옳 지 않 은 청지기 비유 ( 눅 16 : 1 ) 또한 제자 들 에게 이르 시 되 어떤 부자 에게 청지기 가 있 는데 그 가 주인 의 소유 를 낭비 한다는 말 이 그 주인 에게 들린 지라 ( 눅 16 : 2 ) 주인 이 그 를 불러 이르 되 내 가 네 게 대하 여 들 은 이 말 이 어찌 됨 이 냐 네 가 보 던 일 을 셈하 라 청지기 직무 를 계속 하 지 못하 리라 하 니 ( 눅 16 : 3 ) 청지기 가 속 으로 이르 되 주인 이 내 직분 을 빼앗 으니 내 가 무엇 을 할까 땅 을 파 자니 힘 이 없 고 빌 어 먹 자니 부끄럽 구나 ( 눅 16 : 4 ) 내 가 할 일 을 알 았 도다 이렇게 하 면 직분 을 빼앗긴 후 에 사람 들 이 나 를 자기 집 으로 영접 하 리라 하 고 ( 눅 16 : 5 ) 주인 에게 빚진 자 를 일일이 불러다가 먼저 온 자 에게 이르 되 네 가 내 주인 에게 얼마나 빚 졌 느냐 ( 눅 16 : 6 ) 말 하 되 기름 백 말 이 니이다 이르 되 여기 네 증서 를 가지 고 빨리 앉 아 오 십 이 라 쓰 라 하 고 ( 눅 16 : 7 ) 또 다른 이 에게 이르 되 너 는 얼마나 빚 졌 느냐 이르 되 밀 백 석 이 니이다 이르 되 여기 네 증서 를 가지 고 팔 십 이 라 쓰 라 하 였 는지라 ( 눅 16 : 8 ) 주인 이 이 옳 지 않 은 청지기 가 일 을 지혜 있 게 하 였으므로 칭찬 하 였으니 이 세대 의 아들 들 이 자기 시대 에 있 어서 는 빛 의 아들 들 보다 더 지혜 로움 이 니라 ( 눅 16 : 9 ) 내 가 너희 에게 말 하 노니 불의 의 재물 로 친구 를 사귀 라 그리 하 면 그 재물 이 없 어 질 때 에 그 들 이 너희 를 영주 할 처소 로 영접 하 리라 ( 눅 16 : 10 ) 지극히 작 은 것 에 충성 된 자 는 큰 것 에 도 충성 되 고 지극히 작 은 것 에 불의 한 자 는 큰 것 에 도 불의 하 니라 눅 19 : 17 ( 눅 16 : 11 ) 너희 가 만일 불 의 한 재물 에 도 충성 하 지 아니하 면 누가 참된 것 으로 너희 에게 맡기 겠 느냐 ( 눅 16 : 12 ) 너희 가 만일 남 의 것 에 충성 하 지 아니하 면 누가 너희 의 것 을 너희 에게 주 겠 느냐 ( 눅 16 : 13 ) 집 하인 이 두 주인 을 섬길 수 없 나니 혹 이 를 미워하 고 저 를 사랑 하 거나 혹 이 를 중히 여기 고 저 를 경 히 여길 것 임 이니 라 너희 는 하나님 과 재물 을 겸하 여 섬길 수 없 느니라 율법 과 하나님 나라 의 복음 ( 눅 16 : 14 ) ○ 바리새인 들 은 돈 을 좋아하 는 자 들 이 라 이 모든 것 을 듣 고 비웃 거늘 ( 눅 16 : 15 ) 예수 께서 이르 시 되 너희 는 사람 앞 에서 스스로 옳다 하 는 자 들 이나 너희 마음 을 하나님 께서 아 시 나니 사람 중 에 높임 을 받 는 그것 은 하나님 앞 에 미움 을 받 는 것 이 니라 ( 눅 16 : 16 ) 율법 과 선지자 는 요한 의 때 까지 요 그 후 부터 는 하나님 나라 의 복음 이 전파 되 어 사람 마다 그리로 침입 하 느니라 ( 눅 16 : 17 ) 그러나 율법 의 한 획 이 떨어짐 보다 천지 가 없 어 짐 이 쉬 우리라 마 11 : 12 ( 눅 16 : 18 ) 무릇 자기 아내 를 버리 고 다른 데 장가 드 는 자 도 간음 함 이요 무릇 버림 당한 여자 에게 장가드 는 자 도 간음 함 이니 라 부자 와 거지 ( 눅 16 : 19 ) ○ 한 부자 가 있 어 자색 옷 과 고운 베옷 을 입 고 날 마다 호화 롭 게 즐기 더라 ( 눅 16 : 20 ) 그런데 나사로 라 이름 하 는 한 거지 가 헌데 투성이 로 그 의 대문 앞 에 버려진 채 ( 눅 16 : 21 ) 그 부자 의 상 에서 떨어지 는 것 으로 배불리 려 하 매 심지어 개 들 이 와서 그 헌데 를 핥 더라 ( 눅 16 : 22 ) 이 에 그 거지 가 죽 어 천사 들 에게 받들 려 아브라함 의 품 에 들어가 고 부자 도 죽 어 장사 되 매 ( 눅 16 : 23 ) 그 가 음부 에서 고통 중 에 눈 을 들 어 멀리 아브라함 과 그 의 품 에 있 는 나사로 를 보 고 ( 눅 16 : 24 ) 불러 이르 되 아버지 아브라함 이여 나 를 긍휼히 여기사 나사로 를 보내 어 그 손가락 끝 에 물 을 찍 어 내 혀 를 서늘 하 게 하 소서 내 가 이 불꽃 가운데 서 괴로워 하나 이 다 ( 눅 16 : 25 ) 아브라함 이 이르 되 얘 너 는 살 았 을 때 에 좋 은 것 을 받 았 고 나사 로 는 고난 을 받 았 으니 이것 을 기억 하 라 이제 그 는 여기 서 위로 를 받 고 너 는 괴로움 을 받 느니라 시 73 : 12 ( 눅 16 : 26 ) 그 뿐 아니 라 너희 와 우리 사이 에 큰 구렁텅 이 가 놓여 있 어 여기 서 너희 에게 건너가 고자 하 되 갈 수 없 고 거기 서 우리 에게 건너올 수 도 없 게 하 였 느니라 사 59 : 2 ( 눅 16 : 27 ) 이르 되 그러 면 아버지 여 구하 노니 나사로 를 내 아버지 의 집 에 보내 소서 ( 눅 16 : 28 ) 내 형제 다섯 이 있 으니 그 들 에게 증언 하 게 하 여 그 들 로 이 고통 받 는 곳 에 오 지 않 게 하소서 ( 눅 16 : 29 ) 아브라함 이 이르 되 그 들 에게 모세 와 선지자 들 이 있 으니 그 들 에게 들 을지 니라 ( 눅 16 : 30 ) 이르 되 그렇 지 아니하 니이다 아버지 아브라함 이 여 만일 죽 은 자 에게서 그 들 에게 가 는 자 가 있 으면 회개 하 리이다 ( 눅 16 : 31 ) 이르 되 모세 와 선지자 들 에게 듣 지 아니하 면 비록 죽 은 자 가운데 서 살아나 는 자 가 있 을지라도 권함 을 받 지 아니하 리라 하 였 다 하 시 니라 요 11 : 46 16 : 1 - 13 부정직 한 청지기 의 비유 이 비유 는 모든 비유 중 에서 제일 난해 하 고 어려운 비유 중 의 하나 이 다 . 난해 한 것 으로 이해 되 는 점 은 정직 하 지 못한 청지기 가 칭찬 을 받 은 데 있 다 ( 8 절 ) . 먼저 이 비유 를 이해 하 기 위해서 는 당시 의 거래 방식 을 좀 더 세밀 하 게 관찰 할 필요 가 있 다 . 유대인 이 유대인 에게 돈 을 빌려 주 면 이자 를 받 아서 는 안 되 는 것 이 그 당시 의 상법 이 었 다 ( 출 22 : 25 , 레 25 : 36 , 신 23 : 19 ) . 그러나 대부 ( 貸付 ) 를 하 여 돈 을 벌 려고 하 던 자 들 은 교묘 한 방법 으로 이것 을 빠져나갔 다 . 또한 율법 도 가나 한 자 들 을 착취 하 지 못하 도록 명령 하 고 있 다 . 그러나 이것 이 정당 한 상거래 를 금지 하 는 것 은 아니 며 서로 에게 유익 한 상거래 는 얼마 든지 할 수 있 다 . 여기 서 나오 는 유익 은 공정 하 게 나누 도록 되 어 있 다 . 이것 은 착취 는 아니 었 다 . 당시 의 사람 들 대부분 은 기름 과 밀 을 조금 씩 가지 고 있 었 음 으로 이것 이 화폐 대용 으로 사용 되 었 다 . 가난 한 사람 들 은 무엇 을 빌렸 든지 기름 과 밀 80 말 로 반환 하 였 다 . 그리고 이자 는 밀 20 말 로 빌린 것 의 합 하 여 밀 100 말 을 드려야 한다 . 본문 에 나타난 청지기 가 할인 해 준 것 은 이자 였 고 원금 은 아니 었 다 . 그리고 일반 적 으로 이자 는 주로 주인 몰래 청지기 가 취급 하 고 있 었 다 . 이러 한 관점 에서 이 비유 를 보 면 조금 은 쉬워진다 . 청지기 는 실직 이 라는 위기 에 직면 하 여 여러 채무자 들 에게 은혜 를 베풀 고 있 다 . 물론 이것 은 자신 의 미래 를 준비 하 는 것 이 다 . 덕분 에 빚진 사람 들 은 원금 만 지불 하 면 되게 되 었 다 . 이자 는 더 이상 지불 할 필요 는 없 고 빚진 자 들 은 그 빚 에서 벗어났 다 . 이런 그 의 행동 은 주인 으로 하여금 난처 한 입장 에 놓이 게 만들 었 다 . 처음 에 쓴 차 용 증서 가 없 어 져 버렸 기 때문 에 받 아야 할 총액 을 알 기 가 어려웠 다 . 그리고 자신 이 고리대금업자 라고 인정 하 지 않 는 한 청지기 가 잘못 했 다고 말 할 수 없 었 다 . 만일 그렇 다면 그 는 율법 을 어기 는 자 로 오 명 을 씻 을 수 없 게 된다 . 그래서 주인 은 이런 상황 속 에서 결단 을 내릴 수 밖에 없 었 다 . 결국 주인 은 청지기 를 칭찬 해 주 었 고 주인 도 경건 한 분 이 라는 평판 을 얻 게 되 었 다 . 주인 이나 청지기 입장 에서 모두 좋 게 결론 이 나 게 된 것 이 다 . 1 - 2 절 이 비유 는 15 장 의 바리새인 들 을 겨냥 한 말씀 이나 여기 서 는 제자 들 에게 들려주 고 계신다 . 하지만 그 배후 에 는 바리새인 들 이 깔려 있 다 . 1 절 청지기 oijkonovmon ( 오이 코 노모스 ) 은 종 이 아니 라 주인 과 약정 을 맺 고 재산 을 관리 해 주 는 자 였 다 . 청지기 는 주인 의 재산 을 허비 한다는 이유 로 주인 은 그 를 해고 할 뜻 을 비쳤 고 마지막 계산 을 할 준비 를 하 고 있 었 다 . 3 - 4 절 청지기 의 해고 설로 청지기 는 앞날 을 생각 해 볼 수 있 는 기회 를 맞이 하 게 되 었 다 . 그 는 빚진 자 들 의 빚 을 탕감 해 주 는 것 으로 자신 의 돌파구 를 찾 았 다 . 9 절 예수 께서 는 불의 의 재물 로 친구 를 사귀 라고 지혜 로운 사용 을 요구 하 신다 . 물질 을 모으 는 데 는 정상 적 인 방법 이 아닌 불 의 한 재물 이 있 었 음 을 말씀 하 신다 . 이미 이렇게 모아진 재물 은 마지막 으로 이 물질 을 통해서 친구 를 사귀 라고 하 신다 . 이 친구 는 저희 가 영원 한 처소 로 너희 를 영접 하 리라는 친구 로 하나님 의 자녀 들 을 말 한다 ( 마 6 : 20 , 눅 12 : 33 ) . 여기 서 유의 해야 하 는 것 은 그렇 다고 해서 불법 적 으로 물질 을 모아도 되 고 , 그것 으로 친구 를 사귄다고 해결 되 는 것 은 아니 다 . " 그런즉 어찌 하 리요 우리 가 법 아래 있 지 아니하 고 은혜 아래 있 으니 죄 를 지으 리요 그럴 수 없 느니라 "( 롬 6 : 15 ) 이 비유 는 이미 불 의 한 청지기 의 살 방법 을 마지막 으로 설명 하 고 계신 것 이 다 . 16 : 14 - 18 바리새인 의 위선 을 책망 하 심 14 절 바리새인 들 은 돈 을 좋아하 는 자 라는 예수 님 의 평가 는 바리새인 들 의 자존심 에 먹칠 을 한 것 이 다 . 예수 님 을 그 들 의 외식 을 아 시 고 노골 적 으로 그 들 의 문제 를 지적 하 신다 . 그리고 자연 스럽 게 다음 이야기 로 넘어간다 . 15 절 스스로 옳다 하 는 dikaiou ' nte " 는 dikaiovw ( 디카 이 오오 ) 의 어근 으로 " 의롭 게 보이 다 , 정당 화 하 려고 애쓰 다 " 의 뜻 으로 그 들 은 율법 을 지키 는 것 으로 하나님 의 의 와 는 관계없이 ( 롬 1 : 17 ) 하나님 앞 에 의롭 다고 자처 하 고 있 었 다 . 그 들 의 교만 한 이러 한 행동 은 사람 들 에게 는 통했 는지 모르 지만 하나님 을 속일 수 는 없 는 것 이 었 다 ( 시 139 : 7 - 18 ) . 16 절 율법 과 선지자 율법 은 창세기 에서 신명기 까지 의 모세 오경 을 말 하 고 선지자 의 글 은 그 이후 의 구약성경 을 말 하 므로 ' 율법 과 선지자 ' 라는 말 은 구약 의 대명사 로 사용 된 것 이 다 ( 마 5 : 17 , 마 7 : 12 ) . 16 : 19 - 31 부자 와 거지 나사로 의 비유 이 비유 는 14 절 " 비웃 거늘 " 에서 예수 님 의 ' 불 의 한 청지기 의 비유 ' 말씀 에 도 불구 하 고 회개 할 생각 이 전혀 없 는 바리새인 들 때문 에 이어진 비유 이 며 누가복음 에 만 나오 는 유일 한 것 이 다 . 또한 비유 에서 사용 된 ' 나사로 ' 라는 이름 도 유일 한 것 이 다 . 이 비유 는 ' 불 의 한 청지기 의 비유 ' 에서 강조 됨 과 동시 에 더 나아가 궁극 적 으로 는 지옥 의 문제 를 언급 하 심 으로 최후 의 심판 까지 연결 하 고 계신 것 이 다 . 비유 의 구조 는 첫째 , 19 - 26 절 의 세상 에서 부자 와 나사로 의 위치 가 역전 된다는 것 이 다 . 이러 한 논리 의 전개 는 눅 6 : 20 , 24 의 ' 평지 복음 ' 의 내용 " 가난 한 자 는 복 이 있 나니 하나님 의 나라 가 너희 것 임 이 요 " 와 비슷 하 다 . 둘째 27 - 31 절 부자 는 이미 생전 에 율법 과 선지자 들 을 통해 회개 치 않 을 경우 운명 이 어떻게 될 것 인가 를 알 고 있 었 기 때문 에 다시 다른 사람 이 와서 말 한다고 해서 회개 하 지 않 을 것 을 말 한다 . 현재 의 부자 는 바리새인 들 을 말 한다 . 어떤 사람 은 후반부 는 유대 사회 에서 특권 의 부 를 누렸 던 귀족 이나 제사장 출신 들 과 사두 개인 에 대한 경고 성 의 이야기 로 말 하 기 도 한다 ( 막 5 : 35 - 43 ) . 26 절 큰 구렁 이 끼 어 있 어 cavsma ( 카스마 ) 는 " 공간 , 벌어진 틈 " 을 말 하 며 장마철 에 팔레스타인 에서 흔히 볼 수 있 는 갈라진 협곡 을 말 하 며 합쳐질 수 없 는 없 다 . -- 5 절 지옥 gevennan ( 게 헨 나 ) 은 히브 리어 " 힌놈 의 골짜기 " 에서 나온 단어 로 예루살렘 에 인접 해 있 는 골짜기 의 이름 이 다 . 옛날 에 이곳 에서 어린이 들 을 몰록 신 에게 제물 로 드렸었 는데 ( 레 18 : 21 , 왕상 11 : 7 ) 요시 아 왕 의 종교 개혁 으로 근절 시켰 다 ( 왕 하 23 : 16 ) . 그래서 이 골짜기 는 저주 받 은 곳 으로 간주 되 었 다 ( 렘 7 : 31 , 렘 19 : 6 ) . 신약 시대 때 에 는 쓰레기장 으로 변해서 연기 가 피 어 오르 곤 하 였 는데 이 모습 을 보 고 사람 들 은 지옥 을 연상 했 다 . 이 단어 는 " 형제 에게 미련 한 놈 이 라 하 는 자 는 지옥 불 에 들어가 게 되 리라 "( 마 5 : 22 ) 에 사용 되 었 고 신체 중 일부 를 버리 더라도 온몸 이 지옥 에 던지 우 지 않 는 것 이 유익 하 니라 ( 마 5 : 29 - 30 , 마 18 : 9 , 막 9 : 43 , 45 ) 와 " 지옥 에 멸하 시 는 자 "( 마 10 : 28 ) 를 두려워하 라고 사용 하 신다 . 서기관 과 바리새인 들 에 대한 경고 에서 ( 마 23 : 15 , 33 ) 사용 하 신다 . 야고보 는 혀 ( 말 ) 에 대한 충고 로 약 3 : 6 에 사용 한다 . 또 다른 지옥 에 해당 하 는 말 로 는 음부 a {/ dh "( 하데스 ) 는 죽 은 자 들 의 거처 로 이해 되 었 다 ( 눅 16 : 9 , 23 , 26 ) . 신약 에서 의 음부 는 유대인 의 음 부관 과 비슷 하 게 나타난다 ( 마 11 : 23 , 마 12 : 40 , 눅 16 : 9 , 계 20 : 13 ) . 비슷 한 또 하나 의 단어 는 무저갱 a [ busson ( 아 뷧손 ) 인데 이곳 은 불순종 하 는 자 들 의 감옥 이 며 ( 눅 8 : 31 , 계 9 : 1 ) , 죽 은 자 들 이 거하 는 세계 ( 롬 10 : 7 ) 를 말 한다 . 원래 는 깊 은 바다 속 을 의미 하 는 이 단어 는 신약 에서 는 적 그리스도 ( 계 11 : 7 ) , 마귀 들 ( 눅 8 : 31 ) , 전갈 비슷 한 걸 들 ( 계 9 : 3 ) 및 망령 들 ( 계 9 : 1 , 계 20 : 1 , 3 ) 을 가두 어 두 는 감옥 을 말 한다 . 6 절 참새 다섯 이 앗사리 온 둘에 ajssarivwn ( 앗싸리 온 ) 드라크마 의 1 / 16 에 해당 하 는 아주 작 은 금액 이 다 . 그러나 이런 보잘것없 는 것 이 지만 하나님 은 잊 지 않 으신다는 것 이 다 . 7 절 머리털 까지 도 다 세 신 바 되 었 나니 세심 하 게 아주 작 은 부분 까지 관심 을 가지 시 고 보호 하 심 을 말 한다 . " 그 의 머리털 이 하나 도 땅 에 떨어지 지 아니할 것 은 "( 삼상 14 : 45 , 왕상 1 : 52 , 행 27 : 34 ) 이런 완벽 한 보호 를 받 고 있 음 을 제자 들 에게 주지 시키 신다 . 8 절 앞 에서 e [ mprosqen ( 엠 프로 스덴 ) 는 공개 적 인 고백 을 의미 함 과 동시 에 판사 앞 에서 선서 하 는 것 을 연상 케 한다 . 게 헨 나 ( Gehenna ) 예루살렘 서남쪽 에 위치 한 힌놈 계 곡 을 지칭 하 는 게 헨 남 에서 유래 했 다 . 게 헨 나 는 여호수아 15 : 8 과 18 : 16 에서 유대 지파 와 베냐민 지파 의 땅 을 구분 하 는 경계표 시 로 언급 되 었 다 . 이 말 은 아마도 바사 어 ( Persian ) 에서 기원 한 것 같 은데 , 구약성경 에 는 파르 데스 란 단어 로서 세 번 나온다 ( ASV 의 아 4 : 13 에 ' 과원 '( 果園 , orchard 으로 , ASV 의 느 2 : 8 에 ' 삼림 '( 森林 ) , forest ) 으로 , 전 2 : 5 에 ' 공원 '( parks ) 으로 ) . 헬라 어 파 라데 이 소스 는 크세노폰 ( Xenophon ) 시대 로부터 파피루스 들 과 명 각 ( 銘 刻 ) 들 과 70 인 역 ( 27 회 나옴 , 그 중 에 어떤 것 들 은 ' 에덴 ' 을 가리킴 ; 예 , 창 2 : 8 , 9 , 10 , 15 , 16 ) 과 필로 ( Philo ) 와 요세푸스 ( Josephus ) 의 글 에 나온다 . 신약성경 에 는 파 라데 이 소스 가 세 번 사용 되 었 는데 , 십자가 상 의 우편 강도 들 에게 약속 된 낙원 ( 눅 23 : 43 ) 과 세째 하늘 ( 고후 12 : 4 ) 과 약속 된 생명 나무 가 있 는 곳 ( 계 2 ; 7 ) 을 가리킨다 . ( 1 ) 구약 성서 의 힌놈 의 골짜기 ( 느 11 : 30 ) .