상좌부 불교 의 주요 수 행처 와 스승 들 / 편집 : 미주 현대 불교 ( 출처 : 불교 평론 13 호 ) 김열 권 ( vipasana @ hanmail . net ) : : : : : 목 차 : :::: 1 . 들어가 는 말 2 . 태국 불교 의 수 행처 와 스승 들 3 . 스리랑카 불교 의 수 행처 와 스승 들 4 . 미얀마 불교 의 수 행처 와 스승 들 5 . 맺 는 말 1 . 들어가 는 말 우리 나라 에 불교 가 들어온 지 1600 여 년 이 되 지만 부처 님 의 깨달음 과 제자 들 에게 가르친 내용 을 정확 하 게 이해 하 기 는 어렵 다 . 한국 불교 는 지리 적 , 문화 적 , 역사 적 으로 중국 의 영향 을 많이 받 아 왔 고 지금 도 선방 수행 체계 의 주류 나 강원 의 교과 과정 이 중국 영향 하 에 있 다고 해도 과언 이 아니 다 . 그러나 20 세기 말 부터 교통 의 발달 과 국제 교류 가 불교 쪽 에서 도 이루어지 면서 동남아 , 티베트 등 으로 유학 을 떠나 기 시작 했 다 . 이 를 계기 로 우리 불교 의 정체 성 과 장 · 단점 을 재 조명 하 여 부처 님 당시 의 근본 불교 쪽 으로 수행 과 교학 을 실천 , 연구 하 기 에 이르 렀다 . 흔히 불교 를 소승불교 , 대승불교 혹은 남방 , 북방 불교 로 분류 하 고 있 으나 , 불교 역사 상 소승불교 는 존재 하 지 않 았 으며 , 대승불교 의 일방 적 인 폄하 에서 비롯 된 오류 였 다 . 필자 역시 남방 에서 승려 생활 을 해 보 았 으나 남방 에서 는 북방 불교 가 힌두교 화 되 었 다고 하 면서 북방 불교 승려 들 의 신분 조차 도 승려 로서 인정 하 지 않 고 있 음 을 직접 보 았 다 . 양쪽 다 편견 속 에서 자신 들 의 입장 만 고수 하 고 있 는 실정 이 다 . 불교 는 깨달음 의 종교 다 . 깨달 음 은 부처 님 의 정확 한 가르침 과 수행 법 을 이해 하 고 실천 할 때 가능 하 다 . 필자 역시 교학 공부 의 한계점 을 극복 하 고자 화두 수행 을 10 년 정도 하 고 부처 님 당시 불교 의 원형 에 비교 적 가깝 다고 여겨 지 는 수 행법 을 찾 고자 1989 년 미얀마 로 출가 했 다 . 그 후 계속 위 빠 사나 수행 을 해 오 고 있 다 . 그 과정 에서 느낀 것 은 남방 , 북방 불교 의 차이점 은 팔리 어 경전 인 니까 야 와 산스 끄리 트인 아함경 , 대승 경전 을 보 는 아비달마 논 서 에 있 는 것 이 다 . 남 · 북방 불교 의 상호 간 의 오해 를 불식 하 고 좀 더 깊이 이해 하 여 서로 의 장 · 단점 을 보완 하 여 부처 님 의 근본 가르침 으로 돌아가 기 위해서 는 아비달마 교학 의 비교 연구 와 근본 경전 인 니끼 야 와 아함경 에 바탕 을 둔 수행 실천 이 중요 하 다고 생각 한다 . 완전히 깨달 은 아라한 들 의 체험 에서 는 남 · 북방 이 없 고 그대로 부처 님 의 가르침 과 일치 하 지만 편견 에 사로잡힌 일방 적 인 시작 과 중간 단계 의 수행 체험 에서 오 는 섣부른 결론 은 근본 불법 에서 멀 어 져 집단 적 편견 과 집착 에 사로잡히 게 할 수 있 다 . 부처 님 의 근본 가르침 과 수행 법 을 정확히 이해 하 기 위해서 는 남방 불교 를 보다 깊이 이해 할 필요 가 있 다 . 이 를 위해서 남방 의 주요 불교 국가 인 태국 , 미얀마 , 스리랑카 불교 의 알려진 수 행처 와 그 수 행처 의 스승 들 및 가르침 과 수행 의 특징 을 간략히 살펴보 겠 다 . 참고 로 남방 불교 의 자료 는 가산 불교 재단 에서 발간 된 《 남방 상좌 불교 승가 공동체 의 교학 체계 와 수행 체계 》 중 일중 스님 과 정원 스님 의 논문 , 스리랑카 에서 교학 과 수행 을 수년 간 공부 한 아 눌 라 스님 의 자료 와 필자 가 번역 한 《 위 빠 사나 열 두 선사 》 에서 주로 발췌 했 다 . 2 . 태국 불교 의 수 행처 와 스승 들 필자 가 태국 에서 수행 한 것 은 1989 년 과 1990 년 사이 촌부리 에서 였 다 . 처음 태국 에 갔 을 때 통역 을 해 준 , 태국 에서 수년 동안 머문 구로 담 모라 는 인도 승려 가 계율 의 중요 성 을 얘기 해 주 었 다 . “ 미국 에서 온 흑인 한 명 이 태국 에서 비구 가 되 었 는데 어느 날 옛날 여자 친구 가 찾아왔 다 . 그 여자 친구 와 파타야 해변 을 거닐 고 있 었 는데 그때 태국 시민 한 분 이 그 장면 을 사진 으로 찍 어 일간 신문 에 공개 했 다 . 과연 스님 이 이렇게 행동 을 해도 되 는가 ? 결국 그 흑인 스님 은 비구 옷 을 벗 고 일반인 으로 돌아갔 다 . ” 그리고 스님 이 정오 가 넘 어서 시내 에서 식사 를 하 면 일반인 이 경찰 에 신고 하 여 경찰 이 그 스님 을 절로 돌려보낸다 . 계율 을 파하 려면 일반인 으로 돌아가 서 파하 고 승복 을 입 고 있 는 한 부처 님 의 계율 과 수행 을 엄수 해야 한다는 것 이 태국 승려 들 과 시민 들 의 기본 적 인 입장 이 다 . 남방 불교 의 모든 수행 은 팔리 어 경전 , 아비달마 , 《 청 정도 론 》 이 중심 이 다 . 주로 호흡 관찰 법인 아나파 아 나 삿 띠 를 중심 으로 하 면서 이 를 응용 한 수행 과 사마타 수행 이 가미 된 수 행법 으로 나눌 수 있 다 . 이 를 지역 별로 살펴보 겠 다 . 왓 파 반 타트 ( Wat Pah Ban Thad ) 태국어 로 왓 은 사원 이 라는 뜻 이 다 . 아 짠 문 ( 1870 ∼ 1950 ) 의 제자 인 아 짠 마하 부와 ( 1914 ∼ ) 에 의해 운영 되 고 있 다 . 아 짠 문 은 두 타행 이 라고 할 수 있 는 숲 속 수행 을 부활 한 전설 적 인 20 세기 최고 의 선사 이 다 . 그 는 숲 속 수행 을 통하 여 아라한과 를 성취 하 여 숙명통 과 천안통 까지 겸하 여 인간 세계 는 물론 천인 들 까지 제도 하 였 다 . 그 의 수행 의 특징 은 아나파 아 나 삿 띠 를 중심 으로 수행 하 는 것 인데 초보 자 가 삼매 에 들 기 어려울 때 는 “ 붓 도 ( Buddaho ) ” 라는 염불 을 겸해서 관찰 하 도록 한다 . 이것 은 태국 에서 가장 널리 알려져 있 는 수 행법 중 하나 이 다 . 향후 우리 나라 염불 선 에 이 수행 법 이 도입 되 면 많 은 재 가 신도 들 에게 도움 이 되 리라 본다 . 아 짠 마하 부 와 는 염불식 아나파 아 나 삿 띠 와 염불식 경행 ( Walking meditation ) 외 에 부정관 , 시체 관도 예비 수행 으로 다루 고 있 다 . 계 · 정 · 혜 를 강조 하 고 , 지혜 수행 은 전통 적 인 오온 에 대한 관찰 을 중심 으로 한다 . 아 짠 마하 부 와 는 사마타 선정 과 위 빠 사나 수행 에 정통 하 고 있 으며 그 의 가풍 은 엄격 하 고 맹렬 하 다 . 현재 는 연세 가 많 아 외국인 도 친견 하 기 가 어렵 다 . 왓 농 파 퐁 ( Wat Nong Pah Pong ) 1954 년 아 짠 차 에 의해 숲 속 에 설립 된 사원 이 다 . 30 개 이상 의 말사 가 있 다 . 아 짠 차 는 태국 의 여러 선지식 과 아 짠 문 의 지도 를 받 았 으며 1992 년 입멸 하 였 다 . 그 는 자연 스러운 수행 을 강조 하 며 1 일 1 식 을 공양 하 게 했 다 . 망상 이 있 으면 ‘ 붓 도 ’, ‘ 담 모 ’, ‘ 상고 ’ 나 혹은 ‘ 붓 도 ’ 를 염송 하 면서 관찰 하 게 한다 . 일단 심신 이 고요 해 지 면 호흡 , 몸 , 마음 의 흐름 을 관찰 하 게 한다 . 매일 매일 수행 점검 은 하 지 않 고 법문 을 통하 여 수행 을 지시 하 고 질문 이 있 으면 언제 든지 상담 에 응한다 . 특별 한 테크닉 은 강조 하 지 않 고 “ 모든 수행 은 단지 마음 의 균형 과 무 집착 그리고 비이 기성 을 계발 하 는 것 이 다 . ” 라는 것 을 강조 한다 . 보통 때 20 ∼ 30 명 정도 가 수행 하 며 우안거 중 에 는 100 여 명 정도 의 승려 가 수행 한다 . 왓 파나 나 차 ( Wat Pah Nanacha , International Forest Monastery ) 아 짠 차 에 의해 1975 년 설립 된 외국인 을 위한 선원 이 다 . 비구 6 명 , 사미 6 명 , 10 여 명 정도 의 재 가 신도 가 머문 다 . 아 짠 차 의 가르침 중심 으로 아나파 아 나 삿 띠 ( 호흡 관찰 법 ) 를 수행 한다 . 하루 에 일식 만 공양 하 고 매일 아침 태국어 로 1 시간 정도 설법 한다 . 왓 람 펑 ( Wat Ram Poeng , Northern Vipassana Center ) 미얀마 의 마하시 사야도 의 위 빠 사나 수행 을 실천 한다 . 아 짠 통 ( 1924 ∼) 에 의해 1975 년 에 설립 되 었 다 . 말사 가 20 여 개 된다 . 그 는 마하시 로부터 직접 2 년 간 지도 를 받 았 다 . 매일 매일 수행자 들 은 몇몇 지도 법사 들 에게 점검 을 받 는다 . 처음 에 온 수행자 는 26 일 간 기본 코스 를 거쳐야 한다 . 마지막 3 일 은 주야 로 용맹 정진 한다 . 우안거 때 는 150 명 정도 의 승려 가 있 으며 보통 때 는 승려 70 명 , 외국인 20 명 , 여성 출가 수행자 ( 매치 ) 20 ∼ 30 명 정도 이 다 . 수완 목 ( Suan Mokkh ) 이 사원 은 1932 년 아 짠 붓 다 다사 ( 1906 ∼ 1993 ) 에 의해 설립 되 었 다 . 그 는 불교 경전 뿐 만 아니 라 박학다식 한 위대 한 학자 였 다 . 그 는 의식 중심 의 태국 불교 를 교리 와 수행 중심 으로 끌어올리 는 데 일익 을 담당 했 다 . 그 는 수많 은 달마 에 관한 저술 과 훌륭 하 면서 도 소박 한 법문 을 통하 여 , 태국 의 불교 수준 을 단순 한 의식 ( 儀式 ) 수준 에서 어떻게 평화 가 무 집착 으로부터 오 는가 하 는 높 은 수준 으로 끌 어 올리 는 데 선구 적 인 역할 을 해 왔 다 . 아 짠 붓 다 다 사 는 자연 스러운 선정 과 지혜 의 길 을 강조 한다 . 그 는 “ 자연 스러운 선정 과 지혜 의 길 을 요약 하 면 , 아무것 도 가질 만 하 고 될 만 한 가치 가 있 는 것 은 없 다는 진리 를 매일 그리고 온종일 생활 가운데 서 실증 해 나감 으로써 열반 과 자유 를 어떻게 얻 을 수 있 는가 를 볼 수 있 게 된다 . 이러 한 자유 를 체험 하 기 를 원하 는 사람 은 누구 나 자신 을 정화 하 고 모범 적 인 인격 을 계발 하 기 위해 분투노력 해야 한다 . 이러 한 정화 로부터 그 자신 내부 의 정신 적 기쁨 을 일 하 면서 여가 를 즐기 는 가운데 서 찾 을 수 있 다 . 이러 한 내관 으로부터 참으로 가질 만 한 것 은 없 고 될 만 한 것 은 없 다는 지혜 가 일어나 고 , 마음 은 지금 까지 붙잡 아 왔 고 매달려 왔 던 대상 에 대한 모든 욕망 을 버린다 . 이미 어디 에 도 머무를 곳 이 없 어 고통 은 줄어들 고 고통 을 제거 하 는 작업 도 이루 어 졌 다 . 이것 이 그 보답 이 다 . 그것 은 우리 들 중 누구 에 의해서 도 자연 스럽 게 얻 어 질 수 있 다 . 집착 을 초월 하 고 어떠 한 경험 이나 대상 을 ‘ 나 ’ 혹은 ‘ 나 의 것 ’ 으로 동일시 하 는 것 을 초월 한 내 적 평화 가 최고 의 청정심 이 고 , 이것 이 진정한 붓다 의 자유 이 다 . ” 라고 말 한다 . 특히 호흡 출입 관인 아나파 아 나 삿 띠 의 교재 ( 현재 에 필자 에 의해 편역 중임 ) 은 이 분야 의 책 중 가장 상세 하 고 광범위 하 게 다루 어 져 있 다 . 특히 그 는 남방 불교 의 교과서 격 인 《 청 정도 론 》 도 비판 적 으로 보 고 삼 세양 중 인 과 의 12 연기설 도 아트만 사상 이 깔린 것 으로 비판 하 면서 부처 님 의 근본 가르침 으로 돌아갈 것 을 강조 했 다 . 수완 목 에서 1 . 5 Km 떨어진 국제 수 행림 ( International Dhamma Hermi - Tage ) 이 있 는데 이곳 에 는 10 일 간 의 집중 코스 가 있 다 . 수 행법 은 아나파 아 나 삿 띠 가 중심 이 다 . 평소 에 는 50 여 명 의 승려 , 10 여 명 의 외국인 수행자 들 이 있 다 . 수안 목 의 말 사격 인 왓 우몽 ( Wat U Mong ) 에서 는 아 짠 붓 다 다사 의 아나파 아 나 삿 띠 를 기본 으로 수행 하 지만 마하시 방법 의 위 빠 사나나 다른 수행 법 도 자유 롭 게 수행 할 수 있 는 곳 도 있 다 . 왓 마하 타트 ( Wat Maha That ) 방콕 시내 에 있 는 이 사원 은 18 세기 에 창설 된 사원 으로 불교 의 중요 한 센터 로서 기능 해 온 사원 이 다 . 수 행법 은 마하시 위 빠 사나 방법 으로 위 빠 사나 지혜 의 16 단계 에 대해 상세히 서술 되 어 있 다 . 이곳 에 한 달 머물 면서 수행 할 수 도 있 고 출퇴근 하 면서 지 도 받 을 수 도 있 다 . 왓 팍 남 ( Wat Pak Nam ) 이곳 에 는 200 여 명 의 승려 가 거주 하 고 외국인 도 10 여 명 살 면서 팔리 어 를 공부 하 기 도 한다 . 이곳 의 수행 법 은 사마타 와 위 빠 사 나 가 결합 된 것 이 다 . 프라 몽콜 剃 무니 ( 1884 ∼ 1959 ) 원장 에 의해 창안 된 것 으로 ‘ 삼마 아라한 ( Samma Arahan ) ’ 이 라는 만트라 를 마음속 으로 염하 면서 ① 수정 을 사용 한 광 명편 ( Aloka - kasina ) 을 집중 대상 으로 사용 한다 . ② 그 다음 은 북부 중심 에 마음 을 집중 시키 고 ③ 다음 에 는 18 단계 의 법 신관 이 다 . 이 수행 법 이 사념처 와 결합 되 어 수행 이 향상 됨 에 따라 법신 으로 형상 화 된다는 독특 한 수 행법 이 다 . 광 명편 이 몸 중심 에서 둥근 빛 이 폭발 하 듯이 생겨나 면 비로소 담 마 카 야 본 수행 에 들어선다 . 이것 이 1 단계 이 고 1 단계 가 사라진 후 몸 의 중심 에서 18 단계 의 신체 가 순서 대로 나타난다 . 18 단계 의 신체 를 관찰 하 면서 아라한 이 된다 . 위 潽 아 좀 ( Viwea Asom Vipassana Metitation Center ) 방콕 에서 60 Km 떨어진 촌부리 라는 작 은 도시 에 위치 한 마하시 위 빠 사나 수행 센터 의 태국 지부 이 다 . 필자 는 이곳 에서 7 개월 간 원장 인 아 짠 아삽 하 ( AjahanAsabha , 1910 ∼ ) 의 지도 를 받 았 다 . 그 는 1953 년 미얀마 정부 에 태국 정부 의 요청 으로 파견 된 두 사람 의 마하시 제자 중 한 사람 이 다 . 그 는 이곳 에서 40 여 년 간 10 만 명 의 수행자 를 지도 했 다 . 한국 승려 들 도 이 곳 에서 몇 분 수행 하 였 다 . 치앙마이 의 아 짠 통 , 왓 마하 타트 의 아 짠 타르 싯 디 무디 도 그 의 수행 지도 를 받 았 다 . 특히 아 짠 아삽 하 는 마하시 의 수행 법 을 원형 그대로 전수 한다 . 다른 마하시 제자 들 은 조금 씩 변형 해서 가르친다고 지적 했 다 . 이곳 에 는 3 ∼ 4 명 의 지도 법사 가 상주 하 고 승려 는 보통 60 여 명 , 재 가자 는 100 명 정도 , 외국인 은 10 ∼ 20 명 정도 수행 하 고 있 다 . 왓 사이 감 ( Wat Sai Ngam ) 방콕 에서 북서 방면 으로 떨어진 수행 센터 로 1970 년 대 아 짠 담 마다 로 ( 1914 ∼ ) 에 의해 창설 되 었 다 . 아 짠 담 마다 로 는 그 의 명상 에서 감각 ( 혹은 감정 ) 에 대한 마음 집중 을 강조 한다 . 변화 하 고 있 는 감각 에 대해 끊임없이 마음 집중 함 으로써 우리 들 의 모든 체험 이 순간순간 일어나 고 사라진다는 것 을 알 수 있 다 . 이것 은 분명 한 사실 이 라고 그 는 말 한다 . 왜냐하면 형상 ( 色 ) 과 감각 은 모든 오온 의 기본 이 되 기 때문 이 다 . 아 짠 담 마다 로 는 몸 과 느낌 에 심지어 는 내 적 진리 를 체험 하 는 직접 적 인 수단 으로서 미묘 한 마음 의 변화 에서 인식 되 어 지 는 감각 에 대한 순간순간 의 알아차림 을 유지 하 도록 한다 . 명상 의 계발 을 설명 하 는 데 있 어 그 는 감각 에 대한 마음 집중 이 어떻게 해서 심장 근저 에 있 는 모든 감각 을 바로 경험 하 게끔 하 는가 에 대해 설명 한다 . 모든 경험 심지어 마음 까지 도 , 심장 근저 에서 일어나 고 사라지 는 감각 으로서 명백 하 게 인식 될 때 , 우리 들 은 무상 · 고 · 무아 를 본다 . 이것 으로 해서 우리 들 은 가장 심오 한 진리 , 고 의 멸 , 열반 의 체험 에 도달 한다 3 ) 고 아 짠 담 마다 로 는 가르친다 . 아 짠 담 마다 로 가 가르치 는 수 행법 은 다음 과 같 다 . 손바닥 중앙 에 마음 을 집중 하 여 움직이 면서 가슴 으로 관찰 한다 . 경행 도 역시 발바닥 의 느낌 을 가슴 으로 관찰 한다 . 남방 에서 는 마음 이 가슴 속 에 머문다고 보 고 있 으므로 모든 6 근 , 6 식 의 느낌 을 가슴 의 마음 과 동시 에 관찰 한다 . 특히 손바닥 , 발바닥 을 관찰 할 때 에 는 온몸 에 기 ( 氣 ) 가 돌아가 므로 기 수련 을 많이 하 는 우리 나라 에 이 수행 법 이 각광 을 받 을 가능 성 도 있 다 . 아 짠 담 마다 로 의 제자 15 명 이 이 수행 센터 에서 지도 하 고 있 으며 승려 가 120 명 , 여성 출가 자 인 매치 가 120 명 , 일반 신도 가 50 명 정도 수행 하 고 있 다 . 왓 스 라 케트 아 짠 나 에 브 에 의해 설립 되 었 으며 방콕 에 위치 하 고 있 다 . 그녀 는 35 세 때 출가 하 여 불교 심리학 과 위 빠 사나 를 수행 한 후 12 년 후 에 가르침 을 펴 기 시작 했 다 . 아 짠 나 에 브 는 우리 들 의 일상 생활 과 행동 에서 고통 의 원인 과 결과 를 보 게 하 는 단순 한 접근 법 을 사용 한다 . 특히 자세 의 움직임 , 몸 의 동작 에서 고통 의 원인 을 보 게 한다 . 모든 움직이 는 고통 을 피하 기 위해서 행해 지 는 것 부터 관찰 하 게 한다 . 이 과정 에 대한 분명 한 인식 이 고통 을 종식 시키 고 붓다 의 행복 으로 바로 들어가 는 길 이 라고 그녀 는 설명 한다 . 아 짠 나 에 브 는 달마 에 관한 중요 한 사항 들 을 체계 적 으로 언급 하 였 는데 , 수행 하 기 전 에 올바른 개념 적 이해 를 가져야 한다고 강조 한다 . 또 그녀 는 지혜 명상 과 선정 명상 의 구분 을 강조 한다 . 선정 과 특별 한 수행 에 대한 어떠 한 집착 이 라도 지혜 계발 에 방해 가 되 고 , 지혜 는 현재 순간 의 마음 과 몸 을 직시 함 으로써 온다고 가르친다 . 지혜 수련 에 있 어서 지혜 가 일어나 는 것 은 몸 과 마음 을 직시 하 는 것 을 통해서 만 일어난다고 그녀 는 강조 한다 . 아 짠 나 에 브 가 설명 하 는 위 빠 사 나 는 《 청 정도 론 》 의 16 단계 에 근거 를 두 고 있 다 . 왓 수 콩타 와 즈 아 짠 줌 니 엔 이 원장 이 다 . 그 는 6 세 때 부터 수행 을 시작 하 여 갖 가지 여러 수 행법 들 을 편력 했 다 . 특히 사람 들 의 개성 에 따라 다르 게 수행 법 을 지도 하 여 결국 엔 무상 · 고 · 무아 의 삼 법인 을 보 게 하 여 해탈 로 나아가 게 한다 . 아 짠 줌 니 엔 은 많 은 수 행법 을 근기 에 맞추 어 가르치 는 완전히 개방 적 인 스승 이 다 . 그 는 여러 다양 한 수 행법 을 익혔 으며 , 한 방법 만 고수 하 기 보다 는 제자 들 의 필요 성 이나 개성 혹은 특별히 선호 하 는 것 에 따라 다양 한 수 행법 을 제시 한다는 것 이 그 의 지도 의 특징 이 다 . 그러나 어떤 테크닉 을 계발 하 더라도 , 결국 은 제자 들 에게 몸 과 마음 의 본성 을 무상 · 고 · 무아 로 보 게 하 는 지혜 수련 으로 귀일 하 도록 이 끈다 . “ 수행자 가 법 에 향상 하 고 못하 고 는 자신 에 책임 이 있 다 . 우리 들 은 비록 특별 한 명상 테크닉 을 당분간 이용 하 지만 수행 은 우리 들 모두 에게 전 인생 의 과정 이 며 , 수행 은 모든 고통 을 종식 시키 고 궁극 의 평화 에 이르 게 하 기 위함 이 다 . ” 아 짠 줌 니 엔 은 자비관 을 예비 수행 으로 하 면서 무 집착 을 강조 한다 . 위 빠 사나 수행 은 아 짠 담 마다 로 의 수행 법 을 이용 한다 . 보통 100 ∼ 200 명 정도 의 승려 와 10 여 명 정도 의 서구인 들 이 있 다 . 이상 에서 태국 의 주요 수 행처 와 스승 들 에 대해서 살펴보 았 다 . 태국 에서 의 불교 수행 은 ① 아 짠 붓 다 다사 와 같 은 아나파 아 나 삿 띠 중심 의 전통 수행 법 과 ② 아 짠 문 의 염불식 위 빠 사나 , 담 마 카 야 수행 의 광 명편 , 아 짠 담 마다 로 의 기 수행 과 관련 된 사마타 와 위 빠 사 나 가 결합 된 수행 ③ 미얀마 에서 들어온 마하시 위 빠 사나 등 으로 크 게 분류 할 수 있 다 . 3 . 스리랑카 불교 의 수 행처 와 스승 들 스리랑카 는 필자 가 가 보 지 않 아 일중 스님 의 연구 서 와 아 눌 라 비구니 스님 의 자료 에 의해 간략히 소개 하 고자 한다 . 스리랑카 불교 가 현재 의 모습 을 갖 게 된 경위 와 수 행처 의 구분 등 에 대해서 간단히 언급 한 다음 수 행처 와 스승 들 에 대해서 소개 하 기 로 한다 . 1 ) 스리랑카 불교 에서 의 수행 의 일반 양상 수행 부흥 운동 2 , 300 여 년 의 불 교사 를 가진 스리랑카 에서 면면히 내려오 는 수행 전통 의 맥 을 찾아보 기 란 쉽 지 않 다 . 원래 선교 ( 禪敎 ) 일치 였으나 기원전 1 세기 를 전후 하 여 교학 전통 위주 로 내려왔 다 . 마지막 아라한 으로 전해 오 는 말리 야데 와 스님 은 기원전 2 세기 경 사람 이 다 . 그 이후 대 석학 이 라고 불리우 는 학승 들 은 역사 속 에 여러 번 등장 하 지만 아라한 은 찾아보 기 힘들 다 . 교학 이 삼 장 에 근거 를 두 고 있 다면 수행 은 계 · 정 · 혜 삼학 에 바탕 을 두 고 있 다 . 스리랑카 승가 는 400 여 년 동안 서양 의 식민지 세력 아래 에서 암흑기 를 보내 야 했 다 . 위 빠 사나 운동 은 1950 년 에 불자 지식 층 이 중심 이 되 어 일어났 다 . ‘ 랑 카 위 빠 사나 수 행회 ’ 라는 조직 을 결성 하 여 마하시 사야도 에게 지도자 를 보내 줄 것 을 요청 했 다 . 마하시 사야도 의 제자 4 명 이 콜롬보 에 파견 되 면서 현대 적 인 수행 체계 가 이루어지 기 시작 했 다 . 마하시 사야도 의 수행 법 이 소개 되 면서 초기 경전 에 근거 를 둔 , 전통 을 주장 하 는 신 전통 주의자 와 개혁 주의자 들 의 두 그룹 으로 갈라졌 다 . 개혁 주의자 의 5 가지 견해 는 ① 현 시대 에 도 아라한과 를 성취 할 수 있 다 . ② 일반 신도 도 아라한 이 될 수 있 다 . ③ 교학 에 대한 이론 을 공부 하 지 않 아도 깨달 을 수 있 다 . ④ 아라한 이 되 기 위해 반드시 승려 가 될 필요 는 없 다 . ⑤ 사마타 수행 을 무시 하 고 위 빠 사나 만 강조 하 면서 코끝 이 아닌 배 의 일어남 , 사라짐 의 현상 을 관찰 하 라는 마하시 수행 법 은 대승 이나 탄트라 수행 법 이 지 부처 님 의 근본 가르침 은 아니 다 . 그러나 이 수행 법 으로 도 궁극 의 목표 에 도달 할 수 는 있 다 ( 마 얀마 에서 의 마하시 방법 이 전통 이 아니 라는 주장 을 반박 하 기 위하 여 마하시 선사 는 직접 경전 에 근거 하 여 책 까지 저술 하 여 논박 하 였 다 ) . 개혁 주의자 와 신 전통 주의자 간 의 논쟁 결과 로 스리랑카 에 는 새로운 아란 냐 와 명상 센터 가 생겨났 다 . 승가 의 수행 법승 가 에서 는 수행 방법 의 근거 를 다음 네 가지 에 두 고 있 다 ① 경전 과 《 청 정도 론 》 등 의 주석서 에 의한 방법 ② 전적 으로 경전 에 만 의존 한 방법 ③ 미얀마 의 마하시 전통 을 따르 는 방법 ④ 위 의 세 가지 를 적절 하 게 이용 하 는 방법 숲 속 에 거주 하 는 아란 냐 수행 승 들 은 근본 불교 의 가장 전통 적 인 아나파 아 나 삿 띠 ( 호 흡관 ) 와 삿 띠 파타 나 ( 사념처 ) , 붓다 의 공덕 을 기리 는 염불 수행 법인 붓 다누 삿 띠 , 자비관 , 부정관 , 시 체관 , 카시 나관 등 을 실천 수행 한다 . 아란 냐 ( 숲 속 수 행처 ) 와 수행 센터 아란 냐 수행 승 들 은 숲 속 에서 대부분 의 시간 을 수행 으로 보낸다 . 계율 에 철저 하 며 하루 한 끼 만 먹 고 돈 을 만지 거나 소유 하 지 않 는다 . 일상 생활 에 도 침대 , 방석 , 가사 , 바루 , 물주 전자 , 책 몇 권 이 전부 이 며 철저 한 무소유 의 삶 을 산다 . 수행 의 기준 은 경 · 율 · 논 에 두 고 있 다 . 아란 냐 명상 센터 는 30 여 군데 있 다 . 사원 이 8 천 여 개 가 되 는데 그 중 170 여 곳 이 아란 냐 이 다 . 3 만 여 명 의 승려 중 1000 여 명 이 아란 냐 수행 승 이 다 . 2 ) 주요 수 행처 와 스승 들 삼 스타 아란 냐 ( Sri Kalyani Yogasrama Samsthava ) 지나 왕사 스님 이 1950 년 에 설립 했 다 . 18 세 이상 소년 들 에 한하 여 승려 가 되 며 1 년 동안 흰색 을 입 고 수행 한 후 희망자 에 한하 여 아란 냐 수행 승 으로 적격자 라고 판단 될 때 계 를 수여 한다 . 지부 가 96 개 가 된다 . 그 중 니 말라 와 아란 냐는 남부 해안 에 바위 동굴 이나 바위 에 의지 하 여 꾸 띠 를 갖추 고 있 다 . 16 개 의 꾸 띠 ( 원두막 같 은 방 ) 가 있 으며 외국 승려 가 이 곳 에 머물 고자 한다면 일정 기간 테스트 를 받 은 후 가능 하 다 . 또한 무문관 과 같 은 미 트리 갈라 아란 냐 도 있 다 . 이곳 은 ‘ 열반 아니 면 죽음 ’ 만 있 을 뿐 , 한 번 이곳 에 들어오 면 죽 기 전 까지 수행 을 포기 하 지 않 는다 . 그 들 의 원칙 은 다음 과 같 다 . ① 한 번 이 아란 냐 에 들어오 면 과위 를 성취 하 기 전 에 는 아란 냐 를 떠나 지 않 는다 . ② 재 가든 승려 든 아란 냐 밖 의 사람 들 과 말 하 지 않 는다 . ③ 불교 의 제반 문제 에 대해 기사 나 편지 를 쓰 지 않 는다 . ④ 숨 이 다 할 때 까지 수행 을 포기 하 지 않 는다 . ⑤ 해탈 을 하 기 전 에 는 법 을 설하 지 않 는다 . 아일랜드 헐 미티 지 ( Island Hermitage ) 고요 한 호수 와 울창 한 숲 으로 둘러싸여 있 는 15 개 의 꾸 띠 가 있 다 . 1911 년 유명 한 독일 비구승 나 먀 띨 로까 스님 이 설립 했 다 . 그 의 제자 냐 냐 몰리 , 냐 냐 뽀 니까 스님 이 여기 에서 공부 했 다 . 이 들 은 팔리 어 경전 을 영어 와 독일어 로 번역 하 여 세계 불교 포교 에 커다란 위업 을 남겼 다 . 이 수행 센터 에서 수행 하 려면 법랍 이 10 년 이상 되 거나 스승 밑 에서 5 년 이상 수행 지도 를 받 은 비구승 이 어야 한다 . 와 투 루 윌라 아란 냐 ( Waturuyila Aranna ) 1954 년 와 투 루 왈 라라 스리 냐 나 난 다 스님 이 창건 했 다 . 현재 50 여 명 의 스님 이 수행 하 고 있 으며 여러 개 의 분원 을 가지 고 있 다 . 그 분원 중 살 갈 타 아란 냐는 하루 일 종식 하 며 자유 롭 게 수행 한다 . 칸 두 보다 명상 센터 ( Kanduboda Meditation Center ) 1956 년 마히 사 사야도 의 제자 들 에 의해 설립 되 었 다 . 12 개 의 분원 이 있 다 . 20 여 명 의 승려 들 과 사부 대중 이 함께 수행 한다 . 60 ∼ 70 명 정도 가 상주 한다 . 닐람 베 명상 센터 ( Nillambe Meditation Center ) 1979 년 재 가 불자 들 에 의해 설립 되 었 다 . 대승불교 의 참선 , 요가 , 힌두 수행 법 도 근기 에 따라 실천 하 도록 인정 하 고 있 다 . 외국인 수행 승 들 이 보통 35 명 정도 머물 고 있 으며 수행 시간 과 수행 법 이 자유 로운 것 이 특징 이 다 . 이상 에서 보 듯이 국내 에서 스리랑카 하 면 교학 만 발달 된 불교 국가 로 알려져 있 지만 실제로 는 수행 도 많이 한다는 것 을 알 수 있 다 . 끝 으로 현재 스리랑카 의 대표 적 인 두 분 의 스님 을 소개 하 면서 개략 적 이나마 글 을 맺 고저 한다 . 비구 보리 스님 1944 년 뉴욕 에서 태어나 클레어몬트 대학 에서 철학 박사 학위 를 받 은 후 1972 년 스리랑카 에 와서 비구 가 되 었 다 . 테라 바다 불교 책 의 저자 이 며 경과 주석서 를 포함 한 많 은 책 을 영어 로 번역 하 였 다 . 1984 년 이래 로 BPS ( Buddhist Publication Society ) 의 회장 으로 일 하 고 있 다 . 수 행법 은 경전 에 근거 한 정통 위 빠 사나 를 수행 하 고 있 으며 어떤 수행 법 에 대해서 도 편견 없이 받아들이 는 입장 이 다 . 수행 의 목적 을 선정 과 탐 　 진 　 치 를 제거 하 는 데 두 고 있 다 . 냐 나 난 다 스님 스리랑카 의 페타 데니 하 대학 에서 빨리 어 를 가르치 는 아주 명망 높 은 교수 였 다 . 교수 직 을 그만두 고 아란 냐 로 돌아가 15 년 이상 세상 을 멀리 하 고 수행 에 만 전념 하 고 있 다 . 그 의 대표작 으로 《 마음 의 마술 쇼 ( The magic of the mind ) 》 《 초기 불교 사상 의 개념 과 실제 》 등 이 있 다 . 하루 일 종식 을 하 며 동굴 에서 머물렀 다 . 그 의 수행 법 에서 는 자비관 , 죽 음관 , 부정관 , 염 불관 ( Buddahanussati ) 을 먼저 한 후 에 위 빠 사나 본 수행 에 들어간다 . 위 빠 사나 수행 은 마하시 의 수행 법 처럼 사라질 때 까지 바라보 는 것 이 아니 라 한두 번 정도 알아차리 고 는 1 차 명상 주제 인 일어남 , 사라짐 으로 돌아오 는 것 을 특징 으로 하 고 있 다 . 4 . 미얀마 불교 의 수 행처 와 스승 들 필자 가 미얀마 에 간 것 은 1989 년 4 월 이 었 다 . 도착 후 비구계 를 받 고 탁발 을 나갔 는데 3 살 정도 밖에 안 되 는 아이 들 이 스님 이 지나가 면 합장 을 한다 . 그리고 부모 님 들 과 함께 매일 아침 공양 을 스님 께 올린다 . 이렇게 어릴 때 부터 자비 교육 이 실시 되 고 방학 이 면 초등 학생 들 이 집단 적 으로 머리 를 깎 고 사미 가 되 어 절 에서 경전 을 공부 하 고 수행 을 시작 한다 . 승복 을 입 고 밖 에 나가 면 신도 들 이 땅바닥 에 엎드려 그대로 삼배 를 올린다 . 스님 들 은 매일 아침 비구계 250 계 를 외우 면서 일과 를 시작 하 는 분 도 있 고 사소 한 계율 을 파하 면 선배 스님 에게 참회 하 는 모습 을 자주 본다 . 그 들 은 삶 자체 가 하나 의 불교 수행 이 다 . 미얀마 에 는 다양 한 사마타 와 위 빠 사나 의 수행 법 이 있 다 . 수 행법 을 중심 으로 설명 해 보 겠 다 . 미얀마 의 대표 적 인 수행 체계 는 데이리 사야도 의 수행 법 , 마하시 사야도 의 수행 법 그리고 기타 수행 선원 의 그것 으로 크 게 나눌 수 있 다 . 마하시 위 빠 사나 선원 ( Mahasi Vipassana Yeiktha Meditation Center ) 마하시 사야도 는 1904 년 에 태어나 6 세 때 부터 불법 을 공부 하 기 시작 했 다 . 비구 가 된 후 에 는 교학 에 한계점 을 느껴 밍군 사야도 로부터 가르침 을 받 으면서 28 세 때 ( 1932 년 ) 4 개월 간 용맹 정진 을 했 다 . 1941 년 에 는 법사 과정 시험 을 통과 한 후 1949 년 우누 수상 의 부탁 을 받 고 지금 의 마하시 선원 으로 오 게 되 었 다 . 현재 는 마하시 분원 만 해도 미얀마 에 는 400 개 가 넘 으며 이곳 을 거쳐간 수행자 만 해도 백만 이 넘 는 것 으로 추산 된다 . 그 의 방법 은 전통 적 인 아나파 아 나 삿 띠 ( 호 흡관 ) 가 코끝 을 관찰 하 는 데 반해 좌선 시 에 는 배 의 움직임 을 주로 관찰 하 고 걷 는 수행인 경행 을 병행 한다는 특징 이 있 다 . 기타 일반 생활 속 에서 행동 과 동작 속 에서 지 , 수 , 화 , 풍의 4 대 를 관찰 하 는 것 을 위주 로 수행 한다 . 특히 1 주일 에 한 번 씩 큰스님 이 설법 하 시 고 매일 1 ∼ 2 일 에 한 번 씩 수행 상태 를 점검 하 는 면담 은 단 시일 내 에 빠른 효과 를 나타낸다 . 필자 도 그곳 에서 통역 도 해 보 고 수행 을 해 보 았 지만 한국 에서 혼자 서 수행 할 때 보다 휠씬 효과 가 좋 았 다 . 그곳 에서 수년 동안 통역 을 한 분 들 의 공통 적 인 결론 은 혼자 서 10 년 수행 하 는 것 보다 이곳 에서 지도 를 받 으면서 수행 하 는 1 년 이 더 효과 적 이 라는 것 이 다 . 그리고 마하시 선원 에서 는 노스님 들 이 어린 사미 나 젊 은 비구 들 을 직접 지도 하 고 1 년 에 한 번 씩 각 분원 의 지도 스님 들 이 모여서 효과 적 인 가르침 과 수행 에 도움 이 되 는 방법 들 에 대해서 연구 를 한다 . 그 결과 본인 이 수행 을 게을리 하 지 않 고 그곳 의 지도 를 받 는 대로 수행 하 는 한 매일 매일 수행 의 진전 을 확인 할 수 있 다 . 《 대념 처 경 》 에 의한 4 념처를 대상 으로 한 위 빠 사나 로 하루 16 시간 동안 좌선 과 경행 을 번갈 아 하 며 계속 수련 한다 . 마음 집중 에 대한 마하시 의 접근 법 은 어느 한 가지 대상 에 만 몰두 하 는 사마타 계발 은 없 고 처음 부터 지혜 수련 인 위 빠 사나 로 시작 하 여 심도 있 게 계발 한다 . 그리하여 몸 과 마음 의 순간순간 변화 의 특성 을 알아차리 게 한다 . 순간순간 실제로 일어나 는 것 을 단순히 보다 깊 게 보다 명확 하 게 , 있 는 그대로 관찰 하 였을 때 수행 은 깊 어 지 고 지혜 는 가장 깊 게 그리고 자연 스럽 게 계발 된다 . 제일 먼저 마음 을 배 에 집중 하 여 배 의 수축 과 팽창 의 움직임 을 관찰 하 는 것 이 다 . 그러 면서 배 가 팽창 될 때 움직임 이 일어남 에 마음 을 집중 하 는 것 이 다 . 배 의 모양 을 관찰 하 는 것 이 아니 라 움직임 으로 생긴 육체 적 감각 을 자각 하 는 한다 . 그러나 우리 의 마음 은 현재 에 머물 지 않 고 과거 , 미래 를 왔 다 갔 다 한다 . 그러나 중요 한 것 은 내 가 이 순간 에 무엇 을 하 고 있 는가 를 관찰 해야 하 며 , 그럴 때 무상 · 고 · 무아 의 진실 을 보 게 되 며 정신 과 육체 의 자연 적 인 과정 을 수행자 스스로 체험 하 도록 이끄 는 데 주안점 을 두 고 있 다 . 날 마다 법문 과 점검 ( 인터뷰 ) 을 통해 개인 개인 의 수행 력 을 바르 게 잡 아 주 는 것 도 큰 특징 이 다 . 여름 방학 때 는 초등 하 교 학생 들 이 1 , 000 여 명 이상 씩 이곳 에 와서 사미계 를 받 고 수행 과 이론 공부 를 배운다 . 보통 때 도 미얀마 승려 가 150 명 이상 , 재 가 신자 가 250 명 , 외국인 수행자 가 30 여 명 정도 이 다 . 이 선원 은 3 , 000 여 명 정도 를 수용 할 수 있 다 . 철저히 오후 불식 을 지키 며 , 하루 에 3 ∼ 5 시간 의 수면 이외 에 는 하루 종일 수행 만 해야 하 고 , 대화 를 하 다가 몇 번 지적 당하 면 퇴출 당한다 . 양곤 에 도 마하시 선사 의 제자 인 우판 디타 선사 의 판디 타 라마 , 우자 나카 선사 의 참매 이 선원 , 쿤 달 라비 왐사의 삿 담 마 란시 수행 센터 등 이 있 다 . 한 분 의 위대 한 선사 가 출현 함 으로써 그 영향 이 미얀마 전역 뿐 만 아니 라 세계 전체 에 얼마나 거대 하 게 영향 을 끼칠 수 있 는가 를 마하시 선사 를 통해서 알 수 있 다 . 쉐 우민 위 빠 사나 센터 ( Shwe Oomin Dhamma Sukha Tawya ) 양곤 에 위치 한 이 센터 는 마음 관찰 위주 로 수행 한다 . 마하시 제자 라고 도 전해 지 는 쉐 우민 은 연세 가 93 세 나 된다 . 모든 행동 과 좌선 할 때 에 도 가슴 에서 느끼 는 마음 의 상태 를 주로 관찰 하 므로 향후 우리 나라 의 ‘ 이 뭣 고 ’ 화두 와 상호 보완 한다면 훌륭 한 수 행법 이 되 리라 본다 . 특히 무엇 을 하 든 평등심 을 유지 하 면서 욕망 과 성냄 을 제거 하 게 한다 . 지금 현재 한국인 수행자 가 30 여 명 이 넘 고 지도 는 쉐 우민 사야도 의 제자 인 중국인 지도 스님 이 맡 고 있 다 . 새로운 건물 을 증축 하 여 많 은 사람 들 이 수행 하 고 있 다 . 한국 의 청현 비구니 스님 이 통역 하 므로 쉽 게 수행 할 수 있 는 곳 이 다 . 순 룬 불교 수행 센터 ( Sunlungu Buddhist Meditation Center ) 순 룬 사야도 ( 1878 ∼ 1952 ) 는 미얀마 밍 양 근처 에 있 는 순 룬 마을 의 동굴 사원 출신 이 다 . 나이 30 에 직장 을 그만 두 고 고향 으로 돌아가 농업 에 종사 하 다가 재산 이 갑자기 증식 되 었 다 . 미얀마 에 는 갑자기 재산 이 늘어나 면 죽 게 된다는 전설 이 있 어 그 는 잔치 를 베풀 었 다 . 그러 던 중 한 스님 을 만나 아나파 아 나 삿 띠 ( 호 흡관 ) 를 배워 농사 를 지으 면서 아나함과 를 성취 했 다 . 1920 년 중반 그 의 부인 을 설득 하 여 스님 이 되 어 1 개월 만 에 아라한과 를 성취 했 다 . 모두 4 개월 만 에 아라한과 를 실현 한 것 이 다 . 특히 그 의 제자 냥 룬 사야도 는 7 일 만 에 아라한 이 되 었 다고 한다 . 그 는 불교 이론 에 는 무지하 지만 그 가 얻 은 체험 은 어떠 한 불교 학자 의 질문 에 도 막힘없이 대답 할 수 있 게 했 다 . 랭군 에 4 곳 , 전국 에 100 개 이상 의 지부 가 있 다 . 특히 수행 전 에 1 시간 정도 격렬 한 ‘ 들 ’, ‘ 토 ’ 호흡 을 한 후 에 3 시간 이상 움직이 지 않 고 좌선 하 게 하 는 특징 이 있 다 . 좌선 시 에 는 주로 감각 을 관찰 하 는 데 몸 을 움직이 지 않 고 계속 몸 의 고통 이나 호흡 의 감각 을 관찰 한다 . 순 룬 사야도 의 명상 지도자 들 은 다른 수련법 들 도 가능 하 다고 인정 은 하지만 그 들 의 방법 이 가장 명쾌 하 고 단도직입 적 인 길 이 라고 강조 한다 . 그 들 은 아 짠 차 와 아 짠 붓 다 다사 의 자연 스러운 방법 은 너무 느리 고 간접 적 이 라고 한다 . 그리고 마하시 사야도 와 타웅 푸 루 사야도 와 같 은 기법 은 직접 적 인 지혜 계발 이 아닌 개념 을 통한 집중 계발 이 라고 비판 한다 . 순 룬 수련 의 열쇠 는 감각 을 직시 하 는 데 에 집중 하 는 강렬 한 노력 에 있 다 . 고통 과 산만 함 을 극복 하 게 하 기 위하 여 전심전력 하 는 것 이 순 룬 사야도 의 방법 이 다 . 강한 호흡 에 대한 집중력 과 감각 은 수행자 들 을 산만 하 게 하 는 많 은 장애 들 을 쉽 게 극복 하 게 한다 . 순 룬 수행 법 은 혼 침 의 상태 에 있 는 마음 을 맑 게 깨우 고 수행자 를 맑 고 집중 된 상태 로 이끌 어 준다는 특징 이 있 다 . 현재 중부 미양 잔 의 순 룬 센터 에 는 순 룬 사야도 의 시신 이 아무런 화학 적 처리 도 하 지 않 은 채 50 여 년 동안 안치 되 어 있 다 . 이것 은 아라한 과위 와 관계없이 독특 한 호흡 법 에 있 다고 한다 . 필자 도 회원 들 에게 이 호흡 을 수련 한 후 에 위 빠 사나 를 수행 하 게 하 니까 쉽 게 망상 과 졸음 이 극복 되 어 집중 이 잘 됨 을 확인 할 수 있 다 . 그러므로 사람 에 따라 위 빠 사나 도 사마타 의 예비 수행 이 필요 한 경우 가 많 다 . 우바 킨 국제 수행 센터 ( International Meditation Center ) 우바 킨 ( 1899 ∼ 1971 ) 은 정부 관직 에 있 던 40 세 에 수행 을 시작 하 였 다 . 이곳 은 재가 자 를 위한 수행 센터 로 승려 들 은 이곳 에서 수행 을 할 수 없 고 재가 자 만 수행 한다 . 그 의 스승 역시 재가 자 인 사야 테 토지 ( Saya Thet Gyi ) 밑 에서 피나 는 수련 을 하 였 다 . 이론 보다 는 직접 적 인 체험 을 강조 한다 . 머리 에서 발끝 까지 몸 전체 의 감각 위주 로 관찰 한다 . 처음 에 는 아나파 아 나 삿 띠 를 통해 호흡 으로 몸 과 마음 을 안정 시킨다 . 그 다음 에 는 몸 전체 의 감각 변화 를 관찰 하 고 나중 에 는 몸 의 미립자 인 까라 파 를 관찰 하 여 몸 과 마음 에서 무상 · 고 · 무아 를 느끼 게 하 는 수 행법 이 다 . 하루 에 8 시간 좌선 을 기준 으로 한 번 의 좌선 시간 은 초보 자 는 1 시간 , 고참 자 는 2 ∼ 3 시간 씩 수행 한다 . 10 일 코스 가 기본 이 다 . 마 얀마 에 는 지부 가 없 고 영국 을 중심 으로 15 개 의 지부 가 있 다 . 인도 에 있 는 유명 한 고엔카 가 우바 킨 의 제자 이 다 . 고엔카 ( 1924 ∼ ) 는 1955 년 우바 킨 을 만난 후 14 년 간 수행 하 였으며 1969 년 인도 봄베이 에서 위 빠 사나 센터 를 설립 하 여 세계 각지 에 많 은 지부 를 두 고 있 으며 지도자 만 해도 250 명 에 이르 고 있 다 . 모곡 수행 센터 ( Mogok Meditation Center ) 모곡 ( 1899 ∼ 1962 ) 은 레디 사야도 의 제자 로 아미 달마 교수 로서 30 년 이상 의 세월 을 보냈 다 . 어느 날 자신 이 가축 을 돌보 지만 가축 들 이 만드 는 우유 는 맛볼 수 없 는 목동 과 같 다는 생각 이 들 어 교수 직 을 버리 고 수행 에 맹렬히 몰두 했 다 . 그 가 주장 하 는 수 행법 의 특징 은 우선 12 연기 와 오온 에 대한 이해 를 충분히 하 게 한 다음 수행 으로 그 과정 을 체험 하 게 하 는 데 있 다 . 모곡 수행 센터 는 모곡 사야도 가 입적 한 후 에 그 의 제자 에 의해 설립 되 었 고 7 명 의 재 가 신자 에 의해 운영 된다 . 양곤 에 10 개 , 전국 에 228 개 의 지부 가 있 다 . 정기 적 인 10 일 코스 가 있 으며 매 코스 에 100 명 정도 가 참석 한다 . 5 시간 의 법문 과 8 시간 의 수행 시간 으로 짜여져 있 다 . 기타 수행 센터 지 면 관계 상 수행 내용 위주 로 간단히 소개 하 고자 한다 . 타웅 푸르 사야도 명상 센터 는 부정관 을 중심 으로 몸 의 32 부분 을 관찰 한다 . 몸 에 대한 마음 챙 김 을 맛보 지 못한 수행자 는 죽음 을 초월 하 지 못한다고 강조 하 면서 몸 의 32 개 부분 을 6 그룹 으로 나누 어 165 일 코스 를 수련 한다 . 짜 우신 명상 센터 ( Kyauk Sin Tawya Forest Monastery ) 에서 는 두 타행 을 수련 한다 . 탁발 시 에 여자 신도 손 을 슬쩍 스치 기 만 해도 6 일 간 94 가지 벌칙 을 받 으면서 제일 나쁜 곳 에 있 어야 한다 . 외부 챵 센터 에서 는 하루 종일 호흡 만 관찰 하 게 한다 . 파 욱 명상 센터 는 필자 의 《 보 면 사라진다 》 에 소개 한 수 행법 이 다 . 40 여 가지 의 사마타 수행 이 있 고 4 선정 중심 으로 몸 에서 까라 파 를 관찰 하 여 16 단계 를 거치 게 하 는 수 행법 이 다 . 현재 서구인 들 이 많이 찾아간다 . 이상 개략 적 으로 살펴 본 바 와 같이 미얀마 에 는 전통 적 인 수행 법인 테 이 디 사야도 에 의한 아나파 아 나 삿 띠 와 마하시 사야도 의 동작 관찰 로 대별 될 수 있 다 . 기타 파 욱 사야도 등 다양 한 수 행법 이 있 다 . 5 . 맺 는 말 “ 중생 의 정화 ( 淨化 , 心 淸淨 ) 를 위한 근심 과 슬픔 ( 苦 ) 을 극복 하 기 위한 , 진리 의 길 을 건너 기 위한 , 열 반 을 증득 하 기 위한 유일 한 길 이 있 다 . 그것 은 다름아닌 사념처 ( 위 빠 사나 ) 이 니라 . ” 라고 붓 다는 《 대념 처 경 》 에서 설파 하 고 있 다 . 경전 상 의 해석 은 지역 에 따라 , 종파 에 따라 , 사람 에 따라 다르 게 해석 될 수 도 있 겠 지만 , 수행 법 만큼 은 남방 이 든 북방 이 든 , 한결 같이 사념처 위 빠 사 나 가 붓 다가 발견 한 유일 한 수 행법 이 라고 말 한다 . 그리고 누구 나 실제로 분별 과 집착 없이 수행 해 보 면 똑같 은 체험 과 경지 에 도달 한다 . 문제 는 끝 까지 도달 하 지 않 고 중간 단계 의 과정 에 집착 해 있 는 것 이 라고 본다 . 고해 에 허덕이 고 있 는 우리 에겐 뗏목 과 나침반 이 필요 하 다 . 도달 한 후 의 일 은 미래 의 일 이 다 . 교리 의 논쟁 이나 추론 에 앞서 가장 절실 한 것 은 체험 에서 얻 은 해탈 지혜 이 다 . 달마 ( 達磨 ) 도 마음 을 관하 는 한 법 이 모든 법 을 총섭 한다고 했 다 . 우리 가 정확 한 수 행법 을 올바르 게 이해 하 고 전심전력 으로 실천 해 나간다면 , 언젠가 는 아니 지금 당장 이 라도 탐 · 진 · 치 의 화살 을 뽑 고 , 마음 을 정화 하 고 , 모든 정신 적 갈등 과 생사 의 고해 에서 벗어나 고 진리 를 철 견 할 수 있 는 지혜 를 얻 고 열반 을 증득 할 수 있 을 것 이 다 . 본 원고 에서 남방 불교 3 개국 의 주요 수 행처 와 스승 들 을 소개 하 였 는데 , 각 수 행처 에서 실천 되 고 스승 들 이 가르친 방법 은 서로 다르 게 보이 거나 심지어 는 상반 되게 보일지 도 모른다 . 그러나 그 들 의 가르침 의 핵심 은 하나 라고 할 수 있 다 . 그것 은 탐 · 진 · 치 의 삼독 을 제거 하 고 그대로 여실히 몸 과 마음 을 철 견 하 는 것 으로 이끈다는 점 이 다 . 김열 권 고려대 경영 대학원 졸업 . 1990 년 미얀마 마하시 명상 수도원 으로 출가 , 한국인 최초 로 미얀마 에서 비구계 받 음 . 태국 , 미얀마 , 말레이시아 의 수도원 에서 위 빠 사나 수행 . 현재 위 빠 사나 선원 , 불교 방송국 등 에서 위 빠 사나 지도 . 편저 로 < 위 빠 사나 1 , 2 > 역저 로 < 고요 한 숲 속 의 연못 >< 위 빠 사나 열 두 선사 > 등 이 있 다 .