십계명 Print 
 1854 년 리뷰 & 헤럴드 에 의해 확언 된 다섯 교리 중 둘째 교리 는 “ 구약 과 신약 에서 가르쳐진 대로 [ 야후 와 ] 의 . . . 율법 , 변할 수 없 는 . ” 이 었 다 . 우리 는 다른 도덕 적 , 사회 적 , 그리고 건강 과 관련 된 율법 들 또한 의도 되 었 다고 상상 할 수 있 지만 , 그것 들 이 성경 에 나타나 는 대로 , 구약 과 신약 성경 에서 가르쳐 지 는 야후 와 의 율법 들 중 가장 현저히 눈 에 띄 는 것 은 십계명 이 다 . 그것 들 은 변할 수 없 는 것 으로 언급 되 어 있 다 . 
 십계명 이 무엇 인지 규명 하 고 , 그 역사 적 중요 성 을 간략히 살펴보 고 , 그것 들 이 구약 과 신약 에서 가르쳐 지 고 있 음 을 보여 주 고 , 마지막 으로 그것 들 이 변할 수 없 는 것 임 을 보여 주 는 것 이 이 글 의 목적 이 다 . 
 우리 가 십계명 으로 알 고 있 는 문장 은 출애굽기 20 : 1 - 17 에서 발견 되 지만 , 그것 들 이 거기 서 십계명 이 라고 불리 지 는 않 는다 . 십계명 이 라는 표현 은 성경 에서 오직 세 번 사용 된다 . ( 출 34 : 28 ) 그 는 야후 와 와 함께 밤낮 으로 사 십 일 동안 거기 있 으면서 빵 도 먹 지 아니하 고 물 도 마시 지 아니하 였으며 그분 께서 는 언약 의 말씀 들 곧 십계명 을 그 판 들 에 기록 하 셨 더라 . ( 신 4 : 13 ) 그분 께서 자신 의 언약 을 너희 에게 밝히 보여 주 시 고 그것 을 수행 하 라고 너희 에게 명령 하 셨으니 곧 십계명 이 라 . 그분 께서 두 돌 판 에 그것 들 을 쓰 셨 느니라 . ( 신 10 : 4 ) 야후 와 께서 집회 의 날 에 산 에서 불 가운데 서 너희 에게 이르 신 십계명 을 쓰 시 되 처음 에 쓰 신 것 같이 그 판 들 에 쓰 시 고 야후 와 께서 그것 들 을 내 게 주 시 기에 . 
 신명기 의 이 구절 들 로부터 , 우리 는 십계명 이 출애굽기 20 장 에 나오 는 글 들 이 라는 것 을 볼 수 있 으나 , 출애굽기 34 장 자체 에서 발견 되 는 그 단어 가 나오 지 는 않 는다 . 그것 들 은 희생 제사 , 연간 절기 들 , 염소 새끼 를 그것 의 어미 의 젖 으로 삶 는 것 을 언급 하 는 글 들 이 아니 다 . 그것 들 은 공개 적 으로 “ 그 모임 의 날 에 불 가운데 로부터 ” 선포 된 말씀 으로 , 곧 출애굽기 20 장 의 계명 들 이 다 . 
 역사 에서 십계명 의 역할 은 무엇 이 었 나 ? 
 근래 에 십계명 에 대한 관심 이 크 게 높 아 졌으나 , 그 이슈 를 제기 한 사람 들 이 정작 그 십계명 이 말 하 는 것 을 진지 하 게 여기 지 않 는다는 사실 이 놀랍 다 . 십계명 은 , 출애굽기 20 장 에 기록 된 대로 , 야후 와 와 의 절대 적 하나 됨 을 주장 한다 . 공공 건물 에 십계명 을 표현 하 기 원 하 는 자 들 중 대부분 이 그 와 는 대조 적 으로 삼위일체 는 믿 는다 . 그 교리 는 십계명 과 그것 과 연관 된 전통 들 과 완전히 이질 적 인 교리 이 다 . 더군다나 , 십계명 의 문장 중 약 삼 분 의 일 이 일곱째 날 안식일 에 대해 말 한다 . 그 계명 들 이 더 눈 에 잘 띄 기 를 지지 하 는 자 들 중 대부분 이 일요일 을 지키 는 사람 들 이 다 . 결국 , 십계명 중 하나 는 살인 하 지 말 라는 것 이 다 . 사형 과 선제 공격 둘 다 십계명 을 입심 좋 게 옹호 하 는 , 그 와 같 은 사람 들 중 일부 가운데 인기 있 는 이슈 들 인 것 같 다 . 
 그러나 , 이 모순 이 그렇게 되 어야 한다는 것 이 타당 하 다 . 십계명 은 , 유대 인 들 은 말 할 것 도 없 고 , 거의 모든 크리스챤 “ 교회 들 ” 에 의해 충만 하 게 사용 된다 . 이슬람 조차 도 그것 들 을 옳 은 것 과 그른 것 의 기준 으로 모세 에게 주어졌 다는 것 을 인정 한다 . 분명 , 이러 한 종교 기관 들 대부분 은 , 십계명 에 대한 그 들 의 입 에 발린 말 에 도 불구 하 고 , 그것 들 을 지키 지 는 않 는다 . 사실 , 세상 신앙 전통 들 모두 가 적어도 그 계명 들 중 반 은 주장 한다 . 그러나 어떤 신앙 전통 도 열 가지 모두 를 문자 그대로 지키 지 는 않 는다 . 십계명 은 역사 상 기록 된 거의 모든 크리스챤 교리 문 답서 에 나타나 지만 , 그것 들 중 일부 는 그 문장 의 명확 하 고 분명 한 의미 와 는 반대 로 설명 되 어 있 다 . 마틴 루터 에게 소교 리문 답 의 안식일 계명 은 교회 에 가 고 설교자 가 말 하 는 것 을 지키 라는 것 을 의미 한다 ! 야후 와 의 권위 를 세우 는 바로 그 계명 이 사람 의 권위 를 강화 하 기 위해 찬탈 되 고 있 다 . 로마 카톨릭 교회 조차 도 십계명 을 생략 되 고 변경 된 형태 로 그 교리 문 답서 에 제시 한다 . 
 십계명 은 세상 의 모든 고전 적 종교 문학 에서 수 많 은 사람 들 에게 야후 와 에 의해 직접 계시 되 었 다고 주장 하 는 다른 문장 이 없 는 것 으로 보인다는 점 에서 독특 하 다 . 다른 모든 글 들 은 개인 적 으로 , 종종 계시 , 꿈 , 또는 개인 적 직감 을 통해 왔 다 . 천사 들 과 선지자 들 이 중요 하 지만 , 야후 와 와 직접 대화 하 는 것 은 드물 다 . 
 출애굽기 20 장 은 이스라엘 이 애 굽 을 떠난 직후 야후 와 께서 시내 산 에서 직접 공개 적 으로 말씀 하 셨 다고 말 한다 . 세계 도처 에 가장 널리 퍼진 그 백성 들 의 구전 들 중 에서 그런 시선 의 계시 에 대한 힌트 와 참고 사항 들 이 있 다 . 아프리카 , 북 아메리카 와 남아메리카 , 그리고 세계 의 다양 한 지역 들 의 종족 들 이 한 산 에서 인류 에게 한 메시지 를 주 시 는 야후 와 에 대한 이야기 를 보존 하 고 있 다 . 때때로 그런 이야기 들 의 세부 내용 들 이 놀랍 도록 성경 과 유사 하 다 . 아메리칸 인디언 들 가운데 전해 지 는 이야기 에 는 쫓아오 던 적 들 을 매장 하 고 질식 시킴 으로써 멸망 시키 는 것 , 기적 적 으로 물 이 솟 아 남 , 언약 , 산 에서 의 천둥 , 산 에서 말씀 하 시 는 창조주 , 그 사건 의 기념 돌판 을 주 시 는 것 이 포함 된다 . 
 십계명 의 문장 이 다른 종교 서적 들 에 나타나 지 는 않 더라도 , 그것 들 중 대부분 은 그 계명 들 의 대부분 에 대해 직접 적 으로 언급 한다 . 어떤 종교 도 살인 , 도적질 , 간음 , 부모 를 멸시 하 라고 가르치 지 않 는다 . 그 들 의 종교 서적 들 은 십계명 과 매우 유사 한 조건 들 로 이러 한 원칙 들 에 대해 말 한다 . 그 계명 들 의 각각 이 쿠란 에 언급 되 어 있 으며 , 몇 구절 들 로 안식일 을 포함 한다 . 대부분 의 종교 전통 들 은 그 들 의 종교 서적 들 에 있 어서 십계명 의 원칙 들 을 가짐 으로써 기독교 와 유사 하 지만 , 그것 들 중 일부 는 지지 하 지 않 는다 . 쿠란 은 안식일 을 범하 는 자 들 을 몽 키 들 이 라고 칭하 지만 , 그 들 의 동료 신자 들 크리스챤 들 과 같이 , 무슬림 들 이 일반 적 으로 안식일 을 무시 하 는 것 을 막지 는 않 는다 . 반면 , 고대 에 십계명 의 원칙 들 은 믿 을 수 없 을 정도 로 잘 알려 지 고 지켜졌 던 것 으로 보인다 . 유대인 이 아닌 사람 들 에 의한 안식일 준 수 가 만연 해 있 었 다 . 
 고대 유대 전통 에서 십계명 의 중요 성 은 측량 할 수 없 다 . 어떤 사람 들 은 그것 을 너무 높 게 평가 하 여 , 중요 한 다른 어떤 것 도 고려 하 지 않 았 다 . 책 이 드물 고 비쌌 던 시대 에 는 , 십계명 만 으로 구성 된 책 을 고려 할 유혹 이 많 았 다 . 랍비 는 결국 유대교 로부터 그 개념 을 근절 시켰 지만 , 혹독 한 대가 를 치렀 다 . 매일 의 기도문 의 부분 으로서 의 십계명 을 암송 하 는 것 을 금지 한 직후 그 들 은 유대인 대중 들 로 하여금 토라 의 다른 의무 들 을 동등 한 가치 로 보 도록 교육 할 수 있 었 다 . 그 역사 가 Jewish Liturgy and its Development , A . Z . Idelsohn , 91 , 92 쪽 . 에 자세 하 게 언급 되 어 있 다 . 
 “ 성전 봉사 에서 십계명 은 쉐마 전 에 낭독 되 었 다 . 그러나 , 이 관습 이 성전 밖 에서 는 채택 되 지 않 았 다 . 오직 이 계명 들 만 이 신성 에 의해 계시 된 것 이 라고 말 했 던 신도 들 로 인한 것 이 었 다 . ( b . Ber . 12 a ) . 이집트 에서 발견 된 , 약 서기 일 세기 의 내쉬 - 파피루스 에서 , 십계명 은 쉐마 전 에 나온다 . 
 “ 십계명 은 십 삼 세기 까지 이집트 의 팔레스타인 회당 에서 계속 암송 되 었 다 . 
 “ 더 명확 한 이유 가 Jer . Ber . 1 , 3 c 에 나온다 – ‘ 그 들 ( 미 님 ) 은 오직 이러 한 ( 십계명 ) 이 모세 에게 시내 산 에서 주어졌 다고 말 해서 는 안 된다 . ’ 콜러 는 덧붙인다 : ‘ 오직 그 초기 유대교 - 크리스챤 들 은 , 모세 의 다른 율법 들 은 일시 적 인 법률 들 로 폐하 면서 , 십계명 에 대해서 만 신성 의 계시 를 주장 했 기 때문 에 , 매일 의 아침 예배 에서 십계명 의 암송 은 후 에 폐지 되 었 다 . ’” 
 여기 에 는 함축 된 큰 의미 가 있 지만 , 이 글 과 가장 관련 된 것 은 아마도 십계명 이 오늘날 그러 한 것 보다 훨씬 더 유대교 와 기독교 둘 다 에게 한 때 는 중요 했 다는 사실 이 다 . 도출 되 어야 할 유일 한 결론 은 일반 적 이 고 만연 한 배도 다 . 몇 사람 들 은 여전히 그 초기 “ 유대교 - 크리스챤 ” 신념 , 즉 십계명 이 모든 시대 와 모든 지역 을 위한 중심 적 이 고 결정 적 인 신성 의 계시 를 이룬다는 신념 을 유지 한다 . 
 바벨론 으로부터 나아 와 순결 하 게 예배 드리 기 위해 가정 에 클레 시아 를 이루 는 자 들 은 십계명 이 모든 예배 모임 에서 암송 되 어야 함 을 고려 해 보 는 것 이 좋 을 것 이 다 . 
 성경 은 십계명 에 관해 무엇 이 라고 말 하 는가 ? 
 수백만 의 백성 들 앞 에서 야후 와 에 의해 “ 불 가운데 로부터 ” 공개 적 으로 선포 된 그 말씀 들 을 십계명 이 라고 정의 하 는 세 구절 을 우리 는 이미 살펴보 았 다 . 그것 이 더 많 은 구절 들 에 의해서 도 다시 확인 된다 . 
 ( 출 24 : 12 ) 야후 와 께서 모세 에게 이르 시 되 , 산 에 올라와 내게로 와서 거기 있 으라 . 내 가 기록 한 돌 판 들 과 율법 과 명령 들 을 네 게 주 리니 이것 은 네 가 그 들 을 가르치 게 하 려 함 이 라 , 하 시 매 ( 출 31 : 18 ) 그분 께서 시내 산 위 에서 모세 와 대화 하 는 것 을 마치 고 증언 판 두 개 를 그 에게 주 셨 는데 그것 들 은 돌 판 이 요 , 엘로힘 의 손가락 으로 쓰 신 것 이 더라 . ( 출 32 : 15 ) 모세 가 돌아서 서 산 에서 내려오 는데 두 증언 판 이 그 의 손 에 있 었 고 그 판 들 의 두 면 에 곧 이쪽 면 과 저쪽 면 에 글 이 쓰여 있 었 더라 . 
 중요 한 것 은 야후 와 께서 친히 그 돌판 위 에 그 말씀 을 기록 하 셨으며 , 백성 들 을 위한 언약 의 말씀 으로 지키 라고 그것 을 모세 에게 주 셨 다는 사실 이 다 . ( 출 32 : 16 ) 그 판 들 은 야후 와 께서 만드신 것 이 요 , 거기 쓰여 있 는 것 은 야후 와 께서 쓰 셔서 판 들 에 새기 신 것 이 더라 . 
 모든 사람 은 그 계명 들 의 첫 세트 의 운명 과 그것 이 새로운 세트 를 만들 기 위해 어떻게 필요 했 는지 안다 . 둘째 세트 에 다른 종류 의 계명 이 포함 되 었 다는 이론 은 받아들여질 수 없 다 . 이 는 그것 이 성경 에 있 는 이야기 와 모순 되 기 때문 이 다 . ( 출 32 : 19 ) 모세 가 진영 에 가까이 이르 러서는 곧바로 송아지 와 춤추 는 것 을 보 고 맹렬히 분노 하 여 자기 손 에서 그 판 들 을 던져 산 밑 에서 깨뜨리 니라 . ( 출 34 : 1 ) 야후 와 께서 모세 에게 이르 시 되 , 너 는 처음 것 과 같 은 돌 판 두 개 를 깎 으라 . 네 가 깨뜨린 처음 판 들 에 있 던 말 들 을 내 가 이 판 들 위 에 쓰 리니 ( 출 34 : 4 ) 모세 가 처음 것 과 같 은 돌 판 두 개 를 깎 고 아침 에 일찍 일어나 야후 와 께서 자기 에게 명령 하 신 대로 돌 판 두 개 를 자기 손 에 들 고 시내 산 에 올라가 니 ( 출 34 : 28 ) 
 ( 출 34 : 29 ) 모세 가 그 두 증언 판 을 모세 의 손 에 들 고 시내 산 에서 내려왔 는데 그 산 에서 내려올 때 에 모세 는 자기 가 그 분과 말 하 는 동안 에 자기 얼굴 의 피부 가 빛나 던 것 을 알 지 못하 였 더라 . 
 야후 와 에 의해 선포 되 고 기록 된 십계명 은 이스라엘 이 약속 된 땅 에 들어가 기 전 에 모세 가 그 들 에게 베푼 요약 된 설교 에서 확언 된다 . ( 신 5 : 22 ) 야후 와 께서 이 말씀 들 을 산 에서 불 가운데 서 , 구름 가운데 서 , 짙 은 어둠 가운데 서 큰 음성 으로 너희 의 온 집회 에 말씀 하 신 뒤 에 더 이상 말씀 하 지 아니하 시 고 그것 들 을 두 돌 판 에 써서 내 게 넘겨 주 셨 느니라 . 
 그 돌판 이 깨지 고 다시 주어진 것 에 관한 이야기 가 신명기 구 장 과 십장 에서 반복 된다 . 그 계명 들 을 궤 안 에 두 는 것 이 거기 에서 자세 하 게 기술 된다 . ( 신 10 : 1 ) 그때 에 야후 와 께서 내게 이르 시 기 를 , 너 는 처음 것 과 같 은 돌 판 두 개 를 깎 아서 산 에 올라와 내게로 나아오 고 또 너 를 위해 나무 궤 하나 를 만들 라 . ( 신 10 : 2 ) 네 가 깨뜨린 처음 판 들 에 있 던 말 들 을 내 가 그 판 들 에 쓰 리니 너 는 그것 들 을 그 궤 에 넣 으라 , 하 시 기에 ( 신 10 : 3 ) 내 가 시 팀 나무 로 궤 를 만들 고 처음 것 과 같 은 돌 판 두 개 를 깎 아서 그것 들 을 내 손 에 들 고 산 에 오르 매 ( 신 10 : 4 ) 야후 와 께서 집회 의 날 에 산 에서 불 가운데 서 너희 에게 이르 신 열 가지 명령 을 쓰 시 되 처음 에 쓰 신 것 같이 그 판 들 에 쓰 시 고 야후 와 께서 그것 들 을 내 게 주 시 기에 ( 신 10 : 5 ) 내 가 돌아서 서 산 에서 내려와 그 판 들 을 내 가 만든 궤 에 넣 었 는데 야후 와 께서 내게 명령 하 신 대로 그 판 들 이 거기 있 느니라 . 
 그 계명 판 이 여러 세대 동안 그 궤 안 에 머물렀 다 . ( 왕상 8 : 9 ) 궤 안 에 는 두 개 의 돌 판 외 에 아무것 도 없 었 는데 그것 들 은 이스라엘 자손 이 이집트 땅 에서 나온 뒤 에 야후 와 께서 그 들 과 언약 을 맺 으실 때 에 모세 가 호 렙 에서 거기 에 넣 은 것 이 더라 . ( 역대 하 5 : 10 도 참조 ) . 
 신약 은 “ 십계명 ” 이 라는 표현 을 사용 하 지 않 는다 . 그러나 그것 은 야후 와 의 법 , 그 돌판 , 언약 을 언급 하 며 , 그 계명 들 의 각각 에 대하 여 는 개별 적 으로 여러 번 언급 한다 . “ 돌판 ” 이 라는 표현 이 처음 나오 는 곳 은 ( 고후 3 : 3 ) 이 다 . 너희 는 우리 의 사역 을 통하 여 분명히 드러난 그리스도 의 서신 인데 이것 은 잉크 로 쓴 것 이 아니 요 , 살 아 계신 엘 로 아의 영 으로 쓴 것 이 며 또 돌 판 에 쓴 것 이 아니 요 , 육체 의 마음 판 에 쓴 것 이 라 . 
 이것 이 예레미야 에 의해 예언 된 새 언약 에 대한 언급 이 다 . ( 렘 31 : 31 ) 야후 와 가 말 하 노라 . 보 라 , 날 들 이 이르 리니 내 가 이스라엘 의 집 과 유다 의 집 과 새 언약 을 맺 으리라 . ( 렘 31 : 32 ) 이 언약 은 내 가 그 들 의 조상 들 의 손 을 잡 고 그 들 을 이집트 땅 에서 데리 고 나오 던 날 에 그 들 과 맺 은 언약 에 따른 것 이 아니 니라 . 내 가 그 들 에게 남편 이 었 을지라도 그 들 이 내 언약 을 깨뜨렸 느니라 . 야후 와 가 말 하 노라 . ( 렘 31 : 33 ) 그러나 내 가 이스라엘 의 집 과 맺 을 언약 은 이것 이 니 곧 그 날 들 이후 에 내 가 내 법 을 그 들 의 속 중심부 에 두 고 그 들 의 마음 속 에 그것 을 기록 하 여 나 는 그 들 의 엘로힘 이 되 고 그 들 은 내 백성 이 되 리라 . 야후 와 가 말 하 노라 . ( 렘 31 : 34 ) 다시 는 그 들 이 각각 자기 이웃 과 각각 자기 형제 를 가르쳐 말 하 기 를 , 야후 와 를 알 라 , 하 지 아니하 리니 이 는 그 들 의 가장 작 은 자 로부터 그 들 의 가장 큰 자 에 이르 기 까지 그 들 이 다 나 를 알 것 이 기 때문 이 라 . 내 가 그 들 의 불법 을 용서 하 고 다시 는 그 들 의 죄 를 기억 하 지 아니하 리라 . 야후 와 가 말 하 노라 . 
 십계명 이 더 이상 구속력 이 없 다고 말 하 기 원 하 는 자 들 에 의해 , 그것 에 의해 그 들 은 일곱째 날 안식일 을 의미 하 는 것 으로 , 많 은 것 이 그 새 언약 에 대해 언급 된다 . 그러나 그 구절 은 무엇 을 말 하 는가 ? 그것 은 야후 와 께서 그분 의 율법 을 그 들 의 속 에 넣 으시 고 , 그것 을 그 들 의 마음 에 기록 하 신다고 말 한다 . 그것 은 야후 와 께서 새로운 법 , 그분 께서 시내 산 에서 주 신 것 과 다른 법 을 주 실 것 이 라고 말 하 지 않 는다 . 그분 께서 시내 산 에서 주 셨 던 법 이 실패 한 것 은 오직 그 백성 들 이 그것 을 지키 지 않 았 기 때문 이 었 지 , 그 계명 들 에 무언가 잘못 된 것 이 있 어서 실패 한 것 이 아니 었 다 . 엘 로아 께서 그분 자신 의 손가락 으로 돌판 에 쓰 셨 던 바로 그 것 이 그분 자신 의 손가락 으로 우리 의 마음 에 그 와 같 은 법 을 기록 하 실 것 을 약속 한다 . 돌판 대신 에 마음 에 기록 된 십계명 이 새 언약 이 다 . 
 그 새 언약 은 그 돌판 에 관하 여 완전히 새로운 어떤 것 을 말 하 지 않 는다 . 그것 이 말 하 는 것 은 명확 하 며 중요 하 다 . 가장 중요 한 것 은 그 십계명 이 , 새 언약 하 에서 마음 에 기록 되 어야 한다는 것 이 다 . 그 돌판 에 관하 여 유일 하 게 더 언급 된 것 은 ( 히 9 : 4 ) 이 다 . 거기 에 는 금향로 와 돌아가 며 금 으로 입힌 언약궤 가 있 었 고 이 궤 속 에 는 만나 를 담 은 금 항아리 와 아론 의 싹 난 막대기 와 언약 의 돌 판 들 이 있 었 으며 . 
 그 율법 판 들 은 성막 안 의 궤 안 에 놓여졌 다 . 거기 에서 그것 들 은 야후 와 와 이스라엘 사이 의 언약 을 상기 시키 는 것 으로 머물렀 다 . 그러나 그것 은 본래 의 율법 이 아니 었 다 . 많 은 사람 들 은 십계명 이 시내 산 에서 유대 인 들 에게 만 주어진 것 이 라고 생각 한다 . 무엇 보다 , 그것 은 사실 이 될 수 없 다 . 왜냐하면 그 유대 인 들 은 시내 산 에 섰 던 열 두 지파 중 에 한 지파 일 뿐 이 기 때문 이 다 . 둘째 로 , 거기 에 는 또 한 수 많 은 잡 족 들 이 있 었 다 . 그 들 은 그 시대 에 그 세상 의 가장 중심 적 인 곳 , 애 굽 으로부터 나 아 왔 다 . 그 들 은 지구 상 에 사 는 모든 종족 , 모든 언어 , 모든 백성 을 의미 했 다 . 그러나 그렇 다 할지라도 , 시내 산 에서 의 그 돌판 은 본래 의 것 이 아니 었 다 . 십계명 이 라는 본래 의 표현 은 하늘 자체 에 있 다 . 그곳 에서 그것 은 영원히 야후 와 의 법 으로 머문 다 . 또한 그것 이 왜 신약 이 우리 에게 하늘 에 대한 일별 로서 십계명 에 대한 일별 을 제공 하 는지 에 대한 이유 다 . ( 계 11 : 19 ) 하늘 에 있 는 야후 와 의 성전 이 열렸 는데 그분 의 성전 안 에 그분 의 상속 언약 궤 가 보이 며 또 번개 들 과 음성 들 과 천둥 들 과 지진 과 큰 우박 이 있 더라 . 
 그 십계명 은 하늘 그곳 에서 증거 의 궤 안 에 감추 어 져 있 다 . 우리 가 야후 와 의 율법 으로 하여금 우리 의 마음 에 기록 되 도록 허락 한다면 , 우리 역시 야후 와 의 성전 이 되 어 , 하늘 의 영광 을 반사 한다 . 십계명 은 하늘 에서 변경 되 지 않 는다 . 야후 와 께서 는 사람 의 마음 이 라는 성전 에서 그것 들 을 변하 지 않 게 만드실 수 있 고 또한 그렇게 하 실 것 이 다 . 
 십자가 에 못 박힌 것 은 무엇 인가 ? 골로새서 2 장 이해 하 기