< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> L . J . Joosse 의 끊임없이 이어지 는 진리 [ 언약 교회 카페 에서 퍼온 글 ] ▣ 책 소개 『 끊임없이 이어지 는 진리 : 개혁주의 관점 에서 본 교회사 』 지은 이 : L . J . Joosse 옮긴 이 : 안재경 펴낸 곳 : 총회 출판 국 펴낸 날 : 1995 년 8 월 30 일 ▣ 유해무 교수 님 의 ' 추 천사 '( pp . 4 ~ 5 . ) " 교회사 는 역사 를 다루 는 분야 이 다 . 곧 교회 의 역사 를 다룬다 . 그러므로 교회사 는 교회 의 역사 이 다 우리 주 님 은 당신 을 그리스도 와 하나님 의 아들 로 고백 한 베드로 의 그 고백 위 에다 교회 를 세우 겠 다고 약속 하 셨 다 ( 마 16 : 18 ) . 부활 하 신 주 님 은 제자 를 삼 으라는 전도 / 세례 명령 에서 교회 설립 을 제자 들 에게 부탁 하 셨 다 . 교회 설립 의 약속 은 그 주 님 이 성령 을 부 어 주심 으로 구체 적 으로 실현 되 었 다 . 주 님 은 성령 을 통하 여 ' 사도 들 과 선지자 들 의 터 위 에서 ' 교회 를 모으 셨 고 , 지금 도 모으 시 며 , 스스로 이 교회 의 ' 모퉁이 돌 ' 이시다 ( 엡 2 : 20 ) . 교회 는 부활 하 신 주 님 의 사역 이 시 며 , 동시 에 제자 인 우리 의 일 이 기 도 하 다 . 구약 에 하나님 의 백성 의 역사 는 계 시사 로 우리 에게 전승 되 었 고 , 초대 교회 의 역사 도 계 시사 로 완결 되 었 다 . 그럼에도 ' 내 가 세상 끝 날 까지 너희 와 항상 함께 있 으리라 '( 마 28 : 20 ) 는 예수 님 의 약속 은 성령 주심 과 임재 로 계속 실현 되 면서 , 교회 는 존속 되 고 설립 되 며 교회 역사 는 계속 된다 . 교회사 는 바로 이 교회 의 역사 를 다룬다 . 곧 하나님 의 사역 의 역사 이 다 . 우리 는 하나님 의 백성 의 역사 에서 그 들 의 하나님 의 신실 하 심 과 영광 을 본다 . 구약 의 역사 서 처럼 교회사 도 언약 의 백성 인 신앙 의 후손 들 에게 부단히 전해져야 한다 . 그러 기 위해서 교회사 는 사건 나열 을 벗어나 이야기 로 전승 되 어야 한다 . 각 족속 에게 로 복음 이 전파 되 면서 영혼 만 구원 받 음 이 아니 라 성령 으로 임재 하 시 겠 다는 주 님 의 약속 이 실현 되 는 것 을 보 면서 다시 오 실 주 님 과 영광 의 하나님 나라 를 대망 하 도록 교회사 는 이야기 꺼리 로 쓰여져야 한다 . 이것 을 본 서 는 만족 시켜 줄 것 이 다 . 역사 만 배우 지 않 고 교회 의 역사 를 배우 고 나아가 삼 위 하나님 의 살 아 계심 을 본 서 는 우리 젊은이 들 에게 잘 이야기 해 줄 것 이 다 . 1995 년 5 월 고신 대학 신학 대학원 연구실 에서 유해무 교수 " ▣ 차례 머리말 / 2 추 천 사 / 4 역자 서문 / 6 1 . 교회사 서론 / 9 2 . 옛 것 에서 새 것 으로 / 13 3 . 내부 적 인 공격 에 직면 한 새로운 교회 / 20 4 . 외부 적 인 핍박 에 직면 한 새로운 교회 26 5 . 새로운 교회 에서 카톨릭 교회 로 / 32 6 . 국교 가 된 카톨릭 교회 / 41 7 . 카톨릭 기독 교회 에서 로마 카톨릭 교회 로 / 47 8 . 동 , 서교 회의 분리 / 52 9 . 로마 카톨릭 교회 에서 복음 적 인 교회 로 / 58 10 . 복음 적 인 교회 에서 개혁 교회 로 / 65 11 . 복음 적 인 교회 에서 장로교회 로 / 75 12 . 개혁 교회 의 교회 연합 운동 / 81 13 . 종교 개혁 의 진전 / 88 14 . 보편 적 으로 확립 된 개혁 , 장로교회 / 96 15 . 기존 개혁 교회 에서 진정 으로 개혁 된 교회 로 / 102 16 . 기존 장로 교회 에서 진정 으로 개혁 된 교회 로 / 110 17 . 연합 적 인 개혁 된 교회 를 향하 여 ? / 117 18 . 그리스도 의 진정 한 교회 에 의해 수행 된 복음 전도 / 128 부록 / 141 참고 도서 / 146 ▣ " 끊임없이 이어지 는 진리 ", Ch . 1 ~ 17 . .. ※ 각 장 의 말미 에 있 던 ' 질문 ' 들 은 생략 하 였 음 . ■ 1 . 교회사 서론 교회사 의 중요 성 을 평가 하 는데 있 어서 주목 해야 할 점 들 이 몇 가지 있 다 . 우선 우리 는 교회사 가 성경 역사 의 일부분 이 라는 것 을 명심 해야 한다 . 성경 역사 는 구약 과 신약 의 기간 내 에서 하나님 의 언약 백성 ( 혹은 다른 말 로 교인 ) 들 이 경험 한 사건 들 이 다 . 즉 성경 역사 는 성경 에 나타나 있 는 사건 들 을 가리킨다 . 성경 역사 는 예수 그리스도 의 사도 였 다 바울 이 로마 에 도착 하 여 유대 인 들 에게 부활 하 신 그리스도 의 복음 을 전파 한 사도행전 의 마지막 부분 에서 끝 이 난다 . 교회사 는 세계 가 시작 된 이래 로 예수 그리스도 께서 다시 오 실 때 까지 하나님 의 언약 백성 들 이 경험 하 였 고 , 경험 하 고 있 으며 , 경험 할 사건 들 을 전부 다 포함 하 고 있 다 . 이것 이 바로 교회사 가 오늘날 에 도 계속 해서 진행 되 고 있 는 이유 이 다 . 그리스도 의 재림 이후 에 는 더 이상 교회 역사 가 존재 하 지 않 을 것 이 다 . 한편 우리 는 성경 역사 와 교회 역사 사이 의 아주 큰 차이점 을 간과 해서 는 안 될 것 이 다 . 성경 역사 는 " 계시 역사 " 를 포함 하 고 있 다 . 계시역 사란 스스로 를 계시 하 시 는 하나님 과 그 의 아들 예수 그리스도 를 통해 점차 적 으로 계시 되 어 지 는 구원 역사 를 의미 한다 . 그러 니 비록 교회 역사 가 성경 역사 와 동시 에 일어나 는 것 이 지만 교회 역사 는 훨씬 더 많 은 기간 들 과 사건 들 ( 예 를 들 면 그리스도 의 탄생 2 세기 전 에 일어났 던 마카 비 전쟁 들 ) 을 포함 하 고 있 다 . 그러나 교회사 가 하나님 의 계시 의 도구 가 되 지 는 않 는다 . 하나님 의 계시 라고 할 때 에 그것 은 일반 적 으로 성경 역사 를 가리키 는 말 이 다 . 그러 니 하나님 께서 자신 을 계시 하 셨 다는 것 을 증명 하 기 위해 교회사 를 언급 해서 는 안 된다 . 성경 역사 와 마찬가지 로 교회 역사 도 " 언약 역사 " 라고 부를 수 있 다 . 왜냐하면 교회사 는 지나간 세기 동안 예수 그리스 도 안 에 있 는 하나님 의 언약 백성 의 역사 를 묘사 하 고 있 기 때문 이 다 . 세계 가 시작 되 었 을 때 부터 하나님 께서 는 자기 백성 과 언약 을 맺 으셨 다 . 하나님 은 사람 이 죄 를 지 어 타락 한 후 에 도 이런 언약 적 인 교제 를 버리 지 아니하 시 고 아담 ( 창 3 : 15 ) 과 인류 ( 창 9 : 8 ∼ 17 ) 와 더불 어 교제 를 재 확립 하 셨 다 . 한 가지 더 주목 해야 할 것 은 교회사 가 단지 사람 의 행동 만 을 묘사 하 는 것 이 아니 라 이 세계 에 역사 하 시 는 하나님 의 행동 들 을 무엇 보다 먼저 명백히 증언 해 준다는 것 이 다 . 우리 가 교회사 를 기록 하 거나 연구 할 때 모든 시대 의 교회 를 이끌 어 오 신 하나님 의 따스 한 손길 을 관찰 해야 만 한다 . 바로 이것 이 역사 속 의 교회 가 자체 로 완전 하 거나 변하 지 않 는 실체 라고 말 할 수 없 는 이유 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 이 세계 속 에 있 는 예수 그리스도 의 교회 는 과거 와 현재 의 모든 역사 를 통해 복음 을 이해 하 고 증거 하 는 일 에 있 어서 점차 로 넓 어 지 고 , 깊 어 지 는 점진 적 인 발전 을 하 고 있 다 . 이런 이유 때문 에 교회사 는 독생자 예수 그리스 도 안 에 있 는 진실 한 믿음 을 통해 사람 들 을 구원 하 시 는 하나님 의 계속 되 는 사역 인 " 구원 역사 " 로 간주 될 수 있 다 . 우리 주 하나님 은 이 세상 에 살 고 있 는 사람 들 을 구원 하 려고 끊임없이 애쓰 고 계신다 ( 롬 10 : 14 ∼ 170 . 교회사 를 연구 해 보 면 우리 가 깊이 인식 해야 할 다음 과 같 은 사실 이 명백 하 게 드러난다 . 하나님 께서 는 우리 를 구원 하 시 기 위해 그리고 우리 가 그 의 백성 을 구원 하 는 이 진행 과정 에 참 여자 가 되게 하 시 기 위해 지금 도 여전히 일 하 고 계신다 . 이런 이유 때문 에 교회사 는 예수 그리스 도 안 에 있 는 모든 진실 한 신자 들 과 상관 을 맺 고 있 다 . 그러면 교회 란 무엇 인가 ? 우리 는 교회 가 무엇 인지 를 바로 이해 해야 한다 . 벨 직 신앙고백 서 제 27 장 은 보편 적 인 기독교회 에 대해 명백히 고백 하 고 있 다 . " 우리 는 어떤 보편 적 인 교회 혹은 우주 적 인 교회 , 다시 말 해서 예수 그리스도 를 믿 음 으로 구원 받 고 , 그 의 보혈 로 죄 씻 음 받 으며 , 성령 으로 성화 되 어 인 치심 받 음 을 믿 는 진실 한 그리스도인 들 의 거룩 한 교회 를 믿 는다고 고백 하 는 바 이 다 . " 어떤 사람 도 역사 ( 최소한 현재 역사 라 할지라도 ) 를 만들 수 없 다 . 그러나 하나님 의 아들 은 역사 를 , 특별히 현재 역사 를 만들 어 나가 고 계신다 . 그 분 은 온 인류 중 에서 홀로 당신 의 교회 를 모으 시 고 , 보호 하 시 고 , 유지 하 시 는 분 이 시 다 . 복음서 에서 예수 님 은 자신 과 함께 하 고 계신 성령 의 능력 으로 교회 를 세우 시 는 사역 을 수행 하 셨 음 을 알리 셨 다 . 예수 님 은 자신 의 말씀 으로 우리 를 진실 한 믿음 속 으로 불러들이 신다 . 위 에서 살펴본 여러 요소 들 을 잘 주목 해 보 면서 앞 으로 개관 할 교회사 의 몇몇 사건 들 을 잘 살펴보 면 지나간 교회 역사 에서 일어났 던 분쟁 들 의 배후 뿐 만 아니 라 실재 적 인 사실 들 이 무엇 이 었 는지 를 잘 평가 할 수 있 을 것 이 다 . 우리 는 주 예수 그리스도 께서 어떻게 그 의 몸 된 교회 를 유지 해 오 셨 는지 를 주목 하 고자 한다 . 이런 과정 을 통해 우리 는 이미 얻 었 으며 , 앞 으로 유지 해 나가 야 할 교회 적 인 발전 이 무엇 인지 를 깨달 을 수 있 을 것 이 다 . ■ 2 . 옛 것 에서 새 것 으로 사도 바울 은 고린도 교회 에 보내 는 첫 번 째 편지 에서 " 너희 중 에 편당 이 있 어야 너희 중 에 옳다 인정 함 을 받 은 자 들 이 나타나 게 되 리라 "( 고전 11 : 19 ) 고 말 했 다 . 바울 이 유대교 에서 기독교 로 개종 한 후 기독교회 의 구성원 이 되 었 을 때 그 는 이러 한 분쟁 들 을 개인 적 으로 경험 하 였 다 . 새 언약 ( 사도행전 2 장 ) 으로 말미암 아 교회 생활 이 확립 되 었 을 때 모세 의 가르침 을 고수 해야 할지 에 대한 수많 은 이견 들 이 있 었 다 . 기독교인 이 되 기 를 원하 는 자 들 은 유대인 의 회당 생활 을 청산 해야 하 는가 ? 모세 의 율법 들 을 계속 해서 지켜야 하 는가 ? 이방인 들 중 에서 새로 입교 한 사람 들 은 유대 인 들 처럼 할례 ( 사도 바울 의 조력자 인 디도 의 경우 처럼 ) 를 받 아야 하 지 않 은가 ? 이러 한 질문 들 은 오순절 이후 얼마 동안 , 특히 바울 이 선교 여행 을 하 던 기간 에 여러 번 이나 제기 되 었 다 . 바나바 는 회중 들 에게 바울 을 사도 로 소개 했 다 . 첫 번 째 는 안디옥 에서 , 그 다음 에 는 예루살렘 에서 말 이 다 . 다른 교사 들 과 같이 사도 들 의 파송 을 받 아 예루살렘 에서 안디옥 으로 가 서 회중 들 을 가르쳤 던 바나바 는 바울 을 데리 고 와 그 로 하여금 얼마 도 안 안디옥 에서 선생 으로 가르치 게 했 다 . 이것 이 AD 37 ∼ 43 년 의 일 이 였 다 . 바울 을 이방인 들 에게 보내 어야 한다는 것 을 알리 셨 다 ( 사도행전 13 장 ) . 이 에 두 사람 은 첫 번 째 여행 을 떠났 다 . 유대 인 들 ( 바리새인 들 도 ) 은 아브라함 , 이삭 , 그리고 야곱 에게 약속 한 메시 야 가 바로 예수 그리스도 라는 사실 을 깨닫 게 되 었 다 . 이방인 들 도 예수 그리스도 를 유일 한 구세주 와 왕 으로 받아들이 게 되 었 다 . 초대 기독 교회 에서 분쟁 이 일어나 게 된 이유 가 바로 여기 에 있 다 . 복음 이 안디옥 에 전해진 즉시 그리고 바나바 와 바울 이 첫 번 째 선교 여행 을 할 동안 에 이방인 들 이 기독교 인 들 이 되 어 교회 생활 에 참여 하 게 되 자 예루살렘 교회 의 바리새인 들 이 이의 를 제기 했 다 . 그 들 이 제기 한 질문 은 하나님 의 종 이 었 던 모세 의 가르침 들 을 어떻게 취급 해야 하 는 가 라는 것 이 다 . 바울 과 바나바 가 첫 번 째 여행 을 마치 고 안디옥 에 돌아왔 을 때 예루살렘 에서 온 몇 몇 의 형제 들 이 이 문제 를 제기 하 였 다 . 이 형제 들 은 교사 자격 으로 안디옥 의 회중 들 을 가르쳤 다 . 그 들 은 기독교회 의 구성원 중 바리새파 에 속한 신자 들 이 었 다 . 바나바 와 바울 의 형제 들 이 자 , 동료 교사 들 이 었 던 이 들 도 예수 그리스도 를 가르쳤 다 . 그러나 그리스도 예수 를 가장 잘 따르 기 위해서 는 할례 와 같 은 모세 의 율법 을 잘 지켜야 한다고 주장 했 다 . 다른 말 로 하 면 유대인 이 되 지 않 고서 는 그 어떤 사람 이 라도 기독교인 이 될 수 없 다는 것 이 다 . 그러므로 다음 과 같 은 질문 들 이 제기 될 수 밖 에 없 었 다 . 구약 교회 는 이스라엘 의 국가 종교 아닌가 ? 아브라함 의 자손 들 은 살 아 계신 하나님 의 교회 백성 들 이 아니 었 는가 ? 그러 니 현재 도 누구 든지 하나님 을 바르 게 믿 고자 하 면 유대 인 들 의 관습 을 따라야 하 지 않 는가 ? 바울 은 이런 이단 사상 을 물리치 는 일 에 온 힘 을 기울였 다 . 바울 은 하늘 로부터 온 천사 ( 성도 들 이 보 기 에 아주 큰 권위 를 가지 고 있 는 ) 라도 이미 전해진 복음 외 에 다른 복음 을 전하 면 저주 를 받 을 것 이 라고 단언 했 다 . 이것 은 안디옥 교회 든지 , 예루살렘 교회 든지 상관 이 없 었 다 . 바리새파 의 형제 들 은 사도 바울 과 의 유대 를 끊 지 않 았 다 . 그 들 은 바울 을 예수 그리스도 의 제자 로 인정 했 다 ( 비록 마지못해 그렇게 한 것 이 지만 ) . 이런 의견 차이 에 직면 하 자 ( 여러분 도 교회 생활 을 하 는 도중 에 발생 하 는 이런 긴장 들 을 경험 할 수 있 을 것 이 다 ! ) 안디옥 의 회중 들 은 예루살렘 교회 에 도움 을 요청 하 기 위해 위원 들 ( 바울 과 바나바 도 포함 되 었 다 ) 을 파송 했 다 . 사도행전 15 장 은 이런 논의 과정 을 잘 보여준다 . 예수 살렘 회의 는 이 문제 를 잘 해결 했 다 . 예루살렘 에 있 는 믿음 의 형제 들 은 결과 적 으로 다음 과 같 은 편지 를 써 보내 었 다 . " 사도 와 장로 된 형제 들 은 안디옥 과 수라 아와 길리기아 에 있 는 이방인 형제 들 에게 문안 하 노라 . 들은즉 우리 가운데 서 어떤 사람 들 이 우리 의 시킨 것 도 없이 나가 서 말 로 너희 를 괴롭 게 하 고 마음 을 혹하 게 한다 하 기 로 사람 을 택하 여 우리 주 예수 그리스도 의 이름 을 위하 여 생명 을 아끼 지 아니하 는 자 인 우리 의 사랑 하 는 바나바 와 바울 과 함께 너희 에게 보내 기 를 일치 가결 하 였 노라 . 그리하여 유다 와 실라 를 보내 니 저희 도 이 일 을 말 로 전하 리라 . 성령 과 우리 는 이 요긴 한 것 들 외 에 아무 짐 도 너희 에게 지우 지 아니하 는 것 이 가한 줄 알 았 노니 우상 의 제물 과 피 와 목메 어 죽인 것 과 음행 을 멀리 할 지니라 . 이 에 스스로 삼가 면 잘 되 리라 . 평안 함 을 원하 노라 . " 예루살렘 에 파송 된 사람 들 은 안디옥 으로 내려가 이 편지 를 전달 하 고 이 메시지 에 따라 교인 들 을 격려 했 다 . 바울 과 바나바 는 안디옥 에 머물 면서 다른 많 은 사람 들 과 더불 어 하나님 의 말씀 을 전하 고 가르쳤 다 . 얼마 후 에 바울 이 바나바 에게 " 우리 가 주 의 말씀 을 전한 각 성 으로 다시 가 서 형제 들 이 어떠 한가 방문 하 자 "( 행 15 : 36 ) 라고 말 했 다 . 그러나 마가 라고 불리운 그 들 의 조력자 요한 에 관해 바울 과 바나바 사이 에 날카로운 의견 충돌 이 있 었 다 . 그 결과 바나바 는 마가 와 더불 어 구 브로 를 향해 떠났 다 . 이 섬 은 바나바 의 고향 이 었 고 바울 과 함께 첫 번 째 여행 동안 설교 한 곳 이 기 도 하 다 . 바울 은 실라 와 더불 어 첫 번 째 여행 때 세워진 교회 들 을 견고 하 게 하 기 위하 여 소아시아 로 떠났 다 . 바울 은 이런 과정 을 통해 구약 의 중요 성 에 관계 된 의견 들 이 얼마나 다양 한지 경험 하 였 다 . 예루살렘 의 형제 들 과 초기 기독교회 는 구약 을 버리 지 는 않 았 지만 다시 오 실 예수 그리스도 께서 이미 모세 율법 의 모든 의식 법 들 에 나와 있 는 문자 그대로 순종 해야 한다는 사상 을 폐하 셨 다고 고백 했 다 . 그 들 은 교인 들 이 옛 언약 시대 처럼 ( 의식 법 이 예표 한 약속 된 하나님 의 어린양 , 즉 메시 야 이 신 예수 그리스도 의 고난 , 죽 으 심 , 부활 을 통해서 도 아무 변화 도 일어나 지 아니한 것 처럼 ) 의식 법 을 순종 해야 한다는 사상 을 거부 하 였 다 . 기독교 인 들 이 형성 한 이런 새로운 공동체 그룹 은 유대 회당 공동체 와 대조 되 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 회당 공동체 는 계속 해서 구약 교회 와 아브라함 의 씨 로 남 아 있 었 다 . 로마 에 있 는 사람 들 에게 보내 는 편지 에서 바울 은 " 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 , 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 며 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할지니 신령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 이 라 ! " 고 말 했 다 . 그러나 기독교인 이 된 이방인 들 을 유대 화 하 려고 유혹 하 였 던 바리새파 유대주의 는 초대 교회 에 계속 해서 강력 한 힘 으로 남 아 있 었 다 . 바울 은 갈라디아 교인 들 에게 이것 에 관해 편지 를 썼 다 ( 갈라디아서 2 장 ) . 베드로 가 안디옥 에 내려 갔 을 때 이방인 들 과 식사 를 했 다 . 그러나 야고보 가 보낸 어떤 사람 들 이 오 자 베드 로 는 할례 그룹 에 속한 사람 들 을 두려워하 여 식사 자리 에서 떠나 이방인 들 로부터 자신 들 을 분리 해 버렸 다 . 다른 유대 인 들 도 이런 외식 에 가담 했 다 . 그 들 의 외식 에 바나바 ( ! ) 조차 도 유혹 되 었 다 . 이 에 바울 은 한번 더 강조 하 여 말 하 기 를 " 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 , 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 줄 아 는 고로 우리 ( 베드로 ) 도 그리스도 예수 를 믿 노라 " 고 하 였 다 . 이단 이 있 으므로 말미암 아 누가 하나님 께 옳 다 인정받 을지 가 명백 해진다 ( 고전 11 : 19 ) . 아브라함 은 모든 믿 는 자 들 의 조상 이 되 었 다 . 그러나 그렇 다고 우리 가 반드시 할례 를 받 아야 하 고 무엇 보다 먼저 유대인 이 되 어야 한다는 것 은 아니 다 . 하나님 은 유대인 의 하나님 이 실 뿐 만 아니 라 이방인 들 의 하나님 도 되 신다 . 새 언약 으로 인해 아브라함 은 모든 민족 들 , 즉 진실 한 믿음 에 의해 의 로워진 모든 자 들 의 조상 이 되 었 다 . 회당 에 속한 사람 들 뿐 만 아니 라 새 언약 에 속한 기독교회 도 아브라함 의 씨 이 다 . 옛 것 과 새 것 이 예수 그리스 도 안 에 있 는 진실 한 믿음 에 의해 연합 되 어 " 새로운 " 친교 공동체 가 만들 어 졌 다 . 구약 의 아브라함 은 율법 에 의해서 가 아니 라 이 율법 들 이 예표 한 분 , 즉 오실 메시 야 에 의해 그 의 구원 이 이루어질 것 을 믿 고 바라보 았 다 . 구약 의 아브라함 뿐 만 아니 라 기독교 인 들 의 새로운 국제 적 인 " 그룹 ", 즉 다양 한 국가 들 의 회중 들 ( 예수 님 을 알 고 그 분 을 우리 의 구세주 로 받아들이 는 예루살렘 , 안디옥 , 수리아 , 시실리 , 구 브로 , 그리고 소아시아 에 있 는 성도 들 ) 도 동일 한 믿음 을 소유 하 였 다 . ■ 3 . 내부 적 인 공격 에 직면 한 새로운 교회 사도 들 의 사역 을 통해 복음 이 유대 와 사마리아 에 퍼졌 다 . 그러나 사도 들 만 이 다른 사람 들 에게 예수 님 의 죽음 과 부활 의 메시지 를 전한 것 은 아니 었 다 . 예루살렘 교회 와 유대 로부터 다른 곳 으로 흩어진 회중 들 은 그 들 이 정착 한 곳 에서 피난민 으로서 복음 을 전하 였 다 . 사도행전 은 수많 은 사람 들 이 주 예수 그리스도 를 믿 게 되 었 고 , 그 분 을 유일 한 구세주 로 영접 하 였 다는 것 을 잘 보여준다 . 그러나 특별히 사도 바울 은 이방인 들 을 위한 사역 자 로 유명 했 다 ( 갈라 디 어서 2 장 을 보 라 . 여기 에서 사도 인 베드로 와 바울 이 서로 동의 하 였 다는 것 을 사도 적 인 관점 에서 묘사 하 고 있 다 ) . 바울 은 기독교회 들 이 세워진 소아시아 ( 오늘날 의 터키 ) 로 가 서 복음 을 전하 였 다 . 아마 바울 은 헬라 의 무역 도 시인 Sinope 가 세워진 지역 인 본도 ( Pontus ) 에서 도 성경 을 가르쳤 을 것 이 다 . 이곳 은 말 시온 ( 벨 직 신앙고백 서 제 12 장 ) 이 태어난 도시 였 다 . 아 굴 라가 태어난 곳 도 본도지 역임 을 기억 하 라 ! 말 시온 의 할아버지 는 사도 들 의 설교 를 들 었 을 가능 성 이 있 다 . 말 시온 은 AD 85 년 에 태어났 다 . 그 의 아버지 는 Sinope 에 있 는 기독교회 의 주교 였 다 . 기독교회 외 에 수많 은 유대 인 들 이 Sinope 에 살 았 다 . 그 들 은 유대인 의 안식일 인 토요일 에 회당 모임 을 가졌 다 . 말 시온 은 수많 은 구약성경 의 구절 들 을 반대 했 지만 구약 의 유대 적 인 해석 을 많이 알 고 있 었 음 에 틀림없 다 . Sinope 에 있 는 유대 인 들 은 다른 지역 의 유대 인 들 과 달리 " 율법 과 선지자 들 " 을 풍유 적 으로 해석 하 고 설명 하 였 던 헬레니즘 적 인 유대 인 들 을 싫 어 했 다 . 풍유 적 인 해석 에 의하 면 구약 의 구절 들 은 단지 비유 적 으로 설명 된다 . 여기 서 구약 의 실재 적 인 표현 은 아무런 의미 가 없 다 . 그러나 Sinope 에 있 는 유대 인 들 은 구약성경 을 문자 적 으로 해석 하 였 다 . 말 시온 은 어릴 때 부터 성경 과 유대주의 학문 에 익숙 해 있 었 다 . 그러나 그 는 회당 과 유대 인 들 의 친구 가 아니 었 다 . 그 는 그 의 아버지 가 봉사 한 기독교회 에 활동 적 으로 참여 했 다 . 나이 를 먹 음 에 따라 말 시온 은 기독교 교리 로부터 빗나간 그 의 사상 을 공공연 말 하 고 다녔 을 것 이 다 . 그 의 아버지 는 초기 단계 부터 자기 아들 의 이러 한 잘못 을 알아차렸 다 . 말 시온 의 아버지 는 말 시온 의 이단 적 인 끈질긴 주장 때문 에 그 를 기독 교회 에서 추방 했 다 . 이 로 인해 말 시온 의 아버지 는 자신 의 아들 보다 비교 할 수 없 을 정도 로 뛰어난 기독교회 의 머리 이 신 주 예수 그리스도 를 사랑 하 였 다는 것 을 보여 주 었 다 . 결국 말 시온 은 다른 마을 과 도시 를 여행 하 기 로 결정 했 다 . 그 결과 그 는 다른 지역 의 기독교회 에 적극 적 으로 관여 하 게 되 었 다 . 그 는 많 은 사람 들 의 눈 을 열 어 사도 바울 이 친히 가르치 고자 했 던 바로 그 가르침 을 사람 들 이 완전 한 의미 로 붙잡 을 수 있 도록 가르쳐 주 어야 한다는 소 명감 ( ? ) 을 가졌 다 . 말 시온 은 배 한 척 을 소유 하 고 있 었 기 때문 에 소아시아 해변 을 항해 했으며 서머 나 와 에베소 를 방문 했 다 . 마침내 그 는 로마 에 있 는 기독교회 에 가입 하 기 위해 로마 로 향해 했 다 . 당시 에 는 교회 들 끼리 서로 의사 교환 이 잘 이루어지 지 아니했 기 때문 에 말 시온 의 출교 는 다른 교인 들 과 다른 교회 들 에게 전달 되 지 않 은 것 같 다 . 그리하여 그 는 로마 에 있 는 교회 의 환영 을 받 았 다 . 그 가 도착 했 을 때 그 는 약 400 만 원 에 해당 하 는 돈 을 교회 에 헌금 했 다 . 이것 은 물론 그때 에 상당히 큰 금액 이 었 다 ! 그 는 로마 에 5 년 동안 머물 면서 자기 사상 을 책 으로 출판 하 고자 열심히 일 했 다 . 그 는 신약 정경 을 편집 하 였 다 . 작품 이 마무리 되 자 그 는 로마 에 있 는 기독교회 의 장로회 와 종교 회의 에 자기 작품 을 내놓 았 다 . 그러나 장로회 는 이 책 을 보 자 거부 반응 을 보이 면서 그 가 바친 상당 한 돈 을 되돌려 주 면서 교회 에서 내쫓 았 다 ! 이 사건 이 AD 144 년 에 발생 한 그 의 실제 적 인 출교 였 다 . 그럼 왜 이런 출교 가 일어났 을까 ? 또한 이러 한 출교 는 정당 한 것 인가 ? 한마디 로 말 한다면 이 사건 은 말 시온 이 기독교회 뿐 만 아니 라 하나님 의 왕국 으로부터 출교 된 것 을 의미 한다 ( 하이델 베르그 교리 문답 제 30 , 31 주일 ) . 그런데 말 시온 은 자신 이 기독교회 내 에서 다른 교리 를 장려 했 다고 말 하 지 않 았 다 . 단지 자신 은 사람 들 이 사도 바울 의 실재 가르침 을 이해 해야 한다고 가르친 것 뿐 이 라고 주장 했 다 . 자 , 한번 생각 해 보 자 . 사도 바울 은 믿 음 에 의해서 만 구원 을 받 는다고 말 하 지 않 았 는가 ? 바울 은 유대 인 들 의 회당 을 반대 했 고 , 할례 와 모세 율법 의 중요 성 을 재고 해야 한다고 사람 들 에게 말 하 지 않 았 는가 ? 사람 은 믿음 으로 만 의 로와질 수 있 다고 로마서 에서 분명 하 게 표방 하 지 않 았 는가 ? 그런데 유대 인 들 은 달랐 지 않 은가 ? 말 시온 은 유대 인 들 이 구약성경 을 해석 하 는 방식 을 잘 알 고 있 었 다 . 그 는 바울 처럼 구약성경 을 해석 해야 한다고 사람 들 에게 가르쳤 다 . 말 시온 은 자신 이 적어도 기독교회 보다 사도 바울 을 더 잘 이해 했 다고 주장 했 다 . 기독교회 는 사도 바울 의 저작 들 을 이해 했 다고 주장 하 지만 , 말 시온 은 교회 가 눈 을 뜰 필요 가 있 다고 주장 했 다 ! 그 는 다음 과 같이 말 했 다 . 우리 가 율법 에 주의 를 돌려 보 면 구약 의 수많 은 구절 들 은 율법 을 지키 는 자 들 이 살 것 이 라고 주장 하 고 있 다 . 그러나 이 와 는 달리 신약성경 의 말씀 처럼 만약 사람 이 행위 에 의해 의 로워 지 지 않 고 믿 음 에 의해서 만 의 로워 진다면 새 언약 의 관점 에서 경배 해야 하 는 또 다른 하나님 이 계시 는 것 이 된다 . 그러 니 믿 음 에 의해 의롭 다고 하 시 는 하나님 은 이 세상 을 창조 하 셨 고 , 자신 을 계시 하 신 구약 의 하나님 과 는 다른 하나님 이 심 에 틀림없 다 . 구약 의 하나님 은 사람 이 율법 을 지켜야 산다고 말씀 하 셨 지만 , 신약 의 하나님 은 " 회개 하 고 믿 으라 . 그리 하 면 살리 라 " 고 말씀 하 셨 다 ! 구약 의 하나님 은 율법 에 의한 도덕 적 인 의로움 만 을 인정 하 셨 지만 , 신약 의 하나님 은 예수 그리스도 의 아버지 이 신 사랑 의 하나님 이 시 다 . 신약 의 하나님 은 그 의 사람 의 확증 이 신 복음 으로 구원 을 베푸 신다 . 이 와 같이 율법 과 복음 사이 에 는 절대 적 인 간격 이 있 으며 이런 이유 때문 에 바울 이 계속 안타깝 게 호소 하 였 다 . 그러므로 기독교회 는 율법주의 와 바리새 적 인 유대주의 의 모든 경향 으로부터 자유 로워야 한다 . 구약성경 은 우리 를 창조 하 셨 고 , 우리 가 율법 을 순종 할 때 만 우리 를 회복 시키 시 는 창조주 하나님 을 보여준다 그 분 은 질투 하 시 는 하나님 이 시 다 . 반면 예수 그리스도 의 아버지 는 사랑 과 자비 의 하나님 이 시 다 . 말 시온 에게 있 어서 , 사도 바울 은 그리스도 예수 안 에 있 는 순수 한 복음 을 해석 하 고 선포 한 뛰어난 사도 였 다 . 그러므로 바울 의 서신 들 은 정경 으로서 의 권위 가 있 으며 , 믿음 의 기준 이 된다 . 성경 의 모든 다른 책 들 과 복음서 의 구절 들 은 이런 서신 들 을 기준 으로 삼 아 평가 해야 한다 . 이런 기준 으로 평가 해 볼 때 가장 뛰어난 복음 은 누가복음 이 라고 한다 . 그리하여 말 시온 은 그 자신 의 정경 을 만들 었 고 그 의 추종 자 들 은 이것 을 " 기독교 " 성경 의 한 부분 으로 받아들였 다 . 이런 사상 은 지금 까지 도 큰 영향 을 미치 고 있 다 . 정경 화 된 책 을 이렇게 구분 하 는 것 은 관계 된 성경 본문 들 과 구절 들 이 오래 된 사본 들 에서 지워져 버려 정경 본문 에 대해 수많 은 비평 들 이 표면 상 으로 구체 화 되 었 기 때문 이 다 . 신빙 성 있 는 성경 사본 들 이라도 이런 혼란 을 야기 시키 기 때문 에 새로운 정경 을 확립 하 고자 하 는 노력 들 이 있 었 다 . 기독교회 로부터 출교 된 말 시온 은 그때 당시 에 대단히 영향력 이 컸 던 분리 된 교회 를 세웠 다 . 말 시온 의 추종 자 들 로 구성 된 교회 들 이 중동 전역 에 번성 했 다는 것 은 주목 할 만 하 다 . 그러나 이러 한 교회 들 이 번성 한 것 은 놀랄 일 이 아니 다 . 그렇게 번창 한 이유 는 그 들 이 하나님 의 언약 적 인 " 저주 " 를 부인 한데 있 다 . 당시 의 많 은 사람 들 은 하나님 의 처벌 과 의 로우신 심판 을 극도 로 혐오 했 다 . 그 들 은 언약 이 두 부분 ( 하나님 의 언약 적 인 저주 를 포함 하 는 언약 의 약속 과 언약 의 요구 ) 으로 구성 되 어 있 다는 것 을 간과 한 것 이 다 . 말 시온 은 오래 전 에 죽 었 지만 그 의 사상 은 오늘날 도 왕성 하 게 살 아 있 다 ! 현대 기독교 는 심판 과 처벌 만 을 강조 하 는 소위 하나님 의 " 왼편 " 을 싫어한다 . 그 들 은 사랑 과 자비 가 흘러 넘치 는 소위 하나님 의 " 오른편 " 만 을 좋아한다 ! 사람 들 은 이렇게 그 들 의 " 신 " 을 분리 된 두 부분 으로 나눈다 ! 그러나 성경 은 하나님 이 한 분 이 시 며 , 단지 한 하나님 만 이 계신다고 계시 한다 . 그 분 은 천지 를 만드신 우리 주 예수 그리스도 의 하나님 이 시 며 , 아버지 이 시 다 . 동시 에 그 분 은 만물 을 붙들 고 계시 며 , 새 예루살렘 이 이 땅 에 내려오 도록 만물 을 회복 하 실 분 이 시 다 . 그러나 두려운 것 은 그리스도 가 재림 할 때 ( 히 10 : 25 ) 그리스도 예수 안 에서 계시 된 하나님 의 사랑 을 거부 한 사람 들 의 죄악 이 밝히 드러날 것 이 다 . ■ 4 . 외부 적 인 핍박 에 직면 한 새로운 교회 교회 에 는 원래 부터 영웅 이 없 었 으며 앞 으로 도 물론 그럴 것 이 다 . 우리 는 교회 의 ' 영웅시대 ' 에 대해 말 할 수 없 다 . 그러므로 초대 교회 시대 를 ' 사도 시대 ' 라고 말 하 는 것 이 더 유익 하 며 또한 적절 하 다 . 이 시대 는 기독교회 내 에서 사도 들 의 가르침 이 공 적 으로 선포 된 시대 였을 뿐 만 아니 라 , 사도 들 이 여러 나라 에 교회 를 세우 기 위해 설교 하 고 사역 한 시대 였 다 . 사도신경 은 사도 들 이 작성 한 것 이 아니 라 사도 들 이 죽 고 난 이후 에 작성 되 었 다 . 복음 전도자 요한 은 제일 마지막 에 죽 은 사도 였 다 . 이것 이 AD 98 년 의 일 이 었 다 . 이 일 후 에 기독교회 는 예수 님 을 " 눈 으로 보 고 귀로 들 은 증인 들 " 이 선포 하 고 요약 하 는 이런 작업 은 약 AD 300 년 에 마무리 된 것 같 다 . 이런 이유 때문 에 우리 는 이 시대 의 기독교회 를 " 사도 시대 " 라고 부른다 . 그러나 앞 에서 도 말 했 듯이 영웅시대 라고 부르 는 것 은 현명 하 지 못하 다 . 그럼 그 시대 를 영웅시대 라고 부를 수 없 는 구체 적 인 이유 가 무엇 인가 ? 사도 들 이 핍박 ( 예 를 들 면 네 로 황제 시대 ) 을 겪 으면서 도 굴하 지 않 고 하나님 의 왕국 을 증거 하 게 한 분 은 바로 성령 이 셨 기 때문 이 다 . 성도 들 이 기독교 신앙 을 굳 게 붙들 고자 할 때 고난 을 당해야 했 다 . 이것 은 예수 그리스도 에 의해 미리 예언 된 사실 이 었 다 . " 그 들 이 나 를 핍박 했으니 너희 도 핍박 하 고 미워할 것 이 다 . " 그런데 그때 당시 의 수많 은 신실 한 성도 들 을 핍박 한 사람 들 은 다름 아닌 동료 형제 인 유대 인 들 이 었 다 ( 예 를 들 면 사도행전 의 여러 장 들 을 보라 ) . 새 언약 이 세워진 초기 단계 에서 교회 구성원 들 의 대부분 은 이스라엘 인 들 이 었 다 . 사도 들 이 죽 고 난 후 에 도 이런 경향 을 그렇게 크 게 변하 지 않 았 다 . 교회 를 세우 는 문제 에 있 어서 유대 인들 사이 에 여러 이견 들 을 있 었 다 . 심지어 어떤 유대 인 들 은 교회 를 세우 는 것 을 적극 적 으로 반대 하 기 조차 했 다 . 유대 인 들 은 2 세기 까지 도 기독교회 를 세우 는 것 에 대해 크 게 화 를 내 며 반대 했 다 . 처음 에 핍박 은 지엽 적 으로 ( 예 를 들 면 서머 나 근처 에서 ) 일어났 다 . 성도 들 이 교회 에 출석 하 는 한 그 들 의 삶 은 안 전하 지 못했 다 . 두드러진 예 로 사도 요한 의 제자 라고 알려진 서머 나 의 감독 폴리 갑 이 있 다 . 그 는 86 세 에 붙잡혀 서머 나 의 원형 경기장 에 끌려 나갔 다 . 그 는 신 을 숭배 하 지 않 는다고 고소 를 당했 다 . 왜냐하면 사람 들 은 그 의 집 과 교회 건물 에서 어떠 한 신 의 형상 도 찾 을 수 없 었 기 때문 이 다 . 그래서 그 들 은 그 를 " 무신론자 " 라고 고소 했 다 . 그 들 이 그 를 화형 기둥 에 끌 고 가 묶 자 총독 이 " 그리스도 를 저주 하 면 살려 주 겠 다 " 고 말 했 다 . 그러나 폴리 갑 은 " 내 가 86 년 동안 예수 그리스도 를 섬기 는 동안 그 분 이 나 를 잘못 대해 주 신 적 은 한 번 도 없 었 는데 어떻게 내 가 나 의 왕 이 시 며 나 를 구원 하 신 그 분 을 저주 할 수 있 겠 소 ? 나 는 기독교 인 이오 " 라고 대답 했 다 . 이 에 그 는 장작더미 위 에서 화형 을 당했 다 . 이것 이 AD 156 년 의 일 이 었 다 . 이런 핍박 은 점점 더 보편 적 으로 되 어 갔 다 . 로마 제국 안 에 사 는 한 기독교 인 들 은 더 이상 안 전할 수 가 없 었 다 . 이렇게 세상 이 성도 들 을 미워하 고 핍박 했으니 예수 님 의 말씀 이 성취 된 것 이 다 . 동시 에 성령 이 예수 님 의 제자 들 로 하여금 이 고난 을 견디 게 한 것 도 사실 이 다 . 또한 성령 은 예수 그리스도 가 교회 의 머리 이 시 며 , 그 분 은 자기 손 으로 민족 들 가운데 이미 행하 신 사역 을 사탄 이 멸하 도록 그냥 놓아두 시 지 않 는다는 것 을 증거 하 셨 다 . 순교자 들 의 피 는 기독교 회의 " 씨 " 가 되 었 다 . 예수 님 의 이름 을 위해 고난 당하 는 수많 은 사람 들 을 보 고 많 은 사람 들 이 회개 하 고 믿 음 을 가지 게 되 었 다 . 몇몇 기독교 신학자 들 은 핍박 을 멈추 게 하 고 , 기독교 신앙 에 대한 이해 를 도우 기 위해 변 증서 들 을 저술 하 므로 기독교 신앙 을 보호 하 려고 하 였 다 . 유명 한 변증 가 인 순교자 저스틴 은 AD 153 년 에 " 변 증서 " 라는 잘 알려진 책 을 저술 하 였 다 . 그때 당시 에 교회 성도 들 이 가장 어려워 한 중요 한 질문 들 중 에 하나 는 하나님 에 대한 믿음 을 부인 한 사역 자 가 회개 한 경우 에 그 를 신실 하 다고 인정 하 여 받아들일 수 있 느냐 하 는 문제 였 다 . 감옥 에 있 는 동아 핍박 때문 에 믿 음 을 부인 한 직분 자 들 이 종종 있 었 다 . 후 에 그 들 은 회개 했으며 감옥 에서 도 풀려났 다 . 이렇게 핍박 때문 에 자신 들 의 기독교 신앙 을 부인 한 사람 들 을 어떻게 다루 어야 하 는가 ? 어떤 사람 들 은 다음 과 같이 주장 하 였 다 . " 만약 사역 자 가 자기 믿 음 을 부인 한다면 풀려난 이후 에 도 더 이상 교회 는 그 를 직분 자 로 인정 할 수 없 고 , 그 자신 도 성례 를 집행 하 거나 설교 하 는 일 을 해서 는 안 된다 . " 이런 태도 는 완전 한 교회 와 완전 한 믿음 을 추구 하 는 경향 으로 기울어지 게 만들 었 다 . 핍박 은 정화 의 수단 으로 간주 되 었 다 . 심지어 어떤 사람 들 은 정결 하 게 되 기 위해 핍박 을 적극 적 으로 받 을 필요 가 있 다고 주장 했 다 . 3 세기 에 몇몇 황제 들 인 기독교 를 대단히 미워하 였으나 다행 스럽 게 도 모든 로마 황제 들 이 핍박 을 항상 부추기 지 는 않 았 다 . 그런데 로마 의 황제 콘스탄틴 이 기독교인 이 되 었 을 때 기독교 에 큰 변화 가 일어났 다 . 그 가 동료 들 과 패권 다툼 에서 결정 적 으로 승리 하 여 로마 제국 의 서쪽 부분 을 완전히 통치 하 게 되 자 기독교 신앙 을 옹호 했 고 , 이전 에 숭배 한 다른 신 들 을 거부 했 다 . 기독교회 가 그렇게 애타 게 기도 하 던 것 이 성취 되 었 다 . 기독교 는 독립 된 종교 로 인정 되 었 고 모든 기독교 인 들 은 자기 의 신앙 을 마음껏 표현 할 수 있 게 되 었 다 . 콘스탄틴 은 스스로 기독교인 이 되 어 AD 313 년 에 칙령 을 발표 했 다 . 이탈리아 의 한 도시 밀란 에서 공포 된 이 칙령 은 " 밀란 의 칙령 " 이라고 불리워 진다 . 로마 정부 의 이런 결정 은 기독교 인 들 을 크 게 안심 시켰 고 광범위 한 결과 를 야기 시켰 다 . 핍박 을 당하 던 시절 에 기독교 인 들 은 야경 군 들 의 도움 을 받 아 예배 를 드리 고 교제 하 기 위한 은밀 한 장소 인 카타콤 으로 갔 다 . 그러나 이제 는 그런 야경 군 들 이 크 게 기뻐하 면서 자기 들 의 일 을 버렸 다 ! 이 칙령 은 양심 과 종교 의 자유 를 의미 했 다 . 이것 은 국가 의 법 이 기독교 를 그때 까지 인정 한 다른 종교 들 ( 예 를 들 면 로마 와 헬라 종교 ) 과 동등 하 다는 것 을 시인 하 게 된 사건 이 었 다 . 그러나 어떤 사람 들 은 기독교 가 발전 하 게 된 것 은 로마 제국 이 기독교 를 전적 으로 지지 하 고 , 기독교 의 신앙 을 증진 시켰 기 때문 이 라고 생각 한다 . 그리고 이런 상황 은 통치자 자신 이 기독교회 의 구성원 이 되 었 을 때 많이 달라지 게 되 었 다 . 교회 는 이 교인 ( 콘스탄틴 황제 ) 을 주교 보다 더 중요 하 게 평가 할 수 있 겠 는가 ? 황제 는 교회 생활 과 교회 문제 에서 자신 의 국가 권력 을 사용 해도 되 는 것 은 아닌가 ? 이후 의 세기 동안 교회 는 이러 한 질문 들 에 답해야 했 다 . ■ 5 . 새로운 교회 에서 카톨릭 교회 로 밀 란 칙령 의 중요 한 결과 들 중 의 하나 는 사람 들 이 기독교회 를 유대 국가 신앙 과 구별 된 종교 로 공 적 으로 인정 하 게 된 것 이 다 . 이것 으로 인해 사람 들 은 기독교 를 더 많이 이해 할 수 있 게 되 었 다 . 교회 는 자신 들 이 받 은 핍박 으로 인해 이미 많 은 사람 들 의 사고 에 큰 영향 을 끼쳤 다 . 하지만 이제 는 로마 제국 의 국민 들 과 시민 들 이 기독교 원리 에 더 친숙 해 지 게 되 었 다 . 기독교 인 들 은 축제 에 참석 하 지 않 는 등 다른 생활 양식 하 에서 살 았 기 때문 에 로마 에 속한 일반 사람 들 과 전혀 다른 생활 을 했 다 . 기독교 인 들 의 강력 하 고 엄격 한 도덕 성 은 다른 시민 들 에게 영향 을 주 어 폭동 이나 부도덕 을 삼가 도록 만들 었 다 . 기독교인 이 되 면 로마 의 종교 축제 에 참여 하 는 것 ( 여기 에서 신약 서신 들 의 의심 적 인 표현 인 " 세상 을 버리 라 " 는 말 이 나왔 다 ) 을 포기 해야 했 다 . 기독교회 는 사람 들 에게 " 로마 의 화려 함 ", 즉 이방인 의 축제 행렬 과 축제 ( ' carnalis ' 는 " 육욕 에 탐닉 하 는 " 이 라는 의미 이 다 ) 를 그만두 도록 요청 했 다 . 기독교 의 엄격 한 도덕 성 과 강 도 높 은 훈련 은 로마 시민 들 을 매혹 해 그 들 로 하여금 기독교 원리 를 추구 하 고 고찰 하 도록 만들 었 다 . 기독교회 가 독립 된 교회 라는 사실 이 널리 알려 지 자 더 많 은 사람 들 이 교회 의 회원 이 되 기 를 원했 다 . 이 처럼 교인 의 수 가 계속 해서 증가 함 에 따라 기독교 가 로마 사회 내 에서 어떤 위치 를 차지 하 고 있 는지 를 질문 하 는 사람 들 이 점점 많 아 졌 다 . 이런 상황 은 소극 적 인 면 에서 순수 한 기독교 생활 양식 을 위한 투쟁 에 점점 더 많 은 영향 을 미쳤 다 . 물론 교리 의 발전 이 정지 상태 에 있 었 던 것 은 아니 다 . 예 를 들 면 이집트 의 알렉산드리아 에서 큰 논쟁 이 일어났 다 . 알렉산드리아 기독교회 의 장로 중 대단히 활동 적 이 고 달변가 였 던 ' 아리우스 ' 라는 사람 은 예수 님 에게 결코 기도 하 지 않 았 고 , 예수 님 을 하나님 이 라고 간주 하 지 도 않 았 다 . 그때 당시 의 사람 들 은 교리 적 이 거나 철학 적 인 문제 를 논의 할 때 영원히 살 수 있 는 방법 에 대해 크 게 흥미 를 가졌 다 ( 행 17 : 21 ) . 헬라 의 철학자 들 은 사람 이 신 의 삶 에 참여 하 므로 불멸 에 이를 수 있 다고 주장 했 다 . ' 어떻 게 우리 가 육체 적 인 삶 으로부터 구원 받 아 신 의 삶 에 참여 할 수 있 게 되 는가 ? ' 라는 질문 은 대단히 논쟁 적 인 주제 였 다 . 헬라 의 철학자 들 은 육체 적 인 삶 을 영 적 인 삶 으로부터 분리 시켰 다 . 그 들 은 사람 이 육체 를 통해서 가 아니 라 자신 의 영혼 과 마음 을 통해서 신 적 인 삶 에 참여 할 수 있 다고 주장 했 다 . 그 들 은 사람 이 자신 의 영 적 인 삶 과 자신 의 마음 에 집중 하 자마자 신 적 인 삶 에 빠져들 게 된다고 추론 했 다 . 자신 의 영혼 에 열중 한다는 것 은 사람 을 각성 시키 는 지식 을 추구 한다는 것 을 의미 한다 . ' 이해 ' 와 ' 지식 ' 에 해당 하 는 헬라 어의 말 을 ' 로고스 ' 이 다 . 그런데 사람 들 은 이 " 로고스 " 라는 말 이 헬라 어 성경 에 나와 있 다는 것 을 주목 하 게 되 었 다 . 그 들 은 요한 복음 1 장 1 절 에서 예수 그리스도 를 " 로고스 ", 즉 " 말씀 " 이라고 소개 하 고 있 는 것 을 보 았 다 . 아리우스 는 로고스 이 신 " 예수 그리스도 " 가 하나님 에게 복종 했으니 하나님 과 동등 할 수 없 다는 결론 을 내렸 다 . 결론 적 으로 하나님 의 아들 은 하나님 자신 일 수 가 없 다는 것 이 다 . " 지식 " 혹은 " 로고스 " 를 통하 여 사람 들 은 하나님 께 나아갈 수 있 고 하나님 의 성품 에 참여 하 는 불멸 을 소유 할 수 있 다는 것 이 다 . 로고스 는 우주 원리 이 신 예수 그리스 도 안 에서 나타났 다 . 신자 들 이 성례 에 참여 하 고 , 하나님 의 율법 에 순종 할 때 예수 그리스도 와 의 연합 이 이루어져 영원히 살 게 되 는 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 이 우주 원리 인 " 로고스 " 는 하나님 으로부터 나왔 기 때문 에 하나님 자신 일 수 가 없 다는 것 이 다 . 아리우스 는 ' 예수 그리스도 가 대단히 존경 스러운 인물 이 지만 하나님 은 아니 다 ' 라고 하 는 그 의 사상 을 전하 기 시작 하 자 아리우스 가 장로 로 있 었 던 알렉산드리아 기독교회 의 주교 였 던 ' 아 다 나시 우스 ' 는 아리우스 의 사상 을 반대 했으며 , 그 에게 반대 하 는 수많 은 소책자 들 을 썼 다 . 아리우스 는 자기 신앙 을 끝 까지 고집 하 였 는데 이것 은 그 가 수많 은 신 들 이 존재 한다는 다신론 을 철저히 거부 하 였 기 때문 이 다 . 그 는 하나님 만 이 유일 하 신 하나님 이 라고 믿 었 다 ( 신 6 : 4 ) . 그러 니 예수 님 은 자연히 신 이 될 수 없 지 않 은가 ? 만약 예수 님 이 하나님 이 시 라면 우리 는 두 분 의 하나님 을 섬기 게 된다는 것 이 다 . 그러므로 로고스 이 신 예수 님 은 피조물 인 것 이 틀림없 다 . 요한 계시록 3 장 15 절 에서 예수 님 을 ' 하나님 의 창조 의 근본 ' 이라고 소개 하 고 있 는 부분 을 보 라 . 예수 님 은 우리 를 아버지 께 로 인도 하 시 는 분 이 며 , 신 적 인 삶 에 참여 하 도록 도우 시 는 분 이 다 . 여호와 의 증인 은 아직 까지 이 와 동일 한 것 을 믿 고 있 으면 예수 님 이 하나님 이 라고 하 는 사실 을 부인 한다 . 아 다 나시 우스 는 요한 일서 를 예 로 들 어 말 하 기 를 " 만약 예수 님 이 하나님 이 아니 시 라면 예수 님 의 구속 사역 은 영원 한 가치 를 가지 지 못하 게 되 며 , 실제 적 으로 도 아무 가치 가 없 을 것 이 다 " 고 반반 하 였 다 . 예수 님 의 신성 은 구원 이 사람 에게서 기원 하 는 것 이 아니 라 하나님 께서 예수 그리스 도 안 에서 자신 을 주 셨 다는 것 을 의미 한다 ( 하이델 베르그 교리 문답 제 5 , 6 주일 ) . 그러므로 아 다 나시 우스 는 이 이단 을 반대 하 고 는 예수 님 이 하나님 이 셨 고 , 지금 도 하나님 이 신 하나님 의 아들 이 라고 고백 했 다 . 그 는 아버지 , 아들 , 그리고 성령 의 단일 성 을 고백 했 다 . 즉 그 는 하나님 의 단일 성 을 고백 했 다는 말 이 다 . 하나님 이 자기 아들 을 보내 어 주 신 것 이 구속 을 이룰 수 있 는 이유 가 된다는 것 이 다 . 그러나 아리우스 는 " 그러면 왜 당신 은 예수 를 아들 이 라고 부릅니까 ? " 라고 물 었 다 . 아들 이 라고 부르 는 것 은 예수 님 이 하나님 보다 낮 은 분 이 며 , 하나님 께 복종 해야 하 는 존재 임 을 의미 하 지 않 는가 ? 이 에 아 다 나시 우스 가 대답 하 기 를 " 우리 는 한 하나님 이 계신다고 강조 해야 한다 . 성경 은 우리 에게 이 아들 을 경배 하 라고 말씀 하 셨 다 . 예수 님 이 단순 한 피조물 이 라면 이 말씀 은 잘못 되 었 다 . 왜냐하면 아무 도 피조물 을 섬겨서 는 안 되 기 때문 이 다 . " 아리우스 의 사상 은 오늘날 의 기독교 세계 에 까지 큰 영향 을 끼치 고 있 다 . 세계 기독교 협의회 ( W . C . C . ) 에 속해 있 는 사람 들 의 사상 은 ( 비록 영생 을 믿 지 는 않 지만 ) 영생 을 믿 는 방법 을 제외 하 고 는 아리우스 의 사상 과 거의 같 다 . 그 들 은 다음 과 같이 말 한다 . " 예수 님 은 위대 하 고 영광 스러운 모범 이 시 다 . 그 분 은 사색 과 지식 뿐 만 아니 라 영생 에 대한 깊 은 이해 를 가지 고 계시 며 , 신 적 인 삶 에 이르 는 수단 인 지식 과 이해 를 우리 마음 에 일으켜 주 시 며 , 사람 의 필요 를 잘 알 고 계시 는 분 이 시 다 . 그 분 은 고통 과 가난 , 절망 과 억압 과 불 평등 으로부터 사람 들 을 구원 해 영광 스러운 삶 을 주 시 는 위해 한 선생 이 시 다 . 왜냐하면 그 분 은 사람 의 교만 한 과 부유 함 과 자기 중심 성 을 질책 하 셨 고 , 나무라 셨 기 때문 이 다 . 그런데 그리스도 를 따르 는 현대 ' 추종 자 들 ' 은 예수 님 이 가지 셨 던 것 과 같 은 구원 개념 을 가지 고 있 지 못하 다 " 이러 한 교리 적 인 " 열전 " 과 " 혼전 " 때문 에 당시 의 기독교회 는 상당히 불안 했 다 . 기독교인 이 었 던 콘스탄틴 황제 는 이런 상황 을 싫 어 했 다 . 그 는 제국 의 평화 를 원했 기 때문 에 회의 를 개최 했 다 . 로마 교회 의 주교 는 이 회의 를 종교 회의 , 즉 교회 회의 라고 불렀으나 황제 는 이 회의 를 교회 문제 에 대한 판결 을 내리 는 법원 으로 간주 했 다 . 이 회의 는 황제 에 의해 회집 되 었 고 대표자 들 은 황제 의 " 손님 들 " 로 간주 되 었 다 . 그 들 은 아리우스 와 아 다 나시 우스 사이 의 의견 차이 를 논의 하 기 위하 여 AD 325 년 니케아 에서 모였 다 . 회의 가 열리 는 동안 콘스탄틴 황제 는 구주 이 신 예수 님 에 대한 타협 적 인 고백문 을 제시 했 다 . 그 고백문 은 " 예수 님 이 아버지 와 한 본질 " 이라고 고백 한다 . 우선 이 문구 는 모든 기독교회 를 대표 한 니케아 공의회 에서 받아들여졌 고 채택 되 었 다 . 모든 기독교회 를 대표 하 여 모인 니케아 공의회 는 ' 전 기독교회 ' 공의회 혹은 ' 보편 적 인 ' 공의회 라고 불리운다 . 전 기독교 의 혹은 보편 적 인 이 라는 말 은 ' 우주 적 인 ' 혹은 ' 전 세계 적 인 ' 이 라는 의미 이 다 . 성경 이 예수 그리스도 를 하나님 의 아들 이 라고 말 하 는 이 순수 한 문구 에 대한 교리 적 인 투쟁 과 더불 어서 정치 적 인 힘 대결 이 있 었 다 . 즉 교리 적 인 투쟁 과 더불 어 정치 적 인 투쟁 이 내재 해 있 었 다는 말 이 다 . 아리우스 의 친구 ' 유세 비 우스 ' 는 아리우스 를 지원 해 주 교 아 다 나시 우스 의 권위 를 무시 했 다 . 이것 으로 인해 그 는 로마 제국 의 인정 을 받 았 다 . 아 다 나시 우스 는 개인 적 인 투쟁 을 하 던 중 로마 제국 의 변방 으로 추방 되 었 다 . 아 다 나시 우스 는 니케아 의 문구 가 성경 이 예수 님 에 대해 말 하 는 부분 과 정확 하 게 일치 하 지 않 기 때문 에 받아들이 지 않 았 다 . 그러나 수 년 후 에 니케아 공의회 의 표현 을 그 의 소책자 에서 언급 하 기 시작 했 고 , 그 표현 과 화해 했 다 . 그렇 다면 그 는 카멜레온 같 은 사람 인가 ? 아니 다 . 처음 에 그 는 예수 그리스도 와 아버지 하나님 의 단일 성 을 강조 한 반면 , 후 에 는 니케아 의 문구 를 빌려와 삼위일체 의 단일 성 에 도 주의 를 기울였 던 것 이 다 . 로마 의 기독교회 는 점차 적 으로 아 다 나시 우스 의 사상 을 지지 하 기 시작 했 고 구별 된 삼 위 이 산 아버지 , 아들 , 그리고 성령 의 단일 성 을 강조 했 다 . 수 년 후 에 기독교회 내 에 이러 한 두 그룹 ( 니케아 의 문구 를 지지 하 는 자 들 과 아 다 나시 우스 주의자 들 ) 이 연합 했 다 . 그리하여 그 후 에 열린 공의회 는 니케아 신조 를 확증 했 다 . 이 공의회 는 AD 381 년 에 콘스탄티노플 ( 오늘날 의 이스탄불 ) 에서 열렸 다 . 그때 로부터 아리우스 주의 는 분리 되 어 나갔 다 . 이것 때문 에 로마 제국 의 동쪽 에 있 는 기독교회 는 아 다 나시 우스 를 지지 한 서쪽 교회 를 좋 게 보 지 않 았 다 . 동쪽 교회 들 은 공식 적 으로 아리안 교회 에 가담 하 지 않 았 지만 아리우스 를 지지 하 였 다 . 그러나 사실 이것 이 이후 의 세기 에서 동족 교회 들 의 불화 와 분리 에 큰 영향 을 끼쳤 다 . 우리 는 아리우스 의 사상 이 단지 교리 적 인 문제 였 다고 쉽 게 말 해 버리 는 유혹 에 빠지 지 않 도록 하 자 . 우리 는 신비 스러운 사실 임 에 도 불구 하 고 아버지 와 아들 의 단일 성 을 여전히 수호 해야 한다 . 아버지 와 아들 의 단일 성 은 오늘날 도 여전히 공격 받 고 있 다 . 아버지 와 아들 의 단일 성 은 어떤 기독교인 이 라도 " 나 는 천지 를 창조 하 신 창조주 하나님 을 믿 지만 하나님 의 아들 이 신 예수 그리스도 는 믿 지 않 는다 " 라는 말 을 할 수 없 음 을 의미 한다 . 요즈음 도 다음 과 같이 말 하 는 사람 들 이 있 다 . " 나 는 이 우주 만물 을 창조 하 신 신 을 믿 어 . 하지만 교회 에 갈 필요 는 없 다고 믿 어 , 나 에게 그런 예배 는 필요 없 어 ! " 자신 이 창조주 를 믿 고 있 기 때문 에 기독교인 이 라고 생각 하 는 사람 들 중 에 예수 그리스도 를 하나님 으로 믿 지 않 는 사람 들 이 있 다 . 그러나 우리 가 기독교인 이 되 면 이 신조 를 반드시 믿 어야 만 한다 . 왜 그런가 ? 예수 님 은 아들 을 통하 지 않 고 는 누구 도 천지 를 창조 하 신 창조주 아버지 께 나갈 수 없 다고 말씀 하 셨 기 때문 이 다 . 우리 는 아들 을 통해서 만 아버지 께 나아갈 수 있 다 ! 우리 마음 속 에 신 적 인 불꽃 을 일으켜 주 는 것 은 지식 과 이해 가 아니 다 . 하나님 께서 보내 신 로고스 , 즉 말씀 이 신 예수 님 만 이 우리 를 하나님 께 데리 고 갈 수 있 다 . 하나님 께서 보내 신 주 예수 그리스도 를 통하 지 않 고 는 아버지 께 로 갈 자 가 없 다 . ■ 6 . 국교 가 된 카톨릭 교회 로마 교회 가 인정 한 후 에 보편 적 으로 수납 되 어 국교 가 된 카톨릭 교회 는 계속 번성 했 다 . 이 교회 는 수많 은 나라 들 에서 실재 로 국교회 가 되 었 고 , 인류 문화 에서 점점 더 중요 한 역할 을 하 게 되 었 다 . 그래서 이 카톨릭 교회 에 소속 되 는 것 이 일반 적 인 관습 이 되 었 다 . 다른 종파 와 교회 들 은 영향 력 있 는 사람 들 의 평가 에서 별로 가치 없 게 여겨졌 다 . 이때 여러 도시 에서 대학 이 세워졌 다 . 이것 은 철저 한 교육 을 위해 이스라엘 에 선지자 학교 가 세워졌 던 것 과 똑같 은 상황 이 었 다 . 카톨릭 교회 는 이런 교육 을 통해 성례 를 집행 하 고 복음 을 설교 할 사람 들 을 교육 시킬 수 있 었 다 . 기독교 전통 에 따르 면 복음서 를 기록 한 마가 는 이집트 에 있 는 알렉산드리아 학교 에서 교육 을 받 았 으며 그 " 신학교 " 에서 많 은 제자 들 을 가르쳤 다고 한다 . 이탈리아 의 볼 료 나 ( Bologna ) 에 도 신학교 가 세워졌 다 . 이 학교 는 기독교 교리 에 관한 한 제일 오래 된 기관 이 었 다 . 이 신학교 는 볼 료 나 의 주교 인 페트로 비 우스 가 세웠 다 . 프랑스 의 리용 ( Lyon ) , 영국 의 바누 크라 ( Banoochra ) , 독일 의 트리 엘 ( Trier ) 에 도 학교 들 이 세워졌 다 . 그 외 파리 , 툴 루스 , 프라하 에 도 유명 한 학교 가 있 었 다 . 이러 한 학교 들 은 " 기독교 " 를 전하 는 데 크 게 기여 하 였 다 . 영국 학교 출신 인 ' 펠라기우스 ' 라는 유명 한 학생 이 있 었 다 . 그 는 아일랜드 에서 잠시 수도승 이 되 었 다 . 그러나 그 뒤 카톨릭 교회 의 교회 생활 에 점차 중심 이 되 어 가 고 있 었 던 로마 로 여행 하 였 다 . 그 가 로마 에 도착 하 여 수많 은 교회 성도 들 의 교회 생활 과 삶 의 방식 을 보 고 상당히 실망 하 였 다 . 그 는 수많 은 교인 들 이 악 을 기꺼이 멀리 하 므로 기독교 의 엄격 성 을 유지 하 고자 하 는 투쟁 을 포기 했 다는 것 을 발견 했 다 . 그 가 이것 에 대해 훈계 하 자 그 들 은 " 그래요 , 그것 이 나 의 죄 된 본성 입니다 . 죄인 인 우리 는 그렇게 될 수 밖 에 없 죠 " 라고 말 했 다 . 펠라기우스 는 사람 들 의 이런 태도 와 논리 를 부수 어 버려야 되 겠 다고 생각 했 다 . 그래서 그 는 사회 와 개인 생활 속 에 있 는 죄 의 기원 을 깊이 연구 하 게 되 었 다 . 이 문제 를 연구 하 고 난 후 에 그 는 무엇 이 죄 의 기원 에 대해 비 기독교 적 인 생각 을 하 게 만들 었 는지 를 발견 하 게 되 었 다 . 그 는 다음 과 같이 생각 했 다 . 사람 은 죄 없이 태어난다 . 그러나 그 들 은 죄 를 짓 는 사람 들 사이 에서 살 게 되 고 악 을 보 게 되 기 때문 에 다른 사람 들 을 닮 아 가 려는 욕망 으로 인해 죄 가 그 들 의 삶 에 들어오 게 된다는 것 이 다 . 다른 사람 을 닮 으려고 하 는 이것 이 모든 사람 들 의 본성 과 성격 을 바꾸 어 놓 았 다는 말 이 다 . 그러나 그리스도 는 우리 가 닯아갈 훌륭 한 모범 이 다 . 성경 은 예수 그리스도 를 본받 아 라고 말 하 지 않 는가 ? 신자 들 이 예수 그리스도 를 본받 아야 한다는 의미 이 다 . 그러 니 우리 는 이 세상 에서 죄 를 정복 할 수 가 있 다 . 펠라기우스 가 가르친 이런 사상 은 교회 에 널리 퍼졌 다 . 한편 이 사상 은 대단히 유명 한 설교자 ' 암브로시우스 '( 그 는 그 당시 교회 의 노래 와 음악 을 성숙 시키 기 위한 노력 으로 사람 들 에게 잘 알려져 있 었 다 ) 의 맹렬 하 고 강력 한 설교 를 통해 죄 된 삶 에서 회개 하 게 된 어떤 사람 의 반대 에 직면 했 다 . 이 사람 이 바로 ' 어거스틴 ' 이 다 . 한때 그 는 죄 에 깊이 빠졌 으며 그 결과 아들 의 회심 을 위해 끊임없 기 기도 하 던 그 의 어머니 모니카 에게 몹시 밉살 스러운 존재 였 다 . 그러나 어거스틴 은 유명 한 암브로시우스 의 설교 를 듣 고 회개 한 후 에 고향 인 북아프리카 로 되돌 아 갔 다 . 후 에 그 는 힙 포 ( Hippo Regius ) 교회 의 주교 가 되 었 다 . 그 는 거기 서 35 년 동안 머물 다가 죽 었 다 . 회심 한 후 에 그 는 유명 한 책 " 참회록 " 을 � 다 . 이 책 에서 그 는 자신 이 살 동안 행한 악 들 을 고백 하 고 있 다 . 그 는 교회 의 위대 한 지도자 인 교부 가 되 었 다 . 또한 그 는 펄라 기 우스 의 교리 를 강하 게 반대 하 였 다 . 그 는 성경 이 아담 과 하와 의 깊 은 타락 에 의해 야기 된 죄 의 기원 을 말 하 고 있 다고 주장 했 다 . 그 는 인류 가 죄안 에서 태어나 며 하나님 의 맹렬 하 신 진노 와 저주 아래 놓여 있 다는 " 원죄 " 사상 에 이르 게 되 었 다 . 인류 는 죄 된 본성 때문 에 행하 는 모든 것 이 죄이 다 . 다윗 왕 이 밧세바 와 간음 하 고 난 후 에 고백 한 시편 51 편 과 로마서 5 장 21 절 을 보 라 . 사람 이 만약 죄 가 없 는 상태 로 태어난다면 사람 은 스스로 구원 받 을 수 있 을 것 이 다 . 또한 교육 을 통해 훌륭 한 사람 을 만들 수 도 있 을 것 이 다 . 그러나 실제로 는 그렇 지 않 다 . 단지 겉 으로 그렇게 보일 뿐 이 다 . 어 거스틴 의 이런 사상 은 로마 카톨릭 교회 에 의해 부분 적 으로 받아들여졌 다 . 그 들 은 사람 이 본 성상 건전 한 것 이 아니 다 " 병든 " 상태 로 태어난다고 믿 는다 . 병든 상태 이 지만 사람 은 선 을 행할 수 있 는 덕 을 자신 속 에 가지 고 있 다 . 그러므로 자신 의 구원 을 위해 하나님 만 을 의지 할 필요 가 없 다 . 사람 은 자신 이 선 을 행하 는 정도 에 따라 존경 받 을 존재 가 될 수 있 다 . 결국 로마 교회 는 반 정도 만 펠라기우스 를 따랐 다 . 펠라기우스 의 이런 사상 은 사람 의 본성 이 루터 가 말 한 것 처럼 악하 지 는 않 다고 믿 은 16 세기 의 에라스무스 에 의해 한번 더 부흥 되 었 다 . 또한 이런 펠라 기안 이단 은 17 세기 에 알 미니 우스 의 교리 를 통해 더 크 게 부흥 되 었 다 . 게다가 이러 한 사상 은 아직 까지 도 대단히 활동 적 으로 영향 을 끼치 고 있 다 . 이런 영향 은 미국 장로 교회 뿐 만 아니 라 온 세계 교회 를 휩쓸 고 있 다 . 교육 방면 에서 도 이 이단 사상 이 깊이 뿌리 를 내리 고 있 다 . 하지만 우리 는 모든 어린아이 들 이 잉태 되 어 태어날 때 부터 타락 한 아이 라는 것 을 인식 해야 한다 . 원죄 의 교리 를 따르 는 한 우리 는 이것 을 항상 마음 속 에 새기 고 있 어야 한다 . 사람 의 교육 은 어릴 때 부터 시작 되 어야 한다 . 교육 시키 는 전 과정 을 통해 우리 는 사람 의 본성 이 완전히 부패 하 였 고 어릴 때 부터 죄 가 모든 사람 들 을 사로잡 고 있 다는 것 을 알 아야 한다 . 누구 든지 성장 하 면서 그리스도 의 통치 를 인식 하 여 그리스도 의 구속 사역 을 구체 적 으로 믿 기 전 에 는 사탄 의 지배 하 에 있 다 . 어 거스틴 이 펠라기우스 의 이단 사상 을 반대 한 결과 AD 418 년 의 카르타고 공의회 는 펠라기우스 의 사상 을 정죄 했 다 . 그러나 카톨릭 교회 는 펠라기우스 를 정죄 하 였음에도 불구 하 고 이 이단 사상 을 전적 으로 거부 하 지 는 않 았 다 . 그 결과 교회 는 하나님 의 말씀 에 계시 된 진리 로부터 벗어났 다 . 이것 이 카톨릭 교회 가 이단 사상 의 온상지 가 된 로마 교회 ( 우리 는 중세 교회 의 대 를 잇 고 있 는 구교 를 일반 적 으로 ' 카톨릭 ' 이라고 부르 지만 실재 로 는 카톨릭 이 아니 라 ' 로마 교회 ' 라고 불러야 한다 . 왜냐하면 사도 이후 약 2 ∼ 300 년 간 의 교회 를 카톨릭 이 라고 부를 수 있 고 그 이후 의 중세 교회 와 현재 의 구교 는 로마 에 본 거지 를 둔 지엽 적 인 교회 인 로마 교회 인 것 이 다 . 오히려 신교 가 초대 사도 적 인 교회 의 순수 성 과 보편 성 을 회복 한 카톨릭 인 것 이 다 - 역자 주 ) 로 바꾸 어 진 이유 이 다 . ■ 7 . 카톨릭 교회 에서 로마 카톨릭 교회 로 장로 는 무엇 을 하 는 직분 인가 ? 이 말 자체 는 헬라 어 에서 왔 다 . 초대 교회 는 헬라 어 를 사용 했 지만 후 에 는 라틴어 를 사용 했 기 때문 에 교회 에서 여러 언어 들 이 섞여져 사용 되 었 다 . 헬라 어의 어떤 말 들 ( 예 를 들 면 " 아멘 " 이 라는 말 들 ) 은 그 이후 로 도 계속 해서 사용 되 었 다 . 처음 에 사람 들 은 목사 란 말 을 사용 하 지 않 고 " 주교 " 라는 말 을 사용 하 였 다 . 또한 교회 는 " 장로 " 라는 직분 을 세웠 다 . 예수 님 만 이 교회 의 유일 한 머리 이 시 기 때문 에 장로 는 하나님 의 말씀 에 따라 회중 을 감독 하 고 교회 를 다스리 는 직분 을 가진 자 들 이 었 다 . 그러나 사람 들 은 주교 가 장로 보다 더 높 은 권위 를 가지 고 있 다고 생각 하 기 시작 했 다 . 이런 생각 의 근원 이 무엇 인지 , 또한 거느리 고 있 는 회중 의 숫자 가 많 고 적 음 에 따라 주교 의 지위 가 결정 된다는 주장 이 어떻게 나왔 는지 추적 하 는 것 은 실제로 어렵 다 . 점차 로 직분 자 들 뿐 만 아니 라 일반 신자 들 ( 이 들 은 평신도 라고 불렀 다 ) 도 도시 의 주교 들 이 시골 의 주교 들 보다 더 큰 권위 를 가지 고 있 다고 생각 하 게 되 었 다 . 주교 들 조차 도 수도 , 특별히 로마나 콘스탄티노플 ( 오늘날 의 이스탄불 ) 과 같 은 곳 의 주교 가 되 어 가장 중요 한 자 로 불리우 기 를 원했 다 . 이러 한 수도 들 의 주교 들 은 사람 들 과 정부 에 더 많 은 영향력 을 행사 하 기 시작 했 다 . 바울 도 디모데 전서 5 장 17 절 에서 주교 들 을 제일 크 게 존경 해야 한다고 말 하 지 않 는가 ? 로마 의 주교 는 사도 베드로 의 후계자 라고 주장 하 기 까지 했 다 . 예수 님 은 마태복음 16 장 에서 베드로 를 " 반석 " 이라고 불렀 고 그 돌 위 에 기독교회 를 세울 것 이 라고 말씀 하 시 지 않 았 는가 ? 이런 논리 가 설득력 있 게 들릴지 는 몰라도 실재 로 는 비 성경 적 이 다 . 주교 들 은 다른 교회 보다 더 큰 교회 건물 을 짓 기 위해 경쟁 했 다 . 어떤 도시 내 에서 더 큰 교회 건물 을 가지 고 있 는 주교 가 더 큰 권위 와 중요 성 을 가지 고 있 다고 생각 하 는 사람 들 이 많 았 기 때문 이 다 . 대 도시 에 있 는 주교 들 은 ' 대 도시 주교 ' 라고 불리웠 고 그때 당시 에 가장 중요 한 도시 였 던 제국 의 다섯 수도 들 의 주교 들 은 라틴어 로 " 아버지 "( 모든 아버지 들 의 아버지 ) 에 해당 하 는 " patriarch " 라는 칭호 를 얻 었 다 . 교회 의 이런 중앙 집권 화 된 구조 는 여러 사상 들 뿐 만 아니 라 장로 들 과 주교 들 사이 에 권력 투쟁 을 야기 시켰 다 . 어떤 장로 나 주교 는 다른 장로 나 주교 보다 더 많 은 재능 이나 화술 이 있 었 다 . 그 들 은 이것 이 교회 에서 더 큰 권리 를 가질 수 있 다는 증거 가 된다고 생각 했 다 . 게다가 이런 종교 계급주의 를 부채 질 한 것 이 있 었 다 . 당시 에 이단 들 이 성행 했으며 이 들 은 자기 들 의 사상 을 성경 에 호소 하 고 있 었 다 . 그러므로 교회 는 성경 이 계시 한 것 을 명백 하 게 해석 할 책임 이 있 었 다 . 사람 들 은 복음 의 진리 를 가장 명백 하 게 해석 할 수 있 었 던 주교 들 에게 귀 를 기울이 는 경향 이 있 었 다 . 제국 의 도시 들 중 로마 의 중요 성 때문 에 로마 의 주교 는 자신 을 가장 중요 한 지도자 , 즉 교회 의 " 아버지 " 라고 생각 했 다 . 다른 주교 들 은 교회 에서 논쟁 이 일어났 을 때 결정 을 내리 기 위해 로마 의 주교 에게 호소 하 는 습관 을 가졌 다 . 그래서 얼마 후 로마 의 주교 는 다른 주교 들 과 온 교회 위 에 독보 적 인 권위 를 행사 하 게 되 었 다 . 로마 의 주교 레오 1 세 가 죽 은 461 년 에 교황 권 이 완전히 확립 되 었 다 . 성찬 예식 에 관한 교리 가 변함 에 따라 주교 들 이 더 큰 권위 를 행사 하 게 되 었 다 . 처음 에 사람 들 은 성찬 에 참여 하 고 난 후 에 헌금 과 헌물 을 상 에 놓 아 두 었 다 . 그러나 후 에 는 이 성찬 에 참여 할 수 있 는 조건 으로 헌금 을 드리 는 관습 이 굳어졌 다 . 신자 들 은 감사 의 표시 로 교회 에 헌금 을 가져와 상 에 놓 았 다 . 그 들 은 성찬 예식 을 행한 후 에 같이 식사 를 했 다 ( 고전 10 , 11 장 ) . 그러나 점차 성찬 과 예배 후 에 가난 한 사람 을 위해 차린 식사 를 구분 하 지 않 았 다 . 그 들 은 성찬 과 애찬 의 차이 를 무시 해 버렸 다 . 반면 에 주교 들 은 고린도 전서 11 장 에 나타난 이런 차이 를 강조 하 여 주 의 상 의 거룩 함 에 치중 해 이 상 을 ' 성체 성사 ' 라고 불렀 다 . 또한 다른 사상 도 제기 되 었 다 . 신자 들 은 헌금 을 제사 로써 드리 며 , 주교 는 신자 들 에게 사죄 와 영생 을 주 기 위해 그리스도 의 몸 인 떡 을 제사 로 드린다고 생각 했 다 . 주교 는 희생 제사 를 드려야 하 는 사람 들 을 위해 떡 을 떼 기 때문 에 ( 즉 그리스도 예수 의 몸 을 찢 기 때문 에 ) 대단히 중요 한 존재 가 되 었 다 . 떡 을 떼 는 것 은 마치 그리스도 가 계속 해서 희생 되 는 것 처럼 우리 주 예수 그리스도 의 실제 희생 으로 간주 되 었 다 . 떡 은 그리스도 의 몸 이 라고 불리우 지 않 는가 ? 또한 포도주 는 그리스도 의 피 라고 불리우 지 않 는가 ? 그러므로 사람 들 은 주교 에 의해 그리스도 의 몸 이 실제로 찢어지 고 그리스도 가 실제로 새롭 게 피 흘리 므로 신자 들 이 죄 의 용서 를 받 게 된다고 생각 했 다 . 사람 들 은 사제 인 주교 가 사람 들 의 구원 에 있 어서 없 어서 는 안 될 존재 라고 생각 하 기 시작 했 다 . 그러므로 ' 카톨릭 교회 ' 는 수도 인 로마 의 주도 적 인 지위 때문 에 이 수도 의 이름 을 딴 ' 로마 교회 ' 가 되 었 다 . 로마 교회 는 그리스도 의 죽 으심을 기억 하 면서 떡 을 떼 고 잔 을 받 은 것 이 아니 었 다 . 물론 이 이단 사상 은 그 이후 로 점차 적 으로 발전 하 였 다 . 교부 어거스틴 이후 로 진정 한 기독교 신앙 은 점점 뚜껑 을 덮 어 버렸 고 교회 생 할 에서 공 적 으로 사라져 버렸 다 . 로마 황제 의 몰락 으로 인해 주교 였 던 로마 교황 의 지위 가 크 게 향상 되 었 다 . 유럽 에서 일 한 선교사 들 의 사역 을 통해 로마 주교 의 권위 가 유럽 전역 에 퍼졌 다 . 반면 에 교회 주교 의 권위 를 그늘지 게 했 던 로마 제국 은 중심 되 는 권위 를 상실 해 버렸 다 . 대 도시 주교 들 은 " 대주교 " 라고 불리웠 다 . 이런 주교 의 서열 은 " 거룩 한 자 가 다스린다 " 는 의미 를 가진 " 성직자 계급 제도 " 라고 불리운다 . 7 세기 부터 교황 은 세상 정부 조차 손 에 넣 을려고 하 였 다 . 이런 노력 은 새 시대 를 예고 했 다 . 즉 세상 정부 의 힘 과 교회 의 권위 사이 에 어떤 구별 이 있 는가 하 는 문제 들 이 논쟁점 이 된 것 이 다 . 중세 교회 는 이 문제 를 해결 해야 만 했 다 . ■ 8 . 동 · 서 교회 의 분리 서쪽 교회 와 동쪽 교회 ( 로마 교회 와 그리스 정교회 ) 가 갈라진 것 은 갑자기 된 일 이 아니 라 점차 적 으로 불화 가 누적 된 결과 였 다 . 불행 하 게 도 대부분 의 사람 들 이 이 분리 와 분리 이후 의 문제 들 에 대해 주의 를 기울이 지 않 았 다 . 이 분리 는 중요 하 지 않 게 , 더 나아가 하찮 게 취급 되 었 다 . 이 관점 에서 카이퍼 ( B . A . Kuiper ) 의 책 ( Church History ) 이 기록 하 고 있 는 말 은 옳 지 못하 다 . 이 책 에서 그 는 " 두 교회 사이 에 수많 은 차이점 들 이 노출 되 었 다 . 그러나 전체 적 인 관점 에서 보 면 그 차이 는 사소 하 고 중요 하 지 않 다 " 고 말 한다 ( 89 p ) . 이것 은 천 년 동안 하나 였 던 교회 가 1054 년 비로소 분리 되 었 다는 것 을 말 한다 . 그러나 이런 관점 은 잘못 본 것 이 다 . 새 언약 에 의해 교회 가 세워 지 고 난 후 천 년 이 지나 면서 교회 내 에 많 은 불화 가 누적 되 었 다 . 우리 는 교회 가 고백 한 신조 의 관점 에 의해서 그런 불화 를 살펴 보 아야 한다 . 1054 년 이후 에 비로소 교회 가 갈라졌 다고 생각 해서 는 안 된다 . 교회 가 보편 적 인 신조 들 을 유지 하 기 위해 심각 한 투쟁 을 할 때 마다 실제 적 으로 분리 되 었 다 . 이미 325 년 에 교회 는 예수 그리스도 에 관한 가르침 과 고백 을 했 다 . 그 후 교회 는 이 고백 외 에 도 다양 한 고백 들 을 만들 었 다 . 로마 제국 의 동쪽 부분 에 있 었 던 교회 들 은 예수 의 신성 을 부인 한 아리우스 의 의견 에 다소간 동의 했 다 . 예수 님 이 하나님 의 아들 이 라고 하 는 성경 적 인 고백 에 대해 아리우스 와 아 다 나시 우스 가 논쟁 한 이후 로 동쪽 교회 는 아리우스 의 출교 를 받아들이 지 않 았 고 , 예수 그리스도 가 하나님 이 며 동시 에 사람 이 라는 고백 도 믿 지 않 았 다 . 동쪽 교회 는 예수 그리스도 의 신성 과 인성 이 하나 로 섞여져 하나 의 신인 성 이 되 었 다고 믿 기 시작 했 다 . 그러므로 예수 님 은 하나님 과 사람 사이 에 있 는 어떤 존재 라고 믿 게 되 었 다 . 이것 때문 에 동쪽 의 교회 들 은 그리스도 의 두 본성 이 혼란 되 거나 , 변화 되 거나 , 나누이 거나 , 분리 되 거나 하 지 않 았 다는 고백 을 용납 할 수 가 없 었 다 ( 벨 직 신앙고백 제 19 장 ) . 이런 교리 때문 에 분리 된 , 첫 번 째 교회 는 페르시아 교회 ( 지금 의 이란 ) 였 다 . 이 페르시아 교회 는 중국 에 까지 가 서 선교 를 한 것 으로 유명 하 다 . 5 세기 에 아르메니아 , 시리아 , 압 베 서안 의 교회 가 이 와 같 은 이유 로 분리 되 어 나갔 다 . 1054 년 에 는 그리이스 교회 가 서쪽 교회 로부터 분리 되 어 나갔 다 . 그 동안 에 동쪽 제국 들 은 이슬람교 에 의해 침입 을 받 아 수많 은 교회 들 ( 예 를 들 면 소아시아 에서 ) 이 파괴 되 었 다 . 파괴 되 지 않 고 남 아 있 었 던 마지막 교회 는 필라델피아 교회 였 다 . 이 교회 는 1100 년 까지 남 아 있 었 다 . 카톨릭 교회 가 325 년 에 니케아 신조 를 만든 후 신약 시대 천 년 동안 에 이 교리 로부터 분리 되 어 나간 마지막 교회 가 그리이스 교회 였 다 . 비록 다른 요소 들 도 이 분리 에 작용 을 했었 지만 말 이 다 . 그 들 은 성부 와 성자 가 오순절 에 성령 을 내려 주 셨 다는 사실 을 믿 을 수 가 없 었 다 . 이 고백 배후 에 는 교회 내 의 정치 적 인 힘 대결 , 즉 서쪽 교회 의 ' 아버지 ' 와 콘스탄티노플 교회 의 주교 가 이끈 동쪽 교회 의 ' 아버지 ' 의 투쟁 이 있 었 다 . 로마 교황 은 세계 에 있 는 모든 교회 들 이 예배 드릴 때 성부 와 성자 가 성령 을 부 어 주 셨 다는 이 고백 을 예배 문구 로 읽 어야 한다고 주장 했 다 . 이런 제안 은 동쪽 교회 도 성부 아 성자 가 성령 을 부 어 주 셨 다고 고백 해야 한다는 것 을 의미 했 다 . 동쪽 교회 는 교회 의 단일 성 과 일치 를 위해 이 문구 를 받아들일 의무 가 있 었 다 . 그러나 그 들 은 거부 했 고 그 결과 교회 가 분리 되 었 다 . 이 분리 는 두 사람 ( 로마 의 교황 과 콘스탄티노플 의 주교 ) 사이 의 분리 때문 에 일어난 것 이 었 다 . 그러면 이 고백 의 배후 에 있 는 생각 이 과연 무엇 인가 ? 왜 서쪽 교회 는 성부 와 성자 가 성령 을 교회 에 부 어 주 셨 다고 열렬히 주장 하 였 는가 ? 그 유일 한 대답 은 다음 과 같 다 . 누군가 성령 이 성부 에 의해서 만 주어진다는 고백 을 하 게 된다면 그 사람 은 성령 을 하나님 의 아들 로부터 분리 시키 게 된다 . 우리 는 성령 과 말씀 을 통하 여 그리스도 예수 에게 연합 되 었 다고 믿 지만 , 그리이스 정교회 는 성찬 예식 을 통해 예수 님 의 죽 으 심 과 부활 이 선포 되 어 진다고 믿 었 다 . 이 그리스도 의 몸 은 땅 , 즉 우리 의 몸 과 연합 된다 . 그리스도 의 몸 이 찢어지 는 예배 에 참여 하 므로 우리 는 새 생명 을 경험 하 게 된다 . 떡 이 떼 어 질 때 예수 님 이 육체 로 오 셨 다는 것 을 다시 깨닫 게 된다 . 떡 을 먹 을 때 , 혹은 우리 가 예수 님 의 죽 으 심 과 부활 을 묵상 하 는 예배 의식 에 참여 할 때 우리 안 에서 그리스도 와 의 연합 이 일어난다 . 성령 을 통해서 가 아니 라 떡 을 떼 는 일 에 참여 하 므로 우리 가 그리스도 와 연합 된다는 것 이 다 . 이런 생각 때문 에 그 들 은 성찬 예식 을 대단히 강조 하 고 있 으며 예배 를 드릴 때 마다 이 예식 이 시행 되 어야 한다고 주장 한다 . 그 들 은 주교 나 사제 가 떡 을 뗄 때 성도 들 의 영화 가 사실 로 이루어진다고 믿 는다 . 떡 을 뗄 때 에 교인 들 은 소위 " 사람 의 신성화 " 라는 신비 스러운 사실 을 경험 하 게 된다는 것 이 다 . 그 결과 신자 는 영원 한 힘 을 받 는다 . 로마 교회 가 주도 한 서쪽 교회 들 은 예수 님 의 죽 으 심 과 부활 을 기념 할 때 에 신자 들 이 영화 롭 게 된다는 생각 을 배척 했 다 . 그 들 은 로마 교황 이 인도 하 는 성찬 예식 을 받아들였 고 성부 와 성자 가 교회 에 보내 어 주 신 성령 을 통해 우리 가 하나님 과 연합 된다고 주장 했 다 . 그 들 은 성령 으로부터 성자 를 분리 시키 는 것 을 싫 어 했 다 . 즉 그 들 은 교회 에 성령 을 보내 신 분 이 성부 와 성자 라고 믿 었 다 . 그 들 은 예수 님 이 " 보혜사 " 를 의미 하 는 위로 자 를 보내 시 기 위해 승천 하 셨 다고 주장 했 다 . 이 위 로 자 는 고소 된 사람 을 돕 는 변호사 처럼 교회 가 진리 를 방어 하 는 일 을 돕 는다 . 그 들 은 성령 이 우리 마음 에 믿 음 을 일으키 기 위해 오 셨 다고 고백 했 다 . 수 세기 후 존 칼빈 은 우리 의 마음 속 에 믿 음 을 주 시 기 위해 성부 와 성자 가 성령 을 보내 셨 다는 것 을 서쪽 의 교회 에 더 확실 하 게 가르쳤 다 . 그러나 이런 믿음 은 복음 의 선포 , 즉 성경 의 선포 와 해석 을 통해 역사 한다 . 성령 은 설교 를 통해 우리 의 마음 속 에 믿 음 을 불러 일으키 신다 . 또한 성례 를 통해서 도 이 일 을 하 신다 . 로마 교회 는 이 관점 에서 ( 말 하 자면 성례 를 , 특히 성찬 을 보 는 관점 에서 ) 복음 으로부터 빗나갔 다 . 성령 을 성자 로부터 분리 하 면 사람 들 은 교리 를 생활 로부터 분리 시키 고자 하 는 유혹 을 받 는다 . 그 결과 교리 적 인 가르침 과 주 예수 그리스도 의 면전 에서 감사 하 며 살 아야 하 는 생활 양식 이 분리 된다 . 그러나 교리 와 생활 은 하나 가 되 어야 한다 . 로마 교회 는 비록 잘못 된 곳 으로 나아갔 지만 성자 와 성령 의 관계 성 에 대한 성경 의 귀중 한 교훈 을 고수 했 다 . 주 예수 그리스도 는 자기 의 신실 한 백성 들 을 고아 처럼 버려두 지 않 으셨 다 . 예수 님 은 새 언약 이 체결 된 후 처음 천 년 동안 교인 들 을 선하 게 인도 하 셨 다 . 예수 님 은 그 들 이 예수 님 을 하나님 의 아들 이 요 , 성령 을 주 신 분 으로 믿 도록 하 셨 다 . 즉 예수 님 은 교인 들 을 인 도 하 셨 을 뿐 만 아니 라 , 그 들 이 복음 의 진리 를 유지 하 도록 하 셨 다 . 이것 은 새 언약 ( 이 언약 은 예수 님 이 십자가 위 에서 자신 의 피 를 흘리 시 므로 세워진 것 이 다 ) 의 시대 인 신약 의 두 번 째 천 년 동안 에 도 분명 한 사실 임 이 증명 되 었 다 . ■ 9 . 로마 카톨릭 교회 에서 복음 적 인 교회 로 마틴 루터 가 독일 엘 푸르 트 에 있 는 어거스틴 수도원 에 들어가 지 까지 는 성경 을 결코 읽 지 않 았 다는 이야기 가 있 다 . 루터 는 엘 푸르 트 대학 에서 학부 과정 을 마치 고 학사 학위 를 받 은 후 1505 년 에 이 수도원 에 들어갔 다 . 그 는 쉬 는 시간 을 이용 하 여 수도원 의 도서관 에서 성경 을 ' 발견 하 고 ' 읽 었 다 . 만약 이 이야기 가 사실 이 라면 마틴 루터 가 여러 학교 를 거치 면서 교육 받 는 동안 성경 을 결코 읽 지 않 았 다는 것 을 의미 한다 . 우리 가 루터 의 출생 , 삶 과 활동 을 되돌 아 보 면서 이 이야기 에 과도 하 게 주목 해서 는 안 된다 . 왜냐하면 이것 은 사실 이 아니 라 단지 이야기 에 불과 한 것 이 니까 말 이 다 . 이 이야기 가 루터 가 살 았 던 시대 의 종교 적 이 고 도덕 적 인 상황 을 어느 정도 반영 해 줄 수 는 있 지만 루터 가 받 은 교육 이 실제 그러 했 는지 를 보여 주 지 는 못한다 . 그럼에도 불구 하 고 이 이야기 는 그때 당시 의 사람 들 이 수도원 에 들어가 거나 신학 을 공부 하 지 않 고서 는 성경 에 대해 아무것 도 알 지 못했 다는 인상 을 준다 . 그러나 실제로 는 중세 시대 에 성경 이 그 정도 로 무시 되 지 는 않 았 다 . 수도원 이나 몇몇 학교 에서 는 성경 읽 기 를 중요 하 게 생각 하 였을 뿐 만 아니 라 주 기 도 문 이나 십계명 같 은 성경 구절 들 을 묵상 하 도록 했 다 . 수도원 , 특히 어 거스틴 수도원 에 들어가 는 초입 자 들 은 성경 을 성실 하 게 읽 고 철저히 연구 할 것 을 맹세 해야 했 다 . 마틴 루터 도 이 맹세 를 하 고 수도승 이 되 었 다 . 그 는 평생 을 수도승 으로 지내 기 로 결심 했 다 . 물론 이 맹세 가 그 로 하여금 나중 에 로마 교회 의 교리 와 가르침 과 투쟁 하 게 만들 것 이 라는 것 은 꿈 에 도 생각 하 지 않 았 다 . 루터 는 초등 그리고 고등교육 을 받 았 다 . 수도원 에 있 는 동안 에 루터 는 성경 을 구체 적 으로 접할 수 있 었 다 . 12 년 이 지나 자 그 는 막 덴 버거 의 성당 학교 에서 광범위 한 성경 지식 을 가지 고 있 었 던 화란 ' 현대 - 헌신 ' 운동 의 지도자 들 로부터 교육 을 받 았 다 . 루터 는 자신 에 대해 이야기 를 하 면서 ' 나 는 사무엘 이 태어나 고 성장 한 과정 을 읽 고 배우 면서 깊 은 인상 을 받 았 다 ' 고 말 하 곤 했 다 . 이것 이 그 로 하여금 성경 을 더 깊이 읽 고 연구 하 도록 불 을 붙여 놓 았 다 . 그 가 수도원 에 들어갔 을 때 로마 교회 의 라틴어 공식 성경 인 벌 게이트 판 을 소유 하 게 되 었 다 . 28 살 때 에 루터 는 윗 텐 버거 에 있 는 수도원 에서 강의 를 하 게 되 었 고 성경 주석 을 가르치 는 평생 교수 가 되 었 다 . 그때 당시 에 는 구약 과 신약 의 주석 뿐 만 아니 라 신학 과 관련 된 윤리학 , 교의학 ( 교리 를 연구 하 는 분야 ) , 철학 그리고 예배학 등 이 있 었 다 . 마틴 루터 는 성경 의 내용 자체 와 신구약 해설 에 관한 강의 를 담당 했 다 . 이런 일 을 통해 루터 는 로마 교회 의 이단 사상 에 대항 하 여 성경 의 실제 진리 를 발견 하 는 일 에 있 어서 - 가장 중요 한 것 은 성찬 에 관한 것 이 었 다 - 하나님 의 손 에 붙잡힌 종이 되 었 다 . 루터 는 대단 한 열심 과 정확 한 성경 지식 을 가지 고 모든 성경 을 연구 해 나갔 다 . 그 는 학생 들 에게 실제 적 인 성경 내용 을 강조 하 였 다 . 왜냐하면 그 는 하나님 이 구 , 신약 성경 을 통해 말씀 하 셨 고 , 지금 도 말씀 하 시 고 계신다고 믿 었 기 때문 이 다 . 우리 는 무엇 보다 도 하나님 의 말씀 을 들어야 하 고 , 그분 에게 순종 해야 한다 . 그 결과 루터 는 그 의 학생 들 에게 신약성경 이 구약성경 을 설명 한다는 입장 을 가르 첬다 . 루터 는 구약 에 나와 있 는 해석 하 기 어려운 구절 들 조차 도 그 핵심 을 이해 하 기 위해서 는 반석 이 신 예수 그리스 도 앞 에 그 구절 들 을 던져 놓 아야 한다고 말 했 다 . 이런 방식 으로 그 는 중세 동안 그렇게 집착 했 던 전통 들 로부터 교회 를 자유 롭 게 했 다 . 루터 는 모든 사람 들 에게 " 나 는 문 이 다 " 라는 그리스도 의 말씀 을 기억나 게 했 다 . 또한 " 나 는 예수 그리스도 와 그 의 십자가 에 못박히 신 것 외 에 는 아무 것 도 알 지 아니하 기 로 작정 하 였 노라 " 는 사도 바울 의 말 도 기억나 게 했 다 . 그 가 " 의인 은 오직 믿 음 으로 말미암 아 살리 라 " 는 로마서 1 장 16 ∼ 17 절 의 말씀 뿐 만 아니 라 시편 71 편 1 ∼ 2 절 의 말씀 에 대한 진정 한 의미 를 알 고 나 서 윗 텐 버거 교회 의 정문 에 이 유명 한 논지 를 걸 어 놓 았 다 . 이것 이 1517 년 의 일 이 며 그 의 논지 는 곧 출판 되 었 다 . 그러 니 교회사 적 으로 볼 때 1517 년 은 대단히 중요 한 해 였 다 . 그러나 사람 들 은 종종 1520 년 을 더 중요 한 해 로 취급 하 곤 한다 . 왜냐하면 1520 년 은 루터 의 출교 를 실제 적 으로 증명 하 는 교황 의 교서 를 그 가 불태운 해 였 기 때문 이 다 . 1520 년 10 월 10 일 에 학생 들 , 교수 들 , 그리고 시민 들 의 수많 은 무리 들 이 윗 텐 버거 교회 바깥 에 모였 다 . 교수 중 의 한 사람 이 장작더미 위 에 불 을 붙였 다 . 루터 는 정경 ( 로마 교회 의 교회 율법 ) 을 불타 는 나무 위 에 던져 넣 었 다 . 무리 들 은 정경 과 칙서 가 불타 없 어 질 때 까지 기다렸 다 . 한동안 침묵 이 계속 된 후 에 무리 들 은 꺼져 가 는 불 주위 에서 ' Te Deum ( 하나님 을 찬양 하 라 ! )' 라는 노래 를 불렀 다 . 이 사건 은 루터 가 더 이상 로마 교회 의 구성원 이 아니 라는 의미 였 다 . 1521 년 1 월 21 일 에 그 의 출교 가 공 적 으로 선포 되 었 다 . 그때 부터 그 는 윗 텐 버거 의 교회 에서 수많 은 일 들 을 했 다 . 1524 년 에 그 는 " 복음 적 인 찬송가 " 라고 불리우 는 첫 번 째 찬송가 를 출간 했 다 . 이때 부터 루터 는 교회 를 복음 으로 돌아오 게 하 는 일 에 있 어서 주 예수 그리스도 의 손 에 붙잡힌 도구 가 되 었 다 . 그래서 독일 에 있 는 교회 는 " 복음 적 인 교회 " 라구 불리워졌 다 . 그러나 현재 " 복음 적 인 " 이 란 말 은 이 와 는 좀 다른 사람 들 을 가리킬 때 에 사용 되 어 지 는 말 임 을 주목 해야 한다 . 오늘날 소위 복음주의 라고 부를 때 는 복음주의 자 들 이 아니 라 근본주의 자 를 의미 하 는 경우 가 종종 있 다 . 근본주의 자 들 은 모든 성경 단어 들 , 심지어 이스라엘 에 관계 된 모든 예언 까지 도 문자 적 으로 해석 한다 . 윗 텐 버거 의 로마 교회 건물 은 " 복음 적 인 " 교회 에 헌정 되 었 다 . 왜냐하면 모든 예식 들 이 바뀌 어 졌 지만 그 들 은 여전히 동일 한 그 교회 건물 에 출석 했 기 때문 이 다 . 루터 는 로마 교회 의 무오 하 고 거룩 한 전통 에 대신 하 여 성경 이 무오 한 하나님 의 말씀 이 라고 끊임없이 가르쳤 다 . 이후 에 루터 의 설교 와 대학 에서 의 가르침 에 의해 수많 은 " 복음 적 인 " 교회 들 이 생겨나 게 되 었 다 . 그러므로 루터 는 전혀 다른 교회 를 세운 것 이 아니 라 교회 를 성경 으로 돌아가 도록 만든 것 이 다 . " 성경 만 ! " 을 의미 하 는 " sola Scriptura " 라는 구호 를 기억 하 라 . 자세 들 이 사람 들 에게 참회 를 하 고 , 면죄부 를 사 도록 강요 한 대신 루터 는 죄 를 용서 받 기 위해서 는 회개 하 면 된다는 복음 을 전했 다 . 그 결과 루터 는 그때 당시 에 유행 하 였 던 로마 교회 의 면죄부 판매 를 강력 하 게 반대 하 였 다 . 누구 든지 믿 음 으로 만 구원 받 으며 , 예수 그리스도 에 의해 영접 받 게 된다 . 루터 는 사도 바울 의 설교 를 회복 시켰 다 . 그 는 성도 들 이 하나님 의 은혜 와 자비 , 그리고 하나님 의 칭 의 와 같 은 보편 적 인 기독교회 의 신앙 을 인식 하 도록 했 다 . 더 나아가 그 는 주 예수 그리스도 께서 성령 의 인도 를 통해 자기 백성 을 지도 하 신다는 것 을 가르쳤 다 . 또한 사도 시대 처럼 이미 성경 에 계시 된 것 과 똑같 은 하나님 의 은혜 와 칭 의 를 사람 들 이 고백 하 도록 가르쳤 다 . 그러나 사도 들 의 가르침 을 완전히 회복 한 사람 은 칼빈 이 다 . 그 는 사람 들 로 하여금 성경 이 계시 하 고 있 는 성례 의 의미 를 올바로 고백 하 도록 했 다 . 칼빈 은 교회사 에서 성경 이 반대 하 고 있 는 모든 것 을 일소 시키 는 일 에 있 어서 하나님 께 사용 되 어 진 도구 였 다 . ■ 10 . 복음 적 인 교회 에서 개혁 교회 로 16 세기 에 제네바 는 루터 의 활동 이 하나님 께 속했 다고 믿 었 던 사람 들 을 핍박 한 로마 교회 의 세력 으로부터 ' 자유 를 누렸 던 도시 ' 들 중 의 하나 였 다 . 로마 의 교황 이나 로마 의 황제 들 도 이 도시 에 대해서 는 아무 말 도 하 지 않 았 다 . 또한 스위스 의 다른 몇몇 도시 들 도 마찬가지 였 다 . 그러나 쮜리히는 쯔 빙 글리 의 활동 에 의해 일어난 종교 개혁 이 얼마 동안 우세 했 다 . 쯔 빙 글리 는 쮜리히에 있 는 큰 교회 의 목사 였 다 . 그 는 1529 년 에 루터 로부터 떨어져 나왔 다 . 왜냐하면 루터 는 성찬 에서 사용 되 는 떡 과 포도주 의 상징 적 인 의미 를 부인 하 므로써 종교 개혁 의 정신 으로부터 일보 후퇴 하 였 기 때문 이 다 . 1529 년 에 쯔 빙 글리 는 성경 적 인 의미 의 성찬 을 주창 하 여 ' 개혁 된 신교 주의 ' 를 일으켰 다 ( 쯔 빙 글리 는 루터 와 는 달리 그리스도 의 몸 이 하늘 의 일정 한 장소 에 제약 되 어 계시 기 때문 에 어떤 한 ' 현실 적 임재 ' 도 있 을 수 없 다고 주장 했 다 . 그리스도 는 본질 적 이나 실제 적 으로 떡 과 포도주 에 임재 하 는 것 이 아니 라 단지 ' 신앙 의 명상 ' 에 의해 만 임재 하 신다는 것 이 다 . 그러 니 성만찬 은 우리 가 그리스도 의 신자 요 , 그 의 몸 의 지체 라고 고백 하 는 선서 이 다 . 즉 성만찬 은 우리 가 그리스도 의 죽 으심을 기억 하 고 그것 을 기념 하 는 행사 일 뿐 이 다 . 그래서 우리 는 이것 을 ' 상징설 ' 혹은 ' 기념 설 ' 이라고 부른다 - 역자 주 ) . 제네바 는 로마 의 사보이 공작 에 의해 지배 를 받 고 있 었 다 . 하지만 이 도시 는 의회 가 큰 권위 를 행사 하 고 있 었 으며 , 제네바 와 인근 지역 을 다스리 는 실재 적 인 영향력 을 가지 고 있 었 다 . 행정관 들 은 루터 가 주창 한 대로 ' 새로운 ' 종교 를 따르 는 소위 ' 복음주의 자 들 ' 을 적대시 하 지 않 았 다 . 이러 한 ' 복음주의 자 들 ' 은 어떠 한 기준 도 거부 하 는 오늘날 의 소위 복음주의 자 들 처럼 고백 들 을 가지 는 것 에 적대 적 이 지 않 았 다 . 반면 에 그 들 은 하나님 의 말씀 인 성경 에 대한 집착 이 강했 고 이단 사상 들 에 대항 하 기 위해 성경 내용 을 요약 한 신앙고백 을 작성 할려고 하 였 다 . 제네바 에 있 는 행정관 들 의 입장 때문 에 이 도시 에 있 는 교회 의 목사 들 은 성찬 을 올바르 게 집행 할 수 있 었 다 ( 하이델베르크 교리 문답 제 30 주일 ) . 또한 그 들 은 고해성사 와 면죄부 를 폐지 하 고 , 회개 의 필요 성 을 설교 하 는 것 등 성경 말씀 의 진정 한 교리 를 실행 에 옮길 수 있 었 다 . 이런 관점 에서 가장 유명 한 목사 중 의 한 분 은 윌리암 파렐 목사 였 다 . 그 가 제네바 에 갔 을 때 까지 만 해도 제네바 에 는 로마교 인 들 이 대부분 이 었 다 . 그러나 그 는 그 도시 의 복음 화 와 개혁 을 위해 열정 적 이 고 도 영향 력 있 게 일 하 였 다 . 그 는 불 같 은 기질 을 가지 고 있 었 다 . 그 가 성경 을 설교 하 고 가르친 결과 그 도시 의 종교 적 인 흐름 은 종교 개혁 을 옹호 하 는 쪽 으로 기울었 다 . 1536 년 5 월 21 일 에 열린 시민 총회 는 종교 개혁 을 지지 하 는 투표 를 했 으며 신교 를 제네바 의 공 적 인 종교 로 확정 했 다 . 제 네 바 에서 이런 발전 이 진행 되 는 동안 후 에 제네바 의 목사 가 된 존 칼빈 은 그 도시 를 알 지 도 못했 다 . 그 는 제네바 출신 이 아니 라 북 프랑스 에서 태어난 프랑스 출신 이 었 다 . 그 는 파리 대학 에서 공부 했 다 . 그곳 에서 그 는 고대 언어 , 논리학 , 초대 교부 들 의 사상 , 그리고 특히 법률 을 공부 하 는 데 에 온 힘 을 쏟 았 다 . 그곳 에서 그 는 후 에 의사 와 변호사 가 된 유력 한 사람 들 을 많이 알 게 되 었 다 . 그 는 프랑스 와 프란시스 1 세 의 딸 들 도 잘 알 고 지냈 다 . 그러나 그 는 신학 을 공부 하 기 위해 법률 공부 를 포기 했 다 . 그 는 프랑스 왕 의 누이 와 몇몇 다른 사람 들 과 더불 어 파리 에 있 는 " 복음주의 자 들 " 의 그룹 에 가담 했 다 . 이것 때문 에 그 는 생명 의 위기 를 느껴 파리 를 탈출 해야 했 다 . 그 는 몇 년 동안 프랑스 를 떠돌 아 다녔 다 . 이렇게 떠돌아다니 는 동안 에 칼빈 은 어디 서 든지 설교 를 하 고 소 그룹 을 만들 었 다 . 그 는 헛간 이나 굴 속 에서 , 때로 는 바위 를 성찬 상 삼 아 성찬 을 베풀 었 다 . 그 후 그 는 프랑스 를 떠나 스위스 의 자유 도시 인 바젤 이 얼마 동안 머물렀 다 . 그 곳 에서 그 는 과부 였 던 클라인 여사 의 집 에 유숙 했 다 . 대단히 짧 은 시간 에 그 를 유명 하 게 만든 " 기독교강요 " 라는 책 을 저술 하 게 된 곳 이 바로 이곳 이 었 다 . 이 작업 은 1536 년 8 월 1 일 에 마무리 되 었 다 . 이 에 칼빈 은 그 동안 에 페라라 공작 과 결혼 한 프랑스 왕 의 딸 을 만나 기 위해 이탈리아 로 여행 했 다 . 그 는 그곳 에서 마틴 부서 ( Martin Bucer ) 의 활동 으로 종교 개혁 의 유력 한 본 거지 가 된 유명 한 도시 스트라스버그 로 가 려는 계획 을 세웠 다 . 그 는 제네바 에 잠깐 들러 하룻밤 을 여인숙 에서 묵 게 되 었 다 . 파렐 목사 는 칼빈 이 제네바 에 왔 다는 소식 을 듣 고 칼빈 이 머물 고 있 었 던 여인숙 을 방문 해 제네바 의 종교 개혁 을 도와 달 라고 요청 했 다 . 이때 가 1536 년 으로 제네바 에 정치 적 이 고 종교 적 인 소요 가 대단히 거세 게 휘몰 아 칠 때 였 다 . 그 들 은 오랫동안 같이 이야기 했 다 . 그러나 칼빈 은 자신 이 제네바 에서 목사 직 을 수행 할 자격 이 없 다고 생각 했 다 . 그 가 더 원한 것 은 스트라스버그 에서 공부 를 계속 하 고 책 을 저술 하 면서 학자 로 평화 롭 게 살 려는 것 이 었 다 . 마침내 칼빈 은 자신 의 경험 부족 ( 그 때 그 는 단지 28 세 였 다 . ) 과 자신 의 부적합 성 을 근거 로 그 일 을 할 수 없 다고 변명 하 였 다 . 이것 이 그 문제 에 대해 그 가 한 마지막 말 이 었 다 . 그러 자 그 연장자 는 의자 에서 일어서 서 천둥 같 은 목소리 로 다음 과 같이 말 했 다 . " 전능 하 신 하나님 의 이름 으로 맹세 하 건데 만약 당신 이 이렇게 어두운 시대 에 교회 의 복지 를 거들떠 보 지 도 않 는다면 주 예수 그리스도 께서 당신 과 당신 의 안식 과 당신 의 연구 를 저주 하 실 것 이 오 . " 이 말 에 칼빈 은 굴복 했 다 . 후 에 칼빈 은 이 사건 을 언급 하 면서 그 순간 에 하나님 이 천둥 과 같 은 목소리 로 자신 에게 말씀 하 신 것 같 았 다고 말 했 다 . 칼빈 은 제네바 에서 설교 하 기 시작 하 였 다 . 루터 처럼 그 는 예수 그리스도 가 증거 하 신 성경 에 대한 지식 을 강조 했 다 . 그러나 사람 들 은 곧 새로 온 잘 모르 는 이 외국 설교자 를 거부 하 기 시작 했 다 . 왜냐하면 그 는 설교 를 통해 로마 교회 의 관습 에 젖 어 지내 던 자신 들 의 불법 과 방탕 을 신랄 하 게 책망 하 였 기 때문 이 다 . 이런 강한 반대 에 직면 한 칼빈 은 굴 하 지 않 았 다 . 그 는 예수 님 의 죽 으 심 과 부활 하 심 이 선포 되 어 지 는 성찬 예식 에 부도덕 하 고 하나님 을 무시 하 는 사람 들 을 참석 시키 지 않 았 다 . 칼빈 은 권징 을 실제로 시행 하 였 다 ! 칼빈 이 디모데 전서 5 장 17 절 에 따라 말씀 을 봉사 하 는 목사 들 뿐 만 아니 라 장로 를 교회 의 직분 자 로 세워야 한다는 " 교회 정치 " 를 작성 하 였을 때 사람 들 의 저항 이 절정 에 달했 다 . 이런 직분 자 들 은 초대 교회 감독 들 처럼 감독 하 고 권징 하 는 역할 을 맡 고 있 었 다 . 그런데 지금 까지 는 시 의 회의 의원 들 이 교회 의 권징 을 담당 해 왔 던 것 이 다 . 그 결과 격렬 한 힘 의 투쟁 이 시작 되 었 다 . 제네바 시 의회 는 자기 들 의 권한 이 축소 되 는 것 을 싫 어 했 다 . 시민 들 도 의원 들 과 더불 어 칼빈 에게 얼굴 을 돌려 버렸 다 . 사람 들 은 종종 밤 에 칼빈 이 머무르 고 있 는 집 의 문 을 거칠 게 두드리 거나 심지어 총 을 겨누 기 도 했 다 . 칼빈 은 후 에 편지 를 통해 이것 이 피 를 흘리 는 데 까지 는 발전 하 지 않 은 " 기적 같 은 사실 " 이 었 다고 기록 하 고 있 다 . 칼빈 과 파렐 목사 는 제네바 에서 완전히 추방 되 었 다 . 왜냐하면 그 들 은 권징 에 대한 적용 규칙 들 뿐 만 아니 라 교회 정치 와 당회 제도 를 도입 할려고 했 기 때문 이 다 . 그 들 은 1538 년 4 월 23 일 에 추방 되 었 다 . 칼빈 은 제네바 에서 단지 2 년 밖에 일 하 지 못하 였 다 . 추방 을 당한 후 에 칼빈 은 스트라스버그 에서 살 면서 마틴 부서 목사 로부터 많 은 것 , 특별히 예배 에 관한 것 들 을 배웠 다 . 그 는 3 년 동안 의 평화 를 즐겼 다 . 그 는 이 기간 동안 에 그 도시 에서 결혼 을 했 다 . 그렇 다면 칼빈 이 떠나간 후 제네바 는 어땠 는가 ? 제네바 는 혼란 과 불 안정 이 끊이 지 않 았 다 . 로마교 인 들 이 권력 을 쥐 기 시작 했 고 사태 는 갈수록 악화 되 었 다 . 칼 빈 을 지지 하 던 당 이 권력 을 쥐 게 되 자 그 들 은 그리스도 와 그 의 교회 를 위해 칼빈 에게 되돌 아 오 도록 강력 하 게 요청 했 다 . 마침내 칼빈 은 그 들 의 강한 요청 에 못 이겨 할 수 없이 1541 년 에 제 네 바로 돌아갔 다 . 이때 칼빈 은 " 나 의 마을 을 주 님 께 바칩니다 . 기꺼이 그리고 진심 으로 " 라고 말 하 였 다 . 그 는 제 네 바로 돌아가 자 말 자 교회 정치인 " 교회법 " 을 만들 었 다 . 그리하여 그 는 장로 의 권위 를 확립 했 다 . 그 는 곧 초대 교회 처럼 권징 을 시행 하 기 위해 장로 들 의 권한 을 회복 시켰 다 . 사실 1541 년 은 제네바 종교 개혁 의 해 라고 부를 만 하 다 . 왜냐하면 성경 에 나타난 하나님 의 계시 와 일치 된 교회 개혁 이 제네바 에서 일어났 기 때문 이 다 . 사도 들 의 가르침 이 다시 회복 되 었 다 . 당회 가 조직 되 고 권징 이 시행 됨 으로 말미암 아 교회 생활 에서 성경 적 인 다스림 이 다시 회복 되 었 다 . 그러나 제네바 의 시 의원 들 은 칼빈 이 소개 한 교회 조직 을 항상 지지 하 지 는 않 았 다 . 이러 한 충돌 은 한 부자 를 성찬 에 참여 시키 지 않 았 을 때 다시 절정 에 달하 였 다 . 강력 한 권력 을 등 에 업 고 있 었 던 필립 베델 리엘 은 아내 와 이혼 했 고 부도덕 한 춤 에 빠져 있 다고 알려져 있 었 지만 시 의원 들 의 은밀 한 후원 을 받 고 있 었 다 . 이 사람 은 당회 에 의해 권징 을 받 았 지만 시 의회 는 당회 의 말 을 듣 지 도 않 고 이 견책 을 무시 해 버렸 다 . 오전 예배 를 드리 면서 칼빈 은 죄인 들 이 진실 하 게 회개 하 기 전 에 는 예수 그리스도 의 죽 으심을 선포 하 는 성찬 에 참여 할 수 없 다고 단호 하 게 말 해다 . 그 는 시 의원 들 에게 말 해다 . " 당신 들 이 나 를 죽인다 하 더라도 떡 을 취하 기에 합당 하 지 않 은 사람 에게 는 내 손 이 하나님 의 떡 을 결코 주 지 않 을 것 이 오 ". 제네바 의 모든 시민 들 은 그 주일 에 피 를 흘리 게 되 는 일 이 있 을 까 봐 두려워했 다 . 그 날 사람 들 로 만 원 을 이룬 제네바 의 성 베드 로 성당 은 죽음 의 위기 를 직면 하 고 있 었 다 . 그러나 베델 리엘 은 그 날 아침 에 집 에 있 었 고 모습 을 드러내 지 않 았 다 . 오후 에 칼빈 은 밀레도 의 장로 들 에게 작별 인사 를 한 바울 의 모습 이 기록 되 어 있 는 사도행전 20 장 17 ∼ 38 절 을 설교 했 다 . 모든 사람 들 은 칼 빈 목사 자신 이 한 번 더 추방 당할 것 이 라고 생각 하 는가 보 다고 추측 하 였 다 . 이런 상황 임 에 도 불구 하 고 아무런 일 도 일어나 지 않 았 다 . 칼빈 은 제네바 에서 계속 적 으로 일 할 수 있 었 다 . 칼빈 은 엄격 한 권징 을 계속 시행 해 나갔 다 . 이 일 로 그 는 그때 당시 의 사람 들 사이 에서 잘 알려 지 게 되 었 다 . 이것 에 대한 좋 은 예 가 있 다 . 한때 칼 빈 을 모욕 한 놀이 카드 제조 업자 는 자신 이 한 모욕 때문 에 재판 을 받 아 셔츠 를 입 은 채 온 도시 를 걸어야 만 했 다 . 이 일 로 인해 그 사람 은 바보 라고 간주 되 었 다 . 다른 예 가 하나 더 있 다 . 어떤 아버지 가 자기 아들 을 저주 하 면서 바보 같 은 놈 이 라고 말 해 3 일 동안 감옥 에 갇히 기 도 했 다 . 폭동 은 금지 되 었 고 이런 일 에 가담 하 였 던 사람 들 은 견책 을 받 았 다 . 성경 과 고백 들 속 에 기록 된 대로 개혁 된 생활 양식 을 따르 기 위해 값비싼 ( ? ) 법률 들 이 도입 되 었 다 . 대부분 의 이러 한 규칙 들 은 시민 들 에게 알려 지 지 않 았 지만 그 들 은 자신 들 의 삶 에서 그 법률 들 을 실제로 적용 하 였 다 . 칼빈 은 생활 뿐 만 아니 라 교리 에서 도 불법 적 인 것 들 을 반대 하 였 다 . 그 는 다른 신념 들 을 용납 하 지 않 았 다 . 누구 든지 성경 에 계시 된 못 은 것 을 믿 지 않 는 사람 이 있 다면 절대 용납 하 지 않 았 다 . 그 중 한 유명 한 예 가 미첼 세르 벳 이 라는 제네바 의 의사 에 대한 판결 이 었 다 . 그 의사 는 자기 가 선전 한 이단 적 인 사상 때문 에 처형 을 받 았 다 . 그 는 하나님 의 삼 위 성 , 즉 하나님 의 삼위일체 를 믿 지 않 았 다 . 게다가 그 의사 는 예수 님 이 영원히 하나님 의 아들 이 시 라는 것 도 믿 지 않 았 다 . 이것 은 그 의사 가 초대 기독교회 가 고백 한 것 들 ( 초대 교회 의 삼 대 보편 적 인 고백 은 사도 신조 , 니케아 신조 , 아 다 나시 우스 신조 이 다 . 사도 신조 는 사도 들 의 가르침 을 요약 한 것 으로 우리 가 익히 잘 아 는 내용 이 다 . 니케아 신조 는 아리우스 주의 를 반대 하 면서 초대 교회 의 정통 신앙 을 고백 한 것 이 다 . 아 다 나시 우스 신조 는 삼위일체 교리 와 성육신 , 그리고 두 가지 본성 을 교리 적 으로 고백 한 것 이 다 - 역자 주 ) 을 거부 하 였 다는 것 을 의미 했 다 . 그래서 칼빈 은 사도신경 의 가르침 을 수호 하 기 위해 그 의사 를 끝 까지 반대 하 였 다 . 물론 그 의사 자신 은 초대 교회 의 고백 을 고수 하 지 않 을 것 이 라고 했 지만 말 이 다 . 1536 ∼ 1541 년 에 칼빈 은 교회 의 권징 과 기독교 생활 양식 과 교회 의 순수 한 교리 를 위한 필요 때문 에 장로 들 과 목사 들 을 임직 하 기 위한 독특 한 요구 를 하 였 다 . 벨 직 신앙고백 제 29 장 ( " 참 교회 의 특징 및 거짓 교회 와 의 차이점 ") 은 이 와 일 한 것 을 가르치 고 있 다 . 루터 는 이런 범위 까지 교회 생활 을 발전 시키 지 는 못했 다 . 루터 는 은혜 에 의해서 만 사람 들 이 기독교 생활 을 올바로 영위 할 수 있 다고 강조 했 다 . 그 는 계속 해서 교인 들 이 예수 그리스 도 안 에서 , 그리고 하나님 앞 에서 의 로워졌 다는 것 만 을 집중 적 으로 가르쳤 다 . 반면 에 칼빈 은 신자 의 모든 삶 이 하나님 과 의 화목 한 교 를 누려야 한다고 가르쳤 다 . 칼빈 은 기독교인 의 삶 을 전반 적 인 관점 에서 바라보 았 다 . 삶 과 교리 는 순수 하 게 보존 되 어야 한다는 것 이 다 . 이것 은 또한 성찬 에 관한 교리 에서 도 마찬가지 이 다 . 루터 의 공재 설 ( 그리스도 가 몸 으로 떡 과 포도주 와 함께 주 의 상 에 임재 하 신다는 사상 ) 대신 에 칼빈 은 그리스도 가 몸 으로 주 의 성찬 상 에 임재 하 시 는 것 이 아니 라 성도 들 이 믿 음 으로 예수 님 의 고난 과 죽 으심을 기억 할 때 그 의 성령 을 통해 임재 하 신다고 가르쳤 다 . 성령 의 역사 로 인해 우리 는 주 예수 그리스도 에 대한 믿음 을 확증 하 게 된다 ( 하이델 베르그 교리 문답 제 25 주일 64 문답 ) . 신자 들 은 이러 한 믿음 의 확증 이 필요 하 다 . 왜냐하면 우리 가 예수 님 의 고난 과 십자가 에 못박히 심 , 그리고 죽 으심을 믿 는 마음 으로 받아들인다면 우리 는 하나님 앞 에서 의 로워 지 기 때문 이 다 . 순수 한 교리 에 대한 이런 투쟁 은 하나님 의 기쁘 신 뜻 에 관한 가르침 에서 도 명백 하 게 나타난다 . 이것 은 하나님 이 영원 전 부터 택 자 들 의 중보자 이 시 고 머리 이 신 그리스도 예수 안 에서 구원 받 을 사람 들 을 창조 전 에 미리 선택 해 놓 으셨다는 것 을 말 한다 ( 도르트 신조 의 첫째 교리 인 ' 하나님 의 선택 과 유기 ' 를 보라 ) . 루터 는 믿 음 과 구원 의 확신 만 을 많이 강조 하 는 경향 이 있 었 지만 , 칼빈 은 하나님 의 자비 가 얼마나 깊 은가 를 깨닫 게 하 고 , 항상 겸손 할 수 밖 에 없 게 하 는 선택 의 확실 성 을 가르쳤 다 . 종교 개혁 이란 무엇 인가 ? 간단 하 게 말 하 자면 초대 기독교회 의 신조 들 로 되돌아가 므로 교리 와 삶 을 회복 시킨다는 것 이 었 다 . 종교 개혁 은 초대 교회 신조 들 과 가르침 들 을 단순히 반복 한 것 이 아니 다 . 성경 에 명백 하 게 나와 있 는 장로 직분 과 교회 의 권징 등 하나님 의 말씀 의 진리 를 더 발전 시켰 다 . 하나님 은 자기 교회 를 모으 시 고 유지 하 시 는 일 에 칼 빈 을 도구 로 사용 하 셨 다 . 또한 하나님 은 칼 빈 을 통해 보편 적 인 기독교 회인 " 개혁주의 교회 " 를 공 적 으로 출발 시키 셨 다 . 이 교회 는 로마 제국 이 지배 하 던 시대 에 활동 했 던 초대 교회 의 신조 들 뿐 만 아니 라 탁월 한 도덕 성 을 발휘 해야 할 위치 에 있 었 다 . ■ 11 . 복음 적 인 교회 에서 장로교회 로 1559 년 에 칼빈 은 제네바 에서 대학 에 해당 하 는 아카데미 를 만들 었 다 . 왜냐하면 스위스 의 수도 인 베른 이 로잔 아카데미 의 칼 빈 주의 적 인 프랑스 교수 들 을 훼방 했 기 때문 이 다 . 이 교수 들 은 제 네 바로 가 서 칼 빈 으로 하여금 개혁주의 신학 을 위한 국제 적 인 센터 가 될 제네바 아카데미 를 만들 고자 했 다 . 이때 부터 유럽 의 여러 국가 들 로부터 수많 은 학생 들 이 제 네 바로 몰려 들 었 다 . 이것 으로 인해 온 세계 에 개혁주의 의 영향력 이 놀랍 게 확장 되 었 다 . 이 아카데미 를 졸업 한 수많 은 학생 들 은 유명 한 교회 지도자 들 이 되 었 다 . 예 를 들 면 , 네덜란드 ( 현재 의 벨기에 ) 안 펄스 의 시장 이 된 윌리암 오렌지 공 의 친구 인 알더 혼 더 ( Marnix Van Sint Aldegonde ) , 하이델 베르그 교리 문답 의 저자 들 중 한 사람 이 었 던 독일 하이델 베르그 의 올리비아 누스 ( Caspar Olevianus ) , 그리고 스코틀랜드 교회 의 개혁자 인 존 녹스 ( John Knox ) 등 이 다 . 처음 에 사제 였 던 녹스 는 순교자 들 의 죽음 을 바라보 면서 성경 에 대해 더 잘 이해 할 수 있 었 고 , 더 나아가 종교 개혁 에 동참 하 게 되 었 다 . 녹스 의 지도력 ( 1513 ∼ 1572 ) 하 에서 처음 으로 순교 한 스코틀랜드 사람 은 해밀톤 이 었 다 . 녹스 는 19 개월 동안 프랑스 군대 의 노예선 에서 일 하 다가 풀려 나와 토마스 크랜머 대주교 의 부사 제 가 되 었 다 . 그 는 얼마 동안 영국 에 머물렀으나 칼빈 이 가르치 고 있 었 던 제 네 바로 가 서 공부 했 다 . 녹스 는 1555 년 에 자기 본국 스코틀랜드 로 가 서 로마 교회 의 미사 와 로마 교회 주의 를 반대 하 는 설교 를 했 다 . 1557 년 에 녹스 는 교황 권 과 로마 교회 의 영향력 에 대항 하 여 힘 을 모으 고 , 싸우 기 위한 선언 이 었 던 " 스코틀랜드 첫 번 째 헌장 " 이라고 알려져 있 는 " 공동 서약 " 을 작성 하 였 다 . 1560 년 에 스코틀랜드 의회 는 스코틀랜드 의 국교 를 로마 카톨릭 대신 에 장로교회 주의 로 바꾸 었 다 . 녹스 의 주요 한 역할 에 의해 칼 빈 주의 적 인 신앙고백 이 채택 되 었 다 . 이 로 인해 녹스 의 설교 는 유명 해졌 다 . 그 는 누가 대적 한다 할지라도 이길 수 있 는 사람 이 었 다 . 심지어 우상 숭배 가 강했 던 펠 쓰 교회 와 성 안드레 교회 에서 성상 파괴 가 시작 될 정도 였 다 . 교회 를 타락 하 게 만든 광범위 한 교리 적 이 고 도덕 적 인 부패 를 일소 하 기 위해 " 교회 헌장 " 이 나온 것 이 1560 년 이 었 다 . 이 교회 헌장 은 두 번 째 " 스코틀랜드 헌장 과 고백 집 " 처럼 " 제네바 교회 정치 " 라는 문서 를 칼빈 의 가르침 에 크 게 영향 을 입 고 있 다 . 이 교회 헌장 은 개혁주의 의 목표 를 일반 적 인 용어 들 로 기록 하 고 있 기 때문 에 역사 적 으로 상당히 중요 한 문서 이 다 . 두 번 째 헌장 은 교회 정치 의 원리 를 발전 시킨 문서 이 다 . 당시 에 제네바 는 수많 은 교회 지도자 들 과 사람 들 에게 표본 이 되 었 다 . 이 도시 는 사회 에 대한 개혁주의 의 영향력 때문 에 ' 거룩 한 도시 ' 로 여겨졌 다 . 칼빈 은 성도 들 을 단순 성 과 근면성 으로 무장 시키 기 위해 노력 했 다 . 녹스 는 스코틀랜드 에서 이런 것 을 다소간 모방 하 였 다 . 로마 카톨릭 주의 는 사실상 스코틀랜드 에서 사라졌 지만 아직 도 상당 한 어려움 이 남 아 있 었 다 . 왜냐하면 영국 이 손 을 내밀 어 자기 들 의 잉 글리 칸 교회 처럼 장로 의 통치 를 주교 에 의한 통치 로 바꾸 려고 하 고 있 었 기 때문 이 다 . 스코틀랜드 국회 는 1567 년 에 기부 의 형식 으로 교회 에 재정 지원 을 하 였 고 그 즉시 국왕 은 교회 를 자기 의 뜻대로 다루 려고 하 였 다 . 총회 를 해산 하 라는 왕 의 명령 에 도 불구 하 고 첫 번 째 자유 총회 가 1638 년 글래스고우 에서 열렸 다 . 여기 서 성경 적 인 장로 의 통치 가 감독 의 통치 보다 옳 다는 것 을 재 확립 했 다 . 영국 에서 는 1645 년 에 웨스트민스터 총회 가 열려 1647 년 의 스코틀랜드 신앙고백 을 대체 하 는 " 웨스트민스터 신앙고백 " 을 작성 하 였 다 . 또한 이 총회 는 " 장로교 교회 정치 문서 " 도 채택 했 다 . ' 1564 년 시편 집 ' 은 1640 년 에 대체 되 었 다 . 이런 모든 변화 에 도 불구 하 고 종교 개혁 의 위대 한 원리 는 그대로 유지 되 었 다 . 소위 계약 시대 동안 에 는 감독 제도 가 우세 했 지만 개신교도 들 은 계약 을 맺 고 있 었 던 로마 카톨릭 주의 에 대항 해 강 하 게 그리고 끈질기 게 투쟁 했 다 . 장로 주의 는 국왕 윌리암 오렌지 3 세 와 왕비 메리 의 통치 하인 " 1690 년 조약 " 으로 신앙고백 을 인준 하 고 장로교회 정치 를 확립 하 면서 더 발전 해 갔 다 . 18 세기 동안 에 목사 가 없 는 지역 에 목사 를 임명 하 기 위해 땅 을 소유 하 고 있 었 던 ' 평신도 - 후원자 ' 에게 목사 추천 권 을 부여 하 는 것 에 관련 된 수많 은 어려움 들 이 있 었 다 . 18 세기 가 저물 어 갈 무렵 앤드류 톰슨 과 토마스 챌머스 같 은 사람 들 의 지도력 하 에서 일련 의 부흥 운동 이 일어났 다 . 이 운동 은 사람 들 에게 성경 에 대한 영향력 을 새로이 배 가 시켰 다 . 예 를 들 어 챌머스 는 교회 가 노동자 들 의 가난 에 대하 여 깊 은 관심 을 보여야 한다고 주장 했 다 . 그 는 교회 가 사람 들 의 부 와 안정 에 대해 책임 을 져야 한다고 주장 했 다 . 그런데 그 의 이런 주장 은 기독교 인 들 이 막스 주의 를 반대 하 는 대신 영국 의 사회주의 에 영향 을 받 아야 한다는 그 의 사상 에 기인 하 고 있 다고 보 았 기 때문 에 반대 하 는 사람 들 이 있 었 다 . 19 세기 초 에 평신 도 군주 들 에 의한 목사 들 의 관직 임명 이 종종 있 었 다 . 이것 이 1843 년 의 스코틀랜드 교회 분열 이 일어나 게 된 이유 였 다 . 이 선언 은 국가 의 재정 지원 이 사라진다 해도 목사 는 평신 도 군주 들 에 의해 임명 을 받 아서 는 안 된 다는 것 이 다 . 정부 의 힘 을 더 이상 받아들이 지 않 기 로 한 것 때문 에 이 교회 는 스코틀랜드 자유 교회 라고 불린다 . 자유 교회 의 첫 번 째 총회 는 챌머스 박사 가 의장 이 되 어 탄 필드 할린 의 성 안드레 교회 에서 열렸 다 . 존 녹스 는 로마 카톨릭 에 물들 었 던 스코틀랜드 를 ' 이스라엘 ' 로 바꿀려고 노력 하 였 다 . 그 는 ' 장로 주의 ' 가 무엇 인가 새로운 것 이 아니 라 하나님 의 말씀 인 성경 을 유지 하 기 위한 오래전 부터 의 노력 이 라는 것 을 알 았 다 . 복음 의 출발점 은 스코틀랜드 도 , 나아가 존 칼빈 이 있 는 제네바 도 , 심지어 마틴 루터 가 있 는 윗 텐 버거 도 아니 다 . 그 출발점 은 이미 옛 언약 의 시대 인 구약 시대 부터 선포 되 었 다 . 녹스 의 활동 으로 인해 스코틀랜드 에 있 는 교회 도 장로 가 예수 그리스도 의 교회 를 감독 하 는 보편 적 인 기독교회 의 신앙 으로 돌아왔 다 . 제네바 에 있 는 개혁 교회 가 수많 은 나라 들 에 퍼진 것 뿐 만 아니 라 장로교회 도 세계 에 있 는 수많 은 나라 들 에 퍼졌 다 . 사도 바울 은 고린도 교회 에 다음 과 같이 말 했 다 . " 하나님 의 말씀 이 너희 에게 로부터 난 것 이 냐 ? 또는 너희 에게 만 임한 것 이 냐 ? "( 고전 14 : 36 ) . 우리 가 주 예수 그리스도 가 역사 를 통해 자기 교회 를 인도 하 신 일련 의 사건 들 을 관찰 할 때 위 의 말 이 사실 인지 아닌지 , 유익 인지 아닌지 굳이 증명 할 필요 가 없 다 . 왜냐하면 성경 에서 인용 된 이 말 의 무게 는 모든 세대 와 모든 장소 에 있 는 교회 에서 일어난 사건 들 을 고려 할 때 비로소 알 수 있 기 때문 이 다 . 이런 사건 들 이 보여 주 는 것 은 종교 개혁 이 발생 한 이후 로 장로교회 뿐 만 아니 라 개혁 교회 에서 도 성경 이 끊임없이 유지 되 었 고 설교 되 었 다는 것 이 다 . 이제 개혁 교회 생활 과 장로교회 생활 을 따로 발전 했 다는 것 이 명백 해졌 다 . 다른 상황 속 에서 진리 를 유지 하 기 위해 다른 교회 가 생겨나 게 되 었 다는 말 이 다 . 장로교회 뿐 만 아니 라 개혁 교회 도 여러 이견 들 과 시민 정부 의 권위 등 어려움 에 직면 하 고 있 었 다 . 그렇지만 주 예수 그리스도 는 당신 의 백성 들 이 성경 의 진리 에 충실하 도록 인도 하 셨 다 . 그리스도 는 존 칼빈 , 카스 팔 올레 비아 누스 , 그리고 존 녹스 같 은 사람 들 을 도구 로 사용 하 셔서 자기 교회 를 유지 하 셨 다 . 교회 의 머리 이 신 예수 그리스도 는 복음 의 설교 를 통해 사람 을 구원 하 시 는 계속 되 는 구원 사역 ( 롬 10 : 14 ∼ 17 ) 에 그 들 을 도구 로 사용 하 셨 다 . 하나님 의 말씀 을 듣 지 않 는다면 누가 구원 을 받 을 수 있 겠 는가 ? 하나님 의 말씀 을 설교 해야 했 기 때문 에 존 칼빈 은 신학교 를 만들 어 교회 가 사도 들 의 가르침 을 회복 하 는 데 크 게 유익 을 끼쳤 다 . 초대 교회 처럼 종교 개혁 때 는 신학 적 인 제도 를 조직 하 여 사람 들 과 학생 들 의 교육 을 돌보 았 다 . ■ 12 . 개혁 교회 의 교회 연합 운동 초대 기독교회 는 어떤 한 나라 에 만 세워진 것 이 아니 었 다 . 로마 제국 의 영향 때문 에 사도 들 은 수많 은 국경 들 을 가로질러 한 나라 에서 다른 나라 로 광범위 하 게 여행 했 다 . 바울 은 이스라엘 ( 예루살렘 ) 과 수리아 ( 다메섹 과 안디옥 ) 에서 구 브로 와 소아시아 ( 터키 ) 와 그리이스 의 여러 지역 ( 마케도니아 와 아가야 ) 과 이태리 까지 아무런 제한 을 받 지 도 않 고 여행 했 다 . 기독교회 는 여러 국가 들 에 흩어져 있 었 지만 동일 한 믿음 과 신앙 의 일치 를 보였 기 때문 에 초대 교회 가 동일 한 신앙 을 고백 하 는 교회 였 다고 말 할 수 있 다 . 종교 개혁 시대 에 도 한 나라 에서 다른 나나 로 여행 하 는 것 이 꽤 쉬웠 다 . 왜냐하면 몇몇 국왕 들 은 여러 나라 를 다스리 고 있 었 고 16 세기 말 에 는 몇몇 국가 들 이 이전 의 예속 상태 로부터 자유 를 누렸 기 때문 이 다 . 그리하여 그다지 큰 어려움 없이 학생 들 이 제 네 바로 올 수 있 었 고 , 본국 으로 되돌 아 갈 수 있 었 다 . 프랑스 는 예외 였 다 . 프랑스 에 있 던 개혁 교도 들 ( 휴 그 노 라고 불렀 다 ) 은 여러 번 이나 심한 핍박 을 받 았 다 . 프랑스 의 이런 예외 적 인 경우 는 네덜란드 에서 조직 된 도르트 총회 의 창립 시 에 도 명백 하 게 드러났 다 . 네덜란드 에 있 는 개혁 교회 들 은 얼마 동안 시민 정부 에 의해 반대 를 겪 었 지만 마침내 정부 로부터 국제 적 인 총회 를 구성 하 도록 허락 받 았 다 . 몇몇 지방 회 들 은 교회 연합 을 이루 었 지만 국제 적 인 총회 가 필요 하 다는 것 을 인정 했 다 . 17 세기 의 첫 번 째 해 에 야곱 알 미니 우스 ( Jacob Arminius ) 라는 교수 의 가르침 때문 에 개혁 교회 들 내 에서 다양 한 이견 들 이 제기 되 었 다 . 알 미니 우스 는 하나님 의 선택 을 완전히 부정 하 지 는 않 았 지만 칼빈 의 가르침 과 16 세기 중반 에 확립 된 벨 직 신앙고백 과 하이델 베르그 교리 문답 에 기록 되 어 있 는 개혁 교리 들 에 완전히 동의 하 지 는 않 았 다 . 알 미니 우스 는 네덜란드 레이덴 에서 교수 가 되 기 이전 에 제네바 에서 교육 을 받 았 다 . 알 미니 우스 는 제네바 아카데미 에서 칼빈 의 후계자 인 베자 박사 에게 좋 은 인정 을 받 았 다 . 또한 그 는 이태리 에서 가르치 기 도 했 다 . 레이덴 대학 에서 가르치 면서 알 미니 우스 는 개혁 교리 를 , 심지어 는 인간 의 전적 부패 에 관한 어거스틴 의 가르침 조차 도 버렸 다 . 루터 에 대항 한 에라스무스 같이 , 어거스틴 에 대항 한 펠라기우스 같이 고마 루스 에 대항 한 알 미니 우스 는 사람 이 아무런 선 도 행할 수 없 다는 전적 무 능력 을 부인 했으며 , 사람 은 자신 의 본질 적 인 선 을 완전히 박탈 당했 다고 믿 지 않 았 다 . 알 미니 우스 는 펠라기우스 처럼 교회 가 사람 이 가지 고 있 는 완전 하 고 본질 적 인 선 을 가르쳐야 한다고 생각 하 지 는 않 았 지만 사람 이 아무런 선 도 행할 수 없 다는 것 을 받아들이 지 도 않 았 다 ( 하이델 베르그 교리 문답 제 3 주일 ) . 이런 관점 에서 그 는 하나님 의 선택 을 믿 었 다 . 즉 하나님 은 자신 이 미리 아신 사람 들 이 후 에 믿 게 될 것 을 미리 아 시 고 선택 하 셨 다는 것 이 다 ( 이 교리 는 일반 적 으로 ' 예지 예정 ' 이라고 알려져 있 다 - 역자 주 ) . 사실 그 는 선택 이 라는 말 을 거부 한 것 이 아니 었 다 . 그래서 보통 사람 들 은 알 미니 우스 교수 의 가르침 과 벨 직 신앙고백 과 하이델 베르그 교리 문답 에 고백 되 어 져 있 고 , 기록 되 어 져 있 는 개혁 신앙 을 구분 하 지 못하 는 경우 가 종종 있 었 다 . 알 미니 우스 는 예수 그리스도 를 통하 여 우리 가 하나님 께 나아가 고 회개 할 수 잇 는 기회 를 가지 고 있 지만 그 기회 를 취하 느냐 , 마 느냐 는 우리 자신 에게 달려 있 다고 하 였 다 . 그러 니 하나님 은 그 기회 를 취할 자 들 을 선택 하 셨 다 . 하나님 은 모든 것 을 알 고 계시 기 때문 에 누가 믿 게 될지 , 안 믿 게 될지 를 미리 아신다 . 하나님 은 이렇게 믿 게 될 자 를 예견 하 셨 기 때문 에 그 들 을 선택 하 셨 다 . 그러 니 하나님 의 선택 기준 은 주 예수 그리스 도 안 에 있 는 우리 의 예견 된 믿음 이 다 . 결국 사람 은 누구 든지 스스로 그 기회 를 취할 수 있 다는 것 이 다 . 그러나 개혁주의 표준 문서 들 은 다음 과 같이 고백 한다 . 예수 님 은 아버지 께서 아들 에게 주 신 자 들 을 위해서 십자가 에 못박히 셨 고 , 죽 으셨 다 . 예수 님 은 회개 할 수 있 는 기회 를 주 셨 을 뿐 만 아니 라 택 자 들 을 위해 죽 으셨고 실제로 그 들 을 구원 하 셨 다 . 그리고 선택 의 이유 는 논리 적 으로 설명 할 수 없 는 하나님 의 선 하 신 뜻 에 기인 한다 . 하나님 이 나타내 신 사랑 을 어떻게 설명 할 수 있 겠 는가 ? 모든 인류 중 에서 어떤 사람 들 을 중보자 예수 그리스 도 안 에서 구원 하 시 기 로 선택 하 신 것 은 전적 으로 하나님 의 사랑 과 뜻 이 었 다 . 그리스도 의 구속 은 회개 의 가능 성 뿐 만 아니 라 구원 자체 를 가능 케 한 실체 였 다 ! 이 문제 는 본질 적 으로 이해 할 수 없 는 문제 이 지만 우리 는 알 미니 우스 의 사상 을 따를 수 없 다 . 왜냐하면 그 사상 을 따른다면 우리 는 우리 의 구원 을 우리 자신 에게 돌리 게 되 기 때문 이 다 . 구원 받 을지 구원 받 지 못할 지 가 우리 자신 에게 달려 있 다면 우리 는 구원 에 대해 부분 적 으로 우리 자신 을 의지 할 수 밖 에 없 다 . 여기 서 믿 는 것 은 우리 의 결정 에 달려 있 다 . 칼빈 은 ' 오직 하나님 께 만 영광 을 ' 이 란 뜻 인 ' soli Deo gioria ' 라는 말 을 자주 사용 했 다 . 우리 는 우리 의 구원 을 하나님 께 만 돌려야 한다 . 우리 는 성경 이 말 하 는 다음 과 같 은 사상 을 견지 하 여야 한다 . ' 하나님 은 예수 그리스 도 안 에서 그리고 예수 그리스도 를 통해서 구원 받 을 사람 들 을 세계 가 시작 되 기 전 에 결정 하 셨 다 ' 알 미니 우스 의 잘못 된 이단 사상 을 배격 하 고 , 하나님 의 말씀 을 철저히 연구 하 여 이 관점 에 대한 기독교 의 신앙 을 발전 시키 기 위해 도르트 총회 가 열렸 다 . 이것 은 실제 적 인 연합 운동 이 었 다 . 왜냐하면 이 모임 은 구원 에 대한 건전 한 교리 와 구원 에 대한 하나님 의 신비 스러운 계획 에 관한 투쟁 이 었 기 때문 이 다 . 우리 는 왜 이 모임 을 연합 운동 이 라고 부를 수 있 을까 ? 이 모임 은 펠라기우스 의 옛 사상 에 대항 하 여 기독교회 가 주도 권 을 쥐 기 위한 노력 이 었 을 뿐 만 아니 라 국제 적 인 대표자 모임 이 었 기 때문 이 다 . 화란 의 대표 들 은 어거스틴 과 초대 교회 가 가졌 던 신앙 의 일치 를 굳 게 견지 한 채 자기 들 의 교회 들 이 표방 하 는 진리 를 유지 하 기 위해서 , 또한 당시 에 세계 에 있 는 모든 개혁 교회 신자 들 과 장로교회 신자 들 의 신앙 일치 를 위해 투쟁 하 였 다 ! 이 일 을 위해 다른 개혁 , 장로 교회 들 의 대표자 들 을 초대 했 고 이러 한 초대 는 곧 받아들여졌 다 . 영국 과 스코틀랜드 교회 들 의 대표자 들 은 네덜란드 도르트 로 여행 했 다 . 스위스 뿐 만 아니 라 독일 , 헤센 ( 현재 통일 독일 중부 의 주 ) , 팔츠 , 그리고 브레멘 도 대표자 들 을 파송 했 다 . 프랑스 개혁 교회 의 대표자 들 도 초대 를 받아들여 네덜란드 로 여행 했 다 . 그러나 그 들 은 도중 에 국경 을 넘 는 허락 을 받 아 내 지 못했 다 . 이런 이유 때문 에 프랑스 교회 대표 들 은 이 총회 에 참석 하 지 못했 다 . 이 알 미니 안 이단 은 프랑스 대학 에서 가르치 고 있 었 던 프랑스 교회 몇몇 학자 들 과 직접 관계 가 있 었 지만 말 이 다 . 그러나 세계 의 모든 다른 개혁 교회 들 로부터 온 수많 은 대표 들 은 도르트 총회 에 참석 했 다 . 이 국제 적 인 , 보편 적 인 , 연합 총회 는 벨 직 신앙고백 과 하이델 베르그 교리 문답 ( 제네바 교리 문답 은 아니 다 ) 을 개혁 교회 의 신앙 문서 들 로 채용 하 였 다 . 그러므로 개혁 교 라는 말 이 이러 한 문서 들 과 밀접 하 게 연관 을 맺 고 있 다 . 반면 에 장로교 라는 말 은 웨스트민스터 문서 들 , 즉 웨스트민스터 신앙고백 과 교회 정치 , 그리고 대 · 소 교리 문답 들 과 밀접 하 게 연관 을 맺 고 있 다 . 알 미니 안 이 단 때문 에 도르트 총회 는 하나님 의 선택 , 인간 의 전적 부패 , 우리 의 도움 없이 도 우리 속 에서 성령 이 역사 하 셔서 사람 이 중생 된다는 것 , 그리고 믿음 의 유지 등 과 같 은 복음 에 따른 진리 를 광범위 하 게 공식 화 하 였 다 . 믿음 의 유지 는 택 자 가 일시 적 으로 큰 죄 에 빠졌 을 때 에 라도 성령 을 완전히 거두 어 가 시 지 는 않 는다는 교리 이 다 . 베드 로 전서 1 장 23 저 을 보라 ( ' 너희 가 거듭난 것 이 썩 어질 씨 로 된 것 이 아니 요 , 썩 지 아니할 씨 로 된 것 이 니 하나님 의 살 아 있 고 항상 있 는 말씀 으로 되 었 느니라 '). 도르트 에서 공식 화 된 이 고백 은 ' 도르트 의 캐 논들 '( 캐논 은 ' 지침 ' 혹은 ' 자 ' 라는 의미 이 다 ) 이 라고 불리운다 . 복음 이 우리 의 지침 이 듯이 우리 는 하나님 께서 말씀 하 신 대로 똑바로 길 을 가 야 한다 . 알 미니 안주 의자 들 의 교리 가 교회 에 위험 을 주 는 것 으로 판명 되 자 그 들 은 잠시 동안 네덜란드 에서 추방 되 었 다 . 이 추방 은 다른 나라 들 에서 온 대표 들 의 전적 인 지원 하 에서 이루 어 졌 다 . 도르트 총회 는 개혁 교리 가 복음 의 교리 이나 이 복음 의 교리 를 끝 까지 견지 해야 한다고 단정 했 다 . 반면 알 미니 우스 교리 는 하나님 을 모독 하 는 위험 성 이 있 고 사람 들 을 예수 그리스 도 안 에 있 는 구원 으로부터 제외 시키 는 위험 이 있 다고 단정 지웠 다 . 네덜란드 에 있 는 개혁 교회 교인 들 은 정부 가 알 미니 안주 의자 들 을 나라 에서 추방 시키 는 것 을 지원 해 달 라고 요청 했 다 . 그 들 이 몇 년 후 에 네덜란드 에 돌아오 는 것 이 허락 되 기 는 했 지만 알 미니 안주 의 는 영국 과 다른 나라 들 에 더 큰 영향 을 끼쳤 다 . 예 를 들 면 존 웨슬리 는 알 미니 안 주의 를 채택 해 감리교 의 신조 로 삼 았 다 . 현재 침례교 와 다른 여러 교단 들 도 이 알 미니 안 주의 를 따르 고 있 다 . ■ 13 . 종교 개혁 의 진전 도르트 총회 가 이룬 결실 은 교회 생활 에서 개혁 을 증진 시킨 것 이 었 다 . 그 결과 도르트 총회 이후 의 시기 는 몇몇 유럽 나라 들 에서 ' 개혁 시대 ' 라고 불리운다 . 개혁 교리 가 명백히 규정 되 고 정착 되 자 교회 생활 은 제자리 에 머물러 있 지 않 고 계속 발전 했 다 . 몇몇 다른 나라 들 에서 개혁 신자 의 투쟁 이 계속 되 었 다 . 1560 년 부터 프랑스 의 휴 그 노 들 은 자신 들 의 생존 을 위해 싸워야 했 다 . 그러나 1598 년 부터 1610 년 까지 짧 은 휴식 기간 이 있 었 다 . 1629 년 에 프랑스 개혁 교회 의 신앙고백 에 따라 이름 지 어 진 개혁주의 의 마지막 보루 였 던 도시 라 로첼 러 가 점령 되 었 다 . 그렇지만 벨 직 신앙고백 과 유사 한 신앙고백 이 프랑스 독립 개혁 교회 에 아직 까지 남 아 있 다 . 핍박 이 새롭 게 가속 화 되 자 수많 은 휴 그 노 들 은 네덜란드 와 북아메리카 로 도망쳐야 했 다 . 네덜란드 는 모든 시민 의 권리 인 종교 와 개인 적 인 예배 의 자유 를 누렸 다 . 이 때문 에 핍박 받 는 수많 은 무리 들 이 네덜란드 로 몰려왔 다 . 이 들 은 독일 의 루터교 도들 , 프랑스 의 휴 그 노 들 , 영국 의 장로교 들 과 청교도 들 이 었 다 . 그리하여 네덜란드 는 유럽 에서 개혁 신앙 의 본거지 가 되 었 다 . 스페인 과 포르투갈 에서 도망친 유대 인 들 조차 도 종교 의 자유 가 있 었 던 네덜란드 로 갔 다 . 도르트 총회 이후 에 경건주의 운동 이 " 독일 에서 " 주도 권 을 잡 게 되 었 다 . 유명 한 신학자 프랑케 ( August Hermann Francke ) 는 사람 들 에게 ' 순간 적 인 개종 ' 의 필요 성 을 강조 하 고 설교 하 면서 사람 들 의 관심 을 교리 로부터 경건 에로 옮기 고자 했 다 . 그 는 수많 은 교리 와 성경 지식 을 추구 하 면서 도 개인 적 인 헌신 과 주 예수 그리스도 와 의 개인 적 인 교제 에 는 무 관심 한 교인 들 의 일반 적 인 습관 을 싫어하 였 다 . 프랑케 는 개인 적 인 종교 경험 이 필요 하 다는 것 을 강조 하 면서 또 한 선교 사역 을 강화 하 였 다 . 그 결과 복음 이 개종 하 지 않 은 민족 들 에게 전해져 그 들 이 온 세계 의 구세주 와 인격 적 이 고 개인 적 인 교제 를 경험 하 도록 만들 어 주 었 다 . 그 는 고와 들 을 위한 탁아소 와 버림 받 은 젊은이 들 을 돌보 기 위한 기관 도 만들 었 다 . 독일 에서 조직 되 어 널리 알려진 이런 자비 의 사역 은 국내 선교 라는 의미 의 ' Innere Misson ' 이라고 불리웠 다 . 이 사역 은 " 화란 " 개혁 교 에 내 에 나쁜 영향 을 끼쳤 다 . 우트 레흐 트 대학 의 보 에 티 우스 ( G . Voetius ) 교수 는 예수 그리스도 를 통해 하나님 을 믿 는 모든 성도 들 의 생활 에서 교리 와 경건 한 확신 이 둘 을 완전히 분리 시켜 버렸 다 . 물론 보 에 티 우스 는 도르트 신조 로 인해 개혁 교리 가 더 확장 되 어 진리 가 명확 하 게 이해 되 어 졌 다고 보 지만 개혁 의 방향 이 더 진전 해야 할 필요 가 있 다고 주장 했 다 . 이것 은 교회 의 교리 기준 들 이 과학 적 인 방식 과 지 적 인 방식 으로 더 발전 되 어야 하 지만 , 반면 에 종교 행위 는 청교도 적 인 삶 의 양식 을 개발 하 므로 사람 들 의 삶 을 변형 시켜야 한다는 것 을 의미 한다 . 보 에 티 우스 교수 에 반대 하 여 그 의 동료 인 칵 세이 우스 ( Coccejus ) 는 신앙고백 들 이 성경 의 가르침 을 어둡 게 만든다는 사상 을 부인 하 면서 언약 적 으로 사고 하 는 것 이 성경 을 더 잘 이해 할 수 있 다고 보 았 다 . 칵 세이 우스 는 언약 을 중시 하 였 지만 이후 의 언약 을 앞 의 언약 에 끌 여 들여 적용 하 는 것 을 반대 하 였 다 . 성경 에 나오 는 제일 처음 의 언약 은 아담 과 맺 은 언약 이 었 다 . 그 후 에 하나님 은 노아 , 아브라함 , 이삭 , 야곱 , 그리고 이스라엘 과 언약 을 맺 었 다 . 그 는 이러 한 언약 들 이 각각 서로 다르 다고 믿 었 다 . 타락 이후 에 하나님 이 아담 과 맺 은 언약 은 노아 와 맺 은 언약 과 는 다른 언약 이 었 다는 말 이 다 . 하나님 의 계시 는 진전 되 었 기 때문 에 거듭 거듭 다른 언약 들 이 세워져 나갔 다 . 이런 ' 새로워 지 는 ' 언약 들 이 체결 되 고 하나님 과 그 의 백성 들 사이 에 새로운 계약 이 맺 어 지 면 이전 의 언약 들 은 폐지 된다 . 그러므로 그 는 다음 과 같 은 결론 에 이르 게 되 었 다 . 예수 그리스도 의 피로 시작 된 새 언약 은 하나님 과 자기 백성 사이 의 새로운 계약 이전 에 확립 된 옛 언약 과 는 완전히 다르 다 . 그러므로 그 는 네 번 째 계명 도 폐지 되 어야 한다고 생각 했 다 . 안식일 이 더 이상 아무 가치 가 없 다는 것 이 다 . 새 언약 은 옛 언약 의 규칙 들 과 계명 들 로부터 우리 를 자유 롭 게 하 는 자유 와 성령 의 언약 인 것 이 다 . 이런 관점 은 자연히 교회 생활 에 대단히 많 은 영향 을 끼쳤으며 , 큰 논쟁 을 불러 일으켰 다 . 안식일 의 중요 성 과 영향 에 대한 글 들 이 쓰여졌 다 . 이것 이 교회 내 에서 나타나 기 시작 한 소위 안식일 논쟁 이 다 . 물론 이것 외 에 도 다른 논쟁 거리 들 이 많이 있 었 다 . 개인 적 인 중생 과 경건 도 광범위 하 게 논의 되 었 다 . 여기 서 다음 과 같 은 질문 이 제기 된다 . 교회 는 개인 적 인 헌신 이나 신앙고백 속 에 문구 화 , 그리고 형식 화 되 어 있 는 ' 메마르 고 죽 은 듯 한 성경 내용 들 ' 을 가려내 어야 하 는가 ? 고백 적 인 전통 에 대항 한 이런 ' 성경 신학 ' 의 투쟁 은 수년 동안 계속 되 어 한편 으로 는 사람 들 이 이것 을 계속 적 으로 말 하 게 되 었 으며 , 다른 한편 으로 는 죽 은 교리 와 주 예수 와 의 살 아 있 는 관계 에 대해 말 하 게 되 었 다 . 성경 신학자 들 은 성경 을 보다 더 잘 이해 하 려고 노력 하 였 다 . 이런 노력 은 성경 의 요소 들 을 더 잘 관찰 하 도록 만들 었 지만 이런 노력 이 바로 성경 의 진리 에 대한 바른 깨달음 을 보장 할 수 있 는 것 은 아니 었 다 . 화란 정부 는 1618 년 의 도르트 총회 같 은 국제 적 인 총회 에서 이러 한 문제 들 을 논의 하 지 못하 도록 강요 하 므로 교회 의 건전 한 발전 을 방해 하 였 다 . 영국 국왕 이 었 던 윌리암 3 세 도 교회 내 에서 교리 적 인 논쟁 보다 는 평화 와 안전 을 유지 하 도록 강요 했 다 . 1694 년 에 그 는 평화 를 고수 하 는 법령 을 반포 했 는데 이 법 은 ' 교회 평화 를 유지 하 기 위한 규칙 ' 이라고 불리웠 다 . 결과 적 으로 이 투쟁 은 해결 되 지 않 았 다 . 그러나 이런 학 적 인 주장 의 결과 는 후 의 언약 이 이전 언약 을 폐지 하 며 , 무제한 적 인 자유 를 가지 고 있 다는 것 이 다 . 보 에 티 우스 는 교인 들 로 하여금 순수 한 교리 뿐 만 아니 라 청교도 적 인 삶 의 양식 도 유지 하 라고 끊임없이 가르쳤 다 . 그러나 불행 하 게 도 그 의 사고 의 결론 은 주관주의 를 반대 하 고 객관주의 를 추구 하 였 다 . 개인 적 인 경건 한 삶 보 다는 교리 적 인 지식 이 더 중요 하 다는 것 이 다 . 국왕 윌리암 3 세 는 네덜란드 개혁 교회 들 의 목사 들 로 하여금 ' 세 가지 일치 신조 ' 가 고백 하 고 있 는 것 을 따르 도록 강요 했 다 . 이것 은 이미 고백 하 고 있 는 교리 기준 들 을 넘어서 는 문제 들 이 있 다면 그것 은 단지 사람 들 사이 의 의견 의 차이 일 뿐 이 니 관용 하 라는 것 이 다 . 그 는 또한 당회 로 하여금 1694 년 의 명령 에 따라 목사 들 의 중용 적 이 고 평화 로운 기질 을 더 확대 하 도록 요청 했 다 . 그 결과 순수 한 복음 의 유지 를 희생 하 고서 평화 가 유지 되 었 다 . 성경 지식 , 교리 문제 들 , 그리고 경건 한 경험 들 사이 에 이견 이 생길 때 우리 는 하이델 베르그 교리 문답 이 말 하 고 있 는 것 처럼 성경 을 이해 하 게 만드 는 분 은 우리 가 주 를 믿 을 때 역사 하 신 바로 그 성령 이 시 라는 것 을 알 아야 한다 . 그러므로 지식 과 과학 적 인 사고 가 한편 에 있 고 , 하나님 을 신앙 하 는 것 이 다른 편 에 있 는 것 이 아니 다 . 교회 가 진리 이 신 주 예수 그리스도 에 충실히 헌신 한다면 교회 를 진리 가운데 로 이끄 시 는 성령 의 역사 로 말미암 아 올바른 지식 을 얻 게 된다 . 우리 가 주 예수 그리스도 를 진실 하 게 사랑 한다면 우리 는 성경 에 계시 된 대로 하나님 을 알 게 될 것 이 고 , 그 결과 하나님 을 진실 하 게 섬기 게 될 것 이 다 . 반면 이 사랑 은 성경 이 가르치 는 것 과 양립 할 수 없 는 것 을 철저히 거부 하 는 수술 하 는 칼날 과 같 은 것 이 다 . " 영국 " 에서 존 웨 슬 레 , 찰스 웨 슬 레 , 그리고 조지 휫필드 가르침 에 의해 감리교 가 생겨났 다 . 존 웨 슬 레 는 알 미니 안주 의자 였 다 . 그 는 무미건조 한 교리 적 인 지식 과 습관 적 인 교회 출석 에 반하 여 신앙 부흥이 필요 하 다는 것 을 강하 게 주장 했 다 . 그 는 인상 적 인 설교 를 통해 중생 하 는 방법 과 회개 하 는 방법 을 가르쳤 다 . 이 중생 의 방법 은 점차 규칙 적 이 고 지도 적 인 원리 가 되 었 다 . 휫필드 는 하나님 의 선택 에 관해 칼빈 의 교훈 을 따랐 기 때문 에 소위 ' 칼빈 주의자 ' 라고 불릴 수 있 지만 존 웨 슬 레 의 사역 을 지원 하 였 다 . 이것 은 영어 를 말 하 는 교회 들 , 특별히 영국 본토 와 미국 에 크 게 영향 을 미쳤 다 . 이러 한 영국 부흥 운동 은 영국 성경 협회 를 자극 시켜 수많 은 나라 에 성경 을 전하 게 만들 었 다 . 윌리암 케리 에 의해 주도 된 독일 에서 미국 까지 의 세계 선교 와 윌리암 부스 의 구세군 운동 도 이 운동 의 결과 였 다 . 19 세기 의 가장 유명 한 부흥 운동가 는 종종 5 , 6 천 명 에게 설교 하 곤 하 였 던 찰스 스펄전 이 었 다 . " 스코틀랜드 " 에서 장로교 인 들 은 영국 국왕 윌리암 3 세 에 의해 발표 된 규칙 에 직면 하 여 장로교 고백 과 교회 정치 를 1690 년 에 확정 지웠 다 . 몇몇 언약 주의자 들 은 이 규칙 을 만족 스럽 지 못한 것 으로 간주 했 다 . 스코틀랜드 장로교회 가 1690 년 의 대 혁명 때 에 시민 헌법 을 채용 하 자 몇몇 언약 주의자 들 은 스코틀랜드 장로교회 로부터 분리 하 였 다 . 그 들 은 개혁 장로교회 를 만들 었 다 . 개혁 장로교회 는 에 라스 티아니 즘 을 조금 도 용납 하 지 않 은 채 1743 년 8 월 1 일 에 조직 되 었 다 . 그 들 은 헌법 을 죄 된 것 으로 간주 했 다 . 왜냐하면 그것 이 영국 , 웨일즈 , 그리고 아일랜드 에 장로교 주의 가 아니 라 감독 제도 를 영속 적 으로 확립 시켰 기 때문 이 다 . 그 들 은 1690 년 부터 장로교회 가 국가 에 종속 되 었 다고 생각 했 다 . 예 를 들 면 국왕 이 1691 년 부터 총회 를 해산 시키 거나 연기 시켜 버렸 다 . 그리고 그 들 이 받아들인 앵글리칸 목 사보 의 직임 은 애매 하 거나 한편 으로 는 포악 했 다 . 그 들 이 또한 반대 한 것 은 국왕 이 영국 앵글리칸 교회 의 우두머리 라는 것 이 다 . 그러나 국왕 은 자신 이 아무런 핍박 도 하 지 않 았 다고 대답 했 다 ( 벨 직 신앙고백 제 36 장 을 보라 ) . 1843 년 에 장로교회 가 분리 되 었 는데 분리 해 나간 사람 들 은 스코틀랜드 자유 교회 를 만들 었 다 . 개혁 장로교회 의 교인 들 은 자유 교회 의 교인 들 을 향해 너희 들 은 자유 롭 지만 , 우리 는 자유 롭 게 태어났 다고 비웃 었 다 . 개혁 장로교회 는 자신 들 을 아일랜드 와 스코틀랜드 의 진실 한 교회 라고 간주 했 다 . 또한 그 들 은 아일랜드 와 미국 에 교회 를 조직 했 다 . 이러 한 장로교 인 들 이 당회 로 모이 기 시작 한 것 은 1743 년 부터 였 다 . 개인 경건 을 강조 하 였 던 사람 들 은 18 세기 동안 개혁 , 장로교회 생활 이 쇠퇴 하 자 이미 확고 한 교회 예식 들 로부터 분리 하 려는 경향 이 있 었 다 . 교회사 는 뚜렷 한 진전 뿐 만 아니 라 연속 되 는 쇠퇴도 분명히 보여 주 고 있 다는 것 을 주목 해야 한다 . 동시 에 초대 기독교회 가 순수 한 도덕 성 을 강조 한 것 처럼 개혁 , 장로교 인 들 도 교리 와 생활 사이 의 관계 를 명백히 하 려고 노력 했 다 . 예수 그리스도 를 뜨겁 게 사랑 하 였 던 개인 성도 들 은 노예 제도 와 저소득층 에 대한 사회 적 인 불 평등 과 같 은 수많 은 비 기독교 적 관습 들 과 싸웠 다 . 무역 과 개 � 이 활발 해진 결과 남아프리카 , 스리랑카 , 그리고 인도네시아 에 도 개혁 교회 가 세워졌 다 . ■ 14 . 보편 적 으로 확립 된 개혁 , 장로교회 16 세기 말 에 스코틀랜드 와 북아일랜드 에 장로교회 를 세우 는 데 에 공헌 한 사람 은 특별히 존 녹스 였 다 . 스코틀랜드 장로교회 는 여러 번 이나 핍박 을 겪 고 나 서 비로소 영국 의 장로교 인 들 과 청교도 인 들 이 획득 한 것 과 같 은 상당 한 지위 를 얻 었 다 . 영국 국왕 제임스 1 세 가 장로교회 를 핍박 하 므로 사람 들 이 로마교 신앙 을 선호 하 게 되 자 청교도 들 은 그 유명 한 ' 메이 플라워 ' 호 를 타 고 영국 플 리머 쓰 에서 북미 로 항해 했 다 . 그 들 은 순례자 들 이 라고 불리웠 다 . 이 들 의 여행 을 통해 개혁 신앙 이 온 세계 에 퍼지 게 되 었 다 . 다른 이 들 도 얼마 후 에 그 들 의 신앙 에 가담 했 다 . 인디안 의 사도 라고 알려진 존 엘리오트 같 은 몇 명 의 지도자 들 도 장로교회 에 대해 호의 를 가졌 다 . 그러나 북미 에서 장로교 주의 와 개혁 신앙 의 건전 한 기초 를 놓 은 사람 은 다름아닌 프란시스 마 케미 목사 였 다 . 그 의 노력 으로 인해 수많 은 교회 들 이 세워졌 다 . 1729 년 에 미국 장로교회 들 의 총회 는 모든 장로교 목사 들 이 웨스트민스터 신앙고백 에 서명 해야 한다는 " 채용 규칙 " 을 채택 했 다 . 요나단 에드워드 , 조지 휫필드 , 그리고 길버트 테넨트 는 교회 에 출석 하 는 사람 들 에게 하나님 의 진노 와 사람 의 죄악 에 대해 강한 인상 을 주 는 설교 를 하 였 다 . 그 결과 개인 적 인 경건 과 중생 을 가져다주 는 ' 부흥 방법 들 ' 이 토론 의 열띤 주제 가 되 었 다 . 주 예수 그리스 도 안 에서 개인 적 으로 누리 는 경건 을 너무 강조 하 다 보 니 그리스도 와 더불 어 보이 는 교제 를 형성 하 고 , 모든 성도 들 이 예배 로 모여야 한다는 예수 님 의 명령 으로부터 빗나가 게 되 었 다 . 그리스도 의 공동체 이 며 , 동일 한 믿음 을 고백 하 고 있 는 모든 성도 들 과 의 연합 을 희생 하 면서 까지 개인 적 인 중생 을 강조 했 다 . 그러나 이 대각 성 운동 은 종교 적 인 열정 을 잃 은 수많 은 사람 들 의 삶 을 변화 시키 는 전환점 이 되 었 다 . 이런 부흥 운동 과 개인 적 인 믿음 에 대한 강조 로 인해 사람 들 은 교회 개척 과 공 적 인 교회 생활 을 단지 조직 의 문제 로 간주 했 다 . 결과 적 으로 사람 들 은 교회 를 분리 시킬 때 교회 를 하나님 이 사역 하 시 는 공동체 로 보 는 대신 에 ' 교단 들 ' 이 라는 관점 에서 보 게 되 었 다 . 게다가 사람 들 은 마치 은혜 와 구원 의 확신 이 믿음 의 본질 에 속한 것 이 아닌 양 삼 위 일체 하나님 에 대한 실재 적 인 믿음 과 지식 을 믿 음 의 확신 으로부터 분리 시키 려는 경향 이 있 었 다 . 그러므로 그 들 은 성경 에 대한 지식 과 믿음 을 불러일으키 는 분 이 성령 이 라는 것 을 간과 했 다 . 신자 들 은 하나님 을 알 고 그 분 의 말씀 을 연구 하 지 않 고 서 는 하나님 께 이 를 수도 , 하나님 을 알 수 도 없 다 . 하나님 을 믿 는다는 것 은 우리 에게 임하 시 는 하나님 의 은혜 를 확신 한다는 것 을 의미 한다 . 그러므로 성령 은 그리스도 안 에 있 는 우리 의 지식 과 신뢰 를 자극 하 여 우리 로 하여금 땅 위 에 있 는 예수 그리스도 의 공동체 의 한 부분 이 되게 한다 . 이 부흥 운동 은 초기 ( 요나단 에드워드 ! ) 에 알 미니 안 주의 를 강하 게 반대 했 다 . 그러나 이 운동 은 은연중 에 알 미니 안 주의 를 장려 하 게 되 었 고 , 교회 의 분리 를 야기 시켰 다 . 1861 년 에 북미 장로교회 와 북미 남부 지역 의 장로교회 가 분리 되 었 다 . 후자 ( P . C . U . S . ) 는 신학 대학 인 프린스 톤 신학교 를 세워 선교 와 교육 에 지대 한 공헌 을 하 였 다 . 반면 에 전자 ( P . U . C . S . A . ) 는 점차 현대주의 를 허용 하 는 방향 으로 나아갔 다 . 19 세기 동안 북미 에서 현대주의 와 자유주의 신학 에 대항 해 싸우 는 거대 한 투쟁 이 시작 되 었 다 . 현대주의 가 장로교회 뿐 만 아니 라 프린스 톤 신학교 에 도 침투 해 들어오 자 그레샴 메이 첸 교수 는 1643 ∼ 1647 년 에 모인 웨스트민스터 총회 가 확립 한 웨스트민스터 표준 문서 들 에서 이름 을 따온 웨스트민스터 신학교 를 1929 년 에 세웠 다 . 1935 년 총회 에서 웨스트민스터 교리 들 을 옹호 하 는 사람 들 은 결정 적 인 패배 를 맛보 았 다 . 왜냐하면 수많 은 대표자 들 이 진리 보다 는 자유주의 와 평화 를 더 선호 하 였 기 때문 이 다 . 그 결과 몇몇 사람 들 이 기존 장로교회 를 떠나 예수 님 의 사도 들 이 가르친 기독교 교리 를 잘 고백 한 웨스트민스터 신앙고백 을 옹호 하 는 정통 장로교회 를 만들 었 다 . 이것 이 1936 년 의 일 이 었 다 . 스코틀랜드 와 영국 으로부터 온 장로교 인 들 과 청교도 인 들 뿐 만 아니 라 화란 과 프랑스 에서 온 개혁 교단 사람 들 도 무역 이나 핍박 ( 프랑스 사람 들 의 경우 ) 으로 인해 16 , 17 세기 에 새 세계 로 이주해 갔 다 . 요나 미카엘리스 목사 의 지도 하 에 화란 의 암스테르담 노회 에 의해 지배 를 받 은 뉴 암스테르담 에 1628 년 첫 번 째 개혁 교회 가 세워졌 다 . 1664 년 , ' 화란 개혁 교회 ' 의 장로 였 던 피터 스타 이 퍼 쟌 트 가 식민지 ' 뉴 네덜란드 ' 의 집정관 이 었 을 때 그 식민지 가 영국 에 의해 점령 당해 뉴욕 이 라고 이름 이 바꾸 어 졌 다 . 화란 개혁 교회 는 방해 를 받 지 않 고 선교 사역 을 계속 해서 수행 해 나갔으며 그 결과 후 에 는 미국 ' 개혁 교회 ' 라는 이름 을 얻 었 다 . 1840 ∼ 1847 년 에 화란 으로부터 수많 은 사람 들 이 신대륙 으로 이주 해 갔 다 . 이 들 은 화란 의 기존 개혁 교회 로부터 핍박 을 받 은 사람 들 이 었 다 . 왜냐하면 그 들 은 1834 년 에 분리 된 드 콕 목사 와 그 의 활동 을 따랐 기 때문 이 다 ( 목사 콕 은 합리주의자 들 에 의해 지배 되 고 있 는 기성 개혁 교회 에 반발 하 여 그리스도 개혁 교회 를 창설 해 모 교회 로부터 떨어져 나갔 다 - 역자 주 ) . 이러 한 이주자 들 은 판 랄 트 목사 의 지도 하 에 미국 에 있 는 개혁 교회 와 합병 했 다 . 그러나 그 동안 불만 이 급속히 커져 갔 다 . 왜냐하면 알 미니 안 주의 가 미국 개혁 교회 에 번성 했 기 때문 이 다 . 이 에 1857 년 에 분리 해 나간 사람 들 이 ' 기독 개혁 교회 ' 를 세웠 다 . 그러나 장로교 인 들 과 개혁 교인 들 이 북미 에 만 정착 했 던 것 은 아니 다 . 그 들 은 호주 로 도 여행 했 다 . 그곳 에 는 제임스 메인 이 라는 경건 한 장로 교인 이 1803 년 에 첫 번 째 정규 적 인 장로교 예배 를 드렸 다 . 20 년 후 에 목사 들 이 호발 트 와 시드니 에 도착 했 다 . 호주 에 장로교회 가 세워졌 을 때 스코틀랜드 장로교회 의 분열 이 호주 에 도 충격 을 주 었 다 . 그 동안 에 기존 스코틀랜드 장로교회 는 목사 의 임직 과 같 은 교회 문제 에 정부 의 통치 를 받아들였 다 . 교회 가 국가 에게 공 적 으로 복종 하 게 된 이 사건 을 에 라스 티아니 즘 이 라고 한다 . 이것 은 다음 과 같 은 과정 을 통해 일어났 다 . 1842 년 에 스코틀랜드 교회 가 스코틀랜드 국회 에 요구 , 선언 , 그리고 항의 를 했 다 . 그것 은 정부 의 사법 권 이 시민 적 인 문제 에 만 적용 되 어야지 교회 에 관계 된 문제 에 있 어서 는 사법 권 을 행사 할 수 없 다는 것 이 었 다 . 국가 의 재정 적 인 지원 이 없 어 진다 하 더라도 목사 는 평신 도 구주 의 임명 을 받 아서 는 안 된다고 주장 하 였 다 . 교회 는 교회 의 권리 를 타락 시키 는 모든 규칙 들 이 폐기 되 고 , 무효화 되 어야 한다고 주장 했 다 . 정부 는 이런 소위 권리 주장 을 기각 시켜 버렸 다 . 스코틀랜드 장로교회 가 총회 가 모였 을 때 정부 의 이런 결정 에 대해 항의 하 였 다 . 총회 의 문구 에 이런 항의 를 실 은 후 에 사람 들 은 여왕 의 대표 자 인 대 감독관 에게 존경 을 표 하 는 절 을 하 고 는 120 명 의 목사 와 73 명 의 장로 가 줄 을 지 어 문 으로 나가 버렸 다 . 이런 사직 행위 는 결국 1200 명 의 목사 들 중 474 명 의 마음 을 움직였 다 . 그 결과 스코틀랜드 자유 교회 의 첫 번 째 총회 가 열렸 다 . 이런 스코틀랜드 교회 분열 은 1843 년 에 일어났 다 . 호주 장로교회 가 1846 년 의 총회 에서 스코틀랜드 기존 장로교회 의 편 을 들 었 을 때 총회 의 몇몇 구성원 들 이 이 결정 에 대해 항의 를 표시 하 였 다 . 이 선언 후 에 항의 하 는 사람 들 이 총회 로부터 탈퇴 해 ' 동호 주 장로교회 ' 다른 말 로 는 ' 동 호주 자유 장로교회 ' 를 세웠 다 . 또한 아일랜드 로부터 온 개혁 장로교 인 들 이 호주 와 미국 으로 여행 해 1974 년 이 되 어서 야 비로소 자유 로와진 개혁 장로교회 를 세웠 다 . 개혁 교인 들 은 본국 을 떠나 새로운 세계 로 여행 해 세계 의 다른 곳 으로 나아갔 지만 예수 그리스 도 안 에 있 는 구원 의 복음 으로부터 벗어나 지 않 았 다 . 그 들 은 진실 한 마음 을 유지 하 려고 노력 했으며 성령 의 인도 를 받 기 위해 간절히 기도 했 다 . 그 들 은 하나님 을 향한 자신 들 의 사랑 때문 에 이단 사상 이 성행 하 는 것 을 보 고 만 있 을 수 없 었 다 . 기존 교회 들 과 함께 ' 평화 롭 게 ( ?)' 사 는 것 을 희생 하 면서 까지 그 들 의 열심 은 특출 했 다 . ■ 15 . 기존 개혁 교회 에서 진정 으로 개혁 된 교회 로 19 세기 초기 에 도 기존 개혁 , 장로교회 가 16 , 17 세기 에 채용 한 개혁 교단 과 장로 교단 의 표준 문서 들 로부터 벗어났 다는 것 이 명백 해졌 다 . 예 를 들 면 그리스도 안 에 있 는 우리 의 구원 에 대한 근거 를 하나님 의 선 하 신 뜻 이 라고 명백히 고백 하 고 있 는 도르트 신조 로부터 벗어났 다 . 이 들 은 진정한 개혁 교회 의 구성원 과 직분 자 들 이 되 는 데 는 " 도르트 - 개혁 교리 " 를 받아들일 필요 성 이 없 다고 까지 주장 하 였 다 . 1816 년 이래 로 화란 의 기존 개혁 교회 내 에서 공 적 으로 신앙고백 의 자유 화 가 이루 어 졌 고 또한 묵인 되 었 다 . 이 교회 의 개혁주의 정치 문서 는 화란 국왕 윌리암 1 세 에 의해 1816 년 에 무시 되 어 져 옆 으로 밀 어 제쳐졌 다 . 목사 들 은 ' 세 일치 신조 ( Three Forms of Unity ) ' 와 같 은 개혁주의 표준 문서 들 에 서명 해야 했 지만 더 이상 이런 개혁주의 교회 문서 들 에 표현 된 신앙 의 일치 를 유지 하 고 전할 의무 가 없 었 다 . 목사 들 은 형식 적 으로 서명 했 기 때문 에 자신 들 이 스스로 성경 의 가르침 과 일치 한다고 믿 는 한 교회 에서 마음껏 자유 를 향유 하 였 다 . 1618 ∼ 1619 년 총회 시 교회 에 의해 채용 된 개혁주의 정치 문서 가 제거 되 자 국왕 은 교회 문제 를 결정 하 는 대표자 를 임명 했 고 총회 를 영구 적 인 기관 으로 만들 었 다 . 이런 ' 도르트 교리 에 대한 고수 ' 로 인해 드 콕 목사 는 자기 가 목회 하 고 있 었 던 교회 당회 에 의해 면직 되 었 고 , 다른 교회 회중 들 의 자녀 들 에게 세례 를 주 었 다는 이유 로 지방 회 에서 면직 되 었 다 . 콕 은 목사 로서 현대 교육 을 받 았 지만 개혁 신앙 을 신봉 하 게 되 었 다 . 그 가 자신 의 가르침 과 설교 를 통해 개혁 신앙 을 고수 하 자 사람 들 은 개혁 신앙 이 구원 의 유일 한 교리 라는 것 을 믿 었 으니 예배 를 드릴 때 자기 들 의 자녀 들 을 세례 받 게 해 달 라고 요청 했 다 . 세 례단 에 나오 는 부모 들 은 자기 들 이 자녀 들 을 개혁 신앙 으로 키울 것 이 냐는 질문 에 답 을 해야 했 다 . 그러나 그 들 은 목사 자신 이 개혁 신앙 을 엄격히 고수 하 지 않 는다면 그 질문 에 올바로 답할 필요 가 없 다고 생각 했 다 . 개혁 신조 들 을 유지 하 는 방향 으로 교회 생활 을 개혁 할 수 없 게 되 고 , 또한 교회 문제 들 을 해결 하 는데 있 어서 정부 의 영향 을 배제 할 수 없 게 되 자 콕 목사 는 핍박 을 받 으면서 조 차 스콜 터 목사 와 함께 교회 의 이런 변질 에 대해 논의 했 다 . 1834 년 10 월 14 일 에 드 콕 목사 가 목회 하 고 있 었 던 울름 교회 는 기존 개혁 교회 로부터 분리 를 선언 했 다 . 콕 목사 는 기존 교회 가 개혁 신앙 으로 되돌아갈 것 을 호소 하 면서 목사 직 을 다시 수행 하 기 시작 했 다 . 총회 가 개회 되 자 그 는 기존 교회 가 모든 면 에서 성경 대로 그 변질 과 이단 사상 을 고치 면 자기 의 분리 선언 을 철회 하 고 기존 교회 로 다시 돌아가 겠 다고 약속 했 다 . 그러므로 1834 년 에 행한 이 선언 은 " 분리 와 회복 의 선언 " 이라고 불리운다 . 이 분리 는 화란 에서 대단히 많 은 소요 를 불러 일으켰 다 . 분리 된 교회 들 은 개혁 신앙 을 방어 하 고 유지 하 기 위해 그 나라 의 다른 몇몇 지역 에서 교회 를 세웠 다 . 이 교회 는 " 화란 기독 개혁 교회 " 라는 교단 을 세웠 다 . 이 들 은 1854 년 에 캄펜 에 신학 대학 을 세웠 다 . 19 세기 의 마지막 몇 년 동안 화란 의 기존 개혁 교회 내 에서 또 다른 목사 가 개혁 신앙 으로 돌아가 야 할 것 을 외쳤 지만 아무 효과 가 없 었 다 . 그 가 바로 카이퍼 ( A . Kuyper ) 목사 였 다 . 그 는 1886 년 에 기존 교회 로부터 많 은 사람 들 을 이끌 고 ' 기독 개혁 교회 ' 로 왔 다 . 이것 이 " Doleantie " 혹은 " 고 소 " 라고 불리우 는 사건 이 다 . 이 명칭 은 기존 개혁 교회 가 구 교회 건물 에 대한 소유 권 을 가지 고 있 지만 교리 의 이탈 때문 에 화란 개혁 교회 에 속하 지 않 는다는 것 을 지적 하 는 것 이 다 . 그 는 또한 깁 센 목사 와 더불 어 1834 년 분리 한 사람 들 과 연합 하 는 노력 을 경주 했 다 ( 이것 은 예수 그리스 도 안 에서 연합 해야 하 는 의무 를 강조 한 결과 이 다 ) . 이런 분리 의 초기 단계 에 핍박 이 강 했으므로 판 랄 터 목사 는 많 은 사람 들 을 이끌 고 화란 을 떠나 미국 으로 갔 다 . 1892 년 에 발생 한 이런 개혁 교인 들 의 진정 한 연합 에 의해 ' 화란 개혁 교회 들 ' 이 란 이름 의 교단 이 생겼 다 . 이때 단지 세 무리 의 회중 밖 에 안 되 는 조그만 무리 가 교회 의 이전 이름 을 견지 한 채 연합 하 지 않 았 다 . 그 들 은 카이퍼 목사 가 그 자신 이 조직 하 고 세웠 던 암스테르담 에 있 는 자유 대학 의 교수 가 되 는 것 이 비 고백 적 인 사고 에 의해 영향 을 입 은 것 이 라고 생각 한 것 이 다 . 그러므로 그 들 은 교회 의 한 구성원 이 자기 의 개인 적 인 믿음 으로 견지 한 것 때문 에 교회 의 연합 을 거부 했 다 . 후 에 화란 의 수상 이 되 어 기독교 정당 ( 혁명 의 원리 에 반대 하 는 반 - 혁명 원리 를 견지 한 ) 을 만든 카이퍼 목사 는 예수 그리스도 의 교회 에 대한 고백 관점 에서 빗나갔 다 . 그 는 개혁 교회 들 ( 각 지역 교회 들 이 완전 한 교회 이 기에 복수 이 다 ! ) 만 이 가장 순수 한 교회 가 될 수 있 다고 주장 했 다 . 그 는 신자 의 다수 성 에 의해 예수 그리스도 의 교회 는 모든 신자 들 의 보이 는 교회 라고 주장 했 다 . 벨 직 신앙고백 은 27 , 28 장 에서 이 와 는 다른 관점 에서 예수 그리스도 의 교회 를 본다 . 그 는 하나님 의 주권 과 사회 생활 , 가정생활 , 학교 생활 , 그리고 교회 생활 등 과 같 은 모든 삶 의 영역 의 특별 성 ( 소위 ' 영역 주권 ' 이 라는 사상 이 다 ) 등 올바른 면 에서 깊이 있 는 신학 을 발전 시켰 다 . 하지만 그 가 모든 면 에서 개혁 신앙 을 견지 한 것 은 아니 다 . 이런 관점 에서 다른 면 을 지적 해 보 자 . 카이퍼 박사 는 이 우주 를 유지 하 는 하나님 의 사랑 인 일반 은 총 과 교회 를 특별 하 게 돌보 시 고 우리 를 구원 하 시 는 하나님 의 특별 은 총 을 구별 한다 . 그 는 일반 은 총 이 라는 용어 를 통해 재 침례파 가 세상 에서 완전히 겪 리 되 는 것 을 반대 할 수 있 었 고 , 성도 들 에 세상 에서 하 는 모든 종류 의 활동 에 참여 할 수 있 은 성경 적 인 기초 를 놓 았 다 . 그러나 ' 일반 은 총 ' 이 라는 용어 를 사용 할 때 은총 이 라는 말 자체 의 실재 적 인 중요 성 을 간과 하 였 다 . 벨 직 신앙고백 은 하나님 의 섭리 에 대해 말 한다 . 세상 은 사람 의 구원 을 위해 일 하 시 는 하나님 의 계획 에 의해 덕 을 입 는다 . 이런 계획 때문 에 하나님 은 사람 에게 생명 뿐 만 아니 라 아름다움도 공급 하 신다 . 우리 가 일반 적 으로 즐기 고 있 는 창조 와 역사 는 그것 을 주 신 자 , 즉 만물 의 목적 이 신 구주 예수 그리스도 ( 엡 1 : 10 ) 로부터 분리 되 어서 는 안 된다 . 개혁주의 표준 문서 들 로부터 빗나간 세 번 째 것 은 유아 세례 에 대한 그 의 견해 였 다 . 그 는 세례 를 하나님 이 맺 으신 언약 의 관점 에서 가 아니 라 하나님 의 선택 이 라는 관점 에서 취급 했 다 . 그 는 하나님 에 의해 선택 된 자 들 만 이 진정한 세례 를 받 았 으며 반면 에 다른 사람 들 은 효과 적 인 세례 를 받 지 않 았 다고 믿 었 다 . 그 는 실제 적 인 언약 이 사람 의 중생 을 포함 하 고 있 기 때문 에 두 종류 의 세례 들 과 두 종류 의 약속 들 이 있 다고 주장 했 다 . 어린아이 들 이 실제 적 인 세례 를 받 기 이전 에 믿 음 이 씨 의 형태 로 존재 한다는 것 이 다 . 유아 세례 와 하나님 의 선택 에 대한 이러 한 관점 에 대해 몇몇 신학자 들 이 반대 했 을 때 카이퍼 교수 를 추종 한 몇몇 교수 들 , 예 를 들 면 그 의 아들 카이퍼 와 헤프 교수 는 총회 에서 이러 한 반대 들 을 정죄 하 도록 했으며 이러 한 반대 분위기 를 ' 새로운 교리 ' 라고 낙인찍 었 다 . 교회 들 의 요구 없이 총회 는 이러 한 반대 들 을 다루 었 다 . 특별히 카이퍼 의 세례 이론 과 그 반대 들 이 논의 되 었 다 . 카이퍼 의 관점 은 1905 년 총회 에서 는 거부 되 었 지만 개혁 교회 들 의 총회 에 의해 공 적 으로 채용 되 었 고 오래 된 개혁 교리 로 승인 되 어 왔 다 . 이것 은 카이퍼 가 죽 은지 오랜 후 인 1942 년 총회 에서 결정 되 었 다 . 그리고 1943 년 에 는 다시 수많 은 반대 들 이 제기 되 었 다 . 수많 은 사람 들 이 그 과정 에 대해 불평 했으며 특별히 제 2 차 세계 대전 과 그 전쟁 으로 인한 비극 적 인 결과 때문 에 총회 가 어떠 한 결정 이 라도 하 는 것 을 삼갔 다 . 그러나 총회 는 교인 양심 의 머뭇거림 을 보 고 만 있 을 수 없 었 기에 그 결정 을 따르 지 아니한 사람 들 이 개혁 교회 로부터 파면 되 고 출교 될 것 이 라는 인상 을 주 는 결론 을 내렸 다 . 그 들 은 부모 들 이 자기 자녀 들 을 세 례단 에 데려 갈 때 아이 들 안 에 믿음 의 씨 가 있 다고 가정 하 고 , 그 결과 그 들 의 자녀 들 이 중생 되 었 다는 것 을 가정 해야 한다고 주장 했 다 . 그러므로 이 교리 는 ' 가정 된 중생 ' 의 교리 라고 불리운다 . 1944 년 8 월 에 이런 결정 이 내려졌 고 바로 " 자유 개혁 교회 " 가 조직 되 었 다 . 왜냐하면 그 들 은 총회 의 결정 과 올바르 지 못한 고백 의 구속 으로부터 자신 을 자유 롭 게 했 기 때문 이 다 . 이 선언 은 " 자유 혹은 회복 의 결의 서 " 라고 불리운다 . 이런 방식 으로 부모 들 에게 질문 을 하 기 를 싫어하 는 목사 들 과 컴 펀 신학교 교수 들 이 었 던 노년 의 흐레 이 다 누스 교수 와 스킬 더 교수 는 다른 많 은 목사 들 , 장로 들 , 집사 들 과 함께 총회 에서 면직 되 었 다 . 새로운 개혁 교회 가 출발 한 ( 1834 ) 년 지 약 100 년 후 에 화란 개혁 교회 의 총회 는 개혁 신앙 이 고백 하 고 있 는 ( 하이델 베르그 제 25 주일 과 벨 직 신앙고백 제 33 ∼ 35 장 에 묘사 된 ) 성례 와 유아세례 를 잘못 이해 하 는 결정 을 예전 에 내렸 다고 선언 하 게 되 었 다 . 이런 방식 으로 사람 들 은 종교 개혁 의 신앙고백 에 충실 한 화란 개혁 교회 를 유지 하 려고 부단히 도 노력 하 였 다 ( 현재 화란 에 는 개혁 교회 라고 불리 는 교단 들 이 3 개 나 있 다 . 첫째 는 ' 개혁 교회 ' 라고 불리우 는 이전 의 국교회 이 며 , 둘째 는 ' 개혁 교회 들 ' 이라고 불리우 는 교단 이 며 , 셋째 는 ' 자유 개혁 교회 들 ' 이라고 불리우 는 교단 이 다 - 역자 주 ) ■ 16 . 기존 장로 교회 에서 진정 으로 개혁 된 교회 로 개혁 신앙 으로부터 이탈 된 것 은 비단 화란 개혁 교회 뿐 만 이 아니 었 다 . 말씀 의 진리 를 보호 하 기 위한 끊임없 는 투쟁 이 스코틀랜드 에서 도 계속 되 었 다 . 이 들 은 진정한 장로교회 , 즉 개혁주의 문서 들 속 에 고백 되 어 있 었 던 구원 에 대한 진실 하 고 완전 한 교리 를 굳 게 붙잡 은 개혁 교회 를 유지 하 려고 하 였 다 . 교회 와 정부 와 의 관계 는 스코틀랜드 에 장로교회 가 세워진 1560 년 과 1690 년 그리고 교단 이 분리 된 1843 년 ( 이 세 기간 은 때때로 첫 번 째 , 두 번 째 , 그리고 세 번 째 종교 개혁 이 라고 불리운다 ) 에 중대 한 위기 를 겪 었 다 . 그 이후 로 교회 문서 들 인 개혁주의 고백 들 을 유지 하 기 위한 투쟁 이 더욱 더 가속 화 되 었 다 . 1892 년 총회 는 " 선언 규칙 " 의 건의 를 통과 시켰 다 . 레이니 박사 는 그 선언 규칙 을 통과 하 고자 노력 했 다 . 왜냐하면 이 규칙 의 관용 적 인 성격 은 교회 가 자격증 을 받 은 사람 이나 직분 을 받 은 사람 들 에게 요구 한 신앙 선언 에 관하 여 몇몇 사람 들 이 느꼈 던 어려움 과 망설임 을 쉽 게 제거 할 수 있 다고 느꼈 기 때문 이 다 . 이런 어려움 과 망설임 을 제거 하 고자 하 는 바램 은 교회 와 정부 의 관계 에 관한 고백 과 도 밀접 하 게 연관 되 어 있 다 . 이 규칙 은 다음 과 같 은 말 에 표현 되 어 있 는 것 처럼 교회 와 정부 의 관계 도 언급 하 고 있 다 . " 우리 교회 는 편협 하 거나 핍박 적 인 원리 들 을 부인 한다 . 그리고 고백 에 서명 하 는 문제 에 있 어서 양심 의 자유 와 개인 판단 의 권리 에 모순 된 어떤 원리 도 따르 지 않 는다 . " 명백 하 게 국교 의 원리 는 편협 한 , 더 나아가 핍박 적 인 원리 라고 간주 되 었 다 . 왜냐하면 이 원리 는 개인 뿐 만 아니 라 모든 민족 들 이 하나님 과 그 의 아들 예수 그리스도 를 창조주 와 구주 로서 필연 적 으로 경외 해야 하 기 때문 이 다 . 이 건의 를 반대 한 사람 들 은 이 규칙 이 국교 의 원리 를 넌지시 포기 하 고 있 다는 것 을 느꼈 다 . 이 들 은 국교 의 원리 가 구약 과 신약성경 에서 계시 되 어 있 는 바 국가 적 으로 그리스도 와 그 의 교회 를 인정 하 는 교리 라고 주장 했 다 . 부활 후 그리스도 자신 은 그 의 제자 들 에게 모든 민족 으로 세례 를 주 라고 말씀 하 셨 는데 이것 은 그 의 제자 들 이 개인 들 뿐 만 아니 라 민족 들 에 대한 복음화 도 귀하 게 생각 해야 된다는 의미 라고 한다 . 그러므로 정부 는 그리스도 와 그 의 교회 에 굴복 해야 한다 . 그런데 선언 규칙 에서 넌지시 암시 되 어 있 는 것 처럼 총회 는 국교 의 원래 를 배제 하 므로 자신 의 출생 권 을 포기 하 는 결과 를 낳 았 다 . 왜냐하면 교회 는 공 적 인 문서 들 에서 스코틀랜드 자유 교회 라고 불리워졌 기 때문 이 다 . 그러나 고백 에 언급 된 양심 의 가책 을 제거 하 기 위한 소망 은 하나님 의 사랑 , 복음 을 듣 도록 하 는 하나님 의 일반 적 인 소명 , 사람 의 타락 과 그 영향 ( 예 를 들 면 ' 전적 ' 이 란 말 은 사람 의 부패 에 대한 말 속 에서 빠져 버렸다 ) 등 에 표현 되 어 있 는 것 들 과 도 관계 되 어 있 었 다 . 웨스트민스터 신앙고백 은 선언 규칙 에서 말 하 고 있 는 것 처럼 사람 의 본성 이 어느 정도 타락 되 었 다고 믿 는 것 이 아니 라 사람 의 본성 이 ' 전적 으로 ' 타락 했 다고 가르친다 . 그러 니 이 규칙 은 개혁 신앙 의 원리 를 잘라 내 어 버리 거나 , 새롭 게 짜 맞출 수 있 는 권리 가 그 들 에게 있 다고 착각 하 게 만들 었 다 . 그 결과 이 규칙 을 옹호 하 는 사람 들 은 어떤 교리 와 원리 들 에 대해 더 많 은 중요 성 을 두 기 보 다는 사고 의 진전 을 관찰 해야 한다고 주장 했 다 . 선언 규칙 이 통과 되 고 나 서 1893 년 의 총회 에서 그 규칙 을 무효화 시켜야 된다는 주장 이 제기 되 었 다 . 1892 년 에 는 이 규칙 으로 인해 아무런 분리 도 일어나 지 않 았 다 . 1893 년 에 는 그 규칙 이 신앙고백 과 성경 에 모순 된다는 주장 을 한번 더 올바로 제시 했 다 . 한편 총회 는 선언 규칙 을 옹호 하 는 결정 을 내렸 고 맥팔레인 목사 가 읽 었 던 항의서 를 받아들이 지 않 았 다 . 맥팔레인 목사 는 선언 규칙 을 받아들인 교회 가 스코틀랜드 자유 교회 를 진정 하 게 대표 한다고 인정 하 지 않 았 다 . 또한 다른 목사 들 과 장로 들 도 이 규칙 에 대해 이의 를 제기 하 면서 21 명 의 목사 들 과 21 명 의 장로 들 이 분리 해 나갔 다 . 그리하여 " 스코틀랜드 자유 장로교회 " 가 1894 년 에 조직 되 었 다 . 이 들 은 자유 교회 로부터 떨어져 나왔 지만 그 이후 로 서로 연합 해야 한다는 강한 의무감 을 갖 고 있 었 다 ! 두 교회 들 은 서로 의 연합 을 방해 하 는 것 들 을 제거 하 려는 열망 을 갖 고 있 었 다 . 이 에 스코틀랜드 자유 교회 는 연합 을 위한 위원 들 을 임명 하 였 다 . 연합 을 위한 위원회 가 1916 년 에 임명 되 었 다 . 스코틀랜드 자유 장로교회 는 그 대표 들 과 논의 하 려는 열망 을 암시 하 므로 어느 정도 의 의사소통 이 이루 어 졌 다 . 자유 장로교회 의 총회 는 진리안 에서 연합 해야 한다는 생각 을 가지 기 는 하 였 지만 차이점 들 을 잘 논의 하 기 만 하 면 그 문제 가 해결 될 수 있 다는 생각 을 가진 위원회 가 임명 된다면 연합 이 이루어지 지 않 을 것 이 라고 판단 하 였 다 . 그 차이점 이 란 것 은 자유 교회 가 성경 의 영감 과 무오 성 을 파괴 하 는 어떤 대학 교수 가 옹호 한 관점 을 정죄 해야 한다는 것 이 다 . 둘째 로 , 자유 교회 는 1906 년 에 1892 년 의 선언 규칙 을 무효화 하 였 지만 무효 화 하 는 규칙 의 서문 중 한 문장 은 자유 장로교회 의 입장 을 비방 하 는 것 으로 추정 할 수 있 다는 것 이 다 . 셋째 로 , 자유 교회 는 대단히 다양 한 교회 출신 의 사람 들 에게 무 차별 하 게 교회 봉사 의 문 을 열 었 으며 또 한 권징 에 있 어서 대단히 느슨 하 다는 것 이 다 . 이런 것 들 에 대해 자유 교회 는 다음 과 같이 대답 하 였 다 . 위 에서 말 한 교수 는 솔직 하 게 후회 하 였 고 성경 의 무오 성 에 대한 그 의 믿음 을 아주 강한 말 로 공 적 으로 재 확인 했 다는 것 이 다 . 더 나아가 자유 교회 는 선언 규칙 ( 1892 ) 이 웨스트민스터 신앙고백 과 다른 부차 적 인 문서 들 의 원리 로부터 심각 하 게 빗나가 있 는 교회 의 규칙 이 라고 말 했 다 . 그리고 이것 에 덧붙여서 자유 교회 는 그 규칙 이 1906 년 의 무효 화 하 는 규칙 으로 인해 무조건 적 으로 무효 화 되 었 기 때문 에 교회 의 새로운 규칙 이 된 1906 년 의 규칙 이 모든 원리 를 판단 하 는 규칙 이 라고 말 했 다 . 그러 니 1906 년 의 규칙 이 자유 장로교회 에 대한 비방 을 함축 하 려고 하 는 의도 가 없 었 다고 진지 하 게 재 주장 하 였 다 . 자유 교회 의 이런 답변 을 받 은 자유 장로교회 의 총회 는 가시 적 인 연합 을 얻 을려는 노력 을 무시 하 지 는 않 았 지만 1917 년 의 이런 연합 운동 을 거부 했 다 . 연합 에 대한 분위기 가 사라지 게 된 것 은 자유 교회 의 답변 이 대부분 회피 적 인 표현 과 타협 적 인 제안 들 로 이루어져 있 었 기 때문 이 다 . 총회 는 웨스트민스터 신앙고백 의 전체 교리 인 고백 선언 과 행동 에 동의 하 지 않 는 어떤 교회 와 도 연합 을 고려 할 수 가 없 었 다 . 이런 분위기 하 에서 세 명 의 목사 들 이 자유 교회 로 넘어가 버렸 다 . 그 들 은 스코틀랜드 자유 장로교회 교인 들 의 극단 적 인 냉담 이 성도 의 교제 라는 근본 적 인 교리 에 관한 웨스트민스터 신앙고백 의 가르침 과 보조 를 맞추 지 아니했 다고 주장 하 였 다 . 이 들 은 자유 교회 의 목사 로 받아들여졌 다 . 세 목사 들 의 이러 한 떠남 은 고통 스 로운 사건 이 었 다 . 왜냐하면 이 들 은 자유 장로교회 내 에서 독특 한 위치 를 차지 하 고 있 었 으며 자유 장로교 인 들 에게 크 게 사랑 을 입 고 있 었 기 때문 이 다 . 1917 년 에 스코틀랜드 자유 교회 와 연합 하 려는 운동 을 거부 하 고 난 후 자유 장로 교인 들 은 스코틀랜드 에서 뿐 만 아니 라 다른 나라 들 에서 도 분리 된 채 로 남 아 있 었 다 . 1896 년 에 캐나다 에 있 는 흩어진 장로교 인 들 이 스코틀랜드 자유 장로교 인 들 과 접촉 하 게 되 었 다 . 이 들 은 스코틀랜드 에서 진행 되 고 있 었 던 연합 운동 에 상당 한 흥미 를 갖 고 있 었 다 . 스코틀랜드 로부터 온 대표자 들 의 호소 가 기꺼이 받아들여져 1902 년 부터 온타리오 에 있 는 사람 들 이 스코틀랜드 자유 장로교 인 들 과 밀접 하 게 유대 를 맺 게 되 었 다 . 스코틀랜드 자유 장로교 인 들 의 조심 스러움 으로 인해 캐나다 장로교 연합 운동 을 반대 하 는 다양 한 그룹 들 이 온타리오 , 토론토 , 그리고 위니펙 에 조직 되 었 다 . 캐나다 에서 는 1861 년 에 자유 교회 와 연합장 로 교회 사이 에 연합 이 이루 어 졌 다 ( 반면 에 스코틀랜드 에서 발생 한 자유 교회 와 연합장 로 교회 와 의 연합 은 단지 스코틀랜드 자유 교회 의 연장 을 의미 했 다 ) . 다른 연합 은 1875 년 에 발생 했 다 . 이것 은 캐나다 장로교회 와 ' 캐나다 에 있 는 스코틀랜드 회중 교회 '( 장로 주 의 대신 에 회중 주의 를 다소간 옹호 한 교회 : 교회 의 주요 한 권위 가 장로 들 에게 보 다는 회중 에게 있 다고 믿 는 교회 ) 와 의 연합 이 었 다 . 체슬리 에 있 는 ' 연합장 로 교회 ' 도 1912 년 에 자유 장로교회 의 회중 으로 받아들여 달 라는 청원 이 들어왔 고 총회 는 이 제안 을 받아들였 다 . 그리고 자유 교회 의 방해 에 따른 여러 가지 어려움 을 극복 하 고 1922 년 에 밴쿠버 에서 도 교회 가 세워졌 다 . 또한 이 들 은 미국 에 도 그 들 의 대표자 들 을 보내 었 으며 그 결과 그 곳 에서 도 얼마간 의 교인 들 이 생겼 다 . 호주 의 경우 를 보 자 . 동 호주 장로교회 는 스코트 박사 의 방해 로 인해 한 자유 장로교회 가 호주 그래프 톤 - 부쉬 그로우 브 에 생겼 다 . 동 호주 장로교회 는 1864 년 에 호주 장로교 인 들 의 연합 운동 과 마주쳤 다 . 동 호주 장로교회 나 동호 주 장로교회 의 네 명 의 목사 들 은 이 연합 을 거부 했 다 . 이러 한 목사 들 은 교회 분열 ( 1843 ) 의 원리 를 굳 게 고수 하 고 있 었 다 . 그 들 은 가시 적 인 연합 보다 는 교회 생활 을 발전 시켜야 되 겠 다는 생각 을 우선 적 으로 가졌 다 . 이렇게 장로교회 가 재 조직 되 는 상황 속 에서 스코트 박사 는 그래프 톤 - 부쉬 그로우 브 의 회중 들 중 남 은 자 들 이 승인 된 스코틀랜드 자유 장로교회 에 가입 시켜 달 라고 한 요구 를 들 어 주 었 다 . 웨스트민스터 신앙고백 을 실제로 고수 하 려 눈 투쟁 이 미국 에서 도 다른 면 에서 발생 하 였 다 . 앞 장 에서 본 것 처럼 그래 샴 메이 첸 교수 는 미국 교회 가 웨스트민스터 표준 문서 들 로부터 빗나가 자 진정 한 교회 를 유지 하 기 위해 기존 장로 교회 에서 분리 해 나 가 정통 장로교회 를 세웠 다 . 이런 정통 신앙 의 전통 들 은 보증 할 수 없 는 보수주의 를 고수 하 려는 단순 한 노력 이 아니 었 다 . 반면 에 이러 한 투쟁 은 진정한 개혁 교회 를 유지 하 기 위한 투쟁 이 었 다 . 즉 이러 한 투쟁 으로 인해 주 예수 그리스도 가 교회 의 머리 이심 을 인정 하 게 되 었 으며 성령 의 인도 하 에서 살아가 므로 교회 가 하나님 의 말씀 에 충실하 게 부착 될 수 있 게 되 었 다 . ■ 17 . 연합 적 인 개혁 된 교회 를 향하 여 ? 개혁주의 신앙고백 은 교회 내 , 외 에서 제기 된 이견 들 과 이단 사상 들 을 견제 하 고 올바른 믿음 을 고수 하 게 위해 작성 되 었 다 . 이런 신앙고백 은 성경 에 부속 된 것 이 기에 그 잘못 이 드러날 때 는 수정 될 수 있 고 또한 마땅히 수정 되 어야 한다 . 이런 교리 표준 들 은 복음 의 진리 를 보편 적 으로 요약 한 것 이 다 . 그러므로 교회 의 고백 들 은 진리 에 대한 교회 의 신실 함 을 선언 ( 재확인 이 라는 의미 에서 ) 하 고 증거 하 는 것 이 라고 말 할 수 있 다 . 고백 들 은 이런 의미 에서 존경 을 받 아야 하 지 그것 들 이 오래 되 었 다고 존경 을 받 는 것 이 아니 다 . 이런 고백 들 은 진실 하 기 때문 에 존경 을 받 아야 한다 . 또한 이런 고백 들 은 진실 한 한 마땅히 존경 을 받 아야 한다 . 우리 는 사람 들 이 이러 한 문서 들 을 작성 하 였 고 채용 하 였 다고 해서 이러 한 문서 들 의 아름다운 진정 성 에 대한 존경 을 무시 해서 는 안 된다 . 대신 에 우리 는 하나님 이 그 의 교회 를 진리 가운데 로 인도 하 시 기 위해 성령 을 보내 주 실 것 이 라는 우리 주 의 약속 을 기억 하 는 것 이 더 좋 을 것 이 다 . 이런 문서 들 은 성경 과 일치 한다고 과거 에 인정 되 었 고 , 또한 초기 동로 마제 국 의 교회 가 받아들인 초기 기독교 신조 들 을 성경 에 근거 해서 다시 확장 한 것 이 기 때문 에 오늘날 도 거부 될 수 없 다 . 그러나 교회 의 고백 에 대한 사람 들 의 관계 는 교리 와 문서 로써 완전히 수납 하 는 관계 이 기 때문 에 이것 으로 인해 교회 의 신앙 일치 가 제한 되 고 결정 된다 . 신앙고백 은 주 예수 그리스 도 안 에서 신앙 의 일치 를 보증 하 는 수단 이 다 . 교회 구성원 들 ( 그 가 직분 자 이 든지 아니 면 평신도 이 든지 간 에 ) 은 신앙고백 의 각 부분 들 이나 세부 사항 들 이 성경 에 위배 된다고 증명 할 수 없 는 한 신앙고백 이 고백 하 고 있 는 교리 들 을 믿 어야 한다 . 우리 는 신앙고백 들 을 하나님 의 말씀 에 대한 개인 적 인 고백 의 측면 에서 접근 할 수 도 있 다 . 교인 들 은 모든 세기 와 모든 장소 의 교회 와 더불 어 하나님 에 대한 믿음 을 고백 한다 . 왜냐하면 하나님 은 예수 그리스 도 안 에 나타난 자신 의 은혜 를 모든 세대 에게 계시 하 셨 기 때문 이 다 . 이런 공통 적 이 고 개인 적 인 반응 은 고백 문서 들 에 의해 명백 해진다 . 이 와 같이 고백 문서 들 은 구주 예수 그리스도 를 통해 삼 위 일체 하나님 에게 드리 는 성도 들 의 개인 적 이 고 공통 적 인 헌신 을 고백 하 고 있 다 . 교회 들 과 교인 들 은 다른 신자 들 과 연합 할려고 노력 해야 한다 ( 요한복음 17 장 에 나타난 주 의 명령 을 의도 적 으로 순종 하 지 않 으려는 자 들 이 있 을까 ? ) . 그러나 이런 연합 운동 들 이 신앙 일치 를 보호 하 고 증 신 시키 는 것 인지 를 주목 해야 한다 . 그렇 지 않 다면 이런 연합 은 예수 그리스도 의 교회 에 아무 유익 도 없 을 것 이 다 . 눈 에 보이 는 연합 이나 합병 은 영 적 인 연합 과 합병 이 아야 하 고 신자 로써 서로 서로 에 대한 단순 한 헌신 이 아니 라 하나님 께 대한 개인 적 인 헌신 을 포함 해야 한다 . 그러므로 다양 한 전통 들 과 의견 들 에 대한 일치 가 아니 라 성경 에 의해서 만 일치 를 찾 아야 한다 . 우리 는 이미 앞 에서 19 세기 에 호주 ( 1864 년 ) 와 화란 ( 1892 년 ) 에서 발생 한 교회 의 연합 운동 을 살펴보 았 다 . 후자 는 믿음 의 실제 적 인 일치 를 보 았 지만 , 전자 는 각자 나름 대로 의 신앙 자유 를 향한 긴 움직임 이 었 을 뿐 이 다 . 다른 나라 들 의 예 를 들 어 보 자 . 그 나라 들 에서 는 존재 하 는 교회 들 이 항상 연합 한 것 은 아니 었 다 . 그렇 다고 새로운 교회 들 이 기존 교단 들 과 연합 한 것 도 아니 었 다 . 19 세기 동안 에 개혁주의 를 견지 한 이주자 들 이 다른 나라 에서 개혁 교회 들 과 곧바로 결합 하 였 지만 제 2 차 세계 대전 ( 1940 ∼ 1945 ) 이후 에 는 그렇게 하 지 않 았 다 . 19 세기 에 한 번 더 화란 에서 북미 로 이주한 이주민 들 과 북미 에 있 는 기독 개혁 교회 는 이 세기 의 80 년 을 지내 는 동안 상당히 발전 했 다 . 이러 한 교회 들 은 20 세기 에 다시 수 적 으로 성장 했 다 . 그러나 그 들 모두 가 이 교회 에 가입 한 것 은 아니 었 다 . 그 들 은 연합 하 지 않 은 합당 한 이유 들 을 갖 고 있 었 다 ! 그 이유 가 무엇 이 었 나 ? 기독 개혁 교회 는 카이퍼 의 사상 을 반영 하 였으므로 심지어 일반 은 총 과 유아 세례 에 대한 카이퍼 의 개념 을 강요 하 기 조차 하 였 다 . 이 에 그랜드 래피즈 에 있 는 기독 개혁 교회 의 훅 스마 목사 가 1924 년 에 카이퍼 주의 를 반대 하 였 다 . 칼라 마주 에서 열린 1924 년 의 총회 는 " 칼라 마주 의 세 가지 요점 " 이라고 불리 우 는 " 일반 은 총 " 에 관한 성명서 를 채용 했 다 . 훅 스마 목사 의 의견 을 정죄 한 총회 는 하나님 의 말씀 을 설교 하 는 것 이 유기 되 고 선택 받 지 못한 사람 들 뿐 만 아니 라 선택 받 은 자 들 을 향한 하나님 의 일반 은 총 을 증거 하 는 도구 라고 주장 했 다 . 문제 는 하나님 이 일반 적 으로 그리고 평상 적 으로 모든 사람 에게 언약 의 약속 을 하 시 는가 가 아니 라 복음 의 설교 가 유기 된 자 들 에게 도 은혜 가 되 느냐 ( 고후 2 : 15 ∼ 16 ) 하 는 것 이 다 . 훅 스마 목사 는 총회 에서 면직 되 었 다 . 이것 은 기독 개혁 교회 의 분리 를 의미 했 다 . 훅 스마 목사 와 다른 사람 들 은 1924 년 에 " 프로테스탄트 개혁 교회 들 " 이 란 교파 를 만들 었 다 . 화란 에서 북미 로 온 개혁주의 이주자 들 이 1924 년 부터 1949 년 까지 프로테스탄트 개혁 교회 에 가입 하 도록 격려 를 받 은 것 은 바로 이 때문 이 었 다 . 화란 에서 소위 " 1944 년 의 자유 " 이후 첫 해 동안 에 화란 ' 자유 ' 개혁 교회 와 북미 프로테스탄트 개혁 교회 사이 에 자매 관계 를 추진 했으나 프로테스탄트 개혁 교회 가 하나님 의 언약 에 관한 교리 에서 이견 을 보였 기 때문 에 자매 관계 가 맺 어 지 지 않 았 다 . 프로테스탄트 개혁 교회 는 하나님 의 언약 약속 이 모든 언약 자녀 들 에게 까지 제공 되 는 것 이 아니 라 하나님 의 선택 된 언약 성인 들 에게 만 제공 되 는 것 으로 보 았 다 . 이런 신앙 의 불 일치 때문 에 몇몇 개혁 교인 들 은 기독 개혁 교회 에 도 , 프로테스탄트 개혁 교회 에 도 가입 하 지 않 았 다 . 1944 년 의 " 자유 " 이후 로 미국 과 캐나다 와 다른 나라 들 에 정착 하 였 던 이 들 은 " 미국 과 캐나다 개혁 교회 들 "( 초기 단계 에 이 교단 은 " 자유 개혁 교회 들 " 이라고 종종 불렸 다 ) 이 란 교단 을 만들 었 다 . 1950 년 4 월 16 일 에 레트 브릿지 에 첫 번 째 교회 가 세워진 것 을 필두 로 에드 몬톤 , 알 타 , 죠지 타운 , 그리고 몇몇 다른 장소 에서 도 교회 가 세워졌 다 . 네 일 란 디아 에 있 던 기독 개혁 교회 의 몇몇 구성원 들 이 자기 들 의 총회 에 성경 과 고백 의 기초 위 에 화란 에 있 는 개혁 교회 들 의 입장 을 조사 해 줄 것 을 요청 했 다 . 그러나 기독 개혁 교회 의 총회 는 이 요청 에 응하 지 않 은 채 이러 한 화란 교회 들 과 자매 관계 를 계속 유지 하 고 있 었 기 때문 에 이 사람 들 은 기독 개혁 교회 로부터 분리 되 어 나왔 다 . 이 들 은 북미 기독 개혁 교회 에 도 , 프로테스탄트 개혁 교회 에 도 가입 할 수 없 게 되 자 모든 면 에서 주 님 을 교인 들 의 머리 요 왕 으로 모시 는 개혁 신앙 을 견지 하 기 위해 " 캐나다 개혁 교회 들 " 이 란 교단 을 세웠 다 . 이 교단 은 개혁주의 교회 정치 를 채택 하 였으며 1950 년 11 월 에 는 교회 의 연합 을 위해 첫 번 째 지방 회가 조직 되 었 다 . 몇 년 후 에 이 교단 을 수 적 으로 성장 하 기 시작 했 다 . 19 세기 초기 50 년 동안 에 호주 로 이주해 간 개혁주의 를 표방 한 이주자 들 은 호주 에 있 는 기존 개혁 교회 들 이 개혁주의 표준 문서 들 ( 하이델 베르그 교리 문답 제 25 주일 과 벨 직 신앙고백 제 33 장 ) 에 대해 보이 고 있 는 동일 하 고 명백 한 불 충성 이 며 , 수많 은 사람 들 이 화란 총회 가 결정 한 카이퍼 의 유아 세례 개념 을 재고 하 기 를 꺼리 는 것 때문 에 그 교회 에 가입 할 수 없 었 다 . 그 결과 호주 에 도 별개 의 개혁 교회 가 세워졌 는데 이것 은 " 호주 개혁 교회 들 " 과 " 호주 자유 개혁 교회 들 " 이 되 었 다 . 이 교단 은 단지 몇 명 의 자유 개혁 교회 의 교인 들 에 의해서 창립 되 었 다 . 하지만 볼 론 공 에 있 는 교인 들 과 멜버른 에 정착 한 그룹 은 몇 년 동안 이 교단 에 가입 했 다 . 자유 개혁 교회 들 이란 이름 은 1956 년 에 알바니아 교회 에서 소집 되 고 알 머 데일 에서 열린 두 번 째 총회 에 의해서 그 명칭 이 채택 되 었 다 . 호주 개혁 교회 는 화란 개혁 교회 들 과 자매 관계 를 맺 었 고 , 자유 개혁 교회 들 의 회중 들 은 화란 ' 자유 ' 개혁 교회 들 과 유대 를 맺 기 시작 했 다 . 그러나 호주 개혁 교회 들 의 총회 는 최근 에 뉴질랜드 에 있 는 개혁 교회 들 과 마찬가지 로 화란 개혁 교회 들 과 의 자매 관계 를 끊 어 버렸 다 . 왜냐하면 화란 교단 이 기독교 화 개혁주의 신조 들 로부터 완전히 떠나 버렸 기 때문 이 다 . 이 교단 은 이제 성경 비평 과 동성애 를 허용 했으며 , 세계 교회 협의회 가 선전 한 이단 사상 들 과 관점 들 을 목사 들 이 따르 도록 종용 했 다 . 진정한 개혁 교인 들 은 이단 사상 들 에 대해 끊임없이 저항 하 며 , 그 사상 이 하나님 의 말씀 과 신조 들 로부터 벗어나 는 순간 부터 끊임없이 저항 한다는 것 은 결코 놀랄 일 이 아니 다 . 목사 들 은 예수 그리스도 의 교회 를 보호 하 고 건설 해 나가 기 위해 그리고 교회 가 어떤 방향 으로 든지 길 을 빗나갈 때 에 그것 을 막 고 복음 의 진리 를 유지 해 햐 할 의무 가 있 지 않 은가 ? 개혁 신자 로써 눈 에 보이 는 연합 을 획득 하 고 유지 해야 할 이런 의무 는 이 들 이 단도직입 적 으로 기존 개혁 교회 에 가입 하 거나 분리 되 거나 하 지 않 을 때 는 그 의무 를 잘 고려 하 지 않 는다는 인상 을 줄 수 밖에 없 다 . 그러나 이런 피상 적 인 모습 으로 교회 연합 에 대한 인상 을 가져서 는 결코 안 된다 . 교회 가 하나님 과 우리 주 예수 그리스도 에게 충실 하 게 남 아 있 느냐 그렇 지 않 느냐 가 결정 적 인 관건 인 것 이 다 . 결국 연합 이 라는 것 은 비방 을 당하 고 있 는 신앙 의 유대 를 희생 하 고서 야 그리고 신앙 안 에서 공유 하 였 던 것 을 줄이 고 서 야 유지 될 수 있 다 . 그러므로 화란 ' 자유 ' 개혁 교회 의 몇몇 목사 들 이 교회 가 거부 한 잘못 된 세례 개념 이 판 을 치 고 난 바로 후 에 교리 표준 들 에 관하 여 여러 형태 의 자유 와 관용 을 요구 한 것 은 슬픈 사실 이 다 . 이 들 은 1966 년 에 공개 적 인 편지 를 보내 자기 들 이 모든 면 에서 개혁주의 문서 들 을 받아들여야 하 는지 그리고 개혁주의 신앙고백 이 보편 적 인 기독교 신앙 을 실재 로 표현 하 였 는지 를 물 었 다 . 텔 드 목사 는 하이델 베르그 교리 문답 제 22 주일 ( 몸 의 부활 과 영생 ) 에 관한 설교 에서 이단 적 인 해석 을 하 였 다 . 그 는 신자 들 이 죽 고 난 후 에 천국 에서 하나님 과 함께 산다는 것 을 부인 하 는 요지 의 설교 를 하 였 다 . 그 는 신자 들 이 주 님 의 재림 시 에 깨어나 게 될 것 이 며 그때 까지 는 그 들 이 아무런 활동 도 아 지 않 게 될 것 이 라고 말 했 다 . 그 들 은 잠자 는 것 과 같 은 상태 에 있 게 된다는 것 이 다 . 그렇지만 영 적 인 생명 은 한 순간 이 라도 삶 은 중지 할 수 없 는 것 이 아닌가 ? 영 적 인 생명 도 육체 처럼 모든 것 을 경험 할 수 있 지 않 은가 ? 예수 님 은 우리 가 회개 하 자마자 결코 성령 을 거두 어 가 시 지 않 겠 다고 말씀 하 시 지 않 았 는가 ? 텔 더 목사 의 개념 은 성경 이 영원 한 생명 ( 요 3 : 16 ) 을 불 어 넣 어 주 는 성령 과 그분 의 사역 에 대해 말 하 고 있 는 것 과 일치 하 지 않 는다 . 몇몇 목사 들 은 텔 더 목사 와 동조 하 여 신조 적 인 교회 가 되 지 않 기 위해서 개혁 교리 들 을 너무 엄격 하 게 적용 하 는 것 을 피해야 한다고 주장 하 였 다 . 결과 적 으로 1966 년 의 이런 공개 적 인 편지 를 옹호 한 목사 들 은 1969 년 총회 에서 총회 총대 가 될 수 없 었 다 . 왜냐하면 총대 들 은 개혁 신앙 을 철저 하 게 고수 해야 했 기 때문 이 다 . 그 들 은 실제 적 으로 개혁주의 교리 표준 들 을 받아들이 지 않 았 기 때문 에 더 이상 ' 자유 ' 개혁 교회 내 에서 받아들여질 수 없 었 다 . 사람 들 은 그 들 이 마음 을 바꾸 도록 요청 했으나 그 들 은 자신 들 의 입장 을 철회 하 지 않 았 다 . 이 들 은 "( 가입 되 지 않 은 ) 화란 개혁 교회 " 라구 불리워 지 게 되 었 다 . 이상 에서 살펴본 것 처럼 신자 로써 서로 연합 하 라는 그리스도 의 명령 은 모든 것 을 희생 해서라도 하나님 의 말씀 을 변함없이 유지 하 는 가운데 존재 하 는 연합 임 을 명심 해야 할 것 이 다 . 개혁 신앙 을 끊임없이 방어 하 고 보편 적 으로 교회 연합 을 도모 하 고자 하 는 열망 이 자유 개혁 교회 내 에서 점차 자라나 게 되 었 다 . 화란 ' 자유 ' 개혁 교회 와 더불 어 호주 자유 개혁 교회 는 아직 까지 도 웨스트민스터 교리 문서 들 을 견지 하 고 있 는 장로교회 들 을 초청 하 였 다 . 즉 그 들 은 이 세계 에 있 는 모든 예수 그리스도 의 진정 한 교회 들 과 논의 하 게 위한 국제 적 인 협의회 를 만들 었 다 . 우리 는 교회사 를 통해 성경 을 고수 한 교회 와 그렇 지 않 은 교회 를 구분 할 수 있 다 . 교회사 를 통해 우리 는 교회 들 이 설교 한 복음 의 순수 한 교리 를 유지 하 였 는지 . 머리 되 신 예수 그리스도 에 의해 제정 된 성례 가 하나님 의 뜻 에 따라 순수 하 게 집행 되 었 는지 , 그리고 권징 이 성경 적 으로 시행 되 었 는지 를 구별 할 수 있 다 . 예수 그리스도 의 교회 가 진정 한지 를 알 수 있 는 이러 한 표식 들 ( 벨 직 신앙고백 제 29 장 ) 은 교회 분리 와 연합 이 성경 에 충실하 였 는지 를 답할 수 잇 는 올바른 지침 이 다 . 교회 들 과 성도 들 이 이러 한 표식 들 을 굳 게 견지 할 때 에 이 세계 에서 는 말 할 것 도 없이 그렇게 환대 를 받 지 못할 것 이 다 . 왜냐하면 세상 은 예수 그리스도 를 미워하 기 때문 에 그 들 은 주인 보다 높 지 못한 제자 들 인 성도 들 도 미워할 것 이 기 때문 이 다 . 예 를 들 면 1935 년 에 스코틀랜드 자유 장로 교회 에서 발생 한 사건 이 바로 이러 한 것 이 다 . 그 교회 가 권징 을 시행 하 는 과정 에서 호주 , 캐나다 , 그리고 인도 의 신문 에서 공 적 으로 광범위 한 악평 을 들 었 다 . 이 권징 은 수많 은 지역 으로부터 증오 의 대상 이 되 었 다 . 이 권징 은 " 돌 노크 춤 사례 " 라고 불리운다 . 이것 은 돌 노크 에 있 는 교회 의 직분 자 가 권징 을 받 은 사건 이 다 . 문제 는 교회 의 직분 자 가 집 에서 춤 을 출 수 있 느냐 , 아니 면 출 수 없 느냐 하 는 것 이 었 다 . 그 직분 자 는 징계 를 받 았 다 . 결국 그 는 자기 동조자 들 과 더불 어 스코틀랜드 자유 교회 에 가입 했 다 . 교회 권징 을 거부 하 는 자 라면 이 사건 이 교회 의 앞길 에 나쁜 예 가 될 것 이 라고 생각 할 것 이 다 . 하지만 진정 한 교회 의 표식 ( 제네바 에서 존 칼빈 의 사역 을 기억 하 라 ! ) 인 권징 의 " 시행 " 을 유지 하 고자 한다면 이 사건 은 좀 다른 측면 에서 숙고 해야 할 것 이 다 . 말씀 에 충실 한 교회 는 죄 가 있 는 경우 에 마땅히 권징 을 시행 해야 한다 . 위 의 경우 는 성경 을 적용 하 는 예 가 될 것 이 고 개혁주의 정통 관례 를 굳 게 고수 하 는 길 이 될 것 이 다 . 진리 를 끊임없이 고수 하 기 위해 그리스도 의 진정 한 교회 는 이 세상 에서 서로 서로 도와야 할 것 이 다 . 20 세기 는 교회 연합 의 세기 라고 부를 만 하 다 . 왜냐하면 교회 연합 을 도모 하 고자 하 는 협의회 들 과 종교 회의 들 이 무수히 열렸 기 때문 이 다 . 예 를 들 면 1948 년 에 암스테르담 에서 " 세계 교회 협의회 " 가 구성 되 었 고 " 개혁주의 협력 총회 " 가 확립 되 었 고 ( 여기 서 화란 개혁 교회 는 한 구성원 이 면서 동시 에 세계 교회 협의회 의 구성원 도 되 었 다 ) , 셋째 로 " 복음주의 협의회 " 가 창립 되 었 다 . 이런 운동 들 은 교회 연합 과 협력 을 위한 전 세계 적 인 움직임 을 잘 묘사 하 고 있 다 . 미국 에서 일어난 다른 운동 은 소위 미국 장로교회 ( P . C . A . ) 와 정통 장로교회 ( O . P . C . ) 의 합동 이 다 . 이 합병 은 최근 에 미국 장로교회 가 정통 장로교회 를 받아들이 기 위해 공 적 인 초대 를 했 을 때 일어났 다 . 그러나 이 합동 이 교인 들 에게 실제로 유익 을 주 었 는지 그리고 하나님 께서 예수 그리스도 를 통하 여 그 의 언약 백성 들 에게 계시 하 신 모든 것 을 충실하 게 고백 하 도록 하 였 는지 잘 생각 해 보 아야 한다 . 미국 에 있 는 다른 장로교회 인 개혁 장로교회 는 이미 미국 장로교회 에 합동 되 었 다 . 우리 는 전 세계 교회 를 잘 조사 하 여 예수 그리스 도 안 에서 눈 에 보이 는 명백 한 교제 에 까지 이르 러 야 한다 . 그런데 그리스도 때문 에 전 세계 적 인 연합 은 진정한 ( 이것 은 완벽 하 다는 것 을 의미 하 는 것 이 아니 다 ! ) 개혁 신앙 안 에서 만 연합 해야 한다 . 예수 그리스도 는 그 의 사도 들 과 그 의 보편 적 인 기독교회 로 하여금 왕국 의 도래 를 위해 기도 하 라고 하 셨 다 . 이런 기도 는 인격 적 이 신 하나님 이 시요 , 만국 을 심판 하 실 자 이 신 하나님 이 모든 나라 들 가운데 서 신앙 을 넣 어 주 시 기 위해 일 하 고 계신다는 것 을 인정 하 는 것 이 다 . 복음 의 설교 와 교회 의 충성 에 의해 사람 들 은 하나님 의 독생자 이 신 예수 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 에 참여 할 수 있 게 된다 . 예수 그리스도 를 따르 는 우리 들 이 이 세상 에서 우리 가 받 아 누리 고 있 는 유일 한 진리 인 그 의 말씀 의 충실 한 수호자 가 될 수 있 게 하 시 는 분 은 바로 성령 이 시 다 . 복음 의 설교 ( 롬 10 : 14 ∼ 17 ) 를 통해 이 우주 의 유일 한 구주 이 신 하나님 의 독생자 를 믿 게 된 자 들 은 신앙 의 진정 한 연합 과 신앙 의 교제 를 공 적 으로 나타내 기 위해 진정 한 신앙 안 에서 가시 적 인 연합 을 해야 한다 . 우리 는 성령 이 그리스도 의 교회 를 인도 하고 계시 기 때문 에 하나님 의 무오 하 신 말씀 에 의해 서로 를 진정 한 성도 로써 인식 할 수 가 있 다는 것 을 확실히 믿 는다 . 성령 이 어떻게 우리 를 인도 하 시 느냐 하 는 것 은 교회사 에서 발생 한 사건 들 과 성경 을 잘 조화 시켜 생각 할 때 에 어느 정도 알 수 있 게 될 것 이 다 . 교인 들 사이 에 이단 사상 들 이 있 을 수 있 기 때문 에 누가 올바른 진리 위 에 서 있 는지 를 밝혀야 한다 . 예수 그리스도 의 영 은 분열 과 분리 를 경험 하 더라도 복음 의 진리 를 고수 하 도록 하 신다 . 이런 명 에서 개혁 교인 들 이 종종 간과 한 것 은 진정한 개혁 교회 가 보다 더 보편 적 이 어야 한다는 것 이 다 . 요즘 진정 한 개혁주의 를 표방 하 고 있 는 개혁 교회 와 장로교회 가 서로 점차 가까워져 가 고 있 다는 것 은 훌륭 한 일 이 다 . 예 를 들 면 호주 개혁 장로교회 와 장로교회 는 현재 서로 교제 하 기 위한 논의 를 진행 하 고 있 다 . 게다가 여러 나라 에 흩어져 있 는 ' 자유 ' 개혁 교회 들 은 진정한 장로교회 와 개혁 교회 를 연합 하 기 위한 영원 한 협의회 와 본체 가 될려고 노력 하 고 있 다 . 개혁 교회 와 장로교회 로 분리 되 어 있 는 것 은 이런 교단 들 이 없 는 것 보다 는 낫 지만 자기 백성 을 향한 그리스도 의 뜻 에 는 미치 지 못하 는 것 이 다 . 주 님 은 우리 에게 그 의 왕국 이 임하 시 도록 기도 하 라고 하 셨 다 . 이것 은 기독교회 가 동로 마제 국 에 보편 적 으로 퍼진 기독교회 가 된 것 처럼 우리 가 보편 적 인 개혁 교회 를 이루 기 위해 노력 해야 한다는 것 을 의미 하 지 않 는가 ? 왜냐하면 우리 는 동일 한 진리 를 고수 하 고 있 기 때문 이 다 . 어쨌든 하나님 의 아들 이 신 예수 그리스도 는 교회 가 진리 ( 유일 한 진리 이 며 또 다른 천 년 동안 점점 더 깊이 이해 되 어 질 진리 ) 를 증거 하 도록 하 셨 다 .