1 . 용수 보살 ● 용수 의 생애 AC 150 ~ 250 사이 에 생존 , 활동 하 였 던 “ 대승불교 최고 의 논사 ” , 심지어 는 “ 제 2 의 부처 ” 로 칭송 되 고 있 는 중관 철학자 용수 ( Na - ga - rjuna ) 의 삶 에 대해서 신뢰 할 만 하 게 알려진 것 은 거의 없 다 . 티베트 의 문헌 에 의하 면 용수 는 남인도 의 브라만 가 에서 태어났 다 . 어린 나이 에 죽 을 것 이 라는 예언 으로 인해 용수 의 부모 는 그 를 불교 사원 으로 출가 시켰 다 . 이후 즉시 건강 이 회복 된 용수 는 북인도 의 나란 다 ( Nalanda ) 로 불교 공부 를 하 러 이주하 였 다고 한다 . 한편 중국 의 구마 라 집 ( 鳩摩羅什 ) 이 기록 한 〈 용수 보살 전 〉 의 내용 은 사뭇 다른 모습 을 보여준다 . 육체 적 쾌락 에 탐닉 한 용수 는 친구 셋 과 함께 왕 의 궁녀 들 을 유혹 하 였으나 발각 돼 친구 들 은 죽 고 용수 만 살아남 게 되 었 다 . 여기 서 용수 는 욕망 추구 의 허망 함 을 깨닫 고 불가 에 귀 의 , 경전 연구 에 전념 하 게 되 었 으나 지적 교만 에 빠지 게 된다 . 그러나 반야경 이 비전 ( 秘 傳 ) 되 고 있 는 용궁 으로 가 게 돼 참 다운 지혜 에 이르 게 됐 고 , ‘ 용수 ’ 라는 이름 도 용궁 과 관련 된 이러 한 전설 과 관련 이 있 다는 것 이 다 . 용수 보살 ( 龍 樹 菩薩 ) 용수 ( 龍 樹 ; Nagarjuna ) , 그 는 대승불교 의 모든 학파 에서 제 2 의 부처 님 으로 추앙 될 만큼 불 교사 에 커다란 족적 을 남긴 인물 로서 공 ( 空 ) 의 논리 를 체계 화 한 중관파 ( 中觀 派 ) 의 시조 다 . 인도 의 대승불교 를 연구 하 여 그 기초 를 확립 하 여 놓 아 대승불교 를 크 게 선양 하 였 다 . 인도 제 14 조 이 며 空宗 의 시조 이 다 . 여러 가지 역사 적 인 고증 으로 보 건대 그 는 남인도 출신 의 총명 한 브라만 이 었 다 . 남인도 사타 바나 왕조 의 왕 이 었 던 ' 가 우타미 푸트 라 샤타 가 르니 ' 가 그 의 친구 이 자 후원자 였 던 것 을 보 면 그 는 기원후 2 세기 후반 과 3 세기 전반 사이 ( A . D . 약 150 ~ 250 ) 의 인물 로 추정 된다 . 그렇게 믿 을 것 이 못 되 는 구마 라 집의 [ 용수 보살 전 ] 에 따르 면 어려서 부터 총명 하 여 일찍이 4 베다 , 천문 , 지리 등 모든 학문 에 능통 하 였 다 . 천성 이 총명 한 브라만 으로서 세 명 의 친구 를 두 었 는데 이 들 은 인생 의 향락 은 정욕 을 만족 하 는데 있 다 하 고 이성 에 대한 욕망 과 쾌락 을 추구 한 나머지 몸 을 숨기 는 둔갑술 로 왕궁 에 들어가 궁중 의 미녀 들 을 모두 범해 임신 시키 는 일 까지 벌였 다 . 그 들 의 소행 임 을 눈치 챈 왕 은 군사 를 부려 땅 위 에 모래 를 뿌리 게 한 다음 그 들 의 발자국 이 모래 위 에 새겨지 자 창칼 로 그 주변 의 공중 을 찔러 대 세 명 의 친구 는 그 자리 에서 피 흘리 며 죽 어 갔 고 용수 자신 만 가까스로 목숨 을 구했 다 . 이 사건 을 통해 용수 는 욕 락 은 괴로움 의 근본 이 되 는 것 을 깨닫 고 절 에 가 서 가비 마라 에게서 소승 3 藏 을 배우 다가 만족 하 지 못하 여 설산 지방 으로 갔 다 . 거기 서 늙 은 비구 를 만나 대승경 전 을 공부 하 고 후 에 여러 곳 으로 다니 면서 대승경 전 을 구하 여 깊 은 뜻 을 잘 통달 하 였 다 . 용수 는 또 용궁 에 들어가 화엄경 을 가져 왔 다고 하 며 , 남천축 의 철탑 을 열 고 금강정경 을 얻 었 다 한다 . # 파사현정 의 틀 로서 연기 그러나 용수 의 생애 에 대한 전설 적 일화 보다 중요 한 것 은 그 의 사상 이 라고 할 수 있 다 . 무릇 고대 의 철학자 의 저술 에 대하 여 항상 제기 되 는 실제 저작 여부 와 관련 된 논란 에 도 불구 하 고 모든 불교 학자 들 이 인정 하 는 용수 의 저술 은 〈 중론 송 〉 이 다 . 중국 에서 는 중론 송 의 요약 본이 라고 할 수 있 는 〈 십이문론 〉 과 함께 그 의 제자 아리아 제 바 의 〈 백론 〉 등 3 가지 론 을 소 의 경전 으로 한 삼론종 이 생겼으며 그 핵심 은 이른바 ‘ 파사현정 ’ 이 라는 한 구절 로 압축 될 수 있 다 . ‘ 파사현정 ’ 이 란 “ 삿 된 견해 를 내려놓 음 이 곧 진리 의 드러냄 ” 이 라는 단 한 가지 일 ( 一大事 ) 일 뿐 이 라는 것 이 다 . 중요 한 점 은 용수 가 사용 한 파사 의 논리 가 과연 무엇 인지 에 대한 것 이 다 . 다행히 용수 는 중론 의 귀경 게 ( 歸敬 偈 ) 에서 “ 망상 을 쉬 게 하 고 행복 을 가져오 는 이 연기 법 을 가르쳐 주 신 정각 자 , 제일 의 설법 자 이 신 그 분 께 절 한다 ” 라고 하 면서 스스로 명백 한 대답 을 제시 하 고 있 다 . 즉 불교 의 핵심 교리 인 연기 가 바로 불교 내외 를 막론 하 고 , 그리고 모든 시대 적 맥락 을 떠나 잘못 된 이론 들 즉 제 망상 을 깨뜨리 는 ‘ 파사 의 틀 ’ 인 것 이 다 . 그렇 다면 용수 가 그 처럼 강조 하 고 있 는 연기 법 이란 무엇 인가 . 부처 님 께서 득도 후 처음 으로 설하 셨 다는 연기 는 다음 과 같 다 . “ 이것 으로 인해 저것 이 있 으며 이것 이 없 으면 저것 도 없 고 , 이것 이 생김 으로 저것 이 생기 며 이것 이 사라지 면 저것 도 사라지 느니라 . ” 이때 이것 과 저것 이 무엇 인지 에 대해서 부처 님 은 전혀 특정 하 지 않 았 고 , 마치 수학 의 교환법칙 을 ‘ x + y = y + x ’ 라고 할 때 ‘ x ’ 와 ‘ y ’ 가 특정 한 수 가 아니 라 임의 의 수 를 의미 하 는 ‘ 변 항 ’ 이 듯이 위 의 연기 법 에서 이것 과 저것 역시 여러 종류 의 개념 쌍 을 의미 할 수 있 다 . 다만 연기 에 있 어서 는 교환법칙 의 x 와 y 처럼 완전히 임의 의 존재 가 아니 라 상호 의존 적 관계 에 놓여 있 어야 한다는 점 이 다를 뿐 이 다 . 삿된 견해 를 버리 면 곧 진리 드러난다는 파사현정 논리 로 연기 의 원리 를 설명 해 중론 은 “ 현대 학문 서 도 응용 가능 한 논리 ” 문제 는 앞 에서 부처 님 께서 설 하 셨 다는 존재 구조 로서 연기 법 이 순환 적 정의 내지 는 순환 논법 의 형식 을 취하 고 있 다는 점 이 다 . 바꿔 말 해 불교 의 핵심 교리 인 연기 는 논리 적 관점 에서 볼 때 는 정당화 가 불 가능 하 다 . 그렇 다면 어떻게 정당화 가 불 가능 한 연기 를 갖 고 상대방 의 망상 을 깨뜨릴 수 있 을까 . 여기 서 용수 의 파사 전략 을 이해 하 기 위해 가장 중요 한 핵심 이 드러난다 . 즉 연기 법 이란 ‘ 중생 ’ 이 세상 을 분별 ( 분할 ) 하 고 조합 하 면서 삼라만상 을 만들 때 피할 수 없이 행하 게 되 는 구조 임 에 도 불구 하 고 중생 들 은 이 구조 를 , 즉 정당 화 될 수 없 는 상호 의존 적 구조 를 모르 고 삼라만상 이 마치 그 어떤 내 적 실체 가 있 는 독립 적 존재 인 것 처럼 착각 , 즉 존재 투사 의 망상 을 저지르 고 있 다는 것 이 다 . 따라서 용수 가 중론 에서 행한 모든 논쟁 은 , 예외 없이 , 상대방 이 바로 연기 구조 에 의해서 생긴 개념 들 , 존재 들 에 대하 여 마치 실체 ( 自性 ) 가 있 는 듯 착각 하 고 그 어떤 주장 을 해올 때 바로 연기 구조 의 정당 화 불 가능 성 을 이용 하 여 논파 하 는 방식 을 취하 고 있 다 . 즉 상대방 의 주장 을 모순 으로 몰아가 는 귀류법 을 사용 하 고 있 으며 , 귀류법 은 제대로 사용 된다면 논리학 적 으로 완벽 한 논파 방식 이 다 . # 파사 의 구체 적 인 예 그렇 다면 연기 구조 에 의해 생긴 , 즉 연생 법 ( 緣生 法 ) 이 어떻게 해서 모순 적 구조 에 놓이 게 되 는 지 를 파악 하 는 것 이 용수 의 사상 , 즉 파사 전략 을 이해 하 는 데 에 핵심 이 될 것 이 다 . 널리 알려져 있 듯이 용수 의 파사 전략 의 핵심 은 서로 상호 의존 적 존재 들 과 개념 들 은 동일 하 다고 도 할 수 도 없 고 ( 不 一 ) , 다르 다 ( 독립 적 이 다 ) 고도 할 수 없 기 ( 不 異 ) 때문 이 다 . 이 점 을 인과 관계 와 경계 의 비판 을 통해 살펴보 자 . 먼저 인과관계 는 3 가지 차원 에서 살펴 볼 수 있 다 . 첫 번 째 는 범주 적 차원 에서 다 . 우선 ‘ 원인 ’ 과 ‘ 결과 ’ 라는 개념 쌍 은 범주 로서 인간 은 이 개념 쌍 의 도움 으로 하나 의 전체 사건 의 흐름 을 원인 과 결과 로 ‘ 비로소 ’ 분할 한다 . 따라서 이때 원인 과 결과 는 상호 의존 적 개념 들 로서 결코 다르 다 ( 독립 적 이 다 ) 고 할 수 없 다 ( 不 異 ) . 유형 적 차원 에서 보 면 특정 한 인과 관계 , 예 를 들 어 ‘ 아스피린 을 복용 함 ’ 과 ‘ 두통 이 사라짐 ’ 이 라는 두 개 의 사건 유형 은 서로 독립 적 으로 도입 되 었 다 ( 不 一 ) . 바로 그런 이유 로 자연 과학 은 이 두 사건 유형 간 에 인과 관계 가 있 음 을 실험 ( 관찰 ) 을 통하 여 경험 적 으로 확인 하나 필연 성 에 는 이르 지 못한다 . 여기 서 유형 이 란 개별자 로부터 어떤 추상 화 된 존재 를 의미 하 며 전통 적 으로 불교 에서 는 ‘ 상 ’ 이라고 부른 것 이 다 . 마지막 으로 개별 적 차원 에서 보 자 . 구체 적 인 세계 즉 ‘ 특정 한 시공 에서 아스피린 을 복용 함 ’ 과 ‘ 특정 한 시공 에서 두 통 이 사라짐 ’ 이 라는 두 개 의 개별 적 사건 의 경우 에 는 다시 는 반복 이 불 가능 하 다는 점 에서 서로 독립 적 이 지 않 다 ( 不 異 ) . 나아가 우리 는 이 세 차원 이 서로 간 에 연결 되 어 있 음 을 알 수 있 다 . 즉 ‘ 원인 ’ 과 ‘ 결과 ’ 라는 범주 로 분할 하 기 위해서 는 독립성 이 요구 되 는 사건 유형 들 이 전제 되 고 , 두 사건 유형 ‘ 아스피린 을 복용 함 ’ 과 ‘ 두통 이 사라짐 ’ 을 구별 하 기 위해서 는 범주 차원 에서 ‘ 원인 ’ 과 ‘ 결과 ’ 의 분할 이 전제 되 어야 한다 . 이어서 경계 의 비판 에 대해 살펴보 자 . 불교 는 어떤 면 에서 경계 비판 이 라고 도 부를 수 있 을 만큼 생과 사 , 선 과 악 등 의 날카로운 경계 지음 을 비판 하 고 있 다 . 용수 의 중론 에서 는 운동 의 시작 과 끝 , 삶 과 죽음 , 빛 이 어둠 에 도달 함 등 실로 모든 경계 를 동일 한 방식 으로 논파 하 고 있 다 . 경계 를 도식 적 으로 표현 하 면 이렇 다 . 상태 A 에 있 는 동안 은 경계 가 있 을 수 없 고 , B 에 있 을 때 도 마찬가지 로 경계 는 없 다 . 따라서 용수 의 상대방 은 “ A 가 끝나 고 바로 B 가 시작 되 려는 순간 이 바로 경계 c 다 ” 라고 주장 하 겠 지만 그것 은 원래 의 주장 의 반복 에 불과 할 뿐 이 다 . 위 의 경계 비판 의 도식 을 이용 하 면 , 중론 의 귀경 게 에서 ‘ 불생불멸 ’, ‘ 불 래 불출 ’ 을 쉽 게 이해 할 수 있 다 . # 연기 와 공 흔히 들 용수 의 사상 을 공 개념 과 연관 시켜 이해 하 고 , 용수 스스로 연기 법 과 공 을 동일 하 게 보 기 도 하 였 다 . 일반 적 으로 인간 을 포함 하 여 모든 사물 에 내재 하 는 고유 의 자성 이 없 음 을 “ 공 ” 이 라고 부르 기 도 한다 . 혹자 는 공과 관련 하 여 “ 사물 에 고유 한 자성 이 없 음 으로 변화 가 가능 하 다 ” 는 식 의 해석 을 하 기 도 하 지만 , 그것 은 사물 에 자성 이 있 다면 변화 도 있 을 수 없 을 뿐 더러 , 변화 의 주체 즉 자성 없이 는 변화 도 있 을 수 없 음 을 간과 한 단견 에 불과 하 다 . 이런 이유 로 용수 는 귀경 게 에서 ‘ 불상 불단 ’ 이라고 논파 한 것 이 다 . # 용수 사상 의 현대 성 논파 일변 의 용수 의 중론 을 처음 읽 는 독자 는 그 전반 적 인 부정 논법 으로 인해 용수 의 사상 과 일상 생활 에서 의 긍정 적 언어 적 사용 을 관련짓 기 위해 노력 하 기 마련 이 다 . 언어 의 의미 와 관련 하 여 용수 의 부정 논법 을 이해 하 기 위해서 는 분절 된 언어 가 곧바로 존재 구조 로 투사 되 는 존재 망상 을 용수 가 비판 하 였 지 언어 의 ‘ 사용 ’ 을 비판 한 적 은 없 으며 , 이 점 은 비트겐슈타인 의 “ 언어 의 의미 는 그 사용 이 다 ” 라는 성찰 과 완전히 일치 한다는 점 만 을 지적 하 고자 한다 . 더 중요 한 점 은 용수 의 사상 의 핵심 이 연기 구조 의 진정 한 이해 와 응용 에 있 다는 점 이 다 . 이때 연기 구조 란 인간 이 세계 를 분할 하 고 조합 하 는 한 시대 를 초월 하 는 보편 적 존재 구조 이 고 , 그것 은 논파 전략 상 부정어 법 으로 표현 된 ‘ 불 일불 이 ’ 의 구조 를 긍정 어법 으로 바꾼 ‘ 일 이상의 ( 一異相依 ) ’ 라고 할 수 있 다 . 이런 점 에서 용수 의 파사 논리 를 긍정 어법 으로 바꾼 연기 구조 는 현대 의 제반 학문 과 사회 의 수많 은 분야 에서 응용 이 가능 한 논리 이 기 도 하 다 . 이 점 은 용수 의 인과 관계 비판 이 흄 ( D . Hume ) 이래 현대 의 과학 철학 의 인과 관계 와 관련 된 논쟁 과 직접 관련 지울 수 있 다는 점 , 그리고 용수 의 경계 비판 은 실은 수학 에서 의 ‘ 실수 의 연속 개념 ’ 과 관련 하 여 독일 의 수학자 데데킨트 ( Dedekind ) 가 도입 한 유리수 절단 의 근거 문제 와 완전히 동일 한 구조 를 갖 고 있 다는 점 등 은 아주 적 은 예 에 불과 하 다 . 용수 는 단순히 이해 되 어야 할 철학자 가 아니 라 무엇 보다 도 응용 되 어야 할 사상가 인 것 이 다 . 홍성기 / 아주 대 특임 교수 [ 불교 신문 2293 호 / 1 월 13 일자 ] 2007 - 01 - 10 오전 11 : 24 : 42 / 송고 [ 발심 ( 發心 ) ] 용수 보살 의 발심 2006 년 11 월 24 일 ( 금 ) 00 : 00 普賢 合 掌 월간 불광 webmaster @ bulkwang . org 대승불교 의 초석 을 다지 신 용수 보살 은 , 사실 젊 은 날 에 는 불자 가 아닌 바라문 이 었 습니다 . 그것 도 신통 바라문 이 라 , 갖가지 신 통술 을 발휘 하 여 온갖 잡스런 일 은 다 하 고 다녔 습니다 . 그 중 에 하나 가 투명 인간 이 되 는 신 통술 이 라 , 용수 보살 은 친구 들 과 투명 인간 이 되 어 궁중 의 시녀 들 을 희롱 하 는 장난 까지 하 게 되 었 습니다 . 어느 날 에 도 예전 처럼 그렇게 왕궁 에서 시녀 들 을 희롱 하 던 용수 보살 일행 은 , 큰 고비 를 맞 게 됩니다 . 그것 은 , 투명 인간 의 소식 을 들 은 왕 이 대노 하 여 궁사 ( 弓師 ) 들 을 시켜 용수 보살 이 희롱 을 벌이 던 방 에 나타나 허공 에 한 점 남김없이 화살 을 쏘 게 한 것 입니다 . 그리하여 친구 들 은 모조리 죽 게 됩니다 . 이 위급 한 순간 에 용수 보살 은 기둥 ( 기억 이 확실 하 지 않 음 ) 뒤 인지 왕비 뒤 인지 숨 어서 분노 의 화살 을 피해 목숨 을 건 집니다 . 그러나 잡히 는 것 은 불문가지 . 용수 를 검거 한 왕 은 그 자리 에서 사형 을 시키 려 하나 , 용수 의 자질 을 알아본 스승 에 의해 3 일 간 의 여유 를 얻 게 됩니다 . 즉 , 사문 스승 께서 왕 에게 용수 의 자질 을 설명 하 고 , 3 일 동안 설득 해서 새 사람 이 되 게끔 하 겠 노라 부탁 을 드린 것 입니다 . 간발 의 차이 로 죽음 을 면한 용수 는 스승 에 의해 수 행처 로 가 게 됩니다 . 그러나 여기 서 용수 는 또 재주 ( ? ) 를 부 립니 다 . 스승 이 방 에 들어오 라 하 자 용수 는 발 하나 를 문턱 에 걸친 채 묻 습니다 . " 제 질문 에 바르 게 대답 을 해 주 시 면 제자 가 되 겠 습니다 ". 스승 이 무엇 이 냐 묻 자 , 용수 는 이렇게 질문 합니다 . " 제 가 지금 방 에 들어갈 것 같 습니까 , 안 들어갈 것 같 습니까 ? " 죽음 을 겨우 면한 용수 가 , 그 긴박 한 순간 이 지나 자 그 사이 에 벌써 장난 스런 그 의 습 ( 習 ) 이 재발 한 것 입니다 . 이 에 스승 은 대노 하 시 어 용수 를 꾸짖 습니다 . " 이놈 아 ! 생사 가 간발 에 걸린 놈 을 살려 주 니 , 아직 도 정신 을 못 차리 고 못 된 습 이 또 나오 는구나 . 생사 가 눈앞 에 있 는데 지금 이 그런 농담 이나 하 고 있 을 때 냐 ? 내 가 사람 을 잘못 봤 다 . 이봐라 , 이놈 을 당장 왕 께 도로 데려 가 거라 ! " 스승 이 들어올 것 이 다 , 라고 말 하 면 발 을 빼 고 스승 이 틀렸 다고 하 고 , 아니 들 어 올 것 이 다 , 라 말 하 면 들어가 서 또 틀렸 다며 시비 를 걸 려던 용수 는 , 이 소리 에 화들짝 놀라 비로소 생사 가 찰나 간 임 을 깨닫 습니다 . 그리고 마침내 어리석 은 지난 습 을 버리 고 부처 님 께 귀의 하 여 팔 종 ( 八宗 ) 의 조사 요 백본 의 논사 ( 百本論師 ) 가 되 십니다 ( 이 일 화 는 정확 한 것 은 아닙니다 . 제 기억 에 의존 해 다시 구성 한 것 이 니 세세 한 부분 은 너무 믿 지 마십시오 . *^*^*_()_) 저 는 용수 보살 의 발심 ( 發心 ) 설화 에서 참 많 은 것 을 느낍니다 . 그 중 하나 가 발심 의 어려움 입니다 . 왕 앞 에 끌려갔 을 때 용수 보살 의 마음 이 어떠 했 겠 습니까 ? 얼마나 절박 했 겠 습니까 ? 그런데 도 그 자리 를 잠시 벗어나 자 또 그 못 된 중생 의 습 이 나온 것 입니다 . 그 뛰어난 분 이 말 입니다 . 이것 이 중생 의 습 이 요 어리석 음 입니다 . 대 용수 보살 도 그러하 신데 하물며 우리 같 은 범부 중생 들 이 야 . .. 그러 니 발심 이 란 것 이 얼마나 어려운지 정말 절감 합니다 . 부처 님 말씀 을 전할 때 에 도 , 저 는 그런 습 을 참 많이 봅니다 . 이 놀라운 소식 , 그 밝 은 소식 을 눈앞 에 공양 올려도 도무지 드실 생각 을 하 시 지 않 는 것 입니다 . 인스턴트 도 아니 고 , 요리 를 하 라는 것 도 아니 고 , 돈 을 내 라는 것 도 아니 고 , 요리 를 다 해서 그저 몸 만 오 셔서 숟가락 만 뜨 시 면 되 는 데 도 도무지 먹 을 생각 을 하 시 지 않 습니다 . 그리고 먹 지 않 는 데 대해 갖 가지 이유 를 다 갖 다 대 십니다 . 시간 이 없 다 , 바쁘 다 , 다른 일 좀 먼저 해야 한다 , 다 좋 은데 아직 은 때 가 아니 다 , 나 는 모자라 는 사람 이 라 안 된다 , 나중 에 할께 등등 . .. 심지어 는 들 겠 다 , 하 시 고 는 사람 안 보 면 홀라당 도망 ( ? ) 가 버리 기 도 하 십니다 . 그리고 정말 발등 에 불 이 떨어지 면 그 때 서 야 이 못난 중생 , 업보 중생 을 부처 님 구해 주 십시오 . .. 하 고 눈물바다 를 이루 십니다 . 참으로 안타깝 고 또 안타까운 일 입니다 . 부처 님 은 저 언덕 에서 끝없이 오 라고 우리 를 위해 애타 게 부르 시 는데 , 그 애타 는 소리 를 우리 는 들 을 줄 을 모릅니다 . 그리고 애욕 의 노예 가 되 어 끝 까지 가 본 뒤 에 야 , 비로소 후회 하 고 한탄 합니다 . 끝장 을 본 뒤 에 야 말 입니다 . 그러나 이미 해 는 지 고 , 갈 길 은 아득 한데 . ... 아 ! 부처 님 . ............ 普賢 合 掌 . .