신약 의 구원론 ▷ 서론 그리스도인 에게 있 어서 구원 은 궁극 적 인 목표 라고 하 면 할 수 있 을 것 이 다 . 성경 전체 는 구원 에 관한 계시 라고 요약 할 수 있 다 . 성경 의 축 을 이루 는 하나님 의 구원 역사 에 있 어서 그 정점 은 예수 그리스도 인데 예수 라는 이름 은 말 그대로 ‘ 구원 ’ 을 의미 한다 . 기독교 의 모든 교리 적 논쟁 을 한마디 로 요약 한다면 대부분 구원론 과 연관 한 문제 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 구원 에 이르 는 길 이라든가 구원 의 방법 에 관한 설교 들 은 교회사 와 교회 의 설교 에 있 어서 중요 한 위치 를 차지 해 왔 다 . 한 번 받 은 구원 은 영원 한 것 인가 하나님 은 영원 전 부터 구원 받 을 자 와 멸망 받 을 자 를 예정 해 놓 으셨 는가 은혜 에서 떨어질 수 있 는가 하 는 문제 들 은 기독교 내 의 모든 사람 들 이 일치 된 견해 를 보이 지 는 않 는다 . 구원 은 하나님 의 은총 에 의해서 오직 믿 음 으로 받 는다는 것 은 대부분 의 기독교 인 들 에게 일치 되 는 견해 이 지만 구원 에 대한 개념 이 라든지 믿 음 에 관한 개념 은 저마다 다를 수 가 있 다 . 그래서 신약 에서 말 하 고자 하 는 구원 의 개념 을 살펴보 고 구원 을 얻 는 방법 이 무엇 인지 에 대해서 살펴보 고자 한다 . 그리고 구원 을 얻 는 믿음 의 관점 을 살펴보 고자 한다 . ▷ 본론 1 . 신약 의 구원 개념 ( 1 ) 신약 의 구원 용어 의 개념 신약 의 저자 들 은 구약 에서 의 구원 사건 을 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 구원 의 예표 적 사건 또는 그림자 로서 이해 한다 . 예 를 들 면 아브라함 과 언약 을 맺 으시 는 사건 은 하나님 이 믿 음 으로 말미암 아 이방인 을 의 로 정하 실 사건 에 대한 예표 로서 이해 하 며 ( 갈 3 : 8 ) 출애굽 사건 은 말세 를 만난 그리스도인 들 의 거울 과 경계 가 된다고 보 았 다 ( 고전 10 : 11 ) . 율법 은 그리스도 에게 로 인도 할 몽학 선생 으로서 ( 갈 3 : 24 ) 예수 그리스도 가 오 시 기 까지 있 을 것 이 었 다 ( 갈 3 : 19 ) . 심지어 노아 홍수 는 예수 께서 재림 하 실 때 일어날 일 들 에 대한 예표 가 되 며 ( 벧후 3 : 6 - 7 ) 모든 사람 들 을 멸망 시킨 노아 홍수 의 물 은 예수 그리스도 의 부활 하 심 으로 말미암 아 믿 는 모든 자 를 살리 는 구원 하 는 표 가 된다고 이해 한다 ( 벧전 3 : 20 - 21 ) 특히 바울 은 유대 인 들 이 구약성경 을 읽 으면서 수건 이 벗어지 지 아니하 고 있 음 을 말 하 면서 구약 의 구원 사건 은 그리스도 의 빛 가운데 서 해석 되 어 지 는 것 이 정당 함 을 역설 한다 ( 고후 3 : 14 ) . 히브리서 기자 는 구약 의 믿음 의 영웅 들 을 언급 하 면서 모세 가 이스라엘 백성 을 위하 여 받 는 고난 을 그리스도 를 위하 여 받 는 능욕 이 라고 하 여 모세 의 고난 과 그리스도 의 고난 을 연계 시키 려는 의도 를 보인다 ( 히 11 : 26 ) . 신약 의 기자 들 은 구약 의 진정 한 구원 사건 의 의미 를 이해 하 기 위해서 는 예수 그리스도 와 연관 하 는 것 이 필요 하 다고 보 았 으며 예수 그리스도 의 사건 을 이해 하 기 위하 여 구약 의 사건 을 그리스도 와 의도 적 으로 연관 시켜 구약 의 구원 사건 과 예수 그리스 도 십자가 사건 을 구속사 적 으로 연결 지우 려 하 였 다 . 신약 에서 가장 빈번 하 게 사용 되 는 σωτερία 는 일차 적 으로 심각 한 위험 으로부터 의 인간 혹은 신 의 구원 을 가리킨다 . 그리고 이 용어 들 은 질병 으로부터 의 치유 를 가리키 기 도 하 였 다 . 때때로 이 용어 들 은 생명 을 지키 는 것 , 예 를 들 면 사면 이나 보호 나 궁핍 으로부터 지키 는 것 이나 불로 부터 지키 는 것 등 을 가리키 기 도 하 였 다 . 건강 을 지키 는 것 이나 유익 을 끼치 는 것 들 을 가리키 기 도 하 였으며 내 적 인 존재 나 본질 을 보호 하 는 것 을 가리키 는 특별 한 의미 로 사용 되 기 도 하 였 다 . 1 ) 신약 에서 는 질병 을 낫 게 하 여 건강 을 회복 하 는 것 으로 빈번 하 게 사용 되 며 소극 적 으로 는 메 시야 적 심판 의 형벌 로부터 의 건 짐 이나 메사 야적 구출 을 받 는 것 을 가로막 는 악 들 로부터 구하 는 것 을 의미 하 며 적극 적 으로 는 그리스도 에 의한 구원 의 참여 자 가 되게 하 는 것 을 의미 한다 . 2 ) ( 2 ) 복음서 에 나타난 예수 의 구원 개념 에 있 어서 의 특징 1 ) 하나님 나라 마가복음 에서 는 예수 님 의 첫 사역 의 시작 을 “ 때 가 찾 고 하나님 나라 가 가까웠 으니 회개 하 고 복음 을 믿 으라 ” 는 말씀 으로 기록 한다 . 누가 복음 4 : 43 에서 우리 는 하나님 나라 의 전파 가 자기 사역 의 목적 이 었 다고 말 하 는 예수 님 자신 의 말씀 을 듣 게 된다 . 신약 의 모든 말씀 의 요약 이 라고 할 수 있 는 복음 은 그 내용 이 하나님 나라 와 그 도래 라고 할 수 있 다 . 3 ) βασιλεια 는 하나님 께서 왕 이 되 셔서 다스리 는 그 나라 의 등장 이나 도래 를 가리키 는 동시 에 하나님 의 통치 가 이루어지 는 종말 론 적 인 왕국 을 가리킬 수 있 다 . 4 ) 하나님 나라 의 선포 에서 가장 괄목 되 는 것 은 죄 를 용서 해 주 는 축복 이 다 . 죄 의 용서 는 하나님 의 전유 권 이 지만 예수 님 에게 도 주어졌 다 . 하나님 나라 의 도래 와 함께 하나님 은 자기 백성 들 을 구원 하 고 축복 함 으로써 그 의 왕 적 활동 을 보여준다 . 5 ) “ 회개 ” 는 사실상 도래 하 는 나라 를 기다리 면서 인간 편 에서 해야 하 는 모든 것 을 요약 하 는 말 이 다 . 6 ) 2 ) 구원자 로서 의 예수 구약 에 있 어서 는 여호 와 한 분 만 이 구원 의 주체 임 이 강조 되 었 다 . 비록 사람 이 구원 의 수단 으로 쓰임 받 기 는 하 였으나 어디 까지 나 여호와 가 구원 의 주체 인 한 에서 여호와 의 능력 이 임재 하 는 상황 속 에서 였 다 . 따라서 사람 이 구원 의 능동 적 주체 는 될 수 없 었 다 . 예수 역시 자신 의 구원 사역 이 하나님 과 별개 로 이루어지 는 것 이 라고 말 하 지 는 않 았 으나 ( 요 5 : 19 , 요 7 : 29 , 요 8 : 28 , 요 12 : 49 , 요 14 : 10 ) 자신 이 직접 구원 의 능동 적 주체 임 을 나타내 기 도 한다 ( 마 18 : 11 , 눅 19 : 10 , 요 4 : 14 , , 요 6 : 44 , 요 10 : 28 , 요 14 : 6 ) . 예수 는 구원 의 능동 적 주체 가 될 수 있 기 때문 에 구원 을 위한 믿음 의 대상 이 되 기 도 한다 ( 요 3 : 18 , 요 7 : 38 , 요 11 : 25 - 26 , 요 12 : 44 , 요 14 : 11 ) . 자신 의 위치 에 대한 예수 자신 의 관점 은 그 의 “ 강조 적 εγω ” 에서 한층 더 분명 하 게 나타난다 . 권세 있 는 선언 으로서 사용 된 εγω 는 αμην 과 관련 되 는 데 따라서 그것 은 신 적 권세 로서 말 함 을 주장 하 는 것 이 다 . 그것 은 하나님 의 이중 적 인 왕 적 권세 곧 사죄 와 입법 을 주장 하 는 것 이 다 . 7 ) 3 ) 믿음 으로 말미암 는 구원 공관 복음서 에서 는 구약 에서 와 마찬가지 로 구원 의 주체 가 하나님 이 심 은 변함 이 없 으나 구원 을 필요 로 하 는 사람 들 에게 믿 음 이 구체 적 으로 요구 되 어 진다 . “ 네 믿 은 대로 될 지어다 ” 하 는 구절 과 “ 네 믿음 이 너 를 구원 하 였 느니라 ” 는 구절 그리고 믿음 의 유무 를 구체 적 으로 언급 하 는 구절 이 자주 등장 한다 ( 마 8 : 13 , 마 8 : 26 , 마 9 : 2 , 마 9 : 22 , 마 9 : 28 - 29 , 마 14 : 31 , 마 15 : 28 , 마 21 : 21 , 막 4 : 40 , 막 5 : 30 , 막 5 : 36 , 막 9 : 19 , 막 9 : 23 , 막 10 : 52 , 눅 7 : 50 , 눅 8 : 25 , 눅 8 : 50 , 눅 17 : 19 , 눅 18 : 42 ) 네 믿음 이 너 를 구원 하 였 다는 언급 은 주로 병자 와 죄인 에게 선포 된다 . 예수 는 잃어버린 자 들 , 죄인 들 과 병자 들 의 구원자 로서 자신 을 나타낸다 ( 눅 19 : 10 , 막 2 : 17 ) 예수 의 구원 의 대상 이 구약 에 있 어서 의 구원 의 대상 과 불 연속 을 이루 고 있 다고 볼 수 는 없 다 . 눅 4 : 19 절 에서 예수 는 가난 한 자 포로 된 자 눈먼 자 눌린 자 를 자유 케 하 는 자 로서 자신 을 나타낸다 . 구약 에서 구원 의 대상 에 있 어서 여호 와 는 저 는 자 를 ( 습 3 : 19 ) , 온유 한 자 를 ( 시 76 : 9 ) , 곤고 한 백성 을 ( 삼하 22 : 28 ) , 겸손 한 자 를 ( 욥 22 : 29 ) , 마음 이 정직 한 자 를 ( 시 7 : 10 ) , 부르짖 는 자 를 ( 시 55 : 16 ) , 중심 에 통회 하 는 자 를 ( 시 38 : 18 ) , 여호와 를 의지 하 는 자 를 ( 시 86 : 2 ) , 앙망 하 는 자 를 ( 사 45 : 22 ) , 성실히 행하 는 자 를 ( 잠 28 : 18 ) 구원 하 시 는 하나님 으로 나타난다 . 이러 한 사람 들 은 예수 에 있 어서 심령 으로 나 육체 적 으로 병든 자 들 과 죄 의 압제 에서 신음 하 는 사람 들 과 동일시 되 어 진다 . 또한 여호 와 는 자기 백성 을 ( 삼상 9 : 16 , 삼상 14 : 23 , 삼상 17 : 47 , 삼하 3 : 18 ) , 자기 양 떼 를 ( 겔 34 : 22 ) 구원 하 신다는 기본 적 인 관계 는 변하 지 않 는다 . 그러므로 예수 는 자신 을 읾어버린 자 를 찾 으러 온 자 로서 이야기 한다 ( 눅 19 : 10 ) . 회개 한 삭 개오 에게 예수 는 “ 오늘 구원 이 이 집 에 이르 렀으니 . .. 인자 의 온 것 은 잃어버린 자 를 찾 아 구원 하 려 함 이 로다 ” 고 말씀 하 셨 다 . “ 잃어버린 ” 의 이 와 같 은 의미 를 배경 으로 하 여 누가복음 19 : 10 에 있 는 “ 잃어버린 ” 을 “ 영원 한 죽음 ” 이 라는 의미 로 표현 하 고 있 는 것 을 받 아 들일 수 있 다 . 8 ) 예수 님 은 아브라함 의 자손 을 찾 으러 오 셨 다 . 아브라함 의 자손 과 유대인 은 예수 에게 있 어서 동일시 되 지 않 는다 ( 눅 13 : 28 , 요 8 : 39 - 41 ) . 할례 자체 는 외 적 인 아브라함 의 자손 임만 을 나타내 는 것 이 며 ( 요 8 : 37 ) 하나님 의 인도 함 을 받 는 자 만 이 진정한 아브라함 의 자손 이 다 ( 요 6 : 44 ) . 믿 음 은 진정한 아브라함 의 자손 이 되 는 조건 이 된다 ( 요 8 : 10 - 12 ) . 4 ) 죄 와 사단 의 권세 로부터 의 해방 예수 께 있 어서 는 구약 의 ‘ 전쟁 에서 의 구원 ’ 의 개념 이 문자 적 으로 등장 하 지 않 는다 . 원수 나 대적 은 영 적 인 세력 인 사단 으로 또는 악 이나 질병 으로 지칭 된다 . 예수 는 병든 자 와 죄인 을 부르 러 왔 다고 말 한다 ( 마 9 : 12 ~ 13 ) . 예수 는 죽음 에서 ( 마 9 : 25 ) 질병 에서 ( 마 9 : 20 - 22 , 마 12 : 13 ) 신체 적 장애 에서 ( 마 9 : 27 - 30 ) 수고 에서 ( 마 11 : 28 - 30 ) 귀신 들림 에서 ( 마 15 : 22 - 28 ) 배고픔 에서 ( 마 14 : 19 , 마 15 : 32 - 37 ) 죄 에서 ( 막 2 : 5 ) 사단 의 권세 에서 ( 눅 13 : 16 ) 영 적 인 주림 과 목마름 에서 ( 요 6 : 35 ) 도움 을 필요 로 하 는 ‘ 믿음 의 사람 ’ 을 구원 하 신다 . 예수 님 의 구원 사역 은 전인 적 인 분야 에 폭넓 게 나타난다 . 그 의 치병 사역 은 자신 을 향한 회개 와 믿음 에 로 이끄 는 매개체 로서 사용 되 어 지 며 ( 마 11 : 2 - 5 , 요 9 : 35 , 요 10 : 37 - 38 , 요 11 : 14 - 15 , 요 17 : 12 ) 하나님 나라 의 현재 적 임재 로서 나타난다 . ( 3 ) 오순절 사건 이후 사도 들 의 구원 이해 의 특징 1 ) 예수 의 십자가 대속 과 죄사 함 중심 사도 들 에게 있 어 예수 의 십자가 상 의 죽 으 심 은 죄사 함 을 위한 대속 의 죽음 으로 이해 된다 . 바울 은 롬 3 : 24 - 25 에서 예수 를 하나님 이 “ 믿음 으로 말미암 는 화목제 물 ” 로 세워진 존재 로서 이해 하 며 십자가 사건 을 구속 의 사건 으로 이해 한다 . 예수 는 죄 를 알 지 도 못하 신 자 이나 죄인 들 을 대신 하 여 죄 를 삼 게 된 것 이 다 ( 고후 5 : 21 ) . 그러므로 예수 의 죽 으 심 은 우리 죄 를 위한 대속 의 행동 이 다 ( 갈 1 : 4 ) . 그 아들 의 죽 으 심 으로 말미암 아 하나님 의 원수 된 경건 치 않 은 죄인 들 이 하나님 으로 더불 어 화목 하 게 되 었 다 ( 롬 5 : 6 - 11 ) . 즉 한 사람 이 모든 사람 을 대신 하 여 죽 었 은즉 모든 사람 이 죽 은 것 이 며 그리스도 안 에서 세상 은 하나님 과 화목 하 게 되 는 것 이 다 ( 고후 5 : 14 , 19 ) . 히브리서 기자 에게 있 어서 예수 그리스도 는 자신 의 영원 한 언약 의 피 로써 우리 의 죄 와 허물 을 사하 는 대제사장 으로서 의 역할 을 담당 한다 ( 히 7 : 24 - 28 ) . 그 는 자기 피로 영원 한 속죄 를 이루 어 죄인 들 의 죄 를 담당 하 는 속죄제 물 이 되 었 다 ( 히 9 : 28 ) . 베드로 에게 있 어서 는 하나님 의 택 하 심 이 그리스도 의 피 뿌림 을 얻 기 위한 것 으로 이해 된다 ( 벧전 1 : 2 ) . 죄인 들 을 거듭나 게 하 시 는 사건 은 예수 그리스도 의 죽 은 자 가운데 서 부활 하 심 으로 말미암 는 것 이 다 ( 벧전 1 : 3 ) . 구속 은 흠 없 고 점 없 는 어린양 같 은 그리스도 의 보배 로운 피 로 이루 어 졌 다 ( 벧전 1 : 19 ) . 예수 는 친히 나무 에 달려 그 몸 으로 우리 의 죄 를 담당 하 셨 다 ( 벧전 2 : 24 ) . 누가 복음 에서 의 사가 랴 의 기사 에서 사 가 랴는 성령 의 충만 함 을 입 어 구원 의 성격 에 대한 몇 가지 를 예언 한다 . 곧 일어날 구원 의 사건 은 ‘ 우리 원수 에게서 와 우리 를 미워하 는 모든 자 의 손 에서 구원 하 시 는 구원 ’( 눅 1 : 69 ) 이 며 ‘ 죄사 함 으로 말미암 는 구원 ’( 눅 1 : 77 ) 이 다 . 그러나 또 한편 시므온 은 아기 예수 에 대하 여 ‘ 비방 받 는 표적 ’ 과 칼 이 마리아 의 마음 을 찌르 듯 할 것 을 예언 하 였 는데 그것 은 예수 를 통한 하나님 의 구원 이 어떻게 이루어질 것 임 을 은밀히 암시 한다 . 요한 은 예수 의 죽 으 심이 우리 를 위한 것 임 으로 이해 된다 ( 요일 3 : 16 ) . 요한 에게 있 어서 도 예수 님 은 화목제 로서 이해 된다 ( 요일 4 : 10 ) . 2 ) 성령 의 내재 오순절 이후 제자 들 은 예수 그리스도 의 이름 으로 침례 를 받 고 성령 을 선물 로 받 게 된다 ( 행 2 : 38 ) . 성령 의 내재 는 하나님 의 나라 가 현재 적 으로 임한 것 으로서 하나님 의 나라 가 신자 안 에 내재 화 된 것 이 다 . 성령 의 내재 가 없 는 것 은 그리스도인 이 아닌 것 으로 간주 되 며 ( 롬 8 : 9 ) 그리스도인 은 성령 의 처음 열매 를 받 은 자 들 이 다 ( 롬 8 : 23 ) . 바울 은 여러 가지 로 문제 를 일으키 는 고린도 교인 들 을 향하 여 “ 하나님 의 성령 이 너희 안 에 거하 시 는 것 을 알 지 못하 느뇨 ? ( 고전 3 : 16 ) ” 하 면서 성령 의 내재 는 그리스도인 들 에게 일반 적 인 것 으로서 이해 한다 . 그리스도인 들 은 성령 으로 살 게 되 며 ( 갈 5 : 25 ) 성령 을 좇 아 행할 것 이 요구 된다 ( 갈 5 : 16 ) . 사도행전 에 있 어서 성령 을 받 는 사건 은 종말 론 적 구원 의 역사 로서 이해 되 며 ( 행 2 : 14 - 33 ) 구약 의 성취 적 인 사건 으로서 , 새 언약 의 증표 로서 이해 되 어 진다 . 3 ) 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 구원 율법 의 행위 로 는 구원 에 이를 수 없 다 . 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 받 을 육체 가 없 기 때문 이 다 ( 갈 2 : 16 ) . 성령 을 주 시 고 능력 을 행하 시 는 하나님 의 일 은 믿음 으로 말미암 는다 ( 갈 3 : 5 ) . 믿음 으로 말미암 는 자 는 믿음 이 있 는 아브라함 과 함께 복 을 받 으며 ( 갈 3 : 9 ) 약속 을 받 게 된다 ( 갈 3 : 22 ) . 그리스도 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 가 효력 이 없 으며 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이 다 ( 갈 5 : 6 ) . 유대 인 들 에게 도 복음 이 전파 되 었 으나 그 들 에게 유익 되 지 못한 이유 는 듣 는 자 가 믿 음 을 화합 지 않 았 기 때문 이 다 ( 히 4 : 2 ) . 구원 에 있 어서 믿 음 이 대단히 중요 한 문제 이 기 때문 에 분별 이 필요 하 며 ( 고후 13 : 5 ) 바른 믿음 을 가져야만 한다 ( 약 2 : 16 - 17 ) 심지어 믿음 으로 하 지 않 는 모든 것 들 이 죄 로 이해 된다 ( 롬 14 : 23 ) . 이 믿음 은 보배 로운 것 이 며 ( 벧 1 : 1 ) 끝 까지 힘써 싸워 지켜야 만 한다 ( 유 1 : 3 ) . 4 ) 현재 성 과 미래 성 예수 께 있 어서 하나님 의 나라 는 현재 성 과 미래 성 을 동시 에 지니 고 있 다 . 따라서 구원 에 있 어서 도 현재 성 과 미래 성 이 동시 에 나타난다 . 구원 이 시간 과 어떻게 연관 지 어 질 수 있 는지 에 대해 여러 가지 견해 들 이 있 다 . 그것 은 신자 의 생활 초기 에 발생 되 고 전 생애 를 통해서 계속 되 는 과정 으로 혹은 미래 의 사건 으로 다양 하 게 이해 되 고 있 다 . 어떤 신자 들 은 구원 을 신자 의 생활 초기 에 근본 적 으로 완성 되 는 것 으로 보 기 도 한다 . 그 들 은 구원 받 았 다고 말 하 는 경향 이 있 다 . 그러나 다른 이 들 은 구원 을 하나 의 과정 으로 이해 하 여 우리 는 구원 받 고 있 다고 한다 . 또 다른 이 들 은 구원 이 란 미래 에 받 게 되 는 것 으로 생각 하 여 우리 는 구원 받 게 될 것 이 다 라고 말 한다 . 9 ) 그리스도인 들 은 그리스도 와 함께 살림 을 받 았 으며 함께 일으키 사 그리스도 예수 안 에서 함께 하늘 에 앉 은 자 로서 서술 된다 ( 엡 2 : 5 - 6 ) . 이미 의롭 다 하심 을 얻 었 으며 ( 롬 3 : 20 ) 어떤 존재 도 그리스도 예수 안 에 있 는 하나님 의 사랑 에서 그리스도인 들 을 끊 을 수 가 없 다 ( 롬 8 : 39 ) . 그러나 구원 은 신앙 안 에서 경험 되 어 지 는 미래 적 사건 의 현존 이 다 . 그것 은 즉각 적 인 경험 이 가능 하 다 ( 눅 19 : 9 ) . 그러나 종말 론 적 인 구원 의 축복 이 성취 되 었 음 에 도 불구 하 고 아직 완성 되 지 않 은 긴장 이 존재 한다 . 따라서 사도 바울 은 아직 잡 은 줄 로 여기 지 아니하 고 푯대 를 향하 여 달려 간다고 하 였으며 어디 까지 이르 렀든지 그대로 행할 것 을 권면 한다 ( 빌 3 : 12 - 16 ) . 많 은 곳 에서 구원 은 미래 의 사건 으로 나타난다 ( 빌 2 : 12 , 딤 전 2 : 15 , 딤 후 4 : 18 , 히 9 : 28 , 벧전 2 : 2 ) . 이러 한 구원 론 적 긴장 속 에서 두렵 고 떨림 이 필요 하 며 ( 빌 2 : 12 ) 인내 로써 시험 을 참 는 것 과 ( 약 1 : 12 ) 마음 의 허리 를 동이 고 근신 하 는 것 이 요구 된다 ( 벧전 1 : 13 ) . 2 . 구원 에 이르 는 믿음 의 개념 믿음 이란 무엇 인가 하 는 문제 는 대답 하 기 가 결코 쉽 지 않 다 . 믿 음 과 관련 한 구약 의 원어 를 살펴보 는 것 이 문제 를 쉽 게 하 지 는 못한다 . 왜냐하면 믿음 이란 다양 한 상황 속 에서 다양 한 인물 들 을 통하 여 행사 되 는 것 이 기 때문 에 일일이 공통점 과 차이점 을 발견 한다는 것 이 쉽 지 않 기 때문 이 다 . 구약 의 인물 이 기대 했 던 구원 과 신약 의 인물 이 기대 했 던 구원 의 의미 가 반드시 일치 할 수 는 없 다 . 또한 자의 적 인 의미 에서 사용 되 어 지 는 믿음 의 개념 또한 존재 하 기 때문 에 더욱 문제 를 복잡 하 게 만들 수 있 다 . 차라리 어떤 믿음 이 기독교 에서 말 하 는 구원 에 이르 는 믿음 인가 와 어떤 믿음 이 구원 에 이르 지 못하 는가 하 는 것 이 더욱 현실 적 이 고 구체 적 인 질문 이 될 것 이 다 . 사도 바울 은 갈 3 : 23 에서 ‘ 계시 될 믿음 의 때 ’ 에 대하 여 이야기 한다 . 계시 될 믿음 의 때 이전 은 ‘ 믿음 이 오 기 전 ’ 으로 사도 바울 에 의하 여 구분 되 어 진다 . 사도 바울 이 말 한 바 계시 될 믿음 이 란 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 율법 의 경륜 의 정점 으로서 의 그리스도 복음 을 가리킨다고 볼 수 있 다 . 그러므로 구원 에 이르 는 믿음 을 논함 에 있 어서 구원 의 의미 를 예수 께서 원래 의도 했 던 종말 론 적 구원 에 초점 을 맞추 고 시작 하 는 것 이 지혜 로울 것 이 다 . ( 1 ) 예수 께 있 어서 의 구원 에 이르 는 믿음 의 개념 1 ) 8 복 의 특징 을 나타내 는 믿음 - 심령 이 가난 한 자 , 애통 하 는 자 , 온유 한 자 , 의 에 주리 고 목마른 자 , 긍휼히 여기 는 자 , 마음 이 청결 한 자 , 화평 케 하 는 자 , 의 를 위하 여 핍박 을 받 은 자 이 다 . 위 에서 살펴볼 수 있 듯이 구원 에 이르 는 믿음 의 요소 들 은 8 가지 의 전제 로 요약 될 수 있 다 . 예수 는 빈번 하 게 자신 이 의인 을 찾 으러 온 것 이 아니 라 죄인 을 찾 으러 왔으며 건강 한 자 를 찾 으러 온 것 이 아니 라 병든 자 를 찾 으로 왔 다고 언급 한다 . 자신 이 죄인 임 과 병든 자임 을 깨닫 고 그 를 의지 하 고 신뢰 하 는 것 이 요구 된다 . 예수 께 있 어서 믿 음 이란 8 복 속 에서 구체 적 으로 표현 된다 . 믿 음 은 율법 을 결코 배제 하 지 않 는다 ( 마 5 : 17 - 20 ) . 예수 는 모세 의 법 의 양상 들 은 반대 했 지만 율법 자체 에 대해서 는 부정 적 인 자세 를 취하 지 않 았 다 . 10 ) 그러나 또한 명백 하 게 물 과 성령 으로 거듭나 지 않 으면 하나님 나라 를 볼 수 없 다고 단호 하 게 못 박 는다 . 예수 는 문자 적 인 율법 에 의 준수 가 종말 론 적 인 하나님 의 나라 에 로 진입 하 기 위한 필수 적 인 요소 로서 는 언급 하 지 않 는다 . 2 ) 하나님 을 향한 믿음 과 동일 한 믿음 으로 예수 그리스도 를 신뢰 하 는 믿음 예수 의 구원 은 하나님 나라 의 도래 로서 특징지 어 질 수 있 다 . 하나님 나라 는 사탄 에 대한 미래 의 종말 론 적 인 승리 이 다 . 그러나 그것 은 또한 현재 적 사건 이 다 . 11 ) 예수 는 하나님 나라 를 현재 적 성취 와 미래 적 완성 의 동시 성 속 에서 언급 하 며 굳이 구별 하 려 들 지 않 는다 . 복음서 에서 예수 는 구원 에 이르 기 위해 믿 음 을 강조 하 는 것 을 발견 할 수 있 는데 그것 은 거의 가 치병 사건 과 관련 한 기사 에서 언급 된다 . 그것 은 하나님 의 나라 가 현재 적 으로 임하 는 데 있 어서 믿음 의 반응 이 요구 되 는 것 을 의미 한다 . 하나님 의 나라 는 인간 의 영혼 에 관계 될 뿐 아니 라 전인 의 구원 에 도 관계 된다 . 예수 의 하나님 나라 에 관한 언급 에서 독특 한 점 은 예수 는 하나님 나라 를 자신 과 또는 자신 의 사역 과 관련 을 짓 는다는 것 이 다 . 침례 요한 에게 있 어서 는 하나님 나라 가 자기 뒤 에 오 시 는 분 에 의하 여 도래 하 는 것 으로 이해 하 였 고 예수 자신 은 자신 의 선포 와 더불 어 하나님 나라 가 임박 한 것 을 알린다 . 마태복음 12 : 28 에서 는 예수 자신 이 성령 을 힘입 어 귀신 을 쫓아내 는 것 을 하나님 나라 가 이미 임한 것 으로 말 한다 . 예수 께 있 어서 하나님 나라 는 자신 의 나라 와 동일시 하 며 ( 요 18 : 36 ) 자신 을 아 는 것 은 하나님 을 아 는 것 과 동일 시 되 며 ( 요 14 : 7 ) 자신 을 믿 는 자 는 예수 자신 을 믿 는 것 이 아니 요 그 를 보내 신 이 를 믿 는 것 ( 요 12 : 44 ) 이 며 자신 을 본 것 은 하나님 을 본 것 과 동일 시 된다 ( 요 14 : 9 ) . 즉 예수 는 구약 의 여호와 께 향한 신앙 을 자신 에게 동일 하 게 적용 할 것 을 요구 한다 . 구약 의 여호와 가 언약 의 백성 들 에게 계명 을 준 것 처럼 예수 자신 도 그 자신 이 계명 의 입법 자 가 되 어 새 계명 을 제자 들 에게 부여 한다 ( 요 13 : 34 ) . 3 ) 회개 가 전제 되 는 믿음 예수 님 의 회개 의 요청 은 하나님 나라 가 가까웠 기 때문 에 ( 마 4 : 17 ) 복음 을 믿 기 위한 필수 적 인 전 단계 로서 요구 된다 ( 막 1 : 15 ) . 물론 이것 은 논리 상 의 구분 일 뿐 회개 와 복음 을 믿 는 것 은 분리 될 수 있 는 것 이 아니 라 동시 에 일어나 는 것 이 다 . 그러므로 회개 하 지 않 은 채 그대로 있 는 죄인 은 결코 하나님 나라 의 일원 이 될 수 도 , 그 축복 에 참여 할 수 도 없 는 것 이 지극히 거룩 한 메시 야 왕국 의 성격 이 다 . 12 ) 복음 의 역사 는 예수 의 이름 으로 죄사 함 을 얻 게 하 는 회개 의 역사 와 동일 하 게 이해 된다 ( 눅 24 : 47 ) . 회개 하 지 않 고 복음 을 믿 는 것 은 새 포도주 를 낡 은 가죽 부대 에 넣 는 것 으로 묘사 된다 ( 마 9 : 17 ) . 따라서 복음 을 받아들이 고자 하 는 사람 은 자신 이 병든 자 임 과 죄인 임 을 깨닫 는 것 이 필요 하 다 . 예수 는 죄인 을 불러 회개 시키 려고 오 셨 음 을 말 하 며 ( 눅 5 : 32 ) 자신 이 죄인 임 을 깨닫 는 사람 에게 예수 께서 요구 하 시 는 것 은 심령 의 가난 함 과 애통 함 임 을 말 한다 ( 마 5 : 3 ~ 4 ) . 예수 에게 있 어서 회개 란 다양 한 국면 을 요구 하 는 것 이 다 . 신약 에서 회개 ( μετανοια ) 란 구원 에 이르 게 하 는 하나님 에 의한 마음 의 변화 를 가리킨다 . 13 ) 하지만 예수 께서 말씀 하 신 복음 은 “ 하나님 이 세상 을 이 처럼 사랑 하사 독생자 를 주 셨으니 이 는 저 를 믿 는 자 마다 멸망 치 않 고 영생 을 얻 게 하 ” 는 것 이 었 다 ( 요 3 : 16 ) . 그러므로 그리스도 께서 말 한 회개 란 하나님 을 향한 마음 의 변화 를 요청 할 뿐 만 아니 라 예수 그리스 도 자신 을 믿 음 으로 말미암 아 하나님 께 로 돌아가 는 것 으로 이해 해야 한다 . 이러 한 이해 는 행 11 장 에서 의 베드로 와 유대인 크리스챤 의 논쟁 의 내용 속 에서 입증 된다 . 베드로 가 이방인 고 넬 료 의 집 에서 함께 먹 은 사실 을 비난 하 자 베드 로 는 고 넬 료 가 복음 의 말씀 을 듣 고 하나님 의 주권 으로 성령 을 받 은 사실 을 이야기 한다 . 그리고 하나님 이 자신 들 이 예수 그리스도 를 믿 을 때 에 주 신 것 과 같 은 선물 ( 성령 ) 을 고 넬 료 를 비롯 한 이방인 들 에게 주 신 것 을 이야기 하 자 할례 자 그리스도인 들 은 하나님 께 영광 을 돌리 며 하나님 께서 이방인 에게 도 생명 얻 는 회개 를 주 셨 음 을 인정 한다 ( 행 11 : 18 ) . 그 들 이 이해 한 회개 란 복음 을 받아들이 기 위한 전제 로서 행 2 : 38 의 의미 와 같 은 것 이 다 . 회개 란 복음 을 받아들이 는 것 , 예수 를 믿 는 것 과 분리 될 수 없 다 . 예수 께서 말 한 회개 는 구약 에서 선지자 들 이 언약 공동체 에 대하 여 하나님 께 로 돌이킬 것 을 선포 한 것 처럼 그 연장선 에 서 서 동시 에 자신 에게 로 전인격 적 으로 돌이키 라는 요청 인 것 이 다 . 그것 은 곧 복음 에 순종 하 는 것 과 자신 에 대하 여 순종 하 는 것 을 내포 한다고 볼 수 있 다 . 다른 말 로 말 하 면 예수 자신 의 주 되 심 과 그 에 따른 순종 함 이 전제 되 어야 복음 을 믿 는 사람 에게 자신 이 구원자 가 될 수 있 음 을 의미 하 는 것 이 다 . 또 한편 우리 가 관심 을 기울여야 할 것 은 회개 하 라는 말 에 해당 하 는 헬라 어 동사 이 다 . 요한 계시록 2 : 5 , 16 , 22 ; 3 : 3 , 19 에서 는 명령형 으로 모두 μετανόησον 을 사용 하 였 다 . 단순 과거 명령형 은 현재 명령형 과 의미 상 의 차이 는 없 고 어떤 과거 의 뜻 이 포함 된 것 이 아니 고 다만 계속 되 거나 반복 되 지 않 는 어떤 동작 을 명령 할 때 사용 되 는 것 이 다 . 단순 과거 형 명령형 을 사용 하 게 되 면 단회 적 으로 회개 하 라는 의미 가 되 며 현재 명령법 을 사용 하 면 회개 하 는 일 을 계속 하 여 반복 하 라는 뜻 이 다 . 침례 요한 과 예수 께서 회개 하 라고 말씀 하 신 마 3 : 2 ; 4 : 17 , 막 1 : 15 는 모두 μετανοειτε 를 사용 하 였 다 . 이것 은 회개 의 영속 적 의미 를 말 하 는 것 이 다 . 그러므로 어떤 의미 에서 는 이 땅 의 생활 에서 완전 한 회개 는 있 을 수 없 다 . 마음 에 더 이상 의심 하 지 않 는 경지 에 이를 만큼 믿음 이 완전 해질 수 는 결코 없 다 . 그리고 마음 의 완악 함 에서 완전히 해방 될 만큼 우리 의 회개 가 순전 할 수 도 없 다 . 회개 는 전 생애 에 걸쳐 이루어지 는 행위 이 다 . 보다 더 깊 은 회개 를 위하 여 매일 기도 하 여야 할 것 이 다 . 14 ) 예수 께서 말씀 하 셨 던 회개 는 전인격 적 으로 하나님 께 돌아가 는 것 이 며 그리스도 안 에서 새롭 게 되 는 것 이 며 하나님 나라 가 종말 론 적 으로 임할 때 까지 지속 되 는 것 이 다 . 그것 은 그리스도 를 믿 는 믿음 안 에서 사 는 삶 - 다른 말 로 말 하 면 성화 의 삶 - 까지 도 내포 한다 . 그러므로 그리스도 를 영접 한다는 의미 에서 만 회개 의 의미 를 이해 하 는 것 은 원래 의 의미 를 축소 시켜 버리 는 것 이 다 . 행 2 : 38 에서 사도행전 기자 는 단순 과거 형 을 사용 하 여 회개 하 고 침례 를 받 으라고 촉구 한다 . 행 3 : 19 에서 는 회개 하 고 돌이킬 것 을 요청 하 는 가운데 서 역시 단순 과거 형 을 사용 했 다 . 여기 서 의 회개 란 복음 을 믿 으라는 요청 과 동일 한 개념 으로 이해 해야 한다 . 즉 베드로 가 회개 하 라는 의미 는 다음 과 같이 이해 해야 하 는 것 이 다 . 하나님 께서 나사렛 예수 로 큰 권능 과 기사 와 표적 을 너희 가운데 서 베푸 사 너희 앞 에서 그 를 증거 하 셨 음 에 도 불구 하 고 너희 유대 인 들 은 법 없 는 자 들 의 손 을 빌 어 못 박 아 죽였 다 , 그러나 하나님 께서 는 너희 가 십자가 에 못박 은 이 예수 를 주 와 그리스도 가 되게 하 셨 다 , 그러므로 너희 는 예수 를 주 와 그리스도 로 받아들여야 한다 하 는 요청 인 것 이 다 . 따라서 여기 서 회개 하 라는 의미 는 마음 을 예수 께 로 향하 여 예수 를 믿 으라고 하 는 요청 인 것 이 다 . 그러나 이것 이 예수 께서 의도 하 셨 고 성경 전체 에서 언급 되 는 회개 를 모두 지칭 할 수 는 없 는 것 이 다 . 4 ) 제 자도 로서 의 믿음 - 예수 를 따르 는 믿음 예수 는 미래 적 으로 도래 할 하나님 나라 에 들어가 기 위한 방법 을 이야기 하 실 때 믿음 의 유무 를 언급 하 기 보다 는 주로 행동 을 요구 한다 . 예수 님 이 요구 하 신 행동 이 란 제자 로서 의 행동 이 며 자신 을 신뢰 함 으로부터 나오 는 것 으로 이해 한다 . 예수 는 믿 는다는 것 과 믿 는 대상 을 따른다는 것 을 구분 하 지 않 는다 . 이것 은 예수 의 믿음 개념 을 히브리 적 사고 의 기초 에서 이해 해야 함 을 뜻 한다 . 예수 는 복음서 에서 구원 에 이르 기 위한 요건 으로 자신 을 향한 믿음 과 함께 제 자도 를 요구 한다 . 그 는 “ 아무 든지 나 를 따라 오 려거든 자기 를 부인 하 고 자기 십자가 를 지 고 나 를 좇 을 것 ” ( 마 16 : 24 ) 을 요구 하 면서 심지어 자신 의 이름 을 위하 여 집 이나 형제 나 자매 나 부모 나 자식 이나 전토 까지 도 버릴 수 있 어야 함 을 강조 한다 ( 마 19 : 29 ) . 아비 나 어미 보다 예수 를 더 사랑 할 것 을 요구 한다 ( 마 10 : 38 ) . 예수 자신 을 믿 는다고 하 는 것 은 예수 자신 의 제자 가 된다는 것 과 결코 분리 될 수 없 다 . 예수 를 따르 지 않 는 자 는 예수 의 제자 일 수 없 고 복음 을 믿 는 자 가 될 수 없 다 . 예수 께 는 복음 을 믿 는 사람 과 제자 를 구별 되 지 않 는다 ( 마 28 : 19 , 막 16 : 16 ) . 그러므로 복음 을 믿 는 자 는 예수 를 따르 는 자 와 일치 된다 . 예수 께서 자기 를 따르 라고 명령 할 때 그것 은 그것 은 베드로 가 예수 의 부르 심 에 응답 하 여 따라간 ‘ 따름 ’ 을 의미 한다고 보 아서 는 안 된다 . 그것 은 예수 님 을 따르 는 것 에 대한 예표 일 뿐 이 다 . 예수 님 은 요한복음 13 : 36 에서 예수 님 을 따라 다니 고 있 는 베드로 에게 “ 네 가 지금 은 따라 올 수 없 으나 후 에 는 따라 오리 라 ” 고 말씀 하 심 으로 다른 차원 의 것 임 을 밝히 신다 . 베드로 가 목숨 을 버릴지라도 예수 를 따르 리라고 말 하 자 예수 는 세 번 베드로 가 자신 을 부인 할 것 을 예언 한다 . 베드 로 는 자기 목숨 을 위하 여 예수 를 부인 한다 . 예수 를 시인 한다는 것 은 자기 목숨 을 부인 하 는 것 이 며 ( 마 10 : 39 ) 자기 를 부인 하 는 것 이 며 곧 자기 십자가 를 지 는 것 이 다 . 회개 하 지 않 는 사람 이 복음 을 믿 는다는 것 이 불 가능 한 것 처럼 자기 십자가 를 지 지 않 는 사람 이 예수 를 따른다는 것 은 불 가능 한 것 이 다 . 그러므로 예수 를 따른다고 하 는 것 은 자기 를 철저히 죽이 는 것 과 분리 될 수 없 으며 어린아이 와 같 은 겸손 한 상태 , 부드러운 상태 가 되 어 지 는 것 이 다 . 그것 은 자기 목숨 을 향하 여 ‘ 아니 오 ’ 라고 말 하 는 것 이 다 . ( 2 ) 바울 에게 있 어서 의 구원 받 는 믿음 의 요소 1 ) 로마서 4 장 - 예수 그리스도 로 말미암 아 하나님 을 믿 는 믿음 로마서 4 장 은 바울 의 구원 론 에 있 어서 중요 한 단서 를 제공 한다 . 로마서 1 장 16 절과 17 절 에서 복음 을 핵심 적 으로 소개 한 후 에 1 장 18 절 에서 3 장 18 절 까지 하나님 의 정죄 아래 있 는 모든 인류 를 논한 후 에 다음 과 같이 결론 을 맺 는다 . 즉 율법 의 목적 은 모든 입 을 막 고 온 세상 으로 하나님 의 심판 아래 있 게 하 려 함 이 며 율법 의 행위 로 는 그 의 앞 에 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 는 것 이 다 . 이어서 3 장 20 절 부터 31 절 까지 복음 의 구체 적 인 내용 을 소개 한다 . 로마서 4 장 은 사람 이 의롭 다 하심 을 받 는 것 이 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 것 에 대한 성경 적 인 실례 이 다 . 바울 이 로마서 4 장 을 통해서 이야기 하 려는 것 은 사람 이 하나님 앞 에서 의롭 다 함 을 받 는 방법 에 관한 것 이 지 결코 율법 자체 를 부정 하 거나 영 적 이 지 못한 어떤 것 으로 이해 하 려는 것 이 아니 다 . 그 는 믿음 이 율법 을 폐하 는 것 이 아니 며 또 한 율법 은 신령 한 것 이 며 ( 롬 7 : 14 ) 선한 것 임 을 인정 한다 ( 롬 7 : 16 ) . 그러나 율법 으로 말미암 는 의란 율법 아래 있 는 사람 들 에게 는 불 가능 한 것 임 을 언급 한다 ( 롬 3 : 20 ) . 믿음 으로 말미암 는 의 는 율법 외 에 나타난 것 이 며 율법 과 선지자 들 에게 증거 를 받 은 것 이 다 ( 롬 3 : 21 ) . 즉 믿음 으로 말미암 는 의 는 사도 바울 자신 이 고안 해 낸 신학 적 인 추론 이 아니 라 성경 에서부터 시작 되 었 고 또 한 성경 에서 예언 되 어 지 고 뒷받침 되 어 지 는 것 으로서 성경 의 예언 을 성취 한 것 으로 이해 해야 한다는 것 이 다 . 그러므로 바울 은 로마서 4 장 을 통하 여 믿 음 으로 말미암 는 의의 역사 성 과 보편 성 을 강조 하 며 유대인 과 이방인 과 의 벽 을 은연 중 에 허물 고자 하 는 의도 를 나타내 고자 한다고 볼 수 있 다 . 로마서 4 장 에서 바울 의 구원 받 는 믿음 에 관한 몇 가지 강조 점 을 간추려 보 면 다음 과 같 다 . 즉 구원 에 이르 기 위해서 는 첫째 , 일 을 아니할 지라 도 경건 치 않 은 자 를 의롭 다 하 시 는 이 를 믿 는 자 ( 롬 4 : 5 ) 둘째 , 아브라함 의 무 할례 시 에 가졌 던 믿음 의 자취 를 좇 는 자 ( 롬 4 : 12 ) 셋째 , 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 를 믿 는 자 ( 롬 4 : 24 ) 가 되 어야 한다는 것 이 다 . 세 가지 는 같 은 것 을 말 하 면서 조금 씩 강조 하 는 바 가 다르 다고 할 수 있 다 . 로마서 4 장 에서 바울 은 그리스도 께서 이루 신 십자가 구속 의 역사 에 초점 맞추 는 것 이 아니 라 약속 과 관련 한 하나님 을 향한 신앙 에 초점 을 맞춘다 . 그러나 일 을 아니할 지라 도 경건 치 아니한 자 를 의롭 다 하 시 는 이 ( 롬 4 : 5 ) 나 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 ( 롬 4 : 24 ) 는 모두 성부 하나님 을 가리킨다고 할 수 있 지만 그 안 에 는 약속 의 성취 인 그리스도 에 대한 신뢰 가 기본 적 으로 내포 되 어 있 다고 보 아야 한다 . 바울 이 말 하 고자 하 는 것 은 단순히 하나님 을 향한 신뢰 가 아니 라 그리스도 와 연관 하 여 하나님 을 신뢰 하 는 것 이 다 . 약속 을 배제 한 하나님 을 향한 신뢰 나 하나님 을 향한 신뢰 를 고려 하 지 않 는 하나님 의 약속 에 대한 신뢰 는 바울 의 의도 를 철저히 왜곡 하 는 것 이 다 . 바울 은 아브라함 이 의롭 다 하심 을 받 은 시점 과 할례 를 받 은 시점 을 비교 한다 . 그것 은 바울 이 믿 음 으로 말미암 는 의 와 율법 으로 말미암 는 의 를 대조 시키 려 하 는 의도 때문 이 다 . 즉 하나님 의 약속 과 하나님 을 믿 는 것 이 구원 에 전제 되 는 것 이 지 율법 의 행위 가 구원 에 전제 조건 은 아니 라고 보 는 것 이 다 . 로마서 4 장 에서 바울 은 하나님 께 로부터 의롭 다 여김 받 는 믿음 을 이야기 하 면서 약속 에 대한 즉각 적 인 믿 음 뿐 만 이 아니 라 지속 적 인 면도 구분 하 지 않 고 서술 한다 . 이것 은 바울 의 믿음 이해 가 헬라 적 인 사고 에서 보다 는 히브리 적 인 사고 에 기초 해 있 기 때문 으로 보 아야 한다 . 바울 은 구원 받 는 믿음 을 논함 에 있 어서 믿음 의 즉각 성과 지속 성 을 구분 하 지 않 는다 . 하나님 이 의 로 여기 시 는 믿음 은 지속 성 을 필연 적 으로 내포 한다 . 의인 은 믿음 으로 살리 라 ( ʿ Ο δε δικαιος έκ πιστεως ζησεται ) 는 구약 의 인용 은 단순히 죄인 이 믿 음 으로 거듭 난다는 것 으로 이해 할 수 는 없 다 . 만약 그러 한 의미 라면 ‘ 죄인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 ’ 고 표현 했 을 것 이 다 . ‘ 의인 은 믿음 으로 살리 라 ’ 는 말 은 믿음 으로 사 는 자 가 의인 이 라는 해석 과 의인 은 ( 하나님 께 의롭 다 함 을 받 은 사람 ) 은 계속 해서 믿 음 으로 살 게 될 것 이 라는 해석 모두 가능 하 다 . 또한 바울 은 예수 의 십자가 죽음 을 구약 의 희생 제사 의 연속 성 속 에서 대속 적 인 죽음 으로 이해 한다 ( 롬 3 : 25 ) . 따라서 구원 받 는 믿음 의 중요 한 요소 는 예수 그리스도 의 십자가 에서 의 구속 사건 을 믿 는 것 과 분리 할 수 없 다 . 그런데 십자가 에서 죽 은 예수 는 ‘ 우리 의 주 ’ 로서 바울 에게 일컬 어 진다 . 로마서 24 - 25 절 에 있 어서 구원 받 는 믿음 에 있 어서 필수 적 인 요소 는 예수 의 십자가 에서 의 대속 적 인 죽음 과 부활 사건 을 믿 는 것 과 예수 를 주로 신뢰 하 는 것 , 그리고 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 하나님 을 신뢰 하 는 것 이 다 . 2 ) 로마서 10 장 9 - 10 절 과 고린도 전서 12 장 3 절 - 마음 과 입 으로 믿 는 믿음 로마서 10 장 9 - 10 절 ‘ 네 가 만일 네 입 으로 예수 를 주로 시인 하 며 또 하나님 께서 그 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 것 을 네 마음 에 믿 으면 구원 을 얻 으리니 사람 이 마음 으로 믿 어 의 에 이르 고 입 으로 시인 하 여 구원 에 이르 느니라 ’ 는 바울 의 구원 관 을 대표 하 는 구절 로서 빈번 하 게 인용 되 는 구절 이 다 . 바울 은 로마서 10 장 6 - 7 절 에서 인용 한 신명기 30 : 14 에 나오 는 사람 들 의 ‘ 입 ’ 과 ‘ 마음 ’ 에서 단서 를 얻 어서 이제 복음 을 그런 관점 에서 요약 한다 . 마음 과 입 , 내 적 믿음 과 외 적 고백 은 필연 적 으로 한데 결합 되 어 있 다 . 믿 음 없 는 고백 은 헛된 것 이 다 . .. 하지만 이 와 마차 가지 로 고백 없 는 믿음 은 가짜 처럼 보일 것 이 다 . 15 ) 그런데 사도 바울 의 이러 한 의도 와 는 상관없이 잘못 인용 되 어 지 는 구절 고린도 전서 12 장 3 절 이 다 . ‘ 그러므로 내 가 너희 에게 알 게 하 노니 하나님 의 영 으로 말 하 는 자 는 누구 든지 예수 를 저주 할 자 라 하 지 않 고 또 성령 으로 아니하 고 는 누구 든지 예수 를 주 시 라 할 수 없 느니라 ’ 는 구절 은 입술 로 고백 하 는 것 자체 가 성령 에 의하 지 않 고 는 불 가능 한 것 이 며 따라서 입술 로 예수 는 주 시 라고 고백 할 수 있 다는 것 은 거듭난 증거 로 볼 수 있 다는 것 이 다 . 이러 한 해석 은 요즈음 의 목회 자 들 에게 있 어서 일반 적 으로 구원 의 확신 이 없 는 신자 들 에게 권면 하 는 말 로서 상용 되 고 있 는 것 이 다 . 그것 은 본문 을 다른 본문 들 과 의 맥락 속 에서 이해 하 지 않 고 해석 하 는 데 서 오 는 오류 라고 할 수 있 다 . 본문 에서 말 하 는 ‘ 예수 는 주 시 다 ’ 라는 것 은 자신 의 신앙 을 고백 하 는 내용 으로 도 이해 할 수 도 있 다 . 이방인 들 이 법정 에서 자신 들 의 신앙 을 고백 하 는 것 이 요구 되 어 지 는 상황 속 에서 자신 의 신앙 을 고백 하 는 것 이라든지 유대인 그리스도인 들 이 회당 에서 자신 들 의 기독교 신앙 을 변증 하 는 상황 등 에서 이 다 . 그러 한 예 는 역사 적 으로 도 입증 되 어 질 수 있 다 . 그러나 본문 은 그러 한 신앙고백 을 말 하 려는 것 이 아니 다 . 바울 은 고린도 전서 2 절 에서 이방인 들 의 황홀경 속 에서 의 예배 를 상기 시킨다 . 고린 도전 서 12 장 은 성령 의 은사 를 강조 한다 . 바울 은 성령 의 은사 를 이야기 하 기 전 에 먼저 은사 의 출처 를 문제삼 는다 . 왜냐하면 은사 가 모두 신령 한 것 은 아니 기 때문 이 다 . 은사 는 하나님 으로부터 올 수 도 있 고 악한 영 으로부터 올 수 도 있 는 것 이 다 . 따라서 은사 는 누구 로 말미암 아 온 것 인지 분별 되 어야 한다 . 특히 엑스 타시 속 에서 예언 되 어 지 는 것 들 은 분별 될 필요 가 있 었 다 . 왜냐하면 고린도 교회 안 에 는 모임 중 에 이상 한 예언 이 존재 했 기 때문 이 다 . 바울 은 그러 한 예언 들 을 분별 할 수 있 는 기준 을 본문 에서 언급 하 고 있 는 것 이 다 . 요한 1 서 4 장 1 - 3 절 에 는 육체 로 오 신 하나님 의 아들 의 인성 적 인 삶 을 도케 티 즘 적 으로 부인 하 는 이단 이 발견 된다 . 고린도 교회 도 잘못 된 은사 도 종종 발견 된 것 으로 짐작 된다 . 예수 는 주 시 다 라고 신앙 을 고백 하 는 것 은 초대 교회 의 핵심 적 인 신앙고백 이 기 도 하 며 의심 할 바 없이 성령 의 사역 으로 이해 되 어 져야 한다 . 그러나 바울 이 여기 서 의도 한 것 은 그것 이 아니 다 . 그 는 신 적 인 영감 을 받 는 현상 과 더불 어 엑스 타시 속 에서 의 예언 을 다루 고 있 으며 어떻게 그러 한 예언 이 분별 되 어 질 수 있 는 가를 이야기 하 는 것 이 다 . 3 절 에서 ‘ 예수 는 주 시 다 ’ 라고 말 하 는 주체 는 예언 하 는 자 가 아니 라 예언 하 는 자 에게 임한 영 인 것 이 다 . 따라서 3 절 에서 말 하 는 ‘ 예수 는 주 시 다 ’ 라는 언명 을 가지 고 예언 하 는 자 의 믿음 의 진정 성 을 분별 할 수 는 없 다 . 왜냐하면 바울 은 고린도 전서 13 장 에서 모든 신령 한 능력 에 도 불구 하 고 사랑 이 없 으면 아무 소용 이 없 음 을 밝히 고 있 기 때문 이 다 . 그러므로 고린도 전서 12 장 3 절 은 신자 에게 있 는 믿음 이 구원 받 는 믿음 인지 아닌지 를 분별 할 수 있 는 기준 으로서 제시 될 수 는 없 다 . 그런데 고린도 전서 12 장 3 절 을 근거 로 구원 받 았 는지 여부 를 확인 하 려는 시도 들 은 한국 교회 안 에 많이 일반 화 되 어 있 다 . 목회 적 인 관점 에서 볼 때 신자 에게 믿음 의 확신 또는 구원 의 확신 을 심 어 주 고자 하 는 시도 가 결코 잘못 된 것 은 아니 지만 성경 구절 을 비 성경 적 으로 적용 하 면서 까지 구원 의 확신 을 심 어 주 고자 하 는 것 은 잘못 된 것 이 다 . 그러나 초대 교회 는 분명히 ‘ 예수 는 주 시 다 ’ 라는 고백 을 기초 로 교회 의 성원 으로서 받아들인 것 이 분명 하 다 . ‘ 예수 는 주 시 다 ’ 라는 고백 은 그리스도인 의 외 적 인 표징 이 라고 말 할 수 있 다 . 그러나 그것 은 다음 의 맥락 에서 고백 되 어 질 때 유효 한 것 이 다 . 즉 로마서 10 장 9 - 10 절 에서 바울 이 말 한 바 와 같이 마음 으로 믿 는 믿음 의 맥락 속 에서 이 다 . 바울 은 마음 의 변화 또는 마음 의 할례 가 없 는 믿음 을 결코 상상 하 지 않 는다 . 그것 은 바울 의 믿음 관 이 히브리 적 인 사고 에 우선 적 으로 기초 해 있 기 때문 이 다 . 바울 이 로마서 10 장 9 - 10 절 에서 말 한 바 마음 으로 믿 는다는 무슨 의미 인가 ? 바울 은 단순히 어떤 역사 적 인 사실 에 대한 동의 나 교리 적 인 지식 에 대한 동의 라는 의미 로 마음 으로 ( εν τω καρδια ) 를 쓴다고 는 볼 수 없 다 . εν τω καρδια 는 9 절 의 입 으로 ( εν τω στοματι ) 에 대응 되 는 개념 이 다 . 외 적 으로 그리스도 를 ‘ 주 ’ 로 고백 하 는 것 과 대응 하 여 내 적 으로 ‘ 하나님 께서 그 를 ( 그리스도 를 ) 죽 은 자 가운데 서 살리 신 것 ’ 을 믿 는다는 것 은 어떤 의미 를 가지 는가 ? 9 절과 10 절 을 바르 게 파악 하 기 위해서 는 9 절 의 ‘ 너 ’ 가 누구 인지 를 먼저 이해 해야 한다 . 9 절 의 너 는 편지 를 받 는 로마교 인 들 이 라고 볼 수 없 다 . 왜냐하면 이미 바울 은 로마교 인 들 을 훌륭 한 믿음 의 소유자 로서 인정 하 고 있 기 때문 이 다 ( 롬 1 : 8 ) . 9 절 에서 마치 바울 은 불신자 에게 처음 복음 을 전하 는 것 과 같 은 어조 로 말 하 고 있 다 . 로마서 9 장 - 11 장 은 유대 인 들 의 구원 에 대하 여 다루 고 있 는 것 이 다 . 또한 10 장 1 절 에서 는 바울 이 마음 에 원하 는 바 와 하나님 께 구하 는 바 가 이스라엘 이 구원 을 받 는 것 이 라고 말 하 고 있 다 . 그리고 2 절과 3 절 에서 이스라엘 이 구원 에 이르 지 못한 이유 를 ‘ 지식 ’ 을 좇 지 않 고 자기 의 를 세우 려고 힘썼 음 에 있 다고 말 한다 . 그리고 4 절 부터 8 절 까지 이스라엘 이 순종 치 않 았 던 ‘ 하나님 의 의 ’ 에 대한 것 을 신명기 30 장 12 절과 14 절 의 말씀 을 인용 하 여 강조 한다 . 그리고 나 서 9 절 이 시작 되 어 진다 . 그러므로 ‘ 너 ’ 라는 표현 은 문맥 상 으로 는 이방인 이나 그리스도인 들 을 가리키 는 것 이 아니 라 불신 상태 에 있 는 이스라엘 민족 을 집합 적 으로 가리키 는 것 으로 보 아야 한다 . 만약 ‘ 너 ’ 를 불신 이스라엘 로 본다면 ‘ 하나님 께서 그 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 것 ’ 을 믿 는다는 의미 는 단순 한 역사 적 사실 을 인정 하 는 것 이 아니 라 그 들 이 거부 했 던 예수 그리스도 를 구원자 로 이해 하 는 것 과 예수 그리스도 의 십자가 죽음 을 대속 적 인 죽음 의 차원 에서 이해 해야 한다는 요청 인 것 이 다 . 문맥 상 에서 ‘ 예수 를 주로 시인 ’ 한다는 것 은 당시 유대교 적 인 상황 속 에서 쉽 지 않 은 결단 을 요구 하 는 것 으로 이해 해야 한다 . 이러 한 예 는 요한복음 12 장 에서 발견 된다 . 관원 중 에 도 예수 를 믿 는 자 가 많 았 으나 바리새인 들 을 인하 여 드러나 게 말 하 지 못하 였 다 . 여기 서 ‘ 드러나 게 말 하 다 ’ 는 말 은 όμολογεω 를 사용 하 였 다 . 그것 은 로마서 10 장 9 절 의 시인 하 다 라는 말 과 같 은 단어 이 다 . 즉 관원 들 은 예수 를 마음 으로 믿 기 는 하 였으나 그 들 의 믿음 의 고백 때문 에 불 이익 이나 어려움 이 당할 것 이 두려워 자신 의 믿음 을 고백 할 수 없 었 다 . 그러나 성경 은 그 들 을 가리켜 ‘ 사람 의 영광 을 하나님 의 영광 보다 더 사랑 하 였 다 ’ 고 말 한다 . 그러 한 믿음 은 구원 에 이르 는 믿음 은 될 수 없 다 . 반대 의 예 가 사도행전 8 장 에 등장 한다 . 마술사 시몬 은 빌립 집사 의 전도 를 받 고 예수 를 믿 고 침례 를 받 았 다 ( 행 8 : 4 ) . 초대 교회 의 전도 에 있 어서 적어도 침례 는 ‘ 예수 는 주 시 다 ’ 라는 기본 적 인 고백 이 없이 는 베풀 어 지 지 않 았 으므로 그 가 적어도 예수 믿 는 믿음 을 외 적 으로 고백 했 을 것 임 은 의심 의 여지 가 없 다 . 침례 를 받 은 시몬 은 빌립 을 전심 으로 따라다녔 다 ( προσκαρτερον ) . 그러 던 중 베드로 와 요한 이 안수 를 베풀 때 성령 을 받 는 것 을 보 자 돈 을 주 면서 자신 도 안수 하 면 성령 을 받 도록 하 는 권능 을 달 라고 간구 한다 . 그러 자 베드 로 는 ‘ 네 가 하나님 의 선물 을 돈 주 고 살 줄 로 생각 하 였으니 네 은과 네 가 함께 망할 지어다 ’ 라고 책망 하 며 하나님 앞 에서 그 의 마음 이 바르 지 못하 므로 이 도 에 는 시몬 이 관계 도 없 고 분깃 될 것 도 없 다고 말 한다 . 하나님 앞 에서 마음 이 바르 지 못하 다는 것 은 지 적 인 동의 만 으로 하나님 앞 에 인정받 는 믿음 이 될 수 는 없 음 을 의미 한다 . ‘ 믿음 ’ 이 라는 것 은 전인 적 인 의미 로 이해 하 는 유대 인 들 에게 예수 의 부활 을 믿 는 것 은 곧 예수 를 메 시야 로서 인정 하 는 것 일 뿐 만 아니 라 예수 가 예수 의 말 대로 하나님 의 아들 임 을 인정 하 는 것 으로 이해 해야 한다 . 당시 의 사회 적 인 분위기 속 에서 예수 를 공 적 으로 시인 한다는 것 은 예수 를 믿 는 믿음 을 인하 여 다가올 어려움 들 에 개의 치 않 겠 다는 결단 을 의미 한다 . 당시 에 예수 를 주로 고백 하 는 것 은 그 자체 가 신앙 적 인 결단 으로서 이해 되 어야 한다 . 그러나 오늘날 은 다르 다 . 예수 를 주로 고백 하 는 것 을 인하 여 직면 하 게 되 는 어려움 이 별로 없 기 때문 이 다 . 예수 를 주로 고백 함 은 예수 의 죽 으 심 과 부활 을 개인 적 으로 적용 하 는 것 뿐 만 이 아니 라 순종 을 전제 로 하 는 것 이 다 . 바울 은 순종 없 는 믿음 을 믿 음 이 라고 생각 하 지 않 는다 . 바울 에게 있 어 예수 를 믿 는다는 것 은 죄 에 대하 여 죽 는 것 과 동일 시 된다 ( 롬 6 : 1 - 2 ) . 그리스도 예수 의 사람 들 은 육체 와 함께 그 정과 욕심 을 십자가 에 못박 은 사람 들 이 다 ( 갈 5 : 24 ) . 그리스도인 들 이 법 아래 있 지 않 다고 해서 죄 를 지 을 수 있 는가 ? 그것 은 불 가능 하 다 ( 롬 6 : 15 ) . 입술 로 누구 를 주로 고백 하 느냐 가 주종 관계 를 결정 하 는 것 이 아니 라 실제로 누구 에게 순종 하 느냐 가 주종 관계 를 결정 한다 ( 롬 6 : 16 ) . 따라서 바울 에게 있 어서 예수 를 마음 으로 믿 는다는 것 과 마음 으로 순종 한다는 개념 은 동일 하 게 인식 된다 ( 롬 6 : 17 - 18 ) . 그러므로 육체 의 일 에 계속 거하 는 사람 은 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 을 수 없 다고 말 한다 ( 고전 6 : 9 , 갈 5 : 19 - 21 ) . 예수 를 믿 는 것 과 예수 와 연합 한다는 개념 역시 분리 될 수 없 으며 ( 롬 6 : 3 - 5 ) 마음 의 할례 와 도 분리 되 지 않 는다 ( 롬 2 : 28 - 29 ) . 바울 은 예수 를 믿 는 것 과 회개 를 분리 하 여 생각 하 지 않 는다 . 그 가 이방인 들 을 대상 으로 복음 을 전할 때 복음 을 전하 는 이유 가 헛된 일 을 버리 고 하나님 께 로 돌아오 도록 하 기 위함 이 라고 하 는 것 이 었 다 ( 행 14 : 15 ) . 바울 이나 다른 사도 들 에게서 불순종 하 는 믿음 을 생각 할 수 는 없 다 . 바울 에게 있 어서 회개 는 근본 적 으로 복음 을 믿 는데 있 어서 전제 되 는 것 이 었 으며 심지어 그리스도인 도 구원 에 이르 기 위해서 는 회개 가 요청 된다 ( 고후 7 : 10 ) . 바울 은 구원 이 라는 개념 도 통전 적 으로 이해 하 고 있 기 때문 에 굳이 현재 적 구원 이나 과거 적 구원 미래 적 구원 이 라는 말 로 구분 짓 지 않 는다 . 그러 한 개념 들 은 결코 잘못 된 것 은 아니 다 . 그러나 지나치 게 어느 한 면 이 강조 되 면 ‘ 이미 그러나 아직 아니 ’ 사이 에 있 는 거룩 한 긴장 을 상실 할 수 있 다 . 이미 구원 을 받 았 다는 생각 이 현재 적 으로 하나님 께 향한 회개 를 지연 시킨다면 성경 적 인 구원 의 확신 이 될 수 없 기 때문 이 다 . 구원 의 확신 이 란 복음 으로 말미암 는 하나님 과 바른 관계 속 에서 나와 져야 하 는 것 이 지 하나님 과 바르 지 못한 관계 성 속 에서 나와 지 는 것 이 아니 다 . 나 는 지금 하나님 께 불순종 한 삶 을 살 고 있 지만 하나님 이 나 를 구원 하 실 것 을 믿 는다고 하 는 것 은 믿음 의 표현 이 아니 라 하나님 을 조롱 하 는 것 이 다 . 성경 어디 에 도 하나님 을 향한 회개 가 요청 되 는 시점 에서 신자 의 안전 을 이야기 하 는 구절 은 없 다 . 그것 은 복음 을 잘못 적용 하 는 것 이 다 . 구약 에서 거짓 선지자 들 의 특징 은 평안 이 없 을 때 평안 을 선포 하 는 것 이 었 다 . 하나님 께서 는 회개 할 것 을 기다리 고 계신데 목사 가 구원 의 확실 함 을 선포 하 는 것 은 하나님 의 말씀 이 아니 다 . 성경 의 말씀 은 성경 의 콘 택스 트 에 일치 되 어야 한다 . 하나님 의 말씀 은 신자 의 삶 의 정황 과 일치 하 게 선포 되 어야 한다 . 오늘날 의 신자 들 의 믿음 관 은 히브리 적 이 라기 보 다는 헬라 적 인 요소 가 강하 다고 볼 수 있 다 . 따라서 바울 이 말 한 바 를 오늘날 에 바르 게 적용 하 기 위해서 는 바울 의 기본 적 인 심리 적 , 신학 적 토대 를 이해 하 는 데 서 시작 해야 한다 . ▷ 결론 구원 에 이르 는 믿음 이 란 하나님 의 약속 의 성취 인 예수 그리스도 를 믿 는 것 이 며 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 하나님 을 믿 는 믿음 이 다 . 예수 그리스도 를 믿 는다는 것 은 예수 가 누구 신지 성경 에서 말 하 는 바 를 믿 는 것 이 며 예수 께서 행하 신 사역 이 무엇 인지 를 믿 는 것 이 며 예수 님 의 사역 을 개인 화 시키 는 것 이 다 . 또 예수 님 을 믿 는다고 하 는 것 은 주 와 구주 로서 예수 께서 우리 에게 요구 하 시 는 삶 을 순종 하 여 사 는 것 도 포함 한다 . 구원 에 이르 는 믿음 은 순종 하 는 믿음 이 며 충성 된 믿음 이 며 예수 를 따르 는 믿음 이 며 선한 양심 이 하나님 을 향하 여 찾아가 는 것 이 다 ( 벧전 3 : 21 ) . 구원 에 이르 는 믿음 은 인내 하 게 하 며 하늘 에 속한 것 들 을 소망 하 게 한다 . 구원 에 이르 는 믿음 은 신자 로 하여금 지속 적 인 회개 의 삶 을 살 도록 하 며 겸손 한 마음 과 깨끗 한 양심 으로 인도 한다 . 구원 에 이르 는 믿음 은 또한 사랑 으로 역사 하 는 믿음 이 며 세상 속 에서 하나님 의 영광 을 위하 여 신자 로 하여금 빛 과 소금 의 삶 을 살 도록 역사 한다 . 구원 에 이르 는 믿음 은 지속 적 으로 성장 하 는 특징 이 있 으며 하나님 의 아들 인 예수 그리스도 를 주 와 구주 로 고백 하 도록 하 며 그 에 대한 순종 의 삶 을 살 도록 이 끈다 . 순종 은 새로운 계명 인 그리스도 의 사랑 의 법 을 지키 는 것 이 며 그리스도 예수 의 마음 을 닮 도록 한다 . 그러나 구원 에 이르 지 못하 는 믿음 은 지속 성 이 없 다는 특징 이 있 으며 세속 적 인 삶 의 영위 로 그 결과 가 나타나 며 마음 이 하나님 으로부터 멀 어 지 는 특징 을 갖 는다 . 사랑 은 믿음 과 결코 분리 할 수 없 는 것 이 다 . 기독교 적 인 사랑 은 청결 한 마음 과 선한 양심 과 거짓 이 없 는 믿음 으로부터 나오 는 것 이 다 ( 딤 전 1 : 4 ) . 따라서 불신자 는 참 다운 기독교 적 인 사랑 을 발할 수 없 다 . 믿음 으로부터 나오 지 않 는 것 은 참 사랑 이 아니 며 사랑 으로 역사 하 지 않 는 믿음 도 참 믿음 이 아니 다 . 사랑 은 이웃 을 향한 것 뿐 만 이 아니 라 하나님 을 향하 여서 발현 되 어야 한다 . 하나님 을 향한 사랑 과 분리 된다면 단지 예수 그리스도 를 통한 하나님 의 약속 을 믿 는다는 것 만 으로 는 충분 할 수 없 다 . 설교자 들 은 설교 에 있 어서 이러 한 믿음 의 열매 들 이 차후 로 서서히 나타날 수 있 는 것 처럼 설교 해서 는 안 된다 . 그것 은 교인 들 을 잘못 된 평안 속 에 안주 시켜 버릴 수 있 다 . 교인 들 을 끊임없 는 추구 와 소망 으로 거룩 한 긴장 으로 이끌 어야 올바른 설교 이 다 . 참된 평안 과 확신 은 오직 그리스도 를 바르 게 바라보 는 데 서 나와 져야 한다 . 구원 에 이르 는 믿음 은 하나님 의 약속 이 신 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 하나님 을 믿 는 믿음 이 다 . 그러나 그러 한 믿음 의 진정 성 은 오직 열매 에 의하 여 분별 되 어야 한다 . 칭 의 와 성화 를 구분 하 되 분리 시키 지 않 으며 예수 님 의 주 되 심 을 인정 하 지 않 으면서 구주 되 심 은 인정 하 려는 값싼 은혜 를 배제 한다 . 우리 는 사도 바울 이 말 한 바 하나님 나라 를 유업 으로 받 지 못하 게 하 는 여러 가지 죄 들 을 범하 는 사람 에게 결코 구원 의 확신 을 심 어 주 려 해서 는 안 된다 . 참고 문헌 브라 밀리 , 제프리 W . “ 신약 성서 신학 사전 ” . 서울 : 요단 출판사 , 1993 . 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