' 콩밭 매 는 아낙네 야 , 베 적삼 이 흠뻑 젖 는다 ~'. 주병선 이 부른 ' 칠갑산 ' 이 란 노래 로 더욱 유명 해진 산 . .... 해발 5 백 61 m 로 그리 높 은 산 은 아니 지만 봉우리 와 계곡 이 많 아서 운 치 있 는 산 . .... 아름드리 소나무 와 굴참나무 가 많이 자라 는 산 . .... 충남 청양 의 칠갑 산 을 오르 기 로 한다 . 맑 고 포근 한 날씨 에 산행 을 하 기 에 는 더없이 좋 은 날 이 다 . * 칠갑산 안 내 지 도 오늘 은 청양군 대치면 장곡리 장승 공원 ~ 장곡사 ~ 사찰 로 ~ 칠갑산 정상 ~ 삼형 제봉 ~ 장곡 로 ~ 장승 공원 코스 를 돌아오 기 로 한다 . 거리 가 약 8 ㎞ 정도 되 니까 3 , 4 시간 이 면 충분히 올라갔 다가 내려올 수 있 겠 다 . * 청양군 대치면 장곡리 칠갑산 도립 공원 입구 에 있 는 장승 공원 장승 공원 에 는 1 백 여 개 의 장승 들 이 저마다 독특 한 표정 을 한 채 서 있 다 . 크기 와 모양 이 제각각 이 다 . 전국 최대 의 칠갑산 대장군 과 칠갑산 여장군 ( 높이 11 . 5 m ) 을 중심 으로 전국 각지 의 장승 이 거의 모두 재현 되 어 있 다 . 청양군 은 시대 의 흐름 에 따라 장승 문화 가 변형 되 고 왜곡 되 어 가 고 있 는 현상 을 안타까와 하 던 중 사라져 가 는 전통문화 를 계승 , 발전 시켜 나가 고 전국 최고 의 장승 문화 보존 지역 으로 개발 하 여 관광 명소 로 부각 시키 기 위해 1999 년 5 월 ' 칠갑산 장승 축제 ' 를 개최 하 면서 장승 공원 이 라는 테마 공원 을 만들 었 다고 한다 . 한국 장승 의 중심지 로 자리매김 하 려는 청양군 은 매년 4 월 하순 하루 동안 이곳 에서 ' 칠갑산 장승 문화축제 ' 를 개최 한다는데 . .... 1999 년 부터 개최 된 이 축제 에서 는 ' 칠갑산 장승 대제 , 장승 명 문식 , 가족 장승 깍 기 체험 , 칠갑산 손두부 만들 기 체험 , 구기자주 제조 체험 , 춘포 짜 기 체험 , 소달구지 타 기 체험 , 산나물 채취 체험 대회 , 소원 성취 기원 문 달기 , 중요 무형문화재 김대균 줄타기 공연 ' 등 이 펼쳐 진다고 한다 . 다음 에 기회 가 되 면 장승 축제 구경 을 꼭 한 번 해봐야겠다 . 이 지역 장승제 의 기원 이나 유래 에 대한 문헌상 의 기록 은 보이 지 않 는다 . 다만 이 화리 마을 의 ' 치마바위 ' 전설 만 이 전해져 내려오 고 있 을 뿐 . .... 이화리 마을 에서 얼마 떨어지 지 않 은 곳 에 는 치마바위 라는 이름 의 바위 가 있 다 . 아주 먼 옛날 밤 이 되 면 칠갑산 에서 호랑이 가 내려와 부녀자 들 을 잡 아다 그 바위 에서 잡아먹 은 뒤 치마 만 남겨 놓 고 사라졌 다 . 그래서 마을 사람 들 은 장승 을 세워 호환 을 막 아 달 라고 빌 었 더니 그 뒤 로 호랑이 가 다시 는 나타나 지 않 았 다고 한다 . 그 후 매년 정초 정월 대 보름날 이 되 면 일진 을 봐서 생기복덕 이 닿 는 사람 을 화주 나 축관 으로 정하 고 , 이 들 의 집 에 는 제사 날 까지 금줄 을 달 아 부정 을 막 는다 . 장승제 당일 날 은 아침 부터 마을 사람 들 이 모여 장승 을 깎 는가 하 면 다른 한쪽 에서 는 음식 을 마련 해서 저녁 식사 후 동쪽 과 서쪽 의 장 승지 에서 차례 로 제사 를 지낸다 . 제 사시 에 는 집집 마다 소제 를 올려 안녕 을 빌 고 , 이 동시 에 는 광 솔불 을 붙인 불 깡통 을 여러 명 이 들 고서 길 을 밝혀 안내 를 한다 . 제사 가 끝난 후 에 는 집집 마다 나무 한 짐 씩 을 가져다가 모아서 묶 어 놓 은 봉화 에 불 을 붙여 액운 을 쫓아내 며 , 마을 사람 들 은 풍물놀이 와 함께 춤 을 추 거나 불 깡통 을 돌리 면서 한데 어울려 대동 놀이 를 한다 . 장승제 는 이 처럼 마을 의 안녕 과 발전 을 기원 하 는 행사 로 고려 시대 부터 전승 되 어 내려오 고 있 는 민속 이 다 . 매년 음력 정월 대 보름 에 마을 주민 전체 가 참여 하 여 제사 와 놀이 를 통해서 한 마음 한 뜻 이 되 는 대 동제 가 바로 장승제 인 것 이 다 . * 장승 공원 에서 가장 큰 ' 으뜸 청양 대장군 ' 장승 장승 공원 을 지나 상가 지역 으로 조금 올라가 면 우람 한 크기 의 ' 으뜸 청양 대장군 ' 장승 이 두 눈 을 부릅뜨 고 입 을 쩍 벌린 채 서 있 다 . 악귀 들 이 아마 저 모습 을 보 면 혼비백산 해서 줄행랑 을 칠 것 같 다 . 장승 은 대부분 남녀 1 쌍 을 세우 고 , 5 방위 또는 경계 표시 마다 11 곳 이나 12 곳 에 세운다 . 그런데 이 으뜸 청양 대장군 장승 은 홀로 외로이 서 있 다 . 장승 ( 長 丞 ) 은 선사 시대 부터 한국인 과 애환 을 함께 해온 대표 적 인 민속 문화 로 마을 입구 나 절 입구 의 길가 에 세운 사람 모양 의 목상 이나 석상 을 말 한다 . 대개 기다란 통나무 나 돌 에 사람 의 얼굴 모양 을 익살 스럽 게 새겨 세운 것 이 많 다 . 장승 의 기원 은 고대 의 남근 숭배 설 ( 男根 崇拜 說 ) 과 사찰 의 토지 경계 표지 에서 유래 되 었 다는 설 , 솟대 · 선돌 · 서낭당 에서 유래 되 었 다는 설 등 이 있 으나 확실 한 기원 은 알 수 없 다 . 그러나 아주 오랜 옛날 부터 한국인 들 은 마을 의 안녕 을 지켜 주 는 수호신 으로 나무 나 돌 로 장승 을 만들 어 마을 입구 에 세우 고 장승제 를 지내 는 것 으로 마을 의 평화 와 소원 성취 를 기원 하 였 다 . 장승 에 는 돌 로 만든 석장승 과 나무 로 만든 목장승 , 그리고 복합 장승 이 있 으며 전국 각지 어디 에서 나 볼 수 있 다 . 목장승 은 주로 소나무 나 밤나무 를 사용 하 는데 , 그 형태 는 솟대 형 · 목주 형 ( 木 柱形 ) · 신장 조상 형 ( 神將 彫像 形 ) 이 있 다 . 석장승 의 형태 로 는 선돌 형 · 석 적 형 ( 石 蹟 形 ) · 석비 형 ( 石碑 形 ) · 돌무더기 형 이 있 고 , 복합 장승 은 돌무더기 나 흙무더기 에 솟대 와 석인 ( 石人 ) 의 복합 형태 를 이룬다 . 장승 은 장성 , 벅수 , 벅시 , 법수 , 당산 할아버지 , 수살목 , 수살 이 , 돌하루방 이 라고 도 불리 며 지역 과 문화 에 따라서 서로 다르 게 전승 되 고 있 다 . 옛날 장승 은 여러 가지 기능 이 있 었 다 . 우선 장승 은 지역 간 의 경계표 구실 을 하 였 다 . 길가 나 마을 경계 에 세워진 장승 을 기점 으로 한 사방 의 주요 고을 및 거리 를 표시 하 였 던 것 이 다 . 둘째 큰길가 에 세워진 장승 은 먼 길 을 오가 는 나그네 들 에게 훌륭 한 이정표 구실 을 했 다 . 셋째 민간 신앙 의 한 형태 로서 마을 의 수호신 역할 이 다 . 또 , 절 의 입구 에 세워져 그 절 을 지키 는 호법 상 ( 護法 像 ) 의 구실 을 하 는 것 도 있 다 . 뿐 만 아니 라 장승 은 동제 ( 洞祭 ) 의 주신 ( 主神 ) 이 되 기 도 하 고 , 솟대 나 돌무더기 · 서낭당 · 신목 ( 神木 ) · 선돌 [ 立 石 ] 등 과 함께 동제 복합 문화 를 이룬다 . 장승 의 장군 명 은 거의 민속 적 신명 ( 神 名 ) 을 쓴다 . 동쪽 에 있 는 장승 은 동방 청제 축귀 장군 ( 東方 靑帝 逐鬼 將軍 ) 이 고 , 서쪽 은 서방 백제 축귀 장군 ( 西方 白 帝 逐鬼 將軍 ) , 남쪽 은 남방 적 제 축귀 장군 ( 南方 赤帝 逐鬼 將軍 ) , 그리고 북쪽 은 북방 흑제 축귀 장군 ( 北方 黑帝 逐鬼 將軍 ) 이 다 . 이 장승 들 이 마을 로 들어오 는 잡귀 들 을 쫓아낸다 . 오방색 으로 신명 을 정한 것 이 재미있 다 . 장승 은 서낭당 · 산신당 · 솟대 와 동등 하 다고 볼 수 있 다 . 옛날 마을 에 액운 이 들 었 을 때 나 질병 이 전염 될 때 주민 들 이 장승 에 제사 를 지냈 다는 기록 을 보 면 , 장승 은 단순 한 경계표 나 이정표 의 구실 뿐 만 아니 라 잡귀 나 질병 으로부터 보호 해 주 는 마을 의 수호신 으로서 , 또 개인 의 소원 을 비 는 대상 으로서 민속 신앙 과 깊 은 관련 이 있 다 . * 장곡사 일주문 장승 공원 을 지나 자 장곡사 일주문 이 나그네 를 맞이 한다 . 어느 사찰 에 가 던지 절 입구 의 첫 문 을 일주문 이 라고 한다 . 속세 와 불계 를 구분 짓 는 경계 가 되 는 이 문 을 지나 는 순간 부처 님 의 세계 로 들어가 게 되 는 것 이 다 . 마음 을 가다듬 고 일주문 으로 들어간다 . 새 기와 를 얹 은 맞배지붕 과 새 단청 , 새 기둥 으로 보 아 장곡사 일주문 은 지 은 지 아직 얼마 안 되 는 듯이 보인다 . 일주문 을 지나 면서 길 오른쪽 으로 는 벚나무 , 왼쪽 으로 는 감나무 와 은행나무 가 늘 어서 있 다 . 벚꽃 이 활짝 피 는 봄 이나 감 이 익 어 가 는 가을 에 와도 좋 겠 다는 생각 이 든다 . 일주문 은 사찰 에 들어서 는 산문 ( 山門 ) 중 첫 번 째 문 으로 문 의 기둥 이 한 줄 로 늘 어서 있 는 데 서 유래 한 명칭 이 다 . 사찰 에 들어가 는 첫 번 째 문 을 독특 한 양식 으로 지 은 것 은 한 곳 으로 마음 을 모으 는 일심 ( 一心 ) 을 상징 한다 . 일심 의 의미 는 신성 한 곳 으로 들어가 기 전 에 먼저 세속 의 번뇌 를 깨끗이 씻 어 내 고 마음 을 하나 로 모아 진리 의 세계 로 향하 라는 뜻 이 다 . 즉 신성 한 가람 에 들어서 기 전 에 세속 의 번뇌 를 불법 의 청량 수 로 말끔히 씻 고 일심 으로 진리 의 세계 로 향하 라는 상징 적 인 가르침 이 담겨 있 는 것 이 다 . 금당 ( 金 堂 ) 에 안치 된 부처 의 경지 를 향해서 나아가 는 수행자 는 먼저 지극 한 일심 으로 부처 나 진리 를 생각 하 면서 이 문 을 통과 해야 한다는 뜻 이 리라 . 부처 의 경지 에 이르 기 위해 불도 를 닦 는 사람 은 오로지 일심 으로 일주문 을 지나 야 한다고 하 는데 . .... 나 의 삶 자체 가 되 는 대로 살아가 는 인생 인지라 부처 님 의 길 이 멀 고 도 멀 기 만 하 다 . 일주문 은 기둥 넷 을 일렬 로 세운 위 에 정교 한 건축 을 한 것 이 다 . 이것 은 역학 적 으로 중심 의 힘 을 이용 하 여 절대 적 건축미 를 살린 특유 의 양식 이 다 . 즉 불교 의 핵심 가르침 을 건축 으로 표현 한 것 이 다 . 그래서 이 문 의 참뜻 은 오로지 하나 ( 일 , 一 ) 에 있 다 . 불교 에서 는 우주 만유 를 일심 ( 一心 ) 으로 표현 한다 . 법계 ( 法界 ) 전체 를 일심 의 그림자 로 본다 . 원효대사 도 일체유심조 ( 一切唯心造 ) 라 하 지 않 았 던가 ! 회 삼 귀일 ( 會 三歸一 ) ! 만법 귀일 ( 萬法 歸一 ) ! 우주 삼라만상 이 일체 하나 로 돌아가 는 것 이 다 ! 불교 에서 는 모든 것 이 일심 에서 일어난 현상 이 라고 결론짓 는다 . 이것 이 불교 의 핵심 이 다 . 일주문 을 경계 로 문 의 바깥쪽 은 속 계 ( 俗 界 ) 가 되 고 , 문 의 안쪽 은 진계 ( 眞 界 ) 가 되 는 것 이 다 . 진계 로 들어갈수록 골짜기 는 점점 깊어진다 . 이 골짜기 의 이름 은 송골 . .... 아마도 이 골짜기 에 소나무 가 많이 자라 서 붙 은 이름 이 리라 . 장곡 ( 長谷 ) 이 란 이름 도 긴 또는 깊 은 골짜기 란 뜻 일진대 , 깊 은 계곡 소나무 가 무성 한 골짜기 란 말 이 렷 다 . * 칠갑산 장곡사 일주문 을 지나 서 조금 만 더 올라가 면 장곡 산장 이 다 . 정곡 산장 은 숙박 시설 이 아니 고 특산품 이나 잡화 를 파 는 가게 겸 식당 이 다 . 장곡 산장 에서 장곡사 까지 는 엎어지 면 배꼽 닿 을 거리 다 . 여기 서부터 칠갑산 으로 오르 는 사찰 로 라는 이름 의 등산로 가 시작 된다 . 장곡사 는 대한 불교 조계종 제 6 교구 본사 인 마곡사 ( 麻 谷 寺 ) 의 말사 로 서기 850 년 ( 통일 신라 문성왕 12 ) 보조국사 ( 普 照 國師 ) 지눌 ( 知訥 ) 이 창건 하 였 다고 한다 . 현존 건물 들 은 근세 에 이르 러 거의 개축 되 거나 재건 된 것 이 라고 하 는데 . .... 다른 절과 는 달리 대웅전 이 상대 웅전 과 하 대웅전 으로 나누 어 져 있 는 것 이 특징 이 다 . 장곡사 경내 에 는 철조 약사 여래좌 상부 석조 대좌 ( 鐵造 藥師 如來 坐像 附 石造 臺座 : 국보 58 ) , 상대 웅전 ( 上 大雄 殿 : 보물 162 ) , 보물 제 181 호 인 하대 웅전 ( 下 大雄 殿 ) 등 의 문화재 가 있 다 . 또한 크기 가 1 m 에 이르 는 목어 ( 木魚 ) 와 수령 이 850 년 이나 되 는 느티나무 가 유명 하 다 . 이 절 은 두 개 의 대웅전 이 있 는 특이 한 가람 배치 로 되 어 있 는데 , 아래쪽 에 는 운학 루 ( 雲鶴 樓 ) · 하대 웅전 · 요사 ( 療 舍 ) · 주 지실 이 있 고 , 여기 서 위쪽 으로 50 m 정도 돌계단 을 올라가 면 상대 웅전 과 응진 전 ( 應眞 殿 ) 이 있 다 . 상 대웅전 에 는 통일 신라 시대 의 철조 약사 불좌 상부 석조 대좌 와 철조 비로자나 불좌 상부 석조 대좌 ( 보물 제 174 호 ) 가 나란히 봉안 되 어 있 다 . 그리고 하 대웅전 에 는 고려 시대 때 만들 었 다고 추정 되 는 금동 약사 불 좌상 ( 보물 제 337 호 ) 이 있 다 . * 소 나무숲 이 우거진 사찰 로 사찰 로 는 비교 적 경사 가 완만 하 다 . 산비탈 에 는 참나무 와 굴참나무 , 소나무 가 숲 을 이루 고 있 다 . 울창 한 송림 사이 로 난 오솔길 을 걷 노라니 마음 마저 느긋 해져 온다 . 솔향기 를 실 은 산들바람 은 코끝 을 간지럽히 고 . .... 소나무 는 한국 의 거의 모든 지역 에서 볼 수 있 는 친근 한 나무 다 . 그만큼 품종 도 다양 하 다 . 소나무 의 다른 이름 으로 는 육송 ( 陸 松 ) · 적송 ( 赤松 ) · 여송 ( 女 松 ) · 솔나무 · 소오리 나무 · 솔 · 암 솔 등 이 있 다 . 적송 은 곰솔 에 비해 수피 의 색 이 붉 은 빛 을 띠 기 때문 에 붙여진 이름 이 다 . 육송 은 내륙 지방 에서 흔히 자라 기 때문 에 , 여송 은 잎 이 다른 종류 의 나무 에 비해 연하 기 때문 에 붙여졌 다 . 나무줄기 가 곧추 자라 는 금강 소나무 , 가지 가 밑 으로 처지 는 처진 소나무 , 줄기 밑 에서 많 은 가지 가 갈라지 는 반송 등 은 유명 한 소나무 의 품종 들 이 다 . 칠갑산 의 소나무 들 은 거의 가 적송 이 다 . 예전 에 는 매년 5 월 경 소나무 의 꽃가루 를 모아 날 것 으로 먹 거나 꿀 과 찹쌀가루 에 섞 어 과자 로 만들 거나 술 에 넣 어 송화주 를 빚 어 마셨 다 . 어릴 때 송화 로 만든 다식 을 먹 었 던 기억 이 난다 . 요즘 에 는 송화다식 을 구경 하 기 도 힘들 다 . 또 먹 을 것 이 부족 하 던 시절 에 는 소나무 의 속껍질 로 송피 떡 을 만들 어 먹 거나 , 새순 의 껍질 을 벗겨 날 것 으로 먹 기 도 했 다 . 지금 도 이것 을 먹 는 사람 은 아마 없 을 것 이 다 . 솔 씨 도 껍질 을 벗긴 뒤 밥 에 넣 어 먹 거나 볶 아서 차 로 마시 기 도 했 다는데 . .... 그러나 솔 씨 를 먹 는다는 사람 을 한 번 도 본 적 은 없 다 . 솔잎 은 요즘 도 생으로 먹 거나 가루 로 만들 어 물 에 타 서 마시 기 도 하 는데 웰빙 식품 이 니 뭐 니 해서 사람 들 에게 인기 가 있 다 . 소나무 의 잎 말린 것 을 송엽 ( 松葉 ) , 꽃가루 말린 것 을 송화 ( 松花 ) , 송진 을 긁 어 모아 말린 것 을 송지 ( 松脂 ) 라고 한다 . 민간 에서 송엽 은 각기병 과 소화 불량 의 치료제 나 강장제 로 , 송화 는 이질 의 치료제 로 , 송지 는 지혈제 로 썼 다 . 지금 은 거의 쓰 지 않 는 한약재 들 이 다 . 소나무 목재 는 건축재 나 기구 재로 많이 사용 되 고 있 다는 것 은 너무나 잘 알려진 사실 이 고 . .... 한편 소나무 는 마을 을 지켜 주 는 나무 로 믿 어 마을 어귀 에 세우 는 장승 의 재료 로 도 쓰였 다 . 요즈음 에 는 분재 용 으로 도 많이 쓰이 고 있 다 . 소나무 는 다른 나무 들 이 자라 기 힘든 메마른 땅 에서 도 잘 자란다 . 또한 늘 푸르른 잎 과 곧 게 쭉쭉 뻗 은 줄 기 때문 에 대나무 와 함께 송죽지절 ( 松竹之節 : 변하 지 않 는 절개 ) 을 상징 하 거나 송교지수 ( 松喬之壽 : 인품 이 뛰어나 고 오래 사 는 사람 ) 를 가리키 기 도 한다 . 아름드리 낙락장송 을 보 면 나 도 모르 게 경건 한 마음 이 된다 . 소나무 가 우거진 숲길 을 벗어나 자 이번 에 는 참나무 와 굴참나무 숲 이 나타난다 . 참나무 는 그 종류 도 다양 해서 참나무 를 비롯 신갈나무 , 떡갈나무 , 갈참나무 , 졸참나무 , 상수리나무 , 굴참나무 등 이 있 다 . 이 나무 도 한국 에서 가장 흔한 수종 으로 종간 의 잡종 이 많 다 . 가시나무 와 같 은 상록 성 수종 들 은 남해안 과 제주도 에 만 분포 하 고 있 다 . 참나무 는 나무 의 질 이 단단 하 여 건축 이나 가구재 , 차 량재 로 쓰이 고 , 숯 을 만드 는 재료 , 표고버섯 을 재배 하 는 골목 감 으로 사용 하 며 , 수피 ( 樹皮 ) 는 코르크 의 재료 로 쓴다 . 도토리 로 는 묵 을 만들 어 먹 는다 . 예전 에 먹 을 것 이 부족 하 던 시절 에 도토리 는 주린 배 를 채워 주 는 훌륭 한 구황 식품 이 었 다 . 어린 시절 가을 에 학교 에서 돌아오 면 동생 들 과 함께 도끼 자루 를 둘러메 고 도토리 를 털 러 가 곤 하 던 기억 이 난다 . 도토리 열매 와 껍질 은 한방 에서 상실 ( 橡實 ) , 토골 피 ( 土 骨 皮 ) 라 하 는데 수렴제 · 지혈제 · 지사제 로 쓰 고 후 장위 ( 厚 腸胃 ) 의 치료제 로 도 사용 한다 . 지금 은 거의 사용 하 지 않 는다 . 굴참나무 는 수피 ( 樹皮 ) 에 코르크 가 두껍 게 만들 어 지 면서 깊 게 갈라지 는 특징 이 있 다 . 상수리나무 와 비슷 하 다 . 그러나 상수리나무 는 잎 뒤 에 별 모양 의 털 대신 에 단모 ( 單 毛 ) 만 나와 있 으며 , 굴참나무 는 잎 뒤 가 회백색 이나 상수리나무 는 황록색 이 어서 쉽 게 구분 된다 . 수피 의 코르크 를 벗겨 내 어 병마개 나 압착 코르크판 을 만든 다 . 나무 나이 가 15 년 가량 되 면 코르크 껍질 이 약 1 ㎝ 정도 로 두꺼워진다 . 이때 부터 코르크 껍질 을 벗겨낼 수 있 다 . 껍질 을 벗겨 내 고 나 서 약 8 ~ 9 년 이 지나 면 다시 두꺼운 코르크 껍질 이 생겨난다 . 나무 의 나이 가 약 40 년 가량 될 때 까지 코르크 를 벗겨낼 수 있 다 . 코르크 껍질 은 첫 번 째 벗겨 낸 것 보다 2 번 째 나 3 번 째 벗겨 낸 것 이 더 좋 다고 한다 . 천연기념물 로 지정 되 어 보호 를 받 고 있 는 굴참나무 도 있 다 . 천연기념물 제 96 호 인 경북 울진군 근남면 의 굴참나무 , 271 호 인 서울 관악구 신림동 의 굴참나무 , 288 호 인 경북 안동시 임동면 의 굴참나무 가 바로 그 들 이 다 . 소나무 와 참나무 는 이렇 듯 사람 들 에게 이루 말 할 수 없 는 이로움 을 준다 . 살 아서 는 생물 의 생존 에 필수 적 인 산소 를 공급 해 줄 뿐 만 아니 라 산 과 들 에 아름다운 풍광 을 만들 어 준다 . 또 짐승 들 의 보금자리 가 되 어 주 는가 하 면 무더운 여름철 시원 한 그늘 을 드리워 주 기 도 한다 . 나무 가 없 는 산 과 들 을 상상 이나 할 수 있 겠 는가 ! 한편 나무 는 죽 어서 도 인간 들 에게 많 은 이로움 을 준다 . 목재 나 가구 , 건축재 등 나무 의 쓰임새 는 무척 이나 많 다 . 나무 들 에 대한 고마운 마음 을 간직 한 채 산길 을 걷 는다 . * 장곡사 에서 칠갑산 정상 에 이르 는 사찰 로 칠갑산 정상 가까이 이르 러 지나온 산길 을 되돌 아 본다 . 산등성이 가 밋밋 하 면서 도 정겹 다 . 사찰 로 는 장곡사 에서 등산로 가 시작 되 기 에 붙 은 이름 이 리라 . 칠갑산 을 찾 는 등산객 들 대부분 이 이 사찰 로 를 즐겨 오른다 . * 칠갑산 정상 장곡사 를 떠난 지 약 1 시간 반 만 에 칠갑산 정상 에 올라선다 . 정상 에 는 이미 많 은 등산객 들 로 붐빈다 . 단체 산행 을 온 어느 산악회 는 시산제 를 지내 고 있 다 . 정상 은 전망 이 매우 좋 다 . 사방 으로 뻗 어 가 는 산맥 을 한눈 에 볼 수 있 다 . 갈증 이 나 던 차 에 배 를 하나 깎 아서 먹 으니 그렇 게 달 고 시원 할 수 가 없 다 . * 칠갑산 정상 표지 석 칠갑산 정상 에 는 검 은 색 의 바위 에 ' 七甲山 561 m ' 라고 새긴 표지 석 을 세워 놓 았 다 . 칠갑산 은 충청남도 청양군 대치면 과 장평면 그리고 정산면 에 걸쳐 있 는 산 으로 크 고 작 은 봉우리 와 깊 은 계곡 , 울창 한 숲 이 아름답 다 . 1973 년 3 월 6 일 에 도립 공원 으로 지정 된 바 있 다 . 칠갑산 정상 과 삼형 제봉 , 아흔 아홉 골 , 칠갑 산장 ( 최익현 동상 , 칠갑산 노래 조각품 등 ) , 천장호 , 장곡사 , 정혜사 , 자연 휴양림 , 도림사 지 , 두 륭 성 , 새양 바위 등 이 볼 만 한 곳 이 다 . 또 봄 에 는 철쭉 과 벚꽃 , 여름 에 는 울창 한 소나무 와 참 나무숲 , 가을 에 는 화려 한 단풍 , 겨울 에 는 설경 이 아름다와 사시사철 찾 아도 좋 은 산 이 칠갑산 이 다 . 칠갑산 은 7 개 의 등산로 가 개발 되 어 있 다 . 등산객 들 은 자신 의 능력 과 취향 에 따라 등산로 를 선택 하 면 된다 . 경사 가 급하 거나 힘든 코스 는 거의 없 다 . 산세 가 좋 고 골짜기 가 깊 어서 ' 충남 의 알프스 ' 라고 불리 는 칠갑산 은 차령 산맥 에 속하 며 북쪽 의 한티 고개 ( 大 峙 : 대치 ) 를 지나 동쪽 에서 서쪽 으로 대 덕봉 ( 大德 峰 : 472 m ) 과 명덕 봉 ( 明德 峰 : 320 m ) , 정혜 산 ( 定 惠山 : 355 m ) 등 과 이어진다 . 그리고 대 치천 ( 大 峙 川 ) 과 장 곡천 ( 長谷 川 ) , 지천 ( 芝 川 ) , 잉 화 달천 ( 仍 火 達川 ) , 중추 천 ( 中 湫 川 ) 등 이 산 의 계곡 을 따라 내려서 금강 으로 흘러들 어 간다 . 특히 지천 천과 잉 화 달천 의 지류 들 에 의해 형성 된 맑 은 계곡 은 주위 의 기암 들 과 어울려 지천 9 곡 ( 之 川 九曲 ) 의 명승지 를 이루 고 있 다 . 산정 에서 내려다 보이 는 천장호 일 대 의 경치 도 빼놓 을 수 없 다 . * 칠갑산 정상 표지 석 에서 장 천로 를 배경 으로 정상 표지 석 에서 사진 을 한 장 찍 는다 . 칠갑산 이 란 산 이름 이 생겨난 배경 이 사뭇 궁금 하 다 . 계곡 이 깊 고 급하 며 지천 과 잉 화 달천 이 계곡 을 싸 고 돌 아 7 곳 에 명당 이 생겼 다고 해서 칠갑산 이 라는 이름 이 붙 었 다고 하 는데 . ..... 이 와 는 다른 유래 가 있 다 . 한 민족 은 예 로부터 하늘 과 산악 을 숭앙 하 여 왔 다 . 백제 는 수도 를 부여 에 정한 뒤 칠갑 산 을 사비성 정북방 의 진산 ( 鎭山 ) 으로 여겨 제천 의식 을 행하 였 다 . 삼국 시대 만 해도 산천 숭배 사상 에 의해 명산대천 에 지내 는 제사 는 국가 의 큰 행사 였 다 . 그래서 산 이름 을 만물 생 성의 7 대 근원 이 라는 七 자 와 새싹 이 돋 아 난다는 뜻 을 가진 甲 자 로 생명 이 시원 ( 始 源 ) 하 는 산 즉 七甲山 이 라는 이름 을 붙였 다 . 또 칠 ( 七 ) 은 천지 만물 이 생성 한다는 ' 七元星君 ', ' 七星 ', 또는 불교 에서 말 하 는 우주 의 7 대 구성 원소 ' 地 , 水 , 火 , 風 , 空 , 見 , 識 ' 의 이름 이 다 . 갑 ( 甲 ) 은 천체 운행 의 원리 가 되 는 육십갑자 ( 六十甲子 ) 중 에서 도 제일 처음 자리 이 고 . .... 칠갑 에 는 이 처럼 심오 한 뜻 이 담겨 있 다 . 한편 으로 는 금강 상류 의 지천 을 굽 어 보 는 자리 에 일곱 명 의 장수 가 나올 甲 자형 의 명당 이 있 어서 칠갑산 으로 불렀 다고 도 전한다 . 백제 의 진산 이 었 기에 칠갑산 에 는 백 제인 들 의 얼 이 담긴 사적지 가 많이 남 아 있 다 . 칠갑산 동쪽 의 두 솔성 지 ( 자비 성 ) 와 도림사 지 , 남쪽 의 금강사 지와 천 장대 , 남서쪽 의 정혜사 , 서쪽 의 장곡사 가 그것 이 다 . 한편 칠갑산 은 원래 칠 악산 ( 七岳山 ) 이 었 다 . 도솔가 는 신라 유리왕 5 년 에 지 어 진 삼국 시대 최초 의 향가 다 . 그 도솔가 에 나오 는 ' 칠 악 ' 이 바로 오늘날 의 칠갑 산 으로 추정 된다 . 동국여지승람 18 권 , 정산 현 산 천 편 에 ' 七甲山 左 縣 西 十六里有古城其號 慈 悲 城 : 又 見 靑陽 縣 - 七甲山 은 현 의 서쪽 16 里 에 있 으며 옛 성터 가 있 는데 자비 성 ( 慈 悲 城 ) 이 라 부른다 . ' 는 기록 이 보인다 . 자비 성 은 일 명 도솔 성 으로 사찰 주변 을 성 으로 둘러싼 것 은 아주 드문 일 이 다 . 그렇 다면 이 사찰 은 백제 의 왕자 나 왕족 의 교육 을 하 던 곳 이 아니 었 을까 ? 아니면 국가 의 중대사 를 논하 던 곳 이 거나 외국 의 사신 을 영접 하 던 곳 이 었 을 것 이 다 . 도솔 은 범어 ( 梵語 ) 의 음역 으로 지족 , 묘족 등 으로 의역 되 는 데 미륵보살 이 사 는 하늘 이 란 뜻 이 다 . * 한 치 고개 로 이어지 는 광장 로 정상 에서 북쪽 방향 으로 S 자 모양 으로 뻗 어 올라간 산줄기 가 한 치 고개 또는 대치 에 이르 는 등 산로 인 광장 로다 . 언젠가 다시 칠갑산 에 오 게 되 면 한 치 고개 에서 출발 하 여 칠갑 산장 을 지나 정상 에 오른 다음 천 장로 를 밟 아 보 리라 . * 동쪽 으로 천장호 에 이르 는 천장 로 칠갑산 의 등산 로 는 마치 부채살 처럼 퍼져 있 어서 일 명 칠 갑 칠 로 부채살 능선 이 라고 도 한다 . 휴 양로 ( 칠 갑호 에서 송골 사찰 로 로 이어지 는 등 산로 ) , 사찰 로 ( 장곡사 에서 정상 에 오르 는 등 산로 ) , 광장 로 ( 한치 고개 에서 칠갑산 장 을 지나 정상 에 이르 는 등 상로 ) , 천장 로 ( 천장호 에서 정상 에 이르 는 등 산로 ) , 도림로 ( 도림 온천 에서 정상 에 이르 는 등산 로 . 도림 삼거리 에서 천장 로 와 만남 ) , 지천 로 ( 지천 에서 삼형 제봉 을 거쳐 정상 에 이르 는 등산 로 . 지천 삼거리 에서 장곡 로 와 만남 ) , 장곡 로 ( 장곡리 주차장 에서 삼형 제봉 을 거쳐 정상 에 이르 는 등 산로 ) 를 일컬 어 칠갑 칠 로 라고 하 고 , 이 능선 들 이 부채살 처럼 퍼져 있 어서 부채살 능선 이 라고 한다 . 동쪽 으로 천장호 에 이르 는 등 산로 가 천장 로다 . 천 장로 에서 도림 온천 으로 내려가 는 도림로 가 갈라진다 . 백제 시대 고찰 인 도림 사지 와 백제 유적 인 자비 성 ( 도솔 산 성 ) 의 흔적 을 살필 수 있 는 도림 로 와 천장호 의 경치 를 즐길 수 있 는 천장 로 는 한가 하 면서 도 옛 산길 의 모습 을 간직 한 곳 이 라는데 . .... 다음 산행 때 는 이곳 을 꼭 보 리라 기약 해 본다 . * 삼형제 봉 으로 가 는 등산 로 위 의 잔설 칠갑 산 을 떠나 삼형 제봉 으로 향한다 . 산등성이 에 는 아직 채 녹 지 않 은 잔설 이 남 아 있 다 . 지난해 12 월 인가 충남 지방 에 는 엄청난 폭설 이 내렸 다는데 . .... 아마 그때 내린 눈 인가 보 다 . * 잔설 을 헤집 고 올라온 노루발풀 무심코 걷 다가 파릇 한 이파리 가 보이 길래 다가가 서 보 니 등산 로 한쪽 옆 으로 노루발풀 이 잔설 을 헤집 고 올라와 있 는 것 이 아닌가 ! 아 , 칠갑산 에 도 봄 이 오 고 있 구나 ! 자연 의 흐름 은 그 누구 도 거역 할 수 없 는 법 . .... 사실 노루발풀 은 노루발과 에 속하 는 상록 의 여러해살이풀 로 5 ~ 6 월 에 하얀색 의 꽃 이 핀다 . 겨울 에 도 초록색 잎 이 달려 있 고 그늘진 곳 에서 도 잘 자라 므로 나무 밑 에 심 으면 좋 다 . 이 와 비슷 한 식물 로 는 매화노루발 과 홀꽃노루발 이 있 다 . 홀꽃노루발 은 백두 산 에서 자라 고 꽃 이 줄기 끝 에 1 송이 만 달리 며 , 매화노루발 은 중부 이북 지방 에서 자라 고 꽃줄기 끝 에 1 송이 씩 피 나 때때로 2 송이 도 달리 며 잎 끝 과 잎밑 이 뾰족 하 다 . 옛날 민간 에서 는 뱀 이나 벌레 , 개 에 물렸 을 때 노루발풀 을 찧 어서 바르 기 도 했 다 . 꽃 이 필 때 식물 전체 를 캐서 말린 것 을 한방 에서 는 녹제초 ( 鹿 蹄 草 ) , 녹 함 초 , 파혈 단 이 라고 하 는데 피임약 을 만들 거나 각기병 을 치료 하 는 데 사용 하 였 다 . 녹제초 의 성질 은 따뜻 하 고 맛 은 달 면서 써서 보허 , 익신 , 거풍 제습 , 활혈 조경 , 이뇨 ( 補 虛 , 益 腎 , 祛 風 除濕 , 活血 調經 , 利 尿 ) 등 의 효능 이 있 다 . 민간 에서 는 심장병 이나 고 혈압 , 류머티즘 , 부인 의 신허 요통 에 효과 가 있 다고 해서 간혹 쓰 는 사람 도 있 다고 하 는데 . .... 한방 에서 는 지금 거의 쓰 지 않 는 약재 다 . * 칠갑산 남쪽 에 있 는 삼형 제봉 30 분 정도 걸려서 삼형 제봉 ( 544 m ) 정상 에 올라선다 . 삼형 제봉 은 칠갑산 의 남쪽 으로 고만고만 한 세 개 의 봉우리 가 정답 게 모여 있 다 . 세 개 의 봉우리 가 마치 한 형제 처럼 모여 있 다고 해서 삼형 제봉 으로 불린다 . 다른 이름 으로 는 작 은 칠갑산 이 라고 도 한다 . * * 생강나무 꽃봉오리 삼 형제 봉 에서 잠시 머무르 며 경치 를 완상 하 다가 장곡 로 를 따라서 하 산길 에 오른다 . 양지바른 산비탈 에 는 물 이 오른 생강나무 들 이 더러 보인다 . 꽃봉오리 들 이 금방 이 라도 막 터져 나올 듯 하 다 . 생강나무 의 가지 를 꺾 어서 냄새 를 맡아보 면 생강 과 비슷 한 냄새 가 난다 . 그래서 생강나무 란 이름 이 붙 었 다 . 이른 봄철 꽃 이 가장 먼저 피 는 나무 가 바로 생강나무 다 . 산수유 꽃 과 비슷 한 노란 꽃 이 화사 하 게 피어나 면 비로소 봄 이 왔 음 을 실감 하 게 된다 . 생강나무 는 녹나무 과 에 딸린 낙엽 관목 으로 개동 백 , 황 매목 , 단향매 , 새양 나무 , 아기 나무 라고 도 한다 . 생강나무 에 는 몇 가지 종류 가 있 다 . 잎 뒷면 에 털 이 있 는 털 생강나무 , 잎 의 끝 이 세 개 로 갈라지 지 않 고 둥글 게 붙 어 있 는 둥근 잎 생강나무 , 잎 이 다섯 개 로 갈라진 고로쇠 생강나무 등 이 그 들 이 다 . 그런데 고로쇠 생강나무 는 전라북도 내장산 에 만 자라 는 한국 의 특산 식물 이 다 . 김유정 이 쓴 ' 동백꽃 ' 에 나오 는 동백꽃 은 붉 은 색 꽃 이 피 는 그 동백꽃 이 아니 라 생강나무 꽃 이 다 . 생강나무 를 강원도 에서 는 동백 이 라고 한다 . 생강나무 꽃 을 산수유 꽃 으로 착각 하 는 사람 도 있 다 . 그러나 생강나무 는 녹나무 과 이 고 산수유 는 층층 나무과 로 서로 다르 다 . 옛날 에 는 생강나무 씨앗 으로 기름 을 짜 서 머릿기름 이나 등불 용 기름 으로 사용 기도 했 다 . 생강나무 의 어린 잎 이 참새 혓바닥 만큼 자랐 을 때 따 서 말렸 다가 차 로 마시 기 도 한다 . 이것 을 작설차 라고 부른다 . 또 잎 을 말렸 다가 튀각 을 만들 거나 나물 로 먹 기 도 하 는데 , 생강 향 의 득 특한 풍미 가 있 다 . 생강나무 는 약간 맵 고 신맛 이 난다 . 생강나무 를 한방 에서 는 삼찬 통이 라고 하 는데 타박상 이나 어혈 , 염좌 , 두 통 , 기침 , 산후풍 에 효과 가 있 다 . 지금 은 거의 사용 하 지 않 는 약재 다 . 민간 에서 는 씨앗 으로 약주 를 담가서 마시 면 근육 과 뼈 가 튼튼 해 지 고 머리 가 맑 아 진다고 도 하 고 , 또 간장 질환 이나 여성 들 의 산후병 에 좋 다고 도 하 는데 . .... 글쎄다 . 생강나무 로 약주 를 담가서 마셔 보 기 는 했 는데 , 향 은 비교 적 좋 은 것 같 았 다 . 한편 생강나무 는 도가 나 선가 에서 귀하 게 여기 는 약재 다 . 도가 의 신당 에 차 를 올릴 때 이 나무 의 잔가지 를 달인 물 을 사용 하 는데 , 그렇게 하 면 신령 님 이 기뻐한다 나 어쩐다 나 . .... * 삼형제 봉 에서 장곡리 장승 공원 에 이르 는 장곡 로 . 오른쪽 능선 은 사찰 로 장곡 로 는 길 고 깊 은 계곡 을 사이 에 두 고 사찰 로 와 나란히 뻗 어 있 다 . 이 능선 에 도 소나무 와 참나무 , 굴참나무 가 많이 자라 고 있 다 . 한두 군데 를 제외 하 면 가파른 곳 도 별로 없 다 . 송림 사이 로 난 길 을 걸으니 호젓 하 기 가 이를 데 없 다 . 진달래 와 철쭉 도 꽃망울 이 올라와 있 다 . 1 시간 정도 걸려서 장곡리 장승 공원 으로 내려오 니 아직 도 해 가 많이 남 았 다 . 이왕 온 김 에 백제 의 천 년 고도 인 부여 에 들러서 가 기 로 한다 . 여기 서 약 30 km 정도 의 거리 니까 그리 멀 지 도 않 다 . 부여읍 에 들어와 백마강 을 건넌다 . 백제 가 멸망 할 때 의자 왕 과 함께 3 천 궁녀 가 스스로 몸 을 던졌 다는 백마강 . .... 청마 산 기슭 에 있 는 영명사 에 들르 니 비구니 스님 이 버선발 로 뛰어나온다 . 스님 의 모습 에서 자유자재 와 걸림 이 없 는 경지 를 느낀다 . 방 에 들 자 스님 이 떡 과 식혜 를 내온다 . 스님 은 시 를 쓰 는 시인 이 기 도 하 다 . 여행 도 많이 하 는 여행가 이 기 도 하 고 . 특히 중국 , 인도 , 네 팔 , 티벳 여행 을 많이 했 다 . 지금 은 백두대간 을 순례 하 고 있 는 중 이 다 . * 간월 도 간월암 스님 과 함께 서해안 낙조 를 보 러 가 기 로 한다 . 목적지 는 천수만 에 있 는 간월 도 . 논산 천안 간 고속도로 를 타 고 홍성 에서 천수 만 으로 들어간다 . 천수만 의 잔잔 한 바 다 위 로 지 는 낙조 가 아름답 다 . 천수 만 은 철새 도래지 로 도 유명 한 곳 이 다 . 천 수만 방조제 로 인해서 만들 어 진 간척지 가 어마어마 하 게 넓 다 . 바다 를 메워서 간척지 를 만드 는 것 은 아무리 생각 해도 어리석 은 짓 이 다 . 개펄 의 가치 는 간척지 에 비할 바 가 아니 다 . 이런 것 을 두 고 앞 으로 는 남 고 뒤 로 는 판판이 밑지 는 장사 라고 했 던가 ! 지구 의 기온 이 올라가 면 남극 과 북극 지방 의 빙산 이 녹아내리 게 된다 . 빙산 이 녹아내리 면 바닷물 이 대량 늘어날 것 은 불 을 보 듯 뻔한 일 ! 동남아시아 를 휩쓸 었 던 쓰 나미 가 다시 밀 어 닥친다면 천 수만 간척지 같 은 곳 이 가장 위험 할 것 이 다 . 어리석 은 인간 들 이여 , 쓰 나미 를 기억 할지어다 ! 간월도 에서 저물 어 가 는 천수 만 을 바라 다 본다 . 간월도 는 행정 구역 상 충남 서산시 부석면 간월도리 에 속한다 . 천 수만 한 가운데 떠 있 던 작 은 섬 으로 , 1980 년 대 천 수만 간척 사업 으로 뭍 이 되 었 다 . 예전 에 는 굴 양식 배 나 드나들 던 외딴 섬 이 었 으나 지금 은 어리굴젓 으로 유명 한 관광지 로 변했 다 . 간월도 의 동쪽 에 는 간조 때 는 섬 이 되 고 만조 때 는 뭍 이 되 는 작 은 돌섬 이 하 나 있 다 . 이 섬 에 는 조선 태조 이성계 의 왕사 였 던 무학 대사 가 창건 했 다는 간월암 이 있 다 . 무학 대사 가 이곳 에서 달 을 보 고 깨달음 을 얻 었 다는 데 서 간월암 이 라는 이름 이 유래 한다 . 간월도 에서 바로 앞 에 있 는 간월암 을 바라보 니 암자 의 마당 에 는 무엇 을 태우 는지 불길 이 환하 다 . 지금 은 만조 라서 간월암 으로 건너갈 수 가 없 다 . 무학 대사 가 처음 이곳 에 작 은 암 자 를 지 었 을 때 는 무 학사 라고 했 다 . 그러 다가 세월 이 흘러 암 자 가 자연 퇴락 되 어 폐허 가 된 절터 에 1914 년 만공 대사 가 다시 암 자 를 세우 고 간월암 이 라 불렀 다 . 법당 에 는 무학 대사 를 비롯 이곳 을 거쳐간 고승 들 의 인물화 가 걸려 있 다 . 무학 대사 가 여기 서 수행 하 고 있 던 당시 이성계 에게 보낸 어리굴젓 은 궁중 의 진상품 이 되 었 다고 한다 . 간월도 에서 는 풍어제 의 일종 인 굴부르기 군왕 제 가 매년 정월 보름날 만조 시 에 간월도리 어리굴젓 기념탑 앞 에서 벌어진다 . 간월암 에서 바라보 는 서해 의 낙조 는 그야말로 장관 이 다 . 하늘 과 바다 가 온통 붉 게 물들 면 장렬 하 고 비장 한 느낌 이 든다 . 어떤 때 는 한없 는 인생무상 을 느끼 기 도 하 고 . .... 홍성 에서 달려온 후배 와 함께 근처 횟집 으로 자리 를 옮긴다 . 싱싱 한 자연산 광어회 와 우럭 회 가 올라온다 . 개불 과 소라 , 새우 , 멍게 도 한 접시 씩 나온다 . 바지락 으로 끓인 조개탕 이 무척 시원 하 다 . 소주 한잔 에 나그네 의 피로 가 싹 가시 는 듯 하 다 . 어리굴젓 으로 밥 을 비벼서 저녁 을 먹 는다 . 어리굴젓 이 간월 도 특산물 이 라서 그런지 아주 맛있 다 . 술잔 을 주고받 으며 정담 을 나누 다 보 니 어느덧 시간 이 많이 흘렀 다 . 후배 를 떠나 보내 고 스님 과 함께 부여 로 향한다 . 밤 이 이슥 해서 청마 산 기슭 산사 에 도착 했 다 . 스님 이 중국 에서 왔 다는 귀한 차 한 잔 을 내온다 . 사람 은 찻잎 을 딸 수 가 없 어서 원숭이 를 시켜서 따오 게 한다는 차 라던가 . 차향 이 입안 에 그윽 하 게 감 돈다 . 밤 이 많이 늦 었 다 . 이제 는 떠나 야 할 시간 . 스님 과 아쉬운 작별 인사 를 나누 고 귀로 에 오르 다 . 2006 년 2 월 19 일 공유 하 기 글 요소