⑦ 世間 三昧 세간 과 함께 하 는 삼매 ㉮ 身 몸 은 세간 과 함께 하 면서 중생 을 이익 하 게 한다 雅 思 淵 才 文 中 王 이 요 歌舞 談說 衆 所 欣 이 라 一切世間衆技術 을 譬 如幻 師 無 不 現 이 니라 或 爲 長者 邑中 主 하 고 或 爲 賈 客 商人 導 하 며 或 爲國 王 及 大臣 하 고 或 作 良 醫 善 衆論 이 니라 或 於 曠野 作 大樹 하 고 或 爲 良 藥 衆 寶藏 하 며 或 作 寶珠 隨 所 求 하 고 或 以 正道 示衆 生 이 니라 若 見 世界 始 成 立 에 衆生 未 有 資 身 具 어든 是 時 菩薩 爲 工匠 하 야 爲 之 示現 種種 業 이 니라 不 作 逼 惱 衆生 物 하 고 但 說 利益 世間 事 호대 呪術 藥草 等 衆論 의 如是 所有 皆 能說 이 니라 一切仙人殊勝行 을 人天 等類 同 信仰 이 어든 如是 難 行苦 行法 을 菩薩 隨 應 悉 能 作 이 니라 雅 思 淵 才 文 中 王 ( 아 사연 재문 중 왕 ) 이 요 . 雅 思 = 맑 은 생각 과 淵 才 = 깊 은 재주 는 글 가운데 왕 이 요 [ 淵 못 연 ] 歌舞 談說 衆 所 欣 ( 가 무담 설중 소흔 ) 이 라 . 가무 = 노래 하 고 춤추 는 것 과 談說 = 말 솜씨 는 대중 의 기뻐 하 는 바라 [ 談說 = 옛날 우리 아주 어릴 때 , 그림 한 장 걸 어 놓 고 삼국지 등 온갖 내용 을 이야기 를 하 는 만담 꾼 , 이야기 꾼 이 있 었 습니다 . 선방 에서 도 이야기 잘 하 는 스님 이 있 으면 , 방선 시간 에 그 사람 앞 에 많이 모이 곤 했 습니다 . ] 一切世間衆技術 ( 일체 세간 중 기술 ) 을 , 일체 세간 의 온갖 기술 을 譬 如幻 師 無 不 現 ( 비 여환 사무 불현 ) 이 니라 . 마치 幻師 = 마술사 처럼 나타내 지 못함 이 없 어서 或 爲 長者 邑中 主 ( 혹위 장자 읍중 주 ) 하 고 , 장자 와 성읍 의 주인 이 되 기 도 하 고 [ 長者 = 큰 부자 邑中 主 = 시장 ] 或 爲 賈 客 商人 導 ( 혹위 가 객상 인도 ) 하 며 , 혹은 매 객 ( 買 客 ) 과 상인 의 인도자 가 되 며 [ 賈 客 = 장사 꾼 , 큰 장사 꾼 = 商人 ] [ 賈 客 다니 면서 파 는 상인 = 보따리 장사 . 商人 = 차려 놓 고 파 는 장사 ] 或 爲國 王 及 大臣 ( 혹위 국왕 급 대신 ) 하 고 , 국왕 이나 대신 이 되 기 도 하 고 [ 스님 들 은 경전 공부 ㆍ참선 , 염불 ㆍ기도 등 순수 불교 적 인 것 외 에 뭔가 하 는 것 을 저 는 별로 좋 아 하 지 않 습니다 . 예 를 들 어서 조각 ㆍ글쓰기ㆍ그림ㆍ침을 놓 등등 세속 잡사 가 무수히 많 고 , 그 내용 은 불교 를 바탕 으로 한 보살 정신 으로 불교 를 전하 기 위한 방편 으로 하 는 것 은 좋 습니다 . ] 或 作 良 醫 善 衆論 ( 혹 작 양 의 선중 론 ) 이 니라 . 좋 은 의원 이나 훌륭 한 논객 이 되 기 도 하 며 , [ 훌륭 한 의사 = 良 醫 , 善 衆論 = 강설 등 을 잘 하 는 이론가 . 앞 의 談說 = 그냥 이야기 꾼 . ] 或 於 曠野 作 大樹 하 고 광야 의 큰 나무 가 되 기 도 하 고 或 爲 良 藥 衆 寶藏 ( 혹위 량 약 중 보장 ) 하 며 , 혹은 良 藥 = 좋 은 약 이나 온갖 보배 창고 가 되 며 或 作 寶珠 隨 所 求 ( 혹 작보 주수 소구 ) 하 고 , 혹 隨 所 求 = 구하 는 바 를 따라 보배 구슬 이 되 기 도 하 고 或 以 正道 示衆 生 ( 혹 이 정도 시중 생 ) 이 니라 . 혹은 바른 도 를 중생 에게 보이 기 도 합니다 [ 앞 의 것 은 전부 正道 가 아닌 非道 ( 비도 ) 인데 보살 은 방편 으로 한다는 뜻 입니다 . ] 若 見 世界 始 成 立 ( 약 견 세계시 성립 ) 에 , 만약 세계 가 처음 으로 이루어져 [ 始 成 立 = 지구 가 처음 생겼 다 . ] 衆生 未 有 資 身 具 ( 중생 미 유자 신구 ) 어든 , 중생 들 이 아직 資 身 具 = 몸 , 생활 을 돕 는 도구 가 없 다면 是 時 菩薩 爲 工匠 ( 시시 보살 위 공장 ) 하 야 , 그때 보살 은 제 조공 [ 工匠 = 기술자 ] 이 되 어서 [ 工匠 = 공장 의 장인 , 기술자 . 농사 짓 는 기술자 , 옷 만드 는 기술자 , 기구 만드 는 기술자 도 되 어서 ] 爲 之 示現 種種 業 ( 위 지시 현종 종업 ) 이 니라 . 그 를 위해 갖가지 를 만들 어 보입니다 [ 業 을 示現 = 보살 의 사업 이 아주 다양 하 지만 , 선후 즉 主 바라밀 을 잊어버리 고 지엽 적 인 것 부터 먼저 하 면 徒然 草 ( 도 연초 ) 에 법사 를 꿈 꾸 는 젊 은 스님 처럼 됩니다 ] 不 作 逼 惱 衆生 物 ( 부작 핍 뇌중 생물 ) 하 고 , 중생 을 핍박 하 고 괴롭히 는 물건 은 만들 지 않 고 [ 총 , 폭탄 , 활 ㆍ칼ㆍ창ㆍ핵무기ㆍ원자력 발전 등 을 만들 면 안 된다는 것 . ] 但 說 利益 世間 事 ( 단설 이익 세간사 ) 호대 , 단지 세간 에 유익 한 일 만 말 하 되 [ 다만 세간 을 이익 케 하 는 이야기 = 이치 ㆍ 진리 를 깨우쳐 줘서 바르 게 가 도록 하 는 것 ] 呪術 藥草 等 衆論 ( 주술 약초 등 중론 ) 의 , 呪術 = 주문 = 대방광 불 화엄경 이나 약초 등 과 온갖 논리 [ 呪術 = 대방광불화엄경 입니다 . 축생 을 봐도 나무 대방광불화엄경 이 고 , 잘 못 해서 모기 나 파리 를 죽여도 나무 대방광불화엄경 아니 면 나무아미타불 이 고 , 관세음보살 이 고 , 지장보살 . 이것 이 우리 가 할 수 가 있 는 주문 입니다 . ] 如是 所有 皆 能說 ( 여시 소유 개 능설 ) 이 니라 . 이러 한 지닌 바 모든 것 으로 설명 합니다 一切仙人殊勝行 ( 일 체선 인수 승행 ) 을 , 모든 선인 들 의 수승 한 행 은 人天 等類 가 同 信仰 ( 인천 등류 동신 앙 ) 이 어든 , 인간 이나 천상 등 의 類 = 무리 가 다 같이 믿 기 에 如是 難 行苦 行法 ( 여시 난행고행 법 ) 을 , 이 와 같 은 난행 과 고행 의 법 을 菩薩 隨 應 悉 能 作 ( 보살 수응 실 능 작 ) 이 니라 . 보살 이 마땅 한 대로 다 지 을 수 있 는 것 입니다 [ 응해서 다 능히 지 을지니라 . 보살 은 보살 정신 만 잊 지 않 으면 방편 으로 ‘ 세속 적 인 일 을 해도 좋 다 . ’] ㉯ 外道 或 作 外道 出家 人 하 고 或 在 山林 自 勤苦 하 며 或 露 形體 無 衣服 하 야 而 於 彼 衆 作 師長 이 니라 或 現 邪命 種種 行 하 야 習 行 非法 以 爲 勝 하 며 或 現 梵志 諸 威儀 하 야 於 彼 衆中 爲 上 首 니라 或 受 五熱隨日轉 하 고 或 持 牛 狗 及 鹿 戒 하 며 或 着 壞 衣 奉事 火 하 야 爲 化 是 等 作 導師 니라 或 有 示 謁 諸天 廟 하 고 或 復 示 入 恒河 水 하 며 食根 果 等 悉 示 行 호대 於 彼 常 思 己 勝 法 이 니라 或 現 蹲踞 或 翹 足 하 고 或 臥 草棘 及 灰 上 하 며 或 復 臥 杵 求 出離 하 야 而 於 彼 衆 作 師 首 니라 如是 等類 諸 外道 에 觀 其 意解 與 同事 하 야 所 示 苦 行世 靡 堪 을 令 彼 見 已 皆 調伏 이 니라 [ 外道 들 에게 함께 하 는 것 을 보여서 삿 된 무리 들 을 구제 하 는 내용 입니다 . ] 或 作 外道 出家 人 ( 혹 작 외 도 출가 인 ) 하 고 , 혹은 외도 의 출가 인 이 되 거나 或 在 山林 自 勤苦 ( 혹 재 산림 자 근고 ) 하 며 , 혹은 숲 속 에서 스스로 힘써 고행 하 기 도 하 고 或 露 形體 無 衣服 ( 혹 로 형체 무 의복 ) 하 야 , 혹은 옷 을 입 지 않 은 벌거벗 은 몸 을 드러내 而 於 彼 衆 에 作 師長 ( 이 어피 중작 사장 ) 이 니라 . 혹은 저 대중 들 의 스승 이 되 기 도 하 며 , 或 現 邪命 種種 行 ( 혹 현사 명종 종행 ) 하 야 , 혹은 삿 된 삶 = 邪命 의 갖가지 행 을 나타내 [ 邪命 = 삿 된 직업 . 이 생명 을 유지 하 는 삶 을 정당 하 게 살 지 않 고 삿 되게 사 는 것 . ] 習 行 非法 以 爲 勝 ( 습 행비 법 이 위 승 ) 하 며 , 법 아닌 법 을 익히 고 행하 여 以 爲 勝 = 그것 으로 수승 함 을 삼 거나 或 現 梵志 諸 威儀 ( 혹 현 범지 제위 의 ) 하 야 , 혹은 梵志 = 바라문 교도 들 의 모든 위의 를 나타내 於 彼 衆中 에 爲 上 首 ( 어피 중 중위 상수 ) 니라 . 그 대중 안 에 상수 가 되 기 도 합니다 或 受 五熱隨日轉 ( 혹 수 오 열 수일 전 ) 하 고 , 외도 의 고행 = 五熱 을 본 받 아 해 를 따라 돌 거나 [ 五熱 = 오체 . 우리 신체 를 태양 에 쬐 는 고행 외 도 . 隨 日 轉 = 그늘 이 지 면 또 햇빛 있 는 데 로 가 는 고행 ] 或 持 牛 狗 及 鹿 戒 ( 혹 지우 구 급 록 계 ) 하 며 , 혹은 소나 개 , 사슴 따위 의 계율 을 지니 거나 [ 牛 戒 어떤 스님 이 경 을 보 다가 잠깐 잠 이 들 었 을 때 소 가 와서 코 로 바람 을 일으켜서 책장 을 넘겼 는데 , 화엄경 을 콧김 으로 책장 을 넘긴 그 공덕 으로 사람 으로 태어난 것 . ] [ 狗 戒 개 의 계 어린 아이 가 塔 前 ( 탑전 ) 에 똥 을 쌌 는데 개 가 와서 그 똥 을 핥 아 먹 어서 塔 前 이 깨끗히 해서 그 개 가 천상 에 태어난 것 . 즉 어리석 은 사람 들 은 치우친 생각 으로 한 단면 만 보 고 는 그러 한 戒 를 지키 는 겁니다 . ] 或 着 壞 衣 奉事 火 ( 혹 착 괴 의 봉사 화 ) 하 야 , 혹은 헤진 옷 을 입 고 불 을 받들 어 섬기 는 爲 化 是 等 作 導師 ( 위 화시 등 작 도사 ) 니라 . 그런 이 들 교화 를 위해 도사 가 되 기 도 하 며 , 或 有 示 謁 諸天 廟 ( 혹 유시 알 제 천묘 ) 하 고 , 혹 어느 때 는 천묘 를 배알 하 거나 [ 하늘 에 제사 지내 는 天 廟 ] [ 謁 뵐 알 ] 或 復 示 入 恒河 水 ( 혹 부시 입항 하수 ) 하 며 , 또 항 하수 에 들어가 보이 기 도 하 고 食根 果 等 悉 示 行 ( 식근 과 등 실 시행 ) 호대 , 根 果 = 나무 뿌리 또는 나무 과일 등 을 먹 어 보이 기 도 하 되 於 彼 에 常 思 己 勝 法 ( 어피 상사기 승법 ) 이 니라 . 거기 서 항상 수승 한 법 을 생각 하 며 , [ 부처 님 의 정법 을 자 나 깨 나 잊 지 말 고 , 그런 일 을 하 는 겁니다 . 전 에 도 말 했 지만 , 옛날 에 성철 스님 , 자운 스님 등 이 봉암사 에서 결사 한 것 도 모순 이 있 는 것 이 , 산신 ㆍ칠성 용왕 은 정법 이 아니 라 해서 없애 는 운동 을 했 다고요 . 화엄경 도 안 봤 는지 ! 그것 이 다 중생 제도 를 위해서 , 칠성 좋 아 하 는 사람 은 칠성단 으로 끌어들이 고 , 산신 좋 아 하 는 사람 은 산 신단 으로 끌어들여서 결국 은 정법 으로 돌아오 게 하 면 되 는데 , 그것 을 없애 자는 것 은 생각 이 넓 지 못한 것 이 지요 . 그렇 다고 무당 같이 막 떠벌릴 것 은 아니 로되 , 그런 것 들 을 넉넉 하 게 이해 하 고 받아들이 면서 사 는 것 이 필요 하 다는 것 입니다 . ] 或 現 蹲踞 或 翹 足 ( 혹 현 준거 혹 교 족 ) 하 고 , 쭈그려 앉 거나 혹은 발 을 들 거나 [ 蹲踞 = 의자 등 에 걸터앉 는 것 . 或 翹 足 = 교 족 정진 , 발뒤꿈치 를 들 고 합장 하 고 서 서 정진 하 는 것 . 七葉窟 ( 칠 엽 굴 ) 에서 결집 할 때 가섭 존자 가 아란 존자 에게 “ 너 는 도통 도 못한 놈 이 여기 있 어 ? 나가 라 . ” 고 해서 아란 존자 가 쫓겨나 서 다른 곳 에 가 서 교 족 정진 을 일 주일 했잖아요 . 계율 에 뒤꿈치 를 들 고 하 는 것 이 정신 집중 에 아주 좋 은 조건 입니다 . 그래서 결국 은 일 주일 만 에 깨달 음 을 성취 해서 , 막 아 놓 은 七葉窟 을 그대로 통과 해서 500 아라한 들 이 결집 하 는 데 들 어 가 서 부처 님 에게 들 은 경전 내용 을 아란 존자 가 전부 다 외우 면서 비로소 결집 이 성취 되 었 다는 이야기 가 있 지 않 습니까 ? ] 或 臥 草棘 及 灰 上 ( 혹 와 초극 급 회상 ) 하 며 , 혹은 가시풀 이나 灰 上 = 재 위 에 누워 보이 고 或 復 臥 杵 求 出離 ( 혹 부 와 저구 출리 ) 하 야 , 혹은 또 杵 = 절 구공 이 밑 에 누워 벗어나 려 하 는 而 於 彼 衆 에 作 師 首 ( 이 어피 중작 사수 ) 니라 . 그런 대중 속 에 으뜸가 는 스승 이 되 기 도 합니다 如是 等類 諸 外道 ( 여시 등류 제외 도 ) 에 , 이러 한 부류 의 모든 외도 들 과 觀 其 意解 與 同事 ( 관기 의 해 여 동사 ) 하 야 , 同事 = 더불 어 같이 하 며 그 意解 = 뜻 과 의미 를 살펴 이해 하 고 所 示 苦 行世 靡 堪 ( 소시 고 행세 미감 ) 을 , 그러 한 고행 으로 는 세상 을 감당 치 못함 을 [ 堪 견딜 감 ] 令 彼 見 已 에 皆 調伏 ( 영 피견 이 개 조복 ) 이 니라 . 저 들 이 보 게 하 여 皆 調伏 = 모두 조복 시킵니다 ㉰ 語 業 의 大用 衆生 迷惑 稟 邪敎 하 야 住 於 惡見 受 衆苦 어 든 爲 其 方便 說 妙法 하 야 悉 令 得 解 眞實 諦 호대 或 邊 呪 語 說 四諦 하 고 或 善 密語 說 四諦 하 며 或 人 直 語 說 四諦 하 고 或 天 密語 說 四諦 하 며 分別 文字 說 四諦 하 고 決定 義理 說 四諦 하 며 善 破 於 他 說 四諦 하 고 非 外所 動 說 四諦 하 며 或 八部語說四諦 하 고 或 一切語說四諦 하 야 隨 彼 所 解語 言 音 하 야 爲 說 四諦令解脫 이 니라 所有 一切諸佛法 을 皆 如是 說 無 不盡 하 야 知 語 境界 不 思議 니 是 名說 法 三昧力 이 니라 衆生 迷惑 稟 邪敎 ( 중생 미혹 품 사교 ) 하 야 , 중생 이 미혹 하 여 삿 된 가르침 을 좇 아 [ 稟 = 받아들인다 ] 住 於 惡見 하 야 受 衆苦 ( 주어 악견 수중 고 ) 어든 , 惡見 = 나쁜 견해 에 머물러 온갖 고통 을 받 기에 [ 惡見 잘못 된 소견 , 살림 에 는 눈 이 보배 라고 하 듯이 , 인생 을 살아가 는데 있 어서 는 소견 이 보배 입니다 . 소견 이 잘 들어서야 됩니다 . 어떤 종교 를 받아들이 기 시작 하 면 , 그때 부터 는 하나 의 소견 이 성립 되 기 시작 해서 잘못 될 경우 가 많 은 겁니다 . 정법 ㆍ정법구현이라는 말 을 자주 쓰 는 이유 가 거기 에 있 습니다 . ] 爲 其 方便 說 妙法 ( 위기 방편 설 묘법 ) 하 야 , 그 들 을 위해 방편 으로 묘법 을 설하 여 [ 妙法 = 無上 甚 深 微妙 法 ( 무상심 심미 묘법 ) 을 설 한다 . ] 悉 令 得 解 眞實 諦 ( 실 령 득 해진 실제 ) 호대 , 모두 가 진실 한 이치 = 眞實 諦 를 알 게 합니다 或 邊 呪 語 로써 說 四諦 ( 혹 변주 어 설사 제 ) 하 고 , 혹은 주술 의 말 = 邊 呪 語 로 사제 를 설하 거나 → 그 지방 의 사투리 로써 四諦 를 설하 기 도 하 고 [ 或 邊 呪 語 인도 남쪽 변방 뿐 만 이 아니 라 부처 님 이 교화 를 펴 신 갠지스 강 유역 외 에 는 전부 邊 呪 = 변방 의 주문 이 라고 할 수 있 습니다 . 각 지방 의 사투리 를 못 알아들으니까 呪 입니다 . ] 或 善 密語 ( 혹 선 밀 어 ) 로써 혹 좋 은 은밀 한 말 로 사제 를 설하 기 도 하 고 [ 密語 일반 화 되 지 아니한 말 ] 或 人 直 語 ( 혹 인 직 어 ) 로써 說 四諦 하 고 , 혹 直 語 = 바른 말 , 표준어 로 사제 를 설하 거나 或 天 密語 ( 혹 천 밀 어 ) 로 說 四諦 하 며 , 혹은 天 密語 = 천상 의 은밀 한 말 로 사제 를 설하 며 分別 文字 ( 분별 문자 ) 로 說 四諦 하 고 , 분별 하 는 문자 로 사제 를 설하 거나 決定 義理 ( 결정 의리 ) 로써 說 四諦 하 며 , 결정 적 의미 와 이치로 사제 를 설하 기 도 하 고 善 破 於 他 ( 선파 어 타 ) 에 說 四諦 하 고 , 言 破 = 남 을 잘 깨뜨리 는 말 로 사제 를 설하 거나 非 外所 動 ( 비 외 소동 ) 說 四諦 하 며 , 내심 을 움 식이 는 말 로 사제 를 설하 기 도 하 고 → 외도 가 움직일 바 가 못 되 는 아주 확고 한 이론 으로써 四諦 를 설하 기 도 하 며 , 或 八部語 ( 혹 팔 부어 ) 로써 說 四諦 하 고 , 8 부 = 8 부 신장 들 의 말 로 사제 를 설하 거나 或 一切語 ( 혹 일체 어 ) 로 說 四諦 하 야 , 혹은 일체 의 말 로 사제 를 설하 기 도 하 고 隨 彼 所 解語 言 音 ( 수 피소 해 어언 음 ) 하 야 , 저 들 이 알 수 있 는 말 과 소리 로 [ 자기 들 이 이해 하 고 있 는 말 , 미국 에 가 서 는 영어 , 일본 가 서 는 일어 , 중국 가 서 는 중국어 를 하 는 것 ] 爲 說 四諦令解脫 ( 위 설사 제령 해 탈 ) 이 니라 . 사제 를 설하 여 해탈 케 합니다 [ 여기 그 들 이 이해 하 는 바 의 언어 를 따라서 四諦 를 설해 주 는 이것 중요 한 말 입니다 . 영어 가 만국 공통어 라 아무리 자기 소견 이 정법 이 고 또 고준 하 여도 그 불교 적 견해 를 영어 로 자유 롭 게 표현 할 수 없 으면 우물 안 개구리 , 이불 덮 고 만세 부르 는 격 이 라 참 안타까운 일 입니다 . 불교 의 소견 ㆍ견해로는 중국 불교 , 한국 불교 , 일본 불교 가 사실 최고 입니다 . 그런데 여기 서 최고 이 면 뭐 합니까 ? 아잔 브라 함 같 은 스님 들 이 이 훌륭 한 불법 의 토양 에 와서 설치 잖 아요 . 그 사람 들 이 내일 모레 범어사 에서 수행 하 는 순간 에 전통 1700 년 의 한국 불교 는 없 고 그 들 의 불교 만 있 는 것 이 지요 . 왜 그러 냐 ? 영어 를 못 해서 이런 상황 이 된 것 입니다 . 틱 낫 한도 한문 으로 釋 一行 ( 석 일행 ) 입니다 . 베트남 도 한문 권이 잖 아요 . 그리고 지금 중국 , 한국 일본 스님 중 에 틱 낫 한 이나 달라이라마 같이 유명 한 스님 은 없 지만 , 속 으로 는 그 사람 들 보다 훨씬 우수 한 소견 을 가지 고 있 습니다 . 그러나 최고 의 소견 을 가졌 다 해도 다른 사람 에게 확실 하 게 설득 시킬 수 있 는 언어 의 능력 이 없 는 데 어쩌 란 말 입니까 ? 중국 불교 ㆍ일본불교ㆍ한국불교가 대단 해서 베트남 불교 ㆍ태국불교ㆍ티벳불교 , 못 따라 오 는데 , 이것 을 소개 할 기능 이 없 어서 우물 안 개구리 가 되 어 있 는 상황 입니다 . ] 所有 一切諸佛法 ( 소유 일 체제 불법 ) 을 , 지닌 일체 의 모든 불법 을 皆 如是 說 無 不盡 ( 개 여 시설 무불 진 ) 하 야 , 모두 이렇 듯 설하 기 를 다 하 지 못함 이 없 고 知 語 境界 가 不 思議 ( 지어 경계 부사 의 ) 니 , 말 의 부사 의 한 경계 를 알 기 에 是 名說 法 三昧力 ( 시명 설법 삼 매력 ) 이 니라 이것 을 설법 삼 매력 이 라 하 리이다 大方廣 佛 華嚴 經 卷 第 十五十二 , 賢首 品 2 ⑧ 毛孔 光明 ㉮ 光明 의 全體 有 勝 三昧名安樂 이 니 能 普 救 度 諸 群生 이 라 放 大 光明 不 思議 하 야 令 其 見者 悉 調伏 이 니라 [ 光明 지금 우리 가 말 을 하 는 것 , 또 말 을 듣 는 것 , 또 이렇게 보 고 느끼 고 아 는 것 은 우리 한 마음 이 펼치 는 모든 작용 으로 , 희로애락 , 기뻐하 고 ㆍ즐거워하고ㆍ싫어하고ㆍ미워하고ㆍ화내고ㆍ통곡하고 하 는 이 모든 것 도 다 光明 속 에 포함 됩니다 . 그리고 이 수승 한 화엄경 을 공부 하 면서 순간 ㆍ순간 그 이해 를 통한 환희 심 ㆍ신심이 일어나 는 것 도 순수 하 고 아주 좋 은 광명 이 라 할 수 있 지요 . ] [ 光明 = 진여 ] 有 勝 三昧名安樂 ( 유승삼 매명 안락 ) 이 니 , 수승 한 삼매 가 있 어 이름 은 안락 인데 → 광명 의 이름 能 普 救 度 諸 群生 ( 능 보 구 도 제 군생 ) 이 라 . 널리 모든 군생 을 제도 할 수 있 으며 → 광명 의 작용 放 大 光明 하 니 不 思議 ( 방대 광명 부사 의 ) 다 부사 의 한 대 광명 을 놓 아 → 큰 광명 을 놓 으니 이름 이 불가사의 다 . → 광명 의 인 令 其 見者 悉 調伏 ( 영 기견 자실 조복 ) 이 니라 . 그것 을 보 는 자 들 을 다 조복 케 합니다 . → 광명 의 결과 [ 그 광명 을 보 는 사람 = 그 광명 을 받아들이 는 사람 으로 하여금 다 조복 하 게 한다 . 부처 님 의 가르침 이 광명 이 고 , 불교 가 광명 이 고 , 부처 님 입니다 ] ㉯ 二光現三寶 두 가지 광명 으로써 삼보 를 나타내 다 . 1 . 所 放光 明 名 善現 이 니 若 有衆 生 遇 此 光 이 면 必 令 獲 益 不 唐 捐 이 라 因 是 得 成 無 上智 니라 彼 先 示現 於 諸佛 하 고 示 法 示 僧 示 正道 하 며 亦 示 佛塔 及 形像 일새 是 故 得 成 此 光明 이 니라 2 . 又 放光 明 名 照耀 니 暎 蔽 一切諸天光 하 며 所有 暗 障 靡 不 除 하 야 普 爲 衆生 作 饒益 이 니라 此 光覺 悟 一切衆 하 야 令 執 燈明 供養 佛 이 니 以 燈 供養 諸佛 故 로 得 成 世 中 無上 燈 이 니라 燃 諸 油燈 及 蘇 燈 하 고 亦 燃 種種 諸 明 炬 와 衆 香 妙藥 上 寶 燭 하 야 以 是 供佛 獲 此 光 이 니라 1 . 所 放光 明 名 善現 ( 소 방광 명명 선현 ) 이 니 , 그 광명 의 이름 은 선현 인데 = 이름 若 有衆 生 遇 此 光 ( 약 유중 생우 차광 ) 이 면 , 만약 어느 중생 이 이 광명 을 만난다면 必 令 獲 益 不 唐 捐 ( 필 령 획 익 불 당연 ) 이 라 . 반드시 이익 을 얻 고 헛되 지 않 아서 因 是 得 成 無 上智 ( 인시 득 성 무 상지 ) 니라 . 이 로 인해 위 없 는 최상 의 지혜 를 얻 어 이루 게 됩니다 . = 결과 彼 先 示現 於 諸佛 ( 피선 시 현어 제불 ) 하 고 , 이 광명 은 모든 부처 님 과 = 작용 示 法 ㆍ 示 僧 ㆍ 示 正道 ( 시 법시 승시 정도 ) 하 며 , 법 과 스님 들 과 바른 도 를 일러 주 고 = 작용 亦 示 佛塔 及 形像 ( 역시 불탑 급 형상 ) 일새 , 또 불탑 과 형상 을 보여준다면 = 인 是 故 로 得 成 此 光明 ( 시 고 득 성 차 광명 ) 이 니라 . 그 연고 로 이 광명 을 얻 어 이룹니다 . [ 示 佛 ㆍ 示 法 ㆍ 示 僧 ㆍ 示 正道 ] [ 광명 이 름ㆍ광명작용ㆍ광명의 원인 ㆍ광명의 결과 의 네 가지 내용 이 한 게송 안 에 담겨 있 습니다 . ] [ 경전 성 립사 적 으로 대승경 전 은 부처 님 열반 하 시 고 5 ㆍ 600 년 경 후 에 편찬 된 것 은 사실 입니다 . 그러나 그 근본정신 은 부처 님 의 생존 시 의 설법 에 하나 도 위배 되 지 않 게 고스란히 가져와서 시대 에 맞 게 각색 했 을 뿐 입니다 . 그래서 지금 도 끊임없이 이 시대 의 사람 들 에게 맞 도록 끊임없이 경전 이 새롭 게 해석 되 어 져야 되 고 , 새롭 게 설명 되 어 져야 됩니다 . 우리 스님 들 이 공부 한지 3 년 이 넘 었 고 , 또 신도 님 들 이 공부 한지 가 벌써 1 년 이 넘 는데 , 이렇게 강의 를 하 고 또 염화 실지 를 통해서 강의 한 것 을 정리 해서 책 으로 내 는데 , 화엄경 을 강설 한 책 이 라고 떳떳 하 게 내 놓 을 정도 는 못 되 는 겁니다 . 그래서 어떻게 좀 당당 하 게 내 놓 을 만 한 일 을 해야 되 겠 다는 생각 을 하 다가 어차피 화엄경 공부 하 는 김 에 쓰 기 시작 했 는데 , 쓰 면서 보 니까 華嚴 經 探 玄 記 ( 탐 현기 ) 가 현수 스님 이 60 화엄경 의 구절 ㆍ구절을 해석 한 것 이 13 ㆍ 400 년 쯤 전 으로 제일 오래 됐 어요 . 그리고 1200 년 쯤 전 에 그 유명 한 청량 국사 와 통현 장자 가 화엄경 구절 ㆍ구절을 또 해설 을 한 후 로 는 화엄경 을 해설 한 사람 이 아무 도 없 습니다 . 그저 화엄경 을 간추려서 개론 적 으로 했 지 , 한 구절 ㆍ한 구절 을 청량 스님 처럼 疎 抄 ( 소초 ) . 疎 를 쓰 고 ㆍ 抄 를 쓰 고 , 십지 품 에서 는 한 구절 의 설명 이 열장 이 넘 게 친절 하 게 해설 해서 우리 에게 이해 시키 려고 한 것 이 지금 부터 1200 년 전 이야기 입니다 . 그래서 이 시대 에 제 ( 무비 스님 ) 능력 으로 , 제 가 아 는 것 만치 라도 화엄경 을 해설 해서 , 그 화엄경 疎 抄 . 저 는 “ 강설 ” 이 라고 표현 하 는데요 . ‘ 강설 책 을 써야 되 겠 다 . ’ 해서 지금 쓰 고 있 습니다 . ] 2 . 又 放光 明 名 照耀 ( 우방 광명 명조 요 ) 니 , 또 광명 을 놓 으니 이름 은 조요 인데 = 이름 [ 耀 빛날 요 ] 暎 蔽 一切諸天光 ( 영폐 일 체제 천광 ) 하 며 , 모든 천상 의 광명 을 무색 케 하 는 것 이 라 = 작용 [ 暎 비 칠 영 , 蔽 가릴 폐 ] [ 우리 마음 의 태양 , 마음 의 빛 은 1000 개 의 태양 이 뜬 것 과 맞먹 으니까 一切天光 을 다 가려 버리 지요 ] 所有 暗 障 靡 不 除 ( 소유 암장 미부 제 ) 하 야 , 暗 障 = 어두움 의 장애 를 없애 지 못할 것 이 없 어서 = 인 普 爲 衆生 作 饒益 ( 보위 중생 작 요익 ) 이 니라 . 널리 중생 을 유익 하 게 하 며 , = 결과 此 光覺 悟 一切衆 ( 차 광각 오 일 체중 ) 하 야 , 이 광명 은 일체 중생 을 깨우쳐 서 = 이름 令 執 燈明 供養 佛 ( 영집 등명 공양 불 ) 이 니 , 등불 을 밝혀 들 고 부처 님 을 공양 하 게 하 며 = 작용 [ 執 燈明 供養 佛 우리 가 부처 님 앞 에 등 도 켜 고 , 인등 도 켜 고 , 촛불 도 켜 는 그것 이 깨달음 의 광명 ㆍ 마음 의 광명 을 의미 하 는 것 입니다 ] 以 燈 供養 諸佛 故 ( 이 등공 양제 불고 ) 로 , 등불 로 모든 부처 님 을 공양 한 까닭 에 = 인 得 成 世 中 無上 燈 ( 득성 세중 무상 등 ) 이 니라 . 세간 에서 무상 등 을 얻 어 이루 게 합니다 . → 더 이상 높 을 데 가 없 는 그런 등 을 이루 게 되 었 으며 , = 결과 燃 諸 油燈 ㆍ 及 酥 燈 ( 연제 유등 급소 등 ) 하 고 , 모든 유등 과 소 등 을 켜 고 = 이름 [ 油燈 = 기름 으로 태우 는 등 , 酥 燈 = 燒燈 ( 소 등 ) 으로 태우 는 등 을 燃 = 밝히 다 , 태우 다 ] 亦 燃 種種 諸 明 炬 ( 역연 종종 제 명거 ) 와 , 또 갖가지 모든 밝 은 횃불 과 = 작용 衆 香 ㆍ 妙藥 ㆍ 上 寶 燭 ( 중향 묘약 상보 촉 ) 하 야 , 온갖 향 과 묘약 과 上 寶 燭 = 가장 보배 촛불 을 지펴서 → 因 ( 인 ) . 以 是 供佛 獲 此 光 ( 이 시공 불 획 차광 ) 이 니라 . 그 로써 부처 님 을 공양 하 면 이 광명 을 얻 으리이다 . → 결과 또 광명 을 놓 으니 이름 이 照耀 라 . 이것 이 입 니다 . 그 광명 의 작용 은 뭐 냐 ? 어떤 작용 을 하 느냐 ? ㉰ 四光 發心 네 가지 광명 으로써 發心 4 . 又 放光 明 名 濟度 니 此 光 能 覺 一切衆 하 야 令 其 普 發 大 誓 心 하 야 度脫 欲海 諸 群生 이 니라 若 能 普 發 大 誓 心 하 야 度脫 欲海 諸 群生 이 면 則 能 越 度 四瀑流 하 야 示導 無 憂 解脫 城 이 니라 於 諸行 路 大水 處 에 造 立 橋梁 及 船 筏 호대 毁訾 有爲 讚 寂滅 일새 是 故 得 成 此 光明 이 니라 5 . 又 放光 明 名 滅 愛 니 此 光 能 覺 一切衆 하 야 令 其 捨離 於 五欲 하 고 專 思 解脫 妙法 味 니라 若 能 捨離 於 五欲 하 고 專 思 解脫 妙法 味 하 면 則 能 以 佛 甘露 雨 로 普 滅 世間 諸 渴愛 니라 惠施 池 井 及 泉 流 하고 專 求 無上 菩提 道 호대 毁訾 五欲讚禪定 일새 是 故 得 成 此 光明 이 니라 6 . 又 放光 明 名 歡喜 니 此 光 能 覺 一切衆 하 야 令 其 愛 慕 佛 菩提 하 야 發 心願 證 無 師道 니라 造 立 如來 大悲 像 하 야 衆 相 莊嚴 坐 華座 하 고 恒 歎 最勝 諸 功德 일새 是 故 得 成 此 光明 이 니라 7 . 又 放光 明 名 愛 樂 이 니 此 光 能 覺 一切衆 하 야 令 其 心 樂 於 諸佛 하 며 及 以 樂 法 樂 衆僧 이 니라 若 常 心 樂 於 諸佛 하 며 及 以 樂 法 樂 衆僧 이 則 在 如來 衆會 中 하 야 建 成 無上 深 法 忍 이 니라 開悟 衆生 無 有 量 하 야 普 使 念 佛法 僧寶 하 며 及 示 發心 功德 行 일새 是 故 得 成 此 光明 이 니라 4 . 又 放光 明 名 濟度 ( 제도 ) 니 , 또 광명 을 놓 으니 이름 은 제도 인데 = 광명 의 이름 此 光 能 覺 一切衆 ( 차광 능각 일체중 ) 하 야 , 이 빛 은 일체 중생 을 깨우칠 수 있 어서 = 광명 의 작용 令 其 普 發 大 誓 心 ( 영기 보발 대 서심 ) 하 야 , 그 들 이 큰 서원 의 마음 을 내 서 = 광명 의 인 度脫 欲海 諸 群生 ( 도탈 욕 해제 군생 ) 이 니라 . 欲海 = 애욕 바다 의 모든 군생 들 을 제도 하 게 합니다 . = 광명 의 결과 若 能 普 發 大 誓 心 하 야 , 만약 큰 서원 의 마음 을 내 서 度脫 欲海 諸 群生 이 면 , 애욕 바다 의 모든 군생 들 을 제도 할 수 있 다면 則 能 越 度 四瀑流 ( 즉 능월 도 사폭 류 ) 하 야 , 곧 네 가지 폭 류 를 뛰 어 넘 어서 示導 無 憂 解脫 城 ( 시도 무우 해탈 성 ) 이 니라 . 無憂 = 근심 없 는 해탈 의 성 으로 능히 인도 할 것 입니다 . [ 四瀑流 = 慾 ㆍ 有 ㆍ 見 ㆍ 無明 , 욕망 또는 有 에 대한 집착 , 소견 과 무명 ] 광명 의 因 인 → 於 諸行 路 大水 處 ( 어 제행 로 대 수처 ) 에 , 다니 는 길 의 큰 물 있 는 곳 에 造 立 橋梁 及 船 筏 ( 조립교 량 급 선벌 ) 호대 , 교량 과 배 나 뗏목 을 만들 어 주 고 毁訾 有爲 讚 寂滅 ( 훼자 유위 찬 적멸 ) 일새 , 有爲 = 유위법 을 毁訾 = 부정 , 비판 하 고 적정 을 찬탄 한다면 是 故 得 成 此 光明 ( 시 고 득 성 차 광명 ) 이 니라 . 이런 연고 로 이 광명 을 얻 어 이룰 것 입니다 . [ 毁訾 훼자 = 부정 하 다 , 毁訾 남 을 헐뜯 어 말 함 ] 5 . 又 放光 明 名 滅 愛 ( 멸 애 ) 니 , 또 광명 을 놓 으니 이름 은 멸 애 인데 滅 愛 = 애착 을 소멸 하 는 것 ] 此 光 能 覺 一切衆 하 야 , 이 빛 은 일체 중생 을 깨우칠 수 있 어서 令 其 捨離 於 五欲 ( 영기 사리 어 오욕 ) 하 고 , 그 들 이 오욕 을 버려 여의 고 [ 滅 愛 → 애착 을 소멸 하 는 것 이 니까 , 그 광명 으로 하여금 오욕 을 멀리 떠나 게 한다 . 財色 身命 壽 ( 재색 신명수 ) . ← 이것 도 오욕 이 지만 , 眼耳鼻 舌 身 ( 안이비 설신 ) 다섯 가지 근 들 이 하 고자 하 는 욕망 을 떠나 게 한다 . ] 專 思 解脫 妙法 味 ( 전사 해 탈 묘법 미 ) 니라 . 오로지 해탈 묘법 의 맛 을 생각 하 게 합니다 . [ 오로지 해탈 妙法 . ‘ 하 ~ 화엄경 좋 다 ㆍ부처님 가르침 기 가 막힌다 . 어째서 이런 깨달음 이 있 는가 ? ’ 하 고 온전히 그 생각 만 한다 ] 若 能 捨離 於 五欲 ( 약 능사 리어 오욕 ) 하 고 만약 오욕 을 버려 여의 고 專 思 解脫 妙法 味 ( 전사 해 탈 묘법 미 ) 하 면 , 오로지 해탈 묘법 의 맛 을 생각 할 수 있 다면 [ 오로지 專 전 ] 則 能 以 佛 甘露 雨 ( 즉 능 이불감 로우 ) 로 , 곧 부처 님 감로 의 비 로 普 滅 世間 諸 渴愛 ( 보 멸 세간 제 갈애 ) 니라 . 세간 의 모든 갈애 를 능히 멸할 것 입니다 . [ 渴愛 = 오욕 에 대한 갈애 ] = 광명 의 작용 惠施 池 井 及 泉 流 ( 혜시 지정 급 천류 ) 하 고 , 못 , 우물 이나 샘물 을 보시 하 고 專 求 無上 菩提 道 ( 전구 무상보리 도 ) 호대 , 오로지 위 없 는 보리 도 를 구하 며 毁訾 五欲讚禪定 ( 훼자 오욕 찬 선정 ) 일새 . 오욕 을 비판 하 고 선정 을 찬탄 한다면 [ 五欲 = 五妙欲 , 五妙色 . 色 , 聲 , 香 , 味 , 觸 의 五境 에 대한 욕구 . 또는 財 欲 , 色 欲 ( 性欲 ) , 食 欲 , 名譽 欲 , 睡眠 欲 . ] 是 故 得 成 此 光明 이 니라 . 그 연고 로 이 광명 을 얻 어 이룰 것 입니다 6 . 又 放光 明 名 歡喜 ( 환희 ) 니 , 또 광명 을 놓 으니 이름 은 환희 인데 此 光 能 覺 一切衆 하 야 , 이 빛 은 일체 중생 을 깨우칠 수 있 어서 令 其 愛 慕 佛 菩提 ( 영기 애모 불 보리 ) 하 야 , 그 들 이 부처 님 의 보리 를 애모 하 고 발심 하 여 [ 부처 님 의 깨달음 을 愛慕 한다 . ] 發 心願 證 無 師道 ( 발심 원증 무사도 ) 니라 . 無 師道 = 스승 없 는 道 를 증득 키 서원 하 게 합니다 . [ 無 師道 = 결국 은 자기 가 스승 입니다 . 선재동자 도 53 선지식 스승 을 친견 하 러 다니 지만 , 결국 은 자기 안 에서 스스로 깨닫 는 겁니다 . 바깥 에 있 는 스승 은 조 = 보조 바라밀 이 될 뿐 입니다 . 자기 자신 이 진정한 스승 이 라서 無 師道 입니다 . ] 造 立 如來 大悲 像 ( 조립 여래 대 비상 ) 하 야 , 여래 의 자비 로우신 형상 을 만들 어 衆 相 莊嚴 坐 華座 ( 중상 장엄 좌화 좌 ) 하 고 , 衆 相 = 32 상 으로 장엄 하 여 연화좌 에 모시 고 恒 歎 最勝 諸 功德 ( 항 탄 최승 제 공덕 ) 일새 . 항상 가장 수승 한 공덕 을 늘 찬탄 하 면 是 故 로 得 成 此 光明 이 니라 . 이런 연고 로 이 광명 을 얻 어 이룰 것 입니다 . [ 반가사유상 같 은 조각 작품 은 얼마나 많 은 사람 들 을 감동 시 킵 니까 ? 제 가 그 전 에 어느 절 에서 부처 님 을 조성 할 때 , 어떤 사람 이 조각 한 사진 보 고 계약금 을 주 고 그 사람 과 계약 을 한 후 ‘ 이렇게 할 것 이 아닌데 ’ 싶 어서 “ 당신 불상 한 곳 이 어느 법당 어느 절 이 냐 ? ” 물 어 보 고는 , 낱낱이 찾아다니 며 그 사람 조각 한 불상 을 보 고 ㆍ또 보 고 ㆍ또 보 니까 , 아닌 겁니다 . 그래서 “ 내 가 계약금 포기 할 테 니까 그만 두 시 오 . ” 하 고 딴 사람 한테 계약 했 습니다 . 그 불상 을 우리 가 모셔 놓 고 아침 저녁 뿐 만 아니 라 기쁠 때 나 슬플 때 나 법당 에 가 서 부처 님 쳐다보 는 불상 을 함부로 조성 하 는 것 이 아니 거든요 . 지금 여기 뒤 에 모셔진 부처 님 은 옛날 에 1990 년 쯤 ? 중국 과 수교 도 되 기 전 에 , 수좌 스님 들 몇 이 서 1 년 을 연구 해서 중국 여행 할 사람 들 을 모집 해서 중국 으로 직접 들어가 지 못하 니까 홍콩 으로 해서 들어갔 는데 , 그 때 는 또 반공 교육 도 몇 시간 을 받 아야 갈 수 있 는 그런 때 입니다 . 45 일 을 중국 여행 을 하 다가 돈 도 없 었 는데 , 상해 에서 어느 날 부처 님 을 보 고 필 이 딱 꽂혀서 있 는 돈 다 털 고 , 옆 에 있 는 도반 들 돈 빌려서 , 부쳐 준다는 그 사람 들 말 만 믿 고 는 그냥 샀 더니 5 개월 쯤 지나 서 도착 해서 지금 까지 모시 고 있 는 겁니다 . 그 때 는 개금 을 안 했 을 때 입니다 . 어떤 스님 은 불상 계약 잘못 해서 모셔 놓 고 는 마음 에 안 들 어서 3 개월 을 펑펑 울 었 다는 이야기 도 있 습니다 ] 7 . 又 放光 明 名 愛 樂 ( 애락 ) 이 니 , 또 광명 을 놓 으니 이름 은 애락 인데 此 光 能 覺 一切衆 하 야 , 이 빛 은 일체 중생 을 깨우칠 수 있 어서 令 其 心 樂 於 諸佛 ( 영기 심 락 어 제불 ) 하 며 , 그 들 이 마음 으로 모든 부처 님 과 及 以 樂 法 樂 衆僧 ( 급 이락 법락 중승 ) 이 니라 . 법 과 衆僧 = 온갖 스님 들 을 좋아하 게 합니다 . 若 常 心 樂 於 諸佛 ( 약상 심 락 어 제불 ) 하 며 , 만약 항상 마음 으로 모든 부처 님 과 及 以 樂 法 ㆍ 樂 衆僧 ( 급 이락 법락 중승 ) 이 면 , 법 과 스님 들 을 좋아하 면 則 在 如來 衆會 中 ( 즉재 여래 중 회중 ) 하 야 , 곧 여래 의 대중 모임 에서 逮 成 無上 深 法 忍 ( 체성 무상심 법인 ) 이 니라 . 위 없 는 깊 은 법인 을 이루 게 될 것 입니다 . [ 설사 부처 님 코밑 에 앉 아 있 다 하 더라도 , 부처 님 과 뜻 이 다르 고 , 마음 이 다르 면 부처 님 앞 에 앉 아 있 는 것 이 아니 지만 , 이렇게 수천 년 이후 에 , 천리만리 떨어진 곳 에 설사 있 다 하 더라도 , 그 마음 이 부처 님 의 정신 과 합일 하 면 바로 부처 님 앞 에 앉 아 있 는 , 則 在 如來 衆會 中 에서 밑 逮 체 , 無上 가장 높 고 깊 고 깊 은 法 忍 = 진리 를 이루 게 되 는 것 입니다 ] [ [ 甚 深 法 에 대하 여 마음 에 걸림 과 막힘 이 없 으면 [ 心 無 罣 礙 ] 이 를 法 忍 이 라 한다 . ] ] 開悟 衆生 無 有 量 ( 개오 중생 무 유량 ) 하 야 , 중생 깨우치 기 를 한량없이 하 고 普 使 念佛 ㆍ 法 ㆍ 僧寶 ( 보사 염불 법 승보 ) 하 며 , 널리 佛寶 ㆍ 法寶 ㆍ 僧寶 삼보 를 기억 하 게 하 며 , 及 示 發心 功德 行 ( 급 시발 심공 덕행 ) 일새 . 발심 의 공덕 행 을 가르친다면 是 故 로 得 成 此 光明 이 니라 . 그 연고 로 이 광명 을 얻 어 이룰 것 입니다 . [ 신심 이 넘치 는 사람 은 빛나 고 , 신심 이 넘치 는 사람 은 아름답 고 아주 빛납니다 . ]