자료 등급 강의 자료 명 자료 작성 일자 자료 작성자 예비 , 초급 자 갈라디아서 입문 2009 - 04 - 25 주 호식 신부 [ 신약성경 입문 - 012 ] - 갈라디아 ( 갈라티아 ) 서 입문 갈라디아서 를 바로 이해 하 려면 바오로 가 서간 을 써 보내 는 그 지역 교회 의 역사 적 상황 을 알 아야 한다 . 그런데 바오로 가 서간 으로 개입 할 수 밖에 없 었 던 위기 상황 은 어느 한 지역 에 만 국한 된 것 이 아니 었 다 . 그것 은 이제 갓 태어난 교회 가 성장 하 면서 맞 게 되 는 중요 한 계기 이 기 도 하 다 . 위기 에 처한 교회 는 결정 적 선택 을 하 게 된다 . 다시 한 번 복음 의 진리 에 대한 충실 성 을 택하 는 것 이 다 . 그리고 이 충실 성 을 유지 하 고자 , 교회 는 그 역사 의 매 시기 마다 그러 한 선택 을 되풀이 하 게 된다 . 그래서 먼저 사도행전 과 갈라디아서 를 바탕 으로 갈라디아 지방 교회 의 역사 적 상황 을 알아보 기 로 한다 . 그리고 나 서 갈라디아 교회 에서 위험 에 처한 복음 의 진리 를 바오로 사도 가 어떻게 옹호 하 는지 , 또 그 일 이 어떠 한 단계 로 이루어지 는지 살펴본다 . 끝 으로 이 서간 이 어떻게 하 여 예 나 지금 이나 계속 현실 성 을 지니 는지 생각 해 보 기 로 한다 . 1 . 갈라디아 교회 의 위기 상황 바오로 가 복음 전파 와 교회 성장 에 어떠 한 역할 을 수행 하 였 는지 는 사도행전 이 잘 보여 준다 . 그 는 유다인 이 아닌 사람 들 에게 특별 한 방식 으로 파견 된 이 민족 들 의 사도 이 다 ( 사도 9 , 15 ; 22 , 21 ; 26 , 17 ) . 그러나 이러 한 그 의 사명 수행 은 줄곧 유다 교 에 집착 하 는 이 들 의 반대 에 부닥친다 . 사도행전 의 저자 루가 는 이 들 의 주장 을 다음 과 같이 요약 한다 : “ 모세 의 관습 에 따라 할례 를 받 지 않 으면 여러분 은 구원 을 받 을 수 없 습니다 ” ( 사도 15 , 1 ) . 그리스도교 를 유다 교의 틀 속 에 집 어 넣 으려는 이 유다 계 신자 들 은 , 다른 민족 과 다른 종교 출신 의 그리스도인 들 에게 까지 모세 율법 의 굴레 를 씌우 려고 한다 . 사도행전 에 따르 면 베드 로 사도 는 이 들 과 뜻 을 같이 하 지 않 는다 . 성령 의 깨우침 을 받 은 베드 로 는 , 그리스도 에 대한 믿음 이 있 으면 유다 인 들 과 마찬가지 로 이 민족 사람 들 에게 도 하느님 께서 성령 을 내려 주 신다는 사실 을 알 게 된다 ( 사도 10 , 17 ; 15 , 7 - 11 ) . 야고보 사도 역시 이 민족 들 이 교회 에 들어올 수 있 음 을 인정 한다 . 다만 자기 가 판단 하 기 에 반드시 필요 하 다고 생각 하 는 실천 적 인 규정 몇 개 는 이 민족 들 도 지킬 것 을 요구 한다 . 이 요구 사항 들 이 예루살렘 사도 회의 에서 선포 되 기 도 한다 ( 사도 15 , 19 - 21 . 28 ) . 사도행전 에 따르 면 , 바오로 는 여러 차례 소아시아 의 갈라디아 지방 을 횡단 한다 . 사도 는 제 1 차 선교 여행 을 하 면서 , 이 로마 의 속주 갈라디아 남쪽 에 있 는 여러 지역 에 복음 을 선포 한다 . 곧 비시디 아 , 리카오니아 , 프리기아 등 이 다 ( 사도 13 , 14 ─ 14 , 25 ) . 그 는 또 제 2 차 와 제 3 차 선교 여행 중 에 두 차례 에 걸쳐 갈라디아 북부 를 가로지른다 ( 사도 16 , 6 ; 18 , 23 ) . 가파 도 키아 와 흑 해 사이 , 곧 안 퀴라 ( 현재 터키 의 수도 앙카라 ) 를 중심 으로 펼쳐진 이 갈라디아 북부 는 당시 켈트 족 출신 의 주민 들 이 살 고 있 었 다 . 사실 은 이 북부 의 주민 들 만 말 그대로 ‘ 갈라디아 인 ( 人 ) ’ 이라고 부를 수 있 다 . 이상 이 바오로 가 갈라디아서 에서 이야기 하 거나 상기 시키 는 사실 들 이 전개 되 는 역사 적 틀 이 다 . 그런데 여기 에서 문제 가 생긴다 . 바오로 는 이 서간 에서 언급 되 는 사실 들 을 직접 겪 은 사람 인데 , 그것 들 을 사도행전 과 는 다르 게 이야기 한다는 것 이 다 . 이 로써 바오로 의 증언 과 사도행전 의 저자 인 루가 의 이야기 가운데 하나 가 잘못 되 었 다고 판단 해야 하 지 않 느냐는 의문 이 제기 될 수 있 다 . 그러나 하나 는 맞 고 하나 는 틀리 다는 식 의 양자택일 적 인 대답 은 별로 합당 하 지 않 다 . 바오로 와 루가 가 말 하 는 것 들 이 서로 어긋남 은 , 같 은 사실 을 서술 하 는 두 사람 의 의도 가 다른 데 에서 비롯 될 수 있 는 것 이 다 . 바오로 가 충실 한 증인 임 에 는 틀림없 다 . 그러나 그 는 자기 가 추구 하 는 목적 과 관련 된 것 만 이야기 한다 . 루가 는 자기 가 직접 목격 하 지 않 은 것 들 도 세심 한 주의 를 기울이 며 확실 한 자료 들 을 가지 고 작업 한다 . 그러나 초대 교회 의 객관 적 인 연대기 를 저술 하 는 것 이 루가 의 의도 는 아니 다 . 그 는 교회 가 성장 하 면서 그 성장 의 원동력 으로 펼쳐지 는 성령 의 활동 을 보여 주 려고 한다 . 그래서 사도행전 의 저자 는 출처 도 다르 고 시기 도 다른 문헌 들 을 한 데 묶 어 한 가지 사건 과 관련짓 기 도 한다 . 예루살렘 사도 회의 도 이 경우 에 해당 될 것 이 다 . 이 로써 왜 이 사도 회의 가 갈라 2 , 1 - 10 과 사도 15 장 에서 각각 다르 게 기술 되 는지 이해 할 수 있 을 것 이 다 . 다른 한편 으로 는 사도행전 을 이용 하 여 , 갈라디아서 가 말 하 는 역사 적 사건 들 을 더 자세히 알 수 있 고 또 갈라디아 지방 에서 일어난 위기 도 자리 매김할 수 있 다 . 구체 적 으로 는 , 바오로 가 누구 에게 서간 을 써 보냈으며 언제 보냈 는가 , 또 사도 가 갈라디아 교회 의 어떠 한 잘못 을 문제삼 았 으며 , 그 잘못 을 퍼뜨린 적대자 들 은 누구 인가 등 이 주요 문제 로 부각 된다 . 그런데 이 서간 에서 바오로 가 어떠 한 상황 에 대해서 암시 할 경우 , 그것 이 이 서신 의 수신인 들 에게 는 명료 하 였 겠 지만 현재 의 우리 에게 는 너무 모호 할 수 밖에 없 다 . 이렇게 모호 한 암시 들 에 따라 가설 들 이 제시 되 는데 , 자료 가 명료 하 지 않 은 만큼 가설 도 많 아 진다 . 몇몇 가설 은 초대 그리스도교 역사 를 해석 하 는 데 에 결정 적 영향 을 끼치 기 도 하 였 다 . 여기 에서 는 서간 본문 에 바탕 을 둔 가장 중요 한 가설 들 만 소개 하 기 로 한다 . 첫째 물음 은 갈라디아서 의 수신인 이 누구 이 고 또 이 서간 이 언제 쓰여졌 나 하 는 것 이 다 . 19 세기 에 는 , 남부 갈라디아 지방 의 여러 교회 가 수신인 임 을 증명 하 려는 시도 들 이 있 었 다 . 이 가설 이 맞 을 경우 , 갈라디아서 는 제 1 차 선교 여행 조금 뒤 곧 49 년 쯤 에 안티오키아 에서 발송 한 것 으로 , 바오로 사도 의 첫 번 째 서간 이 된다 . 이 서신 을 쓴 시기 를 사도 16 , 6 에서 언급 되 는 여행 이후 로 잡 을 수 도 있 다 . 그러나 오늘날 대부분 의 학자 들 은 예 로부터 이견 없이 따라온 전통 적 견해 에 동조 한다 . 곧 사도 18 , 23 에 나오 듯이 , 바오로 는 북부 갈라디아 지방 을 두 번 째 로 가로지른 다음 에 ( 갈라 4 , 13 ) ‘ 갈라디아 사람 ’ 이라고 유일 하 게 부를 수 있 는 그 곳 신자 들 에게 이 서간 을 써 보냈 다는 것 이 다 . 그리고 이 서신 을 쓴 시기 는 그 가 에페소 에 비교 적 길 게 체류 하 던 때 ( 아마도 56 - 57 년 의 겨울 ) 의 끝 무렵 , 그러니까 로마서 를 집필 하 기 여섯 달 전 이 된다 . 이 로써 이 두 서간 의 내용 이 비슷 하 다는 사실 도 이해 할 수 있 게 된다 . 다음 으로 , 갈라디아 의 신자 들 에게 잘못 된 가르침 을 퍼뜨려 위기 를 초래 한 자 들 은 누구 인가 하 는 것 이 다 . 한 가지 는 분명 한 것 같 다 . 소요 를 일으켜 바오로 사도 에게 단죄 받 는 이 사람 들 은 , 이교 에서 개종 한 신자 들 에게 모세 율법 의 준수 ( 3 , 2 - 3 ; 4 , 21 ; 5 , 4 ) , 특히 할례 의 의무 를 부과 하 려고 한다는 것 이 다 ( 2 , 3 - 4 ; 5 , 2 ; 6 , 12 ) . 사도행전 에서 자주 언급 되 는 바 와 같이 , 이 들 은 유다 교 를 고집 하 는 유다 계 그리스도인 일 수 있 다 . 이 들 의 주장 은 위 에서 인용 한 대로 사도 15 , 1 에 요약 되 어 있 다 . 그러나 이러 한 해석 이 사실 에 부합 하 는가 라는 질문 이 제기 된다 . 사실 바오로 는 이 서간 에서 , 도덕 적 방종 으로 변질 되 는 자유 를 조심 하 라고 촉구 한다 ( 5 , 13 ) . 그래서 바오로 가 사실 은 두 부류 의 적대자 들 을 상대 한 것 일 수 도 있 다는 의견 이 제시 된다 . 이 가설 은 , 해이 해진 도덕 을 지지 하 는 자 들 과 유다 교 율법 의 준수 를 주장 하 는 자 들 을 똑같 은 사람 들 로 보 기 는 어렵 다고 믿 는 학자 들 이 내세운 것 이 다 . 그러나 사도 가 서로 상반 된 교리 를 주창 하 는 두 종류 의 반대자 들 과 논쟁 을 벌였 다는 증거 는 없 다 . 그 에 따라 다른 가설 이 제기 된다 . 유다 교 를 고집 하 는 이 유다 계 그리스도인 들 이 사실 은 율법 을 종교 의식 의 면 으로 만 강조 하 고 율법 에서 요구 하 는 윤리 는 지키 지 않 아도 된다고 생각 하 는 자 들 이 리라는 것 이 다 . 그래서 이 들 의 주장 은 골 로 사이 서 에서 말 하 는 ( 골 로 2 , 16 - 23 ) 것 과 비슷 한 종교 적 혼합 주의 가 된다 . 사실 갈라디아서 와 골 로 사이 서 에서 문제 가 되 는 것 은 이 세상 의 정령 ( 精靈 ) 들 을 섬기 는 신앙 이 다 ( 갈라 4 , 3 . 9 ; 골 로 2 , 20 ) . 게다가 바오로 자신 도 갈라디아 신자 들 에게 이러 한 방향 에서 말 하 는 것 처럼 보인다 . 곧 적대자 들 이 신도 들 에게 할례 받 을 것 을 요구 하 면서 , 동시 에 그 들 이 개종 하 기 전 에 따르 던 신앙 으로 그 들 을 다시 이끌 고 간다는 것 이 다 ( 4 , 8 - 10 ) . 바오로 는 다른 한편 으로 , 할례 받 은 이 는 율법 의 한 부분 이 아니 라 그 전체 를 충실히 지킬 의무 가 있 다고 강조 한다 ( 5 , 3 . 그리고 3 , 10 참조 ) . 바오로 의 적대자 들 은 그 와 반대 로 , 율법 의 일부 만 지켜도 된다고 주장 하 였음에 틀림없 다 . 사실 사도 는 이 서간 을 끝맺 으면서 , 적대자 들 이 다른 이 들 에게 는 할례 를 강요 하 면서 정작 자기 들 은 율법 을 지키 지 않 는다고 단호 하 게 꾸짖 는다 ( 6 , 13 ) . 이 가설 은 매력 적 이 기 는 하지만 모든 면 에서 들어맞 지 는 않 는다 . 이러 한 가설 없이 도 이 서간 을 충분히 이해 할 수 있 다 . 사도 가 갈라디아 신자 들 에게 도덕 적 방종 을 조심 하 라고 타이르 는 것 은 , 그 지방 의 지역 교회 들 이 잡다 한 이교 ( 異敎 ) 에서 개종 한 이 들 로 구성 되 어 있 는데 그 들 의 사고 와 행동 방식 이 그렇게 빨리 변화 하 지 못하 였 다는 사실 로 설명 할 수 가 있 다 . 그래서 바오로 가 그 들 에게 , 하느님 의 자녀 들 이 갖 는 자유 가 어떠 한 것 인지 자세히 설명 할 필요 가 있 었 던 것 이 다 . 그리고 바오로 가 모세 율법 의 관습 과 이교 의 관습 을 똑같이 다룬다고 해서 , 유다 교 를 고집 하 는 자 들 이 이 두 가지 서로 전혀 다른 관습 을 혼합 하 였 다고 만 은 볼 수 없 다 . 바오로 가 그렇게 한 이유 는 다른 데 에 있 다 . 그리스도 께서 갈라디아 신도 들 을 이 두 가지 잘못 된 관습 또는 신앙 에서 해방 시켜 주 셨 기 때문 에 , 그 들 이 계속 이것 이 든 저 것 이 든 따른다는 것 은 옛 종살이 로 되돌아가 는 꼴 이 된다 . 사도 는 이러 한 사실 을 보여 주 려고 하 는 것 이 다 . 바오로 는 차라리 이교 의 제의 ( 祭儀 ) 로 돌아가 는 것 이 낫 다고 까지 말 한다 . 그러면 교회 를 떠나 게 되 어 , 복음 을 왜곡 시키 면서 까지 말썽 을 일으키 지 는 않 을 것 이 기 때문 이 다 ( 5 , 12 ) . 2 . 위기 의 의미 : 유일 한 복음 에 따른 선택 바오로 의 적대자 들 에게 영향 을 받 은 갈라디아 신자 들 은 , 할례 가 구원 의 조건 이 될 경우 에 그 들 의 믿음 자체 가 위험 에 빠진다는 사실 을 깨닫 지 못한다 . 그래서 사도 는 그 들 에게 한 가지 선택 을 , 그것 도 중요 한 선택 을 해야 한다는 사실 을 일깨워 준다 . 여기 에서 는 사람 이 문제 가 되 지 않 는다 . 바오로 는 갈라디아 신자 들 이 다른 설교 가 들 을 선호 할 경우 에 그것 이 자기 에게 잘못 을 저지르 는 일 이 된다고 불평 하 지 않 는다 ( 4 , 12 ) . 중요 한 것 은 유일 한 복음 의 진리 이 다 . 또 이 복음 이 선포 하 는 자유 , 하느님 의 자녀 들 이 누리 는 새 삶 의 특징 을 이루 는 이 자유 의 원천 인 그리스도 의 십자가 가 관건 이 다 . 복음 은 새 세상 을 건설 하 는 구원 의 선포 이 다 . 모든 이 에게 조건 없이 베풀 어 지 는 구원 , 곧 보편 적 이 고 무상 적 인 구원 의 선포 이 다 . 유다 교 에 집착 하 는 자 들 은 계속 옛 세상 에 살 면서 갈라디아 신자 들 을 그 곳 으로 끌어들이 려고 한다 . 그 들 은 구약 성서 를 가장 중요 한 것 으로 내세우 는 바람 에 복음 을 무너뜨리 고 만 다 . 바오로 는 그 와 반대 로 , 그리스도 께서 구약 성서 의 약속 들 을 실현 시키 실 때 에 만 구약 성서 가 비로소 그 참뜻 을 얻 게 된다는 사실 을 보여 준다 . 그 의 논증 은 비록 우리 가 그대로 따라가 기 에 는 더러 어려움 이 있 지만 , 세 가지 관점 에서 옛 세상 과 새 세상 의 대립 을 밝혀 낸다 . 첫째 관점 은 구원 의 원천 에 해당 된다 . 사람 은 육 ( 肉 ) 과 성령 사이 에서 하나 를 선택 해야 한다 . 옛 세상 에서 는 인간 이 자족 할 수 있 고 , 자기 의 행위 로 자신 을 구원 할 수 있 다고 생각 한다 . 바오로 는 이러 한 자세 를 “ 육 ” 이 라고 부른다 . 새 세상 에 들어감 은 성령 의 구원 을 기다리 는 것 이 고 , 하느님 아버지 께서 그리스도 를 통하 여 베푸 시 는 은총 으로 그것 을 받아들이 는 것 이 다 . 둘째 관점 은 구원 의 역사 에 해당 된다 . 사람 은 율법 과 믿음 사이 에서 하나 를 선택 해야 한다 . 율법 은 구원자 가 오 시 는 것 을 준비 하 는 여러 단계 가운데 하나 일 뿐 이 다 . 장차 믿 게 될 모든 사람 에게 하느님 께서 약속 하 신 구원 의 증인 이 되 기 위하 여 교육 적 인 목적 으로 율법 을 받 은 이스라엘 백성 은 그것 을 받 지 못한 민족 들 과 구분 된다 . 반면 에 , 믿음 은 사람 들 을 새 세상 에 들어갈 수 있 게 해 준다 . 사람 들 을 예수 님 께서 이루 신 구원 으로 향하 게 해 주 고 , 그 구원 을 모든 인간 에게 무상 으로 나누 어 준다 . 셋째 관점 은 종살이 와 해방 에 해당 된다 . 옛 세상 에서 는 사람 들 이 죄 의 종살이 를 하 는데 , 육 이 죄 의 원천 이 된다 . 세 세상 에서 는 성령 께서 사람 들 을 해방 시켜 주 시 는데 , 이 성령 께서 사람 들 에게 하느님 아버지 의 뜻 을 사랑 으로 실천 하 게 해 주 신다 . 그 들 은 이제 자유 의 몸 이 다 . 하느님 의 자녀 가 되 어 그분 의 아드님 이 신 예수 그리스도 의 삶 을 살 기 때문 이 다 . 그런데 이제 하나 뿐 인 복음 이 가져다 주 는 이 자유 가 유다 교 에 집착 하 는 자 들 손 에 무너질 수 도 있 는 위기 가 닥친 것 이 다 . 3 . 구성 과 문체 바오로 는 자기 의 “ 자녀 ” 들 이 위험 에 빠져 있 음 을 잘 안다 ( 4 , 19 ) . 그 는 이러 한 신자 들 에게 어떠 한 학설 이라든가 교리 를 전개 하 려고 하 지 않 는다 . 그 가 이 “ 자녀 ” 들 에게 선포 하 였 고 또 그 에 따라 그 들 이 달려온 길 을 ( 5 , 7 ) 밝혀 준 진리 는 어떤 한 사건 이 지니 는 진리 이 다 . 곧 사람 들 을 죄 에서 구원 하 시 려고 하느님 께서 예수 그리스도 를 통하 여 이루 신 일 이 다 . 사도 는 갈라디아 의 신자 들 을 바로 이 사건 , 곧 십자가 에 못박히 신 예수 그리스 도 앞 에 다시 세우 고자 한다 . 첫째 단계 ( 1 장과 2 장 ) 에서 , 사도 는 예수 그리스도 가 자기 의 사명 수행 의 원천 이 시 며 자기 가 전하 는 메시지 의 핵심 이 심 을 상기 시킨다 . 둘째 단계 ( 3 ─ 6 장 ) 에서 , 바오로 는 예수 그리스도 께서 인류 구원 을 완수 하 시 어 역사 에 당신 의 의미 를 부여 하 신다는 사실 을 보여 준다 . 그분 을 통하 여 또 그분 안 에서 , 새롭 게 태어난 사람 들 이 서로 일치 할 수 있 게 되 고 , 새로워진 피조물 이 그 충만 함 에 이르 게 된다 . 이 두 단계 는 , 복음 이 모든 인간 에게 제시 하 는 근본 적 선택 의 다양 한 면 을 갈라디아 신자 들 에게 보여 주 고자 , 앞 에서 언급 한 세 쌍 의 명제 , 곧 육과 성령 , 율법 과 믿음 , 종살이 와 해방 이 라는 대립 명제 들 을 전개 하 면서 통일성 을 이룬다 . 가 . 첫째 단계 : 1 , 1 ─ 2 , 21 1 . 머리말 ( 1 , 1 - 10 ) 1 , 1 - 5 : 바오로 의 사도직 과 ( 1 - 2 절 ) 그 의 복음 이 라는 ( 3 - 4 절 ) 첫째 단계 의 두 주제 가 예고 되 는 인사말 1 , 6 - 10 : 유일 한 복음 이 왜곡 되 는 상황 설명 2 . 바오로 의 사도직 ( 1 , 11 ─ 2 , 10 ) 1 , 11 - 24 : 바오로 는 부활 하 신 그리스도 에게서 이 민족 들 에게 복음 을 선포 하 라는 사명 을 받 는다 . 그 가 은총 으로 선택 과 부르 심 을 받 은 것 은 바로 이 사명 때문 이 다 . 2 , 1 - 10 : 구원 은 모든 사람 에게 조건 없이 베풀 어 진다 . 그러므로 이 민족 들 은 할례 의 의무 를 지 지 않 는다 . 이 는 베드로 와 예루살렘 교회 도 공식 적 으로 인정 한 복음 의 진리 이 다 . 3 . 바오로 의 복음 ( 2 , 11 - 21 ) 그럼에도 베드 로 는 갈라디아 교우 들 이 당하 는 것 처럼 , 유다 교 를 고집 하 는 자 들 의 압력 에 못 이겨 복음 의 진리 와 , 그 진리 가 요구 하 는 선택 에 충실하 지 못한다 . 바오로 는 이 진리 를 고수 하 고 또 ‘ 믿음 과 율법 ’ 이 라는 한 쌍 의 대립 명제 로 그 근본 적 인 선택 을 명확히 한다 . 이 선택 은 십자가 에 못박히 신 그리스도 , 곧 우리 개개인 을 위하 여 당신 의 목숨 을 내놓 으신 그리스도 때문 에 이루어진다 . 율법 을 준수 하 는 행위 로 하느님 앞 에서 자신 을 의롭 게 할 수 있 다는 쪽 을 선택 한 사람 들 은 , 그리스도 의 죽음 을 쓸모없 는 것 으로 만들 어 버린다 . 반면 에 , 그리스도 에 의해 의롭 게 됨 을 받아들이 고 자신 을 스스로 구원 할 수 있 다는 자만심 을 온전히 포기 한 이 들 은 , 그리스도 의 죽음 이 자기 들 에게서 구원 의 풍성 한 열매 를 맺 었 음 을 드러낸다 . 그 들 은 하느님 의 아드님 이 신 예수 그리스도 의 사랑 가득 한 생명 에 힘입 어 살아가 는 것 이 다 . 나 . 둘째 단계 : 3 , 1 ─ 6 , 18 1 . 도입부 ( 3 , 1 - 5 ) 바오로 는 십자가 에 못 박혀 돌아가 셨으며 성령 을 보내 주 신 그리스도 앞 에서 갈라디아 신자 들 을 꾸짖 는다 . 그 들 이 어리석 은 선택 을 하 여 “ 육 ” 으로 되돌아가 게 되 었 다는 것 이 다 . 2 . 구원 역사 에서 드러나 는 믿음 과 율법 ( 3 , 6 ─ 4 , 7 ) 3 , 6 - 14 : 하느님 의 구원 계획 안 에서 는 , 믿음 의 사람 아브라함 에게 주어진 약속 이 그리스도 께 해당 되 고 , 그분 을 통하 여 어떠 한 차별 도 없이 모든 믿 는 사람 들 에게 도 해당 된다 . 이렇게 약속 된 구원 은 성령 이 사람 들 에게 주어짐 으로써 실현 된다 . 3 , 15 - 29 : 율법 은 성령 이 주어지 기 위한 조건 으로 이스라엘 인 들 에게 제시 되 지 않 았 다 . 그것 은 죄인 들 에게 부과 된 것 이 다 . 그 들 이 종 처럼 죄 에 매여 있 음 을 드러내 고 구원 은 그리스도 에 대한 믿음 에 있 다는 사실 을 보여 주 고자 그리 되 었 다 . 예수 그리스도 를 통하 여 , 그리고 그분 안 에서 그 들 은 해방 되 고 다시 하나 가 된다 . 하느님 의 자녀 가 될 것 이 기 때문 이 다 . 4 , 1 - 7 : 구원 의 역사 는 사람 들 이 세상 의 종살이 에서 하느님 의 자녀 들 이 누리 는 자유 로 성령 을 통하 여 건너가 게 해 주 신 예수 그리스 도 안 에서 완성 된다 . 3 . 종살이 로 되돌아가 지 말 라는 권고 ( 4 , 8 ─ 5 , 12 ) 4 , 8 - 20 : 자기 “ 자녀 ” 들 에 대한 바오로 의 불안 . 복음 이 그 들 을 해방 시켰 는데 이제 그 들 을 다시 종살이 로 되돌아가 게 하 려는 시도 가 자행 되 는 것 이 다 . 4 , 21 - 31 : 자유 로워 지 려면 아브라함 의 자손 이 되 어야 한다 . 그러나 육 이 아니 라 성령 에 따라 그리 되 어야 한다 . 5 , 1 - 12 : 갈라디아 신자 들 은 그리스도 께서 자기 들 에게 무상 으로 베푸 시 는 은총 에 , 또 믿 고 사랑 하 고 바랄 수 있 게 해 주 시 는 성령 에게 마음 을 열 고 자유 롭 게 살아가 야 한다 . 4 . 참 자유 는 사람 들 을 육 에서 해방 시키 시 는 성령 께서 가져다 주 시 는 열매 이 다 ( 5 , 13 ─ 6 , 10 ) . 5 , 13 - 26 : 육과 성령 의 근본 적 대립 6 , 1 - 10 : 성령 께서 는 신자 들 을 그리스도 의 법 에 충실하 게 해 주 시 어 심판 에서 해방 시켜 주 신다 . 5 . 마지막 권고 와 축복 ( 6 , 11 - 18 ) 바오로 는 다시 한 번 갈라디아 신자 들 을 그리스도 의 십자가 앞 에 내세운다 . 이 십자가 야말로 머리말 에서 언급 된 대로 ( 1 , 4 ) 악한 옛 세상 을 끝맺 는다 . 십자가 에 달리 신 그리스도 께서 이루 신 구원 으로 새로운 창조 가 시작 된다 . 믿음 으로 만 동참 할 수 있 는 이 새 창조 에서 , 인간 은 성령 에 따라 살아가 기 때문 에 율법 에서 해방 된다 . 갈라디아서 의 구성 은 이 와 같 다 . 그리고 바오로 가 위 에서 열거 된 보조 주제 들 을 전개 시키 면서 추구 하 는 목표 에서 도 이 구성 의 통일성 이 드러난다 . 그 목표 는 신도 들 이 그리스도 의 십자가 에서 하느님 의 역사 ( 役事 ) 를 알아보 는 것 이 다 . 하느님 께서 는 이러 한 개입 을 통하 여 이 세상 역사 에 당신 의 의미 를 부여 하 시 고 또 모든 사람 에게 거저 베풀 어 지 는 당신 의 구원 계획 을 실현 시키 신다 . 십자가 라는 비천 하 고 비참 한 형틀 안 에 이렇 게 지 고 한 뜻 이 담겨 있 다는 것 은 사람 들 에게 걸림돌 로 작용 할 수 도 있 는 ‘ 신비 ’ 이 다 ( 5 , 11 둘째 각주 참조 ) . 바오로 는 이 신비 를 선포 하 고자 강 도 높 고 과감 한 문구 들 을 사용 한다 . 때로 는 그 언어 가 매우 과격 하 여 , 논쟁 이 이어질 수 밖에 없 는 것 처럼 보이 기 도 하 고 , 해석 을 할 때 에 는 그 의미 를 완화 시켜야 한다는 생각 이 들 기 도 한다 . 그러나 이 문구 들 은 , 사도 가 그리스도 의 신비 를 깨닫 고 그것 을 다른 이 들 에게 선포 할 수 있 도록 성령 에게서 받 은 직관 을 드러내 는 합당 하 면서 도 힘찬 표현 으로 이해 해야 한다 . 갈라디아서 에 나타나 는 문체 나 생각 은 완전히 바오로 의 것 이 다 . 그래서 이 서간 이 그 의 친서 라는 친 저성 ( 親 著 性 ) 은 지금 까지 문제 시 된 적 이 별로 없 고 , 오늘날 에 는 이론 의 여지 가 없이 받아들여진다 . 이 서간 에 는 “ 자녀 ” 들 에 대한 애정 , 자기 사명 에 대한 완전 한 헌신 , 복음 의 진리 에 대한 세상 의 항거 를 극복 하 려는 정열 과 함께 , 바오로 라는 한 인간 전체 가 담겨 있 다 . 4 . 항구 한 현실 성 갈라디아서 는 모든 시대 의 그리스도인 들 에게 , 그리고 교회 자신 에게 질문 을 던진다 . 그리스도인 들 이 과연 진정 한 신앙인 인가 , 믿음 으로 모든 공포 에서 해방 된 사람 들 인가 , 교회 가 옛날 갈라디아 의 신자 들 이 처해 있 던 상황 을 아직 도 극복 하 지 못한 것 은 아닌가 하 는 질문 들 이 다 . 물론 그리스도교 안 에 는 더 이상 유다 교 를 고집 하 는 사람 들 이 없 다 . 그리고 이제 그리스도인 들 에게 는 갈라디아 의 신자 들 을 위협 하 던 것 과 같 은 교리 상 의 위험 도 그렇게 크 지 않 다 . 그러나 교회 의 제반 제도 가 , 갈라디아서 가 역설 하 는 것 과 는 반대쪽 으로 신자 들 을 이끌 어 가지 는 않 는지 반성 해야 할 것 이 다 . 그리스도인 들 역시 , 자기 들 의 구원 은 틀림 이 없 다는 잘못 된 확신 , 그리스도 의 율법 을 하느님 과 문제 없이 지내 려는 방편 으로 전락 시키 고서 는 그것 을 다 준수 하 고 있 다는 그릇 된 자부심 에 빠질 수 있 다 . 그리고 갖가지 제도 에 둘러싸인 교회 는 자칫 신자 들 에게 그러 한 오류 를 조장 할 수 도 있 다 . 오순절 에 성령 에 의하 여 시작 된 교회 는 인간 의 행위 나 업적 이라든가 , ‘ 육적 ’ 곧 인간 적 구조 나 체제 에 힘입 어 완전 함 에 도달 할 수 있 다고 자부 할 수 가 없 다 . 만일 그렇게 한다면 , 사람 들 에게 믿 음 과 하느님 의 자녀 로서 의 자유 를 가르치 는 대신 에 그 들 을 다시 종살이 로 몰 고 갈 수 가 있 는 것 이 다 . 갈라디아서 는 이렇게 교회 로 하여금 그 제도 가 과연 무엇 을 지향 하 는지 반성 하 게 한다 . 곧 유일 한 복음 을 바탕 으로 일치 를 이루 는 공동체 , 성령 과 함께 모든 사람 에게 문 을 활짝 열 고 그 들 을 위하 여 봉사 하 는 공동체 , 그리고 보편 적 인 형제자매 들 의 공동체 를 이루 는 것 을 목적 으로 하 느냐 하 는 것 을 되돌아보 게 한다 . 이 는 비단 과거 만 이 아니 라 , 오늘날 에 도 그리고 앞 으로 도 늘 현실 적 으로 제기 되 는 질문 이 다 . 그리고 끊임없이 재 발견 되 는 복음 의 힘 에 따라 늘 새롭 게 혁신 하 라는 부르 심 이 기 도 하 다 . .