이스라엘 의 시기심 을 일으킬 동방 의 코리아 ④ 교회 가 이스라엘 을 계승 한 새 이스라엘 인가 ? 그러면 오늘날 일부 기독교 계 의 통속 적 견해 인 교회 가 이스라엘 의 위치 를 대치 했 다는 생각 은 어디 서부터 온 것 인가 ? 성경 해석 의 오류 로부터 온 것 이 다 . 그 들 은 교회 가 이스라엘 을 계승 한 새 이스라엘 이 라는 근거 로 흔히 롬 2 : 28 , 29 , 갈 3 : 27 ~ 29 , 갈 6 : 15 , 16 등 을 제시 한다 . 먼저 로마서 2 : 28 , 29 말씀 을 살펴보 자 . “ 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할지니 신령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 . ” 이 말씀 은 유대인 의 자손 이 면 다 유대 인 이 아니 라 내면 적 으로 성령 으로서 마음 의 할례 를 받 아야 참 유대인 이 며 , 이 와 같이 마음 의 할례 를 받 은 참 유대인 은 사람 이 아니 라 하느님 ( 하나님 ) 의 칭찬 을 받 는다는 말 이 다 . 즉 , 이 말씀 은 이방인 도 마음 의 할례 를 받 으면 참 유대인 이 된다는 말 이 아니 라 , 아무리 태어난 지 8 일 만 에 할례 를 받 은 유대인 이 라 할지라도 예수 믿 고 죄사 함 받 아 성령 을 받 음 으로서 마음 의 할례 까지 받 지 못하 면 그 는 참 유대 인 이 아니 라는 말씀 인 것 이 다 . 문맥 을 살펴보 라 . 이 말씀 은 2 : 17 에서 “ 유대인 으로 칭하 는 네 가 … ” 로 시작 된 유대인 의 죄 를 지적 하 는 말씀 의 계속 으로서 유대인 에게 하 는 말 이 지 이방인 에게 하 는 말 이 아니 다 ( 이방인 의 죄 를 지적 하 는 말씀 은 로마서 1 : 18 부터 19 절 까지 에 기록 되 어 있 다 ) . 어느 하나 의 성경 구절 은 반드시 문맥 의 흐름 속 에서 해석 되 어야 한다 . 문맥 을 무시 하 고 이 구절 만 따로 떼 어 보 니까 말씀 이 실제로 목적 하 는 바 와 는 전혀 다른 엉뚱 한 해석 을 하 게 되 는 것 이 다 . 바울 은 여기 서 유대 인 들 을 향하 여 “ 진정한 유대인 이 란 예수 를 믿 는 유대인 이 다 ” 라고 말 하 고 있 는 것 이 며 , 예수 믿 는 이방인 을 향하 여 “ 네 가 진정한 유대인 이 다 ” 라고 말 하 는 것 이 아니 다 . 원래 영적 이스라엘 , 또는 참 이스라엘 이 란 말 의 뜻 은 성령 으로 거듭난 이스라엘 인 을 말 할 때 사용 하 는 것 이 정상 이 다 . 다음 은 갈라디아 3 : 27 ~ 29 의 말씀 을 살펴보 자 . “ 누구 든지 그리스도 와 합 하 여 세례 를 받 은 자 는 그리스도 로 옷 입 었 느니라 . 너희 는 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자주 자나 남자 나 여자 없이 다 그리스도 예수 안 에서 하나 이 니라 . 너희 가 그리스도 께 속한 자 면 곧 아브라함 의 씨 요 약속 대로 유업 을 이을 자 니라 . ” 이 말씀 이 의미 하 는 바 는 예수 그리스 도 안 에 있 으면 남자 와 여자 의 성적 구별 이 없 어 지 고 고용주 와 고용인 의 구분 이 없 어 지 고 유대인 과 이방인 의 차이 가 없 어 진다는 뜻 일까 ? 이 말씀 을 그렇게 이해 하 는 사람 이 있 다면 그 사람 은 지적 수준 을 의심 받 아야 마땅 하 다 . 예수 그리스 도 안 에 있 어도 여자 는 여자 이 고 남자 는 남자 이 지 , 여자 가 남자 가 되 거나 성 의 구별 이 사라지 는 것 이 아니 다 . 그리스도 안 에 있 어도 미국인 은 미국인 이 고 한국인 은 한국인 이 지 , 미국인 이 한국인 이 되 거나 한국인 이 미국인 이 되 는 것 은 아니 다 . 예수 안 에 있 다고 고용인 이 갑자기 사장 이 되 는 것 은 아니 다 . 여전히 고용주 는 고용주 이 고 고용인 은 고용인 이 다 . 이 처럼 예수 안 에 있 어도 유대인 은 유대인 이 고 이방인 은 여전히 이방인 인 것 이 다 . 이방인 이 유대인 이 되 는 것 은 아니 다 . 본문 이 의도 하 는 바 는 이방인 이 라고 할지라도 그리스도 를 영접 한 자 는 아브라함 을 믿 음 의 조상 삼 아 이스라엘 과 함께 이스라엘 에 약속 하 신 유업 에 참여 하 게 된다는 뜻 이 다 ( 참조 , 엡 3 : 6 ) . 유대인 과 이방인 의 차이 가 없 어 진다는 뜻 이 아닌 것 이 다 . “ 너희 가 그리스도 께 속한 자 면 곧 아브라함 의 씨 ” 라는 말 은 ‘ 믿음 의 자손 ’ 이 라는 말 이 지 육체 적 으로 이방인 이 유대인 이 된다는 말 이 아니 다 . 따라서 이 말씀 도 교회 가 이스라엘 의 위치 를 대치 한 새 이스라엘 이 요 , 참 이스라엘 이 라는 근거 로 사용 될 수 있 는 구절 이 전혀 아닌 것 이 다 . 다음 으로 갈라디아서 6 : 15 , 16 말씀 을 살펴보 자 . “ 할례 나 무 할례 가 아무것 도 아니 로되 오직 새로 지 으심을 받 은 자 뿐 이 니라 무릇 이 규례 를 행하 는 자 에게 와 하나님 의 이스라엘 에게 평강 과 긍휼 이 있 을지어다 . ” 본문 은 바울 이 할례 는 의 에 이르 는 길 에 는 아무 효력 이 없 으며 , 그리스도 의 성령 으로 말미암 아 중생 한 자 만 이 가치 가 있 다고 말 한 후 , 거기 에 따라 행하 는 자 와 하느님 ( 하나님 ) 의 이스라엘 에게 복 을 비 는 말씀 이 다 . 많 은 학자 들 이 이 구절 가운데 있 는 “ 하나님 의 이스라엘 ” 이 라는 말 을 ‘ 교회 ’ 를 가리키 는 말 이 라고 간주 하 면서 , 이 말 을 가지 고 교회 가 이스라엘 을 대체 한 새 이스라엘 이 며 참 이스라엘 이 라는 그 들 의 이론 을 뒷받침 하 는 근거 로 사용 하 고 있 다 . 즉 , 하느님 이 교회 를 ‘ 이스라엘 ’ 이라고 부르 고 있 다는 것 이 다 . 그러나 본문 가운데 있 는 “ 하나님 의 이스라엘 ” 이 라는 용어 는 “ 하나님 께 속하 는 이스라엘 ” 이 라는 말 로서 , 예수 그리스도 를 믿 는 유대인 , 즉 참 유대인 을 뜻 하 는 것 이 다 . 바울 은 바로 이 와 같 은 의미 로서 “ 하나님 의 이스라엘 ” 이 라는 말 을 사용 한 것 이 다 . 따라서 이 말 속 에 는 이방인 들 은 포함 되 어 있 지 않 은 것 이 다 . 이 는 사도 바울 이 그 의 서신 가운데 절대로 구원 받 은 이방인 을 지칭 하 는 데 ‘ 이스라엘 ’ 이 라는 말 을 사용 한 적 이 없 다는 사실 이 보증 하 는 것 이 다 . 바울 은 그 의 서신 들 가운데 서 이방 그리스도인 들 을 가리켜 이른 바 “ 영적 이스라엘 ” 이 라거나 “ 참 이스라엘 ” 이 라거나 “ 새 이스라엘 ” 이 라는 말 을 단 한 차례 도 사용 한 적 이 없 다 . 그 는 믿 는 이방인 을 가리킬 때 단지 ‘ 이방인 ’ 이라고 했 을 뿐 이 다 ( 참조 , 롬 15 : 25 ~ 27 ) . 따라서 이 구절 가운데 있 는 “ 하나님 의 이스라엘 ‘ 이 라는 용어 역시 , 교회 가 이스라엘 을 대치 한 새 이스라엘 내지 는 참 이스라엘 이 라는 것 을 입증 하 는 근거 로 절대 사용 될 수 없 다 . 이스라엘 이 현재 불신앙 으로 인하 여 하느님 으로부터 거부 된 상태 에 처해 있 다 하 더라도 그 들 은 결코 폐함 을 입 지 않 았 으며 ( 롬 11 : 1 ~ 2 ; 25 ~ 26 ) , 하나 의 나라 와 민족 으로서 선택 된 백성 으로 하느님 앞 에 여전히 남 아 있 다 ( 렘 31 : 35 ~ 37 ) . 교회 가 이스라엘 을 대치 했 거나 계승 한 참 이스라엘 이 아닌 것 이 다 . 근본 적 으로 참 이스라엘 이 라는 말 은 예수 를 영접 한 이스라엘 인 들 을 뜻 하 는 용어 로 사용 되 어 져야 옳 다 . 그리고 “ 새 이스라엘 ” 이 라는 용어 가 실제로 2 세기 가 될 때 까지 는 나타나 지 않 았 다는 사실 을 우리 는 알 아야 한다 . * 오늘날 교회 를 가리키 는 데 쉽 게 사용 하 고 있 는 “ 새 이스라엘 ” 혹은 ‘ 영적 이스라엘 ’ 이 라는 용어 는 희랍 철학 의 영향 을 받 은 알렉산드리아 학파 들 로부터 유대인 은 예수 님 을 죽인 민족 이 며 , 이제 는 완전히 하느님 으로부터 버림 받 은 민족 이 고 성경 예언 의 이스라엘 에 대한 모든 언약 은 교회 로 넘어와 교회 가 ‘ 새 이스라엘 ’ 이 라는 학설 이 주후 185 ~ 254 년 부터 나타나 기 시작 했 던 것 이 다 . 이 알렉산드리아 학파 의 대표 적 인 인물 이 성경 을 변질 시켜서 예수 는 작 은 신 에 불과 하 다고 하 며 삼위일체 를 부정 하 였 던 오리겐 ( Origen ) 이 다 . 그 는 성경 해석 방법 중 가장 불 건전 한 ‘ 풍유 적 해석법 ’( Allegorical interpretation method ) 이 라는 것 을 세운 사람 이 었 다 . 이 같 은 해석법 을 이용 하 여 교회 신학자 들 은 이스라엘 민족 이 구세주 이 신 예수 를 배척 했 기 때문 에 하느님 께서 그 들 에게 준 모든 언약 을 영구히 몰수 당했 다는 사상 을 전개 하 기 시작 했 던 것 이 다 . 이 견해 에 따르 면 이러 한 약속 들 은 이제 교회 의 것 이 며 교회 만 이 지금 부터 영원 토록 ‘ 새 이스라엘 ’ 이 라는 것 이 다 . 따라서 하나 의 국가 와 민족 으로서 의 유대인 의 특별 한 지위 는 더 이상 존재 하 지 않 으므로 , 유대인 이 선민 이 라는 데 에 더 이상 정당 성 을 부여 하 지 않 는 것 이 다 . 교회 그 자체 를 이스라엘 에게 내려진 언약 의 상속자 로서 하느님 의 ‘ 새 이스라엘 ’ 이 요 ‘ 참 이스라엘 ’ 로 생각 하 기 시작 하 자 , 교회 의 시각 에서 볼 때 이스라엘 백성 은 한 민족 으로서 존재 할 수 있 는 어떤 합법 적 근거 나 권리 는 끝장난 것 이 된 것 이 다 . 그리고 교회 가 이러 한 견해 에 도달 할 수 있 었 던 것 은 오리겐 의 성경 에 대한 ‘ 풍유 적 해석법 ’ 에서 기인 한 것 이 다 . 그리고 이 와 같 은 반유대주의 신학 은 로마 제국 이 몰락 하 던 시기 에 카톨릭 교회 를 변호 하 기 위해 어거스틴 ( AD 354 ~ 425 ) 이 쓴 ‘ 신 의 도성 ( City of God ) ’ 이 라는 책자 로 말미암 아 더욱 견고히 뿌리 를 내리 게 되 었 다 . 그 책 에서 두 거대 한 사회 인 거룩 한 사회 와 타락 한 사회 는 하느님 의 도시 와 인간 의 도시 로 비유 되 었 다 . 모든 성도 가 살 고 있 는 곳 인 신국 ( 神國 ; City of God ) 은 카톨릭 교회 를 통하 여 그 모습 이 외부 로 드러나 며 , 인간 의 도시 와 는 완전히 구별 된다 . 이 책 에서 어거스틴 은 요한 계시록 20 : 4 에 있 는 그리스도 의 천 년 왕국 을 비유 적 으로 해석 하 여 카톨릭 교회 의 현재 적 통치 로 이해 하 였 다 . 카톨릭 교회 는 이 세상 에서 실제로 통치 하 시 는 그리스도 의 대리 기관 이 기 때문 에 , 모든 인간 적 인 기관 과 구별 되 어야 하 며 인간 의 도시 를 지배 해야 한다고 생각 했 다 . 이 같 은 사상 은 로마 카톨릭 교회 에 전폭 적 으로 수용 되 어 향후 천 년 동안 세상 을 지배 하 였 는데 , 그것 은 사실상 로마 카톨릭 교회 가 이스라엘 을 대치 한 새 이스라엘 임 을 전제 하 고 있 는 것 으로서 , 유대인 은 더 이상 선민 으로서 의 정당 성 이 한 치 도 인정 될 수 없 게 되 어 버린 것 이 다 . 그러나 앞서 지적 했 듯이 “ 새 이스라엘 ” 이 라는 용어 는 1 차 적 으로 “ 예수 그리스도 를 영접 한 유대인 ” 을 지칭 하 는 데 사용 하 는 것 이 가장 정당 하 다 . 교회 가 이스라엘 의 위치 를 대치 했 다는 대체 신학 ( Replacement Theology ) 은 비 성경 적 인 것 이 다 . - 계 속 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _________________________ * P . Richardson , Isreal in the Apostolic Age , SNTS Monograph series 10 ( Cambridge : At the university press , 1969 ) , pp . 1 ~ 32 . 성민 알 이랑 민족 회복 운동 유석근 목사 cafe . daum . net / ALILANG