[ 이론 ] 칼 . 융 심리학 | , ·´″″°³ 심리 이론 장은숙 | 조회 17 | 추천 0 | 2015 . 02 . 08 . 14 : 41 프로이트 의 수제자 였 던 C . 융 양극 의 정신 갈등 과 합일 설명 원형 론 · 대극 이론 등 으로 발전 “ ‘ 나 ’ 의 존재 는 규정 되 지 않 아 ” 융 이론 모델 과 禪 불교 유사 해 ‘ 무 의식 ’ 관념 은 벗어나 지 못해 ▲ 칼 구스타브 융 ( Carl Gustav Jung , 1875 ~ 1961 ) 의 모습 . 융 은 프로이트 의 성욕 중 심설 에 이의 를 제기 하 여 독자 적 인 학설 을 내세워 분석 심리학 이 라 불렀 다 . 여기 에서 집단 무의식 이론 이 나왔 는데 , 이 개념 은 원형 이론 과 결합 되 어 종교 심리학 을 연구 하 는 데 중요 한 토대 가 됐 다 . 칼 구스타브 융 ( Carl Gustav Jung , 1875 ~ 1961 ) 이 학계 에 남 긴 수많 은 업적 중 에 가장 뛰어난 것 은 인간 의 무 의식 에 는 억압 된 충동 뿐 만 아니 라 인간 행동 의 가장 원초 적 이 고 보편 적 인 원형 ( archetypes ) 이 존재 하 며 이 원형 들 중 에 마음 의 분열 을 지양 하 고 통일 된 마음 을 실현 하 도록 촉진 하 는 중핵 으로서 의 ‘ 자기 원형 ( Self archetype ) ’ 이 있 음 을 방대 한 자료 와 함께 증명 한 데 있 다 . 융 의 원형 이론 과 개성 화 ( Individuation ) 이론 은 비록 그 의 멘토 였 던 프로이트 의 학설 만큼 많 은 인기 를 누리 지 는 못했 지만 , 심리학 역사 상 그만큼 자주 논쟁 의 주제 가 되 는 이론 은 없 었 다 . 융 의 이론 은 그만큼 독창 적 이 었 으며 그 가 실제 를 인식 하 는 방식 은 당시 의 세계관 과 너무 달랐으므로 동료 학자 들 과 과학자 들 은 그 를 이해 하 는 데 어려움 을 겪 었 다 . 정신 의 구조 와 역동 에 대한 그 의 연구 는 개인 의 심리 상태 에 대한 탐구 를 넘 어 신화 , 동서양 의 종교 , 연금술 , 점성술 , 그리고 기초 심리학 에 이르 렀으며 이러 한 다방면 의 연구 에 선구자 적 인 깊이 를 보여 주 고 있 다 . 그래서 융 의 사상 은 심리학 과 정신과학 분야 에서 뿐 만 아니 라 철학 , 종교학 , 민속학 , 그리고 문학계 에서 도 관심 있 게 연구 되 고 있 다 . 융 의 문체 는 학자 들 에게 는 지나치 게 문학 적 이 고 문학가 들 이 볼 때 는 너무 학술 적 이 다 . 게다가 융 이 의미 하 는 분석 심리학 의 용어 들 은 명쾌 한 정의 보다 는 우리 들 의 삶 에 깔려 있 는 불분명 성 을 대변 한다 . 융 이 말 하 길 , 윤곽 이 뚜렷 한 개념 정의 는 거미줄 처럼 복잡 하 게 얽혀 있 는 개념 들 의 연결 적 인 구조 를 오히려 약화 시킨다 . 이러 한 몇 가지 이유 로 말미암 아 융 의 이론 은 체계 적 이 지 못하 고 애매 한 것 으로 오해 받 는데 , 만일 독자 가 융 의 저작 이 분명 하 고 명백 한 기술 보다 는 언외 의 함축 을 많이 포함 하 고 있 다는 것 을 안다면 그 를 오해 할 소지 는 줄어들 것 이 다 . 그리고 융 을 이해 하 기 위한 또 하나 의 좋 은 방법 은 그 의 초기 이론 부터 단계 적 으로 읽 어 나가 는 것 이 다 . 심리학 적 유형 〈 심리학 적 유형 ( Psychological Types ) 〉 은 초기 의 융 의 이론 을 대표 한다 . 이 책 에서 융 은 사람 이 현상 ( 사물 , 사람 , 그리고 세계 ) 을 어떻게 인식 하 고 판단 하 는지 8 가지 유형 으로 분류 하 고 있 다 . 8 가지 란 내향형 과 외향형 의 “ 태도 유형 ” 과 사고 , 감정 , 감각 , 직관 이 라는 정신 의 “ 기능 유형 ” 이 어우러져 8 가지 의 유형 을 만들 어 낸다 . 이 들 은 사물 을 인식 할 때 마음 이 사용 하 는 특유 의 방식 이 다 . 사람 은 선천 적 으로 감각 적 으로 인식 하 든지 직관 적 으로 인식 한다 . 또한 , 경험 을 구성 하 는 판단 과정 에서 감정 을 중심 으로 하 는 사람 또는 사고 작용 을 중심 으로 하 는 사람 으로 나뉜다 . 융 의 이론 에서 는 감각 과 직관 이 대극 ( 對極 ) 이 고 , 감정 과 사고 가 서로 대립 된 대극 의 짝 을 이루 고 있 다 . 그러므로 한 기능 이 발휘 될 때 다른 기능 은 억눌리 게 된다 . 융 은 사람 이 각 기능 을 어느 정도 의식 적 으로 선택 할 수 있 기 는 하 지만 , 태생 적 인 제한 이 있 을 것 으로 생각 하 여 이 기능 유형 도 태도 유형 과 마찬가지 로 선천 적 으로 결정 될 것 이 라는 점 을 시사 했 다 . 융 은 유형 들 과 이 들 의 조합 에 대하 여 자세 하 게 기술 하 고 있 지만 , 이 글 에서 는 그런 복잡 미묘 한 관계 는 생략 하 고 ‘ 개성 화 ’ 와 관련 하 는 한 에서 유형 론 의 기본 원리 만 논의 한다 . 애초 에 융은 “ 어떻게 내 가 프로이트 와 항상 다른 견해 를 가지 는가 ? ” 라는 의문 에서 출발 해서 세상 에 대한 견해 가 사람 마다 다른 이유 는 경험 을 결정 하 고 제약 하 는 심리학 적 인 유형 이 달라서 그렇 다는 결론 에 이르 렀다 . 심리학 적 유형 론 은 성격 을 분류 하 는 학문 으로 이해 됐으나 , 최근 에 학계 에서 는 이 이론 은 개인 이 어떻게 경험 을 구성 하 고 평가 하 여 발전 시키 는가 하 는 인식 론 에 대한 것 이 라고 이해 하 기 시작 했 다 . 융 은 개인 과 세계 , 주체 와 객체 에 대한 관계 를 이 책 에서 다루 며 의식 의 다양 한 측면 과 의식 이 세계 를 향하 여 취하 는 다양 한 태도 를 논의 한다 . 그 뿐 만 아니 라 융 이 이후 에 완성 하 는 원형 론 , 대극 이론 , 개성 화 등 무 의식 의 내용 과 기능 에 대한 그 의 주요 이론 들 의 초기 형태 를 엿볼 수 있 기 때문 에 분석 심리학 에서 는 귀중 한 문헌 이 다 . 예 를 들 어 이 책 에서 융 은 ‘ 인간 정신 에 내포 된 두 가지 상반 된 대극 의 존재 와 대극 의 합일 ’ 에 대하 여 설명 하 고 있 다 . 이 두 가지 대조 되 는 성향 은 전혀 별개 의 것 이 아니 라 서로 하나 로 통일 되 려고 하 는 경향 이 있 다는 통찰 도 보여준다 . 이러 한 설명 은 융 의 대표 적 인 이론 인 자기실현 , 즉 개성 화 이론 의 기본 개념 으로서 〈 심리학 적 유형 〉 에서 이미 볼 수 있 다 . 또한 , 이 심리학 적 유형 론 은 프로이트 와 융 의 조화 될 수 없 는 관계 를 분명 하 게 보여준 학설 이 다 . 1913 년 제 4 차 국제 정신 분석 회의 에서 융 은 심리학 적 유형 론 을 발표 하 였 는데 이때 가 프로이트 와 의 마지막 만남 이 었 다 . 독자 의 이해 를 돕 기 위해 먼저 융 은 프로이트 가 창시 한 정신 분석 의 전통 에서 벗어나 있 다는 것 을 상기 할 필요 가 있 겠 다 . 초기 의 융 은 프로이트 와 매우 돈독 한 관계 였 고 심지어 프로이트 는 융 을 자신 의 후계자 로서 생각 하 고 있 었 다 . 하지만 1912 년 에 융 은 프로이트 의 오이디푸스 콤플렉스 와 유아 의 성 욕설 을 공식 적 으로 비판 하 면서 둘 의 사이 는 돌이킬 수 없 는 관계 가 되 었 고 , 이후 정신 분 석학 계 에서 소외 된 융 은 1920 년 〈 심리학 적 유형 〉 이 라는 책 을 내놓 을 때 까지 8 년 동안 의 외로운 시간 속 에서 자신 만 의 이론 을 구축 해 나갔 다 . 융 과 프로이트 는 애초 부터 정신 세계 를 보 는 시각 이 판이 하 였 다 . 프로이트 는 무 의식 을 욕구 로 간주 하 여 냉철 한 이성 이 무 의식 적 인 힘 들 을 밀어내 고 자아 ( ego ) 가 힘 을 쓸 수 있 도록 의식 의 영역 을 개간 해야 한다고 주장 했 고 , 인간 정신 을 기계 적 인 구조 로 이해 하 였 기 때문 에 그 의 심리치료 는 하나 의 수리 과정 이 라고 할 수 있 다 . 반면 에 융 은 무 의식 의 자율 적 인 치료 의 힘 을 강조 하 며 무 의식 이 보내 는 메시지 를 의식 화 해야 한다고 말 했 다 . 융 은 자신 을 자아 ( ego ) 의 제왕 적 인 힘 을 조력 하 는 공학 기술자 로 보 지 않 았 다 . 자신 의 역할 은 무 의식 의 세계 를 파헤쳐서 문화 와 시대 를 초월 한 인류 정신 의 뿌리 를 발굴 해 내 는 정신 계 의 고고학자 와 같 은 것 으로 생각 했 다 . 융 심리학 은 마음 의 한 측면 이 다른 측면 을 통제 하 거나 저지 하 지 않 고 , 다양 한 마음 의 힘 들 을 거대 한 전체 로 통합 하 는 데 목적 을 두 었 다 . 융 이 이해 했 던 마음 이 란 기계 적 인 작동 의 조 합체 가 아니 라 여러 가지 심 적 기능 들 이 서로 보완 하 고 보충 하 는 살 아 있 는 유기체 와 같 은 것 이 다 . 마음 은 이미 자동 적 으로 조정 하 여 보상 하 는 힘 이 내재 하 여 있 기 때문 에 자신 을 스스로 치유 할 수 있 는 능력 이 있 다는 것 이 다 . 그러므로 정신 에너지 의 흐름 을 막 고 있 는 원인 을 제거 하 는 기계 적 인 치료 방법 보다 는 마음 이 스스로 치유 하 는 과정 과 조화 되 는 행위 를 해야 한다 . 마음 은 소외 된 부분 을 의식 화 하 여 더 큰 자기 ( Self ) 와 통합 을 도모 하 라고 끊임없이 신호 를 보내 는데 이 들 이 바로 상징 들 이 다 . 융 은 상징 들 이란 억압 된 기억 의 왜곡 된 잔재 가 아니 라 마음 의 평정 을 되찾 기 위하 여 반드시 달성 되 어야 하 는 것 에 대한 무의식 이 보내 는 경고 라고 믿 었 다 . 우리 가 수면욕 구나 충분 한 영양 과 휴식 에 대한 욕구 와 같 은 육체 가 보내 는 신호 들 을 계속 무시 할 수 없 듯이 , 마음 이 요구 하 는 신호 들 에 도 성공 적 으로 저항 할 수 는 없 다 . 만일 “ 마음 의 다른 측면 ” 이 계속 주목 해 주 기 를 원하 는 데 도 지속 적 으로 거부 한다면 , 그 외면 된 부분 ( shadow ) 은 자기 ( Self 또는 전체 로서 의 마음 ) 로부터 떨어져 나갈 것 이 고 결국 독자 적 인 기능 을 형성 한다 . 가벼운 증세 에서 는 이것 이 꿈 에 지속 적 으로 나타나 지만 , 의식 적 으로 거부 하 는 것 이 더 심각 한 경우 , 마음 의 보상 기능 은 우리 의 일상 생활 속 에 강제 적 으로 개입 한다 . 즉 명백 한 이유 가 없이 그 사람 답 지 않 은 행동 을 한다든지 , 이것 보다 더 심각 한 경우 에 는 정반대 되 는 이미지 가 마음 대부분 을 장악 하 기 시작 해서 정신 분열 의 위험 까지 있 게 된다 . 그래서 융 심리학 의 분석가 들 은 내 담자 가 이러 한 상징 들 이 표현 하 는 바 를 이해 하 도록 도와 준다 . 마음 의 보상 적 인 경향 을 ‘ 초월 적 기능 ’ 이 라 부르 는데 개성화 란 이 기능 에 지속 적 으로 반응 하 는 것 을 말 한다 . 이 는 불교 에서 말 하 는 언제나 깨 어 있 으라는 경구 가 주 는 의미 를 떠올리 게 한다 . 이 기능 을 ‘ 초월 적 ’ 이라고 부른 이유 는 사물 을 인식 하 고 경험 을 구성 하 는 데 있 어서 한 가지 방식 외 에 다른 방식 을 사용 할 수 있 도록 한정 된 좁 은 시각 을 ‘ 초월 하 여 ’ 다른 인식 방법 으로 스스로 열 게 하 도록 촉구 하 는 기능 이 기 때문 이 다 . 만일 사람 이 자신 의 초월 적 기능 에 더 많이 반응 할 수 있 다면 그 는 더 다양 한 유형 들 사이 에서 유동 적 이 될 것 이 며 그 의 개성 은 균형 있 게 발달 한다 . 융 은 잠재력 의 개발 이 다 방면 의 경험 을 의미 한다고 생각 하 지 않 았 다 . 융 에게 있 어서 잠재력 의 발현 은 내팽개쳐 져 있 었 던 마음 의 다른 측면 들 을 사용 하 면서 시작 한다 . 개성 화 된 사람 은 어떤 상황 에서 도 자아 이미지 와 대립 된다는 이유 로 그 상황 에 대한 반응 을 회피 하 지 않 는다 . 오히려 현재 당면 한 상황 에 ( 직관 , 감각 , 사고 , 감정 중 에서 ) 가장 알맞 은 방식 으로 반응 한다 . 이러 한 사람 은 관념 적 인 생각 에 빠져 있 지 도 않 고 감정 에 사로잡혀 있 지 도 않 다 . 감각 원리 에 의해 생 의 태도 가 정해 지 지 도 않 고 일원 론 적 인 직관주의 에서 도 벗어나 서 주 어 진 상황 에 맞 게 태도 유형 과 기능 유형 을 사용 하 는 유연 성 이 있 다 . 이것 은 의식 적 인 행위 가 아니 라 마음 속 에서 일어나 는 균형 맞추 는 힘 에 따라 반응 하 고 있 을 뿐 이 다 . 이 로써 그 는 마음 의 평정 을 얻 게 된다 . 이러 한 개성 화 의 과정 은 융 특유 의 모호 한 설명 덕분 에 명확 한 그림 을 그리 기 는 어렵 지만 , 불교 의 선수 행과 비교 해 볼 때 유사 성 을 발견 할 수 있 다 . 융 과 불교 융 의 종교 에 대한 연구 는 주로 유대교 와 기독교 전통 과 관련 되 어 있 지만 , 20 세기 초 유럽 사회 에 동양 의 사상 을 해석 하 고 전달 한 융 의 역할 을 결코 간과 할 수 없 다 . 동양 에 대한 그 의 해석 을 살펴보 면 언제나 그 의 원형 론 과 개성 화 이론 에 바탕 을 두 고 있 다 . 비록 동양 사상 의 진정 한 의미 를 무시 한 편협 한 해석 이 라는 비판 도 없 진 않 지만 , 집단 무의식 의 심리학 을 통한 동양 사상 의 해석 은 당시 서구인 들 에게 동양 의 사상 과 이미지 를 자신 의 사 적 인 경험 과 관련지 을 수 있 는 안목 을 제공 함 으로써 동양 사상 에 대한 관심 과 인기 를 촉발 하 였 다 . 〈 역경 〉, 〈 태을 금화 종지 〉, 〈 티베트 사서 〉, 〈 선 불교 서론 〉 등 그 당시 가장 잘 알려진 동양 의 서적 은 언제나 융 의 해석 과 함께 출판 되 었 다 . 융 의 동양 해석 은 그 의 개성 화 이론 이 동양 의 영 적 인 전통 과 유사 하 였 기 에 가능 했 다고 생각 한다 . 예 를 들 어 선 불교 와 융 의 개성 화 모델 을 비교 하 자면 , 이 둘 의 공통점 은 ‘ 나 ’ 라는 존재 에 대한 정의 는 확정 적 일 수 없 다는 견해 를 보인다는 것 이 다 . 다시 말 해 개성 화 된 사람 과 선 불교 의 선사 는 자신 이 단지 주어진 상황 과 주어진 시간 에서 만 이러 저러 한 사람 으로 정해질 뿐 이 라고 이해 한다 . 이 처럼 심리학 적 유형 에서 고정 적 이 지 않 다면 , 그 사람 은 각각 의 상황 이 주 는 새로움 과 신선 함 을 더 많이 경험 할 가능 성 이 커진다는 것 이 다 . 선 불교 에서 는 이러 한 생각 을 고정불변 의 자아 에 대한 분별 망상 을 내려놓 고 아집 을 타파 해 무심 의 대아 로 거듭 난다고 말 한다 . 단지 주어진 상황 과 시간 속 에서 정형 화 된 자 아관 이 없이 강박 적 인 무의식 의 힘 으로부터 자유 롭 게 되 는 것 이 다 . 개성 화 되 었 거나 선수 행 을 하 는 사람 은 주어진 상황 에 대한 저항 없이 현재 를 현재 로 다룬다 . 이 처럼 융 과 선 불교 의 이상 은 마음 이 양극단 의 갈등 없이 전일 한 전체 로서 기능 하 는 것 이 다 . 이러 한 유사 성 을 바탕 으로 융 은 불교 를 이해 했 다 . 하지만 , 그 가 품 고 있 던 의식 과 무 의식 의 관계 에 대한 이론 으로 는 선 불교 의 무념 무아 의 경지 를 이해 하 기 에 는 무리 였 다 . 융 에게 있 어서 무 의식 이란 어느 정도 까지 의식 화 할 수 있 는 것 일 뿐 끝 까지 알 수 는 없 는 것 이 다 . 결국 , 그 는 정신 분석가 로서 의 위치 에서 무 의식 적 인 메시지 를 해석 하 는 것 을 목표 로 했 다 . 원형 이 보내 는 이미지 를 완전히 이해 하 려면 상상 과 직관 그리고 과학 적 인 객관 성 이 필요 하 다고 융 은 믿 었 다 . 문진 건 / 동국 대 명상 심리학 과 교수 반면 에 선사 들 은 그러 한 이미지 들 은 깨달음 을 얻 는 데 방해 가 될 뿐 이 라고 간주 한다 . 선사 들 은 원형 이미지 의 해석 에 마음 을 쓰 는 것 은 문자 의 해석 에 의존 하 는 것 만큼 이나 위험 하 다고 생각 할 것 이 다 . 다시 말 해 이러 한 해석 에 대한 집념 은 융 이 무상 무념 무아 의 경지 를 체험 하 기 어렵 게 한다는 말 이 다 . 1958 년 융 과 조우 한 히사마츠 신이치 선사 가 말 하 고자 했 던 바 도 이 와 같 은 맥락 이 다 . “ 무의식 을 무 의식 으로 보 고 그것 의 메시지 를 이해 하 는 데 얽매이 는 한 영원히 그 무의식 에서 벗어나 지 못한다 . ” 융 은 의식 과 무 의식 의 구분 이 없 는 선수 행 의 진면목 을 이해 할 수 없 었 다 . 융 은 말 했 다 . 깨달 음 을 이루 더라도 무 의식 적 인 번뇌 는 또 다시 일어나 게 되 어 있 다 . 우리 가 무 의식 을 완전히 정복 하 는 일 은 있 을 수 가 없 기 때문 이 다 . 하지만 선사 가 되묻 는다 . 무엇 이 무엇 을 정복 한다는 말 인가 ? 융 은 아마도 잠시 나마 ‘ 부모 미 생전 ’ 본래면목 을 맛보 았 을 것 이 다 . 칼 융 태그 저장 취소 URL 복사 메일 카페 블로그 메모 일정 페이스북 트위터 북마크 되 었 습니다 . 네이버 me 북마크 함 가 기 X 현재 북마크 되 어 있 습니다 . 북마크 를 해제 하 시 겠 습니까 ? 예 아니 오 X 서버 접속 이 원활 하 지 않 습니다 . 잠시 후 다시 시도 해 주 십시오 . 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X 이 블 로 거의 글 이 마음 에 드셨 다면 네이버 me 에서 편하 게 받 아 보 세요 . 덧 글 쓰 기 엮인 글 공감 공감 하 기 내 면 아이 심리학 2014 / 12 / 26 23 : 00 http : / / blog . naver . com / dlpul 1010 / 220221499624 전 용 뷰어 보 기 사람 들 이 모인 자리 에서 그 들 의 대화 를 들 어 보 면 내용 이 대체로 두 가지 다 . 자기 이야기 를 하 거나 남 의 이야기 를 하 는 것 . 자기 이야기 만 하 는 사람 들 은 상대방 의 말 을 듣 기 보다 는 그 의 이야기 가 끝나 고 자기 이야기 를 할 기회 를 엿본다 . 상대 의 말꼬리 를 끊 고 자기 이야기 를 밀 어 넣 기 도 한다 . 남 의 이야기 를 하 는 사람 들 은 점잖 은 목소리 로 이웃 과 사회 를 걱정 한다 . 특정인 을 화제 로 올리 고 그 를 판단 · 평가 하 는 데 열 을 올린다 . 자기 얘기 만 하 는 사람 과 남 의 얘기 만 하 는 사람 이 만나 면 한쪽 은 상대방 을 자기 밖에 모르 는 미숙아 로 취급 하 고 , 다른 한쪽 은 상대방 이 속내 를 내놓 지 않 는 음흉 한 사람 이 라 여긴다 . 그런 종류 의 이야기 를 피하 고자 특정 분야 의 객관 적 사실 을 언급 하 면 잘난 척 한다는 오해 를 받 는다 . 사람 들 의 대화 를 듣 고 있 으면 한 가지 사실 이 명백히 보인다 . 누구 도 자기 자신 을 보 려 하 지 않 는다는 것 . 자기 이야기 를 하 는 사람 은 이상 화 된 자기 이미지 에 치우쳐 있 고 그런 자신 을 펼쳐 보인다 . 혼자 소화 하 지 못한 감정 을 외부 의 누구 에게 든 쏟 아 내 기 위해 이야기 하 는 이 도 있 다 . 남 의 이야기 를 하 는 사람 은 특정 인물 이나 집단 을 향해 시기심 과 불안 을 투사 한다 . 그 들 의 말 속 에 는 인정받 고 싶 어 하 는 아이 , 불편 한 감정 에 짓눌린 아이 , 타인 의 성취 를 파괴 하 고 싶 어 하 는 아이 가 존재 한다 . 프로이트 정신 분 석학 이 “ 인간 에게 는 무 의식 이 있 고 , 그것 이 모든 병통 의 원인 이 며 , 무 의식 을 의식 속 으로 통합 시켜야 심리 적 문제 가 해결 된다 ” 는 사실 을 제안 한 이후 , 현대 심리학자 들 은 무 의식 대신 ‘ 내면 아이 ’ 라는 용어 를 만들 어 냈 다 . 내면 아이 는 무 의식 보다 이해 하 기 쉽 고 , 접근 과 해결 이 쉬워 보인다 . 젊은이 들 이 삶 에서 겪 는 심리 적 불편 을 해결 하 고 싶 다고 말 하 면 나 는 먼저 ‘ 내면 아이 ’ 에 관한 책 을 읽 어 보 라고 권한다 . 책 을 읽 은 이 들 은 자기 내면 에 상처 입 은 채 웅크린 아이 가 있 다는 사실 을 아 는 것 만 으로 도 마음 이 편안 해 지 는 것 을 느낀다고 한다 . 내면 아이 는 감정 이나 욕구 를 표현 하 지 못하 도록 억압 당했 거나 , 할 일 과 하 지 말 아야 할 행동 목록 에 발목 이 잡혀 있 거나 , 외부 대상 의 눈치 를 보 면서 순응 적 태도 를 취하 거나 한다 . 외부 에서 오 는 보살핌 이 부족 하 다고 느끼 며 결핍 감 에 사로잡혀 있 거나 , 가족 의 불행 을 자기 탓 으로 느끼 며 너무 많 은 책임 을 떠맡 기 도 한다 . 성인 으로서 자신 이 느끼 는 불편 함 속 에 아이 때 의 인식 이 있 다는 사실 을 알 게 되 면 이런 질문 이 이어진다 . “ 내면 아이 는 어떻게 만나 나요 ? ” 이 질문 은 “ 나 는 한 번 도 자기 성찰 을 해 본 적 이 없 어요 ” 라는 문장 과 동의어 이 다 . 늘 화 를 내 면서 도 내면 에 ‘ 화내 는 아이 ’ 가 있 다는 사실 을 몰랐 고 , 늘 의존 할 대상 을 찾아다니 면서 도 내면 에 ‘ 엄마 가 필요 한 아이 ’ 가 있 다는 사실 을 몰랐 다는 뜻 이 다 . 분노 나 의존 성 을 알아차릴 ‘ 성인 자아 ’ 가 없 기 때문 에 문제 가 생기 면 ‘ 그냥 아이 ’ 인 상태 로 반응 했 다는 뜻 이 기 도 하 다 . 그런 이 들 을 위해 내 가 찾아낸 대답 은 “ 격한 감정 이 올라올 때 , 그것 이 내면 아이다 ” 라는 것 이 다 . 평범 한 일상 생활 속 에서 매 순간 자기 를 성찰 하 는 것 은 종교 수행자 에게 나 가능 한 일 이 다 . 보통 사람 인 우리 가 자기 를 알아차리 기 가장 좋 은 순간 은 외부 의 자극 을 받 아 내면 에서 격한 감정 이 올라올 때 이 다 . 사촌 이 논 샀 다는 소식 을 듣 고 갑자기 배 가 아플 때 그것 이 ‘ 나 만 덜 받 았 다고 느끼 는 아이 구나 ’ 알아차리 는 것 이 다 . 데이트 제안 을 거절 당했 을 때 뜨거운 화 가 치밀 어 오르 면 그것 이 ‘ 사랑 에 차별 당했 다고 느끼 는 아이 구나 ’ 이해 하 는 것 이 다 . 소홀하 게 대접 받 는다는 느낌 앞 에서 걷잡 을 수 없 는 분노 가 치밀 어 오르 면 그것 이 ‘ 무시 당했 다고 느끼 는 내면 아이 구나 ’ 인식 하 는 것 이 다 . 아무것 도 아닌 일 에 격한 반응 을 보인다는 것 은 이미 그러 한 문제 로 상처 받 은 아이 가 내면 에 존재 한다는 뜻 이 다 . 이를테면 ‘ 무시 당한다는 느낌 ’ 에 취약 한 사람 은 초기 대상 관계 에서 아이 를 존중 하 지 도 배려 하 지 도 않 는 양육자 가 있 었 다는 뜻 이 다 . 그런 부모 는 아이 의 의사 나 욕구 는 무시 한 채 자신 의 방식 과 가치 만 을 아이 에게 강요 했 을 것 이 다 . 심지어 그 부모 는 높 은 지위 에 오르 기 위해 애쓰 면서 타인 이 자기 를 무시 할지 도 모른다는 불안감 까지 아이 에게 물려주 었 을지 도 모른다 . 그런 이 들 은 취약 한 내면 을 감추 기 위해 겉 으로 더욱 도도 하 고 거만 한 태도 를 취한다 . 내면 아이 를 이해 하 고 그 실체 에 접근 해 갈 때 어떤 젊은이 는 이렇게 묻 는다 . “ 내면 아이 는 몇 살 인가요 ? ” 심리학 책 어디 서 도 본 적 없 는 엉뚱 한 질문 이 지만 한 가지 명백 한 사실 은 누구 나 트라우마 의 시기 에 고착 되 어 있 다는 점 이 다 . 유아기 엄마 의 긴 공백 이나 , 대체 양육자 에게 맡겨졌 던 일 이나 , 가족 의 사건 사고 같 은 것 . 혹은 아이 의 욕구 에 지속 적 으로 어긋나 는 양육 방식 도 아이 를 얼어붙 게 만든 다 . 최근 에 는 인큐베이터 에서 양육 된 성인 의 내면 에 근원 적 으로 불안 한 내면 아이 가 자리 잡 는다는 연구 결과 가 있 다 . 내면 아이 문제 를 이해 해 나갈 때 마지막 에 하 는 질문 은 “ 내면 아이 는 자랄 수 있 나요 ? ” 하 는 것 이 다 . 그러 기 위해서 는 우선 성인 자아 와 내면 아이 를 분리 해서 인식 할 수 있 어야 한다 . 화 가 날 때 마다 마구 화 를 낼 게 아니 라 , 성인 자아 가 ‘ 화 내 는 내면 아이 ’ 를 알아차릴 수 있 어야 한다 . “ 지금 무시 당한다는 느낌 때문 에 화 가 나 는구나 , 하지만 이 감정 은 오래 전 부모 에게 무시 당했 다고 느끼 는 내면 아이 의 반응 일 뿐 , 지금 이곳 이 나 를 무시 하 는 상황 은 아니 야 . ” 그렇 게 알아차리 면서 화내 는 내면 아이 를 스스로 달래 줄 수 있 어야 한다 . 일상 속 에서 그런 작업 을 반복 하 면 모든 감정 들 을 고요 하 게 처리 할 수 있 고 , 마침내 내면 아이 의 목소리 마저 조용 해 지 는 날 이 올 것 이 다 . 지금 우리 사회 의 건강 에 가장 필요 한 단어 하나 를 꼽 으라면 ‘ 자기 성찰 ’ 을 제안 하 고 싶 다 . 우리 는 내면 을 보 지 않 기 위해 중독 물질 에 매달리 고 , 내면 을 회피 하 면서 타인 과 상황 을 탓 하 고 , 내면 을 본 적 없 기 때문 에 화 가 날 때 마다 화 를 낸다 . 무의식 의 의식 화 , 내면 아이 돌보 기 , 회광 반조 ( 回 光 返照 ) 는 모두 같 은 뜻 이 다 . 시선 을 내면 으로 돌려 자신 의 감정 을 알아차릴 줄 아 는 것 . 그런 사람 은 최소한 감정 적 으로 행동 하 지 않 을 수 있 다 . 내면 아이 태그 저장 취소 삶 의 십진법 심리학 2014 / 12 / 26 22 : 58 http : / / blog . naver . com / dlpul 1010 / 220221498352 전 용 뷰어 보 기 어른 들 말 이 라면 사사건건 반발심 이 일 던 사춘기 에 는 스무 살 이 되 면 어른 이 되 는 줄 알 았 다 . 그때 가 되 면 어른 다운 일 을 하 면서 어른 스럽 게 말 하 고 성숙 하 게 행동 할 거 라 기대 했 다 . 하지만 생물학 적 · 법률 적 성인 의 나이 가 되 었 을 때 내 가 알아차린 단 한 가지 사실 은 “ 어른 도 별게 아니 구나 ” 였 다 . 스무 살 이 되 어도 나 는 어른 이 되 어 있 지 않 았 고 , 둘러보 면 또래 들 모두 미숙 하 고 비릿 한 아이 처럼 보였 다 . 혹시 우리 가 ‘ 어른 ’ 이 라는 말 에 지나치 게 큰 환상 을 부여 해 둔 게 아닌가 싶 기 도 했 다 . 아마 그때 부터 어른 이 라는 말 의 의미 를 생각 하 면서 어른 이 되 기 위해 노력 했 을 것 이 다 . 집중 적 으로 자서전 이나 평전 을 읽 으며 그 들 은 어떻게 절망 을 넘어서 고 , 위기 에 대처 하 면서 어른 으로서 의 삶 을 살 았 는지 알 고자 했 다 . 많 은 이 들 의 삶 을 종합 하 면 성숙 한 삶 의 기본 패턴 이나 비밀 열쇠 같 은 것 이 있 을 듯 했 다 . 에릭 에릭슨 은 인간 이 정신 적 으로 성장 하 는 여덟 단계 가 있 다고 제안 한다 . 유아 는 생애 초기 부터 2 세 까지 엄마 가 돌보 는 방식 에 의해 신뢰 감 이나 불신감 을 갖 게 된다 . 엄마 의 보살핌 이 아기 의 기대 를 충족 하 는 안정 된 방식 이 라면 아이 는 외부 환경 을 신뢰 할 수 있 는 사람 이 된다 . 2 세 부터 3 세 까지 는 부모 의 사랑 과 관대 함 에 의해 수치심 과 자립심 이 자리 잡 는다 . 아기 를 자주 야단치 는 부모 는 수치심 을 심 어 주 고 , 아기 에게 일관 되게 사랑 을 주 는 부모 는 자립심 을 형성 시킨다 . 자신 을 믿 고 자기 만 의 방식 으로 세상 과 관계 맺 는 감각 을 키워 준다 . 하지만 우리 는 10 대 내내 자립심 대신 부모 와 교사 말 을 잘 듣 는 것 을 배웠 고 , 세상 이 위험 한 곳 이 라는 메시지 를 듣 고 자랐 던 것 같 다 . 직장 생활 을 하 며 세상 을 배워 가 던 20 대 에 는 서른 살 이 되 면 삶 이 좀 수월 해질 줄 알 았 다 . 지혜 가 없 어 매사 가 어렵 게 느껴 지 고 , 미숙 해서 어떤 일 을 하 든 시간 과 에너지 가 많이 소요 되 었 기 때문 에 서른 살 이 되 기 를 기다렸 다 . 그때 가 되 면 세상 이 한눈 에 조감 되 고 삶 의 길목 에 도 가로등 같 은 것 이 켜져 있 을 줄 알 았 다 . 하지만 서른 살 이 되 었 을 때 내 가 알아차린 단 한 가지 사실 은 삶 의 무게 나 방향 을 헤아릴 수 없 다는 것 이 었 다 . 양치질 을 200 만 번 쯤 하 거나 , 500 만 그릇 의 밥 을 먹 어 치우 는 것 이 삶 은 아닐 텐데 싶 기 도 했 다 . 아마 그때 부터 삶 의 의미 를 궁금해하 기 시작 했 을 것 이 다 . 에릭슨 은 정신 발달 단계 에서 아기 는 3 세 부터 5 세 까지 죄의식 과 창의 성 이 갈린 다고 한다 . 가정 이 건강 하 게 잘 기능 하 는 환경 이 라면 아이 는 자기 생각 을 마음껏 펼치 며 창의 성 을 키워 가 지만 병리 적 가정 에 적응 하 느라 온 힘 을 빼앗기 는 아이 는 창의 성 대신 죄 의식 을 안 게 된다 . 6 세 부터 12 세 까지 는 아이 의 정신 에서 열등 감 이나 근면성 이 형성 된다 . 학습 을 시작 한 아동 은 자립심 , 창의 성 을 바탕 으로 주어진 학습 을 근면 하 게 해내 든지 , 수치심 과 죄 의식 위 에 열등감 까지 떠안 게 되 든지 갈린다 . 사회생활 을 하 면서 창의 성 과 근면성 을 발휘 해야 하 는 시기 에 나 는 자주 죄의식 과 열등감 에 시달렸 던 기억 이 있 다 . 삶 의 의미 를 이해 하 기 위해 인류 의 지혜 가 담긴 책 들 을 읽 어 나가 던 30 대 에 는 마흔 살 이 되 면 삶 이 고요 해져 있 을 줄 알 았 다 . 그때 쯤 이 면 세상 의 어떤 문제 에 대해서 도 답 을 가지 고 있 고 , 인간 의 마음 바닥 까지 이해 해 고요 한 마음 으로 그윽 한 삶 을 유지 할 줄 알 았 다 . 하지만 마흔 살 이 되 었 을 때 내 가 알아차린 사실 은 마흔 살 을 불혹 이 라 명명 한 이유 였 다 . 그때 가 되 면 마음 이 더욱 치성 하 게 외부 자극 과 유혹 을 향해 내달리 기 때문 에 경계 하 는 차원 에서 그런 이름 을 지 은 듯 했 다 . 그때 부터 비로소 세상 과 관계 맺 으면서 도 내면 에서 는 고요 한 상태 를 유지 하 기 위해 노력 해야 한다는 것 을 알 았 다 . ▲ “ 스무 살 , 서른 살 , 마흔 살 이 되 면 더 성숙 해 있 을 것 이 라 믿 었 는데 여전히 멀리 있 는 듯 한 삶 의 의미 다시 일흔 살 , 여든 살 을 꿈꾼다 ” 에릭슨 의 발달 이론 에서 12 세 부터 18 세 까지 청소년기 에 는 정체 성 이 형성 되 거나 정체 성 에 혼란 이 오 는 상황 을 맞 게 된다 . 그 시기 에 친구 , 외부 집단 과 접촉 하 면서 의미 있 고 풍요 로운 자기 개념 을 만들 거나 , 외부 에서 맞닥뜨리 는 모든 관계 에서 자기 가 누구 인지 잊어버리 는 현상 을 맞 는다 . 19 세 부터 35 세 까지 청년기 는 친밀감 과 고립 감 이 교차 하 는 시기 다 . 애착 대상 , 경쟁 과 협력 대상 들 과 관계 맺 으며 친밀감 을 나눌 줄 아 는 사람 이 되 거나 , 그 들 로부터 후퇴 하 여 고립 되 는 삶 을 추구 하 게 된다 . 나 는 청춘기 내내 내 가 누구 인지 혼란 스러웠 고 , 이따금 사람 들 로부터 먼 곳 을 찾아가 혼자 조용히 지내 곤 했 다 . 평온 한 상태 를 유지 하 기 위해 내면 을 탐구 하 던 40 대 에 는 쉰 살 이 되 면 삶 이 담백 해져 있 을 줄 알 았 다 . 무엇 인가 를 구하 기 위해 분주 하 던 마음 도 쉬 고 , 떠들썩 하 게 어울리 는 일 에 도 흥미 가 없 어 질 거 라 믿 었 다 . 담백 하 고 단출 한 삶 가운데 서 오직 내면 의 풍요 로움 을 향유 하 고 싶 었 다 . 하지만 쉰 살 이 되 었 을 때 알아차린 사실 은 여전히 세상 과 질긴 미련 으로 얽혀 있 다는 점 이 었 다 . 그때 부터 탐심 을 내려놓 으며 단순 한 삶 을 위해 노력 해야 한다는 점 이 었 다 . 에릭슨 은 36 세 부터 65 세 까지 장년기 는 인간 정신 에서 침체성 과 생산 성 이 교차 하 는 시기 라고 제안 한다 . 이전 의 생산 적 정신 기능 을 계속 유지 하 거나 , 자의 나 타의 에 의해 노동 생산 성 으로부터 멀 어 지 게 된다 . 노동 생산 성 뿐 아니 라 삶 전체 도 계속 생산 적 인 상태 를 유지 하 거나 , 그렇 지 못하 거나 로 갈린다 . 나 는 지금 이 시기 에 있 다 . 삶 의 형태 는 단순 하 게 , 내용 은 생산 적 으로 살 기 를 꿈꾼다 . 삶 을 십진법 단위 로 나누 어 인식 하 는 일 이 합당 한지 는 모르 겠 다 . 그럼에도 무슨 주문 처럼 “ 서른 살 이 되 면 , 마흔 살 이 되 면 … ” 하 는 기대 를 품 곤 했 다 . 내 가 알 고 싶 었 던 것 은 삶 의 내밀 한 방식 이나 의미 같 은 것 이 었 다 . 200 만 번 의 양치질 이나 500 만 그릇 의 식사 말 고 , 저축 통장 이나 집문서 말 고 , 삶 에 는 다른 목적 이 있 을 것 같 았 다 . 하지만 내 가 밟 은 교육 과정 에 는 그런 의문 에 대한 답 이 없 었 다 . 에릭슨 은 65 세 이후 를 노년기 로 잡 는다 . 노년기 에 는 정신 영역 에서 통합 감 과 절망감 이 갈린다 . 삶 의 이전 단계 를 잘 이행 해 온 사람 이 라면 그 모든 정신 자질 들 이 내면 에서 통합 되 어 건강 한 노년 을 맞 을 것 이 다 . 그 는 높 은 차원 의 도덕 적 삶 에 대해서 도 고민 하 는 사람 일 것 이 다 . 장년기 를 지나 며 생산 적 인 삶 을 유지 하 고자 애쓰 는 지금 , 나 는 또 꿈 꾼 다 . 일흔 살 이나 여든 살 이 되 면 … . 삶 의 십진법 태그 저장 취소 자기 역사 심리학 2014 / 12 / 26 22 : 57 http : / / blog . naver . com / dlpul 1010 / 220221497132 전 용 뷰어 보 기 그 는 사 십 대 초반 의 직장 인 남성 이 었 다 . 진심 으로 사랑 하 는 여자 와 결혼 했 는데 결혼 후 그 들 관계 는 급전직하 로 변화 했 다 . 부부 는 늘 갈등상태 에 있 었 고 자주 격렬 한 싸움 을 벌였으며 더 이상 이렇게 살 수 없 다고 생각 되 는 지점 에 도달 했 다 . 그 들 은 무모 하 게 헤어지 기 보다 는 함께 문제 를 진단 하 고 해법 을 모색 해 보 기 로 했 다 . 두 사람 은 우선 삶 의 모델 이 되 어 줄 것 같 은 선배 들 의 강의 를 들으러 다녔 다 . 그러 면서 저마다 자신 의 문제 를 보 는 눈 을 갖 게 되 었 다 . 그 들 은 결혼 하 면서 처음 으로 부모 를 떠나 자립 했 고 , 어른 으로서 의 삶 을 살 기 시작 했 는데 , 그것 을 해내 기 어려울 때 마다 상대방 을 탓 하 고 있 음 을 알 았 다 . 또한 아기 처럼 , 혼자 해결 할 수 없 는 감정 문제 를 상대방 이 돌봐 주 기 바랐으며 , 그 욕구 가 충족 되 지 않 을 때 마다 떼쓰 는 아이 처럼 굴 곤 했 다는 사실 을 알 았 다 . 부부 는 저마다 적합 하 다고 생각 되 는 방식 으로 문제 를 해결 하 기 시작 했 다 . 남편 되 는 이 는 자기 를 알 기 위한 방편 으로 ‘ 자기 역사 쓰 기 ’ 를 시작 했 다 . 마음 을 치유 한다는 것 은 우선 ‘ 자기 이야기 를 하 는 것 ’ 이 다 . 상담 전문가 들 은 내 담자 의 이야기 를 들 어 주 고 문제 를 진단 하 고 지지 와 격려 를 보낸다 . 정신 분석 이란 ‘ 성인 이 되 어 다시 하 는 인생 이야기 ’ 이 다 . 성인 의 입장 에서 과거 를 돌아보 면 성장기 에 오해 에서 비롯 된 마음 상 함 , 부모 에게 물려받 은 잘못 된 자기 이미지 , 미숙 한 상태 에서 만들 어 진 비 효율 적 인 생존 법 들 을 알아차릴 수 있 다 . 프로이트 학파 도 , 융 학파 도 , 심리학 에서 도 심리 치료 의 기본 에 는 자기 이야기 다시 하 기 , 이야기 회복 하 기 등 의 작업 이 있 다는 공통 된 제안 을 한다 . 전문가 를 찾아가 상담 을 받 을 여건 이 되 지 못하 는 이 들 에게 는 혼자 할 수 있 는 치유 작업 으로 ‘ 자기 역사 쓰 기 ’ 를 권한다 . 학자 들 은 자기 역사 쓰 기 를 할 때 ‘ 삼 대 삼 차원 ’ 의 관점 에서 기록 해야 한다고 제안 한다 . 부모 와 조부모 의 삶 의 역사 부터 이해 해야 그 연장선 상 에서 자신 의 현재 모습 을 짚 어 낼 수 있 다 . 또한 개인사 와 가족사 뿐 아니 라 사회 적 차원 에서 도 역사 를 기록 해 봐야 한다 . 가령 1930 년 대 우리 나라 에서 ‘ 아내 에 의한 남편 살해 율 이 세계 최고 였 다 ’ 는 사실 을 이해 하 려면 당시 우리나라 가 일본 의 식민지 지배 하 에 있 었 다는 사실 을 염두 에 두 어야 하 는 것 처럼 . 삼 대 삼 차원 의 관점 에서 자기 역사 를 쓸 때 도 또 한 삼 단계 의 글쓰기 깊이 가 있 다 . 객관 적 사실 들 에 대해 쓰 기 , 그 사실 들 에 대한 생각 쓰 기 , 생각 보다 더 깊 은 곳 에서 느껴 지 는 감정 쓰 기 가 그것 이 다 . ▲ “ ‘ 과거 ’ 가 아프 고 부끄럽 다는 이유 로 회피 하 고 봉인 하 려고 만 하나 젊 은 세대 가 힘든 이유 도 해법 도 모두 ‘ 거기 ’ 에 숨 어 있 는데 … ” 우연 한 기회 에 나 는 앞서 말 한 이 의 자기 역사 쓰 기 원고 를 검토 하 게 되 었 다 . 500 장 쯤 되 는 그 의 원고 에 는 객관 적 사건 과 그 에 대한 관념 들 은 잘 기록 되 어 있 었 다 . 하지만 감정 쓰 기 영역 은 비 어 있 었 다 . 그 는 자신 의 감정 영역 을 세세 하 게 탐사 하 면서 기존 의 원고 위 에 다시 한 번 감정 의 역사 를 덧쓰 기 시작 했 다 . 그 과정 에서 그 는 자신 이 느끼 는 마음 의 불편 함 속 에 불안 과 죄 의식 이 있 다는 것 을 알아차렸 다 . 부부 싸움 을 할 때 조차 자기 가 잘못 했 다고 여겨 매번 물리 적 심리 적 패배자 가 된다는 사실 을 알 게 되 었 다 . 삶 앞 에서 머뭇거리 는 태도 를 취한다는 사실 도 알 수 있 었 다 . 역사 쓰 기 끝 에 그 는 마침내 아버지 를 찾아가 가족 의 역사 를 들려 달 라고 청했 다 . 온 가족 이 함구 해 온 비밀 이 있 다는 것 을 알 고 있 었 다 . 그 의 아버지 는 거절 하 다가 , 망설이 다가 , 마침내 아들 에게 “ 네 가 이 이야기 를 감당 할 수 있 겠 느냐 ” 고 물 었 다 . 그런 다음 아버지 가 해 준 이야기 는 빨치산 의 역사 와 거기 에 얽혀 있 는 삼촌 고모 들 의 가족사 였 다 . 아버지 이야기 를 듣 고 집 을 나온 후 그 는 버스 터미널 에 도착 해 엉엉 울 었 다고 기록 하 고 있 다 . 늑골 보다 더 깊 은 곳 에서 올라오 는 울음 을 , 몸 이 녹 는 느낌 으로 오래 토해냈 다 . 평생토록 자신 을 위축 되 게 했 던 불안 과 죄 의식 의 뿌리 가 환하 게 보였 고 , 울음 과 함께 그 모든 감정 들 에서 풀려나 는 느낌 이 었 다 . 한편 으로 는 안심 이 되 었 고 한편 으로 는 허탈 했 다 . 알 지 도 못하 고 경험 하 지 도 않 은 그 사건 때문 에 평생토록 불편 했 다는 사실 도 마저 소화 시켜야 했 다 . 이후 그 는 새롭 게 탄생 한 듯 한 경험 을 했 으며 생 에 대해 건강 한 비전 을 갖 게 되 었 다 . 부모 세대 가 해결 하 지 않 은 문제 , 회피 하 고 봉인 해 온 기억 들 로 인해 젊 은 세대 들 이 고통 받 는 모습 을 다양 한 방식 으로 목격 하 곤 한다 . 이 십 대 후반 의 여성 은 늘 불안 과 수치 심 같 은 것 때문 에 방어 적 인 태도 를 취하 곤 했 는데 , 그녀 가 찾아낸 불편 한 감정 의 뿌리 는 자신 이 혼전 임신 된 아기 였 다는 사실 이 었 다 . 요즈음 이 야 혼전 임신 을 축복 받 은 혼수 처럼 여기 지만 불과 얼마 전 만 해도 혼전 임신 은 쉬쉬 하 는 부끄러운 일 이 었 다 . 풍족 한 환경 에서 귀하 게 자란 삼 십 대 중반 여성 은 가끔 내면 에서 올라오 는 “ 돈 이 참 무섭 다 ” 라는 목소리 를 듣 곤 했 다 . 그녀 는 가난 에 대한 불안 때문 에 인간 적 으로 참 좋 은 남자 들 을 떠나보내 곤 했 다 . 내면 을 깊이 탐사 해 본 후 에 야 그것 이 억척 스럽 게 자수성가 한 아버지 목소리 였음을 알 게 되 었 다 . 개인 의 비밀 이 든 가족 의 비밀 이 든 그것 은 당사자 가 너무 고통 스럽 기 때문 에 차마 입 에 올리 지 못한 사실 을 일컫 는다 . 프랑스 정신 분석 학자 세르주 티스 롱 은 이 라는 책 에서 이렇게 말 한다 . “ 비밀 은 삶 의 기쁨 을 해치 고 , 생각 의 자유 와 관용 , 나아가 자기 자신 이 되 고자 하 는 용기 를 파괴 한다 . 가족 의 비밀 은 정치계 나 조직 내 에서 행해 지 는 비밀주의 와 차원 만 다를 뿐 , 모든 전체주의 체제 와 다를 바 없 는 해악 을 구성원 들 에게 끼친다 . ” 지금 이 라도 부모 세대 가 묻 어 둔 기억 을 꺼내 고 회피 해 온 감정 을 경험 해서 자기 것 으로 끌어안 으면 더 이상 자녀 에게 아픈 것 들 을 물려주 지 않 을 수 있 다 . 하지만 고통 스러운 기억 을 잘 봉인 할수록 잘 해 왔 다고 믿 는 부모 세대 의 신념 은 변화 를 기대 하 기 어려워 보인다 . 아프 고 부끄러운 역사 를 회피 해 온 이 들 은 다음 세대 에게 한 국사 를 가르치 려 하 지 않 고 , 국사 속 에서 근현 대사 의 비중 을 축소 하 려 한다 . 지금 우리 젊 은 세대 가 힘들 어 하 는 이유 와 해법 이 모두 그곳 에 있 는데 , 그것 을 더 깊이 묻 으려 한다 . 그렇게 되 면 우리 젊은이 들 은 부모 를 이해 하 는 길 도 , 불편 을 해결 하 는 방법 도 잃 어 버리 고 , 마침내 자기 가 누구 인지 도 모르 는 사람 이 될 것 이 다 . 자기 역사 태그 저장 취소 우울증 심리학 2014 / 12 / 06 09 : 49 http : / / blog . naver . com / dlpul 1010 / 220202038476 전 용 뷰어 보 기 대 기업 부장 A 씨 ( 46 ) 는 요즘 부하 직원 E 씨 ( 34 ) 때문 에 고민 이 다 . 항상 성실 하 다고 평가 한 E 씨 의 모습 이 예전 같 지 않 기 때문 이 다 . 자꾸 중요 한 일 을 빠뜨리 고 잊어버린다 . 도대체 일 을 할 생각 이 있 는지 의심 스러울 정도 다 . 의 욕 이 없 고 , 회의 때 도 적극 성 을 보이 는 일 이 눈 에 띄 게 줄 었 다 . 가끔 멍청히 앉 아 있 는 걸 쳐다보 고 있 으면 속 이 뒤집혀 소리 라도 지르 고 싶 은 심정 이 다 . E 씨 의 영향 으로 다른 직원 들 도 할 일 이 늘어나 불만 이 쌓였 다 . 심지어 E 씨 가 안 나가 면 자기 가 나가 겠 다는 직원 까지 생겼 다 . 조용히 불러 " 무슨 고민 이 있 느냐 " 고 물 어 봤 지만 별 대답 이 없 었 다 . 얼마 후 E 씨 는 결근 을 하 기 시작 했 다 . 병원 에 가 야 했 기 때문 이 다 . A 씨 는 그때 서 야 그 의 행동 이 우울증 때문 인 것 을 알 고 주위 사람 들 을 새삼 다시 살펴보 게 됐 다 . B 씨 ( 53 ) 는 한 달 전 부터 이유 없이 잠 이 오 지 않 고 , 자다 가 깨 는 일 이 잦아져 고민 이 다 . 출근 하 면 이유 없이 무기력 하 고 피곤 해 일 을 하 고 싶 은 의 욕 이 나 지 않 았 다 . 사보 에 명예 퇴직자 명단 이 나온 것 을 보 고 자신 도 신청 해야 하 는 것 은 아닌지 이유 없이 불안 하 고 초조 해졌 다 . 갑자기 속 이 답답 하 고 자신 의 심장 소리 가 크 게 느껴져서 인근 내과 의원 을 찾 아 검사 도 했 다 . 하지만 술 때문 에 생긴 병 이 라고 할 수 있 는 만성 위염 외 에 특별 한 병 은 없 다는 진단 을 받 았 다 . B 씨 는 그 뒤 잠 을 자 려고 밤 에 혼자 술 을 마시 기 시작 한 것 이 일과 처럼 됐 다 . 술 을 먹 지 않 으면 더욱 불안 하 고 초조 해져 잠 을 이룰 수 없 었 기 때문 이 다 . 알 고 보 니 B 씨 를 괴롭힌 증상 역시 E 씨 처럼 ' 마음 의 지진 ' 우울증 이 가져온 변화 였 다 . 대한민국 중년 남성 들 은 지금 무슨 힘 , 무슨 낙 으로 살 고 있 을까 . A · B · E 씨 와 같이 우울증 으로 하루하루 를 힘겹 게 보내 는 사람 들 이 점점 많 아 지 고 있 다 . 2013 년 한 해 동안 국내 병원 에서 우울증 치료 를 받 은 남성 환자 가 20 만 8756 명 이나 되 는 것 으로 밝혀졌 다 . 5 년 전 인 2009 년 ( 16 만 9180 명 ) 보다 무려 3 만 9576 명 늘 었 다 . 건강 보험 심사 평가 원 은 2009 년 부터 2013 년 까지 최근 5 년 간 ' 연령 별 · 성별 우울증 진료 인원 및 점유 율 추이 ' 를 조사 한 결과 2009 년 30 . 5 % 수준 이 던 남성 환자 비율 이 2011 년 30 . 9 %, 2013 년 31 . 4 % 로 해 마다 조금 씩 높 아 졌 다고 5 일 밝혔 다 . 특히 40 ∼ 59 세 중 장년 남성 우울증 환자 가 눈 에 띄 게 증가 했 다 . 2009 년 에 우울증 으로 병원 을 찾 은 환자 는 40 대 3 만 3105 명 , 50 대 3 만 4413 명 등 6 만 7518 명 에 불과 했으나 2013 년 에 는 각각 3 만 5723 명 , 4 만 6302 명 등 8 만 2025 명 으로 늘 었 다 . 불과 5 년 만 에 40 ∼ 59 세 남성 우울증 환자 가 1 만 4507 명 이나 늘어난 것 이 다 . 2013 년 기준 연령 대별 남성 우울증 환자 분포 는 50 대 가 20 . 6 % 로 가장 많 았 다 . 이어 70 대 이상 20 . 2 %, 60 대 16 . 4 %, 40 대 15 . 9 %, 30 대 10 . 8 % 순 이 었 다 . 같 은 기간 우울증 진료비 는 2135 억 원 에서 2714 억 원 으로 27 % 가량 증가 했 다 . 우울 한 40 , 50 대 중년 남성 의 증가 와 더불 어 극단 적 인 선택 을 하 는 비율 도 높 아 지 고 있 다 . 통계청 에 따르 면 2013 년 한 해 50 대 남성 의 자살 률 은 인구 10 만 명 당 58 명 으로 전년 ( 53 . 2 명 ) 대비 8 . 9 % 증가 한 것 으로 집계 됐 다 . ' 마음 의 지진 ' 우울증 을 앓 는 사추기 남성 이 많 아 진 이유 는 작장 생활 의 스트레스 가 과거 보다 심해진 탓 이 다 . 한 림 대 ( 평촌 ) 성심 병원 정신 건강 의학 과 전덕 인 교수 는 " 회사 사정 으로 조기 퇴직 하 는 바람 에 생활고 에 빨리 부딪히 고 , 양육 및 부양 에 대한 경제 적 부담 으로 큰 스트레스 를 받 는 ' 사오정 ' 중년 남성 이 많 아 진 게 원인 " 이라고 풀이 했 다 . 여성 의 지위 가 높 아 짐 에 따라 상대 적 으로 남성 의 지위 가 위축 됐 고 , 이혼 이 늘 면서 병원 을 찾 아 우울증 진단 을 받 는 남성 의 비율 이 높 아 진 점 도 우울증 을 겪 는 중년 남성 이 늘어난 요인 으로 꼽힌다 . 우울증 은 한 번 생기 면 잘 없 어 지 지 않 는다 . 의 욕 저하 와 불면증 을 동반 해 더 고통 스럽 다 . 하루 만 잠 을 안 자 도 힘든데 한 달 가까이 1 ∼ 2 시간 밖에 못 잔다면 어떻 겠 는가 . 더 큰 문제 는 우울증 으로 고통 받 는 중년 남성 들 이 사회 에서 모범 적 으로 역할 을 잘 수행 하 고 , 가정 에서 도 아버지 로서 훌륭 한 경우 가 대부분 이 라는 사실 이 다 . 강남 세브 란스 병원 정신 건강 의학 과 김재진 교수 는 " 꼼꼼 하 고 일 처리 에 빈 틈 이 없 으며 항상 남 들 과 자신 을 비교 해 스스로 를 채찍질 하 는 ' 성실 하 고 바른 생활 사나이 ' 에게서 우울증 환자 가 많 다 " 며 " 이 들 을 위한 정신 건강 대책 마련 이 시급 하 다 " 고 말 했 다 . 이기수 의학 전문 기자 kslee @ kmib . co . kr 우울증 태그 저장 취소 셀프 심리치료 심리학 2014 / 11 / 25 22 : 03 http : / / blog . naver . com / dlpul 1010 / 220191907924 전 용 뷰어 보 기 웃 는 아이 얼굴 을 들여다보 며 ' 이 맛 에 살 지 ' 싶 다가 도 ' 왜 나 만 이렇게 힘들 까 ' 싶 다 . 하루 에 도 열 두 번 씩 변화무쌍 하 게 변하 는 내 마음 . 직장 에 다닌다면 여기 에 고민 하나 를 더 얹 게 된다 . 육아 와 일상 에 힘들 때 가장 먼저 할 일 은 ' 내 마음 알 기 ', 치유 는 다음 문제 다 . 서울시 가 육아 와 직장 일 을 겸하 는 워킹 맘 을 위해 심리 치유 지원 정책 을 시작 했 다 . 심리 치유 지원 책 의 주요 내용 중 하나 가 감정 치유 워크숍 인 ' 홀 가분 워크숍 '. ' 홀 가분 워크숍 ' 은 전문 디렉터 의 도움 을 받 아 참가자 들 과 함께 하 는 오프라인 체험 프로그램 으로 약 5 시간 동안 진행 된다 . 일방 적 인 지식 전달 형 교육 이 아니 라 참가자 들 이 서로 에서 성찰 파트너 가 되 어 누구 나 고민 하 는 ' 사람 스트레스 ' 에 대해 이야기 를 나누 는 것 . 매월 셋째 주 토요일 에 진행 되 며 , 참여 를 원하 는 직장 맘 은 서울시 직장 맘 지원 센터 를 방문 해 신청 하 면 저렴 한 가격 에 들 을 수 있 다 . 홀가분 워크숍 에서 배우 는 자 가 심리 치료법 ◇ 내 가 가장 좋 아 하 는 시간 생각 해 보 기 치유 의 시작 은 ' 자기 에게 주목 하 는 것 ' 으로부터 시작 된다 . 하루 중 내 가 가장 좋 아 하 는 시간 이 언제 인지 남편 과 함께 이야기 를 나눠 보 자 . 그때 의 느낌 이 왜 좋 은지 내 가 먼저 이야기 하 고 남편 에게 도 물어볼 것 . 이야기 는 단답형 보다 구체 적 으로 나누 는 것 이 좋 다 . 좋 아 하 는 음식 , 인생 에서 가장 좋 았 던 순간 과 힘들 었 던 순간 등 대화 소재 는 무궁무진 하 다 . 포인트 는 생각 이 아닌 느낌 을 표현 하 는 것 임 을 명심 하 자 . ◇ 감정 을 있 는 그대로 인정 하 기 아이 를 키우 는 엄마 라면 누구 나 한 번 쯤 ' 내 인내심 이나 인격 이 이렇게 낮 은가 ' 싶 은 생각 이 들 때 가 있 을 것 이 다 . 아이 를 키우 면서 느끼 는 두려움 , 외로움 들 은 옳 고 그름 을 떠나 서 사람 이 기 때문 에 당연히 느낄 수 있 는 ' 있 는 그대로 ' 의 감정 이 다 . 자신 의 감정 을 있 는 그대로 인정 할 것 . ' 어떻 게 엄마 가 되 어서 그럴 수 가 있 냐 ' 고 스스로 를 비난 하 고 평가 하 는 순간 , 그 감정 에서 헤어 나오 기 가 더욱 힘들 어 진다 . 심리 적 으로 안정 이 되 면 감정 이 폭주 하 는 상황 이 줄어든다 . ◇' 왜 나 만 이럴까 ? ' 란 생각 버리 기 사람 은 누구 나 심리 적 불안 이 있 다 . ' 나 만 힘든가 ? ', ' 내 가 이상 한가 ? ', ' 저 사람 은 나 한테 왜 그러 지 ? ' 하 는 생각 이 드 는 것 은 누구 나 가지 고 있 는 일반 적 인 불안 이 다 . 이런 불안 은 나 만 가지 고 있 는 게 아니 라 다른 ' 사람 들 도 똑같 구나 ' 라는 인식 을 하 게 되 면 한결 마음 이 편안 해진다 . 사실 대부분 의 불안 은 일어나 지 않 은 일 에 대한 걱정 이 다 . 그것 보다 중요 한 것 은 내 마음 속 에 내 가 원 하 는 생각 을 조금 씩 키워 나가 는 것 임 을 명심 하 자 . ◇ 나 의 ' 방아쇠 감정 ' 찾아보기 사람 에게 는 누구 나 방아쇠 같 은 감정 이 있 다 . 특정 한 단어 를 들으면 심하 게 흥분 한다든지 특정 상황 이나 관계 에서 나 도 모르 게 예민 한 반응 이 튀어나오 는 것 . 같 은 말 이 라도 조금 이 라도 추궁 당하 는 기분 이 들 면 크 게 화 를 내 거나 과도 하 게 위축 되 는 반응 을 보이 기 도 한다 . 반복 되 는 감정 의 흔적 은 사람 이 라면 누구 나 다 가지 고 있 다 . 치유 되 지 않 은 상처 는 칼 이 되 어 다른 사람 에게 날아가 기 쉬우므로 그 감정 의 기억 을 찾 아 치유 해야 한다 . 기획 김은혜 기자 | 일러스트 경소 영 | 도움 말 로미 ( 홀 가분 워크숍 디렉터 ) 셀프 심리치료 태그 저장 취소 나란 인간 심리학 2014 / 11 / 02 16 : 49 http : / / blog . naver . com / dlpul 1010 / 220169251927 전 용 뷰어 보 기 정통 심리학 을 기반 으로 한국인 의 성격 을 5 가지 유형 으로 분류 , 해석 한 최초 의 책 나 를 제대로 알 고 현재 의 삶 을 파악 할 수 있 도록 돕 는 성격 의 모든 것 식물 학자 는 식물 의 특성 을 아 는데 , 심리학자 는 왜 인간 의 성격 을 모르 나 얼마 전 , 대 법원 에서 발간 한 ‘ 2014 사법 연감 ’ 에 따르 면 우리 나라 이혼 사유 의 47 퍼센트 가 ‘ 성격 차이 ’ 라고 한다 . 연예인 을 비롯 한 유명 인사 들 이 이혼 할 때 도 ‘ 성격 차이 ’ 는 단골 메뉴 로 등장 한다 . 그런데 ‘ 성격 ’ 이란 비단 부부 사이 에 만 문제 가 되 는 것 은 아니 다 . 부모 와 자식 사이 , 직장 상사 혹은 부하 와 의 소통 , 친구 와 의 관계 , 심지어 ‘ 무슨 일 을 할 것 인가 ’ 와 같 은 진로 까지 다양 한 영역 에 두루 영향 을 미친다 . 대체 성격 이란 무엇 이 고 , 또 그 차이 는 어떻게 알 수 있 을까 ? 혹시 그 차이 를 미리 알 고 적절히 대응 한다면 ‘ 이혼 ’ 과 같 은 극단 적 인 결말 은 피할 수 있 지 않 을까 ? 또 좀처럼 이해 할 수 없 었 던 우리 엄마 , 혹은 내 딸 의 행동 에 숨겨진 진짜 이유 를 알 수 있 지 않 을까 ? 즉 내 성격 이 어떤지 제대로 알 고 나 면 , 또 나 를 둘러싼 다양 한 인간 들 의 성격 을 파악 하 고 나 면 그동안 쌓 아 온 고민 , 갈등 , 문제 가 얼마간 해소 되 지 않 을까 ? 그동안 《 독립연 습 》《 한국인 의 심리 코드 》《 짝 , 사랑 》 을 통해 한국 사회 의 다양 한 영역 에 숨겨진 심리 적 비밀 을 파헤쳐 온 연세대 학교 심리학 과 황상민 교수 가 이번 에 는 ‘ 인간 의 성격 ’ 을 탐구 해 5 가지 유형 으로 분석 한 책 《 나 란 인간 ( 푸른 숲 刊 ) 》 을 내놓 았 다 . 저자 가 ‘ 성격 ’ 연구 에 몰입 한 이유 는 의외 로 단순 했 다 . 10 년 도 훨씬 전 쯤 국립 수목원 에 갔 을 때 , 그곳 의 식물 박사 가 수목원 안 의 모든 나무 와 식물 의 이름 과 특성 을 빠짐없이 줄줄 설명 하 는 것 을 목격 한 저자 는 ‘ 20 년 을 공부 한 식물 학자 는 식물 을 속속들이 아 는데 , 왜 똑같 은 시간 을 공부 한 심리학자 는 사람 의 마음 을 알 지 못하 는 걸까 ? ’ 라는 의문 에 휩싸였 다 . 그때 부터 지금 까지 오로지 ‘ 사람 의 마음 , 인간 의 성격 ’ 을 알 기 위한 연구 를 시작 했 다 . 이 책 은 저자 가 지난 10 년 동안 ‘ 정통 심리학 ’ 이 라는 학문 적 지식 을 기반 으로 ‘ 현재 ’ 를 살아가 는 다양 한 사람 들 의 ‘ 임상 사례 ’ 를 수집 해 연구 , 개발 한 한국인 의 5 가지 성격 유형 을 다룬다 . 그 동안 의 심리학 이 인간 의 마음 에 대한 보편 적 이 고 기본 적 인 요인 을 알아내 는 데 집중 했 다면 , 저자 는 일반 적 인 것 을 넘 어 ‘ 내 마음 ’ 과 ‘ 네 마음 ’ 의 차이 를 파악 하 려 했 다 . 즉 , 식물학 자가 “ 저 나무 가 뭐 예요 ? ” 하 고 물 을 때 , “ 그냥 나무 예요 ” 라고 대답 하 지 않 는 것 처럼 , 누군가 “ 내 마음 을 알려 주 세요 ” 라고 물 을 때 “ 무릇 인간 의 마음 이란 … ” 식 의 보편타당 한 대답 이 아니 라 “ 그 사람 은 어떤 사람 이 며 , 어떤 경우 에 어떻게 행동 할 것 이 다 ” 라고 구체 적 으로 설명 하 고자 했 다 . 이 책 의 핵심 개념 인 WPI ( Whang ' s Personality Inventory ) 는 이런 의도 에서 만들 어 졌 다 . 나 는 누구 인가 ? 나 는 어떤 성격 의 사람 인가 ? 나 는 다른 사람 에게 어떻게 보일까 ? 직장 에서 의 나와 집 안 에서 의 나 는 정말 같 은 사람 인가 ? 누구 나 알 고 있 다고 생각 하 지만 사실 잘 모르 고 살 기 십상 입니다 . 경영학 에서 는 ‘ 전략 ’ 을 이기 는 방법 이 라고 말 합니다 . 그럼 성공 적 인 인생 을 살아가 는 전략 은 무엇 일까요 ? 바로 내 특성 , 내 성격 을 아 는 겁니다 . 나 를 안다는 것 은 곧 내 성격 을 안다는 말 과 똑같 습니다 . 어떤 곤란 한 상황 에 처했 을 때 또는 복잡 하 게 얽힌 문제 를 풀 어야 할 때 , 내 특성 은 실마리 를 풀 어 가 는 중요 한 단서 입니다 . - 본문 22 쪽 중 에서 세상 에 는 다섯 가지 성격 의 종족 이 산다 나 는 어떤 종족 인가 ? 내 아내 는 , 내 남편 은 , 그 남자 는 , 그 친구 는 , 우리 엄마 는 , 우리 아이 는 ? 사람 들 은 성격 을 ‘ 사주팔자 ’ 처럼 타고나 는 것 이 라고 생각 한다 . 그러나 저자 는 이런 생각 이 성격 의 본질 을 오해 한 것 이 라고 말 한다 . ‘ 인간 이란 어떤 존재 인가 ’ 혹은 ‘ 인간 은 어떤 특성 을 가지 고 태어나 는가 ’ 와 같 은 마음 의 근본 적 인 속성 을 ‘ 성격 ’ 과 혼동 한 경우 라는 것 . 성격 은 개인 의 특성 을 나타내 긴 하 지만 , 그 사람 은 밀랍 된 채 로 진공 상태 에서 살 지 않 는다 . 일상 생활 을 영위 하 며 환경 과 사회 에 속한 산물 로서 지낸다 . 따라서 누군가의 ‘ 성격 ’ 을 제대로 이해 하 고 파악 하 려면 그 사람 이 사 는 현재 의 삶 과 사회 적 특성 을 고려 해야 한다 . 이 책 에서 다루 는 WPI 성격 유형 분석 은 ‘ 한국 사회 ’ 와 ‘ 한국인 ’ 이 라는 사회 적 환경 에 , 현대 심리학 의 역사 속 에서 심리학자 들 의 연구 를 통해 어느 정도 합의 를 이룬 인간 성격 의 핵심 적 요인 ( 빅 파이브 성격 요인 - 자세 한 설명 은 부록 참조 ) 을 접목 한 것 이 다 . 즉 , 성격 에 대한 심리학 적 , 과학 적 근거 를 개별 적 인 한 사람 의 마음 을 읽 는 것 에 종합 적 으로 응용 했 다 . 이 과정 을 통해 발견 한 한국인 의 5 가지 성격 유형 은 리얼리스트 , 로맨티스트 , 휴머니스트 , 아이디얼 리스트 , 에이전트 로 나뉜다 . 저자 는 기본 적 으로 인간 의 성향 을 로맨티스트 나 휴머니스트 , 아이디얼 리스트 로 봤 다 . 감성 적 이 고 예민 한 사람 은 로맨티스트 이 고 , 이성 적 이 거나 뜬구름 잡 는 이야기 를 해 대 는 사람 은 아이디얼 리스트 이 며 , 여러 사람 과 으 ? 으 ? 하 며 잘 지내 는 사람 은 휴머니스트 라는 것 . 각 유형 별 로 구체 적 인 특성 은 다음 과 같 다 . 리얼리스트 ( 5 장 ) 는 타인 의 존재 를 통해 자기 존재 를 확인 하 려 든다 . 그래서 다른 사람 들 이 자신 을 어떻 게 보 는가 가 가장 중요 하 다 . 카멜레온 처럼 다양 한 상황 에 따른 변화 에 아주 뛰어나 며 ‘ 어느 직장 에 다니 느냐 . ’ 하 는 따위 의 소속 과 스펙 이 중요 하 다 . 사람 들 과 의 대화 속 에서 유명 한 사람 을 안 다든지 , 높 은 자리 에 있 는 사람 을 안다는 이야기 를 쉽 게 한다 . 또 남 이 나 를 믿 는지 믿 지 못하 는지 에 무척 신경 을 쓴다 . 다른 사람 에게 믿음직 스럽 게 보이 기 위해 뭔가 를 할 수 있 다는 것 을 끊임없이 보여 주 려 하 지만 , 정작 자신 은 다른 사람 을 잘 믿 지 못한다 . 다른 사람 이 하 는 일 에 대해서 도 잘 믿 지 않 는다 . 그 보다 는 인간 관계 나 일 에서 정해진 관습 이나 규범 에 충실하 려 한다 . 특히 다른 사람 들 이 살아가 는 방식 을 궁금 해 하 고 어떻게 살아가 는지 를 알 고 싶 어 한다 . 그리고 남 들 도 나와 비슷 하 게 살아간다고 판단 하 면 안도 한다 . 리얼리스트 성향 의 사람 은 주어진 상황 과 주위 사람 들 에게 자신 을 맞추 려 애쓴다 . ‘ 착한 사람 콤플렉스 ’ 가 있 다고 할 정도 로 타인 의 감정 을 배려 하 고 불편 하 게 하 지 않 으려 하 며 남 을 돕 는 것 에 큰 의미 를 부여 한다 . 보람 을 느껴서 한 일 에 대해 다른 사람 이 좋 지 않 은 평가 를 하 면 쉽 게 상처 를 받 고 서운 해 하 기 도 한다 . 비록 사소 한 일 일지라도 다른 사람 에게 그럴 듯 해 보이 는 게 중요 하 다 . 리얼리스트 의 가장 큰 특성 은 현실 의 지배 적 인 상황 , 다른 사람 의 의견 에 자신 을 맞추 려 한다는 점 이 다 . 남 들 보다 튀 는 것 을 좋아하 지 않 으며 , 왕따 가 되 는 것 을 두려워한다 . 특정 인물 이나 과제 에 빠져들 지 도 않 으며 , 그런 행동 에 큰 가치 를 부여 하 지 도 않 는다 . 일상 적 이 며 규범 에 맞 는 일 은 무리 없이 수행 하 지만 , 급작 스러운 변화 는 당신 을 힘들 게 하 므로 새로운 시도 는 피해간다 . 현실 적 인 삶 의 논리 에 충실하 며 , 성실 하 게 살아가 고 있 는 대다수 의 직장인 에게서 쉽 게 찾아볼 수 있 는 성향 이 다 . 자신 이 속한 조직 의 틀 에 충실하 면서 대세 를 찾 고 , 또 그것 에 맞추 려 한다 . 리얼리스트 는 어떻 게 보 면 세상 을 유지 하 는 빛 과 소금 과 같 은 존재 들 이 다 . 책 은 리얼리스트 가 한국인 에게 가장 많 은 유형 이 라고 분석 한다 . 20 대 는 리얼리스트 가 많 지 않 은데 , 30 대 에서 40 대 로 넘어가 며 50 퍼센트 이상 이 리얼리스트 성향 을 보인다는 것 . 저자 는 나이 를 먹 을수록 리얼리스트 가 급증 하 는 이유 를 , 본래 성향 은 따로 있 는데 한국 의 사회 적 특성 과 환경 에 맞추 며 살 다 보 니 리얼리스트 의 가면 을 쓰 고 지내 기 때문 이 라고 유추 한다 . 리얼리스트 1 ___ 남 의 말 에 공감 을 잘 해 주 는데 그게 꼭 100 퍼센트 공감 하 는 건 아니 라서 괴롭 기 도 하 다고 했 어요 . 황상민 ___ 리얼리스트 는 공감 을 잘 해 줘요 . 누가 뭐 라고 해도 ‘ 어 , 정말 그래 ? 그렇 구나 . ’ 하 며 맞장구 를 쳐 주 는 사람 들 이 에요 . 그렇게 공감 하 고 는 100 퍼센트 진심 은 아니 었 다는 걸로 자기 자신 을 괴롭혀 요 . 그러나 남 의 문제 를 자기 문제 처럼 공감 할 수 있 는 사람 이 어디 있 겠 어요 ? 제 생각 엔 예수 님 도 힘드실 것 같 아요 . 공감 하 는 제스처 를 보이 는 것 만 으로 도 인간 의 도리 를 다 하 는 거 예요 . - 본문 189 쪽 중 에서 로맨티스트 ( 2 장 ) 에겐 자신 의 감정 이 가장 중요 하 다 . 그래서 타인 에게 감정 을 발산 하 고 그 감정 을 공유 하 면서 존재감 을 획득 하 려고 한다 . 세심 하 고 겸손 하 지만 의외 로 비 ( 非 ) 사교 적 이 며 가슴 속 에 다양 한 색깔 의 감정 들 이 끓어오르 지만 , 그 감정 을 바깥 으로 표현 하 는 데 는 서툴 다 . 주위 사람 들 에게 정서 적 으로 수용 된다는 느낌 을 좋아하 고 자신 의 감정 을 고려 해 주 지 않 는 사람 에게 쉽 게 상처 를 받 는 편 이 다 . 민감 하 고 불 안정 한 정서 를 지닌 로맨티스트 는 마치 10 대 사춘기 소녀 처럼 세상 에 대한 두려움 과 기대 , 걱정 에 휩싸여 있 다 . 이런 성향 은 세상 에 대한 경험 부족 이나 미숙 함 으로 보이 기 도 하 지만 , 한편 으로 는 소녀 같 은 순수 한 느낌 으로 작용 해 이성 적 인 매력 을 느끼 게 하 는 요인 으로 작용 하 기 도 한다 . 감성 적 이 고 소심 한 로맨티스트 는 많 은 사람 과 함께 할 때 면 정서 적 으로 긴장 한다 . 경험 이 부족 하 고 숙련 되 지 않 았 다는 걸 지나치 게 의식 하 기 도 한다 . 로맨티스트 는 기본 적 으로 예술 적 인 감각 이 뛰어나 고 아름다움 이나 명성 , 경제 적 부 를 성취 하 기 위해 아낌없이 노력 하 는 편 이 다 . 또한 남 들 이 갖 지 못한 꿈 을 꿀 줄 알 고 자기 만 의 세계 에 대한 강한 확신 과 고집 을 밀어붙이 기 도 한다 . 바람 에 흔들리 는 코스모스 처럼 감성 적 이 지만 로맨티스트 가 일 을 시작 하 면 완벽 을 추구 한다 . 자기 마음 에 들 지 않 는 작업 은 옆 에서 아무리 칭찬 을 늘어놓 아도 용납 하 지 않 는다 . 때로 추진력 이 있 고 고집 이 센 남성 의 느낌 을 주 기 도 한다 . 결과 중심 적 이 고 자기 확신 이 강해서 다른 사람 의 말 을 잘 듣 지 않 는 편 이 다 . 로맨티스트 1 ___ 누군가 가 내 마음 을 이해 해 주 면 좋 지만 그렇 지 않 으면 기분 이 상한다는 말 에 모두 가 이구동성 으로 ‘ 나 도 그렇 다 ’ 고 했 어요 . 황상민 ___ 로맨티스트 의 핵심 적 인 특성 은 누군가 가 내 마음 을 잘 읽 어 주 면 엄청나 게 좋 아 하 고 , 또 그런 사람 과 는 좋 은 관계 를 맺 었 다고 생각 하 는 거 예요 . 반 대로 자기 가 싫 어 하 는 사람 은 나와 통하 지 않 으니까 내 마음 을 모른다고 생각 해요 . 내 마음 을 모르 는 인간 을 싫어하 기 도 해요 . 로맨티스트 1 ___ 내 마음 을 몰라주 면 누구 나 싫 어 하 지 않 나요 ? 황상민 ___ 좋 지 는 않 지만 그냥 그런가 보 다 하 지요 . - 본문 38 쪽 중 에서 휴머니스트 ( 3 장 ) 는 타인 에게 관심 이 많 고 자신 의 감정 을 비교 적 잘 표현 한다 . 인생 에 대해서 도 비교 적 긍정 적 이 고 다른 사람 들 과 공감 도 잘 하 는 편 이 다 . 사교 적 이 고 성격 좋 다는 소리 , 친구 가 많 다는 소리 를 들으며 , 낙천 적 이 고 개방 적 이 어서 주변 에 늘 사람 이 모인다 . 휴머니스트 는 대개 자신 이 속한 집단 이나 조직 을 통해서 정체 성 을 확인 하 려는 마음 이 크 다 . 인 적 네트워크 형성 에 재능 이 탁월 하 고 , 표현력 과 순발력 이 뛰어나 서 남 들 의 호감 을 사 는 편 이 다 . 나름 의 카리스마 를 발휘 해서 아랫사람 들 에게 보스 로 대우 받 기 도 한다 . 휴머니스트 의 가장 큰 특성 은 지나치 게 많 은 사람 들 과 어울리 는 것 에 초점 을 둔다는 것 이 다 . 그래서 일 자체 에 대한 관심 이 크 지 않 고 , 꼼꼼 하 지 못하 다는 인상 을 주 기 도 한다 . 실제로 휴머니스트 성향 의 사람 은 정교 함 이 요구 되 는 일 을 어려워한다 . 그리고 주어진 일 자체 보다 는 인간 관계 를 통한 해결 을 훨씬 중요 하 게 여긴다 . 사람 들 과 잘 어울리 고 자신 의 감정 을 쉽 게 표현 하 는 반면 정작 상대방 의 복잡 미묘 한 감정 을 파악 하 는 데 는 서툴러서 남 들 이 다 알 고 있 는 것 을 혼자 만 모르 는 경우 도 종종 있 다 . 인간 관계 의 달인 처럼 보이 지만 사실상 인간 의 섬세 한 특성 에 대해서 는 민감 도 가 낮 다 . 동창회 나 동호회 등 각종 모임 을 즐기 는 사람 이 있 다면 그 가 바로 휴머니스트 다 . 비교 적 많 은 사람 들 과 인간 관계 를 맺 고 , 그 와 관련 된 다양 한 이벤트 를 벌인다 . 휴머니스트 는 감정 이 든 선물 이 든 잘 주고받 지만 영양가 가 별로 없 는 안 좋 은 기억 은 빨리 잊어버리 기 도 잘 한다 . 가족 적 인 것 과 끈끈 함 에 대해 많 은 의미 를 부여 하 기 때문 에 , 특별 한 목적 이나 이해관계 가 있 는 만남 보다 는 사람 들 자체 가 연결 되 는 상황 을 더 편하 게 생각 하 는 편 이 다 . 휴머니스트 2 ___ 우리 는 처음 에 혈액형 부터 맞춰 봤 는데요 . 황상민 ___ 그럼 , 그렇 죠 . 휴머니스트 의 성격 이 어딜 가 겠 어요 ? 휴머니스트 2 ___ 예상 보다 다양 하 게 나와서 혈액형 과 성격 은 별로 관련 이 없 다는 결론 을 내렸 어요 . 일단 WPI 로 만났 으니까 이따가 대학로 에서 생맥주 라도 한 잔 하 자고 했 습니다 . 황상민 ___ 그렇 죠 ! 휴머니스트 는 뭐 라도 하나 맞춰 가지 고 “ 우리 가 남이 가 ? 남 이 아니 여 ! ” 하 며 으 ? 으 ? 하 는 분 들 이 에요 . - 본문 100 쪽 중 에서 아이디얼 리스트 ( 4 장 ) 는 새로운 것 을 좋아하 고 독립 적 인 성향 을 지녔으며 , 나름 의 생각 이나 믿음 이 유난히 강하 다 . 때로 는 자기 의견 을 너무 세 게 주장 해서 , 다른 사람 의 말 이나 의견 을 무시 한다는 인상 을 주 기 도 한다 . 이런 특성 은 무엇 보다 ‘ 자기 자신 ’ 을 가장 중요 하 게 여기 는 성향 때문 이 다 . 아이디얼 리스트 는 자기 생각 이 옳 다는 확신 만 들 면 서슴없이 행동 에 옮긴다 . 제 뜻대로 살아가 면서 자신 의 믿음 이 옳 다는 확신 이 들 때 , 아이디얼 리스트 는 삶 의 자유 를 느낀다 . 이것 이 아이디얼 리스트 가 세상 에서 스스로 의 존재감 을 획득 하 는 방식 이 다 . 자신 에 대한 관심 이 큰 만큼 타인 에게 는 관심 이 적 어서 냉정 하 고 쌀쌀맞 아 보이 기 도 한다 . 아이디얼 리스트 는 조직 관리 에 취약 하 고 사회 생활 에서 요구 되 는 관행 이나 의무 를 거부 하 는 편 이 다 . 그래서 직장 에서 아이디얼 리스트 를 바라보 는 눈 길 은 그다지 곱 지 않 다 . 무엇 보다 일 을 할 때 주도 권 을 갖 지 못하 면 일 자체 에 흥미 를 잃 어 버리 고 만 다 . 대신 남 들 이 힘들 어 하 는 도전 적 인 과제 를 상상력 과 창의력 으로 돌파 하 기 를 즐긴다 . 아이디얼 리스트 가 회사 를 그만두 려는 이유 는 대개 매일 반복 되 는 업무 를 수행 하 는 게 다른 사람 들 과 달리 너무 고통 스럽 기 때문 일 경우 가 많 다 . 하루 일과 가 매우 비 생산 적 이 고 , 늘 타인 의 욕구 에 맞춰야 하 고 구태의연 한 작업 을 반복 한다면 아이디얼 리스트 는 견디 기 가 쉽 지 않 다 . 아이디얼 리스트 는 자신 만 만한 자유 로운 영혼 으로 창의력 이 넘쳐나 는 일 을 꿈꾼다 . 늘 새로운 것 을 시도 하 는 아이디얼 리스트 는 남 들 이 보 지 못하 는 곳 을 보 고 , 획기 적 인 방향 을 제시 하 길 좋 아 한다 . 그러나 밑 에서 뒷수습 과 정리 를 잘 해 주 는 부하 직원 이 꼭 필요 하 다 . 아이디얼 리스트 1 ___ 인간 관계 를 맺 으려면 쓸데없 는 얘기 를 많이 해야 하 는데 그런 것 도 싫 고 , 특히 연예인 가십 을 왜 이야기 하 는지 모르 겠 다고 했 어요 . 분석 적 이 고 논리 적 으로 따지 기 를 좋아해서 같 은 연예인 가십 거리 도 아이디얼 리스트 는 접근 방법 이 다르 다고 했 어요 . 황상민 ___ 잘 났 다 이거 죠 ? 그래서 이런 걸 고민 이 라고 제게 보냈 어요 . 한번 들 어 보 세요 . ‘ WPI 가 말 하 는 각각 의 분류 는 일시 적 , 현재 모습 의 반영 인가 ? 아니면 어느 정도 선천 적 으로 지속 되 는 속성 인가 ? 각각 의 분류 는 유전 되 는가 ? ’ 지금 논문 쓰 자는 거 예요 ? 지금 , 나 뭐 좀 안다 ! 하 고 뿌듯 해 하 시 죠 ? 그렇지만 이 처럼 쓸데없 는 생각 을 하 는 게 아이디얼 리스트 맞 아요 . 사실 아이디얼 리스트 는 남 들 눈 에 는 쓸데없 어 보이 는 철학 적 인 것 에 몰두 하 는 성향 이 있 어요 . - 본문 142 쪽 중 에서 에이전트 ( 6 장 ) 는 자신 에게 주어진 과제 를 수행 하 는 것 에 능하 다 . 에이전트 에게 는 일 이 곧 생활 이 고 , 생활 이 곧 일 이 다 . 맡 은 바 임무 를 완벽 하 게 해내 는 것 에 대해 뿌듯 한 자부심 을 느끼 며 , 일 밖에 모르 고 일 을 통한 성취감 에서 존재감 을 획득 하 는 성향 때문 에 직장 내 에서 도 인간 관계 보다 업무 를 우선시 한다 . 주어진 과제 를 확실히 수행 해야 두 발 뻗 고 자 는 , 책임감 으로 똘똘 뭉친 성격 이 다 . 에이전트 는 항상 계획 적 으로 움직이 는 것 을 선호 한다 . 주어진 과제 를 철저히 분석 하 여 정확 하 게 완수 하 고 , 결과물 의 우수 한 품질 을 보증 하 기 위해 불철주야 노력 하 기 도 한다 . 에이전트 에겐 유능 해야 한다는 강박 증 이 있 다 . 프로젝트 보고서 작성 을 마치 고 출력 할 때 가장 만족감 을 느끼 며 , 간섭 을 싫어한다 . 그래서 가끔 에이전트 는 인간미 가 느껴 지 지 않 아 차갑 고 과제 중심 적 인 인간 으로 보이 기 도 한다 . 지나치 게 추진력 을 발휘 하 다 보 면 독선 적 이 라는 평가 도 듣 는다 . 에이전트 는 동료 나 친구 로서 는 인기 가 없 는 편 이 다 . 에이전트 가 가장 싫 어 하 는 것 은 계획 에 변동 이 생기 는 것 이 다 . 또 어느 정도 프레임 이 정해진 상황 에서 자기 나름 의 스타일 대로 수행 하 는 상황 을 좋아할 뿐 , 프레임 을 짜 는 데 에 는 익숙 하 지 않 다 . 그래서 처음 에 그려 놓 은 판 이 바뀌 는 것 을 힘들 어 한다 . 에이전트 는 늘 계획 이 바뀔 까 봐 노심 초사 하 는 편 이 다 . 방향 이나 비전 에 대해 공유 하 고 공감 하 는 리더 가 아니 라면 에이전트 와 일 하 기 가 쉽 지 않 다 . 복잡 한 상황 속 에서 , 다양 한 인간 관계 속 에서 , 자기 스타일 대로 일 을 진행할 수 없 을 때 에이전트 는 좌절감 을 느끼 며 , 업무 계획 이 자주 수정 되 면 일 을 놓 아 버리 고 완전히 포기 하 는 모습 을 보이 기 도 한다 . 에이전트 는 취미 생활 을 할 때 에 도 전문가 뺨칠 정도 로 몰두 한다 . 취미 역시 해결 해야 할 과제 이 기 때문 이 다 . 일상 생활 도 마치 일 을 하 듯이 살아간다 . 즉 , 아이 를 키우 는 일 이 든 취미 생활 이 든 뭐 든 강박 적 으로 하 고 , 일단 꽂히 면 오타쿠 성향 을 보인다 . 그렇 다고 인간 에 대한 관심 이 아예 없 는 건 아니 고 , 에이전트 로서 일 이나 과제 를 인간 보다 우선시 하 는 것 뿐 이 다 . 에이전트 2 ___ 워커 홀릭 이 지만 노 는 것 도 좋 아 하 고요 . 흘러가 는 시간 이 아까워서 부지런히 뭐 라도 하 는 데 그러 다 보 니 오타쿠 가 되 는 것 같 다고 합니다 . 또 외유내강 이 아니 라 외강내유 예요 . 겉 으로 는 강해 보이 는데 실제로 는 약 한 분 이 많 았 습니다 . 자기 나름 대로 남 한테 신경 을 써 주 는데 남 에게 인정받 지 못하 는 경우 가 많 다고 도 했 고요 . 일 도 자신 이 열심히 하 고 나 면 휴머니스트 같 은 분 이 인정받 는 어이없 는 경우 가 흔하 다고 했 어요 . 일 은 우리 같 은 기계 가 하 고 인정 은 다른 분 이 받 는다는 거 지요 . 황상민 ___ 기계 들 의 비명 소리 가 들리 는 것 같 네요 . - 본문 242 쪽 중 에서 모두 의 인생 이 다르 듯 , 모두 의 성격 도 다르 다 관계 는 공평 해 지 고 , 인생 은 살 만 해진다 《 나 란 인간 》 은 2014 년 여름 , 대학로 를 달군 벙커 원 특강 에서 나온 이야기 중 가장 재미있 는 장면 , 또 각 유형 별 특성 을 대변 할 수 있 는 소재 를 엄선 해 모은 책 이 다 . 워크숍 현장 의 뜨거운 열기 를 온몸 으로 느끼 면서 사람 들 이 털 어 놓 는 라이브 한 이야기 를 읽 다 보 면 , WPI 의 핵심 이 랄 수 있 는 5 가지 성격 유형 을 굳이 설명 으로 듣 지 않 아도 분명 하 게 파악 할 수 있 을 것 이 다 . 워크숍 현장 에서 사람 들 은 ‘ 내 가 이럴 줄 몰랐다 ’ 며 충적 적 인 반응 을 보였 다 . 이 말 은 즉 나 자신 조차 나 를 모르 고 살아왔 다는 의미 다 . 또 ‘ 내 아내 가 , 내 남편 이 , 내 아이 가 그래서 나와 맞 지 않 았 구나 ’ 라는 반응 도 있 었 다 . 나 와 가장 밀접 하 게 지내 는 가족 , 동료 , 친구 들 이 어떤 사람 인지 모른 채 지내 왔 다는 의미 인데 , 이것 이 결국 ‘ 위험 한 결과 ’ 를 초래 할 것 은 불 보 듯 뻔하 다 . 우리 나라 사람 은 누구 보다 도 ‘ 나 ’ 에 관심 이 많 으면서 역설 적 으로 ‘ 타자 ’ 를 무척 이나 의식 한다 . 그러 다 보 니 사람 과 사람 이 부딪치 는 공간 , 즉 집 에서 나 일터 , 학교 에서 순간순간 다양 한 고민 이나 골치 아픈 문제 와 직면 하 게 된다 . 이 문제 를 가장 적극 적 으로 푸 는 방법 은 자기 안 에 숨 는 것 이 아니 라 , ‘ 나 ’ 그리고 문제 를 일으키 는 당사자 인 ‘ 그 들 ’ 의 성격 을 아 는 것 에서 시작 한다 . 내 가 어떤 유형 인지 알 면 몰랐 던 내 가 보인다 . 또 그 들 이 또 어떤 유형 인지 깨달 은 후 에 는 이해 할 수 없 던 그 사람 의 행동 에 너그러워진다 . ‘ 충격 ’ 에서 시작 한 WPI 성격 검사 가 비로소 마음 을 후련 하 게 해 주 고 , 관계 를 공평 하 게 인생 을 살 만 하 게 만들 어 주 는 이유 가 여기 에 있 다 . 심리학 에게 ‘ 인간 의 마음 을 정확 하 게 이해 하 도록 도울 ’ 의무 와 빚 이 있 다면 , 이 책 이 바로 그동안 갚 지 않 은 마음 의 빚 을 걷 어 낼 수 있 는 의미 있 는 도구 가 아닐까 . 나 란 인간 태그 저장 취소 모멸감 심리학 2014 / 10 / 31 18 : 04 http : / / blog . naver . com / dlpul 1010 / 220167621359 전 용 뷰어 보 기 일전 에 ‘ 푸른 역사 아카데미 ’ 에서 는 김찬호 의 에 대한 서 평회 가 있 었 다 . 그 책 의 토론자 로 요청 받 았 을 때 , 책 을 읽 기 전 , 모멸감 이 라는 단어 가 낯설 었 다 . 정신 분석 이나 심리학 책 어디 에서 도 모멸감 을 주제 로 연구 한 글 을 본 적 이 없 었 다 . 모멸감 이 란 타인 이 나 를 모욕 하 거나 멸시 한다고 느끼 는 마음 일 텐데 , 그렇 다면 그 마음 의 배면 에 있 는 감정 이 무엇 일까 먼저 생각 해 보 았 다 . 모멸감 은 우선 병리 적 나르시시즘 의 다른 얼굴 이 아닐까 싶 다 . 자신 이 특별 하 고 우월 한 존재 라 여기 며 남 들 이 그렇게 대해 주 기 를 바라 는 사람 은 상대방 의 태도 가 자기 기준 에 미치 지 못할 때 상대 가 자신 을 모욕 했 다고 느끼 기 쉽 다 . 또한 모멸감 은 낮 은 자기 존중 감 과 관련 있 는 게 아닐까 싶 었 다 . 자기 존중 감 이 낮 은 사람 은 남 들 이 특별 한 의도 없이 건네 는 말 이나 시선 에서 도 무시 당한다는 느낌 을 갖 기 쉽 다 . 다음 으로 모멸감 은 자아 가 약하 고 자기 경계 가 확고 하 게 형성 되 지 않 은 사람 의 특성 이 아닐까 싶 었 다 . 자신 과 타인 의 경계 가 분명 하 고 타인 에 대한 의존 성 이 없 는 사람 은 남 의 말 이나 행동 에 쉽 게 흔들리 지 않 는다 . 누군가 의도 적 으로 모욕 , 음해 하 는 언행 을 하 더라도 그것 은 분노 나 시기심 을 조절 하 지 못하 는 상대방 의 문제 일 뿐 이 라고 치부 할 수 있 다 . 마지막 으로 모멸감 은 당사자 가 은밀 하 게 느끼 는 수치심 이나 , 마음 깊이 숨겨둔 죄의식 이 상대방 에게 투사 되 어 작용 하 는 방식 이 아닐까 싶 었 다 . 하지만 이 라는 책 을 펼쳤 을 때 , 허방 을 디디 는 느낌 이 었 다 . 그 책 은 사회 학자 의 관점 에서 쓴 것 이 었 다 . 아무리 ‘ 멘탈 갑 ( 甲 ) ’ 인 사람 이 라도 휘청거릴 수 밖에 없 는 모욕 적 외부 조건 에 대해 고찰 하 고 있 었 다 . 감정 노동자 , 사회 적 약자 , 여성 등 이 겪 는 사회 적 차별 과 상대 적 비하 사례 들 을 광범위 하 게 연구 해 두 고 있 었 다 . 인간 심리 를 이해 하 기 에 는 프로이트 만 으로 부족 하 다고 생각 해 심리학 에 사회학 을 도입 한 에리히 프롬 이나 에릭 에릭슨 과 같 은 관점 이 었 다 . 이 지면 에 글 을 쓰 면서 식민지 , 전쟁 , 가난 의 경험 이 남긴 박탈 과 결핍 의 문화 를 넘어서 고 싶 다고 말 한 적 이 있 다 . 반복 하 자면 , 나 는 우리 사회 의 정신 적 붕괴 , 심리 적 파행 이 식민지 시대 에 기원 을 두 고 있 다고 생각 하 는 입장 이 다 . 조선 시대 까지 는 계급 사회 이 기 는 해도 개인 이 개인 에 대해 그토록 파괴 적 이 고 모욕 적 인 대상 은 아니 었 다 . 하지만 35 년 에 걸친 식민지 피지배자 로서 사 는 동안 분노 , 모욕 , 멸시 , 결핍 , 슬픔 등 의 감정 이 국민 의 마음 깊숙이 스며들 지 않 았 나 싶 다 . ▲ “ 모멸감 은 나르시시즘 의 다른 얼굴 자기 경계 가 확고 하 지 않 은 사람 의 특성 우리 사회 의 정신 적 붕괴 · 심리 적 파행 식민지 시대 에 기원 두 고 있 어 ” 인간 심리 를 공부 하 기 시작 했 을 때 , 식민지 피지배 경험 은 어떤 느낌 일까 혼자 상상 해 본 적 이 있 다 . 가장 작 은 단위 로 , 가령 누군가 가 내 집 을 함부로 침범 해서 내 행동 을 규제 하 고 , 내 물건 을 함부로 내어가 고 , 사랑 하 는 가족 을 전쟁터 나 공장 으로 끌 고 가 고 … . 잠시 상상 했 을 뿐 인데 머리 로 피 가 몰리 면서 심장 박동 이 거세 어 졌 다 . 그런 날 들 이 35 년 쯤 지속 된다고 상상 하 자 딱 죽 을 것 같 은 심정 이 었 다 . 해방 조차 우리 힘 으로 쟁취 한 것 이 아니 어서 우리 는 심리 적 으로 피지배 경험 을 제대로 극복 한 적 이 없 다 . 해방 이후 곧바로 발발 한 한국 전쟁 도 한동안 이해 할 수 없 었 다 . 우리 것 도 아닌 이데올로기 를 외부 에서 들여와 목숨 걸 고 그것 을 수호 하 면서 동족 을 죽인 행동 은 아무리 생각 해도 기이 할 뿐 이 었 다 . 인간 심리 에 대해 공부 하 면서 어렴풋이 , 일본 을 향했 던 분노 가 다른 대상 을 필요 로 했 던 것 으로 그 전쟁 의 실체 를 이해 하 게 되 었 다 . 그럼에도 학창 시절 우리 가 식민지 시대 에 대해 배운 것 은 주로 항일 운동 의 영웅담 위주 였 다 . 피해 의 경험 에 대해서 도 기록 하 고 기억 하 지만 , 그 시대 가 국민 에게 어떤 감정 을 떠 안겼 는지 는 아무 도 말 하 지 않 는다 . 오히려 언제 부터 인가 “ 우리 가 일본 의 식민지 였 다 ” 고 말 하 기 보다 , “ 일본 이 우리 를 강제 로 점령 했 다 ” 고 말 하 고 싶 어 한다 . 두 문장 에 내포 된 심리 적 차이 가 아주 크 다는 사실 에 대해 공감 해 주 는 사람 이 있 었 으면 하 고 간절히 바란 적 도 있 다 . 심리학 이 식민지 지배자 들 의 학문 이 어서 그런지 , 식민지 피지배 경험 이 공동체 구성원 의 감정 에 미치 는 영향 을 연구 한 글 을 본 적 은 없 다 . 국내 학자 누군가 그 분야 를 연구 해서 책 으로 써 줬 으면 소망 하 기 도 했 다 . 그런 작업 들 이 선행 되 어야 우리 의 집단 무의식 이 된 듯 한 모멸 과 피해 의 경험 을 의식 화 하 고 , 그 감정 들 을 인정 한 다음 , 건강 하 게 넘어설 수 있 을 것 이 다 . 그런 날 이 온다면 누가 어디 를 참배 한다고 해도 예민 하 게 반응 하 지 않 을 수 있 다 . 그 들 의 행동 을 냉철 한 마음 으로 지켜보 면서 , 우리 가 더욱 강한 나라 가 되 는 쪽 으로 마음 을 모아 , 다시 는 그 경험 을 되풀이 하 지 않 도록 지혜 와 힘 을 쌓 으면 그만 이 다 . 역사 사회 적 상황 에 의해 촉발 되 는 감정 은 외부 환경 이 개선 되 지 않 으면 해소 할 수 없 다 . 윗 세대 가 해결 하 지 못한 모욕 과 멸시 의 감정 이 오늘 도 물 흐르 듯 다음 세대 로 전해 지 는 게 보인다 . 예전 에 는 이념 이나 사회 적 차별 의 문제 로 행해 지 던 모욕 과 멸시 가 요즈음 은 경제 적 상황 에서 발생 하 고 있 다 . 산업 화 와 함께 개인 은 노동력 이나 서비스 상품 이 되 어 분노 나 비하 감 을 표출 해도 괜찮 은 물질 처럼 보이 는 듯 하 다 . 한 주상 복합 아파트 주차장 에 붙 은 공 지문 을 본 적 있 다 . 경제 적 으로 우월 하 다고 느끼 는 아파트 주민 들 이 자기 보다 열등 하 다고 믿 는 상가 입주자 들 의 주차 공간 을 제한 하 는 소송 을 낸 모양 이 었 다 . 주차장 사용 을 차별 하 는 행위 는 불법 이 라는 판결 을 받 았 다는 내용 이 었 다 . 하지만 공 지문 은 종이 일 뿐 주차장 에 는 노란색 선 으로 구획 된 ‘ 아파트 입주자 전용 ’ 이 대부분 이 었 다 . 그곳 에 주차 된 외부 차량 에 는 경고 스티커 까지 붙 어 있 었 다 . 차별 과 모욕 을 주고받 는 문제 가 개인 들 의 자기 존중 감 과 공감 능력 에 달려 있 다고 생각 하 면 문제 해결 에 한 세대 만큼 시간 이 필요 해 보인다 . 그 서 평회 에서 , 얼마 전 모욕감 때문 에 분신 한 경비원 을 기리 며 “ 경비원 을 존경 하 는 방법 은 없 는가 ? ” 라고 질문 한 이 가 있 었 다 . “ 아파트 경비원 임금 을 의사 연봉 만큼 올려 주 면 된다 ” 고 답했 다 . 말 하 고 나 니 우리 는 틀림없이 작 은 성취 를 과시 하 고 싶 어 하 는 심리 적 졸부 인 듯 했 다 . 사랑 받 은 경험 이 없 는 사람 은 사랑 할 줄 모르 듯 , 존중 받 은 경험 이 없 는 사람 은 존중 할 줄 모른다 . 자신 도 타인 도 . 모멸감 태그 저장 취소 버릇 심리학 2014 / 10 / 14 12 : 48 http : / / blog . naver . com / dlpul 1010 / 220150278702 전 용 뷰어 보 기 [ 연재 ] 심리학자 아빠 의 행복 한 육아 우리 속담 에 ' 세 살 버릇 여든 간다 ' 는 말 이 있 다 . 정말 일까 ? ' 미운 세 살 ' 이 라는 말 이 있 듯이 세 살 정도 만 돼도 아이 는 자기 주장 을 펼칠 수 있 다 . 먹 는 것 , 입 는 것 , 자 는 것 부터 시작 해 하나 부터 열 까지 아이 는 부모 와 실랑이 를 벌인다 . 때로 는 부모 가 , 때로 는 아이 가 이기 면서 아이 의 버릇 이 만들 어 진다 . 이렇게 형성 된 버릇 은 유치원 과 초등 학교 , 청소년기 를 거치 면서 점차 단단 하 게 굳어져서 결국 성인 의 성격 으로 남 게 된다 . 2010 년 미국 UC 리버사이드 의 네 이브 ( Christhpher S . Nave ) 와 그 의 동료 들 은 1960 년 대 진행 했 던 한 연구 에서 당시 초등학생 들 의 성격 과 행동 특성 자료 를 구했 다 . 그리고 이 들 을 연구실 로 초대 해 심층 면접 을 하 면서 녹화 를 진행 했 다 . 연구자 들 은 144 명 의 자료 를 얻 을 수 있 었 다 . 모두 중년 으로 변해 버린 과거 의 초등학생 들 . 40 년 이 란 세월 은 사람 들 을 어떻게 변화 시켰 을까 ? 결과 는 놀라웠 다 . 어린 시절 의 모습 이 너무나 선명 하 게 남 아 있 었 기 때문 이 다 . 먼저 유창 하 게 말 을 했 던 아이 들 은 대인 관계 에서 주도 적 이 며 능숙 하 게 대처 하 는 중년 이 , 적응 을 잘 했 던 아이 들 은 활기차 고 여전히 호기심 이 많 은 중년 이 되 어 있 었 다 . 충동 적 이 었 던 아이 들 은 목소리 가 크 고 말 이 많 은 중년 이 , 자신 감 이 없 었 던 아이 들 은 여전히 불안 하 고 스스로 를 비하 하 는 중년 이 되 어 있 었 다 . 성인 에게 어린 시절 의 모습 이 남 아 있 다는 사실 은 굳이 과학자 들 의 연구 결과 가 아니 어도 쉽 게 알 수 있 는 곳 이 있 다 . 바로 동창회 나 향우회 다 . 외모 뿐 아니 라 표정 과 말투 , 성격 이나 대인 관계 , 예상 치 못한 상황 에 대처 하 는 방식 까지 도 그대로 인 경우 가 많 다 . 그래서 수십 년 만 에 만난 친구 도 ' 딱 보 면 ' 알 지 않 던가 ! 본래 사람 의 성격 이 유전 의 영향 을 받 기 때문 에 그런 것 이 라고 주장 할 수 있 다 . 실제로 성격 의 기초 가 되 는 기질 ( temperament ) 은 유전 으로 분명히 타고난다 . 참고 로 기질 이 란 아기 의 정서 적 특성 으로 , 보통 은 까다로운 , 순한 , 느린 기질 로 구분 한다 . 기질 이 사람 의 성격 형성 에 어떤 영향 을 미칠까 ? 하버드 대학 의 교수 였 던 케이건 ( Jerome Kagan ) 은 1986 년 부터 500 명 의 영아 들 을 대상 으로 2 년 마다 추적 연구 했 다 . 뇌 영상 촬영 은 물론 인터뷰 와 심리 검사 를 포함 해 아이 들 의 기질 이 성격 과 행동 에 어떤 영향 을 미치 는지 살펴보 기 위해서 다 . 그 결과 케이건 은 반응 을 크 게 보인 아기 들 은 예민 하 고 내향 적 이 될 가능 성 이 높 고 , 반응 이 낮 은 아기 들 은 보다 활동 량 이 높 고 외향 적 이 며 사회 적 인 사람 이 될 가능 성 이 높 다는 사실 을 발견 했 다 . 다시 말 해 성격 형성 에 기질 이 상당히 관여 한다는 것 이 다 . 버릇 과 성격 형성 에 있 어서 유전 과 기질 은 중요 한 바탕 을 제공 하 지만 , 이것 이 전부 는 아니 다 . 유전 과 양육 을 ' 모 아니 면 도 ', ' 전부 아니 면 전무 ' 로 접근 하 면 안 된다 . 타고난 유전 을 끌어내 는 것 은 양육 이 기 때문 이 다 . 동일 한 기질 을 가지 고 있 어도 부모 가 어떻게 양육 하 고 어떤 환경 을 제공 하 느냐 에 따라 전혀 다른 결과 나 나올 수 있 다 . 예민 하 고 까다로워서 쉽 게 짜증 을 내 거나 보채 는 아기 는 키우 기 쉽 지 않 다 . 하지만 아이 가 빨리 안정 을 찾 도록 부모 가 잘 보살펴 준다면 아기 의 예민 함 은 이후 섬세 함 으로 발전 할 수 있 다 . 반대 로 키우 기 가 힘들 다고 부모 가 방치 하 거나 야단 을 심하 게 치 면 아기 의 예민 함 은 불안 과 공포 , 두려움 으로 발전 할 수 있 다 . 순한 아기 들 도 키우 기 나름 이 다 . 아기 가 순하 면 관심 을 덜 끄 는 경향 이 있 다 . 옛 말 에 도 ' 우 는 아기 가 젖 을 더 먹 는다 ' 고 하 지 않 던가 . 순하 기 때문 에 부모 의 관심 을 못 받 는다면 아기 들 의 성격 에 나쁜 영향 을 미칠 수 있 다 . 물론 부모 들 이 세밀 하 게 보살펴 주 면 차분 하 고 안정 적 인 성격 을 가질 수 도 있 다 . 케 이건 역시 어느 매체 와 의 인터뷰 에서 부모 의 양육 이 중요 하 다고 강조 했 다 . " 기질 은 유전 에 뿌리 를 두 고 있 습니다 . 그러나 부모 의 역할 도 중요 합니다 . 아이 들 의 기질 이 어떻게 발현 될지 에 영향 을 미치 죠 . 1986 년 제 연구 에 참여 했 던 영아 들 을 계속 추적 조사 했 습니다 . 쉽 게 불안해하 고 반응 을 크 게 해서 내향 적 이 라고 불렀 던 20 % 의 영아 들 중 두 아기 의 이야기 를 해 드리 죠 . 한 아기 는 부모 로부터 많 은 지지 와 격려 를 받 았 습니다 . 그 결과 24 살 이 된 시점 에 조사 를 해 보 니 대학 에 잘 다니 고 있 었 으며 여러 면 에서 잘 해내 고 있 었 습니다 . 반면 또 다른 아기 는 부모 의 이혼 과 함께 많 은 어려움 을 겪 었 습니다 . 19 살 이 된 시점 에서 조사 를 했 을 때 이 친구 는 여러 문제 를 가지 고 있 었 습니다 . 같 은 기질 을 타 고 났 지만 , 전혀 다른 결과 가 나왔 습니다 . " 부모 의 양육 에 따라 동일 한 기질 을 가진 아이 들 도 전혀 다르 게 성장 할 수 있 다는 말 이 다 . 이 처럼 아기 의 버릇 과 성격 형성 에 양육 은 중요 한 축 을 담당 한다 . 아니 어쩌면 부모 들 에게 는 양육 이 가장 중요 하 다고 해도 과언 이 아니 다 . 과학자 들 이 제 아무리 유전 이 중요 하 다고 한들 부모 입장 에서 는 어떻게 해 볼 도리 가 없 지 않 은가 ! 유전자 나 기질 을 마음대로 바꿀 수 있 는 것 도 아니 니 말 이 다 . 그런데 꼭 짚 고 넘어가 야 하 는 것 이 있 다 . 기질 만큼 이나 부모 의 양육 방식 도 잘 변하 지 않 는다는 사실 이 다 . 물론 양육 초기 에 부모 는 여러 시도 를 해본다 . 그리고 그 가운데 서 부모 가 잘 할 수 있 고 , 아이 도 잘 따르 는 방식 을 결정 한다 . 이렇게 정한 양육 방식 은 쉽 게 변하 지 않 는다 . 아기 를 차갑 게 대하 던 부모 가 갑자기 따뜻 하 게 대할 리 는 없 다 . 잠깐 기분 에 따라 그럴 수 도 있 겠 지만 , 양육 방식 이나 태도 자체 는 잘 변하 지 않 는다 . 그래서 부모 들 은 처음 부터 ' 아이 에게 좋 은 ' 양육법 을 사용 하 는 것 이 중요 하 다 . ' 부모 에게 편한 ' 양육법 이 아니 라는 것 을 기억 하 자 . 양육 은 부모 가 하 지만 , 그 중심 에 는 아이 가 있 다 . 아이 가 좋 은 습관 과 버릇 을 갖 도록 돕 기 위해서 는 부모 들 은 어떤 방식 이 아이 에게 좋 은지 를 계속 고민 해야 한다 . 부부 가 함께 논의 하 고 실천 해야 한다 . 귀찮 고 힘 이 부치 더라도 포기 할 수 없 다 . 부모 로서 자녀 에게 좋 은 세 살 버릇 을 심 어 주 는 것 보다 더 우선 해야 할 일 은 없 다 . 이제 는 여든 이 아니 라 백 세 시대 다 . 무슨 말 이 더 필요 하 겠 는가 ? * 칼럼니스트 강현식 은 ' 누 다심 ' 이 라는 필명 으로 활동 하 는 심리학 칼럼니스트 다 . 누 다심 의 심리학 아카데미 ( www . nudasim . com ) 를 통해 많 은 이 들 에게 다양 한 심리학 정보 와 소식 을 전하 고 있 다 . 그러나 자신 의 일 보다 는 두 아들 과 함께 하 는 것 을 좋아하 는 행복 한 아빠 다 . 많 은 아빠 들 에게 아빠 육아 의 즐거움 과 중요 성 을 알리 기 위해서 『 아빠 양육 』 1 , 2 권 을 집필 했 다 . 버릇 태그 저장 취소 매슬로 심리학 2014 / 10 / 13 13 : 17 http : / / blog . naver . com / dlpul 1010 / 220149227348 전 용 뷰어 보 기 행동주의 · 프로이드 심리학 비판 긍정 적 관점 서 동기 이해 강조 자아실현 욕구 의 중요 성 역설 도 ‘ 트랜스 퍼스널 ’ 모델 치료 에 도입 자아 정체 성 찾 기 … 人 本 적 접근 서구 적 분석 으로 불교 ‘ 담 마 ’ 이해 ▲ 에이브리 햄 매 슬로우 ( Abraham H . Maslow , 1908 ~ 1970 ) 의 모습 . 그 는 인본주의 심리학 의 창설 을 주도 하 였으며 , 기본 적 인 생리 적 욕구 에서부터 사랑 , 존중 그리고 궁극 적 으로 자기실현 에 이르 기 까지 충족 되 어야 할 욕구 에 위계 가 있 다는 ‘ 욕구 5 단계 설 ’ 을 주장 했 다 . 아브라함 매슬로 는 1950 년 대 인본주의 심리학 을 주도 한 후기 인간 관계 학파 에 속하 는 학자 로 트랜스퍼스널 심리학 을 제창 한 학자 이 다 . 매슬로 는 1943 년 에 욕구 단계 설 을 제안 해 유명 해졌으며 , 동기 이론 과 자아실현 에 대한 그 의 사상 이 집대성 된 1954 년 〈 동기 유발 과 개인 의 성격 〉 에서 이 를 상세 하 게 다뤘 다 . 그 가 작 고 한 해인 1970 년 에 출간 된 개정판 에서 는 이 에 더 해 심리학 의 다양 한 측면 과 새로운 과제 들 을 2 개 의 부록 에서 다루 고 있 다 . 또한 매슬로 는 욕구 와 인간 의 본성 에 대한 수많 은 논문 을 통해 현대 심리학 의 양대 주류 라 할 수 있 는 행동주의 적 실험 심리학 과 프로이트 식 정신 분 석학 의 단편 적 분석 방법 을 비판 하 고 보다 종합 적 이 고 긍정 적 인 차원 에서 인간 을 이해 해야 한다는 점 을 강조 했 다 . 매슬로 는 자아실현 욕구 의 중요 성 과 긍정 적 관점 으로 인간 의 동기 를 유발 시키 는 것 이 중요 성 을 역설 하 였 다 . 자아실현 의 욕구 를 중시 함 으로써 인간 을 선천 적 으로 선하 게 보 고 개인 적 자아 의 한계 를 벗어나 서 모두 가 하나 가 되 는 우주 적 자아 와 합일 하 려는 자아 초월 의 경향 성 을 타고났 다고 보 는 새로운 심리학 조류 인 트랜스 퍼스널 심리학 의 토대 를 열 었 다 . 매슬로 의 욕구 단계 설과 트랜스 퍼스널 모델 을 통해서 우리 는 매슬로 가 그 의 심리학 적 이론 을 확립 하 는 데 있 어서 불교 등 의 동양 종교 사상 의 영향 을 많이 받 았 음 을 알 수 가 있 다 . 그 의 사후 에 출판 된 그 의 미완성 논문집 〈 Father Reaches of Humman Nature 〉 에서 매슬로 는 인본주의 심리학 은 보다 심오 한 인간 의 마음 의 영역 을 설명 하 는 심리학 의 제 4 세력 인 트랜스 퍼스널 심리학 의 준비 단계 에 지나 지 않 는다고 선언 하 고 있 다 . 매슬로 는 당시 주로 병리 적 이 고 불 건강 한 면 들 을 논의 하 는 종래 의 병리 적 인 자아 와 치유 라는 정신 분석 의 전통 과 한계 를 넘 어서 인간 의 자아실현 과 성장 그리고 자아 초월 의 건강 하 고 긍정 적 인 측면 으로 동기 유발 과 정신 치료 영역 을 확대 하 는 데 선구 적 역할 을 하 여 자아 치유 - 자아실현 - 자아 초월 이 라고 하 는 인간 성장 의 대로 를 열 어 서양 심리학 이 불교 심리학 을 흡수 해 나갈 수 있 는 길 을 열 었 다고 할 수 있 다 . 〈 동기 유발 과 개인 의 성격 〉 의 내 용행 태동 하 면서 세상 에 소개 된 책 들 중 하나 인 매슬로 의 〈 동기 유발 과 동 과학 이 개인 의 성격 〉 은 총 16 개 의 장 과 두 개 의 부록 으로 구성 된 방대 한 심리학 적 연구 서적 으로 여기 에 는 행동 과학 의 주요 개념 과 인간 심리 의 동태 성 문제 에 대한 인식 이 담겨 있 다 . 매슬로 의 연구 를 집대성 한 책 으로 볼 수 있 는 이 책 의 1 , 2 장 과 ‘ 부록 B ’ 는 과학 에 대한 인본주의 적 심리학 의 중요 성 과 총체 적 접근 방법 의 필요 성 을 제시 하 면서 전통 적 뉴 튼 식 분석 기법 을 비판 하 고 있 다 . 후 에 욕구 단계 설로 널리 알려 지 게 된 이 개념 은 주로 3 장 에서부터 7 장 까지 다뤄 지 고 있 다 . 3 장 에 는 프로이트 , 아들러 , 레비 , 프롬 , 호니 , 골트슈타인 등 의 논지 를 통합 적 차원 에서 정리 하 고 비판 한 내용 이 담겨 있 는데 , 그러 한 논지 들 이 실험 적 검증 과 지지 가 부족 하 다는 점 을 강조 하 고 있 다 . 4 장 에서 는 인간 의 타성 과 게으름 , 감각 적 쾌락 과 자극 , 공포 와 불안 등 의 문제 를 임상 적 으로 치료 하 기 위해서 는 인간 이 지니 고 있 는 최상 의 가치 , 즉 미 와 진리 의 추구 , 우수 성 과 성취 성 , 정의 와 질서 및 일관 성 과 조화 성 등 이 동원 되 어야 한다고 주장 하 고 있 다 . 5 장 에서 는 인간 의 기본 욕구 를 충족 시켜 주 는 방법 에 대해 논하 고 있 다 . 특히 욕구 충족 이 이뤄진 후 방심 하 는 사이 에 비극 적 인 현상 이 나타날 수 있 음 을 상기 시키 면서 욕구 만족 이 반드시 행복 의 수단 이 아니 라는 점 을 지적 하 고 있 다 . 여기 서 매슬로 는 자아실현 의 욕구 를 가장 본질 적 인 욕구 로 제시 한다 . 6 장 은 기본 욕구 의 본성 에 대한 내용 은 초판 에서 와 는 달리 유전 공학 에 대한 최근 의 이론 을 통해 인간 의 본능 은 동물 의 본능 보다 강하 지 않 다는 점 을 밝히 고 있 다 . 9 장 에서 ‘ 파괴 적 성향 이 과연 본능 적 인가 ’ 하 는 문제 를 다루 는 데 있 어서 도 문화 와 환경 의 유전 적 잠재력 이 보다 큰 영향 을 미친다는 점 을 새롭 게 부각 시키 고 있 다 . 7 장 에서 는 상위 욕구 와 하위 욕구 를 구분 해 비교 설명 함 으로써 상위 욕구 의 중요 성 을 설명 했 다 . 한편 8 장 에서 는 인간 욕구 의 좌절 현상 및 갈등 문제 를 다뤘 으며 , 9 장 에서 는 동물 과 아동 에 대한 최근 이론 과 임상 연구 결과 를 보여 주 고 있 다 . 10 장 에서 는 인간 의 행동 표현 요인 , 11 장과 12 장 에서 는 자아실현 의 욕구 에 대한 세부 내용 을 사례 와 함께 설명 했 다 . 13 장 에서 16 장 까지 는 개인 의 인지 활동 , 동기 와 반응 , 정신 치료 및 정상 적 인 상태 에 대한 심리 적 연구 결과 를 하나 씩 보여 주 고 있 다 . 매슬로 의 욕구 단계 설 매슬로 는 자신 의 욕구 단계 설 을 듀이 의 기능주의 , 베르트하이머 와 골트슈타인 의 전체주의 , 그리고 프로이트 , 호니 , 라이시 , 융 , 아들러 의 역동 주의 를 결합 한 ‘ 총체 적 · 역동 적 이론 ’ 이 라 칭했 다 . 매슬로 는 인간 의 욕구 를 기본 적 인 생리 적 욕구 에서 자아실현 과 자아 초월 의 욕구 에 이르 는 일종 의 계층 적 구조 로 파악 하 고 있 다 . 그러므로 매슬로 의 욕구 단계 설 에서 는 인간 은 일단 어느 정도 까지 기본 적 인 욕구 가 적당 하 게 충족 되 면 거기 에 만족 하 여 정체 하 지 않 고 심리 적 으로 한층 더 고차원 적 인 욕구 로 이동 하 면서 성장 한다 . 1 . 생리 적 욕구 : 피 로 , 졸음 , 모성애 적 반응 , 식욕 , 성욕 , 갈증 등 인간 의 욕구 중 가장 강한 욕구 로서 유기체 가 생리 적 욕구 의 지배 를 받 게 되 면 다른 모든 욕구 는 존재 하 지 않 거나 뒤 로 밀려나 게 된다 . 2 . 안전 욕구 : 생리 적 욕구 가 충족 되 면 안전 성 , 의지 나 보호 , 공포 및 불안 , 법 질서 , 안전장치 등 과 같 은 일련 의 안전장치 등 과 같 은 일련 의 안전 에 대한 욕구 가 새롭 게 생겨나 게 된다 . 건강 한 사회 에서 고용 안정 이나 예금 및 사회 보장 이 강화 되 는 것 도 이 에 해당 한다 . 3 . 소속 및 애정 욕구 : 생리 적 욕구 와 안전 욕구 가 만족 되 면 애정 과 호의 및 소속감 이 나타나 면 친구 나 애인 , 아내 와 자식 의 필요 성 을 느끼 게 된다 . 여기 서 애정 은 성욕 과 다르 며 상호 간 에 주고받 는 사랑 으로 해석 된다 . 4 . 자기 존중 의 욕구 : 자기 존중 의 한 부류 는 강인 함 과 성취감 , 타당 성 , 전문 성 과 적성 , 자신감 , 독립성 과 자유 등 으로 구성 되 며 , 또 다른 부류 는 명망 , 존경 , 신분 , 명성 과 명예 , 우월감 , 인정 , 관심 과 중요 성 , 존엄 및 진가 의 인정 등 으로 구성 되 는 욕구 다 . 자기 존중 이 부족 할 경우 에 는 열등감 , 나약 함 , 무력감 을 느끼 게 된다 . 5 . 자아실현 의 욕구 : 위 와 같 은 욕구 가 모두 충족 되 더라도 자신 에게 가장 적합 한 일 을 하 지 않 으면 불만 과 불안 이 새롭 게 나타나 게 된다 . 그러나 흔히 알 고 있 듯이 욕구 의 단계 가 실제로 는 고정 되 어 있 는 것 이 아니 라 , 오히려 순서 가 달라지 기 도 한다는 점 을 매슬로 도 강조 하 고 있 다 . 즉 , 실제로 정상인 이 라면 다섯 가지 기본 욕구 에 대해 부분 적 으로 만족 하 는 동시 에 불 만족 도 느낀다는 것 이 다 . 예컨대 보통 사람 들 은 생리 적 욕구 에 85 %, 안전 의 욕구 에 70 %, 소속 및 애정 의 욕구 에 50 %, 자기 존중 의 욕구 에 40 %, 그리고 자아실현 의 욕구 에 10 % 정도 의 만족도 를 보인다고 한다 . 즉 , 우선 적 인 욕구 A 가 10 % 만 충족 될 경우 에 는 욕구 B 가 나타나 지 않 지만 욕구 A 가 75 % 만족 되 면 욕구 B 가 50 % 나타날 수 도 있 다는 것 이 다 . 그러나 인간 이 기본 적 인 생리 적 욕구 만 이 아니 라 자아실현 이나 자아 초월 에 대한 욕구 또한 가지 고 있 다는 사실 은 인간 성 이해 와 연구 에 그 폭 을 한층 더 넓혀 주 고 인간 의 본질 에 대한 보다 긍정 적 태도 를 가능 하 게 해준다 . 생리 적 욕구 와 충동 만 을 인간 의 본능 적 측면 으로 강조 하 던 종래 의 이론 은 인간 을 부정 적 인 시각 으로 이끌 었 다 . 그러나 매슬로 의 계층 적 욕구 구조 론 은 ' 물질 이 냐 ’ ' 정신 이 냐 ’ 하 는 이원론 적 극단 적 논쟁 을 극복 하 고 인간 은 물질 에서부터 마음 에 이르 기 까지 모두 를 필요 로 하 는 존재 라는 사실 을 부각 시켰 다 . 불교 와 트랜스 퍼스널 심리학 매슬로 는 뒤 에 자신 의 욕구 단계 설 을 삼 단계 모델 로 수정 했 다 . 즉 , 개인 을 욕구 위계 배열 에서 생리 적 욕구 로부터 승인 의 욕구 까지 에 의해서 동기 화 되 는 결핍 유형 , 자아 발견 과 자아실현 을 추구 하 는 인본주의 적 으로 동기 화 된 유형 , 그리고 자아 초월 을 향해서 나아가 는 초자아 수준 의 세 가지 유형 으로 나누 고 각기 개인 의 수준 에 맞 는 정신 치료 와 병리 적 현상 을 제시 하 고 있 다 . 트랜스 퍼스널 심리학 은 인간 의 잠재성 개발 과 자아실현 의 욕구 를 넘어서 서 자아 초월 의 영 적 정신 적 측면 을 인간 이 가지 고 있 는 가장 높 은 단계 의 욕구 로 보 았 다 . 서양 의 정신 치료 는 이상 범부 의 마음 병 을 치유 하 는 일 에 머물러 있 지 않 고 범부 에서 출세간 의 길 로 가 는 것 을 모색 하 고 그 방법 을 제시 하 기 위한 시도 를 시작 하 였 다 . 특히 켄 윌버 ( Ken Wilber ) 가 말 하 는 트랜스 퍼스널 단계 나 매슬로 가 말 하 는 자아 초월 의 단계 가 바로 세간 의 범부 에서 출세간 의 열반 으로 가 는 단계 에 해당 된다고 볼 수 도 있 을 것 이 다 . 그러나 자아 를 전제 함 으로 인해 무상 , 고 , 무아 의 삼 법인 의 진리 를 순간 생멸 하 는 마음 과 물질 의 관찰 을 통해 통찰 지혜 를 얻 어 욕구 라는 모든 번뇌 의 원인 인 갈애 와 탐욕 을 영원히 근절 해 버리 는 깨달음 의 단계 와 는 시각 의 차이 가 있 는 것 같 다 . 불교 와 서양 심리 정신 치료 는 모두 그 출발점 을 고통 으로 본다는 점 에서 일치 한다 . 부처 님 이 성도 하 신 후 최초 로 하 신 설법 이 사성제 이 고 사성제 의 첫 번 째 가 고제 이 다 . 즉 , ' 고통 이 있 다 ' 는 것 이 다 . 그리고 고통 의 원인 을 설하 시 고 그 고통 은 치료 될 수 있 으며 치료 하 는 방법 으로 팔 정도 를 설하 셨 다 . 불교 에서 보 는 인간관 의 부정 적 인 시각 은 범부 들 의 윤회 의 원인 인 무명 이 며 이 로 인해 범부 들 은 탐진 치 라는 삼독 에 기반 된 마음 을 조건 으로 생 노병 사 를 이 어 나간다 . 그러나 흐름 에 든 출세간 의 성자 들 은 종성 이 바뀌 어 고통 을 유발 하 는 삼독 을 비롯 한 오염원 이 제거 되 어 나간다 . 인간 의 본성 을 어떤 측면 에서 바라보 든지 관계없이 고통 은 우리 가 뭔가 에 집착 해 있 는 정신 적 족쇄 에서 비롯 된다 . 고통 으로부터 의 해방 을 위해서 는 그 속박 이 무엇 인지 를 먼저 확인 해야 된다고 하 는 점 에서 불교 와 정신 치료 는 상통 한다 . 매슬로 는 트랜스 퍼스널 모델 을 정신 치료 에 적용 하 였 다 . 첫 단계 인 생리 적 욕구 , 안전 , 소속 , 승인 욕구 충족 이 가장 중요 하 게 작용 하 는 결핍 수준 의 개인 을 위하 여 행해 지 는 정신 치료 는 전형 적 인 의학 모델 의 방식 으로서 치료 자 는 환자 를 권위 적 으로 지시 하 고 환자 가 필요 한 것 을 제공 해 주 는 역할 을 한다 . 둘째 단계 인 인본주의 적 수준 에서 행해 지 는 정신 치료 는 개인 이 자신 의 정체 감 을 깨닫 도록 도와 주 는 일 과 관련 되 어 있 다 . 치료 자 는 주로 개인 이 당면 한 문제 를 직면 할 수 있 도록 돕 고 자신 이 누구 인지 를 알 도록 도움 을 주 며 대인 관계 기술 들 을 습득 할 수 있 도록 도와 준다 . 불교 의 요체 는 계정혜 삼학 이 다 . 계 를 지켜 선한 마음 을 많이 내 고 불편 한 마음 을 줄여 나가 면 악업 이 줄어들 고 선업 이 많 게 되 어 그 결과 로 마음 이 점차 수승 해 진다 . 이렇게 마음 이 고요 해 져야 만 선정 을 닦 을 수 있 다 . 선정 에 들 수 있 는 바른 집중 이 있 어야 만 오 장애 의 방해 를 받 지 않 고 있 는 그대로 의 변화 를 통찰 하 는 지혜 를 닦 을 수 있 다 . 이렇게 지혜 를 얻 어야 지혜 의 예리 한 칼날 로 번뇌 들 을 뿌리 째 뽑 을 수 있 다 . 번뇌 를 없애 야 있 는 그대로 볼 수 있 고 무명 에서 벗어난다 . 무명 에서 벗어나 야 생로병사 의 윤회 의 굴레 에서 벗 어 날 수 가 있 다 . 매슬로 의 결핍 단계 의 존재 들 에게 는 지계 가 중요 하 다 . 계 를 지켜 바라밀 을 쌓 아야 바른 법 을 만날 수 있 게 된다 . 이 단계 에서 는 결핍 으로 인해 감각 적 욕망 등 의 탐욕 과 성냄 이 많 으므로 불선 한 신 의 구업 을 짓 지 않 으려 노력 해야 하 므로 무엇 보다 도 계율 을 지키 려 노력 해야 하 며 법 을 많이 보 고 들으려 노력 해야 한다 . 또 매슬로 의 인본주의 단계 에 있 는 자아실현 욕구 자 들 에게 는 정학 이 중요 한 것 으로 생각 된다 . 바른 집중 으로 일상 에서 나 수행 에서 나 집중력 을 키워 나가 면 일 의 성취 가 용이 하 게 이루어지 고 수행 에서 는 선정 과 삼매 를 얻 을 수 있 을 것 이 다 . 마지막 단계 의 초자아 수준 의 존재 들 에게 는 혜학 즉 알아차림 통찰 지혜 수행 이 가장 중요 하 리라 생각 된다 . 깨달 음 은 알아차림 이 라는 사 띠 로부터 여러 가지 통찰 지혜 가 나오 고 종 내 에 는 열반 이 라는 소멸 의 경지 를 체험 하 여 원인 결과 의 구속 으로부터 자유 로워 지 는 붓다 가 되 기 때문 이 다 . 매슬로 는 마치 부처 님 이 당시 신본 주의 의 세계 에서 인본주의 정법 을 제창 하 신 것 처럼 환자 중신 의 서양 정신 치료 의 영역 을 건강 하 다고 생각 하 는 모든 사람 들 의 정신 문제 인 욕구 와 동기 차원 에서 출발 하 여 인본주의 심리학 을 태동 시켜 서구 의 분석 적 시각 으로 동양 의 담 마 를 정교 하 게 들여다보 는 계기 를 만들 었 다 . [ 출처 ] 칼 융 | 작성자 임기영 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= *** 위 에 좋 은 글 을 쓰 시 고 , 올려 주 신 여러 교수 님 들 께 감사 를 드림 니다 . 어느 브 로그 에서 복사 해서 많 은 분 들 에게 학문 적 인 참고 가 되 도록 편집 하 여 올렸 아 오 니 양지 하 여 주 시 기 를 앙망 합니다 . 감사 합니다 . 모두 들 성불 하 십시요 . - 제주 몽생이 - 공유 하 기 글 요소 비 영리 동일 조건