재세 ( 침 ) 례 파 운동 개혁주의 학술원 종교 개혁 이 라는 거대 한 역사 적 변혁 을 통해 오랜 세월 동안 신성불가침 한 존재 로 군림 해 왔 던 수많 은 체제 들 이 붕괴 되 는 과정 에서 루터 나 쯔 빙 글리 , 칼빈 등 비교 적 온건 한 개혁자 들 과 는 구별 되 는 보다 급진 적 인 개혁 운동 이 있 었 는데 , 그 대표 적 인 경우 가 재세례파 였 다 . 16 세기 종교 개혁 시대 의 재세례파 운동 은 독일 을 중심 한 루터 의 개혁 운동 , 스위스 를 중심 으로 한 쯔 빙 글리 와 칼빈 의 개혁 운동 과 더불 어 또 하나 의 중요 한 개혁 운동 이 었 으나 종교 개혁 의 서자 혹은 좌경 적 개혁 운동 ( Left - wing Reformation ) 으로 불렀 고 , 종교 개혁 이후 20 세기 초엽 까지 거의 무시 되 거나 경시 되 어 왔 다 . 적어도 1930 년 대 까지 만 하 더라도 교회사 관련 서적 에서 재세례파 가 독립 된 별장 ( 別章 ) 으로 취급 된 경우 가 거의 없 었 을 정도 였 다 . 침례교 교회사 가 인 윌리엄 이 스텝 ( William Estep ) 교수 는 “ 16 세기 재세례파 처럼 부당 한 평가 를 받 아 온 종파 는 일찍이 없 었 고 , 이 들 은 잘못 이해 되 었 기 보다 는 차라리 무시 되 어 왔 다 . ” 고 하 였 다 . 이렇게 볼 때 한국 의 그리스도인 들 이 재세례파 에 대해 잘 모르 는 것 은 도리어 당연 한 일 이 라고 할 수 있 다 . 재세례파 운동 은 현대 적 관점 에서 볼 때 몇 가지 주목 할 만 한 의의 를 지니 고 있 는 데 1960 년 대 이 래 이 들 에 대한 새로운 연구 와 재 평가 를 위한 논구 가 일 고 있 지만 지난 400 여 년 간 의 무시 나 오해 그리고 부당 한 평가 를 불식 하 기 에 는 여전히 미흡 하 다고 볼 수 있 다 . 특히 한국 에서 는 재세례파 에 대한 체계 적 인 연구 는 거의 전무 한 형편 이 다 . 1 . 재세 ( 침 ) 례 파 의 기원 과 역사 미국 하버드 대학교 신 학부 의 교회사 교수 인 윌리암스 ( George H . Williams ) 는 16 세기 종교 개혁 운동 을 크 게 두 유형 으로 구분 했 다 . 첫째 는 루 터파 ( Lutherans ) , 쯔 빙 글리 ( Zwinglians ) , 칼 빈파 ( Calvinists ) 그리고 성공회 ( Anglicans ) 등 에 의해 이루어진 온건 한 개혁 운동 인데 이 개혁 운동 을 ‘ 행정 적 개혁 ’ 혹은 ‘ 관료 적 개혁 ’( Magisterial Reformation ) 이 라고 불렀 다 . 이 들 은 종교 개혁 운동 의 주류 로 이해 되 어 왔 는데 윌리암스 교수 는 이 들 을 ‘ 고 전적 개혁 ’( Classical Reformation ) 이 라고 부르 기 도 했 다 . 이 들 은 콘스탄틴 황제 이후 형성 되 어 온 소위 국가 교회 ( state church ) , 곧 제도 화 된 교회 ( established church ) 안 에서 관헌 ( 국가 혹은 정부 ) 의 지원 이나 보호 를 배제 하 지 않 았 다는 점 에서 ‘ 매지 스티어 리얼 ’( magisterial ) 이 라는 형용사 로 개혁 운동 의 성격 을 규정 하 였 다 . 두 번 째 로 는 온건 한 개혁 과 는 달리 다소 과격 하 거나 급진 적 이 었 던 여러 형태 의 재세례파 ( Anabaptists ) , 신령 파 ( Spiritualists ) 그리고 복음주의 적 합리론 자 들 ( Evangelical Rationalists ) 들 을 통칭 하 여 ‘ 급진 적 개혁 ’( Radical Reformation ) 이 라고 불렀 다 . 이 들 은 유럽 의 오랜 국교회 ( 國 敎會 ) 전통 을 거부 하 고 콘스탄탄 이전 의 고대 교회 로 의 복귀 를 근간 으로 하 여 보다 철저 하 고 도 급진 적 인 개혁 을 주장 했 다는 점 에서 ‘ 래디 칼 ’( radical ) 한 개혁 운동 으로 분류 하 였 다 . 윌리암스 교수 의 이러 한 분류 방식 은 그 이후 의 교회 개혁 사 연구 에 큰 영향 을 끼쳤 다 . 교회 개혁 운동사 에 있 어서 이 양자 를 구별 하 는 윌리암스 교수 의 표준 은 일차 적 으로 개혁자 들 의 교회 론 혹은 교회 와 국가 와 의 관계 에 대한 견해 이 다 . 다시 말 하 면 로마 가톨릭 에 반대 하 여 개혁 운동 을 전개 해 가 는 과정 에 있 어서 국가 나 정부 등 세속 권력 집단 과 어떤 관계 를 유지 해 왔 느냐 에 따라 분류 한 것 이 다 . 즉 전자 는 교회 개혁 운동 에 있 어서 제도 화 된 교회 안 에서 세속 권력 과 제휴 혹은 지원 을 얻 으며 교회 를 시민 사회 와 일치 시키 는 경향 이 있 었 던 반면 에 , 후자 는 서구 의 오랜 국교회 ( 國 敎會 ) 전통 은 거부 하 고 콘스탄틴 이전 의 교회 에로 의 복귀 를 근간 으로 했 고 국가 와 교회 와 의 관계 를 배제 하 려고 하 였 다 . 이런 이유 로 이 들 은 종파주의 자 들 ( sectrians ) 이 라고 불렀 다 . 따라서 루터 나 쯔 빙 글리 , 칼빈 등 의 주 된 이념 이 개혁 ( reformatio ) 이 라고 한다면 재세례파 나 신령 파 혹은 합리주의자 등 급진 적 개혁자 들 의 주 된 이념 은 국가 교회 형태 이전 으로 돌아가 는 복귀 ( restitutio ) 였 다 . 재세례파 의 유형 재세례파 운동 은 한 지역 에서 어느 한 사람 을 중심 으로 일어난 단일 한 개혁 운동 이 아니 라 스위스 , 독일 , 모라비아 , 화란 등지 에서 산발 적 으로 일어난 복수 운동 으로서 이 운동 또한 몇 가지 유형 과 분파 로 나눌 수 있 다 . 예컨대 발트 ( Willem Balke ) 는 재세례파 를 7 개 분파 로 분류 하 였 고 ( 각주 1 ) 윌리암스 교수 는 3 가지 유형 으로 나누 었 으나 필자 는 오웬 차드윅 ( Owen Chadwick ) 의 분류 를 따라 다음 의 4 가지 로 구분 하 는 것 이 합당 하 다고 본다 . 첫째 , 쯔 빙 글리 의 개혁 운동 당시 의 콘라드 그 레벨 ( Conrad Grebell ) , 펠릭스 만 쯔 ( Felix Manz ) 를 중심 으로 한 ‘ 스위스 형제단 ’, 둘째 발타 샤르 휘 브 마이어 ( Balthasar Hübmaiar ) 와 한스 뎅 크 ( Hamns Denk ) 그리고 필그림 마르 펙 ( Pilgrin Marpeck ) 을 중심 한 남부 독일 에서 의 재세례파 운동 , 셋째 모라 비아 의 훗 터 공동체 , 넷째 화란 과 북부 독일 에서 의 메노 나이트 ( Mennonite ) 등 이 그것 이 다 . 물론 이 들 간 에 는 일치점 과 상이점 이 있 고 거의 유사 한 시기 에 여러 지역 에서 일어났 지만 스위스 취리히 에서 일어난 ‘ 스위스 형제단 ’ 이 재세례파 의 연원 이 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 이 들 이 재세례파 로 불리 게 된 것 은 유아 세례 를 인정 치 않 고 ‘ 신자 ( 信者 ) 의 세례 ’( believers ' baptism ) 를 주장 하 였 기 때문 이 다 . ‘ 신자 의 세례 ’ 라는 말 은 당연 한 말 이 지만 이 들 이 말 하 는 신자 의 세례 란 성인 이 된 후 스스로 신앙 을 고백 한 후 베푸 는 세례 를 의미 한다 . 즉 유아 세례 를 부인 하 는 의미 이 다 . 이 들 이 재세례파 라고 불린 것 은 유아 세례 를 받 았 다 할지라도 이 를 인정 하 지 않 았 으므로 재 세례 를 요구 하 였 기 때문 이 다 . 재세례파 를 칭하 는 아나 밥티스트 ( Anabaptist ) 라는 말 은 희랍어 ‘ 아 나 밥 티스 모스 ’ 곧 ‘ 다시 세례 받 는 자 ’ 라는 의미 에서 온 말 이 다 . 이 들 이 유아 세례 를 반대 한 것 은 앞서 말 한 바 이 지만 국교회 로부터 의 분리 의 논리 적 결론 이 었 다 . 다시 말 하 면 유아 세례 를 받 으므로 자동 적 으로 속했 던 국교회 제도 에서 떠나 재침 ( 세 ) 례 를 받 은 이 들 을 구별 하 여 별도 의 교회 를 구성 하 였 다 . 재세례파 의 개혁 의 이념 이나 교회 관 , 국가관 , 세 례관 등 은 개혁 교회 와 는 매우 달랐 다 . 따라서 이 들 재세례파 는 당시 국가 권력 으로부터 만 이 아니 라 루터 , 칼빈 , 쯔 빙 글리 등 온건 한 개혁자 들 과 로마 가톨릭 으로부터 도 끊임없 는 탄압 과 박해 를 받 았 고 , 국가 권력 으로부터 는 무정부 적 인 반란 집단 으로 , 당시 교회 로부터 는 이단 적 인 종파 운동 으로 취급 받 아 왔 다 . 특히 칼빈 은 재세례파 를 천주교 와 동일 하 게 이단 적 집단 으로 간주 하 고 이 들 의 교리 를 비관 하 였 다 . 그 의 「 기독교 강요 」 에서 한편 으로 는 로마 천주교 를 , 다른 한편 으로 는 재세례파 를 공격 하 였 다 . 재세례파 의 기원 제 3 장 에서 살펴 본 바 대로 스위스 취리히 에서 는 쯔 빙 글리 의 지도력 하 에서 1523 년 1 월 29 일 제 1 차 공개 토론회 가 개최 하 면서 교회 개혁 을 위한 노력 이 구체 화 되 고 있 었 다 . 1524 년 6 월 의 제 2 차 토론 , 1524 년 1 월 의 제 3 차 토론 이 있 은 후 개혁 은 크 게 진전 되 고 있 었 다 . 취리히 에서 개혁 운동 이 진행 되 는 동안 쯔 빙 글리 와 함께 이 개혁 운동 에 참여 하 는 일단 의 무리 들 이 있 었 다 . 그 중 의 한 사람 이 콘라드 그 레벨 ( Conrad Grebel , 1448 - 1526 ) 이 며 이때 는 1521 년 11 월 의 일 이 었 다 . 이 때 로부터 쯔 빙 글리 의 신약성경 원리 에 기초 한 개혁 정신 에 찬동 하 는 이 들 이 모여 성경 을 연구 했 는데 , 콘라드 그 레벨 외 에 도 , 펠릭스 만 쯔 ( Felix Manz ) , 안드류 카스텔 베르거 ( Andrew Castellberger ) 등 이 중심 인물 이 었 다 . 이 들 은 서로 를 형제 라고 불렀 고 이 들 은 곧 ‘ 형제단 ’ 으로 불리워졌 다 . 이것 이 소위 ‘ 스위스 형제단 ’( Swiss Barthen ) 의 시작 이 었 으며 재세례파 운동 의 역사 적 연원 이 된 것 이 다 . 이 들 의 개혁 의 지 는 불과 3 년 이 못 되 어 스승 인 쯔 빙 글리 를 능가 하 였 고 따라서 쯔 빙 글리 의 개혁 운동 에 만족 하 지 못했 다 . 스위스 형제단 은 쯔 빙 글리 의 개혁 이 너무 보수 적 이 었 고 지나치 게 점진 적 이 라고 생각 했 다 . 1523 년 10 월 에 있 었 던 제 2 차 토론 때 부터 그 레벨 등 스위스 형제단 과 쯔 빙 글리 사이 에 는 견해차 가 나타나 기 시작 하 였 다 . 그 견해차 란 교회 의 본질 및 유아 세례 문제 에 대한 이견 이 었 다 . 미사 및 성상 들 에 있 어서 도 점진 적 인 개혁 을 주장 하 는 쯔 빙 글리 나 시 의회 와 는 달리 스위스 형제단 은 철저 하 고 도 즉각 적 인 개혁 을 주장 하 였 다 . 여기 서부터 쯔 빙 글리 와 스위스 형제단 사이 의 분열 의 조짐 이 노정 되 어 갔 다 . 그해 12 월 29 일 쯔 빙 글리 는 시 의 회의 점진 적 이 고 타협 적 인 개혁 을 지지 했 는데 스위스 형제단 은 쯔 빙 글리 가 시 당국 의 정치 적 권위 를 옹호 하 기 위하 여 진리 를 유보 하 고 타협 하 는 것 으로 보 았 다 . 이것 은 결국 쯔 빙 글리 와 스위스 형제단 사이 의 결별 을 가져왔 다 . 2 차 토론 이후 스위스 형제단 들 은 오직 ‘ 신자 의 세례 ’ 를 주장 하 며 중생 된 자 들 로 구성 되 는 참 교회 의 이상 을 갖 고 있 었 다 . 블랭크 ( Fritz Blanke ) 에 의하 면 콘라드 그 레벨 과 그 무리 들 은 이미 1524 년 에 신약성경 을 기초 로 하 여 세례 는 회개 가 전제 되 어야 하 고 회개 하 지 않 는 사람 은 세례 를 받 아서 는 안 된다는 확신 에 이르 렀다는 점 이 확인 되 었 다고 했 다 . 이것 이 재세례파 운동 의 시작 이 었 다 . 쯔 빙 글리 는 유아 세례 를 찬동 하 고 이 를 시행 했 는데 그 근거 는 구약 의 할례 를 통한 부모 의 언약 을 기초 로 한 것 이 었 다 . 그러나 스위스 형제단 지도자 들 은 이것 이 못 마땅 했 다 . 그 들 은 성경 에 유아 세례 에 대한 근거 가 없 으며 , 8 일 만 에 행하 는 수 동적 이 할례 를 유아세례 와 는 근본 적 으로 동일시 할 수 없 다고 보 았 기 때문 이 다 . 1525 년 1 월 그 레벨 과 만 쯔 , 그리고 스탬프 ( Simon Stumpf ) 등 급진주의 작 들 은 저 들 의 주장 에 동조 하 는 이 들 로 만 은밀 한 화합 을 가졌 는데 이것 이 스위스 에서 일어난 재세례파 운동 의 시작 이 라고 할 수 있 다 . 그 들 이 즐겨 모이 던 장소 는 노이스 탓 트 ( Neustadt ) 거리 에 있 던 펠릭스 만 쯔 의 집 이 었 다 . 여기 서 유아 세례 의 타당 성 에 관한 진지 한 의문 이 제기 되 었 고 결국 유아 세례 의 부당 성 을 주장 하 고 이 를 설교 하 게 되 었 다 . 쯔 빙 글리 는 이러 한 사태 의 발전 을 보 고 한편 놀라 고 당황 하 여 재세례파 를 비난 하 는 결렬 한 설교 를 시작 하 였 다 . 저 들 은 유아 세례 를 반대 하 고 세속 정부 에 대한 견해 도 온당 치 않 는 것 으로 보 았 기 때문 이 다 . 쯔 리히 시 의회 는 스위스 형제단 의 재 세례 요구 는 법 질서 를 교란 시키 는 행위 로 보 아 법 적 조치 를 강구 하 게 되 었 다 . 1525 년 1 월 쯔 리히 시 의회 는 신자 의 세례 문제 때문 에 공개 토론회 를 열 었 다 . 1 월 10 일 에서 17 일 까지 그 레벨 , 만 쯔 , 로 이블린 ( Reublin ) , 블라 우록 ( Blaurock ) 등 은 쯔 빙 글리 와 블 링거 에 대항 하 여 세례 문제 에 관해 토론 을 벌였 다 . 이 토론 의 결과 와 관계없이 시 의회 는 1 월 18 일 쯔 빙 글리 의 승리 를 선언 하 고 유아세례 의 시행 을 명 했 고 재 세례 를 엄격히 금지 하 였 다 . 이 로부터 사흘 뒤 인 1 월 21 일 에 는 로 이블린 , 해 쩌 ( Haetzer ) , 볼 티 ( John Botli ) , 카스텔 베르거 등 을 추방 하 고 그 레벨 과 만 쯔 에게 는 어떤 학교 나 모임 에 참석 하 는 것 과 가르치 는 것 을 금지 시켰 다 . 바로 그 날 , 즉 1525 년 1 월 21 일 저녁 , 10 여 명 의 스위스 형제단 들 은 펠릭스 만 쯔 집 에 모였 다 . 이 들 은 쯔 리히 시 의 회의 결정 이 하나님 의 말씀 을 반 ( 反 ) 하 는 속 권 의 발등 으로 확신 하 고 이날 콘라드 그 레벨 은 게오르게 ( George of the House of Jacob ) 에게 처음 으로 재 세례 를 베풀 었 다 . 그 레벨 이 직접 재 세례 를 베푼 후 블 라우 룩 은 그곳 에 있 던 다른 사람 에게 도 재 세례 를 베풀 었 다 . 이렇게 하 여 스위스 형제단 들 로부터 소위 재세례파 가 출현 한 것 이 다 . 이것 은 교회 개혁 운동사 에서 급진 적 행동 이 었 다 . 로마 가톨릭 과 루 터파 , 그리고 쯔 빙글 리파 의 유아 세례 를 반대 하 고 성인 세례 만 을 주장 하 여 재 세례 를 베푼 것 이 다 . 로마 가톨릭 뿐 만 아니 라 루터 와 쯔 빙 글리 와 의 결별 을 상징 하 고 있 는 사건 가운데 이 보다 더 분명 한 것 은 없 었 다 . 개혁자 들 이 성경 에 의해서 ( by ) 로마 가톨릭 을 개혁 하 려 한 것 에서 진일보 하 여 성경 으로부터 ( from ) 얻 은 진리 로 새로운 교회 건설 을 시도 한 것 이 다 . 이 들 은 국가 권력 과 교회 가 결합 한 형태 인 당시 교회 로부터 떠나 개혁 아닌 혁명 을 지향 하 였 다 . 이것 은 관헌 의 지원 을 받 은 개혁 프로그램 에 반대 하 여 급진 적 개혁 운동 을 전개 하 는 하나 의 시작 이 었 다 . 2 . 재세례파 운동 의 주요 인물 들 이렇게 시작 된 재세례파 는 중세 교회 는 아무런 가치 가 없 다고 보 아 그 의미 를 완전히 부정 함 으로써 역사 의 비 연속 성 ( discontinuity ) 을 주장 하 였 다 . 그러므로 그 들 에게 있 어서 개혁 의 목표 는 초대 교회 , 특히 313 년 이전 의 기독교 로 돌아가 는 것 이 었 다 . 그래서 그 들 에게 있 어서 중요 한 과제 는 초대 교회 에로 의 복귀 ( Restitution ) 였 던 것 이 다 . 재세례파 운동 의 초기 지도자 중 대표 적 인 인물 은 콘라드 그 레벨 , 펠릭스 만 쯔 , 게오르게 불라 우록 , 휘 브 마이어 등 이 었 다 . 콘라드 그 레벨 ( Conrad Grebel , 1418 - 1526 ) 스위스 형제단 운동 의 중심인물 이 었 던 그 가 재 세례 교도 로 사역 한 기간 은 겨우 1 년 8 개월 정도 였 지만 그 의 기여 와 역할 은 과소평가 될 수 없 다 . 그 레벨 은 그로닝겐 ( Grüningen ) 의 행정 담당관 으로 있 다가 후 에 쯔 리히 시 의회 의원 이 되 었 던 야콥 그 레벨 의 아들 로 1498 년 에 태어났 다 . 그 는 그로스 뮌스터 ( Grossmünster ) 에서 6 년 간 기초 교육 을 받 고 , 1514 년 바젤 대학 에 입학 하 였 다 . 여기 서 그 는 글 라 리안 ( Glarean ) 이 라고 알려진 인문 주의자 인 하인리히 로리 티 ( Heinrich Loriti ) 에게 교육 을 받 고 그 후 4 년 간 은 비엔나 대학 에서 수학 하 였 다 . 또 파리 대학 ( 1518 년 9 월 말 - 1520 년 6 월 ) 과 바젤 에서 공부 하 기 도 했 다 . 그러 던 그 가 쯔 빙 글리 를 만남 으로써 생 의 전환점 을 맞 게 되 었 다 . 방황 하 던 인문 주의자 가 복음 의 열정 에 심취 하 게 되 었 고 , 쯔 빙 글리 지도 하 에서 헬라 고전 들 을 연구 하 기 시작 하 였 다 . 그 레벨 은 1522 년 7 월 이전 에 천주교 로부터 개종 하 였 고 , 이 회심 을 통하 여 그 에게 내 적 변화 가 일어났 다 . 이때 부터 그 레벨 은 개혁 의 열정 에 사로잡히 게 되 었 다 . 연약 한 한 젊 은 인문 주의자 는 이 회심 을 통하 여 열정 적 인 성경 학도 가 되 었 고 성령 으로 거듭난 새로운 피조물 이 되 었 다고 고백 하 고 있 다 . 그러나 그 는 1523 년 부터 교회 개혁 에 있 어서 쯔 빙 글리 와 견해 를 달리 하 였 고 , 1524 년 에 는 불화 가 생겼 음 이 분명 하 다 . 쯔 빙 글리 는 성상 이나 미사 의 폐기 를 시 의회 와 절충 하 려 했으나 그 레벨 은 관헌 들 이 교회 를 지배 해서 는 안 된다고 믿 고 있 었 다 . 여기 서부터 국가관 , 교회 관 등 에서 분명 한 차이 가 나타났 다 . 그 레벨 과 그 의 동료 들 은 중생 한 신자 들 로 구성 되 는 참 된 교회 를 세워야 한다고 주장 하 고 유아 세례 를 반대 하 였 다 . 이러 한 과정 에서 그 레벨 을 중심 으로 소위 ‘ 스위스 형제단 ’ 이라고 알려진 모임 이 시작 된 것 이 다 . 그 레벨 은 1525 년 1 월 유아 세례 는 성경 적 근거 가 없 다면 이 를 반대 하 고 믿 는 자 의 세례 를 주장 하 여 재 세례 를 행했 다 . 그 는 만 쯔 와 블라 우록 과 더불 어 재세례파 개혁 운동 의 중심 인물 이 되 었 다 . 반면 쯔 빙 글리 는 그 레벨 의 주장 을 반박 하 고 유아 세례 와 계약 신학 을 옹호 하 는 4 편 의 글 을 썼 다 . 그 대표 적 인 소책자 가 「 세례 , 재 세례 와 유아세례 에 관하 여 」 ( Concerning Baptism , Rebaptism , and Infant Baptism ) 와 「 재세례파 의 간교 함 에 대한 논박 」 ( A Refutation of the Tricks of the Katabaptizers ) 이 다 . 그 레벨 은 쯔 빙 글리 의 비판 을 받아들이 지 않 았 다 . 도리어 그 는 그 후 수없이 많 은 투옥 과 건강 의 악화 에 도 불구 하 고 재 세례 를 베풀 었 고 성례 를 집행 하 였 다 . 1525 년 4 월 부터 6 월 사이 에 는 투옥 을 피하 여 은거 하 던 그 레벨 은 그로닝겐 으로 옮겨 가 서 사역 하 던 중 10 월 8 일 체포 되 었 고 , 3 주일 후 에 체포 된 펠릭스 만 쯔 와 더불 어 1525 년 11 월 18 일 무기형 을 선고 받 았 다 . 그 가 구속 된 지 5 개월 후 에 감옥 에서 쓴 원고 를 출판 토록 요청 한 것 이 화근 이 되 어 1526 년 3 월 5 , 6 일 제 2 차 재판 을 받 고 종신형 이 선고 되 었 다 . 그 로부터 14 일 후 어떤 사람 의 호의 로 다른 수감자 들 과 함께 탈옥 했으나 건강 이 좋 지 못한 그 는 1526 년 여름 당시 유행 하 던 페스트 로 사망 하 였 다 . 그 는 여러 편 의 편지 들 과 설교 들 , 그리고 또 한편 의 소품 ( pamphlet ) 을 남겨 두 었 다 . 펠릭스 만 쯔 ( Felix Manz , 1498 - 1527 ) 만 쯔 는 그 레벨 과 더불 어 초기 재세례파 운동 의 지도 적 인물 로서 신교도 에 의해 순교 당한 최초 의 재 세례 교도 였 다 . 쯔 빙 글리 는 만약 그 레벨 이 재 세례 교도 들 의 코리 피어스 ( 헬라 의 합창 극 에서 주창자 를 의미 한다 ) 라고 한다면 만 쯔 는 아폴로 ( Apolo ) 이 고 , 블라 우록 은 헤라클레스 ( Hercules ) 라고 하 였 다 . 1498 년 경 취리히 에서 출생 한 만 쯔 는 에라스무스 , 레오 쥬드 ( Leo Zud ) 그리고 하인리히 불 링거 ( H . Bullinger ) 와 마찬가지 로 가톨릭 사제 의 사생아 였 다 . 그 는 어려서 부터 특권 계층 의 자녀 들 에게 부여 된 교육 적 인 혜택 을 받 았 고 그 결과 그 는 헬라 어 , 히브리 어 , 라틴어 등 에 능통 하 였 다 . 1522 년 경 에 는 쯔 빙글 리가 주도 하 는 신약 연구 모임 에 참여 하 였 고 로마교 로부터 개종 하 였 다 . 1524 년 10 월 논쟁 이후 쯔 빙 글리 의 개혁 프로그램 에 불만 을 갖 게 된 그 는 그 레벨 과 블라 우록 과 함께 재세례파 운동 의 중심 인물 이 되 었 다 . 그 는 웅변 에 있 어서 는 그 레벨 을 능가 하 였 는데 그로닝겐 , 추리 히 , 쫄 리 콘 ( Zollicon ) 등지 에서 유아 세례 를 비난 하 고 재 세례 를 베풀 다가 투옥 되 었 다 . “ 그리스도교 의 질서 와 관습 에 반대 하 고 재 세례 교 운동 을 전개 했 다 ” 는 이유 로 체포 되 어 사형 선고 를 받 은 그 는 1527 년 1 월 5 일 토요일 익사 당하 였 다 . 그리고 그 의 재산 은 시 의회 에 의해 몰수 되 었 다 . 만 쯔 는 자신 의 믿음 에 대한 간 증문 과 18 편 의 찬송 시 를 남겨 놓 았 다 . 또 익사 당하 기 2 년 전 추리 히 법정 에 제출 한 문서 인 「 항의 와 변호 」 ( Protestation und Schutzschrift ) 가 남 아 있 다 . 이 글 은 재 세례 교도 들 의 주장 을 변호 한 글 이 었 다 . 게 오르 게 블라 우록 ( George Blaurock , 1491 - 1529 ) 블라 우록 은 그 레벨 이 병사 하 고 만 쯔 가 순교 당한 후 그 뒤 를 이 어 약 2 년 반 동안 재 세례 운동 의 지도자 가 되 어 이 운동 을 전개 한 인물 이 다 . 그 는 1491 년 보나두 츠 ( Bonaduz ) 에서 태어나 라이프 찌 히 대학 에서 수학 하 였 고 , 로마 가톨릭교 의 사제 로서 1516 년 에서 1518 년 간 에 는 추 르 ( Chur ) 교구 에서 트 린스 ( Trins ) 의 대리 신부 ( Vicar ) 로 봉사 하 였 다 . 그러나 1524 년 취리히 에 돌아올 때 그 는 이미 결혼 하 고 있 었 던 것 으로 보 아 그 이전 에 개종 한 것 으로 보인다 . 그 는 쯔 빙 글리 와 많 은 토론 을 가졌 고 교회 개혁 에 대한 열정 을 보여 주 었 지만 쯔 빙 글리 의 개혁 에 는 전적 으로 동의 하 지 않 았 다 . 쯔 빙 글리 에게 만족 하 지 못했 던 그 는 쯔 빙 글리 보다 더 철저 한 개혁자 들 이 있 다는 소문 을 듣 고 스위스 형제단 을 찾아갔 고 그 일원 이 되 어 1525 년 1 월 그 레벨 에게 재 세례 를 받 았 다 . 그 는 이 형제단 에서 “ 제 2 의 바울 ” 이 라는 별명 으로 불렸 을 만큼 대단 한 활동가 였 다 . 1525 년 2 월 7 일 블라 우록 은 만 쯔 와 재 세례 를 받 은 24 명 의 다른 사람 들 과 함께 체포 되 어 취리히 에 있 는 어거스틴 수도원 에 감금 되 기 도 했 고 , 만 쯔 가 1527 년 1 월 사형 을 당하 기 까지 함께 일 하 였 다 . 만 쯔 가 사형 당하 는 날 블 라 우록 은 태장 을 맞 고 취리히 에서 추방 되 어 베른 ( Bern ) 으로 갔 고 , 여기 서 도 추방 되 어 다시 비엘 ( Biel ) , 그리 손 스 ( Grisons ) , 아펜첼 ( Appenzel ) 등 에서 사역 하 다가 체포 되 어 4 월 21 일 에 또 다시 추방 되 었 다 . 그 는 다시 티롤 ( Tyrol ) 로 가 서 목회 하 는 동안 많 은 지지자 를 얻 기 도 했으나 1529 년 8 월 14 일 인스브루크 당국 에 의해 체포 되 었 고 이때 로부터 3 주일 후 인 9 월 6 일 화형 을 당했 다 . 죄목 은 교황 이 내려 주 신 사제직 을 버리 고 새로운 세례 를 설교 하 고 가톨릭교회 의 신앙 과 의식 을 거부 했 다는 이유 였 다 . 그 는 옥중 서신 의 형식 으로 된 한 편 의 설교 와 두 편 의 찬송 가사 그리고 간략 한 권고문 을 남기 고 있 다 . 펠릭스 만 쯔 가 참수 당하 고 게 오르 게 블라 우록 이 추방 되 고 콘라드 그 레벨 이 병사 핮 스위스 형제단 은 지도자 를 상실 하 고 말 았 다 . 결과 적 으로 이 운동 이 시작 된 지 불과 2 년 이 못 되 어 지도자 들 은 완전히 사라지 고 만 셈 이 다 . 이렇게 되 자 재세례파 운동 은 쯔 리히 에서 인접 한 다른 지역 으로 옮겨 가 지 않 을 수 없 었 다 . 그래서 재 세례 교도 들 은 남부 독일 , 모라비아 , 폴란드 , 독일 북부 , 그리고 화란 등지 로 확산 되 어 갔 다 . 이 들 은 계속 하 여 탄압 과 순교 를 당하 였으므로 이 들 은 “ 순교 의 순례자 들 ” ( Martyr ' s Pilgrims ) 로 불리 기 도 했 다 . 발타사르 휘 브 마이어 ( Balthasar Hübmaier , 1480 ? - 1528 ) 휘 브 마이어 는 훈련 된 신학자 로서 재세례파 운동 의 뛰어난 이론 가요 지도자 였 다 . 1480 년 경 남부 독일 아우 구스 버그 에 가까운 프라이 베크 ( Friedberg ) 에서 출생 한 그 는 프라 이브 르 크 대학 에서 수학 하 여 성 경학 학사 ( Baccalaureus Biblicus ) 학위 를 받 았 고 당시 유명 한 학자 였 던 엑 크 ( John Eck ) 의 제자 가 되 었 다 . 엑 크 가 프라이 브 르 크 를 떠나 잉 골 슈 탓 트 대학 으로 가 자 그 도 그곳 으로 따라 갔 고 , 1512 년 9 월 29 일 에 는 신학 박사 학위 를 취득 하 였 다 . 이미 신부 이 기 도 했 던 휘 브 마이어 는 대학 교회 인 비르 긴 ( Virgin ) 교회 의 설교자 요 교목 으로 임명 되 었 고 3 년 후 인 1515 년 에 는 대학 의 부총장 에 임명 되 었 다 . 그러나 1 년 도 못 되 어 1516 년 1 월 25 일 일 골 슈 탓 트 대학 을 떠나 레겐스부르크 ( Regensburg ) , 발트 슈트 ( Waldshut ) 등 에서 교구 신부 로 봉사 하 였 다 . 그러 던 중 1522 년 부터 바울 서신 을 연구 하 기 시작 했 고 바젤 을 비롯 하 여 스위스 의 여러 도시 를 방문 하 고 개혁 운동 을 살펴보 는 과정 에서 복음 적 인 신앙 을 갖 게 되 었 다 . 그 의 개종 에 는 루터 와 쯔 빙 글리 의 작품 으로 받 은 영향 이 컸 다 . 그러나 그 는 쯔 빙 글리 의 개혁 에 만족 하 지 못했 고 특히 유아세례 는 수용 할 수 없 는 국가 교회 적 제도 로 보 았 다 . 1523 년 5 월 그 는 쯔 리히 에서 쯔 빙 글리 와 유아세례 문제 에 대해 토론 했 는데 이때 만 해도 쯔 빙 글리 와 크 게 다르 지 않 았 다 . 1523 년 10 월 에 는 취리히 에서 의 성상 과 미사 문제 에 관한 토론 에 참가 하 였 고 성경 적 월리 로 돌아가 려는 교회 개혁 원리 를 자신 의 신앙 으로 확립 하 였 다 . 10 월 논쟁 후 발트 슈트 로 돌아온 그 는 개혁 을 위한 토론 을 위해 1524 년 봄 ‘ 18 개 조항 ’( Achtzehn Schlussreden ) 을 작성 했 는데 이 문서 는 그 의 최초 의 저술 로 알려져 있 다 . 그 에게 도 오스트리아 의 페르디난트 1 세 ( Ferdinant Ⅰ ) 의 탄압 의 손길 이 뻗쳐 오 자 은거 하 는 도리 밖에 없 었 다 . 이 기간 동안 여러 편 의 논문 을 썼 는데 그 중 에 1525 년 에 쓴 「 이단자 들 과 그 들 을 화형 한 자 들 에 대하 여 」 ( Von Ketzern und ihren Verbrennern ) 라는 글 은 재세례파 운동 의 중요 한 이념 인 자유 의 개념 과 통치자 의 권력 의 한계 등 을 언급 한 가치 있 는 논문 이 라고 할 수 있 다 . 이 글 에서 휘 브 마이어 는 하나님 만 이 누가 이단자 인지 를 판단 할 수 있 고 , 하나님 은 세속 권력자 에게 이단 이 건 아니 건 간 에 어떤 이 를 화형 시킬 권리 를 부여 하 신 적 이 없 다고 주장 하 였 다 . 적어도 그 는 1525 년 1 월 이전 에 유아세례 는 실제 성 이 없 는 헛된 것 이 라는 확신 에 도달 하 였 다 . 루이스 W . 스피츠 는 휘 브 마이어 가 1525 년 1 월 어느 날 갑자기 “ 자기 가 하나님 으로부터 유아 세례 를 폐지 하 라는 계시 를 받 았 다고 주장 함 으로써 신자 들 을 경악 하 게 했 다 . ” 고 쓰 고 있 다 . 1525 년 7 월 에 는 「 신자 들 에 대한 기독교 세례 」 ( Vom christlichen Tauf der Glaubigen ) 라는 책 을 썼 는데 이 글 은 유아세례 의 부당 성 을 지적 하 고 성인 세례 의 정당 성 을 변호 한 재세례파 의 고전 적 인 작품 이 되 었 다 . 그해 11 월 에 쯔 빙글 리가 「 세레 에 대한 휘 브 마이어 의 저서 에 대한 참 되 고 철저 한 응답 」 이 라는 반 박서 를 출판 하 고 양자 사이 에 논쟁 이 있 었 던 것 을 보 면 휘 브 마이어 의 저서 가 상당 한 영향력 을 가지 고 있 었 던 것 같 다 . 탄압 과 투옥 가운데 서 자신 의 주장 을 철회 하 도록 강요 받 았 던 그 는 취리히 를 떠나 모라비아 지방 의 니콜스 브 르 크 ( Nikolsburg ) 로 갔 고 이곳 에서 1 년 간 사역 하 는 동안 약 6 , 000 명 에게 재 세례 를 베풀 었 다고 한다 . 그 는 설교 와 저술 을 통해 크 게 활동 하 였 는데 그 는 정부 의 합법 성 을 인정 하 고 정부 만 이 무력 을 행사 할 권위 를 가졌으나 영 적 인 문제 는 교회 의 고유 한 권위 를 소유 하 고 있 다고 주장 하 였 다 . 그 는 무정부주의 를 배격 하 고 무저항 원리 를 주장 하 지 않 았 다 . 이 와 같 은 그 의 입장 이 반영 된 저서 가 「 무력 에 관하 여 」 ( Von dem Schwert , 1527 ) 이 다 . 그 는 또 재산 의 공유 를 반대 했 다 . 그러나 자신 의 소유 를 가지 고 궁핍 한 자 와 함께 나누 어야 한다는 원리 를 주장 하 였 다 . 즉 그 는 무저항 원리 를 주장 하 지 않 았 다는 점 에서 만 쯔 등 스위스 형제단 과 다르 며 재산 의 공유 ( Community of goods ) 나 무정부주의 원리 를 배격 한 점 에서 훗 트 ( Hans Hut ) 나 비데 만 ( Jacob Wiedenann ) 과 도 다르 다 . 합 스 부르 가 에서 는 지금 까지 평화 롭 기 만 하 던 자기 들 의 영토 내 에서 종교 적 혼란 을 방치 해 둘 수 없 어서 1527 년 휘 브 마이어 를 체포 하 였 다 . 그 는 자신 의 입장 에서 후퇴 하 여 타협 을 시도 하 기 도 했으나 1528 년 3 월 10 일 비엔나 교회 에서 화형 에 처해졌 다 . 그리고 그 의 아내 는 다뉴브강 에서 익사 당했 는데 이것 은 당시 의 여성 들 에 대한 처형 방법 이 었 다 . 그 의 저서 에 는 금서 조치 가 취해졌 다 . 이런 박해 에 도 불구 하 고 재세례파 운동 은 여러 지역 으로 확산 되 어 갔 다 . 이 들 에게 도 나름 대로 의 교회 개혁 의지 와 신앙 적 열정 이 있 었 기 때문 이 다 . 니콜스 부르 그 에서 의 일어난 재세례파 운동 은 휘 브 마이어 의 사역 의 결과 였 다 . 3 . 재세례파 의 교의 와 사상 지금 까지 우리 는 재세례파 의 역사 와 지도 적 인물 들 에 대해 살펴보 았 다 . 재세례파 는 삼위일체 교리 , 유아 세례 등 에 있 어서 개혁주의 와 견해 를 달리 하 지만 이 와 같 은 오도 된 교리 나 신학 에 대해서 는 지 면 관계 상 생략 하 고 재세례파 운동 의 이념 혹은 개혁 정신 에 대해 살펴보 고자 한다 . 근본 적 인 문제 재세례파 의 근본이념 은 16 세기 당시 의 국가 교회 ( State - church ) 는 신약 교회 원리 에서 떠난 타락 한 제도 를 보 고 성경 의 가르침 을 따라 원시 교회 로 돌아가 야 한다는 복귀 개념 속 에 함축 되 어 있 다 . 그래서 베인 톤 은 “ 리 포메이션 ( Reformation ) 이 란 말 은 루터 의 개혁 운동 을 지칭 하 는 말 이 라면 , 개혁파 ( Reformed ) 란 말 은 쯔 빙글 리나 칼빈 의 개혁 운동 을 지칭 하 고 , 회복 ( Restored ) 이 란 말 은 재세례파 의 이념 이나 사상 혹은 개혁 운동 에 대한 포괄 적 인 표현 이 라 ” 고 했 다 . 그 들 은 신약성경 으로 돌아가 기 를 원했 으며 그런 의미 에서 복귀 주의자 들 이 었 다 . 그 들 은 원시 교회 는 오직 진실 된 신자 들 로 구성 되 었 고 교회 와 국가 가 결합 되 기 는커녕 도리어 박해 받 고 경멸 당하 고 거부 당하 는 순교자 의 교회 로 파악 하 였 다 . 그래서 저 들 은 교회 는 국가 로부터 완전히 분리 되 어야 한다고 보 았 는데 , 이것 은 국가 교회 혹은 제도 교회 ( Established church ) 로부터 독립 을 이루 려는 일종 의 자유 교회 운동 이 었 다 . 재 세례 교가 유아 세례 를 반대 하 고 재 세례 를 주장 한 것 도 국교회 로부터 의 분리 의 논리 적 결론 이 었 다 . 이것 은 성인 세례 혹은 신자 의 세례 를 실시 함 으로서 국가 교회 체제 를 극복 하 려 했 던 것 이 다 . 교회 관 교회 의 복귀 운동 은 재세례파 의 핵심 이 었 을 뿐 만 아니 라 이 들 의 교회 관 의 핵심 이 기 도 하 다 . 이 들 은 신약성경 시대 와 콘스탄틴 이전 시대 의 교회 를 참 되 고 순수 한 교회 로 보 고 이 시대 적 교회 에로 의 회복 을 의도 하 였 다 . 그래서 리텔 ( Franklin Littell ) 은 이 를 ‘ 원시주의 ’( Primitivism ) 라고 명명 하 였 다 . 재세례파 는 교회 의 타락 은 교회 가 국가 와 타협 , 야합 하 여 교회 의 독립성 을 누리 지 못한 국가 교회 제도 에 기인 한다고 보 았 다 . 이 들 은 루터 나 쯔 빙글 리나 칼빈 이 비록 교회 와 국가 간 의 분리 를 주장 한다 할지라도 그것 은 개념 상 의 분리 이 지 실질 적 분리 라고 할 수 없 기 때문 에 저 들 은 여전히 중세 적 이 며 로마 가톨릭 과 연속 성 을 지니 고 있 다고 보 았 다 . 재세례파 는 교회 의 타락 은 4 세기 곧 콘스탄틴 시대 로부터 시작 된 것 으로 보 고 있 다 . 이 들 은 콘스탄틴 황제 이후 의 교회 와 국가 간 의 타협 혹은 결합 을 교회 타락 의 가장 중요 한 징표 로 보 았 다 . 이 타협 을 통해서 교회 는 더 이상 신자 의 자발 적 인 모임 이 기 를 거부 하 고 국가 적 의식 ( 유아세례 ) 이나 강압 과 무력 정복 에 의한 집단 적 개종 을 강요 하 기 에 이르 렀다고 주장 하 였 다 . 그래서 저 들 은 교회 와 국가 의 엄격 한 분리 를 주장 했 던 것 이 다 . 세바스 치 안 프랑케 ( Schastian Frank ) 나 카스파 쉬 웬크 펠트 ( Caspar Schwenkfeld ) 는 바로 이런 이유 에서 황제 권 의 개입 의 결과 로 영 적 자유 가 침해 되 었 다고 보 았 다 . 재세례파 가 말 하 는 타락 한 교회 의 두 번 째 표징 은 기독교 의 이름 으로 수행 된 전쟁 이 라고 보 았 다 . 폭력 은 어떤 이유 나 경우 를 막론 하 고 모두 가 신약성경 의 가르침 과 위배 되 며 또 무력 을 사용 하 여 종교 적 자유 를 통제 하 는 것 은 분명 한 타락 의 징표 로 보 았 다 . 그래서 저 들 은 무저항주의 와 절대 평화주의 를 견지 했 던 것 이 다 . 재세례파 가 보 았 던 교회 타락 의 세 번 째 표징 은 삶 과 예배 에 있 어서 형식주의 ( dead formalism ) 였 다 . 내 적 진실 성 보다 는 의식 , 외 적 웅장 함 등 제도 화 된 교권 체제 는 교회 가 타락 한 증거 라고 보 았 다 . 그래서 저 들 은 단순 한 의식 과 간략 한 성찬식 거행 을 시행 했 다 . 재세례파 는 교회 는 믿 는 자 들 의 자의 ( 自意 ) 에 의한 모임 이 어야 하 며 , 국가 나 권력 의 통제 나 간섭 으로부터 철저 하 게 독립 해야 한다고 보 았 다 . 또 ‘ 믿 는 자 의 세례 ’( believers ' baptism ) 를 통해 구성 된 회중 은 형제 들 ( Brotherhood of believers ) 이 며 이 신자 들 의 순종 을 강조 하 였 다 . 성경 을 통해서 나 혹은 공동체 안 에서 일단 하나님 의 뜻 을 알 게 되 면 그 에게 남 은 것 은 오직 순종 하 는 일 뿐 이 라고 보 았 다 . 이상 을 살펴볼 때 재세례파 는 당시 자연 스럽 게 수납 되 었 던 국가 - 교회 제도 를 거부 하 였 다 . 이 들 에게 있 어서 교회 는 국가 와 구별 된 전적 으로 중생 된 자 의 모임 이 어야 했 다 . 세 례관 중생 된 자 의 모임 으로서 의 교회 는 고백 된 신앙 을 토대 로 하 는 신자 의 세 례관 에 기초 한다 . 이 세례 를 통하 여 그리스도 의 제자 됨 을 공 적 으로 선언 하 는 것 이 며 , 하나님 의 계명 에 순종 하 여 새로운 생활 을 할 것 을 약속 하 는 것 이 다 . 그래서 개혁주의 와 로마 가톨릭 사이 의 가장 명확 한 경계선 이 성경 의 권위 라고 한다면 재세례파 와 개혁 주의자 들 간 의 경계선 은 ‘ 신자 의 세례 ’ 라 할 수 있 을 만큼 중요 한 것 이 었 다 . 그러므로 신앙 의 지각 이 없 는 유아 들 은 교회 의 정식 회원 이 될 수 없 으며 , 따라서 유아세례 는 인정 될 수 없 다고 보 았 다 . 이 들 에게 있 어서 신자 의 세례 는 제자 로서 의 삶 과 교회 에 대한 관점 을 이해 하 는 열쇠 가 된다 . 재세례파 는 이 당시 유아 세례 란 국가 와 교회 가 결합 한 상태 에서 국가 적 의식 으로 행해졌으며 이것 이 국가 교회 의 특징 이 라고 파악 하 였 다 . 모든 유아 들 이 교회 에서 세례 를 받 아야 한다는 것 이 법 으로 정해져 있 었 기 때문 이 다 . 그래서 유아 세례 에 대한 거부 는 시민 적 종교 에 대한 거부 와 결합 되 었 다 . 교회 는 시민 사회 의 종교 적 규약 ( sanction ) 이 아니 라 세계 와 사회 의 현 체제 에 대립 하 는 새로운 피조물 로 이해 한 것 이 다 . 그 들 은 할례 와 세례 를 동일시 하 는 것 을 부인 하 고 할례 에서 유아 세례 를 유추 하 는 것 은 부당 하 다고 보 았 다 . 또 이 들 은 성경 에서 유아세례 의 근거 를 찾 을 수 없 고 , 이것 은 교황 에 의해 창안 된 것 으로 보 아 거부 하 였 다 . 세례 는 교육 , 믿음 , 회심 을 거쳐야 하 는데 이런 것 은 유아 에게 는 불 가능 하 다는 것 이 다 . 그래서 본인 의 결단 없이 이루어지 는 유아세례 는 무효 이 며 따라서 성인 이 된 후 다시 세례 를 받 아야 했 다 . 이 점 은 1527 년 에 작성 된 신앙고백 문서 인 슬라이 타임 신앙고백 ( Schleitheim Confession ) 에 도 명백히 드러나 있 다 . 세례 는 회개 를 배우 고 , 생 이 변하 여 , 그리스도 를 통하 여 그 들 의 죄 가 도망 하 여 진 것 을 진실로 믿 는 자 들 . ... 그 와 함께 장사 되 고 그 와 함께 다시 살 줄 을 믿 고 원 하 는 모든 자 들 에게 반드시 시행 되 어야 한다 . .... 이 의미 에 의하 여 로마 교회 의 극악 한 교훈 인 모든 유아세례 는 배척 되 어야 한다 . 그 들 은 세례 는 구원 의 필수 조건 이 라는 주장 을 거부 하 고 유아 는 물세례 와 관계없이 그리스도 의 피로 구원 받 게 된다고 주장 하 였 다 . 그러나 ‘ 믿 는 자 의 세례 ’ 는 회심 의 표 로서 교회 회중 이 되 는 데 필수 조건 인 것 으로 보 았 다 . 이렇게 볼 때 이 들 을 가리켜 재세례파 ( Anabaptists , Rebaptizers , Wiedertaufer ) 라고 말 하 는 것 은 합당 하 지 않 다 . 왜냐하면 이 들 은 유아 세례 를 인정 하 지 않 기 때문 이 다 . 스위스 형제단 에게 있 어 세례 란 전통 적 의미 에 있 어서 의 성례 라기 보다 일차 적 으로 제자 로서 의 순종 의 상징 이 었 다 . 그 들 은 세례 는 하나님 의 말씀 에 의해 회개 하 고 그 의 마음 이 변화 하 며 , 그 결과 로 새로운 생 을 살아가 기 열망 하 는 자 에게 시행 되 어야 한다는 것 이 다 . 휘 브 마이어 에게 있 어서 세례 는 “ 공 적 인 신앙고백 이 며 , 내 적 인 신앙 의 증거 ” 였 다 . 그러므로 세례 에 있 어서 는 회개 와 함께 신자 의 순종 행위 가 수반 되 는 것 이 어야 함 을 강조 하 였 다 . 그런 의미 에서 그 는 유아 세례 를 반대 하 였으며 , 세례 요한 이나 예수 님 그 누구 도 어린아이 에게 세례 를 베풀 지 않 았 음 을 지적 하 였 다 . 필그림 마르 펙 은 한 걸음 더 나아가 할례 는 옛 언약 의 표 이 며 , 언약 할례 는 중생 한 자 만 이 받 을 수 있 고 , 이것 은 그리스도 안 에 있 는 믿음 의 결과 이 며 , 따라서 믿음 없이 받 는 세례 는 세례 가 아니 라고 주장 하 였 다 . 재세례파 의 성 경관 , 가 견적 교회 관 , 제 자관 은 세례 에서 그 중심점 을 찾 을 수 있 다 . 그래서 세계관 은 재세례파 운동 의 뚜렷 한 표식 이 된 것 이 다 . 국가관 재세례파 는 국가 는 “ 이 세상 나라 ” ( the kingdom of this world ) 에 속했 다 하 며 이 세상 과 의 관계 에서 분리주의 적 입장 을 취하 였 다 . 이 들 은 교회 와 국가 를 분리 하 려는 것 은 소위 그리스도 의 나라 와 이 세상 나라 를 구분 하 는 두 왕국 개념 에 기초 한 것 으로서 교회 와 국가 ( 세상 ) 를 절대 적 대립 의 관계 로 보 고 있 는데 이것 이 교회 관 과 국가관 의 핵심 이 다 . 이 점 은 슬 라이트 하임 신앙 고백서 와 훗 터파 대 신조서 ( Great Article Book ) 속 에 잘 나타나 있 다 . 슬 라이트 하임 신앙 고백서 는 . 하나님 은 그리스도 의 온전 하 심 밖 에서 는 검 을 사용 하 도록 정하 였 다 . 그리하여 검 은 악한 자 들 을 심판 하 여 죽인다 . 또한 선한 자 들 을 보호 하 고 지키 는 것 이 다 . 율법 에서 검 이 악한 자 들 을 심판 하 고 사형 에 처하 는데 사용 하 도록 정해졌 듯이 이 는 세상 군주 들 이 사용 하 도록 정해진 것 이 다 . 이런 점 에서 로마서 13 장 은 세속 권 위 에 대한 그 들 의 논의 의 근거 가 되 었 다고 할 수 있 다 . 따라서 재세례파 는 일반 적 으로 세속 정부 가 하나님 께 복종 하 는 데 반대 하 지 않 는 한 그리스도인 들 은 세속 정부 에 복종 해야 한다고 주장 했 다 . 그리고 세속 정부 가 이 들 을 탄압 , 박해 하 고 양심 과 신앙 의 자유 를 유린 할 때 이 들 은 보다 높 은 소명 ( higher calling ) 에 순종 하 기 위해 세속 정부 에 불순종 하 기 에 이르 렀다고 하 였 다 . 슬 라이트 하임 신앙 고백서 는 국가관 의 문제 에 대해 특히 3 가지 점 을 말 하 고 있 는데 , 첫째 는 선 을 방어 하 고 보호 하 기 위하 여 그리스도인 들 인 악한 자 에 대항 하 여 검 을 사용 할 수 있 는가 , 둘째 는 그리스도인 들 이 세속 적 인 일 에 대해 불신 법정 에 설 수 있 는가 ? 셋째 로 는 그리스도인 이 세속 정부 의 위정자 가 될 수 있 는가 하 는 문제 를 제기 하 였 다 . 이 세 질문 에 대하 여 “ 그리스도 께서 그렇게 하 지 않 으셨 다 . .. 그러므로 우리 도 그렇 게 해야 한다 ” 고 하 여 세 질문 에 대해 부정 적 인 해답 을 제시 했 다 . 즉 그리스도인 은 이 세상 에 있 으나 이 세상 의 시민 이 아니 요 하늘 의 시민 이 라는 점 이 이 해답 을 함축 해 준다 . 결국 이것 은 이 세상 에서 의 삶 의 문제 였 다 . 이 들 은 중생 한 자 가 신자 의 세례 를 통해 교회 의 회원 이 되 고 , 회원 이 된 자 는 복종 과 제자 됨 에 대한 의식 을 강조 하 였 다 . 그래서 산상 수훈 을 문자 적 으로 지키 려고 하 였 고 예루살렘 교회 와 같 은 공유 ( 共有 ) , 공생 ( 共生 ) 의 공동체 ( 행 2 : 42 - 47 ) 를 꿈꾸 었 다 . 뿐 만 아니 라 이 들 은 무저항 적 이 고 평화주의 적 인 삶 을 지향 하 였 다 . 로마 의 탄압 과 박해 하 에서 의 초대 교회 성도 들 과 같 은 무저항주의 와 비 폭력 적 입장 에 서 있 었 다 . 슬 라이트 하임 고백서 와 훗 터파 의 대 신조서 에 는 검 을 사용 해서 는 안 된다고 선언 하 고 있 다 . 메노 사이먼스 ( Meno Simons ) 는 진일보 하 여 중생 한 신자 는 싸움 으로 남 을 속박 하 거나 전쟁 에 첨가 해서 는 안 된다고 보 았 고 메노 나이트 파 는 집총 과 병력 의무 를 기피 하 였 다 . 이런 점 에서 이 들 은 평화주의 ( Pacifism ) 와 반전 ( 反戰 ) 사상 의 근대 적 선구자 들 이 라고 할 수 있 다 . 재세례파 는 개인 의 신앙 과 양심 이 국가 에 의해 속박 될 수 없 고 하나님 아래 서 자유 로워야 한다고 주장 하 여 하나님 의 말씀 에 대한 종속 적 권위 로서 의 국가 의 권위 를 인정 하 였 다 . 관헌 ( 官憲 ) 에 대한 재세례파 의 견해 는 대개 정교 분리 원칙 에 입각 하 여 종교 의 자유 를 확보 하 고 종교 적 양심 의 문제 에 대한 강제력 사용 을 반대 한다 . 또 무력 이나 폭력 의 사용 은 금지 하 며 그리스도인 은 양 떼 로서 이 세상 을 살 아야 한다는 그 들 의 신앙 원리 속 에 종합 적 으로 집약 되 어 있 다 . < 각주 > 1 . 예 를 들 면 Willem Balke 는 재 침례파 를 7 개 분파 로 분류 하 는 데 1 ) 토마스 뮌쩌와 쯔 비 카우 의 예언자 들 2 ) 스위스 형제단 3 ) 모라비아 공동체 , 곧 후터파 4 ) 멜키 오르 파 5 ) 뮌스터 의 재 침례파 6 ) 메노 나이트 파 7 ) 데이비드 조리스 파 가 그것 이 다 . 또 G . H . Williams 는 재세례파 를 1 ) 혁명 적 재세례파 2 ) 정숙 적 재세례파 3 ) 복음 적 재세례파 등 으로 분류 하 고 있 다 .