롬 3 장 롬 4 장 롬 5 장의 의 출현 의 의 예증 ( 실례 ) 의의 전가 율법 외 에 하나님 의 의가 나타남 ( 3 : 21 - 31 ) 아브라함 이 의롭 게 된 원리 ! ( 이 신 득 의 신앙 의 기초 ) 롬 4 : 1 - 8 : 믿음 으로 의롭 게 된 아브라함 롬 4 : 9 - 12 : 할례 와 무관 한 칭 의 롬 4 : 13 - 25 : 아브라함 의 영 적 후손 하나님 의 의의 전가 < 기독교 3 대 전가 >① 롬 5 : 12 ② 사 53 : 4 - 6 ③ 롬 5 : 18 하나님 의 의가 나타나 다 ! ( 의의 출현 ) 하나님 을 믿 으매 그것 이 의 로 여겨진 바 되 었 다 ! ( 롬 4 : 1 - 8 : 믿음 으로 의롭 게 된 아브라함 ) ▶ 본문 1 . 그런즉 육신 으로 우리 조상 인 아브라함 이 무엇 을 얻 었 다 하 리요 2 . 만일 아브라함 이 행위 로써 의롭 다 하심 을 받 았 으면 자랑 할 것 이 있 으려니와 하나님 앞 에서 는 없 느니라 3 . 성경 이 무엇 을 말 하 느냐 아브라함 이 하나님 을 믿 으매 그것 이 그 에게 의 로 여겨진 바 되 었 느니라 4 . 일 하 는 자 에게 는 그 삯 이 은혜 로 여겨 지 지 아니하 고 보수 로 여겨 지 거니와 5 . 일 을 아니 할지라도 경건 하 지 아니한 자 를 의롭 다 하 시 는 이 를 믿 는 자 에게 는 그 의 믿음 을 의 로 여기 시 나니 6 . 일 한 것 이 없이 하나님 께 의 로 여기 심 을 받 는 사람 의 복 에 대하 여 다윗 이 말 한 바 7 . 불법 이 사함 을 받 고 죄 가 가리 어 짐 을 받 는 사람 들 은 복 이 있 고 8 . 주 께서 그 죄 를 인정 하 지 아니하 실 사람 은 복 이 있 도다 함 과 같 으니라 ▶ 해석 과 설명 ◦‘ 그런즉 육신 으로 우리 조상 인 아브라함 이 무엇 을 얻 었 다 하 리요 ‘( 1 절 ) 여기 서 ‘ 그런즉 ’ 은 논지 의 새로운 국면 을 전환 하 는 접속사 다 . ‘ 육신 으로 우리 조상 인 아브라함 이 무엇 을 얻 었 다 하 리요 ' 이 어 본 장 은 이 신 득의 의 실례 에 대해 설명 함 으로써 그 원리 의 타당 성 으로 입증 해 보이 기 위해 아브라함 의 예 를 들 고 있 다 . ◦‘ 만일 아브라함 이 행위 로써 의롭 다 하심 을 받 았 으면 자랑 할 것 이 있 으려니와 하나님 앞 에서 는 없 느니라 ‘( 2 절 ) 유대 인 들 에게 아브라함 은 선민 으로 부름 받 은 이스라엘 의 조상 으로서 완전 한 자 로 여겼 다 . 하지만 아브라함 은 결코 완전 한 자 가 아니 었 다 . 오히려 허물 과 죄 가 많 은 보통 사람 이 었 을 뿐 이 다 . ‘ 만일 아브라함 이 행위 로써 의롭 다 하심 을 받 았 으면 ’ 이 말 은 아브라함 이 행위 로서 의롭 다 함 을 받 지 않 았 다는 말 이 다 . ‘ 자랑 할 것 이 있 으려니와 하나님 앞 에서 는 없 느니라 ’ 여기 서 ‘ 자랑 할 것 ’ 은 ‘ 자랑 할 근거 ’ 의 의미 를 갖 는다 . 즉 복음 의 진리 를 모르 는 유대 인 들 에게 는 아브라함 의 행위 가 구원 의 근거 로 인식 되 었 을 수 있 다 . 예컨대 100 세 에 얻 은 아들 을 제물 로 드리 려고 했 던 아브라함 의 행위 가 그렇 다 . 하지만 아브라함 의 ‘ 그 행위 ’ 는 결국 ‘ 믿음 의 표출 ’ 이 었 을 뿐 이 다 . 따라서 아브라함 이 의롭 게 된 것 이 하나님 의 은혜 요 선물 이 므로 결코 자랑거리 가 되 지 못한다 . ◦‘ 성경 이 무엇 을 말 하 느냐 아브라함 이 하나님 을 믿 으매 그것 이 그 에게 의 로 여겨진 바 되 었 느니라 ‘( 3 절 ) ‘ 성경 이 무엇 을 말 하 느냐 ’ 이 는 성경 가운데 아브라함 이 의롭 게 여김 을 받 게 되 었 던 성경 적 근거 를 말 한다 . ‘ 아브라함 이 하나님 을 믿 으매 ’ 이 말씀 은 좁 게 는 창 15 : 6 절 을 의미 한다 . “ 아브람 이 여호와 를 믿 으니 여호와 께서 이 를 그 의 의 로 여기 시 고 ” ‘ 그것 이 그 에게 의 로 여겨진 바 되 었 느니라 ’ 여기 서 ‘ 그것 ’ 은 ‘ 아브라함 의 믿음 ’ 을 가리킨다 . 한편 ‘ 여겨진 바 되 었 다 ’ 에 해당 하 는 헬라 어 ‘ 엘 로 기스 데 ’ 는 본래 일반 헬라 어 에서 는 회계 에 사용 된 용어 로 , ‘ 회계 장부 속 으로 들어가 다 ’ 라는 뜻 으로 성경 에서 는 ‘ 계산 하 다 ’ ‘ 평가 하 다 ’ 는 의미 로 사용 되 었 다 . 본 절 에서 아브라함 은 ‘ 실제 적 지불 은 이루어지 지 않 은 상태 에서 신용 을 담보 로 융자 를 얻 듯이 < 의 > 를 얻 었 다 ’ 는 뜻 으로 사용 되 었 다 . 다시 말 해서 예수 그리스도 께서 아직 죄 의 형벌 의 대가 를 지불 하 여 죽 고 부활 하 지 않 은 상태 에 이미 아브라함 이 의 로 여기 신 바 되 었 기 때문 이 다 . ( Wuest ) . 따라서 본 절 에서 는 하나님 께서 ‘ 선불 로 ’ 이이 의 를 제공 하 셨 다는 의미 가 내포 되 어 있 다 . ◦‘ 일 하 는 자 에게 는 그 삯 이 은혜 로 여겨 지 지 아니하 고 보수 로 여겨 지 거니와 일 을 아니 할지라도 경건 하 지 아니한 자 를 의롭 다 하 시 는 이 를 믿 는 자 에게 는 그 의 믿음 을 의 로 여기 시 나니 ‘( 4 - 5 절 ) 4 - 5 절 은 당시 의 일반 적 인 하층민 이 었 던 품삯 노동자 들 이 생활 을 의롭 다 여김 을 받 은 상황 에 비유 한 것 이 다 . ( 마 20 : 1 - 16 ) ‘ 일 하 는 자 에게 는 그 삯 이 은혜 로 여겨 지 지 아니하 고 보수 로 여겨 지 거니와 ’ 자신 의 노동력 을 제공 하 고 보수 를 받 은 노동자 들 은 자신 의 임금 이 대 가 없이 주어진 것 이 아니 라 당연히 받 아야 할 것 이 라고 여긴다 . 그런 의미 에서 ‘ 일 하 는 자 ’ 는 율법 을 행함 으로써 의 를 얻 으려는 자 를 비유 하 며 , 이런 자 는 자신 이 율법 을 잘 준수 하 고 있 으며 따라서 스스로 하나님 의 은혜 없이 도 의인 인 것 으로 오해 한다 . ‘ 일 을 아니 할지라도 ’ 이 는 ‘ 보수 를 마땅히 받 을 수 있 는 자격 을 가진 자 가 아니 라 할지라도 ’ 란 의미 다 . 만약 인간 이 선행 과 같 은 행위 로 구원 을 얻 게 된다면 하나님 은 그 사람 에게 부채 를 지 고 있 는 것 과 마찬가지 로 당연히 구원 해 주 셔야 한다 . 하지만 하나님 은 의 를 얻 기 위해 율법 을 행하 는 자 가 아릴 지라 도 믿 음 만 을 가진다면 구원 을 베푸 시 는 은혜 로운 분 이 시 다 . ‘ 경건 하 지 아니한 자 를 의롭 다 하 시 는 이 ’ 여기 서 ‘ 경건 하 지 아니한 자 를 이롭 다 하 시 는 이 ’ 는 하나님 을 말 한다 . 한편 ‘ 경건 치 아니한 ’ 에 해당 하 는 헬라 어 ‘ 아 세베 ’ 는 ‘ 하나님 을 두려워하 지 않 은 ’, 즉 ‘ 불신앙 의 사람 ’ 을 가리킨다 . 따라서 본 절 은 아브라함 이 자신 의 경건 과 의로운 행위 를 축적 하 여 구원 을 얻 은 것 이 아니 라 , 전적 으로 하나님 의 은혜 에 의하 여 구원 을 얻 은 것 이 라는 사실 을 강조 하 기 위한 기교 적 문장 이 다 . ‘ 믿 는 자 에게 는 그 의 믿음 을 의 로 여기 시 나니 ’ 이 근거 는 롬 3 : 24 “ 그리스도 예수 안 에 있 는 속량 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값 없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 ” 는 말씀 이 다 . ◦‘ 일 한 것 이 없이 하나님 께 의 로 여기 심 을 받 는 사람 의 복 에 대하 여 다윗 이 말 한 바 ‘( 6 절 ) ‘ 일 한 것 이 없이 하나님 께 의 로 여기 심 을 받 는 사람 의 복 ’ 일 한 것 이 없이 하나님 께 받 는 복 이란 5 절 “ 일 을 아니 할지라도 경건 하 지 아니한 자 를 의롭 다 하 시 는 이 를 믿 는 자 에게 는 그 의 믿음 을 의 로 여기 시 나니 “ ( 5 ) 를 가리킨다 . ‘ 다윗 이 말 한 바 ’ 사도 바울 은 아브라함 의 믿음 으로 말미암 는 의 에 대한 예증 을 마치 고 , 이제 또 다른 확증 의 근거 로 다윗 의 예 를 통해 제시 하 고 있 다 . ◦‘ 불법 이 사함 을 받 고 죄 가 가리 어 짐 을 받 는 사람 들 은 복 이 있 고 ‘( 7 절 ) 여기 서 ‘ 복 이 있 고 ’ 라는 단어 는 헬라 어 ‘ 마카리 오이 ’ 로서 하나님 으로부터 구원 의 은총 을 덧 입 는 것 을 말 한다 . 본 절 에서 는 ‘ 불법 이 사함 을 받 고 죄 가 가리 어 짐 을 받 는 사람 ’ 을 가리킨다 . 한편 , ‘ 사람 을 받 고 ’ 와 ‘ 가리 어 짐 을 받 은 ’ 은 결국 같 은 내용 으로 히브 리식 문장 에서 흔히 볼 수 있 는 평행 대구 구조 다 . 복 이 있 는 사람 이 어떤 사람 인가 를 강조 하 기 위한 문장 표현 이 다 . ◦‘ 주 께서 그 죄 를 인정 하 지 아니하 실 사람 은 복 이 있 도다 함 과 같 으니라 ‘( 8 절 ) 본 절 은 7 절 의 의미 가 반복 되 어 있 다 . 이 는 죄 를 없 다고 인정 하 는 주체 가 오직 하나님 이 며 , 죄 의 문제 의 해결 이 인간 에게 얼마나 큰 복 인지 를 보여 주 는 말 이 다 . 즉 인간 의 믿음 으로 보 시 고 의롭 다 칭하 는 것 은 오직 하나님 만 베풀 수 있 는 은혜 임 을 강조 한 것 이 다 . ◆ 묵상 과 적용 ◦ 죄 가 가리 어 짐 을 받 는 사람 들 은 복 이 있 다 ! 앞장 ( 3 : 21 - 31 ) 에서 바울 은 이 신 득의 ( 以 信 得 義 ) 원리 , 곧 ‘ 믿음 으로 의롭 게 된다 ’ 는 새로운 가설 을 제시 한 바 있 다 . 전적 으로 부패 한 인간 이 구원 받 기 위해서 는 율법 의 행위 나 공적 으로써 가 아니 라 율법 의 모든 요구 를 만족 시키 는 대신 그리스도 의 구속 의 복음 을 믿 음 으로 구원 얻 는 원리 에 대해 설명 했 다 . 이제 바울 은 본 장 에서 ‘ 아브라함 의 예 ’ 를 들 어 ‘ 이 신 득의 ( 以 信 得 義 ) 원리 ’ 를 확증 하 고 있 다 . 유대 인 들 은 100 세 에 얻 은 아들 을 제물 로 드리 려고 했 던 아브라함 의 행위 가 의로운 행위 로 인식 될 수 있 었 다 . 아마 오늘 날 많 은 성도 들 도 그렇 게 생각 할 소지 가 있 는 부분 이 다 . 하지만 아브라함 의 ‘ 그 행위 ’ 는 결국 ‘ 믿음 의 표출 ’ 이 었 을 뿐 이 다 . 그리고 우리 가 여기 서 분명히 알 아야 할 것 은 ‘ 남 보다 좀 더 낳 은 행위 ’ 가 우리 를 의롭 다 하 지 못한다는 사실 이 다 . 아브라함 의 그 어떤 행위 때문 에 그 가 하나님 으로부터 의롭 다 여김 을 받 은 것 이 아니 다 . ‘ 성경 이 무엇 을 말 하 느냐 아브라함 이 하나님 을 믿 으매 그것 이 그 에게 의 로 여겨진 바 되 었 느니라 ‘( 3 ) 여기 서 ‘ 의 로 여기 셨 다 ’ 는 것 은 역설 적 으로 아브라함 도 ‘ 죄인 ’ 이 라는 의미 다 . 하지만 하나님 께서 는 아브라함 의 그 죄 를 덮 으시 겠 다는 것 이 다 . 그러면 그 은혜 가 아브라함 에게 만 해당 되 겠 는가 ? 본문 7 절 을 보 자 . “ 불법 이 사함 을 받 고 죄 가 가리 어 짐 을 받 는 사람 들 은 복 이 있 다 ” 는 것 이 다 . 내 죄 를 사해 주 시 고 허물 을 덮 어 주 신 하나님 ! 내 추악 한 죄악 을 도말 하 신 하나님 ! 더 하 여 우리 를 ‘ 의롭 다 ’ 여겨 주 시 는 하나님 ! 어찌 우리 가 그 하나님 을 찬양 하 지 않 을 수 있 겠 는가 ! “ 주 께서 그 죄 를 인정 하 지 아니하 실 사람 은 복 이 있 도다 함 과 같 으니라 "( 롬 4 : 8 ) 아멘 !