아리타 ( 有 田 ) 의 조선 도공 
 Ⅰ . 아리타 ( 有 田 ) 의 조선 도공 
 Ⅱ . 李 參 平 과 陶 山神 社 
 Ⅲ . 이참 평 그 는 어떤 이유 로 일본 으로 갔을까 ? 
 Ⅳ . 이참 평 그 의 고향 은 어디 일까 ? 
 Ⅴ . 百婆仙 과 深海 宗 傳 
 Ⅵ . 아리타 의 긴 모산 도공 
 Ⅶ . 일본 첩자 宗 歡 儀 
 Ⅰ . 아리타 ( 有 田 ) 의 조선 도공 / 
 임진왜란 과 정유재란 을 흔히 도자기 전쟁 이 라고 표현 하 는 사람 도 적 지 않 다 . 왜냐하면 이 전쟁 으로 말미암 아 조선 을 쳐들 어 온 왜군 들 이 조선 의 도공 들 을 대거 포로 로 잡아감 으로써 일본 의 도자기 기술 이 눈부시 게 발전 하 여 세계 적 으로 그 명성 을 떨쳤 기 때문 이 었 다 . 
 대개 조선 에서 건너간 도공 들 이 집단 을 이루 며 한 곳 에 모여 살 았 다 . 그러 한 곳 이 일본 의 여기저기 에 있 는데 , 그 중 에서 가장 대표 적 인 지역 이 규슈 ( 九州 ) 의 아리타 ( 有 田 ) 라는 곳 이 었 다 . 특히 이 곳 은 일본 에 있 어서 최초 로 조선인 의 도공 에 의해서 백자 를 생산 한 곳 으로 도 널리 알려져 있 는 곳 이 기 도 하 다 . 
 아 리타 에 조선 도공 들 을 살 게 한 장본인 인 나베시마 ( 鍋 島 直 茂 , 이방자 씨 와 관련 있 음 ) 였 다 . 그 는 당시 이곳 을 지배 하 던 봉건 영주 로서 임진왜란 이 발발 하 였을 때 기토 오 기요마사 ( 加 藤 淸正 ) 의 휘하 장수 로서 조선 에 출병 하 였 다 . 그 때 그 는 조선인 도공 들 을 가장 많이 잡아간 사람 으로 도 유명 한데 , 그 중 에서 특기 할 만 한 사항 은 그 의 부대 가 울산 의 서생 포 와 좌병영 을 거쳐 경주로 진군 하 였 다는 행군 기록 이 발견 되 어 지 기 때문 이 다 . 그러므로 그 때 울산 지역 의 도공 들 을 강제 납치 하 여 일본 으로 끌 고 갔 을 가능 성 을 충분히 생각 해 볼 수 있 는 것 이 다 . 
 원래 이 곳 은 조선 의 도공 들 이 오 기 전 에 는 " 다나카 마을 ( 田 中村 ) " 이 라 불리우 는 인구 2 , 000 명 의 조그마 한 시골 이 었 다 . 그러 한 시골 이 번창 할 수 있 었 던 것 은 무릇 900 명 가량 되 는 조선 의 도공 들 이 이 곳 에 몰려 들어와 도자기 를 생산 하 여 판매 함 으로써 경제 적 인 부 를 축척 하 였 기 때문 이 다 . 
 이곳 은 도자기 산업 이 발달 할 수 있 는 입지 조건 으로서 는 흙 과 땔감 과 물 이 있 어야 하 는데 이러 한 조건 을 완벽히 갖춘 곳 이 기에 봉건 영주인 나베시마 는 조선 에서 잡아온 도공 들 을 대거 이 곳 에 투입 시켜 거주 케 하 고 , 보통 일본인 들 보다 더 대우 를 해 주 었 을 뿐 만 아니 라 조선 도공 들 이 들어오 기 전 아리타 에 는 이미 기존 의 일본인 의 도공 들 이 살 았었 는데 , 나베시마 는 이 들 을 다른 곳 으로 내쫓 은 다음 조선인 도공 들 을 이 곳 에 살 게 했 다는 것 이 다 . 
 권력자 나베시마 는 자기 의 동족 인 일본인 도공 들 을 추방 하 면서 까지 조선 의 도공 들 을 우대 했 던 이유 는 도대체 무엇 때문 일까 ? 여기 에 대한 해답 은 의외 로 단순 한데 있 었 다 . 한마디 로 표현 하 자면 그 들 이 가지 고 있 는 상품 적 가치 때문 이 었 다 . 당시 일본 사회 에서 는 센 리큐 ( 千利休 ) 가 완성 시킨 다도 ( 茶道 ) 가 유행 했 다 . 
 다도 가 일반 사회 에 보급 되 면 될수록 고급 의 도자기 에 대한 수요 는 증가 하 기 마련 이 다 . 이러 한 사회 적 욕구 에 만족 시켜 줄 수 있 는 기술 이 일본인 의 도공 들 에게 는 없 었 던 것 이 다 . 조선 의 도공 들 이 전쟁 의 포로 이 면서 도 일본 의 권력 층 으로 부 터 보호 를 받 을 수 있 었 던 것 은 바로 이러 한 상품 적 가치 를 지니 고 있 었 기 때문 이 었 다 . 
 그럼 이곳 에 끌려온 도공 들 은 어디 서 왔 는가 ? 문헌 적 기록 의 부족 을 극복 하 기 위하 여 당시 조선인 도공 들 이 초기 생산 단계 에서 남긴 도자기 의 양식 과 나베시마 군대 의 조선 행군로 를 면밀히 조사 하 면 울산 , 김해 , 경주 등 의 도공 들 과 함께 오늘날 아리타 도자기 의 기틀 을 만들 었 음 을 충분히 생각 하 고 도 남음 이 있 다 . 
 아리타 역사 민속자료 관장 인 이 데 세이지 로 오 ( 井 手 誠 二郞 ) 씨 의 말 을 빌리 면 현재 이 곳 주민 들 의 대부분 은 400 여 년 전 임진왜란 과 정유재란 때 일본 으로 끌려온 조선 도공 들 의 후예 라고 했 다 . 이 곳 주민 들 중 에 " 가네 가에 ( 金 江 ) , 토쿠나가 ( 德 永 ) , 후카우미 ( 深海 ) , 마 쯔 모토 ( 松 本 ) , 후루타 ( 古 田 ) , 이와나가 ( 岩 永 ) , 히사토미 ( 久 富 ) " 라는 성씨 를 사용 하 고 있 는 사람 은 조선 도공 의 후예 임 에 틀림 이 없 다고 했 다 . 
 Ⅱ . 李 慘 平 과 陶 山神 社 
 아리타 의 역사 민속자료 관 에서 나와서 제일 먼저 찾아간 곳 이 도산 신사 ( 陶 山神 社 ) 였 다 . 이 신사 는 아리타 역 에서 서쪽 으로 위치 한 산 위 에 자리 잡 고 있 었 다 . 이 신사 에 간 것 은 이 곳 도자기 와 관련 된 신 들 이 모신 곳 이 라는 말 을 듣 기 도 하 였 지만 조선 과 어떤 관련 을 맺 고 있 을까 하 는 것 이 보다 더 궁금 하 게 여겨졌 기 때문 이 다 . 
 도자기 의 본 고장 의 신사 인 만큼 도산 신사 는 다른 지역 에서 는 찾아볼 수 없 는 특징 을 가지 고 있 었 다 . 신사 의 도리이 ( 鳥 居 ) 를 대개 나무 또는 돌 로 만드 는 것 이 보통 인데 이 신사 에서 는 이러 한 일반 적 인 차원 에서 벗어나 그것 을 도자기 로 만들 어 세워 놓 고 있 었 다 . 그 뿐 만 아니 라 신사 본 건물 앞 에 놓여진 고마 이 누 ( 高麗 犬 ) , 난간 등 도 모두 도자기 로 만들 어 져 있 는 것 이 었 다 . 
 이 신사 에서 모셔 지 고 있 는 신 은 모두 합하 여 3 명 인데 응신 천황 , 나베시마 나오 시 게 ( 鍋 島 直 茂 ) 그리고 이 참 평 이 었 다 . 응신 은 역사 적 인 사실 과 관계없이 우리 나가 를 정벌 한 천황 으로 잘못 인식 되 어 져 있 고 , 나베시마 도 가토 오 기요마사 ( 加 藤 淸正 ) 위하 에 들어가 조선 침략 에 가담 했 다가 조선 에서 퇴각 할 때 그 는 조선 도공 들 을 대거 강제 로 끌 고 가 자기 영지 에서 도자기 를 생산 케 함 으로써 경제 적 인 부 를 축적 한 사람 이 었 다 . 
 이런 침략 과 관련 된 일본 신 들 틈 에 이참 평이 라는 조선인 을 신 으로 모셔져 있 다는 이유 는 무엇 일까 ? 그것 도 조선 도공 들 의 대표자 로서 아리타 에서 는 그 를 " 도 자기 의 선조 " 라 하 며 숭상 되 고 있 는데 말 이 다 . 
 Ⅲ . 李 參 平 그 는 어떤 이유 로 일본 으로 갔 을까 ? 
 참 평이 아리타 에 온 것 은 1616 년 이 었 다 . 그 때 그 는 혼자 서 이 곳 에 온 것 이 아니 었 다 . 조선인 도공 18 명 을 데리 고 이 곳 에 나타난 것 이 었 다 . 그 들 은 모두 도자기 와 관련 된 기술 을 가지 고 있 었 다 . 
 처음 에 는 이곳 에서 농사 를 짓 다가 이참 평이 백자 를 생산 할 수 있 는 광산 을 발견 하 면서 도자기 를 만들 었 다고 한다 . 이것 이 일본 에 있 어서 최초 의 백자 생산 이 었 고 , 그 후 자손 들 에게 가르치 며 번영 을 누렸 던 것 이 다 . 이러 한 사실 이 알려 지 자 도자기 기술 을 배우 기 위하 여 사람 들 이 모여들 어 오늘날 과 같 은 도자기 마을 아리타 가 생겨난 것 이 었 다 . 
 봉건 영주 나베시마 도 이러 한 이참 평 의 공로 에 대해 크 게 치하 하 였으며 , 당시 아리타 고을 군수 급 이 었 던 타쿠 모리 ( 多 久 長 門 守 ) 는 자신 의 하녀 를 참 평과 결혼 시켜 부부 까지 되게 하 였 다 . 이 와 같이 이참 평 은 일본 사회 에 알려진 인물 이 되 었 으며 그 후 그 는 " 가네 가에 ( 金 江 ) 라는 일본 성씨 로 성 을 바꾸 어 일본인 으로 아리타 에 영구히 정착 하 여 살 았 다는 것 이 다 . 
 그러나 지금 까지 우리 가 일반 적 으로 알려져 있 기 를 그 는 " 임진왜란 때 일본군 에게 붙잡혀 강제 로 끌려간 불쌍 한 조선 도공 " 으로 알려져 있 었 는데 그 의 삶 을 취재 하 는 동안 그 에 관한 일반 적 인 지식 에 대해 약간 의 의문점 이 생기 기 시작 했 고 특히 그 의 후손 이 오늘날 까지 보관 하 고 있 는 그 에 관한 기록 을 보 고 더욱더 그러 한 생각 을 떨쳐 버릴 수 없 었 다 . 왜냐하면 그 기록 중 에 다음 과 같 은 부분 이 명확 하 게 서술 되 어 있 기 때문 이 다 . 
 나베시마 시게모리 의 군대 가 산 속 에서 길 을 잃 고 헤메 고 있 었 을 때 , 길 을 안내 하 는 사람 이 없 어서 매우 곤란 을 당하 고 있 었 다 . 바로 그 때 였 다 . 맞 은 편 멀리 떨어진 곳 에 집 한 채 가 보였 다 . 그리하여 나베시마 는 길 을 묻 기 위하 여 부하 를 보내 었 다 . 그러 자 그 집 에서 3 명 의 남자 가 나왔 다 . 그 들 이 손짓 발짓 으로 가르쳐 준 길 을 따라 공격 하 여 대승리 를 거두 었 다 . 이윽고 전쟁 이 끝나 고 나베시마 군대 가 일본 으로 철수 할 때 나베시마 는 선착장 에서 길 을 안내 한 조선인 3 명 을 불러 그 들 의 이름 과 사 는 곳 그리고 직업 을 물 었 다 . 
 이 에 대답 하 기 를 두 사람 은 농부 였 고 , 참 평이 라는 사나이 는 도자기 를 굽 는 도공 이 라고 대답 했 다 . 이 를 들 은 나베시마 는 " 이번 전쟁 에서 너희 들 은 일본 군대 의 길 안내 를 하 였 다 . 그러므로 일본군 이 철수 해 버리 면 이 를 지켜본 마을 사람 들 이 필시 너희 들 에게 보복 을 가 할지 도 모른다 . 따라서 여기 에 있 는 것 보다 우리 와 같이 일본 으로 건너가 도자기 굽 는 일 에 전념 하 는 것 이 좋 지 않 겠 는가 ? " 하 고 일본 으로 옮겨와 살 기 를 권했 다 . 그러 자 참 평 은 그 말 을 쫓 아 나베시마 의 군대 와 함께 일본 으로 건너왔 다 . 
 이상 의 기록 을 면밀히 검토 하 여 보 면 지금 까지 우리 에게 알려졌 던 이참 평 의 이미지 와 는 전혀 다른 사실 을 발견 할 수 있 다 . 이것 에 의하 면 적어도 그 는 강제 로 끌려간 조선 도공 이 아니 었 다 . 고국 을 그리워하 며 이국 땅 에서 죽 은 영혼 은 더욱더 아니 었 던 것 이 다 . 그 는 길 을 잃 고 헤메 고 있 는 왜군 에게 길 을 안내 하 여 왜군 들 에게 대승리 를 가져다 준 사람 이 었 다 . 
 이러 한 그 의 행위 는 일본군 에게 있 어서 는 훌륭 한 업적 으로 평가 받 고 도 남음 이 있 다 . 그러나 힘겹 게 왜군 들 과 맞서 싸우 던 조선 군 에게 있 어서 그 는 도대체 무엇 이 란 말 인가 ! 단순히 그 에게 는 길 의 안 내 라 할지 모르 겠 지만 그것 이 민족 을 팔 고 조국 을 판 행위 가 아니 란 말 인가 ! 그것 도 조선 시대 에 일본 측 이 염탐 하 는 것 을 막 기 위하 여 될 수 있 는 데 로 부산포 나 일본인 들 이 왕래 할 수 있 는데 한정 된 곳 에서 대부분 만나 고 정 한양 으로 올려보낼 때 가리개 를 한다든가 아님 일부러 길 을 헷깔리 게 해서 한양 으로 갔 다고 하 는데 말 이 다 . 
 이러 한 사실 을 잘 알 고 있 는 이참 평 의 고향 사람 들 은 그 를 죽이 고 싶 을 만큼 증오 하 였으며 , 이참 평 자신 도 그 들 로부터 살의 를 느끼 고 있 을 을 것 이 다 . 이 사실 을 파악 한 나베시마 는 그 에게 일본 으로 갈 것 을 권유 함 으로써 그 는 조국 을 떠나 이국 땅 으로 건너간 것 으로 이상 의 기록 은 우리 에게 전하 고 있 는 것 이 었 다 . 
 더욱이 충격 적 인 것 은 일본 의 도예 연구 가 미 스기 타카토시 는 그 의 저서 " 도자기 문화사 ( 岩 波 書店 , 1989 년 ) 에서 이참 평 에 대해 이상 의 기록 에서 느꼈 던 것 보다 충격 적 인 해석 을 다음 과 같이 하 였 다 . 
 규슈 의 카 라쯔 ( 唐津 ) 에 는 임진왜란 이전 부터 조선 에서 도공 들 이 건너 와 도자기 를 구우며 살 았 다 . 임진란 때 조선 으로 출병 하 는 일본군 은 조선 에 관해 전혀 모르 는 상황 이 었 다 . 그리하여 당시 카 라쯔 에 와 있 던 조선인 도공 들 을 통하 여 이참 평 의 무리 들 을 알 았 을 것 이 다 . ..( 생략 ) . .. 
 전쟁 이 진 일본군 이 후퇴 할 때 지금 까지 일본군 을 지원 했 던 조선 인 들 은 일본 에 이주 하 기 를 원했 다 . 그 중 이참 평 도 자신 의 집단 이 주 에 관해 직접 일본군 과 교섭 하 여 나베시마 의 군대 와 함께 일본 으로 왔 을 것 이 다 . 
 이상 에서 보 는 바 와 같이 이참 평과 일본군 과 의 만남 에 대해 미스 기 는 나베시마 군대 가 조선 에서 길 을 잃 고 방황 하 고 있 었 을 때 만난 것 이 아니 라 , 그 이전 부터 서로 내통 하 고 있 었 던 사이 라고 보 았 다 . 
 즉 그 는 일본군 이 조선 으로 쳐 들어가 기 전 에 이참 평 의 무리 들 로 부 터 조선 에 관한 정보 를 입수 하 였을 것 이 라고 추정 하 였 던 것 이 다 . 만일 이러 한 해석 이 사실 이 라면 우리 가 지금 까지 생각 해 온 " 강제 로 끌려가 일본인 에게 백자 의 기술 을 가르쳤 던 불쌍 한 조선인 도공 " 이 라는 이참 평 의 이미지 는 재고 되 어 져야 마땅 하 다 . 
 지금 까지 우리 는 일본 에 있 어서 그 의 행적 만 을 평가 하 는 너무나 좁 은 시각 으로 그 를 보 아 왔 다 . 그 를 보다 올바르 게 평가 하 기 위해서 는 조국 에서 한 그 의 행위 에 대해서 도 구체 적 인 연구 가 함께 진행 되 어 져야 할 것 이 다 . 
 우리 가 자랑 스럽 게 생각 하 는 인물 에 대한 평가 는 단순히 일본인 에게 기술 을 전수 했 다는 사실 에 있 는 것 이 아니 라 , 조국 과 민족 을 위해서 그 가 무엇 을 했 느냐 하 는데 보다 더 큰 가치 를 두 고 있 기 때문 이 다 . 
 Ⅳ . 李 參 平 의 고향 은 어디 일까 ? 
 이참 평 의 직계 후손 이 라는 가네 가 에 삼베 이 씨 ( 金 江 三兵衛 ) 는 이참 평 의 13 대 직계 후손 으로서 정확히 말 해 西 松 浦 郡 有 田 町 2075 番地 에 살 고 있 었 다 . 현재 그 의 나이 는 73 세 로 가업 을 계승 하 여 도자기 를 굽 는 도공 으로서 여생 을 보내 고 있 다 . 그 의 부친 은 도공 이 었 지만 그 의 기술 은 부모 에게서 배운 것 이 아니 라 했 다 . 
 어릴 때 다른 집 의 가마 에서 잠시 일 을 도와 주 면서 도자기 굽 는 일 을 배운 적 이 있 는데 , 그것 을 기초 로 갈 고 닦 아 오늘날 전문 적 인 도예가 로서 성장 했 다고 했 다 . 그리고 그 가 어렸 을 때 아리타 의 도공 들 은 무척 가난 했 다 했 다 . 그리하여 그 는 처음 에 는 도자기 관계 의 일 을 하 지 않 고 , 기관사 로서 일본 철도청 에서 근무 했었 다 . 현재 의 나이 68 세 인 그 의 부인 마야 자키 타 메노 씨 는 그 때 직장 동료 의 소개 로 만나 서 1947 년 에 결혼 하 였 다 한다 . 
 슬하 에 는 2 남 2 녀 를 두 었 으나 장남 은 어렸 을 때 죽 고 , 딸 둘 은 현재 모두 출가 해 있 으며 , 차남 가네 가 에 쇼오 헤이 ( 金 江 省 平 ) 씨 가 가계 를 이 어 도공 으로서 의 길 을 걷 고 있 다고 했 다 . 
 우리 가 삼베 이 씨 와 이런 저런 이야기 를 나누 다가 그 에게 불연듯이 이참 평 의 고향 이 어디 냐고 물 었 다 . 이 에 그 는 " 충남 금강 유역 인 줄 안다 " 라고 간략 하 게 대답 하 는 것 이 었 다 . 이렇게 이참 평 을 충남 금강 출신 이 라고 믿 고 있 는 데 에 는 그 나름 대로 이유 가 있 었 다 . 그 의 후손 이 기록 한 문서 에 이참 평 은 " 금강 ( 金 江 ) 의 사람 이 다 . " 라고 기술 되 어 있 기 때문 이 다 . 이 로 말미암 아 그 들 은 조선 의 성씨 를 버리 고 일본 의 성씨 를 택하 였을 때 자신 들 의 고향 인 금강 의 이름 을 따 서 " 가네 가에 ( 金 江 ) " 이 라 했 다고 전하 여 지 고 있 는 것 이 다 . 
 그런데 과연 그 의 고향 이 현재 충남 의 금강 유역 일까 ? 여기 에 의문 을 제시 하 고 있 는 학자 들 이 점차 늘 어 가 고 있 다 . 그 대표 적 인 사람 이 이 데 씨 와 유화 준 씨 이 다 . 그 들 이 이참 평 의 고향 에 대해 의문 을 제시 하 는 논리 적 이유 는 지극히 간단 하 고 도 명쾌 했 다 . 
 그 첫째 의 이유 로서 는 그 의 출신 지 가 조선 의 금강 이 라고 표시 는 해 놓 고 있 지만 , 그 표기 된 한자 가 " 금강 ( 錦江 ) 이 아니 라 금강 ( 金 江 ) " 으로 되 어 있 다는 점 을 들 고 있 다 . 이미 익히 잘 알려져 있 듯이 충남 금강 의 한자 표기 는 쇠 금자 ( 金 ) 가 어니 고 비단 금자 ( 錦 ) 이 다 . 여기 에서 보 듯이 한자 의 표기 가 명백히 틀리 게 기록 되 어 있 는 이상 , 굳이 그 지역 을 현재 의 錦江 으로 보 는 데 는 약간 의 의문 을 가지 지 않 을 수 없 다는 것 이 다 . 
 이러 한 의문 에 더욱 더 강하 게 뒷받침 하 여 주 는 두 번 째 이유 는 조선 에 있 어서 나베시마 군대 의 행군 지역 이 다 . 이참 평 이 일본 으로 건너가 는 데 는 나베시마 와 의 관계 를 배제 하 고 는 도저히 생각 할 수 없 다 . 왜냐하면 나베시마 가 이참 평 을 데리 고 간 것 으로 되 어 있 기 때문 이 다 . 그러므로 이 두 사람 이 만나 는 장소 는 나베시마 가 그 의 군대 를 인솔 하 여 행군 하 였 거나 , 주둔 한 곳 이 되 지 않 으면 안 되 는 것 이 다 . 그런데 그 의 고향 을 현재 충남 의 금강 유역 으로 보 면 이러 한 당연 한 논리 가 이치 에 맞 지 않 는다 . 
 조선 에 있 어서 나베시마 의 군대 는 경상도 와 전라도 에서 만 전쟁 을 수행 하 였을 뿐 , 대전 부근 금강 유역 에 는 한 번 도 간 일 이 없 었 기 때문 이 다 . 그러므로 나베시마 가 금강 유역 에서 이참 평 을 데리 고 일본 으로 간다는 것 은 있 을 수 없 다는 것 이 그 들 의 해석 이 었 다 . 따라서 문헌 에 기록 된 이참 평 의 고향 金 江 은 마땅히 충남 의 금강 이 아닌 다른 지역 에서 찾 아야 한다고 했 던 것 이 다 . 
 현재 이 들 은 이참 평 의 고향 을 금강 이 아닌 다른 곳 에서 열심히 찾 고 있 는 중 이 라고 한다 . 그 결과 그 들 은 이참 평 의 고향 은 한반도 의 남부 지방 에서 도 특히 김해 , 경주 , 진주 , 남원 등 일 가능 성 이 높 다고 점치 고 있 었 다 . 
 그럼에도 불구 하 고 아리타 인 들 은 거금 4000 만 엔 을 모금 하 여 현재 의 금강 유역 을 그 의 고향 으로 보 고 그곳 에서 가까운 계룡산 에다 이참 평 의 기념탑 을 세웠 다 한다 . 당시 도공 들 의 임금 이 월평균 15 - 20 만 엔 이 었 고 아리타 의 인구 가 15 , 000 명 이 었 던 점 등 을 감안 한다면 결코 그 금액 은 적 은 액수 가 아님 을 알 수 있 다 . 
 이렇게 거금 을 투자 하 여 이참 평 의 고향 이 라고 생각 하 여 세운 충남 의 금강 이 이참 평 의 고향 이 아니 라고 한다면 이러 한 행위 는 얼마나 우습 고 도 슬픈 일 이 아니 겠 는가 ? 마치 그것 은 조국 을 배신 했을지도 모르 는 이참 평 을 일본인 들 에게 백자 의 기술 만 전해 준 것 만 을 가지 고 그 를 대단 한 인물 로 평가 하 고 , 그 의 제삿날 에 대거 일본 으로 몰려가 제사 를 지내 며 , 그것 도 모자라 그 를 위하 여 기념비 를 세울 수 있 도록 민족 의 영산 인 계룡산 허리 자락 을 기분 좋 게 내 어 준 성급 한 우리 의 모습 을 보 는 것 같 았 다 . 
 이러 한 사실 에 아랑곳 하 지 않 는 대전 엑스포 측 으로 부 터 자신 의 작품 을 출품 시켜 달 라는 요청 을 받 고 드디어 도자기 를 통하 여 선조 의 고향 으로 돌 아 갈 수 있 게 되 었 다고 무척 기뻐하 고 있 었 다 . 
 Ⅴ . 백 파선 ( 百婆仙 ) 과 심해 종전 ( 深海 宗 傳 ) 
 수많 은 조선 의 도공 들 이 아 리타 에 이주 하 여 살 았 음 에 도 불구 하 고 이참 평과 같이 자신 의 이름 을 오늘날 까지 전해 주 는 사람 은 지극히 드물 다 . 그 만큼 무명 의 도공 들 이 많 았 던 것 이 다 . 왜 그럴까 ? 이 의문 에 대해 이데 씨 는 1828 년 아리타 에 는 마을 전체 가 다 타 버리 는 큰 화재 가 일어났 다는 아 야기 를 주 는 것 이 다 . 
 이 로 말미암 아 당시 마을 에서 보관 하 고 있 던 대부분 의 문헌 기록 이 소실 되 었 다고 한다 . 그러므로 아리타 의 초창기 역사 를 복원 하 는데 여간 어려움 이 따르 는 것 이 아니 라고 말 하 는 것 이 다 . 따라서 아 리타 에 와 있 었 던 도공 들 이 조선 의 어떤 지역 에서 건너왔 는지 정확히 파악 하 기 란 불 가능 에 가깝 다는 것 이 다 . 
 그러 면서 그 는 이참 평과 별개 의 그룹 에 속하 는 또 하나 의 조선 도공 들 의 집단 을 소개 하 였 는데 그 집단 의 대표 적 인 인물 이 백 파선 ( 百婆仙 ) 이 라는 사실 을 우리 에게 들려 주 었 다 . 아리타 에서 이참 평 이외 에 조선 도공 의 이름 은 거의 없 었 기 에 새롭 게 등장 한 화제 의 인물 이 었 음 에 틀림없 었 다 . 
 이데 씨 에 의하 면 백 파선 에 관한 기록 은 문헌 이 아니 라 그녀 의 무덤 앞 에 서 있 는 비석 에 남 아 있 다는 것 이 다 . 이 비석 은 그녀 의 생애 에 대해서 간략히 서술 하 고 있 기 때문 에 그녀 에 관한 사정 파악 이 어느 정도 가능 하 다고 본다 . 
 그 비석 은 아리타 의 보은사 ( 報恩 寺 ) 라는 절 에 있 으며 , 보통 이 비 를 " 萬 了 妙 泰 道 婆 之 塔 " 이 라 부르 고 있 는데 그녀 가 죽 어 절 에서 받 은 법명 이 다 . 그녀 가 세상 을 떠난 지 50 년 이 되 던 1705 년 3 월 10 일 에 그 의 증손 인 심해 종선 ( 深海 宗 仙 ) 이 세운 것 이 라 한다 . 그 비석 에 다음 과 같 다 . 
 백 파선 의 정확 한 이름 은 알 수 없 다 . 그러나 그녀 는 조선 의 심해 ( 深海 ) 사람 이 다 . 文 錄 의 役 ( 임진왜란 ) 때 일본군 이 조선 을 쳐들 어 갔 을 때 " 타케오 ( 武 雄 ) 의 영주 고토 오 이 에 노부 ( 後 藤 家信 ) 도 종군 하 였 다 . 
 이 에 노부 가 귀국 할 때 백 파선 부부 는 광 복사 의 승려 별종 화상 ( 別 宗 和尙 ) 을 따라 일본 의 타케오 로 건너 와 수년 간 그 곳 광 복사 의 절 앞 에서 살 았 다 . 이윽고 백 파선 부부 는 이 에 노부로 부터 토지 를 하사 받 았 기 때문 에 그곳 에서 도자기 를 구우며 자신 이 만든 도자기 와 향로 등 을 이 에 노부 에게 헌 상하 였 다 . 
 그 때 그녀 의 남편 은 조선 의 이름 을 버리 고 신타로 오 ( 新 太 郞 ) 라는 일본인 이름 을 사용 하 고 있 었 다 . 그러므로 그 가 생산 한 도자기 를 그 의 이름 을 따 신타로 오야 키 ( 新 太 郞 曉 ) 라 했 다 . 법호 는 " 천 실종 전 ( 天 室 宗 傳 ) " 이 었 다 . 남편 과 사별 한 백 파선 은 그 곳 을 떠나 아이 타로 이주하 였 다 . 이 주한 이유 는 아리타 에 도자기 를 구울 수 있 는 양질 의 흙 이 생산 되 었 기 때문 이 다 . 
 그 때 그녀 는 혼자 서 이주 한 것 이 아니 라 많 은 조선 도공 을 데리 고 이 곳 아리타 로 이주 하 여 도자기 를 생산 하 며 살 았 다 . 그녀 는 1656 년 3 월 10 일 세상 을 떠났으며 그녀 의 나이 96 세 였 다 . 자애로운 성격 과 온화 한 얼굴 그리고 두텁 고 복 이 있 는 귀 를 가지 고 있 었 기 때문 에 사람 들 은 그녀 를 존경 하 여 백 파선 ( 百婆仙 ) 이 라 불렀 다 . 
 그 들 은 타케오 영주 고토 오 이 에 노부 에 의해 일본 으로 건너간 사람 들 이 었 다 . 그러나 여기 에서 말 하 는 심해 라는 지명 이 현재 우리 나라 어디 를 가르키 는 지명 인지 명확 하 지 않 다는 사실 이 다 . 이 에 대해 이데 씨 는 김해 라고 단정 했 지만 알 수 없 다 . 
 오늘날 그 의 후손 들 은 도자기 를 생산 하 지 않 고 , 다만 " 三龍堂 " 이 라는 도자기 를 파 는 가게 를 운영 하 고 있 을 따름 이 다 . 그러나 불행히 도 심해 종전 의 직계 남자 후손 은 대 가 끊겨 존재 하 지 않 았 고 , 여자 의 후손 이 三龍堂 의 사장 으로 일흔 가까이 되 는 백발 의 노인 이 되 어 있 다 . 현재 의 그녀 도 사람 들 은 " 백 파선 할머니 " 라 정답 게 부르 고 있 다 . 
 이 할머니 는 언젠가 그 의 남편 신카이 히로시 씨 와 함께 선조 의 고향 일지 모르 는 김해 를 방문 하 여 심해 종전 의 기념비 를 세우 고 돌아갔 다 한다 . 
 아 리타 에 는 조선 도공 들 의 유래 에 관한 재미 있 는 이야기 가 기록 으로 전해 지 고 있 었 다 . 그 이야기 는 이참 평 , 백 파선 과 는 또 하나 의 조선 도공 들 의 고향 을 전해 주 는 내용 을 담 고 있 어서 관심 을 끌 고 있 다 . 
 1773 년 경 의 기록 인 " 이에나가 ( 家 永 ) " 집안 의 문서 에 의하 면 1594 년 나베시마 군 은 조선 의 " 긴 모산 " 부근 에서 도공 3 명 을 데리 고 귀국 했 다는 기사 가 보이 며 , 또한 1839 년 경 의 기록 인 일명 " 宗 歡 文書 " 에 는 그 에 대해 보다 상세히 언급 하 고 있 었 다 . 
 나베시마 가 출병 하 여 조선 에 있 었 을 때 다회 를 개최 한 적 이 있 었 다 . 그 때 종환 의 ( 宗 歡 儀 ) 라는 자 가 진귀 한 조선 의 도자기 를 선물 로 바쳤 다 . 이 를 받 은 나베시마 는 매우 기뻐했 다 . 그 후 나베시마 는 종환 의 와 함께 귀국 하 여 " 우리 의 영지 에서 도 조선 의 도자기 를 생산 하 고 싶 다 . 도공 들 을 데리 고 올 수 있 는 적절 한 방안 이 없 겠 는가 ? " 하 고 말 을 했 다 . 
 그러 자 이 말 을 들 은 종환 의 는 조선 으로 건너가 길주 의 서남쪽 에 위치 한 " 긴 모산 " 에서 남경 풍 의 도자기 를 생산 하 는 도공 8 명 을 데리 고 왔 다 . 이 들 로 하여금 아 리타 에 정착 시켜 질 좋 은 조선 의 도자기 를 생산 케 했 다는 것 이 다 . 종환 의 는 이러 한 공적 을 인정받 아 그 곳 에서 생산 된 도자기 의 판매 는 모두 그 가 맡 아서 했 다 한다 . 
 이상 의 내용 에서 보 듯이 길주 의 서남쪽 " 긴 모산 " 에서 살 던 조선 도공 들 이 종 환의 에 의해 일본 으로 건너간 것 으로 되 어 있 는 것 이 다 . 여기 에서 말 하 는 긴 모산 은 어디 를 말 하 는 것 일까 ? 종환 의 가 끌 고 온 조선 도공 들 은 어디 출신 인가 ? 이 데 관장 을 비롯 한 아리타 향토사 학자 는 긴 모산 을 금오 산 으로 보 는 견해 를 밝히 는데 아직 정확 한 것 은 없 다 . 
 금오산 이 라 해도 지명 이 한 두 군데 가 아니 기 때문 이 다 . 구미 , 경주 , 포항 영일 만 , 하동군 백 연리 근방 등 에 도 금오산 이 란 지명 이 있 기 때문 이 다 . 어떤 이 는 성급 하 게 경주 의 금오 산 이 긴 모산 이 라 생각 하 여 일제 시대 때 남몰래 아리타 도공 들 의 기념비 를 세웠 다는 이야기 가 아리타 에서 심심찮 게 들리 기 도 한다 . 
 조선 의 긴 모산 에서 도공 들 을 일본 으로 끌 고 간 종환 의 라는 자 는 과연 누구 인가 ? 그 는 어떠 한 일본 사람 이 었 길래 긴 모산 기슭 에 도공 들 이 있 는 줄 알 았 을까 ? 문헌 자료 인 御用 唐人 町 荒 物 唐物 屋 職 御 由緖 之次 第 佐 之 通 이 라는 문서 에 의하 면 다음 과 같이 종 환의 에 대해 기술 하 고 있 다 . 
 종환 의 는 원래 조선 에서 태어났 다 . 그러므로 그 는 조선어 와 일본어 에 모두 능통 했 다 . 그 는 영주인 나베시마 나오 시 게 ( 鍋 島 直 茂 ) 를 섬기 게 되 어 일본 의 복 을 입 고 , 일본인 으로 귀 화 하 여 살 았 다 . 
 그런데 그 는 임진왜란 이 일어났 을 때 조선 으로 건너가 조선인 옷 을 입 고 상인 으로 위장 하 여 조선 측 의 정보 를 수집 하 여 나오 시 게 에게 알리 곤 했 다 . 가령 그 는 조선 의 성안 으로 들어가 사람 들 이 필요 한 물건 을 팔 고 다니 면서 병사 들 의 수 는 물론 , 군대 의 약점 과 강점 , 그리고 식량 사정 등 군사 정보 를 상세히 파악 하 여 나오 시 게 에게 알렸 던 것 이 다 . 특히 그 는 가야산 전투 와 울산 의 전투 시 에 도 그러 한 간첩 활동 을 하 여 전 과 를 올리 는 데 큰 역활 을 하 기 도 했 다 . 
 그 가 어떠 한 이유 였 는 지 는 모르 지만 일본 으로 들어가 살 면서 임진왜란 이 발발 하 자 , 일본 측 의 첩자 로 활약 하 여 자신 의 조국 을 배반 하 였 던 인물 이 었 던 것 이 다 . 
 이러 한 인물 이 었 기 에 긴 모산 기슭 에 도공 들 이 모여 산다는 사실 은 익히 잘 알 고 있 었 을 것 이 다 . 즉 조선 도공 들 은 사정 을 잘 아 는 일본 정보원 으로 말미암 아 일본 으로 건너간 것 이 다 . 
 임진왜란 때 종환 의 는 위장 술 이 뛰어났 는지 좀처럼 체포 되 지 않 았 다 한다 . 그러나 그러 한 그 에게 도 때로 는 첩자 라는 사실 이 탄로 가 나 체포 되 기 도 했었 지만 고문 을 당한 후 수감 된 곳 에서 남몰래 옥졸 에게 금은등 뇌물 을 주 어 감옥 에서 탈출 했 는 적 도 있 었 다 . 
 " 종환 문서 " 는 긴 모산 조선 도공 들 을 끌 고 간 종환 의 의 일본 에서 생활 에 대해서 도 기록 하 고 있 는데 그 내용 도 소개 하 면 다음 과 같 다 . 
 慶 長 4 년 ( 1599 년 ) 4 월 에 영주인 나베시마 나오 시 게 가 조선 에서 귀국 할 때 종환 의 도 함께 일본 으로 돌아왔 다 . 나오 시 게 는 자신 의 영지 에 종환 의 가 살 수 있 는 주택 을 제공 하 고 , 또 하인 10 여 명 도 함께 하사 하 였 다 . 한편 그 가 조선 에서 출생 하 였으므로 그 가 사 는 집 주위 의 지역 을 唐人 町 이 라 했 다 . 
 이렇게 환대 받 은 종환 의 는 조선 의 물건 몇 가지 를 나오 시 게 에게 바쳤 다 . 그러 자 나오 시 게 는 매우 기뻐하 면서 종환 의 에게 외국 과 의 도자기 무역 은 물론 도자기 의 국내 판매 에 관한 일 까지 모두 그 에게 맡겼 다 . 그러 한 연고 로 종환 의 의 후손 들 은 대대로 무역 일 을 맡아보 면서 영화 를 누렸 다 . 
 이상 의 기록 에서 보 듯이 일본 측 으로 부 터 얼마나 좋 은 대우 를 받 았 는지 를 알 수 있 다 . 하인 10 여 명 을 하사 받 았 다는 것 은 평민 이 아닌 무사 계급 으로서 대우 를 받 았 을 것 이 며 도자기 에 대한 전매권 을 그 가 장악 했 다는 것 을 의미 하 는 것 이 다 . 
 그러나 강제 로 그 에게 끌려간 긴 모산 조선 도공 들 이 고향 을 그리워하 며 눈물 의 도자기 를 구워 내 는 동안 민족 을 팔 고 , 조국 을 배신 한 조선인 종환 의 는 호의호식 하 며 자손 대대로 부귀영화 를 누리 며 살 았 던 것 이 다 . 
 긴 모산 의 조선 도공 들 을 일본 으로 끌 고 간 종환 의 는 바로 이러 한 사람 이 고 , 우리 의 역사 상 에 두 번 다시 있 어서 는 안 될 추악 한 조선인 이 다 .