전심 법요 傳心 法要 2 강 / 무비 스님 序 門 황벽 산단 제선 사전 심법 요 黃蘗 山 斷 際 禪師 傳心 法要 하동 당배 휴 집 병서 河東 唐 裵 休 集 幷 序 황벽 스님 , 황벽 스님 하 지만 황벽 은 스님 이 사셨 던 산 이름 이 죠 . 워낙 출중 한 분 이 사 시 다 보 니 산 이름 이 단 제 선사 황벽 스님 의 호 가 되 었 습니다 . 전 심법 요란 ? 心法 을 전하 는 요점 . 마음 의 도리 와 이치 를 공부 하 는 요점 . 당배 휴 집 / 당나라 배 휴가 모았 다 . 하 동배 휴 집 병서 / 하동 지방 에 자사 로 와 있 으면서 만났 기 때문 에 스님 법문 하 는 것 을 일일이 적 고 다시 책 을 낼 때 배 휴가 서문 까지 쓰 셨 습니다 . 이 분 은 화엄경 에 도 밝 아서 청량 스님 하 고 인연 이 있 으셔서 큰스님 들 의 저술 에 서문 을 많이 썼 습니다 . 당시 에 워낙 권위 있 는 분 이 라 . 이 분 의 서문 을 받 으면 책 이 인정 을 받 는 택 이 된 것 이 죠 . 그래서 다른 사람 의 서문 꼭 받 습니다 . 전 책 을 낼 때 마다 다른 사람 들 이 인정 하 든지 말 든지 서문 을 하나 도 받 지 않 고 혼자 서문 다 썼 습니다 . 큰스님 서문 붙 어 있 지 않 다고 인정 해 주 지 않 으면 할 수 없 고 뜻 이 좋 으면 보 고 뜻 이 좋 지 않 으면 보 지 말 라는 거 죠 . 어떤 분 들 책 낸 것 을 보 면 격려사 , 서문 , 추 천사 등등 5 ~ 6 장 앞 에 쭉 붙 어 있 는 것 많이 보 죠 . 유대 선사 有 大禪 師 법 휘 法 諱 희 운 希 運 이 라선 의 종장 참선 의 큰 스승 이 계셨 으며 존경 스럽 게 받드 는 법 휘 는 희 운 이 시 고 유대 선사 하 야 여기 에 큰 선 의 종장 참선 으로 큰 스승 이 계셨 다 . 법희 는 휘 운 이 다 . 꺼릴 諱 휘 자 입니다 . 휘자 는 함부로 부를 수 없 는 거 라 해서 휘자 를 붙인 겁니다 . 나중 에 왕 이 내리 는 이름 을 시어 라 하 고 이런 것 은 도반 이상 되 는 사람 은 부를 수 있 지만 그 이외 사람 들 은 함부로 부를 수 없 습니다 . 본래 이름 이 황벽산 희 운 인데 밑 에 사람 은 함부로 부를 수 없 는 법 휘 희 운선 사라 붙여서 부릅니다 . 주홍 주 고 안현 황벽산 축 봉 하 住 洪 州 高 安 縣 黃檗 山 축 峰 下 홍주 고 안현 황벽산 축 봉 기슭 에 머무 셨 다 . 홍주 라고 하 는 지명 으로 고 안현 황벽산 축 봉 아래 에 머물렀 다 . 大安 精舍 라고 하 는 절 에 계셨 던 것 같 습니다 . 내조 계육 조지 적 손 乃 曹 谿 六祖之嫡孫 스님 은 조계 육조 의 적손 이 요조 계 육조 의 적손 이 요 . 조계 육조 스님 의 정맥 을 이 어 온 적자 다는 말 입니다 . 백장 지자 百丈之子 서당 지법 질 西 堂 之 法 姪 백장 의 제자 이 시 며 서당 의 조카 이 시 다 . 백장 의 바로 밑 에 제 자며 서당 의 법 질 이 다 . 마조도일 스님 밑 에 백장 스님 의 사제 로써 백장 스님 과 서당 스님 . 마조 스님 밑 에 무수 도인 이 있 었 다고 했 지요 . 많 은 스님 가운데 백장 스님 이 있 고 유명 한 서당 지장 스님 의 조카 라는 말 입니다 . 족보 는 이렇게 밝혀 놓 는 것 이 중요 합니다 . 전통 을 중요 시 여겨야 지 . 첫째 는 법 이 믿 을 만 하 다는 것 입니다 . 저 사람 이 뜬금없이 나타나 서 큰소리치 는 것 이 아닌 전통 적 으로 법 을 제대로 계승 한 분 이 다 . 독 패 최 상승 이 문자 지인 獨 佩 最 上乘 離 文字 之 印 스님 께서 는 심원 하 신 근사 한 도장 을 홀로 차 고 최 상승 의 법문 으로 문자 가 없 는 법 을 설하 시 고 유전 일심 唯 傳 一心 오직 한 마음 만 전해 가르치 고 갱 무 별법 更 無 別法 그 외 법 은 일체 없 나니 전통 은 그런데 법 은 어떠 냐 ? 독 패 . 근사 한 도장 을 홀로 차 고 있 다 . 무슨 도장 이 냐 ! 최 상승 도장 . 가장 심원 하 고 가장 높 고 이 세상 에서 제일가 는 가르침 의 도장 인데 이문자 지인 離 文字 之 印 아무런 문자 가 없 는 도장 입니다 . 이런 도장 을 홀로 차고 앞 에서 설명 했 던 유전 일심 갱 무 별법 ‘ 오직 한 마음 만 전해 가지 고 한 마음 만 가르치 고 그 외 에 다른 법 은 일체 없 나니 ’ 이 라 . 이게 전심 법요 의 종지 며 가장 중심 되 는 근본 취지 . 傳 자 는 여러 가지 의 뜻 으로 표현 됩니다 . 우리 가 공부 한다면 공부 하 는 뜻 이 되 고 가르치 는 입장 이 면 가르치 는 뜻 이 됩니다 . 경 읽 고 기도 하 고 참선 하 며 제지내 라는 이런 말 하나 도 없 어요 . 심체 역공 心體 亦 空 심체 의 근원 은 공성 이 라 일심 하 지만 , 일심 이 라는 게 어디 존재 하 는 건가요 . 컵 이나 마이크 나 책상 이나 주머니 나 이런 것 같이 실질 적 으로 눈 에 보이 듯이 존재 하 는 것 이 아니 다 라는 것 입니다 . 그래서 심체 역공 / 심체 도 또한 공 한 것 이 다 . 그렇 다고 없 는 거 냐 하 면 너무 크 게 있 어요 . 너무 크 게 있 으면서 도 공 이 야 역공 이 야 . 공성 / 우리 마음 과 본질 은 공 의 성품 입니다 . 그러 면서 너무 크 게 있 고요 . 마음 때문 에 마음 의 무게 가 너무 짓눌려 감당 을 하 지 못하 잖아요 . 마음 무게 가 너무 무거워 아무것 도 없 는데 마음 이 아파서 위장 병 . 신경과민 . 스트레스 도 걸리 고 하 잖아요 . 마음 병 입니다 . 없 으면서 도 작용 을 다 하 고 있 는 게 공성 입니다 . 그래서 있 으면서 없 고 없 으면서 있 는 겁니다 . 공 한 데 묘하 게 있 어요 . 묘하 게 있 으면서 또 한 공 해요 . 마음 만 그런 것 이 아니 고 일체 사물 도 그렇 습니다 . 우리 가 지금 사대육신 의 인연 의 힘 이 조금 남 아 있 으니 말 도 하 고 그렇 지 있 는 힘 다 하 면 금방 없 어 지 고 맙니다 . 항상 있 으리라고 믿 으면 안 됩니다 . 내 자신 부터 가 그렇 고 여러분 들 도 서로 서로 가 다 똑같 습니다 . 근래 에 스님 들 이 몇 분 돌아가 셨 는데 남 아 있 는 사람 들 은 그 스님 어떻게 해서 갔 다고 십 년 을 같이 산 사람 이 가 도 아프 다고 하 더니 갔 다고 합니다 . 내 가 가 도 그렇게 말 할 겁니다 . 그러니까 가슴 이 서늘 해 지 더라구요 . 내 가 그 사람 에 대해 말 하 듯이 내 가 갔 을 때 도 남 아 있 는 사람 들 이 아 ! 그 사람 아파서 몇 년 고생 하 면서 중국 도 몇 번 왔다갔다 하 며 치료 하 더니 갔 네요 . 이겁니다 . 이걸로 끝 입니다 . 그 사람 아프 다더니 갔 네 . 언제 갔 는고 . 장례 는 지냈 는가 ? 49 제 는 지냈 는가 ? 이러 면 끝 이 고요 . 여러분 도 똑같 습니다 . 내 인생 무게 를 혼자 짊어졌 을 때 는 이 우주 의 무게 보다 더 무겁 고 크 지만 객관 적 으로 볼 때 는 그렇게 가벼운 겁니다 . 십 년 을 같이 산 사람 이 갔 는데 뒷방 에 앉 아서 그 스님 아프 다더니 갔 대 . 어디 한번 우리 가 서 얼굴 이나 보 자고 하 는 것 으로 끝 입니다 . 내 가 갔 을 때 도 틀림없이 그럴 겁니다 . 그 보다 하나 다를 바 없 는 겁니다 . 다를 이유 가 뭐 가 있 어요 . 아무 다를 것 이 없 는 거 죠 . 내 가 가도 옆방 에 남 아 있 는 스님 이 그렇게 이야기 하 고 끝 일 겁니다 . 인생 사 가 그런 겁니다 . 무겁 게 생각 하 고 크 게 생각 하 면 이게 우주 보다 도 더 큰 게 인생 이 고 그런 데 알 고 보 면 텅 비어 본래 부터 없 는 겁니다 . 그래서 심체 역공 이 고 공성 입니다 . 마음 만 공 한 것 이 아니 고 물질 은 더 공 합니다 . 미운 감정 사랑 하 는 감정 보이 지 는 않 지만 얼마나 크 게 작용 합니까 ? 아주 크 게 작용 합니다 . 마음 과 이 세상 존재 하 는 모든 것 과 우리 생명 이 그렇 고 우리 육신 이 그렇 습니다 . 만 연구 적 萬緣 俱 寂 만연 ( 밖 ) 으로 보이 는 모든 것 이 함께 고요 하 고 온갖 인연 들 이 밖 에 나타난 현상 . 심체 는 이제 안 이 라면 만연 은 밖 으로 볼 수 있 습니다 . 함께 다 고요 해요 . 마음 만 공 한 것 이 아니 라 눈 에 보이 는 현상 도 공 하 다는 것 이 죠 . 위 에 설명 한 것 이 그런 내용 입니다 . 공 하 기 만 한 것 이 아니 라 있 기 도 해요 . 또 너무 크 게 있 어요 . 여대 일륜 如 大 日輪 승 허공중 昇 虛 空中 큰 태양 이 허공 중 에 떠올라 여대 일륜 ! 마치 큰 태양 이 승 허공중 ! 에 저 허공 중 에 올라 지금 떠 있 잖아요 . 얼마나 큰 태양 이 요즘 내리쬐 는지 말 도 못하 죠 . 큰 태양 이 허공 중 에 떠 , 광명 조요 光明 照 曜 환하 게 비춰 서정 무섬 애 淨 無 纖 埃 티끌 하나 먼지 하나 없 는 것 이 우리 마음 과 같 다는 겁니다 . 광명 이 조요 라 . 광명 조요 는 광명 좋 긴 하나 너무 뜨거워 광명 이 환하 게 비춰 정 무섬 애 이 라 너무 깨끗 해서 티 한 점 없 다 . 태양 을 두 고 할 일 없이 뭘 설명 하 겠 어요 . 우리 의 마음 을 두 고 하 는 거 지요 . 환하 게 더운 것 이 태양 보다 도 더 밝 은 겁니다 . 더 밝 으니 추우 면 춥 다고 더우 면 덥 다고 야단법석 을 떠 는 것 이 태양 보다 도 더 밝 으니 그런 겁니다 . 이 물건 이 얼마나 신기 한 물건 이 지 모릅니다 . 차안 에서 에어컨 틀 어 놓 고 한참 가 다 보 면 옷 을 이렇게 가볍 게 입 고 있 는 사람 을 보 면 저 사람 춥 지 않 은가 ? 나 는 추운데 , 차 타 고 에어컨 틀 고 가 면서 그런 착각 에 빠질 때 가 있 어요 . 우리 마음 이 라고 하 는 능력 이 참 신기 한 것 입니다 . 심법 ! 마음 의 도리 를 본격 적 으로 공부 하 는 대목 이 니까 이건 아무리 공부 해도 부족 함 이 넘치 지 않 아요 . 왜 냐 . 일체 근본 이 고 중심 이 고 내 인생 우주 의 생명 이 기 에 그렇 습니다 . 마음 이 라고 하 는 것 이 비유 하 자면 비유 로 도 만족 할 것 이 아니 지만 저 태양 하 고 같 아서 환하 게 비춰서 티끌 하나 먼지 하나 없 는 것 이 우리 마음 이 그 와 같 다는 겁니다 . 우리 마음 이 그 와 같 아서 조금 만 싫 은 소리 하 면 그냥 토라지 고 좋 은 소리 하 면 헤헤 하 면서 얼마나 뛰어난 능력 을 가지 고 있 습니까 ? 태양 은 우리 처럼 못 해요 . 태양 은 우리 마음 보다 조금 모자라 요 . 증지 자 證 之 者 깨달 은 사람 은 무신 구무 천심 無 新舊 無 淺深 새것 과 옛것 도 없 으며 깊 고 얕 음 도 없 고 증지 자 는 무신 구무 천심 하 고 ! 황벽 스님 은 이것 을 증명 하 고 알아냈 어요 . 증득 하 다는 깨닫 다는 뜻 도 됩니다 . 이것 을 깨달 은 사람 으로서 新舊 도 없 고 깨닫 고 나 면 새 것 이 다 옛 것 이 다 어제 다 오늘 이 다 이건 역사 를 초월 하 는 존재 이 기 때문 에 그렇 습니다 . 淺深 도 없 고 , 깊 고 얕 음 도 없 어요 . 설지 자 說 之 者 불 립 의 해 不 立 義解 설명 하 는 사람 은 의해 ( 논리 적 으로 알음알이 로 사고 를 깊이 하 고 생각 을 해서 하 는 그런 것 이 아니 다 ) 를 세우 지 않 으며 이것 을 설명 하 는 입장 에 있 어서 는 불 립 의 해라 . 義解 를 세우 지 않 는다 . 그러 니 증지 자 ! 는 깨닫 고 나 면 , 오늘 이 다 내일 이 다 시간 이 없 다는 겁니다 . 얕 다 , 깊 다 도 없 으며 깨닫 지 못했으니 옛날 이 어떻 고 지금 이 어떠 며 그렇 지요 . 제대로 내 살림살이 가 되 면 그런 것 이 없 습니다 . 생각 하 는 순간 그것 이 내 것 이 니까요 . 그 다음 에 이것 을 설명 하 는 입장 에 있 어서 는 不 立 義解 라 ! 의해 라고 하 는 것 은 논리 적 으로 알음알이 로 사고 를 깊이 해서 생각 을 해서 하 는 그런 것 이 아니 다 라는 겁니다 . 바로 즉석 에서 황벽 스님 이 임 제스 님 께 어떻게 보였 지요 . 三度發問 에 三度被打 했잖아요 . 세 번 물 었 는데 세 번 맞 았 지요 . 물 을 때 마다 후려쳤 지 거기 에 마음 이 어떤 것 이 고 뭘 물 었 어요 . 佛法 的 的 大意 를 물 었 는데 불법 은 어떤 것 이 고 석가모니 는 어떤 것 이 다 라고 하 지 않 았 잖아요 . 그렇게 하 는 것 이 義解 라 그런 식 으로 설명 하 는 것 이 의해 입니다 . 그냥 손가락 을 들 어 보이 든지 꽃 을 들 어 보이 든지 후려쳐서 보이 든지 바로 우주 의 중심 우주 의 주인 을 들 어 보인 거 죠 . 불 립 종주 不 立 宗主 으뜸 되 는 것 을 세우 지 않 으며 불개 호유 不 開戶 牖 문 을 열 지 않 으며 ( 온갖 방편 의 문 이 있 어야 문 을 열 지 , 문 을 열 지 않 는다는 뜻 은 문 이 없 고 열문 이 없 다는 뜻 ) 不 立 宗主 여 ! 으뜸 되 는 것 도 세우 지 도 않 으며 不 開戶 牖 여 ! 으뜸 이 무엇 이 고 지엽 이 무엇 이 다는 것 도 없 죠 . 중요 한 것 과 아닌 것 이 아니 고 차별 과 분별 이 전혀 없 는 상태 입니다 . 불개 호유 여 ! 문 도 열 지 않 아요 . 문 도 있 을 수 도 없 는 겁니다 . 따로 마음 으로 찾 아 들어가 는 戶 牖 라고 하 는 것 은 창 호 戶 창 유 牖 자 인데 무슨 참선 을 해야 들어간다 . 경 을 읽 고 기도 를 하 고 주문 을 해야 들어간다는 것 이 여기 에 없 다는 겁니다 . 통체 온 우주 가 그것 인데 무엇 을 찾 아 들어가 고 하 지 . 방 안 에 있 는 것 이 라야 문 을 열 고 찾 아 들어갈 텐데 , 방 안 에 있 는 것 이 아니 라 방안 이 고 방 밖 이 고 온통 그것 뿐 이 기에 문 이 있 을 수 가 없 는 것 입니다 . 온통 그것 뿐 이 기에 주인 도 없 고 객 도 없 는 것 입니다 . 종주 가 없 어요 . 종주 를 세우 지 않 는다는 게 그 뜻 입니다 . 그러 니 스스로 하 는 것 이 라 . 스승 도 없 고 제자 도 없 으며 또 주인 이 니 나 그네 니 하 는 것 도 없 습니다 . 왜냐 온통 그것 하나 한 마음 하나 이 기 에 그렇 습니다 . ‘ 유전 일심 唯 傳 一心 갱 무 별법 更 無 別法 ’ 했잖아요 . 알 고 보 면 그렇게 되 었 는데 우리 는 그런 살림살이 가 못 되 니 차별 하 고 나눠 놓 고 순서 를 가리 고 육바라밀 을 닦 아서 문 을 열 고 들어간다 . 점차 적 으로 올라간다 . 온갖 주문 과 절 을 한다 . 온갖 방편 문 이 많 아요 . 不 開戶 牖 란 말 은 이런 온갖 방편 문 이 싹 없 어 지 는 겁니다 . 문 이 있 어야 문 을 열 지 , 문 을 열 지 않 는다는 뜻 은 문 이 없 고 열문 이 없 다는 뜻 입니다 . 주인 과 객 , 높 고 낮 음 을 알 고 보 니 나눌 수 가 없 습니다 . 통째 로 한 덩어리 입니다 . 전단 나무 를 가지 고 불상 을 조각 하 는 데 삐져나온 것 도 전단 향기 가 나 고 남 아 있 는 불상 에서 도 전단향 이 나 고 코 나 머리 에 도 전단향 이 납니다 . 똑같이 자른 것 에 도 전단향 이 납니다 . 그 와 같 은 입장 의 이야기 가 이렇게 되 는 것 입니다 . 세세 하 게 설명 을 못 해서 그렇 지 그런 뜻 입니다 . 직하 편시 直下 便 是 바로 이 순간 이 당체 직하 편시 라 ! 直下 란 바로 이 순간 이 당체 . 바로 이것 이 그겁니다 . 말 하 고 보 고 듣 는 것 . 덥 고 추운 것 . 글씨 를 쓰 고 글 을 보 는 것 . 이것 이 당체 바로 直下 입니다 . 바로 이 순간 이 자리 예요 . 달리 한 걸음 도 나갈 수 없 는 이것 이 바로 그것 이 다 입니다 . 방편 을 가세 할 것 도 없 고 올라 갈 것 도 없 고 내려 갈 것 도 없 습니다 . 동 념즉괴 動 念 即 乖 생각 을 움직이 면 곧 어긋나 느니라 . 動 念 即 乖 라 ! 무엇 을 알 려고 일부러 육바라밀 을 닦 고 참선 염불 기도 를 하 고 절 을 해서 얻 어 진다 라는 그런 생각 을 하 면 벌써 어긋나 버려 생각 을 움직이 는 이 자체 에 이 일심 에 접근 하 려고 어떤 방편 의 마음 을 일으킬 때 곧 멀 어 져 버리 고 거리 가 어긋난다 . 생각 을 움직이 면 곧 어긋나 느니라 . 연후 위본 불 고 然後 為 本佛 故 그런 후 에 본래 불 을 위한 고로 연후 ! 그런 뒤 에 위본 불고 로 ! 본래 불 을 위한 고로 황벽 스님 은 그렇게 정신 이 돼 있 어요 . 그 자리 에서 살 아요 . 지금 까지 설명 한 動 念 即 乖 한 그런 가풍 으로 살 아요 . 그러 기 때문 에 이 본래 불 누구 나 다 마음 이 부처 고 부처 가 마음 이 고 하나 도 움직일 것 없 고 털끝 마치 도 건드릴 것 이 없 는 본불 입니다 . 그런 본불 을 위한 까닭 에 , 기언 간 其 言 簡 그 말 이 간단 하 며 기언 이 간하 며 ! 그 말 이 간단 하 며 제대로 알 면 간단 안 할래 야 안 할 수 가 없 는 겁니다 . 손가락 하나 딱 세우 면 그 속 에 다 있 으니까요 . 그 표현 다 했 으니까요 . 부처 님 팔만대장경 설명 한 것 이나 구지 선사 손가락 세운 것 이나 황벽 스님 이 임 제스 님 께 세 번 후려친 것 이 똑같 다고요 . 하나 도 다를 것 없이 똑 같 습니다 . 그래서 그 말 이 간단 하 고 , 기리 직 其 理 直 기도 준 其 道 峻 그 이치 는 곧 고 그 도 는 고준 하 며 기리 직이 라 ! 그 이치 는 너무너무 곧 고 그 도 는 높 아요 . 너무 간단 하 니 그 도 는 고준 한 거 죠 . 뭘 하 라는 것 이 많 고 육바라밀 을 닦 으라 하 면 쉬울 텐데 이건 너무 높 아서 알아들으 면 척 알아듣 지만 알아듣 지 못하 면 넘 높 은 겁니다 . ‘ 배 휴 ! ’ 하 고 황벽 스님 이 불렀 는데 ‘ 예 ’ 하 니까 . ‘ 어디 있 느냐 . ’ 그렇 게 했 지 , 아 ! 이거 . 저 만 해도 물으면 저 사진 을 두 고 누가 질문 을 하 면 아 ! 이건 황벽 스님 사진 인데 스님 은 당나라 때 … 어쩌 고 저쩌 고 쓸데없 는 소리 틀림없이 할 겁니다 . 절 안내 하 듯이 죽 한 시간 이나 두 시간 이나 설명 하 고 있 을 텐데 그래 안 해 그건 아무 쓰 잘 것 없 는 거 라고 안 해 . 그렇지만 하 근기 는 그렇게 할 때 뭔가 조금 친근감 이 나 고 가까워 지 는 거 죠 . 기행 고 其 行 孤 그 행 은 고고 해 기행 이 고라 ! 실체 는 외로워 . 뭐 지저분 하 게 해야 따른 사람 도 많 고 이야기 가 되 고 그럴 텐데 , 보여 줄 래야 보여 줄 것 이 있 어야지 . 일체 가 그것 으로 그 표현 이 니까 너무 고고 해 . 사방학 도 四方學徒 망산 이추 望 山 而 趨 사방 의 학도 들 이 산 을 바라보 고 나아가 며 사방 학도 가 망산 이 추하 며 ! 사방 의 학도 들 이 산 을 바라보 듯이 말 하 자면 황벽산 이 니까 . 산 이 아니 라 황벽 스님 을 두 고 하 는 말 이 죠 . 산 을 바라보 고 나아가 고 도상 이 오 睹 相 而 悟 그 황벽 스님 의 모습 만 보 고 도 깨달 아야 도상 이 오 하 야 ! 그 황벽 스님 의 모습 만 보 고 도 깨달 아요 . 내 모양 을 보 고 이름 을 듣 는 이 는 보리 마음 모두 윤회 고 를 벗어나 저 아침 예불 에 는 요 예불 하 고 나 서 행선 축원 할 때 ‘ 문화 명자 면 산도 견아 형 자득 해 탈 ! 내 이름 만 들어도 삼도 의 고통 을 면하 고 견아 형 자득 해탈 , 내 모습 만 봐도 해탈 을 얻 어지이다 . ’ 스님 들 예 불문 하 고 나 서 하 는 이런 축원문 이 있 거든요 . 이분 은 도상 이 오 라 ! 모습 만 봐도 쓱 깨달 음 을 얻 는 사람 이 있 었 다는 겁니다 . 이분 은 체격 이 크 고 특이 했 답니다 . 이마 에 육계 상 이 돋 아 아주 특별 한 얼굴 이 었 다고 해요 . 왕래 해중 往來 海 眾 상천 여인 常 千餘人 오 고 가 는 바 다 같 은 대중 들 이 항상 천 여인 이 니라 . 왕래 해중 이 상천 여인 이 니라 ! 오 고 가 는 바 다 같 은 대중 들 이 항상 천 여인 이나 됐 다 . 여회 창 이 년 予 會 昌 二年 렴 우종 능 廉 于 鍾 陵 내 가 회창 ( 842 년 ) 2 년 에 종 능이 라는 지방 에 관찰사 로 살피 려 왔 을 새 여회 창 이 년 에 ! 내 가 회창 2 년 에 회창 은 연호 ( 842 년 ) 로 서기 로 842 년 에 염우 종 능 할새 ! 종 능이 라는 지방 의 관찰사 로써 재임 을 했 을 때 , 廉 자는 재임 을 했 다는 뜻 으로 살필 염 인데 종 능이 라는 지방 을 관찰사 로 살피 려 왔 을 새 , 자산 영지 주 自山 迎 至 州 황벽 스님 을 맞이 해서 홍주 에 이르 러서 자산 영지 주하 야 ! 황벽산 으로부터 황벽 스님 을 맞이 해서 지 주 ! 홍주 라고 州 자 는 홍주 입니다 . 황벽 스님 을 모시 고 홍주 에 이르 러서 홍주 에 왔 다는 말 입니다 . 게 용흥사 憩 龍 興 寺 단 석문 도 旦夕 問 道 용흥사 에 머물 게 해서 아침 저녁 으로 도 를 묻 고 게 용흥사 하 야 ! 휴게 라는 게 자 죠 . 머물 게 했 다 . 용흥사 에 쉬 게 해서 조석문 도 하 고 ! 아침 저녁 으로 가 서 도 를 물 었 습니다 . 대중 이 년 大 中 二年 대중 이 년 ( 848 년 ) 에 염우 완 릉 廉 于 宛 陵 완 릉 이 라는 지방 에 관찰사 로 와 있 을 새 대중 이 년 에 ! 서기 로 848 년 에 염우 완 릉 ! 완 릉 이 라는 지방 에 관찰사 로 와 있 었 죠 . 부거 예 영지 소부 復 去 禮 迎 至 所 部 예 로서 받들 며 머무르 는 곳 에 모셔서 안 거개 원사 安居 開元 寺 개원사 에 스님 을 안 거 로써 단석 수법 旦夕 受法 아침 저녁 으로 법 을 받 아 퇴이 기지 退 而 紀 之 물러나 서 그것 을 기록 하 니 부거 예 영지 소부 하 야 ! 예 로서 받들 어서 , 所 部 에 말 하 자면 자기 가 머무르 는 곳 에 모셔서 안 거개 원사 하 야 ! 개원사 에 안거 하 게 했 습니다 . 개원사 로 스님 을 모셔서 이 당시 불교 가 이러 고 저러 고 해도 한 지역 의 옛날 군주 국가 시대 에 도지사 정도 되 면 그 권위 가 오죽 했 겠 습니까 ? 그래서 개원사 에 안거 하 게 해서 조석 수법 하 야 ! 아침 저녁 으로 법 을 받 아서 퇴이 기지 하 니 ! 물러나 서 그것 을 기록 하 니 , 십 득 일 이 十得一二 열 개 를 들 었 는데 하나 둘 만 기록 으로 남기 고 패 위심 인 佩 為 心印 마음 도장 에 새겨서 차 고 지녀 불감 발양 不 敢 發揚 보물 처럼 감히 드러내 지 아니하 고 십 득 일 이 라 ! 열 개 를 들 었 는데 기록 해서 남기 는 것 은 하나 다 둘 정도 로 십 분 의 일 이 정도 로 라 . 그래도 많이 기록 한 거 죠 . 일 이 정도 만 기록 을 했 더라 . 패 위심 인하 고 ! 마음 도장 에 딱 새겨서 딱 지녀 차 고서 , 불감 발양 이러 니 ! 이걸 보물 처럼 간직 하 고 있 다가 세상 에 드러내 지 아니했 어요 . 감히 발행 하 지 아니했 어요 . 금공 입 신정 의 今 恐 入神 精義 지금 에 와서 염려 가 되 는 것 은 불 문어 미래 不 聞 於 未來 미래 사람 들 이 듣 지 못할까 염려 가 되 어 금공 입신 정의 ! 지금 에 와서 염려 가 되 더라 . 자기 는 황벽 스님 께 들 은 법문 좋 다고 생각 했 는데 지금 가만히 생각 해 보 니 염려 가 하나 되 더라 . 입 신 정의 가 , 불 문어 미래 하 야 ! 내 정신 세계 에 들 어 있 는 그 아주 중요 한 정밀 한 뜻 을 뒤 사람 들 이 듣 지 못할까 그게 염려 가 된다는 말 입니다 . 이렇게 근사 한 법문 을 미래 의 사람 들 이 듣 지 를 못 할까 염려 가 되 어 , 수출 지 遂 出 之 ( 메모 한 것 을 ) 드디어 꺼내 어 수문 하승 대 주법 건 授 門 下僧 大 舟 法 建 다시 정리 하 여 문 하승 대주 스님 과 법 건 스님 께 주 어서 수출 지라 ! 드디어 메모 해 놓 았 던 것 을 모두 꺼내 어 다시 정리 를 해서 , 수문 하승 대 주법 건하 야 ! 문 하승 황벽 스님 의 제자 大 舟 스님 하 고 法 建 스님 이 라고 하 는 두 사람 에게 주 었 어요 . 한 사람 에게 주 면 가져가 서 잘못 될까 싶 어서 두 사람 을 불러서 노트 를 건 내 준 겁니다 . 이것 을 가져가 서 큰스님 들 . 황벽 스님 법석 에서 바로 법 을 들 은 스님 들 이 있 지 않 냐 . 가져가 서 증명 을 해라 . 증거 를 전부 검토 를 해 오 너라 . 했 어요 . 귀구 산 지광 당사 歸 舊山 之 廣 唐 寺 옛날 광 당사 에 돌아가 서 문장 로 법 중 問 長老 法 眾 장로 들 큰스님 들 의 법 의 대중 들 에게 물 어서 귀구 산 지황 당사 하 야 ! 옛날 광 당사 에 있 었 는데 廣 唐 寺 에 돌아가 서 문장 로 법 중 하 야 ! 장로 들 연세 많 은 큰스님 들 법 의 대중 들 에게 물 어서 내 가 황벽 스님 법문 기록 한 것 이 올바른지 틀린지 를 가 서 물 어라 그래서 여왕 일 상소 친문 與 往日 常 所親 聞 항상 친히 듣 던 것 으로 더불 어 동이 여 하 야 同異 如何 也 같 고 다른 것 이 어떤가를 증명 하 게 했 다 . 여왕 일 상소 친문 으로 ! 옛날 에 항상 친히 듣 던 것 으로 더불 어 동이 여 하 야 로다 ! 동이 가 같 고 다른 것 이 어떤가를 친히 물 어서 증명 을 하 게 했 다는 그 말 입니다 . 이 법문 내용 은 자기 가 직접 들 어서 기록 했 고 그것 을 다시 검토 를 하 고 그 다음 에 그 당시 직접 들 었 던 큰스님 들 께 가 서 전부 검사 를 받 아서 비로소 이 책 을 세상 에 내놓 게 됐 다 이런 뜻 입니다 . 그러 니 이 책 은 하나 도 황벽 스님 의 정신 과 사상 에서 먼지 하나 만 치 도 잘못 됨 이 없 고 그대로 황벽 스님 의 법문 이 다 . 내 가 비록 기록 은 했 지마는 이런 과정 을 거쳐서 기록 을 했 기 때문 에 황벽 스님 의 법문 임 을 증명 하 는 뜻 으로 이렇게 이야기 합니다 . 당대 중 십 일 년 십 일 월초 팔 일 서 唐 大 中 十一年十一月初八日序 857 년 책 을 내 면서 서문 을 쓰 신 것 이 니까 . 십 일 년 십 일 월초 팔 일 에 서문 을 쓰 노라 . 이렇게 해서 서문 을 살펴봤 습니다 . 우리 는 큰스님 들 당시 에 또 어떤 인연 이 있 었 는지 는 모르 지만 후배 가 되 어 후대 에 살 면서 참 이런 소중 한 그런 법문 의 연유 를 보 니까 감히 만날 수 없 는 인연 들 . 배 휴 라든지 . 황벽 스님 이라든지 황벽 스님 의 과거 스승 으로부터 전래 되 어 온 거 라든지 그 뛰어난 안목 들 을 지금 우리 가 만나 서 볼 수 있 으니 얼마나 어록 이 라 하 는 것 . 八萬大藏經 이 라고 하 는 것 이 우리 에게 참으로 소중 한 것 입니다 . 이런 것 을 소중 한 공부 를 하 는 것 이 지극히 즐거운 것 은 옛날 선지 들 의 글 을 공부 하 는 것 만 같 지 못하 고 또 지극히 중요 한 것 은 이런 것 을 교육 시키 는 일 만 같 지 못하 다 . 이런 것 을 교육 시키 는 일 이 가장 중요 하 다고 제 가 서두 에 말씀 드렸 던 그런 의미 가 담겨 있 습니다 . 마음 에 잘 새기 시 고 소중 한 인연 으로 보통 값진 인연 이 아닙니다 . 어디 서 황벽 스님 의 법문 을 접할 수 있 겠 습니까 ? 자기 가 소중 하 다고 생각 하 면 그만치 본인 한테 재산 이 되 는 거 지요 .