하동안 . “ 바울 서신 에 나타난 교회 ” 「 교회 란 무엇 인가 」 서울 : 한국 장로교 출판사 , 1999 . 바울 서신 에 나타난 교회 Ⅰ . 서 론 바울 서신 에 나타난 교회 본연 의 모습 과 가르침 을 알아본다는 것 은 참으로 중요 하 다 . 이러 한 작업 은 그 의 신학 사상 을 이해 하 는 직접 적 인 과정 이 기 때문 이 다 . 바울 에 서신 들 은 교회 에 관한 그 의 사상 과 신념 에 대해 명확 한 개념 에 도달 할 수 있 으리 만큼 풍부 한 자료 를 우리 앞 에 제공 해 주 고 있 다 . 왜냐하면 그 의 서신 안 에 는 에 클 레시아 ( έκκλησία ) 즉 교회 라는 말 이 약 60 회 정도 나오 기 때문 이 다 . 본 장 에서 는 교회 용어 에 대한 바울 의 사용 에 대하 여 개괄 적 으로 고찰 하 면서 , 바울 서신 속 에 교회 ( 교리 서신 / 목회 서신 / 제 2 바울 서신 ) 에 대하 여 살펴본 다음 에 , 결론 을 지 어 보 려 한다 . Ⅱ . 교회 ( έκκλησία ) 용어 에 대한 사용 바울 은 교회 ( έκκλησία ) 란 말 을 어떻게 그리고 무엇 과 관련 시켜서 사용 하 였 는가 를 알아보 기 로 하 자 . 1 ) 신자 들 의 무리 를 나타내 기 위해 여 단수로 도 그리고 복수 로 사용 하 였 다 . 바울 은 어떤 곳 에 있 는 신자 들 의 무리 를 나타내 기 위하 여 이 말 ( έκκλησία ) 을 단수로 도 그리고 복수 로 도 사용 하 였 다 . 그리하여 그 는 겐그리아 에 있 는 교회 ( 롬 16 : 1 ) , 라오 디아 교회 ( 골 4 : 16 ) , 데살로니가 교회 ( 살전 1 : 1 , 살 후 1 : 1 ) 에 대해 말 했 다 . 또 그 는 이방 사람 들 의 교회 들 ( 롬 16 : 4 ) , 갈라디아 여러 교회 ( 고전 16 : 1 , 갈 1 : 2 ) , 마게 도 냐 여러 교회 ( 고후 8 : 1 ) 에 대해 말 했 다 . 그 는 예루살렘 에 가난 한 그리스도인 들 을 위해 여러 가지 기부 ( 헌금 ) 를 온 사람 들 을 여러 교회 의 사자 들 이 라고 하 였 다 ( 고후 8 : 23 ) . 그리고 고린도 사람 들 에게 그 의 사랑 의 열매 를 모든 교회 들 앞 에 보여 주 기 를 권면 하 였 다 ( 고후 8 : 24 ) . 그 는 그 의 마음 을 누리 고 있 는 여러 교회 를 위한 걱정 에 대해서 말 했 다 ( 고후 11 : 28 ) . 매우 초기 에 는 그리스도인 들 의 모임 이 매우 적 은 규모 였을 것 이 라고 우리 는 알 고 있 다 . 왜냐하면 3 세기 초기 까지 는 교회당 같 은 건물 이 존재 하 지 않 았 기 때문 이 다 . 아마 이 는 그 시대 에 여러 가지 상황 에 비추 어 볼 때 이해 가 되 는 부분 이 다 . 정치 적 으로 는 로마 의 핍박 과 신앙 적 으로 는 유대교 ( 인 ) 의 방해 등등 이 있 었 을 것 으로 본다 . 그래서 초기 그리스도인 들 은 그 들 의 모임 을 가질 수 있 을 만큼 큰 방 이 있 는 집 에서 모였 다 . 예수 께서 부활 하 시 고 승천 하 신 후 열 두 제자 를 비롯 하 여 120 여 명 의 성도 들 이 모인 다락방 이 그 좋 은 예 라고 할 수 있 다 ( 행 1 : 12 ~ 13 ) . 그러므로 바울 은 교회 ( έκκλησία ) 란 말 을 어떤 장소 에 있 는 교회 에 든지 모두 적용 시켜서 사용 하 였 다 . 다 라서 그 는 아 굴 라 와 브리스 길라 부부 의 집 에서 모이 는 교회 에 대하 여 ( 롬 16 : 5 , 고전 16 : 7 ) , 눔 바 의 집 과 관련 된 라오디게아 교회 에 대하 여 ( 골 4 : 15 ) , 아 킵 보 의 집 에 있 는 교회 에 대해 ( 몬 2 ) 말 했 다 . 2 ) 예배 와 교육 을 위해 일정 한 장소 에 모인 그리스도인 의 무리 를 표현 하 는 데 사용 하 였 다 . 그 용법 은 우리 들 이 회중 이 라고 말 하 는 용법 과 비슷 하 다 . 바울 은 고린도 전서 11 장 18 절 에 고린도 의 그리스도인 들 이 교회 에 모였 을 때 일어났 던 보 기 흉한 일 에 대해 말 했 다 . 그 는 예언 이 교회 에 덕 을 세우 는 것 이 라고 생각 했 다 ( 고전 14 : 4 , 5 , 12 ) . 그리고 방언 을 강조 하 는 이 들 을 비판 하 였 다 . 왜냐하면 교회 에서 는 알 지 못하 는 방언 으로 일만 마디 말 하 는 것 보다 이해 할 수 있 는 말 다섯 마디 를 하 는 것 이 더 낫 다고 그 가 생각 했 기 때문 이 다 ( 고전 14 : 19 ) . 또한 바울 은 여자 들 이 교회 에서 잠잠 하 라고 하 였으며 , 교회 에서 여자 가 말 하 는 것 은 부끄러운 일 이 라고 하 였 다 ( 고전 14 : 34 , 35 ) . 바울 은 그 가 모든 교회 에서 명하 고 가르친 것 에 대해 말 했 다 ( 고전 4 : 17 , 7 : 17 ) . 이 모든 경우 에 있 어서 교회 ( έκκλησία ) 란 말 은 에 수 그리스도 의 모임 으로 모여서 그 를 예배 하 는 사람 들 을 나타내 고 있 다 . 3 ) 예수 그리스도 를 믿 는 모든 성도 들 의 모임 을 나타내 는 말 로 사용 하 였 다 . 바울 은 교회 ( έκκλησία ) 란 말 을 전체 의 교회 , 모든 장소 와 모든 나라 에 있 는 예수 그리스도 를 믿 는 모든 성도 들 의 모임 나타내 는 말 로 사용 하 였 다 . 그 는 자기 자신 에 대해 열심 에 있 어서 는 교회 를 핍박 한 자 였 다고 말 했 다 ( 빌 3 : 6 ) . 그 는 하나님 의 각종 지혜 가 교회 로 말미암 아 나타내 시 고 , 그리고 교회 안 에서 영광 이 하나님 께 돌려진다고 말 했 다 ( 엡 3 : 10 , 21 ) . 그 는 그리스도 께서 교회 의 머리 가 되 신다고 말 했 다 ( 엡 1 : 22 ) . 그 는 교회 가 그리스도 께 복종 ( 순종 ) 하 는 것 과 또 그리스도 께서 교회 를 사랑 하 고 교회 를 위하 여 자신 을 주심 으로 희생 하 는 것 에 대해 말 했 다 ( 엡 5 : 24 - 25 ) . 그 는 교회 를 그리스도 의 몸 이 라고 했 다 ( 골 1 : 24 ) . 바울 은 교회 ( έκκλησία ) 라는 말 을 예수 그리스도 께 그 들 의 마음 을 주 고 그 들 의 생명 을 바친 모든 사람 들 을 포함 하 는 포괄 적 인 말 로 사용 하 였 다 . Ⅲ . 바울 서신 속 의 교회 교회 는 복음 을 통한 하나님 의 역사 를 통해서 지상 에 존재 하 지만 , 교회 는 어디 까지 나 역사 적 인 산물 로서 시대 의 영향 을 받 지 않 을 수 없 다 . 교회 는 그 시대 의 역사 적 , 종교 적 , 정치 적 인 영향 과 함께 문화 적 인 영향 을 받 게 되 는 것 이 다 . 그러므로 바울 서신 속 에 나타난 교회 를 바르 게 파악 하 기 위해서 는 바울 이 살 고 있 었 던 그 시대 적 인 배경 과 문화 를 알 아야 되 는 것 이 다 . 1 ) 바울 의 교회 이해 아마도 신약 문헌 을 기록 한 저자 들 가운데 교회 론 의 문제 에 대해 가장 심오 한 성찰 을 기울인 사람 은 바울 자신 일 것 이 다 . 바울 은 구속사 적 으로 신약 의 ‘ 교회 ’ 개념 의 뿌 라가 되 는 구약 의 개념 들 을 받아들이 고 또 자신 의 많 은 개념 들 을 예수 자신 에게서 나온 것 이 분명 한 초대 교회 의 사상 들 에 근거 시키 면서 도 , 그 는 근본 적 으로 자신 의 교회 론 을 역사 적 ‘ 그리스 도 사건 ’ 의 함축 들 에 대한 깊 은 성찰 에 근거 해서 독창 적 으로 발전 시킨다 . 바울 의 교회 론 은 마치 크 고 복잡 한 건축물 에 들어가 는 일 에 비교 될 수 있 다 . 그 안 에 들어설 때 우리 는 건물 내부 의 도로 가 복잡 하 여서 자칫 길 을 잃 어 버리 기 쉽 거나 또는 자신 이 지나오 면서 본 것 들 만 을 가리켜 그 건물 전체 를 본 것 처럼 판단 할 수 있 다 . 사실 바울 의 교회 론 은 한정 된 지면 에서 다 다루 어 질 수 없 는 여러 다양 한 측변 과 사상 적 배정 을 지니 고 있 다 . 바울 은 교회 론 을 신론 , 특히 기독론 에 정초 시켜 설명 하 고 있 다 . 바울 은 신약 교회 의 자기 정체 성 을 확인 하 기 위해 구약 언약 백성 들 에게 사용 되 던 개념 들 을 끌 어다 사용 함 으로써 전자 를 후자 의 빛 아래 서 구속사 적 으로 성찰 한다 . 그러므로 그 는 신구약 의 하나님 백성 을 공통 적 으로 성격 규정 할 수 있 는 원리 를 아브라함 과 그 의 자손 들 을 특정 지 을 수 있 는 ‘ 믿음 ’ 에서 발견 한다 . 바울 은 또한 이 믿음 의 원리 를 유일 하 고 합법 적 인 아브라함 의 ‘ 씨 ’ 되 신 그리스도 와 관련 하 여 기독론 적 으로 재 해석 할 뿐 만 아니 라 , 아브라함 언약 에 본래 포함 되 어 있 던 보편 적 인 믿음 공동체 의 형성 이 이제 그리스도 를 통해 가능 하 게 되 었 다 . 이제 그리스도 를 통해 아브라함 에게 본래 속해 있 던 모든 축복 들 이 믿 음 으로 그리스도 에게 속해 있 는 모든 자 들 에게 주어지 게 되 었 다 . 이런 근거 위 에서 유대인 이 거나 이방인 이 거나 할 것 없이 신약 의 신자 들 은 양자 의 영 이 신 성령 을 경험 하 며 ( 갈 3 : 10 , 14 ) 그 들 모두 에게 주어지 는 성령 의 다양 한 은사 들 을 경험 하 게 된다 . 교회 는 이 은사 들 이 나타나 는 장소 이 다 : 이 들 은사 들 은 부활 하 신 그리스도 와 좀 더 가깝 게 교제 하 도록 만드 는 수단 이 며 ( 고전 1 : 9 ) , 교회 의 회중 은 그것 들 을 통해 견고 해 지 며 생명력 과 활력 을 얻 게 된다 . 조직 을 지닌 교회 를 건설 하 는 것 이 바울 이 처음 부터 가진 관심 의 일부 이 긴 하 였 지만 ( 행 14 : 23 ) , 그 는 오히려 교회 의 본질 을 처음 부터 카리스마 적 으로 생각 하 였 다 . 더욱이 교회 내 의 직무 들 에 대한 바울 의 이해 는 공동체 의 유익 을 위해 하나님 이 주신 섬김 의 직책 들 이 라는 개념 과 깊이 관련 되 어 있 고 ( 고전 12 : 4 - 6 ) 이것 은 기본 적 으로 섬기 는 자 로 오 신 그리스도 의 정신 을 반영 한다고 할 수 있 다 ( 고후 4 : 5 ) . 특별히 교회 의 진정 한 표지 는 하나님 의 백성 으로서 거룩 한 삶 을 영위 하 는 것 이 며 십자가 에 못 박힌 섬기 는 자 로 오선 그리스도 의 ‘ 종 의 형상 ’ 을 지닌 삶 을 나타내 는 것 이 다 . 이러 한 표지 들 을 나타내 지 못하 고 교회 에 세상 의 풍습 과 지혜 를 따라 분쟁 과 싸움 , 부도덕 , 교만 , 스스로 왕 노릇 하 려는 권위주의 적 태도 등 을 나타낸다면 , 그것 은 바로 교회 의 정체 성 을 무너뜨리 는 것 이 라 할 수 있 다 . 이런 현상 은 오늘날 자주 우리 주변 에서 목격 하 게 된다 : 교회 가 ‘ 경건 의 능력 ’ 을 눈 에 보이 지 않 는 자신 의 고유 한 힘 으로 삼 고 ‘ 십자가 에 못 박힌 그리스도 의 형상 을 지닌 삶 ’ 을 자신 의 근본 적 생명 으로 보 기 보 다는 눈 에 보이 는 공동체 의 구조 나 조직 을 과시 하 고 , 그 구조 안 에서 힘 을 소유 한 사람 들 이 공동체 의 구성원 들 위 에 스스로 군림 하 며 선자 개인 의 자유 와 신앙 생활 을 억압 을 한다 . 눈 에 보이 지 않 는 믿음 과 순종 의 공동체 를 중시 하 기 보다 눈 에 보이 는 장소 나 건물 로서 의 교회 가 중시 되 고 봉사 와 섬김 의 직책 보다 는 명예 와 권세 의 지위 가 강조 되 고 있 다 . 2 ) 교리 서신 로마서 , 고린도 전 ․ 후서 , 갈라디아서 의 네 책 을 가리켜 일 명 교리 서신 이 라고 부른다 . 또한 바울 서신 중 에서 대 서신 이 라고 부른다 . 이 사 대 서신 을 성격 적 으로 대별 한다면 로마서 와 갈라디아서 는 교리 서 , 고린도 전 ․ 후서 는 실제 적 지도서 라 할 것 이 다 . 이 와 같이 교리 와 실제 의 양면 으로 교회 를 지도 한 사도 바울 에서 모든 세대 의 그리스도 교회 의 지도 원리 는 이미 계시 된 것 으로 보인다 . 교리 서신 인 로마서 와 갈라디아서 는 율법 의 정죄 함 속 에서 인간 은 구원 의 완성 을 이루 어 해방 될 수 없 다고 증거 한다 . 율법 은 유대인 의 종교 적 실존 의 총체 로서 선하 고 거룩 하 고 바르 다 . 구약 에서 율법 을 지키 면 살리 라 ( 레 18 : 5 ) 고 약속 한 것 같이 율법 은 살리 는 것 이 다 . 그러나 바울 은 율법 이 사람 을 죽이 는 데 로 이끈다는 율법 의 속성 을 깨닫 고 율법 의 실제 를 드러내 는 것 이 다 ( 롬 7 : 8 - 13 ) . 바울 에게 있 어서 그 의 전반부 의 삶 이 율법 을 통한 구원 의 완성 을 위한 삶 이 었 다면 , 후반 의 삶 은 이라 한 율법 중심 인 유대주의 의 한계 와 무력 함 을 깨닫 고 복음 을 통한 믿음 의 완성 을 이룬 삶 이 었 다 . 바울 은 로마서 를 쓰 기 이전 에 는 로마 교회 를 방문 하 지 않 았 다 . 그러나 바울 은 그 당시 세계 의 중심지 인 로마 의 교회 를 향하 여 복음 을 통한 구원 의 진리 를 통해서 믿 음 으로 믿 음 에 이르 게 하 는 귀한 복음 의 역사 를 증거 하 고 , 이러 한 구원 에 들어온 자 는 교회 를 통해서 아름다운 공동체 를 이루 고 , 주 님 의 뭇 을 이루 어 나가 야 한다고 전한다 . 이것 이 그 가 말 한 성령 의 역사 이 며 , 그리스도 예수 안 에서 이루어지 는 생명 인 것 이 다 . 하나님 께서 인류 에게 주 신 구원 의 대헌장 은 “ 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 . " ( 롭 3 : 23 - 24 ) 고 바울 은 말 하 며 , “ 그러므로 이제 그리스도 예수 안 에 있 는 자 에게 는 결코 정죄 함 이 없 나니 이 는 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 성령 의 법 이 죄 와 사망 의 법 에서 너 를 해방 하 였음이 라 . " ( 롬 8 : 1 - 2 ) 고 전하 면서 바울 은 율법 과 죄 에서 자유 함 을 얻 는 인간 영혼 의 생명 을 증거 하 고 있 다 . 이것 이 교회 를 이루 는 기초 요 , 모퉁이 돌 이 되 는 것 이 다 . 로마서 를 이해 하 는 것 이 성경 이해 에 있 어서 얼마나 중요 하 고 또 한 성경 이해 에 있 어서 얼마나 기초 적 이 고 도 필수 적 인가 하 는 사실 을 기독교 역사 상 에서 역대 의 거성 ( 巨星 ) 들 이 로마서 중요 성 에 관하 여 논평 한 말 을 보 아도 잘 알 수 있 다 . 마틴 루터 ( Martin Luther ) 는 로마서 에 대하 여 논평 하 기 를 “ 이 서신 은 신약 중 의 뜸 가 는 책 이 며 완전 한 책 이 다 ” 라고 하 였 고 , 존 칼빈 ( John Calvin ) 은 말 하 기 를 “ 성경 중 에서 보 고 ( 寶庫 ) 를 개방 한 것 이 다 … … 이 책 을 이해 하 면 모든 성경 을 이해 할 수 있 는 길 이 열려 있 다 . ” 라고 논평 하 였으며 , 헤 밀톤 ( Hamilt - on ) 은 “ 모든 성경 중 에서 가장 위대 한 책 이 다 ” 라고 논평 하 였 다 . 로마서 가 죄 와 율법 에서 자유 함 을 얻 은 인간 의 영혼 을 교회 의 초석 으로 증거 했 다면 , 갈라디아서 도 믿 음 을 통한 구원 을 선포 한다 . 특히 갈라디아서 에서 바울 은 복음 만 이 구원 을 이루 는 유일 한 진리 가 아니 라 할례 를 받 아야 구원 을 이룬다고 주장 하 는 유대주의 자 들 을 잘못 된 이단 으로 밝혀 증거 하 고 있 다 . 율법 은 율법 자체 로서 구원 의 완성 을 이루 는 것 이 아니 라 구원 을 이루 어 나가 는 도정 에서 하나 의 몽학 선생 으로서 의 역할 을 하 는 것 이 지 율법 자체 로서 구원 을 이루 려고 하 는 것 은 율법 을 잘못 이해 하 는 것 이 다 . 몽학 선생 은 구원 의 우주 적 인 대 역사 를 이루 어 나가 는 기초 학문 으로 물질 의 원리 와 심리 적 인 원리 를 해설 해 주 는 것 이 다 . 성도 는 복음 을 이해 하 는 데 인간 의 신체 적 인 , 심리 적 인 측면 과 도덕 적 인 측면 의 이해 도 중요 하나 거기 에 머물러서 는 안 되 고 , 믿음 으로 말미암 은 성령 의 역시 를 통한 구원 의 진리 를 알 아야 한다는 것 이 다 . 이러 한 믿음 에 의한 구원 의 진리 를 증거 함 에 있 어서 바울 은 잘못 된 이단 사상 이 때때로 교회 에 도전 할 수 있 으나 그럴수록 성도 와 교회 공동체 는 복음 의 순수 성 을 지키 고 성령 의 열매 를 맺 어 나가 도록 갈라디아 교회 에 권면 한다 . 성령 의 아 흡 가지 열매 는 사랑 , 희락 , 화평 , 오래 참 음 , 자비 , 양선 , 충성 , 온유 , 절제 로서 그 근본 된 성격 은 공동체 에서 성도 사이 의 관계 의 온전 함 이 지 , 신비주의 나 능력 의 역사 가 아니 다 . 그래서 바울 은 유대주의 와 결부 된 신비주의 사상 과 이방 의 종교 사상 과 대결 하 면서 복음 안 에서 성도 사이 의 아름다운 관계 , 즉 교회 공동체 의 올바른 성장 과 발전 을 목적 으로 하 면서 복음 을 해석 하 고 증거 한다 . 바울 은 이러 한 복음 안 에서 의 교회 공동 제 의 관계 를 주 안 에서 이루어져 가 는 건 축물 과 그리스도 를 머리 로 한 몽 으로 비유 하 고 있 다 . 건축물 과 몸 은 서로 긴밀 한 유기 적 인 관계 속 에서 세워 지 고 성장 되 어 나가 는 것 이 기에 말 이 다 . 또한 고린도 전 ․ 후서 는 실제 적 서신 이 다 . 여기 에 교리 적 면 이 무시 된 것 은 아니 나 실제 적 요구 의 강한 동기 와 목적 에서 양 서신 ( 고린도 전 ․ 후서 ) 은 주어졌 다 . 양 서신 에 는 초대 교회 의 생활 과 문제점 이 역력히 부각 되 고 있 다 . 그리하여 기독론 에 휩싸여 들어갔 던 니케아 회의 ( 325 년 ) 이전 시대 , 즉 교회 가 그 초창기 와 박 해기 를 통하 여 가진 내면생활 을 보여 주 는 귀한 자료 가 되 어 있 다 . 이런 초대 고린도 교회 의 문제 는 반드시 그 들 의 문제 만 은 아니 었 다 . 이 는 역사 를 통하 여 지나 면서 새로운 형태 로서 교회 생활 에 끊임없이 반복 되 는 문제 들 이 었 다 . 그러므로 고린도 전 ․ 후서 에 대한 연구 를 통해 우리 는 그 당시 의 교회 에 대한 실정 을 파악 하 는 동시 에 모든 시대 의 교회 에 대한 지도 원리 를 발견 하 는 것 이 다 . 3 ) 목회 서신 교리 서신 은 바울 이 쓴 글 로서 그 대상 은 주로 교회 공동체 를 향해서 쓰여진 것 이 다 . 그러나 목회 서신 은 바울 이 디모데 와 디도 에게 쓴 서신 으로 공공 의 목적 보다 는 개인 에게 쓰여진 서선 이 다 . 목회 서신 은 교회 가 성장 하 여 그 교회 공동체 가 조직 이 필요 할 때 감독 이나 장로 , 집사 의 직분 자 는 어떠 해야 하 며 , 여러 평신도 의 교회 생활 의 바른길 은 어떤 것 인가 에 대해 가르치 고 있 다 . 다시 말 해 , 비울 은 목회 서신 을 통해 교회 가 성장 하 고 발전 되 어 교리 와 교훈 의 체계 가 필요 할 때 , 어떻게 교회 를 세워 나가 야 하 는가 하 는 교회 의 일문 된 자 의 지혜 를 가르치 며 , 특별히 바울 의 믿음 의 후계자 라 할 수 있 는 디모데 와 디도 에게 교회 를 이끌 어 가 는 지도자 로서 의 올바른 교훈 을 주 고 있 다 . 그래서 목회 서선 에 는 교회 에 대한 사상 에 있 어서 다른 바울 서선 에 비해서 체계 화 되 고 발전 된 교리 의 성격 을 갖 고 있 다 . 이것 은 교회 를 목회 하 는 데 필요 한 가르침 을 주 고 있 는 디모데 전서 3 : 15 이하 에서 명확 하 게 드러나 는 것 으로 , 여기 에서 는 이 서신 을 쓰 는 목적 을 다음 과 같이 서술 하 고 있 다 . ‘ 만일 내 가 지체 하 면 너 로 하나님 의 집 에서 어떻게 행하 여야 할 것 을 알 게 하 려 함 이 니 이 집 은 살 아 계신 하나님 의 교회 요 진리 의 기둥 과 터 이 니라 . 크 도다 경건 의 비밀 이 여 , 그렇 지 않 다 하 는 이 없 도다 "( 담 전 3 : 15 - 16 ) . 그리스도 를 통한 구원 의 진리 는 넓 고 , 높 고 , 깊 어 많 은 이단 사상 과 종교 사상 의 도전 을 받 게 되 며 그 에 대한 올바른 대처 를 필요 로 하 게 된다 . 그래서 교리 와 선학 의 제계 화 가 필요 하 며 , 교회 지도자 의 역할 이 크 므로 지도자 의 훈련 과 양성 이 요구 된다 . 교회 의 지도자 인 장로 나 감독 은 흠 없 는 인격 과 가정 을 잘 다스리 는 자 라야 한다고 목회 서선 에서 바울 은 강조 한다 ( 딤 전 3 : 1 - 2 , 5 : 17 - 19 , 딛 1 : 5 - 7 ) . 특별히 감독 된 자 의 자격 은 하나님 앞 에 흠 없 는 인격 과 행위 의 순결 을 요하 며 , 절제 하 고 근신 하 며 , 아담 하 고 , 손 대접 잘 하 며 관용 하 고 술 취함 이 없 으며 , 돈 에 대해 절제 해야 하 는 되 목 을 바울 은 강조 하 여 말 하 고 있 다 ( 딤 전 3 : 2 - 5 ) . 여기 에 더 하 여 온갖 이단 사상 을 막아내 기 위하 여 감독 은 가르치 기 를 잘 해야 하 며 , 가르침 을 잘 하 기 위하 여 감독 은 “ 미 쁜 말씀 의 가르침 을 그대로 지켜야 하 리니 , 이 는 능히 바른 교훈 으로 권면 하 고 거스 려 말 하 는 자 들 을 책망 하 게 하 려 함 이 라 . " ( 딛 1 : 9 ) 는 말씀 처럼 교회 를 옳 게 지키 기 위하 여 실천 하 고 노력 해야 한다고 바울 은 권면 한다 . 목회 서선 전반 에 걸친 바울 의 우선 적 인 관심사 는 진리 이 다 . 곧 진리 가 충실 하 게 지켜 지 며 다음 세대 에 전해 지 는 것 이 다 . 여기 에 바울 의 표현 을 빌 면 그 는 ‘ 믿음 과 진리 안 에서 이방인 의 스승 ’ 으로 세움 을 입 었 다 ( 딤 전 2 : 7 ) . ‘ 교회 는 진리 의 기둥 과 터 이 다 ’( 딤 전 3 : 15 ) . 그리고 우리 를 경건 함 으로 이끄 는 것 은 진리 이 다 ( 딛 1 : I ) , 반면 에 거짓 교사 들 은 ‘ 믿음 에서 벗 어 났으며 ’( 딤 전 6 : 21 ) , ‘ 진리 를 대적 하 는 ’ 자이다 ( 딤 후 2 : 18 : 3 : 8 : 참고 4 : 4 ) . 사도 가 그 의 주제 를 발전 시켜 나갈 때 , 우리 는 네 그룹 의 사람 이 있 다는 것 을 알 수 있 으며 , 그 들 사이 즉 바울 과 다른 사도 들 , 거짓 교사 들 , 디모데 와 디도 그리고 디모데 와 디도 가 뽑 아서 세운 목회 자 들 사이 에 상호 작용 이 있 음 을 깨닫 게 된다 . 첫째 , 바울 이 있 다 . 그 는 세 편 의 목회 서신 서두 에서 스스로 를 예수 그리스도 의 사도 라고 밝힌다 . 더욱이 두 서선 에서 는 자신 의 사도직 이 하나님 의 뜻 과 명령 으로 말미암 은 것 이 라고 말 한다 . 그 는 모든 서신 에서 명령 을 내리 고 순종 을 요구 함 으로써 사도 적 자의식 을 분명 하 게 드러낸다 . 또한 ‘ 진리 ’, ‘ 믿음 ’, ‘ 바른 교훈 ’, ‘ 가르침 ’, ‘ 맡긴 것 ’ 등 의 단어 를 구별 하 지 않 고 여러 번 반복 해서 언급 한다 . 이러 한 사실 은 하나님 이 계시 를 통해 주 신 객관 적 인 진리 로서 의 교리 체계 가 이미 존재 하 고 있 음 을 분명 하 게 보여 준다 . 사도 들 의 가르침 이 그것 이 다 . 바울 은 계속 해서 디모데 와 디도 에게 , 그 들 이 돌보 는 교회 와 함께 그 진리 로 돌아갈 것 을 권면 한다 . 둘째 , 바울 을 대적 하 는 거짓 교사 들 이 있 다 · 그 들 은 ‘ 헤테로 디 다스 칼 로 이 ’ ( beterodidaskaloi , 딤 전 1 : 3 ; 6 : 3 ) 로서 ‘ 헤테로 ’ 곧 사도 들 의 가르침 과 다르 고 이질 적 인 것 을 가르 지는 자 이 다 . 그 들 은 본질 적 으로 믿 음 에서 떠나 빗나간 일탈 자이다 ( 딤 전 1 : 6 : 4 : 1 ; 딤 후 2 : 18 ) . 바울 은 그 들 이 퍼뜨리 는 것 이 다른 형태 의 진리 가 아니 라 ‘ 거짓 ’ 이 며 , ‘ 경건 치 않 은 주절 거림 ’ 이 며 , ‘ 신화 ’ 와 ‘ 헛된 말 ’ 이라고 주저 없이 지적 한다 . 셋째 , 디모데 와 디도 가 있 다 . 그 들 은 사도 와 교회 사이 에 서 서 사도 를 대표 하 고 그 의 가르침 을 교회 에 전하 는 역할 을 한다 . 그 들 은 각각 에베소 와 그레데 의 교회 를 돌보 는 직책 을 맡 았 으며 , 바울 은 그 들 의 임무 를 자세 하 게 편지 에 밝히 고 있 다 . 디모데 에게 보내 는 첫 번 째 편지 에서 바울 은 두 번 이나 디모데 를 방문 하 고 싶 다고 말 한다 ( 3 : 14 ‘ 4 : 13 ) . 한편 바울 이 없 는 동안 디모데 가 힘써서 해야 할 일 은 첫째 , 공중 에게 성경 을 읽 어 주 고 그것 에 근거 해서 가르침 과 권면 을 주 는 일 이 고 둘째 , 바울 의 가르침 에 충실히 따르 는 것 이 다 . 사실 바울 이 글 로 써서 전한 가르침 은 , 하나님 의 섭리 아래 자신 이 친히 교회 와 함께 있 는 것 과 교회 를 지도 하 는 일 을 의도 적 으로 대체 하 는 것 이 었 다 . 이러 한 이유로 바울 은 디모데 전서 와 디도서 에서 열 번 이나 ‘ 이것 들 을 가르치 라 ’, ‘ 이것 들 을 명하 고 가르치 라 , ‘ 사람 들 에게 이 가르침 을 주라 ’ 고 말 하 고 있 는 것 이 다 . 이러 한 각각 의 경우 ‘ 타우 타 ’( tauta : 이것 들 ) 는 바울 이 디모데 와 디도 에게 주 는 가르침 을 의미 한다 . 그 들 은 그 가르침 에 착념 하 고 그 들 에게 맡겨진 소중 한 진리 를 지키 고 ( 딤 전 1 : 19 ; 3 : 9 ; 6 : 20 ) , 그 진리 를 위해 거짓 교사 들 에 대항 해서 싸울 뿐 아니 라 ( 딤 전 1 : 18 ; 6 : 12 ) , 그것 을 교회 에 충실하 게 전해야 했 다 . 넷째 , 디모데 와 디도 가 임명 해야 할 진실 하 고 믿 을 수 있 는 목회 자 들 이 있 다 . 두 서신 모두 에서 바울 은 목회 자 들 이 갖추 어야 할 자격 을 열거 하 고 있 다 ( 딤 전 3 장 , 딛 1 장 ) . 그 들 은 일관 성 있 는 도덕 성 과 그리스도인 다운 가정생활 외 에 , 사도 의 가르침 에 충실히 따르 며 가르치 는 은사 를 갖 고 있 어야 했 다 . 이것 은 그 들 이 진리 를 가르치 고 잘못 된 교리 를 반박 할 수 있 어야 하 기 때문 이 다 ( 딤 전 3 : 22 ; 딛 1 : 9 ) . 우리 는 여기 서 목회 서신 배후 에 있 는 , 가르침 의 세 단계 를 살펴 볼 수 있 다 . 첫째 , 거짓 교사 들 에 대항 해서 바울 이 사도 적 권위 를 가지 고 가르치 고 디모데 와 디도 에게 전수 한 가르침 이 있 다 . 둘째 , 디모데 와 디도 는 ‘ 이것 을 다른 사람 들 , 특별히 그 들 이 임명 할 목회 자 들 에게 가르쳐야 했 다 . 셋째 , 이 목회 자 들 은 ‘ 바른 교훈 으로 권면 하 고 거스 려 됩 } 는 2 띔을 책망 하 는 ’ 역할 을 맡 았 다 ( 딛 1 : 9 ) . 가르침 의 세 단계 에서 한편 으로 는 바울 과 다른 한편 으로 는 디모데 , 디도 , 목회 자 들 사이 를 잇 는 연결 고리 는 매우 중요 하 다 . 진정한 사도 적 계승 은 직책 의 문제 가 아니 라 교리 , 즉 한 세대 에서 다음 세대 로 이어지 는 사도 들 의 가르침 의 문제 다 . 바울 이 디모데 에게 구약 성경 과 자신 의 가르침 에 착념 하 라고 말 했 던 것 처럼 우리 도 같 은 일 에 힘써야 한다 . 바울 은 이제 아주 사라지 려고 한다 . 그 의 임박 한 죽음 은 세 목회 서신 전체 에 그늘 을 드리우 고 있 는데 , 특별히 자신 의 떠날 기약 이 가까웠 다고 분명히 밝히 는 디모데 후서 에서 더욱 그러 하 다 ( 딤 후 4 : 6 ) . 따라서 바울 의 가장 큰 관심사 는 가르침 이 자신 의 죽음 후 에 도 확실히 보전 되 는 것 이 다 . 오늘날 교회 안 에 있 는 혼란 의 많 은 부분 은 우리 가 사도 적 시대 와 후기 사도 적 시대 를 분명히 구분 하 지 못한 데 기인 한다 . 선조 들 은 우리 보다 이 문제 를 잘 이해 했 다 오스카 쿨만 ( Oscar Cullmann ) 은 이 를 가장 잘 설명 해 준다 . ... 초대 교회 는 사도 적 전승 과 교회 의 전승 을 구분 했 고 , 후자 를 전자 에 종속 시켰 다 . 다른 말 로 하 자면 자신 을 사도 적 전승 에 종속 시켰 다 . 기독교 정경 , 다시 말 해서 서 신약성경 이 확정 되 었 다는 것 은 교회 자신 이 어떤 시점 에서 사도 들 의 시대 와 자신 들 의 시대 사이 에 분명 하 고 도 확실 한 구분 선 이 있 음 을 인식 했 다는 것 을 의미 한다 . 곧 기초 를 놓 는 시기 와 그 위 에 건축 하 는 시기 사이 , 사도 적 공동체 와 감독 들 의 교회 , 다시 말 해서 사도 적 전승 과 교회 의 전승 사이 를 구분 했 다는 말 이 다 . 그렇 지 않 다면 정경 의 형성 이란 아무 의미 가 없 을 것 이 다 . 한편 , 바울 시대 와 초대 교회 의 시대 적 인 분위기 속 에서 교회 에 가장 나쁜 영향 을 미친 것 은 영지주의 사상 이 었 다 . 이 사상 은 너무 매력 적 이 어서 만일 이러 한 사상 이 아무런 저항 없이 성장 하 게 되 었 다면 , 그 영향력 으로 인해 기독교 는 사변 적 인 철학 으로 변형 되 고 , 기독교 신앙 은 철저 하 게 파괴 되 고 말 았 을 것 이 다 . 우리 는 바울 서신 속 에서 복음 적 신앙 이 영지주의 이단 에 당연히 대결 하 는 것 을 볼 수 있 고 , 특별히 이러 한 시대 적 인 배경 아래 서 목회 서신 이 기독교 신앙 의 교리 와 신학 을 정리 하 고 있 다는 것 을 알 수 있 다 . 이것 은 모두 다 교회 를 바르 게 지키 기 위한 성령 의 역사 를 따른 바울 의 업적 이 라 말 할 수 있 다 . 교회 의 역사 가 진행 되 면 될수록 교회 속 에 나타나 는 이단 은 더욱더 정교 하 고 날카로운 모습 을 보여 왔 다 . 그러나 이렇게 복잡 하 고 더욱 정교 해진 이단 에 대처 하 는 교회 의 교리 와 신학 또한 이 를 능가 하 기 위한 더욱더 심오 하 고 예리 한 모습 을 갖추 었 다는 것 을 우리 는 제 2 바울 서선 에서 찾아볼 수 있 다 . 4 ) 제 2 바울 서신 바울 서신 이 그 의 초기 서신 보다 더 깊 고 정교 함 을 보일 때 , 이러 한 신학 사상 을 가진 서신 을 우리 는 제 2 바울 서신 이 라 부른다 . 제 2 바울 서신 인 에베소서 , 빌립보서 골로새서 는 예수 그리스도 가 누구 신가 를 가르쳐 주 며 , 그러 한 교훈 이 교회 와 어떻게 연관 되 는가 를 말 해 준다 . 신약 성서 를 읽 을 때 면 , 처음 4 개 의 복음서 를 통해 예수 그리스도 의 행적 과 사건 들 , 그 가 하 신 말씀 들 을 접하 고 또 한 진리 의 교훈 을 얻 게 되 고 , 사도행전 을 통해서 는 성령 을 통한 복음 의 역사 를 알 게 된다 . 이 어 바울 서신 을 읽 은 후 제 2 바울 서신 이 라 일컬 어 지 는 에베소서 , 빌립보서 , 골로새서 를 읽 어 볼 때 거기 서 우리 는 성령 을 통한 심오 한 기독론 , 즉 그리스도 예수 의 본질 에 대해 얄 수 있 다 . 특별히 에베소서 1 : 3 - 22 , 빌립보서 2 : 5 ~ 11 골로새서 1 : 13 ~ 23 에서 우리 는 그리스도 의 우주 적 인 의미 와 그 가 지니 고 있 는 영 적 인 지배 권 , 물질 세계 와 교회 의 관계 성 을 알 수 있 다 . 에베소서 와 골로새서 는 기독론 과 갚 은 관련 이 있 다고 성서 해석 학자 들 이 종종 이야기 한다 . 그렇 다면 그 책 들 이 지적 하 는 기독론 은 무엇 인가 ? 먼저 골로새서 의 위대 한 기독론 의 중심 사상 은 그리스도 의 우주 적 충만 함 이 다 . 그리고 에베소서 는 이러 한 골로새서 의 기독론 을 발전 시킨 것 으로 , “ 그 ( 하나님 ) 뜻 의 비밀 을 우리 에게 알리 셨으니 곧 그 기쁘 심 을 따라 그리스도 안 에서 때 가 찬 경륜 을 위하 여 예정 하 선 것 이 니 하늘 에 있 는 것 이나 땅 에 있 는 것 이 다 그리스도 안 에서 통일 되 게 하 려 하심 이 라 . " ( 엡 1 : 9 - 10 ) 는 것 이 다 . 에베소서 의 핵심 적 인 기독론 사상 은 예수 그리스 도 안 에서 모든 만물 을 하나 로 모은다는 것 이 다 . 그리스도 는 만물 이 그 의 안 에서 통일 되 는 중심 이 며 만물 을 통일 시키 는 기초 요 , 연결 고리 가 된다는 것 이 다 . 그리스도 가 계시 지 않 으면 만물 은 갈등 과 분열 , 부조 화 만 있 을 뿐 이 다 . 자연 계 는 생존 경쟁 으로 운영 되 며 , 인간 의 자연 지배 는 갈등 과 부조 화 를 낳 아 자연 적 으로 사회 적 인 결합 은 깨 어 지 고 , 계급 대 계급 , 국가 대 국가 , 사상 대 사상 의 대립 이 생겨나 게 되 었 다 . 빌립보서 의 기독론 해석 은 그리스도 의 낮 아 지심 의 겸손 을 강조 하 고 , 낮 아 지심 자체 를 높임 받 는 역설 적 인 진리 를 말 하 고 있 다 ( 빌 2 : 5 - 11 ) . 낮 아 지심 그 자체 가 그리스도 예수 께서 인간 의 봄 을 입 고 이 땅 에 오 신 사실 을 말 하 며 , 그것 을 통해서 세상 의 불 일치 와 부조 화 를 넘 어서 , 개인 적 인 야심 과 자랑 과 교만 을 넘 어서 그리스도 의 진실 된 뜻 인 조화 와 일지 를 이루 는 신비 함 을 빌립보서 는 강조 한다 . 그리스도 의 높 음 속 에서 그 를 향한 헌신 과 사랑 의 예배 가 일어나 는 것 이 다 . 예수 님 께서 사람 의 마음 을 사로잡 는 것 은 권력 을 휘둘러서 가 아니 라 , 사람 의 마음 을 감동 시키 지 않 을 수 없 는 사랑 과 자기 희생 그리고 열정 적 인 헌신 을 보여 주 기 때문 이 다 . 에베소서 와 골로새서 가 서로 밀접 한 관련 성 이 있 다는 것 은 이미 언급 한 바 있 다 . 골로새서 의 기독론 해석 은 제 2 바울 서신 중 에서 가장 많 은 분량 을 차지 한다 . 이것 은 골로새서 를 쓸 때 이단 의 출현 이 심했 기 때문 이 다 . 이러 한 이단 에 대처 하 기 위하 여 그리스도 의 본제 를 해석 하 려 하 였 기 에 기독론 에 비중 을 많이 두 게 된 것 이 다 . 이 와 같 은 골로새서 의 성격 때문 에 우리 는 골로새서 의 기독론 해석 을 통해서 골로새서 에 나타난 이단 의 성격 을 연역 하 여 살펴볼 수 있 다 . 교회 의 역사 는 제 2 바울 서신 에 나타난 것 과 같이 복음 을 대적 하 는 이 단과 의 싸움 의 연속 이 다 . 우리 는 바울 서신 을 통해서 올바른 복음 을 이해 하 여 잘못 된 이단 으로부터 교회 와 성도 를 보호 하 며 , 우리 자신 을 지켜 주 님 의 성결 한 백성 이 되 도록 경계 하 며 , 신앙 생활 을 온전 하 고 바르 게 이루 어 나가 야 하 겠 다 . Ⅳ . 교회 의 성격 과 기능 바울 서신 에서 교회 를 바울 은 여러 가지 말 로 표현 하 고 있 다 . 1 ) 바울 은 교회 를 건축물 로 묘사 한다 . 교회 를 건축물 로 표현 하 는 것 은 완성 이 아닌 완전 을 이루 기 위한 교회 의 발전 적 인 모습 과 하나님 이 거주 하 는 장소 로서 의 교회 의 성격 을 말 하 기 위함 이 다 . 교회 의 성전 됨 의 성격 은 구약 적 인 영향 도 있 는데 , 바벨론 포로 가 이후 의 무너진 하나님 의 전 과 성곽 , 성벽 이 앞 으로 회복 되 고 재건 되 어야 할 교회 의 건축물 적 인 성격 과 연관 된다는 데 서 그렇 다 . 하나님 의 성전 으로서 의 교회 의 표현 은 성도 자신 의 몽 을 생활 가운데 서 영 적 인 예배 로 드리 는 산제사 가 되게 하 라는 보다 깊 은 상징 적 인 의미 가 있 다 ( 고전 3 : 16 - 17 , 고후 6 : 16 , 엡 2 : 21 , 롬 12 : 1 , 15 : 16 ) . 2 ) 바울 은 교회 를 인간 의 몸 으로 묘사 한다 . 이것 은 인간 의 신체 중 에서 하나 의 기관 이 아프 면 온몸 전체 가 아프 며 한 지제 가 괴로움 을 당하 면 온몸 이 그 영향 을 받 는 것 처럼 교회 공동체 는 성도 하나하나 가 살 아 있 는 하나님 의 영 적 인 유기체 로 긴밀 하 게 연결 되 어 있 다는 것 을 나타내 는 표현 이 다 . 3 ) 교회 는 말씀 이 선포 되 고 성만찬 이 집행 되 는 곳 이 다 . 말씀 이 선포 되 고 성만찬 이 집행 되 면 교회 의 기본 적 인 내용 은 충족 된다 . 교회 가 그리스도 의 몸 이 라면 교회 는 그리스도 를 위한 손 이 어야 하 며 , 그리스도 의 심부름 을 위한 발 , 그 를 위해 말 해야 하 는 입 으로써 그리스도 께서 일 할 수 있 는 도구 와 지체 가 되 어야 한다 . 그리스도 가 하나님 의 화해 의 도구 라면 교회 는 그리스도 의 화평 을 세계 에 전해야 한다 . Ⅴ . 결 론 바울 서신 에 나타난 교회 의 모습 을 통하 여 우리 는 이 시대 에 교회 가 해야 할 사명 을 다시금 되찾 아야 만 한다 . 주 님 이 원하 시 는 초대 교회 의 모습 을 찾 아야 할 것 이 다 . 말 로 만 초대 교회 로 돌아갈 것 이 아니 라 교회 의 몸 인 우리 자신 이 거룩 하 고 , 겸손 하 며 , 진실 한 모습 을 되찾 아야 만 한다 . 지금 우리 한국 교회 가 정체 성 위기 를 당변 하 고 있 는 지점 이 바로 겉 으로 보이 는 교회 의 모습 을 자랑 하 고 , 봉사 와 섬김 의 직책 보다 는 명예 와 권세 와 지위 가 강조 되 고 있 기 때문 이 다 . 교회 의 기초 는 십자가 에 못 박한 그리스도 이 다 . 그러므로 교회 가 자신 의 바른 정체 성 을 확인 하 기 위해서 는 하나님 의 거룩 한 백성 과 십자가 공동체 로서 의 신분 과 삶 을 회복 해야 될 것 이 다 . 그리고 교회 설립 의 근본 적 인 목적 을 바르 게 깨달 아야 할 것 이 다 . 교회 설립 의 목적 은 하나님 택함 받 은 사람 들 을 구원 하 는데 있 는 것 이 다 . 또한 교회 는 바른 교육 을 통하 여 이단 사상 을 물리쳐 힘차 게 복음 을 증거 하 는 공동체 로 거듭나 야 한다 . 참 고 문 헌 < 주석 및 강해 > 이상근 . 「 고린도서 」 . 대구 : 성 등 사 , 1995 . . 「 사도행전 」 . 대구 : 성 등 사 , 1994 . 오명환 . 「 로마서 강해 」 . 서울 : 여 수 룬 , 1988 . 존 스토트 . 「 갈라디아서 강해 」 . 문 인현 ․ 김경신 역 . 서울 : 아가페 출판사 , 1983 . . 「 디모데 전서 ․ 디도서 강해 」 . 김현희 역 . 서울 : 기독교 학생회 출판 부 , 2003 . < 국내 서적 > 강성두 . 「 기독교 란 무엇 인가 」 . 서울 : 대한 기독교 서회 , 1991 . 권성수 . 「 21 세기 신학 과 교회 」 . 서울 : 총신 대학교 출판 부 , 1999 . 김길성 . 「 개혁 신학 과 교회 」 . 서울 : 총신 대학 출판 부 , 2007 . 김지호 . 「 교회 론 」 . 서울 : 도서 출판 다 사랑 , 2008 . 하동안 . “ 바울 서신 에 나타난 교회 ” 「 교회 란 무엇 인가 」 . 서울 : 한국 장로교회 출판사 , 2005 . 이한수 . 「 바울 신학 연구 」 . 서울 : 총신 대학 출판 부 , 2001 . 최갑종 . 「 바울 연구 Ⅰ 」 . 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1999 . 홍인규 . 「 바울 의 율법 과 복음 」 . 서울 : 생명 의 말씀 사 , 2005 . < 번 역서 > 바클레이 . 「 바울 의 인간 과 사상 」 . 서기 산 역 . 서울 : 기독교 문사 , 1990 . 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