이 신칭 의 교리 의 함정 그리스도 의의 승리 와 내 예복 - 이미 청 함 받 았 으나 아직 택함 받 지 못했 다 마태복음 22 장 에서 1 . 예수 님 께서 응답 하 며 다시 비유 로 그 들 에게 말씀 하 여 이르 시 되 , 2 . 하늘 의 왕국 은 마치 자기 아들 을 위해 혼인 잔치 를 베푼 어떤 왕 과 같 으니라 . 3 . 그 가 자기 종 들 을 보내 어 결혼식 에 초대 받 은 자 들 ( 유대인 ) 을 불렀으나 그 들 이 오려 하 지 아니하 매 ( 생략 ) 8 . 그 뒤 에 자기 종 들 에게 이르 되 , 결혼식 은 준비 되 어 있 으나 초대 받 은 자 들 이 합당 하 지 아니하 니 9 . 그런즉 너희 는 큰 길 로 나가 서 만나 는 자 들 ( 열방 의 교회 들 ) 을 다 혼인 잔치 에 초대 하 라 , 하 매 10 . 이 에 그 종 들 이 큰 길 로 가 서 나쁜 자 든 좋 은 자 든 다 만나 는 대로 함께 모아 오 니 결혼식 에 손님 들 이 가득 하 더라 . 11 . ¶ 왕 이 손님 들 을 보 러 들어올 때 ( 심판 날 ) 에 거기 서 결혼식 예복 을 입 지 않 은 한 사람 을 보 고 12 . 그 에게 이르 되 , 친구 여 , 어찌 네 가 결혼식 예복 을 입 지 않 고 여기 들어왔 느냐 ? 하 니 그 가 아무 말 도 못하 거늘 13 . 이 에 왕 이 종 들 에게 이르 되 , 그 의 손발 을 묶 고 그 를 데려다가 바깥 어둠 에 내던지 라 . 거기 ( 지옥 ) 서 슬피 울 며 이 를 갊이 있 으리라 , 하 니라 . 14 . 부름 ( 초대 ) 받 은 자 는 많 으나 선정 된 자 ( 예복 을 마련 한 자 ) 는 적 으니라 , 하 시 니라 . 내게 , [ 주 ] 여 , [ 주 ] 여 , 하 는 자 가 다 하늘 의 왕국 에 들어가 지 아니하 고 오직 하늘 에 계신 내 [ 아버지 ] 의 뜻 을 행하 는 자 라야 들어가 리라 . ( 마태복음 7 장 21 절 ) 차례 믿음 은 과정 이 다 1 . 이 신칭 의 와 이행 성 의 성경 전체 를 한마디 로 요약 하 면 [ 성의 ] 다 가 . 천국 은 오직 의인 들 만 가 는 곳 나 . 어떻게 진짜 의인 으로 인정받 을 수 있 을까 ? 다 . 이 신칭 의 는 그리스도 의 좁 은 문라 . 이행 성의 는 그리스도 의 생명 길마 . 자기 기 만 하 는 신자 형 불신자 들 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 바 . 이 행성 의 없 는 믿음 은 이미 죽 은 것 사 . 초신 자 에게 냐 이미 믿 은 신자 에게 냐아 . 예정 이 란 그리스도 의 [ 생명 길 ] 과 [ 교회 ] 즉 구원 의 두 틀 을 마련 하 신 계획 을 일컬 을 뿐 자 . 천로 역정 - 이 신칭 의 는 [ 좁 은 문 ] , 이행 성의 는 [ 생명 길 ] , 이 신성의 는 [ 천 국문 ] 차 . 믿 은 후 지 은 죄 는 상응 한 형벌 외 에 이 신칭 의의 은혜 를 배신 한 배임죄 까지 덧붙 어 가중 처벌 된다 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 카 . 사랑 의 하나님 은 완전히 의 로우신 분 타 . 이른바 전가 교리 란 없 다파 . ' 결코 그럴 수 없 느니라 . ' 하 . 전가 가 아니 라 반영 갸 . 안 변하 면 못 가 십니다 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 냐 . 이 신칭 의 는 우리 눈물 로 쓴 [ 참회록 ] 이 자 피 로 맺 은 [ 서약서 ] 2 . 처음 믿 음 과 장성 한 믿음 - 첫 사랑 과 예수 사랑 성의 의 방법 가 . ' 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 ' 나 . [ 믿음 ] 과 [ 소망 ] 에 는 없 고 오직 [ 사랑 ] 에 만 있 는 것 3 . 결론 , 이 웃사랑 은 하나님 사랑 을 입증 하 는 것 끝 까지 믿 어야 갑니다 가 . 이 신칭 의 란 하나님 쪽 에서 우리 를 믿 어 주 신 것 나 . 선행 이 필요 치 않 는 믿음 이란 없 습니다 다 . 성화 냐 위선 이 냐 라 . 이 신칭 의의 은혜 는 오직 그리스도 의 승리 일 뿐 아직 온전히 내 것 이 아니 다 마 . 끝 까지 믿 어야 갑니다 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 바 . 칭 의 와 달리 성화 는 저절로 되 는 것 이 아니 다 사 . 선행 에 는 예외 가 없 습니다 아 . ' 믿음 ( 칭 의 ) 에서 믿 음 ( 성의 ) 까지 ' 믿음 은 과정 이 다자 . 은혜 와 믿음 이 서로 만나 야 - 줄 탁 동기 ( 啐 啄 同 機 ) 차 . 기준 을 벗어난 극단주의 에 빠지 지 않 으려면 늘 바른길 을 걸어야 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 카 . ' 행위 가 더 이상 행위 가 아니 니라 ' 1 . 이 신칭 의 와 이행 성 의 가 . 천국 은 오직 의인 들 만 가 는 곳 12 . 그분 을 받아들인 자 들 곧 그분 의 이름 을 믿 는 자 들 에게 는 다 [ 하나님 ] 의 아들 ( 자녀 ) 이 되 는 권능 을 그분 께서 주 셨으니 13 . 이 ( 하나님 의 자녀 ) 들 은 혈통 으로 나 육신 의 뜻 으로 나 사람 의 뜻 으로 나 지 아니하 고 오직 [ 하나님 ] 에게서 ( 다시 ) 태어난 자 들 이 니라 . ( 요한복음 1 : 12 - 13 ) 이 신칭 의 란 제 힘 만 으로 결코 의 로워질 수 없 는 절망 적 인 인간 에게 하나님 께서 사랑 으로 예정 해 놓 으신 은혜 , 즉 우리 주 그리스도 예수 님 의 대신 속량 으로 다시 한번 우리 에게 구원 을 회복 할 기회 를 주 신 은혜 를 우리 가 붙잡 아 거룩 하 고 흠 없 는 하나님 의 자녀 들 로 입양 돼 구원 에 이르 도록 계획 하 신 효력 있 는 새 언약 의 보증 을 말 하 는 데 이때 새 언약 의 보증 이란 우리 가 믿 기 시작 할 때 그리스도 의 생명책 에 우리 이름 이 곧 등록 된 것 을 뜻 하 므로 이 신칭 의 는 우리 가 그리스도 의 믿음 을 따라 천국 구원 에 이르 는 보증 이 자 문서 화 된 계약 의 전제 조건 입니다 . 즉 이 신칭 의 의 목적 은 새 언약 에 따라 우리 가 거룩 하 고 흠 없 는 하나님 의 자녀 들 로 최종 입양 되 도록 하 려는 ( 모든 과정 의 첫 단계 인 ) 것 입니다 . ( 새 언약 의 복음 은 우리 를 구원 에 이르 게 하 시 는 하나님 의 능력 입니다 . ) 따라서 이 신칭 의 는 새 출발 을 위해 먼저 믿음 을 따라 불의 한 자 를 의롭 다고 ( 미리 ) 인정 해 주 신 것 을 말 할 뿐 단지 이것 만 으로 도 마치 우리 구원 을 충족 할 만큼 충분 한 것 인 양 착각 해선 안 됩니다 . 왜냐하면 누구 나 새롭 게 다시 태어난 후 갓난 믿음 은 반드시 크 게 자라 야 하 므로 칭 의 로부터 시작 해 새 언약 의 목표 인 성의 로써 제 믿음 을 완수 해 입증 해야 할 책임 이 우리 모두 에게 고스란히 남 아 있 기 때문 입니다 . 이때 의란 바른 길 을 걷 는 것 을 말 합니다 . 여기 서 바른길 이 란 사람 들 이 보 기 에 옳 은 길 이 아니 라 하나님 께서 보시기 에 옳 은 길 을 말 합니다 . 또 하나님 께서 보시기 에 옳 은 길 이 란 율법 에 도 잘 나타나 있 듯이 하나님 의 기준 에 맞 는 삶 을 뜻 합니다 . 자세히 말 해 그리스도 의 의의 법 즉 자녀 답 게 우리 이웃 을 사랑 과 정의 및 믿음 으로 사랑 하 는 것 입니다 . 다시 말 해칭 의 란 오직 믿 음 만 을 보 시 고 하나님 앞 에 바른길 을 이제 막 걷 기 시작 한 걸로 인정 해 주 시 는 것 을 , 성의 란 실제로 하나님 께서 보시기 에 바른길 을 걷 는 것 즉 그리스도 의 의의 법 을 따라 자녀 답 게 우리 이웃 을 사랑 과 정의 및 믿음 으로 사랑 하 는 것 을 뜻 합니다 . 그런데 먼저 왜 천국 구원 에 이르 는 새 언약 의 목표 가 우리 가 거룩 해져 흠 없 는 하나님 의 자녀 들 로 되 는 것 이 어야 만 할까요 ? 그 까닭 은 천국 은 오직 의인 들 만 가 는 곳 이 기 때문 에 그렇 습니다 . 즉 누구 든지 그리스도 의 믿음 을 따라 살 기 로 결심 할 때 비록 처음 엔 불 의 할지라도 의인 으로 인정받 은 의인 이 됐 지만 만약 믿 은 후 에 도 끝 까지 의롭 지 않 으면 결국 생명책 에서 그 ( 녀 ) 의 이름 이 지워져 심판 날 천 국문 앞 에서 그 ( 녀 ) 의 구원 이 최종 취소 될 것 입니다 . 다음 으로 그렇 다면 어떻게 끝 까지 자기 의 를 지켜 천국 구원 에 이 를 만한 의인 으로 최종 인정받 을 수 있 을까요 ? 나 . 어떻게 진짜 의인 으로 인정받 을 수 있 을까 ? 2 . 우리 가 [ 주 ] 예수 님 을 힘입 어 너희 에게 무슨 명령 들 을 주 었 는지 너희 가 아 느니라 . 3 . [ 하나님 ] 의 뜻 은 이것 이 니 곧 너희 가 거룩히 구별 되 는 것 이 라 . ( 데살로니가 전서 4 : 2 - 3 ) 기록 된 바 , 내 가 거룩 하 니 너희 도 거룩 하 라 , 하 셨 느니라 . ( 베드 로 전서 1 : 16 ) 주 께서 모세 에게 말씀 하 여 이르 시 되 , 이스라엘 자손 의 온 회중 에게 말 하 고 그 들 에게 이르 라 . 나 주 너희 하나님 이 거룩 하 니 너희 는 거룩 할지 니라 . ( 레위기 19 : 1 - 2 ) 그것 은 우리 가 거룩 해져 흠 없 는 하나님 의 자녀 들 로서 품격 을 지키 는 것 즉 성화 되 는 것 입니다 . 만약 우리 성품 이 인정 스럽 고 정의 롭 게 변해 그리스도 의 향기 를 풍기 면 의인 으로 최종 확정 받 아 천국 으로 구원 받 게 될 것 입니다 . 그런데 우리 성품 이 성화 돼 그리스도 의 성품 으로 변하 려면 반드시 말씀 과 성령 하나님 의 인도 하심 에 순종 해야 합니다 . 바로 이것 즉 순종 과 성화 를 , 새 언약 에 따른 효력 있 는 구원 방법 으로서 새 삶 의 목표 로 제시 하 신 것 입니다 . 왜냐하면 비록 구원 의 새 언약 보증 은 하나님 의 은혜 에 우리 가 믿음 으로 부응 해 받 은 것 이 므로 구원 이 우리 ( 선행 ) 에게서 비롯 된 것 이 아니 라 전적 으로 하나님 께서 주 신 선물 이 지만 우리 가 미리 받 은 선물 에 감동 할 줄 알 아 그 은혜 에 부합 ( 답례 ) 하 려고 이제 부터 우리 가 그리스도 를 닮 아 예수 께서 우리 에게 모본 을 잘 보여 주 신 대로 새 삶 의 목표 를 이루 기 위해 하나님 께서 제시 하 신 우리 삶 의 기준 인 율법 을 하나님 의 참뜻 에 맞 게 자발 적 으로 제대로 완수 해야 할 책임 이 우리 에게 고스란히 남 아 있 기 때문 입니다 . 이때 하나님 의 율법 은 우리 를 비추 는 거울 이 자 새 삶 의 기준 으로서 하나님 의 성품 을 잘 나타내 므로 우리 가 해 법인 그리스도 의 의의 법 을 따라 말씀 과 성령 께 순종 해 의의 법 을 힘써 지키 면 거룩 해져 진짜 의 로워질 것 이 므로 천국 구원 여부 의 기준 인 율법 의 수준 을 뛰어넘 어 당연히 천국 구원 받 습니다 . 즉 우리 는 이제 더 이상 율법 아래 머물러서 는 안 되 고 은혜 아래 머물러야 율법 ( 의 기준 ) 을 뛰어넘 게 될 것 입니다 . 다시 말 해 율법 위 에 은혜 가 있 으므로 우리 는 그리스도 를 따라 의의 수준 을 더 높여야 할 것 입니다 . 율법 은 우리 에게 하나님 의 기준 에 비춰 죄 가 무엇 인지 알려줘 하나님 의 은혜 를 구해 나아오 도록 인도 하 는 역할 을 하 고 그리스도 의 의의 법 은 우리 에게 미리 은혜 를 베푸 셔서 자발 적 으로 믿 고 따르 도록 만드셨 습니다 . 즉 율법 은 천국 백성 에게 [ 헌법 ] 과 같 고 그리스도 의 법 은 헌법 준수 를 위한 [ 실천 행동 강령 ] 과 도 같 습니다 . 한편 율법 이 곧 죄 는 아니 지만 율법 이 정죄 의 직무 를 행하 므로 우리 가 고작 율법 아래 머물러서 는 정죄 의 굴레 를 벗어날 수 없 을 것 이나 이제 부터 은혜 아래 머물러 자발 적 으로 그리스도 의 의 를 따르 면 우리 의가 율법 ( 의 의의 기준 ) 을 훌쩍 뛰어넘 어 우리 발 로 정죄 의 굴레 정도 는 가볍 게 걷어차 게 될 것 입니다 . 그래서 은 혭니다 . 그러나 만약 우리 가 또 죄 를 지으면 도로 율법 아래 로 굴러떨어지 게 될 것 이 고 더 이상 설 기회 가 없 습니다 . 14 . 너희 가 율법 아래 있 지 아니하 고 은혜 아래 있 으므로 죄 가 너희 를 지배 하 지 못하 리라 . 15 . 그런즉 어찌 하 리요 ? 우리 가 율법 아래 있 지 아니하 고 은혜 아래 있 으므로 죄 를 지으 리요 ? 결코 그럴 수 없 느니라 . ( 로마서 6 : 14 - 15 ) 누구 든지 죄 를 범하 는 자 는 율법 도 범하 나니 죄 는 율법 을 범하 는 것 이 니라 . ( 요한 1 서 3 : 4 ) 우리 가 그분 의 명령 들 ( 율법 ) 을 지키 는 것 , 이것 이 곧 [ 하나님 ] 을 사랑 하 는 것 이 니라 . 그분 의 명령 들 은 ( 만약 우리 가 말씀 과 성령 께 순종 하 기 로 결심 하 고 거듭 나 따르 기 만 하 면 결코 ) 무겁 지 아니하 니라 . ( 요한 1 서 5 : 3 ) 24 . 또 항상 우리 가 행복 하 도록 { 주 } 께서 우리 에게 이 모든 법규 를 행할 것 과 { 주 } 우리 [ 하나님 ] 을 두려워할 것 을 명령 하 셨으니 이것 은 그분 께서 이 날 과 같이 우리 를 살려 보존 하 려 하심 이 라 . ( 우리 가 행복 하 도록 { 주 } 께서 우리 를 위해 이 모든 율법 을 제정 하 셨으며 { 주 } 우리 [ 하나님 ] 을 두려워하 므로 이 모든 율법 을 지켜 행할 것 을 우리 에게 명령 하 셨으니 이것 은 그분 께서 우리 를 살려 보존 하 려 하심 이 라 . ) 25 . 그분 께서 우리 에게 명령 하 신 대로 우리 가 { 주 } 우리 [ 하나님 ] 앞 에서 이 모든 명령 을 지켜 행하 면 그것 이 우리 의 의가 되 리라 , 할 지니라 . ( 신명기 6 : 24 - 25 ) 로마서 3 장 에서 19 . 이제 우리 가 알 거니와 율법 이 어떤 것 들 을 말 하 든지 그것 은 율법 아래 있 는 자 들 에게 말 하 나니 이것 은 모든 입 을 막 아 온 세상 이 [ 하나님 ] 앞 에서 유죄 가 되게 하 려 함 이 니라 . ( 율법 은 애초 부터 우리 를 은혜 아래 머물 도록 인도 하 는 것 이나 만약 우리 가 율법 아래 매여 있 으면 율법 이 정죄 의 직무 를 행하 므로 우리 로 정죄 의 굴레 를 벗어날 수 없 게 할 것 이 다 . 즉 율법 은 하나님 께서 정하 신 삶 의 기준 이나 한 번 정하 고 난 후 우리 이전 행위 를 유죄 로 만들 므로 우리 로 죄 를 깨닫 게 할 뿐 이 다 . ) 20 . 그러므로 율법 의 행위 로 는 어떤 육체 도 그분 의 눈앞 에서 의롭 게 될 수 없 나니 율법 으로 는 죄 를 알 게 되 느 ( 될 뿐 이 ) 니라 . ( 율법 은 우리 를 비추 는 거울 과 같 아 행위 의 기준 이 므로 오직 은혜 를 바라 고 하나님 께 나아오 도록 인도 할 뿐 이 다 . 이 를 위해 먼저 우리 로 죄 를 깨닫 게 할 뿐 우리 가 율법 아래 매여 있 어선 근본 적 해결책 을 주 지 못한다 . 그러나 일단 우리 가 나아오 면 하나님 께서 지난 잘못 을 청산 해 주 시 고 , 다음 으로 앞 으로 의 근본 적 해결책 도 제시 해 주 신다 . 하나님 께서 는 우리 와 친하 게 가까이 지내 시 길 바라 신다 . 다만 우리 가 우리 죄 로 인해 스스로 하나님 으로 부 터 멀 어 져 있 을 뿐 이 다 . 만약 우리 가 우리 죄 를 깨달 아 통회 하 고 죄 로 부 터 단절 하 려는 결단 이 서 면 하나님 의 은혜 가 우리 와 늘 함께 하 실 것 이 다 . 따라서 율법 의 기능 은 단지 ' 율법 에 비친 자기 를 성찰 하 고 죄 를 깨달 아 통회 하 는 자 에게 복 이 있 나니 하나님 의 은혜 가 늘 함께 하 시 길 ! ' 이 다 . 한편 왜 하나님 께서 는 우리 에게 먼저 율법 을 주 셔서 율법 에 비친 자기 를 성찰 하 고 죄 를 깨달 아 통회 하 기 를 바라 실까 ? 그 까닭 은 하나님 께서 완전히 의 로우신 분 이 시 므로 비록 우리 를 사랑 하 실지 라도 우리 죄 까지 용납 하 실 순 없 기 때문 에 그렇 다 . 반드시 지난 죄 값 을 다 치르 고 의 로워 지 지 않 으면 감히 하나님 의 친구 가 될 수 없 다 . ) 그런데 어떻게 우리 는 하나님 께서 정하 신 이 기준 이 합리 적 인지 아닌지 알 수 있 을까요 ? 그것 은 바로 우리 이성 과 양심 이 율법 이 옳다 , 선 하 다고 동의 하 기 때문 입니다 . ( 로마서 7 : 16 ) 만약 누가 이 에 동의 하 지 않 는다면 그 ( 녀 ) 는 양심 에 화인 맞 은 자 처럼 그만큼 구원 으로부터 도 멀 어 지 게 될 것 입니다 . 왜냐하면 율법 은 정확히 우리 본성 즉 이 성과 양심 을 반영 하 고 있 기 때문 입니다 . ( 로마서 2 : 14 ) 즉 이 성과 양심 이 깨끗 한 만큼 율법 이 옳 고 선하 다는 데 동의 할 것 입니다 . 이어진 로마서 3 장 에서 21 . 그러나 이제 는 율법 밖 ( 위 ) 에 있 는 [ 하나님 ] 의 의 곧 율법 과 대언 자 들 이 증언 한 의가 드러났 느니라 . 22 . 그것 은 곧 예수 그리스도 의 믿음 으로 말미암 아 모든 자 에게 미치 고 믿 는 모든 자 위 에 임하 는 [ 하나님 ] 의 의 니 거기 ( 은혜 아래 ) 에 는 차별 이 없 느니라 . 29 . 그분 은 오직 유대 인 들 의 [ 하나님 ] 이 시 냐 ? 그분 은 또한 이방인 들 의 [ 하나님 ] 이 아니 시 냐 ? 참으로 또 한 이방인 들 의 하나님 이 시 니 30 . 할례 자 를 믿 음 으로 말미암 아 또 무 할례 자 를 믿 음 을 통해 의롭 게 하 실 분 은 한 [ 하나님 ] 이 시 니라 . 23 . 모든 사람 이 죄 를 지 어 [ 하나님 ] 의 영광 에 이르 지 못하 더니 24 . 그리스도 예수 님 안 에 있 는 구속 ( 救贖 ) 을 통해 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 게 되 었 느니라 . 25 . 그분 ( 그리스도 예수 님 ) 을 [ 하나님 ] 께서 그분 의 피 를 믿 는 믿음 을 통한 화해 헌물 로 제시 하 셨으니 이것 은 [ 하나님 ] 께서 참 으심을 통해 과거 의 죄 들 을 사면 하 심 으로써 자신 ( 하나님 ) 의 의 를 밝히 드러내 려 하심 이 요 , 26 . 내 가 말 하 거니와 이때 에 자신 의 의 를 밝히 드러내 사 자신 이 의롭 게 되 며 또 예수 님 을 믿 는 자 ( 들 도 ) 를 의롭 게 만드 ( 실 ) 는 이 가 되려 하심 이 라 . 27 . 그런즉 ( 우리 에게 ) 자랑 할 것 이 어디 있 느냐 ? 있 을 수 없 느니라 . 무슨 법 으로 냐 ? ( 우리 ) 행위 의 법 으로 냐 ? 아니 라 , 오직 ( 우리 ) 믿음 의 법 으로 니라 . 28 . 그러므로 우리 가 결론 을 내리 노니 사람 은 율법 의 행위 와 상관 없이 믿 음 ( 만 ) 으로 의롭 게 되 ( 었 ) 느니라 . 31 . 그런즉 우리 가 믿 음 을 통해 율법 을 헛 되게 만드 느냐 ? 결코 그럴 수 없 느니라 . 참으로 우리 가 ( 믿음 을 통해 즉 믿음 을 따른 행위 로 이제 부터 ) 율법 을 굳 게 세우 느니라 . ( 비록 율법 은 결코 행위 없이 말 로 만 이뤄질 수 없 으나 믿 음 을 따르 지 않 는 행위 즉 율법주의 의 행위 만 으론 의 로워질 수 없 고 오직 믿 음 을 따라 율법 을 지키 는 행위 로 즉 믿음 의 법 으로써 만 우리 가 의 로워져 율법 ( 을 제정 하 신 분 의 참 정신 ) 을 굳 게 세울 수 있 느니라 . 아무 도 지키 지 않 는 법 이 무슨 소용 있 나 ? 이 율법 은 하나님 나라 의 헌법 ( 정신 ) 이 다 . 율법 을 제정 하 신 분 의 참 정신 을 굳 게 붙들 지 않 으면 천국 백성 으로 살아갈 수 없 다 . 이 점 은 변하 지 않 는다 . 옛 언약 을 폐기 하 고 새 언약 을 맺 으신 까닭 은 이스라엘 백성 이 율법 을 참뜻 에 맞 지 않 게 제대로 지키 지 않 았 기 때문 에 그리스도 께서 오 셔서 참뜻 에 맞 게 제대로 지켜 참 모본 을 보이 시 므로 새로 맺 어야 했 기 때문 이 다 . 즉 옛 언약 은 폐기 됐 어도 율법 은 오히려 완성 됐 다 . 하나님 께서 한번 제정 하 신 율법 을 끝 까지 지키 지 않 는 바로 그것 이 무법자 로 사 는 길 일 뿐 이 다 . 만약 남 이 안 보 는 데 서 도 잘 지키 지 않 으면 그것 은 단지 위선 일 뿐 이 다 . 이때 위선 이란 믿 음 과 행위 가 서로 일치 하 지 않 는 것 을 말 한다 . 즉 위선자 들 은 입술 로 는 믿음 을 고 백 하나 다시 말 해 경건 의 모양 은 있 으나 제 행위 는 그 신앙고백 과 다르 다 . 그러나 하나님 앞 에서 바른 신앙고백 은 다시 말 해 경건 의 능력 이란 바로 이 믿음 과 행위 가 늘 서로 일치 하 는 것 을 말 한다 . 믿 음 따라 말씀 대로 성령 께 순종 해 실천 하 는 능력 , 바로 이것 이 하나님 앞 에서 우리 의 의 로 될 것 이 다 . 여기 서 율법 을 제정 하 신 분 의 참 정신 이란 바로 우리 가 진짜 로 의 로워 지 는 것 을 뜻 한다 . 결코 변할 수 없 다 . 이때 율법 가운데 핵심 은 [ 십계명 이 자 도덕법 ] 이 며 그 밖 에 이스라엘 시민법 이 있 고 언약 을 어긴 것 에 대해 언약 을 파기 하 지 않 고 도 구제 받 는 제 사법 이 있 다 . 그 밖 에 장로 들 의 유전 이나 교회 의 전통 은 율법 이 아니 다 . 시민법 은 이스라엘 나라 백성 으로 살아가 기 위해 꼭 필요 한 것 이나 시대 마다 다른 나라 에 도 세상 법 이 있 어 그 나라 법 에 맞 게 반드시 지켜야 하 고 제 사법 은 그리스도 예수 께서 화목제 물 로 오 셔서 십자가 위 에서 완성 하 시 므로 최종 폐기 하 셨 다 . 즉 폐 해진 것 은 제 사법 이 고 핵심 인 도덕법 은 그리스도 로 인해 영원히 세워졌 다 . ) 뭔가 제대로 가르치 려면 ' 교과서 ' 를 펼쳐 놓 고 공부 해야 겠는데 이때 교과서 가 바로 율법 이 고 교육 목표 가 곧 ( 우리 가 진짜 로 의 로워진 ) ' 의인 을 기르 는 학교 ' 로서 참뜻 입니다 . 따라서 교과서 로 잘 배워 우수 한 성적 으로 졸업 하 면 훌륭 한 인재 로 거듭날 것 입니다 . ( 물론 교과서 는 배움 의 기초 일 뿐 이 고 더욱 중요 한 것 은 배운 대로 학우 들 과 사이좋 게 지내 고 사회봉사 활동 도 잘 해 타 의 모범 이 되 는 인성 을 기르 는 바로 그것 입니다 . ) 간추리 면 이 신칭 의 란 이 새 언약 에 따른 효력 있 는 구원 ( 훈련 ) 과정 의 첫 걸음 일 뿐 입니다 . 즉 이 신칭 의 는 새 언약 에 따른 구원 ( 성화 ) 목표 의 전제 조건 입니다 . 그렇 다면 새 언약 에 따른 구원 의 완성 조건 은 무얼까요 ? 다 . 이 신칭 의 는 그리스도 의 좁 은 문 먼저 예수 께서 는 이 이 신칭 의 를 그리스도 의 [ 좁 은 문 ] 이 라고 부르 셨 습니다 . 다음 으로 우리 가 이 좁 은 문 을 찾 아 통과 한 후 그리스도 의 [ 생명 길 ] 을 잘 달려가 면 그 끝 에 반드시 천 국문 에 이르 게 될 것 입니다 . 따라서 이 길 고 긴 그리스도 의 생명 길 을 끝 까지 달려가 는 바로 그것 이 구원 의 완성 조건 입니다 . 우리 가 성령 님 과 함께 이 생명 길 을 가 는 동안 나 도 모르 는 새 어느새 성화 돼 그 ( 경건 의 훈련 ) 끝 에 마침내 경건 의 능력 을 갖춰 구원 자격 을 인정받 아 [ 천 국문 ] 을 무사히 통과 하 게 될 것 입니다 . 다시 말 해 결코 이 신칭 의 로 모든 것 이 다 잘 해결 된 것 이 아니 라 이제 겨우 선수 자격 을 얻 어 천 국문 을 향한 제 인생 의 경주 를 시작 하 는 초입 에 즉 출발선 에 또는 좁 은 문 안 에 막 들어섰 을 뿐 입니다 . 아직 가 야 할 길 이 까마득히 먼데 마치 벌써 결승선 에 다다른 것 처럼 맥 놓 고 우쭐대 선 안 됩니다 . 이 생명 길 이 외길 이 므로 분명 좁 은 문인 이 신칭 의가 ( 그리스도 의 은혜 를 통한 ) 새 언약 의 구원 계획 에 따른 유일 한 시발점 인 것 은 맞 지만 단지 이 신칭 의만 을 금과옥조 처럼 떠받들 며 이어진 성화 의 길 을 외면 한 채 ( 잘못 된 교리 에 ) 머물러 ( 하나님 은혜 를 ) 찬양 한다고 해서 해결 될 문제 가 전혀 아닙니다 . 잘 알 았 으면 이제 실천 하 라는 것 입니다 , 말 로 만 하 지 말 고 . 따라서 바른 순서 대로 이 신칭 의 를 좁 은 문 에 , 이행 성의 를 생명 길 에 , 또는 이 신칭 의 를 종자 씨 에 , 이행 성의 를 재배 농사 에 , ( 야고보서 1 : 18 ) 혹은 이 신칭 의 를 기초 에 , 이행 성의 를 건축물 에 , ( 고린도 전서 3 : 9 - 15 , 에베소서 2 : 20 - 22 ) 또는 이 신칭 의 를 일 므 나 에 , 이행 성의 를 십 므나에 ( 누가복음 19 : 12 - 27 ) 각각 비길 수 있 겠 습니다 . 라 . 이 행성 의 는 그리스도 의 생명 길 22 . 네 가 보 거니와 믿 음 이 그 의 행위 와 함께 일 하 고 행위 로 ( 처음 ) 믿음 이 완전 하 게 되 지 아니하 였 느냐 ? 23 . 이 에 ( 행위 로 믿 음 이 완전 하 게 돼 ) , ' 아브라함 이 [ 하나님 ] 을 믿 으니 그것 을 그 에게 의 로 인정 하 셨 느니라 ' ( 이 신칭 의 ) , 하 시 는 성경 기록 이 ( 이후 마침내 이 행성 의 로 ) 성취 되 었 고 그 는 [ 하나님 ] 의 친구 라 불렸 느니라 . ( 야고보서 2 : 22 - 23 ) 단지 아브라함 이 [ 하나님 ] 을 믿 었 으므로 처음 부터 그 가 [ 하나님 ] 의 친구 로 불리 게 된 것 이 아닙니다 . 두 단계 를 거쳐 즉 먼저 그 가 [ 하나님 ] 을 믿 으니 그것 을 그 에게 의 로 인정 하 신 이 신칭 의 단계 를 거친 후 다음 으로 순종 ( 과 성화 ) 을 통해 이행 성 의 단계 까지 마침내 ( 하나님 보 시 기에 ) ' 충분히 ' 성취 했으므로 나중 에 [ 하나님 ] 의 친구 로 불리 게 된 것 입니다 . 이 호칭 은 오직 천국 에 이를 만큼 진짜 의 로워진 의인 들 에게 만 붙이 는 거룩 한 칭 홉니다 . 참고 로 칭 의 와 성의 는 서로 다릅니다 . 새 은 혜의 약속 인 새 언약 에 따라 칭 의 는 아직 죄인 이 지만 오직 믿 음 을 보 시 고 먼저 의인 으로 간주 해 의인 으로 대접 하 기 시작 하 신 걸 뜻 하 고 성의 는 진짜 의인 으로 살 아 칭 의 의 은혜 에 감사 해 순종 으로 보답 하 려고 생명 길 을 달려가 는 걸 뜻 합니다 . ( 칭 의 의 주체 는 하나님 이 시 고 성의 의 주체 는 바로 우리 지만 성령 하나님 께서 우리 를 인도 및 동행 하 십니다 . ) 예컨대 오늘날 케인즈 주의자 들 이 경기 침체기 에 경기 부양 을 위해 정부 주도 유효수요 의 창출 또는 국민 들 에게 구매력 또는 투자 여력 을 주 는 공공 취로 사업 을 일으켜 , 마치 수동식 펌프 에 물 한 바가지 를 부 은 후 손잡이 를 저으면 곧 시원 한 물 이 콸콸 쏟아져 나오 는 것 처럼 먼저 물 한 바가지 만큼 정부 가 재원 을 마련 해 시장 에 부 어 지하 에 큰 규모 로 저장 된 지하수 를 끌어내 려는 것 이 바로 이 신칭 의 입니다 . 이때 이 신칭 의 는 이 마중물 에 , 이행 성의 는 지하수 를 끌어올리 는 것 에 , 수동식 펌프 는 나 곧 인류 에 , 지하수 는 말씀 과 성령 하나님 께 인도 받 는 새 삶 에 , 경기 부양 은 하나님 의 참뜻 에 맞 는 율법 준수 즉 성의 에 , 유효수요 의 창출 은 경제 규모 즉 나눠 먹 을 파이 가 점점 커지 는 하나님 나라 의 확장 또는 내 성화 에 , 그리고 이 모든 것 을 기획 한 정부 는 하나님 아버지 께 각각 비길 수 있 겠 습니다 . 다시 말 해 이 신칭 의 는 , 이스라엘 백성 ( 우리 ) 이 하나님 의 참뜻 에 맞 지 않 게 율법 준수 즉 성의 하 지 못했으므로 그리스도 를 이 땅 에 보내 셔서 우리 가 이 신칭 의의 은혜 로 말씀 과 성령 께 인도 받 는 새 삶 을 살 므로써 하나님 의 참뜻 에 맞 게 율법 준수 즉 이 행성 의 하 게 해 예수 신앙 공동체 즉 교회 의 외연 이 점점 커져 하나님 나라 가 확장 되 고 또 내 가 성화 돼 이 모든 것 을 기획 예정 하 신 하나님 의 소원 대로 이뤄 드리 려는 첫 한 바가지 의 물 입니다 . 아브라함 의 경우 그 가 하나님 을 믿 으니 하나님 께서 그 의 믿음 을 그 의 의 로 여기 셔서 그 와 새 언약 을 맺 으셨고 ( 창세기 15 : 6 ) ( 즉 아브라함 이 하나님 을 믿 으니 하나님 께서 도 아브라함 ( 이 앞 으로 의인 으로 변할 가능 성 ) 을 믿 어 주 셨 고 ) 다음 으로 ' 이 일 들 뒤 에 ' 즉 이미 칭 의 받 은 후 ( 창세기 22 : 1 ) 하나님 께서 그 의 믿음 을 시험 해 진짜 의인 으로 살 아 칭 의 의 은혜 에 감사 해 순종 으로 보답 하 려는지 검증 하 시 려고 짐짓 그 의 유일 한 아들 인 이삭 을 번제 헌물 로 바치 라고 명하 셨 고 아브라함 은 그대로 순종 했으므로 그 가 진정 으로 하나님 을 경외 하 고 전적 으로 의지 하 는 줄 즉 ' 하나님 을 사랑 하 는 줄 하나님 께서 이제 아신다 ' 고 확증 해 주 셨 습니다 . ( 창세기 22 : 1 - 18 ) 같 은 내용 으로 야고보 장로 도 우리 믿음 의 조상 아브라함 이 처음 에 하나님 을 믿 으니 하나님 께서 그 의 믿음 ( 만 ) 을 보 시 고 의 로 간주 하 셨 고 그 후 제 믿음 을 순종 으로 입증 해 보이 므로써 [ 성의 ] 즉 이전 칭 의 를 이제 확증 해 [ 하나님 의 친구 ] 라는 거룩 한 칭호 를 받 았 던 것 처럼 우리 도 듣 기 만 하 고 말 뿐 인 믿음 안 에 만 머물 다가 우리 자신 을 스스로 속이 는 자 가 되 지 말 고 오직 말씀 대로 순종 해 ( 이웃 사랑 을 ) 실천 하 므로써 아브라함 처럼 제 믿음 을 입증 해 보일 것 을 당부 했 습니다 . ( 야고보서 2 : 21 - 24 ) 이때 야고보 장로 는 믿음 을 두 가지 로 즉 진짜 믿 음 과 가짜 믿음 으로 나눈 후 듣 기 만 하 고 몸소 실천 하 지 않 아 단지 말 에 만 머무를 뿐 인 믿음 을 가짜 믿음 으로 , 믿 은 대로 실천 해 입증 해 보이 므로써 더욱더 굳건 해진 믿음 을 진짜 믿 음 즉 완전 한 믿음 으로 설명 했 습니다 . 여기 서 가짜 믿음 은 잘못 된 신앙고백 으로 , 진짜 믿 음 은 언행 이 늘 서로 일치 하 므로 올바른 신앙고백 으로 도 바꿔 말 할 수 있 겠 습니다 . 왜냐하면 가짜 믿음 은 경건 의 모양 은 있 으나 실천 하 지 않 기에 경건 의 능력 은 없 어 거룩 하 지 않 은 믿음 이 고 오직 진짜 믿음 만 이 실천 하 므로써 ( 주변 어두운 삶 이 점점 눈부시 게 새롭 게 변해 ) 거룩 하 게 드러나 기 때문 입니다 . 그러나 엄밀히 말 해 믿 음 은 진짜 가짜 가 없 고 오직 성숙 해져 가 는 과정 만 있 을 뿐 이 므로 혹 잘 자라 지 않 는 믿음 은 이미 죽 은 것 일지 도 모릅니다 . 덧붙여 , 우리 자신 을 스스로 속이 는 [ 자기기만 ] 이란 듣 기 만 하 고 말 뿐 인 믿음 안 에 만 머문 채 죄 를 짓 고 도 부끄러운 줄 모르 고 여전히 자기 가 남 들 에 비해 상대 적 으로 꽤 나 의로운 줄 로 착각 하 는 죄인 일 뿐 인 ' 위선자 ' 의 절망 적 인 상태 를 일컫 는 말 입니다 . 그러나 구원 은 상대 적 의 가 아니 라 개개인 이 처한 상황 에서 최선 의 의 에 따라 정해집니다 . 즉 적 게 가진 자 에겐 적 게 , 많이 가진 자 에겐 많이 요구 하 시 는 것 이 하나님 의 정의 입니다 . 또 먼저 믿 은 자 에게 는 나중 에 믿 은 자 보다 더 많이 요구 하 시 는 것 이 하나님 의 정의 입니다 . 비록 먼저 믿 은 자 들 이 짐 과 낮 의 열기 를 견디 며 더 많이 수고 했을지라도 그만큼 은혜 아래 행복 을 누릴 기회 도 더 많 았 음 을 인정 해야 할 것 이 기 때문 입니다 . 그러나 만약 먼저 믿 은 자 들 이 은혜 아래 있 지 않 고 율법 아래 즉 죄 아래 매여 지낸다면 가장 저주 받 은 자 들 이 될 것 입니다 . 이때 이 와 같이 저주 받 은 상태 를 특히 자신 을 스스로 속이 는 기만 이 라고 부르 는 까닭 은 마치 제 양심 을 불로 지져 ' 화인 맞 은 자 ' 들 처럼 지나친 은혜 주의 를 내세워 십자가 뒤 에 숨 어 제 불의 를 가려보 려는 얄팍 한 꽁수 를 부리 는 짓 에 지나 지 않 기 때문 입니다 . 십자가 뒤 에 숨 어 있 으면 제 불의 가 가려져 안 전할 줄 로 생각 했 겠 지만 그 자리 가 바로 심판 자리 즉 율법 으로 심판 하 는 법정 입니다 . 왜냐하면 십자가 앞 은 은혜 의 자리 이나 뒤 는 심판 자리 이 기 때문 입니다 . 앞 에 는 사랑 과 용서 가 있 지만 뒤 에 는 공의 와 정죄 만 있 을 뿐 입니다 . 누구 든지 십자가 앞 에서 속죄 할 때 십자가 를 통과 하 면서 그리스도 의 대신 속량 의 피 로 씻겨 깨끗 해 지 겠 지만 죄 씻 음 받 지 않 고 단지 십자가 뒤 에 숨 으려고 그냥 뒤 로 가 면 아무 것 도 가려 지 지 않 고 다 드러나 게 될 것 입니다 . 차라리 지금 십자가 앞 에 나와 사랑 과 용서 의 은혜 를 구하 는 쪽 이 구원 에 이르 는 길 인 줄 알 아야 겠 습니다 . 설마 세상 평판 이 제 생명 보다 더 소중 하 겠 습니까 ? 그러나 그 ( 녀 ) 들 은 십자가 의 은혜 를 범죄 은닉 수단 으로 이용 하려 들 뿐 죄 씻 음 과 구원 목표 로 삼 지 않 습니다 . 따라서 이런 자 들 이 하나님 의 은혜 를 찬양 한다고 해서 그 ( 녀 ) 들 의 불의 가 저절로 용서 되 는 것 이 아닙니다 . 마 . 자기 기 만 하 는 신자 형 불신자 들 뿐 만 아니 라 그 ( 녀 ) 들 은 자기 추종 자 들 이 혹시나 하나 라도 말씀 을 깨닫 고 성령 의 인도 하심 에 순종 해 혹 자기 들 을 떠나 천국 으로 구원 받 아 갈까봐 염려 해 서로 발목 을 붙잡 아 아무 도 못 가 도록 말씀 을 왜곡 해 잘못 가르치 거나 이 또한 여의 치 않 을 땐 함부로 이단 으로 정죄 하 고 또 온갖 독설 로 저주 해 자기 들 손아귀 에서 쉽 게 빠져나가 지 못하 도록 만들 곤 합니다 . 이런 까닭 은 그 ( 녀 ) 들 이 스스로 높 아 져 자기 기 만 해 지 은 명백 한 불의 때문 인데 자기 추종 자 들 도 서로 발목 을 붙잡 아 아무 도 못 가 게 해 심판 날 모두 다 은혜 로 구원 해 주 시 든지 아니 면 아무 도 구원 받 지 못하 게 하 려는 꽁수 일 뿐 입니다 . 죄 를 짓 고 도 회중 앞 에 죄 를 고백 하 기 는 커녕 ' 우리 다 죄인 이 죠 ? ' 또는 ' 의인 들 재수없 죠 ? ' 라고 묻 고 동의 를 구하 는 짓 말 입니다 . 그러나 그런다고 해서 지 은 죄 가 용서 되 거나 덮 어 지 는 것 이 절대 아닌 줄 잘 알 아야 겠 습니다 . 비록 모세 의 자리 에 앉 아 말씀 을 가르칠지라도 그 ( 녀 ) 들 은 죄인 이 요 ' 신자 형 불신자 ' 일 뿐 입니다 . 여기 서 몰라서 못 믿 는 자 를 ' 불신자 ' 라 하 고 알 면서 도 안 믿 는 자 를 ' 신자 형 불신자 ' 라고 부릅니다 . 즉 신자 형 불신 자란 사랑 과 용서 의 은혜 를 알 면서 도 제 체면 때문 에 은혜 를 구하 지 않 는 위선자 를 일컫 습니다 . 물론 참 신자 는 잘 알 아 제대로 믿 어 아 는 대로 실천 해 늘 은혜 아래 머무 는 자 들 을 말 합니다 . 만약 잘 모르 고 믿 으면 맹신 이 되 고 잘못 알 고 믿 으면 이단 이 돼 불신 자 들 보다 도 더 못 한 처지 가 될 겁니다 . 즉 맹신 은 이단 으로 가 는 지름길 입니다 . 둘 다 잘못 믿 은 것 이 기 때문 입니다 . 한편 신자 형 불신자 도 비록 많이 알 지만 제 사리사욕 을 채우 려고 교회 를 이용 하 려 들 뿐 위선자 로 살 기 때문 에 결국 은혜 를 믿 지 않 아 믿 음 을 부인 한 꼴 이 됩니다 . 따라서 신자 형 불신자 가 제일 나쁘 고 다음 이 이단 , 맹신자 , 그 위 에 불신 자 이 며 맨 위 에 참 신자 가 있 습니다 . 위선자 가 제일 나쁜 까닭 은 비록 불신자 는 천국 이 있 는 줄 도 몰라 못 들어가 도 덜 억울 할 테 지만 , 위선 자 는 자 의 든 타의 든 천 국문 앞 에 까지 다 와서 거절 당할 것 이 므로 ' 결국 이렇게 될 바 엔 왜 처음 부터 오래 동안 수고로이 이 먼 길 을 왔 을고 ! 차라리 교인 들 앞 에 덜 부끄럽 게 위선 이나 떨 지 말걸 ! 마치 나 혼자 천국 을 전 세낸 것 처럼 내것 마냥 나눠 줄까 말 까 거들먹거리 지나 말걸 ! ', 하 고 그제서야 깨닫 고 후회 하 게 될 것 이 기 때문 입니다 . 아무리 그래도 설마 위선자 가 맹신자 나 심지어 이단 들 보다 도 못하 게 될까 라고 생각 할 순 있 겠 지만 맹신 과 이단 들 및 불신자 들 을 양산 한 책임 을 교회 안 의 배신자 들 에게서 찾 으신다는 분명 한 사실 때문 입니다 . 애초 에 배신자 들 은 천국 복음 의 전도자 가 되 기 로 제 스스로 자원 했 기 때문 에 꼭 회계 보고 를 드려야 합니다 . 그때 만약 교회 안 의 신자 들 이 참 신자 로 살 아 믿 음 이 무엇 인지 믿 음 으로 승리 하 는 모본 을 제대로 보였 다면 맹신 이나 이단 들 이 뿌리내릴 틈 이 없 었 겠 고 교회 안 에서 조 차 불신 자 들 이 생겨날 까닭 도 없 었 을 것 입니다 . 따라서 맹신자 들 과 이단 들 및 불신자 들 이 양산 되 도록 교회 안 의 배신자 들 이 빌미 를 준 책임 이 매우 큽니다 . 왜 세상 사람 들 이 안 믿 거나 잘 모르 거나 잘못 알 고 믿 거나 아예 못 믿 게 됐 는지 그 경위 를 변명 해야 할 책임 이 복음 전파 의 길 을 막아선 교회 안 의 위선자 들 에게 분명 있 기 때문 입니다 . 반면 불신자 에게서 맹신 이나 이단 및 위선자 들 보다 구원 받 을 희망 이 더 있 는 까닭 도 잘 모르 거나 잘못 알 고 믿 거나 아예 못 믿 을 바 엔 차라리 안 믿 는 것 이 더 낫 기 때문 입니다 . 왜냐하면 나중 에 라도 교회 가 참 모본 을 보여 이 들 을 , 심지어 스스로 구원 의 방주 로 나아오 도록 참 믿음 으로 인도 할 가능 성 이 있 겠 으나 나머지 는 이미 굳 어 구부러진 것 들 을 훗날 바로 잡 아 펴 거나 돌이키 기 엔 심히 어렵 기 때문 입니다 . 따라서 심판 날 하나님 께서 이 순서 대로 즉 세상 따라 죄지 은 교회 밖 의 불신 자 뿐 만 아니 라 잘못 믿 은 이단 과 특히 교회 안 에 잘 못 믿 은 맹신자 및 결국 믿음 을 부인 한 배신자 까지 모두 다 정죄 해 지 옥 불로 소멸 하 실 것 입니다 . 예수 님 께서 다시 오 실 심판 날 을 비유 하 실 때 특히 노아 시대 와 롯 의 때 를 예 로 드신 까닭 은 둘 다 살아남 은 자 가 적 었 기 때문 입니다 . 바로 그 때문 에 다시 오 실 때 땅 에서 제대로 된 믿음 을 보 겠 느냐고 물으신 까닭 입니다 . 누가 복음 12 장 에서 42 . [ 주 ] 께서 이르 시 되 , 그런즉 자기 주인 으로부터 그 의 집안 사람 들 을 넘겨 받 아 다스리 며 제 때 에 그 들 에게 그 들 몫 의 양식 을 나누 어 줄 신실 하 고 지혜 로운 청지기 가 누구 냐 ? 43 . 그 의 주인 이 올 때 에 그 가 그렇게 하 고 있 는 것 을 보 면 그 종이 복 이 있 도다 . 44 . 진실로 내 가 너희 에게 이르 노니 , 주인 이 그 를 자기 의 모든 소유 를 맡 을 치리 자 로 삼 으리라 . 45 . 그러나 그 종이 마음속 으로 이르 기 를 , 내 주인 이 오 는 것 을 늦추 시 는구나 , 하 며 남종 과 여종 들 을 때리 고 먹 고 마시 고 취하 기 시작 하 면 46 . 그 가 그 를 기다리 지 않 는 날 그 가 알 지 못하 는 시각 에 그 종 의 주인 이 와서 그 를 잘라 내 고 믿 지 않 는 자 들 과 함께 할 그 의 몫 을 그 에게 지정 하 리라 . 47 . 자기 주인 의 뜻 을 알 고 도 자기 를 예비 하 지 아니하 고 주인 의 뜻대로 행하 지 아니한 그 종 은 채찍 을 많이 맞 되 48 . 알 지 못하 고 채찍 맞 을 일 들 을 한 자 는 적 게 맞 으리라 . 누구 든지 많이 받 은 자 에게 는 사람 들 이 많이 요구 할 것 이 요 , 사람 들 이 많이 맡긴 자 에게 는 더 많이 달 라고 하 리라 . 바 . 이 행성 의 없 는 믿음 은 이미 죽 은 것 한편 이행 칭 의 와 이행 성의 도 서로 다릅니다 . 이행 칭 의 나 이행 칭 의 를 기본 전제 로 한 이행 성의 는 단지 지나친 율법주의 일 뿐 입니다 . 이 신 성의 는 이행 성의 와 같 은 뜻 으로 쓰이 지만 만약 실천 없 는 말 뿐 인 고백 에 머무르 는 믿음 에 불과 하 다면 이 또한 지나친 은혜 주의 일 따름 입니다 . 율법주의 든 은혜 주의 든 둘 다 기준 을 벗어난 극단주의 일 뿐 입니다 . 이때 이행 성의 는 과정 , 이 신성의 는 과정 의 결론 으로서 몸소 실천 하 므로써 믿 음 을 완성 하 는 걸 뜻 합니다 . 그러나 이 신칭 의 가 이행 성 의 없이 저절로 이 신 성의 로 되 는 것 이 아닙니다 . 여기 서 기준 을 벗어난 극단주의 일 뿐 인 지나친 율법주의 나 지나친 은혜 주의 를 벗어나 는 올바른 방법 으로서 비록 이 신칭 의 가 전적 인 하나님 의 은혜 인 것 은 맞 지만 , ' 이 일 들 뒤 에 ' 즉 이미 칭 의 받 은 후 부터 하나님 께 순종 해 그리스도 의 의 를 제게도 이루 려고 몸소 이웃 사랑 을 실천 하 고 또 자주 율법 의 거울 에 자신 을 비춰 봐 점검 해 흠 이 드러날 때 마다 하나님 께 용서 를 구해 은혜 아래 계속 머무 는 것 은 더 이상 율법주의 가 아니 라 하나님 의 은혜 와 우리 믿 음 이 서로 만나 상호 상승 작용 을 일으켜 이미 받 은 칭 의 를 끝 까지 잘 지켜 성의 로 완성 하 는 것 이 므로 이행 성 의 야말로 이 은혜 에 제대로 보답 하 는 것 입니다 . 이 은혜 와 믿음 은 마치 두 바퀴 로 달리 는 자전거 와 같 아 계속 해서 좌우 두 발판 을 힘껏 돌리 지 않 으면 곧 옆 으로 쓰러져 목적지 에 다 다르 지 못합니다 . 물론 성의 즉 믿음 의 실천 이 라는 뒷 쪽 바퀴 를 출발선 에 떼 어 놓 은 채 칭 의 즉 오직 은혜 하나 만 으로 외발 자전거 를 탈 순 있 겠 지만 안정 감 이 없 어 위태위태 한 광대놀음 으로 될 뿐 순조 롭 게 우리 를 목적지 에 데려다 주 지 못합니다 . 물론 둘 다 필요 합니다 . 한편 은혜 와 믿음 이 마치 두 바퀴 로 달리 는 자전거 와 같 아 계속 해서 좌우 두 발판 을 힘껏 돌리 지 않 으면 곧 한쪽 으로 쓰러질 수 도 있 다는 말 은 믿음 대로 실천 하 려다 보 면 필연 적 으로 혹 율법주의 에 나 혹은 은혜 주의 에 빠지 기 십상 이 므로 한쪽 으로 기울 지 않 도록 좌우 를 번갈 아 서로 견제 해 균형 을 잘 잡 아야 한다는 뜻 입니다 . 예컨대 율법 은 ( 사회 ) 정의 를 실천 하 는 것 , 은혜 는 ( 하나님 을 ) 찬양 하 는 것 입니다 . 율법주의 는 바른 길 을 벗어나 엉뚱 한 길 로 잘못 가 는 것 을 , 은혜 주의 는 바른 길 위 에 있 으나 가 지 않 는 것 을 각각 뜻 합니다 . 우리 는 반드시 실천 하 되 말씀 과 성령 의 인도 로 바른 길 을 벗어나 지 않 도록 주의 해야 합니다 . 그러므로 이 신칭 의 는 ( 첫 단추 를 잘 꿰 는 것 과 같이 ) 과거 일 회 성 사건 일 뿐 이나 이행 성의 는 이 신칭 의 후 ( 의의 옷 을 단정 하 게 차려입 는 것 과 같이 ) 그 이 신칭 의 를 온전 케 하 는 과정 입니다 . 따라서 성 의 없 는 칭 의 는 과정 도 결론 도 모두 빠진 채 그저 그리스도 의 도 에 입문 한 것 에 지나 지 않 습니다 . 물론 칭 의 가 그리스도 의 사랑 과 의 를 완성 한 것 은 맞 지만 그렇 다고 해서 우리 의 까지 저절로 완성 되 는 것 은 아닙니다 . 이제 부터 우리 도 이 웃사랑 을 실천 하 므로 우리 를 향한 그리스도 의 사랑 을 반영 해 그리스도 의 의 를 우리 의 로 지키 지 못하 면 이 이 신칭 의 의 의가 우리 의 로 되 지 못해 적어도 나 에겐 아무런 의미 도 없 게 될 것 입니다 . 사 . 초신 자 에게 냐 이미 믿 은 신자 에게 냐 사도 바울 과 야고보 장로 는 둘 다 서로 같 은 뜻 을 가졌으나 복음 전도 와 교회 치리 의 목적 에 맞 게 로마서 에서 는 이 신칭 의 를 , 야고보서 에서 는 이행 성의 를 각각 더 강조 했 을 뿐 입니다 . 왜냐하면 로마서 의 수신자 는 초 신자 들 이 었 고 야고보서 의 수신자 는 이미 믿 은 신자 들 이 었 기 때문 입니다 . 그러나 로마서 든 야고보서 든 새 언약 의 말씀 들 은 원래 글쓴이 가 잘 짜여진 교리 들 로 집대성 한 신학 체계 를 설명 하 려는 목적 으로 쓴 어려운 논문 이 아니 라 누구 나 읽 고 쉽 게 이해 토록 써 보낸 권면 의 편지 입니다 . 그러므로 말씀 을 읽 을 때 논문 처럼 읽 고 어떤 교리 들 을 뽑아내 려고 애쓸 게 아니 라 글쓴이 가 읽 는 이 들 에게 예수 그리스도 의 새 언약 을 설명 하 기 위해 먼저 좁 은 문 을 통과 해 생명 길 을 지나 천 국문 에 이르 는 새 구원 방법 ( 천로 역정 ) 을 펼쳐 놓 고 전체 적 조망 아래 각 부분 을 , 어디 를 어떻게 강조 해 해설 하 는지 잘 봐야 할 것 입니다 . 종교 개혁자 마르틴 루터 는 당시 로마 카톨릭 교회 가 말씀 을 잘 모르 는 교인 들 에게 믿 음 없 는 선행 만 을 강조 해 자기 공로 에 의한 구원 에 만 머물 게 한 후 면죄부 를 판 범죄 행위 를 비판 한 까닭 에 초신 자 들 을 대하 듯 복음 의 기초 부터 차근차근 제대로 가르치 기 위해 먼저 로마서 에 써 있 는 대로 은혜 를 믿 어야 만 칭 의 받 는 이 신칭 의 를 맞 게 강조 했 지만 오늘 개혁 교회 에 속한 많 은 설교자 들 은 이미 개신 교회 에 속한 신자 들 에게 까지 마냥 이 신칭 의만 을 강조 할 뿐 선행 없 는 믿음 에 만 머물 게 해 이후 부터 야고보서 에 써 있 는 대로 이행 성의 의 삶 을 , 즉 끝 까지 의롭 게 살 아 성화 될 것 을 곧 가르치 지 않 거나 심지어 반대 로 힘써 의롭 게 살 필요 조차 없 는 듯이 잘못 가르치 기 도 합니다 . 즉 루터 는 제때 제 역할 에 맞 게 다 잘 했 지만 오늘 개혁 교회 에 속한 신학자 들 은 엉뚱 하 게 도 그때 그 루터 를 숭배 해 앵무새 처럼 그 의 말 을 되뇌일 뿐 비록 종교 개혁 의 바통 을 이어받 았 지만 이어받 은 제 역할 이 뭔지 뜻 도 잘 모른 채 고장난 축음기 처럼 이 신칭 의만 을 반복 해 분명 잘못 가르치 고 있 습니다 . 심지어 오늘 개혁 교회 에 속한 많 은 신학자 들 이 종교 개혁 시대 에 등장 해 영향 력 크 게 미쳐 온 개신교 신학자 ( 어거스틴 에게서 비롯 된 교리 의 누룩 에 취한 ) 요한 칼뱅 을 떠받들 어 성경 에서 말 하 는 ' 예정 ' 을 잘못 이해 해 마치 숙명론 처럼 개개인 의 운명 이 미리 정해진 줄 로 착각 해 이 를 바탕 으로 잘못 된 교리 를 세워 아직 까지 도 이 를 황금가지 처럼 흔들 며 진짜 그리스도 의 도로 부터 점점 벗어나 고 있 습니다 . ( 성경 의 ' 성 ' 은 숭고 한 , 거룩 한 것 을 뜻 하 고 ' 경 ' 은 길 즉 그리스도 의 생명 길 을 뜻 합니다 . ) 믿 음 과 선 한 양심 을 붙들 라 . 어떤 자 들 이 그것 을 버리 고 믿 음 에 관하 여 는 파선 하 였 느니라 . ( 디모데 전서 1 : 19 ) 아 . 예정 이 란 그리스도 의 [ 생명 길 ] 과 [ 교회 ] 즉 구원 의 두 틀 을 마련 하 신 계획 을 일컬 을 뿐 그러나 말씀 이 말 하 는 예정 이 란 개개인 의 운명 을 미리 정하 신 것 이 아니 라 새 은 혜 에 따른 새 언약 보증 으로 그리스도 의 생명 길 과 교회 의 두 틀 을 마련 하 신 후 각자 자유 롭 게 선택 하 게 하 셔서 누구 든지 이 계획 을 믿 고 말씀 과 성령 께 순종 해 살 면 심판 날 구원 하 시 기 로 예정 하 신 것 을 말 합니다 . 게다가 하나님 께서 는 전지전능 하 시 므로 인류 역사 의 모든 것 을 미리 내다보 시 고 이미 다 잘 아 시 지만 우리 에게 자유의지 를 주 셔서 스스로 자기 책임 아래 선택 하 도록 하 셨 기 때문 에 당장 은 모르 시 기 로 작정 하 셔서 마치 어항 속 물고기 들 을 들여다보 듯 조용히 흥미 롭 게 지켜보 십니다 . 즉 비록 예지 하 시 지만 숙명 처럼 개개인 의 운명 을 예정 하 신 것 은 아닙니다 . 예컨대 물고기 들 이 제 아무리 날뛰 어 봐야 어항 이 란 틀 을 벗어날 수 없 습니다 . 마찬가지 로 하나님 께서 는 온 우주 와 그 안 에 질서 를 창조 하 신 전능 자 하나님 이 십니다 . 따라서 우리 는 매 순간 자기 책임 아래 선택 해야 하 며 이 에 따른 결과 에 책임져야 합니다 . 다만 우리 는 몸 을 입 은 채 시공간 안 에 갇혀 있 어 지식 과 능력 에 한계 가 있 으므로 스스로 바른 선택 을 하 긴 불 가능 하 므로 말씀 의 기준 과 성령 의 인도 하심 을 받 아야 만 늘 올바른 선택 을 할 수 있 을 뿐 입니다 . 하나님 께서 우리 가 결단 하 고 바르 게 선택 해 이제 부터 자녀 답 게 의롭 게 살 아 천국 구원 받 기 를 소원 하 십니다 . 뿐 만 아니 라 웨스트민스터 교리 문답 이나 하이델 베르그 교리 문답 은 비록 개신 교회 신앙고백 의 훌륭 한 정통 유산 이 지만 거기 에 도 부분 적 으로 말씀 을 이해 하 는 데 시대 의 한계 가 있 어 앞서 말 한 대로 ' 예지 예정 ' 을 잘못 이해 해 매우 불경 스럽 게 도 정의 의 하나님 을 마치 죄 의 창시자 나 되 는 듯이 잘못 써 놓 거나 이 신칭 의 를 강조 하 느라 더 중요 한 성화 즉 이행 성의 의 삶 을 덜 강조 했 습니다 . 예정 이 란 예지 예정 을 잘못 이해 해 매우 불경 스럽 게 도 정의 의 하나님 을 마치 죄 의 창시자 나 되 는 듯이 잘못 써 놓 은 까닭 도 예정 이 그리스도 의 생명 길 과 교회 의 두 틀 을 마련 하 신 후 누구 든지 각자 자유 롭 게 선택 하 게 하 신 계획 인 줄 모르 고 마치 개개인 의 운명 을 미리 정하 신 것 처럼 잘못 착각 했 기 때문 인데 만약 개개인 의 운명 을 미리 정하 셨 으면 아담 과 하와 가 선악과 를 먹 고 범죄 할 것 도 이미 잘 아셨 으면서 도 마치 함정 파 놓 듯 선악 을 알 게 하 는 나무 를 거기 동산 가운데 두 셨 다는 혐의 를 두 는 것 이 되 므로 하나님 을 마치 죄 의 창시자 나 되 는 듯이 잘못 오해 하 게 만듭니다 . 그러나 이 는 사람 을 만드신 거룩 하 신 창조주 하나님 의 뜻 을 잘못 오해 했 기 때문 입니다 . 하나님 께서 동산 가운데 선악 을 알 게 하 는 나무 를 두 신 까닭 은 우리 가 그 나무 를 볼 때 마다 선악 을 판단 하 는 최종 심판 권능 이 오직 창조주 하나님 께 만 있 을 뿐 임 을 깨닫 고 우리 도 자녀 로서 하나님 과 같이 돼 바른 분별력 을 갖춰 사랑 과 정의 의 성품 으로 거룩 해질 때 까지 말씀 과 성령 께 순종 해 믿 음 이 성숙 토록 경건 을 훈련 할 것 을 다 짐 하 는 눈 에 보이 는 목표 로 삼 게 하 시 려는 목적 때문 에 거기 두 셨 음 을 바르 게 이해 해야 할 것 입니다 . 예컨대 선악 을 알 게 하 는 나무 란 비록 보 기엔 먹 음직 하 고 탐스런 ' 관상용 ' 열매 가 자라 지만 독성 을 지니 므로 생명나무 실과 처럼 ' 식용 ' 으로 쓸 수 없 는 독버섯 과 같 은 것 을 말 합니다 . 먹 지 말 라고 경고 하 신 까닭 입니다 . 선택 과 책임 그리고 성화 훈련 ( 분별력 ) 과 선악과 ( 분별 심 ) 그러나 아담 과 하와 는 이런 훈련 과정 없이 선악과 를 먹 고 ' 속성 으로 ' 바로 하나님 과 같이 되 려다 보 니 오늘 우리 가 몸소 겪 는 바 와 같이 바른 분별력 을 갖 지 못한 채 단지 선악 을 판단 하 는 심판자 로서 제 뜻대로 제맘대로 남 을 비판 정죄 하 게 됐 습니다 . 이 는 분명 하나님 의 뜻 이 아닙니다 . 전적 으로 우리 잘못 입니다 . 다만 우리 가 범죄 한 까닭 은 사탄 과 그 를 따르 는 악한 영 들 의 유혹 때문 이 므로 그리스도 예수 님 께서 한번 더 우리 에게 구원 받 을 기회 를 주 셨 습니다 . 따라서 이 신칭 의 받 은 신자 들 은 선악 을 판단 하 는 최종 심판 권능 이 오직 창조주 하나님 께 만 있 을 뿐 임 을 고백 해 우리 도 자녀 로서 하나님 과 같이 돼 바른 분별력 을 갖춰 사랑 과 정의 의 성품 으로 거룩 해질 때 까지 말씀 과 성령 께 순종 해 믿 음 이 성숙 토록 경건 을 훈련 해야 할 것 입니다 . 덧붙여 예지 예정 이란 비록 하나님 께서 전지전능 하 시 므로 우리 각 사람 을 미리 잘 아 시 지만 ( 우리 를 사랑 하 시 기 에 은혜 를 베푸 셔서 당장 은 모르 시 기 로 작정 하 셨 기 때문 에 ) 숙명 처럼 미래 를 미리 정해 놓 지 않 으시 고 생명 길 을 예비 하 셔서 각자 자기 책임 아래 자유 롭 게 선택 토록 기회 를 열 어 놓 고 기다리 시 는 것 을 말 합니다 . 반드시 그래야 만 심판 날 하나님 께서 각 사람 에게 잘못 된 선택 에 따른 책임 을 물으실 수 있 을 것 입니다 . ( 하나님 의 전지전능 하 심 이란 우리 를 아바타 로 삼 아 아예 죄짓 지 못하 도록 만드 시 는 데 있 는 게 아니 라 우리 로 그 은혜 에 감격 해 자발 적 으로 죄 를 벗 어 던지 고 말씀 에 순종 해 스스로 은혜 아래 머물 기 를 선택 토록 만드 시 는 데 있 습니다 . 반드시 그래야 만 그 은혜 가 영원히 오래오래 갈 것 입니다 . 하나님 의 전지전능 하 심 은 우리 생각 보다 적어도 몇 차원 이나 훨씬 더 높 습니다 . 심지어 개 는 짖 어도 열차 는 달리 듯 아무리 배신자 들 이 날뛰 어 봐야 하나님 의 구원 계획 에 나쁜 영향 을 미칠 수 없 으므로 하나님 은 진정 전지전능 하 신 까닭 입니다 . ) 참고 로 ' 해 아래 새 것 이 없 다 ' 는 말씀 ( 전도서 1 : 9 ) 처럼 비록 우리 가 이미 다 잘 아 는 옛길 일 뿐 일지라도 자칫 강조 점 을 살짝 옮기 기 만 해도 마치 다른 말 을 이야기 하 는 듯이 착각 케 만들 수 도 있 습니다 . 그러나 오직 이단 이설 들 만 우리 귀 에 새롭 게 들릴 뿐 언제나 바른 교리 는 늘 한결 같 습니다 . 하나님 의 말씀 은 어제 나 오늘 이나 영원 토록 우리 에게 늘 동일 한 말씀 을 전할 뿐 이나 잘못 된 교리 의 누룩 에 취한 다소 엉뚱 한 신학자 들 만 이 제 잘못 된 생각 을 덧붙여 새로운 이단 이설 들 을 만들 어 내 곤 합니다 . 따라서 논리 에 딱 들어맞 지 않 거나 하나님 께서 주 신 이성 과 양심 및 바른 신앙고백 에 비춰 봐 거리끼 는 교리 들 은 자기 욕망 을 부인 하 듯 과감히 버리 고 기초 부터 되돌아가 차근차근 되짚 어 봐야 겠 습니다 . 자 . 천로 역정 이 신칭 의 는 [ 좁 은 문 ] , 이행 성의 는 [ 생명 길 ] , 이 신성의 는 [ 천 국문 ] 다음 으로 누구 나 좁 은 문 을 들어서 면 길 고 험한 생명 길 이 펼쳐질 텐데 이 길 은 수많 은 고난 들 로 이뤄진 길 이 고 또 비록 성령 께서 우리 와 함께 이 길 을 끝 까지 동행 해 주 실지 라도 아무 도 내 대신 가 줄 사람 은 없 습니다 . 왜냐하면 이 길 에서 불어닥칠 불 같 은 시련 과 고난 들 은 우리 성품 을 성화 시키 는 잘 고안 된 장치 이 므로 만약 우리 가 무사히 통과 하 면 어느새 우리 가 세속 의 욕망 과 염려 로 부 터 승리 해 그리스도 의 장성 한 믿음 에 까지 자라나 하나님 과 천사 들 앞 에서 굳센 믿음 으로 제 믿음 을 최종 인증 받 게 될 것 이 기 때문 입니다 . ( 그런데 혹 누가 제 이념 이나 철학 , 사상 나부랭이 따위 때문 에 경직 되 면 이 를 태워 없애 줄 더 센 불로 시련 과 고 난들 을 겪 을 수 있 으므로 행여 그리 되 지 않 도록 미리 유연 한 생각 과 자세 를 갖 도록 애 써야 겠 습니다 . ) 다시 말 해 이 신칭 의 는 단지 구속 곧 우리 지난 죄 의 사면 을 받 은 것 일 뿐 , 우리 가 ( 당장 죽 는 것 이 아니 라면 ) 사 는 날 동안 반드시 이행 성의 로써 제 믿음 을 입증 해 보여야 할 책임 이 뒤 따릅니다 . 즉 우리 는 이 신칭 의 받 은 후 반드시 이행 성의 로써 하나님 앞 에서 거룩 하 고 흠 없 는 자녀 가 돼야 합니다 . 이 는 앞서 말 한 대로 제 힘 으로 나 능력 으로 되 는 것 이 아니 라 오직 성령 의 도우심 을 받 아야 하 지만 그렇 다고 해도 이 모든 것 이 전부 하나님 책임 이 아니 라 바로 내 몫 의 책임 입니다 . 따라서 처음 믿 은 후 우리 는 제 모든 잘잘못 에 대해 전부 하나님 책임 으로 전가 하 려 해선 안 되 겠 습니다 . 그러나 우리 가 거룩 하 고 흠 없 는 자녀 가 되 려는 이 일 을 나 홀로 책임지 기 는 어려우므로 반드시 교회 로 모여 말씀 의 바른 기준 을 따라 성령 께 순종 해 믿 은 대로 실천 해 서로 가 서로 에게 책임지 는 마음 자세 로 다 함께 구원 을 이루 도록 힘 을 모아야 겠 습니다 . 그런데 말씀 이 가리키 는 바 사실 이 그러 함 에 도 불구 하 고 말씀 을 가르치 는 많 은 이 들 이 이 이 신칭 의 의 교리 를 구원 의 전제 조건 이 아니 라 마치 완성 조건 쯤 되 는 줄 로 잘못 알 기 때문 에 처음 믿 어 이 신칭 의 받 은 후 마땅히 의롭 게 살 아야 함 에 도 불구 하 고 이제 우리 에겐 아무 의무 도 없 는 것 처럼 우리 하나님 이 사랑 의 하나님 이 시 기 때문 에 독생자 예수 그리스도 를 우리 에게 화목제 물 로 주실 만큼 우리 를 사랑 하 셔서 모든 걸 다 책임지 신 줄 로 잘못 알 아 ( 다시 한 번 구원 받 을 기회 를 주 신 것 일 뿐 인데 ) 마치 과거 에 지 은 우리 죄 뿐 만 아니 라 믿 은 후 현재 짓 는 죄 와 미래 에 지 을 모든 죄 까지 도 이미 다 미리 용서 하 셨 을 줄 로 크 게 잘못 생각 해 가르칩니다 . 차 . 믿 은 후 지 은 죄 는 상응 한 형벌 외 에 이 신칭 의의 은혜 를 배신 한 배임죄 까지 덧붙 어 가중 처벌 된다 먼저 비록 이 신칭 의 가 우리 지난 모든 죄 의 사면 증 일지라도 결코 미래 죄 의 면허증 이 아님 을 알 아야 겠 습니다 . 이 신칭 의 는 하나님 께서 이 신칭 의 로 우리 가 죄 의 길 에서 완전히 돌아서 길 바라 셔서 마련 하 신 것 일 뿐 결코 앞 으로 도 계속 담대히 죄짓 도록 용기 를 북돋워 주 려고 마련 하 신 계획 이 아닙니다 . 그 뒤 에 예수 님 께서 성전 에서 그 를 만나 그 에게 이르 시 되 , 보라 , 네 가 온전 하 게 되 었 으니 더 심한 것 이 네 게 생기 지 않 도록 다시 는 죄 를 짓 지 말 라 , 하 시 매 ( 요한복음 5 : 14 ) 11 . ... 예수 님 께서 그녀 에게 이르 시 되 , 나 도 너 를 정죄 하 지 아니하 노니 가 서 다시 는 죄 를 짓 지 말 라 , 하 시 니라 . ( 요한복음 8 : 11 ) 1 . 그런즉 우리 가 그분 과 함께 일 하 는 일 꾼 으로서 너희 에게 도 간청 하 노니 너희 는 하나님 의 은혜 를 헛되이 받 지 말 라 . 2 . ( 그분 께서 이르 시 되 , 받 아 주 는 때 에 내 가 네 말 을 들 었 고 구원 의 날 에 내 가 너 를 구조 하 였 노라 . 하 시 나니 , 보라 지금 이 받 아 주 시 는 때 요 , 보라 , 지금 이 구원 의 날 이 로다 . ) ( 고린도 후서 6 : 1 - 2 ) 오 주 여 , 주 께서 받 아 주 시 는 때 에 내 가 나 의 기도 를 주 께 드리 오니 , 오 하나님 이 여 , 주 의 구원 의 진리 안 에서 주 의 많 은 긍휼 에 따라 내 말 을 들으 소서 . ( 시편 69 : 13 ) 예수 님 께서 그 들 에게 대답 하 시 되 , 진실로 진실로 내 가 너희 에게 이르 노니 , 누구 든지 죄 를 짓 는 자 는 죄 의 종이 니라 . ( 요한복음 8 : 34 ) 의 에 대하 여 깨 어 있 고 죄 를 짓 지 말 라 . 어떤 자 들 에게 [ 하나님 ] 에 대한 지식 이 없 으므로 내 가 너희 를 부끄럽 게 하 려고 이것 을 말 하 노라 . ( 고린도 전서 15 : 34 ) 6 . 누구 든지 그분 안 에 거하 는 자 는 죄 를 짓 지 아니하 나니 누구 든지 죄 를 짓 는 자 는 그분 을 보 지 못하 였 고 알 지 도 못하 였 느니라 . 8 . 죄 를 범하 는 자 는 마귀 에게 속하 나니 마귀 는 처음 부터 죄 를 짓 느니라 . [ 하나님 ] 의 [ 아들 ] 이 나타나 신 목적 은 이것 이 니 곧 그분 께서 마귀 의 일 들 을 멸하 시 려는 것 이 라 . ( 요한 1 서 3 : 6 , 8 ) 누구 든지 [ 하나님 ] 에게서 난 자 는 죄 를 짓 지 아니함 을 우리 가 아 노니 오직 [ 하나님 ] 에게서 난 자 는 자신 을 지키 므로 ( 지키 니까 ) 저 사악 한 자 가 그 를 건드리 지 못하 느니라 . ( 요한 1 서 5 : 18 ) 26 . 우리 가 진리 에 관한 지식 을 받 은 뒤 에 고의로 죄 를 지으면 다시 는 죄 들 로 인한 희생물 이 남 아 있 지 아니하 고 27 . 대적 들 을 삼킬 심판 과 불 같 은 격노 에 대하 여 두렵 게 기다리 는 어떤 일 ( 심판 ) 만 남 아 있 느니라 . 29 . 하물며 [ 하나님 ] 의 [ 아들 ] 을 발 로 밟 고 자기 를 거룩히 구별 한 ( 새 ) 언약 의 피 를 거룩 하 지 아니한 것 으로 여기 며 ( 믿음 에 따른 새 언약 을 주신 ) 은혜 의 [ 영 ] ( 성령 ) 께 무례히 행한 자 가 당연히 받 을 형벌 은 얼마나 더 극심 하 겠 느냐 ? 너희 는 생각 해 보 라 . ( 히브리서 10 : 26 - 29 ) 비록 지금 이 받 아 주 시 는 때 라 , 아직 공정 한 심판 으로 엄격 하 심 을 보이 시 기 전 인지라 우리 에게 사랑 의 은혜 를 베푸 셔서 길 이 참 고 구원 받 을 기회 를 충분히 주 셨 지만 만약 누가 하나님 께서 끝 까지 지금 처럼 사랑 만 을 베푸 실 줄 로 잘못 착각 해 지금 구원 받 을 기회 를 놓치 면 영영 다시 는 회복 할 기회 를 얻 지 못할 것 입니다 . 우리 가 하나님 께서 베푸신 그리스도 의 은혜 를 절대 악용 해선 안 되 는 까닭 입니다 . 만약 누가 이 신칭 의 이후 에 도 죄 의 길 에서 완전히 돌아서 기 는 커녕 오히려 계속 해서 죄짓 기에 용감 해 지 면 그 범죄 에 더 해 이 신칭 의 즉 하나님 께서 다시 한번 우리 를 믿 어 주 셔서 미리 주 신 은혜 를 배신 한 배임죄 까지 덧붙 어 더 크 게 댓 가 를 치르 게 될 것 입니다 . 한편 한 번 칭 의 가 곧 저절로 영원 한 의 가 아님 을 가르쳐 주 시 는 말씀 으로 마태복음 18 장 에서 23 . ¶ 그러므로 하늘 의 왕국 은 마치 자기 종 들 로부터 회계 보고 를 받 으려 하 는 어떤 왕 과 같 으니라 . 24 . 그 가 계산 을 시작 할 때 에 그 에게 만 달란트 빚진 한 사람 이 그 에게 끌려 왔으나 25 . 그 가 갚 을 것 이 없 으므로 그 의 주인 이 그 에게 명령 하 여 그 와 그 의 아내 와 자녀 와 그 가 가진 모든 것 을 팔 아 갚 게 하 니 26 . 그러므로 그 종이 엎드려 주인 에게 경배 하 며 이르 되 , 주인 이 여 , 나 를 참 아 주 소서 . 내 가 주인 께 다 갚 겠 나이다 , 하 거늘 27 . 이 에 그 종 의 주인 이 불쌍히 여기 는 마음 을 가지 고 그 를 풀 어 주 며 그 에게 그 빚 을 용서 해 주 니라 . 28 . 그러나 바로 그 종이 나가 서 자기 동료 종 들 중 에서 자기 에게 백 데나리온 빚진 자 를 만나 그 를 붙들 어 멱살 을 잡 고 이르 되 , 네 가 빚진 것 을 내게 갚 으라 , 하 매 29 . 그 의 동료 종이 그 의 발 앞 에 엎드려 그 에게 간청 하 여 이르 기 를 , 나 를 참 아 주 게 . 내 가 자네 에게 다 갚 겠 네 , 하 되 30 . 그 가 허락 하 지 아니하 고 오히려 가 서 그 가 빚 을 갚 을 때 까지 그 를 감옥 에 가두 니라 . 31 . 이 에 그 의 동료 종 들 이 이루어진 일 을 보 고 심히 민망 하 여 자기 들 의 주인 에게 가 서 이루어진 모든 일 을 고하 니 32 . 그때 에 그 의 주인 이 그 를 불러 그 에게 이르 되 , 오 악한 종 아 , 네 가 내게 애걸 하 기 에 내 가 네 게 그 모든 빚 을 용서 해 주 었 은즉 33 . 내 가 너 를 가엾 게 여긴 것 같이 너 도 네 동료 종 을 불쌍히 여겼 어야 하 지 아니하 느냐 ? 하 고 34 . 그 의 주인 이 노하 여 그 가 자기 에게 진 모든 빚 을 갚 을 때 까지 그 를 형벌 주 는 자 들 에게 넘겨 주 었 느니라 . 35 . 그러므로 너희 가 각각 마음 으로부터 자기 형제 에게 그 들 의 범법 을 용서 하 지 아니하 면 내 하늘 [ 아버지 ] 께서 도 너희 에게 이 같이 하 시 리라 , 하 시 니라 . 이 말씀 에서 그때 그 주인 이 그 종 을 용서 해 준 것 이 가짜 였 을까요 ? 아닐 겁니다 . 분명 주인 께서 이 신칭 의 은혜 로 그 종 을 진짜로 용서 하 셨 습니다 . 그러나 그 후 그 종이 제 이웃 에게 마땅히 베풀 었 어야 할 사랑 즉 불쌍히 여기 지 않 았 을 때 이미 탕감 받 았 던 채무 즉 이 신칭 의 은혜 가 효력 이 없 어 져 도로 이전 책임 까지 고스란히 뒤집 어 써 심판 날 정죄 받 게 될 것 임 을 밝혀 주 십니다 . 다시 말 해 이 웃사랑 은 이 신칭 의의 은혜 에 대해 우리 가 마땅히 보답 ( 례 ) 으로서 해야 할 우리 몫 의 의무 입니다 . ( 위선자 는 이 조 차 도 ' 행위 구원론 이 다 ' ' 율법주의 다 ' 라고 비난 합니다 . 무례 란 부끄러움 을 모르 는 것 입니다 . ) 카 . 사랑 의 하나님 은 완전히 의 로우신 분 다음 으로 비록 우리 하나님 은 사랑 의 하나님 이 시 지만 동시 에 완전히 의로운 분 이 시 라는 분명 한 사실 을 우리 는 곧잘 잊어버리 곤 합니다 . 즉 하나님 의 사랑 이 우리 에게 영원히 머물 게 하 려면 ( 저절로 그렇게 되 는 것 이 아니 라 ) 반드시 우리 가 힘써 노력 해 의 로워져 하나님 편 에 서 야 합니다 . ( 말씀 의 참뜻 을 모른 채 제 알량 한 논리 에 말씀 을 아무 데 서 나 원용 해 가 며 감히 하나님 을 제 편 으로 끌어들여 보 려는 짓 은 하나님 도 모르 고 제 분수 도 모르 는 짓 일 뿐 입니다 . 혹 그 ( 녀 ) 들 의 하나님 은 세상 신 이 아닐까요 . 마치 자기 머리 속 에서 만든 우상 에게 경배 하 면서 하나님 을 가장 잘 알 고 섬긴다 고 착각 하 면서 말 입니다 . ) 만약 그렇 지 않 으면 그리스도 께서 이 땅 에 주기 적 으로 오 셔서 그때 마다 우리 죄 를 사면 해 주 시 기 위해 자주 십자가 를 지 셔야 했 을 것 이나 영원히 단 한 번 만 오 셔서 누구 나 믿 고 회심 할 때 이 이 신칭 의의 은혜 를 주 셨 고 그 후 우리 가 그리스도 의 은혜 에 보답 해 이 은혜 의 기회 를 붙들 어 다시 는 범죄 치 않 고 의롭 게 살 아 아버지 를 닮 은 거룩 한 자녀 로서 자녀 답 게 살 것 을 다 짐 했 습니다 . 다시 말 해 그리스도 의 대신 속량 의 은혜 가 우리 에게 영원히 효력 있 으려면 한 가지 조건 을 충족 해야 하 는데 그것 은 바로 우리 가 자녀 답 게 의 로워져 진짜 의인 이 되 는 것 입니다 . 타 . 이른바 전가 교리 란 없 다 덧붙여 이른바 전가 교리 란 ( 지나친 ) 이 신칭 의 교리 가 낳 은 사생아 로서 예컨대 우리 가 그리스도 께 죄 를 고백 하 면 우리 죄 가 그리스도 께 로 옮겨 가 고 동시 에 그리스도 께서 우리 에게 의의 옷 을 입혀 주 셔서 그리스도 의 의가 우리 에게 로 옮겨오 는 몹시 불 공정 한 거래 를 말 하 는데 단지 한 번 만 이뤄진 게 아니 라 매번 그리스도 와 우리 사이 에 죄 - 의의 교환 이 이뤄진다는 매우 편리 한 교리 를 말 합니다 . 만약 그렇게 되 면 우리 지난 죄 를 사면 하 신 그리스도 의 은혜 가 너무 값싸 지 지 않 겠 습니까 ? 만약 사면 이 일상 화 되 면 은혜 가 오히려 우리 에게 마치 재범 을 부추기 는 것 처럼 비치 지 않 을까요 ? 즉 사면 을 너무 남발 하 면 아예 마음놓 고 죄짓 도록 면허증 을 주 는 것 과 같 은 효과 가 나타나 지 않 겠 습니까 ? 더군다나 이른바 전가 교리 에 따르 면 우리 는 더욱 더 의 로워 지 기 위해 더 많이 죄 를 지어야 할지 도 모를 엉뚱 하 고 황당 한 결론 에 까지 이릅니다 . 왜냐하면 우리 가 그리스도 께 더 자주 죄 를 고백 하 면 우리 죄 가 그리스도 께 로 옮겨 가 고 동시 에 그리스도 의 의가 우리 에게 로 더 많이 옮겨올 것 이 기 때문 입니다 . 더더군다나 아니 , 죄 는 한국 교회 교인 들 이 지 었 는데 왜 죄 없 으신 예수 님 께서 우리 대신 계속 욕먹 어야 한단 말 입니까 ? 파 . ' 결코 그럴 수 없 느니라 . ' 따라서 엄밀히 말 해 죄 지 을수록 의 로워 지 는 이른바 전가 교리 에 따른 예수 님 과 우리 사이 의 일상 적 인 죄 - 의의 교환 이란 딱 한번 초림 때 그리스도 께서 세상 죄 를 다 지시 고 십자가 위 에서 이루 신 일 즉 우리 지난 죄 의 사면 을 말 할 뿐 이 며 이미 그리스도 께선 부활 승천 하 셨 고 성부 하나님 의 우편 보좌 에 앉 아 계셔서 온 우주 의 통치자 가 되 셨 으므로 자주 이 땅 에 오 시 거나 그때 마다 세상 죄 를 지 고 또 다시 대신 속량 하 기 위해 피 흘리 실 순 없 기 때문 에 오히려 우리 가 빛 이 신 그리스도 앞 으로 한 걸음 씩 더 가까이 나아갈 때 마다 아직 밝혀 지 지 않 은 우리 죄 까지 도 밝히 드러나 스스로 부끄러워하 고 고백 해 점점 깨끗 해져 눈부시 게 성화 되 는 과정 즉 더욱 더 의 로워 지 는 과정 을 뜻 하 는 것 으로 봐야 할 것 입니다 . 다시 말 해 이 는 마치 로마 카톨릭 교회 의 고해성사 처럼 매번 우리 죄 를 그리스도 께 고백 할 때 마다 우리 의가 다시 제자리 로 되돌아와 ( 잃어버린 ) 이 신칭 의 를 또 재 발급 받 는 것 이 아니 라 한 번 받 은 후 부터 굳 게 지켜 자기 책임 아래 천 국문 을 향해 열심히 생명 길 을 달려가 이행 성의 로써 성화 되 는 과정 즉 깨끗이 씻 ( 기 ) 는 과정 일 것 입니다 . 오늘 한국 개신 교회 가 로마 카톨릭 교회 보다 도 못하 게 된 까닭 은 ( 비록 잘못 된 교리 일지라도 ) 고해성사 처럼 차리리 새롭 게 이 신칭 의 를 재 발급 해 주 는 ( 가짜 ) 의식 조차 없 어 일단 믿 기 만 하 면 하나님 은혜 로 영원히 칭 의 받 은 줄 잘못 알 기에 아무리 불의 를 저질러도 반성 할 줄 모르 고 의의 옷 이 더러워져 도 여전히 의로운 줄 로 착각 해 계속 위선자 로 살 기 때문 일 것 입니다 . ( 그렇 다고 해서 한국 개신 교회 가 잘못 된 로마 카톨릭 교회 의 고해성사 의식 을 받아들이 라는 말 이 아닙니다 . 로마 카톨릭 교회 의 고해성사 가 잘못 된 까닭 은 그것 이 단지 사제 들 의 잘못 된 권위 만 을 높여 주 기 때문 입니다 . 이방 종교 에 나 있 는 전문 사제 제도 자체 가 잘못 입니다 . 여기 서 말 한 사제 란 직업 적 종교 업자 를 말 하 는데 원래 하나님 의 교회 안 에선 누가 누구 에게 자기 생계 를 책임 지우 는 전문 사역 자 직업 따윈 없 었 습니다 . 모두 다 자기 생업 이 따로 있 었 습니다 . 자비량 사역 자 뿐 입니다 . 만약 오늘 한국 교회 가 개혁 되 길 바란다면 이 와 같 은 직업 적 종교 업자 의 수 를 서서히 줄이 고 먼저 [ 회중 교회 ] 로 만들 어 [ 순회 목회 ] 를 하 도록 유도 하 고 그 사이 [ 자비량 목 ( 회 ) 자 ] 수 가 늘어나 도록 유도 해야 겠 습니다 . 이 를 위해 회중 교회 안 에 제자 를 양육 하 고 이 제자 들 이 [ 가정 교회 ] 지도자 들 로 크 도록 훈련 시켜야 겠 습니다 . 즉 한국 교회 를 과도기 로서 [ 회중 교회 ] 로 만들 어 [ 순회 목회 ] 와 [ 자비량 목회 ] 를 하 도록 유도 하 고 그 사이 제자 를 양육 해 가정 교회 지도자 들 로 키워 한국 교회 의 최종 목표 인 수많 은 [ 가정 교회 ] 들 로 확산 시키 는 것 입니다 . 지금 부터 서둘러 시작 하 면 아마 예수 님 께서 다시 오 시 기 전 에 무사히 환난 날 을 통과 해 다 함께 구원 받 을 수 있 을 것 입니다 . ) 하 . 전가 가 아니 라 반영 그렇지만 칭 의 받 은 신자 는 비록 지금 까지 죄인 이 었 지만 은혜 주 신 것 에 감사 해 이제 부터 의롭 게 살 아 보답 하 려는 실제 의인 입니다 . 그러나 위선자 는 죄 를 짓 고 도 부끄러운 줄 모르 고 여전히 자기 가 꽤 나 의로운 줄 아 는 죄인 일 뿐 입니다 . 차리리 몰랐 으면 구원 에 이르 는데 더 좋 았 을지 몰라도 어쨌든 잘못 알 고 믿 는 것 은 무척 고치 기 힘듭니다 . 더 뜨거운 불로 태워 없애 지 지 않 을까요 ? 그러나 그것 조차 도 너무 늦 지 않 으면 제게 축복 인 줄 알 아야 겠 습니다 . 만약 이 마저 도 놓치 면 그나마 남 은 것 은 활활 타오르 는 지옥 불 뿐 이 기 때문 입니다 . 그러므로 죄 에 관한 한 이 신칭 의 는 한 번 목욕 하 는 것 에 , 이행 성의 는 매번 손발 을 씻 는 것 에 각각 비길 수 있 겠 습니다 . 뿐 만 아니 라 이 신칭 의 는 의의 새 옷 을 우리 에게 입혀 주 신 것 에 , 이행 성의 는 옷 을 잘 세탁 해 깨끗이 입 는 것 에 각각 비길 수 있 겠 습니다 . ( 물론 이 의의 옷 은 암만 세탁 해도 결코 해어지 지 않 는 하나님 의 은 혭니다 . 그러나 더러워진 옷 을 입 은 채 , 여전히 행실 이 나쁘 거나 죄 를 온전히 회개 치 않 은 채 로 절대 천국 잔치 에 참여 할 수 없 습니다 . ) 23 . 육체 로 더러워진 옷 조차 도 미워하 라 . 18 . 마지막 때 에 는 자기 들 의 경건 치 아니한 정욕 대로 걷 는 조롱 하 는 자 들 이 있 을 것 을 일러 주 었 는데 19 . 이 들 은 자기 를 ( 성직자 나 주 의 종 으로 ) 분리 시키 는 자 들 이 며 육체 적 감각 대로 살 고 성령 이 없 는 자 들 이 니라 . 20 . 그러나 사랑 하 는 자 들 아 , 너희 는 너희 의 지극히 거룩 한 믿음 위 에 너희 자신 을 세우 며 [ 성령 님 ] 안 에서 기도 하 고 21 . [ 하나님 ] 의 사랑 안 에서 너희 자신 을 지키 며 영원 한 생명 에 이르 도록 우리 [ 주 ] 예수 그리스도 의 긍휼 을 기다리 라 . ( 유다서 1 : 18 - 23 ) 9 . ( 그럼에도 불구 하 고 ) 내 가 ‘ 음행 하 는 자 들 과 사귀 지 말 라 ’ 고 서신 에서 너희 에게 썼으나 10 . 이 말 은 이 세상 ( 즉 교회 밖 ) 의 음행 하 는 자 들 이나 탐욕 을 부리 는 자 들 이나 강탈 하 는 자 들 이나 우상 숭배자 들 과 전혀 함께 하 지 말 라는 것 이 아니 니 만일 그리 하 려면 너희 가 반드시 세상 밖 으로 나가 야 하리 라 . 11 . 그러나 내 가 이제 너희 에게 쓴 것 은 만일 ( 교회 안 에서 ) 형제 라 불리 는 어떤 사람 이 음행 하 는 자 이 거나 탐욕 을 부리 는 자 이 거나 우상 숭배자 이 거나 욕설 하 는 자 이 거나 술 취하 는 자 이 거나 강탈 하 는 자 이거 든 사귀 지 도 말 고 그런 자 와 는 함께 먹 지 도 말 게 하 려 함 이 라 . 12 . 또한 ( 교회 ) 밖 에 있 는 자 들 을 판단 하 는 일 이 나와 무슨 상관 이 있 으리요 ? ( 그러나 교회 ) 안 에 있 는 자 들 은 너희 가 판단 ( 해야 ) 하 지 아니하 느냐 ? 13 . 그러나 ( 교회 ) 밖 에 있 는 자 들 은 [ 하나님 ] 께서 판단 하 시 나니 그러 므로 ( 교회 안 에 있 는 ) 그 사악 한 자 ( 육체 에 매여 음행 을 행한 자 ) 를 너희 가운데 서 내쫓 으라 . ( 고린도 전서 5 장 9 - 13 절 ) '( 교회 안 에 있 는 ) 그 사악 한 자 ( 육체 에 매여 음행 을 행한 자 ) 를 너희 가운데 서 내쫓 으라 . ' 고 하 신 말씀 이 과연 사랑 으로 서로 감싸 고 보듬 어 주 며 섬겨야 할 교회 가 할 짓 인가 라고 생각 할 순 있 겠 지만 거대 한 댐 을 무너뜨리 는 것 도 작 은 틈 하나 에서 부 터 시작 됨 을 먼저 알 아 죄 를 경계 해 반드시 징계 해야 겠 고 내쫓긴 자 가 처벌 받 고 회개 한 후 다른 교회 에 나 가 새롭 게 다시 시작 하 는 것 은 잘 된 일 입니다 . 물론 새로 입교 한 사람 이 자기 지난 잘못 을 회개 하 고 새 사람 되 기 로 결단 한 경우 용서 하 고 받아들여 서로 감싸 고 보듬 어 주 며 섬기 는 것 또한 교회 가 해야 할 일 입니다 . 다만 우리 교회 안 에서 죄지 은 자 는 징계 해야 겠 고 다른 교회 에 나가 거나 다른 교회 에서 죄짓 고 우리 교회 에 나온 자 는 자기 지난 잘못 을 회개 하 고 새 사람 되 기 로 결단 했 는지 에 따라 받아들일지 여부 를 회중 이 결정 해야 겠 습니다 . 반드시 그래야 만 좋 은 평판 을 듣 게 되 고 성령 의 인도 를 받 게 될 것 입니다 . 결코 악한 영 들 에게 교회 를 침탈 해 올 빌미 를 주 지 말 고 또 회중 에게 엉뚱 하 게 무거운 짐 을 지우 려 해서 도 안 됩니다 . 거듭나 지 않 은 죄인 인 줄 뻔히 잘 알 면서 도 슬그머니 받아들이 는 짓 은 양 떼 가운데 이리 를 아무 경고 없이 끌어들이 는 배신 행윕니다 . 따라서 이 신칭 의 로 부르 심 을 , 이행 성의 로 택하 심 을 받 는 것 으로 각각 비길 수 있 겠 습니다 . 이 이 신칭 의 는 원래 그리스도 께서 대신 속량 하 신 은혜 로 우리 에게 주 신 것 이 기에 오직 그리스도 의 의이 지만 이후 우리 가 이행 성의 로 그 은혜 에 보답 해 이 의 를 우리 것 으로 수용 하 므로써 우리 의 의 로 도 될 것 입니다 . 이 는 분명 의 가 어느 한쪽 으로 옮겨 가 는 전가 가 아니 라 하나 가 둘 이 되 는 반영 입니다 . ( 휘영청 밝 은 달 은 하늘 한 복판 에 떠 있 지만 천 개 의 강 에 비친 달 들 도 눈부시 게 빛납니다 . ) 간추리 면 우리 가 더욱 더 의 로워 지 기 위해 이른바 전가 교리 에 따라 더 많이 죄 를 짓 고 또 고백 해야 하 는 것 이 아니 라 이 신칭 의 받 은 후 우리 가 오직 이행 성의 로써 그 은혜 에 보답 해 이 의 를 우리 것 으로 수용 하 므로써 우리 의 의 로 도 되 도록 이제 부터 그리스도 의 의 를 반영 해야 할 것 입니다 . 갸 . 안 변하 면 못 가 십니다 우리 가 의 로워져 진짜 의인 이 되 는 바로 그것 이 그토록 오랜 동안 우리 에게서 보 길 바라 시 며 참 고 또 참으 며 오래 기다리 시 는 , 그러나 결코 끝 까지 기다리 시 진 않 을 하나님 의 소원 이 시 며 우리 에게 주신 [ 새 의무 ] 입니다 . 이 하나님 의 소원 을 이뤄 드리 기 위해 그리스도 께서 대신 속량 하 셨 고 성령 께서 우리 교회 가운데 역사 하 시 는 까닭 입니다 . 따라서 우리 도 성화 되 기 위해 말씀 과 성령 께 순종 하 고 경건 의 연습 을 통해 경건 의 능력 을 갖 도록 노력 해야 겠 습니다 . 비록 우리 하나님 은 순도 백 퍼센트 짜리 사랑 을 가지 고 계셔서 우리 를 기뻐하 시 지만 동시 에 완전히 의로운 분 이 시 므로 설마하니 하나님 께서 우리 의 불의 까지 기뻐하 시 겠 습니까 ? 따라서 비록 하나님 은 순도 백 퍼센트 짜리 사랑 을 가지 고 계시 므로 사랑 ( 그 자체 ) 이 시 지만 그렇 다고 해서 사랑 이 곧 하나님 은 아닙니다 . 왜냐하면 하나님 ( 의 속성 들 ) 은 완전 한 사랑 이 실 뿐 만 아니 라 완전 한 공의 이 시 기 도 하 기 때문 에 사랑 ( 만 ) 이 하나님 ( 의 속성 ) 이 신 게 아니 라 공의 도 하나님 ( 의 속성 ) 이 시 므로 하나님 은 사랑 이 시 지만 단지 사랑 ( 만 ) 이 곧 하나님 은 아닙니다 . 따라서 비록 하나님 은 사랑 이 실지 라도 온 우주 의 창조주 이 신 하나님 께서 는 공의 로 다스리 시 고 불의 에 엄격 하 신 분 이 시 기 때문 에 결코 우리 죄 를 용납 하 실 수 없 습니다 . 만약 하나님 께서 순도 백 퍼센트 짜리 사랑 을 가지 고 계시 므로 사랑 ( 그 자체 ) 이 시 라면 공의 로 다스리 시 고 불의 에 엄격 하 실 수 없 으리라고 누가 잘못 생각 한다면 즉 때로 는 사랑 과 공의 가 서로 모순 될 수 있 으므로 순도 백 퍼센트 짜리 사랑 과 공 의 둘 다 동시 에 보이 실 순 없 을 것 으로 생각 한다면 비록 지금 까지 는 충분히 사랑 ( 만 ) 을 보이 셨 을지라도 심판 날 에 이르 면 반드시 공의 로 엄격 하 심 도 보이 실 것 임 을 잘 알 아야 겠 습니다 . 냐 . 이 신칭 의 는 우리 눈물 로 쓴 [ 참회록 ] 이 자 피 로 맺 은 [ 서약서 ] 왜 하나님 께서 는 우리 지난 죄 를 슬쩍 눈감 아 덮 어 주 시 지 않 고 굳이 사랑 하 는 자신 의 외아들 이 신 그리스도 예수 님 까지 우리 대신 죽 게 해 우리 죄 를 속량 하 셔야 만 했 을까요 ? 왜냐하면 그것 은 누구 에게 나 공정 하 신 정의 의 하나님 께서 결코 불의 를 용납 하 실 수 없 으므로 비록 우리 를 사랑 하 시 지만 반드시 우리 죄 값 을 치러야 했 기 때문 에 오직 그리스도 예수 님 께서 우리 대신 십자가 를 지실 수 밖 에 없 었 던 것 입니다 . ' 의인 에겐 상 을 , 죄인 에겐 벌 을 내리 시 는 ' 공정 하 게 맺 은 언약 을 바탕 으로 심지어 하나님 자신 조차 도 예외 로 둘 수 없 으시 므로 언약 을 깨뜨린 데 대한 책임 을 당사자 에게 반드시 물 으셔야 했으나 당사자 인 우리 를 사랑 하 셔서 우리 를 살리 시 려고 부모 로서 자녀 들 인 우리 대신 십자가 를 지 고 죽 으실 수 밖 에 없 었 던 것 입니다 . 이런 사정 을 너무나 도 잘 아 는 우리 로서 는 우리 지난 죄 로 인해 성자 하나님 께서 우리 대신 죽 으실 수 밖 에 없 었 음 을 기억 해 다시 는 죄짓 지 않 고 살 겠 다고 다짐 해야 마땅 합니다 . 그러므로 그리스도 의 대신 속량 의 은혜 는 우리 눈물 로 쓴 참회록 이 자 피 로 맺 은 서약서 입니다 . 만약 누가 믿 은 후 현재 짓 는 죄 와 미래 에 지 을 모든 죄 까지 도 하나님 께서 다 용서 하 실 것 이 라고 잘못 생각 해 죄짓 기 에 더욱 담대 해진다면 그 ( 녀 ) 는 하나님 의 의도 를 크 게 곡해 한 것 이 고 성자 하나님 의 희생 을 무위 로 돌리 는 나쁜 짓 이 며 하나님 의 사랑 의 계획 을 조롱 하 는 매우 무도 한 짓 이 될 것 입니다 . 왜냐하면 이미 믿 은 우리 에겐 이 신칭 의 는 단지 과거 에 한 번 경험 한 일회성 사건 일 뿐 오래 전 에 지나갔 기 에 이제 부터 우리 는 이 좁 은 문 을 통과 해 그리스도 께서 우리 에게 삶 의 모본 을 잘 보이 신 대로 생명 길 을 달려가 이행 성의 의 삶 을 살 아야 하 기 때문 입니다 . 그러므로 예수 님 께서 새 언약 의 말씀 에서 분명히 밝히 신 것 처럼 믿 은 후 지 은 우리 죄 는 결코 용서 받 지 못하 는 까닭 입니다 . 사람 막대기 와 인생 채찍 으로 배 나 앙갚음 을 당하 거나 아예 구원 이 취소 될 수 있 음 도 아 셔야 겠 습니다 . 하나님 의 소원 은 우리 가 이제 부터 성화 돼 거룩 하 고 흠 없 는 하나님 의 자녀 들 로 회복 되 는 것 입니다 . 2 . 처음 믿 음 과 장성 한 믿음 - 첫 사랑 과 예수 사랑 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 라는 말 은 순서 대로 믿음 이 먼저 입니다 . 즉 먼저 우리 를 향한 하나님 사랑 에 감격 해 우리 가 하나님 을 사랑 하 고 난 다음 으로 하나님 사랑 으로 이웃 을 사랑 하 라는 뜻 입니다 . 즉 우리 가 처음 믿 었 을 때 우리 를 향한 하나님 의 사랑 에 감격 해 이제 부터 하나님 을 믿 고 하나님 의 뜻대로 살 기 로 결심 했 던 것 처럼 우리 가 하나님 을 믿 고 말씀 따라 하나님 의 뜻대로 성령 하나님 과 동행 해 생명 길 을 달려가 기 시작 할 때 우리 갓난 믿음 이 더욱 자라나 장성 한 믿음 에 까지 이르 게 될 것 입니다 . 이때 그 감격 ( 이 신칭 의 ) 을 첫 사랑 이 라고 말 하 고 이제 달려가 는 그것 ( 이행 성 의 ) 을 입증 해 보인다 라고 말 합니다 . 다시 말 해 우리 가 이 웃사랑 을 몸소 실천 하 면 우리 가 진정 으로 하나님 을 사랑 하 는 줄 하나님 께서 아신다 는 뜻 입니다 . 20 . 이제 양 들 의 큰 목자 이 신 우리 주 예수 님 을 영존 하 는 ( 새 ) 언약 의 피 를 통해 죽 은 자 들 로 부 터 다시 이끌 어 내 신 평강 의 하나님 께서 21 . 예수 그리스도 를 통해 모든 선 한 일 에서 너희 를 완전 하 게 하사 자신 ( 하나님 ) 의 뜻 ( 자녀 답 게 의 로워 지 는 것 ) 을 행하 게 하 시 고 자신 ( 하나님 ) 의 눈앞 에서 매우 기쁜 것 ( 하나님 의 소원 이 신 성화 또는 성령 의 열매 맺 기 ) 을 너희 안 에서 이루 시기 를 ( 나 바울 도 ) 원 하 노라 . ( 히브리서 13 : 20 - 21 ) 이렇게 하 므로써 우리 믿 음 이 더욱 자라나 그리스도 의 장성 한 믿음 에 까지 이르 게 될 것 입니다 . 따라서 만약 우리 가 하나님 을 진정 으로 사랑 하 기 에 그 보답 으로 이웃 을 사랑 으로 섬기 면 바로 그것 이 예수 사랑 을 ( 반영 해 ) 이루 게 될 것 입니다 . 즉 예수 사랑 이 란 예수 께서 우리 를 사랑 하 셔서 우리 대신 십자가 를 지시 고 우리 지난 죄 를 속량 하 신 것 처럼 우리 도 예수 님 의 은혜 에 감격 해 우리 에게 부탁 하 신 일 즉 이 웃사랑 을 몸소 실천 해 땅 끝 까지 새 언약 의 복음 을 전하 는 것 을 뜻 합니다 . 가 . ' 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 ' 25 . 누구 든지 자유 롭 게 하 는 완전 한 법 을 들여다보 며 그 안 에 거하 는 자 는 듣 고 잊어버리 는 자 가 아니요 , 그 일 을 행하 는 자니 이 사람 은 자기 가 행하 는 일 에서 복 을 받 으리라 . 26 . 너희 가운데 어떤 사람 이 신앙심 이 있 어 보이 되 자기 혀 를 제어 하 지 아니하 고 ( 스스로 ) 자기 마음 을 속이 면 ( 즉 자기 기 만 해 , 의의 법 을 실천 하 지 않 고 도리어 위선 을 행하 면 ) 이 사람 의 신앙 행위 는 헛 것 이 니라 . 27 . [ 하나님 ] 곧 [ 아버지 ] 앞 에서 순수 하 고 더럽 지 않 은 신앙 행위 는 이것 이 니 즉 고 난 중 에 있 는 아버지 없 는 자 들 과 과부 들 을 돌아보 고 세상 으로부터 자기 를 지켜 더럽혀 지 지 아니하 는 것 이 니라 . ( 야고보서 1 : 25 - 27 ) 땅 끝 까지 새 언약 의 복음 을 전하 는 것 이 왜 말씀 선포 가 아니 라 이 웃사랑 을 몸소 실천 하 는 것 이 어야 하 는가 ? 형제 애 로써 특히 교회 안 의 식구 들 을 사랑 하 므로 서로 신뢰 를 쌓 아야 만 복음 이 제대로 뿌리내리 기 때문 에 그렇 습니다 . ( 저 혼자 떠들 다가 가 버리 면 결코 뿌리내리 지 못합니다 . 복음 의 바탕 은 믿음 이 기 때문 입니다 . ) 그런데 만약 누가 왜 예수 사랑 이 꼭 이 웃사랑 이 어야 만 하 고 왜 이 웃사랑 이 예수 사랑 을 입증 해 보이 는 유일 한 방법 인가 하 고 묻 는다면 먼저 우리 이웃 들 특히 믿음 의 공동체 안 에 들어온 우리 믿음 의 식구 들 로 이뤄진 교회 는 예수 님 께서 직접 세우 신 것 이 기 때문 이 고 다음 으로 교회 는 우리 앞 에 이미 닥쳐온 환난 날 들 동안 서로 돕 고 보듬 어 주 며 예수 께서 재림 하 실 그날 까지 이 땅 의 남 은 자 로서 모두 다 살아남 기 위해 홀로 다 하 지 못할 일 들 ( 구제 와 선교 의 사명 ) 을 다 함께 힘 을 합쳐 이루 기 위한 실천 공동체 이 기 때문 이 며 마지막 으로 ' 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 ' 는 말씀 은 이웃 사랑 의 한계 즉 얼마 만큼 그 ( 녀 ) 들 을 사랑 해야 하 는지 , 한계 를 정해 주 신 것 으로서 내 가 내 몸 을 사랑 하 는 만큼 그 ( 녀 ) 들 을 사랑 해야 한다는 뜻 입니다 . 따라서 내 이웃 을 내 몸 과 같이 사랑 하 기 위해서 우리 는 나 는 그리스도 께서 내 대신 죽 으시 므로써 죄 값 을 치르 고 다시 살리 신 귀한 자녀 이 므로 먼저 나 를 지나치 지 않 게 그러나 반드시 하나님 앞 에서 내 가치 를 새롭 게 인정 해 사랑 할 줄 알 아야 겠 고 다음 으로 반드시 그래야 만 내 이웃 도 나 와 다르 지 않 는 너 로서 인정 해 우리 를 사랑 할 수 있 겠 고 ( 자기 만 사랑 하 는 자 뿐 만 아니 라 자기 조 차 사랑 하 지 않 는 자 도 남 을 사랑 할 줄 모릅니다 . ) 마지막 으로 이웃 사랑 을 통해 서로 화목 하 면 우리 를 향한 하나님 사랑 을 우리 가 깨닫 게 될 것 이 기 때문 입니다 . 그러므로 이 웃사랑 이 곧 하나님 을 사랑 하 는 구체 적 인 방법 입니다 . 이 웃사랑 이 바로 우리 가 하나님 을 경배 하 는 바른 예배 방법 입니다 . 형제자매 를 사랑 하 는 것 이 부모 를 공경 하 고 사랑 하 는 방법 입니다 . 따라서 우리 는 하나님 을 향한 우리 믿 음 과 경건 을 이웃 사랑 으로써 입증 해 보여야 할 것 입니다 . 다시 말 해 이 웃사랑 은 예수 님 의 명령 이 시 고 이웃 사랑 으로 우리 가 성화 될 것 입니다 . 즉 이 웃사랑 은 우리 가 거룩 해져 흠 없 는 하나님 의 자녀 들 로서 성화 된 겉 ( 으로 드러난 ) 모습 입니다 . 왜냐하면 만약 성화 된 속마음 이 성령 의 아홉 가지 열매 로 가득차 면 자연히 겉 으로 드러난 모습 이 바로 이 웃사랑 의 실천 일 것 이 고 우리 가 이 웃사랑 을 몸소 실천 할 때 우리 속마음 이 성령 의 아홉 가지 열매 로 가득 차 성화 될 것 이 므로 이 웃사랑 이 곧 우리 가 온 몸 으로 드리 는 예배 즉 말씀 과 성령 의 권능 으로 살 아 있 는 , 하나님 께서 기뻐 하 시 는 올바른 경배 방법 이 며 우리 에게 참된 기쁨 이 넘치 는 예배 로 될 것 이 기 때문 입니다 . ( 허튼 수사 가 아닙니다 . ) 요한 1 서 3 장 에서 10 . 이 로써 [ 하나님 ] 의 자녀 들 과 마귀 의 자녀 들 이 드러나 나니 누구 든지 의 를 행하 지 아니하 는 자 나 자기 형제 를 사랑 하 지 아니하 는 자 는 [ 하나님 ] 께 속하 지 아니하 느니라 . ( 마귀 의 자녀 들 이 니라 ! ) 18 . 나 의 어린 자녀 들 아 , 우리 가 말 과 혀 로 만 사랑 하 지 말 고 오직 행함 과 진실 함 으로 하 자 . 22 . 무엇 이 든지 우리 가 구하 는 것 을 그분 에게서 받 나니 이 는 우리 가 그분 의 명령 들 을 지키 고 그분 의 눈앞 에서 기쁨 이 되 는 그 일 들 을 행하 기 때문 이 라 . 23 . 그분 의 명령 은 이것 이 니 곧 우리 가 그분 의 [ 아들 ] 예수 그리스도 의 이름 을 믿 고 그분 께서 우리 에게 명령 을 주 신 대로 서로 사랑 하 는 것 이 라 . 24 . 그분 의 명령 들 을 지키 는 자 는 그분 안 에 거하 고 그분 은 그 안 에 거하 시 나니 그분 께서 우리 에게 주 신 성령 으로 말미암 아 그분 ( 예수 그리스도 ) 께서 우리 안 에 거하 시 는 줄 이 ( 서로 사랑 함 으 ) 로써 우리 가 아 느니라 . 요한 1 서 4 장 에서 8 . 사랑 하 지 아니하 는 자 는 [ 하나님 ] 을 알 지 못하 나니 이 는 [ 하나님 ] 이 사랑 이 시 기 때문 이 라 . 12 . 어느 때 나 아무도 [ 하나님 ] 을 보 지 못하 였으되 만일 우리 가 서로 사랑 하 면 [ 하나님 ] 께서 우리 안 에 거하 시 고 그분 의 사랑 이 우리 안 에서 완전 하 게 되 었 느니라 . 20 . 어떤 사람 이 , 나 는 [ 하나님 ] 을 사랑 하 노라 , 하 고 자기 형제 를 미워하 면 그 는 거짓말 하 는 자니 자기 가 본 자기 형제 를 사랑 하 지 아니하 는 자 가 어찌 자기 가 보 지 못한 [ 하나님 ] 을 사랑 할 수 있 으리요 ? 21 . [ 하나님 ] 을 사랑 하 는 자 는 또한 자기 형제 를 사랑 하 라는 이 ( 새 ) 명령 을 우리 가 그분 께 받 았 느니라 . 요한 1 서 5 장 에서 2 . 우리 가 [ 하나님 ] 을 사랑 하 고 그분 의 명령 들 을 지킬 때 에 이 로써 우리 가 [ 하나님 ] 의 자녀 들 을 사랑 하 는 줄 아나니 ( 그분 의 명령 들 은 율법 즉 율법 의 핵심 인 , '[ 하나님 ] 의 자녀 들 인 내 이웃 을 향한 의인 신 ' 을 말 한다 . ) 3 . 우리 가 그분 의 ( 새 ) 명령 들 을 지키 는 것 ( 즉 서로 사랑 하 는 것 ) , 이것 이 곧 [ 하나님 ] 을 사랑 하 는 것 이 니라 . 그분 의 명령 들 은 ( 너희 에게 겨자씨 한 알 만 한 믿음 만 있 어도 결코 이 짐 을 나눠 지 기에 ) 무겁 지 아니하 니라 . 4 . 무엇 이 든 [ 하나님 ] 에게서 난 것 은 세상 을 이기 느니라 . 세상 을 이기 는 승리 는 이것 이 니 곧 우리 의 믿음 ( 에 따른 사랑 의 실천 ) 이 니라 . ( 여기 서 말 한 믿음 은 말 로 만 믿 는다고 떠드 는 믿음 이 아니 라 사랑 의 실천 이 니라 . ) 나 . [ 믿음 ] 과 [ 소망 ] 에 는 없 고 오직 [ 사랑 ] 에 만 있 는 것 고린 도전 서 13 장 에서 , 1 . 내 가 사람 들 의 언어 들 과 천사 들 의 언어 들 로 말 할지 라도 사랑 이 없 으면 소리 나 는 징과 울리 는 꽹과리 가 되 고 2 . 내 가 대언 하 는 선물 이 있 고 모든 신비 와 모든 지식 을 이해 하 며 또 모든 믿음 이 있 어 ( 믿음 이 성령 의 능력 을 일으키 므로 ) 산 을 옮길 수 있 을지라도 사랑 이 없 으면 내 가 아무것 도 아니 요 , 3 . 내가 ( 비록 선행 이 있 어 ) 모든 재산 을 바쳐 가난 한 자 들 을 먹이 고 또 내 몸 을 불사르 게 내줄 ( 믿음 이 있 을 ) 지라도 사랑 이 없 으면 그것 이 내게 아무 유익 을 주 지 못하 느니라 . 4 . 사랑 은 오래 참고 친절 하 며 사랑 은 시기 하 지 아니하 며 사랑 은 자기 를 자랑 하 지 아니하 며 우쭐대 지 아니하 며 5 . 무례히 행동 하 지 아니하 며 자기 것 을 추구 하 지 아니하 며 쉽 게 성내 지 아니하 며 악 을 생각 하 지 아니하 며 6 . 불법 을 기뻐하 지 아니하 고 진리 를 기뻐하 며 7 . ( 사랑 은 ) 모든 것 을 참으 며 모든 것 을 믿 으며 모든 것 을 ( 소망 해 ) 바라 며 모든 것 을 견디 느니라 . 8 . 사랑 은 결코 없 어 지 지 아니하 되 대언 은 있 다 해도 없 어 질 것 이 요 , 타 언어 들 도 있 다 해도 그칠 것 이 며 지식 도 있 다 해도 사라지 리라 . ( 또 믿음 도 소망 도 없 어 지 리라 . 왜냐하면 그때 는 얼굴 을 마주 대하 여 볼 것 이 요 주 께서 나 를 아 시 는 것 같이 나도 ( 온전히 ) 주 를 알 것 이 므로 안 보 고 믿 는 믿음 이 더 이상 필요 치 않 기 때문 이 고 이 세상 에서 나그네 인생 을 살 며 본 향 을 사모 하 는 소망 도 성취 될 것 이 기 때문 이 다 . 그러나 저 세상 에서 도 사랑 은 계속 될 것 이 므로 사랑 만 은 영원히 있 을 것 이 다 . ) 9 . 우리 가 부분 적 으로 알 고 부분 적 으로 대언 하나 10 . 완전 한 것 이 오 면 그때 에 는 부분 적 인 것 이 없 어 지 리라 . 11 . 내 가 아이 였을 ( 처음 믿 기 시작 할 ) 때 에 는 아이 처럼 말 하 고 아이 처럼 깨달으며 아이 처럼 생각 하 였으나 어른 이 되 어서 ( 믿음 이 자란 후로 ) 는 아이 의 일 들 을 버렸 노라 . 12 . 우리 가 지금 은 거울 을 통하 여 희미 하 게 보 나 그때 에 는 얼굴 을 마주 대하 여 보 며 내 가 지금 은 부분 적 으로 아 나 그때 에 는 주 께서 나 를 아 시 는 것 같이 나도 ( 온전히 ) 알리 라 . 13 . 그런즉 이제 [ 믿음 ] , [ 소망 ] , [ 사랑 ] 이 셋 은 ( 이생 에 ) 항상 있 으나 이것 들 중 의 가장 큰 것 은 [ 사랑 ] 이 라 . ( 고린도 전서 13 : 1 - 13 ) [ 믿음 ] 과 [ 소망 ] 에 는 없 고 오직 [ 사랑 ] 에 만 있 는 것 . 그것 은 바로 실천 입니다 . 즉 오직 사랑 만 이 ( 말 로 만 떠벌리 지 않 고 반드시 이 웃사랑 을 실천 하 므로써 ) 제 믿음 대로 소망 대로 실천 해 열매 맺 어 제 믿음 과 소망 을 ( 평소 에 ) 입증 해 보일 수 있 는 것 입니다 . 다시 말 해 실천 하 지 않 으면 사랑 이 없 는 것 입니다 . 말 로 만 하 는 사랑 은 사랑 이 아닙니다 . 믿음 의 실천 도 소망 의 실천 도 사랑 으로 드러나 기 에 우리 는 그 둘 을 합쳐 사랑 ( 의 실천 ) 이 라고 부릅니다 . 특히 3 . 내가 ( 비록 선행 이 있 어 ) 모든 재산 을 바쳐 가난 한 자 들 을 먹이 고 또 내 몸 을 불사르 게 내줄 ( 믿음 이 있 을 ) 지라도 사랑 이 없 으면 그것 이 내게 아무 유익 을 주 지 못하 느니라 . 여기 서 이 구절 을 두 부분 으로 나눠 먼저 " 모든 재산 을 바쳐 가난 한 자 들 을 먹이 " 되 " 사랑 이 없 으면 " 그것 이 사랑 없 는 선행 이 돼 그것 ( 선행 ) 이 내게 아무 유익 ( 열매 ) 을 주 지 못합니다 . 한편 오직 참 믿 음 은 " 내 몸 을 불사르 게 내줄 " 때 라야 순교 로써 입증 할 수 있 을 뿐 이나 평소 에 이웃 사랑 으로 제 믿음 을 입증 할 수 도 있 습니다 . 왜냐하면 참 믿 음 은 눈 에 안 보이 는 마음 속 에 감춰 있 기 때문 이나 참 사랑 은 ( 남 들 ) 눈 에 환히 보이 고 맛볼 수 도 있 고 또 코 끝 에 찡하 게 묻어나 도록 그윽 한 향기 를 맡 을 수 도 있 으며 심지어 만질 수 도 있 기 때문 입니다 . 즉 참 사랑 이 곧 참 믿음 입니다 . 다시 말 해 비록 믿 음 은 사랑 없이 도 믿 을 순 있 겠 으나 참 사랑 은 반드시 참 믿음 의 바탕 위 에 서 있 고 참 믿 음 은 꼭 참 사랑 으로 드러나 꽃피 기 에 제 믿음 을 입증 해 보일 수 있 습니다 . 따라서 누가 참 사랑 ( 꽃 , 열매 ) 을 보이 면 그 ( 녀 ) 가 참 믿 음 ( 뿌리 ) 도 가졌 음 을 확증 할 수 있 습니다 . 3 . 결론 , 이 웃사랑 은 하나님 사랑 을 입증 하 는 것 가 . 이 신칭 의 란 하나님 쪽 에서 우리 를 믿 어 주 신 것 모든 성경 기록 은 [ 하나님 ] 의 영감 으로 주 신 것 으로 ( 1 . 기원 ) 교리 와 책망 과 바로잡 음 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 니 ( 2 . 용도 ) 이것 은 [ 하나님 ] 의 사람 이 ( 의 에 ) 완전 하 게 되 어 모든 선 한 일 에 철저히 갖추 어 지 게 하 려 함 이 라 . ( 3 . 목적 ) ( 디모데 후서 3 : 16 - 17 ) 간추리 면 이 신칭 의 는 처음 믿 었 을 때 우리 가 다 불 의 한 죄인 들 이 었 지만 하나님 의 은혜 로 의인 으로 여김 받 아 의인 이 된 것 을 말 하 고 이행 성의 는 이 신칭 의 후 진짜 의 로워진 의인 으로 살 아 우리 를 향한 하나님 의 소원 에 우리 가 보답 해 드리 는 것 을 뜻 합니다 . 우리 를 향한 하나님 의 소원 은 자녀 답 게 우리 가 진짜 로 의 로워진 의인 으로 사 는 것 입니다 . 그러므로 이 신칭 의 는 새 언약 시대 에 신용 사회 를 이루 기 위해 먼저 하나님 께서 다시 한번 우리 를 믿 어 주 셔서 우리 에게 그리스도 를 통한 구원 의 효력 있 는 언약 보증 을 미리 가불 해 주 신 것 과 마찬가집니다 . 이때 가불 이 란 신용 불량자 에게 이전 채무 를 무조건 없애 고 주인 이 담보 해 새 신용 을 공여 한 것 을 말 합니다 . 따라서 신청자 는 탕감 받 은 채무 를 깨끗이 털 고 이제 부터 성실히 신용 을 지켜 신용우 량자 로 살 아야 합니다 . 나 . 선행 이 필요 치 않 는 믿음 이란 없 습니다 나아가 처음 믿 은 후 부터 우리 새 삶 은 단지 천국 으로 구원 받 기 전 까지 그냥 덤 으로 사 는 , 그저 아무렇 게 나 살 아도 그 뿐 인 그런 인생 이 아니 라 오히려 우리 가 천국 구원 에 합당 한 의인 임 을 확증 해 보이 려고 그리스도 를 따라 최선 을 다 해 열심히 살 아 고난 의 생명 길 을 달려가 는 인생 이 어야 합니다 . 따라서 믿음 없이 단지 우리 의 선행 만 으로 결코 천국 구원 받 을 수 없 듯이 우리 믿 음 도 반드시 선행 으로 실천 하 지 않 으면 제대로 믿 은 것 이 아니 므로 결코 천국 구원 받 을 수 없 습니다 . 즉 비록 선행 은 믿음 을 동반 하 지 않 은 채 할 수 있 지만 믿 음 은 사후 적 으로 꼭 선행 을 동반 해야 합니다 . 왜냐하면 믿 음 과 선행 은 둘 다 각각 따로 있 는 것 이 아니 라 참 믿 음 은 꼭 참 사랑 으로 ( 을 ) 꽃 피 ( 우 ) 기 에 믿 음 에 따른 선행 은 믿 음 없 는 선행 보다 ( 천국 구원 에 이를 만큼 하나님 보 시 기에 ) 훨씬 더 크 고 의롭 기 때문 입니다 . 다시 말 해 믿음 의 뿌리 위 로 사랑 이 꽃피 어 선행 으로 열매 맺 는 것 인 바 , 좋 은 열매 를 맺 기 위해선 먼저 튼실 한 믿음 의 바탕 위 에 소담 스런 사랑 이 꽃피 어야 겠 고 그 다음 으로 저절로 그 꽃 이 열매 로 변해 아름답 게 영글 겠 지만 ( 예컨대 사과나무 처럼 ) ( 믿음 의 바탕 위 에 사랑 을 실천 하 면 제 성품 에 성령 의 열매 가 맺혀 이 신칭 의 가 끝내 이 신 성의 로 끝맺 듯이 ) 만약 뿌리 가 약하 면 좋 은 열매 를 맺 기 힘들 겠 기 에 열매 를 보 면 뿌리 의 상태 를 대충 이나마 짐작 할 수 있 듯이 만약 꽃 이 피 지 않 으면 아예 열매 맺 기 를 기대 할 수 없 어 뿌리 가 잘 자라 지 못한 것 임 을 간파 할 수 있 습니다 . 즉 믿음 은 좋 고 선행 은 나쁜 것 이 아니 라 오히려 선행 도 무조건 좋 은 것 이 지만 거기 에 믿 음 이 있 냐 없 냐 에 따라 단지 의의 크기 에 큰 차이 가 날 뿐 입니다 . 반면 믿음 은 선행 이 있 냐 없 냐 에 따라 성화 냐 위선 이 냐 로 확연히 서로 갈라 집니다 . 다 . 성화 냐 위선 이 냐 다시 말 해 우리 가 오직 믿 음 으로 의롭 게 되 지만 이때 말 한 믿음 은 단지 첫 믿음 만 을 가리키 는 것 이 아니 라 사후 적 으로 믿 은 대로 말씀 대로 제대로 실천 해 크 게 자라나 는 것 이 므로 만약 믿음 이 자라 지 않 으면 그 믿음 은 태어나 자마자 이미 죽 은 것 입니다 . 비록 아무리 말 로 하나님 찬양 할지 라도 선행 이 따르 지 않 으면 그 믿음 은 참 믿음 이 아니 라 위선 일 뿐 입니다 . 따라서 믿음 없이 행한 선행 이 우리 를 구원 에 이르 게 하 지 못하 듯 선행 없이 말 에 만 머무를 뿐 인 믿음 역시 도 우리 를 구원 에 이르 게 하 지 못합니다 . 왜냐하면 믿음 ( 사랑 ) 없 는 선행 이나 선행 ( 실천 ) 없 는 믿음 이나 둘 다 내게 아무 열매 도 맺 지 못하 기 때문 인데 이 신칭 의의 은혜 는 오직 그리스도 의 의 일 뿐 ( 내 첫 믿음 만 으로 는 ) 아직 온전히 내 것 이 아니 기 때문 입니다 . 라 . 이 신칭 의의 은혜 는 오직 그리스도 의 승리 일 뿐 아직 온전히 내 것 이 아니 다 만약 내 첫 믿음 만 으로 도 얼마 든지 이 신칭 의의 은혜 인 그리스도 의 의가 곧 저절로 내 것 이 된다면 그게 바로 이른바 만 인구 원설 이 됩니다 . 즉 이 설 에 따르 면 심판 날 아무 도 지 옥 가 지 않 고 죄인 이 든 의인 이 든 가리 지 않 고 모두 다 함께 천국 구원 받 을 수 있 다는 것 인데 그 까닭 은 오직 은혜 만 으로 구원 받 는 것 이 므로 여기 에 우리 믿 음 조차 별로 중요 치 않 기 때문 이 랍니다 . 누구 든지 한두 마디 신앙고백 만 으로 도 구원 받 기에 충분 하 답니다 . 뿐 만 아니 라 한 번 구원 이 곧 영원 한 구원 이 랍니다 . 그러나 햇빛 과 단비 를 온 땅 에 내리 시 듯 또는 길거리 에 전단지 를 마구 뿌리 듯 만약 이 귀한 천국 구원 을 누구 에게 나 거저 나눠 주 시 면 그 은혜 가 너무 값싸 지 지 않 겠 습니까 ? 그런데 정말 그리스도 의 피 값 이 그 정도 로 무 가치 하 단 말 입니까 ? ( 이 귀한 천국 구원 의 보증 을 누구 에게 나 거저 나눠 주 셨 기 때문 에 진정 은혜 이 지만 길거리 에 전단지 를 마 구 버리 듯 만약 이 귀한 천국 구원 의 보증 을 하찮 게 여겨 받 는 순간 모든 것 이 다 잘 해결 된 줄 로 잘못 알 아 소중히 간직 할 줄 모르 면 믿음 의 씨앗 이 어느 세월 에 장성 한 나무 로 자라나 겠 습니까 ? ) 그러므로 비록 그리스도 의 대신 속량 의 능력 은 그 가치 가 무한히 커서 믿 는 누구 에게 나 차별 없이 지난 죄 를 용서 받 고 구원 에 까지 이르 게 하 는 효력 있 는 새 언약 보증 이 지만 누구 든지 반드시 끝 까지 믿 어야 만 갑니다 . 마 . 끝 까지 믿 어야 갑니다 따라서 믿음 없이 행한 선행 이 우리 를 구원 에 이르 게 하 지 못하 는 까닭 도 예컨대 로켓 이 우주 로 날아가 려면 중력 을 이기 고 하늘 높이 솟아올라 이른바 탈출 속도 를 뛰어넘 어야 하 는데 추진력 이 약해 넘어서 지 못하 듯 , 믿음 이 없 으므로 그 선행 에 성령 께서 덧입혀 주 신 그리스도 의 의 를 반영 치 못해 결국 자기 의 를 내세우 려는 행위 에 지나 지 않 기에 ( 그 의 는 누더기 와 같이 약해 ) 결코 천국 구원 에 이 를 만한 큰 의 로 자라 지 못하 기 때문 입니다 . 반면 마찬가지 이유 로 선행 없이 말 에 만 머무를 뿐 인 믿음 역시 도 아예 불발 이 기 때문 에 의롭 지 못해 결단코 구원 에 이르 지 못합니다 . 오직 믿 음 에 따른 선행 만 이 강한 추진력 을 얻 어 천국 에 이 를 만한 큰 의 로 자라나 구원 에 이를 수 있 습니다 . 즉 믿 음 에 따른 선행 은 잦 은 선행 으로 인해 이미 선행 이 체화 됐 는지라 어쩌다 가끔 선행 하 는 자 들 이 ' 내 가 지금 선행 한다 ' 고 자각 해 내 는 과도 한 생색내 기 나 분별 심 조차 도 없 어 심지어 자신 이 선행 하 는 줄 도 모른 채 선행 하 기 때문 에 단지 위선 즉 자기 의 를 세우 려는 게 아니 라 자연스레 그리스도 의 의 를 반영 하 게 됩니다 . ( 참고 로 분별력 과 분별 심 은 서로 다릅니다 . 분별력 은 사람 이 반드시 갖춰야 할 이성 과 양심 에 따른 바른 판단력 을 , 분별 심 은 자기 가 기준 이 돼 남 들 을 멀 고 가까운 사이 로 차별 하 는 것 을 각각 뜻 합니다 . 분별력 은 우리 내부 에 없 던 것 을 외부 로 부 터 들여온 것 이 고 분별 심 은 원래 부터 우리 내부 에 있 던 것 입니다 . 따라서 우리 는 새 사람 되 려면 분별력 을 키워야 하나 분 별 심 은 없애 야 합니다 . ) 그러나 그저 믿 기 만 한다고 해서 이 와 같 은 선행 이 저절로 뒤따르 는 게 아니 므로 처음 엔 힘써 노력 해 체화 될 때 까지 의식 적 으로 선행 해야 합니다 . 왜냐하면 참 믿 음 과 참사 랑 은 오직 실천 으로 열매 맺 기 때문 입니다 . 바 . 칭 의 와 달리 성화 는 저절로 되 는 것 이 아니 다 다시 말 해 칭 의 만 으로 곧 저절로 성화 에 까지 이르 게 하 지 못합니다 . 왜냐하면 믿 기 전 이나 후 나 우리 는 성령 하나님 의 아바타 가 아니 기 때문 에 믿 는 순간 자기 책임 아래 스스로 순종 하 기 로 결단 했으므로 이후 부터 성령 의 인도 하심 따라 성화 되 기 로 노력 해야 변합니다 . 그리스도 의 ( 완전 한 ) 의 가 내 안 에서 도 ( 열매 맺 어 ) 승리 토록 내 죄 성 을 없애 는 노력 을 해야 진정 그리스도 의 의가 내게도 ( 죄 의 승리 가 아니 라 ) 의의 승리 로 될 것 입니다 . 만약 그렇 지 않 으면 즉 내 죄 성 을 없애 려는 노력 을 하 지 않 으면 죄인 인 나 를 사면 하 셨 을 뿐 나 는 아직 믿음 이 약해 아무 의도 행치 않 았 고 여전히 죄짓 는 죄인 으로 있 기 에 그리스도 의 승리 가 내게는 오히려 죄 의 승리 로 서서히 굳어지 지 않 겠 습니까 ? 그러나 결코 그럴 순 없 습니다 . 그래선 안 됩니다 . 죄 의 승리 란 심판 날 지옥 가 는 것 일 뿐 입니다 . 그리스도 를 본받 아 내게서 도 의의 승리 를 확정 토록 힘써 노력 해야 할 까닭 입니다 . 따라서 단지 선행 없 는 믿음 에 머문 채 믿 음 없 는 선행 을 감히 비웃 거나 ' 아무렴 내 가 너 보다 낫 다 ' 는 식 으로 근거 없 는 우월 의식 을 가져선 안 됩니다 . 즉 ' 비록 내게 선행 은 없 지만 믿 음 을 가졌으니 구원 받 을 거 야 ' 라고 잘못 착각 하 면 안 됩니다 . 왜냐하면 선행 없 는 믿음 은 늘 그리스도 의 의 ( 십자가 ) 뒤 에 숨 어 있 어 의롭 지 못해 올바른 믿음 이 아니 기 때문 입니다 . ( 만약 늘 그런 식 으로 라면 하나님 께서 는 능히 이 돌 들 로 도 자녀 들 을 일으키 실 수 있 을 것 입니다 . ) 내 가 너희 에게 이르 노니 , 너희 의가 서기관 들 과 바리새인 들 의 의 를 능가 하 지 아니하 면 너희 가 결코 하늘 의 왕국 에 들어가 지 못하 리라 . ( 마태복음 23 : 23 , 5 : 20 , 누가 복음 11 : 42 ) 사 . 선행 에 는 예외 가 없 습니다 간추리 면 ( 예수 께서 내 대신 속량 해 죽 으셨을 때 회심 직후 즉시 구원 받 은 한쪽 편 강도 처럼 몹시 특별 한 경우 만 빼 고 ) 누구 에게 나 예외 없이 ( 그리스도 의 완전 한 승리 를 제 삶 속 에 도 적용 , 반영 해야 하 므로 ) 선행 은 반드시 필요 하 되 믿 음 을 바탕 으로 한 선행 만 이 성령 의 열매 를 맺 을 수 있 으므로 만약 믿 고 선행 하 면 누구 든지 성품 이 거룩 하 게 변해 자녀 답 게 진짜 의 로워진 의인 이 될 것 이 기에 원래 오직 그리스도 의 공로 인 이 신칭 의 가 드디어 내 것 으로 돼 여호와 치 드 케누 즉 ' 그리스도 ( 의 의가 ) , 우리 의 의 ' 라고 고백 하 게 될 것 입니다 . 결론 으로 이 신칭 의 를 좁 은 문 에 , 이행 성의 를 생명 길 에 각각 비길 수 있 겠 고 좁 은 문 을 통과 해 생명 길 을 달려가 야 천 국문 에 이를 수 있 으므로 하나님 사랑 을 통해 이 신칭 의 를 , 이 웃사랑 을 통해 이행 성의 를 이뤄 끝 끝내 이신성 의 까지 완수 해 천 국문 을 무사히 통과 해야 겠 습니다 . 다시 말 해 우리 가 첫 사랑 의 체험 으로부터 예수 사랑 을 몸소 실천 하 는 데 까지 나아가 므로써 믿 음 이 자라나 이 웃사랑 을 통해 하나님 사랑 을 입증 해 보이 고 이행 성의 로써 이 신 성의 를 확증 해 마침내 천 국문 에 까지 이를 수 있 을 것 입니다 . 아 . ' 믿음 ( 칭 의 ) 에서 믿 음 ( 성의 ) 까지 ' 믿음 은 과정 이 다 덧붙여 복음 에 는 하나님 의 의가 믿음 에서 믿음 까지 계시 되 어 있 나니 이것 은 기록 된 바 , 의인 은 믿음 으로 살리 라 , 함 과 같 으니라 . ( 로마서 1 : 17 ) 즉 새 은혜 에 따른 효력 있 는 구원 의 새 언약 보증인 복음 에 는 하나님 의 의가 믿음 ( 좁 은 문 ) 에서 믿 음 ( 천 국문 ) 까지 계시 되 어 있 나니 이것 은 기록 된 바 , 의인 은 ( 오직 ) 믿음 ( 생명 길 ) 으로 ( 이제 부터 ) 살리 라 , 함 과 같 으니라 . 이때 '[ 오직 ] 믿 음 ' 이 란 [ 오직 ] 믿음 ( 칭 의 ) 으로부터 출발 해 [ 오직 ] 믿음 ( 이웃 사랑 ) 으로 달려 [ 오직 ] 믿음 ( 성의 ) 에 까지 이르 는 은혜 로 예정 해 놓 으신 ( 완전 한 계획 으로서 ) ( 성화 ) 구원 과정 을 말 합니다 . 믿 음 은 처음 믿 었 던 순간 뿐 만 이 아닙니다 . 따라서 이미 칭 의 받 은 의인 은 성의 로써 반드시 의롭 게 살 아 성화 될 때 까지 생명 길 을 끝 까지 잘 달려가 야 만 합니다 . 자 . 은혜 와 믿음 이 서로 만나 야 줄 탁 동기 ( 啐 啄 同 機 ) 참고 로 ' 줄 탁 동기 ' 란 어미 닭 이 밖 에서 껍질 을 쪼 고 병아리 가 안 에서 서로 쪼 아 마침내 알 을 깨 고 나오 는 것 을 말 합니다 . 즉 하나님 의 은혜 와 우리 믿 음 이 서로 만나 야 마침내 천국 구원 에 이를 것 입니다 . ( 이 는 법정 에서 선고 받 은 칭 의 의 순간 을 말 하 는 것 이 아닙니다 . 재심 에 따른 최종 선고 로서 말씀 과 성령 께 순종 한 성의 를 말 합니다 . 다시 말 해 그리스도 께서 대신 속량 하 신 보증 으로 인해 최종 선고 를 유예 받 고 풀려나 다시 한 번 회복 할 기회 를 받 은 것 일 뿐 아직 심판 날 이 이르 지 않 았 으므로 미리 최종 심판 받 은 것 이 아닙니다 . 즉 칭 의 는 ' 보석 ' 입니다 . 그리스도 의 보증 으로 우리 가 벌써 영생 에 이른 게 아니 라 석방 돼 이 땅 에서 살 수 있 으며 우리 모두 반드시 심판 날 재심 받 을 것 이나 그때 는 율법 에 따른 초심 과 같 지 않 게 말씀 과 성령 께서 우리 를 변호 하 실 것 이 므로 우리 가 의 를 실천 하 는 진짜 의인 으로서 최종 승리 해 영생 에 이를 것 입니다 . ) 다시 말 해 이 신칭 의 와 이행 성의 가 서로 만날 때 비로소 우리 가 진짜 의인 으로 될 것 입니다 . 이때 껍질 이란 무얼 뜻 할까요 ? 제 이념 이나 철학 , 사상 나부랭이 따위 나 제 알량 한 논리 에 따른 엉성 한 교리 를 말 할까요 ? 아니면 혹 율법 자체 나 또는 율법 을 따른 옛 언약 이 아닐까요 ? 이 는 마치 달걀 껍질 이 병아리 를 보호 하 듯 ( 비록 깨 지기 쉽 지만 ) 율법 과 이성 및 양심 이 죄 로부터 어느 정도 우리 를 보호 해 주 지만 때 가 되 면 껍질 을 깨 고 나와야 닭 이 되 듯 장성 한 믿음 으로 자라 기 위해선 반드시 내 가 거듭난 후 그리스도 의 의의 법 을 따라 믿 음 으로 생명 길 을 달려가 나 도 예수 님 처럼 율법 의 차원 을 뛰어넘 어야 하 기 때문 입니다 . 그런데 많 은 신학자 들 과 설교자 들 이 어거스틴 에게서 비롯 된 교리 의 누룩 에 취해 하나님 의 절대 주권 만 을 강조 하 다 보 니 자연히 우리 의 ( 변화 ) 의무 를 무시 했 고 심지어 새롭 게 다시 태어난 후 반드시 거룩 해져야 할 ( 예수 께서 우리 에게 주신 ) [ 새 의무 ] ( 구체 적 으로 이웃 사랑 ) 조차 필요 치 않 은 것 처럼 착각 해 바로 이것 즉 성화 의 노력 없이 도 천국 구원 받 을 줄 로 잘못 알 고 가르치 곤 합니다 . 그러나 이 는 지나친 은혜 주의 일 뿐 입니다 . 율법주의 든 은혜 주의 든 둘 다 기준 을 벗어난 극단주의 일 뿐 입니다 . 차 . 기준 을 벗어난 극단주의 에 빠지 지 않 으려면 늘 바른길 을 걸어야 흔히 좌경 은 나쁘 고 우경 은 무조건 좋 기 만 한 것 이 아니 듯 율법주의 는 나쁘 고 은혜 주의 는 무조건 좋 은 것 도 아닙니다 . 즉 은혜 주의 라서 은혜 롭 기 만 한 것 이 아니 라 오히려 내 모든 책임 을 하나님 께 전가 하 는 매우 나쁜 짓 이 될 수 도 있 습니다 . 예컨대 좌경 이 란 산달 이 다 차기 전 에 미리 출산 하 려는 것 을 , 우경 이 란 산달 이 이미 다 찼 음 에 도 불구 하 고 아직 도 해산 할 기미 를 보이 지 않 는 것 을 각각 뜻 하 는 걸로 여겨 여기 에 잉태 / 임신 을 부르 심 에 , 또 태아 를 믿 음 에 , 그리고 출산 을 이웃 사랑 의 실천 에 각각 빗댄 다면 율법주의 는 좌경 ( 모험 / 영웅 주의 ) 에 , 은혜 주의 는 우경 ( 기회 / 보 신 주의 ) 에 각각 비길 수 있 지 않 을까요 ? 따라서 좌 로 나 우로 나 치우치 지 말 라는 말씀 대로 우리 에게 때 를 분별 해 볼 줄 아 는 지혜 가 절실히 필요 합니다 . 그리고 이제 하나님 의 은혜 에 우리 가 믿음 으로 부응 한 후 반드시 부합 하 려고 이 부르 심 에 참여 해야 만 갑니다 . 그것 만 이 하나님 의 은혜 에 감사 해 보답 하 려는 우리 의 예복 즉 예의 입니다 . 카 . ' 행위 가 더 이상 행위 가 아니 니라 ' 끝 으로 만약 우리 의 이웃 사랑 이 하나님 의 은혜 ( 이 신칭 의 ) 로 된 것 이 면 ( 이행 성의 로써 그 은혜 에 보답 하 려고 행한 ) 우리 의 착한 행위 가 더 이상 자기 의 를 이뤄 보 려고 행한 율법주의 적 인 그 행위 가 아닙니다 . 그러나 만일 그것 이 ( 즉 구원 이 , 나 의 율법주의 적 인 ) 행위 에서 난 것 이 면 더 이상 은혜 가 아니 니 그렇 지 않 으면 ( 만약 구원 이 나 의 율법주의 적 인 행위 에서 난 것 이 아니 면 , 즉 구원 이 오직 하나님 의 은혜 로 된 것 이 면 , 하나님 의 은혜 에 대해 감사 의 뜻 으로 사후 적 으로 행한 나 의 순종 또는 착한 행실 및 이 웃사랑 의 ) 행위 가 더 이상 ( 율법주의 적 인 그 ) 행위 가 아니 니라 . ( 로마서 11 : 6 ) 왜냐하면 이미 믿 은 우리 는 갓난 아기 로 천국 구원 받 는 것 이 아니 기 때문 입니다 . 사람 의 아들 이 ( 다시 ) 올 때 에 땅 에서 ( 장성 한 십 므나의 ) 믿음 을 보 겠 느냐 ? 하 시 니라 . ( 누가복음 18 : 8 ) 은혜 와 믿음 이 서로 만나 는 지점 - 죄 성 이란 무엇 인가 ? 새 언약 으로 완성 하 신 율법 갈라디아서 다시 읽 기 - 영원 한 새 언약