사 띠 는 담 마 를 기억 하 는 것 사 띠 는 기억 이 다 . 오늘 새벽 다시 한 번 확인 했 다 . 왜 사 띠 가 기억 인가 ? 사 띠 ( sati ) 의 본래 뜻 이 기억 을 뜻 하 는 메모리 ( memory ) 인 것 이 큰 이유 이 다 . 무엇 을 기억 하 는가 ? 가르침 을 기억 하 는 것 이 다 . 담 마 는 기억 하 고 있 어야 한다 . 늘 머리 속 에 간직 하 고 있 어야 한다 . 담 마 를 왜 기억 해야 하 는가 ? 담 마 를 기억 해야 수행 을 할 수 있 기 때문 이 다 . 앉 아 있 는 것 만 이 수행 은 아니 다 . 가부좌 하 고 눈 을 감 고 앉 아 있 는 것 이 수 헹 의 전부 는 아니 다 . 일상 에서 도 수행 해야 한다 . 어떻게 일상 에서 도 수행 이 가능 할까 ? 그것 은 가르침 을 기억 하 는 것 으로부터 시작 된다 . 일상 에서 도 사 띠 하 는 것 이 다 . 어제 책 을 읽 었 다 . 수행 과 관련 된 책 이 다 . 빤 냐 완 따 스님 이 준 위 빠 사나 수행 에 대한 책 이 다 . 받 은지 오래 되 었 다 . 책 만 받 고 읽 어 보 지 않 을 수 없 다 . 그렇 다고 소설 읽 듯이 하루 만 에 다 읽 을 수 없 다 . 조금 씩 읽 어 나가 는 것 이 다 . 그것 도 다른 책 과 함께 읽 는 것 이 다 . 그래서 책상 한 켠 에 읽 어야 할 책 이 여러 권 쌓여 있 다 . 책 에서 는 사 띠 와 관련 해서 사념처 가 소개 되 어 있 다 . 수행 관련 책 에서 수없이 본 것 이 다 . 그럼에도 스님 이 준 책 에서 절실히 다가 왔 다 . 몸 관찰 은 호흡 뿐 만 아니 라 앉 거나 걸 을 때 도 관찰 하 는 것 이 라고 했 다 . 몸 의 움직임 을 관찰 하 는 것 이 다 . 호흡 관찰 은 앉 아 있 어야 만 가능 한 것 이 다 . 움직이 고 있 을 때 는 호 훕관찰은 불 가능 하 다 . 경행 을 할 때 는 발 의 움직임 을 관찰 해야 한다 . 행선 이 몸 관찰 의 영역 에 포함 되 는 이유 일 것 이 다 . 수행 은 몸 관찰 만 있 는 것 은 아니 다 . 느낌 관찰 도 있 고 , 마음 관찰 도 있 고 , 법 관찰 도 있 다 . 느낌 관찰 은 감각 관찰 이 라고 볼 수 있 다 . 아픈 것 을 관찰 하 는 것 도 느낌 관찰 에 해당 된다 . 시리 고 쓰리 고 쑤시 고 찌르 는 듯 한 느낌 을 말 한다 . 느낌 에 는 괴로운 느낌 만 있 는 것 은 아니 다 . 즐거운 느낌 도 있 다 . 평온 하 고 안 은 한 느낌 도 관찰 대상 이 된다 . 어느 것 하나 집착 대상 이 되 지 않 는다 . 그저 지켜 보 는 것 이 다 . 이렇게 본다면 느낌 관찰 도 일상 에서 도 적용 가능 하 다 . 느낌 관찰 이 라 하 여 반드시 앉 아서 만 하 는 것 은 아니 다 . 마음 관찰 은 어떻게 하 는 것 일까 ? 탐욕 과 분노 등 온갖 마음 부수 가 대상 이 된다 . 선심 도 있 고 불 선심 도 있 다 . 경 에서 는 두 번 알아차리 라고 했 다 . 한 번 은 있 는 그대로 알아차리 고 또 한 번 은 그 마음 을 알아차리 는 것 이 다 . 지금 탐욕 의 마음 이 일 어 났 을 때 나 에게 탐욕 의 마음 이 일 어 났 다고 알아차려야 한다 . 이것 으로 그쳐서 는 안 된다 . 알아차린 그 마음 을 한번 더 알아차려야 한다 . 이렇게 이중 으로 알아차리 는 것 은 ' 내 가 있 다 ' 는 자만 을 제거 하 기 위해서 이 다 . 마음 관찰 은 이중 으로 알아차리 는 것 이 다 . 그러나 수행 서적 을 보 면 이 중사 띠 에 대한 내용 을 볼 수 없 다 . 경전 에서 는 분명히 두 번 알아차리 라고 했 는데 수행 관련 서적 에서 는 보이 지 않 는다 . 왜 그럴까 ? 이유 를 알 수 없 다 . 마음 관찰 이 라 하 여 단지 현재 마음 만 안다면 다른 관찰 과 다를 바 없 다 . 마음 관찰 이 다른 관찰 과 차별 화 되 는 것 은 한번 더 알아차리 는 것 에 있 다 . 그래서 경 에서 는 " 성냄 에 매인 마음 을 성냄 에 매인 마음 이 라고 분명히 알 고 , 성냄 에서 벗어난 마음 을 성냄 에서 벗어난 마음 이 라고 분명히 안다 . ” ( D 22 . 19 ) 라고 했 다 . 가장 난해 한 것 은 법 관찰 이 다 . 범위 가 너무 넓 다 . 그러나 경 을 보 면 범위 가 한정 된다 . 법 이 라고 했 을 때 모든 것 을 다 말 하 는 것 이 된다 . 법 아닌 것 이 없 기 때문 이 다 . 그럼에도 범위 를 정해야 할 필요 가 있 다 . 경 이나 수행 지침서 에서 는 공통 적 으로 여섯 감각 영역 을 관찰 하 는 것 으로 되 어 있 다 . 이 는 무엇 을 말 하 는가 ? 모든 대상 이 모두 관찰 대상 이 라는 것 이 다 . 눈 에 보이 는 것 , 귀 에 들리 는 것 등 여섯 가지 감각 영역 이 관찰 대상 이 된다 . 여섯 감각 기관 이 여섯 감각 대상 과 접촉 했 을 때 법 이 생겨나 는데 이것 이 관찰 대상 이 되 는 것 이 다 . 더 나아가 가르침 도 관찰 대상 이 된다 . 여섯 감역 은 소문자 를 써서 작 은 법 ( dhamma ) 이 라고 한다면 가르침 은 대문자 를 써서 큰 법 ( Dhamma ) 이 라고 할 수 있 다 . 앉 아 있 는 것 만 이 수행 은 아니 다 . 일상 에서 도 수행 해야 한다 . 호흡 관찰 을 제외 하 고 몸 관찰 , 느낌 관찰 , 마음 관찰 , 법 관찰 은 일상 에서 도 할 수 있 는 것 이 다 . 그렇게 하 기 위해서 는 가르침 을 기억 하 고 있 어야 한다 . 몸 관찰 이 무엇 인지 알 아야 몸 관찰 할 수 있 다 . 그렇게 하 기 위해서 는 경 을 보 아야 한다 . 그리고 주석 을 보 아야 한다 . 수행 지침서 도 보 아야 한다 . 그러나 수행 지도 를 받 는 것 에 미치 지 못한다 . 네 가지 관찰 을 해야 하 는 이유 는 무엇 일까 ? 그것 은 생멸 을 관찰 하 기 위해서 이 다 . 호흡 관찰 하 면 호흡 의 생멸 을 볼 수 있 다 . 행선 할 때 발 의 움직임 을 관찰 하 면 정신 과 물질 의 생멸 을 볼 수 있 다 . 느낌 도 생멸 이 고 마음 도 생멸 이 고 법 도 생멸 이 다 . 생멸 을 관찰 하 여 모두 무상 하 고 괴로운 것 이 고 실체 가 없 는 것 이 라고 아 는 것 이 다 . 이런 지혜 가 생겨나 면 세상 어떤 것 에 도 집착 할 것 이 없 다 . 늘 사 띠 를 유지 하 라고 말 한다 . 어떻게 사 띠 를 유지 한단 말 인가 ? 늘 호흡 관찰 할 수 없 다 . 호흡 관찰 은 앉 아서 나 할 수 있 는 것 이 다 . 행주좌와 와 어묵 동정 간 에 사 띠 를 유지 할 수 있 는 것 은 기억 밖에 없 다 . 가르침 의 기억 을 말 한다 . 경 에 있 는 것 도 기억 하 고 주석 에 있 는 것 도 기억 하 고 지침서 에 있 는 것 도 기억 하 고 스승 의 말 도 기억 해야 한다 . 그리고 체험 도 기억 해야 한다 . 늘 담 마 를 기억 하 면 그것 이 사 띠 인 것 이 다 . 2021 - 07 - 24 담 마다 사 이병욱