바울 서신 에 대한 전체 적 인 소개 1 . 바울 이 라는 인물 바울 에 대한 자서전 이나 전기 가 없 기 때문 에 그 를 이해 하 는 데 많 은 한계 가 있 다 . 다만 바울 서신 이나 사도행전 을 통해 추정 할 수 있 을 뿐 이 다 . 빌 3 : 5 - 6 에 따르 면 그 는 난지 팔 일 만 에 할례 를 받 은 이스라엘 사람 으로 베냐민 지파 에서 태어난 히브리 인 중 의 히브리 인 이 며 율법 의 의 에 있 어 아무런 흠 이 없 었 던 바리새인 이 었 다 . 그러나 그 의 출생지 는 스토 익 철학 의 중심지 인 길리기아 다소 ( 행 9 : 11 , 21 : 39 , 22 : 3 ) 였으며 그곳 에서 성장 했 다 . 그래서 그 는 헬라 말 을 하 는 유대인 이 었 다 . 그 의 아버지 는 상당히 영향 력 있 는 사람 이 었 던 같 고 로마 시민 권 을 취득 하 여 아들 에게 도 물려준 것 같 다 . 그 의 이름 이 두 가지 로 소개 되 고 있 는데 , 사울 과 바울 이 다 . 사울 은 히브 리식 이름 이 고 바울 은 헬라 식 이름 이 다 . 그 의 회심 과 는 아무런 관계 가 없 다 . 아마도 바울 이 이방인 선교 를 주로 했 기 때문 에 헬라 식 이름 을 많이 사용 한 것 같 다 . 바울 이 신약 성서 에 맨 처음 등장 하 는 것 은 스데반 의 순교 를 지켜보 는 목격자 로서 였 고 ( 행 7 : 58 ) 그 다음 으로 는 초대 기독교인 에 대한 박해 자 로서 였 다 ( 행 9 : 1 이하 ) . 바울 이 이 처럼 기독교인 의 박해 에 앞장섰 던 것 은 율법 에 대한 그 의 충성심 때문 이 었 던 것 으로 보인다 . 무릇 나무 ( 십자가 ) 에 달린 자 마다 저주 를 받 은 자 ( 갈 3 : 13 ) 라는 율법 말씀 ( 신 21 : 23 ) 에 비추 어 볼 때 십자가 에 달려 죽 은 예수 는 하나님 의 저주 를 받 은 자임 에 틀림없 는데 일부 유대 인 들 이 그 예수 를 메 시야 로 믿 는 것 은 바울 에게 도저히 용납 될 수 없 는 율법 을 모독 하 는 행위 로 생각 되 었 을 것 이 다 . “ 율법 에 열심 ” 이 었 던 그 가 이런 신앙 을 가진 자 들 을 없이 하 려고 나선 것 은 당연 한 일 이 었 을 것 이 다 . 그런데 기독교 박해 자 였 던 그 가 다메섹 도상 에서 의 극 적 인 경험 을 통해 개종 하 여 기독교 전파자 가 되 었 다 . 기독교 를 박해 하 던 자 가 변하 여 기독교 전파자 가 되 어 오히려 박해 를 당하 는 자 가 되 었 다 . 바울 이 경험 한 다메섹 도상 의 개종 경험 이야기 는 사도행전 에서 3 번 ( 9 : 3 - 18 , 22 : 6 - 16 , 26 : 12 - 18 ) 이나 반복 되 고 있 어 그 중요 성 을 반영 해 주 고 있 다 . 그러나 분명 한 사실 은 바울 이 역사 적 예수 를 만나 보 지 못했 고 , 역사 적 예수 로부터 직접 부름 을 받 은 자 가 아니 었 다는 점 이 다 . 그래서 바울 은 역사 적 예수 보 다는 하늘 에 계신 영 적 인 그리스도 를 더욱 강조 했 다 . 고후 5 : 16 에서 도 “ 우리 가 이제 부터 는 아무 사람 도 육체 대로 알 지 아니하 노라 비록 우리 가 그리스도 도 육체 대로 알 았 으나 이제 부터 는 이 같이 알 지 아니 라 노라 ” 고 말 한다 . 이러 한 바울 의 태도 때문 에 영지주의 자 로 오해 받 기 도 했 다 . 다음 으로 바울 이 역사 적 예수 로부터 직접 부름 받 은 제자 나 사도 가 아니 었 다는 사실 이 초대 교회 의 일부 에서 바울 의 사도 권 에 대한 의문 을 제기 하 게 된 요인 이 되 었 다 . 바울 자신 은 자신 의 사도 권 이 하나님 으로부터 직접 받 은 것 임 을 주장 한다 ( 갈 1 : 1 ) . 그리고 “ 나 는 나 를 저 위대 하 다는 사도 들 보다 조금 도 못 할 것 이 없 다고 생각 한다 ” ( 고후 11 : 5 ) 고 주장 한다 . 그래서 바울 은 그 의 모든 서신 들 첫머리 에서 자신 을 사도 라고 강조 하 고 있 고 고후 11 : 23 - 33 에선 자신 이 다른 사도 들 보다 도 훨씬 더 많이 그리스도 를 위해 심한 고역 을 당한 자 라고 강조 한다 . 그러나 그럼에도 불구 하 고 바울 의 사도 권 은 처음 부터 널리 인정 된 것 은 아니 었 다 . 그래서 바울 자신 의 사도 권 에 대한 강조 는 더욱 강조 된 것 으로 보인다 . 본래 사도 의 자격 은 행 1 : 22 에 의하 면 역사 적 예수 와 함께 동행 했 던 사람 이 어야 했 고 무엇 보다 부활 의 증인 이 어야 했 다 . 그래서 이런 자격 을 기준 으로 가 룟 유다 대신 에 맛디 아 가 열 두 사도 의 한 사람 으로 피 택 되 었 다 ( 행 1 : 12 - 26 ) . 이런 기준 에서 볼 때 에 도 바울 은 사도 로 인정받 기 어려웠을 것 으로 보인다 . 그렇 기 때문 에 바울 은 자신 의 사도 권 을 인정받 으려고 애쓴 것 이 사실 이 었 다 . 바울 은 이 사도 권 문제 로 인해 사도계 계열 로부터 많 은 도전 을 받 았 고 외롭 게 투쟁 할 수 밖에 없 었 을 것 이 다 . 그런데 도 성경 에서 사도 계열 보다 바울 의 영향력 이 더 크 게 나타난 것 은 기이 한 일 이 아닐 수 없 다 . 2 . 바울 의 편지 들 신약 성 서 27 권 중 편지 형태 로 되 어 있 는 것 이 21 개 인데 , 그 중 13 개 가 바울 의 것 으로 전해 지 고 있 다 . 과거 에 는 히브리서 까지 바울 의 것 이 라고 생각 했 는데 최근 의 연구 에 의해 히브리서 는 바울 의 것 이 아님 이 판명 됐 다 . 그리고 우리 가 바울 의 편지 들 이 라고 생각 하 고 있 는 13 개 중 에 도 바울 자신 이 직접 쓴 것 이 아니 라 후대 에 바울 의 제자 들 이 쓰 고 바울 의 이름 을 이용 한 것 들 이 있 음 이 판명 되 었 다 . 그래서 학자 들 은 바울 의 것 으로 인정 되 는 것 은 로마서 , 고린도 전서 , 고린도 후서 , 갈라디아서 , 빌립보서 , 데살로니가 전서 , 빌레몬서 이 다 . 그리고 후대 에 바울 의 제자 들 에 의해 기록 되 고 편집 된 것 들 이 있 는데 , 에베소서 , 골로새서 , 데살로니가 후서 , 디모데 전서 , 디모데 후서 , 디도서 이 다 . 이것 은 제 2 바울 서신 이 라고 도 한다 . 물론 이 편지 들 이 바울 이 직접 쓴 것 은 아니 지만 바울 의 영향 아래 서 되 어 진 것 이 기 때문 에 크 게 문제 될 것 은 없 다 . 3 . 편지 의 형식 바울 의 편지 들 이 보여 주 고 있 는 기본 형식 서두 ( 발신자 , 수신자 , 인사 ) 감사 혹은 축복 교리 적 내용 윤리 적 내용 결론 ( 문안 인사 , 마지막 축도 ) 4 . 편지 의 성격 다이스만 ( Deissmann ) 의 연구 에 의하 면 고대 편지 들 을 연구 해 보 면 ‘ 편지 ’( letter ) 와 ‘ 서신 ’( epistle ) 으로 구별 된다고 한다 . ‘ 편지 ’ 는 일반 적 으로 비 문학 적 인 것 으로서 서로 떨어져 있 는 사람 들 간 의 통신 수단 이 었 다 . 성격 상 ‘ 편지 ’ 는 사사 롭 고 개인 적 인 것 이 었 다 . 다른 한편 ‘ 서신 ’ 은 인위 적 인 문학 적 형태 로서 마치 대화 록 , 웅변 , 혹은 드라마 같 은 것 이 다 . 서신 의 내용 은 공개 를 위한 것 이 었 고 대중 을 즐겁 게 하 기 위한 것 이 었 다 . 따라서 서신 은 꼭 구체 적 상황 에 의해 기록 된 것 이 아니 고 주의깊 게 만들 어 진 일종 의 문학 작품 이 라고 말 할 수 있 다 . 다이스 만 은 이런 구분 을 가지 고 바울 의 것 들 이 서신 이 아니 라 편지 라고 규정짓 고 있 다 . 사실 바울 의 것 들 이 거의 모두 가 다 구체 적 인 상황 속 에서 구체 적 인 목적 을 가지 고 기록 된 것 들 이 다 . 따라서 일반 대중 을 염두 에 둔 것 이 아니 라 특수 한 교회 와 특정 한 사람 들 을 염두 에 두 고 쓴 글 들 이 다 . 이런 점 에서 다이스만 이 바울 의 것 들 을 편지 라고 규정짓 는 것 이 옳 게 보인다 . 그러나 다른 한편 으로 바울 의 문서 들 에서 상당 한 교훈 들 이 평행 본문 으로 나타나 고 있 는 점 들 은 바울 이 그 문서 들 을 쓸 때 일정 한 문헌 자료 를 이용 한 것 처럼 보이 기 도 한다 . 그리고 어떤 문서 는 구체 적 상황 과 관련 된 것 이 기 보다 는 일반 적 인 교훈 들 이 고 또 공개 를 목적 한 글 로 생각 되 는 것 들 고 있 기 때문 에 이런 경우 엔 오히려 서신 의 형태 에 가깝 다고 볼 수 있 다 . 따라서 편지 와 서신 을 엄격히 분리 하 여 바울 문서 들 에 적용 한다는 것 은 어렵 다 . 오히려 바울 의 문서 들 엔 그 두 요소 가 다 있 다고 보 는 편 이 , 그리고 바울 에게 있 어선 편지 와 서신 이 그렇게 분명히 구별 되 는 것 이 아니 었 다고 생각 하 는 편 이 더 좋 을 것 이 다 . 다음 으로 우리 가 바울 서신 에 관해 알 아 두 어야 할 중요 한 점 은 우리 가 지금 갖 고 있 는 바울 의 서신 들 이 본래 바울 자신 이 기록 했 던 그대로 의 것 이 아니 라고 하 는 사실 이 다 . 바울 의 서신 들 은 대부분 본래 의 형태 를 그래도 간직 하 고 있 는 것 이 아니 라 , 후대 에 수집 , 편집 되 어 전달 된 형태 를 갖 고 있 다 . 따라서 어떤 편지 들 은 서로 다른 시기 에 기록 된 서로 다른 편지 들 의 결합 일 수 있 다 . 가령 , 고린도 편지 는 우리 성경 에 전서 와 후서 두 개 가 있 으나 오늘 의 많 은 학자 들 은 지금 의 고린도 전서 와 후서 는 바울 과 고린도 교회 가 주 고 받 았 던 여러 서신 들 의 결합 이 라고 생각 하 고 있 다 ( 고전 5 : 9 , 7 : 1 등 참조 ) . 그리고 빌립보서 의 경우 도 마찬가지 이 다 . 그리고 롬 16 장 은 같 은 것 은 본래 의 일부 가 아니 라 전달 과정 에서 추가 로 첨가 되 어 진 부분 으로 생각 되 고 있 다 . 이 문제 는 각 편지 들 을 살펴보 면서 다루 게 될 것 이 다 .