< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 김세윤 박사 바울 신학 강의 4 바울 신학 제 4 강 지금 까지 는 서론 을 하 였 고 이 시간 부터 는 바울 의 신학 을 시작 하 겠 는데 첫째 로 바울 의 사도 로 의 부르 심 바울 의 소명 에 대해서 하 겠 다 . Ⅱ . 사도 바울 바울 의 사도직 에 대한 이해 를 해 보 려고 한다 . 왜냐하면 첫 시간 에 이야기 한 대로 바울 은 사도 로서 선교사 이 며 신학자 였 기 때문 이 다 . 그래서 바울 은 그 의 사도직 과 연관 시켜서 그리고 선교 와 연관 시켜서 이해 해야 한다 . 그러므로 우리 가 먼저 사도 바울 에 대해서 또는 바울 의 사도 됨 에 대해서 먼저 시작 하 려고 한다 . 1 . 소 명전 의 바울 소명 전 의 바울 을 살펴봄 으로써 바울 의 신학 적 인 배경 을 살펴보 려고 한다 . 아주 기본 적 으로 바울 은 이스라엘 인 이 고 베냐민 지파 인 이 다 ( 롬 11 : 1 / 빌 3 : 5 / 고후 11 : 22 ) . 따라서 바울 은 로마 이름 인 바울 과 더불 어 유다 이름 인 사울 을 가지 고 있 었 던 것 같 다 ( 행 13 : 9 ) . 많 은 사람 들 , 특히 한국 사람 들 이 여기 서 오해 를 많이 한다 . 원래 바울 의 이름 은 사울 이 었 는데 다메섹 도상 에서 그리스도 를 보 고 회심 하 여 바울 이 됐 다고 한다 . 그래서 결국 거짓말 로 은혜 를 많이 받 게 한다 . 그런데 그런 게 아니 다 . 내 가 78 년 에 처음 한국 에 와서 바울 을 강해 할 때 이것 을 말 했 더니 어떤 목사 들 이 ' 그게 아니 라 사울 은 큰 자 라는 뜻 이 고 바울 은 작 은 자 라는 뜻 인데 큰 자 로 교만 하 게 까불 다가 다메섹 도상 에서 하나님 께 되게 두들겨 맞 고 회심 하 고 는 겸손 을 표시 해서 작 은 자 라 , 바울 이 라고 이름 을 붙였 다 ' 고 한다 . 그런데 나 는 그런 소리 한 번 도 들 어 본 일 이 없 다 . 이른바 토착 화 된 한국 의 신학 이 다 . 나 도 바울 에 대해서 꽤 읽 었 다고 자부 하 는데 그런 것 은 읽 어 본 적 도 없 도 본 일 도 없 다고 했 더니 ' 하 눅 주석 책 에 는 다 그렇게 쓰여졌 다 ' 고 한다 . 당시 유명 한 한국 의 두 주석 책 에 는 다 그렇게 쓰여졌 다고 한다 . 그것 모두 거짓말 이 다 . 내 가 아무리 떠들 어 보 아도 소용 이 없 길래 다시 연구 해서 가르친다고 했 다 . paulos 라는 말 은 물론 라틴 말 로 작 은 ( little ) 이 라는 형용사 이 다 . 그러나 아주 흔한 로마 이름 이 다 . 그러나 , 사울 이 라는 말 은 큰 자 라는 의미 가 없 다 . 그냥 괜히 지어낸 말 이 다 . Paulos ( 작 은 ) 라니까 사울 은 큰가 보 다고 생각 했 는가 보 다 . 여기 서 사울 이 큰 자 라는 것 은 거짓말 이 다 . 둘째 로 또한 사람 들 이 오해 하 고 있 는 것 은 다음 과 같 다 . 당시 에 많 은 헬라 유대 인 들 은 히브리 이름 과 로마 이름 을 겸해서 가지 고 있 었 다 . 그래서 사도행전 13 : 9 에 누가 는 거기 까 기 사울로 부르 다가 그 이후 부터 바우 로 부른다 . 그런데 누가 가 사도행전 에서 바울 의 다메섹 회심 사건 을 9 장 에서 말 하 고 있 다 . 9 장 에서 13 장 까지 는 계속 사울 이 라고 하 고 있 다 . 그러니까 사울 이 바울 된 것 은 다메섹 도상 회심 하 고 는 아무 관계 가 없 다 . 무엇 하고 관계 가 있 느냐 ? 13 장 이후 는 바울 이 헬라 세계 에서 의 선교 활동 과 관계 가 있 다 . 헬라 세계 인 로마 제국 에서 선교 활동 을 하 니까 자연히 그 의 히브리 이름 보다 는 로마 이름 을 쓴다 . 그러니까 행 13 장 이후 에 는 바울 이 라는 이름 을 주로 쓰 는 것 이 다 . 그리고 바울 의 편지 들 은 모두 다 헬라 말 쓰 는 이방 교회 들 에게 보내 느 것 이 므로 바울 이 라는 로마 이름 을 쓰 는 것 이 다 . 사울 이 바울 이 된 게 아니 라 원래 헬라 유대 인들 , 특히 로마 시민 권 을 가진 사람 들 은 이렇게 히브리 이름 하나 , 그 다음 에 헬라 이름 하나 중앙 에 는 바울 가가 로마 시민 권 을 받 을 대 에 스폰서 역할 을 한 사람 의 이름 이 들어간다 . 그래서 이름 이 세 부분 이 었 다 . 나 의 스승 인 F . F . Bouce 의 한 친구 가 바울 의 가문 이 로마 시민 권 을 갖 게 된 것 에 대해 추측 하 길 바울 의 집안 이 대대로 천막 쟁이 였 다고 하 면서 또한 그 는 2 차 대전 때 에 전공 을 세운 영국 장교 여서 군대 에 대해 잘 아 는 사람 이 다 . 그래서 말 하 길 BC 64 년 에 폼페이 장군 이 예루살렘 을 정복 하 여 지성소 에 까지 들어가 서 유대인 을 잔뜩 잡아갔 다 . 그래서 포로 로 잡 으면 노예 가 되 므로 그 들 은 폼페이 장군 의 군대 에 부역 하 는 노예 가 되 었 는데 그 후 폼페이 가 아시아 에서 의 전투 에서 대승 하 였 다 . 그래서 이때 에 바울 이 할아버지 나 아버지 가 아마 끌려가 서 천막 짓 는 노예 가 되 었 을 것 이 라는 것 이 다 . 그리고 천 맏 은 군대 의 야영 을 위해 중요 했 기 때문 이 다 ( 옛날 에 는 천막 이 아주 중요 한 군수 물자 였 다 ) . 그런데 그 후 북부 아시아 전투 에서 폼페이 장군 이 대승 하 여 그때 에 전공 을 세운 이유 로 노예 들 을 해방 시키 고 그 중 에 아마 바울 의 할아버지 는 바울 만큼 똑똑 했 는지 하 여 공 을 특별히 많이 세우 고 로마 의 시민 권 을 받 게 되 었 고 바울 가문 은 어쩌면 시민 권 을 갖 게 되 었 는지 도 모른다는 추측 이 다 . 그런데 근거 는 하나 도 없 다 . 다만 바울 의 집안 이 천막 쟁이 였 다는 것 과 당시 천 막 쟁이 가 군대 에게 유용 했 고 폼페이 가 노예 를 많이 잡아갔 다는 듯 의 여러 주변 몇 가지 사실 은 얼기설기 해서 그럴 듯 하 게 소설 을 쓴 것 이 지 진짜 는 하나 도 없 다 . 만약 그렇 다면 바울 의 가운데 이름 을 Pompey 라는 것 이 다 . 하지만 가운데 이름 은 모른다 . ( 1 ) 바울 이 원래 베냐민 지파 사람 이 기 때문 에 베냐민 지파 의 가 자 위대 한 인물 은 이스라엘 초대 사울 왕 의 이름 을 따 서 사울 이 라고 지 었 을 거 이 다 . ( 2 ) 중요 한 것 은 다소 출생 이 었 다는 것 이 데 다소 는 로마 의 길리기아 지방 의 수도 였 다 . 그래서 동양 과 서양 의 경계 위치 에서 교통 과 무역 의 중심 이 었 으며 헬라 도시 여서 희랍 과 동양 의 인종 과 문화 가 섞였 던 곳 이 다 . 또한 그 지방 의 수도 로 학문 의 중심지 이 기 도 하 여 철학 과 수사학 의 학교 들 이 있 었 고 상당히 학문 을 자랑 하 게 되 었 다 . 그래서 많 은 학자 들 은 바울 의 편지 들 중 에 나타나 는 헬라 적 요소 들 이 바울 의 다소 배경 에 나왔 다고 본다 . 그러나 바울 이 헬라 철학 과 수사학 의 정규 교육 을 받 지 않 은 것 은 거의 확실 하 다 . 특히 바울 과 바울 보다 조금 먼 서 산 알렉산더 의 필로 를 비교 하 면 바울 은 필로 만큼 헬라 적 영향 을 받 영 하 지 않 는다 . 어쩌면 다소 의 회당 훈련 이 헬라 문화 를 바울 에게 간접 적 으로 전달 한 역할 을 했 을 것 이 라는 정도 로 생각 해 볼 수 있 다 . 그런데 화란 의 W . Von . Unnik 라는 학자 는 행 22 ; 3 에서 다음 과 같 은 것 을 증명 하 려 한다 . 바울 이 아주 어렸 을 때 예루살렘 으로 바울 가족 이 이주 했 기 때문 에 실제로 바울 이 다소 에서 태어났 지만 예루살렘 에서 자라 고 교육 을 받 았 기 때문 에 다소 의 영향 을 별로 없 다는 것 을 증명 하 려고 했 다 . 행 22 : 3 에서 바울 은 자기 의 자서전 적 자료 를 세 가지 로 말 하 고 있 다 . 내 가 다소 에서 낳 고 이성 ( 예루살렘 ) 에서 자라 고 이 성 의 가말리엘 문하 에서 내 가 교육 을 받 았 다 ( 이것 은 Von . Unnik 이 증명 한 바 없 다 ) . 당시 헬라 세계 에서 자서전 을 쓸 때 에 또는 어떤 사람 의 전기 를 쓸 때 인생 의 성장기 를 이 처럼 3 단계 로 말 한다 . 어디 서 낳 고 어디 서 자라 고 어디 서 교육 받 음 을 말 한다 . 이런 것 을 보 면 교육 받 는다는 말 은 자란 것 과 교육 받 은 것 이 같 을 수 도 있 고 아니 면 자란 것 이 교육 받 은 것 보다 앞설 수 도 있 다 . 따라서 교육 받 는 것 이 보통 7 - 8 세 부터 시작 된다면 자란 것 은 최소한 이때 부터 이거 나 아니 면 그 전 부터 라는 말 이 다 . 바로 이런 자료 를 근거 로 해서 W . Von . Unnik 는 말 하 길 바울 이 5 - 6 세 쯤 에 바울 의 식구 가 예루살렘 으로 이주 를 해서 바울 이 당시 헬라 세계 의 자서전 적 서술 방식 으로 자기 가 다소 에서 낳 고 다소 에서 자란 다음 에 예루살렘 에서 교육 받 은 것 이 아니 고 다소 에서 는 다만 낳 기 만 하 고 아주 어렸 을 때 예루살렘 으로 이주 해서 예루살렘 에서 자랐으며 거기 에서 교육 받 았 다고 한다 그렇 다면 바울 은 사실 헬라 적 인 배경 은 아주 약한 것 이 고 오히려 예루살렘 배경 이 강한 것 이 다 . 행 22 : 3 에서 의 ' 바울 은 어렸 을 때 부터 예루살렘 에서 자라 서 주로 예루살렘 에서 유대인 의 영향 을 받 은 사람 이 다 ' 라는 결론 과 잘 화합 을 이루 느 또 하나 의 바울 배경 의 요소 는 바울 이 바리새인 이 었 다는 것 이 다 . 당시 바리새 적 교육 은 예루살렘 에서 만 가능 했 다 . 유대 땅 에서 만 가능 했 다 . Diaspora 세계 에서 는 바리새 운동 이 아직 확산 되 지 않 았 고 또 어쩌면 바리새 운동 은 확신 될 수 가 없 었 다 . 이것 은 유대 땅 의 현상 이 기 때문 이 다 . 따라서 바울 이 바리새인 이 었 다는 사실 도 바울 이 예루살렘 과 더 밀접 한 가지 고 있 다는 말 이 된다 . 그리고 그 이 스승 은 랍비 가말리엘 1 세 라고 한다 . 왜냐하면 가말리엘 이 라는 이름 을 가진 랍비 가 또 있 기 때문 이 다 . 가말리엘 의 아들 2 세 가 또 있 었 다 . 그 가운데 바울 의 선생 은 할아버지 도 는 아버지 에 해당 하 는 가말 리아 1 세 밑 에서 공부 했 다 . 또한 바울 은 자기 가 히브리 인 이 라고 한다 ( 고후 11 : 22 / 빌 3 : 5 ) . 히브리 인 이 라는 말 은 라 하 는데 히브리 인 이 라는 말 은 라는 말 과 반대 되 는 말 이 다 . 의 정확 한 뜻 에 대해서 는 지금 도 일부 토론 이 없 지 않 지만 그래도 다수 의견 이 무엇 이 냐면 헬라 이방인 이 아니 고 헬라 유대 인 들 을 말 한다는 것 이 다 . 그러니까 팔레스타인 밖 의 로마 지국 에 흩어져 사 는 diaspora 유대 인 들 로서 모국어 인 아람 말 을 잊어버리 고 헬라 말 을 쓰 는 유대 인 들 을 라고 한다 . 반면 에 는 diaspora 세계 로 이민 한 지 최근 이 어서 아직 도 뿌리 가 남쪽 유대 땅 에 있 는 유대인 을 가리킨다 . 그래서 언어 도 힙 리아 ( 아람 ) 말 을 모어 로 쓰 는 사람 들 이 다 . 미국 에 가 서 보 면 안다 . 이민 1 세대 는 한국 말 을 쓴다 . 2 세대 부터 는 한국 말 을 다 잊어버리 고 영어 를 쓰 는데 거기 서 1 세대 에게 우리 나라 는 한국 을 가리키 고 거기 에 사 는 미국 사람 은 미국 사람 이 라고 한다 . 그러나 2 세대 부터 는 우리 나라 는 미국 을 일컫 는다 . 이러 한 현상 이 일어난다 . 그러니까 미국 에서 한국인 이 라 하 면 아직 한국 말 하 고 한국 을 우리 나라 라고 하 는 이민 1 세대 를 가리킨다 . 2 세대 는 소위 미국 한국인 이 라고 할 수 있 다 . 그러면 이민 2 세대 를 헬라 유대인 이 라 할 수 있 다 . 이러 한 현상 이 나타난다 . 이런 배경 을 알 때 바울 이 스스로 를 히브리 인 이 라고 하 는 것 은 바로 다음 과 같 다 . 자기 가 diaspora 로서 자기 가 태어난 다소 출신 이 기 는 하 지만 어려서 예루살렘 으로 이주하 여 거기 서 자라 고 아마도 아람어 와 헬라 어 , 둘 다 모국어 로 쓰 며 교육 받 았 기 때문 에 예루살렘 에서 는 다소 출신 으로서 로 통하 였 고 다시 로마 세계 diaspora 로 나오 면 로서 인정 된 것 같 다 . 그래서 고린도 사람 들 에게 쓰 는 편지 에서 말 하 길 예루살렘 을 팔 면서 고린도 에 침투 한 거짓 사고 들 이 자기 들 야말로 순종 이스라엘 히브 링 ᄂ이며 아브라함 의 자손 임 을 주장 하 니까 바울 자신 도 ' 자 도 그 사람 에 비하 여 부족 함 이 조금 도 없 다 . ' 고 말 하 면서 ' 나 도 이스라엘 인 - 히브리 인 이 고 , 내 가 아람어 로 하 기 로 하 면 그 들 보더 더 잘 한도 조금 도 자기 가 부족 함 이 없 다 ' 는 것 이 다 . 그렇 다면 바울 의 사상 적 배경 은 거의 유대교 적 인 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 바울 이 어떻게 헬라 어 를 잘 하 고 또 헬라 문화 , 종교 적 인 논술 을 그 편지 들 에 반영 하 느냐 ? 하 는 문제 이 다 . 우리 가 여기 서 잊 지 말 아야 할 것 은 팔레 스틴 과 예루살렘 이 BC 330 년 알렉산더 대왕 이 유대 땅 을 정복 한 이래 로 유대 땅 은 계속 해서 헬라 사람 들 의 지배 를 받 은 것 이 다 . 비록 BC 160 - 164 년 정도 까지 80 - 90 년 동안 마카 비 형제 들 에 의한 하스 모닝 나 왕가 의 유대 왕국 지배 가 있 었 짐 나 하스 모니 안 왕가 도 이때 쯤 되 면 이미 헬라 화 된 왕가 였 다 . 그래서 BC 330 년 부터 바울 당시 까지 AD 35 년 이 라고 하 면 약 350 년 동안 헬라 사람 들 의 지배 를 받 은 것 이 다 . 그래서 헬라 말 이 예루살렘 에서 아주 많이 통했 고 고고학 적 인 증거 에 의하 면 묘비 라든가 또는 묘 에 갇힌 부장품 같 은데 보 면 헬라 말 과 아람 말 이 같이 쓰이 고 있 었 고 예수 의 제자 들 중 에 도 헬라 이름 을 가진 안 드 데 아 , 빌립 등 이 있 었 다 . 보통 헬라 이름 을 가진 사람 들 이 많이 있 었 고 헬라 말 이 아주 많이 통했 다 . 심지어 랍비 학교 에서 도 헬라 말 을 가르치 고 헬라 철학 도 조금 가르쳤 다 . 그래서 헬라 의 철학 사상 또는 종교 사상 이 유대교 에 도 많이 영향 을 주 어서 쿰란 문서 에 도 보 면 헬라 사상 에서 많 은 영향 을 받 은 흔적 들 이 있 다 . 그래서 예루살렘 에서 도 헬라 문화 를 충분히 바울 이 얻 을 수 가 있 었 다 . 또 바울 보다 조금 늦 게 산 사람 이 며 예루살렘 출신 유대인 으로 처음 에 는 유대 국수주의자 로 시작 했 다가 나중 에 로마 에 부역 한 헬라 말 을 매우 유창히 쓴 학자 가 바로 요세푸스 이 다 . 요세프 스 가 원래 예루살렘 출신 열 혈당 장군 이 었 다고 자신 을 소개 한다 . 스물 몇 살 부터 장군 이 되 었 다고 자기 자랑 을 ' 유대 전쟁사 ' 라는 책 에서 쓰 고 있 다 . 나중 에 주후 67 년 쯤 에 에스파 시안 장군 한테 항복 하 고 그 사람 이 황제 가 될 것 이 라고 예언 을 한다 . 자기 가 계시 받 았 다고 이야기 한다 . 에 스판 시안 이 아중 에 드디어 황제 가 된다 . 그래서 그 는 완전히 유대 민족 을 등지 고 그 사람 은 중의원 에서 로마 황실 에서 대접 을 받 는다 . 그래서 거기 서 요세푸스 가 많 은 책 을 쓴 것 이 다 . 그런데 그 사람 의 헬라 어가 유창 한 헬라 어이 다 . 그래서 바울 당시 에 팔 레 스틴 에서 도 유창 한 헬라 어 를 배울 수 가 있 었 고 헬라 의 사상 적 인 영향 을 접할 수 가 있 었 다 . 그렇 다면 그 헬라 어는 유대교 를 통해서 중계 된 헬라 사상 이 다 . 그 ㅐ서 나중 에 바울 이 이방 세 게 에서 선교 할 때 주로 70 인 역 - 헬라 어역 을 쓰 는 이유 는 물론 이방 사람 들 에게 설교 하 기 때문 이 기 도 했 지만 바울 이 벌써 헬라 어에 능통 하 여 헬라 어에 익숙 했 다는 것 을 보여준다 . G . Bornkamm 같 은 사람 들 은 바울 의 다소 배경 이 후 에 그 로 하여금 이방인 들 에게 로 사도 가 되게 하 는데 공헌 했 다고 주장 을 한다 . G . Bornkamm 의 ' 바울 ' 이 라는 책 이 있 는데 상당히 좋 은 책 이 다 . 아마 한국 말 로 번역 되 었 을 것 이 다 . 독일 에서 엄청나 게 많이 팔린 책 이 다 . Ridderbos 의 책 도 읽 어 보 는 것 도 좋 다 . 조금 구식 이 지만 구식 으로 는 제일 잘 쓰인 책 이 다 . 이런 책 과 Bornkann 의 책 과 견주 어서 읽 으면 상당히 도움 이 된다 . 한국 의 보수 쪽 에서 는 Ridderbos 가 교황 다음 쯤 되 는데 Ridderbos 가 쓴 책 중 에 가장 훌륭 한 책 은 ' 바울 ' 책 이 다 . ' 하나님 나라 ' 보다 훨씬 훌륭 한 책 이 다 . G . Bornkamm 같 은 사람 은 바울 이 다소 에서 태어났 기 때문 에 로마 세계 의 전체 에 대한 의식 이 있 어서 그리고 헬라 언어 를 배우 고 헬라 문화 에 익숙 하 여서 팔레 스틴 우물 안 개구리 로서 는 도저히 될 수 없 는 세계 적 인 선교사 가 되 었 다고 주장 한다 . 그런데 이게 설득력 있 는 설 이 못 된다 . 첫째 로 바울 은 설령 팔레 스틴 에서 자랐 지만 로마 시민 권 을 가진 사람 이 었 기 때문 에 로마 제국 에 대한 의식 이 항상 있 었 을 것 이 다 . 둘째 앞서 이야기 한 대 로 예루살렘 스스로 가 헬라 사람 들 의 지배 를 받 고 로마 사람 들 의 지배 를 받 아서 헬라 언어 와 문화 를 습득 할 수 있 어서 헬라 세계 에 대한 의식 을 충분히 얻 을 수 있 는 지역 이 었 고 또 한 당시 유대교 는 이방인 들 에 대한 유대교 의 선전 을 열심히 했 던 때 이 다 . 특히 헬라 세 게 에 흩어져 사 는 유대 인 들 을 보호 하 기 위해서 그 들 이 이방의 우상숭배 체 참여 하 지 않 도록 하 기 위해서 우상 숭배 의 헛됨 과 미련 함 을 증명 하 고 유대교 의 유일신 사상 이 옳 고 유대교 의 율법 에 의한 삶 의 청결 함 , 순결 함 , 의로움 등 을 굉장히 자랑 하 는 문서 들 을 많이 발달 시킨 때 였 다 . 그래서 바울 이 그런 것 을 많이 미리 접했 을 것 이 다 . 또한 갈 5 : 11 에서 어떤 사람 들 은 바울 이 다메섹 도상 에서 의 회심 전 에 는 할례 를 선포 하 는 유대 선교사 노릇 을 했 을 것 이 다 . 그러 기 때문 에 다메섹 도상 에서 예수 를 그리스도 로 하나님 의 아들 로 계시 받 고 나서 는 할례 와 율법 을 선포 하 는 유대 선교사 가 아니 라 이제 그리스도 의 십자가 와 부활 을 선포 하 는 그리스도 의 선교사 가 되 었 다고 주장 하 는 사람 이 있 다 . 예수 를 들 어 G . Bornkamm 도 이렇게 주장 한다 . 바울 당시 에 유대교 에 는 선교사 라는 직업 이 없 었 다 . 또 선교사 라는 이름 도 없 다 . 오늘날 까지 도 유대교 는 선교사 라는 이름 이 없 다 . 유대교 에 는 구조 상 선교사 가 있 을 수 가 없 다 . 이러 한 토론 에서 요세푸스 의 책 이 중요 한데 그 의 책 을 보 면 아나니아 라는 사람 이 아 디아비 니 왕 한테 가 서 모세 율법 을 갈쳐 서 그 왕 으로 하여금 할례 를 받 게 했 다는 이야기 가 나온다 . 이 이야기 는 유대교 가 당시 헬라 사람 들 에게 선교 를 했 느냐 ? 않 했 느냐 ? 를 토론 할 때 상당히 중요 하 다 . 또한 예수 께서 바리새인 들 을 욕할 때 ' 너희 들 이 제자 하나 를 만들 기 위해 산 을 넘 고 바다 를 거치 고 온갖 곳 을 돌아다니 고 하나 를 얻 으면 너희 보다 배 나 더 지옥 갈 자 로 만들 다 ' 는 말 도 이 context 에서 많이 토론 이 된다 . 이 말 은 어 뜻 보 면 유대 선교사 가 유대교 신봉자 하나 를 얻 기 위해서 산 을 넘 고 바다 를 건넌 것 같이 그렇게 열심히 헌신 적 으로 일 한 것 같이 보인다 . 그래서 요세푸스 이야기 와 예수 의 말씀 이 이런 갈등 을 있 을 때 토론 이 된다 . 앞 어 이야기 한 대로 바울 당시 의 유대교 는 선교사 가 있 지 않 았 다 . 아시 말 하 면 한 종교 공동체 에 의해서 그 공동체 의 신앙 을 선전 하 도록 보냄 을 받 은 자 는 정식 으로 없 었 다는 말 이 다 . 바로 요세푸스 가 이야기 하 는 데 로 아나니아 같 은 상인 이 장사 하 는 동안 에 사적 으로 자기 와 접촉 할 수 있 는 사람 에게 모세 율법 을 가르치 고 여호와 를 증거 해서 유대교 신봉자 는 얻 는 일 을 더러 있 었 겠 으나 ( 요세프 수 는 아나니아 를 바리새인 이 라고 한다 ) 특히 예수 말씀 을 유의 해서 diaspora 유대 인 들 의 증거 로 유대교 의 매력 을 느낀 이방인 들 을 팔 레 스틴 유대인 들 이 ' 아 , 저런 식 으로 우리 회당 에 한 발 걸치 고 있 으면 재미 없 으니 우리 식 으로 철저히 할례 를 받 고 율법 을 지키 게 해야 한다 ' 고 생각 해서 제대로 회심 시키 기 위해서 그 때 에 바리새인 이 팔레 스틴 에서 파송 이 되 는 것 이 다 . 그런 일 은 더러 있 었 을런지 모르 나 유대 회당 하나 가 정식 으로 어떤 사람 하나 를 지명 하 여 ' 너 는 유대교 를 전파 하 는 사람 ' 이라고 파송 하 는 이런 일 은 유대교 에 는 없 었 다는 말 이 다 . 그러니까 바울 이 다메섹 도상 회심 전 에 혹 할례 를 선포 하 는 일 을 가끔 했어도 그것 은 전적 으로 비 직업 적 인 것 이 고 비 항구 적 인 것 이 고 아나니아 와 같이 장사 같 은 다른 일 을 하 는 도중 에 가끔 자기 와 접촉 하 는 사람 에게 몇 번 소개 한 정도 였을 것 이 라는 말 이 다 . 그래서 바울 의 배경 이 바울 이 나중 에 이방인 선교사 가 되 는 데 에 공헌 을 했 다는 것 은 별로 신빙 성 이 없 는 논지 이 다 . * 바울 의 신학 적 배경 * 바울 은 도대체 다메섹 도상 회심 전 에 어떠 한 신학 을 가지 고 있 었 느냐 ? 여기 서 중요 한 구절 , 빌 3 : 5 , 6 에서 두 문장 이 나온다 . 이 구절 은 바울 이 다메섹 도상 회심 전 의 자기 과거 를 그리 고 있 는 것 이 다 . 그 는 ' 팔 일 만 에 할례 받 은 언약 백성 의 일원 ' 이 었 다 . 곧 하나님 의 백성 이스라엘 을 주 신다 . 베냐민 지파 이 다 . 히브리 인 중 의 히브리 인 이 다 . 히브리 인 의 원래 의 의미 는 diaspora 세계 에 사 는 사람 은 모국어 ( 히브 리어 - 아람어 ) 를 지탱 하 는 사람 이 다 . 그 의 부모 들 이 일찌감치 팔레 스틴 에 이 주 간 것 을 말 한다 . 그러 기 때문 에 바울 은 엄격히 말 하 면 인데 자기 가 이렇게 말 한다 . 다음 두 구절 이 중요 하 다 . 이 두 문장 에 바울 의 신학 적 인 입장 을 가장 잘 요약 하 는 말 이 며 그 가운데 에서 도 빌 3 : 5 의 " " 라는 구절 이 바리새인 을 가장 잘 정의 하 는 말 이 다 . 예수 바울 당시 바리새인 들 이 어떤 사람 들 이 었 으며 정확 하 게 어떤 신학 적 인 견해 를 가졌 는지 에 대해서 는 대강 알 지만 정확히 알 지 는 못한다 . 오늘날 우리 는 바리새인 이 누군지 알 것 같 지만 그렇 지 않 다 . 바리새인 이 라는 말 자체 도 잘 모른다 . 설 이 두 가지 가 있 다 . 미국 의 유명 한 학자 J . Nensner 는 신약 의 증거 들 , 유대교 의 여러 증거 들 , 랍비 문서 들 을 다 뒤져 가지 고 바리새인 에 대한 책 을 썼 는데 거기 보 면 한마디 로 바리새인 을 잘 모른다는 것 이 다 . 거의 확실 한 것 은 바리새인 들 이 충산 층 의 경건 운동 으로서 율법 지키 는 것 을 굉장히 강조 하 고 청결 운동 - 이스라엘 민족 전체 가 출 19 : 5 에 나타나 는 하나님 의 언약 의 백성 으로서 이상 을 완성 해야 된다고 보 았 다 . 그런데 출 19 : 5 에 인용 된 벧전 2 : 9 에 그래서 교회 에 전가 된 하나님 의 이상 이 ' 너희 들 은 왕 은 제사장 들 ' 이 다 . 원래 히브 리어 로 는 ' 너희 들 은 제사장 들 의 왕국 이 다 ' 라고 한다 . 그러니까 하나님 의 백성 은 제사장 들 의 왕국 이 다 . 그래서 바리새인 들 은 자기 들 은 비록 제사장 들 이 아니 고 평신 도 중간층 신분 이 었 지만 ' 제사장 적 이상 ' 인 순결 을 완성 하 기 위해서 성전 에서 제사장 이 제사 를 드리 기 위해서 자기 몸 을 깨끗이 하 려고 목욕 하 고 기도 하 기 전 에 손 을 씻 고 밥 먹 기 전 에 손 을 씻 고 하 는 이러 한 제의 적 인 순결 성 을 유지 하 려고 했었 던 것 이 다 . 그러니까 성전 에 제사장 들 에게 적용 되 었 던 레위기 의 율법 들 까지 도 자기 들 에게 적용 할려고 애쓴 사람 들 이 라는 것 을 거의 확실히 우리 가 알 수 있 다 . 그러나 구체 적 인 신학 적 인 문제 들 에 대해서 바리새인 들 이 무엇 을 믿 고 무엇 을 믿 지 않 았 는지 잘 모른다 . J . Nensner 에 의하 면 또 하나 확실히 알 수 있 는 것 은 바리새인 들 은 십일조 를 열심히 한 사람 들 이 다 . 그 들 은 심지어 채소 까지 도 십일조 를 했 다 . 그래서 박하 라는 것 도 드렸 다 . 그래서 예수 님 이 ' 채소 까지 십일조 를 열심히 한 놈 들 이 형식 을 잘 갖추 었 는데 외식 하 는 놈 들 이 다 ' 고 한다 . 그런데 빌 3 : 5 에 대한 말 이 바리새인 에 대한 가장 정확 한 말 이 다 . 전 에 바리새인 이 었 던 바울 이 바리새인 으로 바리새인 을 정의 하 니까 제일 정확 하 다 . 그래서 나 의 스승 O . Betz 는 가 바리새인 에 대한 가장 정확 한 정의 라고 한다 . 그러니까 바리새인 은 율법 이 라는 기준 에 의해서 바리새인 이 되 었 다 . 바리새인 의 바리새인 됨 은 율법 에 의해 결정 된다 . 바리새인 은 율법 에 가장 철두철미 한 사람 들 이 다 . 율법 을 열심히 연구 하 고 지킨 사람 들 이 다 . 그래서 율법 이 라는 기준 으로 보 면 자기 가 더 할 수 없이 철저히 율법주의 자 바리새인 이 었 다는 말 이 다 . 그러니까 바울 의 신학 적 배경 은 율법 을 하나님 의 계시 로 철두철미 하 게 믿 고 그 율법 을 철두철미 하 게 연구 하 고 지켜서 의롭 다 함 을 받 고 구원 을 받 겠 다고 한 사람 이 라는 것 을 바울 은 이야기 하 고 있 다 다음 으로 열 성 ( ) 을 기준 으로 말 한다면 자기 가 교회 를 핍박 한 자 다를 것 이 다 . 와 가 평행 절 을 이루 고 있 다 . 이 때 의 열 성 이 라는 말 은 심리학 적 인 카테고리 가 아니 라 신학 적 인 카테고리 이 다 . 이스라엘 의 역사 에 있 어서 ' 열 성 ' 은 이른바 ' 열 성 신학 의 전승사 ' 를 가지 고 잇 다 . 열혈 당원 이름 이 ' 열 성 을 가진 사람 들 ' 인데 이 사람 들 의 모범 은 바로 마카 비 형제 들 이 었 다 . 그러니까 주전 164 년 에 유대교 를 폐하 고 각 동네 마다 제우스 신상 을 세우 고 모든 유대 인 들 로 하여금 그 신상 에 와서 제사 하 고 절하 라고 할 때 에 ' 모딘 ' 이 라는 동네 의 제사장 이 었 던 마카 비 형제 의 아버지 , 마카 티아스 가 안 티 오 쿠스 의 영 을 받드 는 헬라 장교 를 창 으로 찔러 죽이 고 거기 에 동조 한 이스라엘 유대인 들 을 다 죽이 고 ' 하나님 의 명예 와 언약 의 율법 에 열 성 을 가진 사람 은 나 를 따르 라 ' 고 해서 드디어 이른바 그 유명 한 카마 비 반란 이 벌어진 것 이 다 . 그래서 마카 비 형제 들 은 언약 과 율법 , 하나님 의 명예 와 이스라엘 의 순결 을 위해 열 성 을 가진 사람 들 이 다 . 또한 마카 비 형제 들 은 비 느 하스 를 모범 으로 가지 고 있 었 다 . 비 느 하스 는 아론 의 손자 로서 출애굽 당시 이스라엘 이 가나안 에 정착 할 때 에 이스라엘 사람 하나 가 가나안 족속 하 고 동침 하 므로 비 느 하스 가 그 를 창 으로 찔러 죽여서 피 를 흘렸 다 . 그 는 하나님 의 명예 와 이스라엘 의 순결 을 위해 그 의 열 성 이 불타 서 그랬 다 . 그래서 비 느 하스 가 열 성 신학 의 대표자 이 며 창시자 이 다 . 민 25 : 1 - 18 / 시 106 : 21 / 마카 비 1 서 2 : 21 , 26 , 54 / 마카 비 4 서 18 : 12 등 등 에서 비 느 하스 가 하나님 의 위해 열 성 을 가진 자 로서 이스라엘 의 순결 을 더럽히 고 하나님 의 명예 를 더럽히 는 자 를 창 으로 찔러서 피 흘림 이 이스라엘 민족 을 위한 속죄 의 제사 로 인정 되 었 다 . 마카 비 형제 들 도 마찬가지 로 마 가 비 1 서 2 : 23 f 에 보 면 이스라엘 의 순결 을 짓밟 고 율법 과 성전 을 더럽히 고 하나님 의 명예 를 더럽히 는 자 들 을 죽임 으로서 하나님 께 예배 하 고 제사 한다고 보 았 다 . 그래서 이 ' 열 성 신학 의 전통 ' 은 이스라엘 그리고 그 신앙 , 성전 의 순결 을 회복 하 기 위하 여 율법 을 어기 는 자 들 을 징 범하 던 운동 이 다 . 특히 외세 와 합류 하 여 유대 의 정통 신학 에서 벗어나 는 유대 인 들 을 제일 먼저 그리고 혹독 하 게 핍박 하 고 외세 에 대항 하 여 투쟁 하 던 운동 이 열 성 운동 이 다 . 전통 신앙 에서 빗나간 이단자 의 피 를 흘리 는 것 을 이스라엘 의 죄 에 대한 하나님 의 진노 를 속죄 하 는 제사 로 생각 했 다 ( 민 25 : 13 ) . 그러면 어떻게 이스라엘 의 순결 을 더럽히 고 정통 신학 을 더럽히 는 자 들 이 누구 냐 ? 물론 마카 비 시대 에 는 헬라 인들 , 셀 류 키드 왕조 와 불의 하 게 협조 하 는 자 들 이 다 . 로마 시대 - 예수 당시 , 바울 당시 에 는 로마 사람 들 과 협조 하 는 세리 들 , 장사치 들 , 일부 사두개파 등 이런 사람 들 이 다 . 그런데 거기 에 그리스도인 들 도 들어가 게 된다 . 요 16 : 2 에서 출회 하 는 - 너희 를 이단자 라고 회당 에서 내쫓 는 일 만 발생 할 것 이 아니 고 앞 으로 는 너희 를 죽이 는 자 들 이 너희 를 죽임 이 곧 하나님 께 예배 - 속죄 의 제사 를 하 는 것 이 라 할 것 이 라는 것 이 다 . 이것 이 ' 열 성 의 신학 ' 이 다 . 그래서 열 성 의 신학 은 항상 피 를 동반 하 게 되 어 있 다 . 하나님 의 영광 과 언약 과 율법 과 이스라엘 의 순결 을 위해서 , 그 길 에서 어긋나 고 그것 들 을 더럽히 는 자 들 을 죽이 는 것 으로 ' 열 성 의 신학 ' 이 나타났 다 . 그래서 ' 열 성 의 신학 ' 은 항상 피 를 동반 하 고 폭력 을 동반 한다 . 그래서 피 흘림 이 이스라엘 에 대한 속죄 의 제사 로 인정 된다고 보 았 다 . 그래서 바울 당시 의 열혈 주의자 들 도 이렇게 폭력 적 인 운동 을 한 것 이 다 . 그런데 바울 이 자기 의 신학 적 인 과거 를 바로 그 유명 한 열 성 으로 나타내 고 있 다 . 그래서 바울 이 교회 를 핍박 하 되 폭력 으로 했 다 . 갈 1 ; 14 / 빌 3 : 5 등 에 보 면 ' 교회 를 잔해 했 다 '- 곧 폭력 을 휘둘렀 다 . 그렇 다면 바울 이 우리 가 말 하 는 주후 66 년 에 로마 전쟁 을 일으킨 열심당 원 이 었 느냐 ? 아마 거기 가 지 는 안 갔 을 것 이 다 . 그러나 바울 이 활동 한 것 은 바울 이 다메섹 도상 에서 그리스도인 이 된 32 - 34 년 사이 로부터 64 - 65 년 네로 에 의해 수교 당할 때 까지 일 것 인데 빌립보서 를 언제 , 어디 서 썼 는지 정확히 모르 지만 로마 의 감 혹 에서 썼 다는 옛 전통 적 인 견해 가 옳 다면 나 는 62 년 이 후 에 쓴 것 으로 본다 . AD 32 - 34 AD 62 AD 65 - 66 | 다메섹 회심 | ----| 빌립보서 씀 | 전쟁 폭발 - + - - - - - - - - - - - - - - - - - - + - - - ----+------------------+- 그러나 빌립보서 를 가이사 랴 나 에베소 감옥 에서 썼 다면 그 전 에 썼 을 가능 성 도 많 다 . 그래서 바울 이 32 - 34 년 쯤 열 혈당 원동 이 활발 하 게 전개 되 어 가지 고 AD 66 년 에 드디어 전쟁 을 폭발 한 것 이 다 . 그런데 바울 은 빌립보 　 에서 이 전 에 자기 의 신학 적 인 과거 를 쓰 고 있 다 . 이전 에 는 보수 바리새인 들 이 특히 shammai 학파 의 영향 을 받 은 보수 바리새인 들 이 나중 에 열 혈당 으로서 정치 , 군사 운동 을 발전 하 는 그런 사람 들 의 경향 을 점점 쌓 아 가 고 있 었 다 . 저점 열혈 다 으로 굳어지 고 있 었 다 . 그러니까 지금 바울 이 아마 32 - 34 년 쯤 열혈 당원 은 아니 지만 신학 적 으로 그 들 과 사상 적 인 뿌리 를 경향 을 같이 하 는 그런 사람 이 었 다 . 그래서 우리 는 바울 의 신학 적 인 배경 을 조금 더 정확히 정의 할 수 있 게 되 었 다 . 많 은 학자 들 은 지금 까지 예수 보다 조금 전 에 팔 레스 틴 에 큰 두 학파 가 있 어서 팔레 스틴 에 예수 당시 부터 는 점점 랍비 학파 들 이 점점 일어나 기 시작 하 여 랍비 가 자기 집 에서 랍비 학교 를 시작 한다 . 그런데 나중 에 AD 100 년 이후 특히 AD 3 - 4 이후 랍비 들 이 자기 들 의 가라 침 의 전승 을 소급 해서 거슬러 올라갈 때 예수 당시 다양 했 던 랍비 학교 들 을 대개 큰 두 학파 로 從 道 를 했 다 . 하나 는 Shammai 학파 이 고 하나 는 Shammai 제자 로 시작 한 Hillel 학파 인데 Hillel 은 바빌로니아 에서 온 유대인 으로서 Shammai 학교 에서 율법 을 배웠 다 . Shammai 은 아주 극 보수 자 이 고 Hillel 은 자유주의자 였 다 . 그런데 나중 에 랍비 정통 에서 는 Hillel 학파 가 승리 한다 . 그래서 지금 의 랍비 문서 들 을 읽 어 보 면 Hillel 을 많이 칭찬 하 고 Shammai 가 아주 인간 성 이 좋 지 않 은 앞뒤 가 꽁꽁 막힌 사람 으로 나온다 . 그래서 이런 이야기 가 있 다 . 하루 는 이방인 하나 가 Shammai 한테 와 가지 고 " 라비 여 내 가 발 을 하나 를 들 고 한 발 로 서 있 는 동안 율법 을 나 에게 가르치 면 내 가 할례 를 받 고 유대인 되 되 겠 소 " 하 니까 Shammai 가 몽둥이 로 두들겨서 쫓 아 버렸 다 . 그러니까 그 사람 이 또 Hillel 학파 에 가 서 똑같이 말 했 다 그러 자 Hillel 이 말 하 기 를 " 아 간단 하 다 . 남 이 너 에게 해 주 지 않 기 를 바라 는 대로 너 도 남 에게 그렇게 하 지 말 라 " 이른바 예수 의 사상 수훈 에서 의 황금 률 의 부정 적 인 표현 을 말 하 면서 이것 이 율법 의 전부 라고 했 다 . 예수 는 남 에게 대접 받 고자 하 면 너희 도 그렇 게 하 라고 긍정 적 인 표현 을 했 는데 Hillel 은 부정 적 으로 표현 해 싸 . 남 에게 대접 을 받 고 싶 지 않 은 대로 너희 도 남 에게 그런 대접 을 하 지 말 라 . 남 이 너 에게 뺨 을 때리 는 것 을 원치 않 으면 너 도 뺨 을 때리 지 말 라는 것 이 다 . 황금 률 의 반대 를 말 해서 그 사람 을 얻 었 다는 이야기 이 다 . Hillel 은 이렇 데 율법 에 대해 자유주의자 였 고 Hilel 은 인간 성 이 풍부 했 고 또 이방인 들 에 대해 열려진 태도 를 가지 고 있 다 . 그래서 이방인 들 을 유대 인 들 로 환영 했 다 . 반 대로 Shammai 는 꽁꽁 막힌 자 로 율법주의 자 로 인간 성 이 부족 했 고 이방인 들 을 반대 하 는 국수주의자 였 다 . 그래서 많 은 사람 들 은 바울 이 사상 적 으로 Hillel 학파 에 속했 다고 한다 . 왜냐하면 일단 바울 의 사상 이 상당히 자유주의 적 인 면 에서 봤 을 때 이방인 들 에게 열려진 태도 로 인해 Hillel 과 일맥상통 한다는 것 이 다 . 그러나 그 보다 도 가장 큰 이유 는 다음 과 같 다 . 바울 의 선생 가말리엘 은 지금 까지 는 Hillel 의 손자 로 보 았 다 . 그래서 Hillel 의 손자 가말리엘 에게서 Hillel 의 가르침 과 사상 을 바울 이 이어 받 았 다는 것 이 다 . 그래서 바울 이 이방인 들 에게 열려진 태도 를 가지 고 있 었 고 어쩌면 그리스도인 이 되 기 전 에 이미 이방인 들 에게 율법 ( 할례 ) 을 전하 는 선교 일 도 종종 했을지도 모른다 ( 갈 5 : 11 ) . 그랬 다가 나중 에 다메섹 도상 에서 그리스도인 이 되 어 자연히 이방인 선교 로 나갈 수 있 도록 다 준비 가 되 었 다는 식 으로 생각 했 다 . 특히 J . Jeremias 는 전통 견해 를 좀 더 확고히 하 기 위해서 바울 이 구약 을 해석 하 는 방법 과 Hillel 이 구약 을 해석 하 는 데 도입 한 이른 바 미 돗 트 라는 방법 을 비교 해 볼 때 바울 이 Hillel 의 개발 한 구약 해석 방법 을 택했 다 . 그러니까 바울 이 Hillel 학파 에 속한다고 한다 . 이런 식 으로 까지 증명 할려고 했 다 . 그런데 최근 에 와서 주로 J . Newsner 의 연구 에 의해 밝혀진 바 에 따르 면 가말리엘 이 Hillel 의 손자 이 기 는 커녕 Hillel 과 아무런 관계 가 없 을 뿐 더러 도리아 가말리엘 이 사상 적 으로 Shammai 학파 에 가까왔 다 . 바울 의 선생 가말리엘 은 위대 한 학자 였 다 . 그래서 가말리엘 이 죽 었 을 때 에 랍비 문서 에 ' 의가 세상 을 떠났 다 ' 는 평 을 들 을 정도 로 가말리엘 이 위대 한 학자 였 다 . 그런데 이상 한 것 은 가말리엘 의 가르침 은 별로 전승 이 안 되 어 있 다는 것 이 다 . 가말리엘 이 위대 한 하자 라는 것 이 랍비 문서 에 나오 는데 실제로 는 가말리엘 의 가르침 은 몇 개 전승 되 어 있 지 않 다 . 그래서 그 몇 개 안 되 는 가말리엘 의 가르침 의 전승 을 분석 했 을 때 아주 보수 적 인 Shammai 학파 에 가까웠 다 . 따라서 바울 이 가말리엘 문하 에서 공부 했 다는 것 은 자동 적 으로 Hillel 학파 가 아니 고 도리어 신학 적 으로 Shammai 학파 에 가까왔 을 것 이 다 . 이것 을 더욱 뒷받침 하 는 것 이 열 성 신학 이 다 . 열 성 신학 은 Shammai 학파 에 더 가깝 다 . 그래서 빌 3 : 5 이 바울 의 신학 을 도리 어 Shammai 학파 에 가까운 신학 으로 그리고 가말리엘 문하 에서 자랐 다는 것 도 J . Newsner 의 연구 에 의하 면 도리 어 Shammai 학파 에 가까운 것 으로 보인다 . 그래서 우리 는 바울 이 신학 적 인 배경 을 이렇게 요약 할 수 있 다 . 부르 심 을 받 기 전 에 바울 은 아주 극단 적 으로 보수파 바리새인 으로서 Shammai 학파 에 속하 였 고 열 혈당 의 신학 적 동기 로 교회 를 팝 박한 자 였 다 . 이렇게 보수 적 이 고 배타 적 인 자 로서 이방인 들 을 달갑 게 여기 지 않 았 다 . 그래서 그 는 이방 선교사 로서 는 전혀 부적격자 였 다는 말 이 다 . 지금 까지 는 바울 의 신학 적 배경 을 보 았 다 . 2 . 핍 박자 바울 율법 과 조상 의 전통 을 위한 열 성 을 가졌 던 바울 은 모세 율법 과 성전 을 나사렛 에 수 의 이름 으로 비판 하 던 그리스도인 들 , 특히 헬라 파 유대 그리스도인 들 을 핍박 하 였 다 . 스데반 을 중심 으로 한 헬라 파 유대 그리스도인 들 이 율법 과 성전 을 비판 했 다 . 스데반 의 긴 설교 에서 알 수 있 다 . ( 행 6 장 7 장 특히 6 : 11 , 13 ff ) 그래서 스데반 을 율법 과 성전 에 대해서 욕했 다고 고소 한다 . 그러니까 열 성 당원 은 율법 과 성전 을 가지 고 열성 적 으로 싸웠 다 . 이 처럼 율법 과 성전 에 대해서 열 성 을 가졌 던 바울 이 자연히 율법 과 성전 을 나사렛 예수 의 이름 으로 비난 하 던 그리스도인 들 특히 헬라 유대 그리스도인 들 ( ) 그 중 에서 도 스데반 그룹 을 핍박 했 다 . 왜냐하면 Pirqe Aboth 라는 미쉬 나 의 조그만 책 이 있 다 . 이 책 의 1 : 2 을 봄 녀 세상 이 세 기둥 위 에 서 있 다 . 세 기둥 에 의해 지탱 되 는데 곧 율법 과 성전 그리고 선한 행위 의 세 기둥 에 의해 지탱 된다는 것 이 다 . 온 세상 이 율법 , 성전 , 선한 행위 의 세 기둥 위 에 지탱 된다 . 이런 옛날 말 들 은 그 숙어 가 무엇 을 의미 하 는지 를 우리 가 항사 생각 해 볼려고 해야 한다 . 율법 은 하나님 의 계시 를 말 한다 . 성전 은 하나님 에 대한 예배 , 그리고 선한 행위 는 도덕 적 인 인간 관계 를 의미 한다 . 이 세 개 가 없 으면 하나님 의 계시 가 없 으면 , 이 세상 이 암흑 이 빠지 고 하나님 에 대한 예배 가 없 으면 인간 이 스스로 우상 을 만들 어 가지 고 다 자기 주장 이 있 어 거지 고 세상 이 존재 하 지 않 는다 . 선한 행위 가 없 으면 또 마찬가지 이 다 . 구구 절절 이 맞 는 말 이 다 . 그 들 은 세상 이 율법 , 성전 , 선한 행위 이 세 기둥 위 에 지탱 된다고 보 았 다 . 그런데 그리스도인 들 이 나사렛 예수 의 이름 으로 이 중 에 두 가지 를 공격 하 니 그냥 놔 주 어서 는 되 겠 는가 ? 당장 에 비 느 하스 이 열 성 , 마카 비 의 열 성 이 나오 는 게 당연 하 다 . 그래서 잡 아 죽여 피 를 흘리 게 해야 한다 . 그래서 갈 1 : 13 / 빌 3 : 5 ff / 행 22 : 3 ff 를 보 면 바울 은 자기 가 율법 에 대한 정열 때문 에 교회 를 핍박 했 다고 한다 . 그래서 왜 교회 를 핍박 하 였 는지 의 한 가지 이유 를 알 수 있 다 . 그것 은 그리스도인 들 이 율법 에 대해서 비판 을 하 고 율법 을 어겼 다고 보 았 기 때문 에 바울 은 그리스도인 들 을 핍박 한 것 이 다 . 이것 이 바울 이 그리스도인 들 을 핍박 한 첫째 이유 이 다 . 둘째 이유 는 아마 갈 3 : 13 에 나오 는 것 같 다 . 갈 3 : 13 에 신 21 : 23 이 인용 이 되 어 있 다 . 당시 신 21 : 23 은 나무 에 달려 죽 은 자 는 하나님 의 저주 를 받 은 자 라고 이해 되 었 다 . 그것 을 우리 가 어떻게 아 느냐 하 면 갈 3 : 13 에서 유추 할 수 있 지만 최근 에 이것 을 확인 하 는 데 4 Q Nah 7 ff 에서 바로 신 21 : 2 이 십 자가 에 달려 죽 은 자 는 하나님 의 저주 를 받 았 다는 식 으로 해석 이 되 어 있 다 . 또한 11 Q Temple ( 11 번 째 나온 Temple scroll 이 라는 문서 ) 64 : 6 - 13 에서 도 십자가 에 못 박혀 죽 은 자 들 에게 신 21 : 23 을 적용 해서 하나님 의 저주 를 받 은 것 이 라고 말 하 고 있 다 . 그래서 신 21 : 23 이 당시 십자가 에 못 박혀 죽 거나 나무 에 달려 죽 은 자 는 하나님 의 저주 를 받 은 것 으로 해석 되 었 다 . 그러 한 신명기 이해 에 의거 해서 유대 인 들 의 눈 에 는 하나님 의 저주 를 받 고 십자가 에 못 박힌 나사렛 예수 를 하나님 이 부화 시키 고 높이 신 그리스도 라고 선포 하 기 때문 에 이 그리스도인 들 의 선포 는 하나님 에 대한 모욕 으로 이해 되 었 다 . 하나님 이 저주 했 는데 그 저주 한 증거 로 예수 를 십자가 에 못 박혀 죽임 을 정확 무오 한 하나님 의 말씀 ( 신 21 : 23 ) 이 예수 를 저주 했 다는 것 이 다 . 그런데 십자가 에 목 박혀 주저 받 은 예수 를 부활 시키 고 높이 신 메시 야 라고 하 는 것 은 하나님 께 욕되 게 하 는 것 이 라고 했 다 . 메 시야 는 정의상 하나님 의 축복 의 채현 이 다 . 그런데 하나님 이 저주 받 은 자 를 높이 고 하나님 께서 그 를 자기 우편 에 높이 셨 다는 것 이 말 이 되 는가 말 이 다 . 자기 가 저주 한 자 를 그리스도 로 세우 는 모순 을 하나님 께서 범했 다고 하 는 것 과 마찬가지 이 다 . 십자가 에 못 박힌 예수 를 메 시 야 라고 선포 하 는 그리스도인 들 의 케 기르마 가 율법 의 열 성 을 가진 바울 에게 도 거슬린 것 이 다 . 그래서 아마 바울 이 그리스도인 들 을 핍박 한 근본 이유 가 될 것 이 다 ( 행 5 : 30 / 10 : 39 / 13 : 29 / 벧전 2 : 24 ) . 또한 저스틴 마 터 , 순교자 유스티누스 가 유대인 Thipo 와 나눈 대화 편의 39 : 7 / 89 : 1 - 9 을 보 면 계속 해서 예수 가 나무 에 달려 죽 었 기 때문 에 그것 은 하나님 의 저주 받 은 것 으로 나온다 . 이것 이 그리스도인 들 에게 는 큰 스캔들 이 었 다 . 그래서 갈 5 : 11 / 고전 1 : 23 에서 유대 인 들 에게 는 십자가 의 도 가 거침돌 이 되 고 . ... 하나님 이 저주 를 선언 했 는데 저주 의 상징 인 십자가 를 하나님 이 축복 의 메 시야 의 증거 라고 하 니 이것 은 거침돌 이 되 는 것 이 다 . 그래서 이 두 이유 가 바울 이 그리스도인 들 을 핍박 한 이유 인데 이 들 은 사실 은 한 이유 의 양면 이 라고 볼 수 있 다 . 그리스도인 들 은 메시 야인 에 예수 의 이름 으로 율법 을 비판 했 기 때문 에 그 들 의 율법 에 대한 예수 의 가르침 과 모범 에 근거 한 것 일 분 아니 라 그리스 도 이 십자가 와 부활 을 구원 의 사건 을 해석 하 는 데 에 도 근거 하 였 다 . 그래서 바울 은 양자택일 을 하 여야 했 다 . 율법 이 냐 아니 면 십자가 에 못 박힌 그리스도 냐 . 율법 은 십자가 에 못 박힌 예수 에게 저주 를 선언 하 는데 과연 율법 이 냐 아니 면 그리스도인 들 이 선포 하 는 십자가 에 달린 자 가 진짜 메시 야 야 그리스도 냐 이 처럼 율법 이 냐 ? 아니면 그리스도 냐 ? 의 양자 택일 의 상황 에 처하 게 되 었 다 . 이렇게 생각 해 보 면 예루살렘 의 헬라 파 유대 그리스도인 들 이 주로 바울 의 핍박 의 대상 이 되 었 던 것 으로 집작 이 된다 . 히브리 파 유대 그리스도인 들 은 핍박 을 받 기 는 했 는데 그러나 그 들 은 보수 적 으로 유대 지방 에 할 수 없이 살 아야 하 였 기에 어느 정도 적응 하 여 핍박 을 덜 받 았 던 것 같 다 . 그러나 헬 라파 유대인 들 , 특히 스데반 에 의해서 대표 적 으로 볼 수 있 는 헬 라파 유대인 들 은 예수 의 정신 과 예수 의 십자가 의 구원 의 사건 을 정확히 이해 를 해서 율법 을 비판 하 고 십자가 에 달린 예수 를 메 시 야 라고 활발히 선포 하 자 바울 은 그 들 을 폭력 으로 대항 했 던 것 이 다 . 그 의 율법 에 대한 열 성 에 의해서 그 들 을 폭력 을 핍박 한 것 이 다 . 아마 고전 12 : 3 에서 바울 이 뭐 라고 하 는가 ? 누구 든지 성령 으로 아니 고 는 예수 가 주 라고 말 할 수 없 고 누구 나 성령 으로 말 하 면서 예수 가 저주 받 은 자 라고 말 할 수 없 다 . 고 한다 . 여기 서 두 번 째 문장 ' 예수 가 저주 받 은 자다 ' 는 말 은 바울 이 자기 가 핍박 하 던 사람 들 에게 선언 하 도록 강요 하 던 문장 형식 이 었 을 가능 성 이 많 다 . 그러니까 그리스도인 들 을 붙잡 아 가지 고 너 많 은 사람 이 있 는 이 자리 에서 예수 가 하나님 의 말씀 에 따라 저주 받 은 자 라고 말 하 라 그러 면 내 가 놓아주 겠 다 . 계속 해서 예수 가 주 라고 하 면 영청 신세 이 고 돌 로 쳐 죽인다 . 그러니까 바울 이 이미 핍박 하 러 돌아다니 면서 예수 가 저주 받 은 자 라고 말 하 고 돌아다녔 을 것 이 다 .