< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 우리 나라 불교 시초 부터 근대 까지 의 흐름 을 , ,,,***, 불교 한국 의 불교 한국 의 불교 는 인도 나 중국 불교 의 단순 한 연장 도 퇴화 도 아니 다 . 삼국 시대 에 전래 된 불교 는 육 로 또는 해로 를 통해서 만주 대륙 과 한반도 등 의 우리 민족 문화 권 에 로 동류 ( 東流 ) 한 뒤 , 우리 나라 의 지역 과 풍토 및 민족 성 안 에서 독특 하 게 전개 되 었 다 . ( 1 ) 전래 삼국 가운데 에서 제일 먼저 불교 를 받아들인 것 은 고구려 이 다 . 인도 에서 발생 한 불교 는 약 2 · 3 백 년 후 에 중국 에 전파 되 었 고 , 중국 에서 한반도 에 도 약 2 · 3 백 년 후 에 전파 되 었 다고 추정 할 수 있 다 . 왜냐하면 일반 화 과정 이 진행 된 후 에 왕실 이나 국가 에서 거국 적 으로 국교 로 선포 하 기 때문 이 다 . 372 년 ( 소수림왕 2 ) 국교 로 선포 된 불교 는 전진 의 왕 부견 ( 符 堅 ) 이 보낸 순도 ( 順道 ) 를 법사 ( 法師 ) 로 , 불상 과 불경 등 이 고구려 왕실 에 전하 여졌 다 . 이 에 소수림왕 은 사신 을 보내 서 감사 의 뜻 을 표하 고 순도 로 하여금 왕자 를 가르치 게 하 였 다 . 2 년 뒤 인 374 년 에 는 진나라 의 승려 아도 ( 阿道 ) 가 고구려 에 왔 다 . 소수림왕 은 그 이듬해 봄 에 성 문사 ( 省 文 寺 ) 와 이불란사 ( 伊 佛 蘭 寺 ) 를 세우 고 순도 와 아도 를 각각 그 절 에 머물 도록 하 였 다 . 이 두 절 은 한국 최초 의 절 이 다 . 고구려 에서 처음 받아들인 불교 는 ‘ 인과 적 ( 因果 的 ) 교리 로서 의 불교 ’ 또는 ‘ 구복 ( 求福 ) 으로서 의 불교 ’ 로 보 고 있 으나 실은 토속 적 기복 ( 祈福 ) 을 벗어나 는 수복 적 ( 修福 的 ) 불교 이 다 . 이 수복 적 불교 의 증거 가 고대 삼국 국가 중 고구려 가 제일 먼저 중앙 집권 적 고대 국가 형성 의 기틀 을 잡 게 한 획기 적 인 일 이 그것 이 다 . 수복 ( 修福 ) 은 수심 신복 ( 修心 身 福 ) 의 의미 로 심신 ( 心身 ) 을 잘 수행 ( 修行 ) 해야 복 ( 福 ) 임 을 나타내 는 것 으로 적극 적 인 인과 의 개념 인데 이 를 기복 ( 祈福 ) 으로 오판 - 바램 , 우연 의 개념 - 함 은 잘못 이 다 . 391 년 ( 고국양왕 8 ) 에 는 임금 이 교칙 을 내려 ‘ 불법 ( 佛法 ) 을 숭신 ( 崇信 ) 하 여 복 ( 福 ) 을 구 ( 求 ) 하 라 ’ 하 며 더욱더 불교 를 장려 하 였 다 . 여기 에서 불법 ( 佛法 ) 이 란 인과응보 ( 因果 應報 ) 적 상대 성 세계관 을 깨달 아야 한다는 의미 이 고 , 숭신 ( 崇信 ) 이 란 숭 심신 신 ( 崇 心身 信 ) 즉 몸 과 마음 으로 믿 고 받들 어 수행 하 면 복 이 있 다는 수복 ( 修福 ) 적 의미 의 교시 이 다 . 맹목 적 인 기복 이 아님 을 알 수 있 다 . 백제 는 고구려 보다 12 년 뒤 인 384 년 ( 침류왕 1 ) 에 불교 가 전래 되 었 다 . 인도 의 고승 마라난타 ( 摩 羅 難陀 ) 가 동진 ( 東 晋 ) 으로부터 바다 를 건너 서 서울 인 광주 ( 廣州 ) 의 남 한 산 으로 들어오 자 왕 은 그 를 궁 안 에 머물 도록 하 였 고 , 그 이듬해 10 명 의 백 제인 을 출가 시켜 승려 로 만들 었 다 . 526 년 ( 성왕 4 ) 에 는 인도 에서 귀국 한 겸익 ( 謙益 ) 을 맞이 하 여 불교 가 크 게 발전 하 였 다 . 신라 의 불 교수용 은 순탄 하 지 않 았 다 . 신라 가 고구려 의 세력 을 배경 으로 발전 하 고 있 었 던 눌지마립간 때 에 고구려 로부터 묵호자 ( 墨 胡 子 ) 가 신라 의 서북 경 지방 인 일선 군 ( 一善郡 : 善 山 ) 에 들어와 모례 ( 毛 禮 ) 의 집 에 기숙 하 면서 불법 ( 佛法 ) 을 전하 였으며 , 모례 는 신 라인 으로서 최초 의 신도 가 되 었 다 . 그때 중국 의 사신 이 향 ( 香 ) 을 가지 고 왔으므로 묵호자 가 나아가 분향 예불 ( 焚香 禮 佛 ) 하 는 법 을 가르치 고 공주 의 병 을 완쾌 시킴 으로써 신라 왕실 에서 도 불교 를 알 게 되 었 으나 별로 신도 를 얻 지 못하 였 다 . 그 뒤 소지마립간 때 에 고구려 에서 아도 ( 阿道 ) 가 들어와서 불법 을 전도 한 뒤 로 신봉 하 는 자 가 늘어났 다 . 신라 에 왔 던 이 아도 는 고구려 에 왔 던 중 국승 아도 와 는 동명이인 ( 同名 異人 ) 이 며 , 아도 라는 이름 은 머리 가 없 는 자 라는 뜻 으로 삭발 승 을 가리키 는 일반 명사 로 보 고 있 다 . 그 뒤 에 도 신라 왕실 은 불교 공인 을 위하 여 노력 하 였으나 씨족 중심 귀족 들 의 끊임없 는 반대 로 인해 실패 로 돌아갔 다 . 그러나 그 씨족 적 기반 을 억누르 고 중앙 집권 적 국가 를 확립 하 고자 했 던 왕 실파 ( 王室 波 ) 들 은 법흥왕 을 중심 으로 불교 를 새 지배 체제 의 구축 을 위한 정신 적 지주 로 삼 아서 , 왕법 ( 王法 ) 과 불 법 ( 佛法 ) 을 동일시 하 고 부처 님 의 위력 을 왕 의 위력 으로 대치 하 여 강력 한 왕권 을 확립 하 고자 하 였 다 . 570 년 ( 법흥왕 7 ) 에 율령 ( 律 令 ) 을 반포 하 여 국가 조직 에 관한 정비 를 일단 락지 은 법흥왕 은 527 년 에 이차돈 ( 異次頓 ) 의 순교 ( 殉敎 ) 를 계기 로 배 불파 ( 排佛 派 ) 를 제압 하 고 불교 국교 를 선포 하 였으며 , 529 년 에 는 영 을 내려 살생 을 금하 도록 하 였 다 . 이차돈 이 순교 한 지 7 년 뒤 에 는 그 가 절 을 만들 고자 했 던 천경 림 ( 天 鏡 林 ) 에 신라 최초 의 절인 흥륜사 ( 興 輪 寺 ) 를 창건 하 였 고 , 법흥왕 은 왕위 를 진흥왕 에게 물려주 고 스스로 승려 가 되 어 법공 ( 法空 ) 이 라고 불렀 다 . 이때 의 불교 는 ‘ 선행 수복 ( 善行 受 福 ) 의 불교 ’ ‘ 인과응보 적 권선징악 의 불교 ’ 였으며 고구려 와 같이 토속 신앙 과 자연 스럽 게 혼합 되 었 다 . ( 2 ) 삼국 시대 고구려 고국양왕 이 불교 를 신봉 하 라는 칙령 을 내린 이듬해 인 392 년 ( 광개토왕 2 ) 에 는 평양 에 9 개 의 절 을 창건 하 였 고 , 395 년 에 는 진나라 승려 담시 ( 曇 始 ) 가 교화 를 위해 고구려 로 왔 다 . 담 시 는 불교 의 교리 연구 및 설법 의 이해 에 필요 한 경률 ( 經律 ) 수십 부 를 가지 고 왔 고 , 수계 ( 授戒 ) 를 베풀 어 불제자 가 되 는 길 을 트이 게 함 으로써 불교 역사 상 매우 중요 한 계기 를 맞 게 하 였 다 . 498 년 ( 문자왕 7 ) 에 는 대동 강변 에 금강사 ( 金 剛 寺 ) 를 창건 하 여 많 은 고승 들 을 배출 하 였으며 , 576 년 ( 평원왕 18 ) 에 는 의연 ( 義淵 ) 을 중국 북제 로 보내 어 정국 사 ( 定 國 寺 ) 의 법상 ( 法 上 ) 에게 불기 ( 佛紀 ) 및 중국 의 불교 전래 등 불교 의 역사 전개 와 교학 ( 敎學 ) 에 관한 여러 가지 문제 를 배우 게 하 였 다 . 그 는 대승론 서 ( 大乘 論 書 ) 의 저자 및 저술 연기 ( 緣起 ) , 그 저술 이 가지 는 영험 등 에 관한 것 을 자세히 배워 가지 고 돌아왔 는데 , 그 가 관심 을 가지 고 새로 가져온 경론 ( 經論 ) 들 은 후일 에 신라 의 학승 들 이 철학 의 전거 로 삼 아 빛 을 보 게 되 었 다 . 그러나 5 세기 전기 간 에 걸친 고구려 의 관심사 는 어떻게 백제 를 공략 하 고 , 신라 의 세력 을 꺾 느냐 하 는 데 에 쏠려 있 었 다고 해도 과언 이 아닐 것 이 다 . 이 기간 의 불교 관계 기사 는 498 년 ( 문자왕 7 ) 가을 에 금강사 ( 金 剛 寺 ) 가 생겼 다는 것 과 도림 ( 道琳 ) 이 라는 중 이 망명 을 가장 하 고 백제 에 들어가 백 제왕 의 신임 을 받 고 첩자 ( 諜者 ) 노릇 을 했 다는 것 두 가지 밖 에 는 없 다 . 576 년 에 의연 은 십지 경론 ( 十地經論 ) , 대지도론 ( 大智 度 論 ) , 보살 지지 경 ( 菩薩 地 持經 ) , 금강반야경 ( 金 剛 般 若 經 ) 등 매우 중요 한 대승불교 ( 大乘 佛敎 ) 문헌 의 저술자 , 저술 연기 그 영험 등 의 자세 한 기록 등 을 전제 ( 前 齊 ) 에서 가져왔 다 . 위 의 불전 중 《 대지도론 》 은 반야 중도 사상 ( 般 若 中道 思想 ) 의 조술 자 ( 祖述 者 ) 인 Nagarjuna ( 龍 樹 ) 의 저작 이 고 , 《 십지 경론 》 · 《 금강반 야론 》 은 유식 사상 ( 唯識 思想 ) 의 대가 인 Vasubandhu ( 天 親 또는 世親 ) 의 저술 이 다 . 이 는 매우 중요 한 사건 이 었 으나 , 이러 한 중요 한 경론 에 관한 연구 는 고구려 에서 결실 을 보 지 못하 고 만 것 같이 보인다 . 의연 의 유학 에 앞서 양원왕 ( 陽 原 王 549 - 558 ) 때 에 고구려 의 고승 혜량 ( 惠 亮 ) 은 신라 로 망명 , 그곳 에서 최초 의 국통 ( 國統 ) 이 되 고 신라 불교 의 밑거름 역할 을 한다 . 그때 이래 로 고구려 의 승려 들 이 일본 으로 건너가 눈부신 포교 를 하 게 된다 . 혜 변 ( 惠 便 , 584 년 에 도일 ) , 혜자 ( 惠慈 , 595 년 도일 ) , 승 융 ( 僧 隆 , 602 년 도일 ) , 담징 ( 曇徵 , 610 년 도일 ) , 혜관 ( 惠 灌 , 625 년 도일 ) , 도등 ( 道登 , 627 년 도일 ) , 도현 ( 道顯 , 668 년 도일 ) 등 이 일본 으로 건너간 것 은 고구려 에서 이미 6 세기 중엽 부터 불교 를 경시 하 거나 배척 하 는 기운 이 싹터 있 었 다는 증거 로 도 볼 수 있 다 . 이렇게 불교 는 도교 의 득세 로 말미암 아 점차 빛 을 잃 고 말 았 다 . 도교 는 624 년 ( 영류왕 7 ) 에 들어왔으며 , 643 년 ( 보장왕 2 ) 에 연개소문 ( 淵 蓋蘇文 ) 이 당나라 로부터 숙달 ( 叔 達 ) 등 8 명 의 도사 와 《 노자도덕경 老 子 道德 經 》 을 받아들인 뒤 부터 는 불교 를 박대 하 였 다 . 사찰 을 몰 수 하 여 도관 ( 道 館 ) 으로 삼 았 고 그때 까지 불교인 을 대우 하 던 자리 에 도교 인 을 앉히 는 등 불교 에 대한 박해 가 극심 하 였 다 . 이 갑작스런 변동 에 불교인 과 국민 은 외국 으로 망명 하 기 시작 하 였 다 . 특히 고승 보덕 ( 普德 ) 은 이 를 고구려 멸망 의 징조 로 여기 고 여러 차례 조정 에 간하 였으나 듣 지 않 으므로 당시 백제 땅 인 완산주 ( 完山 州 , 全州 ) 의 고대산 ( 孤 大 山 , 高達 山 ) 으로 옮겨 가 고 말 았 다 . 그 뒤 고구려 는 곧 멸망 하 고 말 았 다 . 이 는 멸 망전 18 년 전 의 일 이 다 . 일본 으로 건너간 고구려 승려 들 은 일본 에 불교 를 심 어 준 지대 한 공로 를 남겼 는데 , 특히 혜자 는 595 년 에 일본 에 귀 화 , 성덕 태자 풍 총 ( 聖德 太子 豊 聰 ) 의 스승 으로서 백제 로부터 온 혜총 ( 惠聰 ) 과 더불 어 일본 불교 의 두 기둥 이 되 었 다 . 당시 의 일본 불교 는 고구려 , 백제 , 신라 , 가 야 불교 의 연장 이 라고 보 아 마땅 한 것 이 었 다 . 고구려 불교 의 사상 적 주류 는 반 야공 사상 ( 般 若 空 思想 ) 의 천 명 에 주력 한 삼론종 계통 ( 三論宗系統 ) 이 었 는데 , 고구려 요동 ( 遼 東 ) 출신 인 승랑 ( 僧 朗 ) 은 바로 중국 남조 ( 南朝 ) 에서 삼론 을 개척 하 여 신 삼론종 ( 新 三論宗 ) 의 개조 로 섬겨진 스님 이 었 다 . 한편 백제 의 불교 도 결국 은 고구려 의 경우 와 비슷 한 결말 을 보 게 되 었 다 . 백제 에 불법 ( 佛法 ) 이 시작 된 것 은 서기 384 년 ( 枕 流 王 1 ) 호승 ( 胡僧 ) 마라난타 가 동진 ( 東 晋 ) 으로부터 백제 왕실 에서 예경 ( 禮 敬 ) 을 받 은 이후 의 일 이 다 . 그 는 한산 ( 漢山 ) 에 절 을 세우 고 10 명 의 승려 를 가르쳤 다고 하 며 , 특히 도술 ( 道術 ) 에 능한 사람 으로 전해 지 고 있 다 . 중국 에 처음 불교 가 들어올 때 와 마찬가지 로 포 교승 들 은 대개 기적 과 영험 에 의존 하 는 일 이 많 았 다 . 마라난타 이후 백제 에서 과연 어떠 한 변천 을 겪 었 는지 에 대해서 는 아무런 기록 도 없 다 . 최근 에 발굴 된 25 대 무령왕 ( 武 寧 王 , 501 - 522 ) 능 에서 전혀 불교 의 흔적 을 발견 할 수 없 었 던 것 을 보 면 , 이때 까지 백제 의 불교 는 적어도 지배층 에게 는 아무런 영향 력 도 미치 지 못하 였 던 것 인지 도 모르 겠 다 . 그러나 다음 26 대 성왕 ( 聖王 , 523 ∼ 553 ) 대 에 이르 러 불교 는 확실히 활발 한 표면 활동 을 전개 한다 . 526 년 에 는 겸익 ( 謙益 ) 이 인도 에서 배달 다 ( 倍 達 多 ) 라는 승려 를 동반 하 고 돌아와 율 ( 律 ) 을 번역 하 기 도 하 였 는데 , 이때 에 국내 의 고승 28 명 이 참여 했 다고 한다 . 성왕 은 일본 의 서부 희 씨 ( 西部 姬 氏 ) 에게 달솔 ( 達率 ) , 노리 사 치계 ( 斯 致 契 ) 등 을 파견 금동 석가 상 ( 金 銅 釋迦 像 ) 일구 와 미륵 석불 ( 彌勒 石佛 ) 및 번개 ( 幡 蓋 ) , 경론 ( 經論 ) 몇 권 을 보내 어 일본 에서 불교 를 알 게 되 는 최초 의 계기 를 마련 한 임금 이 다 . 이후 백제 의 왕실 은 일본 에 대한 지대 한 불 교교 화 에 영향력 을 행사 하 였 다 . 백제 불교 는 역시 사상 적 으로 는 삼론 ( 三論 ) 에 치중 한 것 이 사실 이 다 . 따라서 현실 에 대한 적극 적 이 고 , 개척 적 인 긍정 적 태도 보다 는 다분히 염세 적 기복 적 ( 祈福 的 ) 경향 으로 흘러갔 던 것 같 고 , 앞서 말 한 겸익 의 영향 도 있 어 계율 에 관하 여서는 매우 정통 적 인 이해 가 있 었 던 것 같 다 . 이 와 아울러 백제 불교 의 특징 은 그 예술 적 표현 력 의 탁월 성 에 있 었 음 이 분명 하 다 . 사찰 건축 에 필요 한 모든 기술 , 즉 토목 , 회화 ( 繪 畵 ) , 와전 ( 瓦 塼 ) , 불상 조각 등 다방면 에 걸 처 단연 고대 한국 미술 의 으뜸 이 었 다 . 그러나 이러 한 경향 은 때 에 따라 유약 한 기풍 을 나타내 고 사치 한 경향 으로 흘러 , 불교 본래 의 사명 에서 벗어나 는 폐단 도 보였 다 . 일례 로 법왕 ( 法王 ) 은 599 년 전국 에 영 을 내려 살생 을 금하 고 , 심지어 는 어렵 ( 漁獵 ) 의 도구 까지 도 불태우 게 하 였 다 . 그러 면서 한편 으로 그 는 왕흥사 ( 王 興 寺 ) 라는 큰절 을 짓 기 시작 하 여 35 년 이 란 장기간 에 걸쳐 백성 들 을 괴롭혔 다 . 이 절 은 그 아들 武王 ( 무왕 , 600 ∼ 640 ) 35 년 에 야 완성 되 었 고 , 마지막 왕 인 의자왕 ( 義 慈 王 , 641 - 660 ) 이 즐겨 유행 ( 遊行 ) 한 곳 이 다 . 이 는 계율 의 형식주의 적 인 이해 , 신앙 의 천박 성 을 드러내 는 것 으로 고구려 의 불교 가 지배층 의 몰이해 ( 沒 理解 ) 속 에서 조락 ( 彫 落 ) 해 갔 던 것 과 비슷 하 게 , 이번 에 는 지배층 의 그릇 된 불교 이해 때문 에 불교 와 사직 ( 社稷 ) 이 동시 에 멸망 하 게 되 었 던 것 이 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 신라 에 도 외국 포 교승 ( 布敎 僧 ) 의 발길 은 미쳤 다 . 일 선군 ( 一善郡 ) 모례 ( 毛 禮 ) 의 집 에 와 있 었 다는 묵호자 ( 墨 胡 子 ) 가 그 예 이 다 . 그러나 신라 에서 불교 가 실질 적 으로 문화상 중 핵 ( 中核 ) 을 이루 기 시작 한 것 은 서기 528 년 ( 法 興 王 15 ) 부터 이 다 . 법흥왕 은 이차돈 ( 異次頓 ) 이 군신 ( 君臣 ) 의 반대 에 도 불구 하 고 불법 의 신봉 은 공인 되 고 국교 화 되 어야 한다고 주장 하 다가 순교 한 후 , 그 이적 ( 異蹟 ) 에 놀란 신하 들 의 회개 ( 悔改 ) 가 있 고 나 서 야 비로소 불교 를 널리 펴 게 하 였 다 . 이것 은 신라 불교 가 고구려 나 백제 의 불교 와 는 달리 , 찬란 한 융 성 의 꽃 을 피우 게 될 불후 의 씨 였 다 . 그 로부터 수년 후 법흥왕 은 천경 림 ( 天 鏡 林 ) 에 신라 최초 의 정사 를 지 었 다 . 그 공사 가 끝 나자 왕 은 왕위 를 진흥왕 ( 眞 興 王 ) 에게 물려주 고 스스로 승려 가 되 었 다 . 이 절 이 대왕 흥륜사 ( 大王 興 輪 寺 ) 이 다 . 흥륜사 가 완공 되 면서 신라 출신 의 승니 ( 僧尼 ) 가 배출 되 기 시작 하 였 고 , 549 년 과 565 년 에 는 각각 중국 에 건너갔 던 각덕 ( 覺德 ) 과 명관 ( 明 觀 ) 이 돌아왔 다 . 그 들 은 양 ( 梁 ) 의 불교 를 들여왔 다 . 551 년 에 는 혜량 ( 蕙 亮 ) 이 고구려 로 부 터 와 승통 ( 僧統 ) 으로서 승려 의 교육 과 대중 교화 의 증 임 을 맡 았 다 . 백 좌 강회 ( 百座講會 ) 와 팔관회 ( 八關會 ) 등 이 열리 고 , 화랑 ( 花郞 ) 이 불교 정신 을 바탕 으로 삼 아 독창 적 인 엘리트 문무 ( 文武 ) 겸 비 집단 으로 크 게 성장 하 는 것 도 진흥왕 대 의 일 이 다 . 화랑도 ( 花郞 道 ) 는 불교 가 신라 에 성공 적 으로 토착 화 한 하나 의 탁월 한 실례 이 다 . 진흥왕 은 황룡사 ( 皇 龍 寺 , 567 ) 를 비롯 한 기원 ( 祈 園 ) 실제 ( 實際 ) 의 두 절 을 세웠 고 ( 576 ) , 황룡사 에 는 장육 ( 丈六 ) 의 불상 을 주조 해서 안치 하 였 다 . 그 후 진흥왕 도 마침내 머리 를 깎 고 스님 이 되 었 다 . 그것 은 도피 가 아니 라 완성 ( 完成 ) 을 위한 것 이 었 다 . 진지왕 ( 眞智 王 ) 초년 ( 576 ) 에 는 수나라 에 갔 던 안홍 ( 安 弘 ) 이 《 능가경 楞 伽 經 》 과 《 승만경 勝 만 經 》 등 장차 신라 불교 의 소 의 경전 ( 所依 經典 ) 이 될 중요 한 경전 을 가지 고 돌아왔 다 . 이 무렵 신라 에서 는 유학승 들 의 왕래 가 잦아졌 다 . 원광 이 600 년 , 담육 이 605 년 , 지명 ( 智明 ) 이 602 년 , 그리고 620 년 에 는 비마 라 진제 ( Vimalaparamartha ) , 농 가타 ( 農 伽陀 : Nongata ) , 불타 승가 ( Buddhasangha ) 등 의 호승 ( 胡僧 ) 과 한승 ( 漢 僧 ) 두 사람 이 당 으로부터 신라 에 왔 다 . 신라 에서 인도 로 간 스님 도 많 았 고 , 원광 ( ?∼ 630 ) 은 세속 오계 ( 世俗 五戒 ) 를 지 어 준 유명 한 신라 불교 의 거성 이 다 . 원효 , 자장 , 의상 은 거의 동시대 의 사람 이 다 . 자장 은 황룡사 에 9 층탑 을 세워 신 라인 의 정신 적 결속 을 이룩 하 였 고 , 신라 를 불국 정토 ( 佛國 淨土 ) 라고 믿 게 하 는 현실 안심 의 신앙 의 씨 를 뿌렸 다 . 원효 · 의상 의 민중 불교 와 왕실 불교 의 조화 또한 신라 의 반 도 통일 의 기운 에 박차 를 가하 게 되 는 중요 한 계기 가 되 었 다 . 문무왕 8 년 ( 668 ) 51 세 의 나이 에 이룩 한 원효 의 이론 적 · 실천 적 · 대중 적 실행 은 위대 한 한국 의 지도자 요 , 위대 한 교육자 상 그것 이 었 다 . 이 로써 비교 해 본다면 , 신라 의 불교 는 고구려 · 백제 · 가 야 불교 보다 활기 에 찬 생명력 이 있 었 음 에 주목 하 지 않 을 수 없 다 . 신라 에서 는 온 국민 의 불교 이해 가 비교 적 정확 하 였으며 , 군 ( 君 = 王 ) , 신 ( 臣 ) , 부 ( 父 ) , 자 ( 子 ) , 부 ( 夫 ) , 부 ( 婦 ) 간 에서 불심 ( 佛心 ) 을 무엇 보다 도 중시 하 는 공통 된 마음가짐 이 살 아 있 었 던 것 이 다 . ( 3 ) 통일 신라 시대 ( 統 一新羅時代 ) 신라 가 삼 국통 일 의 주역 을 맡 게 된 데 에 는 직접 적 · 표면 적 으로 는 군사 적 승리 에 기인 한 바 가 많 으나 , 근본 적 으로 는 정신 적 승리 가 더 큰 작용 을 했 다고 보 아야 한다 . 그리고 그 정신 적 승리 는 바로 불교 정신 의 올바른 이해 를 토대 로 하 고 있 었 던 것 이 다 . 거기 에 는 ① 연구 의 노력 ② 시대 적 좋 은 인연 ③ 지배층 의 마음 으로부터 의 공명 과 삼위일체 가 커다란 원동력 이 었 다 . 여기 에 원효 , 의상 , 자장 , 원광 과 같 은 쟁쟁 한 학승 , 계율 승 , 호 국승 , 사상 승 들 이 고구려 나 백제 보다 월등 하 였 다는 사실 이 다 . 고구려 나 백제 의 불교 는 반 야공 사상 을 중시 하 는 삼론종 ( 三論宗 ) 에 머물러 있 었 던 감 이 있 고 , 백제 에서 는 율 ( 律 ) 을 중시 하 였 지만 , 율 의 심오 한 가치관 정립 을 위한 철학 적 의미 까지 는 파 고 들어가 지 못하 고 소승 적 경지 에 머물 고 만 것 이 다 . 그러나 신라 에서 는 일찍이 자장 에 의해 화엄 적 인 사고방식 이 도입 되 었 고 , 그 보다 앞서 원광 이래 로 유식 ( 唯識 ) 의 도리 와 보살계 ( 菩薩 戒 ) 의 사상 도 소개 되 어 원효 가 활약 하 는 7 세기말 , 즉 통일 전야 에 있 어서 의 불교 이해 는 이미 선진 중국 의 그것 을 능가 할 정도 로 정확 한 것 이 었 다 . 중국 인 들 이 원효 를 ‘ 동방 의 부처 ’ 로 불렀 음 은 이 의 증거 다 . 불교 는 신라 에게 통일 의 이상 을 제시 해 주 었 고 , 그 방법 과 수단 을 준비 할 수 있 게 하 였 다 . 화엄 의 이상 은 사사 무애 ( 事事 無 碍 ) , 이사무 애 ( 理事 無 碍 ) 의 통일 , 평화 에 있 다 . 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 대승 적 윤리 가 신라 에서 만큼 분명 하 게 제시 된 곳 이 없 다 . 이것 이 바로 신 라인 들 로 하여금 삼 국통 일 의 대업 을 달성 할 수 있 게 한 정신 적 원동력 이 었 던 것 이 다 . ( 4 ) 고려 시대 신라 말 의 선문 구산 ( 禪門 九山 ) 개산 이래 한국 의 불교 는 다분히 선종 ( 禪宗 , Zen Buddhism ) 에 기울어진 느낌 이 다 . 그것 은 그대로 중당 ( 中唐 ) 이후 중국 불교 의 경향 과 일치 하 고 있 다 . 6 조 혜능 의 남 돈 ( 南 頓 ) 선 ( 禪 ) 이 금강반야경 을 존중 그 의 고향 조계 ( 曹 溪 ) 의 보림사 를 중심 으로 하 었 고 스스로 인도 의 달마 의 계승자 라고 자처 하 였 는데 , 한국 의 선 맥 은 바로 이 남선 의 조계종 ( 曹 溪 宗 ) 이 다 . 고려 후기 보조국사 지눌 ( 知訥 , 1157 - 1210 ) 의 출현 이전 까지 만 하 더라도 고려 불교 는 선교 병립 ( 禪敎 병 立 ) 의 상태 에 머물러 있 었 다 . 의천 ( 義天 , 1055 - 1101 ) 은 고려 에 천태종 ( 天台 宗 ) 을 중흥 시키 고 , 호국 기원 ( 護國 祈願 ) 의 목적 과 교학 진흥 의 뜻 을 겸하 여 《 대장경 ( 大 藏經 ) 》 의 수집 , 간행 에 진력 한 공 이 컸으나 선 · 교 양종 의 원융 적 인 회통 ( 會通 ) 에 미흡 한 점 이 아쉽 다 . 그러나 지눌 이 신라 의 화엄 전통 을 재 인식 할 수 있 었 던 것 은 큰 성과 이 다 . 《 진심 직설 眞心 直說 》 등 은 바로 그 가 증득 한 결론 으로 고려 불교 의 수확 이 며 원효 불교 의 르네상스 라고 도 볼 수 있 다 . 그러나 그 의 중선 경교 ( 重 禪 輕 敎 ) 는 신라 의 원효 와 같 은 현실 세계 에 과감히 파고드 는 무 애행 ( 無 碍 行 ) 의 실천 이 없 었 다 . 고려 불교 는 이후 다분히 기복 적 ( 祈福 的 ) 산중 은둔 적 불교 , 궁중 과 부녀자 불교 로 전락 되 어 가 는 경향 이 있 게 된다 . 고답 적 인 산중 선 불교 나 교 불교 는 또 다른 형이상학 을 낳 아 민중 과 의 거리 가 넓 어 졌 다 . 결국 은 의례 ( 儀禮 ) 의 불교 가 흘러 넘치 게 되 었 다 . 몽고 지 배하 에서 타락 된 의례 불교 는 결국 은 고려 멸망 의 다른 한 원인 으로 남 게 된다 . 그러나 고려조 455 년 동안 , 더 나아가 서 이차돈 ( 異次頓 ) 의 순교 이래 ( 528 ) 조선 태종 ( 태종 , 1401 ∼ 1418 ) 이 배불 정책 ( 排佛 政策 ) 을 단행 하 기 까지 근 9 백 년 동안 이나 면면히 불교 신앙 이 활발 하 게 유지 되 어 왔 다는 것 은 놀라운 일 이 다 . 그 중요 한 이유 는 조선조 이전 에 는 한반도 에 불교 에 대항 할 만 한 다른 종교 나 다른 이념 이 없 었 기 때문 이 라고 보 아 진다 . 문화 적 으로 세계 적 으로 유례없 는 민족 문화 를 남겼 음 은 고려 불교 의 위대 성 이 다 . 세계 에서 가장 먼저 발명 된 금속 활자 와 대장경 조판 의 현존 은 인류 역사 에 금자탑 을 쌓 는 쾌거 가 되 고 있 다 . 또 다른 하나 는 선도 ( 禪道 ) 와 의례 ( 儀禮 ) 의 두 가지 정신 이 생활 에 밀착 해서 고려청자 ( 高麗 靑磁 ) 의 미 ( 美 ) 가 창조 되 어 세계 를 놀라 게 한 것 이 다 . 이 두 가지 문화 적 유산 은 불교 로 함양 된 고려인 의 청정 하 고 충직 한 마음 의 결정 이 라 할 수 있 을 것 이 다 . ( 5 ) 조선 시대 고려 말엽 에 일기 시작 한 유학자 들 의 배불 운동 은 드디어 왕조 가 바뀌 자 정치 적 지배 법칙 과 그 역학 적 인 과 ( 力學 的 因果 ) 에 따라 구체 화 되 기 시작 하 였 다 . 이것 은 태조 이성계 의 등극 이 비록 무학 대사 를 왕사 로 모시 긴 하 였 어도 그 정치 적 권력 의 배경 은 고려 왕실 과 구 귀족 의 몰락 을 위해 불교 를 배척 했 던 것 이 다 . 인도 스님 지공 ( 指空 ) , 태고 보우 ( 太古 普愚 ) , 혜근 나옹 ( 慧 勤 懶 翁 ) 등 의 명승 이 나타났으나 정도 전 , 조준 등 의 정치 적 공세 로 인하 여 태종 , 예종 ( 1469 년 ) , 성종 ( 1470 - 1494 ) , 연산군 ( 1495 - 1506 ) , 중종 ( 1507 - 1544 ) , 인종 ( 1545 ) 대 에 이르 기 까지 암흑기 였 다 . 함 허 득통 ( 1368 ∼ 1433 ) 의 불교 · 유교 의 인의예지 와 불교 의 인간 완성 이 같 다는 계몽 도 있 었 고 , 세조 때 는 일시 적 으로 의 비호 시책 이 있 었 으나 15 세기 말 부터 16 세기 전반 에 걸쳐 수난 의 불교 시대 였 다 . 그러나 이러 한 조선 5 백 년 의 불교 의 명맥 을 유지 하 고 찬란 한 신라 와 고려 의 불교 전통 을 오늘날 까지 계승 되 게 하 는 계기 를 마련 한 것 은 명종 대 의 섭정 문정 왕후 에 의해서 였 다 . 1546 년 왕후 는 섭정 이 되 자 설악산 의 백담사 ( 百潭寺 ) 의 승 보우 ( 普雨 ) 를 중용 , 그 의 의견 을 들 어 봉은사 ( 奉 恩 寺 ) 를 선종 ( 禪宗 ) , 봉선사 ( 奉先 寺 ) 를 교종 ( 敎宗 ) 의 근거 로 삼 고 보우 와 수진 ( 守 眞 ) 을 각각 양사 의 주지 로 삼 았 다 . 이것 이 선교 양종 ( 禪敎 兩 宗 ) 의 불교 재건 이 다 . 보우 는 선사 ( 禪師 ) 로 간주 되 었 지만 , 특히 화엄 의 도리 에 밝 고 , 그 원칙 아래 다양 한 불교 의 흐름 을 일관 적 으로 이해 하 는 탁월 한 사상가 이 자 행정가 였으나 유생 의 미움 을 받 아 비명 의 죽음 을 당하 고 말 았 다 . 이 는 불교 계 에 닥쳐온 새로운 암운 이 었 으나 선조 ( 宣祖 ) 25 년 ( 1591 ) , 풍신수길 ( 豊 辰 秀 吉 ) 의 침략 을 맞 아 국가 가 누란 ( 累 卵 ) 의 위기 를 당했 을 때 청허 유정 ( 淸虛 休 靜 , 1520 - 1604 ) 과 그 제자 들 은 홀연히 일어나 전국 의 승려 들 을 이끌 고 의 승군 ( 義 僧 群 ) 으로서 궐기 , 그 충절 과 용기 로써 불교 의 영광 을 되찾 는 계기 를 얻 었 다 . 청허 휴정 은 태고 보우 ( 太古 普雨 ) ∼ 환암 혼수 ( 幻 菴 渾 修 ) ∼ 귀곡 각운 ( 龜 谷 覺雲 ) ∼ 벽계 정심 ( 碧 溪 正心 ) ∼ 벽송 지엄 ( 碧 松 智嚴 ) ∼ 부용 영관 ( 芙蓉 靈 觀 ) ∼ 청허 휴정 으로 상전 ( 相傳 ) 하 는 법계 ( 法系 ) 를 가지 는데 , 그 는 노구 ( 老軀 ) 를 무릅쓰 고 송운 ( 松 雲 ) · 처영 ( 處 英 ) 등 의 제자 와 더불 어 근 7 천 여 명 에 달하 는 승군 을 이끌 고 8 도 선교 ( 禪敎 ) 19 종 도총섭 ( 19 宗 都總 攝 ) 이 되 어 왜병 을 물리쳐 신라 통일 시기 의 호국 적 전통 을 유감없이 발휘 하 였 다 . 그 에게 는 또한 선교 석 ( 禪敎 釋 ) · 선가귀감 ( 禪家 龜鑑 ) 등 의 선서 ( 禪 書 ) 와 시문집 ( 詩 文集 ) · 청허 당집 ( 淸虛 堂 集 ) 8 권 이 있 어 조선 문화 의 불교 적 공간 을 메꾸 어 주 고 있 다 . 그 의 제자 사명 송운 , 유정 ( 松 雲 惟政 , 1544 ∼ 1610 ) · 편 양 , 언 기 ( 鞭 羊 彦 機 , 1581 ∼ 1644 ) · 소요 , 태 능 消 遙 太 能 , 1562 ∼ 1649 ) 은 서산대사 ( 西山 大師 ) , 휴정 의 정신 을 계승 하 여 저마다 제자 들 을 키워 , 이후 조선 불교 의 명맥 을 잇 는 고승 들 은 그 밑 에서 배출 되게 되 었 다 . 조선 의 고승 들 중 의심 ( 義諶 , 1592 ∼ 1665 ) 은 교학 중흥 의 조 ( 祖 ) 로서 화엄 에 밝 았 으며 , 최눌 ( 最 訥 , 1717 ∼ 1790 ) 은 고금 의 전기 · 시서 · 백가 의 언설 에 박통 하 고 삼 장 ( 三藏 ) 에 두루 통달 , 선 · 교양 문 에서 전 인 미도 ( 前人 未到 ) 의 일가견 을 가졌었 고 , 유일 ( 有一 , 1720 - 1799 ) 도 < 기신론 > < 능엄경 >< 원각경 > 등 에 밝 은 선 · 교 겸비 ( 禪敎 兼備 ) 의 고승 이 었 다 . 순조 ( 純祖 ) 이래 로 조선 의 쇠운 은 날로 더 해 가 선 · 교 양종 이 모두 부진 한 상태 에 들어갔 다 . 조선 의 전시대 에 걸쳐 불교 는 전대 와 같 은 흥성 한 영광 을 누리 지 못하 였 다 . 언제나 억불 숭유 ( 抑佛 崇 孺 ) 의 공 적 분위기 는 불교 를 음지 에서 시들 게 하 였 고 , 이 에 따른 부수 적 현상 이 나타났 다 . 미신 적 요소 와 의 결합 , 소극 적 인생관 , 염세주의 적 분위기 , 당당 함 이 없 는 승려 들 의 비 하감 등 이 그것 이 다 . 이것 은 고구려 나 백제 의 위정자 들 이 저질렀 던 것 과 꼭 같 은 지배자 들 의 사대주의 , 시대 적 오판 , 불교 정신 에 대한 무지 , 세계 흐름 에 대한 둔감 등 이 초래 한 국가 위기 관리 능력 부재 에서 야기 된 것 이 다 . 여기 에 또 당당 한 승려 들 을 키우 지 못한 불교 종단 내부 의 우매 함 도 일조 를 하 여 승속 인 종단 과 국가 가 다 함께 위난 의 길 을 재촉 했 던 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 불교 는 이조 시대 의 가난 하 고 불우 한 민중 들 을 위해서 는 거의 유일 한 종교 적 위안 과 용기 를 주 는 원천 이 되 었 고 , 일단 유사시 에 는 살 신 활인 ( 殺 身 活人 ) 의 저력 을 발휘 하 여 국가 를 지켰 다 . ( 6 ) 근대 1895 ( 고종 32 ) 4 월 에 승려 의 도성 출입 이 자유 화 되 어 서울 에서 의 포교 가 자유 로워졌 다 . 1899 년 동대문 밖 에 원흥사 ( 元興 寺 ) 를 세워 , 한국 불교 의 총 종무소 ( 總 宗務 所 ) 인 국내 수사 찰 로 삼 고 13 도 에 각각 하나 의 수사 ( 首寺 ) 를 두어 전국 을 통합 하 였 다 . 그 뒤 1902 년 에 는 정부 에서 사원 관리 를 궁내부 소속 관리서 를 설치 하 여 사사 관리 ( 寺社 菅 理 ) 세칙 을 정하 였 다 . 1906 년 에 원흥사 에 불교 연구회 가 설립 되 어 여기 에서 명진 ( 明 進 ) 학교 라는 근대 적 불교 교육 의 최초 의 모태 가 되 어 오늘날 동국 대학교 ( 東國 大學 校 ) 의 전신 이 다 . 1910 년 일본 에 에 의한 조선 의 멸망 으로 불교 도 조선 총독 부하 에 들어가 지배 되 었 다 . 30 본 산제 가 마련 되 고 각황사 ( 覺皇 寺 ) 가 연합 사무소 가 되 었 다 . 1941 년 에 는 태고사 ( 太古 寺 , 지금 의 曹 溪 寺 ) 를 세워 총본산 으로 삼 고 조계종 ( 曹 溪 宗 ) 이 라 개칭 했 다 . 1945 년 10 월 광복 후 새로운 불교 교 헌 을 제정 하 고 초대 교정 에 박한영 ( 朴 漢 永 ) 을 추대 하 였 다 . 1940 년 혜화 전문학교 ( 惠化 專門 學校 ) 를 설립 , 1946 년 9 월 에 는 동국 대학 으로 , 1953 년 에 는 종합 대학 인 동국 대학교 로 승격 되 었 다 . 일제 의 식민지 통치 아래 에서 3 . 1 독립 의 대 운동 을 전개 함 에 있 어서 만해 ( 萬海 ) 한용운 ( 韓 龍 雲 ) 같 은 이 가 출현 하 여 앞장선 것 도 근 2 천 년 에 걸친 한국 불교 의 생명 이 용출 ( 湧出 ) 된 하나 의 계기 가 되 었 다고 볼 수 있 다 . ( 7 ) 현대 현대 한국 불 교사 에 있 어 가장 큰 과제 는 비구 , 대처 간 의 갈등 의 정화 에 있 으며 , 또 하나 는 구미 각국 으로부터 의 문화 침략 에 대한 구조 적 대처 이 다 . 전자 는 일본 식민 의 잔재 이 고 후자 는 21 세기 국가 가 정신 적 문화 적 살아남 기 위한 민족정기 의 승화 와 최소한도 의 기본 적 자세 이 다 . 물질주의 와 상업주의 에 빠진 세계 에 그 민족 문화 의 구심 적 인 문화 정신 이 빠져버린다면 소화 불능 에 빠진 인간 과 다름 이 없 다 . 1954 년 6 월 24 일 서울 선학원 에서 교단 정화 위 결성 , 1 · 2 차 전국 비구승 대회 개최 ( 1954 . 9 . 28 ) , 1993 년 10 월 성철 종정 반열 반 ( 般 涅槃 , 入寂 ) 1994 년 현재 한국 불교 종단 ( 曹 溪 宗 ) 은 개혁 불교 표방 , 새로운 종풍 진작 과 세계 속 의 불교 를 목표 로 하 고 있 다 . 불교 재산 관리법 에 등록 된 18 개 종단 에서 이제 는 이 관리법 을 악법 으로 규정 , 많 은 군소 종단 이 형성 되 었 다 . 지금 은 약 30 개 의 종단 이 있 으나 , 그 규모 나 사찰 수 나 신도수 나 문화재 보호 로 보 더라도 대한 불교 조계종 이 그 중심 을 이루 고 있 다 . 결론 적 으로 불교 는 한국 문화 에서 지워버릴 수 없 는 정신 적 어머니 이 다 .