바울 서신 의 초대 그리스도 의 교회 의 구 약관 1 . 바울 의 생애 와 바울 서신 바울 은 본명 이 사울 이 었 는데 , 다 멕 섹 도상 에서 예수 를 만난 뒤 에 바울로 이름 이 바뀌 었 다 . 이것 은 아브람 이 아브라함 으로 , 아브라함 의 아내 사래 가 사라 로 , 야곱 이 이스라엘 로 이름 이 바뀐 것 과 일맥상통 하 다 . 사울 은 학문 의 중심지 인 길리기아 다소 지방 에서 로마 의 시민 으로 태어났 다 . 그 는 헬라 교육 을 받 았 고 ( 행 17 : 28 , 딛 1 : 12 ) , 장막 을 만드 는 일 을 배웠 다 . 그 는 베나 민 지파 의 유대인 으로서 랍비 가말리엘 문하 에서 교육 을 받 는 특권 을 얻 었 다 ( 행 22 : 3 ) . 예리 한 지성 과 종교 적 열심 으로 다른 누구 보다 도 뛰어난 유대주의 자 였으며 ( 갈 1 : 14 ) 젊 은 바리새인 이 었 던 , 사울 은 스데반 이 돌 로 침 을 당할 때 그곳 에 있 었 다 ( 행 7 : 58 , 8 : 1 ) . 그 는 열정 적 으로 유대 에 있 는 그리스도인 을 핍박 했으며 , 북동쪽 다 멕 섹 으로 가 서 핍박 하 기 로 결심 했 다 . 그때 바울 은 부활 한 그리스도 를 만났 고 이후 로 그 의 삶 은 완전히 변하 게 되 었 다 . 그 는 예루살렘 에서 바나바 에 의해 사도 들 에게 소개 되 기 전 에 아라비아 와 다메섹 에서 3 년 을 보냈 다 ( 갈 1 : 17 - 18 ) . 15 일 후 , 그 에 대항 하 는 음모 때문 에 그 는 떠나 야 했 고 ( 행 9 : 26 - 30 , 갈 1 : 18 - 21 ) , 길리기아 와 시리아 ( 주로 다소 와 안디옥 ) 에서 약 10 년 을 보냈 다 . 바나바 와 바울 은 유대 에 있 는 형제 들 의 흉년 든 것 을 돕 기 위해 안디옥 으로부터 예루살렘 으로 구호 헌금 을 가지 고 왔 다 ( 행 11 : 25 - 30 ) . 안디옥 으로 돌아온 후 에 바나바 와 바울 과 마가 는 1 차 전도 여행 을 떠났 다 ( 행 13 - 14 장 ) 마가 는 일찍 떠났 지만 바나바 와 바울 은 구 브로 , 밤 빌리 아 , 그리고 갈라디아 에서 사역 했 다 . 그 여행 후 에 그 들 은 이방인 과 모세 의 율법 에 대한 문제 를 거론 하 기 위하 여 예루살렘 으로 갔으며 ( 행 15 ) , 그 후 다시 안디옥 으로 돌아왔 다 . 바울 은 마게 도 냐 와 헬라 에 중점 을 두 었 던 2 차 전도 여행 ( 행 15 : 36 - 18 : 22 ) 을 할 때 실라 를 데리 고 갔 다 . 바울 의 3 차 전도 여행 도 다시 안디옥 에서 시작 되 었 으며 에베소 를 본부 로 삼 고 아 시 아 선교 에 중점 을 두 었 다 ( 행 18 : 23 - 21 : 16 ) 바울 은 가난 한 자 들 을 위한 연보 를 전해 주 기 위해 마지막 으로 예루살렘 을 방문 하 게 되 지만 곧 성전 을 더럽힌다고 고소 되 어 큰 소동 이 일어난다 . 로마 사람 들 이 그 를 가이사 랴 에 데리 고 오 고 그곳 에서 벨 릭스 는 2 년 동안 바울 을 감옥 에 가두 었 다 ( 행 24 : 27 ) . 바울 은 로마 로 험한 여행 을 떠나 기 전 에 벨 릭스 , 베스 도 총독 , 그리고 아 그립 바 왕 앞 에서 자신 을 변호 한다 ( 행 24 - 28 : 16 ) . 그곳 에서 그 는 2 년 동안 갇혀 있 었 고 , 사도행전 은 여기 서 끝나 지만 , 바울 이 디모데 와 디도 에 세 보낸 편지 와 초기 교부 들 은 그 가 감옥 에서 풀려났 다는 사실 을 말 해 주 고 있 다 . 그 는 두 번 째 로 로마 감옥 에 갇히 고 주후 67 - 68 년 네 로 황제 치하 에서 순교 하 기 전 에 스페인 , 그레데 , 아시아 , 마게 도 냐 , 그리고 헬라 를 방문 할 기회 가 있 었 음 이 분명 하 다 . 바울 의 생애 에 있 어서 특히 다메섹 도상 의 체험 은 가장 중요 한 사건 이 었 다 . 이 사건 이 사도행전 에 3 번 ( 9 : 3 - 18 , 32 : 6 - 12 , 26 : 12 - 18 ) 이나 반복 되 고 있 다 . 여기 서 바울 이 경험 하 고 만난 분 은 하늘 의 우편 보좌 에 계신 그리스도 를 만난 것 이 며 그 의 생애 전체 를 통해 역사 적 " 예수 " 보다 는 하늘 에 계신 영 적 인 " 그리스도 를 더욱 중요 시 하 고 있 다 ( 참고 , 고후 5 : 16 -) 바울 의 편지 에 " 예수 그리스도 " 란 명칭 보다 " 그리스도 예수 " 란 명칭 이 더 자주 사용 되 고 있 음 을 알 수 있 다 . 바울 이 역사 적 예수 로부터 직접 부름 을 받 은 제자 나 사도 가 아니 었 다는 사실 로 인해 초대 그리스도 의 교회 에서 바울 의 사도 적 권위 에 대한 이 의 제기 가 되 기 도 했 다 . 갈라디아서 1 : 1 등 매 서신 첫머리 에 사도직 의 권위 를 말 한다 ( 고린 도전 , 후서 , 갈라디아서 , 에베소서 , 골로새서 , 디모데 전 , 후서 등 ) . 본래 사도 의 자격 은 " 요한 이 세례 주 던 때 부터 시작 하 여 예수 께서 하늘 로 올라가 시 던 날 까지 줄곧 같이 다니 던 사람 "( 사도행전 1 : 22 ) 이 어야 했 고 무엇 보다 도 " 부활 의 증인 "( 행 1 : 22 ) 이 어야 했 다 . 이 같 은 점 에서 볼 때 바울 은 초대 그리스도 의 교회 안 에서 외롭 게 그리스도 를 위해 투쟁 한 복음 의 역군 이 었 다 . 2 . 바울 서신 바울 은 이러 한 그 의 인생 의 역정 속 에서 세계 각 지역 에다 교회 를 세우 며 , 전도 여 행 을 하 면서 서신 을 기록 하 였 다 . 신약 성경 에 는 9 개 의 교회 에 보내 는 바울 서신 과 개인 들 에게 보내 는 4 개 의 편지 가 있 다 . 바울 의 13 개 서 신서 들 은 아주 잘 배열 되 어 있 어서 첫 번 째 9 가지 ( 교회 에 보내 는 것 ) 와 마지막 4 가지 ( 개인 에게 ) 는 본문 길이 가 긴 순서 대로 되 어 있 다 . 가능 성 이 있 는 연대 적 인 순서 는 이러 하 다 . 데살로니가 전서 , 데살로니가 후서 , 갈라디아서 , 고린도 전서 , 고린도 후서 , 골로새서 , 에베소서 , 빌립보서 , 로마서 , 빌레몬서 , 디모데 전서 , 디도서 , 디모데 후서 등 이 다 . 신약 성 서 27 권 중 서신 ( Epistle ) 혹은 " 편지 "( Letter ) 의 형태 로 된 글 이 21 개 나 있 다 . 이 중 에서 바울 의 이름 으로 기록 된 것 이 13 개 이 다 . 이 를 다시 바울 한 사람 으로 만 발신 된 것 으로 는 로마서 , 갈라디아서 , 에베소서 , 디모데 전서 , 디모데 후서 , 디도서 가 있 고 고린도 후서 , 골로새서 , 빌립보서 , 빌레몬서 는 " 바울 과 디모데 " 두 사람 의 이름 으로 , 또한 고린도 전서 는 " 바울 과 소스 테 네 " 두 사람 이름 으로 발신 되 었 고 , 데살로니가 전서 와 후서 는 " 바울 과 실루 아노 와 디모데 " 세 사람 의 이름 으로 기록 된 편지 이 다 . 이 를 편의 상 아래 와 같이 구분 한다 . 1 ) ( 1 ) 초기 서신 들 : 데살로니가 전서 , 후서 ( 2 ) 주요 서신 들 : 갈라디아서 , 고린도 전서 , 고린도 후서 , 로마서 ( 3 ) 옥중 서신 들 : 에베소서 , 빌립보서 , 골로새서 , 빌레몬서 ( 4 ) 목회 서신 들 : 디모데 전서 , 디모데 후서 , 디도서 1 ) 바울 서신 의 형식 당시 헬라 에서 통용 되 던 편지 의 기본 형태 와 크 게 다르 지 않 았 다 . 상세히 그 형식 을 살펴본다면 5 부분 으로 아래 처럼 나누 어 살펴볼 수 있 다 . ( 1 ) 서두 ( 발신자 , 수신자 , 인사 ) ( 2 ) 감사 혹은 축복 ( 3 ) 교리 적 내용 ( 4 ) 윤리 적 내용 ( 5 ) 결론 ( 문안 인사 , 마지막 축도 ) 바울 의 편지 들 은 결코 사사로운 개인 적 편지 가 아니 라 거의 모두 교회 나 성도 들 에 게 보내 진 대중 적 인 편지 였 다 . ( 1 ) 인사말 : " 하나님 아버지 와 주 예수 그리스도 로부터 은혜 와 평강 이 너희 에게 있 을지어다 "- 로마서 , 고린도 전후 서 , 갈라디아서 , 에베소서 , 빌립보서 , 데살로니가 전후 서 , 디모데 전서 , 디도서 ; 디모데 후서 : 은혜 와 긍휼 과 평강 ; 골로새서 : " 우리 아버지 하나님 으로부터 은혜 와 평강 이 있 을지어다 " ( 2 ) 감사 의 말 : " 너희 모든 사람 을 인하 여 내 하나님 께 감사 함 은 너희 믿 음 이 온 세상 에 전파 됨 이 라 "( 로마서 ) ( 3 ) 교리 적 내용 , 윤리 적 내용 : 이 는 본론 부분 으로 로마서 경우 1 - 8 장 은 교리 를 , 9 - 16 장 은 윤리 를 다루 고 있 다 . ( 4 ) 결 론 : 두 형태 가 나타난다 . ( 가 ) " 에게 문안 하 라 "( 롬 16 장 ) - 권면 혹은 " 서로 문안 하 라 "( 고린도 전서 16 : 20 , 고리도 후서 13 : 11 ) 는 권면 이 다 . ( 나 ) " 모든 성도 가 너희 에게 문안 하 느니라 "( 고린도 후 13 : 12 ) 혹은 " 나 의 동역자 디모데 가 너희 에게 문안 하 느니라 "( 로마서 16 : 21 ) 는 형태 로 문안 인사 를 전달 하 는 형태 이 다 . - 결론 의 마지막 은 역시 축도 인데 고린도 후서 13 : 13 이 대표 적 인 것 이 다 . 이외 에 로마서 15 장 33 절 , 로마서 16 장 27 절 , 고린도 전서 16 장 23 절 이 있 다 . 2 ) 바울 서신 의 성격 서신 과 편지 는 구분 되 는데 바울 의 문서 들 은 거의 모두 가 다 구체 적 인 상황 속 에서 구체 적 인 목적 을 갖 고 기록 된 것 이 다 . 즉 특수 한 교회 와 특정 한 사람 들 을 염두 에 두 고 쓴 글 이 다 . 이런 점 에서 실제 적 인 " 편지 " 라고 볼 수 있 다 . 다른 한편 으로 구체 적 인 상황 에 관련 된 것 이 라기 보다 는 일반 적 인 교훈 들 이 고 또 공개 를 목적 한 글 로 생각 되 는 것 들 도 있 는데 ( 에베소서 , 골로새서 ) 이런 경우 엔 " 서신 " 의 형태 에 가깝 다 . 그러므로 바울 서신 은 편지 와 서신 의 특징 들 이 모두 나타난다고 결론지 을 수 있 다 . 3 ) 바울 서신 의 주제 와 구약 과 의 관계 로마서 는 모든 서 신서 중 에 가장 체계 적 인 책 으로서 정죄 에서부터 칭 의 로 , 또 칭 의 에서 성화 로 , 다시 성화 된 기독교인 에서 영화 ( 靈化 ) 된 크리스천 으로 복음 의 이야기 를 추적 해 나가 고 있 다 . 고린도 전서 는 고린도 교회 의 당파 와 음란 , 소송 , 주 의 만찬 의 오용 등 의 문제 들 을 다루 고 있 다 . 바울 은 결혼 , 우상 의 제물 , 공중 예배 , 그리고 부활 에 대한 고린 도인 의 질문 에 답 하 고 있 다 . 고린도 후서 는 거짓 사도 에 의해 일어난 사도 권 문제 에 대하 여 바울 은 사도 적 특색 과 부르 심 , 사도 권 자격 을 변호 한다 . 바울 은 다수 의 회개 에 위로 를 받 으면서 도 회개 하 지 않 은 소수 에 대해 염려 한다 . 갈라디아서 는 갈라디아 교회 를 함정 으로 빠뜨린 율법주의 의 오류 에 대해 반박 하 는 논쟁 적 인 서신 의 성격 을 가진다 . 율법 에 대한 은혜 의 우월성 을 강조 하 고 , 율법주의 와 방종 에 대한 자유 의 삶 을 확대 시켜 보여 주 고 있 다 . 에베소서 는 그리스도인 의 위치 ( 1 - 3 ) 와 그리스도인 의 행위 ( 4 - 6 ) 에 대하 여 언급 한다 . 여기 서 는 ' 그리스 도 안 에서 ' 라는 문구 가 35 번 이나 나오 는데 , 그리스도 의 몸 을 세우 는 것 을 강조 하 고 있 다 . 빌립보서 : 바울 의 감옥 에서 갇혀서 서신 을 쓰 지만 그리스도 의 기쁨 이 넘침 을 강조 한다 . 사랑 과 감사 , 하나 됨 과 겸손 , 경건 의 삶 을 권고 한다 . 골로새서 는 신약 에서 가장 그리스도 중심 의 편지 이 다 . 이 서신 에서 바울 은 창조 와 구속 , 그리고 삶 과 의 관계 들 속 에서 의 그리스도 의 탁월 성 을 주장 하 고 있 기 때문 이 다 . 데살로니가 전서 의 주제 는 데살로니가 교인 들 의 구원 과 성화 이 다 . 주 님 의 재림 에 대하 여 가르치 고 있 다 . 데살로니가 후서 는 데살로니가 인 들 은 주 의 날 에 대해 잘못 된 결론 에 도달 해 있 었 고 그 들 의 핍박 에 대해 염려 하 고 있 었 다 . 바울 은 대대 적 인 배도 가 있 은 후 종말 이 올 것 을 언급 하 면서 근면 하 게 살 도록 권고 한다 . 디모데 전서 는 바울 의 후계자 , 사랑 하 는 제자 디모데 의 지도자 안내서 이 다 . 거짓 선생 들 , 여성 의 역할 , 장로 들 과 집사 들 의 필요 조건 , 갖가지 임무 들 에 대한 문제 들 을 디모데 에게 충고 한다 . 디모데 후서 는 영 적 인 전쟁 에서 의 고난 에 대해 디모데 가 담대 하 며 흔들리 지 않 도록 세워 주 며 격려 하 기 위해 써 보낸 영 적 전투 안내서 이 다 . 디도서 는 그레데 의 감독 으로 있 으면서 장로 들 을 세우 기 위해 디도 를 남겨둔다 . 장로 들 의 필요 조건 을 기록 하 고 있 으며 교회 안 에서 여러 그룹 에 대한 디도 의 임무 를 가르치 고 있 다 . 빌레몬서 는 빌레몬 의 도망친 종인 오네시모 가 바울 의 사역 아래 믿 는 자 가 되 었 고 지금 은 이 편지 와 함께 그 의 주인 에게 로 다시 보내 졌 다 . 그 안 에서 바울 은 빌레몬 에게 오네시모 를 용서 해 줄 것 과 더 이상 오네시모 를 종 으로서 가 아니 라 그리스도 안 에서 한 형제 로 여겨 주 기 를 간청 한다 . 바울 서신 은 바울 복음 의 역사 서 이 다 . 바울 서신 중 로마서 , 고린도서 ( 전 후서 ) , 갈라디아서 , 에베소서 , 빌립보서 , 골로새서 , 데살로니가 서 ( 전 후서 ) 까지 7 권 ( 전후 서 포함 ) 은 구약 역사 서중 신명기 역사 서 에 해당 되 고 , 디모데 전후 서 , 디도서 , 빌레몬서 등 4 권 은 역대기 역사 에 해당 한다 . 신명기 역사 는 신명기 사관 으로 모세 시대 부터 왕국 시대 까지 역사 를 기술 하 였 듯이 , 바울 서신 전반부 책 은 바울 의 초기 사역 , 소아시아 선교 의 역사 를 기술 한 책 으로 주로 구약 의 율법 과 복음 전도 의 어려움 , 옥중 에서 저작 한 서신 의 성경 을 가진다 . 성령 의 역사 가 구약 의 율법 의 전통 을 넘어서 서 복음 사역 이 확대 되 는 것 을 볼 수 있 다 . 바울 서신 의 후반부 책 은 인물 에게 보내 는 서신 으로 사랑 하 는 제자 , 디모데 와 디도 , 동역자 빌레몬 에게 그리스도 의 교회 설립 을 위해 보내 는 편지 였 다 . 바울 은 사람 이 교회 라는 사실 을 알 고 교회 의 중심 인 헌신 된 제자 와 동역자 에게 교회 서신 을 보내 고 있 다 . 역대기 역사 는 예배 공동체 , 성전 중심 의 제사장 나라 , 포로 귀환 후 의 종교 적 국가 형성 을 위한 책 이 다 . 역대기 상하 , 에스라 , 느헤미야 와 같 은 역할 이 디모데 와 디도 , 빌레몬 에게서 찾 을 수 있 다 . 신약 교회 의 미래 를 이 바울 의 제자 들 에게 달려 있 던 것 이 다 . 초대 그리스도 의 교회 의 확장 과 미래 의 전도 와 선교 는 이 들 의 어깨 에 달려 있 었 다 . 바울 서신 은 초대 그리스도 의 교회 의 역사 서이 며 미래 의 청사진 이 라고 볼 수 있 다 . 구약 역사 서 의 시각 에서 바울 서신 을 해석 하 면 새로운 교회 비전 과 선교 의 파라 다임 이 생성 된다 . 구약 의 역사 가 바울 의 서신 에서 새롭 게 해석 되 고 출애굽 공동체 가 시대 마다 어떻게 적용 되 는가 역사 서 를 통해 살필 수 있 듯이 바울 의 복음 이 교회 에서 어떻게 적용 되 고 그리스도 의 성령 이 역동 적 으로 움직이 고 있 는 모습 을 살필 수 있 기 때문 이 다 . 바울 서신 의 사회 적 전망 최근 에 바울 이 직접 썼 다고 여겨 지 는 서신 은 7 편 이 다 . 로마서 , 고린도 전후 서 , 갈라 디 아서 , 데살로니가 전서 , 빌레몬서 등 이 다 . 가장 이른 데살로니가 전서 저작 과 가 장 후기 의 로마서 저작 까지 , 모두 40 년 대 말 에서 50 년 대 말 사이 에 기록 되 었 다고 본다 . " 이 연대 는 신약 문서 들 중 가장 초기 에 속하 기 때문 에 그 의의 가 크 다 . 바울 서신 은 어떠 한 전망 으로 해석 하 느냐 에 따라 주요 메시지 의 색깔 들 이 판이 하 게 달 라 진다 . " 바울 서신 들 은 바울 과 지역 교회 들 사이 에 상호 영향 을 주고받 은 관계 에 서 산출 된 문서 이 다 . " 바울 이 지역 교회 에 영향 을 주 고 , 역 으로 지역 교회 가 바울 에 게 영향 을 준 흔적 은 바울 서신 곳곳 에 암묵 적 으로 또는 분명 한 형태 로 산재 되 어 있 다 . " 바울 서신 의 강조 의 차이점 이 다른 것 은 바로 바울 과 지역 교회 사이 에 다 른 상황 이 존재 하 였 기 때문 이 다 . 믿 지 않 는 유대 인 들 에 대한 바울 의 입장 이 그 들 에 대한 혹독 한 비난 ( 살전 2 : 14 - 16 ) 에서 조건부 긍정 적 태도 ( 고후 3 : 14 - 17 ) 를 거쳐 우호 적 인 입장 ( 롬 9 - 11 장 ) 으로 변화 는 과정 을 거친 것 도 , 결국 지역 교회 들 의 각기 다른 입장 과 상황 에 대한 바울 의 인식 과 인정 을 전제 하 지 않 는다면 이해 되 기 어렵 다 . 바울 과 예수 살렘 교회 의 사도 들 의 관계 에서 도 같 은 논리 가 적용 될 수 있 다 . 바울 이 그 들 또는 그 들 중 일부 를 평가 절하 하 거나 책망 하 면서도 ( 갈 2 : 11 - 14 ) 자신 이 직접 예루살렘 에 올라가 그 들 에게 자신 의 복음 을 제출 한 것 ( 갈 2 : 2 ) 이나 , 또는 그 들 과 의 역할 분담 ( 2 : 7 - 9 ) 을 논의 한 것 도 자신 이 받 은 그 들 의 영향력 에 대한 내키 지 않 는 인정 의 전제 없이 는 이해 되 기 어렵 다 . 따라서 바울 의 표현 된 주장 이면 에 는 지역 교회 에 대한 자신 의 영향력 을 강화 하 고 , 자신 의 대한 지역 교회 의 영향력 을 감소 시키 려는 바울 의 이중 의도 가 숨 어 있 다 . 사회학 적 전망 은 바울 의 신학 적 표현 이면 에 숨겨진 사회학 적 함의 를 바울 이 처한 상황 과 지역 교회 가 처한 상황 과 의 상호 관련 속 에서 추적 하 려 한다 . 2 ) 바울 서신 과 구약 의 관계 로마서 하박국 2 : 4 에 있 는 믿음 이 로마서 의 중요 한 신학 적 주제 가 된다 . “ 의인 은 믿음 으로 살 것 이 다 ” ( 로마서 1 : 17 ) . 하나님 의 공정 한 심판 에 있 어서 “ 각 사람 에게 그 가 한 대로 갚 아 주 실 것 입니다 ( 시편 62 : 12 ; 잠 24 : 12 ) ” 로마서 에서 는 바울 이 율법 과 복음 의 관계 를 잘 설명 하 며 복음 의 본질 이 무엇 인지 , 기독교 가 무엇 인지 , 믿음 이 무엇 인지 설명 하 고 있 다 . 유대 사람 과 율법 에 대하 여 이야기 하 면서 “ 너희 때문 에 하나님 의 이름 이 이방 사람 들 가운데 서 모독 을 받 는다 ” ( 이사야 52 : 5 ) . 할례 의 문제 를 언급 하 며 유대인 의 특권 이 무엇 이 무엇 인가 묻 는다 ( 로마서 3 : 1 ) . “ 주 께서 말씀 하 실 때 에 주 님 의 의 로 우심 이 드러나 고 , 주 께서 판단 을 받 으실 때 에 주 께서 이기 십니다 ” ( 이사야 51 : 4 ) . 결국 의 와 불 의 주 님 의 판단 에 있 다는 사실 이 다 . 사람 은 모두 죄인 이 라는 사실 을 구약 성서 의 말씀 을 통하 여 논증 하 고 있 다 . 시편 14 : 1 - 3 ; 시편 53 : 1 - 3 ; 전도서 7 : 20 등 에서 “ 의인 은 없 다 . 한 사람 도 없 다 . 깨닫 는 사람 도 없 고 , 하나님 을 찾 는 사람 도 없 다 ” ( 로마서 3 : 10 - 12 ) . 죄인 의 현상 과 모습 을 구약 성서 에서 찾 는다 ( 시편 5 : 9 ; 시편 140 : 3 ; 시편 10 : 7 ; 이사야 59 : 7 , 8 ) . “ 그 들 의 눈 에 는 하나님 을 두려워하 는 빛 이 없 다 ” ( 시편 36 : 1 ) . 율법 이 아닌 믿음 의 법 으로 사람 은 의 로워진다고 바울 은 주장 한다 ( 로마서 3 : 21 - 31 ) . “ 사람 은 , 율법 의 행위 와 는 상관없이 , 믿음 으로 의롭 게 하 여 주심 을 받 는다고 우리 는 생각 합니다 ” ( 로마서 3 : 28 ) . 그래서 바울 은 믿음 의 조상 아브라함 을 예증 으로 든다 ( 창세기 15 : 6 ; 창세기 17 : 5 ; 창세기 15 : 5 ) . 그리고 아담 과 그리스도 의 관계 를 통하 여 아담 의 죄 와 그리스도 의 구원 이 대조 를 이룬다 . 구원 의 주 그리스도 로 말미암 아 은혜 가 많 다는 바울 의 신학 선언 이 선포 된다 . “ 율법 은 범죄 를 증가 시키 려고 들어왔 습니다 . 그러나 죄 가 많 은 곳 에 , 은혜 가 더욱 넘치 게 되 었 습니다 ” ( 로마서 5 : 20 ) . 은혜 로 구원 을 받 을 수 있 음 을 다윗 과 아브라함 을 들 어 말 한다 . 하나님 께서 의로움 을 인정 하 여 주 시 는 사람 이 받 을 복 을 찬양 한다 . “ 하나님 께서 잘못 을 용서 해 주 시 고 죄 를 덮 어 주 신 사람 은 복 이 있 다 ” ( 시편 32 : 1 , 2 ) . “ 하나님 께서 는 이것 ( 그 의 믿음 ) 을 그 의 의로움 으로 인정 하 셨 습니다 ” ( 창 15 : 6 ) . 아브라함 의 의로움 은 우리 의 의로움 , 다시 말 해 예수 그리스도 에 의해 우리 를 의롭 게 하 시 려고 죽 으신 구속 사건 을 나타낸다 . “ 예수 는 우리 의 범죄 때문 에 죽임 을 당하 시 고 , 또한 우리 를 의롭 게 하 시 려고 살아나 셨 습니다 ” ( 로마서 4 : 25 ) 율법 과 죄 의 관계 에서 율법 이 있 어서 죄 를 깨닫 게 된다는 사실 을 이야기 한다 ( 롬 마서 7 : 7 - 25 ) . “ ‘ 탐내 지 말 아라 ’( 출애굽기 20 : 7 ; 신 5 : 21 ) 하 지 않 았 으면 , 나 는 탐심 이 무엇 인지 를 알 지 못하 였을 것 입니다 . 그러나 죄 는 이 계명 을 통하 여 틈 을 타 서 , 내 속 에서 온갖 탐욕 을 일으켰 습니다 . 율법 이 없 으면 죄 는 죽 은 것 입니다 ” ( 로마서 7 : 7 - 8 ) . 바울 은 구약 의 율법 의 속성 을 잘 알 고 있 고 , 인간 이 율법 으로 말미암 아 죄짓 는 본성 을 잘 지적 한다 . 이것 은 초기 의 바울 의 전도 가 유대 인 회당 을 중심 으로 한 유대 인 대상 으로 선교 를 하 고 있 는 것 을 잘 보여준다 . 초대 그리스도 의 교회 , 로마 교회 는 율법 과 복음 의 관계 에 대하 여 명쾌 하 게 설명 해 주 어야 하 는 신학 적 과제 가 있 었 다 . 3 ) 로마 의 초대 그리스도 의 교회 의 신학 적 주제 인 이 율법 문제 는 신약 교회 의 중요 한 이슈 이 었 다 . 그리스도 의 사랑 이 이 율법 을 초월 하 고 완성 하 기 에 그리스도 의 사랑 을 끊 을 것 은 아무것 도 없 다고 한다 . “ 우리 는 종일 주 님 을 위하 여 죽임 을 당합니다 . 우리 는 도살 당할 양 과 같이 여김 을 받 았 습니다 ” ( 시편 44 : 22 ) . 환난 과 핍박 , 굶주림 , 위협 , 칼 등 이 그리스도 안 에 있 는 하나님 의 사랑 에서 끊 을 수 없 다 ( 로마서 8 : 36 - 39 ) 고 바울 은 말 한다 . 믿음 의 법 과 사랑 의 법 , 성령 의 법 ( 로마서 8 : 2 ) 이 이 구약 성서 의 율법 을 능가 한다는 것 을 주장 한다 . 4 ) 로마서 9 - 11 장 에서 온 이스라엘 의 문제 , 구약 의 백성 이스라엘 의 구원 에 대한 문제 를 다룬다 . 여기 서 구약 성 서 많 은 본문 을 인용 하 여 혈통 적 이스라엘 에 대한 문제 를 논한다 . 창세기 21 : 12 ; 창세기 18 : 10 , 14 , 창세기 25 : 23 , 출애굽기 9 : 16 , 이사야 29 : 16 ; 45 : 9 등 여호 와 하나님 의 선택 의 주권 을 이야기 한다 . “ 내 가 야곱 을 사랑 하 고 , 에서 를 미워하 였 다 ” ( 말라기 1 : 2 , 3 ) “ 내 가 긍휼히 여길 사람 을 긍휼히 여기 고 , 불쌍히 여길 사람 을 불쌍히 여기 겠 다 ” ( 출애굽기 33 : 19 ) . 결국 사랑 은 율법 의 완성 이 라고 선 포함 으로 기독교 의 법 이 어디 있 는지 를 보여준다 . 그래서 율법 을 넘어선 사랑 이 이스라엘 을 넘 어 이 방 으로 성령 의 촛대 가 넘어가 고 있 음 을 보인다 . “ 그 비밀 이 지금 은 예언자 들 의 글 로 밝히 공개 되 고 , 영원 하 신 하나님 의 명 을 따라 모든 이방 사람 들 에게 알려져서 , 그 들 이 믿 고 순종 하 게 되 었 습니다 ( 로마서 16 : 26 ) . 이 처럼 로마서 는 구약 성서 의 신명기 역사 서 의 첫 책 , 여호수아 처럼 바울 서신 의 첫 단추 를 열 며 , 기독교 교리 의 정수 를 보여 주 는 중요 한 책 이 된다 . 복음 이 바울 을 통해 로마 로 가 게 되 고 , 거기 서 신약 교회 의 가장 뜨거운 감자 처럼 , 화두 가 된 율법 과 복음 , 믿 음 과 성령 의 법 의 문제 가 심도 깊 게 다루 어 진 것 이 다 . ( 2 ) 고린도 전서 그리스도 의 복음 이 바울 에게서 새로운 기독교 복음 을 싹튼다 . 바울 의 복음 이 부활 증인 으로 그리스도 예수 를 증거 하 는 것 으로 나타난다 . 5 ) 고전 15 : 3 - 8 에 예수 의 부활 현현 의 목격자 목록 이 나온다 . 바울 의 그리스도 와 사도 들 의 예수 가 비교 된다 . 바울 이 만난 부활 하 신 그리스도 는 사도 들 이 공생애 3 년 함께 했 던 역사 적 예수 와 는 다른 성격 을 가졌 다 . 바울 은 그래서 부활 하 신 그리스도 를 강조 하 며 , 계시 와 은혜 , 그리스도 호칭 사용 , 영 적 부활 을 자주 언급 한다 . 예수 와 식탁 에 대하 여 제자 들 을 축소 하 고 제한 하 여 소개 하 고 있 고 ( 행 10 : 40 - 41 ) , 예수 의 부활 현현 기간 도 40 일 로 제한 한다 . 그러나 고린도 전서 15 : 3 - 11 에서 는 부활 현현 목격자 명단 이 확대 되 고 있 다 . 바울 의 목록 과 사도 들 의 목록 이 다르 게 나타난다 . 고전 15 : 5 - 9 에서 게 바 에 나타나 고 다음 에 열 두 제자 에게 , 한 번 에 오 백 명 이 넘 는 형제자매 에 나타난다 . 그 다음 에 야고보 와 모든 사도 들 에 나타나 며 , 나 ( 바울 ) 에게 나타난다고 보도 한다 . 반면 , 누가 - 행전 목록 에서 는 " 사도 들 및 그 들 과 함께 한 자 들 " 이라고 원사 도만 강조 하 고 있 다 . 부활 현현 목록 에 사도 들 의 전승 이나 바울 의 전승 에 둘 다 여인 들 을 누락 시켰 다 . 여인 들 은 예수 와 역사 적 관련 성 을 가지 고 있 어서 자신 에게 는 없 던 중요 한 품목 을 여인 들 이 지니 고 있 었 기 때문 이 다 . 따라서 바울 의 복음 은 사도 들 의 역사 적 예수 를 강조 하 는 것 과 달리 부활 하 신 그리스도 를 강조 하 는 것 으로 나타난다 . 이것 은 바울 의 상황 과 고린도 교회 에 원사 도와 의 관련 성 을 보여 준다 . 바울 은 헬라 문화 의 중심 로마 에서 복음 과 율법 의 문제 를 다루 고 있 고 , 유럽 선교 를 위한 헬라 문화 의 중요 항구 도시 인 고린도 교회 에서 는 헬라 의 지혜 를 능가 하 는 복음 에 대하 여 다룬다 . 6 ) 바울 은 제 3 차 전도 여행 시 에베소 에서 고린도 교회 의 문제 를 해결 하 기 위해 이 편지 를 써 보낸 것 이 다 . “ 내 가 지혜 로운 자 들 의 지혜 를 멸하 고 , 총명 한 자 들 의 총명 을 폐할 것 이 다 ” ( 이사야 29 : 14 ) . “ 그것 은 , 성경 ( 예레미야 9 : 23 ) 에 기록 한 대로 , 누구 든지 자랑 하 는 자 는 주 안 에서 자랑 하 게 하 시 려는 것 입니다 ” ( 고린도 전서 1 : 31 ) . “ 이 세상 의 지혜 는 , 하나님 께서 보시기 에 어리석 은 것 입니다 . 성경 에 기록 하 기 를 “ 하나님 께서 는 지혜 로운 자 들 을 자기 꾀 에 빠지 게 하 신다 ” ( 욥기 5 : 13 ) 또 기록 하 기 를 “ 주 께서 지혜 로운 자 들 의 생각 을 헛된 것 으로 아신다 ” ( 시편 94 : 11 ) 하 였 습니다 ” ( 고린도 전서 3 : 19 - 20 ) . 음행 이 많 은 고린도 지역 에서 몸 으로 하나님 을 영화 롭 게 하 라고 바울 은 주장 한다 . 창세기 2 : 24 을 인용 하 여 “ 두 사람 이 한 몸 이 될 것 이 다 ” 라고 주장 한다 . 몸 이 성령 의 전이 라는 사실 을 강조 하 며 몸 으로 하나님 을 영화 롭 게 하 라고 권면 한다 ( 고린도 전서 6 : 12 - 20 ) . 주 의 만찬 과 성령 의 선물 , 사랑 , 방언 과 예언 , 그리스도 의 부활 을 설명 하 며 고린도 의 초대 그리스도 의 신앙 의 문제 를 거론 하 며 원시 그리스도 의 중요 한 신학 을 정립 하 였 다 . 로마서 에서 고린도 전서 로 , 고린도 후서 에서 갈라디아서 로 , 복음 이 로마 에서 고린도 로 다시 소아시아 의 중앙 지역 인 갈라디아 지역 으로 움직이 는 거대 한 복음 의 동진 현상 이 일어나 고 있 다 . 이것 은 구약 성서 의 신명기 역사 , 신명기 - 여호수아 - 사사기 - 사무엘 상하 - 열왕기 상하 등 으로 이어지 는 하나님 의 구속 의 역사 의 흐름 을 보여 주 는 것 과 같 은 바울 의 역사 이 다 . 역대기 역사 에서 역대기 상하 - 에스라 - 느헤미야 로 이어지 는 거대 한 구속 의 역사 와 도 같 은 것 이 다 . 바울 서신 13 개 권 은 그러 한 구약 역사 서 의 맥락 에서 성령 의 역사 서 , 그리스도 의 역사 서 라고 말 하 여도 될 것 이 다 . “ 죽음 을 삼키 고서 , 승리 를 얻 었 다 ” ( 이사야 25 : 8 ) . “ 죽음 아 , 너 의 승리 가 어디 에 있 느냐 ? 죽음 아 , 너 의 독침 이 어디 에 있 느냐 ? ” ( 호세아 13 : 14 ) “ 죽음 의 독침 은 죄 요 , 죄 의 권세 는 율법 입니다 ” ( 고린도 전서 15 : 56 ) . 고린도 교회 에서 는 이 죄 와 죽음 을 해결 하 려는 영 적 전쟁 이 벌어지 며 , 이 교회 는 승리 를 확신 하 는 그리스도 의 부활 신앙인 들 이 주 님 의 지혜 를 좇 고 있 는 현장 이 다 . ( 3 ) 고린도 후서 바울 은 아시아 ( 에베소 ) 에서 당한 환난 에 대하 여 서신 초두 에 이야기 한다 ( 고린도 후서 1 : 8 ) . 바울 선교 사역 에 초기 ( 주후 40 년 말 - 50 년 말 ) 에 쓰여진 이 서신 은 바울 이 유대인 회당 을 중심 으로 복음 을 전하 였 기 때문 에 구약 의 율법 과 예수 의 복음 의 차이 를 설명 해야 했 다 . 7 ) 그래서 그리스도 복음 이 새 언약 이 라는 것 , 새 언약 은 문자 로 된 것 이 아니 라 . 영 으로 된 것 이 라고 하 면서 문자 ( 구약 성서 ) 는 사람 을 죽이 지만 , 영 은 사람 을 살린다고 말 한다 ( 고린도 후서 3 : 6 ) . 그 다음 에 모세 의 영광 을 설명 하 여 율법 과 복음 의 영광 을 비교 한다 . 모세 가 영광 을 잃 어 버리 지 않 고 백성 들 이 그 빛 이 상실 되 는 것 을 보 지 못하 게 너울 을 쓴 것 처럼 오늘 도 구약 성서 를 읽 는 이스라엘 사람 ( 유대인 ) 들 이 너울 ( 수건 ) 을 쓰 고 모세 의 글 을 읽 는 다 는 것 을 바울 은 지적 한다 ( 고린도 후서 3 : 7 - 16 ) . “ 그러나 사람 이 주 께 로 돌이키 면 , 그 너울 은 벗겨 집니다 . 주 님 은 영 이 십니다 . 주 님 의 영 이 계신 곳 에 는 자유 함 이 있 습니다 . 우리 는 모두 너울 을 벗 어 버리 고 , 주 님 의 영광 을 바라봅니다 . 이렇게 해서 , 우리 는 주 님 과 같 은 모습 으로 변화 하 여 , 점점 더 큰 영광 에 이르 게 됩니다 . 이것 은 영 이 신 주 께서 하 시 는 일 입니다 ” ( 고린도 후서 3 : 16 - 18 ) . 이 본문 이 구약 과 신약 의 관계 를 잘 보여 주 는 바울 의 신학 이 다 . 그래서 모세 가 말 하 고 있 는 모든 것 은 예수 님 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 수건 벗 고 구약 을 보 면 모두 예수 님 의 형상 이 다 8 ) . 창세기 의 빛 이 바로 예수 그리스도 의 빛 이 라는 사실 을 바울 은 이 서신 에서 말 한다 . “ ‘ 어둠 속 에서 빛 이 비 쳐라 ( 창세기 1 : 3 ) ’ 하 고 말씀 하 신 하나님 께서 우리 의 마음 속 을 비추 셔서 , 예수 그리스도 의 얼굴 에 나타나 하나님 의 영광 을 아 는 지식 의 빛 을 우리 에게 주 셨 습니다 ” ( 고린도 후서 4 : 6 ) . 바울 은 그리스도 예수 가 빛 이 라는 사실 을 밝히 며 질그릇 ( 우리 ) 속 에 보물 ( 그리스도 ) 을 담 으면 엄청난 능력 이 하나님 에게서 나온다고 한다 ( 고린도 후서 4 : 7 ) . 따라서 구약 성경 시편 116 : 10 을 인용 하 여 믿 음 으로 이 영 을 지녀야 함 을 강조 한다 . “ 나 는 믿 었 으므로 말 했 다 . ” “ 우리 도 그러 한 믿음 을 일으킨 같 은 영 을 지니 고 있 으므로 , 우리 도 믿 고 있 고 , 우리 도 말 합니다 . 우리 는 , 주 예수 를 살리 신 분 이 예수 와 함께 우리 도 살리 시 고 , 여러분 과 함께 자기 앞 에 우리 도 살리 시 고 , 여러분 과 함께 자기 앞 에 세워 주 시 리라는 것 을 알 고 있 습니다 ” ( 고린도 후서 4 : 13 - 14 ) . 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 이 빛 을 소유 할 수 있 음 을 시사 한다 . 바울 은 고린도 교회 와 교인 에게 하나님 과 화해 하 기 를 바라 며 구원 받 고 은혜 받 아야 할 때 가 지금 이 라고 결단 을 촉구 한다 . “ 하나님 께서 말씀 하 시 기 를 ‘ 은혜 의 때 에 , 나 는 네 말 을 들 어 주 었 다 . 구원 의 날 에 , 나 는 너 를 도와 주 었 다 ’( 이사야 49 : 8 ) 하 셨 습니다 . 보 십시오 , 지금 이야말로 은혜 의 때 요 , 지금 이야말로 구원 의 날 입니다 ” ( 고린도 후서 6 : 2 ) . 교회 와 성전 , 구약 의 교회 와 신약 의 교회 가 한 개인 성도 의 몸 안 에서 내재 하 는 역사 를 바울 은 언급 한다 . “ 우리 는 살 아 계신 하나님 의 성전 입니다 . 그것 은 하나님 께서 말씀 하 신 바 와 같 습니다 . “ 내 가 그 들 가운데 서 살 며 , 그 들 가운데 로 다닐 것 이 다 ” ( 레위기 26 : 12 , 예레미야 32 : 38 ; 에스겔 37 : 27 ) . “ 나 는 그 들 의 하나님 이 되 고 , 그 들 은 내 백성 이 될 것 이 다 . 나 주 의 말 이 다 ” ( 예레미야 31 : 1 ) . “ 그러므로 너희 는 그 들 가운데 서 나와서 , 따로 떨어져 있 어라 . 부정 한 것 에 손 을 대 지 말 아라 . 그러면 내 가 너희 를 영접 할 것 이 다 ” ( 이사야 52 : 11 ; 에스겔 20 : 34 , 41 ) . “ 그래서 나 는 너희 의 아버지 가 되 고 , 너희 는 내 자녀 가 될 것 이 다 . 나 전능 한 주가 말 한다 ” ( 삼하 7 : 14 ; 예레미야 31 : 9 ; 이사야 43 : 6 ; 삼하 7 : 8 ) . 바울 은 고린도 교회 가 회개 한 것 을 기뻐한다 ( 고린도 후서 7 : 2 - 13 ) . 디도 를 통한 위로 와 디도 의 방문 을 이야기 한다 ( 고린도 후서 7 : 6 - 7 , 13 - 16 ) . 마케도니아 여러 교회 의 구제 헌금 이 디도 를 통하 여 전달 될 것 을 이야기 한다 . 출애굽기 광야 교회 , 공동체 에 하나님 이 만나 를 공평 하 게 주 신 것 처럼 구제 헌금 을 통해 신약 교회 , 고린도 교회 에 만나 가 내릴 것 을 말 한다 . “ 이것 은 성경 에 기록 하 기 를 ‘ 많이 거둔 사람 도 남 지 않 고 , 적 게 거둔 사람 도 모자라 지 않 았 다 ’( 출 16 : 18 ) 한 것 과 같 습니다 ” ( 고린도 후서 8 : 15 ) . “ 우리 가 맡 아서 봉사 하 고 있 는 이 많 은 헌금 을 두 고 , 아무 도 우리 를 비난 하 지 못하 게 하 려고 우리 는 조심 합니다 . ‘ 우리 는 , 주 님 앞 에서 뿐 만 아니 라 , 사람 들 앞 에서 도 , 좋 은 일 을 바르 게 하 려고 합니다 ’( 잠언 3 : 4 ) 우리 는 그 들 과 함께 형제 를 또 한 사람 ( 디도 ) 보냈 습니다 ” ( 고린도 후서 8 : 20 - 22 ) . 고린도 신약 교회 에서 는 초대 그리스도 의 교회 의 공궤 와 헌금 공유 의 문제 가 다루 어 진다 . “ 이것 은 성경 말씀 에 기록 한 바 ‘ 그 가 가난 한 사람 들 에게 아낌없이 뿌려 주 셨으니 , 그 의 의 로 우심 이 영원 하 다 ( 시편 112 : 9 ) ’ 한 것 과 같 습니다 ” ( 고린도 후서 9 : 9 ) . 궁핍 한 성도 들 에게 헌금 을 전달 하 고 , 후 하 게 감사 함 으로 헌금 하 면 또 필요 한 다른 교회 에 도움 이 되 어 ( 고린도 후서 9 : 11 - 15 ) , 하나님 께 영광 을 돌리 게 될 것 이 라고 말 한다 ( 고린도 후서 9 : 13 ) . 바울 의 사도직 을 공격 하 는 사람 들 과 거짓 사도 들 에게 기독교 변론 을 한다 ( 고린도 후서 10 : 1 - 11 : 33 ) . “ 자랑 하 려는 사람 은 주 님 안 에서 자랑 하 여야 합니다 ” ( 예레미야 9 : 24 ) . “ 참으로 인정 을 받 는 사람 은 , 스스로 자기 를 내세우 는 사람 이 아니 라 , 주 께서 내세워 주 시 는 사람 입니다 ” ( 고린도 후서 10 : 18 ) . 참된 그리스도 의 제자 도 , 바울 의 참 된 자랑 과 영 적 염려 , 바울 의 십자가 ( 고린도 후서 11 : 16 - 33 ) 를 언급 하 며 고린도 후서 의 결론 부를 장식 하 며 여호수아 의 세 겜 회의 결론 부 ( 여호수아 24 장 ) 와 같이 , 구원 의 일 이 그리스도 와 신비 한 만남 , 고린도 그리스도 의 교회 를 위한 염려 에 있 음 을 보인다 . “ 끝 으로 말 합니다 . 형제자매 여러분 , 기뻐하 십시오 . 온전 하 게 되 기 를 힘쓰 십시오 . 서로 격려 하 십시오 . 같 은 마음 을 품 으십시오 , 화평 하 게 지내 십시오 . 그러면 사랑 과 평화 의 하나님 이 여러분 과 함께 계실 것 입니다 ” ( 고린도 후서 13 : 11 ) . ( 4 ) 갈라디아서 소아시아 지역 의 중앙 지역 에 있 는 갈라디아 교회 , 험한 산악 지역 에 있 는 교회 와 넓 은 지역 에 편 만 히 있 던 교회 에 바울 은 편지 를 보낸다 . 아마도 어렵 게 산간 지역 에 가 서 복음 을 전하 였 기 때문 에 교회 를 위하 는 마음 이 애뜻 하 였을 것 이 다 . 소아시아 의 중앙 지역 , 그리고 바울 복음 선교 의 중심 지역 인 이 갈라디아 교회 들 은 베드로 의 전승 과 겹쳐 있 으면서 리더 쉽 과 사도 권 , 율법 에 대한 문제 가 있 었 다 ( 갈라디아서 1 : 1 - 3 ; 1 : 17 - 21 ; 2 : 11 - 13 ; 2 : 15 - 21 ) . 이 갈라디아서 는 구약 역사 서 중 신명기 역사 서 , 그 중 에 사사기 에 해당 하 는 신학 적 사상 을 공유 한다 . 여기 서 구약 과 신약 의 책 의 구조 를 비교 하 면 두 책 이 비슷 한 구조 로 형성 된 것 을 볼 수 있 다 . 구약 이 오경 과 예언서 , 성 문서 의 구조 로 형성 되 었 고 , 신약 은 복음서 ( 사도행전 ) 와 바울 서신 , 비 바울 서신 등 으로 구성 되 었 다 . 신약 성서 에 는 바울 전승 과 베드 로 전승 , 요한 전승 과 야고보 와 기타 전승 이 결합 되 어 있 다 . 마태복음 의 율법 을 강조 하 는 유대 인 중심 의 전승 이 , 마가복음 의 반유 대인 전승 과 누가 - 행전 의 베드로 와 바울 의 통합 전승 이 중심 이 되 었 고 , 바울 서신 에서 예수 의 복음 을 재 형성 한 바울 전승 이 주류 를 이루 었 고 , 신약 시대 의 교회 확산 으로 교회 의 경전 형성 도 영향 을 주 었 다 . 다양 한 책 들 성 문서 가 여러 문학 형식 이 있 듯이 , 비 바울 서신 에서 도 히브리서 와 베드 로 전 후서 ( 베드 로 전승 ) , 요한 서신 ( 요한 1 , 2 , 3 서 ) , 요한 계시록 등 요한 전승 이 결합 되 었 다 . 크 게 는 베드 로 전승 과 바울 전승 , 요한 전승 이 중심 이 된 초대 교회 의 신약 교회 연합체 를 이룬 것 을 경전 구조 를 통하 여 알 수 있 다 . 갈라디아서 는 바울 전승 과 베드 로 , 야고보 전승 이 만나 는 완충 지대 이 었 다 ( 갈라디아서 2 : 11 - 14 ) . 율법 문제 는 그 들 에게 있 어서 뜨거운 화두 이 었 고 , 선교 와 전도 에 중요 한 문제 로 대두 되 어 , 이 문제 를 풀 려고 바울 은 이 서신 에서 구약 의 율법 에 대하 여 논하 고 있 다 . “ 우리 는 본디 유대 사람 이 요 , 죄인 인 이방 사람 이 아닙니다 . 그러나 사람 이 , 율법 을 지키 는 행위 로 의롭 게 되 는 것 이 아니 라 , 에 수 그리스도 를 믿 음 으로 되 는 것 임 을 알 고 , 우리 도 그리스도 예수 를 믿 은 것 입니다 . 그것 은 , 우리 가 율법 을 지키 는 행위 로 가 아니 라 , 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 의롭 게 하 여 주심 을 받 고자 하 는 것 이 었 습니다 . 율법 을 지키 는 행위 로 는 , 아무 도 의롭 게 될 수 없 기 때문 입니다 ” ( 갈라디아서 2 : 15 - 16 ) . 바울 은 구약 성서 의 아브라함 을 언급 하 며 율법 과 믿음 , 의로움 에 대하 여 논한다 . “ 그것 은 , 아브라함 이 ‘ 하나님 을 믿 었 더니 , 하나님 께서 그것 을 그 에게 의로움 으로 여겨 주 신 것 ’( 창 15 : 6 ) 과 같 습니다 . 그러므로 여러분 은 믿음 으로 사 는 사람 들 이 아브라함 의 자손 임 을 아 십시오 . 또 성경 은 , 하나님 께서 이방 사람 을 믿 음 으로 의롭 게 하 여 주 실 것 을 미리 알 고서 , 아브라함 에게 ‘ 모든 이방 민족 이 너 로 말미암 아 복 을 받 을 것 이 다 ’( 창세기 12 : 3 ; 18 : 18 ; 22 : 18 ) 하 는 기쁜 소식 을 미리 전하 였 습니다 . 그러므로 믿음 으로 사 는 사람 은 믿음 을 가진 아브라함 과 함께 복 을 받 습니다 ” ( 갈라디아서 3 : 6 - 9 ) . 구약 의 믿음 의 조상 아브라함 , 율법 의 시작 인 아브라함 이 의로운 사람 이 라 인정받 은 것 은 바로 그 의 믿음 으로 인해서 이 다 . 그래서 율법 보다 하나님 을 믿 는 믿음 이 우선 이 라는 것 을 바울 은 주장 한다 . 율법 의 성격 , 율법 의 완벽 성 때문 에 , 율법 을 전부 지켜야 하 는 데 그렇 지 못하 면 저주 아래 놓이 게 된다는 것 ( 신명기 27 : 26 ) 이 다 . 그래서 율법 으로 는 하나님 앞 에서 는 누구 도 의롭 게 되 지 못한다는 것 ( 갈라디아서 3 : 11 ) 이 다 . 의인 은 믿음 으로 살 것 이 다 ( 하박국 2 : 4 ) . 이 법 과 배치 되 는 것 은 “ 율법 을 지키 는 사람 은 율법 으로 살 것 이 다 ” ( 레위기 18 : 5 ) . 이 율법 의 저주 를 그리스도 께서 속량 해 주 셔서 율법 의 저주 에서 해방 하 셨 습니다 . “ 나무 에 달린 사람 은 모두 저주 를 받 은 사람 이 다 ” ( 신명기 21 : 23 ) . 따라서 그리스도 예수 를 믿 음 으로 의 로와 질 수 있 는 근거 가 마련 된 것 이 다 . “ 그것 은 , 아브라함 에게 내리 신 복 을 그리스도 예수 안 에서 이방 사람 에게 미치 게 하 시 고 , 우리 로 하여금 믿 음 으로 말미암 아 약속 하 신 성령 을 받 게 하 시 려는 것 입니다 ” ( 갈라디아서 3 : 14 ) . 바울 은 아브라함 의 계약 이 그리스도 의 언약 으로 이어진다는 사실 을 밝힌다 . “ 그런데 아브라함 ( 창세기 12 : 7 ; 13 : 15 ; 24 : 7 ) 과 그 자손 에게 약속 을 하 여 주 실 때 에 , 여러 사람 을 가리키 는 말 로 ‘ 자손 들 에게 ( 그 , 씨 ) ’ 를 쓰 시 지 않 고 , 오직 한 사람 을 가리키 는 말 로 , ‘ 너 의 자손 에게 ( 그 , 씨 ) ’ 라는 말 을 쓰 셨 습니다 . 그 한 사람 은 곧 그리스 도 이 십니다 ” ( 갈라디아서 3 : 16 ) . 율법 과 그리스도 의 관계 가 밝혀진다 . 율법 은 그리스도 께서 오실 때 까지 , 우리 에게 개인 교사 ( 몽학 선생 ) 역할 을 하 였 다는 것 이 다 ( 갈라디아 3 : 24 ) . 율법 의 종이 될 것 인가 , 자유자 가 될 것 인가 바울 을 아브라함 의 부인 사라 와 하갈 의 비유 를 통해 설명 한다 . “ 성경 에 기록 하 기 를 ‘ 아이 를 낳 지 못하 는 여자 여 , 즐거워 하 여라 . 해산 의 고통 을 모르 는 여자 여 , 소리 를 높여서 외쳐라 . 홀로 사 는 여자 의 자녀 가 남편 을 둔 여자 의 자녀 보다 더 많 을 것 이 다 ” ( 이사야 54 : 1 ) . “ 여종 과 그 아들 을 내쫓 아라 . 여종 의 아들 은 절대로 , 종 이 아닌 본처 의 아들 과 함께 유업 을 받 지 못할 것 이 다 ” ( 창세기 21 : 10 ) . 우리 는 여종 의 자녀 가 아니 라 자유 한 여자 의 자녀 이 다 . “ 그리스도 께서 우리 를 해방 시켜 주 셔서 , 자유 하 게 하 셨 습니다 . 그러므로 굳 게 서 서 , 다시 는 종 의 멍에 를 메지 마십시오 ” ( 갈라디아서 5 : 1 ) . 바울 은 그 의 서신 을 전체 를 통해 중요 한 신학 논쟁 을 하 거나 논의 를 진행할 때 구약 성서 의 본문 을 인용 하 여 예수 의 복음 을 설명 한다 . 바울 의 예수 그리스도 의 복음 의 순 ( 純 ) 정신 을 중심 으로 자신 의 복음 신학 을 전개 한다 9 ) . 그래서 율법 의 모든 문제 는 사랑 안 에서 해결 된다는 것 을 밝힌다 . “ 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 여라 ” ( 레위기 19 : 18 ) . 이 한 마디 말씀 안 에 모든 율법 이 다 들 어 있 다고 바울 도 강조 한다 . 바울 은 갈라디아서 6 장 에서 그리스도 의 법 , 성령 의 법 ( 성령 의 열매 , 갈라디아서 5 : 22 - 23 ) 으로 결론 을 맺 는다 .