본 서 에서 는 하나님 께서 애 굽 에 내린 열 가지 재앙 에 대해서 언급 하 고 있 다 . 이 재앙 을 통해 강퍅 했 던 바 로 왕 은 이스라엘 백성 들 을 애 굽 땅 에서 놓아주 게 되 며 , 출애굽 하 기 에 이른다 . 따라서 본 연구 에서 는 하나님 께서 모세 와 아론 을 통해 내린 몇 가지 재앙 은 무엇 이 며 , 출애굽 당시 유월절 사건 이 주 는 의미 는 무엇 인가 를 고찰 해 보 고자 한다 . 1 . 열 가지 재앙 ( 출 7 : 1 - 12 : 36 ) 모세 를 정점 으로 하 는 하나님 나라 의 세력 과 바로 를 정점 으로 하 는 세상 나라 세력 의 싸움 과 갈등 , 즉 정치 적 싸움 과 강대국 에서 약소국 을 해방 시키 는 육적 싸움 이 아닌 영 적 싸움 인 것 을 보여 주 는 사건 이 바로 출애굽 이 다 . 또한 출애굽 사건 은 하나님 의 통치 받 는 나라 의 백성 과 사단 의 통치 받 는 세상 나라 의 백성 간 의 싸움 이 다 . 뱀 으로 변한 모세 의 지팡이 가 바로 술객 의 뱀 을 잡아먹 는다는 것 은 하나님 께서 앞 으로 의 투쟁 의 결과 가 어떻게 전개 될 것 인가 를 보여 준다 . 그렇 다면 열 가지 재앙 의 특징 과 구체 적 인 의미 는 무엇 인가 ? 1 ) 열 가지 재앙 의 특징 모세 를 통하 여 바로 와 애 굽 땅 에 내려진 열 가지 재앙 은 점점 재앙 의 농도 가 커짐 을 볼 수 있 다 . 또한 택한 백성 이스라엘 과 세상 나라 애 굽 에 대하 여 구별 하 여 재앙 을 내리 신 것 을 읽 을 수 있 으며 , 종교 적 인 의미 에서 볼 때 우상 을 멸하 시 고 여호와 만 이 참 신 이심 을 증거 하 는 성격 이 강하 다 . 열 가지 재앙 은 적극 적 인 의미 에서 " 온 천하 에 나와 같 은 신 이 없 음 을 알 게 함 "( 출 9 : 14 ) 과 " 내 이름 이 온 천하 에 전파 되게 하 려 함 " ( 출 9 : 16 ) 에 있 으며 , 소극 적 인 의미 에서 이방 신 들 을 멸 함 에 있 다 . 재앙 의 상대 는 왕 이 아니 라 이방 의 신 이 었 다 . " 모든 신 에게 벌 을 내리 리라 " ( 출 12 : 12 ) 는 말씀 은 다른 모든 신 은 여호 와 앞 에 무능 함 을 보여 준다 . 애 굽 의 나이 강의 신 에 대하 여 , 짐승 숭배 에 대하 여 , 태양신 에 대하 여 각각 징벌 을 내림 을 볼 수 있 다 . 2 ) 열 재앙 의 구체 적 의미 ① 나일강 의 물 이 피 가 되게 함 ( 출 7 : 14 - 25 ) : 나일강 의 신 닐 루스 ( Nilus ) 를 지칭 하 는 의미 가 있 다 . 당시 애 굽 은 나일강 을 생명 의 근원 으로 여겨서 나일강 을 신 으로 받들 고 있 었 던 것 이 다 . 이 재앙 들 은 하나님 께서 애 굽 의 신 들 에 내린 심판 의 의미 가 있 다 . ② 개구리 로 온 땅 을 덮 게 함 ( 출 8 : 1 - 15 ) : 다 산신 인 개구리 형상 의 헥트 ( Hekt ) 를 심판 한다 . ③ 애 굽 온 땅 의 티끌 이 이 ( 빈대 , 모기 ) 가 되게 함 ( 출 8 : 16 - 19 ) : 애 굽 의 땅 의 신 세브 ( Seb ) 를 심판 하 는 의미 가 있 다 . ④ 파리 떼 를 일으켜 사람 들 과 짐승 들 을 쏘 게 함 ( 출 8 : 20 - 24 ) : 투구풍뎅이 신 케페라 ( Khephera ) 를 심판 한다 . ⑤ 모든 생축 이 악질 이 생겨 죽 게 함 ( 출 9 : 1 - 8 ) : 수소 와 암소 의 신 아피스 ( Apis ) 와 하도 르 ( Hathor ) 를 심판 한다 . ⑥ 재 를 뿌려 독종 이 생기 게 함 ( 출 9 : 9 - 12 ) : 악마 의 눈 을 가진 신 타이 폰 ( Typhon ) 을 심판 한다 . ⑦ 하늘 에서 우박 이 내리 게 함 ( 출 9 : 18 - 21 ) : 대기 의 신 슈 ( Shu ) 를 심판 하 는 의미 가 있 다 . ⑧ 메뚜기 로 푸른 곡식 을 먹 게 함 ( 출 10 : 4 - 19 ) : 곡식 을 지켜 주 는 신 세라피스 ( Serapis ) 를 심판 한다 . ⑨ 캄캄 한 흑암 이 3 일 간 온 애 굽 을 덮 게 함 ( 출 10 : 21 - 29 ) : 태양신 라 ( Ra ) 를 심판 한다 . 태양신 은 애 굽 의 주신 이 기 때문 에 이 재앙 은 결정 적 이 지 는 않 더라도 중요 한 의미 가 있 다 . ⑩ 장자 를 죽이 는 재앙 ( 출 12 : 29 - 33 ) : 생명 의 신 프타 ( Ptah ) 를 심판 하 는 의미 를 지닌다 . 오직 하나님 만 이 생명 과 죽음 의 주인 이심 을 알리 시 는 것 이 다 . 2 . 유월절 ( 출 12 : 39 - 51 ) 유월절 은 열 재앙 사건 들 의 절정 이 며 , 세상 나라 에 대한 심판 이 다 . 중요 한 것 은 이스라엘 이 이 심판 을 무엇 으로 면하 는가 를 유월절 사건 에서 보여 주 고 있 다는 것 이 다 . 즉 어린양 의 피 를 근거 로 심판 을 면한다 . 유월절 사건 과 비슷 한 사건 이 구약 에 이삭 을 제물 로 바치 는 사건 이 었 다 . 장차 수많 은 희생 제물 이 드려 질 곳 , 즉 제단 이 세워진 곳 에서 ( 모리 아 산 ) 아들 이삭 을 바치 려 할 때 하나님 이 숫양 을 보내 셔서 대신 죽 게 하 신 것 은 여러 가지 의미 를 내포 한다 . 비록 장소 는 애 굽 과 모리 아 산 이 전혀 다른 곳 이 지만 그 드리 는 제사 의 의미 는 동일 한 점 이 많 다 . 이삭 을 대신 하 여 숫양 을 바칠 때 에 는 아직 드러나 지 않 았 던 제사 의 의미 와 성격 의 일부분 이 유월절 사건 에서 어떻게 구체 적 으로 밝혀 지 고 있 는가 ? 또한 유월절 사건 이 갖 는 신약 적 의미 는 무엇 인가 ? 1 ) 유월절 사건 에서 드러나 는 것 들 우리 는 유월절 사건 을 통하 여 ① 어린양 의 피 로 말미암 아 하나님 이 심판 을 행하 지 않 으시 고 넘어가 시 는 것 과 , ② 그 어린양 의 살 을 먹 는 데 모든 이스라엘 이 참여 하 는 것 , 각 개인 이 혼자 먹 는 것 이 아니 라 가족 단위 로 또 가족 수 가 적 은 자 는 다른 가족 과 합 하 여 먹 음 , 즉 공동체 단위 로 참여 한다는 것 , ③ 피 는 생명 을 의미 하 는데 나 대신 생명 을 희생 한 그것 에 의해서 생명 을 얻 음 , 즉 새 생명 을 얻 는 것 을 발견 할 수 있 다 . 유월절 어린양 을 대신 함 으로 내 가 생명 을 얻 은 이 새 생명 의 핵심 에 대해 바울 은 죄사 함 이 라 한다 . 이 는 어린양 과 그 어린양 을 드리 는 자 가 하나 가 됨 을 나타내 는 동시 에 그 어린양 에 참여 한 모든 지체 와 또한 내 가 하나 됨 을 포함 한다 . 2 ) 유월절 의 신약 적 의미 로마서 6 장 에 그리스도 의 세례 를 받 은 자 는 그리스도 의 죽 으 심 과 살 으 심의 하나 됨 에 참여 하 는 것 이 라고 가르친다 . 세례 를 받 은 자 들 은 모두 성만찬 에 참여 하 게 되 어 있 었 다 . 즉 구약 의 유월절 , 신약 의 세례 와 성만찬 은 서로 밀접 한 관련 을 맺 고 있 는 공통 성 을 지닌다 . 성만찬 은 그리스도 와 하나 됨 을 뜻 한다 . 그런데 여기 에 참여 하 는 것 이 공동체 단위 로 참여 하 며 나 혼자 만 이 그리스도 와 관계 하 는 것 이 아니 고 수평 적 , 수직 적 인 교제 관계 가 포함 되 어 있 다 . 특히 고린도 전서 에서 성만찬 을 통하 여 강조 하 는 것 은 " 너희 로 그리스도 에게 하나 되게 하 는 것 이 요 이 는 또 너희 들 도 하나 되게 함 " ( 고전 10 : 17 ) 이 었 다 . 이 는 교회 의 분열 과 계급 화 를 반대 하 는 것 이 었 다 . 유월절 행사 는 무교절 행사 와 연속 되 어 지켜졌 고 , 계속 해서 7 일 간 무교절 로 지키 게 된다 . 이 유월절 은 이스라엘 민족 의 해방 과 관련 된 하나님 의 역사 로서 하나님 의 구원 과 보호 하 시 는 역사 를 축하 하 며 , 이스라엘 에 대한 하나님 의 언약 으로 이해 하 는 성례전 적 인 요소 가 가미 되 어 오늘날 까지 도 계속 지켜 지 고 있 다 . 1 . 이스라엘 의 사회 적 성격 이스라엘 국가 는 소위 서민 사상 에 의한 민족 적 폐쇄 사회 가 아니 라 신앙 적 인 개방 사회 였 다 . 이 는 아브라함 을 택하 시 고 그 후손 을 가나안 으로 보내 신 목적 과 그 과정 을 미루 어 알 수 있 다 . 다음 은 이스라엘 이 개방 사회 임 을 나타내 는 증거 들 이 다 . ① 인류 를 향한 하나님 의 구분 은 그 기준 이 할례 의 유무 에 있 었 다 . 즉 할례 를 받 으면 하나님 의 언약 의 백성 이 되 었 고 , 이스라엘 신앙 공동체 의 일원 이 되 었 던 것 이 다 . ② 모세 가 이방 여인 을 아내 로 취한 사건 에 대해 하나님 은 모세 를 옳 다고 인정 하 셨 다 . 모세 는 사람 을 신앙 의 관점 에서 보 았 으나 , 아론 과 미리암 은 혈통 적 관점 에서 보 았 다 . ③ 출애굽 당시 의 광야 교회 의 구성원 은 이스라엘 민족 과 중 다 한 잡 족 ( 이방인 중 에서 할례 받 은 자 ) 이 었 다 ( 출 12 : 38 ) . ④ 이스라엘 의 율법 에 나그네 를 대접 하 라는 말씀 이 꼭 나온다 . 왜냐하면 그 들 의 사회 는 종족 사회 가 아니 라 , 신앙 사회 였 기 때문 이 다 . ⑤ 갈 렙 의 조상 은 그 나스 족속 이 었 다 . 즉 이방인 이 이스라엘 의 머리 인 유다 지파 의 조상 이 되 었 다 . 이 점 을 통해서 도 개방 사회 의 면모 를 엿볼 수 있 다 . ⑥ 이외 에 도 이스라엘 의 역사 와 사회 를 보 면 이방인 이 자연 스럽 게 그 구성원 의 하나 가 된 것 을 볼 수 있 다 ( 예 : 룻 , 라 합 , 우리 야 등 ) . 또한 할례 는 세례 가 신약 교회 의 성원 이 되 는 문 이 라면 , 구약 교회 의 성원 이 되 는 문 이 었 다 . 할례 받 지 않 은 자 는 이스라엘 언약 의 백성 이 될 수 없 었 다 . 2 . 성경 에 나타나 는 언약 개념 의 비교 멘 덴 할 은 고대 힛 타이트 족속 의 종주 권 계약 에 나타나 는 기본 요소 들 을 언급 한 바 있 다 . 이스라엘 이 자신 을 지상 의 왕 에게 가 아니 라 하나님 여호와 께 묶 는다는 근본 적 인 차이점 을 뒤 로 하 고 형태 상 의 유사점 만 을 살펴본다 하 더라도 이런 분석 은 큰 유익 이 있 다 . 무엇 보다 도 이제 학자 들 은 언약 개념 ( 계약 개념 ) 이 초기 역사 시대 부터 있 었 다는 기본 적 인 사실 에 대하 여 는 의심 을 가지 지 않 게 되 었 다 . 1 ) 아담 과 의 언약 ; 시작 의 언약 창 3 : 14 - 19 은 구속 언약 에서 아담 과 맺 은 언약 규정 들 을 보여 준다 . 저주 와 축복 듸 요소 들 이 각 말씀 에 나타난다 . 이것 은 창조 언약 과 구속 언약 이 떨어질 수 없 는 관계 를 지니 고 있 음 을 말 한다 . 2 ) 노아 의 언약 창조 시 에 아담 과 맺 어 진 언약 은 홍수 후 에 노아 에 의해 새롭 게 갱신 된다 . 이때 는 단지 노아 와 만 이 아니 라 지상 에 거하 는 모든 생물 과 언약 을 맺 음 으로 언약 당사자 의 범위 가 크 게 확장 되 었 다 . 3 ) 모세 의 언약 모세 계약 은 " 만일 내 가 … " 하 는 조건부 적 인 것 이 다 . 거기 에 비해 영원 한 계약 형태 인 다윗 계약 은 무 조건 적 이 다 . 이것 은 하나님 의 맹세 를 통한 일방 적 인 것 이 다 . 영원 한 계약 의 존속 은 인간 의 복종 여부 와 는 상관없이 온전히 하나님 자신 의 일방 적 인 사랑 에 기인 한다 . 4 ) 다윗 의 언약 선지자 나단 을 통해서 다윗 에게 주 시 는 하나님 의 말씀 은 사무엘 하 7 장 을 보 면 그 성격 이 무엇 인지 알 수 있 다 . 다윗 이 하나님 의 집 ( 성전 ) 을 짓 겠 다는 열망 에 다 하 여 하나님 께서 주 신 응답 으로서 하나님 께서 는 도리어 다윗 에게 집 ( 왕조 ) 을 지 어 주 실 것 을 말씀 하 신다 . 특히 ' 영원히 ' 라는 말 을 반복 사용 하 여 하나님 께서 는 다윗 을 선택 하 여 세우 신 그 의 왕조 가 영속 할 것 을 약속 하 신다 . 따라서 하나님 과 다윗 이 맺 은 이 계약 은 하나님 의 성실 한 맹세 ( 시 132 : 11 ) 에 의하 여 그 관계 가 영원히 계속 되 는 영원 한 계약 이 라는 것 이 특징 이 다 . 다윗 계약 은 두 가지 약속 을 중심 으로 하 고 있 다 . 다윗 의 왕조 와 예루살렘 땅 에 관한 것 이 다 . 다윗 계약 의 전통 적 인 표현 은 삼하 7 : 4 - 17 까지 의 나단 의 신탁 으로 되 어 있 다 . 이 신탁 의 내용 은 다윗 이 하나님 의 집 을 지 을 것 이 아니 라 하나님 이 다윗 의 집 을 지 을 것 이 라는 것 이 다 . 여기 에서 하나님 이 약속 하 신 다윗 을 위한 집 은 다윗 이 이미 백합 수궁 에 살 았 으므로 왕궁 은 분명히 아니 며 , 다윗 의 집 에 대한 말씀 은 그 의 후손 에 대한 것 임 을 알 수 있 다 . 심하 7 : 16 에 " 네 집 과 네 나라 가 내 앞 에서 영원히 보전 되 고 네 위 가 영원히 견고 하 리라 " 는 표현 은 다윗 의 왕조 가 영원히 통치 할 것 을 의미 하 는데 , 이것 은 계약 계획 에 새로이 추가 된 것 이 었 다 . 이것 은 이미 족장 들 과 출애굽 시기 동안 의 계약 안 에 있 던 한 항목 , 즉 나라 ( 출 19 : 6 ) 와 주권 ( 민 24 : 19 ) 을 포함 하 여 왕 을 갖 게 되 는 것 ( 창 17 : 6 , 창 16 ; 35 : 11 ) 이 성취 되 는 순간 이 다 . 그러므로 하나님 께서 다윗 에게 계약 하 셨 던 것 은 그 의 이전 축복 과 는 관련 성 이 없 는 전혀 새로운 주제 는 아니 었 다 .