교회 의 갱신 과 하나님 나라 - 신약 신학 / 김세윤 교수 - 소금 은 1 ) 세상 과 다른 것 이 며 , 다름 으로서 만 세상 에 무엇 인가 줄 수 있 는 것 이 다 . 그것 은 그러나 2 ) 세상 속 으로 침투 하 는 것 이 며 , 침투 함 으로써 만 세상 에 실제로 무엇 인가 줄 수 있 는 것 이 다 . 소금 이 이 두 가지 조건 들 을 갖추 면 , 그것 은 세상 의 부패 를 막 고 , 참 되 고 , 선 하 고 , 아름다운 가치 들 을 보전 하 여 , 이 세상 을 살 “ 맛 ” 나 게 할 것 이 다 . 교회 는 그러므로 1 ) 세상 과 다른 자체 의 정체 성 을 유지 하 며 , 2 ) 세상 속 으로 선교 적 침투 를 하 여야 이 세상 을 살 “ 맛 ” 나 게 할 수 있 다 . 예수 께서 교회 를 세상 의 소금 이 라 규정 하 였을 때 , 그 는 그 의 하나님 나라 운동 으로 시작 된 공동체 가 비록 겨자씨 와 누룩 같이 미미 한 존재 에 불과 하 였 지만 , 그것 이 필연 적 으로 자라 서 큰 나무 가 되 어 모든 민족 들 에게 구원 의 안식처 를 제공 하 고 온 세상 을 근본 적 으로 변화 시킬 것 을 확신 하 셨 던 것 이 다 ( 막 4 : 30 ～ 32 Pars ; 마 13 : 22 = 눅 13 : 20 f ) . 긴 안목 으로 지난 2000 년 의 역사 를 보 건데 , 예수 의 이 말씀 은 많이 성취 된 것 같 다 . 하나님 나라 의 복음 이 온 세상 모든 민족 들 에게 선포 되 어 하나님 의 택한 자 들 이 구원 을 얻 었 다 . 또 기독교 는 로마 제국 을 뒤집 어 업 고 , 헬레니즘 을 변화 시켰으며 , 서양 의 기독교 문명 을 탄생 시켰 다 . 우리 한국 에서 도 기독교 는 인권 의식 , 여성 해방 , 미신 으로 부 터 의 해방 등 얼마나 많 은 문화 적 변혁 을 이루 었 는가 ? 그러나 같 은 역사 를 다른 각도 에서 보 면 , 기독교 는 서양 에서 도 한국 에서 도 얼마나 소금 노릇 하 기 를 실패 하 였으며 누룩 노릇 하 기 를 실패 하 였 는가 ? 세상 의 물 이 교회 속 으로 들어와 교회 의 소금기 ( 짠맛 ) 는 다 용해 되 어 버리 고 , 교회 내 에서 도 세상 에서 와 마찬가지 로 썩 은 냄새 가 진동 하 지 않 는가 ? 오늘 이 땅 에 는 천만 의 성도 들 이 있 다고들 한다 . 어느 한 주일 오전 이 땅 의 인구 조사 를 한다면 , 전 인구 의 약 20 % 가 교회 에서 “ 너희 는 세상 의 소금 이 라 ” 는 주 예수 그리스도 의 말씀 을 듣 고 있 을 것 이 다 . 그러나 과연 이 땅 은 그리스도인 들 로 인하 여 부패 가 방지 되 고 , 참 과 선함 과 아름다움 이 고양 되 어 살 “ 맛 ” 나 는 곳 인가 ? 거짓 과 불 의 , 압제 와 저항 , 폭력 과 대응 폭력 , 퇴폐 와 인간 성 의 황폐 . .. 이 땅 의 상황 을 이구동성 으로 “ 총체 적 난국 ” 이 라 하 지 않 는가 ? 왜 이 땅 의 교회 는 더 이상 겨자씨 나 누룩 만큼 작 은 것 이 아닌데 도 예수 께서 말씀 하 신 누룩 노릇 을 못 하 는 것 일까 ? 왜 소금 노릇 을 못 하 는 것 일까 ? 우리 보수 그리스도인 들 의 생각 에 는 자유주의 그리스도인 들 은 세상 의 물 을 너무 많이 받아들여 “ 소금기 ” 를 잃어버림 으로써 세상 의 소금 노릇 을 하 지 못한다 . 세상 의 사상 들 또는 시대 정신 에 적응 하 기 위해서 세상 의 지혜 와 는 다른 하나님 의 지혜 , 곧 그리스도 의 십자가 의 “ 거침돌 ” 성격 을 포기 함 으로써 “ 짠 맛 ” 을 잃어버렸 다고 생각 한다 ( cf . 고전 1 : 18 ～ 2 : 16 ) . 그러면 그 들 이 세상 의 소금 노릇 을 못 할 것 은 자명 하 다 . 그러면 우리 보수 그리스도인 들 은 왜 세상 의 소금 노릇 을 못 하 는가 ? 두 가지 이유 들 이 있 는 것 같 다 . 하나 는 , 우리 기독교 의 “ 소금기 ” ( 곧 정체 성 ) 를 세상 의 물 로부터 보호 하 기 위해 세상 으로부터 의 분리 , 즉 성별 의 원칙 을 너무 강조 하 여 , 세상 속 으로 침투 하 여 우리 의 “ 짠 맛 ” 을 주 려고 적극 적 으로 노력 하 지 않 는 것 이 다 . 옳 지 않 는 존재 론 적 또는 종말 론 적 이원론 에 근거 하 여 이 세상 을 포기 하 고 정죄 하 며 , 자신 들 의 선민의식 을 앙양 하 면서 , 교만 , 자기 의 배타성 을 두드러지 게 나타낸다 . 우리 가 이 세상 에 대해서 아 는 것 은 이 세상 속 에서 그 들 이 알아듣 는 언어 로 적극 적 으로 대화 하 여 그 들 을 설득 시키 려 하 기 보 다는 , 선교 라는 이름 하 에 그 들 이 알아듣 거나 말 거나 일방 적 으로 우리 의 복음 을 우리 의 특수 어로 선포 하 는 것 이 다 . 기독교 의 이런 경향 이 고대 나 중세 교회 의 수도원 이념 으로 극단 적 으로 표현 되 었 지만 , 오늘 이 땅 의 , 세상 속 에 존재 하 는 교회 의 일부 형태 에서 도 강하 게 나타난다 . 교회 가 이런 형태 를 보일 때 이 세상 의 소금 노릇 하 지 못할 것 은 물론 이 다 . 우리 보수 그리스도인 들 이 세상 의 소금 노릇 을 하 지 못하 는 보다 더 근본 적 인 이유 는 우리 도 기독교 의 “ 짠 맛 ” ( 정체 성 ) 을 제대로 유지 하 지 못 하 는 데 있 다 . 오늘 대부분 의 보수 그리스도인 들 은 무엇 에서 그 들 의 정체 성 을 찾 는가 ? 또는 세상 에 비친 그리스도인 들 의 정체 성 은 무엇 인가 ? 물론 예수 그리스도 를 통하 여 이루어진 하나님 의 계시 와 구원 을 믿 음 이 그 들 의 정체 성 의 근본 일 것 이 다 . 그러나 그 믿음 이 실제로 우리 들 의 삶 에 어떻게 표현 되 는가 ? 그것 이 주일 에 교회 에 가 서 예배 하 고 , 성경 읽 고 기도 생활 하 며 , 십 일 조 등 헌금 하 고 , 술 마시 지 않 고 담배 피우 지 않 으며 . .. 등등 몇 개 의 외형 적 인 규범 들 을 따르 는 것 만 으로 주로 표현 되 는가 ? 아니면 , 주 예수 그리스도 의 가르침 에 따라 , 하나님 에 대한 전적 인 헌신 과 이웃 에 대한 내 몸 같이 의 사랑 ( 막 12 : 28 ～ 34 pars ) 으로 표현 되 는가 ? 우리 의 정체 성 이 후자 로 더 두드러지 게 표현 되 어야 우리 는 진정 으로 세상 의 소금 노릇 을 할 수 가 있 는 것 이 다 . 오늘날 물신 주의 의 우상 숭배 가 얼마나 많 은 가치관 의 도착 , 사상 의 혼란 , 인간 성 의 황폐 화 . .. 한마디 로 세상 의 부패 를 가져오 고 있 는가 ? 오늘날 이웃 사랑 의 결핍 이 인간 관계 를 얼마나 살벌 하 게 하 는가 ? 모든 거짓 과 불 의 , 압제 와 착취 , 갈등 , 퇴폐 와 추악 함 . .. 이것 들 이 다 어디 서 오 는가 ? 이런 것 들 을 몰아내 고 , 대신 참 과 선 과 아름다움 으로 세상 을 가득 채우 는 것 이 소금 으로서 의 그리스도인 들 의 사명 일진대 , 우리 가 이 사명 을 주 예수 그리스도 의 가르침 에 따라 하나님 에 대한 전적 인 헌신 과 이웃 에 대한 내 몸 같이 의 사랑 외 의 어떤 방법 으로 이룰 수 가 있 을까 ? 우리 의 정체 성 이 전자 만 으로 표현 되 면 , 그것 들 은 우리 를 세상 으로부터 분리 시키 기 만 하 고 세상 으로부터 소외 당하 게 만하 여 , 소금 의 둘째 조건 , 즉 세상 속 으로 의 선교 적 침투 를 어렵 게 할 뿐 만 아니 라 , 사실 세상 을 변화 시킬 , 그리하여 살 “ 맛 ” 나 게 할 힘 을 갖 지 못하 는 것 이 다 . 신학 과 삶 과 사역 의 자세 의 모든 면 에서 주 예수 그리스도 의 뜻 을 놀랍 게 정확히 이어 받 은 사도 바울 의 고린도 인 들 에 대한 가르침 은 우리 에게 도 절실 한 지침 을 준다 . 고린 도인 들 이 그 에게 제기 한 질문 들 중 하나 는 우상 에게 바쳐 지 는 과정 을 통하 여 도살 되 어 푸주 간 에 나와 있 는 고기 를 그리스도인 들 이 먹 을 수 있 는가 이 었 다 . 이 문제 는 당시 고린도 교회 의 ‘ 강한 자 들 “ 과 ” 약한 자 들 “ 의 한 쟁점 으로 , 사실 그리스도인 들 이 비 기독교 적 환경 과 어떻게 교류 하 며 살 아야 하 는가 라는 원칙 적 인 문제 의 한 구체 적 표현 이 었 다 . 바울 은 이 문제 를 고전 8 장 에서 10 장 에 걸쳐 아주 신중히 다루 면서 다음 과 같 은 가르침 으로 결론 한다 . 즉 , 고린도 의 그리스도인 들 은 . 1 . 시장 에서 파 는 고기 를 우상 에 바쳐 졌었 는지 따지 지 말 고 먹 으라 . 2 . 이웃집 에 초대 되 었 을 때 , 주인 이 내놓 은 음식 도 따지 지 말 고 먹 으라 . 3 . “ 약한 ” 형제 에 상처 를 줄 가능 성 이 있 으면 그 음식 을 먹 지 말 라 . 4 . 우상 숭배 ( 또는 우상 의 신전 에서 의 잔치 참여 ) 는 절대 안 된다 . 이 와 같이 바울 은 창조주 하나님 과 주 예수 그리스도 에 대한 믿음 과 그 에 따른 세상 과 물질 을 적극 적 평가 에 근거 한 그리스도인 이 근본 적 인 자유 를 , 하나님 에 대한 전적 인 헌신 ( 우상 숭배 금지 ) 과 이웃 사랑 ( “ 약한 ” 형제 고려 ) 의 원칙 과 함께 천명 하 고 있 다 . 고전 8 ～ 10 에서 의 바울 의 논지 는 , “ 약한 자 들 ” 에 대하 여 그리스도인 들 의 자유 를 “ 강한 자 들 ” 과 함께 천명 하 는 것 도 포함 하 지만 , “ 강한 자 들 ” 에 대하 여 하나님 에 대한 헌신 과 이웃 사랑 의 원칙 들 에 따라 “ 약한 자 들 ” 에 대한 사랑 으로 자신 들 의 자유 를 제약 해야함 을 역설 하 는 것 이 다 . 이것 을 위해 그 는 고전 9 장 에서 자신 의 사도 적 형태 를 모범 으로 제시 한다 . 이 과정 중 바울 은 자신 이 더 많 은 사람 들 을 얻 기 위해서 , 유대 인 들 에게 는 유대인 과 같이 되 어 그 들 의 율법 을 지키 고 , 율법 없 는 이방인 들 에게 는 율법 없 는 자 같이 행 한다고 말 한다 ( 고전 9 : 19 ～ 23 ) . 바울 이 유대 인 들 간 에서 는 준수 하 되 이방인 들 간 에서 는 무시 한 율법 들 이 무엇 일까 ? 아마 할례 , 안식일 , 음식 법 들 등 이 었 을 것 이 다 . 당시 유대 인 들 은 이런 법 들 을 자신 들 의 하나님 의 언약 백성 됨 의 표징 들 로 보 고 , 또 자신 들 을 이방인 들 로부터 보호 하 는 “ 담장 ” 으로 보 고 , 그 들 에 절대 적 의미 를 부여 하 였 던 것 이 다 . 그러나 바울 은 그 들 의 adiaphoron 으로 보 고 하나님 에 대한 전적 인 헌신 과 이웃 사랑 에 절대 적 의미 를 부여 한 것 이 다 . 이것 은 , 한편 안식일 에 병자 들 을 치유 하 시 며 , 음식 법 들 을 무시 하 고 ( 막 &: 15 , 19 par ; cf . 롬 14 : 14 , 20 ) 죄인 들 과 먹 고 마시 며 , 다른 한편 , 율법 을 하나님 에 대한 절대 적 헌신 과 이웃 에 대한 내 몸 같이 의 사랑 으로 요약 하 시 고 , 전자 에 집착 하 며 후자 를 등한시 한 바리새인 들 을 외식 하 는 자 들 로 호되 게 꾸짖 었 던 예수 의 가르침 을 완벽히 따른 것 이 다 . 사실 당시 유대 인 들 은 전자 에서 자신 들 의 하나님 의 백성 으로서 의 정체 성 을 찾 으며 성별 을 강조 한 것 이 다 . 그래서 그 들 은 그 들 나름 대로 “ 소금기 ” 를 유지 하 였 지만 , 세상 에 대해서 는 아무 쓸모없 는 “ 소금기 ” 이 었 으며 , 세상 으로부터 따돌림 만 당하 여 ghetto 를 형성 하 고 , 그 들 을 통하 여 세상 을 구원 하 시 려는 하나님 의 그 들 에 대한 선택 의 뜻 은 이루 어 드리 지 못하 고 만 것 이 다 . 우리 는 앞 의 질문 에 돌아온다 . 오늘 우리 보수 그리스도인 들 은 무엇 에서 우리 의 정체 성 을 찾 고 있 는가 ? 우리 는 유대 인 들 과 같이 안식일 지킴 ( 특정 한 방법 대로 주일 성수 ) 이나 음식 가리 기 ( 술 , 담배 삼가 ) 등 외 적 표징 들 에 는 절대 적 의미 를 부여 하 고 , 그 점 들 에 있 어서 조금 만 흐트러져 도 큰 죄책감 을 느끼 면서 도 , 물신 주의 의 우상 숭배 에 빠지 고 이웃 을 억누르 고 더 ( 물론 물신 주의 적 으로 ) “ 성공 ” 하 고 “ 출세 ” 하 려고 날 마다 날뛰 는 데 는 아무런 양심 의 가책 도 느끼 지 않 고 있 지 않 은가 ? 자기 회사 에서 직원 예배 를 신실 하 게 하 면서 , 탈세 , 뇌물 주기 , 불법 , 노동자 착취 등 을 일삼 는 장로 사장 들 이 우리 교회 에 는 얼마나 많 은가 ? 기독교 인 행세 하 는 정치가 들 과 고관 들 중 하나님 에 대한 경외 와 백성 에 대한 사랑 의 의무 는 도외 시 하 고 , 대신 자신 의 권력욕 을 불태우 며 불의 와 압제 와 착취 를 일삼 는 자 들 은 또 얼마나 많 은가 ? 그런 권력자 들 에 아부 하 여 이권 운동 하 는 목사 들 은 또 얼마나 많 은가 ? 이렇게 우리 가 예수 님 이나 바울 사도 가 adiaphoron 으로 여긴 것 들 을 도외 시 하 는 한 , 우리 는 옛 유대 인 들 보다 나을 것 이 없 을 것 이 다 . 이 세상 의 소금 노릇 하 기 는커녕 , 위선자 들 로 조롱 과 멸시 의 대상 이 되 고 말 것 이 다 . 사실 이것 이 오늘 우리 교회 의 모습 아닌가 ? 그러나 우리 그리스도인 들 이 하나님 에 대한 전적 인 헌신 과 이웃 에 대한 내 몸 같이 의 사랑 을 그리스도인 됨 의 진정 한 정체 성 의 표징 으로 삼 고 , 그 들 을 실천 하 려 애쓰 며 , 위 에 말 한 그리스도인 됨 의 외형 적 표징 들 도 이 두 계명 들 에 비추 어 더욱 적극 적 으로 표방 할 때 , 우리 는 물신 주의 의 우상 숭배 와 이기심 으로 썩 어 가 고 죽 어 가 는 이 세상 에 소금 으로서 의 역할 을 다 할 수 있 을 것 이 다 . 이 세상 에 는 소금 이 절실히 필요 하 다 . 그러나 초월 의 하나님 을 믿 고 그 의 은혜 로 물신 주의 의 우상 숭배 와 이 기심 의 감옥 에서 벗어날 수 있 는 우리 그리스도인 들 외 에 그 누구 가 세상 에 소금 노릇 할 수 있 단 말 인가 ? 이 썩 어 가 는 세상 에서 교회 도 함께 썩 어 가 는 것 을 보 며 안타까워하 는 우리 는 가끔 이단 의 겸손 한 그리스도인 들 의 하나님 에 대한 헌신 과 이웃 사랑 으로 말미암 아 그 들 의 주위 가 새로워 지 고 진리 와 의 , 사랑 과 평화 , 기쁨 과 아름다움 이 있 게 됨 을 보 고 우리 기독교 의 진리 를 재 확인 하 고 희망 과 용기 와 결단 을 새롭 게 한다 . 이 땅 의 교회 가 세상 의 소금 노릇 하 기 를 거의 실패 하 고 있 는 데 는 물론 목회 자 들 이 궁극 적 으로 책임 을 져야 한다 . 그것 은 목회 자 들 이 하나님 의 말씀 을 제대로 가르치 지 못 하 고 제대로 순종 하 지 않 은 결과 이 기 때문 이 다 . 그 들 은 신앙 생활 의 본질 , 즉 하나님 에 대한 전적 인 헌신 과 이웃 에 대한 내 몸 같이 의 사랑 보다 는 그것 의 겉모습 에 더 집착 하 고 , 성도 들 에게 도 전자 를 더 강조 하 지 않 았 는가 ? 우리 는 성경 의 가르침 을 올바로 배우 고 올바로 실천 해야 한다 . 하나님 의 말씀 을 가르치 는 귀한 직책 에 로 소명 받 은 신학 들 이여 ！ 그대 들 은 장차 목회 의 현장 에서 무엇 을 그리스도인 됨 의 진정 한 징표 로 가르치 려는가 ? 그대 들 은 세속 사회 의 물신 에 대한 우상 숭배 에 대항 하 여 하나님 에 대한 전적 인 헌신 을 가르치 기 위해 , 지금 스스로 삶 의 구체 적 인 현장 에서 그 헌신 을 실천 하 는 연습 을 하 고 있 는가 ? 그대 들 은 지금 기숙사 에서 , 통학 버스 속 에서 , 강의실 에서 , 이 웃사랑 을 실천 하 는 연습 을 하 고 있 는가 ? - 총신 원보 1992 년 10 월 8 일