교회 란 무엇 인가 ? 1 . 시작 하 는 말 2 . 교회 의 본질 1 ) 교회 의 정의 ( 1 ) 교회 개념 에 대한 혼동 교회 는 매우 친숙 하 면서 도 또한 매우 자주 오해 되 는 주제 이 다 . 이러 한 오해 는 교회 라는 용어 가 다양 한 의미 로 사용 되 고 있 다는데 그 원인 이 있 다 . 때때로 그것 은 교회당 , 즉 건물 의 의미 로 사용 된다 . 어떤 때 는 신자 들 의 특별 한 조직체 의 의미 로 사용 된다 . 이 처럼 교회 라는 용어 가 다양 한 의미 로 사용 됨 으로 말미암 아 야기 되 는 혼동 외 에 도 보다 깊 은 차원 의 혼동 ― 교회 의 기본 적 인 본질 에 관한 이해 의 부족 으로 인한 혼동 ― 이 있 다 . 이러 한 이해 부족 은 기독교 사상사 를 볼 때 그 어느 시기 에 도 교회 에 관한 교리 가 다른 교리 들 만큼 직접 적 으로 충분히 논의 되 고 연구 된 적 이 없 었 다는 데 그 원인 이 있 다 . 1948 년 암스테르담 에서 개최 된 세계 교회 협의회 ( the World Council of Churches ) 의 첫 번 째 회합 에서 게오르그 스 플로 로프스 키 ( Georges Florvsky ) 신부 는 교회 론 이 신학 이전 단계 ( its pretheological phase ) 조차 벗어나 지 못했 다고 주장 했 다 . 그 와 는 대조 적 으로 기독론 과 성령 론 은 A . D . 4 세기 와 5 세기 에 특별 한 관심 의 대상 이 었 으며 , 마찬가지 로 그리스도 의 속죄 사역 에 대한 교리 는 중세 시대 에 , 구원 에 관한 교리 는 16 세기 에 각각 신학자 들 의 관심사 였 다 . 그러나 교회 론 에 관한 관심 이 모아진 적 이 없 다 . 그러나 20 세기 에 들어서 면서 교회 의 본질 에 관한 관심 이 에큐 메 니 칼 운동 ( ecumenical movement ) 이 시작 되 면서 중요 한 신학 적 이슈 로 떠올랐 다 . 그런데 교회 연합 운동 의 과정 에서 발생 한 교회 론 에 대한 관심 은 교회 의 다른 실체 들 , 예 를 들 면 급속 한 사회 변화 와 교회 와 의 관계 , 세속 사회 에서 의 교회 , 교회 와 재결합 , 선교 등 과 같 은 필요 에 의한 접근 이 기 때문 에 정확 한 교회 의 본질 을 정리 하 기 는 역부족 이 다 . 교회 의 정체 성 ( identy ) 보다 는 교회 의 사명 에 더 많 은 관심 이 모아 지 는 것 이 다 . ( 2 ) 교회 에 관한 경험 적 정의 오늘날 교회 론 을 존재 론 적 으로 이해 하 지 않 고 사회 , 주변 환경 의 변화 와 같 은 경험 적 으로 이해 하 려고 하 는 경향 은 20 세기 철학 , 특히 형이상학 ( metaphysics ) 과 존재 론 ( ontology ) 을 기피 하 는 현상 에 연유 한 것 이 다 . 사물 의 이론 적 인 본질 에 대한 관심 보다 는 사물 의 사실 적 인 가치 에 더 의의 를 둔다 . 그래서 현대 신학 의 관심 은 교회 의 본질 ―‘ 교회 란 무엇 인가 ? ’, ‘ 교회 란 무엇 을 해야 하 는가 ? ’― 보다 는 교회 의 구체 적 인 표현 ( enbodiment ) ―‘ 교회 는 시대 적 으로 어떤 모습 이 되 어야 하 는가 ? ’― 에 더 많 은 관심 을 갖 고 있 다 . 그래서 본질 적 인 면 에서 교회 를 생각 하 는 것 이 아니 라 , 실존 적 인 면 에서 교회 를 생각 하 는 실존주의 적 해석 이 공공연 하 게 나타나 고 있 다 . 그 에 따르 면 교회 는 이미 완성 되 고 실현 된 하나 의 실체 가 아니 라 하나 의 사건 이 요 과정 이 다 . 다시 말 해서 교회 는 어떤 고정 된 형태 가 아니 라 일종 의 프로젝트 , 즉 계속 되 는 과업 ( a continuing task ) 이 라는 것 이 다 . 이러 한 이유 로 오늘날 많 은 교회 연구 들 은 조직 신학 이나 성경 적 접근 보 다는 역사 적 접근 을 시도 한다 . 다시 말 하 면 교회 의 역사 가 ‘ 교회 란 무엇 인가 ? ’ 를 말 해 줄 것 이 라는 것 이 다 . 그 결과 오늘날 의 교회 가 자신 의 교리 에 대해 진정 한 확신 을 가지 고 있 지 못하 며 , 사회 과학 적 분류 방법 들 을 교회 연구 에 적용 하 도록 유혹 받 고 있 다 . 대표 적 인 사람 이 한스 큉 ( Hans Kung ) 이 다 . 그 는 본질 과 현상 은 서로 다른 것 으로 보 았 으며 , 본질 은 반드시 현상 을 나타나 야 하 는 것 으로 본질 을 무시 한 현상 이 비 실제 이 듯 현상 을 무시 한 본질 역시 비 실제 라고 했 다 . 특별히 교회 에 대한 정의 가 역사 에 따라 달라짐 을 지적 하 면서 교회 의 본질 은 불변 하 는 플라톤 적 이상 천국 에 있 는 것 이 아니 라 오직 교회 의 역사 안 에 있 다고 하 면서 , 현실 교회 는 비단 역사 를 가지 고 있 을 뿐 아니 라 역사 가 발생 하 는 가운데 존재 한다고 한다 . 그래서 교회 론 은 불변 하 는 형 이 상학 적 , 존재 론 적 체계 로서 존재 하 는 것 이 아니 라 오직 교회사 와 교 의사 와 신 학사 의 관계 속 에서 본질 적 으로 역사 의 제약 을 받 는다고 했 다 . 그 가 이렇게 주장 하 는 것 은 교회사 적 으로 교회 가 하나님 의 말씀 의 권위 와 순수 한 복음 을 향한 열정 보다 는 비 본질 적 인 것 에 우선 했 던 , 그래서 굴절 된 역사 를 가지 고 있 었 기 때문 이 다 . 한스 큉 은 교회 의 성직 화 역사 를 가장 대표 적 인 실례 로 들 고 있 다 . 원래 성경 에 는 평신도 라는 말 이 없 었 는데 3 세기 경 부터 교회 가 교권 화 되 면서 ‘ 하나님 의 백성 ’ 이 라는 뜻 의 라오스 ( laos ) 가 라이코스 ( laikos ) , 즉 평신도 ( 문외한 , 국외자 ) 란 대치 되 었 는데 이것 은 성직자 위주 의 그릇 된 교회 관이 라고 주장 한다 . ( 3 ) 교회사 에 나타나 는 교회 의 모델 들 가 . 제도 로서 의 교회 ( Church as Institution ) 가장 오래 된 모델 로 교회 는 가시 적 조직 , 구조 특히 교회 의 직분 자 들 에 의해서 권위 나 권한 이 집중 된 유형 이 다 . 눈 에 보이 는 권위 에 집중 되 어 있 는 교회 의 유형 이 다 . 기관 의 교회 는 교황 , 감독 , 성직자 들 , 중세 시대 에 는 집사 들 이 교회 의 모든 가치 를 결정 하 고 , 권위 는 상향 식 권위 였 다 . 눈 에 보이 지 않 는 교회 의 모든 가치 는 거부 된다 . 교회 밖 에 는 구원 이 없 다고 생각 하 기 때문 에 기관 에 출석 하 고 , 제도 화 된 교회 치리 를 받 아야 된다고 생각 한다 . 제도 화 된 교회 의 성찬 , 성례 , 치리 를 받 아야 한다 . 로마 가톨릭 과 같 은 교회 로 전통 에 대한 강한 자부심 과 결속력 을 가지 고 있 으며 어떤 시대 의 변화 에 도 안정 을 유지 할 수 있 는 반면 에 전통 에 거부 하 거나 모델 을 지지 하 는 교리 에 반대 되 는 입장 에 대해서 는 단호 하 다 . 그리고 모든 권위 가 성직자 들 에게 집중 되 어 있 으며 폐쇄 적 이 다 . 나 . 교제 와 관계 로서 의 교회 ( Church as communion and fellowship < Outside of Structural Church > 모델 ‘ 가 ’ 의 대립 되 는 모델 이 다 . 교회 는 사람 들 의 교제 이 다 . 물론 하나님 과 교제 하 는 무리 라는 의미 에서 인간 들 의 교제 로 보 는 것 . 하나님 과 교제 하 고 인간 들 이 교제 하 는 사람 들 의 모임 이 다 . 이 모델 은 인간 에게 만 관심 을 둔다 . 16 세기 한 기류 로 나타난 종교 개혁 의 제 세례 파 ( Anabaptist Movement ) 와 급진주의 적 개혁 과 그리고 직통 계시 와 개인 계시 를 중요시 한 신령 주의자 ( Spiritualist ) 들 과 Para church movement 에 의해 생겼 다 . 이 모델 은 성경 에서 하나님 의 백성 들 이 라는 이미지 의 의의 를 새롭 게 했으며 특히 하나님 과 그 성도 들 사이 의 영 적 교제 에 대해서 상당 한 공헌 을 했 다 . 그리고 제도 적 교회 가 갖 고 있 는 모순 을 극복 하 게 했 다 . 그러나 지나치 게 영 적 차원 만 을 강조 하 여 제도 적 이 며 물리 적 인 은사 들 에 대해서 는 무지하 게 만들 었 고 , 현실 교회 를 넘어선 하나님 나라 의 개념 을 약화 시켰으며 , 오히려 제도 적 인 교회 들 의 타락 을 방관 하 는 결과 를 낳 기 도 했으며 자기 들 만 의 연합 을 강조 한 나머지 일종 의 지하 교회 의 형태 로 변절 되 어 역사 적 과제 와 사명 에 대해서 무 관심 하 게 되 었 다 . 다 . 성례 로서 의 교회 ( Church as Sacrament ) 이 거스틴 이 가장 처음 제창 한 모델 로 교회 밖 에 는 구원 이 없 다는 것 이 다 . 제도 나 교제 가 아니 라 성례 를 통해서 만 그리스도 께 인도 되 어 질 수 있 다고 주장 하 였 다 . 이것 은 아퀴나스 ( Thomas Aqinas ) 에게서 더욱 체계 를 갖추 어 7 성례 가 되 었 다 . 이 모델 은 성례 의 의의 와 가치 에 대해서 일깨워 주 었 지만 성도 개인 의 인격 적 인 교제 와 말씀 의 역할 을 약화 시켰 다 . 그리고 성례 를 집례 하 지 못하 는 일반 성도 들 은 자연 적 으로 수동 적 으로 되 었 다 . 라 . 사자 로서 의 교회 ( Church as Herald ) 말씀 이 기본 이 되 어 교회 를 하나 의 전달자 로 규정 한다 . 전달자 는 그 특정 메시지 를 누구 에게 받 아서 다른 사람 에게 전달 하 는 것 이 다 . 교회 가 예수 그리스도 와 성경 을 전달 하 는 것 으로 본 모델 이 다 . 이 모델 은 하나님 의 나라 의 사역 을 감당 하 고 하나님 나라 를 섬기 는 것 이 교회 의 역할 로 본다 . 이 모델 은 성경 적 토대 위 에 교회 를 세울 수 있 으며 , 교회 가 가진 정체 성 ( 복음 전파 ) 에 대한 분명 한 인식 을 가지 고 있 으며 , 하나님 의 주권 과 통치 가 강하 게 나타나 므로 겸손 , 회개 , 개혁 등 이 교회 에 일어난다 . 그러나 교회 를 설교 듣 는 단체 로 아니 면 단순히 전하 는 단체 로 약화 시킬 수 있 다 . 마 . 종 으로서 의 교회 ( Church as servant ) 이 모델 은 가장 늦 게 나타난 것 으로 ‘ 교회 는 인간 의 필요 를 채워 주 는 기관 으로 세상 이 필요 로 하 는 것 을 성취 하 는 것 이 곧 교회 다 ’ 라고 주장 한다 . 월터 라우 센 부쉬 를 대표 로 자유주의 에서 채택 한 교회 의 모델 이 며 교회 는 타자 를 위한 공동체 라는 입장 이 다 . 이 모델 은 봉사 신학 에 대한 관심 이 커지 게 하 였 고 , 선교 에 대한 새로운 인식 과 동기 유발 을 갖 게 했 다 . 그러나 성경 적 기초 가 약화 되 었 으며 복음화 보다 는 인간 화 ( Humanization ) 가 우선 될 수 있 는 약점 을 갖 고 있 다 . 2 ) 교회 에 관한 어휘 정리 church ( Kirche ) 란 단어 는 “ 주 님 께 속한 ( belonging to the Lord ) ” 이 라는 의미 를 가진 큐리 아 코스 ( κυριακό s ) 라는 헬라 어 에서 파생 되 었 다 . 그러나 이 용어 는 에 클 레시아 ( έκκλησία ) 라는 신약성경 의 헬라 어 배경 에서 이해 되 어야 한다 . 신약성경 에서 사용 된 교회 개념 은 두 가지 배경 , 즉 고전 헬라 어의 배경 ( 에 클 레시아 ) 과 구약성경 의 배경 ( 카 할 ל , 에다 ה ע ) 에 비추 어 이해 되 어야 한다 . 에 클레 시아 는 세속 적 인 의미 에서 단순히 사람 들 의 모임 혹은 집회 를 가리키 는 것 으로 연합 ( union ) 보다 는 업무상 의 모임 ( business meetings ) 의 미 가 강한 것 이 다 . 보다 중요 한 것 은 구약성경 의 배경 인데 카 할 은 어떤 집회 의 소집 및 모이 는 행위 와 관련 된 용어 로 모임 의 구성원 을 가리키 기 보다 는 모이 는 행위 의 발생 을 가리키 는 용어 다 . 에다 는 주로 오경 에 나타나 는 것 으로 절반 이 민수기 에 나타나 는데 ‘ 사람 들 ’ 특별히 ‘ 회 막 앞 에 모인 사람 들 ’ 과 관계 가 있 다 . 출 12 : 3 에 유월절 을 기념 하 고 애 굽 을 떠나 야 할 회중 에서 이 단어 는 처음 사용 되 고 있 다 . 에다 는 제의 ( cult ) 나 법 을 중심 으로 모인 공동체 를 가리키 는 말 로 카 할 보다 더 의식 적 인 공동체 를 지칭 하 는 말 이 다 . 그러나 신약 에서 바울 은 에 클레 시아란 단어 를 많이 사용 한다 . 바울 에 의하 면 특정 한 장소 에 있 는 신자 들 의 개별 적 인 모임 이나 그룹 이 결코 전체 교회 ( the whole church ) 의 한 부분 이나 구성원 으로 간주 하 지 않 고 있 다 ( 행 9 : 31 ‘ 교회 ’, 고전 16 : 19 ‘ 교회 들 ’). 교회 는 개별 적 인 지역 모임 들 의 총합 이 아니 다 . 오히려 개별 적 인 지역 모임 들 하나하나 가 온전 한 교회 이 다 . 각 공동체 는 비록 그것 이 작 은 것 이 라 해도 전체 교회 공동체 를 대표 하 는 것 이 다 . 그러나 그것 은 항상 전체 성 을 의미 한다 ( 고전 1 : 2 , ‘ 고린도 에 있 는 하나님 의 교회 ’). 교회 는 전 세계 에 오직 하나 이 다 . 그러나 동시 에 모든 개별 적 인 모임 안 에 도 완전 하 게 현존 한다 . 성경 적 인 교회 의 본질 은 그리스도 의 죽음 을 통하 여 구원 받 아 하나님 과 화목 하 게 되 고 새 생명 을 부여 받 은 사람 들 전체 라고 정의 할 수 있 다 . 3 ) 교회 의 성경 적 정의 전통 적 인 방법 은 통일성 , 거룩 성 , 보편 성 , 사도 성 과 같이 조직 신학 적 인 접근 이 었 다 . 그러나 바울 서신 에 나타나 는 방법 은 삼 위 일체 신론 적 접근 인데 이 방법 을 수용 하 기 로 한다 . ( 1 ) 하나님 의 백성 하나님 의 백성 이 교회 라는 개념 은 그 들 을 선택 하 시 는 하나님 의 주도 적 인 행위 를 강조 한다 . 구약 에 하나님 께서 기존 의 어떤 민족 ( 이스라엘 ) 을 자신 의 백성 으로 삼 으신 것 이 아니 라 자신 이 한 민족 을 실제로 창조 하 셨 다 ( 출 15 : 13 , 16 ) . 신약 에서 는 하나님 께서 자신 의 백성 을 선택 하 신다는 개념 이 더욱 확대 되 어 유대인 과 이방인 을 모두 교회 에 포함 시키 고 있 다 ( 살 후 2 : 13 - 14 , 살전 1 : 4 ) . 하나님 의 백성 이 이스라엘 이 며 교회 라는 개념 은 여러 가지 의미 를 내포 하 고 있 다 . • 하나님 께서 그 들 을 사랑 하 신다 ( 신 32 : 10 , ‘ 자기 눈동자 같이 아끼 신다 ’).• 자신 의 충성 스러운 백성 이 되 기 를 원하 신다 . • 하나님 의 백성 들 에게 특별히 요구 되 는 것 은 거룩 이 다 . 하나님 께서 는 항상 이스라엘 이 깨 어 거룩 하 기 를 원했 고 , 그리스도 의 신부 로서 교회 가 거룩 하 기 를 원했 다 ( 엡 5 : 25 - 27 , 그리스도 께서 교회 를 사랑 하 시 고 위하 여 자신 을 주심 같이 하 라 이 는 곧 물 로 씻 어 말씀 으로 깨끗 하 게 하사 거룩 하 게 하 시 고 자기 앞 에 영광 스러운 교회 로 세우 사 티 나 주름 잡힌 것 이나 이런 것 들 이 없이 거룩 하 고 흠 이 없 게 하 려 하심 이 니라 ) * 성경 에 나오 는 두 대표 적 인 성 ( 바벨론 과 예루살렘 : 계 17 : 21 ) ( 2 ) 그리스도 의 몸 아마도 가장 광범위 하 고 적극 적 인 교회 상 은 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 상 일 것 이 다 . 이 이미지 가 교회 에 대한 가장 완전 한 정의 라고 생각 하 는 자 들 이 많 다 . • 교회 를 그리스도 의 몸 에 비유 함 에 는 아담 과 하와 의 관계 성 을 상징 하 는 것 이 다 . 즉 아담 에게서 하와 가 나왔 듯이 교회 는 그리스도 에게서 나온 것 임 을 의미 한다 ( 창 2 : 18 - 24 , 엡 5 : 22 - 32 ) . • 하와 가 아담 에게 서부터 나왔 기 때문 에 형태 만 달라졌 지 그녀 는 계속 아담 이 다 . 하와 가 아담 의 다른 형태 이 듯이 교회 도 그리스도 의 다른 한 형태 일 따름 이 다 . 교회 는 바로 곧 그리스도 라는 것 을 알 아야 한다 . 교회 를 주 님 을 믿 고 구원 받 은 ‘ 사람 들 ’ 자체 가 함께 모여 져 지 어 진 것 으로 생각 하 는 것 은 잘못 이 다 . 교회 란 ‘ 나 ’ 라는 개인 에다가 ‘ 너 ’ 라는 개인 을 합하 여 된 것 이 아니 다 . 교회 는 박 씨 에다가 김 씨 를 더한 것 이 아니 다 . 교회 란 그리스도 가 취해온 바로 그 부분 이 다 . 교회 는 그리스도 의 신부 다 . 다시 말 하 면 교회 란 그리스도 를 재료 로 사용 하 셔서 하나님 이 친히 만드신 바로 그 사람 이 다 . 교회 란 흙 으로 만들 어 진 사람 들 의 모임 이 아니 다 . 교회 의 재료 는 바로 그리스도 이 다 . 그러므로 그리스도 가 없 는 교회 는 가치 가 없 고 , 생명 도 없 으며 생존 하 지 도 못한다 . • 교회 의 모든 능력 과 요소 는 반드시 그리스도 로부터 왔 는지 점검 되 어야 한다 . 그러므로 교회 에서 는 ‘ 이것 이 옳 으냐 ? 저것 이 옳 으냐 ? ’ 는 논쟁 에 앞서 그것 이 어디 서부터 왔 느냐 점검 되 어야 한다 . • 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 상 은 그리스도 께서 지상 사역 동안 에 인간 의 육체 안 에서 활동 하 신 것 과 같이 교회 는 현재 그리스도 께서 통치 하 시 고 활동 하 시 는 장소 라는 의미 가 강하 다 ( 엡 1 : 22 - 23 , 또 만물 을 그 발아래 복종 하 게 하 시 고 그 를 만물 위 에 교회 의 머리 로 주 셨 느니라 교회 는 그 의 몸 이 니 만물 안 에서 만물 을 충만 케 하 시 는 자 의 충만 이 니라 ) . 하나님 의 목적 은 그리스도 의 통치 와 교회 의 통치 두 가지 다 . 하나님 은 그리스도 가 통치 하 는 것 을 원하 실 뿐 만 아니 라 , 교회 가 그리스도 와 더불 어 통치 하 는 것 을 원하 신다 . 하나님 께서 교회 에 대해서 요구 하 시 는 것 은 교회 로 모든 면 에 있 어서 그리스도 와 같이 되 는 것 이 다 . • 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 상 은 신자 들 의 모임 인 교회 와 그리스도 의 결합 을 강조 한다 . 그리스도 는 몸 인 교회 의 머리시 며 ( 골 1 : 18 ) , 신자 들 은 그 몸 의 지체 들 이 다 . 만물 이 그리스도 안 에서 , 그 로 말미암 아 , 그 를 위하 여 창조 되 었 다 ( 골 1 : 16 ) . 몸 인 교회 의 머리 로서 그 는 또한 교회 를 다스리 신다 ( 골 2 : 9 - 10 ) • 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 상 은 교회 를 구성 하 는 모든 신자 들 상호 간 의 유기체 적 관계 를 말 한다 . 성도 는 단순히 주 님 과 의 개인 적 인 관계 에 의해서 만 정의 되 어서 는 안 된다 . 그리스도인 은 결코 고립 되 거나 독립 된 혼자 만 의 삶 이 아니 다 . • 바울 은 몸 인 교회 의 상호 연결 성 에 대한 개념 을 은사 적 인 측면 에서 발전 시키 고 있 다 . 신자 개개인 은 다른 모든 신자 들 과 의 유기체 적 관계 속 에 존재 한다는 것 이 다 ( 고전 12 장 ) . • 나아가 서 신자 들 은 서로 서로 의 삶 에 역동 적 으로 개입 해서 세우 는 것 은 필연 적 인 교회 의 가치 이 다 ( 엡 4 : 11 - 16 , 그 가 혹은 사도 로 , 혹은 선지자 로 , 혹은 복음 전 하 는 자 로 , 혹은 목사 와 교사 로 주 셨으니 이 는 성도 를 온전 케 하 며 봉사 의 일 을 하 게 하 며 그리스도 의 몸 을 세우 려 하심 이 라 우리 가 다 하나님 의 아들 을 믿 는 것 과 아 는 일 에 하나 가 되 어 온전 한 사람 을 이루 어 그리스도 의 장성 한 분량 이 충만 한 데 까지 이르 리니 이 는 우리 가 이제 부터 어린아이 가 되 지 아니하 여 사람 의 궤술 과 간사 한 유혹 에 빠져 모든 교훈 의 풍조 에 밀려 요동 치 않 게 하 려 함 이 라 오직 사랑 안 에서 참된 것 을 하 여 범사 에 그 에게 까지 자랄 지라 그 는 머리 니 곧 그리스도 라 그 에게서 온 몸 이 각 마디 를 통하 여 도움 을 입음 으로 연락 하 고 상합 하 여 각 지체 의 분량 대로 역사 하 여 그 몸 을 자라 게 하 며 사랑 안 에서 스스로 세우 느니라 ) . 이것 은 단순히 사회 적 인 상호 관련 성 이 아니 라 서로 에 대한 깊 은 이해 와 교감 , 상호 계발 ( edification , building up ) 을 의미 한다 . • 그리스도인 의 형제 의 사귐 은 이상 ( 理想 ) 이 아니 고 하나님 께 속한 현실 이 라는 것 이 다 . 그리고 그리스도인 의 형제 의 사귐 은 심 적 인 ( psychic ) 현실 이 아니 고 영 적 인 ( pneumatic ) 현실 이 라는 것 이 다 . • 한편 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 는 하나 된 ( 통일 된 ) 몸 이 어야 한다 . 파벌 이나 분쟁 이 있 을 수 없 다 ( 고전 1 : 10 - 17 ) . 만일 우리 가 진정한 교회 가 되 려면 , 두 단계 가 필요 하 다 . 즉 그리스도 를 확대 시키 거나 , 우리 자아 를 소멸 하 는 일 이 다 . 우리 가 중생 할 때 그리스도 가 확대 되 기 시작 한다 . 우리 가 구원 받 았 을 때 , 주 님 은 우리 자아 를 소멸 하 시 기 위하 여 매일 매일 우리 위 에 역사 하 고 계신다 . 어느 날 인가 우리 가 하나님 앞 에서 아래 와 같이 말 할 수 있 게 되 기 까지 계속 해서 역사 하 신다 . “ 내 힘 으로 할 것 이란 단 하나 도 없 습니다 . 내 가 하 는 모든 것 은 다른 지체 와 더불 어 그리고 다른 지체 의 도움 으로 협력 하 는 원리 에 따라 된 것 입니다 . 내 가 하 는 모든 일 은 교제 의 원리 를 따라 된 것 이 옵 니다 . ”• 그리스도 의 몸 인 교회 에 지체 들 은 한 세례 를 받 은 한 몸 이 다 ( 고전 12 : 12 ) . • 그리스도 의 몸 은 보편 적 이 다 . 국적 이나 어떤 특별 한 조건 이 의미 가 없 어 져야 한다 ( 골 3 : 11 , 거기 는 헬라 인과 유대인 이나 할례 당 과 무 할례 당 이나 야인 이나 스구 디아 인 이나 종 이나 자유인 이 분별 이 있 을 수 없 나니 오직 그리스도 는 만유 시요 만유 안 에 계시 니라 ) . ( 3 ) 성령 의 전교회 를 처음 존재 케 하 신 분 은 성령 이 시 다 . 성령 께서 행하 신 극 적 인 이 사건 은 오순절 에 일어났 는데 그때 성령 은 제자 들 에게 세례 를 주 시 고 , 삼 천 명 을 회개 시켜 교회 를 세우 셨 다 . 그 이후 성령 은 계속 해서 교회 안 에 거주 하 고 계신다 . 지금 성령 께서 는 교회 에 내주 ( 內住 ) 하 고 계신데 , 신자 한 사람 한 사람 안 에 개별 적 으로 내주 하 실 뿐 아니 라 신자 들 의 모임 안 에 공동 으로 내주 해 계신다 ( 고전 3 : 16 - 17 ) . 성령 께서 교회 안 에 거하 시 면서 교회 에 자신 의 생명 을 나누 어 주 신다 . 우리 는 교회 에 다음 과 같 은 여러 가지 특질 들 을 발견 하 게 되 는데 , 이것 들 은 성령 의 본성 ( 성령 의 열매 ) 과 동일 한 것 들 이 다 . 교회 에 이러 한 특질 들 이 존재 한다는 것 은 곧 성령 께서 교회 안 에 활동 하 고 계심 을 보여 주 는 증거 이 며 참된 교회 의 표징 이 다 . 성령 께서 는 교회 에 능력 을 전달 해 주 신다 ( 행 1 : 8 ) . 성령 께서 능력 을 가지 고 내 주 하 실 것 이 기 때문 에 예수 님 도 제자 들 이 그 가 하 신 일 보다 더 큰 일 을 할 것 이 라고 말씀 하 셨 다 ( 요 14 : 12 ) . 초대 교회 에 나타난 사건 들 은 이 약속 이 성취 되 었 음 을 말 해 준다 . 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 에서 언급 했 지만 성령 께서 는 그 몸 에 통일 성 을 부여 하 신다 . 이것 은 획일 성 을 의미 하 는 것 이 아니 라 , 목적 과 행위 에 있 어서 의 통일성 을 의미 한다 . 초대 교회 성도 들 이 ‘ 한 마음 과 한 뜻 ’ 을 가졌 던 것 이 이 를 의미 한다 ( 행 4 : 32 ) . 심지어 모든 물질 을 공동 으로 사용 했 다 . 성령 께서 는 그 들 안 에 개인 의 정체 성 에 대한 의식 보다 지체 의식 을 더욱 강하 게 창조 하 셨 다 . 성령 께서 는 교회 를 거룩 하 고 순결 하 게 만드 신다 ( 고전 6 : 19 - 20 ) . ( 4 ) 새 예루살렘 ( 새 하늘 과 새 땅 ) 성경 에 는 4 명 의 상징 적 인 여인 이 등장 한다 . 창세기 2 장 의 ‘ 하와 ’, 에베소 5 장 의 ‘ 아내 ’, 계시록 12 장 의 ‘ 환상 가운데 의 여자 ’, 계시록 21 장 의 ‘ 어린양 의 신부 ’ 다 . 이 네 여인 은 실제로 한 여인 을 두 고 하 는 말 이 다 . 한 여인 의 역사 가 4 단계 로 나뉘 어 졌 다는 것 이 다 . 이 여인 이 하나님 의 목적 속 에 들 어 있 었 을 때 하와 라고 불리 었 고 , 구속 을 받 아 지상 에서 그리스도 를 나타 낼 때 에 교회 ( 아내 ) 라 불리 었 고 , 큰 용 에게 핍박 을 받 을 때 는 환상 가운데 의 여인 으로 나타났으며 , 장차 영원 한 세계 에서 완전히 영광 스럽 게 하나님 의 목적 을 성취 할 때 는 어린 양 의 아내 ( 신부 ) 로 나타난 것 이 다 . 새 예루살렘 이 란 계 21 : 22 에 기록 된 것 처럼 , 어린 양 의 신부 로 나타나 는 미래 교회 의 모습 이 다 . 새 예루살렘 의 도래 는 다음 몇 가지 특징 들 을 수반 한다 . • 바벨론 의 멸망 이 다 . 음녀 라고 도 표현 된 큰 성 바벨론 의 멸망 ( 계 17 - 20 장 ) 이 첫 번 째 나타나 는 현상 이 다 . 바벨론 은 창 11 : 1 - 9 에 나오 는 바벨탑 사건 을 생각 해 볼 때 바벨론 이 란 인간 의 의지 와 노력 ― 결과 는 혼돈 이 지만 ― 의 원리 를 말 한다 . • 하늘 로부터 내려옴 ( 2 절 ) • 하나님 이 저희 와 거하 시 고 저희 는 하나님 의 친 백성 이 됨 ( 3 절 ) • 처음 것 은 지나감 ( 4 절 ) • 이기 는 자 와 진 자 의 구분 ( 7 - 8 절 ) • 성곽 , 성 안 과 성 밖 의 구분 ( 9 - 27 절 ) 3 . 교회 의 요소 1 ) 예배 2 ) 양육 3 ) 친교 4 ) 선교 5 ) 봉사 오 세택 목사 / 두레 교회