여기 서 주목 할 부분 은 그것 이 기독교 이 건 맑스주의 이 건 , 당시 의 민중 들 에게 계몽사상 으로 간주 된 이상 필연 적 으로 전근대 적 습속 과 이념 의 해체 를 가속 화 하 는 결과 를 가져왔 다는 사실 이 다 . 기독교 의 수용 이 민간 신앙 을 포함 한 제례 를 미신 적 이 라 간주 하 면서 , ' 여호 와 ' 로 상징 되 는 새로운 신성 의 원리 를 즉각 적 인 생활 원리 로 받아들였 다면 , 맑스주의 는 봉건 적 인 사회 관계 를 적극 적 으로 지양 하 는 것 을 당연 시 했 다 . 이때 ' 손님 ' 으로서 의 이념 은 자연 스럽 게 민족주의 적 통일 국가 의 건설 을 위한 준거 좌표 를 상이 한 형식 으로 드러냈 는바 , 기독교 인 들 이 기독교 적 신성 국가 를 열망 했 다면 , 맑스주의 자 들 은 사회주의 공화국 건설 을 위해 박차 를 가하 고 있 었 던 것 이 다 . 그런데 이 두 이념 의 충돌 이 실제로 결과 한 현상 은 ' 부락 공동체 ' 로 상징 되 는 ' 친밀 성 ' 의 영역 을 파괴 한 것 이 었 다 . 아무리 재래 의 가치 를 사상 하 고 새로운 이념 과 제도 를 받아들인다고 할지라도 , 그것 이 일상 적 인 삶 의 원리 로 정착 되 기 위해서 는 이념 의 조화 로운 육화 가 가능 해야 한다 . 그러나 해방 공간 에서 의 급격 한 혁명 의 열기 는 유장 한 시간 의 흐름 속 에서 삶 의 원리 로 정착 된 사회 적 관계 를 일순간 에 무 의미 한 것 으로 변질 시켰 다 .