국가 · 정체 ( 政體 ) - 
 플라톤 지음 , 박종현 옮김 / 서광 사 
 327 a 어저께 나 는 아 리스톤 의 아들 글라우 콘 ( Glaucon ) 과 함께 피레우스 로 내려 갔었 네 . 
 332 c 그렇 다면 시모니데스 는 올바른 것 ( 정의 로운 것 : to dikaion ) 이 무엇 인지 를 말 함 에 있 어서 시인 처럼 암시 적 으로 말 한 것 같 소 . 그 는 각자 에게 합당 한 것 을 갚 는 것 , 이것 이 올바른 것 이 라 생각 하 고 , 이 합당 한 것 ( to prosēkon ) 을 갚 을 것 ( 마땅 한 것 : to opheilomenon ) 이 라고 일컬 은 것 같 으니까 말씀 이 오 . 
 338 c 들 으십시오 ! 저 로서 는 올바른 것 ( to dikaion ) 이란 ' 더 강한 자 ( ho kreittōn ) ' 의 편익 ( 이득 : to sympheron ) 이외 에 는 다른 것 이 아니 라고 주장 합니다 . 
 343 a 대답 해 주 세요 , 소크라테스 선생 ! 선생 께 는 보모 가 있 기 나 합니까 ? 
 357 b 그러 시 다면 선생 님 께선 바라 시 는 바 를 하 시 지 않 고 있 습니다 . 말씀 해 주 십시오 . 그러니까 선생 님 께서 좋 은 것 ( agathon ) 으로서 다음 과 같 은 것 이 있 다고 생각 되 십니까 ? 말 하 자면 , 우리 가 그 결과 를 바라 서 가 아니 라 오직 그 자체 때문 에 반기 며 갖 고자 하 는 그런 것 , 이를테면 기쁨 이라든가 , 또는 즐거움 들 중 에서 도 해롭 지 않 은 , 따라서 이 를 지님 으로써 나중 에 라도 기쁨 이외 에 는 아무것 도 이 로 인하 여 생기 지 않 는 그런 것 과 같 은 좋 은 것 이 말씀 입니다 . 
 357 c 우리 가 그 자체 때문 에 좋아할 뿐 만 아니 라 , 그것 에서 생기 는 결과 들 때문 에 도 좋 아 하 는 그런 것 이 있 습니까 ? 이를테면 슬기 로운 것 이나 보 는 것 또는 건강 한 것 따위 와 같 은 말씀 입니다 . 
 357 d 수고 롭 기 는 하 지만 , 우리 를 이롭 게 하 는 것 들 이 라고 말 하 거니와 , 우리 가 이것 들 을 수용 하 려 하 는 것 도 그것 들 자체 때문 이 아니 라 , 보수 라든가 그 밖 에 그것 들 에서 생기 는 결과 때문 입니다 . 
 358 b 저 는 그 각각 이 무엇 인지 를 , 그리고 그 각각 이 혼 안 에 깃들임 으로써 , 그 자체 로서 는 어떤 힘 ( 능력 : dynamis ) 을 갖 는지 를 듣 고 싶 을 뿐 이 지 , 그 보수 라든가 또는 그 밖 에 그것 들 에서 생기 게 되 는 결과 들 에 관해서 는 개의 하 고 싶 지 않 으니까요 . 
 366 e 시 를 통해서 건 또는 사사로운 이야기 를 통해서 건 , 한쪽 은 혼 이 자신 안 에 지닐 수 있 는 나쁜 것 들 중 에서 도 가장 나쁜 것 인 반면 에 , 올바름 은 가장 좋 은 것 임 을 논변 으로써 ( 이론 적 으로 ) 충분히 펴 신 분 은 아직껏 아무 도 없 습니다 . 
 367 b 선생 님 께서 는 저희 에게 비단 올바름 이 올바르 지 못함 보다 도 더 낫 다는 주장 만 밝히 실 것 이 아니 라 , 그 각각 이 그것 을 지니 고 있 는 당사자 에게 , 그 자체 로서 , 즉 신 들 이나 남 들 에게 발각 되 건 또는 그렇게 되 지 않 건 간 에 , 무슨 작용 을 하 기 에 , 한쪽 은 좋 은 것 이 지만 , 다른 한쪽 은 나쁜 것 인지 도 밝혀 주 십시오 . 
 368 e 자네 한테 내 말 해 줌 세 . 올바름 ( 올바른 상태 , 정의 : dikaiosynē ) 엔 한 사람 의 것 도 있 지만 , 나라 ( polis ) 전체 의 것 도 있 다고 아마도 우리 는 말 할 것 같 은 데 
 369 a 올바름 은 한결 큰 것 에 있 어서 더 큰 규모 로 있 을 것 이 며 , 또 알아내 기 도 쉬울 걸세 . 자네 들 이 원 하 기 만 한다면 , 먼저 나라 들 에 있 어서 올바름 이 어떤 것 인지 탐구 하 도록 하 세나 . 그런 다음 에 한결 작 은 형태 의 것 에 있 어서 한결 큰 것 과 의 유사 성 을 검토 해 보 면서 , 역시 개개인 에 있 어서 의 올바름 을 마찬가지 로 검토 해 보 도록 하 세나 . 
 369 b 그런데 내 가 생각 하 기 로 는 나라 가 생기 는 것 은 우리 각자 가 자족 하 지 못하 고 여러 가지 것 이 필요 하 게 되 기 때문 일세 . 아니면 자네 는 나라 를 수립 시키 는 기원 ( 起 源 : archē ) 으로서 다른 무엇 을 생각 하 는가 ? 
 369 c 자 , 그러면 이론 상 으로 처음 부터 나라 를 수립 해 보 세 . 그런데 나라 를 수립 시키 는 것 은 우리 의 ' 필요 '( chreia ) 가 하 는 일 인 것 같 으이 . 
 369 d 그렇지만 여러 가지 필요 중 에서 도 첫째 이 며 가장 중대 한 것 은 생존 을 위한 음식물 의 마련 일세 . 그리고 둘째 것 은 주 거의 마련 일 것 이 며 , 셋째 것 은 의복 및 그 와 같 은 유 의 것 들 의 마련 일세 . 
 369 d 자 , 그러면 나라 는 이 처럼 많 은 여러 가지 것 의 마련 을 위해서 는 얼마나 큰 나라 면 충분 할까 ? 농부 가 한 사람 , 집 짓 는 사람 이 또 한 사람 , 또 다른 한 사람 으로 직물 을 짜 는 사람 이 있 어야 할 밖 에 ? 혹시 우리 는 여기 에다 제화공 이나 아니면 신체 와 관련 되 는 것 들 을 보살피 는 또 다른 사람 을 보탤 것 인가 ? 
 369 d 그렇 다면 ' 최소한도 의 나라 '( 최소 필요 국 : hē anankaiotatē polis ) 는 넷 또는 다섯 사람 으로 이루 어 지 겠 네 
 370 c 이 로 미루 어 볼진대 , 각각 의 것 이 더 많이 , 더 훌륭 하 게 , 그리고 더 쉽 게 이루어지 는 것 은 한 사람 이 한 가지 일 을 ' 성향 에 따라 '( kata physin ) 적기 에 하 되 , 다른 일 들 에 대해서 는 한가로이 대할 때 에 있 어서 이 네 . 
 372 c 선생 님 께서 는 그 사람 들 로 하여금 요리 도 없이 잔 치상 을 받 게 하 신 것 같 습니다 . 
 372 d 소크라테스 선생 님 , 선생 님 께서 ' 돼지 들 의 나라 '( hyōn polis ) 를 수립 하 고 계셨 다면 , 바로 이런 것 들 로 그것 들 을 살찌우 지 않 으셨 겠 습니까 ? 
 372 e 관습 대로 죠 . 그 들 은 고생 을 견디 어 내 려고 하 지 않 을 사람 들 이 라 , 침상 ( kline ) 에 기대 누워서 , 식탁 에 차린 식사 를 하 며 , 또한 요새 사람 들 도 먹 는 것 과 같 은 요리 와 후식 을 들 것 으로 저 는 생각 합니다 . 
 376 c 장차 우리 나라 의 ' 훌륭 하 디 훌륭 한 '( kalos kảgathos ) 수호자 로 될 사람 은 의당 천성 으로 지혜 를 사랑 하 며 격정 적 이 고 날래 며 굳 셀 걸세 . 
 399 e 역시 단연코 말 하 네만 , 우리 는 방금 전 에 호사 스런 나라 라고 말 했 던 나라 를 완전히 정화 했 네 . 
 400 a 자 , 그러면 나머지 것 들 도 정화 하 세나 . 우리 의 선법 에 이어지 는 것 은 리듬 에 관한 것 이 겠 기 때문 일세 . 우리 는 복잡 미묘 한 리듬 도 온갖 종류 의 운율 ( basis ) 도 추구 하 지 말 고 , 예절 바르 고 용감 한 삶 을 나타내 는 리듬 이 무엇 무엇 인지 보 도록 해야 만 하 네 . 이 를 본 다음 에 그런 사람 의 말 ( 노래 말 ) 이 시각 과 선율 을 따르 도록 해서 는 아니 되 네 . 하나 , 이 들 리듬 이 어떤 것 들 이 든 , 그걸 말 하 는 것 은 자네 일 일 세 . 선법 을 말 했 던 것 처럼 말 이 네 . 
 401 e 그러 니 , 글라우 콘 ! 시가 ( 詩歌 : mousikē ) [ 를 통한 ] 교육 ( 양육 : trophē ) 이 가장 중요 한 것 은 이런 이런 이유 들 때문 이 겠 지 ? 즉 , 리듬 과 선법 ( 화음 : harmonia ) 은 혼 의 내면 으로 가장 깊숙이 젖 어 들 며 , 우아 함 을 대동 함 으로써 혼 을 가장 강력 하 게 사로잡 고 , 또한 어떤 사람 이 옳 게 교육 받 는다면 , 우아 한 ( 고상 한 ) 사람 으로 만들 것 이 나 , 그렇 지 못할 경우 에 는 , 그 반대 로 만들 것 이 기 때문 에 말 일세 . 
 402 c 절제 ( sōphrosynē ) , 용기 ( andreia ) , 자유 로움 ( eleutheriotēs ) , 고매 함 ( 호방 , 度量 : megaloprepeia ) 및 이 와 같 은 부류 인 모든 것 , 그리고 또 이것 들 과 반대 되 는 것 들 , 이 모두 의 형상 ( 形相 : eidos ) 들 이 어디 에 고 ' 옮겨가 [ 며 나타나 ] 고 있 음 ' 을 우리 가 알 며 , 그것 들 이 그 안 에 있 게 된 것 들 안 에 는 그것 들 자체 가 그리고 그것 들 의 상 ( 像 ) 들 이 ' 들어가 있 음 '( 안 에 있 음 : enonta ) " 을 깨닫 고 , 그것 들 이 작 은 것 들 안 에 있 건 또는 큰 것 들 안 에 있 건 무시 하 지 않 고 , 그것 들 모두 가 동일 한 ' 전문 지식 ' 과 수련 에 속한다고 우리 가 믿 게 되 기 전 에 는 말 일세 . 
 402 d 그런데 어떤 사람 의 혼 안 에 훌륭 한 성격 ( 성품 ) 들 이 있 게 된 데 다 , 이것 들 과 합치 하 고 조회 되 는 것 들 이 외모 에 도 있 게 된다면 , 그래서 이 들 양쪽 것 들 이 같 은 원형 ( 原型 , 模型 : typos ) 에 관여 ( metechonta ) 있 다면 이 는 이 를 볼 수 있 는 사람 에게 는 가장 아름다운 광경 이 아니 겠 는가 ? 
 408 d 가장 많 은 건강 한 사람 과 가장 많 은 병약 한 사람 을 다루 어 본 사람 들 이 누구 보다 도 그런 사람 들 [ 훌륭 한 의사 ] 일 것 이 며 , 재판관 ( 판관 : dikastēs ) 들 역시 마찬가지 로 온갖 성향 의 사람 들 과 사귀 어 본 사람 들 이 그런 이 들 일 것 입니다 . 
 408 d 자네 는 같 지 않 은 문제 를 한 물음 으로 제기 했 네 . 
 408 d 그러나 여보게나 , 덕어 도 판관 은 혼 ( 마음 ) 으로써 혼 을 다스리 네 . 혼 으로서 는 어릴 적 부터 못 된 혼 들 속 에서 자라 고 사귀 어 오 면서 온갖 잘못 된 짓 들 을 스스로 저지르 기 도 하 고 줄곧 겪 어도 보 고서 야 남 들 의 잘못 된 짓 들 을 , 신체 적 질병 처럼 , 자기 에게서 날카롭 게 판단 해 내 게 될 수 는 없 다네 . 오히려 혼 이 그 자체 로 훌륭 하 디 훌륭 하 면서 올바른 것 들 을 건전 하 게 판단 하 려면 , 자체 가 어려서 는 나쁜 성격 들 에 대한 체험 도 없 어야 만 하 며 , 그런 것 들 로 더렵혀 지 지 도 않 아야 만 하 네 . 바로 이런 까닭 으로 훌륭 한 사람 들 은 젊 어서 는 순진 해 보이 고 , 올바르 지 못한 사람 들 한테 잘 속 기 도 하 는데 , 이 는 자신 들 안 에 못된 사람 들 과 공감 할 수 있 는 본 ( paradeigma ) 을 갖 고 있 지 않 기 때문 일세 . 
 413 e 만약 에 어떤 사람 이 어떤 경우 에 나 좀처럼 홀리 지 않 고 의젓 하 며 , 자기 자신 과 자기 가 배운 시가 ( 詩歌 , mousikē ) 의 훌륭 한 수호자 인 걸로 보인다면 , 그래서 이 모든 경우 에 있 어서 자신 을 단정 하 고 조화 로운 사람 으로 드러내 보인다면 , 그런 사람 이야말로 자기 자신 을 위해서 나 나라 를 위해서 가장 유용 한 사람 일 걸세 . 
 414 b 그러니까 이 들 이야말로 외부 의 적 들 에 대하 여서도 그리고 내부 의 동료 들 에 대하 여서도 참으로 ' 완벽 한 수호자 들 '( phylakes panteleis ) 이 라 불러 지당 할 것 인즉 , 이 들 은 내부 의 동료 들 이 나라 를 해칠 엄두 도 내 지 못하 게 하 는 한편 으로 , 외부 의 적 들 이 그럴 수 도 없 도록 하 겠 지 ? 하지만 , 이제껏 우리 가 수호자 들 이 라 불러 왔 던 그 젊은이 들 은 통치자 들 ( hoi archontes ) 의 신념 을 위한 보조자 들 ( epikouroi ) 및 협력자 들 ( boēthoi ) 이 라 불러 마땅 할 테 고 ? 
 415 d 이 들 자신 이 곧이듣 도록 할 방도 는 결코 없 습니다 . 그렇지만 이 들 이 아들 들 과 그 들 의 후손 들 , 그리고 또 그 이후 의 다른 사람 들 이 라면 , 곧이듣 도록 할 방도 는 있 을 겁니다 . 
 415 d 이 이야기 도 전설 ( phēmē ) 이 이끄 는 대로 그 길 을 갈 걸세 . 
 420 b 우리 가 이 나라 를 수립 함 에 있 어서 유념 하 고 있 는 것 은 우리 의 어느 한 집단 ( ethnos ) 이 특히 행복 하 게 되 도록 하 는 게 아니 라 , 시민 전체 가 최대한 으로 행복 해 지 도록 하 는 것 입니다 . 그건 우리 가 그런 나라 에서 올바름 ( 올바른 상태 , 정의 : dikayosynē ) 을 가장 잘 찾 아 볼 수 있 는 반면 , 가장 나쁘 게 경영 되 는 나라 에서 는 올바르 지 못함 ( 올바르 지 못한 상태 , 불 의 : adikia ) 을 찾 아 볼 수 있 을 것 이 며 , 일단 이것 들 을 보 게 되 면 , 우리 가 오래 전 부터 추구 해 오 던 것 에 대한 판정 을 내릴 수 있 을 것 이 라고 생각 했 기 때문 입니다 . 
 421 a 법률 과 나라 의 수호자 들 이 실제로 는 그런 사람 들 이 아니 면서도 ( meē ontes ) 그런 듯이 여겨 지 기 만 하 는 ( dokountes ) 사람 들 일 때 , 이 들 이 온 나라 를 송두리 째 파멸 시키 겠 지 만 , 또한 오직 이 들 수호자 들 만 이 나라 를 잘 경영 하 고 행복 하 게 하 는 계기 를 쥐 고 있 다는 사실 도 당신 은 분명히 알 고 있 습니다 . 
 421 e 바로 이 두 가지 , 즉 빈곤 ( penia ) 과 부 ( ploutos ) 로 인해서 기술 의 산물 들 도 못 해 지 지만 , 장인 들 자신 들 도 더욱 못 해진다 네 . 
 422 a 부 와 빈곤 일세 . 앞 엣 것 은 사치 와 게으름 및 변혁 ( neōterismos ) 을 초래 하 는 반면 , 뒤 엣 것 은 변혁 에 더 하 여 노예 근성 ( aneleutheria ) 과 ' 기량 의 떨어뜨림 '( kakoergia ) 을 초래 하 기 때문 이 네 . 
 423 b 나 는 이런 것 이 라 생각 하 네 . 나라 가 커지 더라도 하나 로 머물러 있 게 되 는 한도 까지 , 즉 그 정도 까지 키우 되 , 그 이상 은 키우 지 않 는 걸세 . 
 423 d 이것 으로 의도 한 바 는 다른 시민 들 도 저마다 타나 난 성향 에 따라 이 한 가지 일 ( 기능 : ergon ) 에 개개인 이 배치 되 어야 만 된다는 것 을 분명히 하 는 것 이 었 는데 , 이 는 각자 가 자신 의 한 가지 일 에 종사 함 으로써 각자 가 여럿 아닌 한 사람 으로 되 도록 하 고 , 또한 바로 이런 식 으로 해서 나라 전체 가 자연 적 으로 여럿 아닌 ' 한 나라 ' 로 되 도록 하 기 위해서 였 네 . 
 427 d 여보게 , 아 리스톤 의 자제 여 ! 따라서 자네 의 나라 가 이제 수립 된 셈 일세 , 
 428 b 그리고 내 가 생각 하 기 엔 실제로 이 나라 에 있 어서 아주 명백 한 첫째 것 은 지혜 ( sophia ) 인 것 같 으이 . 
 428 b 우리 가 자세히 말 한 이 나라 는 정말로 지혜 로운 나라 일 것 으로 내게 생각 되 네 , 그건 이 나라 가 분별 이 있 기 때문 이 아니 겠 는가 ? 
 428 b 그렇지만 바로 이것 , 즉 분별 ( euboulia ) 은 일종 의 앎 ( epistēmē ) 인 것 은 분명 하이 . 
 428 d 이 나라 전체 와 관련 해서 어떤 방식 으로 이 나라 가 대내 적 으로 그리고 다른 나라 들 과 가장 잘 지낼 수 있 을 것 인지 를 숙의 결정 해 주 게 될 그런 지식 말 일세 . 그건 무엇 이 며 , 누구 에게 있 는가 ? 그건 나라 의 수호 술 ( 守 護 術 : phylakikē ) 이 며 , 우리 가 방금 ' 완벽 한 수호자 들 '( teleoi phylakes ) 로 불렀 던 그 통치자 들 ( archontes ) 에게 있 습니다 . 
 429 c 내말 은 용기 란 일종 의 보전 ( 保全 : sōtēria ) 이 란 뜻 일세 . 
 429 c 법 에 의한 교육 을 통해 , 두려워할 것 들 이 무엇 무엇 이 며 , 또 어떠 한 것 들 인지 , 이 와 관련 해서 생기 게 된 소신 ( 판단 ) 의 보전 일세 . 그리고 이 를 ' 언제나 ' ( 어느 경우 에 나 ) 보전 한다고 함 은 고통 에 처하 여서도 이 를 버리 지 않 고 끝 끝내 보전 하 여 지 님 을 의미 하 네 . 
 430 e 절제 란 어쩌면 일종 의 질서 ( kosmos ) 요 , 어떤 쾌락 과 욕망 의 억제 ( enkrateia ) 일 걸세 . 
 431 c 이 에 반해서 단순 하 며 절 도 있 는 욕구 는 , 지성 ( nous ) 과 바른 판단 ( 소신 , 의견 : orthē doxa ) 을 아울러 갖춘 헤아림 ( 추론 : logismos ) 에 의해 인도 되 는 것 이 어서 , 소수 의 사람 에게서 , 성향 에 있 어서 도 가장 훌륭 하 지만 교육 도 가장 훌륭 하 게 받 은 사람 들 에게서 만나 보 게 될 걸세 . 
 432 a 용기 나 지혜 는 그 각각 이 그 나라 의 어느 한 부분 에 만 있 어도 , 뒤 엣 것 은 그 나라 를 곧 지혜 로운 나라 로 , 반면 에 앞 엣 것 은 그걸 용기 있 는 사람 로 되게 하 지만 , 졸 제 는 그러 질 못하 기 때문 일세 . 절제 는 정말로 나라 전역 에 걸치 는 것 으로서 , [ 말 하 자면 협화음 처럼 ] , 가장 약한 소리 를 내 는 사람 들 과 가장 강한 소리 를 내 는 사람 들 , 그리고 중간 소리 를 내 는 사람 들 이 같 은 노래 를 합창 함 으로써 전 ( 全 ) 음정 을 통하 여 마련 되 는 것 일세 . 
 433 a 그렇 다면 내 가 일 리 있 는 말 을 하 고 있 는지 들 어 보 게나 . 내 가 생각 하 기 로 는 , 우리 가 이 나라 를 수립 하 기 시작 할 당초 부터 언제나 준수 해야 만 된다고 주장 했 던 바로 그게 , 또는 그것 의 일종 이 ' 올바름 '( 올바른 상태 , 정의 ) 일세 . 자네 도 기억 하 겠 네만 , 분명히 우리 가 주장 했 고 또 여러 차례 에 걸쳐 언급 했 던 것 은 , 각자 는 자기 나라 와 관련 된 일 들 중 에서 자기 의 성향 이 천성 으로 가장 적합 한 그런 한 가지 에 종사 해야 된다는 것 이 었 네 . 
 433 a 더 나아가 서 는 ' 제 일 을 하 고 참견 하 지 ( polypragmonein ) 않 는 것 ' 이 올바름 ( 올바른 상태 ) 이 라고 하 는 이 말 은 다른 사람 들 이 많이 들 하 는 걸 듣 기 도 했 고 , 우리 자신 도 몇 번 이나 말 하 기 도 했 네 . 
 433 b 그러 니 여보게나 , 이것 이 , 즉 ' 제 일 을 하 는 것 '( to ta hautou prattein ) 이 어떤 식 으로 실현 되 는 게 ' 올바른 상태 '( 올바름 ) 인 것 같 으이 . 자넨 내 가 무엇 을 근거 로 이런 추단 ( 推斷 ) 을 하 는지 알 고 있 는가 ? 
 433 b 내 가 보 기 엔 , 이미 우리 가 검토 했 던 것 들 , 즉 절제 와 용기 그리고 슬기 ( phronesis ) , 이것 들 말 고 이 나라 에 있 어서 남 아 있 던 것 은 이런 것 이 네 . 이 들 세 가지 모두 가 이 나라 안 에 생기 도록 하 는 그런 힘 을 주 고 , 일단 이것 들 이 이 나라 안 에 생긴 다음 에 는 , 그것 이 이 나라 안 에 있 는 한 은 , 그것 들 의 보전 을 가능 케 해 주 는 그런 것 일세 . 그렇지만 , 다른 셋 을 우리 가 찾아내 게 되 면 , 그것 들 말 고 남 는 것 은 올바름 일 것 이 라고 우리 는 말 하 기 도 했 네 . 
 433 c 그렇지만 , 만일 에 이 들 중 에서 어느 것 이 이 나라 안 에 생기 게 될 때 , 이 나라 를 훌륭 한 나라 로 만드 는 데 제일 많이 기여 할 것 인지 를 우리 가 판정 해야 만 된다면 , 이 는 실상 판정 내리 기 힘든 일 일 걸세 . 그건 다스리 는 자 들 과 다스림 을 받 는 자 들 간 의 ' 의견 의 일치 '( homodoxia ) 일 것 이 지 , 또는 두려워할 것 들 이나 두려워하 지 않 을 것 들 과 관련 해서 , 그 것 들 이 어떤 것 이 건 간 에 , 군인 들 에게 ' 준 법 적 인 소신 ' 의 이루어짐 으로써 일 것 인지 , 아니 면 다스리 는 자 들 에게 ' 슬기 ' 와 수호 술 이 있 게 됨 으로써 일 것 인지 , 또는 저마다 한 사람 으로서 제 일 을 하 고 참견 하 지 않 는 것 , 이것 이 아녀자 와 노예 , 자유민 , 장인 , 그리고 다스리 는 자 와 다스림 을 받 는 자 에게 있 어서 실현 될 때 에 , 이 나라 를 훌륭 한 나라 로 만드 는 데 제일 많이 기여 할 것 인지 를 판정 내리 는 것 은 말 일세 . 
 434 d 만일 에 이 개념 ( eidos ) 이 개개 의 인간 에게 적용 되 어 거기 에서 도 올바름 인 걸로 우리 가 합의 를 보 게 된다면 , 우리 는 곧바로 이 를 인정 할 걸세 . 
 434 d 우리 가 이 고찰 을 하 기 로 했 던 것 은 그 안 에 ' 올바름 ' 을 가지 고 있 는 것 들 중 에서 도 한결 큰 규모 의 것 에 있 어서 먼저 보 도록 시도 함 으로써 , 개인 에 있 어서 올바름 이 어떤 것 인지 를 한결 쉽 게 알아내 게 될 것 이 라 생각 하 고서 였 네 . 
 435 b 올바름 의 개념 ( 형상 ) 자체 의 관점 에서 올바른 사람 은 올바른 나라 와 아무런 차이 도 없 고 , 닮 은 것 일세 . 
 439 d 혼 의 헤아리 는 ( 추론 적 , 이성 적 : logistikon ) 부분 이 라 부르 는 반면 , 그것 으로써 혼 이 사랑 하 고 배고파 하 며 목말라 하 거나 또는 그 밖 의 다른 욕구 들 과 관련 해서 흥분 상태 에 있 게 되 는 부분 은 , 어떤 만족 이나 괘락 들 과 한편 인 것 으로서 , 비이성 적 ( 헤아릴 줄 모르 는 : alogiston ) 이 며 욕구 적 인 ( epithymetikon ) 부분 이 라 부른다 해도 , 결코 불 합리 하 지 는 않 을 걸세 . 
 439 e 아마도 그 중 의 하나 , 즉 욕구 적 인 부분 과 같 은 성질 의 것 일 겁니다 . 
 441 d 우리 가 기억 하 고 있 어야 할 것 은 , 우리 각자 의 경우 에 도 , 자신 안 에 있 는 부분 들 의 각각 이 제 일 을 하 게 되 면 , 이 사람 이 올바른 사람 으로 , 제 일 을 하 는 사람 으로 될 것 이 라는 점 일세 . 
 443 d 사실 ' 올바름 ' 이 그런 어떤 것 이 긴 한 것 같 으이 . 하지만 그것 은 외 적 인 자기 일 의 수행 과 관련 된 것 이 아니 라 , 내 적 인 자기 일 의 수행 , 즉 참된 자기 자신 그리고 참된 자신 의 일 과 관련 된 것 일세 . 자기 안 에 있 는 각각 의 것 이 남 의 일 을 하 는 일 이 없 도록 , 또한 혼 의 각 부류 가 서로 를 참견 하 는 일 도 없 도록 하 는 반면 , 참된 의미 에서 자신 의 것 인 것 들 을 잘 조절 하 고 스스로 자신 을 지배 하 며 통솔 하 고 또한 자기 자신 과 화목 함 으로써 , 이 들 세 부분 을 , 마치 영락없 는 음계 의 세 음정 ( horos ) 즉 최 고음 과 최저 음 그리고 중 간음 처럼 , 전체 적 으로 조화 시키 네 . 또한 이 들 사이 의 것 들 로서 다른 어떤 것 들 이 있 게라도 되 면 , 이 들 마저 도 모두 함께 결합 시켜서 는 , 여럿 인 상태 에서 벗어나 완전히 하나 인 절제 있 고 조화 된 사람 으로 되 네 . 이렇게 되 고서 야 그 는 행동 을 하 네 . 그 가 무슨 일 을 , 가령 재물 의 획득 이나 몸 의 보살핌 또는 정치 나 개인 적 인 계약 에 관련 된 일 을 수행 하 게 될 경우 에 는 말 일세 . 
 444 b ' 올바르 지 못함 ' 은 이 들 세 부분 간 의 일종 의 내분 ( stasis ) 이 며 , 참견 ( polypragmosynē ) 과 간섭 ( allotriopragmosynē ) , 그리고 혼 전체 에 대한 어떤 일부 의 모반 ( epanastasis ) 임 에 틀림없 지 않 겠 는가 ? 이 는 자신 이 지배 함 에 는 적합 지 아니하 되 , 오히려 지배 할 부류 의 것 인 것 에 복종 하 는 것 이 그 성향 상 어울릴 , 그러 한 것 이 혼 에 있 어서 지배 하 려 드 는 것 일 테 고 , 이런 등속 의 것 들 이 , 그리고 이 들 세 부분 의 혼란 과 방황 이 올바르 지 못함 이 며 무절제 요 , 비 겁 이 며 무지 라고 , 요컨대 일체 의 ' 나쁨 '( kakia ) 이 라고 우리 가 주장 할 것 으로 나 는 생각 하 네 . 
 455 d 그러 고 보 면 , 여보게나 , 나라 를 경영 하 는 사람 들 의 일 ( 업무 ) 로서 여자 가 여자 이 기 때문 에 여자 의 것 인 것 은 없 고 , 남자 가 남자 이 기 때문 에 남자 의 것 인 것 도 없 다네 . 오히려 여러 가지 성향 이 양쪽 성 ( 性 ) 의 생물 들 에 비슷 하 게 흩어져 있 어서 , 모든 일 ( 업무 ) 에 여자 도 ' 성향 에 따라 '( kata physin ) 관여 하 게 되 고 , 남자 도 모든 일 ( 업무 ) 에 마찬가지 로 관여 하 게 되 는 걸세 . 
 457 b 그러 면 우리 가 여성 과 관련 된 법 에 대해 언급 하 는 가운데 , 마치 하나 의 파도 를 피한 것 처럼 말 하 도록 할까 ? 그래서 우리 의 남성 수호자 들 과 여성 수호자 들 이 모든 걸 공동 으로 수행 해야 만 하 는 것 으로 정함 으로써 , 그 파도 에 완전히 휩쓸리 는 일 이 없 게 되 었 으며 , 오히려 그것 들 을 가능 하 고 유익 한 것 들 로 말 함 으로써 어떤 면 에서 일관 성 을 갖 게 된 것 으로 말 일세 . 
 457 d 또한 아이 들 도 공유 하 게 되 어 있 고 , 어떤 부모 도 자기 자식 을 알 게 되 어 있 지 않 으며 , 어떤 아이 도 자기 부모 를 알 게 되 어 있 지 않 다네 . 
 457 d 그 가능 성 및 유익 성 에 대한 불신감 과 관련 해서 볼 때 , 이번 파도 가 아까 것 보다 도 월등 하 게 큽니다 . 
 457 d 그것 의 유익 함 과 관련 해서 논쟁 을 하 게 되 리라고 는 생각 하 지 않 으이 . 즉 여자 들 을 공유 하 게 되 는 것 이 , 이것 이 정녕 가능 하 다면 , 이것 이 최선 의 것 이 못 된다고 나 는 생각 하 지 않 으이 . 그러나 그것 의 가능 성 여부 와 관련 해서 는 최대 의 논쟁 이 있 게 될 것 으로 생각 하 네 . 
 458 d 그러나 이 들 은 공동 의 주거 를 가지 며 , 공동 식사 ( syssitia ) 도 하 고 , 그 누구 도 그 와 같 은 것 을 전혀 개인 적 으로 소유 하 지 못하 므로 , 함께 살 것 이 며 , 체육 훈련 이나 그 밖 의 양육 에 있 어서 도 함께 어울리 게 되 어 , 자연 적 필연 성 ( anankē ) 에 의해 상호 의 성적 관계 로 유도 되 네 . 
 459 e 최선 의 남자 들 은 최선 의 여자 들 과 가능 한 한 자주 성적 관계 를 가져야 하 지만 , 제일 변변찮 은 남자 들 은 제일 변변찮 은 여자 들 과 그 반 대로 관계 를 가져야 하 고 , 앞 의 경우 의 자식 들 은 양육 되 어야 할 것 이 로되 , 뒤 의 경우 에 는 그럴 필요 가 없 다네 . 만약 에 우리 의 무리 가 최상급 이 려면 말 일세 . 그리고 수호자 집단 이 최대한 분쟁 없 는 상태 로 있 으려면 , 이 모든 일 은 통치자 들 자신 들 을 제외 하 고 는 아무 로 모르 게 행해져야 만 하 네 . 
 462 d 그러면 한 사람 에 가장 가까운 상태 에 있 는 나라 야말로 그렇 겠 군 ? 이를테면 우리 가운데 누군가 가 손가락 을 다쳤 을 때 , 혼 에 이르 기 까지 전신 에 걸친 전체 적 공동 관계 ( koinonia ) 는 거기 에 있 어서 지배 적 인 것 이 주도 하 는 하나 의 조직 으로 뻗 어 있 어서 , 그걸 지각 하 게 되 거니와 , 그 부분 이 아파하 는 것 과 동시 에 전체 가 일제히 함께 괴로워하 는데 , 우리 가 이 사람 이 손가락 에 통증 을 느끼 고 있 다고 말 하 는 것 은 바로 이렇게 해서 이 네 . 
 472 c 우리 가 올바름 이 어떤 것 인지 를 찾아내 게 되 었 다고 해서 , 우리 는 또한 올바른 사람 이 ' 올바름 자체 ' 와 조금 도 다르 지 않 고 모든 면 에서 올바름 과 같 은 그런 것 이 기 를 요구 할 것 인가 ? 아니면 가급적 그것 에 가깝 다면 , 그리고 그것 에 다른 어떤 것 들 보다 도 최대한 으로 관여 한다면 , 그것 으로 우리 는 만족 할 것 인가 ? 
 472 c 그러니까 그건 본 ( paradeigma ) 을 위해서 였 네 . 
 473 b 오늘날 나라 들 에 있 어서 잘못 되 고 있 는 것 이 도대체 무엇 인지 , 무엇 때문 에 이 들 나라 들 이 그런 식 으로 다스려 지 지 못하 고 있 는지 , 그리고 최소 의 것 으로 무엇 이 변혁 을 봄 으로써 한 나라 가 이런 형태 의 정체 ( 政體 ) 로 옮겨갈 수 있 을 것 인지 하 는 것 일 것 같 으이 . 
 473 d 철학자 ( 지혜 를 사랑 하 는 이 : ho philosophos ) 들 이 나라 들 에 있 어서 군왕 들 로서 다스리 거나 , 아니면 현재 이른바 군왕 ( basileus ) 또는 ' 최고 권력자 '( dynastēs ) 들 로 불리 는 이 들 이 ' 진실로 그리고 충분히 철학 을 하 게 ( 지혜 를 사랑 하 게 ) ' 되 지 않 는 한 , 그리하여 이게 즉 ' 정치 권력 '( dynamis politikē ) 과 철학 ( 지혜 에 대한 사랑 : philosophia ) 이 한 데 합쳐 지 는 한편 으로 , 다양 한 성향 들 이 지금 처럼 그 둘 중 의 어느 한 쪽 으로 따로따로 가 는 상태 가 강제 적 으로 나마 저지 되 지 않 는 한 , 여보게나 글라우 콘 , 나라 들 에 있 어서 , 아니 내 생각 으로 는 , 인류 들 에게 있 어서 도 ' 나쁜 것 들 의 종식 '( kakōn paula ) 은 없 다네 . 
 474 a 소크라테스 선생 님 ! 선생 님 께서 그런 말씀 을 , 그런 주장 을 털어놓 으셨는데 , 일단 그런 말씀 을 하 셨으니 , 선생 님 께서 는 각오 하 고 계셔야 합니다 . 그야말로 많 은 그리고 결코 만만 하 게 볼 수 없 는 사람 들 이 이런 식 으로 , 이를테면 일제히 웃통 을 벗 어 던지 고서 는 맨 앞 으로 저마다 닥치 는 대로 무기 를 들 고서 놀랄 짓 들 을 저지를 양 으로 힘껏 달려올 것 이 라는 걸 말씀 입니다 . 
 474 b 만일 에 우리 가 자네 가 말 하 는 그 사람 들 을 어떻게 든 피해 볼 작정 이 라면 , 철학자 들 이 통치 를 해야 만 된다고 우리 가 감히 주장 하 고 있 는 그 철학자 들 이란 어떤 사람 들 을 두 고 하 는 말 인지 를 그 들 한테 정의 ( 定義 ) 해 ( diorisasthai ) 주 어야 만 될 것 같 으이 . 그래서 철학자 들 이 어떤 사람 들 인가 가 분명 하 게 되 면 , 어떤 사람 들 에게 있 어서 는 철학 에 종사 하 면서 동시 에 나라 에 있 어서 지도자 로 되 는 게 성향 상 적합 하 지만 , 다른 사람 들 에게 는 철학 에 종사 하 는 것 도 어울리 지 않 을 뿐 만 아니 라 지도자 를 따르 는 것 이 제격 임 을 보여 주 는 것 으로서 그 들 을 막 아 낼 수 있 게 될 걸 세 . 
 475 b 그러 니 우리 는 철학자 ( 愛 知者 ) 도 지혜 ( sophia ) 를 욕구 하 는 사람 으로서 , 어떤 지혜 는 욕구 하 되 어떤 지혜 는 욕구 하 지 않 는 자 가 아니 라 , 모든 지혜 를 욕구 하 는 자 라고 주장 하 지 않 겠 는가 ? 
 475 d 그렇지만 모든 배움 을 선뜻 맛보 려 하 고 배우 는 일 에 반기 며 접근 하 고 또한 만족 해 할 줄 모르 는 사람 , 이 사람 을 우리 가 지혜 를 사랑 하 는 사람 이 라 말 하 는 게 옳 지 않 겠 는가 ? 
 475 d 그렇게 되 면 , 많 은 이상 한 사람 이 선생 님 께서 말씀 하 시 는 그런 사람 들 로 될 텐데요 . 구경 을 좋아하 는 모든 사람 들 도 제 가 생각 하 기 엔 기쁜 마음 으로 배우 는 까닭 에 그런 사람 들 인 것 같 으니까요 . 
 475 e 진리 ( alētheia ) 를 구경 하 기 좋 아 하 는 사람 들 을 말 하 네 . 
 476 b 아마도 듣 기 를 좋아하 는 사람 들 이나 구경 을 좋아하 는 사람 들 은 아름다운 소리 나 빛깔 및 모양 을 그리고 이 와 같 은 것 들 로 만들 어 진 온갖 걸 반길 뿐 , 이 들 의 사고 ( 思考 , 마음 상태 : dianoia ) 는 ' 아름다움 ( 아름다운 것 ) 자체 '( auto to kalon ) 의 본성 ( physis ) 을 [ 알 아 ] 볼 ( idein ) 수 도 반길 수 도 없 을 걸세 . 
 476 d 이 와 는 반 대로 ' 아름다운 것 자체 ' 를 믿 을 뿐 만 아니 라 , 이것 과 이것 에 ' 관여 하 고 있 는 것 들 '( ta metechonta ) 을 알아볼 수 있 는 , 그래서 ' 관여 하 고 있 는 것 들 ' 을 ' 그것 자체 '( auto ) 로 생각 하 거나 또는 ' 그것 자체 ' 를 ' 관여 하 고 있 는 것 들 ' 로 생각 하 고 있 는 일 도 없 는 사람 이 , 이런 사람 이 자네 에겐 ' 깬 상태 '( hypar ) 로 살 고 있 는 것 으로 생각 되 는가 
 476 d 그렇 다면 이 사람 의 사고 ( 思考 ) 는 알 고 있 는 자 의 것 으로서 우리 가 이 를 인식 ( 지식 , 앎 : gnōmē ) 이 라 함 이 옳 겠 으나 , 앞 엣 사람 의 사고 는 의견 을 갖 는 자 의 것 으로서 [ 우리 가 이 를 ] 의견 ( 판단 : doxa ) 이 라 함 이 옳 지 않 겠 는가 
 477 a ' 있 으면서 '( 존재 하 면서 : einai ) ' 있 지 ( 존재 하 지 ) 않 기 도 '( mē einai ) 하 는 그런 상태 의 것 일 때 , 그것 은 ' 순수 하 게 ( 절대 적 으로 ) 있 는 것 '( to eilikrinōs on ) 과 ' 어떤 식 으로 도 있 지 않 은 것 '( to mēdamē on ) 의 ' 중간 에 '( 사이 에 : metaxy ) 위치 하 지 않 겠 는가 ? 
 477 b ' 있 는 것 '( 實在 : to on ) 에 는 인식 ( 앎 : gnōsis ) 이 , ' 있 지 않 은 것 '( 非 實在 : to m on ) 에 는 필연 적 으로 무지 ( agōnsis ) 가 상관 할진대 , 그것 들 ' 사이 의 것 '( to metaxy ) 에 상관 하 는 것 으로 는 무지 ( agnoia ) 와 인식 ( 앎 : epistēmē ) ' 사이 의 어떤 것 '( metaxy ti ) 을 찾 아야 만 하 지 않 겠 는가 ? " 만약 에 그런 어떤 것 이 있 다면 말 일세 . 
 478 e 그러면 아직 찾 아야 할 것 으로서 남 아 있 는 것 은 이런 것 , 즉 ' 있 음 '( einai ) 과 ' 있 지 않 음 '( mē einai ) 의 양쪽 모두 에 관여 하 는 것 으로서 , 따라서 순수 한 어느 한 쪽 만 의 것 으로서 부르 는 것 이 옳 지 못한 , 그런 것 같 으이 . 그래서 , 만약 에 그런 것 이 나타난다면 , 그것 을 우리 가 ' 의견 의 대상 '( doxaston ) 이 라 일컫 는 게 옳 은 것 이 도록 하 세나 . 
 479 d 그러 고 보 니 우리 는 아름다움 이나 다른 여러 가지 것 에 관련 된 다중 ( 多衆 ) 의 많 은 ' 관습 '( 관례 : ta nomima ) 이 ' 있 지 ( ... 이 지 ) 않 은 것 ' 과 ' 순수 하 게 있 는 ( ... 인 ) 것 ' 의 중간 어딘가 에 맴돌 고 있 다는 사실 을 발견 한 것 같 으이 . 
 479 e 그렇 다면 많 은 아름다운 것 ( 사물 ) 을 보 되 , ' 아름다운 것 ( 아름다움 ) 자체 ( auto to kalon ) ' 는 못 보 며 , 거기 로 자신 을 인 도 하 는 사람 을 따라갈 수 없 는 사람 들 을 , 또한 ' 많 은 올바른 것 ' 을 보 되 ' 올바른 것 ( 올바름 ) 자체 '( auto to dikaion ) 는 못 보 는 사람 들 , 그리고 또 일체 의 것 에 대해서 그러 는 사람 들 을 가리켜 우리 는 그 들 이 모든 것 에 대해 의견 은 갖 지만 , 자기 들 이 의견 을 갖 는 것 들 에 대해서 아무것 도 인식 하 지 못하 고 있 다고 말 할 걸세 . 
 480 a ' 각각 의 실재 자체 '( 각각 인 것 자체 , x 인 것 자체 : auto hekaston to on ) 를 반기 는 사람 들 은 ' 지혜 를 사랑 하 는 사람 들 '( 철학자 들 ) 로 불러야 지 의견 을 사랑 하 는 사람 들 로 불러서 는 아니 되 겠 지 ? 
 485 b 지혜 를 사랑 하 는 사람 들 ( 철학자 들 ) 의 성향 ( 자질 ) 과 관련 해서 는 이 점 에 대해서 , 즉 이 들 은 언제나 있 으며 생 성 ( genesis ) 과 소멸 ( phthora ) 에 의해 헤매 게 되 는 일 이 없 는 저 존재 ( 본질 : ousia ) 를 자신 들 에게 드러내 보여 주 는 배움 을 언제나 사랑 한다는 데 대해서 우리 가 합의 한 걸로 해 두 세나 . 
 486 a 고매 함 ( 호방 함 , 度量 : megaloprepeia ) 을 , 그리고 모든 시간 과 일체 의 존재 ( 본질 : ousia ) 에 대한 관상 ( 觀想 : thēoria ) 을 갖 는 그런 마음 을 지닌 사람 에게 있 어서 인간 적 인 ( 세속 적 인 ) 삶 이 무슨 대단 한 것 인 듯이 여겨질 수 있 을 것 으로 자네 는 생각 하 는가 ? 
 486 d 그 의 타고난 성품 은 이런 사고 가 각각 의 실재 '( 각각 인 것 : hekaston to on ) 의 ' 이데아 '( 形相 , 본 모습 : idea ) 로 쉽 게 인도 되 게끔 할 걸세 . 
 487 d 철학 을 하 기 시작 한 많 은 사람 이 충분 한 교육 을 받 기 위해서 젊 을 적 에 이 를 건드려 본 다음 에 , 이 를 그만두 지 못하 고서 , 더 오래 계속 해서 하 게 되 는 모든 사람 가운데 서 대다수 가 , 아주 못 된 이 들 이 라고 우리 가 말 할 지경 으로 까지 는 되 지 않 더라도 , 아주 이상 하 게 되 는가 하 면 , 가장 훌륭 하 다고 여겨 지 는 사람 들 일지라도 , 그런 이 들 임 에 도 불구 하 고 , 선생 님 께서 칭찬 하 시 는 이 일 ( 활동 ) 로 인하 여 나라 들 에 쓸모없 는 이 들 이 되 는 이런 일 을 어쨌 든 겪 게 된다고 말씀 입니다 . 
 487 e 그러 면 나라 들 에 쓸모없 는 사람 들 이 라고 우리 가 동의 하 고 있 는 철학자 들 이 그 들 의 나라 들 에서 [ 정작 ] 다스리 게 되 기 전 에 는 , 그 나라 들 이 나쁜 것 들 의 끝 을 볼 수 없 을 것 이 라고 말 하 는 것 이 어떻게 옳 을 수 있 겠 습니까 ? 
 489 b 진실 은 본디 이러 하 이 . 부유 하 든 가난 하 든 아픈 사람 이 의사 들 의 문전 으로 찾아갈 필요 가 있 으며 , 또한 다스림 을 요하 는 모든 사람 이 다스릴 수 있 는 사람 의 문전 으로 찾아갈 필요 가 있 지 , 진실로 쓸모 가 있 는 경우 의 통치자 가 다스림 을 받 을 필요 가 있 는 사람 들 에게 자신 의 다스림 을 받 도록 청할 필요 가 없 다네 . 
 490 b 참으로 배움 을 좋아하 는 사람 은 천성 으로 ' 실재 '( 있 는 것 : to on ) 에 이르 려 열심 이 고 , ' 존재 하 는 '( 있 는 : einai ) 걸로 생각 되 는 ' 많 은 각각 의 ( x 인 ) 것 '( ta polla hekasta ) 에 는 머물 지 아니하 고 나아가 되 , ' 각 각인 ( x 인 ) 것 자체 '( auto ho estin hekaston ) 의 본성 ( physis ) 을 , 그런 것 을 포착 하 기 에 적합 한 혼 의 부분 으로써 — 그건 동류 ( 同類 ) 의 것 에 적합 할 것 이 기에 — 마침내 포착 하 게 되 기 까지 는 , 그것 에 대한 사랑 에 있 어서 무디 어 지 거나 그 사랑 을 그만두 는 일 은 없 을 것 이 라고 말 일세 . 혼 의 그 부분 에 의해서 ' 참으로 있 는 것 '( to on ontōs ) 에 접근 하 여 그것 과 교합 하 여 지성 ( nous ) 과 진리 를 낳 아 , 앎 에 이르 게 되 어 진실 되게 살 며 양육 되 는데 , 그 진통 ( ōdis ) 이 그치 게 되 는 것 은 이렇게 해서 이 니 , 그러 기 전 에 는 그 진통 은 그치 지 않 다고 말 일세 . 
 496 b 여보게 아 데이 만 토스 , 철학 과 제대로 교류 하 는 자 들 가운데 서 도 소수 의 부류 가 이제 남 게 되 네 . 
 497 b 그 어느 것 도 아닐세 . 하지만 바로 그게 내 가 불평 하 는 점 이 기 도 하이 . 오늘날 의 것 들 중 에서 는 그 어떤 ' 나라 체제 '( katastasis poleōs ) 도 철학 적 성향 에 걸맞 는 것 이 없 다네 . 이 때문 에 철학 적 성향 은 또한 뒤틀리 기 도 하 며 변질 되 기 도 하 네 . 마치 낯선 땅 에 뿌려진 씨앗 이 곧잘 그 고장 것 으로 꼼짝없이 퇴화 되 어 가 듯 , 마찬가지 로 이 부류 도 지금 으로선 자신 의 힘 을 유지 하 지 못하 고 , 다른 성격 의 것 으로 전락 하 고 만 다네 . 그러나 만일 에 그것 [ 철학 적 성향 ] 이 최선 의 정체 를 갖 게 된다면 , 그것 자체 가 최선 의 것 이 듯 , 그 땐 그것 이 참으로 신 적 인 것 인 데 반해 다른 것 들 은 인간 적 인 것 들 이 라는 걸 밝히 어 줄 걸세 . 
 503 a 통치자 들 은 , 즐거운 일 들 이나 괴로운 일 들 을 통한 시련 을 겪 고서 도 , 제 나라 를 사랑 하 는 사람 들 로 판명 되 어야 만 하 며 , 이 신념 을 힘든 일 이나 두려운 일 들 또는 다른 변화 에 처해서 도 내던지 지 않 는 사람 들 로 또한 판명 되 어야 한다고 했었 네 . 
 505 a ' 좋 음 ( 善 : to agathon ) 의 이데아 '( hē tou agathon idea ) 가 가장 큰 ( 중요 한 ) 배움 ' 이 라는 것 을 , 그리고 바로 이 이데아 덕분 에 올바른 것 들 도 그 밖 의 다른 것 들 도 유용 하 고 유익 한 것 들 로 된다는 것 을 자네 는 여러 차례 들 었 을 테 니까 말 일세 . 
 506 b 선생 님 께선 좋 은 것 을 앎 ( epistēmē ) 이 라고 보 십니까 , 아니면 즐거움 ( 쾌락 ) 이 라고 보 십니까 ? 또는 이것 들 이외 의 다른 어떤 것 이 라고 보 십니까 ? 
 506 c 어떤가 ? 인식 ( 앎 ) 이 결여 된 의견 ( 판단 : doxa ) 들 은 모두 가 창피 스런 것 이 라는 걸 자넨 깨닫 지 못하 고 있 었 는가 ? 
 507 b 앞 엣 것 들 은 [ 눈 에 ] ' 보이 기 는 '( horasthai ) 하 되 ' 지성 ( nous ) 에 알려 지지 는 '( 지성 에 의해서 [ 라야 ] 알 게 되 지 는 : noeisthai ) 않 는다고 우리 가 말 하 는 반면 에 , 이데아 들 은 지성 에 알려 지 기 는 ( 지성 에 의해서 [ 라야 ] 알 게 되 기 는 ) 하나 [ 눈 에 ] 보이 지 는 않 는다고 말 하 네 . 
 508 b 눈 은 감각 과 관련 되 는 기관 ( organon ) 들 중 에서 는 어쨌든 태양 을 가장 많이 닮 은 것 일세 . 
 508 b 태양 을 ' 좋 음 '( 善 ) 의 소산 ( 소생 ) 으로 , 즉 ' 좋 음 ' 이 이것 을 자기 와 ' 유비 ( 類 比 ) 관계 에 있 는 것 '( anologon ) 으로 생기 게 했 다고 내 가 말 하 고 있 는 것 으로 보 게 나 . 
 508 c 누군가 가 눈길 을 그 대상 들 에 보낼 경우 에 , 이 를 그것 들 의 빛깔 ( 표면 ) 위 로 낮 의 빛 이 퍼져 있 는 동안 에 하 지 않 고 , 밤 의 어두운 빛 이 퍼져 있 는 동안 에 할 땐 , 눈 은 , 마치 그 속 에 맑 은 시각 이 없 기 라도 한 것 처럼 침침 해서 거의 눈먼 거 나 마찬가지 인 것 처럼 보인다는 사실 을 자네 는 알 고 있 겠 지 ? 
 508 d 그렇지만 태양 이 대상 들 의 빛깔 을 비출 때 는 , 눈 이 또렷이 보 게 되 고 , 또한 같 은 이 눈 속 에 도 맑 은 시각 이 있 는 것 처럼 보일 것 이 라 나 는 생각 하 네 . 
 508 d 진리 와 실재 가 비추 는 것 , 이 곳 에 혼 이 고착 할 때 는 , 이 를 지성 에 의해 대뜸 알 게 되 고 인식 하 게 되 어 , 지성 을 지니 고 있 는 것 으로 보이 네 . 그러나 어둠 과 섞인 곳 에 , 즉 생성 되 고 소멸 되 는 것 에 혼 이 고착 할 때 는 ' 의견 '( 판단 : doxa ) 을 갖 게 되 고 , 이 의견 들 을 이리저리 바꾸 어 가 짐 으로써 혼 이 침침 한 상태 에 있 게 되 어 , 이번 에 는 지성 을 가지 지 못한 이 처럼 보인다 네 . 
 509 b 태양 은 보이 는 것 들 에 ' 보임 ' 의 ' 힘 ' 을 제공 해 줄 뿐 만 아니 라 , 또한 그것 들 에 생 성 과 성장 그리고 영양 을 제공 해 준다고 자네 가 말 할 것 으로 나 는 생각 하 네 . 그 것 자체 는 생성 ( 생성 되 는 것 : genesis ) 이 아니 면서 말 일세 . 
 509 b 그러므로 인식 되 는 것 들 의 ' 인식 됨 ' 이 가능 하 게 되 는 것 도 ' 좋 음 '( 善 ) 으로 인 해서일 뿐 만 아니 라 , 그것 들 이 ' 존재 하 게 '( einai ) 되 고 그 ' 본질 '( ousia ) 을 갖 게 되 는 것 도 그것 에 의해서 요 , ' 좋 음 ' 은 [ 단순 한 ] ' 존재 '( ousia ) 가 아니 라 , 지위 와 힘 에 있 어서 ' 존재 ' 를 초월 하 여 있 는 것 이 라고 말 하 게 나 . 
 509 d 더 나아가 , 마치 같 지 않 은 두 부분 으로 나뉜 하나 의 선분 을 취한 것 처럼 하 고서 , 이 각각 의 부분 , 즉 [ 눈 에 ] ' 보이 는 부류 '( to horōmenon genos ) 의 부분 과 ' 지성 에 알려 지 는 부류 '( to nooumenon genos ) 의 부분 을 다시 같 은 비율 로 나누 게나 . 그러면 그것 들 의 상대 적 인 명확성 ( saphēneia ) 과 불명확성 ( asapheia ) 으로 인해서 , 보이 는 부류 의 부분 에서 또 하나 의 부분 으로 영상 ( 影像 , 映像 , 模像 : eikōn ) 들 이 자네 에게 주어질 걸세 . 
 510 b 이것 의 한 부분 에서 는 모방 ( 닮음 ) 의 대상 들 로 되 었 던 것 들 을 혼 이 이번 에 는 영상 ( 모상 ) 들 로 취급 하 고서 , 가정 ( 전제 : hypothesis ) 들 에서 원리 ( 근원 : archē ) 로 나아가 는 식 이 아니 라 , 결론 ( 종결 : teleutē ) 으로 나아가 는 식 으로 탐구 를 하 지 않 을 수 없 게 되 네 . 다른 한 부분 에서 는 ' 무 가정 ( 無 假定 , 무 전제 ) 원리 '( archē anypothetos ) 로 나아가 는 것 으로서 , 가정 에서 나아가 서 앞부분 의 영상 ( 모상 ) 들 도 없이 , 형상 ( eidos ) 들 자체 를 이용 해서 이 들 을 통해서 탐구 를 진행 하 네 . 
 510 d 그 들 은 눈 에 보이 는 도형 ( eidos ) 을 추가 로 이용 하 며 이것 들 에 관해서 논의 를 하 되 , 그 들 이 정작 생각 하 고 있 는 것 은 이런 도형 들 이 아니 라 이것 들 이 닮 아 보이 는 원래 의 것 들 에 관해서이고 , 그 들 이 논의 를 하 고 있 는 것 은 정사각형 자체 나 대각선 자체 때문 이 지 . 
 511 a 그런데 이건 내 가 ' 지성 에 의해서 [ 라야 ] 알 수 있 는 '( noēton ) 것 이 라고 말 한 종류 ( eidos ) 이 긴 하나 , 이 종류 의 탐구 와 관련 해서 는 혼 은 어쩔 수 없이 가정 들 을 이용 하 게 되 고 , 원리 ( 근원 ) 로 는 나아가 지 를 못하 고 있 는데 , 이 는 혼 들 이 가정 들 에서 벗어나 더 높이 오를 수 가 없 기 때문 이 네 . 그 아랫 단계 의 것 들 에 의해 닮음 의 대상 들 로 된 바로 그것 들 이 며 , 그 아랫 것 들 에 비해 명백 한 것 들 로 판단 되 고 존중 되 는 것 들 이 기 도 한 그것 들 을 또한 혼 은 상 ( 모상 ) 들 로서 이용 하 네 . 
 511 b 이 는 ' 이성 ( logos ) 자체 ' 가 ' 변증 술 ( dialektikē ) 적 논변 '( dialegesthai ) 의 힘 ( 능력 ) 에 의해서 파악 하 게 되 는 것 으로서 , 이때 의 이성 은 가정 들 을 원리 로서 가 아니 라 문자 그대로 ' 밑 에 ( hypo ) 놓 은 것 ( thesis ) '( 基盤 : hypothesis ) 들 로서 대하 네 . 즉 ' 무 가정 ( 無 假定 ) 의 것 '( to anypotheton ) 에 이르 기 까지 ' 모든 것 의 원리 ( 근원 ) ' 로 나아가 기 위한 발판 들 이나 출발점 들 처럼 말 일세 . 이성 자체 가 이 를 포착 하 게 되 면 , 이번 에 는 이 원리 에 의존 하 고 있 는 것 들 을 고수 하 면서 , 이런 식 으로 다시 결론 ( 종결 ) 쪽 으로 내려가 되 , 그 어떤 감각 적 인 것 도 전혀 이용 하 지 않 고 , 형상 ( 形相 , eidos ) 들 자체 만 을 이용 하 여 이것 들 을 통해서 , 이것 들 속 으로 들어가 서 , 형상 들 에서 또한 끝 을 맺 네 . 
 515 d 이 들 중 에서 누군가 가 풀려나 서 는 , 갑자기 일어서 서 목 을 돌리 고 걸어가 그 불빛 쪽 으로 쳐다보 도록 강요 당할 경우 에 , 그 는 이 모든 걸 하 면서 고통 스러워할 것 이 고 , 또한 전 에 는 그 그림자 들 만 보 았 을 뿐 인 실물 들 을 눈부심 때문 에 볼 수 도 없 을 걸세 . 
 515 e 또한 만약 에 그 로 하여금 그 불빛 자체 를 보 도록 강요 한다면 , 그 는 눈 이 아파서 , 자신 이 바라볼 수 있 는 것 들 로 향해 달아날 뿐 만 아니 라 , 이것 들 이 방금 지적 받 은 것 들 보다 도 정말로 더 명확 한 것 들 이 라고 믿 지 않 겠 는가 ? 
 516 a 그래서 그 가 빛 에 이르 게 되 면 , 그 의 눈 은 광휘 로 가득 차 서 , 이제 는 진짜 들 이 라고 하 는 것 들 중 의 어느 것 하나 도 볼 수 없 게 되 지 않 겠 는가 ? 
 516 a 그러 기 에 , 그 가 높 은 곳 의 것 들 을 보 게 되 려면 , 익숙 해짐 ( synētheia ) 이 필요 하 다고 나 는 생각 하 네 . 처음 에 는 그림자 들 을 제일 쉽 게 보 게 될 것 이 고 , 그 다음 으로 는 물 속 에 비친 사람 들 이나 또는 다른 것 들 의 상 ( eidōlon ) 들 을 보 게 될 것 이 며 , 실물 들 은 그런 뒤 에 야 보 게 될 걸세 . 또한 이것 들 에서 더 나아가 , 하늘 에 있 는 것 들 과 하늘 자체 를 밤 에 별빛 과 달빛 을 봄 으로써 더 쉽 게 관찰 하 게 될 걸세 . 
 516 c 자신 의 변화 로 해서 자신 은 행복 하 다 여기 되 , 그 들 [ 동료 죄수 들 ] 은 불쌍히 여길 것 이 라고 자넨 생각 지 않 는가 ? 
 571 a 줄곧 그곳 에서 죄수 상태 로 있 던 그 들 과 그 그림자 들 을 다시 판별 해 봄 에 있 어서 경합 을 벌이 도록 요구 받 는다면 , 어둠 에 익숙 해 지 는 이 시간 이 아주 짧 지 는 않 을 것 이 기에 , 그 는 비웃음 을 자초 하 지 않 겠 는가 ? 또한 그 에 대해서 , 그 가 위 로 올라가 더니 눈 을 버려 가지 고 왔 다고 하 면서 , 올라가 려고 애쓸 가치 조차 없 다고 하 는 말 을 듣 게 되 지 않 겠 는가 ? 그래서 자기 들 을 풀 어 주 고서 는 위 로 윈도 해 가 려고 꾀하 는 자 는 , 자신 들 의 손 으로 어떻게 든 붙잡 아서 죽일 수 만 있 다면 , 그 를 죽여 버리 려 하 지 않 겠 는가 ? 
 517 d 아직 도 제대로 못 보 는 상태 인 데 다 주위 의 어둠 에 충분히 익숙 해 지 기 도 전 에 , 법정 이나 또는 다른 곳 에서 올바른 것 의 그림자 를 또는 이 그림자 들 을 생기 게 하 는 상 들 과 관련 해서 말다툼 을 하 지 않 을 수 없 게 되 어서 , 그리고 ' 올바름 자체 ' 를 결코 본 적 이 없 는 사람 들 에 의해서 도대체 이것 들 이 어떻게 이해 되 고 있 는지 를 두 고서 열띤 논쟁 을 벌이 지 않 을 수 없 게 되 어서 , 몹시 도 우스꽝 스럽 게 보인다면 말 일세 . 
 519 d 가장 훌륭 한 성향 ( 자질 ) 을 지닌 자 들 로 하여금 앞서 우리 가 가장 큰 ( 중요 한 ) 것 이 라고 말 한 배움 에 이르 도록 , 그래서 ' 좋 음 '( 善 ) 을 보 게끔 그 오르막 을 오르 지 않 을 수 없 도록 하 되 , 이 들 이 일단 이 길 을 올라 , 그것 을 충분히 보 게 되 면 , 이제 이 들 이 허용 받 고 있 는 걸 이 들 에게 더 이상 허용 하 지 않 는 것 일세 . 
 519 d 바로 거기 에 머물러 ( katamenein ) 있 으려 할 뿐 , 저 들 죄수 들 곁 으로 다시 내려가 서 ( katabainein ) 저 들 과 함께 노고 와 명예 를 , 이게 다소 하찮 은 것 이 건 대단 한 것 이 건 간 에 , 나누 어 가지 려 하 지 않 는 것 일세 . 
 519 d 그렇게 되 면 , 우리 는 이 들 에 대해 올바르 지 못한 짓 을 하 게 되 며 , 이 들 로서 는 더 나 은 삶 을 살 수 있 는 데 도 불구 하 고 우리 가 이 들 로 하여금 더 못 한 삶 을 살 도록 만들 게 될 텐데요 ? 
 520 d 우리 가 기른 자 들 이 이 말 을 듣 고서 도 우리 에게 불복 하 여 , 저마다 번갈 아 가 며 이 나라 에서 노고 를 함께 하 려고 하 지 는 않 고 , 자기 들 끼리 대부분 의 시간 을 순수 한 것 ( to katharon ) 속 에서 살 려고 할 것 으로 자네 는 생각 하 는가 ? 
 521 c 밤 과 도 같 은 낮 에서 진짜 낮 으로 향하 는 ' 혼 의 전환 '( psychēs periagōgē ) 이 며 , 이것 이야말로 진정 한 철학 ( 지혜 의 사랑 ) 이 라고 우리 가 말 하 게 될 실재 ( to on ) 로 향한 등정 ( 오름 : epanodos ) 일 것 같 으이 . 
 525 a 혼 은 ' 당혹 해 하 면서 '( aporein ) , 자기 안 에서 ' 사고 작용 '( ennoia ) 을 가동 케하여 , ' 탐구 를 하 지 '( zētein ) 않 을 수 없 게끔 될 것 이 며 , " 하나 자체 가 도대체 무엇 인지 ' 도 묻 지 않 을 수 없 게 될 걸세 . 이렇게 해서 ' 하나 ' 에 대한 공부 는 실재 ( to on ) 의 고찰 로 이끌 로 주 며 그쪽 으로 방향 을 바꾸 도록 하 기에 적합 한 것 들 중 의 하나 로 될 걸세 . 
 526 e 정작 생각 해 보 아야 할 것 은 기하학 의 많 은 부분 이 그리고 그 고급 단계 가 ' 좋 음 ( 善 ) 의 이데아 ' 를 더 쉽 게 ' 보 도록 '( katidein ) 만드 는 데 어떤 점 에서 기여 하 는 면 이 있 는가 하 는 것 일세 . 
 532 a 마찬가지 로 누군가 가 ' 변증 술 적 논변 ' 에 의해서 일체 의 감각 ( aisthēsis ) 을 쓰 지 않 고서 ' 이성 적 논의 '( 이성 : logos ) 를 통해서 ' 각 각인 ( ~ ᄂ , x 인 ) 것 자체 '( auto ho estin hekaston ) 로 향해서 출발 하 려 하 고 , 그래서 ' 좋 은 것 자체 '( auto ho estin agathon ) 를 ' 지성 에 의한 이해 ( 앎 ) 자체 '( autē noēsis ) 에 의해서 파악 하 게 되 기 전 에 는 물러서 지 않 을 때 , 그 는 ' 지성 에 의해서 [ 라야 ] 알 수 있 는 것 '( to noēton ) 의 바로 그 끝 에 이르 게 되 네 . 마치 동굴 을 벗어난 그 죄수 가 그때 ' 가시 적 인 것 '( to horaton ) 의 끝 에 이르 렀듯 말 일세 . 
 533 d 따라서 변증 술 적 탐구 방법 ( hē dialektikē methodos ) 만 이 이런 식 으로 , 즉 가정 들 을 [ 하나하나 ] 폐기 하 고서 , 확실 성 을 확보 하 기 위해 원리 ( archē ) 자체 로 나아가 네 . 
 540 b 15 년 일세 . 이 들 이 쉰 살 이 되 었 을 때 , 이 들 중 에서 도 [ 시험 들 을 ] 무사히 치렀으며 실무 에 있 어서 나 학식 에 있 어서 두루 모든 면 에서 가장 훌륭 했 던 자 들 을 이제 최종 목표 로 인도 해서 , 이 들 로 하여금 고개 를 젖히 고서 혼 의 눈 으로 하여금 모든 것 에 빛 을 제공 하 는 바로 그것 을 바라보 지 않 을 수 없 게끔 만들 어야 만 하 네 . 그리하여 ' 좋 음 ( 善 ) 자체 '( to agathon auto ) 를 일단 보 게 되 면 이 들 은 그것 을 본 ( paradeigma ) 으로 삼 고서 , 저마다 여생 동안 번갈 아 가 면서 나라 와 개개인 들 그리고 자신 들 을 다스리 지 않 을 수 없 도록 만들 어야 만 하 네 . 이 들 은 여생 의 대부분 을 철학 으로 소일 허자 머 느 차례 가 오 면 나라 일 로 수고 를 하 며 , 저마다 나라 를 위해 통치자 로 도 되 는데 , 이 들 이 이 일 을 하 는 것 은 이것 이 훌륭 한 것 이 어서 가 아니 라 불가피 한 것 이 어서 일세 . 
 540 e 이 나라 에서 열 살 이상 된 사람 들 을 모두 시골 로 보내 되 , 그 들 의 아이 들 은 , 오늘날 그 부모 들 의 것 을 이 들 자신 도 지니 게 되 는 , 그 성격 들 에서 벗어난 상태 로 넘겨 받 아서 는 , 이 들 이 들 자신 들 의 ' 생활 방식 '( tropos ) 과 법률 안 에서 양육 할 것 이 네 . 이 는 우리 가 앞서 그때 언급 했 던 그런 것 들 일세 . 또한 나라 와 우리 가 말 한 정체 ( 政體 ) 는 이런 식 으로 해서 가장 빨리 그리고 가장 쉽 게 확립 되 어 , 스스로 번영 하 며 , 그 안 에 있 게 되 는 민족 ( ethnos ) 에 최대 로 혜택 을 입 도록 하 겠 지 ? 
 543 a 됐 네 . 여보게 , 글라우 콘 ! 이런 것 들 은 이미 합의 를 보 았 네 . 즉 장차 완벽 하 게 경영 될 나라 에 있 어서 는 여자 들 이 공동 의 것 이 어야 하 며 , 아이 들 과 일체 교육 이 공동 의 것 이 어야 하 고 , 전시 와 평화 시 의 활동 도 마찬가지 로 공동 의 것 이 어야 하 지만 , 군왕 들 은 이 들 가운데 서 철학 ( 지혜 에 대한 사랑 ) 에 있 어서 그리고 전쟁 과 관련 해서 가장 훌륭 한 자 들 로 드러난 사람 들 이 어야 만 한다는 것 은 말 일세 . 
 543 b 우리 는 또한 이런 것 들 에 대해서 도 동의 했 네 . 일단 통치자 들 ( hoi archontes ) 이 임명 되 면 , 군인 들 을 앞서 우리 가 말 했 던 그런 거처 들 로 인도 해서 거주 토록 하 는데 , 이 거처 들 은 그 누구 를 위한 그 어떤 개인 적 인 것 도 갖 지 않 고 , 모두 를 위한 공동 의 것 들 만 갖 는다는 걸 말 일세 . 
 545 d 혹시 이 점 은 단순 명료 한 것 인가 ? 즉 , 정체 ( politeia ) 가 바뀌 는 것 은 관직 을 장악 하 고 있 는 집단 자체 에서 모두 가 비롯 되 는 것 이 고 , 이 는 그 집단 안 에서 내분 ( 내란 : stasis ) 이 생길 때 라는 것 이 말 일세 . 반면 에 이 집단 이 한 마음 한 뜻 일 때 에 는 , 그것 이 아주 소수 로 이루어진 것 이 라 할지라도 , 변혁 될 수 가 없 겠 지 ? 
 551 e 그건 그 들 이 무장 한 대중 ( plēthos ) 을 이용 하 게 됨 으로써 이 들 을 적 보다 도 더 두려워 하 지 않 을 수 없 게 되 기 때문 이 거나 , 또는 대중 을 이용 하 지 않 음 으로써 바로 싸움 에서 자신 들 이 정말로 소수자 로 드러나 지 않 을 수 가 없 기 때문 일세 . 게다가 또 이 들 은 재물 을 좋아하 는 사람 들 이 기 때문 에 돈 을 기부 하 고 싶 어 하 지 도 않 는다네 . 
 557 a 민주 정체 ( dēmokratia ) 가 생기 게 되 는 것 은 가난 한 사람 들 이 이겨서 , 다른 편 사람 들 가운데 일부 는 죽이 고 일부 는 추방 한 다음 , 나머지 시민 들 에게 는 평등 하 게 시민 권 과 관직 을 배정 하 게 되 고 , 또한 이 정체 에서 관직 들 이 대체로 추첨 에 의해서 할 당돌 때 에 있 어서 라고 나 는 생각 하 네 . 
 558 c 그러니까 민주 정체 는 이런 점 들 을 그리고 그 밖 에 도 이것 들 과 유사 한 점 들 을 갖 고 있 겠 으며 , 또한 즐겁 고 무정부 상태 의 ( 長 이 없 는 : anarchos ) 다채 로운 정체 이 며 , 평등 한 사람 들 에게 도 평등 하 지 않 은 사람 들 에게 도 똑같이 일종 의 평등 ( isotēs ) 을 배분 해 주 는 정체 인 걸로 보이 네 . 
 560 c 그리하여 마침내 는 이것 들 이 청년 들 의 혼 의 성채 ( 城砦 : akropolis ) 에 신 들 이 사랑 하 는 사람 들 의 사고 ( 思考 ) 에 있 어서 최선 의 파수 꾼 들 이 며 수호자 들 인 훌륭 한 학문 들 과 활동 들 이 , 그리고 진실 된 말 들 이 [ 전혀 없 다시피 ] 텅 비 어 있 음 을 알아차리 고서 는 , 이 를 점령 해 버릴 것 이 라 나 는 생각 하 네 . 
 560 d 공경 ( aidōs ) 을 어리석 음 이 라 일컬으며 망명자 처럼 불명예 스럽 게 밖 으로 내몰 아 버리 는가 하 면 , 절제 를 비 겁 이 라 부르 며 모독 하 면서 내쫓 아 버리 고 , 절도 ( 節度 ) 와 적정 한 지출 을 촌스럽 고 비굴 한 것 이 라 설득 하 며 , 많 은 무용 한 욕구 와 한편 이 되 어 , 이 를 추방 해 버리 겠 지 ? 
 560 e 그것 들 은 ‘ 오만 무례 함 ’( hybris ) 과 무정부 상태 ( 무 질서 : anarchia ) , 낭비성 및 ‘ 부끄러움 을 모르 는 상태 ’( 無 恥 : anaideia ) 에 성장 ( 盛裝 ) 을 갖추 게 하 고 화관 을 씌워서 는 많 은 가무단 과 함께 돌아오 게 하 네 . 그리고 선 이것 들 을 찬양 하 며 미 화 시켜 부르 는데 , 오만 무례 함 을 교양 있 음 ( eupaideusia ) 이 라 , 무정부 상태 를 자 유라 , 낭비성 을 도량 ( megaloprepeia ) 이 라 , 그리고 부끄러움 을 모르 는 상태 를 용기 라 부르 네 . 
 566 a 민중 의 선봉 에 선 자 도 이 와 마찬가지 로 아주 잘 따르 는 군중 ( ochlos ) 을 거느리 고서 , 동족 의 피 를 흘리 는 것 을 삼가 지 않 고 , 사람 을 부당 하 게 고발 하 여 , 이런 것 들 은 그 들 이 곧잘 하 는 짓 들 이 어서 , 법정 으로 이끌 고 가 서 는 , 그 를 살해 하 네 . 사람 의 목숨 을 사라지 게 하 여 , 경건 하 지 못한 혀 와 입 으로 동족 의 피 를 맛보 고 , 추방 하 며 살해 하 고 , 채무 의 무효화 와 토지 의 재 분배 에 대한 암시 를 하 네 . 그러 니 다음 으로 이런 적 들 에 의해 살해 되 거나 아니 면 참주 가 되 어 사람 에서 늑대 로 바뀔 수 밖에 없 도록 운명 지 어 질 것 이 필연 적 이 겠 지 ? 
 568 c 그러나 내 가 짐작 하 건대 , 이 들 은 다른 나라 들 로 돌아다니 면서 군중 을 모아 놓 고서 , 이름 답 고 크 며 설득력 있 는 목소리 를 지닌 사람 을 고용 해서 는 , 그 정체 들 을 참주 정체 들 과 민주 정체 들 로 이끌 고 갈 걸세 . 
 571 e 반면 어떤 사람 이 스스로 건전 하 고 그리고 절제 있 게 처신 할 때 는 , 그리고 이 사람 이 잠자리 에 들 때 는 , 이렇게 할 것 으로 나 는 생각 하 네 . 그 는 자신 의 이성 적 인 ( 헤아리 는 ) 부분 ( to logistikon ) 을 깨워서 , 훌륭 한 말 들 과 고찰 들 의 성찬 과 대접 을 받 게 하 여 , 홀로 명상 에 잠기 게 하 는 한편 으로 , 욕구 적 인 부분 ( to epithymētikon ) 에 대해서 는 모자람 ( endeia ) 도 충족 ( plēsmonē ) 도 느끼 지 않 도록 해 주 는데 , 이렇게 함 으로써 이 부분 이 잠들 게 되 어 , 그것 의 기쁨 이나 고통 으로 ' 최선 의 부분 '( to beltiston ) 에 소동 을 일으키 는 일 이 없 게 하 며 , 이 부분 이 자체 로 혼자 생각 을 하 게 하 고 , 자기 가 모르 는 것 에 대해 , 그것 이 과거 의 것 이 든 현재 의 것 이 든 또는 미래 의 것 이 든 , 그걸 깨치 게 되 었 으면 하 네 . 
 572 d 더 나아가 서 , 이 아버지 에게 일어났 던 일 들 과 똑같 은 일 들 이 아들 한테 도 일어난다고 상상 해 보 게 . 그 를 이끄 는 자 들 에 의해 완전 한 자유 라 불리 는 갖은 불법 ( paranomia ) 으로 인도 되 는데 , 그 의 아버지 와 친척 들 은 이 들 중간 상태 에 있 는 욕구 를 지원 해 주 는 반면 , 다른 사람 들 은 그 들 대로 다른 쪽 을 도우 네 . 
 573 b 그래서 이 사람 안 에서 유익 하 고 아직 도 부끄러움 을 느끼 는 의견 ( 판단 : doxa ) 들 이나 욕구 들 을 이것 이 발견 하 게라도 되 면 , 이것 들 을 죽여 버리 거나 내쫓 아 버리 어 마침내 는 그 한테서 절제 를 숙청 하 고서 , 밖 에서 들여온 광기 로 채우 게 될 걸세 . 
 573 b 선생 님 께서 는 참주 적 인간 의 탄생 을 완벽 하 게 말씀 하 셨 습니다 . 
 576 c 그러 면 가장 사악 한 것 으로 드러나 는 자 가 또한 가장 비참 한 자 로 드러나 겠 지 ? 또한 가장 오래도록 그리고 으뜸 으로 참주 노릇 을 한 자 가 으뜸 으로 그리고 가장 오래 도록 비참 한 자 로 되 는 게 진리 이 겠 지 ? 
 577 d 만약 에 사람 이 나라 와 유사 하 다면 , 사람 에 있 어서 도 같 은 질서 체계 ( taxis ) 가 있 는 게 필연 적 이 어서 , 그 의 혼 도 많 은 굴종 과 부자유 로 충만 해져 , 혼 이 가장 선량 한 부분 들 은 노예 노릇 을 하나 , 가장 사악 하 고 가장 광 적 인 작 은 부분 은 주인 노릇 을 하 는 것 이 필연 적 이 지 않 겠 는가 ? 
 581 b 바로 이것 들 때문 에 우리 가 인간 들 의 일차 적 인 세 부류 ( genos ) 를 ' 지혜 를 사랑 하 는 부류 ', ' 이 기기 를 좋아하 는 부류 ', 그리고 ' 이 ( 利 ) 를 탐 하 는 부류 ' 라 말 하 네 . 
 582 e 지혜 를 사랑 하 는 사람 ( ho philosophos ) 과 이성 적 추론 ( 논변 ) 을 좋아하 는 사람 ( ho philologos ) 이 찬양 하 는 것 들 이 가장 진실 된 것 들 일 게 필연 적 입니다 . 
 584 c 그러므로 괴로움 에서 벗어남 을 순수 한 즐거움 이 라고 도 , 즐거움 에서 벗어남 을 순수 한 괴로움 이 라고 도 우리 가 믿 는 일 을 없 도록 하 세나 . 
 588 b 좋 으이 . 우리 의 논의 가 이 에 이르 렀으니 , 처음 에 언급 된 것 들 로 , 즉 그 때문 에 우리 가 여기 까지 이르 게 된 것 들 로 되돌아가 도록 하 세나 . 아마도 그때 말 했 던 것 은 철저 하 게 올바르 지 못한 데 도 올바른 것 으로 간주 되 는 ( 평판 이 난 ) 자 에게 는 ' 올바르 지 못한 짓 을 하 는 것 '( adikein ) 이 이익 이 된다는 것 이 었 을 걸세 . 
 588 b 이제 이 사람 과 대화 를 나누 어 보 도록 하 세나 . ' 올바르 지 못한 짓 을 하 는 것 ' 과 ' 올바른 것 들 을 행하 는 것 '( to dikaia prattein ) 이 각각 어떤 힘 ( dynamis ) 을 갖 는지 에 대해서 이미 우리 가 합의 한 터 이 니 말 일세 . 
 588 d 다채 롭 고 여러 개 의 머리 를 가진 형태 ( 모습 : idea ) 의 짐승 을 형상 화 하 되 , 일부 는 유순 한 짐승 들 의 머리 를 갖 고 일부 는 사나운 짐승 들 의 머리 를 가진 걸로 , 그리고 그 자체 에서 이 들 모두 를 자라나 게 도 바뀌 게 도 할 수 있 는 걸로 형상 화 하 게 나 . 
 588 d 더 나아가 다른 하나 는 사자 의 형태 를 , 그리고 또 하나 는 사람 의 형태 를 형상 화 하 게 . 
 588 d 셋 인 이것 들 을 하나 로 합쳐서 , 어떻게 든 서로 합쳐서 함께 자라나 도록 하 게 나 . 
 588 e 이것 들 의 바깥쪽 에 하나 의 상 ( 像 ) 을 , 즉 인간 의 상 을 삥 둘러 형상 화 하 게나 . 그래서 안쪽 것 들 은 볼 수 없 고 다만 ' 외피 '( 덮개 ) 만 을 볼 뿐 인 자 에게 는 하나 의 동물 , 즉 인간 으로 보이 게 되 도록 말 일세 . 
 589 a 반면 에 올바른 것 들 이 이롭 다고 주장 하 는 자 는 이런 주장 을 하 지 않 겠 는가 ? 행하 고 말 해야 할 것 들 은 , 이 로써 내부 의 인간 이 이 인간 을 최대한 장악 하 게 되 며 , 많 은 머리 를 가진 짐승 을 , 마치 농부 처럼 , 유순 한 머리 들 은 키우 고 길들이 되 , 사나운 것 들 은 자라 지 못하 게 막 아 가 며 보살피 게 되 는 한편 으로 , 사자 의 성향 을 협력자 로 만들 어서 공동 으로 모두 를 돌보 며 , 서로 를 그리고 자기 자신 과 도 화목 하 도록 만드 는 그런 방향 으로 조장 하 는 것 들 이 어야 한다고 말 일세 . 
 589 d 여보시오 , 아름다운 ( 훌륭 한 ) 것 들 과 추한 ( 부끄러운 ) 것 들 이란 이런 것 들 을 통해서 관례 적 인 것 들 ( nomima ) 로 되 었 다고 우리 가 말 하 지 않 소 ? 아름다운 것 들 ( ta kala ) 은 우리 의 성향 에 있 어서 야수 적 인 것 들 이 인간 적 인 것 에 , 아니 그 보다 도 어쩌면 신적 ( 神 的 ) 인 것 ( to theion ) 에 종속 하 는 것 들 로 만드 는 것 들 인 반면 에 , 추한 것 들 ( ta aischra ) 은 온순 한 것 을 사나운 것 에 굴종 하 는 것 들 로 만들 지 않 소 ? 
 590 d 따라서 그런 사람 도 최선 의 인간 ( ho beltistos ) 을 지배 하 고 있 는 것 과 닮 은 것 에 의해서 , 지배 받 도록 하 기 위해서 는 , 그 가 저 최선 의 인간 이 며 , 자신 속 에 신 적 인 지배자 ( to theion archon ) 를 가진 인간 의 노예 가 되 어야 만 한다고 우리 는 말 하 지 않 는가 ? 
 592 b 알 겠 습니다 . 선생 님 께서 는 이제껏 우리 가 수립 하 면서 언급 해 온 나라 , 즉 이론 상 ( 논의 상 ) 으로 나 성립 하 는 나라 에서 그러 려 할 것 이 란 말씀 이 군요 . 그 나라 는 지상 의 그 어디 에 도 존재 하 지 않 을 것 이 라고 [ gēs . .. oudamou . .. einai ] 저 는 생각 하 니까요 . 
 592 b 그렇지만 그것 은 아마도 그것 을 보 고 싶 어 하 는 자 를 위해서 , 그리고 그것 을 보 고서 자신 을 거기 에 정착 시키 고 싶 어 하 는 자 를 위해서 하늘 에 본 ( paradeigma ) 으로서 바쳐 져 있 다네 . 그러나 그게 어디 에 있 건 또는 어디 에 있 게 되 건 다를 게 아무것 도 없 으이 . 그 는 이 나라 만 의 정치 를 하 지 , 다른 어떤 나라 의 정치 도 하 지 않 을 것 이 기 때문 이 네 . 
 591 b 그럴 것 같 군요 . 
 595 b 비록 어릴 적 부터 호메로스 에 대해서 갖 고 있 는 일종 의 사랑 ( philia ) 과 공경 ( aidōs ) 이 나 로 하여금 말 하 지 못하 게 말릴 지라 도 말 일세 . 그 분 은 이 모든 훌륭 한 비극 시인 들 의 최초 의 스승 이 며 지도자 였 던 것 같 기 때문 일세 . 그렇지만 진리 ( alētheia ) 에 앞서 사람 이 더 존중 되 어서 는 아니 되 겠 기 에 , 내 할 말 은 해야 만 하 겠 네 . 
 598 b 바로 이 점 을 생각 해 보 게 . 그림 은 각각 의 경우 에 어느 걸 상대 로 하 여 만들 어 지 는가 ? ' 실재 '( 實在 : to on ) 를 상대 로 있 는 그대로 모방 하 게 되 는가 , 아니 면 보이 는 것 ( 현상 : to phainomenon ) 을 상대 로 보이 는 그대로 모방 하 게 되 는가 ? 그것 은 ' 보이 는 현상 '( phantasma ) 의 모방 인가 , 아니면 진실 ( 진리 : alētheia ) 의 모방 인가 ? 
 598 b 모방 술 ( 模倣 術 : hē mimētikē ) 은 진실 된 것 에서 어쩌면 멀리 떨어져 있 으며 , 또한 이 때문 에 모든 걸 만들 어 내게도 되 는 것 같 으이 . 
 606 e 그러 니 , 글라우 콘 ! 호메로스 의 찬양 자 들 로서 , 이 시인 이 헬라스 ( Hellas ) 를 교육 했으며 인간사 ( 人間 事 ) 의 경영 및 교육 과 관련 해서 그 에게서 배우 고 그 [ 의 가르침 ] 을 따라 자신 의 온 생애 를 설계 하 여 살아가 는 데 모실 만 한 가치 가 있 다고 말 하 는 사람 들 을 자네 가 만나 게 될 때 , 자네 는 이 들 을 이 들 나름 으로 는 가장 훌륭 한 사람 들 로서 좋 아 하 고 반겨야 하 며 , 또한 호메로스 가 가장 시인 다 우 며 비극 시인 들 중 에서 도 첫째 간다는 데 동의 해야 만 하 네 . 그러 니 시 가운데 서 도 신 들 에 대한 찬가 들 과 훌륭 한 사람 들 에 대한 찬양 들 만 이 이 나라 에 받아들여야 할 것 들 이 라는 걸 자네 가 알 아야 하 네 . 하지만 , 만약 에 자네 가 서정시 에서 든 서사시 에서 든 즐겁 게 하 는 시가 ( 詩歌 ) 를 받아들인다면 , 자네 나라 에서 는 법 과 모두 가 언제나 최선 의 것 으로 여기 는 이성 대신 에 즐거움 과 괴로움 이 왕 노릇 을 하 게 될 걸세 . 
 608 c 그렇지만 우리 는 [ 사람 이 ] 훌륭 함 ( 덕 ) 에 대한 가장 큰 보답 들 과 제시 된 상 들 에 대해 아직 자세 한 언급 을 하 지 않 았 네 . 
 608 c 이미 언급 된 것 들 보다 도 더 큰 다른 것 이 있 다면 , 굉장히 큰 걸 말씀 하 시 겠 군요 . 
 617 d 이 는 아 낭 케 의 따님 이 며 처녀 이 신 라케 시스 의 말씀 이 시 다 . 하루살이 들 인 혼 들 이여 . 이건 죽 게 마련 인 종족 의 죽음 을 가져다 주 는 또 다른 주기 의 시작 이 니라 . 다이몬 이 그대 들 을 제비 로 뽑 는 게 아니 라 , 그대 들 이 다이몬 을 선택 하 리라 . 첫 번 째 제비 를 뽑 는 자 는 자신 이 반드시 함께 할 삶 을 맨 먼저 선택 하 게 되 리라 . 훌륭 함 ( 덕 : aretē ) 은 그 주인 이 없 어서 , 저마다 그걸 귀히 여기 는 가 아니 면 대수롭 지 않 게 여기 는 가 에 따라 , 그걸 더 갖 게 되 거나 덜 갖 게 되 리라 . 그 탓 은 선택 한 자 의 것 이 지 , 신 을 탓 할 일 이 아니 니라 . 
 618 c 여보게나 , 글라우 콘 ! 바로 여기 에 인간 에게 있 어서 의 모든 모험 이 있 는 것 같 으이 . 우리 가 각자 가 다른 학문 들 에 대해서 는 소홀히 하 더라도 , 이런 학문 의 탐구자 및 학도 가 되 도록 최대한 으로 마음 을 써야 만 하 는 것 도 이 때문 인 것 같 으니 . 누가 자신 으로 하여금 유익 한 삶 과 무익 한 삶 을 구별 하 며 , 언제 어디 서 나 가능 한 것 들 중 에서 최선 의 것 을 선택 할 수 있 고 또한 그럴 줄 알 도록 해 줄 것 인지 를 어떻게 든 배우 고 찾아낼 수 있 도록 해 주 는 그런 학문 이 만약 에 있 다면 말 일세 . 
 618 d 이 모든 것 에서 더 못 한 삶 과 더 나 은 삶 에 대한 결론 을 얻 고서 는 , 혼 의 본성 에 유의 하 면서 선택 을 할 수 있 게 하 는 학문 말 일세 . 
 619 a 그런 삶 들 가운데 서 언제나 중용 ( to meson ) 의 삶 을 선택 하 며 , 이승의 삶 에서 도 저승 의 모든 삶 에서 도 , 양극단 의 지나침 을 피할 줄 알 려면 말 일세 . 인간 이 가장 행복 하 게 되 는 것 은 이런 식 으로 해서 이 기 때문 이 네 . 
 621 c 글라우 콘 ! 그리하여 이 이야기 가 소실 되 지 않 고 보전 되 었 으니 , 우리 가 이 를 믿 는다면 그것 이 우리 를 또한 구원 해 줄 것 이 며 , ' 망각 의 강 ' 또한 잘 건너 서 자신 의 혼 도 더럽히 지 않 게 될 걸세 . 만약 에 우리 가 혼 이 불사 의 것 이 며 모든 나쁜 것 과 좋 은 것 을 견디 어 낼 수 있 다고 믿 고서 내 주장 에 설득 된다면 , 우리 는 언제나 그 윗길 을 가 며 모든 방식 으로 분별 을 갖 고 올바름 ( 정의 ) 을 수행 할 것 이 니 , 이 는 우리 가 우리 자신 과 도 그리고 신 들 과 도 친구 이 기 ( 화목 하 기 ) 위해서 일세 . 바로 이 이승 에 머무 는 동안 이나 , 또는 경기 의 우승자 들 이 성금 을 거두 어 들이 듯 올바름 의 상 을 받 게 될 때 에 나 말 일세 . 그리하여 이승 에서 도 그리고 앞서 우리 가 말 한 그 천 년 동안 의 여정 에서 도 우리 는 잘 지내 게 될 걸세 . 
 국가 , 철학 고전 강의 , 플라톤