제 2 성전 시대 의 유대교 와 초대 기독교 의 개종자 에 대한 연구 A Study of the Proselytes of the Second Temple Period Judaism and the Early Christianity 이 일 호 ( 숭실대 강사 , 신약학 Ph . D . ) 들어가 는 말 제 2 성전 시대 유대교 를 논할 때 회당 을 빼 고서 는 불 가능 하 다 . 왜냐하면 회당 제도 는 유대교 의 핵심 중 하나 이 기 때문 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 회당 의 기원 은 신비 에 싸여 있 다 . 회당 제도 는 분명히 고대 에 시작 되 었 다 . 그 고대 가 언제 이 며 어떻게 시작 되 었 는가 에 대해서 는 학자 들 의 논쟁 이 끊이 지 않 고 있 다 . 가장 널리 그리고 개연 성 이 높 은 이론 은 바벨론 포 로 기 ( exile ) 에 세워졌 다는 것 이 다 . 주전 6 세기 바벨론 사람 들 은 유다 왕국 을 정복 하 고 솔로몬 왕 이 건축 했 던 예루살렘 성전 ( 제 1 성전 : 솔로몬 성전 ) 을 파괴 했 다 . 그리고 많 은 인구 를 강제 로 바벨론 으로 옮겨 갔 다 . 북 왕국 이스라엘 의 10 부족 은 이미 150 년 전 에 앗 수르 에 의해 강제 이주 되 었 다 . 유대 민족 은 나라 를 , 성전 을 , 그 기구 들 과 자신 들 의 신앙 의 영구 적 인 표현 을 잃어버렸 을 때 , 결국 하나님 을 버린 자신 들 이 범죄 함 으로 이 모든 것 을 파괴 했 음 을 인정 하 였 다 . 그래서 ‘ 바벨론 강가 에 앉 아 울 었 다 ’( 시 137 ) 고 시 를 읊 으며 눈물 로 회개 하 기 도 했 다 . 회당 은 유대 인 들 이 바벨론 포로 기에 자신 들 의 신앙 을 표현 했 던 장소 였음을 증거 해 준다 . 또한 회당 이 주로 강가 , 바닷가 , 성문 근처 에 세워졌 다는 것 은 알려진 역사 적 사실 이 다 . 제 2 성전 시대 의 유대교 에서 유대 와 디아스포라 에 사 는 유대 인 들 의 극 적 인 인구 증가 를 볼 수 있 다 . 그 이유 에 대한 해답 은 분명히 개종자 들 ( proselytes ) 이 많 아 졌 기 때문 이 다 . 1 세기 중반 유대 인 들 의 인구 가 100 만 명 정도 증가 했 다 . 오직 개종 만 이 이러 한 급격 한 인구 증가 에 대한 합리 적 인 설명 이 될 수 있 다 . 로젠 브룸 ( Rosenbloom ) 은 유대 와 디아스포라 에 살 던 유대 인 들 의 극 적 인 인구 증가 는 부분 적 으로 많 은 개종자 들 때문 이 라고 썼 다 . 클라우스너 ( Klausner ) 도 극 적 인 인구 증가 는 주로 개종 때문 에 이루 어 졌 다고 설명 했 다 . 유대교 선교 는 개종자 의 수 를 늘리 는 것 이 었 다 . 회당 은 종교 적 진리 와 영감 을 찾 는 이방인 들 에게 , 다신론 종교 에 염증 을 느낀 그 시대 사람 들 에게 유일신 종교 의 매력 을 제공 함 으로 많 은 개종자 들 을 얻 고 이 들 을 가르치 는 곳 이 었 다 . 로마 가 지배 하 던 동안 유대교 가 바깥 세계 에 보여준 세 가지 중심 적 특성 은 ( 1 ) 유대교 의 신앙 공동체 적 이 며 의식 적 삶 , ( 2 ) 유대교 회당 들 , ( 3 ) 유대교 신자 들 의 구별 된 행동 특별히 남자 아기 의 할례 , 안식일 , 먹 을 것 과 마실 것 의 준비 와 소비 를 관장 하 는 음식 법 규칙 등 이 었 다 . 본질 적 으로 사람 들 이 유대교 로 개종 했 을 때 , 즉 회당 의 정회원 ( full members of the synagogue ) 이 되 길 원하 는 개종자 들 에게 는 필수 적 인 요구사항 이 있 었 다 . 이 는 비 유대 인 예배 자 들 인 준회원 들 ( fringe non - Jews ) 로 둘러싸인 디아스포라 회당 들 에서 명백 했 다 . 유대교 에 매력 을 가진 이방인 들 가운데 일부 는 궁극 적 으로 완전 한 개종자 들 이 되 었 지만 나머지 는 그렇 지 않 았 다 . 이 들 비 유대 인 준회원 들 은 로마 제국 의 우상 숭배 신앙 에서 완전 하 게 떠나 하나님 만 을 예배 하 는 새로운 삶 을 시작 함 으로 완전 한 개종자 가 되 기 위해 결단 해야 했 다 . 초대 기독교 의 동시대 사람 들 이 었 던 필로 와 요세푸스 도 그 들 의 저작 속 에서 개종 ( proselytism ) 의 개념 에 친숙 하 였으며 대체로 개종자 들 에 대한 호의 적 태도 를 보여준다 . 요세푸스 는 부분 적 ‘ 개종자 들 ’( partial converts ) 과 ‘ 완전 한 개종자 들 ’( full converts ) 의 두 그룹 을 언급 한다 . 대부분 의 학자 들 도 개종자 그룹 이 두 종류 즉 “ 개종자 들 ( proselytes ) ” 과 “ 하나님 경외 자 들 ( God - fearers ) ” 로 이루 어 졌 다고 생각 한다 . 그러므로 본 논문 은 제 2 성전 시대 의 유대교 와 초대 기독교 의 개종자 그룹 의 두 집단 이 었 던 “ 개종자 들 ( proselytes ) ” 과 “ 하나님 경외 자 들 ( God - fearers ) ” 의 역사 성 을 중심 으로 살펴볼 것 이 다 . 1 . 개종자 ( proselytes ) ‘ 개종자 ( proselytes ) ’ 란 용어 는 그 파생어 인 ‘ 개종 ( proselytism ) ’ 과 ‘ 개종 시키 다 ( to proselytize ) ’ 의 적극 적 의미 를 가진 개종자 를 만드 는 의식 과 유대교 에 가입 한 비유 대인 을 나타낼 때 사용 되 었 다 . 영어 proselytes 는 히브 리어 rG 를 번역 한 유대인 의 상황 에서 만들 어 진 헬라 어 prosh , lutoj 의 음역 이 다 . 칠 십 인 역 에서 prosh , lutoj 는 모두 85 회 사용 되 었 다 . 히브 리어 rG 는 원래 “ 체류 자 ( sojourner ) ” 또는 “ 손님 ( guest ) ” , “ 고객 ( client ) ” 등 을 의미 했 고 나중 에 “ 개종자 ( proselytes ) ” 를 의미 하 게 되 었 다 . 이 용어 는 언제나 비 이스라엘 사람 과 관련 되 었 다 . 필로 의 글 에서 이 용어 는 같 은 맥락 에서 사용 되 었 다 . 　 누가복음 과 　 사도행전 을 　 기록 한 　 누가 에 의하 면 “ 개종 하 다 ” 란 이방인 이 할례 를 행하 고서 유대교 로 개종 하 는 사람 을 두 고 하 는 말 이 다 . 개종자 를 공동체 에 받아들이 는 의식 과 이 에 따른 사항 들 은 ( 1 ) 소정 의 교육 이 수 . ( 2 ) 유대인 공동체 에 받아들여짐 의 한 가지 기본 적 인 요소 인 바 로 할례 의 시행 . ( 3 ) 세례 - 유대교 에서 는 문둥병 으로 부정 하 게 된 사람 이나 정결 의식 을 통해 정결 함 을 회복 할 이스라엘 사람 은 반드시 물 로 몸 을 씻 었 다 . ( 4 ) 개종자 는 성전 에서 제물 을 드려야 했 다 . 1 . 1 유대교 에서 의 개종 개종자 에 대한 정의 는 자신 의 이전 종교 를 버리 고 모세 의 율법 과 할례 의 요구 를 준 수 할 의무 를 포함 하 여 완전 하 게 유대교 를 받아들인 이방인 에게 사용 하 는 이름 임 을 알 수 있 다 . 분명히 사도행전 2 : 10 과 13 : 43 에 쓰인 “ 개종자 들 ” 이 란 완전 한 자격 을 갖춘 “ 개종자 ( convert ) " 를 언급 한다 . 1 세기 문맥 에서 prosh , lutoj 는 완전 한 ‘ 개종자 ’ 의 의미 를 가지 고 있 었 다 . 전통 적 으로 유대교 입회 의 세 단계 가 있 었 다 . ( 1 ) “ bv ' At >- rG ” , “ 친구 ( friend ) ” ( 반쪽 개종자 / half - convert ) , 유일신 하나님 신앙 과 유대교 의 윤리 를 받아들이 는 사람 들 이 었 다 . 하지만 유대교 의 의식 을 받아들이 지 는 않 았 다 . 이 들 은 의식 적 의무 는 실천 하 지 않 았 고 유대교 회중 과 공식 적 인 관계 를 맺 지 않 았 다 . ( 2 ) “ r [ ; v >- rG ” , “ 대문 의 개종자 ( proselyte of the gate ) ” 는 유대인 의 법제 도 하 에 있 는 사람 이 었 다 . 그 는 우상 을 섬기 지 않 겠 다고 세 사람 의 형제 들 앞 에서 서약 하 였 다 . 7 가지 의 노아 계명 들 , 안식일 , 돼지고기 금지 , 의식 적 금식 을 자신 들 의 의무 라고 믿 었 다 . 그 는 절기 들 과 회당 의 예배 에 참여 하 는 제한 된 권리 를 소유 한 공동체 의 소극 적 회원 의 일원 이 었 다 . ( 3 ) “ qiyDIc >- rG ” , “ tm , a / - rG ” , “ tyrIB - rG ” 는 “ 정의 의 개종자 ( proselyte of righteousness ) ” ，　 진실 한 　 개종자 ，　 언약 의 　 개종자 로서 할례 를 행하 고 의식 적 의무 를 완수 하 여 공동체 의 정회원 으로 받아들여진 사람 이 었 다 . 그 의 자손 들 은 우선 적 으로 그 들 의 세대 에서 완전 한 자격 을 갖춘 유대인 이 되 었 다 . 1 . 2 . 개종 의 역사 개종 에 대한 역사 적 증거 는 이미 모세 시대 에 까지 거슬러 올라간다 . 유대교 에서 회당 의 구성원 들 은 거의 대부분 이 유대인 이 었 고 일부 개종 한 이방인 으로 구성 되 었 다 . 출애굽기 12 장 38 절 에서 등장 하 는 ‘ 중 다 한 잡 족 ( mixed multitude ) ’ 은 출애굽 시대 에 출애굽 역사 를 하나님 의 구원 의 은혜 로 받아들인 이방인 들 도 함께 누렸 음 을 보여준다 . 여리 고 의 기생 라 합 （ Rahab ） 과 나오미 의 며느리 모압 여인 룻 （ Ruth ） 도 이방인 들 이 구원 의 복 을 누리 며 하나님 의 백성 의 총회 에 가입 한 예 들 이 었 다 . 특별히 에스더 8 장 17 절 , ‘ 본토 백성 이 유다 인 들 을 두려워하 여 유다인 되 는 자 ( 개종자 - 히브 리어 ~ ydIh ] y : t . m / -/- 할례 를 받 은 자 / polloi . tw / n evqnw / n periete , monto kai . iouda , izon dia . to . n fo , bon tw / n Ioudai , wn ) 가 많 더라 ’ 에서 도 증거 가 드러난다 . 유다 　 남방 에 　 살 고 　 있 던 　 이 두메 （ 에돔 ） 족속 은 요한 　 힐 카 누스 （ 주전 　 134 - 104 ） 에 　 의해 　 하스 모니 안 　 왕국 에 　 합병 되 었 고 　 유대교 로 　 강제 　 개종 되 어 　 반유 대인 이 　 되 었 다 ．　 예수 님 　 탄생 　 당시 의 　 헤롯 대왕 은 　 바로 　 이 두메 　 사람 이 었 다 ．　　． 1 세기 에 유대교 로 개종 하 는 사람 들 이 많 았 다는 사실 은 신약성경 을 비롯 한 당시 의 문헌 들 에서 　 나타난다 . 이 는 유대교 의 선교 가 활발 했 다는 반증 이 기 도 하 다 . 마태복음 23 장 15 절 에서 , “ 화 있 을 진저 외식 하 는 서기관 들 과 바리새인 들 이여 너희 는 교인 하나 를 얻 기 위하 여 바다 와 육지 를 두루 다니 다가 생기 면 너희 보다 배 나 더 지옥 자식 이 되게 하 는도다 . ” 예수 님 의 이 말씀 즉 유대교 의 선교 에 관한 단편 적 인 증거 가 요세푸스 의 글 에 도 나타난다 . 뿐 만 아니 라 로마 제국 시대 의 다신론 의 횡포 에 시달린 당시 의 사람 들 이 유일신 종교 인 유대교 에 관심 을 가지 게 된 것 은 자연 스러운 사회학 적 종교 현상 으로 충분히 이해 가 되 는 일 이 며 높 은 윤리 적 인 종교 인 유대교 에 매력 을 느끼 고 개종 하 는 사람 들 이 많 았 다 . 개종자 가 되 기 를 원했 던 이방인 들 은 남자 이 면 할례 를 행해야 만 했 고 정결 세례 를 받 고 규정 된 제물 을 바쳐야 했 다 . 이러 한 방식 으로 이방인 들 은 유대교 의 율법 의 완전 한 준수 를 실행 하 고 모든 종교 적 의식 에 참 여자 가 되 고 그리고 이스라엘 공동체 의 사회 적 특권 을 누리 게 되 었 다 . 1 . 3 . 여성 개종자 들 개종 을 　 원 하 는 　 성인 남자 들 에게 　 있 어서 할례 의 의무 는 개종 을 받아들임 에 있 어서 심각 한 장애 ( serious handicap ) 가 될 수 있 었 다 . 그 때문 에 ( 완전 한 ) 개종자 들 은 남자 들 보다 여성 들 이 월등히 많 았 다 . 여성 개종자 들 은 고대 문헌 자료 들 에 상대 적 으로 자주 언급 되 었 다 . 시리아 에서 는 유대교 안 에서 상대 적 으로 여성 의 지위 가 보다 상승 되 어 있 었 기 때문 에 이 에 매력 을 느낀 많 은 이방 여인 들 이 유대교 로 개종 하 였 던 것 으로 보인다 . 요세푸스 는 다마스 커스 의 남자 들 이 그 도시 에 사 는 유대 인 들 을 대적 하 여 집단 살해 를 자행 한 사건 을 기록 하 면서 많 은 여성 개종자 들 을 언급 한다 . 그러 는 사이 에 로마 군 의 패배 소식 을 들 은 다마스 커스 사람 들 은 그 들 중 에 살 고 있 는 유대 인 들 을 죽이 겠 다는 결심 에 불탔 다 . 그 들 은 음모 를 꾸미 고 짐 나 지움 에 문 을 닫 고 유대 인 들 을 오랫동안 감 금하 였 다 . 자신 들 의 계획 을 성공 적 으로 실행 하 기 위해서 는 어떠 한 방해 요소 도 있 어서 는 안 된다 고 생각 하 고 부인 들 에게 까지 비밀 로 하 였 다 . 왜냐하면 그 들 중 극히 일부 를 제외 하 고 는 부인 들 대부분 이 유대인 의 종교 로 개종 한 사람 들 ( all become converts ) ) 이 었 다 . 그러므로 그 들 의 노력 을 자신 들 의 아내 들 에게 비밀 을 유지 하 는데 주로 쏟 았 다 . 마침내 무장 한 그 들 은 비무장 한 유대 인 들 을 공격 하 여 한 시간 이내 에 만 오 백 명 을 무난히 학살 하 였 다 . 다마스 커스 에 살 던 유대 인 들 의 학살 에 대한 요세푸스 의 글 을 접할 때 당시 에 유대교 에 매력 을 느낀 이방인 들 이 많 았 고 특히 여성 들 이 많 았 다는 사실 을 알 수 있 다 . 어떤 학자 들 은 이 들 여인 들 또는 적어도 그 들 의 대다수 는 완전 한 유대인 으로 개종 하 지 는 않 았 고 다만 “ 하나님 경외 자 들 ” 이 었 을 것 이 라고 추정 한다 . 요세푸스 는 풀비아 ( Fulvia ) 를 유대교 개종자 ( a Jewish proselyte / proshlhluqui / an toi / j Ioudai ` koi / j ) 로 묘사 한다 . 뿐 만 아니 라 로마 고관 부인 풀비아 에게 사기 를 친 4 명 의 악한 유대인 으로 말미암 아 티베리우스 황제 때 유대 인 들 이 로마 에서 추방 을 당한 사건 을 기술 하 고 있 다 . 유대인 을 위하 여 변호 했 던 네로 의 아내 포 페아 ( Poppaea ) 가 하나님 을 예배 하 는 사람 ( qeosebh . j ) 이 었 다고 전한다 . 파이퍼 ( R . H . Pfeiffer ) 는 포페 아 를 유대교 " 공 감자 ( sympather ) " 와 동일시 하 였 다 . 즉 유대교 의식 을 행하 고 어느 정도 유대교 신조 들 을 지키 지만 실제로 유대교 로 개종 하 지 는 않 은 사람 을 의미 한다 . 한편 클라우스너 ( Klausner ) 는 포페 아와 유대인 을 대적 하 는 조서 를 무효 로 하 기 위해 자살 했 던 “ 하나님 을 경외 하 는 사람 ” 이 었 던 로마 원로원 과 비교 한다 . 이 원로원 은 하나님 을 경외 자 하 는 　 사람 으로 불리 었 지만 그 는 죽 기 직전 에 이전 에 배운 대로 실제로 할례 를 받 았 기 때문 에 그 에게 는 “ 공 감자 （ sympathizer ) ” 라는 전문 용어 가 사용 되 었 다 . 만일 고대 세계 에서 많 은 여인 들 이 개종 했 다면 어떤 공동체 는 여인 들 이 다수 를 이루 는 경우 가 가능 했 을 것 이 다 . 랍비 문헌 또한 여성 개종자 들 을 언급 한다 . 유대인 의 디아스포라 규모 가 가공 이 아니 라 실재 였 고 유대교 교인 수 의 높 은 증가 는 급속 한 유대 인 인구 증가 의 높 은 수치 를 　 설명 해 준다 . 실제로 이 인구 증가 는 개종 운동 과 관련 이 있 었 다 . 유대 인 뿐 아니 라 대부분 각기 다른 민족 , 특별히 유대인 의 율법 의 가치 를 알 고 존경 하 는 덕 을 갖춘 사람 들 , 성결 함 가운데 인격 적 으로 성숙 한 사람 들 을 “ 공감 자 들 ” 로 지칭 하 고 있 다 . 　 요세푸스 는 디아스포라 에서 개종 한 오직 한 사람 의 남자 개종자 로 　 이 자 테스 를 언급 한다 . ‘ 개종자 ( proselytes ) ’ 란 용어 는 요세푸스 에 의해서 는 한 번 도 사용 되 지 않 았 다 . 가장 근접 한 언급 은 풀비아 ( Fulvia ) 의 사건 서술 에서 이 다 . 아 디아 베네 ( Adiabene ) 의 왕 이자 테스 ( Izates ) 를 개종 시켰 던 유대 인 상인 아나니 아스 ( Ananias ) 에 대한 상세 한 정보 를 제공 하 고 있 다 . 이자 테스 ( Izates ) 가 카락스 스파 시 니 ( Charax Spasini ) 에 있 을 때 왕궁 에 속한 여인 들 에게 유대 종교 가 믿 는 하나님 을 섬기 는 법 을 가르쳤 던 아나니 아스 ( Ananias 라는 유대 인 상인 이 었 다 . 아나니 아스 는 왕궁 의 여인 들 을 통해서 이자 테스 에게 접근 한 후 유대 종교 를 받아들이 도록 여인 들 과 협동 을 시도 했 다 . 이자 테스 는 아 디아 베네 ( Adiabene ) 로 돌아오 라는 부친 의 명 을 받 았 을 때 아나니 아스 와 동행 귀국 할 수 있 기 를 요청 하 여 함께 돌아갔 다 . 더욱이 바로 이때 헬레나 ( Helena ) [ 어머니 ] 도 다 른 유대인 의 가르침 을 받 아 유대교 율법 을 받 아 들였 다 . 1 세기 초기 에 메소 보다 미아 의 아디 아베 네 에서 있 었 던 유대교 개종 운동 은 주목 할 만 한 성공 을 이루 었 다 . 이자 테스 의 어머니 헬레나 왕후 ( Queen Helena ) 는 자신 이 개종 하 고 난 후 에 왕족 을 개종 시켰 는데 그 아들 과 는 독자 적 으로 다른 어떤 유대인 의 가르침 을 받 아 유대교 로 개종 하 였 다 . 헬레나 는 재난 의 시기 에 예루살렘 사람 들 을 구제 했으며 후 에 그녀 는 예루살렘 에 장사 되 었 다 . 미쉬 나 는 예루살렘 재난 시 에 보낸 헬레나 의 선물 을 언급 한다 . 바벨론 탈무드 는 그녀 가 모든 계명 들 을 아주 신중 하 게 지켰 다고 말 한다 . 이자 테스 는 왕 이 된 후 에 할례 ( circumcision ) 를 받 고 전적 으로 유대교 를 받아들이 기 를 원했 지만 국민 들 의 오해 를 살 수 가 있 어서 미루 다가 결국 엔 할례 를 받 았 다 . 요세푸스 는 많 은 헬라 인 들 이 유대교 에 들어왔 다고 쓰 기 를 : 많 은 헬라 인 들 이 우리 의 율법 을 따르 기 로 결정 했 다 . 그 중 에 율법 에 충실 한 사람 도 있 었 지만 필수 적 인 인내 가 부족 하 여 다시 포기 하 는 사람 들 도 있 었 다 . 많 은 사람 들 이 오래 전 부터 우리 의 종교 적 율례 를 받아들이 려고 했 다 . 안식일 날 일 을 하 지 않 는 우리 의 관습 을 받아들이 지 않 은 민족 은 없 다 . 요세푸스 는 또한 유대 팔레 스틴 지역 에 있 는 가이사 랴 에서 발생 한 시리아 인 들 에 의한 20 , 000 명 의 유대인 이 집단 살 해당 하 는 사건 을 기술 했 다 . 이 에 대한 보복 으로 분노 한 유대 인 들 이 떼 를 지 어 다니 며 시리아 인 들 을 공격 하 며 죽이 자 시리아 인 들 역시 전 시리아 지역 에서 자신 들 의 지역 에 거주 하 는 유대 인 들 을 닥치 는 대로 약탈 하 고 잡히 는 대로 죽인 일 을 서술 하 면서 ‘ 유대교 로 개종 한 사람 들 ’ 을 언급 한다 . . . 이전 부터 내려오 던 적대감 이 있 었 던 것 도 한 이유 가 되 겠 지만 유대인 에게 해 를 당할 지도 모 른다는 생각 에서 선수 를 치 기 위해 되 는 대로 유대인 을 살해 하 였 다 . . . 모든 도시 는 각기 두 진 영 으로 나뉘 어 싸움 을 벌였 다 . 한 편 의 안전 을 위해서 는 상대편 에게 선수 를 쳐야 만 했 다 . . . 그 들 이 유대 인 들 을 모조리 다 죽였 다는 확신 이 들 었 음 에 도 여전히 유대교 로 개종 한 자 들 [ Judaizers , ivoudai < zontaj ] 에게 까지 의심 이 들 었 기 때문 이 다 . 필로 는 한 번 의 명확 한 언급 과 세 번 의 다소 덜 분명 한 “ 공감 자 들 ( sympathizers ) ” 에 대해 기술 하 고 있 다 . 필로 는 ‘ 개종자 ( prosh , lutoj ) ' 란 말 을 칠 십 인 역 에서 사용 한 것 을 언급 할 때 만 언급 한다 . 필로 는 출애굽기 22 장 21 절 에서 이방 나그네 prosh , lutojj 를 개종자 ( proselyte ) 의 의미 로 취한다 . 또 23 장 9 절 에 나오 는 나그네 를 70 인 역 에서 채택 한 헬라 어 prosh , lutojj 를 그대로 인용 하 고 있 다 . 이것 은 나그네 라는 말 이 전적 으로 개종자 를 의미 하 는 말 로 바뀐 것 을 알 수 있 다 . 필로 는 아테네 사람 , 스파르타 사람 , 이집트 사람 , 스키티아 사람 을 포함 하 는 당시 의 다른 여러 민족 들 은 서로 의 관습 에 경멸감 을 보였 다 . 그러나 유대인 의 관례 는 야만인 들 , 그리스인 들 , 본토 에 사 는 사람 들 , 섬 에 사 는 사람 들 , 동쪽 과 서쪽 에 사 는 사람 들 , 유럽 과 아시아 에 사 는 사람 들 , 땅 끝 에서 땅 끝 까지 사 는 모든 사람 들 로부터 “ 매력 "( evpa , gagetai ) 과 주의 ( evpa , gagetai ) 를 끌 었 다고 기록 하 고 있 다 . “ 공감 자 들 ” 은 자유인 , 종 , 동물 을 위해 쉬 는 날 로 안식일 준수 를 실천 하 고 속죄일 을 지킴 으로 비유 대인 들 로부터 두려움 과 존경 을 얻 었 다고 전한다 . 1 . 4 . 초대 기독교 의 개종자 신약성경 에서 개종자 는 마태복음 23 : 15 , 그리고 사도행전 2 : 11 , 6 : 5 , 13 : 43 에서 모두 4 회 언급 되 었 다 . 특히 사도행전 에서 3 회 나 “ 개종자 들 ” 을 언급 하 고 있 음 을 발견 한다 . 첫 번 째 는 로마 제국 의 여러 다양 한 지역 에서 온 사람 들 이 사도 들 이 자신 들 의 나라 언어 로 말 하 는 방언 을 들 었 던 오순절 사건 에서 다 . 이 들 중 에 얼마 는 “ 로마 로부터 온 나그네 곧 유대인 과 유대교 에 들어온 사람 들 ( 개종자 들 , prosh , lutoi ) ” 이 었 다 ( 사도행전 2 : 10 ) . 두 번 째 는 사도 들 에 의해 예루살렘 교회 에서 구제 와 봉사 ( to serve at table ) 를 위해 세움 을 받 았 던 소위 초대 교회 의 일곱 집사 중 에 한 사람 이 었 던 안디옥 사람 니 골라 ( Nicanor ) 는 유대교 에 입교 한 ( 개종자 , prosh , lutoj ) 사람 이 었 다 ( 사도행전 6 : 5 ) . 세 번 째 는 비 시디아 안디옥 에서 바울 의 설교 를 들 었 던 많 은 유대 인 들 과 “ 유대교 에 입교 한 경건 한 사람 들 ( sebome , nwn proshlu , twn ) ” 은 바울 의 메시지 를 더 듣 기 를 원하 였 다 ( 사도행전 13 : 43 ) . 그래서 그 다음 안식일 에 는 그 도시 의 거의 모든 시민 들 이 하나님 의 말씀 을 듣 고자 하 여 모였 다 . 바울 사도 의 말 을 듣 고 많 은 이방인 들 이 개종 하 는 것 을 본 유대 인 들 이 바울 과 바나바 두 선교사 를 비방 하 고 핍박 했 다 . 누가 는 이것 이 유대 인 들 의 시기 때문 에 , 전파 하 는 자 들 과 그 들 의 메시지 를 반박 하 고 비방 했 다고 전한다 . 그 결과 유대 인 들 과 이방인 반대자 들 이 자신 들 의 지역 에서 바울 과 바나바 를 쫓아내 고 말 았 다 . 어떤 유대 인 들 은 바울 의 메시지 를 받아들였 지만 대부분 의 유대 인 들 은 거절 했 다 . 1 . 5 . 고고학 적 증거 들 유대 인 들 에 의한 개종 이 로마 제국 전역 에서 일어났 지만 현재 까지 발견 된 비문증 거 는 극히 제한 된 지역 에서 만 발견 되 었 다 . 예 를 들 면 이탈리아 : 로마 유대인 공동묘지 에서 발견 된 비문 들 ; 북아프리카 , 이스라엘 땅 , 로마 제국 의 동쪽 끝 지점 인 두라 - 유로 포스 의 납골 함 들 ( ossuaries ) 에 새겨진 비문 들 이 다 . 주전 1 세기 부터 주후 5 세기 중반 까지 의 개종자 에 대한 비문 들 은 여인 들 이 훨씬 많이 나타난다 . 로마 에서 발견 된 7 , 8 개 의 비문 들 중 에 하나 는 86 세 6 개월 에 죽 었 던 여성 인데 70 세 에 개종 했었 다 . 그녀 는 유대인 공동체 안 에서 높 은 지위 를 가진 것 을 보여 주 는데 두 곳 의 회당 에서 회당 의 어머니 라 ( mother of two synagogues ) 는 명예직 을 가지 고 있 었 다 . 가장 어린 개종자 는 3 년 7 개월 에 죽 은 아이 였 다 . 만일 이 로마인 개종자 들 이 해방 된 노예 들 로서 한 사람 은 남자 이 고 다른 사람 은 여자 라면 비문 에 언급 된 그 들 의 보호자 ( patron ) 에 의해 비문 이 세워졌 을 것 이 다 . 유대 인 가족 과 함께 묻힌 구레 네 출신 　　 사라 （ Sarra ) 는 입양 된 아 이거 나 노예 로 개종 한 자 로 보인다 . 이 처럼 고대 유대교 에서 실제 개종 의 증거 는 비문 자료 들 로 보충 된다 . 상당수 의 히브리 어 , 아람어 , 헬라 어 비문 들 이 ‘ 개종자 ( proselytes ) ' 라는 용어 를 명시 적 으로 언급 한다 . 이 들 비문 들 의 대부분 은 의심 할 바 없이 ’’ rG ‘, ’ hrAyG ‘, ’ prosh , lutoj ‘‘ 란 용어 의 의미 를 주로 여성 형 복수 형태 로 남기 고 있 다 . 이 비문 들 은 출생 으로 유대인 이 된 사람 이 아닌 개종 함 으로 유대인 이 되 었 던 사람 으로서 의 개념 을 전해 주 고 있 다 . 1 세기 의 개종 운동 의 원인 에 는 ****** 고 등 의 위생 규칙 들 을 포함 하 는 여러 다른 요인 들 도 작용 했 다 . 2 . 하나님 경외 자 들 제 2 성전 시대 의 유대교 의 개방 성 때문 에 많 은 이방인 들 이 완전 한 개종자 들 ( full converts ) 또는 개종자 들 ( proselytes ) 로서 유대인 공동체 에 가입 하 였 다 . 그리고 “ 하나님 경외 자 들 ” ( God - fearers ) 로 알려진 별개 의 무리 들 이 유대교 의 변두리 에 존재 하 고 있 었 다 . 이 들 두 그룹 - 개종자 들 과 하나님 경외 자 들 - 은 회당 운동 의 현상 이 었 고 특별히 디아스포라 에서 의 현상 이 었 다 . 회당 에 는 완전 하 게 개종 한 사람 들 보다 훨씬 더 많 은 사람 들 이 회당 예배 에 참석 했 다 . 이 들 이 바로 구약 의 여러 계명 들 을 지켰 지만 할례 를 받 지 않 고 유대교 의 완전 한 회원 이 되 지 는 않 았 던 소위 " 하나님 경외 자 들 "( 행 10 : 2 ; 17 : 4 ; 18 : 7 등 ) 이 었 다 . 이 들 의 존재 사실 은 분명 했 지만 그 들 의 정확 한 숫자 와 개종자 와 “ 하나님 경외 자 ” 와 의 보다 정확 한 차이 가 무엇 이 었 는지 는 잘 알려 지 지 않 고 있 다 . 2 . 1 . 누가 하나님 경외 자 들 인가 ? 1896 년 버 톨 렛 ( Bertholet ) 은 “ 하나님 경외 자 들 ” 이 란 용어 는 개종자 와 동의어 라고 주장 했 다 . 그러나 찰스 파인 버거 ( Charles Feinberg ) 는 개종자 들 , 하나님 경외 자 들 , 그리고 하나님 예배 자 들 ( 행 18 : 7 ; 8 : 27 ) 은 동의어 가 아니 라고 반박 했 다 . 만일 사도행전 에서 언급 된 “ 하나님 경외 자 ” 란 용어 가 집단 적 존재 를 나타내 지 않 는다면 소수 이 거나 혹은 존재 하 지 않 는 “ 공감 자 들 ( sympathizers ) ” 부류 였 단 말 인가 ? 라는 펠드만 ( Feldman ) 의 질문 은 의미 가 있 다 . 헬레니즘 로마 시대 에 이방인 들 의 많 은 수 가 유대인 의 공동체 에 다소간 가입 했 다는 사실 에 대한 증거 는 분명 하 다 . 유대교 의 하나님 예배 에 참여 하 고 유대교 의 계율 들 을 때로 는 보다 철저 하 게 때 로 는 덜 철저 하 게 지켰 다 . 로마 역사 가 타키투스 ( Tacitus ) 는 “ 유대교 개종자 들 은 가능 한 한 신속히 잡 신 우상 들 을 경멸 하 고 자신 들 의 모국 과 부모 와 자녀 와 친족 을 무 가치 한 것 으로 여기 고 포기 하 는 것 을 배웠 다 . ” 고 기술 한다 . 당시 의 많 은 이방인 들 은 로마 제국 전역 에 걸쳐 유대교 회당 예배 에서 다른 이방 종교 가 제공 했 던 것 과 는 비교 할 수 없 는 유대교 의 도덕 적 순결 과 유일신 종교 의 매력 을 발견 하 였 다 . 이러 한 이방인 들 가운데 매 안식일 마다 회당 예배 에 참여 하 는 사람 들 이 있 었 다 . 이 들 이방인 들 대부분 은 곧바로 ( 부분 적 ) 개종자 들 이 되 었 다 . 이 들 은 할례 를 행하 지 않 고 유대교 전 율법 을 지키 는 의무 도 받아들이 지 않 았 다 . 하지만 회당 예배 에 참여 했 고 그 들 중 일부 는 유대교 음식 법 ( kosher ) 을 지키 고 쉬 는 날 로서 안식일 을 준수 했 다 . 이 들 이 바로 “ 하나님 경외 자 들 ” 로 알려진 자 들 이 다 . 많 은 이방인 들 이 유대교 에 매력 을 가졌 음 에 도 불구 하 고 유대인 과 그 들 의 종교 적 실천 에 대한 다른 민족 들 의 지속 적 인 경멸 은 사라지 지 는 않 았 다 . 로마 제국 내 에서 초대 기독교 신자 들 은 유대인 으로서 기독교 개종자 들 도 많 았 지만 이방인 으로서 " 하나님 경외 자 들 “ 계층 출신 들 로 이루 어 졌 다 . 유대 인 자신 들 을 포함 하 여 팔레 스틴 과 디아스포라 모두 에서 민족 적 기원 이 다른 두 그룹 -“ 개종자 들 ” 과 “ 하나님 경외 자 들 ” 로서 초기 유대교 에 관심 을 가졌 던 보다 광범위 한 이방인 들 집단 이 존재 했 다 . 이 들 이 바로 개종자 들 ( proshlu , twn ) 과 하나님 경외 자 들 ( oi ` fobou , menoi to . n qeo , n ) 또는 하나님 예배 자 들 ( sebome , nwn to . n qeo , n ) 이 다 . 2 . 2 . 논쟁 : 하나님 경외 자 들 은 역사 적 으로 실재 했 는가 ? 최근 에 “ 하나님 경외 자 들 ” 의 존재 에 대한 논쟁 이 있 었 다 . 헤머 ( Hemer ) 는 아 프로 디시 아스 ( Aphrodisias ) 발굴 에서 네 가지 사실 을 정리 한다 . 첫째 로 ‘ 하나님 경외 자 ( ‘ God - fearer ’) 는 단순 한 묘사 적 문구 라기 보다 는 하나 의 명칭 이 었 다 . 둘째 로 “ 하나님 경외 자 ” 란 명칭 은 이방인 들 을 언급 한 것 으로 보인다 . 셋째 개 종자 와 “ 하나님 경외 자 ” 사이 에 는 분명 한 구분 이 있 었 다 . 넷째 이 용어 는 어느 정도 까지 공동체 의 구성원 들 로 기술 되 었 다는 새로운 증거 를 발견 했 다 . 헤머 는 “ 하나님 경외 자 들 ” 이 란 용어 사용 에 있 어서 사도행전 과 비문 들 사이 에 약간 의 차이점 이 있 음 을 지적 한다 . 용어 의 차이점 은 바로 누가 의 fobou , menoi to . n qeo , n , sebome , nwn to . n qeo , n 과 비문 의 qeosebh . j 이 다 . 칠 십 인 역 ( LXX ) 에서 fobou , menoi 는 다섯 번 의 중요 한 경우 에 사용 되 었 다 . 이 들 경우 들 에서 도 우리 는 누가 가 “ 주 ( 하나님 ) 를 경외 하 는 자 들 ” 이 라는 문구 를 창안 하 지 않 았 음 을 알 수 있 다 . “ 하나님 경외 자 들 ” 이 란 용어 는 유대 와 디아스포라 의 회당 , 어디 서 든지 환영 을 받 고 예배 에 참여 했 지만 유월절 절기 참가 는 금지 되 었 던 완전 하 게 개종 하 지 않 은 사람 을 의미 한다 . 이 용어 에 대한 논쟁 은 , 하나님 경외 자 들 이 회당 주변 에서 활동 하 는 이방인 그룹 에 대한 전문 용어 인가 , 그 가 유대인 이 든 이방인 이 든 어떤 사람 의 경건 을 묘사 하 는 것 인가 , 특별히 할례 받 은 신봉자 들 과 대립 하 는 사람 들 을 언급 하 는 것 인가 , 나 면서 된 유대인 혹은 개종 에 의한 유대인 으로서 유대인 공동체 의 회원 이 된 사람 을 가리키 기 보 다는 이방인 으로서 회당 의 신자 계층 으로 회당 주변 에서 배회 하 는 사람 들 에 대한 지칭 인가 하 는 것 이 다 . 요세푸스 의 글 여러 곳 에서 도 직 간접 으로 “ 하나님 경외 자 들 ” ( “ 공감 자 들 ” ) 이 언급 되 고 있 다 . . . . 확실히 히브리 인 아닌 사람 들 이 있 었 다 . 그 들 은 모세 가 제정 했 던 율법 에 순종 하 고 규율 의 어떠 한 불이행 에 있 어 마치 모세 가 지금 살 아 있 어 당장 이 라도 벌 을 줄 것 같이 행한다 . . . . 성전 을 사모 해서 엄청난 비용 을 들이 고 수많 은 위험 을 수반 한 4 개월 간 의 여행 을 통해 유프 라데스 강 건너편 에서 찾아와 제물 을 드리 려고 할 때 에 제사 를 드릴 수 없 는 경우 가 있 었 는데 이 는 모세 율법 이 금하 고 있 거나 우리 의 조상 들 의 관습 에 어 긋 났 기 때문 이 었 다 . 요세푸스 는 분명히 여기 서 유대인 이 아닌 ( not a Hebrew ) 예루살렘 에서 유대인 의 하나님 을 예배 하 기 를 원했 던 비유 대인 들 인 ‘ 하나님 경외 자 들 ’ 에 대해 언급 하 고 있 다 . 요세푸스 의 용어 “ 하나님 예배 자 들 ” [ sebome , nwn to . n qeo , n ] 은 누가 의 표현 가운데 하나 인 “ 하나님 경외 자 들 ” 과 매우 유사 하 다 . 그 는 쓰 기 를 : 　　 그러나 누구 도 우리 의 성전 에 그토록 많 은 재산 이 들 어 있 는 것 에 대해 , 온 세상 에 살 고 있 는 모 든 유대 인 들 과 하나님 예배 자 들 ( Ioudai , wn kai . tw / n sebome , nwn to . n qeo , n ) , 심지어 아시아 와 유럽 에서 　　　 와서 오랫동안 그것 [ 성전 ] 을 위해 기부 하 였 다는 사실 에 대해 그렇게 놀랄 필요 는 없 다 . 한편 요세푸스 는 안디옥 의 회당 에 대한 기록 속 에서 회당 에 실재 하 고 　 있 는 “ 하나님 경외 자 들 ” 에 대한 누가 의 기술 을 지지 하 고 있 다 . 그 는 쓰 기 를 : 더욱이 그 들 은 [ 안디옥 의 유대 인 들 ] 수많 은 헬라 인 들 을 자신 들 의 종교 의식 에 끊임없이 매력 을 느 끼 게 했 고 그 사람 들 이 어떤 의미 에서 유대인 공동체 의 일부분 을 구성 하 게 했었 다 . 이 들 중 어떤 이 들 은 완전 한 개종자 들 이 되 었 고 , 나머지 사람 들 은 “ 하나님 경외 자 들 ” 로 남 았 다는 것 이 다 . 이 인용문 은 “ 하나님 경외 자 들 ” 이 1 세기 로마 제국 전역 에 걸쳐 편 만 했 음 을 암시 한다 . 유대 인 들 은 소위 “ 공감 자 들 ” 즉 많 은 “ 하나님 경외 자 들 ” 을 얻 는데 성공 하 였 다 . 1 세기 에 하나님 경외 자 들 은 부분 적 개종자 , 절반 개종자 ( semi - proselytes ) 를 가리키 며 나 면서 유대인 ( Jews by birth ) 또는 완전 한 개종자 들 ( full converts ) 을 지칭 하 는 개종자 들 과 는 다른 용어 였 다 . 펠드만 （ Feldma ) 은 헬라 와 로마 시대 의 유대교 의 새 신자 를 얻 은 성공 은 단순히 개종자 의 숫자 뿐 만 아니 라 유대교 에 실제로 개종 하 지 는 않 고 유대교 의 실천 을 받아들였 던 비유 대인 이 었 던 “ 하나님 경외 자 들 ” 또는 “ 공감 자 들 ” 의 수도 고려 해서 평가 해야 한다고 주장 한다 . 펠드만 은 “ 하나님 을 경외 하 는 개종자 들 ” 을 언급 하 는 사도행전 13 장 43 절 에서 이 들 은 나 면서 유대인 이나 또는 완전 한 개종자 들 을 지칭 한다고 본다 . 2 . 3 . 고고학 적 증거 들 비문 들 역시 소위 “ 하나님 경외 자 들 ” 을 라틴어 metuentes 로 나타내 며 이방인 들 가운데 유대교 공감 자 들 의 존재 를 증거 한다 . 유대교 공감 자 들 과 관련 된 비문 들 은 이탈리아 , 북 아프리카 , 그리스 섬 들 , 아시아 와 심지어 크림 반도 에서 조 차 발견 되 었 다 . 어떤 비문 들 은 본문 길이 가 길 고 ( 86 행 ) 125 개 의 이름 가운데 68 개 는 “ 유대 인 들 ” ( Jews , VIoudai / o . j ） 을 , 54 개 는 “ 하나님 경외 자 들 ” ( “ God - fearers ” ) 을 3 개 는 “ 개종자 들 ” ( proselytes ) 의 목록 으로 이 들 은 지역 회당 의 자선 기관 에 공헌 한 사람 들 이 다 . 소아시아 의 아 프로 디시 아스 에서 1976 년 에 발견 된 높이 3 미터 , 너비 45 센티미터 의 큼직 한 양면 대리석 각석 비문 에 헬라 어로 기록 된 것 이 발견 되 었 다 . 이 비문 의 중요 성 은 그 내용 에 설립 된 기관 으로서 " 하나님 경외 자 들 " 에 대한 특성 과 다른 두 그룹 과 의 관련 성 을 높 은 비중 으로 구성 하 고 있 다 . 소아시아 고대 리디아 의 필라델피아 근처 Deliler 에서 나온 비문 에서 는 다음 과 같이 적혀 있 다 . 히브리 인 들 의 거룩 한 회당 에서 하나님 경외 자 나 , Eustathios 는 나 의 형제 Hermophilos 를 기념 하 여 나 의 약혼자 아타나시 아 함께 놋대야 [ laver - basin ] 을 설치 하 였 다 . 만일 “ 하나님 경외 자 들 ” 이 란 용어 가 유대 인 공동체 에 받아들여진 이방인 공감 자 들 을 지칭 하 는 데 공식 적 으로 사용 되 었 다면 그것 은 공감 자 들 스스로 에 의해 인정 된 명예직 ( a title of honor ) 이 었 을 것 이 다 . 로데 아 （ Rhodea ) 의 흑색 대리석 직사각 형 무덤 비문 에 는 덕망 있 는 하나님 경외 자 Eyphrosyna 여 , 잘 가 시 오 ! 또 소아시아 의 밀렛 ( Milet ) 극장 에서 나온 관객 들 의 식사 편의 를 위한 안내문 이 발견 되 었 다 . 유대 인 들 과 ” 하나님 경외 자 들 “ 의 장소 ( Place of the Jews and ” God - fearers “ ) 여기 에서 읽혀 지 는 “ 하나님 경외 자 들 ” 이 란 칭호 가 유대 인 들 혹은 유대교 공감 자 들 의 다른 그룹 을 언급 하 고 있 는지 에 대해서 는 학자 들 의 견해 가 나뉘 고 있 다 . 나 는 회당 에서 Elpias 를 해방 한다 . . . 유대 인 들 과 하나님 경외 자 들 은 보호 받 을 것 이 다 . . . 회당 에서 자주 노예 해방 의식 이 거행 되 었 다 . 많 은 비문 들 이 이 를 증명 해 주 고 있 다 . 유대 인 들 과 하나님 경외 자 들 은 같 은 기관 즉 회당 안 에서 자신 들 의 종교 적 , 문화 적 , 사회 적 삶 을 발전 시켰 다 . 15 세 까지 살 았 던 하나님 경외 자 Marcus 는 여기 서 안식 을 얻 었 다 . 북 이탈리아 의 베 노사 （ Venosa ） 에 있 는 북서쪽 지하 납골당 통로 무덤 에서 나왔 다 . 리프쉬츠 （ Lifshitz ） 는 이 소년 Mark 는 유대인 공동묘지 안 에서 최초 의 하나님 경외 자 이 며 유대인 지하 묘지 ( catacomb ) 바깥 에서 발견 된 “ the epitaphs of the metuentes ( 하나님 경외 자 들 의 비명 , metuentes 는 라틴어 로 하나님 경외 자 들 ) ” 에 주목 한다 . “ . . . 신실 한 하나님 경외 자 ( ". . . a faithful < God -> fearer ")” 2 . 4 . 초대 기독교 와 “ 하나님 경외 자 들 ” “ 하나님 경외 자 들 ” 이 란 용어 는 역사 적 실재 로서 간주 된다 . 비 시디아 안디옥 회당 의 회원 들 은 유대 인 들 과 고 넬 료 처럼 이방인 공감 자 들 로 구성 된 혼합 된 청중 이 었 다 . “ 하나님 경외 자 들 ” 은 유대인 이 아닌 자 로서 유대교 에 참여 하 는 이방인 에 대한 언급 이 다 . 이 들 은 전통 적 으로 이방인 으로서 유대교 에 완전 하 게 개종 하 지 않 은 사람 으로 정의 되 었 다 . 하지만 안식일 에 유대교 예배 에 참석 하 였 고 구약성경 에 대한 얼마간 의 지식 을 소지 했 다 . 엄밀 한 의미 에서 “ 하나님 경외 자 ” 의 정의 는 경건 한 이방인 으로서 유대인 공동체 의 준회원 ( fringe member ) 이 었 다 . “ 경건 한 이방인 ” 은 유대교 전통 에서 는 아주 오랜 그리고 친숙 한 개념 이 었 다 . 예 를 들 면 사렙다 과부 ( 왕상 17 : 8 - 9 ) 와 아람 사람 나 아만 ( 왕 하 5 장 ) 은 그러 한 사람 들 로 아주 선명 하 게 와 닿 는다 . 베드로 가 만난 이방인 로마 군 백부장 고 넬 료 는 “ 하나님 경외 자 ” 로 소개 되 었 다 ( 행 10 : 2 , 22 , 35 ) . 고 넬 료 는 또한 “ 경건 한 ( euvsebh . j , 행 10 : 2 ) ” 그리고 “ 의인 ( di , kaioj , 행 10 : 22 ) ” 으로 묘사 되 었 다 . 사도행전 의 이 본문 에서 도 “ 하나님 경외 자 ” 는 이방인 으로서 유대교 에 참여 하 는 사람 을 가리킴 을 알 수 있 다 . 비 시디아 안디옥 에서 바울 은 유대 인 들 과 “ 하나님 경외 자 들 ” 과 “ 경건 한 사람 들 ” 로 묘사 된 일단 의 사람 들 에게 설교 했 다 . 바울 은 그 가 설교 할 때 “ 하나님 경외 자 들 ( fobou , menoi to . n qeo , n ) ” 과 남자 로서 모두 할례 를 받 고 전 율법 을 순종 할 의무 를 지닌 개종자 들 ( sebome , nwn proshlu , twn ) 사이 를 구별 했 다 . 맥나이트 （ McKnight ） 는 하나님 경외 자 들 을 ( 1 ) 이방인 집단 으로 어느 정도 유대교 에 매혹 된 사람 들 로 “ 공감 자 들 ” 로 불리 었 고 ( 2 ) “ 하나님 경외 자 들 ( oi ` fobou , menoi to . n qeo , n ) ” 이 란 용어 는 이방인 특정 계층 에 대한 전문 적 용어 가 아니 고 그 용어 는 로마 제국 전역 에서 단일 의 의미 로 사용 되 었 다고 논증 한다 . 이 용어 는 유대 인 들 과 이방인 모두 에게 사용 할 수 있 었 고 고대 작가 들 에 의해 그렇게 사용 되 었 다는 것 이 다 . 전통 적 으로 하나님 경외 자 는 “ 부분 적 개종자 ” 로 여겨졌 고 또한 “ 유대교 에 입문 하 려는 종교 적 동기 를 가진 사람 ” 을 묘사 했 다 . 크 라 벨 （ Kraabel ） 은 고고학 적 증거 의 침묵 에 자신 의 주장 을 세웠 다 . 그 는 “ 하나님 경외 자 들 ” 에 대한 전통 적 이해 에 도전 하 면서 ‘ 심각 한 증거 의 오독 ’ 이라고 주장 한다 . “ 하나님 경외 자 들 ” 에 대한 명백 한 증거 를 제시 하 지 않 는 여섯 곳 의 디아스포라 회당 들 의 목록 으로 이 사실 을 입증 한다 . 그 가 사도행전 에서 발견 한 바 와 같이 바울 의 신학 도 그 의 경력 의 연대기 도 바울 서신 과 더불 어 증거 를 삼 을 수 없 다는 현대 비평 적 도그마 를 반복 하 며 모든 제도 는 누가 가 창안 한 것 이 고 복음서 기자 의 신학 적 프로그램 에 의해 필연 적 으로 만들 어 진 것 이 라고 결론 짓 는다 . 그러나 헤머 （ Colin J . Hemer ） 는 크 라 벨 （ Kraabel ） 의 글 에 다음 과 같이 응답 한다 . 사도행전 과 비문 이 “ 하나님 경외 자 들 ” 에 대해 약간 다른 용어 로 사용 되 고 있 다는 사실 이 옳 다면 그 같 은 집단 의 사람 들 이 존재 하 지 않 았 음 을 보여 준다는 크 라 벨 의 생각 은 근거 가 없 는 것 으로 보 인다 . 비문 은 이 제도 에 대해 그 가 부정 한 세 가지 사실 을 확증 한다 . ( 1 ) “ 하나님 경외 자 들 ” 은 특 별 히 이방인 들 을 위해 차용 된 용어 일 수 있 다 . ( 2 ) 하나님 경외 자 들 은 중요 한 회원 으로 발견 되 었 다 . ( 3 ) 그 들 은 기독교 개종 의 기회 가 무르익 었 던 것 만큼 유대교 공동체 의 완전 한 회원 은 아니 었 다 . 이 문제 에 관한 크 라 벨 의 오류 는 남 아 있 는 많 은 문제 들 로서 사도행전 의 무오 성 을 증명 하 는 　　 여정 을 보여준다 . 누가 가 사용 한 용어 ( oi ` fobou , menoi to . n qeo , n , sebome , nwn proshlu , twn ) 와 비문 들 에 쓰인 용어 ( sebome , nwn ) 의 용어법 적 차이 는 사도행전 에 나타나 는 사람 들 의 범주 에 관한 전문 용어 처럼 여전히 무언가 비슷 함 을 보여준다 . 유사 하 게 “ 하나님 경외 자 들 ” 의 공동체 가 얼마나 흔했 는가 에 대한 신뢰 할 만 한 충분 한 증거 는 갖 고 있 지 않 다 . 가장 분명 한 것 은 비문 [ Kraabel 이 취급 한 비문 들 ] 은 그 기원 이 3 세기 로 평가 되 지만 사도행전 은 예루살렘 멸망 이전 [ pre - 70 A . D . ] 의 상황 을 묘사 하 고 있 다는 사실 이 다 . 헤머 는 사도행전 이 제시 하 는 묘사 는 시대 착오 적 일 수 도 있 고 또 시대 착오 적 이 아닐 수 있 지만 더 이상 앞뒤 가 맞 지 않 는 생각 이 라거나 신학 적 으로 영감 된 상상력 의 산물 은 아니 라고 결론 을 이끌 어 내 었 다 . 펠드만 역시 회당 비문 들 로부터 다음 과 같 은 결론 을 도출 하 고 “ 하나님 경외 자 들 은 유대인 이 될 수 가 없 다 . 왜냐하면 유대 인 들 은 그 들 의 하나님 을 안식일 의 하나님 으로 결코 언급 하 지 않 는다 . 그러므로 비문 에 언급 된 사람 들 은 ” 하나님 경외 자 들 ( “ 공감 자 들 ” ) 과 아주 비슷 하 다 . 소아시아 리디아 ( Lydia ) 에서 나온 비문 은 아마도 안식일 의 신인 Sabathikos 에게 기도 를 드린 암미 아스 （ Ammias ) 라 불리 는 여인 에 대해 말 하 고 있 다 . 이것 은 이 비문 들 이 이교도 들 인 , 안식일 을 지키 는 “ 하나님 경외 자 들 ” 또는 그 들 의 자녀 들 에게 속한 것 이 었 다 . 맥나이트 는 ( a ) 이 구절 들 ( 행 13 : 16 , 26 , 43 ) 로부터 우리 는 “ 하나님 경외 자 ” 가 이방인 에게 사용 되 었 음 을 안다 . ( b ) 이 구절 들 은 “ 하나님 경외 자 들 ” 과 “ 이방인 들 ” 사이 에 분명 한 구분 을 짓 고 있 다 . 왜냐하면 바울 은 “ 유대 인 들 ” 과 “ 하나님 경외 자 들 ” 로부터 돌아서 서 그 와 함께 머물 고 바울 의 메시지 에 긍정 적 으로 반응 하 는 얼마 의 사람 들 에게 로 향하 였 다 . ( c ) 누가 는 하나님 경외 자 들 ( fobou , menoi to . n qeo , n ) 과 개종자 들 ( prosh , lutoi ) 이 란 용어 를 거의 동의어 로 사용 한다 . 그러므로 “ 하나님 경외 자 ” 는 분명히 유대교 에 공감 하 였 던 이방인 임 을 알 수 있 다 . 적어도 누가 는 반 공식 적 공 감자 ( quasi - official sympathizer ) 로 “ 하나님 경외 자 ” 를 분류 한다 . 누가 에 의하 면 , 데살로니가 와 아덴 에서 바울 은 유대 인 들 과 “ 하나님 경외 자 들 ” 에게 설교 했 다 . 사도행전 17 장 17 절 에서 는 비록 정관사 가 아 나포 릭 ( anaphoric ) 으로 사용 되 긴 했 지만 다소 모호 ( toi / j sebome , noij / 경건 한 사람 들 ) 한 반면 에 17 장 4 절 에서 는 비 유대 인 기원 ( tw / n te sebome , nwn ~ Ellh , nwn / 경건 한 헬라 인 ) 을 직접 적 으로 언급 하 고 있 다 . 이것 은 “ 하나님 경외 자 들 ” 이 회당 에 참여 하 는 이방인 들 임 에 대한 명백 한 증거 를 제시 하 는 본문 이 다 . 사도행전 13 장 16 절 , 26 절과 43 절 을 평행 구조 로 비교 해 보 면 다음 과 같 다 . 13 : 16 : Anasta . j de . Pau / loj kai . oi ` fobou , menoi to . n qeo , nMen of Israel , and you that fear God 13 : 26 : : Andrej avdelfoi , kai . oi ` evn u ` mi / n fobou , menoi to . n qeo , nMen , Brethren and those among you that fear God 13 : 43 : polloi . tw / n VIoudai , wn kai . tw / n sebome , nwn proshlu , twn many Jews and devout converts to Judaism 비 시디아 안디옥 에서 의 회당 설교 는 많 은 유대 인 들 과 유대교 에 입교 한 ( 개종 한 ) 경건 한 사람 들 의 긍정 적 인 반응 으로 결론 을 맺 는다 . 누가 는 여기 서 많 은 유대 인 들 과 경건 한 개종자 들 이 바울 과 바나바 를 따랐 다고 보 고 하 고 있 다 . “ 하나님 　 경외 자 들 ” ( fobou , menoi to . n qeo , n ) 로부터 “ 입교 한 　 경건 한 　 사람 들 （ 경건 한 　 개종자 들 ）”（ toi / j prosh , lutoi ） 로 의 용어 의 변화 는 누가 - 행전 에서 하나님 경외 자 들 에 관한 논쟁 의 핵심 들 가운데 하나 이 다 . 개종자 들 ( prosh , lutoi ) 이 란 용어 는 회당 에서 안식일 예배 에 정기 적 으로 참여 하 는 사람 들 을 나타낸다는 것 은 잘 알려진 사실 이 다 . " 하나님 경외 자 들 "( fobou , menoi to . n qeo , n ) 이 란 말 은 할례 를 받 지 않 은 사람 들 을 의미 한다 . 위 의 세 구절 에서 각각 앞부분 에서 는 이스라엘 사람 , 형제 들 , 많 은 유대 인 들 을 언급 하 고 뒷부분 에서 는 각각 하나님 경외 하 는 사람 들 , 유대교 에 입교 한 경건 한 사람 들 즉 개종자 들 을 언급 함 을 알 수 있 다 . 분명히 “ 하나님 경외 자 들 ” 은 별개 의 무리 를 이루 고 있 었 다 . 　 맥나이트 ( McKnight ) 는 “ 하나님 경외 자 ” 에 대한 최고 의 설명 을 제공 한다 . 그리고 　 이 용어 의 특성 에 대하 여 상세 하 게 정리 한다 . ( 1 ) “ 하나님 경외 자 ” 는 하나님 경외 자 들 혹은 하나님 예배 자 들 ( fobou , menoi or sebome , noi ） 이 란 용어 로 묘사 되 든 간 에 남자 ( 또는 여자 ) 로 유대교 의 경건 에 긍정 적 인 것 이 그 특징 으로 보인다 . ( 2 ) 이 용어 는 이방 세계 로부터 떠난 남자 나 여자 를 가리킬 때 사용 하 며 이방인 들 ( 복수 ) 에게 적용 될 수 있 다 . ( 3 ) “ 하나님 경외 자 ” 는 회당 예배 와 구제 ( 기부 ) 와 같 은 면 에서 유대교 에 참여 하 는 이방인 이 다 . ( 4 ) 유대교 에서 “ 하나님 경외 자 들 ” 의 존재 는 유대인 편 에서 선교 적 행위 의 어떤 형태 를 가리킬 수 있 다 . 그러나 그것 이 구체 적 으로 어떤 종류 의 것 인지 말 하 는 것 은 불 가능 하 다 . ( 5 ) 두 종류 의 개종자 가 있 다 . 완전 한 개종자 와 “ 하나님 경외 자 ” 이 다 . 누가 는 “ 하나님 경외 자 ” 가 “ 개종자 ” 의 넓 은 범위 속 에 분류 될 수 있 음 을 가리킨다고 보인다 . 다른 말 로 하 면 누가 에 있 어서 “ 하나님 경외 자 ” 는 공감 자 또는 개종자 의 한 부류 이 다 . ( 6 ) 이 들 이방인 들 이 어떻게 유대교 에 매력 을 가지 게 되 었 는지 에 대한 구체 적 인 정보 는 없 다 . 아 프로 디시 아스 ( Aphrodisias ) 에서 나온 비문 들 은 “ 하나님 경외 자 들 ” 과 개종자 들 에 대한 분명 한 증거 이 다 . 그러므로 누가 가 가이사 랴 （ 행 10 : 　 22 ) , 　 비 시디아 안디옥 ( 행 13 : 　 16 , 26 , 52 ) , 빌립보 ( 행 16 : 　 14 ) , 데살로니가 ( 행 17 　 4 ) , 아덴 ( 행 17 : 　 17 ) , 그리고 고린도 ( 행 18 : 　 7 ) 의 회당 에서 언급 한 “ 하나님 　 경외 자 들 ” 의 존재 는 누가 자신 이 창안 한 것 이 라고 한 크 라 벨 의 주장 에 동의 할 수 없 다 . 앞 에서 살펴본 바 대로 회당 과 “ 하나님 경외 자 들 ” 은 부인 할 수 없 는 역사 적 실재 였 다고 결론 을 내릴 수 있 을 것 이 다 . 3 . 나가 는 말 제 2 성전 시대 유대교 와 초대 기독교 의 개종자 그룹 에 대한 연구 는 완전 한 개종자 와 부분 적 개종자 들 로서 소위 “ 하나님 경외 자 들 ” 의 두 그룹 이 존재 했 음 을 확인 하 였 다 . 이 는 신약성경 누가 의 기록 뿐 만 아니 라 요세푸스 와 필로 의 글 에서 도 나타난다 . 더욱이 상당수 의 비문 들 에서 도 “ 개종자 ” 와 “ 하나님 경외 자 들 ” 이 나타나 고 있 음 을 알 수 있 었 다 . 제 2 성전 시대 초기 유대교 는 개방 성 으로 개종 하 는 사람 들 을 받아들였 다 . 시간 이 흐를수록 개종 을 원하 는 사람 들 에게 많 은 짐 들 을 지웠 고 먼저 믿 는 사람 들 과 지도자 들 은 그 짐 들 을 손 끝 하나 도 건드리 지 않 았 다 . 그 결과 천국 의 문 을 사람 들 앞 에서 닫 고 , 그 들 ( 유대인 ) 도 못 들어가 고 들어가 고자 하 는 사람 들 도 못 들어가 게 막 았 다 . 이것 은 유대교 가 개종자 들 의 수 가 급격히 증가 하 자 개종자 들 에게 무거운 짐 과 멍에 ( 많 은 요구 들 과 조건 ) 를 지웠 다는 것 을 의미 한다 . 반면 에 초대 기독교 는 멍에 를 쉽 게 하 고 짐 을 가볍 게 하 였 다 ( 마 11 : 30 , 행 15 장 ) . 단순 하 게 삼 위 일체 하나님 에 대한 신앙 을 확인 하 고 즉시 세례 를 주 고 신앙 공동체 ( 교회 ) 의 정회원 으로 받아들였 다 . 그 결과 유대교 안 에 있 던 많 은 하나님 경외 자 들 이 초대 기독교회 로 들어오 게 되 었 다 . 1 세기 에 유대교 회당 으로 들어왔 던 개종자 들 이 얼마 안 되 어 초대 기독교 공동체 안 으로 들어온 역사 ( 재 개종 ) 는 시사 하 는 바 가 크 다 . 요즘 한국 카톨릭 교회 의 성장 은 개신교 에서 빠져 나간 사람 들 의 수평 이동 적 인 재 개 종일 가능 성 이 높 아 보인다 . 초대 기독교회 와 비교 할 때 한국 교회 는 어떠 한 반성 을 갖 게 되 는가 ? 제 2 성전 시대 의 유대교 와 초대 기독교 의 상반 된 결과 를 놓 고 볼 때 한국 교회 의 선교 정책 - 대 사회 정책 을 재고 해 봐야 하 지 않 을까 ? 급격 한 유대교 의 성장 과 초대 기독교 의 부흥 에 는 개종자 들 - 완전 한 개종자 들 과 하나님 경외 자 들 - 이 많 았 다는 사실 은 명백 한 역사 적 사실 이 다 . 지금 한국 교회 는 마이너스 성장 을 걱정 한 지 오래 되 었 다 . 왜 한국 교회 는 개종자 들 이 줄 을 잇 는 부흥기 를 지속 하 지 못하 고 있 는지 이 시대 사람 들 에게 매력 을 끌 지 못하 고 있 는지 깊 은 성찰 이 필요 한 때 라고 생각 한다 . 참고 문헌 이일호 , “ 제 2 성전 시대 유대교 와 초대 기독교 의 선교 운동 ” < 성경 과 고고학 > 55 ( 2007 겨울 ) . pp . 3 - 28 . ______, “ 누가 의 나사렛 페리 코프 ( pericope ) 연구 ” < 성경 과 고고학 > 56 ( 2008 봄 ) . pp . 60 - 80 . ______, “ 회당 의 기원 ” < 성경 과 고고학 > 60 ( 2008 겨울 ) , pp . 41 - 60 . ______, “ 회당 과 안식일 ” < 성경 과 고고학 > 62 ( 2009 여름 ) , pp . 3 - 18 . 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CIJ Corpus Inscriptionum Judaicarum CIL Corpus Inscriptionum Latinanum 제 ２ 성전 　 시대 의 　 유대교 와 　 초대 　 기독교 의 　 개종자 에 　 대한 　 연구 < 초록 > 제 2 성전 시대 의 　 유대교 에서 　 유대 와 　 디아스포라 에 　 사 는 　 유대 인 들 의 　 극 적 인 　 인구 증가 는 　 분명히 　 개종자 들 이 　 많 았 기 　 때문 이 다 ． 개종자 　 그룹 의 　 두 　 집단 이 　 있 었 다 ． 바로 　　 로마 제국 전역 에 걸쳐 유대교 회당 예배 의 도덕 적 순결 과 유일신 종교 에 매력 을 느낀 많 은 이방인 들 로서 　“ 개종자 들 ” 과 　“ 하나님 　 경외 자 들 ” 이 다 . 본 논문 은 누가 - 행전 에서 발견 되 는 “ 개종자 들 ” 과 “ 하나님 경외 자 들 ” 에 대한 역사 성 을 　 동시대 의 역사 가 들인 　 필로 와 　 요세푸스 의 저작 과 　 고고학 적 　 증거 들 을 　 가지 고 　 연구 를 　 진행 할 것 이 다 . 최근 에 “ 하나님 경외 자 들 ” 이 누가 의 창안 이 며 복음서 기자 들 의 신학 적 계획 이 라는 일부 학자 들 의 주장 이 논쟁 을 불러일으켰 다 . 개종자 들 이란 　 말 은 신약성경 에 4 번 나타나 는데 마태복음 23 : 15 과 사도행전 2 : 11 , 6 : 5 , 13 : 43 에 언급 되 었 다 . 제 2 성전 시대 에 유대교 의 개방 성 은 많 은 이방인 들 을 유대 인 공동체 로 받아들였 다 . 이 들 　 이방인 들 은 유대교 의 완전 한 개종자 들 과 부분 적 개종자 들 로 두 　 그룹 을 　 이루 었 다 . 이 들 은 회당 운동 의 현상 이 었 고 특별히 디아스포라 의 현상 이 었 다 . 부분 적 개종자 들 은 유대교 의 주변 집단 으로서 “ 하나님 경외 자 들 ” 로 불리 었 다 . 누가 에 의하 면 , “ 완전 한 개종자 들 ” 은 할례 를 통하 여 유대교 로 개종 한 이방인 이 다 . 1 세기 비 시디아 안디옥 회당 에 는 유대 인 들 （ 완전 한 　 개종자 는 　 유대인 으로 　 여겼 다 ） 과 “ 하나님 경외 자 들 ” 로 구성 된 청중 이 　 있 었 다 . 사도행전 10 장 의 고 넬 료 는 유대교 를 　 받아들인 “ 하나님 경외 자 ” 였 다 . “ 하나님 경외 자 들 ” 은 경건 한 이방인 으로 유대교 공동체 의 주변 멤버 를 가리킨다 . “ 경건 한 이방인 ” 이 란 명칭 은 유대교 전통 안 에서 친숙 한 용어 이 다 . 　“ 하나님 경외 자 들 ” 은 전통 적 으로 경건 한 　 이방인 으로서 유대교 에 완전 하 게 개종 하 지 않 은 사람 이 지만 구약성경 에 대한 얼마 의 지식 을 소유 하 고 안식일 에 유대교 예배 에 참여 하 는 자 들 로 정의 되 었 다 . 요세푸스 가 사용 한 “ 하나님 예배 자 ” ，“ 공감 자 들 ” 이 란 용어 는 “ 하나님 경외 자 들 ” 에 대한 누가 의 표현 과 매우 유사 하 다 . 필로 와 요세푸스 두 사람 은 전반 적 으로 개종 의 개념 에 친숙 하 였 고 개종자 들 에 우호 적 인 태도 를 보여준다 . 그 들 은 자신 들 의 글 에 남긴 회당 의 묘사 에서 누가 행전 의 회당 들 에 나타나 는 “ 하나님 경외 자 들 ” 에 관한 누가 의 묘사 를 지지 해 준다 . 랍비 문헌 과 비문 들 도 개종자 들 을 언급 하 고 있 다 . 크 라 벨 은 “ 하나님 경외 자 들 ” 에 대한 전통 적 이해 에 도전 하 고 이 를 　“ 심각 한 오독 ” 이 라고 논쟁 한다 . 그러나 펠드만 , 헤머 , 맥나이트 는 고고학 적 증거 의 침묵 에 대한 크 라 벨 의 논쟁 에 합리 적 이 며 　 논리 적 인 대응 을 한다 . “ 하나님 경외 자 들 ” 의 존재 를 유대교 와 　 유대 인 들 의 선교 행위 의 결과 로 보 지만 그 규모 가 얼마나 되 었 는지 　 정확 한 　 숫자 를 말 하 는 것 은 불 가능 하 다 . 레이크 는 “ 디아스포라 에서 회당 의 가르침 과 실천 에 관심 을 가진 이방인 들 의 광범 한 집단 이 있 었 다 ” 고 주장 한다 . 그 들 이 바로 “ 개종자 들 ” 과 “ 하나님 경외 자 들 ” 　 또는 “ 하나님 예배 자 들 ” 로 불리 었 던 것 이 다 . 신약성경 에서 바울 이 할례 를 받 는 각 사람 은 율법 전체 를 행할 의무 를 가진 사람 이 라고 선포 ( 갈 5 : 3 , 참조 : 계 3 : 9 ) 에서 “ 하나님 경외 자 들 ” 과 완전 한 개종자 들 사이 에 어떤 구별 과 　 차이 를 　 보여준다 . 　 결론 적 으로 　 우리 는 누가 - 행전 에 나타나 는 　 회당 들 의 존재 와 　 하나님 　 경외 자 들 을 　 두 고 누가 가 창안 한 것 이 라고 하 는 　 크 라 벨 의 주장 에 　 동의 할 　 수 　 없 다 . 키 워드 회당 , 개종자 들 , 하나님 경외 자 들 , 공감 자 들 , 유대교 ， 제 ２ 성전 시대 ， 유대교 ， 초대 　 기독교 Abstract A Study of the Proselytes of the Second Temple Period Judaism and the Early Christianity IL HO LEE , LecturerSoongsil University There were many Gentiles throughout the Roman world in the Second Temple period in the Jewish synagogue - worship with a pure and attractive monotheistic religion . We may focus on the references to " proselytes " found in Luke - Acts and the contemporary accounts . Recently the existence of the God - fearers has been debated . There is conflict of opinion between scholars on the proselytes and " God - fearers " in regard to whether or not the " God - fearers " were a Lukan invention and an evangelist ' s theological programme . In the Second Temple period Judaism shows a demographic shift -' dramatic population changes among the Jews in the Judea and the Diaspora are attributed partially to the great number of proselytes . ' Proselytes are mentioned four times in the New Testament : once in Matthew 23 : 15 , and three times in Acts 2 : 11 ; 6 : 5 ; 13 : 43 . Due to the open nature of Judaism during the second Temple period , many Gentiles attached themselves to Jewish communities as full converts , or proselytes . Other groups known as " God - fearers " were distinguished as being on the fringes of the Jewish religion . Both were phenomena of the synagogue movement , particularly in the Diaspora . According to Luke , " the proselyte " is a Gentile who converts to Judaism through circumcision . In the first century the members of the synagogue in Pisidian Antioch were a mixed audience , composed of both Jews and Gentile sympathizers such as Cornelius , " God - fearer " refers to a Gentile who participates in Judaism . " God - fearers " are traditionally defined as Gentiles who had not converted completely to Judaism , but had joined the Jewish worship on the Sabbath , from which they acquired some knowledge of the Old Testament . A definition of " God - fearer " is a pious Gentile who is also a fringe member of Jewish society . The " pious Gentile " is a very old concept within Jewish tradition . Josephus ' terminology is remarkably similar to one of Luke ' s ｅxpressions for the " God - fearers ". Both Philo and Josephus were acquainted with the concept of proselytism and , on the whole , show a favourable attitude towards proselytes . They support Luke ' s depiction of the " God - fearers " in the synagogues , in their descriptions of the synagogue . Rabbinic literature and inscriptions also make mention of the proselytes . Kraabel challenges the traditional understanding of " God - fearers " and argues that it is a ' serious misreading of the evidence '. However , Feldman , Hemer and McKnight offer the reasonable response to Kraabel ' s argument on the silence of archaeological evidence . Today we disagree with the claim that the " God - fearers " in Luke - Acts are obscure historical term . The presence of " God - fearers " in Judaism may indicate some form of missionary activity on the part of Jews but to what kind extent it is impossible to tell . Kirsopp Lake says " In the Diaspora there was a rather wide circle of Gentiles who were interested in the teaching and practice of the Synagogue . " They were called proselytes and " God - fearers " and " God worshippers . " In the New Testament , Paul makes a distinction between " God - fearers " and proselytes when he declares that every man who is circumcised is obligated to obey the whole law . The fact of their existence is certain , but as to their exact number or what exactly distinguished a proselyte from a " God - fearer " is less known . Therefore we may conclude that Luke can hardly be said to have invented their existence in the synagogues in Luke - Acts . Key words proselytes , God - fearers , sympathizers , Judaism ,