제법 무아 강의 ( 3 ) - 불 성 은 없 다 이렇게 제법 무아 에서 는 모든 존재 에 대해 고정 된 실체 가 없 다고 보 고 있 다 . 그런데 여기 에서 한 가지 의문 이 생긴다 . 제법 무아 에서 무아 는 ‘ 고정 적 인 실체 로써 의 나 ’ 혹은 ‘ 본질 적 인 나 ’ 라는 것 또한 없 다고 했 는데 , 그렇 다면 우리 가 알 고 있 는 본질 적 인 나 , 즉 불 성 ( 佛 性 ) 이나 여래장 ( 如來 藏 ) , 참나 , 진아 ( 眞 我 ) , 대아 ( 大我 ) , 주인공 등 도 과연 무아 인가 하 는 점 이 다 . 보통 불교 를 믿 는 이 들 은 중생 의 성품 을 버리 고 부처 의 성품 을 깨달 아야 한다거나 , 거짓 나 를 여의 고 참 나 를 찾 아야 한다거나 , 불 성 을 깨닫 고 주인공 을 찾 아야 한다고 배워 왔 다 . 그렇 다면 이 는 지금 까지 배워 온 사실 과 는 어긋나 는 교리 가 아닌가 . 여기 에서 불교 를 공부 하 는 이 들 이 꼭 이해 하 고 넘어가 야 할 근본법 과 방편 법 의 이해 가 대두 된다 . 즉 본질 적 인 가르침 , 근본법 의 가르침 의 이해 와 방편 법 에서 의 이해 가 반드시 일치 하 는 것 은 아니 다 . 아니 , 근본법 과 방편 법 은 언뜻 보 기 에 는 서로 어긋나 는 것 처럼 보인다 . 정 반대 의 길 을 가 는 것 처럼 보인다 . 그러나 이것 은 모든 존재 가 본질 적 인 근본법 에 귀일 하 도록 하 기 위한 수많 은 방편 들 로 이해 할 수 있 어야 한다 . 훗날 중국 불교 의 교판 설 에 입각 해 본다면 , 처음 부처 님 께서 깨달음 을 얻 으신 뒤 에 3 . 7 일 동안 깨달음 의 본질 적 인 세계 를 그대로 직설 하 셨 는데 그것 이 너무 심오 하 고 어려워 이해 하 는 이 가 많 지 않 아서 뒤 에 다시 쉬운 방편 의 설법 을 하 셨 다는 대목 이 나온다 . 방편 설 은 바로 이러 한 부처 님 의 자비 에서 나온 가르침 이 다 . 조금 쉽 게 비유 를 든다면 , 부처 님 께서 는 언제나 근본 법인 치우침 없 는 중도 ( 中道 ) 를 설하 셨 지만 , 유 ( 有 ) 에 집착 하 는 이 에게 는 무 ( 無 ) 를 설하 고 , 무에 집착 하 는 이 에게 는 유 를 설 함 으로써 중도 를 잘 실천 할 수 있 도록 방편 을 쓰 셨 던 것 이 다 . 진리 의 산 정상 에 오르 는 근본법 을 부처 님 은 언제나 설하 시 지만 , 남쪽 에 사 는 이 에게 는 북쪽 으로 올라가 라고 해야 하 고 , 북쪽 에 사 는 이 에게 는 남쪽 으로 올라가 라고 해야 하 는 것 처럼 부처 님 께서 는 근본법 으로 가 기 위한 수많 은 설법 에서 중생 들 의 근기 와 여건 에 맞춰 수많 은 방편 을 설하 신 것 이 다 . 제법 무아 의 가르침 은 변할 수 없 는 근본법 의 진리 이 다 . 그러나 근기 가 낮 은 중생 들 은 무언가 의지 할 수 있 는 것 을 찾 게 마련 이 다 . 무언가 본질 적 인 존재 , 궁극 의 존재 에 의지 함 으로써 좀 더 쉽 게 진리 의 산 에 오르 고 싶 어 한다 . 그랬 을 때 부처 님 께서 ‘ 아니 다 . 쉬운 길 은 없 다 . 어려우 면 포기 해라 . 이해 하 고 실천 할 수 있 는 사람 만 나 를 따르 면 된다 ’ 고 했 다면 , 소수 의 몇몇 수행자 만 이 깨달음 의 길 을 걸 을 수 밖에 없 었 을 것 이 다 . 그러나 나머지 많 은 중생 들 은 무언가 의지 할 것 은 찾 는다 . 이 때 후대 의 대승경 전 에서 는 자비 로운 방편 으로 ‘ 그래 부처 님 께 의지 해라 . 일체 중생 에게 는 모두 불 성 이 있 다 . 네 게 도 불 성 이 있 으니 네 안 에 있 는 불 성 에 의지 해라 . 네 가 바로 부처 다 ’ 라고 함 으로써 많 은 중생 들 에게 좀 더 쉽 게 믿 고 의지 하 며 다가갈 수 있 는 길 을 열 어 주 었 다 . 그러나 이런 가르침 은 어디 까지 나 방편 법 임 을 알 아야 한다 . 부처 님 열반 후 에 이런 가르침 이 어디 까지 나 방편 이 었 음 을 망각 하 고 부파 불교 에서 는 삼 세 실유 ( 三世實有 ) 라는 사상 으로 까지 정립 되 기 에 이름 으로써 다시금 대승불교 에서 는 부처 님 의 본질 적 인 가르침 은 근본법 으로 의 회귀 를 주장 하 며 삿 된 가르침 [ 실유 ] 을 파하 고 바른 것 [ 무아 , 공 ] 을 드러낸다는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 기치 로써 공 사상 을 주창 하 기 에 이른다 . 그러면 도대체 불 성 이나 진아 라는 말 은 어떻게 나온 말 일까 . 이러 한 방편 을 쓸지라도 그 에 합당 한 논리 가 뒷받침 되 어야 한다 . 일체 모든 것 은 무아 라고 했 다 . 예 를 들 어 한 50 % 는 무아 이 고 나머지 50 % 정도 가 진아 라거나 , 99 % 는 무아 이 고 1 % 가 진아 라고 한다면 무아 와 진아 의 구분 은 엄밀 해진다 . 그런데 제법 무아 에서 말 하 는 제법 은 100 % 를 말 한다 . 하나 도 남김없이 100 % 모든 것 이 전부 다 무아 라는 말 이 다 . 이 처럼 온 우주 법계 의 100 % 가 전부 순전히 무아 라면 거기 에 억지로 무아 라는 이름 을 붙일 이유 가 없 다 . 다시 말 해 100 % 완전히 ‘ 무아 ’ 인 것 은 100 % 완전 ‘ 아 ’ 이 기 도 한 것 이 다 . 좀 더 풀 어서 말 하 면 , 우주 법계 전체 에 고정 된 실체 가 하나 도 없 기 때문 에 고정 된 실체 가 없 다는 그 사실 을 진리 라고 하 고 , 그러 한 진리 가 머무 는 [ 법주 ] 곳 을 법계 라고 하 며 , 그러 한 법주 법계 전체 는 그야말로 진리 의 세계 이 고 , 참 의 세계 이 므로 , 그것 을 이름 하 여 진여 , 참나 , 자성 청정심 , 대아 , 주인공 , 불 성 이 라고 이름 붙일 수 도 있 다는 말 이 다 . 그런 의미 에서 진여 , 자성 , 참나 , 불 성 이 라는 용어 와 방편 의 가르침 이 나왔 지만 , 어디 까지 나 이것 은 오해 의 소지 를 안 게 된다 . 사람 들 은 여전히 또 다른 실체 적 인 불 성 이나 진여 나 참 나 를 떠올릴 것 이 다 . 그렇게 되 면 이것 은 방편 을 벗어나 외도 의 길 로 빠져들 게 된다 . 그러 니 불 성 이 라는 용어 또한 내 안 에 어떤 불 성 이 라는 고정 된 실체 가 있 어서 그 불 성 을 발현 시켜 내 거나 , 일깨우 거나 , 숨 어 있 던 것 을 튀어나오 게 하 는 개념 으로 수행 을 이해 해서 는 안 되 며 , 연기 법 과 무상 , 무아 의 진리 를 깨달 을 수 있 는 가능 성 으로써 이해 되 어 져야 한다 . 불교 의 근본 가르침 은 어디 까지 나 무아 법 이 다 . 이 세상 그 어떤 것 도 본질 적 인 실체 는 없 다 . 그것 이 부처 가 되 었 든 , 열 반 이 되 었 든 , 불 성 이 되 었 든 , 여래장 이나 진여 가 되 었 든 그 어떤 것 도 본질 적 인 실체 라고 할 수 는 없 다 . 부처 며 열반 이 란 언어 는 사실 언어 를 초월 하 는 개념 이 다 . 그렇 기에 부처 나 열반 에 본질 적 인 실체 라거나 , 고정 된 실체 라는 수식 을 붙이 는 순간 부처 나 열반 은 사라지 고 만 다 . 그러 니 방편 으로 불 성 이나 진여 본성 이나 주인공 이나 일심 이 라는 용어 를 사용 한다고 할지라도 거기 에 집착 해서 는 안 된다 . 그것 을 고정 된 실체 로 보 거나 , 어떤 실질 적 인 자아 로 보 는 순간 우리 는 진리 를 버리 고 외도 를 추종 하 게 되 는 것 이 다 . 여기 에 불교 의 어려움 이 있 다 . 어떤 경전 에서 는 방편 법 을 또 어떤 경전 에서 는 근본법 을 설하 며 , 어떤 스님 께서 는 주로 방편 법 을 또 어떤 스님 께서 는 주로 근본법 을 설하 다 보 니 이해 하 기 가 쉽 지 가 않 다 . 중요 한 것 은 모든 것 은 근본법 에 대해 중심 을 두 고 방편 법 에 대해 이해 할 수 있 어야 하 며 , 방편 법 을 실천 할 때 에 도 그 중심 에 는 근본법 의 정신 이 오롯 하 게 서 있 어야 한다는 점 이 다 .