1 . 말씀 : 빌 3 : 1 - 9 ( 7 ) 그러나 무엇 이 든지 내게 유익 하 던 것 을 내 가 그리스도 를 위하 여 다 해 로 여길 뿐 더러 ( 8 ) 또한 모든 것 을 해 로 여김 은 내 주 그리스도 예수 를 아 는 지식 이 가장 고상 하 기 때문 이 라 내 가 그 를 위하 여 모든 것 을 잃 어 버리 고 배설물 로 여김 은 그리스도 를 얻 고 ( 9 ) 그 안 에서 발견 되 려 함 이 니 내 가 가진 의 는 율법 에서 난 것 이 아니 요 오직 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 것 이 니 곧 믿음 으로 하나님 께 로부터 난 의 라 2 . 묵상 “ 아버지 , 오늘 도 나 를 지독히 곤고 하 게 하 는 것 은 나 의 생각 , 나 의 의도 , 나 의 의지 입니다 . 바울 이 손해 로 여기 고 배설물 로 여긴 나 의 의 는 내 영혼 을 침체 시키 고 훼손 시키 나이다 . 나 의 의 를 소멸 하 소서 . 그리스도 를 믿 음 으로 오 는 하나님 의 의 , 영생 이 절대 가치 입니다 . 영생 의 삶 을 살 게 하 셨으니 , 이대로 족 합니다 . 감격 이 며 감사 입니다 . 아멘 ” 빌립보서 는 바울 이 로마 의 시위대 뜰 에 갇혀 있 을 때 쓴 서신 이 다 . 바울 은 빌립보 교회 가 에 바브 로 디도 를 통해 쓸 것 을 가져온 답례 로 이 편지 를 쓴다 . 바울 은 빌립보 성도 들 이 복음 의 신앙 에 협력 하 는 것 을 기뻐한다 ( 1 : 4 - 7 ) . 그리고 한 마음 과 한 뜻 으로 이 일 에 더욱 힘쓸 것 을 권면 한다 ( 1 : 27 ) . 한편 바울 은 비록 갇힌 몸 이 지만 주 안 에서 , 주 님 의 주권 적 통치 아래 에서 모든 것 을 수용 함 으로써 기뻐하 고 기뻐한다 . 빌립보서 에서 는 ‘ 주 안 에서 ’ 가 반복 되 는 데 , 이 는 에베소서 에서 자주 썼 던 그리스도 안 에서 와 다른 쓰임새 를 갖 고 있 다 . ‘ 그리스 도 안 에서 ’ 는 믿음 으로 그리스도 와 연합 하 여 , 그 의 죽음 과 부활 에 동참 함 으로써 그 의 죽음 과 부활 의 은혜 를 입 은 것 을 쓰 는 문형 이 다 ( 고후 5 : 17 ) . 반면 에 ‘ 주 안 에서 ’ 는 사단 을 이기 고 죽음 을 깨트리 시 고 하나님 에 의해 주로 높여 진 예수 그리스도 의 주권 적 통치 의 영역 아래 있 음 을 뜻 한다 . ‘ 주 안 에서 ’ 는 성도 가 예수 의 ‘ 주권 적 영역 안 에서 ’, 또는 ‘ 그 의 주권 ( 전능 한 권세 ) 에 힘입 은 ’ 이 라는 의미 를 가진다 . 즉 , ‘ 주 안 에서 ’ 라는 말 은 맥락 에 따라서 ‘ 주 에 힘입 어 ’ 라는 뜻 이 될 수 있 고 , ‘ 주 에 순종 하 여 ’ 라는 뜻 이 될 수 있 다 . 바울 은 십자가 에 죽 기 까지 복종 하 여 주로 높이 받 으신 그리스도 와 연합 되 어 있 다 . 그 는 서신 의 어디 에서 도 고난 의 상황 으로 인한 자기변명 , 자기 연민 , 자기 불평 을 찾아볼 수 없 다 . 예수 께서 폭풍 을 만난 배 위 에서 그러 하 셨 듯이 , 바울 은 모든 상황 에서 주 안 에 있 음 으로 인해 그 의 영혼 이 잔잔 하 다 ( 내 영혼 평안 해 . . 내 영혼 , 내 영혼 평안 해 ~~). 잔잔 한 호수 같 은 그 의 심령 에 물결 이 인다면 , 그것 은 도리어 기쁨 의 물결 이 다 . 원망 과 시비 , 근심 과 원한 의 물결 은 찾아볼 수 없 다 . 바울 은 이렇 듯 자신 이 주 안 에서 ( 주 를 힘입 어 , 주 께 순종 하 여 ) 기뻐 하 였 듯이 , 빌립보 성도 들 이 ‘ 주 안 에서 ’ 기뻐할 것 을 권면 한다 . 빌립보서 3 장 1 절 은 서신 의 마무리 형식 을 취하 고 있 다 . “ 끝 으로 나 의 형제 들 아 주 안 에서 기뻐하 라 너희 에게 같 은 말 을 쓰 는 것 이 내게는 수고 로움 이 없 고 너희 에게 는 안 전하 니라 ” ( 1 절 ) . 그런데 전체 서신 을 보 면 , 이 구절 에서 4 장 4 절 로 가 는 것 이 의미 가 통하 고 자연 스럽 다 . “ 주 안 에서 항상 기뻐하 라 내 가 다시 말 하 노니 기뻐하 라 "( 4 : 4 ) . 그래서 일부 성서학 자 들 은 ‘ 3 : 2 - 4 : 3 ’ 이 편집 되 었 다고 주장 하 기 도 한다 . 3 : 1 에서 기쁨 을 권면 하 다가 다음 의 3 : 2 에 갑자기 험악 한 욕설 이 나오 기 때문 에 더욱 그러 하 다 . “ 개 들 을 삼가 고 행악 하 는 자 들 을 삼가 고 몸 을 상해 하 는 일 들 을 삼가 라 ” ( 2 절 ) . 이 말씀 을 바울 의 격분 하 는 심정 으로 풀 면 , “ 개놈 들 , 행악 하 는 놈 들 , 자기 몸 을 손상 시키 는 놈 들 ” 이 며 , 자기 몸 을 손상 시킨다는 것 은 할례 를 비꼬 아 하 는 말 이 다 ( 김세윤 , 빌립보서 강해 ) . 그리고 그런 이 들 을 염두 에 둔 논쟁 적 진술 이 4 : 3 까지 이어진다 . 그런데 이 구절 은 편집 된 것 이 아니 라 , 당시 바울 이 서신 을 쓴 상황 들 을 연구 한 문서 비평 적 으로 이해 할 수 있 는 내용 이 다 . 바울 이 감옥 에서 서신 을 쓰 는 것 은 한 자리 에 편안히 앉 아 하나 의 편지 를 써내려간 것 이 아니 다 . 보통 파피루스 같 은 매우 불편 한 재료 에 바울 이 구술 하 면 다른 이 가 옮겨 적 곤 하 였 다 ( 롬 16 : 22 ) . 그래서 보통 구술 하 는 기간 이 오래 걸렸 던 것 이 다 . 빌립보서 의 3 : 2 절 이 이전 과 반전 된 내용 인 것 은 바울 이 구술 하 는 동안 , 빌립보 에서 새로운 소식 을 접한 것 으로 추정 된다 . 즉 , 빌립보 교회 에 유대 인 들 이 나타나 온전 한 구원 을 이루 려면 하나님 의 언약 의 징표 인 할례 를 받 아야 하 고 , 율법 을 지켜야 한다고 주장 한 것 이 다 . 그래서 한 마음 과 한 뜻 이 되 어 복음 의 신앙 에 협력 하 라는 권면 을 일단 중단 하 고 유대 인 들 의 주장 을 반박 하 여 , 십자가 중심 의 참 된 신앙 을 구술 한 것 이 다 . 바울 이 교회 를 세운 곳 에 이 같 은 유대 인들 , 즉 복음 의 대 적자 들 은 종종 나타났 다 ( 갈라디아서 , 고린도 후서 ) . 이 들 이 빌립보 교회 에 다시 나타났 다는 소식 은 주 안 에서 온전히 기뻐하 는 바울 을 격분 시키 기 에 충분 하 였 다 . 그 가 누구 였 는가 ? 그 역시 한 때 그 들 보다 더욱 맹렬 하 게 할례 와 율법 을 주장 하 는 자 가 아니 었 던가 ! 그런데 이런 종류 의 믿음 은 사람 에게서 나온 ‘ 자기 의 ’ 이 며 , 그리스도 를 믿 음 으로 하나님 의 의 를 얻 고 보 니 해악 이 며 , 쓰레기 이 며 , 배설물 과 도 같 은 것 이 다 . 바울 은 그리스도 를 믿 음 으로 얻 게 된 하나님 의 의 를 자신 의 회심 을 예 로 들 며 진술 하 고 있 다 . 그리하여 빌립보 성도 들 이 잘못 된 신앙 에 현혹 되 지 말 것 을 역설 하 고 있 는 것 이 다 . 참된 신앙 을 가진 참 된 성도 는 ① 하나님 의 영 으로 하나님 을 섬기 며 , ② 그리스도 예수 를 자랑 하 며 , ③ 육체 를 신뢰 하 지 않 는 이 들 이 다 . 여기 ‘ 육체 ’ 는 헬라 어로 ‘ 사르 크 ’ 인데 , 바울 의 중요 한 신학 용어 에 속한다 . 바울 의 신학 용어 에서 ‘ 육체 ’ 는 ‘ 몸 ’( 헬라 어 , 소마 ) 과 구별 된다 . 몸 은 인간 의 피 조성 ( 제한성 ) 을 뜻 하 면서 , 도덕 적 으로 는 중립 적 개념 이 다 . 몸 은 죄 와 죽음 의 세력 에 노출 되 어 죄 를 짓 는 도구 가 되 기 도 하 며 ( 롬 6 : 6 ) , 동시 에 하나님 께 산제사 로 드려 지 기 도 한다 ( 롬 12 : 1 ) . 특히 신자 의 몸 은 종말 에 는 부활 하 여 그리스도 의 영광 스런 ‘ 영 적 몸 ’ 으로 변화 되 는 재원 ( material ) 이 다 ( 고전 15 : 42 - 44 ) . 그런데 그 몸 으로 피 조성 을 망각 하 고 자신 의 힘 ( 뜻 과 의지 ) 으로 자신 의 구원 ( 의 , 안정 , 행복 ) 을 얻 으려 할 때 , 바울 은 그런 인간 을 ‘ 육신 ’( 사르 크 ) 로 지칭 한다 . 그래서 육신 은 중립 적 인 개념 인 ‘ 몸 ’ 과 달리 자신 을 신뢰 하 며 ( 자기 우상 화 ) , 하나님 과 다른 사람 들 에게 자기 를 주장 하 는 존재 로서 의 인간 을 칭하 는 부정 적 개념 이 다 . 바울 은 율법 과 육신 을 한 묶음 으로 하 여 성령 과 대조 시킨다 ( 로마서 8 장 과 갈라디아서 5 장 ) . 율법 을 육신 ( 자기 의지 ) 으로 지켜 의인 이 되 려는 자 는 실상 음행 과 악행 과 우상 숭배 , 시기 와 분쟁 등 의 열매 를 맺 는다 ( 갈 5 : 19 - 21 ) . 왜 사람 이 율법 을 지키 는 바른 생활 을 하 여 의인 이 되 려고 할 때 , 자기 의도 와 정반 대로 자기 를 파괴 하 고 다른 사람 을 학대 하 고 결국 악행 을 하 는 역설 적 인 일 이 벌어지 는가 ? 그것 은 율법 은 육신 이 율법 을 지킬 수 없 는 연약 함 을 알 게 할 뿐 아니 라 , 동시 에 육신 안 에 있 는 자기 주장 의지 , 즉 하나님 과 같이 되 려는 욕망 을 자극 하 는 속성 을 갖 고 있 기 때문 이 다 ( 롬 7 장 ) . 이렇게 육신 은 율법 에 대해 상호 관계 속 에 있 으므로 인간 이 자신 의 육신 을 의지 하 는 한 율법 이 요구 하 는 ‘ 의 ’ 를 절대 얻 을 수 없 고 , 도리어 ‘ 자기 의 ’ 만 높 아 지 게 되 는 것 이 다 . 그러나 하나님 의 영 으로 인도 함 받 은 그리스도인 은 자신 의 무력 함 과 한계 성 으로 인해 자신 이 비참 한 존재 임 을 아 는 자 이 다 . 그래서 육신 을 의지 하 지 않 고 , 성령 의 힘 주심 과 인도 하심 을 따라 율법 의 요구 를 이루 고 성령 의 열매 를 맺 게 된다 ( 갈 5 : 22 - 23 ) . 그래서 참 하나님 의 백성 인 진정 한 할례 당 은 육신 이 아닌 성령 을 힘입 어 하나님 을 섬기 며 , 자신 ( 육신 ) 을 자랑 하 지 않 으며 , 그리스도 예수 만 을 자랑 하 는 우리 들 이 다 ( 3 절 ) . 이어서 바울 은 만일 유대 인 들 처럼 육신 을 신뢰 함 에 대해 말 하 고자 한다면 , 자신 이 누구 보다 더 육신 을 신뢰 할 수 있 는 사람 이 라고 한다 ( 4 절 ) . 그리고 그 육신 의 요소 들 을 나열 하 면서 , 자신 이 모든 점 에서 그런 주장 을 하 는 유대 인 들 보다 우월 하 다고 말 한다 . 바울 에게 있 는 육신 의 요소 들 은 출생 으로 얻 은 특권 과 스스로 성취 한 것 들 이 다 . 그 는 나 면서 부터 하나님 의 언약 백성 이 며 ( 팔 일 만 에 할례 를 받 음 ) , 개종 된 하나님 의 백성 이 아닌 태어날 때 부터 하나님 의 백성 이 다 ( 이스라엘 족속 ) . 또한 유다 지파 와 함께 하나님 의 백성 의 역사 를 지속 한 자랑 스런 베냐민 지파 이 며 , 부모 가 히브리 인 이 며 헬라 어 가 아닌 아람어 를 모국어 로 쓰 는 순수 한 유대인 이 다 ( 히브리 인 중 의 히브리 인 ) . 그 뿐 아니 라 바울 은 하나님 에 대한 신앙 에 있 어 특출 한 성과 를 거둔 사람 이 다 . 율법 을 기준 으로 하 면 바리새인 이 며 , 열 성 을 기준 으로 하 면 교회 를 핍박 하 였으며 , 의 를 기준 으로 하 면 흠 이 없 는 자이다 ( 5 - 6 절 ) . “ 율법 으로 는 바리새인 이 요 . ..” 바리새 주의 는 출 19 : 5 - 6 절 에 반영 된 이상 , 곧 이스라엘 민족 이 하나님 의 거룩 한 백성 으로 제사장 나라 가 되 어야 한다는 이상 을 성취 하 려는 중산 층 평신 도 운동 이 다 . 그 들 은 레위기 에 나오 는 제사장 들 을 위한 정결 법 을 모든 이스라엘 민족 이 지켜야 한다는 주장 을 하 여 , 그 법 들 을 철저히 지키 고자 하 였 다 . 그 들 은 바리새 ( 분리 ) 라는 이름 으로 정결 과 성별 을 강조 하 였 다 . 더불 어 율법 을 깊이 연구 하 고 철저히 지키 는 것 으로 유명 하 였으며 , 예수 님 당시 에 는 정치 와 사회 의 유력 인사 들 로 부상 하 였 다 . 바울 은 이렇게 율법 을 철저히 준수 하 여 이스라엘 민족 의 이상 을 성취 하 려던 사람 이 었 다 . “ 열심 ( 헬 , 젤 로스 ) 으로 는 교회 를 핍박 하 고 . ..” 여기 서 열심 은 단순 한 심리 적 의미 가 아니 라 , 이스라엘 전통 에서 중요 한 신학 적 의미 를 지닌 말 이 다 . 하나님 의 영광 과 이스라엘 의 순결 을 위해 처음 열 성 을 보인 자 는 ‘ 비 느 하스 ’ 였 다 ( 민 25 : 11 ) . 그 는 하나님 에 대한 ‘ 열심 ’ 으로 미디안 여인 과 동침 하 는 이스라엘 인 을 창 으로 찔러 죽였 는데 , 이 열 성 이 하나님 께 영광 이 되게 하 였 다 . 구약성경 은 이러 한 비 느 하스 의 열심 을 속죄제 사 로 나아가 의의 거룩 한 행동 으로 기념 하 였 다 ( 시 106 : 31 ) . BC 167 년 모 데인 의 제사장 마티 디아스 와 그 의 아들 은 유대교 를 말살 하 려는 시리아 의 안티 오 쿠스 4 세 에피 파네스 시절 , 비 느 하스 의 열심 을 재현 하 였 고 , 예수 님 당시 로마 의 통치 에 대항 하 여 이스라엘 의 자유 를 위해 투쟁 하 던 투사 들 도 열심당 ( 젤롯 ) 으로 불리 었 다 . 이 전통 에서 열 성 은 하나님 의 영광 과 이스라엘 의 순결 을 지키 기 위해 그것 들 을 범하 는 자 들 을 폭력 으로 대항 하 는 태도 를 가리키 는 개념 이 되 었 다 . 본문 에서 바울 은 그 ‘ 열심 ’ 으로 는 교회 를 핍박 하 였 다고 한다 . 율법 에 철저 한 바울 이 볼 때 , 그리스도인 은 율법 에서 저주 받 은 자 로 명시 한 십자가 에서 죽 은 예수 를 믿 는 자 들 이 었 다 ( 신 21 : 23 ) . 뿐 만 아니 라 그리스도인 들 은 하나님 의 언약 백성 이 생명 처럼 지키 는 율법 과 성전 의식 을 폐하 고 도 구원 받 는다는 복음 을 전하 였 다 ( 행 6 : 13 ) . 철저 한 유대교 도인 바울 이 볼 때 이렇게 율법 과 성전 을 멸시 하 고 하나님 이 저주 한 자 가 죽임 당하 는 십자가 형 을 받 은 그리스도 를 믿 는 교회 와 그리스도인 은 당연히 진멸 해야 했 다 . 그런데 그 는 다메섹 에서 그리스도 를 만나 , 그 가 십자가 에서 저주 받 아 죽 으신 것 은 자신 이 저주 받 아 죽 어야 하 는 죽음 을 대신 받 은 복음 으로 깨닫 는다 ( 갈 3 : 10 , 13 ) . 그 전 까지 그 는 열심 을 다 하 여 교회 를 핍박 하 여 율법 을 수호 하 고 하나님 에 대한 신앙 의 순결 을 지키 고자 한 것 이 다 . 이렇게 율법 에 대한 바리새 적 헌신 과 교회 에 대한 비 느 하스 적 열심 은 그 스스로 를 율법 에 흠 이 없 는 온전 한 의인 으로 생각 하 게 하 였 다 . 그런데 지금 돌아보 니 이 모든 신앙 은 그 가 스스로 쌓 아 올린 자기 의의 바벨탑 이 었 다 . 그 에게 신앙 의 대반 전 이 일어난 것 이 다 ( 7 절 ; 그러나 ) . 그 가 출생 때 부터 계속 해서 이루 었 던 신앙 의 유익 과 성공 은 그리스도 를 믿 음 으로 하나님 의 의 를 얻 고 보 니 , 손 해요 , 쓰레기 요 , 배설물 이 었 다는 것 이 다 . 그 는 자신 의 빼어난 신앙 적 혈통 과 신앙 적 성취 ( 율법 , 열심 , 완전 한 의 ) 를 과거 에 는 이익 으로 , 자랑 으로 삼 았었 다 . 그러나 그리스도 를 만나 고 보 니 , 그렇게 유익 했 고 자랑삼 았 던 것 들 이 실상 은 손 해요 , 수치 였 다는 것 이 다 . 바울 은 그리스도 를 아 는 놀랍 고 위대 한 가치 로 인해 전 에 이익 으로 , 자랑 으로 삼 았 던 모든 것 을 손해 로 여기 고 , 모든 것 을 손해 처리 하 고 ( 잃 어 버리 고 ) , 이제 는 그것 들 을 배설물 ( 똥 ) 로 여긴다 . 이 모든 것 을 버리 는 허무주의 의 결과 가 아니 다 . 오직 그리스도 때문 에 , 그리스도 를 아 는 우월 한 위대 성 때문 에 , 나아가 그리스도 를 얻 고 그 안 에서 발견 되 기 위함 이 다 . 바울 은 이것 을 가능 하 게 만든 은혜 를 그리스도 를 믿 음 으로 얻 는 하나님 의 의 를 갖 게 되 었 기 때문 이 라고 말 한다 . 즉 , 그리스도 를 통하 여 성령 안 에서 갖 게 된 하나님 과 바른 관계 와 그 사귐 으로 인해서 이 다 . 다시 말 해 이전 에 가졌 던 모든 신앙 의 유익 을 손해 로 여기 고 , 모든 것 을 배설물 로 여기 고 , 그리스도 를 믿 음 으로 얻 게 된 하나님 의 의 는 다름 아닌 “ 영원 한 생명 ” 이 다 . 그리스도 를 아 는 고상 한 지식 은 곧 그리스도 안 에서 갖 는 영원 한 생명 의 교제 인 것 이 다 . 바울 의 경험 은 그 개인 으로 한정 되 지 않 는다 . 누구 든지 그리스도 를 진정 으로 만나 게 되 면 기존 의 모든 신앙 의 가치 가 전도 된다 . 그리고 그리스도 로 인해 신앙 의 가치 전도 를 경험 하 지 않 는 자 는 진정한 그리스도인 이 아니 다 . ******* 바울 의 회심 과 영 적 경험 은 가장 비참 한 자 , 내게도 주어졌 다 . 나 역시 자기 의 에 몰입 한 자 였 다 . 내 의지 를 다 하 여 율법 을 지키 려 했 던 완벽주의 자 였 다 . 신앙 의 열심 을 타 의 추종 을 불허 하 는 자 였 다 . 이 모든 것 을 통해 보 란 듯 한 신앙 의 바벨탑 을 세웠 던 자 였 다 . 그런데 내게는 분쟁 과 시기 , 파괴 와 고통 이 더 해졌 다 . 육신 을 좇 는 내게 임한 것 은 죽음 이 었 다 . 하나님 의 공의 로운 심판 이 내게 임했 다 . 그런데 그때 로부터 그리스도 를 믿 음 으로 인한 하나님 의 의가 내게 주어졌 다 . 비로소 영생 이 실재 되 었 고 , 그리스도 를 아 는 고상 한 지식 을 갖 게 되 었 다 . 내게 이 보다 더 귀한 것 은 무엇 이 랴 ! 그럼에도 불구 하 고 나 는 나 를 해 하 였 던 과거 의 신앙 족적 에 기웃거리 곤 한다 . 영생 의 진리 와 무관 한 나 의 열심 으로 이룬 성취 들 을 회상 한다 . 그것 을 배설물 로 똥 으로 여기 지 못하 는 추함 이 내 게 있 다 . 이 아침 , 하나님 은 내게 촉구 하 신다 . 참 다운 회심 은 신앙 적 가치 전도 가 분명 한 자임 을 깨우치 고 계신다 . 이전 에 믿 고 , 이전 에 목회 했 던 모든 것 까지 손해 로 , 배설물 로 여기 지 않 는 한 , 더욱 더럽 고 추한 자 가 될 것 임 이 분명 하 다 . 다시 오열 하 며 하나님 앞 에 통곡 한다 . 나 를 불쌍히 여겨 주 시 기 를 . .. 3 . 기도 아버지 . .. 바울 의 신앙 의 가치 전도 처럼 , 내게 일어난 신앙 의 반전 은 참된 것 입니다 . 그러나 나 는 이전 에 유익 하 고 자랑 하 던 것 을 온전히 손해 로 , 배설물 로 여기 지 못합니다 . 오 , 주 여 나 를 불쌍히 여기 소서 . 아버지 . .. 그리스도 를 아 는 고상 한 지식 , 영생 을 주 셨 는데 무엇 이 더 부족 하 겠 습니까 ? 나 의 갈망 , 주 님 을 더 아 는 것 입니다 . 나 의 소원 , 주 님 을 더 아 는 것 입니다 . 그리스도 를 얻 고 , 그 안 에서 하나 되 는 것 뿐 입니다 . 이미 손해 처리 되 고 이미 배설물 로 여긴 이전 의 신앙 들 , 사역 들 , 그것 을 좇 으려는 허탄 한 마음 을 제게서 제하 소서 . 나 를 파멸 로 이끄 는 육신 의 생각 을 십자가 에 못박 으소서 , 오직 성령 으로 하나님 을 섬기 며 , 그리스도 만 을 자랑 하 는 자 되게 하 소서 . 오 , 주 여 나 를 불쌍히 여기 소서 . 주 안 에서 이 일 을 이루 소서 . 예수 님 의 이름 으로 기도 드립니다 . 아멘 .