생명 의 시작 , 사람 을 귀히 여기 는 마음 으로 담 다 - 보물 제 1055 호 백자 태항 아리 ⓒ 호림 박물관 
 아이 와 엄마 를 하나 의 공동체 로 연결 해 줬 던 태 는 두 사람 모두 에게 분신 이 자 생명 의 근원 을 상징 한다 . 그렇 기 때문 에 태 는 신성 했 던 것 이 다 . 고려 시대 과거 시험 과목 중 하나 였 던 < 태장 경 ( 胎 藏經 ) > 에서 는 “ 사람 이 현명 할지 어리석 을지 , 잘 될지 못 될지 가 모두 탯줄 에 달려 있 기 때문 에 잘 보관 해야 한다 ” 라고 기록 했 다 . 태 에 는 곧 한 사람 의 일생 을 좌우 하 는 기운 이 서려 있 다고 믿 었 으며 , 왕실 에서 는 국운 과 도 직접 관련 이 있 다고 생각 해 태항 아리 를 따로 만들 어 전국 의 명산 을 찾 아 묻 었 다 . 왕손 의 태 는 항아리 에 담 아 3 일 간 달빛 에 씻 고 물 로 백 여 번 을 닦 아 낼 정도 로 정성 을 다 했 다 . 조선 시대 에 는 왕실 뿐 만 아니 라 중류층 이상 의 가정 에서 도 태 를 귀히 여기 는 풍속 이 존재 했 다 . 태 를 불 에 태우 거나 말려 항아리 에 담 아 묻 거나 다른 사람 들 의 눈 을 비해 강물 에 흘려보냈 다 . 
 보물 제 1055 호 백자 태항 아리 는 그 중 에서 도 곡선미 가 도드라진다 . 단정 하 면서 도 풍만 한 자태 와 은은 한 광택 이 생명 의 신비 를 담 는 항아리 답 다 . 태 를 소중히 여겼 던 모든 풍습 에 는 생명 을 존중 하 는 조상 의 정신 이 깃들 어 있 다 . 
 반려자 와 걷 는 신행길 , 축복 을 새기 다 - 액 을 쫓 고 신랑 신부 의 만복 을 기원 하 는 ‘ 사인교 ’ ⓒ 토픽 이미지 
 시집가 는 날 , 흔들리 는 꽃가마 안 에서 신부 는 설렘 과 함께 떠남 의 아쉬움 이 교차 했 을 것 이 다 . 네 사람 이 앞뒤 로 들 었 다 하 여 사인교 ( 四人轎 ) 라 불리 는 가마 는 혼례 때 사용 됐 다 . 신랑 이 말 을 타 기 도 했으나 , 신랑 신부 모두 가마 를 타 는 경우 도 있 었 다 . 꽃 처럼 화려 하 게 치장 한 신부 의 사인교 는 덮개 사면 둘레 에 오색 술 을 둘렀으며 , 몸체 에 부부 금실 과 다산 을 기원 하 는 무늬 를 새겨 넣 었 다 . 새 와 매화 , 복숭아 , 용 과 호랑이 , 봉황 등 의 문양 을 4 면 전체 에 투각 했 다 . 
 옆 미닫이 유리창 에 는 꽃 을 그려 넣 었 고 , 들창문 과 양쪽 문밖 에 는 칠보 무늬 와 거북등무늬 를 새겨 신부 의 앞날 이 길 하 기 를 염원 했 다 . 사인교 는 창문 과 주렴 , 수식 ( 드리개 ) 등 으로 겹겹이 에워싸 잡귀 가 침범 하 지 못하 도록 했 다 . 가마 가 움직일 때 마다 주렴 과 수식 이 부딪혀 장고 와 비슷 한 소리 를 내 는데 이 역시 액막이 의 의미 를 담 고 있 다 . 사인교 위 에 도 나쁜 액 의 접근 을 막 기 위해 호피 를 덮 었 다 . 그 뿐 만 아니 라 가마 안 방석 밑 에 는 액 을 쫓 는 숯 과 자손 번창 을 기원 하 는 목화씨 를 놓 았 다 . 
 새로운 삶 을 시작 하 는 신랑 신부 에게 행복 한 꽃길 만 이 펼쳐졌 으면 하 는 선조 들 의 배려 와 진심 이 사인교 곳곳 에 세심히 담겨 있 다 . 
 세상 에 이름 을 떨칠 , 출셋길 이 열리 다 - 장원 급제 의 상징 ‘ 어사화 ’ ⓒ 국립 민속 박물관 
 과거 시험 에서 장원 하 는 일 은 가문 의 영광 이 자 고을 의 자랑 이 요 , 부모 를 향한 큰 효 ( 孝 ) 라고 여겨졌 다 . 평범 한 선비 들 은 출세 의 유일 한 동아줄 로 과거 를 기다렸 고 , 조선 팔 도 의 내로라 하 는 인재 는 갈고닦 은 실력 을 겨루 기 위해 시험장 에 들어섰 다 . 입신양명 을 위해 선조 들 은 과거 시험 에 일생 을 걸 었 다고 해도 과언 이 아니 다 . 
 하늘 의 별 따 기 만큼 어려운 과거 에 급제 한 사람 은 합격증 과 함께 , 임금 이 내린 어사화 를 받 고 축하 행진 을 벌인다 . 3 ~ 5 일 동안 말 을 타 고 풍악 을 울리 며 합격 의 기쁨 을 만끽 한다 . 행진 중 , 지나치 게 술 을 많이 들 어 풍속 을 문란 하 게 한다는 폐단 때문 에 중단 이 건의 된 바 도 있 었 다 . 
 왕 이 장원 급제 한 사람 을 대궐 로 불러 손수 오색 종이 로 만든 꽃 을 꽂 아 주 는 제도 가 있 는데 이 꽃 을 ‘ 어사화 ( 御史 花 ) ’ 라 했 다 . 일 명 모화 ( 帽花 ) · 사화 ( 賜花 ) 라고 도 불렸 다 . 120 cm 정도 되 는 2 개 의 대나무 가지 에 문방사우 중 하나 인 종이 로 국화 모양 을 만들 어 홍색 , 황색 , 청색 순 으로 보 기 좋 게 붙이 고 , 과거 급 제자 가 쓰 는 관 ( 冠 ) 인 복두 에 꽂 았 다 . 
 한편 , 어사화 는 임금 이 베푸 는 잔치 때 신하 들 이 임금 이 내린 꽃 을 사모 ( 紗帽 ) 에 꽂 고 돌아다니 는 풍속 이 있 었 는데 이것 역시 어사화 라고 불렀 다 . 이 를 은화 ( 恩 花 ) 라고 도 했 는데 임금 의 은덕 을 상징 함 을 알 수 있 다 . 
 산 자 와 죽 은 자 , 그 모두 를 치유 하 다 - 국가 무형문화재 제 72 호 진도 씻김굿 ⓒ 연합 콘텐츠 
 인생 의 과정 을 매듭짓 기 위해 우리 는 예외 없이 죽음 이란 관문 앞 에 서 게 된다 . 삶 의 마지막 순간 인 죽음 을 전통 예술 로 풀어낸 진도 씻김굿 은 ‘ 씻김 ’ 이 란 행위 를 통해 망자 의 한 ( 恨 ) 을 풀 어 주 는 치유 와 위로 의 의식 이 다 . 
 굿 의 전반부 는 집안 의 우환 을 제거 하 고 가족 의 복락 을 기원 하 는 굿거리 로 구성 됐 다면 중반 부 는 모두 망자 와 관련 되 어 있 다 . 긴 무명베 를 일곱 매듭 으로 지 어 기둥 에 맨 다음 그것 을 잡 고 푸 는 ‘ 고 풀 이 ’ 는 죽 은 자 가 이승 에서 풀 지 못 한 원한 을 상징 한다 . 고 를 잘 풀어냈 다면 다음 은 굿 전체 의 이름 이 된 씻김 순서 다 . 정화수 와 쑥물 , 향 물 을 빗자루 에 적셔 망자 의 육신 을 대신 하 는 영 돈 을 씻겨 내려간다 . 망자 의 넋 이 극락왕생 할 수 있 도록 저승길 을 닦 는 길닦음 까지 하 고 나 면 굿청 에 모여든 잡귀 와 잡신 을 달래 보내 는 배송굿 으로 마무리 짓 는다 . 죽 은 이 의 영혼 이 이 승 을 떠돌 면 해 가 된다는 믿음 이 있 었 기 때문 에 진도 씻김굿 은 산 사람 의 무사 함 을 기원 하 는 불교 적 성격 을 띠 고 있 다 . 
 죽음 을 지척 에 두 고 펼쳐지 는 단아 하 고 절제 된 무녀 의 춤사위 , 망자 와 산 자 의 영혼 에 머물 아름다운 가락 이 진도 씻김굿 을 전통 의식 을 넘 어 예술 적 문화유산 으로 승화 시킨다 . 출처 문화재청