법화경 [ 法 華 經 ] , 열반경 [ 涅槃 經 ] , 화엄경 [ 華嚴 經 ] 사 구 게 ( 四句偈 ) 법화경 [ 法 華 經 ] 사 구 게 ( 四句偈 ) 제법 종 본래 상자 적 멸상 불 자행 도 이 내세 득 작불 諸法 從 本來 常 自 寂滅 相 佛者 行道 已 來世 得 作佛 모든 법 은 본래 부터 오 면서 항상 스스로 적멸 의 모습 이 니 수행자 가 이런 도 道 를 수행 하 면 오 는 세상 에 성불 하 리라 . 열반경 [ 涅槃 經 ] 사 구 게 ( 四句偈 ) 제행무상 시생 멸법 생멸 멸이 적멸위락 諸行 無常 是 生 滅法 生滅 滅 已 寂滅 爲 樂 보 고 듣 는 모든 현상 은 변 變 한다 곧 생하 고 멸하 는 법칙 이 다 . 이 생멸 이 생멸 아님 을 깨달 으면 곧 고요 한 열반 의 경지 이 리 . 화엄경 [ 華嚴 經 ] 사 구 게 ( 四句偈 ) 심 여 공화 사 능화 제 세간 오온 실종 생 무법 이 불조 心 如 工 畵 師 能 畵 諸 世間 五蘊實從生 無 法 而 不 造 마음 은 그림 을 그리 는 화가 와 같 다 능히 모든 세상일 을 다 그려낸다 . 오온 이 다 마음 으로부터 나온 것 이 다 무엇 도 만들 지 않 는 것 이 없 다 . 화엄 , 금강 , 법화 , 열반경 의 핵심 사상 먼저 [ 화엄경 ( 華嚴 經 ) ] 의 사구 게 를 한 번 살펴 봅니다 . 다음 은 [ 대방광불화엄경 ] 의 제 일 사 구 게 입니다 若 人慾 了 知 三世一切佛應觀法界性 一切唯心造 약인 욕 요지 삼 세 일체 불응 관법 계성 일체유심조 만약 사람 들 이 과거 현재 미래 의 모든 부처 ( 진리 ) 를 알 고 싶 거든 마땅히 법계 의 성품 을 비추 어 관할 지니 ' 일체 모든 것 은 마음 으로 지 어 졌 음 ' 이 라 ! 만약 사람 들 이 과거 현재 미래 의 모든 부처 를 알 고 싶 다면 , 다시 말 해 과거 에 도 지금 도 미래 에 도 두루 통용 되 는 참 된 진리 , 참된 근본 을 알 고자 한다면 하 는 말 입니다 . 참된 근본 이란 곧 나 의 근본 이 기 도 하 고 , 온 우주 산하대지 두 두 만물 의 근본 을 말 하 는 것 이 고 , 부처 의 근본 이 기 도 하 며 법계 ( 法界 ) 의 근본 이 되 기 도 하 는 것 입니다 . 이렇게 참된 근본 , 참 진리 , 부처 를 알 고자 한다면 마땅히 법계 의 성품 을 관 할 것 이 니 ' 일체 모든 것 은 마음 으로 지 어 졌 다 ' 고 하 였 습니다 . 법계 의 성품 이 바로 나 의 성품 이 고 , 법계 의 근본 이 나 의 근본 이 기 때문 에 법계 의 성품 을 관하 라는 말 이 바로 나 의 근본 을 살피 라는 말 이 며 , 나 의 참 성품 즉 불 성 ( 佛 性 ) 을 찾 으라는 말 입니다 . 그리고 는 바로 그 근본 이 ' 마음 ' 에 다름 아니 라고 말 하 고 있 습니다 . 다시 말 해 부처 님 을 알 고자 한다면 법계 의 성품 을 관 해야 하 고 성품 을 관하 면 ' 일체유심조 ( 一切唯心造 ) ' 를 깨닫 는다는 뜻 입니다 . 마음 하나 일으켜 신구 의 ( 身 口 意 ) 삼업 ( 三業 ) 을 만들 어 내 고 , 마음 으로 이 우주 법계 모든 세상 을 만들 어 내 며 , 마음 으로 삼 독심 ( 三毒心 ) 을 일으키 고 마음 으로 삼학 ( 三學 ) 을 닦 아 나갑니다 . 마음 으로 번뇌 와 집착 을 일으켜 육도 ( 六道 ) 를 윤회 하 게 되 고 , 마음 으로 집착 을 끊 고 해 탈 열반 의 세계 로 나아가 는 것 입니다 . 마음 자리 깨치 면 텅 빈 충만 이 며 , 여여 하 고 적적 한 부처 요 , 깨치 지 못하 면 두 두 만물 산하대지 천 차 만 별로 벌어지 는 중생 세계 인 것 입니다 . 그러나 중생 이 든 부처 든 그 근본 은 마음 하나 에 있 는 것 입니다 . 물 은 인연 따라 수많 은 물결 을 만들 어 내 고 , 그 물결 은 때론 거칠 고 때론 고요 하 게 늘 변하 지만 , 아무리 요동 을 쳐도 물결 은 그대로 물 이 고 물 이 그대로 물결 이 지 둘 은 다른 것 이 아닙니다 . 물결 이 중생 이 고 물 이 부처 라고 했 을 때 , 그 둘 은 결코 다른 것 이 아닌 한 몸 입니다 . 그런데 도 물결 은 물 이 되 려고 늘 애 를 씁니다 . 중생 은 깨달 으려고 부처 가 되 려고 애 를 쓴다는 말 입니다 . 마음 을 가지 고 깨달 아 보 겠 다고 애 를 쓰 고 , 마음 으로 물결 을 잠재워 보 겠 다고 그래서 물 이 되 겠 다고 애씁니다 . 그러나 물결 의 성품 을 잘 관해 보 면 물결 이 그대로 물 이 라는 것 을 깨닫 게 됩니다 . 본래 부터 물결 은 물 이 었 고 , 물 이 물결 을 잠시 인연 따라 만들 어 냈 을 뿐 인데 이 마음 이 란 놈 이 자꾸 물 이 다 물결 이 다 분별 하 고 착각 해서 공연히 번뇌 망상 만 키워 놓 았 단 말 입니다 . 그러 니 물 은 고요 하 다고 분별 하 고 , 물결 은 요동 친다고 분별 하 는 것 은 우리 마음 일 뿐 근본 에서 는 아무런 일 도 일어나 지 않 은 것 입니다 . 그러 니 마음 만 일어나 지 않 는다면 ( 無心 ) 이 세상 은 아무런 일어날 일 이 없 는 것 입니다 . 마음 이 일어나 면 천차 만 별로 세상 이 일어나 고 마음 이 일어나 지 않 으면 세상 은 그대로 고요 합니다 . 마음 이 있 으면 중생 이 고 , 무심 ( 無心 ) 이 면 부처 인 것 입니다 . 그렇 기 때문 에 [ 화엄경 ] < 야마 천궁 보살 설 게 품 > 에서 이렇게 말 하 고 있 는 것 입니다 . ' 마음 은 그림 을 잘 그리 는 화가 와 같 아서 오온 ( 五蘊 ) ( 세상 ) 을 그려낸다 . 그래서 마음 은 이 세상 에 있 는 것 은 무엇 이 든 다 그려낸다 . 마음 과 같이 부처 또한 그러 하 며 부처 같이 중생 또한 그러 하 다 . 마음 과 부처 와 중생 은 똑같 아서 차별 이 없 다 ( 心佛 及 衆生 是 三无差別 ) 모든 것 은 다 마음 따라 변한다는 것 을 부처 는 잘 안다 . 만일 이렇게 바로 알 면 그 사람 은 부처 를 볼 것 이 다 . ' 마음 하나 깨치 면 부처 고 마음 자리 깨치 지 못하 면 중생 이 기 때문 에 마음 과 부처 와 중생 은 한 몸 인 것 이 란 말 입니다 . 또한 징관 ( 澄觀 ) 스님 께서 는 이렇게 말씀 하 십니다 . 한 마음 도 ' 부처 마음 ' 아님 이 없 어서 곳곳 에서 도 를 이루 나니 , 한 티끌 도 불 국토 아닌 곳 이 없 도다 . 참 과 거짓 , 물건 과 내 가 , ' 하나 ' 를 들추 면 ' 전체 ' 가 거두 어 지 고 ' 마음 ' 과 ' 부처 ' 와 ' 중생 ' 은 혼연히 일체 가 되 리라 . [ 화엄경 ] 의 가르침 은 이 처럼 두 두 물물 산 하 대지 온 우주 법계 가 그대로 부처 라고 말 합니다 . 일체 모든 것 은 그대로 법신 비로자나 부처 님 인 것 입니다 . 중생 이 그대로 부처 이 며 , 마음 이 그대로 부처 인 것 입니다 . 그렇 기 때문 에 부처 를 찾 고자 애쓰 고 멀리 찾 아 나설 것 이 없 습니다 . 바깥 으로 애써 찾 아 나 서려 하 지 말 고 지금 여기 에서 마음 안 으로 깊이 들어가 관 한다면 그대로 마음 이 부처 이 며 , 중생 이 그대로 부처 임 을 깨칠 수 있 는 것 입니다 . [ 금강경 ] 에서 는 이 세상 에 대해서 먼저 말 하 고 있 습니다 . 이 세상 의 모든 모양 ( 相 ) 은 다만 인연 화합 으로 인해 만들 어 졌 을 뿐 고정 된 실체 가 있 지 않 음 을 바로 보 라고 말 하 고 있 습니다 . 이 세상 의 모든 것 들 이 ( 상이 ) 상 이 아님 을 바로 관하 면 여래 를 볼 것 이 라고 하 였 습니다 . 이 말 은 [ 화엄경 ] 사 구 게 와 다른 말 이 아닙니다 . 과거 현재 미래 의 모든 부처 님 을 보 고자 한다면 법계 의 성품 을 관하 고 그것 은 다름아닌 마음 이 란 말 과 다르 지 않 습니다 . 법계 의 성품 을 바로 관하 면 이 세상 은 고정 된 실체 가 있 는 것 이 아니 라 마음 이 인연 따라 잠시 만들 어 낸 것 에 불과 하 다는 것 을 알 수 있 습니다 . 마음 이 실체 없 는 이 세상 을 만들 어 냈으며 마음 으로 중생 도 부처 도 만들 어 내 기 때문 에 이 마음 을 잘 관하 고 , 법계 의 성품 을 잘 관하 면 다시 말 해 , 상 이 상 이 아니 라 다만 마음 이 만들 어 낸 것 임 을 잘 관하 면 바로 여래 를 볼 것 이 다 하 는 말 인 것 입니다 . [ 화엄경 ] 에서 말 하 고자 하 는 말 은 이 세상 이 이렇게 벌어진 것 은 모두 마음 의 장난 이 라는 말 입니다 . 무언가 가 딱 고정 된 실체 로 존재 하 는 것 이 아니 라 화가 와 같 은 마음 이 장난 을 쳐서 그렇게 만들 어 냈 다는 말 입니다 . 그러 니 이 세상 은 실체 가 없 어요 . [ 금강경 ] 의 말씀 처럼 꿈 과 같 고 , 환영 과 같 고 , 물거품 이 며 그림자 와 같 다는 것 입니다 . 그러 니 부처 를 찾 겠 다고 하 는 수행자 가 제 마음 을 들여다 보 지 않 고 바깥 으로 찾 아 나서 면서 형상 으로 부처 를 찾 거나 음성 으로 부처 를 찾 고자 한다면 이 는 삿된 도 를 행하 는 것 이 니 부처 를 볼 수 없 는 것 입니다 . 이 처럼 [ 화엄경 ] 과 [ 금강경 ] 의 가르침 은 궁극 에 다른 이야기 가 아닌 것 입니다 . 다만 [ 금강경 ] 에서 는 이 세상 의 모양 ( 상 ) 을 모양 이 아니 라고 바로 관하 도록 이끌 어 이 세상 이 공 하 고 텅 빈 이치 를 내세움 으로써 그 이면 에 있 는 참 성품 을 볼 수 있 도록 안내 하 고 있 으며 , [ 화엄경 ] 에서 는 법계 의 성품 을 관하 여 마음 이 부처 도 중생 도 만들 고 있 음 을 깨닫 도록 이끌 어 이 세상 이 본래 부처 였음을 보 도록 안내 하 고 있 다고 할 수 있 을 것 입니다 . [ 금강경 ] 은 사 ( 事 ) 의 관점 에서 세상 을 관하 도록 [ 화엄경 ] 은 이 ( 理 ) 의 관점 에서 부처 를 관하 도록 이끌 고 있 는 것 이 지요 . [ 금강경 ] 은 차별 상 을 관함 으로 근본 으로 들어가 도록 이끌 고 , [ 화엄경 ] 은 바로 근본 을 관하 도록 이끌 고 있 다고 도 할 수 있 을 것 입니다 . [ 금강경 ] 은 부처 님 의 가르침 을 설하 는 경 이 라면 [ 화엄경 ] 은 부처 님 을 설하 는 경이 라고 말 합니다 . 그렇 기에 [ 금강경 ] 에서 는 방편 을 통해 모든 것 들 을 부정 하 고 파함 으로써 근본 을 드러내 는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 가르침 이 라 할 수 있 을 것 이 고 , [ 화엄경 ] 에서 는 그대로 부처 의 세계 를 이야기 하 는 것 입니다 . [ 화엄경 ] 은 부처 님 자내증 ( 自內證 ) 의 세계 , 깨달음 의 세계 를 그대로 드러내 는 것 이 며 , 그렇 기 에 깨닫 자 마자 3 . 7 일 간 설한 것 이 라 하 는 것 이 지요 . 반면 에 [ 금강경 ] 은 이 세상 의 모든 잘못 된 것 을 파함 으로써 바른 것 을 드러내 주 고 있 는 경전 인 것 입니다 . 그 파 하 는 방법 으로 무 ( 無 ) , 공 ( 空 ) 을 많이 사용 하 지요 . 그러나 결국 에 는 [ 금강경 ] 이 든 [ 화엄경 ] 이 든 올바른 관 수행 을 통해서 근본 의 깨달음 으로 이끈다는 점 에서 다만 방편 의 차이 일 뿐 , 똑같 은 진리 를 설 한다고 할 것 입니다 . 그러면 다음 으로 [ 법화경 ] 의 사구 게 를 살펴보 겠 습니다 . 諸法 從 本來 常 自 寂滅 相 佛子 行道 已 來世 得 作佛 제법 종 본래 상자 적 멸상 불 자행 도 이 내세 득 작불 이 세상 모든 것 은 본래 부터 스스로 고요 하 고 청정 하 므로 우리 가 이 와 같이 닦 고 닦 으면 내세 에 는 부처 를 이룰 것 이 다 . 제법 ( 諸法 ) 즉 이 세상 모든 것 은 본래 부터 스스로 고요 하 여 청정 한 것 이 라는 말 은 그대로 [ 금강경 ] 의 ' 범소 유상 ( 凡 所有 相 ) 개시 허망 ( 皆是 虛妄 ) ' 이나 [ 화엄경 ] 의 ' 일체유심조 ( 一切唯心造 ) ' 와 다른 말 이 아닙니다 . 제법 이란 즉 [ 금강경 ] 에서 의 상 이 있 는 바 모든 것 즉 범소 유상 을 말 하 는 것 입니다 . 본래 부터 스스로 고요 하 고 청정 하 다는 말 은 세상 모든 것 이 허망 하 다는 말 에 다름 이 아니 지요 . 우리 의 눈 으로 보 기 에 는 세상 모든 것 이 얼마나 번잡 하 며 끊임없이 시비 분별 을 일 으 킵 니까 . 그러나 그런 것 은 모두 고정 된 실체 로 있 는 것 이 아니 라 허망 한 것 , 공 한 것 이 기에 본래 청정 하 고 고요 하 다는 말 인 것 입니다 . 각기 존재 본연 의 고정 된 실체 가 있 는 것 이 아니 라 , 다만 마음 으로 만들 어 진 것 일 뿐 ( 일체유심조 ) 이 므로 허망 하 여 ( 개시 허망 ) 본래 는 청정 하 다는 말 이 지요 . ( 상자 적 멸상 ) 그러 니 모든 수행자 가 이 와 같이 닦 고 닦 으면 부처 를 이룰 것 이 다 했 습니다 . 이 말 이 그대로 [ 금강경 ] 의 ' 약 견제 상 비상 ( 若 見 諸相 非 相 ) 즉견 여래 ( 卽見 如來 ) ' 나 [ 화엄경 ] 의 ' 삼 세 일 체불 응 관법 계성 ' 과 같 은 말 입니다 . 일체유심조 라는 것 을 , 범소 유상 이 개시 허망 이 라는 것 을 , 제법 종 본래 상자 적 멸상 이 라는 것 을 바로 관함 으로써 닦 고 닦 으면 여래 를 볼 것 이 다 , 부처 를 이룰 것 이 다 , 삼 세 일체 의 부처 를 볼 것 이 라는 말 입니다 . [ 열반경 ] 의 사구 게 도 마찬가지 입니다 . 諸行 無常 是 生 滅法 生滅 滅 已 寂滅 爲 樂 제행무상 시생 멸법 생멸 멸이 적멸위락 모든 현상 은 한 시 도 고정 됨 이 없이 변한다는 것 이 곧 생하 고 멸하 는 생멸 의 법 이 니 이 생멸 에 집착 함 을 놓 으면 곧 고요 한 열반 의 경지 에 이르 는 것 이 다 . 제행 이 라는 말 은 [ 법화경 ] 의 ' 제법 ', [ 금강경 ] 의 ' 범 소유 상 ', [ 화엄경 ] 의 ' 일체 ' 와 같 은 말 입니다 . 일체 모든 것 들 은 항상 하 지 않 아 늘 변하 는 생 멸법 이 니 이 생멸 에 집착 하 는 마음 만 놓 아 버리 면 이 세상 의 법인 생멸 법 을 초월 하 여 열반 의 경지 에 들 것 이 란 말 입니다 . 이 말 도 똑같 은 말 입니다 . 제행무상 , 즉 항상 하 지 않 기 때문 에 생 멸법 이 고 이 세상 은 그대로 생 멸법 이 기 때문 에 생멸 이 라는 집착 을 놓 으면 그대로 고요 하 다 , 열 반 을 얻 는다는 말 입니다 . [ 금강경 ] 에서 범소 유상 이 개시 허망 임 을 바로 보 면 여래 를 볼 것 이 라 했 는데 범소 유상 이 개시 허망 이 라는 말 은 항상 하 지 않 으며 ( 무상 ) , 고정 된 실체 가 없 고 ( 무아 ) 그렇 기 때문 에 일체 는 공 ( 空 ) 으로 허망 하 다는 말 입니다 . 그러 니 이 세상 이 온통 괴로움 이 라고 부처 님 께서 삼 법인 ( 三法印 ) 의 교설 로써 말씀 하 지 않 으셨 겠 어요 . 그런데 이렇게 무상 하 여 허망 하 지만 상 이 상 이 아님 을 바로 볼 수 있 다면 , 다시 말 해 무상 한 생 멸법 을 바로 관하 여 생멸 에 집착 하 는 마음 만 놓 아 버릴 수 있 다면 여래 를 볼 것 이 다 , 고요 한 열반 에 이를 것 이 다고 한 것 입니다 . 조금 어려웠 나 모르 겠 습니다 . 그러나 조금 만 사유 해 보 신다면 금새 이해 가 되 실 것 이 라 생각 합니다 . 연기 법 과 삼법인 , 중도 와 공사 상 에 대한 바른 견해 를 가진다면 아주 쉽 게 이해 될 수 있 는 부분 이 라 생각 됩니다 . 이렇게 [ 금강경 ] 과 [ 화엄경 ] [ 법화경 ] [ 열반경 ] 의 사구 게에 대하 여 공부 를 해 보 았 더니 어떻 습니까 . 다 다른 이야기 가 아니 란 말 입니다 . 다 같 은 말 인데 이렇게 설명 하 고 저렇게 설명 하 고 , 방편 을 달리 하 고 관점 을 달리 하 여 근기 가 서로 다른 이 들 에게 다양 한 설명 을 하 고 있 다고 볼 수 도 있 는 것 입 니다 . 이상 에서 처럼 [ 금강경 ] 의 ' 범 소유 상 개시 허망 ' 화염 경 의 ' 일체유심조 ' [ 법화경 ] 의 ' 제법 종 본래 상자 적 멸상 ' [ 열반경 ] 의 ' 제행무상 ' 또한 [ 반야심경 ] 의 ' 오온 개 공 ' 이런 게송 이 설명 하 는 바 는 다른 말 이 아니 라 다 같 은 의미 로 이해 를 할 수 있 어야 할 것 입니다 . 또한 이러 한 가르침 의 실천 인 금강경 의 ' 응 무 소주 ( 應 無 所 住 ) 이생 기심 ( 而 生 其 心 ) ' 은 [ 아함경 ] 의 ' 두 번 째 화살 을 맞 지 말 라 ' 는 말 과 도 상통 합니다 . 머무 는 바 없이 마음 을 내 라는 말 이나 , 두 번 째 화살 을 맞 지 말 라는 말 이나 어디 다를 게 있 겠 습니까 . 이 말 은 다시 말 해 연기 법 에 대한 설명 이 기 도 하 며 , 중도 ( 中道 ) , 공 ( 空 ) , 무상 ( 無相 ) , 무아 ( 無我 ) , 무 집착 ( 無執 着 ) , 무소득 ( 無 所得 ) , 무소유 ( 無 所有 ) 에 대한 그리고 모든 부처 님 말씀 에 대한 또 다른 설명 이 기 도 한 것 입니다 . 모두 가 부처 님 가르침 의 핵심 을 설한 것 들 이 지요 . 근본 은 하나 이 지만 부처 님 께서 는 근기 가 다양 한 중생 들 을 위해 다양 한 말씀 으로 설하 고 계시 는 것 입니다 . 이 수많 은 말씀 들 은 다 다른 말 이 지만 다 같 은 말 인 것 입니다 . 나아가 부처 님 께서 는 수많 은 방편 으로 수많 은 말씀 을 하 셨 지만 결국 에 는 한 말씀 도 하 신 바 가 없 는 것 입니다 . 이 말씀 을 아 시 겠 는지요 ! 극락정토 로 가 는 길 ( 白道 ) http : / / blog . daum . net / mjpark 39 / 16404758