이야기 인문학 - [ 철학 ] 안전 , 영토 , 인구 : 사목 권력 의 특징 , 복종 · 예 속 · 배려 · 봉사 
 by 이우 	 posted Nov 22 , 2017 	 Views 6073 
 ( ...) 고대 세계 가 끝나갈 무렵 근대 세계 가 탄생 할 무렵 까지 그리스도교 사회 보다 더 사목 적 인 문명 이나 사회 는 결코 존재 했 던 적 이 없 습니다 . 이런 사목 , 이런 사목 권력 은 인간 을 법 이나 주권자 에게 예속 시키 기 위해 사용 된 절차 와 동일시 되 거나 혼동 되 어서 는 안 된다고 생각 합니다 . 사목 은 아동 · 청소년 · 청년 을 교육 하 기 위해 사용 된 방법 과 도 동일시 되 어서 는 안 됩니다 . 사목 은 인간 을 납득 시키 고 , 설득 하 고 , 그 들 자신 의 의도 와 는 다른 방향 으로 유인 하 기 위해 사용 된 방법 과 동일시 되 어서 도 안 됩니다 . 사목 은 인간 을 통치 하 는 기술 이 고 바로 이 측면 에서 통치 성 의 형성 되 는 지점 , 통치 성 이 결정 화 되 는 지점 , 통치 성 이 발아 되 는 지점 을 찾 을 필요 가 있 습니다 . 통치 성 이 16 세기말 과 17 ~ 18 세기 에 정치 의 영역 으로 들어온 것 이 근대 국가 의 시작 을 알리 는 신호 입니다 . 실제로 통치 성 이 계산 되 고 숙고 된 정치 적 실천 이 되 었 을 때 에 야 근대 국가 가 탄생 하 는 듯 한데 , 그리스도교 의 사목 은 이 절차 의 배경 이 라고 생각 합니다 . 왜냐하면 한편 으로 히브리 의 목자 라는 주제 와 그리스도교 의 사목 은 당연히 엄청나 게 다르 기 때문 이 고 , 다른 한편 으로 그 에 못지 않 게 개인 과 집단 에 대한 통치 나 사목 적 지도 역시 통치 술 의 발전 , 16 ~ 17 세기 부터 정치 적 개입 의 장 이 특수 화 되 는 것 과 매우 현저히 다르 기 때문 입니다 . ( 중략 ) 
 아주 대략 적 으로 도식 적 이 고 풍자 적 으로 말 하 면 이렇게 말 할 수 있 습니다 . 그리스 의 시민 들 , 말 하 자면 노예 나 이런 저런 이유 로 시민 권 이나 법 의 결과 로 관련 해 소수자 로 여겨 지 는 자 들 이 아니 라 시민 들 은 오직 두 가지 것 에 의해서 만 지휘 를 받 았 다고 , 즉 지휘 를 기꺼이 받아들였 다고 말 입니다 . 법 과 설득 , 즉 도시 국가 의 명령 을 통하 거나 사람 들 의 수사 ( 修辭 ) 를 통해서 말 이 죠 . 너무 간략히 말씀 드리 고 말 았 는데 , 복종 이 라는 일반 범주 는 그리스인 들 에게 존재 하 지 않 았 습니다 . 분명히 구분 되 는 두 개 의 권역 이 있 는데 , 어느 쪽 이 든 꼭 복종 이 라는 차원 에 속한 것 은 아닙니다 . 첫 번 째 로 법 의 존중 이 라는 권역 이 있 습니다 . 민회 의 결정 을 존중 하 는 것 과 행정관 의 선고 를 존중 하 는 것 , 즉 만인 에게 동일 한 방식 으로 내려진 것 이 든 , 개인 에게 만인 의 이름 으로 내려진 것 이 든 명령 을 존중 하 는 권역 입니다 . ( … ) 
 먼저 이 권역 이 있 고 , 그 다음 에 간 계 의 권력 이 있 습니다 . 간 계 라고 말 하 면 지나친 감 이 있 으니 , 궁리 해 계획 된 행동 과 효과 의 권역 이 있 다고 말 하 는 것 이 좋 겠 네요 . 인간 들 이 다른 인간 에 의해 끌려 다니 고 설득 당하 며 유혹 당할 때 사용 되 는 여러 가지 절차 의 총체 말 입니다 . 예 를 들 면 이런 절차 를 통해 웅변가 는 청중 을 설득 하 고 , 의사 는 이러저런 처방 에 따르 도록 환자 를 설득 하 며 , 철학자 는 상담 하 려 오 는 자 에게 진실 이나 자기 제어 에 도달 하 려면 이런 저런 것 을 하 라고 설득 합니다 . 학생 에게 무언가 를 가르치 려는 선생 은 이런 방법 을 통해 학생 을 설득 시키 고 , 이런 저런 결과 에 도달 하 는 것 과 거기 에 도달 하 기 위해 사용 해야 할 수단 의 중요 성 을 납득 시킬 수 있 습니다 . 이렇 듯 두 개 의 권역 이 있 습니다 . 법 을 존중 하 는 것 과 누군가 가 자신 을 설득 할 수 있 도록 허락 하 는 것 , 즉 법 과 웅변술 이 존재 합니다 . 
 그리스도교 의 사목 은 그리스 실천 과 는 완전히 다르 고 이상 한 무엇 인가 를 조직 한 듯 합니다 . 그리스도교 의 사목 은 순수 한 복종 의 심급 이 라 불릴 수 있 는 것 을 조직 했 죠 . 일원 화 되 고 , 그 자체 안 에 존재 의 본질 을 갖 는 매우 가치 화 된 품행 으로서 의 복종 말 입니다 . 제 가 말씀 드리 고 싶 은 바 는 이렇 습니다 . 누구 나 알 듯이 , 무엇 보다 이 역시 히브리 적 주제 에서 많이 벗어나 는 것 은 아닌데 , 그리스도교 는 신 의 의지 , 개별자 각각 을 위한 신 의 의지 의 종교 입니다 . ( 중략 ) 근본 적 으로 일차 적 으로 목자 는 판사 가 아닙니다 . 목자 는 본질 적 으로 의사 로서 각각 의 영혼 과 그 들 의 질병 을 책임져야 합니다 . ( 중략 ) 저 는 양 을 이끄 는 자 와 양 떼 의 관계 가 전면 적 의존 관계 라는 것 이야말로 다른 어떤 곳 에서 도 발견 할 수 없 는 , 그리스도교 의 사목 에 고유 한 특성 이 라고 생각 합니다 . ( … ) 
 전면 적 의존 관계 란 세 가지 를 의미 합니다 . 첫째 로 그것 은 복종 이 지만 이때 의 복종 은 법 · 질서 원칙 · 이치 에 합당 하 는 엄명 에 대한 복종 도 아니 고 , 이성 에 의해 도출 된 어떤 원칙 이나 결론 에 의 복종 도 아니 라는 것 입니다 . 그것 은 한 개인 이 다른 개인 에게 하 는 복종 의 관계 입니다 . 엄격 한 개인 적 관계 , 지휘 하 는 개인 을 지휘 를 받 는 개인 과 서로 관계 짓 는 것 은 그리스도교 의 복종 의 조간 일 뿐 만 아니 라 원칙 이 기 까지 합니다 . 그리고 지휘 받 는 자 는 이 복종 관계 안 에서 수용 하 고 복종 해야 만 하 는데 , 왜냐하면 이것 은 개인 적 관계 이 기 때문 입니다 . 그리스도교 는 영 적 인 일 에서 처럼 물질 적 인 일 과 일상 적 인 일 에서 도 목자 의 수중 에 자신 을 내 맡깁니다 . ( 중략 ) 그리스도교 의 복종 은 누군가 에게 완전히 의존 하 는 상태 에서 자기 자신 을 맡기 는 원칙 입니다 . 그 누군가 가 바로 그 분 이 라는 점 , 바로 이것 이 그 에게 자신 을 의탁 해야 하 는 이유 입니다 . 
 이렇게 되 면 어떤 자 가 다른 자 에게 의존 하 는 것 은 응당 수도원 생활 에서 도 제도 화 됩니다 . 수도원장 이나 상급자 혹은 수사 의 스승 등 과 의 관계 에서 말 이 죠 . 4 세기 부터 시작 된 공동체 수도원 생활 을 조직 하 고 정비 하 는 데 핵심 이 됐 던 것 중 하나 가 바로 이것 , 즉 수도원 공동체 에 들어가 는 개인 은 모두 상급자 나 수사 의 스승 등 누군가 에게 맡겨 진다는 것 이 었 습니다 . 그 상급자 가 수사 의 스승 은 수도원 공동체 에 들어오 는 자 를 전적 으로 받아들이 고 매 순간 무엇 을 해야 좋 은지 말 해 줍니다 . ( 중략 ) 
 전면 적 의존 관계 란 최종 목적 이 없 는 관계 입니다 . 이런 의미 에서 보 면 그리스인 들 이 의사 , 체육 교사 , 웅변술 교사 , 철학자 에게 자신 을 맡긴 것 은 어떤 결과 도달 하 기 위한 것 입니다 . 이 결과 는 직업 에 관련 된 지식 일 수 도 , 어떤 완성 일 수 도 , 치유 일 수 도 있 습니다 . ( ...) 그런데 그리스도교 의 복종 은 끝 이 없 습니다 . 이 복종 이 귀결 되 는 곳 은 대체 어디 일까요 ? 그저 복종 일 뿐 입니다 . 사람 들 은 복종 적 이 되 고 복종 의 상태 에 도달 하 기 위해 복종 합니다 . 복종 의 상태 라는 이 개념 은 완전히 새롭 고 특수 한 것 으로서 , 이전 에 는 결코 찾아볼 수 없 었 던 것 이 기 도 합니다 . 말 하 자면 그리스도교 에서 복종 의 실천 이 취하 는 결말 은 겸손 입니다 . 여기 서 겸손 이란 자기 자신 이 최후 의 인간 임 을 느끼 고 , 누군가 의 명령 을 받 고 그 로써 복종 관계 역시 끊임없이 연장 시키 며 , 각자 자신 의 의지 를 포기 하 는 데 있 습니다 . ( 중략 ) 성 베네딕트 는 훌륭 한 수도사 를 정의 하 기 위해 < 규칙 > 5 권 에서 다음 과 같이 말 합니다 . " 그 들 은 더 이상 자신 의 자유의지 로 사 는 것 이 아니 다 . 그 들 은 타인 의 판단 과 지배 에 따라 걸으며 , 누군가 자기 자신 에게 명령 하 기 를 기다린다 . " 
 그리스 에서 어느 제자 가 철학 교사 를 만나 교사 의 지도 와 행동 지침 에 복종 해 자신 을 맡기 는 것 은 아파테이아 ( apatheia ) , 즉 정념 ( pathe ) 의 부재 라 불리 는 무엇 인 가 에 도달 하 기 위해서 입니다 . 그런데 정념 의 부재 란 무엇 이 고 , 어떤 의미 를 갖 는 것 일까요 ? 정념 을 갖 지 않 는다는 것 은 수동성 을 더 이상 갖 지 않 는다는 말 입니다 . 이를테면 자기 스스로 통제 할 수 없 는 모든 힘 · 격정 을 자신 에게서 제거 하 는 것 입니다 . 자기 스스로 통제 할 수 없 는 이런 운동 은 사람 들 을 자신 안 에서 일어나 는 바 에 예속 된 상태 , 자신 의 신체 에서 일어나 는 바 에 예속 된 상태 , 혹은 경우 에 따라서 는 세계 에서 일어나 고 잇 는 바 에 예속 된 상태 에 놓일 위험 에 빠뜨릴 수 있 습니다 . 그리스인 들 의 아파테이아 는 저기 제어 를 보장 했 습니다 . ( 중략 ) 스토아학파 의 철학 과 후기 에피쿠로스주의 에서 는 육신 의 괘락 , 신체 의 쾌락 마저 도 아파테이아 를 확보 하 려고 합니다 . ( 중략 ) 
 그리스 , 그리스 - 로마 의 도덕가 들 이 그리스도교 에 전해 준 아파테이아 는 전혀 다른 의미 를 갖 게 됩니다 . 신체 의 쾌락 , 성적 쾌락 , 육신 의 욕망 을 버리 는 것 이 그리스도교 에서 는 완전히 다른 효과 를 갖 게 되 죠 . 정념 을 갖 지 않 는다는 것 은 그리스도교 에서 무엇 을 의미 할까요 ? 본질 적 으로 이기주의 를 버리 는 것 , 자신 의 독단 적 의지 를 버리 는 것 을 의 마 한다고 할 수 있 습니다 . 그리스도교 에서 육신 의 쾌락 이 비난 받 는 이유 는 스토아학파 와 에피쿠로스주의 자 가 주제 로 다뤘 던 것 과 같이 그 쾌락 이 우리 를 수동 적 으로 만들 기 때문 이 아닙니다 . 그 보다 는 그 안 에서 개별 적 이 고 개인 적 이 고 이기주의 적 활동 이 전개 되 기 때문 입니다 . 내 가 내 자신 이 라고 하 는 것 에 직접 적 으로 관심 을 갖 고 열광 적 으로 지지 하 는 것 , 자신 을 본질 적 이 고 근본 적 인 최고 의 가치 로 간주 하 고 긍정 하 는 것 등 이 그런 활동 입니다 . 요컨대 복종 의 실천 을 통해 제거 되 어야 하 는 파토스 는 정념 이 아니 라 의지 , 곧 자기 로 향하 는 의지 이 고 정념 의 부재 , 아파테 이나 는 자기 자신 을 포기 해 버린 의지 , 부단히 자기 자신 을 포기 하 는 의지 가 됩니다 . ( 중략 ) 
 목자 , 경우 에 따라서 는 수도원장 이나 주교 등 그리스도교 적 복종 의 이론 과 실천 에서 명령 하 는 자 는 자신 스스로 가 명령 하 고 싶 어서 명령 하 는 따위 의 일 을 해서 는 안 되 고 , 다른 이 로부터 명령 하 라는 명령 을 받 았 기 때문 에 명령 해야 하 는 것 입니다 . 목자 의 자격 을 결정 하 는 시련 은 목자 가 자기 에게 부여 된 사목 의 임무 를 거부 하 는 데 있 습니다 . 자신 이 명령 하 는 것 을 원치 않 기 때문 에 목자 가 되 기 를 거부 하 는 것 입니다 . 하지만 그 거부 가 특정 한 의지 의 긍정 인 한 에서 그 사람 은 자신 의 거부 를 포기 하 고 , 복종 하 며 명령 할 필요 가 있 습니다 . 이렇게 해서 일종 의 복종 이 라는 일반 화 된 장 이 있 게 되 는 것 입니다 . 이런 복종 이야말로 사목 적 관계 가 전개 되 는 공간 의 특징 이 라고 말 할 수 있 습니다 . ( 중략 ) 사목 은 법 의 일반 원칙 과 관련 해 개인 의 개인 에 대한 복종 의 실천 을 출현 시켰 다고 생각 합니다 . ( 중략 ) 그리스도교 의 사목 은 법과 의 간접 적 인 관계 를 통해 개별 적 이 고 망라 적 이 며 총체 적 이 고 항구 적 인 유형 의 복종 관계 를 창출 했 습니다 . ( ...) 
 - < 안전 , 영토 , 인구 - 콜레주 드프랑스 강의 1977 ~ 78 년 >( 미셀 푸코 · 난장 · 2011 년 · 원제 : Securite , territoire , population ) p . 231 ~ 262 
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