내용 개요 시작 하 는 말 ( 1 : 1 - 10 ) 사도 로서 의 바울 의 권위 ( 1 : 11 - 2 : 21 ) 하나님 의 은혜 의 복음 ( 3 : 1 - 4 : 31 ) 기독교인 의 자유 와 책임 ( 5 : 1 - 6 : 10 ) 맺 는 말 ( 6 : 11 - 18 ) 갈라디아서 에서 다루 고 있 는 주제 는 기독교 의 가장 중요 한 진리 들 중 하나 로서 , 기독교 의 자유 는 하나님 의 자유 로운 선물 이 며 , 이것 은 오직 예수 그리스도 에 대한 믿음 을 통해서 만 가능 하 다는 것 이 다 . 이 자유 는 하나님 과 바른 관계 를 가지 고 있 는 사람 만 이 누릴 수 있 다 . 이것 은 결코 인간 의 노력 에 의해서 이루어지 는 것 이 아니 고 , 언제나 하나님 의 행위 의 결과 이 다 . 이 자유 로부터 기독교 인 들 간 의 교제 와 더 넓 은 공동체 안 에서 , 책임 감 있 는 행동 과 이 기심 없 는 행위 가 나올 수 있 다 . 기록 장소 와 기록 시기 바울 이 어디 에서 갈라디아서 를 썼 는지 말 하 고 있 지 않 기 때문 에 , 우리 는 그것 을 알 수 없 다 . 기록 시기 에 대해서 도 마찬가지 이 다 . 다만 바울 과 바나바 가 사도 들 을 만나 기 위해서 예루살렘 으로 여행 했 던 이후 인 것 만 은 확실 한데 , 이 여행 은 갈라디아서 2 : 1 - 10 에 언급 되 어 있 다 . 많 은 사람 들 이 이 여행 을 사도행전 15 : 1 - 30 의 사도 회의 와 동일 한 것 이 라고 믿 는다 . 왜냐하면 사도 회의 가 이방인 들 을 교회 에서 인정 하 기 위해서 열렸 기 때문 이 다 . 이 경우 에 갈라디아서 는 에베소 나 마게 도 냐 에서 주후 56 년 경 에 쓰여진 것 으로 볼 수 있 다 . 그러나 어떤 사람 들 은 갈라디아서 에 보도 된 여행 을 사도 회의 보다 더 이른 바울 의 예루살렘 방문 , 즉 유대 의 가난 한 사람 들 을 위해 구 제금 을 전달 했 던 방문 ( 행 11 : 30 ; 12 : 25 ) 과 동일시 한다 . 어떻 든 「 갈라디아서 」 는 바울 의 가장 이른 편지 들 중 의 하나 로 볼 수 있 다 ( 신약 서신 개론 을 보라 ) . 독자 들 갈라디아 라고 하 는 장소 ( 1 : 2 ) 는 로마 의 행정 구역 , 혹은 그 지역 에 사 는 사람 들 이 라는 두 가지 다른 의미 로 사용 된다 . 1 행정 적 으로 갈라디아 는 로마 지역 에 속한다 . 바울 은 그 의 첫 번 째 선교 여행 기간 에 비 시디아 안디옥 , 이고니 온 , 루스 드라 , 더 베 에 교회 들 을 세웠 다 ( 행 13 : 13 - 14 : 26 ) . 2 그러나 인종 적 으로 , 갈라디아 는 갈리아 사람 들 이 거주 하 는 지역 을 의미 하 는 것 으로 , 로마 지역 보다 훨씬 더 북쪽 으로 확장 되 어 있 었 다 . 이 편지 의 목적지 로 는 전자 에 더 가능 성 이 있 다 . 왜냐하면 사도행전 은 바울 이 갈리아 인 들 이 거주 했 던 광범위 한 지역 에서 행한 일 들 에 대해서 전혀 언급 하 고 있 지 않 기 때문 이 다 . 확실 한 것 은 갈라디아서 의 독자 들 은 바울 자신 으로부터 복음 을 처음 들 었 던 사람 들 이 고 , 바울 은 그 들 에게 특별 한 책임감 을 느끼 고 있 다는 것 이 다 . 바울 은 특히 갈라디아 교회 에 있 는 사람 들 이 , 자기 가 그 들 에게 선포 했 던 참 된 복음 을 버릴까봐 두려워하 고 있 다 . 갈라디아서 의 목적 「 갈라디아서 」 는 매우 개인 적 인 내용 을 담 고 있 다 . 바울 은 갈라디아서 에서 기독교인 의 믿음 에 대해 체계 적 인 설명 을 하 려고 하 지 않 는다 . 다만 바울 은 그 의 독자 들 이 잘못 된 복음 때문 에 배교 의 길 에 빠지 는 것 을 막 기 위해서 매우 열정 적 으로 노력 한다 . 갈라디아 교회 에 는 어떤 사람 들 이 갈라디아 교회 의 사람 들 에게 진정 한 기독교인 이 되 기 위해서 는 유대 율법 에 복종 해야 한다고 선동 하 는 상황 이 발생 했 다 . 예 를 들 면 , 그 들 은 기독교인 의 믿음 을 받아들인 이방인 남자 는 모세 의 율법 에 요구 된 대로 할례 를 받 아야 만 하 고 , 회개 한 모든 이방인 들 은 유대 인 들 에게 금지 된 음식 들 을 먹 지 말 아야 만 한다고 말 한다 . 그러나 바울 에게 있 어서 이러 한 가르침 은 기독교 의 믿음 을 뿌리 째 흔드 는 것 이 다 . 왜냐하면 그 들 의 가르침 은 믿음 의 초점 을 하나님 의 자유 로운 선물 에서 일련 의 규율 에 복종 하 는 인간 의 행위 로 바꿔 놓 기 때문 이 다 . 바울 은 온갖 거친 말 들 을 사용 하 여서 , 이 거짓 복음 과 그것 을 가르치 는 자 들 을 비난 한다 ( 1 : 6 - 9 ) . 바울 은 구원 이 란 인간 의 죄 에 의해서 깨어졌 던 하나님 과 의 관계 를 회복 하 는 행위 라고 규정 한다 . 하나님 의 이러 한 구원 행위 의 근원 과 원동력 은 예수 그리스 도 안 에 나타난 하나님 의 무한 한 사랑 이 다 . 예수 그리스도 에 대한 믿음 을 통해서 , 인간 은 구원 하 는 하나님 의 은혜 를 받아들이 고 , 하나님 의 자녀 가 된다 . 그러므로 구원 은 언제나 하나님 의 자유 로운 행위 이 며 , 결코 인간 의 노력 에 의해서 얻 어 지 는 것 이 아니 다 . 하나님 의 은혜 는 인간 의 힘 으로 획득 할 수 있 는 것 이 아니 라 , 단지 받아들일 수 있 을 뿐 이 다 . 바울 은 이것 이 참으로 기독교인 의 자유 의 원천 이 며 근거 라고 말 한다 . 기독교 안 에서 는 어떠 한 종류 의 율법주의 도 설 자리 가 없 는 것 이 다 . 바울 과 율법 바울 은 모세 의 율법 도 역시 하나님 의 법 이 었 음 을 인정 한다 . 그것 은 하나님 이 시내 산 에서 이스라엘 백성 과 했 던 언약 의 일부 로서 , 하나님 에 의해서 이스라엘 백성 에게 주어진 것 이 다 . 이러 한 점 에서 바울 은 경건 한 유대인 의 자리 에서 벗어난 일 이 없 었 다 . 그러나 바울 은 그리스도 안 에서 율법주의 로부터 자유 로운 , 새로운 삶 을 찾 았 다 . 「 갈라디아서 」 에서 바울 은 그리스도 와 함께 믿 음 으로 연합 한 자 들 은 더 이상 율법 에 종속 되 지 않 는다고 주장 한다 . 그 들 은 종 들 이 아니 라 자유인 들 이 다 . 그러므로 이방인 은 기독교인 이 되 기 위해서 유대인 과 같이 살 필요 가 없 다 . 인간 이 의롭 게 되 는 것 은 그리스도 에 대한 믿음 으로 말미암 은 것 이 지 , 율법 에 대한 복종 때문 이 아니 다 ( 2 : 16 , 21 ; 3 : 2 , 5 ) . 이 를 설명 하 기 위해서 바울 은 이스라엘 의 역사 로부터 예 를 든다 . 하나님 이 아브라함 과 언약 을 세웠 다 . 이 때 , 아브라함 이 믿 음 을 가졌 기 때문 에 , 아브라함 이 할례 받 기 전 에 , 이미 그 는 하나님 으로부터 의롭 다 함 을 받 게 되 었 다 ( 3 : 6 - 7 ) . 이것 은 율법 이 인간 에게 주어지 기 오래 전 에 일어난 것 이 며 , 율법 은 아브라함 이후 430 년 이 지나 서야 주어졌 다 ( 3 : 17 - 18 ) . 그러므로 율법 은 임시 적 으로 만 유효 한 것 이 었 다 . 율법 은 그리스도 가 올 때 까지 만 , 즉 그 의 백성 에 대한 하나님 의 약속 이 아브라함 의 자손 에게 실현 될 때 까지 만 효력 이 있 는 것 이 었 다 ( 3 : 19 ) . 그리스도 가 온 지금 율법 은 우리 에 대해서 더 이상 권위 를 갖 지 못한다 ( 3 : 22 - 25 ) . 그러므로 바울 은 우리 에게 선택 을 요구 한다 . 율법 에 복종 하 여 종이 될 것 인가 , 또는 그리스도 에 복종 하 여 자유 를 얻 을 것 인가 ( 4 : 21 - 26 , 31 ) . 이 자유 는 다른 사람 을 사랑 으로 섬기 는 것 이 다 . 모든 율법 은 “ 네 이웃 사랑 하 기 를 네 자신 같이 하 라 ” 는 하나 의 계명 으로 요약 될 수 있 기 때문 이 다 ( 5 : 14 ) . 그러므로 바울 은 그 의 독자 들 에게 말 한다 . 그리스도 께서 너희 들 을 자유 롭 게 하 셨으니 , 너희 들 은 더 이상 종노릇 하 지 말 라 ( 5 : 1 ) . 만약 너희 들 이 아직 도 율법 에 복종 함 으로써 구원 을 얻 으려고 한다면 , 너희 들 은 그리스도 안 에 있 는 하나님 의 은혜 에서 떨어진 자 들 이 다 ( 5 : 4 ) . 그리스도 와 의 연합 속 에서 유일 한 것 은 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이 다 ( 5 : 6 ) . 바울 의 적대자 들 갈라디아서 에 는 바울 과 그 의 적대자 들 간 의 갈등 이 적나라 하 게 드러나 있 다 . 바울 은 그 들 을 바울 자신 과 “ 다른 복음 ” 을 전하 고 있 는 ( 1 : 9 ) “ 첩자 ” 로 기술 한다 ( 2 : 4 ) . 적대자 들 이 드러내 놓 고 바울 을 비난 하 는 두 가지 의 주 된 내용 은 다음 과 같 다 . 1 바울 은 진정한 사도 가 아니 었 다 . 그러므로 바울 은 사도 적 권위 를 가지 고 말 할 수 없 었 다 . 2 복음 에 대한 바울 의 해석 은 적절 한 것 이 아니 었 다 . 그러므로 바울 의 복음 은 가르침 과 실천 들 이 추가 됨 으로써 보충 되 어야 했 다 . 바울 도 역시 격렬 하 게 그 들 의 비 난들 을 거부 한다 . 적대자 들 을 비난 하 는 데 있 어서 나 독자 들 의 자각 을 촉구 하 는 데 있 어서 , 바울 은 다른 서신 에 유례 가 없이 매우 신랄 하 다 . 적대자 들 의 주장 에 대한 바울 의 거부 가 잘못 되 지 않 았 다고 하 더라도 , 바울 의 적대자 들 이 누구 였 는지 를 정확 하 게 말 하 기 는 어렵 다 . 그 들 은 유대인 기독교 도 들일 수 도 있 고 , 기독교 인 이 아닌 유대 인 들 일 수 도 있 으며 , 심지어 는 유대교 에 영향 을 받 은 이방인 들 일 수 도 있 다 . 또한 그 들 은 그 지역 사람 들 일 수 도 있 으며 , 야고보 에 의해서 예루살렘 에서 안디옥 으로 보냄 을 받 은 사람 들 ( 2 : 12 ) 일 수 도 있 다 . 바울 의 관심 은 주로 이방인 들 에게 유대 적 규율 을 부담 시키 려는 “ 유대 화 된 자 들 ” 에게 쏠려 있 다 . 그러나 갈라디아서 의 마지막 부분 에서 ( 5 : 13 부터 ) , 바울 은 방종 으로 인해서 일어날 수 있 는 위험 성 에 대해서 도 경고 한다 . 그러므로 적대자 들 은 두 개 의 그룹 이 었 을 가능 성 이 있 다 . 우리 는 물론 확실히 알 수 는 없 다 . 분명 한 것 은 바울 이 이제 막 성장 하 려고 하 는 갈라디아 교회 가 기독교 에 대한 모든 것 들 을 치명 적 으로 오해 할 위험 성 에 빠진 것 을 보 고 있 다는 것 이 다 . 그 의 독자 들 을 바른 길 로 돌려 놓 는 것 은 삶 과 죽음 에 대한 문제 이 다 . 오늘 을 위한 교훈 기독교 인 들 과 유대 인 들 의 관계 가 여전히 매우 중요 하 다고 하 더라도 , 오늘날 대다수 의 기독교 인 들 에게 할례 가 종교 적 으로 중요 한 주제 는 아니 다 . 그렇지만 갈라디아서 에 나타난 주제 는 훨씬 더 광범위 하 다 . 바울 이 원래 편지 를 썼 던 사람 들 만큼 이나 , 오늘날 의 사람 들 도 죄 로부터 의 자유 , 그리스 도 안 에서 의 자유 , 오직 믿 음 을 통해서 받아들일 수 있 는 예수 그리스도 를 통한 하나님 의 자유 로운 선물 로서 의 자유 에 대한 바울 의 메시지 를 거듭 들 을 필요 가 있 다 . 어떠 한 인간 적 인 노력 이나 업적 도 이 에 덧붙여질 수 없 다 . 그러므로 바울 의 메시지 는 그 의 처음 독자 들 에게 만큼 이나 우리 에게 도 소중 하 다 . “ 그리스도 께서 우리 를 자유 롭 게 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳건 하 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 ” ( 5 : 1 ) .