예루살렘 의 대제사장 들 ( A . D . 6 년 - 66 년 ) 이름 임기 A . D . 임명 자안 나스 ( Annas ) 혹은 아 나 노스 ( Ananos ) 6 - 14 총독 구레 뇨 ( Quirinius ) 이스마엘 ( Ishmael ) , 파비 의 아들 ( son of Phabi ) 14 - 25 총독 그라 투스 ( Gratus ) 엘르 아잘 ( Eleazar ) , 아나 노스 의 아들 ( son of Ananos ) 시몬 ( Simon ) , 카미 도스 의 아들 ( son of Kamithos ) 요셉 ( Joseph ) 혹은 가야바 ( Caiaphas ) 요나단 ( Jonathan ) , 아나 노스 의 아들 ( son of Ananos ) 37 년 이후 총독 비텔리우스 ( Vitellius ) 데오빌로 ( Theophilos ) , 아나 노스 의 아들 ( son of Ananos ) 시몬 칸 데 라스 ( Simon Kantheras ) 38 - 44 아 그립 바 ( Agrippa I ) 1 세 맛 디아스 ( Matthias ) 엘 리오네 오스 ( Elionaeos ) 요셉 카메이 ( Joseph Camei ) 45 - 48 칼 시스 의 헤롯 ( Herd of Chalcis ) 아나 니오스 네베 데 오스 ( Ananios Nebedaeos ) 요나단 ( Jonatan ) 48 - 66 아 그립 바 ( Agrippa II ) 2 세 이스마엘 ( Ishmael ) , 파비 의 아들 ( son of Phabi ) 요셉 카비 ( Joseph Cabi ) 아나 노스 ( Ananos ) 예수 담 네 오스 ( Jesus Damneos ) 예수 ( Jesus ) , 가말리엘 의 아들 ( son of Gamaliel ) 맛 디아스 ( Matthias ) , 데오빌로 의 아들 ( son of Theophilos ) 신약 시대 의 제사장 제사장 및 대제사장 을 뜻 하 는 단어 들 중 에 히 랍 어의 ( 히에 류 스 , 아르 키 이에 류 스 ) 한 가지 의 경우 만 을 제외 하 고 는 늘 구약 의 유대 의 제사장 을 뜻 하 는 말 로 사용 되 었 다 . ( 단 한 가지 의 경우 는 사도행전 14 : 13 에서 의 제사장 이 란 말 인데 이 경우 는 소아시아 의 루스 드라 지방 에서 제우스 제의 를 주관 하 는 이교도 를 뜻 하 고 있 다 . ) 유대교 에서 제사 장직 은 레위 지파 사람 들 이 대대로 물려받 은 직분 으로 임명 에 의해서 이루 전 것 은 아니 며 혈통 으로 말미암 은 것 이 다 . ( 다만 대제사장 의 경우 에 신약 시대 때 유대 가 로마 의 관할 할 때 황제 나 총독 이 제사장 중 에서 임명 했 다 . ) 제사장 의 계급 1 . 대 제사장 : 1 년 에 한 번 지성소 에 희생 제사 를 드리 기 위해 들어가 는 특권 이 있 었 다 . 2 . 성전 의 두목 : 대제사장 차기 후보 로 대제사장 다음 으로 높 은 서열 이 었 다 . 대제사장 을 돕 고 산헤드린 회원 이 며 성전 경내 에서 수석 자 를 차지 했 다 ( 행 4 : 1 , 5 : 24 , 26 ) . 3 . 수석 제사장 들 : 신약성경 에서 64 회 이상 요세푸스 와 탈무드 에서 는 자주 대제사장 이 라는 용어 가 복수 인 ( 아르 키 에 레이스 ) 로 나타난다 . 대부분 의 학자 들 은 이 단어 가 대제사장 과 전직 대제사장 , 아니면 대제사장 이 될 수 있 는 특권층 가문 에 속한 제사장 을 가 르 킨 것 으로 생각 해 왔 다 . 4 . 일반 제사장 들 : 제사장 귀족 계층 에 비해 일반 제사장 들 의 수 는 굉장히 많 았 다 . 신학자 예레미야 스 는 예수 시대 에 이 들 의 수 를 18 , 000 명 정도 가 있 었 다고 본다 . 이 들 은 24 반열 로 나누 어서 각 반열 은 1 년 에 두 번 일 주일 씩 매일 의 성전 희생 제사 를 수행 하 였 다 ( 눅 1 : 5 ) . 5 . 레위 인들 : 제사장 교계제 의 밑 에 층 에 는 레위인 들 이 1 만 가량 있 었 고 24 반열 로 나뉘 었 다 . 이 들 은 성전 의 음악 및 다양 한 형태 의 봉사자 들 이 었 다 ( 참고 눅 10 : 32 , 요 1 : 19 ) . 레위기 의 제사장 에 관한 규정 구약 성서 의 613 계명 중 에서 149 - 284 제사장 에 관한 규정 은 다음 과 같 다 . 이 계명 외 에 도 사실상 제사 에 관한 규정 등 많 은 부분 이 제사장 과 관련 이 있 는 계명 들 이 다 . 제 149 계명 / 제사장 은 머리 를 풀 어서 는 안 된다 ( 30 일 이상 머리 를 계속 기르 는 것 을 금지 ) . 제 150 계명 / 옷 을 찢 어 애도 를 해서 도 안 된다 ( 레 10 : 6 ) . 제 151 계명 / 제사장 은 성전 ( 성소 ) 에서 일 하 는 동안 은 밖 으로 나가 서 는 안 된다 ( 레 10 : 7 ) . 제 152 계명 / 제사장 은 성전 ( 성소 ) 에 들어가 기 전 에 는 포도주 나 독주 를 마셔서 는 안 된다 ( 레 10 : 9 , 11 ) . 제 263 계명 / 제사장 이 주검 을 만져 자신 을 더럽혀서 는 안 된다 . 제 264 계명 / 그러나 가족 의 주검 은 만질 수 있 다 ( 레 21 : 1 - 4 ) . 제 265 계명 / 주검 을 만져 부정 하 게 된 제사장 은 제의 적 인 목욕 을 한 뒤 그날 저녁 부터 제사 음식 을 먹 을 수 있 다 ( 레 21 : 6 ; 22 : 7 ) . 제 266 계명 / 제사장 은 창녀 와 결혼 해서 는 안 된다 ( 레 21 : 14 - 15 ) . 제 266 계명 / 제사장 은 부정 한 여자 와 결혼 해도 안 된다 ( 레 21 : 7 ) . 제 266 계명 / 제사장 은 이혼 한 여자 와 결혼 해서 도 안 된다 ( 레 21 : 7 ) . 제 269 계명 / 제사장 을 거룩 하 게 여겨야 한다 ( 레 21 : 8 ) . 제 270 계명 / 대제사장 은 어떤 주검 에 도 가까이 가 서 는 안 된다 . 제 271 계명 / 대제사장 은 가족 의 주검 에 도 가까이 가 서 는 안 된다 ( 레 21 : 11 ) . 제 272 계명 / 대제사장 은 처녀 와 만 결혼 해야 한다 ( 레 21 : 13 ) . 제 273 계명 / 대제사장 은 과부 와 결혼 해서 는 안 된다 ( 레 21 : 14 ) . 제 274 계명 / 대제사장 은 이혼 한 여자 와 결혼 해서 도 안 된다 ( 레 21 : 14 ) . 제 275 계명 / 아론 의 후손 가운데 몸 에 ( 영구 적 인 ) 흠 이 있 는 사람 은 제사 를 드리 는 일 을 할 수 없 다 ( 레 21 : 17 ) . 제 276 계명 / 일시 적 인 흠 이 있 는 제사장 도 그것 이 날 때 까지 는 제사 드리 는 일 을 할 수 가 없 다 ( 레 21 : 17 ) . 제 277 계명 / 또한 이러 한 사람 들 은 휘장 안 으로 들어가 거나 제단 에 가까이 나아갈 수 없 다 ( 레 21 : 23 ) . 제 278 계명 / 부정 하 게 된 제사장 은 제사 를 드릴 수 없 다 ( 레 22 : 2 ) . 제 279 계명 / 그 는 성물 ( 聖物 ) 을 먹 을 수 없 다 ( 레 22 : 4 ) . 제 280 계명 / 제사장 이 아닌 다른 사람 들 은 성물 을 먹 을 수 없 다 ( 레 22 : 10 ) . 제 281 계명 / 제사장 이 데리 고 있 는 나그네 나 품 꾼 도 성물 을 먹 을 수 가 없 다 ( 레 22 : 10 ) . 제 282 계명 / 할례 받 지 않 은 제사장 은 성물 을 먹 을 수 없 다 ( 레 22 : 10 ) . 제 283 계명 / 제사장 의 딸 이 더라도 다른 남자 에게 로 시집간 사람 은 성물 을 먹 을 수 없 다 ( 레 22 : 12 ) . - 그러나 다른 남자 에게 로 시집간 제사장 의 딸 이 이혼 을 하 거나 과부 가 된 경우 에 는 " 테루마 "( 제사장 을 위해 바치 게 되 어 있 는 수확물 의 2 %) 를 먹 을 수 있 게 하 였 다 . 제 284 계명 / " 테 벨 "( tevel ) 은 먹 지 말 아야 한다 ( 레 22 : 16 ) . - 테 벨 이 란 히브 리어 로 ' 좋 지 않 다 ' 는 의미 로 , 십일조 나 , 제사장 을 위해 바치 게 되 어 있 는 " 테루마 " 를 따로 떼 어 놓 지 않 는 것 은 좋 지 않 다는 의미 이 다 . 로마 교회 와 제사 장직 < Ⅰ > 로마 교회 의 교리 체계 중 에서 가장 중요 한 것 은 사도 들 에게서 끊임없이 계승 되 어 내려왔 다고 하 는 소위 제사 장직 에 관한 교리 이 다 . 로마 교회 의 제사장 들 은 주로 세 가지 기능 을 행사 하 고 있 다 . 첫째 로 저 들 은 중보 ( 中保 ) 의 일 을 한다 . 저 들 은 하나님 과 죄인 사이 에 중보자 로서 서 있 다 . 이 주장 은 대체로 인간 이 어떤 특별 한 중보자 를 통하 지 않 고서 는 하나님 께 나아갈 수 없 다는 억설 에 의거 하 고 있 다 . 이 견해 에 의하 면 죄인 이 하나님 의 말씀 을 듣 고 그 의 영혼 의 구원 을 위해 그리스도 에게 직접 나아 와 그 를 신앙 하 는 것 은 옳 지 않 다고 한다 . 저 들 에게 있 어서 인간 의 영혼 구원 에 가장 중요 한 것 은 내 적 이 며 영 적 인 인격 적 신앙 그것 보다 도 외부 적 의식 준수 이 다 . 그리하여 저 들 은 복음 을 전하 는 것 보다 성례 의식 의 거행 을 더 소중히 여긴다 . 그 들 에 의하 면 성례 의식 들 은 다만 구원 의 방편 일 뿐 만 아니 라 직접 구원 의 은혜 를 부여 하 는 것 이 라고 한다 . 그리고 보통 이 예식 들 은 신부 들 에 의해서 만 거행 되 므로 결국 사죄 와 그 밖 의 은총 은 오직 저 들 의 중보 를 통해서 만 얻 어 지 게 된다 . 따라서 신부 들 을 떠나 서 는 구원 얻 을 수 가 없 게 된다 . 이 교리 는 필연 적 으로 성례 가 거행 되 는 그 들 의 교회 밖에 있 어서 는 구원 이 있 을 수 없 다는 처지 를 취하 게 한다 . 그리하여 실제 적 으로 이 교리 는 신부 들 로 하여금 그리스도 의 자리 를 대신 취하 게 한다 . 이 견해 가 내포 하 는 종교 상 의 근본 적 결함 은 그것 이 죄인 들 로 하여금 온전히 자비 로우신 하나님 의 손 안 에 떨어지 는 것 보다 한갓 무능 한 인간 의 손 안 에 떨어지 게 하 는데 있 다 . 둘째 로 신부 는 희생 드리 는 일 을 한다 . 이 일 은 두말 할 것 없이 참된 제사 장직 에 따르 는 특수 한 직분 이 니 이 는 제사장 은 마땅히 드릴 것 이 있 어야 하 기 때문 이 다 . 그러므로 로마 교회 신부 들 은 희생 을 드려야 한다고 주장 한다 . 그리고 이것 이 미사 제 에 있 어서 행하 여 진다고 주장 하 는 것 이 다 . 이 제사장 격 이 미사 제 에 필요 한 요소 를 채우 기 위하 여 주장 된 것 인지 그렇 지 않 으면 제사 장직 의 권리 를 뒷받침 하 기 위하 여 미사 제 에 희생 적 성격 을 부여 하 게 되 었 는지 에 대해서 는 쉽 게 결정 지 을 수 없 으나 적어도 이 두 가지 의도 가 불가분 적 으로 서로 연결 되 어 있 는 것 만 은 확실 하 다 . 저 들 은 성찬 예식 이 한 의식 ( 儀式 ) 일 뿐 아니 라 그것 자체 가 희생 제물 이 라고 한다 . 이 주장 은 다른 특수 한 교리 들 을 그 안 에 내포 하 고 있 다 . 여기 에 대해서 자세 한 것 은 뒤 로 미루 기 로 하 고 여기 서 는 간단히 언급 하 는 것 으로 그치 려 한다 . 성찬 이 한 성례 의식 일 분 만 아니 라 그것 자체 가 희생 제물 이 라고 하 는 저 들 의 이 주장 은 첫째 로 화체설 ( 化 體 設 ) 을 내포 하 고 있 다 . 그 들 은 성찬 의 떡 과 포도주 가 참으로 현실 적 으로 또한 실질 적 으로 그리스도 의 몸 과 피 로 바뀌 어 진다고 주장 한다 . 그리고 이 와 같 은 변화 는 신부 의 성별 하 는 권세 로 말미암 는다고 한다 . 곧 신부 에 의하 여 성별 된 떡 은 비록 겉 으로 보 기 에 는 떡 그대로 이나 실질 적 으로 는 벌써 떡 이 아니 며 , 포도주 역시 외형 적 으로 는 포도주 그대로 이나 실상 은 이미 포도주 가 아니 라고 한다 . 곧 그것 들 은 실제로 못 박혀 죽 으신 구주 의 살 과 피 가 된다고 한다 . 성찬 자체 가 희생 제물 이 라고 하 는 이 주장 이 내포 하 는 또 하나 의 사실 은 그리스도 께서 신부 들 에 의하 여 몇 번 이나 반복 해서 희생 제물 로써 하나님 께 드려 진다고 하 는 가장 모독 적 인 사실 이 다 . 여기 에 관하 여 마틴 데일 신부 는 말 하 기 를 " 신부 의 본질 적 직무 는 그리스도 의 대리자 로서 사죄 하 며 성체 를 봉헌 하 며 이것 을 보관 하 는 것 이 라 " 라고 하 였 다 . 이것 이 바로 로마 교회 의 예배 의 본질 이 다 . 떡 과 포도즙 이 신부 로 말미암 아 봉헌 되 면 그것 은 실제로 그 의 몸 과 피 의 제물 로 화 해진다 . 이 헌제 ( 獻祭 ) 로 말미암 아 하나님 의 노여움 이 풀리 며 사죄 와 영혼 의 구속 이 이루어진다 . 이 교리 는 또한 성체 숭배 ( 聖體 崇拜 ) 라고 하 는 우상 숭배 를 내포 하 고 있 다 . 신부 는 제단 에서 예배 드릴 때 에 마땅히 무릎 을 꿇 고 떡 과 포도즙 에 경배 드리 며 , 마치 그리스도 에게 하 듯 그것 들 에게 기도 드리 지 않 으면 안 된다 . 그리고 회중 은 하나님 께 만 합당 한 경배 로서 그것 들 을 숭배 하 지 않 으면 안 된다 ( 트렌트 공의회 제 13 회기 , 제 5 장 ) . 이제 셋째 로 신부 는 대언 의 직무 를 행사 하 는데 이 는 주로 고해성사 ( 告解 聖事 ) 로 말미암 아 행하 여진다 . 신부 는 사람 의 죄 를 사유 하 는 권세 를 가지 고 있 으며 , 그 의 대언 의 권세 는 땅 위 의 산 사람 에게 뿐 만 아니 라 연옥 에 있 는 것 으로 주장 되 어 있 는 죽 은 자 의 영혼 들 에게 까지 미친다고 주장 한다 . 이상 에 말 한 것 이 로마 교회 의 성직 에 대한 견해 이 다 . 신부 는 한 대 언자 로서 하나님 과 사람 사이 에 서 있 다 . 그 는 땅 위 에서 그리스도 를 대신 하 여 인간 의 대 언자 로서 하나님 과 의논 하 며 죄인 들 을 사죄 하 거나 정죄 함 에 합당 한 조건 을 정하 며 죄인 들 을 사유 하 기 위하 여 제사 를 드린다 . 한 마디 로 말 해서 그 는 죄 를 보류 하 기 도 하 고 이 를 사하 기 도 한다고 주장 하 는 것 이 다 . < Ⅱ > 위 에 말 한 로마 교회 의 주장 들 은 성경 에 의하 여 증명 되 지 못한다 . 신약 성경 의 그 어디 에 도 교직자 에 대하 여 " 히에 류 스 "( Hiereus ) 라는 말 곧 제사장 이 라는 말 을 사용 하 지 않 았 다 . 그 뿐 아니 라 복음 의 사역 자 들 에게 제사장 직무 를 돌려서 말 한 데 는 신약 중 에 한 곳 도 없 다 . 영감 된 이 말씀 을 처음 부터 끝 까지 상고 하 여 보 면 보통 인간 으로서 제사장 직권 을 행사 한 예 를 아무 데 서 도 찾 을 수 가 없 을 것 이 다 . 사도 들 중 에 어느 누가 중보자 로 자처 하 였 는가 ? 그 들 중 에 " 너희 는 구원 받 기 위하 여 내게로 오 지 않 으면 안 된다 . 나 는 하나님 에게 이르 는 길 이 다 " 라고 말 한 사람 이 누구 인가 ? 그 들 이 희생 제사 를 드린 적 이 있 다는 사실 을 성경 이 조금 이 라도 암시 한 일 이 있 는가 ? 성경 어느 곳 에서 사죄 의 권세 를 인간 이 주장 한 것 을 발견 할 수 있 는가 ? 더욱이 로마 교회 의 전 교리 체계 는 하나님 의 말씀 의 명백 한 교훈 에 배치 될 뿐 아니 라 복음 의 특징 에 도 반대 된다 . 복음 의 근본 적 특징 은 그 단순 성 과 영 적 인 것 에 있 다 . 그것 은 인간 을 외적 ( 外 的 ) 이 며 감각 적 인 기반 에서 자유 하 게 하 며 의식 은 그 중요 성 에 있 어서 제 2 차 적 임 을 강조 한다 . 그리고 인간 은 어디 서 나 하나님 께 자유로이 나아갈 특권 을 누리 며 , 하나님 의 구원 을 확보 하 는 길 은 오직 예수 그리스 도 안 에 있 는 믿 음 뿐 임 을 선언 한다 . 그것 은 때 와 곳 의 상관 이 없이 하나님 과 사람 과 의 직접 적 교제 를 무엇 보다 도 강조 한다 . 우리 주 님 은 가장 뜻 깊 은 말씀 을 하 시 는 가운데 에서 " 하나님 은 영 이 시 니 예배 하 는 자 가 신령 과 진정 으로 예배 할지 니라 " 라고 말씀 하 셨 던 것 이 다 . < Ⅲ > 홀로 한 분 이 신 참 제사장 은 우리 주 예수 그리스도 이 시 다 . 구약 의 제사장 들 은 단지 이것 의 그림자 에 지나 지 않 는다 . 그 들 의 직무 는 한갓 모형 ( 模型 ) 이 었 고 그 모든 상세 한 설명 은 그리스도 의 사역 을 예표 ( 豫表 ) 하 기 위함 이 었 다 . 그 들 의 무수 한 헌제 는 예배 하 는 자 들 에게 오실 구속 주 ( 救贖 主 ) 를 지표 ( 指標 ) 할 때 에 만 그 목적 을 참으로 달성 할 수 가 있 었 던 것 이 다 . 그러므로 그 가 오 시 면 그 들 의 사역 은 성취 되 며 따라서 그 들 은 존재 를 그치 게 된다 . 그리스도 는 제사장 의 직무 를 완성 하 신다 . 그 는 아버지 되 신 하나님 으로 말미암 아 이 직무 에 부르 심 을 받 았 고 이 를 감당 하 시 기 위하 여 사람 이 되 셨 다 . 그 는 하나님 과 사람 사이 의 유일 한 중보자 이 시 다 . 무한 한 위엄 과 완전 한 성결 을 지니 신 하나님 의 영원 한 아들 로서 그 는 우리 를 위하 여 하나님 께 가까이 나아갈 수 가 있 다 . 그리고 인간 의 연약 함 을 몸소 체험 하사 인간 을 체휼 해 주 시 는 인자 ( 人子 ) 되 신 그 에게 우리 는 가까이 나아갈 수 가 있 다 . 그 는 실로 죄인 괴수 까지 라도 가까이 할 수 있 는 분 이 시 오 또한 죄인 이 하나님 께 나아가 지 는 유일 의 길 이 시 다 . 누구 든지 그 로 말미암 지 않 고서 는 아버지 께 로 올 자 가 없 다 . 그 는 죄 를 대속 하 시 기 위하 여 참된 희생 을 드리 셨 다 . 그 의 죽 으 심 은 제사장 으로서 의 행위 이 었 다 . 그 는 스스로 제사장 과 , 또한 희생 제물 과 , 제단 ( 祭壇 ) 이 되 셔서 영원 한 영 으로 말미암 아 자신 을 하나님 께 흠 없이 바쳤 다 . 우리 의 크 신 대제사장 은 갈보리 제단 에서 고뇌 ( 苦惱 ) 와 수욕 을 끝 까지 견디 사 자신 을 하나님 께 향내 나 는 제물 로 온전히 바쳤 다 . 그 의 죽 으 심 은 죄 에 대한 참 된 구속 을 가져왔 다 . 이 구속 에 대하 여 여러 가지 견해 가 있 거니와 , 십자가 의 오묘 한 도리 ( 道理 ) 는 확실히 인간 의 모든 해석 보다 훨씬 깊 다 . 그리스도 의 죽음 은 그 성격 에 있 어서 대리 적 이 요 그 목적 에 있 어서 구속 적 ( 救贖 的 ) 이 다 . 그 는 성경 에 기록 된 대로 우리 의 죄 를 위하 여 죽 으셨 다 . 그 는 자신 의 희생 으로 말미암 아 죄 를 멸하 시 고 불법 을 없이 하사 영원 한 의 를 가져왔 다 . 이 속죄 의 성업 은 충분 하 고 도 자유 로운 죄 의 용서 를 위한 의 ( 義 ) 의 기초 를 이루 셨 다 . 그 의 구속 은 완성 되 었 고 그것 은 영원 한 효력 을 나타낸다 . 따라서 그것 은 반복 될 필요 가 없 다 . 이 진정 한 희생 으로 말미암 아 그 는 " 거룩 하 게 된 자 들 을 영원히 온전 하 게 " 하 신다 ( 히 10 : 14 ) . 이 와 같이 그리스도 께서 는 죄 를 위한 참 된 제사 를 드렸 을 뿐 만 아니 라 제사장 으로서 대언 ( 代言 ) 의 역사 를 하 신다 . 이 대언 의 직무 는 제사장 의 영원 한 직분 이 다 . 비록 그 의 속죄 의 성업 이 완성 되 었 다고 할지라도 이 대언 의 사역 은 아직 계속 되 고 있 다 . 그 는 자기 의 피 를 가지 고 휘장 안 으로 들어가 셨 다 . 이 피 는 힘 있 게 말 하 여 우리 를 위하 여 도고 ( 禱 告 ) 한다 . 우리 의 크 신 대제사장 은 모든 하나님 의 이스라엘 의 이름 들 을 그 가슴 에 달 고 있 으며 그 를 좇 는 무리 들 에 관한 일 들 을 결코 잊 지 않 으신다 . 그리고 그 들 을 위하 여 영원히 살 아 계셔서 대언 하 심 으로써 " 자기 를 힘입 어 하나님 께 나아가 는 자 들 을 온전히 구원 하 신다 "( 히 7 : 25 ) . 로마교 교리 체계 가운데 가장 큰 죄악 은 주 예수 그리스도 의 제사 장직 에 대해 모욕 을 가 한데 있 다 . 로마 교회 의 신부 들 은 하나님 의 아들 의 자리 를 빼앗 는다 . 그 들 의 주장 이 용납 되 는 한 독일 ( 獨 一 ) 하 신 구속 주 의 직분 의 영광 이 가리워 지 나니 이 는 그것 이 제사 장직 의 최종 성 ( 最終 性 ) 과 유효 성 ( 有效 性 ) 을 손상 시키 기 때문 이 다 . 제임스 배너만 박사 ( Dr . James Bamerman ) 는 말 하 기 를 " 죽 을 수 밖 에 없 는 인간 에게 하나님 의 아들 의 제사장 직 을 부여 하 여 그 로 하여금 하나님 과 사람 사이 에 중보자 가 되게 하 는 이러 한 교회 조직 에 대하 여 우리 는 무엇 을 말 할 것 인가 ? 하나님 의 아들 에 고유 ( 固有 ) 한 이 직분 에 대한 이러 한 침범 은 그 의 영광 을 너무 도 크 게 훼손 시킨다 . 중보자 되 신 그리스도 에게서 뗄 수 도 없 고 남 에게 양도 ( 讓渡 ) 될 수 도 없 는 그 의 개인 적 특권 을 외람되 게 도 인간 이 대신 취함 은 만물 위 에 홀로 뛰어나 계시 는 그 에게 말 할 수 없 는 모욕 을 가하 는 일 이 다 . 그리스도교회 에 있 어서 중보자 의 칭호 는 홀로 한 분 이 신 아버지 의 독생자 외 에 그 누구 에게 도 합당 하 지 않 다 . 우리 에게 는 예수 그리스도 외 에 다른 아무 에게 도 제사장 이 라고 부름 을 허락 하 지 않 으셨 다 . 로마 교회 의 가장 큰 죄 는 바로 여기 에 있 다 . 곧 하늘 에서 나 땅 위 에서 나 하나님 의 아들 외 에 는 아무 도 합당 하 지 않 은 제사장 의 칭호 를 그 들 이 스스로 가로채 고 외람되 게 도 창조자 와 피조물 사이 에 서 서 제사장 직분 을 사람 들 위 에 행사 하 는 것 이 다 " 라고 하 였 다 ( 그리스도 의 교회 , 제 2 권 p . 169 - 170 ) < Ⅳ > 그러면 신약 시대 에 있 어서 인간 은 어떠 한 의미 에서 도 제사장 의 직분 을 행사 할 수 가 없 는가 ? 이 점 에 대해서 로마 교회 는 주장 하 기 를 구약 시대 에 인간 이 누린 특권 은 신약 시대 에 있 어서 더 큰 보편 성 ( 普遍 性 ) 과 포괄 성 ( 包括 性 ) 을 띠 고 존속 되 는 것 같 다고 한다 . 로마 교회 의 그릇 된 점 은 복음 시대 에 있 어서 비록 제사장 의 대리 적 직분 이 인간 들 가운데 행사 되 지 는 않 는다 할지라도 본질 적 요소 에 있 어서 의 제사 장직 은 영원히 남 아 있 다고 하 는 것 을 인식 하 지 못한데 있 다 . 신약 시대 에 있 어서 제사장 의 특권 은 그대로 남 아 있 을 뿐 만 아니 라 그 범위 가 더욱 넓 어 졌 다 . 그것 은 벌써 어느 한 특권 계급 의 독점물 이 아니 라 하나님 의 백성 의 공동 유산 이 되 었 다 . 그러므로 신약 교회 의 신자 는 누구 나 하나님 의 제사장 들 이 다 . 실로 그 들 은 " 왕 같 은 제사장 들 " 이란 높 은 칭호 를 받 는다 ( 벧전 2 : 9 ) . 그 들 에게 있 는 제단 은 흙 이나 나무 나 구리 나 금 으로 된 것 이 아니 라 예수 그리스 도 자신 이 시 다 . 그 로 말미암 아 드리 는 희생 제사 는 물질 적 인 것 이 아니 라 신령 한 것 이 다 ( 벧전 2 : 5 ) . 이 제사 는 그 속 에 죄 를 속량 ( 贖良 ) 하 는 요소 가 들 어 있 는 것 이 아니 고 다만 갈보리 의 한 헌제 로 말미암 아 이미 구속 받 은 영혼 이 자원 하 여 드리 는 제사 이 다 . 믿 는 자 마다 하나님 께 가까이 나아갈 권리 를 가지 며 주 예수 그리스도 로 말미암 아 은혜 의 보좌 앞 에 담대히 나아갈 특권 을 누린다 . 모든 신자 는 끊임없 는 찬미 의 제사 를 하나님 께 드리 며 믿음 의 기도 를 통하 여 대 언자 의 직분 을 다 할 것 을 부탁 받 는다 . 그리고 그 들 은 그 들 의 전 생애 를 산 제물 로 하나님 께 자원 하 여 바칠 의무 를 지 고 있 다 . 이 는 예수 그리스도 의 중보 로 말미암 아 확보 된 지극히 높 고 영화 로운 특권 이 요 모든 하나님 의 성도 들 에게 주어지 는 영광 이 다 . < Ⅴ > 로마 교회 는 신부 들 이 인간 을 그 죄 에서 놓 아 줄 권세 를 부여받 았 다고 주장 한다 . 이 주장 이야말로 실로 중 세대 ( 中世 代 ) 교회 에 고유 한 이론 인 것 이 다 . 트렌트 공의회 는 " 세례 받 은 후 에 타락 한 신도 들 을 하나님 과 화목 하 게 하 기 위하 여 죄 를 매 거나 풀 거나 할 권세 가 사도 들 과 그 들 의 법 적 계승자 들 에게 전달 되 었 다 " 라고 선언 하 였 고 덧붙여 이르 기 를 " 그러므로 이 거룩 한 공의회 는 이 성례 의 제정 ( 制定 ) 에 반 ( 反 ) 하 여 이 말씀 을 하나님 의 말씀 과 그리스도 의 복음 을 전할 권능 을 의미 한 것 으로 거짓 되 이 왜곡 ( 歪曲 ) 하 여 말 하 는 자 들 의 가상적 ( 假想 的 ) 인 해석 을 정죄 한다 " 라고 하 였 다 ( 신조 14 ) 예수 께서 그 제자 들 에게 " 뉘 죄 든지 사하 면 사하 여 질 것 이 요 뉘 죄 든지 그대로 두 면 그대로 있 으리라 "( 요 20 : 23 ) 라고 말씀 하 신 데 대하 여 로마 교회 는 이 를 고해성사 ( 告解 聖事 ) 의 권세 를 부여받 은 것 으로 간주 한다 . 그리하여 이른바 고해성사 로 말미암 아 신부 가 죄 를 사면 ( 赦免 ) 하 는 직분 을 행사 한다고 한다 . 이 사죄 교리 를 특별 한 의미 에서 취급 하 기 전 에 우선 우리 는 이 사죄 에 따르 는 어떤 조건 ( 條件 ) 들 에 대하 여 주의 하 지 않 으면 안 된다 . 신부 의 사죄 선고 에 는 세 가지 중요 한 전제 조건 이 요구 된다 . 곧 참회 와 귓속말 로 하 는 고백 과 죄 에 대한 보상 ( 報償 ) 이 그것 이 다 . 이 참회 는 성경 이 가르치 는 의미 에 있 어서 회개 와 실제 상 조금 도 다를 것 이 없 다 . 로마 교회 는 그것 이 비록 고백 이 따르 지 않 는 것 이 라 할지라도 인간 이 참으로 참회 만 한다면 하나님 께서 이 를 받 으실 것 이 라고 하 는 사실 을 이론 적 으로 는 시인 한다 . 그러나 그 들 은 참회 가 유효 ( 有效 ) 한 것 이 되 기 위하 여서는 그것 이 완전 한 것 이 어야 하 며 , 인간 으로서 이런 경지 에 도달 하 기 란 거의 불 가능 한 것 이 라고 주장 한다 . 그리하여 그 들 은 소위 " 부전 ( 不全 ) 참회 " 라고 하 는 한 낮 은 의식 을 고안 해 냈 다 . 이것 은 실상 자연 적 비애 ( 悲哀 ) 와 다를 것 이 없 으니 곧 죄 에 대한 비열 ( 卑 劣 ) 한 견해 와 이 에 따르 는 어느 정도 의 형 벌에 의 공포심 과 , 이 이상 더 죄 짓 지 않 으려는 생각 과 죄 의 용서 를 받 으려는 희망 등 이 곧 " 부전 참회 " 라는 것 이 다 ( 트랜트 공의회 제 14 회기 제 4 장 참회 에 대하 여 ) 이제 신부 가 사죄 의 선언 을 내리 려면 이 불 충분 한 회개 와 아울러 고백 이 란 것 이 있 어야 한다고 한다 . 세례 받 은 이후 에 범한 큰 죄 ( 大罪 ) 는 그것 이 고백 되 기 전 에 는 용서 받 을 수 없 다고 주장 한다 . 그러므로 로마교 신자 들 은 영원 한 형벌 을 피하 기 위해서 적어도 일 년 에 한 번 씩 은 그 들 의 죄 를 신부 에게 반드시 고백 하 지 않 으면 안 된다 . 더욱이 신부 는 자기 앞 에 나오 는 사람 들 에 관한 모든 사정 에 대해서 조사 하 여 , 그 가 알 고자 하 는 사실 에 대하 여 필요 하 다고 생각 되 는 어떠 한 질문 이 라도 할 수 있 다 . 그 결과 는 어떠 한 의미 에 있 어서 도 좋 지 못하 다 . 무엇 보다 도 먼저 이 고해성사 의 시행 ( 施行 ) 의 기초 를 이루 는 그 원리 가 불 합리 하 다고 말 하 지 않 을 수 없 다 . 누가 능히 1 년 동안 에 지 은 모든 죄 , 곧 생각 과 욕망 과 목적 과 말 과 행동 으로 지 은 모든 죄 를 단 몇 분 내지 몇 시간 동안 에 다 헤아릴 수 있 을 것 인가 ? 이 점 에 대해서 로마 교회 는 ' 큰 죄 ' 와 ' 작 은 죄 ' 를 구별 해서 말 한다 . 그리고 고백 할 죄 는 큰 죄 에 만 한 ( 限 ) 한다고 주장 함 으로써 이 난관 을 극복 하 려 한다 . 그러나 그렇게 함 으로써 그 들 은 자신 들 의 외람 된 간 계 ( 奸計 ) 를 더 할 것 뿐 이 다 . 누가 능히 하나님 에게 대한 죄 의 크 고 작 은 것 을 논하 며 , 더욱이 이 죄 는 이 종류 에 속하 고 저 죄 는 저 종류 에 속한다고 권위 있 게 말 할 수 가 있 는가 ? 대개 죄 의 고백 이 있 는 곳 에 는 신부 의 사죄 선고 가 따르 며 이 선고 는 죄 와 영원 한 형벌 로부터 의 사면 을 확실 하 게 한다고 한다 . 그 들 은 이미 말 한 바 와 같이 그리스도 께서 그 의 제자 들 에게 하 신 말씀 에 의하 여 이 특권 이 부여 되 었 다고 주장 한다 . 뉘 죄 든지 신부 가 사하 면 실제로 사하 여 지 고 그대로 두 면 그대로 있 게 된다 . 다시 말 하 면 땅 에서 신부 가 죄 를 사하 면 하늘 에 계신 하나님 께서 도 이 를 시인 한다는 것 이 다 . 그러므로 실제로 신부 의 중보 사역 을 떠나 서 는 죄인 에게 사죄 의 소망 이 없 다 . 그 들 은 외람되 게 도 사죄 의 특권 을 자신 의 것 으로 주장 하 며 이 사죄 의 은혜 는 기도 로 말미암 아서 가 아니 라 재판 행위 에 의해서 부여 된다고 한다 ( 트랜트 공의회 제 14 회기 , 제 9 조 ) . 이 는 실로 위대 하 신 하나님 의 특권 에 대한 사악 한 침범 이외 에 아무 것 도 아니 다 . 로마 교회 의 사면 ( 赦免 ) 교리 에 는 간과 ( 看過 ) 해서 는 안 될 또 다른 요소 가 들 어 있 다 . 신부 에 의하 여 획득 되 는 사죄 는 그것 만 으로서 는 온전 하 지 못한다 . 그것 은 다만 범법 한 죄 에 해당 한 영원 한 형벌 을 가리워 주 는 것 뿐 이 요 , 죄인 스스로 가 하나님 의 공의 에 대하 여 지불 해야 할 속세 의 형벌 은 여전히 남 아 있 다고 한다 . 이것 이 곧 배상 이 라고 불리우 는 것 으로서 그것 은 기도 와 금식 과 고행 등 으로 갚 아 진다고 한다 . 이것 들 은 사랑 의 강권 ( 强勸 ) 으로 말미암 아 행하 여 지 는 성도 의 특권 이 아니 라 범죄 함 을 인하 여 마땅히 과 ( 課 ) 하여지 는 형벌 인 것 이 다 . 개개인 에게 요구 되 는 배상 의 양 ( 量 ) 은 신부 가 결정 한다 . 그 는 이 를 경감 할 수 도 있 고 심지어 는 이 를 전부 면제 할 수 도 있 다 . 그렇게 하 기 위하 여 그 는 그리스도 와 성자 들 의 여덕 ( 余 德 ) 을 의지 한다 . 이 문제 에 대해서 이 이상 더 파 고 들 필요 가 없 다 . 다만 이 교리 가 얼마나 성경 의 명백 한 교훈 에 배치 되 는 것 인가 를 알 면 족하 다 . 그것 은 구원 하 시 는 하나님 의 은혜 로우신 성품 을 모독 하 며 우리 주 예수 그리스도 의 구속 의 공로 를 손상 시킨다 . 그것 은 기독자 의 수난 과 봉사 의 성격 을 전혀 잘못 깨달 은 데 에서 진행 된다 . 폐일언 하 고 이 교리 는 하나님 의 영광 스러운 구원 의 은총 을 흐리 게 한다 . 이 배상 교리 에 대하 여 베인 씨 ( John A , Bain ) 는 말 하 기 를 " 이 교리 는 모름지기 죄 에 대한 감각 을 무디 게 하 며 , 도덕 의 표준 을 저하 시킨다 . 만일 하나님 의 율법 의 표준 이 이 와 같 은 것 이 라고 한다면 우리 는 자신 의 행위 에 의하 여 충분히 죄 값 을 갚 을 수 있 을 것 이 고 게다가 각종 의식 과 고행 과 헌금 은 능히 하나님 으로 하여금 사람 들 의 죄 를 너그러이 간과 하 게 하 실 것 이 다 . 참된 심령 의 변화 가 없이 는 그 사회 의 도덕 률 에 대한 요청 은 약화 되 고 그 도덕 상태 는 타락 될 것 이 다 . 이 는 사실 로 죄 를 속할 수 있 다는 고해성사 교리 에 의하 여 죄 를 고백 하 는 결과 이 다 . 그러나 죄 는 하나님 보시기 에 심히 흉악 하 여서 그리스도 의 대속 이 없이 는 충분 한 배상 이 있 을 수 없 고 , 더욱이 참 회개 곧 죄 의 형벌 에 대한 공포 에서 가 아니 라 참으로 죄 를 슬퍼하 고 이후 로 는 하나님 의 은혜 를 힘입 어 그 의 뜻대로 살 기 를 결심 하 는 , 심령 의 변화 로 말미암 아 하나님 께 로부터 오 는 사죄 를 직접 얻 는다고 하 는 교훈 은 도덕 의 이상 ( 理想 ) 을 높이 고 성결 한 생활 을 영위 할 새로운 힘 을 준다 " 라고 하 였 다 ( 로마 교회 의 발전 ) . 그러면 이제 예수 께서 그 제자 들 에게 사죄 의 권세 를 부여 한 것 같이 보여 지 는 그 성구 에 언급 된 권세 란 도대체 어떤 성격 을 띠 고 있 는 것 일까 ? 만일 이 에 대한 로마 교회 의 주장 이 옳 지 못하 다고 하 면 마땅히 우리 는 주 님 의 말씀 을 가지 고 이 배상설 ( 賠償 設 ) 을 설명 하 지 않 으면 안 된다 . 그러 면 주 께서 말씀 하 신 바 매 거나 풀 거나 하 는 권세 는 과연 무엇 을 뜻 하 였으며 죄 를 사하 거나 이 를 그대로 두 거나 하 는 것 은 무엇 을 의미 하 는 것 일까 ? 이 점 에 있 어서 분명 한 것 은 이 권세 가 사도 들 에게 주어진 것 은 아니 라는 것 이 다 . 예컨대 마태 18 장 에서 우리 는 예수 님 의 이 말씀 이 범죄자 의 징계 문제 와 관련 되 어 있 음 을 보 거니와 이 징 계 의 마지막 단계 는 범죄자 가 마땅히 교회 에 불리우 게 되 고 만일 그 가 교회 의 말 도 듣 기 싫 어 하 면 그 는 마땅히 이방인 과 세리 로 간주 되 어 교회 에서 출교 ( 黜敎 ) 당하 게 된다 . 예수 께서 마태 18 : 18 에 " 진실로 너희 에게 이르 노니 무엇 이 든지 너희 가 땅 에서 매 면 하늘 에서 도 매일 것 이 요 무엇 이 든지 땅 에서 풀 면 하늘 에서 도 풀리 리라 " 라고 하 신 말씀 은 교회 가 선고 하 는 출교 를 뜻한 것 이 다 . 그러면 교회 를 구성 하 는 것 은 무엇 인가 ? 마태복음 의 같 은 장 을 읽 어 내려가 면 " 두 세 사람 이 내 이름 으로 모인 곳 에 는 나 도 그 들 중 에 있 느니라 " 라는 주 님 의 말씀 을 볼 수 있 다 ( 마 18 : 20 ) . 이 는 분명히 그리스도 께서 사도 들 에게 맡긴 것 은 무엇 이 든지 그리스도 교회 의 일반 적 이 며 영원 적 인 소유 가 된다는 것 을 가르침 이 다 . 이 권세 는 그 안 에 두 가지 중요 한 요소 를 포함 하 고 있 는데 , 그 중 의 하나 는 가르치 는 권세 이 다 . 교회 는 구원 의 길 을 사람 들 에게 보여 주 는 권위 있 는 설명 자 이 다 . 교회 는 하나님 의 사죄 를 얻 는데 필요 한 조건 을 선포 할 책임 을 지 고 있 고 , 죄 를 사하 거나 이 를 그대로 두 는 그 의 기능 은 이 선포 적 권세 에 엄밀히 국한 되 어 있 다 . 교회 가 하나님 의 구원 의 길 을 신실히 전파 하 고 그 의 사죄 의 조건 을 바로 나타낼 때 에 는 그 전파 의 배후 에 높 으신 하늘 의 권세 가 따르 게 된다 . 교회 의 증거 는 그 의 머리 가 되 신 예수 그리스도 에 의하 여 인정 함 을 받 는다 . 이런 의미 에서 교회 가 땅 위 에서 맨 것 은 하늘 에서 도 매일 것 이 요 , 땅 위 에서 푼 것 은 하늘 에서 도 풀리 게 된다 . 주 께서 말씀 하 신 이 권세 는 둘째 로 권징 의 행사 권 을 의미 한다 . 이미 말 한 바 있 거니와 그리스도 께서 마태 18 장 에 사죄 의 권세 와 관련 하 여 언급 하 신 것 은 바로 교회 의 권징 권 의 행사 에 대해서 이 다 . 예수 님 은 어떤 범죄자 가 은밀 하 고 도 호의 적 ( 好意 的 ) 인 충고 를 거절 할 경우 에 는 그 를 교회 앞 에 데려와야 한다고 말씀 하 셨 다 . 그것 은 이미 사적 ( 私 的 ) 권면 의 범위 를 지나 공적 ( 公 的 ) 권징 의 영역 에 들어와 있 다 . 만일 범죄자 가 교회 의 지도 받 기 도 거절 할 때 에 는 교회 에서 끊기 게 된다 . 그런데 범죄자 를 끊 는 교회 의 결정 의 베후 에 는 교회 의 주인 되 신 예수 님 의 권세 가 있 다 . 회개 한 자 를 받 는 일 에 있 어서 도 역시 마찬가지 이 다 . 그 가 회개 의 증거 를 나타내 어 권징 의 목적 이 달성 되 면 이왕 에 받 은 책벌 에서 놓임 을 받 는다 . 그러 한 의미 에서 교회 가 땅 위 에서 무엇 이 든지 풀 면 동시 에 주 님 께서 도 하늘 에서 이 를 푸 신다 . 이 권세 는 지극히 높 고 거룩 한 것 이 므로 이것 을 행사 할 때 에 는 다음 의 사실 들 을 명심 하 지 않 으면 안 된다 . 곧 이 권세 는 오직 그리스도 의 산 교회 곧 세상 에서 부르 심 을 입 어 그 의 성령 을 받 은 참 된 신도 들 에게 만 속 한다는 것 이 그 하나 요 다른 하나 는 비록 참된 교회 라 할지라도 그 치리 권 의 유효 적 행사 는 교회 가 분명히 하나님 의 영 의 직접 적 인 지배 를 받 고 있 다는 조건 아래 에서 만 행해진다는 이것 이 다 . 그리스도 께서 매 는 것 과 푸 는 것 에 관해서 말씀 하 신 것 은 그 가 그 의 제자 들 에게 " 너희 는 성령 을 받 으라 " 라고 말씀 하 신 뒤 의 일 이 었 다 . 만일 교회 가 그 의 머리 되 신 그리스도 의 뜻 에 불 충성 하 고 따라서 그 의 영 의 지배 에서 벗어나 있 을 때 에 는 필연 적 으로 판단 을 그르치 게 된다 . 실상 역사 적 으로 볼 때 교회 는 종종 그 의 판단 을 그르쳤 었 다 . 이런 경우 에 있 어서 그 판단 은 그리스도 의 인정 을 받 지 못한다 . < Ⅵ > 이제 진정 한 사죄 에 대해서 몇 말씀 하 여야 하 겠 다 . 그것 은 본서 에 있 어서 단지 로마교 교리 의 부패 성 만 을 드러내 보이 는 것 보다 도 여기 에 대한 복음주의 신앙 의 진리 를 나타내 는 것 이 나 의 의도 한 바 이 기 때문 이 다 . 하나님 의 주시 는 사죄 에 관한 교리 는 성경 전체 에 일관 ( 一貫 ) 해서 나타나 있 고 특히 신약성경 에 명백히 나타나 있 다 . 예컨대 사도 요한 은 다음 과 같이 분명히 말 하 였 다 . 곧 " 만일 우리 가 우리 죄 를 자백 하 면 저 는 미쁘 시 고 의 로우 사 우리 죄 를 사하 시 며 모든 불의 에서 우리 를 깨끗 하 게 하 실 것 이 요 " 라고 하 였 다 ( 요일 1 : 9 ) . 죄 의 용서 는 다만 하나님 으로 말미암 아서 만 주어진다 . 우리 가 죄 를 고할 때 이 를 용서 하 시 는 이 는 하나님 이 시 다 . 예수 께서 육신 으로 계시 면서 사람 의 죄 를 용서 하 실 때 에 있 어서 도 그 사죄 행위 에 내포 된 권세 는 피조물 의 영역 을 무한히 초월 한 것 이 었 고 또한 그것 은 너무 도 명백 하 게 신 적 권위 를 띤 것 이 기 때문 에 예수 님 은 자기 의 신성 을 나타내 는 한 방편 으로서 죄 사 하 는 일 을 하 셨 던 것 이 다 . 그리하여 육적 세계 에 있 어서 뿐 만 아니 라 영 적 부문 에 있 어서 도 동일 한 권세 를 가지 고 계심 을 나타내 보이 기 위하 여 그 는 이적 을 행하 셨 던 것 이 다 . 만일 그 가 참 하나님 이 었 다면 사죄 의 권능 은 저절로 따랐 을 것 이 다 . 로마 교회 는 하나님 과 사람 사이 에 그 들 의 신부 를 개재 ( 介在 ) 시키 거니와 우리 는 교직자 이 거나 성도 이 거나 천사 이 거나 그 밖 에 지음 받 은 어떠 한 중보자 도 우리 가 은혜 의 보좌 앞 에 나아가 는데 필요 하 지 않 다는 확실 한 보증 을 가지 고 있 다 . 사죄 의 권능 은 오직 예수 그리스도 의 공로 에 달려 있 다 . 사도 요한 은 말 하 기 를 " 그 는 미쁘 시 고 의 로우 사 우리 죄 를 사하 신다 " 라고 하 였 다 . 어찌 하 여 그 의 사죄 행위 가 보통 우리 의 생각 하 는 대로 그 의 자비 와 은혜 에 기인 하 지 않 고 미쁘 심 과 의 로 우심 에 기인 해 있 을까 ? 사죄 함 에 있 어서 의 하나님 의 미쁘 심 은 복음서 에 있 는 그 의 약속 에 관련 되 어 있 고 , 그 의 의 로 우심 과 예수 그리스도 의 공로 에 관계 되 어 있 다 . 곧 그 의 사회 의 행위 는 갈보리 의 십자가 공로 에 기인 되 어 있 다 . 여기 에 대해서 바울 은 " 우리 가 그 피 로 말미암 아 구속 곧 죄사 함 을 받 는다 " 라고 말 하 였 다 . 실로 그리스도 의 희생 은 무한 한 공로 를 가지 고 있 으므로 인간 의 어떠 한 희생 으로 도 보충 될 필요 가 없 다 . 사죄 는 또한 죄인 의 고백 과 관련 되 어 있 다 . " 만일 우리 가 죄 를 자백 하 면 " 그 가 죄 를 사하 신다고 하 셨 다 . 여기 에 언급 된 죄 의 고백 은 사람 에게 하 는 것 이 아니 다 . 우리 에게 는 죄 를 신부 에게 고백 할 어떠 한 의식 ( 儀式 ) 도 필요 하 지 않 다 . 하나님 의 은혜 의 보좌 앞 에 담대히 나아가 겸손히 우리 의 죄 를 자복 하 고 그 에게 우리 의 마음 을 쏟 는 것 은 우리 의 특권 이 다 . 우리 가 이렇게 하 면 그 는 우리 의 신뢰 를 결코 헛되 게 하 지 않 으리라는 것 을 우리 는 확신 한다 . 그 는 이미 우리 의 마음 을 알 고 계신다 . 우리 가 죄 를 자복 한다고 해서 그 가 우리 를 더 잘 알 게 되 는 것 은 결코 아니 다 . 그러나 죄 를 고백 함 으로 말미암 아 하나님 의 사죄 를 받 기에 합당 한 마음 자리 를 이룬다 . 왜냐하면 참된 죄 의 고백 이 란 하나님 께 무조건 굴복 하 고 그 의 자비 에 전적 으로 신뢰 함 을 뜻 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 끝 으로 사죄 는 하나님 의 부요 하 신 은혜 로 말미암 는다 . 이 말 은 그 의 사죄 가 모든 죄 에 미치 는 완전 한 것 임 을 의미 한다 . 곧 그 의 사죄 의 은혜 는 우리 의 가장 깊 은 죄 와 허물 에 까지 미쳐서 우리 를 모든 불의 에서 완전히 깨끗 하 게 한다 . 또한 이 말 은 그 사죄 의 조건 에 관하 여 볼 때 에 전혀 자유 로운 은사 임 을 뜻 한다 . 우리 는 로마 교회 와 같이 하나님 의 은혜 를 사 기 위해 손 에 값 을 들 고 갈 필요 가 없 다 . 하나님 은 자기 의 공의 를 만족 하 게 할 어떠 한 희생 도 우리 에게 요구 하 지 않 으신다 . 그 를 만족 하 게 하 기 위하 여 현세 에서 나 내세 에서 나 우리 스스로 가 선 을 행하 고 고난 을 당할 필요 는 전혀 없 다 . 하나님 의 사죄 의 은총 은 자유 롭 고 도 절대 적 이 다 . 또한 그것 은 궁극 적 이 며 영원 적 이 다 . 그것 은 그리스도 의 영원 한 구속 에 근거 하 여 불변 하 시 는 하나님 으로 말미암 아 주 어 진 것 이 요 , 무오 ( 無 誤 ) 한 말씀 을 통해서 전달 된 것 이 다 . " 하나님 의 은사 와 부르 심 에 는 후회 하 심 이 없 으시 다 "( 롬 11 : 29 ) 그 는 우리 의 불의 를 참 으실 뿐 만 아니 라 이 를 기억 하 지 도 않 으시 겠 다고 약속 하 셨 다 . ( 한국 컴퓨터 선교회 제공 / Copyright ⓒ 2002 K . C . M All webmaster @ kcm . co . kr )