< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< LINK href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 182 " type = text / css rel = stylesheet > 삼위일체 론 적 코이노니아 교회 론 - 제 5 차 신앙 과 직제 세계 대회 토의 문서 와 대화 하 면서 - 이 신건 ( 조직 신학 교수 ) 　　 Ⅰ . 들어가 는 말 교회 를 ' 코이노니아 ', 즉 친교 , 교제 , 사귐 , 교통 으로 이해 하 는 것 은 매우 자명 한 것 이 며 , 그렇 기 에 새롭 거나 남다른 것 이 결코 아니 다 . ( 주 1 ) 비록 코이노니아 의 개념 은 압도 적 으로 바울 적 인 어법 으로 나타나 지만 , ( 주 2 ) 그 개념 의 뿌리 와 의미 는 성서 전체 에서 매우 포괄 적 으로 나타난다 . 그래서 1991 년 의 캔버라 세계 교회 협의회 총회 의 성명서 ( 코이노니아 로서 의 교회 일치 : 은사 와 소명 ) 도 하나님 의 경륜 의 넓 은 틀 안 에서 코이노니아 의 개념 을 사용 했 다 . 즉 이 개념 은 창조 세계 와 인류 를 위한 삼위일체 하나님 의 구원 의 목적 을 설명 하 기 위해 사용 되 었 다 . ( 주 3 ) 교회 를 코이노니아 로 고백 하 고 있 는 사도신경 ( " 성도 가 서로 교통 하 는 것 을 믿 습니다 ") 은 바로 거룩 한 가톨릭 ( 보편 적 ) 교회 의 자기 이해 의 중요 한 핵심 을 전승 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 그러므로 제 5 차 ' 신앙 과 직제 ' 세계 대회 의 토의 문서 ( 신앙 과 생활 과 증거 에서 코이노니아 를 지향 하 여 ) 는 바로 사도신경 의 본질 적 내용 을 오늘날 에 새롭 게 고백 하 려는 시도 이 다 . 오늘날 세계 교회 가 오래 묵 은 코이노니아 의 개념 을 재삼 활성 화 하 려고 하 는 것 은 분열 과 갈등 으로 얼룩진 세상 속 에서 그 동안 간과 되 고 억압 되 어 왔 던 코이노니아 의 정신 을 고취 함 으로써 , 신앙 과 생활 과 증거 에서 가시 적 인 일치 를 도모 하 려는 의도 를 드러낸 것 이 라고 여겨진다 . ( 주 4 ) 본 소고 는 앞 의 토의 문서 와 대화 하 면서 그 기본 적 인식 을 수용 할 뿐 아니 라 교회 론 적 으로 더욱 더 심화 시켜 보 려고 한다 . 그렇게 함 으로써 또한 사도신경 에 기초 한 교회 의 일치 를 공동 으로 고백 하 고 생활 화 하 는 일 에 이 소고 가 기여 하 길 바라 며 , 아울러 ' 코이노니아 ' 의 개념 을 통하 여 한국 교회 의 갱신 에 조금 이나마 기여 할 수 있 기 를 바란다 . Ⅱ . 삼위일체 론 과 교회 론 세계 교회 의 자기 이해 에서 점점 더 두드러지 는 것 은 삼위일체 론 적 교회 론 이 다 . 캔버라 총회 ( 1991 년 ) 는 다음 과 같이 말 했 다 : 교회 는 하나님 과 그리고 서로 와 의 관계 에서 이런 사귐 ( 필 자주 : 그리스 도 안 에서 성령 의 능력 으로 모든 것 이 하나님 과 하나 되 는 사귐 ) 을 미리 맛보 는 곳 이 다 . 주 예수 그리스도 의 은혜 와 하나님 의 사랑 과 성령 의 사귐 이 교회 로 하여금 하나님 의 통치 의 조짐 으로 살 게 한다 . 교회 의 목적 은 성령 의 능력 안 에서 그 백성 을 그리스도 와 하나 되게 하 여 이 사귐 을 드러내 고 하나님 과 인류 와 전체 창조 세계 와 의 사귐 의 완성 을 가리키 는 데 있 다 . ( 주 5 ) 1993 년 8 월 에 산티아고 에서 열린 ' 신앙 과 직제 ' 세계 대회 의 토의 문서 는 삼위일체 론 적 교회 론 을 더욱 더 분명히 드러내 고 발전 시키 고 있 다 : 예수 는 아버지 와 자기 안 에서 역사 하 시 는 성령 의 능력 사이 의 밀접 한 관계 성 을 보여 주 었 다 . 예수 와 그 의 아버지 와 성령 사이 의 신 적 인 사귐 의 신비 로운 삶 은 인격 적 이 고 관계 적 이 다 . 즉 그 들 사이 에서 흘러 나오 는 주 고 받 는 사랑 의 삶 이 다 그리스도인 들 은 그런 신 적 인 삼위일체 의 삶 ( 곧 사귐 ) 안 에 다양 성 이 함께 융 화 되 어 있 으므로 그것 을 갈라놓 을 수 가 없 고 , 또한 일치 도 그저 획일 적 인 것 으로 전락 하 는 것 이 아님 을 이해 하 게 되 었 다 . ( 주 6 ) 나눔 의 삶 은 삼위일체 적 인 삶 에 뿌리 를 두 고 있 고 또 그것 을 반영 하 고 있 다 . ( 주 7 ) 교회 는 계시 된 삼위일체 하나님 의 계획 과 조화 를 이루 도록 부름 을 받 은 것 이 다 . ( 주 8 ) 택함 받 은 자녀 들 이 성령 의 도움 으로 성부 와 의 사귐 이 깊 어 지 면 깊 어 질수록 그 들 의 의지 가 강하 게 영원 한 성자 의 활동 과 관계 될 것 이 다 . ( 주 9 ) 이 하나님 은 인격 적 인 하나님 으로써 , 그분 의 삼위일체 적 인 삶 이 모든 코이노니아 의 원형 이 요 근거 이 다 교회 의 독특 한 사명 은 이 코이노니아 를 실천 해 내 는 일 이 다 . ( 주 10 ) 물론 1961 년 뉴델리 총회 에서 러시아 정교회 가 정식 회원 교회 로 가입 하 게 됨 으로써 삼위일체 론 의 추가 를 통한 헌장 수정 이 이루 어 졌 고 , 교회 론 에서 도 삼위일체 론 이 강조 되 었 다 . 그렇지만 아직 도 그리스도 중심 적 인 보편주의 가 강력 한 영향 을 미치 고 있 었 다 . ( 주 11 ) 그러나 1963 년 캐나다 몬트리올 에서 열렸 던 제 4 차 신앙 과 직제 세계 대회 의 토의 문서 ( 그리스도 와 교회 ) 는 보편 적 그리스도론 은 삼 위 일체 하나님 에 대한 고백 으로 불가피 하 게 인도 한다고 주장 하 기 에 이르 렀다 : 그리스도론 과 삼위일체 신앙 의 분리 는 불 가능 하 다 . 그리스도 와 교회 를 분리 할 수 없 다는 신앙 은 오로지 삼위일체 신앙 의 틀 안 에서 만 주장 될 수 있 다 . ( 주 12 ) 그리하여 삼위일체 론 적 교회 이해 는 교회 론 을 그리스도론 과 성령 론 으로부터 발전 시킬 것 을 요구 했 고 , 교회 를 그리스도 가 성령 의 능력 으로 다스리 는 곳 , 즉 성령 의 사귐 으로 이해 하 도록 제안 했 다 . 그렇지만 이 문서 는 하나님 의 영 으로서 의 성령 과 예수 의 영 으로서 의 성령 을 구분 할 필요 를 느끼 지 않 았 으며 , 성령 의 위격 적 주체 성 에 대한 충분 한 이해 를 하 지 못함 으로써 아직 까지 도 교회 를 삼 위 하나님 의 역사 안 에서 충분히 조명 하 지 못하 는 결함 을 보여 주 고 있 다 . ( 주 13 ) 그런 점 에서 산티아고 의 토의 문서 는 삼위일체 론 적 교회 론 에서 큰 진보 를 보여 주 고 있 다고 보 겠 다 . 삼위일체 론 적 교회 론 은 종래 의 그리스도 일원 론 적 교회 론 ( 루터 교회 ) 이나 성령 일원 론 적 교회 론 ( 희랍 정교회 ) 을 극복 할 수 있 다 . 그리스도 의 십자가 의 깊이 와 불의 한 자 의 칭 의 에 대한 인식 이 없 는 성령 론 적 교회 론 의 위험 과 , 성령 의 넓이 와 은사 의 충만 에 대한 인식 이 없 는 그리스도론 적 교회 론 적 교회 론 의 위험 은 오로지 삼위일체 하나님 의 역사 의 포괄 적 영역 안 에서 교회 를 서술 함 으로써 만 극복 될 수 있 다 . ( 주 14 ) 왜냐하면 교회 는 세계 와 관계 맺 는 하나님 의 삼위일체 적 역사 의 운동 과 그 포괄 적 인 삶 의 연관 성 안 에서 자신 을 발견 할 수 있 기 때문 이 다 . ( 주 15 ) 바로 이런 관점 에서 우리 는 산티아고 의 토의 문서 와 대화 하 는 가운데 삼 위 일체 하나님 의 역사 안 에서 교회 를 고찰 하 려는 것 이 다 . 그렇게 하 기 위해서 먼저 삼 위 하나님 의 활동 으로서 의 교회 를 그 코이노니아 적 특성 의 관점 에서 각기 해명 할 것 이 며 , 삼 위 일체 하나님 사이 의 코이노니아 의 관점 에서 각 교회 론 의 상호 관계 를 해명 할 것 이 다 . Ⅲ . 삼 위 하나님 의 역사 ( 歷史 ) 안 에 있 는 교회 의 코이노니아 적 삶 1 . ' 하나님 의 백성 ' 의 코이노니아 하나님 의 백성 은 일차 적 으로 신학 적 실체 이 다 . 즉 하나님 의 백성 은 하나님 의 부름 을 통하 여 형성 된 거룩 한 백성 이 다 ( 신 7 : 6 , 14 : 2 , 21 , 26 : 19 , 28 : 9 등 ) . 교회 는 하나님 의 자유 로운 선택 과 부름 을 전제 로 하 며 , 이 부름 은 개인 의 모든 행위 에 선행 하 여 온 백성 을 상대 로 한 것 이 기 때문 에 , 근본 적 으로 중요 한 것 은 개인 으로 구성 된 백성 의 공동체 전체 이 다 . ( 주 16 ) 구약 성서 의 이스라엘 백성 의 자의식 은 자신 이 하나님 에게 속 한다는 확신 에 뿌리박 고 있 다 . 이스라엘 백성 은 야훼 의 소유 이 다 ( 출 19 : 5 ; 민 11 : 29 , 17 : 6 ; 신 9 : 26 , 27 : 9 등 ) . 야훼 와 이스라엘 간 의 관계 는 다양 한 비유 들 을 통해서 가시 화 되 었 고 ( 야훼 의 아들 ; 딸 ; 혼인 관계 ; 포도나무 ; 포도원 ; 주 의 무리 등 ) , 다양 한 용어 를 통해서 표현 되 었 다 ( 이스라엘 의 하나님 ; 우리 , 너 의 하나님 ; 아브라함 , 이삭 , 야곱 의 하나님 ; 조상 의 하나님 ; 이스라엘 의 거룩 한 자 ; 이스라엘 의 주 ; 아버지 ; 심판자 ; 왕 ; 창조자 ; 돕 는 자 ; 구원자 ; 방패 와 보호 ; 산 성 과 바위 등 ) . 하나님 과 백성 은 서로 속해 있 다 . 백성 의 일 은 곧 하나님 의 일 이 고 하나님 의 일 은 곧 백성 의 일 이 다 . 이스라엘 의 승리 , 행운 은 야훼 의 이름 과 명예 를 드높인다 ( 삼하 7 : 26 ; 시 106 : 8 ; 렘 33 : 9 등 ) . 이스라엘 이 정복 당하 면 야훼 의 이름 도 다른 백성 의 조롱거리 가 된다 ( 수 7 : 7 - 9 ; 신 32 : 27 ; 시 79 : 9 등 ) . 야훼 는 그 의 위대 한 백성 때문 에 칭송 받 고 , 이스라엘 은 그 의 위대 한 하나님 때문 에 칭송 을 받 는다 ( 시 33 : 12 , 144 : 15 ; 신 4 : 7 , 32 : 43 , 33 : 4 등 ) . 하나님 과 이스라엘 사이 의 친교 를 나타내 는 전형 적 인 히브리 적 표현 은 ' 계약 ' 이 다 . 이스라엘 백성 의 모든 생활 은 하나님 이 그 의 백성 과 계약 을 체결 했 다는 사실 을 통해 규정 한다 . 계약 은 하나님 과 그 의 백성 간 의 친밀 한 교제 를 규정 하 고 백성 의 삶 전체 를 규정 한다 . 계약 은 야훼 의 공동체 창조 의지 에 근거 한 것 이 기 때문 에 , 계약 안 에서 사 는 자 야말로 의로운 자 , 선택 된 자 , 거룩 한 자 , 경건 한 자 이 다 . ( 주 17 ) 계약 은 이스라엘 종교 의 공통 분모 이 다 . ( 주 18 ) 산티아고 의 토의 문서 는 코이노니아 로서 의 하나님 의 백성 의 실체 를 규정 하 기 위해서 , 하나님 과 인류 사이 의 사귐 의 일치 ( communion ) 를 좀 더 넓 은 토대 위 에서 기술 한다 . 즉 ' 하나님 의 형상 ' 으로서 의 인간 이해 가 관계 적 인 존재 로서 의 인간 의 삶 을 기초 하 고 규정 한다 : 믿음 은 하나님 과 의 사귐 속 에서 사 는 한 인간 의 실존 적 행위 를 뜻 하 는 것 이 다 . 그러므로 믿음 의 성서 적 인 이해 는 , 우리 인간 이야말로 근본 에서부터 관계 적 인 존재 로서 하나님 과 또 그 밖 의 삶 의 온 차원 에서 코이노니아 를 형성 해 가 야 하 는 존재 라는 것 을 전제 하 고 있 다 하나님 은 자신 의 형상 으로 인간 을 빚 음 으로 그 인간 이 자기 와 하나 가 되 고 , 서로 가 사귐 의 일치 를 이루 며 , 창조 세계 의 책임 있 는 청지기 로서 살 게 하 신 것 이 다 . ( 주 19 ) 여기 서 계약 은 바로 이러 한 관계 적 존재 로서 의 인간 실체 의 표현 과 연속 ( 계속 ) 으로 이해 되 고 있 다 . 물론 관계 적 존재 로서 의 인간 의 ' 하나님 의 형상 ' 은 바로 하나님 의 사귐 의 의지 에 근거 를 둔 것 이 다 . 특히 하나님 의 사귐 의 의지 는 노예 상태 와 압제 로부터 해방 시키 는 하나님 의 은혜 행위 에 기초 하 고 있 다 . 이 은혜 행위 를 기반 으로 이스라엘 백성 은 하나 가 되 었 고 , 율법 안 에서 살 도록 영감 을 받 게 되 었 다 . 하나님 과 의 관계 성 속 의 조화 로운 삶 은 하나님 의 공동체 ( qahal yisrael ) 안 에서 함께 사 는 삶 으로 표현 되 고 확대 되 었 다 . ( 주 20 ) 하나님 의 공동체 는 예배 ( 제의 ) , 전쟁 , 율법 과 풍습 의 공동체 였 다 . 예배 는 이스라엘 백성 의 삶 에 결정 적 인 의미 를 주 었 다 . 예배 는 이스라엘 백성 의 삶 의 중심 이 었 다 . 그리고 성소 는 또한 전쟁 기지 가 되 었 다 . 제의 에서 처럼 전쟁 에서 도 야훼 의 현존 을 통한 백성 의 영 적 능력 의 집중 과 갱신 이 이루 어 졌 다 ( 야훼 의 거룩 한 전쟁 ) . 그리고 카 할 은 법 공동체 를 의미 하 기 도 한다 . 백성 의 일치 는 동일 한 율법 과 풍습 에 기초 한 것 이 었 다 . 율법 은 이스라엘 전체 를 보존 하 기 위한 것 이 었 고 , 야훼 는 율법 의 보호자 였 다 . 하나님 의 뜻 에 따른 생활 은 계약 관계 에서 기인 한 것 이 다 . ( 주 21 ) 그렇지만 하나님 의 백성 은 폐쇄 적 이 고 자기 완결 적 실체 가 아니 고 종말 론 적 실체 이 다 . 하나님 의 백성 의 선택 은 미래 를 지향 하 는 하나님 의 행동 의 종말 론 적 개방 성 을 포함 한다 . 그러므로 하나님 의 백성 의 선택 은 하나님 의 포괄 적 인 세계 구원 의 행동 의 틀 속 에서 이해 되 어야 한다 . 이스라엘 과 맺 어 진 하나님 의 계약 은 그 자체 에 목적 이 있 는 게 아니 라 이스라엘 의 종말 적 선교 를 지시 한다 . 이스라엘 의 소명 은 전 인류 를 향한 하나님 의 구원 의지 의 선포 에 있 다 . 새로운 출애굽 , 새 계약 , 새 백성 의 회집 , 메시 야 기대 , 새 성전 등 에 관한 예언 적 발언 들 은 바로 이 를 지시 한다 . ( 주 22 ) 산티아고 의 토의 문서 도 이 점 을 적절히 지적 한다 : 이스라엘 을 향한 하나님 의 가르침 은 온 인류 를 위한 것 이 라는 사실 을 말 해 주 고 있 다 . 성서 의 경전 에서 창조 이야기 가 이스라엘 민족 이야기 보다 앞 에 있 다는 것 은 인류 의 일치 를 강조 하 고 있 음 이 다 . 거기 서 노아 와 의 계약 이야기 로 계속 되 는데 , 여기 서 하나님 이 전체 인류 와 그리고 전체 피조물 과 계약 을 맺 으셨 음 이 분명 해진다 . 이런 우주 적 차원 이 아브라함 안 에서 모든 나라 와 민족 이 축복 을 받 게 될 것 ( 창 12 : 3 , 18 : 8 이하 ) 이 라는 하나님 의 약속 안 에 잘 나타나 고 있 다 . 포로 기 의 예언자 들 은 하나님 과 이스라엘 의 관계 가 지니 는 세계 적 인 의미 를 놀라운 방식 으로 설명 하 고 있 다 ( 사 40 이하 ; 슥 8 : 20 - 21 , 14 : 9 ) . 이스라엘 의 소명 은 ' 뭇 민족 들 의 빛 '( 사 49 : 6 ) 이 되 어야 한다는 것 이 다 . ( 주 23 ) 2 . ' 그리스도 의 몸 ' 의 코이노니아 예수 의 모든 활동 은 이스라엘 백성 과 관련 되 어 있 다 . 우리 는 그 의 활동 의 유일 한 의미 가 종말 론 적 인 하나님 의 백성 의 소집 이 라고 까지 말 할 수 있 다 . 예수 의 하나님 나라 설교 는 이스라엘 백성 을 향한 그 의 소명 과 분리 할 수 없 다 . 그것 은 바로 이스라엘 백성 을 향한 그 의 소명 안 에 ' 삶 의 자리 '( Sitz im Leben ) 를 가진다 . 열 두 제자 의 임명 은 종말 론 적 인 구원 공동체 로서 의 이스라엘 백성 의 회집 을 예언자 적 표징 으로 나타내 는 행동 이 며 , 치유 의 기적 은 하나님 의 백성 의 회복 에 봉사 하 는 종말 론 적 차원 을 가지 며 , 주 의 이름 이 거룩히 여김 을 바라 는 주 의 기도 는 하나님 의 백성 의 소집 과 갱신 을 비 는 기도 와 다름 이 없 다 ( 겔 20 : 41 이하 참조 ) . 이 처럼 예수 의 활동 은 병든 이스라엘 백성 의 치유 와 종말 론 적 인 하나님 의 백성 의 소집 을 지향 하 고 있 다 . ( 주 24 ) 예수 운동 은 하나님 의 백성 의 테두리 안 에서 일어났 고 , 뒤따라 오 라는 부름 은 이 백성 한 가운데 주어졌 다 . ( 주 25 ) 이 사실 은 신약 성서 에서 도 여전히 교회 가 하나님 의 백성 으로 불리 는 사실 을 통하 여 증명 된다 ( 벧전 2 ; 9 - 10 ; 고후 6 ; 16 ; 히 8 : 10 ; 계 1 : 6 , 5 : 10 , 21 : 3 등 ) . 그리고 예수 와 초대 공동체 가 예수 에게 적용 한 ' 인자 '( 단 7 : 13 ) 라는 칭호 는 바로 종말 론 적 인 하나님 의 백성 을 대리 하 는 예수 의 집단 적 인격 과 활동 을 나타낸다 . 인자 는 하나님 앞 에 그 의 백성 과 함께 나아가 하나님 에게서 받 은 권세 와 영광 과 나라 를 그 의 백성 에게 넘겨준다 ( 단 7 : 27 ) . 바로 이 종말 론 적 인 하나님 의 백성 의 창시자 가 예수 의 인격 안 에서 도래 했 음 을 그리스도인 들 은 고백 했 다 . ( 주 26 ) 그런 의미 에서 교회 는 유유상종 하 는 인간 들 의 자연 적 군집 욕구 와 협동 욕구 로부터 생겨난 게 아니 라 예수 의 소집 과 결속 으로 인해 생겨났 다 . ( 주 27 ) 따라서 교회 의 주체 는 예수 이 고 , 교회 의 삶 을 예수 의 삶 에 따라 맞추 는 한 에서 만 예수 그리스도 의 교회 가 존재 한다 . ( 주 28 ) 예수 안 에서 가까이 온 하나님 나라 의 희망 안 에서 교회 는 하나님 과 온 백성 과 의 좀 더 친밀 한 교제 로 들어갔 다 . 그리스도 안 에서 하나님 은 이제 ' 아버지 ' 로 계시 되 었 고 , 인간 들 은 모두 형제 ( 자매 ) 가 되 었 다 . 이런 의미 에서 신약 성서 의 교회 는 민족 적 한계 를 넘어섰 다 . 낮 고 천한 사람 들 , 이방인 들 이 하나님 의 백성 안 에 포함 됨 으로써 , 교회 는 온 백성 을 위한 사귐 의 일치 의 표징 이 되 었 다 . 이제 하나님 의 백성 의 자격 을 규정 하 는 것 은 할례 라는 옛 계약 표지 가 아니 라 세례 ( 그리스도 의 할례 , 골 2 : 11 ) 가 되 었 다 . 이 로써 코이노니아 는 투쟁 과 고통 을 통해서 만 얻 을 수 있 는 현실 성 이 되 었 다 . ( 주 29 ) 종말 론 적 인격 , 장차 올 ' 모든 것 을 변화 시키 는 ' 하나님 의 대리자 로서 의 예수 ( 주 30 ) 는 하나님 나라 의 희망 ( 종말 적 잔치 ) 을 선포 하 는 사도직 속 에 ( 마 28 : 18 이하 ) , 이 를 대망 하 며 거행 하 는 성만찬 속 에 ( 고전 11 : 23 이하 ) , 그리고 형제 적 사귐 속 에 ( 마 18 : 20 ) 현존 한다 . 바울 은 이런 공동체 속 의 예수 그리스도 의 현존 을 ' 그리스도 의 몸 ' 이 라는 표상 으로 설명 한다 . 이 표상 의 기원 에 관해서 는 지금 까지 도 논쟁 이 분분 하 지만 , 근본 적 으로 중요 한 것 은 바울 이 여기 서 교회 가 살 아 있 는 주 와 결합 되 어 있 음 을 표명 한다는 점 이 다 . 세례 와 주 의 만찬 은 주 의 몸 의 지체 가 되 는 데 기본 적 인 토대 가 된다 . 세례 는 몸 과 하나 되 는 사건 이 고 ( 롬 6 장 ) , 주 의 만찬 은 그 몸 에 속해 있 음 을 축하 하 는 사건 이 다 . 그렇 기 때문 에 바울 은 이 예식 이 친교 와 일치 해서 진행 되 어야 한다는 것 을 특별히 강조 한다 . 산티아고 의 토의 문서 도 이 점 을 분명히 설명 한다 : 코이노니아 라는 말 로 표현 되 는 하나님 과 믿 는 이 들 의 관계 , 그리고 믿 는 이 들 사이 의 관계 는 또한 ' 그리스 도 안 에 '( 고 후 5 : 17 - 28 ; 요 15 : 1 - 11 참조 ) 있 다는 다른 말 로 도 쓰여졌 고 이것 은 그리스도 의 몸 이 라는 표상 과 밀접 한 관계 가 있 다 . 그리스도 에게서 세례 받 은 이 들 은 그 분과 하나 가 되 고 서로 한 몸 이 된다 ( 롬 6 : 4 - 11 ; 고전 12 : 13 ) . 하나님 의 말씀 을 믿 음 안 에서 함께 듣 고 주 님 의 만찬 에 참여 함 으로써 ( 고전 11 : 17 - 26 ) , 그 들 은 그분 안 에서 삶 을 나누 고 코이노니아 의 선물 을 받 게 된다 . 그 들 은 그리스도 안 에서 한 몸 이 된다 ( 고전 10 : 6 - 17 ) . ( 주 31 ) 그러므로 교회 는 본질 적 으로 친교 , 일치 , 교통 이 다 . 그렇 기 때문 에 성찬 이 진정한 일치 로 나타나 지 않 는다면 ( 함께 나누 어 먹 지 않 고 분열 이 있 다면 ) , 진정 한 식사 의 친교 도 , 진정 한 주 의 만찬 도 있 을 수 없 다 ( 고전 11 : 17 이하 ) . 그리고 교회 가 오로지 성찬식 을 통해서 만 그리스도 의 몸 이 되 는 것 은 아니 다 . 그리스도 와 한 몸 이 되 는 것 은 신앙 가운데 서 주어지 는 선물 이 면서 도 매일 의 윤리 적 삶 속 에서 구현 되 는 임무 이 다 ( 롬 12 : 1 - 2 ) . 초대 공동체 는 자신 의 모든 소유물 을 공유 함 으로써 , 그리스도 의 몸 으로서 의 그리스도인 의 본질 을 구현 했으며 , 모든 사람 의 생존 을 위한 코이노니아 적 삶 을 실천 했 다 ( 행 2 : 42 ) . 이런 코이노니아 적 삶 은 물질 적 인 은사 뿐 아니 라 영 적 인 은사 의 공유 ( 삶 의 변화 , 가르침 , 기도 , 기쁨 과 슬픔 , 진리 를 위한 투쟁 , 복음 선포 , 창조 세계 와 의 조화 , 부활 의 영광 의 대망 안 의 사귐 ) 로써 도 이루어져야 한다 . ( 주 32 ) 그렇지만 예수 그리스도 의 현존 은 더욱 더 포괄 적 이 고 , 그 는 우리 가 생각 하 는 것 보다 ' 항상 더 큰 분 ' 이 다 . 예수 는 세상 에서 고통 당하 는 자 들 과 의 연대 성 안 에서 숨 어 있 는 방식 으로 세상 안 에 현존 한다 ( 마 25 : 31 - 46 ) . 그러므로 이 들 속 의 인자 의 현존 은 윤리 이전 에 교회 론 에 속한다 . ( 주 33 ) 그러므로 교회 는 이 들 과 의 사귐 으로 부름 받 고 있 다 . 산티아고 의 토의 문서 도 이 점 을 잘 지적 하 고 있 다 : 코이노니아 로서 의 교회 는 그 자체 공동체 의 고난 뿐 아니 라 그 밖 의 모든 고통 에 참여 할 수 있 도록 부름 을 받 은 것 이 다 . 그 고통 이 란 가난 한 자 와 도움 을 필요 로 하 는 자 , 또 한계 상황 에 있 는 자 들 을 변호 하 고 보살피 며 , 인간 사회 안 에서 정의 와 평화 를 위한 모든 노력 에 힘 을 보태 고 인류 의 심령 에 산 희망 을 유지 하 는 데 서 오 는 것 이 다 . 온 세계 의 섬김 곧 디아 코니아 와 코이노니아 는 서로 분리 될 수 가 없 다 . ( 주 34 ) 그리고 에베소서 와 골로새서 는 그리스도 의 몸 이 우주 적 형태 를 가지 고 있 고 모든 피조물 을 포괄 한다는 사실 을 강조 한다 . 인간 만 이 아니 라 자연 도 그리스도 로 인한 갱신 에 참여 하 고 있 다 . 만물 은 그 를 통하 여 화해 되 었 다 ( 골 1 : 15 이하 ) . 그러므로 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 는 언제나 이미 온 창조 의 교회 이 며 , 자신 을 넘 어서 하늘 과 땅 을 충만 케 할 하나님 의 영광 을 가리키 고 있 다 . ( 주 35 ) 그러므로 인간 은 자연 과 도 정의 의 공동체 를 형성 해야 한다 . ( 주 36 ) 이점도 산티아고 의 토의 문서 는 분명히 밝히 고 있 다 : 그리스도인 들 은 인류 와 창조 세계 의 삶 과 운명 이 불가분리 의 관계 에 있 음 을 믿 고 있 다 . 바울 은 모든 창조 세계 가 하나님 자녀 의 구원 을 기다리 며 신음 하 고 있 다고 말 한다 ( 롬 8 : 19 - 23 ) 그것 은 창조 세계 를 위한 인간 의 책임 성 을 전제 로 한다는 뜻 이 기 도 하 다 . 하나님 의 교회 는 전체 우주 의 운명 과 떼 어서 생각 할 수 없 다 . 예수 그리스도 는 인간 의 구원자 이 실 뿐 아니 라 이 우주 의 주 님 도 되 신다 . ( 주 37 ) 3 . ' 성령 의 피조물 ' 의 코이노니아 고대 기독교 의 한 축 복문 ( " 주 예수 그리스도 의 은혜 와 하나님 의 사랑 과 성령 의 교통 하 심 이 너희 무리 와 함께 있 을 지어다 "- 고 후 13 : 13 ) 은 그리스도 에게 은혜 를 하나님 에게 사랑 을 귀속 시키 는 반면 에 성령 에게 는 사귐 의 은사 를 귀속 시키 고 있 다 . 여기 서 성령 의 내 적 본질 은 분명히 사귐 의 능력 에 있 음 이 천명 되 고 있 다 . 이런 의미 에서 영 으로서 의 하나님 은 공동체 적 신성 ( Fr . Hölderin ) , 서로 의 사이 에서 오가 는 하나님 ( J . V . Tayor ) , 나 와 너 의 신 적 통일성 ( L . Feuerbach ) 이 라고 말 할 수 있 다 . ( 주 38 ) 성령 은 우리 로 하여금 하나님 에게 로 개방 시키 고 그 와 사귐 을 나누 게 하 는 자 이 다 . 성령 은 하나님 을 지향 하 는 삶 , 생명 과 봉사 , 기쁨 과 책임 을 선사 하 는 하나님 에 대한 신뢰 를 뜻 한다 . 그런 의미 에서 성령 은 육 , 즉 인간 의 갈망 과 자기 신뢰 와 투쟁 하 는 영 이 다 . ( 주 39 ) 성령 은 우리 로 하여금 하나님 을 ' 아버지 ' 라고 부르 며 ( 롬 8 : 14 이하 ; 갈 4 : 6 - 7 ) , 특히 기도 를 통해서 그 와 사귐 을 나누 도록 역사 한다 . 우리 는 성령 안 에서 우리 의 삶 한 가운데 서 살 고자 하 며 우리 를 무척 사랑 하 는 하나님 을 만나 는 것 이 다 . ( 주 40 ) 또한 성령 은 공동체 를 창조 하 는 영 이 다 . 영광 을 받 은 주 님 에 의해 전달 된 하나님 의 영 은 교회 의 존립 기초 요 생명 원리 이 며 활동 능력 이 다 . 교회 의 모든 원천 , 존재 , 존속 은 영 의 덕택 이 다 . 이런 의미 에서 교회 는 ' 성령 의 피조물 ' 이 다 . ( 주 41 ) 성령 이 깨우치 는 역사 속 에서 교회 는 소집 되 고 , 성령 의 생동 하 는 역사 속 에서 교회 는 성장 , 보존 , 갱신 되 며 , 성령 의 조명 하 는 역사 속 에서 교회 는 세상 으로 파송 된다 . ( 주 42 ) 교회 는 역사 적 그리스도 의 공동체 로서 또한 종말 적 인 성령 의 창조 이 기 도 하 다 . 성령 은 바로 이 사귐 이 다 . ( 주 43 ) 성령 은 교회 를 만들 고 일치 시키 며 ( 공동체 원리 ) , 거룩 하 게 하 며 ( 성화 원리 ) , 모든 시대 를 통해서 진진 시키 며 ( 보편 성 원리 ) , 사도 적 교회 로 보존 한다 ( 사도 적 원리 ) . ( 주 44 ) 그리고 성령 은 교회 에 풍성 한 은사 를 선사 한다 . 그런데 성령 의 은사 가 수여 되 는 목적 은 모든 사람 의 유익 , 교회 의 건덕 ( 고전 12 : 7 ) , 즉 사귐 에 있 다 . 그러므로 만약 성령 이 사귐 으로 인도 하 지 않 고 공동체 를 전체 로 형성 하 지 않 는다면 , 거기 에 하나님 의 영 은 더 이상 존재 하 지 않 는다 . 성령 을 소유 하 고 있 다고 하 여 은사 를 가진 자기 자신 을 과시 하 며 , 교회 의 질서 를 따르 지 않 고 자기 의 영역 을 만드 는 자 는 성령 을 받 은 자 가 아니 다 . 이 는 육 의 사람 이 다 ( 고전 3 : 1 이하 ) . ( 주 45 ) 산티아고 의 토의 문서 에 는 비록 성령 의 내 적 본질 로서 의 사귐 의 능력 이 아직 도 그다지 강조 되 지 않 는 것 같이 보이 지만 , 이런 측면 이 간과 되 고 있 지 는 않 다 : 성령 께서 이런 사귐 ( 코이노니아 ) 을 나타나 게 하 시 는 곳 은 교회 이 다 . ( 주 46 ) 고대 교회 는 성령 에 의해 창조 되 는 이러 한 사귐 을 ' 코 무니 오 상토 룸 '( Communio Sanctorum ) 이 라고 불렀 다 . 이것 은 성령 의 능력 안 에서 소집 되 고 생동 케 된 인간 들 의 활동 안 에서 이루어지 는 사귐 이 다 . 이것 은 성도 들 , 즉 성령 에 의해 거룩 하 게 된 인간 들 의 사귐 이 다 . 그리고 또한 이것 은 거룩 한 것 , 거룩 한 관계 , 거룩 한 은사 , 거룩 한 임무 , 거룩 한 직분 , 거룩 한 역할 안 의 사귐 이 기 도 하 다 . 이것 은 신앙 의 인식 과 고백 , 감사 와 찬양 , 회개 , 기쁨 , 기도 , 세상 과 의 관계 에서 겪 는 고난 과 투쟁 , 봉사 , 희망 , 예언 , 예배 안 에서 일어난다 . 이러 한 사귐 은 교회 건립 의 사건 으로서 죄인 들 이 그 들 의 행동 과 본성 안 에서 이러 한 거룩 한 것 들 을 받아들이 고 확증 하 는 사건 이 다 . ( 주 47 ) 이런 사귐 안 에서 는 조건 없 는 상호 인정 과 연대성 이 실현 된다 . ' 카리스마 적 공동체 ' 로서 의 교회 의 사귐 은 구분 없 는 획일 성 이나 계급 적 억압 을 배제 한다 . 은사 의 다양 성 은 실로 그 자체 로서 하나님 의 포괄 적 은총 의 단일 성 의 표현 이 다 . 구분 없 는 평준 화 는 단일 성 보다 는 오히려 황량 한 공허 를 가져다 준다 . ( 주 48 ) 산티아고 의 토의 문서 는 이 점 을 분명히 강조 한다 : 일치 와 마찬가지 로 다양 성 도 하나님 의 선물 이 다 이 다양 성 은 일치 를 전제 로 해서 교회 나 인종 이나 그 밖 의 분열 을 초래 하 는 것 이 되 어서 는 안 된다 . 마찬가지 로 일치 는 다양 성 을 풍성 하 게 하 여서 , 획일 성 으로 전락 되 는 것 을 막 을 수 있 어야 한다 . 이런 방식 으로 교회 는 우주 적 인 교회 가 된다 . ( 주 49 ) Ⅳ . 삼 위 일체 하나님 의 코이노니아 안 에 있 는 교회 의 삶 지금 까지 우리 는 교회 의 코이노니아 적 특성 을 삼 위 하나님 의 독자 적 위격 의 활동 안 에서 삼중 적 인 측면 에서 조명 해 보 았 다 . 이것 을 우리 는 삼 위 하나님 의 역사 ( 歷史 ) 안 에 있 는 교회 의 코이노니아 적 삶 으로 규정지 었 다 . 그렇지만 하나님 은 성부 , 성자 , 성령 삼 위 의 사귐 안 에 있 는 공동체 적 존재 이 다 . 아버지 와 아들 및 성령 사이 의 신 적 인 사귐 의 신비 는 특히 예수 를 통해 분명히 계시 되 었 는데 , 이 점 을 산티아고 의 토의 문서 는 다음 과 같이 표현 하 고 있 다 : 예수 는 자신 의 삶 과 사역 에서 그리고 무엇 보다 도 죽 기 까지 순종 한 그 일 을 통하 여 자기 자신 과 자기 의 거처 가 되 어 주 시 는 아버지 ( 요 15 : 10 ) 와 자기 안 에서 역사 하 시 는 성령 의 능력 사이 의 밀접 한 관계 성 을 보여 주 었 다 그것 은 언제나 모든 것 을 그분 의 삶 속 에 포함 하 고 감싸 주 는 그런 친교 의 삶 이 다 . ( 주 50 ) 그러므로 그리스도인 의 친교 의 삶 은 삼위일체 적 삶 을 반영 하 고 있 고 ( 주 51 ) , 교회 는 성서 에 계시 된 삼위일체 하나님 의 계획 과 조화 를 이루 도록 부름 받 고 있 다 . ( 주 52 ) 그렇 기 때문 에 우리 는 교회 를 마땅히 삼 위 일체 하나님 사이 의 코이노니아 의 관점 에서 도 조명 해야 한다 . 그럼 으로써 신론 적 교회 론 과 그리스도론 적 교회 론 및 성령 론 적 교회 론 을 삼위일체 론 적 코이노니아 교회 론 안 에서 제한 하 고 동시 에 보완 해야 한다 . 모든 일방 적 혹은 배타 적 교회 론 이 삼 위 하나님 의 신비 하 고 풍성 한 사귐 안 에서 극복 되 고 또 한 상호 교통 될 때 에 만 비로소 그리스도인 의 삶 도 삼위일체 적 삶 을 반영 할 수 있 으며 , 또 정체 성 을 잃 지 않 는 가운데 서 도 개방 되 고 풍성 한 코이노니아 적 삶 을 누릴 수 있 을 것 이 다 . ( 주 53 ) 그래서 이제 우리 는 삼위일체 하나님 의 코이노니아 안 에 있 는 교회 의 삶 을 설명 하 기 위하 여 , 앞장 에서 언급 한 각 교회 론 을 상호 관련 시키 려고 한다 . 이 논문 의 관심 은 교회 론 에 있 기 때문 에 , 삼 위 일체 하나님 사이 의 코이노니아 보다 는 그것 에 뿌리 를 두 고 있 고 또 그것 을 반영 하 고 있 는 교회 의 삶 에 주로 초점 을 맞추 어 기술 하 려고 한다 . 1 . ' 하나님 의 백성 ' 과 ' 그리스도 의 몸 ' 의 상관 성 ' 하나님 의 백성 ' 개념 은 하나님 의 구원 계획 과 더불 어 시간 적 ( 구속사 적 ) 연속 성 을 갖 기 때문 에 교회 의 역사 적 특징 을 잘 드러낸다 . 그러나 ' 그리스도 의 몸 ' 개념 은 공간 적 일치 성 을 갖 기 때문 에 본래 적 인 의미 에서 역사 성 을 갖 지 못한다 . 전자 는 옛 계약 과 새 계약 간 의 관련 성 , 종말 론 적 방향 을 분명히 드러내 는 데 유용 한 반면 , 후자 는 그리스도 와 의 역사 적 일치 성 을 수직 적 인 공간 의 표상 으로 전이 시키 기 때문 에 교회 의 일치 성 을 드러내 는 데 유용 하 다 . 만약 ' 그리스도 의 몸 ' 개념 이 ' 하나님 의 백성 ' 개념 에 의해 보완 되 고 견제 받 지 않 는다면 , 그것 은 쉽사리 교권 적 ( 성직 계급 적 법적 ) 표상 이나 신비 적 표상 으로 떨어진다 . 그리하여 하나님 의 나라 를 대망 하 는 교회 의 종말 론 적 , 미래 개방 적 성격 은 희미 해져 버리 고 , 그 결과 교회 는 자신 을 이상 적 인 ' 완전 한 사회 ' 로 간주 하 고 배타 적 집단 으로 군림 하 게 된다 . 이것 은 특히 제 2 차 바티칸 공의회 전 까지 의 가톨릭교회 의 자아상 에서 분명히 드러난다 . ( 주 54 ) 그리고 ' 하나님 의 백성 ' 개념 은 ' 그리스도 의 몸 ' 개념 보다 교회 구성원 의 자발 성 , 인격 성 , 책임 성 등 을 잘 드러낸다 . 우리 가 ' 몸 ' 개념 을 지나치 게 강조 하 면 , 그리스도인 들 이 교회 안 에서 인격 성 을 잃 기 쉽 고 지체 들 간 의 차이 성 도 간과 하 기 쉽 다 . 또한 ' 그리스도 의 몸 ' 개념 과 는 달리 ' 하나님 의 백성 ' 개념 은 오직 유비 적 인 의미 에서 이해 되 어야 하 기 때문 에 , 계급 적 질서 를 직접 도출 해 내 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ( 주 55 ) 모든 신앙인 이 하나님 의 백성 이 기 때문 에 교회 의 성직 화 는 불 가능 하 다 . ( 주 56 ) 그렇지만 신약 성서 의 ' 하나님 의 백성 ' 은 예수 그리스도 를 통하 여 , 그 안 에서 가능 하 게 된 공동체 이 다 . 그러므로 ' 하나님 의 백성 ' 은 그리스도 와 하나 가 된 ' 그리스도 의 몸 ', 그 와 더불 어 하나 의 운명 과 생활 의 공동체 로 묶여진 ' 몸 ' 일 수 밖 에 없 다 . 그러므로 그리스도 의 삶 과 교훈 , 운명 과 결속 되 지 않 은 교회 는 ' 하나님 의 백성 ' 의 특성 을 충분히 드러내 지 못한다 . 왜냐하면 ' 몸 ' 개념 은 교회 의 가장 심원 한 내용 적 충만 을 표상 하 기에 적합 하 기 때문 이 다 . ( 주 57 ) 비록 가톨릭교회 는 ' 그리스도 의 몸 ' 을 너무 일방 적 으로 계급 적 , 신비 적 혹은 유기 적 , 성례전 적 관점 에서 이해 해 왔 지만 , 그리스도 와 신자 , 그리고 신자 들 간 의 심원 한 일치 를 표명 하 기 위하 여 이 개념 을 적극 적 으로 활용 해 왔 다 . 그 반면 에 개신 교회 는 이 개념 이 갖 는 성례전 적 , 교회 일치 적 , 코이노니아 적 성격 을 너무 간과 한 나머지 그리스도 와 신자 들 , 나아가 피조물 간 의 연대 에 소홀 했 다 . 교회 는 ' 그리스도 의 몸 ' 으로서 하나님 의 나라 , 하나님 의 은혜 , 하나님 과 인류 와 세계 의 일치 의 표징 과 도구 가 되 어야 한다 . 교회 는 단지 ' 하나님 의 백성 ' 으로서 하나님 의 나라 를 선포 하 고 지시 하 는 손가락 , 그 전위대 일 뿐 아니 라 , ' 그리스도 의 몸 ' 으로서 그리스도 안 에서 가까이 오 고 성취 된 하나님 의 나라 를 표징 적 으로 드러내 는 그 나라 의 성례전 이 되 어야 한다 . 이런 면 에서 ' 그리스도 의 몸 ' 개념 도 ' 하나님 의 백성 ' 개념 을 견제 하 고 보완 한다 . 2 . ' 그리스도 의 몸 ' 과 ' 성령 의 피조물 ' 의 상관 성 ' 그리스도 의 몸 ' 개념 은 공간 적 일치 성 을 표상 하 기에 적합 한 반면 에 , ' 성령 의 피조물 ' 로서 의 ' 코 무니 오 상토 룸 '( Communio Sanctorum ) 은 역동 적 사회 성 을 표상 하 기에 적합 하 다 . ( 주 58 ) ' 그리스도 의 몸 ' 개념 은 코 무니 오 상토 룸 이 단순히 종교 적 인 친교 단체 로 떨어지 는 것 을 저지 한다 . 왜냐하면 ' 그리스도 의 몸 ' 개념 은 일차 적 으로 그리스도 와 의 본질 적 일치 성 을 명시 화 하 기 때문 이 다 . 교회 를 코 무니 오 상토 룸 으로 창조 하 는 성령 은 그리스도 공동체 의 영 이 다 . 그러므로 교회 의 현실 을 규정 하 는 것 은 새로운 종교 가 아니 라 예수 그리스도 의 현실 이 다 . 교회 는 종교 단체 가 아니 라 ' 그리스도 의 몸 ' 의 현실 이 다 . ( 주 59 ) 교회 는 같 은 종교 적 체험 을 가진 경건 한 사람 들 이 유유상종 하 는 종교 단체 가 아니 라 예수 그리스도 의 교회 이 다 . ( 주 60 ) 만약 이 점 이 흐려 진다면 , 코 무니 오 상토 룸 은 교회 의 머리 , 즉 주 님 을 약화 시키 고 대체 하 며 억압 한다 . 그렇게 되 면 교회 를 교회 로서 구성 하 는 것 은 그리스도 의 영 이 아니 라 사람 들 의 영 이 되 는 셈 이 다 . 교회 를 ' 그리스도 의 몸 ' 으로 만들 고 그 지체 들 을 그 의 몸 의 지체 들 로 만드 는 것 은 케리 그 마 , 오순절 의 성령 , 성령 의 은사 의 충만 , 신앙 , 사랑 , 희망 이 아니 며 , 더욱이 세례 나 성찬 도 아니 다 . 그것 은 전적 으로 예수 그리스도 의 사역 이 다 . ( 주 61 ) 교회 는 오직 ' 그리스도 의 몸 ' 인 동시 에 ' 성령 의 피조물 ', 즉 코 무니 오 상토 룸 이 기 도 하 다 . 그런 면 에서 ' 그리스 도 중심주의 ' 는 ' 성령 론 적 열광 주의 ' 를 저지 한다 . 오직 그리스도 에 대한 순종 가운데 서 만 성령 의 은사 의 다양 성 도 존중 된다 . 그리스도론 적 , 형제 적 통치 는 ' 그리스도 의 몸 ' 의 성직 계급 화 를 저지 하 는 동시 에 ' 성령 ( 성도 들 ) 의 교제 ' 의 신비 화 , 탈 규범화 , 즉 무 질서 를 방지 한다 . 그리스도 는 인간 의 자의 ( 恣意 ) 의 마지막 , 모든 은총 의 원천 , 신앙 의 심판자 이 기에 그 뒤 를 따르 는 것 이 교회 론 의 영속 적 척도 이 지 경건 , 도덕 , 제의 , 조직 , 깊 은 명상 이 그 척도 가 될 수 없 다 . ( 주 62 ) 그렇지만 코 무니 오 상토 룸 은 모임 의 사건 성 , 나눔 의 사회 성 을 특징 으로 갖 는다 . 예수 그리스도 는 또한 종교 단체 의 설립자 이 기 도 하 다 . 그 는 찢겨진 사귐 을 회복 한다 . ( 주 63 ) 코 무니 오 상토 룸 은 ' 그리스도 의 몸 ' 이 갖 는 경직 성 , 폐쇄성 , 기구 성 , 제도 성 , 교권주의 화 를 견제 하 고 , 성도 들 간 의 자유 로운 사귐 을 가능 하 게 한다 . 그것 은 성령 의 은사 의 다양 성 과 사회 성 ( 일치 성 ) 안 에서 카리스마 적 공동체 를 창출 한다 . 그리하여 그것 은 ' 그리스 도 일원론 ' 을 견제 하 고 보완 한다 . 그것 은 말씀 ( 그리스도 ) 의 광신 을 견제 하 고 보완 한다 . ( 주 64 ) 그것 은 공간 적 정체 성 을 역동 적 사회 성 으로써 극복 하 고 포괄 적 인 성령 의 활동 을 나타낸다 . 3 . ' 성령 의 피조물 ' 과 ' 하나님 의 백성 ' 의 상관 성 ' 하나님 의 백성 ' 개념 은 교회 의 세상 ( 세속 ) 성 을 지시 하 는 반면 에 , ' 성령 의 피조물 ' 로서 의 코 무니 오 상토 룸 은 교회 의 초월 성 ( 자유 ) 을 보존 한다 . ' 하나님 의 백성 ' 으로서 의 교회 는 일차 적 으로 보이 지 않 는 교회 ( ecclesia invisivilis ) 이 다 . 왜냐하면 그것 은 오직 믿 음 에 의해서 만 인식 될 수 있 고 , 성령 의 활동 가운데 서 소집 , 갱신 , 보전 되 기 때문 이 다 . 그렇지만 교회 는 ' 보이 는 교회 '( ecclesia visivilis ) 이 다 . 왜냐하면 믿음 은 행함 가운데 서 드러나 고 , 성령 의 활동 은 구체 적 인 지상 적 역사 적 형태 안 에서 드러나 기 때문 이 다 . ( 주 65 ) ' 하나님 의 백성 ' 은 세상 백성 과 는 동떨어져 있 는 초 지상 적 단체 가 아니 라 세상 한 복판 에 있 는 믿 는 사람 들 의 공동체 이 다 . ' 하나님 의 백성 ' 은 하나님 의 도성 을 찾 아 방랑 하 며 유랑 하 는 백성 이 다 . 그런 면 에서 그것 은 항상 잠정 성 , 종말 론 적 , 미래 적 개방 성 을 갖 는다 . 그렇지만 ' 하나님 의 백성 ' 은 이 세상 안 에서 , 이 세상 을 통과 하 면서 이 세상 에 임할 하나님 의 나라 를 구한다 . 그런 면 에서 교회 는 또한 항상 세상 성 을 갖 는다 . 왜냐하면 교회 는 세상 의 조건 , 제약 에 매여 있 고 , 세상 을 떠날 수 없 기 때문 이 다 . ( 주 66 ) 그래서 ' 하나님 의 백성 ' 으로서 의 교회 는 항상 세상 을 위한 교회 이 다 . 교회 는 세상 을 위해 존재 한다 . 이것 은 교회 의 존재 의 의미 , 방향 , 목적 이 다 . 교회 는 오 고 있 는 하나님 의 나라 를 위해 지시 함 으로써 , 자신 을 위하 는 게 아니 라 바로 자신 을 포함 하 는 세상 을 위 한다 . ( 주 67 ) 교회 가 교회 일 수 있 는 것 은 오직 남 을 위할 때 이 다 . ( 주 68 ) 교회 가 세상 에서 자신 의 얼굴 을 가지 는 것 도 어디 까지 나 남 을 위해 , 남 들 때문 에 그런 것 이 다 . 교회 는 ' 대 조사회 '( 代 照 社會 ) , ' 대안 사회 '( 代 岸 社會 ) 이 긴 하 지만 , ( 주 69 ) 하나 의 사회 이 고 그래서 ' 대안 사회 '( 代案 社會 ) 인 것 이 다 . 그런 면 에서 ' 하나님 의 백성 ' 개념 은 ' 성령 의 피조물 ' 로서 의 코 무니 오 상토 룸 이 성역 과 게토 안 으로 안주 하 는 것 을 막 는다 . 그것 은 교회 의 이기주의 , 초월주의 , 내 면주 의 , 신령 화 를 저지 하 고 억제 한다 . 그것 은 교회 의 세상 적 책임 과 소명 을 분명히 지시 한다 . 그렇지만 성령 의 공동체 인 코 무니 오 상토 룸 은 하나님 의 백성 의 자유 , 초월 성 을 보존 한다 . 성령 은 하나님 의 능력 만 이 아니 라 하나님 의 자유 , 파악 불 가능 성 , 임의 처분 불 가능 성 을 나타내 기 때문 에 교회 는 성령 의 능력 과 현존 가운데 서 도 성령 의 자유 , 초월 성 을 신앙 한다 . 성령 은 자유 와 기도 , 희망 의 영 이 다 . 비록 성령 은 하나님 의 자유 와 미래 를 미리 맛보 게 하 지만 , 더 큰 미래 를 약속 하 고 그것 을 열 어 보이 는 영 이 다 ( 갈 3 : 14 ) . 성령 은 미래 에 완성 될 세계 에 대한 희망 으로서 언제나 새롭 게 온다 ( 갈 5 : 5 ) . 성령 안 에서 중재 되 는 모든 ' 사크라 멘 트 '( sacrament ) 도 현재 안 에서 용해 되 고 흡수 되 지 않 는다 . 사크라 멘 트 는 원래 묵시 적 개념 으로서 성령 의 은사 를 통하 여 계시 되 는 종말 론 적 인 하나님 의 비밀 ( 무스 테 리온 ) 을 지시 한다 . 그러므로 사크라 멘 트 는 항상 자신 을 넘 어서 다가올 미래 의 희망 을 지시 한다 . ( 주 70 ) 그래서 성령 의 임재 안 에서 이루어지 는 거룩 한 자 들 , 거룩 한 것 들 의 교통 은 ' 하나님 의 백성 ' 의 초월 성 , 미래 개방 성 , 탈 자아 성 을 지시 한다 . 그런 면 에서 ' 성령 의 피조물 ' 로서 의 교회 개념 은 ' 하나님 의 백성 ' 개념 의 세속 화 ( 세속주의 적 오용 ) 를 저지 하 고 억제 한다 . 즉 그것 은 세속 적 패권주의 , 이데올로기 포로 로부터 자유 롭 게 한다 . 그것 은 교회 의 잠정 성 , 허약 성 을 일깨우 고 보완 한다 . [ 주 ] 1 . 그래서 제 5 차 ' 신앙 과 직제 ' 세계 대회 의 토의 문서 ' Towards Koinonia in Faith , Life and Witness '( 신앙 과 생활 과 증거 에서 코이노니아 를 지향 하 여 ) 는 koinonia 를 communion 과 동의어 로 사용 하 고 있 다 . 필자 는 박근원 역 , 코이노니아 와 교회 일치 운동 ( 기독교 사상 , 1993 , 8 월 호 ) 을 참조 한다 ( 아래 에서 Kin FLW 로 줄임 ) . 2 . 바울 에게 나타난 ' 코이노니아 ' 의 개념 , 특히 ' 코이노니아 ' 로서 의 교회 개념 을 위해서 는 J . Hainz , Koinonia , " Kirche " als Gemeinschaft bei Paulus ( Regensburg : Pusset , 1982 ; Biblische Untersuchungen , Bd . 16 ) 가 매우 유용 하 다 . 3 . Kin FLW , 88 쪽 . 4 . 앞 의 글 , 84 - 92 쪽 참조 . 5 . 앞 의 글 , 89 쪽 에 수록 됨 . 6 . 앞 의 글 , 95 쪽 ( 번역 에 조금 누락 이 있 기 에 보완 함 ) . 7 . 앞 의 글 , 96 쪽 . 8 . 앞 의 글 , 99 쪽 . 9 . 앞 의 줄 , 101 쪽 . 10 . 앞 의 글 , 110 쪽 . 11 . 이 를 위해 H . Wegener - Feuter , Kirche und Ökumene , Das Kirchenbild des ORK ( WCC ) nach den V ollversammlungsdokumenten von 1948 bis 1968 ( Göttingen , 1979 ) 참조 . 12 . 이 를 위해 R . Weibel - Spirig , Christus und die Kirche , Das ökumenische Gespräch über die Kirche , Zürich : Einsiedeln : Köln , 1972 , 55 쪽 참조 . 13 . 앞 의 책 , 55 쪽 이하 참조 . 14 . J . Moltmann , 박봉랑 외 4 人 역 , 성령 의 능력 안 에 있 는 교회 ( 한국 신학 연구소 , 1980 ) , 49 쪽 이하 . 15 . 앞 의 책 , 78 쪽 . 16 . H . Küng 은 개인주의 적 혹은 집합주의 적 교회 관 을 넘 어서 공동체 적 교회 관 을 이 처럼 잘 표명 하 고 있 다 . H . Küng , 이홍근 역 , 교회 란 무엇 인가 ( 분도 출판사 , 1978 ) , 117 쪽 이하 . 17 . N . A . Dahl , Das Volk Gottes ( Darmstadt , 1963 ) , 6 쪽 이하 . 18 . K . Barth , KD Ⅳ / 1 , 22 쪽 . K . Barth 에 의하 면 하나님 의 모든 의지 는 바로 계약 의 지이 다 . 그러므로 그 는 창조 조차 도 하나님 의 영원 한 계약 의 표명 , 계시 및 실행 으로 이해 한다 . 그래서 창조 는 계약 의 외 적 근거 로 , 계약 은 창조 의 내 적 근거 로 이해 되 었 다 . K . Barth , KD Ⅲ / 1 , 38 , 106 쪽 이하 , 258 쪽 . 19 . Kin FLW , 93 쪽 . 20 . 앞 의 글 , 93 쪽 이하 . 21 . N . A . Dahl , 같 은 책 , 6 쪽 이하 . 22 . 앞 의 책 , 38 쪽 이하 , M . Keller , Volk Gottes als Kirchenbegriff ( Zürich : Einsiedeln : Köln , 1970 ) , 252 쪽 이하 . 23 . Kin FLW , 26 쪽 . 24 . G . Lohfink , Wie hat Jesus Gemeinde Gewollt ( Herder , 1982 ) , 17 - 41 쪽 참조 . 25 . N . A . Dahl , 같 은 책 , 144 쪽 이하 , W . Huber , 이 신건 역 , 교회 ( 한국 신학 연구소 , 1990 ) , 68 쪽 이하 참조 . 26 . N . A . Dahl , 같 은 책 , 144 쪽 이하 , W . Huber , 같 은 책 , 68 쪽 이하 참조 . 27 . K . Barth , 같 은 책 , 781 쪽 이하 . 28 . J . Moltmann , 같 은 책 , 80 쪽 . 29 . Kin FLW , 95 쪽 . 30 . J . Moltmann , 같 은 책 , 38 쪽 이하 . 31 . J . Moltmann , 같 은 책 , 38 쪽 이하 . 32 . 앞 의 글 , 96 쪽 이하 . 33 . J . Moltmann , 같 은 책 , 146 쪽 이하 . 34 . Kin FLW , 99 쪽 . 35 . J . Moltmann , 김균진 , 김명용 역 , 예수 그리스도 의 길 ( 대한 기독교 서회 , 1996 ) , 398 쪽 . 36 . 앞 의 책 , 426 쪽 이하 . 37 . Kin FLW , 100 쪽 ( 번역 상 약간 의 오역 이 있 기 에 교정 함 ) . 38 . J . Moltmann , 김균진 역 , 생명 의 영 ( 대한 기독교 서회 , 1993 ) , 291 쪽 이하 참조 . 39 . H . J . Kraus , Heiliger Geist ( Kösel , 1986 ) , 106 쪽 이하 . 40 . E . Schweizer , 김균진 역 , 성령 ( 대한 기독교 서회 , 1982 ) , 145 쪽 . 41 . H . Küng , 같 은 책 , 128 쪽 이하 참조 . 42 . K . Barth , KD Ⅳ / 1 , 718 쪽 이하 Ⅳ / 2 , 695 쪽 이하 , Ⅳ / 3 , 780 쪽 이하 . 43 . J . Moltmann , 성령 의 능력 안 에 있 는 교회 , 47 쪽 . 44 . Y . Congar , Der Heiliger Geist ( Herder , 1982 ) , 167 쪽 이하 . 45 . E . Schweizer , 같 은 책 , 152 쪽 이하 . 46 . Kin FLW , 97 쪽 . 47 . K . Barth KD Ⅳ / 2 , 726 쪽 참조 . 48 . W . Huber , 같 은 책 , 71 쪽 참조 . 49 . Kin FLW , 98 쪽 . 50 . 앞 의 글 , 95 쪽 . 51 . 앞 의 글 , 98 쪽 . 52 . 앞 의 글 , 99 쪽 . 53 . 몰트만 의 말 대로 삼위일체 의 구조 는 그리스도 일원론 과 열광 주의 적 성령 론 을 극복 할 수 있 다 . 이것 은 그리스도 중심주의 나 성령 중심주의 에 비해 하나님 중심주의 를 보존 한다 . 위르겐 몰트만 , 생명 의 영 , 107 쪽 . 그런데 하나님 은 삼위일체 적 사귐 안 에 있 는 존재 이 기 때문 에 , 삼위일체 의 구조 와 무관 한 하나님 중심주의 는 군주론 ( 君主 論 ) 이나 양태 론 ( 樣態 論 ) 에 떨어진다 . 이 문제 의 극복 이 없 는 하나님 중심주의 ( 예 를 들 면 종교 다원주의 ) 는 교회 의 전통 과 교회 의 일치 를 훼손 하 는 모험 을 감수 해야 한다 . 54 . 이 에 대해서 는 , 졸저 , 칼 바르트 의 교회 론 ( 성광 문화사 , 1989 ) , 243 - 274 쪽 참조 . 55 . 이 에 대해서 는 , M . Schmaus , Das gegenwärtige Verhältnis von Leib Christi und Volk Gottes , in : Volk Gottes ( Herder , 1967 ) , 24 쪽 이하 참조 . 56 . H . Küng , 같 은 책 , 115 쪽 이하 . 57 . M . Schmaus , 같 은 책 , 26 쪽 이하 참조 . 58 . 교회 를 특히 사회학 적 으로 규명 한 교의학 적 저서 로서 는 D . Bonhoeffer , Sanctorum Communio ( München , 1960 ) 가 유명 하 다 . 본인 은 여기 서 제한 적 으로 이 책 과 대화 한다 . 59 . 같 은 책 , 103 쪽 이하 . 60 . 이 와 같 은 견해 로써 바르트 는 당대 의 현대주의 자 들 , 즉 자유주의자 들 의 교회 관 을 반박 했 다 . 교회 는 하나님 의 계시 로부터 인간 에게 흘러들 어 왔 다고 믿 어 지 는 인상 , 경험 및 자극 을 보호 하 기 위해 자유 롭 게 결성 된 단체 가 아니 다 . K . Barth , Verhei β ung und Verantwortung der christlichen Gemeinde im heutigen Zeitgeschehen , in : ders . , Eine Schweizer Stimme ( Zürich , 1945 ) , 167 쪽 . 61 . K . Barth , KD Ⅳ / 1 , 738 쪽 이하 . 62 . E . Käsemann , Amt und Gemeinde im Neuen Testament 와 Einheit und Viefalt in der neutestamentlichen Lehre von der Kirche , in : ders . , Exegetische Versuche und Besinnungen ( Göttingen , 1964 ) , 109 쪽 이하 , 266 쪽 이하 참조 . 63 . D . Bonhoeffer , 같 은 책 , 104 쪽 . 64 . 이 에 대해서 는 , H . Küng , 같 은 책 , 138 쪽 이하 참조 . 65 . K . Barth , KD Ⅳ / 1 , 728 쪽 이하 참조 . 66 . K . Barth , KD Ⅳ / 3 ( 2 Hälfte ) , 840 쪽 이하 참조 . 67 . 앞 의 책 , 872 쪽 이하 . 68 . D . Bonhoeffer , Widerstand und Ergebung ( München , 1970 ) , 306 쪽 . 69 . G . Lohfink , 같 은 책 , 160 쪽 이하 . 70 . G . Bornkamm , μυστ ? ριον , ThW Ⅳ , 821 쪽 .