금강경 과 법화경 화엄경 , 열반경 의 사구 게에 대해 한 번 살펴볼까 합니다 . 금강경 의 핵심 사상 이 금강경 의 사구 게 속 에 드러나 있 습니다 . 법화경 화엄경 열반경 등 도 마찬가지 로 사 구 게 를 살펴봄 으로 해서 그 경전 에 나타난 사상 의 핵심 을 공부 해 볼 수 있 을 것 입니다 . 금강경 사 구 게 먼저 입니다 . 먼저 사 구 게 ( 四句偈 ) 가 무엇 인가 를 알아보 기 위해 금강경 의 한 구절 을 살펴보 지요 . [ 금강경 ] 에 보 면 佛 告 須菩提 若 善男 子 善女 人 於 此 經 中 불고 수보리 약선 남자 선녀 인 어차 경중 乃 至 受持 四句偈等 爲 他人 說 而 此 福德 勝 前 福德 내지 수지 사 구 게 등 위타 인설 이 차 복덕 승전 복덕 라는 부분 이 나오 는데 해석 해 보 면 " 만일 어떤 선남자 나 선 여인 이 이 경 에서 사 구 게 만 이라도 받 아 지니 고 다른 사람 에게 설명 해 주 면 ( 受持 爲 他人 說 ) 그 복덕 은 앞 에서 말 한 칠보 로 보시 한 복덕 보다 더 수승 ( 殊勝 ) 하 니라 . " 라는 의미 를 가집니다 . 이 와 같이 경전 에서 는 사 구 게 를 수지 하 고 타인 에서 설명 해 주 는 공덕 에 대하 여 , 이 공덕 은 항하 의 모래 같이 많 은 삼 천 대 천 세계 에 칠보 ( 七寶 ) 를 가득히 채워서 보시 를 한 복덕 보다 더 수승 하 다고 말 하 고 있 습니다 . 사 구 게 란 글자 그대로 경전 에 등장 하 는 네 글귀 로 된 게송 을 의미 합니다 . 네 글귀 로 되 어 하나 의 의미 를 가지 는 경전 의 말씀 을 의미 하 지요 . 다시 말 해 경전 가운데 서 네 글귀 로 된 짧 은 한 문구 만 이 라도 읽 고 외우 며 남 을 위해 설명 해 주 라는 말 인데 꼭 사 구 게 로 정형 화 된 틀 만 을 의미 하 는 것 이 라기 보 다는 경전 에 등장 하 는 그 어떤 짧 은 법문 이 라도 소중 하 게 받 아 지니 라는 의미 로 받아들일 수 있 을 것 같 습니다 . 그러면 먼저 금강경 의 사구 게 를 살펴보 지요 . 금강경 에 는 사 구 게 가 곳곳 에 많이 등장 하 지만 우선 핵심 이 되 는 네 가지 사 구 게 를 옮겨 본다면 다음 과 같 습니다 . 凡 所有 相 皆是 虛妄 若 見 諸相 非 相 卽見 如來 범소 유상 개시 허망 약 견제 상 비상 즉견 여래 무른 상 이 있 는 바 는 모두 허망 한 것 이 니 만약 상 이 상 이 아님 을 바로 보 면 곧 여래 를 볼 것 이 다 . 不 應 住 色 生心 不 應 住 聲 香 味 觸 法 生心 應 無 所 住 以 生 其 心 불응 주색 생심 불응 주 성향 미 촉 법 생심 응 무 소주 이생 기심 응당 색 ( 물질 ) 에 머물러서 마음 을 내 지 말 며 응당 성 향미 촉 법 에 머물러서 마음 을 내 지 말 것 이 니 , 응당 머무 는 바 없이 마음 을 내 라 . 若 以 色 見 我 以 音聲 求 我 是 人 行 邪道 不 能見 如來 약 이색 견아 이음 성 구아 시인 행사 도 불 능견 여래 만약 형상 으로 나 를 보 거나 음성 으로서 나 를 구하 면 이 사람 은 삿 된 도 를 행함 이 니 능히 여래 를 보 지 못한다 . 一切有爲法 如夢幻泡影 如 露 亦 如 電 應 作 如是 觀 일체유위법 여몽환포영 여로 역 여전 응 작 여 시관 일체 현상계 의 모든 생 멸법 은 꿈 과 같 고 환상 과 같 고 물거품 과 같 고 그림자 같 으며 이슬 과 같 고 번개 와 도 같 으니 응당 이 와 같이 관 해야 한다 . 첫 사구 게 부터 살펴보 면 범 소유 상 , 상 이 있 는 바 모든 것 이 라고 하 면 두 두 만물 일체 현상계 에 벌어진 모든 것 을 의미 합니다 . 꼭 눈 으로 보이 는 것 만 을 의미 하 는 것 이 아니 라 안이비 설신 의 육근 으로 감지 할 수 있 는 모든 대상 을 의미 하 지요 . 바로 일체 모든 현상계 가 개시 허망 이 란 말 입니다 . 만약 에 이렇게 상 이 있 는 바 모든 것 이 , 일체 현상계 가 상 이 아님 을 즉 개시 허망 임 을 바로 보 면 즉견 여래 한다 , 즉 여래 를 보 리라고 하 였 습니다 . 이 세상 의 모든 존재 는 바탕 이 텅 비 어 있 습니다 . 그렇 기 때문 에 도리어 그 어떤 것 도 나 툴 수 있 는 것 입니다 . 텅 비 어 있 기 때문 에 도리 어 꽉 차서 인연 따라 모든 것 을 나 툽 니다 . 나무 와 나무 를 비빔 으로써 불 을 얻 었 다면 불 이란 도대체 어디 에서 나온 것 입니까 . 나무 에서 나온 것 도 아니 고 , 공기 중 에서 나온 것 도 아니 며 , 비비 는 내 손 에서 나온 것 도 아니 지만 분명 이 이렇게 불 이 란 상 을 가지 고 나투 었 단 말 입니다 . 인연 따라 나 툰 것 일 뿐 입니다 . 세상 모든 만물 , 범소 유상 은 다 이 처럼 인연 따라 잠시 나투 고 , 인연 이 다 하 면 소멸 될 뿐 어느 것 도 고정 된 실체 로써 존재 하 지 않 습니다 . 그렇 기 때문 에 우리 가 눈귀 코 혀 몸 뜻 으로 촉 할 수 있 는 모든 상 ( 相 ) 은 다만 인연 따라 잠시 나 툰 것 일 뿐 고정 된 상 이 아니 라는 것 입니다 . 이 처럼 상 이 상 이 아님 을 바로 볼 수 있 으면 바로 여래 를 볼 것 이 다 했 습니다 . 이 세상 모든 만물 이 , 범소 유상 이 , 한 낮 인연 따라 허망 하 게 잠시 일어났 다가 사라질 뿐 이 라는 것 을 바로 보 아 정견 ( 正見 ) 할 수 있 다면 그 어떤 상 에 도 , 그 어떤 경계 에 도 , 그 어떤 현상계 에 도 휘둘리 거나 괴롭힘 을 당하 지 않 을 것 입니다 . 살아가 며 그 어떤 경계 나 현상계 가 다가오 더라도 다만 인연 따라 허망 한 경계 가 일 고 사라질 뿐 임 을 알 기 때문 에 , 그 어디 에 도 걸리 지 않 고 여여 하 며 성성 적적 하 게 깨 어 있 을 것 입니다 . 다시 말 해 여여 부동 하 여 오 고 감 이 없 는 여래 를 볼 것 이 란 말 입니다 . 범 소유 상 개시 허망 을 바로 깨치 면 그대로 부처 의 자리 라는 것 이 지요 . 그래서 다음 사 구 게 는 말 하 고 있 습니다 . " 색 ( 물질 ) 에 머물러서 마음 을 내 지 말 며 응당 성 향미 촉 법 에 머물러서 마음 을 내 지 말 것 이 니 , 응당 머무 는 바 없이 마음 을 내 라 . " 보통 우리 가 마음 을 일으킬 때 는 육근 , 안이비 설신 의 , 즉 눈귀 코 혀 몸 뜻 이 색성 향미 촉 법 을 대상 으로 마음 을 일으키 게 마련 입니다 . 쉽 게 말 해 눈 으로 물질 인 색 을 보 는데 여여 하 게 아무런 분별없이 바라보 지 못하 고 대상 에 마음 이 머물러서 마음 을 일으킵니다 . 머무른다는 말 은 집착 한다는 말 입니다 . 좋 아 하 는 연인 을 볼 때 와 미워하 는 사람 을 볼 때 우리 마음 은 좋 다고 집착 하 고 밉 다고 집착 하 여 대상 에 좋 고 싫 음 의 분별 을 덮씌우 고 는 그 좋 고 싫 은 대상 에 마음 이 머물러서 마음 을 일으킵니다 . 좋 은 대상 에 대해서 사랑 을 하 고 미운 대상 에 대해서 는 다툼 을 일으킨다는 말 입니다 . 그러나 대상 은 늘 허망 하 기 때문 에 잠시 인연 따라 좋 고 싫 게 나타날 뿐 이 지 고정 되게 좋 고 싫 은 대상 하 고 딱 정해진 것 이 아니 라는 말 이 지요 . 그렇 기 때문 에 수행자 는 색성 향미 촉 법 의 대상 에 머물러 마음 을 내 지 말 고 , 마땅히 머무 는 바 없이 마음 을 내 야 하 는 것 입니다 . 머무름 없 는 행 , 함 이 없 는 행 이 야 말 로 모든 수행자 들 의 실 천행 이 되 어야 하 는 것 입니다 . 무 집착 , 방하 착의 실천 이 기 때문 입니다 . 깨닫 겠 다고 , 부처 를 찾 아 나서 는 이 들 이 많 지만 부처 라는 것 또한 대상 으로 정해 놓 고 찾 아 나 서려 한다면 그것 은 이미 잘못 가 고 있 는 것 입니다 . 육근 으로 부처 를 만나 고자 해서 는 안 되 는 것 입니다 . 눈 으로 형상 의 부처 를 보 려고 하 거나 , 귀 로서 부처 의 음성 을 들으려 한다면 이 사람 은 삿 된 도 를 행하 는 것 이 기 때문 에 부처 를 찾 지 못합니다 . 눈귀 코 혀 몸 뜻 육근 으로 촉 할 수 있 는 대상 은 모두 가 허망 한 것 이 기 때문 입니다 . 그래서 금강경 의 다음 사 구 게 는 이렇게 말 하 고 있 는 것 입니다 . " 만약 형상 으로 나 를 보 거나 음성 으로서 나 를 구하 면 이 사람 은 삿 된 도 를 행함 이 니 능히 여래 를 보 지 못한다 . " 그러 니 어때요 ? 일체 현상계 의 모든 생 멸법 이란 다 허망 하 며 다만 잠시 인연 따라 생하 고 멸할 뿐 인 겁니다 . 모두 가 다 꿈 과 같 고 , 환상 과 같 고 , 물거품 과 같 으며 그림자 같 고 이슬 이 며 번개 와 같 은 것 이 라고 잘 관 할 수 있 어야 할 것 입니다 . " 일체 현상계 의 모든 생 멸법 은 꿈 과 같 고 환상 과 같 고 물거품 과 같 고 그림자 같 으며 이슬 과 같 고 번개 와 도 같 으니 응당 이 와 같이 관 해야 한다 . " 이 처럼 금강경 의 사구 게 는 연기 , 공 , 무 집착 , 무아 라는 불교 의 핵심 가르침 을 설하 고 있 습니다 . 그러 면서 결국 에 무슨 말 을 하 려는 건지 아십니까 ? 그렇게 허무 한 것 이 니까 세상 살 필요 도 없 고 , 다 필요 없 다는 말 을 하 려는 것 인가 하 고 착각 하 시 면 안 됩니다 . 우리 가 지금 까지 살아오 면서 괴로워하 고 , 답답 해 하 고 , 서러워하 고 , 욕심 부리 며 살 던 바로 그 괴로움 의 대상 인 이 현상 세계 가 모두 공 하 여 허망 하 고 꿈 같 고 , 환영 같 고 , 번개 와 같 다는 것 입니다 . 그러 니 집착 하 지 말 고 , 괴로워 하 지 도 말 고 , 걸리 지 말 고 여여 하 게 시원 스럽 게 당당 하 게 살아가 라는 말 입니다 . 그리고 또 하나 , 이 현상 세계 는 다 허망 하 여 물거품 같 은 것 이 지만 지금 이렇게 생각 하 고 말 하 고 움직이 는 이 놈 이 있 다는 것 은 도무지 어쩔 수 없 는 사실 아니 겠 습니까 . 그러면 이 놈 은 누구 냐 ? 하 고 물 을 수 있 어야 하 는 것 입니다 . 다 공 하 고 허망 하 다는 데 그럼 허망 으로 끝나 는 것 인가 하 고 말 입니다 . 그런 것 이 아닙니다 . 그 바탕 에 나 를 이끌 고 가 는 , 이 허망 한 현상계 를 이끌 고 가 는 본래 자리 , 진면목 , 자성 불 , 불 성 , 주인공 , 한 마음 이 라 불리 는 바로 이 본래 마음 이 있 다는 말 입니다 . 상 이 상 이 아님 을 보 면 여래 를 볼 것 이 란 말 은 , 이 현상 세계 모든 상 들 을 허망 하 고 꿈 과 같 으며 환영 과 같 고 헛 개비 와 같 다고 바로 관하 라는 말 이 고 , 그렇게 현상계 의 생 멸법 을 바로 관 했 을 때 여래 를 본다 , 즉 부처 가 되 고 깨닫 는다는 말 인 것 입니다 . 이런 가르침 의 실천 법 이 바로 응 무 소주 이생 기심 인 것 이 지요 . 세상 다 허무 한 것 이 니까 다 필요 없 고 , 마음 을 일으킬 것 도 없 다가 아니 라 마땅히 마음 을 일으키 고 살 라는 말 입니다 . 마음 일으키 지만 머무 는 바 없이 마음 을 내 라는 말 이 지요 . 다시 말 해 집착 하 지 말 고 살 라는 말 입니다 . 왜 요 ? 연기 하 는 것 이 기 때문 에 다 허무 한 것 이 고 공 한 것 이 니 집착 할 것 이 없 기 때문 이 지요 . 허무 하 고 공 하 다는 현상계 를 잘 관 할 수 있 어야 집착 하 지 않 아야 한다는 응 무 소주 이생 기심 의 실천 은 힘 을 받 게 됩니다 . 그러 니 어때요 ? 잘 관 ( 觀 ) 하 며 살 수 있 어야 세상 이 다 공 하 고 허무 하 다는 것 을 바로 볼 수 있 고 그 를 통해 응 무 소주 이생 기심 을 실천 할 수 있 으며 , 나아가 여래 를 보 며 ( 見性 ) 부처 ( 成佛 ) 가 될 수 있 다는 말 입니다 . 그렇 다면 [ 화엄경 ( 華嚴 經 ) ] 의 사구 게 를 한 번 살펴 봅니다 . 다음 은 [ 대방광불화엄경 ] 의 제 일 사 구 게 입니다 . 若 人慾 了 知 三世一切佛 應 觀法 界 性 一切唯心造 약인 욕 요지 삼 세 일 체불 응 관법 계성 일체유심조 만약 사람 들 이 과거 현재 미래 의 모든 부처 ( 진리 ) 를 알 고 싶 거든 마땅히 법계 의 성품 을 비추 어 관할 지니 ' 일체 모든 것 은 마음 으로 지 어 졌 음 ' 이 라 ! 만약 사람 들 이 과거 현재 미래 의 모든 부처 를 알 고 싶 다면 , 다시 말 해 과거 에 도 지금 도 미래 에 도 두루 통용 되 는 참 된 진리 , 참된 근본 을 알 고자 한다면 하 는 말 입니다 . 참된 근본 이란 곧 나 의 근본 이 기 도 하 고 , 온 우주 산하대지 두 두 만물 의 근본 을 말 하 는 것 이 고 , 부처 의 근본 이 기 도 하 며 법계 ( 法界 ) 의 근본 이 되 기 도 하 는 것 입니다 . 이렇게 참된 근본 , 참 진리 , 부처 를 알 고자 한다면 마땅히 법계 의 성품 을 관 할 것 이 니 ' 일체 모든 것 은 마음 으로 지 어 졌 다 ' 고 하 였 습니다 . 법계 의 성품 이 바로 나 의 성품 이 고 , 법계 의 근본 이 나 의 근본 이 기 때문 에 법계 의 성품 을 관하 라는 말 이 바로 나 의 근본 을 살피 라는 말 이 며 , 나 의 참 성품 즉 불 성 ( 佛 性 ) 을 찾 으라는 말 입니다 . 그리고 는 바로 그 근본 이 ' 마음 ' 에 다름 아니 라고 말 하 고 있 습니다 . 다시 말 해 부처 님 을 알 고자 한다면 법계 의 성품 을 관 해야 하 고 성품 을 관하 면 ' 일체유심조 ' 를 깨닫 는다는 뜻 입니다 . 마음 하나 일으켜 신구 의 ( 身 口 意 ) 삼업 ( 三業 ) 을 만들 어 내 고 , 마음 으로 이 우주 법계 모든 세상 을 만들 어 내 며 , 마음 으로 삼 독심 ( 三毒心 ) 을 일으키 고 마음 으로 삼학 ( 三學 ) 을 닦 아 나갑니다 . 마음 으로 번뇌 와 집착 을 일으켜 육도 ( 六道 ) 를 윤회 하 게 되 고 , 마음 으로 집착 을 끊 고 해 탈 열반 의 세계 로 나아가 는 것 입니다 . 마음 자리 깨치 면 텅 빈 충만 이 며 , 여여 하 고 적적 한 부처 요 , 깨치 지 못하 면 두 두 만물 산하대지 천 차 만 별로 벌어지 는 중생 세계 인 것 입니다 . 그러나 중생 이 든 부처 든 그 근본 은 마음 하나 에 있 는 것 입니다 . 물 은 인연 따라 수많 은 물결 을 만들 어 내 고 , 그 물결 은 때론 거칠 고 때론 고요 하 게 늘 변하 지만 , 아무리 요동 을 쳐도 물결 은 그대로 물 이 고 물 이 그대로 물결 이 지 둘 은 다른 것 이 아닙니다 . 물결 이 중생 이 고 물 이 부처 라고 했 을 때 , 그 둘 은 결코 다른 것 이 아닌 한 몸 입니다 . 그런데 도 물결 은 물 이 되 려고 늘 애 를 씁니다 . 중생 은 깨달 으려고 부처 가 되 려고 애 를 쓴다는 말 입니다 . 마음 을 가지 고 깨달 아 보 겠 다고 애 를 쓰 고 , 마음 으로 물결 을 잠재워 보 겠 다고 그래서 물 이 되 겠 다고 애씁니다 . 그러나 물결 의 성품 을 잘 관해 보 면 물결 이 그대로 물 이 라는 것 을 깨닫 게 됩니다 . 본래 부터 물결 은 물 이 었 고 , 물 이 물결 을 잠시 인연 따라 만들 어 냈 을 뿐 인데 이 마음 이 란 놈 이 자꾸 물 이 다 물결 이 다 분별 하 고 착각 해서 공연히 번뇌 망상 만 키워 놓 았 단 말 입니다 . 그러 니 물 은 고요 하 다고 분별 하 고 , 물결 은 요동 친다고 분별 하 는 것 은 우리 마음 일 뿐 근본 에서 는 아무런 일 도 일어나 지 않 은 것 입니다 . 그러 니 마음 만 일어나 지 않 는다면 ( 無心 ) 이 세상 은 아무런 일어날 일 이 없 는 것 입니다 . 마음 이 일어나 면 천차 만 별로 세상 이 일어나 고 마음 이 일어나 지 않 으면 세상 은 그대로 고요 합니다 . 마음 이 있 으면 중생 이 고 , 무심 ( 無心 ) 이 면 부처 인 것 입니다 . 그렇 기 때문 에 [ 화엄경 ] < 야마 천궁 보살 설 게 품 > 에서 이렇게 말 하 고 있 는 것 입니다 . ' 마음 은 그림 을 잘 그리 는 화가 와 같 아서 오온 ( 五蘊 ) ( 세상 ) 을 그려낸다 . 그래서 마음 은 이 세상 에 있 는 것 은 무엇 이 든 다 그려낸다 . 마음 과 같이 부처 또한 그러 하 며 부처 같이 중생 또한 그러 하 다 . 마음 과 부처 와 중생 은 똑같 아서 차별 이 없 다 . 모든 것 은 다 마음 따라 변한다는 것 을 부처 는 잘 안다 . 만일 이렇게 바로 알 면 그 사람 은 부처 를 볼 것 이 다 . ' 마음 하나 깨치 면 부처 고 마음 자리 깨치 지 못하 면 중생 이 기 때문 에 마음 과 부처 와 중생 은 한 몸 인 것 이 란 말 입니다 . 또한 징관 ( 澄觀 ) 스님 께서 는 이렇게 말씀 하 십니다 . 한 마음 도 ' 부처 마음 ' 아님 이 없 어서 곳곳 에서 도 를 이루 나니 , 한 티끌 도 불 국토 아닌 곳 이 없 도다 . 참 과 거짓 , 물건 과 내 가 , ' 하나 ' 를 들추 면 ' 전체 ' 가 거두 어 지 고 ' 마음 ' 과 ' 부처 ' 와 ' 중생 ' 은 혼연히 일체 가 되 리라 . [ 화엄경 ] 의 가르침 은 이 처럼 두 두 물물 산 하 대지 온 우주 법계 가 그대로 부처 라고 말 합니다 . 일체 모든 것 은 그대로 법신 비로자나 부처 님 인 것 입니다 . 중생 이 그대로 부처 이 며 , 마음 이 그대로 부처 인 것 입니다 . 그렇 기 때문 에 부처 를 찾 고자 애쓰 고 멀리 찾 아 나설 것 이 없 습니다 . 바깥 으로 애써 찾 아 나 서려 하 지 말 고 지금 여기 에서 마음 안 으로 깊이 들어가 관 한다면 그대로 마음 이 부처 이 며 , 중생 이 그대로 부처 임 을 깨칠 수 있 는 것 입니다 . [ 금강경 ] 에서 는 이 세상 에 대해서 먼저 말 하 고 있 습니다 . 이 세상 의 모든 모양 ( 相 ) 은 다만 인연 가합 으로 인해 만들 어 졌 을 뿐 고정 된 실체 가 있 지 않 음 을 바로 보 라고 말 하 고 있 습니다 . 이 세상 의 모든 것 들 이 ( 상이 ) 상 이 아님 을 바로 관하 면 여래 를 볼 것 이 라고 하 였 습니다 . 이 말 은 [ 화엄경 ] 사 구 게 와 다른 말 이 아닙니다 . 과거 현재 미래 의 모든 부처 님 을 보 고자 한다면 법계 의 성품 을 관하 고 그것 은 다름아닌 마음 이 란 말 과 다르 지 않 습니다 . 법계 의 성품 을 바로 관하 면 이 세상 은 고정 된 실체 가 있 는 것 이 아니 라 마음 이 인연 따라 잠시 만들 어 낸 것 에 불과 하 다는 것 을 알 수 있 습니다 . 마음 이 실체 없 는 이 세상 을 만들 어 냈으며 마음 으로 중생 도 부처 도 만들 어 내 기 때문 에 이 마음 을 잘 관하 고 , 법계 의 성품 을 잘 관하 면 다시 말 해 , 상 이 상 이 아니 라 다만 마음 이 만들 어 낸 것 임 을 잘 관하 면 바로 여래 를 볼 것 이 다 하 는 말 인 것 입니다 . [ 화엄경 ] 에서 말 하 고자 하 는 말 은 이 세상 이 이렇게 벌어진 것 은 모두 마음 의 장난 이 라는 말 입니다 . 무언가 가 딱 고정 된 실체 로 존재 하 는 것 이 아니 라 화가 와 같 은 마음 이 장난 을 쳐서 그렇게 만들 어 냈 다는 말 입니다 . 그러 니 이 세상 은 실체 가 없 어요 . [ 금강경 ] 의 말씀 처럼 꿈 과 같 고 , 환영 과 같 고 , 물거품 이 며 그림자 와 같 다는 것 입니다 . 그러 니 부처 를 찾 겠 다고 하 는 수행자 가 제 마음 을 들여다 보 지 않 고 바깥 으로 찾 아 나서 면서 형상 으로 부처 를 찾 거나 음성 으로 부처 를 찾 고자 한다면 이 는 삿된 도 를 행하 는 것 이 니 부처 를 볼 수 없 는 것 입니다 . 이 처럼 [ 화엄경 ] 과 [ 금강경 ] 의 가르침 은 궁극 에 다른 이야기 가 아닌 것 입니다 . 다만 [ 금강경 ] 에서 는 이 세상 의 모양 ( 상 ) 을 모양 이 아니 라고 바로 관하 도록 이끌 어 이 세상 이 공 하 고 텅 빈 이치 를 내세움 으로써 그 이면 에 있 는 참 성품 을 볼 수 있 도록 안내 하 고 있 으며 , [ 화엄경 ] 에서 는 법계 의 성품 을 관하 여 마음 이 부처 도 중생 도 만들 고 있 음 을 깨닫 도록 이끌 어 이 세상 이 본래 부처 였음을 보 도록 안내 하 고 있 다고 할 수 있 을 것 입니다 . [ 금강경 ] 은 사 ( 事 ) 의 관점 에서 세상 을 관하 도록 [ 화엄경 ] 은 이 ( 理 ) 의 관점 에서 부처 를 관하 도록 이끌 고 있 는 것 이 지요 . [ 금강경 ] 은 차별 상 을 관함 으로 근본 으로 들어가 도록 이끌 고 , [ 화엄경 ] 은 바로 근본 을 관하 도록 이끌 고 있 다고 도 할 수 있 을 것 입니다 . [ 금강경 ] 은 부처 님 의 가르침 을 설하 는 경 이 라면 [ 화엄경 ] 은 부처 님 을 설하 는 경이 라고 말 합니다 . 그렇 기에 [ 금강경 ] 에서 는 방편 을 통해 모든 것 들 을 부정 하 고 파함 으로써 근본 을 드러내 는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 가르침 이 라 할 수 있 을 것 이 고 , [ 화엄경 ] 에서 는 그대로 부처 의 세계 를 이야기 하 는 것 입니다 . [ 화엄경 ] 은 부처 님 자내증 ( 自內證 ) 의 세계 , 깨달음 의 세계 를 그대로 드러내 는 것 이 며 , 그렇 기 에 깨닫 자 마자 3 . 7 일 간 설한 것 이 라 하 는 것 이 지요 . 반면 에 [ 금강경 ] 은 이 세상 의 모든 잘못 된 것 을 파함 으로써 바른 것 을 드러내 주 고 있 는 경전 인 것 입니다 . 그 파 하 는 방법 으로 무 ( 無 ) , 공 ( 空 ) 을 많이 사용 하 지요 . 그러나 결국 에 는 [ 금강경 ] 이 든 [ 화엄경 ] 이 든 올바른 관 수행 을 통해서 근본 의 깨달음 으로 이끈다는 점 에서 다만 방편 의 차이 일 뿐 , 똑같 은 진리 를 설 한다고 할 것 입니다 . 그러면 다음 으로 [ 법화경 ] 의 사구 게 를 살펴보 겠 습니다 . 諸法 從 本來 常 自 寂滅 相 佛子 行道 已 來世 得 作佛 제법 종 본래 상자 적 멸상 불 자행 도 이 내세 득 작불 이 세상 모든 것 은 본래 부터 스스로 고요 하 고 청정 하 므로 우리 가 이 와 같이 닦 고 닦 으면 내세 에 는 부처 를 이룰 것 이 다 . 제법 ( 諸法 ) 즉 이 세상 모든 것 은 본래 부터 스스로 고요 하 여 청정 한 것 이 라는 말 은 그대로 [ 금강경 ] 의 ' 범 소유 상 개시 허망 ' 이나 [ 화엄경 ] 의 ' 일체유심조 ' 와 다른 말 이 아닙니다 . 제법 이란 즉 [ 금강경 ] 에서 의 상 이 있 는 바 모든 것 즉 범소 유상 을 말 하 는 것 입니다 . 본래 부터 스스로 고요 하 고 청정 하 다는 말 은 세상 모든 것 이 허망 하 다는 말 에 다름 이 아니 지요 . 우리 의 눈 으로 보 기 에 는 세상 모든 것 이 얼마나 번잡 하 며 끊임없이 시비 분별 을 일 으 킵 니까 . 그러나 그런 것 은 모두 고정 된 실체 로 있 는 것 이 아니 라 허망 한 것 , 공 한 것 이 기에 본래 청정 하 고 고요 하 다는 말 인 것 입니다 . 각기 존재 본연 의 고정 된 실체 가 있 는 것 이 아니 라 , 다만 마음 으로 만들 어 진 것 일 뿐 ( 일체유심조 ) 이 므로 허망 하 여 ( 개시 허망 ) 본래 는 청정 하 다는 말 이 지요 . ( 상자 적 멸상 ) 그러 니 모든 수행자 가 이 와 같이 닦 고 닦 으면 부처 를 이룰 것 이 다 했 습니다 . 이 말 이 그대로 [ 금강경 ] 의 ' 약 견제 상 비상 즉견 여래 ' 나 [ 화엄경 ] 의 ' 삼 세 일 체불 응 관법 계성 ' 과 같 은 말 입니다 . 일체유심조 라는 것 을 , 범소 유상 이 개시 허망 이 라는 것 을 , 제법 종 본래 상자 적 멸상 이 라는 것 을 바로 관함 으로써 닦 고 닦 으면 여래 를 볼 것 이 다 , 부처 를 이룰 것 이 다 , 삼 세 일체 의 부처 를 볼 것 이 라는 말 입니다 . [ 열반경 ] 의 사구 게 도 마찬가지 입니다 . 諸行 無常 是 生 滅法 生滅 滅 已 寂滅 爲 樂 제행무상 시생 멸법 생멸 멸이 적멸위락 모든 현상 은 한 시 도 고정 됨 이 없이 변한다는 것 이 곧 생하 고 멸하 는 생멸 의 법 이 니 이 생멸 에 집착 함 을 놓 으면 곧 고요 한 열반 의 경지 에 이르 는 것 이 다 . 제행 이 라는 말 은 [ 법화경 ] 의 ' 제법 ', [ 금강경 ] 의 ' 범 소유 상 ', [ 화엄경 ] 의 ' 일체 ' 와 같 은 말 입니다 . 일체 모든 것 들 은 항상 하 지 않 아 늘 변하 는 생 멸법 이 니 이 생멸 에 집착 하 는 마음 만 놓 아 버리 면 이 세상 의 법인 생멸 법 을 초월 하 여 열반 의 경지 에 들 것 이 란 말 입니다 . 이 말 도 똑같 은 말 입니다 . 제행무상 , 즉 항상 하 지 않 기 때문 에 생 멸법 이 고 이 세상 은 그대로 생 멸법 이 기 때문 에 생멸 이 라는 집착 을 놓 으면 그대로 고요 하 다 , 열 반 을 얻 는다는 말 입니다 . [ 금강경 ] 에서 범소 유상 이 개시 허망 임 을 바로 보 면 여래 를 볼 것 이 라 했 는데 범소 유상 이 개시 허망 이 라는 말 은 항상 하 지 않 으며 ( 무상 ) , 고정 된 실체 가 없 고 ( 무아 ) 그렇 기 때문 에 일체 는 공 ( 空 ) 으로 허망 하 다는 말 입니다 . 그러 니 이 세상 이 온통 괴로움 이 라고 부처 님 께서 삼 법인 ( 三法印 ) 의 교설 로써 말씀 하 지 않 으셨 겠 어요 . 그런데 이렇게 무상 하 여 허망 하 지만 상 이 상 이 아님 을 바로 볼 수 있 다면 , 다시 말 해 무상 한 생 멸법 을 바로 관하 여 생멸 에 집착 하 는 마음 만 놓 아 버릴 수 있 다면 여래 를 볼 것 이 다 , 고요 한 열반 에 이를 것 이 다고 한 것 입니다 . 조금 어려웠 나 모르 겠 습니다 . 그러나 조금 만 사유 해 보 신다면 금새 이해 가 되 실 것 이 라 생각 합니다 . 연기 법 과 삼법인 , 중도 와 공사 상 에 대한 바른 견해 를 가진다면 아주 쉽 게 이해 될 수 있 는 부분 이 라 생각 됩니다 . 이렇게 [ 금강경 ] 과 [ 화엄경 ] [ 법화경 ] [ 열반경 ] 의 사구 게에 대하 여 공부 를 해 보 았 더니 어떻 습니까 . 다 다른 이야기 가 아니 란 말 입니다 . 다 같 은 말 인데 이렇게 설명 하 고 저렇게 설명 하 고 , 방편 을 달리 하 고 관점 을 달리 하 여 근기 가 서로 다른 이 들 에게 다양 한 설명 을 하 고 있 다고 볼 수 도 있 는 것 입 니다 . 이상 에서 처럼 [ 금강경 ] 의 ' 범 소유 상 개시 허망 ' 화염 경 의 ' 일체유심조 ' [ 법화경 ] 의 ' 제법 종 본래 상자 적 멸상 ' [ 열반경 ] 의 ' 제행무상 ' 또한 [ 반야심경 ] 의 ' 조견 오온 개 공 ' 이런 게송 이 설명 하 는 바 는 다른 말 이 아니 라 다 같 은 의미 로 이해 를 할 수 있 어야 할 것 입니다 . 또한 이러 한 가르침 의 실천 인 금강경 의 ' 응 무 소주 이생 기심 ' 은 [ 아함경 ] 의 ' 두 번 째 화살 을 맞 지 말 라 ' 는 말 과 도 상통 합니다 . 머무 는 바 없이 마음 을 내 라는 말 이나 , 두 번 째 화살 을 맞 지 말 라는 말 이나 어디 다를 게 있 겠 습니까 . 이 말 은 다시 말 해 연기 법 에 대한 설명 이 기 도 하 며 , 중도 , 공 , 무상 , 무아 , 무 집착 , 무소득 , 무소유 에 대한 그리고 모든 부처 님 말씀 에 대한 또 다른 설명 이 기 도 한 것 입니다 . 모두 가 부처 님 가르침 의 핵심 을 설한 것 들 이 지요 . 근본 은 하나 이 지만 부처 님 께서 는 근기 가 다양 한 중생 들 을 위해 다양 한 말씀 으로 설하 고 계시 는 것 입니다 . 이 수많 은 말씀 들 은 다 다른 말 이 지만 다 같 은 말 인 것 입니다 . 나아가 부처 님 께서 는 수많 은 방편 으로 수많 은 말씀 을 하 셨 지만 결국 에 는 한 말씀 도 하 신 바 가 없 는 것 입니다 . 이 말씀 을 아 시 겠 는지요 ! [ 태백산 망경 사 유 일 사 ]