' 우환 ' 이 라는 말 은 『 주역 』 「 계사 전 」 에 처음 나타나 지만 , ' 우환 의식 ' 이 라는 용어 는 서 복관 徐 復 觀 이 「 주나라 초 종교 중 인문 정신 의 약동 」 이 라는 글 에서 처음 으로 사용 했 고 정의 를 내렸 다 . 그 에 의하 면 은 殷 나라 사람 들 은 이 세상 의 모든 일 들 을 귀신 이 주관 한다고 믿 었 기 때문 에 무슨 일 을 하 던지 자신 의 책임 은 생각 지 않 고 귀신 의 처분 만 바라 는 삶 을 살 았 고 , 그래서 항상 공포 의식 에 사로잡혀 있 었 다 . 이것 이 바로 그 들 이 귀신 을 숭상 하 게 된 직접 적 인 동기 였 다 . 그런데 주 周 나라 사람 들 은 이 와 는 다른 양상 의 의식 구조 를 가지 고 있 었 다 . 『 사기 史記 ㆍ주본기 周 本紀 』 에 의하 면 은 ( 상 商 이 라고 도 부른다 ) 나라 를 정복 한 주나라 의 무왕 武王 을 비롯 한 주초 의 영도자 들 은 ' 극상 克 商 ' 의 기쁨 에 들떠 있 었 던 것 이 아니 라 오히려 천하 가 안정 되 지 않 은 것 을 근심 하 고 있 었 던 것 이 다 . 바로 이러 한 정신 적 인 자각 상태 를 서 복관 은 ' 우환 의식 ' 이라고 불렀 다 . 그 에 의하 면 원시 종교 를 구성 하 는 중요 동기 인 공포 , 절망 이 사람 들 로 하여금 주동 적 이 며 이성 적 인 행동 을 하 지 못하 고 모든 것 을 외재 外在 하 는 신 에게 의지 하 며 스스로 는 아무런 책임 도 지 지 않 게 하 는 것 과 는 달리 , 이 ' 우환 의식 ' 은 당사자 가 일 의 길흉 이나 성패 가 당사자 의 행위 와 밀접 한 관계 를 갖 고 있 다는 것 과 , 당사자 가 그 행위 에 대해 마땅히 져야 할 책임 을 깨닫 는 것 이 다 . 우환 은 바로 이러 한 책임 감 때문 에 스스로 의 힘 으로 곤경 을 극복 하 려 하나 아직 극복 하 지 못했 을 때 의 심리 상태 이 다 . 그러므로 우환 의식 은 인류 의 정신 이 사물 에 대해 직접 적 으로 책임감 을 갖 기 시작 했 다는 표징 이 며 사람 의 정신 적 자각 의 서막 序幕 이 다 . [ 註 ] 서 복관 에 의하 면 이 우환 의식 은 믿음 의 대상 이 ' 신 ( 神 ) ' 으로부터 점점 인간 자신 의 행위 의 ' 근신 ' 과 ' 노력 ' 으로 전이 되 어 가 는 과정 의 산물 로 서주 초 에 는 특히 ' 경 ( 敬 ) ' 이 라는 관념 에 잘 표현 되 어 있 다 . 우환 의식 에 관계 되 는 ' 경 ' 은 주동 적 이 며 반성 적 인 ' 내발 ( 內發 ) ' 의 심리 상태 이 다 . 이 ' 경 ' 은 또 산만 한 정신 을 집중 시켜 스스로 져야 할 책임 앞 에서 자기 의 욕망 을 억제 함 으로써 주체 적 인 적극 성 과 이성 작용 을 발휘 하 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 서 복관 . 「 周 初 宗敎 中人 文 精神 的 躍動 」 . 『 中國 人性 論 史 ( 先秦 篇 ) 』( 臺北 : 商務 印 書館 , 1990 ) : 20 - 23 면 . 모종 삼 ( 牟 宗 三 ) 은 유가 ( 儒家 ) 를 기독교 ㆍ불교와 비교 하 면서 , 유가 의 우환 의식 이 기독교 의 공포 의식 ㆍ불교의 고업 의식 ( 苦業 意識 ) 과 다른 점 은 후자 가 인생 의 부정 적 인 면 인 죄 와 고통 으로 들어간 것 과 달리 , 전자 는 인생 의 긍정 적 인 면 으로 들어가 서 인간 이 가진 주체 성 과 도덕 성 을 직시 하 고 긍정 한 것 에 있 다고 했 다 . 중국 철학 이 도덕 성 을 중시 하 는 것 은 우환 의식 에 그 뿌리 를 두 고 있 다고 하 면서 , 유가 의 우환 의식 으로 인해 중국 인 들 은 강렬 한 도덕 의식 을 갖 게 되 었 다고 했 다 . 모종 삼 . 「 中國 哲學 的 特點 何 以 落 在 主體 性 與 道德 性 」 . 『 中國 哲學 的 特質 』( 臺北 : 學生 書局 , 1990 ) : 16 - 17 .