소수림왕 2 년 ( 372 ) 에 중국 의 승려 ' 순도 ' 에 의해서 고구려 에 불교 가 전해 졌으며 375 년 국내 성 에 이불란사 와 초 무사 가 창건 된 것 을 시작 으로 6 세기 에 들 어서 한반도 전역 에 불교 가 전파 되 었 으며 고구려 와 백제 를 통해 일본 에 까지 전해져 동양 전역 에 불교 가 정착 되 게 되 었 다 . 이러 한 불교 는 신앙 의 대상 을 모시 며 제반 의식 을 행하 기 위하 여 가람 을 형성 하 게 되 었 는데 , 차츰 건축물 과 내 외부 공간 의 구성 에 일정 한 법식 이 생겨 하나 의 전형 을 이루 게 되 었 다 . 가람 이 란 인도어 의 ' Sangalama ' 로 한문 으로 는 승가람마 로 표현 되 며 승가 란 중 , 람 마란 동안 의 뜻 으로 이 는 중원 , 즉 여러 승려 들 이 한 데 모여 불도 를 닦 는 곳 으로서 이것 을 절 , 즉 가람 이 라 부른다 . □ 부석사 [ 자료 출처 : 한국 미술 문화 의 이해 ] 676 년 ( 신라 문무왕 16 ) 에 의상 조사 가 왕명 에 의해 창건 한 사찰 로 창건 후 에 는 화엄종 의 중심 사찰 이 되 었 으며 1746 년 ( 영조 22 ) 에 화재 로 인하 여 만세루 , 범 종각 을 비롯 한 많 은 전각 들 이 소실 된 것 을 후일 중창 하 여 조성 하 고 , 그 위 에 건물 을 배치 한 산지 사찰 로서 , 범 종각 , 안양 루 등 을 지나 본전 인 무량수전 에 이르 게 된다 . 특히 범종 루 는 본전 을 향하 는 방향 으로 맞배지붕 의 형태 이 고 진입 되 는 방향 으로 는 팔작지붕 을 한 특이 한 형태 를 취하 고 있 다 . 676 년 ( 신라 문무왕 16 ) 에 의상 조사 가 왕명 에 의해 창건 한 사찰 로 창건 후 에 는 화엄종 의 중심 사찰 이 되 었 으며 1746 년 ( 영조 22 ) 에 화재 로 인하 여 만세루 , 범 종각 을 비롯 한 많 은 전각 들 이 소실 된 것 을 후일 중창 하 여 조성 하 고 , 그 위 에 건물 을 배치 한 산지 사찰 로서 , 범 종각 , 안양 루 등 을 지나 본전 인 무량수전 에 이르 게 된다 . 특히 범종 루 는 본전 을 향하 는 방향 으로 맞배지붕 의 형태 이 고 진입 되 는 방향 으로 는 팔작지붕 을 한 특이 한 형태 를 취하 고 있 다 . [ 자료 출처 : 한국 전통 목조 건축 도 집 ] □ 사찰 의 문 [ 자료 출처 : 한국 문화재 총설 ] ＊ . 일주문 은 절 의 입구 좌우 에 두 기둥 을 세우 고 위 에 지붕 을 덮 은 대문 을 말 한다 ＊ 사천왕문 은 절 에서 좌우 간 에 좌우 간 에 사 천 왕상 을 안치 한 대문 으로 사천왕 은 불교 , 누이 산 의 중턱 에 있 는 주신 을 말 한다 ＊ 누각 은 지상 2 층 으로 지 은 집 을 말 한다 불교 건축 의 이해 1 . 들어가 며 불교 의 종교 행위 가 이루어지 는 모든 구조물 을 불교 건축 이 라고 할 수 있 다 . 불교 건축 은 불교 용어 로 불사 ( 佛事 ) 라고 도 하 는데 이러 한 용어 에서 알 수 있 듯이 사원 ( 寺院 ) 그 자체 를 나타낼 만큼 종합 적 인 면모 를 보여 주 고 있 다 . 건축 이 라는 것 은 꼭 건물 만 을 지칭 하 는 것 은 아니 다 . 축대 , 담 , 다리 , 도로 등 외형 적 인 구조물 을 포함 할 뿐 만 아니 라 구조 물간 의 관계 , 자연 과 의 관계 등 비 가시 적 인 것 모두 를 포함 하 고 있 다 . 특히 한국 불교 건축 은 가시 적 인 아름다움 보다 는 비 가시 적 인 아름다움 에 중점 을 두 고 있 는 것 이 특징 이 다 . 우리 나라 에 아름다운 건 축물 로 손꼽히 는 영주 부석사 가 그 대표 적 인 사원 이 라고 할 수 있 다 . 불교 건축 은 종교 건축 인 만큼 독특 한 형식 의 건축 들 이 많이 나타나 는데 예 를 들 면 탑 ( 塔 ) 과 석굴 사원 ( 石窟 寺院 ) 등 이 대표 적 이 다 . 우리 나라 의 대부분 의 탑 이 석탑 ( 石塔 ) 이 며 이 석탑 은 내부 공간 이 없 기 때문 에 건축 이 아닐 것 같 지만 탑 은 염연히 불교 건축 이 며 불교 가 생산 해 낸 독특 한 미술 문화 인 것 이 다 . 그리고 석굴 사원 또한 불교 문화 가 이루 어 낸 역사 적 산물 이 다 . 이러 한 석굴 사원 은 건축 일 뿐 만 아니 라 조각 이 면서 동시 에 벽화 도 그려져 있 어 종합 미술 의 면모 를 보여 주 는 불교 의 유산 인 것 이 다 . 우리 나라 와 대표 적 인 석굴 사원 이 바로 석굴암 이 다 . 이 석굴암 은 다른 나라 와 비교 해서 가장 큰 특징 이 바로 자연 암반 에 조성 된 석굴 이 아니 라 돌 을 쌓 아 올려 만든 ' 세계 유일무이 한 인 공석 굴 사원 ' 이 라는 데 있 다 . 불사 중 에 현재 남 아 있 는 건축 은 대부분 목조 건축 이 며 이 건축물 의 각각 은 대부분 다양 한 이름 을 가지 고 있 다는 것 이 다 . 대웅전 , 극락전 , 칠성각 , 독성각 , 만세루 , 신검 당 등등 이름 을 가진 건물 들 복잡 하 게 섞여 있 는 것 을 흔히 볼 수 있 다 . 2 . 불교 건축 의 성립 종교 건축 전반 에 는 그 종교 가 갖 고 있 는 유토피아 적 세계관 또는 신 의 세계 를 구현 하 려는 노력 이 공통 적 으로 작용 하 게 된다 . 예 를 들 어 고대 이집트 의 신전 과 피라미드 , 그리고 중세 유럽 의 대표 적 인 교회 건축 등 은 당대 의 모든 지식 과 기술 이 집약 됨 으로써 가능 하 였 지만 , 그 이상 으로 초월 적 존재 에 대한 외경 과 신 의 존재 를 증명 하 기 위한 노력 들 이 배경 이 되 어 있 다 . 그러 한 목적 을 건축 적 으로 실현 하 기 위해서 는 주로 보다 크 게 , 보다 아름답 게 , 보다 초 현상 적 으로 만드 는 방법 이 동원 되 었 다 . 불교 건축 에서 도 이런 경향 을 무시 할 수 는 없 지만 , 사찰 에 관한 한 종교 건축 의 일반 론 이 반드시 적용 된다고 말 할 수 없 다 . 그 이유 는 다른 종교 건축 과 는 달리 사찰 의 기원 은 신도 의 집거 와 예배 를 위한 장소 라는 개념 에서 출발 한 것 이 아니 기 때문 이 다 . 교설 이나 의례 보다 는 수행 을 기본 으로 하 였 던 초기 불교 는 사문 ( 沙門 ) 의 근본 생활 양식 인 ' 4 의지 ( 依 止 : 乞食 , 糞掃衣 , 樹下 座 , 腐爛 藥 ) ' 에 근거 한 철저 한 고행 이 전제 되 었 다 . 그러나 4 의지 에 근거 를 둔 수행 의 기본 취지 와 는 달리 인도 의 자연환경 은 혹독 하 였으며 , 특히 3 개월 간 이나 계속 되 는 인도 의 우기 는 병충해 가 수행자 들 의 목숨 을 위협 하 기 까지 하 였 다 . 이 에 부처 님 은 우기 인 3 개월 동안 , 탁발 과 중생 교화 를 위한 여행 ( 遊行 ) 을 중단 할 것 을 계율 로 정하 고 , 한 곳 에 머물 면서 수행 하 는 안거 ( 安居 ) 의 제도 를 채택 하 였 다 . 우안 거의 제도 가 정립 되 면서 유력 한 신도 인 왕족 이나 부유 한 상인 들 은 불교 교단 에 안거 를 위한 원림 ( 園林 ) 을 기증 하 여 승려 들 을 머무르 게 하 였 고 , 다시 이 원림 에 는 정사 ( 精舍 ) 가 지 어 져서 사찰 의 시원 이 되 었 다 . 최초 의 원림 은 죽림 원 ( 竹林 園 ) , 그리고 죽림 원 에 지 어 진 최초 의 정사 를 죽림정사 라고 한다 . 철저 한 무소유 와 수행 을 기본 으로 하 는 초기 불교 에서 는 당연히 사찰 이나 건축 에 대한 개념 은 없 었 다 . 다만 비 와 병충해 를 피하 고 함께 수행 할 수 있 는 장소 , 또는 어떤 형태 이 든 불교 적 내용 이 담긴 장소 라면 그 곳 이 곧 사찰 이 었 다 . 그러나 원림 정사 등 의 초기 불교 건축 과 는 달리 불교 가 대중 화 조직 화 함 에 따라 점차 로 예배 , 의례 , 포교 를 위한 공간 이 필요 하 게 되 고 , 정형 화 된 사찰 이 조영 되 었 다 . 인도 에서 시작 된 불교 는 중국 , 한국 , 일본 , 동남아 등지 로 전파 되 었 으며 , 각 지역 에 는 무수히 많 은 사찰 이 지 어 졌 다 . 그렇지만 불교 건축 의 시작 이 그렇 듯이 사찰 의 원형 에 대한 개념 이 없이 경영 된 사찰 은 그 지역 의 특성 과 불교 적 공간 에 대한 해석 의 차이 에 따라 건축 의 형태 가 다르 게 되 는 특징 을 엿볼 수 있 다 . 그 대표 적 인 사례 를 탑파 ( 스투파 ) 건축 에서 찾아볼 수 있 다 . 스투파 , 즉 부처 님 의 사리 를 봉안 하 기 위한 탑파 의 초기 형태 는 봉분 이 있 는 묘 의 형태 로 시작 되 었 다 . 그러나 인도 의 불교 가 중국 으로 전파 되 면서 스투파 의 형태 는 전탑 과 목탑 으로 변형 되 었 고 중국 에서 는 점차 로 전탑 이 대표 적 인 것 으로 정착 되 었 으며 , 다시 중국 의 불교 가 한국 과 일본 으로 전해 지 는 과정 에서 는 목탑 이 그 원형 이 되 었 다 . 그렇지만 한 일 양국 에서 불교 가 번성 해 가 는 과정 에서 일본 은 목탑 으로 정착 되 었 고 , 한국 에서 는 석탑 의 형태 로 발전 되 었 다 . 특히 한국 의 석탑 은 목탑 을 원형 으로 하 면서 한국 적 상황 에 맞추 어 석탑 으로 번안 해 낸 것 으로써 우리 민족 의 독창 성 을 유감없이 발휘 한 부분 이 기 도 하 다 . 익산 미륵사지 석탑 은 목탑 에서 석탑 으로 변화 되 는 초기 의 상황 을 알 수 있 는 좋 은 사례 이 다 . 이 와 같이 탑파 는 사찰 의 구성 상 가장 중요 한 역할 을 하 는 요소 임 에 도 불구 하 고 민족 적 시대 적 문화 적 배경 이 다르 게 되 면 그 상황 에 따라서 형태 가 달라질 수 있 다는 것 을 알 수 있 는데 , 이것 은 탑 의 원형 이 형태 에 있 는 것 이 아니 라 , 의미 에 있 기 때문 이 다 . 이런 현상 은 비단 탑 에 한정 된 것 이 아니 라 동양 각국 의 사찰 건축 에서 볼 수 있 는 불교 적 특징 이 라고 할 수 있 다 . 3 . 불교 건축 의 상징 체계 와 공간 구조 불교 건축 을 조영 하 는 궁극 적 인 목표 는 인간 세상 에 불국 정토 를 실현 하 는 데 있 으며 , 따라서 사찰 의 구성 형식 은 불교 적 우주관 또는 세계관 이 물질 적 으로 형상 화 된 것 으로 볼 수 있 다 . 여기 서 의 불교 적 우주관 은 , 번뇌 와 악업 의 경중 에 따라서 지 옥 , 인간 계 , 하늘 나라 의 3 계로 구성 되 어 있 다는 고대 인도인 의 세계관 을 수용 하 여 불교 적 관점 에서 체계 화 한 것 으로 , 수미산 설로 요약 된다 . 수미 산설 은 가상 의 산인 수미산 의 위쪽 으로 28 개 의 하늘 을 두 고 , 수미산 기슭 을 인간 과 축생 의 세계 , 땅 밑 에 는 지옥 이 있 다고 보 고 , 28 개 의 하늘 나라 위 를 부처 님 의 경지 로 삼 았 던 것 이 다 . 현재 도 주 불전 의 불단 을 수미단 으로 부르 며 , 불상 위 의 닫집 은 수미산 위 의 도솔천 으로 인식 하 고 있 는 것 은 이런 이유 때문 이 다 . 한편 불교 건축 의 특징 은 배치 와 공간 구성 , 그리고 상징 적 인 요소 로 나타나 는데 , 기본 구성 원리 는 교리 체계 에 두 고 있 다 . 한국 의 전통 사찰 에 는 승려 나 참 배객 의 신앙 행위 를 위한 예불 용 전각 , 참선 과 염불 설법 등 의 수행 생활 을 위한 수행 용 건물 , 승려 의 일상 생활 을 위한 거주 용 시설 등 의 많 은 건물 이 경영 되 어 있 는데 , 각각 의 전각 과 건물 은 신앙 행위 와 용도 에 따라 그 위계 가 정해진다 . 특히 신앙 의 대상 이 되 는 전각 은 上壇 , 中壇 , 下壇 의 이른 바 삼 단 구성 ( 三壇構成 ) 에 입각 한 배치 를 기본 으로 하 는 데 , 삼 단구 성 은 대승불교 의 세계관 과 연관 되 어 있 다 . 즉 대승불교 에서 는 이 세계 가 차원 이 다른 10 종 의 존재 들 로 구성 되 어 있 으며 각 존재 의 세계 는 엄격 한 위계 에 따라 구분 되 어 있 다고 본다 . 위계 에 따른 각 존재 의 세계 는 地獄 , 餓鬼 , 畜生 , 阿修羅 , 人間 , 天 , 聖聞 , 緣覺 , 菩薩 , 佛 의 十界 로 구분 되 며 , 이 중 지옥 부터 天 까지 를 六道 라 하 여 깨닫 지 못한 존재 들 의 세계 이 며 , 聖聞 부터 佛 까지 의 깨달음 의 경지 에 있 는 존재 를 四聖 이 라 한다 . 불교 에서 는 四聖 을 신앙 의 대상 으로 하 며 , 사찰 의 공간 구성 은 四聖界 가 형상 화 된 것 으로 볼 수 있 다 . 이상 과 같 은 불교 적 세계관 이 현실 세계 에 표상 된 대표 적 인 사례 가 한국 의 산지 가람 이 다 . 산지 가람 의 전체 적 인 배치 는 물론 일주문 을 거쳐 중심 공간 에 이르 기 까지 의 진입 과정 은 , 수미 산설 또는 삼 단구 성 의 정점 으로 간주 되 는 부처 의 세계 에 도달 하 기 위한 수행 과정 과 교학 체계 를 은유 적 으로 나타낸 것 이 다 . 특히 루 문 을 통하 여 펼쳐지 는 중심 공간 은 불법승 의 3 보 를 상징 하 는 가장 신성 한 공간 으로서 석탑 , 석등 , 단청 등 의 상징 요소 를 구사 함 으로써 신성 성 과 중심 성 을 표현 해 내 고 있 다 . 4 . 한국 불교 건축 의 역사 와 불교 건축물 1 ) 고구려 의 불교 사원 우리 나라 가람 의 배치 형식 은 불교 가 인도 에서 중국 에 전래 되 면서 중국 에서 형성 된 불교 사원 의 배치 형식 을 수용 하 면서 발전 되 었 다 . 고구려 에 불교 가 전래 된 공식 적 인 기록 은 소수림왕 2 년 ( 372 , 壬申 ) 에 전진 ( 前秦 ) 왕 부견 ( 符 堅 ) 이 승려 순도 ( 順道 ) 와 함께 경전 과 불상 을 보내 면서 부터 다 . 이 는 고구려 에 전래 된 불교 는 중국 북조 계 ( 北朝 系 ) 의 불교 였음을 의미 한다 . 고구려 는 왕실 과 귀족 세력 에 의하 여 불교 를 받아들이 게 되 고 , 그 후 374 년 에 는 승려 아도 ( 阿道 ) 가 들어왔 는데 , 고구려 는 이 들 을 위해 서울 인 환도성 에 초 문사 ( 肖 門 寺 ) 와 이불란사 ( 伊 弗 蘭 寺 ) 를 지 었 다 . 그 후 광개토왕 2 년 ( 393 ) 에 는 평양 에 아홉 개 의 사찰 ( 九寺 ) 을 창건 하 였 고 , 문자왕 7 년 에 는 금강사 를 창건 하 였으며 , 영류왕 때 는 전국 적 으로 많 은 사찰 을 건립 하 게 된다 . 불교 의 도입 과 함께 건립 된 불교 사원 으로 고구려 의 건축 은 중국 의 건축술 을 수용 하 여 재래 의 토속 건축 에서 한 단계 진전 한 당시 중국 을 중심 으로 형성 된 동아시아 건축 의 보편 성 을 획득 하 게 된다 . 고구려 때 의 가람 으로 지금 남 아 있 는 것 은 없 고 , 발굴 한 사지 ( 寺址 ) 를 통하 여 그 배치 형식 을 어느 정도 짐작 할 수 있 다 . 이 들 터 는 공통 적 으로 중앙 에 팔각 형 평면 을 한 목탑 자리 가 있 고 , 이 를 중심 으로 동서 북쪽 에 각각 금당 지 ( 金 堂 址 ) 가 형성 된 이른바 일 탑 삼 금당 ( 一塔三金堂 ) 식 배치 형식 을 취하 고 있 다 . 예 로서 , 1938 년 에서 1939 년 에 걸쳐 발굴 된 평양 청암리 의 금강사 지 는 중앙 에 목 탑지 로 추정 되 는 팔각 형 건물 지 가 있 고 , 그 동 서 북쪽 에 금당 지로 추정 되 는 건물 지 가 나왔으며 , 팔각 전지 남쪽 으로 는 문지 ( 門 址 ) 로 추정 되 는 건물 지 가 나왔 다 . 황해도 봉산군 토성리 절터 도 마찬가지 로 가운데 팔각 목탑 터 를 중심 으로 한 동서 북쪽 에 금당 지 가 나왔 다 . 그 외 에 도 상오리 절터 · 정릉 사 터 에서 도 중심 되 는 전각 의 구성 은 마찬가지 배치 형식 이 다 . 2 ) 백제 의 불교 사원 문헌 상 으로 백제 에 불교 가 처음 전래 된 것 은 침류왕 원년 ( 384 ) 중국 동진 에서 온 호승 ( 胡僧 ) 마라난타 ( 摩 羅 難陀 ) 에 의해서 다 . 호승 이 란 서역 또는 인도 의 승려 를 뜻 한다 . 백제 는 중국 으로부터 불교 를 수용 한 그 이듬해 인 385 년 에 한산주 에 불사 를 창건 하 였 다고 하 는데 , 한산주 시대 백제 의 가람 유적 은 현재 아무 것 도 파악 되 지 못하 고 있 다 . 그 후 백제 는 475 년 에 는 웅진 ( 지금 의 공주 ) 으로 , 538 년 에 는 사비 ( 부여 ) 로 천도 하 게 되 는데 , 이 때 불교 가 융성 하 게 된다 . 특히 성왕 은 541 년 ( 19 년 ) 양 나라 에 경전 과 함께 공장 ( 工匠 ) · 화사 ( 畵 師 ) 를 청하 는데 , 이 때 백제 의 가람 은 중국 양 나라 의 영향 을 받 아 조영 되 었 을 것 으로 추정 된다 . 백제 의 가람 은 군수리 사지 · 동남리사지 · 정림사지 · 금강사 지 · 서복 사지 · 미륵사지 등 이 발굴 되 면서 그 배치 형식 이 어느 정도 밝혀졌 다 . 기본 적 으로 백제 가람 은 남북 방향 일직선 상 의 중심축 에 남쪽 에서 차례 로 중문 · 탑 · 금당 · 강당 을 배치 하 고 중문 과 강당 좌우 에 동서 방향 으로 각각 회랑 을 배치 하 여 그것 이 남북 방향 으로 꺾여 긴 장방형 을 이루 며 서로 연결 되 어 탑 과 금당 을 둘러싸 도록 조영 된 이른바 일 탑 일 금당 ( 一塔一金堂 ) 식 가람 배치 형식 을 하 였 다 . 다만 , 예외 적 으로 동남리 사지 에서 는 탑지 가 발굴 되 지 않 았 고 , 군수리 사지 에서 는 강당 좌우 에 같 은 크기 의 두 동 의 건물 이 배치 되 었 으며 , 서복 사지 에 는 강당 이 없 었 다 . 이 중 에서 도 미륵사 는 백제 를 대표 하 는 거대 가람 이 었 다 . 지금 은 터 만 남 아 있 는 미륵사지 는 익산군 금마면 기양리 에 위치 하 고 있 다 . 이 미륵사 는 부여 로 도읍 을 옮긴 후 왕권 이 강화 되 던 무왕 ( 재위 기간 600 - 641 ) 때 건립 되 었 는데 , 최근 에 이루어진 발굴 조사 로 그 규모 와 배치 형식 이 밝혀졌 다 . 발굴 조사 결과 미륵사 는 중문 · 탑 · 금당 을 남북 일직선 상 에 배치 하 였 고 , 회랑 으로 중문 에서 금당 뒤 를 둘러싼 형식 을 기본 으로 하 여 이 들 가람 셋 을 동서 로 병렬 배치 한 삼 원식 ( 三院式 ) 배치 형식 을 하 고 있 다 . 가운데 중 원부 를 중심 으로 그 좌우 에 동원 과 서원 이 나란 하 게 놓 였 고 , 동원 과 서원 을 감싸 는 회랑 이 전체 가람 후방 으로 이어져 중앙 북쪽 뒤 에 있 는 규모 가 큰 강당 과 함께 또 하나 의 원 을 형성 하 고 있 다 . 이러 한 배치 형식 은 삼국 시대 다른 사원 에서 는 보이 지 않 는 독특 한 형식 이 다 . 이 삼 원식 배치 는 미륵사지 창건 설화 에 나오 는 미륵 삼존 을 각각 모시 기 위한 것 으로 해석 된다 . 미륵사 가 미륵 신앙 에 근거 해서 창건 된 사찰 이 라는 것 은 금당 지 에서 도 확인 된다 . 금당 바닥 에 는 각기 높이 가 1 m 가 되 는 장초석 을 설치 하 여 지하 공간 시설 을 하 고 있 는데 , 이 는 용 을 상징 하 는 미륵 이 모신 곳 이 기 때문 이 라고 해석 한다 . 현재 절터 에 는 서쪽 금당 지 앞 에 일부 가 훼손 되 어 6 층 만 남 은 석탑 이 있 고 , 중 원지 와 서원 지에 도 각각 목 탑지 와 동 탑지 가 있 었 는데 , 동탑 은 최근 에 9 층 으로 복원 되 었 다 . 3 ) 신라 의 불교 사원 신라 에 불교 가 전래 된 것 은 눌지왕 ( 417 - 458 ) 때 이 다 . 고구려 로부터 승려 묵호자 ( 墨 胡 子 ) 가 일 선군 ( 一善郡 ) 모례 ( 毛 禮 ) 의 집 에 와서 전도 를 했 다고 한다 . 이 시기 고구려 는 장수왕 이 수도 를 평양 으로 천도 하 는데 그것 은 427 년 의 일 이 다 . 그 후 소지왕 ( 479 - 500 ) 때 에 고구려 로부터 아도 ( 阿道 ) 가 세 명 의 승려 와 함께 다시 일선 군 모례 의 집 에 찾아와 머물렀 다 . 이것 이 사실 이 라면 신라 에 전래 된 당시 의 불교 는 북조 계열 의 불교 일 가능 성 이 크 며 , 또 개인 적 또는 지역 적 성격 의 불교 가 신라 에 먼저 전래 되 었 다 . 이 는 고구려 나 백제 가 처음 받 아 드린 불교 는 공적 이 며 중앙 적 인 것 과 대조 를 이룬다 . 불교 가 개인 적 , 지방 적 차원 에서 신라 에 전래 되 었 을 때 는 신앙 의 차원 에서 불교 가 받아들여졌 을 것 이 고 , 아직 격식 을 갖춘 가람 은 조성 되 지 않 았 을 것 이 다 . 그러나 이 당시 신라 에 들어온 불교 는 중앙 의 귀족 세력 에 의하 여 쉽 게 받 아 드려 지 지 않 다가 법흥왕 에 의하 여 527 년 ( 법흥왕 14 ) 에 불교 가 공인 되 면서 신라 의 불교 도 중앙 적 이 며 공 적 인 성격 을 띠 며 기술 과 재원 을 바탕 으로 한 가람 이 조성 되 기 시작 한다 . 법흥왕 은 흥륜사 와 영흥사 를 경주 에 세웠으며 , 이어서 삼 국통 일 전 에 는 황룡사 · 기원사 · 실제 사 · 삼 랑 사 · 분황사 등 이 건립 되 었 다 . 황룡사 는 진흥왕 14 년 ( 553 ) 에 궁궐 로 창건 되 어 그것 을 절로 고쳐 566 년 에 1 차 완공 되 었 고 , 진흥왕 35 년 ( 574 ) 에 절 을 완전히 새로 조성 하 여 장육 존 불 을 주조 하 고 진평왕 6 년 ( 584 ) 에 는 새로이 금당 이 완공 되 었 다 . 그 후 선덕왕 14 년 ( 645 ) 에 9 층 목탑 이 완공 되 어 2 차 가람 이 완성 되 었 다 . 그 후 황룡사 는 고려 고종 25 년 ( 1238 ) 몽고 병란 으로 소실 되 어 그 터만 지금 에 이르 고 있 다 . 황룡 사지 는 최근 에 발굴 조사 되 어 가람 규모 와 배치 의 변화 가 세 번 있 었 음 을 밝혀 지 게 되 었 다 . 창건 당시 의 1 차 가람 은 동서 약 181 m , 남북 약 144 m 규모 에 중문 과 남 회랑 . 동 · 서 회랑 이 확인 되 었 으며 , 기본 적 으로 일 탑 일 금당 형식 을 따르 고 있 었 음 을 알 수 있 다 . 중건 된 2 차 가람 은 645 년 9 층 목탑 을 건립 하 면서 완공 된 것 으로서 , 내부 를 구획 하 던 회랑 이 없 어 지 고 중문 을 창건 가람 의 남쪽 에 새로 설치 하 고 그 북쪽 에 목탑 · 중금 당 · 강당 을 남북 일직선 상 에 배치 하 고 중 금당 의 동 · 서쪽 에 동 · 서금 당 을 남향 으로 배치 한 일 탑 삼 금당 의 배치 형식 을 취하 고 있 다 . 2 차 가람 의 가장 중심 은 9 층 목탑 이 다 . 이 목탑 은 당나라 에서 유학 을 마치 고 돌아온 자장 이 황룡사 에 9 층탑 을 세우 면 주변 아홉 국가 가 복속 하 게 될 것 이 라고 하 여 세웠 다고 한다 . 문헌 에 의하 면 노반 아래 까지 의 높이 가 183 척 , 상륜 부가 42 척 으로 전체 높이 가 225 척 ( 약 80 m ) 이나 되 는 거대 한 목탑 이 다 . 그 후 통일 신라 시대 에 종루 와 경루 를 정방 형 으로 개조 하 고 동 · 서회 랑 을 개조 하 여 황룡사 가람 형식 을 완성 하 게 되 었 다 . 4 ) 통일 신라 의 불교 사원 신라 가 삼국 을 통일 한 후 에 는 불교 문화 는 더욱 발전 하 여 사천왕사 · 망덕 사 · 감은사 · 고선사 · 불국사 · 원원 사 · 감산사 등 이 건립 되 었 다 . 이 시기 신라 의 수도 경주 에 는 " 절 들 이 별 처럼 펼쳐져 있 었 고 탑 들 은 기러기 떼 날 듯이 줄지 어 늘 어서 있 었 다 . "( 삼국사기 권 3 , 흥 법 제 3 ) 감은사 는 문무왕 때 건립 하 기 시작 하 여 신문왕 2 년 ( 682 ) 에 완공 되 었 는데 , 중심 일직선 상 축 에 중문 · 금당 · 강당 이 배치 되 었 고 , 강당 전면 좌 · 우에 삼층석탑 이 각각 배치 된 쌍 탑 일 금당 식 배치 를 하 고 있 다 . 감은사지 에서 주목 되 는 부분 은 금당 의 바닥 구조 이 다 . 익산 미륵사지 금당 과 같이 감은사 금당 역시 바닥 아래 에 장초석 을 세우 고 지하 공간 을 만들 어 물 이 들어오 게 되 어 있 어 용 과 관련 된 창 건설 화 가 반영 되 어 조영 되 었 음 을 알 수 있 다 . 금당 지와 함께 감 은 사지 에서 가장 돋보이 는 조형물 은 석탑 이 다 . 이 석탑 은 신라 의 가람 이 통일 후 쌍 탑 으로 된 가람 을 형성 하 는 초창기 의 탑 으로서 , 백제 계열 의 석탑 과 다른 조형미 를 이루 고 있 다 . 이 감은사 탑 의 조형미 가 가장 세련 되 게 완성 된 형식 으로 발전 하 여 신라 계열 의 전형 적 인 석탑 을 이루 게 되 는 것 이 경덕왕 10 년 ( 751 ) 에 세워진 불국사 석가탑 이 다 . 감은사 외 에 쌍 탑 일 금당 식 가람 배치 는 망덕 사지 · 천 군리 사지 · 사천왕사지 · 불국사 등 에 도 나타난다 . 우리 나라 에 불교 가 전래 된 후 건립 되 기 시작 한 사찰 들 은 거의 모두 가 경치 가 아름다운 산 속 에 자리 잡 고 있 다 . 사찰 이 아름다운 산 속 에 자리 잡 은 연유 는 법화경 ( 法 華 經 ) 신앙 이 영지 신앙 ( 靈 地 信仰 ) 과 결합 하 여 민간 신앙 으로 널리 행해진 것 과 연관 이 크 다 . 즉 영지 신앙 은 우리 나라 의 가람 형성 에 많 은 영향 을 미쳤 다 . 예 로서 , 자장 ( 慈藏 ) 을 개산조 ( 開山 祖 ) 로 하 는 대표 적 인 사찰 인 통도사 와 월정사 는 영지 신앙 과 도 관계 가 크 다 . 즉 통도사 는 석가모니 의 설법 장소 의 하나 인 영취산 의 이름 을 따라 양산 영취산 아래 에 개창 된 것 이 고 , 월정사 는 자장 이 중국 에서 수행 한 오대산 의 영지 신앙 과 문수 신앙 을 그대로 이식 하 여 개창 한 사찰 이 다 . 이 와 같이 재래 의 영산 또는 명산 에 가람 을 조영 하 여 청정 도량 으로 삼 은 것 이 한국 사원 입지 의 큰 특징 이 다 . 가람 을 청 정도 량화 하 기 위하 여 일주문 , 사천왕문 , 불이문 등 이 사찰 입구 에 세워 지 는 것 도 이 와 맥 을 같이 한다 . 신라 가 삼국 을 통일 한 후 신라 는 입당 유학승 들 에 의하 여 새로운 불교 교리 를 다양 하 게 수용 하 였 다 . 정토 사상 이나 미륵 신앙 , 그리고 약사 신앙 과 관음 신앙 에 더 하 여 의상 에 의해 정착 된 화엄 사상 은 그 중 에서 도 대표 적 이 다 . 이러 한 불교 교리 의 다변 화 는 불교 사원 의 조영 에 도 큰 영향 을 끼쳤 다 . 고선사 와 불국사 는 이러 한 변화 를 보이 는 초기 의 대표 적 인 사찰 이 다 . 고선사 는 금당 과 탑 이 각각 독립 된 원 ( 院 ) 에 회랑 으로 둘러싸인 배치 를 하 고 있 고 , 불국사 는 이러 함 독립 된 몇 개 의 원 이 조합 하 여 이루어진 실례 를 보이 는 대표 적 인 사찰 이 다 . 불국사 는 법화 사상 과 정토 사상 , 그리고 화엄 사상 과 관음 사상 이 결합 하 여 이러 한 교리 를 반영 하 는 원 ( 院 ) 들 로 구성 되 어 있 다 . 경사진 지형 을 이용 하 여 축대 를 쌓 은 후 한 쪽 에 는 법화 사상 을 표현 하 는 석가모니불 을 모신 대웅전 과 다보탑 , 석가탑 이 있 는 영역 을 구성 하 고 , 그 서쪽 에 는 정토 사상 을 반영 하 는 극락전 영역 이 조성 되 어 있 다 . 그리고 대웅전 일곽 뒤 석축 위 에 는 화엄 사상 과 관음 사상 을 반영 하 는 비로전 과 관음전 이 각각 독립 된 영역 에 조성 되 어 있 다 . 화엄 사상 의 성행 은 통일 신라 시대 의 사찰 이 종래 의 도시 에 집중 적 으로 있 던 사찰 을 산간 으로 확산 케 하 는 계기 를 만들 었 고 , 동시 에 산지 의 지형 조건 에 맞 는 가람 배치 를 구성 하 여 종전 의 회랑 중심 의 고대 사찰 의 규범 에서 탈피 하 는 가람 구성 을 하 게 하 였 다 . 이러 한 화엄 계열 의 대표 적 인 사찰 이 영주 부석사 · 합천 해인사 · 구례 화엄사 등 이 다 . 특히 이 와 시기 를 같이 하 여 당나라 에 성행 하 던 선 ( 禪 ) 사상 을 익히 고 돌아온 승려 들 은 신라 불교 계 에 새로운 바람 을 일으켰 고 , 불교 사원 에 도 큰 변화 를 가져오 게 하 였 다 . 8 세기 까지 주로 왕실 이나 귀족 의 지원 아래 이루 어 지 던 사찰 은 왕실 이나 귀족 층 에 연연 하 지 않 은 선승 들 에 의하 여 도회지 에 멀리 떨어진 산간 에 지방 호족 들 의 뒷받침 을 받 으며 실질 적 인 종교 의식 에 필요 한 사찰 을 조영 해 나갔 다 . 이 시기 에 건립 된 사찰 은 회랑 으로 둘러싸인 좌우 대칭 의 엄격 한 구성 에서 벗어나 지형 조건 에 맞 는 자유 스러운 가람 구성 을 하 기 시작 하 였 다 . 이 시기 에 세워진 사찰 로 는 원주 거 돈 사 · 양양 진전사 · 강릉 굴산사 · 강릉 무진사 · 여주 고달사 등 이 있 다 . 5 ) 삼국 시대 의 불탑 삼국 시대 의 불교 사원 은 이 와 같이 왕실 이 국가 의 안녕 을 위해 건립 한 호국사 찰 의 성격 이 강했 다 . 특히 사찰 을 건립 하 기 위해 왕실 은 국외 의 기술자 들 을 받아들여 선진 건축술 을 빠르 게 수용 하 였 다 . 이러 한 불교 사원 의 건립 과 함께 한국 고유 의 창의 성 을 발휘 하 는 새로운 경지 의 건축술 이 정착 하 는데 , 이 는 특히 탑 의 건립 에서 볼 수 있 다 . 불탑 은 그것 을 조영 하 는 재료 에 따라 목탑 ( 木塔 ) · 석탑 ( 石塔 ) · 전탑 ( ? 塔 ) 으로 구분 되 며 , 층수 의 규모 에 따라 3 층탑 · 5 층탑 · 7 층탑 · 9 층탑 · 13 층탑 등 으로 구분 되 고 , 또 평면 형식 에 따라 사각형 · 육각형 · 팔각 형 · 원형 탑 등 으로 구분 된다 . 불교 가 우리 나라 에 처음 들어온 당시 의 가람 의 배치 형식 과 탑 의 형식 은 어떠 하 였 는지 분명 하 게 알 기 어렵 다 . 그러나 그 당시 의 탑 은 목탑 이 주류 를 이루 었 고 , 고구려 목탑 은 팔각 형 의 평면 , 백제 와 신라 의 목탑 은 사각형 평면 을 주로 하 였음을 유구 를 통해서 알 수 있 다 . 불탑 이 석탑 으로 바뀌 는 초기 의 실례 로 는 익산 미륵사 석탑 이 남 아 있 다 . 이 탑 은 당시 의 목탑 을 모델 로 하 여 나무 를 대신 하 여 돌 로 세운 탑 이 다 . 1 층 은 목조 구조물 과 같이 각 면 이 3 칸 으로 구성 되 었 고 , 각 면 중앙 에 는 안 으로 들어가 는 출입구 를 내 었 으며 , 내부 중심 에 는 방형 의 큰 돌 을 쌓 아서 찰주 ( 刹柱 ) 를 만들 었 다 . 또 각 층 의 탑신 은 기둥 과 벽면 을 이루 었 는데 , 이러 한 기법 은 구조 형식 을 충실하 게 목탑 을 모방 하 여 석재 로 번안 하 였음을 보여준다 . 미륵사 석탑 의 뒤 를 이 은 석탑 이 부여 정림사지 의 5 층 석탑 이 다 . 이 탑 에 이르 러서는 목탑 을 그대로 석탑 으로 번안 한 단계 를 벗어나 돌 이 가지 고 있 는 특성 을 살려 조형 적 으로 세련되 고 아름다운 백제 계열 의 석탑 양식 을 구축 하 고 있 다 . 정림 사탑 은 2 중 으로 조성 된 기단 위 에 탑신 과 옥개석 이 간결 하 게 처리 되 었 고 , 처마 양 끝 은 곡선 이 약간 가미 되 어 위 로 쳐들 었 으며 , 옥개석 아래 는 목구조 를 추상 화 시킨 형상 으로 처리 하 여 돌 이 지닌 특성 을 잘 살린 석탑 의 조형미 를 창출 하 고 있 다 . 이러 한 정립 사탑 을 모형 으로 하 는 이 계통 의 탑 은 후대 에 도 옛 백제 지역 에 건립 되 어 그 조형미 의 전통 이 이어진다 . 신라 에서 석탑 이 나타나 는 것 은 백제 보다 시기 가 조금 떨어지 고 , 또 석탑 의 원형 이 목탑 이 아니 라 전탑 을 본떠서 만들 어 졌 다 . 경주 분황사 의 탑 · 의성 탑리 의 5 층 석탑 은 모두 전탑 을 모방 하 여 돌 을 벽돌 형태 로 만들 어 건립 한 탑 이 다 . 이러 한 모전 석탑 ( 模 ? 石塔 ) 을 조형 으로 하 여 신라 의 석탑 은 삼 국통 일 시기 를 전후 하 여 정형 화 한다 . 이렇게 형성 된 신라 계열 의 석탑 은 옥개석 받침 이 층 단 을 이루 는데 , 이 는 백제 계열 의 석탑 이 옥개석 을 목탑 과 같 은 방식 에 의하 여 낙수 면 을 경사지 게 하 고 , 또 옥개석 받침 도 목조 를 번안 한 것 과 같 은 처리 를 한 것 과 대조 가 된다 . 그 중 에서 통일 초창기 에 세워진 감은사 의 3 층 석탑 은 대표 적 이 다 . 이 탑 은 규모 가 클 뿐 만 아니 라 쌍 탑 으로 이루어져 있 어서 통일 신라 이후 에 정착 하 는 쌍 탑식 가람 배치 의 초기 탑 이 라는 데 의의 가 있 다 . 특히 , 감은사 탑 은 기단 부 가 2 층 으로 정비 되 어 높 아 지 고 , 또 탑신 도 규모 가 커졌 다 . 감 은 사탑 이 완전 한 조형미 로 완성 되 어 나타나 는 탑 이 불국사 석가탑 이 다 . 6 ) 고려 의 불교 사원 고려 시대 에 들 어 불교 사원 은 수도 개경 을 중심 으로 새롭 게 많이 건립 되 었 고 , 동시 에 지방 에 도 전국 적 으로 건립 된 사찰 이 많 다 . 특히 지방 에 건립 된 사찰 들 은 그 지방 의 사회 · 경제 · 문화 의 중심 적 인 역할 을 하 며 하나 의 도시 적 인 기능 을 담당 하 였 다 . 따라서 사찰 은 고대 사찰 들 과 달리 다양 한 독립 된 생활 공간 을 가진 여러 개 의 원 으로 구성 되 었 다 . 이러 한 사찰 에서 는 종교 의식 과 승려 들 의 수행 도량 의 기능 외 에 도 각종 물품 의 생산 과 소비 활동 이 이루 어 졌 고 , 또 신자 들 의 거주 공간 이 필요 하 였 다 . 전주 금산사 · 원주 법천사 등 은 이러 한 거대 한 사원 공간 을 보여 주 는 대표 적 인 사찰 들 이 다 . 고려 후기 에 접어들 어 고려 사회 는 무신 들 에 의하 여 귀족 사회 는 해체 되 고 무신 이 집권 하 게 되 고 , 또 오랜 기간 동안 원나라 의 지배 를 받 게 된다 . 무신 집권 에 의하 여 불교 계 가 동요 하 자 , 일부 교종 계열 의 사찰 들 은 무신 세력 에 반발 하 기 도 하 였 고 , 또 지방 산간 에서 는 새로운 종교 운동 이 일어났 다 . 세속 화 된 불 교계 를 혁신 하 고자 결사 운동 을 벌인 보조 지눌 ( 知訥 , 1158 - 1210 ) 이 수 선사 ( 지금 의 송광사 ) 를 중심 으로 일으킨 정혜 결사 ( 定慧 結社 ) , 요세 ( 了 世 , 1163 - 1245 ) 가 강진 백련사 를 중심 으로 일으킨 백련 결사 등 은 대표 적 인 이 시기 의 새로운 종교 운동 이 었 다 . 이러 한 사찰 은 불교 행사 와 는 다른 분위기 의 가람 의 공간 을 구성 하 여 사찰 건축 의 공간 구성 을 새로운 방향 으로 전환 케 하 는데 기여 하 였 다 . 이러 한 사찰 들 은 불 규칙 한 자연 지형 을 이용 하 여 필요 한 곳 에 다리 를 놓 고 계곡물 을 사찰 의 한 부분 이 되게 하 여 자연 을 주인 으로 삼 아 거기 에 순응 하 는 공간 구성 을 하 여 갔 다 . 고려 말기 에 접어들 면서 고려 말기 의 불교 계 는 원 ( 元 ) 의 간섭 기 를 거치 면서 침체 하 였 고 , 이 시기 에 창건 된 중요 한 사찰 은 거의 모두 가 중앙 정치 세력 과 연관 이 큰 곳 이 었 다 . 그 중 의 대표 적 인 사찰 로 는 연탄 심원사 · 안변 석왕사 · 양주 회암사 등 이 있 다 . 특히 , 원나라 의 간섭 기에 는 원 의 영향 을 받 은 건축 형식 이 사원 건축 의 탑 에 도 나타났 다 . 개성 부근 에 있 던 경천사 탑 은 원나라 기술자 가 직접 고려 에 와서 새로운 형식 으로 조영한 10 층탑 이 고 , 오대산 월정사 탑 과 마곡사 5 층탑 도 이때 까지 보이 지 않 던 외래 적 인 조형 요소 가 가미 되 어 조영 되 었 다 . 특히 고려 말기 에 이르 러 우리 나라 목조 건축 은 하나 의 고유 한 구조 형식 을 완성 하 는데 , 이러 한 실례 를 봉정사 극락전 · 부석사 무량수전 · 수덕사 대웅전 등 현존 하 는 사찰 내 의 목조 건물 에서 볼 수 있 다 . 봉정사 극락전 은 지금 까지 알려진 건물 로 는 우리 나라 에서 연대 가 가장 오래 된 목조 건물 로서 통일 신라 시대 의 목조 기법 을 계승 한 고려 초기 의 건축 법식 을 유지 하 고 있 는 건물 이 다 . 부석사 무량수전 은 세부 적 인 처리 에서 봉정사 극락전 과 구조 개념 에서 수덕사 대웅전 의 과도 적 인 기법 을 보여 주 는 주심포 계열 의 건물 이 다 . 수덕사 대웅전 은 창건 연대 ( 1308 년 ) 가 분명 한 건물 로서 육중 한 양감 , 평활 한 입면 비례 , 공예품 에 가까운 세부 구조 의 섬세 함 에서 조형미 가 빼어난 주심포 계열 의 건물 이 다 . 이 들 건물 에 는 이 시기 건축 의 특징 인 기둥 의 배흘림 기법 , 귀솟음 기법 , 안 쏠림 기법 등 이 잘 나타나 있 다 . 7 ) 조선 의 불교 사원 조선 시대 에 들 어 불교 사찰 은 조선 사회 가 유교 를 국가 의 지배 이념 으로 채택 함 에 따라 정책 적 으로 크 게 제약 을 받 았 다 . 불교 종파 는 통합 을 당하 였 고 , 승려 의 사회 적 신분 은 크 게 약화 되 었 으며 , 사찰 의 재정 적 기반 은 크 게 위축 되 었 다 . 더구나 승려 들 은 도성 출입 이 제한 되 었 고 , 많 은 승려 들 은 각종 노역 을 담당 하 여야 했 다 . 따라서 이전 까지 도시 의 주요 경관 을 이루 던 불교 사원 은 그 수 가 크 게 줄어들 어 도시 전체 의 분위기 가 바뀌 어 갔 다 . 반면 , 산간 에 위치 한 사찰 들 은 제한 된 여건 아래 그 명맥 을 유지 하 다가 임진왜란 이후 일반 서민층 의 불교 에 대한 신앙 이 더 확산 되 고 , 또 임진왜란 당시 승병 들 의 활약 에 힘입 어 불교 사원 은 17 세기 를 거치 면서 서서히 새로운 전기 를 맞이 하 게 된다 . 17 세기 후반 을 거쳐 18 세기 전반기 에 들어서 면서 불교 사원 은 임진왜란 으로 불 에 탄 전각 을 복구 하 면서 새로운 가람 구성 을 하 게 된다 . 이 시기 가 되 면 불국사 · 통도사 · 해인사 · 화엄사 · 금산사 · 은해사 등 이전 의 유명 사찰 들 이 다시 그 면모 를 회복 하 기 시작 하 고 , 또 깊 은 산간 에 있 던 소규모 사찰 들 이 활발 하 게 재건 되 기 시작 하 며 , 큰 강 이나 해안 에 인접 한 사찰 들 이 신앙 의 중심지 로 부각 되 기 시작 한다 . 즉 , 이 시기 가 되 면 종파 에 의한 사원 의 특징 은 약화 되 는 반면 , 가람 을 형성 하 는 공간 의 공통 적 인 특징 을 형성 하 는데 , 특히 대웅전 등 본전 건물 의 앞마당 이 가람 의 중심 공간 을 형성 하 며 그 앞 으로 누각 이 조영 되 어 사찰 의 출입 과 경관 구성 을 위한 주요 전각 이 되 고 , 또 마당 좌우 에 는 요사 와 선방 이 자리 잡 게 된다 . 그리고 규모 가 큰 사찰 에서 는 이러 한 공간 이 몇 개 의 마당 에 의하 여 중첩 되 어 공간 이 형성 된다 . 그리고 사찰 을 형성 하 는 단위 건물 은 내부 공간 이 예 불과 집회 를 위하 여 확장 되 고 또 장식 화 되 는 경향 을 보인다 . 이러 한 경향 을 보이 는 대표 적 인 건물 로 는 여천 흥국사 대웅전 · 김천 직지사 대웅전 · 논산 쌍계사 대웅전 등 이 있 다 . 5 . 사원 내 구성 요소 1 ) 일주문 ( 一柱門 ) 일주문 은 사찰 경내 로 들 어서 는 첫 번 째 문 이 다 . 일반 적 으로 건축물 은 네 개 의 기둥 을 사방 에 세워 지붕 을 얹 는 것 이 원칙 이나 일주문 은 기둥 이 일직선 상 에 한 줄 로 늘 어서 있 고 그 위 에 지붕 을 조성 한 것 이 특징 이 다 . 일주문 을 건립 한 것 은 신성 한 세계 로 들어서 기 전 에 마음 을 하나 로 모아 진리 의 세계 로 향한다는 일심 ( 一心 ) 을 상징 하 는 의미 가 있 다 . 일심 을 잃어버린 자 인 중생 은 일주문 앞 에 섰 을 때 , 마땅히 인과 의 도리 를 믿 겠 다는 , 마땅히 십선 ( 十善 ) 을 닦 겠 다는 기필코 깨달음 을 얻 어 성불 하 겠 다는 발심 을 일으켜야 한다 . 그러나 일주문 의 경지 는 아직 무언가 를 깨달 았 다고 는 할 수 없 는 위치 이 며 , 다만 분명 한 결심 과 실천 의 지 를 보인 단계 일 뿐 이 다 2 ) 천왕문 ( 天王 門 , 또는 四天王門 , 金 剛 門 ) 일주문 을 지나 면 그 다음 에 서 있 는 문 이 천왕문 이 다 . 사찰 에 따라서 는 천왕문 대신 사천왕문 또는 금강문 이 있 기 도 하 고 , 어떤 사찰 에 는 천왕문 앞 에 별도 로 금강문 이 서 있 는 경우 도 있 다 . 일주문 에 는 출입문 이 없 는 반면 에 천왕문 에 는 출입문 두 짝 이 설치 되 어 있 고 , 이 대문 에 는 불법 을 호지 하 고 도량 을 수호 하 는 금강역사 ( 金 剛力 士 ) 가 그려져 있 다 . 왼쪽 의 수문 신장 ( 守門 神將 ) 은 밀적금강 ( 密 蹟 金 剛 ) , 오른쪽 은 나라연금강 ( 那羅延 金 剛 ) 이 라고 한다 . 밀적금강 은 손 에 부처 님 을 호위 하 는 금강저 ( 金 剛 杵 ) 라는 무기 를 들 고 입 을 다물 고 방어 할 자세 를 취하 고 있 고 , 나라연금강 은 힘 이 센 천상계 ( 天上 界 ) 의 역사 로서 입 을 크 게 열 고 공격 할 자세 를 취하 고 있 다 . 이 들 두 역사 의 머리 뒤 에 는 커다란 원형 의 두광 ( 頭光 ) 이 있 다 . 천왕문 안 에 는 불법 을 수호 하 는 외 호신 ( 外護 神 ) 인 사천왕 상 ( 四天王像 ) 을 모시 고 있 다 . 외호 신 이 란 불국 정토 의 동 · 서 · 남 · 북 네 외각 을 맡 아 지키 는 신 으로서 , 동쪽 을 지키 는 사천왕 은 지국천왕 ( 持 國 天王 ) , 남쪽 은 증장천왕 ( 增長 天王 ) , 서쪽 은 광목천왕 ( 廣 目 天王 ) , 북쪽 은 다문천왕 ( 多聞 天王 ) 또는 비사문천 ( 毘 沙門 天 ) 이 라고 한다 . 지국천왕 은 몸 은 약간 푸른 기운 을 띠 고 있 고 왼손 에 는 칼 을 오른 손 은 주먹 을 쥐 고 허리 에 대 고 있 거나 보석 을 손바닥 위 에 올려 놓 고 있 는 형상 을 하 고 있 다 . 증장천왕 은 붉 은 기운 이 도 는 몸 에 노란 눈 을 하 고 오른손 으로 는 용 을 움켜잡 고 있 고 오른손 으로 는 용 의 입 에서 빼낸 여의주 를 쥐 고 있 는 형상 을 하 고 있 다 . 광목천왕 은 몸 은 백색 이 고 오른손 에 는 삼지창 ( 三枝槍 ) 을 들 고 있 고 왼손 에 는 보탑 을 받들 고 있 다 . 다문천왕 은 몸 은 흑색 이 고 왼손 에 는 비파 를 잡 고 오른 손가락 으로 비파 줄 을 튕기 는 형상 을 하 고 있 다 . 이 와 같이 악귀 를 내쫓 는 금강역사 와 사 천 왕상 을 천왕문 에 모시 는 것 은 사찰 을 청정 도량 으로 만들 어 신성 한 장소 로 들어간다는 의미 가 담겨 있 다 . 이것 은 바로 수행자 가 발심 하 게 하 는 수미산 중턱 에 있 는 문임 을 상징 한다 . 3 ) 불이문 ( 不 二門 , 또는 解脫 門 ) 수미산 중 턱 의 천왕문 을 지나 수미산 정상 에 오르 면 모든 번뇌 를 벗 어 버리 고 해탈 을 이룬 세계 로 나가 는 도리천 ( 道 利 天 ) 이 나온다 . 바로 이 도리천 입구 에 불 이 ( 不 二 , Advaya ) 의 경지 를 상징 하 는 문 이 불이문 이 다 . 불이 는 둘 이 아닌 경지 를 뜻 한다 . 너 와 내 가 둘 이 아니 고 , 생사 가 둘 이 아니 며 , 세간 과 출세간 , 색 ( 色 ) 과 공 ( 空 ) 등 모든 상대 적 인 것 이 둘 이 아닌 경지 를 말 한다 . 이상 언급 한 일주문 , 금강문 , 불이문 을 흔히 삼문 ( 三門 ) , 또는 산문 ( 山門 ) 이 라고 한다 . 사원 의 외문 ( 外門 ) 에 " 삼 ( 三 ) " 자 를 쓴 연유 에 대해서 는 『 사탑 기 』, 『 역대명화기 』 에 기록 된 내용 을 통해 어느 정도 알 수 있 다 . 『 석씨요람 ( 釋氏 要覽 ) 』 에 는 " 무릇 사원 에 는 삼문 이 있 다 . 문 이 하나 인 것 도 삼문 이 라 부른 것 은 왜 그러 한가 ? 『 불 지론 ( 佛 知 論 ) 』 에 근거 하 면 , 대궁전 은 삼 해탈문 ( 三解脫門 ) 이 입구 가 된다 . 대궁전 은 법공 열 반 ( 法空 涅槃 ) 을 말 하 는 것 으로 삼 해탈문 은 공 ( 空 ) , 무상 ( 無相 ) , 무작 ( 無作 ) 을 말 한다 . 오늘날 사원 은 수도 하 여 열반 을 추구 하 는 사람 들 이 사 는 곳 이 기에 삼문 으로 들어간다고 한다 " 고 하 였 다 . 즉 사원 문 에 들어서 면 삼 해탈 을 얻 을 수 있 다는 것 이 다 . 때문 에 이런 종교 적 인 이해 로부터 보 면 세 채 의 문 이 아니 라 한 채 의 문 만 있 어도 사원 의 문 은 모두 " 삼문 " 이 라 한다 . 4 ) 범 종각 ( 梵鐘 閣 ) 불이문 을 지나 면 사찰 을 형성 하 는 전각 들 이 배설 되 어 있 는데 , 일반 적 으로 찻 번 째 나타나 는 중요 한 전각 이 범 종각 이 다 . 범 종각 은 범천 ( 梵天 ) 의 종소리 가 흘러나오 는 곳 , 불국 정토 로 들어오 는 구도자 를 환영 하 는 주악 을 연주 하 는 범종 이 있 는 건물 이 다 . 범 종각 은 일반 적 으로 사찰 경내 로 들어가 면서 왼쪽 , 법당 쪽 에서 바깥 을 내다보 면서 오른쪽 에 위치 한다 . 그 이유 는 불교 의 체용 설 ( 體用 說 ) 에 의하 면 왼쪽 은 체 ( 體 ) , 오른쪽 은 용 ( 用 ) 에 해당 하 는데 , 소리 는 곧 용 ( 用 ) 에 속하 기 때문 이 다 . 범 종각 에 는 또한 불음 ( 佛 音 ) 을 전하 는 범종 ( 梵鐘 ) , 법고 ( 法鼓 ) , 목어 ( 木魚 ) , 운판 ( 雲 板 ) 등 사물 ( 四物 ) 이 함께 설치 되 는 경우 도 있 다 . 법고 는 ' 법 을 전하 는 북 ' 이 다 . 불법 을 널리 전하 여 중생 의 마음 을 울려 해탈 을 이루 게 한다는 의미 가 담겨 있 으며 , 온갖 걸 어 다니 는 축생 ( 畜生 ) 을 제도 한다고 한다 . 목어 는 나무 로 긴 물고기 모양 을 만들 어 배 부분 을 파내 고 그 안쪽 의 양벽 을 두드려서 소리 를 내게 한 것 이 다 . 물고기 는 밤낮 으로 눈 을 감 지 않 으므로 수행자 로 하여금 자 지 않 고 도 를 닦 으라는 뜻 으로 목어 를 만들 었 다고 하 며 , 지금 은 목어 의 소리 로 물 속 에 사 는 모든 중생 을 제도 한다는 의미 를 담 고 있 다 . 운판 은 청동 이나 철 로써 만든 구름무늬 모양 의 넓 은 판 으로서 공중 을 날아다니 는 중생 을 제도 하 고 허공 을 헤매 며 떠도 는 영혼 을 천도 ( 薦度 ) 한다 . 5 ) 석등 ( 石燈 ) 석등 은 부처 님 의 깨달 은 진리 를 불로 밝혀 전하 는 돌 로 만든 등 이 다 . 우리 나라 석등 의 기본 형 은 땅 위 에 방형 ( 方形 ) 이나 팔각 형 의 지대석 ( 地 臺石 ) 을 깔 고 그 위 에 팔각 형 의 하대석 ( 下 臺石 ) , 간 주석 ( 竿 柱石 , 또는 中臺 石 ) , 상대 석 ( 上 臺石 ) 을 차례 로 얹 어 기대 ( 基 臺 ) 로 삼 고 , 다시 그 위 에 등불 을 넣 는 화사석 ( 火 舍 石 ) 과 옥개석 ( 屋蓋 石 , 지붕돌 ) 을 올리 고 , 마지막 으로 가장 높 은 곳 에 보주 ( 寶珠 ) 로 장식 하 여 끝 을 맺 는다 . 석등 이 팔각형 을 기본 으로 한 것 은 불교 의 기본 교리 인 팔 정도 ( 八正道 : 正見 , 正 思 , 正語 , 正業 , 正命 , 正 精進 , 正念 , 正定 ) 를 상징 한다 . 석등 은 이 기본 형 을 바탕 으로 하 여 이루어진 다양 한 형태 의 변형 들 이 있 다 . 6 ) 대웅전 ( 大雄 殿 , 또는 大雄 寶殿 ) 석등 뒤 로 는 신앙 행위 의 중심 을 이루 는 건물 인 본전 ( 本殿 ) 의 기능 을 갖 는 건물 이 위치 한다 . 이 본전 건물 을 흔히 법당 이 라고 한다 . 법당 이 란 불상 이나 불보살 등 을 모신 전각 으로 일반 적 으로 생각 한다 . 그러나 법당 의 본래 의 의미 는 진리 , 즉 법 ( 法 , Dharma ) 으로써 가득 채워져 있 는 집 을 말 한다 . 따라서 가람 이 성립 되 던 초기 에 는 법당 이 라 하 지 않 고 금당 ( 金 堂 ) 이 라고 하 였 다 . 가람 에 불상 이 등장 하 면서 , 본존불 을 모신 중심 전각 을 고려 시대 초 까지 는 금당 이 라고 하 였 다 . 그러나 그 후 부터 모신 본존불 에 따라 대웅전 · 극락전 · 대적광전 등 구체 화 시켜 구분 하 여 부르 게 되 었 다 . 특히 조선 시대 에 들어와 법문 을 설하 는 장소 라는 뜻 으로 법당 이 라고 부르 게 되 었 다 . 대웅전 은 석가모니불 을 주불 ( 主佛 ) 로 모신 전각 으로서 , 석가모니 의 법회 모임 인 영산회상 ( 靈山會相 ) 을 나타낸다 . 석가모니불 좌우 의 협시 불로 는 문수보살 ( 文 殊 菩薩 ) 과 보현보살 ( 普賢 菩薩 ) , 또는 가섭 ( 迦 葉 ) 과 아난 ( 阿 難 ) 을 모시 며 , 대웅보전 일 경우 에 는 협시 불로 좌우 에 아미타불 ( 阿彌陀 佛 ) 과 약사 여래상 ( 藥師 如來 像 ) 을 모신다 . 대웅전 은 석가모니 를 대웅 세존 ( 大雄 世尊 ) 이 라고 부른 데 서 그 명칭 이 유래 했 다 . 법화종 ( 法 華 宗 ) , 천태종 계통 의 사찰 에 는 대웅전 을 본전 으로 하 며 , 한국 불교 사원 에서 가장 많 은 불전 이 다 . 7 ) 극락전 ( 極 樂 殿 , 또는 彌陀 殿 , 阿彌陀 殿 , 無量 壽 殿 ) 극락정토 ( 즐거움 이 있 는 곳 ) 의 아미타여래 를 주불 로 모신 불전 이 다 . 극락전 이 란 명칭 은 아미타여래 나 무량수불 의 정토 ( 淨土 ) 를 극락 ( 極 樂 ) 이 라고 한 데 서 유래 한다 . 협시 불로 는 관세음보살 과 대세지보살 , 또는 관세음보살 과 지장보살 을 봉안 한다 . 극락전 은 아미타여래 의 미타 회상 ( 彌陀 會 相 ) 을 상징 하 는데 , 아미타여래 는 한없 는 광명 의 뜻 으로 무량광불 ( 無量 光 佛 ) , 한 없 는 목숨 의 뜻 으로 무량수불 ( 無量 壽 佛 ) 로 표현 된다 . 정토종 계열 사찰 의 본전 으로 사용 된다 . 8 ) 대적광전 ( 大 寂光 殿 , 또는 華嚴 殿 , 毘盧 殿 , 大 光明 殿 ) 대적광전 은 화엄경 에 의한 법신불 인 비로자나불 ( 毘盧 遮 那 佛 , 영원 한 진리 의 빛 그 자체 ) 을 주불 로 모신 전각 으로 , 화엄경 의 세계 인 연화장세계 ( 蓮 華 藏 世界 , 더러움 에 물들 지 않 는 연꽃 으로 장엄 된 세계 ) 의 교주 인 비로자나불 을 본존불 로 모신 건물 이 다 . 비로자나불 의 빛 의 세계 는 화려 한 빛 이 아니 라 크나큰 고요 가 깃든 빛 의 세계 , 즉 대정 적 ( 大 靜寂 ) 의 세계 라는 뜻 에서 대적광전 이 라는 이름 을 취하 였 다 . 법신 ( 法身 ) 인 비로자나불 은 협시 불로 좌우 에 보신불 ( 報身 佛 ) 인 아미타여래 ( 또는 盧 舍 那 佛 ) 와 화신불 ( 化身 佛 ) 인 석가모니불 을 각각 봉안 하 는데 , 화신불 과 보신불 은 각각 그 좌우 에 문수 · 보현 · 관음 · 대세지보살 을 봉안 하 기 도 한다 . 합천 해인사 대적광전 · 김제 금산사 대적광전 등 화엄종 계통 사찰 의 본전 으로 사용 된다 . 9 ) 미륵 전 ( 彌勒 殿 , 또는 龍 華 殿 , 慈氏 殿 ) 미래 의 부처 님 인 미륵불 ( Maitreya ) 을 주불 로 모신 전각 이 다 . 미륵불 의 회상 즉 그 세계 가 용화 세계 ( 龍 華 世界 ) 이 므로 용화 전이 라고 도 하 고 , 미륵 의 한문 의역 인 자씨 ( 慈氏 ) 를 취하 여 자씨 전이 라고 도 한다 . 협시 로 월광보살 · 일광보살 을 모시 고 , 법상종 계통 의 사찰 본전 에 사용 된다 . 10 ) 약사전 ( 藥師 殿 , 또는 琉 璃 殿 ) 병든 중생 을 해탈 시켜 준다는 약사여래 를 주불 로 모시 고 , 협시 로 월광보살 · 일광보살 을 모시 기 도 한다 . 약사전 은 주로 부불 전 ( 副 佛殿 ) 으로 경영 되 었 다 . 11 ) 영산 전 ( 靈山 殿 ) 석가모니불 과 그 의 일대기 ( 一代記 ) 를 표출 시킨 팔상 탱화 ( 八相撑畵 ) 를 모신 전각 이 다 . 영산 ( 靈山 ) 이 란 석가모니 의 설법 회상 인 영산회상 의 준말 인데 , 팔상전 에 는 석가모니불 을 주불 로 , 좌우 협시 로 상리 보살 ( 翔 罹 菩薩 ) 과 미륵보살 을 모신다 . 12 ) 나한전 ( 羅漢 殿 , 또는 應眞 殿 ) 석가모니불 을 주불 로 모시 면서 , 그 좌우 에 석가 의 제자 들 인 16 나한상 을 봉안 하 고 신앙심 을 함께 묘사 한 전각 으로 수도승 에 대한 신앙 형태 를 나타내 고 있 다 . 13 ) 천불전 ( 千佛殿 ) 불교 의 시간 관 에서 볼 때 현재 에 속하 는 현겁 ( 賢劫 ) 의 모든 부처 님 을 모신 전각 이 다 . 14 ) 관음전 ( 觀音 殿 , 또는 圓通 殿 , 寶 陀 殿 , 大悲 殿 ) 천수 천안 ( 千手千眼 ) 으로 중생 의 고통 을 제도 하 는 대자대비 한 관세음보살 을 주불 로 모신 전각 이 다 . 협시 는 남순동자 ( 南 巡 童子 ) · 해상용왕 ( 海上 龍王 ) 을 후불 탱화 로 모시 는데 , 관세음보살 을 모신 건물 이 중심 법당 일 때 원통 보전 이 라고 한다 . 15 ) 명부전 ( 冥府 殿 , 또는 地藏 殿 , 十王殿 ) 지장보살 을 주불 로 모신 전각 인데 , 협시 로 도명존자 ( 道 明 尊者 ) · 무독 귀왕 ( 無毒 鬼王 ) 을 배열 하 고 그 좌우 에 명부 계 ( 冥府 界 ) 의 시왕 상 ( 十王像 ) 을 배열 한다 . 16 ) 대장전 ( 大 藏 殿 , 또는 法 寶殿 , 藏經 閣 ) 대장경판 을 모신 전각 이 다 . 17 ) 조사당 ( 祖師 堂 , 또는 祖師 殿 ) 선종 계열 사찰 에서 조사 ( 祖師 ) 에 대한 신앙 을 갖춘 전각 이 다 . 이외 에 도 사찰 에 는 누각 ( 樓閣 ) · 강당 ( 講堂 ) · 행각 ( 行閣 , 또는 回廊 ) · 요사채 등 이 있 고 , 또 용왕 을 모신 용왕 각 ( 龍王 閣 ) , 청정 한 물 을 위하 여 세우 는 수각 ( 水閣 ) 등 이 있 으며 , 특히 한국 불교 의 토착 화 과정 을 알려 주 는 다음 과 같 은 특유 의 전각 이 있 다 . 18 ) 칠성각 ( 七星閣 ) , 산신각 ( 山神 閣 ) 칠성각 은 수명 을 관장 하 는 수 명신 ( 壽命 神 ) 인 칠성 ( 七星 ) 을 탈바꿈 시켜 칠 여래 ( 七如來 ) 의 상 을 모신 곳 이 다 . 산신각 은 산신 ( 山神 ) 을 호랑이 와 노인 으로 표현 하 여 모신 건물 이 다 . 20 ) 독성각 ( 獨聖 閣 ) 말세 중생 에게 큰 복 을 내린다는 나반존자 ( 那 畔 尊者 ) 를 모셨 다 . 나반존자 는 남인도 의 천태 산 에서 홀로 ( 獨 ) 선정 을 닦 고 있 는 성자 ( 聖 ) 이 기 때문 에 나반존자 를 모신 전자 를 독성각 이 라 한다 . 21 ) 삼 성각 ( 三聖閣 ) 산신 · 칠성 · 독성 을 한 전각 에 모신 전각 이 다 . 재래 신앙 인 수 ( 壽 ) · 복 ( 福 ) · 재 ( 財 ) 의 삼신 ( 三神 ) 신앙 과 도 습합 했 다 . 이상 불교 사원 을 구성 하 는 전각 들 은 불교 세계관 적 으로 볼 때 욕계 ( 欲界 ) · 색계 ( 色界 , 공간 · 형상 을 점유 ) · 무색계 ( 無 色界 , 정신 만 이 존재 하 는 세계 ) 등 삼계 ( 三界 ) , 또는 지하 계 · 지상 계 · 천상계 등 을 상징 하 는데 , 이 는 전 각 배치 를 통하 여 수미산 중심 의 가람 배치 를 이루 게 하 여 무색계 ( 上壇 , 大雄 殿 중심 ) · 색계 ( 中壇 ) · 욕계 ( 下壇 , 四天王門 · 不 二門 ) 등 으로 나타나 게 하 였 다 . 불교 건축 양식 지붕 양식 우리나라 지붕 의 재료 는 짚 , 나무껍질 , 기와 등 을 사용 하 였 고 특히 , 상징 적 인 여러 무늬 를 기와 에 사용 하 였 다 . 또한 지붕 위 에 는 취두 , 용두 , 잡상 등 을 두 었 고 귀면 등 을 장식 하 여 큰 건물 의 지붕 을 더욱 장중 하 게 하 는 맞배지붕 , 우진각 지붕 , 팔작지붕 등 을 사용 하 였 다 . 맞배지붕 가장 간단 한 형식 으로 주심포 양식 에 많이 쓰이 며 처마 양 끝 이 조금 씩 올라가 고 측면 은 대부분 노출 되 는 구조미 를 이루 어 수덕사 대웅전 , 무위사 극락전 , 부석사 조사당 , 개심사 대웅전 , 선운사 대웅 전등 이 있 다 . 우진각 지붕 지붕면 이 전후좌우 로 물매 를 갖 게 된 지붕 양식 으로 지붕면 높이 가 팔작지붕 보다 높 게 되 어 있 는 해인사 장경 판고 등 이 있 다 . 팔작지붕 가장 아름다운 구성 미 를 지닌 지붕 으로 곡면 이 특이 하 여 부석사 무량수전 , 통도사 불이문 등 이 있 다 . 사모 지붕 현존 하 는 사찰 건축 에서 는 보 기 어려운 구조 로 불국사 관음전 , 창덕궁 연경당 의 농수 전 등 이 있 다 . 육모 지붕 평면 이 육각 으로 된 지붕 으로 경복궁 향 원정 이 있 다 . 팔모지붕 평면 이 팔각 으로 된 지붕 J 자형 지붕 통도사 대웅전 십 자형 지붕 전주 송광사 범종 루 , 비 원부 응 정 공포 양식 지붕 하중 을 기둥 으로 전달 하 는 부 재료 로서 기둥 으로부터 처마 까지 의 시선 의 흐름 을 원활히 해 주 며 시대 구분 에 매우 중요 한 요소 로 주심포 양식 , 다포 양식 , 익공 양식 과 일부 남 아 있 는 하 앙 양식 도 포함 한다 . 주심 포식 양식 주심포 양식 은 고려 초기 에 신라 와 송 의 건축 양식 을 바탕 으로 주두 위 에 만 짜 는 양식 이 다 . - 특징 : 기둥 위 에 바로 주두 를 놓 았 고 치목 이 아름답 게 되 어 있 으며 천장 은 연등천장 을 하 였 다 . 전통 목조 건축 의 가구 형식 중 가장 오래 된 형식 으로 소박 한 느낌 을 준다 . 배흘림 기둥 에 간단 한 맞배지붕 을 하 고 있 다 . - 건축물 : - 고려 중기 : 봉정사 극락전 , 부석사 무량수전 - 고려 후기 : 수덕사 대웅전 ( 1308 ) , 부석사 조사당 - 조선 초기 : 은혜 사 거조 암 영상 전 , 무 의사 극락전 ( 1746 ) , 도갑사 해탈문 ( 1473 ) , 정수사 법당 , 송광사 국사 전 및 하 사당 , 고산사 대웅전 - 조선 중기 : 봉정사 화 업 강당 및 고 금당 구성 도 다 포식 양식 다 포식 양식 은 고려 후기 에 기둥 위 에 만 짜여지 지 않 고 기둥 사이 공간 에 도창 방위 에 두꺼운 평방 을 더 올려 놓 은 양식 이 다 . - 특징 : 교두 형 첨자 를 사용 하 며 배흘림 이 심하 지 않 고 부재 가 규격 화 투박 화 되 는 것 을 내부 반자 를 두 어 은폐 하 였 다 . 건물 을 장중 하 게 보이 게 하 기 위해 포작 도 여러 층 겹쳐 짜 고 팔작지붕 으로 하 고 있 다 . - 건축물 : - 고려 후기 : 심원사 보광 전 ( 1374 ) , 석왕사 응 도전 ( 1386 ) - 조선 초기 : 서울 남대문 ( 1448 ) , 봉정사 대웅전 , 율 곡사 대웅전 - 조선 중기 : 전등사 대웅전 ( 1621 ) , 법주사 팔상전 ( 1624 ) , 내소사 대웅전 - 조선 후기 : 불국사 극락전 ( 1751 ) 대웅전 ( 1765 ) , 해인사 대적광전 ( 1796 ) , 구성 도 익공 양식 조선 초기 에 주심포 양식 을 간략 화 한 것 으로 기둥 위 에 새 날개 처럼 첨 차식 장식 을 장식 효과 와 주심도리 를 높이 는 양식 이 다 . - 특징 : 장식 부재 가 하나 인 초익공 또는 익공 과 부재 를 두 개 장식 한 이익공 이 있 어 관아 , 항 묘 , 서원 , 지방 의 상류 주택 에 많이 사용 되 었 다 . - 건축물 : - 조선 초기 : 옥산 서원 독락 동 ( 1532 , 초익공 ) , 강릉 오죽헌 ( 이 익공 ) - 조선 중기 : 서울 동묘 ( 초익공 ) , 서울 문묘 명륜당 ( 1606 , 이익공 ) - 조선 후기 : 경복궁 향 원정 , 수원 화서문 ( 1796 ) 구성 도 하 앙 양식 하 앙 양식 은 처마 를 들 어 올리 고 처마 를 깊 게 돌출 시키 기 위해서 발단 된 양식 이 다 . - 특징 : 지렛대 의 원리 를 이용 하 여 지붕 서까래 와 도리 밑 에서 건물 안 으로부터 밖 을 길 게 뻗 어 나와 처마 를 받쳐 주 는데 사용 되 었 다 . - 건축물 : 완주 화암사 극락전 , 금산사 미륵 전 구성 도 기둥 양식 기둥 을 단면 형태 로 구분 하 여 보 면 원기둥 과 각기둥 이 있 고 위치 에 따라 구분 하 면 건물 의 외곽 에 는 외진 주가 , 내부 에 는 내진주 가 있 다 . 단면 형태 ( 기둥 깎 는 기법 ) 에 따른 분류 * 원 ( 圓 ) 기둥 - 원통 기 붕 : 기둥 위 부터 아래 까지 일정 한 굵기 . 건축물 : 송광사 국사 전 , 내소사 대웅보전 - 민흘림기둥 : 안정 감 과 착각 교정 을 하 기 위해 기둥 위 보다 아래 가 작 은 기둥 . 건축물 : 개암사 대웅전 , 쌍봉사 대웅전 , 화엄사 각황전 , 서울 남대문 - 배흘림기둥 : 육중 한 지붕 을 안 전하 게 지탱 하 고 있 는 것 처럼 보이 게 기둥 높이 의 1 / 3 정도 에서 가장 굵 어 졌 다가 다시 차츰 가늘 어 시각 적 안정 감 을 주 는 기둥 . 건축물 : 부석사 무량수전 과 조사당 , 무위사 극락전 , 봉정사 극락전 과 대웅전 , 해인사 대장경 판고 , 은해사 거조 암 영산 전 배치 도 * 각 ( 角 ) 기둥 - 4 각주 ( 四角柱 ) : 일반 주택 이나 장식 이 덜한 건축물 에 사용 . 건축물 : 정림사지 탑 , 익산 미륵사지 탑 , 경희 루 향 원정 - 6 각주 ( 六角柱 ) : 건축물 평면 이 6 각인 정자 건축물 에 사용 . 건축물 : 경복궁 향 원정 - 8 각주 ( 八角柱 ) : 장식 이 많 은 건축물 에 사용 . 건축물 : 쌍용 총 8 각 석주 , 석굴암 8 각 석주 위치 에 따른 분류 * 외진 주 ( 外 陳 柱 ) ( 바깥 기둥 : 평주 ( 평기둥 ) 와 우주 ( 귀기둥 ) ) : 소규모 의 구조물 에 사용 * 내진주 ( 內陳 柱 ) ( 안 기둥 : 고주 , 단주 , 실심 주 ) : 고주 는 대 부부 의 구조물 에 사용 되 며 중층 건축물 에 사용 되 는 단주 와 다층 건축물 과 목조탑 파 형식 에 사용 되 는 실심 주 가 있 음 * 동자주 ( 童子 柱 ) ( 활주 ) : 추녀 부분 의 처짐 을 방지 기단 양식 기단 은 건물 , 탑 기타 이 와 유사 한 축조물 의 지면 을 일반 지면 보다 높 게 흙 을 쌓 아서 축조 하 거나 주위 지면 을 깎 아 내 서 낮 게 한 것 을 말 하 며 지단 ( 地壇 ) 또는 지대 ( 地 臺 ) 라고 도 한다 . 기단 에서 도 조금 높 은 기단 이나 마루 에 오르내리 기 좋 도록 한두 단 높이 로 꾸민 돌계단 을 디딤돌 ( 步石 ) 이 라 하 고 긴 돌 로 만든 것 을 장보석 ( 長 步石 ) 이 라 한다 . 또한 기단 에 오르내리 는 것 은 섬돌 ( 섬돌 ) 이 다 . 기단 의 크기 는 보통 건물 크기 나 격식 또는 주위 환경 에 조절 된다 . 기단 의 종류 1 . 쌓 는 재료 에 따른 분류 토 단 : 조선 시대 서민주택 의 기단 , 흥륜사지 토축 기단 : 판전 으로 백제 시대 건축 , 익산 왕궁 탑 전축 기단 : 방전 이나 기와 를 세우 거나 눕혀 마무리 하 는 형식 , 부여 군수리 사지 , 화성 성 곽 포루 석축 기단 : 판전 또는 막돌 허튼 층 쌓 기 로 마무리 한 형식 , 한국 기단 의 주류 2 . 단 형식 의 수 에 따른 분류 단층 기단 : 높이 에 관계없이 하나 의 층 다층 묘단 : 층수 가 2 이상 이 되 는 것 3 . 마감 석재 의 형태 와 층 에 따른 분류 막돌 허튼 층 쌓 기 : 봉정사 대웅전 , 부석사 석축 , 해인사 대장경 판고 막돌 바른 층 쌓 기 : 금산사 미륵 전 측면 기단 다듬돌 허튼 층 쌓 기 : 도동 서원 강당 . 다듬돌 바른 층 쌓 기 : 도산 서원 전교 당 막돌 막쌓기 납작 돌 수평 줄눈 쌓 기 개울 돌 막쌓기 사고석 쌓 기 이 고석 쌓 기 상하 장대식 막돌 면석 견치 돌 빗 쌓 기 빗 쌓 기 4 . 쌓 는 방법 에 따른 분류 적 초식 기단 은 단순 하 게 돌 들 을 차곡 쌓 는 방법 가구 식 기단 은 지면 위 에 긴 돌 로 된 지 래 석 을 눕혀 깔 고 그 위 에 넓 고 평평 한 면석 을 세우 고 그 사이 를 기둥 모양 의 멍 주석 을 세우 고 그 위 에 갑석 을 덮 어 마감 하 는 방법 초석 양식 천연석 을 돌 생김새 의 굴 곡면 에 기중 을 깎 아 맞춰 얹 어 놓 음 으로서 초석 과 기둥 의 일치 감 을 주 어 견고 한 안정 감 과 자연 스런 조화 를 주 는 막 돌 초석 과 다듬돌 초석 이 있 다 . 막돌 초석 ( 덤벙 柱礎 ) 조선 시대 에 많이 사용 된 것 으로 자연 에서 채취 한 적당 한 크기 의 돌 을 그대로 사용 된 것 이 다 . - 건축물 : 내소사 대웅전 , 하동 쌍계사 후문 다듬돌 초석 ( 加工 柱礎 ) 원형 초석 : 막돌 을 가공 하 여 만든 것 으로 원형 기둥 이 서 는 부분 을 볼록 하 게 만든 초석 . 방형 초석 : 사각기둥 을 받 도록 만든 초석 . 8 각 형 초석 : 8 각 형 기둥 을 받 도록 8 각 형 으로 된 초석 . - 건축물 : 고구려 의 쌍영총 , 석굴암 8 각 석축 , 나주향교 대성전 원주형 초석 : 조선 시대 의 루 건축 ( 樓 建築 ) 에 많이 사용 되 었 던 초석 으로 초석 자체 를 민흘림 기둥 으로 하 고 밑 등 을 넓적 하 게 처리 하 여 안 전하 게 한 것 이 다 . - 건축물 : 범어사 일주문 , 정읍 피향정 방주 형 초석 : 단주 형 ( 短 柱形 ) 과 장주 형 ( 長柱 形 ) 이 있 다 . - 건축물 : 단주 형 - 궁궐 , 일반 상류 주택 , 경복궁 자경전 , 장주 형 - 루 ( 樓 ) , 정자 의 초석 , 경복궁 경희 루 . 건축 시공 1 . 터 파 기 2 . 적심 놓 기 3 . 지경 다지기 ( 달구질 ) 4 . 기단 적심 놓 기 5 . 초석 적심 쌓 기 6 . 적심 기초 다지기 7 . 기초 적심 쌓 기 - 1 8 . 기초 적심 쌓 기 - 2 9 . 초석 설치 10 . 덧집 ( 가설 집 ) 11 . 입주 ( 立柱 ) - 1 12 . 입주 ( 立柱 ) - 2 13 . 입주 수직 보 기 14 . 퇴량 조립 15 . 창방 설치 16 . 주 두 놓 기 17 . 공포 짜 기 18 . 보 걸 기 19 . 장혀 맞춤 - 1 20 . 장혀 맞춤 - 2 21 . 운공 짜 기 22 . 도리 짜 기 23 . 왕지 맞춤 24 . 주심도리 설치 25 . 치목 ( 기둥 ) 26 . 치목 ( 대들보 ) - 1 27 . 치목 ( 대들보 ) - 2 28 . 치목 ( 대들보 ) 완료 29 . 치목 ( 대들보 ) 운반 30 . 대들보 걸기 - 1 31 . 대들보 걸기 - 2 32 . 대들보 걸기 - 3 33 . 중도리 걸기 34 . 도리 이음 ( 나비장이음 ) 35 . 대공 놓 기 - 1 36 . 대공 놓 기 - 2 37 . 종보 걸기 38 . 대공 놓 기 - 1 39 . 대공 놓 기 - 2 40 . 화반 놓 기 41 . 추녀 설치 - 1 42 . 추녀 설치 - 2 43 . 추녀 설치 완료 44 . 선자연 걸기 - 1 45 . 선자연 걸기 - 2 46 . 서까래 걸기 ( 장연 ) 47 . 연목 개탄 설치 48 . 갈모산방 설치 49 . 평교대 설치 50 . 선자연 설치 - 1 51 . 선자연 설치 - 2 52 . 단연 설치 53 . 서까래 설치 완료 54 . 부연 걸 기 - 1 < 출처 : q 4272351 님 의 블로그 방 >