노자 0014 老 子 16 장 . 17 장 . 주제 主題 : 만물 은 결국 그 뿌리 로 되돌아간다 . 도 는 우리 를 위태 롭 지 않 게 한다 . 백성 이 ‘ 우리 가 절로 그러 하 다 ’ 할 때 가 최상 . 尹 需 윤수 의 말타기 秋 駕 추가 사상 땅 의 亭 長 정장 劉 邦 유방 含 哺 鼓腹 함포고복 擊壤 歌 격양가 우리 문화 서당 14 차 일시 : 2017 . 10 . 2 . 월요일 . 전 10 시 ~ 후 4 시 30 . 장소 : 충남 논산 벌곡 덕곡 WWOOF 공동체 쉼터 ( 김갑수 010 - 6420 - 0729 ) 학생 : 대전 이종필 . 벌곡 이진복 . 논산 장 근세 . 제 16 장 텅 빈 것 에 이르 기 를 지극히 하 고 고요 한 것 을 지키 기 를 도탑 게 하 면 만물 이 나란히 함께 일어나 니 , 나 는 여기 에서 도리어 그 근원 으로 되돌아감 을 살핀다 . 만물 은 활짝 피어나 지만 결국 에 는 각각 그 뿌리 로 되돌아간다 . 뿌리 로 돌아감 을 ‘ 고 요함 ’ 이 라 하 고 , 고요 함 을 ‘ 하늘 로부터 받 은 곳 으로 돌아간다 ’ 고 하 며 , 하늘 로부터 부여 받 은 곳 으로 돌아감 을 ‘ 늘 하 는 것 ’ 이 라 하 고 , 늘 하 는 것 을 앎이 ‘ 밝 다 ’ 고 하 니 , 늘 하 는 것 을 모른다면 제멋대로 흉한 짓 을 하 게 된다 . 늘 하 는 것 을 알 면 만물 을 포용 하 게 되 니 , 포용 은 곧 공평 이 며 , 공평 은 곧 왕 이 고 , 왕 은 곧 하늘 이 며 , 하늘 은 곧 도 이 고 , 도 는 곧 오래 가 니 , 몸 이 다 하 도록 위태 롭 지 않 다 . 致 虛 極 하 고 守 靜 篤 하 면 萬物 이 竝作 하 니 吾 以 觀 其 復 이 라 . 치허 극 수정 독 만물 병작 오이 관기 복 夫 物 芸芸 이나 各 復歸 其 根 이 라 . 부물 운운 각 복귀 기근 歸 根 曰 靜 이 라 하 고 靜 曰 復命 이 라 하 며 復命 曰 常 이 라 하 고 知 常 曰 明 이 라 하 니 귀근 왈 정 정 왈 복명 복명 왈 상 지상 왈 명 不知 常 이 면 妄作 凶 이 라 . 부 지상 망 작 흉 知 常 容 이 니 容 乃 公 이 오 公 乃 王 이 오 王 乃 天 이 오 天 乃 道 요 지상 용 용 내공 공 내왕 왕 내천 천내 도 道 乃 久 니 沒 身 不 殆 로다 . 도 내구 몰 신 불 태 절로 그러 함 의 순환 도 1 장 처음 의 “ 도가 도 비상 도 ( 道 可 道 非 常道 ) 에서 ‘ 늘 함 ’[ 常 ] 의 의미 를 소화 하 기 어려웠 는데 , 여기 에 와서 희미 하 나마 눈 에 밟힐 듯이 보인다 . 늘 함 은 뿌리 ( 죽음 ) 로 돌아감 이 고 , 고요 함 이 며 , 천 명 으로 돌아감 이 다 . 이것 은 할 수 없이 억지로 표현 한 것 일 뿐 더러 , 설령 이 처럼 표현 했 다 할 지라 도 바로 이거 다 라고 일정 하 게 규정 한 것 은 아니 다 . 그러므로 늘 함 을 안다는 것 을 ‘ 밝 다 ’ 고 하 였으니 , 이 얼마나 삼엄 한 말씀 인가 . 거꾸로 말 해 밝 다는 것 은 , 물론 이조 차 일방 적 이 고 편협 한 외눈박이 해석 이 긴 하 지만 , 늘 함 이 무어 라 딱 꼬집 어서 규정 할 수 없 음 을 안다는 말 이 기 도 하 다 . 밝 은 이 의 눈 으로 1 장 처음 을 풀 어 본다 . “ 도라 할 수 있 는 도 는 이미 도 에서 벗어난 , 도 가 아닌 , 도 의 이름 만 을 뒤집 어 쓴 이상 한 존재 이 다 . 만물 낱낱이 다 도 가 들 어 있 기 도 하 고 아니 기 도 하 므로 , 도란 무어 라 규정 할 수 없 는 존재 이 기 때문 이 다 . ” 윤수 尹 需 가 말타기 를 배운 지 3 년 이 되 어도 마치 지 못했으므로 스스로 괴로워하 여 자 면서 도 항상 이 를 생각 했 다 . 그러 던 어느 날 밤중 에 스승 에게 추가 秋 駕 를 배우 는 꿈 을 꾸 었 다 . 이튿날 스승 에게 가 서 뵈 오니 스승 은 그 를 바라보 다가 말 했 다 . 「 내 가 너 에게 도 를 전수 하 기 를 아껴서 그러 는 것 이 아니 다 . 네 가 배우 지 못할까 걱정 이 되 어서 그러 는 것 이 다 . 오늘 은 너 에게 추가 秋 駕 란 어 마술 御馬 術 을 가르쳐 주 겠 다 」 윤수 는 달려 돌아와 북향 재배 하 고 , 「 저 에게 하느님 이 도우 사 어제 저녁 꿈 속 에서 추가 秋 駕 의 술법 을 배웠 다 」 고 했 다 . 그러므로 노자 는 “ 텅 빈 것 에 이르 기 를 지극히 하 고 고요 한 것 을 지키 기 를 도탑 게 하 면 만물 이 나란히 함께 일어나 니 나 는 그 근원 으로 되돌아감 을 살핀다 ” 고 하 였 다 . 음 - 노자 의 글 을 풀이 한 무위 당 님 의 글 을 읽 고 있 으니 , 도란 자연 이 라는 생각 이 드 는군요 . 억지로 함 이 아니 라 자신 을 자연 에 내맡겨 자연 스러움 을 추구 하 는 것 이 라고 말 이 죠 . .. 만물 이 뿌리 로 돌아가 는 자연 의 과정 은 항상 그래 왔 던 것 처럼 항상 그러 할 것 이 라는 . .. 인생 도 마찬가지 , 왔 다가 가 는 것 이 인생 . .. 제 가 좀 오버 하 는 것 을 이해 해 주 시 기 바랍니다 . ㅋ 노자 의 사상 이 우리 현대인 에게 얼마나 좋 은 영향 을 미칠 수 있 을까 하 는 궁금 함 이 머리 를 스치 네요 . ^^ 추자 - 님 의 말씀 대로 예요 . 봄 , 여름 , 가을 , 겨울 . 봄 에 는 봄 으로 , 가을 에 는 가을 로 살아가 는 것 이 지요 . 우리 의 일생 도 그러 하 여 소년 , 청년 , 중년 , 장년 , 노년 으로 흘러가 는데 우리 의 시선 과 생각 을 20 대 미녀 와 스포츠 선수 에 다 못 박 아 놓 으니 문제 이 고 , 65 세 너머 연금 과 보험 에다 목매 게 하 니 문제 이 며 , 건강 , 음식 , 주거 , 소유 등 에 좌불안석 케 하 니 문제 이 지요 . 없 으니 홀가분 해서 좋 아라 , 있 으니 쓸모 에 맞 게 써서 좋 아라 , 베푸 니 기분 이 상승 하 여 좋 아라 , 받 으니 고마워서 좋 아라 , 젊 으니 힘 을 발휘 하 여 좋 아라 , 늙 으니 지혜 로워서 좋 아라 , 하 며 살아가 면 될 일 아닐런지 요 . 핫 하핫 제 17 장 가장 뛰어난 사람 은 그 가 있 는지 조차 모르 고 , 그 다음 은 가까이 하 고 기리 며 , 그 다음 은 두려워 하 고 , 그 다음 은 업신여긴다 . 이 를 믿 기 어려운가 ? 그렇 다면 믿 지 않 아서다 . 아득 하 구나 ! 귀한 말씀 이 여 . 공 을 이루 고 일 을 다 하 더라도 백성 들 은 모두 ‘ 우리 가 절로 그러 하 다 ’ 고 일컬으니 . 太上 은 不知 有 之 하 고 其次 는 親 而 譽 之 하 며 其次 는 畏 之 하 고 其次 는 侮 之 하 다 . 태상 부지 유지 기차 친 이예지 기차 외지 기차 모지 信 不足 焉 가 . 有 不 信 焉 이 라 . 신불 족 언 유불 신언 悠 兮 라 其 貴 言 이 여 . 유혜 기귀 언 功成 事 遂 라도 百姓 은 皆 謂 我 自然 이 라 하 니 . 공성 사수 백성 개위 아 자연 유방 ( 劉 邦 ) 은 과거 사상 땅 의 정장 ( 亭 長 ) 으로 있 었 는데 여산 ( 驪 山 ) 의 요역 에 차출 되 어 갔 다 . 도중 에 도망치 는 이 가 많 았 다 . 유방 은 이러 다가 는 목적지 에 채 가 기 도 전 에 거의 다 도망치 고 없 을 것 이 라 짐작 했 다 . 그래서 부역 꾼 들 을 모두 풀 어 보내 었 다 . “ 그대 들 은 다 가 시 오 . 나 도 이제 부터 도망칠 것 이 니까 . ” 그런즉 그 들 중 에서 장사 십 여 명 이 따르 기 를 원했 다 . 어느 날 밤 에 유방 이 술 에 취해 못 가운데 의 좁 은 길 을 지나가 는데 , 큰 뱀 이 길 을 가로막 는지라 , 이 에 칼 을 빼 어 베 어 버렸 다 . 뒤 에 사람 들 이 그 뱀 이 있 었 다는 곳 에 와 보 니 , 한 노파 가 곡 을 하 며 “ 내 아들 은 백제 ( 白帝 ) 의 아들 인데 뱀 으로 변해 길 에 있 다가 적제 ( 赤帝 ) 의 아들 한테 참살 되 었 다 ” 고 하 더니 홀연히 사라졌 다 . 사람 들 이 이 를 유방 에게 고하 니 , 유방 은 내심 천자 가 될 자질 을 갖추 게 됨 을 기뻐하 였 다 . 이 로 인해 따르 는 자 들 이 날로 더 해 가 고 모두 들 유방 을 두려워했 다 . 그러므로 노자 는 “ 가장 뛰어난 사람 , 그 다음 다음 사람 은 두려워 하 고 , 그 다음 사람 은 업신여긴다 . 이 를 믿 기 어려운가 ? 그렇 다면 믿 지 않 아서 다 ” 라고 하 였 다 . 유방 은 후세 의 정치인 들 에게 선대 의 제왕 가운데 서 도 가장 탁월 한 인물 중 의 하나 로 손꼽힌다 . 진나라 말기 우후죽순 처럼 각지 에서 봉기 한 군웅 들 을 일갈 질타 하 고 , 초패왕 항우 와 용쟁호투 하 여 맹 룡 과 강의 기세 로 일통 천하 한 , 와호장룡 일세 영명 의 제왕 이 다 . 그런 그 가 당대인 들 에게 두려운 존재 로서 비쳤 던 것 을 보 아 , 이 에 못 미치 는 대다수 의 위정자 들 은 업신여겨 마땅 한 위인 조차 못 된다는 말 도 된다 . 요 ( 堯 ) 임금 의 시대 에 는 천하 가 크 게 화평 하 여 백성 들 에게 별다른 일 이 없 었 다고 한다 . 어느 8 , 90 쯤 되 는 늙은이 가 배불리 먹 고 배 를 두드리 며 땅 을 치 고 노래 를 부르 더란다 ( 含 哺 鼓腹 擊壤 而 歌 ) . “ 해 뜨 면 일 하 고 해 지 면 쉰다 네 . 우물 파 서 물 마시 고 밭 갈 아서 밥 먹 으니 , 제왕 이 나와 무슨 상관 이 있 단 말 인가 ( 日 出 而 作 日入 而 息 鑿井 而 飮 耕田 而 食 帝力 于 我 何 有 哉 ) . ” 그러므로 노자 는 “ 가장 뛰어난 사람 은 그 가 있 는지 를 모른다 . 아득 하 구나 ! 귀한 말씀 이 여 . 공 을 이루 고 일 을 다 하 더라도 백성 들 은 모두 ‘ 우리 가 절로 그러 하 다 ’ 고 일컬으니 ” 라고 하 였으니 , 요임금 처럼 되 기 를 힘쓰 면 요임금 의 세상 이 되 는 것 이 다 . 힘쓸 지 어다 . 그대 가 요임금 이 다 . 그대 가 가장 뛰어난 사람 이 다 . 음 - 있 는지 조 차 모르 는 자연 스러움 , 자연 스러움 속 에 부드럽 게 돌아가 는 일 들 . .. 이건 보통 경지 가 아닌데요 . .. ㅋㅋ 아뭏든 노자 의 사상 은 현대인 의 감각 으로 는 이해 하 거나 실천 하 기 가 꽤 힘든 , 아니 아주 힘든 것 같 습니다 추자 - 일견 얼핏 보 아 그럴 수 는 있 습니다 . 어렵 게 보 면 어려운 일 이 아닐 수 없 지요 . 쉽 게 보 면 이 보다 더 쉬운 일 도 없 지 않 을까 싶 네요 . 핫 하핫 공유 하 기 글 요소