四 十 年 曠 野 의 事 件 들 復 習 八 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= 四 十 年 曠 野 의 事 件 들 復 習 八 : " 이스라엘 子孫 들 이 . .. 그 땅 所産 ( 소산 ) 을 먹 은 다음 날 에 만나 가 그쳤으니 이스라엘 사람 들 이 다시 는 만나 를 얻 지 못하 였 고 그 해 에 가나안 땅 의 열매 를 먹 었 더라 ( 수 5 : 10 - 12 ) ". 이 성구 는 얼핏 보 면 別意 味 ( 별 의 미 ) 가 없 는 듯 하지만 대단히 , 重要 ( 중요 ) 한 뜻 을 含意 ( 함의 ) 하 고 있 습니다 . 이 날 까지 聖經 을 註釋 ( 주석 ) 하 는 神學 者 ( 신학자 ) 들 은 많 았 지만 이 聖句 ( 성구 ) 에 注目 ( 주목 ) 한 자 없 었 습니다 . 이 성구 를 分析 ( 분석 ) 하 면 다음 과 같 은 結論 ( 결론 ) 에 到達 ( 도달 ) 합니다 . 만나 가 그친 날 은 正月 16 日 에 該當 ( 해당 ) 합니다 . 逾越 節 ( 유월절 ) 은 正月 14 日 밤 에 羊 을 잡 고 그 이튿날 에 가나안 땅 所産 을 처음 먹 었 으니 正月 보름날 이 고 그 다음 날 만나 가 그쳤으니 16 日 에 該當 , 해당 합니다 . 만나 가 그친 날 부터 이스라엘 백성 들 은 가나안 땅 의 所産 을 먹 기 始作 ( 시작 ) 합니다 . 다시 말 하 면 만나 가 그친 16 日 은 , 가나안 땅 의 열매 를 먹 는 첫날 곧 初 하루 가 됩니다 . 그러므로 이 聖句 에서 다음 과 같 은 眞理 ( 진리 ) 를 導出 ( 도출 ) 해낼 수 있 습니다 . < 낡 은 世上 의 16 日 은 새 世上 의 初 하루 가 된다 >. 16 日 = 초하루 , 이 難解 ( 난해 ) 한 問題 ( 문제 ) 에 대하 여 더 이상 밝힐 能力 이 없 습니다 . 오직 問題 를 提起 ( 제기 ) 할 뿐 입니다 . 本稿 ( 본고 ) 의 目的 ( 목적 ) 은 聖經 ( 성경 ) 을 解明 ( 해명 ) 하 는데 있 으므로 < 易 의 思想 > 을 이곳 에 混合 ( 혼합 ) 할 必要 ( 필요 ) 가 없 습니다 . 聖經 은 聖經 으로 純粹 ( 순수 ) 하 게 풀 어야 하 기 때문 입니다 . 만나 가 約束 의 땅 에 와서 그치 는 까닭 은 무엇 인가 ? 糧 食 , 양식 에 는 세 가지 가 있 습니다 . 애 굽 에서 먹 던 糧 食 과 , 曠野 에서 먹 는 만나 와 젖 과 꿀 이 흐르 는 가나안 땅 의 果實 이 있 습니다 . 애 굽 의 양식 , 糧 食 은 죽 을 肉身 ( 육신 ) 을 위한 썩 은 糧 食 인데 이스라엘 백성 들 은 曠野 에 나와서 이 양식 을 求 ( 구 ) 하 다가 滅亡 ( 멸망 ) 을 받 았 습니다 . 曠野 에서 먹 는 만나 는 求道 者 가 먹 는 道 食 인데 이 糧 食 을 바르 게 먹 으면 하나님 의 眞理 를 大覺 할 수 있 는데 이스라엘 백성 은 이 만나 를 먹 으면서 偶像 ( 우상 ) 의 祭物 ( 제물 ) 도 몰래 먹 다가 滅亡 받 았 습니다 . 求道 者 는 求道 할 동안 에 는 만나 외 다른 飮食 을 貪 食 , 탐식 하 면 邪 通 ( 사통 ) 하 게 , 됩니다 . 만나 는 하나님 이 내린 恩惠 ( 은혜 ) 의 糧 食 이 므로 이 만나 를 먹 고 마음 이 가난 하 고 淸 潔 ( 청결 ) 해 지 면 하나님 을 볼 수 있 는데 이스라엘 은 만나 를 먹 으면서 精力 劑 ( 정력제 ) 를 要求 했 고 偶像 의 祭物 을 몰래 먹 고 可憎 한 고기 를 먹 었 으니 어찌 成道 ( 성도 ) 할 수 있 겠 는가 ? 本來 만나 는 神靈 한 糧 食 이 였 지만 腐敗 ( 부패 ) 한 자 들 이 먹 었 으므로 썩 은 양식 이 되 어 만나 를 먹 고 도 曠野 에서 쓸 어 져 죽 었 던 것 입니다 . 젖 과 꿀 이 흐르 는 가나안 땅 의 양식 은 하늘 나라 의 잔치 飮食 의 상징 입니다 . 求道 者 가 ( 구도자 ) 曠野 敎會 에서 는 單調 ( 단조 ) 로운 , 만나 를 먹 었 지만 約束 ( 약속 ) 의 땅 에 들어오 면 만나 는 그치 고 가나안 땅 의 各種 과일 과 糧 食 이 多樣 ( 다양 ) 하 게 그 들 앞 에 展開 ( 전개 ) 됩니다 . 曠野 에서 는 單 食 인 만나 를 먹 었 지만 가나안 땅 에 오 면 複 食 , 복식 인 과일 과 穀食 을 먹 을 수 있 습니다 . 이것 은 무엇 을 意味 하 는가 ? 單 食 인 만나 는 無 酵 餠 과 같이 純粹 한 하나님 의 말 + 씀 , 純粹 한 眞理 의 象徵 입니다 . 曠野 敎會 에서 는 唯一 하 신 하나님 과 交際 ( 교제 ) 하 는 道場 이 므로 다른 神 이 주 는 糧 食 을 먹 어서 는 안 됩니다 . 唯一 神 을 바르 게 認識 , 인식 하 고 바르 게 섬기 기 위해서 는 그 가 내린 , 純粹 ( 순수 ) 한 糧 食 , ( 양식 ) 을 먹 어야 합니다 . 이슬 처럼 純粹 한 精 ( 정 ) 은 없 습니다 . 만나 는 이슬 의 結晶 ( 결정 ) 입니다 . 얼마나 純粹 한 眞理 ( 진리 ) 의 糧 食 인가 ? 이런 양식 을 먹 으면서 온갖 不淨 ( 부정 ) 한 精力 劑 ( 정력제 ) 를 要求 ( 요구 ) 한 이스라엘 백성 은 출애굽 때 부터 싹수 가 노란 무리 들 이 었 습니다 . 그 들 은 처음 부터 道 緣 ( 도연 ) 이 없 는 魔鬼 ( 마귀 ) 의 씨 들 이 었 습니다 . 이 처럼 만나 를 먹 고 成道 ( 성도 ) 하 면 하나님 은 하늘 나라 의 各種 ( 각종 ) 열매 를 따먹 게 합니다 . 여러 道 果 ( 도과 ) 를 맛보 아도 이미 하나님 의 眞理 로 成道 한 眞理 의 化身 , ( 화신 ) 이 므로 自由 ( 자유 ) 로운 食單 ( 식단 ) 이 許 諾 ( 허락 ) 되 는 것 입니다 . 잔치 집 에 는 온갖 飮食 이 豊 盛 ( 풍성 ) 하 게 있 지 않 은가 . 잔치 집 에 만나 만 있 다면 얼마나 索 莫 ( 삭막 ) 하 고 無味 乾燥 ( 무미 건조 ) 하 겠 는가 . 가나안 땅 에 들어오 면 만나 가 , 그치 는 理由 를 깊이 認識 합시다 . 이스라엘 백성 앞 에 는 豊 盛 ( 풍성 ) 한 各種 열매 와 穀食 ( 곡식 ) 이 있 었 지만 이것 도 不 覺 한 무리 들 에게 는 肉身 을 위한 糧 食 밖에 는 되 지 못하 였 습니다 . 이스라엘 백성 , 그 들 은 똥 만드 는 機械 ( 기계 ) 들이 었 습니다 . 요단 渡江 ( 도강 ) 에 成功 ( 성공 ) 한 여호수아 는 여리 고 城 攻擊 ( 공격 ) 을 앞두 고 曠野 에서 出生 한 새 世代 들 에게 割禮 ( 할례 ) 를 行 합니다 . " 여호수아 가 割禮 를 행한 까닭 은 이것 이 니 애 굽 에서 나온 모든 百姓中 男子 곧 모든 軍士 는 . .. 曠野 路 中 에 난 자 는 割禮 를 , 받 지 못하 였음이 라 ( 수 5 : 4 - 5 ) ". 割禮 는 아브라함 의 復 活 ( 부활 ) 에 대한 믿음 을 印 치신 標 였 습니다 . 하나님 은 아브라함 의 後孫 에게 가나안 땅 을 許 諾 , 허락 했으므로 산 자 들 이 가나안 땅 을 차지 하 려면 聖靈 ( 성령 ) 의 불칼 로 割禮 를 받 고 거듭나 야 하 였 습니다 . 肉 的 , 이스라엘 백성 들 도 形式 上 아브라함 의 後孫 들 이 였으므로 肉 的 割禮 를 받 아야 地理 的 가나안 땅 이 라도 차지 할 수 있 었 습니다 . 割禮 를 마친 여호수아 가 여리 고 平原 에서 逾越 節 , 유월절 을 지키 고 난 後 미가엘 軍隊 長官 ( 군대 장관 ) 과 邂逅 ( 해 후 , 만남 ) 합니다 . " 여호와 의 , 軍隊 長官 이 여호 수에 에게 이르 되 네 발 에서 신 을 벗 으라 네 가 선 곳 은 거룩 하 니라 여호수아 가 그대로 行 하 니라 ( 수 5 : 15 ) ". 미가엘 天使 는 여리 고 攻略 ( 공략 ) 을 앞둔 여호수아 에게 신 을 벗 으라 命 합니다 . 여호수아 는 모세 가 신 을 벗 어 던지 듯 맨발 이 됩니다 . 모세 가 애 굽 의 宗敎 와 思想 과 觀念 ( 관념 ) 을 헌신짝 벗 어 던지 듯 했 고 여호수아 도 40 年 曠野 의 낡 은 생각 , 낡 은 思想 , 사상 을 헌신짝 벗 어 던지 듯 하 였 습니다 . 이것 이 指導 者 ( 지도자 ) 의 길 입니다 . 지도자 는 그 思想 과 心靈 이 恒 常 새롭 고 , 날 에 날 로 새로워야 합니다 . 미가엘 天使 는 신발 을 벗 은 여호수아 에게 여리 고 攻略 , 공략 의 方法 을 가르쳐 줍니다 . " 너희 모든 軍士 는 城 을 둘러 城 周圍 ( 주위 ) 를 每日 한 番 씩 돌 되 . .. 祭司 長 들 이 羊角 ( 양각 ) 나팔 을 길 게 울려 불 어서 . .. ( 수 6 : 3 - 5 ) ". 東西 古今 ( 동서 고금 ) 의 兵法 ( 병법 ) 을 보 아도 이런 方法 으로 難攻 不 落 ( 난공 불락 ) 의 城 을 무너뜨린 例 는 없 습니다 . 羊角 나팔 을 칠 일 동안 불 면 어찌하 여 여리 고 城 이 무너지 는가 ? 하나님 은 출 에 굽 때 모세 에게 다음 과 같이 約束 한 , 일 이 있 습니다 . " 내 가 王 벌 을 네 앞 에 보내 리니 . ... 네 앞 에서 쫓아내 리라 ( 출 23 : 28 , ) ". " 여호와 께서 王 벌 을 그 들 中 에 . .. 너희 하나님 여호 와 곧 크 고 두려운 하나님 이 너희 中 에 계심 이 니라 ( 신 7 : 20 - 21 ) ". 이 聖句 에서 나타난 , 王 벌 은 上卷 天使 論 에서 밝혔 지만 昆蟲 ( 곤충 ) 인 벌 ( 蜂 ) 이 아니 라 天使 상징 인 것 입니다 . 王 벌 을 中心 하 여 一群 의 벌 떼 들 이 攻擊 ( 공격 ) 하 듯 하늘 의 軍隊 長官 미가엘 天使 를 中心 하 여 戰爭 ( 전쟁 ) 에 動員 ( 동원 ) 된 天使 群 ( 천사 군 ) 이 가나안 七族 을 追放 ( 추방 ) 해 준다는 뜻 입니다 . 이스라엘 百姓 이 하나님 의 律 例 ( 율례 ) 와 法度 ( 법도 ) 만 지키 고 믿 음 만 磐石 위 에 세우 면 天使 들 이 動員 되 어 罪惡 의 무리 를 掃蕩 ( 소탕 ) 할 수 있 었 던 것 입니다 . 이것 이 神人 合 發 ( 신인 합 발 ) 입니다 . 그러나 땅 의 인간 이 믿 음 이 없 고 하나님 의 誡命 ( 계명 ) 을 지키 지 못하 는 무리 가 되 면 , 하늘 은 應感 ( 응감 ) 할 수 없 고 天 軍 도 動員 할 수 없 습니다 . 칼 을 든 미가엘 軍隊 長官 이 여호수아 에게 나타나 여리 고 城 攻略 ( 공략 ) 의 秘 法 ( 비법 ) 을 敎示 ( 교시 ) 한 것 도 神人 合 發 의 兵法 ( 병법 ) 을 쓰 기 위함 이 었 습니다 . 이때 人間 들 은 하늘 의 指示 ( 지시 ) 에 絶對 服從 ( 절대 순종 ) 해야 합니다 . 萬若 毫釐 ( 호리 ) 라도 틈 이 생기 면 사단 魔鬼 ( 마귀 ) 가 侵入 ( 침입 ) 하 여 神人 合 發 의 兵法 은 無效 ( 무효 ) 가 됩니다 . 難攻 不 落 ( 난공 불락 ) 의 城 을 攻擊 ( 공격 ) 할 때 는 그 城 을 에워싸 고 雲梯 ( 운제 ) 를 세우 고 土屯 ( 토둔 ) 을 쌓 고 陣 을 치 고 攻城 鎚 ( 공 성추 ) 를 둘러 세우 고 攻擊 을 하 는 것 이 兵法 의 , 定石 ( 정석 ) 인데 여리 고 城 을 攻略 하 는 데 羊角 喇 叭 , 나팔 만 불 고 城 을 도 는 하늘 兵法 은 奇想 天外 ( 기상 천외 ) 한 事件 이 아닐 수 없 습니다 . 戰場 에서 는 殺氣 ( 살 기 ) 와 피 냄새 가 감돌 기 마련 인데 한가 롭 게 羊角 나팔 을 불 고 平和 的 ( 평화 적 ) 으로 示威 ( 시위 ) 하 는 이 行爲 에서 우리 는 무엇 을 깨달 아야 하 는가 ? 戰爭 에 勝利 ( 승리 ) 하 는 最上 ( 최상 ) 의 方法 은 칼 을 쓰 지 않 는 平和 임 을 大覺 해야 합니다 . 羊角 喇 叭 ( 양각 나팔 ) 은 平和 의 福音 ( 복음 ) 을 象徵 합니다 . 일곱 羊角 나팔 은 純粹 ( 순수 ) 하 고 完全 ( 완전 ) 한 福音 ( 복음 ) 의 나팔 ( 喇 叭 ) 입니다 . 사단 魔鬼 의 牙城 ( 아성 ) 인 여리 고 를 무너뜨리 려면 純粹 無 雜 ( 순수 무잡 ) 한 , 예수 그리스도 의 福音 의 喇 叭 을 불 면 天 軍 이 動員 되 어 그 城砦 ( 성채 ) 를 허무 러 뜨리 는 것 입니다 . 羊角 나팔 을 불 며 城 을 돌 때 이스라엘 백성 에게 는 喊 口令 ( 함구령 ) 이 내려졌 습니다 . " 여호수아 가 백성 에게 命 하 여 가 로되 너희 는 외치 지 말 며 . .. 내 가 너희 에게 命 하 여 외치 라 하 는 날 에 외칠 지 니라 ( 수 6 : 10 ) ". 羊角 나팔 을 불 때 왜 緘口 令 이 내렸 는가 ? 前 述 한 바 와 같이 羊角 나팔 은 예수 그리스도 의 完全 하 고 純粹 한 福音 을 상징 하 고 있 습니다 . 純 金 같 은 하나님 의 말 + 씀 이 울려 퍼질 때 雜音 ( 잡음 ) 이 섞이 면 混雜 ( 혼잡 ) 한 말 + 씀 이 됩니다 ( 갈 1 : 7 - 8 ) . 混雜 된 말씀 은 거짓 그리스도 의 , 私製 福音 ( 사제 복음 ) 이 며 이 는 惡魔 의 陣 을 무너뜨릴 能力 ( 능력 ) 이 無力 ( 무력 ) 한 變說 ( 변설 ) 인 것 입니다 . 墮落 한 사람 의 입 에서 나오 는 소리 는 純粹 ( 순수 ) 한 福音 을 混雜 ( 혼잡 ) 하 게 합니다 . 인간 적 인 發言 이나 人爲 的 인 造語 ( 조어 ) 는 福音 ( 복음 ) 의 純粹 無 雜 性 ( 순수 무잡 성 ) 을 害 치 게 만듭니다 . 羊角 喇 叭 을 불 고 城 을 돌 때 이스라엘 백성 들 이 衆口 難 防 ( 중구 난방 ) 으로 떠들 었 다면 여리 고 城 은 무너지 지 않 았 을 것 입니다 . 오늘날 基督 敎 ( 기독교 ) 의 각 敎派 ( 교파 ) 마다 百家 爭 鳴 ( 백가 쟁명 ) 으로 떠들 고 있 습니다 . 世上 의 여리 고 城 을 돌 면서 그 들 은 福音 의 나팔 , 喇 叭 을 불 지 않 고 人間 的 소리 인 神學 ( 신학 ) 의 理 論 ( 이론 ) 과 政治 的 口號 을 絶叫 ( 절규 ) 하 면서 핏대 를 세우 고 있 습니다 . 하나님 의 말 + 씀 은 混雜 ( 혼잡 ) 되 고 純粹 한 福音 에 는 온갖 찌꺼기 가 섞여 純 金 ( 순금 ) 은 빛 을 잃 고 있 지 않 은가 . 사람 의 입 에서 나오 는 말 은 다 腐敗 ( 부패 ) 한 妄言 ( 망언 ) 과 弄談 ( 농담 ) , 쓸데없 는 雜音 ( 잡음 ) 들이 였 기 에 羊角 나팔 을 불 때 緘口 令 ( 함구령 ) , 이 내려졌 습니다 . 羊角 喇 叭 ) 은 純粹 無 雜 ( 순수 무잡 ) 한 福音 ( 복음 ) 의 喇 叭 이 며 戰爭 ( 전쟁 ) 에서 勝利 ( 승리 ) 할 수 있 는 平和 ( 평화 ) 의 나팔 입니다 . 世上 나라 의 전쟁 은 武力 ( 무력 ) 으로 하 지만 우리 는 道力 ( 도력 ) 으로 戰爭 을 遂行 ( 수행 ) 해야 합니다 . 하늘 의 天 軍 ( 천군 ) 을 動員 ( 동원 ) 할 줄 아 는 道力 이 성도 ( 聖徒 ) 들 에게 있 을 때 軍備 增强 ( 군비 증강 ) 에 狂奔 ( 광분 ) 하 고 있 는 列强 ( 열강 ) 들 의 驕慢 ( 교만 ) 한 콧대 는 꺽 일 것 이 고 量 産 ( 양산 ) 한 原子 彈 ( 원자탄 ) 은 , 銅綠 ( 동록 ) 이 쓸 것 입니다 . 羊角 나팔 을 다 불 고 나 면 이때 백성 들 은 큰 喊聲 ( 함성 ) 을 외쳐야 합니다 . " 이 에 百姓 은 외치 고 祭司 長 ( 제사장 ) 들 은 나팔 을 불매 . ... 城 에 들어가 서 그 城 을 取 하 고 ( 수 6 : 20 ) ". 하나님 의 純粹 한 福音 이 다 證據 ( 증거 ) 되 었 을 때 이 에 呼應 ( 호응 ) 하 는 聖徒 들 의 喊聲 ( 함성 ) 이 天地 ( 천지 ) 를 震動 ( 진동 ) 할 때 여리 고 城 은 무너졌 습니다 . 믿 음 이 일으킨 奇 蹟 ( 기적 ) 이 었 습니다 . 羊角 喇 叭 을 불 고 一週日 동안 여리 고 城 을 돌 때 이스라엘 백성 의 , 마음 은 一心 ( 일심 ) 이 되 어 하나님 이 행하 실 能力 ( 능력 ) 을 믿 었 던 것 입니다 . " 믿음 으로 七日 동안 여리 고 를 두루 다니 매 城 이 무너졌으며 ( 히 11 : 30 ) ". 인간 들 이 믿 어만 주 면 그 믿음 은 하늘 에 應感 ( 응감 ) 되 어 天 軍 ( 천군 ) 을 動員 할 수 있 고 奇 蹟 , 기적 을 행할 수 있 습니다 . 개인 의 信念 ( 신념 ) 도 큰 奇 蹟 을 일으키 거늘 한 民族 ( 민족 ) 의 集團 化 ( 집단 화 ) 된 믿음 이 한 마음 으로 뭉칠 수 있 다면 想像 ( 상상 ) 할 수 없 는 超 能力 ( 초능력 ) 이 생길 것 입니다 , ( 二人 同心 이 면 其 利 斷 金 이 요 , 二人 同 言 이 면 其 臭 如 蘭 이 라 , ). 여호수아 의 여리 고 城 攻略 은 인간 들 의 믿음 과 하늘 의 , " < 두 사람 이 같 은 마음 이 면 그 銳利 , 예리 함 이 쇠 를 끊 고 , 두 사람 이 같 은 말 이 면 그 냄새 가 蘭草 , 난초 와 깉음 > " 天 軍 이 呼應 ( 호응 ) 한 神人 合 發 ( 신인 합 발 ) 로 勝利 ( 승리 ) 하 였 습니다 . 曠野 ( 광야 ) 에서 出生 한 새 世代 ( 세대 ) 가 爭取 ( 쟁취 ) 한 첫 勝利 ( 승리 ) 였 습니다 . 온 백성 이 合心 ( 합심 ) 하 여 一心 을 이룬 이 믿음 으로 나가 면 天 軍 은 다음 戰鬪 ( 전투 ) 에서 도 敵 ( 적 ) 을 殲滅 ( 섬멸 ) 시켜 주 었 을 것 입니다 . 그러나 好事 ( 호사 ) 에 多 魔 ( 다마 ) 라 , 여리 고 勝利 속 에 는 이미 魔鬼 ( 마귀 ) 가 浸透 ( 침투 ) 하 고 있 었 습니다 . 이스라엘 의 合心 이 된 共同 體 ( 공동체 ) 속 에 私有 慾 ( 사유 욕 ) 을 일으킨 더러운 背信 者 ( 배신자 ) 를 通 해 사단 은 이스라엘 을 分裂 ( 분 렬 ) 시킵니다 . 여리 고 城 을 滅亡 시킨 後 , 이스라엘 이 두 번 째 로 攻略 ( 공략 ) 한 곳 이 아이 城 이 었 습니다 . 아이 城 은 작 은 城 이 었 는데 이스라엘 백성 은 敗走 ( 패주 ) 하 였 습니다 . 여호수아 는 옷 을 찢 고 땅 에 업 드려 하나님 앞 에 敗走 한 原因 ( 원인 ) 을 물 었 습니다 . 하나님 은 다음 과 같이 應答 ( 응답 ) 하 였 습니다 . " 이스라엘 이 犯罪 ( 범죄 ) 하 여 내 가 그 들 에게 命 한 나 의 言約 을 어기 었 나니 . ... 바친 物件 을 가진 자 로 뽑힌 자 를 불사르 되 그 와 그 모든 所有 ( 소유 ) 를 그리하 라 이 는 여호와 의 言約 ( 언약 ) 을 어기 고 이스라엘 가운데 서 妄靈 ( 망령 ) 된 일 을 行 하 였음이 라 하 셨 다 하 라 ( 수 7 : 11 - 15 ) ". 여리 고 城 이 陷落 ( 함락 ) 되 었 을 때 여호수아 는 命 ( 명 ) 을 내려 戰利 品 中 ( 전리 품 중 ) 金 銀 銅鐵 ( 금 은 동철 ) 같 은 物件 ( 물건 ) 은 私有 ( 사유 ) 할 수 없 게 하 여 여호와 의 庫 間 ( 곡간 ) 에 두 게 하 였 습니다 . 여호와 의 庫 間 , 고간 은 이스라엘 共 同體 ( 공동체 ) 의 共有 物 ( 공유물 ) 을 말 합니다 . 모든 백성 은 여호수아 의 命令 ( 명령 ) 에 順從 ( 순종 ) 하 였 는데 아간 이 란 자 가 더러운 慾心 ( 욕심 ) 을 내 어 金 과 銀 을 盜賊 ( 도적 ) 하 여 私有 財産 ( 사유 재산 ) 을 만들 려고 숨겨 두 었 습니다 . " 내 가 擄掠 ( 노략 ) 한 物件 中 에 시 날 産 의 아름다운 外套 ( 외투 ) 한 벌 과 銀 二百 세겔 과 , 五十 세겔 重 의 金 덩이 하나 를 보 고 貪 ( 탐 ) 내 어 取 하 였 나이다 보 소서 이 物件 들 을 내 帳幕 가운데 땅 속 에 감추 었 는데 銀 은 그 밑 에 있 나이다 ( 수 7 : 21 ) ". 거룩 한 共同 體 ( 공동체 ) 인 이스라엘 속 에서 私慾 ( 사욕 ) 을 품 은 한 盜賊 ( 도적 ) 이 나타날 때 공동체 는 崩壞 ( 붕괴 ) 되 고 맙니다 . 그 는 훔친 物件 을 좀 이나 銅綠 ( 동록 ) 이 害 하 는 땅 에다 묻 어 두 었 습니다 . 이 얼마나 어리석 은 자 인가 ? 예수 는 財物 ( 재물 ) 은 좀 이나 銅綠 이 害 하 지 못하 는 하늘 나라 에 쌓 아 두 라 當付 하 였 습니다 ( 마 6 : 19 ) . 예수 가 말 + 씀 한 하늘 나라 는 聖靈 ( 성령 ) 으로 거듭난 사랑 의 共同 體 ( 공동체 ) 인 것 입니다 . 墮落 ( 타락 ) 한 , 人間 에게 는 私有 慾 ( 사유 욕 ) 이 있 을 뿐 共有 ( 공유 ) 의 槪念 ( 개념 ) 이 없 습니다 . 이데올로기 에 依 해 强制 化 ( 강제 화 ) 된 共有 槪念 은 하늘 나라 의 공유 개념 이 아닙니다 . 하늘 나라 의 共有 槪念 ( 공유 개념 ) 은 사랑 에 依 해 이룩 된 自由 , 자유 와 自律 , 자율 에 依 한 공유 개념 이 며 털끝 만 한 强制 性 도 없 음 을 깨달 아야 합니다 . 共同 體 속 에서 아간 이 일으킨 私有 慾 은 魔鬼 ( 마귀 ) 의 弄奸 ( 농간 ) 이 었 습니다 . 이 와 비슷 한 事件 은 新約 使徒 行 傳 ( 사도 행전 ) 속 에 도 記錄 되 어 있 습니다 . 아나니아 와 삽 비라 事件 이 아간 이 犯 한 罪 와 同一 한 犯罪 였 습니다 . 五旬節 聖靈 降臨 後 ( 오순절 성령 강림 후 ) 人類 史上 ( 인류 사상 ) , 처음 으로 < 사랑 의 共同 體 > 가 形成 ( 형성 ) 되 었 습니다 . 120 名 聖徒 들 이 一心 이 되 어 祈禱 ( 기도 ) 한 結果 예수 가 約束 하 신 聖靈 을 받 아 < 共同 覺 > 을 이루 었 습니다 . < 共同 覺 으로 사랑 의 共同 體 > 를 이룬 그 들 은 聖靈 의 感動 ( 감동 ) 을 받 아 하늘 나라 의 經濟 關 ( 경제관 ) 을 깨닫 게 되 었 습니다 . 聖靈 을 받 은 120 名 聖徒 들 은 곧 有無 相通 ( 유무 상통 ) 의 共同 體 ( 공동체 ) 生活 ( 생활 ) 을 始作 하 였 습니다 . 어떤 이데올로기 의 理念 ( 이념 ) 을 實踐 ( 실천 ) 하 기 爲 해서 도 아니 고 이데올로기 에 依 한 强制 ( 강제 ) 된 行爲 도 아니 었 습니다 . 聖靈 ( 성령 ) , 의 感動 ( 감동 ) 에 의하 여 하늘 나라 의 眞理 ( 진리 ) 를 깨닫 고 자유 ( 自由 ) 로운 行爲 와 決斷 ( 결단 ) 에 依 해 그 들 은 私有 財産 ( 사유 재산 ) 을 處分 ( 처분 ) 하 여 初代 敎會 ( 초대 교회 ) 가 이룩 되 는 神靈 ( 신령 ) 한 共 同體 ( 공동체 ) 에 바쳤 던 것 입니다 . 以 心 傳心 ( 이심 전심 ) 으로 이 運動 ( 운동 ) 은 퍼져 나 가 120 명 聖徒 ( 성도 ) 는 그 財物 ( 재물 ) 을 하늘 나라 에 쌓 아 놓 은 < 사랑 의 共同 體 > 를 形成 ( 형성 ) 하 였 고 < 靈 은 피 보다 진하 다 > 는 聖經 ( 성경 ) 속 의 眞理 ( 진리 ) 를 體得 ( 체득 ) 하 였 습니다 ( 마 12 : 46 - 50 ) . 아나니 와 삽 비라 夫婦 도 聖靈 을 , 받 은 120 명 聖徒 의 構成 員 ( 구성원 ) 이 었 고 그 들 은 성령 의 感動 , 감동 을 받 고 自己 들 의 私有 財産 을 팔 아 그 돈 을 共同 體 의 共有 財産 ( 공유 재산 ) 으로 바치 기 로 決心 ( 결심 ) 하 였 습니다 . 그 누구 의 勸 誘 ( 권유 ) 나 强要 ( 강요 ) 에 의한 行爲 가 아니 었 고 스스로 自由 롭 게 決定 ( 결정 ) 한 行爲 였 습니다 . 土地 를 팔 아 現 金 을 손 에 쥔 아나니아 와 삽 비라 夫婦 는 다시 私有 慾 ( 사유 욕 ) 이 發動 ( 발동 ) 하 여 變心 ( 변심 ) 하 기 始作 , 시작 했 고 聖靈 의 感動 을 받 고 改心 ( 개심 ) 한 마음 을 버리 고 낡 은 마음 의 奴 隸 ( 노예 ) 가 되 어 그 돈 의 一部 를 숨겼 습니다 . 그 들 은 < 사랑 의 共同 體 > 에서 離脫 , ( 이탈 ) 했 으면 그만 이 었 는데 공동체 에 對 한 미련 은 버리 지 못한 채 속임수 를 쓰 다가 죽음 을 당했 습니다 . < 共同 覺 에 依 해 形成 된 사랑 의 共同 體 > 는 사유 관념 ( 사유 관념 ) 을 超越 ( 초월 ) 한 자 들 의 集團 ( 집단 ) 인데 이 는 聖靈 으로 거듭난 자 만 이 可能 ( 가능 ) 한 하늘 나라 의 , 生活 規範 ( 생활 규범 ) 입니다 . 無 所有 ( 무소유 ) 한 자 가 아니 면 하늘 나라 에 들 어 갈 수 없 다고 예수 는 公言 ( 공언 ) 하 였 습니다 . 富者 ( 부자 ) 는 하늘 나라 에 갈 수 없 습니다 ( 마 19 : 23 - 24 ) 富者 는 사유 욕 ( 私有 慾 ) 을 버리 지 못한 자 들 인데 私心 은 곧 邪心 ( 사심 ) 이 요 本來 魔鬼 ( 본래 마귀 ) 의 마음 인 , 것 입니다 . 아나니아 와 삽 비 라는 하늘 나라 는 가 고 싶 으면서 돈 을 좀 과 銅綠 , 동록 이 害 하 는 次元 에다 묻어두 고 시침 이 를 떼 고 공동체 속 으로 潛入 ( 잠입 ) 하 려 할 때 베드로 의 詛呪 ( 저주 ) 를 받 고 屍體 ( 시체 ) 가 되 었 습니다 . 聖靈 을 받 고 一時 改心 ( 개심 ) 하 는 듯 하 였으나 곧 變心 ( 변심 ) 하 였으므로 , 聖靈 을 毁 放 ( 훼방 ) 한 罪 에 걸려 죽음 을 當 했 습니다 . 神靈 한 共同 體 에 아나니아 와 삽 비라 같 은 不 純 物 ( 불순물 ) 이 섞일 때 하나님 은 容恕 ( 용서 ) 하 지 않 고 卽死 ( 즉사 ) 시켰 던 것 입니다 . 아간 이 犯 한 罪 가 아간 自身 도 그렇게 큰 大罪 가 될 줄 은 몰랐 을 것 입니다 . 그러나 하나님 이 볼 때 하나님 庫 間 의 共有 物 을 훔쳐 私有 한 罪 는 容恕 , 용서 할 수 없 는 大罪 였 습니다 . 하나님 의 깊 은 뜻 을 理解 ( 이해 ) 하 지 못하 면 하나님 의 劇烈 ( 극렬 ) 한 忿 怒 ( 분노 ) 도 理解 할 수 없 게 됩니다 . 外套 , 외투 한 벌 과 金 銀 얼마 를 훔친 罪惡 이 무엇 이 커서 , 아간 과 그 家族 이 아골 골짜기 에서 沒殺 ( 몰살 ) 되 어야 할까 하 고 疑心 ( 의심 ) 하 는 聖徒 들 이 많 습니다 . 하나님 은 너무 殘忍 ( 잔인 ) 한 神 이 라고 誹謗 ( 비방 ) 하 는 異敎 徒 도 많 습니다 . 그러나 이 들 은 다 하나님 의 根本 眞理 ( 근본 진리 ) 를 깨닫 지 못한 자 들 입니다 . 아간 이 犯 한 罪 는 世上 刑法 , ( 형법 ) 으로 볼 때 는 單純 竊盜 罪 ( 단순 절 도 죄 ) 였 는지 몰라도 하늘 나라 法 으로 볼 때 는 魔 心 ( 마심 ) 인 私有 慾 ( 사유 욕 ) 이 發動 ( 발동 ) 한 大罪 ( 대죄 ) 인 것 입니다 . 墮落 한 世上 나라 에서 는 아간 같 은 存在 가 必要 할지 모르 지만 神靈 한 共同 體 속 에서 는 아간 은 癌 細胞 ( 암세포 ) 와 같 은 存在 입니다 . 이 癌 細胞 를 手術 ( 수술 ) 하 지 않 으면 健康 ( 건강 ) 한 細胞 마져 썩 어 져 共同 體 全體 가 죽 는 悲劇 ( 비극 ) 이 생길 것 입니다 . 犯罪 한 아간 이 이스라엘 무리 속 에 섞여 있 을 때 그 들 은 아이 戰爭 ( 전쟁 ) 에서 敗 ( 패 ) 하 였으나 아간 을 除去 ( 제거 ) 한 다음 에 는 大勝 , ( 대승 ) 을 하 였 습니다 . 純 金 ( 순금 ) 의 共同 體 ( 공동체 ) 속 에 는 不 純 物 ( 불순물 ) 이 混合 ( 혼합 ) 될 수 없 음 을 銘心 ( 명심 ) 합시다 . 聖靈 의 풀무 ( 冶爐 , 야로 ) 는 猛烈 ( 맹렬 ) 한 불 로서 찌꺼기 를 除去 ( 제거 ) 하 고 참 聖徒 들 을 精 金 ( 정금 ) 으로 製鍊 ( 제련 ) 할 것 입니다 . 여리 고 와 아이 를 滅亡 ( 멸망 ) 시킨 消息 ( 소식 ) 을 들 은 기브 온 居民 들 은 속임수 를 써서 그 들 의 生存 權 ( 생존권 ) 을 獲得 ( 획득 ) 한 事件 이 發生 ( 발생 ) 하 였 습니다 . 이 事件 이 우리 에게 주 는 敎訓 ( 교훈 ) 은 무엇 인가 ? " 기브 온 居民 들 이 . .... 이스라엘 , 사람 들 에게 이르 되 , 우리 는 遠方 ( 원방 ) 에서 왔 나이다 . 이제 우리 와 約 條 ( 약조 ) 하 사이다 ( 수 9 : 3 - 6 ) ". " 무리 가 . .. 그 들 과 和親 ( 화친 ) 하 여 그 들 을 살리 리라는 言約 ( 언약 ) 을 맺 고 會衆 族長 ( 회중 족장 ) 들 이 그 들 에게 盟誓 ( 맹세 ) 하 였 더라 ( 수 9 : 14 - 15 ) ". 이 聖句 에서 보 듯 기브 온 居民 ( 거민 ) 들 의 僞 裝 術 ( 위장 술 ) 은 巧妙 ( 교묘 ) 하 여 여호수아 와 이스라엘 百姓 들 은 그 들 이 遠方 ( 원방 ) 에서 온 族屬 인 줄 알 고 和親 ( 화친 ) 의 條約 ( 조약 ) 을 맺 습니다 . 하나님 은 가나안 , 七族 과 는 어떤 約束 도 하 지 말 것 을 當付 , 당부 하 였 습니다 . " 네 하나님 여호와 께서 . ... 그 때 에 너 는 그 들 을 殄滅 ( 진멸 ) 할 것 이 라 그 들 과 무슨 言約 ( 언약 ) 도 말 것 이 며 그 들 을 불쌍히 여기 지 도 말 것 이 며 ( 신 7 : 1 - 2 ) ". 여호수아 는 , 하나님 의 付託 ( 부탁 ) 을 어기 고 기브 온 居民 과 和親 의 約束 을 하 므로 그 들 을 살려 주 었 던 것 입니다 . 여호수아 가 이런 失手 ( 실수 ) 를 한 것 은 그 가 기브 온 거민 들 이 僞 裝 ( 위장 ) 하 고 왔 을 때 하나님 께 묻 지 않 고 條約 ( 조약 ) 을 締結 ( 체결 ) 한데 있 었 습니다 . 왜 이런 큰 失手 를 여호수아 가 저질렀 을까 ? 여호수아 와 이스라엘 백성 은 여리 고 城 과 아이 城 을 占領 ( 점령 ) 한 後 勝 理 感 ( 승리감 ) 에 들떠 마음 이 解 弛 ( 해이 ) 하 고 驕慢 ( 교만 ) 해졌 습니다 . 기브 온 居民 中 智慧 ( 지혜 ) 있 는 謀士 ( 모사 ) 들 은 이 틈 을 利用 ( 이용 ) 하 여 生存 權 ( 생존권 ) 을 얻 은 것 입니다 . 하나님 앞 에서 和親 의 條約 을 맺 었 으니 기브 온 居民 을 滅亡 시킬 수 없 었 습니다 . 기브 온 거민 의 詐欺 術 ( 사기술 ) 은 발람 의 詐術 과 비슷 한 점 이 , 있 습니다 . 모압 族屬 은 武力 ( 무력 ) 으로 이스라엘 백성 을 征服 ( 정복 ) 할 수 없 음 을 깨닫 고 발람 의 秘 策 , 비책 에 따라 겉 으로 는 이스라엘 에게 降服 ( 항복 ) 합니다 . 그러나 宗敎 的 ( 종교 적 ) 으로 이스라엘 을 腐敗 ( 부패 ) 시키 므로 그 들 은 滅亡 ( 멸망 ) 하 게 됩니다 . 기브 온 居民 들 도 마찬가지 입니다 . 겉 으로 는 이스라엘 백성 들 의 奴 隸 ( 노예 ) 가 되 어 나무 하 고 물 깃 는 종 들 이 되 었 으나 그 들 은 偶像 宗敎 ( 우상 숭배 ) 를 이스라엘 에 傳染 ( 전염 ) 시켜 그 들 의 心靈 을 腐敗 ( 부패 ) 케 하 였 던 것 입니다 . 하나님 이 모세 를 通 해 念慮 ( 염려 ) 한 것 이 바로 이것 입니다 . 가나안 七族 을 살려 주 면 , 반드시 그 들 宗敎 에 汚染 ( 오염 ) 되 어 同化 ( 동화 ) 되 면 이스라엘 은 滅亡 當 ( 멸망 당 ) 하 게 됩니다 . 기브 온 居民 이 여호수아 를 속일 때 떡 과 葡萄 酒 ( 포도주 ) 를 가지 고 속였 습니다 . 구운 지 몇 일 밖 에 안 된 떡 을 곰팡이 가 피 게 하 여 오래 된 떡 으로 속였 고 포도주 , 葡萄 酒 도 헌 가죽 부대 , 負袋 에 넣 어 묵 은 葡萄 酒 로 속였 습니다 . 신발 도 옷 도 낡 고 헌 누더기 를 걸치 고 먼 旅 路 ( 여로 ) 에 지친 모습 으로 나타났 습니다 . 이 僞 裝 術 ( 위장 술 ) 은 무엇 을 뜻 하 고 있 는가 ? 끝 날 에 도 거짓 先知 者 들 이 기브 온 거민 , 居民 같 은 僞 裝 術 로 擇 함 받 은 무리 속 에 混合 ( 혼합 ) 되 기 위해 나타날 , 것 입니다 . 사단 魔鬼 ( 마귀 ) 는 거짓 先知 者 들 에게 , 巧妙 ( 교묘 ) 한 智慧 ( 지혜 ) 를 주 어 예수 의 몸 과 피 의 象徵 인 떡 과 葡萄 酒 를 變造 ( 변조 ) 하 여 擇 함 받 은 무리 들 앞 에 보이 면서 自己 들 이 遠方 ( 원방 ) 에서 救援 ( 구원 ) 받 으러 온 무리 들 임 을 告白 ( 고백 ) 할 때 우리 들 은 여호수아 와 같 은 失手 , 실수 를 犯 해서 는 안 됩니다 . 반드시 거짓 福音 ( 복음 ) 이 共同 體 ( 공동체 ) 에 浸透 ( 침투 ) 할 때 우리 들 은 그 들 이 提示 ( 제시 ) 한 곰팡 이 핀 떡 과 낡 은 가죽 負袋 속 의 葡萄 酒 ( 포도주 ) 를 綿 密 ( 면밀 ) 하 게 檢査 ( 검사 ) 해야 하 며 하나님 앞 에 告 하 여 應答 ( 응답 ) 을 받 아야 합니다 . 생각 해 봐요 , 하나님 은 이스라엘 의 共同 體 속 에 , 아간 과 같 은 同族 이 犯罪 ( 범죄 ) 했 을 때 도 容恕 ( 용서 ) 하 지 않 고 돌 로 쳐 죽였 습니다 . 그런데 기브 온 거민 처럼 多數 ( 다수 ) 의 偶像 ( 우상 ) 을 섬기 는 種族 ( 종족 ) 들 이 選民 ( 선민 ) 속 에 混居 ( 혼거 ) 할 것 을 要求 했 을 때 여호수아 가 하나님 께 물 어 보 지 도 않 고 條約 을 맺 었 으니 그 結果 는 어찌 되 었 겠 는가 ? 모세 는 므리바 磐石 ( 반석 ) 을 두 番 치 는 失手 ( 실수 ) 를 했 고 여호수아 는 하나님 의 命 을 어기 고 條約 을 締結 ( 체결 ) 하 여 失手 를 했 습니다 . 아무리 偉大 ( 위대 ) 한 先知 者 라도 人間 이 기 때문 에 그 들 은 失手 를 , 했 던 것 입니다 . 이스라엘 백성 속 에 기브 온 거민 이 混合 ( 혼합 ) 하 여 살 게 되 므로 그 들 과 婚姻 ( 혼인 ) 하 게 되 고 그 들 의 宗敎 ( 종교 ) 에 汚染 ( 오염 ) 되 어 끝내 야 웨 神 의 忿 怒 ( 분노 ) 를 激發 ( 격발 ) 하 게 됩니다 . 기브 온 居民 들 이 여호수아 를 속인 이 사건 이 契機 ( 계기 ) 가 되 어 이스라엘 백성 은 가나안 땅 에서 罪惡 ( 죄악 ) 의 七族 을 追放 ( 추방 ) 하 지 못하 고 그 들 과 混居 ( 혼거 ) 하 여 結局 ( 결국 ) 混血 民族 ( 혼혈 민족 ) 으로 墮落 ( 타락 ) 하 고 맙니다 . 하나님 이 아브라함 에게 許 諾 , ( 허락 ) 하 신 約束 의 땅 가나안 은 요단 江 西岸 ( 서안 ) 이 었 습니다 . 그러므로 모세 가 출애굽 할 때 目的 ( 목적 ) 한 땅 도 요단 江 건너 便 에 있 는 젖 과 꿀 이 흐르 는 땅 이 었 습니다 . 이스라엘 백성 은 반드시 요단 江 을 건너 야 하 였 는데 모세 生存 時 르 우 벤 支派 와 갓 지파 가 , 家畜 ( 가축 ) 을 , 키우 기 위하 여 요단 渡江 ( 도강 ) 을 拒否 ( 거부 ) 하 였 습니다 . 모세 는 므낫세 半 支派 까지 요단 江 東岸 ( 동안 ) 에 머물 게 하 였으므로 요단 江 西岸 에서 基業 ( 기업 ) 을 받 을 支派 는 아홉 支派 半 이 었 습니다 . 여호수아 는 여리 고 城 攻略 後 ( 공략 후 ) 많 은 族屬 ( 족속 ) 들 과 戰爭 ( 전쟁 ) 을 하 였 습니다 . 그러나 여호수아 는 生存 時 ( 생 존시 ) 에 겨우 두 지파 에게 基業 을 나누 어 주 었 습니다 . 유다 支派 와 요셉 支派 가 基業 ( 기업 ) 을 받 고 나머지 일곱 지파 는 땅 을 차지 하 지 못하 였 습니다 . " 이스라엘 子孫 中 에 그 基業 의 分配 ( 분배 ) 를 얻 지 못한 자 가 오히려 일곱 支派 라 ( 수 18 : 2 ) ". " 그 사람 들 이 . .. 여호수아 가 그 들 을 위하 여 실로 여호 와 앞 에서 제비 뽑 고 그 가 거기 서 이스라엘 子孫 의 分派 ( 분파 ) 대로 땅 을 分配 하 였 더라 ( 수 18 : 8 - 10 ) ". 이 성구 를 보 면 두 支派 에게 만 땅 을 分配 해 주 었 고 일곱 지파 에게 는 地圖 ( 지도 ) 를 作成 ( 작성 ) 케하여 文書 ( 문서 ) 로 된 基業 을 나누 어 주 었 습니다 . 하나님 이 이 程度 ( 정도 ) 의 攝理 ( 섭리 ) 를 하 기 위해서 이스라엘 백성 을 애 굽 에서 引導 , 인도 해 냈 을까 ? 출애굽 한 60 萬 무리 는 목 이 곧 고 마음 이 剛 愎 ( 강퍅 ) 하 여 曠野 ( 광야 ) 에서 死滅 ( 사멸 ) 되 었 습니다 . 광야 에서 새로 誕生 , 탄생 한 60 萬 무리 도 祖上 을 따라 악한 種子 ( 종자 ) 들 로서 목 이 곧 고 마음 이 剛 愎 ( 강퍅 ) 한 , 자들 이 었 기 때문 에 그 들 은 가나안 七族 ( 칠족 ) 을 滅亡 ( 멸망 ) 시키 지 못하 고 混居 하 게 됩니다 . 原來 ( 원래 ) 가나안 땅 의 基業 分配 ( 기업 분배 ) 는 모세 가 할 일 이 었 는데 그 聖業 ( 성업 ) 이 여호수아 에게 로 引繼 ( 인계 ) 되 었 던 것 입니다 . 여호수아 도 이 使命 ( 사명 ) 을 完遂 ( 완수 ) 하 지 못하 고 죽 게 됩니다 . 이스라엘 백성 의 不 信 ( 불신 ) 때문 에 天 軍 ( 천군 ) 이 協助 ( 협조 ) 할 수 없 게 되 므로 神人 合 發 ( 신인 합 발 ) 의 兵法 ( 병법 ) 을 할 수 없 으므로 가나안 七族 을 滅亡 시킬 수 없 게 됩니다 . " 내 가 王 벌 을 너희 앞 에 보내 어 . ... 너희 칼 로 나 너희 활로 나 이 같이 한 것 이 아니 며 ( 출 23 : 28 , 수 24 : 12 ) ". " 저희 가 자기 칼 로 땅 을 얻 어 차지 함 이 아니 요 저희 팔 이 저희 를 救援 함 도 아니 라 오직 主 의 오른 손 과 팔 과 얼굴 의 빛 으로 하 셨으니 主 께서 저희 를 기뻐하 신 緣故 ( 연고 ) 니 이 다 ( 시 44 : 3 ) ". 이 성구 를 보 아도 칼 과 활로 여리 고 城 을 占領 , 점령 한 것 도 아니 고 아모리 의 두 王 을 죽인 것 도 아닙니다 . 왕벌 곧 天 軍 들 이 애 굽 의 長子 를 죽이 듯 이스라엘 의 敵 들 을 滅亡 시켰 던 것 입니다 . 땅 에 있 는 聖徒 들 에게 참 믿음 만 있 으면 그 믿음 은 하늘 에 應感 ( 응감 ) 되 어 天 軍 을 動員 하 여 그 協助 ( 협조 ) 를 받 을 수 있 습니다 . 이것 이 이른바 聖戰 ( 성전 ) 인 것 입니다 . 여호수아 가 예루살렘 , 王 , 아도니 세 덱 과 싸울 때 하늘 의 太陽 ( 태양 ) 과 달 이 그 運行 ( 운행 ) 이 停止 ( 정지 ) 한 事實 이 記錄 되 어 있 습니다 . " 여호와 깨 서 . .. 야 셀 의 冊 에 記錄 되 기 를 太陽 이 中天 에 머물러서 거의 終日 ( 종일 ) 토록 速 히 내려가 지 아니하 였 다 하 지 아니하 였 느냐 ( 수 10 : 12 - 13 ) ". 이 聖句 ( 성구 ) 를 文字 그대로 解釋 ( 해석 ) 하 여 해 와 달 이 中天 에 머물렀 다고 믿 으면 聖經 을 誤解 ( 오해 ) 함 이 됩니다 . 아모리 族屬 을 滅亡 시키 는 戰爭 ( 전쟁 ) 을 위하 여 宇宙 ( 우주 ) 의 運行 秩序 ( 운행 질서 ) 가 停止 ( 정지 ) 된다면 이 世上 은 어찌 되 겠 는가 ? 여호수아 의 말 한마디 에 해 달 이 , 멈춘다면 여호수아 가 創造 主 ( 창조주 ) 의 能力 ( 능력 ) 이 있 단 말 인가 ? 조금 前 에 도 그 가 失手 로 기브 온 居民 과 約 條 ( 약조 ) 한 軟弱 ( 연약 ) 한 人間 이 아니 었 던가 . 여호수아 의 말 에 日月 이 停止 했 다는 뜻 은 하늘 이 그 의 말 에 穩全 ( 온전 ) 히 應感 ( 응감 ) 함 을 比喩 ( 비유 ) 하 고 있 는 것 입니다 . 밤 과 낮 의 빛 이 곧 眞理 ( 진리 ) 의 光明 ( 광명 ) 이 사단 魔鬼 ( 마귀 ) 를 潰滅 ( 궤멸 ) 하 는 作戰 ( 작전 ) 에 穩全 ( 온전 ) 히 呼應 ( 호응 ) 하 고 있 음 을 나타내 고 있 습니다 . 참 믿 음 은 , 겨자씨 만 한 참 믿 음 은 산 을 옮길 수 있 다 하 지 않 았 던가 . 한 사람 의 믿음 도 , 큰 奇 蹟 ( 기적 ) 을 일으킬 수 있 거늘 民族 的 ( 민족 적 ) 으로 一心 이 생길 때 天地 ( 천지 ) 를 感應 ( 감응 ) 시키 기 는 쉬운 일 인 것 입니다 . 하나님 이 이스라엘 백성 을 曠野 敎會 ( 광야 교회 ) 에서 集團 修練 ( 집단 수련 ) 을 시킨 것 은 열 두 支派 의 分散 ( 분산 ) 된 , 마음 을 一心 으로 만들 기 위함 이 었 는데 이스라엘 백성 은 풀무 속 에서 製鍊 ( 제련 ) 될수록 精 金 ( 정금 ) 이 되 지 않 고 鉛 ( 납 , 연 ) 모양 찌꺼기 만 나오 는 不 信 ( 불신 ) 의 무리 가 되 었 던 것 입니다 ( 精神 一到 何事 不 成 ) . 하나님 은 제비 뽑 아 地圖 上 ( 지도 상 ) 으로 基業 을 나누 어 주 기 위해 이스라엘 백성 을 애 굽 에서 부르 지 않 았 는데 不 信 의 이 무리 들 은 約束 의 땅 을 제비 뽑 아 나누 는 어리석 은 行爲 를 하 고 있 으니 言約 의 祖上 아브라함 은 地下 에서 痛哭 ( 통곡 ) 했 을 것 입니다 . 아니 아브라함 은 , 血 代 의 脈 은 가나안 땅 을 차지 할 수 없 음 을 알 았 으므로 靈 脈 ( 영 맥 ) 을 따라 낳 은 참 믿음 의 무리 가 가나안 땅 을 차지 하 여 安 息 ( 안식 ) 할 것 을 기다렸 을 것 입니다 . 아브라함 은 믿 는 자 들 의 祖上 이 지 無益 ( 무익 ) 한 자 들 인 肉 的 ( 육적 ) 이스라엘 의 祖上 ( 조상 ) 은 아닙니다 . 血脈 과 族譜 를 따져 보 면 아브라함 은 分 明 히 肉 的 이스라엘 의 祖上 이 틀림없 지만 하늘 나라 는 血 과 肉 으로 는 갈 수 없 는 마당 이 므로 道 的 立場 에서 보 면 아브라함 은 믿 는 자 들 의 祖上 이 지 血脈 의 祖上 은 아닌 것 입니다 . 실로 에서 여호수아 는 地圖 를 그려 놓 고 제비 뽑 아 基業 을 나누 고 하나님 의 . 律 例 ( 율례 ) 와 法度 ( 법도 ) 를 지킬 것 을 當付 ( 당부 ) 합니다 . " 너희 중 에 남 아 있 는 . ... 그 들 이 너희 에게 올무 가 되 며 덫 이 되 며 너희 옆구리 에 채찍 이 되 며 눈 에 가시 가 되 어서 너희 가 畢 竟 ( 필경 ) 은 너희 하나님 여호와 께서 너희 에게 주 신 이 아름다운 땅 에서 滅絶 ( 멸절 ) 하리 라 ( 수 23 : 7 - 13 ) ". 여호수아 의 이 豫言 ( 예언 ) 은 모세 의 豫 言 과 同一 한 것 이 었 습니다 ( 신 6 : 13 - 15 , 7 : 1 - 11 ) . 여호수아 는 모세 와 같 은 遺言 ( 유언 ) 을 남기 면서 도 이스라엘 백성 이 여호와 를 섬기 지 못할 것 을 알 고 있 었 습니다 . 이스라엘 백성 은 恒 常 二重 으로 神 을 섬기 는 惡習 ( 악습 ) 이 있 었 습니다 . 하나님 앞 에서 는 , 唯一 神 만 섬기 겠 다고 盟誓 , 맹서 하 고 나중 에 는 異邦 神 을 섬겼 습니다 . 이 惡習 을 여호수아 가 알 고 있 었 으므로 여호수아 는 두 마음 을 품 지 말 고 자유 롭 게 神 을 選擇 ( 선택 ) 할 機會 ( 기회 ) 를 주 었 습니다 . " 그러므로 이제 는 여호와 를 敬畏 ( 경외 ) 하 며 . ... 오직 나와 내 집 은 여호와 를 , 섬기 겠 노라 ( 수 24 : 14 - 15 ) ". 여호수아 는 두 마음 을 품 지 말 고 한 마음 으로 神 을 選擇 할 것 을 要求 하 였 습니다 . 이스라엘 백성 은 여호와 만 섬기 겠 다고 盟誓 하 였 습니다 . 모세 가 十誡命 을 받 을 때 에 도 이스라엘 백성 은 굳 게 盟誓 하 고 破 誡 ( 파계 ) 한 자 들 이 었 으므로 여호수아 는 그 들 의 . 盟誓 가 거짓 임 을 알 고 있 었 습니다 . " 여호수아 가 . .. 여호와 를 能 히 섬기 지 못할 것 은 . .. 너희 허물 과 罪 를 赦 ( 사 ) 하 지 아니하 실 것 임 이 라 ( 수 24 : 19 - 20 ) ". 여호수아 의 이 豫 言 에 대하 여 이스라엘 백성 들 은 다시 여호와 만 섬기 겠 다고 盟誓 하 였 습니다 . 여호수아 는 세 겜 에서 다시 백성 과 言約 ( 언약 ) 을 세우 고 그 들 을 위하 여 律 例 ( 율례 ) 와 法度 ( 법도 ) 를 베풀 었 습니다 . " 여호수아 가 이 모든 말씀 을 . .. 큰 돌 을 取 하 여 . .. 이 돌 이 들 었 음 이 라 ( 수 24 : 26 - 28 ) ". 여호수아 는 상수리 ( 橡木 ) 나무 아래 큰 돌 을 , 세우 고 그 돌 을 證人 ( 증인 ) 으로 생각 하 였 습니다 . 이스라엘 백성 이 하나님 만 섬기 겠 다고 盟誓 하 는 그 盟誓 , 맹세 를 왜 돌 이 들 었 다고 생각 했 을까 ? 세 겜 의 상수리 나무 는 아브라함 이 가나안 땅 에 처음 들어와 첫 祭壇 을 쌓 은 곳 입니다 ( 창 12 : 6 - 7 ) . 하나님 은 이 세 겜 의 상수리 나무 아래 나타나 아브라함 에게 가나안 땅 을 줄 言約 을 처음 하 였 습니다 . 여호수아 가 帳幕 ( 장막 ) 을 세운 곁 의 상수리 나무 는 아브라함 이 첫 祭壇 , 제단 을 쌓 은 그 나무 였 습니다 . 여호수아 는 빛나 는 靈感 ( 영감 ) 으로 이 상수리 , 巨木 ( 거목 ) 밑 에 聖幕 을 치 고 또 돌 을 취하 여 證人 으로 삼 았 습니다 . 세 겜 의 상수리 , 橡木 상목 나무 는 하나님 이 아브라함 에게 가나안 땅 을 許 諾 ( 허락 ) 할 때 그 言約 을 들 은 나무 이 고 여호수아 가 세운 돌 은 예수 그리스도 를 象徵 하 는 돌 이 었 습니다 . 가나안 땅 은 아브라함 의 씨 , 곧 믿음 의 後孫 ( 후손 ) 들 에게 許 諾 한 땅 이 며 磐石 ( 반석 ) 인 예수 그리스도 는 하늘 나라 의 主人 ( 주인 ) 이 므로 백성 들 의 盟誓 를 傾聽 ( 경청 ) 하 지 않 을 수 없 습니다 . 그러나 이스라엘 백성 은 아브라함 의 씨 였 지만 肉身 을 따라 난 悖逆 ( 패역 ) 한 자 들 이 었 고 그 들 의 盟誓 는 虛言 ( 허언 ) , 이 되 었 습니다 . 여호수아 가 죽 은 후 그 들 은 돌 에게 한 盟誓 를 잊 고 偶像 ( 우상 ) 을 섬기 기 始作 했 고 뱀 의 혓바닥 처럼 갈라진 二心 을 품 기 始作 하 였 습니다 . 여호수아 가 가나안 七族 을 追放 하 는 大業 ( 대업 ) 을 完遂 ( 완수 ) 못한 以 來 이스라엘 의 어떤 勇士 ( 용사 ) 도 가나안 七族 을 滅亡 ( 멸망 ) 시키 지 못하 였 습니다 . *** , 이스라엘 百姓 들 이 曠野 에 나왔 을 때 " 이스라엘 온 會衆 이 . .. 이 曠野 로 우리 를 引導 하 여 내 어 이 온 會衆 으로 주려 죽 게 하 는도다 ( 출 16 : 2 - 3 ) ". 曠野 ( 광야 ) 는 말 + 씀 을 깨닫 는 道場 ( 도량 ) 이 요 曠野 敎會 ( 광야 교회 ) 인데 먹 을 糧 食 ( 양식 ) 이 없 어 怨望 ( 원망 ) 하 므로 야 웨 께서 하늘 에서 , 糧 食 을 비 같이 내리 며 日用 ( 일용 ) 할 糧 食 만 을 거두 라고 하 였 습니다 ( 출 16 : 4 ) 이 만나 라는 양식 은 하나님 이 주 신 은혜 ( 恩惠 ) 의 糧 食 이 요 救主 ( 구주 ) 예수 그리스도 의 몸 을 象徵 하 는 양식 , 糧 食 이 었 습니다 ( 요 6 : 51 - 58 ) . 舊約 의 만나 는 실상 ( 實狀 ) 新約 에 와서 는 救主 의 피 와 살 의 象徵 이 었 던 것 입니다 . 구약 에 는 救主 예수 가 나타날 수 없 는 마당 이 므로 모세 가 광야 ( 曠野 ) 에 聖幕 ( 성막 ) 을 쳤 을 때 부터 磐石 ( 반석 ) 이 신 예수 는 아무 도 몰래 돌 이 되 어 이스라엘 백성 과 동행 ( 同行 ) 하 였 습니다 ( 고전 10 : 1 - 4 ) . 구약 에 登場 ( 등장 ) 하 는 < 이스라엘 民族 은 참 이스라엘 > 이 아니 며 , < 肉身 의 割禮 가 참 할례 > 가 아닙니다 ( 롬 2 : 28 - 29 , 9 : 6 - 9 , 창 32 : 24 - 28 ) . 이스라엘 이 란 뜻 은 勝利 者 ( 승리자 ) 곧 하나님 과 겨루 어 이겼 다는 뜻 입니다 ( 창 32 : 28 , 호 12 : 3 - 4 ) . 啓示 錄 ( 계시록 ) 에서 도 勝利 者 들 에게 여러 가지 約束 ( 약속 ) 을 하 고 있 습니다 ( 계 2 : 7 , 17 , 26 , 3 : 12 ) . 現代 에 세워진 敎會 는 主 님 의 몸 된 교회 가 아니 고 天使 ( 천사 ) 가 主管 ( 주관 ) 하 는 교회 입니다 ( 계 2 : 1 , 3 : 1 ) . < 七星 敎會 > 에 出席 ( 출석 ) 하 여 天使 들 의 多 神 敎理 ( 다신 교리 ) 를 超克 ( 초극 ) 할 때 비로소 우리 들 앞 에 는 참 하나님 이 나타나 는 것 입니다 . 야곱 처럼 天使 와 씨름 하 여 勝利 ( 승리 ) 해야 , 참 이스라엘 이 며 , 참 擇 ( 택 ) , 한 자 며 참 聖徒 ( 성도 ) 입니다 ( 엡 6 : 11 - 17 ) . 聖經 ( 성경 ) 에는 永生 ( 영생 ) 의 말 + 씀 이 있 고 , 救援 ( 구원 ) 에 이르 는 智慧 ( 지혜 ) 가 있 고 安 慰 ( 안위 ) 와 所望 ( 소망 ) 이 있 습니다 ( 요 5 : 39 , 딤 후 3 : 15 , 롬 15 : 4 ) . 참 믿 음 은 聖經 을 읽 지 않 고 는 생길 수 가 없 습니다 ( 롬 10 : 17 ) . 救主 예수 는 우리 들 에게 勇氣 ( 용기 ) 와 平安 ( 평안 ) 을 주 셨 습니다 . " 平安 을 누리 게 . .. 世上 에서 는 너희 가 患難 ( 환난 ) 을 當 하나 膽大 ( 담대 ) 하 라 내 가 世上 을 이기 었 노라 ( 요 16 : 33 , 14 : 27 - 28 ) . " 우리 를 사랑 하 시 는 이 로 말미암 아 , 우리 가 넉넉히 이기 느니라 ( 롬 8 : 37 ) ". 그러므로 우리 가 하나님 의 子女 이 며 後嗣 ( 후사 ) 요 그리스도 와 함께 한 後嗣 이 므로 그 와 榮光 ( 영광 ) 을 받 기 위해 苦難 ( 고난 ) 도 함께 받 아야 될 것 입니다 . 現在 의 고난 은 將 次 ( 장차 ) , 나타날 榮光 과 足 ( 족 ) 히 比較 ( 비교 ) 할 수 없 습니다 ( 롬 8 : 17 - 18 ) . 苦難 이 없 는 믿음 은 헛 것 이 며 苦難 ( 고난 ) 의 풀무 ( 冶爐 , 야로 ) 속 에서 참 믿 음 은 精 金 ( 정금 ) 처럼 알 을 까 고 나오 는 것 입니다 . 말 + 씀 이 肉身 이 되 신 예수 그리스도 의 말 + 씀 을 바르 게 깨달 으시 기 바랍니다 ( 요 1 : 14 ) . 士 師 들 의 믿음 復習 一