롬 1 : 18 - 32 롬 2 : 1 - 3 : 8 롬 3 : 9 - 20 이방인 의 죄 * 율법 없이 범죄 함 - 형벌 : 유기 함 유대인 의 죄 * 율법 을 알 면서 도 범죄 함 . ☀ 서론 : 하나님 의 심판 원리 ( 1 - 16 ) ① 진리 대로 심판 하 실 것 이 다 . ( 1 - 5 ) ② 행한 대로 심판 하 실 것 이 다 . ( 6 - 11 ) ③ 공평 한 심판 이 있 을 것 이 다 . ( 12 - 16 ) ☀ 율법주의 적 인 유대인 의 죄 성 책망 ( 17 - 29 ) ☀ 유대인 의 반론 ( 예상 ) 에 대한 답 변전 인류 의 죄 * 의인 은 하나 도 없 다 ( 3 : 10 - 14 ) 표면 적 유대 인 ! 이 면적 유대인 ! ( 롬 2 : 17 - 29 - 율법주의 적 인 유대인 의 죄 성 ) ▶ 본문 17 . 유대인 이 라 불리 는 네 가 율법 을 의지 하 며 하나님 을 자랑 하 며 18 . 율법 의 교훈 을 받 아 하나님 의 뜻 을 알 고 지극히 선한 것 을 분간 하 며 19 . 맹인 의 길 을 인 도 하 는 자 요 어둠 에 있 는 자 의 빛 이 요 20 . 율법 에 있 는 지식 과 진리 의 모본 을 가진 자 로서 어리석 은 자 의 교사 요 어린 아이 의 선생 이 라고 스스로 믿 으니 21 . 그러면 다른 사람 을 가르치 는 네 가 네 자신 은 가르치 지 아니하 느냐 도둑 질 하 지 말 라 선포 하 는 네 가 도둑 질 하 느냐 22 . 간음 하 지 말 라 말 하 는 네 가 간음 하 느냐 우상 을 가증 히 여기 는 네 가 신전 물건 을 도둑 질 하 느냐 23 . 율법 을 자랑 하 는 네 가 율법 을 범함 으로 하나님 을 욕되 게 하 느냐 24 . 기록 된 바 와 같이 하나님 의 이름 이 너희 때문 에 이방인 중 에서 모독 을 받 는도다 25 . 네 가 율법 을 행하 면 할례 가 유익 하나 만 일 율법 을 범하 면 네 할례 는 무 할례 가 되 느니라 26 . 그런즉 무 할례 자 가 율법 의 규례 를 지키 면 그 무 할례 를 할례 와 같이 여길 것 이 아니 냐 27 . 또한 본래 무 할례 자 가 율법 을 온전히 지키 면 율법 조문 과 할례 를 가지 고 율법 을 범하 는 너 를 정죄 하 지 아니하 겠 느냐 28 . 무릇 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 니라 29 . 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할지니 영 에 있 고 율법 조문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 ▶ 해석 과 설명 ☀ 바울 은 앞 단락 ( 1 - 16 절 ) 에 모든 사람 에게 하나님 의 공의 로운 심판 이 차별 없이 임하 며 특히 율법 을 소유 했 다고 의롭 다 여김 을 받 는 것 이 아니 라 , 그 율법 대로 행하 는 자 라야 의롭 다 함 을 받 는 것 임 에 대하 여 기록 하 고 있 다 . 이어서 본문 에서 는 유대 인 들 이 율법 을 완벽 하 게 지키 지 도 못하 면서 , 자신 들 은 율법 을 수여 받 은 선민 이 기 때문 에 당연히 구원 에 이를 수 있 다는 우월감 에 빠져 있 음 을 지적 하 고 , 그 들 의 교만 함 과 외식 적 신앙 , 그리고 잘못 된 구원 관 을 바로잡 고자 ( 비판 ) 하 고 있 다 . < 본분 요약 >◦ 자만심 에 빠진 유대인 을 책망 ( 17 - 20 ) - 율법 을 자랑 ( 17 ) - 하나님 을 자랑 ( 17 ) - 율법 의 교훈 을 받 아 선한 삶 을 사 는 것 을 좋 게 여김 ( 18 ) - 소경 의 길 을 인 도 하 시 는 자 ( 19 ) - 어둠 가운데 있 는 자 의 빛 ( 19 ) - 어리석 은 자 의 훈도 ( 20 ) - 어린 아이 의 선생 이 라고 스스로 믿 음 ◦ 율법 을 실천 하 지 않 는 유대인 에 대한 책망 ( 21 - 24 ) - 다른 사람 을 가르치 는 네 가 네 자신 은 가르치 지 아니하 느냐 ? ( 21 - 22 ) ( 율법 은 실천 하 지 않 음 을 책망 ) - 율법 을 자랑 하 며 율법 을 범함 으로 하나님 을 욕되 게 하 느냐 ? ( 23 - 24 ) ( 하나님 의 이름 이 이방인 가운데 모독 을 받 고 있 음 을 책망 ) ◦ 표면 적 유대 인임 을 자랑 하 는 유대인 에 대한 책망 ( 25 - 29 ) - 율법 행할 때 만 할례 가 유익 한 것 이 다 ( 25 ) - 무 할례 자도 율법 의 제도 를 지킨다면 할례 자 인 너희 가 나 음 이 무엇 이 냐 ( 26 - 27 ) - 표면 적 유대인 이나 할례 가 중요 한 것 이 아니 다 . 이 면적 유대인 이 진정한 유대인 이 며 , 할례 는 마음 에 해야 한다 . ( 28 - 29 ) ☀ 17 - 20 절 : 율법 을 지난 유대인 은 그 스스로 율법 을 모두 알 고 있 다는 교 만 된 생각 으로 율법 을 가르쳤 던 유대 인데 대한 책망 이 다 . ◦‘ 유대인 이 라 불리 는 네 가 율법 을 의지 하 며 하나님 을 자랑 하 며 ’( 17 절 ) 여기 서 ‘ 율법 을 의지 하 며 ’ 란 문자 적 으로 ‘ 율법 을 의지 하 여 기대 다 ’ 라는 뜻 으로 율법 에 맹목 적 이 고 기계 적 으로 의지 함 으로 구원 을 확증 을 얻 는 것 으로 생각 한 유대 인 들 이 오해 를 분명 하 게 지적 한 것 이 다 . 또한 ‘ 하나님 을 자랑 하 며 ’ 란 이방인 들 이 유상 을 섬기 고 있 을 때 그 들 과 달리 하나님 을 알 고 그 를 예배 했 다는 사실 을 유대 인 들 은 큰 자랑 거리 고 여겼 다 . 하지만 유대 인 들 은 하나님 이 그 들 을 선택 하 여 세계 모든 족속 들 에게 자신 을 알리 려는 도구 로 삼 으셨다는 사실 을 알 지 못하 고 오히려 그 들 을 경멸 했 다는 의미 가 내포 되 어 있 다 . ◦‘ 율법 의 교훈 을 받 아 하나님 의 뜻 을 알 고 지극히 선한 것 을 분간 하 며 ’( 18 절 ) 여기 서 ‘ 율법 의 교훈 을 받 아 ’ 에 해당 하 는 헬라 어 는 ‘ 카테 구메 노스 ’ 로 ‘ 구두 ( 口頭 ) 로 가르치 다 ’ 는 뜻 으로 , 회당 에서 암기 와 교리 문답식 교육 을 말 할 때 사용 하 는 단어 다 . 유대 인 들 은 이렇게 하나님 의 율법 을 배우 고 아 는 것 을 특권 으로 여겼 다 . 그리고 ‘ 하나님 의 뜻 을 알 고 지극히 선한 것 을 분간 하 며 ’ 는 율법 을 통해 선하 고 악한 것 을 구분 하 고 하나님 의 뜻 을 안다는 의미 로 볼 수 있 다 . 이 처럼 유대 인 들 은 표면 적 으로 는 율법 에 대해 아주 충실 한 태도 를 가졌 다 . ◦‘ 맹인 의 길 을 인 도 하 는 자 요 어둠 에 있 는 자 의 빛 이 요 ’( 19 절 ) 이 는 유대인 의 본래 의 소명 을 언급 한 부분 이 다 . 즉 율법 을 부여 받 은 유대 인 들 은 특별 계시 에서 단절 된 소경 과 같 은 자 들 을 바른 길 로 인도 해야 함 과 동시 에 영 적 , 도덕 적 암흑 가운데 있 는 자 들 을 진리 의 빛 으로서 광명 가운데 로 이끌 어야 할 사명 이 있 다는 말 이 다 . 다시 말 해서 어둠 가운데 있 는 무지 몽매 한 이방인 들 에게 빛 을 선포 해야 할 사명 자임 을 말 하 는 것 이 다 . ◦‘ 율법 에 있 는 지식 과 진리 의 모본 을 가진 자 로서 어리석 은 자 의 교사 요 어린 아이 의 선생 이 라고 스스로 믿 으니 ’( 20 절 ) ‘ 어리석 은 자 의 교사 요 ’ 이 말씀 이 의미 는 어리석 은 자 가 사리 를 분별 하 지 못하 듯이 영 적 지식 에 대해 전혀 무지 한 이방인 들 에게 대해 유대 인 들 은 이 들 을 교육 시키 며 바로 잡 아 주 는 사명 이 부여 되 어 있 음 을 보여 주 는 것 이 다 . ‘ 어린 아이 의 선생 ’ 앞 에 나오 는 ‘ 교사 ’ 와 여기 나오 는 ‘ 선생 ’ 은 결국 같 은 교사 를 가리킨다 . 다만 여기 서 는 영 적 으로 미성숙 한 자 를 양육 할 책임 이 유대인 에게 있 음 을 보여 주 기 위해 선택 한 단어 다 . ‘ 스스로 믿 으니 ’ 이 는 유대 인 들 이 율법 으로 인하 여 이방인 들 보다 우월 하 다는 이미 스스로 확정 한 결론 을 가지 고 있 었 다는 사실 이 다 . ‘ 사명 ’ 이 라는 측면 에서 이 말 이 틀린 것 은 아니 지만 , 문제 는 이것 이 유대인 의 심각 한 교만 으로 나타났 다는 것 이 다 . ☀ 21 - 24 절 : 남 에게 는 율법 의 준수 를 강요 하 면서 그 들 자신 은 위선 을 행함 으로 도리어 하나님 을 욕되 게 한 유대 인 들 을 책망 이 다 . ◦‘ 그러면 다른 사람 을 가르치 는 네 가 네 자신 은 가르치 지 아니하 느냐 도둑 질 하 지 말 라 선포 하 는 네 가 도둑 질 하 느냐 ’( 21 절 ) 이것 은 오히려 율법 을 모르 고 율법 을 어기 는 것 보다 더 큰 과오 로서 이 점 이 가장 문제 되 는 유대인 의 잘못 이 다 . ◦‘ 간음 하 지 말 라 말 하 는 네 가 간음 하 느냐 우상 을 가증 히 여기 는 네 가 신전 물건 을 도둑 질 하 느냐 ’( 22 절 ) ‘ 간음 하 지 말 라 말 하 는 네 가 간음 하 느냐 ’ 이 또한 21 절 과 같 은 맥락 에서 했 던 말 이 다 . 이 는 유대 인 들 이 율법 을 가지 고 있 다고 는 하나 유대 인 들 도 인간 의 죄악 된 본성 에서 나오 는 탐심 과 육욕 등 죄악 으로부터 자유 로울 수 없 었 던 것 을 지적 한 것 이 다 . ‘ 우상 을 가증 히 여기 는 네 가 신전 물건 을 도둑 질 하 느냐 ’ 이 는 십계명 에 철저 하 며 유일신 사상 을 가지 고 있 었 던 유대 인 들 은 1 , 2 계명 이 금하 는 우상 숭배 를 범하 지 않 으려고 노력 했 다 . 그런데 여기 나오 는 ‘ 신전 물건 ’ 에 대한 약탈 이 정확히 무엇 인지 말 수 없 지만 문맥 으로 볼 때 이방인 의 신전 을 약탈 한 했 던 것 으로 보인다 . ◦‘ 율법 을 자랑 하 는 네 가 율법 을 범함 으로 하나님 을 욕되 게 하 느냐 ’( 23 절 ) 이 는 21 - 22 절 에서 제시 한 유대 인 들 이 범죄 에 대한 요약 적 책망 이 다 . ◦‘ 기록 된 바 와 같이 하나님 의 이름 이 너희 때문 에 이방인 중 에서 모독 을 받 는도다 ’( 24 절 ) 이 는 23 절 을 부연 설명 하 는 내용 으로 사 52 : 5 의 인용 이 다 . 사도 바울 은 ‘ 다른 사람 을 가르치 고 모법 이 되 어야 할 유대 인 들 ’ 이 ‘ 도적질 ’ 과 ‘ 간음 ’ 함 으로 스스로 율법 을 어기 는 일 에 대하 여 ‘ 신성 모독 ’ 으로 여겼 다 . 여기 서 ‘ 모독 을 받 는 도 다 ’ 라는 단어 는 현재 수동태 로서 유대인 의 신성 모독 이 지속 적 으로 행해졌 음 을 묘사 해 준다 . ☀ 25 - 29 절 : 바울 은 할례 의식 을 행하 는 것 에 의해 구원 받 을 수 있 다는 오류 에 빠져 있 었 던 유대 인 들 을 책망 한다 . ◦‘ 네 가 율법 을 행하 면 할례 가 유익 하나 만 일 율법 을 범하 면 네 할례 는 무 할례 가 되 느니라 ’( 25 절 ) 본 절 은 율법 과 더불 어 유대인 의 긍지 를 가지 는 언약 의 표 로서 유대인 이 이방 인가 구분 됨 을 보여 주 는 할례 에 대한 논지 를 시작 하 는 서론 적 인 선언 이 다 . 다시 말 해서 할례 가 유익 한 것 은 사실 이나 할례 를 행하 고 율법 을 온전히 행하 지 못하 면 할례 는 의미 없 다는 말 이 다 . ◦‘ 그런즉 무 할례 자 가 율법 의 규례 를 지키 면 그 무 할례 를 할례 와 같이 여길 것 이 아니 냐 ( 26 ) 또한 본래 무 할례 자 가 율법 을 온전히 지키 면 율법 조문 과 할례 를 가지 고 율법 을 범하 는 너 를 정죄 하 지 아니하 겠 느냐 ’( 26 - 27 절 ) 여기 서 ‘ 무 할례 자 ’ 는 이방인 을 가리킨다 . 가정 이 기 는 하지만 만약 ‘ 무 할례 자 ’ 가 율법 을 지키 고 , ‘ 할례 자 ’ 인 유대 인 들 이 율법 을 범하 면 어떻게 되 느냐는 것 이 다 . 이 는 할례 와 율법 을 받 은 것 을 자랑 하 는 유대인 이 하나님 의 율법 을 행하 지 않 는다면 무 할례 자 인 이방인 과 다른 것 이 무엇 이 냐 ? 는 것 이 다 . 또한 만약 ‘ 무 할례 자 ’ 인 이방인 이 율법 을 스스로 지키 면서 너희 를 정죄 한다면 너희 는 어떻게 하 겠 느냐 ? 는 반문 이 다 . ◦‘ 무릇 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 니라 ( 28 ) 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할지니 영 에 있 고 율법 조문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 ’( 29 절 ) 28 - 29 절 은 유대 인 들 의 잘못 을 책망 하 는 2 장 전체 의 결론 이 다 . ‘ 무릇 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 니라 ’ 여기 서 ‘ 표면 적 유대 인 ’ 이 란 율법 과 할례 를 받 은 선민 이 라고 자부 하 는 혈통 적 유대 인 들 을 말 하 며 , ‘ 이 면적 유대인 ’ 은 예수 그리스도 를 믿 고 구원 받 은 영 적 선민 을 말 한다 . ‘ 할례 는 마음 에 할지니 영 에 있 고 율법 조문 에 있 지 아니한 것 이 라 ’ 이것 은 마음 가죽 을 베 고 마음 에 할례 를 행하 여 ( 렘 4 : 4 ) 육신 이 아닌 마음 에 언약 을 기록 하 라는 ( 렘 31 : 33 ) 구약 에 나오 는 새 언약 의 예언 과 깊 은 관련 이 있 다 . 이 는 율법 의 근본정신 을 망각 한 채 할례 를 자랑 하 는 유대 인 들 에게 표면 적 유대 인 이 아니 라 , 내면 적 유대 인만 이 구원 에 이를 수 있 다는 사실 을 분명히 한 것 이 다 . ‘ 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 ’ 진정 한 유대인 이 받 을 칭찬 은 인간 에게서 나와 종교 적 허영심 을 부추기 는 것 이 아니 라 , 하나님 에게서 나온다는 것 이 다 . ◆ 묵상 과 적용 ◦ 할례 는 마음 에 하 라 ! 본문 에서 는 특히 29 절 ‘ 할례 는 마음 에 할지니 ’ 라는 말씀 에 주목 한다 . 이 말씀 은 일찍이 하나님 께서 예레미야 를 통해 주 셨 던 말씀 이 다 . “ 너희 는 스스로 할례 를 행하 여 너희 마음 가죽 을 베 고 나 여호와 께 속하 라 ( 렘 4 : 4 ) ” 또 신명기 에서 도 “ 네 하나님 여호와 께서 네 마음 과 네 자손 의 마음 에 할례 를 베푸 사 너 로 마음 을 다 하 며 뜻 을 다 하 여 네 하나님 여호와 를 사랑 하 게 하사 너 로 생명 을 얻 게 하 실 것 ( 신 30 : 6 ) 이 라고 말씀 하 셨 다 . 베드 로 는 예수 님 을 거부 하 고 십자가 에 못 박 아 죽 게 했 던 유대 인 들 에게 이렇게 일갈 했 다 . “ 목 이 곧 고 마음 과 귀 에 할례 를 받 지 못한 사람 들 아 너희 도 너희 조상 과 같이 항상 성령 을 거스르 는도다 ( 행 7 : 51 ) ” 결론 적 으로 본문 을 전체 를 통해 우리 에게 주 시 는 교훈 은 유대인 의 할례 가 그 들 이 율법 의 근본 뜻 을 저버림 으로 아무 유익 이 되 지 못한 것 처럼 하나님 의 자녀 된 우리 들 도 그리스도인 이 라는 이름 만 으로 는 어떤 유익 이 없 다는 사실 이 며 , 유대 인 들 에게 표면 적 인 유대 인 이 아니 라 이면 적 인 유대인 이 참 된 유대인 이 듯이 , 우리 도 참된 성도 답 게 진실 된 마음 으로 하나님 의 말씀 을 실천 하 는 삶 을 살 아야 한다 . “ 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할지니 영 에 있 고 율법 조문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 ( 롬 2 : 29 ) “ 아멘 !