< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 91 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 91 " type =" text / css "/> 예수 그리스도 의 교회 지은 이 : 박귀환 ( 건대 법대 , 고신 대 신학 대학원 , 미국 United Theological Seminary 졸업 ( 신학 박사 ) 동천 교회 위임 목사 ) 발 행 : 2006 년 1 월 ( 본서 는 저자 의 신학 박사 학위 논문 을 다시 편집 한 것 임 . ) 출판사 : 포이 맨 목 차 : 제 1 장 . 구약 교회 의 성서 적 역사 적 신학 적 고찰 제 1 절 . 아담 의 교회 제 2 절 . 아브라함 시대 의 교회 제 3 절 . 모세 시대 의 교회 제 4 절 . 사사 시대 의 교회 제 5 절 . 성전 시대 의 교회 제 6 절 . 회당 시대 의 교회 제 2 장 . 예수 그리스도 의 복음 적 인 교회 론 제 1 절 . 예수 그리스도 의 복음 제 2 절 . 예수 그리스도 의 교회 제 3 절 . 예수 그리스도 의 하나님 나라 제 4 절 . 에 수 그리스도 의 복음 과 교회 와 하나님 의 나라 제 3 장 . 신약 교회 의 성서 적 역사 적 신학 적 고찰 제 1 절 . 사도 시대 의 교회 제 2 절 . 교부 시대 의 교회 제 3 절 . 로마 카톨릭 교회 제 4 절 . 개혁 교회 제 4 장 . 한국 교회 와 복음 적 교회 론 제 1 절 . 한국 전래 종교 화 한국 교회 제 2 절 . 예수 그리스도 의 교회 와 한국 교회 제 5 장 . 결론 서언 > 본서 는 교회 는 어떤 곳 이 며 누구 의 교회 인가 ? 에 대한 의문점 에서 출발 하 여 그 해결 방 안 으로 먼저 , 교회 의 정체 성 을 정립 하 고 , 둘째 , 교회 의 나아갈 방향 을 제시 하 며 셋째 , 교회 의 근본 원리 를 찾 고자 하 는데 목적 이 있 다 . 특히 , 본서 에서 는 교회 론 의 3 기둥 을 예수 그리스도 의 복음 ( 유 앙겔 리온 ) 과 교회 ( 에 클 레시아 ) 그리고 하나님 의 나라 ( 바실레 이아 ) 로 정립 하 였 다 . 또한 성서 를 구약 과 신약 으로 구분 하 여 구약 의 교회 론 과 신약 의 교회 론 만 을 언급 하 던 것 과 구별 하 여 그 사이 에 사복 음서 를 통해 나타난 예수 그리스도 의 교회 론 을 성서 적 , 역사 적 , 신학 적 으로 논하 였 다 . 제 1 장 . 구약 교회 의 성서 적 역사 적 신학 적 고찰 기독교회 의 본질 적 인 기원 과 출발 을 어디 에 두 는가 ? 는 교회 론 의 정립 에 중요 한 질문 이 다 . 제 1 절 . 아담 의 교회 구속 사학파 의 경우 구약 성서 의 아담 의 이야기 ( 창 3 : 15 ) 에서 교회 의 기원 을 본다 . 즉 , 아담 과 하와 를 불러 내 어 가정 제도 를 만드 시 고 이 가정 의 구성원 인 가족 을 통하 여 예배 하 는 공동체 인 교회 의 모형 을 보여 준다는 것 이 다 . ( 하나님 께서 아담 을 부르 신 것 은 바로 카 할 의 시작 이 다 . ) 1560 년 『 스코틀랜드인 신앙 고백서 』 에 는 “ 교회 는 아담 때 부터 시작 되 었 다 ” 고 하 였 다 . 제 2 절 . 아브라함 시대 의 교회 하나님 의 부르 심 을 받 아 아브라함 은 세속 ( 갈대아 우르 ) 에서 떠나 하나님 의 거룩 한 세계 로 출발 한 것 은 “ 에 클 레시아 ” 의 뜻 을 내포 하 는 사건 이 다 . 하나님 께서 아브라함 을 부르 시 고 ( 클레토 이 ) , 선택 하 시 며 ( 에 클 레토 이 ) 언약 하 심 은 에 클 레시아 의 본질 적 인 요소 들 을 표상 적 으로 계시 하 는 것 이 다 . 아브라함 의 교회 는 바로 우상 과 혈육 으로부터 나온 “ 에 클 레시아 ” 의 본질 적 표상 이 요 죄 로부터 의 구원 의 서막 이 며 복음 의 전주곡 이 다 . 그러므로 아브라함 교회 는 모든 민족 이 구원 받 는 “ 에 클 레토 이 ” ( 부르 심 ) , “ 클레토 이 ” ( 선택 하 심 ) , “ 피스 토이 ” ( 신실 하 심 ) 한 에 클 레시아 의 우주 성 의 표상 적 계시 임 에 틀림없 다 . 이 때 의 교회 형태 는 가족 교회 였으며 비록 고정 된 예배 처소 나 정규 적 인 예배 의식 은 없 었 으나 “ 에 클 레시아 ” 의 본질 적 인 요소 들 을 계시 하 였 다 . 이러 한 가족 교회 는 셋 의 가정 ( 창 4 : 26 ) , 에녹 ( 창 5 : 24 ) , 노아 ( 창 6 : 1 ) 에 이 어 아브라함 에서 구체 적 으로 표현 된다 . 아브라함 의 가족 교회 를 통해 볼 수 있 는 또 하나 의 “ 에 클 레시아 ” 의 본질 적 인 요소 는 “ 하나님 의 가족 ” 이 다 . 가족 교회 의 내 적 관계 는 수직 적 , 계급 적 관계 보다 “ 섬김 ” 과 “ 교제 ” 이 다 . 이러 한 사귐 을 통해 에 클 레시아 의 본질 적 인 요소 인 “ 피스 토이 ” 를 계시 하 였 다 . ( 하나님 과 의 신실 성 은 피 스티스 , 상호 간 의 신실 성 은 피스 토이 ) 제 3 절 . 모세 시대 의 교회 모세 에 와서 는 하나님 의 “ 부르 심 과 나오 게 하심 ” 으로 출애굽 이 라는 이동하 는 “ 에 클 레시아 ” 의 표상 을 나타내 었 다 . 이러 한 모세 의 교회 는 고통 과 고역 으로부터 , 파라오 와 레신 , 태양신 등 과 같 은 잡신 들 의 우상 으로부터 클레토 이 한 에 클 레시아 였 다 . 이 모세 의 출애굽 을 통해 계시 된 “ 야 웨 ” 의 이름 은 에 클 레시아 의 본체 이 신 예수 그리스도 의 신성 과 구주 성 을 계시 한 것 이 다 . 모세 율법 의 가시 적 표현 행위 인 희생 제물 과 제사장 그리고 성막 은 예수 그리스도 에 의해 완성 된다 . 이 모세 교회 의 형태 는 성막 교회 이 다 . 그러나 모세 의 교회 는 “ 하나님 사랑 ” , “ 이웃 사랑 ” , “ 원수 사랑 ” 이 라는 하나님 의 구원 역사 를 온전히 드러내 지 못한 즉 , 율법 과 선지자 의 대 강력 인 사랑 을 통한 평화 와 용서 와 공존 과 상생 을 이루 지 못한 교회 였 다 . 제 4 절 . 사사 시대 의 교회 사사 시대 는 축복 의 장인 가나안 땅 에서 순종 보다 는 끊임없 는 배교 와 불순종 으로 말미암 아 이방 나라 에 병합 됨 으로써 고통 의 눈물 과 애원 의 부르짖 음 으로 점철 된 암울 한 시기 였 다 . 이러 한 명암 이 교차 되 는 악순환 속 에서 언약 에 신실 하 신 “ 야 웨 ” 는 구원 의 도구 인 사사 를 세워 그 의 백성 을 “ 에 클 레시아 ” 하 신다 . 그러므로 “ 쇼 페트 ( 사사 ) ” 의 세 우심 의 본질 은 대 적자 들 과 우상 과 고통 으로부터 “ 에 클 레시아 ” 하 기 위함 이 다 . 사사 시대 의 교회 형태 는 성소 이 다 . 이 성소 는 사사 이후 왕정 시대 의 성전 종교 의 “ 모티브 ” 가 되 었 으며 이 성소 들 은 공 적 인 모임 과 집 으로서 의 모임 인 “ 오이코스 ” 와 모이 고 흩어지 는 역동 적 인 “ 에 클 레시아 ” 를 표상 하 였 다 . 제 5 절 . 성전 시대 의 교회 구약 의 대표 적 종교 표상 을 성전 종교 로 이해 하 여 왔 다 . 이 는 쥬 다 이즘 의 본질 적 종교 요 , 생명 이 기 도 하 다 . 이 성전 의 효시 는 다윗 왕 이 창안 하 고 솔로몬 이 건축 한 예루살렘 성전 으로 보 아야 하 는데 이 성전 은 장막 처럼 야 웨 가 직접 명령 한 것 이 아니 므로 성전 종교 는 국가 종교 의 출발 로 보 아야 한다 . 이 성전 종교 의 본질 적 요소 는 율법 , 제의 , 법궤 로 볼 수 있 는데 중요 한 것 은 성전 자체 가 아니 라 하나님 의 임재 이 다 . 그러나 성전 이 하나님 임재 라는 본래 의 기능 을 상실 하 고 왕 의 종교 가 되 고 , 이방 신 들 의 성전 이 됨 으로 그 본래 의 기능 을 잃어버렸 다 . 그 결과 성전 종교 는 왕국 화 제국 화 되 었 고 제사 종교 화 되 었 다 . 제 6 절 . 회당 시대 의 교회 유다 의 멸망 ( 솔로몬 성전 의 파괴 ) 이후 생성 된 회당 은 쥬 다 이즘 의 표현 의 장 이 었 는데 , 쥬 다 이즘 은 유대 의 배성 들 이 그 들 의 종교 와 문화 를 지키 기 위해 율법 을 준 수 하 고 이 를 가르치 는 랍비 를 세우 고 이러 한 가르침 과 예배 의 장 으로서 회당 을 만들 게 된 배경 이 다 . 이 회당 은 이 후 유대 인 들 의 예배 와 교육 의 중심 을 차지 했으나 바리새인 들 이나 세속 적 통치자 와 의 야합 등 으로 예수 님 당시 의 회당 은 많이 변질 되 었 으며 이 시기 예수 그리스도 의 “ 에 클 레시아 ” 선포 는 반 예수 그리스도 의 입장 에 선 “ 쥬 다 이즘 ” 과 할례 와 토라 를 강조 한 “ 쥬 다 이즘 화 ” 그리고 그 들 의 장인 회당 으로부터 의 부르 심 을 말 한다 .