교회 의 내분 과 이단 1 . 교회 의 내분 ( 內紛 ) 사도 시대 에 는 유대 민족주의 가 극단 화 되 어 가 면서 , 이 로부터 유대인 그리스도교 신도 들 은 강력 한 압력 을 받 고 있 었 다 . 그리고 70 년 의 예루살렘 함락 은 유대교 는 물론 유대 인 그리스도교 공동체 에 그 영향력 을 약화 또는 상실 케 하 는 심각 한 타격 을 주 었 다 . 더욱이 바오로 사도 의 노력 으로 그리스도교 는 이방인 들 사이 에서 점차 발전 하 여 , 신도 들 로 하여금 유대교 적 유대 ( 紐帶 ) 에서 탈피 케 하 였 다 . 결과 적 으로 유대 인 그리스도교 공동체 와 이방인 그리스도교 공동체 사이 의 충돌 은 피할 수 없 었 다 . 49 년 에 이러 한 교회 의 내분 을 보여 주 는 두 사건 , 즉 예루살렘 공의회 와 안티오키아 사건 이 있 었 다 . 예루살렘 공의회 : 바오로 사도 는 바르나바 와 함께 48 년 에 선교 여행 에서 안티오키아 에 돌아와 신도 들 과 함께 지내 고 있 었 다 . 그런데 49 년 에 유 대아 에서 온 사람 들 이 할례 ( 割禮 ) 는 모든 신도 들 에게 의무 적 인 것 이 라고 가르침 으로써 안티오키아 교회 를 혼란 케 하 였 다 . 이러 한 할례 의무 화 의 주장 은 당시 에 로마 제국 과 투쟁 하 고 있 던 유대 민족 의 정치 적 환경 과 관련 되 어 있 었 다 . 유대 인 입장 에서 볼 때 에 그리스도교 신자 들 은 아직 유대 공동체 에 속하 여 있 는 것 으로 간주 되 어 할례 받 지 않 는 이 들 을 교회 에 받아들이 는 것 은 유대교 에 반역 하 는 행위 로 나타났 다 . 따라서 유대 민족주의 의 압력 에 굴복 한 일부 유대 인 그리스도교 신도 들 은 유대인 공동체 의 그리스도교 일원 ( 一員 ) 이 되 는 데 그 증표 ( 證 標 ) 안 할 례 를 요구 하 였 다 . 여기 서 바오로 사도 는 그리스도교 가 이스라엘 의 세속 적 목적 과 연결 될 위험 을 깨닫 고 할례 의무 화 에 대한 요구 를 단호 하 게 배격 하 였 다 . 그럼에도 불구 하 고 쟁점 ( 爭點 ) 의 중대 성 으로 보 아 안티오키아 공동체 는 바오로 와 바르나바 등 을 예루살렘 에 파견 하 여 사도 들 에게 문제 의 해결 을 요구 하 였 다 . 이 에 예루살렘 의 사도 들 과 원로 들 은 회의 를 열 어 다시 할례 에 대해 논의 하 였 다 . 여기 서 바리 사이 파 출신 의 신도 들 은 이방인 의 할례 를 주장 하 였으나 , 사도 들 을 대표 하 여 베드 로 는 개종 한 이방인 들 에게 는 할례 의 의무 가 없 다고 토론 을 종결지 었 다 . 이어서 원로 들 을 대표 한 야고보 역시 바오로 의 주장 을 지지 하 면서 이방인 그리스도교 신자 들 은 우상 에게 바쳐진 음식 , 목 졸라 죽인 짐승 의 고기 , 음란 한 행동 을 금지 하 는 노아 계명 만 을 지키 면 된다는 절충 적 인 보충 설명 을 하 였 다 . 그리고 야고보 의 제의 로 공의회 의 결정 을 알리 는 서신 은 바오로 와 바르나바 등 을 통해서 안티오키아 교회 에 전달 되 었 다 . 이러 한 예루살렘 공의회 의 결정 은 그리스도교 와 유대교 공동체 사이 에 간격 이 생기 고 있 음 을 말 해 주 고 있 으며 , 이 는 이후 수년 간 더욱 두드러지 게 나타났 다 . 안티오키아 사건 : 예루살렘 공의회 는 이방인 의 할례 문제 에 대해 확정 적 으로 결말 을 지 었 다 . 그러나 유대 민족주의 에 자극 을 받 은 유대 인 그리스도교 신도 들 의 애국 적 인 감정 은 누그러지 지 않 았 다 . 49 년 말 에 베드 로 는 선교 여행 중 에 안티오키아 에 들렀 다 . 처음 에 그 는 유대인 그리스도교 공동체 와 이방인 그리스도교 공동체 에서 번갈 아 가 면서 지냈 다 . 그러나 예루살렘 교회 의 유대 인 신도 들 이 도착 한 후 에 베드로 가 이방인 신도 들 과 식사 하 는 것 을 중지 하 자 , 이 에 대해 바오로 는 신랄 하 게 책망 하 였 다 . 여기 서 베드로 의 행동 과 바오로 의 비난 은 각기 다른 생각 에서 나온 것 이 다 . 이방인 그리스도교 신도 들 을 소중 하 게 여기 던 바오로 에게 는 그리스도교 를 유대교 의 멍에 에서 해방 시키 는 것 이 중요 하 였 다 . 반면 에 베드 로 는 유대인 그리스도교 신도 들 이 유대 민족주의 의 압력 에 의해 유대교 로 되돌아갈 위험 을 염려 하 였 다 . 그 는 그리스도교 의 신앙 과 유대교 의 율법 에 함께 충실 할 수 있 다는 것 을 보여줌 으로써 유대 인 신도 들 을 지키 고자 하 였 다 . 두 사도 들 의 견해 는 서로 조화 될 수 는 없 지만 둘 다 합리 적 인 것 이 었 다 . 바오로 는 이때 에 유대 인 그리스도교 는 더 이상 지속 될 수 없 는 것 으로 단념 하 였 고 이방인 들 사이 의 교회 장래 만 을 생각 하 였 다 . 그러나 베드 로 는 유대인 그리스도교 가 비록 그 영향력 을 상실 해 가 지만 유지 될 수 있 다는 희망 을 버리 지 않 는 것 으로 보인다 . 따라서 우리 는 베드로 의 행동 을 겁장이 의 것 으로 보 지 말 아야 하 며 또 바오로 의 견해 는 일방 적 이 며 개인 적 변론 에 해당 되 는 것 으로 고려 해야 한다 . 그리스도교 가 이방인 들 사이 에서 더욱 더 팽창 되 고 있 는 반면 에 예루살렘 교회 는 유대 민족주의 의 영향 으로 힘 을 잃 어 가 고 있 다는 것 을 이 사건 으로 알 수 있 다 . 2 . 이단 ( 異端 ) 70 년 의 예루살렘 함락 이후 에 영지주의 ( 靈知主義 ) 로 알려진 이원론 ( 二元論 ) 적 경향 의 이단 이 유대인 그리스도교 의 영역 에서 여러 가지 형태 로 나타나 기 시작 하 였 다 . 영지주의 는 유대인 그리스도교 의 이단 에 그 기원 을 두 고 있 다 . 이단 적 인 유대 인 그리스도교 그룹 에 속하 는 이 들 로서 는 에비온 파 , 엘케 사이 파 , 니콜라 오 파 , 체 린 투스 , 시몬 파 , 메 난 데르 파 등 이 있 었 다 . 이 들 은 율법 을 존중 하 여 안식일 과 할례 의 의무 를 충실하 게 준 수 하 였으나 노아 계명 을 배척 하 였 다 . 그리고 이 들 은 예수 의 동정녀 출생 과 신성 ( 神 性 ) 을 거부 하 여 예수 는 신 의 아들 로서 가 아니 라 요셉 과 마리아 의 아들 로서 태어난 인간 이 며 모세 가 말 한 예언자 또는 위인 으로서 세례 때 에 하느님 의 힘 에 의해서 그리스도 가 그 에게 내려왔 다가 수난 이전 에 성부 께 돌아갔 다고 주장 하 였 다 . 이러 한 유대 적 그리스도교 의 이단 은 2 세기 초 부터 영지주의 로 발전 되 었 다 . 영지주의 는 그리스 철학 , 이교도 의 신비 적 구원 관 , 동양 의 신화 적 우주개 벽설 과 점성학 등 을 혼합 하 여 성서 를 공상 적 비유 로 해석 하 였 다 . 즉 우주 의 창조 , 인간 의 구원 관 과 신앙 에 대한 그리스도교 의 교리 를 유출설 , 이원론 , 정령설 로 설명 하 였 다 . 이러 한 영지주의 를 주장 한 이 들 로서 는 사투 르니 노스 , 바르벨로 그노시스 파 , 세드 파 , 카르포 크라테스 , 바실리데스 등 이 있 었 다 . 이 들 은 공통 적 으로 빛 의 세계 에 있 는 미지 ( 未知 ) 의 최고신 과 조물주 를 구별 또는 대립 시켜 놓 았 다 . 최고신 으로부터 수많 은 정령 ( 아 이온 ) 들 이 유출 되 어 그 중 에 한 정령 인 데미우르고스 에 속하 는 일곱 천 사 또는 일곱 통치자 들 에 의해 우주 와 인간 이 창조 되 었 고 이 일곱 신 들 의 지도자 가 구약 의 신인 야훼 라고 보 고 있 다 . 그런데 정령 들 이 최고신 으로부터 멀 어 지 면서 마지막 최하급 의 상태 로 어두움 과 악 의 세계 에 속한다고 설명 하 였 다 . 영지주의 자 들 에 의하 면 , 인간 의 구원 은 이런 물질 세계 에서 벗어나 최고신 의 세계 인 플레로마 로 되돌아가 는 것 이 며 따라서 그리스도 는 인간 에게 빛 의 세계 로 돌아가 는 방법 을 가르치 는 사명 을 띠 고 한 정령 으로 나타났 다 .