서평 ⟪ 21 세기 를 위한 21 가지 제언 / 유발 하라리 ⟫ 의학박사 신 종 찬 감정 은 모든 포유 류 와 조류 가 생존 과 재 생산 의 확률 을 재빨리 계산 하 기 위해 사용 하 는 생화학 적 기재 라고 한다 . 감정 은 직관 이나 영감 , 자유 가 아니 라 수만 년 동안 진화 를 거치 며 체험 한 무의식 적 인 계산 에 기반 을 두 고 있 다 . 쥐 , 인간 , 원숭이 는 뱀 을 보 면 두려움 이 일어난다 . 뱀 을 보 는 순간 뇌 속 의 수많 은 뉴런 들 이 관련 데이터 를 계산 해서 위험 하 다고 결론 을 내린다 . 성적 매력 을 느끼 는 것 은 , 여러 생화학 적 알고리즘 이 인근 개체 와 짝 짓 기 목적 을 이루 거나 , 사회 적 결속 의 가능 성 과 그 외 에 다른 갈망 하 는 목적 을 이룰 확률 이 높 다고 계산 했 을 바로 그 때 다 . 분 노나 죄책감 , 용서 같 은 도덕 적 감정 은 집단 협력 이 가능 하 도록 진화 한 신경 메커니즘 에서 나온다 . 이런 모든 생화학 적 알고리즘 은 수백만 년 에 이르 는 진화 를 거쳐 연마 된 결과 다 . 고대 의 어떤 선조 가 실수 하 여 해결 하 지 못했 다면 이런 감정 을 구성 하 는 유전자 들 은 다음 세대 에 전수 될 수 없 었 다 . 따라서 감정 적 이 란 말 은 합리 적 , 이성 적 이 란 말 의 반대 가 아니 라 , 감정 이 체화 한 것 이 진화 적 합리 성 이 다 . 즉 감정 이 란 진화 과정 을 거치 며 합리 적 으로 몸 에 배 어서 자신 도 모르 게 나타나 는 결과 이 다 . 우리 는 대체로 감정 의 실상 이 계산 이 라는 것 을 깨닫 지 못한다 . 왜냐하면 계산 의 과정 이 자각 의 문턱 훨씬 아래 에서 순식간 에 일어나 기 때문 이 다 . 우리 는 생존 과 재 생산 의 확률 을 계산 하 고 있 는 뇌 속 의 수백만 개 뉴런 을 느끼 지 못한다 . 그래서 뱀 에 대한 공포 나 성적 매력 이나 선거 의 투표 의견 이 어떤 신비 한 ‘ 자유의지 의 결과 ’ 라고 착각 한다 . 그러나 지금 까지 는 자유주의 가 우리 가정 이 자유의지 를 반영 한다고 여겨왔 다 . 이런 방법 은 지금 까지 는 누구 와 결혼 할지 , 어느 당 에 투료 할지 , 무엇 을 공부 할지 결정 할 때 우리 에게 아주 유용 하 였 다 . 개인 의 욕망 과 선택 을 형성 하 는 생화학 적 과정 을 누구 도 해킹 할 수 없 다 . 하 여 현실 적 으로 남 의 생각 을 누구 도 알 수 없 으니 개인 에게 자유의지 가 있 다고 주장 하 는 것 도 무리 가 아니 다 . 놀 랄 만한 일 은 조만간 컴퓨터 알고리즘 이 인간 의 감정 보다 더 나 은 조언 을 해 줄 수 있 게 되 었 다고 한다 . 그때 는 ‘ 자유 의지 ’ 는 신화 로 끝날 가능 성 이 크 고 , 자유주의 는 현실 적 유효 성 을 잃 을 수 도 있 다 . 우리 는 지금 엄청난 두 가지 혁명 이 합쳐 지 는 지점 에 와 있 다 . 생물학자 들 은 인간 의 신체 , 특히 인간 의 뇌 와 감정 의 신비 를 해독 하 고 있 다 . 동시 에 컴퓨터 학자 들 은 유례없 는 데이터 처리 능력 을 선사 하 고 있 다 . 생명 기술 과 정보 기술 혁명 이 합쳐 지 면 빅 데이터 알고리즘 을 만들 어 낼 것 이 고 , 그 로 인해 자신 의 감정 을 자신 보다 훨씬 더 잘 모니터 하 고 이해 할 수 있 다 . 그 다음 에 는 인간 의 권위 가 컴퓨터 로 이동 할 성싶 다 . 그때 는 인간 의 자유의지 에 대한 환상 은 산산조각 날 가능 성 이 높 다 . 의료 분야 에서 는 이미 이런 알고리즘 을 사용 하 고 있 다 . 진단 을 내리 고 처방 도 하 고 있 다 . 독특 한 체격 과 DNA , 인성 에 맞춰 식단 과 식이 요법 을 추천 할 것 이 다 . 사람 들 은 사상 최고 의 의료 서비스 를 누릴 수 있 겠 지만 , 바로 그런 이유 때문 에 사람 들 은 늘 환자 신세 가 될 가능 성 이 높 다 . 우리 몸 어딘가 에 늘 어떤 문제 가 있 기 때문 이 다 . 무언가 개선 될 점 이 항상 있 게 마련 이 다 . 지금 까지 는 뚜렷 한 증상 이 없 으면 늘 건강 하 다고 여겼 다 . 하지만 2050 년 쯤 이 되 면 생체 측정 센서 와 빅 데이터 알고리즘 덕분 에 질병 이 고통 이나 장애 로 나타나 기 도 전 에 진단 과 처방 이 내려질 수 있 다 . 그 결과 당신 은 늘 어떤 ‘ 의료 가 필요 한 상태 ’ 에 놓이 고 , 이런 저런 알고리즘 의 추천 을 따르 게 될 수 있 다 . 거절 하 면 의료 보험 의 효력 이 정지 되 거나 상사 가 당신 을 해고 할지 도 모른다 . 당신 의 고집 으로 생긴 부담 을 지불 하 고 싶 지 않 아서다 . 한편 인간 은 불안 을 감출 길 이 없 어 발달 된 과학 으로 점 을 치 며 비 과학 적 사고 로 사 는 사람 들 도 허다 할 것 이 다 . 인간 에게 는 몸 이 있 다 . 아무리 편리 하 게 발달 해도 가상 공간 은 몸 을 대신 하 지 는 못한다 . 평균 적 인 인간 은 150 명 이상 과 서로 친밀 하 게 지내 지 못한다 . 마르크스 가 종교 는 기술 과 경제 의 강력 한 힘 을 가려 버리 는 상부 구조 라고 한 말 은 좀 지나쳐 보인다 . 근대 종교 들 이 근대 경제 구조 위 에 놓인 화려 한 장식 일지 몰라도 사람 들 은 장식 을 자신 과 동일시 할 때 도 많 다 . 또한 그렇게 형성 된 정체 성 이야말로 역사 를 이끄 는 결정 적 인 힘 이 된다 . 인간 의 힘 은 대 규모 협동 에서 발휘 되 는데 , 대 규모 의 협동 을 끌어내 려면 그만큼 큰 정체 성 을 구축 해야 한다 . 거대 한 정체 성 이 기반 으로 삼 는 것 은 종교 같 은 허구 의 야기 지 , 과학 적 사실 이나 경제 적 필요 가 아니 다 . 21 세기 에 와서 도 인간 이 종교 나 민족 으로 나뉘 어 있 는 것 은 여전히 종교 적 신화 때문 이 다 . 종교 가 아무리 고리타분 해 보여도 약간 의 상상력 과 재 해석 을 거치 면서 최신 의 기술 도구 나 가장 정교 한 근대 제도 와 도 언제 든지 타협 할 수 있 다 . 일본 의 신도 , 이스라엘 의 유태교 , 폴란드 의 가톨릭 , 러시아 의 정교 , 시아파 의 이란 , 수니파 의 사우디 가 그렇 다 . 어떤 경우 에 는 국가 가 독특 한 정체 성 을 위해 완전히 새로운 종교 를 만들 수 도 있 다 . 가장 극단 적 인 사례 가 북한 이 다 . 북한 정권 은 광란 적 인 국가 종교 인 주체사상 을 신민 들 에게 주입 한다 . 주체사상 은 마르크스 레닌주의 에다 고대 한국 의 전통 , 한국 의 고유 한 순수 성 에 대한 인종주의 적 믿음 , 김일성 일가 의 신격화 가 결합 한 형태 다 . 김 씨 일가 는 역사 속 의 어떤 신 보다 더 열렬히 숭배 된다 . 마치 일본 제국주의 의 패배 를 염두 에 둔 듯 , 북한 의 주체사상 은 핵 개발 을 최고 의 희생 도 감수 할 만 한 신성 한 의무 로 언명 하 면서 , 오랫동안 줄기차 게 자신 들 의 조합 물 에 핵무기 를 추가 하 려고 애써왔 다 . 북한 을 상대 로 민족 적 이념 차이 를 넘 어 핵전쟁 과 생태 붕괴 와 기술 적 파괴 위협 에 대한 범 지구 적 해법 을 찾 기 는 어려울 성싶 다 . 우리 가 불 가사 의 한 신 을 불러오 는 것 은 가장 심오 한 수수께끼 를 설명 하 려 들 때 다 . 왜 아무 것 도 없 지 않 고 존재 하 는가 ? 근본 적 인 물리 법칙 은 어떻게 생겨났 나 ? 의식 이란 무엇 이 며 어디 서 비롯 하 는가 ? 이런 물음 에 대한 답 을 인간 은 알 지 못한다 . 우리 의 이런 무지 에 우리 는 신 이 라는 거창 한 이름 을 부여 한다 . 수수께끼 같 은 신 의 특징 이 라면 , 그 에 관해 구체 적 으로 말 할 수 있 는 것 은 아무 것 도 없 다는 점 이 다 . 이때 신 은 철학자 의 신 이 며 , 인생 이 무엇 인지 논할 때 이야기 하 는 신 이 다 . 사람 들 은 신 을 완고 한 세상만사 의 입법 자 로 보 기 도 한다 . 신 은 십자군 전사 이 고 , 지하드 전사 이 며 , 종교 재판 의 신 이 자 , 여성 혐오자 의 신 이 며 동성애 혐오자 의 신 이 다 . 신 을 믿 는 사람 들 은 신 이 존재 하 는지 묻 는 질문 을 받 으면 , 먼저 우주 의 불가해 한 신비 와 인간 이해력 의 한계 에 관한 얘기 부터 꺼낸다 . “ 과학 이 빅뱅 을 설명 할 수 없 으니 신 이 있 을 수 밖에 없 다 . ” 고 주장 한다 . 하지만 존재 의 신비 와 유대교 , 기독교 , 힌두교 의 까다로운 법률 과 는 아무런 관계 가 없 다고 생각 한다 . 성경 십계명 세 번 째 계명 은 ‘ 신 의 이름 을 망령되이 일컫 지 말 라 ! ’ 라 하 고 있 다 . 이 구절 을 그대로 해석 하 여 과거 에 ‘ 여호 와 ’ 를 함부로 부른 죄 로 처형 된 예 도 있 다고 한다 . 아마도 이 구절 의 진정 한 의미 는 정치 적 이익 이나 경제 적 야심 , 개인 적 인 증오 를 정당 화 하 기 위해 신 의 이름 을 함부로 사용 하 지 말 라는 뜻 일 성싶 다 . 누군가 를 미워하 며 ‘ 신 이 그 를 미워한다 . ’ 고 하 거나 , 땅 을 탐나 면서 ‘ 신 이 땅 을 원하 다 . ’ 고 한다 . 우주 의 신비 는 사회 질서 를 유지 하 는 데 전혀 도움 이 안 된다 . 또 이런 주장 도 있 다 . 인간 에게 아주 구체 적 인 계율 을 준 신 을 우리 는 믿 어야 한다 . 그렇 지 않 으면 도덕 은 소멸 하 고 사회 는 원시 시대 의 혼란 속 으로 빠져 들 거 라고 주장 한다 . 다양 한 사회 에서 신 에 대한 믿음 이 사회 질서 에 필수 적 이 었 으며 , 때로 는 긍정 적 인 결과 를 낳 은 것 은 분명 한 사실 이 다 . 한편 으로 는 사랑 과 연민 을 낳 은 종교 가 한편 으로 는 증오 와 편협 한 광산 을 낳 기 도 했 다 . 신 이 우리 에게 어진 마음 을 불러일으킬 수 있 다 해도 , 종교 적 믿음 이 도덕 적 행동 의 필수 조건 일 수 는 없 다 . 도덕 적 으로 행동 하 기 위해서 는 초 자연 적 인 존재 가 있 어야 한다는 생각 은 , 도덕 성 에 비 자연 적 인 무언가 가 있 음 을 전제 로 하 는 말 이 다 . 하 지만 그럴 필요 가 있 을까 ? 어떤 종류 의 도덕 이 라도 모두 자연 적 이 다 . 힌두교 의 수많 은 신 을 믿 지 않 고 도 기독교인 은 자비 롭 다 . 그리스도 의 신성 을 믿 지 않 고 도 무슬림 은 정직 하 다 . 도덕 의 의미 는 ‘ 신 의 명령 을 따른 것 이 아니 라 , 타인 과 나 의 고통 을 줄이 는 것 ’ 이 다 . 도덕 적 으로 행동 하 기 위해 신 을 믿 을 필요 는 없 다 . 고통 을 깊이 헤아리 는 능력 을 기르 기 만 하 면 된다 . 어떤 행동 이 어떻게 해서 자신 이나 남 에게 불 필요 한 고통 을 낳 는지 진정 으로 이해 한다면 , 자연 스럽 게 그런 행동 을 멀리 하 게 될 수 있 다 . 그럼에도 사람 들 이 악 을 저지른 것 은 , 그런 행동 이 초래 하 는 불행 을 피상 적 으로 만 이해 하 고 당장 의 탐욕 을 채우 기 때문 이 다 . 인간 이 비참 한 느낌 을 피하 려 하 겠 지만 이런 반문 이 있 을 수 도 있 다 . 신 이 아니 라면 타인 의 불행 에 대해 신경 을 쓸까 ? 그 에 대한 답 은 인간 이 사회 적 인 동물 이 며 , 자신 의 행복 도 남 들 과 의 관계 에 많이 의존 한다는 사실 이 다 . 사랑 과 우정 , 공동체 없이 누가 행복 할 수 있 을까 ? 혼자 서 외롭 게 자기 중심 적 인 삶 을 산다면 비참 한 신세 가 될 수 밖에 없 다 . 행복 해 지 고 싶 은 마음 이 있 다면 가족 과 친구 , 공동체 구성원 에게 관심 을 가져야 한다 . 고대 중국 에서 근대 유럽 까지 종교 적 믿음 과 무관 하 게 도덕 의 기초 를 모색 한 이론가 ( 세속 적 이론가 , 무신론 적 이론가 ) 공자 는 ‘ 남 이 내게 하 지 않 았 으면 하 는 일 을 남 에게 하 지 말 라 ! ’ 라는 황금 률 을 정당 화 했 다 . 기소 불욕 물시 어인 ( 己 所 不 欲 勿施 於 人 ) 이런 복잡 한 이론 에 기대 지 않 고 도 보편 적 연민 의 자연 적 기초 를 찾 을 수 있 다 . 예 를 들 어 남 을 해치 면 우리 자신 도 다친다 . 세상 의 폭력 은 누군가 의 마음속 폭력 적 인 욕망 에서 시작 된다 . 이 는 다른 누군가 의 평화 와 행복 을 방해 하 기 전 에 먼저 그 사람 자신 의 평화 와 행복 을 깨뜨린다 . 그래서 사람 들 은 자신 의 마음 속 에 먼저 탐욕 과 시샘 이 일어나 쌓이 지 않 는 한 , 좀처럼 남 의 것 은 훔치 지 않 는다 . 또한 일반 적 으로 먼저 분노 와 증오 가 일어나 지 않 는 한 , 살인 은 저지르 지 않 는다 . 탐욕 과 시샘 , 분 노나 증오 같 은 감정 은 아주 불쾌 한 것 이 다 . 마음속 이 분 노나 시샘 으로 끓 어 오 지 않 는 한 , 기쁨 과 조화 를 경험 할 수 없 다 . 따라서 누군가 를 살해 했 다면 , 그 보다 오래 전 에 이미 분노 가 자신 의 마음 의 평화 를 죽인 상태 였음이 틀림없 다 . 물론 증오 의 대상 을 실제로 살해 하 지 않 은 채 마음속 으로 만 분노 를 몇 년 째 끓어오르 게 둘 수 도 있 다 . 그런 경우 에 도 다른 구군 가 를 해치 지 는 않 았 지만 이미 자신 을 해친 것 이 다 . 따라서 마음속 분노 에 대해 무언가 를 하 도록 유도 해야 할 것 은 - 어떤 신 의 명령 이 아니 라 - 본능 적 인 이기심 이 다 . 만약 마음속 분노 에서 완전히 자유 로워 진다면 , 혐오 하 는 적 을 살해 했 을 때 보다 훨씬 기분 이 좋 을 수 있 다 . 원수 를 사랑 하 라는 신 의 가르침 으로 분노 를 누르 는데 도움 이 될 수 도 있 다 . 이런 가르침 은 세계 평화 에 막대 한 기여 를 해 왔 다 . 하지만 이런 가르침 을 준 신 에 대해 서로 믿 음 이 다른 사람 들 에게 분노 를 키우 고 그 들 에 대한 분노 를 정당 화 했 다 . 특히 누군가 의 신 을 모독 하 거나 무시 했 을 때 그러 했 다 . 이렇게 볼 때 세상 의 입법 자 로서 의 신 의 가치 는 궁극 적 으로 그것 을 믿 는 사람 들 의 행동 에 좌우 된다 . 믿 는 사람 들 이 행동 을 잘 하 면 무엇 을 믿 어도 문제 가 없 다 . 사원 을 찾 는 사람 들 이 평화 와 조화 를 체험 한다면 그것 은 아주 훌륭 한 일 이 다 . 그러나 만약 그 들 이 폭력 과 분쟁 을 유발 한다면 사원 이 왜 우리 에게 필요 하 단 말 인가 . 이 는 명백 한 사회 의 역기능 이 다 . 열매 보다 가시 만 돋 는 병든 나무 를 두 고 싸운다면 무 의미 한 일 이 다 . 어떤 사원 도 찾아가 지 않 고 , 어떤 신 도 믿 지 않 는 것 또한 우리 의 선택 이 다 . 지금 까지 몇 세기 가 입증 했 듯이 도덕 적 으로 살 기 위해 굳이 신 의 이름 을 불러들일 필요 는 없 다 . 세속주의 만 으로 도 우리 는 우리 에게 필요 한 모든 가치 를 얻 을 수 있 다 . 에 대하 여 세속주의 는 가끔 종교 의 부정 으로 규정 되 기 도 한다 . 세속 적 인 사람 은 그 가 믿 지 않 고 행하 지 않 는 것 ( 예 , 종교 ) 에 따라 규정 된다 . 세속 적 인 사람 은 어떤 신 도 믿 지 않 고 어떤 종교 의식 도 행하 지 않 는다 . 이렇게 만 보 면 세속 적 인 사람 은 속 이 비 어 있 고 허무주의 적 이 며 도덕관념 이 없 는 존재 , 즉 무언가 로 채워 지 기 만 을 기다리 는 빈 상자 처럼 보인다 . 그러나 스스로 세속주의 라고 생각 하 는 사람 은 세속주의 를 아주 다르 게 본다 . 이 들 에게 세속주의 란 어떤 종교 에 반대 하 는 입장 이 라기 보다 , 나름 의 일관 된 가치 기준 으로 규정 되 는 대단히 긍정 적 이 며 적극 적 인 세계관 이 다 . 실제로 세속 적 가치 의 다수 는 다양 한 종교 전통 들 도 공유 하 고 있 다 . 일부 종교 들 이 모든 지혜 와 좋 은 것 들 을 자신 들 이 독점 하 고 있 다고 주장 하 는 것 과 는 달리 , 세속 주의자 의 특장 중 의 하나 는 그런 독점권 을 주장 하 지 않 는다는 점 이 다 . 세속 주의자 들 은 인간 의 도덕 과 지혜 가 어느 특정 장소 나 시간 에 하늘 에서 내려왔 다는 주장 을 믿 지 않 는다 . 오히려 도덕 과 지혜 는 모든 인간 의 자연 적 인 유산 이 라고 생각 한다 . 최소한 몇몇 가치 들 은 세계 도처 의 인간 사회 에서 저절로 생겨났으며 , 여러 종교 나 무신론자 에게 나 공통 적 이 라는 사실 은 충분히 예상 된 것 이 었 다 . 세속주의 의 이상 은 ? 세속주의 의 이상 은 무엇 일까 ? 가장 중요 한 세속주의 의 가치 는 이 다 . 단지 믿 음 에 의한 것 이 아닌 관찰 과 증거 를 기반 으로 한 진실 을 말 한다 . 세속 주의자 들 은 이 진실 과 믿음 을 혼돈 하 지 않 으려 노력 한다 . 세속 주의자 들 은 어떤 집단 이나 개인 , 오래 된 경전 을 진실 의 후견인 으로 신성시 하 지 않 는다 . 예 를 들 어 고대 의 화석 화 된 유골 이나 머나먼 은하 계 사진 , 통계 수치 가 적힌 표 , 다양 한 인류 의 기록 들 이 모두 진실 의 기반 이 된다 . 덕분 에 인류 는 원자 의 비밀 을 풀 었 고 , 유전체 를 해독 했으며 , 생명 의 진화 과정 을 알아냈 고 , 균 을 발견 하 여 전염병 의 실체 를 파악 할 수 있 었 다 . 이런 과정 을 거쳐 인류 의 역사 를 이해 할 수 있 게 되 었 다 . 또 다른 중요 한 가치 는 이 다 . 신 의 명령 이나 어떤 고대 서적 에 있 어서 가 아니 라 , 고통 을 깊이 헤아리 는 데 서 나온다 . 살인 을 예 로 들 면 지각 있 는 존재 에게 막대 한 고통 을 끼치 기 때문 에 해서 는 안 된다 . ‘ 신 이 그렇게 말씀 하 신다 . ’ 라는 이유 로 만 살인 을 피한다면 , 연민 에 의해서 가 아니 고 복종심 때문 이 라 할 수 있 다 . 만약 자신 이 믿 는 시 니 이단자 , 마녀 , 강간 자 를 죽이 라 한다면 어떻게 행동 해야 할까 ? 가난 한 이 를 도우려 부자 들 에게 기준 도 없이 세금 을 많이 부과 하 는 것 은 도덕 적 인가 ? 잔인 한 독재자 를 제거 하 려 전쟁 을 일으키 는 것 은 ? 난민 입국 을 무제한 허용 하 는 것 은 ? 세속 주의자 들 은 이러 난관 에 직면 하 면 ‘ 신 이 뭐 라 하 는가 ? ’ 가 아니 고 , 관련 된 당사자 들 의 의견 을 취함 하 고 조정 하 여 피해 를 최소 화 할 해결책 을 찾 는다 . 세속 주의자 들 의 세 번 째 중요 한 가치 는 이 다 . 고통 은 누가 경험 하 더라도 고통 이 고 , 지식 은 누가 발견 하 더라도 지식 이 다 . 특정 민족 이나 계급 , 性 이 경험 하 거나 발견 한 것 을 그 들 만 의 특권 으로 삼 을 때 우리 는 무뎌 지 고 우매 해 지 기 쉽 다 . 세속 주의자 는 자기 민족 이나 문화 의 고유 함 에 분명히 자부심 을 느낀다 . 하지만 고유 함 과 우월 함 을 혼돈 하 지 는 않 는다 . 세속 주의자 는 자기 민족 과 국가 를 향한 특별 한 의무 를 인정 하 면서 도 , 그 임무 가 배타 적 이 라고 생각 하 지 않 으며 , 동시 에 인류 전체 를 향한 의무 도 인정 한다 . 세속 주의자 들 의 네 번 째 중요 한 가치 는 이 다 . 자유 없이 진리 는 물론 이 고 고통 에서 벗어날 길 도 찾 을 수 없 다 . 세속 주의자 들 은 자유 를 중시 하 며 , 어떤 텍스트 나 제도 , 지도자 에게 최고 의 권위 를 부여 해서 옳 고 그름 의 최종 심판 으로 삼 는 일 을 삼간다 . 인간 은 언제 라도 의심 하 여 다시 검증 하 고 , 다른 의견 을 듣 고 다른 길 을 시도 해 볼 자유 가 있 어야 한다 . 우주 의 중심 이 미동 도 없이 지구 라는 로마 교회 의 결정 에 의문 을 제시 한 갈릴레이 와 백인 전용 버스 좌석 에 앉 은 용기 를 발휘 한 로자 파스 크 를 찬양 한다 . 진화 론 으로 창조 론 에 반기 를 든 찰스 다윈 의 자유 로운 사고 를 존중 한다 . 세속 주의자 들 의 세 번 째 중요 한 가치 는 이 다 . 무지 를 인정 하 고 미지 의 세계 를 모험 하 는 데 는 큰 용기 가 필요 하 다 . 세속 주의자 들 은 무지 를 인정 하 고 , 설사 안다고 하 더라도 의심 하 고 다시 검증 하 기 를 겁내 지 않 는다 . 미지 에 대한 두려움 은 어떤 폭군 보다 우리 를 더 마비 시킬 수 있 다 . 모든 구성원 이 단일 한 해답 을 무조건 수용 해야 하 는 사회 보다 기꺼이 무지 를 인정 하 고 곤란 한 질문 을 제기 한 사회 가 더 번영 하 고 평화 로웠 다 . 그러나 아직 도 백성 들 의 다양 한 목소리 를 귀찮 아 하 고 , 통제 를 통해 다스리 려는 정치 세력 들 도 엄연히 존재 한다 . 자신 이 믿 는 절대 진실 을 잃 을까 겁내 는 사람 은 , 다양 한 의견 을 수용 하 는 사람 보다 폭력 적 이 다 . 일반 적 으로 말 해서 , 답 할 수 없 는 질문 이 질문 을 불허 하 는 답 보다 훨씬 낫 다 . 끝 으로 세속 주의자 들 은 을 중요 시 한다 . 세속 주의자 들 은 어떤 상위 의 힘 이 세상 을 돌보 고 , 사악 한 자 를 벌 하 며 , 의로운 자 에게 보상 을 하 고 , 기근 과 전염병 과 전쟁 에서 우리 를 보호 해 준다고 믿 지 않 는다 . 인간 은 인간 의 행위 에 대해 전적 으로 책임져야 한다 . 세속 주의자 들 은 근대 사회 가 전염병 을 치료 하 고 굶주린 자 를 먹이 고 평화 를 전파 하 는 등 많 은 성취 를 거둔데 자부심 을 느낀다 . 이런 성과 는 신 과 같 은 보호자 의 덕 이 아니 고 인간 자신 의 지식 과 동정심 을 발휘 한 결과 다 . 반대 로 대량 학살 과 침략 전쟁 등 에 대해서 도 책임 을 져야 한다 . 그러나 아직 도 신 의 계시 를 통해 인간 을 이해 하 고 , 비 과학 적 인 시각 으로 전염병 을 치료 하 려다가 실패 하 는 예 도 여전히 존재 한다 . 우리 는 바라 는 기도 대신 우리 가 할 수 있 는 게 무엇 인지 물어야 한다 . 종교인 이 라 하 여 세속주의 자 가 아닌 것 도 아니 고 세속주의 가치 를 공유 하 지 않 는 것 도 아니 다 . 세속주의 교육 은 아이 들 에게 신 을 믿 지 말 고 종교 의식 에 참여 하 지 말 라는 교육 이 아니 다 . 오히려 아이 들 에게 진실 과 믿음 을 분별 하 고 , 고통 을 느낄 줄 아 는 모든 존재 를 위한 동정심 을 개발 하 며 , 지구 에 서식 하 는 모든 생물 의 지혜 와 경험 을 이해 하 고 , 미지 의 것 을 두려워하 지 않 고 자유 롭 게 사고 하 며 , 자신 의 행동 과 세계 전체 에 책임 을 지 도록 가르친다 . 공유 하 기 글 요소