[ 한겨레 ] 서경식 교수 가 바라본 일본 안보 법제 개정 사회 를 집 어 삼 긴 ‘ 안락 전체주의 ’‘ 심혈 을 기울인 타자 인식 ’ 의 실종 일본 근대사 는 이렇게 귀환 하 는가 이 글 은 서경식 도쿄 경제 대 교수 가 < 겐다 이 시소 ( 현대 사상 ) > 10 월 임시 증간호 에 실 은 글 을 한승동 < 한겨레 > 문화부 선임 기자 가 번역 한 것 이 다 . < 현대 사상 > 에 사전 에 양해 를 구해 게재 한다 . 일본 아베 정권 이 참 의원 본회의 에서 집단 적 자위권 행사 를 뼈대 로 한 안보 법제 제 · 개정안 을 통과 시키 전 에 쓴 것 이 지만 통과 를 기정사실 화 하 고 그 이후 까지 염두 에 두 고 쓴 글 이 다 . _ 편집자 따사 로운 햇볕 이 내리쬐 는 초여름 오후 , 나 는 근무지 연구실 에 있 었 다 . 그때 돌연 확성기 방송 이 울려 퍼지 기 시작 했 다 . “ 전원 , 신속 하 게 연구실 이나 교실 을 나와 안마당 쪽 에 집결 해 주 세요 . ” 무슨 일 인가 하 고 창 바깥 을 보 니 교직원 과 학생 들 이 속속 건물 에서 나와 모여들 고 있 었 다 . 나 는 느긋 하 게 하 던 일 을 마저 하 려 했 다 . 공중 에서 항공기 폭음 이 들려왔 다 . 교내 방송 이 기계 적 인 소리 를 반복 했 다 . “ 모두 신속히 모여 주 세요 . 지금 하치오지 ( 八王子 , 도쿄 도 서쪽 근교 다마 지구 중심 도시 ) 방면 에서 ○○ 부대 가 이쪽 을 향해 오 고 있 습니다 . ”○○ 부대 라니 ? 멍하니 그런 생각 을 하 고 있 는데 , 문 을 두드리 는 소리 가 들렸 다 . 문 을 열 어 보 니 몇 년 전 에 졸업 한 학생 이 서 있 었 다 . “ 오 , G 군 아닌가 . 어쩐 일 로 ? ” G 군 은 표정 없이 선 채 로 “ 선생 님 , 저 와 동행 해 주 시 죠 ” 라고 만 했 다 . 보아하니 그 는 갈색 제복 을 입 고 있 었 고 팔뚝 에 붉 은 완장 을 차 고 있 었 다 . G 군 은 키 가 컸으나 심약 해 뵐 정도 로 여린 성격 이 었 다 . 서양 미술 을 좋아해서 내 가 미술관 에 가 자고 하 면 기꺼이 따라왔 다 . 그랬 던 그 에겐 어울리 지 않 은 모습 이 었 다 . “ 동행 이 라니 , 어디 로 ? ” 하 고 묻 자 , 그 는 재빨리 대답 했 다 . “ 명령 에 따라 , 거기 에 대해선 말씀 드릴 수 없 습니다 . ” G 군 에 팔 을 이끌려 문밖 으로 나오 자 쇠 녹 빛 금속 으로 뒤덮인 호송차 가 기다리 고 있 었 다 . 뒤늦 게 나마 나 는 깨달 았 다 . 1930 년 대 독일 유대인 의 운명 을 지금 나 자신 이 맞이 하 고 있 다는 것 을 . 내 가 수업 시간 에 얘기 한 그 역사 를 G 군 도 진지 하 게 공부 했 는데 . - 이것 은 지난 16 년 정도 전 부터 , 즉 ‘ 기미 가 요 · 히노 마루 법제 화 ’ 이후 이따금 내 뇌리 에 떠올랐 던 망상 이 다 . “ 힘 내라 , 닛뽄 ! ” … 동일본 대지진 이후 찾아온 파시즘 공포 2011 년 3 월 11 일 , 동일본 대지진 의 충격파 가 덮쳤 을 때 나 는 재직 학교 교수회 에 참석 중 이 었 다 . 긴급 방송 지시 에 따라 건물 을 나와 안마당 으로 대피 했 다 . 그때 건물 에서 줄지 어 나오 는 학생 과 동료 교수 들 모습 을 지켜보 면서 심한 기시감 에 사로잡혔 다 . 저 낯익 은 망상 의 한 장면 이 었 다 . ‘ 3 · 11 ’ 직후 부터 밤낮없이 집요 하 게 흘러나오 는 “ 힘 내라 , 닛뽄 ( 일본 ) ! ” 이 라는 구호 를 들으면서 나 는 파시즘 도래 의 위기 를 느꼈 다 . 지진 과 쓰 나미 는 천재 다 . 그러나 원전 사고 는 명백 한 인재 였 다 . 게다가 피해자 는 일본 국민 만 이 아니 다 . 외국인 도 , 미래 의 사람 들 도 , 지구 환경 그 자체 도 수습 불 가능 할 정도 의 피해 를 입 었 다 . 즉 원전 사고 는 ‘ 피해 이야기 ’ 로 만 운위 될 수 는 없 는 , 명백 한 ‘ 가 해 ’ 인 것 이 다 . 그런 인식 이 일본국 관민 들 에게 있 을까 ? 그게 있 다면 어떻게 이토록 자기 중심 적 인 , 내향 적 인 이야기 로 시종일관 할 수 있 을까 ? 어떻게 자신 들 의 위 로 , 자신 들 의 ‘ 부흥 ’ 만 을 강조 할 수 있 는 걸까 ? 이것 은 전후 일본 의 ‘ 전쟁 에 대한 이야기 ’ 와 마찬가지 구조 를 반복 하 고 있 다 . ‘ 3 · 11 ’ 뒤 , ‘ 포스트 3 · 11 ’ 이 라는 말 이 유행 한 시기 가 있 었 다 . 이런 정도 의 재난 을 경험 한 이상 이윤 추구 나 대량 소비 를 지상 가치 로 삼 는 문 명관 이나 가치관 을 근본 적 으로 다시 물어야 할 것 이 며 , 사회 적 으로 공유 되 는 가치관 도 개인 의 삶 의 방식 도 근본 적 으로 바꿔야 할 것 이 라는 소리 들 이 들려왔 다 . ‘ 원자력 마피아 ’ 로 대표 되 는 정 · 관 · 재 · 학 ( 政 · 官 · 財 · 學 ) 에 미디어 까지 포함 한 유착 과 상호 의 존 , 무 책임 구조 와 결별 하 지 않 으면 안 된다는 과제 가 제기 됐 다 . ‘ 재생 ’ 이 아니 라 ‘ 갱생 ’ 이 요구 됐 다 . 하지만 그것 은 한 순간 에 지나 지 않 았 다 . ‘ 후쿠시마 원전 사고 ’ 의 가해 책임 은 오늘날 까지 그 누구 에게 도 묻 지 않 았 다 . 그러 기 는커녕 아베 정권 은 “ 세계 에서 가장 안 전한 일본 의 원전 기술 ” 을 선전 하 며 원전 수출 에 매진 했 고 , 전 세계 를 향해 ‘ 언더 컨트롤 ( 제어 가능 상태 ) ’ 이 라는 허언 을 농하 며 도쿄 올림픽 을 유치 했 다 . 국민 다수 가 이것 이 허언 이 라는 걸 알 면서 갈 채 를 보낸 것 이 다 . 일찍이 “ 군부 에게 속 았 다 ” 고 했 던 일본 국민 들 은 지금 은 자진 해서 속 는 쪽 을 택하 고 있 다 . 때마침 며칠 전 가 고 시마 현 의 센다이 ( 川 内 ) 원전 이 , 사고 가 일어날 경우 주민 대피 계획 도 불 완전 하 고 책임 의 소재 도 불분명 한 상태 에서 재가동 에 들어갔 다 . 역사 는 조용히 되풀이 되 고 있 다 . 후지타 쇼조 , 이럴 때 그라 면 어떻게 얘기 할까 이럴 때 그 사람 이 라면 어떻게 얘기 할까 . 일찍이 지기 를 얻 은 존경 하 는 몇 분 의 선인 ( 先人 ) 들 을 나 는 떠올렸 다 . 철학자 고자이 요시시게 ( 古 在 由 重 ) , 이와나미 서점 사장 이 었 던 야스에 료스케 ( 安 江 良 介 ) , 그리고 정치 사상가 후지타 쇼조 ( 藤 田 省 三 ) 가 그 들 이 다 . 후지타 쇼조 선생 ( 이하 경칭 생략 ) 이 쓴 ‘ 소나무 에게 물 어 보 라 ’ 라는 글 이 있 다 . 1982 년 에 사회 문화 연구회 라는 작 은 연구 서클 에서 발표 한 것 으로 , 이이다 다이조 ( 飯 田 泰 三 ) 씨 가 개인 적 으로 보관 하 고 있 던 미 공간 ( 未 公刊 ) 텍스트 다 . ( < 후지타 쇼조 저작 집 7 - 전후 정신 의 경험 1 > 미스즈 서방 발간 , 수록 ) 1963 년 에 노리쿠라 ( 乗 鞍 ) 관광 도로 가 개발 된 것 을 계기 로 이 짧 은 글 이 쓰였 다 . 후지타 는 이렇게 얘기 한다 . -‘ 산 ’ 의 역사 는 그렇게 끝 이 났 다 . 그렇게 해서 “ 외계 와 타자 에 대한 수용기 ( 受 容器 ) 가 근본 적 인 손상 을 입 었 던 ” 것 이 다 . 희생 당한 생물 중 에 ‘ 눈잣나무 ’ 가 있 다 . 고산 의 눈바람 을 견디 며 딱딱 하 고 척박 한 땅 에 ‘ 기어가 듯 ’ 살 아 온 식물 이 다 . 성장 이 몹시 더디 고 , 한 번 벌채 되 면 재생 하 기 어렵 다 . 그 눈잣나무 가 관광 개발 때문 에 ‘ 살해 ’ 당한 것 이 다 . 이 개발 은 ‘ 고도성장 ’ 의 소산 이 었 다 . 하지만 그 뿐 만 이 아니 다 . “ 사람 들 이 일제히 ‘ 편의 ’ 를 추구 하 며 그 이상 한 팽창 과정 에 ‘ 참가 ’ 한 ” 것 이 다 . 이 일반인 의 ‘ 참가 ’ 를 후지타 는 ‘ 안락 에 의 전체주의 ’ 라고 불렀 다 . 후지타 는 이 짧 은 글 을 다음 과 같 은 몇 줄 로 맺 고 있 다 . 나 자신 , 후쿠시마 사고 직후 부터 거듭 상기 하 면서 소개 해 온 것 이 다 . “ 이 막다른 곳 에 이른 위기 의 시대 에 는 , 희생자 를 위한 진혼 가 는 자신 의 귀 에 기분 좋 게 들리 는 노래 가 아니 라 심혈 을 기울인 타자 인식 으로 나타나 야 한다 . 그런 인식 으로서 의 레퀴엠 만 이 가까스로 소생 의 열쇠 를 간직 하 고 있 다고 해야 할 것 이 다 . ” 1945 년 까지 의 군국주의 적 전체주의 는 히로시마 · 나가사키 피폭 과 그 방사선 피해 로 일단 종지부 를 찍 은 듯 보였 다 . 하지만 그것 은 전후 의 고도성장 과 ‘ 안락 전체주의 ’ 로 형태 를 바꿔 살아남 았 다 . 후쿠시마 원전 사고 는 이 ‘ 안락 전체주의 ’ 가 파탄 에 이르 렀음을 보여준 것 이 었 다 . 하 지만 ‘ 3 · 11 ’ 로부터 4 년 남짓 지난 지금 까지 ‘ 희생자 를 위한 진혼 가 ’ 는 ‘ 자신 이 듣 기 좋 은 노래 ’ 로 만 불려 지 고 , ‘ 심혈 을 기울인 타자 인식 ’ 은 이뤄지지 못했 다 . 패전 이 피해 민족 들 에 대한 사죄 를 수반 하 지 않 았 듯이 , ‘ 후쿠시마 ’ 도 피해자 에 대한 사죄 를 수반 하 지 않 은 자기 본위 의 이야기 로 시종 했 다 . 일본 사회 는 또 다시 패전 에 필적 하 는 갱 생 의 기회 를 잃어버린 것 이 다 . ‘ 소나무 에게 물 어 보 라 ’ 에서 후지타 가 얘기 하 는 ‘ 타자 ’ 는 ‘ 눈잣나무 ’ 로 대표 되 는 ‘ 자연 ’ 이 다 . 그것 은 ‘ 자연 ’ 에서 수탈 해 오 는 것 을 본질 로 하 는 자본주의 적 이윤 획득 양식 에 대한 근본 적 인 항의 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 여기 서 의 ‘ 타자 ’ 는 ‘ 눈잣나무 ’ 이 지만 , 후지타 가 염두 에 두 고 있 는 것 은 물론 외국인 , 이성 ( 異性 ) , 소수자 등 의 다양 한 ‘ 타자 ’ 일 것 이 다 . 특히 일본 근대 의 사상 을 문제 삼 을 때 ‘ 타자 ’( 아시아 의 민족 들 ) 인식 의 결여 는 결정 적 으로 중요 한 시점 ( 視點 ) 인데 , 후지타 는 그것 을 지적 해 온 소수 의 지식인 중 한 사람 이 다 . 1960 년 의 미일 안보 조약 강행 체결 에 이어 고도성장 시대 의 도래 를 구가 하 며 황태자 ( 지금 의 아키히토 천황 ) 의 결혼 과 ‘ 미치 붐 ’( 평민 출신 으로 황태자비 가 된 쇼다 미치코 현 황후 에 대한 결혼 당시 일본 사회 의 경축 열기 - 역주 ) , 도쿄 올림픽 등 으로 일본 사회 가 끓어올랐 을 때 베트남 에서 는 무자비 한 전쟁 이 벌어지 고 있 었 다 . 한 · 일 양국 은 그때 까지 14 년 간 에 걸쳐 국교 정상 화 교섭 을 거듭 하 고 있 었 으나 ‘ 식민지 지배 책임 ’ 을 일본 쪽 이 인정 하 지 않 은 것 이 최대 의 장애 가 돼 교섭 은 제자리 걸음 이 었 다 . 그런데 수렁 에 빠진 베트남 전쟁 에 한 · 일 두 나라 를 끌어들여 이용 하 는 것 ( 일본 에 는 돈 과 기지 , 한국 에 는 병력 을 제공 하 도록 하 는 것 ) 을 당면 목표 로 삼 고 있 던 미국 이 한 · 일 양국 정부 에 압력 을 가한 결과 , 1965 년 에 한 · 일 협정 이 체결 됐 다 . 한국 에서 는 박정희 군사 정권 이 계엄령 을 발포 하 고 국민 의 반대 운동 을 탄압 했 다 . 일본 은 20 세기 전반기 까지 식민지 배 했 던 타자 인 조선 민족 ( 조선 민주주의 인민공화국 은 제외 ) 과 패전 20 년 뒤 그렇게 재회 했 던 것 이 다 . 이 타자 와 의 만남 에서 ‘ 식민지 지배 ’ 의 역사 와 어떻 게 대 면 해야 할 것 인지 가 문제 가 되 는 건 당연 했 다 . 그러나 그런 문제 를 제기 한 일본 지식인 은 소수 에 지나 지 않 았 다 . 다수 는 한 · 일 협정 의 결과 바라 지 않 는 전쟁 에 일본인 들 이 말려 들어가 는 것 은 아닌가 , 라는 차원 의 인식 에 머물렀 다 . 그렇 다고 그것 자체 가 잘못 된 건 아니 다 . 하지만 거기 서부터 언제나 ‘ 타자 ’ 인식 이 결락 ( 缺落 ) 되 고 , 따라서 자국 의 식민지 지배 책임 에 대한 인식 이 결여 돼 있 다 . 식민지 배 와 원전 사고 를 대면 하 는 일본 사회 의 공통점 2011 년 동일본 대지진 의 쓰 나미 피해 를 입 은 일본 후쿠시마현 미나미소마 시 오다 카쿠 해안가 주택 들 이 2014 년 3 월 까지 도 부서진 채 방치 돼 있 다 . 정용일 기자 yongil @ hani . co . kr 후쿠다 간이치 ( 福田 歓 一 ) · 이시다 다케시 ( 石田 雄 ) · 히다카 로쿠로 ( 日高 六郎 ) , 그리고 후지타 쇼조 네 사람 이 ‘ 전후 민주주의 의 위기 와 지식 인 ’ 이 라는 제목 의 좌담회 를 했 다 . ( < 세카 이 ( 世界 ) > 1966 년 1 월 호 게재 , < 후지타 쇼조 대화 집 성 1 > 미스즈 서방 수록 ) 그 좌담회 에서 히다카 는 “ 이번 의 한 · 일 조약 ( 협정 ) 체결 은 정부 자민 당 내부 에 식민지주의 적 발상 이 여전히 존재 하 고 있 다는 것 을 드러냈 으며 , 국민 들 가운데 서 도 그것 이 청산 되 지 않 은 사실 이 확인 됐 다고 나 는 생각 합니다 ” 라고 말 했 다 . 이 에 대해 후쿠다 는 “ 이 문제 ( 내셔널리즘 ) 에 대해 자신 들 속 에 있 는 콜로니 얼리 즘 ( 식민지주의 ) 을 어디 까지 파헤쳐서 처리 할 수 있 을지 , 실로 거기 에 내셔널리즘 론 의 중요 한 시금석 이 있 다고 생각 합니다 ” 라고 했 다 . 후지타 는 “ 일본국 헌법 의 정신 은 자신 의 침략 전쟁 에 대한 자기비판 을 긍지 로 삼 고 , 이 긍지 위 에 국민 적 통일 을 건설 하 려는 세계 최초 의 과제 를 설정 했 습니다 . ( 중략 ) 그 새로운 국민 의식 의 건설 이 라는 국민 적 의도 가 지금 여기 서 일본 의 권력 에 의해 무참 하 게 무너지 는 게 아니 냐는 느낌 마저 갖 게 됩니다 ” 라고 했 다 . 나아가 후지타 는 이 논의 과정 에서 일본 내셔널리즘 의 ‘ 자기 목표 화 ’ 라는 개념 을 제시 했 다 . “ ( 올림픽 이나 만국 박람회 라는 ) 주어진 목표 에 만 에너지 를 집중 한다 . 그 결과 일본 은 고도성장 을 이룩 했 다 . 하지만 그렇 다고 해도 목표 없 는 사회 라는 사실 에 변함 은 없 다 . ( 중략 ) 목표 없 는 사회 를 견뎌낼 수 없 게 되 자 일본 의 목표 를 일본 그 자체 에서 찾 는 , 자기 의 사실 ( 自己 の 事 実 ) 을 목표 로 삼 는 도착 ( 倒錯 ) 현상 이 일어나 고 있 다 . ( 중략 ) 그것 이 지금 분출 하 고 있 는 , 국민 적 자기비판 위 에 선 내셔널리즘 과 는 정반대 의 내셔널리즘 이 아닐까요 . ” 바로 반세기 전 의 이런 지적 은 , 지금 의 상황 에 비춰볼 때 점점 더 옳 았 다는 생각 을 갖 게 하 는 면 이 있 다 . ‘ 타자 ’( 조선 민족 ) 와 의 재회 를 계기 로 이런 ‘ 자기 목표 화 ’ 된 내셔널리즘 이 분출 하 고 , 그 뒤 우여곡절 을 거쳤 지만 자기 중심주의 가 고질 화 해 일본 사회 에 정착 했 다 . 후지타 , 후쿠다 , 히다카 , 이시다 와 같 은 인식 은 분명 소수 이 긴 했 지만 과거 일본 사회 에 는 존재 했 다 . 그러나 그런 소리 는 ‘ 안락 전체주의 ’ 에 의해 고립 됐 고 , ‘ 심혈 을 기울인 타자 인식 ’ 은 이뤄지지 못했 다 . 근대 일본 에서 ‘ 타자 ’ 는 일본 자신 의 자기 인식 을 갱신 하 기 위한 비판 적 참 조축 ( 參 照 軸 ) 으로서 가 아니 라 대항 적 인 자기 긍정 이나 자기 찬미 를 위한 소재 로서 의 역할 을 강요 당해 왔 다 . 그 가장 추악 한 도달점 이 지금 의 반중 · 혐한 ( 反 中 ・ 嫌 韓 ) 론 의 횡행 이 다 . 반중 · 혐한 … 날뛰 는 ‘ 안락 전체주의 ’ 그리고 신자유주의 지난 2013 년 3 월 31 일 한류 거리 로 불리 는 일본 도쿄 신오쿠보 거리 에서 일본 우익 단체 회원 들 이 ‘ 한국인 이 텔레비전 에 나오 지 않 도록 하 라 ’ 는 구호 를 쓴 손 팻말 등 을 들 고 시위 를 벌이 고 있 다 . 도쿄 / 정남구 기자 jeje @ hani . co . kr 인간 이 단편 화 됐 다는 느낌 이 짙 어 지 고 있 다 . 그것 이 ‘ 안락 전체주의 ’ 가 날뛰 는 걸 가속 시키 고 있 다 . 간단 하 게 한 가지 예 만 들 어 보 자 . 문부 과학 성 ( 교육부 ) 은 지난 6 월 , 전국 국립 대학 에 ‘ 교원 양성 계열 , 인문 사회 과학 계열 학부 의 폐지 나 전환 ’ 을 검토 하 도록 지시 했 다 . 그 이유 는 ‘ 사회 적 니즈 ( 수요 ) ’ 에 맞추 기 위해서 라고 한다 . 니즈 라니 ? 도대체 누구 의 ? 그것 은 즉 신자유주의 체제 지배층 의 니즈 일 것 이 다 . 그렇게 되 면 젊은이 들 은 철학 , 역사 , 문학 , 예술 등 을 접해 볼 기회 도 얻 지 못해 타자 와 대화 하 는 방법 을 모르 거나 , 타자 는커녕 자기 자신 의 권리 를 지키 는 방법 조차 모르 는 채 성인 이 될 수 밖에 없 다 . 그런 ‘ 기계 화 · 야 만화 ’( 와타나베 가즈오 渡 辺 一夫 ) 된 노동자 · 소비자 를 대량 생산 하 는 것 이 자본 의 이익 에 부합 하 는 것 이 다 . 단편 화 된 인간 의 시야 는 좁 고 , 시간 척도 는 짧 다 . 따라서 ‘ 타자 ’ 가 보이 지 않 는다 . 수백 년 뒤 는커녕 수십 년 뒤 인류 의 운명 조차 상상 할 수 없 게 된다 . 눈앞 에서 일어나 고 있 는 일 들 ( 事象 ) 을 그 유래 를 거슬러 올라가 반성 적 으로 고찰 할 수 없 게 된다 . 이 처럼 합리 적 판단력 과 역사 의식 이 결여 된 인간 은 인종 , 민족 , 국적 , 성별 , 계층 이 라는 속성 에 따라 상대 를 결정 하 는 일 ( 차별 ) , 국가 에 무비판 적 으로 자기 동일시 를 해서 타자 를 일률 적 으로 적대시 하 는 일 ( 전쟁 ) 에 재주 를 발휘 하 는 존재 다 . 더욱 한심 하 고 견디 기 어려운 것 은 이런 정부 와 자본 의 기도 에 대한 광범 한 비판 과 저항 이 지식인 들 사이 에서 조차 거의 일어나 지 않 는 현실 이 다 . 장 폴 사르트르 는 저서 < 유대인 > 에서 반유대주의 ( 넓 게 는 인종 차별 주의 ) 는 사상 이 아니 라 “ 하나 의 열정 이 다 ” 라고 썼 다 . 그렇 다 . 그것 은 실증성 이나 논리 적 정합성 과 는 관계없 는 하나 의 비합리 적 인 열정 인 것 이 다 . 이른바 ‘ 안보 법제 ’ 를 둘러싼 작금 의 아베 신조 총리 발언 이나 국회 에서 의 정부 답변 을 듣 고 나 는 아베 씨 와 그 지지층 의 집요 한 ‘ 열정 ’ 에 놀라움 을 금치 못했 다 . 이치 에 닿 지 않 는 것 을 앵무새 처럼 반복 하 는 능력 을 지닌 그 들 은 그 비합리 적 인 열정 때문 에 어떤 논전 에서 도 패배 를 모른다 . 동일본 대지진 , 후쿠시마 제 1 원전 의 가혹 한 사고 를 겪 은 지금 내 눈 에 보이 는 일본 사회 에서 는 황량 한 풍경 이 펼쳐지 고 있 다 . 도시 의 거리 에서 ‘ 시민 ’ 이 라 칭하 는 사람 들 의 데모대 가 확성기 로 당당히 “ 조선인 여성 은 강간 해도 된다 ” “ 조선인 은 목매달 고 , 분신자살 하 라 ! ” 라고 외치 고 있 다 . 원한다면 인터넷 에서 얼마 든지 그런 풍경 의 일단 을 볼 수 있 다 . 더욱 불길 한 것 은 이런 극우 배외주의 세력 과 현재 의 일본 정부 중추부 가 서로 친화 적 인 관계 를 맺 고 있 다는 점 이 다 . 2012 년 12 월 총선거 에서 자민 당 이 대승 해 집권당 으로 복귀 했 는데 , 그때 의 거리 연설 광경 을 잊 을 수 없 다 . 아키하바라 거리 에서 연설 하 는 아베 씨 를 일장기 를 흔들 며 환호 하 는 ‘ 시민 ’ 들 이 에워싸 고 반중 · 혐한 · 재일 외국인 배척 구호 를 외쳐댔 다 . 그 군중 을 향해 아베 씨 는 만면 에 웃음 을 띠 며 손 을 흔들 었 다 . 그런 사회 에서 조선인 이 라는 타자 가 살아간다는 사실 을 상상 할 수 있 을까 ? 부총리 겸 재무 대신 이 고 , 일본 회의 최고 고문 인 아소 다로 는 2013 년 7 월 에 한 연설 에서 개헌 수순 에 대해 “ 나치 의 수법 에서 한 수 배우 면 어떨까 … ” 라고 얘기 했 다 . 그 발언 에 대해 그곳 ( 국가 기본 문제 연구회 ) 에 모여 있 던 재계 ( 경제 ) 인 이나 정치가 들 도 낄낄거리 며 호응 했 다 . 자민 당 의 개헌안 에 는 나치 의 비 상대 권 법 과 같 은 종류 의 조항 이 들 어 있 다 . 아 소씨 가 괜히 너스레 를 떤 게 아니 었 다 . 평소 그 들 끼리 서로 얘기 하 던 속내 를 흘린 것 이 다 . 아소 씨 는 주로 해외 미디어 로부터 비판 을 받 자 그 발언 을 철회 했으나 일본 국내 에서 는 별로 문제 삼 지도 , 책임 을 묻 지 도 않 는 가운데 그 는 자신 의 자리 를 잘 유지 하 고 있 다 . 실제로 그 이후 아베 정권 의 전략 은 ‘ 나치 수법 ’ 을 확실히 배우 는 쪽 으로 가 고 있 다고 할 수 있 다 . 자민 당 의 ‘ 문화 예술 간담회 ’( 이 얼마나 썰렁 한 작명 인가 ! ) 에 모이 는 면면 들 을 보 면 마치 ‘ 몹 ( mob ) ’ 을 보 는 듯 하 다 . 그런 면면 의 인사 들 이 국가 의 ‘ 문화 예술 ’ 전반 을 통제 하 는 악몽 이 현실 감 을 띠 어 가 고 있 다 . 불시 에 ( 비밀경찰 이 ) 문 을 두드리 는 때 가 다가오 고 있 다 . 나치 한테서 배우 는 정치권력 은 국민 다수 중 에 잠재 하 는 차별 의식 을 부채 질 해서 자신 의 기반 을 다지 는 걸 상투 수단 으로 삼 는다 . 아베 정권 도 앞 으로 만일 자신 들 이 추진 해 온 안보 법제 통과 가 어려워 지 는 사태 가 벌어지 면 중국 · 한국 · 북조선 에 대한 적개심 과 재일 조선인 을 비롯 한 외국인 에 대한 차별 의식 을 선동 함 으로써 고비 를 넘기 려 할지 도 모른다 . 그때 고조 되 는 그 배외주의 를 물리칠 수 있 을지 , 일본 국민 다수 가 그 물음 앞 에 서 게 될 것 이 다 . 안보 법제 반대 운동 , 기대 와 한계 국회 앞 을 중심 으로 연일 벌어지 고 있 는 , 젊 은 세대 를 비롯 한 시위군 중 의 안보 법제 반대 운동 에 는 , 지금 까지 는 없 던 새로운 움직임 으로 큰 기대 를 걸 게 하 는 흐름 도 있 다 . 하지만 더 길 게 보 면 , 안보 법제 에 반대 하 는 사람 들 이 “ 나 자신 이 타인 의 전쟁 에 말려드 는 건 싫 다 ” 는 , 그 자체 로 는 더없이 정당 하 지만 사적 으로 단편 화 된 동기 차원 에서 한 걸음 더 나아가 , 상상력 을 타자 에게 로 더 넓혀 가 야 할 것 이 다 . 그런 인식 의 확장 을 통해 자신 이 이미 지나칠 정도 로 충분히 타자 에게 가해자 로 행세 해 온 일본 국가 의 구성원 ( 주권자 ) 이 며 수익자 이 기 도 하 다는 사실 을 자각 하 고 일본 국가 그 자체 의 존재 방식 을 근본 적 으로 다시 물 어 보 는 차원 에 이르 지 못한다면 , 지금 까지 의 역사 가 앞 으로 도 되풀이 될 수 밖에 없 을 것 이 다 . 이번 움직임 이 근대 사상 처음 으로 일본 국민 이 자기 중심주의 를 타파 하 고 타자 와 대화 하 며 , 타자 와 연대 해서 평화 를 구축 할 수 있 는 계기 가 될 수 있 을까 . 그럴 수 있 을 것 으로 낙관 할 만 한 재료 를 지금 찾아보 긴 어렵 다 . 하지만 이 희망 ( 드문 희망 ) 을 향해 가 도록 나 는 사람 들 을 격려 하 고 싶 다 . 이 글 쓰 기 를 끝낼 즈음 아베 총리 의 ‘ 전후 70 년 담화 ’ 내용 이 보도 됐 기 때문 에 간단 하 게 몇 가지 를 지적 해 두 고자 한다 . ‘ 아베 담화 ’ 는 모두 에서 “ 러일 전쟁 이 식민지 지배 하 에 있 던 많 은 아시아 · 아프리카 사람 들 에게 용기 를 주 었 다 ” 고 했 다 . 이런 인식 은 아베 씨 뿐 만 아니 라 오랜 세월 일본 보수파 사이 에 널리 공유 돼 온 걸 되풀이 한 것 이 지만 , 적어도 조선 민중 의 입장 에서 는 도저히 용납 할 수 없 는 폭론 이 다 . 러일 전쟁 은 중국 동북 지방 ( 만주 ) 의 패권 을 둘러싼 전쟁 이 었 고 , 조선 은 그 때문 에 병참 기지 로 일본 에 군사 적 으로 점령 당했 다 . 그때 군사 점령 하 에서 외교 자주 권 을 박탈 당하 고 ‘ 보호국 ’ 이 된 것 이 나중 에 ‘ 병합 ’( 식민지 지배 ) 으로 직접 이어지 게 된다 . 식민지화 에 저항 한 ‘ 항일 의병 ’ 을 비롯 한 조선 민중 이 무참 하 게 탄압 당하 고 학살 당한 것 도 역사 적 사실 이 다 . 즉 러일 전쟁 은 일본 이 저지른 조선 식민지화 전쟁 의 일환 인 것 이 다 . 아베 씨 는 그 러일 전쟁 을 끌어들여 조선 민족 을 향해 자국 을 미 화 하 는 짓 을 했 다 . 정말 ‘ 모르 는 ’ 것 인가 , 아니면 확신범 적 인 ‘ 학대 ( 괴롭힘 ) ’ 행위 인가 ? 어느 쪽 이 건 , 이것 은 대화 를 거부 하 는 것 이나 마찬가지 다 . “ 전장 의 그늘 에 는 명예 와 존엄 을 심하 게 손 상당 한 여성 들 이 있 었 던 것 도 잊 어서 는 안 됩니다 ” 라는 얘기 도 했 는데 , 이건 ‘ 위안부 ’( 일본군 성 노예 ) 를 가리키 는 말 인가 . 그렇 다면 왜 명시 적 으로 말 하 지 않 는 것 인가 . “ 잊 어서 는 안 됩니다 ” 라는 건 누가 누구 를 가르치 겠 다는 것 인가 . 그리고 “ 손상 당했 다 ” 고 수동태 로 얘기 하 면서 누가 상처 를 입혔 는지 주 어 ( 가해 주체 ) 를 의도 적 으로 애매 하 게 만들 었 다 . “ 일본 국가 가 ” 라고 주 어 를 명시 해야 만 조금 이 라도 반성 의 뜻 이 피해자 에게 전달 될 텐데 , 아베 씨 는 그럴 생각 이 없 었 던 듯 하 다 . ‘ 아베 담화 ’ 는 그 결론 부분 에서 “ 저 전쟁 과 는 관련 이 없 는 , 우리 의 아들 이나 손자 , 그리고 그 뒷 세대 의 아이 들 에게 사죄 를 계속 하 는 숙명 의 짐 을 지워서 는 안 됩니다 ” 라고 했 다 . 하지만 사죄 해야 할 주체 는 먼저 국가 이 며 , 전후 에 태어난 세대 도 사죄 하 지 않 는 국가 의 주권자 인 이상 응분 의 책임 을 지 게 된다 . 젊 은 세대 를 국가 의 공범 으로 끌어들여 “ 사죄 를 계속 하 는 숙명 ” 의 짐 을 지우 고 있 는 것 은 ( 제대로 된 과거 청산 을 거부 하 는 ) 일본 정부 자신 이 아닌가 . 지금 은 더 이상 자세히 논할 지면 이 남 아 있 지 않 다 . 어쨌든 ‘ 키워드 ’ 만 형식 적 으로 아무리 늘어놓 아 봤 자 이런 인식 자체 를 근본 적 으로 반성 하 지 않 는 한 , ‘ 아베 담화 ’ 가 단지 정략 적 인 저의 를 바탕 에 깐 공허 한 미사여구 에 지나 지 않 는다는 걸 감출 길 이 없 다 . 서경식 도쿄 경제 대 교수 아베 씨 개인 의 역사 수정주의자 로서 의 면모 도 유감없이 드러났 다 . 그리하여 피해 를 당한 아시아 의 민족 들 로부터 거센 반발 을 산 건 피할 수 없 었 다 . 근대사 를 통해 타자 와 만나 지 못하 고 , 대화 도 할 수 없 었 던 일 본국 은 여기 서 또 다시 타자 와 제대로 만날 수 없 게 됐 다고 할 수 밖에 없 다 . 서경식 재일 작가 · 도쿄 경제 대 교수 ※ 바로잡 습니다 서경식 도쿄 경제 대 교수 글 번역 중 단어 오독 으로 인한 착오 가 있 었 습니다 . 글 중 “ 장 폴 사르트르 는 저서 < 유대인 > 에서 반유대주의 ( 넓 게 는 인종 차별 주의 ) 는 사상 이 아니 라 “ 하나 의 열정 이 다 ” 라고 썼 다 . … 이치 에 닿 지 않 는 것 을 앵무새 처럼 반복 하 는 능력 을 지닌 그 들 은 그 비합리 적 인 열정 때문 에 어떤 논전 에서 도 패배 를 모른다 . ” 부분 에서 ‘ 앵무새 ’( オウム , 오 우무 ) 를 ‘ 옴 진 리교 ’( オウム 眞理 敎 , 옴 진 리교 ) 로 잘못 읽 었 기 에 바로잡 습니다 . 수정 부분 은 현재 본문 에 반영 되 어 있 습니다 . 공식 SNS [ 페이스북 ] [ 트위터 ] | [ 인기 화보 ] [ 인기 만화 ] [ 핫 이 슈 ] Copyrights ⓒ 한겨레 신문사 , 무단 전재 및 재 배포 금지 < 한겨레 는 한국 온라인 신문협회 ( www . kona . or . kr ) 의 디지털 뉴스 이용 규칙 에 따른 저작 권 을 행사 합니다 . >