< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 언약 신학 과 세대 주의 에 대한 글 을 읽 고서 강의 1 ) 칼빈 의 언약 적 해석학 과 이 에 따른 적용 이 어떻게 세대주 의 해석학 에 대조 되 어 있 는가 1 . 세대 주의 와 언약 신학 의 차이점 들 # 세대주 의 - 교회 와 이스라엘 의 구분 - 하나님 의 백성 은 둘 임 - 전 천 년 왕국 - 하나님 의 왕국 은 아직 도래 하 지 않 음 ( 전적 으로 미래 적 ) # 언약 신학 : - 하나님 의 백성 은 하나 임 - 하나님 의 왕국 은 이미 도래 했 음 , ( 전적 으로 미래 적 이 지 않 음 ) * 앞 으로 더 훌륭 한 것 이 도래 할 것 이 다 . 그것 은 ' 이미 그리고 아직 아니 '( already and not yet ) 이 다 . 2 . 세대 주의 와 언약 신학 의 대조 되 는 역사 적 근원 # t 세대주 의 - 19 C 말 영국 의 폴리 머스 , 존 넬슨 다비 의 가르침 을 받 아 시작 # 언약 신학 - 초대 교회 부터 - 어거스틴 : 구약 은 숨겨진 신약 이 다 . 신약 은 드러난 구약 이 다 . : 성경 전체 가 예수 에 관한 것 - 쯔 빙 글리 : 성경 을 이해 하 는 가장 기본 적 인 사상 은 < 언약 > 이 라는 결론 - 1534 년 , 헨리 불 링거 : 유일 하 며 영원 한 하나님 의 약속 또는 언약 에 관하 여 - 언약 신학 은 " 웨스트민스터 표준 문서 " 의 토대 가 된다 . 3 . 언약 의 공식 에서 발견 되 는 성경 의 통일성 에 대한 칼빈 의 강조 점 # 언약 공식 - 칼빈 : 나 는 너희 의 하나님 이 되 고 , 너희 는 나 의 백성 이 되 리라 . ( 백성 은 단수 임 ) - 창세기 17 장 , 레위기 26 장 , 에 레미 야 32 장 , 에스겔 36 장 , 고후 6 장 , 히 8 장 , 계 21 장 - 에 레미 야 31 장 : 옛 언약 과 새 언약 4 . 성경 해석 을 위한 칼빈 의 언약 적 경구 : 언약 은 본질 에서 언제나 동일 하 지만 , 경륜 에서 는 그것 이 구별 된다 . # 칼빈 : 언약 은 언제나 본질 에서 동일 하 지만 , 경륜 에서 는 그것 이 구별 된다 1 . 세상 의 시작 부터 같 은 율법 과 같 은 교리 2 . 그리스도 는 언약 들 의 중재자 이시다 . 3 . 둘 다 칭 의 의 은혜 를 말 한다 . 4 . 성례전 은 양쪽 에서 동일 하 게 중요 하 다 . 5 . 양쪽 모두 영생 을 갖 게 하 는 하나님 의 말씀 을 가지 고 있 다 . 6 . 양쪽 에 적용 되 는 일반 적 언약 의 공식 은 영생 을 포함 한다 . # 비계 가 있 는 건물 의 예 - 건물 이 건축 될 때 에 그 주위 에 비계 가 세워 지 게 된다 . 그러나 건물 이 완성 되 면 비계 는 해체 되 고 제거 되 는데 더 이상 그것 이 필요 없 기 때문 이 다 . 그런 까닭 에 구약 시대 에 는 은혜 의 언약 이 동물 제사 , 관례 들 과 , 음식 에 관한 법 , 그리고 대제사장 등 으로 실행 되 었 다 . - 이 모든 것 들 은 메시 야 를 세상 에 오 도록 하 는데 사용 된 비계 와 도 같 다 . 현재 는 그 가 오 셨 기 때문 에 하나님 은 그 의 구원 사역 을 다르 게 실행 하 시 는데 더구나 구약 의 언약 에 대한 경륜 은 끝 났 다 . 그러므로 그것 의 가시 적 기호 와 습관 , 즉 비계 가 제거 되 었 다 5 . 그리스도 가 성경 의 핵심 이 신 한편 , 언약 에 는 연속 성 과 불 연속 성 이 있 다 . # 다른 경륜 가운데 서 도 변화 되 지 않 는 실체 의 이중 강조 를 설명 하 는 표현 이 있 는데 , 그것 은 신약 과 구약 의 연속 성 과 불 연속 성 을 강조 하 는 것 이 다 . # 할례 와 세례 는 아주 다른 경륜 이 지만 그 실체 는 매우 동일 하 다 . 둘 다 하나님 께서 그 의 백성 과 언약 을 맺 으신 사실 을 밝힌다 . 옛 언약 과 새 언약 사이 의 경륜 에 대한 차이 에 대한 칼빈 의 관점 # 구 언약 - 그리스 도 전 1 . 물질 적 이 며 일시 적 복 은 영 적 복 을 나타낸다 . 2 . 형상 과 의식 은 그리스도 의 모형 이 다 . 3 . 구약 의 율법 은 죽이 는 문자 이 다 . a . 구약 율법 은 엄밀 한 의미 에서 저주 한다 . 왜냐하면 그것 은 성령 의 도우심 없이 율법 의 요구 이 기 때문 이 다 . b . 구약 율법 은 넓 은 의미 에서 복음 을 포함 시키 는데 , 그리스도 의 약속 으로부터 얻 는 것 이 다 . 4 . 구 언약 은 속박 과 두려움 으로 특정 지 어 진다 . 5 . 구 언약 은 이스라엘 에 한정 된다 . # 새 언약 - 그리스 도 후 1 . 영 적 복 에 대한 직접 적 묵상 2 . 그 의 성육신 으로 온전히 계시 되 신 그리스도 3 . 신약 복음 은 살리 는 영 이 다 . a . 새 언약 에서 율법 은 복음 에 속한 성령 에 의하 여 마음 에 새겨 졌으며 , 죄 의 용서 를 수반 하 여 일어난다 . b . 새 언약 의 복음 은 세상 의 시작 부터 하나님 의 자녀 들 이 경험 한 것 이 다 . 4 . 새 언약 은 자유 와 신뢰 로 특정 지 어 진다 . 5 . 새 언약 은 모든 백성 에게 확장 되 어 진다 . 우리 가 언약 적 으로 생각 하 는 것 을 배우 게 되 면서 우리 는 언약 의 공식 의 상관 성 , 언약 의 실체 와 경륜 , 그리고 언약 의 연속 성 과 불 연속 성 을 발견 하 게 된다 . 비록 언약 의 불 연속 성 을 강조 하 는 역사 에 따라 언약 의 경륜 이 다르 지만 언약 의 실체 는 성경 전체 와 조화 를 이루 어 연속 성 을 강조 한다 . 6 . 그리스도 안 에 있 는 구원 에 대한 하나님 의 약속 은 구약 에 도 유기 적 으로 존재 함 : 언약 은 구원 역사 의 DNA 이 다 . # 우리 는 성경 을 논리 적 으로 정리 된 조직 신학 이 아니 라 하나 의 구원 의 역사 로 읽 어야 한다 . 하나님 은 예수 에 대한 조직 신학 에 영감 을 불어넣 으신 것 이 아니 다 . 그 는 우리 에게 " 신론 " 또는 " 교회 론 " 이 라는 이름 의 성경 적 인 책 을 준 것 이 아니 다 . 성경 은 구원 역사 이 다 . # 성경 은 하나님 께서 구원 의 역사 를 통하 여 무엇 을 하 셨 는지 에 대한 극 적 인 이야기 를 드러낸다 . 계속 펼쳐지 는 하나님 의 이야기 가 지닌 특성 은 모든 이야기 가 마쳐질 때 까지 비밀 로 남 아 있 다는 것 이 다 . 신비 한 일 , 놀라운 일 , 얽힌 일 들 이 계속 하 여 일어나 면서 하나님 의 유기 적 인 계획 은 진보 적 으로 밝혀진다 # 여기 서 " 유기 적 " 이란 무엇 을 의미 하 는가 ? 만일 어떤 사람 이 화원 을 가꾸 려면 반드시 씨앗 이 필요 하 다 . 그 가 씨앗 을 쳐다보 면 그 씨 안 에 이미 꽃 이 담겨져 있 다 . 그러나 만일 전 에 그 씨앗 을 전혀 보 지 못했 다면 그것 이 무엇 인지 전혀 추측 할 수 없 을 것 이 다 . 하지만 씨앗 이 유기 적 으로 자라나 기 때문 에 성장 한 나무 의 모습 을 갖출 모든 것 이 이미 그 씨앗 안 에 있 다 . 그리고 그것 이 바로 처음 부터 지속 되 어 온 성경 의 방식 이 다 . # 창세기 3 : 15 에 하나님 께서 " 여자 의 후손 은 네 머리 를 상하 게 할 것 이 요 너 는 그 의 발꿈치 를 상하 게 할 것 이 니라 " 라고 하 신 말씀 에 성경 의 모든 이야기 가 들 어 있 다 . 그것 은 예수 그리스도 의 복음 에 관한 이야기 였 다 . 처음 에 인간 은 그것 을 이해 하 지 못했 다 . 그리스도 의 놀라운 부활 과 승리 가 최종 적 으로 이뤄질 때 까지 구원 의 역사 가 펼쳐지 는 것 을 필요 로 하 였 다 . 그러나 성경 전체 가 그리스도 에 관한 것 이 었 기 때문 에 그 의 부활 과 승리 는 언제나 그곳 에 있 었 다 . # 또 이르 시 되 ' 내 가 너희 와 함께 있 을 때 에 너희 에게 말 한 바 곧 모세 의 율법 과 선지자 의 글 과 시편 에 나 를 가리켜 기록 된 모든 것 이 이루어져야 하리 라 한 말 이 이것 이 라 ' # 언약 신학 은 구약 은 하나님 의 유대 백성 을 위한 것 이 고 신약 은 하나님 의 이 방백 성 을 위한 것 이 라는 세대 주의 적 의견 을 거부 한다 . # 그 대신 언약 신학 은 성경 전체 가 하나님 의 백성 들 을 모두 구원 하 기 위해 오 신 그리스도 에 대하 여 가르치 는데 , 그 는 유대인 이나 이방인 들 이나 믿음 으로 참 이스라엘 이 될 수 있 다 . 7 . 경계 에 관한 논쟁 : 구약 의 땅 에 대한 약속 에 관한 언약 적 해석 과 세대 주의 적 해석 # 세대 주의자 들 은 하나님 께서 이스라엘 에게 주 신 땅 에 대한 약속 이 아직 실현 되 어야 한다고 말 한다 . 그 들 은 이것 이 교회 가 휴거 되 면 생길 것 이 며 , 7 년 간 의 환란 이 지난 후 에 야 마침내 왕국 이 도래 할 때 에 이스라엘 에게 주 셨 던 땅 에 대한 약속 이 사실상 이뤄질 것 이 라고 주장 한다 . # 바울 은 모든 땅 에 관한 약속 과 모든 구원 에 대한 약속 에 대한 의미 를 그리스도 안 에서 발견 하 려고 한 것 이 다 . # 여기 의 요점 은 언약 안 에 연속 성 과 불 연속 성 이 있 다는 것 이 다 . 땅 에 대한 약속 은 마치 하나님 께서 " 나 는 너 를 내 백성 으로 삼 고자 너 를 구원 했 다 . 그러므로 나 는 너 에게 나 의 진실 되 며 최종 적 인 약속 의 땅 인 하늘 의 땅 을 주 었 다 " 라고 말씀 하 신 것 으로 이해 되 어야 한다 . # 예수 께서 산상 수훈 에서 " 온유 한 자 는 땅 을 유업 으로 받 을 것 " 이라고 하 셨 다 . 또한 요한 계시록 의 결론 부분 에서 우리 가 하늘 에 있 을 때 하나님 이 우리 와 함께 거하 신다고 하 셨 다 . 그러므로 하나님 께서 " 의가 거하 는 바 새 하늘 과 새 땅 에서 , 나 는 너 의 하나님 이 되 고 너희 는 나 의 백성 이 되 리라 " 고 말씀 하 시 는 것 이 다 . # 이 로써 히브리서 저자 는 히브리서 11 장 에서 아브라함 이 우르 를 떠날 때 팔레스타인 에 있 는 땅 을 찾 지 아니하 였 다고 기록 하 였 다 . 그 대신 아브라함 은 하나님 께서 건설 하 시 고 제작 하 신 한 도시 를 사모 하 였 다고 하 였 다 . 언약 신학자 는 그것 은 그리스도 안 에서 " 네 그리고 아멘 " 이 된다고 말 할 수 있 다 . 바울 은 이것 이야 말 로 우리 가 성경 을 읽 는 법 이 라고 분명히 하 였 다 . # 만일 우리 가 이런 식 으로 성경 을 읽 지 않 으면 , 우리 는 오독 하 게 된다 . 그러나 세대 주의 는 모든 약속 이 예수 그리스 도 안 에서 궁극 적 으로 이뤄질 것 으로 바라보 지 않 으면서 도 성경 을 읽 을 수 있 다고 가르치 고 있 다 . 8 . 언약 신학 은 하나님 의 나라 를 오로지 미래 적 인 것 이 아니 라 , 이미 임했 으나 앞 으로 올 것 으로 가르친다 . # 언약 의 공식 은 - 언약 의 실체 를 반영 하 며 그리스도 께서 오 시 기 전 의 언약 의 경륜 은 그 가 오 시 고 하늘 에 오르 신 후 의 것 과 상이 하 다 . 하나님 아버지 의 우편 으로 올라가 신 후 그 는 왕국 의 시대 를 시작 하 시 며 그 의 백성 에게 그 의 성령 을 부 어 주 셨 다 . - 하나님 의 왕국 은 오순절 과 함께 시작 되 었 다 . 이 왕국 은 현재 이곳 에 존재 하나 , 아직 도 완전히 이곳 에 있 는 도래 한 것 이 아니 다 . 왕국 은 벌써 이곳 에 있 으나 , 아직 완전 한 것 이 아니 다 . - 척 콜슨 ( Chuck Colson ) 은 이것 을 ' 공격 개시 일 침공 '( D - Day invasion ) 으로 비교 - 독일 을 점령 할 것 으로 확신 , 긴 전쟁 이 그 들 을 기다리 고 있 었 다 . - 예수 그리스도 의 성육신 과 성령 을 부으 심 , 그리고 언약 생활 의 신약 시대 의 탄생 은 왕국 의 시작 이 다 . 언젠가 사탄 의 " 제 3 제국 " 은 무너질 것 이 다 . 왕국 이 이미 시작 되 었 고 우리 성도 들 도 그곳 에 속해 있 으나 온전 한 왕국 이 반드시 임할 것 이 다 . 예수 의 왕국 은 벌써 이곳 에 도래 하 였 다 ( 마태복음 12 : 28 ; 13 : 40 - 43 ; 사도행전 1 : 3 ; 28 : 31 ; 골로새서 1 : 13 ; 계시록 1 : 6 을 보라 ) . ( 강의 2 ) 칼빈 의 언약 적 해석학 으로부터 흘러나오 는 칼빈 의 언약 신학 을 고찰 하 고 그리고 그것 이 어떻게 세대주 의 신학 을 비판 하 는 데 서 있 는가 ( 관계 되 는가 ) 1 . 언약 신학 은 그리스도 의 성육신 을 찬양 ( 경축 ) 한다 , 왜냐하면 육신 을 입 으 심 으로 그리스도 가 그 언약 이 되 시 기 때문 이 다 . # 하나님 의 바로 그 언약 으로서 그리스도 에 대한 칼빈 의 강조 는 은혜 언약 의 구원 하 시 는 유익 들 을 그리스도 중심 적 으로 광범위 하 게 전개 ( development ) 하 고 있 는 점 에서 볼 수 있 다 . 다음 사항 을 고찰 해 보 자 : 이번 에 는 영원히 그리고 없 어 지 지 않 도록 그 가 한 번 제정 하 신 그 언약 을 설명 하 도록 하 자 . 이 언약 이 최종 적 으로 확증 되 고 그리고 실증 함 으로 되 어 진 이 언약 의 성취 는 그리스도 이 시 다 . # 우리 가 그 들 ( 유대 인 들 ) 과 함께 들 은 대로 복음 의 언약 , 그 유일 한 기초 는 그리스도 이 시 므로 누 가 , 그렇 다면 , 감히 유대 인 들 을 그리스도 로부터 분리 시킬 수 있 겠 는가 ? 그 사도 ( 히브리서 저자 ) 는 그것 ( 옛 언약 ) 은 더 좋 은 언약 의 보증인 이 요 중보자 이 신 그리스도 에게 자리 를 내어주 고 마땅히 끝나 도록 되 었 고 그리고 폐기 되 도록 되 었 다고 주장 한다 . 이 언약 은 하나님 이 그리스도 안 에서 우리 에게 맺 으신 새 언약 이 다 . 그 는 우리 의 죄 를 더 이상 기억 하 지 않 을 것 이 다 . # 칼빈 에게 있 어 언약 과 그리스도 와 의 긴밀 한 연관 성 은 칼빈 이 이 둘 ( 언약 과 그리스도 ) 을 병렬 적 으로 되풀이 하 고 있 음 에서 볼 수 있 다 . 언약 은 그리스도 를 내포 하 고 있 을 뿐 아니 라 그리스도 는 언약 의 기초 이 다 . 옛 언약 과 새 언약 의 약속 은 그리스도 를 그 언약 들 의 기초 로 가진다 . # 처음 부터 새 언약 이 존재 하 기 때문 에 옛 언약 도 기독교 적 이 다 . 따라서 구약 의 조상 들 도 그리스도 를 가졌 다 . 율법 은 그리스도 를 포함 한다 . 율법 의 목적 ( end ) 은 그리스도 와 영원 한 생명 이 다 . 사실 옛 언약 은 그리스도 의 죽음 과 부활 이 그것 ( 옛 언약 ) 의 일부 가 되 지 않 는다면 , 하나 의 텅 빈 쇼 에 불과 하 였 다 . 따라서 언약 의 궤 , 구약 의 예식 들 그리고 옛 언약 의 점진 적 계시 모두 는 그리스도 를 가리키 고 있 다 . # 그리스도 의 도래 는 옛 언약 과 연속선 안 에 서 있 는 새 언약 을 예고 하 고 있 다 . 구속 주 의 오심 은 옛 언약 을 무효 화 시키 는 것 이 아니 다 . 그 대신 에 그 가 ( 그리스도 ) 그것 ( 옛 언약 ) 을 새롭 게 하 고 계속 하 게 한다 . 그 는 그것 을 새롭 고 그리고 영원 하 도록 하 신다 . 옛 언약 을 성취 하 고 확증 하 심 으로 , 그리스도 는 영원 한 그리고 결코 멸하 지 않 는 언약 을 가져 오 셨 다 . 2 . 은혜 언약 의 첫 번 째 구원 적 유익 ( Benefit ) 은 믿 음 만 에 의한 칭 의 이 다 . # 창세기 15 장 # 우리 는 창세기 15 장 6 절 에서 " 아브람 이 하나님 을 믿 었 다 그리고 이것 이 그 의 의 로 여겼 다 " 고 읽 는다 . 우리 는 이것 을 믿 음 에 의한 칭 의 라고 부른다 . - 아브람 은 다른 종류 의 동물 들 을 취하 여 그것 들 을 머리 위 에서부터 코 와 몸통 을 지나 꼬리 에 이르 기 까지 자르 고 , 그리고 다음 에 그 조각 들 을 땅 위 에 놓 았 다 . 이것 은 참으로 한 berith , 자름 곧 피 의 제물 이 다 . 이 강렬 한 이미지 는 고대 의 관습 이 었 다 . 이것 이 언약 을 맺 는 방식 이 었 다 . - 언약 을 맺 으려면 , 동물 을 죽이 고 , 그 사체 가운데 를 걸어가 며 , 이런 취지 의 말 을 했 다 . " 만일 내 가 당신 에게 내 약속 을 지키 지 않 는다면 , 나 는 우리 가 막 지나 걸어간 짐승 처럼 될 것 입니다 . " 우리 가 은행 과 저당 계약 ( a mortgage covenant ) 을 이렇게 맺 고 싶 어 할까 ? 피 로 서명 을 해서 말 이 다 . 여기 서 약속 은 불순종 에 대한 제재 ( sanction ) 와 연결 되 어 있 다 . 만일 약속 을 지키 지 않 는다면 , 방금 죽인 동물 처럼 될 것 이 다 . # 동물 들 의 사체 들 가운데 를 지나간 것 은 연기 나 는 화로 와 타오르 는 화덕 뿐 이 었 고 , 아브람 은 거기 에 끼 지 않 았 다 . 여호와 께서 는 " 아브람 아 , 나 홀로 이 언약 을 세운다 . 나 홀로 너 에게 의로움 을 가져다준다 . 나 홀로 이 약속 을 성취 한다 . 너 는 그것 을 할 수 없 다 . 너 는 믿음 으로 의롭 게 되 었 기 때문 에 네 가 그 로부터 유익 을 얻 을 것 이 다 . " 라고 말씀 하 시 고 계셨 다 . # 더 나아가 이렇게 말씀 하 셨 다 . " 만일 내 가 내 약속 을 지키 지 않 는다면 , 나 는 존재 하 기 를 그만둘 것 이 다 . " 그 뿐 아니 라 , " 네 가 의롭 게 되 도록 , 나 는 세상 의 죄 를 없애 기 위해 죽 는 하나님 의 어린양 이 될 것 이 다 . " 라고 말씀 하 고 계신 것 이 었 다 . # 이런 극 적 인 이야기 를 통해 , 하나님 이 단독 으로 말씀 하 신다 . " 나 는 네 하나님 일 것 이 고 , 너 는 내 백성 일 것 이 다 . " 네 가 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 의롭 게 될 때 , 너 는 거지 가 내미 는 믿음 의 손 으로 하나님 앞 에서 의로움 이 라는 선물 을 받 는 것 말 고 는 아무것 도 하 지 않 는다 . 너 는 오직 믿 음 을 통해 은혜 로 만 이 언약 안 에 있 다 . 그리스도인 들 은 이 언약 안 에 있 다 . ( 그것 은 ) 오직 은혜 에 의한 오직 그리스도 안 에서 오직 믿 음 을 통하 여 오직 성경 안 에서 만 보여 지 므로 오직 하나님 만 이 우리 의 구원 안 에서 영광 을 받 으신다 . 3 . 은혜 언약 의 두 번 째 구원 적 유익 은 믿 음 과 순종 에 의한 성화 이 다 . # 창세기 17 장 # 이 언약 은 이렇게 시작 된다 . " 아브람 아 , 너 는 내 앞 에서 행하 여 완전 하 라 ( be blameless ) . " 하나님 께서 는 이렇게 말씀 하 시 는 것 이 다 . " 너 는 쪼개 진 동물 들 사이 를 지나 지 않 았 음 을 기억 하 라 . 그러나 너 는 이제 내 앞 에서 행하 되 흠 이 없 어야 한다 . 너 는 베리트 가 될 것 이 다 . 너 는 충성 스러운 제물 ( loving sacrifice ) 이 될 것 이 다 . 네 몸 이 할례 의 언약 가운데 잘릴 것 이 다 . " # 따라서 언약 제물 은 더 이상 동물 이 아니 라 , 아브람 이 될 것 이 다 . 확대 해서 해석 해 보 면 , 할례 로써 마음 의 할례 , 옛 본성 의 제거 로 인도 될 것 이 다 . 이것 이 믿 음 으로 의롭 게 된 사람 으로서 아브라함 이 되 어야 할 존재 였 다 . 그 는 이제 하나님 과 동행 할 것 이 다 . 신학자 들 은 이것 을 ' 성화 ( sanctification ) ' 라고 부른다 . 믿음 으로 의롭 게 된 이 들 은 또한 하나님 앞 에서 거룩 하 게 걸어갈 것 을 배워서 , 바울 이 로마서 12 장 1 - 2 절 에서 말 하 는 산 제물 이 되 어야 하 는 사람 들 이 다 . 언약 제물 로서 , 아브람 은 그 의 몸 을 살 아 있 는 제물 로 주 님 께 올려야 했 다 . # 그러나 새로운 언약 은 두 번 째 커다란 유익 을 제시 한다는 점 을 주목 하 라 . 첫 번 째 는 우리 가 이 신칭 의 라고 부르 는 죄 용서 이 다 . 언약 의 두 번 째 유익 은 하나님 의 백성 이 하나님 을 위해 살 도록 그 들 의 마음 에 쓰인 하나님 의 율법 안 에 존재 하 는 성화 이 다 . 그렇게 새 언약 은 두 가지 커다란 복 칭 의 와 성화 을 준다 . # 너무 많 은 경우 세대 주의 와 복음주의 신학 이 성화 를 하나님 의 구원 하 시 는 은혜 로부터 분리 하 고 있 다 . 이것 은 성장 과 성숙 에 대한 표현 이 지 하나님 의 구원 계획 부분 은 아니 다 . 칼빈 이 명칭 한 duplex gratiae 혹은 이중 은혜 에 대한 칼빈 의 강조 는 하나님 은 자기 백성 을 의롭 게 하 시 며 성화 시키 심 으로 그 들 을 구원 하 신다고 선언 한다 . 4 . 칼빈 의 언약 신학 안 에 성화 와 칭 의 의 사중 적 관계 성 ( The Four - Fold Relationship ) . # 당신 은 오른 손 과 왼손 을 가지 고 있 다 . 당신 의 두 손 은 지금 새 언약 의 두 축복 들 을 나타낼 것 이 다 ; 성화 , 나 는 나 의 법 을 당신 의 가슴 에 기록 할 것 이 다 ; 칭 의 , 나 는 당신 의 죄 들 을 용서 할 것 이 다 . # 당신 의 힘센 손 이 칭 의 의 손 이 되 도록 하 라 . 만일 만약 당신 이 오른손잡이 라면 , 오른손 을 칭 의 의 손 이 고 그리고 왼손 은 성화 의 손 이 다 . 만일 당신 이 왼손잡이 라면 , 왼손 이 칭 의 의 손 이 고 그리고 오른손 은 성화 의 손 이 다 . 나 는 당신 이 당신 의 두 손 으로 칭 의 와 성화 관계 에 관한 네 가지 중요 한 원리 들 을 배우 기 를 바란다 . 이 원리 들 은 ; # 구 . 동 . 떨 . 순 1 . 칭 의 와 성화 는 , 당신 의 손 들 처럼 , 구별 되 어야 한다 . - 로마 카톨릭 교회 : 의롭 게 되 어 지 는 방법 은 성화 되 어 짐 에 의한다고 주장 하 는데 있 다 . 카톨릭 주의 는 만일 혹자 가 선한 일 을 행하 면 , 하나님 께서 그러 한 자 를 하나님 께서 그 사람 을 의롭 다고 선포 하 실 것 이 라고 가르친다 . 그러나 그것 은 오직 믿 음 에 의한 칭 의 를 파괴 하 는 것 이 다 . - 어떤 복음주의 자 들 은 가톨릭 주의자 와 정반 대로 생각 한다 . 그러나 여전히 그 들 도 오른손 과 왼손 을 혼동 하 거나 혹은 칭 의 와 성화 를 혼동 하 고 있 다 . * 이 견해 에서 혹자 가 " 만일 내 가 그리스도 를 믿 는 그것 이 내 가 거룩 하 게 되 는 방법 이 다 . 만일 내 가 믿 기 만 하 면 나 는 어떤 일 도 해도 상관없 다 , 왜냐하면 그것 이 혹자 가 하나님 앞 에 필요 한 모든 것 이 기 때문 이 다 " 고 선언 하 면 때로 는 ( 그것 을 ) ' 쉬운 신앙 주의 ( easy believeism ) ' 라고 불렀 다 . 2 . 칭 의 와 성화 는 , 당신 의 손 들 처럼 , 동시 적 으로 주어진다 . - 인간 들 은 동시 적 으로 나오 는 오른손 과 왼손 을 가지 고 태어난다 . 그래서 하나님 이 우리 에게 새 언약 의 축복 들 을 가져오 실 때 , 하나님 은 우리 의 죄 들 을 하나 의 완결 된 행위 로 ( 여기 심 같이 ) 용서 하 실 뿐 아니 라 그리스도 의 의 로 우심 안 에서 우리 를 옷 입히 심 으로 우리 가 의롭 게 되 어 짐 을 선포 하 시 고 , 그 는 또한 우리 를 거룩 하 게 만들 기 위하 여 우리 에게 성령 을 ( 보내 ) 주 신다 . - 성령 의 이 은사 와 함께 하나님 께서 죄 에 대하 여 죽 고 그리스도 에 대하 여 살 도록 거룩 하 게 되 도록 우리 를 가르치 는 과정 을 시작 하 신다 . 성령 의 성화 사역 은 계속 되 어 지 는 과정 으로 진행 되 어 지 는 동안 , 동시 에 그리스도 안 의 우리 를 용서 하 심 과 칭 의 가 시작 된다 . 언약 의 이 두 유익 들 은 동시 적 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 우리 는 그것 들 이 서로 다르 므로 그것 들 을 구분 하 여야 한다 . 3 . 칭 의 와 성화 는 , 당신 의 손 들 처럼 , 떨어질 수 없 다 . ( 분리 될 수 없 다 ) - 도덕 폐기 론 자 ( liber - tine ) 는 " 나 는 그저 용서 만 받 으면 돼 . 내 가 하 고 싶 은 것 을 할 수 있 게 예수 라는 신용 카드 가 있 으면 좋 겠 어 " 라고 말 한다 . - 율법주의 자 : " 나 는 용서 받 을 필요 가 없 다 . 나 는 하나님 을 기쁘 시 게 하 는 나 자신 의 도덕 적 갱신 으로 충분히 선 해질 것 " 이라고 말 한다 . 이런 자 를 우리 는 바리새인 이 라고 부를 수 있 다 . 그러나 바리새인 도 도덕 폐기 론 자 와 같 다 . 단지 다른 점 은 그 들 은 그 ( 언약 의 ) 반대편 손 을 자르 는 것 을 구한다 는 있 다 . 그러나 그 은혜 언약 의 두 손 은 분리 될 수 없 다 . 4 . 칭 의 와 성화 는 , 당신 의 손 들 처럼 , 논리 적 으로 순서 적 이 다 . - 은혜 언약 의 두 유익 은 논리 적 으로 순서 적 이 다 . 달리 표현 한다면 언약 의 한 유익 이 주도 적 이 고 다른 것 은 종속 적 이 다 . 이것 역시 우리 의 두 손 과 같 다 . 만일 오른손잡이 면 , 오른손 이 왼손 위 에 주도 적 인 손 이 고 여기 에서 우리 가 주목 하 여야 할 점 은 칭 의 가 항상 성화 위 에 주도 적 이 고 그리고 성화 는 항상 칭 의 에 의존 적 이 고 그리고 종속 적 이 라는 것 이 다 . - 칼빈 은 칭 의 를 집 의 기초 로 비교 하 였 다 그리고 그 는 성화 를 그 기초 위 에 세워진 구조물 로 비유 했 다 . 따라서 성화 의 집 은 항상 칭 의 의 기초 에 의존 되 어 있 다 . - 칼빈 " 종속 적 인 것 은 반대 적 이 지 않 다 " 그래서 칼빈 의 언약 교리 는 언약 의 축복 들 이 믿 는 자 에게 수여 된 후 에 율법 이 복음 에 반대 되 도록 용납 하 지 않 는다 . 칭 의 와 성화 는 구원 의 신 적 유익 들 의 필요 한 구성 요소 들 이 다 . 이 둘 은 " 동시 에 " 수여 된다 . 그럼에도 그 둘 사이 에 묵과 해서 는 안 되 는 논리 적 순서 가 존재 한다 . " 영 " 이 율법 의 " 의문 " 에 더 하 여 짐 으로 , 믿 는 자 는 순종 의 참 된 의로움 을 가진다 . 그러나 이것 은 그리스도 의 의로움 에 종속 하 는 의로움 이 다 . 그럼에도 이것 을 반대 적 인 의로움 은 아니 다 . 칼빈 은 이 원리 를 그 의 " 트렌트 회의 에 대항 하 여 " 에서 단언 한다 . 5 . 언약 적 윤리 와 세대 주의 적 윤리 로부터 발생 되 는 서로 다른 윤리 적 경향 들 . # 언약 적 윤리관 첫째 , 언약 신학 은 하나님 의 나라 가 이미 시작 되 었 고 완전히 미래 적 인 것 만 은 아니 라고 선포 한다 만약 하나님 의 나라 가 앞 으로 오 고 있 고 현재 여기 존재 하 지 않 는다고 믿 는다면 교회 는 세상 으로부터 분리 된 무리 로 자신 을 간주 하 며 자신 들 만 을 주로 돌보 는 것 을 사명 으로 생각 할 수 있 을 것 이 다 . 교회 의 첫 번 째 사명 은 교회 밖 의 사람 들 을 세상 의 문화 로부터 분리 된 자신 들 의 모임 에 초대 하 는 것 이 될 것 이 다 . 이러 한 접근 방식 을 주장 하 는 사람 들 은 세상 이 점점 더 악해 지 며 우리 가 할 수 있 는 것 은 별로 없 다고 종종 강조 한다 . 우리 가 할 수 있 는 것 은 어서 예수 께서 재림 하 셔서 이 죄악 된 세상 으로부터 교회 를 휴거 시키 는 것 을 바랄 뿐 이 며 그 때 에 야 모든 것 이 바르 게 될 것 이 라고 생각 한다 . # 한편 언약 신학 은 휘발유 가 없 는 때 에 도 그리스도인 으로 사 는 것 이 무엇 을 의미 하 는지 생각 하 게 만든 다 . # 마태복음 5 장 에서 예수 께서 는 너희 는 세상 의 빛 과 소금 이 라고 가르치 신다 . 예수 님 은 구약 의 이스라엘 백성 만 을 염두 에 두 신 것 이 아니 라 , 그리스도인 전체 를 염두 에 두 고 계신다 . # 언약 신학 을 따르 는 자 들 은 그리스도 의 나라 가 현존 하 고 있 다는 것 을 보여 주 어야 한다 . 그리스도인 은 다음 과 같이 말 할 수 있 어야 한다 : " 내 가 어디 에 있 든지 , 내 가 행하 는 모든 일 에서 , 그리고 내 가 말 하 는 모든 것 에서 그 의 이름 을 위하 여 나 는 차이 를 만들 어 낼 것 이 다 . " 단순히 그리스도 의 재림 의 때 와 시기 를 위해 미래 를 보 기 보다 는 이렇게 하 는 것 이 언약 신학 의 윤리 적 비전 이 다 . # 언약 신학 은 예수 께서 그 의 재림 에 대해 모르 겠 다고 말씀 하 신 것 을 받아들인다 . 우리 주 께서 는 아버지 외 에 는 그 날 과 그 시 를 아무 도 모른다고 가르치 셨 다 . 그리스도 의 재림 의 시기 를 추정 하 는 것 보다 우리 는 주 께서 재림 하 시 기 까지 그 를 섬기 는 일 에 사로잡혀야 한다 . 우리 는 세상 에서 바쁘 게 일 해야 하 며 그리스도 를 위해 세상 에 다가가 야 한다 . # 그리스도 의 나라 는 인간 존재 의 시간 과 공간 에 침투 하 시 고 깊이 다가오 셨 다 . 따라서 예수 께서 는 그 의 나라 의 복음 이 온 땅 에서 전파 되 어야 하 고 그 때 에 야 마지막 이 온다고 가르치 셨 다 . 따라서 모든 그리스도인 은 선교사 와 복음 전도자 로 부름 받 았 으며 우리 는 하나님 의 변하 지 않 는 영원 한 말씀 으로 변하 는 세상 을 바꾸 어야 하 며 그 로 말미암 아 하나님 의 나라 는 더욱 전진 할 것 이 다 . # 세대 주의 적 윤리관 # 세대 주의 에 의해 창출 되 는 윤리관 은 언약 신학 에 의해 발생 되 는 윤리관 과 다르 다 . # 만약 하나님 의 나라 가 앞 으로 오 고 있 고 현재 여기 존재 하 지 않 는다고 믿 는다면 교회 는 세상 으로부터 분리 된 무리 로 자신 을 간주 하 며 자신 들 만 을 주로 돌보 는 것 을 사명 으로 생각 할 수 있 을 것 이 다 . 교회 의 첫 번 째 사명 은 교회 밖 의 사람 들 을 세상 의 문화 로부터 분리 된 자신 들 의 모임 에 초대 하 는 것 이 될 것 이 다 . # 이러 한 접근 방식 을 주장 하 는 사람 들 은 세상 이 점점 더 악해 지 며 우리 가 할 수 있 는 것 은 별로 없 다고 종종 강조 한다 . 우리 가 할 수 있 는 것 은 어서 예수 께서 재림 하 셔서 이 죄악 된 세상 으로부터 교회 를 휴거 시키 는 것 을 바랄 뿐 이 며 그 때 에 야 모든 것 이 바르 게 될 것 이 라고 생각 한다 . # 세대 주의자 에게 휘발유 가 없 다는 것 은 휴거 가 가까워 지 고 있 다는 것 을 의미 한다 . # 세대 주의자 들 이 예수 님 의 재림 시기 를 산정 하 기 위해 신문 읽 기 에 집중 한다면 나 는 더 이상 세대 주의 에 머무를 수 없 다는 것 을 깨닫 게 되 었 다 . 우리 가 참으로 요구 해야 할 질문 은 설사 휘발유 가 없 더라도 그리스도 를 위해 어떻게 살 아야 할 것 인가 라는 것 을 깨닫 기 시작 했 다 . 6 . 성례 들 의 이해 를 통한 칼빈 의 언약 의 집합 적 특성 # 언약 신학 - 언약 신학 은 성례 들 이 하나님 의 백성 의 전체 공동체 에 영향 을 준다고 주장 - 그러나 그리스도 를 구세주 로 믿 는 한 모든 것 은 궁극 적 으로 바르 게 될 것 이 다 . 왜냐하면 믿 는 자 개인 이 천국 으로 갈 것 이 기 때문 이 다 . - 대조 적 으로 , 개인 적 구원 의 즐거운 소망 을 축소 시킴 이 없이 , 언약 신학 은 여호수아 와 함께 , " 나 와 내 집 은 여호와 만 섬길 것 이 다 " 고 단언 한다 . 언약 신학 은 하나님 의 언약 약속 의 집합 적 특성 을 인식 하 고 있 다 . 구약 으로부터 세대 사이 에 표현 된 언약 공식 , " 나 는 너희 의 하나님 과 너희 이후 너희 자손 의 하나님 이 될 것 이 다 " 그리고 " 나 를 사랑 하 고 내 계명 들 을 지키 는 자 들 의 천 대 에 이르 기 까지 . " 이 구약 약속 들 이 신약 시대 에 도 여전히 효력 이 있 는 것 에 근거 하 여 칼빈 과 언약 신학 은 특별히 유아 세례 에 표현 된 대로 언약 의 집합 적 특성 을 단언 하 였 다 . # 칼빈 은 유대 인 들 과 함께 언약 이 새 언약 시대 에 로 계속 된다는 것 을 굳 게 믿 었 기 때문 에 이것 을 부인 하 는 것 은 신성모독 이나 다름없 다고 역설 한다 . 칼빈 에게 있 어 그러 한 부인 은 그리스도 의 오심 을 실제로 하나님 의 은혜 를 넓히 는 것 보다 좁히 는 것 을 내포 한다 . 따라서 유대 인 들 의 자녀 들 역시 그 들 이 그 의 언약 의 상속자 들 로 되 어 있 고 그리고 경건 치 못한 자 들 의 자녀 들 로부터 구별 되 었 기 때문 에 거룩 한 씨 라고 불려졌 다 . 동일 한 이유 에서 그리스도인 들 의 자녀 들 도 거룩 하 다고 고려 되 어 진다 그리고 비록 한편 만 믿 는 부모 에게서 출생 하 였 다 할지라도 , 사도 의 증거 에 의하 여 그 들 은 우상 숭배자 들 의 불결 한 씨 와 다르 다 . 이제 여호와 께서 아브라함 과 언약 을 맺 은 직 후 외 적 성례 에 의하 여 유아 들 에게 도 검인 하 라고 명령 하 셨 음 으로 , 기독교 인 들 이 오늘날 자신 들 의 자녀 들 에게 증거 하 지 않 고 검인 하 지 않 는 무슨 핑계 를 제시 할 수 있 겠 는가 ? 구약 의 자녀 나 신약 의 자녀 들 은 하나님 께서 아브라함 에게 하 신 그 동일 한 언약 적 약속 에 의하 여 거룩 한 씨 이 다 . 따라서 유아세례 는 할례 와 마찬가지 로 동일 한 효력 을 지닌다 . 칼빈 은 구약 의 언약 안 에서 아브라함 의 자손 들 이 새 언약 시대 의 믿 는 자 들 을 단지 예시 한다는 핑계 를 받 아 드리 지 않 는다 . 이것 은 그렇게 될 수 없 다 , 왜냐하면 아브라함 과 세우 신 하나님 의 언약 은 기독교 인 믿 는 자 와 그 들 의 자녀 들 역시 포함 하 기 때문 이 다 . 유아 세례 에 대한 칼빈 의 논증 에 비판 은 언약 의 유일 한 표증 은 할례 인데 그것 이 중단 되 었 다는 것 이 다 . 그러므로 할례 언약 은 그 표증 이 폐기 되 었 음 으로 그 가치 가 없 다는 것 이 다 . 이 에 대한 칼빈 의 대꾸 는 표증 의 변경 이 언약 을 변경 하 는 것 은 아니 라는 것 이 다 . 그리고 여호와 께서 오래 전 에 폐기 된 할례 가 아닌 다른 상징 에 의해 그 의 언약 을 확증 하 는 것 을 명령 하 지 않 았 다는 것 으로 나 를 대항 하 여 반대 하 지 말 라 . 이 에 대하 여 준비 된 대답 이 있 다 . 구약 시대 에 는 그 의 언약 을 확증 하 기 위하 여 하나님 의 할례 를 제정 하 셨 다 . 그러나 할례 가 폐기 된 후 에 는 그 의 언약 을 확증 하 기 위한 동일 한 이유 ( 유대 인 들 은 보편 적 으로 가지 고 있 는 ) 가 아직 도 유효 하 다 . 결과 적 으로 우리 는 항상 부지런히 무엇 이 둘 에게 보편 적 이 고 그리고 무엇 이 우리 에게 떨어졌 는가 를 살펴야 한다 . 언약 은 보편 적 이 고 그리고 그것 을 확증 하 는 이유 도 보편 적 이 다 . 다만 확증 하 는 방법 이 다르 다 - 그 들 에게 는 할례 이 었 던 것 이 우리 에게 는 세례 로 대치 되 었 다 . 만일 할례 에 대한 대치 가 없 다면 , 그렇 다면 칼빈 의 마음 은 , 그리스도 의 오심 은 하나님 의 은혜 를 증가 시키 기 보다 는 실제로 모호 하 게 했 다고 ( 생각 할 수 있 을 것 이 다 ) . # 세대주 의 - 성례 들 을 좀 더 개인 적 인 의미 로 경향 이 있 다는 주목 하 자 - 세대 주의 의 개인주의 적 인 경향 은 세상 을 점점 험악 해져 갈 것 이 라는 신념 과 병행 한다 . 결론 아직 도 추구 해야 할 칼빈 의 언약 적 사상 과 관계 된 몇 개 의 영역 이 남 아 있 다 . 그러나 우리 는 칼빈 이 성경 해석 과 그리스도 안 의 구원 의 유익 , 그리고 기독 윤리 와 교회 의 성례전 의 삶 을 구약 으로부터 신약 까지 의 구원 역사 에서 시종일관 드러난 하나님 의 유일 하 며 영원 한 은혜 의 언약 의 중요 한 표현 으로 여겼 다는 것 으로 결론 을 내리 려 한다 . 비록 칼빈 은 세대주 의 자체 와 마주 치지는 않 았 지만 , 언약 에 관한 그 의 이해 는 세대 주의 의 기본 적 인 명제 들 을 직접 적 으로 반대 하 였 다 . 그러므로 그리스도 안 에서 하나님 의 유일 한 언약 의 은혜 를 누리 는 신약 시대 , 칼 빈 탄생 500 주년 도 포함 되 어 있 는 이 시대 에 , 언약 을 성경 적 , 언약 을 신학 적 수고 의 중심 적 인 원리 로 보존 하 도록 노력 하 자 . 칼빈 은 시편 25 : 10 에서 주석 한 것 처럼 자신 을 분명히 했 다 : " 만일 우리 가 그 의 언약 안 에서 견뎌 낸다면 , 우리 는 하나님 께서 우리 를 속일 것 이 라고 걱정 할 이유 가 전혀 없 다 . " 양무 리마 을 > 칼빈 의 언약 적 성경 해석 과 언약 신학 으로부터 추론 된 세대주 의 비평 http : / / cafe . daum . net / yangmooryvillage / FI 7 / 198 ( 하나로 )