신학 적 인 논거 를 가지 고 는 이 사람 들 에게 일반 적 으로 아무것 도 어쩔 수 없 었 다 . 과연 이 파 의 이름 이 되 어 버린 위대 한 도나투스 의 시대 로부터 그 파에 는 문헌 상 으로 자기 들 의 일 을 변호 할 만 한 이렇 다 할 사람 이 없 었 다 . 그러나 신학 적 논거 들 이 제시 한 것 은 현실 적 으로 격정 적 대립 의 뿌리 에 까지 이르 지 못했 고 그 대결 을 부차 적 인 영역 으로 밀 어 버렸 다 . 카톨릭 신도 들 은 도나투스파 의 주장 과 비난 을 ― 그 들 의 의미 로 확신 시키 면서 ― 논박 시키 는 데 곤란 을 느끼 지 않 았 으나 , 그런데 도 불구 하 고 이것 이 아무런 효과 를 거두 지 못하 자 그만큼 더 실망 했 고 , 악질 적 인 이단자 에 대하 여 분노 를 터뜨렸 다 . " 전 세계 에 퍼져 있 는 " 카톨릭 교회 에 대립 해서 유일 하 고 참으로 거룩 한 기독교 적 사귐 을 대표 하 고 잇 다는 주장 은 이러 한 형식 으로 나타나 서 는 희망 없 는 고집 이 고 , 또 카톨릭 죄인 들 에 대립 해서 도나투스 파 교회 는 아주 " 순수 한 " 참된 그리스도인 들 로 구성 되 었 다고 하 는 주장 은 자가당착 에 빠졌 다 . 신학 적 으로 는 이미 아우구스티누스 이전 에 그 논쟁 이 특별히 성례전 문제 로 날카롭 게 되 었 다 . 도나투스파 는 ― 키프리아누스 를 본받 아 ― 심각 한 죄 를 짓 지 않 은 " 거룩 한 " 사람 만 이 사제 로서 성례전 적 인 안수 를 하 고 효과 적 인 성례전 을 베풀 수 있 다고 확고 하 게 주장 하 였 다 . 카톨릭 신자 들 은 전 에 카르타고 의 감독 을 안수 할 때 이 원칙 을 침해 하 였 고 그때 부터 이 원칙 을 아예 포기 했 기 때문 에 , 그 들 은 세례 도 없 고 사제직 도 없 으며 , 성령 도 없 는 자 들 로 , 교회 도 아니 고 단지 거룩 한 종교 의식 을 흉내내 어 더욱 더럽혀 지 기 만 하 여 이방인 들 보다 도 더 고약 한 모독 적 인 사귐 이 라고 하 였 다 . 이러 한 점 에서 도 그 형성 동기 가 어느 정도 기괴 한 측면 을 가지 고 있 으며 , 더 깊이 생각 해 보 면 아주 불 가능 한 귀결 과 모순 에 이를 수 밖에 없 었 다 . 사실상 도나투스 파 교회 안 에서 도 의견 이 분분 하 고 분열 되 기 까지 하 였 다 . 그러나 성례전 을 외양 상 으로 만 정확 하 게 실시 할 것 같 으면 단순히 그 자체 상 거룩 한 능력 을 가지 고 있 다고 하 는 카톨릭 적 주장 도 곤란 함 이 있 었 다 . 도나투스 파 에게 실제로 문제 가 되 는 점 은 특정 한 성례전 이론 이 아니 라 " 불 경건 한 자 들 " 과 참으로 갈라서 는 것 과 , 자기 들 을 " 박해 하 는 자 들 " 이 주제넘 게 미워하 는 데 대하 여 저항 하 는 것 이 었 다 . 바로 카톨릭 신자 들 의 특권 적 지우 ㅟ와 그 에 상응 하 는 도나투스 파 의 권리 침해 때문 에 어떠 한 화해 도 불 가능 하 였 다 .