< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 팔부 중도 ( 八不中道 ) 수행 을 높이 쌓 아 번뇌 와 무명 을 탁 깨뜨려 버리 면 허공 처럼 청정 하 고 확 트인 참마음 자리 가 열린다 . 여기 에 는 한 점 의 속박 도 치우침 도 없 다고 한다 . 이것 을 중도 ( 中道 ) 의 경지 라고 한다 . 이 앞 에서 는 우매 한 중생 들 이 항상 끄달리 는 나 다 , 너 다 , 옳다 , 그르 다 , 높 다 , 낮 다 하 는 등 의 온갖 분별 이 불 위 의 눈 처럼 사라진다 . 중도 ( 中道 ) 는 바르 게 깨친 법 의 안목 으로서 치우침 이 없 는 부처 의 경지 를 뜻 하 는 데 반야 를 터득 하 고 공 을 체험 한 후 에 라야 실감 할 수 있 다 . 중도 ( 中道 ) 의 완성 은 불교 의 완성 이 라고 할 수 있 다 . 그런 의미 에서 이런 중도 ( 中道 ) 의 이치 를 가장 훌륭 하 게 설파 한 분 이 용수 보살 이 다 . 그 는 제 2 의 석가 , 8 종 ( 宗 ) 의 조사 라고 할 만큼 위대 한 보살 이 었 다 . 용수 보살 은 대승불교 의 선구자 로서 < 대지도론 > < 십 주비 바사 론 > < 중론 > 과 같 은 불후 의 이론 서 를 짓 기 도 했 다 . 이 와 같 은 논 서 들 은 모두 삿된 것 을 부수 어 올바름 을 드러내 려는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 을 목표 로 중도 ( 中道 ) 의 이치 로써 당시 의 잘못 되 고 왜곡 된 불교 학자 와 외도 들 의 학설 을 물리친 내용 들 로 이루어져 있 다 . 그 가운데 서 도 < 중론 ( 中論 ) > 은 용수 보살 의 대표 적 인 논 서 라고 할 수 있 는데 , 여기 서 는 여덟 가지 의 그릇 된 견해 를 부정 함 으로써 부처 님 의 적멸 한 뜻 이 어디 있 는가 를 밝히 고 있 다 . 이른바 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) , 불상 부단 ( 不 常 不斷 ) , 불 일불 이 ( 不 一不異 ) , 불 래 불거 ( 不 來 不 去 ) 의 팔부 중도 ( 八不中道 ) 가 그것 이 다 . 부처 님 이 깨달 으신 중도 ( 中道 ) 의 이치 는 모든 법 이 본래 부터 자성 이 없이 갖가지 인연 을 통해 일어나 고 사라진다는 연기 법 ( 緣起 法 ) 에 근거 하 여 설 해진 내용 이 다 . 인연 에 의해서 나타난 모든 존재 는 실체 가 없 는 공 한 것 으로 양변 을 여의 었 다 . 그러므로 중도 는 곧 연기 의 법 이 며 공한 법 이 며 일체 의 차별 과 대립 을 떠난 적멸 의 법 이 다 . 여기 에 근거 해서 우선 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 은 지혜 로운 자 의 입장 에서 볼 때 모든 법 은 일어나 고 사라지 는 것 이 아니 라는 것 이 다 . 물질 계 든 정신계 든 망념 된 중생 의 차원 에서 볼 때 에 는 일어남 이 있 고 사라짐 이 있 는 것 처럼 보일지 몰라도 실상 은 거짓 모습 이 라 생멸 이 끊어졌 다고 말 한다 . 다음 의 불상 부단 ( 不 常 不斷 ) 은 모든 법 은 영원 함 도 끊어짐 도 아니 라는 것 이 다 . 우리 들 이 생각 하 기 에 이 세상 에 는 영원히 지속 되 는 것 들 이 있 고 반대 로 순간 적 으로 끝나 는 것 들 이 있 다고 여기 기 쉽 지만 그 역시 치우친 견해 로 망념 된 마음 의 소산 일 뿐 이 라고 한다 . 다음 의 불 일불 이 ( 不 一不異 ) 는 모든 법 은 공간 적 으로 나 시간 적 으로 서로 같 은 것 도 아니 고 다른 것 도 아니 라는 것 이 다 . 어떤 사람 들 은 모든 것 이 본질 적 으로 는 하나 라고 주장 하 는가 하 면 완연히 다르 다고 주장 하 기 도 한다 . 그 또한 잘못 된 소견 들 로 중도 의 이치 를 등졌 기 때문 에 이 같 은 편견 을 짓 는다고 한다 . 마지막 불 래 불거 ( 不 來 不 去 ) 는 모든 법 은 어디 로부터 온 바 도 없 고 어디 를 향해 간 바 도 없 다는 것 이 다 . 이곳 에서 왔 다가 저곳 으로 가 는 것 이 모든 존재 들 의 흐름 같 지만 그것 역시 형상 에 집착 하 는 망념 된 마음 에서 그렇게 보일 뿐 실제로 는 움직임 이 없 다고 한다 . 이렇게 설명 은 했 지만 이 와 같 은 팔부 중도 ( 八不中道 ) 를 우리 들 로서 는 상당히 이해 하 기 힘들 다 . 비유 를 든다면 바다 와 거품 에 빗대 어 말 할 수 있 을 것 이 다 . 전체 적 인 바다 의 입장 에서 볼 때 는 한 방울 의 거품 이 생겨나 고 없 어 지 지만 바다 자체 에서 는 생겨나 는 것 도 없 고 멸하 는 것 도 없 다 . 또 거품 은 항상 흰 것 도 아니 고 그 거품 의 물 이 아주 없 어 지 는 것 도 아니 다 . 또 거품 과 바다 가 같 은 것 인가 하 면 그렇 지 않 은 것 은 바닷물 이 인연 을 만나 거품 이 라는 다른 현상 을 일으킨 것 일 뿐 이 다 . 그럼 반대 로 거품 과 물 이 아주 다른 것 이 냐 하 면 절대 그럴 수 는 없 다 . 거품 은 물 로부터 일어났 기 때문 이 다 . 이 는 거품 이 왔 다거나 갔 다는 것 도 마찬가지 이 다 . 바다 의 입장 에서 볼 때 거품 은 가 고 온 곳 이 없 다 . 바람 을 따라 왔 건 바람 을 따라 갔 건 그것 은 하나 의 허망 한 현상 이 지 바닷물 은 그대로 인 것 이 다 . 이렇게 바닷물 처럼 그대로 인 법 이 중도 법 이 라면 우리 들 이 일으키 는 차별 의 법 은 어떻게 소멸 될 수 있 을까 . 자기 마음 속 에서 파생 되 는 인연 의 법 을 발견 해 보 는 일 이 그 열쇠 라 생각 된다 . _()_