가 다 머 의 철학 적 해석학 도 사실 과 경험 의 성격 을 다시 한 번 반성 할 수 있 도록 하 는 데 중요 한 기여 를 하 였 다 . 근대 과학 방법 과 과학 언어 는 스스로 보편 적 임 을 주장 하 지만 실은 그렇 지 가 않 다는 것 을 가 다 머 는 여러 가지 분석 을 통해 보여준다 . 가 다 머 에 따르 면 우리 의 경험 은 언제나 ' 해석학 적 경험 ' 이 다 . 인간 경험 에 는 이미 이해 가 개입 되 어 있 다 . 이해 는 여러 현상 가운데 하나 의 현상 이 아니 라 세계 안 에 존재 하 는 인간 에게 는 누구 나 공통 되 고 보편 적 인 현상 이 다 . 인간 은 사물 과 달리 자신 이 처한 세계 에 대해서 어떤 방식 으로 든지 해석 하 고 이해 하 고 , 그 속 에 참여 한다 . 과학 적 인식 도 세계 안 에 처해 있 는 인간 의 이해 방식 의 하나 이 므로 인간 의 보다 넓 은 경험 영역 안 에 포섭 된다 . 이해 는 인간 의 보편 적 인 존재 방식 이 고 , 이런 의미 에서 이해 는 보편 적 이 다 . 그러나 이해 는 언제나 보편 적 이 지만 , 그것 은 항상 어떤 특정 한 상황 과 전통 , 전 이해 ( 前 理解 ) 등 과 관련 되 어 있 음 을 가 다 머 는 동시 에 강조 한다 . 이해 는 언제나 역사 적 성격 을 띠 고 있 다 . 그러므로 계몽주의 철학 이 매도 한 선입견 , 전통 , 권위 , 이 세 개념 을 가 다 머 는 지식 의 본질 적 개념 으로 다시 복권 시켰 다 .