2 . 고대 교회 의 사상 적 배경 4 . 사상 적 배경 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 섭리 적 상황 " 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 "( 갈 4 : 4 ) 예수 께서 나신 때 는 지중해 주변 의 나라 들 이 로마 문명 의 단일 권 속 에 들 어 있 었 다 . Pax Romana , 즉 로마 의 지배 에 의한 평화 의 상태 에 있 었 다 . 이 를 통해서 로마 전 제국 은 정치 적 통일 과 함께 헬라 어 에 의한 언어 적 통일 , 그리고 교통 의 발달 등 을 가져오 게 되 었 는데 , 이 같 은 요인 들 은 복음 이 신속 하 게 제국 내 에 퍼질 수 있 었 던 좋 은 수단 들 이 되 어 주 었 다 . 기독교 는 세계 적 종교 로 급속히 전파 될 수 있 는 그 시대 가 요구 하 는 이상 적 인 종교 의 요건 을 잘 갖추 고 있 었 다 . 이 같 은 요건 들 을 소개 하 자면 대개 다음 과 같 은 성격 을 구비 하 고 있 을 것 이 었 다 . ● 유일신 ( 唯一 神 ) 사상 을 지니 고 있 을 것 ● 신 의 계시 로서 의 경전 을 지니 고 있 을 것 ● 극기 ( 克己 ) 와 금욕 의 덕 을 중시 ( 重視 ) 하 는 종교 일 것 ● 상 과 벌 이 분명 한 내세관 을 지니 고 있 을 것 ● 죄사 함 의 약속 을 제공 해 줄 것 ● 신과 의 연합 의 길 을 가르쳐 줄 것 ● 만 인 형제 사상 을 지니 고 있 을 것 1 ) 왜 이상 과 같 은 요건 을 갖출 것 이 요구 되 었 는가 에 대해서 는 당시 의 사상 적 배경 을 이해 함 을 통해 알 수 있 다 . 당시 의 절충주의 ( Eclecticism ) 적 관점 에서 이해 할 것 을 제의 한다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 팔레 스틴 의 종교 생활 유대인 의 종교 생활 유대 인 공통 된 종교 와 역사 를 통하 여 하나 로 결집 된 민족 이 었 다 . 유대인 은 자신 들 의 유일신 하나님 에 의하 여 지상 의 모든 민족 들 중 에서 선택 된 민족 으로 믿 고 있 었 다 . 그 들 은 율법 을 중요 시 하 였 고 유대인 종교 의 핵심 이 었 다 . 할례 는 하나님 의 백성 이 되 는 언약 의 표시 였으며 이방인 이 유대교 로 개종 하 려면 반드시 할례 를 받 아야 했 다 . 유대인 은 어려서 부터 자녀 들 에게 성서 를 가르쳤 다 . 유대 지역 은 물론 국외 에 흩어져 있 는 유대인 거주지 에 도 어디 나 회당 이 있 어 성서 를 읽 고 강론 하 였 다 . 회당 의 기원 은 분명 치 않 으나 B . C 3 세기 경 에 에 집 트 의 유대 인 사회 에서 기원 된 것 으로 본다 . 유월절 ( Passover ) 유대인 의 3 대 절기 인 유월절 , 오순절 , 장막절 중 유월절 은 가장 중요 한 것 으로 12 세 이상 의 히브리 남자 는 다 지킬 의무 가 있 다 ( 출 23 : 14 - 17 ) . 예수 께서 도 이 절기 를 지키 기 위해서 부모 를 따라 예루살렘 에 올라 가 셨 다 ( 눅 2 : 41 ) . 유월절 의 기원 에 대한 이야기 는 출애굽기 12 장 에 기록 되 어 있 는데 하나님 께서 는 이스라엘 백성 을 해방 하 시 기 위해서 애 굽 인 들 에게 최후 의 재앙 즉 모든 사람 들 의 맏 아들 과 모든 동물 의 첫 새끼 들 의 죽임 을 당하 는 재난 을 내리 셨 다 . 그러나 그 와중 에서 도 문설주 에 양 의 피 를 바른 집 들 은 죽음 의 천사 가 건너 넘어감 으로서 ( passed over ) 재앙 이 미치 지 읺 았 다 . 이 마지막 재앙 이 이스라엘 민족 이 애 굽 을 떠나 는데 결정 적 이 었 다 . 결과 적 으로 애 굽 인 들 에게 는 악몽 과 같 았 던 재앙 이 유대 인 들 에게 는 영원히 기념 할 만 한 사건 이 되 었 다 . 이 처럼 유월절 은 하나님 께서 이스라엘 민족 을 애 굽 의 속박 으로 부 터 해방 시킨 것 을 기념 하 는 축제 인 것 이 다 . 유월절 행사 는 히브리 정월 인 니 산월 ( 태양력 4 월 ) 에 1 년 된 어린 수양 을 택하 여 14 일 해질 무렵 그 양 을 잡 고 양 을 먹 은 집 은 그 피 로 좌우 문설주 와 안방 에 바르 고 그 밤 에 고기 를 구워 무교병 과 쓴 나물 과 아울러 먹 었 다 . 그리고 그 이튿날 부터 1 주일 간 을 무교절 로 지켰 다 . 유월절 은 정월 14 일 24 시간 을 지키 고 그 다음 날 15 일 부터 7 일 동안 은 무교병 을 머 근 무교절 로 지킨다 . 이 날 은 보통 추수 가 시작 괴 는 시기 와 일치 하 기 때문 에 더욱 기뻐하 는 절기 이 다 . 유월절 이 지나 50 일 후 에 는 곡식 의 추수 를 끝마친 데 대한 감사 의 축제 로 첫 열매 를 성전 으로 가져와 봉헌 하 였 고 , 또 이스라엘 의 광야 생활 을 기념 하 기 위하 여 7 일 동안 장막 에서 생활 하 였 다 . 안 식 일 안식일 은 거룩 한 휴일 의 날 이 다 . 원래 이날 은 하나님 께서 창조 사역 을 완성 하 신 것 을 기념 하 기 위한 날 이 었 는데 , 후 에 는 이스라엘 민족 을 애 굽 의 속박 에서부터 해방 시킨 것 을 기념 하 는 날 이 되 었 다 . 창세기 2 : 2 , 출애굽기 20 : 11 , 31 : 17 에 는 여호와 께서 6 일 동안 의 창조 사역 을 완성 하 신 후 제 7 일 에 쉬 셨으니 그날 을 거룩히 지키 라 했 는데 신명기 5 장 14 - 15 절 에 는 애 굽 에서 구해 내 신 것 을 기억 하 여 지키 라 했 고 , 출애굽기 23 : 12 에 는 인도 적 견지 에서 쉬 라 했 다 . 안식일 에 는 모든 것 을 다 쉬 고 날 마다 드리 는 아침 , 저녁 제사 를 배 로 늘렸 다 . 안식일 을 범하 는 자 는 사형 이 었 다 ( 민 15 : 32 - 36 , 출 31 : 14 - 15 ) . 족장 시대 문헌 에 는 안식일 을 지킨 증거 를 찾아보 기 힘들 며 , 바벨론 포로 이전 까지 도 안식일 에 대한 기록 이 적 다 . 그러나 포로 후 에 는 안식일 에 대한 여러 가지 규율 이 강행 되 었 으며 ( 느 13 : 12 - 22 ) 후대 랍비 금법 에 는 과 할 정도 로 심했 다 . 안식일 은 유대인 과 이방인 을 구별 한 표 였 다 . 유대교 의 종파 유대교 종파 의 발생 은 헬레니즘 의 영향 과 말 접한 관계 가 있 다 . 헬레니즘 세계 의 영향 하 에 살 던 유대 인 중 에 는 헬라 문명 과 유대 의 종교 를 융합 시키 려 하 였 다 . 이 와 같 은 상황 에 대하 여 다른 유대 인 들 은 강하 게 반발 하 였 다 . 헬레니즘 의 영향 에 반발 한 유 데인 들 은 하 시 딤 또는 앗 시디 안 이 라고 알려졌 는데 그 뜻 은 경건 한 자 들 의 의미 를 가지 고 있 다 . 하 시 딤 사상 의 근원 은 하나님 의 율법 이 었 다 . 신약 시대 의 사두개파 는 헬레니즘 과 타협 하 였 고 , 바리새파 , 엣 세네 파 는 하 시 딤 의 기본 교의 를 보존 하 려 하 였 다 . 바리새파 바리새파 라는 용어 는 분리 를 의미 하 는 히브리 어 바라스 , 아랍어 프라스 에서 온 말 이 다 . 바리새인 들 은 모든 불결 한 것 과 접촉 을 피하 기 위하 여 그 들 의 주변 세계 에서 멀리 하 였 기 때문 에 외부 사람 들 에 의하 여 이 명칭 이 불 어 졌 을 것 이 다 . 바리새파 운동 은 미카 비 시대 로부터 그 들 은 하르 카 누스 통치 때 에 처음 나타났 는데 마카 비가 의 계승자 들 이 왕 권 과 더불 어 제사 장직 을 갖 는데 분개 하 고 반대 하 였 다 . 바리새파 사람 들 은 의식 적 인 청결 규정 과 십일조 를 강조 하 였 다 . 그 들 은 자신 과 민족 의 구원 을 위하 여 일 주일 에 두 번 씩 금식 하 였 다 . 바리새파 에 는 제사장 , 수고 업자 , 농부 , 상인 이 속했 는데 그 들 은 도시 와 시골 에 퍼져 살 았 다 . 그 들 은 구전 으로 내려오 는 전승 도 존중 하 였 다 . 또 죽 은 자 의 부활 문제 는 구전 을 존중 하 여 공식 적 인 교리 로 발전 시켰 다 . 2 ) 그 들 은 유대인 사회 에 많 은 영향 을 미쳤 고 , 산헤드린 에서 도 영향 을 끼쳐 으며 특히 회당 을 장악 하 며 예배 와 교육 의 중심지 로 삼 았 다 . 바리새인 들 은 에 수 가 유대 사회 에 나타나 새로운 용어 의 교훈 을 주 었 을 때 적극 적 으로 거부 하 며 반발 하 였 다 . 그 들 은 예수 가 세리 와 죄인 들 의 교제 하 며 안식일 을 소홀히 하 며 경결 에 유의 하 지 않 는 것 을 보 고 분노 하 였 다 . 이 에 대해 예수 는 바리새인 들 을 율법 의 외면 적 면 의 준수 만 강조 하 고 그러므로 바리새인 들 은 사두 개인 들 과 협력 하 여 예수 를 정죄 하 고 로마 총독 에게 넘겨 준 것 이 다 . 사두개파 사 두 개인 이 라는 칭호 는 사독 이 라는 사람 에게서 온 것 인데 사독 은 다윗 시대 의 대제사장 사독 과 같 은 사람 으로 생각 되 었 다 . 사두개파 는 에루 살렘 귀족 사회 에 공동체 를 형성 했 고 폐쇄 적 이 었 다 . 사 두 개인 들 이 산헤드린 의원 의 가수 를 차지 하 고 주도 권 을 장악 했 지만 바리새파 율법 학자 들 이 산헤드린 에 들어온 후 에 는 그 들 의 의견 을 존중 하 지 않 을 수 없 었 다 . 사 두 개인 들 은 토라 ( 오경 ) 만 을 표준 으로 생각 하 였 고 그것 을 엄격히 지켰 다 . 그 들 은 구전 을 인정 치 않 았 고 초월 적 세계 를 불신 하 며 천사 의 영 들 을 믿 지 않 았 고 죽 은 자 의 부활 도 믿 지 않 았 다 . ( 막 12 : 8 , 눅 20 : 27 , 행 23 : 8 ) . 3 ) 그 들 은 재판 에 엄격 했으며 헤롯 치하 와 로마 총독 치하 에서 에루 살렘 의 요직 을 차지 하 였 다 . 사두개파 는 기원 70 년 에루 살렘 의 멸망 의 계기 로 사라지 고 말 았 다 . 엣 세네 파 엣 세네 파 는 바리새파 와 같이 하 시 딤 의 전통 을 계승 하 였 다 . 4 ) 그 들 은 바리새파 보다 율 버 을 더 엄격히 강조 하 였 다 . 그 들 은 주로 팔레 스틴 마을 에 살 았 는데 약 사 천 명 쯤 되 었 다 . 그 들 은 부정 을 피하 기 위하 여 주로 독신 생활 을 하 였 고 공동체 생활 의 가입 을 원하 는 사람 은 1 년 간 의 시험 기간 을 거쳐 2 년 이 지나 야 정회원 으로 받아들여져 공동 식사 에 참석 할 수 있 었 다 . 그 들 의 일과 는 해뜨기 전 에 일어나 기 도 하 고 들 에 나가 일 을 하 며 정오 에 는 다시 모여 찬물 로 몸 을 씻 고 흰옷 을 입 고 모여 공동 식사 를 하 였 다 . 그 들 은 인간 영혼 의 감옥 은 육체 이 고 영혼 의 불멸 은 믿 었 지만 육체 의 부활 교리 는 거부 했 다 . 열심당 열심당 의 기원 은 마카 비 왕조 에 의해 이루 어 졌 다고 본다 . 그 들 은 민족주의 노선 에서 유대교 의 활로 를 찾 은 사람 들 이 었 다 . 그 들 은 마카 비 전쟁 의 중추 적 역활 을 했 고 종교 의 자유 뿐 만 아니 라 민족 의 독립 을 추구 하 였 다 . 이 열심당 은 로마 통치 초기 에 갈릴리 에서 에스카 아스 의 아들 유다 의 지도 하 에 처음 으로 등장 했 다 . 그 들 은 하나님 만 이 이스라엘 왕 이 라고 생각 하 고 로마 에 세금 납부 를 거부 하 였 고 로마 황제 에 대한 충성 을 죄 로 간주 하 였 다 . 그 들 은 로마 군 에 대항 하 여 산악 지대 에서 로마 군 을 기습 하 였 다 . 예수 의 제자 가운데 서 도 시몬 이 라는 열심당 원 이 있 었 다 . 그 들 은 유대 사회 에서 추종 세력 을 얻 었 고 후 에 반 로마 운동 을 가열 시켜 폭동 을 일으켰으며 에루 살렘 멸망 ( A . D 70 년 ) 을 초래 한 유대 전쟁 의 주도 세력 이 되 었 다 . 5 . 초기 기독교 신학 에 영향 을 미친 사상 기독교 신학 은 진공 상태 속 에서 갑자기 솟아난 것 이 아니 다 . 초기 기독교 신학 의 형성 을 위해서 는 , 성서 의 증언 의 기초 위 에 당시 의 문화 , 사회 적 영향 과 함께 당시 유력 한 사상 의 영향 을 간과 할 수 없 는 것 이 다 . 이렇게 본다면 신학 의 내용 은 시대 와 사상 의 변화 에 따라서 언제 든지 옷 을 갈아입 을 수 있 다고 본다 . 그러나 성서 의 진술 은 영원불변 의 기초 석이 라고 할 수 있 다 . 다음 과 같 은 당시 의 사상 들 은 고대 기독교 신학 을 형성 하 는데 있 어서 커다란 영향 을 미친 것 들 이 다 . ● 성서 의 근본 적 증언 ● 유대교 사상 ● 그리이스 와 로마 의 철학 ● 신비주의 와 밀 의 종교 ( 密 儀 宗敎 ; Mystery Religion ) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 성서 의 근본 적 증언 신약 성서 ( New Testament ) , 정확히 말 하 자면 당시 에 아직 편집 되 지 아니한 예수 의 교훈 집 과 사도 들 의 글 은 기독교회 의 교리 형성 을 위해 핵심 적 인 원리 와 표준 을 제공 하 였 다 . 예 를 들 면 , 예수 님 은 과연 누구 인가 에 대한 답변 , 또 속죄 ( 贖罪 ) 와 의인 ( 義認 ; Justification ) 에 대한 규정 , 예수 그리스도 의 사명 으로서 의 교회 설립 의 사명 , 종말 론 적 실재 로서 의 하나님 의 나라 , 그런가 하 면 성례전 ( 聖禮 典 ; Sacrament ) 의 의미 와 실행 등 기독교 신학 에 있 어서 매우 근본 적 인 것 들 이 다 . 그러므로 기독 신학 의 가장 결정 적 인 준비 는 신약 성서 의 진술 을 토대 로 해서 이루어진 것 임 을 의심 할 이유 가 없 다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 유대교 사상 바벨론 유수 ( the Babylonian Captivity / the Captivity ) 이후 의 유대 는 이전 의 구약 종교 ( 舊約 宗敎 ) 와 는 그 성격 이 매우 달라졌 다 . 바벨론 유수 는 본토 의 유대 인 들 이 느부 갓 네 살 왕 에게 잡혀가 B . C . 597 년 부터 50 년 이상 바벨론 에 억류 되 었 던 사건 이 다 . 이 사건 이후 유대인 의 종교 계 는 일반 적 으로 열심 이 식 어 진 경향 이 나타났 다 . 그러나 반면 에 정치 적 , 사회 적 관심 도 는 더욱 높 아 갔 다 . 그래서 종래 의 구약 종교 로서 의 유대교 는 율법주의 적 종교 로 형 시과 되 어 져 갔 다 . 그리고 이 에 대한 반동 적 현상 으로서 극도 로 발전 된 종말 론 이 성행 하 게 되 었 다 . 이 같 은 양상 은 필연 적 으로 메 시 야 대망 사상 은 고조 시키 게 되 었 는데 , 이 사상 의 주요 내용 은 다음 과 같 다 . 당시 의 유대 인 들 은 야 웨 가 메 시야 를 보내 사 로마 군대 를 축출 하 시 고 , 산지 사방 으로 흩어진 이스라엘 을 집합 하사 다윗 의 후손 인 의로운 메시 야 왕 으로 신국 ( 神國 ) 을 건설 하 게 된다 . 그리고 이 때로 부터 유대 인 들 이 갈망 하 는 유대 민족 의 황금시대 가 도래 할 것 으로 믿 었 다 . 각지 로 흩어진 유대 그리스도인 인 디아스포라 ( Diaspola ) 의 활동 으로 구약 성서 가 헬라 어로 번역 되 어 진 것 은 곧 유대 적 사고 와 헬라 적 사고방식 의 접촉 을 의미 하 는 일 이 었 다 . 이 같 은 절충 적 사상 을 지닌 전형 적 인 인물 은 알렉산드리아 의 필로 ( Philo of Alexandria ) 인데 , 그 는 추상 적 인 신 개념 , 즉 구약 성서 의 야 웨 와 동일시 한 인격 화 한 신 개념 을 말 했 다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 그리이스 와 로마 의 철학 그리이스 인 의 신관 철저 한 합리주의자 로서 기원전 585 년 에 이미 일식 을 예언 한 Thales 까지 도 " 신 은 만물 에 존재 한다 " 고 말 하 고 있 다 . 이것 이 그리이스 인 의 일반 적 인 태도 였 다 . 그리이스 의 예술 이나 과학 은 이렇게 하 여 종교 와 잘 조화 되 고 있 었 다 . 신 이 야 말 로 힘 의 원천 이 라고 사람 들 은 믿 었 다 . 그리고 온갖 종류 의 힘 을 숭상 하 면서 생활 속 에서 그 힘 을 발휘 할 수 있 기 를 바랐 다 . 눈 에 보이 는 세계 나 보이 지 않 는 세계 에 있 어서 도 신 들 은 힘 의 화신 그 자체 였 다 . 만물 은 모두 신 이 가져다 준 것 이 었 다 . 신 들 이 가져다 준 것 을 어떻게 올바르 게 사용 하 는가 가 사람 들 에게 부과 된 임무 였 다 . 그리이스 인 들 이 신 들 과 의 접촉 을 위하 여 취한 방법 은 매우 흔한 것 이 었 다 . 기도 나 찬송가 와 제물 을 바치 고 신탁 ( 神託 ) 을 물으면 신전 을 많이 건립 하 고 신 의 상 을 모시 면 되 었 다 . 사람 들 은 신 의 은혜 가 자신 에게 내리 기 를 바라 면서 친밀 한 말투 로 신 에 관한 이야기 를 나누 는 것 이 었 다 . 그리이스 인 에게 는 이렇 다고 할 만 한 확고 한 교의 는 없 었 다 . 그리이스 인 은 신 들 이 부여 해 준 강한 힘 을 똑똑히 자각 하 고 있 었 다 . 그리고 그 힘 을 단순 한 쾌락 을 위한 쾌락 이나 자극 을 추구 하 기 위해서 가 아니 라 인생 을 이상 적 으로 보내 고 이상 적 인 목적 에 바치 기 위해서 최대한 으로 살리 도록 자기 자신 을 규제 했 던 것 이 다 . 로마인 의 신관 로마 의 종교 중 에 는 정령 이외 의 것 은 모두 외부 로부터 의 차용 이 라고 할 수 있 다 . 로마인 들 은 원래 비 인격 적 인 정령 신앙 을 갖 고 있 었 다 . 이 들 정령 은 선악과 는 무관 한 초 도덕 적 인 존재 이 며 인간 과 는 특별히 가까운 관계 를 갖 고 있 지 않 았 다 . 다만 그것 을 어떻게 다루 느냐 에 따라서 도움 도 되 고 해도 되 는 그런 존재 였 다 . 정령 과 의 교섭 이 라고 도 할 의식 은 처음 에 는 각 가족 의 가장 이 전담 하 고 있 었 던 것 같 은데 , 나중 에 는 사회 의 우두머리 나 또는 특정 정령 을 기쁘 게 하 는 복잡 한 의식 을 터득 한 승려 집단 같 은 집단 의 사람 들 이 행하 게 되 었 다 . 정령 을 달래 는 의식 이 차차 왕 이나 신관 의 손 으로 옮 아 감 에 따라 정령 의 수도 늘어나 그 기원 이나 역할 에 도 혼란 이 생겼 다 . 몇 세기 가 지난 뒤 아우구스티누스 가 기독교 에 대해 변론 할 때 지방민 이 여전히 신앙 하 는 로마 의 다종다양 한 신 들 을 비웃 어 말 하 고 있 다 . 사람 마다 수호신 이 있 었 다 . 이 들 수호신 은 가족 이나 가문 의 남자 에게 만 깃드 는 것 으로 그 인간 의 정신 적 인 분신 같 은 것 이 었 다 . 실제 적 인 로마인 으로서 볼 때 신 의 성격 변화 같 은 것 은 별로 문제 가 아니 었 던 것 같 다 . 로마 의 신 들 은 비 인간 적 인 누 멘 에서 신체 도 감정 도 인간 적 이 며 인간 과 비슷 한 모험 을 하 는 그리이스 의 신 들 같 은 성격 에 로 지극히 자연 스럽 게 변화 해 간 것 이 다 . 외부 로부터 의 차용 에 의존 하 면서 도 예 부터 전하 는 로마 종교 의 특질 은 그 대부분 이 계속 보존 되 어 왔 다 . 로마인 은 마음대로 골라 잡 을 수 있 을 만큼 실로 많 은 신 이 있 었 기 때문 에 자연히 좋 아 하 는 신 을 갖 게 되 었 다 . 따라서 중요 인물 이 좋 아 한 신 들 이 특별 한 의식 이나 휴일 에 베풀 어 지 는 제사 의 중심 이 되 었 다 . 로마 황제 의 신격화 로 인한 숭배 는 이런 면 에서 볼 때 로마인 들 에게 적격 이 었 다 . 신격화 된 황제 는 로마 제국 의 상징 이 되 며 황제 를 숭배 하 는 것 은 곧 제국 에 의 충성 과 단결 을 표명 하 는 일 이 었 다 . 황제 의 신격화 는 다른 목적 도 있 었 다 . 로마 의 종교 에 외면 적 형식 뿐 만 아니 라 내면 적 으 미 를 부여 하 기 위해서 였 다 . 로마인 은 황제 를 신 과 동일시 하 게 되 기 전 부터 예 부터 전해 오 는 신 들 로부터 얻 을 수 없 는 정신 적 지주 를 구하 고 있 었 다 . 그래서 어떤 사람 은 종교 적 인 것 을 존중 하 는 그리이스 철학 에 경도 하 고 어떤 사람 은 정서 에 호소 하 는 의식 을 수반 하 는 동방 의 종교 에 의지 했 던 것 이 다 . 최초 로 로마 의 큰 영향 을 준 것 은 이웃 에트루리아 의 종교 였 다 . 에트루리아 인 은 타고난 왕성 한 사회 질서 관념 에 따라 그때 까지 로마 에 왔 던 가족 단위 의 종족 적 인 종교 에 보다 큰 종교 사회 , 즉 도시 관념 을 심 어 준 것 이 다 . 그 들 은 로마인 들 에게 신전 , 종교 행렬 , 인간 의 형태 를 취한 신 의 관념 외 에 조상 이나 초상 의 사용 등 을 소개 했 다 . 그리이스 의 신 이나 여신 을 로마 에 최초 로 전한 것 도 에트루리아 인 이 었 다 . 로마인 은 이 들 그리이스 신 을 대부분 거의 그대로 의 형태 로 흡수 했 다 . 로마인 은 정복 과 무역 을 통해 접촉 한 이 민족 의 신 을 마 냔 흡수 한 것 같 다 . 그러나 그리스도 가 태어날 때 까지 수백 년 간 로마 의 종교 는 형태 는 갖가지 였으나 일관 된 특질 을 지니 고 있 었 다 . 우선 로마 의 종교 는 정신 적 인 면 보다 도 형식 이나 의식 을 존중 하 는 종교 였 다 . 로마인 은 신 이 무엇 인가 은총 을 베풀 면 자기 들 도 신 을 위해 무엇 인가 보답 하 는 식 이 었 다 . 말 하 자면 계약 을 체결 하 는 것 이 었 다 . 종교 는 주로 이러 한 거래 를 위한 의식 에 지나 지 않 았 다 . 제 2 의 특질 은 내면 적 인 경험 이 라기 보다 외면 적 인 , 공공 행사 의 형식 을 취했 던 점 이 다 . 처음 종교 는 가정 단위 의 것 이 었 으나 로마 가 성장 함 에 따라 마을 , 도시 , 국가 마침내 는 제국 전체 를 단위 로 하 게 되 었 다 . 공식 적 인 종교 의식 은 마침내 기계 적 이 고 무 의미 한 것 이 되 었 고 그 에 이르 러 비 로서 로마인 을 반동 적 으로 좀 더 사람 의 심장 에 호소 하 는 종교 로 옮겨 간다 . 소크라테스 소크라테스 ( Socrates ) 는 참된 지식 은 선 ( 善 ) 이 고 , 무지 ( 無知 ) 가 곧 악 ( 惡 ) 이 라고 보 았 다 . 신 ( 神 ) 은 인간 속 에 있 는 덕 의 근원 이 다 . 이 처럼 소크라테스 가 지식 과 선행 을 동일시 한 것 은 영지주의 자 들 , 알렉산드리아 의 클레멘트 ( Clement of Alexandria ) , 그리고 희랍 적 교부 들 의 주장 과 도 유사 한 것 이 다 . 프라토 프라토 사상 프라토 의 사상 가운데 는 이원 적 세계 ( dual world ) , 즉 이데아 의 세계 와 현상 의 세계 의 관념 이 뚜렷이 나타나 고 있 다 . 그리고 이데아 의 세계 만 이 선 의 세계 이 고 , 이데아 와 선 의 세계 의 정점 이 곧 신 이 라고 보 았 다 . 그 는 현세 의 행위 에 대한 사후 의 인과응보 에 는 진실 성 이 있 다고 주장 했 다 . 이 인과응보 라는 세 　 각이 프라 톤 의 도덕 론 의 기초 를 이루 고 있 다 . 그 의 합리 적 인 철학 에 전혀 다른 세계 의 신비 성 이 추가 된 것 이 다 . 프라 톤 자신 은 종교 적 생활 이 야 말 로 도덕 과 법 개념 에 불가결 한 기초 라고 굳 게 맏 고 있 다 . 프라토 철학 의 탁월 한 점 은 신비 성 과 논리 성 이 결부 된 데 있 었 다 . 그 의 가설 을 한번 받 아 들이 기 만 하 면 모든 것 이 받아들여 지 게 되 는 듯 했 다 . 그러나 이 가설 과 연역 ( 演繹 ) 의 방법 은 수학 에 있 어서 는 옳 았 지만 물질 적 세계 에 적용 하 면 적 지 않 은 혼란 을 낳 았 다 . 물질 계 도 일종 의 법칙 의 지배 를 받 고 있 다고 생각 한 프라토 는 과학 의 세계 에 결정 적 인 도전 을 시도 했 다 . 프라토 애 의하 면 그 와 같 은 법 ㅊㄱ은 신 이 부여 한 것 이 므로 신 은 위대 한 조물주 라는 것 이 다 . 그리하여 물리 적 현상 은 관찰 에 의해서 가 이 나라 신 이 왜 그것 을 만들 었 는 기 ㅏ를 생각 해 보 면 설명 될 수 있 다고 생각 했 다 . 과학 의 기초 라고 도 할 수 있 는 관찰 과 실험 의 중요 성 을 그 는 미처 모르 고 있 었 다 . 인간 의 영혼 에 대한 프라토 의 설명 은 , 영혼 은 원래 이데아 의 세계 에서 왔 으므로 , 그 본질 에 있 어서 는 이데아 에 속한 것 으로 보 았 다 . 그래서 인간 이 물체 에 머물러 있 는 것 은 마치 감옥 에 갇혀 있 는 것 과 도 같 다 . 그러므로 영혼 을 이 감옥 에서 해방 하 여 이데아 의 세계 로 복귀 시키 는 것 이 인간 의 사명 이 라고 본 것 이 다 . 프라토 의 사상 속 에서 는 조로아스터교 에서 볼 수 있 는 바 와 같 은 명백 한 죄 의 원천 에 대한 설명 을 찾아보 기 힘들 다 . 다만 물질 자체 가 이데아 의 세계 로부터 유출 되 어 진 것 이 기 때문 에 악한 것 이 고 , 더군다나 물질 이나 현상계 는 근본 적 으로 는 존재 하 지 않 는 것 이 다 . 그러므로 악 의 실체 는 프라토 사상 에서 인정 되 지 않 는다 . 이 와 같 은 사상 은 후 에 신 프라 토주 의 ( Neo - platonism ) 의 발흥 자 ( 勃興 者 ) 인 프로 티 누스 ( Plotinus ) 에 의해서 더욱 명백 해졌 다 . 폴 틸리히 ( aul Tillich ) 는 프로 티 누스 의 죄 악관 에 대해서 말 하 기 를 , " 악은 물질 적 인 것 에 대한 참여 이 며 , 비존재 곧 독립 적 인 존재 의 힘 을 가지 지 않 은 것 에 대한 참여 이 다 . 혼 이 비존재 를 향할 때 , 거기 서 악 이 생긴다 . .... 그것 은 존재 의 힘 과 선한 힘 의 부재 이 다 " 5 ) 라고 하 였 다 . 고대 기독교회 의 연옥 사상 속 에 는 프라토 적 인 영혼 과 죄 에 대한 관념 이 스며들 어 있 음 을 볼 수 있 다 . 플라토 는 영혼 을 선재 적 인 것 으로 생각 했으며 , 인간 의 영혼 이 자기 구원 을 성공 적 으로 이루 게 되 면 그 결과 로 영원 한 선 과 악 으로 빛나 는 ' 축복 의 幻想 '( beatific vision ) 에 도달 하 게 될 것 이 라고 보 았 다 . 반 대로 악한 영혼 은 장차 형벌 을 받 게 될 것 이 지만 , 그러나 그 형벌 은 오랜 세대 에 걸쳐서 계속 된 후 에 결국 은 끝장 을 맺 게 될 것 이 라고 프라토 는 보 았 다 . 플라토 ( Plato ) 의 사상 이 초기 기독교 신학 에 끼친 영향 은 지대 하 다 . 특별히 다음 과 같 은 것 을 들 수 있 다 . ● 초월 사상 : 그 는 이중 적 세계 ( dual world ) 와 이데아 의 세계 에 대한 관념 을 표명 하 였 다 . 물질 적 세계 는 본질 적 세계인 Idea 의 세계 에 비해 궁극 적 인 가치 를 지니 고 있 지 않 다 . ● 삶 의 Telos 사상 : 선재 적 ( 先在 的 ) 인 인간 의 영혼 을 전제 로 한다 . Idea 의 세계 에 대한 신 중심 적 인 명상 과 신비 적 금욕주의 의 실천 으로 구원 의 완성 에 이른다 . 이 같 은 과정 에서 지혜 , 용기 , 절제 , 그리고 공정 ( 公正 ) 이 요구 된다 . ● 영혼 타락 사상 : 영혼 은 타락 으로 인해 , 영원 한 세계 에서 떨어져 육체 라는 감옥 에 감금 되 었 다 . 자의 적 ( 自意 的 ) 노력 여하 에 의해 점차 적 으로 물질 적 단계 를 초월 해 갈 수 있 다 . 악한 영혼 은 오랜 동안 의 형벌 을 통해 결국 연단 의 끝장 을 보 게 된다 . 이 는 오리겐 의 연옥 ( 煉獄 ) 사상 의 모체 가 되 었 다 . 그러나 완전히 타락 한 영혼 은 지옥 에서 영원 한 형벌 을 맞 게 된다고 보 았 다 . ● 섭리 사상 : 바울 서신 에 나타난 그리스도 의 궁극 적 인 승리 ( 롬 8 : 1 - 4 ) , 즉 악마 적 세력 을 극복 하 고 승리 하 는 그리스도 를 연상 케 해준다 . 아리스토텔레스 인간 은 태어나 는 순간 부터 프라토 적 인 인간 이 든지 아니 면 아리스토텔레스 적 인 인간 이 라는 말 을 자주 듣 는다 . 어느 시대 나 인간 은 추상 원리 로 부 터 출발 하 여 엄격 한 논리 에 따라서 사물 을 이해 하 거나 또는 철저 하 게 음미 한 다음 신중 하 게 결론 을 끌어내 는 방법 중 에서 어느 한 방법 을 택한다 . 프라토 가 본질 적 으로 수학자 였 다고 할 것 같 으면 아리스토텔레스 는 타고난 생물학자 였 다 . 프라토 가 감각 이 라는 것 은 믿 을 만 한 것 이 아니 라고 부정 한 데 반해 아리스토텔레스 는 감각 이 지식 의 원천 을 이루 는 중요 한 한 요소 라고 생각 했 다 . 그 에 의하 면 감각 이야말로 온 자연 계 를 지배 하 는 여러 법칙 을 발견 하 기 위한 중요 한 수단 이 되 는 것 이 었 다 . 아리스토텔레스 ( Aristoteles ) 에 의하 면 , 신 은 최고 의 형상 ( form ) , 즉 질료 ( matter ) 없 는 형상 이 다 . 모든 사물 은 언제나 낮 은 형상 을 버리 고 최고 의 형상 과 결합 하 려는 성질 과 욕망 을 지닌다 . 이 같 은 스스로 의 사랑 에 의해 세계 가 움직인다 . 이 같 은 사상 의 가장 완숙 한 신학자 는 중세 의 대신 학자 인 토마스 아퀴나스 ( Tomas Aquinas ) 에게서 보여진다 . 아리스토텔레스 의 철학 은 프라토 의 이원 적 ( 二元的 ) 인 사상 과 비교 해 볼 때 , 단계 적 ( 段階 的 인 성격 을 지닌다고 볼 수 있 다 . 스토아주의 스토아학파 의 시작 스토아학파 란 이름 은 스토아학파 에 속한 사람 들 이 함께 만나 던 아테네 의 회당 이름 " 스토아 " 에서 온 것 으로 , 아리스토텔레스 가 죽 은 후 제국주의 와 세계 정부 사상 이 확대 되 는 것 을 반대 하 면서 생겨났 다 . 그 들 은 에피 쿠루스 학파 의 쾌락주의 와 개인주의 를 반대 했 고 태운 학파 처럼 엄격 한 인격 적 무 차별 주의 를 강조 하 면서 , 외 적 인 악 을 경멸 했 다 . 그리고 비 소피스트 적 이 고 자연 적 인 생활 을 해야 할 필요 성 을 주장 했 다 . 또 스토아학파 는 희랍 시대 부터 로마 시대 에 이르 기 까지 긴 학통 을 가지 고 있 으며 에피 쿠르 스 학파 와 더불 어 아리스토텔레스 이후 에 희랍 철학자 들 에게 가장 큰 영향 을 끼쳤 다 . 그러므로 스토아학파 는 그 시대 의 변천 에 따라 또는 학자 에 따라 사상 내용 도 각양각색 이 가 . 따라서 스토아학파 는 후기 고대 세계 에 있 어서 는 플라톤 과 아리스토텔레스 보다 도 더 중요 한 역활 을 했 다 . 그러나 로마 의 스토아 파 의 철학 은 키케로 , 세네카 , 황제 마르쿠스 아우렐리우스 등 에게 큰 영향 을 주 었 으나 , 일반 로마인 에게 있 어서 는 고행 적 인 요소 가 너무 강했 기 때문 에 그래서 그 들 은 마침 그 무렵 로마 에 나타난 다른 종교 에 달라붙 었 다 . 창시자 제논 스토아 학파 는 키 크 니 학파 를 계승 하 고 헤라클레이토스 의 설 [ 로고스 ] 를 발전 시킨 학파 로서 키 티온 출신 의 제논 에 의해서 창설 되 었 다 . 그 는 B . C 317 년 경 에 아테네 의 스토아 포 이 킬 레 에 학원 을 창설 하 였 는데 여기 서 스토아학파 라는 명칭 이 유래 되 었 다 . 그 의 윤회 사상 은 퀴니 코스 학파 에 있 어서 처럼 내면 적 인 자유 를 얻 으려는데 있 다 . 사람 의 진정 한 자유 는 내면 에서 찾 아야 하 는 데 그러 기 위해서 는 그러 기 위해서 는 외부 의 모든 생활 조건 은 무 관심 의 대상 이 되 며 , 선 도 아니 고 악 도 아니 라는 것 이 다 . 제논 은 종교 에 부속 하 는 신전 , 조상 , 제물 , 기도 등 도 역시 중요 하 지 않 다고 주장 했 다 . 그 에 의하 면 선악 은 오로지 마음 속 에 , 즉 동기 에 있 다고 한다 . 또한 제논 은 범 싱 론 적 인 입장 에서 세계 는 정신 또는 절대정신 또는 비 인격 적 인 로고스 에 의해서 생명 을 부여받 았 다고 주장 했 다 . 그리고 그 세계 정신 은 발생 하 는 모든 것 들 을 운명론 적 으로 지배 하 고 있 다고 도 했 다 . 또한 그 는 인간 의 정신 즉 로고스 는 전체 적 인 면 에서 볼 때 세계 정신 또는 로고스 와 비슷 하 다고 말 했 다 . 한편 그 는 인간 의 덕 은 다른 모든 사람 과 의 냉정 한 이성 적 일치 를 통해서 나타난다고 했 다 . 로고스 로고스 란 말 을 처음 으로 썼 던 헤라 클리 투스 에게 있 어서 는 로고스 는 모든 실재 ( 만물 ) 의 운동 을 이끌 어 가 는 법칙 이 었 다 . 스토아학파 에 있 어선 로고스 란 잇 는 모든 것 안 에 현존 한 신 적 인 힘 이 었 다 . 스토아학파 는 유물론 의 입장 을 취하 였 다 . 실재 하 는 모든 것 , 인간 의 영혼 이나 신 , 사물 의 성질 덕 이나 정욕 까지 도 물체 라고 했 다 . 모든 물체 는 물질 과 힘 으로 양분 되 면서 도 하나 인데 물질 자체 는 아무런 성질 이 없 으나 거기 에 힘 이 가해져서 운동 하 게 됨 으로서 여러 가지 성질 이 나타나 게 된다는 것 이 다 . 그 들 은 이 힘 의 근원 을 로고스 라고 하 였 고 만물 의 근원 원소 는 불 이 라고 했 다 . 이 불 이 곧 신 이 요 , 로고스 라는 것 이 다 . 그러므로 로고스 란 다음 과 같 은 의미 로 사용 될 수 있 었 다 . ● 자연 의 법칙 을 의미 한다 . 로고스 는 자연 의 사물 을 움직이 게 하 는 원리 이 며 , 어떤 사물 을 그 사물 되게 하 는 신 의 창조 적 능력 이 다 . ● 도덕 적 법칙 을 의미 한다 . 우리 는 이 형태 의 로고스 를 칸 트 의 표현 을 써서 ( 실천 이성 ) 이 라고 부를 수 있 을 것 이 다 . 이것 은 인간 이 인격 적 존엄성 과 위대 성 을 지닌 하나 의 인격 으로서 자신 을 받아들이 는 한 모든 인간 에게 나 면서 부터 지니 게 된 법칙 이 다 . 자연 법칙 이라든가 자연법 이 라든가 하 는 표현 이 의미 한 것 은 물리학 적 인 자연 법칙 이 아니 다 . 이것 은 인간 의 이성 적 본성 과 같 은 것 이 다 . 도덕 적 법칙 으로서 의 로고스 다 . ● 현실 을 인식 하 는 인간 의 능력 을 의미 한다 . 우리 는 이러 한 의미 의 로고스 를 ( 이론 이성 ) 이 라고 부를 수 있 을 것 이 다 . 말 하 자면 그것 은 인간 의 이성 적 인 힘 이 다 . 인간 은 로고스 를 자신 안 에 지니 고 있 기 때문 에 자연 과 역사 안 에 있 는 로고스 를 인식 할 수 있 다 . 이러 한 스토아학파 의 형이상학 은 범신론 적 인 색체 를 띠 게 되 었 다 . 로고스 란 결국 근원 력 을 의미 하 는 것 이 며 , 모든 것 을 산출 시키 며 생명 을 부여 하 며 , 운동 을 가능 케 해 주 는 바로 그것 이 다 . 따라서 이성 에 따르 는 생활 , 즉 철인 의 생활 은 근 원력 인 신 에게 도 통할 수 가 있 는 것 으로 보 았 다 . 그러나 스토아 학파 의 형이상학 은 유물론 으로 실존 하 는 모든 것 , 즉 인간 의 영혼 이 든 신 이 든 또는 사물 의 성질 이 든 혹은 덕 이 며 정욕 등등 할 것 없이 모두 가 물질 이 라고 간주 하 고 있 다 . 그 예 로 스토아학파 의 제논 과 그 의 제자 들 은 " 인간 의 혼 은 언제 라도 글 이 쓰여질 수 있 는 파피루스 ( 종이 ) 라고 말 했 다 . " 외부 의 대상 에 의해 영혼 에 투영 되 는 흔적 을 그 들 은 표상 이 라 생각 했으며 이전 에 획득 된 제표 상 에 관한 기억 이 일반 적 표상 이 형성 되 기 위한 기초 가 된다 . 판단 과 추리 는 확실 한 의미 를 표현 한다 . 진리 의 기준 을 그 들 은 그 대상 을 ' 파악 하 고 있 는 ' 표상 이 라고 규정 했 다 . 아파테이아 스토아학파 에 의하 면 행복 하 기 위해서 는 전혀 정욕 을 벗어나 서 자유 로운 경지 에 있 어야 한다 . 자유 롭 다는 것 은 마음 을 완전히 고요 한 상태 에 둔다는 것 을 의미 한다 . 아무것 에 도 흔들리 지 않 는 이 고요 한 상태 를 그 들 은 " 부동심 " 이라고 불렀 다 . 이것 이 그 들 의 이상 이 었 다 . 이 이상 에 이르 기 위해서 는 우리 의 생활 이 세계 의 법칙 과 맞 아야 하 고 , 자연 에 따르 는 것 이 라야 한다 . 나 의 자연 스러운 본성 에 따르 는 생활 이 곧 세계 의 법칙 과 통하 는 것 이 된다 . 자연 즉 이성 적 본성 과 일치 하 는 생활 을 하 라는 것 이 스토아학파 의 근본 원리 이 다 . 이러 한 경지 를 누리 기 위해서 는 자연 에 따르 는 생활 을 하 라고 하 였 다 . 자연 이 란 로고스 이 며 인간 의 ( 자연 ) 또한 ( 이성 ) 이 라고 했 다 . 그러므로 자연 에 따르 는 생활 이 란 이성 에 따라서 살아가 는 생활 이 다 . 다시 말 하 면 이성 의 힘 으로 정욕 을 억제 하 라는 뜻 이 다 . 이성 으로서 정욕 을 억제 할 수 있 는 사람 이야말로 유덕 한 사람 이 요 , 현자 이 다 . 따라서 참으로 유덕 한 현자 는 자율 적 이성 에 의한 자족 적 생활 을 누릴 수 있 는 사람 이 다 . 스토아주의 에 의하 면 좋 은 생활 이 란 순수 이성 에 따른 생활 을 의미 한다 . 그래서 일단 순수 이성 을 갖추 면 일반 사람 들 이 가치 를 인정 하 는 부 와 건강 , 지위 까지 도 중요 한 것 으로 느끼 지 않 게 된다 . 스토아주의 ( Stoicism ) 는 종교 라기 보다 는 마치 동양 의 유교 ( 儒敎 ) 와 도 비슷 한 하나 의 윤리 체계 였 다 . 스토아 철학 이 기독교 신학 에 영향 을 준 영역 은 대개 다음 과 같 은 사상 들 이 다 . ● 로고스 ( Logos ) 사상 : 실재 ( 實在 ) 속 에 있 는 보편 적 법칙 이 곧 로고스 다 . 로고스 는 모든 실재 의 운동 을 이끌 어 가 는 법칙 이 라고 헤라 크리 투스 ( Heraklitus ) 는 보 았 다 . 그러므로 로고스 란 자연 의 법칙 과 도덕 적 법칙 과 인간 의 이성 적 법칙 을 총망라 한 것 으로 이해 된다 . ● 유물론 ( 唯物 論 ) 의 특징 : 터 툴 리안 ( Tertullian ) 의 영혼 유전설 은 스토아주의 ( Stoicism ) 의 영향 을 받 은 것 으로 일반 적 으로 전해진다 . ● 범신론 ( 汎 神 論 ) : 신 은 위대 한 세계 혼 ( 世界 魂 ) 이 요 , 불 이 요 , 또한 로고스 다 . 그러므로 신 은 절대 적 이 면서 도 기계 적 인 필연 성 이 요 수명 이 다 . 그러나 스토아주의 는 또한 유신론 ( theism ) 이 기 도 했 다 . 그러므로 스토아주의 는 범신론 ( Pantheism ) 과 유신론 이 결합 된 성격 을 지니 고 있 는 것 이 라고 볼 수 있 다 . 신 은 자신 의 목적 에 따라서 만물 을 이끌 어 가 는 ' 자비 한 ' 섭리 이 다 . 최고 의 선 은 덕 이 요 , 악 의 근원 은 무지 ( 無知 ) 이 다 . ● 세계 동포 주의 ( Cosmopolitanism ) : 이 는 로고스 사상 에서 온 것 으로서 , 스토아주의 가 기독교 와 근본 적 으로 구분 되 는 점 은 스토아주의 가 죄 를 인정 치 않 았 으며 , 구원 은 지혜 에 도달 하 는 것 으로 이해 했 다는 점 이 다 . 절충주의 그 다음 에 들 수 있 는 것 은 절충주의 ( Eclecticism ) 로서 , 키케로 ( Cicero ) 와 같 은 경우 , 새로운 체계 보다 는 실용주의 적 관점 에서 로마인 들 에게 최선 의 삶 을 제공 해 줄 수 있 는 사상 을 선택 하 고자 했 다 . 그러므로 섭리 , 신 , 도덕 적 자유 와 책임 , 영혼 불멸 , 세계 동포 주의 , 권위 있 는 경전 , 죄 사유 의 약속 , 상벌 이 분명 한 내세관 등 을 갖춘 기독교 가 그 들 에게 환영 받 는 요인 이 되 었 다 . 신 프라 토주 의 신 프라 톤 주의 ( Neo - Platonism ) 는 일원 론 적 체계 로서 , 유출 로부터 회귀 의 단계 와 과정 을 말 하 고 있 다 . 신 은 만물 의 근원 이 기 는 하 지만 , 이 를 창조 하 지 는 않 았 다 . 유출 의 3 단계 는 첫째 , 순수 한 영 ( 靈 ; Nous ) , 둘째 , 영혼 ( Psyche ) , 그리고 셋째 는 물질 ( Matter ) 의 단계 이 다 . 영혼 이 물질 속 에 들어옴 이 진정한 타락 의 원인 이 다 . 그러므로 상승적 운동 , 즉 신비주의 적 도취 와 금욕주의 적 윤리 에 의해 완전 해진 영혼 은 하나님 께 로 회귀 하 고 , 실패 하 게 되 면 죄 의 성질 과 정도 에 따라 인간 이나 동식물 등 으로 다시 태어나 게 된다고 했 다 . 신 프라 톤 주의 중 에서 특히 신 의 초월 성 , 영성 ( 靈 性 ) 등 의 교훈 은 기독교 신학 형성 에 큰 영향 을 주 었 다 . - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 신비주의 와 밀 의 종교 ( 密 儀 宗敎 ) 이 신비주의 의 성격 은 알렉산드리아 의 필로 유형 의 엑스 타시 ( extasis ) 를 말 함 이 아니 라 , 구체 적 인 신비주의 , 즉 바울 의 ' 그리스 도 안 '( in Christ ) 사상 으로 이해 해야 할 것 이 다 . in Christ 라는 표현 의 의미 는 ' 그리스도 와 의 신비 스러운 교제 ' 라는 주장 이 일반 적 이 다 . 그러나 또한 in Christ 는 ' 교회 안 에 ' 라는 말 과 동일 한 의미 를 나타낼 때 도 있 다 . 6 ) 그러므로 전자 는 개인 적 인 의미 에서 , 그리고 후자 는 집합 적 인 의미 에서 사용 되 었 다고 봄 이 좋 을 것 이 다 . 그러므로 신비주의 적 관점 에서 의 in Christ 는 그리스도 의 영 이 새로운 능력 과 생명 을 부여 하 는 능력 가운데 있 는 상태 를 의미 한다 . 참고 로 볼 때 , 신비주의 에 는 크 게 나누 어서 기독교 적 인 신비주의 와 범신론 적 인 신비주의 로 나눌 수 있 다 . 중세 시대 의 유명 한 신비주의자 들 가운데 서 마이스터 엑 카르트 ( Meister Eckhart , 1327 d . ) 같 은 이 는 중세 후기 의 대표 적 인 범신론 적 인 신비주의자 이 다 . 그런가 하 면 당대 의 존 타울러 ( John Tauler ) 나 토마스 아퀴나스 ( Thomas Aquinas ) 같 은 이 들 은 대표 적 인 기독교 적 인 신비주의자 로 분류 될 수 있 겠 다 . 우리 나라 에서 도 1930 년 대 에 교계 를 크 게 술렁이 게 했 던 이 용도 ( 李 龍 道 ) 목사 의 신앙 과 부흥 운동 은 하나 의 기독교 적 인 신비주의 의 모습 으로 분류 해야 할 것 이 다 . 고대 교회사 에서 볼 때 , 교회 가 이교 ( 異敎 ) 세력 과 직면 해 있 을 때 스스로 의 속화 ( 俗化 ) 를 지키 기 위해 이 같 은 신비주의 의 과정 을 받아들이 게 되 었 다 . 기독교 적 신비주의 는 프라토 사상 처럼 유일자 ( 唯一 者 ; the One ) 에게 영혼 이 몰입 해 들어가 는 것 이 아니 요 , 밀 의 신 ( 密 儀 神 ) 과 의 결합 에 의해 신비 가 이 영역 에 참여 하 는 것 을 의미 하 였 다 . 조로아스터교 조로아스터교 ( Zoroastrianism ) 는 영원 전 부터 선 과 악 이 공존 해 오 고 있 다고 가르쳤 다 . 이 는 본질 적 으로 종교 적 이원론 에 속하 는 것 이 다 . 이 같 은 조로아스터교 의 이원론 적 죄 관 의 기원 이 아후라 마즈다 ( Ahura Mazda ) 라고 하 는 선신 ( 善神 ) 과 다이바 스 ( Daevas ) 라고 하 는 악신 ( 惡神 ) 사이 의 투쟁 에서 비롯 된 것 으로 전해진다 . 로버트 흄 ( Robert Ernest Hume ) 도 이 에 대해 다음 과 같이 언급 하 였 다 . 전 세계 의 모든 종교 사이 에서 조로아스터교 가 애당초 구별 될 만 한 특징 은 선신 과 악신 이 서로 투쟁 한다고 하 는 근본 적 인 우주 적 이원론 의 교리 이 다 . 이 두 가지 상반 되 는 우주 적 세력 은 영원 전 부터 동등 하 였 고 , 세상 끝 날 까지 상호 간 에 견제 하 기 를 계속 하 게 된다는 것 이 다 . 7 ) 이 와 같 은 조로아스터교 의 이원론 적 죄 관 의 특성 은 사실상 후기 유대교 , 그리이스 사상 그리고 초기 기독교 교부 들 의 사상 속 에 나타난 죄 관 의 기본 적 인 형식 을 제공 해 준 것 이 다 . 이 영향 을 전제 하 는 일 은 고대 기독교 의 죄 관 을 이해 하 는 일 에 있 어서 매우 필수 적 인 사항 이 라고 본다 . 미트라교 미트라교 는 로마 에 큰 영향 을 주 었 다 . 미트 라는 앞 의 두 종교 보다 훨씬 많 은 신자 를 획득 했 다 . 도덕 적 인 그 교의 도 훨씬 우수 했 다 . 신 미트라 의 기원 에 관해서 는 태고 의 깊 은 장막 에 가려 알 수 가 없 지만 로마인 이 처음 미트라 에 접했 을 무렵 미트 라는 페르시아 의 조르 아 스터 교와 연결 된 진실 과 빛 의 신 으로 되 어 있 었 다 . 미트라교 는 로마인 에게 선악 의 대립 이나 빛 의 힘 과 어둠 의 힘 같 은 관념 을 불어넣 어 주 었 다 . 우애 의 관념 과 선 을 위한 투쟁 을 고취 하 는 미트라 의 교의 는 산불 처럼 로마 군대 사이 에 번져 3 세기 엔 로마 군 의 비 공식 종교 라고 할 수 있 을 만 한 세력 이 되 었 다 . 이면 적 인 요소 로 비교 할 때 미트라 의 제례 는 기독교 의 그것 과 비슷 한 데 가 있 다 . 예 를 들 면 세례 의식 도 비슷 한 데 가 있 었 다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 1 ) Williston Walker , A History of the Christian Church ( New York : Charles Scribner ' s Sons , 1959 ) , p . 11 . 2 ) Frank E . Eakin , Jr . , The Religion and Culture of Israel ( Boston : Allyn and Bacon , 1971 ) , p . 280 . 3 ) Frank E . Eakin , Jr . , The Religion and Culture of Israel ( Boston : Allyn and Bacon , 1971 ) , p . 280 . 4 ) John Bright , A History of Israel , 3 rd ed . ( Philadelphia : Westminster Press , 1981 ) , p . 462 . 5 ) Paul Tillich , A History of Christian Thought . ed . by Carl E . Breaten . ( New York : Simon and Schuster , 1968 ) , p . 54 . 6 ) Donald Guthrie , New Testament Theology ( Madison , WI : Inter Varsity Press , 1981 ) , p . 649 . 7 ) Robert Ernest Hume , The World ' s Living Religions ( New York : Scribner ' s , 1947 ) , p . 203 - 4 ) .