유대교 의 분파 예수 님 이 오 셨 을 당시 , 유대 인 들 은 크 게 4 개 의 분파 를 갖 고 있 었 다 . 이 들 에 대한 지식 은 예수 님 이 오 실 당시 의 상황 을 이해 하 는 데 에 많 은 도움 이 되 어 진다 . 바리새파 : 이 들 은 종교 적 인 순수주의 자 들 로서 B . C . 2 세기 의 " 하 시 딤 " ( 하나님 의 충성 된 자 들 ) 에서 발전 하 여 정치 적 인 일 들 보다 는 종교 적 인 일 에 전념 해 온 집단 이 었 다 . 그 들 의 최고 관심사 와 기쁨 은 율법 ( 물론 유전 과 전승 도 포함 하 여 ) 을 낱낱이 지키 는 데 에 있 었 다 . 이 표준 으로 판단 할 때 그 들 은 모범 적 인 유대 인 들 이 었 다 ( 빌 3 : 5 - 6 ) . 바리새인 은 헬라 어 " 파리 사이 오스 " 라고 하 며 , " 파리 사이 오이 " 는 히브 리어 " 페루 쉼 " 에서 유래 된 것 으로 " 분리 됨 " 을 의미 한다 . 이 용어 는 그 들 을 반대 하 는 자 들 에게서 불려진 별명 으로 추측 되 어 지 는데 , 정결 예식 을 철저히 준수 하 는 집단 으로 표현 되 어 진다 . 그 들 은 가능 한 한 자신 들 을 다른 사람 들 에게서 멀리 떨어지 게 하 였 다 . 그 들 은 예수 님 에게 율법 과 규례 에 대한 비판 을 공개 적 으로 하 였 다 . 바울 도 자신 을 바리새파 라고 하 였 는데 , 이것 은 그 가 율법 을 철저 하 게 준 수 하 였 다는 의미 인 것 으로 보인다 . 아마도 필연 적 으로 이 같 은 분리 정책 은 그 들 보다 못 한 모든 사람 들 을 경멸 하 는 방향 으로 이끌 어 갔 을 것 이 다 . " 너 보다 더 거룩 하 다 " 는 그 들 의 태도 는 바리새인 이 라는 이름 을 오늘날 불명예 스러운 이름 으로 바꾸 어 놓 고 말 았 다 . 사랑 과 자비 에 앞서 엄한 율법 준수 를 요구 하 고 메마른 율법 주의자 와 혼합 된 이 오만 한 태도 는 그 들 을 예수 그리스도 와 정면 으로 충돌 하 게 만들 었 다 . 예수 께서 는 그 들 의 정통 신앙 을 책망 하 신 것 이 아니 라 그 들 이 범한 오류 와 교만 과 무정 한 생활 자세 를 책망 하 셨 다 . 바리새인 들 의 영향 은 그 들 의 숫자 에 비하 여 미미 한 것 이 었 다 . A . D . 70 년 예루살렘 이 멸망 한 후 로 유대교 가 발전 해 온 것 은 바로 이 들 의 노선 을 따라서 였 다 . 그 들 은 개인 적 인 경건 과 엄한 윤리 적 인 표준 , 그리고 더 잘 알려진 가혹 한 율법주의 에 계속 강조 점 을 두 어 왔 다 . 그 들 은 다른 유대 인 들 에게 사랑 을 받 지 못하 였 다 . 그렇지만 유대인 의 존경 은 받 았 다 . 사두개파 : 사 두 개인 ( 헬라 어 : 사두 카이 오이 ) 는 아마 다윗 시대 의 대제사장 이 었 던 사독 으로부터 유래 되 었 다고 보여진다 . 사 두 개인 들 은 율법 을 해석 함 에 있 어서 도 제사장 의 역할 을 가장 존중 하 였으며 , 그 들 은 제사장 에게 충성 했 던 가족 들 과 예루살렘 의 부유 한 귀족 들 로 구성 되 어 있 었 으며 , 주로 로마 귀족 과 집정관 과 친밀 하 여 정치 적 인 권력 을 갖 고 있 었 던 무리 들 이 었 다 . 사 두 개인 들 은 예수 님 당시 또 하나 의 주요 분파 였 다고 는 하 지만 , 그 들 은 이미 영향력 을 잃 어 가 고 있 었 다 . 백성 들 을 지배 한 사상 은 바리새인 들 이 었 기 때문 이 다 . 그 들 은 일찌기 정치 적 인 이점 을 교활 하 게 이용 하 여 유력 한 지위 를 확보 해 두 었 던 부유 한 지 주회 나 산헤드린 회원 ( 유대 최고 종교 회의 ) 에서 바리새파 보다 많 은 의석수 를 차지 하 고 있 었 다 ( 행 23 : 6 - 10 ) . 대제사장 들 중 상당수 가 사두개파 였 거나 친 사두개파 였 다 . 그 들 의 종교 적 인 입장 은 자유주의 적 인 것 이 었 다 . 그 들 은 모세 오경 ( 창세기 부터 신명기 까지 ) 이외 의 어떤 계시 도 받아들이 려 하 지 않 았 다 . 그러므로 그 들 은 불멸 과 부활 , 천사 와 귀신 들 을 믿 는 신앙 과 같 은 보다 최근 의 관념 들 을 배격 하 였 다 . 이 점 에서 그 들 은 바리새인 들 과 입장 을 달리 하 였 다 ( 막 12 : 18 , 행 23 : 8 ) . 하나 의 귀족 적 인 소수 공동체 로서 그 들 은 일반 사람 들 의 지지 를 별로 못 받 았 으며 그 들 은 AD 66 - 70 년 전쟁 초기 에 멸절 되 어 진 것 으로 보인다 . 엣 세네 파 : 상당히 그늘 에 가리워져 있 던 이 " 분파 " 는 1947 년 이래 사해 사본 의 발견 과 더불 어 극 적 으로 빛 을 보 게 되 었 다 . 사해 사본 은 사해 에 가까운 광야 에서 격리 된 생활 을 하 던 한 은둔 종파 인 쿰 란 사회 의 도서관 에서 나왔 다 . 비록 이 종파 가 옛 세네 파 였 는지 는 결정 적 으로 확인 할 수 가 없 을지라도 분명히 유사점 을 지니 고 있 었 다 . 그 종파 는 달리 는 알려 지 지 아니한 " 의의 선생 " 에 의해서 필시 B . C . 165 년 경 에 창건 되 어 A . D . 68 년 까지 명맥 을 유지 하 다가 유대 반란 사건 때 에 파멸 되 었 다 . 예루살렘 의 유대 지도자 들 을 포함 한 그 밖 의 모든 사람 들 은 다 그 들 의 원수 로 간주 하 였 다 . 그 들 은 " 빛 의 아들 들 " 로서 " 어두움 의 아들 과 " 의 최종 적 인 전투 에서 마땅히 그 들 의 것 이 될 승리 와 통치 권 을 쟁취 할 날 을 바라보 며 살 았 다 . 그 동안 에 그 들 은 성경 연구 에 골몰 하 고 , 엄한 은둔 생활 훈련 을 하 며 , 그 들 끼리 는 서로 사랑 하 고 , 밖 에 있 는 모든 자 들 은 철저히 미워하 면서 그 들 스스로 를 지켜 나아갔 다 . 그 들 은 정성 을 다 하 여 상세 한 성경 주석 들 을 펴내 었 고 구약 의 모든 문구 들 과 구절 들 을 그 들 의 처지 와 기대 하 는 것 들 에 적용 하 였 다 . 그 들 은 두 메시 야 곧 아론 의 ( 제사장 적 인 ) 메 시야 와 이스라엘 의 ( 왕 적 인 ) 메시 야 - 어쩌면 두 역할 을 겸한 한 메시 야 - 의 강림 을 고대 하 였 다 . 쿰란 문서 가 그 종파 자체 에 있 어서 는 그리 중요 한 것 이 아니 었 을지 모르 나 그것 은 예루살렘 의 유대교 와 는 아주 거리 가 먼 하나 의 금욕 적 이 면서 도 묵시 적 인 유대교 의 경향 이 또 있 었 다는 증거 를 제시 하 여 주 고 있 다 . 예루살렘 의 유대교 는 이 고립 된 집단 의 유대교 보다 도 훨씬 더 널리 퍼져 있 었 을 것 이 다 . 1947 년 이전 같 았 으면 우리 가 바리새인 들 과 사두 개인 들 이 " 유대 인 들 " 을 구성 하 고 있 었 던 것 으로 생각 하 려 했 을 것 이나 이제 는 상황 이 그리 단순 하 지만은 않 다는 것 을 인정 해야 만 한다 . 한 금욕주의자 공동체 의 수도원 이 었 던 사해 근처 쿰란 ( Qumran ) 의 폐허 . 로마 군 의 침입 위협 을 인하 여 그 들 의 장서 였 던 사해 사본 들 이 동굴 들 에 숨겨 졌 는데 1947 년 에 극 적 으로 다시 발굴 되 었 다 . 열심당 : 바리새파 와 사두개파 가 로마 의 통치 를 최대 로 이용 하 려 했 고 , 또 쿰란 사회 가 하나님 의 강권 적 으로 개입 하 여 그 들 을 구원 하 여 주 시 리라는 꿈 을 가졌 던 반면 에 많 은 유대 인 들 은 보다 적극 적 으로 구원 을 쟁취 하 고자 하 였 다 . 뒤 에 와서 열심당 으로 불리 게 된 이 집단 은 유대 백성 의 혁명군 이 요 자유 의 투사 들 이 었 다 . A . D 70 년 에 로마 군 이 예루살렘 을 멸망 시킨 사건 을 초래 한 대 반란 의 불 을 붙인 것 이 바로 열심당 이 었 다 . 예수 당시 에 도 실패 로 끝나 긴 했으나 이미 산발 적 인 반란 이 여기 저기 서 일어나 고 있 었 다 ( 행 5 : 36 - 37 참조 . 필시 바라바 도 열심당 으로 보여진다 ) . 또 백성 들 도 반란 을 일으킬 태세 가 되 어 있 었 다 . 애국심 에 불탄 열심당 원 들 은 로마 에 복종 하 는 것 은 곧 이스라엘 의 참 된 왕 이 신 하나님 께 거역 하 는 것 이 라는 신앙 에 호소 하 였 다 . 적어도 사도 들 중 에 하나 는 이전 의 열심당 원 이 었 던 것 으로 추측 되 어 진다 . 그러나 적어도 기독교 인 들 은 바리새파 와 같 은 율법주의 , 거룩 한 척 하 는 분리 주의자 도 아니 며 , 사두개파 와 같 은 귀족 적 이 며 정치 적 인 분파 도 아니 다 . 또한 엣 세네 파와 같 은 금욕주의 와 은둔 생활 을 하 는 자 들 도 아니 며 , 폭력 과 무력 을 정당 화 하 며 투쟁 하 는 열심당 원 들 과 도 달랐 다 . 예수 님 의 가르침 은 어느 유대 인 들 의 분파 에 도 속하 지 않 는 , 권세 가 있 는 새로운 가르침 이 었 다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 출처 : http : / / blog . naver . com / oxhill 4952 / 110004943379 바리새파 바리새인 들 은 유대교 의 한 분파 로서 신약 성경 을 이해 하 기 위해서 는 반드시 알 고 넘어가 야 할 사람 들 이 다 . 이 들 은 사두 개인 들 과 는 상당 한 견해 차이 를 가지 고 있 는 사람 들 이 었 다 . 그 들 은 성경 연구 에 도 열심 이 있 었 고 율법 학자 들 도 있 었 다 . 성경 에 는 바리새인 들 의 이야기 가 여러 번 등장 하 고 있 다 ( 마 23 : 1 - 39 ) . 우리 가 바리새인 들 에 대하 여 알 아 볼 수 있 는 자료 들 이 몇 군데 있 지만 언제나 중요 한 것 은 성경 이 라는 것 을 잊 지 말 아야 한다 . 요세프 스 의 글 에서 도 바리새인 들 에 대한 정보 를 어느 정도 상세 하 게 얻 을 수 있 는 것 은 사실 이 지만 요세프 스 자신 이 바리새인 이 었 기 때문 에 그 의 증언 도 그대로 받아들일 수 는 없 는 것 이 다 . 선 과 악 을 심판 하 실 분 은 어디 까지 나 우리 주 예수 그리스도 이 시 기 때문 에 다른 사람 들 이 어떻 게 보 았 는가 하 는 것 이 그다지 중요 한 것 은 아니 다 . 바리새인 들 이 가지 고 있 는 지식 이나 그 들 이 주장 하 는 교리 가 부분 적 으로 옳 은 것 도 많 고 행위 에 있 어서 매우 정결 한 것 은 사실 이나 문제 는 그것 이 다 외식 이 라는 데 문제 가 있 는 것 이 다 . 그 들 은 적어도 부활 을 믿 고 있 었 으며 또 예언서 와 역사 서 , 지헤 문서 를 성경 으로 받아들이 고 있 었 다 . 그리고 하나님 의 예정 을 믿 고 있 었 고 영 적 인 세계 를 믿 고 있 었 던 사람 들 이 었 다 . 바리새인 들 의 기원 은 바벨론 포로 시대 로 볼 수 있 다 . 성전 이 파괴 되 고 고향 을 떠나 바벨론 땅 에서 그 들 이 신앙 을 유지 하 기 위한 노력 은 결국 모여서 성경 을 읽 고 , 연구 하 고 , 해석 하 는 일 로 발전 했 을 것 으로 볼 수 있 다 . 그 들 에 의하 여 전해 지 는 탈무드 중 에 바벨론 탈무드 가 이 를 증명 하 는 것 이 다 . 그 들 이 바벨론 에서 성경 을 읽 고 깨달 은 사실 은 다른 것 보다 특별히 자기 들 의 나라 가 멸망 하 게 된 이유 가 바로 율법 에 대한 무지 로 말미암 아 하나님 의 계명 을 불순종 하 고 우상 숭배 에 빠진 데 있 다는 것 이 었 다 . 다니엘서 는 유대 인 들 이 바벨론 왕 느부 갓 네 살 의 포로 로 끌려가 서 어떤 과정 을 거치 면서 징계 와 교육 을 받 았 는지 를 기록 하 고 있 다 . 하나님 께서 유대인 을 바벨론 에 보내 신 것 은 저주 가 아니 라 징계 였 다 . 언제나 그렇 듯이 징 계 는 목적 이 있 다 . 유대 인 들 이 바벨론 에 가 서 배운 것 을 다 열거 할 수 없 지만 확실히 배운 것 이 있 다 . 1 . 우상 은 아무 것 도 아니 라는 것 을 배웠 다 . 2 . 자기 들 의 하나님 이 바벨론 왕 도 다스리 고 계신다는 것 을 깨달 았 다 . 3 . 바벨론 의 신 은 아무 것 도 아니 라는 것 을 알 게 되 었 다 . 4 . 지극히 높 으신 하나님 께서 인간 나라 를 다스리 신다는 것 을 깨달 았 다 . 5 . 하나님 께서 는 교만 한 사람 을 물리치 신다는 것 을 배웠 다 . 6 . 하나님 께서 는 자기 를 믿 고 의지 하 는 자 들 을 구원 하 신다는 사실 을 배웠 다 . 7 . 상당 한 기간 동안 열강 들 의 틈 에서 유대 인 들 이 환난 을 겪 을 것 이 라는 것 을 알 게 되 었 다 . 8 . 모든 역사 는 정해진 때 가 있 다는 것 을 깨닫 게 되 었 다 . 9 . 조상 들 의 죄 와 자신 들 의 죄악 이 얼마나 큰 지 를 뼈 에 사무치 게 깨닫 게 되 었 다 . 바벨론 에서 의 70 년 동안 은 허송 세월 이 아니 었 다 . 유대교 의 신학 은 대개 이 시대 에 시작 된 것 이 라고 할 수 있 다 . 많 은 성경 이 이 시기 에 기록 된 것 이 다 . 다니엘 , 에스겔 , 에스라 등 의 선지자 들 이 함께 활약 하 였 고 , 느헤미야 같 은 인물 이 있 어서 유대교 는 일대 개혁 의 시기 가 된 것 이 다 . 고레스 칙령 으로 말미암 아 바벨론 포로 에서 돌아왔 을 때 에 는 성전 을 건축 하 는 일 과 율법 을 다시 가르치 는 일 을 병행 하 면서 얼마 동안 은 개혁 이 지속 되 었 다 . 그러나 포로 에서 돌아온 세대 가 세상 을 떠나 자 그 들 은 다시 해이 해졌 다 . 우리 는 그러 한 모습 을 말라기 에서 읽 을 수 있 다 . 그런데 여기 서 한 가지 알 아 두 어야 할 것 은 처음 에 이 율법 을 가르치 기 시작 했 던 사람 이 바로 에스라 였 다는 사실 이 다 . 다시 말 하 자면 , 처음 에 는 귀환 공동체 를 이끌 어 가 는 지도자 가 분열 되 지 않 고 함께 협력 하 여 개혁 을 주도 해 나가 게 되 었 는데 시간 이 흐르 면서 결국 바리새인 과 사두 개인 이 갈라지 게 되 었 다는 것 을 알 수 있 다 . 신약 성경 에서 자주 ‘ 서기관 들 과 바리새인 들 ’ 이 라고 하 는 말 을 읽 게 된다 . 여기 서 말 하 는 서기관 들 은 제사장 계열 혹은 레위인 들 이 주로 하 는 일 이 었 다 ( 대상 2 - 55 ) 이 들 서기관 ( 쇼 폐 림 ) 들 은 율법 을 해석 하 는 것 도 하 지만 대개 기록 하 여 사본 을 만드 는 사람 들 이 었 다 율법 을 해석 하 고 적용 하 고 성전 봉사자 들 의 조직 , 제사 의식 의 적용 등 은 이 들 이 맡 아서 지도 하 는 일 들 이 었 다 ( 대하 34 - 13 ; 느 8 ; 7 - 13 ) 귀한 공동체 내 에서 율법 을 가르치 는 것 은 에스라 가 시작 했으나 후 에 는 제사장 도 아니 고 레위인 도 아닌 사라 들 이 율법 을 연구 하 고 가르치 게 된 것 이 분명 하 다 . 다만 그 시기 가 언제 이 며 그 사람 이 누구 인지 는 밝혀 지 지 않 고 있 다 . 우리 는 제사장 중 에서 율법 학자 를 서기관 이 라 하 는 것 을 이미 살펴보 았 다 . 제사장 이 아니 고 레위인 도 아닌 사람 으로서 하나님 의 율법 을 연구 하 고 가르치 게 된 사람 을 ‘ 현자 ’( 賢者 = 智慧 者 하카 밈 ) 라고 한다 본격 적 으로 바리새인 들 이 생겨나 게 된 것 은 아마도 알렉산더 이후 에 팔 레 스틴 지방 이 급속 하 게 헬라 화 되 는 것 을 보 면서 경건 한 율법주의 자 들 이 궐기 하 고 일어서 게 되 는 시점 으로 보 는 것 이 일반 적 인 견해 이 다 . 헬레니즘 적 인 생활 양식 이 팔레 스틴 의 유대 인 들 에게 급속히 유행 되 는 것 을 지켜보 는 경건 한 사람 들 은 이 를 용납 하 려 들 지 않 았 다 . 이러 한 운동 은 일반 백성 들 사회 에서 일어나 고 있 었 고 한편 은 제사장 맛 다 디아스 와 그 의 후손 하스 모니아 왕가 에서 도 헬라 화 에 대하 여 반대 하 고 투쟁 하 였 다 . 그러나 하스 모니아 왕조 는 시간 이 흐를수록 헬라 화 되 어 가 는 것 을 볼 수 있 다 . 역사 가 이렇게 진행 될 때 도 바리새인 들 은 끝 까지 헬라 문화 를 거절 하 면서 경건 성 을 지키 려고 했 다 이러 한 사람 들 은 시간 이 흐르 면서 결속 되 었 고 마침내 한 종파 를 이루 게 된 것 이 다 . 이 들 은 일반 적 으로 정치 적 인 영향력 을 갖 지 못했 다 . 정치 적 인 영향력 은 언제나 사 두 개인 들 이 행사 하 고 있 었 고 바리새인 들 은 회당 을 중심 으로 민중 들 에게 종교 적 인 영향력 을 크 게 미치 고 있 었 다 . 바리새인 들 가운데 는 가말리엘 과 같 은 학자 들 이 있 었 고 , 요세프 스와 같 은 장군 으로 하나님 의 나라 가 임하 기 를 바라 고 기다리 는 사람 들 이 있 었 다 . 그리고 사도 바울 , 스데반 등 상당히 많 은 바리새인 들 이 주 님 을 믿 었 다 . 그러나 사 두 개인 들 가운데 서 는 주 를 믿 은 사람 들 을 전혀 찾 을 수 없 다 . 신약 성경 에서 할례 당 이 라고 불려 지 는 사람 들 은 거의 다 바리새파 사람 들 이 예수 님 을 믿 어서 신자 가 된 사람 들 인데 , 그 수 가 수만 명 이나 되 었 다 . 이 들 가운데 다시 유대교 로 돌아가 려고 했 던 사람 들 이 많 은 것 도 사실 이 다 . 이 를 인하 여 기록 된 서신 이 우리 가 잘 아 는 히브리서 이 다 . 바리새인 들 은 예루살렘 이 함락 되 고 성전 이 파괴 된 후 에 도 존속 했 을 뿐 만 아니 라 오히려 그 후 에 는 다시 회당 을 중심 으로 더욱 결속 되 어 갔 던 것 으로 보인다 . 예루살렘 의 멸망 과 함께 열심 당원 들 도 다 죽 고 체포 되 어 결국 은 없 어 지 게 되 었 다 . 그러나 바리새인 들 은 그 후 에 도 남 아서 얌니아 를 중심 으로 성경 을 해석 하 며 보존 하 여 온 것 이 다 . 오늘날 도 예루살렘 에 가 면 하 시 딤 이 라는 사람 들 이 검 은 옷 을 입 고 통곡 의 벽 에서 기도 하 는 것 을 볼 수 있 다 . 이 들 은 그 사상 적 인 뿌리 로 보 면 확실히 바리새인 들 의 정신 적 인 후예 라는 것 을 알 수 있 다 . 비록 그 들 이 성경 을 잘못 이해 하 고 있 었 고 예수 그리스도 를 믿 지 않 았 으며 그 중 에 는 지금 도 복음 을 거역 하 는 사람 들 이 대부분 이 지만 , 그 들 이 언제 까지 나 성경 을 연구 하 면서 메 시야 를 대망 하 고 믿 고 하나님 을 중심 으로 살아온 것 이 그 들 로 하여금 거의 2 , 000 년 이 지난 오늘 까지 그 동질 성 을 유지 할 수 있 게 하 였 다 . 여기 서 우리 는 예루살렘 이 멸망 된 후 바리새인 들 의 행방 에 관하 여 살펴볼 필요 가 있 다 ( 마 23 : 1 - 7 ) 성전 이 파괴 된 후 남 은 자 들 에게 삶 의 의미 와 희망 을 심 어 주 던 사람 들 이 바로 바리새인 들 이 다 . 이러 한 바리새인 들 의 대표 격 이 었 던 사람 이 자카리 의 아들 요하난 이 었 다 . 우리 가 바리새인 들 에 관하 여 알 려고 하 면 대체로 세 가지 의 기록 들 을 이용 할 수 잇 다 첫째 , 우리 가 가지 고 있 는 성경 이 고 , 둘째 , 외경 들 이 며 , 셋째 , 요세프 스 의 「 유대 고대사 」 「 유대 전쟁사 」 「 자서전 」 「 아피온 반박문 」 등 에서 읽 을 수 있 다 . 그러나 언제나 성경 이 제 일 차 적 인 자료 가 되 는 것 이 요 언제나 궁극 적 인 자료 가 되 는 것 이 다 . 사람 들 이 무엇 이 라고 하 든지 최종 적 인 권위 는 하나님 께서 그 들 을 어떻 게 보 시 는가 하 는 것 이 중요 하 기 때문 이 다 . 바리새인 들 은 실제로 자신 들 이 율법 의 전통 을 따라서 는 제사장 이 될 수 없 었 지만 그 들 이 새롭 게 깨달 은 제사 인애 ( 仁愛 - lovirng kindness ) 가 변제 보다 낫 다는 것 을 깨닫 게 되 었 다 . 그래서 그 들 은 결국 만인제사장설 을 신봉 하 게 되 었 다 . 사실 바리새인 들 이 비록 늦 게 라고는 해도 인애 가 제사 보다 낫 다는 것 을 깨달 은 것 은 굉장 한 발견 이 었 다고 할 수 있 다 . 이러 한 사실 을 예수 님 오 시 기 전 에 깨달 았 다면 그 들 은 예수 님 을 그렇게 까지 대적 하 지 는 않 았 을 것 이 다 . 그러나 백성 들 의 지지 도 가 자기 들 의 종파 의 존립 에 문제 가 되 는 듯 할 때 는 독한 시기심 때문 에 결코 용납 할 수 가 없 었 다 . 바리새인 들 과 사두 개인 들 이 평소 에 는 적대 적 인 관계 에 있 었 지만 두 종파 가 적대 하 고 있 는 동안 에 민심 이 전부 예수 님 께로 쏠리 게 되 자 이 두 종파 가 적대 하 고 있 는 동안 에 민심 이 전부 예수 님 께로 쏠리 게 되 자 이 두 종파 가 함께 연합 하 여 우선 “ 예수 임 부터 제거 해 놓 고 보 자 ” 하 는 쪽 으로 급선회 하 고 있 는 것 을 성경 에서 읽 을 수 있 다 . 그러 한 관계 는 헤롯 과 본디 오 빌라도 역시 비슷 한 것 을 볼 수 있 다 . 예루살렘 이 멸망 하 면서 제일 먼저 존재 의 근거 를 잃 은 사람 들 이 사 두 개인 들 이 었 다 . 결국 은 엣 세네 파도 없 어 졌 고 , 열심당 원 도 없 어 졌 고 , 헤롯당 원 도 없 어 졌 다 . 그러나 또 다른 사람 들 이 지금 까지 살 아 남 았 는데 그 들 이 바로 교회 라고 하 는 것 이 다 . 2 - 1 바리새파 의 기원 ( 起 源 ) 과 시대 적 배경 B . C 330 년 경 알렉산더 대왕 ( The Great Alexander ) 은 온 세계 를 제패 할 야심 을 가졌 다 . 그 는 단지 온 세계 를 지배 할 권력 만 을 구한 것 이 아니 라 인간 의 마음 까지 정복 하 려고 하 였 다 . 그리이스 문화 를 사랑 했 던 그 는 그 문화 적 혜택 을 속국 이 된 모든 지방 에 전파 하 기 를 바랐 다 . 이스라엘 도 이런 그리이스 문화 의 영향 아래 있 었 다 . 그리이스 의 완숙 한 문화 와 종교 는 이스라엘 백성 에게 도 매우 매력 적 이 었 으며 , 그리이스 어 를 모르 면 야만인 으로 생각 될 정도 로 그리이스 문화 와 밀접 한 연관 을 맺 게 되 었 다 . 알렉산더 사후 ( 死後 ) 에 는 그 의 장군 들 이 오랫동안 그 의 제국 에 대한 지배 권 을 놓 고 서로 투쟁 을 벌였 다 . 그러 던 중 B . C 198 년 경 에 셀 류 쿠스 ( Seleucus ) 가의 안 티 오 쿠스 3 세 가 팔레 스틴 의 지배 권 을 장악 하 였 다 . 안 티 오 쿠스 3 세 는 처음 에 유대 인 들 을 관대 하 게 대 했으나 점차 유대 인 들 로부터 더 많 은 세금 을 요구 하 기 시작 했 다 . 이 시기 에 있 어서 유대 인 들 이 겪 은 최악 의 시련기 는 안 티 오 쿠스 4 세 의 통치 기 였 다 . 그 는 스스로 에게 에피 파네스 ( Epiphanes ) 라는 칭호 를 부여 했 는데 , 이 는 ' 신 의 체현 ( 體現 ) ' 이 라는 뜻 으로 자신 을 신 의 위치 에 놓 은 것 이 었 다 . 외경 마카 비서 의 기록 에 의하 면 대제사장 의 형제 야 손 ( Jason ) 은 그 형 대신 에 자기 가 대제사장 이 될 수 있 도록 하 기 위해 안 티 오 쿠스 4 세 에게 뇌물 을 바쳤 다 . 그리고 자기 가 대제사장 이 되 는 조건 으로 , 야 손 은 ' 성전 ' 에서 돈 을 갹출 ( 醵出 ) 할 것 을 약속 했으며 , 유다 에서 그리이스 문화 를 지지 할 것 도 약속 했 다 . 운동 경기장 이 예루살렘 에 세워졌으며 , 많 은 제사장 들 이 성전 의 의무 를 뒤 에 버려두 고 그리이스 의 운동 경기 들 에 참여 했 는데 , 이 운동 들 은 그리이스 의 헤리 쿨 레스 신 에게 드리 는 예배 와 밀접히 연관 되 어 있 었 다 . 이러 한 와중 에 도 안 티 오 쿠스 4 세 는 이집트 를 정복 하 려는 시도 를 폈 지만 번번히 실패 하 고 로마인 들 로부터 이집트 에서 떠나 라고 종용 받 았 다 . 이 일 로 굴욕 을 느낀 안티 오 쿠스 는 그 의 분노 를 예루살렘 공격 으로 표현 하 였 다 . 그 는 유대 인 들 이 그 들 의 종교 관습 을 행하 지 못하 도록 금령 을 반포 했으며 , 유대교 절기 들 과 희생 제사 들 을 금지 하 였 다 . 그 는 유대 땅 전역 에 이교 제단 들 이 세워졌으며 , 유대 인 들 은 강제 로 돼지고기 를 먹 어야 했 다 . 최악 의 사태 는 그리이스 신 제우스 에 대한 제단 이 예루살렘 성전 안 에 세워진 것 이 었 다 . 이 처럼 안 티 오 쿠스 는 고유 한 유대 적 인 것 을 모두 파괴 하 려 하 였 다 . 그 는 유대 인 들 에게 강제 로 그리이스 문화 를 채용 하 게 하 면 그 들 이 그리이스 통치 를 지지 하 게 될 것 이 라고 생각 하 였 다 . 어떤 유대 인 들 은 이 박해 에 직면 하 여 굴복 하 였으나 , 하나님 께서 그 의 백성 들 에게 주 셨 다고 믿 는 생활 방식 들 의 포기 를 거부 하 는 사람 들 이 많 았 다 . 저항 의 중심 은 하 시 딤 ( Hasidim ) 즉 ' 경건 한 자 들 ' 혹은 ' 충성 스러운 자 들 ' 이라고 불린 단체 였 다 . 이 들 은 B . C . 2 세기 경 에스라 로부터 시작 된 경건 집단 이 었 다 . 이 들 경건주의 자 들 은 시리아 에 대항 한 마카 비 독립 전쟁 에 참여 하 였 다 . 그 들 은 순수 한 동기 로서 유대인 의 종교 가 외부 세력 의 침해 를 받 지 않 고 율법 의 규정 에 따라 의식 을 지킬 수 있 기 만 을 바랐 다 . 그러나 마카 비 독립 전쟁 에 함께 한 또 다른 부류 는 정치 독립 을 통해서 만 그리이스 주의 적 영향 에 대해 효과 적 방어 를 할 수 있 다고 보 았 다 . 이 들 이 시리아 를 상대 로 전투 를 계속 해 결국 은 하스 모니 안 ( Hasmonaer ) 왕국 을 세웠 다 . 그런데 이 하스 모니 안 왕가 는 이스라엘 의 신앙 을 위하 여 싸우 는 것 이 아니 라 자신 들 의 지배 권 을 공고히 하 고 확대 해 가 는 데 만 주력 하 였 다 . 마카 비 전쟁 에 함께 가담 했 던 경건 한 사람 들 은 군인 이 면서 동시 에 대제사장 의 지위 를 수행 하 려는 지배자 의 정책 에 대하 여 공개 적 으로 반대 하 였 다 . 결국 경건 한 사람 들 은 하스 모니 안 왕가 와 는 결별 하 게 되 었 다 . ' 바리새인 ' 이 라는 명칭 은 이 경건 한 사람 들 이 하스 모니 안 왕가 의 정치 적 야욕 에 반대 하 여 분리 해 나왔 다는 의미 에서 사용 되 기 시작 한 것 으로 보인다 . 경건 한 사람 들 , 곧 바리새인 들 은 위 에서 언급 한 바 대로 정치 적 야욕 보다 는 전통 을 보수 하 고 하나님 의 거룩 한 공동체 로서 모든 불결 을 제거 하 려는 성격 에서 출발 하 였음을 알 수 있 다 . 바리새인 들 은 폭력 을 사용 하 여 정치 적 상황 을 변화 시켜 보 려는 노력 을 포기 하 고 경건 한 생활 , 기도 , 금식 을 통해 하나님 이 인도 하 실 미래 의 상황 을 준비 하 려고 노력 하 였 다 . 바리새인 들 은 나중 혁명 당원 들 이 이방인 과 의 전쟁 을 통해 메 시야 의 시대 를 강제 로 이루 려고 로마 점령군 에 대한 공격 을 준비 할 때 도 그 들 과 일 을 함께 하 는 것 을 거부 하 였 다 . 2 - 2 바리새파 의 구성 과 조직 사두개파 가 귀족 들 이나 제사장 가문 등 사회 상류층 으로 한정 된 반면 바리새파 는 보통 중산 층 으로 구성 되 었 다 . 바리새파 에 는 개개 의 사제 들 , 특히 평신도 들 , 수공업자 들 , 농부 들 , 상인 들 이 속해 있 었 고 , 그 들 은 도시 뿐 만 아니 라 시골 에서 도 살 았 다 . 바리새파 사람 들 의 공동체 는 요세푸스 의 사료 에 의하 면 6 , 000 명 이상 의 회원 을 가지 고 있 었 다 . 바리새파 공동 사회 에 가입 하 려 할 때 는 엄격 한 심사 를 받 아야 했 다 . 가입 신청자 는 우선 바리새파 전통 의 모든 부분 에서 와 십 일 조 , 그리고 정결 의식 및 음식 에 관한 모든 규례 들 을 그대로 지킬 것 을 서약 하 였 다 . 그런 후 에 는 수습 기간 에 들어가 는데 이 기간 동안 바리새파 존속 여부 에 대한 면밀 한 심사 를 받 았 다 . 이 과정 을 거치 면 정식 으로 바리새파 의 일원 으로 인정 되 었 다 . 바리새파 사람 들 은 보통 안식일 전날 밤 에 모여 예배 와 집회 를 가졌 다 . 그 들 은 자주 공동 식사 로 함께 모였 는데 그것 은 그렇게 하 면 정결 에 대한 계명 을 더 잘 지킬 수 있 다고 믿 었 기 때문 이 었 다 . 2 - 3 . 바리새인 들 에 대한 성경 의 언급 ⓐ 유대 인 들 중 의 한 계파 ( 행 15 : 5 ) ⓑ 모세 의 예배 의식 을 엄격 하 게 지켰 던 자 들 ( 행 26 : 5 ) ⓒ 율법 에 대해 열 성 을 지님 ( 빌 3 : 5 ) ⓓ 유대 인 들 의 유전 을 지킴 ( 막 7 : 3 , 5 - 8 , 갈 1 : 14 ) ⓔ 외식 하 는 자 들 ( 눅 18 : 11 , 빌 3 : 5 , 6 ) ⓕ 열심 으로 전도 함 ( 마 23 : 15 ) ⓖ 스스로 의롭 다 함 ( 눅 16 : 15 , 18 : 9 ) ⓗ 사람 들 에게 높임 받 기 를 좋아함 ( 마 23 : 7 ) ⓘ 시장 에서 문 안 받 고 , 랍비 라 칭함 받 음 을 좋아함 ( 마 23 : 7 ) ⓙ 경문 ( 經文 ) 을 넓 게 만들 어서 사람 들 에게 보임 ( 마 23 : 5 ) ⓚ 요한 의 세례 를 거절 함 ( 눅 7 : 30 ) ⓛ 부활 을 믿 음 ( 행 23 : 8 ) ⓜ 그리스도 를 비난 함 ( 마 9 : 11 , 눅 7 : 39 , 15 : 1 , 2 ) ⓝ 그리스도 의 이적 을 사탄 의 능력 이 라고 깎 아 내림 ( 마 9 : 34 ) ⓞ 그리스도 를 죽이 고자 의논 함 ( 마 12 : 14 , 요 11 : 47 , 53 ) ⓟ 그리스도 를 잡 으려고 하속 들 을 보냄 ( 요 7 : 32 , 45 ) 2 - 4 . 바리새파 의 기본 사상 ( 1 ) 구전 율법 ( 장로 들 의 遺傳 ) 구전 율법 은 포 로 기 시대 부터 구체 적 인 형태 를 갖추 기 시작 했 다 . 하나님 의 율법 에 대한 무 관심 과 불순종 이 비참 한 포로 생활 의 근본 적 인 원인 이 었 다고 생각 한 유대 지도자 들 은 포로 생활 가운데 서 도 율법 에 대한 연구 에 매진 하 였 다 . 그 들 은 율법 에 대한 상세 한 연구 를 통해 성문 율법 인 토라 를 부지중 에 혹은 우발 적 으로 라도 범하 지 않 도록 고도 로 세분 화 된 잡다 한 금지 조항 을 만들 어 가 기 시작 했 다 . 이런 금지 조항 은 성문 율법 을 보호 하 기 위해 울타리 를 친 것 이 라고 하 여 ' 울타리 축조 ' 라고 불리 었 다 . 그 후 포로 시대 가 끝나 자 새로운 환경 에서 또 다른 여러 가지 해결 해야 할 문제 들 이 발생 하 였 는데 유대 지도자 들 은 이미 있 던 율법 을 분석 하 여 더 구체 적 인 규례 들 을 제정 하 게 되 었 다 . 이렇게 하 여 생겨난 구전 율법 의 내용 이 A . D . 200 년 경 미 쉬나 ( Mishnah ) 라는 성문 문서 로 편집 되 었 다 . 바리새파 사람 들 이 이렇게 율법 에 울타리 를 친 것 은 우선 하나님 의 계명 에 대한 이해 를 현실 의 삶 과 조화 시키 려는 노력 의 일환 이 었 다 . ( 2 ) 율법 의 해석 방법 에 대한 두 대표 적 입장 B . C . 1 세기 경 마지막 10 년 동안 에 는 바리새파 간 에 두 개 의 경쟁 적 인 학파 가 생겨나 서 율법 에 대한 상이 한 해석 을 보였 다 . 샤마 이 ( Shammai ) 가 주도 하 는 학파 는 지극히 전통 적 이 며 타협 을 불허 하 는 보수주의 적 학파 인데 비해 , 힐렐 ( Hillel ) 이 주도 하 는 학파 는 율법 을 실제 생활 과 조화 해석 하 려 하 였 다 . 성경 복음서 기록 에 나타난 지기 어려운 짐 을 사람 에게 지우 고 자신 은 한 손가락 도 움직이 려 하 지 않 는 율법사 ( 눅 11 : 46 ) 들 은 샤마 이 추종 자 로 보인다 . 극단 적 인 샤마 이파 의 입장 은 율법 의 일점일획 도 모두 성취 할 것 을 고집 하 였 다 . 그러나 A . D . 66 - 73 년 의 전쟁 을 치른 후 , 국민 생활 의 재건 을 위해 요하난 벤 자카이 와 그 의 동지 들 의 주도 아래 주도 적 역할 을 했 던 것 은 힐렐 학파 였 다 . ( 3 ) 영혼 불멸 사상 바리새인 들 은 영혼 에 불멸 의 힘 이 있 어서 몸 이 흙 속 에 파묻혀도 이 세상 에서 선하 게 살 았 는지 의 여부 에 따라 상벌 을 받 게 되 는데 , 선 하 게 살 았 을 경우 에 는 소생 하 여 다시 살 게 되 고 , 악하 게 살 았 을 경우 는 영원 한 감옥 에 갇히 게 된다고 믿 었 다 . 사 두 개인 들 이 부활 을 부정 한 반면 , 바리새인 들 은 부활 을 인정 했 다 . ( 4 ) 역사관 바리새인 들 은 하나님 이 우주 를 다스리 고 인간 활동 을 지배 해서 하나님 의 목적 을 추진 해 간다고 하 는 성경 적 교리 를 진지 하 게 받아들였 다 . 사람 들 은 하나님 의 율법 을 불순종 하 고 그 의 뜻 에 반항 할지 모르 지만 그분 의 뜻 은 인간 들 의 순종 여부 와 관계 없이 성취 될 것 이 라고 믿 었 다 . 사도행전 5 장 38 절 에 있 는 가말리엘 의 충고 는 이런 의미 에서 바리새파 의 특징 을 지니 고 있 다 . 2 - 5 . 바리새인 들 의 율법주의 적 결의론 ( legalistic casuistry ) ' 율법주의 적 결의론 ' 은 어떤 도덕 적 의무 가 종래 의 관행 이나 성경 의 율법 등 과 서로 충돌 되 어 ' 어떻 게 해석 하 고 결정 할 것 인가 ? ' 하 는 의문 이 일어났 을 때 그 ' 의문 을 해결 하 는 일종 의 법 ' 을 의미 한다 . 이것 은 앞 에서 서술 한 구전 율법 과 매우 유사 하 지만 여기 서 말 하 려 하 는 것 은 구체 적 으로 구전 율법 을 어떻게 일상 생활 에서 적용 해 갔 는가 하 는 점 과 그 문제점 을 밝히 려는 측면 에 관심 을 둔 것 이 다 . ( 1 ) 율법주의 적 결의론 ( 決 擬 論 ) 이 형성 된 배경 당시 의 서기관 들 , 특별히 바리새 주의 적 서기관 들 은 종교 나 도덕 적 의무 등 모든 것 을 율법 의 범주 안 에 다 집어넣 고 그 법 을 지키 기 만 하 면 그것 이 곧 의 ( 義 ) 라고 판단 했 다 . 바리새인 들 은 서기관 들 의 사상 을 가장 광범위 하 고 도 논리 적 으로 전개 시켜 바리새파 사상 의 중심 으로 끌어왔 다 . 바리새 주의 는 모든 생활 환경 과 관련 하 여 무엇 이 하나님 의 뜻 이 될 수 있 는지 밝히 려고 노력 함 으로써 생활 전체 를 통제 하 려고 하 였 다 . 율법 에 울타리 를 친다는 의도 로 만들 어 졌 던 규정 들 은 점차 그것 자체 가 하나 의 원칙 이 되 었 다 . 장로 들 의 유전 은 그 당시 새로운 문제 들 이 일어날 때 마다 비유 적 방법 과 기발 한 사고 를 통해 적용 되 었 다 . 이러 한 과정 을 거쳐 새로운 해석 은 전승 조항 으로 자리 를 잡 았 고 , 후 에 는 그 해석 자체 가 또 하나 의 새로운 해석 의 출발점 이 되 었 다 . 이 와 같이 날 마다 축적 되 어 간 전승 ( 傳承 ) 은 얼마 가 지 않 아서 그 내용 을 한 번 에 훑 어 볼 수 없 는 분량 이 되 어 버렸 다 . 그 들 은 모든 구체 적 인 문제 의 해답 을 성서 의 구절 에서 일일이 찾 으려고 애썼 고 그렇게 무엇 을 해야 옳 은지 찾아내 려고 노력 하 면 노력 할수록 더욱더 자의 적 인 해석 으로 흘러 결국 은 자신 의 판단 이 성서 보다 더 높 은 위치 에 서 있 게 되 었 다 . ( 2 ) 율법주의 적 결의론 과 실현 가능 성 그래서 바리새파 사람 들 은 또 다른 문제 에 봉착 하 게 되 었 다 . 율법 의 성취 를 위한 그 들 의 결의론 이 오히려 실천 할 수 없 을 만큼 멀리 가 버렸 다는 문제 로 고민 하 게 된 것 이 다 . 이 문제 를 해결 하 려고 바리새파 서기관 들 은 ' 해석학 적 기교 ' 를 발휘 하 여 율법 의 요구 를 완화 시키 려 하 였 다 . 그러나 율법 의 실천 가능 성 에 대한 그 들 의 이러 한 일련 의 노력 은 오히려 율법 의 껍데기 만 잘 포장 하 여 형식 적 으로 지켜갈 뿐 실제 하나님 의 본 뜻 과 는 너무나 멀 어 져 갔 다 . ( 3 ) 율법주의 적 결의론 에 담긴 의도 바리새인 들 의 결의론 의 배후 에 는 인간 의 부가 적 인 경건 과 선행 이 종말 에 하나님 의 의 로 받아들여져 잘못 을 상쇄 할 수 있 다고 믿 었 던 사실 이 있 다 . 사람 들 의 종교 적 노력 을 통해 하나님 의 뜻 을 이루 어 보 려고 노력 하 고 하나님 의 마음 에 드 는 방법 으로 가난 한 자 들 에게 자선 을 베풀 었 다 . ( 4 ) 율법주의 적 결의론 의 영향 과 예수 님 의 책망 의식 상 정결 에 대한 바리새인 들 의 관심 은 율법 의 울타리 밖 에 있 었 던 이방인 들 과 의 엄격 한 분리 를 가져왔 고 , 정결 법 에 대한 해석 때문 에 사마리아 인 들 과 분리 를 초래 하 였 다 . 또한 바리새인 들 은 자기 들 처럼 정결 의 법 이나 십 일 조 규정 을 철저 하 게 지키 지 못하 는 동료 유대 인 들 을 멸시 하 였 다 . 예수 그리스도 의 선포 의 내용 과 행위 는 바리새파 사람 들 에게서 결정 적 인 거부 의 대상 이 었 다 . 바리새인 들 의 생각 에 자기 들 의 입장 과 근접 해 있 던 예수 가 , 어떻게 세리 들 이나 죄인 들 과 교제 할 수 있 었 으며 ( 막 2 : 15 , 눅 15 : 1 - 2 ) , 어떻게 안식일 규정 을 초월 할 수 있 었 으며 ( 막 2 : 23 - 3 : 6 ) , 정결 의 계명 에 마음 쓰 지 않 을 수 있 었 는지 의아 해 하 지 않 을 수 없 었 다 . 예수 님 은 바리새파 사람 들 의 의 를 추구 하 는 데 있 어서 율법 의 외 적 인 준수 만 을 생각 하 고 마음 의 정결 을 모르 는 위선자 라고 그 들 을 책망 하 셨 다 ( 눅 11 : 39 - 43 ) . 세심 하 게 모든 것 의 십일조 를 드린다고 했 지만 , 그 들 은 하나님 께 거룩히 구별 되 어 전적 인 순종 을 드리 는 데 는 등한히 했 다 . 예수 님 의 바리새인 의 이러 한 외식 에 대한 책망 과 또한 그 들 의 시각 에서 볼 때 율법 의 요구 를 지키 지 않 는 예수 님 을 공격 해서 그 를 제거 하 려 하 였 다 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기