그리스도교 ── 敎 , ChristianityAD 1 세기 에 활동 한 나자렛 예수 ( 그리스도 ) 의 생애 와 가르침 , 죽음 에서 유래 한 세계 의 주요 종교 . 그리스 도 교도 들 의 수 는 17 억 에 달하 며 , 로마 가톨릭교 , 동방 정교회 , 개신교 등 3 개 의 주요 집단 으로 나눌 수 있 다 . 물론 이 3 집단 들 이외 에 도 동방 그리스도교 에 는 몇 개 의 독립 교회 들 이 있 고 , 세계 전역 에 는 수많 은 종파 들 이 있 다 . 그러나 이 모든 교회 와 종파 는 그리스도 를 통한 인간 구원 의 필요 성 에 대한 믿음 을 표출 하 고 있 다 . ▶ 그리스도교 의 역사 - 초기 교회 와 후기 유대교 그리스도교 가 유대교 안 의 한 운동 으로 발전 하 기 시작 한 때 는 유대 인 들 이 오랫동안 이방 세력 의 영향 과 통치 아래 있 었 고 , 그 들 의 정치 나 문화 적 업적 보다 는 종교 에서 공동체 의 구심점 을 찾 던 때 였 다 . 아모스 ( BC 8 세기 활동 ) 이후 의 이스라엘 종교 는 모든 민족 을 위한 구원 의 보편 적 이상 을 함축 하 고 있 던 유일신 개념 과 이스라엘 을 하느님 이 특별히 선택 했 다는 개념 사이 의 긴장 을 그 특징 으로 한다 . 알렉산드로스 대왕 이후 의 시기 ( 헬레니즘 시대 ： BC 3 세기 ~ AD 3 세기 ) 에 유대 인 들 은 헬레니즘 왕국 들 과 로마 제국 에 흩어져 살 았 는데 , 이것 이 유대교 로 하여금 보편주의 적 경향 을 띠 게 하 는 동인 이 되 었 다 . 그러나 이방 통치자 들 , 특히 시리 아 왕 안티오코스 에피 파네스 는 BC 168 ∼ 165 사이 그리스 문화 와 종교 혼합 주의 를 팔레스타인 에 강요 하 고자 하 였 고 이 는 많 은 유대 인 들 로부터 격렬 한 저항 을 받 았 다 . 최초 의 그리스도교 교회 와 유대교 의 관계 는 주로 다음 2 가지 문제 와 관련 되 어 있 었 다 . 첫째 는 나자렛 예수 의 메시아 적 역할 이 고 둘째 는 만인 을 위한 모세 법 의 영구 적 타당 성 이 다 . 히브리 성서 ( 초기 그리스도교 인 들 은 이 를 구약 성 서로 받아들였 음 ) 는 역사 를 섭리 의 드라마 가 펼쳐지 는 무대 로 보 았 으며 , 이 드라마 는 종국 적 으로 계약 의 목적 을 이루 지 못하 게 하 는 모든 절망 의 원천 들 , 즉 이방 세력 의 지배 혹은 이스라엘 의 죄 에 대한 하느님 의 승리 로 끝난다고 생각 하 였 다 . 또한 하느님 의 통치 는 BC 10 세기 에 이스라엘 왕 으로 활동 하 였 던 다윗 계열 의 기름 부음 받 은 왕 , 즉 메시아 에 의해 수립 될 것 이 라 보 았 다 . 그러나 이 드라마 가 대 단원 의 막 에 이를 것 인가 에 관해서 는 의견 이 일치 하 지 않 았 다 . 귀족 적 이 고 보수 적 인 사두가이파 는 모세 5 경만 을 성서 로 받아들였 고 , 바리사이파 는 훨씬 더 대중 적 이 고 엄격 한 입장 을 취했 다 . 바리사이파 는 5 경 이외 의 성서 를 받아들였 을 뿐 만 아니 라 부활 과 천사 의 존재 에 대한 교리 등 그 당시 유대교 에 수용 된 교리 들 을 포용 하 였 다 . 이 교리 들 은 역사 의 종말 이 인간사 ( 人間 事 ) 에 대한 하느님 의 극 적 이 고 대 격변 적 인 개입 으로 이루어진다는 종말 론 적 인 대망 ( 待望 ) 에서 비롯 되 었 다 . 예루살렘 의 산헤드린 ( 유대 의회 ) 은 바리사이파 와 사두가이파 로 구성 되 어 있 었 다 . 열심당 은 로마 로부터 의 독립 을 모색 하 는 공격 적 인 혁명가 들 이 었 다 . 그 이외 의 집단 들 은 헤로데 의 속국 을 지지 하 는 헤로데 당과 정통 유대교 로부터 탈피 하 여 수도원 에 버금가 는 공동체 를 이룩 한 에세네파 였 다 . 아마도 사해 두루마리 를 보존 한 사람 들 도 에세네파 사람 들 인 듯 하 다 . 예수 의 추종 자 들 이 이 집단 들 과 어떤 관계 를 맺 었 는가 는 명확 하 지 않 다 . 정경 ( 正經 ) 으로 인정받 는 복음서 들 ( 교회 가 진정 성 을 인정 하 여 채택 한 복음서 들 ) 에서 예수 가 비판 한 주요 대상 은 율법 학자 들 과 바리사이파 사람 들 이 었 다 . 그 당시 의 사회 적 · 정치 적 조건 에서 사두가이파 나 열심당 이 지속 될 가능 성 은 적 었 다 . 묵 시 문학 적 인 꿈 을 실현 화 하 고자 한 열심당 은 66 ~ 70 년 과 132 ~ 135 년 2 차례 에 걸쳐 로마인 들 에 맞서 주요 반란 을 일으켰으나 유대 의 파멸 로 끝 났 다 . 따라서 많 은 유대 인 들 은 바리사이파 와 그리스도교 가운데 어느 하나 를 선택 하 지 않 을 수 없 었 다 . 바리사이파 는 모세 법 을 세밀 한 부분 까지 지키 는 데 관심 을 쏟 았 고 , 그리스도교 는 성서 신앙 을 온 인류 를 위한 보편 적 종교 로 전파 하 는 데 관심 을 집중 하 였 다 . 미시 나 ( 구전 율법 ) 와 탈무드 ( 구전 율법 에 대한 주석 과 보완 ) 에 보존 된 바리 사이 주의 는 규범 적 인 유대교 가 되 었 다 . 그리스도교 는 이방인 ( 유대인 이 아닌 사람 들 ) 세계 에 관심 을 기울이 고 혁명 적 인 열심당 과 조심 스럽 게 관계 를 끊 음 으로써 유대교 의 특수 성 과 배타성 을 희생 시키 는 대신 세계 종교 가 될 수 있 었 다 . 그러나 그리스도교 가 소수 의 유대인 을 제외 하 고 는 유대 인 들 로부터 공개 적 인 지지 를 얻 는 데 한 번 도 성공 하 지 못했 다는 사실 은 역사가 들 보다 신학자 들 에게 더 큰 수수께끼 이 다 . - 초기 그리스도교 에 관한 신약 의 자료 들 나자렛 예수 를 아 는 데 필요 한 주요 자료 들 은 〈 신약 성서 〉 의 네 복음서 들 이 다 . 처음 의 세 복음서 들 , 곧 〈 마태오 의 복음서 〉·〈 마르코 의 복음서 〉·〈 루가 의 복음서 〉 는 문학 적 으로 밀접 한 관계 가 있 으며 , 이 때문 에 공관복음서 ( 共 觀 福音 書 ) 라고 불린다 . 〈 마태오 의 복음서 〉 와 〈 루가 의 복음서 〉 는 〈 마르코 의 복음서 〉 를 활용 한 듯 하 다 . 그 형식 과 내용 에서 공관복음서 와 구별 되 는 〈 요한 의 복음서 〉 는 공관복음서 들 보다 더 풍부 한 신학 적 해석 을 담 고 있 으며 , 세밀 하 게 살펴보 면 훌륭 한 역사 적 정보 들 을 보존 하 고 있 다 . 복음서 들 에서 두드러지 게 불 확실 한 점 은 연대 이 다 . 마태오 는 예수 가 BC 5 년 하반기 혹은 BC 4 년 상반기 에 있 던 헤로데 대왕 의 사망 보다 최소한 2 년 앞서 탄생 한 것 으로 본다 . 루가 는 예수 의 탄생 을 로마 의 인구 조사 가 있 던 무렵 으로 본다 . 요세푸스 에 따르 면 , 이 인구 조사 는 AD 6 ~ 7 년 에 실시 되 었 고 총독 퀴리 니 우스 에 대한 봉기 를 유발 시켰 다고 한다 . 루가 의 인구 조사 부분 은 맞 지만 총독 의 이름 은 잘못 된 것 같 다 . 예수 가 유대 총독 본디 오 빌라도 치하 에서 십자가 에 처형 당한 때 는 29 ~ 30 년 경 인 듯 하 지만 , 마찬가지 로 확실 한 것 은 아니 다 . 세례자 요한 과 의 만남 은 예수 의 생애 에서 중요 한 계기 였 다 . 세례자 요한 은 유대 사막 의 금욕주의자 로서 다가오 고 있 는 하느님 의 나라 를 내다보 면서 회개 와 세례 를 설교 하 였 다 . 예수 는 세례자 요한 을 그 가 출범 시키 고 있 는 하느님 나라 의 선구자 라고 인정 하 였 다 . 예수 는 그 의 고향 갈릴리 에서 행한 첫 번 째 설교 를 생동 적 인 비유 로 하 였으며 , 기적 적 인 치유 도 베풀 었 다 . 공관복음서 기자 들 은 예수 가 공생애 마지막 에 단 한 번 예루살렘 을 방문 한 것 으로 기록 하 고 있 다 . 그러나 요한 은 예수 의 예루살렘 방문 이 이 보다 더 잦 았 고 그 의 공생애 기간 이 1 년 이상 이 었 다고 기록 하 고 있 고 이 기록 이 옳 을 가능 성 이 많 다 ( 루가 13 ： 7 도 이 사실 을 암묵 적 으로 뒷받침 하 고 있 음 ) . 율법 준수 에 대한 예수 의 태도 는 바리사이파 와 갈등 을 불러일으켰 다 . 민중 이 그 를 보호 하 였음에도 불구 하 고 , 그 는 유대 통치 당국 의 공포 와 적대감 을 불러일으켰 다 . 유월절 ( BC 13 세기 에 히브리 인 들 이 이집트 에서 탈출 한 사건 을 기념 하 는 절기 ) 에 예수 가 개선 하 는 것 처럼 예루살렘 에 입성 한 것 은 최후 의 위기 를 알리 는 서곡 이 었 다 . 제자 들 과 최후 의 만찬 을 마친 후 예수 는 제자 들 가운데 한 사람 인 유다 에게 배반 당해 체포 되 고 심문 을 받 았 다 . 심문 은 처음 에 는 산헤드린 에서 , 그 다음 에 는 필 라테 앞 에서 진행 되 었 다 . 필 라테 는 예수 에게 십자가 처형 을 선고 하 였 다 . 필 라테 에게 제출 된 고소 의 내용 은 반란 교사 죄였 지만 , 복음서 기자 들 은 이 를 날조 된 죄명 으로 본다 . 예수 가 죽 은 지 사흘 만 에 하느님 의 능력 에 의해 죽 은 자 들 가운데 서 부활 하 였 다는 것 은 그리스도교 의 보편 적 인 신앙 이 다 . 예수 는 하느님 나라 가 임박 했 음 을 설교 하 였 다 . 그 는 어떤 본문 에서 는 하느님 나라 가 미래 에 완성 될 것 으로 말 하 기 도 했 고 , 또 어떤 본문 에서 는 이미 와 있 는 것 으로 말 하 기 도 했 다 . 예수 의 언행 은 하느님 의 최후 승리 로 끝나 게 될 하느님 나라 과정 의 시작 이 라고 믿 어 졌 다 . 그 의 제자 들 은 그 를 메시아 , 즉 기름 부음 받 은 자 로 인정 하 였으나 정작 그 가 이 호칭 을 자신 에게 사용 하 였 다는 기록 은 없 다 . 그 는 예언자 와 랍비 라는 호칭 으로 도 불렸 다 . 그 가 스스로 사용 한 수수께끼 같 은 칭호 는 ' 사람 의 아들 ' 이 었 다 . 그 는 이 칭호 를 어떤 경우 에 는 자신 이 받 을 고난 을 언급 하 면서 , 또 어떤 경우 에 는 자신 이 장차 맡 을 재판관 의 역할 을 언급 하 면서 사용 하 였 다 . 이 칭호 는 〈 다니엘 〉( 7 ： 13 ) 의 환상 에서 나온 것 이 다 . 이 환상 에서 동물 의 형상 들 과 대비 되 는 ' 사람 의 아들 과 같 은 자 ' 는 외세 에 의해 정복 을 당했으나 하느님 의 심판 에 의해 그 권리 를 되찾 게 될 하느님 의 백성 을 대표 한다 . 그 후 복음서 전승 에서 가장 두드러지 는 것 은 초월 적 인 심판 자 라는 주제 인 것 같 다 . 예수 의 가르침 은 암시 적 으로 혁명 을 거부 하 면서 도 기존 질서 에 대해 비판 적 이 었 고 가난 하 고 억눌린 사람 들 에게 용기 를 북돋 아 주 었 다 . 폭력 은 하느님 나라 의 윤리 와 양립 될 수 없 는 것 으로 간주 되 었 다 . 광야 에서 5 , 000 명 을 먹인 기적 이 암시 하 듯이 예수 의 활동 이 열심당 운동 과 어떤 관계 를 맺 고 있 었 던 지간 에 , 복음서 들 은 자기 역할 에 대한 예수 의 이해 와 열심당 혁명 사이 의 거리 는 아주 멀 었 다고 주장 한다 . 인간 의 완전 성 에 대한 어두운 평가 는 이 처럼 혁명 적 이상주의 와 일정 한 거리 를 취하 는 것 과 그 맥 을 같이 한다 . 회개 의 복음 은 각 개인 과 사회 가 깊이 더럽혀져 있 음 을 전제 로 하 고 있 다 . 악령 의 세력 아래 서 인간 이 겪 는 고난 과 고통 은 사랑 과 긴급 한 선교 를 필요 로 한다 . 제자 라면 심지어 원수 까지 전적 으로 사랑 하 고 용서 해야 하 고 , 재산 과 세속 적 인 복락 에 대한 집착 에서 벗어나 야 한다 . 예수 에게 는 사회 로부터 버림 받 은 사람 들 ( 창녀 들 , 동족 의 미움 을 받 는 가혹 한 세리 들 등 ) 이 특별 한 관심 의 대상 이 었 으며 , 남 을 헐뜯 는 태도 는 좋 은 덕목 이 아니 었 다 . 국가 는 어떤 점 에서 는 소원 한 실체 로 간주 되 었 지만 , 그럼에도 불구 하 고 세금 과 시민 적 의무 를 요구 할 수 있 는 권리 를 가지 고 있 는 것 으로 생각 되 었 다 . 로마 황제 의 권리 들 은 반드시 존중 되 어야 하 지만 , 하느님 의 요구 를 이행 하 는 일 과 양립 될 수 있 다고 생각 되 었 다 . 복음 은 유대교 안 에서 저항 에 직면 하 였 다 . 따라서 복음 의 메시지 는 초기 교회 의 위대 한 선교사 인 사울 ( 사도 바울로 ： 이 이름 은 나중 에 쓰여졌 음 ) 에 의해 이방인 들 의 세계 로 전파 되 었 다 . 사울 은 원시 교회 를 박해 한 열렬 한 바리사이파 사람 이 었 다 . 소아시아 의 타르 소 ( 다소 ) 에서 태어난 사울 은 유명 한 랍비 인 가말리엘 의 제자 로서 예루살렘 에 와서 루가 가 " 헬라 주의자 들 " 이라고 한 그리스도교 집단 을 괴롭혔 다 . 이 집단 의 지도자 는 스테파노 ( 그리스도교 최초 의 순교자 ) 였 는데 그 는 예수 가 타락 한 예루살렘 예배 를 정화 하 기 위해 보냄 을 받 은 개혁자 라고 생각 했 다 . 바울로 는 예수 의 제자 들 을 박해 하 는 임무 를 수행 하 던 중 갑자기 그리스도교 신앙 으로 개종 하 였으며 , 이 와 동시 에 배타 적 이 고 특수 한 유대교 의전 들 에 얽매일 필요 없이 복음 을 비 ( 非 ) 유대인 의 세계 로 전파 해야 한다는 확신 에 이르 렀다 . 바울로 는 그리스도교 로 개종 한 유대 인 들 에게서 는 인정 을 받 지 못했 다 . 그 들 의 견해 가 보수 적 이 었 기 때문 이 다 . 그 는 전 생애 에 걸쳐 줄곧 논쟁 의 대상 이 된 인물 이 었 다 . 그 는 이방인 선교 를 통해 개종자 들 을 얻 었 으며 이 때문 에 예루살렘 의 그리스도교 공동체 로부터 인정 을 받 았 다 . 바울로 는 교회 가 메시아 , 혹은 그리스도 의 도래 를 확신 하 면서 온 인류 를 향해 보편 적 인 선교 를 펼치 는 것 이 곧 랍비 적 보수주의 에 대한 철저 한 결별 을 의미 한다는 것 을 분명 하 고 도 정확 하 게 깨달 았 다 . 몇 편 의 무게 있 는 서신 들 이 보존 됨 으로써 바울로 는 사도 시대 ( AD 1 세기 ) 에 자신 의 의견 을 뚜렷이 남긴 유일 한 인물 이 될 수 있 었 다 . 동시대 사람 으로서 그 보다 나이 가 많 고 헬레니즘 화 된 디아스포라 유대인 이 던 알렉산드리아 의 필 론 과 마찬가지 로 그 는 〈 구약 성서 〉 를 우의 적 ( 상징 적 ) 으로 해석 하 였으며 예수 가 안식일 을 자유 로운 관점 에서 해석 했 듯이 그 도 문자 에 대한 영 ( 靈 ) 의 우위 성 을 주장 하 였 다 . 그 는 예수 의 십자가 처형 을 최고 의 구원 행위 인 동시 에 인류 의 죄 를 위한 대속 의 수단 으로 생각 하 였 다 . 그러므로 바울로 의 사상 에서 구원 은 양심 에 호소 하 는 도덕주의 에 의해 찾 을 수 있 는 것 이 아니 라 은혜 의 선물 이 다 . 이 교리 에서 바울로 의 선구 를 이룬 사람 은 필로 이 다 . 바울로 는 이 교리 에 , 복음 은 모세 법 으로부터 의 해방 을 뜻 한다는 자신 의 논지 를 연결 시켰 다 . 이 논지 는 예수 의 동생 인 야고보 와 예수 의 직계 제자단 의 지도 아래 있 던 예루살렘 교회 에서 많 은 어려움 을 불러일으켰 다 . 62 년 에 예루살렘 에서 순교 한 야고보 는 그리스도교 로 개종 한 유대 인 들 을 권위 있 게 대표 했 다 . 야고보 가 쓴 것 으로 되 어 있 는 서신 은 믿음 으로 의롭 게 된다는 교리 를 반 율법 적 으로 해석 하 는 입장 들 에 대해 단호히 반대 한다 . 베드 로 는 둘 사이 의 중간 입장 을 취했 던 것 같 다 . 모든 복음서 들 은 예수 가 베드로 에게 12 사도 들 의 지도자 로서 특별 한 임무 를 맡겼 다고 기록 하 고 있 다 . 베드로 가 어떤 생 을 살 았 는지 는 어렴풋이 밖 에 알 수 없 으나 , 초기 의 전승 에 따르 면 그 는 바울로 와 같 은 시기 ( 64 ) 에 네로 의 박해 를 받 고 로마 에서 순교 하 였 다 . 바울로 의 신학 에서 예수 의 인간 적 업적 은 중요 하 다 . 왜냐하면 자신 의 임무 에 복종 하 고 충성 을 다 한 예수 의 태도 는 예수 의 자기희생 에 도덕 적 이 고 구속 적 인 가치 를 부여 하 기 때문 이 다 . 〈 요한 의 복음서 〉 에서 는 강조 점 이 이 와 다르 게 나타난다 . 2 세기 의 전승 에 따르 면 이 복음서 는 에페소스 에서 씌 어 졌 는데 교회 와 헬레니즘 화 된 유대 인 들 사이 의 논쟁 , 정통 그리스도교 와 소아시아 의 영지주의 분파 들 사이 의 논쟁 등 당시 그 지역 에서 논란 이 되 던 문제 들 이 일부 반영 되 어 있 다 . 요한 의 독특 한 개성 은 역사 적 사건 들 과 그리스도교 공동체 의 현재 적 인 구원 경험 사이 의 관계 를 해석 하 는 그 의 관점 에서 찾 을 수 있 다 . 그 는 역사 를 신앙 에 이르 는 수단 을 제공 할 수 있 도록 상징 적 으로 다루 었 다 . 역사 는 한 특수 한 인간 의 생애 에서 일어난 우연 한 사건 들 과 는 잘 부합 되 지 않 는 범주 이 기 때문 에 , 요한 은 이전 에 존재 했 던 로고스 가 예수 안 에서 육화 ( 肉化 ) 되 었 다는 사상 을 발전 시켰 고 , 이 사상 은 예수 의 우주 적 인 의미 가 헬레니즘 세계 에 더 잘 인식 되 도록 도왔 다 . 고대 세계 에서 신 의 현존 은 신 의 영감 이나 육화 로 이해 되 었 다 . 공관복음서 들 이 신 의 영감 을 선택 하 였 다면 , 〈 요한 의 복음서 〉 는 육화 를 선택 한 셈 이 다 . 이 2 가지 유형 의 그리스도론 사이 의 긴장 은 4 세기 후반기 에 안티오크 학파 와 알렉산드리아 학파 사이 에서 일어난 논쟁 에서 최초 로 첨예화 되 었 다 . - 초기 교회 의 가르침 과 조직 교회 는 유대교 로부터 우상 숭배 와 이교 적 성애 주의 ( 性愛 主義 ) 와 구별 되 는 거룩 함 에 관한 강한 의식 을 유산 으로 물려받 았 다 . 다신교 와 그것 에 부수 되 는 관용 이 고대 사회 에 널리 스며 있 었 지만 , 그 당시 그리스도교 의 도덕 적 엄격 성 은 그리스도교 인 들 로 하여금 특정 한 상업 활동 과 직업 에 종사 할 수 없 도록 제한 했 다 . 세례 를 받 을 때 , 어떤 그리스도 교인 이 공 적 으로 나 사적 으로 다신교 · 미신 · 부정직 혹은 악과 타협 할 수 밖에 없 는 직업 에 종사 하 고 있 을 경우 그 직업 을 버려야 했 다 . 군복 무에 관해서 는 의견 이 일치 되 지 않 았 다 . 대다수 그리스도교 인 들 은 군인 이 개종 하 여 세례 를 받 을 경우 군대 를 꼭 떠나 야 할 필요 는 없 다고 주장 했 지만 , 이미 세례 를 받 은 그리스도 교인 이 정식 으로 군인 이 되 는 문제 에 대해서 는 주저 했 다 . 또한 엄격 한 그리스도교 인 들 은 가르치 는 직업 을 높 게 평가 하 지 않 았 다 . 왜냐하면 교사 는 이교 적 관념 들 과 외설 적 인 내용 으로 가득찬 문학 작품 을 젊은이 들 에게 가르치 기 때문 이 다 . 연극 과 춤 도 달갑 지 않 은 직업 이 었 고 마술 은 어떤 경우 에 도 금지 되 었 다 . 이렇 듯 그리스도교 윤리 는 사회 로부터 다소 초연 할 것 을 요구 하 였 고 이 로 인해 때로 경제 적 곤란 을 겪 기 도 하 였 다 . 고대 사회 의 구조 는 계급 에 의해서 가 아니 라 후견인 과 피후견인 의 관계 에 의해 지배 되 었 다 . 노예 나 자유인 이 된 사람 도 자신 의 생계 와 앞날 이 후견인 에게 달려 있 었 다 . 가정 에서 아버지 의 권위 는 막대 했 다 . 어떤 사람 의 사회 적 권력 은 그 에게 의존 하 는 사람 들 과 그 를 지지 하 는 사람 들 이 얼마나 많 은 가 에 따라 달라졌 다 . 많 은 경우 그리스도교 는 1 차 적 으로 여성 과 어린이 들 , 특히 상류 계층 여성 과 어린이 들 을 통해 사회 속 에 파고들 었 다 . 그러나 가장 이 그리스도교 인 인 경우 에 는 그 에 속한 사람 들 도 가장 의 뒤 를 따르 는 경향 이 있 었 다 . 그리스도교 공동체 자체 는 밀접 한 유대 를 이루 고 있 었 다 . 3 세기 의 한 자료 에 따르 면 , 그리스도교 인 들 은 동료 신자 들 끼리 돈 을 거래 하 기 도 하 고 서로 멀리 떨어진 집단 들 은 상업 활동 과 상호 부조 를 통해 서로 도왔 다 . 바울로 의 서신 에 는 매주 첫날 예배 를 드렸 다고 기록 되 어 있 고 〈 요한 의 묵시록 〉 에서 는 일요일 이 " 주 의 날 " 로 언급 된다 . 매주 일요일 에 갖 는 부활 을 기념 하 는 행사 가 지금 까지 토요일 에 갖 던 유대 인 회당 모임 을 대신 하 게 되 었 다 . 할례 의식 은 사라졌 고 , 입교 는 세례 에 의해 이루 어 졌 다 . 주일 마다 성찬 에 참여 하 는 일 이 지속 적 으로 교회 의 일원 임 을 나타내 는 표시 였 다 . 성부 와 성자 와 성령 의 이름 으로 주어지 는 물 의 세례 는 교육 ( 교리 문답 ) 과 금식 보다 더 중요 하 게 여겨졌 다 . 세례 를 받 고자 하 는 사람 들 은 악 을 버릴 것 을 선언 한다 . 그리고 신앙 을 공표 하 면서 몸 을 물 에 잠깐 담근다 . 그 다음 성령 의 은사 를 받 고 그리스도 의 몸 과 한 몸 을 이룸 을 상징 하 는 기름 부음 과 안수 ( 견신례 ) 로 세례 의식 은 전부 끝난다 . 세례 를 받 은 사람 만 최후 의 만찬 때 예수 가 한 말 을 회상 하 는 성찬 에 참여 할 수 있 었 다 . 성찬 때 는 봉헌 하 는 하느님 의 백성 에게 성령 이 임재 할 것 을 기원 하 고 거룩 하 게 구별 된 빵 과 포도주 를 신자 들 에게 나누 어 주 었 다 . 성찬 의식 에 관한 기록 은 유스티누스 ( 150 경 ) 의 저작 들 과 특히 로마 의 히폴리투스 ( 220 경 ) 의 〈 사도전승 Apostolic Tradition 〉 에 나온다 . 세례 를 받 은 후 중대 한 잘못 을 저지른 사람 은 교회 로부터 제외 되 었 다 . 그러나 파문 을 당한 사람 도 시편 낭송 , 성서 낭독 , 설교 로 이루어지 는 예배 의 첫 부분 에 는 계속 참여 할 수 있 었 다 . 테르툴리아누스 같 은 몬타누스파 와 로마 가톨릭 분파 였 던 노 바티아 누스 파 는 교회 의 사면 권 을 부정 하 였으나 그 엄격 성 보다 는 분파 성 이 더 심해 카르타고 의 키프리아누스 조차 도 노 바티아 누스 파 를 비판 할 때 그 들 의 엄격 성 보다 분파 성 을 겨냥 하 는 것 이 더 쉽 다고 생각 했 을 정도 였 다 . 3 세기 에 이르 러서는 공 적 인 고해 ( 告解 ) 가 등장 하 였 다 . 고해 는 금욕 적 고행 을 전제 조건 으로 일생 에 단 한 번 허용 되 었 다 . 고해자 들 은 안수 를 받 음 으로써 교인 들 과 의 친교 를 회복 하 였 다 . 얼마 지나 지 않 아 고해자 들 은 덜 힘들 고 덜 공 적 인 고행 을 요구 받 았 다 . 제 1 세대 그리스도교 에서 교회 의 권위 는 예수 의 친족 들 이나 예수 로부터 사도 와 선교사 의 임무 를 부여받 은 사람 들 에게 있 었 다 . 사도 들 이 살 아 있 는 동안 에 는 사도 들 의 권위 있 는 목소리 가 호소력 을 가졌 다 . 그러나 사도 들 이 모두 죽 자 권위 의 소재 와 관련 해 첨예 한 문제 가 제기 되 었 다 . 아주 오랜 3 ~ 4 세기 그리스도교 문헌 들 은 주로 교직 의 위계질서 를 세우 는 권위 가 무엇 인가 를 주제 로 다루 고 있 다 . 사도 회의 는 보통 장로 들 ( presbyteroi ： 그리스어 로 사제 들 ) 이나 감독 들 ( episkopoi ： 주교 들 ) 이 참석자 ( diakonoi ： 집사 들 ) 의 보조 를 받 아 운영 되 었 다 . 성직자 는 설교 , 세례 와 성찬 , 가난 한 사람 들 에게 구 제금 을 나누 어 주 는 책임 이 있 었 다 . 각 도시 에서 는 장로 들 로 구성 된 단체 ( 총회 ) 의 수장 이나 원로 가 자연히 특별 한 권위 를 갖 게 되 었 다 . 그 는 다른 교회 들 과 서신 을 교환 하 였 고 , 이 교회 들 이 새 수장 을 임직 할 때 는 그 가 속한 공동체 의 대표 로서 그리고 그리스도교 교회 의 가톨릭 적 성격 ( 보편 성 과 통일성 ) 을 나타내 는 상징 으로서 성직 수여식 에 참여 하 곤 했 다 . 초기 그리스도교 는 주로 도시 에서 발전 했 다 . 시골 의 농부 들 은 옛 방식 에 집착 하 였으며 , 토지 를 소유 한 귀족 들 대부분 이 선호 하 던 이교 ( 異敎 ) 를 믿 었 다 . AD 400 년 경 토지 소유자 들 가운데 개종 하 는 사람 이 생겨났 고 , 그 들 은 자신 의 소유지 에 교회 를 세우 고 사제 에게 는 ' 성직 록 '( 聖職 祿 ) 을 주 었 다 . 이 경우 사제 들 가운데 는 권력자 의 노예 도 있 었 다 . 아프리카 동부 와 북부 에서 는 보통 고을 마다 주교 가 있 었 으나 , 서부 지역 에 는 주교 들 이 적 어서 보다 넓 은 지역 을 관할 하 였 다 . 4 세기 이래 이 지역 들 은 세속 적 인 용어 로 주교 관구 라고 지칭 되 었 다 . 4 세기 에 이르 러 이 와 같 은 서방 의 관습 을 동방 의 관습 에 맞추 어 주교 의 수 를 증가 시켜야 한다는 압력 이 강해 지 자 서방 의 주교 들 은 이 에 저항 하 였 다 . 그 이유 는 이 조치 로 인해 주교 들 의 사회 적 지위 가 낮 아 질 수 있 다고 우려 했 기 때문 이 다 . 3 세기말 에 관구 수도 의 주교 는 점차 그 의 동료 들 보다 더 큰 권위 를 갖 게 되 었 고 , 대 도시 의 주교 ( 4 세기 이래 수도 대주교 라고 지칭 됨 . 대주교 라고 지칭 되 는 경우 도 많 았 음 ) 는 동료 주교 들 의 주교 서품 자 ( 敍品 者 ) 였 다 . 3 세기 의 로마 주교 , 알렉산드리아 주교 , 콘스탄티노플 ( AD 320 창건 ) 주교 의 권위 는 자신 의 관구 를 넘 어서 까지 영향 을 미쳤 다 . 그리스인 들 은 이 3 개 의 대주교 관구 를 5 개 의 대주교 관구 로 늘렸 다 . 파파 ( papa ： 아버지 ) 라는 칭호 는 처음 600 년 동안 에 는 신자 들 이 자신 과 친밀 한 관계 를 맺 고 있 는 주교 를 부르 는 애칭 이 었 으나 6 세기 이래 로마 의 주교 들 에게 특별히 사용 되 기 시작 하 였 고 , 9 세기 에 이르 러서는 거의 로마 주교 들 에게 만 사용 되 었 다 . 애초 부터 로마 의 그리스도교 인 들 은 교회 를 지도 해야 한다는 특별 한 책임 의식 을 갖 고 있 었 다 . AD 165 년 경 로마 에 는 사도 베드로 와 바울로 에게 바치 는 기념물 이 세워졌 다 . 베드로 를 위한 기념물 은 바티칸 언덕 의 공동묘지 에 세워졌 고 바울로 의 기념물 은 오스티아 로 가 는 길목 에 세워졌 다 . 이 건립 사업 은 로마 교회 가 사도전승 의 수호자 라는 의식 을 반영 해 준다 . 이러 한 의식 은 AD 190 년 경 로마 의 주교 빅토르 가 춘분 후 첫 만월 이 지난 일요일 에 부활절 을 지키 지 않 고 예 로부터 의 관습 에 따라 유대교 유월절 에 부활절 을 지킨 소아시아 의 그리스도교 인 들 을 파문 하 겠 다고 위협 한 사건 에서 또 다른 형태 로 표현 되 었 다 . 256 년 로마 의 스 테 파 누스 는 예수 가 베드로 에게 위임 했 다는 성서 구절 ( 마태 16 , 18 ~ 19 ) 을 근거 로 권위 를 주장 한 최초 의 교황 이 다 . ▶ 그리스도교 성서 의 형성 그리스도교 인 들 은 처음 에 는 아무 논란 없이 히브리 성서 를 유산 으로 물려받 았 다 . 그리스도교 인 들 은 히브리 성서 를 역사 순례 의 무대 에서 하느님 의 백성 에게 주어진 하느님 의 말씀 으로 인정 했 던 것 이 다 . 그런데 만 일 사 도 바울로 의 이방인 선교 가 타당 한 것 이 라면 , 〈 구약 성서 〉 의 율법 은 더 이상 하느님 의 백성 에게 주어진 하느님 의 최종 적 인 말씀 으로 간주 될 수 없 기 때문 에 히브리 성서 는 ' 옛 계약 ' 으로 불리 기 시작 하 였 다 . 교회 는 어떤 책 들 을 성서 에 포함 시켜야 하 는가 를 놓 고 주저 하 였 다 . 〈 구약 성서 〉 의 그리스어 번역본 ( 70 인 역 성서 ) 에 는 솔로몬 의 지혜 , 집회서 등 과 같이 히브리 정경 에 채택 되 지 않 았 던 책 들 이 포함 되 어 있 었 다 . 전부 는 아니 지만 대부분 의 이방인 그리스도교 공동체 들 은 70 인 역 성서 를 정경 으로 받아들였 다 . 3 세기 의 알렉산드리아 신학자 오리게네스 와 특히 라틴 성서 학자 히에로니무스 ( 제롬 ： 4 ~ 5 세기 활동 ) 는 보편 적 으로 인정받 지 못하 는 책 들 에 근거 하 여 신학 적 주장 을 하 는 것 은 염치없 는 일 이 라고 생각 하 였 다 . 영어 판 성서 들 이 히브리 정경 에 는 채택 되 지 않 았 으나 70 인 역 에 채택 된 구약 의 일부분 을 외경 이 라는 이름 ( 이 명칭 은 사람 들 을 오도 하 기 쉬움 ) 으로 별도 로 인쇄 하 는 경우 는 이러 한 고대 교회 의 망설임 에서 비롯 된 것 이 다 . 〈 신약 성서 〉 의 형성 과정 은 훨씬 더 복잡 하 고 논쟁 이 많 았 다 . 1 세기 의 그리스도교 인 들 은 예수 의 행위 와 말씀 에 관한 이야기 를 전할 때 문서 전승 보다 는 설교 와 가르침 을 통해 구전 전승 을 더 많이 활용 하 였으나 , 이 이야기 들 이 권위 를 갖 기 위해 기록 되 어야 한다고 생각 한 사람 은 하나 도 없 었 다 . 마르코 가 처음 으로 이 이야기 들 을 서로 연관 된 하나 의 이야기 로 짜 보 려고 생각 했 다 . 복음서 들 이 널리 돌려 가 며 읽혀 지 기 시작 한 이후 에 도 구전 전승 은 여전히 통용 되 었 고 오히려 선호 되 었 다 . 그래도 공들여 복사 한 문서 들 은 전승 이 훼손 되 지 않 도록 하 는 안전 장치 가 되 어 주 었 다 . 공관복음서 들 은 AD 150 년 경 로마 의 변증 가 였 던 순교자 유스티누스 에 의해 일찍이 종합 복음서 ( 또는 복음서 들 을 종합 한 것 ) 라는 형태 로 사용 되 었 던 것 같 다 . 유스티누스 의 제자 인 시리아 교회 의 타티아 노스 는 여기 에 〈 요한 의 복음서 〉 를 추가 하 여 ( 4 복음서 에 따른 ) 디아 테 사론 ( Diatessaron ) 을 만들 었 다 . 이 네 복음서 의 종 합판 은 매우 성공 적 인 것 이 었 기 때문 에 타티아 누스 의 고향 이 었 던 메소포타미아 에서 는 250 년 동안 낱권 의 복음서 들 을 실제로 전혀 사용 하 지 않 을 정도 였 다 . 사도 서신 들 , 특히 바울로 의 서신 들 은 공관복음서 다음 의 권위 를 누렸 다 . 바울로 의 서신 들 가운데 주요 부분 은 AD 90 년 이전 에 서간집 의 형태 로 회람 되 었 다 . ▶ 초기 의 이단 운동 영지주의 는 150 년 이전 에 는 그리스도교 에 대한 가장 큰 위협 이 었 으나 점차 그 정도 가 약화 되 었 다 . 영지주의 자 들 은 이 세상 의 악과 하느님 사이 에 는 전면 적 인 대립 이 존재 한다고 생각 하 였 다 . 구원 이 란 무능 하 고 도 악한 세력 들 에서 파생 된 피조 세계 의 혼돈 으로부터 해방 되 는 것 , 즉 선택 받 은 사람 들 이 소외 된 수인 ( 囚人 ) 들 처럼 살아가 는 이 세계 로부터 해방 되 는 것 이 라고 생각 했 다 . 구원 의 방법 은 선택 받 은 사람 의 영혼 안 에서 하느님 의 나라 를 발견 하 고 영혼 이 지복 ( 至福 ) 의 본향 으로 올라가 는 것 을 가로막 는 적대 적 인 세력 들 을 어떻게 통과 할 것 인가 를 터득 하 는 것 이 었 다 . 영지주의 는 하느님 이 역사 에 나타났 다는 개념 을 파괴 하 였 다 . 영지주의 의 염세주의 와 이원론 ( 물질 은 악한 것 , 정신 은 선한 것 으로 생각 ) 은 도덕 적 인 일관 성 없이 금욕주의 와 자유방임주의 경향 을 둘 다 가지 고 있 었 다 . 영지주의 는 반 이 성적 ( 反理 性 的 ) 인 종교 사상 으로서 완전히 초월 적 인 계시 만 을 주장 하 여 창조 된 세계 안 에 자연 적 선 이 존재 한다는 것 을 인정 할 수 없 게 하 였으며 , 개인 의 책임 이 설 자리 를 없애 버렸 다 . 정통파 신학자 들 과 3 세기 의 이교 ( 異敎 ) 철학자 플로티노스 는 영지주의 가 제대로 교육 받 지 못한 사람 들 을 잘못 된 길 로 인도 한다는 이유 를 내세워 거짓 되 고 위험 한 미신 이 라고 규정 하 고 이 를 배척 하 였 다 . 정통 신앙 은 사도 들 에게 근거 를 둔 교회 들 이 확인 해 준 전승 을 고수 해야 한다고 강조 하 였 다 . 이 단자 들 은 이 주장 에 맞서 열광 적 인 예언 에 호소 함 으로써 훨씬 더 위험 한 대응 을 하 였 다 . AD 172 년 경 몬타누스 와 2 명 의 여성 예언자 들 이 프리기아 에서 일어난 준 오순절 ( 準 五旬節 ) 운동 을 이끌 었 다 . 이 들 은 세계 종말 의 임박 성 을 거듭 주장 하 였 고 , 몬타누스 는 성부 의 시대 ( 구약 시대 ) , 성자 의 시대 ( 신약 시대 ) , 예언자 몬타누스 가 예고 하 는 성령 의 시대 가 있 다고 가르쳤 다 . 몬타누스주의 로 개종 한 중요 한 인물 은 카르타고 의 라틴 신학자 테르툴리아누스 이 다 . 〈 신약 성서 〉 를 보완 해야 한다는 몬타누스파 의 주장 은 전교회 적 으로 거부 되 었 다 . ▶ 신학 논쟁 251 년 로마 의 노 바티아 누스 분파 는 사변 적 신학 으로부터 관심 을 돌려 교회 의 교인 자격 과 성례전 의 유효 성 에 관한 법 적 문제 에 집중 했 다 . 이 문제 들 은 로마 와 북아프리카 교회 의 분열 을 가져왔으며 , 그 핵심 은 도나투스 가 표방 한 사상 들 에 관한 카르타고 논쟁 이 었 다 ( 313 ) . 도나투스파 는 성례전 의 유효 성 이 목회 자 의 자격 에 달려 있 다고 말 했으나 , 로마 그리스 도 교인 들 과 로마 와 유대 관계 에 있 었 던 북아프리카 의 그리스도교 인 들 은 성례전 의 유효 성 이 사람 으로부터 나오 는 것 이 아니 라 그리스도 로부터 나온다고 주장 했 다 . 그러므로 설령 효력 은 없 을지라도 분파주의 자 가 집전 한 세례 도 유효 할 수 있 다는 것 이 었 다 . 히포 의 주교 ( 396 ~ 430 ) 이 며 위대 한 신학자 였 던 아우구스티누스 는 도나투스파 와 관련 된 문제 를 해결 하 기 위해 많 은 힘 을 쏟 았 으나 마침내 합리 적 인 논거 를 포기 하 고 마 지 못해 제한 된 강제력 사용 을 정당 화 하 기 에 이르 렀다 . 서방 교회 에서 일어난 또 하나 의 중요 한 논쟁 은 훨씬 더 착잡 한 문제 였 다 . 그것 은 신앙 이 하느님 의 은혜 에서 비롯 되 는가 , 아니면 인간 의 자유 에서 비롯 되 는가 하 는 문제 였 다 . 영국 의 수사 펠라기우스 는 아우구스티누스 가 하느님 의 명령 을 수행 해야 할 인간 의 책임 을 파기 하 고 인간 의 능력 을 부정 했 다고 항변 했 다 . 아우구스티누스 와 펠라기우스 는 모두 이 문제 를 풀 기 위해 적절 치 못한 비 인격 적 인 사유 범주 들 을 적용 했 다 . 교회 는 펠라기우스 의 사상 을 정죄 했 고 , 아우구스티누스 의 극단 적 인 주장 들 가운데 일부 ( 특히 예정 론 과 원죄 의 유전 론 ) 도 흔쾌히 승인 하 지 않 았 다 . 그리스 동부 에서 는 4 세기 내내 알렉산드리아 의 장로 아리우스 ( 250 경 ~ 336 ) 가 내세운 주장 을 둘러싸 고 논쟁 이 그치 지 않 았 다 . 그 는 몸 을 가지 고 태어나 고난 을 당하 고 죽 은 그리스도 가 모든 고통 너머 에 있 는 초월 적 인 창조 의 제 1 원인 일 수 없 다고 주장 했 다 . 니케아 공의회 ( 325 ) 는 아리우스 의 사상 을 정죄 하 고 하느님 의 아들 은 그 본질 에서 성부 와 동일 하 다고 주장 했 다 . 이 공식 주장 은 로고스 가 독립 된 인격 적 실체 라는 교리 를 거부 하 고 성부 하느님 만 이 완전 한 신성 을 가진다고 주장 하 였 던 단일 신론 에 반대 할 안전장치 를 갖추 고 있 지 않 았 기 때문 에 , 논쟁 은 그 후 에 도 오랫동안 계속 되 다가 콘스탄티노플 공의회 ( 381 ) 가 아리우스 사상 을 동방 에서 완전히 근절 시킨 뒤 비로소 해소 되 었 다 . 5 세기 의 그리스도론 논쟁 은 라오디게아 의 아 폴리나 리우스 ( 360 ~ 380 활동 ) 의 교리 와 모 프 수 에스티 아의 테오 도레 투스 ( 350 경 ~ 428 ) 의 교리 사이 에 벌어진 각축 에서 비롯 되 었 다 . 이 교리 들 은 서로 경쟁 관계 에 있 었 던 알렉산드리아 학파 와 안티오크 학파 를 각각 대표 하 였 다 . 알렉산드리아 의 대주교 키릴 루스 가 이끈 에페소스 공의회 ( 431 ) 는 콘스탄티노플 의 대주교 네스토리우스 가 가르친 안티 오크 학파 의 극단 적 인 그리스도론 을 정죄 하 였 다 . 그 이유 는 이 그리스도론 이 인간 예수 를 신 의 말씀 과 별도 로 존재 하 는 독립 된 인격 이 라고 주장 하 고 , 예수 의 어머니 마리아 를 ' 테오토코스 '( theotokos ：' 하느님 을 잉태 한 자 ') 로 부르 는 것 은 합당 하 지 않 다고 주장 했 기 때문 이 다 . 키릴 루스 는 " 성육신 ( 成 肉身 ) 된 말씀 의 단일 본성 " 을 공식 주장 했 다 . 교황 레오 1 세 ( 440 ~ 461 재위 ) 는 이 단성론 ( 單性 論 ) 을 칼케돈 공의회 ( 451 ) 에서 결정 적 으로 거부 했 다 . 이 공의회 는 그리스도 가 한 인격 안 에 두 본성 ( hypostasis ) 을 가지 고 있 다고 주장 하 였 다 . 그렇게 해서 칼케돈 공의회 는 이집트 와 시리아 의 단성론 자 들 을 소외 시켰 다 . 그 후 250 년 동안 비잔틴 의 황제 들 과 대주교 들 은 단성론 자 들 과 화해 하 기 위해 크나큰 노력 을 기울였으나 연속 해서 이루어진 3 번 의 화해 시도 도 실패 로 끝 났 다 . ① 제노 황제 시대 ( 482 ) 의 통일 공식 주장 ( Henotikon ) 은 칼케돈 공의회 에 대한 단성론 자 들 의 비판 이 정당 할 수 있 다고 주장 함 으로써 로마 교회 를 공격 하 였 다 . ② 유스티니아누스 황제 시대 에 는 알렉산드리아 키릴 루스 의 신학 과 단성론 을 비판 하 는 몹 수 에스티 아의 테 오 도레 , 테 오도 렛 , 이 바스 의 글 이 실린 ' 세 장 들 '( Three Chapters ) 을 정죄 함 으로써 칼케돈 규정 을 억지로 옹호 하 였 다 . 시리아 교회 의 단성론 자 야콥 바라 데우스 는 이 에 대항 하 여 경쟁 적 인 단성론 자 들 의 주교회의 를 창설 하 고 항구 적 인 분립 을 이루 고자 하 였 다 . ③ 헤라클리우스 황제 ( 610 ~ 641 재위 ) 시대 에 칼케돈 파 는 단성론 자 들 을 초청 하 여 그리스도 는 2 가지 본성 과 단일 한 의지 를 가지 고 있 다는 단의 론 ( 單 意 論 ) 으로 재결합 을 시도 하 였 다 . 그러나 이 회합 은 단성론 자 들 가운데 어느 한 사람 과 도 화해 를 이루 지 못했으며 칼케돈 파 자체 의 분열 만 일으켰 을 뿐 이 다 . 칼케돈 의 ' 양성론 ' 은 지금 까지 도 줄곧 아르메니아 사도 교회 , 콥 틱 정교회 , 에티오피아 정교회 , 시리아 정교회 의 안티 오크 대주교 관구 ( 시리아 야코부스 파 ) 에 의해 거부 되 고 있 다 . ▶ 교회 와 제국 의 동맹 콘스탄티누스 대제 는 그리스도교 로 개종 한 후 ( 312 ) 동서 로마 전체 를 지배 하 는 황제 가 되 었 고 ( 324 ) , 니케아 공의회 의 실제 주관 자 였으며 ( 325 ) , 콘스탄티노플 도시 를 창건 하 고 ( 330 ) , 337 년 에 사망 하 였 다 . 4 세기 에 그 는 특히 종교 부문 의 위대 한 혁명가 로 간주 되 었 다 . 그 는 그리스도교 를 제국 의 종교 로 만들 지 는 않 았 으나 , 새로운 로마 가 되 리라 생각 하 며 콘스탄티노플 을 그리스도교 도시 로 창건 한 것 은 장래 의 정치 구조 와 교회 구조 에 영향 을 끼쳤 다 . 콘스탄티누스 는 교회 를 은둔 상태 로부터 세상 으로 끌어내 어 사회 적 책임 을 받아들이 도록 하 였 고 , 그리스도교 가 이교 사회 를 자기 수중 으로 끌어들이 도록 도왔 다 . 교회 와 황제 의 동맹 은 2 가지 측면 에서 저항 을 불러일으켜 그리스도교 인 들 가운데 서 는 수사 들 의 사막 은 둔 으로 표출 되 었 고 , 이교도 들 은 배교자 율리아누스 의 짧 은 통치 기간 ( 361 ~ 363 ) 을 제외 하 면 수동 적 인 저항 을 했 을 뿐 이 다 . 4 세기 에 고조 되 었 던 이교 에 대한 무언 의 압력 은 황제 테오도시우스 1 세 ( 379 ~ 395 재위 ) 의 칙령 들 에서 절정 에 달했 다 . 그 는 정통 그리스도교 신앙 을 선한 시민 이 라면 반드시 갖추 어야 할 필요 불가결 한 요소 로 만들 었 다 . 테오도시우스 황제 시대 에 많 은 이교 사원 들 이 폐쇄 되 거나 파괴 되 었 다 ( 예 를 들 면 , 알렉산드리아 의 세라 페움 ) . 그러나 유스티니아누스 황제 ( 527 ~ 565 재위 ) 시대 까지 는 이교도 들 이 대체로 정부 로부터 별 어려움 을 당하 지 는 않 았 다 . 교회 와 국가 의 결속 은 주교 들 에게 수여 된 작위 와 훈장 을 통해 표현 되 었 다 . 주교 들 은 또한 황제 의 사절 임무 를 맡 기 시작 하 였 다 . 400 년 경 콘스탄티노플 의 대주교 는 궁정 에서 모든 문관 들 의 앞자리 를 차지 하 였 다 . 밀라노 의 주교 암브로시우스 ( 374 ~ 397 재임 ) 의 기록 에서 는 ' 로마 ' 와 ' 그리스도교 ' 라는 낱말 이 거의 동의어 로 쓰여졌 다 . 아리우스 논쟁 ( 아리우스 의 사상 에 는 예수 의 신성 에 대한 부정 이 포함 되 어 있 었 음 ) 은 콘스탄티우스 황제 가 아리우스 사상 을 지지 하 자 교회 와 국가 의 갈등 으로 발전 하 였 다 . 암브로시우스 는 테오도시우스 에게 압력 을 가하 여 황제 를 교회 에 굴복 하 게 만들 었 다 . 황제 는 교회 의 주인 이 아니 라 교회 의 아들 이 라는 것 이 다 . 그러나 정통파 황제 들 을 위시 하 여 대부분 의 그리스도교 인 들 은 교회 와 국가 가 사실상 어깨 를 나란히 하 는 대등 관계 에 있 다고 생각 하 였 다 . 교회 는 아주 천천히 제국 의 국경선 너머 로 선교 사업 을 펼쳐나갔 다 . 고트족 의 울필라스 는 고트족 을 아리우스 사상 으로 개종 시켰 고 ( 340 경 ~ 350 ) , 성서 를 번역 하 였 다 . 그 는 〈 구약 성서 〉 의 호전 적 인 구절 들 을 부적합 하 다고 판단 하 여 삭제 하 였 다 . 고트족 은 그 들 이 믿 는 아리우스파 신앙 을 반달족 같 은 게르만 부족 들 에게 전했 다 ( 최초 로 그리스도 교도 가 된 부족 은 프랑크족 이 다 . 프랑크족 은 506 년 경 에 , 그 뒤 를 이 어 비시 고트족 이 그리스도교 로 개종 하 였 다 ) . 5 세기 에 서방 지역 은 야만 적 인 고트족 · 반달족 · 훈족 의 침략 을 받 아 서로마 제국 이 멸망 했으나 , 이 로 인해 교회 나 국가 에 별다른 변화 가 나타난 것 은 아니 다 . 서방 에서 는 교황 의 지위 가 국가 권력 의 쇠퇴 로 인해 높 아 졌 다 . 726 년 이후 로 비잔티움 은 성상 파괴 논쟁 에 휩쓸려 들어갔 다 . 이 논쟁 은 성상 들 을 보존 하 기 위한 투쟁 이 었 을 뿐 만 아니 라 황제 의 뜻 에 교회 가 예속 되 는 것 을 물리치 기 위한 투쟁 이 기 도 하 였 다 . 성상 들 에 대한 제국 의 공격 은 서방 교회 에서 신랄 하 게 비판 되 었 다 . 그런데 그리스 의 성상 파괴 론 자 들 이 제 7 차 니케아 공의회 ( 787 ) 에서 정죄 당하 자 , 교황 아드리아 누스 1 세 ( 772 ~ 795 재위 ) 의 마지못한 동의 를 받 아 내 어 독일 의 프랑크푸르트 교회 회의 ( 794 ) 에 모인 프랑크 왕국 의 샤를마뉴 왕 의 주교 들 은 이 결정 을 비난 하 고 나섰 다 . 동방 교회 에서 성상 파괴 론 이 득세 하 자 ( 815 ~ 843 ) 서방 교회 에서 는 이 에 대한 반 작용 이 일어났 다 . 마침내 서방 교회 는 제 7 차 공의회 의 결정 사항 들 을 받아들였 다 . 서방 교회 는 성상 들 을 동방 교회 와 다르 게 평가 하 였 다 . 서방 교회 에서 는 거룩 한 그림 들 이 동방 교회 에서 처럼 성례전 적 구원 의 실제 적 인 매체 가 아니 라 헌신 의 보조 수단 으로 생각 되 었 다 . 성상 파괴 를 지지 하 는 황제 들 과 교황 들 사이 의 적대 관계 는 8 세기 의 교황 들 로 하여금 보호자 를 찾 도록 만들 었 다 . 카 를 마르텔 ( 719 ~ 741 재위 ) 과 프랑크 왕국 의 번영 은 바로 이러 한 보호자 를 제공 해 주 었 다 . 프랑크 왕국 의 왕 들 은 서방 교회 의 이해관계 를 지켜 주 었 고 , 교황 과 프랑크 왕국 의 동맹 은 800 년 크리스마스 에 교황 이 샤를마뉴 를 제 1 차 신성 로마 제국 의 황제 로 인정 하 여 대관식 을 거행 해 줌 으로써 그 절정 에 달했 다 . 신성 로마 제국 은 1806 년 까지 지속 되 었 다 . 샤를마뉴 는 서방 교회 에 대해 막강 한 권력 을 행사 하 였 다 . ▶ 동서 교회 의 분열 성상 파괴 논쟁 은 종식 ( 843 ) 되 었 지만 , 파벌 을 유산 으로 남겼 다 . 847 ~ 877 년 까지 자신 의 직위 를 빼앗기 기 도 하 고 되찾 기 도 하 면서 콘스탄티노플 의 대주교 로 활동 했 던 이그나티우스 는 858 년 당국 에 의해 추방 당했 고 포티우스 가 그 를 대신 하 였 다 . 평신 도 학자 로 제국 법원 의 수장 이 던 포티우스 는 대주교 로 선출 되 어 6 일 동안 대주교 자리 에 있 었 다 . 이그나티우스 의 지지자 들 이 교황 니콜라우스 1 세 ( 858 ~ 867 재위 ) 를 설득 하 여 포티우스 를 인정 하 지 않 게 했 기 때문 이 다 . 니콜라우스 는 불가르 족 에 대한 비잔틴 교회 의 선교 에 대해 격노 하 였 다 . 왜냐하면 그 는 불가르 족 이 자신 의 선교 영역 에 속한다고 생각 했 기 때문 이 다 . 니콜라우스 가 불가르 족 에 서신 을 보내 그리스 의식 들 에 공격 을 가하 라고 명하 자 , 포티우스 는 서방 교회 가 성령 이 아버지 와 아들 에게서 나온다 ( Filioque ) 고 말 함 으로써 신조 를 이단 적 으로 변조 하 였 다고 고소 하 였 다 . 포티우스 로 인한 분열 의 주요 내용 은 로마 가 교황 니콜라우스 와 아드리아 누스 의 주장 대로 모든 교회 들 에 대한 전제 군주 적 인 관할 권 을 소유 하 고 있 는가 , 아니면 포티우스 와 그리스인 들 의 생각 대로 로마 가 5 개 의 준 독립 적 ( 準 獨立 的 ) 인 대주교 관구 들 의 맏형 에 불과 하 므로 교회법 에 의거 하 여 다른 관구 들 의 내부 문제 에 간섭 할 수 없 는가 하 는 문제 였 다 . 포티우스 시대 에 나타난 상호 불신 은 교황 이 이탈리아 남부 의 그리스인 들 에게 라틴 식 관습 을 강요 하 였 던 11 세기 중반 에 다시 한 번 고개 를 들 었 다 . 콘스탄티노플 의 대주교 미카엘 케 룰라 리우스 는 이 에 대한 보복 으로 콘스탄티노플 의 라틴 교회 들 을 폐쇄 하 였 다 . 1054 년 7 월 16 일 이탈리아 에서 온 한 교황 사절 은 냉대 를 받 고 , 하 기아 소피아 대성당 의 제단 위 에 미카엘 케 룰라 리우스 를 파문 하 는 로마 교황 의 파 문장 을 올려 놓 았 다 . 또 성령 에 대한 그리스 식 교리 를 정죄 하 였 고 , 그리스 사제 들 의 결혼 을 매도 하 였으며 , 성찬 을 위해 누룩 을 넣 은 빵 을 사용 하 는 그리스 방식 을 비난 하 였 다 . 그 당시 만 해도 이 불화 는 양편 이 얼마간 격분 하 여 행동 한 데 서 비롯 된 작 은 폭풍 으로 취급 되 었 으나 그리스인 들 과 라틴 인 들 이 점점 더 소원 해 지 자 사람 들 은 1054 년 의 사건 이 동서 의 최후 분열 을 일으킨 계기 라고 생각 하 게 되 었 다 ( 1965 년 12 월 7 일 교황 파울루스 6 세 와 에큐메니컬 대주교 아데나 고 라스 1 세 는 마침내 1054 년 의 상호 파문 을 철회 하 였 다 ) . ▶ 중세 와 종교 개혁 동방 교회 와 의 갈등 은 중세기 에 서방 그리스도교 가 특색 있 게 발전 하 게 한 원인 이 기 도 하 고 , 그러 한 특색 있 는 발전 의 결과 이 기 도 하 다 . 교황 그레고리우스 7 세 ( 1073 ~ 85 ) 는 안 으로부터 교회 와 교황 권 을 개혁 하 였 다 . 그 는 교황 직 이 부패 와 외부 의 공격 에 의해 위협 을 받 고 있 을 때 교황 직 의 교회법 적 · 도덕 적 권위 를 확립 하 였 다 . 교황 인노켄티우스 3 세 의 재임 기간 ( 1198 ~ 1214 ) 동안 교황 의 보편 성 주장 은 교회 생활 의 모든 수준 들 에서 그 정점 에 달했 다 . 이 두 교황 이 신성 로마 제국 의 황제 와 다른 세속 통치자 들 로부터 교황 권 을 방어 하 지 않 으면 안 되 었 다는 것 은 의미심장 한 일 이 다 . 교회 가 봉건주의 에 편입 되 고 세속 군주 들 이 십자군 에 참여 한 것 은 이 주제 가 변형 된 것 으로 볼 수 있 다 . 중세 가 시작 된 이후 수세기 동안 중세 그리스도교 의 산물 가운데 가장 큰 영향력 을 가졌 던 것 은 중세 사상 , 특히 스콜라주의 신학 과 철학 이 다 . 이 신학 과 철학 의 탁월 한 대표자 는 성 토마스 아퀴나스 ( 1224 / 25 ~ 1274 ) 였 다 . 스콜라주의 신학 은 초기 교회 의 교부 들 로부터 물려받 은 교리 전통 들 을 서로 조화 시키 고 고대 의 고전 적 업적 들 과 연결 시키 려고 노력 했 다 . 동방 과 서방 의 초기 교부 들 가운데 많 은 사람 들 은 플라톤 적 사유 방식 의 영향 아래 서 그 들 의 신학 을 발전 시켰 기 때문 에 , 이 신학 들 을 스콜라주의 에 의거 하 여 재 해석 하 기 위해서 는 전통 적 인 교리 내용 을 플라톤주의 의 형 이 상학 적 가정 들 로부터 분리 해 내 야 했 다 . 스콜라주의 신학자 들 은 아리스토텔레스 에 대한 재발견 을 이 목적 에 가장 잘 부합 하 는 일 이 라고 생각 했 다 . 아리스토텔레스 는 아리스토텔레스 를 연구 하 는 이슬람 철학자 들 과 신학자 들 의 연구 결과 를 통해 먼저 알려졌으며 , 결국 비잔티움 학자 들 의 도움 을 받 아 아리스토텔레스 의 진본 문헌 들 을 번역 하 고 연구 함 으로써 재발견 되 었 다 . 스콜라주의 는 성서 와 전통 에 대한 충실 성 을 ' 자연 정신 ' 에 대한 비판 적 이 고 도 적극 적 인 태도 와 결합 시켜 주 었 기 때문 에 그리스도교 의 역사 와 서구 문화사 모두 의 지표 가 된다 . 그것 은 보 는 사람 의 관점 에 따라 중세 사회 와 문화 의 그리스도교 화 를 나타내 는 상징 일 수 도 있 고 , 중세 사회 와 문화 에 그리스도교 가 야합 했 음 을 나타내 는 상징 일 수 도 있 다 . 스콜라주의 와 중세 교회 자체 에 대한 후기 의 해석 은 프로테스탄트 종교 개혁 을 고취 시켰 다 . 프로테스탄트 는 서구 가톨릭주의 의 교회법 적 · 신학 적 · 성례전 적 발전 에 대하 여 철저히 논박 했 다는 점 에서 , 중세 후기 에 나타난 다양 한 저항 운동 들 과 구별 된다 . 처음 에 프로테스탄트 종교 개혁자 들 은 교회 의 교리 와 생활 을 안 으로부터 개혁 할 수 있 다는 희망 을 품 고 있 었 으나 이 와 같 은 개혁 은 불 가능 했 다 . 그것 은 가톨릭 교회 의 비타협성 과 개신교 운동 들 의 배타성 때문 이 기 도 했 고 , 정치 적 · 문화 적 상황 때문 이 기 도 했 고 , 이 모든 요인 들 이 합해 졌 기 때문 이 기 도 했 다 . 종교 개혁 을 중세 신학 과 경건 성 , 교회 조직 에 대한 저항 의 정도 에 따라 몇몇 파로 분류 하 는 것 이 편리 할 수 도 있 다 . 마르틴 루터 와 그 의 운동 및 영국 의 종교 개혁자 들 은 로마 가톨릭교 전통 을 다룰 때 전반 적 으로 극히 보수 적 이 었 다 . 장 칼뱅 과 그 의 추종 자 들 은 덜 보수 적 이 었 다 . 재세례파 와 종교 개혁 좌파 의 다른 집단 들 은 보수 적 인 성향 이 가장 적 었 다 . 이 들 은 서로 큰 차이점 들 이 있 고 , 다양 하 게 전개 되 었 다 . 그러나 거의 모든 종교 개혁 운동 들 은 교회 나 교회 전통 과 구별 되 는 성서 를 종교 의 권위 로서 강조 한다는 점 , 죄사 함 과 관련 하 여 자유 로운 은총 의 절대 성 을 주장 한다는 점 , 하느님 에게 받아들여 지 는 전제 조건 으로 업적 을 전혀 도외 시 하 고 믿 음 만 을 강조 한다는 점 , 평신도 가 교회 의 활동 과 예배 에서 더 중요 한 지위 를 차지 해야 한다고 주장 한다는 점 이 공통 의 특징 이 다 . 종교 개혁 은 콘스탄티누스 이래 번영 을 누렸 던 기성 그리스도교 내부 의 운동 으로 출발 했 다 . 종교 개혁 은 교회 내부 의 분열 을 염두 에 두 지 않 았 고 1 , 000 년 이상 발전 해 온 그리스도교 문화 의 해체 를 의도 하 지 도 않 았 다 . 그러나 종교 개혁 이 완료 되 었 을 때 교회 와 문화 는 철저 하 게 변형 되 었 다 . 이 와 같 은 변형 은 부분 적 으로 종교 개혁 의 결과 이 면서 다른 한편 으로 는 종교 개혁 의 원인 이 기 도 했 다 . 지리 상 의 대 발견 , 자본주의 경제 의 태동 , 과학 시대 의 동 틈 , 르네상스 의 문화 등 이 모든 요인 들 과 그 밖 의 다른 요인 들 이 ' 중세 적 종합 ' 을 붕괴 시키 도록 도왔 다 . 그러나 이 요인 들 가운데 종교 개혁 은 가장 중요 한 요인 들 가운데 하나 였 고 , 그리스도교 역사 에서 도 확실 하 게 가장 의미 있 는 요인 이 었 다 . 왜냐하면 비록 의도 하 지 는 않 았 다 할지라도 종교 개혁 의 사실 상 의 결과 는 그리스도교 의 분열 과 서구 의 세속 화 였 기 때문 이 다 . 개신교 못지않 게 로마 가톨릭주의 도 이 결과 들 이 함축 하 고 있 는 의미 에 자신 의 역사 적 형태 를 맞추 려고 노력 하 며 근대 세계 에서 역사 적 으로 발전 해 왔 다 . 4 세기 이래 서방 에서 발전 해 온 기성 그리스도교 가 종교 개혁 이후 모든 곳 에서 일시 에 끝난 것 은 아니 지만 마침내 그 종말 을 고하 게 되 었 다 . ▶ 근대 그리스도교 역설 적 이 게 도 낡 은 의미 의 ' 기성 그리스도교 ' 의 종언 은 교회 역사 상 가장 빠르 고 가장 광범위 한 팽창 을 낳 았 다 . 아메리카 대륙 의 그리스도교 화 와 아시아 · 아프리카 · 오스트레일리아 의 복음 화 는 ' 에큐메니컬 ' 이 라는 그리스도교 적 용어 에 처음 으로 지리 적 실체 를 부여 했 다 . 그러나 지리 적 범위 와 교인 수 의 증가 가 반드시 교회 의 영향력 강화 와 일치 하 는 것 은 아니 었 다 . 근대 의 전기 간 에 걸쳐 교회 는 지속 적 으로 힘 을 가지 고 있 었 지만 그리스도교 는 여러 전선 들 에서 후퇴 했 고 , 정치 적 으로 나 지적 으로 많 은 특권 과 권위 를 상실 했 다 . 근대 서구 역사 가 형성 되 던 시기 , 대략 16 세기 초 부터 18 세기 중엽 까지 그리스도교 는 수많 은 문화 적 · 정치 적 팽창 운동 들 에 가담 했 다 . 신세계 의 탐험가 들 을 바로 뒤따른 사람 들 은 선교사 들 이 었 다 . 탐험가 가 동시 에 선교사 는 아니 었 지만 , 개신교 와 가톨릭 성직자 들 은 그 당시 정치 · 문학 · 과학 부문 에서 탁월 한 인물 들 이 었 다 . 계몽주의 와 합리주의 가 특히 17 ~ 18 세기 의 많 은 지식인 들 을 교회 로부터 떨어져 나가 게 했 지만 , 이 사람 들 이 그리스도교 신앙 과 생활 의 전통 적 인 형식 과 결별 했어도 예수 라는 인물 이나 성서 의 가르침 에 대해서 는 보통 신실 성 을 유지 했 다 . 대표 적 인 계몽주의자 들 은 종교 적 편협성 의 위험 을 보여 주 는 예 로 종교 개혁 의 신학 적 갈등 과 그 갈등 에 따른 정치 적 갈등 을 말 하 면서 , 점차 적 으로 국교 폐지 , 관용 , 종교 의 자유 를 대부분 의 서구 국가 들 에 도입 했 다 . 이 운동 을 통해 그 들 은 교리 의 진리 에 대해 무 관심 하 기 때문 이 아니 라 개인 의 신앙 을 자유 롭 게 결정 하 는 일 에 관심 을 가지 고 있 었 기 때문 에 , 종교 의 자유 를 옹호 하 는 개개인 의 그리스도교 인 들 과 그리스도교 인 집단 들 과 연합 하 게 되 었 다 . 17 ~ 18 세기 의 교회 에서 나타난 그리스도교 신앙 과 생활 의 모습 은 그 당시 의 정신 을 반영 하 거나 저항 한 것 이 다 . 프로테스탄트 종교 개혁 이 로마 가톨릭교 안 의 개혁 움직임 일부 를 흡수 했 지만 , 교회 의 신학 과 도덕 은 로마 가톨릭 의 반 종교 개혁 을 통해 크 게 수정 되 었 다 . 교황 은 국가 단위 의 가톨릭 교회 를 건립 하 려는 여러 국가 들 의 시도 를 분쇄 하 는 한편 종교 개혁 의 역사 로부터 교훈 을 배우 고 그때 저지른 실수 들 을 피하 기 위해 애썼 다 . 반 대로 개신교 는 로마 로부터 분립 했 다고 해서 개신교 가 비난 해 마지않 았 던 로마 가톨릭교 의 많 은 경향 들 로부터 반드시 면역 되 는 것 이 아님 을 깨닫 게 되 었 다 . 17 세기 에 루터교 와 개혁 교회 에서 발전 된 정통주의 교의학 은 종교 개혁자 들 이 중세 스콜라주의 에 대해 공격 을 가했 음 에 도 불구 하 고 , 중세 스콜라주의 의 많 은 특징 들 을 보여준다 . 선행 을 희생 시키 면서 까지 교리 를 지나치 게 강조 한 정통주의 를 부분 적 으로 보완 하 고자 한 경건주의 는 개신교 신자 들 에게 신앙 과 그 목적 에 대해 더 심각 하 게 생각 하 도록 설교 했 다 . 그러나 경건주의 의 설교 가 타당 한 것 이 었 다 하 더라도 , 경건주의 가 강조 한 주관 성 은 뜻밖에 도 그 적 들 의 수중 에서 놀아났 다 . 경건주의 적 주관 성 은 계몽주의 와 합리주의 가 전통 적 인 그리스도교 신앙 의 기초 를 흔들 어 놓 도록 도왔 던 것 이 다 . 계몽주의 정신 과 손잡 고 진행 된 18 ~ 20 세기 의 혁명 들 은 이 처럼 그리스도교 의 밑바닥 을 무너뜨리 는 과정 을 촉진 시켰 다 . 과거 에 유럽 식민지 였 던 아시아 · 아프리카 의 로마 가톨릭교 는 그 들 자신 에 의해서 가 아니 라 그 들 의 적 들 에 의해 구체제 의 일부 로 규정 되 었 고 , 구체제 와 더불어 거의 소멸 되 고 말 았 다 . 과학 의 발견 들 이 증가 함 에 따라 이 발견 들 은 이제 까지 소중 하 게 여겨져 왔 고 , 조직 화 된 그리스도교 의 여러 지도자 들 이 열렬 하 게 지지 하 는 창조 교리 에 관한 옛 개념 들 과 충돌 하 게 되 었 다 . 근대 학문 의 비판 적 방법 이 전통 적 인 그리스도교 사상 을 자주 공격 했 지만 그것 은 오히려 그리스도교 신앙 의 주요 문서 들 , 곧 성서 와 교부 문서 들 , 종교 개혁자 들 의 저작 들 이 활발히 편찬 되 도록 했 다 . 또 교회 의 역사 에 대해 전례 없 는 관심 을 갖 게 했 다 . 19 세기 는 로마 가톨릭 과 개신교 선교 의 역사 에서 위대 한 세기 로 일컬 어 져왔 다 . 교회 에 대한 비판 자 들 이 그리스도교 를 공격 한 덕분 에 교회 안 에서 새로운 신앙 의 변 증가 들 이 등장 하 게 되 었 다 . 이 변 증가 들 은 근대 의 새로운 철학 및 과학 과 연결 시켜 신앙 을 창조 적 으로 재 해석 했 다 . 20 세기 에 는 그리스도교 의 대의 에 대한 또 다른 도전 들 이 공산주의 , 새롭 게 부흥 하 는 세계 종교 들 , 무 관심 의 형태 로 나타났 다 . 이 때문 에 교회 와 국가 의 관계 , 교회 의 선교 프로그램 들 은 재고 되 지 않 으면 안 되 었 다 . 그리고 20 세기 에 는 교회 내 의 분열 을 치유 하 려는 새로운 노력 이 나타나 기 도 했 다 . 에큐메니컬 운동 은 개신교 와 영국 성공회 로부터 시작 되 었 지만 마침내 동방 정교회 의 일부 를 포함 하 게 되 었 고 , 특히 제 2 차 바티칸 공의회 ( 1962 ~ 65 년 ) 이래 로 로마 가톨릭 의 주목 을 받 고 공감 을 얻 게 되 었 다 .