제 2 장 유대 적 뿌리 찾 기 운동 은 성경 적 인가 ? 강 금 성 로마서 11 장 의 ‘ 감람나무 비유 ’( 16 - 24 절 ) 는 메시 아닉 교회 에서 그 들 의 정당 성 을 옹호 하 기 위해 인용 하 는 성경 의 핵심 구절 이 다 . 그 중 일부 이 다 . ( 16 ) 제사 하 는 처음 익 은 곡식 가루 가 거룩 한 즉 떡 덩이 도 그러 하 고 뿌리 가 거룩 한즉 가지 도 그러 하 니라 ( 17 ) 또 한 가지 얼마 가 꺾이 었 는데 돌 감람나무 인 네 가 그 들 중 에 접붙임 이 되 어 참 감람나무 뿌리 의 진액 을 함께 받 는 자 가 되 었 은즉 ( 18 ) 그 가지 들 을 향하 여 자랑 하 지 말 라 자랑 할지 라도 네 가 뿌리 를 보전 하 는 것 이 아니 요 뿌리 가 너 를 보전 하 는 것 이 니라 ‘ 감람나무 가지 얼마 가 꺾이 었 는데 , 돌 감람나무 가 접붙임 이 되 었 고 , 그 접붙임 이 된 돌 감람나무 가지 는 뿌리 의 진액 을 받 아 보전 된다 . ’ 는 이 감람나무 비유 는 메시 아닉 교회 에 의해 특히 다음 두 가지 주장 의 성경 적 근거 로 사용 한다 . 첫째 , “ 하나님 의 구속사 의 중심 은 이스라엘 이 다 . ” 이 는 오늘날 의 기독교 가 구속사 의 중심 이 교회 라고 믿 는 것 을 거부 하 는 것 이 다 . 그 들 은 누군가 “ 하나님 이 세상 을 구원 하 시 는데 교회 를 사용 하 신다 . ” 고 하 면 , 무턱대고 ‘ 대 체신 학자 ’ 라고 하 며 귀 를 닫 아 버린다 . 둘째 , “ 교회 는 유대 적 유산 을 회복 해야 하 며 , 그 방법 으로 율법 을 회복 하 고 , 안식일 과 유대교 의 각종 절기 를 지켜야 하 며 , 음식 에 관한 법 과 정결 법 등 을 지켜야 한다 . ” 이것 이 이른바 ‘ 유대 적 뿌리 찾 기 운동 ’ 이 다 . 대체 신학 에 대해서 는 4 장 에서 논의 할 것 이 고 , 이 글 에서 는 유대 적 뿌리 찾 기 운동 에 대해서 살펴보 겠 다 . 하이들러 ( Robert D . Heidler ) 가 쓴 『 메시 아닉 교회 』 는 메시 아닉 교회 의 입문서 라 할 만큼 메시 아닉 교회 나 유대 적 뿌리 찾 기 운동 에 참여 하 는 이 들 이 애독 하 고 있 다 . 그 는 이 책 1 부 에서 유대 인 들 이 누리 는 성공 을 언급 하 며 , “ 이방인 들 도 유대 인 들 과 똑같이 한다면 그 들 과 같 은 성공 을 누릴 수 있 다 . ” 고 말 한다 . 그리고 “ 초대 교회 의 대 부흥 의 원인 은 유대 적 뿌리 를 가진 이 들 ( 메시 아닉 주 ) 로 인한 것 이 라 하 며 , 오늘날 의 교회 가 초대 교회 와 같 은 부흥 을 잃어버린 것 은 교회 가 유대 적 뿌리 를 잃어버렸 기 때문 이 라 진단 하 고 , 초대 교회 처럼 성경 적 유대교 의 뿌리 에 단단히 박혀 풍부 한 영양 을 공급 받 아야 하나님 이 세우 신 교회 로 회복 될 수 있 다고 한다 . 이러 한 전제 아래 서 하이들러 는 2 부 「 잃어버린 유산 의 회복 」 에서 유대 적 유산 의 회복 을 위한 구체 적 인 프로그램 을 제시 하 고 있 는데 , 6 장 에서 ‘ 하나님 의 가르침 ’, 7 장 은 ‘ 하나님 의 안식 누리 기 ’, 8 장 ‘ 하나님 의 생명 사이클 ’, 그리고 9 장 에서 는 ‘ 언약 안 에 거하 기 ’ 등 을 들 고 있 다 . 그런데 이 들 각 장 이 추구 하 는 것 은 다름 아닌 율법 ( 6 장 ) , 안식일 ( 7 장 ) , 유대교 의 각종 절기 들 ( 8 장 ) 을 지켜야 한다는 말 과 다름 이 없 다 . 그리고 부록 에서 는 유월절 , 오순절 , 나팔절 , 속죄일 , 초막절 을 지키 는 방법 과 향후 2020 년 까지 그 날 과 절기 들 의 날짜 를 안내 하 고 있 다 . 결국 그 는 날 과 달 과 절기 와 해 를 지키 고 , 율법 ( 토라 ) 를 준수 함 을 통해 유대 적 유산 을 회복 할 수 있 다는 주장 을 펴 고 있 는 것 이 다 . 그렇 다면 로마서 11 장 의 감람나무 비유 는 유대 적 뿌리 찾 기 운동 의 성경 적 근거 가 될 수 있 는가 ? 또 그것 이 옳 다면 , 이 비유 가 율법 을 회복 하 고 안식일 과 유대교 절기 와 각종 정결 법 과 음식 에 관한 규례 를 회복 해야 한다는 성경 적 근거 가 될 수 있 는가 ? 이 두 가지 질문 에 대한 답 을 찾 는 것 이 이 글 의 목적 이 다 . 1 . 로마서 는 어떤 책 인가 ? 감람나무 의 비유 를 정확히 이해 하 려면 먼저 로마서 가 어떤 책 인지 , 그 전체 주제 가 무엇 인지 를 알 고 , 그 전체 주제 와 흐름 속 에서 감람나무 의 비유 를 해석 해야 한다 . 그렇 다면 로마서 는 어떤 책 인가 ? 로마서 는 사도 바울 이 교회 와 개인 을 향해 보낸 13 개 의 편지 중 의 하나 다 . 이 는 로마서 가 로마 교회 가 처한 특수 한 상황 을 고려 해서 쓴 ‘ 상황 적 목회 서신 ’ 이 란 의미 이 다 . 즉 목회 자 바울 이 로마 교회 내 의 문제 를 다루 기 위해 쓴 편지 들 이 다 . 이러 한 전제 는 종교 개혁가 들 이 로마서 가 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 의 교리 를 진술 하 는 하나 의 교리 서 라는 인식 하 에 1 - 11 장 을 교리 편 , 12 - 16 장 을 실 천편 으로 구분 했 던 것 과 는 사뭇 다른 관점 이 지만 점차 설득력 을 얻 고 있 다 . 그렇 다면 편지 의 발신자 인 바울 과 수신자 로마 교회 가 처한 상황 은 구체 적 으로 어떤 것 이 었 는가 ? 1 ) 바울 의 상황 바울 이 로마 교회 에 편지 를 쓸 당시 의 상황 이 어떠 했 는지 정확 하 게 찾아내 기 란 사실 상 불 가능 하 다 . 그러나 바울 이 쓴 로마서 와 로마 교회 와 관련 된 다른 성경 을 통해 어느 정도 재 구성 할 수 있 다 . 사실 , 바울 이 로마 에 보낸 편지 인 로마서 에 전혀 언급 되 지 않 는 특수 한 상황 이 있 었 다 할지라도 편지 에 언급 되 지 않 았 다면 그것 은 그다지 중요 치 않 았 거나 , 중요 한 상황 이 었 을지라도 로마 교회 와 는 관계 가 없 었 다고 단정 지 을 수 있 다 . 바울 자신 의 상황 은 다음 과 같 았 다 . ① 바울 은 로마 교회 에 도 복음 을 전하 기 를 원했 다 ( 롬 1 : 5 ) . ② 바울 은 로마 를 들른 후 에 서 바 나 의 전도 여행 을 계획 하 고 있 었 고 , 로마 교회 의 선교 지원 을 바라 고 있 었 다 ( 롬 15 : 23 - 24 ) . 2 ) 로마 교회 의 상황 ① 로마 의 유대인 은 바울 이 전한 복음 이 어디 서 든지 반대 를 받 는 줄 을 알 고 있 었 다 ( 행 28 : 22 ) . ② 로마 에 있 는 그리스도인 들 은 유대인 과 이방인 들 로 구성 되 어 있 다 . 람 페 ( P . Lampe ) 는 로마서 16 장 연구 에서 , 바울 이 문안 하 는 26 명 의 인명 중 에서 단지 16 % 만 이 유대 명인 사실 을 들 어 로마 교회 가 거의 이방인 들 로 구성 된 교회 임 을 보여 준다고 말 한다 . ③ 로마 교회 는 믿음 이 약한 자 와 강한 자 사이 에 갈등 이 있 었 다 . 그 갈등 은 율법 이 정하 는 바 음식 에 관한 규례 와 정결 법 에 관계 된 것 이 었 는데 , 바울 은 그러 한 규례 들 로부터 자유 한 이방인 을 강한 자 라 부르 고 , 여전히 율법 에 근거 해 유대교 전통 아래 있 는 유대 인 들 을 약한 자 라 부른다 . 믿 음 이 강한 자 는 약한 자 를 업 신 여겼 고 , 약한 자 는 강한 자 를 비판 했 다 ( 롬 14 : 1 - 15 : 13 ) . ④ 이런 인종 적 차이 와 율법 에 대한 태도 , 그리고 로마 정부 에 대한 정치 적 인 입장 등 에 의해 로마 교회 는 단일 집회 장소 를 가진 단일 공동체 를 이루 지 못하 고 있 었 다 . 로마 교회 는 3 - 5 개 의 가정 교회 형태 로 나뉘 어 예배 를 드리 고 있 었 다는 것 ( 16 : 3 - 15 ) 이 널리 받아들여 지 고 있 다 . 이 는 서 바나 선교 를 앞두 고 그 들 의 지원 을 받 아야 할 필요 성 이 있 는 바울 에게 는 결코 바람직 하 지 않 은 것 이 었 다 . 따라서 바울 은 로마 교회 에 자신 이 이방인 들 에게 전파 하 고 있 는 복음 의 내용 을 설명 함 으로써 자신 이 전하 고 있 는 복음 에 대한 이해 를 돕 고 , 유대인 과 이방인 에게 차별 이 없 는 복음 을 통해 교회 의 일치 를 회복 하 여 , 결국 서 바나 선교 에 협력 을 얻 어 내 고자 로마서 를 썼 다는 것 이 최근 까지 의 연구 결과 이 다 . 박 수암 교수 는 로마서 1 - 4 장 은 교회 의 일치 를 위해 유대인 에게 이방인 의 입장 을 변호 한 것 이 라면 , 9 - 11 장 은 이방인 들 에게 유대인 의 입장 을 변호 한 것 이 라고 한다 . 즉 9 - 11 장 은 이방인 들 에게 유대 인 들 에 대해 자 고 하 지 말 라는 권고 라는 것 이 다 . 감람나무 의 비유 는 그런 흐름 속 에서 언급 되 고 있 다 . 참 감람나무 는 유대인 을 , 돌 감람나무 는 이방인 을 가리킨다 . 바울 은 유대인 이 복음 을 받아들이 지 않 아 꺾였 고 , 대신 복음 을 받아들인 이방인 이 접붙임 이 되 었 지만 , 결코 이방인 이 자 고 해서 는 안 된다는 것 을 감람나무 비유 를 통해 일깨움 으로써 유대인 과 이방인 사이 에 있 는 갈등 을 치유 하 여 교회 의 일치 를 도모 하 고 있 는 것 이 다 . 2 . 복음 적 치유 ( 1 - 8 장 ) 1 ) 차별 이 없 는 복음 바울 은 로마서 1 - 4 장 에서 ‘ 믿음 으로 말미암 아 의롭 게 된다 . ’ 는 복음 의 진리 를 말 하 면서 , 자주 유대인 과 이방인 ( 헬라 인 ) 사이 에 는 차별 이 없 다는 사실 을 언급 하 는 데 다음 과 같 다 . 첫째 , 하나님 의 심판 은 유대인 과 이방인 사이 에 차별 이 없 다 ( 롬 2 : 9 - 10 ) . ( 롬 2 : 9 - 10 ) 악 을 행하 는 각 사람 의 영 에게 환난 과 곤고 가 있 으리니 첫째 는 유대인 에게 요 또 한 헬라 인 에게 며 ( 10 ) 선 을 행하 는 각 사람 에게 는 영광 과 존귀 와 평강 이 있 으리니 첫째 는 유대인 에게 요 또 한 헬라 인 에게 라이방 인 에 비해 유대인 의 자랑 은 많 다 . 그 중 에서 도 그 들 이 율법 을 맡 아 하나님 의 뜻 을 알 며 지극히 선한 것 이 무엇 인가 를 안다는 것 은 유대인 의 나 음 중 으뜸 이 라 할 수 있 다 . 하지만 하나님 은 각 사람 이 행한 대로 보응 하 신다 . 할례 를 행하 고 , 율법 을 아 는 사람 일지라도 악 을 행하 면 심판 을 피할 수 없 다 . 따라서 바울 은 율법 을 맡 고 , 할례 를 행하 는 것 이 하나님 의 백성 의 조건 이 아니 요 , 유대인 과 이방인 을 불문 하 고 , 마음 으로 믿 어 순종 하 는 자 라야 진정 한 하나님 의 백성 이 라고 선언 한다 . ( 롬 2 : 28 - 29 ) 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 ( 29 ) 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할지니 신령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 둘째 , 유대인 이나 이방인 이나 다 죄 아래 있 다 ( 3 : 9 ) . 이방인 과 는 다르 게 유대인 은 율법 을 알 고 있 었 고 , 하나님 의 백성 이 되 는 언약 의 표징 인 할례 를 행하 고 있 었 다 . 그러나 이미 바울 사도 가 말 한 바 처럼 마음 에 하나님 두기 를 싫어한 이방인 이 사형 에 해당 하 는 죄 들 을 범하 고 있 는 것 ( 1 : 18 - 32 ) 을 보 며 판단 하 던 유대 인 들 도 같 은 일 을 행하 고 있 었 다 ( 2 : 1 - 3 , 17 - 24 ) . ( 롬 3 : 9 ) 그러 면 어떠 하 뇨 우리 는 나 으뇨 결코 아니 라 유대인 이나 헬라 인 이나 다 죄 아래 있 다고 우리 가 이미 선언 하 였 느니라 율법 을 아 는 유대 인 들 도 다 죄 아래 있 었 다 . 이 는 율법 이 그 율법 을 아 는 자 들 을 의롭 게 하 지 못했 다는 증거 이 다 . 셋째 , 복음 을 믿 음 으로 말미암 아 구원 을 받 는 것 은 유대인 과 헬라 인 사이 에 차별 이 없 다 ( 롬 1 : 16 ) . 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 기 때문 이 다 . ( 롬 1 : 16 ) 내 가 복음 을 부끄러워하 지 아니하 노니 이 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 됨 이 라 첫째 는 유대인 에게 요 또 한 헬라 인 에게 로 다 율법 은 로마 교회 의 유대 인 들 을 교만 하 게 하 며 , 이방인 에 대해 우월감 을 갖 게 함 으로써 갈등 을 초래 하 는 원인 이 되 고 있 었 다 . 이러 한 상황 에서 사도 바울 은 ‘ 의롭 게 되 는 것 은 믿음 으로 말미암 는 것 ’ 이 고 , 이것 은 유대인 과 이방인 모두 에게 동일 하 게 적용 된다는 사실 을 통해 율법 과 할례 를 자랑 하 는 유대인 의 자고 함 을 막 음 과 동시 에 복음 안 에서 유대인 과 이방인 의 일치 를 도모 한다 . 분열 과 갈등 이 있 는 로마 교회 를 복음 으로 치유 하 며 , 교회 일치 의 희망 을 갖 게 하 는 것 이 다 . 2 ) 그리스도인 에게 있 어서 의 율법 유대인 에게 는 율법 을 빼놓 고 의 와 구원 을 말 할 수 없 다 . 유대인 에게 있 어서 율법 은 의 와 구원 을 얻 는 수단 이 었 다 . 이런 상황 에서 ‘ 믿음 으로 말미암 아 의롭 게 된다 . ’ 는 복음 은 율법 과 관련 해 다음 질문 을 낳 게 한다 . ① 믿음 으로 말미암 아 의 와 구원 을 받 게 된다면 , 율법 은 무엇 인가 ? ② 그리스도인 과 율법 은 어떤 관계 인가 ? 믿음 으로 말미암 아 의롭 게 된다는 복음 으로 인해 당시 유대 인 들 이 갖 게 될 당혹감 을 현대 의 그리스도인 들 은 짐작 하 기 어렵 다 . 그 들 이 갖 게 되 는 당혹감 , 혹은 반감 이 너무나 크 기 때문 에 바울 은 이 문제 에 대해 답 을 하 지 않 을 수 없 었 다 . 그 답 이 로마서 7 장 에 진술 되 는데 , 그리스도인 은 율법 과 결별 했 다는 것 이 다 . 사도 바울 은 ‘ 남편 있 는 여인 은 그 남편 의 죽음 으로 인해 남편 으로부터 벗어나 며 , 자유 한 그 여인 은 다른 남자 에게 시집 을 갈 수 있 다 . ’ 는 ‘ 남편 있 는 아내 ’ 의 비유 ( 7 : 1 - 3 ) 를 통해 복음 안 에서 그리스도인 과 율법 과 의 관계 를 ‘ 벗어남 ’( 2 , 6 절 ) , 혹은 ‘ 자유 ’( 3 절 ) 라는 용어 로 설명 한다 . 그리스도인 은 율법 과 완전히 결별 한 것 이 다 . 바울 은 4 - 6 절 에서 그리스도인 은 왜 율법 과 결별 해야 하 며 ( 이유 ) , 어떻게 율법 과 결별 하 게 되 는지 ( 방법 ) 를 이렇게 말 한다 . ( 7 : 4 - 6 ) 그러므로 내 형제 들 아 너희 도 그리스도 의 몸 으로 말미암 아 율법 에 대하 여 죽임 을 당하 였으니 이 는 다른 이 곧 죽 은 자 가운데 서 살아나 신 이 에게 가 서 우리 가 하나님 을 위하 여 열매 를 맺 게 하 려 함 이 라 ( 5 ) 우리 가 육신 에 있 을 때 에 는 율법 으로 말미암 는 죄 의 정욕 이 우리 지체 중 에 역사 하 여 우리 로 사망 을 위하 여 열매 를 맺 게 하 였 더니 ( 6 ) 이 제 는 우리 가 얽매였 던 것 에 대하 여 죽 었 으므로 율법 에서 벗어났으니 이러 므로 우리 가 영 의 새로운 것 으로 섬길 것 이 요 율법 조문 의 묵 은 것 으로 아니할 지니 라 율법 과 결별 하 지 않 으면 ‘ 죽 은 자 가운데 서 살아나 신 이 ’, 즉 예수 그리스도 에게 로 갈 수 없 다 . 남편 이 살 아 있 는데 다른 남자 에게 갈 수 없 듯이 율법 과 결별 하 지 않 으면 그리스도 는 우리 를 주관 하 는 자 가 될 수 없 다 ( 4 절 ) . 뿐 만 아니 라 율법 과 결별 하 지 않 으면 영 의 새로운 것 으로 하나님 을 섬길 수 없 다 ( 6 절 ) . 따라서 율법 아래 있 는 자 는 그리스도 와 상관 이 없 고 , 성령 과 도 상관 이 없 다 . 바울 의 말 에 의하 면 율법 을 좇 는 자 는 그리스도인 이 아니 다 . 어떻게 율법 과 결별 하 는 가 에 대해 바울 은 “ 그리스도 의 몸 으로 말미암 아 율법 에 대하 여 죽임 을 당하 였으니 ” ( 4 절 ) 라고 한다 . 즉 믿 고 세례 를 받 음 으로 우리 는 그리스도 와 연합 이 되 는데 , 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박 힘 으로 우리 는 죽 은 자 가 되 었 다 . 사도 바울 은 ‘ 남편 있 는 아내 ’ 의 비유 에서 죽음 은 이전 에 자신 을 주관 하 던 자 로부터 자유 를 가져온다는 것 을 밝혔 다 . 따라서 그리스도 와 의 연합 을 통해 십자가 에서 죽 은 그리스도인 은 율법 으로부터 벗어나 자유 하 게 되 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 여전히 율법 아래 있 고자 하 는 자 는 그리스도 의 십자가 를 헛 되게 하 려는 것 이 다 . 사실 율법 을 따르 는 것 은 처음 부터 끝 까지 ‘ 자기 의 ’ 를 추구 하 는 것 이 며 , 따라서 여전히 ‘ 육체 가운데 ’ 사 는 것 이 다 ( 5 절 ) . 그러 한 삶 은 자기 의 육체 가운데 있 는 죄 의 정욕 을 이기 지 못하 며 , 결국 율법 은 그 에게 사망 을 선고 한다 . 그러나 믿음 으로 사 는 것 은 처음 부터 그리스도 를 좇 음 이 요 성령 으로 하나님 을 섬기 는 것 이 다 . 그러므로 그 는 하나님 의 의 를 추구 하 는 자 이 며 , 성령 을 좇 아 행하 는 자 이 다 . 그렇 다면 율법 이 죄이 며 , 악한 것 인가 ? 그렇 지 않 다 . 율법 은 거룩 하 며 선한 것 이 다 ( 12 절 ) . 그러나 문제 는 우리 육신 에 선한 것 이 없 고 , 우리 안 에 죄 가 거한다는 사실 이 다 . ( 롬 7 : 18 ) 내 속 곧 내 육신 에 선한 것 이 거하 지 아니하 는 줄 을 아 노니 원 함 은 내게 있 으나 선 을 행하 는 것 은 없 노라 그런데 율법 은 우리 안 에 있 는 죄 를 해결 하 지 못하 며 , 우리 육체 에 있 는 죄 의 정욕 을 해결 하 지 못한다 . 그래서 사도 바울 은 갈라디아서 에서 율법 을 무능 한 것 ( 약하 고 천박 한 것 , 갈 4 : 9 ) 이 라고 한다 . 율법 이 거룩 하 고 선한 것 이 기 는 하 지만 , 그리스 도 안 에서 이루어지 는 일 들 에 비하 면 율법 은 약하 고 천박 한 것 일 뿐 이 다 . 율법 은 거룩 하 고 선한 것 이 지만 사람 을 죄 로부터 자유 케 할 수 는 없 다 . 대신 범죄 한 이 들 을 정죄 하 여 사망 에 이르 게 할 뿐 이 다 . 3 ) 자유 와 방종 그리스도 의 십자가 는 우리 에게 율법 으로부터 의 자유 를 주 었 다 . 그렇 다면 그리스도 는 우리 에게 방종 의 길 을 터준 것 인가 ? 실제로 바울 이 이 복음 을 전파 할 때 그 와 같 은 공격 이 계속 그 를 따라다녔 다 . 우리 는 그리스도 안 에서 의 자유 와 방종 을 구분 해야 한다 . 사도 바울 은 로마서 5 - 8 장 에서 복음 이 우리 를 어떻게 의롭 게 하 며 , 성화 에 이르 게 하 는가 를 보여준다 . ① 믿음 으로 살 면 은혜 가 왕 노릇 한다 . “ ( 롬 5 : 21 ) 이 는 죄 가 사망 안 에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜 도 또한 의 로 말미암 아 왕 노릇 하 여 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 영생 에 이르 게 하 려 함 이 라 . ” 율법 아래 있 을 때 는 죄 가 왕 노릇 하 였 지만 믿 음 으로 의롭 다 하심 을 받 은 자 는 은혜 가 왕 노릇 한다 . 은혜 가 왕 노릇 한다는 것 이 구체 적 으로 무엇 을 의미 하 는지 는 6 장과 8 장 에서 드러난다 . ② 예수 그리스도 를 믿 음 으로 그리스도 와 의 연합 이 이루 어 졌 고 , 이 연합 을 통해 죄 의 몸 이 죽 고 하나님 께 대하 여 살 았 다 ( 6 : 1 - 11 ) . 사도 바울 은 이 를 ‘ 은혜 아래 있 다 . ’ 고 말 하 고 , 은혜 아래 있 는 사람 은 죄 가 주관 치 못하 고 , 죄 를 지 을 수 없 다고 한다 . “ ( 6 : 15 ) 그런즉 어찌 하 리요 우리 가 법 아래 에 있 지 아니하 고 은혜 아래 에 있 으니 죄 를 지으 리요 그럴 수 없 느니라 . ” 은혜 아래 있 는 자 는 하나님 께 종이 되 어 거룩 함 에 이르 는 열매 를 맺 으므로 , 그 마지막 은 영생 이 다 ( 6 : 12 - 23 ) . ③ 믿음 으로 살 면 생명 의 성령 의 법 이 죄 와 사망 의 법 에서 우리 를 해방 한다 . “ ( 8 : 2 ) 이 는 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 성령 의 법 이 죄 와 사망 의 법 에서 너 를 해방 하 였음이 라 ” 복음 을 듣 고 믿 을 때 하나님 은 그 에게 성령 을 주 신다 ( 갈 3 : 2 ) . 그 성령 은 우리 육체 안 에 있 는 죄 의 정욕 을 쳐서 굴복 시키 고 , 우리 를 하나님 의 뜻 가운데 로 인도 한다 ( 8 : 1 - 17 ) . 결국 은혜 아래 있 는 자 들 은 영화 에 이른다 ( 8 : 30 ) . 그러므로 율법 에서 벗어나 게 하 는 믿음 은 방종 을 불러오 는 것 이 아니 라 , 율법 의 요구 를 이루어지 게 함 으로써 ( 8 : 4 ) , 어떤 이 들 이 비난 하 는 것 처럼 믿 음 은 율법 을 파기 하 는 것 이 아니 라 굳 게 세운다 ( 3 : 31 ) . 이 처럼 1 - 8 장 은 믿음 으로 말미암 아 의롭 게 되 는 복음 안 에서 유대인 과 이방인 은 차별 이 없 는 점 을 들 어 , 그 들 사이 의 갈등 을 치유 하 고 , 교회 의 일치 를 도모 하 고 있 다 . 그 와중 에 율법 이 거론 될 수 밖에 없 었 는데 , 이 율법 은 유대인 이 자랑 하 는 것 으로써 교회 의 일치 를 저해 하 는 주요 요인 이 되 고 있 었 다 . 이 에 대하 여 바울 은 그리스도 의 죽 으 심 은 우리 에게 율법 으로부터 자유 를 주 셨 다는 것 을 환기 시키 며 , 율법 에서 벗어나 야 만 그리스도 안 에서 살 수 있 고 , 성령 으로 하나님 을 섬길 수 있 음 을 강조 한다 . 그리고 믿음 은 율법 이 지향 하 는 것 보다 훨씬 더 완전 한 것 을 성취 한다 . 그러므로 로마서 11 장 의 감람나무 비유 를 통해 “ 교회 는 유대 적 유산 을 회복 해야 하 며 , 그 방법 으로 율법 을 지켜야 한다 . ” 는 주장 은 로마서 의 주제 와 전혀 다르 며 , 교회 를 그리스도 와 성령 으로부터 떠나 게 하 며 , 그리스도 께서 죽음 으로써 헌 것 을 다시 세우 고자 하 는 범법 행위 ( 갈 2 : 18 ) 임 이 분명 하 다 . 3 . 일치 를 위한 권면 들 ( 12 - 16 장 ) 종교 개혁자 들 은 로마서 1 - 11 장 을 이 신 득의 의 교리 를 중심 으로 교리 를 설명 하 는 ‘ 교리 편 ’ 으로 분류 하 고 , 12 - 16 장 은 그 교리 를 어떻게 실천 할 ‘ 실천 편 ’ 으로 이해 했 다 . 이 로 인해 두 단락 사이 에 논리 적 연결 성 이 심하 게 훼손 되 어 왔 다 . 하 지만 ‘ 교회 의 일치 ’ 라는 주제 로 로마서 를 읽 으면 두 단락 사이 에 자연 스러운 흐름 이 있 음 을 알 게 된다 . 즉 앞 단락 이 ‘ 믿음 으로 말미암 아 의롭 게 된다 . ’ 는 복음 을 통해 유대인 과 이방인 사이 의 갈등 을 치유 하 려 했 듯이 , 이 단락 도 두 그룹 사이 의 치유 를 위한 가르침 이 라는 것 이 다 . 윤리 적 권면 들 ( 12 - 13 장 ) , 제의 적 권면 들 ( 14 : 1 - 15 : 13 ) , 그리고 문안 ( 16 장 ) 은 모두 교회 의 일치 를 위한 노력 들 이 다 . 1 ) 교회 의 일치 를 위한 윤리 적 권면 들 ( 12 - 13 장 ) 먼저 교회 생활 에서 사회 적 윤리 를 말 한다 ( 12 : 3 - 8 ) . 교회 는 그리스도 의 몸 이 다 . 다양 한 지체 가 서로 다른 은사 를 가질 수 있 으나 , 그 들 은 한 몸 이 다 . 그러므로 바울 은 “ ( 12 : 3 ) 내 게 주 신 은혜 로 말미암 아 너희 각 사람 에게 말 하 노니 마땅히 생각 할 그 이상 의 생각 을 품 지 말 고 오직 하나님 께서 각 사람 에게 나누 어 주 신 믿음 의 분량 대로 지혜 롭 게 생각 하 라 ” 고 한다 . 다음 으로 바울 은 인간 관계 에서 사랑 을 권한다 ( 12 : 9 - 21 ) . 사랑 은 일치 와 밀접 한 관계 가 있 다 . “ ( 12 : 9 - 10 ) 사랑 에 는 거짓 이 없 나니 악 을 미워하 고 선 에 속하 라 ( 10 ) 형제 를 사랑 하 여 서로 우애 하 고 존경 하 기 를 서로 먼저 하 며 ” 국가 에 대한 권면 ( 13 : 1 - 7 ) 을 한 후 바울 은 다시 이웃 사랑 에 대해 말 한다 ( 13 : 8 - 10 ) . “ ( 18 ) 피차 사랑 의 빚 외 에 는 아무 에게 든지 아무 빚 도 지 지 말 라 남 을 사랑 하 는 자 는 율법 을 다 이루 었 느니라 . ” 그리고 는 재림 에 대한 각성 을 교훈 한다 ( 13 : 11 - 14 ) . 그런데 13 : 1 - 7 절 은 국가 에 대한 윤리 적 교훈 으로 , 위 에 있 는 권세 들 에게 복종 할 것 과 세금 을 바칠 것 을 권면 하 는 것 이 교회 의 일치 와 무슨 관계 가 있 는가 에 대해 의문 을 표 하 는 이 들 이 있 다 . 그러나 당시 유대 인 들 은 로마 정부 를 하나님 나라 의 대 적 으로 보 는 시각 이 많 았 고 , 특히 세금 납부 에 대한 거부 운동 도 있 었 다 . 따라서 유대인 은 이 두 문제 를 당연 시 하 는 교회 내 의 이방인 ( 로마 시민 ) 과 심각 한 견해차 가 있 을 수 밖에 없 었 고 , 이 는 하나 됨 을 저해 하 는 요인 이 되 었 다 . 따라서 바울 은 권세 들 이 가진 순기능 을 앞세워 위 에 있 는 권세 들 에게 복종 하 고 , 세금 을 내 도록 함 으로써 , 교회 안 에서 유대인 과 이방인 사이 의 서로 다른 입장 을 해소 하 여 일치 를 도모 하 는 것 으로 보 아야 한다 . 2 ) 교회 일치 를 위한 제의 적 권면 ( 14 : 1 - 15 : 13 ) 로마서 를 연구 하 는 대다수 의 학자 들 은 이 단락 이 로마 교회 의 상황 을 보여 준다고 생각 하 는데 , 이 단락 에서 문제 가 되 고 있 는 것 은 ‘ 고기 와 포도주 를 먹 는 것 ’( 14 : 1 - 4 ) 과 ‘ 날 을 지키 는 것 ’( 14 : 5 - 6 ) 에 관한 것 이 다 . 바울 은 믿음 이 강한 자 는 믿음 이 약한 자 를 받 고 , 먹 지 못하 는 자 는 먹 는 자 들 을 판단 치 말 라고 한다 . ‘ 연약 한 자 ’ 는 주로 유대 인 그리스도인 들 이 었 는데 , 복음 으로 말미암 는 자유 에 대한 확신 이 약하 여 , 음식 과 날 에 대한 유대교 의 규정 을 엄격히 지켰 다 . 그 들 은 유대교 의 정결 법 에 따라 정결 한 음식 만 먹 었 다 . 특히 그 들 은 시장 에서 파 는 고기 나 포도주 가 우상 에게 제물 로 바쳐졌 던 것 일지 도 모르 기 에 채소 만 고집 하 였 다 . 또한 그 들 은 안식일 과 그 외 유대 의 절기 를 지켰 다 . 그러나 로마 교회 의 다수 를 구성 하 고 있 었 던 이방인 들 은 유대 인 들 과 는 달리 시장 에서 구입 한 음식 에 대해 자유 했으며 , 유대 의 절기 에 대해서 도 특별 하 게 여기 지 않 았 다 . 바울 은 이 들 을 믿 음 이 ‘ 강한 자 ’ 로 부른다 . 그런데 믿음 이 강한 자 는 연약 한 자 를 업 신 여겼 고 , 믿음 이 연약 한 자 는 강한 자 를 비판 했 다 . 유대교 의 음식 에 대한 규례 와 날 과 절기 의 문제 가 교회 에 갈등 을 일으킨 것 이 다 . 그 들 에게 바울 은 이렇게 말 한다 . ① 하나님 나라 는 먹 는 것 과 마시 는 것 이 아니 다 ( 14 : 17 ) . 율법 에 근거 해 정결 한 것 과 부정 한 것 을 엄격히 구분 해서 먹 고 마시 는 것 은 하나님 나라 와 아무 관계 가 없 다 . 하나님 나라 는 먹 고 마시 는 것 이 아니 요 , 오직 성령 안 에서 임하 는 것 이 다 ( 14 : 14 - 17 ) . ② 따라서 특정 한 음식 은 부정 하 고 , 특정 한 날 은 거룩 하 다 하 여 지키 는 것 은 믿음 이 약한 자 이 며 , 그것 들 로부터 자유 한 자 는 믿음 이 강한 자이다 ( 14 : 1 - 3 ) . ③ 하지만 믿음 이 강한 자 는 약한 자 를 업신여기 지 말 고 , 약한 자 는 강한 자 를 비판 하 지 말 라 . 왜냐하면 강한 자 나 약한 자 는 모두 주 를 위해 그렇게 하 기 때문 이 다 . ( 14 : 3 ) 먹 는 자 는 먹 지 않 는 자 를 업신여기 지 말 고 먹 지 않 는 자 는 먹 는 자 를 비판 하 지 말 라 이 는 하나님 이 그 를 받 으셨 음 이 라 ( 5 - 6 ) 어떤 사람 은 이 날 을 저 날 보다 낫 게 여기 고 어떤 사람 은 모든 날 을 같 게 여기 나니 각각 자기 마음 으로 확정 할지 니라 ( 6 ) 날 을 중히 여기 는 자 도 주 를 위하 여 중히 여기 고 먹 는 자 도 주 를 위하 여 먹 으니 이 는 하나님 께 감사 함 이 요 먹 지 않 는 자 도 주 를 위하 여 먹 지 아니하 며 하나님 께 감사 하 느니라 교회 일치 를 위한 바울 의 제의 적 권면 ( 14 : 1 - 15 : 13 ) 에서 도 메시 아닉 교회 가 추구 하 는 것 은 로마서 의 메시지 를 명백히 거스르 는 것 이 다 . 그것 은 다음 과 같 다 . ① 메시 아닉 교회 가 유대 적 유산 을 회복 하 기 위해 안식일 을 지키 고 유대교 의 날 과 달 과 절기 를 지키 도록 하 는 것 은 , 하나님 나라 가 먹 는 것 과 마시 는 것 이 아니 다 ( 14 : 17 ) 는 바울 의 명제 에서 벗어나 있 다 . ② 바울 은 음식 에 관한 규례 와 날 과 절기 에 대해 자유 한 사람 을 ‘ 믿음 이 강한 자 ’ 라 하 고 , 유대교 의 음식 규례 와 날 과 절기 를 지키 는 이 를 ‘ 믿음 이 연약 한 자 ’ 라고 한다 . 그렇 다면 메시 아닉 교회 가 안식일 과 유대 절기 를 지키 도록 하 는 것 은 믿음 이 강한 상태 에서 약한 상태 로 퇴보 하 는 결과 를 초래 한다 . 3 ) 교회 일치 를 위한 문안 에 대한 권면 ( 16 장 ) 문안 은 바울 이 쓴 다른 서신 에 도 거의 빠짐없이 나타난다 . 그러나 로마서 의 문안 은 두 가지 면 에서 특이 한데 , 첫째 는 분량 이 길 다 . 둘째 는 다른 서신 에서 는 주로 바울 자신 이 직접 문안 하 는데 , 로마서 에서 는 공동체 를 거론 하 며 그 들 끼리 서로 문안 하 라고 권면 한다 . 그 예 를 보 자 . ( 3 ) 너희 는 그리스도 예수 안 에서 나 의 동역자 들 인 브리스 가 와 아 굴 라 에게 문안 하 라 ( 10 ) 그리스 도 안 에서 인정 함 을 받 은 아 벨레 에게 문안 하 라 아리스 도 불로 의 권속 에게 문안 하 라 ( 11 ) 내 친척 헤로 디온 에게 문안 하 라 나 깃 수 의 가족 중 주 안 에 있 는 자 들 에게 문안 하 라 갬블 ( H . Gamble ) 은 이것 은 바울 이 갈라진 유대 그리스도인 교회 와 이방 그리스도인 교회 가 서로 문안 할 것 을 부탁 한 것 으로 본다 . 이 는 이 문안 에 대한 권면 이 단순 한 문안 을 넘 어서 로마 교회 의 일치 를 도모 하 기 위한 것 이 라는 의미 이 다 . 문안 ( 1 - 16 절 ) 이 교회 의 일치 를 도모 하 기 위한 것 이 라는 주장 은 , 공동체 끼리 서로 문안 하 라는 권면 ( 1 - 16 절 ) 과 바울 일행 이 직접 로마 교회 에게 문안 하 는 부분 ( 21 - 23 절 ) 사이 에 , 분쟁 을 일으키 는 자 들 을 멀리 하 라는 권면 ( 17 - 20 절 ) 이 있 는 것 으로 보 아 더욱 신빙 성 이 있 어 보인다 . ( 17 ) 형제 들 아 내 가 너희 를 권하 노니 너희 가 배운 교훈 을 거슬러 분쟁 을 일으키 거나 거치 게 하 는 자 들 을 살피 고 그 들 에게서 떠나 라 4 . 로마서 의 가르침 과 메시 아닉 교회 주장 의 비교 로마서 가 로마 교회 의 문제 인 유대인 과 이방인 사이 에 있 는 갈등 과 분열 을 치유 하 고 , 교회 의 일치 를 위해 기록 했 다는 관점 에서 로마서 를 개관 해 보 았 다 . 그 과정 에서 “ 로마서 11 장 의 감람나무 비유 는 유대 적 뿌리 찾 기 운동 의 성경 적 근거 가 될 수 있 는가 ? ” 또 “ 그것 이 옳 다면 , 이 비유 가 율법 을 회복 하 고 안식일 과 유대교 절기 와 각종 정결 법 과 음식 에 관한 규례 를 회복 해야 한다는 성경 적 근거 가 될 수 있 는가 ? ” 하 는 이 두 가지 질문 에 대한 답 이 자연 스럽 게 도출 되 었 다 . 그것 을 정리 하 면 다음 과 같 다 . ① 로마서 7 장 에서 사도 바울 은 우리 는 율법 에 대하 여 죽 었 고 , 율법 에서 벗어났 다고 말 한다 . 그것 을 가능 케 한 것 이 그리스도 의 죽 으 심 이 며 , 율법 에 대하 여 죽 어야 만 그리스도 께 로 가 서 하나님 을 향해 열매 를 맺 을 수 있 다고 한다 . 그러나 메시 아닉 교회 는 율법 을 회복 해야 만 그리스도인 이 유대인 이 누리 는 축복 을 누릴 수 있 고 , 하나님 이 세우 신 본래 교회 의 권능 을 회복 할 수 있 다고 주장 한다 . 이 는 그리스도 의 죽 으심을 헛되 게 하 며 , 결국 예수 그리스도 의 십자가 사건 이전 으로 우리 를 몰 고 가 려는 것 이 다 . ② 로마 교회 에서 율법 은 유대 그리스도인 과 이방 그리스도인 들 의 일치 를 저해 하 는 가장 큰 요인 이 되 고 있 다 . 이 는 율법 이 유대인 의 나 음 중 으뜸 이 기 때문 이 다 . 율법 의 음식 에 관한 규례 와 정결 법 은 강한 자 와 약한 자 사이 에 업신여김 과 비판 을 가져왔 다 . 교회 를 힘 있 게 하 고 , 하나 되게 하 며 , 자라 게 하 는 것 은 머리 되 신 그리스도 이 지 율법 이 아니 라는 증거 이 다 ( 골 2 : 16 - 23 ) . 그럼에도 불구 하 고 메시 아닉 교회 가 율법 을 회복 하 는 것 이 교회 를 회복 하 는 길 이 라고 주장 하 는 것 은 로마 교회 에 나타난 현상 에 비추 어 볼 때 사실 과 다름 을 알 수 있 다 . ③ 로마서 는 율법 의 규례 를 따라 정결 법 과 안식일 과 절기 들 에 관한 법 , 그리고 음식 에 관한 규례 를 지키 는 이 들 을 ‘ 약한 자 ’ 라 부르 며 , 이것 들 로부터 자유 한 이 들 을 ‘ 강한 자 ’ 라 부른다 . 하지만 메시 아닉 교회 는 이 들 율법 의 규례 들 의 회복 이 교회 의 회복 과 대 부흥 으로 이어질 것 이 라고 주장 한다 . 이 는 강한 믿음 을 버리 고 약한 믿음 으로 되돌아가 자는 주장 이 다 . 이 로써 우리 는 메시 아닉 교회 의 주장 , 특히 로마서 11 장 의 감람나무 의 비유 가 율법 과 안식일 과 각종 유대교 절기 들 을 회복 해야 한다는 성경 적 근거 가 되 어서 는 안 되 며 , 단지 유대인 에 대한 이방인 의 자고 함 을 경계 함 으로써 교회 의 일치 를 위한 말씀 으로 만 해석 해야 한다는 결론 을 얻 게 된다 . 성경 의 어떤 구절 을 해석 할 때 전후 문맥 을 살펴야 한다는 것 은 상식 이 다 . 그 뿐 만 아니 라 해석 자 는 해당 성경 의 전체 흐름 과 메시지 를 늘 염두 에 두 어야 한다 . 전체 흐름 과 메시지 에서 벗어난 해석 은 잘못 된 것 이 며 , 그렇게 해석 된 성경 구절 은 더 이상 하나님 의 말씀 일 수 없 다 . 메시 아닉 교회 는 이 원칙 을 저버리 고 있 다 . 다음 장 에서 는 ‘ 믿음 과 율법 의 공존 이 가능 한가 ? ’ 에 대해 살펴보 고자 한다 .