< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 로마서 새로 보 기 - 최갑종 교수 님 의 논문 | 소리 정영제 조회 71 | 추천 0 | 2002 . 10 . 31 . 10 : 23 로마서 새로 보 기 : 롬 7 : 7 - 25 절 의 " 나 " 에 대한 탐구 를 중심 으로 최갑종 ( 천안 대 , 기독 신학 대학원 , 신약학 , Ph . D . ) I . 들어가 는 말 사도 바울 이 쓴 로마서 의 중요 성 은 아무리 강조 하 여도 지나치 지 않 다 . 사실상 로마서 는 지난 기독교 이천년 간 의 역사 를 통하 여 신학자 들 로부터 가장 많 은 주목 을 받 아 왔으며 , 기독교 교회 발전 에 지대 한 영향 을 미쳐 왔 다 . 그 동안 쓰여진 로마서 에 대한 주석 , 단행본 , 논문 들 을 다 모은다면 거대 한 도서관 을 채우 고 도 남 을 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 로마서 를 바르 게 이해 한다는 것 은 결코 쉬운 일 이 아니 다 . 로마서 에 대한 이해 문제 와 관련 하 여 지금 도 신학자 들 과 목회 자 들 사이 는 물론 신학자 들 사이 에 도 의견 의 일치 를 보 지 못하 고 있 다 . 특별히 로마서 7 : 7 - 27 절 에 수없이 나타나 고 있 는 " 나 " 의 정체 성 에 관한 문제 와 관련 하 여 신학자 들 과 목회 자 들 은 물론 평신 도 사이 에 도 첨예 한 대립 을 보이 고 있 다 . 사도 바울 이 로마서 7 장 에서 " 내 가 원 하 는 바 선 ( 善 ) 은 하 지 아니하 고 도리 어 원치 아니하 는 바 악 ( 惡 ) 은 행하 는 도 다 . .. 오호라 나 는 곤고 ( 困苦 ) 한 사람 이 로다 . 이 사망 의 몸 에서 누가 나 를 건져 내라 "( 7 : 19 - 24 ) 라고 탄식 할 때 , 바울 이 말 하 는 " 나 " 는 누구 를 지칭 하 고 있 는가 ? 사도 바울 이 말 하 는 " 나 " 는 사도 바울 자신 을 가리키 고 있 는가 ? 아니면 타인 을 가리키 고 있 는가 ? 만일 " 나 " 가 바울 자신 을 가리키 고 있 다고 한다면 " 나 " 는 회심 전 의 유대교 인 바울 을 지칭 하 고 있 는가 ? 아니면 회심 이후 의 크리스천 바울 을 지칭 하 고 있 는가 ? 만일 " 나 " 가 타인 을 지칭 하 고 있 다고 한다면 " 나 " 는 아담 의 후손 인 인류 일반 을 지칭 하 고 있 는가 ? 아니면 하나님 의 선택 된 백성 으로 불리 어 진 유대 인 일반 을 지칭 하 고 있 는가 ? 만일 " 나 " 가 인류 일반 을 지칭 하 고 있 다고 한다면 " 나 " 는 중생 한 크리스천 을 가리키 고 있 는가 ? 아니면 비중 생 ( 非 重生 ) 한 자연인 을 가리키 고 있 는가 ? 만일 " 나 " 가 율법 의 백성 으로 불리 어 진 유대인 을 지칭 하 고 있 다면 " 나 " 는 여전히 예수 님 을 믿 지 않 은 불신 유대인 을 가리키 고 있 는가 ? 아니면 바울 처럼 크리스천 유대인 을 지칭 하 고 있 는가 ? 로마서 7 장 의 " 나 " 에 대한 이해 는 로마서 7 장 에 만 한정 되 는 문제 는 아니 다 . 그것 은 로마서 전체 에 대한 이해 와 불 가분 의 관계 를 가지 고 있 음 은 물론 더 나아가 서 기독교 구원론 이해 와 도 밀접 한 관계 를 가지 고 있 다 . 예 를 들 어 로마서 7 장 의 " 나 " 와 8 장 의 " 너 " 혹은 " 우리 " 를 다 같이 성령 으로 살아가 야 하 는 신자 로 보 는 경우 와 , 그 반 대로 로마서 7 장과 8 장 을 서로 분리 하 여 7 장 의 " 나 " 를 율법 아래 살아가 려고 하 는 불신자 로 , 반 대로 8 장 의 " 너 " 와 " 우리 " 를 성령 으로 살아가 야 하 는 신자 로 보 는 양 경우 간 에 는 로마서 전체 의 이해 는 물론 바울 의 인간 론 과 구원론 이해 가 서로 달라질 수 있 다 . 전통 적 으로 많 은 주 석가 들 과 목회 자 들 은 로마서 를 시대 와 장소 를 초월 하 여 모든 사람 들 에게 주 는 보편 적 인 기독교 교리 서로 규정 하 였으며 , 로마서 7 장 의 " 나 " 도 사도 바울 자신 을 포함 하 여 특정 한 시대 의 특정 한 사람 을 지칭 하 기 보다 도 시대 와 장소 를 초월 하 여 보편 적 인 인류 일반 을 지칭 하 는 것 으로 보 았 다 . 그러나 이 보편 적 인 인간 이 신자 를 지칭 하 고 있 는가 , 아니면 불신자 를 지칭 하 고 있 는가 하 는 문제 와 관련 하 여서는 교부 시대 이후 최근 까지 의견 의 일치 를 보여 주 지 못하 고 있 다 . 어떤 사람 들 은 로마서 7 장 의 " 나 " 는 아담 이후 그리스도 와 성령 없이 율법 과 죄 의 권세 아래 사 는 모든 불신 인류 ( 회심 이전 의 바울 과 유대 인 일반 을 포함 하 여 ) 를 지칭 하 고 있 다고 주장 하 고 있 으며 , 또 어떤 사람 들 은 로마서 7 장 의 " 나 " 는 사도 바울 자신 을 포함 하 여 성화 ( 聖化 ) 과정 에 있 는 모든 신자 들 ( 유대인 을 포함 하 여 ) 을 가리키 고 있 다고 주장 하 고 있 다 . 전자 의 입장 을 지지 하 는 사람 들 은 로마서 7 : 7 - 25 절 의 " 나 " 는 사망 을 가져오 는 율법 의 지배 아래 있 으며 , 죄 아래 팔렸으며 , 선 을 행하 지 않 고 악 만 행하 는 자 이 며 , 사망 의 몸 에 매여 있 는 자 인데 , 어떻게 이런 " 나 " 가 그리스도 를 통해서 죄 와 사망 의 법 에서 해방 되 어 성령 의 지배 아래 살 게 된 신자 와 동일시 될 수 있 느냐는 의문 을 제시 하 면서 , 참된 신자 의 모습 은 로마서 7 : 7 - 25 절 의 " 나 " 가 아니 고 오히려 로마서 7 : 1 - 6 절 과 로마서 8 장 이 보여 주 고 있 는 " 너 " 혹은 " 우리 " 의 모습 이 라고 주장 한다 . 반면 에 후자 의 입장 을 지지 하 는 자 들 은 로마서 7 장 의 " 나 " 는 율법 의 선 한 것 을 시인 하 는 자 이 며 , 속 사람 으로 는 하나님 의 법 을 즐거워하 는 자 이 며 , 마음 으로 하나님 의 법 을 섬기 는 자 이 기 때문 에 결단코 허물 과 죄 로 죽 어 하나님 의 법 을 즐거워 할 수 없 는 자연인 으로 볼 수 없 다는 점 을 지적 하 면서 , 로마서 7 장 의 " 나 " 는 당연히 불신 자연인 이 아닌 하나님 을 믿 는 신앙 인 으로 보 아야 한다고 주장 한다 . 로마서 7 : 7 - 25 절 의 " 나 " 에 대한 해석 문제 를 안 고 필자 도 오랫동안 고심 하 였 다 . 필자 가 고려 신학 대학원 에 재학 하 고 있 었 던 동안 과 , 그리고 미국 의 칼 빈 신학교 와 리폼드 신 학교 에서 의 초기 유학 기간 동안 에 는 Augustine , M . Luther , J . Calvin 과 John Murray 등 을 따라 로마서 7 : 7 - 25 절 의 " 나 " 를 사도 인 바울 자신 을 포함 하 여 중생 된 모든 크리스천 을 가리킨다고 보 았 다 . 즉 로마서 7 장 의 " 나 " 는 불신 자 를 가리키 기 보다 는 그리스도 안 에서 이미 구원 받 은 자 이 지만 , 또 다른 한편 으로 아직 도 여전히 죄인 으로 이 세상 에서 살아갈 수 밖에 없 는 우리 신자 일반 을 가리키 는 것 으로 생각 하 고 , 그런 관점 에서 로마서 7 장 의 " 나 " 를 죄 와 율법 의 권세 아래 매여 사 는 모든 불신자 일반 으로 보 려고 하 는 화란 의 신학자 H . Ridderbos 를 비판 하 는 논문 을 발표 하 기 도 하 였 다 . 그러나 1985 년 이후 프린스 톤 신학교 와 덴버 대학교 , 아 일 립 신학 대학원 에서 의 후기 유학 기간 을 거치 면서 필자 는 종전 의 입장 을 떠나 새로운 입장 을 가지 게 되 었 다 . 그리고 1992 년 귀국 한 이후 이 새로운 입장 을 책 을 통해서 , 그리고 초청 강좌 를 통해서 발표 하 기 도 하 였 다 . 즉 필자 는 로마서 7 장 의 " 나 " 를 불신자 일반 으로 보 는 입장 도 , 그 반 대로 신자 일반 으로 보 는 입장 도 따르 지 않 는 제 삼 의 입장 을 가지 게 되 었 다 . 필자 가 견지 하 게 된 제 삼 의 입장 은 사도 바울 이 로마서 7 장 에서 제시 하 는 " 나 " 는 유대인 으로 있 다가 다메섹 사건 을 통하 여 크리스천 이 된 바울 이 , 크리스천 의 현재 적 관점 에서 , 한 때 율법 을 통한 의 와 성화 ( 聖化 ) 를 추구 해 왔 던 바리새파 유대인 으로서 의 자기 자신 을 포함 하 여 , 지금 도 여전히 과거 의 그 자신 의 경우 처럼 그리스도 와 성령 없이 율법 을 통한 의 와 성화 를 추구 하 는 자신 의 동족 유대인 의 모습 을 대변 해 주 고 있 다는 입장 을 가리킨다 . 필자 가 종전 의 입장 을 철회 한 근본 이유 는 로마서 를 주 의 깊 게 다시 살펴본 결과 제 삼 의 입장 이 로마서 7 장 의 전후 문맥 을 통해서 제시 되 고 있 는 바울 의 의도 에 더 적합 하 다는 확신 이 들 었 기 때문 이 다 . 즉 필자 는 초기 유학 시절 기간 동안 에 는 바울 이 로마서 를 통해 보편 적 인 인간 의 문제 , 이를테면 , 인간 이 어떻게 구원 받 을 수 있 는가 ( 칭 의 문제 ) , 구원 받 은 자 가 어떻게 살 아야 할 것 인가 ( 성화 문제 ) 라는 일반 적 인 구원론 문제 를 , 일종 의 조직 신학 논문 의 형식 을 빌 어 서술 하 고 있 는 것 으로 만 생각 하 였 다 . 그러나 후기 유학 시절 동안 1980 년 대 이후 부터 세계 신약학 계 에 새롭 게 제기 된 " 새로운 바울 연구 운동 "( the New Perspective on Paul ) , " 제 삼 의 역사 적 예수 연구 "( the Third Quest ) 에 대한 검토 와 함께 로마서 를 위시 하 여 바울 의 여러 서신 들 을 다시 한 번 깊이 연구 할 기회 를 갖 게 되 면서 로마서 는 주로 보편 적 인 인간 의 구원론 문제 를 다루 기 보다 도 편지 를 쓰 는 바울 자신 과 편지 의 직접 적 인 수신자 인 로마 교회 와 간접 적 인 수신자 로 볼 수 있 는 예루살렘 교회 의 현안 의 문제 를 깊숙 하 게 취급 하 고 있 는 편지 이 다 라는 사실 을 새롭 게 깨닫 게 되 었 다 . 로마서 를 새로운 각도 에서 다시 보 게 되 면서 필자 는 왜 바울 이 로마서 를 쓰 게 되 었 는지 , 로마서 를 쓰 게 될 당시 사도 바울 과 로마 교회 와 예루살렘 교회 는 어떤 상황 에 처해 있 었 는지 , 바울 이 로마서 를 쓰 게 된 주요 목적 과 핵심 적 인 메시지 는 무엇 인지 , 이 핵심 적 인 메시지 를 어떻게 제시 하 고 있 으며 , 메시지 를 효과 적 으로 전달 하 기 위해 어떤 문학 적 기법 을 활용 하 고 있 는지 , 그리고 로마서 전체 에서 7 장 은 어떤 역할 을 하 고 있 으며 , 왜 바울 이 신자 의 성화 부분 , 곧 율법 이 아닌 성령 의 지배 아래 살아가 야 함 을 강조 하 는 6 장과 8 장 사이 에 율법 과 죄 와 육 의 문제 를 심각 하 게 취급 하 고 있 는지 , 왜 바울 이 6 장과 8 장 에서 2 인칭 복수 나 1 인칭 복수 대명사 를 사용 하 다가 7 장 에서 1 인칭 단수 대명사 " 나 " 를 특별히 사용 하 고 있 는지 를 재 검토 하 게 되 었 다 . 로마서 에 대한 재검토 를 통해서 필자 가 특별히 주목 하 게 된 것 은 바울 이 그 어떤 서신 에서 보다 도 로마서 에서 유대인 과 이방인 을 서로 대조 하 면서 유대인 에 관한 문제 를 지나치 리만큼 자세 하 게 그리고 길 게 취급 하 고 있 는 점 이 었 다 . 편지 의 수신자 인 로마 교회 가 당시 주로 이방인 들 로 구성 된 교회 였 다고 한다면 이것 은 너무나 이례 적 인 사실 로 여겨질 수 밖에 없 었 다 . 예 를 들 면 , 바울 은 로마서 의 주제 구절 로 간주 되 는 1 : 16 절 에서 " 첫째 는 유대인 이게 요 " 라고 하 면서 복음 에 대한 유대인 의 우선권 을 말 한다 . 복음 을 필요 로 하 는 이방인 들 의 범죄 와 비참 에 관하 여서는 15 절 ( 1 : 18 - 32 ) 을 할애 하 고 있 는 반면 에 , 유대 인 들 의 범죄 와 비참 에 관하 여서는 무려 49 절 ( 2 : 1 - 3 : 20 ) 을 할애 하 고 있 다 . 이 신칭 의 의 모델 을 제시 하 는 4 장 에서 는 전장 에 걸쳐 유대인 의 국부 ( 國父 ) 인 아브라함 을 실례 로 제시 한다 . 7 장 은 전폭 적 으로 유대인 의 율법 에 관하 여 말 하 고 있 다 . 로마서 의 중심부 를 차지 하 고 있 는 9 - 11 장 은 유대 인 들 의 불순종 과 종국 적 인 회복 에 관하 여 말 하 고 있 다 . 14 장 에서 유대인 의 음식 법 을 비판 하 지 말 것 을 교훈 하 고 있 고 , 그리고 결론 부분 인 15 장 에서 는 이방인 신자 들 과 유대 인 신자 들 이 서로 를 인정 할 것 을 권면 하 고 있 을 뿐 만 아니 라 ( 참조 15 : 7 ) 바울 자신 의 최종 적 인 예루살렘 방문 에 대하 여 말 하 고 있 다 . 이 와 함께 로마서 에서 바울 은 종종 유대인 과 이방인 , 어둠 과 밝 음 의 수사학 적 대조 의 기법 을 자주 사용 하 고 있 다 . 예 를 들 면 , 바울 은 1 : 18 - 3 : 20 절 까지 이방인 과 유대인 의 범죄 와 비참 의 어두운 면 을 말 한 다음 3 : 21 - 4 장 까지 이 신칭 의 의 복음 을 통한 구원 의 밝 은 면 을 말 한다 . 5 장 에서 는 아담 의 불순종 과 범죄 의 어두운 면 과 예수 그리스도 를 통한 의 와 은혜 의 밝 은 면 이 서로 교차 적 으로 나타난다 . 6 - 7 : 6 절 까지 는 죄 와 율법 으로부터 해방 된 신자 의 밝 은 면 이 소개 된다 . 그러 다가 7 : 7 - 25 절 까지 는 죄 와 율법 의 권세 아래 있 는 " 나 " 의 어두운 면 이 소개 된다 . 그런 다음 8 장 에서 다시 성령 의 지배 아래 있 는 " 우리 " 의 밝 은 면 이 소개 된다 . 유대인 의 문제 를 다루 는 9 - 11 장 에서 도 먼저 유대인 의 범죄 와 심판 의 어두운 면 이 소개 된다 . 그러 다가 마지막 에 가 서 다시 유대인 의 회복 에 관한 밝 은 면 이 소개 된다 . 이 처럼 유대 인 들 에 관한 강조 와 함께 어두움 과 밝 음 의 수사학 적 대조 는 로마서 의 특정 한 한 부분 을 차지 하 고 있 는 것 이 아니 라 내용 면 에 있 어서 나 구 조면 에 있 어서 나 로마서 전반 에 걸쳐 핵심 적 인 요소 가 되 고 있 다 . 로마서 에 나타나 고 있 는 유대 인 들 에 대한 강조 와 수사학 적 명암 의 대조 발견 은 필자 로 하여금 로마서 를 새롭 게 보 게 하 였을 뿐 만 아니 라 , 로마서 7 장 의 " 나 " 에 대한 새로운 입장 을 가지 게 되 는 결정 적 인 계기 를 제공 하 였 다 . II . 문맥 과 흐름 : 로마서 새로 보 기 잘 알려진 대로 로마서 는 바울 이 쓴 편지 중 에서 자신 이 직접 개척 하 지 도 , 직접 적 인 관련 성 도 없 는 교회 에 보낸 유일 한 편지 이 다 . 로마서 7 장 의 문맥 인 로마서 의 목적 과 역사 적 배경 을 생각 할 때 우리 는 다음 3 가지 점 을 고려 하 여야 한다 . ( i ) 로마서 는 , 서문 ( 1 : 1 - 15 ) 에 언급 되 어 있 는 것 처럼 , 바울 이 한 번 도 방문 한 적 이 없 고 , 자신 이 직접 개척 하 지 도 않 은 로마 에 살 고 있 는 성도 들 에게 복음 을 전달 하 기 위해 쓴 편지 이 다 라는 점 . ( ii ) 로마서 는 , 결론 부분 ( 15 : 19 - 24 ) 에 언급 되 어 있 는 것 처럼 , 바울 이 한편 으로 는 예루살렘 과 안디옥 지역 으로부터 시작 하 여 지중해 연안 의 일 루리 곤 에 이르 기 까지 여러 지역 에 복음 을 전파 하 고 이제 새로운 선교 사역 지인 스페인 ( 서 바나 ) 선교 를 계획 하 면서 , 그리고 스페인 선교 에 대한 로마 교회 의 재정 적 , 정신 적 후원 을 기대 하 면서 쓴 편지 라는 점 . ( iii ) 로마서 는 , 역시 결론 부분 과 ( 15 : 25 - 26 ) 사도행전 에 언급 되 어 있 는 것 처럼 ( 19 : 21 ) , 바울 이 마케도니아 와 아가야 등 자신 의 이방 선교 지역 에서 모금 한 헌금 을 생명 의 위협 을 감수 하 고서라도 직접 예루살렘 교회 에 전달 하 기 위한 최종 적 인 여행 준비 를 하 면서 쓴 편지 라는 점 . 이 와 같 은 3 가지 점 을 고려 해 볼 때 로마서 는 바울 이 갈라디아서 , 고린도 전후 서 , 데살로니가 전서 등 의 서신 들 을 쓴 다음 인 AD 56 - 57 년 경 그 의 3 차 선교 여행 을 마칠 무렵 에 고린도 에서 쓴 것 으로 추정 된다 . 이렇게 볼 때 로마서 는 사실상 사도 바울 의 생애 와 선교 사역 의 가장 완숙기 에 , 그리고 또한 결정 적 인 전환기 에 쓰여졌 다고 볼 수 있 다 . 오늘날 대부분 의 학자 들 은 로마서 를 바울 의 조직 적 인 교리 집 이나 신학 논문 으로 보 기 보다 오히려 순수 한 편지 이 며 , 바울 자신 이나 혹은 로마 교회 의 역사 적 상황 과 필요 성 에 부응 하 기 위해 쓰여졌 다는 점 에서 동의 한다 . 하지만 로마서 가 우선 적 으로 바울 사도 자신 의 필요 성 에 의해 쓰여졌 느냐 , 아니면 로마 교회 의 필요 성 과 관련 하 여 쓰여졌 느냐 에 관하 여 는 학자 들 사이 에 논란 이 계속 되 고 있 다 . 로마서 가 주로 로마 교회 가 당면 한 문제 들 과 관련 하 여 쓰여졌 다고 한다면 , 바울 이 로마서 를 써서 보낼 그 당시 로마 교회 는 어떤 문제 에 직면 하 여 있 었 는가 ? 1 세기 의 로마 역사 가 수에토니우스 ( Suetonius ) 의 " 황제 들 의 생애 "( Lives of the Caesars ) 에 따르 면 , 황제 클 라디우스 ( Claudius ) 가 AD 49 년 경 에 " 크레스 투스 ( Chrestus ) 의 추종 자 들 때문 에 야기 된 계속 적 인 소란 때문 에 유대 인 들 을 로마 로부터 추방 하 였 다 "( Claud . 25 : 4 ) 고 기록 하 고 있 다 . 만일 우리 가 수에토니우스 가 기록 하 고 있 는 " Chrestus " 를 " 그리스도 " 를 뜻 한다고 본다면 , 우리 는 또한 AD 49 년 경 에 이미 기독교 가 로마 에 전파 되 어 있 었 으며 , 이때 에 적 지 않 은 유대 인 크리스천 들 이 당시 로마 에 확산 되 고 있 었 던 反 유대교 운동 ( Anti - semitism ) 의 영향 으로 인해 로마 로부터 추방 되 었 다고 말 할 수 있 다 . 사도행전 저자 누가 에 따르 면 ( 행 18 : 2 ) , 바울 이 고린도 에서 만났 던 로마 교회 의 신자 브리스 가 와 아 굴 라도 이때 에 로마 로부터 추방 되 어 진 것 같 다 . 이것 이 사실 이 라면 로마 교회 를 형성 했 던 초창기 의 사람 들 은 주로 유대 인 들 이 었 다고 말 할 수 있 다 . 그러나 이 유대 인 신자 들 이 로마 로부터 추방 된 이후 에 도 로마 교회 는 계속 해서 존속 , 발전 하 였으며 , 그리고 시간 이 흐름 과 함께 이방인 들 이 유대 인 들 보다 교회 의 다수 를 형성 하 게 된 것 같 다 ( 롬 1 : 13 ; 11 : 13 ; 2 : 17 ; 3 : 9 절 참조 ) . 그런데 AD 54 년 에 황제 클 라디우스 가 사망 하 고 황제 네로 ( Nero ) 가 즉위 하 면서 , 유대인 추방 명령 도 취소 되 었 기 때문 에 , 바울 이 로마서 를 쓸 무렵 에 는 , 브리스 가 와 아 굴 라 의 경우 에서 엿볼 수 있 는 것 처럼 ( 롬 16 : 3 - 4 ) , 로마 를 떠났 던 적 지 않 은 유대 인 신자 들 이 로마 로 귀환 한 것 같 다 . 만일 이것 이 사실 이 라면 , 로마 교회 를 세웠 던 유대 인 신자 들 의 귀환 으로 말미암 아 , 그 들 과 당시 다수 를 차지 했 던 이방인 신자 들 사이 에 ( 1 : 13 ; 11 : 13 참조 ) , 특별히 反 유대교 영향 을 받 은 이방인 신자 들 사이 에 적 지 않 은 긴장 을 초래 할 수 도 있 었 을 것 이 다 . 이 긴장 은 율법 , 할례 , 유대인 의 정체 성 과 생활 방식 , 음식 법 , 이스라엘 민족 의 장래 등 의 문제 와 관련 해서 , 유대인 신자 들 사이 에 는 물론 이방인 신자 들 사이 에 이르 기 까지 적 지 않 은 긴장 과 대립 을 불러 일으켰 을 것 이 다 . 실제로 바울 은 11 장 에서 이방인 신자 들 과 유대 인 들 과 의 관계 를 참 감람나무 와 돌 감람나무 에 비유 하 면서 , 다수 인 이방인 신자 들 이 당시 로마 사회 에 풍미 하 고 있 던 反 유대교 적 관점 아래 , 스스로 자긍 ( 自矜 ) 하 지 않 도록 권면 하 고 있 으며 ( 11 : 17 - 24 ) , 14 장 에서 는 아마도 유대 인 들 의 음식 문제 와 관련 하 여 , 이방인 신자 들 이 유대인 신자 들 의 생활 태도 를 비판 하 지 말 고 서로 관용 으로 용납 할 것 을 권면 하 고 있 으며 ( 특히 14 : 1 - 4 , 10 , 13 , 15 , 20 ; 15 : 7 ) , 그 밖 에 도 바울 은 로마서 의 여러 곳 에서 유대 인 들 과 이방인 들 과 관련 된 언급 을 하 고 있 다 ( 1 : 16 ; 2 : 9 - 11 ; 3 : 22 , 29 ; 9 : 23 ; 10 : 12 ) . 바로 이 사실 때문 에 어떤 학자 들 은 바울 이 로마서 를 쓰 게 된 주 된 목적 은 당시 로마 교회 가 안 고 있 던 유대 인 신자 들 과 이방인 신자 들 과 의 올바른 관계 를 확립 하 기 위해서 였 다고 보 고 있 다 . 실제로 바울 은 서두 와 결언 부분 에서 자신 의 로마 교회 의 현안 의 문제 와 관련 하 여 다음 과 같이 말 하 고 있 다 : " 너희 에게 어떤 영 적 은사 를 나누 어 주 어 , 너희 를 강하 게 만들 고 싶 다 "( 1 : 11 절 ) ; " 너희 중 에서 도 다른 이방인 중 에서 와 같이 열매 를 맺 게 하 고 싶 다 "( 1 : 13 절 ) ; " 나 는 할 수 있 는 대로 로마 에 있 는 너희 들 에게 도 복음 전 하 기 를 원한다 "( 1 : 15 절 ) ; " 형제 들 아 내 가 너희 를 권하 노니 너희 교훈 을 거스 려 분쟁 을 일으키 고 거치 게 하 는 자 들 을 살피 고 저희 에게서 떠나라 "( 16 : 17 ) ; " 평강 의 하나님 께서 속히 사단 을 너희 발아래 서 상하 게 하 시 리라 "( 16 : 20 ) . 이 와 같 은 로마서 서두 와 결언 은 로마서 가 로마 교회 형편 과 연결 되 어 있 다는 강한 인상 을 심 어 준다 . 다음 으로 로마서 가 저자 인 바울 자신 의 역사 적 , 신학 적 상황 과 밀접 한 관계 를 가지 고 있 다는 주장 을 생각 해 보 자 . 이미 우리 가 언급 한 바대 로 , 로마서 를 쓸 무렵 바울 이 그 자신 의 생애 와 사역 에 있 어서 결정 적 인 전환점 에 놓여 있 었 다고 하 는 점 은 , 로마서 가 바울 자신 의 상황 과 결코 무관 하 지 않 다는 것 을 강하 게 시사 해 주 고 있 다 . 예 를 들 면 , 바울 은 로마서 11 : 25 - 28 절 에서 이스라엘 의 회복 문제 문제 와 밀접 한 연관 을 맺 고 있 는 웅대 한 세계 선교 비전 을 제시 하 고 있 으며 , 그리고 15 장 에서 자신 이 이제 지중해 동반 부 지역 선교 를 끝내 고 ( 15 : 19 - 23 ) 서반 부 지역 인 스페인 선교 계획 을 가지 고 있 음 을 천명 하 고 있 다 ( 15 : 24 , 28 ) . 이 뿐 만 이 아니 다 . 바울 은 로마서 서두 에서부터 자신 의 사도 됨 과 , 자신 이 전파 하 는 전 세계 적 이 며 , 전 인류 적 인 복음 에 대한 강한 신학 적 천명 을 하 고 있 다 ( 1 : 1 - 17 , 1 : 18 - 32 , 3 : 9 - 30 ) . 이러 한 바울 자신 의 진술 은 로마서 가 , 바울 이 뜻 하 고 있 는 스페인 지역 선교 와 관련 하 여 로마 교회 에 먼저 사도 된 자신 과 , 그리고 그 동안 그 가 전파 해 왔 던 복음 을 알리 면서 , 유대 민족 의 회복 과 관련 된 세계 선교 에 그 들 의 도움 을 기대 하 기 위해 쓰여졌 을 것 이 라는 생각 을 갖 게 한다 . 만일 소아시아 나 로마 지역 과 는 달리 스페인 지역 에 는 바울 의 선교사 역 에 있 어서 중요 한 접촉점 이 되 었 던 유대교 회당 이 거의 없 었 다고 한다면 , 바울 의 스페인 선교 에 있 어서 재정 적 , 문화 적 ( 특히 언어 면 ) 인 면 에 있 어서 , 로마 교회 의 지원 은 필요 불가결 ( 必要 不 可缺 ) 한 요소 였을 것 이 다 . 그리고 상당 한 유대 인 신자 들 이 로마 교회 에 소속 되 어 있 었 다고 한다면 , 그리고 그 들 이 예루살렘 이나 소아시아 지역 의 유대 인 들 과 빈번 한 접촉 이 있 었 다고 본다면 , 바울 이 로마서 를 쓰 기 전 에 로마 교회 가 바울 이 전파 한 율법 과 관계 없 는 믿음 에 의한 칭 의 교리 ( 稱 義 敎理 ) 는 물론 , 이 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 의 복음 에 대한 유대주의 자 들 의 심각 한 반대 운동 도 이미 듣 고 있 었 을 가능 성 이 매우 크 다 . 왜냐하면 우리 가 갈라디아서 와 고린도 전후 서 , 빌립보서 등 에서 발견 할 수 있 는 것 처럼 , 유대주의 자 들 은 바울 의 선교 교회 들 까지 지속 적 으로 찾아와 바울 과 그 의 복음 을 반대 하 였 기 때문 이 다 . 만일 이것 이 사실 이 라면 , 바울 은 그 의 스페인 선교 와 관련 하 여 로마 교회 를 방문 하 기 전 에 , 자신 이 그 동안 전파 한 복음 을 그 들 에게 보다 자세히 해명 하 여야 할 필요 성 을 느꼈 을 것 이 다 ( 1 : 10 - 15 ) . 로마서 를 이해 하 는데 있 어서 우리 가 간과 하 지 않 아야 할 또 하나 의 중요 한 사실 은 로마서 의 결론 부분 에 있 는 바울 의 예루살렘 교회 방문 과 헌금 전달 에 관한 언급 이 다 . 로마서 15 장 25 절 이하 에 보 면 바울 은 자신 의 로마 교회 방문 이 아무리 시급 하 더라도 그 전 에 자신 의 이방 선교 들 로부터 모금 한 헌금 을 예루살렘 교회 에 전달 하 기 위해 지금 예루살렘 으로 가려 한다는 사실 을 밝힌다 . 그리고 자신 의 예루살렘 교회 방문 이 대단히 위험 하 다는 것 을 감지 하 면서 자신 의 안전 한 여행 과 자신 의 방문 목적 이 잘 이루어지 도록 다음 과 같이 로마 교회 에 기도 요청 을 한다 : " 형제 들 아 내 가 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 고 성령 의 사랑 으로 말미암 아 너희 를 권하 노니 너희 기도 에 나와 힘 을 같이 하 여 나 를 위하 여 하나님 께 빌 어 나 로 유대 에 순종 치 아니하 는 자 들 에게서 구원 을 받 게 하 고 또 예루살렘 에 대한 나 의 섬기 는 일 을 성도 들 이 받 음직 하 게 하 고 나 로 하나님 의 뜻 을 좇 아 기쁨 으로 너희 에게 나아가 너희 와 함께 편히 쉬 게 하 라 "( 15 : 30 - 32 ) . 왜 바울 이 로마 교회 방문 에 앞서 예루살렘 을 방문 하 고 예루살렘 교회 에 헌금 을 전달 하 려고 하 였 는가 ? 왜 바울 은 다른 사람 들 , 예 를 들 면 자신 의 선교 조력자 인 디모데 나 누가 혹은 실라 등 을 통해 헌금 을 예루살렘 교회 에 보내 지 않 고 , 자신 의 생명 의 위협 을 감수 하 면서 직접 예루살렘 에 가 려고 하 였 는가 ? 만일 그 가 편지 를 쓰 는 고린도 에서 로마 로 직행 하 였 더라면 생명 의 위협 을 당하 는 어려움 도 직면 하 지 도 않 았 을 것 이 고 , 장거리 여행 에 필요 한 많 은 재정 적 , 시간 적 손실 을 입지 도 않 았 을 것 이 다 . 사도 행전 21 장 과 갈라디아서 2 장 은 바울 이 방문 하 려고 하 는 당시 예루살렘 에 는 심지어 크리스천 유대 인 중 에서 도 , 모세 의 율법 , 할례 , 유대인 음식 법 등 유대교 의 전통 을 강하 게 고수 하 려는 자 들 이 있 었 고 , 이 들 중 에 는 바울 의 복음 과 이방인 선교 가 유대교 의 핵심 적 인 전통 을 무너뜨린다 고 생각 하 여 심지어 바울 을 제거 하 려는 자 들 도 있 었 음 을 암시 한다 . 로마 황제 가이 오 , 클라우디오 , 네 로 시대 를 거쳐 오 면서 로마 제국 안 에 반 유대교 운동 이 고조 되 고 있 었 고 , 이 에 대응 하 여 주후 50 년 에 들어와서 팔레 스틴 의 유대 인들 사이 에서 도 열심당 을 중심 으로 반 로마 운동 과 유대교 정체 성 강화 운동 이 고조 되 어 가 고 있 었 기 때문 에 이방인 을 위해 선교 활동 을 한 바울 의 예루살렘 방문 이 그 당시 얼마나 위험 할 수 있 었 다는 것 은 쉽 게 짐작 할 수 있 다 . 실제로 사도행전 20 장 과 로마서 15 장 은 바울 자신 도 예루살렘 방문 이 가져올 생명 의 위험 을 충분히 감지 하 고 있 었 음 을 보여준다 . 그럼에도 불구 하 고 로마 교회 의 방문 에 앞서 예루살렘 을 방문 하 려 하 였 고 , 예루살렘 방문 에 앞서 로마서 를 썼 다고 한다면 , 로마서 가 단순히 로마 교회 만 을 위해 쓰여졌 다고 보 기 는 어렵 다 . 오히려 로마서 가 바울 이 생명 의 위협 을 감수 하 고서라도 기어코 방문 하 려고 하 는 예루살렘 과 밀접 한 관계 를 가지 고 있 다고 보 는 것 이 바람직 하 다 . 실제로 앞서 우리 가 언급 한 로마서 에 나타나 있 는 유대인 의 복음 우선 권 , 율법 의 변호 , 유대 민족 과 종국 적 인 회복 에 대한 이례 적 인 긴 언급 등 은 우리 의 추론 을 뒷받침 해 준다 . 아마도 바울 은 로마서 가 자신 의 이방인 선교 활동 과 그 의 복음 에 대한 오해 를 하 고 있 는 로마 교회 의 유대 인 들 은 물론 예루살렘 의 유대 인 들 을 염두 에 두 면서 그리스도 안 에서 유대 인 들 과 이방인 신자 들 의 진정 한 화목 과 하나 됨 을 위해 썼 다고 말 할 수 있 다 . 즉 절 벨 ( J . Jervell ) 이 지적 하 고 있 는 것 처럼 , 바울 은 로마 교회 에 대한 자신 의 해명 을 담 고 있 는 로마서 를 로마 교인 은 물론 , 그 가 예루살렘 에 도착 하 였을 때 그곳 에 있 는 유대 인 들 에게 도 자신 의 신학 적 해명 을 위한 자료 로 삼 으려는 생각 을 하 였을 것 이 다 . 만일 이상 의 내용 이 타당 성 이 있 다고 한다면 바울 이 어떤 특수 한 하나 의 목적 을 위해서 로마서 를 썼 다고 보 기 보다 , 오히려 바울 자신 과 로마 교회 의 역사 적 정황 과 그리고 예루살렘 의 유대 인 들 의 상황 과 관련 하 여 , 신학 적 , 선교 적 , 목회 적 등 다방면 의 필요 성 때문 에 썼 다고 보 아야 할 것 이 다 . 그렇 다면 이상 의 목적 을 실현 시킬 수 있 는 로마서 의 중심 이 되 는 주제 는 무엇 이 며 , 바울 은 이 중심 주제 를 어떻게 전개 시키 고 있 는가 ? 로마서 의 중심 주제 에 대한 학계 의 입장 이 통일 된 것 은 아니 지만 필자 는 로마서 의 주제 구절 인 1 : 16 - 17 절 과 , 로마서 의 중심 주제 를 가장 잘 요약 하 고 있 는 3 : 21 - 26 절 에 근거 하 여 , 하나님 께서 예수 그리스도 의 종말 론 적 인 죽음 과 부활 사건 에 근거 하 여 , 이 구원 사건 을 자신 을 위한 구원 사건 으로 믿 는 죄인 들 을 , 그리스도 와 성령 안 에서 은혜 로 의롭 게 하 시 는 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) ( 필자 는 여기 서 바울 이 말 하 고 있 는 " 의롭 게 하 심 " 을 중생 과 성화 의 의미 를 동시 에 포함 하 는 포괄 적 인 의미 를 가진 것 으로 이해 하 고자 한다 ) 의 복음 , 곧 하나님 께서 인간 ( 유대 인 들 ) 의 불 성실 에 도 불구 하 고 그리스도 와 성령 안 에서 아브라함 과 족장 들 과 여러 선지자 들 을 통해 약속 하 셨 던 자신 의 언약 을 신실 하 게 지키 시 는 언약 의 신실 성 ( his covenant faithfulness ) 으로 보 고자 한다 . 로마서 에서 바울 은 그 자신 이 일찍이 다메섹 사건 을 통하 여 깨달 았 던 이 신칭 의 의 복음 , 그리고 자신 의 선교 사역 에 있 어서 그리스도 사건 의 의미 를 가장 잘 함축 하 고 있 는 주제 로 발전 시켜 계속 전파 해 왔 던 이 주제 를 , 그리스도 와 성령 강림 사건 이후 에 도 여전히 율법 의 행위 를 통한 칭 의 와 성화 를 주장 하 는 자기 당대 유대교 교리 를 반대 하 는 입장 에서 설명 하 고 있 다 . 왜냐하면 바울 에게 있 어서 이 문제 는 그 어떤 문제 보다 도 중요 한 신학 적 이 며 교회 적 인 문제 였 기 때문 이 다 . 이 문제 는 그 자신 의 선교 사역 에 있 어서 도 그 를 반대 하 는 유대주의 자 들 때문 에 계속 중요 한 문제 로 제기 되 어 져 왔 고 , 그리고 자신 의 동족 인 유대 인 들 과 의 관계 에서 , 특별히 그 자신 이 한 번 도 가 보 지 않 은 로마 교회 는 유대인 과 이방인 이 함께 모여 이루어진 교회 였으므로 , 그 는 이 문제 를 로마서 의 핵심 적 인 주제 로 설정 하 고 있 다 . 그렇 다면 바울 은 로마서 에서 이 주제 를 어떻게 제시 하 고 있 는가 ? 로마서 1 : 18 - 3 : 20 절 에서 , 바울 은 모든 이방인 들 의 불경 건과 사악 함 과 , 유대 인 들 의 모든 위선 적 인 죄 에 대한 하나님 의 종말 론 적 인 진노 와 심판 을 먼저 선언 한다 . 그리하여 이방인 들 이나 유대 인 들 이 다 같이 하나님 앞 에서 율법 이나 , 혹은 그 들 자신 의 도덕 적 인 행위 를 통하 여서는 결단코 의 로워 질 수 없 다는 사실 을 밝힌다 . 바울 은 율법 에 대한 보다 더 구체 적 인 토의 없이 3 : 9 절 에서 " 유대인 이나 헬라 인 이나 다 죄 아래 있 다 ", 그리고 다시 3 : 20 절 에서 " 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이니 라 " 라고 선언 하 면서 , 율법 에 대한 당대 유대 인 들 의 낙관 론 적 인 개념 과 는 반대 되 는 견해 를 간단히 밝힌다 . 그리고 문장 의 흐름 을 바꾸 어 ( 참조 3 : 21 절 의 ' 그러나 ') 3 : 21 - 26 절 에서 바울 은 , " 왜 ", 그리고 " 어떻 게 " 해서 유대인 이나 이방인 이나 구분 없이 율법 의 행위 가 아닌 오직 예수 그리스도 에 대한 믿음 으로 , 하나님 의 은혜 를 통해서 만 , 의 로워 질 수 있 는가 를 입증 한다 . 바울 은 여기 서 한편 으로 , 그 가 1 : 18 - 3 : 20 절 에서 밝힌 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 복음 의 필수 성 을 제시 하 며 , 또 다른 한편 으로 , 1 : 16 - 17 절 에서 제시 한 이 신칭 의 복음 의 내용 을 구체 화 한다 . 바울 은 유대인 과 이방인 의 구분 없이 모든 사람 이 죄 를 지 었 으므로 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 였 다는 점 을 거듭 재 확인 한다 . 3 : 23 절 은 이방인 의 모든 종교 는 물론 사실 상 바울 당대 율법 과 성전 중심 의 유대교 구원 교리 가 실패 하 였 다는 선언 이 다 . 그런 다음 3 : 24 절 이하 에서 예수 그리스도 를 통하 여 나타난 하나님 의 의 , 곧 하나님 께서 유대인 과 이방인 의 구원 을 위해 친히 예수 그리스도 를 통하 여 마련 하 신 은혜 의 복음 을 제시 한다 . 이 은혜 의 복음 은 , 율법 이나 인간 의 행위 와 는 관계없이 전적 으로 하나님 께서 주권 적 으로 마련 하 신 예수 그리스 도 안 에 나타난 구속 , 곧 언약 에 신실 하 신 하나님 께서 자신 의 사랑 과 함께 , 자신 의 언약 을 파 기 한 인간 의 죄 에 분노 하 는 자신 의 거룩 을 동시 에 포함 하 고 있 는 그 의 의 를 나타내 기 위한 예수 그리스도 의 십자가 사건 이 다 ( 25 - 26 절 ) . 그래서 바울 은 3 : 27 절 에 가 서 " 그런즉 자랑 할 데 가 어디 뇨 있 을 수 가 없 느니라 . 무슨 법 으로 냐 행위 로 냐 오직 믿음 의 법 으로 니라 " 라고 말 하 면서 , 율법 과 행위 에 기초 하 고 있 는 유대 인 들 의 자랑 을 철저히 거부 하 고 , 그 다음 바로 3 : 28 절 에 가 서 " 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 [ 예수 에 대한 ] 믿음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 " 라고 하 면서 , 바울 자신 의 이 신칭 의 복음 에 대한 종합 적 인 신학 적 결론 을 선언 한다 . 로마서 4 장과 5 장 에서 는 바울 은 이 신칭 의 의 복음 주제 에 대한 구원 역사 적 ( 혹은 성경 적 그리고 인류학 적 ) 배경 과 기초 로서 아브라함 의 믿음 에 대한 이야기 와 ( 4 장 ) , 그리고 하나님 과 인간 의 화해 의 근거 로써 , 첫째 아담 과 둘째 아담 이 신 예수 와 전 인류 와 의 대표 론 적 이 며 연대 론 적 인 관계 를 밝힌다 ( 5 장 ) . 이 단원 에서 도 율법 문제 는 계속 언급 된다 . 바울 은 4 : 15 절 에서 " 율법 은 진노 를 이루 게 하 노니 율법 이 없 는 곳 에 는 범함 도 없 느니라 ", 그리고 다시 5 : 20 절 에 가 서 " 율법 이 가입 한 것 은 범죄 를 더 하 게 함 이 라 그러나 죄 가 더 한 곳 에 은혜 가 더욱 넘친다 " 라고 각각 말 하 면서 , 하나님 의 구원 역사 가운데 서 율법 이 가지 는 기능 을 유대 인 들 의 율법 개념 , 곧 율법 을 칭 의 와 성화 의 수단 으로 삼 는 개념 과 날카롭 게 대조 시키 면서 , 독자 들 로 하여금 율법 에 대한 주제 를 잊 지 않 도록 한다 . 그러나 이 단원 에서 도 첫째 단원 ( 1 : 18 - 3 : 31 ) 에서 와 마찬가지 로 본격 적 인 율법 론 에 관한 토의 는 일단 유보 한다 . 7 장 14 - 25 절 에 관한 직접 적 인 문맥 인 6 장 에서부터 7 : 6 절 에 이르 기 까지 , 바울 은 이 신칭 의 복음 의 동적 인 측면 , 곧 크리스천 의 성화 의 필수 성 을 밝히 면서 , 크리스천 이 누리 는 참 된 자유 는 바로 예수 님 의 죽음 및 부활 과 크리스천 들 과 의 연합 을 통한 죄 와 율법 의 권세 로부터 의 자유 임 을 밝힌다 . 즉 바울 이 6 : 1 절 에서 , " 우리 가 은혜 를 더 하 게 하 려고 죄 에 거하 겠 느냐 , 그럴 수 없 느니라 , 죄 에 대하 여 죽 은 우리 가 어찌 그 가운데 더 살 리요 " 라고 말 하 면서 , 예수 그리스도 를 통하 여 구원 받 은 신자 의 삶 은 죄 의 삶 이 아닌 의의 삶 인 것 을 강력 하 게 천명 하 고 , 그리고 7 : 1 - 6 절 에서 다시 신자 의 삶 은 율법 아래 에 있 는 삶 도 아니 고 오직 성령 의 지배 아래 에 있 는 삶 인 것 을 천명 한다 . 그러므로 로마서 1 : 18 - 7 : 6 절 까지 의 문맥 은 자연히 왜 신자 가 율법 아래 에 살 지 않 고 오직 성령 아래 에 살 아야 하 는가 하 는 질문 을 불러일으킨다 . 다른 말 로 말 하 자면 왜 유대 인 들 의 삶 의 원리 인 율법 이 크리스천 의 삶 의 원리 가 될 수 없 는가 하 는 질문 을 불러일으킨다 . 따라서 바울 은 로마서 8 장 에서 성령 의 지배 를 받 는 삶 이 구체 적 으로 무엇 인가 를 설명 하 기 에 앞서 로마서 7 : 7 - 25 절 을 통해 왜 유대교 의 삶 의 원리 인 모세 의 율법 이 신자 의 삶 의 원리 가 될 수 없 는가 를 설명 하 여야 할 필요 성 을 갖 게 되 었 다고 볼 수 있 다 . 로마서 7 : 7 절 이하 의 단원 에 있 어서 주목 해야 할 것 중 의 하나 는 , 바울 이 신자 의 성화 문제 를 언급 하 는 단원 에 이르 러 앞서 토론 을 유보 해 왔 던 율법 에 관한 본격 적 인 토의 를 비로소 시작 하 고 있 다는 점 이 다 . 여기 서 무엇 보다 도 선행 해서 우리 가 주목 하 여야 할 것 은 , 바울 이 율법 을 죄 에 대한 일종 의 보호막 으로 , 그리고 언약 백성 의 참 된 삶 의 원리 로 생각 하 고 있 는 자기 당대 유대 적 개념 에 대항 하 여 , 오히려 죄 와 율법 과 의 제휴 를 강조 하 기 위해서 다음 과 같이 율법 과 죄 를 구조 적 으로 나란히 병행 시키 고 있 다는 점 이 다 . 우리 는 한때 죄 아래 있 었 으나 , 그러나 이제 예수 그리스도 의 죽음 을 통하 여 죄 에 대해 죽음 으로서 ( 6 : 2 , 11 절 ) 죄 의 권세 로부터 자유 로워 졌 다 ( 6 : 7 , 18 절 , 22 절 ) . 우리 는 한때 율법 아래 있 었 으나 , 그러나 이제 예수 그리스도 의 몸 을 통하 여 율법 에 대하 여 죽음 으로서 ( 7 : 4 절 ) 율법 의 권세 로부터 자유 로워 졌 다 ( 7 : 5 - 6 ) . 죄 와 율법 의 이 와 같 은 병행 은 죄 아래 있 는 자 가 곧 율법 아래 있 는 자임 을 지적 해 준다 ( 6 : 14 절 ) . 따라서 자연히 율법 과 죄 에 대한 관계 에 관하 여 다음 과 같 은 질문 이 다시 제기 된다 : " 율법 이 죄 냐 ? "( 7 : 7 a ) . 그래서 7 : 7 b - 25 절 에서 , 바울 은 일종 의 자서전 적 문체 를 동원 하 여 , 죄 와 율법 과 인간 자아 사이 의 삼중 적 인 연관 관계 를 설명 한다 . 그렇게 함 으로서 바울 은 한편 으로 죄 와 구별 되 는 율법 에 대한 변증 을 제시 하 고 , 다른 한편 으로 율법 과 죄 와 자아 와 의 연관 관계 를 강조 함 으로써 , 율법 을 통한 칭 의 와 성화 를 주장 하 는 유대 적 교리 의 절대 적 인 불 가능 성 을 논증 한다 . 다시 말 하 자면 , 율법 은 인간 이 하나님 앞 에서 율법 의 의무 아래 있 다는 점 과 함께 인간 이 죄인 임 을 지적 하 지만 , 그러나 율법 은 인간 이 하나님 의 법인 율법 을 지킬 수 있 는 능력 은 물론 죄 로부터 구원 하 는 힘 을 함께 줄 수 없 다는 것 이 다 . 다시 말 하 자면 율법 은 인간 에게 의 와 성화 의 삶 의 원리 와 방향 은 제시 하 지만 그것 을 실제로 가능 하 게 하 는 능력 을 가져다주 지 는 못하 다는 것 이 다 . 오히려 율법 은 죄 의 도구 가 되 어 인간 을 더욱 더 절망 적 인 상황 으로 끌 고 간다는 것 이 다 . 로마서 7 : 7 - 25 절 의 직접 적 인 후 문맥 인 8 장 은 7 장 의 절망 적 이 고 어두운 면 과 대조 적 으로 소망 적 이 고 밝 은 면 으로 채워져 있 다 . 8 장 초두 에서 바울 은 하나님 께서 그리스도 를 통하 여 우리 를 7 장 에서 언급 한 죄 와 사망 의 법인 율법 으로부터 해방 하 여 생명 의 성령 의 법 의 지배 를 받 게 하 였 다고 선언 한 다음 이 어서 앞서 7 : 6 절 에서 언급 한 바 있 는 오직 성령 만 이 신자 로 하여금 의의 삶 을 살 수 있 는 원리 가 될 수 있 음 을 강조 한다 . 8 장 에서 우리 는 7 장 의 절망 으로 끌 고 가 는 율법 과 대조 가 되 는 성령 의 능력 과 함께 율법 적 삶 의 좌절 과 대조 가 되 는 성령 안 에서 의 성공 적 인 삶 을 본다 . 즉 바울 은 8 : 23 절 이하 에서 새 시대 의 첫 열매 로써 신자 에게 주어진 성령 은 신자 의 미래 의 완전 한 구원 , 곧 장차 영광 스러운 그리스도 의 형상 이 이루어질 때 까지 신자 의 모든 삶 의 여정 을 붙들 어 주 신다는 사실 을 밝혀준다 . 신자 는 그리스도 와 분리 될 수 없 고 또 한 성령 은 그리스도 와 분리 될 수 없 기 때문 에 ( 8 : 9 - 11 ) , 성령 은 그리스도 와 연합 되 어 있 는 신자 의 삶 의 궁극 적 인 승리 를 보장 하 신다는 것 이 다 . 이스라엘 문제 를 취급 하 는 로마서 9 - 11 장 에서 바울 은 그리스도 안 에서 나타난 하나님 의 의 와 은혜 가 하나님 의 택한 백성 인 유대인 을 배제 하 고 있 느냐는 문제 를 제기 한다 . 바울 은 이방인 에 대한 하나님 의 의가 이방인 의 행위 에 좌우 되 지 않 고 하나님 의 언약 과 은혜 에 의존 하 고 있 는 것 처럼 , 유대인 에 대한 하나님 의 의도 유대 인 들 의 행위 에 좌우 되 지 않 고 하나님 자신 의 신실 한 언약 과 은혜 에 의존 하 고 있 음 을 상기 시키 면서 하나님 은 유대 인 들 을 결코 버리 시 지 않 으셨다는 사실 을 강조 한다 . 오히려 바울 당대 에 대다수 유대 인 들 이 그리스도 를 믿 지 않 고 율법 에 의존 하 여 자신 의 의 를 추구 하 는 불신 의 자리 에 빠져 있 다고 하 더라도 장차 하나님 께서 그리스도 안 에서 민족 적 으로 유대 인 들 을 회복 시킬 것 을 말 하 고 있 다 ( 11 : 25 - 27 ) . 이 처럼 로마서 9 - 11 장 에서 바울 은 그리스도 안 에 나타난 하나님 의 의 는 유대인 의 회복 을 포함 하 고 있 으며 , 유대인 의 회복 이 이방인 들 의 회복 을 보증 해 주 는 하나님 의 의의 절정 임 을 밝힌다 . 바울 은 로마서 12 장 이하 에서 여러 가지 권면 적 인 교훈 을 통하 여 6 장 - 8 장 에서 말 한 신자 가 죄 의 종이 되 지 않 고 義 에게 종이 되 는 것 , 곧 죄 와 율법 의 지배 를 받 지 않 고 성령 의 지배 를 받 은 것 이 구체 적 으로 어떤 것 임 을 보여준다 . 로마서 12 장 이하 의 교훈 이 단순 한 윤리 적 인 권면 이 아니 라 , 바로 로마서 전체 의 중심 주제 인 以 信 稱 義 복음 의 구체 적 인 표현 으로 볼 때 , 우리 는 로마서 의 결론 부분 에 나타나 있 는 " 그리스도 께서 하나님 의 영광 을 위하 여 여러분 들 [ 유대인 과 이방인 ] 을 받 은 것 처럼 , 여러분 들 도 하나님 의 영광 을 위하 여 서로 받 으라 "( 15 : 7 ) 는 교훈 의 깊 은 의미 를 이해 할 수 있 다 . 여기 그리스도 께서 여러분 들 을 받 았 다는 말 이 하나님 께서 그리스도 안 에서 유대인 과 이방인 을 위해 이루 신 義 와 연결 되 어 있 다고 한다면 , 여러분 들 이 서로 받 으라는 권면 은 이 義 , 곧 그리스도 의 십자가 를 통해 나타내 신 하나님 의 사랑 과 화해 를 구체 적 인 사랑 과 화해 의 삶 을 통해 구현 하 라는 교훈 으로 보 아야 할 것 이 다 . III . 7 : 7 - 25 절 의 주석 적 고려 전형 적 인 " 나 " 의 등장 과 대화체 스타일 로 되 어 있 는 로마서 7 : 7 - 25 절 은 , 크 게 7 - 13 절과 14 - 25 절 의 두 문단 으로 나누 어 진다 . 첫째 문단 인 7 : 7 - 13 절 은 주로 과거 시제 로 되 어 있 는데 , 여기 서 바울 은 그 앞선 문맥 의 구절 에서 제기 되 어 진 율법 과 죄 에 대한 관계 에 관한 질문 과 관련 하 여 율법 에 관한 그 자신 의 변증 을 제시 한다 . 동시 에 그 는 율법 의 참 된 기능 을 , 그 자신 이 이미 율법 에 관하 여 간간이 언급 했 던 내용 에 비추 어서 ( 3 : 19 , 3 : 20 b , 4 : 15 , 5 : 13 , 5 : 20 ) 자세히 토론 한다 . 둘째 문단 인 7 : 14 - 25 절 에서 , 바울 은 현재 시제 를 사용 하 여 " 나 " 를 지배 하 는 죄 의 강력 한 권세 와 , 죄 의 권세 로부터 나 를 구원 할 수 없 는 율법 의 무 능력 을 나란히 제시 함 으로서 , 율법 에 의한 칭 의 와 성화 를 주장 하 는 유대교 적 교리 의 한계 를 폭로 한다 . 그렇게 함 으로써 , 바울 은 그리스도 와 성령 을 통하 여 죄 와 율법 의 권세 로부터 해방 된 신자 는 어떠 한 이유 에서 든 또 다시 죄 와 율법 의 권세 아래 로 돌아갈 수 없 다는 사실 을 강력 하 게 천명 한다 . 이렇게 볼 때 로마서 7 : 7 - 25 절 은 유대교 의 인간 론 에 있 어서 는 물론 구원 론 에 대한 바울 의 가장 강력 한 비판 중 의 하나 이 다 라고 말 할 수 있 다 . 왜냐하면 고백 적 인 " 나 " 스타일 을 동원 하 여 , 바울 은 한편 으로 율법 아래 있 는 유대 인 들 의 근본 적 인 문제 를 폭로 시키 고 , 다른 한편 으로 는 왜 율법 을 통하 여 자신 을 거룩 하 게 할 수 없 는가 를 해명 하 고 있 기 때문 이 다 . A . 율법 에 관한 변증 ( 7 : 7 - 13 ) 율법 에 관한 바울 의 변증 은 , 이미 그 가 선행 구절 에서 말 한 율법 과 죄 의 병행 으로부터 자연히 제기 되 어 지 는 죄 와 율법 과 의 관계 문제 로부터 시작 된다 . " 율법 이 죄 냐 ? ", 다른 말 로 하 면 " 율법 과 죄 를 동일시 할 수 있 느냐 ? " 는 질문 에 대하 여 , 바울 은 " 결코 그렇 지 않 다 " 라고 답변 한다 . 그런 다음 바울 은 7 b - 13 절 에서 , 율법 이 비록 죄 와 동일시 할 수 는 없 다고 할지라도 , 율법 은 죄 와 나란히 병행 한다는 점 을 강조 한다 . 율법 을 변호 하 기 위한 바울 의 변증 은 여기 서 이중 적 으로 제시 되 고 있 는데 , 첫째 논증 은 7 bc - 11 에 나타나 있 고 , 둘째 논증 은 12 - 13 절 에 나타나 있 다 . 그 는 먼저 죄 가 무엇 임 을 규명 하 면서 , 즉 다음 과 같이 죄 의 정체 와 실제 성 과 , 심지어 율법 까지 관할 하 는 죄 의 권세 가 , 오히려 율법 을 통하 여 밝혀진다고 주장 하 므로써 , 율법 이 죄 와 동일시 될 수 없 다는 점 을 분명히 한다 : 율법 은 내게 죄 를 알려준다 ( 7 bc ) . 율법 은 죄 에 의해 남용 되 어 내 속 에 여러 종류 의 탐심 곧 죄 의 열매 들 을 산출 하 기 때문 에 죄 는 율법 의 잘못 때문 에 나오 는 것 이 아니 고 오히려 죄 그 자체 의 잘못 으로 죄 가 산출 된다 ( 8 ) . 원래 생명 을 가져다주 기 위한 의도 를 지닌 율법 ( 계명 ) 이 실제 적 으로 죽음 을 가져다주 었 다 할지라도 죽음 은 율법 그 자체 의 잘못 이 아니 다 . 왜냐하면 죄 가 율법 을 통하 여 나 를 속이 고 살해 하 였 기 때문 이 다 ( 9 - 11 ) . 둘째 , 선행 논증 ( 7 bc - 11 절 ) 에 의존 하 여 , 바울 은 율법 에 대한 보다 구체 적 인 변증 을 제시 한다 ( 12 절 ) . 그런 다음 하나님 의 계획 속 에 있 는 하나님 의 거룩 한 규범 으로써 의 율법 의 참 된 기능 을 설명 한다 ( 13 절 ) . 이런 점 에서 바울 의 논리 는 다음 과 같이 아주 변증법 적 인 것 같이 보인다 . 율법 은 거룩 하 고 , 의롭 고 , 그리고 선 하 다 ( 12 ) . 율법 은 거룩 하 고 , 의롭 기 때문 에 죄 가 율법 을 통하 여 내 안 에 죽음 을 산출 한다 ( 13 a ) . 죄 가 율법 을 통하 여 내 안 에 죽음 을 산출 하 기 때문 에 율법 은 죄 를 더욱 죄 되 게 만든다 ( 13 b ) . ( 율법 은 죄 를 더욱 죄 되 게 만들 기 때문 에 율법 은 인간 에게 있 어서 은혜 를 위한 더 큰 자리 를 만든다 ) ( 참조 5 : 20 ) 위 에서 말 한 것 은 사실상 바울 이 , 이미 3 : 19 - 20 절 4 : 15 절 , 5 : 13 , 20 절 ( 참조 로마서 11 : 32 , 갈라디아서 3 : 19 - 24 절 ) 에서 말 한 것 을 그대로 정확 하 게 반복 하 고 있 는 것 으로 볼 수 있 다 . B . 율법 , 죄 그리고 " 나 "( 7 : 14 - 25 ) 7 : 7 - 13 절 에서 제시 된 율법 에 대한 바울 의 변증 은 , 다음 과 같 은 질문 을 불러일으킨다 : " 선 하 고 거룩 하 고 신령 한 율법 이 왜 , 어떻게 해서 , 나 에게 죽음 이 되 었 는가 ? " 이 질문 이 이미 13 절 에서 제시 되 었 으나 직접 적 인 답변 이 거기 서 주어지 지 않 았 다 . 이제 바울 은 그 질문 에 대한 일종 의 크리스천 입장 에서 의 답변 을 줄려고 시도 하 는데 , 죄 와 율법 과 그리고 " 나 " 와 불 가분 적 으로 얽혀 있 는 삼중 적 인 관계 를 설명 함 으로써 답변 을 준다 . 이 질문 에 대한 바울 의 결정 적 인 답변 은 바로 다음 과 같 다 : " 율법 은 신령 하 다 . 그러나 나 는 육적 이 고 , 죄 의 권세 아래 팔렸 다 . " 필자 가 보 기 에 이 구 절 이 둘째 단원 을 이해 하 는데 있 어서 가장 중요 한 구절 인 것 같 다 . 첫째 , 14 절 상반 절 을 통하 여 바울 은 " 율법 이 신령 하 다 " 라고 선언 함 으로써 , 율법 이 성령 하나님 으로부터 왔 다는 것 을 거듭 확인 한다 . 즉 율법 은 하나님 의 거룩 한 법 이 라는 것 이 다 ( 22 절 , 25 절 참조 ) . 둘째 , 14 절 하반 절 을 통하 여 , 율법 과 대조 적 으로 "` 나 ' 가 육적 이 며 , 죄 의 권세 아래 로 팔려 졌 다 " 라고 강조 함 으로써 , 바울 은 이미 그 가 1 : 18 - 3 : 20 절 에서 취급 하 였 던 것 과 마찬가지 로 , 아담 적 자연인 ( 유대인 이 든 이방인 이 든 ) 이 실질 적 으로 어떤 자 인가 를 재 확인 한다 . 다른 말 로 말 하 자면 , 바울 은 여기 서 특별히 , 인간 은 하나님 의 율법 의 권세 아래 매여 있 는 자 인 동시 에 , 또한 죄 의 권세 아래 매여 있 다는 것 을 보여준다 . 바로 이어 15 절 - 23 절 까지 거듭 계속 되 고 있 는 원 하 는 " 나 " 와 행위 하 는 " 나 " 사이 의 비극 적 인 모순 은 , 인간 의 실존 이 , 특별히 율법 을 소유 하 고 있 는 유대인 이 직면 하 고 있 는 모순 은 죄 와 하나님 의 법 의 이중 적 인 충동 으로부터 온다는 사실 이 다 . 이 단원 의 특징 중 의 하나 는 , 바울 이 시종일관 현재 시제 를 사용 하 고 있 는 점 이 다 . 필자 가 보 기 에 바울 이 여기 서 현재 시제 를 사용 하 는 주 된 이유 는 , " 나 " 의 비극 적 인 투쟁 이 회심 이후 바울 의 현재 경험 이 기 보다 도 , 오히려 크리스천 신앙 의 현재 적 인 전망 을 통하 여 본 회심 전 의 바울 을 포함 하 여 전 유대 인 들 에 관한 ( 혹은 유대인 을 모델 로 하 는 비 크리스천 전체 에 관한 ) 현재 적 통찰 이 기 때문 이 다 . 이것 이 바울 이 여기 서 고백 적 인 스타일 을 사용 하 는 주 된 이유 이 기 도 하 다 . 즉 바울 은 여기 서 고백 적 인 스타일 을 사용 하 여 , 전 에 그 가 어떤 존재 였으며 , 그리고 현재 그 가 어떤 존재 인가 를 생생 하 게 노출 시킨다 . 바울 은 이 와 같 은 개인 적 - 실존 적 방법 을 사용 하 여 , 크리스천 독자 들 과 비 크리스천 유대 인 들 에게 그 들 자신 의 노력 을 통하 여 , 곧 율법 의 행위 를 통하 여 칭 의 와 성화 에 도달 하 려고 하 는 유대 인 들 ( 혹은 도덕 적 인간 ) 과 유대교 의 입장 에 서 려고 하 는 유대 적 이방인 들 의 절망 적 인 상황 을 알려 준다 . 즉 바울 자신 을 거울 적 모델 로 하 여 자신 들 의 현재 는 물론 미래 의 상황 을 볼 수 있 게 함 으로써 율법 을 통한 성화 의 기대 나 유혹 을 더 이상 받 지 않 도록 한다 . 구조 적 으로 볼 때 , 이 단원 은 세 가지 축 으로 나누 어 지 는데 , 15 - 17 절과 18 - 20 절 , 그리고 마지막 으로 21 - 25 절 이 다 . 서로 병행 을 이루 고 있 는 첫째 와 둘째 축 에서 , 바울 은 행위 의 주체 가 되 는 죄 의 권세 가 의지 의 주체 가 되 고 있 는 하나님 의 법 의 권세 보다 현실 적 으로 얼마나 더 강한가 를 생생 하 게 보여준다 . 그렇게 함 으로써 바울 은 비참 한 인간 을 도울 수 없 는 율법 의 무 능력 과 함께 , 또한 죄 의 노예 로 팔린 인간 의 비극 적 인 상황 을 확립 한다 . 세 번 째 축 에서 바울 은 의 욕 하 는 " 나 " 와 행위 하 는 " 나 " 사이 의 수수께끼 같 은 모순 에 대한 , 즉 하나님 의 율법 편 에 서 있 는 " 나 "( 마음 , 속사람 ) 와 죄 의 측면 에 서 있 는 " 나 "( 육 ) 사이 의 모순 을 보여준다 . 죄와 " 나 " 사이 에 있 는 , 그리고 율법 과 " 나 " 사이 에 있 는 이 와 같 은 " 나 " 의 분리 가 결과 적 으로 , " 오호라 나 는 곤고 한 사람 이 로다 , 이 사망 의 몸 에서 누가 나 를 구원 하 랴 "( 24 절 ) 라는 절규 를 가져오 게 한다 . 그 다음 바울 은 25 절 상반 절 에서 크리스천 인 자신 의 현재 의 상황 을 되돌아보 면서 " 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 하나님 께 감사 하 리로다 " 라고 하 면서 신속 하 게 일종 의 크리스천 적 답변 을 준다 . 그런 다음 25 절 하반 절 에서 그리스도 와 성령 의 도움 을 받 지 않 고 내 자신 을 의지 하 는 한 초래 될 수 밖에 없 는 결론 을 다음 과 같이 내린다 : " 그런즉 내 자신 이 마음 으로 는 하나님 의 법 을 , 육신 으로 는 죄 의 법 을 섬긴다 . " 이리하여 이 단원 에서 바울 은 율법 에 대한 그 자신 의 기존 변증 을 상기 시키 면서 , 한편 으로 율법 에 대한 영성 ( 靈 性 ) 과 의 ( 義 ) 를 유지 할 뿐 만 아니 라 , 또한 다른 한편 으로 율법 에 대한 유대교 적 인 교리 와 관련 하 여 , 죄 의 권세 아래 놓인 인간 을 도울 수 없 는 율법 의 총체 적 무 능력 을 분명 하 게 보여준다 . 바울 은 여기 서 하나님 의 선택 된 율법 의 백성 인 유대 인 들 의 모습 을 대변 하 는 " 나 " 를 거울 로 삼 아 예수 그리스도 의 은혜 와 성령 의 능력 밖에 있 는 모든 인간 에 대한 여하 한 낙관 적 인 견해 를 거부 하 고 , 그리고 이것 을 크리스천 의 전망 으로부터 유대인 을 포함 한 전 자연인 에 대한 심원 한 인간학 적 분석 을 통하 여 뒷받침 한다 . 바울 에 따르 면 인간 은 그 누구 도 , 심지어 유대인 마저 도 율법 을 통하 여 그 자신 을 의롭 게 하 거나 거룩 하 게 할 수 없 다 ( 3 : 20 절 ) . 오히려 인간 은 율법 을 통하 여 죄인 으로서 의 자신 의 구체 적 인 정체 를 발견 할 뿐 이 다 . 만일 율법 에 의해 의 에 도달 할 수 있 다면 그리스도 가 무엇 때문 에 죽 었었 겠 는가 ? ( 참조 3 : 23 - 25 ; 갈라디아서 2 : 21 절 ) . 그리스도 사건 의 조명 을 통하 여 발견 한 유대인 으로서 죄 와 율법 과 사망 아래 있 었 던 그 자신 의 비참 한 이전 상태 에 관한 크리스천 적 인 고백 을 통하 여 , 바울 은 예수 그리스 도 은혜 와 성령 의 능력 아래 서 만 참된 인간 의 상태 가 회복 될 수 있 음 을 강조 한다 . 크리스천 의 자기 이해 와 죄인 으로서 의 자기 이해 는 너무나 밀접 하 게 서로 연결 되 어 있 기 때문 에 , 바울 은 로마서 의 중심 장인 8 장 바로 앞 에 이 로마서 7 장 을 두 고 있 다 . IV . 신학 적 인 전망 과 해명 필자 는 지금 까지 로마서 7 : 7 - 25 절과 관련 하 여 , 이 구절 은 그리스도 의 은혜 와 성령 의 능력 으로 크리스천 이 된 바울 이 , 직접 적 으로 는 한때 율법 을 통하 여 의 와 성화 를 추구 했 던 회심 전 바리새파 유대인 으로서 의 자기 자신 과 유대인 자기 동족 들 과 관련 시키 고 있 는 , 보다 광의 적 ( 廣義 的 ) 으로 는 유대인 으로 대표 되 는 비 크리스천 인 모든 자연 인과 관련 시키 고 있 는 구절 이 라는 입장 에서 주석 적 작업 을 수행 해 왔 다 . 필자 의 주석 적 작업 은 자연히 다음 과 같 은 질문 을 제기 한다 . 만일 필자 의 주장 처럼 로마서 7 : 7 - 25 절 의 " 나 " 가 직접 적 으로 그리스도 와 성령 안 에 있 는 신자 의 모습 을 반영 하 지 않 고 근본 적 으로 불신자 유대인 의 모습 , 더 나아가 서 유대인 으로 대변 되 는 비 크리스천 일반 을 반영 하 고 있 다고 한다면 , 왜 바울 이 유대인 이 든 , 이방인 이 든 신자 들 에게 보내 는 편지 에서 신자 의 모습 에 관하 여 쓰 지 않 고 불신자 의 상황 에 관하 여 말 하 고 있 는가 ? 이러 한 질문 은 7 장 이 위치 하 고 있 는 구조 에 관한 질문 과 도 연결 된다 . 즉 대부분 의 주 석가 들 이 동의 하 는 것 처럼 , 로마서 를 구조 적 으로 본다면 1 : 18 - 3 : 20 절 은 복음 을 필요 로 하 는 불신 이방인 과 유대인 의 죄 와 비참 을 , 3 : 21 - 5 장 은 주로 그리스도 안 에서 신자 에게 주어진 칭 의 와 화해 의 신분 을 , 그런 다음 6 장 이하 는 신자 의 거룩 한 삶 , 곧 성화 에 관하 여 말 한다 . 그렇 다면 6 장 에 이어 나오 는 7 장 도 자연히 8 장 과 함께 성화 에 관한 부분 으로 보 아야 하 지 않 는가 ? 앞서 문맥 의 장 에서 살펴본 대로 로마서 가 불신 자 를 대상 으로 쓰여진 선교 적 편지 이 기 보다 도 로마 교회 나 예루살렘 교회 의 신자 들 에게 보내 진 목회 적 편지 이 다 라는 말 은 지당 하 다 . 따라서 로마서 의 주 된 독자 가 불신 자 가 아닌 신자 이 며 , 로마서 7 장 도 불신 자 를 향해서 가 아니 라 신자 를 향하 여 말 하 고 있 다고 보 는 것 도 정당 하 다 . 그리고 로마서 7 장 이 신자 들 을 향한 메시지 가 있 다고 보 는 것 도 타당 하 다 . 그렇 다고 해서 로마서 7 장 이 신자 의 현재 상태 에 관하 여 말 하 고 있 다는 것 은 로마서 1 : 18 - 3 : 20 절 이 신자 의 상태 에 있 다고 말 하 는 것 이 불 합리 한 것 처럼 불 합리 하 다 . 바울 이 로마서 1 : 18 - 3 : 20 절 을 불신자 들 을 향해서 가 아니 라 독자 인 신자 들 을 향하 여 말 하 고 있 음 에 도 불구 하 고 신자 들 의 현 상태 에 대하 여 말 하 고 있 는 것 이 아니 라 그리스도 를 통한 속죄 와 구원 을 필요 로 하 는 불신 이방인 과 유대 인 들 의 상태 에 관하 여 말 하 고 있 다 . 왜 바울 이 그렇게 하 는가 ? 이 문제 와 관련 하 여 우리 는 두 가지 점 을 기억 하 여야 한다 . 하나 는 로마서 에서 바울 은 독자 들 에게 복음 의 메시지 를 보다 효과 적 으로 전달 하 기 위해서 어둠 과 밝 음 의 수사학 적 대조법 을 자주 사용 하 고 있 다는 점 이 다 . 또 하나 는 로마서 는 목회 적 편지 인 동시 에 바울 복음 의 해명 적 성격 을 강하 게 지니 고 있 다는 점 이 다 . 즉 로마서 는 바울 의 어느 서신 보다 도 바울 복음 의 역사 적 상황 성 ( contingency ) 안 에 통일성 ( coherence ) 이 , 통일성 안 에 역사 적 상황 성 이 함께 통합 되 어 있 다는 것 이 다 . 앞 에서 이미 언급 한 것 처럼 , 로마서 를 쓸 당시 바울 자신 에게 있 어서 나 로마 교회 및 예루살렘 교회 의 가장 현안 의 문제 는 유대교 문제 , 좀 더 직접 적 으로 말 한다면 율법 의 문제 였 다 . 즉 율법 이 기독교 공동체 안 에서 도 유대교 에서 주장 되 어 온 것 처럼 여전히 칭 의 와 성화 의 기능 을 가질 수 있 느냐는 문제 였 다 . 이 문제 를 다른 말 로 표현 하 면 유대인 과 이방인 이 어떤 조건 에서 메 시야 의 종말 론 적 인 구원 에 참여 할 수 있 는 하나님 의 백성 이 될 수 있 으며 , 메 시야 의 종말 론 적 인 구원 을 약속 받 은 자 들 은 이제 어떻게 살 아야 약속 된 구원 을 유지 할 수 있 느냐는 질문 으로 환원 된다 . 우리 가 사도행전 15 : 1 - 11 절 과 갈라디아서 2 : 1 - 10 절 에서 볼 수 있 는 것 처럼 바울 의 복음 에 강하 게 도전 하 였 던 유대주의 자 들 을 제외 하 고 는 대다수 의 유대 인 크리스천 들 마저 도 율법 에 칭 의 의 기능 을 주 는 데 는 반대 하 였 다 . 그러나 갈라디아서 2 : 11 - 21 절 의 안디옥 사건 에서 볼 수 있 는 것 처럼 , 베드 로 , 야고보 를 포함 하 여 예루살렘 의 교인 들 은 , 비록 율법 이 그리스도 를 대신 하 여 사람 을 의롭 게 할 수 는 없 다고 하 더라도 , 율법 은 여전히 유대인 이나 이방인 신자 모두 에게 성화 의 기능 , 곧 하나님 의 백성 의 삶 의 원리 가 될 수 있 다고 보 았 다 . 구약성경 이 여전히 초기 기독교 공동체 안 에서 하나님 의 말씀 으로 받 아 드려 졌 고 , 구약 성경 자체 가 율법 이 이스라엘 백성 의 삶 의 원리 로 주어졌 음 을 말 하 고 있 기 때문 에 , 율법 이 성화 의 기능 을 가지 고 있 다는 주장 은 강력 한 설득력 과 함께 로마 교회 와 예루살렘 교회 , 안디옥 교회 등 초기 기독교 공동체 안 에 널리 퍼져 가 고 있 었 다 . 그러나 바울 이 볼 때 율법 이 성화 의 기능 을 가지 고 있 다는 주장 은 그리스도 의 십자가 사건 과 성령 의 역할 을 무효 화 시킬 수 있 는 대단히 위험 한 주장 이 었 다 ( 참조 갈 2 : 18 - 21 ) . 그럼 으로 바울 은 로마 교회 는 물론 예루살렘 교회 를 위시 하 여 초기 기독교 공동체 전체 를 염두 에 두 면서 그리스도 의 십자가 와 오순절 성령 강림 사건 후 율법 이 칭 의 의 기능 은 말 할 필요 도 없 고 성화 의 기능 도 가지 고 있 지 않 다는 점 을 강하 게 밝혀야 할 필요 성 에 직면 해 있 었 다 . 이 문제 에 대한 해명 없이 는 로마 교회 의 현안 의 문제 도 , 자신 이 방문 하 고자 하 는 예루살렘 교회 의 현안 의 문제 도 , 유대주의 자 들 에 대한 바울 복음 의 해명 도 해결 될 수 없 었 기 때문 이 었 다 . 바울 은 바로 로마서 7 장 을 통하 여 이 문제 를 해결 하 고자 한다 . 율법 이 본래 하나님 의 거룩 한 법 으로서 하나님 의 백성 의 삶 의 원리 로 주어졌 다고 하 더라도 , 죄 의 세력 이 너무 크 고 , 그리고 인간 은 죄 의 세력 의 지배 아래 있 기 때문 에 , 율법 은 더 이상 하나님 의 백성 의 삶 의 원리 도 , 성화 의 기능 도 감당 할 수 없 을 뿐 더러 오히려 인간 을 더 절망 가운데 로 몰 고 간다는 점 을 부각 시켜 율법 을 성화 의 도구 로 삼 으려는 유혹 을 받 지 않 도록 시도 한다 . 그렇게 함 으로써 독자 들 로 하여금 오직 성령 만 이 신자 의 참 된 삶 의 원리 가 된다는 사실 을 깨닫 게 한다 . 그럼 으로 바울 이 로마서 7 장 을 통해 신자 인 독자 들 의 현재 의 상황 을 묘사 하 고 있 다기 보다 도 신자 들 로 하여금 율법 에 성화 의 기능 을 주 고 있 는 유대교 나 혹은 유대주의 자 들 의 주장 에 더 이상 미혹 을 받 지 않 도록 하 는 예방 적 차원 에서 말 하 고 있 다고 보 아야 할 것 이 다 . 이것 이 바울 이 독자 들 의 상황 을 묘사 하 는 6 : 15 - 7 : 6 절 까지 2 인칭 복수 나 1 인칭 복수 를 사용 하 다가 7 : 7 - 25 절 까지 는 1 인칭 단수 를 사용 하 고 그러 다가 8 : 1 절 이하 에서 다시 2 인칭 복수 나 1 인칭 복수 를 사용 하 는 주 된 이유 일 것 이 다 . 이 처럼 필자 는 로마서 7 : 7 - 25 절 의 " 나 " 가 신자 의 모습 이 아니 라 율법 을 통해 성화 를 추구 하 는 유대인 을 대변 하 고 있 다고 보 는 것 이 로마서 7 장 의 문맥 적 흐름 면 에서 나 7 장 자체 의 주석 적 측면 에서 타당 성 을 지니 고 있 다고 보 고 있 지만 , 현금 의 신학자 들 과 목회 자 들 사이 에 로마서 7 : 7 - 25 절 을 회심 한 바울 을 포함 하 여 중생 된 모든 크리스천 에 관한 묘사 라고 주장 하 는 사람 들 이 적 지 않 게 있 기 때문 에 , 이제 그 들 이 주장 하 는 중요 한 요점 들 에 관하 여 간단히 답변 하 려고 한다 . 첫째 , 그 들 은 현재 시제 로 나타나 고 있 는 7 : 14 - 25 절 이 , 과거 시제 로 되 어 있 는 7 : 7 - 13 절 이 " 나 " 의 과거 상황 을 묘사 하 고 있 는 것 과 날카롭 게 대조 가 되 고 있 다는 점 과 대조 하 여 , " 나 " 의 현재 상태 를 묘사 해 주 는 것 으로 보 는 것 이 자연 스럽 다고 주장 한다 . 즉 과거 시제 로 되 어 있 는 7 : 7 - 13 절 은 예수 믿 기 이전 의 과거 상태 를 말 하 고 있 지만 현재 시제 로 되 어 있 는 7 : 14 - 25 절 은 신자 의 현재 상태 를 말 하 고 있 다는 것 이 다 . 그렇지만 필자 가 보 기 에 바울 이 7 : 7 - 13 절 에서 과거 시제 를 사용 한 것 은 바울 이 로마서 5 장 의 경우 에서 처럼 아담 의 관점 에서 말 하 고 있 기 때문 이 며 , 7 : 14 절 이하 에서 현재 시제 를 사용 하 는 이유 는 , 나 에 대한 묘사 가 현재 적 인 크리스천 믿음 의 전망 으로부터 본 회심 전 바울 에 관한 현재 적 인 고백 이 기 때문 이 다 . 바울 은 특별히 유대 인 들 을 염두 에 두 면서 , 현재 시제 를 동원 하 여 죄 의 심각 성 과 그 와 대조 하 여 율법 에 관한 유대 인 들 의 낙관 적 인 견해 를 무산 시키 고자 한다 . 바울 은 크리스천 이 되 기 전 에 는 그 들 과 동일 하 게 율법 에 의한 자기 의 를 추구 해왔으나 , 다메섹 사건 을 통하 여 율법 과 죄 와 , 결과 적 으로 인간 에 관한 새로운 자기 이해 에 도달 하 게 된 것 이 다 . 바울 이 과거 를 현재 적 전망 에서 서술 하 는 것 은 이곳 에서 만 나타나 는 특이 한 것 이 아니 다 . 이미 빌립보서 3 : 3 - 6 절 에서 바울 은 그 자신 의 유대 적 인 과거 와 관련 하 여 현재 시제 를 사용 하 기 도 한다 . 둘째 , 그 들 은 갈라디아 1 : 13 절 과 빌립보서 3 : 4 - 6 절 이 보여 주 고 있 는 것 처럼 , 회 심전 의 바울 은 로마서 7 : 14 - 25 절 에 나타나 있 는 것 과 같 은 " 나 " 의 갈등 을 체험 하 지 못했 다는 것 을 지적 하 고 있 다 . 그래서 그 들 은 로마서 7 : 14 - 25 절 의 갈등 은 마땅히 회심 된 바울 의 갈등 으로 , 다시 말 해서 중생 된 크리스천 의 성화 의 과정 에서 일어나 는 내면 적 인 갈등 으로 간주 해야 한다는 것 이 다 . 이 문제 에 관하 여 필자 는 로마서 7 : 14 - 25 절 의 문맥 을 갈라디아 1 : 13 절 과 빌립보서 3 : 4 - 6 절 의 문맥 과 일치 시키 는 것 은 거의 불 가능 하 다는 것 을 지적 하 고 싶 다 . 왜냐하면 각각 의 본문 이 놓여 있 는 역사 적 상황 도 다르 고 문맥 도 다르 기 때문 이 다 . 게다가 갈라디아서 와 빌립보서 에 있 는 구절 은 단순히 회심 전 바울 에 관한 객관 적 인 묘사 만 을 하 고 있 는 반면 에 , 로마서 는 크리스천 의 믿음 을 가진 신자 의 눈 을 통하 여 본 크리스천 되 기 전 의 " 나 " 에 관한 실존 적 인 통찰 을 보여준다 . 셋째 , 그 들 은 로마서 8 : 23 절 과 갈라디아서 5 : 16 - 18 절 에서 찾 아 볼 수 있 는 것 처럼 , 크리스천 은 일찍이 종교 개혁자 루터 가 말 한 바 와 같이 , 의인 인 동시 에 또한 죄인 이 기 때문 에 ( simul iustus ac peccator ) , 다시 말 해서 구원 역사 적 이 며 종말 론 적 인 전망 에서 볼 때 , 크리스천 은 " 이미 "( 새 시대 ) 와 " 아직 "( 옛 시대 ) 의 긴장 가운데 살 고 있 기 때문 에 " 나 " 의 갈등 을 피할 수 없 다고 말 한다 . 원리 적 으로 그리스도 와 성령 을 통하 여 새로운 실존 , 새로운 신분 이 되 었 다고 할지라도 성령 을 따라 살아가 는 것 은 다른 차원 의 문제 라는 것 이 다 . 물론 이것 은 사실 이 다 . 인간 은 한편 으로 그리스도 안 에서 이미 새 사람 이 되 었 으며 , 또 다른 한편 으로 현 세상 에서 옛 사람 의 실존 을 완전히 벗어나 지 못한다 . 그러 기 때문 에 성경 은 계속 적 인 윤리 적 명령 을 통하 여 크리스천 으로 하여금 성령 안 에서 실존 적 인 전환 을 가져올 것 을 촉구 한다 . 그렇지만 우리 는 크리스천 의 긴장 과 로마서 7 장 에 나타나 있 는 " 나 " 의 투쟁 사이 에 는 현저 한 차이점 이 있 다는 사실 을 잊 지 않 아야 한다 . 전자 는 성령 과 육 사이 의 싸움 ( 갈라디아 5 : 17 절 로마서 8 장 ) 반면 에 , 그래서 그리스도 안 에서 성령 의 능력 으로 승리 가 가능 한 갈등 인 반면 에 , 후자 는 성령 없이 율법 에 매인 " 나 " 와 죄 아래 팔린 " 나 " 사이 의 싸움 이 다 . 전자 는 육 에 대한 성령 의 승리 의 가능 성 과 심지어 확실 성 까지 분명히 제시 되 어 있 는 있 는 반면 에 ( 그렇 지 않 다면 윤리 적 인 명령 의 의미 는 없 을 것 이 다 ) , 후자 는 아무런 윤리 적 인 명령 없이 율법 에 매인 " 나 " 에 대한 죄 아래 팔린 " 나 " 의 승리 로 끝난다 . 전자 의 경우 , 성령 과 육 이 날카로운 반위 관계 에 서 있 지만 , 후자 의 경우 성령 과 관계없이 " 나 " 와 " 육 이 서로 연결 되 어 있 다 ( 14 , 18 , 25 ) . C . Beker 교수 가 지적 한 대로 , 크리스천 삶 에 대한 바울 의 견해 는 죄 를 지 을 수 밖에 없 는 ( non posse non peccare ) 옛 시대 의 삶 에서 죄 를 짓 지 않 을 수 있 는 가능 성 을 가진 ( posse non peccare ) 새 시대 의 삶 으로 전환 하 여 , 마침내 죄 를 짓 는 것 이 완전히 불 가능 한 ( non posse peccare ) 영원 한 부활 의 삶 으로 나아가 는 것 이 다 . 그러므로 7 : 14 - 25 절 의 " 나 " 는 , 죄 와 사망 의 법 으로부터 해방 되 어 ( 롬 8 : 2 ) 성령 의 지배 아래 에 있 는 성숙 한 신자 나 혹은 미성숙 한 신자 의 " 나 " 가 아니 다 . 넷째 , 그 들 은 하나님 의 법 을 기뻐하 는 속 사람 ( 22 , 25 절 ) 은 마땅히 크리스천 이 어야 한다는 것 이 다 ( 고린도 후서 4 : 18 절 참조 ) . 왜냐하면 비 크리스천 은 로마서 8 : 7 - 8 절 의 " 나 " 처럼 하나님 의 법 을 기뻐할 수 없 기 때문 이 다 . 그렇지만 우리 는 로마서 7 : 23 절과 25 절 의 마음 과 동의어 로 사용 되 고 있 는 속사람 을 고린도 후서 4 : 18 절 의 새 사람 과 일치 시키 지 않 아야 할 것 이 다 . 바울 은 인간 을 두 부분 으로 , 즉 속사람 과 육 으로 나눈다 . 그렇지만 이 두 부분 은 두 다른 전망 으로부터 본 똑같 은 사람 곧 죄 의 노예 로 팔린 " 나 " 를 보여준다 . 인간 은 " 육 " 인 동시 에 " 마음 " 이 라는 것 이 다 . 더욱이 우리 는 로마서 7 장 의 중심 주제 가 율법 아래 서 살 려고 계속 노력 하 는 유대 인 들 의 실존 에 관한 일종 의 크리스천 적 해석 이 라는 잊 지 않 아야 할 것 이 다 . 유대 인 들 이 율법 을 하나님 의 법 으로 알 고 기뻐하 는 것 은 당연 한 것 이 아닌가 ! 마지막 으로 그 들 은 , 바울 이 로마서 1 : 18 - 3 : 20 절 에서 율법 과 죄 아래 있 는 비 크리스천 의 비참 을 이미 언급 하 였 기 때문 에 , 로마서 7 장 은 논리 적 으로 크리스천 에 관하 여 취급 하 고 있 는 5 장 , 6 장 그리고 8 장 과 연결 되 어야 만 한다고 주장 한다 . 이리하여 로마서 7 : 7 - 25 절과 6 장과 8 장 사이 의 차이점 은 본질 적 인 차이 곧 크리스 천 대 비 크리스천 사이 의 차이점 일 수 없 다는 것 이 다 . 여기 에 대하 여 우리 가 줄 수 있 는 답변 은 , 이미 언급 한 로마서 7 : 7 - 25 절 의 문맥 이 보여 주 고 있 는 것 처럼 , 로마서 7 : 7 - 25 절 의 주제 를 다른 전망 에서 본 로마서 5 , 6 , 8 장 의 주제 와 동일 시키 는 것 은 불 가능 하 다는 것 이 다 . 더욱이 로마서 7 : 7 - 25 절 에서 성령 은 완전히 결여 되 어 있 고 오히려 죄 와 율법 이 " 나 " 를 지배 하 고 있 다 . 사실상 여기 서 는 자유 도 승리 도 없 다 . 반면 에 5 장과 6 장 8 장 에서 는 예수 그리스도 의 은혜 와 성령 을 통하 여 자유 와 승리 가 가능 하 며 죄 와 율법 의 통제 도 가능 하 다 . V . 나가 는 말 이미 살펴본 대로 , 로마서 6 장 , 7 : 1 - 6 절과 8 장 에 제시 되 어 있 는 신자 의 모습 은 밝 다 . 신자 는 그리스도 의 죽음 에 연합 하 여 죄 에 대하 여 죽 었 을 뿐 만 아니 라 ( 6 : 1 - 3 ) , 그리스도 의 부활 에 연합 하 여 새로운 생명 으로 살 수 있 게 되 었 다 ( 6 : 4 - 10 ) . 그러므로 신자 는 자신 을 그 결과 가 사망인 죄 의 도구 로 삼 을 것 이 아니 라 , 그 결과 가 영생 인 의의 도구 로 드려야 한다 ( 6 : 12 - 25 ) . 신자 는 죄 에 대하 여 죽 었 을 뿐 만 아니 라 그리스도 를 통하 여 율법 에 대하 여서도 죽 었 으며 , 따라서 신자 는 율법 의 지배 에서 해방 되 어 성령 의 지배 아래 있 다 ( 7 : 1 - 6 ) . 로마서 6 장과 7 : 1 - 6 절 에 있 는 신자 에 관한 이 와 같 은 밝 고 긍정 적 인 측면 은 로마서 8 장 에서 다시 계속 된다 . 그리스도 예수 안 에 있 는 신자 는 죄 와 사망 의 법 에서 해방 되 었 으며 ( 8 : 2 ) , 육신 을 좇 지 않 고 성령 을 좇 아 살 수 있 게 되 었 다 ( 8 : 3 - 4 ) . 그러므로 신자 는 육신 의 삶 이 아닌 성령 의 인도 아래 하나님 의 자녀 의 삶 인 성령 의 삶 을 살 아야 한다 ( 8 : 12 - 17 ) . 이 와 대조 적 으로 로마서 7 : 7 - 25 절 에 나타난 " 나 " 의 삶 은 대단히 어둡 고 비관 적 이 다 . " 나 " 는 육신 에 속하 였으며 , 죄 의 법 을 섬기 고 있 다 ( 7 : 14 , 18 . 25 ) . " 나 " 는 전혀 성령 의 도우심 이나 인도 하심 없이 내 자신 홀로 하나님 의 법 과 죄 의 법 갈림길 에서 몸부림친 다 ( 7 : 25 ) . 죄 의 권세 에서 해방 된 신자 ( 6 : 2 , 6 , 11 , 18 - 22 ) 와 는 대조 적 으로 " 나 " 는 여전히 죄 의 권세 아래 있 다 ( 7 : 14 ) . 죄 와 사망 의 법 에서 해방 된 신자 ( 8 : 2 ) 와 는 대조 적 으로 " 나 " 는 여전히 죄 의 법 에 포로 가 되 어 있 다 ( 7 : 15 - 20 ) . 주 석가 D . Moo 가 지적 하 고 있 는 것 처럼 , 양자 는 너무나 강하 게 대립 되 어 있 기 때문 에 양자 를 서로 조화 시키 는 것 은 불 가능 하 다 . 이 양자 사이 에 어느 것 이 정상 적 인 신자 의 모습 인가 ? 전자 인가 , 후자 인가 ? 우리 의 최종 적 인 로마서 7 장 이 아닌 8 장 이 정상 적 인 신자 의 삶 이 라는 것 이 다 . 그렇 다면 신자 의 삶 은 노상 좌절 하 고 실패 하 는 삶 이 될 수 는 없 다 . 신자 가 이 땅 에 살 고 있 는 한 여전히 죄 와 육 의 유혹 을 받 을 종종 받 을 수 있 다 . 그러나 그 가 그리스도 에게 속하 여 있 다고 한다면 , 그 안 에 그리스도 의 영 이 역사 하 고 있 다고 한다면 , 그 가 성령 의 인도 를 받 고 있 다고 한다면 , 성령 은 그 에게 죄 와 육 의 유혹 을 물리치 고 승리 할 수 있 게 한다 . 율법 은 불 가능 하 였 지만 성령 은 가능 하 게 하 시 기 때문 이 다 . 따라서 다음 과 같 은 바울 사도 의 고백 , " 이제 는 내 가 산 것 이 아니 요 오직 내 안 에 그리스도 께서 사신 다 "( 갈 2 : 20 ) , " 우리 가 살 아도 주 를 위하 여 살 고 , 죽 어도 주 를 위하 여 죽 나니 그러 므로 사 나 죽 으나 주 의 것 이 다 "( 롬 14 : 7 - 8 ) , " 그리스도 께서 죽 었 다가 다시 살 으셨으니 곧 죽 은 자 와 산 자 의 주 가 되려 하심 이 라 "( 롬 14 : 9 ) 는 우리 모든 신자 의 고백 이 될 수 있 다 . 만일 이상 에서 제시 한 우리 의 주장 이 타당 성 이 있 다고 한다면 더 이상 우리 는 우리 의 나약 함 과 불 성실 한 삶 에서 일어나 는 문제 들 을 로마서 7 장 의 " 나 " 에 호소 하 여 책임 을 회피 하 려고 하 여서는 아니 될 것 이 다 . 로마서 7 장 이 아닌 로마서 8 장 이 신자 가 지향 하 여야 할 참 된 모델 이 라고 한다면 , 우리 의 부족 과 연약 에 대한 신학 적 인 변명 을 찾 으려고 할 것 이 아니 라 오히려 우리 의 삶 을 위해 전폭 적 으로 그리스도 와 성령 께 의존 하 지 못한 우리 의 삶 을 회개 하 고 그리스도 와 성령 께 의존 하 도록 하 여야 할 것 이 다 . 하나님 께서 그리스도 안 에서 우리 에게 종말 론 적 인 선물 을 주 신 것 은 우리 로 하여금 변명 을 찾 도록 하 기 위함 이 아니 라 , 오히려 성령 을 따라 참 되 고 거룩 한 종말 론 적 인 새 삶 을 살 수 있 도록 하 기 위함 임 을 명심 하 자 .