WCC 에 대한 이해 와 오해 들어가 는 말 부산 WCC 총회 개최 에 대하 여 찬성 하 는 교회 들 도 그것 을 반대 하 는 교회 들 도 모두 이번 기회 를 맞이 하 여 WCC 와 WCC 중심 의 에큐메니컬 운동 과 그것 의 신학 을 잘 이해 할 필요 가 있 다 . 필자 는 아래 에서 WCC 에 대한 가장 기본 적 인 바른 이해 를 먼저 제시 하 고 , 그 다음 으로 WCC 의 신앙 과 신학 에 대한 6 가지 오해 를 논하 려고 한다 . Ⅰ . WCC 에 대한 바른 이해 1 . 협의회 와 협의회 적 친교 WCC 란 ' World Council of Churches ' 의 이니셜 로서 우리 말 로 는 ' 세계 교회 협의회 ' 라고 번역 된다 . 협의회 의 기원 은 사도행전 15 : 1 ~ 35 의 예루살렘 사도 들 의 협의회 에 있 다 . 바울 이 안디옥 에서 제기 된 문제 , 곧 이방인 출신 기독교 인 들 이 할례 를 비롯 한 모세 의 율법 을 지키 지 않 으면 구원 을 받 지 못할 것 이 라고 하 는 문제 를 안디옥 교회 자체 내 에서 스스로 해결 하 지 못하 고 예루살렘 교회 로 가져와 , 사도 들 회의 에서 해결 하 였 고 , 그 결과물 ( 편지 ) 을 안디옥 으로 발송 하 였 다 . 이것 을 효시 로 하 여 , 고대 교회 는 일곱 공의회 를 열 어 이단 의 문제 를 해결 하 였 다 . 325 년 니케아 공의회 , 381 년 콘스탄티노플 공의회 , 431 년 에베소 공의회 , 451 년 칼 세 돈 공의회 등 이 그 예라 하 겠 다 . 그런데 381 년 콘스탄티노플 공의회 는 325 년 니케아 공의회 를 제 1 차 에큐메니컬 공의회 라 불렀으니 , 결국 고대 교회 역사 속 에서 일곱 에큐메니컬 공의회 들 이 열렸 다 . 그리고 14 ~ 15 세기 경 엔 , 교회 개혁 을 위한 ' 공의회 운동 '( conciliar movement ) 이 있 었 다 . 이 운동 은 파 쥬 아의 마르 실 리우스 , 윌리엄 옥 캄 , 장 제르 송 , 피에르 다이 등 에 의하 여 주창 되 었 던 바 , 에큐메니컬 공의회 의 권위 가 교황 위 에 있 다고 하 는 성경 적 근거 ( 마 16 : 18 ~ 20 ; 행 15 ; 갈 2 : 11 ) 를 가지 고 출발 하 였 다 . 그리고 그 회의 는 피사 ( 1409 ) , 콘스탄스 ( 1414 ~ 1418 ) 등 에서 열렸 고 , 특히 교황청 의 아비뇽 포 로 기 동안 에 그 힘 을 발휘 하 였 다 . 비록 그 운동 이 크 게 성공 을 거둔 것 은 아니 었 지만 , 교회 개혁 과 유럽 의 민주 화 에 큰 기여 를 한 것 으로 보인다 . 20 세기 ' 세계 교회 협의회 '( WCC ) 운동 은 바로 이상 과 같 은 공의회 운동 혹은 협의회 운동 전통 을 이어받 아 , 오늘 의 교회 일치 운동 과 교회 의 사회 참여 운동 과 세계 선교 운동 을 주도 하 고 있 다 . 따라서 ' 세계 교회 협의회 ' 산하 모든 운동 은 그 성격 에 있 어서 세계 교회 들 의 협의회 적 친교 를 통한 협의회 운동 인 것 이 다 . 일찍이 1975 년 나이로비 WCC 는 " 교회 의 삶 속 에 나타나 는 진정 한 협의회 적 특성 은 삼 위 일체 하나님 의 협의회 적 특성 을 반사 시킨다 . "( S . Ⅱ . Ⅱ . 5 ) 고 하 여 ' 협의회 적 친교 '( conciliar fellowship ) 의 신학 적 근거 를 ' 삼위일체 론 ' 에 두 고 있 으며 , 이 와 같 은 ' 협의회 적 친교 ' 를 통하 여 ' 진정 으로 연합 한 지역 별 교회 들 ' 로 하여금 보편 교회 를 지향 하 게 하 였 다 . 2 . 에큐메니컬 운동 의 성경 적 인 의미 예수 님 께서 는 이 세상 을 떠나 시 기 전 인류 를 하나님 께 화해 시키 시 는 대제사장 으로서 아버지 하나님 께 이렇게 기도 하 셨 다 . " 아버지 여 , 아버지 께서 내 안 에 , 내 가 아버지 안 에 있 는 것 같이 그 들 도 다 하나 가 되 어 우리 안 에 있 게 하사 세상 으로 아버지 께서 나 를 보내 신 것 을 믿 게 하 옵 소서 "( 요 17 : 21 ) 라고 . 예수 님 은 하나님 의 아들 로서 성령 을 통하 여 아버지 하나님 과 영원 한 코이노니아 속 에 계신 것 처럼 우리 믿 는 사람 들 역시 다양 성 속 에서 코이노니아 를 누리 기 ( analogia trinitatis ) 를 위하 여 기도 하 신 것 이 다 . 그리고 이 구절 의 끝 부분 에 있 는 " 세상 으로 아버지 께서 나 를 보내 신 것 을 믿 게 하 옵 소서 " 는 그 의 몸 된 교회 에게 복음 전파 를 부탁 하 신 것 이 다 . 즉 , 교회 일치 를 위한 주 님 의 기도 목적 은 교회 의 복음 전파 이 다 . 그리고 골로새서 1 : 13 ~ 20 은 예수 그리스도 께서 우리 믿 는 자 들 의 구속 주 이 실 뿐 만 아니 라 온 인류 와 온 우주 를 하나님 께 화해 시키 셨 음 을 증언 하 고 있 다 . 이것 은 대체로 ' 하나님 의 선교 '( missio Dei ) 영역 일 것 이 다 . 3 . 역사 적 기원 에큐메니컬 운동 의 좀 더 근대 적 인 기원 은 19 세기 복음주의 각성 운동 에 힘입 은 세계 복음 전도 에 있 었 다 . 즉 , 복음 전도 의 현장 에서 여러 교파 들 은 상호 간 의 협조 를 통하 여 ' 복음 ' 을 전파 하 는 일 에 협력 해야 함 을 깨닫 게 되 었 다 . 라 투렛 ( Scott Latourette ) 교회사 교수 는 1817 ~ 1914 년 까지 의 유럽 과 북미 의 역사 를 ' 위대 한 세기 '( The Great Century ) 라 하 였 다 . 개신교 의 복음 선교 가 절정 에 도달 했 던 바로 이 시기 에 선교 의 현장 에서 교파 들 의 협력 이 요청 되 었 고 , 교파 를 초월 하 는 ' 복음 ' 전파 가 필요 했 다는 말 이 다 . 1 ) 그리하여 1910 년 세계 선교 대회 ( WMC ) 의 폐막식 에서 필리핀 의 선교사 로서 미국 의 성공회 주교 인 브렌트 가 ' 신앙 과 직제 '( Faith and Order ) 운동 을 제안 하 여 , 이 운동 은 미국 을 중심 으로 전개 되 면서 ' 신앙 과 직제 ' 운동 이 등장 하 였 고 , 1914 년 세계 제 1 차 대전 직전 에 스웨덴 의 루터교 주교 인 죄 더불 럼 이 ' 평화 에 의 호소문 ' 을 전쟁 당사국 들 의 교회 를 포함 하 는 세계 교회 에 보낸 것 이 계기 가 되 어 ' 삶 과 봉사 '( Life and Work ) 운동 이 출범 하 였 다 . 그리고 1910 년 ' 세계 선교 대회 '( WMC ) 가 1921 년 엔 ' 국제 선교 협의회 ’( IMC ) 로 , 그리고 1960 년 대 에 는 WCC 에 가담 하 면서 ' 세계 선교 와 복음 전도 위원회 '( CWME ) 로 명칭 이 바뀌 었 다 . 이리하여 ' 신앙 과 직제 ', ' 삶 과 봉사 ', 그리고 ' 세계 선교 와 복음 전도 운동 ' 이 향후 에큐메니컬 운동 의 흐름 을 결정 하 였 다 . 2 ) 그리고 1920 년 엔 동방 정교회 가 ' 국제 연합 '( The League of Nations ) 에 맞먹 는 ' 교회 들 의 코이노니아 '( koinonia ton ecclesion ) 를 제안 하 였 고 , 비슷 한 시기 에 죄 더불 럼 과 올드 헴 역시 교회 들 의 연합체 구성 을 제안 하 였 다 . 그리하여 1925 년 에 스톡홀름 에서 제 1 차 삶 과 봉사 운동 세계 대회 가 , 그리고 1927 년 에 로잔 에서 제 1 차 ' 신앙 과 직제 ' 세계 대회 가 열렸 다 . 그리고 이 두 대회 의 대표 들 이 결국 1937 년 케 버트 ( McCrea Cavert ) 가 제안 한 ' WCC '( 세계 교회 협의회 ) 란 용어 를 받아들여 , 네덜란드 의 유 트레 히트 에서 WCC 헌장 이 작성 되 었 다 . 그 교리 헌장 ( the Basis ) 은 성육신 교리 와 칼 세 돈 의 정통 그리스도론 을 배경 으로 하 였 고 , 1961 년 뉴델리 WCC 때 에 는 성공회 의 제안 을 받아들여서 ' 성경 ' 과 ' 삼위일체 하나님 ' 을 첨부 하 였 다 . 세계 교회 협의회 ( World Council of Churches ) 란 우리 주 예수 그리스도 를 하나님 과 구세주 로 받아들이 는 교회 들 의 코이노니아 이 다 . 3 ) 세계 교회협 의 회란 성경 을 따라서 우리 주 예수 그리스도 를 하나님 과 구세주 로 고백 하 고 성부 와 성자 와 성령 삼 위 로 일체 되 시 는 하나님 의 영광 을 위한 교회 의 공동 소명 을 함께 성취 하 려고 하 는 교회 들 의 코이노니아 이 다 . 4 ) Ⅱ . WCC 신학 에 대한 오해 1 . WCC 는 성경 의 영감 받 은 증언 들 을 믿 는가 ? 성경 의 통일성 복음 은 성경 과 교회 전통 들 의 원천 이 다 . 4 복음서 는 ' 하나 의 복음 ' 에 대한 네 가지 버전 이 다 . 고린 도전 서 15 : 1 ~ 4 은 4 복음서 의 원천 에 해당 하 는 , 기록 이전 사도 적 복음 선포 의 내용 의 핵심 이 다 . 몬트리올 신앙 과 직제 제 4 차 세계 대회 ( 1963 ) 는 4 복음서 의 통일성 이 요 심지어 신약성경 의 통일성 으로서 ' 하나 의 복음 전승 '( the one Gospel Tradition ) 을 주장 한다 . 이 는 기록 된 신약성경 의 원천 이 요 , 성경 내 의 전통 들 ( traditioning ) 은 물론 교회 들 의 전통 들 ( traditions ) 속 에서 도 발견 되 는 것 으로 보 았 다 ( 몬트리올 ' 신앙 과 직제 ' 세계 대회 의 제 2 분과 : The Scripture , Tradition and traditions , 45 ) . 성령 , 교회 와 영감 < 에큐 메 니 칼 운동 에 있 어서 성경 의 권위 와 해석 >( 1983 ) 에 따르 면 , 이상 과 같 은 ' 복음 '( the Gospel Tradition ) 을 중심 으로 하 는 혹은 그것 을 통일 성 으로 하 는 성경 은 ' 복음 ' 에 대한 증언 들 로서 영감 된 말씀 들 이 다 . 본 문서 는 이 와 같 은 복음 의 증언 들 로서 성경 의 영감 을 3 가지 로 지적 할 때 , " 성경 의 내용 그 자체 가 권위 있 는 것 으로 입증 되 는 것 이 영감 이 다 " 라고 한다 . 1 . 성경 은 파생 적 이 지 않 으며 ( non - derivative ) 원형 적 인 ( archetypal ) 메시지 를 가지 고 있 다 . 그것 은 성격 상 독특 하 며 그렇게 되 어야 만 한다 . 예 를 들 면 어느 한 그룹 이 구약성경 안 에서 의 하나님 에 대한 이해 는 독특 한 것 이 며 , 따라서 동양 종교 로부터 파생 될 수 없 다고 하 였 다 . 2 . 교회 의 역사 속 에서 성경 은 거듭 반복 해서 신앙 의 원천 으로서 입증 되 었 다 . 이러 한 이유 로 성경 은 오늘날 우리 들 이 그것 의 주장 에 대해 복종 해야 함 을 주장 할 만 한 자격 을 지니 고 있 다 . 3 . 연구 보고서 들 은 그 와 는 대조 적 으로 성경 의 내용 그 자체 가 권위 있 는 것 으로 입증 되 어야 하 며 , 그 들 은 성경 의 권위 를 위한 그 어떤 외부 적 토대 를 제공 하 는 것 을 포기 하 는 데 에 동의 한다 . 권위 는 스스로 입증 할 수 있 는 능력 이 있 어야 만 한다 . ( 86 - 87 ) 5 ) 다시 말 하 면 본 저서 는 영감 론 에서 출발 하 여 성경 의 권위 를 주장 하 는 방식 이 아니 라 우리 들 을 감화 시키 는 성경 의 메시지 를 중요 시 한다 . 적어도 이것 은 앞 에서 지적 한 사도 들 의 복음 전승일 것 이 다 . 성경 은 그것 에 대한 증언 들 이 다 . 아래 의 인용 을 읽 어 보 자 . 만약 에 확실 하 게 성경 속 에 있 는 하나님 의 주장 이 사람 의 마음 을 강권 적 으로 움직이 는 방식 으로 체험 된다면 , 성경 뒤 에 는 하나님 자신 , 즉 성령 의 활동 하 심 이 있 다는 것 을 의미 하 는 것 이 아닐까 ? 하나님 께서 특별 한 방식 으로 하나님 의 증거 를 우리 에게 나타내 신다고 하 는 것 이 성경 의 증거 가 아닌가 ? ... ( 87 ~ 88 ) 하 지만 중요 한 것 은 성경 의 통일성 에 만 있 는 것 은 아니 다 . 우리 는 성경 의 통일성 과 아울러 그것 의 다양 성 그리고 통일성 과 다양 성 의 관계 를 중요 하 게 여겨야 한다 . 이런 의미 에서 정경 으로서 의 성경 역시 매우 중요 하 다 . 성경 을 형성 하 기 위하 여 함께 묶여진 책 들 은 역사 의 과정 전체 를 통하 여 심대 한 영향력 을 발휘 했 던 문학 적 통일체 ( a literary unity ) 를 이루 었 다 . 어떤 저작 들 은 포함 되 고 여타 의 저작 들 은 제외 된 사실 은 교회 역사 에 대해 결정 적 인 영향 을 주 었 다 . 정경 은 다양 한 증언 들 을 모아 놓 았 고 석의 의 역사 를 결정 한 것 은 바로 이러 한 다양 성 이 었 다 . ( 84 ) 그런즉 , 우리 는 본문 비평 과 역사 비평 적 방법 을 통한 다양 한 석의 에 의하 여 본문 의 다양 한 의미 를 찾아내 면서 ' 복음 전승 '( the Gospel Tradition ) 에서 통일 성 을 확보 해야 할 것 이 다 . 이상 과 같 은 주장 에 비추 어 볼 때 , WCC 가 성경 을 타 종교 들 의 경전 과 동격 ( 同格 ) 과 동가 ( 同價 ) 로 여긴다고 하 는 것 은 말 도 안 된다 . 2 . WCC 는 삼위일체 하나님 을 믿 는가 ? WCC 헌장 중 그것 의 목적 과 기능 에 보 면 , WCC 의 회원 교회 가 되 려는 교회 는 삼위일체 하나님 , 복음 , 그리고 세례 에 대하 여 인정 해야 한다고 한다 . " 1 . 교회 들 은 삶 과 증언 에 있 어서 성경 에 따른 삼위일체 하나님 에 대한 신앙 을 공 적 으로 고백 하 고 이 신앙 이 니케아 - 콘스탄티노플 신조 ( 381 ) 에 반영 되 어 있 다고 하 는 사실 을 인정 한다 . 2 . 교회 는 복음 을 설교 하 고 복음 의 가르침 에 의하 여 이해 된 대로 의 성례전 들 을 추구 하 는 사역 ( a ministry ) 을 유지 한다 . 3 . 교회 는 ' 성부 성자 성령 ' 한 하나님 의 이름 으로 세례 를 주 고 다른 교회 들 의 세례 를 인정 하 는 방향 으로 이동 할 필요 가 있 다 . "( 2006 년 포르트 알레그로 WCC 보고서 ) 3 . WCC 는 예수 님 을 하나님 과 구세주 로 믿 는가 ? WCC 교리 헌장 ( the Basis ) 은 " 세계 교회협 의 회란 성경 을 따라서 우리 주 예수 그리스도 를 하나님 과 구세주 로 고백 하 고 성부 와 성자 와 성령 삼 위 로 일체 되 시 는 하나님 의 영광 을 위한 교회 의 공동 소명 을 함께 성취 하 려고 하 는 교회 들 의 코이노니아 이 다 . 6 ) " 라고 한다 . 4 . WCC 는 마리아 의 성령 잉태 , 부활 , 그리고 재림 을 믿 는가 ? WCC 는 첫째 로 ' 성령 잉태 ' 에 대하 여 다음 과 같이 인정 한다 . 본 신조 는 신약성경 의 증언 에 근거 하 여 " 하나님 의 아들 의 성육신 은 성령 의 능력 에 의해서 일어났 다 " 고 한다 . ( 121 ) 7 ) 본 신조 는 " 마리아 의 모성 을 지적 함 으로써 하나님 의 아들 이 우리 와 같 은 인간 , 한 어머니 에 의하 여 태어나 시 고 사랑 받 으시 며 양친 의 돌봐 주심 으로 양육 을 받 으시 면서 우리 인간 의 경험 을 함께 나누 신 분 이 라는 사실 을 제시 한다 . ..." 이라고 본다 . ( 122 ) 본 신조 는 마리아 의 동정 성 을 주장 함 으로써 시간 속 에서 탄생 하 신 마리아 의 아들 의 아버지 야말로 영원 한 차원 에서 ' 영원 전 부터 아버지 께 로 태어나 신 ' 영원 하 신 아들 의 아버지 와 동일 하 신 분 이 시 라고 하 는 신앙 을 표현 한다 . ( 124 ) 둘째 로 ' 부활 ' 에 대하 여 WCC 는 다음 과 같이 신앙 을 고백 한다 . " 기독교 인 들 은 예수 께서 죽음 의 세력 안 에 머물러 계시 지 아니하 시 고 죽 은 자 들 로부터 부활 하 셨 다고 하 는 시실 을 믿 고 있 다 . 이 들 은 부활 이 없 었 으면 " 우리 의 전파 ( 설교 ) 하 는 것 도 헛 것 이 요 또 너희 믿 음 도 헛 것 이 니 "( 고전 15 : 13 ~ 14 ) 라고 하 는 의미 만큼 부활 을 결정 적 인 사건 으로 본다 . 그리고 이 들 은 예수 님 의 부활 및 이 고백 과 곧바로 연결 되 어 있 는 성령 의 성물 을 교회 의 삶 과 정체 성 의 기초 로 , 전 세계 를 위한 소망 의 근거 로 , 그리고 영생 에 대한 하나님 의 보증 으로 고백 하 고 있 다 . "( 176 ) 셋째 로 ' 재림 ' 에 대하 여 WCC 는 다음 과 같이 희망 하 고 있 다 . " 우리 는 주 님 께서 ' 영광 중 에 다시 오 실 것 을 믿 는다 . 이것 은 그분 이 하나님 의 능력 과 권위 를 가진 승리자 로 오 셔서 세상 을 심판 하 실 뿐 만 아니 라 믿 는 자 로 하여금 하나님 의 영광 에 참여 케 하 심 으로써 이 들 에게 삶 의 변화 를 허락 하 사 , 약속 된 안식 의 날 이 종국 적 으로 수립 될 것 을 의미 한다 . 모든 사람 과 모든 피조물 이 구원 받 기 를 바라 면서 , 기독교 인 들 은 그리스도 를 따르 는 신실 한 자 들 이야 말 로 창조 와 구속 의 기쁨 을 함께 나눌 것 이 라고 하 는 사실 을 확신 하 고 있 다 . "( 186 ) 5 . WCC 는 용공 주의 인가 ? 1937 년 옥스퍼드 ' 삶 과 봉사 ' 세계 대회 는 모든 정치 형태 와 경제 이념 들 을 초월 하 는 교회 의 인류 사회 에 대한 책임 을 표명 하 였 다 . 그리하여 1948 년 암스테르담 제 1 차 WCC 총회 역시 공산주의 와 자본주의 모두 를 비판 하 고 넘어서 는 예언자 적 인 사회 윤리 의 입장 혹은 초월 적 이 면서 도 참여 적 인 사회 윤리 의 입장 을 보였 다 . 암스테르담 의 제 3 분과 에 의한 즉 , 자본주의 나라 이 든 , 공산주의 나라 이 든 , 이 나라 안 에 있 는 국민 과 기독교 인 들 의 책임 을 촉구 하 고 있 다 . 암스테르담 은 세상 에 참여 하 면서 도 세상 에 대하 여 초월 하 는 입장 을 고수 했 다 . 이 는 이미 지적 한 옥스퍼드 ( 1937 ) 의 긴장 을 계속 유지 하 고 있 음 을 보여 주 고 있 다 . 한국 전 이 터진 지 9 일 만 에 토론토 에서 열린 WCC 중앙 위원회 는 " 우리 는 정의 를 확장 하 고 , 싸우 고 있 는 양대 세력 의 화해 를 시도 함 으로써 평화 를 추구 해야 한다고 하 면서 세계 질서 의 도구 인 UN 으로 하여금 police action ( 국제 평화 질서 유지 를 위한 국지 적 군사 행동 ) 을 통하 여 한국 에 관여 할 것 을 공인 하 였 다 . " 그리고 WCC 실행 위원회 는 1951 년 세계 의 정치 적 갈등 이면 에 는 심오 한 경제 문제 도 도사리 고 있 다는 사실 을 밝혔 다 . 이러 한 WCC 의 태도 와 행동 에 대하 여 못 마땅 하 게 생각 한 중국 은 WCC 를 탈퇴 하 여 , 향후 40 년 동안 WCC 와 별거 해야 만 했 다 ( 1991 년 캔버라 에서 다시 WCC 에 가입 하 였 지만 ) . 8 ) 6 . WCC 는 종교 다원주의 인가 ? " 구원 이 란 예수 그리스도 를 통하 여 모든 창조 세계 에게 제공 되 었 다 . "( 탐 바람 Ⅱ ) 하 지만 , " 우리 의 예수 그리스도 에 대한 증언 에 대한 사명 은 결코 포기 될 수 없 다 . "( 멜버른 , 188 ) 이것 은 역설 과 긴장 이 다 . 그리고 " 우리 는 예수 그리스 도 이외 의 그 어떤 다른 구원 의 길 도 가리킬 수 가 없 다 . 그런데 동시 에 우리 는 하나님 의 구원 하 시 는 능력 을 제약 할 수 는 없 다 . "( 산 안토니오 , Ⅳ . 26 ) 에서 우리 는 오직 ' 복음 ' 을 통한 구원 의 길 을 확보 하 면서 도 , 복음 전도 ( evangelism ) 와 타 종교 들 과 의 대화 를 결코 포기 할 수 없 다고 하 는 긴장 을 유지 해야 한다고 하 는 사실 을 발견 한다 . 우리 는 이 와 같 은 긴장 에서 타 종교 그 자체 가 구원 을 제공 하 거나 그 안 에 구원 이 있 다는 말 이 아니 라 ' 복음 ' 이 그것 의 특수 성 에 도 불구 하 고 보편 성 을 지니 고 있 다고 주장 한다 . 온 인류 를 자기 것 으로 삼 으시 고 ( 성육신 ) 모든 인류 의 죄 와 죽음 을 한 몸 에 걸머지 신 예수 그리스도 의 구속 사역 역시 그것 의 특수 성 에 도 불구 하 고 그것 의 보편 성 을 주장 한다 . 삼위일체 론 도 마찬가지 이 다 . 즉 , 우리 가 믿 고 고백 하 는 삼위일체 하나님 께서 저 들 에게 보편 적 으로 현존 하 시 고 사역 하 신다고 하 는 것 역시 그것 의 특수 성 을 전제 하 는 보편 성 이 다 . 이 는 어디 까지 나 타 종교 들 과 의 관계 에서 의 기독교 의 자기 이해 에 다름 아니 다 . 우리 는 이 와 같 은 특수 와 보편 의 역설 로서 의 기독교 의 근본 진리 를 믿 지만 세상 사람 들 은 아직 그것 을 믿 지 않 는다 . 사실 은 , ' 살 아 있 는 모든 종교 들 ' 이 나름 대로 각자 의 특수 성 에 근거 한 보편 성 을 주장 하 는 것 이 지만 말 이 다 . < 종교 적 다원 성 과 기독교 의 자기 이해 > 는 구원 이 란 보편 적 이 고 객관 적 인 예수 그리스도 를 통한 인류 에 대한 하나님 의 환대 를 믿 음 과 사랑 과 희망 으로 수용 하 는 것 을 말 하 는 것 으로 보인다 . 구원 이 란 하나님 , 오직 하나님 께 속한 것 이 라고 하 는 사실 을 말 할 수 있 게 한다 . 우리 는 구원 을 소유 한 것 이 아니 라 구원 에 참여 하 고 있 는 것 이 다 . 그리고 우리 가 구원 을 제공 하 는 것 이 아니 라 우리 는 그것 에 대하 여 증언 하 는 것 이 다 . 우리 는 누가 구원 을 받 았 는가 를 판단 하 는 것 이 아니 라 우리 는 그것 을 하나님 의 섭리 에 내맡긴다 . 그 도 그럴 것 이 우리 들 자신 의 구원 은 하나님 께서 우리 들 에게 베풀 어 주 신 하나 의 영원 한 환대 에 다름 아니 다 . 9 ) 맺 는 말 우리 한국 개신 교회 는 이상 과 같이 WCC 와 WCC 중심 의 에큐메니컬 운동 에 대하 여 바르 게 이해 하 고 , 특히 WCC 가 추구 하 는 기본 적 인 기독교 신앙 과 신학 을 잘 파악 하 면서 제 10 차 부산 WCC 총회 에 동참 해야 할 것 이 다 . 우리 는 성령 의 사역 에 힘입 어 정교회 , 성공회 , 개혁 교회 , 루터 교회 , 감리교 등 140 개국 의 349 개 교회 들 ( 교파 들 ) 과 어깨 를 나란히 하 여 사도 적 신앙 차원 에서 코이노니아 , 세례 성만찬 사역 차원 에서 코이노니아 , 그리고 복음 전도 와 하나님 의 선교 차원 에서 의 코이노니아 를 통하 여 하나님 나라 를 이 땅 위 에 앞당겨 구현 해야 할 것 이 다 . 하나님 나라 혹은 새 하늘 과 새 땅 은 교회 공동체 의 다양 성 속 의 일치 , 인류 공동체 의 다양 성 속 의 일치 , 그리고 창조 공동체 의 다양 성 속 의 일치 가 완성 되 는 나라 일 것 이 다 ( 참고 : God ’ s Creation and our Unity , 2012 ) . 각주 1 ) 참고 : Kenneth Scott Latourette , A History of Christianity , Vol . Ⅱ , New York : Harper & Row , Publishers , 1975 , 1334 ~ 1345 . 1349 ~ 1380 . 2 ) 이 세 흐름 에 관하 여 는 참고 : 이형기 , < 복음주의 와 에큐 메 니 칼 운동 의 세 흐름 에 나타난 신학 >( 한국 장로교 출판사 , 1999 ) . 3 ) ' World Council of Churches ', Nicholas Lossky and Others ( ed . ) , Dictionary of the Ecumenical Movement ( Geneva : WCC Publications , 1991 ) , 1084 . 4 ) Ibid . 5 ) < 에큐 메 니 칼 운동 에 있 어서 성경 의 권위 와 해석 > / 엘렌 플레 세만 지음 / 반 리어 엮음 / 이형기 옮김 / 한국 장로교 출판사 펴냄 / 19966 ) Ibid . 7 ) < 세계 교회 가 고백 해야 할 하나 의 신앙고백 >( Confessing the one Faith : An Ecumenical Explication of the Apostolic Faith as it is Confessed in the Nicene _ Constantinopolitan Creed ( 381 ) , Faith and Order Paper , No . 153 ) / 세계 교회 협의회 역 음 / 이형기 옮김 / 한국 장로교 출판사 / 1996 8 ) Ibid . , 24 ~ 25 , 40 ~ 419 ) Religious Plurality and Christian Self - Understanding ( 2006 . 2 . 14 ) . 본 문건 은 2002 년 중앙 위원회 에서 신앙 과 직제 , 종교 간 관계 , 그리고 선교 와 전도 위원회 의 스태프 및 그 들 각각 의 위원회 들 과 자문 기구 들 에게 제안 된 내용 에 응답 하 는 연구 과정 의 결과물 이 다 . 그런데 이 문건 은 WCC 의 공식 적 인 입장 을 표명 하 는 것 은 아니 다 . 이형기 ( Ph . D ) / 장신 대 명예 교수 · 공 적 신학 연구소 소장