‘ 주 님 봉헌 축일 ’( 2 월 2 일 ) 의미 와 전례 ▲ 주 님 봉헌 축일 은 성모 마리아 의 정 결례 와 아기 예수 를 하느님 께 봉헌 하 고 속량 하 는 예식 을 기념 하 는 세 가지 의미 를 지닌다 . 서미경 작 ‘ 주 님 의 입당 ’, 목판 템페라 , 2004 년 , 서울 성 니콜라스 대성당 . 교회 는 구약 의 정 결례 규정 에 따라 성모 마리아 와 성 요셉 이 아기 예수 를 성전 에 봉헌 하 고 비둘기 한 쌍 을 번 제물 과 속죄 물 로 바친 것 을 기념 해 주 님 성탄 대축일 부터 40 일 째 되 는 날 인 2 월 2 일 을 ‘ 주 님 봉헌 축일 ’ 로 지낸다 . 이날 을 기념 해 주 님 봉헌 의 의미 와 전례 를 살펴본다 . 리 길재 기자 teotokos @ cpbc . co . kr 주 님 봉헌 축일 이 란 루카 복음서 는 성모 마리아 와 성 요셉 이 모세 의 율법 에 따라 정 결례 를 거행 할 날 이 되 자 아기 를 예루살렘 성전 으로 데리 고 올라가 주 님 께 봉헌 했 다 ( 2 , 22 ) 고 한다 . 구약 이스라엘 백성 의 정 결례 ( 레위 12 , 1 - 8 ) 법 은 사내 아이 를 낳 은 산모 는 40 일 간 , 여자 아이 를 낳 은 산모 는 80 일 간 불결 한 것 으로 여겼 다 . 산모 는 이날 이 지난 다음 예루살렘 성전 에 가 서 번 제물 로 일 년 된 어린 양 한 마리 와 속죄 제물 로 비둘기 한 마리 를 하느님 께 바쳐야 다시 정결 하 게 되 는 것 으로 여겼 다 . 양 한 마리 를 바칠 형편 이 안 될 만큼 가난 한 경우 비둘기 두 마리 를 가져다가 한 마리 는 번제 물 로 , 한 마리 는 속죄 물 로 바쳐야 했 다 . 이 를 ‘ 가난 한 이 의 제물 ’ 이 라 하 는데 성모 마리아 도 그렇 게 했 다 . 눈여겨볼 대목 은 성 요셉 의 행동 이 다 . 모세 율법 에 따르 면 출산 으로 인해 남편 이 부정 하 게 되 지 는 않 는다 . 따라서 성 요셉 은 정 결례 를 치를 필요 가 전혀 없 는데 도 성모 마리아 와 함께 예루살렘 으로 가 서 그 예 를 행했 다 . 요셉 이 성모 마리아 에게 얼마나 신실 했 는지 보여 주 는 대목 이 다 . 아울러 그 의 행동 은 구약 의 엘카 나 와 한나 부부 가 실로 에 있 는 주 님 의 집 에 어린 자식 사무엘 을 바친 것 ( 1 사무 1 , 24 - 28 ) 을 상기 시킨다 . 또 “ 이스라엘 자손 들 가운데 에서 맏 아들 , 곧 태 를 맨 먼저 열 고 나온 첫 아들 은 모두 나 에게 봉헌 하 여라 . 사람 뿐 아니 라 짐승 의 맏배 도 나 의 것 이 다 ” ( 탈출 13 , 1 ) 라는 하느님 의 명 에 따라 유다 인 들 은 외아들 이 든 장남 이 든 아들 을 처음 으로 얻 으면 하느님 의 차지 로 여겼 다 . 그래서 하느님 차지 인 첫 아들 을 부모 가 사 서 기른다는 뜻 으로 유다 인 들 은 첫 아들 을 낳 으면 한 달 안 에 성전 비용 으로 5 세 켈 ( 20 데나리온 ) 을 바쳤 다 . 이 를 ‘ 속량 법 ’ 이 라고 한다 . 속량 법 에 따르 면 부모 나 아이 가 예루살렘 성전 으로 갈 필요 없이 어디 서 든 사제 에게 속량 값 으로 5 세 켈 을 치르 기 만 하 면 됐 다 . 그런데 도 성모 마리아 와 성 요셉 은 아기 예수 를 데리 고 함께 예루살렘 성전 으로 가 서 외아 들 의 속량 값 을 치르 고 예수 를 하느님 께 봉헌 했 다 . 이날 성모 마리아 와 성 요셉 은 정 결례 와 더불 어 아기 예수 를 하느님 께 봉헌 하 고 속량 하 는 세 가지 예식 을 한 것 이 다 . 성모 마리아 는 정 결례 예식 을 마치 기 에 앞서 율법 에 따라 아기 가 태어난 지 여드레 가 되 는 날 할례 를 베풀 고 이름 을 ‘ 예수 ’ 라고 지 었 다 . ( 루카 2 , 21 ) 이 이름 은 아기 가 잉태 되 기 전 에 천사 가 일러 준 것 으로 예수 는 우리 말 로 ‘ 하느님 이 구원 하 신다 ’ 는 뜻 이 다 . 한편 , 성전 에서 아기 예수 를 두 팔 에 받 아 안 은 시메온 은 이 아기 가 ‘ 다른 민족 들 에게 는 계시 의 빛 ’ 이 며 ‘ 당신 백성 이스라엘 에게 는 영광 ’ 이라고 찬미 한다 . ( 루카 2 , 34 - 25 ) 이 는 하느님 의 구원 이 예수 를 통해 유다 인 뿐 아니 라 모든 민족 에게 실현 될 것 임 을 선포 한 말 이 다 . 시메온 은 더불 어 성모 마리아 께 이 아이 때문 에 당신 영혼 이 칼 에 꿰 찔릴 것 이 라는 지극히 개인 적 인 예언 ( 루카 2 , 34 - 35 ) 을 한다 . 베네딕토 16 세 교황 은 이 고통 의 신탁 이 “ 그리스도교 신앙 의 깊 은 정서 의 원형 ” 이 라고 한다 . “ 그리스도교 신앙 은 인간 과 함께 고통 을 겪 고 그러 한 방식 으로 우리 를 연민 으로 이끄 시 는 하느님 을 선포 ” 하 기 때문 이 다 . ( 「 나자렛 예수 - 유년기 」 121 쪽 참고 ) 주 님 봉헌 축일 전례 교회 는 일찍 부터 주 님 봉헌 축일 을 지내 왔 다 . 예루살렘 교회 는 4 세기 말 부터 이 축일 을 기념 했 다 . 아기 예수 께서 하느님 아버지 의 성전 에 처음 으로 들어가 고 그 안 에서 시메온 과 한 나 를 만난 사건 을 기념 해 ‘ 만남 의 축일 ’ 이 라 부르 며 촛불 행렬 을 했 다 . 예수 께서 “ 계시 의 빛 ” 이 라고 한 시 메온 의 찬미 를 드러내 기 위해 촛불 을 밝힌 것 이 다 . 이 예식 이 5 세기 중엽 로마 교회 에 도 알려 지 기 시작 해 서방 교회 에 전파 됐 다 . 서방 교회 에서 는 동방 교회 처럼 ‘ 만남 의 축제일 ’ 또는 ‘ 성 시메온 의 날 ’ 로 지냈 다 . 중세 후반 에 는 촛불 행렬 때문 에 ‘ 성촉 절 ( 聖燭 節 ) ’ 이 라 불리 기 도 했 다 . 이후 성모 신심 과 성모 축일 이 발달 하 면서 1969 년 까지 ‘ 성모 취결례 ( 取 潔 禮 ) ’ 로 지냈 다 . 오랫동안 주 님 축일 을 성모 축일 로 지내 온 것 이 다 . 제 2 차 바티칸 공의회 전례 개혁 으로 이 축일 의 본뜻 을 되찾 아 1970 년 부터 ‘ 주 님 봉헌 축일 ’ 로 지내 고 있 다 . 이날 행렬 에 사용 되 는 초 를 축복 하 던 전통 은 한 해 동안 사용 할 초 를 축복 하 는 관습 으로 정착 됐 다 . 그래서 이날 교회 와 가정 에서 사용 할 초 를 축복 한다 . 초 는 자신 을 태워 어둠 을 밝힌다 . 교회 는 일찍 부터 ‘ 세상 의 빛 ’( 마태 5 , 14 ) 이 신 그리스도 를 상징 하 는 표지 로 초 를 사용 해 왔 다 . 이날 교회 에서 초 를 봉헌 하 는 것 은 주 님 께서 하느님 께 봉헌 되 셨 듯이 우리 도 주 님 과 하나 가 돼 나 자신 을 봉헌 하 자는 뜻 에서 다 . 이 처럼 주 님 봉헌 축일 은 예수 성탄 의 의미 를 다시 한 번 일깨워 준다 . 축 성 생활 의 날 성 요한 바오로 2 세 교황 은 1997 년 에 주 님 봉헌 축일 을 ‘ 축성 생활 의 날 ’ 로 제정 하 고 , 자신 을 주 님 께 봉헌 한 수도자 들 을 위한 날 로 삼 았 다 . 교황청 수도회성 은 해 마다 맞 는 축 성 생활 의 날 에 모든 신자 가 특별히 수도 성소 를 위해 기도 하 고 , 축성 생활 을 올바로 이해 하 기 를 권고 하 고 있 다 . 봉헌 의 성경 의미 는 ‘ 따로 떼 어 놓 는 것 ’( 탈출 12 , 13 ) 이 다 . 인간 이 제물 을 따로 떼 어서 하느님 께 드리 면 하느님 께서 는 봉헌 된 제물 과 이 를 봉헌 한 인간 모두 를 거룩 하 게 축성 하 신다 . 따라서 봉헌 은 인간 중심 으로 보 면 내 어 놓 음 이 지만 하느님 중심 으로 보 면 ‘ 축성 ’ 이 다 . 그러 기 에 축성 생활 은 교회 에 생명 과 성덕 을 가져오 는 ( 「 교회 헌장 」 44 항 ) 생활 이 기에 이날 을 ‘ 축성 생활 의 날 ’ 이 라 한다 .