언약 백성 들 의 법 의 의미 예정 된 자 는 언약 에 의하 여 살 게 되 며 살 아야 한다 . 언약 이 란 무제한 의 약속 사항 이 있 을 수 없 으며 제한 되 어 있 다는 것 이 다 . 언약 과 약속 이전 에 대상자 가 약속 되 었 고 약속 하 기 이전 에 약속 자 가 예정 하 셨 다 . 약속 이후 에 는 책임 ( 법률 적 ) 이 따르 기 마련 이 며 약속 사항 가운데 서 관계 가 이루어지 는 것 이 다 . 언약 과 법 의 상관 관계 는 일반 적 으로 구약 의 법 을 일반법 이나 다른 종교 의 법 과 유사 한 것 으로 생각 하 기 쉽 다 . 그러나 구약 의 법 은 일반법 과 같이 인간 들 이 단순히 법 앞 에서 있 기 만 하 는 것 을 전제 로 하 지 않 는다 . 또 다른 종교 의 계율 과 같이 단순히 신 이 위 에서 내려 주 어서 인간 이 지키 도록 한 법 이 아니 다 . 구약 법 의 독특 성 은 그 법 자체 에 있 다기 보다 그 법 의 존재 기반 이 언약 에 있 다 . 즉 법 이 그 자체 로 유효 한 것 이 아니 라 언약 이 라는 제도 속 에서 효력 을 발휘 한다 . 언약 이 있 어야 법 이 발휘 하 는 것 이 다 . 언약 법 의 집행 사실 을 보 면 시내 산 언약 을 맺 기 전 에 는 ( 출 16 ~ 18 장 ) 이스라엘 이 물 과 빵 문제 로 하나님 께 범죄 했어도 심판 을 받 지 않 았 으나 언약 을 맺 은 후 에 는 ( 민 11 : 4 ~ 6 , 33 ~ 34 ) 동일 한 문제 로 하나님 께서 심판 을 하 셨 다는 사실 에서 나타난다 . 또 언약 은 법 적 인 행동 의 동기 를 제시 한다 . 즉 법 적 인 행동 을 하 는 이유 는 단순히 저주 를 면하 기 위해서 가 아니 라 언약 을 맺 은 상대 가 이런 일 을 요구 하 였 기 때문 이 다 . 그 ( 하나님 ) 가 이렇게 요구 하 는 것 은 그 가 이스라엘 을 은혜 속 에서 선택 하 였 기 때문 이 다 . 그런 은혜 를 받 은 이스라엘 은 언약 법 에 따라 행동 할 것 이 요구 되 었 다 . 은혜 의 언약 에 근거 하 여 법 적 인 행동 을 하 는 것 이 구약 법철학 의 기초 이 다 . 점진 적 인 언약 하나님 의 말씀 은 만물 창조 , 인간 창조 , 그리고 인간 타락 에 대한 짤막 한 설명 으로 시작 한다 . 우리 는 계시록 으로부터 인간 이 에덴 에서 당했 던 시험 의 결과 를 하나님 께서 미리 알 고 계셨 다는 사실 을 별 어려움 없이 확인 할 수 있 다 . “ 창세 로부터 ( 하나님 의 목적 안 에서 ) 죽임 당한 어린양 ” ( 계 13 : 8 ) 이 란 말씀 에서 우리 는 타락 을 예견 하 신 하나님 이 아담 안 에서 타락 했 던 자기 백성 들 을 회복 하 셨으며 , 회복 에 영향 을 미친 요소 는 하나님 의 거룩 과 공의 의 요구 들 과 일치 되 는 것 이 라는 사실 을 명백히 알 수 있 다 . 하나님 의 자비 로우신 계획 의 모든 내용 과 결과 들 은 태초 로부터 신 적 지혜 에 의해 계획 되 었 던 것 들 이 다 . 창세 전 하나님 께서 그 의 백성 을 위해 만드신 은혜 로운 그 대책 속 에 중보자 되 신 하나님 의 아들 에 대한 약속 이 포함 되 어 있 고 그 대책 의 능력 안 에 그 아들 이 수행 해야 했 던 사역 에 대한 약속 이 포함 되 어 있 었 다 . 이 약속 은 그 아들 이 인간 이 되 신다는 사실 을 가정 하 고 있 으며 또한 그 아들 이 자신 을 죄 에 대한 희생물 로 내어주 시 며 하나님 우편 에 승 귀 하 실 것 과 또한 그 아들 이 교회 와 교회 를 위해 만물 위 에 월등히 뛰어나 실 것 과 그 아들 이 나눠 줄 수 있 는 축복 들 그리고 예수 님 의 사역 이 영혼 구원 을 위해 실행 되 어야 했 던 범위 를 포함 하 고 있 다 . 이런 것 들 은 영원 한 언약 에 의해 하나님 과 하나님 아들 사이 에 합의 된 명백 하 고 도 확실 한 약속 속 에 포함 된 모든 것 들 이 다 . 영원 한 언약 에 대한 첫 번 째 근원 적 인 공포 는 창 3 : 15 이 며 따라서 아담 의 타락 후 즉시 뱀 에게 중보자 의 사역 을 통한 그 의 마지막 운명 을 선언 하 셨 고 죄인 들 에게 는 오직 한 사람 을 통해서 만 구원 이 그 들 에게 흘러 들어갈 수 있 는 통로 를 계시 하 셨 다 . 하나님 께서 는 뒤 이 어서 상당 기간 동안 보충 계시 들 을 주 셨 는데 대부분 하나님 께서 조상 들 과 맺 은 언약 들 을 통하 여 주 셨 고 이 언약 들 은 그 의 자비 롭 고 영원 한 계획 을 점진 적 으로 계시 하 신 것 들 이 다 . 단지 이 두 사실 들 이 명백히 인식 되 어 지 고 우리 에게 견고히 받아들여질 때 만 우리 는 어떠 한 위치 에서 라도 그 뒤 따르 는 언약 들 의 힘 을 올바로 인식 하 며 감지 할 수 있 다 . 창 2 : 17 절 의 아담 과 의 언약 , 창 5 : 18 ~ 22 노아 의 언약 , 창 17 : 4 아브라함 의 언약 , 출 24 : 5 ~ 8 모세 의 언약 , 삼하 7 : 11 ~ 16 다윗 의 언약 , 렘 31 : 31 ~ 34 새 언약 . 신명기 신학 의 비밀 스러운 역사 철학 은 신 30 : 6 절 에 있 다 . 이 구절 은 이스라엘 이 회개 하 고 돌이킬 책임 을 끝 까지 강조 하 지만 그 한계 에 도달 했 을 때 인간 의 마음 에 할례 를 행해 주 시 겠 다는 약속 을 주 신 것 이 다 . ( “ 네 하나님 여호와 께서 네 마음 과 네 자손 의 마음 에 할례 를 베푸 사 너 로 마음 을 다 하 며 성품 을 다 하 여 네 하나님 여호와 를 사랑 하 게 하사 너 로 생명 을 얻 게 하 실 것 이 며 . ” ) 이것 은 구약 의 역사 철학 의 근거 를 형성 하 며 앞 으로 구체 적 으로 주어질 상황 속 에서 의 언약 인 새 언약 ( 렘 31 : 31 ~ 34 ) 화평 언약 ( 겔 36 ~ 37 장 ) 의 기초 를 형성 한다 . 성경 신학 적 인 관점 을 가진다는 것 은 성경 을 구약 전체 로 본다는 것 이 다 . 구약 안 에 는 신약 이 숨겨져 있 고 구약 은 신약 으로 풀 어야 하 기 때문 이 다 . 그러므로 구약 전체 로 본다는 것 이 성경 전체 를 보 는 것 이 다 . 예정 된 백성 이 라면 언약 안 에서 사 는 삶 이 다 . 그렇 다면 신 30 : 6 의 말씀 이 이루어진 예수 님 초림 이후 의 예정 된 백성 이 라면 새 언약 에 따라서 행동 해야 만 한다 . 히 8 : 8 “ 저희 를 허물 하 여 일렀 으되 주 께서 가라사대 볼 찌 어다 날 이 이르 리니 내 가 이스라엘 집 과 유다 집 으로 새 언약 을 세우 리라 . ” 예정 적 인 언약 이 며 확정 적 인 언약 이 다 . 겔 20 : 42 “ 내 가 너희 열조 에게 주 기 로 맹세 한 땅 곧 이스라엘 땅 으로 너희 를 인도 하 여 들일 때 너희 가 나 를 여호와 인 줄 알리 라 . ” 롬 9 : 8 “ 곧 육신 의 자녀 가 하나님 의 자녀 가 아니 라 오직 약속 의 자녀 가 씨 로 여기 심 을 받 느니라 . ” 롬 6 : 27 “ 또 이사야 가 이스라엘 에 관하 여 외치 되 이스라엘 뭇 자손 의 수 가 비록 바다 의 모래 같 을 찌 라도 남 은 자 만 구원 을 얻 으리라 . ” 성경 이 말 하 고 있 는 새 언약 에 들어가 지 못한 이 들 이 스스로 예정 되 어 구원 받 았 다고 믿 는 자 들 은 아직 새 언약 의 대상자 ( 이스라엘 집 과 유다 집 ) 인 옛 언약 에 머무르 고 있 는 것 이 다 . 히 10 : 26 , 27 , 29 “ 우리 가 진리 를 아 는 지식 을 받 은 후 에 짐짓 죄 를 범한 즉 다시 속죄 하 는 제사 가 없 고 오직 무서운 마음 으로 심판 을 기다리 는 것 과 대적 하 는 자 를 소멸 할 맹렬 한 불 만 있 으리라 . 하물며 하나님 아들 을 밟 고 자기 를 거룩 하 게 한 언약 의 피 를 부정 한 것 으로 여기 고 은혜 의 성령 을 욕되 게 하 는 자 의 당연히 받 을 형벌 이 얼마나 더 중하 겠 느냐 너희 는 생각 하 라 . ” 성도 들 이 돌이킬 수 없 는 죄 를 짓 고 이 로 말미암 아 하나님 의 무서운 심판 에 빠질 수 있 음 을 경고 하 고 있 다 . 그리스도 의 희생 으로 만 해결 될 수 있 었 던 죄 의 문제 에 신자 들 이 극도 로 민감 하 게 깨 어 있 어야 하 고 적극 적 으로 피해 가 야 만 함 을 알려준다 . 믿 는 성도 들 이 본질 적 으로 의인 으로 바뀌 어 졌 다고 말 하 지 는 않 는다 . 성도 들 이 실제 적 으로 죄 에서 완벽 하 게 해방 되 어 생각 으로 나 무의식 적 으로 죄 를 지 을 수 없 고 무엇 이 든지 의만 을 행할 수 있 는 그런 성인 으로 변했 다고 말 하 지 도 않 는다 . 우리 는 실제로 완벽 한 의인 으로 살아가 는 그런 사람 들 은 아니 다 . 예수 님 의 희생 적 제사 에 근거 하 여 그리스도 안 에 있 는 사람 의 죄 를 더 이상 기억 지도 않 으시 고 ( 히 8 : 12 ) 하늘 의 의인 으로 취급 해 주 시 는 것 이 우리 가 살 아 있 는 동안 의 하나님 의 평가 법 이 다 . 그리고 이것 을 받아들여 살 아 숨 쉬 며 믿 는 자 로 행하 는 것 이 남 은 여정 을 걸어가 는 우리 신자 들 의 신앙 생활 이 다 . 믿 는 자 로서 이 세상 에 남겨져 남 은 삶 을 살아가 는 동안 성도 들 은 믿음 의 길 에 들어와 있 다는 점 을 제외 하 면 누구 나 똑같 은 사람 으로 세상 을 살아간다 . 그리스도 의 영원 한 제사 라는 성도 들 이 입 고 있 는 흰 두루마기 를 벗겨 놓 으면 여전히 사람 일 뿐 이 다 . 우리 앞 에 는 아직 선 과 악 의 길 이 놓여 있 다 . 우리 는 여전히 의 와 죄 를 선택 해야 하 는 순간 에 직면 한다 . 그리스도 의 피 를 힘입 어서 양심 의 가책 에서 해방 되 었 지만 삶 의 순간순간 에 우리 는 선한 의지 와 악한 의지 , 선한 욕구 와 악한 욕구 , 의 를 좋아하 는 마음 과 죄 를 좋아하 는 마음 의 갈등 을 경험 한다 . ( 롬 7 장 ) 그리고 한 행동 이 끝난 다음 에 어김없이 잘 했 다는 감사 나 못 했 다는 자책 의 소용돌이 에 휘말리 게 된다 . 선 을 힘쓰 라고 계속 권면 해야 만 할 정도 로 선 을 행한다는 것 은 우리 에게 여전히 쉽 지 않 은 과제 이 다 . 죄 에 경각심 을 가지 고 죄 를 피하 지 않 는 한 죄 의 성향 은 여전히 성도 들 을 위협 하 는 현실 의 크나큰 과제 이 다 . 히브리서 의 저자 는 당당히 하나님 께 다가가 는 성도 들 이 믿음 의 길 에 들어선 후 에 일어날 수 있 는 범죄 의 가능 성 에 마음 을 쏟 고 있 다 . 그 는 진리 의 지식 을 받 은 신자 들 이 특히 고의 적 으로 계속 하 여 죄 를 지 을 수 있 음 을 염려 하 며 강력 한 경고 를 적 어 두 었 다 . 자신 과 독자 들 을 구별 하 지 않 고 함께 묶 어 우리 가 그런 짐짓 죄 를 계속 짓 는다면 죄 를 위한 제사 는 이제 는 더 이상 없 다고 선언 한다 . ( : 26 ) 그 는 이런 죄 에 대하 여 히 6 : 4 ~ 8 에 경고 한 바 있 다 . 그러나 그리스도 의 사역 과 가치 를 강하 게 말 하 며 하나님 께 당당히 나아가 자고 권면 한 지금 예수 님 의 제사 가 단번 의 영원 한 제사 인 만큼 그런 사람 에게 남 아 있 는 것 은 “ 무서운 마음 으로 심판 을 기다림 ” “ 대적 하 는 자 를 멸하 는 맹렬 한 불 ” 뿐 이 기 때문 이 다 . ( : 27 ) 그런 행동 그런 삶 은 하나님 의 아들 을 발 로 짓이기 는 짓 이 며 거룩 하 게 한 언약 의 피 를 부정 한 것 으로 돌리 는 짓 이 요 은혜 의 성령 을 모독 하 는 짓 이 기 때문 이 다 . 6 : 6 절 의 표현 을 빌리 면 이것 은 “ 하나님 의 아들 을 다시 십자가 에 못 박 는 모욕 ” 이 기 때문 이 다 . 그 가 경고 하 는 심판 이나 맹렬 한 불 은 살 아 계신 하나님 의 심판 의 보응 을 지시 한다 . 앞 에서 말 한 믿 는 자 들 의 특권 인 하나님 에게 나아가 는 당당 함 이 무색 할 정도 의 강한 어조 로 그 는 “ 살 아 계신 하나님 의 손 에 빠져 들어가 는 것 이 얼마나 무서운가 ! ” ( 31 절 ) 라고 안타깝 게 한탄 하 고 있 다 . 성도 의 심판 가능 성 을 증명 하 기 위하 여 저자 는 두 가지 예 를 구약 으로부터 인용 한다 . 첫째 모세 의 율법 아래 에서 하나님 의 백성 이 죽음 의 처벌 을 받 았 다는 것 ( 28 절 ) 둘째 “ 주 님 께서 자기 백성 을 심판 하 리라 ” 고 하 신 것 이 다 . ( 신 32 : 36 ) 그림자 인 율법 아래 에서 하나님 은 율법 을 범하 는 사람 들 을 원수 로 취급 하 셨 다 . 실체 인 예수 님 께서 오 신 이후 하나님 은 예수 님 의 영원 한 제사 를 거부 하 거나 이 에 의지 하 여 하나님 께 오 지 않 거나 그 영광 스러운 피 를 모독 하 는 사람 을 원수 로 취급 하 시 는 것 이 다 . 하나님 편 에 초점 을 맞추 면 구원 에 사람 이 할 수 있 는 일 은 아무 것 도 없 다 . 구원 을 실 어 나르 는 도구 인 믿음 도 하나님 께서 주 시 는 것 이 다 . 하나님 과 의 언약 관계 에서 하나님 이 약속 을 지키 시 는 일 과 인간 들 의 책임 부분 을 민수기 22 ~ 24 장 ( 하나님 이 하 신 일 ) 과 민수기 25 장 ( 인간 이 지켜야 할 일 ) 에서 잘 드러내 고 있 음 . 히브리서 저자 는 하나님 의 무서운 심판 을 두려워하 라고 경고 한 다음 곧 바로 독자 들 이 신앙 의 길 에 들어섰 던 첫 사랑 의 날 들 을 기억 해 보 라고 권한다 . 하나님 을 사랑 하 고 하나님 께 감사 하 는 마음 이 가장 순수 하 기 때문 이 다 . ( 10 : 32 ~ 39 ) 그래서 신앙 의 존립 을 위협 하 는 상황 에서 신앙 의 길 을 과연 떠날 수 있 는지 를 가장 날카롭 게 판단 할 수 있 는 근거 가 된다 . 믿음 의 길 을 떠나 는 것 은 어리석 은 일 이 다 . 의인 은 믿음 으로 만 산다 . 어떠 한 사회 적 외부 적 어려움 도 믿음 으로 열린 하나님 께 나아가 는 길 을 방해 할 수 없 다 . 첫 사랑 의 순간 을 경험 하 고 믿음 의 길 에 들어서 서 하나님 을 향해 당당히 나아가 기 시작 한 성도 들 하나님 께서 인정 하 시 는 의인 들 은 잠시 도 믿 음 을 떠날 수 없 다 . 뒤 로 물러서 는 길 은 멸망 의 길 일 뿐 이 다 . 그렇게 뒷걸음 치 는 것 을 하나님 께서 결코 기뻐하 지 아니하 신다 . “ 곧 하나님 아버지 의 미리 아심 을 따라 성령 의 거룩 하 게 하심 으로 순종 함 과 예수 그리스도 의 피 뿌림 을 ( 히 10 : 22 ) 얻 기 위하 여 택하 심 을 입 은 자 들 에게 편지 하 노니 은혜 와 평강 이 너희 에게 더욱 많 을 찌 어다 . ” ( 벧전 1 : 2 ) 구원 의 황금 고리 들 은 앞 고리 는 뒷 고리 들 을 위한 필요충분조건 이 되 어야 하 며 필요충분조건 이 충족 되 지 못할 시 에 는 그 다음 고리 를 형성 할 수 없 다는 뜻 이 다 . 옛 언약 과 새 언약 의 두 단계 즉 두 과정 은 앞 의 단계 , 앞 과정 을 밟 지 않 고 는 다음 단계 로 진입 할 수 없 는 것 이 다 . 예수 님 이 말씀 하 시 기 를 “ 누구 든지 나 의 이 말 을 듣 고 행하 는 자 는 그 집 을 반석 위 에 지 은 지혜 로운 사람 같 으리니 비 가 내리 고 창수 가 나 고 바람 이 불 어 그 집 에 부딪히 되 무너지 지 아니하 나니 이 는 주초 를 반 석위 에 놓 은 연고 요 . ” ( 마 7 : 24 , 25 ) 이 말씀 은 사람 들 이 행할 수 있 는 말씀 을 주 셨 다는 뜻 이 다 . 하나님 께서 실행 할 수 없 는 말씀 을 주 시 고 실행 치 못한 자 들 을 심판 하 신다면 하나님 이 아니 시 다 . “ 내 가 너희 에게 분부 한 모든 것 을 가르쳐 지키 게 하 라 볼 찌 어다 내 가 세상 끝 날 까지 너희 와 함께 있 으리라 . ” ( 마 28 : 20 ) 가르쳐 지킬 수 있 는 것 은 “ 내 가 세상 끝 날 까지 너희 와 함께 있 으리라 . ” 하 신 말씀 때문 이 다 . 가르치 는 사람 도 가르침 을 받 는 사람 도 지쳐 야 할 분부 이 시 다 . “ 내 가 아버지 께 구하 겠 으니 그 가 또 다른 보혜사 를 너희 에게 주사 영원 토록 함께 있 게 하 시 리니 ” ( 요 14 : 16 ) “ 그날 에 는 내 가 아버지 안 에 너희 가 내 안 에 있 는 것 을 너희 가 알리 라 . ” ( 요 14 : 20 ) “ 진리 의 성령 이 오 시 면 그 가 너희 를 모든 진리 가운데 로 인도 하 시 리니 그 가 자의 로 말 하 지 않 고 오직 듣 는 것 을 말 하 시 며 장래 일 을 너희 에게 알리 시 리라 . ” ( 요 16 : 13 ) “ ” 나 는 포도나무 요 너희 는 가지 라 저 가 내 안 에 , 내 가 저 안 에 있 으면 이 사람 은 과실 을 많이 맺 나니 나 를 떠나 서 는 너희 가 아무것 도 할 수 없 음 이 라 . “ ( 요 15 : 5 ) 엡 1 장 의 황금 고리 들 과 그 고리 들 을 이 어 가 시 는 하나님 의 주권 적 섭리 와 능력 과 하늘 에 속한 신령 한 복 들 은 : 1 “ 그리스도 예수 안 에서 ” : 2 “ 예수 그리스도 를 � 아 ” : 3 “ 그리스 도 안 에서 ” : 4 “ 그리스 도 안 에서 ” : 5 그리스도 로 말미암 아 “ : 6 ” 사랑 하 는 자 안 에서 “ : 7 ” 그리스 도 안 에서 “ : 9 ” 그리스 도 안 에서 “ : 10 ” 그리스 도 안 에서 “ : 11 ” 그 안 에서 “ : 12 ” 그리스 도 안 에서 “ : 13 ” 그 안 에서 “ : 15 ” 주 예수 안 에서 “ : 20 ” 그리스 도 안 에서 “ 황금 고리 의 형성 이나 연결 , 구원 의 과거 현재 미래 역시 그리스도 안 에서 이 다 . 우리 가 그리스도 밖 에 있 을 때 는 세상 사람 과 다를 바 가 하나 도 없 다 . 우리 가 언약 아래 있 을 동안 만 하나님 께서 하나님 의 계획 과 뜻대로 섭리 해 나가 신다 . 인간 이 행하 는 것 마다 죄 뿐 이 라는 것 을 아 시 는 하나님 이 우리 에게 언약 을 베푸셨 는데 우리 는 죄 를 지 을 수 밖에 없 다는 핑계 를 대 는 것 은 하나님 의 은혜 에 대한 배 은 망덕 이 며 거듭 되 는 죄 를 계속 사함 받 는 다 는 것 은 단번에 속죄 제물 이 되 신 예수 님 을 다시 십자가 에 못 박 는 꼴 일 것 이 다 . 그 들 은 율법 아래 의 이스라엘 백성 과 다를 바 가 없 으며 죄 짓 는 것 은 세상 사람 과 하나 도 다를 바 가 없 다 . 오늘날 의 다원주의 자들 과 범신론 자 들 은 구속사 에 나타나 있 는 두 대표 의 언약 의 머리 되 심 의 진리 를 깨닫 지 못했 기 때문 이 다 .