일생 의 례 - 표제어 - 한국 일생 의 례사 전 - 한국 민속 대백 과 사전 
 일생 의 례 ( 一生儀禮 ) 
 一生儀禮 
 한 개인 이 살아가 면서 중요 하 다고 생각 되 는 어떤 시기 마다 치르 는 의례 . 
 일생 의 례 는 인간 의 역사 와 함께 시작 되 었 다고 볼 수 있 다 . 단군 신화 에 이미 사람 의 탄생 을 위한 기자 祈子 의 례 가 있 었 음 이 나타난다 . 이 처럼 인간 이 태어나 기 전 부터 의례 가 행해 지 며 , 출생 후 성장 하 여 혼례 를 치르 고 일정 기간 살 다가 세상 을 떠나 면 산 사람 들 이 상례 를 치른다 . 상례 가 끝나 면 그 사람 은 죽 은 조상 이 되 어 제사 를 받 는다 . 이러 한 혼례 와 상례 , 제례 는 모두 한 사람 의 일생 에서 볼 수 있 는 의례 이 다 . 
 일생 의 례 에 대한 내용 은 고문헌 에 도 나타난다 . 3 세기 에 중국 의 사 가 史家 진수 陳 壽 가 쓴 『 삼국지 三國志 』 「 위서 魏書 동 이 전 東夷 傳 」 에 는 고구려 의 혼인 제도 인 서옥 壻屋 , 그리고 장례 에 대한 내용 이 아래 와 같이 기록 되 어 있 다 . “ 혼인 할 경우 , 구두 로 혼인 을 약속 하 면 여자 집 에서 큰 집 뒤쪽 에 작 은 집 을 짓 는데 , 이것 을 ‘ 서옥 ’ 이 라고 한다 . 사위 가 저녁 에 여자 의 집 문밖 까지 도착 하 면 , 스스로 이름 을 아뢰 고 무릎 을 꿇 고 절 한다 . 그런 다음 딸 과 의 동침 을 간청 한다 . 이 와 같 은 행동 을 두세 번 하 면 여자 의 부모 가 비로소 허락 하 여 , 사위 가 작 은 집 으로 들어가 딸 과 동침 할 수 있 게 한다 . 여자 집 에 기대 어 재물 을 축적 하 고 , 낳 은 아이 가 장성 하 면 처자 를 데리 고 집 으로 돌아온다 . 그 풍속 은 음란 하 다 . … … 남녀 가 혼인 하 면 이미 장례 를 위한 옷 ( 수 의 壽衣 ) 을 틈틈이 만들 어 둔다 . 이곳 사람 들 은 장례 를 성대 하 게 치르 는데 금은보화 는 모두 장례 를 위해 사용 한다 . 돌 을 쌓 아 봉분 을 만들 고 , 소나무 와 잣나무 를 열 지 어 심 는다 . ” 
 고구려 개마 대산 蓋 馬 大 山 의 동쪽 에 위치 했 던 동옥저 東 沃沮 에서 는 초분 草墳 으로 추정 되 는 장례 법 을 다음 과 같이 행했 다 . “ 큰 나무 로 겉 널 을 만든 다 . 그 길이 는 10 여 장 丈 이나 되 고 , 한 쪽 을 열 어 입구 로 삼 았 다 . 방금 죽 은 사람 은 임시 로 매장 하 되 시체 를 가릴 정도 의 흙 으로 만 덮 어 놓 았 다가 , 피부 와 살 이 전부 썩 으면 뼈 를 거두 어 겉 널 속 에 안치 한다 . 한 가족 의 뼈 는 모두 같 은 겉 널 에 넣 고 , 살 아 있 을 때 의 모습 처럼 나무 를 깎 아 형상 을 만드 는데 , 죽 은 사람 의 수 에 따라 형상 의 수 를 결정 한다 . 또 흙 을 빚 어 만든 세 발 달린 솥 속 에 쌀 을 넣 고 새끼줄 로 이어 겉 널 입구 끝 에 매달 아 둔다 . ” 
 이 밖 에 도 한 韓 과 변진 弁辰 , 부여 夫餘 의 장례 법 이 소개 되 어 있 다 . 또한 , 부여 와 고구려 , 예 濊 에서 하늘 에 제사 했 다는 기록 이 있 으며 , 한 에서 는 사람 에 대한 제사 를 지냈 다는 기록 도 있 다 . 단편 적 인 기록 이 라고 는 하 지만 , 이 를 통해 이미 일생 의 례 에 포함 되 는 각종 의례 가 고대 부터 행해졌 다는 점 을 알 수 있 다 . 또한 , 『 삼국사기 三國史記 』 와 『 고려사 高麗 史 』, 『 조선왕조실록 朝鮮 王朝 實錄 』 등 의 관찬 자료 에 는 왕족 의 혼례 와 상례 , 그리고 제례 와 관련 된 내용 이 풍부 하 게 기록 되 어 있 다 . 
 우리 일생 의 례 의 범주 가 관혼상제 에서 벗어나 출생 의 례 , 회갑연 등 수연 壽宴 까지 넓 어 진 것 은 사실상 현대 사회 에 이르 러서 이 다 . 그렇 다고 하 여 옛 사람 들 이 관혼상제 만 을 고려 하 고 , 출산 의 례 같 은 다른 일생 의 례 를 간과 한 것 은 아니 었 다 . 『 조선왕조실록 』 에 는 이미 왕족 의 태 胎 에 대한 기록 이 있 다 . 다만 , 출생 의 례 라는 용어 를 개념 화 하 지 않 았 을 따름 이 다 . 
 일생 의 례 는 한 개인 이 평생 거치 는 의례 를 말 하 는데 여기 에 는 관혼상제 冠婚喪祭 뿐 아니 라 출산 의 례 , 수연 례 도 포함 된다 . 곧 한 인간 이 살 면서 분기점 이 라고 할 수 있 는 시기 에 겪 는 의례 를 포함 하 는 것 이 다 . 일생 의 례 를 ‘ 평생 의 례 ’ 혹은 ‘ 통과 의례 ’ 라고도 하 지만 , 우리 나라 에서 는 오랫동안 관혼상제 라고 하 였 다 . 관혼상제 는 관례 ・ 혼례 ・ 상례 ・ 제례 의 사례 四禮 를 말 한다 . 일반 적 으로 가례 家禮 또는 사례 라 불리 는 내용 을 관혼상제 라 하 는데 , 한 개인 이 살아가 면서 중요 하 다고 생각 되 는 어떤 시기 마다 치르 는 의례 에 관한 내용 을 담 고 있 다 . 그일 가운데 어른 이 될 때 , 혼인 할 때 , 죽 었 을 때 , 그리고 죽 은 다음 , 즉 죽 은 조상 을 대할 때 의 의례 내용 을 설명 한 것 이 다 . 이 는 한 개인 이 성장 해 가 면서 이러 한 것 들 이 중요 하 다고 생각 하 는 사고방식 에서 나온 것 이 라 하 겠 다 . 곧 그 밖 의 개인 이 겪 는 일 가운데 서 출생 과 돌 , 회갑 같 은 것 보다 이 네 가지 에 더욱 중요 한 의미 를 부여 한다는 것 이 다 . 그러나 비록 사례 에 포함 하 지 는 않 았 지만 , 출생 의 문제 를 대단히 중시 하 였 다는 내용 은 여러 문헌 에서 찾아볼 수 있 다 . 
 우리 나라 관혼상제 는 유교 와 중국 문화 의 영향 을 많이 받 았 다 . 고구려 와 동옥저 관련 기록 에서 보 았 듯이 우리 식 의 일생 의 례 가 있 었 으나 고려 시대 에 성리학 과 함께 수입 된 주자 의 『 가례 家禮 』 의 영향 으로 우리 관혼상제 는 유교 의 례 로서 의 성격 을 강하 게 띠 게 되 었 다 . 하지만 우리 식 의 예법 이 필요 함 에 따라 『 사례편람 四禮便覽 』 등 예서 가 많이 만들 어 지 기 도 했 다 . 
 『 주자가례 朱子 家禮 』 에 관혼상제 의 사례 四禮 가 수록 되 어 있 지만 , 가례 의 이론 적 근거 였 던 효 윤리 孝 倫理 는 우리 나라 에서 숭 조보 근 崇祖 報 根 을 강조 하 는 면 으로 확대 되 었 다 . 따라서 위 로 는 조상 제사 를 받들 고 아래 로 는 자손 을 보존 하 는 것 을 효 의 으뜸 으로 삼 게 되 었 다 . 그 결과 로 아들 얻 기 를 바라 는 염원 에서 생긴 출산 의 례 가 가례 와 비슷 한 비중 으로 발달 하 였 다 . 
 전통 적 으로 관혼상제 의 네 가지 예법 은 한 민족 의 일생 의 례 를 규정 하 는 규범 이 었 지만 , 오늘날 관혼상제 라는 예법 으로 한국인 이 평생 겪 는 의례 를 담 기 에 는 미흡 하 다 . 그런 의미 에서 일생 의 례 는 시대 가 요구 하 는 용어 라 할 수 있 다 . 
 평생 의 례 는 한 개인 이 평생 에 반드시 거치 는 의례 라는 점 에서 사용 하 는 용어 인데 , 결국 ‘ 일생 ’ 과 ‘ 평생 ’ 이 라는 용어 의 차이 가 있 을 뿐 , 같 은 뜻 이 다 . 통과 의례 라는 용어 는 반 게넵 ( A . Van Gennep ) 이 쓴 통 『 과 의례 ( Rites of Passage ) 』 라는 책 의 명칭 에서 따온 것 이 다 . 반 게 넵 의 『 통과 의례 』 에서 도 사람 의 일생 의 례 를 담 고 있 는데 , 우리 관혼상제 에 수록 되 어 있 지 않 은 출생 의 례 를 비롯 하 여 우리 관례 와 대비 될 수 있 는 성인식 , 그리고 혼례 와 상례 내용 이 수록 되 어 있 다 . 기독교 문화 권 에 제례 는 존재 하 지 않 기 때문 에 간과 되 었 으리라 본다 . 그리고 우리 가 일생 의 례 에서 다루 지 않 은 경계 의례 , 계절 의 례 등 다양 한 내용 을 담 고 있 다 . 이 책 에서 통과 의례 는 인간 생활 에서 주기성 을 띤 것 이 든 임시 성 을 띤 것 이 든 여러 가지 로 일어나 는 어떤 사건 에 의하 여 생기 는 생활 의 변화 를 극복 하 기 위한 수단 으로서 발달 한 의례 를 일컫 는 의미 로 쓰이 고 있 다 . 따라서 우리 일생 의 례 와 는 구별 해야 한다 . 즉 우리 일생 의 례 를 통과 의례 와 같 은 의미 로 사용 할 수 없 다는 것 이 다 . 
 국립 문화재 연구소 에서 발간 한 『 한국인 의 일생 의 례 』 에서 는 오늘날 일생 의 례 의 범주 를 다음 과 같이 설정 했 다 . 일생 의 례 의 종류 를 출산 의 례 , 혼례 , 수연 례 , 상장 례 , 제례 의 다섯 종류 로 나누 고 의례 마다 세부 적 으로 그 내용 을 담 았 다 . 여기 에 는 상류층 의 의례 도 있 겠 으나 , 일반 서민 의 민속 으로서 의 일생 의 례 관련 내용 이 더욱 많 은 양 을 차지 한다 . 기존 의 관혼상제 와 비교 할 때 출산 의 례 와 수연 례 를 포함 한 반면 , 관례 는 일찍이 사라졌 기 때문 에 포함 하 지 않 았 다 . 사실 관례 는 왕실 이나 상류 층 에서 행하 던 제한 적 인 일생 의 례 로서 갑오개혁 을 전후 하 여 쇠퇴 하 기 시작 했 다 . 요즘 은 간혹 큰 문중 에서 장손 의 관례 를 치르 거나 유림 儒林 이 주관 하 여 관례 행사 를 하 기 도 한다 . 아이 를 갖 는 일 부터 아이 를 낳 고 산후 까지 의 과정 을 담 은 출산 의 례 는 크 게 기자 의 례 祈子 儀禮 , 산전 産前 , 산후 産後 , 해산 解産 , 산후 의 례 産後 儀禮 로 나누 어 세분 화 한 항목 을 소개 했 다 . 그리고 육아 문제 를 다룬 사례 도 있 다 . 
 혼례 는 전통 혼례 에서 신랑 이 신부 에게 혼인 을 청하 여 허락 해 주 기 를 바라 는 절차 인 의혼 議婚 을 시작 으로 크 게 납채 納采 ・ 연길 涓吉 ・ 납폐 納幣 ・ 혼례식 ・ 신행 新行 ・ 현구고 례 見 舅姑 禮 ・ 재행 再行 ・ 근친 覲親 으로 나누 어 세분 화 한 항목 을 설명 했 다 . 그리고 끝 으로 기타 항목 을 두어 시 집살이 , 쌍둥이 혼인 , 민며느리 와 데릴사위 혼 , 사후 혼 死後 婚 , 재혼 再婚 등 에 대한 내용 을 담 았 다 . 수연 례 壽宴 禮 는 회갑 이 중심 이 되 었 으며 회혼례 回婚 禮 를 조사 ・ 보 고 한 사례 도 있 다 . 
 상례 는 상례 와 장례 를 구분 하 여 상장 례 라는 항목 으로 하 고 , 크 게 초종 初終 , 염습 殮 襲 , 성복 成服 과 발인 發靷 , 치장 治 葬 , 우제 虞祭 와 탈상 脫喪 으로 나누 어 세분 화 한 항목 을 설명 했 다 . 그리고 기타 항목 을 두어 초분 草墳 , 이 장 移葬 , 화장 火葬 , 상엿집 , 객 사자 와 미혼자 의 죽음 , 어린아이 의 죽음 , 전염병 에 의한 죽음 , 쌍둥이 의 죽음 , 임산부 의 죽음 , 상례 관련 계 契 등 죽음 과 관련 된 민속 을 수록 했 다 . 제례 는 차례 와 기제사 忌 祭祀 , 묘제 墓祭 등 세 종류 의 제례 를 소개 했 는데 , 여기 서 묘제 는 시제 時祭 를 뜻 한다 . 그리고 기타 항목 으로 임자 없 는 조상 에 대한 공동 제사 를 서술 했 다 . 
 이상 의 분류 가 일생 의 례 를 설명 하 는 절대 적 인 기준 은 아니 지만 , 이 내용 을 통해 예서 에 담긴 내용 을 어느 정도 알 수 있 으며 의례 의 관행 을 파악 해 볼 수 있 다 . 일생 의 례 라면 자칫 전통 적 인 관혼상제 가 중심 이 되 어 실제 관행 과 괴리 감 을 느낄 수 도 있 는데 , 의례 마다 예서 에서 볼 수 없 는 민속 을 다양 하 게 수록 하 여 현장감 을 보여 주 고 있 기 때문 이 다 . 
 한국 의 일생 의 례 에 는 한국인 의 삶 의 방식 이 녹 아 있 다 . 출산 의 례 는 예서 에 는 없 지만 , 관행 으로 다양 한 내용 이 나타난다 . 혼례 와 상례 , 제례 는 예서 를 근거 로 한 관혼상제 와 우리 나라 에서 펴낸 『 사례편람 』 등 을 기본 으로 , 실생활 의 관행 을 예법 으로 많이 수용 하 면서 정착 하 였 다 . 일생 의 례 가운데 혼례 의 변화 가 가장 크 고 상례 는 상대 적 으로 변화 가 적 은 편 이 다 . 그리고 제례 는 종류 가 축소 되 었 지만 , 그 내용 은 지속 하 는 부분 이 적 지 않 다 . 오늘날 전통 적 인 출산 의 례 는 퇴색 하 여 지극히 제한 적 이 지만 , 병원 출산 에 적절 한 새로운 민속 이 만들 어 지 고 있 다 . 그 양태 는 달라지 지만 , 일생 의 례 는 지속 과 변화 를 동시 에 추구 하 고 있 는 것 이 다 . 이 처럼 일생 의 례 는 과거 한국인 의 삶 을 살펴볼 수 있 을 뿐 아니 라 , 현재 그리고 미래 의 좌표 가 될 수 있 다는 점 에 의의 가 있 다 . 
 관혼상제 ( 이민수 역 , 을유문화사 , 1981 ) , 국역 사례편람 ( 우봉 이 씨 대종회 , 1992 ) , 사람 의 한 평생 ( 정종수 , 학 고재 , 2008 ) , 삼국지 ( 진수 , 김원 중역 , 신원 문화사 , 1994 ) , 조선 전 ( 이민수 역 , 탐구 당 , 1984 ) , 통과 의례 ( A . Van . Gennep , 서영대 역 , 인하 대학교 출판 부 , 1986 ) , 한국 의 관혼상제 ( 장철수 , 집 문당 , 1995 ) , 한국인 의 일생 의 례 ( 국립 문화재 연구소 , 2009 ~ 2011 ) , 한국 전통 사회 의 관혼상제 ( 장철수 , 한국 정신문화연구원 , 1984 ) , 한 국풍 속지 ( 양 재연 외 , 을유문화사 , 1971 ) . 
 일생 의 례 는 인간 의 역사 와 함께 시작 되 었 다고 볼 수 있 다 . 단군 신화 에 이미 사람 의 탄생 을 위한 기자 祈子 의 례 가 있 었 음 이 나타난다 . 이 처럼 인간 이 태어나 기 전 부터 의례 가 행해 지 며 , 출생 후 성장 하 여 혼례 를 치르 고 일정 기간 살 다가 세상 을 떠나 면 산 사람 들 이 상례 를 치른다 . 상례 가 끝나 면 그 사람 은 죽 은 조상 이 되 어 제사 를 받 는다 . 이러 한 혼례 와 상례 , 제례 는 모두 한 사람 의 일생 에서 볼 수 있 는 의례 이 다 . 일생 의 례 에 대한 내용 은 고문헌 에 도 나타난다 . 3 세기 에 중국 의 사 가 史家 진수 陳 壽 가 쓴 『 삼국지 三國志 』 「 위서 魏書 동 이 전 東夷 傳 」 에 는 고구려 의 혼인 제도 인 서옥 壻屋 , 그리고 장례 에 대한 내용 이 아래 와 같이 기록 되 어 있 다 . “ 혼인 할 경우 , 구두 로 혼인 을 약속 하 면 여자 집 에서 큰 집 뒤쪽 에 작 은 집 을 짓 는데 , 이것 을 ‘ 서옥 ’ 이 라고 한다 . 사위 가 저녁 에 여자 의 집 문밖 까지 도착 하 면 , 스스로 이름 을 아뢰 고 무릎 을 꿇 고 절 한다 . 그런 다음 딸 과 의 동침 을 간청 한다 . 이 와 같 은 행동 을 두세 번 하 면 여자 의 부모 가 비로소 허락 하 여 , 사위 가 작 은 집 으로 들어가 딸 과 동침 할 수 있 게 한다 . 여자 집 에 기대 어 재물 을 축적 하 고 , 낳 은 아이 가 장성 하 면 처자 를 데리 고 집 으로 돌아온다 . 그 풍속 은 음란 하 다 . … … 남녀 가 혼인 하 면 이미 장례 를 위한 옷 ( 수 의 壽衣 ) 을 틈틈이 만들 어 둔다 . 이곳 사람 들 은 장례 를 성대 하 게 치르 는데 금은보화 는 모두 장례 를 위해 사용 한다 . 돌 을 쌓 아 봉분 을 만들 고 , 소나무 와 잣나무 를 열 지 어 심 는다 . ” 고구려 개마 대산 蓋 馬 大 山 의 동쪽 에 위치 했 던 동옥저 東 沃沮 에서 는 초분 草墳 으로 추정 되 는 장례 법 을 다음 과 같이 행했 다 . “ 큰 나무 로 겉 널 을 만든 다 . 그 길이 는 10 여 장 丈 이나 되 고 , 한 쪽 을 열 어 입구 로 삼 았 다 . 방금 죽 은 사람 은 임시 로 매장 하 되 시체 를 가릴 정도 의 흙 으로 만 덮 어 놓 았 다가 , 피부 와 살 이 전부 썩 으면 뼈 를 거두 어 겉 널 속 에 안치 한다 . 한 가족 의 뼈 는 모두 같 은 겉 널 에 넣 고 , 살 아 있 을 때 의 모습 처럼 나무 를 깎 아 형상 을 만드 는데 , 죽 은 사람 의 수 에 따라 형상 의 수 를 결정 한다 . 또 흙 을 빚 어 만든 세 발 달린 솥 속 에 쌀 을 넣 고 새끼줄 로 이어 겉 널 입구 끝 에 매달 아 둔다 . ” 이 밖 에 도 한 韓 과 변진 弁辰 , 부여 夫餘 의 장례 법 이 소개 되 어 있 다 . 또한 , 부여 와 고구려 , 예 濊 에서 하늘 에 제사 했 다는 기록 이 있 으며 , 한 에서 는 사람 에 대한 제사 를 지냈 다는 기록 도 있 다 . 단편 적 인 기록 이 라고 는 하 지만 , 이 를 통해 이미 일생 의 례 에 포함 되 는 각종 의례 가 고대 부터 행해졌 다는 점 을 알 수 있 다 . 또한 , 『 삼국사기 三國史記 』 와 『 고려사 高麗 史 』, 『 조선왕조실록 朝鮮 王朝 實錄 』 등 의 관찬 자료 에 는 왕족 의 혼례 와 상례 , 그리고 제례 와 관련 된 내용 이 풍부 하 게 기록 되 어 있 다 . 우리 일생 의 례 의 범주 가 관혼상제 에서 벗어나 출생 의 례 , 회갑연 등 수연 壽宴 까지 넓 어 진 것 은 사실상 현대 사회 에 이르 러서 이 다 . 그렇 다고 하 여 옛 사람 들 이 관혼상제 만 을 고려 하 고 , 출산 의 례 같 은 다른 일생 의 례 를 간과 한 것 은 아니 었 다 . 『 조선왕조실록 』 에 는 이미 왕족 의 태 胎 에 대한 기록 이 있 다 . 다만 , 출생 의 례 라는 용어 를 개념 화 하 지 않 았 을 따름 이 다 . 
 일생 의 례 는 한 개인 이 평생 거치 는 의례 를 말 하 는데 여기 에 는 관혼상제 冠婚喪祭 뿐 아니 라 출산 의 례 , 수연 례 도 포함 된다 . 곧 한 인간 이 살 면서 분기점 이 라고 할 수 있 는 시기 에 겪 는 의례 를 포함 하 는 것 이 다 . 일생 의 례 를 ‘ 평생 의 례 ’ 혹은 ‘ 통과 의례 ’ 라고도 하 지만 , 우리 나라 에서 는 오랫동안 관혼상제 라고 하 였 다 . 관혼상제 는 관례 ・ 혼례 ・ 상례 ・ 제례 의 사례 四禮 를 말 한다 . 일반 적 으로 가례 家禮 또는 사례 라 불리 는 내용 을 관혼상제 라 하 는데 , 한 개인 이 살아가 면서 중요 하 다고 생각 되 는 어떤 시기 마다 치르 는 의례 에 관한 내용 을 담 고 있 다 . 그일 가운데 어른 이 될 때 , 혼인 할 때 , 죽 었 을 때 , 그리고 죽 은 다음 , 즉 죽 은 조상 을 대할 때 의 의례 내용 을 설명 한 것 이 다 . 이 는 한 개인 이 성장 해 가 면서 이러 한 것 들 이 중요 하 다고 생각 하 는 사고방식 에서 나온 것 이 라 하 겠 다 . 곧 그 밖 의 개인 이 겪 는 일 가운데 서 출생 과 돌 , 회갑 같 은 것 보다 이 네 가지 에 더욱 중요 한 의미 를 부여 한다는 것 이 다 . 그러나 비록 사례 에 포함 하 지 는 않 았 지만 , 출생 의 문제 를 대단히 중시 하 였 다는 내용 은 여러 문헌 에서 찾아볼 수 있 다 . 우리 나라 관혼상제 는 유교 와 중국 문화 의 영향 을 많이 받 았 다 . 고구려 와 동옥저 관련 기록 에서 보 았 듯이 우리 식 의 일생 의 례 가 있 었 으나 고려 시대 에 성리학 과 함께 수입 된 주자 의 『 가례 家禮 』 의 영향 으로 우리 관혼상제 는 유교 의 례 로서 의 성격 을 강하 게 띠 게 되 었 다 . 하지만 우리 식 의 예법 이 필요 함 에 따라 『 사례편람 四禮便覽 』 등 예서 가 많이 만들 어 지 기 도 했 다 . 『 주자가례 朱子 家禮 』 에 관혼상제 의 사례 四禮 가 수록 되 어 있 지만 , 가례 의 이론 적 근거 였 던 효 윤리 孝 倫理 는 우리 나라 에서 숭 조보 근 崇祖 報 根 을 강조 하 는 면 으로 확대 되 었 다 . 따라서 위 로 는 조상 제사 를 받들 고 아래 로 는 자손 을 보존 하 는 것 을 효 의 으뜸 으로 삼 게 되 었 다 . 그 결과 로 아들 얻 기 를 바라 는 염원 에서 생긴 출산 의 례 가 가례 와 비슷 한 비중 으로 발달 하 였 다 . 전통 적 으로 관혼상제 의 네 가지 예법 은 한 민족 의 일생 의 례 를 규정 하 는 규범 이 었 지만 , 오늘날 관혼상제 라는 예법 으로 한국인 이 평생 겪 는 의례 를 담 기 에 는 미흡 하 다 . 그런 의미 에서 일생 의 례 는 시대 가 요구 하 는 용어 라 할 수 있 다 . 평생 의 례 는 한 개인 이 평생 에 반드시 거치 는 의례 라는 점 에서 사용 하 는 용어 인데 , 결국 ‘ 일생 ’ 과 ‘ 평생 ’ 이 라는 용어 의 차이 가 있 을 뿐 , 같 은 뜻 이 다 . 통과 의례 라는 용어 는 반 게넵 ( A . Van Gennep ) 이 쓴 통 『 과 의례 ( Rites of Passage ) 』 라는 책 의 명칭 에서 따온 것 이 다 . 반 게 넵 의 『 통과 의례 』 에서 도 사람 의 일생 의 례 를 담 고 있 는데 , 우리 관혼상제 에 수록 되 어 있 지 않 은 출생 의 례 를 비롯 하 여 우리 관례 와 대비 될 수 있 는 성인식 , 그리고 혼례 와 상례 내용 이 수록 되 어 있 다 . 기독교 문화 권 에 제례 는 존재 하 지 않 기 때문 에 간과 되 었 으리라 본다 . 그리고 우리 가 일생 의 례 에서 다루 지 않 은 경계 의례 , 계절 의 례 등 다양 한 내용 을 담 고 있 다 . 이 책 에서 통과 의례 는 인간 생활 에서 주기성 을 띤 것 이 든 임시 성 을 띤 것 이 든 여러 가지 로 일어나 는 어떤 사건 에 의하 여 생기 는 생활 의 변화 를 극복 하 기 위한 수단 으로서 발달 한 의례 를 일컫 는 의미 로 쓰이 고 있 다 . 따라서 우리 일생 의 례 와 는 구별 해야 한다 . 즉 우리 일생 의 례 를 통과 의례 와 같 은 의미 로 사용 할 수 없 다는 것 이 다 . 국립 문화재 연구소 에서 발간 한 『 한국인 의 일생 의 례 』 에서 는 오늘날 일생 의 례 의 범주 를 다음 과 같이 설정 했 다 . 일생 의 례 의 종류 를 출산 의 례 , 혼례 , 수연 례 , 상장 례 , 제례 의 다섯 종류 로 나누 고 의례 마다 세부 적 으로 그 내용 을 담 았 다 . 여기 에 는 상류층 의 의례 도 있 겠 으나 , 일반 서민 의 민속 으로서 의 일생 의 례 관련 내용 이 더욱 많 은 양 을 차지 한다 . 기존 의 관혼상제 와 비교 할 때 출산 의 례 와 수연 례 를 포함 한 반면 , 관례 는 일찍이 사라졌 기 때문 에 포함 하 지 않 았 다 . 사실 관례 는 왕실 이나 상류 층 에서 행하 던 제한 적 인 일생 의 례 로서 갑오개혁 을 전후 하 여 쇠퇴 하 기 시작 했 다 . 요즘 은 간혹 큰 문중 에서 장손 의 관례 를 치르 거나 유림 儒林 이 주관 하 여 관례 행사 를 하 기 도 한다 . 아이 를 갖 는 일 부터 아이 를 낳 고 산후 까지 의 과정 을 담 은 출산 의 례 는 크 게 기자 의 례 祈子 儀禮 , 산전 産前 , 산후 産後 , 해산 解産 , 산후 의 례 産後 儀禮 로 나누 어 세분 화 한 항목 을 소개 했 다 . 그리고 육아 문제 를 다룬 사례 도 있 다 . 혼례 는 전통 혼례 에서 신랑 이 신부 에게 혼인 을 청하 여 허락 해 주 기 를 바라 는 절차 인 의혼 議婚 을 시작 으로 크 게 납채 納采 ・ 연길 涓吉 ・ 납폐 納幣 ・ 혼례식 ・ 신행 新行 ・ 현구고 례 見 舅姑 禮 ・ 재행 再行 ・ 근친 覲親 으로 나누 어 세분 화 한 항목 을 설명 했 다 . 그리고 끝 으로 기타 항목 을 두어 시 집살이 , 쌍둥이 혼인 , 민며느리 와 데릴사위 혼 , 사후 혼 死後 婚 , 재혼 再婚 등 에 대한 내용 을 담 았 다 . 수연 례 壽宴 禮 는 회갑 이 중심 이 되 었 으며 회혼례 回婚 禮 를 조사 ・ 보 고 한 사례 도 있 다 . 상례 는 상례 와 장례 를 구분 하 여 상장 례 라는 항목 으로 하 고 , 크 게 초종 初終 , 염습 殮 襲 , 성복 成服 과 발인 發靷 , 치장 治 葬 , 우제 虞祭 와 탈상 脫喪 으로 나누 어 세분 화 한 항목 을 설명 했 다 . 그리고 기타 항목 을 두어 초분 草墳 , 이 장 移葬 , 화장 火葬 , 상엿집 , 객 사자 와 미혼자 의 죽음 , 어린아이 의 죽음 , 전염병 에 의한 죽음 , 쌍둥이 의 죽음 , 임산부 의 죽음 , 상례 관련 계 契 등 죽음 과 관련 된 민속 을 수록 했 다 . 제례 는 차례 와 기제사 忌 祭祀 , 묘제 墓祭 등 세 종류 의 제례 를 소개 했 는데 , 여기 서 묘제 는 시제 時祭 를 뜻 한다 . 그리고 기타 항목 으로 임자 없 는 조상 에 대한 공동 제사 를 서술 했 다 . 이상 의 분류 가 일생 의 례 를 설명 하 는 절대 적 인 기준 은 아니 지만 , 이 내용 을 통해 예서 에 담긴 내용 을 어느 정도 알 수 있 으며 의례 의 관행 을 파악 해 볼 수 있 다 . 일생 의 례 라면 자칫 전통 적 인 관혼상제 가 중심 이 되 어 실제 관행 과 괴리 감 을 느낄 수 도 있 는데 , 의례 마다 예서 에서 볼 수 없 는 민속 을 다양 하 게 수록 하 여 현장감 을 보여 주 고 있 기 때문 이 다 .