여인 의 전통 금박댕기 총각 들 애태우 던 처녀 의 ' 댕기 머리 ' ‘ 댕기 ’ 란 땋 은 머리 끝 에 드리 는 천 으로 만든 장식 ( 裝飾 ) 의 일종 이 다 . ‘ 댕기 머리 ’ 는 동아시아 에서 우리 민족 과 몽골 인 들 만 했 지만 , 그 중 에서 도 우리 민족 이 더 오래 전 에 했 다는 것 을 중국 의 문헌 에서 찾아볼 수 있 다 . ‘ 당서 ( 唐書 ) ’ 동 이전 신 라조 ( 新羅 朝 ) 에 여자 는 머리 를 땋 아 머리 에 두르 고 , 진주 와 오색 비단 ( 珠 綵 ) 으로 장식 했 다는 기록 이 그것 이 다 . 물독 을 이 고 가 는 댕기 머리 처녀 또한 ‘ 북사 ’ 열전 에 는 백제 ( 百濟 ) 의 처녀 들 은 머리 를 뒤 로 땋 아 늘어뜨리 고 , 부인 은 두 갈래 로 나누 어 머리 위 에 얹 었 다고 적 고 있 고 , 고구려 ( 高句麗 ) 고분 벽화 에서 도 끈 으로 장식 한 모습 이 있 어 , 고구려 , 백제 , 신라 ( 新羅 ) 의 삼국 이 모두 ‘ 댕기 ’ 를 사용 했 음 을 볼 수 있 다 . 고려조 ( 高麗 朝 ) 에서 도 송나라 사신 이 고려 를 다녀와 지 은 ‘ 고려도경 ’ 부인 조 ( 條 ) 에서 고려 처녀 는 홍색 나 ( 羅 ) 로 머리 를 묶 고 남 은 머리 를 뒤 로 내렸으며 , 출가 하 면 머리 를 틀 어 나 ( 羅 ) 로 묶 고 작 은 비녀 를 꽂 았 다고 기록 하 고 있 다 . 안동 여인 의 ' 고이댕기 ' 그 저고리 고름 메 는 안동 여인 안동 에서 는 어릴 때 재학 중 인 여자 애 들 을 제외 하 고 는 모든 미혼 ( 未 婚 ) 여성 들 이 ‘ 댕기 머리 ’ 차림 이 었 다 . 기껏해야 초등 학교 ( 初等 學校 ) 졸업 이 학력 의 전부 였 던 당시 의 여학생 ( 女學生 ) 들 도 졸업 과 동시 단발머리 를 길러 ‘ 댕기 머리 ’ 로 바꾸 었 다 . 당시 의 시골 에 는 미장원 ( 美 粧 院 ) 도 ‘ 파머 ’ 머리 도 없 었 기 때문 에 몇 해 후 에 시집 을 가 려면 마땅히 비녀 를 찔 수 있 는 ‘ 댕기 머리 ’ 를 길러야 했 기 때문 이 다 . 그 시절 유행 하 던 안동 의 댕기 안동 의 자주 댕기 머리숱 이 많 은 처녀 ( 處女 ) 들 의 경우 삼 단 같 은 머리채 를 굵직 하 게 땋 아 붉 은 댕기 를 달 아 왼쪽 어께 에 걸쳐 앙가슴 위 로 척 늘어뜨리 면 하늘 의 선녀 가 따로 없 었 다 . 이 때문 에 당시 의 처녀 총각 들 의 ‘ 몰래 데이트 ’ 를 훔쳐 보 면 하나 같이 총각 ( 總角 ) 들 이 상대 여성 의 다른 부위 ( 部位 ) 보다 는 ‘ 댕기 머리 ’ 를 쓰다듬 고 있 었 다 . 안동 에서 는 이런 예 가 극히 드문 일 이 었 다 . 당시 의 경우 동네 혼인 ( 婚姻 ) 은 거의 금기시 ( 禁忌 視 ) 하 던 때 라 ' 무슨 일 ' 을 저지르 지 않 고 는 한 동네 에서 의 결혼 이 사실 상 불 가능 하 던 때 였 다 . 그리고 ' 무슨 일 ' 을 저지를 경우 대개 의 경우 여성 쪽 이 통치마 를 뒤집어쓰 고 저 수지 ( 貯水 池 ) 에 뛰 어 들 거나 , 목 을 매 는 것 으로 결판 이 나 기 도 했었 다 . 그 시절 안동 여인 머리 딴 모습 때문 에 데이트 를 하 든 , 애무 ( 愛 撫 ) 를 하 든 ' 마지노선 ' 은 결코 넘 지 않 았 으며 , ' 키스 ' 역시 거의 금기시 했 다 . 애무 를 해도 기껏 손 을 맞잡 고 만지작거리 거나 ' 댕기 머리 ' 를 쓰다듬 는 정도 였 다 . 그만큼 무 책임 한 행위 는 삼갔 다는 얘기 이 기 도 하 다 . 그러나 필자 가 거주 할 당시 까지 는 한 동네 에서 의 연애 는 결코 성공 을 거두 지 못했 다 . 안동 의 그 시절 연애 에서 여성 의 ' 댕기 머리 ' 를 쓰다듬 는 행위 는 사랑 하 는 자기 여성 에게 대한 애무 ( 愛 撫 ) 라기 보다 는 자신 의 손 으로 얹 어 비녀 를 쪽찌 어 주 고 , 그 ‘ 댕기 머리 ’ 가 파뿌리 가 되 도록 사랑 하 고 아끼 겠 다는 다짐 같 은 의식 ( 儀式 ) 이 었 다 . 왼쪽 젖가슴 위 로 돌려 걸친 안동 댕기 머리 당시 의 안동 에서 가장 ‘ 댕기 머리 ’ 가 길 고 윤기 나 는 동갑내기 친구 가 있 었 다 . 이름 을 아명 을 ' 김순옥 ', 호 적명 을 ‘ 김정순 ’ 이라고 하 는데 , 처녀 때 까지 는 괘릉리 뒷마을 인 신계리 ( 薪 溪 里 ) ‘ 상 섶 ’ 마을 에서 자랐 고 , 1960 년 대초 연안리 ( 淵 安 里 ) 로 출가 하 여 지금 도 연안리 동해 남부선 철길 건널목 옆집 에 살 고 있 다 . 물론 지금 은 그냥 할머니 일 뿐 이 다 . 이 누나 는 당시 무슨 경염 행사 ( 競艶 行事 ) 에서 ‘ 댕기 머리 ’ 부문 장원 ( 壯元 ) 을 한 일 이 있 을 정도 로 삼단 같 은 머리채 를 거의 키 만큼 치렁치렁 땋 고 다녀 수많 은 총각 들 의 마음 을 설레 게 도 했었 다 . 안동 에서 처녀 들 의 ‘ 댕기 머리 ’ 퍼레이드 가 벌어지 는 날 은 1 년 에 두 번 씩 있 는데 , 한 번 은 정월 대 보름날 이 고 , 두 번 째 는 오월 단오절 ( 端午 節 ) 날 이 다 . 그 중 에서 도 오월 단오절 은 그 백미 ( 白 眉 ) 에 속한다 . 동네 총각 들 과 장정 ( 壯丁 ) 들 이 자신 들 의 누나 와 누이 , 그리고 형수 ( 兄嫂 ) 와 제수 를 위해 동구 ( 洞口 ) 밖 느티나무 나 소나무 에 그네 를 매 어 주 면 온 동네 아낙 들 과 처녀 들 이 모여 들 기 시작 한다 . 내 고향 의 뒷산 소나무 밭 ( ‘ 능 갓 ’ 이라고 함 ) 북쪽 끝 낭떠러지 에 있 던 큰 소나무 ( 우리 들 은 이 를 ‘ 낙락장송 ’ 이라고 불렀 다 ) 가지 에 해 마다 그네 를 매 어 동네 아낙 들 이 뛰 도록 하 였 다 . 절벽 위 에 있 는 장송 ( 長松 ) 가지 에 맨 그네 라 수직 에서 30 ˚ 정도 궤 ( 軌 ) 를 그려도 개울 바닥 이 까맣 게 내 려다 보여 심장 ( 心腸 ) 이 약한 아낙 들 이나 2 - 3 개월 째 의 임신부 ( 姙娠 婦 ) 들 은 물론 ' 간 뎅이 ' 가 작 은 사내 들 은 감히 그 네 줄 을 잡 을 엄두 조차 내 지 못했 다 . 단오절 안동 아낙 들 어쨌든 그 네 터 에 는 창포 ( 菖蒲 ) 물 에 머리 를 감 고 동백기름 을 곱 게 빗 은 쪽진 머리 의 동네 아낙 네 들 이 장독대 옆 에 키워 둔 향기 ( 香氣 ) 짙 은 창포 를 머리 에 꽂 고 모여들 고 , 빨간 ‘ 댕기 머리 ’ 를 치렁치렁 땋 은 동네 처녀 들 은 형형색색 물색 치마 를 나부끼 며 다투 어 모여 든다 . 그야말로 그곳 은 무릉도원 ( 武陵 桃源 ) 이 된다 . 대추나무 시집 보내 기 쑥 이나 산채 ( 山菜 ) 를 짓이겨 떡 을 해 먹 었 고 , 더위 가 시작 된다는 이날 에 는 부채 선물 도 받 는다 . 망중한 ( 忙中 閑 ) 의 한 때 에 찾아온 단오절 ( 端午 節 ) 에 는 동네 마다 풍물 ( 風物 ) 소리 와 씨름 이 행해졌 지만 , 이날 의 ‘ 하이라이트 ’ 는 역시 아낙 네 들 의 그네 뛰 는 모습 이 었 다 . 결혼 하 면 이렇게 비녀 를 찌른다 . 곱 게 간직 한 한복 ( 韓服 ) 을 선보이 는 날 , 창포 향기 ( 菖蒲 香氣 ) 로 치장 을 곱 게 한 아낙 네 들 이 하늘 높이 그네 를 뛰 면 , 새하얀 속치마 가 바람결 에 흩날렸 고 , 저고리 앞섶 속 으로 동그스름 한 ‘ 흰 박 ’ 이 보일 듯 말 듯 숨바꼭질 을 한다 . 이 모습 이 선녀 ( 仙女 ) 가 아니 라면 무엇 을 선녀 라 할 수 있 겠 는가 . 지금 의 ‘ 배꼽 티 ’ 나 거무죽죽 하 고 쭈그러진 배꼽 을 무슨 치장 이 라도 되 는 양 천박 ( 淺薄 ) 하 게 들 어 내놓 고 돌 아 다니 는 따위 와 는 원초 적 ( 原初 的 ) 으로 비교 가 안 된다 . 유행 이 든 ‘ 나발 ’ 이 든 심미 적 ( 審美 的 ) 차원 을 너무나 달리 하 기 때문 이 다 . 결혼 한 아낙 은 머리 를 올린다 . ‘ 붉 은 댕기 ’ 길 게 늘여 허공 ( 虛空 ) 에 붓글씨 라도 휘갈기 듯 출렁이 던 ‘ 분 례 ’ 누나 의 삼단 같 던 댕기 머리 , ‘ 금박댕기 ’ 곱 게 묶 어 유난히 예뻐 보였 던 아랫집 새댁 의 모습 을 넋 을 잃 고 올려다보 던 동네 의 장정 ( 壯丁 ) 들 도 며칠 전 부터 정성 들여 그네 만든 보람 을 만끽 하 는 순간 이 었 다 . 꽃망울 댕기 안동 에서 는 밤늦 은 시간 까지 느티나무 아래 에 는 처녀 총각 들 의 웃음 소리 가 이어져 보름달 은 아니 지만 , 밝 은 달빛 이 고왔 던 기억 이 새롭 다 . 처녀 가 밤꽃 향기 를 짐작 하 면 ' 숫처녀 ' 가 아니 란 말 이 있 기 도 했 지만 , 단오 ( 端午 ) 날 은 늦 은 밤 까지 처녀 들 의 외출 ( 外出 ) 이 묵인 되 기 도 했었 다 . 이런 저런 그 시절 의 단오날 은 애틋 한 감정 ( 感情 ) 으로 설레 는 날 이 었 다 . 이제 는 일정 한 지역 에서 전해 오 는 단오절 ( 端午 節 ) 행사 소식 만 접하 게 될 뿐 아무것 도 하 는 것 도 , 보이 는 것 도 없 다 . 느티나무 아래 처녀 총각 ( 영화 ‘ 뽕 ’ 에서 배고픈 동생 들 을 위해 남 의 집 고구마 밭 에서 고구마 를 훔치 다가 들킨 댕기 머리 처녀 가 자신 의 몸 으로 죄 값 을 치르 기 전 의 모습 이 다 ) 안동 의 정월 대 보름 ‘ 널뛰 기 ’ 도 이젠 옛 풍경 ( 風景 ) 이 되 고 말 았 다 . 그 옛날 그네 터 가 있 던 마을 에 는 아낙 네 들 은커녕 여자 애 들 조차 종적 을 감추 어 버렸 기 때문 이 다 . ‘ 댕기 머리 ’ 나부끼 며 새하얀 속치마 를 펄럭이 며 널 을 뛰 던 그 시절 아낙 네 들 과 큰 애기 들 은 그 ‘ 댕기 머리 ’ 가 백발 ( 白髮 ) 이 되 어 지금 도 더러 살 고는 있 지만 , 땅 한 평 에 100 만 원 을 넘어선 지금 의 시골 에서 는 널뛰 기 장소 조차 구하 기 힘든 세월 이 되 어 버렸 다 . 널뛰 는 처녀 들 고향 의 널뛰 는 여성 들 옛적 안동 은 남자 들 도 총각 머리 를 땋 았 다 . 그리고 지 게 멜빵 도 짚 으로 머리 땋 듯이 땋 았 다 . 우리 들 의 고향 에서 는 이 를 ' 미끈 ' 이라고 했 다 . 지 게 멜빵 을 ‘ 미끈 ’ 이라고 한 것 은 짚 은 쌀 이나 벼 를 ' 미 ( 米 ) ' 로 표현 한 것 에서 유래 했 다는 설 이 있 다 . 미 ( 米 ) 의 짚 으로 만든 것 이 라서 ‘ 미끈 ’ 이라고 했 다는 것 인데 확실 한 고증 ( 考證 ) 은 없 다 . 그 시절 고향 의 처녀 그러나 지게 의 멜빵 을 ‘ 미끈 ’ 이라고 지칭 한 데 는 심오 한 심미 적 의미 가 숨겨져 있 다 . 우선 ‘ 지게 ’ 라는 말 은 본래 는 ' 지개 ' 였 다 . 그리고 자연 현상 의 하나 인 ‘ 무지개 ’ 는 ‘ 지개 ’ 에서 파생 된 말 이 다 . ‘ 무지개 ’ 는 ‘ 안개 ( 霧 ) 로 만든 지 게 ’ 라는 것 으로 이때 의 ‘ 무지개 ’ 는 지 게 위 에 얹 는 아치 형태 의 ‘ 바지게 ’ 모양 을 상징 한다 . 그렇 다면 지 게 의 모양 에서 위쪽 의 아치형 태인 ‘ 바지게 ’ 가 ‘ 무지개 ’ 처럼 벌어져 있 다면 그 아래 에 ‘ 미끈 ’ 은 무엇 일까 . ' 댕기 머리 ' 와 ' 바지게 ' 와 ' 미끈 ' ( 영화 ‘ 뽕 9 탄 ’ 의 스틸 에 나오 는 댕기 머리 모습 . 짚 으로 땋 은 지게 의 ‘ 미끈 ’ 과 댕기 머리 는 같 은 ' 땋 는 ' 이미지 를 보여 주 고 있 다 ) ‘ 무지개 ’ 와 색동저고리 를 상징 ( 象徵 ) 하 는 ‘ 바지게 ’ 아래 로 양쪽 으로 늘 어 트 려 땋 은 ‘ 미끈 ’ 은 한 쌍 의 남녀 를 상징 하 는 쌍갈래 ‘ 댕기 머리 ’ 로 해석 되 고 있 다 . 기능 적 ( 機能 的 ) 으로 는 새끼줄 보다 땋 은 ‘ 미끈 ’ 이 넓 어 어깨 가 덜 결리 도록 되 어 있 지만 , 미학 적 ( 美學 的 ) 으로 의 ‘ 지게 ’ 는 하나 의 ‘ 색동 ( 무지개 ) 저고리 ’ 아래 두 갈래 의 땋 은 머리 로 읽 을 수 있 다 . 따라서 ‘ 지게 ’ 는 총각 의 경우 그것 을 지 고 가 는 자신 과 자신 이 그려 보 는 처녀 의 모습 그 자체 의 이미지 를 갖 고 있 다고 할 것 이 다 . ( 길 게 머리 를 땋 고 ' 댕기 ' 를 달 아야 제격 인데 , 짧 은 생머리 에 메 단 것 이 라 전혀 볼품 이 없 다 ) 안동 의 전통 ‘ 댕기 머리 ’ 의 의미 를 다른 측면 에서 다시 조명 ( 照明 ) 해 본다 . ‘ 댕기 머리 ’ 는 우선 세 가닥 의 머리 결 을 서로 얹 어 땋 은 끝 에 붉 은 헝겊 으로 묶 는다 . 그리고 붉 은 댕기 는 검 은 밤하늘 에 해 가 돋 는 것 을 상징 ( 象徵 ) 하 고 , 댕기 에 금박 ( 金 箔 ) 을 했 거나 빛나 는 보석 ( 寶石 ) 을 달 았 던 것 은 검 은 하늘 의 별 을 의미 했 다고 할 수 있 다 . 안동 의 댕기 는 옷고름 과 대님 , 그리고 남자 의 상투 매 는 것 과 함께 입체 적 ( 立體 的 ) 으로 이해 해야 한다 . 바지 끝 을 접 어 묶 는 , 즉 대님 과 그 위쪽 허리춤 의 띠 를 매 는 것 은 바지 의 세 가닥 의 끝 을 각각 묶 는 일종 의 ‘ 세 가닥 바지 ’ 를 각각 매 는 ‘ 댕기 ’ 와 같 은 것 이 다 . 안동 고향 사람 들 이 ‘ 댕기 머리 ’ 를 땋 아 늘어뜨리 는 것 은 총각 과 처녀 시절 을 의미 한다 . 그리고 남자 가 장가 를 갈 때 ' 댕기풀이 ' 를 하 는 것 은 그 댕기 를 풀 어서 상투 를 쪼 아 묶 기 위한 의식 ( 儀式 ) 과 도 같 은 것 이 었 다 . 여기 에서 잠시 대중 가요 ‘ 진도아리랑 ’ 가사 를 음미 해 본 후 ' 댕기풀이 ' 를 좀 더 살펴보 기 로 한다 . 내 고향 님 들 께서 도 잘 아 시 는 대로 ‘ 댕기풀이 ’ 란 관례 ( 冠禮 ; 성년식 ; 아이 가 어른 이 되 는 예식 으로 남자 는 ' 갓 ' 을 쓰 고 여자 는 ' 쪽 ' 을 찌 는데 , 열 대여섯 살 에서 스무 살 에 행하 였 음 ) 나 혼인 을 하 고 나 서 동무 들 에게 한 턱 내 는 일 ' 을 가리키 는 말 이 다 . 남자 가 관례 를 치르 면 그 동안 땋 아서 늘어뜨리 고 다니 던 머리 를 틀 어서 상투 를 올리 게 되 고 , 혼인 ( 婚姻 ) 을 하 면 마찬가지 로 여자 의 머리 를 올려 주 게 된다 . 이렇게 되 면 총각 , 처녀 가 모두 어른 이 되 는데 , 이 때 땋 은 머리 를 묶 고 있 던 댕기 를 풀 게 된다는 데 서 생겨난 말 이 다 . 안동 에서 는 자신 과 신부 ( 新婦 ) 의 댕기 를 푼 신랑 이 친구 들 에게 한 턱 내 는 일 을 ‘ 댕기풀이 ’ 라고 하 는데 , ‘ 댕기 ’ 라고 는 구경 도 하 지 못한 요즘 세대 들 은 신랑 ( 新郞 ) 만 하 는 것 이 아니 라 신랑 , 신부 양쪽 다 친구 들 에게 한 턱 뿐 만 아니 라 2 차 3 차 턱 까지 치르 고 있 다 . 그나마 그것 도 진정한 ‘ 댕기풀이 ’ 의 의미 ( 意味 ) 자체 를 모르 는 그냥 ‘ 술 퍼마시 기 ’ 에 불과 하 다 . 연보라 치마 입 고 문턱 넘 을 때 도 사뿐히 ‘ 댕기풀이 ’ 의 의미 를 조금 이 라도 알 았 다면 , 결혼 후 10 년 안 에 절반 이나 헤어지 는 지금 의 세태 는 초래 되 지 않 았 을 것 이 다 . 과도 한 ' 댕기풀이 ' 로 쓰린 아랫배 를 움켜쥐 고 남태평양 과 동남아 로 신혼 여행 을 떠난 커플 중 에 는 귀 가 길 에 제각기 자기 집 으로 가버리 는 커플 도 심심찮 게 볼 수 있 다 . 감사 합니다 . 공유 하 기 글 요소