붓 다가 설명 하 고 있 는 업 이나 내세 의 과보 라고 하 는 것 은 다른 사람 에 의하 여 주 어 지 거나 결정 되 는 것 이 아니 라 자신 의 선택 적 인 의지 에 의한 것 임 으로 , 개 와 소 등 과 같 은 행위 를 하 는 자 는 그 와 같 은 과보 를 받 고 신 의 마음 을 갖 고 행동 하 는 자 는 신 의 과보 를 받 는 것 인데 그 선택 은 ‘ 개인 의 의지 ’ 에 달린 것 이 라고 보 는 것 이 다 . 그래서 붓 다는 ‘ 현재 의 삶 이 라고 하 는 것 은 개개인 의 의지 로 지 어 지 는 것 이 며 그 자신 이 지 은 업 의 열매 또한 자신 이 거둔다 . ’ 고 하 였 던 것 이 다 . 자신 이 지 은 업 을 자신 이 거둔다고 하 는 말 은 자칫 ‘ 자신 이 과거 에 지 은 인연 을 현재 의 과 로 받 는다 ’ 고 하 는 숙명론 과 혼돈 될 가능 성 도 있 으나 불교 와 숙명론 적 인 업 설 의 차이 는 숙명론 적 인 업 설 이 과거 의 하나 의 연이 현세 에서 하나 의 필연 적 과 를 낳 는 것 으로 본다면 , 불교 의 업 설 에서 는 과거 에 지 은 자신 의 행위 가 현재 의 과 를 낳 는 것 은 사실 이나 필연 적 으로 하나 의 과 를 낳 는 것 이 아니 고 , 여러 연이 복합 되 어 지 고 거기 에 현재 의 의지 작용 이 합하 여져서 과 를 낳 게 되 는 것 이 므로 , 인과 의 주체 자 는 과거 와 현재 라는 시간 의 흐름 이 아니 고 어디 까지 나 자신 의 의지 라고 보 는 데 에 근본 적 인 차이 가 있 는 것 이 다 . 그러므로 붓 다는 절대론 적 인 업 설 이나 숙명론 적 인 업 설 을 비판 하 여 ‘ 인간 의 현재 의 삶 이 과거 의 업 에 의한 결과 라고 보 거나 절대자 의 결정 에 따른 것 이 거나 우연히 그렇게 되 어 져서 개개 의 인간 이 자신 의 의지 로 어찌 할 수 없 는 것 이 라면 인간 이 어떠 한 일 은 행하 여야 하 고 어떠 한 일 은 행하 여서는 안 된다는 기준 도 , 성취 에 대한 노력 의 의미 도 없 어 지 고 말 것 이 다 . ’ 라고 하 여 이 들 의 견해 가 잘못 되 어 있 음 을 지적 하 였 던 것 이 다 .