성경 말씀 을 해석 하 는 방법 " 성경 해석 이란 , 성경 을 통하 여 하나님 께서 말씀 하 신 것 의 정확 한 의미 를 발견 하 는 것 을 말 합니다 . 성경 을 해석 하 는 방법 은 일반 적 으로 문법 적 , 역사 적 , 신학 적 해석 이렇게 세 가지 로 나누 며 , 일차 적 으로 는 본문 내 에서 의 문법 적 해석 이 바르 게 이루어져야 하 며 , 그 다음 에 는 그 말씀 이 등장 하 게 된 역사 적 배경 과 수신자 , 기록 목적 등 을 살펴보 며 역사 적 해석 을 합니다 . 이렇게 문법 적 , 역사 적 해석 이 먼저 바르 게 된 다음 에 라야 거기 서 올바른 신학 적 해석 이 나올 수 가 있 습니다 . " 위 의 내용 은 지금 으로부터 약 14 년 전 에 저 와 함께 성경 을 공부 하 던 분 들 로부터 얻어들 은 내용 입니다 . 당시 그 분 들 은 개혁주의 신앙 을 가진 분 들 이 라 , 성경 을 문자 그대로 믿 는 성경 신자 들 ( Bible believer ) 과 는 일부 견해 가 다를 수 도 있 으나 , 기본 적 으로 성경 말씀 은 일차 적 으로 그 문맥 안 에서 문자 그대로 이해 하 는 것 이 옳 다는 데 에 는 입장 을 같이 한다고 볼 수 있 습니다 . 그 때 저 는 한창 Q . T . 를 열심히 하 면서 " 이 말씀 이 오늘 을 살아가 고 있 는 나 에게 주 는 개인 적 의미 는 무엇 인가 ? " 하 는 관점 에 빠져 있 었 기 때문 에 대부분 의 성경 말씀 에서 문자 그대로 의 의미 가 아닌 " 개인 적 의미 ( 사 적 인 해석 ) " 를 발견 하 는 데 에 몰두 했 습니다 . 어느 날 , 저 는 신명기 말씀 을 읽 고 묵상 하 다가 신명기 26 : 12 에서 아주 대단 한 깨달음 을 얻 은 것 처럼 기뻐했 습니다 . 개역 : 제 삼 년 곧 십일조 를 드리 는 해 에 네 모든 소산 의 십일조 다 내 기 를 마친 후 에 그것 을 레위인 과 객 과 고아 와 과부 에게 주 어서 네 성문 안 에서 먹 어 배부르 게 하 라 ( 신 26 : 12 ) 그것 은 지금 나 에게 있 어서 신명기 26 : 12 에서 말 하 는 " 객 과 고아 와 과부 " 가 누구 인가 , 나 는 누구 에게 도움 의 손길 을 베풀 어야 하 는가 에 대한 것 입니다 . 저 는 나름 대로 이 말씀 을 깊이 묵상 한 끝 에 , " 객 ( 나그네 ) 은 하늘 나라 를 영원 한 본향 으로 두 지 못한 자 요 , 고아 는 하나님 을 아버지 라 부르 지 못하 는 자 요 , 과부 는 예수 그리스도 를 신랑 으로 모시 지 못한 자 다 . " 라는 ( 그 당시 로서 는 ) 참으로 기발 한 생각 을 이끌 어 냈 습니다 . 그래서 내 가 해야 할 일 은 믿 지 않 는 자 들 에게 복음 을 전하 는 것 이 라고 적용 을 했 습니다 . 그리고 이렇게 묵상 을 통해 깨달 은 바 를 함께 성경 공부 하 던 분 들 에게 들려 주 었 습니다 . 저 는 다른 분 들 이 이런 묵상 에 대해 칭찬 을 하 지 는 않 더라도 동의 해 줄 것 이 라고 생각 했 는데 , 오히려 그것 은 성경 말씀 을 " 영해 " 하 는 것 이 라고 지적 을 받 았 습니다 . 그 분 들 의 말 에 의하 면 성경 을 기록 된 그대로 읽 지 않 고 , 자꾸 거기 에 무슨 오묘 한 뜻 이 있 지 않 나 영 적 인 의미 만 을 찾 다 보 면 결국 에 는 성경 말씀 을 문자 그대로 믿 지 못하 고 말씀 을 비유 나 상징 으로 해석 하 는 오류 에 빠지 게 된다는 것 이 었 습니다 . 그러 면서 맨 위 에 인용 한 바 와 같이 , 성경 을 읽 을 때 에 는 일차 적 으로 본문 의 문맥 가운데 서 문자 그대로 읽 어야 한다는 조언 을 듣 게 된 것 입니다 . 문법 적 , 역사 적 , 신학 적 해석 의 의미 에 대해 간단히 정리 해 보 면 다음 과 같 습니다 . 1 . 문법 적 해석 이것 은 성경 본문 의 문맥 에 맞추 어 문자 그대로 의 의미 를 택하 는 방식 을 말 합니다 . 예 를 들 어 , 창세기 1 장 에서 하나님 께서 6 일 동안 땅 과 바다 와 그 안 에 있 는 모든 것 을 만드셨 다고 말씀 하 시 면 ( 창 1 장 , 출 20 : 11 ) , 그것 을 성경 에 기록 된 그대로 " 6 일 간 의 창조 " 로 받아들이 는 것 을 말 합니다 . 엿새 동안 에 주가 하늘 과 땅 과 바다 와 그것 들 안 에 있 는 모든 것 을 만들 고 일곱째 날 에 안식 하 였 느니라 . 그러므로 주가 안식일 을 복되 게 하 여 그 날 을 거룩 하 게 하 였 느니라 ( 출 20 : 11 ) . 이 말씀 에서 우리 는 하나님 께서 문자 그대로 엿새 동안 에 모든 만물 을 창조 하 셧 다고 읽 고 받아들여도 아무런 문제 가 없 습니다 . 간혹 하나님 의 능력 을 인정 하 지 않 는 사람 들 은 " 6 일 만 에 어떻 게 세상 에 있 는 모든 것 을 만드 느냐 ? 60 만년 이나 , 6 억 년 이 아니 겠 느냐 ? " 라고 생각 할 수 도 있 겠 지만 , 하나님 은 충분히 그렇게 하 실 능력 이 있 는 분 입니다 . 무엇 보다 도 성경 이 분명히 " six days " 라고 기록 하 고 있 기 때문 에 우리 는 이것 을 " 6 일 " 이라고 이해 합니다 . 만약 그 기간 이 60 만 년 이 었 다면 , 거짓말 을 하 지 않 으시 는 하나님 께서 는 성경 에 " 천지 만물 을 창조 하 는 데 60 만 년 이 걸렸 다 " 라고 기록 하 셨 을 겁니다 . 요한 계시록 20 : 2 ~ 7 말씀 에 는 한 절 마다 한 번 씩 " 천 년 " 이 라는 단어 를 써서 분명히 천 년 왕국 이 있 다고 말씀 합니다 . 저 는 이것 역시 문자 적 으로 천 년 이 지 , 막연히 추상 적 으로 " 오랜 기간 " 이나 " 영원 토록 " 이 라는 의미 라고 생각 하 지 않 습니다 . 왜냐하면 각 절 에서 " 천 년 동안 ", " 천 년 이 끝날 때 ", " 천 년 이 다 차 매 " 라고 기록 하 여 그 기간 이 유한 한 기간 으로서 의 천 년 임 을 분명히 밝히 고 있 기 때문 입니다 . 또한 이것 은 단어 의 의미 를 문자 그대로 받아들이 는 문자 적 해석 은 물론 , 시제 , 태 , 단수 / 복수 등 에 대한 문법 적 인 검토 , 수사법 ( 직유 / 은유 / 시 적 표현 ) , 비유 등 도 함께 고려 하 여 해석 하 는 것 을 말 합니다 . 그러므로 문법 적 해석 이 반드시 글자 그대로 의 경직 된 문자 적 해석 만 을 고집 하 는 것 은 아닙니다 . 성경 말씀 을 문자 그대로 믿 는 신자 들 을 조롱 하 는 자 들 은 " 성경 이 예수 님 을 어린양 이 라고 했 기 때문 에 예수 는 사람 이 아니 라 동물 이 다 . ", " 시편 에서 하나님 을 반석 이 라고 했 기 때문 에 하나님 은 바위 다 . " 라는 극단 적 인 주장 을 펼치 며 공격 하 기 도 합니다 . 그러나 문법 적 해석 에 는 이런 수사 적 표현 에 대한 고려 도 포함 됩니다 . 즉 성경 에 나타난 명백 한 비유 나 수사 적 인 표현 까지 억지로 " 글자 그대로 " 풀이 하 면 안 됩니다 . 누군가 가 사랑 하 는 사람 의 품 에 기대 면서 " 당신 의 가슴 은 푸른 풀밭 이 오 " 라고 말 하 면 , 이것 은 그 의 품 이 편안 하 고 아늑 하 게 쉴 수 있 는 곳 이 라는 뜻 이 지 그 사람 의 가슴 피부 에 진짜 로 풀 이 자라 고 있 다는 뜻 은 아닙니다 . 성경 에서 예수 님 을 " 어린 양 "( 요 1 : 36 ) 이 라고 했 는데 , 예수 님 이 진짜 짐승 입니까 ? 시편 기자 가 " 주 는 나 의 반석 이 시요 "( 시 18 : 2 ) 라고 했 는데 , 정말로 하나님 이 돌덩어리 입니까 ? 이렇게 문장 의 수사법 을 고려 하 지 않 는 경직 된 문자 적 해석 은 잘못 된 것 이 며 , 이런 것 을 가리켜서 문법 적 해석 이 라고 하 지 는 않 습니다 . 문법 적 해석 을 바르 게 하 기 위해서 는 그 말씀 에 어떤 단어 가 사용 되 었 으며 , 문장 의 시제 나 능동태 / 수동태 , 명령문 / 수사 의문문 / 평서문 , 전체 문맥 속 에서 문장 들 간 의 관계 등 도 자세히 살펴보 아야 합니다 . ( 1 ) 단수 와 복수 문제 성경 말씀 은 단수 와 복수 를 잘 구별 해서 읽 는 것 이 필요 합니다 . 성경 은 단수 와 복수 의 구별 이 중요 하 다는 것 을 갈라디아서 3 : 16 말씀 을 통해 직접 보여 줍니다 . 이 말씀 에 의하 면 , 하나님 께서 아브라함 에게 약속 을 주 실 때 씨 들 ( seeds ) 이 라고 하 지 않 고 , 씨 ( see ) 라고 단수 로 표현 하 셨 는데 이 는 예수 그리스도 를 의미 한다고 합니다 . 이제 그 약속 들 은 아브라함 과 그 의 씨 에게 하 신 것 인데 그분 께서 여럿 을 가리키 며 , 씨 들 에게 , 하 지 아니하 시 고 하나 를 가리키 며 , 네 씨 에게 , 하 시 나니 이 씨 는 그리스 도시 니라 ( 갈 3 : 16 ) . 창세기 1 : 26 에서 하나님 께서 는 " 우리 가 우리 의 형상 으로 우리 의 모양 에 따라 사람 을 만들 고 "( Let us make man in our image , after our likeness ) 라고 하 셨 는데 , 왜 하나님 께서 우리 ( us , our ) 라는 복수 형 을 사용 하 셨 는지 , 성령 의 열매 ( the fruit of the Spirit ) 는 아홉 가지 인데 왜 단수 로 사용 되 었 는지 그 의미 를 생각 해 보 아야 합니다 . 또한 성경 에서 죄 ( sin ) / 죄 들 ( sins ) , 하나님 ( God ) / 신 들 ( gods ) , 주 ( LORD , Lord , lord ) 등 도 자세히 살펴보 시 기 바랍니다 . ( 2 ) 시제 의 문제 우리 의 구원 은 예수 그리스도 를 믿 음 으로써 단번 에 이루어집니다 . 예수 님 을 믿 고 나 서 열심히 교회 에서 봉사 하 고 , 헌금 많이 내 고 , 종교 의식 에 잘 참석 하 면 나중 에 구원 을 준다는 이야기 나 , 우리 가 죽 은 다음 에 혹은 하나님 의 마지막 심판 이 끝난 후 에 야 영생 을 누리 게 된다는 이야기 는 성경 에 없 습니다 . 진실로 진실로 내 가 너희 에게 이르 노니 , 내 말 을 듣 고 또 나 를 보내 신 분 을 믿 는 자 에게 는 영존 하 는 생명 이 있 고 또 그 는 정죄 에 이르 지 아니하 리니 사망 에서 생명 으로 옮겨졌 느니라 ( 요 5 : 24 ) . 요한복음 5 : 24 에 는 예수 그리스도 의 복음 의 말씀 을 듣 고 믿 는 자 는 , 현재 영존 하 는 생명 을 소유 하 고 있 으며 , 죄 의 문제 가 이미 해결 되 었 기 때문 에 미래 에 하나님 께서 심판 하 시 는 날 이 되 어도 정죄 에 이르 지 아니할 것 이 며 , 믿 는 자 는 이미 사망 에서 생명 으로 옮겨졌 다 ( 수동태 , 우리 가 하나님 에 의해 사망 에서 생명 으로 옮겨 졌으며 , 그것 이 이미 완료 되 어 계속 적 으로 효력 을 미침 ) 고 합니다 . 로마 카톨릭 에서 는 교인 들 을 일평생 카톨릭 교회 에 묶 어 두 기 위하 여 구원 이란 계속 이루 어 가 는 과정 이 라고 설명 하 며 , 믿 는 자 들 이 이미 구원 받 았 다는 사실 을 믿 지 못하 도록 합니다 . 그러나 이런 시제 에 유의 하 여 성경 을 읽 으면 한 번 예수 그리스도 를 믿 고 영접 한 자 의 구원 은 확정 적 이 며 , 결코 취소 되 지 않 는다는 사실 을 알 수 가 있 습니다 . 영어 킹 제임스 성경 을 읽 다 보 면 동사 의 어미 에 - th , - eth 가 붙 는 경우 가 종종 있 습니다 . 영어 킹 제임스 성경 을 잘 모르 는 사람 들 은 이것 이 고어 체 스타일 의 표현 이 라고 싫 어 하 는데 , 이것 은 3 인칭 단수 현재 시제 라는 것 을 정확 하 게 표현 하 기 위한 것 이 므로 가볍 게 여겨서 는 안 됩니다 . 이것 에 주의 하 지 않 고 대충 읽 고 번역 하 면 개역 이나 한글 킹 제임스 성경 처럼 스가랴 3 : 2 을 엉터리 로 번역 하 게 됩니다 . 이 에 대해서 는 다음 에 별도 로 소개 하 겠 습니다 . ( 3 ) 명령문 / 평서문 / 의문문 성경 을 읽 을 때 , 그 문장 이 명령문 인지 , 평서문 인지 , 의문문 인지 , 수사 의문문 인지 주의 해서 읽 어야 합니다 . 종종 설교 시간 에 " 땅 끝 까지 이르 러 내 증인 이 되 라 ! ", " 너희 는 세상 에서 빛 과 소금 이 되 라 ! " 고 가르치 는 분 들 이 있 습니다 . 그 분 들 이 말씀 하 시 는 취지 는 저 도 이해 를 하 지만 , 문제 는 성경 말씀 에 는 그렇게 기록 되 어 있 지 않 다는 겁니다 . 오직 성령 님 께서 너희 에게 임하 신 후 에 너희 가 권능 을 받 고 예루살렘 과 온 유대 와 사마리아 에서 그리고 땅 의 맨 끝 지역 까지 이르 러 나 를 위한 증인 이 되 리라 , 하 시 니라 ( 행 1 : 8 ) . 사도행전 1 : 8 은 " 너희 는 증인 이 되 어라 ! " 라는 명령 이 아닙니다 . 이 말씀 에 의하 면 성령 님 께서 임하 신 후 에 우리 믿 는 사람 들 이 예수 님 을 위한 증인 이 " 되 리라 " 고 하 셨 습니다 . 이 말씀 은 성령 께서 믿 는 자 안 에 복음 을 전하 고자 하 는 열망 을 주 시 고 , 우리 를 그 분 의 증인 으로 사용 하 신다는 뜻 이 지 , 우리 가 전도 훈련 을 받 아서 증인 이 되 도록 노력 해야 한다는 뜻 이 아닙니다 . [ 13 ] 너희 는 땅 의 소금 이 로되 만일 소금 이 제 맛 을 잃 으면 무엇 으로 그것 을 짜 게 하 리요 ? 그 뒤 에 는 그것 이 아무 쓸모없 으므로 버려져서 사람 들 의 발밑 에 밟힐 뿐 이 니라 . [ 14 ] 너희 는 세상 의 빛 이 니 산 위 에 세운 도시 가 숨겨 지 지 못하 리라 ( 마 5 : 13 - 14 ) . 마태복음 5 : 13 - 14 역시 " 너희 는 세상 에서 빛 과 소금 이 되 어라 ! " 라는 명령문 이 아니 라 , 우리 의 정체 성 이 " 소금 이 요 , 빛 이 다 " 라고 말씀 하 신 것 입니다 . 우리 가 이미 소금 이 라면 자연히 맛 을 내게 되 어 있 습니다 . 소금 이 짠맛 을 내 려고 어떤 노력 을 하 거나 하 지 는 않 습니다 . 우리 가 빛 이 면 저절로 그 환한 광채 는 사방 으로 퍼져 나가 고 어둠 을 물리치 게 됩니다 . 빛 은 원래 밝 고 퍼져 나가 는 속성 이 있 기 때문 에 우리 가 빛 을 발하 기 위해서 무엇 인가 를 해야 하 는 것 이 아닙니다 . 우리 는 빛 들 로서 빛날 뿐 ( ye shine as lights , 빌 2 : 15 ) , " 빛 이 되 어라 ! " 는 도덕 적 훈화 말씀 처럼 빛 이 되 기 위해서 노력 해야 하 는 존재 가 아닙니다 . 반면 고린도 전서 16 : 13 이나 에베소서 5 : 18 은 명령문 으로 기록 되 어 있 으며 , 우리 역시 이 를 주 께서 주 신 명령 으로 읽 고 이해 해야 그 말씀 의 정확 한 의미 를 알 수 가 있 습니다 . ( 4 ) 문맥 의 중요 성 제 가 선교단체 에서 활동 할 때 , 매일 아침 선교회 회원 들 이 모여서 그 날 묵상 한 말씀 을 함께 나누 는 시간 이 있 었 습니다 . 그 때 한 형제 가 이렇게 말 했 습니다 . " 오늘 시편 5 : 6 을 읽 었 는데 하나님 은 피 흘리 기 를 즐긴다고 합니다 . 하나님 은 이스라엘 백성 들 이 바치 는 어린양 의 피 를 즐기 셨 고 , 그 들 이 가나안 땅 에 들어갔 을 때 수많 은 가나안 사람 들 의 피 를 흘리 게 하 셨 고 , 십자가 에서 예수 그리스도 가 피 흘리 는 것 도 즐기 셨 습니다 . .." 그 말 을 듣 는 다른 형제 들 은 부분 적 으로 뭔가 공감 하 는 듯 하 면서 도 뭔가 이상 하 다는 생각 이 들 어 매우 어색 한 분위기 가 되 었 습니다 . 그 말씀 을 개역 과 흠정 역 으로 한 번 읽 어 보 시 기 바랍니다 . 개역 : . .. 여호와 께서 는 피 흘리 기 를 즐기 고 속이 는 자 를 싫어하 시 나이다 ( 시 5 : 6 ) 흠 정역 : . .. 주 께서 는 피 흘리 는 자 와 속이 는 자 를 몹시 싫 어 하 시 리이다 . 그 당시 에 는 다 들 개역 을 사용 하 던 터 라 끊 어 읽 기 를 잘못 하 면 ( 피 흘리 기 를 즐기 고 ) ( 속이 는 자 를 싫어하 시 나이다 ) 와 같이 읽 게 될 수 도 있 었 습니다 . 하지만 그 형제 가 그 앞 에 나오 는 " 주 는 불법 을 행하 는 자 들 을 미워하 신다 "( 시 5 : 5 ) 라는 말씀 을 함께 읽 었 더라면 이런 오해 는 피할 수 있 었 을 겁니다 . 실제로 하나님 의 말씀 을 왜곡 하 는 자 들 은 문맥 을 무시 하 고 , 성경 본문 에서 자기 들 의 주장 을 지지 하 는 것 처럼 보이 는 일부 내용 만 을 추출 하 여 제시 합니다 . 어떤 사람 들 은 성경 에 " There is no God . "( 시 14 : 1 ) 이 라고 했으니 하나님 이 없 다고 주장 하 기 도 하 며 , 성경 에서 " 있 는 자 는 더 받 아 풍성 하 게 되 고 없 는 자 는 자기 에게 있 는 것 도 빼앗기 게 된다 "( 마 13 : 12 ) 라고 했 는데 , 이것 은 자본주의 의 병폐 라고 할 수 있 는 빈익빈 부익부 현상 을 설명 한 것 이 라고 주장 하 기 도 합니다 . 물론 이 처럼 자기 입맛 에 맞 게 끼워 맞추 기 식 의 해석 은 성경 본문 의 문맥 과 는 전혀 일치 하 지 않 습니다 . ( 악장 에게 준 다윗 의 시 ) 어리석 은 자 가 마음속 으로 이르 기 를 , 하나님 은 없 다 , 하 였 도다 . 그 들 은 부패 하 여 가증 한 일 들 을 행하 였으니 선 을 행하 는 자 가 하나 도 없 도다 ( 시 14 : 1 ) . 있 는 자 는 누구 든지 받 아서 더욱 풍성 하 게 될 터 이나 없 는 자 는 누구 든지 자기 에게 있 는 것 도 빼앗 기 리라 ( 마 13 : 12 ) . 제 가 글 을 쓰 면서 여러 참고 구절 을 인용 하 거나 종종 전후 문장 의 흐름 과 맥락 에 대하 여 이야기 하 는 것 도 바로 이런 문맥 에 대해 이해 하 는 것 이 필요 하 기 때문 입니다 . 누가 복음 16 장 에 나오 는 불 의 한 청지기 이야기 나 마태복음 16 : 28 에 나오 는 " 여기 서 있 는 사람 들 중 에 는 죽음 을 맛보 기 전 에 사람 의 아들 이 자기 왕권 을 가지 고 오 는 것 을 볼 자 들 도 더러 있 느니라 " 라는 말씀 도 전후 문맥 을 잘 살펴보 아야 이해 할 수 가 있 습니다 . 2 . 역사 적 해석 역사 적 해석 이 란 역사 적 인 시대 나 그것 이 기록 된 배경 과 목적 , 수신자 , 당시 의 생활 풍습 등 에 대해 충분히 이해 하 고 , 이 를 문맥 에 맞 게 해석 하 는 것 을 말 합니다 . 네 가 취할 남자 노예 와 여자 노예 는 다 네 사방 의 이교도 들 중 에서 취할 지니 너희 는 그 들 에게서 남자 노예 와 여자 노예 를 살 지니라 ( 레 25 : 44 ) . 레위기 25 : 44 말씀 은 그 당시 이스라엘 공동체 에게 하나님 께서 주 신 율법 의 말씀 입니다 . 그 당시 에 는 계급 사회 였 기 때문 에 왕 , 귀족 , 평민 , 제사장 , 노예 라는 신분 이 있 었 습니다 . 그래서 이스라엘 백성 들 이 그런 제도 속 에서 살 때 마땅히 지켜야 할 규범 들 을 가르쳐 주 신 것 입니다 . 이것 을 오늘날 에 글자 그대로 적용 하 여 자기 와 다른 종교 를 가진 사람 들 을 노예 로 사 고 팔 고 하 면 안 됩니다 . 레위기 11 장 에 는 하나님 께서 이스라엘 백성 들 에게 먹 을 수 있 는 짐승 과 먹 지 말 것 에 대한 규례 를 주 셨 습니다 . 이것 을 글자 그대로 해석 하 면 , 레위기 11 : 7 말씀 에 의해 돼지갈비 나 삼겹살 은 먹 으면 안 되 고 , 레위기 11 : 12 말씀 에 따라 지느러미 와 비늘 이 없 는 물 속 생물 들 ( 오징어 , 굴 , 해삼 , 전복 . ..) 은 가증 하 기 때문 에 먹 지 말 아야 합니다 . 그러나 하나님 께서 그 당시 이스라엘 백성 들 에게 이 처럼 어떤 짐승 들 을 먹 지 말 라고 하 신 것 은 이 들 짐승 들 이 이교도 들 의 우상 숭배 와 연관 된 것 이 거나 , 전염병 을 옮기 는 것 이 거나 , 이스라엘 의 더운 날씨 에서 는 쉽 게 부패 하 고 변질 되 는 것 이 었 기 때문 이 라는 것 을 생각 해야 합니다 . 신약 시대 의 우리 성도 들 에게 는 이스라엘 백성 들 에게 주 신 저런 음식물 에 대한 규례 가 적용 되 지 않 으며 , 우리 는 디모데 전서 4 : 3 말씀 에 기록 된 것 처럼 하나님 께서 만드신 음식물 을 감사 함 으로 받 으면 됩니다 . 이 들 이 혼인 을 금하 고 음식물 을 삼가 라고 명령 할 터 이나 음식물 은 하나님 께서 창조 하사 진리 를 믿 고 아 는 자 들 이 감사 함 으로 받 게 하 셨 느니라 ( 딤 전 4 : 3 ) . 성경 에 나오 는 할례 나 안식일 에 대한 규례 는 하나님 과 하나님 께서 택하 신 아브라함 의 자손 , 이스라엘 백성 들 사이 의 언약 이 지 우리 들 에게 해당 하 는 것 이 아닙니다 . 그러므로 성경 을 읽 으면서 이 말씀 이 누구 를 대상 으로 하 시 는 말씀 인지 잘 구별 해야 합니다 . 너희 가운데 사내 아이 는 다 할례 를 받 을지니 이것 은 나와 너희 와 네 뒤 를 이을 네 씨 사이 의 언약 곧 너희 가 지킬 내 언약 이 니라 . ( 창 17 : 10 , 킹 흠정 ) 너 는 또 이스라엘 자손 에게 말 하 여 이르 기 를 , 너희 는 진실로 내 안식일 을 지킬 지 니라 . 그것 은 너희 대대로 나와 너희 사이 에 있 을 표적 이 니 이것 은 내 가 너희 를 거룩히 구별 하 는 주인 줄 을 너희 가 알 게 하 려 함 이 니라 . ( 출 31 : 13 , 킹 흠정 ) 우리 가 알 고 있 는 바 와 같이 어느 시대 , 어느 민족 이나 " 하나님 의 은혜 로 ", " 믿음 을 통하 여 " 구원 받 는다는 사실 에 는 변함 이 없 습니다 만 , 각 세대 별 로 하나님 께서 사람 을 다루 시 고 경영 하 시 는 경륜 의 방법 에 는 차이 가 있 습니다 . 그래서 이 말씀 이 어느 세대 에 속한 사람 들 에게 하 시 는 말씀 인지 , 이스라엘 에게 하 시 는 말씀 인지 , 신약 교회 성도 들 에게 하 시 는 말씀 인지 바르 게 나누 어서 이해 해야 합니다 ( 딤 후 2 : 15 ) . 너 는 진리 의 말씀 을 바르 게 나누 어 네 자신 을 하나님 께 인정받 은 자 로 , 부끄러울 것 이 없 는 일 꾼 으로 나타내 도록 연구 하 라 ( 딤 후 2 : 15 ) . 역사 적 해석 을 바르 게 하 기 위해서 는 성경 말씀 을 읽 으면서 하나님 께서 이 성경 말씀 은 누구 를 위하 여 , 어느 시대 사람 들 을 향하 여 , 어떤 목적 으로 기록 하 셨 는지 를 함께 공부 하 는 것 이 필요 합니다 . 마태복음 에 나오 는 하늘 의 왕국 과 다른 복음서 에 나오 는 하나님 의 왕국 이 어떻게 다른지 , 4 복음서 는 수신자 와 기록 목적 , 배경 등 에 있 어서 어떤 차이 가 있 는지 , 믿 음 과 행위 에 대하 여 로마서 와 야고보서 는 누구 를 대상 으로 어떤 입장 에서 기록 하 고 있 는지 등 을 바르 게 이해 하 기 위해서 는 문법 적 해석 뿐 만 아니 라 , 역사 적 해석 도 중요 합니다 . 그리고 그 말씀 이 기록 된 당시 의 역사 , 문화 , 기후 , 풍습 , 제도 등 에 대해 공부 를 해 두 면 성경 말씀 을 이해 하 는 데 많 은 도움 이 됩니다 . 맛 잃 은 소금 ( 마 5 : 13 ) , 선한 목자 와 삯 군 목자 ( 요 10 장 ) , 친족 의 상속 재산 을 대신 물러 주 는 제도 ( 룻기 4 장 ) , 형사취수 제도 ( 창 38 장 ) , 이스라엘 의 달력 과 주요 명절 , 지역 별 기후 와 특산품 , 유대 인 들 의 식사 예절 등 도 알 아 두 시 면 성경 말씀 을 이해 하 는 데 도움 이 됩니다 . 그 외 에 성경 에 등장 하 는 동물 , 식물 등 에 대해서 공부 해 보 는 것 도 아주 재미있 습니다 . 우리 가 일반 적 으로 성경 말씀 을 해석 하 는 방법 은 여기 까지 라고 생각 하 시 면 됩니다 . 아래 에 나오 는 신학 적 해석 은 하나님 께서 말씀 하 신 것 의 의미 를 찾 는 해석 이 라기 보다 는 , 그 말씀 을 각 개인 에게 적용 하 는 것 에 해당 하 기 때문 입니다 . 3 . 신학 적 해석 신학 적 해석 이란 , " 이 말씀 에서 하나님 께서 무엇 이 라고 말씀 하 셨 느냐 ? " 에 대한 것 이 아니 라 , 그 말씀 을 어떻게 받아들이 고 자신 의 삶 가운데 적용 할 것 인가 에 대한 것 이 라고 할 수 있 습니다 . 신학 적 해석 은 다소 복잡 하 고 사람 들 마다 어떤 신학 적 입장 을 취하 느냐 에 따라 다양 하 게 나타날 수 도 있 습니다 . 그러나 가장 기본 적 인 것 은 " 성경 기록자 가 최초 로 성경 을 기록 한 의도 를 정확 하 게 파악 하 고 , 일차 적 인 성경 의 독자 들 ( 수신자 들 ) 이 그 말씀 을 어떻게 이해 했을까를 생각 해 보 고 , 이 에 근거 하 여 그 말씀 이 오늘날 나 에게 주 는 의미 는 무엇 인가 를 묵상 하 여 적용 하 는 것 " 이라고 할 수 있 습니다 . 어떤 사람 이 신명기 17 : 18 - 20 말씀 에서 " 이스라엘 의 왕 이 된 자 는 주 의 말씀 을 필사 하 여 평생 옆 에 두 고 읽 으며 그 말씀 을 따라 행하 라 " 는 내용 을 발견 하 고 마음 속 에 성경 말씀 을 읽 어야 겠다는 동기 력 이 솟아나 서 성경 을 읽 기 로 결심 했 다고 합시다 . 그 는 이미 여러 권 의 성경 책 을 가지 고 있 는데 문자 그대로 성경 을 다시 필사 해야 할까요 ? 혹은 이것 은 이스라엘 의 왕 에게 해당 되 는 규례 이 지 나 는 이스라엘 사람 도 아니 고 왕 도 아니 므로 나 하고 는 전혀 관계없 는 이야기 라고 하 시 겠 습니까 ? 문법 적 으로 , 역사 적 으로 볼 때 , 이 말씀 은 일차 적 으로 구약 시대 이스라엘 왕 들 에게 적용 되 는 말씀 이 라는 것 이 확실 합니다 . 하지만 우리 는 그 말씀 을 통하 여 " 하나님 께서 는 그 분 의 백성 들 이 주 의 말씀 을 읽 고 순종 하 기 를 원하 신다 " 라는 일반 적 인 원리 를 발견 할 수 있 습니다 . 그리고 자신 이 하나님 의 자녀 이 며 하나님 께 속한 자임 을 생각 할 때 , 하나님 께서 는 우리 가 주 의 말씀 을 읽 고 순종 하 기 를 원하 신다는 것 을 깨달 을 수 있 습니다 . 이 처럼 올바른 문법 적 , 역사 적 해석 의 토대 위 에서 이 말씀 이 나 에게 주 는 영 적 인 의미 를 깨닫 고 내 삶 에 적용 하 는 것 은 잘못 된 것 이 아닙니다 . 비록 그 말씀 이 직접 우리 를 대상 으로 하 여 기록 한 것 이 아니 라고 할지라도 , 그 말씀 을 읽 으면서 교훈 을 받 고 , 그 말씀 에 나타난 하나님 의 뜻 에 순종 하 는 것 은 필요 합니다 . 구약성경 의 내용 은 주로 이스라엘 백성 들 에 대한 것 을 기록 하 고 있 지만 하나님 께서 는 세상 의 끝 을 만난 우리 에게 여러 가지 본보기 와 훈계 를 주 기 위해 그 말씀 들 을 기록 하 셨 기 때문 입니다 ( 고전 10 : 11 ) . 이제 이 모든 일 은 그 들 에게 본보기 로 일어났으며 또 그것 들 은 세상 의 끝 을 만난 우리 를 훈계 하 기 위해 기록 되 었 느니라 ( 고전 10 : 11 ) . 사도 바울 역시 신명기 25 : 4 에 나오 는 " 곡식 밟 는 소 의 입 에 마개 를 씌우 지 말 라 " 는 율법 의 말씀 으로부터 영 적 인 의미 를 찾 아서 그것 을 하나님 의 일 을 하 는 사역 자 들 에게 적용 하 여 일 꾼 이 자기 삯 을 받 는 것 이 합당 하 다고 해석 하 였 습니다 ( 딤 전 5 : 18 ) . 너 는 소 가 곡식 을 밟 을 때 에 소 의 입 에 마개 를 씌우 지 말 라 ( 신 25 : 4 ) . 성경 기록 이 이르 기 를 , 너 는 곡식 을 밟 는 소 의 입 에 마개 를 씌우 지 말 라 , 하 고 또 , 일 꾼 이 자기 품삯 을 받 는 것 이 합당 하 니라 , 하 느니라 ( 딤 전 5 : 18 ) . [ 9 ] 모세 의 율법 에 , 너 는 곡식 을 밟 는 소 의 입 에 마개 를 씌우 지 말 라 , 하 고 기록 되 었 나니 하나님 께서 소 들 을 위해 염려 하 시 느냐 ? [ 10 ] 아니 면 전적 으로 우리 를 위해 말씀 하 시 느냐 ? 틀림없이 이것 은 우리 를 위해 기록 되 었 나니 밭 을 가 는 자 는 소망 중 에 갈 며 소망 중 에 타작 하 는 자 는 자기 의 소망 에 참여 하 는 자 가 되 어야 마땅 하 니라 ( 고전 9 : 9 - 10 ) . 성경 말씀 을 해석 할 때 에 는 문법 적 해석 이 가장 우선 되 어야 하 며 , 그 다음 으로 그 말씀 이 기록 된 사회 적 , 역사 적 배경 이나 수신자 , 기록 목적 등 을 검토 하 여 역사 적 해석 을 하 는 것 이 순서 입니다 . 신학 적 해석 은 그 가 어떤 신학 적 입장 을 가지 고 있 느냐 에 따라서 해석 의 방향 이 달라질 수 도 있 고 , 각자 가 개인 의 삶 에서 필요 로 하 는 것 이 달라서 여러 가지 다양 한 묵상 이 나올 수 도 있 기 때문 에 그 해석 은 보편 적 이 고 객관 적 인 것 으로 인정받 기 는 어렵 습니다 . 그러나 개인 적 으로 말씀 을 묵상 하 면서 하나님 께서 그 말씀 을 통하 여 자신 의 삶 에 주 시 는 의미 를 발견 하 고 그 에 순종 하 고자 한다면 저 는 이것 역시 필요 하 다고 생각 합니다 . 4 . 잘못 된 해석 들 몇 가지 잘못 된 성경 해석 의 예 를 들 어 보 겠 습니다 . ( 1 ) 문맥 을 무시 한 해석 바람 이 사나운 것 을 보 고 두려워하 다가 가라앉 기 시작 하 며 소리 질러 이르 되 , 주 여 , 나 를 구원 하 소서 , 하 니 ( 마 14 : 30 ) 마태복음 14 : 30 에 는 바다 위 를 걷 다가 물 에 빠진 베드로 가 " 주 여 , 나 를 구원 하 소서 " 라고 소리 지릅니다 . 여기 에 나오 는 구원 이 라는 단어 의 의미 를 " 죄 로부터 의 구원 " 이라고 영 적 으로 해석 하 는 것 은 잘못 된 것 입니다 . 그것 은 전후 문맥 을 전혀 고려 하 지 않 고 있 으며 , 죄 가 아니 라 물 에 빠진 베드로 의 입장 에 대해서 도 생각 하 지 않 고 있 으며 , 문맥 내 에서 특정 부분 만 도려내 어 해석 을 하 고 있 기 때문 입니다 . ( 2 ) 비유 적 해석 성경 100 독 세미나 로 유명 한 조현주 장로 나 이만희 가 교주 로 있 는 신천지 와 같 은 이단 들 은 모두 성경 을 비유 로 풀이 합니다 . 왜냐하면 이 들 은 성경 에 나오 는 하나님 의 기적 이나 표적 을 문자 그대로 믿 지 않 기 때문 입니다 . 신약성경 마가복음 6 : 35 - 44 에 는 예수 님 께서 빵 다섯 개 와 물고기 두 마리 로 남자 만 오 천 명 이 넘 는 사람 들 을 배불리 먹이 신 사건 이 기록 되 어 있 습니다 . 정명석 을 교주 로 하 는 이단 JMS 에서 는 이것 을 문자 그대로 받아들이 지 않 습니다 . 그 들 은 빵 을 떼 면 크기 가 작아지 고 가루 가 나 기 때문 에 절대로 오 천 명 이 배불리 먹 을 수 없 다고 주장 합니다 . 그래서 그 들 은 이것 을 비유 로 해석 하 여 사람 들 이 " 예수 님 의 말씀 " 을 배불리 먹 었 다고 해석 합니다 . 이 처럼 말씀 을 기록 된 그대로 믿 지 않 고 함부로 비유 적 해석 을 하 는 것 은 잘못 된 것 입니다 . 하나님 께서 는 그 들 이 절대 변명 할 수 없 도록 마가복음 6 : 43 에 " 남 은 조각 과 물고기 를 열 두 바구니 에 가득 거두 었 다 " 고 기록 하 셨 습니다 . 이게 말씀 잔치 였 다면 " 남 은 빵 조각 " 은 어디 에서 온 것 입니까 ? 우리 는 남 은 빵 조각 들 로 가득 찬 바구니 를 생각 할 때 , 정말 그 들 이 실제로 문자 그대로 의 빵 을 배불리 먹 었 다는 것 을 믿 을 수 있 습니다 . 비유 적 해석 을 할 때 에 는 주의 를 해야 하 지만 , 그렇 다고 해서 모든 비유 적 해석 이 다 잘못 된 것 이 라는 이야기 는 아닙니다 . [ 5 ] 예수 님 께서 이 열 둘 을 내보내 시며 그 들 에게 명령 하 여 이르 시 되 , 너희 는 이방인 들 의 길 로 도 들어가 지 말 고 사마리아 사람 들 의 어떤 도시 로 도 들어가 지 말 며 [ 6 ] 오직 이스라엘 의 집 의 잃어버린 양 들 에게 로 가 라 ( 마 10 : 5 - 6 ) . 마태복음 10 : 5 - 6 에 나오 는 " 이스라엘 집 의 잃어버린 양 들 " 은 정말 문자 그대로 양 들 ( sheep ) 일까요 , 아니면 이스라엘 사람 을 의미 하 는 것 일까요 ? 이사야 53 : 6 말씀 을 읽 고 한 번 생각 해 보 시 기 바랍니다 . 또한 예수 께서 말씀 하 신 씨 뿌리 는 자 의 비유 , 겨자씨 의 비유 , 누룩 의 비유 등 은 당연히 비유 로 받아들여야 합니다 . ( 3 ) 문법 적 , 역사 적 해석 vs 상징 적 해석 , 영 적 해석 저 는 제법 오랜 기간 동안 장로교회 에 다니 면서 언약 신학 의 영향 을 많이 받 았 습니다 . 그래서 요한 계시록 을 읽 을 때 마다 이해 가 안 되 는 말씀 들 과 부딪혀야만 했 습니다 . 또 내 가 봉인 된 자 들 의 수 에 대하 여 들 었 는데 이스라엘 자손 의 모든 지파 에서 봉인 된 자 가 십 사만 사 천 이 더라 ( 계 7 : 4 ) . 그 들 이 왕좌 앞 과 네 짐승 과 장로 들 앞 에서 새 노래 같 은 것 을 부르 더라 . 땅 에서 구속 받 은 십 사만 사 천 외 에 는 아무 도 능히 그 노래 를 배우 지 못하 더라 ( 계 14 : 3 ) . 요한 계시록 7 : 4 에 는 이스라엘 자손 중 봉인 된 자 가 14 만 4 천 명 이 며 , 14 : 3 에 는 구속 받 은 자 가 14 만 4 천 명 이 라고 기록 되 어 있 습니다 . 여호와 의 증인 들 은 이 구절 을 들 고 와서 구원 받 는 자 들 의 수 는 14 만 4 천 이 라고 주장 하 며 , 자기 네 들 만 구속 받 은 무리 에 들어간다고 합니다 . 아마도 여호와 의 증인 들 의 신도 수 는 이 숫자 를 넘 으면 안 되 나 봅니다 . 이런 이단 의 주장 에 대해 조언 을 구하 면 대부분 의 교회 에서 는 다음 과 같이 가르칩니다 . - 구원 받 는 사람 이 14 만 4 천 이 면 그 중 에 네 가 들어가 있 고 , 구원 받 는 사람 이 100 명 이라도 그 중 에 네 가 들어가 있 고 , 구원 받 는 사람 이 1 명 이 라고 해도 그 중 에 네 가 들어가 있 다고 믿 어라 . ( 성경 말씀 에 근거 한 답 은 안 해 주 고 구원 의 확신 으로 밀어부치 라는 이야기 입니다 . ) - 14 만 4 천 은 상징 적 인 숫자 다 . 3 은 하나님 의 수 , 4 는 세상 의 수 , 두 수 의 곱 은 12 로서 주 께서 택하 신 열 두 지파 , 열 두 제자 를 나타낸다 . 12 의 제곱 은 144 이 며 여기 에 1 , 000 을 곱한 것 이 14 만 4 천 인데 이것 은 구원 받 은 모든 사람 을 상징 하 는 것 이 다 . ( 이것 은 고도 의 상징 적 해석 입니다 . ) " 그런데 분명히 성경 은 " 이스라엘 자손 " 이 14 만 4 천 이 라고 하 지 않 았 습니까 ? "" 우리 믿 는 사람 이 영 적 인 이스라엘 입니다 . " ( 이 는 어거스틴 이나 칼빈 에게서 나온 언약 신학 의 산물 입니다 . )" 그렇 다면 , 영 적 인 르 우 벤 , 영 적 인 유다 , 영 적 인 시므온 , 영 적 인 갓 , 영 적 인 아셀 은 누구 입니까 ? "( 저 는 지금 까지 이 질문 에 대해 대답 해 주 는 사람 을 한 번 도 만나 본 적 이 없 습니다 . ) - 14 만 4 천 은 문자 그대로 이스라엘 자손 중 구속 받 은 자 를 말 한다 . ( 다행히 문자 적 해석 을 했 습니다 . )" 그렇 다면 이스라엘 자손 말 고 이방인 중 에서 구원 받 은 자 들 은 어디 에 있 습니까 ? "" 계 7 : 9 에 나오 는 아무 도 능히 셀 수 없 는 큰 무리 가 바로 구원 받 은 이방인 들 이 다 . "" 그런데 왜 예수 님 을 믿 는 사람 들 이 큰 환난 을 통과 하 고 나옵니까 ? ( 계 7 : 14 ) 살전 4 : 16 - 17 에 의하 면 믿 는 사람 들 은 이미 다 휴거 되 어서 큰 환난 을 겪 지 않 는 것 으로 아 는데요 . "( 대부분 여기 에서 말문 이 막힙니다 만 , 간혹 다음 과 같 은 새로운 교리 를 내세우 며 우기 는 사람 도 있 습니다 . )" 그러니까 대충 믿 지 말 고 열심히 잘 믿 어야 하 고 , 등잔 과 기름 을 준비 하 는 지혜 가 있 어야 하 고 , 자 지 말 고 깨 어 있 어야 하 고 , 끝 까지 견뎌야 하 고 . .."( 이하 행위 구원 을 주장 하 는 내용 입니다 . ) 요한 계시록 에 나오 는 " 구속 받 은 이스라엘 자손 144 , 000 명 " 에 대해서 상징 적 해석 을 하 여 , 예수 님 을 믿 는 신약 교회 성도 들 이 곧 영 적 인 이스라엘 이 다 라고 주장 하 면 , 앞서 언급 한 바 와 같이 거기 에 거론 된 이스라엘 지파 의 이름 들 은 도저히 설명 을 할 수 가 없 습니다 . 우리 는 이 말씀 을 문자 그대로 " 이스라엘 사람 " 이라고 믿 고 , 그 숫자 도 실제 숫자 로 받아들여야 합니다 . 그리고 교회 와 이스라엘 자손 에 대한 하나님 의 경영 방식 을 나누 지 않 고 , 믿 는 우리 가 곧 이스라엘 이 라고 영 적 해석 을 해 버리 면 , 우리 성도 들 은 데살로니가 전서 4 : 16 - 17 에 의해 휴거 도 되 어야 하 고 , 또한 우리 가 곧 이스라엘 이 므로 대 환난 도 통과 해야 하 는 모순 에 빠지 게 됩니다 . 이런 모순 을 피하 기 위해서 는 " 우리 가 공중 으로 들림 받 아 공중 에서 예수 님 을 만나 게 되 는데 예수 님 과 휴거 된 성도 들 머리 위 로 대 환난 이 쏟아진다 " 라는 새로운 엉터리 주장 을 늘어놓 거나 , 성경 의 가르침 대로 진리 의 말씀 을 바르 게 나누 어 적용 하 는 길 밖 에 없 습니다 . ( 4 ) 선한 사마리아인 의 이야기 를 통한 상징 적 해석 의 실례 아래 인용문 은 이전 에 함께 성경 을 공부 하 던 이진락 형제 님 께서 쓰 신 내용 입니다 . 지금 은 아마 목사 님 이 되 어서 교회 성도 들 을 섬기 고 있 을 겁니다 . " 이제 잘못 된 성경 해석 의 실례 를 하나 생각 해 보 겠 습니다 . 누가 복음 10 장 의 선 한 사마리아인 의 비유 를 한 번 봅시다 . 한 사람 이 예루살렘 에서 여리 고 로 내려가 다가 강도 를 만났 습니다 . 예루살렘 은 교회 고 , 여리 고 는 세상 입니다 . 교회 에서 세상 밖 으로 나가 면 강도 를 만납니다 . 우리 는 여리 고 로 내려가 지 말 고 예루살렘 에 머물러야 합니다 . 또 만약 강도 를 만나 서 피 투성이 가 되 었 다면 - 죄악 에 물들 었 다면 , 포도즙 과 기름 으로 치료 를 받 아야 합니다 . 포도즙 은 그리스도 의 피 요 , 기름 은 성령 입니다 . 예수 의 피 와 성령 으로 치료 를 받 아서 우리 영혼 의 상처 를 고쳐야 합니다 . 그리고 더욱 더 잘 치료 받 으려면 데나리온 둘 이 필요 합니다 . 이것 은 신약 과 구약 입니다 . 또 더욱 더 심하 게 해석 하 는 경우 에 는 강도 만난 자 를 태우 고 가 는 짐승 의 네 다리 는 사복 음서 라고 합니다 . 우리 는 사복 음서 라는 짐승 을 타 고 가 야 합니다 . 그래야 우리 의 영 적 상처 는 치유 될 수 있 다는 것 이 지요 . " ( 일부 단어 는 흠정 역 에 맞 게 수정 했 습니다 . ) 전후 문맥 을 살펴보 면 예수 님 께서 이 말씀 을 하 신 것 은 " 누가 강도 만난 자 의 이웃 인가 ? " 를 알려 주 시 고 , " 네 이웃 을 네 자신 과 같이 사랑 하 라 " 는 가르침 을 주 기 위한 것 임 을 알 수 있 습니다 . 그런데 이것 을 문맥 과 는 전혀 무관 하 게 해석 하 고 , 말씀 하 신 예수 님 의 의도 나 그 말씀 을 들 은 율법사 의 반응 은 고려 하 지 않 은 채 오로지 비유 나 상징 으로 만 해석 하 면 우리 는 그 말씀 을 통해 하나님 께서 전달 하 고자 하 시 는 의미 를 발견 할 수 없 게 됩니다 . 지금 까지 성경 을 해석 하 는 방법 에 대해 설명 을 너무 장황 하 게 늘어놓 았 습니다 만 , 요약 하 면 다음 과 같 습니다 . " 하나님 께서 는 성경 말씀 을 우리 가 충분히 알아들 을 수 있 게 기록 하 셨 으므로 , 우리 가 그것 을 문자 그대로 읽 고 받아들여도 문제 가 없 다 . 오히려 그 말씀 속 에 무슨 다른 뜻 이 있 거나 , 감추 어 진 신기 한 의미 가 있 을 거 라고 생각 하 고 이 를 비유 나 상징 으로 해석 하 다 보 면 오류 에 빠지 게 된다 . 각 시대 별 로 , 각 수신자 집단 별 로 각기 다르 게 적용 되 는 말씀 들 에 대해서 는 진리 의 말씀 을 바르 게 나누 어 연구 해야 하 며 , 그 말씀 이 기록 될 당시 의 역사 적 , 사회 적 배경 도 함께 이해 하 는 것 이 필요 하 다 . " keepbible . com