성질 과 작용 [ 편집 ] 
 경론 의 목록 [ 편집 ] 
 분류 개요 [ 편집 ] 
 번뇌 전체 에 대한 분류 [ 편집 ] 
 98 수면 · 128 근본번뇌 [ 편집 ] 
 설 일체 유부 의 98 수면 [ 편집 ] 
 유식 유가행파 의 128 근본번뇌 [ 편집 ] 
 5 주 지번 뇌 [ 편집 ] 
 번뇌장 · 소지장 [ 편집 ] 
 내착 번뇌 · 외착 번뇌 [ 편집 ] 
 자상 혹 · 공상 혹 [ 편집 ] 
 유루 연 혹 · 무 루연 혹 [ 편집 ] 
 변 행 혹 · 비변 행 혹 [ 편집 ] 
 발 업 혹 · 윤생 혹 [ 편집 ] 
 이사 · 둔사 [ 편집 ] 
 특정 한 번 뇌 들 의 그룹 [ 편집 ] 
 3 결 · 오하 분결 · 오상 분결 [ 편집 ] 
 근본번뇌 와 지 말번 뇌 [ 편집 ] 
 탐 ( 貪 ) [ 편집 ] 
 진 ( 瞋 ) [ 편집 ] 
 만 ( 慢 ) [ 편집 ] 
 의 ( 疑 ) [ 편집 ] 
 견 ( 見 ) [ 편집 ] 
 지 말번 뇌 [ 편집 ] 
 근본번뇌 와 지 말번 뇌 의 관계 [ 편집 ] 
 ↑ 무착 조 , 현장 한역 T . 1605 , 《 대승 아비달마 집 론 》 제 4 권 . p . T 31 n 1605 _ p 0678 c 04 - T 31 n 1605 _ p 0678 c 14 . 중 ( 眾 ) 
 ↑ 무착 지음 , 현장 한역 , 이한정 번역 K . 572 , T . 1605 , 《 대승 아비달마 집 론 》 제 4 권 . pp . 83 - 84 / 159 . 중 ( 眾 ) 
 [ 84 / 159 ] 쪽 
 ↑ 안 혜 조 , 현장 한역 T . 1606 , 《 대승 아비달마 잡 집 론 》 제 7 권 . p . T 31 n 1606 _ p 0726 b 29 - T 31 n 1606 _ p 0726 c 25 . 중 ( 眾 ) 
 " 眾 云 何 。 謂 二眾煩惱 。 見道 所 斷 眾 。 修道 所 斷 眾 。 欲界 見 苦 所 斷 具 十煩惱 。 如 見 苦 所 斷見 集 滅道 所 斷 亦 爾 。 若 迷 此 起 邪行 即 見 此 所 斷 。 問 若 緣 此 為 境 即 迷 此 起 邪行 耶 。 答 不 必 爾 。 緣 無漏 為 境 。 煩惱 唯 於 有漏 事 隨 增 故 。 若是 處 是 彼 因緣 及 所依 處 。 彼 迷 此 起 邪行 。 是 見 苦 所 斷 如 見 苦 所 斷見 集 滅道 所 斷 亦 爾 。 隨 其 所 應 色界 見 四種所斷 。 各 有 九煩惱除瞋 。 如 色界 無 色界 亦 爾 。 如是 見道 所 斷 煩惱 眾 。 總有 一百一十二 。 欲界 修 所 斷 有 六煩惱 。 謂 俱生 薩 迦耶 見 邊 執 見 。 及 貪 瞋 慢 無明 。 何等 名 為 修 所 斷 。 俱生 薩 迦耶 見 。 謂 聖 弟子 雖 見道 已 生 。 而 依 止 此 故 我慢 現行 。 如 經 言 。 長老 馱 索 迦 當 知 。 我 於 五取蘊不見我我所 。 然 於 五取蘊有我慢我欲我隨眠 。 未 永 斷 未 遍知 未 滅 未 吐 。 猶 如 乳母 有 垢 膩 衣 。 雖 以 鹵 土 等 水 浣 濯 極 令 離 垢 。 若 未 香 熏 臭氣 隨 轉 。 復 以 種種 香 物 熏 坌 臭氣 方 盡 。 如是 佛聖 弟子 。 雖 以 見道 永 斷 分別 身見 之 垢 。 若 未 以 修道 熏 習 相續 。 無始 串 習 虛妄 執 著 習氣 所 引 不 分 別事 我見 隨 轉 。 復 以 隨 道 熏 習 相續 彼 方 永滅 。 俱生 邊 執 見者 。 謂 斷見 所 攝 。 由 此 見 故 於 涅槃 界 其 心 退轉 生 大 怖畏 。 謂 我 我 今者 何 所在 耶 。 貪 等 煩惱 修道 所 斷 者 。 謂 除 見品 所 攝 。 色界 修道 所 斷 有 五除瞋 。 如 色界 無 色界 亦 爾 。 如是 修道 所 斷 煩 惱 總有 十六 。" 
 ↑ 안 혜 지음 , 현장 한역 , 이한정 번역 K . 576 , T . 1605 , 《 대승 아비달마 잡 집 론 》 제 7 권 . pp . 165 - 166 / 388 . 중 ( 眾 ) 
 성 제자 ( 聖 弟子 ) 가 비록 견도 ( 見道 ) 에 이생 ( 已 生 ) 하 였 어도 이것 에 의지 하 는 까닭 에 아만 ( 我慢 ) 이 현행 ( 現行 ) 하 게 될 것 이 니 , 경전 에서 “ 장로 타색 가 ( 駄 索 迦 ) 여 , 숙지 하 라 . 내 가 5 취 온 에 있 어서 아 ( 我 ) 와 아소 ( 我所 ) 를 발견 하 지 못했으나 , 5 취 온 에 는 아만 ㆍ아욕 ( 我 欲 ) ㆍ아수면 ( 我 隨眠 ) 이 남 아 있 어서 영원히 끊 지 못하 고 두루 하 게 알 지 못하 고 소멸 하 지 못하 고 토해 내 지 못한 것 이 , 
 [ 166 / 388 ] 쪽 
 마치 유모 가 입 고 있 는 젖내 나 는 옷 을 , 비록 비누 나 물 따위 로 세탁 하 여 그때 를 벗겨 내 더라도 , 냄새 가 배 어 있 어 그 역한 냄새 가 바뀌 지 않 는 것 과 같 아서 반드시 갖가지 향료 로 훈증 해야 역한 냄새 가 없 어 지 는 것 과 같 으니라 ” 고 말씀 하 신 그대로 이 다 . 이 와 같이 부처 님 의 성제 자 도 비록 견도 로써 유신 견 ( 有身 見 ) 의 때 를 길 이 끊 었 다고 분별 하 더라도 , 만약 수도 의 훈습 이 상속 되 지 않 는다면 , 무시이래 로 익혀온 허망 한 집착 의 습기 에 상속 되 어야 만 이러한 것 이 영원히 소멸 되 게 된다 . 
 [ 釋 ] ‘ 구생 의 변 집 견 ’ 이 란 , 단견 ( 斷見 ) 에 소속 되 는 것 이 다 . 이 같 은 견 에 연유 하 여 열 반계 ( 涅槃 界 ) 에 처했 을 때 그 마음 이 물러나 서 커다란 공포 를 일으켜 “ 아아 ( 我 我 ) 는 지금 어디 에 있 는가 ? ” 라고 말 하 게 되 는 것 이 다 . ‘ 탐 따위 의 번뇌 가 수도 에 의해 끊 어 진다는 것 ’ 이 란 , 견품 ( 見品 ) 에 소속 되 는 것 을 제외 한 것 이 다 . 색계 의 수도 에서 끊 어 지 는 것 에 는 진 을 제외 한 다섯 가지 번뇌 가 있 다 . 색계 의 경우 처럼 무색계 의 경우 도 이 와 같 다 . 이 같이 수도 에서 끊 어 지 는 중번 뇌 는 총괄 해서 열 여섯 가지 의 번뇌 가 있 게 된다 . " 
 ↑ 佛門 網 , " 內 著 煩惱 ". 2016 년 2 월 19 일 에 확인 
 " 內 著 煩惱 
 謂 身見 、 邊見 等 諸 煩惱 ， 於 內心 不 了 而 起 執 著 ， 故 名 內 著 煩惱 。（ 身見 者 ， 謂 眾 生 妄執 色 受 想 行 識 之 五陰為自身也 。 邊見 者 ， 妄 於 身見 中 ， 或 執 為 斷 ， 或 執 為 常 ， 各 執一 邊 ， 名 邊見 也 。） 
 （ 術語 ）【 參 見 : 煩惱 】。" 
 ↑ 佛門 網 , " 外 著 煩惱 ". 2016 년 2 월 19 일 에 확인 
 " 外 著 煩惱 
 解釋 : 謂 貪 瞋 癡 等 煩惱 ， 於 外境 不 了 而 起 貪 蓍 ， 故 名 外 著 煩惱 。" 
 ↑ 星雲 , 《 佛 光大 辭典 ( 불 광대 사전 ) 》, " 須 陀 洹 ". 2016 년 2 월 21 일 에 확인 
 " 須 陀 洹 : 
 梵語 srota - āpanna ， 巴 利 語 sotāpanna 。 為 聲聞 乘 四果中最初之聖果 。 又 稱 初 果 。 即 斷 盡 「 見惑 」 之 聖者 所得 之 果位 。 全稱 須 陀 般 那 。 又 作 須 氀 多 阿 半 那 、 窣 路 陀 阿 鉢囊 、 窣 路 多 阿 半 那 。 舊譯 作 入 流 、 至 流 、 逆流 。 新譯 作 預 流 。 入 流 ， 意 指 初入 聖者 之 流 ； 逆流 ， 謂 斷 三界之見惑已 ， 方 違 逆 生死 之 流 。 又 初 證 聖果 者 ， 預入 聖道 之 法 流 ， 故 稱 預 流 。 須 陀 洹 分 因果 二位 ， 自 入 「 見道 」 初心 至 第 十五心之間 ， 為 趣向 須 陀 洹 果 之 因位 ， 稱 須 陀 洹 向 ；「 見道 」 之 終 ， 即 第 十六心之位 ， 而 對 於 前 之 向位 則 稱 須 陀 洹 果 ， 為 聲聞 乘 四聖位中之正果初位 。 又 依 五教章通路記卷五十 ， 將 預 流 果 之 人 分 為 三類 ， 即 ：( 1 ) 現般 預 流 ， 乃 三界 「 修惑 」 皆 斷 盡 ， 得 「 無學 果 」 證 般 涅槃 者 。 此 屬 利 根 之 機 。( 2 ) 現 進 預 流 ， 由 進修 而 斷 欲界 「 修惑 」 之 前 六品乃至九品 ， 證 「 一來果 」 ， 並 證 「 不 還 果 」 者 。 屬 中根 之 機 。( 3 ) 受 生 預 流 ， 指 於 一 、 二生或七返人天往來受生者 。 屬 於 根器 較 鈍者 。〔 增 一阿含經卷二十 、 大 毘 婆 沙 論 卷 四十六 、 俱舍 論 卷 二十三 、 瑜伽 師 地 論 卷 二十六 、 華嚴 五教章卷三 〕（ 參 閱 「 四向四果 」 2188 、「 預 流 果 」 7170 ） p 6745 " 
 ↑ 星雲 , 《 佛 光大 辭典 ( 불 광대 사전 ) 》, " 結 ". 2012 년 12 월 28 일 에 확인 . 
 ↑ 星雲 , 《 佛 光大 辭典 ( 불 광대 사전 ) 》, " 三結 ". 2013 년 5 월 30 일 에 확인 
 ↑ 곽 철환 2003 , 《 시공 불교 사전 》, " 삼 결 ( 三結 ) ". 2013 년 5 월 30 일 에 확인 
 ↑ 佛門 網 , 《 佛學 辭典 ( 불학 사전 ) 》, " 三結 ". 2013 년 5 월 30 일 에 확인 
 ↑ 星雲 , 《 佛 光大 辭典 ( 불 광대 사전 ) 》, " 斯陀含 ". 2016 년 2 월 21 일 에 확인 
 " 斯陀含 : 
 梵語 sakṛd - āgāmin ， 巴 利 語 sakad - āgāmin 。 又 作 沙 羯 利 陀 伽 彌 。 意譯 作 一來 、 一往來 。 係 沙門 四果之第二 。 又 分 為 斯陀含 向 與 斯陀含 果 ， 即 預 流 果 （ 初 果 ） 之 聖者 進 而 更 斷 除 欲界 一品至五品之修惑 ， 稱 為 斯陀含 向 ， 或 一來果向 ； 若 更 斷 除 欲界 第 六品之修惑 ， 尚 須 由 天上 至 人間 一度受生 ， 方 可 般 涅槃 ， 至 此 以後 ， 不 再 受 生 ， 稱 為 斯陀含 果 ， 或 一來果 。 以 其 僅 餘 下品 之 貪 瞋 癡 ， 故 又 稱 薄 貪 瞋 癡 、 薄地 。 
 增 一阿含經卷二十 （ 大 二 ‧ 六五三下 ）：「 云 何 名 為 邠 陀 利 花 沙門 ？ 或 有一 人 ， 三結使盡 ， 婬 怒 癡 薄 ， 成 斯陀含 果 ， 來 至 此世 ， 盡 於 苦 際 ； 若 小 遲 者 ， 來 至 此世 ， 盡 於 苦 際 ； 若 勇 猛者 ， 即 於 此間 盡 於 苦 際 ， 猶 如 邠 陀 利 花 ， 晨朝 剖 花 ， 向 暮 萎 死 ， 是 謂 邠 陀 利 花 沙門 。」 準 此 ， 可知 同 是 一來果之聖者亦可細別為二 ：( 1 ) 其 修行 之 功 勇猛 迅 捷 者 ， 稱 為 邠 陀 利 花 沙門 。( 2 ) 修行 之 功 較 為 遲緩 鈍 下 者 ， 稱 為 一來 ， 即 經 中所 謂 之 「 小 遲 者 」 。 又 據 北 本 大 般 涅槃 經卷 十載 ， 得 斯陀含 果 者 未來 過 六萬劫 ， 當 得 證 成 阿 耨 多羅 三藐三菩提 （ 無上 正 等 正覺 ）， 此 即 所 謂 「 五果迴心 」 之 說 。〔 雜 阿 含 經卷 四十一 、 卷 四十七 、 中 阿 含 卷 八阿修羅經 、 卷 九瞻波經 、 卷 二十一說處經 、 卷 四十七瞿曇彌經 、 大 毘 婆 沙 論 卷 五十三 、 俱舍 論 卷 二十四 、 順 正理 論 卷 六十四 〕（ 參 閱 「 五果迴心 」 1467 、「 四向四果 」 2188 ） p 6271 " 
 ↑ 星雲 , 《 佛 光大 辭典 ( 불 광대 사전 ) 》, " 阿那含 ". 2016 년 2 월 21 일 에 확인 
 " 阿那含 : 
 梵語 anāgāmin 。 舊譯 作 阿 那 伽 彌 、 阿 那 伽 迷 。 略稱 那 含 。 意譯 不 還 、 不 來 、 不 來 相 。 乃 聲聞 四果中第三果之聖者 。 彼 等 已 斷 盡 欲界 九品之惑 ， 不 再 還來 欲界 受 生 。 此 階位 之 聖者 中 ， 若 九品之惑全部斷盡 ， 則 稱 阿那含 果 ； 若 斷 除 七品或八品 ， 則 稱 阿那含 向 ； 若 斷 除 七 、 八品 ， 而 所 餘 之 一 、 二品尚須對治成無漏之根 ， 更 須 一度受生至欲界 ， 稱 為 一間 （ 梵 ekavīcika ）。 又 於 阿那含 果 中 ， 復 有 五種不還 、 七種不還 、 九種不還等別 。〔 中 阿 含 經卷 三伽藍經 、 大智 度 論 卷 三十二 、 大乘 義 章 卷 十一 、 慧 苑 音義 卷 上 〕（ 參 閱 「 五種不還 」 1541 ） p 4591 " 
 ↑ 星雲 , 《 佛 光大 辭典 ( 불 광대 사전 ) 》, " 五下分結 ". 2013 년 5 월 11 일 에 확인 
 " 그런데 부처 님 께서 는 또 다른 곳 에서 차별 문 ( 差別 門 ) 에 근거 하 여 ' 결 ' 이라고 하 는 말 에 는 다섯 가지 종류 의 번뇌 가 있 다고 설하 신다 . 13 ) 
 ↑ 星雲 , 《 佛 光大 辭典 ( 불 광대 사전 ) 》, " 阿羅漢 ". 2016 년 2 월 21 일 에 확인 
 梵語 arhat ， 巴 利 語 arahant 。 為 聲聞 四果之一 ， 如來 十號之一 。 又 作 阿 盧 漢 、 阿 羅 訶 、 阿 囉 呵 、 阿 黎 呵 、 遏 囉 曷 帝 。 略稱 羅漢 、 囉 呵 。 意譯 應 、 應供 、 應 真 、 殺賊 、 不 生 、 無生 、 無學 、 真 人 。 指 斷 盡 三界見 、 思 之 惑 ， 證得 盡 智 ， 而 堪 受 世間 大 供養 之 聖者 。 此 果位 通 於 大 、 小 二乘 ， 然 一般皆作狹義之解釋 ， 專 指小 乘 佛 教 中所 得 之 最高 果位 而 言 。 若 廣義 言 之 ， 則 泛 指 大 、 小乘 佛 教 中 之 最高 果位 。 
 據 成 唯識 論 卷 三載 ， 阿羅漢 通 攝 三乘之無學果位 ， 故 為 佛 之 異名 ， 亦 即 如來 十號之一 。 另 據 俱舍 論 卷 二十四舉出 ， 阿羅漢 乃 聲聞 四果 （ 四沙門果 ） 之 一 ， 為 小乘 之 極果 。 可分 為 二種 ， 即 ：( 1 ) 阿羅漢 向 ， 指 尚 在 修行 階段 ， 而 趨向 於 阿羅漢 果 者 。( 2 ) 阿羅漢 果 ， 指 斷 盡 一切煩惱 ， 得 盡 智 而 受 世間 大 供養 之 聖者 。 證入 此 果位 者 ， 四智圓融無礙而無法可學 ， 故 稱 無學 、 無學 果 、 無 學位 ； 若 再 完成 無 學正 見 乃 至 無學 正定 之 八聖道 ， 以 及 無學 解脫 、 無學 正智 等 十種無漏法 ， 則 稱 為 十無學支 。 
 關 於 阿羅漢 之 語義 ， 據 大智 度 論 卷 三 、 大乘 義 章 卷 十七本 、 翻譯 名義 集 卷 一 、 卷 二等舉出殺賊 、 不 生 、 應供 三義 ， 稱 為 阿羅漢 三義 ， 為 自 古 以 來 最 常見 之 說 。 即 ：( 1 ) 殺賊 ， 賊 ， 指 見 、 思 之 惑 。 阿羅漢 能 斷 除 三界見 、 思 之 惑 ， 故 稱 殺賊 。( 2 ) 不 生 ， 即 無生 。 阿羅漢 證入 涅槃 ， 而 不 復 受 生 於 三界中 ， 故 稱 不 生 。( 3 ) 應供 ， 阿羅漢 得 漏 盡 ， 斷 除 一切煩惱 ， 應 受 人天 之 供養 ， 故 稱 應供 。 梵語 arhan ， 為 梵語 arhat （ 阿羅漢 ） 之 單數 主格 ， 意譯 受 供養 、 受 尊敬 ， 故上 述 三義中 ， 以 應供 一義較為適切 。 此外 ， 慧遠 於 大乘 義 章 卷 二十末亦以應化一切眾生 、 斷 盡 諸 惑 等 四義解釋阿羅漢 。 又 善見 律 毘 婆 沙 卷 四則舉出打壞三界車輻 、 遠 離 一切惡業 、 無 覆 藏 等 五種阿羅漢之釋義 。 
 另 就 阿羅漢 之 種類 而 論 ， 聲聞 四果中之阿羅漢 ， 依 其 根 性 利 鈍 之 差別 ， 可分 為 六種 。 據 雜 阿 毘曇 心 論 卷 五 、 俱舍 論 卷 二十五等所舉 ， 即 ：( 1 ) 退 法 阿羅漢 ， 又 作 退 相 阿羅漢 ， 指 遭遇 小 惡緣 即 容 易 退 失 所得 之 果位 者 。( 2 ) 思 法 阿羅漢 ， 又 作 死相 阿羅漢 ， 指 由 於 憂懼 退 失 果位 而 思 自害 者 。( 3 ) 護法 阿羅漢 ， 又 作 守 相 阿羅漢 ， 指 能 守 護 而 不 致 退 失 果位 者 。( 4 ) 安 住 法 阿羅漢 ， 又 作 住相 阿羅漢 ， 指 不 退 亦 不進 ， 而 安 住 於 果位 者 。( 5 ) 堪 達 法 阿羅漢 ， 又 作 可 進 相 阿羅漢 ， 指 能 迅速 精進 ， 而 達 於 不動 法 者 。( 6 ) 不動 法 阿羅漢 ， 又 作 不 壞相 阿羅漢 ， 指 永 不 退 失 所得 之 法 者 。 
 上述 六種阿羅漢中 ， 前 五種為鈍根者 ， 故 得時 解脫 或 時 愛心 解脫 ， 而 後者 係屬 利 根 者 ， 故 得 不 時 解脫 或 不 動心 解脫 。 詳言 之 ， 倘 若 能 遇 善因 緣 而 得 入定 之 解脫 ， 稱 為 時 解脫 ； 隨時 可 入定 ， 而 無 須 等 待 某種 特定 因緣 之 解脫 ， 稱 為 不 時 解脫 。 又 善 護 自己 所得 之 阿羅漢 果 ， 並 解脫 煩惱 者 ， 稱 為 時 愛心 解脫 ； 不 再由 於 煩 惱 而 退 失 果位 之 解脫 者 ， 稱 為 不 動心 解脫 。 此外 ， 不動 法 阿羅漢 以 其 利 根 之 形成 ， 又 分 為 兩 種 ， 即 ：( 1 ) 本來 生 就 不動 種 性 者 ， 稱 為 不 退 法 阿羅漢 、 不 退 相 阿羅漢 。( 2 ) 由 精進 修行 而 達 不動 法 者 ， 稱 為 不動 法 阿羅漢 。 此 二者合上述之五者共為七種阿羅漢 。 若 再加 緣覺 、 佛 ， 則 總稱 九種阿羅漢 ， 又 稱 為 九無學 。 
 另 據 中 阿 含 經卷 三十 、 成實 論 卷 一等所舉 ， 以 慧解 脫 、 俱 解脫 取 代 緣覺 、 佛 ， 而 形成 另 一種九無學 。 其中 ， 藉 智慧 力 以 解脫 煩 惱 之 阿羅漢 ， 稱 為 慧解 脫 阿羅漢 。 若 得 滅盡 定 ， 而 於心 、 智慧 兩 方面 悉皆 解脫 之 阿羅漢 ， 則 稱 俱 解脫 阿羅漢 。 此 二者再加無疑解脫阿羅漢 （ 在 俱 解 脫 中 通達 一切文義 ， 而 得 四無礙解者 ）， 則 成 三種阿羅漢 。〔 佛 本行 集 經卷 三十四 、 卷 四十二 、 北 本 涅槃 經卷 十八 、 彌勒 上生 經 、 大乘 阿 毘 達磨 集 論 卷 十四 、 甘露 味 論 卷 上 、 大 毘 婆 沙 論 卷 九十四 、 法 華 義 記 卷 一 、 成 唯識 論 述 記 卷 三末 、 法 華 義疏 卷 一 、 大日 經 疏 卷 一 、 翻 梵語 卷 一 、 玄應 音義 卷 八 〕（ 參 閱 「 九無學 」 234 、「 六種性 」 1695 、「 四向四果 」 2188 ） p 4663 " 
 ↑ 星雲 , 《 佛 光大 辭典 ( 불 광대 사전 ) 》, " 五上分結 ". 2013 년 5 월 11 일 에 확인 
 ↑ 오 백 아라한 조 , 현장 한역 T . 1545 , 《 아비달마대비바사론 ( 阿 毘 達磨 大 毘 婆 沙 論 ) 》, 제 49 권 . p . T 27 n 1545 _ p 0253 b 23 - T 27 n 1545 _ p 0254 c 18 . 5 순상 분결 ( 五順上分結 ) 
 ↑ 오 백 아라한 지음 , 현장 한역 , 송성수 번역 K . 952 , T . 1545 , 《 아비달마대비바사론 ( 阿 毘 達磨 大 毘 婆 沙 論 ) 》, 제 49 권 . pp . 1292 - 1297 / 1338 . 5 순상 분결 ( 五順上分結 ) 
 ‘ 그 대 들 은 아셔야 합니다 . 나 는 반드시 다시 는 정혈 에서 생겨 갈 타사 를 더 하 고 모태 ( 母胎 )