한국 주일 학교 부모 교육 의 실태 연구 - 유아 세례 를 근거 로 정희영 ( 총신대 유아 교육 과 교수 ) I . 서론 기독교 교육 은 가정 과 교회 그리고 학교 를 통해 이루어진다 . 가정 과 교회 와 학교 는 성령 의 불꽃 과 하나님 말씀 의 기초 위 에 굳 게 서 있 는 교육 의 삼각 받침대 의 역할 을 해야 한다 . 그러나 오늘날 한국 기독교 교육 은 가정 과 교회 , 그리고 학교 어느 곳 에서 도 제대로 이루어지 고 있 다고 보 기 어렵 다 . 먼저 , 한국 기독교 학교 교육 의 현황 을 살펴보 면 기독교 학교 로서 의 역할 을 감당 하 는 데 많 은 어려움 이 있 음 을 알 수 있 다 . 김 요셉 은 1885 년 도 에 태동 된 기독교 학교 는 민족 복음 화 와 한국 사회 의 근대 화 를 위해 일익 을 감당 하 였으나 이제 는 열악 하 고 귀찮 은 존재 로 전락 해 버린 상황 이 라고 주장 한다 . ‘ 한국 기독교 학교 교육 의 현황 과 그 대안 ’ 이 라는 논문 에서 일반 적 으로 기독교 학교 라고 칭하 는 미션 스쿨 이 아닌 기독교 철학 에 의해 교육 의 목적 을 설정 하 고 기독교 정신 으로 교육 과정 을 운영 하 려고 노력 하 는 기독교 학교 의 교사 를 대상 으로 조사 한 바 에 의하 면 , 학생 들 의 신앙 과 삶 을 이어주 는 교량 역할 을 하 며 기독교 세계관 을 가지 고 학문 을 할 수 있 는 잠재력 을 배양 해 줄 수 있 는 예배 가 체계 적 인 교육 과정 안 에서 조직 , 운영 되 고 있 지 않 았 으며 , 성경 과 각 교과목 의 통합 을 묻 는 질문 에 39 . 5 % 의 교사 만 이 긍정 적 으로 응답 하 였 다 . 이 는 교사 들 이 기독교 세계관 으로 가르친다는 것 이 구체 적 으로 무엇 을 의미 하 는지 에 대한 이해 가 충분 하 지 않 음 을 시사 한다 . 또한 각 교과목 의 교재 개발 에 대해 86 . 1 % 의 교사 들 이 그 필요 성 을 인식 하 고 있 었 다 . 이 는 기독교 학교 에서 학과목 을 위한 교재 가 개발 되 지 않 았 음 을 보여 주 고 있 는 것 으로 해석 할 수 있 다 . 이 처럼 기독교 학교 에서 하나님 말씀 에 기초 하 여 교육 을 하 는데 있 어서 많 은 어려움 을 지니 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 그렇 다면 가정 에서 의 신앙 교육 은 어떠 한가 ? 비교 적 단순 한 삶 을 영위 했 던 구약 시대 에 는 부모 에게 교육 적 책임 이 부여 되 었 고 보다 복잡 한 삶 을 영위 하 고 있 는 신약 시대 역시 부모 가 교육 적 책임 을 지니 고 있 다 . 현대 의 부모 의 교육 적 책임 은 교회 와 학교 에 위임 된 상황 이 다 . 교회 와 학교 에 교육 적 책임 이 위임 되 었 음 에 도 불구 하 고 자녀 의 신앙 에 대한 첫 번 째 책임 은 부모 에게 있 다 . 그러나 오늘날 한국 의 그리스도인 부모 들 의 자녀 의 신앙 에 대한 교육 은 전적 으로 교회 의 주일 학교 교육 에 의존 하 고 있 는 상황 이 다 . 그리스도인 부모 들 의 자녀 의 신앙 교육 에 대한 관심 은 또한 홈 스쿨링 을 통해서 도 나타난다 . ‘ 홈 스쿨링 의 현황 과 과제 ’ 라는 논문 에서 조사 한 바 에 의하 면 , 기독교 인 부모 가운데 홈 스쿨링 을 선택 한 동기 가 유해 한 학교 환경 과 교육 의 부실 때문 이 49 . 1 % 였으며 기독교 교육 때문 이 라고 대답 한 부모 는 38 . 2 % 였 다 . 이 처럼 홈 스쿨링 을 하 는 이유 가 기독교 교육 보다 는 다른 이유 가 더 많 다는 결과 는 그리스도인 부모 들 의 자녀 양육 에서 신앙 보다 는 다른 면 이 더 중요 하 게 인식 되 고 있 다는 것 을 의미 한다 . 교회 에서 의 교육 역시 바람직 한 모습 은 아니 다 . 잭 세이모어 ( Jack Seymour ) 는 “ 오늘 교회 교육 이 학교 화 즉 , 지식 전달 형태 로 발전함 에 따라 기독교 교육 의 목적 과 과정 이 왜곡 되 었 고 세속 교육 으로 꼼짝없이 몰아넣 게 되 었 다 ” 고 교회 교육 을 비판 하 고 있 다 . 이 처럼 학교 와 가정 , 그리고 교회 에서 의 기독교 교육 이 잘 이루어지 지 않 고 있 는 상황 에서 교회 와 가정 에서 의 교육 을 같 은 선상 에서 살펴봄 으로써 하나 의 해결책 을 찾아보 고자 한다 . 현대 부모 의 자녀 에 대한 신앙 교육 은 교회 의 제 1 차 적 소명 인 교육 사업 과 매우 밀접 한 연관 을 지니 고 있 다 . 교회 는 부모 의 교육 적 사명 을 자각 하 도록 깨우쳐 주 고 도와 주 어야 할 책임 이 있 다 . 그 이유 는 그리스도인 부모 는 항상 교회 의 일원 이 며 교회 는 항상 그리스도인 부모 와 자녀 의 공동체 이 고 , 교회 가 그리스도인 부모 의 교육 적 사명 을 감당 하 게 하 기 위해 부르 심 을 입 은 것 은 아니 지만 그리스도인 부모 들 에 대해 상반 되 는 교육 적 기능 을 지닌 것 이 아니 라 보완 적 이 고 포괄 적 인 기능 을 갖 고 있 기 때문 이 다 . 이러 한 사실 은 가정 과 교회 의 교육 적 기능 을 이원화 할 수 없 음 을 보여준다 . 교회 가 가정 에서 부모 들 의 자녀 에 대한 신앙 교육 의 사명 을 일깨워 줄 수 있 는 대표 적 인 예 가 유아세례 라고 볼 수 있 다 . 그리스도인 부모 들 의 자녀 에 대한 신앙 교육 의 책임 은 유아 세 례문 답서 에 잘 나타나 있 다 . 그러나 유아세례 는 시행 되 지만 부모 들 이 그 들 의 자녀 를 언약 의 상속자 로 인식 하 고 말씀 과 믿음 안 에서 잘 양육 하 고 있 지 못하 고 있 는 실정 이 다 . 이것 에 대해 노만 하퍼 ( Norman Harper ) 는 은혜 언약 의 교리 는 언약 신학 을 고백 하 는 성도 들 에게서 조차 도 강조 되 고 있 지 못하 며 그 들 이 믿 고 고백 하 는 신조 와 실제 그 들 의 자녀 양육 의 태도 가 매우 다르 다고 언급 하 고 있 다 . 루이스 벌 콥 ( Louis Berkof ) 역시 대부분 의 교회 에서 이론 적 으로 언약 의 교리 를 승낙 하 는 사람 들 에게 조 차 언약 의 교리 는 이해 되 고 있 지 않 으며 그리스도인 자녀 를 위한 교육 에 거의 영향 을 미치 지 못한다고 주장 하 였 다 . 따라서 교회 와 가정 에서 의 교육 적 사명 을 다시 한 번 자각 하 고 자녀 를 하나님 의 말씀 으로 잘 양육 하 기 위한 방 안 으로 유아 세례 의 중요 성 과 그 의미 를 부모 교육 의 차원 에서 살펴보 는 일 은 매우 가치 있 는 일 이 라고 볼 수 있 다 . 이 를 위해 부모 교육 의 개념 , 부모 교육 의 기원 , 그리고 부모 교육 과 유아 세례 에 대해 살펴보 고 , 각 교회 의 부모 교육 의 실태 를 조사 함 으로써 현 교회 가 안 고 있 는 부모 교육 에 대한 사명 과 책임 의 문제 를 살펴보 고 그 대안 을 제시 하 고자 한다 . II . 주일 학교 부모 교육 의 이론 적 배경 1 . 부모 교육 의 개념 일반 적 으로 부모 교육 에 대한 개념 은 매우 다양 하 게 정의 되 고 있 다 . 교육학 용어 사전 에서 는 부모 교육 이란 교육 의 효과 를 높이 기 위해 부모 들 에게 아동 발달 교육 과정 등 을 알려 주 고 가정 에서 의 협력 을 도모 하 고자 하 는 목적 으로 시작 된 교육 으로서 부모 참여 를 위한 프로그램 에 통합 되 기 도 하 지만 부모 로서 의 효율 적 인 양 육태 도 및 방법 을 지니 도록 교육 하 는 것 을 말 한다고 정의 하 고 있 다 . 레 퍼 , 스키퍼 , 위더스픈 ( Lepper , Skipper , Witherspoon ) 은 부모 교육 이 란 부모 가 자신 의 역할 을 어떻게 할 것 인가 를 배우 는 학습 자 로서 의 역할 과 자녀 가 다니 는 교육 기관 의 교사 로서 직접 참여 하 여 자녀 의 교사 로서 의 역할 을 배우 는 것 이 라고 보 았 다 . 헤스 ( Hess ) 와 고든 ( Gordon ) 자녀 의 성장 과 발달 에 매우 중요 한 역할 을 할 수 있 으므로 부모 와 자녀 간 의 상호 작용 관계 에서 의 부모 의 효과 적 인 개입 을 강조 하 였 다 . 멕 코비 와 젤너 ( MacCoby & Zellner ) 는 부모 가 자녀 의 교육 기관 에서 이루어지 는 교육 프로그램 에 관여 함 으로써 자녀 의 교육 이 더 잘 이루어질 수 있 도록 훈련 시키 되 교양 교육 까지 포함 하 는 것 을 부모 교육 이 라고 보 았 다 . 스티븐스 ( Stevens , 1978 ) 는 부모 가 프로그램 의 계획 과 실천 , 평가 , 수정 등 모든 주요 단계 에 참여 하 여 부모 로서 의 결정 권 을 행사 하 며 부모 역할 기능 을 발달시키 는 것 이 부모 교육 이 라고 정의 하 였 다 . 이상 에서 부모 교육 이 란 부모 가 자녀 의 양육 과 발달 을 보다 효과 적 으로 수행 할 수 있 도록 하 기 위해 부모 가 교육 을 받 거나 학교 의 프로그램 이나 교육 에 참여 하 거나 개입 또는 관여 하 는 것 을 의미 함 을 살펴보 았 다 . 부모 가 자녀 의 양육 과 발달 을 보다 효과 적 으로 수행 하 기 위해 교육 을 받 는다는 것 은 수동 적 인 의미 를 내포 하 고 있 으며 , 반면 에 부모 가 교사 와 동등 한 입장 에서 상호 유대 관계 를 가지 면서 학교 의 프로그램 이나 제반 상황 에 관여 하 거나 참여 , 개입 하 는 것 은 보다 적극 적 인 개념 이 라고 볼 수 있 다 . 이상 에서 설명 되 어 진 것 을 요약 하 면 , 부모 교육 이 란 부모 가 자녀 의 양육 과 발달 을 위해 부모 자신 이 교육 을 받 음 으로써 자녀 양육 과 발달 을 위해 보다 효율 적 인 역할 을 수행 할 수 있 도록 할 뿐 아니 라 교육 기관 에서 이루어지 는 교육 내용 을 이해 하 고 교육 프로그램 의 전 과정 에 참여 하 여 중요 한 결정 권 을 행사 할 수 있 도록 하 는 것 이 다 . 이러 한 교육 의 과정 을 통하 여 가정 에서 의 자녀 를 위한 교육 뿐 아니 라 가정 과 교육 기관 과 의 상호 작용 을 용이 하 게 함 으로써 교육 기관 에서 의 자녀 의 발달 을 보다 효과 적 으로 이루 어 갈 수 있 도록 도와 주 는 것 이 부모 교육 이 라고 정의 할 수 있 다 . 이상 의 일반 적 의미 에서 의 부모 교육 의 개념 을 교회 교육 과 그리스도인 부모 와 의 관계 에서 정의 를 하 면 다음 과 같 다 . 부모 교육 이 란 그리스도인 부모 가 자녀 의 신앙 적 양육 과 발달 을 효과 적 으로 수행 할 수 있 도록 교회 에서 부모 들 에게 교육 의 기회 를 제공 하 는 것 이 며 교회 에서 실시 되 는 교육 내용 을 부모 들 이 이해 하 고 그 교육 내용 에 참여 하 여 중요 한 결정 권 을 행사 할 수 있 도록 하 는 것 이 다 . 일반 적 의미 에서 의 부모 교육 에 대한 정의 는 부모 를 대상 으로 하 는 교육 이 며 그 목적 은 부모 의 효율 적 인 자녀 양육 에 초점 이 맞추 어 진다 . 그리고 이것 을 위해 교육 전문가 가 투입 된다 . 교육 주체 와 대상 과 목적 이 교육 전문가 , 부모 , 자녀 양육 으로서 모든 것 이 자녀 의 보다 효율 적 인 양육 과 발달 에 집중 되 어 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 그러나 성경 적 인 측면 에서 볼 때 , 부모 교육 은 하나님 께서 인간 과 맺 으신 언약 을 보다 효율 적 으로 이루 어 드리 며 그것 을 잘 수행 할 수 있 도록 도와 주 는 것 으로서 하나님 께서 그 의 백성 에게 명하 신 부모 의 교육 적 의무 에 순종 하 는 행위 에 초점 이 맞추 어 진다 . 즉 교육 의 주체 와 대상 이 교육 전문가 와 부모 라는 측면 과 부모 교육 의 목적 이 자녀 의 효율 적 인 양육 이 라는 점 에서 일반 교육 과 다를 바 가 없 지만 , 교육 의 목적 이 단순히 자녀 의 양육 에 있 는 것 이 아니 라 하나님 과 그 의 백성 사이 에 맺 은 언약 의 신실 한 이행 을 위한 것 이 다 . 일반 적 인 부모 교육 의 초점 이 인간 에게 맞추 어 져 있 다면 성경 적 의미 에서 의 부모 교육 은 하나님 이 그 중심 에 자리 잡 고 있 으며 하나님 과 의 바른 관계 의 정립 과 그 하나님 의 말씀 에 대한 순종 이 부모 교육 의 주 목적 이 라고 볼 수 있 다 . 이러 한 사실 은 기독교 가정 이 언약 의 공동체 라는 사실 에서 잘 나타난다 벌 콥 은 언약 을 기초 로 한 기독교 가정 에서 많 은 하나님 의 자녀 들 이 그리스도 안 에서 부요 하 며 축복 을 상속 할 자 들 이 기 는 하지만 그 들 의 영 적 인 유산 의 위대 함 을 바라보 도록 교육 받 지 않 았 기 때문 에 오늘날 많 은 하나님 의 자녀 들 이 영 적 빈곤 속 에서 살 고 있 다고 지적 하 면서 기독교 인 부모 를 둔 자녀 들 은 언약 에 의해 약속 의 축복 을 상속 할 자 들 임 을 알 도록 교육 받 아야 한다고 주장 하 고 있 다 . 이 는 기독교 인 부모 들 의 자녀 양육 의 중요 성 을 언급 하 는 것 이 며 한 걸음 더 나아가 교회 에서 의 자녀 를 위한 부모 교육 의 중요 성 을 시사 하 는 것 이 라고 볼 수 있 다 . 따라서 부모 교육 에 대한 성경 적 개념 은 언약 사상 을 통해 살펴볼 수 있 다 . 여기 에 대해 보다 자세 한 것 은 부모 교육 의 기원 에서 다룰 것 이 다 . 2 . 부모 교육 의 기원 부모 교육 의 기원 은 구약 시대 는 쉐마 를 통해서 알 수 있 으며 신약 시대 는 유아 세례 를 통해 설명 되 어 질 수 있 다 . 1 ) 쉐마 쉐마 는 신명기 6 장 4 - 9 절 의 히브리 교육 의 핵심 을 이루 는 말씀 이 다 . 자녀 에게 부모 들 이 성경 을 어떻게 가르쳐야 할 것 인지 에 대해 매우 구체 적 으로 그 방법 을 제시 하 고 있 다 . 이것 을 살펴보 면 다음 과 같 다 . 오늘날 내 가 네 게 명하 는 이 말씀 을 너 는 마음 에 새기 고 네 자녀 에게 부지런히 가르치 며 집 에 앉 았 을 때 에 든지 길 에 행할 때 에 든지 누웠 을 때 에 든지 일어날 때 에 든지 이 말씀 을 강론 할 것 이 며 너 는 또 그것 을 네 손목 에 매어 기호 를 삼 으며 네 미간 에 붙여 표 를 삼 고 네 집 문설주 와 바깥문 에 기록 할지 니라 이외 에 도 부모 교육 에 대해 성경 의 여러 곳 에서 언급 하 고 있 다 . 신 31 : 11 , 13 에서 는 “ 온 이스라엘 이 네 하나님 여호 와 앞 그 택 하 신 곳 에 모일 때 에 이 율법 을 낭독 하 여 온 이스라엘 로 듣 게 할찌 니 . ..... 또 너희 가 요단 을 건너가 서 얻 을 땅 에 거할 동안 에 이 말씀 을 알 지 못하 는 그 들 의 자녀 로 듣 고 네 하나님 여호 와 경외 하 기 를 배우 게 할찌 니라 ” 고 말씀 하 시 므로 부모 들 이 자녀 들 에게 하나님 경외 하 는 법 을 가르쳐야 함 을 명시 하 고 있 다 . 시 78 : 5 - 7 에서 는 “ 여호와 께서 증거 를 야곱 에게 세우 시 며 법도 를 이스라엘 에게 정하 시 고 우리 열조 에게 명하사 저희 자손 에게 알 게 하 라 하 셨으니 이 는 저희 로 후대 곧 후생 자손 에게 이 를 알 게 하 고 그 들 은 일어나 그 자손 에게 일러서 저희 로 그 소망 을 하나님 께 두 며 ” 라고 말씀 하 시 므로 부모 들 이 후대 에게 하나님 을 알 게 할 교육 적 책임 이 있 음 을 시사 하 고 있 다 . 잠 22 : 6 에서 도 마땅히 행할 길 을 자녀 들 에게 가르치 라고 강조 하 고 있 다 . 2 ) 유아세례 ( 1 ) 유아세례 와 언약 의 관계 유아 세례 를 이해 하 기 위해 먼저 언약 의 개념 을 살펴볼 필요 가 있 다 . 로 벝손 ( Robertson ) 는 언약 이 란 피 로 맺 은 약속 으로 하나님 과 그 의 백성 사이 의 관계 를 의미 한다고 설명 하 고 있 다 . 스프롤 ( Sproul ) 은 언약 이 란 하나님 께서 그 의 백성 과 맺 으신 관계 의 기본 구조 이 며 하나 의 계약 과 같 은 것 이 라고 보 았 다 . 이 처럼 언약 이란 하나 의 약속 이나 계약 이 라고 볼 수 있 다 . 일반 적 으로 계약 이 란 계약 을 맺 은 쌍방 간 의 지속 적 인 책임 이 행이 요구 된다 . 그러나 하나님 께서 그 의 백성 과 맺 으신 언약 은 매우 독특 한 특성 을 지닌다 . 하나님 께서 그 의 백성 과 맺 으신 언약 은 약속 의 대상자 인 그 의 백성 의 의지 와 신실 함 에 의존 하 는 것 이 아니 라 하나님 의 신실 하 심 과 그 의 의지 에 근거 한다 . 언약 성립 의 주도 권 이 하나님 께 있 다 . 창세기 17 : 7 에 하나님 께서 아브라함 과 언약 을 맺 으시 면서 “ 내 가 내 언약 을 세우 리라 ” “ 내 가 너 의 하나님 이 되 리라 ” 고 하나님 자신 을 강조 하 시 므로 하나님 이 주도 권 을 갖 고 언약 을 체결 하 시 는 것 을 볼 수 있 다 . 따라서 이것 을 “ 은혜 언약 ” 이 라고 부른다 . 하나님 께서 아브라함 과 언약 을 맺 으셨을 때 이것 은 단지 아브라함 과 만 맺 으신 것 이 아니 다 . 하나님 은 노아 와 더불 어 당신 의 언약 을 세웠 고 ( 창 6 : 18 ) , 이 언약 은 이삭 ( 창 24 : 8 ) , 다윗 ( 시 89 : 3 ) 으로 연결 된다 . " 네 대대 후손 의 사이 에 세워서 영원 한 언약 을 삼 고 . .. 네 후손 의 하나님 이 되 리라 “ 고 말씀 하 신 바 와 같이 언약 백성 의 자녀 또한 언약 의 백성 이 되 는 것 이 며 언약 의 참여 자 가 되 는 것 이 다 . 따라서 그리스도인 자신 과 그 의 자녀 들 이 언약 의 당사자 가 된다 ( 렘 11 : 10 ) . 언약 의 참여 자 로서 하나님 의 백성 은 태어난 지 팔 일 만 에 할례 를 받 았 다 ( 창 17 : 10 - 12 ) . “ 너희 중 남자 는 다 할례 를 받 으라 . 이것 이 나와 너희 와 너희 후손 사이 에 지킬 내 언약 이 니라 . 너희 는 양피 를 베 어라 . 이것 이 나와 너희 사이 의 언약 의 표징 이 니라 . 대대로 남자 는 집 에서 난 자 와 혹 너희 의 자손 이 아니 요 이방 사람 에게서 돈 으로 산 자 를 무론 하 고 난지 팔 일 만 에 할례 를 받 을 것 이 라 ” . 이 처럼 할례 는 영혼 의 언약 에 대한 상징 이 요 , 아브라함 과 그 의 후손 에 대한 하나님 의 신실 하 심 을 나타내 는 징표 이 다 . 이러 한 구약 의 할례 의식 과 전통 은 유아세례 로 이어지 며 이것 은 성경 전반 을 관통 하 는 언약 사상 에 근거 하 여 무리 없이 주장 되 어 질 수 있 다 . ( 2 ) 유아세례 의 정당 성 에 대한 논의 유아 세레 의 정당 성 이 언약 개념 을 통해 무리 없이 주장 될 수 있 음 에 도 불구 하 고 교회사 를 살펴보 면 , 개인 의 분명 한 신앙 인식 에 근거 하 여서만 세례 를 베풀 어야 한다고 강조 하 면서 유아 세례 를 반대 하 는 사람 들 의 주장 이 이어져 왔 다 . 그 들 의 반대 의 이유 가 무엇 인지 유아 세례 를 반대 하 는 입장 에 있 는 학자 들 의 견해 를 살펴보 고 여기 에 대해 성경 적 근거 를 제시 하 며 유아세례 의 정당 성 을 인정 하 는 학자 들 의 견해 를 살펴봄 으로써 유아 세례 의 정당 성 을 입증 하 고자 한다 . ① 유아세례 반대론 자 들 ♦ 터 툴 리안 ( Tertullian , 160 - 225 ) 유아세례 에 대해 명백히 언급 한 최초 의 사람 이 자 동시 에 유아 세례 반대론 자 로서 는 카르타고 ( Cartage ) 의 감독 인 터 툴 리안 이 있 다 . 그 는 자신 의 세례 론 에서 유아 에게 세례 주 는 것 에 대해 문제 를 제기 했 다 . 그 는 어린아이 가 자라 서 신앙고백 할 때 까지 세례 를 기다리 는 것 이 좋 다고 주장 하 면서 다음 과 같이 언급 하 였 다 . 세례 를 베풀 어야 하 는 사람 들 은 세례 를 분별없이 주 면 안 된다는 것 을 알 아야 한다 . 너희 에게 요청 하 는 누구 에게 나 세례 를 주 라는 것 이 적합 한 주제 이 다 . 그러나 거룩 한 것 을 개 에게 주 지 말 며 너희 진주 를 돼지 앞 에 던지 지 말 라는 말씀 이 고려 되 어야 한다 . 그러므로 각자 의 조건 과 성격 및 그 의 나이 에 따라서 세례 의 연기 가 보다 유익 한데 특히 어린 아이 의 경우 에 그렇 다 . 왜냐하면 후원자 들 ( Sponsors ) 이 위험 에 빠질 수 있 기 때문 이 다 . 그 들 은 죽음 으로 약속 을 지키 지 못할 수 도 있 고 어린아이 의 악한 성격 이 증명 됨 으로 말미암 아 잘못 될 수 도 있 다 . 그러므로 그 들 이 자란 다음 에 오 도록 하 자 . 그 들 이 어디 로 가 고 있 는 지 알 수 있 게 될 때 그리스도 를 아 는 그리스도인 이 되 었 을 때 오 도록 하 자 . ♦ 나찌 안 주스 의 그레고리 ( Gregory of Nazianzus , 330 - 390 ) 나찌 안 주스 의 그레고리 는 아동 이 세례 문답 을 할 수 있 을 때 까지 세례 는 연기 되 어야 한다고 생각 하 여 자신 의 ‘ 세례 에 관한 설교 에서 ’ 유아세례 의 연기 를 호소 하 였 다 . 그 때 가 A . D 381 년 경 이 다 . 나 의 충고 는 3 살 이 끝날 때 까지 나 혹은 그 전후 까지 기다려서 그 들 이 성례전 에 관한 것 을 듣 고 대답 할 수 있 게 하 는 것 이 좋 겠 다는 것 이 다 . 비록 그 들 이 그것 을 완전 하 게 이해 하 지 못한다 할지라도 그 들 은 어느 정도 대 락 은 알 수 있 을 것 이 며 … … 그러면 그 들 의 이성 이 성숙 한 다음 에 그 들 의 삶 을 위하 여 책임질 수 있 게 될 것 이 다 . ♦ 재세례파 ( Anabaptists , 16 세기 ) 16 세기 종교 개혁 당시 기독교 의 부패 를 개혁 하 고 종교 개혁 이 사회 , 경제 문제 에 지나치 게 보수 적 이 라고 판단 하 여 종교 개혁 이 란 사회 개혁 까지 동반 해야 한다고 주장 한 집단 으로서 재세례파 가 있 다 . 그 들 은 “ 믿 고 세례 를 받 는 자 는 구원 을 얻 으리라 ” 는 막 16 : 16 말씀 을 근거 로 유아 세례 를 반대 하 고 재 세례 를 주장 하 였 다 . 즉 스스로 의 결단 에 근거 한 세례 를 주장 하 였 다 . 이 들 의 유아 세례 의 거부 는 반대파 에 의해서 재세례파 라는 명칭 을 얻 게 하 였 다 . 따라서 이 들 은 유아기 에 헌신 을 하 고 후 에 스스로 결단 할 수 있 는 연령 이 되 면 세례 를 받 도록 했 다 . 세례 와 관련 한 그 들 의 주장 은 다음 과 같 다 . 첫째 , 회개 및 개심 을 경험 하 고 자기 들 의 죄 가 그리스도 에 의해 다 소멸 되 었 다고 진실로 는 이 들 에게 세례 를 베푼 다 . 둘째 , 재세례파 들 은 세례 까지 받 은 이 들 이 실수 하 거나 죄 를 지 었 을 경우 , 비록 부주의 의 결과 였 다고 하 더라도 파문 시킨다 . 셋째 , 성례전 에 참여 하 려는 이 들 은 우선 세례 를 받 아야 한다 . 넷째 , 세례 받 은 사람 들 은 사탄 이 이 세상 에 심 어 놓 은 악과 죄악 으로부터 스스로 를 성별 해 야 한다 . ♦ 칼 바르트 ( Karl Barth , 1886 - 1968 ) 바르트 는 유아 세례 론 자 들 이 제시 한 유아 세례 의 성경 적 근거 와 신학 적 인 문제 들 을 분석 , 비판 하 였 다 . 칼 빈 에 의하 면 그리스도인 들 이 세례 에서 받 은 것 과 같 은 영 적 약속 을 조상 들 은 할례 에서 받 았 으며 유아 들 도 이 언약 에 참여 한다는 것 이 다 . 다시 말 하 면 , 세례 는 할례 를 대신 하 며 유아 들 도 세례 를 받 아야 한다는 것 이 다 . 그러나 바르트 는 유아 세례 론 자 들 이 세례 와 할례 를 동일시 하 는 입장 을 비판 하 였 다 . 바르트 는 구약 의 할례 와 신약 의 세례 는 그 정의 와 의미 가 서로 바뀔 수 없 다고 주장 한다 . 구약 에서 의 할례 는 다른 민족 들 로부터 언약 백성 인 이스라엘 자손 을 12 지파 의 자손 으로 구별 하 는 표시 였으며 새 계약 의 백성 은 한 민족 이 아닌 이스라엘 과 모든 족속 으로 자유 롭 게 부름 받 아 모인 한 백성 이 다 . “ 혈통 으로 나 육정 으로 나 사람 의 뜻 으로 나 지 아니하 고 오직 하나님 께 로서 난 자 들 이 니라 ” ( 요 1 : 12 - 13 ) . 따라서 바르트 는 기독교 세례 는 후보 자 의 육체 적 혈통 에 근거 할 수 없 으므로 이스라엘 의 할례 와 구별 되 어야 한다고 주장 하 였 다 . 바르트 는 또한 부모 나 후원자 , 또는 전체 기독교회 의 대리 적 신앙 이 유아세례 의 근거 가 될 수 없 다고 주장 하 였 다 . 그 에 의하 면 , 세례 란 회개 와 신앙 의 성례전 으로서 복음 을 믿 고 회개 할 수 있 는 자 만 이 세례 를 받 을 수 있 다 . 다시 말 하 면 , 후보 자 개인 의 신앙 은 세례 에 필수 불가결 하 다는 것 이 다 . 따라서 복음 을 믿 고 회개 할 수 없 는 유아 들 에게 세례 를 준다는 것 은 논리 성 이 없 으며 신학 적 으로 그 근거 가 너무나 도 약하 다고 바르트 는 주장 한다 . ② 유아세례 찬성론 자 들 ♦ 어거스틴 ( Augustine of Hippo , 354 - 430 ) 히포 ( Hippo ) 의 감독 이 었 던 어거스틴 은 이스라엘 백성 이 받 았 던 할례 와 유아세례 를 동일 하 게 보 았 다 . 그 는 교회 가 언제나 유아 세례 를 가르쳤 다고 말 했으며 세례 받 지 않 은 어린이 는 결코 구원 받 을 수 없 다고 주장 했 다 . 나 는 고대 의 사도 적 전통 으로부터 그리스도 의 교회 는 세례 받 지 않 은 자 는 성찬 에 참여 하 지 않 게 했으며 세례 받 지 않 는 자 는 하나님 의 나라 와 구원 과 영생 에 이르 지 못한다고 하 는 입장 을 자연 스럽 게 견지 하 였 다고 생각 한다 . 만약 에 그렇 다면 세례 와 주 님 의 살 과 피 가 없 는 자 는 구원 과 영생 의 소망 이 없 으며 그것 들 이 없 는 유아 들 도 약속 이 없 다 . 어 거스틴 의 위 와 같 은 견해 는 동방 교회 와 서방 교회 모두 에게 교회 의 예식 에서 유아 세례 를 보편 화 하 는 데 중요 한 역할 을 하 였 다 . ♦ 마틴 루터 ( Martin Luther , 1483 - 1546 ) 종교 개혁자 루터 는 세례 란 우리 의 신앙 에 매여 있 지 않 고 하나님 의 말씀 에 매여 있 으므로 부모 의 신앙 과 헌신 의 결단 으로 자녀 를 하나님 께 드리 는 표지 인 유아 세례 를 무효 화 하 거나 가치 가 없 는 것 이 라고 여기 는 것 은 하나님 의 말씀 에 거역 하 는 것 이 라고 주장 하 였 다 . 루터 는 세례 와 신앙 의 관계 에서 유아 가 세례 를 받 을 때 는 알 지 못하 지만 장성 한 다음 에 그 의미 를 알 게 되 었 을 때 믿음 으로 신앙 을 고백 하 면 세례 는 여전히 유효 한 것 이 라고 보 았 다 . 세례 란 하나님 에 의해 인정 되 고 제정 된 성례전 으로서 신 적 권위 를 가지 므로 인간 에 의해 파괴 될 수 없 다고 보 았 다 . ♦ 존 칼빈 ( John Calvin , 1509 - 64 ) 칼빈 은 기독교 강요 에서 “ 유아세례 는 그 의미 로 보 아서 할례 에 해당 하 며 아브라함 과 의 언약 을 통해 그 정당 성 이 인정 되 었 다 ” 고 언급 하 므로써 하나님 께서 그 의 백성 과 맺 으신 언약 이 유아세례 의 근거 가 된다고 주장 하 고 있 다 . 하나님 께서 구약 시대 에 아브라함 의 후손 을 언약 을 통해 자기 백성 으로 택하 신 후 그 언약 을 확증 하 는 방법 으로써 할례 를 제정 하 셨 다 . 이 할례 는 육 을 죽이 는 표징 ( 신 10 : 16 ) 으로서 마음 과 육신 의 할례 를 의미 한다 . 세례 란 그리스도 의 피 에 의해 우리 의 죄 가 깨끗이 씻겨 지 고 그리스도 의 죽 으심에 참여 함 으로써 우리 의 육 을 죽인다는 것 을 가르친다 . 이것 을 통해 신자 들 은 중생 에서 새로운 생명 과 그리스도 와 의 교제 에 들어갈 수 있 게 된다 . 할례 는 이스라엘 백성 이 하나님 의 백성 과 가족 으로 선택 되 었 다는 것 을 확증 하 는 표 였으며 , 그 들 로서 는 하나님 을 섬기 는 일 에 참여 하 겠 다고 고백 하 는 표 였 다 . 따라서 유대 인 들 에게 는 할례 를 받 는 것 이 곧 교회 에 처음 으로 입문 하 는 것 이 었 다 . 할례 와 세례 는 하나님 의 너그러운 은혜 와 사죄 와 영생 의 약속 이 므로 내 적 인 면 에서 그 의미 는 모두 동일 하 다 . 비록 보이 는 의식 은 다르 다 할지라도 할례 에 속한 모든 것 이 세례 에 도 속해 있 다 . 따라서 칼빈 은 할례 와 세례 를 외 적 인 형태 와 시행 방법 에 있 어서 둘 의 모양 은 다를지라도 그 실체 ( substance ) 는 같 기 때문 에 구약 에서 하나님 의 백성 을 위해서 할례 가 하 던 일 을 오늘날 의 신자 를 위해서 는 세례 가 그 일 을 대신 한다고 주장 한다 . 마찬가지 로 오늘날 우리 는 세례 를 통해 하나님 앞 에 성별 되 며 그 의 백성 으로서 인정 되 고 우리 는 그 세례 를 통해 하나님 의 말씀 을 따라 온전 한 삶 을 살 것 을 다 짐 한다 . 따라서 세례 는 할례 를 대신 하 며 할례 가 한 일 을 세례 가 우리 사이 에서 속행 한다는 것 은 의심 할 여지 가 없 다고 칼빈 은 주장 한다 . 여호와 께선 조그만 한 유아 들 에게 행하 는 할례 가 언약 의 약속 을 확인 하 는 인 을 의미 한다고 분명히 선언 하 신다 . 만일 이 언약 이 지금 확고부동 하 게 유효 하 다면 구약 시대 유대인 의 유아 들 못지않 게 오늘날 그리스도인 의 자녀 들 에게 도 적용 될 것 이 다 . 표징 이 의미 하 는 것 에 유아 들 이 참여 한다면 그 표징 에서 그 들 을 제외 시킬 이유 는 무엇 인가 ? 그러므로 말씀 으로서 의 세례 가 유아 들 에게 해당 되 는 데 말씀 의 부속물 인 표징 을 거부 할 까닭 이 무엇 인가 ? 오늘날 그 할례 가 폐지 된 후 에 도 주 의 언약 을 확증 해야 할 이유 는 변함 이 없 으며 세례 가 이것 을 대신 한다 . 따라서 유아세례 는 타당 한 것 이 라고 칼빈 은 그 의 기독교 강요 에서 언급 하 고 있 다 . 칼빈 은 유아세례 의 성경 적 근거 로서 예수 께서 어린 아이 들 은 불러 축복 하 신 사건 을 제시 하 였 다 . 유아 들 을 그리스도 께 데려가 는 것 이 옳 은 일 이 라면 왜 세례 도 받 게 하 지 않 는가 ? 천국 이 유아 들 의 것 이 라면 왜 표징 을 그 들 에게 주 지 않 는가 ? 그리스도 께서 자기 에게 부르 시 는 유아 들 을 우리 가 쫒아 낸다는 것 은 얼마나 부당 한 일 인가 ? 라고 물으 면서 그리스도 께서 어린아이 들 을 불러 축복 하 셨 으므로 우리 도 그 들 의 세례 의 표징 과 은혜 인 유아 세례 를 주 어야 한다고 주장 한다 . 칼빈 은 유아 세례 를 예정 론 위 에 구축 하 였 다 . 선악 에 대한 지식 이 없 는 유아 들 이 어떻게 중생 할 수 있 는가 하 는 재세례파 의 질문 에 대해 하나님 께서 는 세례 요한 을 모태 에서 거룩 하 게 만드 셨으며 ( 눅 1 : 15 ) 다른 태아 들 에게 도 같 은 일 을 하 실 수 있 기 때문 에 구원 받 을 유아 들 은 주 께서 먼저 중생 시키 신다고 보 았 다 . 따라서 어린아이 들 도 그리스도 안 에서 중생 할 수 있 으며 중생 해야 하 기 때문 에 유아 세례 가 필요 하 다고 보 았 다 . 유아 들 은 회개 하 거나 믿 을 능력 이 없 다고 하 는 재세례파 의 주장 에 대해 칼빈 은 유아 는 아직 회개 와 믿음 이 그 들 안 에 생기 지 않 았 지만 성령 의 은밀 한 역사 에 의해서 그 씨 ( Seed ) 가 그 들 안 에 숨 어 있 기 때문 에 이러 한 유아 들 의 장래 의 회개 와 믿음 을 위해 유아세례 는 필요 하 다고 보 았 다 . ♦ 요아킴 예레미아 스 ( Joachim Jeremias , ) 예레미아 스 는 구약 과 신약 에서 “ 가족 공식 ” ( the Oikos Formula ) 을 추출 하 여 유아세례 의 근거 를 제시 하 였 다 . 그 는 행 16 : 15 에서 루 디아 의 온 집 이 세례 를 받 은 것 , 그리고 행 16 : 33 에서 빌립보 간수 의 온 집 이 세례 를 받 은 것 , 행 18 : 8 에서 회 당장 그리스 보가 온 집 으로 더불 어 주 를 믿 은 것 등 에서 온 가족 이 세례 를 받 은 것 은 유아 에게 도 세례 를 주 었 다는 것 을 의미 한다고 보 았 다 . 왜냐하면 온 집 이 라는 말 은 전체 , 전부 라는 뜻 을 지니 고 있 으며 이것 은 아린 아이 는 물론 종 까지 도 포함 하 는 의미 를 지니 기 때문 이 다 . 예 레미 아스 는 고대 사회 에 있 어서 가족 의 결속 의 특성 을 통해 유아세례 의 타당 성 을 주장 하 였 다 . 삼상 22 : 16 에서 사울 이 아히 멜 렉 을 위협 하 면서 “ 네 아비 의 온 집 이 죽 으리라 ” 고 했으며 , 놉 의 제사장 의 성읍 이 유린 되 었 을 때 한 사람 의 도망자 를 제외 한 85 인 이 전멸 하 였으며 거기 에 는 젖먹이 까지 도 포함 되 었 다 . 창 45 : 18 의 요셉 의 가족 이 애 굽 으로 갈 때 이삭 의 손자 와 손녀 들 까지 포함 되 었 다 . 이 와 같이 고대 사회 에서 의 가족 이 란 젖먹이 부터 노인 에 이르 기 까지 의 구성원 들 을 의미 했 다 . 그 는 이러 한 구약 의 가족 공식 은 신약 에서 도 일찌기 나타난다고 보 고 있 다 . 고전 1 : 16 에서 바울 에 의해 A . D . 54 년 에 나타났 다고 보 았 다 . 현대 의 개인주의 적 인 사고 는 고대 의 가족 의 연대 성 의 강력 함 을 알 수 없 으나 고대인 들 은 상호 책임 성 과 집단 의 통일성 을 매우 중요 하 게 여겼 다 . 만일 가족 의 아버지 가 그리스도인 이 되 면 온 가족 이 그 를 따랐 으며 , 아버지 의 회심 은 온 가족 의 구원 을 의미 하 였 다 . 하나 의 좋 은 예 가 사도행전 16 장 30 - 34 에 나온다 . 예 레미 아스 는 이러 한 맥락 에서 신약 의 온 가족 의 세례 는 가정 의 일원 으로서 유아 도 포함 되 므로 유아세례 는 타당 하 다고 보 았 다 . 위 에서 살펴 본 바 와 같이 유아 세례 에 대한 찬반 의 논쟁 은 터 툴 리안 이 살 았 던 시대 인 A . D 200 년 경 부터 현대 에 이르 기 까지 계속 되 어 왔 다 . 3 세 까지 유아 세례 는 연기 되 어야 한다고 하 는 나찌 안 누스 의 그레고리 의 주장 은 구약 의 할례 와 유아세례 는 동일 하 다고 하 는 어거스틴 의 주장 에 의해 소멸 되 었 으며 어거스틴 의 이러 한 견해 는 동방 교회 와 서방 교회 모두 에게 교회 의 예식 에서 유아 세례 를 보편 화 시키 는 역할 을 하 였 다 . 재세례파 에 의해 재기 된 유아 세례 의 반대 는 막 16 : 16 말씀 에 근거 한다 . 즉 , 세례 를 받 기 전 에 믿 음 이 있 어야 하 는데 유아 들 은 믿 을 수 가 없 기 때문 에 유아 세례 를 받 을 수 없 다는 것 이 다 . 이러 한 견해 는 세례 란 우리 의 신앙 에 있 지 않 고 하나님 의 말씀 에 매여 있 으므로 부모 의 신앙 과 헌신 의 결단 으로 자녀 를 하나님 께 드리 는 표지 인 유아 세례 를 반대 할 이유 가 없 다고 주장 하 는 종교 개혁자 들 에 의해 빛 을 잃 게 되 었 다 . 바르트 역시 세례 란 회개 와 신앙 의 성례전 으로서 복음 을 믿 고 회개 할 수 있 는 자 만 이 세례 를 받 을 수 있 기 때문 에 복음 을 믿 고 회개 할 수 없 는 유아 들 에게 세례 를 준다는 것 은 타당 하 지 않 다고 유아 세례 를 반대 했 다 . 이 에 대해 예레미아 스 는 가족 공식 ( the Oikos Formula ) 의 역사 적 연구 를 통해 사도 시대 에 이미 유아세례 가 실시 되 었 다고 주장 함 으로써 유아 세례 의 타당 성 을 인정 하 였 다 . 오스카 쿨만 ( O . Cullmann ) 역시 바르트 의 세례 에서 의 믿음 의 중요 성 을 인정 하 였으나 세례 에 선행 하 는 믿음 은 세례 사건 의 구성 적 요소 는 아니 며 세례 는 그리스도 안 에서 의 하나님 의 무조건 적 인 행위 가 아니 라 이 차 적 행위 에 속한다고 봄 으로써 세례 에 있 어서 하나님 의 은총 의 측면 을 강조 하 였 고 따라서 바르트 의 유아 세례 반대 를 거부 하 였 다 . 위 에 살펴본 바 와 같이 , 유아 세례 에 대한 견해 는 찬반 의 역사 를 거듭 해 왔 다 . 그러나 믿음 은 하나님 의 선물 이 라는 측면 에서 볼 때 바르트 의 주장 과 같이 복음 을 믿 고 회개 할 수 있 는 자 만 이 세례 를 받 을 수 있 다고 하 는 논리 는 마치 우리 자신 이 믿음 의 근거 가 된다고 하 는 주장 으로 비약 될 수 있 는 여지 를 남긴다 . 비록 우리 가 세례 를 받 지 않 았 다 하 더라도 하나님 께서 믿음 을 선물 로 주 신다면 우리 는 구원 을 받 지 않 는가 ? 따라서 필자 는 루터 와 칼빈 의 주장 을 따라 세례 는 우리 의 신앙 에 근거 하 는 것 이 아니 라 하나님 의 말씀 에 근거 한다고 본다 . 창세기 17 : 7 에서 하나님 께서 그 의 백성 과 맺 으신 언약 이 유아세례 의 근거 가 된다 . 칼빈 의 주장 처럼 유아 세례 는 그 의미 로 보 아서 할례 에 해당 되 며 아브라함 과 의 언약 을 통해 그 정당 성 이 인정 된다고 본다 . 마르셀 ( Pierre Marcell ) 의 할례 는 옛 언약 의 표지 이 며 세례 는 새 언약 의 표지 로서 할례 와 세례 의 의미 는 같 다고 하 는 주장 은 유아세례 의 타당 성 을 뒷받침 해 준다 . 3 . 유아 세례 와 부모 교육 1 ) 유아세례 와 부모 의 교육 적 책임 앞 에서 유아세례 는 그 의미 로 보 아서 할례 에 해당 되 며 아브라함 과 의 언약 을 통해 그 정당 성 이 인정 됨 을 살펴보 았 다 . 이 는 언약 백성 의 자녀 는 언약 백성 이 되 며 언약 의 참여 자 로서 언약 가운데 있 음 을 의미 한다 . 그러나 믿 는 부모 의 자녀 들 이 언약 의 상속자 이 기 는 하지만 구원 의 상속자 가 되 는 것 은 아니 다 . 이러 한 사실 에 대해 로버트 부스 ( Robert Booth ) 는 “ 유아세례 의 교리 는 은혜 언약 의 통일성 과 그 에 대한 다양 한 사역 에 근거 한다 . 그러나 믿 는 자 의 유아 들 이 자동 적 으로 믿 는 자 가 된다거나 그 들 이 중생 했 을 것 으로 가정 하 는 것 은 아니 다 . 믿 는 자 들 의 자녀 들 은 그 들 의 부모 와 같이 그 의 믿음 과 회개 의 의무 를 통해 언약 속 에 포함 되 어 져야 한다 ” 고 주장 함 으로써 믿 는 자 의 모든 자녀 들 이 언약 의 참여 자 이 고 그런 자 로서 의 특권 과 의무 를 지니 고는 있 으나 믿 는 자 들 의 모든 자녀 들 이 이미 그리스도인 되 었 다는 것 을 의미 하 지 는 않 는다고 언급 하 고 있 다 . 같 은 맥락 에서 피에르 마르셀 역시 다음 과 같이 주장 하 고 있 다 . 언약 아래 서 태어난 아이 들 은 상속자 들 이 다 . 그러나 그 들 의 상 속물 은 성령 께서 그 보증 이 되 시 는 약속 이 란 의미 에서 의 상속 이 다 . 이 아이 들 은 구원 이나 영생 을 상속 받 은 것 은 아니 다 . 구원 은 상속 되 지 않 는다 . 오직 약속 만 이 상속 될 뿐 이 다 . 따라서 비록 언약 백성 의 자녀 가 언약 백성 이 된다고 해도 그 들 이 부모 들 로부터 신앙 교육 을 받 지 못한다면 그 자녀 는 언약 의 길 에서 떠날 수 도 있 다 . 이 말 은 아무리 유아 세례 를 받 았 다고 하 더라도 그 유아 가 신앙 의 길 에서 자랄 수 있 도록 교육 을 받 지 못한다면 구원 을 받 지 못할 수 있 음 을 시사 한다 . 그러므로 그리스도인 부모 들 이 그 들 의 자녀 를 생애 의 초기 부터 은혜 언약 의 참여 자 들 로 알 고 그 들 이 진정한 의미 에서 하나님 의 백성 이 될 수 있 도록 말씀 으로 잘 양육 해야 한다 . 자녀 의 신앙 적 인 양육 의 책임 이 일차 적 으로 부모 에게 있 음 을 알 고 그것 을 책임 있 게 수행 해야 한다 . 이러 한 사실 은 유아 세례 문답 에 잘 나타나 있 다 . 유아 세 례문 답서 는 그리스도인 부모 들 이 자신 의 자녀 들 이 유아 세례 를 받 을 필요 가 있 음 을 고백 하 며 그 들 을 주 의 말씀 으로 잘 양육 하 겠 다고 하 는 다짐 을 교회 의 온 회중 과 하나님 앞 에서 서약 하 도록 되 어 있 다 . 유아세례 세 번 째 문답 은 다음 과 같이 부모 들 에게 질문 을 하 고 있 다 . 이제 당신 들 은 아무런 주저 없이 당신 들 이 아이 들 을 하나님 과 그 언약 에 맡기 고 하나님 의 은혜 에 겸손히 의지 하 여 당신 들 의 자녀 앞 에서 경건 한 모범 이 되 며 자녀 와 함께 또 자녀 를 위하 여 기도 하 며 그 ( 그녀 ) 에게 우리 거룩 한 종교 의 가르침 을 가르치 며 하나님 께서 정하 신 모든 수단 을 통하 여 그 ( 그녀 ) 를 양육 하 며 주 의 교훈 으로 가르침 에 전력 을 다 할 것 을 다 짐 합니까 ? ” 위 의 질문 은 유아 세례 를 받 은 아이 들 은 그 의 부모 에 의해서 주 의 교훈 과 말씀 으로 양육 받 아야 함 을 의미 한다 . 다시 말 하 면 유아세례 받 은 유아 들 의 부모 가 그 들 의 신앙 에 책임 을 져야 함 을 말 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 이상 에서 유아 세례 를 받 은 유아 의 신앙 에 대한 교육 적 책임 이 일차 적 으로 부모 에게 있 음 을 살펴보 았 다 . 그리스도인 가정 에서 의 부모 의 자녀 에 대한 신앙 교육 은 교회 의 계속 적 인 구성 과 존속 을 위해 중요 한 의미 를 지니 게 된다 . 따라서 유아 세례 와 교회 에서 의 부모 교육 과 는 매우 밀접 한 관계 가 있 음 을 볼 수 있 다 . 2 ) 유아세례 와 교회 의 교육 적 책임 유아 세례 를 베풀 때 교회 가 온 회중 과 하나님 앞 에서 유아세례 받 을 유아 의 부모 에게 교육 적 책임 을 묻 고 그것 에 대한 답 을 이끌 어 내 고 있 는데 , 이것 은 부모 뿐 아니 라 교회 또한 그 유아 의 신앙 을 위한 교육 적 책임 을 동시 에 지 고 있 음 을 의미 한다 . 교회 의 유아 세례 에 대한 교육 적 책임 은 교회사 적 으로 세례 를 받 기 전 과 후 의 교육 의 중요 성 이 강조 되 어 이것 에 대한 교육 이 실시 되 어 온 역사 적 사실 로 입증 이 된다 . 초대 교회 와 중세 교회 , 그리고 종교 개혁 기 에 이르 기 까지 교회 의 교육 적 차원 에서 유아 세례 를 받 은 자 에 대한 교육 이 심 도 있 게 다루 어 졌 다 . 초대 교회 의 신앙 교육 은 카테 큐 메나 테 ( Catechumenate ) 라는 과정 을 통해 이루 어 졌 다 . 카테 큐 메나 테 는 처음 에 는 성인 들 의 세례 를 위한 예비 교육 과정 이 었 으나 , 콘스탄틴 황제 의 기독교 공인 이후 유아 세례 를 받 은 아이 가 성인 이 될 때 견신례 교육 을 받 는 속성 과 로 변질 되 었 다 . 5 세기 말 부터 붕괴 되 기 시작 한 카테 큐 메나 테 는 6 세기 가 되 면서 유아 세례 중심 의 입교 교육 으로 바뀌 게 되 었 고 , 이러 한 전통 은 중세 교회 와 종교 개혁 기 를 거쳐 현대 까지 내려오 고 있 다 . 중세기 에 는 유아 세례 를 받 은 아이 들 의 신앙 교육 을 위하 여 대부 ( godfather ) , 대모 ( godmother ) 제도 가 생겼 다 . 유아 세례 의식 에 부모 와 대부모 가 참여 하 여 그 아이 를 기독교 적 으로 양육 할 것 을 약속 하 고 , 대부모 는 그 아이 가 자라 서 이해 할 수 있 는 나이 가 되 면 신조 와 그 의미 , 주기도문 , 십계명 , 그리고 교회 가 제정 한 일곱 가지 죽 을 죄 ( 교만 , 질시 , 분노 , 증오 , 낙담 , 탐욕 , 탐식 ) 와 일곱 가지 덕목 ( 믿음 , 소망 , 자비 , 절제 , 인내 , 정의 , 불굴 의 정신 ) 을 가르친다 . 이후 그 유아 가 청소년 이 되 면 교회 에서 견신례 를 행하 였 다 . 종교 개혁 시대 의 유아 세례자 들 에 대한 교육 은 루터 와 칼빈 에 의해 강조 , 실시 되 어 왔 다 . 루터 는 그 당시 의 교회 의 전반 적 인 교육 부재 의 현상 과 이 에 따른 신자 들 의 신앙 교육 의 필요 성 을 절감 하 고 「 신앙 교육 서 」 를 집필 하 였 다 . 이것 은 일반 평교 인과 목사 의 교육 에서부터 어린이 와 청소년 을 위한 지침서 였 다 . 먼저 가장 과 목사 가 배워서 2 세 를 교육 하 도록 하 는 두 가지 의 목적 을 가진 교리 문답 이 었 다 . 처음 출판 된 루터 의 「 신앙 교육 서 , 소 〮」( Der Kleine Katechismus ) 에 는 가정 에 주 는 교훈서 와 세례자 에 대한 안내서 가 포함 이 되 어 있 다 . 유아 세례 를 받 은 아이 들 이 하나님 의 어린이 로서 그 들 이 청소년기 에 이르 러 세례 의 실제 적 의미 를 인식 하 며 그 유익 을 알 도록 교육 시키 기 위해 「 소요 리문 답서 」 가 사용 되 었 다 . 칼빈 은 제네바 교회 의 신앙 교육 을 위하 여 「 신앙 교육 서 」 ( Katechismus ) 를 두 번 에 걸쳐 만들 게 된다 . 첫 번 째 신앙 교육 서 는 기독교강요 를 요약 한 해 설서 라고 할 수 있 으며 두 번 째 신앙 교육 서 는 교회 의 청소년 을 위한 것 으로 유아 세례 를 받 은 어린이 들 이 만 10 세 에 이 를 때 에 이 책 을 배우 도록 하 였 다 . 이 교육 은 항상 반복 되 었 고 입교자 를 위해서 1 년 에 4 차례 시험 을 치루 어 그 시험 에 통과 될 때 입 교인 으로 영접 하 였 다 . 종교 개혁 시대 의 「 신앙 교육 서 」 는 유아 세례 를 받 은 아이 들 이 청소년 이 되 었 을 때 신앙 의 기본 지식 에 대한 확신 을 가질 수 있 도록 하 기 위해 집중 적 으로 가르쳐 졌 다 . 이 처럼 유아 세례 를 받 은 어린이 에 대한 교회 의 교육 적 임무 에 대한 시행 은 초대 교회 때 부터 현재 까지 이어져 내려오 는 전통 임 을 알 수 있 다 . 유아 세례 와 부모 의 교육 적 책임 에서 살펴보 았 듯이 , 유아 세례 를 받 은 아이 의 신앙 교육 은 일차 적 으로 부모 에게 달려 있 다 . 또한 유아 세례자 에 대한 신앙 교육 이 초대 교회 시대 부터 현재 에 이르 기 까지 역사 적 으로 교회 에서 이루어져 온 점 을 고려 하 면 부모 와 교회 의 유아 세례자 에 대한 교육 적 책임 은 같 은 선상 에서 생각 해 볼 수 있 다 . 즉 , 부모 의 자녀 교육 에 대한 책임 은 교회 교육 의 연장 이 요 , 동시 에 교회 를 위한 것 으로 이해 되 어 져야 한다 . 이것 에 대해 브 로 밀리 는 다음 과 같이 언급 하 고 있 다 . 교회 와 교역자 는 유아 세례 에 대해 부모 들 과 함께 책임 을 갖 는다 . 그 들 은 유아 세례 를 훈련 단계 의 첫 번 째 로 놓 아야 한다 . ... 교회 와 목회 는 또한 기독교 적 양육 에서 도 책임 을 갖 고 있 다 . ... 세례 의 필요 는 단회 적 이 지만 , 세례 받 은 유아 들 을 돌보 는 것 은 예배 와 증거 를 통해 계속 되 어야 한다 . 그러나 현재 의 교회 에서 의 유아 세례자 를 위한 교육 은 매우 형식 적 이 며 약화 되 어 있 다 . 이러 한 상황 에서 교회 와 부모 의 유아 세례자 를 위한 교육 적 책임 을 감당 하 기 위한 답 을 부모 교육 에서 찾 을 수 있 다 . 그 이유 는 첫째 , 부모 교육 을 통하 여 부모 들 이 자녀 를 양육 해야 함 을 깨닫 게 하 고 실제로 자녀 를 양육 하 게 하 는 것 은 언약 백성 으로서 마땅히 해야 할 일 이 요 , 성경 의 가르침 이 기 때문 이 다 . 둘째 , 전통 적 으로 교회 가 실시 해 왔 던 교육 적 책임 을 부모 교육 을 통해 실현 시킬 수 있 기 때문 이 다 . 셋째 , 부모 교육 은 부모 자신 의 신앙 적 성숙 과 개발 을 가져 올 수 있 기 때문 에 교회 의 구성원 인 부모 의 발전 을 통해 교회 의 발전 을 꾀할 수 있 다 . 넷째 , 유아 들 은 그 의 부모 와 가정 이 라는 환경 을 통해 가장 쉽 게 배울 수 있 기 때문 에 부모 를 교육 하 여 모델 을 제시 함 으로 교육 의 효과 를 극대 화 시킬 수 있 다 . III . 연구 방법 1 . 연구 대상 본 연구 에서 는 한국 의 교회 주일 학교 에서 의 유아 세례 를 전 후 로 한 부모 교육 의 실태 를 알아보 기 위해 서울 에 소재 한 신학 대학 으로서 세례 교인 만 을 학생 으로 입학 시키 는 C 대학 의 학생 들 400 명 을 대상 으로 하 였 다 . 연구 대상 의 교회 에 대한 일반 적 인 배경 ( 교회 의 교단 , 크기 , 지역 등 ) 은 다음 의 < 표 1 - 1 >, < 표 1 - 2 >, 그리고 < 표 1 - 3 > 과 같 다 . < 표 1 - 1 > 교회 의 교단 빈도 퍼센트 누적 퍼센트 유효 장로회 합동 장로회 통합성 결교 감리교 기타 합계 204 3922174632862 . 211 . 96 . 75 . 214 . 0100 . 062 . 274 . 180 . 886 . 0100 . 0 현재 출석 하 고 있 는 교회 의 교단 을 살펴보 았 을 때 , 대한 예수교 장로회 합동 측 에 다닌다고 응답 한 사람 은 204 명 ( 62 . 2 %) 으로 가장 많 은 수치 를 차지 하 였 다 . 그 다음 으로 는 대한 예수교 장로회 통합 측 에 다니 는 사람 이 39 명 ( 11 . 9 %) 이 었 고 , 성결교 는 22 명 ( 6 . 7 %), 감리교 는 17 명 ( 5 . 2 %), 그리고 기타 에 46 명 ( 14 . 0 %) 의 순 으로 나타났 다 . < 표 1 - 2 > 교회 의 크기 빈도 퍼센트 누적 퍼센트 유효 200 명 미만 200 - 500 명 500 - 1000 명 1000 명 이상 합계 124 753396328 37 . 822 . 910 . 129 . 3100 . 037 . 860 . 770 . 7100 . 0 출석 인원 을 기준 으로 교회 의 크기 를 살펴보 았 을 때 , 200 명 미만 의 교회 가 124 개 ( 37 . 8 %) 였 고 , 200 - 500 명 규모 의 교회 는 75 개 ( 22 . 9 %) 이 며 , 500 - 1000 명 규모 의 교회 는 33 개 ( 10 . 1 %) 이 고 , 1000 명 이상 의 교회 는 96 개 ( 29 . 3 %) 였 다 . < 표 1 - 3 > 교회 의 지역 빈도 퍼센트 누적 퍼센트 유효 서울 경기도 인천 기타 합계 168 1102822328 51 . 233 . 58 . 56 . 7100 . 051 . 284 . 893 . 3100 . 0 교회 가 분포 되 어 있 는 지역 을 조사 했 을 때 서울 이 168 개 ( 51 . 2 %), 경기도 가 110 개 ( 33 . 5 %), 인천 이 28 개 ( 8 . 5 %), 그리고 기타 가 22 개 ( 6 . 7 %) 였 다 . 2 . 연구 도구 및 자료 처리 본 연구 의 도구 로 는 교회 에서 의 유아 세례 를 전 후 로 부모 교육 이 어떻게 이루어지 는지 에 대한 설문지 를 사용 하 였으며 , 설문지 는 총 11 문항 으로서 교회 의 일반 적 배경 에 대한 질문 이 3 문항 , 유아세례 전 의 부모 교육 에 관련 된 문항 3 , 유아세례 후 의 부모 교육 에 대한 문항 4 , 그리고 자녀 양육 에 대한 교회 의 감독 에 대한 문항 1 로 구성 되 어 있 다 . 설문지 는 총 400 부 를 배부 하 였으며 , 이 가운데 13 부 는 회수 되 지 않 았 고 57 부 는 부분 적 으로 응답 하 여 분석 대상 에서 제외 하 였으며 제대로 응답 된 330 부 를 분석 자료 로 사용 하 였 다 . 자료 분석 은 SPSS 10 . 0 을 사용 하 여 통계 처리 하 였 다 . 3 . 연구 의 제 한 점 본 연구 의 대상 은 각 교회 가 아니 라 학생 들 이 었 으며 학생 들 을 통해 그 들 의 출석 교회 의 상황 을 조사 한 것 이 었 기 때문 에 교회 가 중복 될 수 도 있 다 . 따라서 통계 의 결과 에 오 차 가 있 을 수 있 다는 것 이 이 연구 의 제 한 점 이 다 . IV . 연구 결과 및 해석 본 연구 의 결과 및 해석 은 다음 과 같 다 . 1 . 유아 세례 전 부모 교육 의 형태 1 ) 유아세례 에 대한 부모 교육 의 형태 빈도 퍼센트 누적 퍼센트 유효 강의식 책 읽 기 책 읽 고 토의 기타 합계 148 4237101328 45 . 112 . 811 . 330 . 8100 . 045 . 157 . 969 . 2100 . 0 < 표 2 - 1 > 유아 세례 에 대한 부모 교육 의 형태 유아 세례 에 대한 부모 교육 의 형태 를 묻 는 질문 에서 148 명 ( 45 . 1 %) 의 사람 들 이 강의식 이 라고 응답 하 였 다 . 유아 세례 에 대해 책 을 읽 게 한다고 응답 한 사람 은 42 명 ( 12 . 8 %) 이 고 , 유아 세례 에 대해 설명 할 뿐 아니 라 책 을 택해 읽 고 토의 한다고 응답 한 사람 은 37 명 ( 11 . 3 %) 으로 나타났 다 . 기타 는 101 명 ( 30 . 8 %) 으로 나타났 다 . 여기 서 기타 가 30 . 8 % 인 것 은 < 표 2 - 2 > 에서 유아세례 에 대한 부모 교육 기간 이 없 음 이 27 . 4 % 인 것 을 고려 할 때 어떤 형태 의 부모 교육 도 이루어지 지 않 고 있 음 이 대부분 인 것 으로 추측 할 수 있 다 . 거의 설문 대상 의 3 분 의 1 의 교회 에서 유아세례 전 부모 교육 이 없 음 을 나타낸다고 해석 할 수 있 다 . 2 ) 유아세례 에 대한 부모 교육 의 기간 < 표 2 - 2 > 유아 세례 에 대한 부모 교육 의 기간 빈도 퍼센트 누적 퍼센트 유효 하루 나 이틀 일 주일 미만 일 주일 이상 없 음 합계 107 706190328 32 . 621 . 318 . 627 . 4100 . 032 . 654 . 072 . 6100 . 0 유아 세례 에 대한 부모 교육 의 기간 을 묻 는 질문 에서 는 하루 나 이틀 이 라고 응답 한 사람 이 107 명 ( 32 . 6 %) 이 며 , 일 주일 미만 이 라고 응답 한 사람 이 70 명 ( 21 . 3 %) 이 었 다 . 일 주일 이상 이 라고 응답 한 사람 은 61 명 ( 18 . 6 %) 이 고 , 교육 기간 이 없 다고 응답 한 사람 은 90 명 ( 27 . 4 %) 이 었 다 . 유아 세례 전 교육 기간 이 없 다고 한 응답 이 27 . 4 % 라는 것 은 조사 대상 교회 의 약 3 분 의 1 에 해당 되 는 수치 로서 교회 에서 유아세례 의 중요 성 에 대한 인식 이 제대로 되 어 있 지 않 음 을 나타낸다고 볼 수 있 다 . 따라서 교회 에서 의 유아 세례 의 중요 성 에 대해 새롭 게 인식 할 필요 가 있 다 . 또한 교육 기간 이 하루 나 이틀 이 32 . 6 % 로 응답 되 어 조사 대상 교회 의 3 분 의 1 에 해당 하 므로 이것 역시 유아세례 의 중요 성 에 대한 교육 이 충분히 이루어지 고 있 다고 판단 하 기 어렵 다 . 3 ) 유아세례 에 대한 부모 교육 의 내용 빈도 퍼센트 누적 퍼센트 유효 의미 교육 의 미 와 자녀 양육 자녀 양육 없 음 합계 1041471265328 31 . 744 . 83 . 719 . 8100 . 031 . 776 . 580 . 2100 . 0 < 표 2 - 3 > 유아 세례 에 대한 부모 교육 의 내용 유아 세례 에 대한 부모 교육 의 내용 을 살펴보 았 을 때 , 유아세례 의 의미 만 을 교육 한다고 응답 한 사람 은 104 명 ( 31 . 7 %) 이 었 고 . 유아세례 의 의미 와 더불 어 자녀 양육 에 대한 제반 사항 을 교육 한다고 응답 한 사람 은 147 명 ( 44 . 8 %) 이 었 다 . 자녀 양육 에 대한 제반 사항 만 을 교육 한다고 응답 한 사람 은 12 명 ( 3 . 7 %) 이 며 , 없 다고 응답 한 사람 은 65 명 ( 19 . 8 %) 이 었 다 . 유아 세례 의 의미 와 자녀 양육 에 대한 제반 사항 을 교육 한다고 한 응답 이 44 . 8 % 인 것 은 그래도 바람직 한 결과 라고 볼 수 있 다 . 그러나 위 의 < 표 2 - 2 > 의 부모 교육 기간 에 대한 질문 에서 하루 나 이틀 에서 일 주일 미만 이 54 % 인 것 을 볼 때 그 짧 은 기간 에 유아 세례 에 대한 의미 와 자녀 양육 에 대한 교육 을 과연 얼마나 충실히 시행 할 수 있 을지 는 생각 해 보 아야 할 문제 이 다 . 2 . 교회 에서 의 유아 세례 후 부모 교육 1 ) 영아 를 위한 교육 부서 의 유무 < 표 3 - 1 > 영아 를 위한 교육 부서 의 유무 빈도 퍼센트 누적 퍼센트 유효 있 다 없 다 합계 177 151328 54 . 046 . 0100 . 054 . 0100 . 0 영아 를 위한 교육 부서 의 유무 를 묻 는 질문 에서 영아 부 가 있 다고 응답 한 사람 이 177 명 ( 54 . 0 %), 영아 부 가 없 다고 응답 한 사람 이 151 명 ( 46 . 0 %) 으로 나타났 다 . 200 명 미만 의 교인 수 를 갖 고 있 는 교회 가 37 . 8 % 인 점 을 감안 할 때 , 영아 부 가 없 다고 한 응답 이 46 % 인 것 은 그만큼 영아 에 대한 교육 의 중요 성 과 언약 백성 으로서 의 자녀 에 대한 관심 이 없 다고 해석 할 수 있 다 . 2 ) 영 유아 를 위한 부모 교육 세미나 및 강연회 횟수 < 표 3 - 2 > 영 유아 를 위한 부모 교육 세미나 및 강연회 횟수 빈도 퍼센트 누적 퍼센트 유효 1 년 에 한 번 3 - 6 개월 에 한 번 1 개월 에 한 번 없 음 합계 48 6012208328 14 . 618 . 33 . 763 . 4100 . 014 . 632 . 936 . 6100 . 0 영 유아 를 위한 부모 교육 세미나 및 강연회 의 횟수 를 묻 는 질문 에서 1 년 에 한 번 이 라고 응답 한 사람 은 48 명 ( 14 . 6 %), 3 - 6 개월 에 한 번 이 라고 응답 한 사람 은 60 명 ( 18 . 3 %), 1 개월 에 한 번 이 라고 응답 한 사람 은 12 명 ( 3 . 7 %), 그리고 없 다고 응답 한 사람 은 208 명 ( 63 . 4 %) 으로 나타났 다 . 영 유아 를 위한 부모 교육 세미나 및 강연회 의 횟수 를 묻 는 질문 에서 1 년 에 한 번 이 라고 한 응답 14 . 6 % 와 없 다고 응답 한 63 . 4 % 를 합하 면 78 % 로 영 유아 를 위한 부모 교육 을 거의 안 하 는 교회 가 3 분 의 2 가 넘 는 것 으로 나타났 다 . 이것 은 많 은 교회 들 이 영 유아 의 교육 의 중요 성 에 대한 인식 이 부족 하 다는 것 을 시사 한다고 볼 수 있 다 . 더불 어 유아세례 의 중요 성 에 대한 인식 이 잘 안 되 어 있 다고 볼 수 있 다 . 3 ) 유초 등부 를 위한 부모 교육 세미나 및 강연회 횟수 < 표 3 - 3 > 유초 등부 를 위한 부모 교육 세미나 및 강연회 횟수 빈도 퍼센트 누적 퍼센트 유효 1 년 에 한 번 3 - 6 개월 에 한 번 1 개월 에 한 번 없 음 합계 58 6412194328 17 . 719 . 53 . 759 . 1100 . 017 . 737 . 240 . 9100 . 0 유초 등부 를 위한 부모 교육 세미나 및 강연회 의 횟수 를 묻 는 질문 에서 1 년 에 한 번 이 라고 응답 한 사람 은 58 명 ( 17 . 7 %), 3 - 6 개월 에 한 번 이 라고 응답 한 사람 은 64 명 ( 19 . 5 %), 1 개월 에 한 번 이 라고 응답 한 사람 은 12 명 ( 3 . 7 %), 그리고 없 다고 응답 한 사람 은 194 명 ( 59 . 1 %) 으로 나타났 다 . 유초 등부 를 위한 부모 교육 세미나 및 강연회 의 경우 도 영 유아 를 위한 부모 교육 의 경우 와 비슷 한 수치 를 보이 고 있 다 ( 1 년 에 한 번 , 17 . 7 %, 없 음 이 59 . 1 %, 합 하 면 76 . 8 %). 4 ) 중고 등부 를 위한 부모 교육 세미나 및 강연회 횟수 < 표 3 - 4 > 중고 등부 를 위한 부모 교육 세미나 및 강연회 횟수 빈도 퍼센트 누적 퍼센트 유효 1 년 에 한 번 3 - 6 개월 에 한 번 1 개월 에 한 번 없 음 합계 56 667199328 17 . 120 . 12 . 160 . 7100 . 017 . 137 . 239 . 3100 . 0 중고 등부 를 위한 부모 교육 세미나 및 강연회 의 횟수 를 묻 는 질문 에서 1 년 에 한 번 이 라고 응답 한 사람 은 56 명 ( 17 . 1 %), 3 - 6 개월 에 한 번 이 라고 응답 한 사람 은 66 명 ( 20 . 1 %), 1 개월 에 한 번 이 라고 응답 한 사람 은 7 명 ( 2 . 1 %), 그리고 없 다고 응답 한 사람 은 199 명 ( 60 . 7 %) 으로 나타났 다 . 중고 등부 를 위한 부모 교육 세미나 및 강연회 의 경우 도 다른 부서 의 경우 와 비슷 한 수치 를 보이 고 있 다 ( 1 년 에 한 번 , 17 . 1 %, 없 음 이 60 . 7 %, 합 하 면 77 . 8 %). 이러 한 현상 은 많 은 교회 에서 주일 학교 에서 청소년 들 을 위한 교육 을 하 고는 있 지만 가정 과 연계 해서 교육 이 이루어지 고 있 지 않 음 을 보여 주 는 것 으로 해석 할 수 있 다 . 3 . 자녀 양육 에 대한 교회 의 감독 빈도 퍼센트 누적 퍼센트 유효 만족 도 조사 의견 참고 정기 조사 없 음 합계 48 6443173328 14 . 619 . 513 . 152 . 7100 . 014 . 634 . 147 . 3100 . 0 < 표 4 > 자녀 양육 에 대한 교회 의 감독 자녀 양육 에 대한 교회 의 감독 이 어떻게 이루어지 는가 를 묻 는 질문 에서 자녀 가 속한 주일 학교 교육 에 대한 부모 의 만족도 를 조사 한다 가 48 명 ( 14 . 6 %) 으로 나타났 고 , 자녀 교육 에 대한 부모 의 의견 을 참 고 한다 가 64 명 ( 19 . 5 %) 으로 나타났 다 . 가정 에서 자녀 의 신앙 교육 을 위해 어떻게 하 는지 교회 가 정기 적 으로 조사 한다는 응답 은 43 명 ( 13 . 1 %) 으로 나타났 고 , 없 다는 응답 은 173 명 ( 52 . 7 %) 으로 나타났 다 . 자녀 의 양육 에 대한 교회 의 감독 이 없 다고 한 응답 이 52 . 7 % 로 과반수 를 넘 는 것 은 여기 에 해당 되 는 교회 들 이 자녀 의 양육 을 부모 에게 떠 맡겼 기 때문 이 며 , 이것 은 교회 가 유아 세례 를 베풀 기 는 하 였 지만 그것 의 교육 적 의미 에 대한 인식 의 부족 이나 자녀 를 하나님 의 말씀 으로 잘 양육 하 고 있 는지 부모 에 대한 감독 을 소홀히 하 고 있 음 을 나타내 는 것 이 라고 볼 수 있 다 . V . 결론 앞 에서 유아 세례 를 언약 의 개념 과 교회사 의 전통 을 통하 여 이해 하 였 고 , 이러 한 이해 하 에서 부모 의 자녀 에 대한 교육 적 책임 과 교회 의 교육 적 책임 을 살펴보 았 다 . 부모 의 자녀 에 대한 교육 적 책임 과 교회 의 교육 적 책임 은 동일 선상 에서 이루어져야 한다는 배경 하 에서 부모 교육 의 개념 을 이해 하 였 다 . 또한 이 에 따른 교회 의 교육 적 책임 이 얼마나 이행 되 고 있 는지 를 유아 세례 를 전 후 하 여 교회 의 부모 교육 의 현황 을 조사 함 으로써 분석 하 였 다 . 그 결과 에 따른 논의 와 결론 을 내리 면 다음 과 같 다 . 첫째 , 유아세례 전 부모 교육 의 기간 에 대한 조사 결과 교육 기간 없 음 에 27 . 4 % 가 응답 하 였 다 . 이러 한 결과 는 설문 대상 교회 의 거의 3 분 의 1 에 해당 되 는 수치 로서 유아 세례 의 중요 성 에 대한 인식 이 제대로 되 어 있 지 않 음 을 나타내 는 것 이 라고 볼 수 있 다 . 이 는 언약 신학 을 고백 하 는 성도 들 이 은혜 언약 의 교리 에 대한 무지 를 나타내 며 이것 은 교회 에서 의 은혜 언약 에 대한 강조 와 이 에 대한 교육 적 책임 의 무지 에서 온 결과 라고 볼 수 있 다 . 따라서 교회 에서 의 언약 신학 에 대한 강조 와 유아세례 에 대한 인식 의 재조명 이 요구 된다 . 둘째 , 유아세례 전 부모 교육 의 기간 이 하루 나 이틀 이 32 . 6 % 로 응답 된 것 은 유아 세례 에 대한 인식 과 그것 이 의미 하 는 바 가 무엇 인지 에 대한 교육 이 충분히 이루어진다고 볼 수 없 다 . 따라서 유아 세례 전 부모 교육 을 강화 할 필요 가 있 다 . 셋째 , 유아세례 후 의 부모 교육 의 현황 을 조사 한 바 에 의하 면 , 영아 를 위한 교육 부서 가 없 다가 46 % 로서 응답 한 교회 의 거의 과반수 에 해당 되 는 것 을 볼 수 있 다 . 교회 의 일반 적 배경 에서 200 명 미만 의 교회 의 수 가 37 . 8 % 인 점 을 고려 할 때 영아 부서 가 없 다는 응답 이 46 % 인 것 은 영아 에 대한 교육 의 중요 성 과 언약 백성 으로서 의 자녀 에 대한 인식 과 그 교육 적 책임 에 대한 교회 의 인식 이 낮 다는 것 을 의미 한다고 볼 수 있 다 . 따라서 교회 에서 의 언약 백성 으로서 의 성도 의 자녀 에 대한 교육 적 책임 에 대한 인식 의 배양 이 요구 되 며 , 이 에 따라 영아 부를 구성 하 여 운영 할 수 있 는 교회 라면 ( 200 명 이상 의 교회 에서 는 운영 할 수 있 다고 봄 ) 영아 부 를 두어 성도 의 자녀 를 아주 어릴 때 부터 교육 시키 는 것 이 필요 하 다 . 넷째 , 부모 교육 세미나 및 강연회 의 횟수 가 1 년 에 한 번 내지 없 다고 응답 한 교회 가 영유 아부 가 각각 14 . 6 %, 63 . 4 % 로 합계 78 %, 유초 등부 가 17 . 7 %, 59 . 1 % 로 합계 76 . 8 %, 중고 등부 가 17 . 1 %, 60 . 7 % 로 합계 77 . 8 % 였 다 . 대개 77 - 78 % 에 해당 되 는 교회 의 각 부서 에서 1 년 에 한 번 내지 아예 부모 교육 을 실시 하 지 않 는 것 으로 나타났 다 . 이러 한 현상 은 가정 에서 의 자녀 에 대한 신앙 적 지도 가 얼마나 중요 한지 에 대한 몰이해 와 언약 백성 으로서 의 부모 의 자녀 에 대한 교육 적 책임 의 무지 에서 비롯 된 것 이 라고 볼 수 있 다 . 따라서 교회 에서 의 언약 백성 으로서 의 부모 의 자녀 에 대한 교육 적 책임 의 중요 성 이 새롭 게 인식 될 필요 가 있 으며 이 를 위한 교회 의 교육 적 책임 이 부모 교육 을 통해 실현 될 필요 가 있 다 . 특별히 영유 아기 의 부모 의 자녀 에 대한 신앙 교육 은 결정 적 인 역할 을 할 수 있 으므로 이 시기 의 부모 교육 에 중점 을 둘 필요 가 있 다 . 또한 청소년 을 위한 교육 역시 가정 과 연계 해서 이루어질 때 보다 효율 적 인 신앙 지도 가 이루 어 질 수 있 음 을 고려 할 때 청소년 을 위한 교회 에서 의 부모 교육 이 요청 된다 . 다섯째 , 자녀 양육 에 대한 교회 의 감독 이 52 . 7 % 가 이루어지 고 있 지 않 는다고 응답자 들 이 답 하 였 다 . 이러 한 현상 은 교회 에서 유아 세례 를 베풀 기 는 하지만 그것 의 교회 의 교육 적 책임 에 대한 이행 이 이루어지 고 있 지 않 음 을 나타내 는 것 이 라고 볼 수 있 다 . 따라서 교회 에서 의 유아 세례 가 지니 고 있 는 교회 의 교육 적 책임 에 대한 인식 의 회복 과 교육 적 책임 에 대한 성실 한 이행 이 요구 된다 . 이상 에서 교회 에서 언약 신학 에 대한 강조 와 유아세례 에 대한 인식 의 재조명 , 유아세례 전 부모 교육 의 강화 , 영아 부 의 활성 화 , 유아세례 후 의 부모 교육 의 강화 , 그리고 자녀 양육 에 대한 교회 의 감독 을 통해 교회 에서 의 유아 세례 가 지니 고 있 는 교회 의 교육 적 책임 에 대한 인식 의 회복 과 교육 적 책임 에 대한 성실 한 이행 이 필요 함 을 살펴보 았 다 . 이것 이 이루어지 기 위해서 는 무엇 보다 도 목회 자 들 의 인식 의 전환 이 이 요구 된다 . 언약 백성 으로서 자신 의 자녀 를 주 의 말씀 과 교양 으로 가르칠 책임 이 누구 보다 도 부모 에게 있 음 을 유아 세례 전 과 후 의 부모 교육 을 통해 충분히 인식 시킬 책임 이 교회 에 있 으며 이것 은 목회 자 의 인식 으로부터 가능 한 것 이 다 . 중세기 에 유아 세례 를 받 은 아이 들 이 견신례 를 받 기 전 까지 그 들 의 신앙 교육 을 위해 대부 와 대모 제도 를 두 었 고 그 들 을 통해 그 아이 들 을 신앙 적 으로 양육 하 기 위해 신조 와 그 의미 , 주기도문 , 십계명 , 그리고 교회 가 제정 하 는 일곱 가지 죽 을 죄 와 일곱 가지 덕목 을 가르치 게 하 였 다 . 이 와 같이 부모 의 신앙 적 양육 을 매우 중시 하 여 실제 교육 을 실시 하 였 던 중세 교회 의 전통 을 본받 아 유아 세례 전 과 후 의 부모 교육 이 강조 되 어야 한다 . 이러 한 강조 를 통하 여 오늘날 약화 된 부모 의 자녀 에 대한 신앙 교육 이 되살아나 고 이 를 통해 교회 의 다음 세대 들 이 말씀 안 에서 건강 하 게 자라 기 를 기대 해 본다 .