“ 하나님 의 진노 가 불의 로 진리 를 막 는 사람 들 의 모든 경건 치 않 음 과 불의 에 대하 여 하늘 로 쫒아 나타나 나니 ” ( 롬 1 : 18 ) 많 은 사람 들 은 로마서 를 읽 고 갈피 를 잡 지 못하 며 극히 어려운 서신 이 라고 생각 하 는 원인 은 , 16 - 17 절 에서 사도 가 무엇 을 말 하 지 를 제대로 인식 하 지 못하 기 때문 이 라고 생각 한다 . 16 절 에서 복음 을 부끄러워하 지 않 는 이유 를 설명 하 고 17 절 에서 는 동시 에 복음 의 주제 가 무엇 인지 를 진술 한다 . “ 믿음 으로 말미암 은 의인 은 살리 라 ” 복음 에 대한 위대 한 선포 이 며 , 로마서 의 주제 이 다 . ‘ 믿음 ’ 이 라는 말 에 대해 분명 해야 한다는 것 을 지적 해 왔 다 . ‘ 믿음 ’ 이 라는 말 과 관련 하 여 또 다른 위험 이 존재 한다 . 믿 음 을 행위 의 반 대로 여기 는 사람 들 이 있 다 . 행위 의 반대 는 ‘ 하나님 의 의 ’ 이 다 . 행위 로 자신 들 을 구원 하 려고 하 는 사람 들 과 이 다른 구원 , 우리 에게 예수 그리스도 의 의 를 주 는 것 이 다 . 행위 의 반대 는 믿음 이 아니 라 그리스도 의 의이 다 . 믿음 으로 말미암 아 우리 에게 미치 는 의가 행위 의 반대 이 다 . 또한 믿음 은 율법 의 반대 가 아니 다 . 왜냐하면 우리 가 하나님 의 의 를 믿 음 으로 받 을 때 율법 을 성취 하 고 있 기 때문 이 다 . 율법 이 그리스도 로 말미암 아 우리 를 위해서 성취 된다 . 그것 이 바로 우리 에게 주어진 의 다 . 믿음 의 본질 ( 히브리서 11 장 ) 은 첫째 , 믿음 은 믿 는 것 을 뜻 한다 . “ 믿음 이 없이 는 기쁘 시 게 못하 나니 하나님 께 나아가 는 자 는 반드시 그 가 계시 는 것 과 또한 그 가 자기 를 찾 는 자 들 에게 상주시 는 이심 을 믿 어야 할지 니라 ” ( 3 ) 이지 에 관계 된 부분 이 다 . 둘째 , 알 고 있 을 뿐 만 아니 라 그것 들 을 확신 한다는 것 이 다 . “ … 그것 들 을 멀리 서 보 고 환영 ( 확신 ) 하 며 ” ( 13 ) 마음 이 거기 에 쏠렸 다 . 셋째 , 믿 고 확신 하 고 행동 하 는 것 이 다 . “ … 또 땅 에서 는 외국인 과 나그네 로라 증거 ( 고백 ) 하 였으니 ” ( 13 ) 지성 과 마음 과 의지 가 수반 된다는 말씀 이 다 . 실로 히브리서 11 장 에서 강조 되 는 요점 은 이 11 장 의 사람 들 이 고통 받 았 던 방식 이 지만 즐겁 게 고통 을 받 았 던 방식 이 다 . 그러므로 그것 이 행동 을 수반 하 거나 , 어떠 한 것 을 행하 도록 하 지 못한다면 그것 은 믿음 이 아니 다 . 무엇 보다 도 변화 와 고백 을 유발 시키 고 삶 에서 증거 가 드러나 야 한다 . 사도 는 그 복음 을 크 게 높인다 . 왜냐하면 믿음 으로 말미암 은 의인 들 만 이 살 것 이 기 때문 이 다 . 18 절 부터 시작 하 여 3 장 20 절 까지 계속 해서 어째서 이러 한 자 만 이 살 것 이 라는 확신 을 하 느냐 에 대한 답 을 주 고 있 다 . 이 대목 은 성경 에 나오 는 가장 위대 하 고 중요 한 대목 중 에 하나 이 다 . 이 대목 의 흐름 과 논증 과 진술 을 이해 하 는 것 이 매우 중요 하 다 . 첫째 , 그것 을 이해 하 지 않 고 는 복음 을 도저히 이해 할 수 없 기 때문 이 다 . 복음 의 절대 적 인 필요 성 을 우리 에게 보여 주 는 대목 이 다 . 오늘날 많 은 사람 들 은 속죄 의 복음 을 좋아하 지 않 는다 . ‘ 하나님 의 진노 ’ 에 대한 개념 을 그 들 은 전혀 받아들이 지 않 기 때문 이 다 . 만일 이 대목 을 이해 한다면 복음 을 이해 할 뿐 만 아니 라 즉시 복음 을 환영 하 며 , 삶 의 나머지 부분 을 살 면서 그것 때문 에 하나님 께 감사 하 게 될 것 이 다 . 둘째 , 인류 전체 에 대한 역사 가 여기 에 기록 되 어 있 어 , 성경 에서 발견 되 는 인간 역사 에 대한 가장 완벽 한 요약 이 다 . 또한 말세 까지 의 인간 이 어떠 한 방식 으로 살아갈 것 인지 를 보여준다 . 구원 에 관한 온전 한 하나님 의 위대 한 계획 과 목적 이 여기 에 나타나 있 다 . 그것 은 유대 인 들 만 의 역사 가 아니 라 인류 전체 의 역사 이 다 . 인간 역사 에 대한 바른 설명 은 이것 밖에 없 다 . 진화론 은 성경 을 믿 는 사람 들 의 신앙 을 무너뜨린 최고 의 책임 을 져야 한다고 생각 한다 . 만일 진화 론 이 옳 다면 어째서 세상 이 이러 한가 ? 셋째 , 오늘날 에 그 대목 이 특별히 가치 가 있 다 . 문명 화 라고 불리우 는 것 이 궁극 적 으로 볼 때 얼마나 무모 하 다는 것 을 오직 유일 하 고 참 되게 설명 하 기 때문 이 다 . 오늘날 사람 들 은 문명 화 과정 을 통해서 인간 의 삶 이 거의 완벽 에 가까워질 것 이 라고 믿 고 있 다 . 이 위대 한 대목 은 우리 로 하여금 복음 의 기본 적 인 원리 를 대면 하 게 할 뿐 아니 라 세상 이 어째서 그러 한가 를 진정 으로 이해 하 게 해준다 . 그리스도인 은 세상 을 보 며 놀라 서 도 절망 해서 도 안 된다 . 복음 전도 가 무엇 이 며 , 복음 전도 를 어떻게 해야 하 는지 를 알 수 있 는 통찰력 을 바로 여기 서 얻 게 된다 . 이 대목 의 객관 적 인 분해 ) - 성경 을 접근 하 고 연구 하 는 참 된 방식 은 , 먼저 개괄 적 인 개념 을 보 고 , 다음 에 상세 한 부분 들 을 고찰 하 고 , 그리고 분석 한 것 을 통해서 드러난 모든 것 을 최종 적 으로 다시 종합 해야 한다 . 성경 은 마치 하나 의 교향곡 과 같 다 . 18 절 , 하나님 의 진노 가 모든 불의 를 대항 한다는 일반 적 인 진술 을 한다 . 그것 은 유대 인 들 뿐 만 아니 라 이방인 들 에게 도 해당 된다 . 19 절 - 1 장 마지막 , 하나님 의 진노 가 유대인 에게 나타났 다는 것 은 이해 할 수 있 다 . 그러나 이방인 의 경우 는 기회 를 갖 지 못했으며 , 그 들 은 알 지 못했 다 . 그것 은 공정 한 것 인가 ? 하 는 그 반론 을 다루 고 있 다 . “ 그것 은 유대 인 들 뿐 만 아니 라 이방인 들 에게 도 해당 된다 . 하나님 께서 는 피 조계 를 통해서 필요 한 증거 를 보여 주 셨 다 . 전혀 핑계 댈 수 없 다 ” . 또한 하나님 께서 그 들 을 ‘ 내버려 두 셨 다 ’. 이방인 들 이 그 처럼 그런 삶 에 버리 움 을 당했 다는 것 은 , 그 들 에게 책임 이 있 으며 , 하나님 께서 는 그 들 에게 책임 을 물으 시 고 벌 하 셨 다는 사실 을 증거 하 는 것 이 다 . 2 장 , 도덕 성 에 대한 놀라운 개념 을 가지 고 있 는 사람 들 이 있 다 . 그 들 은 다르 지 않 느냐 ? 문제 는 사람 들 의 개념 이 아니 라 그 들 의 행위 라고 말 한다 . 만일 우리 가 옳 고 그른 것 을 깨닫 는다 할지라도 우리 가 옳 게 행하 느냐 가 문제 이 다 . 바울 은 하나님 께서 는 여러분 의 놀라운 생각 에 관심 이 없 고 , 여러분 의 삶 에 관심 이 있 다고 말 한다 . “ 그러므로 남 을 판단 하 는 사람 아 무릇 누구 든지 네 가 핑계 치 못할 것 은 남 을 판단 하 는 것 으로 내 가 너 를 정죄 함 이 니 판단 하 는 네 가 같 은 일 을 행함 이 니라 ” ( 2 : 1 ) . “ 하나님 은 선하 시 고 사랑 하 시 고 인애 로우 시 며 용서 하 신다 ” . 이렇게 믿 고 있 다면 , 그것 이 여러분 으로 하여금 회개 에 이르 게 하 는가 ? 문제 는 그것 이 여러분 에게 어떠 한 효과 를 가져 오 느냐 하 는 것 이 다 . 그것 이 여러분 에게 아무런 도움 도 주 지 않 는다 . 우리 는 우리 의 전체 적 인 삶 의 태도 와 하나님 께 대한 우리 의 총체 적 인 관계 로 판단 받 을 것 이 다 . “ 혹 네 가 하나님 의 인자 하 심 이 너 를 인도 하 여 회개 케 하심 을 알 지 못하 여 그 의 인자 하 심 과 용납 하 심 과 길 이 참으 심 의 풍성 함 을 멸시 하 느뇨 ” ( 2 : 4 ) . 2 : 17 - 마지막 , 하나님 께서 할례 의 표 를 주 셨 다는 사실 , 모든 유대 인 들 이 할례 를 받 았 다는 사실 은 분명히 하나님 의 백성 이 라는 증거 가 아닌가 ? 반론 으로 곧 율법 을 가졌 다는 사실 이 사람 을 구원 한다거나 , 할례 를 받 았 다는 사실 이 사람 을 구원 하 는 것 이 아니 다 . 육체 의 할례 가 문제 가 아니 라 마음 의 할례 가 문제 이 다 . “ 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 할례 가 할례 가 아니 니라 ” ( 2 : 28 ) . 3 장 , “ 그런즉 유대인 의 나 음 이 무엇 이 며 할례 의 유익 이 무엇 이 뇨 ” ( 3 : 1 ) 구약 역사 전체 를 다 부정 하 고 있 는 것 이 아닌가 ? 하나님 께서 이스라엘 에서 행하 신 모든 것 은 아무런 의미 가 없 다고 말 하 는가 ? 1 - 8 절 에서 그 질문 에 대한 답변 을 하 고 있 다 . 유대인 이 가졌 던 이점 이 무엇 인지 를 보여준다 . 영광 스러운 하나님 의 계시 자체 가 그 들 을 구원 하 는 것 은 아니 지만 , 그 계시 를 직접 가졌 다는 것 은 놀라운 일 이 다 . 어린 아이 가 그리스도인 의 부모 를 가졌 다는 사실 이 그 아이 를 구원 하 지 는 않 는다 . 그러나 그리스도인 이 아닌 부모 들 의 자녀 로 태어나 는 것 보다 그리스도인 의 부모 들 의 자녀 로 태어나 는 것 은 굉장 한 이점 이 다 . 10 절 부터 는 이 성경 문제 를 거론 한다 . 유대 인 들 이 자랑 하 는 바로 그 율법 이 그 유대 인 들 을 정죄 하 였 다 . “ 우리 가 알 거니와 무릇 율법 이 말 하 는 바 는 율법 아래 있 는 자 들 에게 말 하 는 것 이 니 이 는 모든 입 을 막 고 온 세상 으로 하나님 의 심판 아래 있 게 하 려 함 이 니라 ” ( 3 : 19 ) . 사도 는 1 : 18 절 의 시작 한 지점 으로 되돌 아 와서 마무리 를 지 어 말 한다 . “ --- 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이 니라 ” ( 3 : 20 ) . 이 대목 이 얼마나 엄청난 대목 임 을 알 았 다 . 또한 이 대목 이 시간 세계 전체 를 다 관장 하 고 있 고 , 인간 의 전체 줄거리 를 다 내포 하 고 있 으며 이방인 과 유대 인들 , 전 세계 를 다 다루 고 있 다 . 또 세상 에 들어온 가장 위대 하 고 선한 좋 은 소식 이 “ 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 ” 는 소식 이 라는 것 을 확증 해 준다 . 온 세계 가 다 하나님 앞 에 죄인 이 다 . 그 는 어느 누구 라도 구원 할 수 있 는 오직 유일 한 메시지 를 가지 고 있 다 . 그것 은 하나님 께서 친히 예수 그리스 도 안 에서 제공 하 신 의 에 관한 메시지 요 , 그 의가 유대인 과 이방인 들 에게 다 같이 주어진다 . 바로 그 메시지 를 바울 은 가지 고 있 는 것 이 다 . “ 나 는 그리스도 의 복음 을 부끄러워하 지 않 는다 ”