암점 ( 전 2 권 ) - 인터넷 교보문고 
 | | 125 * 200 mm 
 ISBN - 10 : 893203012 X 
 ISBN - 13 : 9788932030128 
 암점 ( 전 2 권 ) 
 저자 박준상 | 출판사 문학 과 지성사 
 언어 , 몸 , 타자 등 에 관해 독창 적 인 사유 를 전개 해 온 숭실대 철학 과 박준상 교수 의 신작 『 암점 』. 박준상 은 분명히 존재 하 지만 보이 지 않 으며 언어 로 는 설명 이 불 가능 한 그것 , 나 와 타자 의 공동 의 지대 를 여 는 그 무언가 를 암점 暗點 이 라는 단어 에 응축 시켜 탐사 해 나간다 . 그 는 모든 인간 경험 의 근원 에 있 는 이 암점 에서 새로운 사유 가 태동 할 수 있 는 가능 성 을 , 그리고 극단 적 인 자본주의 화 속 에서 혹사 당하 고 방기 된 각기 고립 된 ‘ 나 ’ 가 ‘ 우리 ’ 로서 존재 할 수 있 는 가능 성 을 발견 한다 . 
 이 책 에 는 다양 한 장르 의 예술 작품 들 에 대한 글 이 여러 편 수록 되 어 있 는데 , 저자 는 이것 이 특정 이론 을 정립 하 고 그 에 의거 하 여 각각 의 작품 을 비평 하 기 위한 것 이 아니 라 ‘ 경험 ’ 과 직접 대면 하 기 위한 사유 의 통로 로서 , 다시 말 해 “ 관념 으로부터 는 시작 될 수 없 는 ” 사유 를 촉발 시키 기 위해 예술 과 문학 의 힘 을 빌려 온 것 이 라고 조심 스럽 게 고백 한다 . 박준상 은 그렇게 , ‘ 철학 적 인 것 ’ 과 ‘ 문학 적 인 것 ’ 사이 에서 무한히 진동 하 며 질문 을 겹겹이 쌓 아 가 는 글쓰기 를 통해 진리 의 세계 가 아닌 암점의 보이 지 않 는 지대 속 으로 우리 의 등 을 떠 민다 . 문학 평론가 강동호 의 말 처럼 , 『 암점 』 은 “ 예술 에 대한 사유 - 글쓰기 가 어떻게 그 자체 로 예술 적 일 수 있 는지 를 경험 하 게 해 주 는 ” 하나 의 “ 문학 적 사건 ” 이 라고 할 것 이 다 . 
 저자 : 박준상 
 저자 박준상 은 프랑스 파리 8 대학 철학 과 에서 박사 학위 를 받 았 다 . 숭실대 철학 과 에 재직 중 이 며 , 미학 · 예술 철학 등 을 강의 하 고 있 다 . 지 은 책 으로 『 떨림 과 열림 - 몸 · 음악 · 언어 에 대한 시론 』, 『 빈 중심 - 예술 과 타자 에 대하 여 』, 『 바깥 에서 - 모리스 블랑 쇼 와 ‘ 그 누구 ’ 인가 의 목소리 』 가 있 다 . 
 1 권 예술 에서 의 보이 지 않 는 것 
 원 음악 源 音樂 
 불협화음 不 協和 音 
 무의미 해 지 기 
 시차 時差 의 무대 
 다르 게 기도 하 기 
 찢 김 과 몸 그리고 언어 
 이미 이자 아직 - 교차 시간 에서 의 몸 
 2 권 몸 의 정치 와 문학 의 미 종말 未 終末 
 타자 : 공동 의 몸 
 죽음 과 마주 하 는 무감각 - 광주 를 다시 응시 하 며 
 시 의 자기혐오 
 시 의 불꽃 
 몸 의 언어 로서 의 문학 적 언어 
 문학 의 미 종말 未 終末 - 몸 , 공 空 의 자리 
 암점 暗點 은 망막 에서 시세포 가 없 는 시야 결손 지점 을 의미 하 지만 , 이 책 에서 는 물론 그러 한 일반 적 인 의미 가 아니 라 일종 의 은유 적 의미 로 쓰였 다 . 말 하 자면 여기 서 암점 은 눈 으로부터 몸 으로 이동 ( 장소 이동 , 은유 , 즉 메타포 가 본래 적 으로 의미 하 는 바 ) 한다 . ... 
 암점 暗點 은 망막 에서 시세포 가 없 는 시야 결손 지점 을 의미 하 지만 , 이 책 에서 는 물론 그러 한 일반 적 인 의미 가 아니 라 일종 의 은유 적 의미 로 쓰였 다 . 말 하 자면 여기 서 암점 은 눈 으로부터 몸 으로 이동 ( 장소 이동 , 은유 , 즉 메타포 가 본래 적 으로 의미 하 는 바 ) 한다 . 이 단어 는 여기 서 보이 지 않 는 대상 이 아니 라 , 주객 분리 이전 또는 이후 에 - 따라서 우리 의 어떤 조건 하 에서 - 볼 수 없 게 되 는 동시 에 보이 지 않 는 것 , 보다 정확히 , 볼 수 없 게 되 기 에 보이 지 않 는 것 을 가리킨다 . ( 암점 1 , 5 쪽 ) 
 우리 가 흔히 ‘ 영감 ’ 이라고 부르 는 것 은 예술가 의 시간 과 의 싸움 을 가리키 는 단어 이 다 . 예술 적 영감 은 하늘 에서 떨어지 는 선물 이 아니 고 일종 의 싸움 이 다 . 모든 예술 은 사격 과 비슷 하 다 . 모든 예술 은 시간 의 포착 에 모든 것 이 달려 있 다는 점 에서 사격 과 유사 하 다 . 그리고 그 사실 이 , 예술 의 분야 를 불문 하 고 , 많 은 예술가 들 을 창조 의 고통 으로 내모 는 원인 을 설명 해 준다 . 즉 그 들 은 보이 지 않 고 규정 되 지 않 기 에 붙잡 을 수 없 는 것 을 , 즉 시간 을 붙잡 아야 하 는 불 가능 성 과 마주 하 고 있 는 것 이 다 . ( 암점 1 , 31 ~ 32 쪽 ) 
 하나 의 이미지 가 아무리 아름다울지라도 , 아무리 안정 된 구도 위 에 놓여 있 을지라도 거기 에 동요 를 가져다주 는 시간 . 세계 가 아무리 견고 하 고 아무리 이해 의 범위 내 에 들어오 는 것 처럼 보일 때 라도 그 상관 항인 ‘ 나 ’ 의 한계 를 , ‘ 나 ’ 의 구멍 ( 유한성 , 따라서 죽음 , 또는 순간 ㆍ 현재 에서 의 삶 ) 을 가리키 는 그것 , 따라서 세계 의 총체 성 과 완결 성 을 영원히 불 가능 하 게 만드 는 빈 곳 을 드러내 는 그것 , 그러나 그것 은 삶 의 한계 를 가리키 는 데 에 따라 , 또한 삶 이 분출 되 고 있 음 을 , 생성 되 고 있 음 을 말 하 지 않 는가 ? ( 암점 1 , 58 쪽 ) 
 정확히 말 한다면 , 광주 의 비참 한 몸 은 어떠 한 언어 의 접근 도 허락 하 지 않 는다 . 그것 은 모든 언어 에 , 모든 관념 에 , 모든 의미 기준 에 , 원칙 적 으로 는 자유 ㆍ평등ㆍ해방이라는 보편 적 기준 들 과 민주주의 라는 일반 적 기준 에 조차 저항 한다 . [ … … ] 그 몸 은 , 그 몸 의 죽 어 감 은 어떤 고귀 한 관념 위 에 올라타 서 고귀 해 지 기 를 바라 지 않 으며 , 어떠 한 관념 을 통해서 도 보편 화 되 기 를 원하 지 않 는다 . 그 몸 은 비참 함 그 자체 로서 만 영광 에 이르 며 , 더 낮 아 짐 으로써 만 더 드높 아 지 고 , 더 유일 하 고 더 단독 적 이 됨 으로써 만 공동 의 것 이 되 며 , 더 고독 하 고 더 고립 됨 으로써 만 ‘ 우리 ’ 를 말 한다 . ( 암점 2 , 46 쪽 ) 
 몸 의 말 은 불 가능 한 것 , 즉 어떠 한 주체 도 홀로 자기 안 에서 생성 시킬 수 도 완결 시킬 수 도 결론 에 이르 게 할 수 도 없 는 것 이 다 . [ … … ] 그 사실 의 징표 가 『 소년 이 온다 』 의 경우 그 언어 가 남기 는 최후 의 효과 인 아픔 이 다 . 슬픔 도 연민 도 아닌 아픔 , 어떠 한 카타르시스 도 가져오 지 않 는 , 해소 되 지 않 는 아픔 , 가라앉 지 않 는 상처 의 흔적 , ‘ 내 ’ 게 어떠 한 안전 하 거나 안정 된 지점 ㆍ시점도 내주 지 않 는 응결 된 정념 의 조용 하 지만 냉혹 한 떨림 . ( 암점 2 , 50 ~ 51 쪽 ) 
 몸 의 주체 성 , 그것 은 왜 주체 성 인가 ? 몸 자체 가 사회 일반 또는 일반 사회 로부터 , 인간 일반 으로부터 , 사회 적 기준 들 일반 으로부터 벗어나 고립 되 어 있 기 때문 이 다 . 몸 자체 가 그 모든 일반 에 저항 하 기 때문 이 다 . 돼지 의 울음 , 돼지 의 고독 , 즉 몸 의 고독 이 몸 의 주체 성 을 ‘ 말 하 며 ’, 공 의 자리 에서 의 텅 빈 고독 일 수 밖에 없 고 , 그 공 은 바로 사회 일반 과 자아 일반 의 의식 적 ㆍ관념적 울타리 한 가운데 뚫린 구멍 [ 空 ] 일 수 밖에 없 다 . ( 암점 2 , 147 ~ 148 쪽 ) 
 그러나 문학 은 아래 로 내려가 야 한다 . 인간 의 최저 점 ( 밑바닥 ) 으로 하강 해야 한다 . [ … … ] 사회 의 높 은 위치 의 반대 지점 인 최저 의 위치 에 놓인 몸 은 , 그 인간 - 동물 의 몸 은 어떠 한 지 적 인 것 도 도덕 적 인 것 도 이상 도 제시 할 수 없 으며 , 다만 하나 의 한계 를 , 실존 적 한계 를 ‘ 말 한다 ’. 즉 말 하 지 않 고 침묵 으로 되돌려 놓 는다 . 즉 그 한계 를 , 무 그 너머 로 까지 치닫 는 자신 의 고독 을 , 공 을 감지 하 고 우리 로 하여금 감지 하 게 한다 . ( 암점 2 , 154 ~ 155 쪽 ) 
 암점 , 예술 의 근원 이 며 새로운 사유 를 태동 시키 는 , 그 보이 지 않 는 것 에 무한히 다가가 기 위한 불 가능 한 시도 로서 의 글 쓰 기 보이 지 않 고 들리 지 않 으며 언어 로 는 설명 할 수 없 는 , 그러나 모든 인간 의 경험 의 근원 에 있 으며 때문 에 , 나 와 너 의 공동 . .. 
 암점 , 예술 의 근원 이 며 새로운 사유 를 태동 시키 는 , 
 그 보이 지 않 는 것 에 무한히 다가가 기 위한 
 불 가능 한 시도 로서 의 글 쓰 기 
 보이 지 않 고 들리 지 않 으며 언어 로 는 설명 할 수 없 는 , 
 그러나 모든 인간 의 경험 의 근원 에 있 으며 
 때문 에 , 나 와 너 의 공동 지대 로서 빛나 는 암점 에 대한 탐구 
 암점 , 그 가능 성 의 영도 를 위하 여 
 사전 적 으로 암점 은 망막 에서 시세포 가 없 는 시야 결손 지점 을 의미 하 지만 , 이 책 에서 는 일종 의 은유 적 의미 로 쓰였 다 . 저자 는 ‘ 예술 작품 을 볼 때 우리 는 과연 무엇 을 보 는가 ’ 라는 질문 으로 문 을 연다 . 고흐 의 해바라기 그림 을 볼 때 우리 는 화폭 에 그려진 해바라기 외 에 또 무엇 을 발견 하 려고 하 는가 ? 우리 가 하나 의 예술 작품 을 감상 할 때 찾 는 것 은 감각 기관 을 통해 물리 적 으로 감각 되 거나 언어 로 규정 될 수 있 는 것 그 너머 에 있 다 . 
 존재 하 지만 보이 지 않 는 것 , 내면 을 스치 고 지나가 는 시간 의 흔적 , 바로 암점 . 이 책 은 인간 이 필연 적 으로 언어 를 매개 로 세계 를 이해 하 고 표현 하 는 존재 이 고 그럼 으로써 인간 이 세계 에 대해 주체 로 서 게 된다는 사실 을 인정 하 면서 도 , 언어 이전 의 것 , 설사 언어 의 규정 을 받 는다고 하 더라도 그것 으로부터 새 어 나 와 멀리 달아나 는 감각 적 인 것 ( 정념 ) 이 갖 는 힘 에 관심 을 기울인다 . 언어 는 과거 라는 시간 에 종속 될 수 밖에 없 고 , 그렇 기 때문 에 “ 현재 의 사건 의 한 복판 에 제대로 개입 할 수 없 다 . ” 나와 사물 이 주체 와 객체 로서 마주 하 는 것 이 아니 라 , 사물 과 타인 이 내 몸 을 건드리 며 내 게 남긴 어떤 흔적 , 순간 적 으로 나타났 다 사라져 가 는 오직 그러 한 감각 만 이 사건 의 실상 을 드러낼 수 있 다 . 여기 에 암점 에 대한 사유 가 갖 는 급진 적 인 가능 성 이 있 다 . 
 타자 , 가장 급진 적 인 ‘ 공동 의 인간 ’ 
 암점 에 대한 사유 는 이 책 의 또 다른 키워드 라고 할 수 있 는 ‘ 몸 ’ 과 ‘ 타자 ’ 에 대한 사유 로 전이 된다 . 어느 시점 이후 로 우리 는 ‘ 타자 ’ 의 문제 ( 타자 에 대한 윤리 , 타자 에 대한 절대 적 환대 등 ) 에 주목 해 왔 지만 , 이때 의 타자 는 나와 전적 으로 분리 되 어 있 다는 의미 에서 의 타자 , 나 에 대해 완전히 초월 적 인 자 였 다 . 그러나 과연 , 타자 와 나 사이 에 어떠 한 공동 영역 도 없 는가 ? 박준상 은 이러 한 물음 을 5 · 18 에 대한 물음 과 포개 놓 는다 . 타자 는 ‘ 차이 ’ 의 영역 에 방치 되 지 않 고 , 오히려 가장 급진 적 인 ‘ 공동 의 인간 ’ 으로 제시 된다 ( 에마뉘엘 레비 나스 에 대한 비판 ) . 저자 는 5 월 광주 를 ‘ 몸 이 몸 에 공명 했 던 사건 ’ 이라고 말 한다 . 광주 의 비참 한 몸 은 어떠 한 언어 의 접근 도 허락 하 지 않 으며 , 자유 · 평등 · 해방 이 라는 보편 적 기준 들 과 민주주의 라는 일반 적 기준 에 조차 저항 한다 . 그 몸 은 타자 의 몸 , 생명 이 기입 되 어 있 는 실존 으로서 어느 누구 의 것 도 아닌 동시 에 모두 의 것 , ‘ 우리 ’ 에게 속한 것 으로 남 는다 . “ 타자 는 나 와 함께 전 前 의식 적 인 , 전 언어 적 인 공동 영역 에 , 몸 의 영역 에 가장 깊숙이 들어와 있 는 자 가 된다 . ” 
 문학 은 정말 ‘ 종말 ’ 에 이르 렀는가 ? 
 : 자본 의 언어 에 저항 하 는 몸 의 언어 로서 의 문학 의 언어 
 이 책 이 ‘ 나 ’ 에서 ‘ 우리 ’ 로 의 전환 을 강조 하 는 배경 에 는 오늘날 의 신 자유주의 사회 를 개인주의 에 근거 한 역설 적 전체주의 라고 보 는 저자 의 진단 이 자리 잡 고 있 다 . 신자유주의 체제 에서 는 자본 이 유일 한 공동 의 척도 가 되 며 , 개인 들 은 그러 한 자본 의 요구 를 내면 화 하 여 고립 된 채 로 살아간다 . “ 사람 들 을 고독 에 빠뜨림 으로써 만 , 반 자본 적 공동 영역 을 빼앗 아 버림 으로써 만 그 들 을 전체 에 통합 시키 는 체제 . ” 하지만 여기 에 는 이데올로기 적 언어 가 완전히 틀어막 을 수 없 는 구멍 이 존재 한다 . 인간 들 사이 의 통로 를 만드 는 구멍 , 의식 과 차원 을 달리 하 는 몸 이 라는 통로 의 구멍 . 이 책 은 이러 한 구멍 을 드러내 고 그 구멍 을 통해 말 하 게 하 기 위해 문학 적 언어 를 요청 한다 . 일반 적 명제 들 을 의문 에 부치 는 문학 의 언어 , 즉 몸 의 언어 는 나와 타인 의 공동 영역 에 있 을 ‘ 우리 ’ 의 몸 을 증언 한다 . “ 과학 과 철학 과 종교 의 이름 으로 시도 하 는 모든 언어 적 규정 이 실패 하 는 곳 에서 , 아니면 그 불 충분 성 이 명백 해 지 는 곳 에서 문학 이 시작 된다 . ” 저자 는 가라타니 고진 이 ‘ 문학 의 종말 ’ 을 선언 했 던 것 과 는 달리 문학 은 종말 에 이르 지 않 았 다고 말 하 며 , 문학 의 필연 성 을 다시 강조 한다 . 문학 의 언어 는 언어 와 관념 에 사로잡힌 ‘ 나 ’ 에게서 벗어나 서로 에게 열리 고 함께 공명할 수 있 는 공간 을 한껏 열어젖힌다 . 
 이 책 은 두 권 으로 구성 되 어 있 다 . 1 권 ‘ 예술 에서 의 보이 지 않 는 것 ’ 은 문학 을 제외 한 예술 을 중점 적 으로 다룬다 . 빈센트 반 고흐 와 파울 첼란 의 공통 의 영역 을 찾아가 며 암점 에 대한 사유 를 펼치 는 논고 들 , 그리고 김경주 극작품 , 함정식 의 영화 , 양혜규 의 미술 작업 , 안애순 이 연출 한 무용 작품 에 대한 평문 형식 의 글 들 이 함께 실려 있 다 . 
 2 권 ‘ 몸 의 정치 와 문학 의 미 종말 未 終末 ’ 은 문학 과 관계 된 글 들 을 중심 으로 구성 되 어 있 다 . 「 타자 : 공동 의 몸 」 「 죽음 과 마주 하 는 무감각 - 광주 를 다시 응시 하 며 」 는 타자 와 나 의 공동 영역 에 대한 질문 을 5 · 18 에 대한 질문 과 겹쳐 놓 으며 , 「 몸 의 언어 로서 의 문학 적 언어 」 「 문학 의 미 종말 未 終末 - 몸 , 공 空 의 자리 」 는 문학 적 언어 의 정치 적 가능 성 을 살펴본다 .