불교 와 그리스도교 를 잇 는 가교 ( 架橋 ) 《 도마 복음 》 ( ( ( 오강남 ) ) ) [ 40 호 ] 2009 년 09 월 10 일 ( 목 ) 오강남 캐나다 리자 이나 대 교수 http : / / www . budreview . com / news / articleView . html ? idxno = 872 * 들어가 면서 《 불교 평론 》 에서 요청 한 원고 의 제목 은 ‘ 도마 복음 등 외경 과 불교 와 의 관계 ’ 라는 것 이 었 다 . 이 글 에서 는 필자 가 최근 에 펴낸 《 도마 복음 》 풀 이 책 1 ) 을 중심 으로 해서 《 도마 복음 》 이 불교 와 그리스도교 의 만남 에서 어떤 의미 가 있 고 , 또 앞 으로 어떤 위치 를 차지 할 수 있 을까 하 는 문제 를 다루 려고 한다 . 도마 가 인도 로 갔 던가 , 도마 와 인도 와 어떤 관계 를 가지 고 있 었 던가 하 는 등 의 문제 를 가지 고 역사 적 진위 를 밝히 는 작업 등 은 이 글 의 범위 밖 의 것 으로서 논의 에서 제외 됨 을 처음 부터 밝히 는 바 이 다 . * 심층 에서 만나 다 세계 여러 종교 를 살펴보 면 각 전통 에 는 두 가지 층 이 있 음 을 발견 하 게 된다 . 이 를 쉬운 표현 으로 하 면 표층 ( 表層 ) 과 심층 ( 深層 ) 이 라 할 수 있 다 . 서양 말 로 는 엑소 테 릭 ( exoteric ) 과 에소 테 릭 ( esoteric ) 이 라 하 는데 , 불교 적 용어 로 현교 적 ( 顯敎 的 ) 차원 과 밀교 적 ( 密敎 的 ) 차원 이 라 할 수 있 을까 . 표층 종교 의 가장 두드러진 특색 은 경전 을 문자 적 으로 받아들이 고 , 종교 를 자기 중심 적 이익 을 위한 수단 으로 생각 하 는 것 이 다 . 이 와 대조 적 으로 심층 종교 의 가장 큰 특징 은 경전 의 문자 적 인 뜻 너머 에 있 는 더 깊 은 뜻 을 깨쳐 나가 려고 노력 하 고 , 무엇 보다 종교 를 자기 중심 적 인 나 를 비우 고 내 속 에 있 는 참 나 를 찾 는 길 로 받드 는 것 이 다 . 내 속 에 있 는 참 나 는 결국 절대자 이 기에 , 그 절대자 와 내 가 하나 라는 깨달음 에 이르 는 것 을 최고 의 가치 로 삼 는다 . 불교 에 도 표층 불교 , 심층 불교 가 있 고 , 그리스도교 에 도 표층 그리스도교 , 심층 그리스도교 가 있 다 . 물론 각 종교 마다 표층 과 심층 중 어느 것 이 얼마나 더 두꺼우 냐 하 는 비율 상 의 차이점 은 있 을 수 있 다 . 일반 적 으로 불교 는 , 그 명칭 이 말 해 주 는 것 처럼 기본 적 으로 성불 , 곧 깨달음 을 목표 로 하 는 종교 라 할 수 있 다 . 말 하 자면 심층 을 강조 하 는 종교 라는 뜻 이 다 . 그러나 불자 들 모두 가 다 성불 을 궁극 관심사 로 여기 고 있 다고 할 수 는 없 을 것 이 다 . 현재 많 은 불자 들 이 기복 을 중심 으로 하 는 종교 생활 을 영위 하 고 있 는 것 이 현실 이 고 , 이것 은 어느 의미 에서 이상 할 것 도 없 는 현상 이 라 보 아야 한다 . 대부분 의 종교인 은 표층 적 인 관심 에서 시작 하 여 심층 적 인 차원 으로 들어가 는 것 이 보통 이 기 때문 이 다 . 한편 그리스도교 는 , 적어도 한국 의 경우 를 보 면 , 대부분 이 표층 적 차원 에 머무르 고 있 다고 해도 과언 이 아니 다 . 심지어 는 그리스도교 에 깨달 음 이 라는 심층 의 차원 이 있 는지 도 모르 는 것 이 일반 적 현상 이 다 . 그 뿐 아니 라 심층 을 이야기 하 는 다른 그리스도인 들 을 보 면 이단 이라든가 심지어 그리스도인 이 아니 라고 주장 한다 . 불교 와 그리스도교 가 다른 점 한 가지 는 불교인 들 의 경우 자기 는 아직 표층 에 머물러 있 기 는 하 지만 깨달 음 같 은 심층 을 목표 로 삼 고 있 거나 심층 적 인 불교 를 받들 고 있 는 사람 을 비난 하 거나 정죄 하 지 않 는 반면 , 그리스도인 들 의 경우 그리스도교 의 심층 적 차원 을 이상 으로 여기 거나 그런 것 에 대해 이야기 를 하 는 사람 들 을 보 면 대부분 이 들 을 배척 하 고 정죄 한다는 사실 이 다 . 정통 그리스도교 에서 유영모 , 함석헌 선생 님 을 백안시 하 거나 배척 한 것 이 그 좋 은 예 라 할 수 있 다 . 물론 이런 일 이 한국 그리스도교 에 비일비재 하 다는 사실 이 한국 그리스도인 들 만 의 책임 이나 잘못 은 아니 다 . 왜 그런가 ? * 《 도마 복음 》 의 배경 1 세기 그리스도교 가 발생 하 고 2 , 3 세기 에 걸쳐 발전 하 면서 그리스도교 안 에 도 몇 갈래 의 신앙 형태 가 생겨났 다 . 지금 우리 의 분류 를 적용 하 면 초대 교회 에 크 게 표층 적 인 그리스도교 와 심층 적 인 그리스도교 가 병존 했 다고 할 수 있 다 . 단순히 믿 는 믿음 의 단계 에 만족 하 는 표층 그리스도인 들 이 있 었 고 , 이런 단순 한 믿음 의 단계 를 지나 사물 의 실상 을 꿰뚫 어 보 는 깨달음 의 단계 를 추구 하 는 심층 그리스도인 들 이 있 었 다 . 이 들 심층 그리스도인 들 은 ‘ 물 ’ 로 세례 를 준 세례 요한 의 세례 는 오로지 ‘ 첫 단계 ’ 에 불과 하 므로 이 에 만족 하 지 말 아야 한다고 보 았 다 . 그 들 은 세례 요한 스스로 도 자기 뒤 에 오 실 예수 님 이 “ 성령 과 불로 ” ( 마 3 : 11 , 눅 3 : 16 ) 세례 를 주리 라고 예언 했 는데 , 바로 이런 세례 를 받 아 영 적 으로 눈 을 떠야 한다고 생각 했 다 . 심층 적 그리스도인 들 의 주장 에 의하 면 , 물 로 세례 를 받 았 을 때 는 하느님 을 창조주 나 심판자 로 믿 고 우리 스스로 를 ‘ 하느님 의 종 ’ 으로 여기 고 살 았 지만 , 성령 과 불로 세례 를 받 아 새로운 깨달음 을 얻 게 되 면 이제 하느님 을 모든 존재 의 근원 으로 보 게 되 고 자기 들 을 ‘ 하느님 의 자녀 ’ 요 ‘ 상속자 ’ 로 확신 하 게 된다는 것 이 다 . 이제 질투 하 고 진노 하 는 그런 하느님 이 아니 라 사랑 과 자비 로 충만 한 새로운 하느님 , 우주 의 질서 로서 의 하느님 을 발견 하 게 된다는 것 이 다 . 이렇게 성령 과 불로 받 는 제 2 의 세례 를 아 폴 루트 로 시스 ( apolutrosis ) 라 불렀 는데 , 이 는 노예 가 노예 신분 에서 풀려나 는 것 과 같 은 ‘ 놓임 ’ 이나 ‘ 해방 ’, ‘ 해탈 ’ 을 뜻 하 는 말 이 었 다 . 특히 주목 할 것 은 표층 그리스도인 들 이 예수 님 의 말씀 을 문자 적 으로 받아들이 고 그대로 믿 는 ‘ 믿음 ’ 을 강조 한 데 반하 여 심층 그리스도인 들 은 예수 님 의 말씀 속 에 감추 어 진 ‘ 비밀 ’ 을 깨달 아야 한다고 주장 했 다 . 이렇게 비밀 을 깨달 아 아 는 것 을 그 들 은 ‘ 그노시스 ( gn 굅 sis ) ’ 라 불렀 다 . 한문 으로 이 를 보통 ‘ 영지 ( 靈 知 ) ’ 라고 번역 하 고 , 영어 로 는 ‘ knowledge ’ 라 옮기 는데 , 우리 말 로 ‘ 깨침 ’ 혹은 ‘ 깨달음 ’ 이 라 하 는 것 이 원의 에 가깝 다 . 그노시스 는 불교 의 ‘ 반야 ( 般 若 , praj 괴 켥 ) ’ 곧 혜 ( 慧 ) , 명 ( 明 ) , 지혜 ( 智慧 ) , 현대어 로 통찰 , 꿰뚫 어 봄 , 직관 등 에 해당 되 는 말 이 기 때문 이 다 . 물론 심층 그리스도인 들 은 상대 적 으로 소수 에 속했 다 . 초대 교회 지도자 들 의 입장 에서 보 면 교회 내 에 있 는 이런 소수 의 심층 그리스도인 들 이 눈 의 가시 처럼 여겨졌 다 . 이런 소수 의 과격 한 주장 이 절대다수 를 이루 고 있 는 표층 신도 들 과 의 차별 화 를 불러오 기 때문 에 교회 내 에 불 필요 한 분열 을 조장 한다고 보 았 다 . 특히 이 들 심층 그리스도인 들 은 스스로 의 깨달음 을 강조 했 기 때문 에 교회 내 의 계급 제도 라든가 조직 에 크 게 의존 하 지 않 는 성향 을 보이 므로 교회 의 권위 와 일치 를 저해 하 는 세력 으로 여겨졌 다 . 이런 몇 가지 이유 로 초대 그리스도교 에서 는 불행 하 게 도 심층 그리스도교 가 억압 받 고 박해 받 는 소수 의 입장 에 처하 게 되 었 다 . 그러 다가 4 세기 이런 심층 그리스도교 는 지하 로 내려가 거나 쇠퇴 하 고 만 다 . 이집트 알렉산드리아 의 젊 은 추기경 아타나시우스 ( Athanasius ) 의 등장 때문 이 었 다 . 4 세기 초 로마 제국 을 통일 한 콘스탄티누스 황제 가 제국 을 통치 할 하나 의 종교 적 이데올로기 로서 기독교 를 공인 하 면서 콘스탄티누스 황제 는 그리스도교 지도자 들 에게 그리스도교 를 ‘ 하나 의 하느님 , 하나 의 종교 , 하나 의 신조 , 하나 의 성서 ’ 로 통일 할 것 을 요청 했 다 . 그 에 따라 325 년 니케아 공의회 가 열렸 다 . 여기 에서 예수 를 하느님 과 ‘ 동질 ’ 이 라 주장 하 던 아타나시우스 가 예수 의 인성 을 주장 하 던 아리우스 ( Arius ) 파 를 물리치 는 데 혁혁한 공 을 세웠 다 . 아타나시우스 는 당시 그리스도교 공동체 의 다양 한 신앙 형태 에 따라 서로 다른 생각 들 을 드러내 고 있 던 그리스도교 문서 들 을 일괄 정리 할 필요 를 느꼈 다 . 그 는 그때 까지 만 해도 쪽 복음 처럼 개별 적 으로 떠돌아다니 던 그리스도교 문헌 들 중 27 권 을 선별 하 여 그리스도교 경전 으로 정경 화 하 는 데 결정 적 인 역할 을 했 다 . 이것 이 지금 그리스도교 에서 신약 ( 新約 ) 이 라 부르 는 그리스도교 경전 이 다 . 그 는 한 걸음 나아가 자신 의 영향력 을 행사 하 여 367 년 자기 의 신학 적 판단 기준 에 따라 ‘ 이단 적 ’ 이라고 여겨 지 는 책 들 을 모두 파 기 처분 하 라는 명령 을 내렸 다 . 심층 그리스도인 들 이 가지 고 있 던 깨달음 중심 의 문서 들 은 물론 이런 파기 처분 의 대상 1 호 였 다 . 불행 중 다행 으로 이집트 에 있 던 그리스도교 최초 의 수도원 파코미우스 ( Pachomius ) 의 수도승 들 이 그 수도원 도서관 에서 이런 문헌 들 을 몰래 빼내 항아리 에 넣 어 밀봉 한 다음 나중 에 찾 기 쉽 도록 산기슭 큰 바위 밑 에 있 는 땅 속 에 숨겨 놓 았 다 . 이렇게 숨겨진 문서 가 1 , 600 년 이 지난 1945 년 12 월 이집트 카이로 에서 남쪽 으로 500 Km 떨어진 나그함마디 ( Nag Hammadi ) 라는 곳 에서 발견 되 었 다 . 열세 뭉치 로 묶여 있 는 이 파피루스 서류 뭉치 들 속 에 는 모두 52 종 의 문서 가 들 어 있 었 는데 , 여기 에 는 지금 그리스도교 에서 가지 고 있 는 정경 에 포함 되 어 있 지 않 은 여러 가지 이름 의 복음서 들 , 예 를 들 어 《 도마 복음 》 《 빌립 복음 》 《 진리 복음 》 《 이집트인 복음 》 《 요한 의 비 밀서 》 등 이 있 었 다 . 이런 문서 중 가장 크 게 주목 받 은 것 이 《 도마 복음 》 이 었 다 . 초기 그리스도교 전통 에서 도마 가 예수 의 쌍둥이 형제 로 알려져 있 었 던 것 도 그 이유 중 하나 이 기 도 했 지만 무엇 보다 중요 한 이유 는 , 《 도마 복음 》 이 우리 가 일반 적 으로 가지 고 있 던 그리스도교 에 대한 이해 를 혁명 적 으로 바꾸 어 주 었 기 때문 이 다 . 22 세 에 옥스퍼드 대학교 교수 가 되 고 , 그 후 신비주의 에 관해 방대 한 저술 을 낸 앤드루 하비 ( Andrew Harvey ) 같 은 이 는 1945 년 에 발견 된 이 《 도마 복음 》 이 같 은 해 8 월 일본 히로시마 와 나가사키 에 투하 된 원자 폭탄 에 버금가 는 폭발력 을 가진 문헌 이 라고 까지 하 면서 《 도마 복음 》 의 중요 성 을 강조 했 다 . 《 도마 복음 》 을 읽 을 경우 그리스도교 에 는 표층 적 인 신앙 형태 가 주종 을 이루 고 있 고 , 심층 적 인 차원 이 거의 없 는 것 이 아닌가 하 던 종래 까지 의 일반 적 오해 를 불식 ( 拂拭 ) 시키 기 에 충분 하 다는 뜻 이 다 . 《 도마 복음 》 은 처음 부터 끝 까지 ‘ 깨침 ’ 을 강조 하 고 있 고 , 거기 나오 는 예수 는 스스로 깨친 이 로서 제자 들 에게 ‘ 깨침 ’ 을 가르치 는 분 으로 묘사 되 어 있 기 때문 이 다 . * 《 도마 복음 》 의 특징 나그함마디 에서 발견 된 《 도마 복음 》 은 사본 의 필체 로 보 아 대략 기원후 350 년 경 에 필사 된 것 으로 짐작 하 고 있 다 . 그러나 《 도마 복음 》 자체 는 여러 가지 정황 을 참작 해 볼 때 기원후 약 100 년 경 에 지금 의 형태 로 완성 되 었 을 것 으로 본다 . 그렇지만 그 내용 의 상당 부분 은 50 년 에서 60 년 까지 거슬러 올라가 는 것 들 이 라 여겨 지 는데 , 그렇게 본다면 《 도마 복음 》 은 성경 에 나오 는 다른 복음서 들 에 비해 적어도 10 년 내지 20 년 정도 더 오래 된 전승 을 포함 한 복음서 라는 이야기 가 된다 . 《 도마 복음 》 의 가장 두드러진 특징 은 그것 이 114 절 의 간단 간단 한 예수 님 의 말씀 만 적 어 놓 은 ‘ 어록 ’ 이 라는 점 이 다 . 이 말씀 들 중 약 50 % 정도 가 성경 에 나오 는 공관복음서 들 의 말 들 과 평행 을 이룬다 . 그러나 《 도마 복음 》 이 공관 복음 과 다른 가장 중요 한 특징 은 공관 복음 에서 많이 언급 되 고 있 는 예수 의 기적 , 예언 의 성취 , 재림 , 종말 , 부활 , 최후 심판 , 대속 등 에 대한 언급 이 전혀 없 고 , 그 대신 , 앞 에서 언급 한 것 처럼 내 속 에 빛 으로 계시 는 하느님 을 아 는 것 , 이것 을 깨닫 는 ‘ 깨달음 ( gn 굅 sis ) ’ 을 통해 내 가 새 사람 이 되 고 죽음 을 극복 할 수 있 다는 것 을 계속 해서 강조 한다는 점 이 다 . 특히 《 요한복음 》 과 비교 하 면 그 특징 이 더욱 두드러진다 . 《 요한복음 》 에 는 “ 그 를 믿 는 자 마다 멸망 하 지 않 고 영생 을 얻 는다 . ” ( 요 3 : 16 ) 고 하 거나 , 예수 님 을 “ 나 의 주요 , 하나님 ” ( 요 20 : 28 ) 으로 믿 는 등 ‘ 믿음 ( pistis ) ’ 을 강조 하 고 있 는 데 반해 《 도마 복음 》 에 는 ‘ 믿음 ’ 이 라는 낱말 이 딱 한 번 , 그것 도 제자 의 입 을 통해 나오 고 있 기 때문 이 다 . 이런 의미 에서 《 도마 복음 》 에 나타난 예수 의 가르침 은 깨침 을 궁극 목적 으로 하 는 불교 나 기타 세계 신비주의 종교 전통 과 궤 를 같이 한다고 보 아도 좋 을 것 이 다 . * 《 도마 복음 》 과 불교 는 다 같이 달 을 가리키 는 손가락 필자 는 그동안 논문 이나 책 을 통해 불교 와 그리스도교 가 서로 격의 없 는 대화 를 통해 서로 배울 것 은 배우 고 가르칠 것 은 가르쳐 주 는 협력 관계 를 이루 어야 한다고 강조 해 왔 다 . 불교 와 그리스도교 가 대화 를 한다면 무엇 보다 함께 머리 를 맞대 고 어떻게 하 면 더욱 많 은 사람 들 이 표층 종교 에서 심층 종교 로 들어갈 수 있 을까 하 는 문제 를 가지 고 의론 하 는 것 이 바람직 하 다는 뜻 을 이곳저곳 에서 발표 한 적 이 있 다 . 2 ) 이제 여기 서 는 좀 더 구체 적 으로 《 도마 복음 》 중 에서 불교 의 기본 가르침 과 맥 를 같이 하 는 것 몇 구절 을 인용 하 여 불교 와 연관 해서 살펴보 면서 , 이런 작업 을 통해 불교 와 그리스도교 의 대화 가 어떻게 더욱 활기 있 게 진행 될 수 있 을까 를 모색 해 보 는 계기 가 이루어질 수 있 었 으면 하 고 기원 해본다 . 《 도마 복음 》 제 22 절 : 예수 께서 젖 을 먹 고 있 는 아이 들 을 보 시 고 제자 들 에게 말씀 하 셨 습니다 . “ 이 젖 먹 는 아이 들 이 하나님 의 나라 에 들어가 는 이 들 과 같 습니다 . ” 제자 들 이 그 에게 물 었 습니다 . “ 그러면 우리 가 아이 들 처럼 그 나라 에 들어갈 수 있 겠 습니까 ? ” 예수 께서 말씀 하 셨 습니다 . “ 여러분 이 둘 을 하나 로 하 고 , 안 을 바깥 처럼 , 바깥 을 안 처럼 하 고 , 높 은 것 을 낮 은 것 처럼 하 고 , 암수 를 하나 로 하 여 수컷 은 수컷 같 지 않 고 , 암컷 은 암컷 같 지 않 게 하 고 , 새로운 눈 을 가지 고 , 새로운 손 을 가지 고 , 새로운 발 을 가지 고 , 새로운 모양 을 가지 게 되 면 , 그러면 여러분 은 그 나라 에 들어갈 것 입니다 . ” 《 도마 복음 》 의 핵심 과 특징 을 가장 잘 나타내 는 구절 중 의 하나 라 할 수 있 다 . 《 도마 복음 》 제 4 절 에서 늙은이 라도 갓난 아기 에게서 배워야 한다고 했 는데 , 여기 서 는 그 젖먹이 갓난아기 에게서 무엇 을 배워야 하 는가 를 구체 적 으로 이야기 하 고 있 다 . 성경 복음서 에 도 같 은 말 이 있 는데 , 거기 는 어린아이 가 갓난 아기 라는 말 이 없 다 . 또 천국 에 들어가 는 요건 으로 “ 어린아이 와 같이 자기 를 낮추 는 ” ( 마 18 : 4 ) 것 이 라는 말 이 있 을 뿐 이 다 . 그런데 《 도마 복음 》 에서 는 자기 를 낮춤 이 그 나라 에 들어가 는 것 이나 천국 에서 큰 자 로 인정받 는 것 과 직접 관계 가 있 다는 말 이 없 다 . 그 와 는 달리 《 도마 복음 》 은 그 나라 에 들어가 기 위한 요건 으로서 ‘ 젖먹이 갓난아기 같이 됨 ’ 이라고 하 고 , 단도직입 적 으로 그 이유 를 밝히 며 , 이 젖먹이 갓난아기 들 이야말로 ‘ 둘 을 하나 로 ’ 하 기 때문 이 라고 했 다 . 둘 을 하나 로 만든 다는 생각 은 제 4 , 22 절 에 나왔 고 , 23 , 48 , 106 절 에 도 계속 나온다 . 무슨 뜻 인가 ? 첫째 , 물리 적 으로 갓난 아기 는 남성 의 아버지 와 여성 의 어머니 ‘ 둘 이 하나 가 ’ 되 어 생긴 결과 다 . 그 아이 도 나중 에 는 대부분 남성 이나 여성 이 되 겠 지만 , 아직 할례 를 받 기 전 의 갓난아기 는 남녀 로 분화 되 지 않 은 하나 의 상태 , 합일 의 상태 라 할 수 있 다 . 반대 같이 보이 는 것 을 한 몸 에 합치 고 있 는 종합 이 다 . 둘째 , 이 보다 더욱 중요 한 것 은 인식 론 적 으로 아이 는 아직 나와 대상 을 분간 하 는 이분법 적 의식 이 없 는 상태 다 . 즉 , 주객 ( 主客 ) 이 분화 되 지 않 았 다 . 이런 의식 상태 에서 는 ‘ 내외 ( 內外 ) , 상하 ( 上下 ) , 고저 ( 高低 ) , 자웅 ( 雌雄 ) ’ 등 일견 반대 되 고 대립 되 는 것 같 은 것 을 반대 나 대립 으로 보 지 않 고 조화 와 상보 의 관계 로 볼 수 밖에 없 다 . 이것 이 바로 갓난 아기 의 특성 으로서 , 이런 특성 을 가져야 그 나라 에 들어갈 수 있 다는 뜻 이 다 . 태극기 가운데 붉은색 ( 양 ) 과 파란색 ( 음 ) 으로 된 태극 의 음양 ( 陰陽 ) 에서 음 과 양 의 관계 를 말 할 때 , 음 이 냐 양 이 냐 하 는 양자택일 ( 兩 者 擇一 ) 이나 이항 대립 ( 二項對立 ) 식 ‘ 냐 냐 주의 ( either / or ) ’ 의 시각 으로 는 실재 의 진면목 을 볼 수 없 고 , 음 이 기 도 하 고 양 이 기 도 하 며 동시 에 음 도 아니 고 양 도 아니 라는 ‘ 도도 주의 ( both / and , neither / nor ) ’ 적 태도 를 가질 때 사물 의 전체 를 본다고 한다 . 음 과 양 을 독립 된 두 개 의 개별 적 실체 로 보 지 않 고 한 가지 사물 의 양면 으로 파악 한다는 뜻 이 다 . 이것 을 요즘 말 로 고치 면 ‘ 초 이분법 적 의식 ( trans - dualistic consciousness ) ’ 을 갖 는다는 것 이 고 , 좀 더 고전 적 인 말 로 하 면 중세 신비주의 사상가 니콜라우스 쿠자누스 ( Nicolaus Cusanus , 1401 ~ 1464 ) 가 말 하 는 ‘ 양극 의 조화 ( coincidentia oppositorum ) ’ 를 발견 하 는 것 이 다 . 불 교식 으로 말 하 면 분별 의 세계 를 초월 하 여 불 이 ( 不 二 ) 의 경지 에 이르 라는 것 이 다 . 사실 세계 의 여러 종교 에서 ‘ 양극 의 조화 ’ 처럼 중요 한 개념 이 없 다고 해도 과언 이 아니 다 . 음양 의 조화 를 말 하 는 태극 표시 는 말 할 것 도 없 고 , 위 로 향한 삼각형 과 아래 로 향한 삼각형 을 포개 놓 은 유대교 의 ‘ 다윗 의 별 ’ 이라든가 , 수직선 과 수평선 을 교차 시킨 그리스도교 의 십자가 나 , 두 원 을 아래위 로 반반 씩 겹쳐 놓 고 그 중 겹쳐진 부분 을 잘라 만든 초기 그리스도교 의 물고기 상징 , 불교 사찰 에서 보 는 만 ( 卍 ) 자 등 이 모두 이런 양극 의 조화 를 이상 으로 삼 고 있 다는 역사 적 증거 들 이 다 . 제 23 절 : 예수 께서 말씀 하 셨 습니다 . “ 나 는 여러분 을 택하 려는데 , 천 명 중 에서 한 명 , 만 명 중 에서 두 명 입니다 . 그 들 이 모두 홀로 설 것 입니다 . ” 여기 서 는 깨달 음 에 이르 는 것 은 지극히 어려운 일 이 라는 사실 을 강조 하 고 있 는 것 이 다 . “ 천 명 중 한 명 ” , 심지어 “ 만 명 중 두 명 ” 꼴 이 라니 그야말로 가물 에 콩 나기 보다 더 어려운 셈 이 아닌가 . 힌두교 에서 는 구원 에 이르 는 길 을 크 게 세 가지 로 나눈다 . 즉 , 깨달음 의 길 ( j 괴 켥 na marga ) , 신애 ( 信愛 ) 의 길 ( bhakti marga ) , 행함 의 길 ( karma marga ) 이 다 . 깨달음 의 길 이 란 우주 의 실재 를 꿰뚫 어 보 는 통찰 과 직관과 예지 를 통해 해방 과 자유 에 이른다는 것 이 고 , 신애 의 길 은 어느 특정 한 신 이나 신 의 현현 을 몸 과 마음 과 뜻 을 다 해 믿 고 사랑 하 고 받드 는 일 을 통해 구원 에 이른다는 것 이 고 , 행함 의 길 이 란 도덕규범 이나 규율 을 잘 지키 거나 남 을 위해 희생 적 인 선행 을 많이 하 여 구원 에 이른다는 것 이 다 . 세 가지 구원 의 길 모두 자기 중심 적 자아 를 극복 함 으로써 새 사람 이 되 게 한다는 점 에서 공통 성 을 가지 고 있 다 . 그러나 때로 는 실행 하 기 에 상대 적 으로 어려운 길 과 쉬운 길 로 나누 기 도 한다 . 깨달음 의 길 은 가장 가파르 고 어려운 길 이 라 상 근기 ( 上根 器 ) 에 속하 는 소수 에게 만 가능 하 다고 본다 . 일반 사람 들 이 가장 많이 따르 는 길 은 신 에게 전적 으로 헌신 하 는 신애 의 길 이 다 . 불교 에서 도 이 와 비슷 한 생각 이 있 다 . 참선 을 통해 깨달음 을 얻 음 으로써 성불 하 겠 다는 선 불교 의 길 을 보통 ‘ 난행도 ( 難 行道 ) ’ 라고 하 고 , 아미타불 의 원력 을 믿 고 “ 나무 아미타불 ” 하 며 그 의 이름 을 부름 으로써 서방 정토 에 왕생 하 는 것 을 목표 로 하 는 정토종 의 길 을 ‘ 이행도 ( 易 行道 ) ’ 라고 한다 . 물론 참선 하 겠 다는 사람 보다 염불 하 는 사람 들 이 압도 적 으로 더 많 았 다 . 그리스도교 초기 에 도 《 도마 복음 》 에서 말 하 는 것 처럼 내 속 에 있 는 하느님 의 나라 를 ‘ 스스로 ’ 깨달 아 알 라는 깨달음 의 길 은 그만큼 어려운 것 으로 알려졌 던 모양 이 다 . 결국 《 도마 복음 》 식 기별 을 받아들이 는 사람 들 보다 , 예수 를 믿 고 은혜 의 선물 로 주 는 영생 을 얻 으라고 강조 하 는 《 요한복음 》 의 길 을 채택 한 사람 들 이 숫자 적 으로 더 많 았 다 . 그러 기에 《 요한복음 》 은 정경 으로 채택 되 어 그리스도교 의 정통 가르침 으로 자리매김 하 게 된 반면 《 도마 복음 》 은 사라지 게 된 것 이 아니 겠 는가 ? 어떻 게 보 면 《 도마 복음 》 에서 말 하 는 식 의 그리스도교 전통 은 신앙 의 심층 차원 을 알아볼 기회 가 없 던 일반인 들 에게 는 현실 적 으로 인기 품목 이 되 기 어려웠 던 것 이 당연 하 다 할 수 있 다 . 그러나 지금 은 사정 이 다르 다 . 문맹 률 이 97 퍼센트 이상 이 던 고대 사회 와 달리 이제 많 은 사람 들 이 최고 의 교육 을 받 았 고 , 인터넷 등 대중 매체 의 발달 로 정보 화 시대 가 되 었 다 . 이 글 을 읽 는 독자 나 필자 도 한 세대 전 에 태어났으면 그리스도교 에 깨달 음 을 강조 하 는 전통 이 있 었 다는 것 을 모르 고 지냈 을지 모른다 . 그야말로 이제 는 들 을 귀 , 알 겠 다는 마음 만 있 으면 누구 나 알 수 있 는 시대 가 온 것 이 다 . 히브리 어 성경 《 요엘 》 서 에 보 면 “ 그 후 에 내 가 내 영 을 만민 에게 부 어 주 리니 너희 자녀 들 이 장래 일 을 말 할 것 이 며 , 너희 늙 은 이 는 꿈 을 꾸며 , 너희 젊은이 는 이상 을 볼 것 ” ( 욜 2 : 28 ) 이 라고 했 다 . 여기 서 말 하 는 ‘ 그 후 ’ 가 오늘 을 말 하 는 것 이 아닐까 ? 이런 지적 ? 영 적 환경 속 에서 는 깨달음 을 얻 는 사람 들 이 ‘ 가 물 에 콩 나 듯 ’ 이 가 아니 라 가마솥 에 ‘ 콩 튀 듯 ’ 이 등장 하 리라 말 할 수 있 을지 도 모른다 . 20 세기 가톨릭 최고 의 신학자 칼 라너 ( Karl Rahner ) 도 21 세기 그리스도교 는 “ 신비주의 적 으로 변하 지 않 으면 아무것 도 아닌 것 이 될 것 ” 이 라고 했 다 . 여기 서 ‘ 신비주의 적 ’ 이 라는 말 은 물론 깨달음 을 강조 하 는 심층 적 종교 의 태도 를 의미 한다 . 독일 의 신학자 로서 미국 유니언 신 학교 에서 오래 가르친 도로 테 죌 레 ( Dorthee Soelle ) 도 근래 에 펴낸 그 의 책 《 The Silent Cry 》 에서 신비주의 체험 이 역사 적 으로 특수 한 몇몇 사람 들 에게 만 가능 한 무엇 이 아니 라 이제 더욱 많 은 사람 들 에게서 있 을 수 있 는 일 이 되 어야 한다고 역설 하 면서 이른바 ‘ 신비주의 의 민주 화 ( democratization of mysticism ) ’ 를 주장 했 다 . 지금 유럽 이나 미국 에서 참선 이나 명상 이 많 은 젊은이 들 사이 에서 크 게 주목 받 고 있 는 현상 이 이런 흐름 을 직접 적 으로 말 해 주 는 것 이 라 볼 수 있 을 것 이 다 . 제 28 절 : 예수 께서 말씀 하 셨 습니다 . “ 나 는 내 가 설 곳 을 세상 으로 정하 고 , 육신 으로 사람 들 에게 나타났 습니다 . 나 는 그 들 이 취해 있 음 을 보 았 지만 , 그 누구 도 목말라 하 는 것 을 보 지 못하 였 습니다 . 내 영혼 은 이런 사람 의 아들 들 로 인해 아파 합니다 . 이 는 이 들 이 마음 의 눈 이 멀 어 스스로 빈손 으로 세상 에 왔 다가 빈손 으로 세상 을 떠나 게 되 는 것 을 알 지 못하 기 때문 입니다 . 그러나 지금 은 그 들 이 취해 있 지만 , 술 에서 깨 면 그 들 은 그 들 의 의식 을 바꿀 것 입니다 . ” 여기 서 는 예수 님 은 자기 가 이 세상 에 육신 의 몸 으로 온 목적 을 천명 한다 . 그 가 이 세상 에 온 것 은 세상 죄 를 지 고 가 려는 것 이 아니 다 . 술 취한 상태 , 잠자 는 상태 에 있 는 인간 들 을 일깨우 기 위한 것 이 다 . 인간 실존 의 한계 성 때문 에 어쩔 수 없이 우리 눈 에 보이 는 현상 세계 만 을 실재 인 줄 로 알 고 있 는 우물 안 개구리 같 은 인간 들 에게 현상계 너머 에 있 는 , 혹은 그 바탕 이 되 는 실재 ( 實在 ) , 진여 ( 眞如 ) , 여실 ( 如實 ) , 자신 의 참모습 을 보 도록 깨우쳐 주 기 위해 오 셨 다는 것 이 다 . “ 마음 의 눈 이 멀 어 빈손 으로 왔 다가 빈손 으로 가 는 것 ” 을 알 지 못한다고 했 다 . 그야말로 예수 님 이 가르쳐 주 는 지혜 와 깨달음 이 바로 우리 앞 에 있 는데 , 그것 을 잡 지 못하 고 공수래공수거 ( 空手來空手去 ) 하 는 현실 이 라는 것 이 다 . 그러나 완전 한 절망 만 은 아니 다 . 지금 은 우리 가 취해 있 지만 우리 의 취한 상태 , 잠자 는 상태 를 깨우 기 위해 일부러 육신 을 쓰 고 이 세상 에 오 신 예수 님 의 가르침 을 받 아 술 취한 상태 , 잠자 는 상태 에서 깨어나 면 , 그리하여 심안 ( 心眼 ) 의 개안 ( 開眼 ) 이 있 기 만 하 면 , 완전 한 ‘ 의식 의 변화 ’ 를 맛보 게 된다고 했 다 . 마지막 구절 은 종교사 적 으로 너무나 도 중요 한 발언 이 다 . 여기 에서 “ 술 에서 깨 면 그 들 은 그 들 의 의식 을 바꿀 것 ” 이 라고 할 때 ‘ 의식 을 바꿀 것 이 다 ’ 라고 번역 한 이 말 의 원문 은 콥트어 판 에서 도 그리스 말 을 그대로 사용 하 여 ‘ 메타 노 이아 ( metanoia ) ’ 로 되 어 있 다 . 이것 은 예수 님 가르침 의 핵심 에 해당 하 는 부분 이 다 . 공관 복음 에서 예수 님 이 공생애 를 시작 하 며 “ 회개 하 라 . 천국 이 가까웠 느니라 . ” 고 외쳤 을 때 그 ‘ 회개 ’ 에 해당 하 는 말 이 기 때문 이 다 . ‘ 메타 노 이아 ’ 는 어원 적 으로 ‘ 의식 ( noia ) 의 변화 ( meta ) ’ 를 의미 한다 . 단순히 옛 잘못 을 뉘우치 고 새로운 삶 을 살 기 로 작정 한다는 식 의 회개 라는 뜻 그 이상 이 다 . 우리 의 이분법 적 의식 을 변화 시켜 초 이분법 적 ( trans - dualistic ) 의식 을 갖 게 된다고 하 는 뜻 이 다 . 말 하 자면 성경 복음서 에서 “ 회개 하 라 . 천국 이 가까이 왔 느니라 . ” 하 는 예수 님 의 ‘ 천국 복음 ’ 이 란 결국 ‘ 우리 의 이분법 적 의식 을 변화 시키 고 , 그 로 인해 하느님 의 주권 이 내 가까이 있 음 을 깨닫 게 되 는 것 ’ 이 라 풀이 해도 무리 가 없 다 . ‘ 의식 의 변화 ’ 혹은 변혁 을 체험 하 는 것 이야말로 예수 님 이 그 를 따르 는 모든 사람 들 이 갖 게 되 기 를 바라 던 최대 의 소원 이 었 던 셈 이 다 . 이것 은 사실 우리 주위 에 있 는 불교 나 유교 에 도 해당 되 는 말 이 다 . 불교 에서 ‘ 붓다 ’ ‘ 부처 ’ ‘ 불 ( 佛 ) ’ 이 란 ‘ 깨침 을 얻 은 이 ( the Awakened , the Enlightened ) ’ 라는 뜻 이 고 , ‘ 불교 ’ 라는 말 자체 가 ‘ 깨침 을 위한 가르침 ’ 이 라 할 수 있 다 . “ 성불 하 라 . ” 는 말 은 “ 깨침 을 얻 으라 . ” 는 뜻 이 다 . 유교 에서 도 신유학 은 자기 들 의 가르침 을 ‘ 성학 ( 聖學 ) ’ 이라고 했 는데 , ‘ 성인 들 의 가르침 ’ 이 라는 뜻 보다 는 ‘ 성인 이 되 기 위한 가르침 ( Learning for Sagehood ) ’ 이 라는 뜻 이 더 강하 고 , 성인 이 란 한문 의 ‘ 성 . ........ . ....... 중략 . .................. 제 77 절 : 예수 께서 말씀 하 셨 습니다 . “ 나 는 모든 것 위 에 있 는 빛 입니다 . 내 가 모든 것 입니다 . 모든 것 이 나 로부터 나왔 고 모든 것 이 나 에게 로 돌아옵니다 . 통나무 를 쪼개 십시오 . 거기 에 내 가 있 습니다 . 돌 을 드십 시 오 . 거기 서 나 를 볼 것 입니다 . ” 여기 서 세 가지 정도 를 검토 할 수 있 다 . 우선 생각 해 볼 것 은 “ 나 는 빛 ” 이 라고 했 을 때 여기 서 말 하 는 ‘ 나 ’ 가 무엇 일까 하 는 문제 이 다 . 《 도마 복음 》 전체 의 맥락 에서 볼 때 여기 서 말 하 는 ‘ 나 ’ 는 한 개인 으로서 의 역사 적 예수 님 한 분 에 국한 된 이야기 가 아니 라고 보 아야 한다 . 이 ‘ 나 ’ 는 “ 아브라함 이 태어나 기 전 부터 ” ( 요 8 : 58 ) 있 었 던 그 ‘ 우주 적 나 ( Cosmic I ) ’, 곧 모든 사람 들 속 에 내재 한 신성 , 하느님 , 참 나 를 가리키 는 것 이 다 . 천도교 2 대 교주 최시형 이 제사 를 지낼 때 그것 이 곧 자기 자신 을 향한 제 사임 을 강조 한 향 아 설위 ( 向 我 設位 ) 의 개념 도 이 와 궤 를 같이 한다 . ‘ 시천주 ( 侍 天主 ) ’ 와 ‘ 인내천 ( 人乃天 ) ’― 한울님 을 모신 내 가 곧 한울님 이 니 , 제사 를 지내 도 그것 이 곧 자신 에 대한 제사 라는 뜻 이 다 . 불교 에서 도 부처 님 이 어머니 옆구리 에서 태어나 자마자 큰 소리 로 “ 하늘 위 와 아래 에 나 밖에 존귀 한 것 이 없 다 ( 天上 天下 唯 我 獨尊 ) . ” 라고 했 다고 한다 . 이때 의 ‘ 나 [ 我 ] ’ 도 한 개인 으로서 의 아기 부처 님 을 의미 하 는 것 이 라기 보다 우리 모두 의 속 에 있 는 ‘ 초 개인 적 자아 ( transpersonal self ) ’, ‘ 참된 자아 ’ 를 가리키 는 것 으로 보 아야 한다 . 불교 에서 는 우리 모두 에게 내재 한 이런 초아 적 요소 를 ‘ 불 성 ( 佛 性 ) ’ 이 라 부른다 . 이것 이 천상 천하 에서 가장 존귀 하 기에 다른 모든 것 은 부차 적 의미 를 가질 뿐 이 라는 뜻 이 다 . 두 번 째 로 살펴볼 것 은 ‘ 빛 ’ 이 라는 것 이 상징 하 는 종교 적 의미 이 다 . 종교사 를 통해 볼 때 많 은 종교 전통 들 은 우리 속 에 있 는 ‘ 내면 의 빛 ’ 을 강조 한다 . 우리 속 에 있 는 신 적 요소 , 신성 , 참나 , 참 생명 은 바로 ‘ 빛 ’ 이 라고 한다 . 우리 의 일상 적 이 고 인습 적 인 의식 에서 벗어나 변화 되 고 고양 된 순수 의식 을 가지 게 되 면 우리 는 우리 속 에 있 는 그 ‘ 빛 ’ 을 체험 할 수 있 다고 한다 . 힌두교 경전 《 우파니샤드 》 에 보 면 우리 속 에 있 는 브라만 [ 梵 ] 혹은 참나 [ 我 ] 를 두 고 , “ 그대 홀로 ― 그대 만 이 영원 하 고 찬연 한 빛 이 시 나이다 . ” 라고 하 였 다 . 불교인 들 이 염불 을 통해 체현 하 려고 염원 하 는 ‘ 아미타 ’ 불도 ‘ 무한 한 빛 ’, ‘ 무량광 ( 無量 光 ) ’ 의 부처 님 이 다 . 유대교 신비주의 카발라 전통 에서 가장 중요 시 되 는 13 세기 문헌 《 조하르 ( Zohar ) 》 도 문자 적 으로 빛 을 의미 하 고 , 그 문헌 에서 언급 되 는 절대자 아인 소프 ( En - Sof ) 도 분화 이전 의 무극 ( 無極 ) 상태 이 면서 동시 에 ‘ 무한 한 빛 ’ 이 라 했 다 . 그리스도교 동방 정교 전통 에서 도 ‘ 신 의 영광 ’ 이 란 빛 이 신 신 의 특성 을 이야기 한다고 보 고 , 이런 빛 을 보 는 사람 이 신 과 합일 의 경지 에 이른다고 주장 한다 . 퀘이커 교도 들 도 침묵 의 예배 를 통해 ‘ 내 적 빛 ’ 을 체험 하 려고 한다 . 이 처럼 많 은 신비주의 전통 에서 ‘ 빛 ’ 은 때 묻 지 않 은 순수 의식 을 통해 발견 할 수 있 는 우리 의 내면 세계 의 찬연 함 을 말 해 주 는 가장 보편 적 인 상징 이 라고 할 수 있 다 . 셋째 로 주목 할 것 은 이 절 이 말 하 고 있 는 ‘ 범재 신론 적 신관 ’ 이 다 . 본문 에 ‘ 나 ’ 혹은 ‘ 신성 ( 神 性 ) ’ 이 ‘ 통나무 ’ 에서 도 , ‘ 돌 ’ 에서 도 , 그 어디 에서 도 발견 될 수 있 다고 했 다 . 도 가 문헌 《 장자 》 에 보 면 누 가 장자 에게 “ 이른바 도 ( 道 ) 라고 하 는 것 이 어디 있 습니까 ? ” 하 고 물 었 다 . 장자 가 “ 없 는 데 가 없 다 . ” 라고 하 자 좀 더 구체 적 으로 말 해 달 라고 한다 . 결국 땅강아지 나 개미 에 도 , 기장 이나 피 에 도 , 기와 나 벽돌 에 도 , 심지어 대변 이나 소변 에 도 있 다고 하 며 이른바 도의 ‘ 주편 함 ( 周 遍 咸 ) ’ 적 특성 , 도 의 편재 성 ( 遍在 性 ) 을 강조 한다 . 불교 적 으로 말 하 면 이사무 애 나 사사 무애 의 경지 다 . * 나가 면서 지금껏 《 도마 복음 》 중 단지 몇 절 을 뽑 아 나름 대로 살펴보 았 다 . 필자 는 앞 에서 말 한 《 도마 복음 》 풀 이 《 또 다른 예수 》 라는 책 서문 에서 “ 이 책 이 한국 에서 그리스도교 인 들 과 불교인 들 을 이어주 는 가교 ( 架橋 ) 의 역할 을 할 수 있 었 으면 ” 한다는 염원 을 밝힌 바 있 다 . 여기 서 도 같 은 염원 을 가지 고 이 글 을 썼 다 . 이 짧 은 글 에서 독자 들 이 《 도마 복음 》 이나 불교 의 깊 은 가르침 이 다 같이 우리 에게 ‘ 심층 ’ 차원 의 종교 를 지향 하 도록 우리 를 일깨우 고 있 다는 사실 을 알 게 되 므로 불교 와 그리스도교 가 그렇게 멀리 있 는 것 이 아닌 ‘ 이웃 종교 ’ 임 을 새삼 확인 하 게 되 었 으면 한다 . 그리하여 불자 들 과 그리스도인 들 이 함께 손 을 잡 고 더욱 많 은 사람 들 이 표층 종교 에서 심층 종교 로 들어갈 수 있 도록 하 는 데 협력 하 는 관계 가 더욱 긴밀 해 지 고 , 이 로 인해 세상 이 그만큼 더 밝아지 고 아름다워질 수 있 었 으면 하 고 바라 는 바 이 다 . ■ 오강남 캐나다 리자 이나 대학교 ( University of Regina ) 비교 종교학 교수 . 서울 대학교 종교학 과 및 동 대학원 을 졸업 하 고 , 캐나다 맥 매스 터 ( McMaster ) 대학교 종교학 박사 학위 ( Ph . D . ) 를 받 았 다 . 저서 로 는 《 길벗 들 의 대화 》 《 도덕경 》 《 부드러운 것 이 강한 것 을 이긴다 》 《 장자 》 《 예수 는 없 다 》 《 예수 가 외면 한 그 한 가지 질문 》 《 세계 종교 둘러보 기 》 《 또 다른 예수 》, 번역 서로 는 《 종교 다원주의 와 세계 종교 》 《 살 아 계신 붓다 , 살 아 계신 그리스도 》 《 귀향 》 《 예언자 》 등 이 있 다 .