" 칭 의 "( Justification ) ( 총신 학점제 성령 론 7 ) keeper 77 | 조회 49 | 추천 0 | 2005 . 11 . 26 . 00 : 48 http : / / cafe . daum . net / keeper 77 / B 5 TQ / 37 “ 칭 의 ” ( Justification ) ( 요약 ) 마틴 루터 ( Martin Luther ) 는 구원 에 관하 여 하나님 의 능력 인 그리스도 의 복음 에 대하 여 읽 었 다 . ( 롬 1 : 16 ) 이것 은 얼마나 좋 은 소식 인가 ? 그러나 그 다음 절 을 읽 어다 . " 왜냐하면 하나님 의 의가 나타나 서 . " 그곳 에 다시 의로움 이 나쁜 단어 로 있 으니 ! 그러 자 루터 는 다시 낙담 했 다 . 그래서 루터 는 다시 17 절 로 돌아갔 다 , 바울 은 그런 무서운 단어 들 을 어떻게 쓸 수 있 었 을까 ? 바울 이 여기 에서 생각 한 " 하나님 의 의 로 우심 " 이 란 죄인 들 을 벌 하 기 위한 하나님 의 형벌 적 인 의 가 아니 라 오히려 필요 한 죄인 에게 하나님 께서 주시 는 의로움 으로 죄인 이 믿 음 으로 받 는 것 이 다 . 로마서 1 : 17 절 은 이제 그 에게 낙원 의 문 이 되 었 고 성경 을 여 는 열쇠 였 다 . 그러므로 루터 가 믿음 으로 의롭 게 된다는 교리 를 " 건전 하 거나 타락 한 교회 의 표준 " 으로 불렀 다는 것 은 우리 에게 놀라운 것 이 아니 다 . 제임스 부카난 ( James Buchanan ) 은 이렇게 말 했 다 . " 이 교리 ( 칭 의 ) 를 연구 하 기 위한 최적 의 준비 는 큰 지 적 인 능력 이나 많 은 학자 적 지식 이 아니 라 하나님 의 시각 에서 죄인 으로서 실제 적 인 상태 에 ( 놓여 있 다는 ) 감정 으로 이해 하 는 자각 이 다 " 1 . 단어 연구 구약 에서 보통 " 의롭 게 하 다 " 를 차 따 크 ( tasadaq ) 의 힙 힐 ( hiphill ) 인 히츠 띠 크 ( hitsdiq ) 란 단어 를 사용 했 다 . 즉 , 다니엘 12 : 3 , " 많 은 자 를 의 로 인도 한 자 들 은 별 처럼 영원 토록 빛날 것 이 다 . " 가 그 석 이 다 . 신약 에서 " 의롭 다 " 는 동사 는 디카 이 오오 ( dikaioo ) 로 39 번 사용 되 었 다 , 누가 복음 18 ; 14 절 의 " 이 사람 은 . .. 하나님 앞 에서 의롭 다 여김 을 받 고 집 으로 갔 다 " 는 것 에서 그것 은 " 누군가 를 의롭 다고 선포 하 는 " 의미 로 사용 된다 . 바울 서신 에서 본 단어 디카 이 오오 ( dikaioo ) 는 죄인 이 의롭 게 됨 을 선언 하 는 것 으로서 법정 적 이 거나 법 적 의미 로 분명히 사용 되 고 있 다 . 아무튼 정죄 의 반대 는 " 의롭 게 하 다 " 가 아니 라 " 의롭 다 선 포함 " 이 다 . 여기 의 디카 이오 오 는 " 의롭 게 하 다 " 아니 라 " 의롭 다 , 선포 하 다 " 는 뜻 으로 이 사람 의 믿음 으로 의로움 을 여긴다는 것 이 다 . 디카 이 오오 로 바울 은 그리스도 의 의로움 을 믿 는 죄인 에게 법 적 으로 전가 하 는 것 ( imputation , 덧 입힘 ) 으로 사용 한다 . 2 . 칭 의 에 대한 성경 의 가르침 먼저 구약 을 살펴보 자 . 칭 의 를 다루 고 있 는 현저 한 구절 로 창세기 15 : 6 절 을 들 수 있 다 . " 아브라함 이 여호와 를 믿 으니 여호와 께서 이 를 그 의 의 로 여기 셨 다 ( 하 사브 { chachabh ] 의 동사 형태 ) " 고 한다 . 바울 은 로마서 4 : 3 과 22 절 그리고 갈라디아서 3 : 6 에서 믿 는 자 들 의 조상 아브라함 이 행위 가 아닌 믿음 으로 의롭 게 된 것 을 제시 하 기 위하 여 로마서 15 : 6 을 인용 한다 . 야고보 는 또한 그 의 목적 은 바울 의 인용 과 는 다르 지만 아브라함 의 칭 의 를 언급 할 때 창세기 15 : 6 을 ( 약 2 : 23 에서 ) 언급 하 고 있 다 . 신약 에서 칭 의 를 살펴보 자 . 먼저 로마서 3 ; 21 - 28 을 살펴보 자 . 사도 바울 은 3 : 9 에서 유대인 과 이방인 모두 동일 하 게 죄 아래 놓여 있 다고 진술 함 으로 그 의 기소 를 요약 하 며 또한 비록 율법 이 죄 를 알 게 하나 율법 을 준수 함 으로 ( 문자 적 으로 " 율법 의 행위 들 로 ") 하나님 의 면전 에서 의롭 게 되 거나 의롭 다고 선포 될 수 있 는 인간 은 아무 도 없 다는 것 을 더한다 ( 3 : 20 에서 ) . 21 절 을 살펴보 자 . " 그러나 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 ( 디카 이오수 네 데우 / dikaiosyne theou ) 나타났으니 율법 과 선지자 들 에게 증거 를 받 은 것 이 다 . 바울 은 율법 을 통해서 는 죄 를 안다고 말 하 며 그 가 지금 언급 하 고 있 는 의로움 이 란 율법 과 는 별도 로 안 것 이 라 한다 . 더욱 이 의로움 은 율법 을 지킴 으로 얻 을 수 없 는 것 이 다 . 반 대로 그것 은 22 절 에서 배운 바 대로 예수 그리스도 를 믿 음 으로 획득 된 의이 다 . 이 원인 에 관해서 NIV 역 은 " 하나님 으로부터 온 의 "( a righteousness from God ) 로 디카 이오수 네 데우 를 바르 게 번역 한다 . 하나님 으로부터 온 의 는 그것 은 선포 적 이 며 법정 적 이 다 . 이 구절 로부터 칭 의 에 관한 다음 의 것 들 을 알 수 있 다 . ( 1 ) 이 교리 는 구약 에 그 기원 이 있 다 . ( 2 ) 이 칭 의 는 믿 음 에 의한 것 이 다 . ( 3 ) 이 칭 의 에 대한 필요 성 은 22 절과 23 절 의 마지막 부분 에서 확언 된다 . ( 4 ) 이 칭 의 의 근거 는 예수 그리스도 의 속죄 사역 이 다 . 바울 은 친히 로마서 1 : 18 , 24 , 26 과 28 에서 하나님 의 진노 를 언급 하 며 에베소서 2 : 3 에서 우리 모두 본질 상 " 진노 의 대상 " 이라고 단언 하 며 데살로니가 전서 1 : 10 에서 는 예수 께서 " 임박 할 진노 로부터 우리 를 구원 하 시 는 분 " 이라고 강조 하 고 있 다 . 바울 은 여기 에서 우리 에게 말 하 기 를 하나님 께서 그리스도 를 우리 를 위한 속죄 의 희생 으로 주 셨 다고 한다 . 달리 말 하 면 하나님 께서 친히 보상 의 희생 을 제공 하 셨 다 . ( 5 ) 이 구절 에 우리 의 칭 의 의 의 가 있 다 . 하나님 께서 ( 은혜 로 ) 희생 을 제공 하 시 고 그리스도 께서 우리 의 죄 에 대한 형벌 을 ( 하나님 의 공의 를 만족 케 하 는 ) 지 신다 . 둘째 로 오늘 의 신자 들 의 죄 를 용서 하 시 는 데 있 어서 하나님 의 공의 를 말 한다 . 전체 의 결론 은 28 절 에 진술 되 어 있 다 . " 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 . " 율법 을 준 수 해야 한다고 가르침 받 았 던 유대 인 들 인 우리 조차 도 지금 은 오직 믿 음 으로 만 의롭 게 된다는 것 을 깨달 았 다는 의미 이 다 . 칭 의 는 그리스도 를 믿 음 에 의한 것 이 지 행위 로써 가 아니 다 . 아마 바울 에게 있 어서 칭 의 교리 를 가장 극 적 으로 진술 된 경우 는 빌립보서 3 : 8 - 9 일 것 이 다 . 8 절과 9 절 이하 에서 는 " 그리스도 를 얻 고 그 안 에서 발견 되 려 함 이 니 내 가 가진 의 는 율법 에서 난 것 이 아니 요 오직 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 것 이 니 곧 믿음 으로 하나님 께 로서 난 의 라 " " 그 안 에서 발견 된다 " 는 단어 는 이전 장 에서 살펴본 바 대로 그리스도 와 연합 하 여 칭 의 로 맺 어 졌 다 . 그러므로 가장 명백 하 게 이 구절 은 우리 가 의롭 게 된 것 은 우리 자신 의 어떤 행위 의 기준 에 의한 것 이 아니 라 오직 우리 를 위해 그리스도 께서 행하 신 것 에 근거 한 것 이 라고 한다 . 칭 의 에 대한 야고보 의 가르침 은 무엇 인가 ? ( 1 ) 야고보 와 바울 의 가르침 이 대립 된다는 설 , ( 2 ) 칭 의 에 관해 바울 의 가르침 의 도덕 률 폐기 론 의 오해 를 야고보 가 반복 한다는 설 , ( 3 ) 바울 과 야고보 가 각기 다른 문제 들 을 다루 기 에 상호 대립 되 지 않 는다는 설 이 그것 이 다 . 가장 만족 스런 세 번 째 것 으로 바울 과 야고보 는 다른 문제 들 을 다루 고 있 다는 점 이 다 . 바울 이 직면 한 문제 는 바울 자신 이 바리새인 시대 에 친히 행했 던 것 처럼 구원 을 위해 율법 을 준 수 해야 한다고 믿 는 자 들 에 대한 반대 였 기 에 그 는 구원 을 얻 는 한 수단 으로써 율법 이 아닌 오직 믿 음 으로써 사람 이 의롭 게 된다는 것 을 가르친다 . 반면 야고보 는 기독교 진리 에 대하 여 단지 지 적 인 신앙 이 구원 에 충분 하 다고 생각 했 던 사람 들 과 논쟁 했 던 것 이 다 . 야고보 가 행위 가 없이 오직 믿 음 으로 만 의롭 게 될 수 없 다고 말 했 을 때 여러 면 에서 동일 한 생각 을 표현 한 바울 과 는 다른 무엇 을 말 하 고 있 는 것 이 아니 다 . 한 구절 을 인용 한다면 " 그리스도 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 가 효력 이 없 되 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이 니라 " 라고 한 갈라디아서 5 : 6 이 그것 이 다 . 야고보 가 아들 이삭 을 제단 에 드린 행위 로 아브라함 이 의롭 게 되 었 다는 것 을 말 할 때 ( 21 절 ) 야고보 가 지적 하 는 것 은 " 믿음 은 행위 에 의해 온전 케 되 었 다 "( 에텔 레이오 쎄 ( eteleiothe ) , 그 목적 에 이르 다 ) 는 점 이 다 ( 22 절 ) . 즉 달리 말 하 면 이삭 을 드리 는 행위 는 아브라함 이 의롭 게 여김 을 받 았 던 믿음 이 살 아 있 는 믿음 이 었 다는 것 을 나타냈 다 . 야고보 에게서 디카 이 오오 를 " 의롭 게 된 것 처럼 나타내 어 져야 한다 " 를 뜻 한다는 점 이 다 . 제임스 패커 9 James Packer ) 는 그것 을 다음 과 같이 말 한다 . : 『 야고보 2 : 21 , 24 _ 25 에서 그것 ( 디카 이 오오 ) 의 언급 은 인간 의 행위 가 의롭 다고 여기 는 하나님 께 살 아 있 으며 역사 하 는 그런 신앙 을 소유 하 고 있 음 을 보일 때 하나님 께서 주 신 것 을 그 가 받아들였 다는 증거 이 다 . 야고보 에게 있 어서 칭 의 는 하나님 에 의해 신자 를 최초 로 용인 함 ( orignal acceptance ) 이 아니 라 신자 의 생활 에 의해 신앙 의 공언 을 한 그 후 의 입증 ( the subsequent vindication ) 이 다 . 야고보 와 바울 간 에 차이 가 있 는 것 은 사고 가 아닌 용어 상 이 다 . 』 바울 과 야고보 사이 에 명백 한 논쟁 이 있 음 에 도 불구 하 고 둘 은 이렇게 깊 고 도 근본 적 인 통일성 이 있 다 . 바울 과 야고보 는 " 그러므로 의롭 게 되 는 것 은 오직 믿 음 뿐 이 지만 그러나 의롭 게 되 는 믿음 은 홀로 인 것 은 아니 다 " 라는 칼빈 의 말 에서 일치 되 었 다 . 3 . 칭 의 에 대한 로마 교회 의 견해 16 세기 로마 교회 는 루터 와 칼빈 에 의해 발전 되 었 던 개신교 의 그런 칭 의 의 가르침 에 대하 여 날카롭 게 반대 했 다 . 1547 년 후기 에 죤 칼빈 은 트렌트 회의 의사록 논평 ( Acts of the council of Trent with the Antidote ) 을 출판 했 는데 이 책 에서 그 는 칭 의 의 교리 에 대한 로마 교회 의 입장 을 신랄 하 게 공격 했 다 . 칼빈 이 반대 한 이유 를 트렌트 회의 ( the council of Trent ) 의 6 기 회기 에서 설정 한 칭 의 의 견해 를 요약 하 여 살펴봄 으로써 분명 하 게 될 것 이 다 . ( 1 ) 트렌트 신조 에 일치 한 로마 교회 신학 에서 칭 의 는 하나님 께서 그리스도 의 의 를 신자 에게 전가 시킨 선포 적 행위 로 써 보 다는 인간 의 영 적 이 며 도덕 적 인 본질 에 변화 를 주 는 은혜 의 주입 ( an infusion of grace ) 으로서 주로 생각 된다 . 트렌트 신조 에 참여 한 자 들 은 오직 믿 음 으로 의롭 게 된다는 종교 개혁 의 중요 한 원칙 을 거부 했었 다 . 칭 의 에 있 어서 트렌트 의 중요 한 것 은 죄 의 용서 보다 는 남자 와 여자 의 영 적 이 며 도덕 적 인 갱신 이 라고 결론 한다 . 칭 의 란 법정 적 으로 나 선포 적 으로 생각 한 것 이 아니 라 성화 를 발생 하 는 은혜 의 주입 이 라는 것 이 다 . ( 2 ) 그러므로 믿음 은 칭 의 에 있 어서 중심 적 의미 가 아니 라 부차 적 이 다 . 트렌트 신조 의 가르침 에서 진실로 의롭 게 되 는 것 은 믿음 이 아니 라 세례 인 것 이 다 . 개신교도 들 은 칭 의 의 방법 이 믿 음 이 라 하나 트렌트 신조 는 세례 라고 한다 ( 7 장 ) . ( 3 ) 칭 의 의 은 헤 는 한 번 받 으면 다시 잃 지 않 는다 . ( 4 ) 칭 의 로 받 은 의 또는 의로움 은 향상 될 수 있 다 . 우리 는 어떤 사람 이 칭 의 를 받 았 다 또는 안 받 았 다고 말 하 거나 만약 그 사람 이 칭 의 를 받 았 다면 칭 의 가운데 서 성장 할 필요 가 있 음 을 말 하 지 않 느 다 . 그러나 트렌트 신조 는 신자 들 이 칭 의 가운데 서 성장 할 수 있 음 을 주장 한다 . ( 5 ) 칭 의 는 신자 들 로 하여금 영생 을 받 을 수 있 게 해 주 는 공로 가 된다 . 이제 는 종교 개혁자 들 이 칭 의 에 대한 로마 카톨릭 의 개념 을 왜 그토록 맹렬 하 게 공격 했 는지 가 명백 해진다 . 그 들 은 이 문제 에 대한 로마교 의 가르침 이 칭 의 의 은혜 스러운 성격 을 흐리 게 하 며 위협 하 였 고 , 그리고 신자 들 이 그리스도 의 통로 에다가 필수 적 으로 그 들 자신 들 만 의 어떤 공적 을 또 추가 해야 하 는 것 으로 만들 었 다고 깨달 았 기 때문 이 다 . 그러므로 칭 의 에 대한 로마 카톨릭 의 가르침 에 는 본질 적 인 변화 가 조금 도 없 다 . 그 가르침 이 성경 과 기본 적 으로 일치 하 지 않 는다는 것 이 보여졌 기 때문 에 우리 는 즐거운 일 은 아니 지만 이 엄중 한 교리 문제 에 대해서 로마 교회 에 계속 해서 이의 를 제기 하 고 계속 해서 반대 해야 하 는 것 이 다 . 이 주제 를 넘어가 기 전 에 우리 는 로마 카톨릭 신학자 들 이 개신교 의 칭 의 에 대한 견해 에 반박 하 여 제기 한 주 된 비판 들 중 의 하나 를 직시 해야 한다 . 그 들 은 칭 의 에 대한 순수 한 법 적 인 혹은 선언 적 인 이해 는 사람 들 을 전적 으로 변화 되 지 아니한 상태 로 있 게 하 며 , 그러므로 죄 로부터 의 완전 한 구원 에 이르 지 못한다고 논박 한다 . 그래서 그 들 은 개혁파 혹은 루 터파 의 교리 는 단지 ' 법 적 인 가설 "( legal fiction ) 에 지나 지 않 으며 , " 송장 위 에 던져진 옷 "( robe thrown over a corpse " 이라고 말 한다 . 그 반론 에 대한 대답 은 이것 이 다 . 칭 의 는 다만 우리 의 구원 이 드러내 는 한 양상 일 뿐 이 다 . 믿음 으로 칭 의 된 사람 은 동시 에 성령 으로 새롭 게 되 는 일 이 진행 중 인 사람 이 다 . 칭 의 를 하나님 의 선언 적 인 행위 로 이해 하 는 것 은 우리 가 행위 로써 가 아니 라 오직 은혜 로 구원 받 는다는 고귀 한 가르침 을 안 전하 게 보장 해 주 는 것 이 다 . 4 . 개혁주의 고백서 들 에 나타난 칭 의 A . 하이델 베르그 교리 문답 ( The Heidelberg Catechism ) . Q . 당신 은 어떻게 하나님 앞 에 의롭 게 됩니까 ? A . 오직 예수 그리스 도께 대한 참 된 신앙 에 의해서 입니다 . 나 의 양심 이 내 가 하나님 의 모든 계명 들 을 거스 려 심하 게 범죄 했 던 것 들 로 , 또한 그것 들 중 의 어떤 것 도 결코 지킨 일 이 없 었 던 것 으로 나 를 고소 한다고 해도 , 그리고 내 가 모든 악 에 여전히 마음 이 쏠리 는 경향 이 있 다고 해도 , 그럼에도 불구 하 고 , 내 가 그것 을 받 을 만 한 자격 이 전혀 없 는데도 , 순전 한 은혜 로 , 마치 내 가 죄 를 지 은 적 이 없 었 거나 죄인 이 아니 었 던 것 처럼 , 그리스도 께서 나 를 위해 순종 하 셨 던 것 과 같이 온전 하 게 순종 했 던 것 처럼 하나님 께서 는 나 에게 그리스도 의 완전 한 속죄 와 의 와 거룩 을 주 시 고 그 공로 를 내게 돌리 십니다 . 내 가 해야 할 필요 가 있 는 전부 는 믿 는 마음 으로 이 하나님 의 선물 을 받아들이 는 것 입니다 . B . 벨 직 고백서 ( The Belgic Confession , 1561 ) . 22 조 로부터 다음 과 같이 발췌 한다 . 그러므로 우리 는 바울 을 따라 우리 가 오직 " 오직 믿 음 으로 " 혹은 " 행위 에 있 지 않 고 "( apart from works ) 믿음 으로 ( 롬 3 : 28 ) 의롭 다고 인정받 게 됨 을 참으로 언명 하 는 바 이 다 . 그러나 정확 하 게 말 해서 우리 를 의롭 다고 인정받 게 하 는 것 이 믿 음 그 자체 임 을 의미 하 지 않 는데 그것 은 믿음 이란 우리 의 의이 신 그리스도 를 영접 하 여 신봉 하 는 수단 일 뿐 이 기 때문 이 다 . 그러나 예수 그리스도 는 우리 를 위하 여 그리고 우리 를 대신 해서 그 가 행하 셨 던 모든 거룩 한 일 들 과 그 의 모든 공로 들 이 우리 에게 유효 하 도록 만드 시 므로 우리 의 의로움 이 되 시 는 것 이 다 . 그리고 믿음 이란 그 의 모든 은택 들 을 공유 하 도록 우리 를 그 분과 연합 시키 는 도구 이 다 . 그 은택 들 이 우리 의 것 이 되 었 을 때 그것 들 은 우리 의 죄 들 을 완전히 사면 하 고 도 남 는다 . C . 웨스트민스터 신앙고백 서 ( The Westminster Confession of Faith , 1647 ) . 하나님 게서 는 효력 있 게 부르 신 자 들 을 또한 값 없이 의롭 다고 칭하 시 는데 그 들 속 에 의 를 주입 함 으로써 가 아니 라 그 들 의 죄 들 을 사하 시 고 그 들 의 인격 들 을 의롭 다고 간주 하 시 고 받아들이 심 으로서 이 며 ; 또한 그 들 안 에서 이루 어 졌 거나 그 들 에 의해 행해진 어떤 것 때문 이 아니 라 오직 그리스도 때문 이 며 ; . ... 그리스도 의 순종 과 대속 을 그 들 에게 전가 시키 심 으로써 , 또한 그 들 이 믿 음 으로 그리스도 와 그 의 의 를 받아들이 고 의지 하 는 것 으로써 의롭 게 되 는데 , 그 믿음 도 그 들 스스로 갖 게 된 것 이 아니 고 하나님 의 선물 이 다 . 5 . 칭 의의 개념 칭 의 는 은혜 로우 면서 도 법 적 인 하나님 의 행위 이 다 . 곧 그리스도 의 의가 그 들 의 것 으로 양도 되 고 , 그 들 의 모든 죄 를 다 용서 하 시 며 그 들 을 자기 의 자녀 로 입적 시키 고 , 또한 그 들 에게 영생 을 누릴 권리 를 주 는 것 이 기 때문 이 다 . ( 1 ) 칭 의 의 교리 는 " 하나님 의 진노 의 실상 " 에 대한 인식 을 전제 로 한다 . ( 2 ) 칭 의 는 하나님 의 " 선언 적 ' 혹은 " 법 적 인 " 행위 이 지 어떤 과정 이 아니 다 . 칭 의 는 과정 이 아니 라 어떤 사람 이 믿 음 으로 그리스도 를 영접 할 대 단 한 번 일어난다 . 그렇지만 신자 는 끊임없 는 믿음 의 실천 으로 계속 해서 자신 의 칭 의 에 걸맞 게 살 아야 한다 . 그러므로 칭 의 라는 복 은 그것 이 받아들여진 후 로 는 위로 와 평화 와 기쁨 의 끝 없 는 원천 이 되 는 것 이 다 . ( 3 ) 칭 의 는 ' 오직 믿 음 으로 만 " 받 을 수 있 으며 우리 자신 들 의 선 한 행위 로 는 어떤 방법 으로 도 그것 을 받 기에 합당 하 지 않 다 ( 롬 3 : 28 ) ( 4 ) 칭 의 는 " 그리스도 와 의 연합 " 에 뿌리 를 두 고 있 다 . ( 5 ) 칭 의 는 우리 를 위한 " 그리스도 의 대속 적 사역 " 에 기초 를 두 고 있 다 . ( 6 ) 칭 의 는 " 그리스도 의 의가 우리 에게 전가 되 는 것 " 을 포함 한다 . " 전가 " 라는 말 은 , King James Version 에서 는 헬라 어 logizomai ( " to reckon ", 간주 하 다 ) 를 번역 하 기 위해서 8 회 사용 되 었 다 . " 전가 " 라는 말 은 법 적 용어 혹은 재판정 에서 쓰이 는 용어 로서 다른 사람 의 것 으로 간주 한다는 의미 이 다 . 신약 에서 세 경우 와 연관 되 어서 사용 되 었 다 . 아담 의 죄 가 그 후손 들 에게 전가 된 것 과 , 그 의 백성 의 죄 들 이 그리스도 께 전가 되 는 것 , 그리고 그리스도 의 의가 그 의 백성 에게 전가 되 는 것 이 다 . 칭 의 는 이 마지막 의미 로서 의 전가 를 포함 한다 . " 그리스도 께서 우리 의 의가 되 셨 다 " 는 것 은 그리스도 의 완전 한 의가 우리 의 몫 ( 소유 ) 으로 계산 되 었 다는 말 의 다른 표현 방법 일 뿐 이 다 . 또한 " 하나님 이 죄 를 알 지 도 못하 신 자 로 우리 를 대신 하 여 죄 를 삼 으신 것 은 우리 로 하여금 저 의 안 에서 하나님 의 의가 되려 하심 이 니라 " 는 고린도 후서 5 : 21 에서 그리스도 의 의의 전가 는 그 분과 우리 가 하나 됨 에 기초 한다는 것 이 분명 해진다 . ( 7 ) 칭 의 에서 는 " 하나님 의 자비 와 공의 가 함께 " 나타난다 . ( 8 ) 칭 의 는 " 소극 적 인 면 과 적극 적 인 면 " 을 다 가지 고 있 다 . ( 9 ) 칭 의 는 " 종말 론 적 인 것 " 들 을 내포 하 고 있 다 . ( 10 ) 칭 의가 " 성화 로부터 절대 분리 되 어서 는 안 되 지만 " 이 두 복은 " 서로 구별 된다 . " 바울 이 고린 도전 서 1 : 30 에서 확증 한 대로 하나님 은 자신 이 의롭 다고 하 신 사람 을 반드시 성화 도 시키 신다 . 죤 칼빈 ( John Calvin ) 은 우리 가 믿음 으로 그리스도 의 의 를 붙잡 으며 그것 으로써 우리 가 하나님 과 화목 하 게 되 기 때문 이 다 . 당신 이 이것 을 붙잡 게 되 면 반드시 동시 에 성화 도 똑같이 붙잡 게 된다 . 그러므로 그리스도 는 의롭 다고 하 신 자 를 반드시 동시 에 거룩 하 게 하 시 는 것 이 다 . 은택 들 은 영원히 풀리 지 않 는 결속력 으로 함께 결합 되 어 있 어서 그리스도 가 자기 의 지혜 로 마음 을 조명 한 자 들 을 구속 하 시 며 , 구속 하 신 자 들 을 의롭 다고 하 시 고 , 의롭 다고 하 신 자 들 을 성화 시키 시 는 것 이 다 . 그리스도 께서 의롭 다고 하 신 자 를 반드시 동시 에 성화 시키 시 는 것 이 다 . 6 . 칭 의 의 소극 적 인 면 과 적극 적 인 면 칭 의 의 소극 적 인 면 이 란 죄 를 용서 받 는 복 을 말 한다 . 우리 가 칭 의 될 때 하나님 과 우리 의 법정 적 관계 는 유죄 에서 무죄 로 바뀐다 . 신약성경 의 구절 들 에 대한 연구 는 칭 의 가 신자 의 생애 에서 반복 되 는 것 이 아니 라 단 한 번 일어난다는 것 을 드러내 줄 것 이 다 . 로마서 8 : 30 , " 부르 신 그 들 을 또한 의롭 다 하 시 고 ( edikaiosen ; 단 한 번 의 행동 을 의미 하 는 부정 과거 시제 ) 의롭 다 하신 ( edikaiosen ) 그 들 을 또한 영화 롭 게 하 셨 느니라 . " 바울 은 마찬가지 로 칭 의 를 단 한 번 일어나 는 것 으로 묘사 한다 . 하나님 의 관점 에서 보 면 하나님 이 어떤 사람 을 의롭 다고 하 실 때 에 하나님 께서 는 그 사람 의 과거 의 죄 뿐 만 아니 라 미래 의 죄 가지 도 다 용서 하 신다는 말 에 는 어떤 반대 도 있 을 수 없 다 . 왜냐하면 그 신자 의 미래 의 삶 도 펼쳐진 책 과 같이 하나님 앞 에 놓여져 있 기 때문 이 다 . 칭 의 된 신자 는 계속 해서 날 마다 사죄 를 위해 기도 한다 . 그러나 자신 이 은혜 에서 떨어졌 다고 생각 하 는 절망감 으로 가 아니 라 사랑 하 는 천부 께 로 가까이 가 는 어린아이 의 확신 감 으로 기도 하 는 것 이 다 . 칭 의 가 사죄 만 을 포함 하 는 것 은 아니 다 . 칭 의 는 그 적극 적 인 면 에서 우리 가 하나님 의 자녀 들 로 입양 되 는 것 과 영생 의 권리 를 부여받 는 것 을 또한 품 고 있 는 것 이 다 . 우리 가 칭 의 되 었 을 때 우리 에게 전가 된 혹은 우리 의 것 이 된 그리스도 의 의 는 우리 의 죄 에 대한 하나님 의 진노 를 받으 심 으로 그리고 하나님 의 율법 을 완전 하 게 지키 심 으로 우리 를 위해 획득 하 신 공로 이 다 . 그러므로 그리스도 의 의 는 두 가지 성질 을 지니 는데 바로 대속 과 순종 이 다 . 그리스도 의 율법 준수 의 순종 이 우리 에게 전가 되 었 기 때문 에 하나님 께서 는 이제 그리스도 께서 우리 를 위해 순종 하 셨 던 것 과 똑같이 우리 가 완전 하 게 순종 했 던 것 인 양 우리 를 그렇 게 보 아 주 시 는 것 이 다 . 바울 은 " 의의 한 행동 " 을 그리스도 의 전적 인 순종 , 말 하 자면 꼭 우리 의 죄 들 에 대한 형벌 을 담당 하 신 것 뿐 만 이 아니 라 하나님 의 율법 을 온전히 지키 신 것 의 의미 로 말 한다 . 그리스도 의 순종 의 결과 는 " 생명 에 이르 게 하 는 칭 의 " 이 다 . 그리스도 안 에 있 는 우리 가 이제 의롭 다고 간주 되 거나 선포 되 는 것 은 그리스도 의 능동 적 순종 혹은 율법 준수 의 순종 이 우리 에게 전가 되 었 기 때문 이 다 . 고린도 후서 5 : 21 에서 바울 은 " 하나님 이 죄 를 알 지 도 못하 신 자 로 우리 를 대신 하 여 죄 를 삼 으신 것 은 우리 로 하여금 저 의 안 에서 하나님 의 의가 되게 하 려 하심 이 니라 ' 고 말 했 다 . 이것 은 그리스도 의 대속 적 사역 으로 인하 여 하나님 의 의가 이제 는 우리 의 것 으로 계산 되 거나 또는 전가 되 어서 우리 가 실제 적 으로 그 의가 " 되 는 " 놀라운 결과 가 일어났 음 을 의미 한다 . 칼빈 은 그것 을 이렇게 설명 한다 . 우리 가 그리스도 에 의해서 만 의롭 게 여겨진다고 선언 하 는 것 은 우리 의 의 를 그리스도 의 순종 에 의탁 하 는 것 외 에 아무것 도 아닌데 , 그것 은 그리스도 의 의 가 마치 그것 이 우리 자신 의 소유 였 던 것 처럼 우리 의 것 으로 간주 되 기 때문 이 다 . 7 . 우리 가 하나님 의 자녀 로 입적 됨 양자 됨 이 라 말 은 곧 우리 가 하나님 의 아들 들 과 딸 들 의 신분 에 놓여 져서 그 신분 에 수반 되 는 모든 특권 들 을 받 을 자격 이 주어진다는 법 적 인 의미 를 가진다 . 양자 되 는 복 을 표현 하 는 신약 의 헬라 어 단어 는 휘오 데 시아 ( huiothesia ) 이 다 . 웨스트민스터 소요 리문 답 은 양자 됨 을 다음 과 같이 정의 한다 . " 양자 가 된다는 것 은 하나님 이 값없이 주 시 는 은혜 의 행위 로서 이 로써 우리 가 하나님 의 자녀 들 의 수효 중 에 들 게 되 고 하나님 의 자녀 로서 의 모든 특권 을 누릴 권리 를 갖 게 되 는 것 입니다 . 이렇게 자녀 됨 을 받 는 것 은 성령 을 받 는 것 에 동반 되 며 , 성령 께서 는 우리 의 마음 과 삶 에 그리스도 께서 우리 를 위해 획득 하 신 그 구속 을 적용 하 시 는 것 이 다 . 그 영 은 우리 가 믿음 으로 우리 의 양자 됨 을 받아들일 수 있 도록 할 뿐 만 아니 라 하나님 을 우리 아버지 라고 부름 으로서 우리 의 양자 됨 을 표현 할 수 도 있 게 하 신다 . 바울 은 " 양자 의 영 " 을 신자 들 이 인도 함 을 받 는 성령 의 의미 로 말 한다 ( 롬 8 : 14 ) . 그리스 도 안 에 있 는 우리 모두 는 그 영 을 받 았 으며 그 영 을 통하 여 우리 는 기쁨 으로 하나님 을 우리 아버지 라 부르 는 것 이 다 . 우리 가 하나님 의 자녀 들 로 입양 되 면 어떤 혜택 들 이 뒤따르 는가 ? ( 1 ) 이제 우리 는 확신 을 가지 고 은혜 의 보좌 에 나아갈 수 있 는 권세 를 가진다 ( 히 4 ; 16 , 요일 5 : 14 ) . ( 2 ) 우리 가 하나님 의 방호 와 보호 의 복 을 누리 게 된다 ( 마 6 : 25 - 34 , 벧전 5 : 7 ) . ( 3 ) 우리 가 여전히 겪 어야 하 는 역경 들 은 우리 의 죄 에 대한 형벌 이 아니 라 하나님 의 아버지 로서 의 훈육 이 다 ( 히 12 : 5 - 11 ) . ( 4 ) 우리 는 성령 으로 인 쳐 졌으며 , 그래서 하나님 의 능력 으로 지켜진다 ( 고후 1 : 22 , 엡 1 : 13 ; 4 : 30 ) 8 . 영생 의 권리 칭 의 의 두 번 째 적극 적 인 혜택 은 영생 에 대한 우리 의 권리 이 다 . 영생 은 자기 의 아들 을 믿 는 모든 자 들 에게 주 시 는 하나님 의 선물 이 다 ( 요 3 : 16 ) . 예수 님 이 소위 대제사장 의 기도 에서 " 영생 은 ( 그리스도 의 백성 들 이 ) 곧 유일 하 신 참 하나님 과 그 의 보내 신 자 예수 그리스도 를 아 는 것 이 니이다 . " ( 요 17 : 3 ) 라고 말씀 하 실 때 이것 을 분명히 하 신다 . 영생 이 현재 소유 하 는 것 이 라는 사실 은 " 아들 을 믿 는 자 는 영생 이 있 고 ' 라는 요한복음 3 : 36 에 분명히 진술 되 어 있 다 . 그러나 만약 이 생명 이 우리 가 죽 을 때 끝 나 는 현재 의 복 일 뿐 이 라면 그것 을 영원 하 다고 부르 는 것 은 아무런 의미 가 없 을 것 이 다 . 그러나 사실 그것 은 미래 의 소망 이 기 도 하 다 . 그러므로 그리스도 에 의해 우리 가 그것 을 받 을 만 한 자격 이 생겼 고 우리 가 칭 의 될 때 우리 에게 부여 되 었 던 영생 의 권리 는 하나님 의 양자 된 복과 마찬가지 로 현재 와 함께 미래 의 것 을 함께 가리킨다 . 몸 의 부활 후 에 우리 는 전적 으로 충만 하 고 완전 한 영생 을 누리 게 될 것 이 다 . 그때 믿음 은 직접 보 는 것 으로 바뀌 게 되 고 죽음 과 슬픔 은 잊혀질 것 이 며 , 우리 가 하나님 을 온전히 알 게 되 며 하나님 을 온전히 즐기 고 , 또한 하나님 을 온전히 섬기 는 상태 에 이르 게 될 것 이 다 . 9 . 믿 음 과 칭 의 와의 관계 우리 는 " 믿음 으로 말미암 아 , 믿음 으로 "( ek pisteos , through faith ) 또는 " 믿음 으로 "( dia pisteos or pistei , by faith ) 의롭 게 된다고 한다 . 이상 의 각각 의 표현 은 무엇 을 강조 하 는가 ? Ek 는 "... 에서 밖 으로 "( out of ) 혹은 ".... 을 통해서 "( through ) 의 의미 인데 이것 은 그 믿음 이 이 칭 의 를 자기 의 소유 로 받아들이 는 " 도구 ( 기구 ) " 라는 사실 을 강조 한다 . 그러나 한 가지 의 표현 방법 dia ten pistin ( on account of , " 대문 에 " 혹은 "... 으로 인하 여 ") 은 신약성경 에 전혀 등장 하 지 않 는다는 것 을 깨닫 는 것 이 중요 하 다 . 믿 음 을 우리 가 칭 의 될 수 있 는 공로 적 인 근거 로 는 절대 말 하 지 않 는다 . 하이델 베르그 교리 문답 61 문 에 잘 나타나 있 다 . Q 왜 당신 은 오직 믿 음 으로 만 당신 이 의롭 게 된다고 말 하 는가 ? 내 가 하나님 게 받아들여질 수 있 는 것 은 내 믿음 의 가치 때문 이 아니 라 오직 그리스도 의 대속 과 의 와 거룩 하 심 이 하나님 앞 에서 나 의 의가 되 기 때문 이 다 . 그리고 나 는 다른 어떤 방법 으로 는 절대 아니 되 고 오직 믿 음 으로 만 그리스도 의 그것 을 받아들여 내 자신 의 것 으로 만들 수 있 다 . 제임스 패커 ( James Packer ) 는 그것 을 다음 과 같이 잘 설명 했 다 . 바울 이 이 절 ( 창 15 : 6 ) 을 아브라함 의 믿음 이 의 로 간주 되 었 다 ( 롬 4 : 5 , 9 , 22 ) 는 가르침 으로 쉽 게 설명 하 여 쓸 때 우리 가 깨닫 도록 그 가 의도 한 것 전부 는 바로 이것 이 다 . 즉 믿음 이 란 하나님 의 은혜 로운 약속 을 단호 하 게 진심 으로 의지 하 고 신뢰 하 는 것 ( 18 절 이하 ) 으로서 그 에게 전가 되 는 의의 수단 과 계기 가 되 었 다 . 여기 에 는 믿음 이 칭 의 의 근거 가 된다는 어떠 한 암시 도 없 다 . 우리 의 칭 의 의 근거 는 무엇 인가 ? 죤 스토트 ( John Stott ) 는 그리스도 의 고난 받 는 순종 을 강조 하 면서 그리스도 의 피 라고 주장 한다 . 죤 머레이 ( John Murray ) 는 그리스도 의 율법 준수 의 순종 을 강조 하 면서 그리스도 의 순종 이 라고 확언 한다 . 루이스 벌 코프 ( Louis Berkhof ) 와 같이 우리 의 칭 의 의 근거 는 예수 그리스도 의 완전 한 의 라고 말 하 는 것 이 아마 가장 좋 을 것 이 다 . 그리스도 의 완전 한 의 라는 것 은 믿음 을 통하 여 그리스도 와 함께 하나 가 되 었 을 때 우리 에게 전가 되 거나 우리 의 것 으로 계산 되 는 것 인데 이것 이 바로 우리 의 칭 의 를 위해서 전적 으로 충분 한 근거 가 되 는 것 이 다 . ( *)