한국 교회 와 종교개혁 - 디사 이플 
 한국 교회 와 종교 개혁 
 2017 년 12 월 임종구 목사 _ 푸른 초장 교회 
 올 한 해 종교 개혁 500 주년 을 기념 하 는 많 은 학회 와 행사 들 이 있 었 다 . 루터 와 칼뱅 , 그리고 종교 개혁 을 테마 로 한 신간 들 이 쏟아졌 고 , 숫자 를 헤아릴 수 없 는 많 은 글 과 논문 이 발표 됐 다 . 본지 에서 의 ‘ 교회 와 개혁 ’ 이 라는 종교 개혁 시리즈 도 어느덧 마지막 회 를 맞 았 다 . 비텐베르크 ( Wittenberg ) 의 개혁 은 제네바 ( Geneva ) 에 와서 좀 더 정돈 됐 고 , 프로테스탄트 가 근대 를 여 는 규범 과 도 같 은 역할 을 했 다 . 
 그러나 우리 는 비텐베르크 나 제네바 의 사람 도 아니 요 , 16 세기 의 사람 들 은 더더욱 아니 다 . 이미 4 차 산업 혁명 ( 4 IR ) 이 세상 의 화두 가 됐 고 , 인공지능 ( AI ) 이 몰 고 올 변화 를 이야기 하 고 있 다 . 그래서 노동 에서 밀려난 사람 을 ‘ 잉여인간 ’ 이라고 하 는가 하 면 , 한편 에서 는 맞춤 형 아기 의 탄생 이 초읽기 에 들어갔 다 . 이제 비텐 베르크 와 제네바 를 넘 어 아시아 와 한국 의 종교 개혁 을 말 할 차례 가 왔 다 . 종교 개혁 은 어떻게 한국 땅 에 왔 고 , 어떤 유산 을 전해 줬으며 , 어떤 과제 를 남겼 는지 살펴보 자 . 
 초창기 한국 교회 와 종교 개혁 
 16 세기 서유럽 의 종교 개혁 은 먼저 반 종교 개혁 ( Counter Reformation ) 의 모습 으로 아시아 대륙 을 밟 았 다 . 로마 가톨릭 은 1549 년 에 일본 에 , 1583 년 에 는 중국 에 선교사 를 보냈 다 . 이 들 은 서양 의 발전 된 문명 을 정치 적 인 힘 을 통해 가져왔 다 . 이 들 이 가져온 것 은 비단 복음 만 이 아니 었 다 . 
 중국 에 는 마약 ( 아편 전쟁 , 1840 ) 을 , 한국 에 는 전쟁 ( 임진왜란 , 1592 ) 을 가져왔 다 . 1552 년 에 프란시스 사비에르 ( Francis Xavier ) 가 중국 에 첫발 을 내딛 었 고 이 어 마테오 리치 ( Matteo Ricci ) 가 들어왔 다 . 임진왜란 때 선봉장 이 었 던 고니시 유키나가 는 고메스 ( Comez ) 신부 와 함께 미사 를 행하 며 한국 에 들어왔 고 , 실제로 선교 활동 도 해 개종자 가 나오 기 까지 했 다 . 
 또한 병자호란 때 볼모 로 청나라 에 간 소현 세자 가 기독교 를 접하 고 돌아올 때 신자 5 명 을 데리 고 돌아오 기 도 했 다 . 한국 가톨릭 은 1777 년 천주교 교리 연구 모임 이 자생 적 으로 만들 어 진 후 1784 년 에 이승훈 이 첫 영세 를 받 았 고 , 정약용 은 성경 번역 에 참여 했 다 . 
 그리고 1845 년 에 는 김대건 신부 가 한국인 최초 로 서품 됐 다 . 그러나 한국 가톨릭 은 신유박해 , 경신박해 , 병인박해 , 신미양요 로 수많 은 순교 의 피 를 흘려야 했 다 . 예수회 가 주축 이 돼 진행 된 로마 가톨릭 의 아시아 선교 는 정치 적 으로 유럽 대륙 으로 진출 한다 . 그 과정 에서 강제 개항 과 불 평등 조약 , 전쟁 이 발생 했 다 . 이 로 인해 결국 중국 은 청 왕조 가 무너졌 고 , 한국 은 조선 왕조 가 무너졌 다 . 로마 가톨릭 의 아시아 선교 는 메이지 유신 과 양무운동 , 신해혁명 의 도미노 를 불러 왔 고 , 제 2 차 세계 대전 으로 종결 된다 . 
 한편 개신교 선교 는 로마 가톨릭 의 선교 에 비해 시기 적 으로 나 조직 적 으로 정치 적 접근 이 아닌 순수 한 선교 의 측면 에서 진행 됐 다 . 특히 초창기 한국 교회 는 외국 선교사 에 의한 선교 가 아닌 자생 적 선교 였으며 , 성경 번역 과 성경 연구 가 중심 이 됐 다 . 1885 년 선교사 보다 성경 이 먼저 유입 됐 고 , 1887 년 에 는 자생 적 교회 인 소래 교회 가 세워졌 다 . 1878 년 에 는 로스 와 매킨타이어 가 이응찬 의 도움 으로 요한복음 을 번역 했 고 , 1887 년 에 는 성경 전체 번역 이 완성 됐 다 . 
 이수정 역시 일본 에서 1885 년 에 신약 을 출판 했 고 , 이 성경 을 들 고 언더우드 와 아펜젤러 가 입국 했 다 . 선교사 들 의 입국 이 본격 적 으로 이뤄진 것 은 1882 년 한미수 호 통상 조약 이 체결 된 후 로 , 1884 년 에 알렌 ( Horace N . Allen ) 이 들어와 제중원 을 세웠 고 , 1907 년 에 는 미 북장 로 교회 , 미남 장로교회 , 호주 장로교회 , 캐나다 장로교회 를 중심 으로 조 선독 노회 가 세워졌 다 . 또 1901 년 에 설립 된 평양 신학교 는 미 북 장로교 소속 의 맥코믹 과 프린스 톤 신학교 출신 들 이 교수진 을 형성 했 는데 마포 삼 열 ( Samuel A . Moffett ) , 곽 안 련 ( Charles A . Clark ) , 이 길 함 ( Graham Lee ) , 블레어 ( William N . Blair ) , 로즈 ( Harry A . Rhodes ) , 어 도만 ( Walter C . Erdman ) , 함 일 돈 ( Floyd E . Hamilton ) , 소안 론 ( William L . Swallen ) 등 이 있 었 다 . 
 이 들 은 소위 16 세기 종교 개혁 의 유산 을 가지 고 한국 땅 에 들어온 것 이 다 . 이것 이 16 세기 종교 개혁 의 한국 교회 유입 과정 이 다 . 정도 의 차이 는 있 었 지만 이 들 은 개혁주의 전통 과 웨스트민스터 신앙고백 에 충실 했 던 청교도 배경 의 선교사 들 이 었 고 , 초창기 한국 교회 의 사경회 를 비롯 한 미션 스쿨 의 설립 , 성경 구락부 와 같 은 선교 형태 를 형성 하 는 데 힘썼 다 . 그리고 초창기 한국 교회 의 구호 였 던 , “ 하나님 중심 , 성경 중심 , 교회 중심 ” 은 어느 정도 이 같 은 신학 적 배경 이 반영 된 것 이 라 볼 수 있 다 . 
 초창기 한국 교회 는 장로교회 와 감리 교회 의 영향력 이 컸 다 . 감리 교회 는 1884 년 맥 클레이 ( Robert S . Maclay ) 와 1885 년 아펜젤러 ( Henry G . Appenzeller ) 를 중심 으로 교육 과 의료 선교 에서 두각 을 드러냈 고 , 남감 리교 , 북 감리교 로 나뉘 어 있 다가 1930 년 양주삼 목사 를 최초 의 감독 으로 선출 하 면서 하나 의 감리 교회 로 연합 됐 다 . 침례교회 는 1889 년 말 콤 C . 펜윅 ( Malcom C . Fenwick ) 선교사 에 의해 시작 됐 고 , 원산 을 중심 으로 북간도 에 까지 영향 을 미쳤 다 . 
 한국 전쟁 이후 침례교회 는 미남 침례 회의 후원 으로 발전 했 다 . 성결 교회 는 1901 년 카우 맨 ( C . E . Cowman ) 과 킬 버 른 ( E . A . Kilbourne ) 에 의해 설립 된 동양 선교회 가 1907 년 에 정빈 , 김상준 이 서울 종로 에 복음 전 도관 을 세움 으로 시작 됐 다 . 1911 년 에 경성 성서 학원 을 설립 했 고 , 1921 년 에 는 조선 예수교 동양 선교회 성결 교회 로 교단 의 명칭 을 새롭 게 정한 후 비약 적 인 발전 을 이뤘 다 . 
 한국 교회 의 빛 과 그림자 
 앞 에서 도 살펴본 대로 한국 교회 는 자생 적 이 면서 성경 이 중심 이 된 교회 였 다 . 1907 년 의 평양 대 부흥 운동 은 바로 이런 초창기 한국 교회 의 긍정 적 인 요소 들 이 구체 적 인 열매 로 나타난 것 이 었 다 . 당시 한국 사회 가 처한 현실 또한 선교 에 영향 을 미쳤 다 . 구한말 , 마땅히 대안 이 없 던 한국 사회 에 개신교 는 빠르 게 확산 됐 고 , 교육 , 선교 , 복지 , 문화 의 전 방면 에서 한국 사회 를 근대 화 하 는 데 일조 한다 . 특히 3 · 1 운동 과 국채 보상 운동 , 의식 개선 운동 에 절대 적 인 역할 을 감당 한다 . 소외 계층 과 어린이 , 여성 의 인권 과 지위 를 향상 시키 며 한글 을 발전 시키 고 주류 언어 로 자리 잡 게 한 일 역시 개신교 의 큰 업적 이 라 할 수 있 다 . 
 이후 일제 강점기 와 한국 전쟁 이 끝나 면서 북한 교회 는 해체 됐 고 , 한국 교회 는 세계 선교 역사 에서 유례 를 찾아볼 수 없 는 발전 을 이룬다 . 한국 근대 화 에 끼친 기독교 의 역할 에 의문 을 가지 는 사람 이 없 을 정도 로 1960 년 대 에서 2000 년 대 까지 한국 교회 는 전성기 를 구가 했 다 . 그러나 동시 에 짙 게 드리운 그림자 도 있 었 다 . 이 를 몇 가지 로 살펴보 면 다음 과 같 다 . 
 첫째 , 성장 위주 의 사회 분위기 를 초월 하 지 못한 점 이 다 . 전후 한국 사회 는 혼란 과 아울러 경제 를 기본 으로 성장 에 대한 욕구 가 사회 전반 에 넘쳤 다 . 가난 은 의심 할 바 없이 극복 해야 할 우선 과제 였 다 . 그런데 교회 역시 현실 의 문제 에 대한 해답 을 성장 에서 찾 으려고 한 것 이 다 . 교회 에서 의 그것 은 ‘ 기 복주 의 ’ 로 나타났 고 , 한국 사회 에서 가장 중요 한 시기 에 성장 이외 의 과제 들 을 미처 다루 지 못한 채 많 아 진 고속도로 만큼 교파 는 늘어났 고 , 수출 규모 가 늘어난 만큼 교세 도 증가 했 다 . 그리고 한국 교회 의 수 적 중심 성장 은 마침내 한국 교회 에 독 이 돼 돌아왔 다 . 
 둘째 , 토착 종교 를 초월 하 지 못한 점 이 다 . 흔히 ‘ 유불선 ’ 으로 불리 는 토착 종교 의 신앙 정서 를 넘어서 지 못한 것 이 다 . 그래서 유교 적 인 기독교 , 불교 적 인 기독교 , 도교 적 인 기독교 의 그림자 가 반영 된다 . 이것 은 한국 교회 신자 들 이 이상 적 으로 생각 하 는 목회 상 에서 도 드러난다 . 한국 교회 에서 존경 받 는 목사 란 서재 에 책 이 많 고 , 언제나 책 을 읽 어 지성 을 갖춘 목사 인데 이것 은 유교 적 영향 을 받 은 것 이 고 , 새벽 기도 를 비롯 한 깊 은 기도 의 세계 를 가져야 한다는 생각 은 불교 적 영향 이 며 , 가난 에 도 불구 하 고 돈 에 초연 해야 한다는 생각 은 도교 의 영향 이 다 . 
 아울러 항 존 직 을 종신직 으로 이해 할 뿐 아니 라 직분 을 신분 의 차원 으로 받아들여 교권주의 가 만연 해졌 다 . 서리 집사 제도 와 명예 , 공로 직분 까지 남발 하 고 , 장로교회 가 아닌 교파 에서 조차 장로 직 을 두 는 것 은 모두 뿌리 깊 은 유교 의 영향 에서 자유 롭 지 못했 음 을 보여 준다 . 또한 새벽 기도 를 비롯 해서 예배 와 교회 중심 의 신앙 생활 에 머물 고 , 신앙 의 자리 를 삶 의 현장 까지 끌어오 지 못한 것 은 수행 중심 의 불교 와 도교 가 일정 부분 영향 을 미쳤 음 을 보여 준다 . 
 셋째 , 한국 사회 에 비전 을 제시 하 지 못한 점 이 다 . 구한말 과 근대 화 의 일정 기간 까지 한국 개신교 는 시대 를 이끄 는 지위 를 가졌 다 . 수 적 으로 도 한국 을 대표 하 는 종교 라고 할 수 있 다 . 그러나 이후 한국 사회 에 비전 을 제시 하 고 , 사회 문제 를 치유 하 며 변혁 시키 는 위치 에 까지 도달 하 지 못했 다 . 한국 교회 의 눈물 과 희생 , 헌신 이 분명히 있 었 음 에 도 불구 하 고 , 모범 이 될 만 한 부분 보다 자신 있 게 내놓 지 못할 부분 이 많 은 것 이 사실 이 다 . 
 1990 년 성장 이 정점 을 찍 은 이후 한국 교회 의 민낯 이 드러나 기 시작 한다 . 그리고 종교 개혁 500 주년 을 맞 은 이 시점 까지 끝 없 는 몰락 은 계속 되 고 있 다 . 세상 을 염려 해야 할 교회 가 세상 으로부터 염려 스러운 눈길 을 받 고 있 는 것 이 다 . 
 이런 빛 과 그림자 를 논하 기에 한국 교회 가 처한 현실 은 실로 더 가혹 하 다 . 21 세기 에 들어서 면서 한국 사회 가 맞이 한 급격 한 변화 에 교회 도 예외 는 아니 기 때문 이 다 . ‘ 저출산 고령화 ’ 의 영향 으로 주일 학교 가 없 는 교회 가 전체 교회 의 50 % 가 넘 었 고 , 이른 바 ‘ 가나안 성도 ’ 와 같 은 교회 에 식상 함 을 느끼 는 사람 들 이 빠르 게 늘 어 이 시대 의 기독교 는 사람 들 에게 호감 을 잃어버린 종교 가 됐 다 . 
 남겨진 종교 개혁 의 과제 와 전망 
 그렇 다면 이제 한국 교회 에서 의 종교 개혁 은 어떻게 다시 이 시대 의 대안 이 될 수 있 으며 , 남겨진 과제 와 전망 은 무엇 인가 ? 종교 개혁 은 중세 교회 의 반성 으로부터 시작 됐 다 . 천 년 의 중세 는 외견 상 굉장히 안정 된 시대 였 다 . 도시 중심 에 세워진 대성당 의 종소리 에 맞춰 사람 들 은 정돈 된 일상 을 살 았 다 . 
 종교 적 인 언어 와 세속 의 언어 가 구분 됐 고 , 사람 들 은 기도 하 는 사람 , 싸우 는 사람 , 일 하 는 사람 으로 나뉘 어 있 었 다 . 태어나 면 성당 에서 유아 세례 를 받 고 죽 어서 는 성당 의 묘지 에 묻히 는 , 요람 에서 무덤 까지 영 적 인 삶 을 살 았 다 . 그러나 그 들 은 자연 의 빛 속 에서 살아가 기 는 하 지만 , 계시 의 빛 은 누리 지 못했 다 . 종교 개혁 이 가능 했 던 것 은 16 세기 의 사람 들 의 지성 이 진리 의 빛 을 바라봤 기 때문 이 다 . 
 오늘날 우리 는 종교 개혁 500 주년 을 맞 았 지만 , 도시 의 네온사인 사이 에서 무너져 가 고 있 는 교회 를 바라보 고 있 다 . 그야말로 성경 의 위기 , 인간 의 위기 , 교회 의 위기 를 맞 았 다 . 서유럽 과 표준 문서 의 땅 은 모슬렘 으로 덮여 가 고 , 동유럽 의 기독교 는 여전히 민족주의 를 벗어나 지 못하 고 있 다 . 청교도 의 땅 도 세속주의 로 넘쳐나 고 , 대륙 을 초월 해 우리 시대 의 모든 교회 가 넘쳐나 는 탐욕 을 처리 하 지 못해 간경 화 증세 를 보이 고 있 다 . 
 무엇 보다 인간 성 과 정경 성 의 위기 를 맞 았 다 . 아담 이 선악과 로 인해 낙원 에서 추방 을 당했 다면 이제 인간 은 인공지능 ( AI ) 에 의해 직장 에서 밀려나 게 됐 다 . 또한 종교 개혁자 들 의 심장 과 도 같 았 던 ‘ 오직 성경 ’( Sola Scriptura ) 은 포스트모더니즘 시대 에 인간 의 지성 에 거치 는 돌 로 받아들여 지 고 있 다 . 
 500 년 전 에 개혁 ( Reformation ) 이 있 었 다면 오늘날 우리 는 무엇 을 회복 ( Restoration ) 해야 하 는가 ? 
 첫째 , 정경 의 회복 이 다 . 500 년 전 에 ‘ 오직 성경 ’ 이 라는 구호 가 있 었 다면 , 오늘날 에 는 ‘ 오직 정경 ’ 이 라는 구호 를 외쳐야 한다 . 정경 성 이 무너지 면 마치 세상 은 마치 신호등 이 없 는 도로 와 같 아 진다 . 감춰졌 던 성경 이 이제 만인 의 손 에 들려졌 지만 정경 으로서 의 권위 가 흔들리 면서 인문학 서적 으로 전락 하 고 있 는 것 이 다 . 이 를 위해 교회 가 먼저 성경 의 권위 를 회복 시키 고 , 모든 설교자 들 이 성경 으로 돌아와야 한다 . 
 교회 는 표준 문서 를 가르치 고 , 성경 의 눈 으로 세상 을 읽 으며 , 성경 의 힘 으로 세상 을 치유 해야 한다 . 특히 한국 교회 는 주일 학교 의 위기 , 다음 세대 의 위기 를 맞 고 있 다 . 대학생 의 복음 화 율 이 2 ~ 3 % 에 머물 고 있 다 . 가정 에서 는 가정 예배 가 , 교회 에서 는 체계 적 이 고 전인 적 인 신앙 교육 이 이뤄져야 하 고 , 장년 신자 들 에게 도 동일 하 게 신앙 교육 을 해야 한다 . 신비주의 , 신사도 주의 , 기복 주의 를 갖 고서 는 한국 교회 가 회복 될 수 없 다 . 
 둘째 , 인간 의 회복 이 다 . 4 차 산업 혁명 ( 4 IR ) 시대 에 가장 위기 에 처한 것 이 인간 성 이 다 . 현대 사회 에서 인간 의 존재 는 아웃소싱 ( outsourcing ) 과 다운사이징 ( downsizing ) 으로 기계 에 밀렸 고 , 이제 는 인공지능 에 밀려 마침내 잉여 인간 의 자리 로 내려앉 게 됐 다 . 그러므로 하나님 의 형상 으로 지음 받 은 인간 의 존재 와 가치 가 회복 돼야 한다 . 
 특히 한국 교회 는 타자 에 대해 이해 가 새로워져야 한다 . 극단 적 공동체 성 이 교회 밖 의 타자 를 적 으로 바라보 는 극단주의 를 낳 아서 오히려 교회 가 섬 이 돼 버렸 다 . 교회 는 마음 을 열 고 세상 을 끌어안 아야 하 며 , 이웃 의 슬픔 에 대해서 공감 하 고 그리스도 의 사랑 을 실천 해야 한다 . 또 신자 의 자리 에 머물 지 말 고 시민 의 자리 까지 나아가 야 한다 . 
 셋째 , 교회 의 회복 이 다 . 지금 까지 지적 한 성경 의 회복 과 인간 의 회복 은 교회 를 통해 이뤄져야 한다 . 이것 이 바로 교회 의 직무 다 . 특히 한국 교회 는 교권주의 와 반 교권주의 의 갈등 을 넘어서 야 한다 . 직분 이 신분 이 되 고 권력 이 된다면 사회 를 변화 시킬 수 있 는 힘 을 갈등 해소 에 빼앗기 게 된다 . 오늘 우리 는 연약 한 제자 들 의 발 을 씻기 시 던 주 님 의 모습 을 회복 해야 한다 . 
 교회 는 탕자 를 기다리 는 아버지 이 자 , 칼뱅 이 말 한 상처 입 은 세상 을 끌어안 는 어머니 가 돼야 한다 . 그러나 인간 의 능력 으로 는 세상 을 치유 할 수 없 다 . 종교 개혁 500 주년 은 세상 을 변화 시킬 생명 과 힘 이 진정한 복음 에 있 음 을 교훈 한다 . 
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