1 . 우리 가 통상 적 으로 말 하 는 “ 삼자 ” 란 무엇 인가 ? 답 : “ 삼자 ” 란 중국 기독교 인 들 이 제 창한 “ 자치 ( 自治 ) , 자양 ( 自 養 ) , 자전 ( 自傳 ) ” 의 약칭 이 다 . “ 삼자 ” 란 중국 기독교인 의 애국 운동 이 다 . “ 삼자 ” 란 또한 중국 기독교 가 바람직 한 교회 를 건설 코자 하 는 원칙 이 다 . 2 . “ 삼자 ” 의 구체 적 내용 은 무엇 인가 ? 답 : 전반 적 으로 말 하 자면 , “ 삼자 ” 의 목적 은 바로 중국 교회 가 외국선 교회 의 모든 통제 와 영향 에서 반드시 벗어나 서 중국 성 도 스스로 독립 적 이 고 자주 적 으로 교회 를 운영 하 고자 하 는 소망 을 실현 하 는 것 이 다 . 구체 적 으로 말 하 면 바로 우리 나라 기독교 인 스스로 가 중국 교회 를 다스리 는 자치 ( 自治 ) , 우리 나라 기독교인 이 스스로 헌금 을 하 여 중국 교회 의 필요 를 유지 하 는 자양 ( 自 養 ) , 우리 나라 교회 가 목회 자 를 배양 하 여 전체 적 인 성경 진리 를 전하 는 자전 ( 自傳 ) 을 말 한다 . 3 . 왜 우리 나라 기독교 는 “ 삼자 ” 를 실행 하 는가 ? 답 : 기독교 는 천주교 와 동방 정교 , 그리고 개신교 를 포함 한다 . 우리 나라 가 “ 삼자 ” 를 실행 하 는 것 은 개신교 를 가리키 는데 , 습관 상 기독교 라고 부른다 . 개신교 가 1807 년 우리나라 에 전해진 후 중국 에 온 영국 , 미국 등 의 선교사 들 은 중국 복음화 를 위하 여 크나큰 업적 을 이룩 했 다 . 그러나 일부 “ 선교사 ” 들 은 우리 나라 에서 복음 을 전하 는 것 이 하나 의 구실 에 불과 하 였 고 선교사 라는 신분 도 단지 겉옷 에 불과 했 다 . 이런 사람 들 은 본국 의 정치 , 군사 , 경제 등 방면 의 이익 을 위하 여 기독교 를 이용 하 여 화평 의 복음 을 전하 는 것 과 는 전혀 상반 된 일 을 적 지 않 게 자행 했 다 . 중국 인민 들 은 마음속 으로 이러 한 선교사 를 미워한 나머지 기독교 를 양교 ( 洋 敎 ) 로 본다 . 이런 까닭 에 “ 한 명 의 기독교인 이 늘어나 면 한 명 의 중국인 이 줄어든다 . 는 말 이 생겨났 다 . 그러므로 중국 기독교인 의 머리 에 근 반세기 동안 씌 어 진 서양 모자 를 가능 한 한 빨리 벗겨 버리 려면 반드시 우리 나라 기독교 는 “ 삼자 ” 를 실행 해야 하 는 것 이 다 . 4 . “ 삼자 ” 와 애국 은 무슨 필연 적 관계 가 있 는가 ? 답 : “ 삼자 ” 라는 용어 자체 에 강렬 한 반제 애국 ( 反 帝 愛國 ) 의 색채 가 들 어 있 다 . 애국주의 는 “ 삼자 ” 의 사상 적 인 기초 이 며 , “ 삼자 ” 를 실행 하 는 것 은 중국 기독교 인 들 의 반제 애국 의 구체 적 인 표현 이 다 . 그러므로 양자 는 지극히 밀접 한 관계 를 갖 고 있 다고 말 할 수 있 다 . 5 . 기독교 의 삼자 애국 을 언급 할 때 반제 라는 내용 을 뗄 수 없 는 이유 ? 답 : 이 는 역사 가 낳 은 필연 의 결과 이 다 . 왜냐하면 19 세기 초 부터 개신교 는 식민주의 열강 의 확장 을 따라 중국 에 들어왔 다 . 아편 전쟁 으로부터 시작 해서 각 식민주의 국가 들 은 무장 침략 을 구실 로 삼 아 강압 적 으로 중국 정부 에 일련 의 불 평등 조약 을 서명 하 도록 했 다 . 당시 , 선교회 의 통제 를 받 던 교회 들 역시 이러 한 불 평등 조약 을 통하 여 많 은 특권 을 취득 했 다 . 그리하여 교회 는 “ 나라 가운데 의 나라 ( 國中 之 國 ) ” 로 , 교인 들 은 “ 특수 국민 ( 特殊 國民 ) ” 으로 변하 였 다 . 마침내 기독교 는 “ 양교 ( 洋 敎 ) ” 로 , 외국선 교사 는 “ 양 귀신 ( 洋 鬼子 ) ” 으로 불리 게 되 었 다 . 당시 의 교회 와 중국 백성 들 사이 에 는 아주 깊 은 골 이 생기 게 되 었 다 . 이 뿐 아니 라 소수 의 외국 “ 선교사 ” 들 은 제국주의 의 꾐 을 받 아 우리 나라 의 정치 , 경제 , 군사 , 그리고 문화 에 대한 식민주의 침략 에 직접 적 으로 참여 하 였 다 . 그 들 가운데 어떤 이 들 은 아편 을 팔 기 도 하 고 어떤 이 들 은 침략군 에 참가 하 여 우리 나라 를 공격 하 였으며 , 어떤 이 들 은 불 평등 조약 을 초안 하 고 서명 에 참가 했으며 , 어떤 이 들 은 제국주의 정부 에 정책 들 을 제공 하 고 , 어떤 이 들 은 직접 적 으로 중국 의 반동파 를 지지 하 여 중국 의 혁명 에 반대 하 고 공개 적 으로 중국 백성 들 과 적이 되 었 으니 이 는 중국 백성 들 의 의분 을 격발 하 지 않 을 수 없 었 다 . 이 때문 에 교회 를 이용 하 여 중국 을 침략 하 려는 식민주의 에 반대 하 며 , 중국 교회 에 대한 외국 선교회 의 모든 통제 와 영향 ( 정치 적 , 경제 적 , 조직 적 , 그리고 의식 형태 ( 意識 形態 ) 등 을 포함 한다 ) 에서 벗어나 고자 함 은 중국 기독교 인 으로서 마땅히 가져야 할 공통 된 인식 이 다 . “ 삼자 ” 는 애국 이 라는 기초 위 에 세워진 것 으로서 , 애국 하 려면 반드시 제국주의 를 반대 해야 한다 . 이 는 역사 가 중국 기독교 인 들 에게 부여 한 책임 이 다 . 6 . 우리 나라 교회 의 “ 삼자 ” 주장 은 언제 부터 제기 되 었 나 ? 답 : 비록 중국 기독교 가 시작 하 면서 부터 식민주의 와 아주 복잡 한 관계 로 얽혀 지 고 식민주의 의 침략 의 도구 로 사용 되 었 음 에 도 불구 하 고 절대다수 의 중국 교인 들 은 광대 한 백성 들 과 똑같 은 운명 에 처해졌으며 , 똑같이 압박 과 고통 을 당했 다 . 중화 민족 몇 천 년 동안 내려온 중화 민족 의 애국 전통 과 근 백 년 의 반제 애국정신 은 중국 기독교 인 들 의 몸 에 도 똑같이 반영 되 었 다 . 일찍이 1872 년 광동 의 천 멍 난 ( 陳 夢 南 ) 은 “ 월동 조경 선도회 ( ? 東 肇 慶 宣 道 會 ) ” 를 설립 하 고 중국 교인 들 은 마땅히 스스로 교회 를 세우 고 , 전도 를 해서 사람 들 에게 “ 양교 ” 라고 불리 지 않 도록 해야 한다고 주장 했 다 . 의화단 ( 義 和 團 ) 운동 후 , 상해 장로회 위 꿔 쩐 ( 兪 國 禎 ) 목사 는 교 를 지키 기 위해 불 평등 조약 에 서명 하 는 것 을 반대 한다고 제기 했 다 . 왜냐하면 이것 이 모든 교안 ( 敎案 ) 의 화근 이 라 여겼 기 때문 이 다 . 또한 1906 년 “ 중국 예수교 자립 회 ( 中國 耶蘇 敎 自立 會 ) ” 가 세워져 교회 의 “ 자립 , 자양 , 자전 ” 을 제창 하 고 , 외국선 교회 의 통제 를 받 지 않 고 오히려 애교 와 애국 의 상호 결합 을 주장 했 다 . 이 와 동시 에 상해 의 어떤 교인 들 은 “ 중국 기독 도 회 ” 를 발기 하 고 자립 을 창도 했으며 , 각지 교회 에 홍보 했 다 . 신해혁명 이후 , 1912 년 산동 의 애 국교 인 들 은 선교회 소속 선교사 의 압력 에 도 아랑곳없이 종파 에 대한 편견 을 타파 하 고 “ 산동 중화 기독교 자립 회 ( 山 東 中華 基督 敎 自立 會 ) ” 를 설립 했 다 . 후 에 그 들 은 북경 과 천진 의 자립 교회 와 연락 하 여 “ 화북 중화 기독교 연회 ( 華北 中華 基督 敎 聯 會 ) ” 를 조직 하 고 공동 으로 자립 운동 을 추진 하 였 다 . 위대 한 “ 5 ? 4 ” 운동 이 일어나 고 확산 되 면서 기독교인 의 애국 적 각오 는 대대 적 으로 고취 되 었 으니 중국 교회 역사 상 에서 선교회 의 탈피 를 요구 하 고 , 독립 자주 를 실행 하 고 , 불 평등 조약 을 반대 하 며 , 모든 국가 주권 을 되찾 고 , 반동 적 인 입장 을 견지 하 는 외국 선교사 를 축출 하 고자 하 는 운동 이 절정 에 이르 렀다 . 실로 중국 교회 역사 상 반제 애국 과 교권 회수 의 빛나 는 한 페이지 를 기록 했 다 . 이런 사실 이 증명 하 듯이 중국 기독교 의 “ 삼자 ” 운동 의 유래 는 이미 오래 되 었 다 . 그것 은 역사 의 산물 이 며 , 중국 백성 들 의 반제 애국 운동 의 한 부분 이 었 으며 , 중국 기독교 애국 애교 의 선구자 들 이 남겨 놓 은 아름다운 발자취 이 다 . 7 . 왜 해방 전 중국 교회 의 “ 삼자 ” 운동 은 효과 를 거두 지 못하 고 늘 파괴 에 직면 했 나 ? 답 : 청 말 ( 晩 淸 ) , 중화민국 ( 民國 ) 통치 계층 의 부패 와 무능 때문 에 반동 통치자 들 의 묵인 과 지지 하 에서 , “ 양 어른 ( 洋 大人 ) ” 들 은 불법 을 횡행 하 고 제멋대로 했 다 ( 橫行 不 法 , 爲 所欲 爲 ) . 진정 으로 독립 된 조국 이 하나 도 없 는데 자주 의 교회 가 어디 서 오 겠 는가 ? 이 로 인하 여 구 중국 ( 舊 中國 ) 에 는 비록 교회 내 의 수많 은 애국 선구자 들 이 거듭 교회 자립 을 외치 고 도처 에 다니 며 제안 하 며 , 삼자 애국 의 불씨 를 뿌렸 지만 , 그러나 국외 제국주의 와 국내 반동파 는 연합 하 여 파괴 하 였으니 그 들 은 강온 양면 정책 ( 軟 硬 兼 施 ) 과 협박 과 회유 ( 威逼 利 誘 ) , 분열 과 와해 를 일삼 으며 , 온갖 수법 을 다 하 여 , 해방 전 중국 교회 의 자립 운동 으로 하여금 효과 를 거두 지 못하 게 했 고 , 심지어 유산 되 게 도 하 고 변질 되 게 도 했 다 . 이 역사 적 교훈 은 우리 에게 만고불변 의 진리 ( 顚 ? 不 破 的 眞理 ) , 곧 교회 의 운명 과 국가 의 운명 은 일맥상통 하 고 결코 분리 할 수 없 음 을 말 해 준다 . 애교 는 반드시 애국 해야 한다 . 기독교 인 들 은 마땅히 불신자 군중 들 과 함께 조국 이 라는 배 위 에서 풍랑 을 헤치 며 전진 해야 비로소 국가 의 복 이 요 또 한 교회 의 복 이 되 는 것 이 다 . 8 . 가장 일찍 교회 가 “ 삼자 ” 를 실행 해야 한다고 제기 한 사람 은 누구 인가 ? 답 : 가장 일찍 제기 한 사람 은 32 년 간 영국 국교회 의 간사장 을 역임 한 헨리 ? 벤 ( 亨 利 ? 樊 ) 목사 ( 1796 - 1873 ) 이 다 . 그 는 1850 년 에 세계 각지 의 교회 는 모두 “ 자치 , 자양 , 자전 ” 을 실행 해야 한다고 제기 했 다 . 또한 미국 의 루푸 쓰 ? 앤더슨 ( 魯 福 斯 ? 安 德 森 ) 목사 ( 1796 - 1880 ) 역시 비교적 일찍 각 지역 교회 는 응당히 그 지방 의 특성 과 관점 이 있 으며 , 선교사 는 마땅히 바울 의 선교 정신 을 준행 해야 한다고 주장 했 다 . 9 . 우리 나라 에 온 선교사 가운데 중국 교회 가 “ 삼자 ” 를 실행 해야 한다고 주장 한 사람 이 있 는가 ? 답 : 있 다 . 예 를 들 자면 , 미국 북장 로 회의 네비우스 목사 ( 1829 - 1893 ) 이 다 . 그 는 비교 적 일찍 중국 에 와서 선교 를 한 미국 국적 의 선교사 로서 중국 교회 는 마땅히 중국 기독교 인 들 이 관리 해야 한다고 주장 했 다 . 이 로 인해 그 는 삼 자 선교 방법 을 제창 하 여 유명 해졌 다 . 그 는 중국 에서 만 이 선교 방법 을 수행 한 것 이 아니 라 조선 에 가 서 도 이 방법 을 실행 했 다 . 그 의 이 방법 은 조선 에서 더 잘 시행 되 었 다 . 그 는 중국 에서 40 년 동안 많 은 저작 을 남겼 는데 , 그 중 「 천로 지남 ( 天路 指南 ) 」 , 「 신도 총론 ( 神道 總論 ) 」 등 이 유명 하 다 . 10 . 해방 후 중국 교회 의 “ 삼자 애국 ” 운동 은 언제 시작 되 었 나 ? 누구 에 의해서 일어났 나 ? 답 : 긴긴 밤 을 지나 , 중국 백성 들 은 마침내 1949 년 세 개 의 커다란 산 을 뒤집 어 엎 고 해방 을 획득 했 다 . 1950 년 봄 , 중국 교회 애국 지도자 우야 오 쫑 ( 吳 耀 宗 ) 선생 은 북경 , 천진 , 상해 교회 의 여러 지도자 들 과 함께 쭤우 총리 를 알현 하 여 세 차례 장시간 의 회담 을 거쳐 , 삼자 애국 운동 을 발기 하 기 로 결정 했 는데 , 그 자리 에서 주은래 총리 의 찬성 과 지지 를 받 았 다 ( 자세 한 내용 은 본 서 부록 3 참조 ) . 회담 후 , 우야 오 쫑 선생 은 각 교회 지도자 들 과 연구 후 , 친히 “ 중국 기독교 가 신 중국 건설 에 노력 해야 할 길 ( 中國 基督 敎 在 新 中國 建設 中 努力 的 途 徑 ) ” ( 상세 한 내용 은 부록 3 참조 ) 이 라는 초안 을 작성 했 는데 , 이 를 “ 삼자 선언 ( 三自宣言 ) ” 이 라고 부르 기 도 한다 . 그리고 “ 제국주의 가 중국 에서 초래 한 죄악 을 명확히 인식 하 고 , 과거 식민주의 가 기독교 를 이용 한 사실 을 인식 하 며 , 기독교 내부 의 제국주의 영향 을 말끔히 청산 하 고 , 제국주의 를 경계 하 며 , 더욱이 미 제국주의 가 종교 를 이용 하 여 반동 세력 을 배양 하 려는 음모 가 있 음 을 경계 해야 한다 ” 고 전 교인 들 에게 호소 했 다 . 또한 기독교 각 교회 와 단체 에 대해 “ 구체 적 계획 을 수립 하 여 가장 단기간 내 에 자력갱생 의 목표 를 실현 하 자 ” 고 호소 했 다 . 이 선언 은 40 명 의 교회 지도자 들 이 발기 해서 , 1 개월 좀 더 걸려 각 지역 교회 1 , 500 여 명 의 책임자 들 이 이 에 동참 하 기 로 서명 했 다 . “ 인민일보 ” 는 1950 년 9 월 23 일 이 선언 과 전체 서명자 명단 을 게재 했으며 , 또한 사론 ( 社 論 ) 을 발표 하 여 지지 를 보냈 다 ( 상세 한 내용 은 본 서 부록 1 , 4 참조 ) . 그래서 매년 9 월 23 일 은 중국 기독교 삼 자 애국 운동 의 기념일 이 된 것 이 다 . 11 . 중국 기독교 삼 자 애국 운동 의 초기 발전 상황 은 어떠 했 나 ? 답 : 삼자 애국 운동 은 발기 와 발전 의 과정 중 , 투쟁 을 수반 하 며 부단히 전진 했 다 . 일찍이 “ 삼자 선언 ” 의 초안 과 수정 기간 , 곧 1950 년 6 월 5 일 , 상해 에서 거행 된 한 차례 의 선언 과 관련 된 토론회 상 에서 어떤 사람 이 공연히 나타나 극렬 하 게 반대 했 다 . 7 월 26 일 , 당시 여전히 제국주의 막후 에 의해 조종 을 받 던 기독교 협 진회 ( 基督 敎 協 進 會 ) 는 행정 요원 들 을 조직 하 여 우야 오 쫑 선생 을 포위 공격 하 여 , 반제 ( 反帝 ) 내용 을 삭제 하 라고 요구 했 다 . 당시 여러 종파 의 지도자 들 은 소위 “ 신앙 ” 을 보호 한다는 입장 에서 “ 삼자 선언 ” 을 무 차별 공격 했 다 . “ 선언 ” 이 발표 된 후 , 1950 년 10 월 중순 , 기독교 협 진회 는 상해 에서 제 14 기 정기 총회 를 열 어 소위 “ 전국 신도 에게 고하 는 글 ( 告 全國 信 徒書 ) ” 을 만들 어 , “ 삼자 선언 ” 과 맞서 선언 의 작용 을 소멸 시키 려고 했 다 . 그러나 운동 의 거센 발전 에 겁 을 먹 고 초안 을 부탁 받 은 사람 은 감히 경거망동 할 수 없 었 고 , 그 들 의 기도 ( 企圖 ) 는 실현 되 지 못했 다 . 12 . 이러 한 상황 하 에서 중국 의 대부분 기독교 인 들 의 삼자 에 대한 태도 는 어떠 했 나 ? 답 : 광대 한 애 국교 인 들 의 태도 는 열렬히 호응 했 다 . “ 선언 ” 이 발표 된 후 의 반년 중 , 전국 18 만 여 명 의 기독교 인 들 이 서명 을 했 는데 , 이 에 는 멀리 변경 지역 의 소수 민족 교인 들 도 포함 되 어 있 다 . 1954 년 8 월 하순 , 중국 기독교 전국 회의 가 북경 에서 개최 되 었 다 . 3 년 넘 은 삼자 운동 에 대해 사람 들 의 마음 을 고무 시키 는 전면 적 인 총결 을 다졌 다 . 또한 원래 의 “ 삼자 혁신 ” 을 “ 삼자 애국 ” 으로 결정 하 고 정식 으로 “ 중국 기독교 삼 자 애국 운동 위원회 ” 를 결성 하 고 총회 를 상해 에 두 었 다 . 통계 에 의하 면 , “ 삼자 선언 ” 이 발표 되 면서 부터 제 1 차 전국 회의 개최 까지 4 년 이 안 되 어 삼 자 애국 운동 을 찬성 한다고 서명 한 전국 교인 은 이미 41 만 4 천 여 명 에 달했 다 . 이 에 는 60 여 개 종파 단체 와 변경 소수 민족 교회 를 포함 하 는 데 당시 전국 기독교 인 총 수 의 근 3 분 의 2 를 차지 했 다 . 이런 현실 안 에서 우리 는 이 운동 이 사람 들 의 마음 을 크 게 얻 었 으며 , 하나님 의 복 을 받 았 다는 것 을 알 수 있 다 . 13 . “ 삼자 ” 라는 구호 를 제창 하 기 전 , 우리 나라 기독교 내 에 다른 제기 방법 이 있 었 나 ? 답 : 있 었 다 . 1922 년 , 외국선 교사 에 의해서 통제 된 기독교 전국 대회 는 일찍이 “ 토착 교회 ( 本色 敎會 ) ” 의 구호 가 있 었 다 . 그것 은 실질 적 으로 외국선 교회 가 자립 운동 을 저지 하 고 그것 들 을 덮 어 버리 고 계속 적 으로 중국 교회 를 통제 하 기 위한 목적 으로 제기 된 것 이 다 . 14 . 중국 기독교 가 발기 한 삼자 애국 운동 의 정치 적 의의 는 무엇 인가 ? 답 : 네 가지 로 요약 할 수 있 다 . 첫째 , 중국 기독교회 및 단체 들 이 기본 적 으로 국외 선교회 의 통제 에서 벗어나 점차 적 으로 중국 교인 스스로 주도 하 는 종교 단체 로 바뀌 었 다 . 둘째 , 기독교 내 의 식민주의 영향 을 말끔히 청산 하 기 시작 했 다 . 셋째 , 전국 교인 들 이 “ 삼자 ” 애국 운동 을 통하 여 반제 애국 의 인식 을 향상 시키 고 , 각종 애국 운동 과 세계 평화 를 지키 는 운동 에 참가 했 다 . 넷째 , 신 중국 의 교회 들 은 애국 애교 의 기초 위 에서 새로운 생기 를 드러내 었 다 . 15 . 삼 자 애국 운동 의 신학 적 의의 는 있 는가 ? 답 : 있 다 . 하나 는 삼 자 애국 운동 을 통하 여 중국 교회 종파 의 난무 현상 을 고쳐 , 외국선 교회 가 남겨 놓 은 각종 더러운 것 들 을 상당 한 정도 로 말끔히 씻 어 냈 다 . 두 번 째 는 삼 자 애국 운동 의 발전 과 심화 로 중국 의 광대 한 기독교 인 들 의 애국주의 각오 가 향상 되 었 고 , 사회주의 의 두 개 의 문명 건설 에 대해 큰 공헌 과 현저 한 업적 을 얻 어 , 주 님 을 위한 아름다운 간증 이 되 고 자연히 복음 을 드높이 게 되 었 다 . 세 번 째 는 삼 자 애국 운동 을 통하 여 성경 은 , 세계 교회 가 교회 의 머리 되 시 는 예수 그리스도 에게 만 속해 있 을 뿐 “ 어머니 교회 ” 와 “ 자녀 교회 ” 라고 하 는 구분 이 없이 영원히 평등 하 다는 진리 를 더욱 명백 하 게 하 였 다 . 네 번 째 는 삼 자 애국 운동 을 통하 여 우리 나라 교인 들 이 중국 교회 가 마땅히 조국 문화 에 깊이 뿌리 를 내려 , 중국 의 처 해진 환경 에서 출발 하 여 바람직 한 우리나라 교회 의 원칙 과 방향 을 건설 해야 한다는 인식 을 충분히 하 게 되 었 다 . 16 . 성경 에 “ 삼자 ” 란 말 이 있 는가 ? 답 : 성경 가운데 “ 삼자 ” 라는 말 은 분명 하 게 찾아낼 수 없 다 . 그러나 성경 은 하나님 의 감동 으로 된 것 으로서 , 하나님 께서 그 의 자녀 들 에게 묵시 해 주 신 것 은 보편 적 진리 이 다 . “ 삼자 ” 는 중국 기독교 의 특정 한 역사 배경 하 에서 나온 것 이 다 . 우리 가 분명 하 게 알 수 있 는 것 은 “ 삼자 ” 정신 이 성경 에 있 으며 , 사도행전 에 나오 는 각 지역 의 교회 들 이 바로 “ 삼자 ” 정신 에 의해 세워졌 다는 것 이 다 . 17 . 초기 교회 가 “ 삼자 ” 정신 에 의해 세워졌 다고 한다면 구체 적 으로 어떤 일 에 있 어서 인가 ? 답 : 사도행전 은 사도 시대 가 “ 삼자 ” 정신 에 의해 교회 를 세웠 다는 역사 적 사실 을 기록 하 고 있 다 . 최초 의 예루살렘 교회 는 사도 들 이 자전 ( 自傳 ) 을 책임지 고 ( 행 6 : 4 ) , 모두 에 의해 선출 된 합당 한 자 7 명 이 생활 을 관리 하 고 자치 ( 自治 ) 를 실행 하 였 다 ( 행 6 : 1 - 6 ) . 제 9 장 31 절 에 “ 그리 하 여 온 유대 와 갈릴리 와 사마리아 교회 가 평안 하 여 든든히 서 가 고 주 를 경외 함 과 성령 의 위로 로 진행 하 여 수 가 더 많 아 지니 라 ” 했 다 . 이 는 우리 에게 하나님 의 교회 가 시작 하 자마자 바로 지방 에 따라 세워졌 음 을 보여준다 . 제 10 장 에서 시작 하 여 복음 은 이방인 의 지방 으로 전파 되 었 으며 , 하나님 은 한 명 의 위대 한 사도 바울 을 세웠 다 . 그 는 이 방 각지 에서 하나님 나라 의 복음 을 전하 였 는데 , 시종 “ 삼자 ” 정신 에 따라 일 을 하 고 각지 교회 의 행정 과 교육 을 처리 했 다 . 복음 진리 의 불변 의 전제 하 에서 , 각지각처 의 교회 가 자신 의 개성 과 특색 을 갖 는 것 을 허용 했 다 . 예 를 들 자면 , 예루살렘 교회 와 이방의 안디옥 교회 가 주 를 믿 는 자 들 에 대한 호칭 이 서로 달랐 다 . 한 교회 는 “ 제자 ” ( 행 8 : 1 ) 라 부르 고 , 한 교회 는 “ 그리스도인 ” ( 행 11 : 26 ) 이 라 불렀 다 . 전 도인 의 호칭 역시 달랐으며 ( 행 13 : 1 ) , 종교 예절 도 달랐 다 . 할례 를 받 는 것 과 받 지 않 는 것 등 도 달랐 다 ( 행 15 : 3 ) . 바울 은 예루살렘 교회 의 전통 신앙 을 이 방 교회 에 옮기 지 않 았 을 뿐 아니 라 또한 유대인 제자 들 이 이방 교회 가 복음 을 전하 는 방면 에 대한 간섭 에 대해 힘 을 다 해 제지 했 다 . 베드 로 , 야고보 모두 바울 의 정의 로운 입장 을 지지 했 다 ( 행 15 장 ) . 이 는 곧 자전 정신 을 내포 하 고 있 음 을 의미 한다 . 바울 은 각지 에서 복음 을 전하 고 교회 를 세우 며 , 장로 를 세우 고 , 그 들 스스로 자신 들 을 관리 하 도록 그 들 을 하나님 께 맡겼 다 ( 행 14 : 23 ) . 그 는 특별히 에베소 교회 의 여러 장로 들 에게 그 가 떠난 이후 , 온 무리 를 위하 여 각별히 근신 하 여 외부 에서 오 는 방해 를 막 고 , 또 내부 의 혼란 ( 행 20 : 28 - 32 ) 을 방지 하 도록 일깨워 주 었 다 . 이 는 곧 자치 정신 을 내포 하 고 있 음 을 의미 한다 . 바울 은 자양 ( 自 養 ) 원칙 , 곧 신자 들 이 자원 하 여 기쁨 으로 헌금 하 도록 했으며 ( 고전 16 : 1 - 2 ; 고후 9 : 6 - 9 ) , 일 꾼 은 복음 으로 말미암 아 살 아야 하 며 ( 고전 9 : 14 ) , 또한 교회 를 위하 여 자양 의 본 을 수립 했 는데 , 그 는 장막 깁 는 일 을 하 면서 한편 으로 복음 을 전했 다 . 자신 의 필요 를 공급 했 을 뿐 만 아니 라 또한 다른 사람 을 도왔 던 것 이 다 ( 행 18 : 3 , 22 : 33 - 35 ) . 18 . 우리 나라 기독교 가 삼 자 원칙 을 거행 하 는 것 이 성경 에 합 한가 ? 답 : 성경 에 합하 다 . 제 17 번 문제 의 대답 가운데 , 초기 교회 의 진행 과정 은 우리 로 하여금 삼 자 정신 의 존재 와 활용 에 감동 을 주 었 다 . 하나님 께서 복음 을 땅 끝 까지 전파 하 는 데 도움 을 주 는 삼자 정신 을 성경 안 에 기록 하 였 는데 , 그 목적 은 바로 역대 의 모든 교회 가 응당히 이 원칙 을 준행 하 여 복음 으로 더 널리 전파 되 고 , 교회 가 끊임없이 세워 지 고 , 주 님 께서 구원 하 실 사람 을 날 마다 우리 에게 더 해 주 시 도록 하 는데 있 다 . 이러 한 뜻 에서 볼 때 , 삼자 원칙 혹은 삼 자 정신 은 완전히 성경 에 부합 한 것 이 다 . 19 . “ 삼자 ” 는 영적 ( 屬 靈 ) 인가 ? 답 : “ 삼자 ” 는 한정 된 시간 내 의 하나 의 운동 으로서 , 종교 를 믿 는 군중 들 이 즐거이 참가 하 는 하나 의 조직 이 며 , 신앙 범주 에 속한 것 이 아니 다 . 그러나 중국 교회 를 잘 감당 하 고자 하 는 하나 의 원칙 을 삼 고 , 또 교회 의 거룩 한 일 을 위하 여 봉사 ( 服務 ) 를 제공 하 는 조직 이 기에 영 적 인 성분 이 있 다 . 요컨대 “ 삼자 ” 와 영 적 이 라는 것 은 모순 되 지 않 는다 . 지적 할 만 한 가치 가 있 는 것 은 삼 자 운동 , 삼자 조직 , 삼 자원 칙 모두 마땅히 해야 하 는 것 으로서 복음 전파 , 교회 건립 , 성령 역사 에 유익 이 있 다는 것 이 다 . 삼 자 조직 안 에 있 는 어떤 사람 들 이 복음 사역 에 지장 을 주 는 일 을 하 더라도 구별 하 여 대하 고 일률 적 으로 논할 수 는 없 다 . 20 . “ 삼자 ” 를 믿 으면 구원 받 지 못한다고 하 는 말 은 옳 은가 ? 답 : “ 삼자 ” 가 신앙 의 범주 에 속하 지 않 기 때문 에 “ 삼자 ” 를 믿 어야 한다고 는 말 할 것 이 못 된다 . “ 삼자 ” 는 당초 하나 의 애국 운동 이 기에 오늘 중국 기독교 인 들 은 기꺼이 이 운동 에 참가 하 도록 창도 해야 한다 . 동시 에 이것 은 중국 교회 를 잘 감당 하 는데 있 어서 반드시 견지 해야 할 원칙 이 다 . 기독교인 은 다만 “ 사도신경 ” 과 “ 니케아 신조 ” 가 귀납 한 신조 만 믿 어야지 , 이것 을 제하 고 는 모두 기독교인 의 신앙 의 대상 이 되 어서 는 안 된다 . 따라서 “ 삼자 ” 를 믿 으면 구원 을 받 지 못한다고 말 하 는 자체 는 개념 적 으로 틀린 것 이 다 . 21 . 그런데 왜 어떤 사람 들 이 “ 삼자 를 믿 으면 구원 받 지 못한다 . ” 고 하 는 말 을 자주 듣 게 되 는가 ? 답 : 먼저 응당히 지적 해야 할 것 은 “ 삼자 ” 가 무슨 교파 의 명칭 이 아니 라는 것 이 다 . 따라서 무슨 “ 삼 자교 ( 三自敎 ) ” 라는 것 은 존재 하 지 않 는다 . “ 삼 자교 를 믿 으면 구원 받 지 못한다 . ” 고 말 하 는 사람 은 있 다 . 어떤 사람 은 단지 표현 상 의 편리 를 위해서 무 의식 적 으로 삼 자 원칙 을 견지 하 는 교회 를 “ 삼 자교 ” 라고 부르 기 도 한다 . 또 어떤 사람 은 불순 한 의도 를 가진 사람 들 의 꼬임 을 받 아 부화뇌동 한다 . 어떤 이 들 은 근본 적 으로 무엇 이 “ 삼자 ” 인지 , 그리고 “ 삼자 ” 의 탄생 과 발전 , 그리고 삼자 애국 운동 의 합리 성 , 정의 성 , 필연 성 에 대해 전혀 모른다 . 심지어 이런 사람 들 은 무엇 이 신앙 인지 에 대해서 도 잘 알 지 못하 는 것 같 다 . 어떤 이 들 은 중국 교회 가 새로이 외국선 교회 에 의해 통제 되 어야 한다는 목적 을 달성 하 기 위해서 , 공격 하 려는 마음 을 품 고 , 여론 을 조성 하 여 , 옳 고 그름 을 분간 할 수 없 게 한다 . “ 삼자 ” 는 근본 적 으로 신앙 이 아니 다 . “ 삼자 ” 는 각 지역 교회 가 일 을 잘 하 기 위하 여 마땅히 지켜야 할 하나 의 원칙 이 다 . 바꾸 어 말 하 자면 “ 삼자 ” 는 하나님 이 각국 각처 에서 자신 의 교회 를 잘 건설 하 기 위하 여 예비 하 신 하나 의 도구 요 수단 이 다 . 따라서 “ 삼 자교 를 믿 으면 구원 받 지 못한다 . ” 는 이 말 은 개념 상 근본 적 으로 틀린 것 이 다 . 22 . 우리 나라 기독교 삼 자 애국 운동 이 시작 된 이래 50 년 동안 어떤 성과 가 있 었 나 ? 답 : 요약 하 자면 아래 와 같이 7 가지 방면 의 성과 가 있 다 . 첫째 , 광대 한 교인 들 의 애국주의 각오 를 고취 시켰으며 , 그 들 로 하여금 조국 을 뜨겁 게 사랑 하 고 조국 의 사회주의 건설 사업 에 투신 하 게 했 다 . 둘째 , 전국 에 걸쳐 기본 적 으로 중국 교회 의 독립 자주 와 자치 , 자양 , 자전 을 실현 하 게 되 었 다 . 셋째 , 기독교 의 이미지 를 개선 하 여 더 많 은 사람 들 로 하여금 기독교 에 대해 호감 을 갖 게 했으며 , 종교 신앙 자유 정책 을 구현 하 는데 있 어서 의 장애 를 감소 했 다 . 넷째 , 교파 간 의 화목 과 공존 을 촉진 하 여 , 우리 나라 기독교 의 오늘날 초 교파 의 국면 을 위하 여 조건 을 준비 했 다 . 다섯째 , 제 3 세계 국가 교회 로서 , 전국 규모 로 독립 적 이 고 자주 적 으로 교회 를 세워 운영 하 는 효시 를 이루 어 , 제 3 세계 국가 의 교회 를 위하 여 모본 을 세웠 다 . 여섯째 , 식민주의 , 제국주의 가 기독교 를 이용 하 여 우리 나라 를 침략 한 진상 을 밝히 고 , 세계 각국 교회 의 인사 와 역사학 계 에 고도 의 관심 을 불러일으켜 , 선교 운동 의 반성 과 갱신 , 그리고 분화 ( 分化 ) 를 촉진 했 다 . 일곱째 , 국제 교회 에서 의 중국 교회 의 지위 를 높이 고 많 은 친구 를 얻 었 다 . 23 . 무엇 이 삼 자 원칙 인가 ? 답 : 1997 년 1 월 2 일 폐막 한 중국 기독교 제 6 회 전국 회의 는 삼 자 원칙 을 개괄 하 기 를 반드시 독립 자주 를 견지 해야 하 며 , 반드시 애국 애교 를 실행 해야 하 며 , 반드시 단결 을 증진 하 고 노력 해야 하 며 , 반드시 “ 삼호 ( 三好 ) ” 를 힘써 구현 해야 한다고 했 다 . 이상 을 약칭 “ 사개 필수 ( 四 ? 必須 ) ” 곧 반드시 해야 할 네 가지 라 한다 . 24 . “ 삼호 ( 三好 ) ” 란 무엇 인가 ? 답 : “ 삼호 ” 란 1980 년 10 월 6 일 , 띵 꽝 쉰 ( 丁 光 訓 ) 주교 가 문화 대혁명 이 끝난 후 , 교회 활동 을 회복 하 는 첫 번 째 전국 적 회의 , 즉 중국 기독교 제 3 기 전국 회의 개막사 중 에서 제시 한 것 이 다 . 구체 적 인 내용 이 “ 자치 ( 自治 ) 를 하 되 잘 치 ( 治 ) 하 고 , 자양 ( 自 養 ) 을 하 되 잘 양 ( 養 ) 하 고 , 자전 ( 自傳 ) 을 하 되 잘 전 ( 傳 ) 해야 한다 . ” 고 해서 약칭 “ 삼호 ( 三好 ) ” 라고 부른다 . 25 . “ 삼호 ” 의 표준 은 무엇 인가 ? 답 : 잘 치 ( 治 ) 한다는 것 은 하나님 의 뜻 에 따라 교회 를 치리 하 되 교인 이 만족 하 고 교회 밖 의 사람 들 이 칭찬 해야 한다는 것 을 가리킨다 . 이러 한 교회 를 하나님 은 반드시 기뻐 하 신다 . 잘 양 ( 養 ) 한다는 것 은 교회 가 교인 들 로 하여금 즐거이 헌금 을 하 도록 충분히 힘 을 써서 , 교회 의 일상 경비 를 유지 하 고 또 남 을 수 있 도록 하 는 것 을 가리킨다 . 잘 전 ( 傳 ) 한다는 것 은 강대상 에서 생명수 를 공급 하 여 양 떼 들 로 들어가 도 꼴 을 얻 고 나가 도 꼴 을 얻 도록 하 며 , 광대 한 기독교 인 들 로 하여금 진정 좋 은 교인 이 될 뿐 아니 라 좋 은 공민 ( 公民 ) 이 되 도록 해야 한다는 것 을 가리킨다 . 이러 한 교회 일 때 , 반드시 교인 의 영성 이 부흥 되 고 교회 가 건강 하 게 발전 하 여 사회 에서 아름다운 간증 이 된다 . 26 . 평소 에 약칭 으로 “ 양회 ( 兩 會 ) ” 라고 하 는 이 양회 는 무엇 을 가리키 는가 ? 답 : 우리 나라 기독교 내 에 평소 간략 하 게 부르 는 “ 양회 ” 는 전국 적 으로 말 하 자면 바로 중국 기독교 삼 자 애국 운동 위원회 ( 中國 基督 敎 三自愛國運動委員會 ) 와 중국 기독교 협회 ( 中國 基督 敎 協會 ) 를 일컫 는다 . 성 ( 省 ) , 시 ( 市 ) , 현 ( 縣 ) 으로 말 하 자면 그 지방 의 명칭 을 바꾸 어 말 하 면 된다 . 예 를 들 자면 , OO 성 ( 시 ) 삼 자 애국 운동 위원회 , OO 성 ( 시 ) 기독교 협회 ( 어떤 지방 협회 는 또한 OO 시 , 현 기독교 교무 위원회 라고 칭하 기 도 한다 . ) 라고 하 면 된다 . 27 . 무엇 이 중국 기독교 삼 자 애 국회 의 근본 취지 인가 ? 답 : 1997 년 1 월 2 일 중국 기독교 제 6 회 전국 회의 에서 통과 된 “ 중국 기독교 삼 자 애국 운동 위원회 장정 ” 제 2 조 는 오직 중국 기독교 삼 자 애국 운동 의 근본 취지 에 대하 여 다음 과 같이 개술 ( 槪述 ) 하 고 있 다 . 본회 는 중국 기독교 인 들 의 애국 조직 이 다 . 근본 취지 는 신도 로 하여금 애국 애교 하 도록 인도 하고 , 교회 의 독립 자주 를 유지 보호 하 고 , 교회 내 의 단결 을 증강 시키 며 , 중국 의 교회 를 잘 운영 하 도록 봉사 를 제공 하 는 것 이 다 . 28 . 무엇 이 중국 기독교 협회 의 근본 취지 인가 ? 답 : 1997 년 1 월 2 일 중국 기독교 제 6 회 전국 회의 에서 통과 된 “ 중국 기독교 협회 장정 ” 제 2 조 는 오직 중국 기독교 협회 의 근본 취지 에 대하 여 다음 과 같이 개술 하 고 있 다 . 본회 는 중국 기독교 의 전국 적 인 교무 조직 ( 敎務 組織 ) 이 다 . 그 근본 취지 는 하나님 을 믿 고 예수 그리스도 를 주로 인정 하 는 전국 의 모든 기독교 인 을 단결 시켜 , 성령 의 인도 하 에서 , 한 마음 한 뜻 으로 성경 의 진리 를 따르 도록 하 며 , 삼자 애국 원칙 을 견지 하 며 , 우리 나라 교회 의 규장 제도 ( 規 章 制度 ) 와 국가 헌법 , 법률 , 법규 , 정책 을 준 수 하 여 중국 교회 를 잘 운영 하 는 것 이 다 . 29 . 각급 ( 各級 ) 기독교 삼자 와 기협 ( 基 協 ) 은 어떤 관계 인가 ? 답 : 각급 기독교 삼자 와 기협 은 각자 의 장정 ( 章程 ) 에 근거 하 여 사역 을 펼쳐 나가 는 역할 분담 과 협력 의 관계 이 다 . 마치 한 사람 의 몸 에 왼손 과 오른손 이 있 듯이 똑같이 중요 한 역할 을 갖 고 있 다 . “ 삼자 ” 가 기협 혹은 교회 를 영도 한다고 여길 수 없 다 . 이러 한 인식 은 잘못 된 것 이 다 . 그러나 어떤 사람 은 교회 에 삼 자 조직 이 있 어도 되 고 없 어도 되 는 것 으로 여기 는데 , 이러 한 생각 도 역시 잘못 된 것 이 다 . 비록 “ 삼자 ” 와 기협 의 근본 취지 가 중점 에 있 어서 다르 다 할지라도 그러나 교회 를 잘 운영 하 고자 하 는 목적 은 처음 이 든 현재 든 장래 든 모두 같 은 것 이 다 . 30 . 우리 나라 각급 기독교 삼 자 애국 조직 의 직능 은 무엇 인가 ? 답 : 삼자 애 국회 의 근본 취지 의 결정 에 의하 면 , 그것 은 기독교인 의 애국 조직 이 며 , 교회 와 정부 사이 의 교량 이 다 . 따라서 그 직능 은 기본 적 으로 다음 과 같 다 . 첫째 , 정부 의 지시 를 정확 하 게 , 적시 에 전달 한다 . 둘째 , 교회 의 요구 를 정부 에 적시 에 반영 한다 . 셋째 , 교회 와 교인 의 합법 적 인 권익 을 보호 한다 . 넷째 , 교회 를 잘 운영 하 기 위하 여 봉사 를 제공 한다 . 31 . 현재 우리 나라 삼 자 애국 운동 위원회 의 설립 상황 은 어떠 한가 ? 답 : 현재 상황 으로부터 보 자면 , 우리 나라 대다수 의 성 ( 省 ) , 직할시 ( 直 轄 市 ) , 자치구 ( 自治 區 ) 는 모두 각자 삼 자 애국 운동 위원회 를 세웠 다 . 성 회시 ( 省 會 市 ) 의 교회 역시 모두 각자 의 삼자 애국 운동 위원회 를 세웠 다 . 적 지 않 은 현 ( 縣 ) 이나 시 ( 市 ) 구 ( 區 ) 의 교회 역시 모두 삼 자 애국 운동 위원회 혹은 삼자 준비 소조 ( 三自籌備小組 ) 를 세웠으며 , 일부 현 ( 縣 ) 이나 진 ( 鎭 ) 의 교회 역시 삼자 애국 소조 를 세웠 다 . 조건 을 갖춘 현 이나 시 , 구 는 가능 한 빨리 각자 기독교 삼 자 애국 운동 위원회 를 세워 , 효과 적 으로 삼 자 장정 에 따라 사역 을 펼쳐 나가 야 한다 . 전국 기독교 내 에 사역 네트워크 을 형성 하 여 , 우리 나라 기독교회 를 잘 운영 하 고 , 이단 사설 ( 異端 邪說 ) 과 해외 침투 를 저지 하 는 데 대해 모두 적극 적 인 작용 을 하 고 있 다 . 32 . 어떻게 해야 삼 자 애국 운동 위원회 를 설립 할 수 있 나 ? 답 : 이 문제 는 각 지역 의 상황 을 보 고 결정 해야 한다 . 일반 적 인 상황 에서 는 적어도 아래 와 같 은 조건 을 구비 하 여야 한다 . 첫째 , 절대다수 의 교인 들 이 삼 자 애국 운동 위원회 를 세우 고자 하 는 요구 가 있 어야 한다 . 둘째 , 일정 한 예배당 과 처소 가 이미 현 급 ( 縣 級 ) 이상 정부 의 종교 사무 부문 에 의해 법 적 으로 등록 이 되 어 있 어야 한다 . 셋째 , 해당 지구 삼 자 애국 운동 위원회 를 조성 할 수 있 는 적합 한 사람 이 있 어야 한다 . 넷째 , 해당 삼자 애국 운동 위원회 주석 ( 주석 위원 혹은 주임 ) 직무 를 맡 을 적합 한 사람 이 있 어야 한다 . 다섯째 , 해당 지역 종교 사무 부문 의 이해 와 지지 를 얻 어야 한다 . 여섯째 , 준비 소조 ( 籌備 小組 ) 를 세워 해당 지구 삼 자 애국 운동 위원회 를 설립 하 는데 있 어서 의 일련 의 일 들 을 책임진다 . 마지막 으로 대표 회의 의 형식 을 통하 여 해당 지구 삼 자 애국 운동 위원회 를 설립 하 면 , 준비 소조 의 역할 은 이 에 따라 끝난다 . 33 . 삼 자 조직 , 삼자 조직 성원 , 삼 자원 칙 이 세 가지 사이 에 구별 이 있 는가 ? 답 : 있 다 . 삼 자 조직 은 기독교 대표 회의 의 선고 ( 宣告 ) 를 거쳐 설립 된 것 으로 조직 직능 과 권위 성 을 지닌다 . 삼 자 조직 성원 은 기독교 대표 회의 에서 대표 들 의 선거 를 거쳐 생긴 것 으로 대표 성 , 군중 성 , 그리고 합법 성 을 지닌다 . 삼 자 원칙 은 바로 각급 삼 자 애국 조직 이 반드시 견지 해야 하 는 것 이 다 . 이 로 보 건대 이 세 가지 는 서로 다른 개념 이 다 . 모 지구 삼 자 조직 의 개별 성원 이 어떤 구체 적 인 일 들 을 처리 하 는데 있 어서 방법 이 타당 치 않 고 , 이미지 가 좋 지 못하 여 교회 에 해 가 되 고 심지어 주 의 이름 을 욕되 게 할 때 , 삼자 조직 이나 삼자 원칙 의 탓 으로 돌릴 수 없 으며 , 마땅히 구별 하 여 대해야 한다 . 34 . 중국 기독교 는 정치 를 어떻 게 보 는가 ? 답 : 삼자 애국 운동 은 설립 초기 는 물론 이 고 지금 도 강렬 한 애국 사상 이 그 안 에 들 어 있 어 , 정치 범주 에 속한다고 할 수 있 다 . 오늘 의 중국 기독교 는 애국 애교 의 통일 을 제창 하 고 있 다 . 애국 은 바로 조국 을 뜨겁 게 사랑 하 고 , 사회주의 제도 와 공산당 의 영도 를 옹호 하 는 것 이 다 . 이것 은 바로 일종 의 정치 태도 이 다 . 중국 기독교인 이 라고 정치 를 외면 하 고 정치 에 대해 말 하 지 않 으며 , 자신 의 조국 을 뜨겁 게 사랑 하 지 않 을 수 있 겠 는가 ? 우리 기독교인 의 태도 는 응당히 정치 를 뛰어넘 지 않 고 , 또한 적극 적 으로 정치 에 참여 하 는 것 이 다 . 35 . 하나님 은 애국주의 를 찬성 하 시 는가 ? 답 : 찬성 하 신다 . 공민 ( 公民 ) 이 되 어 애국 한다는 것 은 당연 한 이치 이 다 . 그렇 다면 중국 의 기독교인 은 애국주의 를 제창 해야 하 는가 , 아닌가 ? 대답 역시 긍정 이 다 . 애국 에 대해 언급 하 면 어떤 사람 은 곧 말 하 기 를 하나님 의 교회 는 우주 적 이 고 천하 가 다 한 가족 이 며 , 국경 과 지경 의 제한 을 받 지 않 는다고 한다 . 그러나 성경 은 우리 에게 보여 주 기 를 하나님 은 오히려 국경 과 지경 을 중시 하 신다 . 사도행전 17 장 26 절 에 이르 기 를 하나님 은 “ --- 저희 의 연대 를 정하 시 며 거주 의 경계 를 한하 셨으니 ” 했 다 . 로마서 의 서두 ( 1 : 5 ) 와 말미 ( 16 : 26 ) 에 는 모두 “ 만국 ( 萬國 ) ” 이 라는 말 이 두드러진다 . 이 는 하나님 께서 천하 의 인류 를 하나 의 나라 로 통일 한 것 이 아니 며 , 또한 은혜 를 입 은 사람 으로 하여금 자신 의 조국 을 버리 라고 하 지 않 았 음 을 보여준다 . 새 하늘 과 새 땅 이 도래 하 면 천지 만물 은 모두 하나 로 돌아가 지만 “ 열국 ( 列國 ) ” 과 지상 의 군왕 ( 君王 ) 은 여전히 존재 한다 ( 계 21 : 24 ) . 이 로 보 건대 , 교회 에 는 국경 이 없 다고 말 하 는 것 은 눈 에 보이 는 교회 ( 有形 的 ) 와 눈 에 보이 지 않 는 교회 ( 無形 的 ) 를 혼돈 해서 말 하 는 것 이 다 . 이러 한 혼돈 은 매우 해로운 것 으로서 애국주의 를 반대 할 뿐 아니 라 해외 침투 의 “ 이론 적 근거 ” 에 영합 하 는 것 이 며 , 또한 교회 의 진리 를 현저 하 게 위반 하 는 것 이 다 . 그리스도 예수 께서 강림 하 셔서 전 인류 의 구주 가 되 셨 지만 그 는 결코 국적 없 는 유민 ( 游 民 ) 이 아니 었 으며 , 특정 한 국적 , 특정 한 민족 을 지니 고 있 었 음 을 우리 는 보 아야 한다 . 주 예수 의 애국열 정 은 확연 하 게 나타난다 . 그 는 자신 의 민족 이 로마 의 통치 하 에 처해 있 고 , 조국 의 수도 인 예루살렘 이 곧 멸망 당할 것 을 보 았 을 때 , 참 을 수 없 는 눈물 을 흘리 셨 다 ( 눅 19 : 41 - 44 ) . 이 는 실제로 당시 상황 하 의 애국주의 의 표현 이 다 . 시편 137 편 은 유대 인 들 이 조국 이 멸망 당할 때 의 비통 한 심정 을 표현 한 것 이 다 . 시편 126 편 역시 조국 의 부흥 을 위하 여 환호 한 것 이 다 . 이 역시 애국주의 이 다 . 모세 는 몸 은 애 굽 왕궁 에 있 었 지만 마음 은 이스라엘 동포 에게 있 었 다 ( 히 11 : 25 ) . 다윗 은 용감히 전쟁 에 임하 여 적군 인 블레셋 사람 을 물리쳤 다 . 이 어찌 모두 위대 한 애국주의 가 아니 겠 는가 ? 사도 들 은 이스라엘 의 부흥 을 소망 했으며 ( 행 1 : 6 ) , 바울 은 자신 의 민족 을 “ 골육지친 ( 骨肉之親 ) ” 으로 불렀으니 이 어찌 애국 의 마음 이 아니 겠 는가 ? 성경 속 의 선배 들 은 자신 의 조국 을 사랑 함 으로 하나님 의 인정 을 받 았 는데 , 어찌 중국 의 교인 들 은 자신 의 조국 을 열렬히 사랑 할 수 없 단 말 인가 ? 자신 의 조국 조차 도 사랑 하 지 않 으면서 어디 에 기독교인 의 박애 가 있 겠 는가 ?