[ 알라딘 서재 ] 미술관 에 간 붓다 / 명법 
 미술관 에 간 붓다 / 명법 ｌ 마이리 뷰 
 이 PD l 2014 - 11 - 27 14 : 23 
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 미술관 에 간 붓다 - 배트맨 과 사천왕 의 공통점 에서 〈 생각 하 는 사람 〉 과 〈 반가사유상 〉 의 차이 까지 명법 스님 의 불교 미학 산책 
 명법 지음 / 나무 를 심 는 사람 들 / 2014 년 6 월 
 절 에 가 는 것 을 좋아한다 . 기도 하 는 사람 들 을 보 는 것 도 좋 고 , 은은 한 풍경 소리 를 듣 는 것 도 좋 다 . 고즈넉 한 분위기 속 에서 조심 스럽 게 한 발자국 씩 내딛 으며 구석구석 을 구경 하 는 것 을 좋아한다 . 나 의 절 사랑 은 친 외가 모두 불교 신자 인지라 어릴 적 부터 쌓 아 온 것 이 다 . 어릴 적 에 자주 가 던 절 이 있 었 는데 , 어른 들 이 이야기 를 나누 는 동안 나 는 대웅전 뒤 를 돌 며 탱화 를 구경 하 곤 했 다 . 벽화 순서 대로 보리수나무 에서 태어난 아기 부처 부터 열반 에 들 기 까지 부처 님 의 생애 가 그려져 있 었 다 . 말풍선 하나 없 었 지만 , 그림 속 에 스토리텔링 이 있 다는 점 에서 절 을 갈 때 마다 보 고 또 봤 던 것 같 다 . 
 불교 미술 을 좋아하 고 친근 하 게 느꼈 지만 , 정작 잘 몰랐 다 . 하지만 더 알 고 싶 은 목마름 이 있 는 상태 였 다 . 그때 눈 에 들어온 ' 미술관 에 간 붓다 ' 는 해갈 해 줄 것 같 은 기대감 이 생겼 다 . 
 명법 스님 이 쓰 신 이 책 은 다양 한 시선 으로 불교 미술 을 바라본다 . 로댕 의 생각 하 는 사람 과 반가사유상 을 연결 지 어 보 기 도 하 고 , 사천왕 과 배트맨 을 연결 지어 공통점 을 도출 해 내 기 도 한다 . 그러 면서 동서양 의 미학관 점 을 비교 해 보 기 도 한다 . 또한 , 불교 미술 속 의 동자승 에 대한 숨겨진 이야기 나 , 불상 의 수인 같 은 것 을 자세히 설명 해 주 기 도 한다 . 불탑 의 기원 이나 사찰 의 승방 에 대한 새로운 사실 들 도 재밌 었 다 . 그럼에도 내 가 불교 에 대한 상식 이 적 다 보 니 모르 는 부분 은 검색 찬스 를 이용 해 보충 하 며 읽 기 도 했 다 . 
 이 책 에서 가장 인상 적 이 었 던 것 은 동자승 에 대한 이야기 였 다 . 제 3 부 에서 명부전 과 동자승 에 대한 이야기 가 자세히 나오 는데 , 가히 충격 적 이 었 다 . 우리 는 흔히 동자승 이 라고 하 면 천진 하 고 귀여운 이미지 를 떠올린다 . 그러나 명부전 ( 죽 은 이 의 넋 을 인 도 하 여 극락왕생 하 도록 기원 하 는 기능 을 하 는 전각 ) 속 의 동자승 은 그런 의미 가 아니 라는 것 을 처음 알 았 다 . 
 p 149 이 처럼 어린아이 는 어른 과 ' 같 으면서 도 다른 ' 속성 을 지니 기 때문 에 동아시아 에서 아이 들 은 죽 은 자 의 세계 와 산 자 의 세계 를 매개 하 는 중간자 역할 을 햇 다 . 고대 중국 에서 는 아이 들 을 희 상제 의 희생양 으로 바치 기 도 했 고 조상 의 제사 에 시동 ( 尸童 ) 의 역할 을 맡 기 도 했 다 . 
 p 151 전근대 동아시아 사회 의 어린아이 들 은 필립 아리에스 가 연구 했 던 전근대 서양 아동 들 과 마찬가지 로 어른 들 의 특별 한 돌봄 이나 관심 을 받 지 못했 다 . ( … ) 현실 세계 의 아이 들 과 마찬가지 로 명부전 의 동자 들 은 노동 하 는 아이 , 즉 시왕 을 보좌 하 는 시동 이 다 . 그 들 은 시왕 이 필요 로 할 때 바로 대령 하 기 위해 여러 가지 지물 을 들 고 서 있 는 것 이 다 . 붓 과 벼루 는 시왕 의 판결 을 기록 하 는 도구 이 고 , 아이 들 은 시왕 의 명령 을 받 아 판결 을 기록 하 고 보 고 하 는 보조 적 인 역할 을 한다 . 
 예전 에 는 아이 들 이 잘 죽 었 다 . 그래서 오래 살 라고 개똥 이 같 은 아명 을 지 어 주 기 도 했 다 . 아이 는 조상 의 피 를 이어받 기 도 했 지만 , 수명 에 관한 문제 로 중간자 로 인식 되 었 던 것 이 다 . 명부전 에 등장 한 어린아이 들 은 그런 연원 이 있 던 것 이 다 . 지금 불교 행사 에서 종종 보이 는 동자승 들 의 기원 이 실은 그런 의미 였 다니 . 보이 는 게 다 가 아니 구나 싶 었 다 . 
 그 밖 에 도 수인 ( 手印 ) 에 대해 알 수 있 어 좋 았 다 . 물론 수인 을 안다는 것 에 그치 면 안 된다는 저자 의 일침 이 있 었 지만 , 지권인 은 비로자나불 , 항마촉지인 은 석가모니불 등 을 알 고 난 후 사찰 에 가 면 더 재밌 을 것 같 다고 생각 했 다 . 또한 탑 의 기원 이 인도 의 스투파 였 다는 것 . ' 나락 으로 떨 어다 ' 의 나락 도 ' 나라 카 ' 에서 왔 다는 것 등 을 알 수 있 었 다 . 어릴 적 에 무척 좋 아 했 던 사천왕 에 대한 사실 을 알 수 있 어서 도 좋 았 다 . 이런 지식 을 알 게 되 는 것 도 책 을 읽 는 즐거움 이 지만 , 마음 을 흔드 는 글귀 를 읽 는 것 이 야 말 로 책 을 읽 는 기쁨 이 다 . 관세음보살 에 대한 이야기 가 특히 좋 았 다 . 불교 신자 들 이 자주 외 는 ' 관세음보살 '. 어릴 적 에 꿈 속 에서 무서운 일 이 있 으면 관세음보살 을 외 라는 부모 님 의 가르침 이 있 었 다 . 그 덕 에 관세음보살 은 내게 꽤 친숙 하 다 . 자세히 는 몰라도 언제 든지 부르 면 나타나 나 를 지켜줄 수 있 는 존재 로 인식 하 고 있 었 다 . 
 이 책 에서 나온 관세음보살 의 또 다른 이름 ' 수월 ( 水月 ) ' 이 너무 멋지 다 . 뜻 은 다음 과 같 다 . ' 물속 의 달 ' 이 란 의미 로 하늘 의 달 이 지상 으로 내려오 지 않 더라도 일시 에 천 개 의 강 에 나타나 듯 보살 의 청정 한 법신 이 온 세상 에 가득 하 여 그 경계 가 무한 하 고 보살 의 자비 가 온 세상 을 고루 비추 어 중생 의 바람 에 따라 제한 없이 평등 하 게 응함 을 나타낸다 . 감탄 하 게 만드 는 멋진 의미 와 이름 이 다 . 
 p 187 소리 가 고통 인 것 은 소리 자체 의 운명 이 아니 다 . 거기 에 얽혀 있 는 자기 가 소리 를 괴로움 으로 만든 다 . 소리 가 자기 소리 인 한 그것 은 고통 의 표현 에 머물 수 밖에 없 다 . 그러므로 세상 의 소리 에 소리 로써 대답 하 는 것 은 괴로움 에 대하 여 괴로움 으로 대답 하 는 것 이 며 자기 와 또 다른 자기 가 대립 하 는 것 에 지나 지 않 는다 . 세상 의 소리 는 대립 과 투쟁 의 산물 이 며 마음 을 혼탁 하 게 할 뿐 이 다 . 소리 를 맑히 려면 , 그리하여 괴로움 에서 벗어나 려면 , 자기 소리 가 끼어들 면 안 된다 . 그러므로 관세음보살 은 추호 도 자기 소리 를 허락 하 지 않 았 다 . 
 참 멋진 말 이 다 . 이 책 에서 가장 좋 아 하 는 문장 이 기 도 하 다 . 관세음보살 의 뜻 을 감히 어찌 알 겠 냐 만 은 조금 이나마 마음 이 동 한다 . 
 이렇 듯 한층 더 깊 은 시선 으로 불교 미술 을 보 고자 하 는 사람 에게 좋 은 책 이 될 것 같 다 . 나 처럼 관심 은 있 으나 잘 모르 는 입 문자 에게 좋 은 책 이 아닌가 싶 다 . 특히 사진 자료 가 충실 하 게 쓰인 점 이 마음 에 든다 . 미술 이 기 때문 에 보이 는 것 을 볼 수 밖에 없 다 . 그러나 보이 는 것 너머 의 것 을 볼 수 있 는 것 이 미술 이 기 도 하 다 . 특히 종교 예술 은 그런 의미 가 더욱 강한 것 같 다 . 이 책 을 시작 으로 보이 지 않 는 것 을 더 잘 볼 수 있 었 으면 한다 . 
 - 다음 은 밑줄 긋 기 
 p 8 가상 과 진상 의 경계 를 뒤섞여 버린 그 들 을 어리석 다고 비웃 지만 현대인 들 역시 대중 음악 , 영화 , 텔레비전 드라마 , 컴퓨터 게임 등 또 다른 이미지 로 스스로 속이 며 살 고 있 다 . 현대인 들 은 예전 에 비해 더욱 현란 하 고 혼란 스러운 이미지 들 에 매달려 한 걸음 도 밖 으로 나가 지 못할 뿐 아니 라 삶 의 현실 적 인 요구 를 뛰어넘 어 다른 차원 으로 의 비상 을 꿈꾸 지 도 못한다 . 그 들 은 시 적 상상 력 을 잃 어 버리 고 날로 정교 해 지 는 후기 자본주의 의 이미지 조작 에 자신 을 내맡긴 채 시시각각 변하 는 이미지 들 속 에서 감각 의 황폐 화 를 경험 하 고 있 다 . 자신 이 만든 환영 에 먹혀 버린 자 는 인도 의 마술사 가 아니 라 현대인 자신 들 이 다 . 
 p 87 놀랍 게 도 동서양 미술 에 공통 적 으로 죽음 은 나체 로 묘사 되 어 있 다 . ˝ 올 때 한 물건 도 가지 고 오 지 않 았 고 갈 때 한 물건 도 가지 고 가 지 않 는다 ˝ 는 말 처럼 죽음 이란 살 아 생전 소중 하 다고 생각 했 던 모든 것 을 이 무의미 함 을 적나라 하 게 드러낸다 . 전근대 사회 에서 옷 은 그 사람 으 신분 과 직위 , 재산 따위 를 표시 한다 . 죽음 앞 에서 살 아 생전 누렸 던 신분 도 , 재산 도 , 명예 도 모두 의미 가 없 다 . 이 근원 적 인 사건 앞 에서 우리 는 각자 벌거숭이 의 자신 을 만나 지 않 을 수 없 다 . 동서양 에서 죽음 을 나체 로 표현 한 것 에 는 이 와 같 은 심오 한 통찰 이 담겨 있 다 . 
 p 107 동서양 을 막론 하 고 오랫동안 예술 작품 의 비평 기준 은 ˝ 대상 을 얼마나 닮 게 그리 느냐 ˝ 였 다 . 예술 작품 과 그 원본 이 된 실제 사물 사이 의 관계 를 서양 에서 는 ｀ 미메시스 ｀ 라고 부르 며 동양 세어 는 ｀ 사 似 ( 닮음 ) ｀ 라고 했 다 . 그러나 이 개념 들 의 차이 는 크 다 . 무엇 보다 동양 에서 는 대상 의 외관 을 유사 하 게 그린 것 을 형사 ( 形似 ) 라고 하 고 대상 의 정신 성 이나 기운 을 생동 적 으로 그려 낸 것 을 신사 ( 神 似 ) 라고 구별 한다 . 그리고 전자 보다 후자 를 높이 평가 하 는 데 서양 미학 에 는 이러 한 구별 이 없 다 . 
 p 116 예술 작품 에서 ｀ 사실 ｀ 은 궁극 적 으로 가짜 현실 이 지만 그럼에도 불구 하 고 우리 는 그것 을 사실 이 라고 믿 는다 . 아리스토텔레스 의 ｀ 시학 ｀ 에서 ˝ 시 가 역사 보다 더 진실 하 다 ˝ 고 말 했 던 까닭 은 시 가 실제 사건 보다 더 ｀ 그럴 듯 하 기 ｀ 때문 이 다 . 그런데 아리스토텔레스 가 말 한 ｀ 그럴 듯 함 ｀ 은 객관 적 인 것 이 아니 라 어떤 것 을 실제 라고 믿 는 우리 의 믿음 이 다 . 그 믿 음 때문 에 우리 는 다른 세계 를 경험 할 수 있 다 . 
 p 277 랑시에르 가 지적 하 듯 ˝ 혼자 있 을 수 있 도록 한 장소 를 할애 하 는 것 은 공간 및 존재 방식 의 분배 에 감성 적 인 단절 을 만드 는 것 ˝ 이 기 때문 에 닫힌 공간 은 고독 한 가운데 내면 을 바라보 기 위해 필요 하 다 . 그러나 동시 에 공동체 적 삶 을 통한 탁마 를 위해 열린 공간 또한 필요 하 다 . 
 미술관 에 간 붓다 , 명법