헬 비디 우스 ( Helvidius ) 와 논쟁 한 것 을 보 면 마리아 의 영원 한 동정 성 에 대하 여 더 깊이 파고들 었 다 . 이것 도 역시 다마 수스 가 시킨 것 이 었 으며 , 히에로니무스 가 강조 했 듯이 명확 하 게 그 가 승인 한 것 이 었 다 . 헬 비디 우스 는 평신도 였 다 . 그 는 " 예수 의 형제 들 " 에 대하 여 알 고 그렇게 부른 , 성서 에 근거 하 여 마리아 가 첫 아들 을 " 낳 은 후 에 " 도 동정녀 로 남 아 있 었 다는 것 을 반박 하 였 다 . 그러 면서 그 는 그렇게 하 는 것 이 더 오랜 서방 의 전통 을 옹호 하 는 것 으로 의식 하 였 다 . 그 전통 이 암브로시우스 때 에 와서 물론 후퇴 하 였 다 . 그 는 결혼 을 희생 시킨 댓 가로 독신 을 일방 적 으로 과대평가 하 던 그 당시 의 조류 에 항거 하 였 다 . 히에로니무스 는 이 점 에 있 어서 자기 의 능력 을 발휘 할 입장 에 있 었 다 . 그 의 성서 지식 이 총동원 되 어 잘못 왜곡 되 고 본문 을 망쳐 놓 은 모 독자 들 에 항거 해서 마리아 의 명예 를 수호 하 였 다 . 그때 그 가 논거 로 삼 았 던 주석 적 근거 들 은 본질 적 으로 오늘날 까지 도 카톨릭 교회 가 주장 하 고 있 는 것 과 동일 하 다 . 반대파 의 입장 을 격렬 하 게 만화 화 ( 漫 畵 化 ) 했 기 때문 에 그 논거 들 은 한층 더 효과 적 으로 강화 되 었 다 . 그 배후 에 는 본래 개인 적 인 관심거리 로서 동정 성 이 명확 하 게 종교 적 내지 도덕 적 으로 우월 하 다는 확신 이 서 있 었 다 . 그러 한 확신 은 히에로니무스 가 보 았 던 그대로 교회 의 전통 과 실천 전체 를 통하 여 정당 화 되 었 다 . 이미 " 동정 을 지키 신 그리스도 " 와 동정녀 마리아 는 남녀 양성 을 위한 동정 성 의 근거 를 놓 았 다 . 사도 들 은 동정 을 지켰 거나 혹은 결혼 을 했 던 처지 더라도 부부 관계 에 있 어서 절제 하 였 다 . 사람 들 은 감독 들 과 장로 들 과 집사 들 을 뽑 을 때 동정 을 지킨 사람 이나 혼자 된 사람 들 을 택했 다 . 그 들 은 적어도 사제 가 된 후 에 계속 정절 을 지키 며 살 았 다 ( ep . 49 , 21 ) . 공로 개념 전체 가 금욕주의자 에게 는 이 같이 두 가지 삶 의 형태 를 기능 과 지위 에 따라 구분 하 는 데 의존 해 있 었 다 . 하나님 께서 죄 는 벌 하 시 면서 선행 에 상 주 시 지 않 으신다면 이상 스러운 하나님 이 실 것 이 다 ! ( Jovin . II 3 ) . 히에로니무스 는 결혼 그 자체 를 금하 지 는 않 았 으나 , 그 에게 는 결혼 이 저급 한 가치 를 가지 고 있 어서 더 적 은 상 을 받 게 된다는 것 이 자명 하 게 생각 되 었 다 . 결혼 을 동정 에 비교 해 볼 때 선 을 행하 는 것 과 그냥 죄 를 안 짓 는 것 사이 의 관계 와 같 고 , 혹은 " 더 부드럽 게 표현 하 자면 결혼 을 좋 은 것 이 라 하 면 동정 성 은 더 좋 은 것 이 라 하 겠 다 "( Jovin . I 13 ) . " 우리 는 왜 우리 자신 을 속이 고 화 를 내 는가 ? 우리 가 끊임없이 여인 들 의 포옹 을 갈망 하 면 정절 의 상 은 물론 우리 에게 거절 될 수 밖에 없 다 "( ep . 49 , 21 ) . 이 말 은 그 가 자기 의 무뚝뚝 한 이상 을 나중 에 비판 했 던 사람 에게 대답 한 답변 이 고 , 그 는 평생 동안 그것 이 논리 적 으로 강제 적 이 라고 생각 했 다 . 어쨌든 그 당시 서방 의 다른 신학자 들 이 느끼 고 있 던 수도원 적 성화 사상 의 더 진지 한 문제 들 에 대하 여 그 는 별로 느낌 이 없 었 다 . 히에로니무스 는 고대 교회 가 낳 은 가장 열심 이 있 었 으면서 도 가장 결함 이 있 는 금욕 의 신학자 였 다 . 그러나 그 가 이 투쟁 에서 말 한 것 은 정말 마음 속 에서 우러나온 진지 한 말씀 이 었 다 .