Ⅰ . 서 론 1 . 1 . 연구 동기 와 목적 롤란드 베인 턴 ( Roland H . Bainton ) 은 " 18 세기 말 에 기독교 를 건진 것 은 복음주의 부흥 운동 에서 일어난 신생 ( 新生 ) 의 기적 이 었 다 " 고 하 였 다 . 영국 과 미국 에서 일어난 부흥 과 각성 운동 은 종교 개혁 후 에 쇠락 해 가 는 개신교 에 새로운 생명 과 활력 을 불어넣 었 다 . 그 부흥 운동 의 중심 에 는 ' 중생 ( 重生 ) ' 의 복음 이 있 었 다 . 이 논문 은 미국 대각성 운동 의 중심 에서 사역 하 였 던 조나단 에드워즈 ( Jonathan Edwards ) 의 신학 중 특히 중생 의 복음 의 성격 이 어떠 하 였 기 에 그 와 같 은 놀라운 각성 의 운동 을 일으킬 수 있 었 는가 하 는 것 에 대한 관심 에서 출발 하 였 다 . 지금 미국 에서 는 많 은 학자 들 이 조나단 에드워즈 를 미국 역사 상 최고 의 신학자 로 인정 하 고 있 다 . 조나단 에드워즈 는 미국 에서 일어난 1 차 대각 성 운동 의 주역 으로 활동 한 목회 자요 신학자 였 다 . 또한 , 에드워즈 는 19 세기 선교 확장 시기 의 선구자 들 가운데 한 사람 으로 평가 되 고 있 다 . 에드워즈 의 부흥 운동 은 미국 의 우리나라 선교 역사 와 도 무관 하 지 않 다 . 2 차 에 걸친 대각 성 운동 의 결과 로 미국 에서 해외 선교 운동 이 생겨나 게 되 었 는데 , 이 여파 로 우리나라 에 까지 미국 의 선교사 들 이 오 게 되 었 다 . 그렇 기 때문 에 우리 나라 에 온 선교사 들 은 주로 미국 의 청교도 적 인 배경 을 가진 복음주의 자 들 이 었 다 . 19 세기 의 프린스턴 신학교 출신 의 선교사 들 가방 안 에 는 청교 도 신학자 들 인 존 오웬 ( John Owen ) , 스테판 차 녹 ( Stephen Charnock ) , 존 번연 ( John Bunyan ) , 사무엘 러더포드 ( Samuel Rutherford ) , 토머스 보스턴 ( Thomas Boston ) , 조나단 에드워즈 , 존 플 레블 ( John Flavel ) 의 책 들 로 가득 차 있 었 다 . 프린스턴 신학교 출신 의 선교사 들 가운데 한국 장로교 에 지대 한 영향 을 미친 존 네비우스 ( John Nevius ) 는 말 하 기 를 " 나 는 성경 다음 으로 실천 적 인 종교 에 초점 을 두 고 있 는 리처드 백스터 ( Richard Baxter ) 의 《 성도 의 안식 》( Saint Rest ) , 필립 도드 리지 ( Phillip Doddridge ) 의 《 영혼 의 일어남 과 회심 과정 》 그리고 존 플레 블 의 작품 들 을 중요 시 한다 " 라고 했 다 . 이런 면 을 놓 고 볼 때 에드워즈 의 사상 을 연구 하 는 것 은 우리 나라 개신 교회 의 뿌리 를 이해 하 는 데 에 도 도움 이 될 것 이 다 . 지금 까지 에드워즈 에 대한 연구 는 상당히 많 다 . 페리 밀러 ( Perry Miller ) 가 《 조나단 에드워즈 》( Jonathan Edwards , 1949 ) 란 책 에서 에드워즈 를 계몽주의 의 천재 로 묘사 한 이후 에 에드워즈 가 계몽주의 의 천재 인가 아니 면 어디 까지 나 전통 적 인 칼 빈 주의자 인가 하 는 논의 가 계속 되 어 왔 다 . 그리고 그 와 동시 에 에드워즈 의 구원론 이 로마 가톨릭 의 신학 과 유사 한지 , 종교 개혁 신학 에 속하 는지 에 대하 여 논의 가 있 어 왔 다 . 하지만 , 그 의 영 적 내면 의 기본 적 인 토대 라고 할 수 있 는 중생 론 에 대한 연구 는 지금 까지 상당히 미미 한 실정 이 다 . 에드워즈 의 신학 이 왜 그러 한 각성 운동 을 일으키 는 원동력 이 될 수 있 었 는지 를 알아보 려면 무엇 보다 그 의 중생 론 의 특징 을 분명히 알아보 는 것 이 필요 하 다 . 1 차 대각 성 운동 이 라는 교회사 적 으로 위대 한 부흥 의 역사 를 일으킨 조나단 에드워즈 의 신학 , 특별히 그 의 중생 론 의 실체 를 분명히 파악 하 고자 함 이 본 논문 의 연구 동기 이 자 목적 이 다 . 지금 까지 의 연구 를 보 면 , 에드워즈 를 개략 적 으로 종교 개혁 신학 의 입장 에 서 있 는 신학자 라는 정도 로 만 말 하 고 , 적극 적 으로 에드워즈 가 종교 개혁 신학 내 에서 신학 적 으로 어떤 입장 을 가졌 는지 에 대한 연구 , 특히 칼빈 , 웨슬리 의 신학 과 의 관련 성 속 에서 연구 한 것 은 별로 없 었 다 . 에드워즈 의 사상 을 나머지 두 사람 의 신학 사상 과 의 관계 성 속 에서 고찰 함 으로써 에드워즈 중생 론 의 특징 을 분명히 파악 하 는 것 이 또 하나 의 본 논문 의 목적 이 다 . II . 에드워즈 중생 론 의 역사 적 배경 2 세기 부터 15 세기 에 이르 기 까지 대부분 의 교회 교부 들 은 ' 세례 에 의한 중생 ' 을 천국 에 들어가 는 필수 적 인 토대 로 가르쳤 다 . 그 기간 동안 에 ' 물 과 성령 으로 거듭난다 ' 는 것 은 외 적 인 세례 의 행위 와 내 적 인 중생 의 행위 모두 를 언급 하 는 것 으로 이해 되 었 다 . 초대 교부 들 은 세례 와 중생 을 너무나 긴밀히 연결 하 였 기 때문 에 , 그 들 은 ' 중생 ' 을 ' 세례 ' 와 동의어 로 사용 하 였 다 . 초대 교부 들 은 세례 가 중생 의 일상 적 이 고 공식 적 인 통로 라고 생각 하 였 다 . 크 리소스 톰 ( John Chrysostom , 347 ∼ 406 ) 은 《 고린도 전서 에 대한 세 번 째 설교 》( Third Homily On First Corinthians ) 에서 는 " 세례 가 없이 는 천국 에 들어갈 수 없 다 " 고 말 하 였 다 . 《 갈라디아서 주석 》( Commentary on Galatians ) 에서 그 는 세례 가 우리 를 중생 케 하 고 , 씻 고 하나님 의 아들 들 로 만든다고 말 하 였 다 . 그러나 초대 교부 들 은 일반 적 으로 단순히 물세례 만 으로 충분 하 지 않 고 진실 한 신앙 이 필요 하 다고 하 였 다 . 어 거스틴 ( Augustine , 354 ∼ 430 ) 은 아마도 고대 교회 에서 세례 중생 론 ( baptismal regeneration ) 의 가장 적극 적 인 옹호자 였을 것 이 다 . 그 는 세례 가 구원 에 필수 라고 주장 하 였 다 . 어 거스틴 은 세례 와 중생 을 밀접 하 게 결부 시켰 다 . 다음 의 사실 이 분명 하 게 인식 되 어야 한다 : 즉 , 중생 의 씻 음 ( Washing of Regeneration ) 과 성화 의 말씀 에 의하 여 중생 한 자 의 모든 병 들 이 깨끗 하 게 되 고 고침 을 받 는다 ; 이것 은 다음 과 같 다 . 즉 , 지금 있 는 모든 죄 들 이 세례 때 에 사해 질 뿐 만 아니 라 인간 의 무지 와 연약 함 을 인하 여 후 에 범하 게 되 는 모든 죄 까지 도 사해 지 는 것 이 다 . 어 거스틴 은 세례 때 에 하나님 께서 내주 하 는 성령 의 선물 을 주 시 고 죄 의 빚 , 즉 모든 죄 를 도말 하 신다고 주장 하 였 다 . 어 거스틴 은 세례 의 효능 을 강조 했 지만 신앙 에서 진실 하 지 못한 위선자 들 은 세례 로부터 유익 을 얻 지 못한다고 하 였 다 . 토마스 아퀴나스 ( Thomas Aquinas , 1224 / 5 - 74 ) 는 사효 론 ( ex opere operato ) 을 주장 하 였 다 . 즉 , 세례 받 는 자 는 중생 하 는 것 으로 보 았 다 . " 사람 은 세례 를 통하 여 영 적 인 생명 을 받 는다 . 그것 은 영 적 인 중생 ( spiritual regeneration ) 이 다 ; 그러나 견신례 를 통하 여 사람 은 영 적 인 삶 의 완전 한 성숙 을 받 는다 . " 아퀴나스 에게서 성례 들 은 은혜 의 도구 적 원인 들 이 다 . 그것 을 통해서 하나님 께서 직접 역사 하 신다 . 세례 , 견신례 , 성찬 , 고해 , 종부 성 사 는 죄인 들 이 교회 에 가입 하 고 , 구원 을 받 으며 , 하나님 만나 기 를 준비 하 는 수단 들 이 다 . 토마스 의 체계 는 중세 말 전체 에 깊 은 영향 을 주 었 다 . 대부분 의 종교 개혁가 들 은 말씀 과 신앙 의 중요 성 을 말 하 면서 도 물세례 와 중생 을 연결 시켜 생각 하 는 경향 이 있 었 다 . 마르틴 루터 ( Martin Luther , 1483 - 1546 ) 는 믿음 으로 말미암 는 칭 의 를 말 하 면서 도 세례 의 필수 성 을 가르쳤 다 . 루터 는 세례 를 받 은 사람 은 구원 받 았 다고 말 한다 . " 우리 의 구원 자체 가 이 약속 에 달려 있 으므로 , 우리 는 일단 우리 가 세례 를 받 았 다면 우리 가 구원 을 받 았 다는 것 을 어떠 한 의심 도 없이 아 는 가운데 이 약속 에 대한 우리 의 신앙 을 깨 어서 지켜야 한다 . " 그러나 루터 는 세례 받 을 때 신앙 의 중요 성 을 강조 한다 . " 세례 를 받 을 때 신앙 이 존재 하 지 않 거나 생기 지 않 는다면 그 세례 의식 은 우리 에게 아무런 소용 이 없 다 . " 루터 를 계승 한 루터교 에서 는 세례 에 의한 은혜 의 주입 을 강조 하 였 다 . 존 칼빈 ( John Calvin , 1509 - 64 ) 은 그리스도 의 연합 의 결과 로 우리 가 받 는 두 가지 은혜 중 에 둘째 은혜 를 중생 이 라 부른다 . 칼빈 은 세례 의 효력 과 본질 중 하나 로 중생 을 말 한다 . 칼빈 은 유아세례 는 그리스도 께서 설립 하 신 제도 와 표적 의 본질 에 가장 잘 부합 되 며 , 그 의미 로 보 아서 할례 에 해당 하 며 아브라함 과 의 언약 에서 인정 되 었 다고 말 한다 . 그러나 칼빈 은 세례 가 구원 에 필수 적 이 라는 것 을 부인 한다 . 루터 주의자 , 칼빈 주의자 , 영국 국교 도 의 세례 의 의식 에서 인상 적 인 것 은 약간 의 강조 점 의 차이 는 있 으나 그 들 모두 세례 와 중생 이 밀접 하 게 연결 되 어 있 다는 개념 을 버리 지 않 았 다는 것 이 다 . 이 들 에 비하 여 재세례파 운동 은 마가복음 16 장 16 절 " 믿 고 세례 를 받 는 사람 은 구원 을 얻 을 것 이 요 " 라는 말씀 에 따라서 유아 세례 를 거부 하 고 , 신자 의 세례 , 즉 재 세례 를 주장 하 였 다 . 이 운동 은 단순히 유아 세례 를 거부 한 것 이 아니 다 . 그 들 은 성령 에 의한 내 적 인 경험 을 외 적 인 성례전 보다 더 중요 하 다고 간주 했 다 . 트렌트 공의회 ( 1545 - 63 ) 의 선언 에 나타나 는 로마 가톨릭교회 의 중생 론 은 " 세례 중생 론 "( baptismal regeneration ) 이 다 . 즉 세례 받 는 자 는 중생 한다는 것 이 다 . 트렌트 공의회 7 차 회기 성례 에 관한 부분 에서 우리 는 사효 론 에 대한 명시 적 인 표현 을 보 게 된다 . " 만일 누가 새로운 율법 [ 세례 , 성찬 ] 인 성례 들 에 대해서 말 하 기 를 , 은혜 가 행해 지 는 행동 을 통해서 ( ex opere operato ) 수여 되 지 아니하 고 , 신 적 약속 에 대한 믿음 만 으로 은혜 를 얻 기 에 족하 다고 말 하 면 , 그 는 파문 될 것 이 다 . " 세례 는 원죄 를 제거 하 는 데 필수 적 이 다 . 물세례 와 중생 을 연관 시키 는 전통 이 초대 교회 때 부터 내려와서 가톨릭 은 물론 이 고 , 재 세례 교도 들 을 제외 한 종교 개혁가 들 에게서 도 그것 이 남 아 있 었 다 . 그러나 칼 빈 이후 에 발전 한 개혁 신학 에 와서 는 중생 의 개념 이 물세례 와 관련 된다기 보다 는 택한 자 를 부르 시 는 하나님 의 주권 적 인 부르 심 과 관련 된 용어 로 주로 사용 하 기 에 이른다 . 청교도 들 은 ' 회심 ' 혹은 ' 중생 ', ' 신생 ' 이 라는 단어 를 유효 적 소명 ( effectual calling ) 이 라는 기술 적 용어 와 동의어 로 사용 했 다 . 이것 은 에드워즈 에게서 도 그대로 나타난다 . Ⅲ . 중생 과 성령 의 주입 3 . 1 . 중생 의 정의 : 성령 의 부으 심 으로서 의 중생 에드워즈 의 정의 에 의하 면 , " 중생 은 사람 이 죄 로부터 하나님 께 로 회심 할 때 하나님 의 크 신 능력 에 의하 여 사람 속 에 일어나 는 위대 한 변화 를 의미 한다 . " 다르 게 표현 하 자면 , 은혜 [ 성령 ] 가 " 하나님 에 의해서 주권 적 이 고 , 효과 적 인 작용 에 의하 여 주입 되 고 ( infused ) , " " 하나님 께서 사람 의 마음 에 변화 를 산출 하 셔서 그것 으로 말미암 아 사람 이 은혜 롭 고 거룩 하 게 되 는 것 " 이 중생 이 다 . 에드워즈 에게서 중생 은 칭 의 앞 에 온다 . 성령 의 주입 은 에드워즈 의 구원 의 순서 에서 가장 먼저 오 며 그 결과 성령 은 내주 하 신다 . 내주 하 시 는 성령 은 생명 의 원리 , 그리고 지각 과 행동 의 원리 가 되 신다 . 이 때 인간 은 새로운 본성 을 받 는다 . 그리고 성령 께서 하나님 의 탁월 하 심 과 아름다움 에 대한 " 마음 의 감각 "( sense of heart ) 을 주 시 는데 , 이것 이 바로 믿 음 이 다 . 믿음 으로 성도 는 그리스도 와 연합 하 며 칭 의 를 얻 게 된다 . 에드워즈 에게서 효과 적 부르 심 , 회심 ( conversion ) , 회개 ( repentance ) , 중생 은 거의 동의어 로 사용 된다 . 《 원죄 》 에 나오 는 중요 한 진술 을 보 면 회개 , 회심 , 중생 이 같 은 말 로 사용 됨 을 알 수 있 다 . 나 는 회개 와 회심 을 같 은 말 로 본다 . 왜냐하면 성경 ( 행 3 : 19 ) 이 그것 들 을 함께 보 기 때문 이 다 . 그리고 그것 들 은 명백히 많 은 같 은 것 을 의미 하 기 때문 이 다 . metanonia ( 회개 ) 는 마음 의 변화 를 의미 한다 ; 마찬가지 로 회심 ( conversion ) 이 란 단어 도 죄 로부터 하나님 께 로 변화 혹은 전향 을 의미 한다 . 그리고 이것 은 중생 ( regeneration ) 이 라고 부르 는 것 과 같 은 변화 이 다 ( 중생 이 란 용어 는 특별히 마음 의 수동 적 인 측면 에서 본 변화 이 다 ) . 에드워즈 는 마음 이 회심 에서 는 능동 적 이 고 , 중생 에서 는 수동 적 이 라고 말 했 다 . 3 . 2 . 에드워즈 에게서 중생 과 성화 의 동일 성 과 구별 성 에드워즈 는 때때로 초기 성령 의 주입 될 때 일어나 는 사건 을 ' 중생 ' 이라고 하 기 도 하 고 , ' 성화 ' 라고 하 기 도 하 였 다 . 즉 , 혼용 하 여 사용 하 였 다 . 《 삼위일체 론 》( Discourse on the Trinity ) 에서 그런 예 를 볼 수 있 다 . " 하나님 의 성령 혹은 하나님 의 사랑 은 말 하 자면 우리 의 마음 속 에 들어오 셔서 거주 하 시 면서 생명 을 주 는 원리 로 활동 하 신다 . 그리고 우리 는 성령 의 살 아 있 는 성전 이 된다 ; 그리고 사람 이 중생 되 고 성화 될 때 하나님 께서 는 그 의 영 을 그 들 에게 부 으신다 . 그래서 그 들 은 성부 와 성자 와 의 교제 를 가지 게 되 고 , 같 은 말 이 지만 , 성부 와 성자 의 좋 은 것 , 그 들 의 사랑 , 기쁨 , 아름다움의 참여 자 가 된다 . … … 그리스도 는 그 의 영 으로 제자 들 속 에 거주 하 신다 . " 그러나 에드워즈 는 성화 를 말 할 때 에 일반 적 으로 는 중생 이후 에 오 는 일평생 계속 되 는 성화 의 과정 을 말 한다 . " 하나님 의 계획 은 회심 가운데 인간 의 영혼 을 회복 시키 시 며 생명 을 다시 찾 게 하 신다 . 회심 가운데 서 하나님 의 형상 을 회복 시키 시 고 , 성화 가운데 회복 을 계속 진행 시키 시 고 영광 중 에 회복 을 완전 케 하 시 는 것 이 다 . " 회심 은 그리스도인 의 일 의 시작 이 다 . 그리고 성화 가 있 다 . 3 . 3 . 성령 의 내주 : 생명 의 원리 에드워즈 에 의하 면 , 성도 들 의 마음 은 중생 때 에 " 초 자연 적 인 원리 가 주입 된다 ( infused ) . " 삼 위 하나님 가운데 세 번 째 위격 이 신 성령 이 성도 들 의 마음 속 에 있 는 신 적 인 원리 가 되 신다 . 그리고 사람 이 죄인 에서 성도 로 변화 될 때 " 지각 ( perception ) 과 행동 ( action ) 에 새로운 원리 ( principle ) " 를 갖 게 된다 . 하나님 의 성령 이 성도 의 마음 속 에서 " 내주 하 는 생명 의 원리 ( an indwelling vital principle ) 로 행동 " 하 신다는 것 은 에드워즈 중생 론 의 핵심 이 되 는 부분 이 다 . 에드워즈 는 다음 과 같이 말 하 였 다 . 성령 은 그 자신 을 성도 들 의 마음 과 연합 하 시 고 , 성도 를 그 의 성전 으로 삼 으시 고 , 삶 과 행동 의 새롭 고 초 자연 적 인 원리 로서 성도 를 움직이 시 고 영향 을 주 신다 . 성령 은 성도 의 영혼 속 에서 활동 하 며 , 거기 서 그 자신 의 고유 한 본성 속 에서 활동 하 며 자신 을 전달 하 신다 . 성령 은 자신 을 신자 들 과 연합 하 고 , 그 들 안 에 살 며 , 그 들 의 기능 들 을 사용 하 는 가운데 그 자신 의 본성 을 작용 하 심 으로써 , 신자 의 마음 속 에서 일 하 신다 . 성령 은 거룩 한 영향력 과 영 적 인 작용 들 속 에서 역사 하 실 때 , 그 자신 을 독특 하 게 전달 하 시 는 방법 으로 일 하 신다 . 그래서 그것 을 받 는 사람 은 " 영 적 이 다 " 라고 말 해진다 . 3 . 4 . 성령 의 주입 과 조명 에드워즈 가 주입 과 조명 의 관계 에 대해서 어떤 생각 을 가지 고 있 었 는가 ? 에드워즈 에 의하 면 , " 회심 에서 일어나 는 가장 중요 한 변화 는 ― 이것 은 모든 것 의 시작 이 요 기초 이 다 ― 마음 의 기질 과 성향 ( disposition ) 과 영 의 변화 이 다 ; 왜냐하면 회심 에서 일어나 는 것 은 하나님 의 성령 을 수여 하 는 것 외 에 다른 것 이 아니 기 때문 이 다 . " 에드워즈 는 " 영혼 의 본질 이 변화 됨 으로 신 적 인 빛 을 받아들인다 " 고 하 였 다 . 에드워즈 에 의하 면 , 죄인 들 에게 화해 와 그리스도 를 통하 여 하나님 을 영접 하 는 길 을 깨닫 게 하 는 것 은 회심 때 에 성령 께서 마음 속 에 비추 어 주 시 는 " 천상 의 신 적 인 빛 으로 " 말미암 는다 . 이것 이 하나님 의 성령 께서 영혼 속 에 처음 들어오 시 고 , 거기 에 자신 의 거처 를 정하 실 때 행하 시 는 가장 중요 한 작용 이 다 . 성령 께서 주 시 는 의 에 대한 깨달음 의 즉각 적 효과 들 은 무엇 인가 ? 영혼 이 그리스도 로 말미암 는 이 영접 의 길 의 실재 와 적합 함 과 그 영광 을 깨닫 게 되 면 , ' 마음 ( heart ) ' 과 ' 성향 ( inclination ) ' 이 전적 으로 그것 을 포옹 하 게 된다 . 전 영혼 이 그것 에 동의 하 고 따르 게 된다 . 모든 지배 적 이 던 반대 는 중지 된다 . 전 에 대적 하 던 마음 은 이제 는 굴복 한다 . 마음 은 더 이상 반대 하 지 않 고 ' 성향 ( inclination ) ' 과 ' 애정 ( affection ) ' 을 갖 고 전적 으로 그것 에 다가가 며 , 그것 에 붙 어 있 게 된다 . 마음 은 그것 에 순순히 따르 게 된다 . 영혼 이 자신 을 예수 그리스 도께 의탁 하 는 것 이 따르 게 된다 . 이러 한 것 들 가운데 구원 하 는 , 의롭 다 함 을 얻 는 믿음 이 존재 한다 . 이 로 보 건대 에드워즈 에게 는 주입 이 먼저 이 고 조명 은 주입 의 결과 임 이 분명 하 다 . 에드워즈 의 주입 은 성령 의 내주 를 말 하 는 것 으로 내주 하 시 는 성령 께서 성도 들 에게 새로운 본성 을 주 고 이해 와 행동 의 새로운 원리 로 작용 하 시 는 것 을 말 한다 . 그러므로 조명 은 주입 의 결과 주어지 는 것 으로서 성령 께서 새로운 이해 의 원리 로 역사 하 신 결과 이 다 . 이것 을 도표 로 그리 면 다음 과 같 다 . 【 그림 1 】 에드워즈 의 구원 의 순서 : 주입 과 조명 의 관계 성령 의 주입 ↓ 성령 의 내주 ┌ ─ 이해 의 원리 → 조명 : sense of heart = 믿음 → 칭 의 새로운 원리 ─ ┤ ↓ 새로운 본성 └ ─ 의지 와 성향 , → 새로운 의지 , 성향 ( 신 적 인 기질 ) 행동 의 원리 새로운 행동 Ⅳ . 중생 체험 의 성질 과 중생 의 표지 4 . 1 . 중생 체험 의 성질 : 초 자연 적 으로 , 총체 적 으로 , 즉시 에 주어지 는 중생 중생 체험 의 성질 만 을 놓 고 볼 때 에드워즈 는 칼빈 과 상당 한 차이 를 보이 고 있 다 . 오히려 웨슬리 와 는 거의 완벽 하 게 일치 함 을 알 수 있 다 . 이것 이 지금 까지 대부분 의 에드워즈 연구가 들 이 잘 주목 하 지 않 은 부분 이 다 . 에드워즈 구원 론 의 정점 은 바로 이 부분 에 있 다 . 그리고 에드워즈 의 중생 체험 의 성질 을 살펴보 면 , " 에드워즈 와 웨슬리 는 중생 과 회심 의 문제 에서 근본 적 으로 다르 며 ", " 에드워즈 와 웨슬리 사이 에 견인 에서 뿐 만 아니 라 중생 의 본질 에 있 어 분명히 ( clearly ) 심각 한 차이 ( serious difference ) 가 있 다 " 고 한 머레이 ( Iain Murray ) 의 주장 은 상당히 잘못 된 것 으로 확인 된다 . 에드워즈 는 중생 을 새 창조 로 말 하 는데 , 새 창조 의 내용 은 " 완전히 새로운 것 " 을 " 전부 " 그리고 " 즉시 " 만드 는 것 이 라고 하 였 다 . 에드워즈 는 ' 순간 경험 적 ' 중생 을 강조 했 다 . 에드워즈 와 영 적 으로 교통 했 던 조지 윗필드 ( George Whitefield ) 도 그 의 사역 기간 내내 경험 적 회심 의 개념 을 주장 하 는 데 결코 그 긴박 성 을 잃 지 않 았 다 . " 중생 " 이 라는 그 의 설교 에서 윗필드 는 성령 으로부터 " 신생 "( new - birth ) 을 " 경험 적 으로 "( experimentally ) 받 는 것 에 대해서 회중 가운데 서 너무나 적 은 사람 들 만 이 이해 하 고 있 다고 경고 했 다 . " 그리스도 예수 안 에 있 는 중생 혹은 신생 의 교리 는 신앙 고백자 들 의 대다수 가운데 그토록 고려 되 지 않 고 있 으며 , 그토록 작 은 수 만 이 경험 적 으로 알 고 있 다 . " 에드워즈 도 경험 적 중생 체험 을 강력히 주장 하 였 다 . 에드워즈 를 위시 한 친부 흥 주의자 들 에게 하나 의 결정 적 인 경험 이 있 다면 그것 은 회심 의 경험 이 었 다 . 그 회심 의 경험 은 " 한 번 영혼 을 흔드 는 체험 이 었 는데 , 확신 이 오 면 해방감 을 주 고 감정 이 가라앉 는 것 이 었 다 . " 에드워즈 는 체험 이 없 는 목사 가 구원 에 관해 영혼 들 을 지도 하 는 것 을 아주 불행 한 일 로 보 았 다 . 그 는 체험 이 없 고 " 불 경건 한 목사 들 만큼 지옥 에서 낮 은 자리 에 처하 게 될 사람 은 없 다 " 고 단언 했 다 . 에드워즈 가 말 하 는 중생 체험 의 성질 은 다음 세 가지 로 요약 할 수 있 다 . ① 영 적 이 고 초 자연 적 이 고 신 적 인 중생 : 에드워즈 가 새 창조 가 " 완전히 새로운 것 " 이라고 했 을 때 , 그것 은 인간 의 본성 에 속하 지 않 은 것 이 라는 뜻 이 다 . 즉 그 기원 이 초 자연 적 이 라는 것 이 다 . 에드워즈 는 " 죄인 에서 성도 로 바뀌 는 이 변화 는 도덕 적 인 변화 가 아니 고 물리 적 인 ( physical ) 변화 이 다 " 라고 말 한다 . ② 총체 적 중생 : 에드워즈 는 중생 을 완전히 새로운 것 을 " 전부 " 즉시 만드 는 것 이 라고 하 였 다 . 에드워즈 에 의하 면 , 회심 때 에 일어나 는 변화 는 인격 전반 에 걸친 변화 이 다 . 에드워즈 는 다음 과 같이 말 한다 . 참으로 회심 한 사람 은 새 사람 이 요 , 새로운 피조물 이 다 ; 속 만 새 것 이 아니 라 , 바깥 도 새롭 게 된 자이다 ; 그 들 은 영과 혼 과 몸 전체 가 통틀어 거룩 하 게 되 었 다 ; 옛 것 은 지나가 버리 고 , 모든 것 이 새롭 게 되 었 다 ; 그 들 은 새로운 마음 과 새로운 눈 과 새로운 귀 와 새로운 혀 와 새로운 손 과 새로운 발 을 가졌 다 ; ― 즉 새로운 대화 내용 과 새로운 생활 을 가졌 다는 말 이 다 ; 그 들 은 생명 의 새로움 속 에서 걷 고 있 다 , 그리고 그렇게 하 기 를 그 의 생이 끝 나 는 순간 까지 계속 한다 . ③ 즉시 적 중생 : 에드워즈 에 의하 면 , 회심 은 " 즉시 에 " 이루어지 는 역사 이 지 점차 적 으로 이루어지 는 역사 가 아니 다 . 그리스도 께서 는 죄인 을 부르 실 때 죄인 의 마음 은 " 즉각 적 으로 " 응답 한다 . 성경 이 회심 을 ' 창조 사역 ' 에 비유 한다는 사실 도 회심 이 즉각 적 인 역사 임 을 확증 해 준다 . 창세기 의 천지창조 와 마찬가지 로 , 중생 에서 도 어떤 일 이 무 에서부터 즉시 생겨난다 . 하나님 께서 말씀 하 시 면 그대로 이루어진다 . 택하 심 을 받 은 자 들 이 중생 때 에 , 어떤 것 이 즉시 그 들 의 마음 속 에 들어온다 . 그것 은 새로운 것 이 며 , 이전 에 는 없 던 것 이 다 . 그것 은 그 들 로 하여금 즉시 전혀 새로운 방식 으로 행동 하 게 만들 며 , 이전 의 것 들 로부터 멀 어 지 게 만든다 . 4 . 2 . 중생 체험 의 성질 에서 칼빈 , 웨슬리 , 에드워즈 에드워즈 에 의하 면 , " 회심 한 사람 과 회심 치 못한 사람 사이 에 는 엄청난 차이 " 가 있 다 . 중생 체험 에서 에드워즈 와 칼빈 을 비교 해 보 면 중생 의 신 적 기원 을 말 함 은 비슷 하 다고 할 수 있 겠 으나 중생 의 총체 성 과 즉시 성 에서 는 상당 한 차이 를 보이 고 있 다 . 칼빈 은 중생 에서 우리 의 ' 전부 ' 가 변화 된다는 것 을 강조 하 지 는 않 고 그 대신 에 중생 의 불 완전 성 을 많이 언급 하 였 다 . 칼 빈 에 의하 면 중생 은 ' 전부 가 즉시 에 ' 변화 되 는 것 이 결코 아니 다 . 칼빈 에게서 중생 은 우리 의 이 그러 지 고 거의 말살 된 하나님 의 형상 을 회복 시키 는 것 인데 , 그것 은 일평생 계속 되 어야 하 는 성화 의 과정 을 말 한다 . 칼빈 은 요한 일서 3 장 5 절 주석 에서 는 , " 그리스도 께서 그 의 성령 으로 우리 를 하루 동안 이나 , 혹은 순식간 에 새롭 게 하 시 는 것 이 아니 라 우리 의 전 생애 를 통하 여 부분 적 으로 , 계속 적 으로 우리 를 새롭 게 하 신다 " 고 하 였 다 . 칼 빈 에 의하 면 , 지상 ( 地上 ) 감옥 인 육체 를 쓰 고 있 는 동안 은 아무 도 거룩 한 삶 을 밀 고 나갈 충분 한 힘 이나 충분 한 열의 가 없 다 . 신자 의 대부분 은 " 심히 약하 다 . " 그 들 은 비틀거리 며 절름거리 며 심지어 기어갈 뿐 , 그 움직이 는 속도 가 아주 느리 다 . 에드워즈 와 비교 해 보 면 , 칼빈 은 중생 의 ' 총체 성 ' 과 ' 즉시 성 ' 을 말 하 는 데 상당히 소극 적 이 었 음 을 알 수 있 다 . 그러나 웨슬리 와 에드워즈 는 중생 체험 의 성질 에 대한 견해 에서 동일 함 을 볼 수 있 다 . 즉 , 두 사람 모두 다 신생 ( 新生 ) 의 위대 함 을 강조 하 였 다 . 에드워즈 와 웨슬리 는 중생 의 정의 와 신생 의 경험 에 대한 묘사 에서 는 일치 한다 . 웨슬리 는 신생 이란 " 하나님 께서 우리 를 생명 으로 이끄 실 때 하나님 께서 영혼 안 에서 역사 하 시 는 위대 한 변화 " 라고 하 였 다 . 한마디 로 말 해서 신생 은 세상 적 이 고 정욕 적 이 며 악마 적 인 마음 이 ' 예수 그리스 도 안 에 있 는 마음 ' 으로 바꿔 지 는 변화 이 다 . 이것 이 바로 신생 의 본질 이 며 , 성령 으로 태어난 사람 은 다 이 와 같 다 . 4 . 3 . 중생 의 표지 에서 칼빈 , 웨슬리 , 에드워즈 에드워즈 는 중생 한 사람 의 표지 로 범죄 치 않 는 삶 을 산다는 점 을 강하 게 주장 하 였 다 . 에드워즈 는 요한 일서 3 장 9 절 의 말씀 을 현재 중생 한 자 의 표징 으로 강하 게 주장 하 였 다 . 에드워즈 에 의하 면 , 참된 회심 은 본성 의 변화 를 수반 한다 . 에드워즈 에 의하 면 , 참으로 거룩 하 고 은혜 로운 원리 가 어떤 사람 의 마음 안 에 실제로 있 다면 그 사람 은 결코 죄인 이나 악인 으로 살 수 없 다 . 성경 은 참으로 거룩 하 고 은혜 로운 원리 가 어떤 사람 의 마음 안 에 실제로 있 다면 그 사람 은 결코 죄인 이나 악인 으로 살 수 없 다고 말 한다 . 요한 일서 3 장 9 절 말씀 을 보 라 . " 하나님 께 로서 난 자 마다 죄 를 짓 지 아니하 나니 , 이 는 하나님 의 씨 가 그 의 속 에 거함 이 요 . 저 도 범죄 치 못하 는 것 은 하나님 께 로서 났 음 이 라 . "…… 분명 한 사실 은 하나님 의 씨 는 사악 함 과 공존 할 수 없 다는 것 이 다 . … … 즉 , 하나님 의 씨 가 그 속 에 거하 는 사람 이 라면 결코 죄인 이나 악인 으로 살 수 없 다는 사실 이 다 . 중생 의 표지 에서 에드워즈 와 칼빈 은 가장 큰 차이 를 보이 고 있 다 . 칼 빈 에 의하 면 , 성도 는 많 은 죄 와 무 기력 에 둘러싸여 있 다 . 요한 일서 3 장 8 절 주석 에서 칼빈 은 다음 과 같이 말 한다 . " 요한 은 하나님 께 로 난 자 는 ' 죄 를 짓 지 아니하 나니 ' 라고 말 하 고 있 다 . 이제 우리 는 하나님 께서 우리 를 순간 적 으로 중생 시키 는가 , 아니면 중생 이 우리 안 에 시작 되 었 지만 죽 을 때 까지 옛 사람 의 잔재 가 우리 안 에 남 아 있 게 되 는지 살펴보 아야 하 겠 다 . 만일 중생 ( 重生 ) 이 아직 도 충분 하 게 완전히 이루어진 것 이 아니 라면 , 그것 은 오직 그 자체 의 한계 안 에서 죄 의 멍에 로부터 우리 가 자유 함 을 얻 은 것 뿐 이 다 . 여기 에서 우리 는 하나님 의 자녀 들 은 날 마다 많 은 허물 과 죄 아래 서 고생 해야 한다는 사실 을 발견 하 게 된다 . 왜냐하면 , 그 들 은 아직 도 옛 본성 의 잔재 들 을 그 들 속 에 계속 지니 고 있 기 때문 이 다 . " 칼 빈도 하나님 의 성령 께서 죄 의 욕망 을 바로 잡 아 주 시 고 있 기 때문 에 , 중생 의 궁극 적 목적 은 하나님 께 로서 난 모든 사람 들 이 죄 를 이기 고 , 의롭 고 경건 한 삶 을 사 는 것 이 라고 하 였으나 , 그 강조 의 세기 에서 는 에드워즈 나 웨슬리 에 미치 지 못한다 . 웨슬리 는 에드워즈 와 같이 그리스도 안 에 있 는 사람 은 누구 나 죄 를 범하 지 않 으며 육 에 따라 살 지 않 는다고 강력히 말 한다 . 웨슬리 에 의하 면 , 이제 " 그리스 도 안 에 있 는 사람 은 누구 나 죄 를 범하 지 않 으며 "( 요일 3 : 6 ) , " 육 을 따라 살 지 않 는다 . "( 롬 8 : 4 ) 그 들 은 밤낮 하나님 을 기쁘 시 게 할 일 만 을 하 려고 애 를 쓴다 . 성 요한 이 증거 하 는 바 와 같이 누구 든지 " 하나님 께 로서 난 자 마다 죄 를 짓 지 아니한다 . 이 는 하나님 의 씨 가 그 의 속 에 거함 이 요 , 저 도 범죄 치 못하 는 것 은 하나님 께 로서 났 기 "( 요일 3 : 9 ) 때문 이 다 . 하나님 의 씨 가 그 의 안 에 머물러 있 는 한 , 그 는 하나님 께 로 난 자 이 기 때문 에 죄 를 범할 수 없 으며 하나님 의 씨 , 곧 충실 하 고 신성 한 신앙 이 그 의 안 에 머물러 있 는 동안 에 는 죄 를 범할 수 없 다 . 이 와 같이 에드워즈 와 웨슬리 는 하나님 께 로 난 자 는 범죄 치 않 는다는 요일 3 : 9 절 의 말씀 을 중생 한 성도 의 현재 의 모습 으로 즐겨 인용 하 였 다 . 그러나 칼빈 에게 는 그러 한 모습 을 발견 할 수 없 다 . 웨슬리 는 최저 의 의미 에서 거듭난 사람 일지라도 죄 를 계속 하 지 않 는다고 말 한다 . " 하나님 의 말씀 은 명백히 선언 하 고 있 다 . 의롭 다 하심 을 입 은 자 들 , 최저 의 의미 에서 거듭난 자 들 일지라도 죄 를 계속 하 지 는 않 는다 . 따라서 저 들 은 죄 가운데 서 더 살 수 는 없 다 ( 롬 6 : 12 ) . " 웨슬리 는 " 사도 요한 의 교리 나 신약 성서 의 전체 적 취지 ( tenor ) 와 일치 하 게 한 결론 을 내릴 수 있 으니 그것 은 곧 그리스도인 은 죄 를 짓 지 않 을 만큼 완전 하 다는 것 이 다 " 라고 하 였 다 . 위 와 같이 중생 한 그리스도인 은 범죄 치 않 는다고 말 한 점 에서 는 에드워즈 와 웨슬리 가 같 다 . 칼빈 은 이 점 에서 는 웨슬리 나 에드워즈 만큼 강조 하 지 않 았 다 . 로마서 7 장 의 해석 에서 도 , 칼빈 과 에드워즈 , 웨슬리 와 는 차이 가 난다 . 에드워즈 와 웨슬리 는 로마서 7 장 의 상태 가 중생 치 못한 상태 라고 보 았 다 . 에드워즈 는 다음 과 같이 말 한다 . 성경 은 경건 치 않 은 사람 , 또는 은혜 를 입 지 못하 는 사람 을 자연인 ( 거듭나 지 못하 는 사람 ) 으로 설명 한다 . 그래서 사도 유다 는 성도 들 가운데 가만히 기 어 들어온 경건 치 못한 사람 들 에 대해서 ( 유 1 : 4 ) 언급 하 고 , 이어서 이렇게 지적 한다 . " 이 사람 들 은 당 을 짓 는 자 며 , 육 에 속한 자 며 , 성령 은 없 는 자 니라 "( 유 1 : 19 ) . … … 사도 는 여기 서 ' 육신 에 속한 ' 이 라는 말 을 부패 하 고 거룩 함 을 입 지 못한 것 을 뜻 하 는 말 로 사용 하 였 는데 , 로마서 7 장 25 절 에서 8 장 13 절 , 갈라디아서 5 장 16 절 에서 26 절 , 골로새서 2 장 18 절 이 그 점 을 풍성 하 게 입증 하 고 있 다 . 그러나 칼빈 은 로마서 7 장 에서 율법 아래 서 번민 하 는 사람 을 중생 한 성도 의 모습 을 말 하 는 것 이 라고 보 았 다 . " 그것 은 신자 들 이 끊임없이 느끼 는 영육 간 의 투쟁 이 다 . 그러 한 영 은 자연 에서 오 는 것 이 아니 라 중생 에서 온다 . " 여기 에서 " 악 을 행하 는 자 가 내 가 아니요 내 속 에 거하 는 죄 니라 " 는 변명 은 영혼 의 주요 한 부분 이 선 으로 기울어진 중생 한 사람 에게 만 적용 된다고 칼빈 은 말 한다 . " 성령 에 의해 중생 했으면서도 아직 육 의 잔재 를 가지 고 다니 는 사람 이 아니 고서 야 누가 마음 속 에서 이런 투쟁 을 할 것 인가 ? " 웨슬리 는 " 노비 의 영과 아들 이 되게 하 는 영 " 이 라는 설교 에서 인간 을 세 종류 즉 , 자연 적 인간 , 율법 의 지배 아래 있 는 인간 , 은혜 아래 있 는 인간 으로 구분 한다 . 여기 서 웨슬리 는 로마서 7 장 에 있 는 사람 은 율법 의 지배 아래 있 는 사람 으로 구원 받 지 못한 상태 에 있 다고 설교 하 였 다 . 웨슬리 는 은혜 아래 있 게 되 는 , 곧 중생 한 인간 의 마음 을 다음 과 같이 설명 한다 . 이 때 [ 하나님 의 은혜 가 주어지 는 때 ] 는 가엾 은 노예 의 속박 이 끝나 고 그 가 그 이상 " 율법 의 지배 아래 있 지 않 고 은혜 아래 있 게 "( 롬 6 : 14 ) 되 는 때 이 다 . 아버지 하나님 앞 에서 은혜 혹은 호의 를 발견 하 고 그 마음 속 에 성령 의 은혜 , 혹은 능력 이 지배 하 는 사람 의 상태 이 다 . 사도 의 말씀 에 의하 면 그 는 " 아들 이 되게 하 는 영 " 을 받 은 것 이 다 . " 그 영 에 의하 여 ", 그 는 이제 ' 아바 , 아버지 ' 라 부르 게 되 었 다 ( 롬 8 : 15 ) . 웨슬리 에 의하 면 , 은혜 아래 들어오 게 되 면 , 여기 서 죄 의 책임 과 죄 의 힘 이 다 끝난다 . 그 는 이미 죄 의 노예 가 되 지 않 는다 ( 롬 6 : 6 ) . 이상 과 같이 웨슬리 의 중생 한 자 의 묘사 는 에드워즈 와 일치 한다 . 중생 체험 으로 말미암 은 거룩 한 변화 의 위대 함 을 강조 하 는 데 두 사람 은 지치 지 않 았 다 . Ⅴ . 결 론 에드워즈 는 청교도주의 의 영향 을 받 아 칼 빈 주의 의 특질 을 강하 게 물려받 았 으나 그 의 신학 의 핵심 이 되 는 중생 의 개념 에서 는 칼 빈 을 닮 았 다기 보다 는 독일 경건주의 , 혹은 영국 웨슬리 와 윗필드 의 복음주의 운동 과 그 맥 을 같이 한다 . 에드워즈 의 중생 의 정의 는 칼빈 과 중요 한 차이점 이 있 다 . 특히 중생 체험 의 즉각 성과 전체 성 에서 큰 차이 를 보이 고 있 다 . 그리고 가장 중요 한 것 은 , 중생 의 내용 적 깊이 에서 칼빈 과 는 뚜렷 한 차이점 을 보이 고 있 다 . 그렇 기 때문 에 중생 의 개념 에서 에드워즈 의 견해 와 칼빈 의 견해 를 동일 하 다고 보 는 것 은 정확 한 해석 이 아니 다 . 에드워즈 는 중생 에서 하나님 의 주권 을 강조 한 데 서 는 칼빈 과 같 고 , 신비 적 체험 과 표현 에서 는 어거스틴 과 비슷 하 고 , 중생 체험 의 깊이 에 대한 강조 는 웨슬리 와 같 다 . 이 연구 를 통하 여 다음 과 같 은 결론 을 내릴 수 있 었 다 . 에드워즈 의 중생 론 은 크 게 보 면 칼빈 의 개혁주의 신학 의 전통 위 에 있 다고 할 수 있 으나 중생 체험 의 성질 면 에 있 어서 는 칼빈 과 현격 한 차이 를 보이 고 있 다 . 오히려 웨슬리 와 거의 일치 하 고 있 다 . 우리 나라 초대 교회 의 설교 를 보 면 , 청교도주의 와 에드워즈 의 중생 론 과 유사 한 점 이 많 았 던 것 을 알 수 있 다 . 1907 년 평양 대 부흥 운동 의 주역 이 었 던 길선주 장로 는 " 마음 의 문 을 열 고 성신 을 영접 하 라 " 는 설교 를 하 였 고 , 그 후 에 활동 한 김익두 목사 는 " 성령 을 받 으라 " 라는 제목 의 설교 를 하 였 는데 , 그 내용 인즉 , 체험 적 성령 세례 를 받 지 아니하 면 교인 이 아니 라고 하 였 다 . " 성령 받 기 전 에 는 살 았 다고 도 믿 었 다고 도 하 지 말 라 " 고 설교 하 였 다 . 1921 년 에 경남 창원군 웅천읍 교회 에서 이 설교 를 듣 고 주기철 이 회개 하 였 다 . 기타 여러 자료 들 을 검토 해 볼 때 , 우리 나라 초대 교회 의 회심 설교 가 에드워즈 의 중생 론 과 유사 했 던 점 이 많 음 을 발견 할 수 있 다 . 이것 은 서론 에서 언급 한 바 와 같이 한국 에 온 초기 선교사 들 이 청교도 의 영향 을 많이 받 고 왔 다는 것 에서 그 근거 를 찾 을 수 있 을 것 으로 보인다 . 참된 영 적 각성 이 요청 되 는 이 시대 에 에드워즈 의 중생 론 과 우리 나라 초대 교회 의 중생 론 에 대한 재조명 이 필요 하 다고 하 겠 다 . * 출처 : 한국 기독교 와 역사 제 61 호 / 노병 기 ( 연세대 )