1 장 서론 : 철저 한 자유 의 영성 ( 1 ) " 나 는 그것 과 더불 어 살 수 없 으며 , 또한 나 는 그것 없이 는 살 수 없 다 . " 이것 이 많 은 사람 들 이 전통 적 인 종교 적 믿음 에 대해 내리 는 판단 이 다 . 이 들 은 특히 종교 의 객관 적 이 거나 형 이 상학 적 인 측면 , 곧 여러 초 자연 적 인 존재 들 , 힘 들 , 사건 들 을 가정 하 고 설명 하 는 것 을 받아들이 기 어렵 다고 생각 한다 . 여러 면 에서 전통 적 인 믿음 이 상상 의 세계 에서 는 매력 적 일 수 있 지만 , 참 이 라고 생각 할 이유 는 없 다 . 이 믿음 은 분명 지나간 시대 에 속하 며 우리 를 유아기 의 세계 로 안내 한다 . 우주 는 다시금 하나 의 거대 한 가정 이 되 었 고 , 그 우주 안 에서 우리 는 자애로운 감독 밑 에 보다 젊 어 진 세대 의 일원 으로 영원히 남 게 될 운명 이 다 . 그러나 종교 의 교리 적 인 차원 은 소화 하 여 받아들이 기 어렵 게 보일지라도 , 사람 들 은 자신 들 의 삶 에 종교 적 차원 을 배제 한 채 로 행복 하 지 는 않 다 . 적어도 사람 들 은 삶 의 의미 에 대한 종교 적 인 이해 와 종교 의식 , 가치관 , 영성 의 내용 을 계속 소중 하 게 간직 하 고자 한다 . 지난 세대 에서 는 한때 종교 적 범주 들 을 폐기 하 고 그리스도교 를 " 세속 화 하 는 " 말 하 자면 그리스도교 를 비 종교 적 용어 로 해석 하 려는 분위기 가 있 었 다 . 저 들 은 세속 과학 , 기술 공학 , 경제학 , 정치학 이 완전 한 비 종교 적 세계 를 빠르 게 만들 어 내 고 있 다고 생각 하 였 다 . 분명히 고등 종교 기관 들 은 삶 의 주변 으로 밀려났 고 , 그 세력 이 쇠퇴 하 고 있 었 다 . 그러나 세속 화 론 자 들 역시 더욱 더 받아들일 수 없 는 주장 을 하 고 있 었 다 . 즉 그 들 은 종교 성 과 의존 성 을 동일시 하 였 고 , 현대 의 사람 들 이 스스로 정의 하 고 스스로 방향 을 정하 는 자율 적 인 존재 가 되 었 기 때문 에 , 말 그대로 종교 적 이 기 를 그만 두 게 되 었 다고 주장 하 였 다 . 이제 종교 적 사유 방식 은 세계 로부터 사라지 고 있 는 것 이 자명 하 기 때문 에 , 그리스도교 는 순전히 인간 관계 와 가치관 의 용어 로써 만 다시 표현 되 어야 한다고 결론지 었 던 것 이 다 . 현재 의 관점 에서 보 면 , 이 진단 은 너무 성급 했 던 것 으로 보인다 . 종교 성 과 의존 성 을 같 은 것 으로 본 것 ( 계몽주의 와 프로이드 가 그 전형 적 인 예 다 . ) 은 의존 성 의 자리 를 허락 하 지 않 는 불교 를 언급 하 면 충분히 반박 이 된다 . 또한 고등 종교 기관 들 이 쇠퇴 하 고 인간 의 의식 이 자율 적 이 된 이후 에 도 , 종교 는 현대 서양 에서 여전히 담당 해야 할 역할 이 있 는 것 으로 받아들여 지 고 있 다 . 우리 가 거주 하 는 세계 를 기술 공학 적 인 합리 성 만 으로 만들 수 는 없 다 . 또한 현대 의 많 은 사람 들 은 기술 공학 적 인 합리 성 을 파괴 적 인 힘 으로 생각 한다 . 게다가 ' 절대 해방 ' 을 추구 하 였 던 현대 의 분위기 는 모든 구조 를 거부 한 나머지 전혀 만족 을 모르 는 무정부 적 인 자유 를 낳 았 다 . 영성 을 전적 으로 배제 한 자유 는 그 주어진 자유 를 가지 고 무엇 을 해야 할지 알 지 못했 고 그 자유 가 어디 로 향하 는지 알 지 못했 다 . 우리 가 필요 로 하 는 것 , 그러나 우리 에게 부족 한 것 은 창조 적 인 예술가 의 예 를 들 어 설명 할 수 있 다 . 그런 예술가 는 복 이 있 는 사람 이 다 . 왜냐하면 그 는 자신 의 영 적 인 자유 뿐 아니 라 소명 을 간직 하 고 있 기 때문 이 다 . 예술가 의 소명 이란 . 그 자신 안 에서 그 의 자유 를 창조 적 인 작업 과 표현 에 최대한 사용 하 도록 돕 는다는 점 에서 영성 과 같 은 것 이 다 . 따라서 예술가 는 자신 의 영혼 을 담 아 예술 작품 을 연속 해서 만들 어 낸다 . 이런 방식 으로 자신 의 삶 에 열매 를 맺 는 사람 들 이 어찌 행복 하 지 않 겠 는가 ! 그러나 불행 하 게 도 , 현대 의 많 은 사람 들 은 예술가 의 내면 적 자유 혹은 영 적 자율 성 이 있 는 무엇 인가 를 물려받 고 있 음 에 도 불구 하 고 , 우리 는 예술가 적 표현 의 힘 이 부족 하 여 저 예술가 들 처럼 열매 를 맺 지 못한다는 사실 이 다 . 우리 는 영혼 이 메말라 쉽 게 황폐 하 기 까지 한다 . 우리 는 우리 가 가진 자유 를 명령 하 고 열매 맺 게 할 영성 을 필요 로 한다 . 그렇게 되 면 인간 의 삶 은 예술 작품 이 지니 고 있 는 버릴 것 없 는 성실 성 과 완전 성 을 얻 을 수 있 다 . 삶 이 그런 방식 으로 유종 의 미 를 거두 게 될 때 , 죽음 의 쏘 는 아픔 이 그 힘 을 잃 게 된다 . 그러나 우리 에게 해방 을 가져다 준 거대 한 세속 화 의 역사 적 과정 은 우리 가 영 적 인 샘물 을 퍼 올렸 던 전통 적 인 신앙 의 세계 를 심각 하 게 약화 시켰 다 . 우리 에게 영성 이 가장 요구 되 는 상황 에서 , 현재 종교 기관 들 은 이러 한 영성 을 전혀 제공 할 수 없 는 것 처럼 보인다 . 따라서 값비싼 진주 를 찾 는 것 이 어렵 다는 사실 이 판명 된 마당 에 동양 의 전통 과 같 은 세계 를 필사 적 으로 찾 아 나서 는 이상 한 시도 들 이 많이 등장 하 고 있 다 . 이 와 같 은 상황 은 이제 우리 가 19 세기 저술가 들 이 현대 의 세계 를 보 았 던 것 처럼 보 게 되 었 음 을 의미 한다 . 19 세기 저술가 들 이 주장 했 던 대로 , 종교 의 제도 적 이 고 교리 적 인 면 들 이 불가피 하 게 쇠퇴 하 는 것 으로 나타남 에 도 불구 하 고 , 종교 적 영성 의 어떤 부분 을 보존 하 려는 시도 는 매우 중요 하 다 . 그러면 어떻게 그 종교 적 영성 을 보존 할 수 있 을까 ? 다음 세 가지 생각 들 이 그 대답 을 향해 모아 지 고 있 다 . 첫째 , 거대 한 역사 적 과정 인 내면 화 ( internalization ) 란 주제 이 다 . 즉 여러 세기 를 걸쳐 , 의미 와 가치 는 내면 화 를 통해 외부 의 실재 로부터 추출 되 어 개체 인간 의 주체 속 에 들어오 게 되 었 다 . 때문 에 악마 들 이란 " 저 밖 에 있 는 " 영 적 존재 가 아니 다 . 왜냐하면 이제 악마 들 이란 영혼 안 에서 위협 을 주 고 정복 되 지 않 은 요인 들 이 기 때문 이 다 . 이전 에 는 전체 적 인 도덕 적 질서 가 외부 의 실재 로 구성 된 , 곧 우리 의 삶 을 구성 하 는 객관 적 이 며 잘 맞춰진 구조 로 이해 하 였 다 . 그러나 이제 는 도덕 의 질서 를 우리 가 스스로 안 에서 만들 어 내 는 어떤 것 으로 받아들이 고 있 다 . 우리 의 삶 에 영감 과 방향 을 주 고 양육 하 였 던 모든 원천 들 은 예전 처럼 우리 가 그 속 에 배속 된 객관 적 인 선재 적 질서 라기 보다 는 우리 내면 에서 솟아오르 는 것 으로 받아들이 게 되 었 다 . 옛날 에 는 의미 와 가치 가 위 로부터 내려온 것 이 었 다 . 그러나 이제 는 아래 로부터 올라오 는 것 이 되 었 다 . 우리 는 더 이상 의미 와 가치 를 부여받 지 않 는다 . 오히려 우리 가 그것 들 을 창조 한다 . 당연히 종교 는 이 전체 과정 과 깊이 연관 되 어 있 다 . 이 과정 은 개신교 종교 개혁 보다 훨씬 큰 과제 이 다 . 종교 개혁 이란 이 과정 의 일부 일 뿐 이 었 다 . 종교 는 외부 에서 부과 된 요구 나 구속 을 지닌 하나 의 체계 라기 보다 는 점차 내면 적 인 영감 과 안내 의 문제 가 되 고 있 다 . 또한 도시 생활 과 점증 하 는 과학 과 기술 공학 의 힘 이 속도 를 더 하 면서 , 내면 화 의 과정 은 가속 화 될 것 이 다 . 따라서 객관 적 인 제도 적 종교 는 힘 을 잃 어 가 게 될 것 이 고 주관 적 이 며 내면 의 종교 는 점차 더욱 힘 을 갖 게 될 것 이 다 . 또한 종교 적 교리 는 우주 론 적 용어 로 이해 되 기 보다 개인 삶 의 구원 과 변화 의 언어 로 이해 될 것 이 다 . 전체 적 으로 , 우리 는 이 모든 일 들 이 현재 일어나 고 있 음 을 목격 하 고 있 다 . 현대 를 살 고 있 는 우리 는 우리 를 둘러싼 외부 세계 에서 거룩 한 의미 와 신비 를 찾 지 못하 고 있 다 . 그러나 이 에 대한 보상 으로 우리 는 우리 안 에 보다 많 은 종교 성 을 가지 게 되 었 다 . 오늘날 종교 적 의미 는 우리 를 넘어선 초월 의 영역 보다 는 오히려 우리 안 에서 추구 되 어야 한다 . 둘째 , 내면 화 와 깊이 관련 된 것 으로 , 철저 한 영 적 자율 을 향한 현대 의 요구 가 있 다 . 이 와 같 은 영 적 자율 에 대한 요구 는 르네상스 시대 까지 거슬러 올라가 는 바 , 지금 은 성 , 나이 , 계층 의 구별 에 상관없이 모든 영역 에 퍼져 있 다 . 역사 적 으로 전통 적 질서 를 옹호 햇 던 사람 들 은 이러 한 자율 에 대한 요청 을 자유사상 이 라고 비난 하 였 다 . 그러나 자율 을 향한 인간 의 요청 은 수그러들 지 않 고 있 다 . 사람 들 은 점차 자신 의 삶 을 살 기 원하 고 자신 의 선택 을 하 고자 하 며 , 자신 의 운명 을 스스로 결정 하 고자 한다 . 이 들 은 자율 이 불행 으로 이끌 어 갈 것 이 라는 전통 적 인 가르침 에 승복 하 려 하 지 않 는다 . 오히려 현대인 들 은 누군가 우리 를 위해 써 준 각본 에 의한 삶 을 살 기 보다 는 , 성공 적 이 지 는 않 더라도 , 자신 이 선택 한 자신 의 삶 을 사 는 것 이 더 좋 다고 생각 한다 . 그 누군가 가 하느님 이 라 하 더라도 말 이 다 . 자유 를 맛 본 사람 은 누구 나 자신 의 영혼 을 버리 고 의존 성 으로 나가 는 것 이 죄 가 될 수 있 음 을 인식 한다 . 우리 는 이러 한 과정 에서 " 죄 " 의 의미 가 역전 되 었 음 을 감지 한다 . 즉 전통 사회 에서 는 자신 의 철저 한 자유 를 긍정 하 는 것 이 죄 의 본질 이 었 다 . 죄 란 하느님 이 질서 지운 현존 하 는 삶 의 구조 에 대해 불복 하 고 반항 하 는 것 이 었 다 . 그러나 오늘날 에 는 복종 이 죄 다 . 무엇 보다 도 인간 은 자신 의 내면 의 성실 성 을 포기 해서 는 안 된다 . 그렇 다면 내면 의 성실 성 이란 무엇 인가 ? 그것 은 우리 가 지닌 자율 성 이 다 . 철저 한 자율 의 개념 이 어디 에서 시작 되 었 는지 , 그 출처 가 어디 까지 추적 될 수 있 는지 는 의문 으로 남 을 수 있 다 . 이런 문제 들 에 대해 전통 들 이 과거 로 소급 하 여 창출 되 며 , 많 은 사람 들 은 세월 이 지나 고 난 다음 에 그 전통 들 에서 비롯 된 것 으로 보 는 그런 견해 에 찬성 하 지 않 던 사람 들 이 었 지만 별 수 없이 그 전통 들 에서 비롯 된 것 으로 이해 하 게 된다 . 그러나 철저 한 자유 의 추구 는 분명 계몽주의 이후 에 나타난 일반 적 추세 이 다 . 자유 의 요구 는 종종 의지 의 우선 성 을 신념 으로 하 는 주의주의 ( 主意 主義 , voluntarism ) 와 관계 되 어 있 고 , 반 종교 적 사유 방식 과 도 관계 되 어 있 다 . 서방 교회 는 기성 종교 로서 개체 인간 이 스스로 순응 해야 만 하 는 공공 의 합리 적 인 질서 를 대변 하 였 다 . 때문 에 시인 이나 신비 가 가 자신 만 의 독특 한 자기 표현 이 그 공공 의 질서 보다 중요 하 다고 선언 하 였을 때 , 교회 와 의 마찰 을 피할 수 없 었 다 . 그러나 자율 에 대한 요구 가 필연 적 으로 이성 이나 종교 와 반대 될 필요 는 없 다 . 철학자 칸 트 는 윤리학 의 영역 에서 자율 과 합리 성 을 화해 시키 려는 아주 인상 적 인 시도 를 하 였 다 . 종교 적 전통 속 에서 도 신앙 과 철저 한 자율 은 서로 를 위협 하 기 보다 는 실제로 보완 하 는 화해 의 근거 를 찾 을 수 있 지 않 을까 ? 내 가 내면 화 와 자율 이 라 명명 한 두 거대 한 흐름 은 여러 면 에서 서로 관계 되 어 있 음 이 분명 하 다 . 또한 이 둘 을 같이 다루 는 것 은 아주 오래 된 종교 적 주체 들 을 상기 시킨다 . 따라서 세 번 째 주제 는 성서 의 ' 새 계약 ' 개념 이 다 . 하느님 의 요구 가 인간 을 통제 하 기 위해 인간 밖 의 객체 적 인 권위 로 남 아 있 는 한 , 종교 는 충분히 발전 할 수 없 다 . 종교 란 밖 으로부터 일어날 수 없 는 인간 본성 의 완전 한 내면 적 변혁 을 특별 하 게 요청 한다 . 인간 에게 가해 지 는 어떤 외부 의 압력 도 우리 를 완전히 사심 ( 私心 ) 없 게 만들 수 는 없 다 . 그런 생각 은 어리석 은 것 이 다 . 내게 내면 적 변화 를 가져오 는 힘 이 완전히 내면 화 되 어 , 그 힘 이 우리 자신 의 애정 과 의지 의 원천 에서 솟아나 야 만 한다 . 그러므로 돌 판 에 새겨진 율법 은 직접 우리 의 마음 에 새겨진 율법 으로 변화 되 어야 하 고 , 돌 같 은 우리 마음 은 육체 의 마음 으로 변화 되 어야 하 며 , 내면 적 으로 할례 를 받 아 , 하느님 께서 하느님 의 영 을 우리 마음 에 새겨야 한다고 성경 은 가르친다 . 신약 성서 는 이러 한 약속 과 희망 이 마침내 성취 되 었 다고 주장 한다 .