금강경 - 제 14 분 이상 적 멸 분 강설 - 상 을 떠나 면 적멸 이 다 . 離 相 寂滅 分 第 十四 爾時 須菩提 聞 說 是 經 深解 義 趣 涕淚 悲泣 而 白 佛言 希 有 世尊 佛說 如是 甚 深 經典 我 從 昔 來 所得 慧眼 未 曾 得聞 如是 之 經 世尊 若 復 有人 得聞 是 經 信心 淸淨 卽 生 實相 當 知 是 人 成就 第一 希 有功 德 世尊 是 實相 者 卽 是非 相 是 故 如來 說 名實 相 世尊 我 今 得聞 如是 經典 信解 受持 不足 爲 難 若 當 來世 後 五百歲 其 有衆 生 得聞 是 經 信解 受持 是 人 卽 爲 第 一希有 何 以 故 此人 無 我相 無 人相 無 衆生 相 無 壽者相 所以 者 何 我相 卽 是非 相 人相 衆生 相 壽者相 卽 是非 相 何 以 故 離 一切諸相 卽 名 諸佛 佛 告 須菩提 如是如是 若 復 有人 得聞 是 經 不 驚 不 怖 不 畏 當 知 是 人 甚 爲 希 有 何 以 故 須菩提 如來 說 第 一波羅蜜 卽 非 第 一波羅蜜 是 名 第 一波羅蜜 須菩提 忍辱 波羅蜜 如來 說 非 忍辱 波羅蜜 是 名 忍辱 波羅蜜 何 以 故 須菩提 如 我 昔 爲 歌 利 王 割 截 身體 我 於 爾時 無 我相 無 人相 無 衆生 相 無 壽者相 何 以 故 我 於 往昔 節節 支解 時 若 有 我相 人相 衆生 相 壽者相 應 生 嗔恨 須菩提 又 念 過去 於 五百世 作 忍辱 仙人 於 爾 所 世 無 我相 無 人相 無 衆生 相 無 壽者相 是 故 須菩提 菩薩 應 離 一切相 發 阿 뇩 多羅 三 먁 三菩提心 不 應 住 色 生心 不 應 住 聲 香味 觸 法 生心 應 生 無 所 住 心 若 心 有 住 卽 爲 非 住 是 故 佛說 菩薩 心 不 應 住 色 布施 須菩提 菩薩 爲 利益 一切衆生 應 如是 布施 如來 說 一切諸相 卽 是非 相 又 說 一切衆生 卽 非 衆生 須菩提 如來 是 眞 語 者 實語 者 如 語 者 不 思 語 者 不 異語 者 須菩提 如來 所得 法 此 法 無實 無 虛 須菩提 若 菩薩 心 住 於 法 而 行 布施 如 人 入 闇 卽 無 所見 若 菩薩 心 不 住 法 而 行 布施 如 人 有 目 日光 明照 見 種種 色 須菩提 當來 之 世 若 有 善男 子 善女 人 能 於 此 經 受持 讀誦 卽 爲 如來 以 佛 智慧 悉 知 是 人 悉 見 是 人 皆 得 成 就 無量 無邊 功德 그 때 수보리 가 이 경 의 말씀 을 듣 고 그 뜻 을 깊이 깨달 아 눈물 을 흘리 면서 부처 님 께 사뢰 었 다 . “ 희유 하 시 옵니다 . 세존 이 시 여 , 부처 님 께서 말씀 하 신 이렇게 깊 고 깊 은 경전 은 제 가 예 로부터 얻 은 바 혜안 ( 慧眼 ) 으로 는 일찍이 얻 어 듣 지 못한 경전 입니다 . 세존 이 시 여 , 만일 어떤 사람 이 이 경 을 얻 어 듣 고 믿 는 마음 이 청정 해 지 면 곧 실상 ( 實相 ) 을 깨달 을 것 이 니 이 사람 은 마땅히 제일 의 희유 한 공덕 을 성취 한 것 임 을 알 겠 습니다 . 세존 이 시 여 , 이 실상 이 라는 것 은 곧 상 이 아니 기 때문 에 여래 께서 는 실상 이 라고 이름 하 셨 습니다 . 세존 이 시 여 , 제 가 이제 이 같 은 경전 을 듣 고 믿 어 이해 하 고 받 아 지니 는 것 은 어렵 지 않 사오나 , 만일 오 는 세상 후 오 백 세 에 어떤 중생 이 이 경 을 듣 고서 믿 어 이해 하 고 받 아 지닌다면 이 사람 이야말로 제일 희유 한 사람 이 라 할 것 입니다 . 왜냐하면 그 사람 은 아상 이 없 으며 인상 도 없 고 , 중생상 과 수자상 또한 없 기 때문 입니다 . 그 까닭 은 아상 은 곧 상 이 아니 며 , 인상 ∙ 중생상 ∙ 수자상 도 곧 상 이 아니 기 때문 이 니 , 왜냐하면 일체 모든 상 을 떠난 것 을 부처 님 이 라 이름 하 기 때문 입니다 . ” 부처 님 께서 수보리 에게 말씀 하 셨 다 . “ 그러 하 고 그러 하 다 . 만일 다시 어떤 사람 이 이 경 을 듣 고 놀라 지 않 고 겁내 지 않 으며 두려워하 지 않 으면 , 마땅히 알라 , 이 사람 이야말로 참으로 희유 한 사람 이 될 것 이 다 . 왜냐하면 수보리 야 , 여래 가 말 한 제일 바라밀 은 곧 제일 바라밀 이 아니 라 그 이름 이 제일 바라밀 일 뿐 이 기 때문 이 다 . 수보리 야 , 여래 는 인욕바라밀 도 인욕바라밀 이 아니 라고 말 하 나니 그 이름 이 인욕바라밀 일 뿐 이 다 . 왜냐하면 수보리 야 , 내 가 옛날 가리 왕 에게 몸 을 베이 고 잘림 을 당했 을 적 에 내게는 아상 이 없 었 고 , 인상 도 없 었 으며 , 중생상 과 수자상 도 없 었 다 . 만약 에 내 가 옛적 에 사지 를 마디마디 베이 고 잘렸 을 때 만일 아상 ․ 인상 ∙ 중생상 ∙ 수자상 이 있 었 으면 응당 성내 고 원망 하 는 마음 을 내 었 을 것 이 다 . 수보리 야 , 또 여래 가 과거 에 오 백 생애 동안 인욕 성인 이 되 었 을 때 를 기억 해 보 더라도 아상 이 없 었 고 , 인상 도 없 었 으며 , 중생상 도 수자상 도 없 었 다 . 그러므로 수보리 야 , 보살 은 마땅히 일체 의 상 을 떠나 서 아 뇩다라삼먁삼보리의 마음 을 일으킬 지니 , 마땅히 색 에 머물러 마음 을 내 지 말 며 , 성 향미 촉 법 에 머물러 마음 을 내 지 말 고 , [ 법 에 머무 는 마음 을 내 지 말 며 , 비법 에 머무 는 마음 도 내 지 말 아야 하 니 , ] 마땅히 머무 는 바 없이 그 마음 을 내 어야 한다 . 마음 에 머무름 이 있 다는 것 도 즉 머무름 아님 이 된다 . 그러므로 여래 는 ‘ 보살 은 응당히 색 에 머물러 보시 하 지 않 는다 ’ 고 설했 던 것 이 다 . 수보리 야 , 보살 은 일체 중생 을 이익 되게 하 기 위하 여 응당 이 와 같이 보시 한다 . 여래 는 일체 의 모든 상 도 곧 상 이 아니 며 , 또한 일체 중생 도 곧 중생 이 아니 라고 설 한다 . 수보리 야 , 여래 는 참 다운 말 을 하 는 이고 , 실 다운 말 을 하 는 이 며 , 여법 한 말 을 하 는 이고 , 거짓말 을 하 지 않 는 이 며 , 다른 말 을 하 지 않 는 이 다 . 수보리 야 , 여래 가 얻 은 바 진리 는 실 다움 도 없 고 헛됨 도 없 다 . 수보리 야 , 만약 보살 이 마음 이 어떤 법 에 머물러 보시 하 면 마치 사람 이 어두운 데 들어가 면 아무것 도 볼 수 없 는 것 과 같 고 , 만약 보살 의 마음 이 어떤 법 에 머물 지 않 고 보시 하 면 마치 사람 이 햇빛 이 비침 에 밝 은 눈 으로 가지가 지 사물 을 보 는 것 과 같 다 . 수보리 야 , 다음 세상 에서 만약 어떤 선남자 선 여인 이 능히 이 경 을 받 아 지녀 읽 고 외우 면 , 여래 는 부처 의 지혜 로써 이 사람 을 다 알 며 이 사람 을 다 보 나니 , 헤아릴 수 없 고 가없 는 공덕 을 성취 하 게 될 것 이 다 . 이상 적 멸 은 말 그대로 상 을 떠난 바로 그 자리 가 적멸 의 자리 라는 뜻 이 다 . 상 을 깨 는 것 이 적멸 즉 실상 이 며 깨달음 의 자리 라는 말 이 다 . 사실 부처 님 가르침 이 무량 하 며 그 방편 이 무한 하 다고 는 하 지만 쉽 게 한 마디 로 표현 하 자면 ‘ 상 을 깨 라 ’ 는 한 가르침 이 라고 해도 과언 이 아니 다 . 물론 진리 는 다양 하 게 표현 되 어 질 수 있 다 . 다양 한 관점 에서 , 다양 한 방편 으로 표현 되 어 질 수 있 다 . 그러나 금강경 에서 는 상 을 여 읨 으로써 깨달 음 즉 적멸 에 이르 는 방편 의 가르침 으로 일관 하 고 있 다 . 이 분 에서 는 지금 까지 13 분 까지 이어 오 며 설해 왔 던 가르침 에 대한 일종 의 정리 와 도 같 은 느낌 이 드 는 부분 이 라 할 수 있 다 . 이상 적 멸 분 으로써 그동안 의 가르침 을 정리 해 보 자 . 그 때 수보리 가 이 경 의 말씀 을 듣 고 그 뜻 을 깊이 깨달 아 눈물 을 흘리 면서 부처 님 께 사뢰 었 다 . “ 희유 하 시 옵니다 . 세존 이 시 여 , 부처 님 께서 말씀 하 신 이렇게 깊 고 깊 은 경전 은 제 가 예 로부터 얻 은 바 혜안 ( 慧眼 ) 으로 는 일찍이 얻 어 듣 지 못한 경전 입니다 . 불교 공부 를 해 오 던 분 들 가운데 는 여기 이렇게 수보리 가 흘린 눈물 의 의미 를 아주 조금 은 이해 할 수 있 는 사람 이 있 을 것 이 다 . 수보리 뿐 이 아니 다 . 누구 든 어둡 고 막연 했 던 삶 에 대해 어리석 었 다가 밝 은 진리 의 가르침 을 듣 고 나 면 환희 의 눈물 을 흘리 지 않 을 수 없 을 것 이 다 . 아마도 처음 에 맑 은 신심 을 일으켜 이 공부 를 해 왔 던 사람 이 라면 누구 나 한 번 쯤 눈물 을 흘려 보 았 을 것 이 다 . 보통 눈물 이 라는 것 이 슬플 때 나 기쁠 때 나오 기 도 하 지만 , 진리 의 감동 에 젖 어 온몸 으로 흘리 는 눈물 은 그 보다 더 깊 은 곳 에서 흘러 나온다 . 그 동안 온통 상 에 물들 어 세상 을 왜곡 해서 보 고 , 분별 판단 시비 하 여 걸러 보 았 다 보 니 우리 마음 에 온갖 때 가 끼 고 녹 이 슬 어 좀처럼 상 이전 의 맑 고 순수 한 본래 심 을 보 지 못한다 . 그렇게 어리석 게 살 다가 상 을 여읜 진리 의 자리 에 대한 법문 을 듣 고 난다면 누구 든 상 이전 의 본래 자리 에서부터 감로 가 샘솟 듯 온몸 의 감동 이 눈물 로써 나오 곤 하 는 법 이 다 . 또한 법문 을 들 었 을 때 와 마찬가지 로 수행 을 하 고 기도 를 할 때 , 마음 이 텅 빈 상태 에서 모든 상 이 잠시 떨어져 나가 고 고요 해 지 면서 온통 상 으로 둘려 쌓였 던 탁한 마음 이 잠시 적적 한 세계 를 맛보 게 되 는 순간 우리 는 온 존재 로써 감동 하 지 않 을 수 없 고 , 그 감동 은 눈물 로써 표현 되 곤 한다 . 그런 눈물 은 애써 감출 것 이 아니 다 . 법문 을 들 을 때 건 , 수행 을 할 때 건 , 내면 의 깊 은 곳 에서 눈물 이 흘러나올 때 는 오직 그 눈물 에 내 온 존재 를 맡겨라 . 눈물 의 의미 가 무엇 인가 를 생각 할 것 도 없 고 , 눈물 을 억지로 닦 으려고 할 필요 도 없 다 . 그저 몸 과 마음 의 떨림 과 흐르 는 눈물 과 하나 가 되 어 함께 흐르 라 . 눈물 이 스스로 멈출 때 까지 이 상황 에 대해 어떻게 해 보 려는 의도 를 버리 고 그저 눈물 과 하나 가 되 어 흘리 기 만 하 라 . 그 눈물 은 눈 이 흘리 는 눈물 이 아니 다 . 인연 에 따라 흘리 는 눈물 이 아니 다 . 괴로운 일 이 있 을 때 , 아플 때 , 혹은 너무 기쁜 일 이 있 을 때 , 그런 온갖 종류 의 인연 이 내게 다가올 때 흘리 는 눈물 이 아니 다 . 인연 따라 흘리 는 눈물 은 실체 가 없 어 공하 다 . 인연 이 다 하 고 나 면 눈물 도 메말라 버린다 . 기쁜 일 이 가 고 일상 으로 되돌아오 면 눈물 은 멎 는다 . 그러나 진리 의 눈물 은 다르 다 . 그것 은 내면 의 깊 은 곳 으로부터 나오 며 , 진리 가 온 존재 로써 일치 되 어 지 는 작 은 경험 이 다 . 그것 은 이를테면 업장 ( 業障 ) 이 소멸 되 는 눈물 이 며 , 진리 의 발견 에 대한 귀 의 ( 歸依 ) 의 눈물 이 고 , 본래 의 존재 로 회귀 하 려는 귀향 ( 歸鄕 ) 의 눈물 이 다 . 그렇 다고 그 눈물 을 붙잡 아 두 려 할 것 은 없 다 . 그냥 내버려 두 라 . 흐르 는 눈물 에 또 다른 의미 를 덮씌우 거나 붙잡 고자 하 면 그것 은 또 다른 어리석 은 상 을 만드 는 것 밖 에 되 지 않 는다 . 그러 한 눈물 을 흘리 고 난 뒤 에 오 는 그 선명 함 과 가볍 고 적멸 한 느낌 을 애써 반복 하 여 경험 하 고자 하 는 집착 을 버려라 . 눈물 을 흘리 고 난 뒤 에 오 는 그 맑 은 느낌 도 스스로 맑 다느니 , 업장 소멸 의 느낌 이 라느니 하 고 분별 을 붙이 고 나 면 되려 어두워 지 게 될 것 이 다 . 그저 아무런 분별 도 붙이 지 말 고 , 스스로 대견 하 다고 느끼 지 도 말 고 , 좋 아 하 면서 붙잡 고자 하 지 도 말 고 , 왜 이럴까 무슨 문제 가 있 는 건 아닐까 하 고 의심 을 품지 도 말 고 , 다만 그냥 내버려 두 고 지켜보 라 . 다만 그 눈물 과 하나 가 되 어 흘리 기 만 하 라 . 또한 왜 난 눈물 이 흐르 지 않 는 것 일까 , 왜 난 깊 은 체험 을 하 지 못하 는 것 일까 , 혹은 왜 난 수행 중 에 온갖 경계 를 한 번 도 만나 지 못하 는 것 일까 하 는 등 의 분별 또한 턱 놓 아 버릴 일 이 다 . 어떤 사람 은 수행 을 조금 만 해도 금새 삼매 에 든다고 하 는데 , 어떤 사람 은 조금 만 기도 를 해도 금새 눈물 이 흘러 나오 며 깊 은 감동 을 느낀다는데 , 나 는 아무리 기도 하 고 수행 을 하 더라도 눈물 은 커녕 그 어떤 감각 적 인 느낌 도 없 고 , 환희 심도 나 지 않 는다고 하 더라도 거기 에 연연 해 할 필요 는 없 다 . 어떤 것 이 좋 고 나쁜 것 이 아니 다 . 다만 서로 다를 뿐 이 다 . 수행 중 에 눈물 을 많이 흘리 는 것 이 좋 고 , 눈물 을 흘리 지 않 는 것 은 나쁘 다거나 하 는 것 은 있 을 수 없 다 . 그러 니 눈물 을 탓 하 지 말 라 . 눈물 을 많이 흘리 고 , 정진 속 에서 부처 님 을 본다거나 아름다운 환상 을 본다고 하 더라도 그것 은 다 만 놓 아 버릴 뿐 거기 에 집착 하 게 되 면 그것 이 그대로 마장 이 될 뿐 이 다 . 지금 까지 이렇게 금강경 법문 을 듣 고 나 니 수보리 의 온 존재 는 저 깊 은 곳 에서부터 눈물 이 흘러 내리 지 않 을 수 없 었 다 . 도무지 이런 법문 이 있 다는 것 자체 가 , 이러 한 진리 를 들 었 다는 그 사실 이 수보리 의 온 존재 를 강렬 한 눈물 로써 휘감 고 있 다 . 어떠 한가 . 당신 의 존재 에서 도 눈물 이 흐르 는가 . 앞 의 13 장 동안 에 정진해 왔 던 금강경 의 가르침 이 눈물 이 되 어 흐르 고 있 는가 . 우리 는 그동안 온갖 상 에 얽매여 맑 은 눈 이 가려져 버렸 다 . 본래 의 텅 빈 시선 에 온갖 어둡 고 탁한 것 들 이 잔뜩 끼 어 버렸 다 . 수보리 는 그동안 얻 어 들 었 던 가르침 으로 인해 지혜 의 눈 이 열렸 지만 , 수보리 의 혜안 으로 보 더라도 지금 의 이 가르침 은 희유 하 고 희유 하 지 않 을 수 가 없 다 . 어찌 찬탄 하 지 않 을 수 있 겠 는가 . 진리 의 가르침 을 만나 거든 수보리 와 같이 찬탄 하 고 또 찬탄 하 라 . 마음 깊 은 곳 에서부터 찬탄 의 연주가 온 우주 법계 에 까지 울려 퍼지 게 하 라 . 찬탄 하 는 것 자체 가 그대로 중요 한 수행 이 된다 . 찬탄 은 법계 를 울리 고 , 또한 내 안 의 본래 자성 을 일깨운다 . 찬탄 의 소리 는 그대로 진언 이 되 고 , 다라니 가 되 어 안팎 을 진리 의 향기 로 수놓 을 것 이 다 . 여기 서 수보리 가 지금 까지 얻 어 듣 지 못한 가르침 이 었 다고 표현 하 고 있 는 것 은 역사 적 인 관점 에서 보 았 을 때 , 그간 소승 의 견해 에서 벗어나 부처 님 의 대승 의 가르침 을 이제야 비로소 바로 보 게 되 었 음 을 뜻 하 는 것 이 다 . ‘ 일찍이 얻 어 듣 지 못한 가르침 ’ 이 라는 의미 는 이 금강경 의 가르침 만 이 가장 수승 하 며 소승 의 다른 가르침 은 그렇 지 못하 다는 뜻 이 아니 다 . 당시 의 시대 적 상황 에서 오랜 기간 동안 석가모니 부처 님 의 가르침 이 올곧 게 전해져 내려오 다가 부파 불교 를 거치 면서 왜곡 되 고 퇴락 해 가 는 기존 불교 의 삿 된 부분 을 타파 하 고자 하 는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 의미 로 이해 할 수 있 어야 할 것 이 다 . 그만큼 당시 는 무언가 새로운 것 을 갈망 하 고 있 었 다 . 즉 당시 의 소승불교 의 잘못 된 점 을 바로잡 아 줄 수 있 는 새로운 가르침 , 즉 ‘ 일찍이 얻 어 듣 지 못한 가르침 ’ 을 원하 는 대중 의 소망 이 컸 음 을 나타낸다고 할 수 있 다 . 바로 그러 한 점 , 삿 된 점 을 파하 고 바른 진리 를 드러내 고자 하 는 의미 가 바로 대승 이 며 , 대승 의 기본 이 되 는 경전 이 반야경 인 것 이 다 . 물론 이 금강경 은 반야경 속 의 작 은 경전 이 며 , 동시 에 반야경 의 내용 을 함축 하 고 있 는 경전 임 은 재론 의 여지 가 없 다 . 그러 니 소승불교 에 석가모니 부처 님 의 진리 자체 를 포함 시켜 소승불교 는 잘못 된 것 이 고 , 대승불교 는 훌륭 한 것 이 라거나 하 는 분별 도 어리석 은 것 일 뿐 이 다 . 고려 시대 의 후반부 에 접어들 면서 불교 가 많이 타락 하 고 퇴락 해 갈 때 이러 한 잘못 된 불교 를 바로잡 고자 새로운 불교 결사 로써 정혜 결사 가 이루 어 졌 다고 해서 고려 의 불교 가르침 자체 가 잘못 되 었 다고 하 는 것 은 잘못 된 표현 인 것 과 같 다 . 가르침 이 잘못 된 것 이 아니 라 가르침 을 따르 는 사람 들 에게 문제 가 있 었 던 것 이 다 . 당시 부파 불교 도 마찬가지 다 . 당시 의 부처 님 가르침 자체 가 잘못 된 것 이 아니 라 그것 을 해석 해 오 던 부파 의 사람 들 이 잘못 해석 하 고 곡해 하 고 있 었 던 것 이 문제 가 되 었 던 것 이 다 . 바로 그러 한 점 을 타파 하 고 바른 가르침 을 세우 기 위해 반야경 , 금강경 의 가르침 이 나타나 고 그 로 인해 부처 님 의 오롯 한 정법 이 다시금 새롭 게 출현 했 다고 볼 수 있 을 것 이 다 . 세존 이 시 여 , 만일 어떤 사람 이 이 경 을 얻 어 듣 고 믿 는 마음 이 청정 해 지 면 곧 실상 ( 實相 ) 을 깨달 을 것 이 니 이 사람 은 마땅히 제일 의 희유 한 공덕 을 성취 한 것 임 을 알 겠 습니다 . 세존 이 시 여 , 이 실상 이 라는 것 은 곧 상 이 아니 기 때문 에 여래 께서 는 실상 이 라고 이름 하 셨 습니다 . 만일 지금 까지 부처 님 께서 설해 오 신 이 가르침 을 얻 어 듣 고 그 가르침 을 믿 는 마음 이 청정 해 진다면 그 사람 은 곧 실상 을 깨달 을 것 이 며 , 이 사람 은 제일 의 희유 한 공덕 을 성취 한 것 이 라고 했 다 . 이 가르침 , 즉 사상 을 비롯 한 일체 의 상 을 여의 는 이 가르침 을 듣 고 그 가르침 에 대한 믿음 이 맑 아 지 면 곧 실상 을 깨닫 는다 . 그 이유 는 무엇 인가 . 일체 상 을 여의 게 되 면 좋 다 싫 다거나 , 옳 고 그르 다거나 하 는 등 의 일체 모든 시비 분별 을 쉬 게 된다 . 시비 분별 이 없 다면 좋 다고 더 집착 하 여 잡 으려 할 것 도 없 고 , 싫 다고 미워하 여 버리 려 할 것 도 없 게 된다 . 일체 의 모든 상 에 대해 잡 으려 하 지 도 않 고 버리 려 하 지 도 않 는다면 그 사람 의 마음 은 한없이 고요 한 적멸 이 된다 . 이 세상 의 모든 사람 들 은 좋 은 것 ( 시비 분별 ) 을 더 붙잡 아 ( 집착 ) 두 려고 하 고 , 그래서 그것 을 ‘ 내 것 ’( 아집 ) 으로 만들 려고 한다 . 그 원인 은 ‘ 나 ’ 라는 것 이 있 기 때문 이 다 . ( 아상 ) 내 가 있 으니 ‘ 내 것 ’ 을 더 늘리 고 싶 고 , ‘ 내 것 ’ 을 더 늘리 려다 보 니 집착 하 게 되 는 것 이 다 . 그러 한 집착 이 일체 의 모든 괴로움 의 원인 이 된다 . 이러 한 과정 때문 에 사람 들 은 괴로움 에 허덕이 고 아파하 는 것 이 다 . 그러 니 반 대로 그 모든 근본 원인 이 된 ‘ 나 ’ 라는 ‘ 아상 ’ 만 여의 게 된다면 일체 모든 괴로움 은 소멸 되 고 만 다 . ‘ 나 ’ 라는 아상 이 없 어 지 면 ‘ 내 것 ’ 을 늘리 려는 마음 을 여의 게 되 고 , ‘ 내 것 ’ 을 늘리 려는 마음 을 여의 게 되 면 자연스레 ‘ 집착 ’ 도 사라지 며 , 모든 집착 이 사라지 면 자연스레 좋 고 싫 다거나 , 옳 고 그르 다거나 하 는 분별 심도 사라지 게 되 는 것 이 다 . 그랬 을 때 어느 한 가지 상 도 내세울 수 없 는 실상 이 드러나 는 것 이 다 . 여기 에서 ‘ 실상 ’ 을 깨달 을 것 이 라고 했 는데 , 실상 을 깨닫 는다는 말 은 따로 이 실상 이 라는 것 이 있 어 그것 을 깨닫 는다는 뜻 이 아니 다 . 상 이 본래 상 이 아님 을 깨닫 게 되 면 그것 이 바로 실상 이 다 . 상 을 여의 게 되 면 일체 그 어떤 상 도 남 지 않 게 되 는데 그것 을 이름 붙여 실상 이 라고 방편 으로 표현 했 을 뿐 인 것 이 다 . 그래서 ‘ 실상 이 라는 것 은 곧 상 이 아니 기 때문 에 여래 께서 는 실상 이 라고 이름 하 셨 습니다 ’ 라고 했 다 . 다시 말 해 실상 이 라는 것 이 따로 없 다는 말 이 다 . 실상 이 라는 이름 을 방편 으로 붙였 을 뿐 이 지 실상 이 라는 상 은 따로 없 다는 말 이 다 . 실상 이 라는 표현 에 어떤 모양 을 짓 고 상 을 짓 는다면 그것 은 벌써 실상 에서 벗어나 있 다 . 실상 은 그 어떤 상 도 아니 기에 실상 일 수 있 는 것 이 다 . 흡사 이 말 은 , 불 성 은 그 어떤 상 도 아니 기에 불 성 일 수 있 다는 말 과 도 같 다 . 보통 사람 들 은 불 성 이 도대체 어떻게 생겼 느냐고 질문 을 하 곤 한다 . 그 질문 에 는 ‘ 내 가 머릿속 에 그릴 수 있 는 ’ 어떤 불 성 이 라는 모양 을 만들 고자 하 는 의도 를 포함 하 고 있 다 . 즉 불 성 이 라는 상 을 어떻게 만들 어 둘 것 인가 하 는 마음 으로 불 성 이 어떤 것 인지 를 묻 는다는 말 이 다 . 그랬 을 때 는 그 어떤 답 도 내려줄 수 없 다 . 불 성 은 허공 과 같 다거나 , 거울 과 같 다거나 억지로 방편 으로 그렇게 표현 은 해 줄 수 있 겠 지만 어찌 불 성 을 어떤 모양 , 어떤 상 으로 설명 할 수 있 단 말 인가 . 불 성 이란 일체 의 상 을 여의 었 을 때 드러나 는 것 이 기 때문 이 다 . 상 없 는 자리 가 바로 불 성 이 며 실상 이 기 때문 인 것 이 다 . 깨달음 이 어떤 모양 이 냐고 묻 는다면 도무지 대답 할 수 없 는 일 아닌가 . 모양 없 는 모양 을 어찌 모양 으로 표현 할 수 있 겠 는가 . 그러 니 어떠 한가 . 실상 을 깨달 았 을 때 희유 한 공덕 을 성취 할 것 이 라고 했 는데 , 사실 은 이 말 도 방편 일 뿐 이 다 . 실상 을 깨달 아 , 일체 모든 상 을 여의 었 다면 공덕 이 라는 것 도 방편 의 말 일 뿐 이 지 , 별도 로 공덕 이 있 을 리 없 다 . 일체 의 상 을 여읜 마당 에 어찌 공덕 이 라는 또 다른 상 이 붙 을 수 가 있 겠 는가 . 그래서 무량 한 공덕 이 라거나 하 지 않 고 , ‘ 희유 한 공덕 ’ 이라고 했 다 . 공덕 은 공덕 인데 그것 이 어떤 모양 으로 나타나 거나 , 어떤 보상 이나 대가 로써 나타나 는 것 이 아니 기 때문 이 다 . 우리 가 생각 하 듯 억만장자 가 되 는 보상 이 따른다 거나 , 능력 과 외모 , 성격 등 이 출중 해 진다거나 하 는 그런 공덕 이 아니 기 때문 이 다 . 일체 의 상 을 여의 어 실상 이 밝 게 드러나 면 그 어떤 공덕 도 없 다 . 아니 공덕 이 라는 방편 을 쓸 필요 조차 없 어 진다 . 그냥 여여 부동 하 며 성성 적적 하 여 어떤 한 법 도 일으킬 것 이 없 어 지 고 , 어떤 한 말 조 차 붙일 틈 이 없 어 진다 . 그야말로 텅 비어 충만 할 뿐 이 다 . 그렇 기에 공덕 이 라는 말 의 표현 을 빌릴 필요 도 없 다는 말 이 다 . 그것 이 바로 ‘ 희유 한 공덕 ’ 이 다 . 아무런 시비 를 붙일 것 도 없 고 , 아무런 비교 나 판단 이나 집착 이나 욕망 도 일어나 지 않 으며 , 나 와 너 를 나눌 것 도 없 고 , 잘 살 고 못 산다 거나 , 잘나 고 못났 다거나 , 아름답 고 추하 다거나 , 좋 고 나쁘 다거나 , 행복 하 고 불행 하 다거나 하 는 일체 의 모든 분 별상 들 을 다 비워 버렸 기 때문 에 둘 중 어떤 한 가지 좋 은 쪽 을 택해 많이 얻 게 되 는 그런 공덕 은 하나 도 없 는 것 이 다 . 그러나 좋 고 나쁜 , 양 극단 을 초월 한 절대 의 평화 만 이 있 음 도 없이 있 을 뿐 인 것 이 다 . 좋 다거나 , 잘 났 다거나 , 아름답 다거나 , 행복 하 다거나 하 는 그런 상대 를 가진 좋 은 쪽 의 공덕 이 아닌 그러 한 일체 모든 양 극단 을 뛰어넘 은 ‘ 희유 한 공덕 ’ 이 있 다는 말 이 다 . 즉 좋 고 나쁨 을 뛰어넘 는 ‘ 희유 한 좋 음 ’ 이 있 고 , 긍정 부정 양 극단 을 뛰어넘 는 ‘ 대 긍정 ’ 이 있 으며 , 공덕 있 음 과 공덕 없 음 을 뛰어넘 는 ‘ 희유 한 공덕 ’ 이 있 다는 말 이 다 . 세존 이 시 여 , 제 가 이제 이 같 은 경전 을 듣 고 믿 어 이해 하 고 받 아 지니 는 것 은 어렵 지 않 사오나 , 만일 오 는 세상 후 오 백 세 에 어떤 중생 이 이 경 을 듣 고서 믿 어 이해 하 고 받 아 지닌다면 이 사람 이야말로 제일 희유 한 사람 이 라 할 것 입니다 . 왜냐하면 그 사람 은 아상 이 없 으며 인상 도 없 고 , 중생상 과 수자상 또한 없 기 때문 입니다 . 그 까닭 은 아상 은 곧 상 이 아니 며 , 인상 ∙ 중생상 ∙ 수자상 도 곧 상 이 아니 기 때문 이 니 , 왜냐하면 일체 모든 상 을 떠난 것 을 부처 님 이 라 이름 하 기 때문 입니다 . ” 부처 님 께서 이렇게 살 아 계실 때 라면 직접 부처 님 으로부터 진리 의 가르침 을 받 아 듣 고 지닐 수 있 겠 지만 오 는 세상 후 오 백 세 에 어떤 중생 이 이 같 은 경 을 신해 수지 ( 信解 受持 ) 할 수 있 겠 는가 . 부처 님 당시 에 도 , 부처 님 께 진리 의 말씀 을 들 었 던 제자 들 중 에서 도 아라한 이 되 지 못한 자 는 수 도 없이 많 았 거늘 어찌 오 는 세상 미래세 에 이러 한 희유 한 가르침 을 믿 어 이해 하 고 받 아 지니 는 사람 이 있 을 것 인가 . 지금 부처 님 의 가르침 을 듣 고 신해 수지 하 는 것 도 희유 할진데 미래세 에 이러 한 가르침 을 듣 고 믿 어 이해 하 고 받 아 지니 는 사람 이 있 다면 이 얼마나 희유 한 사람 일 것 인가 . 앞서 부처 님 께서 말씀 하 셨 듯이 그렇 더라도 물론 올바로 믿 어 이해 하 고 받 아 지니 는 희유 한 사람 은 있 게 마련 이 다 . 그 사람 은 한 부처 님 이나 두 부처 님 만 을 인연 지 은 것 이 아니 라 수 억겁 동안 수많 은 부처 님 께 선근 을 지으며 가르침 을 듣 고 공부 하 여 실천 한 까닭 이 다 . 이러 한 가르침 을 듣 고 신해 수지 하 는 희유 한 사람 은 아상 인상 중생상 수자상 이 있 을 수 없 다 . 그러 한 사람 에게 아상 은 더 이상 아상 이 아니 며 , 인상 중생상 수자상 또한 상 이 아니 기 때문 이 다 . 상 을 여의 는 이 가르침 에 있 어 깨달 음 이란 오직 ‘ 상 을 여의 는 것 ’ 이 며 , 부처 님 이 라는 것 은 오직 ‘ 상 을 떠난 것 ’ 을 말 하 는 것 이 다 . 적멸 ( 寂滅 ) 이 란 이상 ( 離 相 ) 을 말 하 는 것 이 다 . 이 말씀 이야말로 아주 중요 한 이 경 의 핵심 가운데 하나 라고 할 수 있 다 . ‘ 일체 모든 상 을 떠난 것 을 부처 님 이 라 이름 한다 ’ 부처 님 가르침 의 핵심 이 이것 이 다 . 오직 상 을 떠나 는 것 , 오직 아상 인상 중생상 수자상 이 라는 일체 의 모든 상 을 떠나 는 것 이야말로 부처 님 인 것 이 다 . 이것 이 바로 금강경 이 우리 에게 주 는 화두 요 깨우침 이 다 . 일상 속 에서 우린 얼마나 상 에 얽매여 살 고 있 는가 . ‘ 나 ’ 라는 것 이 본래 없 는데 다만 인연 따라 거짓 으로 만들 어 진 육신 을 보 고 , 또한 눈귀 코 혀 몸 뜻 을 보 고 그것 이 ‘ 나 ’ 라고 얼마나 고집 하 며 얽매여 살 고 있 는가 . 상 을 떠난 관점 에서 보 면 ‘ 나 ’ 와 ‘ 너 ’ 를 가를 것 도 없 으며 , 인간 과 자연 을 , 신 과 인간 을 , 인간 과 우주 를 나눌 것 도 없 는데 , 왜 우리 는 이렇게 ‘ 나 ’ 라는 상 을 짓 고 , ‘ 너 ’ 라는 상 을 지으며 , ‘ 우주 ’ 라는 , ‘ 자연 ’ 이 라는 , ‘ 신 ’ 이 라는 상 을 만들 어 놓 고 거기 에 빠져 헤어나오 지 못하 고 있 는 것 인가 . 왜 나와 너 를 갈라놓 고 내 가 너 보다 더 부자 가 되 려고 , 내 가 너 보다 더 유명 해 지 려고 , 내 가 너 보다 더 높 은 자리 에 올라가 려고 하 는가 . 왜 부 와 가난 이 라는 상 을 만들 어 놓 았 으며 , 높 고 낮 음 을 만들 어 놓 았 으며 , 아름답 고 추함 을 만들 어 놓 고 스스로 거기 에 빠져 괴로워하 고 있 는가 . 꽃 은 꽃대 로 완전 한 진리 의 나 툼 이 며 , 나무 는 나무 대로 , 하늘 은 하늘 대로 , 바다 는 바다 대로 , 공기 는 공기 대로 저마다 온전 한 진리 의 인연 따른 나 툼 임 을 모르 고 , 그 들 을 갈라 놓 고 등수 를 매기 며 , 좋 고 나쁜 것 을 골라 내 야 만 하 는가 . 사람 또한 너 는 너 대로 , 나 는 나대 로 , 농부 는 농부 대로 , 정치가 는 정치가 대로 , 부자 는 부자 대로 , 가난 한 이 는 가난 한 이 대로 저마다 온전 한 자신 으로써 의 나 툼 이 있 건만 스스로 너 와 나 를 비교 하 고 분별 하 며 , 비교 우위 와 비교 열등 에 목숨 걸 고 소중 한 인생 을 낭비 해야 하 는가 . 그래 놓 고 그렇게 만들 어 놓 은 상 에 스스로 얽매여 , 좋 다거니 싫 다거니 개념 을 붙여 놓 고 , 옳 다거니 그르 다거니 개념 을 만들 어 놓 고 , 스스로 그렇게 만든 개념 에 빠져 좋 은 것 은 더 못 가져서 안 달하 고 , 싫 은 것 은 떼 어 내 지 못해서 안 달하 는 이런 어리석 은 일 을 왜 계속 해서 하 고 만 있 는 것 인가 . 이 모든 문제 는 오직 ‘ 상 을 여의 었 을 때 ’ 끝난다 . 상 을 여의 었 을 때 실상 이 드러난다 . 상 을 여읜 것 이 바로 적멸 이 며 , 일체 모든 상 을 떠난 것 을 부처 님 이 라 이름 하 기 때문 이 다 . 부처 님 께서 수보리 에게 말씀 하 셨 다 . “ 그러 하 고 그러 하 다 . 만일 다시 어떤 사람 이 이 경 을 듣 고 놀라 지 않 고 겁내 지 않 으며 두려워하 지 않 으면 , 마땅히 알라 , 이 사람 이야말로 참으로 희유 한 사람 이 될 것 이 다 . 어찌 이 경 을 듣 고 놀라 지 않 을 수 있 겠 는가 . 어찌 겁내 지 않 으며 두려워하 지 않 을 수 있 겠 는가 . 이 경 에서 말씀 하 고 있 는 가르침 은 그 동안 우리 가 배워 왔 고 익혀왔 던 세상 의 가르침 과 는 거꾸로 가 고 있 는 듯 보인다 . 우리 는 세상 을 살아가 는 삶 의 의미 를 보다 많이 소유 하 고 , 보다 많이 배워 익히 며 , 보다 ‘ 내 것 ’ 을 많이 쌓 는 것 에서 찾 아 왔 다 . ‘ 나 ’ 라는 상 을 만들 어 놓 고 ‘ 내 것 ’ 을 많이 채우 는 것 이야말로 , ‘ 나 ’ 를 드러내 는 것 이야말로 , 최고 의 행복 이 며 삶 의 의미 라고 생각 해 왔 다 . 세상 모든 사람 이 그렇게 살아가 고 있 다 . ‘ 나 ’ 를 드러내 고자 돈 을 벌 고 , 명예 를 높이 며 , 학벌 과 재력 과 권력 을 쌓 아 간다 . 그렇게 함 으로써 ‘ 나 ’ 라는 이름 석자 를 더 많이 알릴 수 있 고 , 나 는 더 유명 해질 수 있 으며 , 나 는 더 높 아 질 수 있 고 , 결국 그러 한 ‘ 나 ’ 라는 아상 이 강화 될수록 우리 는 더욱 더 행복 해 질 수 있 다고 굳 게 믿 어 왔 다 . 그것 이야말로 내 행복 의 조건 이 고 , 진리 에 입각 한 삶 이 라고 여겨왔 다 . 그렇게 아상 을 높이 려는 내 삶 의 목적 을 향해 끊임없이 앞 만 보 고 달려왔 다 . 잠시 쉴 새 도 없이 달려오 기 만 했 다 . 잠시 앉 아 쉬 려고 하 면 주변 의 사람 들 이 계속 해서 달려가 고 있 는 것 이 보인다 . 나 만 쉬 는 것 같 아 도무지 쉴 수 가 없 다 . 쉬 다 보 면 남 보다 뒤쳐질 것 같 고 , 남보 도 더 적 게 소유 할 것 같 다 . 그렇게 되 면 나 는 남 들 보다 더 못난 사람 이 될 것 이 고 , 더 뒤쳐진 사람 이 될 것 이 며 , 더 불행 하 게 될 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 잠시 도 쉴 수 가 없 다 . 나 는 늘 바쁘 다 . 인생 이란 그런 것 이 다 . 늘 바쁘 고 , 남 들 을 이기 기 위해서 는 한 숨 도 쉴 수 없 는 것 그것 이 인생 이 라고 자위 하 며 살아왔 다 . 그런데 그렇게 내 삶 의 전부 를 걸 고 달려왔 던 이 길 , 이 길 만 이 나 를 행복 으로 이끌 어 줄 수 있 다고 생각 했 던 이 길 . 지금 이 길 을 정면 으로 반대 하 는 가르침 과 만난 것 이 다 . [ 금강경 ] 은 그 길 을 거부 하 고 있 다 . 그 길 은 참된 진리 가 아니 며 , 우리 를 영원 한 행복 으로 데려다 줄 수 없 다고 말 하 고 있 다 . 금강경 에서 는 ‘ 나 ’ 라는 것 은 본래 없 고 , 다만 인연 따라 생겨난 것 이 기 에 텅 빈 것 이 라고 말 하 고 있 다 . ‘ 나 다 ’ 라고 할 만 한 실체 가 없 으며 , 그렇 기에 ‘ 내 것 이 다 ’ 라고 할 만 한 소유 도 실제 는 내 소유 가 아니 고 , ‘ 내 가 옳 다 ’ 고 여겨왔 던 내 사상 , 견해 , 생각 에 대한 것 또한 고정 된 실체 가 있 는 것 이 아니 라고 말 하 고 있 다 . 지금 까지 내 가 목숨 걸 고 가지 려고 애써왔 던 그 모든 소유 의 일 들 이 모두 헛된 것 이 라고 말 하 고 있 다 . ‘ 나 ’ 라고 할 만 한 것 이 없 는 마당 에 ‘ 내 것 ’ 이 어디 에 있 을 수 있 겠 는가 . 범 소유 상 개시 허망 이 라고 말 하 고 있 다 . 모양 있 는 바 모든 것 은 다 허망 한 것 이 라고 말 하 고 있 다 . 그러므로 상 이 상 이 아니 라는 것 을 올바로 볼 수 있 을 때 여래 를 볼 것 이 라고 말 하 고 있 다 . 내 가 지금 까지 살아왔 던 , 내 삶 의 목적 으로 알 고 살아왔 던 , 내 삶 의 참 된 행복 을 가져다 줄 것 이 라고 굳 게 믿 으며 달려왔 던 이 모든 것 이 다 텅 빈 것 이 라고 말 하 고 있 다 . 이 얼마나 놀라 고 까무라칠 일 인가 . 언뜻 들 어 보 면 이 얼마나 두려운 일 이 고 , 놀 랄 만한 일 이 며 , 겁나 는 일 인가 . 지금 금강경 의 이 가르침 은 내 가 걸어온 모든 길 을 정면 으로 반박 하 고 있 다 . ‘ 나 ’ 라는 상 을 높이 려고 살아왔 던 나 의 삶 자체 를 모두 놓 아 버리 라고 말 하 고 있 다 . 내 가 소유 하 고 있 는 , 내 가 집착 하 고 있 는 일체 모든 것 이 다 실체 가 없 으니 다 놓 아 버리 라고 말 하 고 있 다 . 일체 를 다 놓 아 버리 라고 말 하 고 있 다 . 다 비우 라고 말 하 고 있 다 . 이 얼마나 당황 스런 말 인가 . 그동안 쌓 고 쌓 느라 얼마나 많 은 생 을 소비 해 왔 는데 , 얼마나 애써왔 는데 , 이제 와서 다 놓 아 버리 라니 , 다 비워 버리 라니 이게 무슨 날벼락 같 은 소리 인가 . 그래서 보통 사람 이 라면 처음 이 금강경 의 가르침 을 들으면 놀라 고 두려워하 며 겁내 지 않 을 수 없 다 . 어찌 놀라 고 겁내 지 않 을 수 있 겠 는가 . 내 삶 에서 가장 소중 하 다고 생각 했 던 , 실체 라고 생각 했 던 것 을 이제 와서 다 비워 버리 라니 , 다 허망 한 것 이 라니 얼마나 억울 하 고 두려운 일 인가 . 그런데 이러 한 금강경 의 가르침 을 듣 고 도 놀라 지 않 고 두려워하 지 않 으며 겁내 지 않 는 사람 이 있 다면 이 얼마나 희유 한 사람 이 겠 는가 . 그 사람 은 한 부처 님 이나 두 부처 님 이 니 셋 넷 다섯 부처 님 에게 만 선근 인연 을 지으며 공부 한 것 이 아니 라 , 이미 한량없 는 천만 부처 님 께 수많 은 선근 을 심 어 놓 았 고 수행 을 해 왔 기 때문 에 이렇게 한 번 이 금강경 의 가르침 을 듣 는 것 만 으로 도 놀라 지 않 고 두려워하 지 않 으며 겁내 지 않 을 수 있 는 것 이 다 . 왜냐하면 수보리 야 , 여래 가 말 한 제일 바라밀 은 곧 제일 바라밀 이 아니 라 그 이름 이 제일 바라밀 일 뿐 이 기 때문 이 다 . 제일 바라밀 이란 무엇 인가 . 구마 라 집 은 제일 바라밀 ( 第 一波羅蜜 ) 이 라 번역 했 고 , 현장 은 최승 바라밀 ( 最勝 波羅蜜 ) 이 라 번역 을 했 다 . 일반 적 으로 제일 바라밀 은 육바라밀 가운데 첫 번 째 인 보시바라밀 이 라고 번역 하 고 있 다 . 이 는 구마 라 집 번역 의 제일 바라밀 이 첫 번 째 바라밀 이 라는 생각 에서 그렇게 번역 을 하 고 있 는 것 인데 , 산스크리트 원전 을 직접 번역 하 신 각 묵 스님 은 이것 이 구마 라 집 번역 의 한문 해석 만 을 보 았 기 때문 에 그런 잘못 된 해석 이 나온 것 이 라고 말 하 고 있 다 . 현장 은 최승 바라밀 은 다름 아닌 반야바라밀 이 라고 부연 설명 하 고 있 으며 [ 如來 說 最勝 波羅蜜多 謂 般 若 波羅蜜多 ] , 각 묵 스님 은 ‘ 산 냐 를 극복 하 라는 이 가르침 이야말로 최 초기 부터 세존 께서 고구 정녕히 설하 신 것 이 고 그 정신 을 바로 전해 받 은 이 경 이야말로 최고 의 바라밀 , 최고 의 가르침 , 불교 의 핵심 이 라는 말 로 이해 한다 ’ 고 함 으로써 제일 바라밀 을 ‘ 최고 의 바라밀 ’ 즉 ‘ 최고 의 가르침 ’, ‘ 불교 의 핵심 ’ 정도 로 이해 하 고 있 다 . 금강경 에서 말 하 는 최고 의 가르침 은 바로 ‘ 상 을 깨 는 ’ 즉 , 아상 인상 중생상 수자상 을 타파 하 고자 하 는 가르침 이 다 . 그리고 이 가르침 이야말로 반야바라밀 이 다 . 즉 상 이 상 이 아님 을 바로 보 아야 한다는 [ 약 견제 상 비상 ] 이 가르침 이야말로 반야바라밀 , 즉 지혜 로써 저 깨달음 의 언덕 에 이르 는 궁극 의 깨달음 을 설하 는 가르침 인 것 이 다 . 그러 니 각 묵 스님 의 최고 의 바라밀 이 라는 의미 나 현장 스님 의 반야바라밀 이 라는 의미 나 크 게 다를 것 은 없 다고 본다 . 또한 구마 라 집 번역 의 보시바라밀 에 대해서 도 마찬가지 로 넓 은 의미 로 보 자면 동일 선 상 에서 해석 해 볼 수 있 다고 생각 한다 . 즉 금강경 에서 는 상 을 타파 하 는 것 이 주된 가르침 으로 등장 하 고 있 는데 , 설법 의 대상 이 주로 보살 을 대상 으로 하 고 있 다고 앞서 말 한 적 이 있 다 . 그렇 기 때문 에 보살 의 주 된 서원 인 ‘ 상구보리 와 하화중생 ’ 그 중 에서 도 하화중생 의 관점 에서 일체 중생 을 교화 하 고 이롭 게 하 는 보시 를 예 를 들 어 상 을 타파 할 것 을 설하 고 있 다 . 즉 보살 이 일체 중생 을 교화 하 고자 원 을 세워 실천 하 지만 , 보살 에게 ‘ 내 가 중생 을 교화 한다 ’ 거나 , ‘ 내 가 중생 에게 가르침 으로써 베풀 고 있 다 ’ ‘ 나 는 법보 시 를 행하 고 있 다 ’ 는 등 의 ‘ 내 가 보시 한다 ’ 는 아상 이 있 다면 그 는 금강경 의 가르침 을 실천 하 는 것 이 아니 다 . 그 는 여전히 ‘ 아상 ’ 의 틀 을 깨 고 나오 지 못한 것 일 뿐 이 다 . 이렇게 보 았 을 때 , 이 문장 의 제일 바라밀 을 반야바라밀 이 라 해석 하 거나 , 최고 의 바라밀 이 라 해석 하 거나 , 혹 보시바라밀 이 라 해석 하 더라도 큰 금강경 의 문맥 에서 는 벗어나 지 않 는다는 점 은 분명 하 다 . 그러면 다시 경전 으로 돌아가 보 자 . 앞서 이 경 을 듣 고 도 놀라 지 않 고 겁내 지 않 으며 두려워하 지 않 으면 그 사람 이야말로 참으로 희유 한 사람 이 라고 했 는데 , 그 이유 는 그 사람 은 일체 의 상 을 타파 한 사람 이 기 때문 인 것 이 다 . 일체 의 상 을 타파 했 기 때문 에 ‘ 제 일 바라밀 은 곧 제일 바라밀 이 아니 라 그 이름 이 제일 바라밀 이 다 ’ 라는 것 을 명확히 깨닫 고 있 는 것 이 다 . 즉 제일 바라밀 이 라는 것 , 혹은 최상 의 바라밀 , 반야바라밀 , 보시바라밀 이 라는 것 에 도 집착 하 지 않 을 수 있 기 때문 에 그 사람 은 이 경 을 듣 고 도 놀라 지 않 고 겁내 지 않 으며 두려워하 지 않 을 수 있 는 것 이 다 . 수보리 야 , 여래 는 인욕바라밀 도 인욕바라밀 이 아니 라고 말 하 나니 그 이름 이 인욕바라밀 일 뿐 이 다 . 왜냐하면 수보리 야 , 내 가 옛날 가리 왕 에게 몸 을 베이 고 잘림 을 당했 을 적 에 내게는 아상 이 없 었 고 , 인상 도 없 었 으며 , 중생상 과 수자상 도 없 었 다 . 만약 에 내 가 옛적 에 사지 를 마디마디 베이 고 잘렸 을 때 만일 아상 ․ 인상 ∙ 중생상 ∙ 수자상 이 있 었 으면 응당 성내 고 원망 하 는 마음 을 내 었 을 것 이 다 . 수보리 야 , 또 여래 가 과거 에 오 백 생애 동안 인욕 성인 이 되 었 을 때 를 기억 해 보 더라도 아상 이 없 었 고 , 인상 도 없 었 으며 , 중생상 도 수자상 도 없 었 다 . 이 경 을 듣 고 도 놀라 지 않 고 겁내 지 않 으며 두려워하 지 않 는 이 는 일체 의 상 을 타파 한 사람 이 다 . 일체 의 상 을 타파 했으므로 이러 한 가르침 에 두려워하 지 않 는다 . 그 사람 은 더 이상 반야바라밀 에 도 집착 하 지 않 고 보시바라밀 에 도 집착 하 지 않 으며 , 인욕바라밀 에 도 , 육바라밀 에 도 , 나아가 부처 님 의 그 어떤 가르침 에 도 집착 하 지 않 는다 . 집착 하 지 않 지만 그 모든 가르침 을 집착 함 이 없이 다 받아들이 고 실천 하 고 있 다 . 여기 에서 는 또 제일 바라밀 에 이어 또 하나 의 비유 로써 인욕바라밀 을 들 고 계신다 . 인욕 ( 忍辱 ) 이란 어떤 괴로움 이 라도 잘 참 는 것 을 말 한다 . 그러나 우리 가 생각 하 는 것 처럼 억지로 참 는다거나 , 마음 속 에 꾹꾹 눌러 놓 고 쌓 아 두 는 것 을 말 하 는 것 이 아니 다 . 금강경 에서 말 하 는 참 된 인욕 이란 참 되 참 는다는 생각 마저 도 다 소멸 된 참 음 이 다 . 참 는다는 생각 이 있 다면 그것 은 ‘ 참 는 나 ’ 가 있 다는 말 이 다 . 즉 ‘ 나 ’ 라는 아상 이 그대로 남 아 있 는 참 음 이 아니 라 ‘ 나 ’ 라는 것 이 완전히 소멸 되 고 , 일체 의 상 또한 모두 소멸 된 가운데 참 는 것 을 말 한다 . 인욕바라밀 도 인욕바라밀 이 아니 라고 말 하 나니 그 이름 이 인욕바라밀 일 뿐 이 라고 했 다 . 인욕바라밀 이 라고 말 하 면서 인욕바라밀 을 행 한다고 한다면 그 사람 은 인욕바라밀 을 행하 고 있 는 것 이 아니 다 . 참된 인욕바라밀 을 행하 는 자 는 ‘ 내 가 인욕바라밀 을 행한다 ’ 는 상 이 없 다 . 그러 한 수행자 에게 인욕바라밀 은 인욕바라밀 이 아니 다 . 다만 그 이름 이 인욕바라밀 일 뿐 인 것 이 다 . 석가모니 부처 님 께서 전생 에 인욕 선인 ( 忍辱 仙人 ) 으로 계실 때 , 고요 한 숲 속 나무 아래 앉 아 명상 에 잠겨 있 었 는데 , 마침 그 나라 의 왕 인 가리 왕 ( 歌 利 王 ) 이 사냥 을 나와 있 었 다 . 가리 왕 이 산 중 에서 사냥 을 하 다가 잠 을 자 고 깨 어 보 니 함께 온 시녀 들 이 보이 지 않 았 다 . 그 때 함께 온 시녀 들 은 나무 밑 에 앉 아 선정 에 들 어 있 는 인욕 선인 을 발견 하 고 는 그 모습 이 너무나 청정 하 고 고귀 해 보여 친견 하 고 예 를 올리 고 있 던 차 였 다 . 이 광경 을 본 가리 왕 은 질투심 으로 화 가 머리 끝 까지 치밀 어 올라 말 하 기 를 , “ 어찌 방자 하 게 남 의 여색 을 탐하 는가 ” 라고 하 니 , 선인 은 답 하 기 를 “ 나 는 여색 을 탐하 지 않 습니다 . 나 는 인욕 을 닦 는 수행자 입니다 . ” 라고 대답 하 였 다 . 왕 은 ‘ 얼마나 인욕 을 잘 하 는가 두 고 보 자 ’ 싶 은 마음 에 인욕 선인 의 코 를 베 고 , 팔 을 베 고 , 다리 를 베 면서 사지 를 갈기갈기 잘라 놓 고는 “ 네놈 이 이래도 화 가 나 거나 , 원망 하 는 생각 없이 참 을 수 있 단 말 이 냐 ? ” 하 고 물 었 다 . 이 에 인욕 선인 은 “ 나 라고 할 만 한 것 이 없 거늘 어찌 화 를 내 거나 원망 할 수 있 겠 습니까 . ” 라고 답 하 였 다 . 인욕 선인 은 육신 이 ‘ 나 ’ 가 아니 라는 깨달음 이 있 었 기 때문 에 육신 이 베이 고 잘림 을 당하 였 지만 원망 하 는 마음 이 없 었 던 것 이 다 . 억지로 참 아 가슴 속 에 화 를 담 아 둔 것 이 아니 라 청정 한 인욕바라밀 을 실천 할 수 있 었 다 . 그것 은 화 를 낼 ‘ 나 ’ 가 없 으며 , 원망 할 ‘ 나 ’ 가 없 다는 도리 를 깨달 았 기 때문 이 다 . 석가모니 부처 님 께서 전생 의 인욕 선인 으로 사지 를 찢기 고 베일 때 만약 아상 인상 중생상 수자상 이 있 었 다면 응당 성내 고 원망 하 는 마음 을 내 었 을 것 이 지만 , 부처 님 은 아상 인상 중생상 수자상 이 없 었 기 때문 에 성내 거나 원망 하 지 않 을 수 있 었 던 것 이 다 . 육신 이란 다만 인연 의 모임 에 불과 한 것 이 다 . 밥 과 반찬 이 내 앞 에 있 을 때 우리 가 그것 을 먹 는다는 인연 에 따라 밥 과 반찬 이 인연 따라 내 가 된 것 일 뿐 이 다 . 밥 과 반찬 이 나 로써 윤회 를 한 것 이 다 . 그러나 다시금 대소변 으로 빠져 나가 거나 , 땀 으로 빠져 나갔 다면 그것 은 다시금 인연 따라 대지 로 돌아간 것 이 다 . 이 와 같이 일체 의 모든 모양 있 는 것 들 은 인연 따라 잠시 우리 몸 으로 도 변했 다가 , 흙 으로 도 변했 다가 , 나무 로 도 변하 고 , 꽃 으로 도 변하 는 것 일 뿐 , 어느 한 모습 을 가지 고 ‘ 나 ’ 라고 할 만 한 고정 된 실체 가 없 는 것 이 다 . 사과 하나 가 있 을 때 그것 을 칼 로 자르 면 우리 는 화 를 내 지 않 는다 . 사과 는 그저 사과 일 뿐 이 기 때문 이 다 . 그러나 사과 를 내 가 먹 고 사과 가 우리 몸 의 살 로 변했 다고 치 자 . 그랬 을 때 칼 로 살 을 자르 면 우리 는 화 를 내 고 원망 할 것 이 다 . 그것 은 ‘ 내 몸 ’ 이 기 때문 이 다 . 그러나 어찌 그 몸 이 ‘ 내 것 ’ 일 수 있 단 말 인가 . 그것 은 다만 사과 가 변한 것 에 불과 하 다 . 내 가 먹 은 것 이 내 몸 으로 잠시 변화 하 여 인연 따라 나 툰 것 에 불과 한 것 이 다 . 만약 내 몸 을 칼 로 그 었 을 때 괴롭 거나 화 를 내 려거든 , 사과 를 칼 로 자르 거나 , 나무 를 칼 로 자를 때 도 똑같이 화 를 내 고 원망 해야 할 것 아닌가 . 어디 인욕 선 인 뿐 이 겠 는가 . 우리 가 공부 하 고 있 는 이 금강경 을 번역 하 신 구마 라 집 의 문하 에 승조 ( 僧 肇 ) 라는 스님 의 이야기 를 들 어 보 자 . 승조 스님 은 워낙 명성 이 뛰어나 불교 계 뿐 아니 라 세간 에서 또한 크 게 숭상 받 았 는데 그러 다 보 니 많 은 이 들 의 모함 도 받 게 되 었 고 왕 이 부하 로 만들 려고 협박 을 하 기 도 했 다 . 특히 이 승조 스님 을 탐낸 진나라 왕 의희 는 스님 을 퇴속 시켜 자신 의 부하 로 만들 려고 갖 은 희유 와 협박 을 다 하 였 다 . " 스님 께서 속인 으로 돌아와 재상 이 되 면 천하 의 백성 을 위해 좋 은 일 을 더욱 많이 할 수 있 을 것 이 니 부디 짐 의 청 을 저버리 지 마시 오 " 그러나 스님 은 " 재상 이 다 무엇 이 고 천하 가 다 무엇 이 겠 습니까 . 부처 님 법 에서 볼 때 는 모두 가 부질없 는 꿈 속 의 일 일 뿐 입니다 . 나 는 무상 대도 를 얻 어 만 중생 을 이익 되 게 할 것 입니다 . " 라며 단번에 거절 해 버렸 다 . 이 말 을 듣 고 화 가 난 진왕 은 승조 스님 을 사형 에 처하 라고 명령 을 내린다 . 하지만 승조 스님 은 눈 하나 깜짝 하 지 않 고 사형 이 집행 되 기 전 칠 을 동안 팔만대장경 의 핵심 을 꿰뚫 은 보장 론 을 저술 하 며 죽음 을 앞 에 두 고 도 부처 님 가르침 을 공부 하 고 번역 하 는 데 몰두 하 였 다 . 곧 형틀 에 올라 칼 로 목 을 베이 는 참수형 을 맞이 하 게 되 었 는데 태연 하 게 게송 하나 를 읊 었 다고 하 니 다음 과 같 다 . " 사대 로 이루어진 몸뚱이 는 원래 주인 이 없 고 ( 四大元無主 ) 다섯 가지 로 모여진 이 몸 은 본래 부터 비 었 도다 . ( 五陰本來空 ) 장차 흰 칼날 이 내 목 을 자를 것 이 나 , ( 將 頭 臨 白 刀 ) 이 는 마치 봄바람 을 베 는 것 과 같 을 뿐 이 다 . "( 猶 似 斬 春風 ) 마치 봄바람 을 칼 로 베 는 것 과 무엇 이 다를 것 인가 . 아 ! 이 금강경 가르침 이야말로 감히 범인 으로써 는 범접 하 기 어려운 광대 한 기상 과 깨달음 을 담 고 있 는가 . 이 처럼 세상 의 모든 모양 있 는 것 들 은 다만 인연 따라 끊임없이 모양 을 변화 시킬 뿐 , 어디 에 도 고정 된 실체 가 있 지 않 다 . 내 가 죽 어 다음 생 에 개 나 돼지 로 태어났 다고 치 자 . 그러면 이번 생 의 내 가 나 인가 , 다음 생 의 개 나 돼지 가 나 인가 . 또 그 다음 생 에 는 천상 에 도 태어날 것 이 고 , 또 그 다음 생 에 는 지옥 으로 도 태어날 것 이 며 , 어떤 생 에 는 여자 몸 을 받 았 다가 또 어떤 생 에 는 남자 몸 을 받 게 될 것 인데 , 어느 한 때 를 콕 찝 어 ‘ 나 ’ 라고 고정지 어 말 할 수 있 겠 는가 . 어느 것 도 ‘ 나 ’ 가 아니 다 . 다만 인연 따라 변화 하 기 만 할 뿐 . 이 와 같이 부처 님 께서 는 과거 오 백 생 동안 인욕 선인 이 되 었 을 때 에 도 , 수없 는 생 을 윤회 하 고 육신 의 변화 를 겪 으면서 도 한 번 도 아상 이 없 었 고 , 인상 이 없 었 으며 , 중생상 도 수자상 도 없 었 다 . 그러므로 수보리 야 , 보살 은 마땅히 일체 의 상 을 떠나 서 아 뇩다라삼먁삼보리의 마음 을 일으킬 지니 , 그러므로 보살 은 마땅히 일체 의 상 을 떠나 서 무상정등정각 의 마음 을 일으켜야 한다 . 마땅히 위 없 는 깨달음 을 이루 겠 다는 보리심 을 일으키 되 일체 의 상 을 떠나 서 일으켜야 한다 . 일체 의 어떤 상 에 도 얽매임 없이 , 집 착함 이 없이 , 머무름 이 없이 보리심 을 일으켜야 한다 . 보통 많 은 사람 들 이 보리심 을 일으킨다 . 수많 은 이 들 이 다 깨달음 을 추구 하 며 , 위 없 는 대 보리 를 증득 하 고자 수행 하 고 정진 하 며 또 보시 하 고 있 다 . 지혜 와 복덕 을 얻 고자 애쓰 고 있 다 . 그러나 일반 적 으로 보리심 을 일으킨 수행자 라 할지라도 그 이면 에 는 상 에 머무 는 보리심 을 일으키 는 경우 가 많 다 . 깨닫 고자 하 는 보리심 을 일으키 긴 하 는데 , 거기 에 또 ‘ 나 ’ 를 내세우 게 된다 . ‘ 내 가 깨닫 겠 다 ’ ‘ 내 가 보리 를 이루 겠 다 ’ 하 는 아상 에 머물러 깨달음 을 추 고 하 곤 한다 . ‘ 내 가 깨달 아서 다른 사람 들 보다 더 큰 행복 을 이루 겠 다 ’ 거나 , ‘ 내 가 깨달 아서 많 은 중생 을 구제 하 겠 다 ’ 거나 하 는 등 깨닫 고자 하 는 주체 를 ‘ 나 ’ 라는 상 에 꽁꽁 묶 어 두 곤 한다 . 혹은 부처 라는 상 을 만들 어 두 고 , 진리 라는 모양 을 만들 어 두 고 , 내 가 깨달 아 가 야 할 이상향 을 마음 속 에 설정 하 여 모양 을 만들 어 두 고 는 그 길 로 향해 나아가 려고 한다 . 그러나 그런 진리 는 없 다 . 그런 부처 는 없 다 . 어떤 모양 을 가진 진리 , 어떤 상 을 가진 부처 는 없 다 . 모양 을 짓 고 , 개념 을 붙이 며 , 생각 하 는 그 속 에 는 결코 진리 도 , 부처 도 있 지 않 다 . 그 모든 것 들 이 다 상 에 머물러 보리 의 마음 을 일으키 는 것 일 뿐 이 다 . 아 뇩다라삼먁삼보리를 일으키 되 , 그 어떤 상 에 머물러 보리심 을 일으킨다면 그것 은 참된 구도자 의 길 이 아니 다 . 수행자 는 일체 모든 상 을 다 타파 할 수 있 어야 한다 . ‘ 나 ’ 라는 상도 , 부처 라는 상도 , 진리 라는 상도 , 참 나라 거나 , 불 성 이 라거나 , 주인공 , 진아 , 본래 자성 , 본래 불 그 어떤 말 을 가져다 붙일지 라도 그것 이 다 방편 인 줄 알 아야지 거기 에 얽매여 집착 하 고 머물러서 는 안 된다 . 보살 은 마땅히 일체 의 상 을 떠나 서 아 뇩다라삼먁삼보리를 일으켜야 한다 . 마땅히 색 에 머물러 마음 을 내 지 말 며 , 성 향미 촉 법 에 머물러 마음 을 내 지 말 고 , 색성 향미 촉 법 에 머물러 마음 을 내 지 말 라고 했 는데 , 색성 향미 촉 법 이란 다시 말 해 우리 인간 의 여섯 가지 감각 기관 인 안이비 설신 의 육근 의 대상 , 즉 빛 과 소리 , 냄새 , 맛 , 감촉 , 법 을 말 한다고 했 다 . 다시 말 해 ‘ 나 ’ 라는 주관 이 접촉 하 여 만날 수 있 는 일체 의 외계 대상 을 말 한다 . 바로 이 육근 과 육경 의 가르침 은 근본 불교 에서부터 줄곧 중요 한 생활 법문 으로 이어져 온 중요 한 가르침 이 기에 다시 한번 좀 더 자세히 살펴볼 필요 가 있 다 . 우리 는 일반 적 으로 내 몸 의 여섯 가지 감각 기관 인 육근 의 대상 에 머물러 마음 을 내 게 마련 이 다 . 색 에 머물러 마음 을 내 고 , 성 향미 촉 법 에 머물러 마음 을 내 는 것 이 우리 들 의 일상 이 다 . 색 이 란 눈 에 보이 는 대상 인 빛깔 과 모양 이 있 는 모든 것 을 말 한다 . 즉 , 우리 는 바깥 대상 이 어떻게 생겼 는지 , 어떤 모양 을 가지 고 있 는지 에 마음 이 머물 길 좋 아 한다 . 사람 을 만나 더라도 예쁘 고 잘생긴 사람 을 좋아하 고 , 못난 사람 을 싫어하 는 마음 이 생기 지 않 는가 . 그래서 좋 은 사람 은 내 사람 으로 만들 려고 애쓰 고 집착 하 면서 싫 은 사람 과 는 떨어지 지 못해 안 달한다 . 그렇게 색 에 머물러 마음 을 내 는 것 이 사람 들 의 일상 이 다 . 그러나 몸 이 라는 것 도 어떤가 . 사람 의 몸 은 그저 똥주머니 일 뿐 이 라는 선지식 의 말씀 이 있 다 . 그야말로 이 몸 이 라는 것 은 온갖 오물 같 은 오장 육부 와 모든 것 들 을 집어넣 어 놓 은 똥주머니 일 뿐 이 다 . 좀 비위 상하 는 말 일지 모르 겠 지만 몸 속 의 모든 내장 기관 들 을 다 끄집 어 내 보 라 . 그것 이 어디 예쁘 고 좋 을 것 이 있 겠 는가 . 얼굴 이 예쁘 다는 것 도 눈코 입 중 어느 하나 가 조금 만 살짝 옆 으로 옮겨 달렸 더라면 못난 얼굴 이 되 지 않 았 겠 는가 . 이 몸뚱이 라는 것 , 외모 라는 것 도 다 인연 따라 잠시 그렇게 몸 을 받 을 것 일 뿐 이 다 . 어떻게 마음 을 쓰 는가 에 따라 이 똥주머니 의 생김새 도 달라지 는 것 일 뿐 이 다 . 그러 니 몸 에 집착 할 것 이 무엇 인가 . 100 년 도 못 살 다가 대지 의 지수 화풍 으로 돌아갈 육신 이 거늘 어디 에 집착 해 내 것 이 라고 단정 짓 고 소유 할 수 있 겠 는가 . 색 에 머물러 마음 을 낸다는 것 이 이 처럼 어리석 은 일 이 다 . 마찬가지 로 성 향미 촉 법 에 머물러 마음 을 낸다 . 칭찬 이나 비난 을 들 을 때 울 고 웃 으면서 우리 는 그 소리 ( 聲 ) 에 많이 휘둘린다 . 칭찬 을 들으면 좋 아 하 고 비난 을 들으면 싫 어 하 기 때문 에 , 칭찬 은 더 듣 고 싶 어 안달 이 고 , 비난 은 듣 기 싫 어 안달 이 다 . 그러나 칭찬 과 비난 이 라는 소리 또한 얼마나 공허 한 것 인가 . 다만 소리 일 뿐 이 지 않 는가 . 인연 따라 잠시 칭찬 도 들 을 수 있 고 비난 도 들 을 수 있 는 일 인 것 이 지 , 칭찬 을 들 었 다고 내 가 정말 칭찬 받 을 만 한 실체 적 인 무엇 이 되 는 것 도 아니 고 , 비난 을 들 었 다고 스스로 가 비하 되 거나 못난 사람 이 되 는 것 도 아니 다 . 말 에 , 소리 에 휘둘리 지 않 을 수 있 어야 한다 . 사람 들 의 말 에 휘둘린다는 것 이 얼마나 짐승 스러운가 . 또한 냄새 에 , 맛 에 , 감촉 에 , 생각 의 대상 인 법 에 우리 는 늘 휘둘리 면서 산다 . 늘 그러 한 육근 의 대상 에 이끌려 자기 중심 을 잡 지 못한 채 좋 고 나쁜 것 을 분별 하 고 , 그 중 좋 은 데 탐심 ( 貪心 ) 을 내 며 집착 하 고 , 싫 은 것 에 는 진심 ( 嗔心 ) 을 내 며 미워하 곤 한다 . 그러나 좋 고 나쁜 것 이 본래 없 다 . 그 어떤 육근 의 대상 도 , 그 어떤 색성 향미 촉 법 이 란 대상 도 고정 된 실체 로써 존재 하 지 않 는다 . 다만 인연 따라 잠시 그렇게 꿈 처럼 나 툴 뿐 이 다 . 우리 가 집착 할 그 어떤 실체 도 아닌 것 이 다 . 그 사실 을 모르 니 치심 ( 癡心 ) 이 들끓 어 마음 을 머물 게 되 는 것 이 다 . 여기 에서 바로 탐심 , 진심 , 치심 이란 삼 독심 ( 三毒心 ) 생겨나 는 것 이 다 . 색성 향미 촉 법 이 본래 텅 비어 공 하 다는 사실 을 깨닫 는 것 그것 이 바로 지혜 다 . 바른 지혜 만 이 탐진 치 삼 독심 을 끊 을 수 있 다 . 그것 은 바로 일체 의 상 을 타파 하 는 길 이 다 . 일체 의 상 이 타파 될 때 삼 독심 이 소멸 하 며 그 어떤 집착 의 대상 도 없 게 된다 . 그래야 자유 롭 다 . 어디 에 도 걸림 없이 , 어디 에 도 머무 는 바 없 고 집착 할 것 없이 자유 롭 게 휘적휘적 삶 의 길 을 내딛 게 될 수 있 다 . 여기 서 이 와 관련 된 달마 스님 의 파상 론 의 말씀 을 좀 더 들 어 보 자 . “ 수행 을 성취 하 자면 여섯 가지 도적 을 쫓 아 버려야 하 는데 , 눈 의 도둑 을 쫓 아 버리 자면 물질 적 대상 에 집착 하 지 않 아야 하 고 , 귀 의 도둑 을 억제 하 자면 들리 는 소리 에 좌우 되 지 않 아야 하 며 , 코 의 도적 을 항복 시키 자면 향기 에 대하 여 분별 하 지 않 아야 하 고 , 입 의 도둑 을 제압 하 자면 맛 에 탐미 하 지 않 으며 , 법 다운 말 만 을 해야 하 고 , 몸 의 도적 을 항복 받 자면 모든 감촉 에 좌우 되 지 않 아야 하 고 , 마음 의 도적 을 조절 하 자면 무지 를 극복 하 고 지혜 를 닦 아야 한다 . ” 달마 스님 은 여섯 가지 우리 몸 의 감각 기관 인 눈 , 귀 , 코 , 혀 , 몸 , 뜻 으로 들어오 는 그 각각 의 대상 인 색 , 성 , 향 , 미 , 촉 , 법 이 가장 큰 도둑 이 며 , 도적 이 라고 하 고 있 다 . 눈 으로 보 고 , 귀 로 듣 고 , 코 로 향기 맡 고 입 으로 맛보 고 , 몸 으로 감촉 하 며 , 마음 으로 분별 하 는 등 이 모든 우리 몸 의 기관 들 은 바깥 의 대상 들 즉 육경 , 색성 향미 촉 법 을 끊임없이 얻 어 가지 려고 이리 기웃 저리 기웃 한 시 도 평화 로울 날 이 없이 대상 을 탐 하 기 때문 이 다 . 눈 으로 물질 ( 色 ) 을 탐하 고 , 귀 로 좋 은 말 ( 聲 ) 듣 기 를 원하 며 , 코 로 좋 은 향기 ( 香 ) 맡 기 를 바라 고 , 혀 로 맛 ( 味 ) 에 탐닉 하 고 , 몸 으로 좋 은 감촉 ( 觸 ) 을 탐하 며 , 마음 으로 온갖 분별 을 일으켜 생각 ( 法 ) 을 지어내 기 때문 이 다 . 그리하여 여섯 의 도둑 때문 에 우리 는 늘 고요 하 지 못하 고 탐내 며 성내 고 어리석 은 것 이 다 . 여섯 기관 으로 좋 은 것 을 탐내 다가 ( 貪心 ) 얻 지 못하 였을 때 화 ( 嗔心 ) 를 낸다 . 이 처럼 여섯 기관 의 도적 에 휘둘려 여섯 대상 이 텅 비어 공 한 것 임 을 알 지 못하 고 탐심 과 진심 을 일으키 는 그 마음 이 바로 어리석 음 ( 癡心 ) 인 것 이 다 . 모름지기 수행자 는 이 여섯 가지 도적 들 을 잘 항복 받 을 수 있 어야 한다 . 그러 자면 육근 에서 들어오 고 나가 는 것 들 을 잘 관 ( 觀 ) 하 여 들 고 나 는 그 어떤 경계 에 도 집착 하 는 바 가 없 어야 할 것 이 다 . 눈 의 도둑 을 몰아내 려면 눈 에 보이 는 모든 물질 적 대상 에 집착 하 지 않 아야 한다 . 눈 에 보이 는 대상 에 좋 고 나쁜 분별 을 짓 고 좋 으면 애착 하 여 붙잡 으려 하 고 , 싫 으면 증오 하 여 버리 려고 애 를 쓰 니 색 이 라는 경계 에 휘둘려 마음 을 번 뇌 로 몰아가 는 것 이 다 . 귀 의 도둑 을 억제 하 자면 귀 로 들려오 는 그 어떤 소리 에 도 흔들리 지 않 아서 칭찬 이 든 비난 이 든 그 어떤 좋 고 나쁜 소리 에 좌우 되 지 않 아야 한다 . 칭찬 에 집착 하 여 자꾸 듣 고자 애쓰 지 도 말 고 칭찬 을 들 었 다고 쉬 들 뜰 것 도 없 으며 , 비난 을 들 었 다고 번뇌 에 휩싸여 내 중심 을 잃 고 헤매 어 서 도 안 된다 . 코 의 도적 을 항복 시키 자면 향기 에 대하 여 분별 하 지 않 아야 한다 . 향기 에 분별 하 면 곧장 눈귀 코 와 몸 뜻 도 함께 분별 을 일으켜 온갖 집착 을 만들 어 낸다 . 입 의 도둑 을 제압 하 자면 먼저 , 맛 에 탐미 하 여 음식 을 섭취 하 지 않 아야 한다 . 맛 에 탐 함 이 많 으면 때 를 구분 하 지 못하 여 시도 때 도 없이 먹 게 되 고 , 그리하여 그 탐심 이 뱃속 을 채우 게 되 어 몸 을 어지럽히 고 그 로 인해 정신 이 혼미 해져 마음 에 도 헤 를 입힌다 . 또한 입 을 잘 관하 여 법 다운 말 만 을 해야지 생각난 다고 다 입 밖 으로 내 놓 게 되 면 사람 이 실없 어 지 고 공허 해 진다 . 늘 입 을 잘 다스려 침묵 을 지킬 일 이 고 말 을 할 때 라면 몇 번 이 고 관하 여 법 다운 말 을 어렵 게 꺼낼 일 이 다 . 몸 의 도적 을 항복 받 자면 모든 감촉 에 좌우 되 지 않 아야 한다 . 자칫 감촉 에 집착 을 하 게 되 면 음탕 한 행과 삿 된 행 으로 온갖 신업 을 짓 게 된다 . 몸 의 행동 을 늘 잘 관하 여 어떤 행동 에 도 감촉 의 욕망 에 휘둘리 는 일 이 없 어야 한다 . 마음 의 도적 을 잘 조절 하 자면 수행 을 통해 어리석 은 마음 을 잘 극복 하 고 , 관 수행 을 통해 지혜 를 닦 아야 한다 . 늘 경계 따라 올라오 는 마음 을 잘 관하 여 그 마음 이 신구 의 ( 身 口 意 ) 로 어떻게 퍼져 나가 는 지 잘 살펴야 한다 . 이러 한 과정 을 십 이 연기 에서 는 ‘ 명색 - 육입 - 촉 - 수 - 애 - 취 ’ 라는 지분 으로 설명 하 고 있 다 . 명색 ( 名色 ) 이 란 색성 향미 촉 법 육경 ( 六境 ) 을 말 하 며 , 육입 ( 六入 ) 이 란 안이비 설신 의 육근 ( 六根 ) 을 말 한다 . 육입 이 명색 을 촉 ( 觸 ) 할 때 수 ( 受 ) 가 일어나 고 수 는 곧 애 ( 愛 ) 를 불러오 며 애 는 취 ( 取 ) 라는 결과 를 가져온다 . 촉 이 란 육근 과 육경 이 접촉 하 는 것 을 말 하 며 , 수 는 느낌 , 감정 을 , 애 는 애욕 , 취 는 집착 을 말 한다 . 이렇게 어려운 용어 를 써서 그렇 지 쉽 게 말 하 면 , 눈귀 코 혀 몸 뜻 이 라는 여섯 가지 우리 몸 의 감각 기관 이 각각 눈 으로 는 빛 과 모양 을 , 귀 로 는 소리 를 , 코로 는 냄새 를 , 혀 로 는 맛 을 , 몸 으로 는 감촉 을 , 뜻 으로 는 뜻 의 대상 인 법 을 만날 때 ( 촉 ) 좋 고 싫 은 느낌 을 가져오 고 그 느낌 의 결과 애욕 ( 애 ) 을 일으키 며 그것 이 결국 집착 ( 취 ) , 취착 이 라는 결과 를 가져온다는 말 이 다 . 즉 위 에서 말 한 비유 에서 와 같이 , 사람 이 육근 중 안근 인 눈 ( 육근 ) 으로 예쁜 사람 ( 육경 ) 을 볼 때 ( 촉 ) 좋 은 느낌 ( 수 ) 이 일어나 고 연이 어 애욕 이 생겨나 고 ( 애 ) 그 결과 그 사람 에게 집착 ( 취 ) 하 려는 마음 이 생겨난다는 말 이 다 . 이런 집착 이야말로 모든 괴로움 의 원인 이 라는 것 은 두말 할 나위 가 없 다 . 그 괴로움 이 생겨나 는 원인 이 이 와 같 은 육근 과 육입 의 접촉 으로 인해 생긴다는 말 이 다 . 그러 니 금강경 에서 는 육근 을 가지 고 육경 을 접촉 하 되 , 육경 에 머물러 집착 하 지 말 라는 말씀 을 하 고 있 는 것 이 다 . 육근 이 있 는 이상 육경 을 접촉 하 지 않 을 수 없 고 접촉 하 게 되 면 느낌 과 애욕 , 집착 이 연이 어 일어나 지 않 을 수 없 다 . 그러나 육근 이 육경 을 접촉 할 때 육경 에 머물러 집착 하 지 않 을 수 있 다면 십 이 연기 의 중간 단계 에서 괴로움 의 원인 이 되 는 요소 를 제거 할 수 있 게 되 는 것 이 다 . 그러면 조금 더 쉽 고 실천 적 인 부분 으로 나아가 서 , 어떻게 하 면 육근 이 육경 을 접촉 할 때 수 , 애 , 취 를 일으키 지 않 을 수 있 겠 는가 . 어떻게 하 면 안이비 설신 의 육근 이 색성 향미 촉 법 육경 을 만날 때 색 에 도 머물 지 않 고 , 성 향미 촉 법 에 도 머물 지 않 고 마음 을 낼 수 있 겠 는가 . 그 해답 을 부처 님 께서 는 정념 ( 正念 ) 에 두 셨 다 . 즉 잘 관찰 하 고 지켜보 아야 한다는 것 이 다 . 육근 이 육경 을 접촉 할 때 바로 깨 어 있 는 마음 으로써 잘 관찰 함 으로써 육경 에 머물 지 않 을 수 있 는 길 이 열린다 . 눈 이 대상 을 볼 때 , 귀 로 소리 를 들 을 때 , 코 로 냄새 를 맡 을 때 , 혀 로 맛 을 볼 때 , 몸 으로 접촉 할 때 , 뜻 으로 헤아릴 때 항시 육근 과 육경 을 또 육근 과 육경 의 접촉 을 , 그 접촉 에서 오 는 느낌 을 , 그 느낌 에서 오 는 애욕 과 집착 을 마음 을 모아 관 할 수 있 어야 한다 . 그래서 근본 불교 의 사념처 ( 四念處 ) 에서 는 신수 심법 ( 身受 心法 ) 네 곳 을 잘 관하 라고 하 고 있 다 . 즉 육근 이 머물러 있 는 신념 처 , 즉 우리 의 몸 과 몸 의 감각 기관 을 잘 관하 라는 것 이 첫째 이 고 , 둘째 로 육근 과 육경 이 만날 때 일어나 는 수 념처 , 즉 느낌 , 감정 을 잘 관하 라는 것 이 다 . 셋째 로 마음 에서 일어나 는 일체 모든 경계 를 관하 며 , 넷째 로 법 에 대한 관찰 을 말 하 고 있 다 . 이 와 같이 깨 어 있 는 비 춤 으로 관하 게 되 었 을 때 , 색 에 도 성 향미 촉 법 에 도 머물 지 않 고 마음 을 낼 수 있 게 된다 . 결론 적 으로 이 여섯 가지 도 적 인 육경 을 잘 경계 하 여 이 도적 들 이 우리 를 침범 하 는 것 을 막 기 위해서 는 우리 몸 의 이 여섯 가지 기관 , 육근 을 잘 지켜볼 수 있 어야 한다 . 성 의 외곽 이 튼튼 하 고 병사 들 이 두 눈 뜨 고 깨 어 있 게 되 면 함부로 도적 들 이 성 을 뛰 어 넘 을 수 없 지만 , 병사 들 이 잠 자 느라 깨 어 있 지 못하 게 되 면 쉽사리 도적 이 성 을 침범 하 듯 , 우리 몸 의 여섯 기관 을 잘 관하 여 깨 어 있 는 마음 으로 지켜봄 으로써 여섯 가지 대상 이 여섯 기관 을 침범 하 지 않 도록 해야 하 는 것 이 다 . 그래서 달마 스님 께서 도 여섯 도적 을 항복 받 기 위해서 는 다음 과 같이 하 라고 연이 어 법문 하 고 계신다 . " 만약 마음 을 거두 어 내면 을 관찰 하 고 밖 의 대상 의 일 을 밝 게 깨달 아 잘 관조 할 수 있 다면 탐진 치 삼 독심 을 완전히 끊 을 수 있 고 , 밖 에서 들어오 는 여섯 가지 도적 들 을 잘 막 을 수 있 다 . 그러면 많 은 공덕 과 갖가지 장엄 이 저절로 이루어질 것 이 요 . 진리 에 이르 는 많 은 길 을 낱낱이 성취 할 것 이 다 . 그렇게 수행 하 는 사람 은 머 지 않 아 부처 를 증득 하 게 되 리라 . " 여섯 도적 을 잘 관조 함 으로써 삼 독심 을 끊 고 온갖 공덕 을 성취 하 며 머지않 아 부처 를 증득 하 게 되 리라고 말 하 고 있 다 . 수행 의 관건 은 바로 이 여섯 감각 기관 인 여섯 개 의 문 을 잘 관조 함 으로써 여섯 도둑 들 이 들어오 는 것 을 잘 막아내 는 데 있 다고 할 것 이 다 . [ 법 에 머무 는 마음 을 내 지 말 며 , 비법 에 머무 는 마음 도 내 지 말 아야 하 니 , ] 마땅히 머무 는 바 없이 그 마음 을 내 어야 한다 . 구마 라 집 의 해석 본 에 는 없 지만 연이 어 산스크리트 원본 에서 는 법 에 머무 는 마음 을 내 지 말 며 , 비법 에 머무 는 마음 도 내 지 말 라고 하 고 있 다 . 일반 적 으로 불교 의 경전 에서 는 법 을 진리 혹은 존재 로 번역 하 고 있 다 . 제법 무아 에서 의 법 은 존재 를 , 삼 법인 에서 법 은 진리 를 나타내 는 표현 이 다 . 그 어떤 법 이 라도 마찬가지 다 . 제법 무아 에서 보 듯이 일체 모든 존재 는 고정 된 실체 가 없 어 무아 이 고 텅 비 어 있 는 공 그 자체 이 다 . 그러 니 일체 그 어떤 존재 에 도 마음 이 머물러 있 어서 는 안 된다 . 또한 비존재 에 도 마음 이 머물러 있 을 것 은 없 다 . 마찬가지 로 진리 에 도 진리 가 아닌 것 에 도 마음 이 머물러 있 어서 는 안 된다 . 어디 에 든 마음 이 머물 곳 을 정해 두 면 그것 은 집착 이 고 상 에 얽매이 는 것 일 뿐 이 다 . 진리 에 도 머물 면 안 되 고 , 부처 에 도 머물 면 안 된다 . 그래서 수행자 는 일체 그 어떤 것 에 도 머무 는 마음 을 내 지 않 아야 한다 . 마땅히 머무 는 바 없이 그 마음 을 내 야 한다 . 그 어디 에 도 집착 함 이 없이 마음 을 내 야 하 는 것 이 다 . 우리 는 무엇 을 하 든 간 에 이 마음 은 집착 에서 벗어날 길 이 없 다 . 집착 에서 만 벗어날 수 있 다면 우리 는 대 자유 를 경험 할 수 있 다 . 모든 부처 님 의 가르침 이 바로 여기 , 무 집착 에 있 다 . 금강경 에서 상 을 타파 하 라는 것 도 상 에 얽매여 집착 하 는 것 을 경계 한 때문 이 며 , 근본 불교 에서 제법무아 , 제행무상 , 일체개고 의 삼 법인 을 설한 것 이 며 , 사성제 를 설한 것 또한 집착 을 타파 토록 하 기 위함 이 다 . 선 불교 에서 방하 착 ( 放下 着 ) 하 라는 말 또한 집착 을 놓 으라는 말 이 고 , 인류 의 모든 성인 들 이 공통 적 으로 하 는 말 인 ‘ 마음 을 비우 라 ’ 는 것 또한 일체 모든 애착 과 집착 을 비우 라는 말 인 것 이 다 . 집착 이 없 으면 어디 에 도 마음 이 걸리 지 않 아 자유 롭 다 . 집착 이 없 으면 나와 너 를 나누 는 분별 도 사라지 며 , 내것과 네것 을 나누 는 분별 도 사라진다 . 집착 이 없 으면 베풀 어도 베풀 었 다는 상 이 생겨날 수 가 없 다 . 모든 부처 님 의 가르침 이 바로 집착 없 음 에 있 다 . 즉 마음 을 내 되 어디 에 도 머물 지 않 는 마음 을 내 는 것 그것 이 모든 불교 수행 의 핵심 이 다 . 마음 에 머무름 이 있 다는 것 도 즉 머무름 아님 이 된다 . 마음 이 어디 에 도 머물러 있 지 말 라고 했 는데 , 사실 마음 이 머물러 있 다는 것 도 사실 은 머무름 이 아니 다 . 본래 적 인 진리 의 입장 에서 본다면 , 어디 에 머무를 수 있 겠 는가 . 그 어떤 것 도 실체 가 없 고 , 머물 주체 가 없 으며 , 머물 곳 이 없 거늘 , 어디 에 머무를 수 있 겠 는가 . 머물러 집착 한다고 하 지만 , 사실 은 집착 할 만 한 것 도 없 다 . 집착 이 라는 것 또한 허망 한 것 이 기 때문 이 다 . 꿈 속 에서 꿈 에 집착 한다고 하 지만 실은 꿈 을 깨 고 보 면 집착 이 아닌 것 처럼 , 우리 는 집착 한다고 생각 하 지만 환상 으로 환상 에 집착 하 고 있 는 것 에 불과 한 것 이 다 . 그러나 환상 은 환상 일 뿐 실체 가 될 수 없 다 . 꿈 속 에서 집착 하 고 아파할 수 는 있 지만 , 그래서 그 꿈 속 에서 는 죽 을 것 같 고 아파 미치 겠 지만 꿈 을 깨 고 보 면 그것 이 실체 가 아니 었 다는 것 을 금새 깨달 을 수 있 는 것 과 같 다 . 집착 했 지만 사실 은 집착 이 아닌 것 이 다 . 연극 의 주인공 은 사랑 하 고 아파하 며 집착 하 고 그 연극 속 에서 필요 한 모든 마음 을 다 일으킨다 . 그러나 그것 은 연극 일 뿐 실제 가 아닌 줄 알 기 때문 에 , 사랑 하 고 아파하 며 집착 하 지만 마음 이 거기 에 머물러 있 지 않 다 . 집착 없이 집착 하 고 집착 없이 사랑 하 며 , 집착 없이 아파하 고 즐거워하 고 있 을 뿐 이 다 . 머물 지 않 고 마음 을 낼 뿐 이 다 . 사실 은 이 와 같이 우리 모두 는 집착 없이 살 고 있 다 . 머물러 있 다고 하 지만 사실 은 머무름 없이 살 고 있 다 . 그렇 기에 선지식 큰스님 들 께서 는 깨닫 고 보 니 깨달 을 것 이 없 고 , 닦 을 것 이 없 으며 , 집착 을 버릴 것 도 없 고 , 무언가 끊 어 낼 번뇌 가 없 다고 하 셨 다 . 이미 다 이룬 부처 라는 것 이 다 . 우리 모두 는 생 노병 사 에 얽매여 고통 받 고 있 지만 , 사실 은 고통 받 고 있 는 것 이 아니 라 그 모두 가 꿈 속 에서 일어나 는 것 처럼 환상 이 고 꿈 이 며 신기루 와 같 은 것 임 을 보 신 것 이 다 . 그러 니 무엇 을 이룰 것 이 있 는가 . 우리 는 이 자체 로써 이미 다 이룬 부처 이 며 , 진리 그 자체 인 것 이 다 . 진리 를 깨달 은 입장 에서 본다면 , 더 이상 깨달 을 것 도 없 고 , 무언가 를 구할 것 도 없 으며 , 수행 해서 진리 를 깨닫 겠 다는 것 도 다 허망 한 말 일 뿐 이 다 . 깨닫 고자 노력 하 고 애쓰 는 그 자체 가 벌써 어긋나 있 는 것 일 뿐 이 다 . 이미 우리 는 본래 부터 부처 였으며 , 본래 다 깨달 아 있 던 것 이 다 . 본래 부터 어디 에 도 머무르 지 않 고 마음 을 내 고 있 었 으며 , 집착 없이 살아가 고 있 다 . 우리 가 머무름 있 다는 것 도 사실 은 머무름 아닌 것 일 뿐 이 다 . 그러므로 여래 는 ‘ 보살 은 응당히 색 에 머물러 보시 하 지 않 는다 ’ 고 설했 던 것 이 다 . 수보리 야 , 보살 은 일체 중생 을 이익 되게 하 기 위하 여 응당 이 와 같이 보시 한다 . 그렇 기 때문 에 보살 의 보시 도 색 에 머물러 보시 하 지 않 는 것 이 며 , 성 향미 촉 법 에 머물러 보시 하 지 않 는 것 이 다 . 어찌 보살 이 색성 향미 촉 법 에 머물러 보시 할 수 있 겠 는가 . 보살 은 보살도 를 실천 하 며 , 일체 중생 을 깨달 음 으로 이끌 기 위해 하화중생 하 지만 , 스스로 보시 한다는 생각 이 없 다 . 스스로 보시 를 하 면서 도 보시 한다는 데 머물러 집착 하 지 않 는다 . 이 몸 ( 색 ) 에 집착 하 여 이 몸 을 더 편히 하 겠 다는 생각 이 라거나 , 이 몸 이 깨달 음 을 이루 자거나 , 내 가 널리 보시 하 여 일체 중생 을 구함 으로써 큰 복덕 을 누리 자거나 하 는 그런 색 에 머무 는 보시 를 하 지 않 는다 . ‘ 나 ’ 에 집착 하 고 , 육신 에 머물러 집착 하 지 않 는다 . 마찬가지 로 보살 은 성 향미 촉 법 에 머물러 보시 하 지 도 않 는다 . 그 어떤 일체 육근 의 대상 에 도 집착 하 거나 머무름 이 없 다 . 보다 좋 은 소리 를 듣 겠 다거나 , 보다 좋 은 향기 와 맛 과 감촉 이나 법 에 도 집착 하 거나 머무름 이 없 다 . 보살 은 이 와 같이 보시 함 으로써 일체 중생 을 이익 되게 하 고 있 다 . 그러나 보살 스스로 는 일체 중생 을 이익 되게 하 기 위해 보시 하 겠 다는 상 이 없 다 . 나와 너 라는 상대 개념 이 없 으며 , 좋 고 싫 다는 분별 도 없 고 , 중생 과 부처 라는 차별 이 없 고 , 생사 와 열반 이 라는 생각 또한 텅 비어 공적 할 뿐 이 다 . 보살 은 어떤 한 생각 도 일 지 않 는다 . 무심 ( 無心 ) 일 뿐 이 다 . 마음 으로 무언가 를 행하 거나 , 마음 으로 깨닫 고자 하 거나 , 마음 으로 무언가 를 하 려고 애쓰 지 않 는다 . 마음 자체 가 없 다 . 일으킬 마음 도 없 고 , 닦 을 마음 도 없 으며 , 깨달 을 마음 또한 완전히 텅 비 어 있 다 . 이 와 같 은 것 이 바로 보살 의 광대무변 하 고 원만 한 일체 중생 을 향한 무분별 의 보시 이 다 . 여래 는 일체 의 모든 상 도 곧 상 이 아니 며 , 또한 일체 중생 도 곧 중생 이 아니 라고 설 한다 . 상 을 타파 하 라고 했 고 , 아상 인상 중생상 수자상 등 일체 모든 상 이 개시 허망 이 므로 상 이 상 이 아님 을 바로 보 라고 했 다 . 그러나 그렇게 말 할 것 도 없 다 . 타파 할 상 이 없 다 . 상 이 라고 할 만 한 것 이 아무것 도 없 다 . 그러나 공연히 아무것 도 없 는 텅 빈 가운데 , 중생 들 이 홀연히 꿈 처럼 망상 을 일으켜 상 을 만들 어 냈 을 뿐 이 다 . 그러나 그렇게 만들 어 낸 상 또한 상 이 아니 다 . 상 이 라고 분별 을 일으켰 을 뿐 이 지 그것 은 상 이 아니 다 . 상 을 스스로 만들 어 내 어 스스로 그 상 에 빠지 고 걸리 며 집착 을 일으킴 으로써 울 고 웃 고 해 왔 지만 여전히 상 은 생겨난 적 도 없 고 소멸 된 적 도 없 다 . 다만 저 혼자 서 상 을 만들 고 깨 고 그러 면서 상 을 만들 었 을 때 는 중생 이 라고 생각 하 며 상 을 깨 는 수행 을 해야 한다고 생각 하 고 , 상 을 깨 버린 상태 를 깨달 음 이 라고 이름 짓 고 있 는 것 에 불과 하 다 . 중생 이 수행 을 통해 열반 을 성취 해야 한다는 것 자체 가 어리석 음 이 만들 어 낸 공 일 뿐 이 고 , 망상 일 뿐 이 다 . 그래서 화엄경 에서 는 중생 도 마음 도 부처 도 이 셋 은 서로 차별 이 없 다고 했 다 . 중생 이 마음 을 닦 는 과정 을 통해 부처 를 이룬다는 것 자체 가 공 한 것 이 다 . 그러 니 무엇 이 중생 이 고 무엇 이 마음 이 며 무엇 이 수행 이 고 무엇 이 부처 인가 . 다 꿈 속 의 일 일 뿐 이 다 . 다 신기루 이 고 물거품 이 며 환상 에 불과 한 것 이 다 . 중생 이 따로 없 고 부처 가 따로 없 다 . 부처 님 께서 지금 까지 설하 신 상 이 라는 것 , 중생 이 라는 것 은 다만 방편 일 뿐 이 다 . 홀연히 상 을 만들 어 내 , 그 상 에 갖히 고 집착 해 있 는 자신 을 중생 이 라고 하 여 얽매이 니까 ‘ 그게 아니 다 . 상 이 상 이 아니 다 . 무릇 모든 상 이 다 허망 한 것 이 다 . 상 이 상 이 아님 을 볼 때 부처 를 볼 것 이 다 . 중생 도 중생 이 아니 며 부처 도 부처 가 아니 다 . ’ 라고 설하 고 있 을 뿐 이 다 . 여래 는 일체 의 모든 상 도 곧 상 이 아니 며 , 또한 일체 중생 도 곧 중생 이 아니 라고 설 한다 . 수보리 야 , 여래 는 참 다운 말 을 하 는 이고 , 실 다운 말 을 하 는 이 며 , 여법 한 말 을 하 는 이고 , 거짓말 을 하 지 않 는 이 며 , 다른 말 을 하 지 않 는 이 다 . 이렇게 부처 님 께서 법 을 설하 고 있 지만 도무지 오리무중 일 것 이 다 . 우리 가 스스로 만들 어 놓 은 상 이 그렇게 많 고 두터우 며 지중 하 다 . 온갖 망상 과 번뇌 가 하늘 을 찌르 며 수미산 을 덮 는다 . 그러 니 어찌 이러 한 부처 님 말씀 에 금새 신심 을 일으키 고 알아들 을 수 있 겠 는가 . 가만히 부처 님 말씀 을 듣 고 있 다 보 면 도대체 무슨 말씀 을 하 고 계신가 도무지 이해 가 되 지 않 는다 . 언제 는 상 을 타파 해야 한다고 했 다가 또 상도 상 이 아니 라고 하 시 고 , 중생 이 수행 을 통해 부처 가 되 어야 한다고 했 다가 중생 도 중생 이 아니 며 부처 도 부처 가 아니 라고 하 시 니 도무지 알아들 을 수 가 없 다 . 이 쯤 되 니 번뇌 가 깊 고 , 두터운 상 에 얽매여 있 는 사람 들 은 의심 이 든다 . 부처 님 말씀 에 대한 의문 이 들 고 의심 이 든다 . 도대체 저 말 이 참말 이 란 말 인가 . 실 다운 말 이 며 여법 한 말 인가 . 거짓말 을 하 고 계신 것 은 아닌가 . 왜 저렇게 이랬 다 저랬 다 하 시 면서 서로 다른 말씀 을 하 고 계시 는가 . 온갖 부처 님 말씀 에 대한 의심 이 들 것 이 다 . 그래서 부처 님 께서 는 그 마음 을 보 고 말씀 하 신다 . ‘ 여래 는 참 다운 말 을 하 는 이고 , 실 다운 말 을 하 는 이 며 , 여법 한 말 을 하 는 이고 , 거짓말 을 하 지 않 는 이 며 , 다른 말 을 하 지 않 는 이 다 . ’ 여래 는 참된 말 만 을 하 는 이 다 . 거짓 된 말 을 하 지 않 는다 . 또한 실없이 이유 없이 말씀 하 지 않 는다 . 꼭 필요 한 말씀 만 을 하 신다 . 온갖 다량 한 상 에 얽매여 있 는 복잡 다단 한 중생 들 에게 얽매여 있 는 다양 한 상 을 깨뜨려 주 기 위해 그 사람 에게 꼭 필요 한 말씀 만 을 하 실 뿐 이 다 . 그 부처 님 의 모든 말씀 은 여법 하 다 . 법 에 합당 하 며 , 진리 로 이끄 는 말씀 만 을 하 고 계신다 . 그렇 기에 거짓 된 말 일 수 가 없 다 . 우리 생각 에 는 이 사람 에게 는 이 말 을 하 시 고 , 저 사람 에게 는 저 말 을 하 는 듯 보이 지만 , 그것 은 부처 님 께서 서로 다른 말 을 하 는 것 이 아니 다 . 이 사람 에게 는 이 말 이 필요 했 고 , 저 사람 에게 는 저 말 이 필요 했 기 때문 이 다 . 보살 이 스스로 하화중생 을 하 며 중생 을 구제 하 면서 아주 작 게 나마 ‘ 내 가 중생 을 구제 한다 ’ ‘ 내 가 보시 한다 ’ 는 상 을 내 고 있 음 을 보 시 고 , 그 에 응해 상 에 머물러 보시 하 지 말 며 , 보시 한다는 마음 을 일으킴 도 없이 보시 해야 함 을 설하 고 있 는 것 이 다 . 언뜻 금강경 의 설법 을 보 면 도무지 종잡 을 수 없 어 보인다 . 이 말씀 을 했 다가 갑자기 저 말씀 을 하 는 듯 보이 고 , 이 설법 을 하 시 다가 왜 갑자기 다른 말씀 을 하 시 는가 싶 기 도 할 것 이 다 . 그것 은 부처 님 의 설법 이 응 병여 약 의 대기 설법 이 기 때문 이 다 . 대중 의 근기 에 맞춰 , 온갖 중생 의 근기 에 맞춰 그때 그때 필요 한 , 그때 그때 그 사람 의 마음 상태 와 근기 , 상황 과 일어난 온갖 생각 들 을 비추 어 보 시 고 그 에 합당 한 여법 한 법문 을 하 고 계신 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 언뜻 보 면 앞뒤 가 맞 지 않 아 보일지 모르 지만 , 마음 을 모아 금강경 에 집중 하 여 공부 해 보 면 위 없 는 부처 님 의 지혜 에 그만 깊이 빠져들 지 않 을 수 없 다 . 공양 하 고 공경 하 며 존중 하 고 찬탄 하 지 않 을 수 없 다 . 수보리 야 , 여래 가 얻 은 바 진리 는 실 다움 도 없 고 헛됨 도 없 다 . 이상 에서 와 같이 설법 을 하 고 나 면 이 즈음 에서 사람 들 은 두 가지 의 극단 에 치우치 게 될 것 이 다 . 왜냐하면 사람 들 은 옭 고 그르 다거나 , 좋 고 싫 다거나 , 이것 아니 면 저 것 이 라는 등 두 가지 중 하나 를 선택 하 는데 익숙 해 있 다 . 그러나 어찌 전적 으로 옳 거나 그를 수 있 는가 . 어떻게 절대 적 으로 좋 거나 싫 을 수 있 단 말 인가 . 삶 의 그 어떤 모습 도 맞 을 수 도 틀릴 수 도 있 는 것 이 다 . 삶 에 는 정답 이 있 지 않 다 . 정답 일 수 도 오답 일 수 도 있 는 것 이 다 . 그런데 도 사람 들 은 두 가지 중 하나 를 선택 하 는 것 에 익숙 하 다 . 그렇게 분별 하 고 시비 하 는 데 익숙 하 다 . 그러 다 보 니 부처 님 말씀 도 어느 쪽 이 맞 느냐 하 고 둘 중 하나 를 골라 그 하나 를 불법 이 라고 못 박 으라고 독촉 하 곤 한다 . 이렇 기 도 하 고 저렇 기 도 하 다는 말 을 도무지 이해 할 수 없 다 . 불생불멸 이 고 불구 부정 이 며 부증불감 이 라고 하 면 도무지 받아들이 지 를 않 는다 . 생 이 면 생 이 고 멸 이 면 멸 이 지 , 또 불생 이 면 불생 이 고 불멸 이 면 불멸 이 지 불생불멸 은 무엇 인가 하 고 따지 고 든다 . 그러나 어느 한 쪽 이 옳 다고 말 해 놓 으면 어찌 할 것 은 가 . 그 사람 은 그 옳 다고 배운 한 쪽 에 집착 하 게 될 것 이 다 . 그것 만 이 옳 다고 느끼 며 상대 는 틀리 다고 몰아붙일 것 이 다 . 나 는 옳 고 상대 는 틀리 다고 느끼 기 때문 에 , 상대 와 다툴 일 이 생기 고 싸울 일 이 생겨난다 . 이 에 따라 나 또한 괴롭 다 . 어느 한 쪽 에 고집 함 은 결국 고통 을 부를 뿐 이 다 . 그런데 도 왜 애써 둘 을 서로 나누 어 놓 고 그 중 하나 만 을 고집 하 고 집착 하 려고 애쓰 는가 . 왜 불자 라는 틀 을 만들 어 놓 고 , 그 속 에 빠져 불교 만 이 진리 라고 고집 하 는가 . 불교 만 이 진리 고 불교 만 이 참된 종교 라는 틀 에 빠지 면 타 종교 신자 와 싸울 수 밖 에 없 고 그 로 인해 나 는 고통 당할 수 밖 에 없 다 . 다행히 도 부처 님 의 이런 열린 가르침 이 불법 을 수행 하 는 이 들 에게 는 당연 스레 받아들여 지 다 보 니 불법 으로 인해 전쟁 이 일어나 는 일 은 거의 없 지만 , 어떤 종교 는 그 종교 만 이 진리 라는 데 치우치 다 보 니 얼마나 많 은 전쟁 이 일어나 고 있 는가 . 이 종교 만 이 진리 라고 고집 하 고 집착 한다면 그것 은 곧 옳 고 그른 것 을 가져오 고 그러 한 시비 는 다툼 과 전쟁 을 불러오 며 , 그 로 인해 우리 는 고통 을 감당 해야 한다 . 그렇 기 때문 에 이 세상 은 얼마나 많 은 종교 전쟁 으로 아파했 으며 고통 당해야 했 는가 . 인류 의 전쟁 가운데 상당 한 부분 이 종교 로 인한 전쟁 이 었 음 을 상기 해야 한다 . 그렇 다면 답 은 나왔 다 . 내 것 만 이 옳 고 , 이것 만 이 진리 다 라고 주장 하 는 종교 는 참된 종교 도 참된 진리 도 될 수 없 다 . 참된 진리 가 아닐 뿐 아니 라 그것 은 전쟁 을 부르 고 , 살상 을 부를 뿐 이 다 . 이제 올바로 볼 수 있 어야 한다 . 그 원인 이 무엇 인지 올바로 볼 정견 의 지혜 의 안목 이 있 어야 그 원인 을 제거 함 으로써 온전 한 평화 를 되찾 을 수 있 을 것 아닌가 . 불교 는 그런 종교 이 다 . 어디 에 도 치우치 지 않 는 종교 . 어디 에 도 고집 하 지 않 는 종교 . 불교 그 자체 에 도 고집 하 거나 집착 하 지 않 는 종교 이 다 . 진리 에 도 , 법 에 도 , 부처 에 도 , 깨달음 에 도 집착 하 지 않 는다 . 어디 에 도 집착 하 거나 머물러 있 지 않 기 때문 에 그 어디 에 도 갈 수 있 고 , 그 어떤 종교 와 도 열린 대화 를 나눌 수 있 으며 , 그 어떤 진리 의 모습 들 도 다 감싸안 고 받아들일 수 있 다 . 혹 외도 들 과 도 마땅히 대 자비심 이 바탕 이 된 대화 를 나눌 수 있 다 . 그것 은 불교 그 자체 에 도 고집 하 지 않 을 수 있 기 때문 이 다 . 그것 이 바로 불법 의 위대 함 이 다 . 불법 의 치우침 없 는 진리 성 을 대변 하 고 있 다 . 부처 님 께서 는 말 하 고 있 다 . ‘ 여래 가 얻 은 진리 는 실 다움 도 없 고 헛됨 도 없 다 . ’ 이 얼마나 광대무변 한 걸림 없 는 대 자유 의 설법 인가 . 도무지 이런 말 은 진리 아니 면 할 수 없 는 말 이 다 . 우리 는 그동안 금강경 을 통해 부처 님 의 가르침 을 들어왔 다 . 그러 면서 많 은 사람 들 은 그동안 의 분별 , 시비 하 는 습관 때문 에 부처 님 가르침 에 대해서 도 어느 한 쪽 에 기울 고 말 것 이 다 . ‘ 역시 금강경 의 가르침 은 참된 것 이 구나 ’ ‘ 이 진리 야말로 실 다운 것 이 구나 ’ 하 고 감동 하 거나 , 혹 또 다른 사람 은 ‘ 도무지 금강경 은 알 수 가 없 구나 ’ ‘ 실 다운 것 이 아닌 헛된 것 아닌가 ’ 하 고 생각 할 것 이 다 . 혹은 일체 모든 상도 상 이 아니 라 하 고 모두 허망 한 것 이 라고 하 니 ‘ 불법 은 다 허망 한 것 이 구나 ’ ‘ 불법 이란 다 헛된 것 이 구나 ’ 하 고 생각 을 일으킬 것 이 다 . 그러나 부처 님 께서 는 그 두 가지 차별 에서 벗어나 라고 말 하 고 있 다 . 실답 다고 생각 하 는 그 치우친 생각 에서 벗어나 라고 말 하 고 있 으며 , 동시 에 헛되 다고 생각 하 는 그 치우친 생각 에서 도 벗어나 라고 말 하 고 있 다 . 금강경 의 가르침 , 불법 을 실답 다고 생각 하 면 그 외 의 다른 것 은 실답 지 않 다고 여길 것 이 다 . 불법 이 실답 다는 그 견해 에 머물 고 말 것 이 다 . 그러 한 견해 는 곧 옳 다는 편견 을 불러오 고 , 그것 은 집착 을 , 또한 그 가르침 에 대한 집착 은 다툼 과 고통 을 불러오 게 될 것 이 다 . 헛되 다는 치우친 생각 또한 그르 다는 편견 을 불러 옴 으로써 그릇 되 다는 집착 과 편견 으로 인해 다툼 과 고통 을 불러오 게 될 것 이 다 . 이것 은 불 을 보 듯 뻔한 일 이 다 . 두 가지 모두 치우친 견해 일 뿐 이 고 , 고통 을 불러오 게 될 뿐 이 다 . 또한 선악 ( 善惡 ) 도 마찬가지 다 . 우리 는 보통 선악 을 나누 어 놓 고 선 은 좋 은 것 이 니까 취해 도 좋 고 악 은 나쁜 것 이 니까 마땅히 버려야 한다고 알 고 있 다 . 그러나 그것 은 어디 까지 나 방편 의 설법 일 뿐 이 다 . 본질 에서 본다면 선악 이 서로 나뉘 지 않 는다 . 그렇 기에 선 에 치우치 더라도 고통 받 고 악 에 치우치 더라도 고통 받 게 된다는 그 끝 은 변함 이 없 다 . 선 에 도 머물 지 말 고 악 에 도 머물 지 않 을 수 있 어야 선악 을 초월 해 대 자유 의 길 을 걸 을 수 있 다 . 그러므로 부처 님 께서 는 실답 다는 데 머무르 지 도 말 것 이 며 , 헛되 다는 데 머무르 지 도 말 라고 당부 하 고 계신 것 이 다 . 수보리 야 , 만약 보살 이 마음 이 어떤 법 에 머물러 보시 하 면 마치 사람 이 어두운 데 들어가 면 아무것 도 볼 수 없 는 것 과 같 고 , 만약 보살 의 마음 이 어떤 법 에 머물 지 않 고 보시 하 면 마치 사람 이 햇빛 이 비침 에 밝 은 눈 으로 가지가 지 사물 을 보 는 것 과 같 다 . 부처 님 께서 는 금강경 을 통해 끊임없이 보살 의 보시 에 대한 상 을 놓 아 버릴 것 을 요구 하 고 있 다 . 대승 의 보살 은 거의 깨달 음 에 가까운 존재 들 이 다 . 이제 보살 에게 는 그 어떤 번뇌도 그 어떤 괴로움 도 거의 다 사라졌 다 . 업 ( 業 ) 이 거의 다 소멸 되 었 다 . 그렇 기에 보살 은 업 에 의해 태어나 지 않 고 원 ( 願 ) 에 의해 태어난다 . 업 생 이 아닌 원생 이 다 . 깨달 음 에 들 기 를 잠시 뒤 로 미루 고 일체 중생 을 구원 하 겠 다는 하화중생 의 원 이 모든 보살 을 보살 이 게 만드 는 원동력 이 다 . 그렇 기에 보살 은 깨달음 을 구하 고자 하 는 마음 보 다는 중생 을 교화 하 여 열반 에 들 고자 하 는 마음 이 더 크 다 . 아니 거의 깨달음 의 입구 까지 왔 기 때문 에 이제 더 이상 깨달음 을 위한 수행 은 필요 가 없 다 . 언제 든지 열 반 에 들 수 있 다 . 그러나 단 한 가지 , 일체 중생 을 교화 해야 한다는 대비 중생 의 원력 만 이 보살 을 지금 이 중생 계 에 묶 어 두 고 있 을 뿐 이 다 . 그러 다 보 니 보살 에게 는 오직 하나 의 서원 ‘ 일체 중생 을 구제 하 겠 다 ’ ‘ 일체 중생 을 깨달 음 으로 이끌 겠 다 ’ ‘ 일체중생 에게 보시 하 겠 다 ’ 는 한 가지 서원 밖 에 없 다 . 그러나 서원 또한 일종 의 욕심 이 다 . 그러나 그 욕심 은 중생 들 의 욕심 처럼 ‘ 나 ’ 자신 을 위한 이기 적 인 욕심 이 아닌 일체 중생 을 향한 이타 의 승화 된 욕심 이 다 . 승화 된 욕심 이 지만 여전히 중생 계 에 남 는 이유 가 되 는 욕심 이 다 . 여전히 부처 는 아닌 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 자칫 잘못 하 면 언제 든지 다시금 중생계 로 떨어질 수 있 다 . 자칫 잘못 하 면 다시금 시비 분별 의 세계 에 물들 수 가 있 는 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 부처 님 께서 는 보살 들 을 염려 하 고 있 는 것 이 다 . 자칫 보살 들 의 이타 적 인 서원 이 이기 적 인 욕심 으로 바뀌 지 않 을까 를 염려 하 는 것 이 다 . 그래서 금강경 전체 에 걸쳐 부처 님 께서 는 보살 들 에게 설법 하 고 있 다 . 어떤 법 에 도 머물러 보시 하 지 말 라고 당부 하 고 있 다 . 중생 을 구제 하 고 중생 을 위해 보시 하 면서 도 내 가 보시 한다는 상 을 일으키 지 말 라는 당부 는 계속 이어지 고 있 다 . 이것 이 부처 님 의 자비심 이 다 . 한 두 번 하 고 끝나 는 것 이 아닌 부모 님 께서 어린 자식 을 위해 끊임없이 타이르 고 똑같 은 말 을 반복 하 여 이야기 하 듯 부처 님 께서 도 보살 에게 똑같 은 법 을 계속 해서 설하 고 있 다 . 만약 보살 이 마음 이 어떤 법 에 머물러 보시 하 면 마치 사람 이 어두운 데 들어가 면 아무것 도 볼 수 없 는 것 과 같이 일순간 어두워질 것 이 다 . 밝 은 깨달음 의 마음 이 소멸 하 고 곧장 어두운 무명 ( 無明 ) 의 어리석 음 으로 떨어질 것 이 다 . 보살 이 일체 중생 을 위해 교화 하 고 보 시 하지만 자칫 보시 한다는 한 생각 에 머물러 집착 하 게 되 면 보살 은 곧장 어두워질 것 이 다 . 곧장 무명 , 치심 ( 癡心 ) 에 물들 게 될 것 이 다 . 어리석 은 중생계 로 떨어지 게 될 것 이 다 . 부처 님 께서 는 바로 이 점 을 염려 하 고 계신다 . 그러나 만약 보살 의 마음 이 어떤 법 에 머물 지 않 고 보시 하 면 마치 사람 이 햇빛 이 비침 에 밝 은 눈 으로 가지가 지 사물 을 보 는 것 과 같이 그 밝 음 은 유지 될 것 이 다 . 그 광명 은 한없이 중생 계 에 빛 을 놓 을 것 이 다 . 수보리 야 , 다음 세상 에서 만약 어떤 선남자 선 여인 이 능히 이 경 을 받 아 지녀 읽 고 외우 면 , 여래 는 부처 의 지혜 로써 이 사람 을 다 알 며 이 사람 을 다 보 나니 , 헤아릴 수 없 고 가없 는 공덕 을 성취 하 게 될 것 이 다 . 다음 세상 에 만약 어떤 선남자 선 여인 이 능히 이 금강경 의 가르침 을 받 아 지녀 읽 고 외운 다면 여래 는 부처 의 지혜 로써 이 사람 을 다 알 며 이 사람 을 다 볼 것 이 다 . 부처 님 은 인격 적 인 존재 가 아닌 진리 그 자체 , 진리 의 당체 인 법신 이 기 때문 이 다 . 내 마음 이 법 을 향하 고 있 을 때 부처 님 께서 는 법 으로써 우리 안 에 거하 시 게 된다 . 우리 마음 안 의 진리 를 다 알 고 다 보 시 게 될 것 이 다 . 또한 그 사람 은 헤아릴 수 없 고 가없 는 공덕 을 성취 하 게 될 것 이 다 . 그러나 이 경 을 받 아 지녀 읽 고 외운 사람 은 스스로 공덕 을 성취 한다는 상 에 머물 지 않 는다 . 그렇 기 때문 에 헤아릴 수 없 고 가없 는 공덕 을 성취 하 는 것 이 다 . 만약 이 경 을 받 아 지녀 읽 고 외우 더라도 스스로 헤아릴 수 없 고 가없 는 공덕 을 바라 는 마음 으로 경전 을 읽 고 외운 다면 그 사람 에게 는 공덕 이 없 다 . 달마대사 가 양무 제 에게 그 많 은 절 을 짓 고 불전 에 보시 를 했 더라도 그것 은 어떤 공덕 도 있 지 않 다는 말 과 같 다 . 스스로 절 을 짓 고 보시 했 다는 상 에 얽매이 고 머물러 있 는 한 그것 은 어떤 공덕 도 없 다 . 그러나 일체 모든 공덕 을 놓 아 버릴 때 일체 모든 공덕 을 성취 하 게 될 것 이 다 . 일체 모든 것 을 다 놓 아 버릴 때 일체 모든 것 이 다 잡힌다 . 깨닫 고자 하 는 마음 을 완전히 놓 아 버릴 때 깨달음 은 오 며 , 갖 고자 하 는 일체 모든 소유욕 을 포기 할 때 일체 모든 것 을 소유 할 수 있 다 . ‘ 나 ’ 라는 울타리 를 완전히 비우 고 놓 아 버릴 때 , 완전 한 나 , 전체 의 나 는 빛 을 발하 게 될 것 이 다 . 범 능 스님 --- 관세음보살 1 악장 ~ 6 악장