도올 의 도마 복음 이야기 ( 74 ) 풀라 톤 의 국가 와 예수 의 천국 이 세계 는 지배자 가 철인 ( 哲人 ) 이 될 때 만 정의 롭 다 " 도마 복음 은 상징 언어 로 가득 차 있 다 . 그러 기 에 그것 은 해석 의 대상 이 다 . 해석 의 과정 이 곧 추구 와 발견 의 과정 이 다 . 그러나 발견 은 번민 을 낳 는다 . 그러나 번민 이 있 어야 만 우리 는 경이 를 체험 한다 . 경이 를 체험 한다는 것 은 내 가 나 의 왕 이 된다는 것 이 다 . 사람 이 사자 를 먹 는다는 것 은 결국 이 왕 됨 에 관한 이야기 이 다 . " 나 는 어려서 부터 사도 바울 을 매우 존경 하 였 다 . 예수 는 신 의 아들 인지라 내 가 직접 동일시 하 기 에 는 벅찬 인물 이 었 지만 , 바울 은 내 가 동일시 할 수 있 었 던 역사 적 인간 이 었 으며 풍요 로운 지식 으로 가득 찬 대 사상가 였 다 . 나 는 그 의 헬레니즘 의 소양 에서 우러 나오 는 철학 적 언어 에 곧잘 심취 했 다 . 20 세 전후 에 나 는 관절염 을 심하 게 앓 았 는데 , 고린도 후서 12 장 에서 바울 이 말 한 “ 내 육체 의 가시 ” 를 나 는 나 와 같 은 관절염 으로 해석 했 다 . 바울 과 나 는 청년 시절 동병상련 의 관계 가 되 었 다 . 바울 의 본거지 는 안티 옥이 었 다 . 나 는 꼭 그 안티 옥 ( Antioch ) 이 라는 곳 을 가 보 고 싶 었 다 . 안티 옥 에서 지중해 로 나아가 는 항구 가 실루 기아 ( Seleucia ) , 바울 과 바나바 ( Barnabas ) 가 역사 적 인 제 1 차 전도 여행 을 떠난 곳 이 바로 이 실루 기아 항구 인 것 이 다 . 그것 은 예수 운동 이 아닌 기독교 ( Christianity ) 의 첫 출발 을 의미 하 는 것 이 었 다 : “ 두 사람 이 성령 의 보내 심 을 받 아 실루 기아 에 내려가 거기 서 배 타 고 구 브로 ( Cyprus ) 에 가 서 … ” ( 행 13 : 4 ) . 여기 떠나가 는 바울 의 배 , 그토록 오래 오매불망 사모 했 던 이방인 전도 의 사도 를 심상 에 그려 보 는 나 의 정취 는 어떠 했 을까 ? 少年 春夢 海 涯 帆 , 人世 興 衰 足下 霧 . 소년 의 푸른 꿈 은 아직 도 저 바다 끝 에 돛 을 달 고 떠나 는데 , 인간 세 의 흥망성쇠 는 내 발 아래 부서지 는 파도 의 안개 같 아라 … . 안 티 옥 실루 기아 해변 에서 나 는 이렇게 읊 었 다 . 임진 권 기자 제 7 장 1 예수 께서 가라사대 , “ 복 되 도다 사자 여 ! 사람 이 그대 를 먹 어 삼키기 에 그대 는 사람 이 되 는도다 . 2 저주 있 을 진저 사람 이 여 ! 사자 가 그대 를 먹 어 삼킬 것 이 니 , 사자 가 사람 이 될 것 이 로다 . ” 1 Jesus said , “ Blessed is the lion that the human will eat , so that the lion becomes human . 2 And cursed is the human that the lion will eat , and the lion will become human . ” 도마 복음 을 읽 다 보 면 우리 는 당혹 하 게 될 때 가 한두 번 이 아니 다 . 우선 그 뜻 이 이해 가 되 질 않 는 것 이 다 . 그러나 이것 은 살 아 있 는 예수 의 함축 적 인 말씀 이 다 . 그러 기에 반드시 해석 되 어야 하 는 것 이 다 ( 도 1 : 도마 복음 제 1 장 의 약어 ) . 해석 의 과정 자체 가 추구 의 과정 이 며 , 그 추구 의 결과 우리 는 발견 을 하 게 되 지만 , 발견 의 순간 우리 는 번민 에 휩싸 이게 된다 . 그러나 번민 에 휩싸이 는 순간 이 있 어야 만 경이 로움 을 느끼 게 되 고 , 따라서 자기 를 지배 하 고 제어 할 수 있 게 된다 ( 도 2 ) . 사실 제 2 장 의 이 예수 말씀 속 에 본 장 의 해답 은 이미 다 주어져 있 다 . 자기 를 지배 하 고 제어 할 수 있 게 된다 . 즉 ‘ 내 가 나 의 왕 이 된다 ’ 고 하 는 명제 속 에 본 장 의 의미 체계 는 다 함축 되 어 있 다 . 도마 복음 을 읽 어 나가 는 행위 자체 가 추구 와 발견 의 과정 이 다 . 그러나 그 해석 을 발견 했 을 때 번민 에 휩싸 이게 된다는 것 은 , 진리 의 실천 이 라는 과제 상황 이 전개 된다는 것 이 다 . 도마 복음 은 한가 로운 독서 의 대상 이 아니 라 각고 의 깨달음 의 과정 이 되 어야 하 며 , 깨달음 은 반드시 나 의 삶 속 에서 실천 될 때 경이 ( 驚異 ) 로 전위 하 게 되 는 것 이 다 . “ 사자 를 먹 는다 ” 운운 , 도대체 이게 무슨 의미 일까 ? 많 은 주 석가 들 이 도마 복음 언어 의 상징 체계 를 이해 하 지 못하 고 본 장 의 개념 들 을 객체 화 된 사물 로서 규정 하 고 그 의미 를 찾 으려 했 다 . 상당히 수준 높 은 주석 가 도 , 본 장 에서 말 하 는 사람 과 사자 를 실제로 사람 이 사자 고기 를 먹 는 다이어트 ( diet ) 의 문제 로 파악 하 고 , 사람 과 사자 간 의 종 ( 種 ) 적 인 하이 어라 키 를 운운 하 는 황당 한 주석 을 내리 고 있 는 것 이 다 . 그리고 예수 운동 의 식탁 교제 ( the table fellowship ) 에 있 어서 의 모종 의 문제 로 파악 하 고 있 는 것 이 다 ( Richard Valantasis , The Gospel of Thomas . pp . 64 ~ 5 . ). 실루 기아 항구 는 BC 300 년 경 셀 루시우스 1 세 니 카토르 ( BC 301 ~ 281 재위 ) 에 의해 건설 되 었 으며 시리아 의 두 주요 카라반 루트 의 종점 으로서 신약 시대 에 는 지중해 동안 ( 東岸 ) 의 가장 중요 한 상업지 중 하나 였 다 . 이곳 이 바로 그 본 항구 의 유적 이 며 , 바울 의 배 가 떠난 곳 은 여기 서 1 ㎞ 정도 떨어져 있 다 . 두 바위 사이 로 떠났 다는 민간전승 이 있 다 . 아마도 바울 일행 은 사람 의 눈 을 피해 밀항 지 를 택했 을 가능 성 이 높 다 . 이런 주석 들 은 1 세기 희랍어 문화 권 의 문학 전통 의 다양 한 심벌리즘 을 망각 하 고 있 다 . 일례 를 들 면 , 플라톤 의 대화 중 에서 가장 탁월 한 작품 으로 간주 되 고 있 는 그 유명 한 『 이상 국가 론 ( Republic ) 』 을 펼쳐 보 자 ! 재미있 게 도 이 『 이상 국가론 』 속 에서 우리 는 도마 복음 의 심벌리즘 의 원형 을 발견 하 게 되 는 것 이 다 . 『 이상 국가론 』 은 “ 정의 로운 사람 이 정의 롭 지 못한 사람 에 비해 행복 할 수 있 다는 것 을 어떻게 입증 할 수 있 는가 ? 과연 정의 는 훌륭 한 것 이 고 불의 는 나쁜 것 이 라고 말 할 수 있 는 근거 는 무엇 인가 ? ” 라는 질문 에 대해 그 정당 한 해답 을 시도 하 려고 하 는 소크라테스 의 도전 이 다 . 소크라테스 는 정의 로운 자 와 정의 롭 지 못한 자 , 두 사람 을 대비 시켜 이러 한 본질 적 문제 를 논구 한다는 것 에 어려움 느끼 고 , 정의 를 구현 할 수 있 는 국가 의 문제 로 확대 시킬 것 을 제안 한다 . 다시 말 해서 국가 속 에서 의 정의 문제 를 이야기 한 후 에 , 그것 의 축소판 으로서 의 인간 속 에서 정의 를 이야기 해 보 자는 것 이 다 . 그 들 은 대화 를 통해 유감 없이 정의 가 실현 되 는 이상 국가 를 그려 본다 . 그러나 결국 이상 국가 란 , 이상 적 법률 에 의하 여 다스려 지 는 사회 가 아니 라 , 오랜 기간 의 훈련 을 통해 이성 적 으로 단련 된 선남선녀 에 의하 여 다스려질 수 밖에 없 는 사회 라는 결론 에 이르 게 된다 . 이 세계 는 지배자 들 이 철인 이 될 때 만 이 정의 롭 게 다스려 진다는 것 이 다 . 다시 말 해서 지배자 철인 들 은 선 ( 善 ) 의 이데아 에 의하 여 지배 되 어야 한다는 것 이 다 . 그 들 을 지배 하 는 선 의 이데아 는 신 의 온전 함 ( divine perfection ) 이 며 , 그것 은 인간 세 에서 인간 적 인 온전 함 ( human perfection ) 인 정의 를 구현 시키 는 원동력 이 된다 . 그러 기 때문 에 플라톤 의 국가론 은 단순 한 국가 이론 이 기 에 앞서 인간 의 삶 에 대한 기준 을 제시 하 고 있 다 . 정의 로운 국가 는 실현 되 지 않 을지 몰라도 개인 은 항상 정의 로울 수 있 으며 , 정의 가 무엇 인지 를 알 수 있 다는 것 이 다 . 소크라테스 자신 이 그 정의 를 실천 하 고 영예 롭 게 정의 를 위해 목숨 을 던졌 던 것 이 다 . 사실 우리 가 너무 철학 과 종교 를 별개 의 분야 인 것 처럼 생각 하 여 이러 한 논의 들 을 서로 유기 적 으로 연결 시키 고 있 질 못하 지만 , 사실 플라톤 이 말 하 는 이상 국가론 과 예수 가 실천 하 려고 하 는 천국 운동 은 그 본질 에서 매우 유사 한 성격 을 가지 고 있 다 . 예수 의 천국 도 결국 이 지상 에 어떻 게 정의 로운 하나님 의 지배 ( basileia , reign ) 를 실현 하 는 가 에 관한 논의 다 . 신 적 인 온전 함 ( 이데아 의 세계 ) 을 어떻게 인간 적 인 온전 함 으로서 구현 시키 느냐 에 관한 논의 인 것 이 다 . 단지 예수 는 그 논의 를 하나님 의 절대 적 명령 으로서 우리 실존 에 직접 전달 하 고 있 을 뿐 이 다 . 플라톤 은 인간 세 의 국가 형태 를 그 이상 적 인 형태 로부터 타락 의 단계 에 따라 5 가지 로 분류 한다 . 1 ) 최선자 ( 最善 者 ) 정체 2 ) 명예 지상 정체 3 ) 과 두 정체 4 ) 민주 정체 5 ) 참주 정체 . 그리고 이 정체 에 상응 하 는 인간 형 을 또 다시 5 가지 로 설정 한다 . 1 ) 최선자 정체 적 인간 2 ) 명예 지상 정체 적 인간 3 ) 과 두 정체 적 인간 4 ) 민주 정체 적 인간 5 ) 참주 정체 적 인간 . 그러니까 플라톤 에게 는 민주 정치 란 좋 은 것 이 아니 라 나쁜 것 이 다 . 민주 정체 적 인간 은 무슨 말 이 든지 할 수 있 고 멋대로 행동 할 수 있 는 자유 에 넘쳐 타락 한 인간 이 다 . 민주 정체 는 자유 와 방종 으로 인하 여 참주 정체 를 탄생 시키 는데 , 결국 참주 ( tyrant ) 는 개인 적 야망 의 달성 을 위해 가진 것 이 별로 없 는 민중 을 교묘 하 게 이용 하 여 국가 사회 를 파멸 시키 고 만 다 . 다시 말 해서 참주 정체 야말로 인간 세 의 최악 의 국가 형태 이 며 , 참주 정체 적 인간 이야말로 인간 중 에 가장 올바르 지 못한 인간 이 며 가장 비참 한 자 다 . 최선 의 인간 인 철인 치자 와 극명 하 게 대비 되 는 인간 이 다 . 『 이상 국가론 』 제 8 권 은 참주 정체 에 관해 언급 하 고 있 다 . 그리고 제 9 권 에서 우리 는 참주 정체 적 인간 에 관해 놀랍 도록 적나라 한 묘사 를 만나 게 되 는데 , 여기 서 우리 는 인간 속 에 내재 하 는 ‘ 사자 ( leon ) ’ 를 발견 하 게 된다 . 그것 은 에로스 가 참주 가 되 어 한 사람 안 에 거주 하 면서 그 혼 ( 魂 ) 의 모든 것 을 조종 하 는 그런 인간 의 한 모습 이 다 . 여기 서 도마 복음 의 상징 언어 가 풀려 나간다 . 공유 하 기 글 요소 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기