민 들 로부터 열광 적 인 환영 을 받 았 다 . 이 ' 올드 행 사인 ' 도 그 가운데 한 가지 . 제목 의 뜻 은 ' 즐거웠 던 옛날 ' 로 가사 의 내용 은 벗 들 과 산 으로 뛰놀 던 옛 어린 시절 을 회상 하 는 것 이 다 . 왔 노라 보 았 노라 이겼 노라 ' 시저 ' 는 뛰어난 전략가 인 동시 에 간결 하 고 박력 있 는 문장가 로서 도 이름 이 있 다 . 루비콘강 을 건너 이탈리아 로 진격 한 ' 시저 ' 는 ' 폼페이우스 ' 를 쫓 아 이집트 로 건너갔 다 . ' 폼페이우스 ' 는 그 곳 에서 죽 고 ' 시저 ' 는 ' 클레오파트라 ' 를 만나 사랑 을 속삭인다 . 그 후 기원전 47 년 ' 시저 ' 는 소아시아 로 건너가 ' 제라 ' 에서 ' 폰토스 ' 의 왕 ' 파투 나 케스 ' 의 대군 과 대치 했 다 . 그리고 격전 끝 에 승리 를 거두 자 ' 시저 ' 는 곧 그 의 친구 에게 편지 를 보내 어 전승 의 기쁨 을 전했 다 . 그 편지 가 곧 " 왔 노라 보 았 노라 이겼 노라 " ( 붸에니 뷔 디 뷔 키 ) 의 세 마디 였 다 . 동시 에 이 는 가장 군인 답 게 간결 하 고 요령 있 는 보고 로써 유명 하 다 . 용사 만 이 미인 을 차지 한다 기원 전 331 년 , 페르 샤 를 정복 한 ' 알렉산더 ' 대왕 은 페르 샤 의 왕궁 으로 들어가 서 승전 의 축연 을 베풀 었 다 . 넓 은 홀 에 가득히 웅장 하 고 감미 로운 음악 의 선율 이 흘러 넘친다 . 17 세기 영국 의 시인 ' 죤 드라이덴 ' ( 1631 -- 1700 ) 은 그 의 명시 ' 알렉산더 의 향연 ' 제 1 절 에서 이 화려 한 장면 을 취주악 과 같 은 한 편 의 시 로 읊 고 있 다 . 높다란 옥좌 에 는 용장 ' 알렉산더 ' 대왕 이 앉 아 있 다 . 그리고 그 곁 에서 시중드 는 것 은 아테네 제일 의 미인 ' 타이스 ' 이 다 . ' 드라이덴 ' 은 다음 과 같이 끝 을 맺 고 있 다 . 용사 만 이 미인 을 차지 할 수 있 다 . 그러나 섣불리 단념 하 는 것 도 금물 이 다 . " 마음 이 약한 자 는 미인 을 얻 은 적 이 없 다 " 는 영국 의 속담 도 있 으니까 . 다만 요즈음 과 같 은 황금만능 의 시대 에 는 ' 용사 ' 대신 " 부자 만 이 미인 을 차지 한다 " 고 해야 할지 도 모를 일 이 다 . 원죄 인류 의 조상 ' 아담 ' 과 ' 이브 ' 가 하나님 의 말씀 을 어기 고 저지른 죄 는 그 의 자손 에게 로 물려 졌 다 . 즉 ' 아담 ' 은 인류 의 우두머리 이 며 그 자격 으로 범한 죄 이 기 때문 에 사람 은 이 세상 에 태어나 면서 그 죄과 를 짊어지 고 나오 는 것 이 다 . 이 죄 를 기독교 에서 는 원죄 라 하 고 있 다 . 하나님 이 인류 의 조상 에서 베푼 혜택 을 상실 하 고 하나님 에게서 버림 받 은 존재 로 태어나 는 것 은 원죄 의 결과 이 다 . 그러나 ' 그리스도 ' 가 속죄 를 한 결과 사람 은 신앙 , 수세 에 의하 여 원죄 를 그 본질 에 있 어 용서 받 기 로 되 어 있 다 . 원탁회 의 국제 적 인 대회 에서 는 곧잘 원탁회의 란 말 이 쓰여진다 . 글자 그대로 원형 의 큰 테이블 을 둘러싸 고 토론 하 는 것 인데 회의 운영 의 공평 과 친밀감 을 느끼 게 한다 하 여 환영 을 받 고 있 는 모양 이 다 . 그 어원 은 중세 영국 의 ' 아더 ' 왕 의 전설 에 비롯 되 고 있 다 . ' 아더 ' 왕 은 기사도 의 전 성 시대 인 6 세기 경 에 영국 을 다스렸 다고 하 며 스칸디나비아 와 의 프랑스 를 정복 하 고 로마 군 을 격퇴 했 다는 전설 까지 남겼 다 . ' 아더 ' 왕 주위 에 는 이름난 기사 들 이 벌 처럼 모여들 었 는데 왕 은 그 들 에게 차별 을 두 지 않 았 으며 회의 때 에 도 대리석 의 원형 테이블 을 만들 어 그 주위 에 앉 게 했 다 . 원탁 에 앉 는다는 것 은 최고 의 명예 였으며 그 석상 에서 갖가지 문제 가 토의 되 었 다 . ' 아더 왕 의 죽음 ' ( 1485 ) 은 후세 문학 에 많 은 영향 을 끼치 고 있 다 . 한편 근대 에 와서 는 1887 년 1 월 당시 의 영국 수상 이 던 ' 글래스 톤 ' 이 반대 당인 ' 챔벌린 ' 과 당시 의 최대 문제 이 던 아일랜드 의 자치 에 대해 논의 한 것 이 원탁회 의 효시 라고 한다 . 윌리엄 텔 의 사과 " 네 개 의 사과 가 유럽 문명 을 낳 았 다 " 는 말 이 있 다 . 첫째 는 ' 아담 ' 과 ' 이브 ' 로 하여금 낙원 을 쫓겨나 게 만든 ' 금단 의 사과 ', 둘째 는 ' 트로야 ' 전쟁 의 원인 이 된 ' 파리스 의 사과 ', 셋째 는 ' 뉴턴 ' 이 만류 인력 의 암시 를 받 은 사과 , 그리고 마지막 이 곧 ' 윌리엄 텔 ' 의 사과 이 다 . 다소 억지 이 기 는 하나 첫째 의 사과 는 헤브라이즘 ( 기독교 ) , 둘째 는 헬레니즘 ( 르네상스 ) , 셋째 는 근대 과학 , 넷째 는 근대 정치사상 을 의미 한다고 보 면 그런대로 수긍 이 간다 . 14 세기 초엽 스위스 는 오스트리아 의 지배 를 받 고 있 었 는데 오스트리아인 총독 ' 게 슬러 ' 의 횡포 는 이루 말 할 수 없 는 것 이 었 다 . 그 는 길가 에 말뚝 을 박 아 그 위 에 오스트리아 왕 을 상징 하 는 모자 를 걸 어 놓 고 지나가 는 백성 들 에게 경례 를 강요 한다 . 때마침 ' 윌리엄 텔 ' 이 여섯 살 난 아들 을 데리 고 그 앞 을 지나가 면서 경례 를 않 자 ' 게 슬러 ' 는 그 벌 로써 아이 의 머리 위 에 사과 를 얹 어 놓 고 ' 텔 ' 로 하여금 쏘 게 한다 . ' 텔 ' 은 보 기 좋 게 사과 를 맞추 어 ' 게 슬러 ' 를 실망 시켰으나 ' 텔 ' 이 또 한 개 의 화살 을 갖 고 있 는 데 대해 ' 게 슬러 가 이유 를 묻 자 ' 텔 ' 은 감연히 대답 한다 . " 만약 실패 를 할 경우 두 번 째 화살 로 당신 을 쏘 려 했 소 ! " 이것 이 실마리 가 되 어 폭동 이 발발 , ' 스위스 ' 는 독립 을 획득 한다 . 이 전설 적 인 이야기 는 종종 예술 화 되 었 는데 그 중 에서 도 ' 쉴러 ' 의 희곡 ' 윌리엄 텔 ' ( 1804 ) 과 ' 로시니 ' 가극 ( 1829 ) 이 유명 하 다 . 유토피아 " 하루 세 시간 씩 , 일 주일 에 사흘 동안 만 일 하 고 나머지 는 놀 고 지내 는 회사 는 없 을까 . 대신 월급 은 지금 의 열배 쯤 주 고 말 이 야 . " " 얘 , 그런 유토피아 같 은 소리 말 아 . " 유토피아 즉 이 상향 이 다 . 유토피아 란 아무데 도 없 는 나라 의 뜻 . 16 세기 영국 의 인문 주의자 ' 서 토마스 모아 ' ( 1478 -- 1533 ) 라틴어 로 쓴 책 이름 에서 비롯 된다 . 이 유토피아 란 나라 는 이상 적 인 공산주의 사회 로 가난 을 모르 며 돈 도 없 다 . 하루 여섯 시간 씩 일 하 며 나머지 시간 은 독서 와 음악 따위 로 즐긴다 . 육체 의 건강 을 중시 하 고 병 을 죄 로 여기 며 남녀 평등 종교 의 자유 가 완전히 보장 되 어 있 다 . ' 서 토마스 모아 ' 는 그 당시 전 유럽 에 이름 을 떨친 인문 학자 로 대법관 의 자리 에 까지 올랐으나 ' 헨리 ' 8 세 의 종교 개혁 에 반대 했 기 때문 에 런던탑 에 투옥 되 었 고 마침내 는 단두대 의 이슬 로 사라졌 다 . 인간 은 만물 의 척도 이 다 ' 프로타고라스 ' 는 희랍 문화 의 전성기 인 기원전 5 세기 , ' 아테 나이 ' 에서 명성 을 떨친 철학자 가운데 한 사람 이 다 . 그 의 출생지 는 ' 트라키아 ' 의 ' 아부 델라 ' 였으나 생애 의 대부분 을 ' 아테 나이 ' 에서 보냈으며 웅변 과 처세술 을 가르쳤 다 . ' 소크라테스 ' 보다 열 살 가량 나이 가 많 았 으며 그 의 선배 인 동시 에 적수 이 기 도 했 다 . 당시 의 ' 아테 나이 ' 는 민주 정치 의 전성기 로 정치가 가 되 기 위해서 웅변술 은 절대 적 이 었 으니만치 그 의 인기 도 대단 할 수 밖 에 없 었 다 . 그 가 남긴 말 가운데 서 오늘날 까지 곧잘 인용 되 는 것 이 바로 ' 인간 은 만물 의 척도 ' 라는 것 이 다 . 이 말 은 여러 가지 로 해석 되 고 있 지만 요컨데 인간 중심주의 , 혹은 판단 의 상대 성 을 나타내 는 것 . 즉 만물 의 척도 는 ' 자연 ' 이 라는 도그마 에 반대 하 여 ' 있 는 것 ' 은 ' 있 다 ' 고 하 고 ' 없 는 것 ' 은 ' 없 다 ' 고 하 는 인간 이 라고 주장 한 것 이 다 . 국민 에 , 국민 에 의한 국민 을 위한 미국 ' 펜 실바니 아 ' 주 남부 에 있 는 ' 게 티스 버그 ' 는 남북 전쟁 때 의 격전지 였 다 . 1867 년 7 월 1 일 에서 3 일 까지 이곳 에서 남북 군 이 치열 한 전투 를 벌였으니 북군 이 승리 함 으로써 대세 는 판가름 났었 다 . 그 후 이곳 에 는 전사자 를 위한 국민 묘지 가 만들 어 졌으며 11 월 19 일 그 봉헌식 이 거행 되 었 다 . 이때 ' 링컨 ' ( 1809 -- 1865 ) 이 한 연설 이 소위 ' 케 티스 버그 연설 ' 로 미국 사상 불후 의 명연 설 로 꼽히 고 있 다 . ' 링컨 ' 은 용사 들 의 공헌 을 찬양 한 다음 " 살 아 있 는 우리 는 이제 결의 를 새로이 해야 할 것 이 다 . 이 들 사자 의 죽음 을 헛되이 하 지 않 는다는 것 을 , 이 나라 의 국민 은 하나님 아래 서 새로운 자유 를 창조 해 낸다는 것 을 , 그리고 국민 의 , 국민 에 의한 , 국민 을 위한 정치 를 이 지상 에서 절멸 시키 지 않 는다는 것 을 " 그 후 로 이 ' 국민 의 , 국민 에 의한 , 국민 을 위한 정치 ' 란 말 은 민주 정치 의 이상 을 가장 간결 하 게 표현 한 것 으로 사람 들 입 에 오르내리 고 있 다 . 역시 ' 링컨 ' 이 남긴 말 로 " 국민 의 일부 를 처음 부터 끝 까지 속일 수 는 있 다 . 국민 의 전부 를 한 때 속일 수 도 있 다 . 그러나 국민 의 전부 를 처음 부터 끝 까지 속일 수 는 없 다 . " 는 것 도 널리 알려진 말 이 다 . 자유 가 아니 면 죽음 을 달 라 1775 년 자치 독립 을 원하 는 북미 의 영국 식민지 와 영국 본국 사이 의 대립 은 마침내 미국 독립 전쟁 으로 발전 할 기세 를 보였 다 . 남부 ' 버지니아 ' 식민지 도 태도 를 결정 해야 만 했 다 . 이때 ' 페트릭 헨리 ' ( 1736 -- 1799 ) 는 대 의 원회 의 연설 에서 자유 를 위해 싸우 는 도리 밖 에 없 다고 절규 했 다 . " 여러분 은 무엇 을 바라 며 무엇 을 원 합니까 ? 생명 은 존귀 하 고 평화 는 감미로운 사슬 에 묶인 노예 의 신세 가 되 더라도 이것 을 얻 고자 합니까 ? 당치 않 습니다 ! 다른 사람 은 어떤 길 을 택할지 모르 나 나 는 외칩니다 . 나 에게 자유 를 달 라 ! 아니면 죽음 을 달라 ! " 그 후 이 말 은 압박 에서 벗어나 려는 민중 이 즐겨 부르 는 구호 가 되 었 으며 프랑스 혁명 과 2 월 혁명 때 도 쓰여졌 다 . 1945 년 겨울 , 해방 의 감격 과 흥분 이 채 가시 기 도 전 에 날벼락 같 은 신탁 통치 안 이 발표 되 자 전국 방방곡곡 에서 일제히 일어나 " 자유 가 아니 면 죽음 을 ! " 구호 를 외치 며 반탁 시위 를 벌인 것 은 아직 도 우리 들 의 기억 에 새롭 다 . 자유 여 . 너 의 이름 아래 얼마나 많 은 죄 를 저질러 지 고 있 는가 프랑스 혁명 을 추진 한 지도 적 세력 으로서 온건 한 ' 지롱드 ' 당과 급진 적 ' 쟈 코 뱅 ' 당 이 있 는 것 은 널리 알려진 사실 이 다 . 혁명 초기 에 는 ' 지롱드 ' 당 이 우세 하 여 1792 년 ' 지롱드 ' 당 내각 이 구성 되 었 는데 내무부 장관 이 된 ' 로랑 ' 의 아내 는 재식 이 겸비 할 뿐 더러 정치 에 도 관심 이 많 아 그녀 의 집 살롱 은 ' 지롱드 ' 당 의 사령부 와 같 은 느낌 을 주 었 다 . 그러나 혁명 의 진전 과 함께 차츰 급진 적 경향 으로 흐르 더니 마침내 1793 년 6 월 ' 쟈 코 뱅 ' 당은 ' 지롱드 ' 당 을 의회 에서 추출 하 고 정권 을 장악 , 정적 을 사정 없이 탄압 하 기 시작 했 다 . 이른바 공포 정치 의 시작 이 었 다 . ' 로랑 ' 부인 도 ' 지롱드 ' 당 의 간부 들 과 함께 체포 받 아 사형 선고 를 받 았 다 . 이윽고 형장 에 끌려 온 ' 로랑 ' 부인 은 형리 에게 펜 과 종이 를 달 라고 부탁 했 다가 거절 당하 자 내뱉 듯이 말 했 다 . " 오오 자유 여 , 너 의 이름 아래 얼마나 많 은 죄 가 저질러 지 고 있 는가 " 오늘날 의 정치가 들 도 한 번 되새겨 봄직한 말 이 기 도 하 다 . 제왕 절개 골반 이 작 거나 또는 정상 적 인 분 만 이 불 가능 할 경우 에서 자궁벽 을 절개 하 여 그 속 에 든 태아 를 꺼낸다 . 이러 한 방법 , 즉 제왕 절 개술 은 요즘 일반 화 하 여 조금 도 신기 할 것 이 없 고 위험 도 거의 없 어 여러 차례 이 방법 으로 아기 를 낳 는 사람 도 드물 지 않 다 . 그러나 의학 이 발달 되 지 못한 시대 에 있 어서 는 이 방법 은 곧 산모 의 죽음 을 뜻 했 고 의술 이 발달 한 20 세기 에 들어와서 도 ' 페니실린 ' 이 라는 획기 적 화농 방지 제 가 발명 되 기 전 에 는 상당히 위험 한 수술 에 속 했으며 사망률 도 높 았 다 . 제왕 절개 수술 이 란 라틴어 의 ' 섹 티오 카 에 사 레아 ' 를 번역 한 것 인데 ' 카 에사르 ' ( 시저 ) 가 이러 한 방법 에 의해 출생 했 기 때문 에 이 말 이 생겼 다는 통설 이 다 . 그런가 하 면 반 대로 ' 카 에스라 ' 벤다 라는 말 에서 나온 술어 인데 발음 이 비슷 하 여 ' 시저 ' 를 잘못 인용 한 것 이 라는 설 도 있 다 . 생각 만 해도 끔찍 한 이 분 만법 이 고대 에 도 있 었 던 것 만 은 사실 이 었 던 모양 이 다 . 존 불 ' 포프 ', ' 스위프트 ', ' 아버스 드노 트 ', ' 게이 ' 등 16 세기 영국 의 보수파 문인 들 은 ' 스크리브 리 러스 클럽 ' 이 라는 문학 클럽 을 만들 어 저마다 풍자 적 인 작품 을 쓰 기 로 했 다 . 그 결과 ' 포프 ' 는 ' 우물 열전 ' 을 썼 고 , ' 스위프트 ' 는 ' 걸리버 여행기 ' 를 , ' 게이 ' 는 ' 걸인 의 가극 ' ( 삼문 오페라 ) 를 썼 다 . 그리고 ' 아 보드 노스 트 ' ( 1667 -- 1735 ) 는 본업 이 의사 였 는데 클럽 의 약속 에 따라 ' 존 불 의 역사 ' 라는 것 을 썼 다 . 이것 은 그 무렵 에 있 은 스페인 의 계승 전쟁 을 일상 생활 에서 빚어진 개인 사이 의 싸움 처럼 쓴 것 인데 여기 나오 는 영국인 의 이름 이 ' 존 불 ' 이 었 다 . 그 후 로 ' 존 불 ' 은 영국인 의 별명 이 되 었 다 . ' 불 ' 은 ' 거세 하 지 않 은 황소 ' 의 뜻 ' 존 불 ' 은 다소 생소 하 지만 우리 는 흔히 미국 사람 을 ' 양키 ', 일본 사람 을 ' 쪽발 이 ' 라 부른다 . ' 양키 ' 는 미국 독립 전쟁 때 영국 본국 사람 이 낮춰 부른 데 서 비롯 되 었 고 남북 전쟁 때 는 남 부인 이 북부 인 을 ' 양키 ' 라 불러서 그 후 미국 사람 의 별명 이 되 었 지만 일본 사람 을 ' 쪽발 이 ' 라고 하 는 것 은 36 년 동안 일제 에 시달려 온 우리 나라 에서 일본인 의 ' 게다 ' 신 은 발 을 비꼬 아 부르 게 된 것 . 좁 은 문 해 마다 이른 봄 의 졸업 시즌 이 되 면 신문 의 삼면 에 오르내리 는 것 이 ' 좁 은 문 ' 이 란 낱말 . 까만 가운데 사각모 를 쓰 고 친지 가족 의 축복 을 받 으며 수많 은 학사 들 이 교문 을 나서 지만 , 그 들 을 기다리 고 있 는 것 은 아직 도 좁 기 만 한 취직 의 문 . 그래서 훤한 것 은 고생문 뿐 이 다 . 또한 숱한 말썽 을 몰 고 오 던 중학 진학 의 좁 은 문 은 무 시험 진학 으로 활짝 열려서 전국 초등 학교 어린이 들 의 얼굴 이 한결 밝아졌 지만 대신 고등학교 의 문 은 더욱 좁 아 질 것 이 틀림없 다 . 이렇게 자주 입 에 오르내리 는 ' 좁 은 문 ' 은 성서 ' 마태복음 ' 7 장 13 절 에 " 좁 은 문 으로 들어가 라 , 멸망 으로 가 게 하 는 문 은 크 고 그 길 이 넓 어 그 길 로 가 는 사람 이 많 으나 생명 에 이르 는 문 은 작 고 그 길 이 좁 아 그 길 을 찾 는 사람 이 별로 없 다 . " 고 한 데 서 비롯 된 것 . 즉 신앙 에 의하 여 참 생명 을 찾 는 길 을 말 하 고 있 으나 일반 적 으로 는 안락 한 길 보다 노력 을 요하 는 고난 의 길 이야말로 그 사람 의 진가 를 알 수 있 다는 뜻 에서 널리 쓰인다 . ' 앙드레 지드 ' 의 아름다운 작품 ' 좁 은 문 ' 도 유명 하 다 . 조세핀 과 치즈 " 조세핀 , 오늘 밤 에 는 안 돼 " 이 말 은 ' 나폴레옹 ' 이 그 의 아내 ' 조세핀 ' 에게 한 말 로 사실 인지 아닌지 는 아무 도 알 길 이 없 지만 어쨌든 유명 하 다 . ' 나폴레옹 ' 이 황제 가 된 다음 의 일 인데 한 번 은 외국 사신 들 을 모아 성대 한 연회 를 베풀 었 다 . 한창 흥 이 무르익 는데 주인공 인 나폴레옹 의 모습 이 보이 지 않 는다 . 시종 들 이 조심스레 그 의 사실 로 가 봤 더니 ' 나폴레옹 ' 은 소파 에 파묻혀 곤히 자 고 있 었 다 . 어떻게 해서 깨워야 하나 , 흔들 어 깨울 수 도 없 는 노릇 , 시종 들 은 의논 끝 에 황제 는 치즈 를 좋아하 시 니까 그 냄새 를 맡 으면 깰 것 이 라는 데 의견 의 일치 를 보 았 다 . 그리하여 큼직 한 은 쟁반 에 치즈 를 수북히 담 아 앞 에 갖 다 댔 더니 ' 잠결 에 손 을 저으며 하 는 말 이 " 조세핀 , 오늘 밤 에 는 안 돼 . " 일설 에 의하 면 ' 짐 은 피곤 하 오 ' 했 다고 한다 . 말 하 자면 치즈 의 냄새 를 잠결 에 ' 조세핀 ' 의 체취 , 즉 바로 그 부분 의 냄새 로 알 았 다는 것 . 그래서인지 ' 나폴레옹 ' 은 황제 가 된 후 로 이 연상 의 아내 를 차츰 멀리 한 끝 에 결국 이혼 하 고 말 았 다 . 주사위 는 던져졌 다 기원전 60 년 , ' 시저 ' 는 ' 폼페이우스 ', ' 크라수스 ' 와 함께 제 1 회 삼 두 정치 체제 를 확립 했 다 . 그러나 ' 시저 ' 가 ' 갈리 안 ' ( 현재 의 프랑스 ) 를 평정 하 여 명성 을 얻 자 이 를 시기 한 ' 폼페이우스 ' 는 53 년 ' 크라수스 ' 가 죽 어서 삼 두 정치 의 일각 이 허물어진 것 을 기회 삼 아 원로원 과 결탁 , 49 년 1 월 1 일 ' 시저 ' 에게 군대 를 해산 하 고 ' 로마 ' 로 돌아올 것 을 명령 했 다 . ' 시저 ' 는 군대 를 이끌 고 ' 갈리아 ' 와 ' 로마 ' 의 경계 를 흐르 는 ' 루비콘 ' 강 까지 왔 다 . 그곳 에서 ' 시저 ' 는 잠시 망설였으나 마침내 결단 을 내려 " 주사위 는 던져졌 다 ! " 하 고 외치 며 강 을 건너 ' 로마 ' 로 진격 ' 폼페이우스 ' 를 몰아내 고 정권 을 장악 했 다 . 요즘 도 어떤 모험 적 인 일 을 시작 할 때 곧잘 쓰이 고 있 다 . 지킬 박사 와 하이드 씨 영국 의 작가 ' 스티븐슨 ' ( 1850 -- 1894 ) 의 작품 으로 내용 은 덕망 이 높 은 학자 ' 지킬 ' 박사 가 약 을 먹 으면 추악 하 고 극악무도 한 ' 하이드 ' 씨 로 변한다는 이야기 . 거기 서 ' 지킬 박사 와 하이드 ' 는 이중인격자 의 대명사 처럼 쓰이 게 되 었 다 . 언젠가 는 국회 위원 이 간첩 으로 판명 되 어 세상 을 놀라 게 했 지만 , 그 밖 에 도 억대 의 회사 공금 을 카지노 에 탕진 한 모범 사원 , 강도 로 둔갑 한 경관 , 엽색 행각 끝 에 칼부림 까지 한 목사 , 국제 금괴 밀수단 의 한국 책임자 노릇 을 한 무역 회사 사장 등 우리 들 주변 에 도 ' 지킬 박사 와 하이드 ' 가 무수히 있 다 . 정말 겉 다르 고 속 다른 것 이 사람 이 다 . 짐 은 국가 이 다 백 년 전쟁 ( 1339 -- 1453 ) 이후 프랑스 에 있 어서 는 중앙 집권 화 의 경향 이 급격히 강해 졌으며 16 세기 말 에 ' 부르봉 ' 왕조 가 성립 하 고 18 세기 중엽 ' 루이 ' 14 세 가 즉위 함 에 따라 국왕 의 절대 적 전제 적 권력 은 그 절정 에 달했 다 . 즉 , 제상 ' 마자 랑 ' 은 왕권 에 반항 하 는 귀족 들 의 ' 프론 드 ' 의 난 을 진압 하 여 왕권 을 강화 했 고 재무 상 ' 크 르 베르 ' 는 중상주의 정책 에 의하 여 부를 축적 했 다 . 그 결과 프랑스 는 유럽 제일 의 강국 이 되 었 으며 ' 루이 ' 14 세 는 인간 으로서 할 수 있 는 한도 의 전횡 를 자행 했 다 . 국무 의 처리 에 관해서 왕 의 전단 을 국가 의 이름 으로 간하 는 자 가 있 자 그 는 말 했 다 . " 국가 라고 ? 그건 짐 을 두 고 하 는 말 이 다 " 또한 왕 의 지배 를 정당 화 하 는 이론 적 무기 로써 왕권신수설 이 라는 것 이 안출 되 기 도 했 다 . 이 와 같이 신성 한 후광 에 감싸인 ' 루이 ' 14 세 의 오만 과 전횡 은 그칠 줄 몰라 무익 한 전쟁 을 도발 하 여 국비 를 낭비 하 는 등 훗날 ' 프랑스 ' 혁명 을 유발 한 모순 의 씨 를 뿌리 기 도 했 다 . 집시 프랑스 작가 ' 프리스 퍼 메리메 ' 의 대표작 ' 카르멘 ' 의 주인공 은 분방 하 고 정열 적 인 ' 집시 ' 여자 . 살결 이 거무스레 하 고 새까만 눈동자 , 검 은 머리 , 웃 으면 이 가 유난히 희 고 아름답 다 . 이 들 은 본시 인도 에 있 었 으나 차츰 서쪽 으로 나아가 서 소아시아 와 발칸반도 를 거쳐 지금 은 유럽 전역 에 흩어져 있 다 . 그 들 이 처음 유럽 에 나타난 것 은 14 세기 경 의 일 . 처음 에 는 별 말썽 이 없 었 으나 차츰 이교 도라 하 여 배척 했 고 17 세기 경 부터 는 곳곳 에서 추방령 이 내리 기 까지 했 다 . 포장마차 에 몸 을 담 고 떠돌 아 다니 는 그 들 은 도벽 이 심하 고 책임감 이 없 다 하 여 도처 에서 괄시 를 당했 지만 음악 과 무용 에 는 천재 적 인 재능 을 지녀 인류 문화 에 끼친 영향 도 적 지 않 다 . 즉 ' 집시 음악 ', ' 집시 무용 ' 은 민족 예술 의 형태 로 전해 내려오 고 있 을 뿐 더러 전통 적 인 예술 분야 에 까지 파 고 들 었 다 . 바이 얼린 의 명곡 ' 지 고 이 넬 바이젠 ' 은 집시 계 의 명연주 가 ' 사라사테 ' 가 작곡 했 고 , ' 리스트 ' 의 ' 헝가리 광상곡 ', ' 브 람즈 ' 의 ' 헝가리 무곡 ' 등 에 는 ' 지시 ' 음악 이 풍부히 담겨져 있 다 . ' 메리메 ' 의 소설 을 바탕 삼 은 ' 비제 ' 의 가곡 ' 카르멘 ' 은 ' 집시 ' 의 음악 과 무도 가 큰 구실 을 하 고 있 다 . ' 집시 ' 란 명칭 은 그 들 을 처음 본 영국인 이 이집트인 과 혼동 한 데 서 생긴 것 이 며 그 들 자신 은 ' 로마니 ' 라고 한다 . ' 프랑스 ' 에서 는 ' 보엠 ' ( 보헤미아 인 ) , ' 보 헤미 앙 라이프 ' 도 실은 ' 집시 와 같 은 분방 한 생활 ' 의 뜻 으로 ' 보헤미아 ' 와 는 관계 가 없 다 . ' 집시 ' 의 장기 가운데 하나 는 손금 보 는 것 과 트럼프 의 점 이 있 으며 트럼프 도 그 들 에 의하 여 유럽 에 전해졌 다고 한다 . 천재 란 1 % 의 영감 과 99 % 의 땀 을 두 고 하 는 말 이 다 ' 토마스 에디슨 ' ( 1847 -- 1931 ) 은 금세기 최대 의 발명왕 이 지만 초등 학교 에서 는 저능아 이 라 하 여 퇴학 을 당했 다 . 2 더하기 2 는 어째서 4 가 되 는지 이해 를 못 했 기 때문 이 다 . 그 는 열 한 살 때 지하실 에 실험실 을 차려 놓 고 실험 에 몰두 했으며 1869 년 최초 의 발명인 투표 기록기 를 완성 , 그 후 눈부신 연구 활동 이 계속 됐 다 . 그 가 발명가 로서 명성 을 떨치 자 만나 는 사람 마다 그 의 천재 적 영감 을 찬양 해 마 지 않 았 으나 ' 에디슨 ' 의 대답 은 한결같이 " 천재 란 1 % 의 영감 과 99 % 의 땀 으로 된 것 입니다 " 하고 대답 했 다 한다 . 하루 네 시간 밖에 자 지 않 고 연구 에 몰두 하 는 그 의 일상 생활 을 아 는 사람 이 면 수긍 이 갈 만 한 말 이 기 도 하 다 . 또한 그 는 여러 가지 의미 에서 대표 적 미국인 이 라 할 수 있 다 . 그 는 과학자 이 면서 도 진리 를 탐구 하 는 학구 적 인간 이 아니 었 고 그 의 연구 는 모두 가 실용 성 과 직결 되 는 것 뿐 이 었 다 . 그런 의미 에서 그 는 미국 의 거대 한 물질문명 의 큰 기둥 이 기 도 했 다 . 철혈재상 독일 의 정치 가 ' 비스마르크 ' ( 1815 -- 1898 ) 는 ' 프로이센 ' 의 귀족 가문 에서 태어났으며 ' 뷜 헬름 ' 1 세 밑 에서 수상 을 지냈 다 . 그 당시 독일 은 아직 민족 적 으로 통일 되 지 못하 고 여러 개 의 작 은 나라 로 나뉘 어 져 있 었 다 . ' 뷜 헬름 ' 1 세 는 군비 를 확장 하 여 독일 을 통일 하 려 했으나 의회 는 국왕 의 군국주의 에 반대 하 여 적잖 은 지장 을 받 았 다 . 그러 자 ' 비스마르크 ' 는 의회 에 나가 " 독일 이 당면 한 문제 는 연설 이나 다수결 로 해결 되 지 않 는다 . 그것 은 오직 철 과 피 로써 만 이 해결 될 수 있 다 . " 하고 외쳤 다 . 그리고 의회 를 정지 시킨 채 소신껏 일 을 밀 고 나가 서 오스트리아 와 프랑스 를 격파 한 다음 독일 의 통일 을 완수 했 다 . 앞 의 연설 로 해서 ' 비스마르크 ' 는 철혈재상 의 별명 을 듣 게 되 었 지만 , 철혈 은 곧 독일 이 그 공업 력 을 기반 으로 하 여 강력 한 군비 를 갖춤 으로써 세계 에 도전 하 려는 권력 에 의 의지 를 나타내 는 것 이 기 도 하 다 . 20 세기 에 들어와서 두 차례 의 패전 을 겪 은 독일 의 비극 은 권력 에 의 의지 에서 비롯 된 것 이 라고 도 볼 수 있 다 . 최 대다수 의 최대 행복 ' 제레미 벤 덤 ' ( 1748 -- 1831 ) 은 그 의 저서 ' 도덕 입법 원리 서설 ' 에서 " 최 대다수 의 최대 행복 이야말로 도덕 및 입법 의 기초 이 다 " 라고 했 는데 이 말 은 그 의 공리주의 를 요약 한 것 으로 유명 하 다 . ' 벤 덤 ' 은 공리주의 적 인 철학자 로서 이름 이 있 었 을 뿐 만 이 아니 라 법률학 , 윤리학 , 경제학 에 도 밝 았 다 . 그 는 쾌락 을 유일 한 선 , 고통 을 유일 한 악 으로 보 았 으며 그 어느 것 을 낳 게 하 는 힘 의 계량 에 의하 여 각각 행위 의 윤리 적 가치 를 정하 려고 했 다 . 그 결과 그 는 도덕 및 입법 의 최고 목적 을 ' 최 대다수 의 최대 행복 ' 을 얻 는데 두 었 던 것 이 다 . 오늘날 민주주의 의 원칙 에서 볼 때 이 말 은 크 게 활용 될 여지 가 있 다고 할 수 있 다 . 카 놋 사 의 굴욕 유럽 에서 는 중세 봉건 사회 의 확립 과 함께 기독교 가 서구 일 대 를 교화 하 여 로마 카톨릭 교회 의 권위 는 정신 적 인 것 에서부터 세속 적 인 것 에 까지 미치 게 되 었 다 . 그 와 함께 교회 는 차츰 부패 하 고 속 되게 되 었 으며 교황 의 권위 를 위협 하 게 되 었 다 . 특히 962 년 독일 황제 ' 오토 ' 1 세 가 이탈리아 을 병합 하 여 신성 로마 제국 의 황제 에 오른 후 로 는 교회 의 임명권 까지 갖 기 에 이르 렀다 . 이 와 함께 교회 내부 에서 도 개혁 운동 이 차츰 적극 성 을 띠 게 되 었 는데 1073 년 ' 그레고리 ' 7 세 가 교황 의 위 에 오르 자 속인 , 즉 황제 에 의한 사교 임명 을 금한다는 단호 한 조치 를 취했 다 . 그 로 말미암 아 당시 의 로마 황제 ' 하인리히 ' 4 세 와 정면 충돌 을 하 게 되 었 다 . ' 하인리히 ' 4 세 는 자기 의 힘 만 믿 고 교황 의 폐위 를 선언 하 자 교황 은 이 에 맞서 ' 하인리히 ' 4 세 를 파문 해 버리 고 말 았 다 . 이 파문 조치 의 효과 는 놀라운 것 이 어서 교회 는 물론 제후 와 신하 들 까지 도 황제 를 등지 고 교황 에게 섰 다 . 당황 한 ' 하인리히 ' 는 굴복 을 자인 하 고 ' 카 놋 사 ' 에 있 는 교황 을 찾아갔 다 . 때마침 몰아치 는 눈보라 를 무릅쓰 고 교황 의 성 앞 에 몇 시간 동안 이나 서서 용서 를 빈 끝 에 간신히 뜻 을 이루 었 다 . 이 사건 이 사상 유명 한 ' 카 놋 사 의 굴욕 ' 으로 교회 의 권위 가 세속 의 최고 권위 까지 굴복 시켰 음 을 보여 주 는 특정 적 인 보고 가 되 었 다 . 카이사 의 것 은 카이사 에게 로 예루살렘 의 사제 장 과 율법 학자 들 은 예수 를 체포 하 고 싶 었 지만 예수 는 민중 들 사이 에 인기 가 있 어 함부로 체포 할 수 없 었 다 . 그 들 은 의논 끝 에 예수 에게 올가미 를 씌우 려고 제자 를 그 에게 로 보냈 다 . 그리고 " 로마 에 세금 을 바쳐야 합니까 " 하고 묻 게 했 다 . 당시 유태 인 들 은 로마인 의 지배 를 받 고 있 었 으므로 " 세금 을 바칠 필요 가 없 다 " 고 하 면 로마 에 대한 반역 으로 고발 할 것 으로 " 세금 을 내라 " 고 하 면 독립 을 원하 는 유태 인 들 과 예수 의 사이 를 이간 시킬 수 있 다고 생각 했 기 때문 이 다 . 그러나 예수 는 그 들 의 음흉 한 꾀 를 알아차리 고 간접 적 으로 교묘히 대답 했 다 . " 화폐 에 새겨져 있 는 초상 은 누구 의 것 이 냐 " " 카이저 ( 로마 황제 ) 의 상 입니다 " " 그러면 그것 은 카이저 의 것 이 니 카이저 에게 로 돌려 주 어라 . 그리고 하나님 의 것 은 하나님 에게 로 바 쳐라 " ( 마태복음 22 장 ) 카인 의 저주 ' 이브 ' 는 금단 의 열매 를 따먹 은 죄 로 임신 을 하 여 아이 를 낳 아야 만 했 는데 먼저 ' 카인 ' 을 낳 고 이어 ' 아벨 ' 을 낳 았 다 . ' 카인 ' 은 농사 를 짓 고 ' 아벨 ' 은 양 을 쳤 다 . 한 번 은 두 형제 가 제각기 수확 한 것 을 하나님 에게 바쳤 는데 하나님 은 ' 아벨 ' 이 바친 것 을 보 고 좋아한 반면 ' 카인 ' 의 것 은 거들떠 보 지 도 않 았 다 . 화 가 치민 ' 카인 ' 은 ' 아벨 ' 과 둘 이 서 들 에 일 하 러 나갔 을 때 ' 아벨 ' 을 죽이 고 말 았 다 . 그 결과 ' 아벨 ' 은 하나님 의 노여움 을 사 서 쫓겨나 게 되 었 다 . ' 카인 ' 도 자기 가 저지른 죄 의 엄청난 것 을 깨닫 고 하나님 에게 말 했 다 . " 저 의 죄 는 너무나 무거워서 도저히 감당 할 수 없 습니다 . 뿐 더러 오늘 이 땅 을 쫓겨나 서 방랑자 가 되 면 도중 에서 만나 는 자 가 저 를 죽이 고 말 것 입니다 . " 그러 자 하나님 은 " 그럴 염려 는 없 다 . 카인 을 죽인 자 는 7 배 의 벌 을 받 게 될 것 이 다 . " 하 며 만나 는 사람 이 그 를 죽이 지 않 도록 그 에게 표 를 하나 만들 어 주 었 다 . ' 카인 ' 은 ' 에덴 ' 의 동쪽 노도 의 땅 에 가 서 살 았 으며 그곳 에서 장가 를 들 어 ' 이 녹 ' 을 낳 았 다 . 결국 ' 카인 의 저주 ' 란 인류 최초 의 살인자 , 형제 를 죽인 자 가 받 는 저주 인 것 이 다 . 이상 은 ' 창세기 ' 4 장 에 나오 는 이야기 인데 납득 할 수 없 는 것 이 두 가지 있 다 . 하나님 은 먼저 ' 아담 ' 을 만들 고 그 의 갈비뼈 로 ' 이브 ' 를 만들 었 으며 ' 아담 ' 과 ' 이브 ' 가 ' 카인 ' 과 ' 아벨 ' 을 낳 았 다 . 그런데 ' 아벨 ' 이 죽 었 으니 이 지상 에 는 ' 아담 ' ' 이브 ' ' 카인 ' 의 세 사람 밖에 없 는 셈 이 된다 . 그렇 다면 방랑자 가 된 ' 카인 ' 을 누가 죽인단 말 인가 . 또 ' 카인 ' 이 아내 로 맞이 한 여자 는 어디 서 생겨났 는가 . 알 다가 도 모를 일 이 다 . 코페르니쿠스 적 전회 어떤 사태 나 국면 이 크 게 그리고 극 적 으로 변동 하 는 것 을 흔히 ' 코페르니쿠스 적 전회 ' 라고 한다 . 16 세기 폴란드 의 과학자 ' 코페르니쿠스 ' 는 천체 를 충실히 관측 한 결과 한 가지 결론 에 도달 했 다 . 즉 이 지구 도 천체 의 하나 로 태양 주위 를 회전 한다는 소위 지동설 이 었 다 . 원래 지동설 은 희랍 의 철학자 나 과학자 에 의해서 도 추정 되 어 왔 지만 기독교 의 세력 이 확고 해짐 에 따라 교회 는 이 를 이단시 하 고 지구 가 우주 의 중심 이 라는 천동설 을 권위 적 으로 주장 해 왔 던 것 이 다 . 이러 한 사정 을 잘 아 는 ' 코페르니쿠스 ' 는 지동설 을 공표 하 지 않 고 있 다가 죽 기 직전 인 1543 년 ' 천체 의 운행 에 관하 여 ' 라는 논문 을 발표 했 다 . 그 와 함께 당시 의 교황 ' 바우 로 ' 3 세 에게 자기 병명 을 담 은 헌사 를 바쳤 다 . 그 헌사 덕분 에 ' 코페르니쿠스 ' 는 아무런 탄압 도 받 지 않 고 평온 한 인생 을 마칠 수 가 있 었 다 . 교황 은 이 논문 의 발표 와 동시 에 조용히 그러나 결정 적 인 효과 로써 세계관 의 180 도 전회 가 이루 어 졌 음 을 미처 깨닫 지 못했 던 것 이 다 . 콜럼 부스 의 달걀 미대 륙 을 발견 하 고 돌아온 ' 콜럼 부스 ' 는 국민 들 로부터 거족 적 인 환영 을 받 았 다 . 그런가 하 면 그 의 인기 를 시샘 하 여 ' 신대륙 의 발견 이 라 해서 야단 스럽 게 떠들 것 없 다 . 배 를 타 고 서쪽 으로 가 기 만 하 면 되 는 게 아니 냐 " 하고 비꼬 는 사람 도 있 었 다 . 어느 연회석 상 에서 그 이야기 를 들 은 ' 콜럼 부스 ' 는 잠자코 테이블 위 에 놓인 달걀 을 집어들 더니 그것 을 세워 보 라고 했 다 . 좌중 의 사람 들 은 저마다 달걀 을 세우 려 애썼으나 아무 도 세우 지 못했 다 . 그것 을 본 ' 콜롬 부스 ' 가 달걀 의 한 쪽 끝 을 테이블 에 대 고 가볍 게 쳐서 평평 하 게 만드 니 쉽사리 섰 다 . 보 고 있 던 사람 들 은 일제히 " 나 도 그렇 게 할 수 있 다 " 고 소리쳤 다 . 그러 자 ' 콜럼 부스 ' 는 " 물론 누구 나 할 수 있 는 일 입니다 . 하지만 여러분 은 아무 도 이런 방법 을 알아내 지 못했 는데 나 혼자 만 이 생각 해 냈 소 , 신대륙 의 발견 도 마찬가지 입니다 . 누가 먼저 생각 해 내 느냐 가 문제 지요 . " 그 후 로 는 아무 도 ' 콜롬 부스 ' 를 비웃 지 않 았 다고 한다 . 쿼 바디스 영화 ' 쿼 바디스 ' 는 우리 나라 에서 도 개봉 되 어 호평 을 받 았 다 . 그 후 한동안 길가 에서 친구 를 만나 면 " 어딜 가 는 길 이 냐 ? " 하 는 대신 " 쿼 바디스 " 하고 묻 는 것 이 유행 되 었 다 . 본래 는 ' 그리스도 ' 와 사도 ' 베드로 ' 에 관한 전설 적 이야기 속 에 나오 는 말 인데 19 세기 의 폴란드 작가 ' 셍 키비 츠 ' 가 이 제목 의 소설 을 쓴 데 서 유명 해졌 다 . ' 그리스도 ' 의 사후 기독교 의 세력 이 점차 로마 제국 의 하층민 사이 에 번져 나가 자 황제 ' 네로 ' 는 가혹 하 고 도 잔인 하 게 이 를 탄압 했으며 그 결과 견디 다 못한 기독교 인 들 은 잇따라 로마 를 떠났 다 . 그 들 가운데 는 12 사도 의 하나 인 ' 베드로 ' 도 끼 어 있 었 다 . 밤중 에 로마 를 빠져 나온 ' 베드로 ' 는 ' 아 피 앙 ' 가도 에서 일출 을 맞 았 다 . 그때 ' 베드로 ' 는 눈부신 햇빛 속 에 ' 그리스도 ' 의 모습 을 보 았 다 . 그 는 저 도 모르 게 무릎 을 끓 으며 말 했 다 . " 쿼 바디스 도미 네 ( 주 여 , 어디 로 가시 나이까 ) " ' 베드로 ' 의 귀 에 는 ' 그리스도 ' 의 음성 이 역력히 들렸 다 . " 네 가 나 의 백성 을 버린다면 나 는 다시 한 번 ' 로마 ' 에 가 서 십자가 에 못 박히 리라 " 잠시 후 일어선 ' 베드로 ' 는 발길 을 돌렸 다 . 그리고 로마 에서 십자가 에 못 박혀 죽 었 다 . ' 베드로 ' 의 죽음 은 헛되 지 않 아 기독교 가 유럽 을 지배 하 는 계기 를 마련 했 다 . 클레오파트라 의 코 흔히 들 ' 클레오파트라 ' 하 면 동양 의 양귀비 와 쌍벽 을 이루 는 서양 사상 대표 적 미녀 를 연상 한다 . 더욱이 이집트 제국 의 마지막 여왕 으로서 원정 온 ' 시저 ' 의 마음 을 사로잡 았 으며 ' 시저 ' 사후 에 는 ' 안토니우스 ' 와 결혼 하 여 로마 로부터 독립 , 대 제국 을 형성 하 려 했 다 . 그 후 ' 안토니우스 ' 가 ' 시저 ' 의 양자 ' 옥타비아누스 ' 와 의 싸움 에서 패 하 고 자살 하 자 ' 클레오파트라 ' 는 ' 옥타비아누스 ' 까지 도 유혹 하 려다가 실패 , 독사 에 팔 을 물려 자살 하 는 등 역사 에 남긴 자취 도 적 은 것 이 아니 었 다 . 그 결과 다음 과 같 은 말 이 생겨난 것 같 다 . " 클레오파트라 의 코 가 조금 만 납작 했 더라면 세계 의 역사 가 달라졌 을 것 이 다 " ( 파스칼 의 팡세 ) 미인 치고 코 가 납작 한 미인 이 란 상상 할 수 없 으니까 . 그러나 실제 에 있 어 ' 클레오파트라 ' 는 용모 가 아름답 기 는 하나 절세 의 미인 이 라고 까지 할 수 는 없 었 고 , 용모 만 으로써 뭇 사나이 의 마음 을 사로잡 은 것 은 아니 었 다 . 미모 에 곁들여 풍부 한 교양 과 재 치 있 고 뛰어난 화술 이 한층 그녀 의 매력 을 더 했 던 것 이 다 . 특히 그녀 의 음성 은 더없이 감미 롭 고 외국어 에 도 능통 하 여 수 개 국어 를 마음대로 구사 했 다고 한다 . 연약 한 여자 의 몸 으로 강국 로마 로부터 자기 왕국 을 보호 하 기 위하 여 여자 로서 발휘 할 수 있 는 힘 을 최대 로 이용 할 수 밖 에 없 었 던 모양 이 다 . 탄타 로스 의 갈증 희랍 신화 의 지옥 ' 타루 타 로스 ' 에서 ' 시지푸스 ' 와 더불 어 이름난 것 이 ' 탄타 로스 ' 이 다 . 그 는 무릎 까지 잠기 는 물 속 에 서 있 는 데 먹 음직 스런 열매 가 달린 나뭇가지 가 드리워져 있 다 . 그러나 ' 탄타 로스 ' 가 목 이 말라 물 을 마시 려고 허리 를 굽히 면 물 은 금새 땅 밑 으로 빨려 들어가 고 만 다 . 또 과실 을 따 먹 으려고 손 을 뻗치 면 나 뭇 가지 는 바람 에 날려서 높이 올라가 고 만 다 . 그리하여 ' 탄타 로스 ' 는 과실 과 물 을 눈 앞 에 보 면서 도 영원히 굶주림 과 갈증 에 시달려야 만 한다 . ' 탄타 로스 ' 는 본래 ' 제우스 ' 의 아들 로 ' 프류 기아 ' 의 왕 이 었 는데 신 의 사랑 을 독차지 하 자 차츰 오만 해서 하루 는 신 을 자기 집 에 초대 한 다음 자기 아들 ' 페로 푸 스 ' 를 죽여 그 고기 로 신 들 을 대접 하 여 시험 하 려 했 기 때문 에 신 으로부터 노여움 을 받 아 그 와 같이 됐 다고 한다 . 통곡 의 벽 68 년 의 중동 전쟁 으로 ' 통곡 의 벽 ' 이 일약 유명 해졌 다 . 본래 는 예루살렘 의 신전 이 었 는데 지금 은 높이 약 40 야드 의 벽 이 남 아 있 을 뿐 이 다 . 이 신전 은 역대 유대 인 예배 의 중심지 였 는데 기원 전 천 년 경 ' 솔로몬 ' 왕 이 처음 으로 건립 했 다 . 기원전 586 년 에 는 ' 바빌로니아 ' 인 이 이 를 파괴 , 기원전 516 년 ' 조로 바벨 ' 이 재흥 , 그 후 BC . 20 년 ' 헤롯 ' 대왕 이 신전 건축 에 착공 하 여 기원 64 년 에 준공 했으나 70 년 에 는 다시 로마 군 에 의하 여 파괴 되 고 말 았 다 . 그리고 남 은 벽 은 유대인 이 기 도 드리 며 지난 날 의 영화 를 회상 하 여 우 는 곳 이 되 었 다 . 판도라 의 상자 " 여자 와 소인 은 다루 기 힘들 다 " 는 것 은 공자 님 의 말씀 이 지만 기독교 에서 도 여자 의 조상 ' 이브 ' 가 ' 아담 ' 을 꾀 어서 금단 의 열매 를 따 먹 었 기 때문 에 낙원 에서 쫓겨난 걸로 돼 있 다 . 이 모두 다 남성 중심 의 사회 구조 에서 나온 일방 적 인 악선전 일테 지만 희랍 신화 에서 도 역시 여자 가 남성 지배 하 에 있 기 는 매한가지 이 다 . 희랍 신화 에서 도 맨 먼저 만들 어 진 것 은 남자 였 는데 한 번 만들 어 진 인간 은 죽 지 않 고 차츰 불어났 으며 ( 어떻게 불어났 는지 모르 지만 ) 나쁜 짓 만 골라 하 게 되 었 다 . 이 를 본 주신 ' 제우스 ' 는 화 를 내 고 인간 을 혼내 주 려 불 을 빼앗 아 버렸 다 . 그러 자 인간 의 동정 적 이 던 거인 의 신 ' 프로 메티 우스 ' 가 몰래 인간 에게 불씨 를 갖 다 주 었 다 . 덕분 에 인간 은 더 편안히 살 수 있 게 되 었 지만 곧 ' 제우스 ' 에게 들키 고 말 았 다 . 화 가 머리 끝 까지 치민 ' 제우스 ' 는 ' 프로메테우스 ' 를 엄벌 에 처하 는 한편 인간 에게 도 벌 을 주 기 위해 생각 해 낸 것 이 바로 ' 판도라 ' 였 다 . ' 제우스 ' 는 대장장이 의 신 ' 헤파이스토스 ' 를 시켜 흙 으로 여신 의 모양 을 본딴 인형 을 만들 게 했 다 . 다음 에 미 의 신 ' 아프로디테 ' 는 아름다운 생김새 를 , ' 아테나 ' 여신 은 손재주 를 , ' 헤르메스 ' 는 간사 한 마음씨 와 말재주 를 각각 불어넣 었 다 . 그리고 ' 헤르메스 ' 는 최초 의 여자 ' 판도라 ' 를 데리 고 ' 프로 메티 우스 ' 의 아우 ' 에피 메티 우스 ' 에 게 로 갔 다 . 형 ' 프로메테우스 ' 는 전 부터 아우 에게 ' 제우스 ' 가 선물 을 줄 때 는 조심 을 하 라고 일러 두 었 는데 좀 모자라 는 ' 에피 메티 우스 ' 는 반가이 ' 판도라 ' 를 맞이 하 여 함께 살 았 다 . 그런데 ' 판도라 ' 는 ' 제우스 ' 로부터 선물 로 받 아 온 상자 하나 를 선물 로 갖 고 있 었 다 . 여러 신 들 이 무엇 인가 잔뜩 집어넣 은 다음 단단히 봉한 것 으로 절대로 열 어 보 아서 는 안 되 다는 상자 였 다 . ' 판도라 ' 는 남편 이 일 하 러 나간 사이 무료 한 시간 을 보내 노라니 그 상자 를 열 어 보 고 싶 어서 견딜 수 가 없 었 다 . 마침내 참 다 못 하 여 뚜껑 을 여니 괴상 한 연기 와 함께 오만 가지 괴물 이 쏟아져 나오 는 것 이 아닌가 . 그 모두 인간 세상 에 재앙 을 끼칠 것 들 뿐 이 었 다 . ' 판도라 ' 는 기겁 을 하 며 뚜껑 을 닫 았 으나 이미 나올 것 은 다 나오 고 동작 이 느린 ' 희망 ' 만 이 꾸물거리 다가 갇혀 버리 고 말 았 다 . 그 결과 인간 은 오만 가지 재앙 을 겪 으면서 도 한 가닥 미지 의 ' 희망 ' 에 의지 하 여 살아간다는 이야기 . 패각 추방 초등 학교 반장 에서부터 국정 을 다루 는 국회의원 에 이르 기 까지 선출 방법 은 투표 에 의한다 . 즉 투표 권 의 행사 없이 올바른 민주 정치 란 것 은 생각 할 수 없 다 . 더욱이 어느 나라 처럼 선거 때 마다 ' 피아노 표 ' 니 ' 쌍가락지 표 ' 니 하 여 해괴 한 표 의 뉴 페이스 가 나타난다면 정말 곤란 한 일 이 다 . 고대 희랍 의 도시 국가 에서 도 민주 정치 를 유지 하 고 독재자 의 출현 을 막 기 위해 이 투표 제도 를 활용 했 다 . 즉 세력 이 비대 하 여 독재 가 가 될 염려 가 있 으면 국민 은 그 사람 의 이름 을 사금파리 에 적 어서 투표 한다 . 그것 이 일정 한 수 에 달하 면 지명 된 정치가 는 10 년 간 국외 추방 을 당하 게끔 되 어 있 었 다 . 이 ' 패각 추방 '( 오스트 라키 모스 ) 제도 덕분 에 그 들 은 민주 정치 를 수호 할 수 있 었 으나 후 에 는 남용 되 어 도리어 해 가 많 았 기 때문 에 폐지 되 고 말 았 다 . 투표 에 종이 를 사용 하 지 않 은 것 은 당시 만 해도 ' 이집트 ' 에서 수입 하 여 쓰 는 형편 으로 무척 귀중 했 기 때문 . 기원 전 850 년 경 ' 아테네 ' 의 정치 가 ' 크레이스 테네스 ' 가 ' 오스트 라콘 ' 에서 비롯 된 것 이 니만치 ' 도편 추방 ' 이라고 해야 옳 다 . 폼페이 최후 의 날 기원 79 년 8 월 말 이태리 의 ' 나폴리 ' 만 부근 에 있 는 ' 베스 비 우스 ' 화산 이 대 분화 를 일으켜 그 기슭 에 있 던 로마인 의 별 장지 ' 폼페이 ', ' 헬라 클레 네움 ', ' 스타 비아 에 ' 등 의 도시 가 화산재 에 뒤덮인 채 멸망 하 고 말 았 다 . 이것 은 전설 적 으로 전해 내려오 는 이야기 였으나 1748 년 봄 한 농부 가 밭 을 갈 다가 우연히 이 도시 의 유적 을 파 냄 으로써 처음 으로 세상 에 알려 지 게 되 었 다 . 그 후 로 오늘날 에 이르 기 까지 발굴 이 계속 되 고 있 으며 지금 거리 의 대부분 이 드러나 서 이태리 유수 의 관광지 로 되 어 있 다 . ' 폼페이 ' 가 멸망 한 것 은 ' 로마 ' 의 전 성 시기 였으므로 발굴 의 결과 귀족 들 의 호화 로운 생활상 이 생생 하 게 드러났 다 . 특히 주민 의 일부분 까지 도 화석 화 하 여 남 아 있 어 ' 폼페이 ' 의 폐허 가 지니 는 의의 는 크 다 . 프로 크라스 테스 의 침대 옛 희랍 ' 아티카 ' 라는 곳 에 ' 프로 크라스 테스 ' 라는 괴상 한 도둑 이 있 었 다 . 이 도둑 은 나그네 를 붙잡 으면 그 의 소굴 로 끌 고 가 서 특별히 마련 한 침대 에 눕힌다 . 나그네 의 길이 가 침대 길이 보다 작 으면 잡 아 늘리 고 크 면 밖 으로 나온 머리 와 다리 를 자르 는 잔인 한 방법 으로 죽였 다 . 그러 다가 침대 의 길이 와 키 가 꼭 같 은 영웅 ' 테세우스 ' 가 나타나 서 ' 프로 크라스 테스 ' 를 꼭 같 은 방법 으로 퇴치 하 고 만 다 . 이 처럼 어떤 절대 적 기준 을 정해 놓 고 모든 현상 을 획일 적 으로 갖 다 맞추 는 것 을 ' 프로 크라스 테스 의 침대 ' 라고 한다 . 자기 의 조상 이 지주 였 다는 이유 만 으로 아무리 능력 이 있 어도 출세 의 길 이 막히 는 사회 , 일정 한 작업량 을 정해 놓 으면 이유 여하 를 막론 하 고 달성 해야 만 하 는 악명 높 은 천리마 운동 , 백성 을 못살 게 들볶 는 북한 공산주의 의 수법 은 현대판 ' 프로 크라스 테스 의 침대 ' 라 할 수 있 을 것 이 다 . 플라토닉 러브 ' 단테 ' 에게 있 어서 ' 베아트리체 ' 는 이상 의 여인 이 었 다 . 그 는 평생 을 두 고 그녀 를 사모 했으며 그 의 작품 ' 신곡 ' 에서 는 ' 베아트리체 ' 가 ' 단테 ' 를 천당 으로 인도 해 간다 . 요즈음 과 같 은 섹스 만능 의 풍조 에서 는 눈 을 닦 고 봐도 없 겠 지만 아무튼 이 와 같 은 육체 를 떠난 사랑 . 정신 적 인 사랑 을 ' 플라토닉 러브 ' 라고 한다 . 이 는 ' 플라톤 ' ( BC 429 -- 347 ) 이 그 의 저서 ' 향연 ' 에서 육체 적 인 사랑 보다 도 정신 적 인 사랑 을 찬양 한 데 서 비롯 된 것 이 다 . 그러나 ' 플라톤 ' 이 말 한 사랑 이 란 당시 희랍 사회 의 습관 이 던 소년 사이 의 동성애 를 가리킨 것 이 었 는데 어느 새 남녀 사이 의 관계 를 가리키 는 것 으로 변절 되 고 말 았 다 . 피리 를 불 어도 춤추 지 않 는다 대학 의 학생 회장 을 선출 하 는 데 돈 이 든다고 한다 . 술 을 받 아 주 고 돈 을 집 어 주 고 그래도 말 을 안 들으면 두들겨 패 고 , 부정 선거 를 규탄 하 여 대모 를 벌인 학생 들 이 이 모양 이 니 한심 한 노릇 이 다 . 아낙 네 들 까지 도 술 에 곤 드레 가 되 어 길가 에 쓰러지 고 마타 도 아 다 사 꾸 라 다 하 여 흑색 선전 이 난무 하 고 그래도 피아노 표 니 하 는 것 은 사라질 줄 모르 고 . 이런 판국 에 아무리 한 표 의 권리 를 호소 하 고 공명선거 를 외쳐도 그야말로 말짱 헛 것 이 다 . 피리 를 불 고 징 을 쳐도 귀 기울일 사람 은 없 으니 말 이 다 . 일찍이 예수 님 은 우매 한 백성 들 이 예언자 의 소리 에 귀 기울이 지 않 고 하나님 을 믿 으려 하 지 않 는 것 을 한탄 하 여 말씀 하 셨 다 . " 우리 가 너희 를 향하 여 피리 를 불 어도 너희 가 춤 을 추 지 않 았 고 우리 가 곡 을 하 여도 너희 가 울 지 않 았 다 . " ( 마태복음 11 장 16 절 ) 예 나 지금 이나 세상 은 옳 은 소리 를 받아들이 기 에 인색 하 기 마련 인 모양 이 다 . 학문 에 왕도 가 없 다 기하학 은 고대 이집트 에서 ' 나일 ' 강 이 해 마다 범람 하 여 그 후 에 전 답 을 측량 하 고 경계 를 정할 필요 에서 생겨났 다고 하 는데 이것 을 학문 적 체계 로 정리 한 것 은 ' 알렉산드리아 ' 의 학자 ' 유클리드 ' 였 다 . 그 의 업적 은 13 권 으로 된 ' 기하학 원본 ' 에 담겨져 있 는데 이 는 당시 의 권위 있 는 교과서 였 다 . ' 유클리드 ' 는 당시 의 이집트 왕 ' 프 토레 마이 오스 ' 1 세 에 초빙 되 어 기하학 을 강의 했 는데 왕 은 그 방대 한 내용 에 질려서 " 좀 더 손쉽 게 배울 방법 은 없 겠 느냐 " 하고 물 었 다 . 그러 자 ' 유클리드 ' 는 " 기하학 에 는 왕도 가 없 습니다 " 하고 대답 했 다 . 권위 를 말 해 주 는 에피소드 로 여기 서 ' 학문 에 는 왕도 가 없 다 ' 는 말 이 생겨났 다 . 그러나 오늘날 완벽 한 교육 시설 속 에서 유능 한 교사 로부터 받 은 교육 과 불 충분 한 시설 속 에서 무능 한 교사 로부터 받 는 교육 은 그 효과 에 있 어 현저 한 차이 가 있 으며 그런 뜻 에서 는 ' 학문 에 는 왕도 가 있 다 ' 는 편 이 옳 을지 모른다 . 한 알 의 밀 이 죽 지 않 는다면 예수 가 기적 을 베풀 어 죽음 에서 소생 시킨 ' 나사로 ' 의 집 에 들렀 을 때 의 일 이 다 . 수많 은 군중 들 이 모여들 어 예수 를 만나 게 해 달 라고 했 다 . 그러나 예수 는 모인 사람 들 을 향하 여 " 밀 하나 가 땅 에 떨어져 죽 지 않 으면 한 알 그대로 있 고 죽 으면 많 은 열매 를 맺 는다 . 자기 목숨 을 사랑 하 는 사람 은 잃 을 것 이 요 . 이 세상 에서 자기 목숨 을 미워하 는 사람 은 영원 한 생명 에 이르 기 까지 목숨 을 보존 할 것 이 다 . " 하고 말 했 다 . 이 비유 는 한 알 의 밀이 땅 에 떨어져 싹 트기 전 에 죽 는다면 많 은 열매 를 맺 는 것 과 같이 사람 도 열매 즉 , 선과 를 맺 고자 한다면 자기 가 죽 어야 한다 . 비록 이 세상 의 생명 을 유지 할 망정 그리스도 를 거부 하 는 자 는 영원 한 생명 을 상실 하 며 신앙 을 위하 여 이 세상 의 생명 을 버리 는 자 는 영원 한 생명 을 얻 게 된다는 뜻 이 다 . 햄릿 과 동 키호테 이 두 작품 즉 세계 최고 의 비극 과 풍자 소설 은 여러 가지 의미 에서 대조 적 성격 을 지니 고 있 는데 그 주인공 을 위식 적 으로 비교 한 것 은 근대 러시아 작가 ' 뚜 르 게 네프 ' 가 처음 이 었 다 . 그 는 ' 햄릿 과 동 키호테 ' 라는 강연 에서 두 주인공 의 성격 을 비교 한 다음 " 햄릿 을 사랑 하 기 는 어렵 지만 돈 키호테 사랑 하 지 않 는 사람 은 없 을 것 이 다 " 라 말 하 고 있 다 . ' 햄릿 ' 은 ' 세익 스피어 ' 작인 희곡 의 주인공 . 아버지 를 죽인 자 가 숙부 임 을 밝혀내 고 원수 를 갚 지만 자기 도 뒤따라 죽 는다 . ' 동 키호테 ' 는 스페인 의 ' 세르반테스 ' ( 1547 -- 1616 ) 가 지 은 소설 의 주인공 으로 황당무계 한 기사 소설 에 정신 이 팔려 종자 ' 산 쵸 판사 ' 와 함께 곳곳 을 돌아다니 며 우수 꽝 스런 모험 과 실패 를 되풀이 한다 . 그 로 인해서 ' 햄릿 ' 하 면 과잉 의식 에 사로잡혀 쉽 게 행동 하 지 못하 는 사람 , 즉 근대 지식인 의 원형 이 라고 도 할 내향 적 성격 의 사람 을 말 하 고 반 대로 ' 동 키호테 ' 는 과대 망상 적 이 지만 자기 가 정의 라고 믿 으면 물 불 안 가리 고 덤비 는 행동 적 성격 의 사람 을 뜻 한다 . 주의 해서 보 노라면 우리 들 주변 에 도 현대판 ' 햄릿 ' 과 ' 동 키호테 ' 를 얼마 든지 발견 할 수 가 있 을 것 이 다 . 현명 한 우인 영국 왕 ' 제임스 ' 1 세 ( 1566 -- 1625 ) 는 책 읽 기 를 좋아하 여 상당 한 박식 이 었 으나 그 의 행동 에 는 전통 적 인 제도 와 습관 을 무시 하 고 독재 적 으로 나가 는 점 이 많 았 다 . 그 는 몇몇 논문 에서 왕권신수설 을 주장 하 고 국민 가운데 서 자유 로운 것 은 오직 왕 한 사람 뿐 이 며 국민 은 왕 이 신 으로부터 물려받 는 절대 적 권리 에 복종 해야 한다고 했 다 . 그 로 말미암 아 의회 파와 의 충돌 이 잦 았 으며 어떤 의원 은 왕 을 가리켜 ' 기독교 세계 에서 으뜸가 는 현명 한 우인 ' 이라고 평했 다 . 즉 이론 이나 서적 에서 얻 은 지식 은 경험 을 쌓 아서 얻 은 지식 에 비하 여 쓸모 가 없 을 뿐 더러 오히려 방해 가 된다는 뜻 이 다 . 왕 은 ' 식자우환 ' 의 적절 한 본보기 가 된 셈 이 다 . 황금시대 서울 한 모퉁이 에 ' 도둑 ' 촌 이 란 게 있 어서 한 동안 세상 을 떠들썩 하 게 만들 었 다 . 월급 기 만 원 의 공무원 이 수천 내지 억대 의 집 을 장만 한 데 서 생긴 말 인데 과연 때 는 부정 공무원 의 황금시대 인 모양 이 다 . 황금 은 옛부터 귀중 한 금속 이 니 황금시대 의 뜻 은 굳이 따질 것 도 없 겠 지만 그래도 어엿 한 내력 이 있 다 . 즉 기원 전 7 백 여 년 의 옛 희랍 시인 ' 헤시오도스 ' 에 게 로 거슬러 올라간다 . 그 는 ' 일 과 나날 ' 라는 서사시 에서 인간 세계 가 차츰 타락 했 다고 노래 하 고 하나님 이 처음 만든 것 은 황금 의 인간 이 었 다고 했 다 . 황금 의 인간 이 사멸 하 자 백은 의 종족 이 , 그 다음 에 는 청동 의 종족 , 그리고 영웅 의 시대 를 거쳐 철 의 종족 이 생겨나 게 되 었 다는 것 이 다 . 황금 의 인간 들 이 영화 를 누리 던 시대 가 소위 황금시대 인데 현대 의 인간 은 어쩌면 철 의 종족 보다 한 계단 더 낮 아 져서 원자 의 인간 인지 도 모른다 . 황금 의 사과 흥겨운 잔치 마당 에 던져진 한 개 의 사과 가 10 년 에 걸친 ' 트로야 ' 전쟁 을 몰 고 왔 다 . 즉 영웅 ' 아킬레스 ' 의 아버지 ' 페레 우스 ' 는 주 신 ' 제우스 ' 의 중매 로 바다 의 여신 ' 테티스 ' 와 결혼 하 게 되 었 다 . 그 결혼 축하 의 자리 에 는 수 많 은 신 들 이 초대 를 받 았 는데 다만 불화 의 여신 ' 에리스 ' 만 은 예외 였 다 . 경사 스런 잔치 에 싸움 의 신 을 부르 지 않 은 것 은 당연 한 일 이 로되 당사자 로서 는 약 이 오를 수 밖 에 . 그래서 ' 애리스 ' 는 황금 의 사과 한 개 를 잔치 상 의 위 에 던져 넣 었 다 . 그 사과 에 는 ' 가장 아름다운 여신 에게 ' 라는 글 이 쓰여져 있 었 다 . 제 잘난 맛 에 살 기 란 신 이나 사람 이나 매 한 가지 인 듯 서로 사과 를 갖 겠 다고 아우성 을 친 끝 에 ' 제우스 ' 의 아내 인 ' 헬라 ' 와 군신 ' 아데나 ', 미 의 여신 ' 아프로디테 ' 의 세 여신 이 끝 까지 경합 을 했 다 . ' 제우스 ' 신도 골치 가 아파서 그 심판 을 ' 이 다 ' 산 에서 양 을 치 는 소년 ' 파리스 ' 에게 떠맡기 고 말 았 다 . ' 파리스 ' 는 난데없이 나타난 세 여신 을 보 고 눈 이 휘둥그레졌 으나 까닭 을 듣 자 권력 과 재산 을 주 겠 다는 ' 헬라 ' 나 ' 아테나 ' 의 유혹 을 물리치 고 세계 제일 의 미인 을 아내 로 삼 아 주 겠 다는 ' 아프로디테 ' 에게 사과 를 주 고 말 았 다 . 그 결과 ' 파리스 ' 는 세계 제일 의 미녀 인 희랍 의 왕비 ' 헬렌 ' 과 사랑 에 빠져 그녀 와 함께 자기 나라 인 ' 트로야 ' 로 도망쳤 으며 이 에 분격 하 여 쳐들어온 희랍 군 과 10 년 에 걸쳐 혈투 를 벌이 게 되 는 것 이 다 . @ ff 중국 편 건곤일척 한 유 의 싯 귀 로서 , 천하 를 잡 느냐 놓치 느냐 하 는 커다란 모험 을 말 한다 . 진 나라 가 망하 고 천하 가 아직 통일 되 지 않 았 던 무렵 초 나라 의 항 우와 한 나라 의 유 방 이 팽팽 하 게 맞서 있 었 다 . 치열 한 싸움 끝 에 휴전 이 성립 되 어 항 우 는 군병 을 이끌 고 귀국 하 니 유 방 도 돌아가 려 하 였 다 . 이때 장 량 과 진 평이 유 방 을 충동 거린다 . " 우리 한 나라 는 천하 의 절반 을 차지 하 고 여러 군주 를 거느리 고 있 거니와 초 나라 는 군사 도 지쳤 고 식량 도 없 습니다 . 이야말로 하늘 로 초 나라 를 멸망 시키 려는 징조 요 , 이 판 에 치 지 않 는다면 범 을 길러 두 어 후환 을 남기 는 거 나 같 습니다 . " 유방 은 뜻 을 정하 여 초 나라 군병 을 추격 하 니 한 신 팽월 의 군사 와 합세 하 여 항 우 를 포위 하 였 다 . 유 방 의 이 추적 이야말로 천하 를 집 어 삼키 는 모험 이 었 던 바 그 가 훗날 한 나라 의 고조 이 다 . 걸해골 신하 가 임금 을 섬길 적 에 는 자기 의 뼈 를 임금 에게 바치 는 셈 이 니 벼슬 아치 가 벼슬 자리 에서 하직 하 려 함 을 말 한다 . 유 방 이 항 우와 의 싸움 에 지쳐 강화 를 청할 무렵 이 다 . 항 우 로서 도 휴정 할 생각 이 있 어 범 증 장군 에게 의논 하 였 다 . 그러나 범 증 은 이때 야말로 한 나라 를 무찔러 야 할 시기 라고 주장 하 매 항 우 는 다시 포위 하 고 나섰 다 . 유 방 은 당황 하 여 진 평 에게 의논 하 자 진 평 은 항 우의 단순 한 성격 을 알 고 있 는 만큼 항 우 와 범 증 사이 를 갈라놓 기 로 제의 하 였 다 . 자기 네 부하 를 시켜 초 나라 군병 들 사이 에다 뜬 소문 을 퍼뜨리 자는 것 이 니 범 증이 항 우 에게 불만 을 품 고 한 나라 와 내통 하 고 있 다는 허튼 소문 이 었 다 . 항 우 는 이내 동요 하 여 범 증 에게 는 은밀히 해둔 채 유 방 에게 강화 의 사신 을 보낸다 . 한편 지장 진 평 은 그 사신 들 에게 진수성찬 을 대접 하 다 말 고 능청 을 부렸 다 . " 범 증 장군 께서 는 평안 하 시 오 ? " 사신 은 이 느닷없 는 질문 에 " 소인 은 범 증 의 사자 가 아니 오라 항 우의 사신 이 올시다 " " 그래 ? 나 는 존경 하 는 범 증 장군 의 사자 이거 니 여기 고 후대 했 구먼 . 하 , 거 참 . .." 진 평 은 이렇게 흉물 을 떨 고는 내 놓 은 주안상 을 거두 고 대접 을 마구 하 였 다 . 그 사신 들 이 돌아가 항 우 에게 고하자 항 우 는 범 증이 한 나라 와 내통 하 고 있 다는 소문 이 확실 하 다 여기 고 범 증 의 온갖 권력 을 박탈 해 버렸 다 . 범 증 은 분함 을 이기 지 못하 면서 " 천하 의 대세 는 이미 정해진 거 나 같 사오니 앞 일 은 몸소 조처 하 소서 . 소인 은 해골 을 빌 어 내 어 가지 고 초야 에 묻히 렵니다 " 이리하여 범 증 은 낙향 하 던 도중 울화 로 말미암 아 등창 이 생겨 사망 하 니 그 의 나이 75 세 . 항 우 는 어리석 게 도 진 평 의 책략 에 넘어가 유일 한 지장 을 잃 은 셈 이 었 다 . 경국 지미 나라 의 운명 을 위태 롭 게 할 만큼 뛰어난 미인 을 말 한다 . 한 무제 를 섬기 는 가희 에 이연년 이 라는 미녀 가 있 었 다 . 노래 와 춤 이 능 할 뿐 더러 작곡 과 편곡 에 도 뛰어났 는데 하루 는 무제 앞 에서 춤추 며 노래 하 였 다 . ' 북 녁에 가인 이 있 어 세상 에 견줄 바 없이 으뜸 이 라네 . 그 의 눈짓 하나 에 성 이 기울 고 두 번 째 눈길 에 는 나라 도 기운 다 네 . 어찌 성과 나라 를 저버리 랴 만 , 가인 은 다시금 얻 지 못하 리 ' 무제 는 한숨 을 쉬 며 " 아 , 세상 에 그런 여자 가 있 을까 ? " 하 자 무제 의 누이 는 소근거렸 다 . " 바로 쟤 네 여동생 이 있 다오 . " 무제 는 연년이 네 여동생 을 비 로 맞 으니 그녀 가 곧 이 부인 이 었 다 . 무제 의 총애 를 누리 다가 일찍 세상 을 떠나 자 무제 는 추모 의 정 을 걷잡 지 못하 였 다 . 경원 겉 으로 는 존경 하 는 척하 면서 도 내심 은 꺼려서 멀리 한다는 오늘날 의 뜻 과 는 달리 본래 는 신령 을 섬기 면서 도 그 를 멀리 한다는 공자 의 가르침 이 었 다 . 공자 는 불륜 의 죄업 으로 태어난 사람 이 었 기 에 정상 적 인 부모 사이 에서 태어난 이 들 보다 더욱 도덕 적 으로 완전 하 고자 했 다 . 그런데 자기 부모 의 행실 을 부정 하 면 불효 가 될 것 이 요 , 부모 의 행실 을 용인 하 면 배덕 을 승인 하 는 셈 이 된다 . 그래서 공자 는 도덕 은 도덕 으로서 받들 고 부모 는 부모 로서 섬기 며 도덕 과 부모 와 의 관계 에 는 관여 치 않 는다는 자기 중심주의 를 견지 하 게 되 었 다 . 하늘 과 조상 그리고 하늘 에서 주어진 도덕 률 등 사람 의 의지 를 초월 한 모든 권위 에 순종 한다는 것 이 다 . 사람 의 의지 를 초월 했으면서도 어째서 권위 인가 하 는 비밀 을 추구 하 지 는 않 고 , 그런 권위 에게 복종 하 기 위한 실천론 만을 가르친 셈 이 었 다 . 공자 의 제자 인 번 지 가 영지 란 무엇 이 냐고 물 었 다 . 공자 는 대답 하 기 를 백성 으로서 의 의무 에 만 힘쓰 고 영혼 이나 신령 은 섬기 면서 도 멀리 하 는 것 이 곧 영지 라고 하 였 다 . 계륵 닭 의 갈비뼈 는 먹 으려고 하 면 고기 가 적 고 그렇 다고 버리 기 도 아깝 다는 데 서 취하 지 도 버리 지 도 못 할 사물 을 말 한다 . 후한 의 유 비 가 한중 을 평정 하 고 위 의 조 조 를 맞 아 역사 적 인 한중 쟁탈전 을 벌였 을 때 다 . 전쟁 이 수개월 에 이르 러 조 조 는 군비 군량 이 어지럽혀 지 고 도망병 이 속출 , 나아갈 수 도 지켜낼 수 도 없 어 졌 다 . 그래서 조 조 는 ' 계륵 ' 즉 닭 의 갈비뼈 라는 명령 을 내렸으나 그 뜻 을 아 는 부하 가 없 었 다 . 그런데 조 조 의 군병 가운데 양 수 라는 재사 가 있 어 일찍이 어느 비문 의 은어 를 풀어내 는데 조 조 보다 도 빨랐 던 자 다 . 그 는 조 조 의 ' 계륵 ' 이 라는 명령 에 접하 자 곧 서울 로 돌아갈 차비 를 하 며 동료 들 에게 일러 주 었 다 . " 한중 땅 이란 마치 닭 의 갈비뼈 와 같 아서 먹 자니 먹 을 건 없 고 버리 자니 또한 아깝 다는 뜻 이 므로 , 나 랏 님 께선 돌아가 기 로 작정 하 신 거 라네 " 아니 나 다를까 , 조 조 는 군병 을 이끌 고 한 중 에서 철수 하 였 다 . 고희 70 세 . 당 의 서울 장안 , 그 동남쪽 에 곡강 이 라는 못 이 있 다 . 경치 가 아름다운 못 으로서 봄 이 면 서울 의 상춘객 이 들끓 었 다 . 그 곡강 가 에서 두 보 는 몇 편 의 시 를 남겼 다 . 그 의 나이 47 세 때 일 이 다 . ' 날 마다 조정 에서 돌아오 면 봄옷 을 전당 잡히 고 곡강 가 에서 만취 해 돌아간다 . 술빚 이 야 예사 로운 것 , 가 는 데 마다 있 거니와 인생 이 란 예 로부터 일흔 까지 산 이 가 드물 구나 ' 두 보 는 당시 1 년 미만 을 숙종 밑 에서 조그마 한 벼슬 을 살 았 거니와 숙종 을 에워싼 정치 의 소용돌이 가 두 보 의 심사 를 어지럽혔 다 . 그 무렵 에 곡강 가 에서 꽃 과 술 을 벗삼 아 노래 한 시 다 . 아니 나 다를까 , 그 의 인생 도 59 세 로 끝 났 는데 유랑 과 가난 으로 일관 된 고달픈 일생 이 었 다 . 곡학아세 스스로 믿 는 학설 을 굽혀 세상 의 속물 들 에게 아부 한다는 말 이 다 . 한 의 무제 는 왕위 에 오르 자 곧 천하 의 인재 를 찾 았 거니와 먼저 아흔 살 난 시인 원 고생 을 불러 들였 다 . 그 는 강직 한 선비 였 기 에 무제 측근 의 어용학자 들 이 그 를 중상 하 였 다 . " 폐하 , 그따위 늙 어 빠진 촌뜨기 선비 가 무슨 소용 이 겠 습니까 . 그저 촌구석 에서 증손 주 나 돌보 는 것 이 제격 일까 하 옵니다 " 하나 무제 는 단호히 그 를 등용 하 였 다 . 그 와 동시 에 공 손흥 이 라는 젊 은 선비 도 기용 했 는데 그 자 역시 원 노인 을 마땅 치 않 게 여겼 다 . 그러나 원 노인 은 개의 치 않 고 젊 은 선비 에게 이르 는 것 이 었 다 . " 지금 학문 의 길 은 어지럽혀 지 고 속 석 이 유행 하 고 있 오 . 이대로 놓아두 면 유서 있 는 학문 의 전통 은 마침내 사설 때문 에 자취 를 감추 고 말 것 이 요 . 그대 는 요행히 젊 으신 데 다 학문 을 즐기 는 선비 라고 들 었 고 . 아무쪼록 올바른 학문 을 착실히 닦 아 널리 세상 에 퍼뜨려 주 오 . 결코 자기 가 믿 는 학설 을 굽혀 세상 의 속물 들 에게 아부 하 지 는 마시 오 " 공 손흥 은 원 노인 의 굳 은 절개 와 풍부 한 학설 에 감복 하 여 불손 했 던 일 들 을 사죄 하 고 그 의 제자 가 되 었 다 . 관포지교 형세 의 빈부 에 도 불구 하 고 변함 이 없 는 교우 를 말 한다 . 관중 은 춘추 시대 초기 의 제 나라 사람 이 었 다 . 젊 은 시절 부터 포 숙아 는 관중 의 비범 한 재주 에 심취 되 어 언제나 좋 은 이해 자요 , 또한 동정자 였 다 . 훗날 관중 은 제 나라 의 공자 규 를 섬기 고 포 숙아 는 규 의 아우 인 소백 공자 를 섬겼 다 . 그런데 그 공자 의 아비 인 양공 이 사촌 네 공손 무지 의 반란 으로 목숨 을 잃 자 관중 은 규 를 모시 고 노나라 로 망명 했으며 포 숙아 는 소백 을 모시 고 거 나라 로 망명 하 였 다 . 이윽고 공손 무지 가 죽음 을 당하 니 규 와 소 백 두 공자 가 제왕 의 자리 를 다투 게 됨 에 따라 관중 과 포 숙아 는 서로 적수 가 된 형국 이 었 다 . 관중 은 규 를 왕위 에 올리 기 위해 소백의 목숨 을 노렸으나 실패 . 소백 이 마침내 왕위 에 오르 니 그 가 이름 높 은 제 나라 의 환공 이 다 . 규 는 환공 의 지시 로 망명 처 인 노나라 에서 죽 고 그 를 추종 하 던 관중 은 제 나라 로 붙들려 오 게 되 었 다 . 환궁 으로서 보 면 관공 은 지난 날 자기 의 목숨 을 노린 자 이 니 목 을 칠 생각 이 었 으나 관중 의 옛 친구 인 포 숙아 가 환공 에게 아뢰 었 다 . " 나 랏 님 께서 제 나라 하나 만 을 다스리 려면 모르 되 , 천하 를 잡 으시 려거든 모름지기 관중 의 정치 적 인 재능 을 활용 토록 하 소서 " 환공 은 도량 이 넓 은 사람 이 었 던 만큼 신뢰 하 는 포 숙아 의 충고 를 받아들여 관중 에게 대부 라는 벼슬자리 까지 주 었 다 . 관중 은 국민 경제 의 안전 에 입각 한 덕본 주의 로써 어진 정치 를 펴 환공 으로 하여금 춘추 시대 의 다섯 패자 중 의 일인 이 되게 하 였 다 . 훗날 관중 은 포 숙아 를 두 고 이렇게 말 하 였 다 . " 나 는 젊 은 시절 에 가난 하 여 포군 과 함께 장사 를 했 는데 그 이득 은 언제나 내 가 더 많이 차지 했 다 . 하지만 그 는 나 를 욕심쟁이 라고 는 하 지 않 았 다 . 내 가 가난 하 다는 것 을 아 는 까닭 이 었 다 . 또한 내 가 그 를 위해서 한 노력 이 실패 하 여 그 가 도리어 궁지 에 빠진 적 도 있 었 으나 그 는 나 를 어리석 은 자 라고는 하 지 않 았 다 . 일 에 는 실패 가 있 다는 것 을 아 는 까닭 이 었 다 . 나 는 또 몇 번 이나 벼슬 을 하 다가 도 파 면 되 었 으나 그 는 나 를 무능 하 다고 는 하 지 않 았 다 . 아직 내 운수 가 트이 지 않 았 음 을 아 는 까닭 이 었 다 . 싸움터 에서 도 몇 번 이나 패배 하 여 도주 했 건만 그 는 나 를 비겁 하 다고 는 하 지 않 았 다 . 나 에게 는 연로 하 신 어머니 가 있 다는 것 을 아 는 까닭 이 었 다 . 또한 내 가 사로잡혀 왔 을 때 도 그 는 나 를 몰염치 하 다고 는 보 지 않 았 다 . 내 가 작 은 일 에 구애 되 지 않 고 천하 에 공명 을 떨치 지 못하 는 것 만 을 수치 스럽 게 여기 는 줄 을 아 는 까닭 이 었 다 . 나 를 낳 아 준 이 는 부모 로되 나 를 알아준 이 는 포군 이 다 " 교언영색 교묘 한 말 과 표정 으로 겉치레 할 뿐 좋 은 내용 은 없 음 을 말 한다 . 공자 는 말 하 기 를 말 솜씨 가 교묘 하 고 모 가 없 는 표정 을 짓 는 이 중 에 는 성실 한 사람 은 별로 없 다고 하 였 다 . 또한 말 하 기 를 , 무뚝뚝 하 고 꾸밈 이 없 는 사람 은 완성 된 것 을 갖춘 셈 이나 , 진배없 다고 하 였 다 . 하나 그런 사람 이 라도 완성 된 덕 을 갖추 었 다고 는 말 할 수 없 다 . 형식 과 실질 이 조화 를 이루 어야지 만 비로소 순자 라고 공자 는 말 했 다 . 여러 방면 의 학문 을 배우 고 그것 을 형식 으로써 정히 통제 하 라고 가르쳤 다 . 결코 무뚝뚝 하 고 우직 한 태도 를 권장 한 것 은 아니 다 . 공자 는 무엇 보다 도 말 과 표정 으로 사람 을 속이 는 교활 을 미워했 다 . 구우일모 많 은 것 중 의 극히 적 은 것 을 말 한다 . 천한 2 년 , 무제 의 장수 이 능 은 불과 5 천 년 의 병력 을 이끌 고 흉노 를 무찌르 러 나섰 는데 기마 조차 주 어 받 지 못하 였 다 . 그리하여 수십 배 의 적군 과 싸우 기 를 10 여 일 , 그 동안 에 유리 한 전황 을 알리 는 사자 가 올적 마다 천자 를 비롯 하 여 대신 들 은 축배 를 들 어 경하 했 다 . 그러나 필경 은 참패 를 보 고 말 았 다 . 그런데 그 이듬해 죽 은 줄 알 았 던 이 능이 흉노 에게 투항 하 여 후한 대접 을 받 고 있 다는 것 이 알려졌 다 . 무제 는 크 게 노하 여 이 능 의 일적 을 몰살 하 려 하 였 고 그 에 대해서 신하 들 도 감히 만류 를 못 하 는 터 에 유독 사마 천 이 사학자 로서 의 안목 으로 대담 하 게 변호 하 고 나섰 다 . " 이 능 은 목숨 을 걸 고 국난 극복 에 나선 명장 이 었 으나 인간 의 능력 으로서 의 극한점 에 다다른 셈 이 올시다 . 그 가 흉노 에게 항복 한 것 도 미상불 훗날 한 나라 에 보답 코자 하 는 뜻 이 었 을 겁니다 . 그런 즉 차라리 이 능 의 공헌 을 천하 에 표창 하 심 이 타당 할 줄 로 아뢰 오 " 무제 는 이 당돌 한 사학자 를 옥 에 가두 고 마침내 는 궁형 에 처하 고 말 았 는데 궁형 이 란 남성 으로서 의 기능 를 박탈 하 는 형벌 이 었 다 . 수염 은 절로 빠지 고 얼굴 이 매끄러워 질 뿐 더러 성격 조차 변하 게 마련 이 다 . 그렇지만 사마 천 은 치욕 을 참 고 견디 며 선친 인 사마 담 의 유언 대로 사 기 130 권 을 완성 하 였 다 . 그때 그 가 한 말 이 다 . " 세상 사람 들 은 내 가 궁형 을 당하 는 노릇 쯤 은 , 소 아홉 마리 에서 털 하나 가 빠진 정도 로 밖 에 여기 지 않 을 테 지 " 국척 국 천 척지 의 준 말 이 니 , 머리 가 하늘 에 닿 지 않 도록 굽히 고 땅 이 꺼 질까봐 조심 스럽 게 걷 는다 . .. 다시 말 하 자면 두려워 서 어찌 할 바 를 모르 는 형용 이 다 . 육조 시대 송 나라 의 범 엽 ( 398 -- 445 ) 이 지 은 ' 후한서 ' 의 전팽 전 에 보 면 - 공정 한 진 팽 을 맞이 하 니 부도덕 한 관리 들 은 국척 하 여 잔꾀 를 부릴 여지 가 없 어 졌 다 . 또한 육조 의 양 나라 무제 의 장자 인 소명태자 가 엮 은 문선 에 보 면 장 형 의 동경 부에 - 어찌 국 천 척지 함 에 그치 랴 . 더욱 더 두려워 하 고 있 는 것 이 다 . 국파 산하 제 나라 는 망했 건만 신하 는 남 아 있 다는 것 이 니 당 나라 때 시인 두 보 의 ' 춘 망 ' 이 라는 시 의 첫 귀 다 . 두 보 는 벼슬 이 하 고 싶 은 욕망 이 45 세 에 야 이루어져 조그만 벼슬자리 에 앉 았 다 . 이제 부터 안정 된 생활 이 이루 어 지나 보 다 했 더니 난데없이 안 록산 의 반란 이 일어났 다 . 안 록산 은 68 만 의 병력 으로 남하 하 여 낙양 을 함락 , 스스로 대연 황제 라고 일컬 었 다 . 장안 도 위태 로 왔으니 현종 황제 를 비롯 하 여 관리 며 귀족 들 이 시골 로 피난 하 였 다 . 두 보도 처자 를 촌락 으로 피난 시키 고 당시 현종 의 태자 로 시골 에서 왕위 에 오른 숙종 을 섬기 고자 떠났 던 바 포로 가 되 어 장안 으로 압송 되 었 다 . 그러나 두 보 는 조 로 한데다가 벼슬 도 낮 았 기 에 목숨 도 건지 고 감시 도 덜 받 는 가운데 전화 로 망가진 서울 의 모습 을 체험 하 게 되 었 다 . 안 록산 은 본래 호인 이 었 기 에 호병 들 이 거드럭거리 며 말 을 몰 고 다녀 부녀자 는 공포 에 떨 고 왕손 공자 들 도 거지 의 몰골 을 하 고 어정거렸 다 . 이 안 록산 의 반란 은 그 후 로 사 사 명 부자 의 반란 으로 번져 9 년 동안 이나 끌 었 다 . 그리하여 세계 에서 가장 큰 나라 였 던 당나라 는 어지러울 대로 어지럽혀 지 고 무사 들 은 멋대로 할 거 하 였 다 . 두 보 는 남 의 눈 을 꺼리 며 장안 을 헤매 는 동안 그 서글픈 풍정 을 수많 은 시 로써 읊 었 는데 ' 춘 망 ' 또한 그 중 의 한 편 이 다 . ' 나라 는 망했 건만 산하 는 남 아 있 고 성 은 봄 이 라서 초목 이 짙 었 구나 . 세월 의 변천 을 느껴 꽃 에 는 눈물 뿌리 고 이별 을 원망 하 며 새 를 보 고서 도 도적 인가 싶 어 놀란다 . 전쟁 의 횃불 은 석 달 이나 이어져 가족 의 편지 는 그지없이 소중 하 다 . 센 머리 를 긁 으니 더욱 성글 어 져 있 어 갓끈 을 멜 비녀 를 꽂 기 에 도 어슬프 구나 ' 군계일학 수많 은 범인 중 에서 뛰어난 인물 을 가리키 는 말 로써 , ' 진서 ' 의 소계 천 에서 나온 말 이 다 . 계 소 ( ?-- 304 년 ) 는 죽림칠현 중 의 일인 으로 열 살 때 아버지 가 무고 한 죄 로 사형 을 당하 자 어머니 를 모시 고 쓸쓸히 지내 던 중 선친 의 친구 인 칠현 중 의 한 사람 인 산도 가 무제 에게 " 서경 에 이르 기 를 부자간 에 는 죄 를 나누 지 않 는다고 했 습니다 . 계 소 는 계 강의 자식 이 오 나 , 슬기 롭 기 가 춘추 진나라 의 대부 극 결 보다 나을 망정 못 하 진 않 습니다 . 아무쪼록 비서랑 으로 기용 토록 하 소서 " 하 고 아뢰 니 무제 는 " 경 이 그토록 천거 한다면 굳이 낭 으로 쓸 것 이 아니 라 승 으로 삼 아도 좋 겠 소 " 이리하여 계 소 는 비서랑 보다 한층 위인 비서승 으로 등용 되 었 다 . 계 소 가 처음 으로 낙양 에 올 무렵 어떤 사람 이 칠현 중 의 한 사람 인 왕 융 에게 ' 어제 인파 속 에서 계 소 를 처음 봤 는데 , 의기양양 한 폼 이 마치 무 리진 닭 중 의 학 같 습디다 그려 " 하 자 , 왕 융 은 대답 하 기 를 " 자네 는 아직 그 사람 의 선친 을 못 봐서 그래 " 그리하여 ' 군계일학 ' 이 란 말 이 나왔 거니와 그리고 보 면 계 소 의 어 버지 계 강 은 더욱 잘 났 던가 보 다 . 아무튼 계 소 는 벼슬 이 차츰 높 아 져 갔 다 . 권토중래 흙먼지 를 일으키 며 거듭 다그쳐 온다는 것 이 니 한 번 실패 한 자 가 다시금 세력 을 일으킨다는 뜻 . 만당 의 시인 두목 ( 803 -- 852 ) 이 항 우 를 읊 은 싯 귀 에서 비롯 된다 . 두 목 은 두 보 와 견주 어서 소두 로 일컬 어 진 시인 이 었 던 바 , 항 우가 31 세 로 세상 을 떠난 지 ( BC 202 ) 천 년 이 지난 시기 에 항 우가 " 싸움 에 진 몸 이 부형 을 뵐 낯 이 없 다 " 고 자결 했 던 오강 땅 에 이르 러 , 그 가 강동 으로 돌아가 서 재 기 를 기약 하 지 않 고 자결 하 고 말 았 던 것 을 애석 해 한 것 이 다 . ' 승패 는 병가 로서 도 기약 할 수 없 으니 수치 를 감싸 고 견디 는 것 이 사내 인 것 을 . 강동 의 자제 엔 준재 가 많 으니 흙먼지 일으키 며 다시 왔 을지 도 모르 지 않 겠 는가 ' 항 우 는 단순 하 고 격한 성품 이 었 으며 그 의 애인 우 희 와 의 이별 에서 보여준 바 와 같 은 인간 적 인 매력 도 있 었 다 . 그러나 당송 팔가 의 한 사람 인 왕 안석 은 두 목 의 시 에 대해 반대 의견 이 었 으니 ' 강동 의 자제 가 지금 있 다 할지라도 구태여 군주 를 위해 권토중래 할까 보 냐 ' 고 노래 하 였 다 . 사마 천도 사기 에서 ' 항 우 는 힘 을 과신 했 다 . ' 고 하 였 고 역시 당송 팔가 의 한 사람 인 증 공 도 같 은 견해 였 다 . 근화 일 일 지영 무궁화 는 아침 에 피어났 다 저녁 에 지 는 꽃 으로써 덧없 는 상징 이 다 . 세상 만사 는 허무 한 짓 이 어 늘 어찌 환상 같 은 애환 에 얽매이 랴 하 는 뜻 이 다 . 백 간 천 의 시 ' 방언 ' 중 의 싯 귀 . ' 소나무 는 천 년 을 살 지만 마침내 썩 어 지 고 무궁화 는 하루 를 살 지만 스스로 영화 롭 다 . 어찌 세상 에 연연 하 여 죽음 을 근심 하 랴 . 육신 을 탓 하 여 속절없이 삶 을 꺼리 지 도 말라 . ' 백 낙천 은 중당 의 대표 적 시인 이 요 , 당 의 대 시인 이 백 이 간지 10 년 만 에 태어났 다 . 또한 그 는 두 보가 간지 2 년 만 에 태어난 셈 이 다 . 그 의 시 는 당시 의 세태 를 반영 하 였 고 정치 의 난맥 과 사회 의 혼란 을 풍자 했으며 백성 들 의 고통 에 동정 산 것 이 많 았 다 . 동시 에 감상 적 인 시 도 많 았 으니 ' 장한가 ' 며 ' 비파행 ' 등 이 그것 이 다 . 금성탕지 끓 는 물 에 에워싸인 강철 성 이 라는 것 이 니 침공 하 기 어려움 을 말 한다 . 전국 의 난제 를 통일 하 고 대 제국 이 된 진나라 도 시황제 가 죽 고 2 세 황제 가 등극 하 자 토대 가 흔들리 기 시작 하 여 여러 곳 에 잠복 되 어 있 던 전국 시대 6 강국 의 종식 과 유식 들 이 진나라 를 타도 하 려고 일어섰 다 . 그 무렵 무신 이 라는 자 가 조나라 의 옛 영토 를 휩쓸 고 봉기 하 여 스스로 무 신군 이 라 일컬 었 다 . 그것 을 본 괴통 이 라는 논객 이 현령 인 서공 에게 아뢰 었 다 . " 나으리 께선 매우 위험 한 처지 에 계십니다 . 그러나 소인 의 말씀 을 받아들여 주 신다면 전화위복 이 될 것 이 올시다 " 서공 은 놀라 물 었 다 . " 어째서 위험 하 단 말 이 오 ? " " 나으리 께선 현령 이 되 신 지 10 여 년 이 되 셨 습니다 만 , 그 동안 에 진나라 의 형벌 이 가혹 한 탓 으로 백성 들 이 진나라 를 아니 직접 적 으로 는 나으리 를 원망 하 고 있 습니다 . 그런데 진나라 의 위엄 이 오늘날 처럼 몰락 하 고 보 니 백성 들 이 이제야 말 로 나으리 를 죽여서 원한 을 풀 고 공명 을 떨치 려고 벼르 는 참 이 올시다 " " 그렇 다면 어쩌면 좋 겠 소 ? " 이 에 괴통 은 서공 에게 다가앉 으며 대답 하 였 다 . " 소인 이 나으리 를 대신 하 여 무 신군 을 만나 투항 해 노 는 현령 을 우대 하 도록 설득 시키 겠 소이다 . " " 무슨 수 로 그렇게 ? " " 여러 군현 들 을 일일이 무력 으로써 침공 하 려면 희생 이 막대 할 것 이 므로 투항 해 오 는 현령 을 깍 듯이 대접 하 도록 하 는 게 상책 이 라고 설득 시키 렵니다 . " " 흐흠 . .. 과연 설득 이 될까 ? " " 되 고 말 구요 . 가령 현령 을 소홀히 다룬다거나 혹은 생명 의 위협 을 느끼 게 한다면 여러 군현 마다 죽 기 한정 하 고 성곽 을 굳건히 지킬 것 이 니 . 그야말로 끓 는 못물 에 에워싸인 강철 성 이나 같 을 거 라고 타이르 면 될 것 이 올시다 . " 서공 은 기꺼이 괴통 을 무 신군 에게 보냈 던 바 무 신군 은 과연 괴통 의 말 을 합당 하 게 여겨 범양 현령 서공 을 맞 아 우대 하 는 한편 여러 군현 에 투항 을 종용 하 는 사신 을 보내 니 화복 에서 만 도 투항 해 온 군현 이 30 이상 이 었 다 . 금슬상화 금 은 거문고 요 , 슬 은 큰 거문고 니 그 두 가지 현악기 를 함께 탐 으로써 이루어지 는 즐거운 분위기 를 단란 한 부부 사이 에다 비유 한 말 이 다 . 시경 의 소아 상체 편 과 주남 관 휴 편 에 나오 는 싯 귀 인 바 상체 편의 경우 에 는 야릇 한 곡절 이 있 다 . 주 나라 무왕 의 아우 주 공단 은 형 인 관숙 손 과 아우 인 체 숙도 가 주 나라 에 반역 하 다 죽 은 것 을 애 석해 하 며 가족 이 한 자리 에 모여 잔치 하 며 즐기 는 양 을 노래 하 였 다 한다 . 혹은 주나라 의 여왕 때 종족 이 불화 했 기 때문 에 소 목공 이 일동 을 모아 놓 고 지 었 다고 도 하 며 혹은 그 자리 에서 주공 이 지 었 다고 도 한다 . 소마 란 주나라 의 조정 에서 잔치 할 때 쓰이 던 노래 인 바 거기 에 는 상체 편 따위 처럼 순진 한 궁 정가 가 있 는 한편 연애 나 군역 의 애환 을 노래 한 민가 도 수록 되 어 있 다 . 금의야행 비단옷 을 입 고 밤길 을 간들 누가 알아주 랴 한 항 우의 말 로써 . 입신출세 하 여도 고향 에 돌아가 지 않 고서 는 옛 친구 에게 알릴 수 없 다는 인간 심리 의 약점 을 나타내 는 말 이 다 . 금 의 귀향 이 니 금 의 주행 이 란 말 이 ' 삼국지 ' 에 보인다 . 진 나라 의 서울 함양 을 향하 여 유 방과 항 우가 앞 을 다투 어서 침공 했 을 때 였 다 . 두 호걸 의 대조 적 인 성격 이 여실히 나타났 다 . 먼저 항 우 는 진왕 의 자식 인 영 을 죽이 고 진 나라 궁전 을 불태웠 다 . 사흘 동안 이나 타올랐 다는 그 불길 을 술안주 삼 아 여자 를 껴안 고 승전 을 축하 했 다 . 또한 시황제 의 무덤 을 파헤쳤 으며 재보 와 미녀 를 차지 하 였 다 . 제왕 이 될 첫 걸음 을 스스로 무너뜨리 는 거 나 같 은 이 같 은 행실 을 지장 이 충고 했으나 듣 지 않 았 다 . 약탈 한 재보 와 미녀 를 모조리 거두 어 가지 고 고향 에 돌아가 려 하 자 , 한 생이 란 자 가 그 를 만류 했 다 . " 관중 은 4 면 이 산하 에 에워싸여 있 어 지세 가 견고 할 뿐 더러 토질 도 비옥 하 오니 이곳 에다 도읍 을 정하 시 어 촌사 를 제패 하 소서 . " 한편 항 우의 눈 에 비친 함양 은 불타 버린 궁전 과 황폐 한 전적 뿐 이 었 다 . 하루 속히 고향 에 돌아가 자개 의 성공 을 자랑 하 고 싶 은 터 였 기 에 한 생 에게 ' 금 의 야행 얘기 를 했 던 것 이 다 . 한 생 은 항 우 에게서 물러나와 " 초 나라 사람 이란 마치 원숭이 가 관대 를 갖추 어 봐도 오래 못 견디 는 거 나 같 거든 . " 이렇게 이루어진 말 이 항 우의 귀 에 들어가 한 생 은 당장 쪄 죽임 을 당했 다 . 결국 항 우 는 한때 의 성공 에 취한 나머지 천하 를 유방 에게 빼앗기 고 말 았 다 . 기우 부질 없 는 근심 . 주 나라 때 기국 이 라는 나라 에 천지 가 무너지 면 어쩌 나 싶 어 침식 을 제대로 못 하 는 사내 가 있 었 다 . 한편 그 부질 없 는 근심 을 염려 하 는 사내 가 있 어 그 에게 말 하 였 다 . " 하늘 의 공기 니까 무너질 염려 가 없 다네 " " 하늘 이 정녕 공기 라면 일월 성신 이 떨어지 지 않 겠 나 ? " " 천만에 ! 땅 은 또 흙 이 쌓여서 된 것 이만큼 무너질 염려 가 없 느니 " 이리하여 두 사람 이 함께 근심 을 덜 었 다는 이야기 이 다 . 열자 는 그 얘기 를 듣 고 웃 었 다 . " 천지 가 무너지 지 않 는다고 한 사람 도 잘못 이 야 . 무너지 느니 무너지 지 않 느니 는 우리 로서 알 수 없 는 바 거든 . 천지 가 무너지 느냐 무너지 지 않 느냐 하 는 건 우리 가 염려 할 바 가 아닐세 . " 이 백 이 노래 하 기 를 " 기 나라 에 는 일 도 없이 하늘 이 기울 까봐 염려 하 더라 " 옛 사람 의 솔직 하 고 허심탄회 한 심사 를 그냥 따뜻 하 게 바라보 는 이 태백 의 인간 성 이 느껴진다 . 기호지세 범 을 타 고 몰아친다 는 것 이 니 , 이미 큰 일 을 착수 한 이상 도중 에 그만두 면 오히려 위험 함 을 말 한다 . 잡다 한 이 민족 이 한 민족 과 대항 하 여 수많 은 나라 들 이 생겨났 다 망했 다 하 던 남북조 시대 . 북조 최후 의 왕조 인 북주 의 의제 가 죽 자 외척 인 한인 양 견이 궁중 에 들어갔 다 . 견 은 재상 으로서 정치 를 총괄 하 고 있 었 는데 한인 의 천하 를 이룩 하 고자 염원 하 고 있 던 터 에 죽 은 의제 의 자식 이 어린 데 다가 슬기 롭 지 도 못하 여 스스로 제위 에 올라 수 나라 를 세웠 다 . 서기 581 년 의 일 로서 견 은 그 로부터 8 년 후 에 는 남조 의 진 나라 를 무찔러 천하 를 통일 하 였 다 . 그 가 수 나라 의 고조 문제 인 것 이 다 . 문제 의 황후 가 독고 황후 였 다 . 일찍이 남편 의 대망 을 알 고 있 었 기 에 남편 이 북주 천하 를 장악 하 고자 궁중 에 들어갔 을 때 사람 을 보내 어 남편 을 격려 하 였 다 . " 하루 에 천리 를 내닫 는 범 을 탄 이상 도중 에 내려오 신다면 범 에게 잡 아 먹히 십니다 . 범 을 몰 아 끝 까지 가셔야 합니다 . 이미 큰 일 을 일으키 려고 일어서 셨으니 도중 에 물러나 서 는 안 됩니다 . 기필코 목적 을 이룩 하 도록 힘써 주 셔요 . " 남편 이 아내 의 이 말 에 용기 를 얻 은 건 물론 이 겠 다 . 낙 양지 가 아직 인쇄물 이 생겨나 기 전 에 는 사본 에 의존 하 는 수 밖 에 없 었 다 . 그런데 그 당시 엔 종이 도 귀중품 이 었 기 에 베스트셀러 를 서로 베끼 는 바람 에 서울 의 종이 값 이 올랐 다는 것 이 다 . 진 나라 때 제 나라 에 좌사 라는 이 가 있 었 다 . 어려서 부터 용모 가 추하 고 말씨 도 더듬거렸 으나 붓 을 들 면 문장 의 장려 함 이 비길 데 없 었 다 . 그 는 사람 과 의 관계 도 끊 고 창작 에 몰두 하 여 1 년 걸려서 제도 부 를 써냈 다 . 그러나 그 는 삼도부 를 지어낼 소망 이 었 는데 삼 도란 촉 의 서울 성도 와 오의 서울 건업 과 위 의 서울 업 이 다 . 처음 에 는 인정 해 부 는 사람 이 없 었 으나 이윽고 유명 한 시인 장 화 가 그 구상 의 웅대 함 과 또한 그 환상 의 화려 함 을 탄복 하 면서 부터 삼도부 는 대번 에 유명 해졌 다 . 그리하여 고관 이 며 귀족 들 이 서로 다투 어서 사본 하 는 바람 에 낙양 의 종이 값 이 비싸 졌 다는 것 이 다 . 남가지몽 꿈 혹은 꿈 같 은 세상 , 당 의 덕종 때 광릉 이 란 곳 에 순우 분 이 란 사내 가 있 었 다 . 집 의 남쪽 에 커다란 느티나무 고목 이 있 었 는데 어느 날 취해서 그 나무 밑 에서 자 고 있 노라니 보라색 옷 을 입 은 사내 둘 이 나타났 다 . " 괴 안국 임금 님 의 분부 로 모시 러 왔 습니다 . 분 이 그 들 을 따라 느티나무 의 구멍 속 으로 들어갔 더니 커다란 성문 앞 에 이르 렀다 . 대괴 안국 이 라고 황금 으로 쓴 현판 이 걸려 있 다 . 왕 은 분 을 보 자 매우 기뻐하 며 사위 로 삼 았 다 . 하루 는 왕 이 분 에게 " 남가 군 의 정치 가 어지러우 니 그곳 의 태수 가 돼 주 겠 나 " 분 은 친구 인 주변 과 전자 화 를 부하 로 삼 아 남가 군 으로 부임 하 였 다 . 그 로부터 20 년 간 분 은 두 친구 의 도움 으로 어진 정치 를 펴 니 왕 은 그 를 재상 으로 삼 았 다 . 그런데 단 라 국 이 남가 군 을 침노 하 니 분 은 주변 을 장수로 하 여 방어 케 했으나 변이 적 을 넘본 탓 으로 패배 하 였 다 . 적 은 분 양품 을 가지 고 물러갔으나 변 은 이윽고 동창 이 생겨 세상 을 떠났 다 . 분 의 아내 도 병 으로 숨졌 다 . 분 은 태수 를 그만두 고 서울 로 돌아오 니 그 의 명성 은 대단 하 고 권세 는 날 로 불어나 왕 도 내심 불안 해졌 다 . 마침 그 무렵 서울 을 옮겨야 할 이상 한 징후 가 있 다고 상주문 을 올린 자 가 있 어 항간 에서 는 그것 이 분 의 세력 이 강 해진 탓 이 라는 소문 이 돌 았 다 . 왕 은 그 를 사저 에다 연금 했으나 그 억울 함 을 인정 하 고 고향 으로 보내 주 었 다 . - 깨닫 고 보 니 , 분 은 예전 대로 느티나무 밑 에서 잠들 어 있 었 다 . 이상히 여겨 느티나무 뿌리 를 살폈 더니 그 구멍 이 있 어 구멍 을 파 본즉 침대 하나 가 들어갈 만 한 공간 에 개미 떼 가 무리 져 있 는 것 이 다 . 그곳 이 괴 안국 의 서울 이 요 , 한 쌍 의 큰 개미 가 곧 국왕 내외 였 다 . 남쪽 가지 를 거슬러 올라가 보 니 개미 떼 가 있 는 편편 한 곳 이 있 는데 거기 가 남가 군 이 었 다 . 분 은 예전 대로 구멍 를 메워 두 었 는데 그 날 밤 에 큰 비 가 와서 개미 떼 가 온데 간데 없 어 졌 다 . 나라 에 변고 가 있 어 천도 를 해야 한다는 것 이 었 다 . 당나라 이 공좌 의 ' 남가기 ' 에 있 는 얘기 남상 사물 의 시초 를 말 한다 . 공자 의 제자 인 자로 가 성장 을 하 고 공자 를 뵈 러 왔 다 . 공자 는 그 의 보 라는 듯 싶 은 기색 을 알아채 고 그냥 보 아 넘겨 선 안 되 겠 다고 생각 하 였 다 . " 자 로군 , 그 성장 은 웬 일 인가 ? " 하 고 물 은 다음 비유 해서 말 하 였 다 . " 예 로부터 양 자강 은 그 근원 인즉 술잔 을 띄울 정도 의 물 에 불과 했 다네 , 그런데 내려 울 수록 물 이 깊 어 지 고 흐름 이 빨라져 배 를 타 고서 도 바람 이 없 는 날 을 택해야 지만 건널 수 있 게 되 거든 " 공자 는 이 처럼 비근 한 사례 를 들 어 사물 의 이치 를 설명 하 는데 능란 하 였 다 . 그 는 또한 상냥 하 게 " 자 로군 , 지금 자네 는 성장 을 하 고 득 의 양양 하 네만 자네 를 충고 하 는 데 에 는 나 이외 에 없 겠 구먼 " 어떤 사람 이 든 시초 가 중요 하 며 시초 가 언짢 으면 갈수록 나빠진다는 것 이 다 . 누란 달걀 을 쌓 아 올린다 함 이 니 매우 위태 로움 을 말 한다 . 전국 시대 에 장기 가 있 는 자 는 누구 나 실력 으로 출세 하 려고 애썼 다 . 개중 에서 도 종횡가 라고 일컬 어 지 는 변설 사 는 여러 군주 를 찾아다니 며 유세 하 는 것 이 니 그 지위 가 매우 높 았 다 . 위 나라 의 가난 한 집 에서 태어난 범 휴도 종횡가 가 될 것 이 소원 이 었 는데 , 아무리 실력주의 세상 이 라 해도 느닷없이 출세 의 실마리 를 찾 기 란 용이 한 일 이 아니 었 다 . 먼저 고향 의 중대부 인 수가 를 섬겼 는데 그 를 따라 제 나라 로 사신 이 되 어 갔 을 때 부하 인 범 휴가 도리어 수가 보다 평판 이 좋 았 다 . 그래서 귀국 후 수가 가 위나라 의 재상 위제 에게 모함 을 하 였 다 . " 네놈 이 제나라와의 내통 을 했 으 렸 다 ? " 하 고 범 휴 는 붙들려 가 서 호된 매질 을 당하 였 다 . 갈대발 로 말 아 다가 변소 에 처넣 는 욕 을 당했 다 . 그러나 범 휴 는 가까스로 정 안평 이 라는 동정자 에게 문지기 를 보내 어 그 에게 로 도망치 는데 성공 했 다 . 이름 도 장 록 이 라 고치 고 진 나라 로 갈 기회 를 노리 던 중 진나라 소왕 의 사신 왕계 가 나타났 다 . 왕계 는 장 록 을 본국 으로 데리 고 가 서 왕 에게 아뢰 었 다 . " 위나라 의 장 록 선생 으로 말 하 면 천하 의 외교관 이온 바 우리 진나라 의 정치 를 비평 하 여 ' 달걀 을 쌓 아 올리 느니 보다 도 더욱 위태 롭 다 ' 면서 말 하 기 를 그러나 자기 를 등용 하 던 정치 가 탄탄 하 리라 하 옵 기 에 소신 이 선생 을 모시 고 왔 습니다 . " 진나라 의 왕 은 이 불손 한 나그네 를 구태여 처벌 하 려고 는 않 고 뜨내기 나그네 로서 놓아두 었 다 . 범 휴가 재능 을 발휘 하 기 시작 한 것 은 그 로부터 얼마 지나 지 않 아서 였 다 . 대기만성 큰 인물 은 쉽사리 이루어지 지 않 으며 오랜 세월 과 꾸준 한 노력 끝 에 이루어진다는 말 이 다 . 삼국 정립 시대 위 나라 에 최 염이 라는 이름 높 은 무장 이 있 었 다 . 그 는 풍채 며 음성 이 대 인풍 으로 수염 이 넉자 요 , 무제 의 신임 이 두터웠 다 . 그런데 최 염의 종제 에 임이 라는 자 가 있 어 외양 도 초라 하 고 명성 도 나 지 않 아 문중 에서 도 홀대 를 받 는 터 였으나 최 염 만 은 그 의 사람됨 을 인정 하 고 있 었 다 . " 큰 종 이나 큰 솥 은 쉽사리 이루어지 지 않 는 법 이 오 , 그 와 마찬가지 로 큰 재능 은 만만히 이루어지 지 않 소이다 . 임도 그렇 듯 ' 대기만성 ' 유일 테 니 두 고 보 시 오 . 기필코 대단 한 인물 이 될 테 니 . .." 그 의 말 대로 임은 훗날 삼공 이 되 어 천자 를 보좌 하 는 소임 을 맡 을 만큼 큰 인물 이 되 었 다 . 도원경 선경 혹은 이 상향 을 말 한다 . 진 나라 태원 시절 무릉 에 한 어부 가 있 었 다 . 어느 날 여느 때 처럼 종선 을 타 고 물고기 를 찾 아 골짜기 의 냇물 을 거슬러 올라갔 다 . 한참 을 올라가 다 보 니 난생 처음 보 는 곳 에 이르 렀다 . 잡목 한 그루 도 없 는 복숭아나무 숲 이 끝없이 펼쳐져 감미 로운 향기 가 자욱 한 가운데 예쁜 꽃잎 이 화려 하 게 춤추 고 있 는 것 이 다 . 어부 는 그 황홀 한 경치 에 홀려 더욱 더 노 저어 올라갔 더니 산 이 가로막혔 다 . 그 산 에 는 조그마 한 굴 이 있 고 그 안 이 아련히 밝기 에 배 에서 내려 안 으로 들어갔 다 . 이윽고 굴 속 은 눈부시 게 밝아지 면서 평화 로운 농촌 의 정경 이 펼쳐졌 다 . 마을 사람 들 은 정녕 저마다 어부 를 청해 다가 술 과 닭고기 를 대접 하 면서 어부 네 세상 얘기 들 을 물 었 다 . 그 들 은 말 하 기 를 " 우리 네 조상 도 진나라 적 전란 을 피하 여 이 절경 에 온 이래 로 한 번 도 밖 에 나가 본 적 이 없 다오 . 그래 , 대체 어떤 세상 이 되 어 있 나요 ? " 그 들 은 한 나라 를 모르 고 있 을 뿐 더러 위나 진나라 도 몰랐 다 . 어부 는 4 , 5 일 후 에 야 집 에 돌아와 그 희한 한 체험담 을 마을 의 태수 에게 들려 주 었 다 . 태수 는 어부 의 안내 로 그 선경 을 찾 아 갔으나 웬일 인지 끝내 나타나 지 않 았 다 . 선경 이 곧 ' 도원경 ' 혹은 ' 무릉도원 ' 이 다 . 도청도설 오 다 가 다 들 은 말 을 또한 오 다 가 다 지껄임 을 말 한다 . ' 논어 ' 의 양 화편 에 이르 기 를 " 앞길 에서 들 은 좋 은 말 을 마음 에 간직 하 여 수양 거리 로 삼 는 게 아니 라 뒷길 에서 곧 남 에게 지껄임 은 스스로 그 덕망 을 버림 이 니라 , 착한 말 은 온통 그 마음 에 간직 하 여 제 것 으로 삼 지 않 으면 덕 을 쌓 을 수 없 다 " 또한 후한 의 반고 에 의하 면 " 무릇 소설 이 란 것 의 기원 은 군주 가 서민 의 풍속 을 알 기 위하 여 낮 은 벼슬아치 에게 일러 지껄이 게 한 데 서 비롯 된다 . 즉 세상 얘기 며 항간 의 소문 은 ' 도청 도설 ' 하 는 무리 가 지어낸 것 이 다 . 그래서 소설 을 애초 에 는 패관 소설 이 라 했으니 패관 이란 낮 은 벼슬아치 를 말 한다 . 도탄 도 는 흙탕물 이 요 , 탄 은 숯불 이 니 마치 흙탕물 이나 숯불 에 빠진 것 같 은 백성 들 의 고난 을 말 한다 . 하 나라 의 걸 왕 과 은나라 의 주왕 은 주지육림 에 홀려 백성 들 의 고통 을 등진 왕 으로서 알려져 온다 . 그 걸 왕 의 학정 에 반항 하 여 군사 를 일으켜 걸 왕 의 대군 을 무찌르 고 스스로 처자 가 된 이 가 은나라 의 탕왕 이 다 . 탕왕 이 군사 를 일으킴 에 있 어 군중 들 앞 에서 출진 의 서약 을 한 말 이 서경 에 남 아 있 다 . " 오라 , 그대 들 백성 들 이여 다 들 내 말 을 들 으라 , 나 는 구태여 난리 를 일으킴 이 아니 요 하나라 의 죄 가 많 기에 천 명 이 이 를 무 찌름 이 니라 , " 탕왕 은 또한 개선 한 연후 에 도 여러 군주 들 에게 걸 왕 의 무도 함 을 열렬히 공격 했 다 . 또한 탕왕 의 신하 인 중 훼는 말 하 기 를 " 하나라 의 덕망 이 혼미 하 니 백성 이 도탄 에 빠지 도다 . " 이 로부터 백성 이 도탄 에 빠진다는 말 이 오늘날 까지 상용 되 어 온다 . 동병 상린 같 은 비운 에 처한 사람 은 서로 애처롭 게 여긴다는 말 이 다 . 춘추 시대 오 나라 왕 합려 의 신하 오 자서 와 백비 얘기 다 . 오 자서 와 백비 는 본래 초나라 사람 이 었 는데 자서 의 아버지 와 형 이 초왕 에게 죽 고 백비 는 또한 할아버지 가 초 왕 의 손 에 죽 었 으므로 두 사람 이 한 가지 로 초왕 에게 원한 을 품 고 있 었 다 . 그래서 초나라 와 적대 관계 에 있 는 오나라 에 기탁 한 터 려니와 하루 는 오나라 의 대부인 피리 가 자서 에게 물 었 다 . " 자네 는 어찌 하 여 백비 를 사용 하 는고 ? 내 가 보 기 엔 그 사람 은 신용 할 수 없 어 뵈 던데 " " 그건 나으리 의 자나 친 생각 이 십니다 . 그 사람 의 초 나라 에 대한 원한 은 저 와 마찬가지 로 심합니다 . 나으리 께선 하상 가 를 못 들 어 보 셨 나요 ? " ' 병환 을 같이 하 는 사람 끼리 는 서로 애처 로와 하 고 근심 을 같이 하 는 사람 끼리 는 서로 돕 는다 . 놀라 서 날아가 는 새 는 서로 모여들 고 여울 밑 의 물 도 그렇 듯이 흐른다 . ..' 고 했 습니다 " " 그건 그럴지도 모르 겠 네만 그 사람 은 거동 이 거칠 고 음험 하 니 과히 친숙 하 게 지내 지 않 는 게 좋 을 텐데 . .." " 아니 올시다 . 나으리 ! 저 는 근심 을 같이 하 는 그 를 믿 습니다 " 두 사람 은 함께 합려 를 도와 노력 하 기 를 9 년 , 마침내 초나라 의 소왕 의 군병 을 무찔러 오랜 원한 을 풀 었 다 . 그런데 훗날 피리 가 염려 하 던 일 이 생겼 다 . 오 나라 가 월나라 와 싸우 게 되 자 , 두 사람 은 합려 의 아들 인 부차 를 섬겼 는데 월나라 의 뇌물 을 먹 은 백비 가 부차 에게 자서 를 모함 하 여 죽이 게 했 던 것 이 다 . 두주불사 말술 도 사양 하 지 않 고 마신다는 말 이 다 . 진나라 의 말엽 , 유 방 이 진나라 의 서울 함양 을 이미 함락 했 다는 말 을 듣 자 항 우 는 크 게 노하 여 유 방 을 무찌를 작정 이 었 다 . 그 낌새 를 안 유 방 은 두려워 하 여 몸소 항 우의 진중 을 찾아가 해명 하 였 다 . 이 로써 항 우의 의혹 은 풀렸으나 항 우의 모신 번 증 이 이 기회 에 유 방 을 죽일 생각 으로 칼춤 을 베풀 며 유 방 의 목숨 을 노리 는 참 이 었 다 . 한 편 유 방 의 부하 인 번 증이 유 방 의 위급 함 을 들 고 달려와 왼손 에 든 방패 로 위병 을 쓰러뜨리 고 오른손 의 칼 로 막 을 걷 어 올리 며 뛰어들 어 항 우 를 노려보 았 다 . 항 우 는 이 난데 없 는 일 에 놀라 " 웬 사람 이 고 ? " " 유 방 의 부하 번 증 이란 자 올시다 " 하 고 겉 에서 장 량 이 일러 주 었 다 . " 오 장 사로 구나 , 술 을 대접 하 렸다 " 내 다 준 말 들 이 술잔 을 , 번 증 은 선 채 로 단숨에 들이켰 다 . " 안주 가 있 어야지 . 돼지고기 어깨 살 을 주 렴 ! " 번 증 은 커다란 날고기 를 방패 로 받 아 칼 로 썰 어 가 며 먹 었 다 . 항 우도 다소 질리 는 기미 였 다 . " 대단 한 장사 로군 , 한 잔 더 주 랴 ? " " 죽음 조차 사양 치 않 는 놈 이 거늘 어찌 말술 을 사양 하 겠 나이까 ? 다만 한 마디 여쭙 고자 하 는 저 의 나으리 께선 함양 에 입 성 은 하 셨으나 차지 한 물건 을 없 으며 , 오로지 장군 이 오 시 기 를 기다리 셨 던 것 이 올시다 . 그런데 장군 께서 는 소인배 의 말 을 믿 으시 어 큰 공 이 있 는 나으리 를 해치 려 하 시 다니 망한 진 나라 의 흉내 를 내 는 짓 으로서 결코 장군 에게 이롭 지 는 않 습니다 . " 유 방 은 변소 에 가 는 척하 고 자리 를 떠 번 증과 함께 황급히 사라졌 다 . 이리하여 ' 두주불사 ' 란 말 이 생겨났 다 . 등용문 용문 은 황하 의 상류 에 있 는 좁 은 골짜기 의 이름 인 바 매우 가파른 까닭 에 큰 물고기 도 거슬러 올라 가 기 가 어렵 다 . 그러나 일단 거슬러 올라 가 기 만 하 면 물고기 가 대번 에 용 이 된다고 전하 며 등용문 - 즉 용문 을 오른다 함 은 난관 을 돌파 하 여 약진 의 기회 를 얻 는다 함 이 다 . 후한 도 이미 종말 에 가까운 환제 때 일 이 다 . 발호 장군 이 라는 별명 이 붙 은 포악 한 외척 양기 가 살해 되 고 이른바 오사 로 일컬 어 진 환관 들 이 날뛰 기 시작 했 을 때 일부 정의파 각료 들 은 그 에 대해서 과감 한 항쟁 을 벌여 대 규모 의 탄압 을 받 던 무렵 이 었 다 . 그 항쟁 의 중심 인물 이 요 , 정의파 각료 중 의 영수 로서 알려진 이 가 이 응 이 었 다 . 감찰관 으로 관계 에 나서 서 치안 국장 에 까지 오른 인물 이 었 는데 특히 청년 학도 들 간 에 평판 이 높 았 으며 신진 각료 들 은 그 의 천거 를 받 는 것 을 ' 등용문 ' 이 라 하 였 다 . 마이동풍 남 의 의견 이나 비평 이나 충고 를 전혀 개의 치 않 음 을 말 한다 . 이 태백 의 친구 에 왕 십 이 라는 이 가 있 어 ' 차가운 밤 에 홀로 술잔 을 기울이 며 느껴 움 이 있 노라 ' 는 시 를 지 어 보냈 다 . 이 태백 은 그 에 답 하 는 장시 를 지 어 보냈 거니와 , 자네 처럼 고결 하 고 뛰어난 인물 이 지금 세상 에 용납 되 지 않 는 게 당연 하 다고 위로 하 며 세대 를 개탄 해마 지 않 았 다 . " 시속 을 보아하니 닭싸움 솜씨 가 뛰어나 야 지만 천자 의 총애 를 받 아 대로 를 활보 하 며 오랑캐 의 침공 을 막 는데 사소 한 공 이 라도 세워야 지만 최고 의 충신 행세 를 하 는 세상 이 다 . 그런데 자네 나 나 나 그런 짓 은 못 하 며 북창 에 기대 어서 시 를 읊 을 뿐 이 니 제 아무리 걸작 을 서 본들 한 잔 의 물 만 도 못하 다 . " 세상 사람 들 은 그 를 듣 고 모두 머리 를 저으며 " 마치 동풍 이 말 의 귀 에 불어치 는 격 이 네 그려 " 만가 영구차 를 이끌 며 부르 는 노래 . 한 의 유 방 이 항 우 를 무찌르 고 고조 로서 등극 했 을 때 였 다 . 일찍이 한 신 의 급습 을 받 고 화 목사 를 쪄 죽였 던 제 나라 왕 전 횡 은 고조 가 등극 하 자 보복 이 두려워서 부하 5 백 여 명 을 이끌 고 섬 으로 도망쳤 다 . 고조 는 전 횡 의 후한 이 두려워 죄 를 용서 할 테 니 오 라고 청하 였 다 . 전 횡 은 낙양 까지 3 백리 를 앞두 고 포로 가 되 어 고조 를 섬길 것 이 수치 스러워서 스스로 목 을 베 어 죽 었 다 . 그 목 을 고조 에게 바친 두 나그네 도 전 횡 의 무덤 에 들어가 서 스스로 목 을 베 었 다 . 섬 에 남 아 있 던 5 백 여 명 역시 전 횡 의 높 은 절개 를 흠모 하 여 모조리 자결 하 였 다 . 이윽고 무제 의 시대 로 옮겨 지 자 무제 는 악부 라고 하 는 음악원 을 만드 니 그곳 의 총수 인 이 연년 이 지난 날 전 횡 의 제자 가 지 은 상가 에다 곡조 를 붙 어 영구 를 이끌 며 부르 게 하 였 다 . 사람 들 은 그 노래 를 ' 만가 ' 라고 일컫 게 되 었 다 . 그러나 만가 의 시초 는 그 보다 도 예전 이 라 한다 . 주나라 경왕 36 년 노나라 의 애공 과 오나라 의 부차 가 합세 하 여 제 나라 를 쳤 다 . 그때 제나라 의 공손 하가 부하 를 격려 하 여 장 송가 를 부르 도록 명령 하 였 다 . 필경 제 나라 는 연합군 에게 크 게 패 하 니 장송 가 는 결국 불길 한 전조 가 된 셈 이 다 . 망국지음 망한 나라 의 음악 , 혹은 나라 를 멸망 시킬 만큼 음탕 한 음악 . 위나라 의 영공 이 진나라 에 가 는 도중 복수 근방 에서 참으로 심 묘한 음악 소리 를 들 었 다 . 영공 은 그 에 심취 하 여 거느리 고 있 던 음악사 에게 그 가락 을 베끼 도록 분부 하 였 다 . 이윽고 진나라 에 당도 하 니 영공 은 그 음악사 에게 일러 진 나라 평공 앞 에서 그 음악 을 연주 하 게 하 였 다 . 그런데 진나라 에 는 사 광이 라고 하 는 탁월 한 음악사 가 있 어 음악 으로써 학 을 춤추 게 하 고 구름 을 부른다는 명인 , 그래 평공 은 곧 사 광 을 불러다가 같이 듣 기 로 하 였 다 . 그런데 사 광 은 음악 이 연주 되 자 " 잠깐 기다려 줍쇼 ! 그건 망국지음 이 올시다 . " 하 고 음악사 의 연주 를 만류 하 였 다 . 그리고 는 어리둥절 하 는 영공 과 평공 에게 그 내력 을 들려 주 었 다 . " 옛날 에 은나라 주 왕 을 섬기 는 사 연이 라고 하 는 유명 한 음악사 가 있 었 습니다 . 사 연 은 주왕 을 위해 음탕 한 악곡 들 을 지 어 올렸 거니와 주 왕 은 밤낮 으로 그 악곡 들 에 홀려서 지내 셨 읍죠 . 주왕 은 그렇 듯이 악독 한 정치 를 하 다가 멸망 하 자 , 사 연 은 악기 를 안 고 동쪽 의 복수 로 가 서 투신자살 했 답니다 . 그런데 지금 도 그 언저리 에선 그 곡조 가 들려오 고 있 다더니 만 . .." 영공 도 평공 도 소름 이 끼쳐 다시 는 그 음악 을 들 을 리 없 었 다 . ' 한비자 ' 의 십 과편 에 있 는 이야기 . 명경지수 맑 고 티 없 는 거울 과 움직임 이 없 는 잔잔 한 물 은 예 로부터 맑 고 고요 한 심경 의 비유 이 다 . 노나라 의 왕 태 라는 인물 은 형벌 로 다리 가 잘리 웠는데 학문 과 덕망 이 뛰어나 기 로 평판 이 높 았 으며 그 의 제자 는 공자 만큼 이나 많 았 다 . 공자 의 제자 인 상계 는 그 불구자 의 평판 을 이상 하 게 여겨 공자 에게 물 었 다 . 공자 는 왕 태가 이미 성인 의 경지 에 도달 한 훌륭 한 인물 이 라고 역설 하 며 " 그이 는 천지 자연 의 실상 을 알아차리 고 외물 에 이끌려서 마음 이 변하 지 않 는다네 . 만물 의 변화 를 자연 그대로 받아들여 , 도 의 근원 을 지키 고 있 는 분 이 야 . 눈 과 귀 에 비치 는 미추 따위 는 개의 치 않 으며 만물 을 한결같이 보 는 까닭 에 득실 은 문제 가 안 되 며 다리 하나 쯤 은 마치 흙덩이 를 버린 정도 로 밖 에 여기 지 않 거든 " 또한 상계 는 왕 태 에게 제자 가 많 은 곡절 을 물 었 다 . 공자 는 대답 하 기 를 " 그것 은 무엇 보다 도 그이 의 어느 것 에 도 움직이 지 않 는 고요 한 심경 때문 이 야 . 무릇 사람 이 제 모습 을 물 에 비쳐 보 고자 할 적 에 는 , 흐르 는 물 이 아니 라 잔잔 하 게 머물러 있 는 물 을 거울 로 삼 을 것 아닌가 . 그 와 마찬가지 로 항시 변함 이 없 는 심사 를 지닌 사람 만 이 남 에 도 마음 의 평정 을 주 기 때문 일세 . " 공자 는 이렇게 평전 된 마음 을 잔잔 한 물 에 비유 하 고 있 다 . 또한 현자 의 명징 을 밝 은 거울 에 비유 한 예 를 들 어 보 면 , 신도가 라고 하 는 역시 형벌 로 다리 가 잘리운 선비 가 자기 의 스승 백 혼 무인 의 덕 을 찬양 하 여 가 로되 " 거울 이 흐리 지 않 으면 먼지 가 앉 지 않 거니와 먼지 가 있 으면 흐려진다 . 그 와 마찬가지 로 사람 도 오랫동안 어진 사람 과 같이 있 으면 마음 이 맑 아 져서 과실 이 없 어 진다 " 명철보신 널리 사리 에 통달 하 고 또한 높 은 덕망 과 영지 에 의해 몸가짐 에 실수 가 없 는 현인 을 칭송 하 는 말 이 다 . 은나라 무정 은 왕위 에 오르 자 부왕 의 상 을 입 기 를 3 년 , 연후 에 도 정치 에 관해서 는 말 을 않 고 조용히 산하 를 지켜보 고 있 었 다 . 나중 에 설 이 라는 현자 를 초야 에서 찾아내 어 그 의 도움 으로 선정 을 펴 서 만백성 의 경모 를 받 았 다 . 여러 신하 가 무정 을 찬양 하 기 를 " 천하 의 사리 에 통달 하 여 민중 보다 먼저 아 는 이 를 명철 이 라 하 옵 니다 . 명철 한 이 는 , 정치 와 도덕 의 율법 을 정하 는 분 이 올시다 . " ( 서경 ) 또한 시경 에 보 면 주나라 의 어진 재상 중 산보 를 찬양 하 여 ' 명철보신 ' 이 라 하 였 다 . 모순 말 의 앞 뒤 이치 가 서로 어긋남 을 말 한다 . 전국 시대 군웅 이 난립 하 여 피 비린 살 육전 이 중국 천지 를 감쌌 을 때 의 일 이 다 . 무기 의 소모 는 급격히 불어나 거리 마다 창 과 방패 를 늘어놓 고 파 는 게 풍속 이 었 다 . 전쟁 이 뜸 해진 한나절 거리 에 인파 를 바라보 며 무기 를 팔 고 있 는 사나이 가 있 었 다 . " 이 방패 로 말 하 자면 천하 에 없 는 창 이 라도 막 아 낼 수 있 소이다 . 자 , 이 창 은 또 어떠 한가 ? 이 창 으로 말 할 것 같 으면 그 어떤 방패 라도 뚫 는 창 이 올시다 . 그런즉 이 창과 바로 이 방패 만 지니 고 보 면 . .." 이때 한 늙은이 가 물 었 다 . " 그런데 말씀 이 야 . .. 바로 그 창 으로 , 바로 그 방패 를 찌르 면 어떻게 되 누 ? " 무기 장수 는 불그락 푸르 락 하 며 사라졌 다는 얘기 가 ' 한비자 ' 에 나온다 . ' 한비자 ' 는 전국 시대 의 강국 인 한 나라 의 왕족 이 자 선비 였 던 한 비 ( BC 233 ) 의 저서 이 다 . 무항산 무항심 일정 한 생업 이 없 으면 변함없 는 지조 가 있 을 수 없 다는 맹자 의 가르침 이 다 . 등 이 라고 하 는 조그마 한 나라 의 군주 문공 이 맹자 를 정치 고문 으로 초빙 해다가 나라 를 어떻게 다스리 면 좋 겠 느냐고 물 었 다 . 그 에 대한 맹자 의 진술 이 유명 한 정전 설 인 바 그 요체 는 다음 과 같 다 . " 국정 은 먼저 백성 의 경제 생활 의 안정 에서 비롯 되 옵 니다 . 항산 이 있 는 자 는 항심 이 있 으며 , 항산 이 없 는 자 는 항심 이 없 는 법 이 올시다 . 항심 이 없 으면 어떤 나쁜 짓 이 라도 하 지요 . 백성 이 죄 를 저지른 다음 에 벌 을 준대 서 야 법 의 그물 을 씌우 는 것 과 같 은 이치 가 아니 겠 습니까 " 문인 상경 문필가 는 제각기 자기 가 제일 이 라고 뽐내 며 다른 문필가 를 얕보 는 기질 이 있 다는 말 이 다 . 명제 가 반고 와 부 의 두 선비 에게 분부 하 여 여러 서적 을 비교 검토 수정 토록 하 였 는데 두 사람 의 사이 가 안 좋 았 던 모양 이 다 . 문선 ( 6 세기 ) 에 전해진 바 를 보 면 " 문인 은 서로 상대방 을 얕 본다 하 거니와 그런 풍조 는 지금 시작 된 것 이 아니 다 . 이를테면 반고 와 부의 의 사이 가 그러 하 다 . 두 사람 의 실력 은 서로 백중 했 음 에 도 불구 하 고 고 는 의 를 대단 치 않 다고 하 였 다 . " 문전성시 문 앞 이 장터 처럼 붐 빈다는 것 이 니 방문객 이 많 음 을 말 한다 . 후한 의 젊 은 황제 애제 는 실권 을 조모 네 가문 인 부 씨 와 외가 인 정 씨 네 일족 에게 떠맡긴 채 미남 인 동현 과 동성연애 에 빠져 있 었 다 . 정 승 등 의 중신 들 이 암만 충고 해도 듣 지 않 을 뿐 더러 도리어 힐책 하 였 다 . 정 승 은 명문 출신 으로 아우 가 부 씨네 실권자 와 동학 이 었 던 연고 로 대신 이 된 터 였 는데 조 창 이 라는 상서령 이 애제 에게 그 를 무고 하 였 다 . 애제 는 곧 정 승 을 불러다가 " 그대 의 문 은 장터 와 같 다면서 ? " 하고 아첨 객 이 많 음 을 지적 하 였 다 . 정 승 은 그 에 대답 하 기 를 " 신 의 문 은 장터 와 같 사오나 신 의 마음 은 물 과 같 사옵니다 . " 하 고 자기 의 청렴 함 을 말 하 였 다 . 하나 애제 는 그 를 옥 에 가두 었 다 . 사예 인 손 보가 정 승 을 변호 하 고 조 창 의 무고 를 공격 하 는 글 을 애제 에 올렸으나 애제 는 손 보 를 서민 으로 떨어뜨리 는 한편 정 승은 옥사 하 고 말 았 다 . 문전성시 는 본래 문 여시 로서 정 승 이 애제 를 충고 하 는데 먼저 쓰인 말 이 었 다 . 미망인 남편 이 죽 으면 아내 는 마땅히 덩달 아 죽 을 도리 이 건만 아직 살 아 있 는 사람 이 라는 것 이 니 과부 가 자신 을 업신여겨 서 일컫 는 말 이 다 . 춘추 시대 노 나라 성공 의 사촌 누이 가 송공 에게 로 출가 하 게 되 어 계문 자 라는 이 가 신부 를 모시 고 송나라 에 갔 다 돌아왔 다 . 그리하여 위로 의 술자리 가 베풀 어 졌 는데 , 계문 자 는 그 자리 에서 송나라 는 좋 은 곳 이 니 신부 는 미상불 행복 하 게 살 거 라고 노래 하 였 다 . 신부 의 어머니 목강 은 매우 기뻐하 며 " 그대 는 선왕 때 부터 충직 하 더니 이 미망인 에게 도 극진 하 구려 . " 하 고 자신 을 미망인 이 라 하 였 다 . 그 로부터 약 5 년 이 지나 위나 라는 정공 이 다스리 고 있 었 는데 정공 이 몸져 눕 자 서자 인 간 이 태자 가 되 었 다 . 그런데 정공 이 세상 을 떠났 는데 도 태자 는 슬퍼하 는 기색 이 없 었 다 . 정공 의 아내 강 씨 는 이미 사흘 동안 이나 음식 을 끊 은 터 였 는데 태자 의 기색 에 분개 하 여 말 하 였 다 . " 저 사람 은 필시 나라 를 멸망 시킬 것 이 요 먼저 이 미망인 을 못살 게 학대 할 테 지 . 아 , 하늘 은 어찌 하 여 위 나라 를 져 버리 고 나 의 소생 을 왕위 에 올리 지 못하 였을 꾜 ! " 미봉 보완 , 보충 과 같 은 말 이 다 . 주나라 의 환왕 이 정 나라 의 장공 을 무찌르 러 나설 때 환왕 은 몸소 중앙군 의 지휘 를 맡 았 다 . 그런데 왕 군 의 배치 를 본 정나라 의 공자 원 은 장공 에게 진언 하 였 다 . " 왕 군 의 좌익 을 진나라 의 군사 가 맡 고 있 는데 , 진나라 는 국내 사정 이 어렵 기 때문 에 전쟁 을 할 기력 이 없 을 것 이 므로 우리 는 먼저 좌익 을 쳐서 물리치 는 것 이 상책 일까 합니다 . 그러 노라면 중앙군 은 어지럽혀 지 고 우익군 도 지탱 할 수 없 어서 달아날 것 이 올시다 . " 장공 은 이 의견 을 쫓 아 성공 하 였 다 . 이 전투 에서 왕 은 어깨 에 화살 을 맞 고서 도 버티 었 는데 장공 은 왕 을 추격 하 려는 부하 를 만류 했 다 . " 우리 는 천자 를 능가 할 수 없 느니라 . 본시 자위 를 위해 한 노릇 이 니 나라 의 안전 이 유지 되 면 족하 다 . " 그날 밤 장공 은 부하 를 왕 의 진지 로 보내 어 왕 의 노고 를 위로 했 다 한다 . 이 전투 로써 장공 은 천하 에 이름 을 떨쳤 는데 그 당시 의 포진 을 ' 좌전 ' 에서 는 이렇게 기술 하 였 다 . - 원형 을 지 어 전차 를 앞세우 고 보병 을 뒤로하 여 전차 의 사이 사이 를 메웠 다 . ' 좌전 ' 에서 는 이 밖 에 도 다시 두 군데 서 미봉 이 란 말 을 썼 다 . 방약무인 곁 에 사람 이 없 는 것 처럼 제멋대로 행동 함 을 말 한다 . 어떤 일 에 열중 해서 그러 는 경우 와 성품 이 당돌 해서 그러 는 경우 가 있 겠 다 . 진나라 의 시황제 가 천하 를 통일 시킨 무렵 위나라 에 형가 라는 사람 이 있 었 다 . 독서 와 검술 을 즐기 고 정치 에 도 관심 이 있 었 으나 나라 에 용납 이 안 되 자 여러 나라 를 떠돌 아 다니 며 현인 호걸 들 과 사귀 었 다 . 그런데 그 가 연나라 에 갔 을 때 그곳 에서 한 개 백정 과 축 ( 대 조각 으로 타 는 거문고 의 일종 ) 의 명수 인 고 점리 두 사람 과 사귀 었 는데 형가 는 그 들 과 함께 시중 에 나가 술 을 마시 고 는 취하 면 축 에 맞추 어 노래 하 였 고 감상 에 겨워 함께 울 기 도 했 는데 그것 이 마치 아무 도 없 는 데 서 하 는 짓 같 더라 - 사기 의 자 객정 에 나오 는 이야기 . 배수지진 강 을 뒤 로 하 고 진 을 치 면 적 은 정면 으로 공격 해 오 고 뒤 에 는 강물 이 니 물러서 면 빠져 죽 을 판 이 라서 나아가 사력 을 다 해 적 을 무찌른다 는 전법 . 한 고조 가 제위 에 오르 기 2 년 전 ( BC 204 ) 일 이 다 . 한 신 은 위나라 를 무찌른 여세 를 빌 어 조나라 로 진격 하 였 다 . 그래 조나라 군사 20 만 이 정경 땅 의 좁 은 길목 에 집결 하 고 굳건 한 성 을 쌓 고 대비 하 고 있 었 다 . 한 신 은 정경 땅 어귀 에 이르 자 경기병 2 천만 에게 한 자루 씩 깃발 을 주 고 " 그대 들 은 저 성 근방 의 산 에 잠복 해 있 으라 . 우리 순사 가 도주 하 는 척하 고 물러나 면 적 은 전력 을 다 해 추격 해 올테 니 그대 들 은 그 사이 에 성 으로 들어가 서 적 의 깃발 을 거두 고 우리 군사 의 기 를 꽂 으라 . " 한 신 은 또한 만여 명 의 군사 를 강물 을 뒤 로 하 고 포진 한 다음 일부 병력 으로 하여금 좁 은 길목 으로 진격 케 하 였 다 . 강물 을 뒤로하 고 포진 한 한 군 을 보 고 조나라 군사 들 은 자못 비웃 었 다 . 드디어 몇 차례 의 각축전 끝 에 한 군 은 예정 대로 후퇴 하 여 ' 배수 의 진 ' 에 합류 하 니 조나라 군병 은 한 신 의 목 을 베 겠 다고 온통 쏟아져 나왔 다 . 그리하여 성새 가 빈 사이 에 잠복 해 있 던 한 신 의 경기병 2 천 명 이 들어가 성벽 의 깃발 들 을 온통 갈 아 꽂 았 다 . 한편 강물 을 뒤 로 하 고 포진 한 한 군 만 여 명 은 물러날 여지 가 없 는 까닭 에 필사 적 으로 싸웠 으니 조군 은 다시 성채 안 으로 돌아가 는 수 밖 에 없 었 다 . 그런데 자기 네 성채 에 는 어느새 한 군 의 깃발 들 이 나부끼 고 거기 서 도 한 군 이 공격 해 오 고 있 지 않 은가 . 앞뒤 로 한 군 의 공격 을 받 아 조나라 군병 20 만 은 참패 하 고 말 았 다 . 싸움 이 끝난 축하연 에서 부하 장수 들 이 한 신 에게 물 었 다 . " 병법 에 는 산 을 등지 고 강 을 바라보 며 싸우 라고 했 습니다 . 한데 이번 에 강물 을 등지 고 싸우 신 까닭 은 ? " " 어느 병서 에 보 면 자신 을 사경 에 빠뜨림 으로써 비 로서 살아날 수 있 느니라 하 였 고 . 그 병법 을 이번 에 활용 한 셈 인데 왜냐면 , 우리 군사 는 워낙 원정 을 거듭 해 왔 던 만큼 온통 보충병 으로써 이루어진 군병 이 오 그러 니 생지 에 놓아두 면 결속 이 안 될 것 이 뻔하 지 않 소 ? " 백년하청 황하 의 탁류 가 맑 아 지 기 를 암만 기다려도 허사 라는 데 서 기다리 고 있 을 수 없 음 을 말 한다 . 주나라 의 영왕 7 년 ( BC 585 년 ) 때 얘기 다 . 정나라 가 채 나라 를 침공 하 여 그곳 의 공자 를 사로잡 았 다 . 그런데 채 는 초의 속국 이 었 던 만큼 채나라 군병 이 정나라 를 공격 해 왔 다 . 그 무렵 약소국 인 정나 라는 북쪽 의 나라 와 남쪽 의 초 나라 에게서 항상 압력 을 받 고 있 는 처지 였 다 . 그래 정나라 의 지도자 들 은 긴급히 구수회의 를 가졌 는데 의견 이 두 갈래 로 갈라졌 다 . 초나라 에게 항복 하 자는 의견 과 진나라 의 구원 을 청하 자는 의견 이 그것 이 었 다 . 먼저 항복 론 을 펴 는 측 에서 는 이렇게 말 하 였 다 . " 주시 에 노래 하 기 를 황하 가 맑 아 지 기 를 기다려도 끝 이 없 으며 사람 의 수명 에 는 한정 이 있 느니라 하 였 고 . 지금 우리 백성 들 은 위급 한 상태 인 만큼 초나라 에게 항복 하 여 백성 들 의 고난 을 덜 어 줍시다 . 진나라 군사 가 오 면 또한 그 들 에게 항복 하 는 것 이 약소국 의 도리 인 것 이 오 . " 한편 진나라 의 구원 을 청하 자는 측 에서 는 이렇게 말 하 였 다 . " 약소국 일수록 신용 이 없 으면 당장 망하 오 . 우리 는 진나라 와 다섯 번 이나 동맹 을 맺 었 던 만큼 이제 와서 그 신의 를 저린 다면 , 설령 초나라 가 구원 해 주 려 할지라도 무슨 소용 이 겠 소 ? 진나라 는 우리 를 멀리 하 고 속국 으로 삼 을 것 이 오 . " 결국 정과 초 는 화평 을 맺 었 다 . 백문 불 여 일견 귀로 백 번 이나 설명 을 듣 느니 보다 눈 으로 한 번 보 는 편 이 이해 하 기 에 낫 다는 말 이 다 . 한 나라 의 선제 때 서북방 의 유목민 인 강 이 반란 을 일으켰 다 . 한 나라 장군 이 강의 무리 천 여 명 을 죽인 데 대한 앙갚음 이 었 는데 한 나라 군사 는 그 들 에게 참패 를 하 고 물러났 다 . 그래 선조 는 후 장군 조충 국 에게 사람 을 보내 어 누구 를 토벌군 의 장수 로 삼 으면 좋 겠 느냐고 물 었 다 . 조 충 국 은 그때 70 세 가 지나 있 었 는데 자기 에게 맡겨 달 라는 대답 이 었 다 . 그 는 일찍이 흉조 와 의 싸움 에 나섰 다가 포위 를 당하 여 몸 에 20 여 군데 나 상처 를 입 으면서 포위망 을 돌파 , 전군 을 건진 유공자 였 던 것 이 다 . " 장군 이 토벌 에 나선다면 어떤 계략 을 쓸 테요 ? 그리고 군사 는 얼마나 필요 하 겠 고 ? " 하 는 선조 의 물음 에 노장군 은 대답 하 였 다 . " 백문 이 불 여 일견 이 올시다 . 현지 에 가 서 방책 을 세우 도록 하 소서 . " 이리하여 그 는 현지 에 가 서 정세 를 살펴 둔 전법 이 상책 이 라고 여겼 다 . 기마병 을 버리 고 보병 만 여 명 이 각지 에 나뉘 어서 농사 를 지으 면서 두고두고 반란 을 진압 한다는 방책 이 었 다 . 그 는 1 년 걸려서 진압 에 성공 한다는 방책 이 었 다 . 그 는 1 년 걸려서 진압 에 성공 하 였 거니와 이 한서 조충 국전 에 ' 백문 이 불 여 일견 ' 이 란 문자 가 최초 로 나와 있 다 . 백미 우수 한 것 들 중 에서 더욱 뛰어난 것 을 말 한다 . 삼국 시대 위 , 촉 , 오 세 나라 가 정립 하 여 싸우 던 무렵 이 다 . 촉 나라 에 마 량 이 라는 뛰어난 참모 가 있 었 는데 유 비 가 촉한 을 세우 고 제위 에 오르 자 마 량 은 시 중 의 소임 을 맡 았 다 . 그리하여 남방 오랑캐 들 을 찾아가 그 들 을 설득 시켜서 부하 로 삼 을 정도 의 인재 였 다 . 마 량 은 본시 5 형제 였 는데 모두 자에 상자 가 들 어 있 기 때문 에 그 들 5 형제 를 마 씨네 5 상 이 라고 도 일컬 었 다 . 그 들 은 모두 영리 하 고 학문 에 도 능하 며 고향 에서 평판 도 좋 았 다 . 그 중 에서 도 마 량 이 한결 뛰어났 던 것 이 니 사람 들 은 이렇게 말 하 였 다 . " 마씨 네 5 상 모두 잘 났 지만 그 중 에서 도 흰 눈썹 이 제일 이 거든 . " 마 량 은 어려서 부터 눈썹 에 흰 털 이 섞 어 있 어 그 의 별명 이 흰 눈썹 이 었 던 것 이 다 . 백 발 삼 천 장 이 태백 의 싯 귀 중 에서 도 가장 유명 한 구절 로서 늙 음 에 대한 놀라움 과 서글픔 이 동심 과 노심 이 한 데 엉긴 가운데 뛰쳐 나온 해학 이 다 . 백 발 삼 천 장 . 근심 으로 해서 이리 도 길 었 구나 . 모를 일 이 야 , 거울 속 에 는 어디 서 저리 서리 가 내렸 을꼬 . 중국식 과정 법 으로서 곧잘 인용 되 는 싯 귀 거니와 이 는 조작 적 인 과장 이 라기 보 다는 순간 적 인 감동 의 반영 이 라고 보 는 편 이 옳 겠 다 . 거울 을 들여다 본 순간 의 노인 의 놀라움 은 그것 이 익살맞 은 까닭 에 허탈 하 게 서글프 다 . 그 는 만년 에 현령 을 지내 고 있 는 친척 을 찾아가 서 기탁 해 지내 다가 세상 을 떠났으니 화려 한 천재 의 만년 도 외롭 고 처량 하 였 다 . 향년 은 62 세 로 추측 되 고 있 다 . 백약지장 술 은 어떤 약 보다 는 이롭 다는 말 이 다 . 전한 과 후 한 사이 의 14 년 간 신 이 라는 나라 가 있 었 다 . 그 단명 했 던 나라 의 황제 왕 망은 경제 정책 을 철저히 하 고자 해서 백성 들 에게 조서 를 내렸 거니와 그 허두 에 이런 구절 이 나와 있 다 . " 소금 은 식 효 의 장 이 요 . 술 은 백약 의 장 이 자 연회 의 기호품 이 며 쇠 는 농사 의 근본 이 니라 . " 그 는 소금 과 술 과 쇠 를 정부 사업 으로 삼 았 기에 그 물건 들 의 요긴 함 을 가르치 고 있 는 셈 이 었 다 . 그렇 다면 그 의 나라 는 어찌 하 여 그렇게 단명 하 였 던가 ? 애제 가 죽 자 그 의 외척 들 에 의해 조정 을 쫓겨났 던 왕 망 이 다 금 대사마 의 자리 에 앉 았 으니 군사 와 정사 의 대권 을 쥔 최 고관 으로서 어린 평제 를 제위 에 올렸 다 . 당시 백성 들 은 모든 것 을 잃 고 얻 는 것 이 없 으며 죽 는 수 는 있 어도 살 수 는 없 다고 일컬 어 질 만큼 궁핍 한 사회 였 다 . 왕 망은 이윽고 제 딸 을 평제 의 아내 가 되게 했으나 불로 장생 하 는 약주 라는 초주 를 12 세 난 평제 에게 올려 독살 하 고 보다 조종 하 기 쉬운 두 살 난 아기 를 내세우 고 스스로 가 황제 가 되 었 던 것 이 다 . 그 는 유교 의 성인 인 주공 을 이상 으로 하 여 신성 한 정치 를 피력 했으나 관리 들 은 큰 장사치 들 과 결탁 하 여 제도 를 악용 해서 돈 을 벌 려고 날뛰 었 으니 백성 들 은 더욱 고통 을 겪 게 되 었 다 . 그래서 앞서 인용 한 조서 를 내려 백성 들 의 소득 을 늘리 려고 했 건만 백성 의 생활 은 악화 되 기 만 하 여 난리 가 꼬리 를 물 더니 기어이 실각 하 고야 말 았 다 . 그 는 술 만 마시 면 공자 의 말씀 을 입 에 올렸 고 그러 면서 도 재앙 을 가셔 주 는 기적 이 나타나 기 를 고대 하 다가 필경 온몸 을 난도질 당하 여 죽 었 던 것 이 다 . 천하 의 애주가 들 이 곧잘 내세우 는 ' 백양 지상 ' 설 에 는 이상 과 같 은 피 비린 고사 가 깃들여 있 다 . 부마 부마 란 본래 부마 , 즉 주마 에게 딸린 말 이 라는 뜻 이 었 는데 그것 이 천자 의 사위 라는 뜻 으로 바뀐 데 에 는 까닭 이 있 다 . 한 나라 무제 때 부마도위 라는 벼슬 을 두어 부마 를 관장 하 게 했 는데 공주 의 남편 으로 하여금 그 벼슬 을 맡 게 하 였 던 까닭 이 다 . 옛날 농서 에 신 도도 라는 사내 가 있 었 다 . 지방 으로 유학 을 갔 다가 돈 이 궁하 여 굶주리 며 옹주 서쪽 50 리 까지 왔 을 때 웬 커다란 저택 이 있 고 그 문전 에 하녀 인 듯 한 여자 가 서 있 었 다 . 신도 도 는 사정 얘기 를 하 고 밥 을 청했 더니 하녀 는 안 으로 들어갔 다 . 나와서 는 안주인 의 방 으로 인도 하 는 것 이 었 다 . 식사 가 끝 나자 안주인 이 말 하 였 다 . " 나 는 진 나라 민왕 의 공주 였 는데 , 조나라 로 출가 했 다가 남편 을 여의 고 그 로부터 22 년 동안 을 홀로 지낸다 오 . 손 님 께서 모처럼 와 주 셨으니 제발 부부 가 돼 주 어요 . " 신 도도 는 그렇 듯 고귀 한 여인 이 라서 사양 했으나 간청 에 못 이겨 인연 을 맺 기 를 사흘 밤 , 여인 은 처량 하 게 신 도도 에게 말 하 였 다 . " 당신 하고 더 지내 고 싶 지만 사흘 밤 밖 에 안 된다 오 . 더 지내 다가 는 화 를 입 을 테 니 헤어져야 겠는데 헤어지 고 나 면 나 의 정성 을 드릴 수 없 겠 구려 , 다만 정표 로서 이걸 받 아 줘요 . " 여인 은 신 도도 에게 금 베개 를 주 고 하녀 더러 대문 까지 배웅 케 하 였 다 . 그런데 대문 을 나와서 돌아보 니 저택 은 온데간데없 고 잡초 가 우거진 벌판 에 무덤 하나 가 있 을 뿐 이 었 다 . 하나 금 베개 는 어김없이 품 에 들 어 있 는 것 이 다 . 그 는 그 베개 를 팔 아 음식 을 사 먹 었 다 . 훗날 진나라 의 황비 가 장터 에서 그 베개 를 발견 하 고 조사 해 보 니 신 도도 라는 사내 가 나타났 다 . 황비 는 이상히 여겨 무덤 을 파 고 관 을 열 어 봤 더니 장례 때 넣 어 준 물건 들 은 다 있 건 만 은 오직 베개 가 없 었 다 . 딸 의 몸 을 살펴 보 니 정사 를 치른 흔적 이 완연 했 다 . 황비 는 비로소 신 도도 의 말 을 곧이 여기 고 이 사람 이야말로 나 의 사위 라고 ' 부마도위 ' 벼슬 을 주 어 금마 차 를 베풀 어서 본국 으로 보내 주 었 다는 데 서 부마 라는 말 이 생겨났 다 . 분서갱유 진시황 이 금서 육경 을 불태워 버리 고 유학자 들 을 생매장 한 것 을 말 한다 . 진나라 시황제 는 천하 를 통일 하 고 봉건 제도 를 없애 고 군현 을 두어 비 로서 중앙집권 의 대 제국 을 세워 스스로 황제 가 되 어 제위 를 만세 에 물리 려 하 였 다 . 그러 자 34 년 ( BC 213 ) 여러 중신 들 을 거느리 고 함양 궁 에서 주연 을 베풀 었 을 때 군현제 의 입안자 였 던 재상 이 사 가 말 하 였 다 . 순 현제 의 부당 론 을 편 선비 에게 대한 반론 이 었 다 . " 오늘날 과 같 은 태평천하 가 이룩 되 었 는데 도 나라 의 법률 과 문교 정책 을 헐뜯 고 , 조정 에서 는 입 을 다물 었 다가 도 항간 에 나가 서 는 나라 를 비난 하 며 , 더구나 제자 들 을 거느리 고 도당 을 결속 하 는 선비 가 있 습니다 . 그런 무리 야말로 내버려 두 었 다가 는 후환 이 있 을 것 인즉 백성 들 에게 없 어선 안 될 의학 , 점술 , 농사 그리고 우리 진나라 의 기록 이외 의 서적 을 모조리 불태우 도록 하 소서 . 시경 이 며 서경 을 얘기 하 는 자 에게 는 기시 ( 사형 하 여 시체 를 노천 에 공개 하 는 것 ) 의 형벌 을 내리 시 고 옛날 과 견주 어서 오늘날 을 비난 하 는 자 는 멸족 을 시키 시 고 또한 이 와 같 은 금법 을 어기 는 자 를 검거 하 지 않 는 관리 도 같 은 형벌 로 다스 립시 다 . " 시황제 는 이 말 을 받아들여 천하 의 소중 한 서적 들 을 닥치 는 대로 태워 버리 게 하 였 다 . 그 는 또한 항간 에다 정보원 을 풀 어 놓 아 나라 를 비방 하 는 선비 가 있 다는 것 을 알 았 다 . 잡혀 온 선비 들 은 모두 죄 를 면해 보 려고 다른 선비 를 찍 어 대 니 연루 된 자 460 명 에 달하 여 모조리 생매장 함 으로써 천하 에 본 을 보였 다 . 그 희생자 가 거의 유학자 였 기에 이 포학 을 갱유 라 하 는 것 이 다 . 불구대천 하늘 아래 서 같이 살 수 없 다는 것 이 니 도저히 용서 할 수 없 는 원수 - 엄격 하 게 아버지 를 죽인 원수 를 말 한다 . ' 예기 ' 는 예법 에 관한 고서 인데 거기 엔 곡례 라고 하 여 자질구레 한 예법 도 설명 되 어 있 다 . 심지어 복수 에 관한 예법 조차 기술 되 어 있 으니 " 아버지 의 원수 와 함께 같 은 하늘 을 이 고 살아갈 수 는 없 다 . 따라서 죽여야 한다 . 형제 의 원수 는 집 에 가 서 무기 를 가져올 겨를 도 없이 항상 무기 를 지니 고 있 다가 당장 죽여야 한다 . 친구 의 원수 와 는 한 나라 에 살 아서 는 안 되 니 역시 죽여야 한다 . 고대 사회 에서 는 도덕 과 법률 이 예 로서 집약 되 어 있 었 다 . 미분화 상태 다 . 도덕 도 법률 도 시대 에 따라 변천 함 을 볼 수 있 다 . 붕정만리 붕정 이 란 붕새 가 나 는 것 과 마찬가지 로 지극히 먼 거리 - 나아가 서 는 범인 이 생 각지 도 못 할 만큼 원대 한 계획 을 말 한다 . 붕새 는 고대 중국인 의 소박 한 공상 이 빚 은 으리으리 하 게 큰 새 인바 ' 장자 ' 첫머리 의 소요 유편 을 보 면 " 붕새 의 크기 는 몇 천리 인지 모른다 . 새 가 한 번 힘껏 날 면 날개 는 하늘 을 뒤덮 은 구름 인가 싶 으며 바다 가 웅얼거릴 만큼 큰 바람 이 일 면서 북해 의 끝 에서 남 해 끝 까지 날아갈 지경 이 다 . " 비육지탄 비육 이 란 넓적다리 의 살 인데 무사 가 말 을 타 고 싸움터 를 쏘다니 면 넓적다리 의 살 이 내린다 . 그런데 넓적다리 의 살 이 쪘 음 을 한탄 하 는 것 이 니 무사 가 공명 을 세울 기회 가 없 음 을 한탄 한다는 것 이 다 . 건안 원년 ( 196 ) 조 조 스스로 대장군 이 라 칭하 며 조정 의 실권 을 쥐 고 있 었 다 . 그 무렵 유비 는 차츰 혹성 으로서 주목 을 이끌 었 으나 조 조 의 충동 거림 으로 인하 여 협공 을 당한 나머지 조 조 에게 기탁 해 있 는 처지 였 다 . 유 비 는 한실 의 후예 로 자처 하 며 한실 의 부흥 을 뜻 하 고 있 었 기 에 차기 장군 과 결탁 하 여 조 조 를 죽이 려는 음모 가 드러나 가까스로 도망쳐서 방랑 생활 이 시작 되 었 다 . 이윽고 유 비 가 정착 한 곳 은 형주 의 유 표 의 휘하 였 던 바 유표 는 천하 를 넘 어다 볼 만 한 그릇 이 아니 었 기 에 유 비 는 한낱 그 의 객장 으로서 작 은 성 을 지키 고 있 는 형편 이 었 다 . 나이 는 이미 50 이 가까웠 으니 어느 세월 에 천하 를 제패 하 고 한실 의 부흥 을 이룰 것 인가 . 그날 도 유 비 는 유 표 와 술 을 마시 다 말 고 변소 에 갔 다가 제 넓적다리 에 살 이 쪘 음 을 알 고 놀랐 다 . 키 가 7 척 5 촌 , 서면 손 이 무릎 밑 까지 내려오 는 거 인 이건만 자리 에 돌아와서 눈물 을 흘렸 다 . " 대체 웬일 이 시 오 ? " 유 표 가 묻 는 말 에 유 비 은 대답 하 였 다 . " 내 넓적다리 에 살 이 찐 것 을 한탄 하 는 것 이 오 . 헛되이 세월 만 보내 어 어느덧 늙 어 가려 하 는데 . .." 유 비 의 비육지탄 은 몇 해 더 계속 되 다가 적벽 의 싸움 에서 용명 을 날리 고 이태 후 에 야 양 자강 중류 의 요충 인 강릉 으로 진출 , 드디어 촉한 제국 을 세우 니 조 조 의 위나라 와 손 권 의 오나라 와 함께 삼국 이 정립 - 형주 에서 비육지탄 을 말 한 지 10 여 년 후 였 다 . 빙탄 불상용 얼음 과 숯 은 서로 성질 이 다르 므로 용납 되 지 않 듯이 결코 어우러 질 수 없 는 사이 를 말 한다 . 한 나라 무제 를 섬긴 신하 에 동방삭 이 라는 별난 명신 이 있 었 다 . 매우 박식 하 여 묻 는 말 에 대답 을 못 하 는 법 이 없 어 무제 는 늘 그 를 말벗 으로 삼 았 다 . 어전 에서 식사 를 하 면 남 는 고기 는 아내 를 위해 가지 고 돌아가 고 옷 이 베풀 어 지 면 어깨 에 들러 메 고 돌아가 곤 하 였 다 . 사람 들 은 그 를 미치광이 로 여겼으나 본인 은 흔연 하 게 " 난 궁중 에서 숨 어 사 는 사람 이 라네 심산 초야 에서 만 숨 어 사 나 ? " 이렇게 이죽거리 면서 도 정확 한 관찰력 으로 풍자 적 인 시문 을 썼 다 . " 심사 가 끓어올라 뜨겁 기 가 탕 물 같 으니 얼음 과 숯 은 서로 용납 되 지 않 는 법 " 이 라 한 그 의 글귀 는 충신 과 아 첨배 가 공존 할 수 없 다는 비유 였 다 . 사면초가 주위 가 온통 적 이요 , 자기 를 돕 는 사람 은 아무 도 없 음 을 말 한다 . 항 우 는 유 방과 천하 의 패권 을 다투 기 를 5 년 , 마침내 천하 를 갈라 주 고 유 방과 강화 를 이루 었 다 . 그리하여 동쪽 으로 돌아가 는 도중 한 신 이 지휘 하 는 한 군 에게 포위 를 당하 였 다 . 항 우의 군사 는 이제 얼마 남 지 않 았 으며 군량 도 동이 나 있 었 다 . 밤 이 되 자 어디 선지 노래 소리 가 들려왔 다 . 멀리 혹은 가까이 서 동 에서 도 서 에서 도 북 에서 도 남 에서 도 노래 소리 는 들려오 고 있 었 다 . 이윽히 귀 를 기울이 니 그것 은 초 나라 의 노래 소리 였 다 . 장 량 의 계략 이 었 는데 과연 항 우의 군사 인 초나라 의 농군 들 은 그리운 고향 의 노래 소리 에 향수 에 젖 어 전의 를 잃 고 도망쳐 갔 다 . 이미 한 에 투항 한 초나라 군사 들 의 노래 소리 였 던 것 이 다 . " 한 나라 는 이미 초나라 를 가로챘 단 말 인가 . 저리도 많 은 초나라 의 군사 가 투항 하 다니 ! " 항 우 는 이제 마지막 임 을 깨닫 고 휘장 속 으로 들어가 서 작별 의 술자리 를 베풀 었 다 . 항 우의 군중 에 는 우 미인 이 라는 미녀 가 있 어 항시 항 우의 곁 을 떠나 지 않 는 터 였 다 . 또한 추 라고 하 는 준마 가 있 어 항 우 는 언제나 추 를 타 고 싸웠었 다 . 항 우 는 이제 우 미인 이 애처 로 왔 다 . 비분강개 하 여 손수 시 를 지 어 노래 하 였 다 . 힘 은 산 을 뽑 고 얼 은 세상 을 덮치 건만 때 가 불리 하 니 추 안 가 는구나 . 추 안 가 는구나 , 어이 할 거 나 우여 , 우여 , 그대 를 어이 할꺼 나 항 우 는 몇 번 이나 노래 하 였 다 . 우 미인 도 이별 이 애틋 하 여 자지러질 듯이 노래 하 였 다 . 한 나라 군사 가 우리 를 메워 사방 에 들리 나니 초 나라 노래 소리 나 랏 님 도 의기 가 다 하 셨으니 이 몸 이 어찌 살 아 남 을까 보 냐 . 귀신 도 섬짓 해 할 항 우의 얼굴 에 몇 줄기 의 눈물 이 흘러 내렸 다 . 진중 의 신하 들 도 모두 울 고 아무 도 얼굴 을 드 는 사람 이 없 었 다 . 항 우 에게 매달려 있 던 우 미인 은 항 우 에게서 보검 을 빌 어 그 연약 한 살결 에다 꽂 고 자결 하 였 다 . 그날 밤 불과 8 백 여 기마병 을 이끌 고 탈출 한 항 우 는 이튿날 적군 에게 쳐들어가 스스로 목 을 베 였 다 . 그 의 나이 31 세 였 다 . 사이비 닮 았 으면서 도 그것 이 아닌 것 . 공자 는 말 하 였 다 . " 사이비 한 것 을 언짢 아 하 노라 . 가리 지 풀 은 잡초 이 면서 도 모 를 닮 았 으니 한결 번거롭 다 . 말주변 이 좋 은 사람 을 미워하 는 까닭 은 정의 를 혼란 케 하 는 까닭 이 다 . 정나라 의 음악 을 미워하 는 까닭 은 섣불리 그것 이 아악 을 닮 았 을 만큼 올바른 음악 을 혼란 케 하 는 까닭 이 다 . 마찬가지 로 근엄 한 척 하 는 사람 을 미워하 는 까닭 은 그것 이 덕 을 어지럽히 는 까닭 이 다 . " 사족 뱀 에 는 본래 발 이 없 는데 뱀 을 그리 면서 발 을 그렸 다는 것 이 니 부질없 는 물건 을 곁들임 을 말 한다 . 초나라 의 재상 소양 이 위나라 를 쳐서 이기 더니 제 나라 를 또한 침공 하 려고 들 었 다 . 제 나라 의 민왕 은 이것 을 염려 하 여 마침 진나라 에서 사신 으로 와 있 는 진 진 에게 어쩌면 좋 겠 느냐고 의논 하 였 다 . " 염려 마십시오 , 폐하 . .. 소인 이 곧 초군 의 진지 를 찾아가 침공 을 않 도록 하 겠 습니다 . " 진 진 은 황급히 초군 을 찾아가 진중 에서 소양 과 회견 하 였 다 . " 초 나라 의 법 을 여쭤 보 겠 습니다 . 적군 을 무찌르 고 적장 을 죽인 자 에게 는 어떤 포상 이 베풀 어 지 나요 ? " " 상주국 이 라는 벼슬 이 주어지 며 규 라고 하 는 작위 가 베풀 어 지 오 . " " 그러 시 면 그 보다 웃 질 가 는 벼슬자리 는 없 나요 ? " " 그 야 , 재 상자리 가 있 을 뿐 이 요 . " " 대감 께서 는 임 재상 이 시 고 보 면 인제 제 나라 를 침공 하신 들 생색 이 무엇 이 겠 습니까 ? " 하 며 진 진 은 얘기 한 토막 을 들려 주 었 다 . 어떤 사람 이 여러 하인 들 에게 커다란 술잔 하나 에다 가득히 술 을 베풀 었 다 . 그런데 하인 들 은 그걸 나누 어 마시 자니 감질 이 나 겠 기 에 땅바닥 에다 맨 먼저 뱀 을 그려 내 는 사람 이 혼자 마시 기 로 하 였 다 . 그리하여 맨 먼저 그려 낸 사람 이 나타났 는데 그 는 뱀 에다 발 을 그렸 던 까닭 에 실격 하 고 두 번 째 로 그린 사람 이 술잔 을 마셨 다는 얘기 였 다 . " 어떻 습니까 , 대감 ? 위나라 를 쳐서 적장 을 죽이 셨 는데 이제 또 제 나라 를 침공 하 신다면 승리 하신 들 무슨 보람 이 겠 습니까 ? 불행히 도 지시 는 경우 라면 그야말로 뱀 에다 발 을 그리 는 격 이 올시다 . " 소 양 은 그 말 이 옳 다고 여겨 군사 를 거두 어 가지 고 돌아갔 다 . 사지 하늘 이 알 고 , 땅 이 알 고 , 그대 가 알 고 , 내 가 안다 . 그러므로 아무 도 알 사람 이 없 다는 생각 이 부당 하 다는 것 이 다 . 후한 시대 의 관료 는 부패 해 있 었 는데 어쩌다 고결 한 관료 도 없 는 건 아니 었 다 . 제 6 대 아제 때 사람 인 양 진도 그 중 의 하나 였 다 . 양 진 은 박학 하 고 청렴 한 인물 이 었 으며 관서 출신 이 기에 ' 관서 의 공자 ' 라는 찬양 을 받 았 다 . 그 가 동래군 의 태수 로 부임 하 는 도중 창 읍 의 숙소 에 묵 었 을 때 다 . 밤늦 게 그 고장 의 현령 이 찾아왔 다 . " 태수 나으리 , 소인 을 모르 시 겠 습니까 ? 은혜 를 입 자 왔 던 왕 밀 이 올시다 . " 양 진 은 그리고 보 니 생각났 다 . 자기 가 감찰관 으로 있 던 시절 에 과거 에 급제 를 시켜 주 었 던 인물 이 다 . 두 사람 은 정담 을 나누 었 는데 왕 밀 은 금 열 근 이 라는 거액 을 양 진 에게 주려 하 였 다 . 지난 날 과거 에 급제 시켜 준 데 대한 보은 이 라는 것 이 다 . " 나 는 그대 의 학식 과 인품 을 기억 하 는데 그대 는 나 의 사람됨 을 잊 었 단 말 이 오 ? " 하 고 양 진 은 온화 하 면서 도 단호 한 어조 로 말 하 였 다 . " 아니 올시다 . 태수 나으리 . 이것 은 결코 뇌물 이 아니 라 그저 사람 으로서 의 도리 일 뿐 이 올시다 . " " 그대 가 나 의 예상 대로 현령 자리 에 올라 주 었 으니 나 에게 대한 보은 은 그것 으로 족하 오 . " " 더구나 이 밤중 에 , 알 사람 도 없 지 않 습니까 ? 이 방 에 는 태수 님 과 소인 밖 에 없 으니 . .." " 무슨 말 이 오 ! 하늘 이 알 고 땅 이 알 고 그대 가 알 고 내 가 알 잖소 ? " 왕 밀 은 부끄러움 을 느끼 고 돌아갔 다 . 양 진 은 그 후 로 도 고결 하 게 처신 하 여 드디어 태위 벼슬 에 올랐 다 . 살신성인 남 을 위하 여 자기 의 목숨 을 희생 함 을 말 한다 . 공자 의 가르침 은 충과 의 서 에 그친다고 한다 . ' 충 ' 이 란 하늘 에 의해서 규정 된 질서 와 법률 에 대해서 허심탄회 하 게 복종 하 는 정신 이 다 . ' 서 ' 는 남 에게 대해서 허심 탄회 하 게 대하 는 정신 이 다 . 이 ' 충 ' 과 ' 서 ' 를 공자 는 인 이 라고 일컬 었 다 . " 공자 가 말씀 하 시 기 를 참된 인간 이 되 고자 하 는 뜻 이 있 는 사람 이나 혹은 어진 사람 은 목숨 을 아낌 으로써 인 을 저버리 는 일 이 없 으며 목숨 을 버림 으로써 인 을 이룩 하 는 법 이 니라 하 셨 다 . " 진리 라고 믿 는 것 앞 에서 는 죽 기 로 맹세 한 공자 의 중대 한 결의 를 엿볼 수 있 는 말 이 다 . 삼 십 육계 비겁 한 자 를 비웃 는 말 로써 전법 에 는 여러 가지 방책 이 있 긴 하 지만 냉큼 도망쳐서 자기 한 몸 의 안전 을 꾀하 는 것 이 제일 이 라는 말 이 다 . 이른바 남북조 시대 북녘 에 는 위 가 세력 을 펴 고 남쪽 은 제 나라 가 차지 하 고 있 었 는데 어느 나라 건 내분 이 얽혀 있 던 시절 이 다 . 제 나라 의 장수 왕 경측 은 반란군 을 이끌 고 서울 을 향해 진격 하 고 있 었 다 . 그 는 현재 의 황제 와 오랜 분란 이 계속 되 어 자식 들 도 황제 에게 피살 된 터 였 다 . 그런데 황실 에서 는 엉뚱 한 소문 을 퍼뜨리 고 있 었 으니 왕 경측 이 도망치 려 하 고 있 다는 것 이 었 다 . 경측 은 진격 도중 에 그 뜬 소문 을 듣 고 분연히 뇌까렸 다 . " 송 나라 의 단 도제 장군 이야말로 , 갖은 계략 중 에서 도 도주 를 으뜸 으로 삼 았 다더군 . 제기랄 , 저희 들 이나 도망치 지 ! " 당 장군 이 위나라 군병 을 피했 던 사실 을 경측 은 이 판국 에 생각 해 낸 것 이 었 다 . 경측 은 마침내 제 나라 군병 에게 포위 되 어 도망 도 못 쳐 보 고 목 이 잘렸 는데 그 가 뇌 까 린 말 은 오늘날 가지 도 전해진다 . 그런데 애꿎 게 경측 의 구설 에 오른 단 도제 란 어떤 인물 이 었 던가 ? 송 나라 명장 으로서 북방 의 대 적 인 위나라 군사 와 여러 번 싸워 공 을 세웠 다 . 용병 에 능하 여 그 가 살 아 있 는 동안 에 는 영토 도 과히 빼앗기 지 않 았 는데 모함 으로 인해서 처형 되 었 다 . 전국 시대 의 왕 들 은 자기 장군 의 세력 이 강해 지 는 것 을 두려워 했 던 것 이 다 . 명장 단 도제 가 죽 자 위나라 군사 백만 이 쳐들어와 송나라 천지 는 쑥밭 이 되 었 다 . 위병 들 은 창끝 에다 갓난애 를 꽂 아 가지 고 날뛰 었 다 한다 . 황제 는 그제서야 명장 을 잃 은 것 을 애 통해 하 였으나 이미 때 는 늦 었 다 . 삼천지교 아이 들 의 교육 에 환경 의 영향 이 큰 까닭 에 맹자 의 어머니 가 자식 을 위해 세 번 이나 집 을 옮겼 다는 데 서 자녀 교육 을 위한 부모 의 집념 이 란 뜻 으로 쓰인다 . 맹자 는 어려서 아버지 를 여의 고 어머니 의 손 에서 살 았 는데 어린 맹자 는 무덤 을 파 는 인부 들 의 흉내 만 내 며 놀 았 다 . 맹자 의 어머니 는 이래선 안 되 겠 다 싶 어 집 을 옮겼 는데 그곳 은 장터 근방 이 었 다 . 그래서 이번 에 는 장사 꾼 의 흉내 만 내 는 게 아닌가 . 맹자 의 어머니 는 곰곰 생각 한 끝 에 글방 옆 으로 이사 하 였 다 . 과연 글 방 에서 조상 을 섬기 는 걸 흉내내 며 노 는 자식 을 보 고 맹자 의 어머니 는 비로소 마음 을 놓 았 다 . 그래 그런지 맹자 는 훗날 공자 에 버금 할 만 한 현철 이 되 었 다 . 이 밖 에 도 맹모 단기 지교 라는 말 이 있 다 . 유학 을 간 맹자 가 오래간만 에 집 에 돌아왔 는데 그때 맹자 의 어머니 는 베틀 에 앉 아 길쌈 을 하 고 있 었 다 . 공부 를 채 마치 기 도 전 에 돌아온 아들 을 보 자 맹자 의 어머니 는 짜 다 만 베 를 곁 의 장도 로 끊 어 버렸 다 . 공부 를 중도 에서 포기 한다면 마치 이렇게 길쌈 하 던 베 를 잘라 버리 는 거 나 같 다고 타일렀 다 . 삼촌설 말 로써 능히 난국 을 타개 함 을 말 한다 . 전국 시대 얘기 다 . 서쪽 의 강대국 진나라 의 침략 앞 에서 동방 의 여러 나라 들 은 명맥 을 유지 하 려고 갖 은 지혜 , 갖은 노력 을 다 하 고 있 었 다 . 그럴 즈음 에 조나라 는 진나라 군사 에게 포위 를 당하 여 수도 한단 성 의 운명 도 멀 지 않 는 듯 싶 었 다 . 쥐 한 마리 도 전도 30 장 에 거래 될 지경 으로 식량 사정 은 핍박 하 여 다른 나라 의 원병 이 와 주 냐 마 느냐 에 따라 이 나라 의 운명 이 좌우 될 판 이 었 다 . 물론 여러 나라 에 원 을 청했 건만 아무 데 서 도 반응 이 없 을 터 였 다 . 양육 강식 하 는 시대 에 스스로 강대국 진 의 창 끝 에다 몸 을 내던질 만 한 나라 는 없 었 기 때문 이 다 . 그때 조나라 왕족 에 평원군 이 라는 재 주군 이 있 어 초 나라 왕 에게 몸소 구원 을 청하 러 나서 기 로 하 였 다 . 평원군 은 당시 3 천 명 으로 소문 이 난 식객 중 에서 스무 명 을 추려내 어 데리 고 갈 생각 이 었 는데 열 아홉 명 까지 는 인선 이 되 었 건만 나머지 한 사람 이 마땅 치 않 았 다 . 그런데 모 수 라고 하 는 이 가 자청 했 던 바 그 는 존재 가 알려질 만 한 재사 가 아니 었 기 에 평원군 은 망설였 다 . " 송곳 이 주머니 에 들 어 있 다면 그 날카로운 끝 이 나타나 게 마련 이 건만 그대 는 3 년 동안 이나 식객 으로 있 었 다면서 전혀 소문 이 나 지 않 았 으니 . .." " 천만 의 말씀 이 올시다 . 주머니 에 넣 어 주 질 않 았 던 탓 이 겠 습죠 . " 가까스로 축 에 든 그 는 평원군 을 따라 초 나라 왕 과 의 동맹 을 교섭 하 러 나섰 다 . 하나 조 조 동맹 의 교섭 이 그리 만만 하 게 이루어질 리 가 없 었 다 . 그래 마침내 모 수 가 초 왕 을 설득 해 볼 차례 가 되 었 는데 초왕 앞 으로 층 계 를 뛰 어 올라가 는 그 의 손 에 는 칼집 이 든 장검 이 쥐 어 져 있 었 다 . 초왕 은 꾸짖 었 으나 모 수 는 까딱 도 않 고 아뢰 었 다 . " 폐하 께서 소인 을 꾸짖 으시 는 건 배후 에 초나라 의 대 병력 이 있 는 덕분 이 올시다 . 그러나 보 시 다시피 폐하 와 소인 과 의 거리 는 불과 열 걸음 이 올시다 . 폐하 의 수명 은 소인 의 손 에 달려 있 습니다 . 초나라 만 한 대국 이 어찌 진나라 를 피하 시 려는 겁니까 . 초나라 의 대군 과 폐하 사이 에 소인 이 뛰어든 것 처럼 진나라 군사 가 또 한 뛰어들기 전 에 우리 조나라 와 동맹 을 맺 어 주 십시오 . " 모 수 의 설득 은 마침내 성과 를 거두 어 그 의 요청 대로 닭 과 개 와 말 의 피 가 갖추 어 졌 다 . 맹약 의 결의 를 표 하 기 위하 여 초왕 과 평원군 과 모 수 이런 차례 로 그 피 를 마셨 다 . 이 에 총명 을 자랑 하 던 평원군 이 탄복 하 였 다 . " 이런 인재 를 내 가 여지껏 몰라보 다니 . .. 모 생원 이 일단 초나라 에 나서 자 . 우리 조나라 의 국위 를 구정대려 보다 도 무겁 게 하 였 다 . 모 생원 은 세 치 의 혀 로써 백만 의 스승 보다 도 강한 셈 이 었 다 . " 상 가지 구 초상 이 난 집 에선 주인 이 개 의 끼니 를 돌볼 경황 이 없 을 것 아닌가 . 그래서 돌봐 주 는 이 가 없 어서 초췌 한 사람 을 곧잘 초상집 개 에다 비긴다 . 공자 는 자기 네 노 나라 에서 왕족 들 과 비꼬 여 십 여 년 동안 을 위 . 조 . 송 . 정 . 진 . 채 등 여러 나라 를 쏘다녔 으니 자기 의 포부 를 용납 해 줄 만 한 곳 을 찾 으려는 생각 이 었 다 . 공자 가 정나라 에 갔 을 때 제자 들 과 길 이 엇갈려서 홀로 성곽 의 동문 에 서 있 었 다 . 제자 들 이 자기 를 찾아와 주 기 를 기다리 는 참 이 었 다 . 그런데 이 모습 을 본 정나라 사람 이 스승 을 찾 아 헤매 는 제자 자공 을 만나 동문 옆 에서 본 공자 의 인상 을 얘기 하 였 다 . " 그 의 이마 는 효 를 닮 았 고 그 의 뒷덜미 는 고도 같 았 으며 그 의 어깨 는 자산 과 흡사 하 니 모두 가 예전 에 성현 이 라고 불리운 사람 들 과 꼭 닮 았 네 . 그러나 허리 밑 으로 는 우와 견주 어서 세 치 가 모자라 고 그 고달파서 풀 이 죽 은 꼴 이란 마치 초상집 의 개 와 같 더군 " 자공 은 공자 를 만나 이 말 을 전했 더니 공자 는 빙그레 웃 으면서 말 하 였 다 . " 용자 에 관한 비평 은 반드시 합당 하 다고 는 못하 겠 으나 초상집 개 같 다는 말 은 합당 하 이 . 암 , 합당 하 고 말 고 ! " 필경 공자 는 뜻 을 이루 지 못한 채 자기 네 노나라 로 되돌 아 갔 다 . 새옹마 세상 의 모든 일 은 화복 의 변화 가 무상 하 므로 행운 을 만났 다고 해서 즐거워 만 할 것 이 아니 요 , 비운 을 만났 다고 해서 낙심 만 할 것 도 아니 라는 말 이 다 . 옛날 에 중국 북방 에 사 는 이 민족 을 호 라고 총칭 했 는데 한 민족 은 호 를 매우 두려워 하 였 다 . 그런데 그 국경 에 있 는 성새 근방 에 점 을 잘 치 는 노인 이 살 고 있 었 다 . 하루 는 노인 네 말 이 호인 네 땅 으로 도망쳐 버렸으니 남선 북마 라고 일컬 어 지 는 북녘 인 만큼 여간 큰 낭패 가 아니 었 다 . 그래서 마을 사람 들 이 위안 들 을 왔 는데 노인 은 아무렇 지 도 않 다는 기색 이 었 다 . " 이 노릇 이 행운 으로 바뀔지 도 모르 잖소 . " 아니 나 다를까 몇 달 후 에 는 그 말 이 호인 네 훌륭 한 말 들 을 거느리 고 돌아왔 다 . 마을 사람 들 은 이 요행 을 축하 하 러 왔으나 이번 에 도 노인 은 심상 한 기색 이 었 다 . " 이 노릇 또 화근 이 될지 도 모르 겠 는걸 . " 어떻 든 노인 네 는 훌륭 한 말 부자 가 되 었 는데 이윽고 그 의 아들 이 말 에서 떨어져 절름발이 가 되 고 말 았 다 . 마을 사람 들 은 딱 하 게 여겨 위안 들 을 왔 는데 노인 은 또 " 천만에 ! 이 노릇 이 행운 이 되 지 말 라는 법 도 없 거든 " 그 로부터 1 년 후 였 다 . 호인 들 이 밀물 처럼 성새 에 쳐들 어 왔으나 마을 의 젊은이 들 은 온통 활 을 메 고 싸움터 로 나가 야 했 다 . 그리하여 열 에 아홉 은 전사 하 고 말 았 건만 노인 네 아들 은 절름발이 인 까닭 에 싸움터 에 안 나가 노인 네 부자 는 무사 하 였 다 . 그래서 인간 만사 새옹지마 라는 말 이 생겼 다는 것 이 다 . 세군 자기 의 아내 혹은 남 의 아내 . 본래 제후 의 부인 을 일컫 는 소군 에서 온 말 . 전한 무제 때 의 익살맞 은 신하 동방 삭 의 말 에 유래 하 므로 1700 년 의 역사 를 헤아린다 . 무제 는 등극 하 자 널리 천하 에서 유능 한 인재 를 구했 거니와 그 때 제나라 사람 동방 삭 이 자신 을 추천 하 는 글 을 올렸 다 . 종이 가 없 던 시대 였 기 에 댓조각 으로 무려 3 천 장 - 무제 는 한 장 한 장 읽 어 나가 기 를 두 달 , 당당 한 문장 이 었 다 . 무제 는 그 를 불러 낭 에 임명 하 였 다 . 동방 삭 은 박식 하 고 재치 가 있 어 곧잘 무제 의 말 벗 이 되 었 다 . 그런데 무제 앞 에서 식사 를 하 고 나 면 고기 를 주머니 에 넣 어 아내 에게 갖 다 주 곤 하 였 다 . 삼복 에 는 황제 가 정신 들 에게 고기 를 베푸 는 풍습 이 었 는데 고기 는 준비 되 었 는데 정작 분배 할 관리 가 나타나 지 않 는 중 에 삭 은 제 칼 을 뽑 아서 베 어 가지 고 돌아가 버렸 다 . 나중 에 무제 가 알 게 되 어 그 를 힐책 하 자 " 네 , 칼 을 뽑 아 고기 를 벤다는 건 무척 이나 장렬 한 노릇 이 던 뎁 쇼 . 베 긴 베 도 조금 만 베 었 으니 이 또한 청렴 하 지 않 습니까요 . 그것 도 , 고기 를 갖 다가 아내 를 주 었 으니 거 오죽이나 정다운 마음씨 냐 말씀 이 야요 , 네 . .." 무제 는 너털 웃음 을 웃 고 술 한 섬 과 고기 백 근 을 베풀 며 말 하 였 다 . " 가지 고 가 서 부인 을 섬기 게 나 " 소군 이 란 본래 제후 의 부인 을 일컫 는 말 이 므로 동방 삭 은 자기 아내 를 그렇게 일컬 음 으로써 자신 을 제후 에다 비긴 익살 이 라고 도 한다 . 소이 부답 남 이 묻 는 말 에 대해서 그저 웃 어 보일 뿐 대답 이 없 다는 말 이 다 . 이 태백 의 시 ' 산중 문답 ' 에 있 는 문자 인 바 , 우리 네 일상 생활 에서 도 곧잘 체험 케 되 는 문답 의 묘법 이 다 . 그 시 를 새겨 보 면 어떤 생각 으로 산 속 에서 사 느냐고 남 들 은 묻 지만 , 나 는 구태여 대답 을 않 고 웃 어 보일 뿐 이 다 . 그렇지만 나 의 심정 은 사뭇 온화 하 다 . 복사꽃 이파리 는 냇물 에 떠서 어디 론지 사라진다 . 여기 는 사람 이 사 는 마을 을 떠난 별천지 거든 . 송양지인 송나라 양공 의 인정 이 라 함 이 니 쓸데없 는 인정 이 란 말 이 다 . 송 나라 환공 이 죽 기 전 에 태자 는 서형 인 목이 가 인덕 이 많 은 사람 임 을 알 고 그 에게 태자 자리 를 양보 하 려고 하 였 다 . 그렇지만 목이 는 " 나라 를 양보 할 수 있 는 이 야말로 최대 의 인자 올 시 다 . " 하 고 굳이 사양 하 였 다 . 그래서 그 태자 가 왕위 에 오르 니 그 가 곧 양공 이 다 . 양공 은 목이 를 재상 으로 삼 았 으므로 송나라 는 잘 다스려 졌 다 . 양공 이 강대국 인 초나라 의 군사 를 홍수 에서 맞 았 을 때 얘기 다 . 초군 은 속속 강 을 건너오 고 있 었 으나 아직 진용 이 갖추 어 져 있 지 않 았 을 때 목이 는 주장 하 였 다 . " 적군 은 많 고 아군 은 적 으므로 , 지금 무찔러 야 합니다 . " " 천만에 ! 군자 는 적 의 약점 을 찌르 는 법 이 아니 오 . 적진 이 정돈 되 기 전 에 공격 하 는 건 비겁 한 짓 이 오 . " 적군 이 모두 강 을 건너 고서 도 아직 정비 되 지 않 았 을 때 목이 는 또 성화 였 다 . " 초 나라 는 강적 이 니까 지금 공격 해도 이길지 말 지 합니다 . 전쟁 은 이기 기 위해서 하 는 것 이 므로 적 의 약점 을 이용 하 는 것 도 훌륭 한 방법 이 올시다 . " 하나 양공 은 적군 의 정비 가 끝 나기 를 기다렸 다가 공격 하 였 다 . 결국 송 군 으로 참패 를 하 고 양공 자신 도 넓적다리 에 부상 당하 여 그 로 인해서 이듬해 에 죽 었 다 . 그 는 춘추 시대 의 다섯 패자 중 의 한 분 으로 꼽히 는데 일설 에서 는 꼽 지 않 기 도 하 며 , 제 나라 의 환공 이나 진나라 의 문공 만큼 큰 인물 은 아니 었 던가 보 다 . 수서양단 쥐 는 의심 이 많 으므로 구멍 에서 목만 내놓 고 나올까 말 까 진퇴 를 결정 하 지 못하 는 것 처럼 태도 결정 이 확실 하 지 못함 을 말 한다 . 전한 제 4 대 경제 에서 제 5 대 무제 연간 에 위기 후 와 무 안후 두 사람 은 좋 은 적수 였 다 . 무 안후 가 아직 어렸 을 때 위기 후 는 대장군 이 었 는데 경제 만 년 에 는 무 안후 도 상당 한 자리 에 있 었 고 경제 가 죽 은 후 로 는 거꾸로 무 안후 가 재상 이 요 위기 후 는 차츰 몰락 해 가 는 과정 이 었 다 . 두 사람 이 결정 적 으로 견원지간 이 된 것 은 위기 후 의 친구 인 강직 한 장군 관부 가 사소 한 사고 를 일으킨 것 이 동기 였 는데 그 사고 를 가지 고 두 사람 이 서로 자기 의 정당 성 을 주장 하 면서 황제 에게 상대방 을 헐뜯 기 시작 하 였 다 . 황제 는 어느 편의 주장 이 옳 은지 판단 키가 난감 해져서 관리 의 죄 를 규명 하 는 구실 인 어사대부 한 안국 에게 물 었 더니 " 양쪽 의 주장 에 각기 일리 가 있 어서 판단 키 어려우 니 폐하 께서 몸소 가름 하 소서 . " 하 였 다 . 그래 이번 에 는 내사 에게 물 었 다 . 그 는 본시 위기 후 쪽 사람 이 었 으나 형세 가 무 안후 에게 유리 할 듯 싶 어서 뚜렷 한 의견 을 말 하 지 않 았 다 . 한편 무안 후 는 어사대부 를 꾸짖 었 다 . " 그대 는 어찌 하 여 쥐 가 구멍 에서 목만 내놓 고 나올까 말 까를 망설이 고 있 는 것 처럼 흑백 을 뚜렷이 가리 지 못하 고 어물거리 는 거 요 . " 어사 는 이윽히 궁리 하 던 끝 에 " 명안 이 있 습니다 . 먼저 대감 께서 재 상자리 를 하직 하 시 겠 다면서 폐하 께 심려 를 끼쳐 드린 데 대해서 사과 하 십시오 . 황제 께서 는 그것 을 대감 의 겸양지덕 으로 여기 고 결코 대감 을 물러 앉히 시 지 는 않 을 것 이 올시다 . 지금 처럼 두 분 이 서로 비난 해 대 는 건 참으로 위신 문제 이 올시다 . " 무 안후 는 그 말 대로 했 더니 과연 황제 의 신임 이 도리어 두터워졌 다 . 위기 후 는 지금 까지 의 일 들 이 철저히 조사 되 어 , 먼저 문제 의 중심 이 었 던 관부 장군 네 에 일족 이 처형 되 었 고 위기 후 도 이윽고 처형 되 고 말 았 다 . 그런데 무 안후 도 미구 에 병석 에 눕 게 되 어 꿈결 에 외쳐 대 는 것 이 었 다 . " 용서 해다 오 ! 내 가 잘못 이 었 다 " 무당 에게 보였 더니 이 병환 은 위기 후 와 관부 장군 의 원혼 이 무 안후 를 죽이 려는 것 이 라 했 다 . 백방 으로 손 을 썼으나 두 사람 의 원혼 은 떠나 지 를 않 다가 무 안후 는 한 주일 쯤 후 에 죽 고 말 았 다 . 수어지교 군주 와 신하 와 의 사이 혹은 남편 과 아내 와 의 친밀 함 을 말 한다 . 이른바 삼국정립 의 시대 , 곧 조조 손 권 유비 - 그 중 에서 도 유비 의 득세 는 가장 늦 었 다 . 그 에게 는 관우 장비 조운 등 의 용장 이 있 었 으나 더불 어 책략 을 세울 만 한 인재 가 없 었 다 . 그것 을 통감 한 유비 가 착안 한 인물 이 제갈공명 이 었 던 것 이 다 . 공명 은 전 난 을 피하 여 산중 에서 초가 를 짓 고 은둔 해 있 었 는데 유비 는 두 차례 나 그 를 찾아갔으나 부재중 이 라서 만나 지 못했 다 . 유비 는 만류 하 는 관우 와 장비 를 뿌리치 고 세 번 째 찾아가 서 공명 을 만났 다 . " 이미 한실 은 기울 고 간신 이 천하 를 차지 했 습니다 . 나 는 외람되 게 도 천하 에 대의 를 펼 뜻 을 지녔으면서도 지혜 롭 지 못해서 하 는 일 없이 오늘 에 이르 렀 습니다 . 하나 아직 뜻 은 버리 지 않 고 있 지요 . 아무쪼록 도와 주 십시오 . " 세 차례 나 예방 했 다 하 여 삼 고 지례 라 일컫 는 바 공명 도 그 에 감동 하 여 유비 를 위해 일 하 기 로 작심 하 였 다 . 비록 난세 를 피하 여 산중 에 묻혀 지냈 다고 는 하나 세상 을 보 는 눈 은 유비 의 기대 에 어긋나 지 않 을 만큼 날카로왔 다 . 유비 가 묻 는데 대답 하 여 공명 은 한실 부흥 의 대계 를 이야기 하 였 다 . " 형주 와 익주 를 장악 하 여 근거지 로 삼 고 서쪽 과 남쪽 의 이 민족 을 위해서 후환 을 덜 고 , 안 으로 는 부국 강병 에 힘쓰 면서 밖 으로 는 손 권 과 동맹 하 여 조조 를 고립 시켰 다가 때 를 보 아 조조 를 치 는 것 - 이것 이 내 가 생각 하 고 있 는 한실 부흥 책 이 올시다 . " 유비 의 신하 가 된 공명 은 이 기본 정책 에 따라 일 을 추진 하 다가 미처 성공 을 못 보 고 전사 하 였 다 . 그 동안 에 유비 는 공명 을 스승 으로 모시 고 침식 을 같이 하 였 다 . 공명 또한 온갖 힘 을 기울여서 유비 를 도왔 다 . 애초 에 관우 와 장비 는 27 세 밖에 안 되 는 공명 에게 대한 유비 의 심취 를 시기 하 여 공명 을 지나치 게 존경 한다고 비난 하 였 다 . 그때 유비 는 말 하 였 다 . " 내 가 공명 을 얻 은 것 은 마치 물고기 가 물 을 얻 은 것 이나 같 다 . 바라 건데 다시 는 그런 말 말 아 다오 . " 이 는 ' 삼국지 ' 에 나오 는 얘기 또한 관자 에 보 면 친밀 한 부부 사이 를 그렇게 비유 하 였 다 . 식지 둘째 손가락 - 식사 할 때 만 쓰인다고 한다 . 그러므로 ' 식지 가 동 한다 ' 고 하 면 식욕 이나 혹은 사물 에 대한 욕망 을 느낀다는 말 이 다 . ( 다섯 손가락 의 이름 은 거지 , 식지 , 장지 , 무명지 , 소지 ) 정나라 영공 에게 초 나라 사람 이 커다란 거북 을 진상 하 였 다 . 그런 줄 도 모르 고 자공 자 가 두 공자 가 입궐 하 려 하 는데 자공 의 둘째 손가락 이 움직거렸 다 . 자공 은 자가 에게 그 손가락 을 보이 면서 " 항상 이렇게 내 식지 가 동하 면 맛있 는 걸 먹 게 되 거든 . " 아니 나 다를까 입궐 해 보 니 거북 요리 를 먹 을 판 이 었 다 . 그런데 두 공자 가 식탁 을 대했 을 때 자공 은 불려 나가 게 되 었 다 . 아까 식지 가 동한 노릇 을 무효 가 되게 해 보 려는 조롱 이 었 는데 자공 은 제 가 선수 를 써서 영공 을 죽이 기 로 마음 먹 고 자가 에게 의논 하 였 다 . 자가 는 불응 했으나 자공 의 위협 에 못 이겨서 수긍 하 였 다 . 그래 영공 은 마침내 죽 었 다는 얘기 가 ' 춘추 ' 에 나오 는데 식사 에 관한 원한 이란 심각 하 다나 ? 안서 편지 , 소식 , 방문 , 안찰 , 안백 이 라고 도 한다 . 소무 는 한 나라 의 중랑장 이 었 다 . 무제 천한 원년 ( BC 100 ) 그 는 사신 으로서 북녘 의 흉 노국 에 갔 다 . 포로 교환 을 교섭 하 기 위해서 였 다 . 그러나 흉노 의 내분 에 휘말려 버려 사신 들 은 모두 사로잡히 는 몸 이 되 어 버렸 다 . 항복 을 하 겠 느냐 아니 면 죽음 을 택하 겠 느냐 하 는 판국 이 었 다 . 그러나 소무 만 은 끝내 항복 하 지 않 았 다 . 그 는 산중 의 굴 속 에 갇혀 굶 어 죽 을 참 이 었 다 . 그 는 털가죽 을 씹 고 눈 으로 갈증 을 달래 며 견디 었 다 . 그렇게 며칠 이 지나 도록 죽 지 않 자 흉노 는 그 를 귀신 인가 싶 어 북해 언저리 의 민가 도 없 는 고장 으로 보내 어 양 을 치 게 하 였 다 . 온통 수컷 으로 만 주 면서 " 숫양 이 새끼 를 낳 으면 너희 한 나라 에 보내 주 지 " 그곳 에 있 는 것 이 라고 는 하늘 과 숲 과 바다 와 같 은 호수 , 그리고 매운 추위 와 굶주림 뿐 이 었 다 . 양 들 도 모두 도적 들 이 앗 아가 버렸 다 . 그 는 다람쥐 를 잡 아 굶주림 을 견디 면서 도 흉노 에게 항복 하 려고 는 하 지 않 았 다 . 언젠가 는 고국 에 돌아갈 수 있 으리라고 기대 한 것 도 아니 었 다 . 실상 그런 희망 이란 있 을 수 없 었 다 . 그 황폐 한 북녘 에서 이미 몇몇 번 을 세월 이 바뀌 었 는지 모른다 . 기차 고 단조로운 나날이 수없이 되풀이 되 었 을 뿐 이 다 . 어쩌다 끝 없 는 하늘 을 날아가 는 기러기 만 이 소무 로 하여금 속절없이 고향 생각 에 잠기 게 할 뿐 이 었 다 . 고국 에서 는 무제 가 죽 고 소제 6 년 이 되 어 있 었 다 . 한 나라 의 사신 이 흉노 를 찾아왔 다 . 훨씬 예전 에 흉노 에 사신 으로 왔 다가 실종 되 어 버린 소무 를 내놓 으라고 요구 했 다 . 이미 죽 은지 오래 라고 흉노 는 잡아떼 었 다 . 사신 으로서 는 그 진부 를 가려낼 도리 가 없 었 다 . 그날 밤 소무 와 함께 흉노 에 왔 다가 항복 하 였 던 상혜 라는 자 가 사신 을 찾아와 무엇 인지 귓속말 을 하 고 사라졌 다 . 그래 사신 은 다음 회견 때 말 하 였 다 . " 우리 한 나라 의 천자 께서 사냥 을 가 셨 을 때 기러기 한 마리 를 쏘 아 뜨 린 적 이 있 었 는데 , 그 기러기 의 발목 에 헝겊 이 잠겨져 있 었 소 , 그리고 그 헝겊 에 는 ' 소무 는 대택 에 있 소 ' 라고 적혀져 있 었 으니 소무 가 살 아 있 는 것 이 명백 하 오 " 흉노 의 추장 은 놀라 는 기색 으로 신사 와 소근 거리 더니 " 실인즉 , 그 사람 이 살 아 있 다 하 는 구려 " 사신 이 상혜 의 귀띔 으로 꾸며낸 거짓말 이 적중 한 셈 이 다 . 흉노 는 부리나케 북해 로 달려가 소무 를 데려왔 다 . 머리 도 수염 도 이제 셀 대로 세 고 , 넝마 보다 도 추한 가죽 을 걸치 고 있 었 으나 그 의 손 에 는 한 나라 사신 으로서 의 부적 이 쥐 어 져 있 었 다 . 그 는 꿈 에 도 차마 바라지 를 못 했 던 고국 으로 돌아가 게 되 었 는데 어느덧 19 년 의 세월 이 흘러 있 었 다 . 양두구육 양 의 머리 를 점두 에다 걸 어 놓 고 안 에서 는 개고기 를 판다 함 이 니 표방 하 는 바 와 실지 판이 함 을 말 한다 . 이 말 의 원형 은 양두 를 걸 어 놓 고 마 박 - 즉 말 의 건육 을 판다고 돼 있 다 . 후한 의 광무제 가 내린 조서 에 있 는 말 이 요 또한 제 나라 의 명신 안자 의 말 에 는 쇠머리 를 문 에 걸 어 놓 고 말고기 를 판다고 돼 있 다 . 그 유래 인 즉 - 제 나라 의 영공 은 남장 여인 을 좋아하 여 궁녀 들 에게 온통 남장 을 시켰 다 . 그랬 더니 여염집 에서 도 여인 들 이 남장 을 하 는 것 이 유행 이 되 자 영공 은 엄한 금령 을 내렸으나 효력 이 없 었 다 . " 금령 의 효력 이 없 는 것 은 무슨 까닭 인고 ? " 영공 이 안자 에게 물으니 " 궁중 에서 는 남장 을 시키 면서 밖 에서 는 금하 시 니 그것 은 마치 쇠머리 를 문 에 걸 어 놓 고 안 에서 는 말고기 를 파 는 짓 이나 같 은 이치 이 기 때문 이 올시다 " 쇠머리 를 쇠뼈 로 표현 한 글 도 보인다 . 후한 광무 제때 선비 인 유 향 의 저서 에 의하 면 쇠뼈 를 문 에 걸 어 놓 고 말고기 를 파 는 짓 이나 같 다고 돼 있 다 . 어느 것 이나 뜻 은 같 거니와 소 가 되 었 다 양 이 되 었 다 하 는가 하 면 말고기 가 되 었 다 개고기 가 되 었 다 하 는 점 이 재미있 다 . 제 나라 의 선왕 이 희생 으로 바쳐 질 소 가 도살장 으로 끌려가 며 얼 떨 거리 는 양 이 측은 하 여 소 대신 에 양 을 희생 으로 바치 도록 분부 하 였 다 . 맹자 는 이 얘기 를 전해 듣 고 측은 하 기 는 소나 양 이나 마찬가지 가 아니 냐 하 였 다 . 양산박 집권자 의 횡포 에 반항 한 농민 봉기 의 본 거 지 . 북송 의 휘종 황제 는 궁전 과 만수산 을 꾸미 기 위하 여 그 정원 의 장식 용 꽃 과 돌 을 강남 땅 에서 날라 오 는데 있 어서 백성 들 의 고역 을 강요 하 였 다 . 그 꽃 과 돌 의 행렬 을 화 석강 이 라 하 여 백성 들 의 원망 을 샀 거니와 마침내 방 납 이 라는 요술사 가 반란 을 일으켜서 부호 와 관리 를 죽이 고 다녔 다 . 그 무렵 에 산동 의 양산박 이 라는 곳 에 송강 을 두목 으로 하 는 36 명 의 의적 이 모여 제 나라 와 위나라 를 횡행 하 면서 수만 이 관군 과 대항 하 였 다 . 송강 이 경동 을 범했 을 때 조정 에서 는 송강 을 용서 하 여 방납 을 무찌르 려 했 는데 송강 은 해주 에서 관군 에게 바닷가 로 몰려 부장 을 사 로 잡히 고 항복 하 여 처형 을 당했 다 . 한때 는 관군 이 덤비 지 를 못 했 던 농민 봉기 였 기 에 그 들 은 호한 으로서 압정 에 시달리 는 백성 들 의 뇌리 에 아로새겨졌 다 . 그 들 의 무용담 이 과정 되게 기술 된 것 이 수호전 이 다 . 양상군자 도적 , 쥐 를 가리키 는 경우 도 있 다 . 후한 의 끝 무렵 진식 이 라는 이 가 태구 현 의 현령 이 었 다 . 어진 정치 를 폈 는데 어느 해 흉년 이 들 어서 백성 들 이 고통 을 당했 다 . 진식 이 독서 를 하 고 있 노라니 웬 사내 가 대들보 위 로 숨 어 들어왔 다 . 도적 이 다 . 진식 은 아들 과 손자 를 불러들여 엄숙히 타일렀 다 . " 사람 이 란 본성 이 나쁜 것 이 아니 다 . 습관 이 어느 새 성질 이 되 어 불량 한 짓 을 하 게 된다 . 이를테면 저 대들보 위 의 군자 처럼 말 이 다 . " 그러 자 대들보 위 에 숨 어 있 던 도적 이 뛰어내려 진식 에게 엎드려 사죄 하 였 다 . 진식 은 " 보아하니 악한 사람 같 지 는 않 구나 . 아마도 가난 해 그랬 을 테 지 . " 이리하여 명주 두 필 을 주 어 보냈 는바 그 고을 에 는 도적 이 없 어 졌 다 . 도적 을 군자 라고 일컬 은 말 이 익살 스러워 후세 에 도 곧잘 쓰인다 . 어부지리 양편 이 싸우 고 있 을 때 제 3 자 가 이익 을 차지 함 을 말 한다 . 전국 시대 에 연나라 는 중국 북동 쪽 에 있 었 는데 서쪽 은 조나라 , 남쪽 은 제 나라 와 대 붙 어 있 었 기 때문 에 두 나라 로부터 꾸준히 압력 을 받 고 있 었 다 . 어느 해 연나라 에 흉년 이 든 데 다가 많 은 병력 이 제 나라 에 나가 있 는 사이 에 조나라 가 연나라 를 침략 하 려 하 였 다 . 그래 연나라 에선 소대 를 조나라 왕 에게 보내 어서 설득 시키 기 로 하 였 다 . " 저 는 오늘 귀국 에 오 는 도중 에 역수 를 지났 는데요 , 문득 강가 를 보 니 조개 가 입 을 벌이 고 볕 을 쬐 고 있 습디다 . 그런데 마침 비취 새 가 지나 다가 조개 의 살 을 먹 으려고 부리 를 집어넣 지 않 았 겠 어요 ? 조개 는 냉큼 껍질 을 다물 어 버리 고 는 열 어 주 려 하 지 안 습디다 . 그러 자 비취 새 가 말 하 기 를 " 이대로 오늘 도 내일 도 비 가 안 오 면 너 는 죽 었 지 별 수 없 어 " 하나 조개 는 지 지 않 고 뇌 까 립 디 다 . " 내 가 오늘 도 내일 도 놓아주 지 않 으면 너 야말로 죽 었 지 별 수 없 어 이렇게 서로 고집 을 피우 고 있 는데 어부 가 지나 다가 한꺼번에 잡 아 버립디다 그려 , 저 는 아 차 싶 었 습니다 . 지금 대왕 께서 는 우리 연나라 를 치려 하 시 거니와 연나라 가 조개 라면 조나라 는 비취 새 올시다 . 두 나라 가 싸워 백성 들 이 지치 면 저 강대국 인 제 나라 가 어부 가 돼서 횡재 를 거둘 것 이 올시다 . " 조나라 혜문왕 은 현명 한 왕 이 었 기 에 소대 의 말 이 옳 다고 여겼 다 . 자기 네 조나라 와 대 붙 어 있 는 제 나라 의 위력 을 생각 하 면 연나라 를 공격 하 는 것 이 부질없 는 짓 이 라고 여겨 침공 을 종지 하 였 다 . 전국책 에 나오 는 얘기 인데 " 홀 방지 쟁 은 어부지리 " 라 하 여 ' 홀 방지 쟁 ' 혹은 ' 어부지리 ' 라 한다 . 역린 군주 의 노여움 , 한 비 는 전국 시대 사람 으로 현실주의 적 법가 의 대표 였 다 . 어디 와 어디 가 맺 어 지 고 어디 와 어디 가 싸우 는지 조 차 분간 하 기 어려울 정도 로 혼란 된 전국 시대 인 만큼 군주 와 신하 가 서로 의심 하 여 거꾸로 뜨리 기 가 예사 였 다 . 한 비 는 그러 한 정세 가운데 나라 의 대계 를 세우 고자 했 는데 진 나라 에 억류 되 어 있 는 동안 에 제자 인 이 사 에 의해 독살 되 었 으나 세상 에 ' 한 비자 ' 라는 책 을 남겼 다 . 그 책 에 이르 기 를 " 용 이란 온순 한 짐승 이 다 . 익숙 해 지 면 탈 수 도 있 거니와 목 밑 에 1 척 쯤 되 는 거꾸로 난 비늘 이 하 나 있 다 . 만일 이것 을 건드리 면 용 은 반드시 그 사람 을 찔러 죽인다 . 군주 에게 는 이 거꾸로 난 비늘 이 있 는 법 이 다 . " 용 이란 야릇 한 힘 을 지녔 다고 알려진 상상 상 의 동물 로서 봉새 , 기린 , 거북 과 함께 4 령 이 라고 도 일컬 어 진다 . 비늘 이 있 는 생물 중 의 왕 이 요 구름 을 일으키 고 비 를 부른다고 한다 . 한데 중국 에선 곧잘 군주 를 용 에다 비유 한다 . 연목구어 나무 에 올라가 서 물고기 를 구한다는 것 이 니 어떤 일 이 거나 그 길 에 따르 지 않 으면 헛 수고 에 그친다는 말 이 다 . 나이 50 이 지난 맹자 가 양 나라 를 떠나 제 나라 로 갔 다 . 동방 의 나라 제 는 서쪽 의 진나라 남쪽 의 초 나라 와 함께 강대국 이 었 다 . 선왕 은 멋쟁이 임금 이 었 는데 맹자 는 그 의 매력 에 이끌렸 다 . 그러나 시대 는 맹자 가 주장 하 는 인의 에 입각 한 왕 도 정치 의 시대 가 아니 라 부국강병 과 외교 상 의 책모 의 시대 였 다 . 선왕 은 중국 의 통일 을 염원 하 고 있 었 기에 " 나 랏 님 의 대망 을 듣 잡 고자 합니다 . " 하 고 맹자 는 설득 하 려고 애썼 다 . " 나 랏 님 의 소망 을 영토 를 확장 하 여 진 나라 , 초 나라 와 같 은 대국 을 굴복 시키 고 , 중국 전토 를 지배 하 여 사방 의 오랑캐 들 을 복종 케 하 시 려는 거 겠 죠 . 하나 그렇게 일방 적 으로 무력 만 으로 그것 을 이루 시 려는 것 은 마치 나무 에 올라가 서 물고기 를 구하 시 려는 거 나 같 습니다 . " " 그다지 무리 한 노릇 이 란 말 이 오 ? " " 아니 그 보다 도 더욱 무리 한 노릇 이 올시다 . 나무 에 올라가 서 물고기 를 구하 려고 하 신다면 다만 물고기 를 잡 지 못하 시 는 데 에 그치 겠 습니다 만 , 무력 만 가지 고 영토 확장 의 대망 을 이루 시려 하 신다면 백성 들 이 곯 고 나라 가 망가지 는 재난 이 왔 으면 왔 지 결코 좋 은 결과 가 오 지 않 으니까요 . " 오리무중 안개 가 5 리 나 끼 어 있 다는 것 이 니 사물 의 판단 을 하 지 못하 는 상태 . 환관 과 외척 이 실권 을 쥐 고 횡포 를 부리 던 후 한 무렵 장패 라는 선비 가 있 었 다 . 나 는 새 도 떨어뜨린다는 실권자 가 그 의 명성 을 듣 고 사귀 려 하 였으나 장 패 는 끝내 피하 다가 70 세 로 세상 을 떠나 버렸 다 . 그 의 아들 이 장계 로서 항시 백 명 의 제자 를 거느린 선비 였 는데 환관 이나 황제 의 친척 들 도 그 와 사귀 려고 애썼으나 끝내 피하 였 다 . 그런데 장 계 는 학문 뿐 아니 라 도술 에 도 능하 여 5 리 사이 를 안개 로 뒤덮 게 하 였 기에 ' 오리 무중 ' 라는 말 이 생겨났 다 . 그러니까 처음 부터 ' 무중 ' 이 었 던 게 아니 라 ' 오 리무 ' 에다 가운데 중 을 곁들여서 쓰 는데 불과 하 다 . 오 십 보 백보 조그마 한 차이 는 있 을지언정 큰 차 는 없 음 을 말 한다 . 맹자 는 철저 한 이상 주의자 로서 남 에게 자기 의 사상 을 설득 할 때 는 기백 이 넘친다 . 당시 의 사상가 나 책략가 들 은 여러 나라 의 왕 을 찾 아 다니 며 유세 하 는 풍습 이 있 었 는데 맹자 가 위나라 의 혜왕 에게 초대 되 었 을 때 얘기 다 . 당시 위나 라는 서쪽 에선 진나라 의 압력 을 받 고 동쪽 의 제나라와의 싸움 에선 여러 번 크 게 져서 심한 역경 에 허덕이 고 있 었 다 . 그래 혜왕 은 이름높 은 현사 일재 를 청해 다가 의견 을 들 어 국운 을 만회 하 려고 꾀하 는 터 였 다 . 그 는 맹자 더러 " 짐 은 흉년 에 도 백성 을 위하 여 극진히 돌 봤 건만 이웃 나라 에 비해서 백성 이 불어나 지 않 는 까닭 은 무엇 이 겠 소 ? " " 대왕 께서 는 전쟁 을 좋아하 시 니 전쟁 에 관한 비유 를 한 마디 여쭙 겠 습니다 . 싸움터 에서 진격 의 북소리 가 들려오 자 병사 하나 가 겁 을 집어먹 고 투구 를 벗 어 던지 고 칼 을 이끌 며 백 걸음 쯤 도망쳐 왔 다고 가정 하 십시다 . 그런데 위 에서 50 걸음 을 도망치 던 병사 가 그 를 비웃 으며 비 겁쟁이 라고 했 다면 어떻 겠 습니까 ? " " 당치도 않 소 . 50 보 나 100 보 나 도망치 는 것 은 매일반 이 오 . " " 네 , 바로 그 점 이 올시다 . 비단 흉년 에 만 백성 을 돌보 실 게 아니 라 평소 부터 백성 들 의 생활 의 안정 을 도모 하 고 예의 와 교육 이 존재 하 는 문화 국가 를 지향 하 실 일 이 요 , 그 밖 의 아무 것 도 피하 지 말 아야 하 겠 습니다 . " 오월동주 사이 가 나쁜 사람 끼리 행동 을 같이 한다든지 자리 를 같이 함 을 말 한다 . ' 손자 ' 라고 하 는 유명 한 병서 가 있 다 . 용병법 에 는 아홉 가지 경우 가 있 는데 마지막 의 경우 를 사지 - 즉 죽 을 고비 라고 일컫 는 바 나아갈 수 도 물러날 수 도 없 는 그런 경우 에 는 병사 들 은 한 마음 으로 싸워서 활로 를 개척 해야 한다고 했 다 . 또한 말 하 기 를 - " 오나라 와 월나라 는 오랜 적국 이 요 국민 끼리 미워하 는 사이 다 . 그러나 두 나라 사람 이 한 배 를 타 고 가 다가 폭풍 을 만났 다면 그 들 은 서로 왼 손 과 오른 손 처럼 필사 적 으로 도울 것 이 다 . 바로 그것 이 다 . 바랄 것 은 필사 적 으로 한 덩어리 가 되 는 병사 들 의 마음 이 다 . " 이리하여 ' 오월동주 ' 라는 말 이 생겨났 다 . ' 손자 ' 는 춘추 시대 오 나라 사람 인 손무 가 지 은 책 으로 알려져 있 다 . 서쪽 으로 는 초 나라 의 서울 을 함락 시키 고 북쪽 으로 는 제 나라 와 진나라 를 무찌른 명장 이 다 . 그러나 전국 시대 제나라 사람 인 손 빈 의 저서 라는 설 도 있 다 . 그 는 다리 가 잘리우 는 등 기구 한 운명 을 더듬 으면서 도 마침내 대장군 이 된 병법가 였 다 . 오합지중 통제 되 지 않 는 군중 . 전 한 말 에 외척 인 왕 망 이 스스로 황제 라 일컬으며 국호 를 신 이 라 한 것 은 서력 9 년 이 었 다 . 그러나 정치 에 실패 하 여 각지 에 반란 이 횡행 하 고 개중 에서 도 녹림 과 적미 의 무리 는 크 게 천하 를 어지럽혔 다 . 이때 일어선 것 은 나중 에 후한 의 광무제 가 된 유 수 의 군사 로서 , 여러 곳 에서 왕 망 의 군사 를 무찌르 고 유현 을 황제 로 삼 으니 왕 망은 멸망 하 고 다시금 한 나라 가 되 었 다 . 그러나 천하 가 금방 평온 해진 것 은 아니 었 다 . 더구나 한탄 을 근거지 로 하 여 반란 을 일으킨 왕 랑 은 스스로 천자 라 일컬으니 유 수 는 그 를 무찌르 러 나섰 다 . 이때 하북성 의 태수 의 아들 경감 은 21 세 난 준재 였 던 아버지 경황 의 분부 로 기꺼이 유 수 의 휘하 로 달려갔 다 . 그러 자 도중 에 손 창 과 이 표 두 부하 가 왕 랑 이 사칭 하 는 바 성제 의 아들 이 라는 말 을 곧이 여기 고 그 의 휘하 로 가 려고 나섰 다 . 경감 은 크 게 노하 여 칼 을 뽑아들 고 외쳤 다 . " 왕 랑 은 이름 도 없 는 도적 이 니 . 내 가 장안 에 갔 다 와서 는 군사 를 무찌를 것 인 바 그 따위 오합지중 을 짓밟 기 는 시들 은 나무 를 꺾 는 짓 이나 같 은 것 이 요 . 왕 랑 을 사로잡 을 것 은 뻔하 다 . 너희 둘 이 사리 를 분간 치 못하 고 도적 과 어 울린다면 단번에 패망 하 여 멸족 을 당할 것 이 다 . " 그러나 그 들 두 부하 는 기어이 왕 랑 에게 로 도망치 니 경 감 은 굳이 만류 하 지 않 고 유 수 에게 로 갔 다 . 그리하여 유 수 를 도와 수 많 은 무훈 을 세우 고 훗날 건 의 대장군 이 되 었 다 . 옥상가옥 지붕 위 에다 다시 지붕 을 씌운다 는 것 이 니 부질없 는 중복 을 말 한다 . 원전 에 는 어디 나 옥하 가옥 으로 돼 있 는데 우리 는 으레 ' 옥상가옥 ' 으로 통용 되 고 있 다 . 후한 말 삼국 시대 에 위 는 촉 , 오 두 나라 를 무찌르 고 천하 를 통일 , 국호 를 진이 라 하 고 서울 을 낙양 으로 삼 았 다 . 하나 지난 달 오 나라 의 서울 이 었 던 건업 은 양자 강가 에 자리 하 고 산 을 등지 고 있 어 비록 멸망 한 나라 의 서울 이 었 다고 는 하나 풍광명미 한 강남 의 중심지 였 다 . 그 무렵 에 낙양 에 유중 이 라는 시인 이 있 어 현란 한 건업 의 모습 을 찬양 하 는 시 를 지 었 다 . 그 중 에 ' 삼 이경 , 사삼 도 ' 라는 글귀 가 있 어 특히 표현 이 신기 하 다고 평판 이 났 다 . 서울 사람 들 은 앞 을 다투 어 이 시 를 베껴서 걸 어 놓 고 감상 하 여 그 바람 에 낙양 의 종이 값 이 비싸 졌 다고 한다 . 그때 , 사 태부 라는 고관 이 이 시 를 보 고 비웃 었 다 . " 이 싯 귀 는 마치 지붕 밑 에다 지붕 을 만든 것 처럼 같 은 말 을 되풀이 한데 불과 하군 그래 . 이따위 를 가지 고 떠들 어 대 다니 모를 일 이 야 " 이 밖 에 도 북제 의 안지추 라는 선비 가 엮 은 ' 안가 가훈 ' 의 머 릿 글 에 도 역시 옥하 가옥 으로 나와 있 다 . 옥석혼효 구슬 과 돌 이 섞여 있 다는 것 이 니 좋 은 것 과 나쁜 것 , 우수 한 것 과 열등 한 것 이 섞여 있 음 을 말 한다 . 진나라 의 갈 홍 이 지 은 ' 포박자 ' 라는 저서 에 옥석혼효 라는 말 이 나오 는데 대충 이러 하 다 . " 시경 이나 서경 이 도의 의 바다 라면 , 제자 백가 ( 전국 시대 의 유학자 이외 의 사상가 ) 의 저서 는 그것 ( 바다 ) 을 깊 게 해 주 는 강 이 요 , 방법 은 다를지언정 덕 을 족 진하 는 데 는 다름 이 없 다 . 옛 사람 은 곤산 의 구슬 이 아니 라고 해서 야광주 를 버리 거나 성인 의 글 이 아니 라고 해서 수양 을 돕 는 말 을 버리 지 는 않 았 다 . 그러나 여러 사람 들 은 여러 가지 빛깔 을 모여서 눈부신 아름다움 을 빛 어 낸다는 것 을 모른다 . 천박 한 시문 을 찬양 하 는가 하 면 뜻깊 은 제자 의 글 은 업신여기 고 공허 한 말재주 에 탄복 한다 . 참된 것 과 거짓 된 것 이 뒤집히 고 구슬 과 돌 이 어우러진 격 이 니 참으로 한탄 할 노릇 이 다 " 와신상담 복수 를 이룩 하 기 위하 여 갖 은 고생 을 감내 함 을 말 한다 . 주나라 의 경왕 24 년 ( BC 496 ) , 오 나라 왕 합려 는 월나라 왕 구천 과 의 싸움 에서 패하 였 다 . 합려 는 적 의 화살 에 손가락 을 상했 는데 그 로 인해서 죽 었 다 . 그 는 임종 하 는 자리 에서 태자 부차 에게 유언 하 기 를 기필코 월나라 에 복수 를 하 라는 것 이 었 다 . 그러 한 아버지 의 뒤 를 이어 오 나라 의 왕위 에 오른 부차 는 밤낮 으로 아버지 의 유언 과 표정 이 잊혀 지 지 않 았 다 . 그래 아버지 의 원한 을 풀 어 드리 려는 굳 은 결의 에서 밤 마다 섶 에서 자 며 , 아버지 의 유한 을 되새겼 다 . 뿐 만 아니 라 자기 방 에 드나드 는 사람 에게 는 반드시 아버지 의 유언 을 외치 게 하 였 다 . " 부차 여 , 그대 는 아비 의 원수 가 월나라 왕 구천 임 을 잊 어서 는 안 돼 ! " " 네 , 결코 잊 지 않 으렵니다 . 3 년 안 으로 기필코 원수 를 갚 지요 . " 부차 는 이렇게 아버지 의 임종 때 대답 한 말 을 되풀이 하 였 다 . 그리하여 군사 를 훈련 하 며 때 가 오 기 를 기다렸 다 . 이러 한 낌새 에 선수 를 칠 생각 으로 월나라 왕 구천 은 먼저 싸움 을 걸 었 으나 복수 의 일념 으로 단련 된 오나라 군사 에게 크 게 패 하 여 구천 은 회계 산 에서 포위 를 당하 였 다 . 구천 은 마침내 나라 를 버리 고 오나라 왕 의 신하 가 될 조건 으로 항복 했으니 치욕 을 참 고 다시 일어설 날 을 기약 하 려는 속셈 이 었 다 . 오 왕 의 도량 으로 고국 에 돌아온 구천 은 앉 으나 누우 나 또한 식사 할 때 마다 쓰디쓴 쓸개 를 핥 으며 오 왕 부차 에게 복수 할 결의 를 가다듬 곤 하 였 다 . 스스로 농사 를 짓 고 부인 은 길쌈 을 하 며 회계 산 에서 겪 은 치욕 을 되새겼 다 . 그리하여 항복 의 치욕 을 ' 회계 지욕 ' 이 라 한다 . 구천 이 회계 산 에서 항복 한 지 12 년 , 오 왕 부차 는 기 나라 황지 에서 여러 군주 들 과 만나 천하 의 패권 을 잡 았 다 . 그 부재중 에 구천 은 오나라 를 쳤으나 결정 적 인 타격 은 못 되 었 다 . 4 년 후 에 또 공격 하 여 크 게 이기 고 다시 2 년 후 에 는 서울 고소 를 침공 , 오 나라 왕 부차 를 고소 성 에서 포위 하 였 다 . 드디어 회계산 의 치욕 을 씻 은 구천 은 부차 를 귀양 보내 어서 여생 을 마치 게 할 생각 이 었 으나 부차 는 그 호의 를 뿌리치 고 스스로 목 을 베 었 다 . 구천 은 더욱 북진 하 여 제 나라 , 진나라 의 군주 들 과 서주 에서 만나 오나라 대신 천하 의 패자 가 되 었 다 . 완벽 둥근 옥 벽자 이 니 둥근 옥 처럼 흠 잡 을 데 없이 훌륭 한 상태 를 말 한다 . ' 완벽 을 기한다 ' 고 하 면 훌륭 한 물건 을 감쪽같이 원상 으로 돌 이 킨다 는 뜻 . 전국 시대 , 조나라 혜문왕 은 아주 희한 하 고 값진 반지 모양 의 구슬 을 간직 하 고 있 었 다 . 그런데 조나라 서쪽 에 는 강대국 진나라 가 있 어 그곳 의 소양왕 이 그 구슬 을 욕심 내 었 다 . 조나라 에 사신 을 보내 어 진 나라 영토 안 의 15 성 을 줄 테 니 그 구슬 과 바꾸 자고 하 였 다 . 조나라 로서 는 난처 한 노릇 이 었 다 . 거절 하 면 전쟁 을 걸 어 올지 도 모르 며 , 설사 구슬 을 건네 어 준들 약속 대로 15 성 을 내놓 을지 몰라서 였 다 . 혜문왕 은 중신 들 과 숙의 한 끝 에 인상 여 라는 지모 와 용기 를 겸한 사내 를 교환 의 사신 으로 보내 기 로 하 였 다 . 아니 나 다를까 , 진왕 은 구슬 을 받 고 대견 해 하 면서 도 성 을 내놓 을 낌새 는 보이 지 않 았 다 . 그러 자 인상 여 는 " 폐하 , 그 구슬 에 는 한 군데 조그만한 흠 이 있 으니 가르쳐 드리 겠 습니다 " 이리하여 도로 구슬 을 받 아 쥔 순간 기둥 옆 으로 물러나 며 진왕 을 노려 보 았 다 . " 우리 조나라 는 귀국 과 의 정분 을 중하 게 여겼 기 에 이렇 듯 구슬 을 가져온 것 이 올시다 . 그렇 건만 폐하 께서 는 약속 하 신 바 15 성 을 내놓 을 기미 가 없 으시 니 소인 의 머리통 과 함께 이 구슬 을 기둥 에다 깨뜨려 버리 겠 습니다 " 진왕 은 허둥지둥 약속 을 이행 하 겠 노라 했으나 , 성의 가 안 보이 자 인상 여 는 핑계 를 대 어 구슬 을 가지 고 숙소 로 돌아와 하인 을 변장 시켜서 고국 으로 돌려 보냈 다 . 진왕 은 애초 부터 15 성 을 내놓 을 생각 은 없 었 으나 인상 여 에게 속 은 것 이 분했 다 . 그렇 다고 해서 이자 에게 분풀이 를 하 는 것 도 위신 문제 요 뿐 만 아니 라 이자 의 담대 한 소행 이 장쾌 하 기 도 하 여 신하 들 의 분노 를 억제 하 고 정중 하 게 보내 주 었 다 . 인상 여 는 훗날 조나라 의 기둥 이 된 인물 이 다 . 원교근공 먼 나라 와 는 교분 을 맺 고 가까운 나라 는 침공 한다는 진나라 의 국시 이 자 천하 를 통일 한 지도 원리 . 위나라 의 책 사 범 휴 는 남 의 나라 와 내통 했 다는 무고 로 말미암 아 생명 이 위태 로 왔으나 용케 진 나라 의 사신 왕 계 를 따라 진 나라 의 서울 함양 으로 도망쳤 다 . 그러나 " 진나라 의 운명 은 달걀 을 쌓 아 올린 것 보다 도 위태 롭 다 " 는 등 의 솔직 한 말 이 환영 을 받 지 못하 다가 , 진나라 의 재상 이 먼 강대국 인 제 나라 를 치 려고 꾀하 자 , 왕 계 를 통해서 왕 에게 올린 글 이 계기 가 되 어 소양왕 은 예의 를 갖추 어서 그 의 가르침 을 받 게 되 었 다 . 범 휴 는 왕 에게 아뢰 기 를 " 한 , 위 두 나라 를 건너 서 강대국 제나라 를 치 시 려는 건 이롭 지 않 습니다 . 자기 나라 의 군사 를 절약 하 고 , 한 나라 와 위나라 군사 를 전면 적 으로 동원 하 시 려나 본데 동맹국 인 두 나라 가 믿 을 수 없 는 줄 알 면서 도 그 나라 들 을 건너 서 공격 해서 야 되 겠 습니까 . 지금 나 랏 님 께서 취하 실 방법 으로서 는 먼 나라 와 는 사귀 고 가까운 나라 를 치 는 것 이 상책 일까 합니다 . 한 치 의 땅 을 얻 으면 나 랏 님 의 촌토 요 한 자 의 땅 을 얻 으면 나 랏 님 의 척토 가 아니 겠 습니까 ? " 범 휴 는 진나라 의 객경 이 되 고 더욱이 재상 이 되 어 군사 를 온통 장악 하 게 되 었 다 . 월단 매월 초하룻날 인물 을 비평 한 고사 로 말미암 아 인물평 을 월단평 이 라 하 거니와 줄여서 ' 월단 ' 이라고 도 한다 . 후한 ( 25 -- 220 ) 도 전한 과 마찬가지 로 외척 과 환관 ( 형벌 로서 거세 되 어 궁중 에서 봉사 하 던 남자 ) 의 횡포 가 심하 였 다 . 환관 이 결속 하 여 절개 있 는 선비 2 백 여 명 을 죽인 전 당고 의 화 에 이 어 7 백 여 명 을 죽인 후 당고 의 화 등 . .. 정치 가 이 처럼 어지럽 고 보 니 태평도 라는 사교 가 유행 하 였 다 . 그러 자 그 교주 인 장 각이 수십만 의 신도 를 이끌 고 천하 를 잡 으려고 반란 을 일으켰 다 . 그 들 의 표지 가 노란 수건 이 었 기 에 그 들 을 황건적 , 그 난리 를 황 건란 이 라 한다 . 그 황건적 을 무찌른 데 공 이 큰 조 조 는 젊 어서 부터 명인 기질 로서 가사 를 돌보 지 않 고 호걸 들 과 의 교제 에 신명 을 내 는 터 였 다 . 그 무렵 하 남성 의 여남 이 라는 곳 에 허 소라 는 이 와 종형 인 청 이 라는 이 가 있 었 다 . 두 사람 은 매월 초하룻날 인물 비평 을 했 는데 그 비평 이 매우 적절 하 여 ' 여남 의 월단평 ' 이 라면 유명 했 다 . 그 소문 을 듣 고 조 조 도 허 소 를 찾아갔 다 . " 나 는 어떤 인물 인지 비평 해 주 시 오 " 난폭 한 조 조 인지라 허 소 는 선뜻 말 을 못 하 다가 재촉 을 받 고서 야 입 을 열 었 다 . " 당신 께서 는 태평 한 세상 에서 는 유능 한 관료 에 불과 하 거니와 난세 에 있 어서 는 능히 간웅 이 되 실 인물 이 올시다 " 이 말 을 듣 고 조 조 는 기뻐하 여 비로소 황건 족 을 칠 결심 을 하 였 다 . 그때 조 조 가 허 소 를 찾아가 지 않 았 거나 허 소 가 그런 인물평 을 내리 지 않 았 던들 ' 삼국지 ' 가 생겨나 지 않 았 을지 도 모른다 한다 . 월하빙인 결혼 중매인 당 나라 에 위 고라 는 총각 이 있 었 는데 송성 이 라는 곳 에 갔 을 때 , 달밤 에 땅바닥 에 앉 아서 책 을 뒤적거리 는 노인 이 있 고 그 의 곁 에 는 큰 자루 가 놓여 있 었 다 . " 무엇 을 하 시 나요 ? " " 이 세상 의 혼인 에 관해서 살펴보 는 중 이 라네 " " 자루 에 는 무엇 이 들 었 나요 ? " " 빨간 끄나풀 이 들 어 있 는데 , 이것 이 부부 를 맺 어 주 는 끄나풀 이 야 . 일단 이것 으로 이어지 면 두 사람 이 아무리 멀리 있 다든지 또 어떠 한 원수 지간 이 라도 부부 가 되 게 마련 이 지 " " 그렇 다면 제 처 가 될 사람 은 지금 어디 있 나요 ? " " 이 송성 에 있 다네 . 저 북쪽 에서 채소 장사 를 하 고 있 는 진 씨 성 받 이 노파 가 있 는데 그 노파 가 안 고 있 는 것 이 장차 자네 배필 이 거든 " 위 고 는 정나미 가 떨어져 냉큼 돌 아서 버렸 다 . 그 로부터 14 년 이 지나 위 고 는 상주 에서 관리 가 되 어 군 태수 의 딸 과 결혼 하 였 다 . 신부 는 16 , 7 세 로서 아름다웠 으니 노인 의 예언 이 어긋난 셈 이 었 다 . 어느 날 밤 위 고 는 아내 에게 신상 얘기 를 물 었 다 . " 나 , 실은 태수 님 의 양녀 라오 . 아버지 는 송성 에서 관리 를 지내 다 돌아가 셨 기 때문 에 유모 가 채소 장수 를 하 면서 나 를 길렀 어요 . 송성 아셔요 , 그 북쪽 에 있 는 가게 였 는데 . .." 또 이런 얘기 가 있 다 . 진나라 때 색 탐 이 라는 유명 한 점쟁이 가 있 었 는데 하루 는 고 책 이 라는 이 가 해몽 하 러 왔 다 . " 나 는 얼음판 위 에 서 있 었 는데 얼음판 밑 에 사람 이 있 어서 그 와 얘기 를 나누 는 꿈 이 었 답니다 " 색 탐 은 이렇게 해몽 하 였 다 . " 얼음판 위 는 양 이 요 밑 은 음 인데 양 과 음 이 얘기 를 했 다니 당신 이 혼인 중매 를 해서 성사 시킬 징조 로 구려 . 성사 가 될 시기 는 얼음 이 풀릴 무렵 이 될 것 이 오 " 이윽고 고 책 에게 는 태수 에게서 부탁 이 왔 다 . 자기 의 아들 과 장 씨 네 딸 과 의 중매 를 서 달 라는 청 이 었 는데 과연 봄철 에 혼인 이 이루 어 졌 다 . 앞 얘기 의 월하 로 와 뒷 얘기 의 빙상인 이 한 낱말 을 이루 어 ' 월하 빙 인 ' 이 된 셈 이 다 . 읍참마속 대의 를 위하 여 애통 함 을 무릅쓰 고 사정 을 버림 을 말 한다 . 촉 나라 의 제갈 공명 은 각지 에서 위나라 의 대군 을 무찔러 천하 를 석권 하 고 있 었 다 . 그때 위나라 의 장수 사마 중 달 은 20 만 의 대군 을 이끌 고 기산 벌 에서 촉 군 을 맞 으려고 부채 모양 으로 진 을 쳤 다 . 공명 은 그것 을 물리칠 작전 이 돼 있 었 으나 꼭 한 군데 불안 한 곳 이 있 었 으니 그것 은 촉 군 의 군량 수송로 인 가정 땅 이 었 다 . 만일 이곳 을 위 군 에게 빼앗긴 다면 전선 의 촉 군 은 꼼짝 을 못 하 게 되 는 것 이 다 . 그 가정 땅 을 누구 에게 수비 케 하 느냐 하 는 점 이 공명 의 고민 거리 였 다 . 이때 스스로 그 소임 을 자원 하 고 나선 사람 은 공명 의 친우 인 마 량 의 젊 은 아우 마 속 이 었 다 . 재 기 환발 하 여 공명 은 그 의 대 성 을 내다보 며 아우 처럼 사랑 하 는 부하 였 다 . 하나 상대방 의 장수 중 달 과 대항 시키 기 에 는 아직 젊 었 기 에 공명 은 선뜻 결단 을 내리 지 못하 였 다 . " 다년간 병법 을 배운 터 에 가정 땅 하나 를 지켜 내 지 못하 겠 습니까 . 만일 패 하 는 날 이 면 저 는 물론 이 요 저 의 가문 을 모조리 군벌 에 처하 십시오 " " 그래 , 진중 에서 는 허튼 수작 이 없 느니라 " 마 속 은 기꺼이 공명 의 명령 을 받들 었 다 . 공명 은 특히 왕 평 을 부장 으로 택하 여 마 속 을 보좌 토록 하 였 다 . 가정 산 은 3 면 이 절벽 인 바 그 산기슭 을 사수 하 여 위 군 의 접근 을 막 으라는 것 이 공명 의 명령 이 었 다 . 하나 마 속 은 적군 을 끌어들여서 역습 하 기 에 알맞 는 지세 라고 판단 왕 평 의 만류 를 뿌리치 고 산 위 에다 진 을 쳤 다 . 그 결과 위 군 이 산기슭 을 포위 하 니 물 이 끊기 어 마 속 은 궁한 나머지 전군 을 이끌 고 쳐내 려 왔으나 위 군 에게 에워싸여서 참패 를 보 고 말 았 다 . 공명 은 마 속 을 기용 한 것 을 뉘우치 며 전군 을 한중 땅 으로 후퇴 시키 는 수 밖 에 없 었 다 . 이윽고 철수 가 끝 나자 공명 은 패전 의 책임 을 물 어 마 속 의 목 을 베 기 로 하 였 다 . 마 속 은 유능 한 인재 인 만큼 그 를 잃 는 건 나라 의 손실 이 라는 주장 도 있 었 으나 공명 은 단호히 말 하 였 다 . " 마 속 은 아까운 사내 다 . 하나 사정 은 그 가 범한 죄 보다 도 더욱 큰 죄악 이 다 . 마 속 을 잃 는 건 나라 의 손실 인지 도 모른다 . 하나 그 를 용서 한다면 더욱 큰 손실 을 가져올 것 이 다 . 아까운 사람 이 면 일 수록 그 를 처단 하 여 대의 를 바로 잡 아야 한다 " 마 속 이 형장 으로 끌려가 자 공명 은 얼굴 을 소매 로 가리 고 자리 에 엎드려서 울 었 다 . 이윽고 마 속 의 목 이 진중 에 내 걸리 자 전군 의 장병 은 공명 의 심정 을 헤아리 고 모두 울 었 다 . 이하 부정관 남 에게 의심 받 을 짓 을 안 한다는 말 이 다 . 전국 시대 제나라 의 위 왕 은 왕위 에서 오른 지 9 년 이 되 었 으나 나라 는 잘 다스려 지 지 않 았 다 . 국정 을 간신 주파호 가 쥐 고 있 었 기 때문 이 다 . 파호 는 유능 한 즉 묵 대부 를 비방 하 고 무능 한 아 대부 를 치켜 세웠 다 . 그래 위 왕 의 후궁 인 우희 가 파호 의 소행 을 위 왕 에게 고했 던 바 그 말 이 파호 의 귀 에 들어가 게 되 어 우희 는 원죄 를 쓰 게 되 었 다 . 위 왕 은 그 처사 가 미심 하 여 몸소 우희 를 신문 하 니 우희 는 아뢰 었 다 . " 저 의 결백 함 은 명백 하 오 나 혹시 저 에게 죄 가 있 다면 오이 밭 에서 신발 을 고쳐 신지 않 으며 오얏나무 밑 에서 갓 을 매만지 지 않 는다는 말 마따나 남 에게 의심 을 살 짓 을 피하 지 않 았 다는 점 이 겠 죠 . 저 는 비록 죽음 을 당하 여도 앙탈 하 지 않 겠 사오니 꼭 한 가지 여쭙 고자 하 는 말씀 이 있 습니다 " 이리하여 우희 는 파호 의 횡포 를 아뢰 니 위 왕 은 불현 듯 깨닫 는 바 되 어 즉 묵대 부 에게 마호 벼슬 을 주 고 아 대부 와 주 파호 를 쪄 죽이 고 내정 을 정돈 하 자 제 나라 는 잘 다스려 졌 다 . 오이 밭 에 들 어 갔 다가 신 이 벗겨져 다시 신 느라고 구부리 면 오이 를 따 는 양 으로 의심 받 게 될 것 이 요 . 오얏 나무 밑 에서 갓 을 매만지 면 오얏 을 따 는 양 으로 의심 받 을 것 이 니 그런 짓 을 삼갔 다는 말 . 일자천금 글자 하나 를 첨삭 하 는 데 대해서 천금 의 상 을 베풀 겠 노라 한 고사 . 전국 시대 말엽 여러 나라 의 군주 들 은 식객 을 유치 하 기 에 바빴 다 . 식객 이 란 일예 일능 에 뛰어난 자 들 인 바 이를테면 제 나라 의 맹산군 의 식객 이 수천 명 이요 , 초 나라 춘신군 의 식객 은 3 천 여 명 , 조나라 평원군 은 수천 명 , 위나라 신릉군 은 3 천 명 - 이렇게 저마다 식객 의 수효 를 자랑 하 였 다 . 그 무렵 여러 군주 들 에게 질세라 식객 을 모아들인 사람 이 있 었 으니 일개 장사치 로서 몸 을 일으켜 이제 는 강대국 진나라 의 재상 이 되 어 어린 왕정 ( 훗날 시황제 ) 을 조종 하 며 위세 를 떨치 던 여 불 위 이 다 . 그 는 사재 를 기울여서 식객 을 모으 니 어느덧 3 천 명 에 달하 였 다 . 마침 각국 에서 저서 를 펴 내 는 것 이 유행 이 었 기 에 여 불 위 도 질세라 여러 식객 으로 하여금 20 여 만 마디 의 대책 을 펴 니 그것 이 곧 여 씨 춘추 이 다 . " 천지 만물 , 고금 에 관한 모든 것 이 수록 되 어 있 느니라 . 이렇게 큰 사업 을 해낼 사람 은 나 이외 에 또 누가 있 겠 는가 ? " 여 불 위 는 그 방대 한 책 을 수도 함양 의 성문 앞 에다 늘 어 놓 고 그 위 에다 천금 을 매달 아 크 게 방 을 내세웠 다 . " 이 책 에서 한 자라 도 더 하 거나 깍 을 수 있 는 자 가 있 다면 천금 을 주 겠 노라 " 시체 문자 로 웃기 는 짓 이 거니와 식객 유치 를 꾀하 는 그 의 상흔 이 엿보인다 . 전전긍긍 두려워서 몸 을 떤다는 말 . 시경 에서 나온 말 인 바 , 모신 이 황제 의 측근 에서 옛 법 을 무시 한 정치 를 펴 니 나라 의 앞날 이 두렵 다고 개탄 한 시 다 . - 범 을 맨 손 으로 잡 지 못하 고 강 을 맨발 로 건너 지 못하 련만 군신 은 하나 만 알 고 그 밖 은 모르 나니 , 식자 는 전전긍긍 하 여 깊 은 늪 을 대한 듯 살얼음 을 밟 는 듯 하 더라 . 왕권 을 늘려 여러 군주 의 권력 을 억제 하 려고 드 니 필연 적 으로 천자 와 군주 들 사이 의 대립 이 날카로와 져서 시국 의 위기감 이 심각 해졌 던 서주 말엽 의 힘 의 정치 에 대한 회의 이 다 . 전철 앞서 간 수레 의 뒤집힌 바퀴 자국 은 뒤 로 가 는 수레 에게 경계 가 된다는 말 이 다 . 전한 의 제 3 대 황제 인 문제 ( BC 197 -- 157 ) 는 고조 유 방 의 서자 요 , 제 2 대 혜제 의 아우 로서 제후 였 던 바 한실 의 내분 때문 에 뭇 신하 에게 추대 되 어 제위 에 오른 인물 . 그 무렵 의 이름난 신하 에 가 의 라는 인재 가 있 었 는데 그 는 20 여 세 에 문제 에게 초빙 되 어 박사 가 되 었 다 . 문제 는 제후 출신 인 만큼 , 강대 한 제후 사이 에 는 그 의 명령 이 업 신 여겨 지 는 경향 이 있 어 가 의 등 의 명신 을 중용 하 여 제후 대책 을 비롯 하 여 국정 쇄신 에 힘썼 다 . 가 의 는 황제 를 도와 정치 를 함 에 있 어서 중국 에서 가장 오랜 나라 인 하 이래 로 진나라 에 이르 기 까지 여러 나라 의 흥망 의 길 을 거울 삼 아서 제후 의 힘 을 덜 고 백성 의 힘 을 기르 며 정도 를 바로잡 기 위하 여 여러 가지 대책 을 진언 하 였 다 . " 항간 에 이르 기 를 , 앞서 간 수레 의 뒤집힌 바퀴 자국 은 뒤 로 가 는 수레 에게 경계 가 된다고 했 습니다 . 우리 가 모범 으로 삼 는 바 옛날 의 좋 은 시대 인 하 , 은 , 주 3 대 는 , 비록 오랜 옛날 일망정 잘 다스려진 까닭 은 명백히 알 수 있 습니다 . 지난번 에 진나라 가 일찍 멸망 한 것 을 우리 는 몸소 보 았 습니다 . 우리 가 만일 진나라 가 범한 과오 를 피하 지 않 는다면 그 앞날 이 암담 해질 것 은 빤 합니다 . 나라 의 운명 과 난리 를 다스릴 열쇠 는 오직 여기 에 있 는 것 이 올시다 " 문제 는 이 말 을 받아들여 제후 의 영토 를 덜 고 대국 을 소국 으로 나눈 이외 에 도 농업 을 장려 하 여 세 를 면하 고 극형 을 폐지 하 는 등 어진 정치 를 폈 다 . 더욱이 질소 검약 의 기풍 을 장려 하 여 궁녀 들 도 구슬 을 장식 하 거나 옷자락 을 끌 지 못하 게 하 니 미풍양속 을 이루 어 천하 가 태평 해졌 다 . 조강지처 조 는 재강 이 요 , 강 은 겨 이 니 가난 하 여 조잡 한 음식 을 먹 으며 살 던 아내 . 후한 의 세조 가 된 광무제 는 홀로 된 누나 호양 공주 가 진작 부터 대사공 자리 에 있 는 송 홍 에게 뜻 이 있 음 을 알 고 있 었 으나 송 홍 에게 직접 의향 을 떠볼 수 없 었 다 . 그래 미리 호양 공주 를 옆방 에다 불러다 놓 고 송 홍 을 청해 다가 넌지시 말 을 건네 었 다 . " 부유 해 지 면 친구 를 바꾸 고 존귀 해 지 면 아내 를 바꾼다는 말 이 있 는데 경은 어떻게 생각 하 오 ? " 그러 자 송 홍 은 분명히 말 하 였 다 . " 아니 올시다 . 폐하 ! 빈천 할 적 친구 는 잊 지 않 으며 조강지처 는 당하 로 내려놓 지 않 는다는 말 이 옳 다고 생각 합니다 " 남 의 남편 을 가로채 려던 공주 도 단념 을 안 할 수 없 었 다 . 조삼모사 사람 을 농락 하 여 술책 에 빠뜨림 을 말 한다 . 송나라 에 저공 이 란 사람 이 있 었 다 . 저 란 손 이 긴 원숭이 인데 , 저공 은 원숭이 를 무척 좋 아 하 여 가족 의 음식 을 줄이 면서 까지 수많 은 원숭이 를 길렀 다 . 저 공 은 원숭이 의 마음 을 알 고 원숭이 는 저공 의 마음 을 알 았 다 . 저 공 은 마침내 원숭이 의 사료 를 제한 하 는 수 밖 에 없 어 졌 는데 그렇 다고 원숭이 의 기분 을 상해서 도 안 되 겠 기 에 원숭이 들 에게 물 어 보 았 다 . " 너희 들 에게 주 는 밤 을 아침 에 세 개 , 저녁 에 네 개 씩 주 랴 ? " 그러 자 원숭이 들 은 성내 었 다 . 아침 에 세 개 만 먹 어서 는 시장 하 다는 원숭이 들 의 생각 을 저공 은 알아차렸 다 . 그래 저공 은 잔꾀 를 부려 말 하 였 다 . " 그럼 아침 에 네 개 씩 주 고 저녁 에 세 개 씩 주 면 되 겠 구나 " 원숭이 들 은 모두 기뻐하 였 다 . 조장 성장 을 돕 는다는 뜻 인 바 급히 성장 시키 려고 무리 하 게 힘썼 다가 도리 어 해친다는 어감 이 깃들였 다 . 제 나라 의 공손 축 은 제 나라 를 찾아온 맹자 의 제자 가 되 어 제 나라 왕년 의 명재상 이 었 던 관중 과 안자 의 패업 에 관해서 물 었 다 . 왕 도 정치 를 주장 하 는 맹자 는 패업 을 부정 하 고 어진 정치 를 펴 야 할 때 라고 주장 하 였 다 . 그래 축 은 물 었 다 . " 선생 께서 제 나라 의 재상 이 되 어 정치 적 성공 을 거두 었 을 경우 에 도 선생 의 마음 이 동하 지 않 으실까 요 ? " " 나 는 40 세 가 지나 서 부터 는 마음 이 동하 지 않 소이다 - 유혹 에 지 지 않 소이다 " 선생 의 마음 은 어찌 하 여 동하 지 않 게 되 셨 을까요 ? " " 말 을 가려 들 을 줄 아 는 점 과 호연지기 를 기른 까닭 이 오 " 이리하여 맹자 는 호연지기 를 기르 는 법 을 설명 하 였 다 . " 호연지기 를 기르 려면 그 행동 이 모두 도의 에 합당 해야 하 거니와 도의심 은 서서히 길러 나가 야 하오 " 맹자 는 이렇게 말 하 더니 춘추 시대 송나라 농부 의 얘기 를 들려 주 었 다 . 송나라 의 어느 농부 가 모 를 심 었 는데 모 가 여간 해서 자라나 지 않 는 까닭 에 하나 하나 뽑아내 서 늘어뜨렸 다 . 그래 온통 시들 어 버렸 다는 얘기 . " 세상 에 는 이렇게 모 를 늘어뜨리 는 자 가 있 는가 하 면 숫제 잡초 도 솎 아 주 지 않 는 자 도 있 소이다 . 모 는 서서히 자라나 도록 해야 하 는 것 이 요 호연지기 도 꾸준히 자라나 도록 해야 하 는 것 이 오 " 내버려 둬서 도 안 되 고 조장 해서 도 안 된다고 맹자 는 주장 하 였 다 . 주지육림 물 대신 에 술 에 담긴 못 과 나무 대신 에 마른 고기 가 우거진 숲 . 하 나라 의 걸 왕 과 은나라 의 주왕 은 고대 중국 에 있 어서 의 폭군 음주 의 전형 . 두 제 황 은 한 가지 로 재지 와 무용 을 지녔으면서도 매 희 라는 요녀 , 달기 라는 독부 에게 홀려 주색 의 향락 으로 자신 과 함께 나라 를 망쳤 다 . 두 제왕 은 총애 하 는 여인 의 환심 을 사 기 위하 여 제왕 으로서 의 온갖 권력 과 부력 을 탕진 했 던 것 이 니 대충 아래 와 같 다 . 하 나라 의 걸 왕 은 자신 이 무찌른 유시 씨 의 나라 에서 공물 로 보내 어 진 매 희 에게 홀려 보석 과 상아 로 가꾸 어 진 호탕 한 궁전 을 짓 고 그녀 의 소원 대로 국내 에서 3 천 여 명 의 미소녀 를 모아 5 색 으로 수 놓인 옷 으로 단장 케하고 눈부신 춤 과 음악 으로 날 을 보내 었 다 . 또한 매 희 의 제안 에 따라 궁원 의 일각 에다 커다란 못 을 팠 다 . 그 밑 바닥 에 는 새하얀 자갈돌 을 깔 고 물 대신 향기 로운 술 을 충만 케 했으며 못 둘레 에 는 고기 로 언덕 을 만들 고 나무 대신 에 마른 고기 의 숲 을 꾸몄 다 . 왕 은 매 희 와 함께 술 의 못 에 배 를 띄우 고 못 둘레 에서 는 3 천 명 의 미소녀 가 가락 에 맞추 어서 춤 을 추 다가 북소리 가 울리 면 못 으로 뛰어와서 술 을 마시 고 또한 우거진 마른 고기 를 먹 는 양 을 바라보 며 즐겼 다 . 이런 생활 이 계속 되 니 국고 는 탕진 되 고 민심 은 이탈 하 여 멸망 의 날 이 온 것 은 당연 한 결과 였 다 . 은나라 의 주왕 역시 유소씨 의 나라 에서 바쳐진 달기 에게 흘렸 거니와 그녀 는 희대 의 미모 에다 음분 함 을 겸한 독부 였 다 . 주왕 은 그녀 의 끝 없 는 욕망 을 채워 주 기 위하 여 호탕 한 궁전 을 짓 고 주 지 육림 을 마련 하 기 를 잊 지 않 았 다 . 그 미주 의 못가 에서 는 실오라기 한 안 걸친 남녀 들 이 좇 으니 쫓기우 느니 하 며 춤추 면 황홀 한 심사 로 그것 을 바라보 는 달기 의 볼 에 음란 한 미소 가 떠올랐 다 . 이러 한 광연 이 백 스무날 동안 이나 주야 로 계속 되 니 그 광태 를 조심스레 충고 하 는 신하 도 이 었 으나 그 들 은 도리어 황제 를 비방 하 다는 명목 으로 잔인 하 게 죽이 는 형벌 을 당하 였 다 . 기름 을 바른 구리 기둥 에서 불더미 속 으로 미끄러져 죽 는 희생자 의 모습 까지 가 잔인 한 달기 의 음욕 을 부채 질 해 주 는 것 이 었 다 . 주왕 은 마침내 주나라 무왕 의 혁명 으로 망했 다 . 채미 가 백 이 숙제 두 형제 가 의 를 지켜 수양산 에 숨 어서 고사리 를 캐 어 먹 다 죽 은 수절 . 백이 와 숙제 는 고죽 군 의 아들 이 었 는데 고죽 군 은 아우 숙제 에게 대 를 물러 주 려 하 였 다 . 그러나 아버지 가 죽 자 숙제 는 제 가 대 를 잇 는 건 예의 가 아니 라 하 여 형 백이 에게 양보 하 려 하 였 다 . 하나 백 이 는 그것 이 아버지 의 유지 에 어긋난다 하 여 사양 하 다 못해 고국 을 떠나 버렸 다 . 그러 자 숙제 도 뒤 를 이 어 고국 을 떠났 다 . 두 형제 는 진작 부터 주나라 문왕 의 인덕 을 존경 했 던 까닭 에 서쪽 인 주나라 로 갔 다 . 하나 그 들 이 당도 했 을 때 는 문왕 은 이미 세상 을 떠났 고 정세 도 크 게 달라져 있 었 다 . 문왕 의 대 를 이 는 무왕 이 군사 를 모아 중국 의 북녘 을 제압 하 면 은나라 의 주왕 을 치 려 하 였 다 . 무왕 은 군중 의 수레 에다 아버지 의 위패 를 모시 고 있 었 는데 백이 와 숙제 는 진군 하 려는 무왕 의 말 을 양 옆 에서 만류 하 며 아뢰 었 다 . " 부왕 의 제사 도 치르 시 지 않 고 싸움터 로 나서 면 어찌 효자 의 길 이 라 하 겠 습니까 , 또한 주왕 으로 말 하 면 당신 의 임금 이 시 니 신하 의 몸 으로서 임금 을 죽인 다면 어찌 어질 다 하 겠 습니까 " 하나 무왕 은 듣 지 않 았 다 . 은나라 를 무찔러 천하 를 제압 하 였 다 . 여러 곳 의 군주 는 주나라 를 종주 로 섬기 는 세상 이 되 었 으나 백이 와 숙제 는 무왕 에게서 아무런 덕망 도 찾 을 길 없 어 그 를 섬기 기 를 부끄럽 게 여겼 다 . 신의 를 지켜 주나라 의 곡식 은 먹 지 말 자고 맹세 한 두 사람 은 멀리 민가 를 떠난 수 양산 으로 숨 어 들어가 서 고사리 로써 목숨 을 이 었 다 . 그 들 이 지 은 ' 채미 가 ' 에 는 세상 을 근심 하 고 원망 하 는 회포 가 보이 는 바 그 들 은 옛날 의 성왕 이 었 던 신농 , 순 , 우의 세상 을 그리워하 며 마침내 굶 어 죽 었 다고 한다 . 천리안 멀리 꿰뚫 어 보 는 눈 . 북위 말엽 , 양일 이 라는 청년 이 광주 ( 하남성 한용현 ) 의 장관 으로 부임 되 어 왔 다 . 명문 출신 으로서 나이 는 29 세 . 고을 사람 들 은 그 를 일컬 어 낮 에 는 음식 을 잊 고 밤 에 는 잠 도 안 자 며 일 한다고 하 였 다 . 난리 에다 흉년 이 겹쳐서 굶 어 죽 는 백성 이 많 자 그 는 창고 를 열 어 나누 어 주 었 다 . 담당자 가 군주 의 노여움 을 염려 하 자 그 는 말 하 였 다 . " 나라 의 근본 은 사람 이 요 사람 의 목숨 을 잇 는 건 식량 이 다 . 창고 를 열 어 헤친 것 이 죄 라면 달 게 받 자꾸나 " 그 가 부임 되 어 온 이래 로 이 고장 사람 들 이 이상 하 게 여긴 현상 이 생겼 다 . 예전 에 는 중앙 에서 관료 나 병사 가 오 면 반드시 주연 이 베풀 어 지 고 노자 도 요구 당하 는 것 이 통례 였 다 . 그런데 이때 에 는 스스로 음식 을 가지 고 오 는 것 이 다 . 생색 을 내 어 깊숙 한 술자리 를 차려 놓 아도 그 들 은 응하 려 하 지 않 았 다 . 그 까닭 을 묻 자 그 들 은 한결같이 대답 하 였 다 . " 양 장관 은 ' 천리안 ' 을 지녔 어 . 눈가림 이 안 되 거든 " 그 는 고을 안 에다 샅샅이 염탐 꾼 을 두어 관료 나 병사 들 의 동태 를 살피 게 했 던 것 이 다 . 군벌 의 싸움 에 말려 그 가 죽 었 을 때 그 의 나이 33 세 , 시민 과 농민 이 관리 보다 도 더욱 슬퍼했 다 한다 . 천의무봉 선녀 의 옷 에 는 기운 자국 이 없 었 다는 데 서 시문 이나 서화 에 조작 이 없 고 자연 스런 품위 가 있 음 을 말 한다 . 곽 한 이 라는 사내 가 한 여름 에 하도 더워서 마당 에 나가 바람 을 쏘이 면서 누워 있 노라니까 하늘 에서 무엇 인지 하늘하늘 날 아 내려왔 다 . 가까이 가 보 니 예쁜 여인 이 기 에 그 는 황홀 하 게 바라보 다 말 고 물 었 다 . " 당신 은 대체 누구 시 오 ? " 선녀 의 옷 은 너무 도 가볍 고 부드럽 고 또한 너무 도 아름다웠 거니와 그 아무데 도 기운 자국 이 라곤 안 보였 다 . 자른 자국 도 기운 자국 도 없 는 옷 이 하도 신기 하 기 에 주저주저 물 었 다 . 선녀 는 마치 당연 하 다는 투 로 " 우리 가 입 는 천의 는 본래 바늘 이나 실 이 안 돕 답니다 " 철면피 창피 한 줄 을 모르 는 마음씨 혹은 그 사람 을 말 한다 . 왕 광원 이 라는 자 가 있 었 다 . 학문 도 재능 도 상당 하 여 진사 시험 에 합격 했 는데 , 그 는 대단 한 출세주의자 로서 웃사람 이나 권세 가 를 찾아다니 며 아첨 하 기 에 바빴 다 . 누가 보 건 말 건 낮 간지러운 칭찬 을 늘어놓 기 가 일쑤 요 , 상대방 이 취중 이 라서 무례 한 짓 을 해도 노여워 하 기 는커녕 도리어 웃음 을 지 었 다 . 한 번 은 취한 상대자 가 매 를 휘두르 며 " 어때 ? 그대 를 때려 볼까 ? " " 네 , 각하 의 매질 이 라면 오히려 영광 이 올시다 " 하고 등 을 내밀 자 상대방 은 실지로 매질 을 했 다 . 한 자리 에 있 던 친구 가 나중 에 " 자네 는 창피 한 줄 도 모르 나 ? 여러 사람 이 보 는 자리 에서 그런 망신 을 당하 고 나 서 도 아무렇 지 도 않 으니 " " 거 모르 는 소릴 세 . 그이 한테 잘 보이 면 얼마나 이로운 지 알 기 나 아 나 ? " 이렇게 대답 하 는 바람 에 친구 도 어안 이 벙벙 했 다 . 사람 들 은 그 를 가리켜 " 그 사람 의 낯가죽 이 두껍 기 란 마치 열 겁 으로 된 철갑 같 거든 " 청담 세속 의 명리 나 희비 를 넘어선 고매 한 정신 세계 를 주제 로 하 는 청신 한 얘기 . 위 진 ( 3 세기 후반 ) 시대 에 이른바 죽림 의 칠현 이 라 하 여 그 기교 방 달한 언행 으로 세상 에 알려진 일곱 선비 가 있 었 다 . 그 들 은 정치 적 권력자 와 또한 그 에 추종 하 는 무리 의 비루 한 생활 태도 에 반발 하 고 기만 적 인 유교 등 의 속박 에 염증 을 느낀 나머지 짐짓 야릇 한 언행 을 농하 면서 술 을 도취 하 고 초속 적 인 노자 장자 사상 에 의 심취 하 였 다 . 그 대숲 이 당시 의 수도 낙양 근방 이 라지만 석연 치는 않 다 . 다만 그 들 의 이름 을 높여 준 것 은 술 에 의 도취 요 , 그럼 으로써 혼탁 한 정치 사회 에서 몸 을 지킨 점 이 며 기성 도덕 에 대한 저항 이 었 던 셈 이 다 . 칠현 중 의 일인 이 었 던 완적 은 매일 같이 술 을 마시 고 는 속물 이 찾아오 는 것 을 백안시 한 것 으로 유명 하 다 . 또한 완함 이란 이 는 돼지 와 함께 큰 독 의 술 을 마셨 고 유령 이란 이 는 취하 면 집안 에서 발가벗 고 딩굴 며 찾아오 는 이 에게 이죽거렸 다 . " 내게 있 어서 는 천지 가 집 이 요 , 이 오두막집 따위 는 고의 에 불과 한데 자네 는 어째서 남 의 고 의 속 으로 들어오 는 거 야 ! " 촉견폐일 견식 이 좁 은 사람 이 탁월 한 언행 을 보 면 알 지 못하 는 지라 의아 스러워서 비난 공격 함 을 말 한다 . 촉 나라 땅 은 사방 이 높 은 산 으로 에워싸이 고 구름 과 안개 가 많 은 까닭 에 1 년 중 대낮 에 도 해 를 보 기 가 어렵 다 . 그러므로 어쩌다 해 가 나타나 면 개 들 이 수상쩍 어서 짖 어 댄다는 것 이 ' 촉 견 폐 일 ' 이 다 . 월나라 는 남쪽 이 므로 눈 이 드문 까닭 에 월나라 의 개 는 눈 을 보 고 짖 는다는 말 도 있 다 . 또한 오 나라 는 남쪽 의 더운 고장 이 기에 소 가 달 을 보 고서 도 열 을 내뿜 는 태양 인 줄 여기 고 헐 떡 거린다는 말 도 있 다 . 출람 제자 가 스승 보다 우수 해 짐 을 말 한다 . 중국 의 유학자 순자 ( BC 300 -- 240 ) 는 말 하 였 다 . " 학문 은 쉬 어서 는 안 된다 . 청색 은 남색 에서 나왔 으나 남색 보다 푸르 며 얼음 은 물 로써 이루 어 졌으나 물 보다 차 다 " 스승 을 능가 할 만큼 학문 이 깊 어 지 는 제자 도 있 다는 말 이 니 ' 북사 ' 에 보 면 그 실례 가 나와 있 다 . 이 밀 은 공 번 의 제자 였으나 몇 해 후 에 는 이 밀 의 학문 이 공 번 보다 앞질렀 기 에 공 번 은 자진 하 여 이 밀 의 제자 가 되 었 다 . 하나 무엇 이 청 이 요 , 무엇 이 남 인지 현실 적 으로 는 대중 하 기 어려운 경우 도 많 다 . 바로 그 말 을 한 순자 만 보 더라도 멀리 공자 의 가르침 을 이어받 아 가지 고 제자 인 이 사 와 한 비 에게 물려준 중 한 역할 이 었 다 . 애초 에 공자 의 주장 은 예락 의 나라 와 선왕 의 길 이 었 건만 전국 의 준엄 한 현실 은 순자 로 하여금 성악설 논자 가 되게 했으니 " 사람 의 본성 은 악한 것 이 므로 인위 에 의하 여 선하 게 만들 어야 한다 " 는 것 이 다 . 그런데 한 비나 이 사 는 더욱 냉철 한 현실주의자 로 나타나 법률 과 정치 , 경제 야말로 필요 하 다고 주장 했 다 . 한편 공자 는 평생 을 두 고 이상 의 정치 를 행하 기 가 소원 이 었 건만 어느 나라 에서 도 위험시 당하 여 용납 되 지 않 았 다 . 하나 한 비나 이 사 의 사상 은 전국 의 정치 를 움직이 는 커다란 힘 이 었 으며 이 사 는 실지로 진나라 시황제 밑 에서 재상 을 지냈었 다 . 청 과 남 의 개념 도 보 는 이 에 따라 달라지 는 셈 일까 ? 태산북두 각기 자기 분야 에서 남 에게 존경 받 는 사람 을 말 한다 . 현재 는 ' 태두 ' 로 약칭 . 태산 이 란 산동 성 에 있 는 중국 오악 의 하나 로 예 로부터 명산 으로 숭상 되 어 왔 다 . 또한 북두 는 북극성 이 니 다른 별 들 이 존경 하 는 별 로서 일컬 어 진다 . 주로 학문 분야 에서 존경 받 는 사람 을 ' 태산 북두 ' 혹은 약하 여 ' 태두 ' 라고 일컬 는 바 당서 의 한 유전 에서 비롯 되 었 다 . 한 유 는 이 백 , 두 보 , 백 거이 와 함께 당대 의 4 대 시인 으로 일컬 어 지 는 바 당대 3 백 년 을 통틀어 문장 의 제 1 인자 임 은 물론 이 요 중국 고금 을 통한 굴지 의 명문 장가 로 알려진 인물 . 그런데 앞서 얘기 한 당서 에 이렇게 기록 되 어 있 다 . " 당나라 가 시작 된 이래 로 한 유 는 육경 으로써 여러 선비 의 스승 이 되 었 다 . 한 유가 죽 은 후 에 는 그 의 학문 도 더욱 흥성 하 니 그 까닭 에 선비 는 한 유 를 ' 태산북두 ' 를 우러르 듯 존경 하 였 다 " 퇴고 · 추 고 시문 의 자귀 를 단련 함 을 말 한다 . 중당 의 시인 가도 는 당나귀 등 에서 흔들리 며 무엇 인지 중얼 중얼 , 혼자 서 묘한 손짓 에 팔려 있 었 다 . 길 가 던 사람 들 은 흘깃흘깃 그 를 돌아보 건만 그 는 방심 한 양 으로 당나귀 가 어디 로 가 는지 조 차 모르 는 눈치 였 다 . 그 는 지금 당나귀 위 에서 ' 이 응의 유거 에 제하 여 ' 라는 시 가 생각난 참 이 었 다 . 한 거 에 이웃 이 드물 고 풀섶 길 이 황원 으로 들러가 라 새 는 못 가 의 나무 에 깃들이 고 스님 은 달 아래 문 을 두드리 네 . 그런데 끝 구절 에서 문 을 민다고 해야 할지 두드린다고 해야 할지 망설여졌 다 . 그래서 그 는 손짓 으로 미 는 시늉 도 해 보 고 두드리 는 시늉 도 해 보 는 참 이 었 다 . 그러 다가 고관 의 행차 에 부딪쳐 경윤 앞 으로 끌려가 게 되 었 다 . 용케도 그 고관 이 대 시인 한 퇴 지 였 기 에 사정 얘기 를 듣 고 웃 었 다 . " 그거 야 두드린다 는 편 이 낫 겠 는 걸 " 이것 이 인연 이 되 어 두 사람 은 다시 없 는 시우 가 되 었 다 . ' 퇴 자 는 밀 퇴자 이 자 가릴 추자 이 므로 퇴고 , 추 고 아울러 무방 하 지 않 겠 는가 ? ' 파죽지세 마치 대나무 를 쪼개 는 듯 세력 이 맹렬 함 을 말 한다 . 삼국 중 의 촉한 은 이미 망하 고 천 하 는 위나라 의 뒤 를 이 은 진나라 와 남쪽 의 오나라 와 의 대립 이 었 다 . 그래 진 나라 는 오나라 에게 마지막 결전 을 걸 어 그 의 대군 이 오 나라 를 향하 여 남하 해 왔 다 . 중앙군 은 진남 대 장군 두 여 가 이끌 고 내려왔 으며 서쪽 에서 는 왕 준 의 수군 이 양 자강 을 타 고 내려오 고 , 동쪽 에서 는 왕 혼 의 군사 가 내려오 고 있 었 다 . 그리하여 이듬해 인 태강 원년 ( 280 ) 2 월 , 두 여 는 왕 준 의 군사 와 합세 하 여 무 창 을 함락 , 그곳 에서 여러 장수 를 모아 놓 고 작전 을 세웠 다 . 한 장수 가 말 하 기 를 " 이제 는 봄 인지라 강물 이 이내 충만 해질 것 인즉 이곳 무창 에서 오래 주둔 할 수 는 없 을 것 이 오 . 일단 철수 를 했 다가 오 는 겨울 에 한꺼번에 쳐내려오 는 것 이 좋 을리라 생각 하 오 " 이때 두 여 는 잘라 말 하 였 다 . " 아니 , 그렇 지 않 소이다 . 지금 우리 군사 는 기세 가 하늘 을 찌른 지경 이 오 . 이를테면 대나무 를 쪼갤 때 둘째 마디 셋째 마디 를 쪼개 고 나 면 다음 부터 는 칼날 이 가 기 만 하 면 자연히 쪼개 져 힘 을 줄 필요 도 없 는 것 과 마찬가지 기세 이 오 . 이때 를 놓쳐서 는 안 되 오 " 이리하여 그 는 곧 공격 준비 를 갖추 었 다 . 그 의 군사 는 곧장 오 나라 의 서울 건업 으로 쇄도 하 여 드디어 함락 시켰 다 . 오 왕 손 호 는 손 을 뒤 로 묶 어 얼굴 만 내놓 고 , 수레 에다 관 을 얹 어 사죄 의 뜻 을 나타내 며 항복 하 였 다 . 포류 포류 란 강변 의 수양 나무 이 니 잎 이 일찍 떨어지 므로 체질 이 약한 데 다 비기 는 말 . 동진 의 고 열지 는 신기 라고 일컬 어 진 대화 가 고 개지 의 아버지 . 아들 인 개지 는 분방 한 평생 을 살 았 으나 열지 는 선비 풍 의 성실 한 사람 이 었 다 . 열지 는 간문 황제 와 같 은 나이 였 는데 간문 의 머리털 은 아직 검 건만 , 열지 는 이미 백발 이 었 다 . 그래 어느 날 간문 이 열지 에게 물 었 다 . " 경은 어찌하 여 먼저 백발 이 되 셨 오 ? " 그러 자 열지 는 대답 하 였 다 . " 수양 나무 는 가을 이 오 면 잎 이 지 거니와 소나무 와 잣나무 는 서리 를 맞 음 으로써 한결 무성 하 는 것 이 올시다 " 자신 의 약한 체질 을 수양 나무 에 비기 는 한편 상대방 의 강한 체질 을 소나무 , 잣나무 에다 비긴 셈 이 다 . 한단지몽 인생 의 영고 성쇠 는 한 마당 의 꿈 과 같 음 을 말 한다 . 여옹 이 라는 도사 가 한단 의 객주 집 에서 쉬 고 있 노라니까 남루 한 옷 을 입 은 젊은이 가 오 더니 여몽 에게 말 을 걸 어 고생 스럽 게 사 는 신세 를 한탄 하 고 있 었 다 . 젊은이 의 이름 은 노생 인 바 그 는 여옹 에게서 도자기 베개 를 빌 어 가지 고 낮잠 을 잤 다 . 그 베개 양쪽 에 는 구멍 이 뚫려 있 었 는데 자 는 사이 에 구멍 이 차츰 커져 노생 은 그 안 으로 들어갔 다 . 그 안 에 는 훌륭 한 집 이 있 어 노생 은 그 집 에서 명문가 인 최 씨네 규수 를 아내 로 삼 고 진사 시험 에 합격 하 여 관리 가 되 자 오래 잖아서 경조윤 이 되 고 또 한 오랑캐 를 무찔러 더욱 영전 하 였 다 . 그러 자 재상 이 시기 하 는 바 되 어 자사 로 좌천 , 3 년 후 에 는 다시 중용 되 어 마침내 재상 이 되 니 그 로부터 10 년 간 어진 정치 를 펴 서 존경 을 받 았 다 . 그런데 느닷없이 역적모의 를 한다는 모함 으로 포박 을 지니 처형 당할 것 이 뻔했 다 . 그 는 아내 더러 " 나 의 산동 집 에 는 적 으나마 좋 은 녹 이 있 었 오 . 농사 나 짓 고 있 었 던들 그것 으로 추위 와 굶주림 은 면했 으련만 어쩌 자고 벼슬 을 살 았 기에 이 지경 이 됐 구려 . 남루 를 걸치 고 한단 의 길 을 가 던 생각 이 나오 . 그 시절 이 그립 건만 이젠 어째 볼 수 도 없이 . .." 노생 은 칼 을 뽑 아 자살 하 려 했으나 아내 의 제지 를 받 았 고 다른 이 들 은 처형 을 당했으나 그 는 환관 의 진력 으로 귀양 을 가 는 데 그쳤 다 . 몇 해 후 에 는 천자 가 그 의 원죄 를 깨닫 고 다시 불러 영국 의 군주 로 삼 았 다 . 아들 다섯 이 저마다 고관 이 되 어 천하 의 명문가 와 통혼 하 여 10 여 명 의 손주 를 얻 어 매우 행복 한 만년 을 보내 다가 세상 을 떠났 다 . 하품 을 하 고 눈 을 떠보 니 한단 의 객주 집 에서 그냥 누워 있 었 다 . 곁 에 는 여옹 이 앉 아 있 다 . 그 가 잠들 기 전 에 객주 집 주인 은 조밥 을 짓 고 있 었 는데 여태 조밥 이 익 지 않 았 다 . 모든 것 이 그대로 였 다 . " 아 , 꿈 이 었 구나 ! " " 세상 만사 가 그런 거 라네 " 하 며 여옹 은 빙그레 웃 었 다 . 노생 은 어리둥절 하 고 앉 아 있 다 사정 을 깨닫 고 여옹 에게 감사 하 였 다 . " 영욕 도 빈 부도 죽음 도 다 겪 었 습니다 . 필시 도사 께서 나 의 욕망 을 막 아 주 신 것 일테 죠 . 잘 알 겠 습니다 " 여옹 에게 공손히 절 하 고 노생 은 한단 의 길 로 사라졌 다 . 해로동혈 부부 의 금술 이 좋 아서 살 아서 는 같이 늙 고 죽 어서 는 한 무덤 에 묻히 고자 함 을 말 한다 . 시경 에서 나온 말 인 바 세 편 의 시 에 ' 해 로 ' 라는 말 이 있 으며 또 한편 에 ' 동혈 ' 이 란 말 이 보여 합쳐서 ' 해로동혈 ' 이 란 말 이 생겼 거니와 그 네 편 의 시 는 한결같이 해로동혈 하 기 가 얼마나 어려운가 를 한탄 하 고 있 어 숙명 적 으로 서글픈 말 인지 도 모른다 . 가령 ' 격고 ' 라는 시 는 싸움터 에 나간 병사 가 고향 에 돌아갈 날 도 모르 고 , 사랑 하 는 말 도 죽 고 , 싸움터 를 헤매 며 고향 의 아내 를 생각 하 는 노래 다 . - 죽음 도 삶 도 같이 하 자고 그대 와 함께 맹세 했었 다 . 그대 의 손 을 잡 고 함께 늙 어 가 자고 맹세 했었 다 . 그대 의 손 을 잡 고 함께 늙 어 가 자고 맹세 했었 지 . 그 맹세 도 허사 가 되 었 다고 병사 는 처량 하 게 노래 를 끝맺 고 있 다 . 또한 ' 대차 ' 라는 시 에 는 슬픈 전설 이 있 다 . 춘추 시대 에 초나라 가 식 나라 를 쳤 을 때 식 나라 의 군주 는 포로 가 되 고 부인 은 초 왕 이 아내 로 삼 고자 궁궐 로 데려갔 다 . 부인 은 용케 사로잡혀 있 는 남편 을 만나 " 나 는 잠시 도 당신 을 잊 을 수 없 으며 결코 이 몸 을 다른 이 에게 바칠 순 없 어요 . 살 아서 당신 을 그리워하 며 넋 이 땅 위 를 떠나 사 느니 보다 는 죽 어서 땅 에 묻히 는 편 이 얼마나 나을지 모르 겠 어요 " 이리하여 남편 의 만류 를 뿌리치 고 자살 해 버리 자 남편 도 뒤 를 이 어 자살 하 였 다 . 그 시 를 이르 기 를 , - 비록 살 아서 는 거처 를 달리 할지라도 죽 어서 는 무덤 을 같이 하 리라 . 나 를 믿 지 않 는다면 해 를 믿 지 않 는 것 과 같 아 옵니다 . 형설지공 반딧불 과 눈빛 을 등잔 대신 써서 공부 했 다는 고사 에서 나온 말 로 고학 한 보람 이 있 음 을 말 한다 . 지금 으로부터 1 천 5 백 년 전 옛날 차 윤 이 라는 이 가 있 었 다 . 그 는 어려서 부터 얌전 하 고 부지런 하 여 수많 은 책 을 읽 었 다 . 그러나 집 이 가난 하 여 등잔 을 밝힐 기름 이 없 어 여름철 에 는 얇 은 명주 로 만든 자루 에다 수십 마리 의 개똥벌레 를 넣 어 그 불빛 으로 책 을 읽 었 다 . 그 는 마침내 상서 랑 이 라 하 여 천자 를 가까이 모시 고 칙서 따위 를 맡아보 는 높 은 벼슬 에 올랐 다 . 또 같 은 무렵 에 손 강 이 라는 이 가 있 었 다 . 그 는 어려서 부터 마음씨 가 착한 친구 하 고 만 사귀 었 다 . 그런데 집 이 가난 하 여 등잔 을 밝힐 기름 이 없 어 겨울 에 는 눈 이 쌓여 있 는 창가 에다 책상 을 놓 고 눈빛 에 비쳐 가 며 책 을 읽 었 다 . 그렇게 고생 한 보람 이 있 어 그 는 훗날 어사대부 라는 중책 을 맡 게 되 었 다 . 호접지몽 장자 가 자기 의 사상 을 설명 하 기 위하 여 비유 한 바 나비 가 된 꿈 을 일컬 음 이 니 꿈 과 현실 에 대한 구분 은 한낱 인간 의 잔재주 나 어리석 음 에 불과 함 에 말 한다 . 장자 는 고금 독보 의 철인 이 었 다 . 그 의 고매 하 고 오묘 한 철학 을 그 는 여러 가지 우화 를 빌 어 표현 했 거니와 그 중 의 하나 에 나비 가 된 꿈 얘기 가 있 다 . - 언제 였 던가 , 나 는 깜박깜박 조 는 사이 에 나비 가 되 었 다 . 하늘하늘 날개 짓 하 며 대기 에 떠오르 는 즐거움 , 나 는 내 가 나 라는 것 도 잊어버리 고 그 즐거움 에 팔려 있 었 다 . 이윽고 문득 눈 을 떴 다 . 나 는 역시 나 였 다 . 그러나 - 현존 하 는 내 가 꿈 속 에서 그 나비 가 된 셈 일까 ? 그 하늘하늘 즐겁 게 날아다니 던 나비 가 꿈 속 에서 나라 는 인간 이 � 셈 일까 ? 내 가 나비 인지 나비 가 나 였 는지 ? 꿈 이 현실 인지 현실 이 꿈 인지 . .. 우리 의 인간 적 인 분별 에 의하 면 장자 와 나비 와 는 엄격히 구분 된다 . 현실 과 꿈 은 판이 하 다 . 나비 가 곧 장자 일 수 는 없 으며 현실 은 역시 현실 일 뿐 꿈 이 현실 일 수 는 없 다 . 그러나 이런 구별 이 란 사람 의 잔재주 나 혹은 어리석 음 에 불과 하 다는 것 이 다 . 실재 의 세계 에 있 어서 는 장자 도 또한 나비 요 , 나비 도 또한 장자 라는 것 이 다 . 현실 도 또한 꿈 이 며 꿈 도 또한 현실 이 되 는 것 이 다 . 절대 자유 의 정신 세계 - 다시 말 하 자면 도로 돌아가 기 위해서 는 상대 적 인 가치 관념 에서 떠나 야 한다는 것 이 다 . 비록 몸 은 혼탁 한 세속 에 있 을망정 그 정신 에 있 어서 생사 , 시비 , 선악 , 진위 , 미추 , 빈부 , 귀천 , 물아 등 . .. 대립 과 차별 을 온통 벗어나 야 지만 비로소 영롱 한 도 의 세계 가 나타난다는 것 이 다 . 깨어나 면 장자 로서 살 며 꿈꾸 면 나비 로서 날 고 주 어 진 현재 의 모습 그대로 현재 를 즐기 는 것 , 그것 이 참된 자유 라고 장자 는 생각 하 였 다 . 홍일점 많 은 남성 중 의 한 사람 의 여성 . 송나라 사람 왕 안석 은 탁월 한 문장가 로 당송 팔가문 중 에서 도 유례 가 없 을 지경 이 라 한다 . 그 가 지 은 ' 석류 의 시 ' 가운데 이런 구절 이 있 다 . 만록 총중 에 홍일점 이 있 나니 사람 을 움직이 는 봄빛 은 모름지기 많 아서 는 안 되 느니라 . 온통 초록빛 이 우거진 가운데 석류 꽃 한 송이 가 피 어 있 는 양 을 그 는 봄빛 의 으뜸 이 라 하 였 다 . 그 아름다움 과 가랑 스러움 을 일컫 는 것 이 리라 . 다른 이 의 시문 에 도 ' 홍일점 ' 이 란 표현 이 나오 거니와 거기 서 는 ' 만록 총중 ' 대신 만록 진두 , 혹은 농 록 만지 로 표현 되 어 있 다 . 화룡점정 사물 의 요점 혹은 마지막 손질 을 말 한다 . 남북조 시대 , 남조 인 양 나라 에 장승요 라는 이 가 있 었 다 . 관료 로서 는 상당 한 지위 에 올랐으나 그 를 유명 하 게 한 것 은 화필 이 었 다 . 그 는 온갖 것 을 살 아 있 는 양 으로 그려냈 다는 중국 의 전설 적 인 대화 가 이 다 . 그 가 금릉 안락사 에다 한 쌍 의 용 을 그렸 을 때 뭉게 치 는 먹구름 을 박차 고 금시 라도 하늘 로 날아갈 듯 한 두 마리 의 용 . .. 그 비늘 하나 하나 에 도 날카롭 게 펼친 발톱 에 도 강한 생명력 이 충만 해 있 었 다 . 그런데 이상 하 게 도 눈동자 는 하나 도 그려 넣 지 않 고 있 었 다 . 그래서 집요 하 게 까닭 을 물 었 더니 그 는 대답 하 였 다 . " 눈동자 를 그려 넣 는 날 이 면 용 이 벽 을 뚫 고 하늘 로 날아가 버릴 것 이 오 " 사람 들 은 이 말 을 믿 지 않 았 다 . 그래서 눈동자 를 그려 넣 어 보 라고 졸라댔 다 . 장승요 는 마침내 눈동자 를 그릴 양 으로 먹물 이 흥건 한 붓 을 눈 에다 내려 놓 았 다 . 순간 벽 속 에서 번개 가 번뜩이 며 벽 을 박차 고 날아가 는 용 . .. 무서운 순간 이 었 다 . 이윽고 사람 들 은 벽 을 보 았 다 . 아직 눈동자 가 그려지 지 않 은 용 만 이 그냥 벽 에 남 아 있 을 뿐 이 었 다 . 이리하여 ' 화룡 점정 ' 이 란 말 이 생겼 거니와 반 대로 ' 화룡 점정 을 결 했 다 ' 고 하 면 전체 적 으로 잘 되 어 있 으면서 도 가장 요긴 한 점 을 빠뜨렸 다는 말 이 다 . 한편 소원 이 이루어지 는 것 을 입안 이 라 한다 . 후생가외 자기 보다 젊은이 는 앞 으로 얼마나 발전 할지 헤아릴 수 없 으므로 그 형세 가 두렵 다는 말 이 다 . " 공자 는 이렇게 말 하 였 다 . 벼 싹 인 채 빼어나 지 않 고 시드 는 것 도 있 다 . 또한 빼 어 날지 라도 영글 지 않 고 시들 어 버리 는 것 도 있 다 . 자기 보다 연소 한 자 의 뻗 어 나 는 기세 는 참으로 두려운 바 가 있 다 . 그 소년 이 언제 까지 나 지금 우리 에게 못 미치 는 대로 있 을지 는 모를 일 이 다 . 사람 의 진보 는 헤아릴 수 없 는 것 이 기 때문 이 다 . 이 사람 이 40 , 50 이 되 어도 아직 세상 에 알려질 만큼 되 지 않 으면 그때 비로소 두려워 할 바 아님 을 알 게 될 뿐 이 다 . 학문 을 그쳐서 는 안 된다 " ' 논어 ' 에 있 는 말 이 다 . 공자 는 춘추 난세 에 자기 의 이상 을 펴 려고 여러 곳 을 방랑 했으나 끝내 용납 되 지 않 았 다 . 그러나 그 는 자기 의 학문 이 이어지 고 언젠가 는 활용 되 리라고 믿 었 던 것 같 다 . 그렇 기에 이 말 에 도 그 의 한탄 이 엿보인다 . @ ff 한국 편 가명 인 일본 이 3 , 1 운동 후 문단 정치 를 지양 하 고 문화 정치 를 표방 하 게 되 자 전국 의 유림 에서 만동묘 의 제향 을 다시 받들 자는 공론 이 돌 았 다 . 만동묘 란 것 은 병자호란 이 끝난 뒤 만주족 청나라 에 항복 한 것 이 한 이 되 어 명나라 야말로 우리 종주국 이 라는 명분 아래 임란 때 구원병 을 보내 준 신종 과 마지막 황제 인 의종 을 모신 사당 으로 흥성 대원군 때 일시 철폐 되 었 다가 재건 은 하 였으나 혼란 통 에 제향 을 못 지내 고 있 었 던 것 이 다 . 이 꼴 을 보 자 새로 나온 동아일보 1920 년 5 월 9 일 양 일자 지상 에 ' 환 민 한별 ' 이 란 필명 으로 이 들 의 행동 을 비판 하 고 야유 하 는 내용 의 ' 가명 인 두상 에 일봉 ' 이 라는 글 을 실 었 다 . 제목 부터 가 그러 하 듯 매우 감정 적 인 어투 로 그 들 모화 사상 에 젖 은 인사 를 여지없이 몰아쳤 다 . 나라 의 주권 까지 빼앗긴 오늘 에 무슨 정신 나간 소리 냐는 강개 한 마음 에 쓴 글 이 겠 으나 유림 의 맹렬 한 반격 을 받 았 다 . 특히 일본 의 궁벽 한 역사 사실 인 야마 사기 의 일화 까지 들추 어 그 가 자주 성 을 주장 한 나머지 ' 만약 에 공구 가 원수 가 되 어 70 제자 를 거느리 고 일본 을 침공 한다면 ' 하 는 가제 아래 마땅히 ' 먼저 공구 를 버히 어 그 죄 를 물 을 것 이 다 ' 라고 한 대목 은 더욱 큰 노여움 을 사 동아일보 의 불매 동맹 으로 까지 번졌 던 문제 의 글 이 다 . 강강수월래 이순신 장군 에 결부 되 어 이런 전설 이 있 다 . 임진왜란 중 의 어느 전투 에서 왜적 을 짓 두들겨 쫓 았 는데 장병 은 모두 가 여러 날 전투 에 시달려 맥 이 풀리 도록 피로 해 있 었 다 . 이 장군 은 배 마다 몇 통 씩 의 술 을 배급 해 주 었 다 . " 오늘 저녁 에 는 실컷 들 마시 고 즐겨라 . 내 가 노래 를 지어서 가르쳐 줄 것 이 니 밤새 칼 을 빼 어 뱃전 을 두드리 며 이 노래 를 부르 고 놀 면 재미 날 것 이 다 " 다른 때 같 으면 이기 고 난 뒷일 수록 긴장 을 못 풀 게 하 던 그 였 는데 뜻밖에 너그러운 처분 에 모두 들 기뻐 어쩔 줄 을 몰라 했 다 . - 이때 지 어 준 노래 가 오늘날 전라도 지방 에서 널리 부르 는 ' 강강수월래 ' 라는 것 이 다 - 번갈 아 멕이 며 후렴 을 되풀이 하 는 이 노래 는 흥겹 게 밤 을 새우 기 에 족하 였 다 . 낮 전투 에 참패 를 본 왜적 들 은 무슨 수로 라도 보복 을 하 려는데 때 마침 달 은 밝 고 안개 는 자욱 한지라 하늘 이 도우셨 다고 야습 을 하 기 로 하 였 다 . 알몸 에 칼만 을 지니 고 헤엄쳐 들어가 곤히 잠든 배 를 습격 하 자는 것 이 다 . 일당 백 의 용사 들 만 으로 된 이 결사대 는 헤엄쳐 들어오 며 싱긋 이 들 웃 었 을 것 이 다 . " 저렇 게 술 들 을 쳐먹 고 난장 을 부리 니 수라장 을 만들 수 있 을 것 이 다 " 라고 그러나 놈 들 은 하나 도 배 위 에 올라와 보 지 못하 였 다 . 새벽녘 에 야 놀이 를 끝내 고 해 가 높이 뜨 도록 자 고 일어난 배 안 의 군사 들 은 뱃전 에 잘려진 손가락 이 며 손목 들 과 주위 에 떠 다니 는 많 은 왜적 의 시체 를 볼 수 있 었 다 . 강강수월래 란 ' 강한 오랑캐 가 물 을 넘 어서 온다 ' 는 뜻 으로 풀이 가 된다 . 물론 이 노래 도 ' 캉캉 ' 은 악기 를 두드리 는 소리 의 의성 으로 , ' 수 월래 ' 란 ' 술래 ' 를 길 게 한 것 으로 도 해석 이 된다 . 그러나 국가 수호 의 영웅 을 두 고 이런 유 의 전설 로 엮 어 졌 다는 것 은 여간 대견 한 일 이 아니 다 . 건지 두풍 이씨 왕조 를 이룬 전주 이 씨 의 처음 발상지 는 그 의 본관 대로 전 주요 그 주산 이 건지산 이 다 . 그런데 그 후손 가운데 서 이 태조 같 은 이 가 나 서 왕조 를 열 고 보 니 얘기 는 달라진다 . 본시 북망산 모양 많 은 무덤 이 있 던 산 인데 풍수설 을 믿 는다면 반드시 어떤 명당 산소 의 정기 를 타 서 이런 후손 이 났 을 것 이 틀림없 다 . 하지만 역사 가 오래 되 어 과연 이씨 선조 의 산소 일지 징험 할 도리 가 없 는지라 일 등 지관 을 동원 하 여 이것 을 감정 하 는 도리 밖 에 없 다 . 그래서 뽑힌 것 이 두 씨 라는 풍수 였 다는 것 이 다 . 그래 그 많 던 산소 를 일제히 이장 시켜 다른 산 으로 보내 고 오직 한 분 의 산소 정혈 에 든 산소 만 을 남겼 는데 , 이것 을 능 으로 봉하 거나 또는 선조 산소 라고 확정 짓 기 에 는 그래도 자신 이 없 었 든지 그런 데 로 봉분 만 크 게 하 여 놓 고 조경단 을 모아 제향 은 거기 서 받들 게 하 였 다는 것 이 현지 사람 의 전 하 는 얘기 다 . 이런 허무맹랑 한 얘기 에서 출발 한 것 이 기 때문 에 되 지 않 게 아 는 체 하 든지 할 경우 ' 건지 두풍 이 지 ' 하 는 식 으로 놀리 는 어투 로 많이 사용 들 하 고 있 다 . 계란유골 " 재수 가 없 으려면 자빠져도 코 가 깨진다 " 는 식 으로 " 모처럼 호의 로 생긴 것 이 그나마 도 마 가 들 어 득 이 되 지 않 는다 " 는 뜻 으로 쓰인다 . 흔히 들 황 희 정승 을 쳐들 지만 그 가 청백 하 고 어렵 게 지냈 다는 얘기 가 하도 많 으니까 실재 인물 에 덧붙여서 그럴싸하 게 얘기 한 데 지나 지 않 는 것 으로 보 겠 고 , 실지로 있 을 수 있 는 일 도 아니 다 . 하여간 어떤 재상 이 몹시 곤궁 하 게 지낸다는 얘기 를 듣 고 임금 이 특명 으로 어느 날 하루 서울 사대문 으로 들어오 는 모든 물건 을 몽땅 사 서 그 대신 에게 주 라고 분부 하 였 더란다 . 그런데 하필 이 면 그날 아침 부터 비 가 내려서 인적 이 딱 그쳐 버렸 다 . 꼭 하나 서대문 인가 로 계란 세 꾸러미 를 가지 고 들어오 는 이 가 있 어 그것 이 그 재상 의 몫 으로 돌아갔 는데 이것 이 사고 다 . 계란 마다 뼈 가 들 어 있 어서 그나마 도 하나 먹 어 보 지 도 못했 다는 얘기 다 . 몇몇 기록 에 도 나오 는데 주인공 을 물론 밝힌 곳 은 없 다 . 고려 공사 삼 일 자빠져서 침뱉 기 로 제 가 벼슬 하 고 있 는 조정 을 드러내 놓 고 욕할 수 는 없 다 . 조령모개 로 변덕 많 은 정사 를 비꼬 되 민심 이 이탈 되 어 망했 다고 전 왕조 에 빗대 어 말 한 것 이 다 . 어느 때 고 왕조 가 바뀌 면 전대 에 는 형편없 었 다고 과장 하 여 표현 하 게 마련 이 니 말 이 다 . 이런 얘기 가 있 다 . 어떤 관원 이 공문 을 기안 하 여 하인 을 시켜 보내 놓 고 이튿날 보 니 변경 하 여야 겠 으므로 고쳐 써서 뒤미처 보내 며 앞 의 놈 의 것 을 회수 하 고 이것 을 전하 라고 하 였 다 . 그런데 다음 날 보 니 또 고쳐야 할 일 이 생겨 사람 을 보내 되 이번 엔 아예 쫓아가 둘 다 불러오 라고 하 였 다 . 그런데 아직 출발 하 지 도 않 은 두 하인 을 저희 들 집 에서 데리 고 왔 다 . " 왜 아직 안 떠났 느냐 " 고 힐책 하 니까 대답 이 걸작 이 다 . " 언제 든지 그러 는데 무엇 하 러 애써 가 다가 되돌 아 옵니까 ? " 이조 중엽 에 소재 라는 호 의 노수신 이 라는 문장 대가 가 있 었 다 . 판서 들 중 에서 발탁 되 어 우의정 이 되 었 으니 정승 이 다 . 그런데 하루 온 종일 있 어도 한 가지 도 헌 책 이 라곤 하 는 일 이 없 다 . 재상 한 분 이 독설 을 부렸 다 . " 노 정승 의 침 은 종기 의 선약 이 라 " 속담 에 아침 에 일어나 말 안 한 침 을 바르 면 종기 가 낫 는대서 한 소리 다 . 그 를 천거 하 였 다는 율곡 선생 에게 어떻게 그렇게 무능 한 분 을 추천 하 였 느냐고 따진 사람 이 있 었 다 . 그랬 더니 대답 이 또 묘하 다 . " 공연히 쓸 데 없이 이랬 다 저랬 다 하 는 분 보다 는 나 아 " 그래 민요 에 도 있 다 . " 옛 법 고치 지 말 고 , 새 법 내 지 말 라고 " 고 공당 문답 이조 초 에 호 를 고불 이 라고 하 는 맹사 성 이란 정승 이 있 었 다 . 청렴 하 고 수탈 하 여 많 은 일화 를 남긴 분 이 다 . 한 번 은 고향 인 온양 에 다녀오 는 길 에 용인 의 원 집 에 들 었 는데 ( 원 이 란 관 에서 경영 하 던 숙박소 ) 호화 로운 차림 을 한 영남 선비 와 같이 쉬 게 되 었 다 . 녹사 라고 정부 의 최하급 관리 에 취직 하 려고 취재 차 가 는 길 이 라 한다 . 같이 수작 하 던 끝 에 ' 공 ' 자 ' 당 ' 자 로 운 을 달 아 문답 하 기 로 하 였 다 . " 어째서 서울 가 는공 ? " " 녹사 취재 하 러 올라간 당 " 맹 정승 이 웃 으며 " 내 가 당신 위해 시켜 줄 공 ? " 하 였 더니 " 놀리 는 건 안 된 당 " 물론 상대 가 정승 인 줄 은 모르 고 한 대 꾸 다 . 며칠 뒤 정부 에 있 으려니 과연 취지 가 들어오 므로 " 요새 어떠 한 공 ? " 선비 가 알아보 고 엎드리 며 " 죽여 지 이당 " 그래 한 자리 의 관원 들 이 모두 놀라 들 었 더니 그런 연유 라 . 자리 에 붙여 주 고 돌보 아 주 어서 여러 고을 원 을 거쳤 는데 매우 근실 하 고 업적 이 있 어 나중 까지 얘깃거리 가 되 었 다고 한다 . 꽃 중 에 좋 은 꽃 이조 21 대 영조 가 늙 어서 상배 를 하 고 환갑 이 넘 은 분 이 다시 장가 가 겠 다고 하 여 처녀 간택 을 하 였 다 . 처녀 들 은 예 에 의하 여 아버지 의 벼슬 과 이름 을 써 붙인 방석 위 에 앉 게 돼 있 는데 한 처녀 만 이 옆 방바닥 에 앉 아 있 다 . 까닭 을 물으니까 " 아무리 종이 일지라도 아비 이름 쓴 것 을 어떻게 깔 고 앉 겠 습니까 ? " 왕 은 그 처녀 를 눈여겨 보 아 두 었 다 . 다음 수수께끼 같 은 질문 을 던지 는데 " 꽃 중 에 좋 은 꽃 은 무엇 이 더냐 ? " 모두 모란 이 니 함박 이 니 월계 니 하 고 대답 하 는데 그 처녀 는 " 목화 꽃 이 올시다 " 한다 . 다시 까닭 을 물으니 " 그 꽃 이 아니 면 만 백성 이 헐벗 습니다 . " " 반찬 중 에 제일 좋 은 반찬 은 무엇 이 냐 ? " " 소금 이 올시다 . 모든 반찬 의 바탕 이 되 기 때문 입니다 " 때마침 비 가 주룩주룩 내리 는데 " 이 전각 의 기 와 골 이 몇 이 겠 느냐 ? " 하 였 더니 처녀 들 은 모두 고개 를 쳐들 어 빗줄기 를 세 는데 그 처녀 만 은 다소곳 하 니 세 는 기색 이 없 기 로 물 었 더니 꼭 알 아 맞힌 다 . 그 사이 빗줄기 가 떨어져 패인 자리 를 살폈 던 것 이 다 . 이리하여 왕비 로 뽑힌 분 이 김한구 의 따님 인 정순 왕후 로 숙덕 을 높이 찬양 받 는 분 이 다 . 영조 의 다음 으로 왕위 에 오른 정조 가 ' 화부 화 ( 꽃 뒤 에 다시 꽃 피 는 것 ) ' 로 제목 을 내 어 조관 들 을 시험 하 였 더니 채 제공 만 이 그것 을 맞춰 냈 다고 하 는데 그 는 뒤 에 영의정 까지 지냈 다 . 구렁 이 제 몸 추 듯 한다 사람 이 제 자랑 을 늘어놓 든지 할 때 하 는 소린데 구렁이 가 어쨌다는 얘기 는 없 다 . 중국 고대 초 나라 의 굴원 이 자기 의 회포 를 읊 은 어부사 에 ' 거세 개탁 이 어 늘 아 독 청 하 고 중인 이 개취 어늘 아 독성 이 라 - 온 세상 이 모두 썩 었 건만 나 혼자 맑 고 모든 사람 이 다 취했 건만 나 홀로 깨 어 있 다 " 한 대목 이 있 어 본시 ' 굴원 이 제 몸 추 듯 한다 ' 는 말 에서 나온 것 인데 굴원 이 특별히 심청 이 사나웠 을 리 도 없 건만 어느 결 에 음 이 비슷 한 구렁이 로 화해 버린 것 이 다 . 그 굴원 이 자기 주장 이 통과 안 되 자 양자강 중류 멱라수 에 투신자살 을 한 때문 에 고사 좋 아 하 는 사람 은 이 방면 의 대표 인물 로 친다 . 표 연수 라는 사람 이 있 어 연산군 때 벼슬 을 했 는데 , 한강 에 놀이 나간 자리 에서 왕 이 배 로 내려가 자는 것 을 노 를 끌어안 고 간하 여 말리 다가 그것 을 뺏 는 바람 에 물 에 떨어졌 다 . 모두 가 건져서 나왔 을 때 물 었 다 . " 물 엔 왜 들어갔 더냐 ? " " 들어가 굴 원일 만나 고 왔 습니다 " " 그래 굴원 이 가 뭐 라고 하 더냐 ? " " 나 는 어두운 임금 을 만나 물 에 던져 죽 었 거니와 너 는 밝 은 임금 을 모셨 는데 무슨 일 로 왔 느냐고 시 로 대답 합디다 " 이렇게 풍자 를 잘 하 였 는데 결국 귀양 가 서 죽 었 다 . 구천 십 장 남 사고 남사 고란 이조 명종 때 의 유명 한 지관 이 다 . 술수 를 잘 하 여 서울 의 산 이름 을 보 고 당파 싸움 이 일어날 것 을 예언 하 고 인왕산 밑 에 왕기 가 있 어 중흥지주 가 날 것 이 라고 하 더니 선조 가 임금 으로 들 어서 더 라는 둥 일화 가 많 는 분 이 다 . 자신 이 용한 지관 인 때문 에 자기 욕심 으로 좋 은 자리 를 골라 아버님 산소 를 옮겨 모시 고 보 면 결함 이 눈 에 띄 어 이렇게 옮겨 쓰 기 여러 차례 만 에 마지막 으로 비용 상천 형 의 명당 을 얻 어 다시 장사 지내 는데 한 역군 이 노래 로 부른다 . " 구천 십 장 남 사고 야 비룡 상천 만 여기 지 마 라 고사 괘 수 아닌가 ? " 깜짝 놀라 다시 산세 를 살펴 보 니 사룡 이 라 그 역군 을 만나 려 하 였으나 자취 를 감추 어 찾 을 길 없 었 다 . 그래 지각 유주 라 땅 에 도 임자 가 있 어 힘 으로 어찌 할 수 없 다 하 고 간신히 흠 이나 없 을 자리 를 구하 여 썼 다고 한다 . ' 사욕 이 동하 면 술수 가 도리어 어두워진다 ' 고 하 는 것 이 이런 것 을 두 고 한 말 일 것 이 다 . 또 ' 방관자 명 ' 이 라는 말 이 있 듯 ' 곁 의 사람 이 밝 게 본다 ' 는 말 은 실제 당사자 가 아닌 사람 은 욕심 에 사로잡히 지 않 기 때문 에 바로 본다는 얘기 . 군자 는 가 기 이방 군자란 마음 이 곧 고 사악 을 모르 는 사람 이 기 때문 에 방편 을 가지 고 속일 수 있 다는 얘기 다 . 이조 후기 정조 때 조태채 라는 당파 싸움 에 희생 된 정승 이 있 었 다 . 마침 부인 심 씨 를 잃 고 얼마 안 있 어서 의 일 인데 담당 한 서리 ( 하급 사무 담당 보조원 ) 가 예정 된 시간 을 지나 기다리 고 애타 던 끝 에 나타났 으므로 벌 로 볼기 를 때리 렸더니 울 면서 호소 를 한다 . " 소인 의 죄 를 소인 이 모르 는 배 아니 옵 고 죽 을 때 죽 더라도 비통 한 말씀 이나 드리 고 벌 을 받 아도 받 겠 습니다 . 소인 은 상처 를 하 여 어린 것 을 셋 을 데리 고 있 사온데 큰 놈 이 다섯 살 다음 이 세 살 끝 이 딸년 이 온데 난지 여섯 달 밖 에 아니 됩니다 . 그래 아비 겸 어미 겸 키우 고 있 사온데 오늘 아침 도 어린 년 이 울 고 보채 어 이웃집 아주머니 께 젖 먹여 줍 사고 부탁 하 고 이 어 두 놈 이 일어나 또 배고프 다 울 기 에 나아가 죽 을 지어서 먹여 주 곤 부랴부랴 들어온 것 이 이 쯤 되 었 사오니 그저 죽여 줍 소 사 " 듣 다가 그만 눈물 을 지으며 " 네 정경 이 정히 나와 같 고 나 " 하고 물자 를 후히 주 어 내보냈 는데 물론 거짓말 이 요 매맞 는 것 을 모피 하 기 위한 깜찍 한 계교 였 던 것 이 다 . 그 말 을 왜 했 던고 이씨 조 효종 때 유 념 이 라는 사람 이 있 었 는데 신라 때 불국사 와 석굴암 을 이룩 한 김대성 과 흡사 한 일화 를 가지 고 있 다 . 평양 에 한 부부 가 사 는데 세상 에 도 똑똑 한 아들 을 두 어 그 놈 이 열 살 때 의 일 이 다 . 하루 는 평안 감사 의 근 감한 행차 를 구경 하고 는 " 나 도 공부 잘 해서 평안 감사 가 될 터 야 요 " 부모 는 그 소리 를 듣 고 가슴 이 메 어 지 는 듯 하 였 다 . 그래 우리 같 은 쌍놈 은 공부 가 제 아무리 용 하 여도 그렇게 는 될 수 없 다는 것 을 설명 해 주 었 다 . 그랬 더니 , " 그렇게 한 번 못 될 바 에 는 살 아서 무엇 하 겠 느냐 ? " 며 그날 로부터 식음 을 전폐 하 고 누웠 다가 죽 어 버렸 다 . 그래 달리 다른 자식 이 라고 는 없 는 이 부부 는 그날 이 면 잃 은 자식 의 제사 를 지내 주 며 " 그 말 을 왜 했 던고 ? " 하 고 무던히 도 울 었 다 . 그런데 이 유 념 이 란 분 이 어려서 부터 이상 한 일 이 있 는데 자기 생일 이 면 꼭 꿈 에 어딘가 가 서 잘 먹 는데 반드시 늙 은 부부 가 " 그 말 을 왜 했 던고 ? " 하 고 운다 . 철 이 든 뒤 에 도 항상 그러 했 는데 평안 감사 가 되 어 부임 하 여 처음 겪 는 생일 날 여전히 거기 를 갔 다 . 이번 엔 늙 은 할머니 만 이 운다 . 그리고 거기 는 동헌 에서 얼마 안 되 는 거리 였 다 . 신기 하 여 밤중 이 건만 사람 을 앞세우 고 찾아가 보 니 꼭 꿈 에 보 던 그 할머니 가 같 은 소리 를 되뇌이 며 울 고 있 다 . 그 에게서 연유 를 알 았 고 꿈 에 보 던 대로 영감 은 연전 에 죽 어서 지금 은 없 는 것 이 다 . 유 념은 그 뒤 돌아와 얼마 안 있 어 세상 을 떠났 다 . 생전 에 못 이룬 소원 을 성취 하 고 그 의 영혼 은 곱 게 돌아간 모양 이 다 . 기습 작전 안 중근 열사 가 만주 할 빈 역두 에서 침략 의 원흉 이 또 오 를 쏴 죽인 일 은 세계 적 으로 도 한국 남아 의 의기 를 떨친 일 이 다 . 그 가 여순 에서 일본 정부 의 재판 을 받 을 당시 의 일 이 다 . " 그대 는 어째서 이 또오 후작 을 암살 했 는가 ? " " 아 는 이 등이 를 암살 한 사실 이 없 다 . " 재판관 은 당황 했 다 . 현행범 으로 잡힌 것 이 니 달리 진범 이 있 을 리 는 없 는 것 이 다 . " 내 가 이 등이 를 죽인 사실 을 부인 하 지 는 않 는다 . 나 는 대한 독립군 의 육군 중장 으로서 침략 의 괴수 를 상대 로 기습 작전 을 폈 던 것 이 요 . 그 작전 이 주효 하 였을 뿐 이 다 . 그러니까 나 의 이번 행위 는 전투 행위지 범죄 로 구성 되 는 암살 행위 라고 는 생각 지 않 는다 " 실로 당당 한 진술 이 었 다 . 그러 기 에 역사 기록 에 도 그 의 뜻 을 받들 어 암살 이 라는 용어 를 피하 여 달리 표현 하 는 것 이 상식 으로 되 어 있 다 . 나 는 언제나 급제 를 하 노 ? 예법 에 고관 대작 에 있 던 사람 이 반 대당 의 탄핵 을 받 든지 하 여 삭탈관직 을 당하 더라도 과거 에 급제 한 것 만 은 말 하 자면 학위 라 대외 적 으로 급제 로 호칭 하 는 법 이 었 다 . 임란 때 의 공신 이 요 또 유머 리스트 로서 많 은 일화 를 남긴 백사 이항복 은 선조 의 뒤 를 이 어 광해군 때 중신 의 위치 에 있 었 으나 날 로 심해 가 는 조정 처사 에 우울 한 나날 을 보내 고 있 었 다 . 그러 는 중 에 도 옛 동료 들 은 팔 을 걷 어 붙이 고 상소 를 올렸 다가 는 차례 로 관직 을 삭탈 당하 는 판국 인데 그런 때 그 의 입 에서 나온 소리 다 . " 나 는 머 지 않 아 그대 들 의 뒤 를 따라 도로 급제 로 돌아갈 것 이 다 " 벼슬 하 려는 선비 의 등용문 인 급제 는 누구 나 부러워 하 는 것 이 라 산전수전 다 겪 은 재상 으로서 이런 심각 한 한 마디 를 던졌 던 것 이 다 . 그 뒤 그 는 상소 를 올려 벼슬 을 사하 고 다시 반 대당 에 몰려 함경도 북청 에 귀양 갔 다가 거기 서 다시 돌아오 지 못하 고 세상 을 떠났 다 . " 철령 높 은 재 에 쉬 어 넘 는 저 구름 아 고신 원루 를 비 삼 아 띄워 다가 임 계신 구중심처 에 뿌려 준들 어떻 리 " 하 는 그 의 단가 는 도성 내 에 모르 는 이 가 없 게 유행 하 였 고 광해군 도 연회 석상 에서 이 노래 를 듣 고 는 기분 이 울적 하 여 잔치 를 파하 였 다고 한다 . 나 먹 을 것 은 없 군 지금 도 정초 면 온 백성 들 이 지극 한 관심 을 갖 고 대하 는 토정비결 을 만든 이지함 은 한산 이 씨 로 임란 때 영의정 을 지낸 이산해 의 친 삼 촌 이 다 . 그 는 항해술 에 남다른 기술 을 가지 고 있 어 바다 다니 기 를 육지 처럼 하 였 다 하 며 또 전도 를 내다보 는 능력 이 있 어 세상 에서 이인 소리 를 듣 는 분 이 다 . 그 가 남다른 재주 와 포부 를 갖 고 도 뒤늦 게 경기도 의 포천 현감 이 라는 미관 말직 에 취임 했 을 때 의 일 이 다 . 모두 들 대신 의 숙부 시 라고 특별히 마음 을 써서 산촌 읍 치 고 는 최고 로 차려다 놓 고 잡숫 기 를 권했 더니 상 을 휘둘러 보 고 나 서 " 먹 을 게 없 군 ! " 한다 . 모두 황송 해서 상 을 물려 전 보다 더 호화 롭 게 차려다 올렸 더니 젓가락 을 집지 도 않 고 또 " 나 먹 을 건 없 군 ! " 한다 . 모두 도리 가 없 어 마당 에 거적 을 깔 고 죄 주기 를 청했 더니 ( 석고대죄 ) " 너희 고을 에서 는 산채 가 많이 날 것 이 아니 냐 ? 그 산채 로 된장국 을 끓이 고 밥 은 오곡 잡곡밥 으로 지어서 한 그릇 수북히 담 아 오 너라 . 나 는 그것 이 라야 먹 느니라 " 그리하여 재임 기간 계속 이런 식사 로 일관 하 였 다 한다 . 또 여행 을 즐기 어 ' 새옹 ' 이라고 조금 만 솟 을 갓 삼 아 쓰 고 다니 다 경치 좋 은 곳 이 면 벗 어서 닦 아 밥 을 지 어 먹 고 다녔 다고 도 한다 . 노다지 광산 에서 금 이 생으로 쏟아지 는 것 을 노다지 라고 하 는데 흔히 이런 말 로 설명 하 고 있 다 . 평안도 의 운산 은 유명 한 금 산지 인데 구 한국 말엽 미국인 이 특별히 왕명 으로 인수 받 아 막대 한 이익 을 올렸 던 곳 이 다 . 한 번 은 광부 들 이 착굴 해 들어가 는데 육안 으로 도 누런 금맥 이 보이 므로 떠들 고 있 으려니 미국인 광주 가 들어오 며 " 노 텃취 ( No touch . 손대 지 말 라 ) ! " 고 소리쳤 기 때문 에 , 영어 를 모르 는 그 들 은 그것 이 생 금줄 이 란 말 이 거니 하 여 퍼졌 다는 것 이 다 . 그런데 전국 의 금광 에서 공통 된 상식 이 하 나 있 다 . 천안 직산 하 면 사금 산지 로 손꼽 았었 고 광산 에서 함지 로 금 을 이 는 사람 치고 그곳 출신 아닌 사람 이 없 다 할 정도 다 . 그 들 은 그 지방 말투 로 ' 노다지 ' 라는 말 을 잘 쓴다 . " 낮 이 고 밤 이 고 노다지 노름 만 한다 " 하 는 식 이 다 . 그래 거기 서 온 말 이 라고 설명 한 이 도 있 었 다 . 그러나 이 들 보다 도 그럴싸한 설명 이 있 다 . 아까 의 운산 에서 난 원광 을 궤짝 에 넣 어 기차 로 수송 할 때 아무 도 손대 지 말 라고 ' 노 텃취 ' 라는 글씨 를 궤짝 마다 크 게 적 었었 기 때문 에 이렇게 이르 게 됐 다는 것 이 다 . 배 주 고 뱃속 빌어먹 는다는 격 으로 보물 을 송두리 째 내 어 주 었 던 쓰라린 추억 의 단어 라 할 것 이 다 . 노목궤 이조 말엽 홍만종 은 그 의 저서 ' 순오지 ' 에 상당히 많 은 민속 자료 를 수록 하 고 있 는데 거기 이런 얘기 가 있 다 . 어느 촌 영감 이 딸 을 사랑 하 는 나머지 사위 를 고르 는데 노목 으로 궤 를 만들 어 쌀 쉰 닷 말 을 넣 고 누구 든 그 안 에 든 것 을 알 아 맞혀야 사위 를 삼 겠 다고 하 였 다 . 물론 여러 사람 이 뒤통수 를 치 고 들어간 뒤 의 일 이 다 . 그렇 게 도 시집가 고 싶 었 든지 딸년 이 몰래 장 삿 꾼 총각 에게 이 내용 을 귀띔 해 주 고 취재 보 도록 권했 다 . 그래 얻 었 다는 사위 가 천치 라 장인 이 이 자 를 쫓 을 양 으로 다시 장 에 가 소 를 고르 랬더니 " 노목궤 쉰 닷 말 은 들 겠 군 ! " 하 여 웃음거리 가 되 고 세상 에서 변통성 없 는 사람 을 노목궤 라 한다고 실려 있 다 . 못난 사위 와 깜찍 한 며느리 얘기 는 전국 적 으로 무수히 많 다 . 그것 은 밖 의 사회 에서 들어온 자 에 대해 자기 네 풍습 에 익숙 지 못한 것 을 웃음거리 로 삼 았 던 한 예 라 보 겠 다 . 그리고 이 얘기 의 구조 는 하나 들 은 얘기 로 다른 데 도 적용 시키 려는 우직 함 을 과장 하 려는 데 서 온 한 유형 이 라 하 겠 다 . 녹두 장군 이조 말 민중 이 봉기 하 여 일으킨 동학란 의 전주 전투 의 지휘자 였 던 전봉준 의 책 수 가 조그맣 기 때문 에 생긴 별명 이 다 . 동학란 을 평정 하 다는 구실 로 일 , 일 양국 이 군대 를 파견 하 여 청일 전쟁 이 일어나 게 되 는데 이 때문 에 많 은 일화 가 생겨나 곤 하 였 다 . 새 야 새 야 파랑새 야 녹두 밭 에 앉 지 마 라 , 녹두 꽃 이 떨어지 면 청포 장사 울 고 간다 . 이것 은 당시 유행 한 동요 였 는데 녹두 는 물론 녹두 장군 을 말 한 것 이 고 청포 는 녹두 로 쑤 는 것 이 지만 청나라 를 말 한 것 으로 싸움 의 결과 를 예언 한 것 이 라고 들 한다 . " 아산 이 무너지 나 평택 이 깨 어 지나 " 하 는 것 은 청일 두 나라 의 최초 의 대 접전 을 말 한 것 이 다 . 또 갑 오 년 ( 1894 ) 에 청나라 의 세력 이 물러날 것 을 예언 한 것 이 라고 한다 . 이 무렵 의 사회 적 불안 을 틈타 정감록 신봉자 가 갑자기 늘 고 십승지지 피난처 를 찾 아 일신일가 의 안전 을 도모 하 려는 소극 적 인 움직임 이 매우 성하 였었 다 . 담바귀 타령 잔치 자리 같 은 데 서 이 노래 를 꺼낼 때 면 " 시작 일세 시작 이 세 담바귀 타령 이 시작 일세 " 하 는 법 이 라 시작 이 라는 말 의 결말 로 도 쓰인다 . 그러나 이 노래 가 일정 시대 때 불온 하 다 하 여 금지 를 당하 였 던 이유 는 잠깐 밝혀 볼 만 한 일 이 다 . " 귀야 귀야 담바 라야 동래 나 울산 의 담바귀 야 너 의 국 이 어떻 길래 대한 제국 을 왜 나왔 나 ? 우리 국 도 좋 건마는 대한 의 국을 유람 왔 네 " 로 시작 되 는 이 노래 는 이어 " 은 을 주려 나왔 느냐 ? 금 을 주려 나왔 느냐 ? " 묻 는 말 의 대답 이 " 은 도 없 고 금 도 없 다 담바귀 씨 를 가지 고 왔 네 " 로 되 어 있 다 . 다음 부터 는 전승 하 는 이 에 따라 가사 내용 을 달리 하 여 일정 한 것 을 찾 을 길 없 다 . 그러나 애초 ' 담바 라 ' 를 ' 단발 귀 ' 곧 ' 머리 깍 는 귀신 ' 또는 ' 머리 깍 은 귀신 ' 이 란 뜻 이 라고 한 것 을 보 면 일본 세력 의 상륙 을 은근히 비꼰 것 이 라고 보 겠 으니 먼저 가사 의 ' 은 도 없 고 금 도 없이 ' 라는 말 의 뜻 이 짐작 이 간다 . 노래 하 는 이 에 따라서 는 ' 처녀 쌈지 는 한 쌈 지요 총각 의 쌈지 는 빈 털털이 라 ' 어찌 보 면 익살 도 같 으나 처녀 로 실속 차린 일본 세력 을 나타낸 것 이 라고 보 는 해석 도 가능 할 것 이 다 . 동상전 엘 갔 나 혹은 " 안동 상전 엘 갔 나 ? " 하 는 말 은 싱겁 게 웃 는 사람 을 보 고 함축 성 있 게 놀리 는 소리 다 . 옛날 궁중 의 나인 이 라는 여관 들 의 생활 이란 확실히 비 정상 적 인 것 이 었 다 . 그래 이 나인 들 을 다소 나마 고적감 에서 구해 주 려는 심사 일 것 이 다 . 동성 끼리 결혼 을 시켜 완전히 일반 가정 과 같이 영감 마누라 를 분명히 하 여 무수리 라는 하인 을 부리 며 가정 을 이루 고 살 게 하 였 다 . 그때 에 는 상감 이 살림 제구 일체 를 차려 주 는데 자개장 은 그 들 의 외 쪽 생활 을 나타내 는 것 이 라고 말 하 는 이 도 있 다 . 그런데 이 들 의 성 생활 을 위하 여 암소 뿔 을 깍 아 ' 각신 ' 이 라는 것 을 만드 는데 두께 한 푼 정도 로 얇 게 후벼 낸 속 을 풀솜 으로 채우 고 더운 물 에 담가서 쓰 면 탄력 이 있 어 제법 쓸 만 하 다는 것 이 고로 들 의 얘기 다 . 이것 을 구하 는 길 은 친정 을 통하 여 종로 의 상전 이 라는 일용 잡화상 에서 손 에 넣 는 도리 밖 에 없 다 . 그래 장옷 을 쓴 여인 이 들어와 말 않 고 쌩긋이 웃 으며 돈뭉치 를 내 놓 으면 주인 은 알아차리 고 종이 에 싼 그것 을 내 어 주 었 더라는 것 이 다 . 이조 후기 는 일반 으로 왕 의 생존 기간 이 짧 아 교체 퇴역 ( ? ) 한 나인 들 이 다량 으로 나오 게 되 어 현 서울 고등학교 자리 에 있 던 경희궁 에 수용 하 였었 다 . 나중 그 궁을 철거 할 때 진귀 한 물건 이 수십 개 나 나타나 외국인 수집가 에게 고가 로 팔렸 다는 얘기 조 차 있 다 . 뜨 고 도 못 보 는 해태 눈 지금 은 과자 상표 로 널리 쓰이 는 이 해태 를 흔히 이렇게 설명 한다 . 서울 경복궁 자리 에서 는 관악산 이 규봉 이 되 어 남산 너머 로 보이 는데 이 산 의 봉우리 가 불숙 불쑥 마치 불꽃 타오르 는 것 같 아 보이 므로 이 화기 를 누르 기 위해 바다 짐승 인 해태 를 만들 어 앉혀 그것 을 향해 노려보 고 있 게 한 것 이 라고 . 확실히 그럴싸한 얘기 다 . 그러나 해태 는 그렇게 단순 한 짐승 이 아니 다 . 시험 삼 아 불교 의 절 엘 가 보 라 . 그 저승 을 그린 그림 에서 염라대왕 은 특이 한 관 을 머리 에 쓰 고 있 다 . 이것 이 해태관 이 라는 관 이 다 . 해태 란 사람 의 마음 의 곧 고 굽 음 을 감별 하 는 특별 한 능력 을 가진 짐승 이 므로 이것 을 상징 화 하 여 법관 의 관 으로 삼 은 것 이 다 . 그러니까 흥선 대원군 이 경복궁 을 재건 하 고 그 정문 인 광화문 양 곁 에 해태 를 해 앉힌 뜻 은 아까 얘기 와 는 다른 곳 에 있 었 던 것 이 다 . 뱃속 검 고 마음 굽 은 고약 한 놈 은 들어오 지 말 라고 . 그러나 탐관오리 는 날 로 늘 어 만 가 고 . .. 그래 그 연유 를 아 는 백성 들 은 이런 말 을 만들 어 냈 다 . " 뜨 고 도 못 보 는 해태 눈깔 " 지금 도 해태 는 그 큰 눈 을 부릅뜨 고 앉 아 있 다 . 드나드 는 인사 들 의 마음 속 을 꿰뚫 어 들여다 보 는 듯이 . 말뚝 이 모양 대답 만 해 개화기 까지 우리 나라 에 는 똑똑 한 연극 이 없 었 다고 들 말 하 고 있 는데 물론 지금 안목 으로 보 아 유치 하 기 짝 이 없 는 것 이 었 다 . 탈 춤 이 라는 무용 을 주로 한 가면극 이 있 는데 황해도 의 봉산 , 경기도 양주 것 이 널리 알려져 왔 다 . 이것 은 일본 에서 는 이미 소멸 된 기악 계통 에 속하 는 것 으로서 중국 남방 으로부터 수입 되 어 온 것 임 을 문헌 을 통해 살필 수 있 다 . 또 사자 도 일반 서민 사이 에 널리 애호 되 어 수원성 을 쌓았 을 때 의 실황 을 그린 것 을 보 면 역군 들 을 위로 하 는 자리 에서 쌍 사자 를 놀리 는 광경 이 나타나 있 다 . 이 사자 는 전국 적 인 분포 를 보 던 것 인데 전기 봉산 의 경우 는 탈 춤 과 어울려서 연기 되 고 있 다 . 그런데 이 탈 춤 은 모두 열 두 마당 으로 구분 되 어 거의 전승 한 대로 를 연기 하 는데 그 중 에 말뚝 이 과장 이 라는 것 이 있 다 . 취발 이 가 " 말뚝 아 말뚝 아 " 수없이 불러도 딴전 을 부 면서 퉁명 스럽 게 " 네 네 " 대답 만 한다 . 그러니까 이런 말 이 생겼 을 때 는 과거 에 탈 춤 이 얼마나 민중 에게 친근 한 존재 였 던가 도 알 수 있 는 것 이 다 . 한편 멀 쓱 하 니 키 큰 여자 더러 " 왜장녀 같 다 " " 취발 이 상투 짜 나 마 라 " 하 는 유 의 말 도 이 역시 탈 춤 에서 나온 말 들 이 다 . 먼저 영감 의 제 사 이조 후기 영조 때 청나라 에서 조선 이 명 나라 를 잊 지 못해 대보단 을 세우 고 제향 을 받드 는 일 을 힐책 한 사건 이 있 었 다 . 유척기 가 사신 의 어려운 임무 를 띠 고 가 는 도중 이종성 속칭 장단 대신 이 라 하 는 분 의 향제 에 들르 니 의미심장 한 얘기 를 들려 준다 . 늙 은 이 가 밤 에 남 의 제사 밥 을 좋아하 는데 이웃 에 재 가 한 여인 이 있 어 먼저 남편 의 제사 를 받들 므로 영감 이 탓 했 더니 " 당신 이 만약 에 불행 하 고 내 가 살 기 어려워 개 가 했 다면 당신 제사 를 뉘 있 어 받들 겠 오 ? " 하 여 영감 이 그리 여기 고 제사 를 차리 게 하 여 내 그런 음식 을 다 얻어먹 었 오 . 유 척기 가 청나라 정부 의 문책 을 받 을 제 이 비유 로써 대답 하 여 외교 관계 를 무사히 수습 할 수 있 었 다 한다 . 물론 사대주의 의 얘기 라 하 겠 으나 선견 의 안목 을 높일 만 하 다 . 그 는 백사 이항복 의 5 세손 이 었 는데 역시 백 사 현손 에 이 광좌 라는 재상 이 있 었 다 . 어찌나 무섭 고 점잖 든지 어린애 들 이 학질 을 앓 을 때 그 이 이름 석자 만 써 붙이 면 떨어졌 다고 까지 한다 . 또 전라도 출신 의 명필 이 삼 만 은 자기 아버지 가 독사 에 물려 죽 은 것 이 철천 의 한 이 되 어 뱀 만 보 면 반드시 잡 아서 먹 었 으므로 뱀 들 어 올 만 한 데 그 의 이름 을 써 붙이 면 얼씬 도 못 한다는 것 이 그 지방 에 전하 는 얘기 다 . 모주 술 에 중독 되 었 달까 술 없이 는 못 사 는 사람 을 이렇게 별명 지 어 부른다 . 그런데 진짜 모주 는 그것 이 아니 다 . 약 을 넣 지 않 고 순 곡식 과 누룩 으로 술 을 담가서 먹 던 시절 . 서울 에 는 곧잘 모주 집 이 있 었 다 . 술지게미 에 물 을 타 서 뜨끈뜨끈 하 게 끓여 낸 것 이 다 . 입김 이 허옇 게 서리 는 추운 새벽 " 모주 끓 었 오 ! " 하고 외치 면 날품팔이 노동자 들 이 해장 겸 아침 겸 모여들 든다 . 물론 값 도 어지간히 싸 다 . 그런데 모주 를 어미 모자 를 넣 어서 쓰 는 데 대해 이렇게 들 설명 하 고 있 다 . 이조 15 대 광해군 은 왕위 에 오른 뒤 비록 계모 일지라도 어머니 는 어머니 겠 는데 인목 대비 를 폐하 여 서궐 에 유폐 하 는 폭거 를 하 였 다 . 그리고 대비 의 어머니 노 씨 도 제주 서 귀양살이 를 십 년 이나 하 였 는데 생계 를 이을 도리 가 없 어 재강 ( 술 지게미 ) 를 사 다 끓여 팔 아서 이런 이름 이 생겼 다고 하 는 것 이 다 . 또 일설 에 는 역시 생계 를 이을 길 로 술 을 만들 어서 팔 았 는데 서울 대가 집 솜씨 로 약주 를 만들 어 파니 섬 사람 들 이 줄지 어 모여 들 었 더란다 . 약주 가 떨어지 면 그 나머지 라도 맛보 자고 졸라 하 는 수 없 어 ' 막 걸러 팔 아서 ' 막걸리 가 되 고 , 그 지게미 를 다시 끓여서 까지 팔 아서 이런 얘기 다 나왔 다는 것 이 다 . 문래 고려조 말엽 에 문익점 이 란 분 이 있 었 다 . 원나라 에 사신 으로 갔 다가 무엇 이 잘못 되 었 는지 벌 을 받 아 멀리 교지 까지 귀양 을 가 있 게 되 었 다 . 그런데 밭 에 허옇 게 핀 이상 한 꽃 을 여인 들 이 줄 로 서 서 수확 하 는 것 이 아닌가 ? 물으니까 그것 으로 실 을 짜 아 옷 을 짜 입 는다는 것 이 다 . 씨 를 받 았 더니 " 이것 은 국금 이 라 외국 사람 에게 주 어서 는 안 되 는 것 이 라 " 고 도로 뺏 는다 . 그때 살짝 씨앗 세 개 를 손 새 에 감춰서 갖 기 는 하 였 는데 가져올 도리 가 없 다 글씨 쓰 던 붓대 속 에 넣 어 귀양 이 풀린 뒤 무사히 가지 고 돌아오 긴 했으나 처음 일 이 라 작물 의 성질 도 재배법 도 모른다 . 그래 봄 에 그 세 개 의 씨앗 을 열흘 간격 으로 하나 씩 심 었 더니 둘 은 죽 고 곡우 때 심 은 하나 만 이 겨우 싹 을 내 어 컸 다 . 이것 이 개 화 되 도록 까지 의 우리 나라 목화 의 시조 가 된 것 이 다 . 목화 를 수확 하 게 되 자 씨 뽑 는 기계 를 생각 해 내 고 여러 모로 민생 에 도움 을 주 었 는데 그 손자 문래 라는 분 은 처음 으로 실 짜 는 기계 를 만들 어 내 었 다 . 그러나 명칭 이 없 어 그 의 이름 을 그대로 따 서 부르 게 된 것 이 라고 한다 . 박태보 가 살 았 을라구 뜨거운 것 을 못 만지 는 사람 보 고 흔히 하 는 소리 다 . 박태보 는 이조 19 대 숙종 때 사람 으로 왕 이 장희빈 을 불러들여 왕비 를 삼 고 인현 왕후 민 씨 를 폐출 할 때 정면 으로 간하 다가 잡혀 참혹 한 형벌 을 받 고 죽 은 분 이 다 . 전하 는 말 에 는 , 종묘 제향 에 향로 를 반 드 는 봉로 관 이 되 었 을 때 으레 물수건 으로 싸 서 드 는 법 이 건만 나랏일 에 약간 뜨겁 다고 싸서 들 다니 말 이 되 느냐고 맨 손 으로 들 었 다고 한다 . 누릿 한 냄새 가 나기 에 왕 이 돌아 다 보 니 박태보 의 향로 든 손 끝 이 타 서 노란 연기 가 오르 는데 눈썹 하나 까딱 않 더라는 그런 분 이 다 . 그래 중전 을 폐위 하 는 것 을 간했 을 때 도 친국 하 는 자리 에서 " 너 는 요놈 뜨거운 것 잘 참 더구나 " 하고 인두 를 달궈 단근질 을 해서 역사 상 에 드문 참혹 한 형벌 을 가했 다는 것 이 다 . 이어 금천 ( 지금 의 시흥 ) 으로 귀양 을 보냈으나 간신히 노량진 까지 이르 자 형벌 여독 으로 운명 하 였 는데 그때 의 나이 서름 여섯 이 었 다고 한다 . 보 은 단 홍 순언 은 이조 중엽 의 역관 으로 공 에 의해 당룡 군 까지 봉한 분 이 다 . 그 가 중국 에 들어가 남자 의 호기 로 기관 엘 들렸 는데 대파 의 말 이 신기 하 다 . " 귀한 댁 출신 의 처녀 가 있 는데 하루 저녁 해우 채 가 자그마치 천 냥 이요 하루 저녁 모신 뒤 로 는 일생 을 받들 겠 다 합니다 " 일종 의 객기 랄까 남자 다운 성격 의 그 는 성큼 천금 을 던지 고 그 여성 을 만났 다 . 그러나 너무나 성숙 하 고 나긋나긋하 여 손 한 번 안 만지 고 내력 을 물으니 아버지 를 고향 으로 반장 해 모실 비용 이 없 어 몸 을 팔 아 감당 하 겠 노라는 끔찍 한 얘기 다 . 효심 에 감동 되 어 그냥 돌쳐서 려니 여인 은 울 며 아버지 로 모시 겠 노라고 하 여 부녀 로서 의 인연 을 맺 고 헤어져 왔 다 . 그 뒤 홍 수 언 은 공금 포탈 로 옥 에 갇혔 다가 임진왜란 이 터지 자 다시 사신 을 따라 중국 엘 들어갔 는데 그 의 딸 이 병부 상서 석성 의 후취 부인 으로 들어앉 아 있 지 않 은가 ? 석성 도 그 를 장인 으로 대하 고 극진히 굴 었 다 . 그리고 구원병 파견 에 대하 여도 남달리 주선 하 여 이 여송 의 군대 를 파견 하 기 에 이르 렀 던 것 이 다 . 석성 부인 은 재생 의 은혜 를 잊 지 못해 보 은 두자 를 무늬 로 넣 어 손수 비단 을 짜 서 선물 로 하 였으며 이것 은 이조 오 백 년 에 가장 인정미 있 는 얘깃거리 로 널리 알려져 왔 다 . 그런데 그 홍 순언 이 서울 복판 의 다방 골 에 살 았 고 그 의 동네 를 ' 보 은 단 미담 ' 의 고장 이 라 하 여 ' 보 은 단골 ' 또는 담 을 곱 게 꾸미 고 살 았 다고 하 여 ' 고운 담 골 ' 이라고 하 였 다 . 한 때 정객 들 의 사교장 이 던 비장 그릴 은 이 ' 고운 담 골 ' 에 있 었 기 때문 에 이름 지 은 것 이 라고 하 였 다 . 보호색 군복 우리 나라 사람 의 아이디어 로 는 기발 한 것 이 많 다 . 이것 을 조금 만 발전 시키 면 훌륭 한 발명 으로 많 은 사람 에 도움 을 주 는 것 이 다 . 이조 초기 세조 때 함경도 에서 이시애 가 모반 하 여 난 을 일으켰 다 . 조정 에서 는 구성군 준 으로 도총 사 를 삼 고 허 종 , 강 순 등 으로 이 를 도와 난 을 평정 하 게 하 였 다 . 홍원 북청 싸움 을 거쳐 만 령 싸움 에서 의 일 이 다 . 적 은 높 고 험한 영 을 의지 하 여 완강히 항전 한다 . 대장 어 유소 가 한 꾀 를 내 었 다 . 군사 들 에게 모두 풀빛 옷 을 해 입혀 적 의 눈 을 속이 고 접근 , 높 은 곳 에 올라 소리치 고 협공 하 여 승리 를 거두 었 다 . 오늘날 육군 의 군복 색깔 을 카키색 이 라고 하 는데 이것 은 영국 이 해외 영토 를 확장 하 노라 광분 하 던 당시 남아프리카 의 토민 과 의 싸움 에서 우연히 생긴 이름 이 다 . 처음 해군 을 상륙 시켜 사울 때 상당 한 희생자 를 냈었 는데 , 때마침 범람 한 카키 강 을 헤엄쳐 건너 뒤 로 사상자 수 가 부쩍 줄기 에 그제사 보 니 해군 의 흰 군복 이 흙빛 으로 물 이 들 어 주위 의 풀 이나 흙 과 구분 이 잘 안 되 기 때문 인 것 이 밝혀졌 다 . 그렇 다면 우리 의 착상 은 그것 을 훨씬 앞지르 는 것 이 된다 . 또 오늘날 세계 적 으로 퍼져 있 는 접 는 부채 는 처음 고려 에서 착상 하 고 제조 하 여 중국 에 들어갔 기 때문 에 이 를 고려 선 이 라 하 였 고 , 황실 에서 는 이 신기 한 물건 을 모본 으로 하 여 그곳 직공 들 에게 만들 게 하 였 다는 것 이 기록 으로 도 전하 고 있 다 . 봉 이 김선 달 대동강 물 을 팔 아 먹 었 다는 것 을 필두 로 여러 가지 로 남 을 속이 기 도 하 고 웃기 기 도 한 유쾌 한 사나이 다 . 한 40 년 전 만 해도 ' 봉익 이 김선 달 ' 이라고 하 였 는데 어느 결 에 이렇게 변했 다 . 충신 주 의 자린고비 나 그런 이 처럼 실지로 있 었 던 인물 이 었 던 것 같 다 . 한문 으로 재담 을 한 것 은 모조리 김삿갓 이 그랬 다고 그러 듯이 남 속여 먹 은 얘기 는 모조리 그 에게 로 붙여서 얘기 하 니 당자 로서 는 기막힐 일 일 것 이 다 . 앞서 든 대동강 물 팔아먹 은 얘기 만 해도 두 종류 가 있 다 . 서울 서 돈 많 고 허욕 많 은 영감 을 하나 앞세우 고 와 자기 집 에 재우 고 밤사이 사람 들 을 찾 아 다니 며 돈 을 나누 어 주 고 말 하 기 를 " 내일 아침 물 길 어 갈 제 이 중 에서 한 푼 씩 을 내 앞 에 던져 주 고 가 게 . 나머진 술 이나 사 먹 고 " 이튿날 잠 이 깨인 손 님 은 주인 을 찾 았 다 . " 강 에 나가 서 시 오 , 그것 이 생업 이 니께 요 " 슬슬 나와 보 니 줄 로 늘어서 서 무진 강한 강물 을 길 어 가 는 사람 마다 돈 을 던지 고 가 는데 잠깐 잠깐 불 어 간다 . 그래 상당 한 대가 를 주 고 그 권한 을 샀 다 . 그러나 결과 는 빤 하 다 . 또 하나 는 이렇 다 . 짚 을 사 다 여물 을 썰 어 어는 추운 날 대동강 이 얼 어 붙 으려는 저녁 , 배 를 타 고 들어가 상류 에서 뿌렸 다 . 눈보라 치 는 날 땅 사 려고 온 사람 을 데리 고 간색 을 갔 는데 , 눈 을 쓸 고 보 면 볏짚 이 턱 어울려 얼 어 붙 은 게 땅 은 보나마나 기름진 좋 은 논 이 다 . 그래 헐 값 으로 팔 았 지만 손해 는 갈 리 없 고 이듬해 농사 를 붙이 려 와 보 니 물 은 청청히 흐르 고 , 소화 란 이렇게 평하 니 어수룩 한 구석 이 뚫려 있 어야 얘기 가 제대로 성립 이 되 게 마련 인 것 이 다 . 불강 불욕 담원 정인보 는 동래 정씨 명문 의 후예 로 고종 30 년 ( 1893 년 ) 에 낳 아 6 , 25 사변 중 납북 당한 채 소식 이 끊긴 분 이 다 . 그 가 왜정 아래 처신 의 굴호 로 삼 은 것 이 위 의 글귀 이 다 . 불강 기지 불욕 기신 ( 그 뜻 을 낮추 지 말 며 , 몸 을 욕되이 하 지 않 는다 ) 은 굳 은 신념 의 표시 이 다 . 조상 의 이룩 한 가풍 과 타고난 천품 으로 일찍이 학문 의 기반 을 이루 었 고 스물 하나 라는 젊 은 나이 로 중국 으로 망명 , 동지 들 과 광복 운동 을 하 다가 가정 형편 으로 중도 에 귀국 , 1923 년 이래 연희 전문학교 를 위하 여 각 전문 학교 에서 국학 과 동양사 를 강의 하 며 시대일보 , 동아일보 의 논설위원 으로 도 진력 하 였 다 . 일제 말엽 어두운 시절 을 용하 게 겪 고 해방 을 맞 아 국학 대학 의 초대 학장 으로 취임 했 는데 그 는 서글픈 듯이 이렇게 말 하 였 다 . " 허어 책 이 있 어야지 " 지조 를 지키 러 그 뜻 을 낮추 지 않 고 그 몸 을 욕되 게 하 지 않 으려 생명 같이 여기 는 서책 을 모조리 손놓 았 던 것 이 다 . 왜놈 아래 본의 아니 나마 협조 하 면서 13 만 권 이 라는 장서 를 지킨 최남선 과 는 그렇게 성격 상 의 차이 가 있 었 던 것 이 다 . 불수산 지으러 갔 다 금강산 구경 이조 말엽 의 기인 정수동 의 일화 에서 나온 얘기 다 . 뛰어난 글재주 로 추사 김정희 의 지우 를 입 었 으며 , 또 두호 해 주 는 권세 가 도 있 었 으나 언제나 뜬 구름 같 은 행적 으로 자유로이 돌아다녔 다 . 불수산 이 란 여자 가 얘기 를 낳 을 때 고생 않 고 쉽 게 낳 으라고 먹이 는 약 이 다 . 부인 이 얘기 를 낳 으려고 고생 하 는 것 을 보 고 약 을 지으러 나섰 다가 길 에서 친구 들 을 만나 그 들 과 함께 금강산 을 구경 하 고 돌아온 사람 이 다 . 어떤 사람 이 조두순 이 란 대관 앞 에서 수동 의 그런 행적 을 탄하 였 더니 " 당대 에 자네 있 는 줄 은 몰라도 정수동 있 는 줄 을 모르 는 사람 은 없 을 것 이 라 " 고 그 를 감싸 더라고 한다 . 어떤 연회 자리 에서 화제 가 마침 ' 세상 에서 제일 무서운 것 ' 으로 미쳤 을 때 , 모두 가 ' 호랑이 ' 니 양반 이 니 ' 도둑놈 ' 이 니 하 니까 불쑥 한다는 소리 가 " 호랑이 탄 양반 도둑놈 이 제일 무섭 지 뭐 . .." 호피 깔 고 앉 아 갈퀴질 하 는 양반 들 을 면전 에서 비양 한 것 이 다 . 그 의 날카로운 풍자 가 대충 이 와 같 았 다 . 철종 9 년 ( 1858 년 ) 50 세 로 세상 을 떠났 는데 유고 를 모은 하원 시초 한 권 이 전한다 . 비오 는 날 의 나막신 이조 말 의 비운 의 정치 가 김홍집 ( 1842 -- 1896 ) 을 두 고 세간 에서 하 던 소리 다 . 25 세 에 과거 하 여 벼슬 길 에 나아가 39 세 에 는 수신사 로 일본 국내 의 정세 파악 과 병자 수호 조규 의 뒷 처리 문제 로 활약 하 였 다 . 그러 자니 자연 당초 대신 중 가장 식견 이 뛰어난 인물 로 손꼽히 게 되 었 다 . 그리하여 개 화 를 반대 하 는 척사 운동 이 전개 되 어 대관 들 의 태도 가 달라져도 그 의 태도 는 의연 한 바 있 었 다 . 미 , 영 , 독 여러 나라 와 의 수교 에 도 힘 이 컸으며 개국 이래 로 청 , 일 의 세력 다툼 가운데 정국 은 걷잡 을 수 없이 변하 였 건만 그때 마다 그 들 은 김홍집 의 능력 을 필요 로 했 기 때문 에 계속 요직 에 앉 게 되 고 위 에 말 한 것 과 같 은 별명 도 그래서 생기 게 되 었 다 . 이렇게 혁신파 에게 도 수구파 에게 도 쓰이 었 던 때문 에 대 가 약한 인물 같 아도 보 이나 중도 의 인물 인 때문 에 또 식견 과 외교 수완 이 뛰어났 기 때문 에 중용 되 었 던 것 이 다 . 일본 이 희미 해져 가 는 세력 을 만회 하 려고 낭인 들 을 시켜 경복궁 에 들어가 왕후 민 씨 를 시해 하 는 을미 의 변 을 일으키 고 친 일 내각 을 세웠 을 때 그 수반 으로 뽑히 었 다가 아관 파천 으로 친로파 가 정권 을 잡 자 거리 에서 폭력배 화 한 보부상 에 의해 살해 되 었 다 . 그 의 역량 을 충분히 발휘 해 보 지 못한 것 은 못내 애석 한 일 이 다 . 사명당 의 사 처방 사명당 은 임진왜란 당시 도 승병 대장 으로 활약 하 였 고 전란 후 일본 으로 왕래 하 며 피 납 되 어 간 민간인 을 대량 데리 고 돌아오 는 등 공로 가 큰 유정 , 자 는 소운 이 라는 중 의 호 다 . 임진란 은 민족 적 으로 얼마나 크 게 적개심 을 자극 하 였 든지 이 를 소재 로 한 임진록 - 또는 흑룡 록 은 민간 에 널리 읽히 어 일반 적 으로 민요 가 한 작가 의 작 이 아니 듯 한 작자 에 의한 창작 이상 의 것 으로 전 민족 의 몸부림 , 염원 의 표출 이 며 생의 영위 인 민족 설화 라고 도 말 할 수 있 을 것 이 다 . 여기 민족 의 기억 에 새로운 여러 사람 의 행적 을 열거 한 끝 에 사명당 이 일본 에 들어갔 을 때 의 행적 을 쓴 것 에 이런 것 이 있 다 . 그 가 신승 이 라 하 니 어디 견디 어 보 라고 구리 방석 을 만들 어 물 에 띄우 고 거기 앉혀도 가라앉 지 않 고 , 또 구리 로 한 칸 집 을 짓 고 거기 들여보낸 뒤 사면 으로 숯 을 쌓 고 불 을 지피 어 대 풀무 로 부니 구리 가 녹 아 흐를 지경 이 라 나중 문 을 열 고 보 니 눈썹 엔 서리 가 앉 고 수염 에 는 고드름 이 달려 있 으며 " 왜 이리 추우 냐 ? " 고 하 였 다는 것 이 다 . 그래 방 이 춥 든지 하 면 " 사명당 의 사 처방 의 사 처방 인가 왜 이리 추워 ? " 하 는 말 이 상식 처럼 널리 쓰이 게 된 것 이 다 . 사부 집 자식 이 망하 면 세 번 변해 사부 란 양반 이 다 . 잘 살 던 양반 집 이 망하 게 되 면 자식 이 똑똑히 나지 를 못 하 여 자연 생계 를 유지 할 수 없 으니 세 번 변한다는 것 이 다 . 첫 번 송충이 가 되 는 법 이 니 이 는 조상 산소 주위 의 소나무 를 베 어서 먹 는다는 뜻 이 다 . 둘째 로 좀 버러지 가 되 는데 이것 은 조상 이 읽 던 책 을 팔 아 먹 는다는 얘기 요 , 끝 으로 는 호랑이 가 되 는데 이것 은 집 에서 부리 던 종 을 팔 아서 먹 기 때문 에 사람 을 먹 는 호랑이 가 됐 다는 얘기 다 . 이 밖 에 도 망하 는 것 으로 는 종가 집 이 망해도 신주 보하 고 주독 은 남 는다는 말 이 있 다 . 또 이 이외 에 도 더 나아가 이런 얘기 도 있 다 . 양반 집 이 망해도 신주 주독 은 남 고 놀 던 계집 이 망해도 엉덩이 짓 은 남 고 남산골 샌 님 이 망해도 거름 걷 는 봇 수 는 남 는다 . 또는 왈 자 가 망하 여도 왼 다리 길 하나 는 남 는다 등등 으로 그 들 의 처 하 던 사회상 을 잘 나타낸다 . 대개 여러 개 를 열거 하 여 말 할 때 는 맨 나중 의 것 을 강조 해 말 하 기 위하 여 위 윗 것 들 은 들러리 로 덧붙이 는 수 가 많 다 . 모두 다 못 마땅 해 하 는 데 서 나온 말 이 니 불평 의 방향 을 미루 어 짐작 할 만 한 일 이 다 . 살 아서 는 임금 의 형 이 요 , 죽 어서 는 부처 의 형 이씨 조선 초기 에 는 신흥 의 왕운 을 띠 었 다고 할까 자손 들 도 잘 나 더니 후기 에 가 서 는 어찌 그리 손 이 귀하 고 단명 을 한지 이 역시 가운 이 지 모를 일 이 다 . 태종 에게 네 아들 이 있 는데 맏이 가 양녕대군 이 요 둘째 가 효령 , 셋째 가 충 녕 곧 세종 대왕 이 요 넷째 가 성 녕 대군 이 다 . 양 녕 이 결코 호락호락 한 사람 이 아니 라 아버지 되 는 태종 의 심정 을 누구 보다 도 잘 아 는 때문 에 임금 자리 를 모피 하 고자 일부러 광 패 하 게 굴 어 여러 신하 들 이 들 고 일어나 여론 을 일으켜 폐 세자 를 당하 게 되 었 다 . 둘째 효령 이 혹시나 하 는 생각 에서 일까 얌전 하 게 독서 를 하 고 있 으려니 형 이 들어와 발길 로 " 이 놈 죽 고 싶 으냐 " 한다 . 가만히 생각 하 니 과연 그런 일 이 라 그 길 로 불교 에 귀의 하 여 어찌나 북 을 두드리 며 염불 을 외웠 든지 쿠렁쿠렁 하 면서 도 질긴 것 을 ' 효령대군 의 북 가죽 같 다 ' 고 하 기 에 이르 렀 다고 한다 . 세종 이 왕위 에 오른 뒤 파주 두 형 을 청하 여 동기 의 정 을 나누 었 다고 하 는데 하루 는 술 먹 고 고기 를 씹 으며 효령 염불 하 는 자리 에 나갔 더니 충고 비슷 한 소리 를 하 는지라 활개 를 벌이 고 춤 을 추 며 이렇게 외웠 다는 것 이 다 . " 내 가 살 아서 는 임금 의 형 이 요 , 죽 어서 는 부처 의 형 이 니 이 아니 즐거운가 ? " 그 의 묘 와 사당 은 서울 영등포구 에 있 고 사당 의 간판 은 지덕 이 라 하 였 다 . 삼 서 근 찾 았 군 이씨 조선 선조 때 의 일 이 다 . 난리 다 나리 라는 등 소문 이 뒤숭숭 하 던 판국 이 라 임금 은 지인 지 김 이 있 는 어떤 명사 에게 사람 하나 천 거 하 라고 부탁 하 였 단다 . 그랬 더니 얼마 만 에 들어와 복명 하 기 를 " 어명 대로 하나 구하 긴 했 습니다 만 은 워낙 쇠약 해 있 으니 삼 서 근만 하사 해 주 시 면 소복 도 되 려니와 특히 역량 을 발휘 하 여 봉사 할 것 입니다 " 그래 어련 하 랴 하 고 삼 을 내보내 주 었 는데 그 뒤 데리 고 들어온 것 을 보 니 자 세치 관복 이 끌린다고 하 는 작 은 체수 에 얼굴 은 흐르 고 도무지 볼품 이 없 다 . 임금 은 어이 가 없 어 내뱉 듯이 말 했 다 . " 삼 서 근 버렸 군 ! " 다른 이 아닌 오리 이원익 이 다 . 훗날 임진왜란 을 당하 여 임금 선조 는 팔자 에 없 는 피난 길 에 오르 게 됐 는데 아무리 초조 한 몽진 길 이 라도 수라 가 번번히 늦 어 시장 해 배길 길 이 없 다 . 그래 담당자 를 불러 나무라 니까 " 다름 아니 라 이원익 이 와서 먼저 한 가지 씩 줏 어 먹 고 는 뙤약볕 에 한참 씩 드러누웠 다가 들여보내 기 때문 에 늘 이렇게 늦 습니다 " 하 는 대답 이 라 그 를 불러 탄 했 더니 " 이 분란 중 에 어떤 일 이 있 을지 누가 알 겠 습니까 ? 그래 신 이 먼저 한 가지 씩 먹 어 본 것 이 고 만약 에 독 이 들 었 더라고 볕 에 누웠 으면 빨리 퍼질 것 이 라 , 그래서 신 의 소견 껏 하 였을 뿐 이 옵니다 " 임금 은 그제사 고개 를 끄덕이 며 " 삼 서 근 찾 았 군 ! " 그 는 뒤 에 수 팔 십 을 넘기 고 원로 대신 으로 광 은 연중 고문 구실 을 하 여 세상 이 바로잡히 는 것 을 보 고 야 세상 을 떠났 다 . 삼 서근 이 문제 가 아니 다 . 서생 은 부족 여모 라 단종 을 복위 하 려다 참혹 한 죽음 을 당한 늙 은 장군 유응부 가 한 말 이 다 . 애당초 단종 의 복위 를 논의 했 을 때 육신 외 에 김 질 이 라는 사람 까지 끼 어 있 었 고 김 질 의 장인 정창손 은 사업 이 성공 하 는 날 영의정 재목 으로 지목 을 하 였 던 것 이 다 . 그런데 거사 의 기회 로 노렸 던 명나라 사신 을 접대 하 는 날 , 전각 이 비좁 다고 한 명희 등 의 꾀 로 운검 을 폐하 라는 명 이 났 을 때 , 군사 는 신속 을 존중 하 니 그냥 들이치 자고 했 던 것 이 유응부 의 주장 이 었 다 . 본래 임금 계신 전각 에 는 아무 도 칼 을 차 고 오르 질 못하 고 운검 이 라는 직책 을 맡 은 분 이 운검 이 라는 긴 칼 을 메 고 전 각 네 귀 에서 호위 해 섰 게 마련 이 라 그냥 들 이친 대도 상당 한 가능 성 은 있 었 던 것 이 다 . 그런데 일 은 만전 을 기해야 한다고 성삼문 등 이 주장 하 는 바람 에 일 은 연기 가 되 고 시일 을 천연 하 다 보 면 성공 할 가망 이 적 다고 본 김 질 이 자기 장인 에게 얘기 하 고 장인 정창손 은 다시 이것 을 고변 해서 참극 은 벌어졌 던 것 이 다 . 참혹 한 형벌 이야 이루 적 지 않 겠 거니와 유응부 는 이러 한 말 로 문관 출신 동지 들 을 꾸짖 고 단근질 하 는 쇠 꼬치 를 집어던지 며 " 이 쇠 가 식 었 으니 다시 달궈 오 라 " 고 외쳐 꿋꿋 한 기상 을 보여 더욱 유명 하 다 . 서해 어룡동 맹산 초 목지 이순신 장군 이 자신 의 칼 에 새겨 지녔 던 문구 이 다 . 바다 를 두 고 맹세 하 면 고기 와 용 이 감동 하 고 , 산 을 향해 맹세 할 때 풀 과 나무 도 알 것 이 다 . 이 충무공 에 관하 여 는 너무나 잘 알려져 있 지만 이런 일화 가 전한다 . 일본 이 노서아 를 상대 로 노일 전쟁 을 벌였 을 때 일 이 다 . 연합함대 로 이끌 고 나 가 노서아 의 발틱 함대 를 전사 에 없 을 만큼 전멸 시키 고 이름 을 떨친 도오 고 대장 이 개선 했 을 때 도 꼬 제국 호텔 에서 조야 를 망라 하 여 성대 한 환영연 이 벌어진 자리 에서 유명 한 외교관 고 또 가 일장 연설 을 하 였 다 . " 이번 의 도오 고대 장 의 전승 이야말로 멀리 는 영국 의 넬슨 에 해당 되 고 가까이 는 조선 의 이순신 장군 에 비길 만 한 대공 적 으로 역사 에 길 이 남 을 것 이 다 " 다음 본인 의 답변 차례 가 되 자 본시 말 이 적 은 그 였 지만 엉뚱 하 게 실마리 를 꺼낸다 . " 이번 이 사람 의 한 일 을 넬슨 에 비 한다는 것 은 당연히 그럴 만 하 다 . 다만 조선 의 이순신 에 비 한다는 것 은 천만부당 한 소리 다 . 영국 은 거국일치 가 되 어 싸우 는 해군 의 한 정점 으로 누구 나 가 한 사람 총책임자 로 앉 아야 할 그런 태세 였 고 일본 역시 군신 상하 가 일치 가 되 어 나라 는 사람 을 내세웠 을 뿐 이 니 이것 은 국가 전체 가 한 마음 한 뜻 으로 싸운 것 이 요 . 두 나라 의 형편 은 매우 비슷 한 바 가 있 다 . 그러나 조선 의 이순신 은 그 의 임금 이 그 를 밀 었 던가 ? 오직 하나 만 의 힘 으로 정성 으로 나라 를 버티 어 싸웠 던 것 이 니 그 는 신 이 요 사람 은 아니 다 . 이 사람 은 도저히 그 의 발바닥 에 도 미치 지 못할 것 이 다 " 관점 이 뚜렷 한 겸손 한 발언 에 오히려 그 의 명성 을 더 높이 는 결과 가 되 었 던 것 이 다 . 소대성 이 항상 잠 만 자 나 ? 소대성 이 란 소설 의 주인공 인 가공 의 인물 이 다 . 이조 후기 에 발표 됐 을 거 라는 이 작품 에서 , 주인공 은 계모 의 참소질 로 자기 신변 을 해명 할 길 이 없 어 우울 한 나날 을 보낸다 . 그렇 다고 친구 들 을 만나 면 더욱 의심 을 받 겠 고 달리 소일 할 거리 가 없 다 . 그래 날 마다 잠 만 자 는 것 으로 작품 에 나와 있 다 . 물론 그 뒤 주인공 은 누명 을 벗 고 임금 과 주위 사람 들 의 신임 을 회복 하 여 전쟁 에 나아가 공 을 세우 고 하 는 정해진 코스 로 얘기 는 진전 된다 . 이 소설 은 상당히 널리 읽혔 던 듯 하 여 이러 한 표현 이 널리 통용 되 고 있 다 . 이 와 같이 소설 에서 연유 된 용어 로 는 " 유현덕 이 모양 울 기 만 하 느냐 ? " " 장 비 군령 인가 ? " " 조자룡 이 헌 창 쓰 듯 한다 " " 조 조 는 웃 다 망한다 " 하 는 유 의 삼국지연의 에서 나온 것 이 가장 많 고 " 야단 장 도감 을 친다 " 같 은 ' 수호지 ' 에서 온 것 도 , 본래 의 의미 는 잊 어 버린 채 널리 사용 되 고 있 다 . 손 돌 이 추위 음력 으로 시월 스무날 은 예외 없이 춥 다 . 이것 을 손 돌 이 추위 라고 하 는 데 걷잡 을 수 없 는 한 가지 전설 이 널리 통하 고 있 다 . 강화도 는 본 토와 의 사이 가 염하 라는 강 너비 만 밖 에 안 되 는 수로 로 가로막혀 있 어 섬 이 란 명칭 을 갖 게 되 었 고 이 조그만 물줄기 가 오랜 동안 몽고 병 의 침공 을 저지 하 였었 다 . 그런데 고려 의 어느 왕 때 본시 변란 잦 은 고려조 의 일 이 라 왕 도 초조 하 게 이 수로 를 배 로 통과 하 게 되 는데 손 돌 이 라는 일 등 사공 을 길잡이 로 세웠 건만 점점 첩첩 산중 으로 만 이끌 고 가 는 것 같 아 가뜩이나 불안 하 던 끝 이 라 그만 그 사공 을 죽여 버렸 다 . 그 죽인 곳 이 지금 의 손 돌 목 이 요 뱃길 의 가장 험소 라고 한다 . 그런데 왕 은 그 의 유언 대로 바가지 를 물 에 띄우 고 그 흘러가 는 대로 따라 행성 하 여 비교 적 수월 하 게 인천 앞 바다 에 나올 수 있 었 고 , 그제사 그 의 충성심 을 알 아 죽인 것 을 뉘우치 고 , 후 하 게 제 지내 주 었 다는 것 이 다 . 그래서 그 의 죽 은 날 에 는 천 년 이 가까운 오늘날 까지 춥 다는 것 이 거기 얽힌 전설 이 다 . 어떤 사람 이 하필 이 면 시월 스무날 이 제 아비 제삿날 이 라 무심코 " 고놈 죽 은 날 은 만날 이렇게 춥다 ' 고 하 여 망발 하 였 다는 얘기 도 민간 에서 흔히 하 는 소리 다 . 송도 말년 의 불가살이 이조 가 서기 전 고려조 에서 는 나라 가 망하 려고 그랬 든지 말년 에 여러 가지 변고 가 생겼었 다고 정한다 . 그 하나 가 편조 ( 민간 의 이름 으로 신 돈 ) 왕 의 신임 을 독차지 하 여 회포 를 부린 것 이 이만저만 이 아니 다 . 그래 우왕 , 창왕 도 사실 은 신 돈 의 소생 이 라는 것 이 왕위 에서 내 어 쫓 는 구실 이 었 던 것 이 다 . 그런데 이 신 돈 이 권력 을 잡 은 뒤 로 많 은 대관 의 부인 을 더 렵혔는데 그 의 소생 에게 는 돌때 를 둘러 표시 하 게 한 것 이 오늘날 전설 이나 이것 은 믿 을 것 이 못 된다 . 양도 에 좋 다고 지렁이 를 회 쳐 먹 는 등 하 였 는데 매양 누런 개 나 푸른 매 를 보 면 두려워 어쩔 줄 을 몰라 했으니 당시 사람 들 이 늙 은 여우 의 정이 라고 들 하 였 다 한다 . 이 처럼 타락 혼란 한 중 에 불가살이 라는 괴물 이 나타났 는데 쇠 라는 쇠 는 닥치 는 대로 집 어 삼켰 다고 하 는 것 이 다 . 왜정 말엽 군기 만든다고 일본인 이 고철 이 며 금속 류 를 강제 로 징발 해 갔 을 때 송도 말년 의 불가살이 가 다시 나타났 다고 들 하 였 다 . 혹 생각 하 기 에 따라서 는 일부 혁명 세력 이 무기 를 만드 느라 은근히 쇠붙이 를 모은 데 서 파생 된 얘기 인지 도 모를 일 이 다 . 송도 의 삼 절 삼 절 이 라면 흔히 시서 화 를 말 한다 . 즉 선비 의 점잖 은 그림 인 문인화 에서 그림 과 찬 으로 쓴 글 과 그것 을 화면 에 써 넣 는 글씨 세 가지 가 다 최고 수준 에 있 는 사람 은 지극히 드물 기 때문 에 이런 말 로 호칭 한다 . 우리 나라 로 는 정조 때 자하 신위 같 은 이 가 그럴 정도 다 . 그런데 여기 얘기 하 는 삼절 은 다르 다 . 이조 중엽 에 송도 ( 지금 의 개성 ) 에 황진 이 라는 기생 이 있 었 는데 , 인물 도 뛰어났 으려니와 글 도 짓 고 속류 에 휘말리 지 않 아 스스로 높이 처하 였 다 . 그래 그 기생 이 송도 에 다시 없이 뛰어난 것 으로 산수 경치 에 박연 폭포 , 남자 로 는 화담 서경덕 그리고 자신 이렇게 셋 을 꼽 았 던 때문 에 얘깃거리 가 된다 . 전하 는 말 에 의하 면 또 많 은 소설가 에 의해 윤색 된 일 이 지만 당시 에 도학 높 다는 사람 의 여색 에 대한 태도 를 시험 해 봤 더란다 . 첫째 유학자 인 퇴계 선생 은 담담 하 려고 는 하나 무척 고민 하 는 눈치 였 고 , 둘째 화담 선생 은 자신 의 요구 대로 쓸어안 아 주 기 까지 하 는데 마치 물건 이나 다루 듯 전혀 관심 이 있 어 보이 지 않 았 다 . 마지막 으로 면벽 9 년 의 생불 스님 이 라는 지족 선사 를 시험 해 봤 더니 전혀 접근 도 못하 게 하 다가 , 그만 유혹 을 배기 지 못하 고 파계 하 고 놀 아 난다 . 세상 에서 이것 을 망석 중 이 라 하 고 , 이것 을 제재 로 한 야단 스런 춤 이 있 을 정도 다 . 그래서 진이 는 자신 을 가지 고 이렇게 삼절 을 꼽 았 다는 것 이 다 . 쇄골 표풍 옛날 형벌 은 참혹 한 것 이 많 은 중 역적 이 났 을 때 는 남자 는 가족 의 씨 를 말리 고 여자 는 종 을 박 으며 그 의 살 던 집터 는 다시 남 이 살 지 못하 게 헐 어 버리 고 그 자리 는 연못 을 파 는데 이것 을 파가저택 이 라고 하 였 다 . 또 사형 에 도 가장 점잖 게 약 을 내려 자살 을 명하 는 사약 에서부터 참수 ( 목 베기 ) , 효수 ( 잘린 목 을 내 어 걸 어 광고 하 는 것 ) , 능지처참 이 라고 팔 다리 목 으로 토막 쳐 죽이 는 형벌 이 며 시체 를 다시 목 베 는 육시 등 끔찍 하 고 다채 롭 다 . 그런 중 에 도 형벌 주 어야 할 사람 이 이미 죽 어 장사 지냈 을 때 는 시체 를 파 내 어 목 베 는데 이것 을 ' 부관참시 ' 라 하 고 , 전기 에 ' 화 가 천양 에 미쳤 다 ' 라 한 것 은 이것 을 말 한 것 이 다 . 연산군 당시 의 간신 임사홍 의 아들 희재 가 시국 을 풍기 하 는 시 를 지 어 임금 이 이 를 죽이 려 하 자 " 이놈 의 성행 이 불순 하 건만 진작 말씀 드리 지 못했 습니다 . 처분 대로 하 십시사 " 하 여 참 당하 던 날 잔치 를 베풀 어 질탕히 놀 기 를 평일 과 같이 하 였 다 . 이 들 몇 은 공주 를 장가들여 부마 를 삼 고 갖 은 농권 을 다 하 였 는데 그때 사람 들 이 쇄골 표풍 할 놈 이 라고 들 하 였 다 . 살 아서 는 영화 를 누릴 지 모르 나 죽 은 뒤 에 라도 뼈 를 갈 아 바람 에 날려 없애 버릴 놈 이 라는 뜻 이 다 . 실제로 그런 형벌 을 행하 기 도 했 기 때문 이 다 . 술 잔 깨뜨린 건 파 맹 의 뜻 임진왜란 때 의병 을 일으켜 싸우 나 금산 에서 수장 이하 전원 이 고스란히 순국 한 7 백 의 사총 의 주인공 중봉 조 헌 에 관해 이런 얘기 가 있 다 . 오랜 전란 끝 에 일본 을 평정 한 평수 길이 가 국교 를 청해 오 자 우선 그 본 뜻 이나 알아보 자 하 여 사신 을 파견 하 였 다 . 그런데 그 사신 을 대하 는 태도 가 수수께끼 에 차 있 다 . 50 일 만 에서 야 우리 사신 을 대했 는데 술잔 으로 술 을 권하 고 는 문득 깨뜨리 고 새 잔 을 썼으며 , 어린 것 을 안 고 나와 서 서 다니 며 응대 하 는 것 이 아닌가 . 이것 을 들 은 조정 안 에서 는 의논 이 분분 했 는데 중봉 은 이렇게 해석 하 였 다 . " 술잔 을 깨쳤 다는 건 애 태 까지 의 맹약 을 깨뜨린다는 것 이 요 , 어린 것 을 안 고 나온 것 은 우리 는 너희 를 어린애 같이 본다 하 는 뜻 이 다 " 일본 사신 을 참 할 것 을 상소 하 니 조정 에서 는 일부 찬동 도 있 으나 실성 한 사람 으로 들 돌린다 . 그러나 그 는 집안 식구 와 제자 들 을 총독 하 여 전란 에 대비 하 였 다 . 본시 두드러진 벼슬 도 한 적 이 없 는 분 이 건만 의병 을 일으켜 끝 까지 싸우 다가 순국 하 였 다 . 뒤 에 예조 판서 를 증직 하 고 문묘 에 배향 이 되 었 으나 그 의 뜻 을 생전 에 펴 주 지 못한 이상 모두 가 헛된 일 일 것 이 다 . 습지 자 도 불가무 라 병자호란 때 남한산성 농성 중 의 일 이 다 . 끝 까지 버티 어 싸워야 한다고 주장 하 는 측 의 뜻 은 장 하나 그만한 실력 은 없 고 그렇 다고 화의 를 받 아 들이 자니 전고 에 없 던 일 이 라 결정 을 못 내리 는 중 에 시일 만 천연 하 여 이젠 무릎 끓 고 항복 할 수 밖 에 없 는 극단 의 지경 에 도달 하 고 말 았 다 . 그래 항서 를 써 놓 고 장차 청진 에 가려 하 는데 예조 판서 김상헌 이 들어와 이것 을 찢 어 던지 며 통곡 하 였 다 . 본시 화의 를 이끌 어 오 던 이조 판서 최명길 은 " 이미 적 을 당할 순 없 고 척화 하 는 것 을 청의 라 하 겠 지만 나 는 혼자 더러운 이름 을 받 을지라도 어쩔 수 없 는 일 이 다 " 하고 이것 을 차근차근 줏 어 맞추 었 다 . 그래 그때 의 사람 들 이 " 찢 는 사람 도 없 어서 는 안 되 겠 고 줍 는 사람 도 없 어서 는 안 되 겠 다 " 고 하 였 다 한다 . 화의 가 성립 되 자 김상헌 은 목 을 베 어 자결 하 려다 이루 지 못하 고 후 에 삼학사 와 함께 심양 까지 끌려가 여러 해 고초 를 겪 은 뒤 에서 야 놓여 나왔 다 . 함께 잡혀 갔었 는데 진중 에서 의 꿋꿋 한 태도 를 보 고 김상헌 도 오해 를 풀 어 서로 화목 하 였 다고 한다 . 신이 화 가 많이 폈 군 ! 신 이화란 본시 목련 을 가리킨 말 이 지만 흔히 는 봄 에 일찍 피 는 개나리 를 이렇게 부른다 . 개화기 의 선각자 요 왜정 때 기독교 청년 회장 으로 민족 의 지도자 였 던 월남 이상재 는 날카로운 풍자 로 사람 의 폐부 를 궤 뚫 는 많 은 교훈 을 남겼 고 한 마디 한 마디 가 유머 에 차 있 었 다 . 그 가 어느 자리 에 이완용 을 면대 하 여 말 하 였 다 . " 대감 일본 으로 가 십시오 . 대감 이 계셔서 조선 이 망했으니 일본 이 망해야 우리 가 독립 이 될 것 이 다 . 그러 니 대감 이 가시 면 되 지 않 겠 습니까 ? " 한 번 은 조선 사람 으로서 일본 총독부 벼슬 하 는 사람 이 많이 모인 자리 에 들어서 면서 마치 준비 나 하 였 던 것 같이 " 이크 신이 화 가 많이 폈 군 ! " 둘레 의 사람 들 은 한참 만 에 야 들 깨닫 고 어이없 어 속 으로 들 웃 었 다 . 신 이화란 개나리 요 , 왜놈 밑 에서 벼슬 을 하 니 개 나으리 라는 뜻 이 다 . 그 가 또 어느 자리 에서 " 65 세 의 청년 이상재 는 . .." 하 였 다 . 모두 들 웃 으니까 " 내 가 청년 회장 인데 회장 이 청년 이 아니 면 어떤 놈 이 청년 이 란 말 이 냐 ? " 하 여 한국 사람 의 조로증 을 빈정거리 기 도 하 였 다 . 한 번 은 형무소 에 갇혔 다가 풀려 나왔 는데 길 에서 만난 제자 가 인사 를 하 였 다 . " 선생 님 그동안 얼마나 고생 을 하 셨 습니까 ? " 그랬 더니 대답 은 않 고 한참 물끄러미 쳐다보 다 " 자넨 지금 호강 을 하 고 있 는 셈 인가 ? " 그 의 날카로운 구변 이 대충 이 와 같 았 다 . 신 정승 구 정승 이조 초기 에 살인 여마 하 여 수없이 많 은 사람 을 죽이 고 단종 의 비극 을 연출 하 여 대망 의 왕위 에 오른 세조 가 득의 했 을 때 의 일 이 다 . 자신 의 집권 을 위해 남다른 공로 가 있 는 신숙주 와 구치관 을 두 고 이런 얘기 가 있 다 . 신숙주 는 영의정 이 요 구치관 은 새로 우의정 이 되 어 정승 줄 에 서 게 됐 는데 하루 는 왕 이 두 정승 을 불러 놓 고 좌석 을 마련 하 여 한 잔 하 는 것 이 다 . " 내 이제 부를 것 이 니 대답 을 하 라 . 구 정승 " 그래 구치관 이 대답 하 였 더니 그게 아니 라 먼저 부터 있 던 정승인 신숙주 를 부른 것 이 라고 벌주 로 한 잔 , 다음 " 신 정승 " 하고 부르 기 에 둘 다 대답 을 않 았 더니 어른 이 부르 는 데 어째 대답 을 않 느냐고 둘 다 한 잔 씩 . 이것 이야말로 귀 에 걸 면 귀걸이 요 코 에 걸 면 코걸이 라 . 종일 취토록 먹여서 내보냈 다고 한다 . 비록 피비린내 나 는 변란 을 겪 은 뒤 지만 군신 간 화기 어린 정경 이 라 할 만 한 일 이 다 . 아무 때 먹 어도 김 가 가 먹 어 가만 두 더라도 임자 는 따로 있 다는 식 으로 널리 쓰이 는 말 이 다 . 그런데 이것 을 안동 김 씨 외척 세력 을 두 고 한 말 이 라는 것 이 그럴싸하 다 . 이조 말엽 순조 의 국구 김조순 이 영의정 이 되 어 정권 을 잡 은 이래 로 , 김 씨 일문 이 어찌나 드세 게 굴 었 든지 이 씨 의 왕조 가 아무 때 고 김 가의 것 이 되 고 말 것 이 라는 데 서 이런 말 이 유행 하 게 됐 다는 것 이 다 . 그 김조순 에게 전라도 나주 출신 의 불여우 같 은 첩 이 있 어 , 뒷손 으로 회뢰 와 청탁 이 성행 하 고 수령 방백 이 모두 그 의 손 에서 나오 다시피 하 였으므로 , 세상 에서 이 를 나합 이 라고 불렀었 다 . 나중 흥선 대원군 이 실권 을 쥐 게 되 자 이 여자 를 불러 들여 물 었 더니 합 이 라는 건 조개 합자 라는 소리 가 아니 겠 습니까 고 했 다는 여자 다 . 이 사람 들 이 정권 을 오래 쥐 려는 욕심 에서 종친 가운데 왕통 을 이을 만 한 똑똑 한 사람 은 차례 로 몰 아 죽이 고 보 니 이런 말 이 나옴직 도 하 였 다 . 그래 흥 선군 의 남연군 도 또 흥 선군 자신 도 , 자기 네 가문 을 보전 하 기 위하 여 상갓집 개 라는 별명 을 들으면서 까지 행적 을 감추 어 똑똑 지 않 게 보이 기 위하 여 무진 한 애 를 태웠 던 것 은 세상 이 다 아 는 사실 이 다 . 악 망 위 에 턱 걸 었 나 ? 이조 초 태종 의 부마 에 평 양군 조 대림 이 라는 사람 이 있 었 으니 둘째 따님 경정공주 의 남편 이 다 . 장인 되 는 임금 의 배경 을 믿 고 어찌나 횡포 한 일 이 많 았 든지 세상 에서 악 망 위 라 별명 지 어 불렀 다 . 그래 무서운데 없이 굴 든지 하 면 " 저놈 이 악 망 위 에 턱 을 걸 었 나 ? " 하 는 것 이 일상용어 에 널리 쓰이 게 된 것 이 다 . 당시 의 법 으로 , 사헌부 관원 이 하인 에게 먹통 을 들려 가지 고 다니 다가 백성 의 원성 이 높 은 집 은 대문 에다 먹칠 을 하 여 외부 와 왕래 를 못 하 게 하 고 법 으로 다스리 는 제도 가 있 었 다 . 유명 한 맹사 성 이 헌관 으로 있 을 때 이 집 에 먹칠 을 하 고 조 대림 을 잡 아다 단단히 신문 을 하 였 다 . 태종 이 노하 여 " 어느 놈 이 내 말 도 안 듣 고 내 사위 에게 다 손 을 대 느냐 ? " 고 잡 아 죽이 려고 하 다 , 주위 의 만류 로 그만 둔 적 도 있 었 다 . 조 대림 의 부인 되 는 이 가 작 은 공주 요 , 그 의 살 던 동네 를 소공 주동 이 라 하 였 는데 , 오늘 의 소 공동 의 이름 은 여기 서 생긴 것 이 다 . 뒤 에 그 의 집 은 남별궁 이 되 어 외국 사신 의 숙박소 로 쓰이 더니 , 그 자리 에 눌러 ' 조선호텔 ' 이 들 어 앉 아 지금 도 외국 귀빈 의 숙소 로 쓰이 니 신기 한 일 이 다 . 안성 맞춤 안성 은 유기 그릇 의 산지 다 . 거기 유기쟁이 에게 특별히 마춘 방짜 유기 를 흔히 안성마춤 이 라고 하 였 다 . 그런데 미리 예정 이나 하 였 던 것 처럼 꽉 들어맞 는 것 을 안성마춤 이 라고 그런다 . 그렇 다면 유기 가 이 말 의 근원 되 기 에 는 알맞 지 못하 다 . 물론 맞춤 이 라는 말 은 같 지만 말 이 다 . 그런데 고로 의 얘기 를 들 면 안성 에서 는 갓 바치 들 이 가죽신 을 기성품 으로 만드 는 것 이 아니 라 각 가정 으로 들여 주문 을 받 아 맞추 어서 지 어 팔 았 더라고 한다 . 그렇 다면 신 을 찾 았 을 때 꼭 발 에 맞 을 것 이 분명 하 니 이 말 도 상당히 근사 하 게 들린다 . 그런데 고려조 공민왕 때 벼슬길 에 오른 안 성 이 라는 분 이 있 었 다 . 그 는 어려서 한 쪽 눈 이 작 아서 아명 을 소목 이 라 했 는데 그 이름 그대로 과거 하 여 벼슬 을 했 더니 , 왕 의 말 이 그 이름 이 속 스러워 쓰 겠 는가고 두 글자 를 합쳐 한 글자 로 만들 어 쓰 게 하 였 다 . 그래 그 의 이름 이 ' 안성 ' 이 됐 는데 이것 이 ' 안성 ' 마춤 의 근원 이 라는 것 이 다 . 이 이름 을 맞췄 다는 얘기 는 서적 에 많이 나와 있 으나 이것 이 안성마춤 의 어원 이 된다는 것 은 요 몇 해 사이 에 나도 는 얘기 다 . 양주 밥 먹 고 고양 구실 한다 경기도 고양군 은 서울시 로 점점 편입 이 되 어 줄 어 들 었 지만 그 읍 이 벽제관 안말이 다 . 본시 ' 벽제관 ' 이 라는 것 은 그곳 객사 의 이름 이 었 는데 임진왜란 때 일본군 이 여기 서 승리 를 거둔 때문 에 왜 정하 에 그냥 지명 으로 불렸 던 것 이 다 . 그런데 그 읍 의 길 을 가운데 두 고 맞 은 편 이 양 주군 이 다 . 그러니까 관청 에 구실 사 는 사람 가운데 는 고양 땅 에 주소 를 둔 사람 도 적 지 않 았 을 것 이 라 그래 이런 말 이 생겨난 것 이 다 . 그런데 이 말 은 매우 좋 지 않 게 , 즉 이 회사 에 적 을 둔 사원 이 면서 이해 가 상반 되 는 상대방 회사 의 편의 를 봐 준다든지 하 는 의미 로 쓰인다 . 그러니까 최근 정계 에서 흔히 쓰 는 사 꾸 라 라는 말 과 매우 비슷 한 내용 이 다 . 사 꾸 라 란 일본 말 로 말고기 를 말 하 는 것 으로 쇠고기 보다 빛 이 더 붉 대서 하 는 소리 다 . 질 좋 지 않 은 고기 , 장사 들 이 쇠고기 가운데 슬쩍 슬쩍 섞 어 팔 았 기 때문 에 본색 을 숨기 고 상대편 진영 에 끼 어 들어가 자기 편 좋 은 일 을 하 는 사람 을 말 한다 . 그러니까 당하 는 측 에서 보 면 양주 밥 먹 고 고양 구실 하 는 놈 때문 에 피해 를 입 는 셈 인 것 이 다 . 어 우동 이조 초기 양가 집 출신 의 음탕 한 여자 의 이름 . 그 는 지승 문 원사 박 모 의 딸 로 자색 이 있 고 집 도 부자 였 다 . 종실 태강수 의 아내 가 되 었 는데 , 음탕 한 본성 을 드 러 내 었 다 . 한 번 은 장색 을 불러 은그릇 을 만드 는데 , 장인 이 의젓 하 고 준 수 하 게 생겼었 다 . 그래 종 의 옷 을 입 고 곁 에 가 붙 어 앉 아 그 솜씨 를 칭찬 하 고 하 더니 결국 내실 로 끌어들여 수욕 을 채우 고 남편 이 돌아오 면 숨 고 하 였 는데 , 끝내 남편 에게 들켜 쫓겨 나 고 말 았 다 . 그 로부터 더욱 방자 해져서 계집종 을 놓 아 미남자 가 지나 면 불러 들이 고 또 계집종 도 제 몫 을 잡 아 들이 며 , 때론 거리 에 나아가 돌아다니 다가 끄 는 이 가 있 으면 자 고 들어오 기 가 일쑤 였 다 . 또 종실 방산수 와 도 사통 하 고 아주 집 에 맞 아 들여 부부 같이 지내 기 도 하 였 다 . 제법 서로 시 로 회답 하 였 다고 도 전한다 . 그 밖 에 무수 한 조관 과 선비 가 관련 되 어 모진 형벌 을 받 고 귀 양간 사람 이 수십 인 이요 드러나 지 않 은 사람 은 헤일 수 없 었 다 . 사헌부 에서 죄 를 논할 제 죽이 기 까지 는 않 을 뜻 이 었 으나 위 의 명령 으로 풍속 을 바로 잡 기 위해 거리 에서 그 종년 과 함께 목 베이 었 다 . 수원 의 한 기생 이 손님 을 안 받 는다고 볼기 를 맞 고 는 " 어 우동 은 음란 했 다는 죄 로 벌 을 받 더니 나 는 음란 하 지 않 다는 죄 로 또 매 를 맞 으니 조정 의 법 이 이 처럼 공 번 되 지 못한가 ? " 고 하 여 한때 얘깃거리 가 되 었 다 . 언문 진서 섞 어 작 이조 후기 정조 때 무식 한 판서 로 유명 한 이문원 이 란 분 이 있 었 다 . 그 양아버지 이천보 가 사도 세자 ( 속칭 뒤주 대왕 ) 를 위해 애쓰 다가 자결 한 때문 에 정조 는 서로 의 아버지 생각 을 하 고 공부 가 없 는 줄 알 면서 도 그 를 중요 하 였 다 . 이문원 역시 무식 한 대로 기지 와 배짱 으로 진심 껏 봉사 하 여 가지 가지 일화 를 남기 고 있 다 . 한 번 은 간 소배 들 이 그 를 과거 에 도시 관 으로 천거 했 는데 " 내 야 무어 알 겠 오 ? 대감 들 요량껏 들 하 시 오 " 해 놓 고 , 얼마 만 에 " 집 의 애 들 도 커 가 는 데 거 글씨 잘 쓰 고 글 잘 된 거 있 거든 몇 장 골라 봐 주 시 구료 " 하 였 다 . 멋모르 는 시관 들 이 골라 주 었 더니 그것 으로 발표 를 해 버려 , 이조 오 백 년 에 전무후무 하 게 공평 한 과거 가 되 었 더라고 한다 . 그 가 한 번 은 남산 에서 놀이 가 있 어 나갔 더니 시 들 을 짓 는다고 야단 들 이 다 . 그래 선수 를 쳤 다 . 알 각 달각 등 남산 하 니 승지 참판 영감 내라 언문 진서 를 섞 어 작하 니 시비 자 는 황견 자라 . 따지 는 놈 은 우렁 개 아들 이 라 하 였으니 , 좋 으니 그르 니 말 도 못하 게 틀어막 아 버린 것 이 다 . 또 한 번 은 모화관 에서 중국 들어가 는 사신 을 송별 하 는 데 동지사 모화관 상부사 서장관 연경 로 삼 천 리 거 평안 내평 안 이 라고 읊 어 이 역시 극진 한 우정 을 표시 한 평명 한 글 이 라 하 여 널리 알려진 것 이 다 . 여 언 이 , 시야 로 다 이조 초 의 명재상 으로 널리 알려진 황 희 정승 의 일화 에 이런 것 이 있 다 . 그 는 청백 하 여 살림 이 군색 하 였으나 마음 이 너그럽 고 통 이 커서 , 보통 사람 으로 는 감당 못 할 일 을 곧잘 하 였 다 . 하루 는 집 에서 부리 는 두 종년 이 서로 싸우 고 와서 호소 한다 . " 아무개 년 이 이리이리 하 여서 쇤네 가 이리이리 하 였 사 온대 제 말 이 옳 습죠 ? " " 오냐 네 말 이 맞 다 " 상대방 여자 가 달려와서 제 입장 을 발명 하 며 떠드 니까 " 오냐 네 말 이 맞 다 " 서로 주장 하 고 싸웠 는데 둘 다 맞 을 리 는 있 을 수 없 다 . 부인 이 옆 에서 보 다가 " 아이 참 대감 딱 도 하 시 오 . 아무개 년 은 이렇 고 요년 은 이러 니 이 말 이 옳지 그래 다 옳 다는 말 이 어딨 어요 ? " " 그래 그래 당신 말 이 옳 소 " 이렇게 대답 하 였 더라고 한다 . 하기야 주장 하 는 한편 말 만 들으면 제각기 다 옳 지 않 은 바 도 아니 지만 , 이렇게 무능 한 분 이 어떻 게 조정 에 섰 나 하 는 기분 이 든다 . 그러나 하루 는 대궐 에 사진 하 려고 관복 을 정제 하 고 의자 에 앉 아 떠날 차비 되 기 를 기다리 는데 , 부인 은 그 방 에 들어서 다 말 고 무 리청 하 였 다 . 전신 에서 뚝뚝 넘쳐 흐르 는 위엄 , 찬 바람 이 훵 돌 지경 이 다 . 황 정승 은 빙그레 웃 으며 " 우리 마누라 가 이제야 정승 을 알 아 보 는군 ! " 하 였 더라니 조정 에서 의 그 의 태도 를 미루 어 알 만 하 다 . 예황제 부럽 지 않 다 몸 편하 고 우대 받 고 호강 하 는 폼 을 설명 하 는데 일본 임금 의 생활 을 인용 한 것 이 다 . ' 용재총화 ' 에 보 면 " 일 본국 에 황제 가 있 고 국왕 이 있 으니 , 황제 는 궁중 에 깊이 파묻혀 하 는 일 이 없 고 다만 아침 저녁 으로 하늘 에 절 하 고 해 에 절 할 따름 이 어서 세상 에서 권력 이 없 으면서 존귀 한 자 를 왜 황제 ( 일부 발음 은 예황제 ) 라 이른다 " 하 였으며 그 의 정정 을 여러 가지 로 설명 하 였 다 . 국왕 이 오로지 국가 의 정치 를 주관 하 고 쟁송 을 처단 하 였 다 . 저 들 의 말 하 는 장군 을 국왕 으로 기록 한 것 이 다 . 그러나 대신 이 있 어서 각각 병사 를 가지 고 지면 을 나누 어 웅거 하 여 때로 반란 을 꾀하 여 명령 에 거역 하나 왕 이 이 를 제지 하 지 못하 였 다 . 임진왜란 전 의 우리 나라 지식인 이 가진 일본 에 대한 이해도 를 짐작 할 만 하 다 . 또 " 전혀 노루 , 사슴 , 소 , 돼지 를 먹 지 아니하 며 다 만 개 먹 기 를 좋아하 고 또 잉어 를 즐겨 먹 어 이것 을 ' 제일 아름다운 맛 ' 이라고 하 였 다 " 고 설명 하 였으니 당시 의 풍습 을 짐작 하 는 데 도 도움 이 될 것 이 다 . 오비 가 삼 척 이 라 ' 내 코 가 석자 라 ' 라고 도 하 는데 ' 지금 내 처지 가 급하 게 되 어 남 을 동정 할 때 가 아니 라 ' 하 는 뜻 으로 쓰인다 . 신라 시대 김방 이 라는 사람 이 있 어 형제 가 살 았 는데 동생 은 부자 나 - 여기 서 는 흥부전 과 정 반대 다 - 형 방이 는 가난 하 여 빌어먹 다가 , 누가 땅 한 귀퉁이 를 주 어 농사 를 지으려고 아우 에게 씨앗 을 얻 으러 갔 더니 심술궂 은 아우 는 씨앗 을 모두 쪄서 주 었 다 . 방이 는 그것 도 모르 고 심 었 는데 오직 한 그루 만 이 나 서 커 한 자 길 이나 넘 는 이삭 이 달렸 다 . 진기 하 여 주야 로 지키 는데 하루 는 새 가 와서 잘라 물 고 달아난다 . 쫓아가 다가 날 이 저물 어 새 가 들어간 돌 틈서리 에 밤 을 나 게 되 었 다 . 그런데 붉 은 옷 을 입 은 여러 아이 들 이 나와 노 는데 금 방망이 로 두들겨 술 과 음식 을 내 어 먹 고 즐거이 논다 . 새벽녘 이 되 자 그 방망이 를 바위 틈 에 꽂 고 헤어지 므로 방이 는 그것 을 가지 고 돌아와 큰 부자 가 되 었 다 . 이 말 을 듣 고 동생 이 저 도 그렇 게 되 려고 그곳 에 갔 다가 도깨비 들 에게 붙잡혀 코 를 석자 나 잡 아 뽑혀 코끼리 처럼 되 어 가지 고 돌아왔 다 . 이상 이 흩어진 신라 시대 기록 에 남 아 있 는 얘기 인데 위 의 말 은 이러 한 설화 에서 나온 것 일지 분명 하 다 . 용병 하 는 술 모라 고려 말 의 최 영 장군 은 호 를 철성 이 라 하 였 다 . 젊 었 을 때 그 아버지 가 매양 경계 하 기 를 " 금 을 보 기 를 흙 과 같이 하 라 " 하 였으므로 이 네 글자 를 큰 띠 에 서 서 종신토록 마음 에 새겨 잊 지 않 았 다 . 어느 때 나 그렇지만 당시 의 재상 들 이 서로 맞이 하 여 바둑 으로 날 을 보내 고 다투 어 맛난 음식 을 장만 하 여 호사 를 다투 었 는데 그만 은 그렇 지 않 았 다 . 한 낮 이 지나 도록 두 었 다가 다 저녁때 서 야 기장 을 섞 어 밥 을 짓 고 , 여러 가지 나물 로 찬수 를 삼 았 다 . 손 들 이 주렸 던 판 이 라 다 들 먹 고 나서 는 " 철성 댁 식사 가 유난히 맛있 다 " 고 들 하 면 그 는 웃 으며 " 이것 도 용병 하 는 술 모니 라 " 고 하 였 다 한다 . 이 태조 의 위화 도 회군 뒤 형벌 을 받 아 죽 을 제 " 평생 에 악한 일 을 한 일 이 라고 는 없 건만 오직 임 령 을 죽인 것 은 지나쳤 다고 생각 한다 . 내 가 탐욕 하 는 마음 이 있 었 다면 내 무덤 위 에 풀 이 날 것 이 고 그렇 지 않 으면 풀 이 나 지 않 을 것 이 라 " 고 하 였 는데 성 현 이 ' 용재총화 ' 에 이것 을 쓸 때 까지 도 무덤 에 풀 이 없 어 홍분 이 라고 하 였 다는 데 지금 도 고양군 벽 제면 에 있 는 그 의 묘 는 역시 홍분 그대로 이 다 . 을축 잡 자 언제나 민중 은 자신 들 의 억울 한 심정 을 민요 에 붙여 곧잘 토로 하 게 마련 이 다 . " 남문 을 열 고 파루 를 치 니 계명 산천 이 밝 아 온다 . ( 후렴 ) 에에 에 헤이 에 야 얼럴럴 거리 고 방아 로다 . 을축 사월 갑자 일 에 경복궁 을 이룩 일제 - ( 후렴 ) 도편수 의 거동 을 봐라 먹통 을 들 고서 갈팡질팡 한다 - ( 후렴 ) " 이상 은 경복궁타령 의 첫머리 부분 이 다 . 흥선대원군 이 경복궁 을 재건 할 때 , 동원 된 팔 도 기술자 일군 들 사이 에서 퍼진 노동가요 다 . 그런데 여기 ' 을축 사월 갑자 일 ' 은 무엇 을 말 하 는가 ? 실지로 경복궁 역사 를 시작 한 것 이 1865 년 ( 고종 2 년 ) 4 월 의 일 이 다 . 사실 대로 노래 불렀 다면 그만 이 겠 지만 여기 갑자 을축 이 뒤집혀 놓인 게 문제 인 것 이 다 . 그래서 이것 을 은연 중 세상 이 거꾸로 되 었 다고 비방 하 는 소리 로 해석 한 사람 들 이 있 는 것 이 다 . 또한 " 암탉 이 울 면 집안 이 되 나 ? " 하 는 속담 은 이조 말 민중 전 의 지나친 발호 를 노골 적 으로 욕한 것 이 요 " 나 이나 적 은가 갑술 생 , 키나 작 은가 왱 이래 . .." 하 는 것 은 폐인 에 가까운 순종 황제 의 무능 을 개탄 하 여 퍼졌 던 객담 의 일부 다 . 인왕산 모르 는 호랑이 없 다 인왕산 하 면 지금 도 서울 복판 의 나무 하나 없 는 바위산 이 지만 , 옛날 에 는 호랑이 가 득실거리 는 곳 이 었 다고 한다 . 고려 시대 강감찬 은 민족 적 영웅 으로 숭앙 할 만 한 장군 이 거니와 그 에 관하 여 는 초인 적 인 전설 이 많이 있 다 . 당시 남경 이 라던 서울 엔 어찌나 호랑이 가 많 은지 , 그 가 판관 으로 있 을 때 군정 을 시켜 뒷산 양지 에서 졸 고 있 는 늙 은 중 을 불러오 라 하 였 다 . " 너희 들 이 들끊 어서 도무지 백성 들 이 잘 수 가 없 어 . 그러 니 족속 을 다 데리 고 곧 떠나라 " 곁 에서 보 던 사람 이 이상 해서 물으니 ' 네 본색 을 드러내 보 아라 " 그랬 더니 그 중 이 두 발 길 이나 되 는 큰 범 으로 화하 여 붉 은 입 을 벌리 고 ' 아응 ' 하 는데 참으로 무시무시 하 다 . 이튿날 이른 아침 부터 호랑이 가 한 줄 로 늘 어서 힘없이 후퇴 하 는데 밤낮 사흘 이 걸리 더라는 것 이 다 . 모두 강감찬 의 한 마디 호령 으로 두만강 을 건너 갔 는데 , 마침 새끼 배 어 만삭 이 된 호랑이 가 하나 있 어서 남겨 두 게 하 였 더니 그것 이 번져서 한국 의 호랑이 가 되 었 다는 얘기 다 . 강감찬 은 그 밖 에 도 서울 안 의 맹꽁이 를 울 지 못하 게 만들 었 으며 옥천 에서 는 모기 를 물 지 못하 게 만들 었 다는 등 일화 가 많 다 . 원효 , 퇴계 , 충무공 과 함께 조선 의 4 대 명인 으로 치 는 분 인데 , 다른 분 은 서울 의 거리 이름 을 하나 씩 얻 었 건만 강감찬 을 빼 놓 았 다는 것 은 여간 한 실책 이 아니 다 . 그 의 낳 은 터 는 관악산 밑 봉천동 에 있 는 낙성대 라는 석탑 이 서 있 다 . 전 조림 이조 말 의 정치가 로 어윤중 이 라는 분 이 있 다 . 개화기 에 처해 국고 를 정비 하 고 경제 를 바로 잡 으려 무던히 도 애쓰 던 성실 한 행정가 였 건만 아관 파천 으로 김홍집 내각 이 허물어졌 을 때 , 각원 의 한 사람 으로 군중 에게 살해 를 당하 였 다 . 그 가 탁지부 대신 으로 어찌나 예산 을 깍 고 깍 아 긴축 정책 을 쓰 든지 당시 의 사람 들 이 그 의 성자 를 거두절미 하 여 밭 전자 를 만들 어 이러 한 별명 을 지 어 불렀 던 것 이 다 . 나라 가 바로 서 려면 이런 분 이 몇 분 만 조정 에 있 었 던들 그 꼴 은 안 되 었 을 것 이 다 . 당시 별명 지 어 부르 기 로 는 , 유길준 이 국한문 혼용 을 시작 하 여 모든 공문 에 ' 이리이리 흠 ' 이 라는 문투 를 쓰 기 시작 하 였 다 하 여 ' 유흠 ' 이라고 들 불렀었 다 . 시대 는 아주 떨어지 지만 최남선 이 줄곧 메투리 를 신고 동분서주 하 였 다 하 여 ' 최 미투리 ', 주시경 은 매일 교재 를 프린트 하 여 모퉁이 로 들 고 다니 며 가르쳤 다 하 여 ' 주 보퉁이 ', 원영의 는 짚 고 다니 는 단장 을 그대로 교실 로 가지 고 들어와 교련 으로 쓰 는데 국운 을 생각 하 여 감개 하 든지 하 면 그것 으로 교탁 을 치 며 호령 하 였 기 때문 에 ' 원 몽둥이 ', 모두 들 나라 의 역군 으로서 길 이 남 을 분 들 이 다 . 제호탕 이것 은 여러 가지 향기 로운 재료 를 넣 어서 다려 식히 고 , 거기 에 꿀 을 타 얼음 에 채웠 다 먹 는 극히 고급 에 속하 는 청량 음료 요 약 이 다 . 임진왜란 때 외교 수완 으로 공헌 이 컸 던 한음 이덕형 은 이항복 과 의 해학 으로 유명 하 거니와 장난 은 ' 오성 ' 의 짓 이 많 지 그 는 좋 은 상대 였을 뿐 인 것 같 다 . 그 가 임금 을 모시 고 피난길 에서 돌아와 영의정 으로서 창덕궁 중수 의 도제조 를 겸해 주야 로 분주 했 을 때 일 이 다 . 때마침 복중 이 요 , 집 에서 들여오 는 공고상 으로 는 식사 가 도무지 마땅 하 질 않 아 대궐 가까이 다 조그만 집 을 마련 하 고 소실 을 하 나 두 었 다 . 여색 을 탐내 서 가 아니 라 잠깐 잠깐 들려 쉬 기 도 하 고 때 를 놓쳤 을 때 식사 도 하 기 위하 여 서 다 . 하루 는 한 여름 더위 에 허덕이 며 제호탕 이나 한 그릇 먹 었 으면 하 고 소실 집 에 들어서 는 즉시 로 손 을 내밀 었 는데 선뜻 갖 다 바치 는데 어느새 마련 해 두 었 는지 자기 가 찾 는 제호탕 이 다 . 그 는 한참 여인 의 얼굴 을 쳐다 보 다가 그 길 로 돌 아서 나와 그 길 로 발 을 끊 었 다 . 여인 을 영영 버린 것 이 다 . 얼마 뒤 오성 이 찾아갔 다가 그 사실 을 알 고 한음 을 붙잡 고 물 었 다 . 그 계집 을 버렸 다니 어쩐 일 이 냐고 . " 그 날 목 이 무척 타 서 제호탕 을 생각 하 며 손 을 내밀 었 더니 선뜻 내어주 는 게 어떻 게 나 영리 하 고 귀여운지 . .. 그러 기 로 지금 이 시국 에 명색 이 대신 으로서 한 계집 에 혹해 있 게 됐 습니까 ? 그래서 딱 그만 끊 어 버린 것 이 죠 " 이 말 에 는 오성 도 그만 감탄 을 금치 못하 였 다고 한다 . 존 염 은 표 장부 이조 초 이태조 를 그림자 처럼 따라 다니 며 도와 공 이 컸 던 이지란 - 본 여 진명 으로 는 퉁 두란 - 이태조 의 등국 후 벼슬 을 물러나 며 한 말 이 다 . 한 나라 창업 때 공신 의 한 사람 인 장 량 이 사업 의 성취 와 함께 신선도 를 좇 아 신명 을 보전 한 것 이 좋 은 얘깃거리 로 전한다 . 한 신 이 모양 끝내 붙 어 있 다가 죽음 을 당한 것 에 비하 여 확실히 현명 한 처신 이 었 다는 얘기 다 . 이지란 은 태조 가 함흥 에서 돌아오 자 머리 깍 고 중 이 되 어 가 며 상소 가운데 상투 를 잘라 넣 어서 뜻 을 돌이키 지 않 을 것 을 보였 다 . 이 와 같 은 말 을 한 분 이 또 있 으니 하나 는 세종 의 지우 를 끝내 잊 지 못해 단종 손위 후 중 이 되 어 방랑 한 매월당 김시습 이 그 다 . 또 한 분 은 임진왜란 후 일본 에 사신 갔 던 사명당 유정 이 그 다 . 그 가 대장 가등청정 을 만났 을 때 " 귀국 에 보물 이 있 는가 ? " 하 는 물음 에 대하 여 " 있 기 는 있 으되 너희 나라 에 있 다 " " 무엇 이 냐 ? " 하 니까 " 너 의 머리 가 그것 이 다 " 하 여 일본 에 갔 을 때 도 ' 보물 얘기 한 스님 ' 이 라 하 여 숭앙 을 받 았 다 . 중 이 면서 수염 을 기를 만큼 그 는 역시 호기남아 였 던 것 이 다 . 지화 난독 삼국유사 에 이런 얘기 가 전한다 . 신라 가 삼국 을 통일 하 려 고구려 를 쳤 을 때 , 나라 에서 청한 당나라 군사 가 평양성 밖 에 주둔 하 고 통지 하 기 를 급히 군량 을 날라 오 라 하 였 다 . 왕 이 군신 을 모아 놓 고 의논 하 였 다 . 적진 을 통과 하 여 양곡 을 보내 기 가 장히 어려운 데 어떻 게 할 것 인가 고 . 김유신 , 김인문 등 이 양곡 이 만 섬 을 전하 여 임무 를 수행 하 고 돌아와 이제 양군 이 힘 만 합치 면 되게 되 었 다 . 먼저 연기 병 천 두 사람 을 파견 하 여 서로 합세 할 작전 을 물 었 더니 종이 에 난조 ( 봉황 과 비슷 하 다는 전설 상 의 새 ) 와 송아지 를 그려서 돌려보냈 다 . 수수께끼 로 이 나라 에 사람 이 있 는가 를 시험 하 는 수작 이 다 . 그래 원효대사 에게 묻 게 했 더니 속환 이 라는 뜻 으로 해석 이 내렸 다 . 종이 지자 의 첫 소리 ( 그 당시 음 으로 는 ㅅ ) 를 따 고 송아지 독자 의 아래 음절 을 따 붙이 면 반절 식 으로 맞춰 ' 속 ' 이 란 음 이 된다 . 또 그림 화 가 위 에 난 조새 난자 의 받침 을 따 붙이 면 ' 환 ', 그러니까 속환 빨리 되짚 어 오 라는 뜻 이 된다 . 그래 김유신 이 군대 를 독려 하 여 대동강 을 건너 고 이튿날 갑자기 돌이켜 고구려 병 을 좇 아서 수만 명 을 죽이 는 전과 를 올리 게 되 었 다는 것 이 다 . 청기와 쟁이 심사 우리 는 고려 청자 의 훌륭 한 기술 을 열 었 으면서 도 그것 을 이어서 발전 시키 지 못하 였 고 청기와 로 지붕 을 덮 었었 건만 그 기술 을 오늘날 아 는 이 가 없 다 . 이 처럼 좋 은 기술 이 있 어도 그 비법 을 일러 주 지 않 고 혼자 만 알 고 있 다가 죽 어 가 서 그렇게 된 것 이 라 하 여 이런 말 이 나온 것 이 다 . 또 청개구리 심사 라는 것 이 있 다 . 청개구리 이야기 는 이웃 어느 나라 에서 도 찾 아 볼 수 없 는 우리 나라 독특 한 것 이 다 . 그리고 그것 은 하도 널리 알려져 있 어서 아이 들 에게 좋 은 교훈 을 주 고 있 을 뿐 아니 라 밭일 을 하 다가 도 청개구리 가 울면 " 이크 저녁 상식 올리 는군 ! " 하 는 유 의 말 은 전국 어디 서 나 들 을 수 있 다 . 이 밖 에 모과나무 심사 라는 것 이 있 는데 , 이것 은 나무 밑둥 이 뒤틀렸 대서 하 는 소리 이 기 도 하 지만 워낙 늦 게 서 야 열매 가 여 는 때문 에 " 모과나무 는 심 은 사람 이 죽 어야 만 열매 가 달린다 " 하 는 것 이 다 . 그리고 흥부전 에 나오 는 놀부 의 심사 는 변강 쇠 타령 에 나오 는 그것 과 방사 한 것 이 니 , 일반 으로 심사 사나운 것 을 줏 어 모아 작품 가운데 쓰 자니 그리 된 것 이 다 . 체할라 버들 잎 띄워 물 좀 먹 고 이조 의 대표 적 폭군 인 연산군 때 에 이장곤 이 라는 교리 벼슬 하 는 이 가 있 었 다 . 임금 에게 미움 을 사 서 거 제도 로 귀양 을 가 있 었 는데 , 날 이 갈수록 세상 이 어수선 하 여 이제 더욱 신변 의 위험 을 느끼 게 되 었 다 . 그래 몰래 탈출 하 여 지향 없 는 방랑 의 길 을 떠나 게 되 었 는데 , 함흥 지경 에 이르 러 어느 우물가 물 긷 는 처녀 아이 를 보 고 물 한 모금 먹 게 해 달 라고 청했 더니 , 물 을 한 바가지 떠서 들 고 는 손님 얼굴 을 흘낏 쳐다 보 더니 옆 의 버드나무 잎 을 주루루 훑 어 띄워서 준다 . 목 말랐 던 끝 에 물 을 청해 시원 하 게 마시 려고 하 였 는데 버들잎 이 섞여 있 어 후후 불 며 한참 만 에 야 마실 만큼 마셨 는데 , 그러 고 보 니 이상 한 생각 이 든다 . 그래 버들잎 을 띄운 내력 을 물으니까 하 는 말 이 다 . " 냉수 에 체하 면 약 도 없 답니다 . 보아하니 손 님 께서 는 너무나 기갈 에 지쳐 계신데 , 갑자기 찬물 을 자시 고 병나 실까 겁나 천천히 드 시 라고 그랬 을 뿐 입니다 " 그래 그 아이 의 집 을 물으니 사회 에서 천시 받 는 고리 백정 의 집 이 었 다 . 잘 말 하 여 그 색시 에게 장가들 고 그 집 사위 가 되 었 으나 한 가지 도 일 을 도울 줄 은 몰라 무진 한 천 대 를 받 다가 중종 의 반정 을 만나 서울 로 돌아오 고 천한 출신 이 지만 정실부인 으로 맞이 하 여 해 로 하 였 다는 일화 가 있 다 . 중국 의 사마광 이 독 을 깨뜨려 친구 를 구했 다는 얘기 만큼 이나 자라 는 아이 들 에게 도 들려줄 만 한 슬기 로운 얘기 라 하 겠 다 . 춘몽 을 하 가진 신고 ? 이조 중종 때 사류 를 많이 모함 하 여 죽임 으로써 소인 의 대표 처럼 된 인물 에 남 곤 , 심정 의 두 사람 이 있 다 . ' 곤쟁이 젓 ' 은 두 사람 의 이름 을 합쳐 지 었 다고 하 는 것 이 다 . 심정 이 그래도 그 아우 심의 와 는 우정 이 각별 하 였 다 . 하루 는 둘 이 한 방 에서 자 다가 아우 가 갑자기 일어나 방성통곡 을 한다 . " 꿈 에 아버지 를 뵈 었 는데 , 재산 도 넉넉히 나눠 주 지 못해 아무 데 논과 종 아무개 는 널 주 려던 것 인데 이루 지 못하 고 죽 어 한 이 된다고 하 시 기 에 서로 붙잡 고 울 다가 깨 었 는데 말씀 소리 가 아직 도 귀 에 쟁쟁 하 다 " 하 는 것 이 다 . 형 도 서글퍼 져서 그 얘기 대로 베 어 주 고 나 서 생각 하 니 확실히 속 았 다 . 나쁜 짓 을 해서 라도 그만치 사니 , 좀 주 었 기 로 어떠 랴 만 그러 기 에 소인 이 다 . 그래 하루 는 또 같이 자다 형 이 일어나 운다 . " 꿈 에 아버지 가 오 셔서 너 는 큰 집 으로서 봉제사 접빈객 에 씀씀이 도 센데 , 아무 데 논 을 아우 를 줬 다니 그게 웬 말 이 냐고 하 시 더라 " 아우 는 빙그레 웃 으면서 " 형 님 , 봄 꿈 을 어찌 다 믿 겠 오 ? " 그래 그만 서로 쳐다 보 고 웃 어 버렸 다 . 충주 의 자린고비 전국 적 으로 역사 상 으로 인색 하 기 첫째가 는 인물 이 다 . 성명 을 고비 라 하 는 실재 의 인물 이 었 다고 도 하 는데 상고 할 도리 는 없 다 . 지방 에 따라 ' 자리 곱 재 기 ' 라고도 하 여 많 은 소화 가 그 를 주인공 삼 아 얘기 되 고 있 다 . 반찬 사 는 돈 이 아까워 자반 을 하나 사 다 천장 에 걸 어 놓 고 쳐다 보 며 밥 을 먹 는데 아이놈 이 연거푸 두 번 쳐다 보 니까 철썩 하 고 때리 며 " 이 자식 짜 게 쳐먹 고 물 찾 을라 " 했 다든가 . 또 밥상 에 김치 한 통 을 포기 채 내놓 고 손님 접대 를 하 는데 모두 젓가락 으로 건드려 만 보 고 만 다 . 그래 그냥 놓아두 면 겨울 을 나 겠 는데 , 뱃심 좋 은 사람 이 있 어서 장도칼 을 뽑 더니 썩썩 썰 어 놓 고 마 구 줏 어 먹 는다 . 그걸 보 는 그 길 로 병 이 들 어 여러 날 만 에 야 고개 를 들 고 일어났 다고 도 한다 . 어떤 사람 이 어떻게 하 며 잘 살 수 있 느냐고 비결 을 물 었 더니 내 가르쳐 주 마고 산 으로 끌 고 올라간다 . 높 은 바위 벼랑 에 선 소나무 로 올라가 란다 . 그리고 두 손 으로 매달려 보 라는 것 이 다 . 그리고 한 손 을 놓 으라고 한다 . 다음 엔 나머지 손 을 놓 으라고 하 기에 " 누굴 죽 으라는 얘기 냐 ? " 고 했 더니 " 그럼 내려오 라 " 고 하 여 놓 고 " 돈 이 생기 거든 말 야 . 아까 그 마지막 손 쥐 었 듯이 손아귀 에 꼭 쥐 고 놓 지 말 란 말 야 . 알 았 나 ? " 칠 십 에 능참봉 을 하 나 했 더니 한 달 에 거동 이 스물 아홉 번 이 라 ' 늙 게 된 서방 만났 다 ' 는 격 으로 명목 없 는 구실 에 일 만 드세 다는 뜻 으로 쓴다 . 그리고 여기 에 는 이런 일화 도 관련 되 어 있 다 . 이조 후기 의 정조 가 자기 아버지 사도 세자 의 억울 한 죽음 을 슬퍼한 나머지 수원 으로 능침 을 옮기 고 수원성 을 쌓 고 행궁 을 새우 며 , 노량진 에 배다리 를 놓 고 뻔질 낳 게 거동 을 해서 능 을 봉심 한 때문 에 나온 소리 다 . 그 는 자기 아버지 능 주위 에 송충 이 끓 어 소나무 들 이 다 죽 는단 얘길 듣 고 , 그 중 큰 놈 으로 잡 아 올리 라 해서 그 징그러운 놈 을 깨물 었 더니 하늘 이 감동 했 는지 큰 비 가 내려 송충이 가 전멸 하 였 다고 도 전하 여 온다 . 또 일설 에 는 어떤 능참봉 이 신수 를 보 았 더니 아무 날 능상 앞 에 가 엎드려 있 으면 죽 을 고비 를 면하 리라고 한다 . 마침 그 날 비 는 억수 로 쏟아지 는데 임금 은 생각 하 였 다 . " 이렇게 비오 는 밤 이 면 능상 이 어찌 되 려나 . 지키 라고 둔 관원 놈 은 뜻뜻 한 방 에서 편하 게 자 렸다 " 그래 군사 에게 칼 을 주 어 달려 보냈 더니 집 에 안 있 고 그 비 를 맞 으며 능상 앞 에 엎드려 있 더라는 보고 라 , 목숨 을 보전 하 였을 뿐 아니 라 상 까지 후 하 게 탔 다고 하 는 것 이 다 . 태종우 음력 으로 5 월 10 일 에 는 꼭 비 가 오 게 마련 이 요 그것 을 태종우 라고 부른다 . 이씨 조선 초 의 일 을 모조리 나쁘 게 만 얘기 하 고 있 지만 권도 로 뺏 은 정권 일지라도 잘 한 것 은 잘 했 다고 추 어 줄 만 한 아량 도 있 어야 할 것 이 다 . 실질 상 이조 를 창업 하 다시피 한 태종 이 병석 에 있 으면서 도 날 이 가 무 는 것 을 끔찍이 도 걱정 하 더니 , 결국 임종 이 가까워 지 는 것 을 느끼 자 유언 처럼 말 하 였 다 . " 내 죽 거든 상제 에게 가 이 백성 을 위하 여 비 를 내려 주 십사 하 겠 노라 " 운명 하 자 구름 이 모여 들 며 표연히 비 가 내리 기 시작 하 여 , 며칠 을 계속 하 니 백성 들 은 모두 그 의 은덕 이 라 하 였 다 한다 . 그 뒤 로 매년 틀림없이 왔 는데 몇 해 를 계속 해 안 오 더니 임진왜란 이 일어났 더라고 선왕 의 영험 을 말 하 는 이 도 있 다 . 그래 농 삿 군 들 은 가무 는 중 에 헌릉 국기 날 만 기다리 는 풍습 이 최근 까지 있 었 다 . 한 시 의 마지막 대가 인 최영년 은 이렇게 읊 었 다 . 왕언 거작 인 간우 - 왕 의 말씀 인간 의 비 를 주 마 시 더니 백 일천 봉인 송 뇌 - 밝 은 메 뿌리 우뢰 소리 울려온다 만민 함 희선 왕사 - 백성 들 은 모두 다 선왕 의 주심 을 기뻐하 고 오 백 년 중년 년 래 - 5 백 년 뒤 지금 까지 해 마다 오 네 평양 의 황고집 평양 외성 에 황 순 승 이 라는 진사 가 한 분 있 었 다 . 연대 도 과히 오래 지 않 은 분 이 다 . 성정 이 고지식 하 고 곧 아 남 이 고집 이 라고 별명 지으니 , 또 그리 싫 어 하 지 않 고 집 암 이 라고 스스로 호 하 였 다 . 한 번 은 나귀 를 타 고 지나 는데 도둑 의 떼 가 나타나 물건 을 뺏 는다 . 선선 하 게 내려서 서 고삐 를 내 어 주 고 채찍 마저 내어주 며 하 는 말 이 " 하 쇠약 해서 때리 질 않 으면 가 질 않 습니다 " 도둑놈 대장 이 한참 보 더니 " 댁 이 외성 황고집 황진 사 아니요 ? " 하고 도로 주 고 갔 다 한다 . 도둑 들 도 그런 분 의 물건 뺏 기 에 는 마음 이 꺼렸 던 모양 이 다 . 한 번 은 서울 을 왔 다가 평양 에 벼슬 살 러 왔 던 친한 친구 가 죽 었 다는 소식 을 들 었 다 . 동행 들 이 같이 조상 가 자고 하 니까 " 그 사람 하 고 나 사이 에 볼 일 보 러 왔 던 끝 에 조상 한 대 서 야 말 이 되 느냐 ? " 고 그 길 로 평양 5 백 5 십 리 길 을 부지런히 내려가 다시 되짚 어 올라와서 조문 을 하 였 다 한다 . 어떻게 와전 되 었 는지 ' 황 꼽재기 ' 라고 인색 한 사람 의 대명사 처럼 전하 는 이 가 있 으나 근엄 하 고 규모 가 있 었 을 뿐 그 에게 는 가당 치 않 은 얘기 다 . 한 다리 가 짧 은 게 아니 라 길 어 이조 중기 에 상진 이 라는 정승 이 있 었 다 . 밭 가운데 소 두 마리 를 걸려서 밭 가 는 사람 이 있 기 에 , 어느 소 가 잘 가 느냐고 물 었 더니 일 을 멈추 고 나와 귀 에다 대 고 일러준다 . 왜 그냥 말 하 지 그랬 느냐니까 " 아무리 짐승 이 라도 칭찬 받 는 소 는 좋 겠 지만 못하 다는 소릴 들으면 마음 이 좋 겠 느냐 " 고 하 는 말 을 들 은 뒤 로 평생 에 남 의 단점 을 얘기 하 지 않 았 다는 분 이 다 . 한 번 은 절름발이 가 지나 는 것 을 보 고 한 다리 가 짧 다고들 한다 . 그 는 " 왜 하필 짧 다고 하 여야 맛 인가 ? 한 다리 가 긴 것 이 지 " 하 였 다고 도 하 는데 이건 좀 지나친 얘기 같 다 . 오 상 이란 이 가 희황 낙속 금여 소 - 희황 적 좋 은 풍속 이 깡그리 없 어 져 지재 춘풍 배 주간 - 오직 훈훈 한 자리 에 있 을 뿐 이 라고 읊 었 더니 왜 그리 박하 게 말 하 느냐 면서 희황 낙속 금 유재 - 희황 적 좋 은 풍속 이 아직 도 있 어 간취 춘풍 배 주간 - 춘풍 이 는 술 자리 에서 볼 수 있 도다 하 고 글자 넉자 를 고쳐 이렇게 부드러운 글 을 만드 는 솜씨 였 다 . 당시 의 명복 인 홍 계관 에게 물 어 , 자기 죽 을 날짜 를 짚 어서 종신 할 준비 를 하 였 는데 끄떡 도 없 다 . 홍 계관 말 이 무언가 남 모르 게 적적 하 신 일 이 있 기 에 그러 리라고 하 더니 십 오 년 을 더 살 아 영의정 까지 지내 고 세상 을 떠났 다 . 할 말 이 없 다 . 이조 때 재상 으로 초기 에 황 희 요 , 말기 에 김재찬 이 라 하 여 황금 마구리 라는 말 까지 생기 게 한 김재찬 에 관해 이런 얘기 가 있 다 . 그 가 처음 문과 급제 하 자 무신 이창운 의 눈 여긴 바 되 어 그 의 종사관 이 되 었 는데 마음 에 교만 한 생각 이 있 어 불러도 잘 가 지 않 았 다 . 그랬 더니 이창운 이 대노 하 여 군령 으로 베이 겠 다고 곧 잡 아 들이 란다 . 그제사 크 게 놀라 아버지 욱 ( 역시 대신 을 지낸 분 ) 께 들어가 살려 달 라고 비니 " 네 가 방자 하 여 체례 를 업신여겨 저지른 일 이 니 낸들 어찌하 랴 " 하고 꾸짖 고 는 편지 한 장 을 돌려 보냈 다 . 이창운 이 잡 아 들여 끓여 놓 고 노대 감 의 편지 가 있 다기 에 받 아 뜯 어 보 니 아무 것 도 쓰 지 않 은 백지 가 들 어 있 을 뿐 이 다 . 할 말 이 없 노라는 뜻 . " 내 너 를 죽일 것 이 로되 대감 낯 을 보 아 살려 준다 " 하 고 는 한 곳 에 가두 고 평안도 지리 와 군비 에 대하 여 상세히 가르쳐 주 고 는 강 을 받 는다 . 이렇게 하 기 를 수십 일 만 에 타이른다 . " 일후 에 반드시 쓸 기회 가 있 으리라 . 내 그대 를 그릇 으로 보 고 부탁 하 는 것 이 니 부디 잊 지 말 라 " 나중 대신 의 반열 에 오른 뒤 홍경래 의 난 이 터졌 는데 온 조정 이 오직 황황 할 뿐 이 라 , 공 이 일부러 행차 를 천천히 하 여 대로 를 지나 민심 을 가라앉히 고 손 에서 바람 이 일 도록 지휘 하 여 이 를 평정 하 니 모두 이 십 여 년 전 이창운 의 교시 한 바 를 활용 한 것 이 었 다 . 함흥차사 고려 말엽 왜구 를 물리치 고 토지 개혁 을 단행 하 여 국민 의 신망 을 함빡 한 몸 에 받 게 된 이성계 는 드디어 고려 사직 을 들러 엎 고 이씨 조선 을 세워 그 시조 가 되 었 는데 , 외부 로 그 처럼 화려 한 반면 에 가정사 에 들 어서 는 매우 순탄 하 지 못하 였 다 . 젊 은 왕비 강 씨 의 책동 으로 막내아들 방석 으로 세자 를 책봉 하 고 개국 공신 정도 전이 뒷배 를 보 게 되 자 , 실지 이조 개국 에 가장 공 이 컸 던 다섯째 방원 은 비상수단 으로 쿠데타 를 일으켜 정도 전 과 배다른 동생 방 번 과 세자 마저 도 죽여 버리 어 자신 의 지반 을 굳히 었 다 . 태조 는 세상 에 뜻 이 없 어 임금 자리 를 둘째 방과 에게 물려 주 고 상왕 의 자리 에 있 으면서 정떨어지 는 새 서울 한양 을 떠나 송 도 옛 서울 로 가 있 었 는데 , 이어 방원 이 왕위 에 오르 게 되 매 단연 소매 를 떨치 고 자신 의 발신 한 곳 인 함흥 으로 내려가 여생 을 보내 고 있 었 다 . 새 임금 태종 은 체통 으로 보 나 또 하나 정치 적 인 불안감 도 있 어 , 자주 돌아오 십사 고 사신 을 보냈 는데 , 그 보내 진 사신 들 을 그때 마다 극도 로 노여움 에 차 있 는 태조 에 의하 여 차례 로 목숨 을 잃 었 다 . 물론 늙마 에 고적감 에 젖 은 태조 는 여러 사람 의 권고 로 오랜만 에 한양 서울 로 돌아오 기 는 하 였 지만 그 사이 계속 보냈 던 사신 들 은 가 기 만 하 였을 뿐 하나 도 돌아오 지 못하 였 다 . 그래서 가 고 는 돌아오 지 않 는 것 을 흔히 함흥차사 라고 하 게 까지 된 것 이 다 . 행주치마 여자 들 이 일 할 때 막 입 는 튼튼 한 베 치마 를 행주치마 라고 하 는데 여기 엔 이런 연유 가 있 다 . 임진왜란 때 광주 목사 로서 전공 을 세운 권 율 장군 은 이어 전라 감사 로 임명 을 받 아 군대 를 이끌 고 북상 해 왔 는데 때마침 왜군 은 명나라 대군 에게 밀려 후퇴 하 여 서울 로 집결 하 던 때 였 다 . 권 장군 이 서울 의 서쪽 강가 행주산성 에 웅거 하 여 놈 들 의 돌아오 는 목 을 노리 니 그 들 에게 는 여간 한 위협 이 아니 었 다 . 그래 대군 을 휘동 하 여 여러 날 이 를 포위 공격 하 였 는데 성 안 에서 는 적 은 수 의 군대 로 잘 지켜 싸워 왜군 은 헤아릴 수 없 는 많 은 전사자 를 남기 고 포위 를 풀 고 물러날 수 밖 에 없 었 다 . 이것 이 임란 중 의 유명 한 행주대첩 인데 이때 성 중 에서 는 적 을 막아내 는데 돌팔매 까지 를 동원 했 고 그 돌 을 나르 기 위해서 는 부녀자 들 까지 도 모두 합심 하 여 앞치마 에다 돌 을 담 아 날 아서 이 를 도왔 다고 한다 . 그래서 행주 의 지명 을 따 서 이렇게 부르 게 되 었 다는 것 이 다 . 그런데 학자 들 의 연구 에 따르 면 , 임란 전 에 이미 부엌 을 ' 행주 ' 라 기록 한 것 이 있 으니 ' 부엌 치마 ' 란 뜻 이 라고 한다 . 그러나 이러 한 국난 을 치른 뒤 에 는 공 있 는 영웅 을 만들 고 적개심 이 발로 하 여 이런 유 의 설화 는 생겨나 게 마련 이 요 , 이런 것 을 영웅 설화 라고 한다 . 또 어원 을 밝히 려는 점 을 강조 하 여 ' 민간 어원론 ' 이라고 도 한다 . 화랑 의 오계 삼국유사 의 이런 기록 이 근원 이 된다 . 귀산 과 취항 은 한 동리 에서 친하 게 사 는 사이 였 는데 매우 수양 에 힘쓰 는 사람 이 었 다 . 그때 원광 법사 가 수나라 에 들어가 공부 하 고 돌아온 것 을 듣 고 둘 이 찾아갔 다 . " 저희 들 은 어리석 어 아 는 바 없 으니 바라 건대 한 마디 로 종신 의 교훈 이 될 만 한 것 을 일러 주 십시오 " " 불교 에 는 보살계 가 있 어 그 종류 가 열 가지 나 되 지만 그대 들 은 남 의 신하 가 되 어 감내 하 기 어려울 것 이 다 . 사군 이 친 - 임금 을 섬기 매 충심 으로써 하 며 사친이효 - 어버이 를 섬기 매 효도 로써 하 며 교우 이친 - 벗 과 사 귀매 신 으로써 하 며 임전무퇴 - 싸움 에 임하 여 는 물러 남 이 없 으며 살생유택 - 생물 을 죽이 더라도 가려서 하 며 이 다섯 가지 를 행하 여 소홀히 하 지 말 라 " " 다른 것 은 알 겠 으나 , 죽이 되 가려 하 라는 말씀 은 잘 모르 겠 습니다 " " 육재 날 과 봄 여름 에 는 죽이 지 말 것 이 니 이것 은 때 를 가리 는 것 이 요 , 부리 는 짐승 을 죽이 지 말 지니 이 는 말 , 소 , 닭 개 를 말 함 이 라 , 또 갸 날 픈 것 을 죽이 지 않 는 것 이 니 고기 가 한 꼬치 도 안 되 는 것 을 말 함 이 라 . 이것 을 물건 을 가리 는 것 인데 이 역시 도 그 소용 되 는 데 에 그칠 것 이 요 많이 죽 여서는 안 된다 . 이것 이 세속 의 좋 은 가르침 인 것 이 다 " 그 뒤 귀산 등 은 힘써 수양 을 쌓 아 군사 로 나아가 서 는 나라 에 공 을 세웠 다 .