天地 有 大 美 而 不 言 하 며 四時 有 明法 而 不 議 하 며 萬物 이 有 成 理 而 不 說 
 천지자연 은 커다란 아름다움 을 지니 고 있 으면서 도 그것 을 말 로 표현 하 지 않 으며 사계절 은 밝 은 법칙 을 가지 고 있 으면서 도 따지 지 아니하 며 만물 은 이루어진 이치 를 가지 고 있 으면서 도 말 하 지 않 는다 . 
 聖人 者 는 原 天地之美 而 達 萬物 之 理 
 성인 은 천지 의 아름다움 에 근원 하 여 만물 의 이치 에 통달 한 사람 이 다 . 
 至人 은 無爲 하 고 大聖 은 不 作 
 觀 於 天地 之 謂 也 
 이 때문 에 지인 至人 은 무위 無爲 하 고 대성 大聖 은 작위 하 지 않 는다 하 니 천지자연 을 살펴보 았 음 을 말 한 것 이 다 . 
 今 彼 神明 至精 이 與 彼 로 百化 
 物 已 死生 方圓 
 이 어늘 莫 知 其 根 也 하 며 
 扁 然 而 萬物 이 自 古 以 固 存 
 六合爲巨 나 未 離 其 內 하 며 秋毫 爲 小 나 待 之 成體 
 天下 莫 不 沈浮 하 야 終身 不 故 
 陰陽 四時 運行 호대 各 得 其 序 
 지금 저 신명 神明 과 지정 至精 의 기 가 저 만물 과 함께 백 가지 로 변화 하 여 만물 은 이미 죽 거나 살 거나 모나 거나 둥글 게 변화 하 지만 그 근원 을 알 수 없 으며 날 로 새로워 지 는 만물 이 예 부터 이미 존재 하 고 있 어서 육합 六合 이 크 다 하지만 그 안 을 떠나 지 않 으며 가을 털 이 작 다 하지만 그것 을 얻 어 몸체 를 이루 며 천하 만물 은 예외 없이 모두 부침 浮沈 을 되풀이 해서 죽 을 때 까지 옛 모습 그대로 있 지 아니하 며 음양 이 기 陰陽 二氣 나 춘하추동 사계절 은 운행 하 지만 각각 그 차례 를 지킨다 . 
 惛 然 若 亡 而 存 
 油然 不 形 而 神 하 며 萬物 畜 而 不知 
 此 之 謂 本根 이 니 可 以 觀 於 天 矣 
 〈 그런 데 도 는 천하 만물 , 음양 사시 陰陽 四時 의 배후 에서 〉 어렴풋 하 게 존재 하 지 않 는 듯 하 면서 도 실존 하 며 , 느긋 하 게 모습 을 드러내 지 않 으면서 도 신묘 하 게 작용 하 며 , 만물 은 〈 도 에 의해 〉 길러 지 면서 도 〈 스스로 그런 사실 을 〉 알 지 못하 니 이것 을 일컬 어 천하 만물 의 근본 이 라고 하 니 그것 을 하늘 에서 살펴볼 수 있 다 . 
 역주 1 天地 有 大 美 而 不 言 四時 有 明法 而 不 議 萬物 有 成 理 而 不 說 : 천지자연 은 커다란 아름다움 을 지니 고 있 으면서 도 그것 을 말 로 표현 하 지 않 으며 사계절 은 밝 은 법칙 을 가지 고 있 으면서 도 따지 지 아니하 며 만물 은 이루어진 이치 를 가지 고 있 으면서 도 말 하 지 않 는다 . 大 美 는 만물 을 화육 하 는 위대 한 미덕 . 陸 德 明 은 “ 하늘 이 덮 어 주 고 땅 이 실 어 주 는 아름다움 이 다 [ 謂 覆載 之 美 也 ] . ” 라고 풀이 했 고 , 陸 樹 芝 는 “ 천지 의 화육 은 큰 아름다움 을 지니 고 있 다 [ 天地 之 化 育 有 大 美 矣 ] . ” 고 풀이 했 는데 대동소이 한 견해 이 다 . 하늘 이 말 을 하 지 않 는다는 내용 은 郭 象 , 褚 伯 秀 , 池 田 知 久 등 이 이야기 하 는 것 처럼 《 論語 》 〈 陽 貨 〉 편의 “ 하늘 이 무슨 말 을 하 던가 [ 天 何 言 哉 ] . ” 라는 내용 과 관계 가 있 을 것 이 다 . 
 역주 2 聖人 者 原 天地之美 而 達 萬物 之 理 : 성인 은 천지 의 아름다움 에 근원 하 여 만물 의 이치 에 통달 함 . 天地之美 와 達 萬物 之 理 의 구체 적 인 내용 은 위 의 세 구절 이 다 . 
 역주 3 至人 無爲 大聖 不 作 : 至人 은 無爲 하 고 大聖 은 작위 하 지 않 음 . 林 自 는 至人 과 大聖 이 다르 다고 하나 成 玄英 의 견해 처럼 같 은 존재 로 보 는 것 이 자연 스럽 다 . 不 作 은 林 希 逸 의 견해 대로 無爲 로 보 는 것 이 무난 하 다 . 無爲 와 不 作 은 王 雱 의 견해 대로 주로 不 言 , 不 義 ( 議 ) , 不 說 을 가리킨다고 보 는 것 이 무난 하 다 ( 池 田 知 久 ) . 
 역주 4 觀 於 天地 之 謂 也 : 천지자연 을 살펴보 았 음 을 말 한 것 임 . 천지자연 의 무위 를 본받 은 것 임 을 말 한다는 뜻 이 다 . 林 雲 銘 은 “ 천지 를 살펴봄 이란 또한 자연 을 체득 함일 뿐 이 다 [ 觀 於 天地 亦 體 其 自然 而 已 ] . ” 라고 풀이 했 다 . 
 역주 5 今 彼 神明 至精 與 彼 百化 : 지금 저 신명 과 지정 의 기 가 저 만물 과 함께 백 가지 로 변화 함 . 앞 의 彼 는 林 自 의 풀이 대로 ‘ 天地 ’ 로 보 는 것 이 타당 하 며 뒤 의 彼 는 林 希 逸 의 풀이 대로 만물 을 지칭 한다 ( 池 田 知 久 ) . 
 역주 6 物 已 死生 方圓 : 만물 은 이미 죽 거나 살 거나 모나 거나 둥글 게 변화 함 . 死生 方圓 은 ‘ 神明 至精 ’ 에 의해 일어난 物 의 온갖 變化 이 다 ( 林 希 逸 ) . 郭 象 과 成 玄英 은 이 를 自 化 로 파악 했 는데 옳 지 않 다 . 그러나 神明 至精 의 氣 가 自 化 해서 百化 한다고 볼 수 도 있 다 ( 安東 林 ) . 
 역주 7 扁 然 而 萬物 自 古 以 固 存 : 날로 새로워 지 는 만물 이 예 부터 이미 존재 하 고 있 음 . 扁 然 은 날 마다 변화 하 는 모양 . 陳 景 元 에 의하 면 扁 然 은 文 如 海 본 에 는 翩 然 으로 표기 되 어 있 으며 “ 날 로 새로워 지 는 모양 이 다 [ 日新 貌 ] . ” 라고 풀이 했 다 . 
 역주 8 六合爲巨 未 離 其 內 秋毫 爲 小 待 之 成體 : 六合 이 크 다 하지만 그 안 을 떠나 지 않 으며 가을 털 이 작 다 하지만 그것 을 얻 어 몸체 를 이룸 . 六合 은 上下 四方 을 합친 것 . 〈 齊 物論 〉 편 에 이미 나왔 다 . 成 玄英 은 “ 六合 은 天地 四方 이 다 [ 六合 天地 四方也 ] . ” 고 풀이 했 다 . 또 “ 짐승 의 털 이 가을볕 을 만나 면 털 끝 에 가 는 털 , 곧 毫 가 생기 는데 이 毫 는 지극히 미세 한데 이것 을 秋毫 라 한다 [ 獸 逢 秋景 毛 端 生 毫 毫 極 微 細 謂 秋毫 也 ] . ” 라고 풀이 했 다 . 아울러 “ 육합 이 비록 크 지만 여전히 至道 안 에 위치 하 고 가을 털 이 지극히 작 지만 도 에 의지 하 여 체질 을 이룬다 [ 六合雖大 猶 居 至道 之 中 毫毛 雖 小 資 道 以 成 體質 也 ] . ” 라고 大意 를 풀이 하 고 있 다 . 陸 德 明 은 未 離 其 內 를 “ 스스로 변화 하 는 데 에서 벗어나 지 못함 을 말 한 것 이 다 [ 謂 不 能 出 自 化 也 ] . ” 라고 풀이 했 다 . 爲 小 가 ‘ 雖 小 ’ 로 표기 되 어 있 는 인용문 이 있 다 ( 王 叔 岷 ) . 
 역주 9 天下 莫 不 沈浮 終身 不 故 : 천하 만물 은 예외 없이 모두 부침 을 되풀이 해서 죽 을 때 까지 옛 모습 그대로 있 지 아니함 . 대의 는 成 玄英 이 “ 세간 의 여러 사물 은 부침 하 지 않 음 이 없 어서 오르내리 고 태어나 고 죽 으며 가 고 옴 을 그만두 지 않 고 운행 이 그치 지 않 아 새로움 이 서로 이어져 옛 모습 을 그대로 지키 는 적 이 없 다 [ 世間 庶物 莫 不 浮沈 升 降生 死 往來 不 住 運 之 不 停 新 新 相續 未 嘗 守 故 也 ] . ” 고 풀이 한 것 이 무난 하 다 . 故 는 본래 의 모습 , 옛 모습 으로 舊 와 같 다 . 한편 馬 叙 倫 은 故 를 尻 의 가차 라 했 는데 참고 할 만 하 다 . 
 역주 10 陰陽 四時 運行 各 得 其 序 : 陰陽 二氣 나 춘하추동 사계절 은 운행 하 지만 각각 그 차례 를 지킴 . 음양 의 이기 의 작용 에 따라 사계절 이 질서 정연 하 게 운행 하 여 차질 이 없 다는 뜻 . 成 玄英 은 “ 이기 가 이리저리 얽혀서 사계절 이 갈마들 어 봄 가을 과 추위 와 더위 가 차례 대로 자연 스럽 게 운행 하 니 어찌 그렇게 하 기 를 기다린 뒤 에 운행 하 겠 는가 [ 夫 二氣氤氳 四時運轉 春秋 寒暑 次 敘 天然 豈 待 爲 之 而 後行 之 ] . ” 하 고 풀이 했 고 , 郭 象 도 “ 그렇게 하 기 를 기다리 지 않 는다 [ 不 待 爲 之 ] . ” 라고 풀이 했 다 . 한편 池 田 知 久 는 이 대목 의 의미 를 郭 象 이나 成 玄英 을 따르 는 것 은 옳 지 않 으며 呂 惠 卿 이 “ 陰陽 과 사계절 이 각기 차례 를 얻 으니 각기 차례 를 얻 는 것 은 저 도 가 아니 면 누가 그렇 게 하 겠 는가 [ 陰陽 四時 各 得 其 序 各 得 其 序 非 彼 而 誰 爲 哉 ] . ” 라고 풀이 한 것 과 林 自 가 “ 陰陽 과 四時 가 그 도 를 따라서 차례 를 얻 는다 [ 陰陽 四時 因 之 以 得 其 序 ] . ” 라고 풀이 한 것 이 옳 다고 했 지만 오히려 郭 象 과 成 玄英 의 견해 가 간명 함 만 못하 다 . 
 역주 11 惛 然 若 亡 而 存 : 어렴풋 하 게 존재 하 지 않 는 듯 하 면서 도 실존 함 . 도 는 천하 만물 , 陰陽 四時 의 배후 에 있 어서 보이 지 는 않 지만 실재 한다는 뜻 이 다 . 惛 然 은 成 玄英 이 “ 어렴풋이 어두워서 없 는 것 같 지만 있 다 [ 惛 然 如 昧 似 無 而 有 ] . ” 라고 풀이 한 것 이 적절 하 다 . 道 는 시각 적 으로 파악 하 기 어렵 지만 실재 함 을 뜻 한다 . 
 역주 12 油然 不 形 而 神 萬物 畜 而 不知 : 느긋 하 게 모습 을 드러내 지 않 으면서 도 신묘 하 게 작용 하 며 , 만물 은 〈 도 에 의해 〉 길러 지 면서 도 〈 스스로 그런 사실 을 〉 알 지 못함 . 油然 은 느긋 한 모양 . 成 玄英 은 “ 유연히 얽매임 이 없 다 [ 無 係 ] . ” 라고 풀이 했 는데 적절 한 견해 이 다 . 
 역주 13 此 之 謂 本根 可 以 觀 於 天 矣 : 이것 을 일컬 어 천하 만물 의 근본 이 라고 하 니 그것 을 하늘 에서 살펴볼 수 있 음 . 成 玄英 은 “ 군생 들 과 만물 을 번식 시키 고 길러 주 어 깊 은 功 의 혜택 을 암암리 에 입 지만 날 마다 쓰 면서 도 알 지 못하 니 이것 의 진정 한 힘 은 지도 와 근본 을 같이 한다 [ 亭毒 群生 畜養 萬物 而 玄功 潛 被 日用 不知 此 之 眞 力 是 至道 一根本 ] . ” 라고 풀이 했 다 . 또 宣 穎 은 “ 천지 의 근본 이 이 와 같 으니 이것 이 지인 과 성인 이 천지 를 본받 아서 작위 를 하 지 않 는 까닭 이 다 [ 天地 根本 如 此 此 至人 聖人 所以 觀 於 天地 而 無事 爲 作 也 ] . ” 라고 풀이 했 다 .