1 . 파레 시아 
 1 . 우리 가 ' 파레 시아 ' 를 말 해야 할 이유 ? 
 필자 가 신약 성서 에서 ( 신앙인 의 삶 과 행동 에서 ) 가장 중요 하 고 무 게 있 게 다루 어 져야 할 단어 를 하나 뽑 는다면 , 그것 은 단연 ' 파레 시아 ' 이 다 . 이 단어 는 다름 아닌 ' 확신 ' 과 ' 담대 하 게 말 함 ' 을 뜻 하 는 것 으로 , 그리스도인 의 행동 양식 의 기초 라고 할 수 있 다 . 그러나 이 같이 중요 한 의미 를 지닌 단어 가 구체 적 으로 토론 되 지 못했 음 은 아쉬운 감 이 없 지 않 다 . 특히 1997 년 새해 를 맞 는 우리 성결 가족 들 과 함께 이 단어 의 의미 를 찾아보 고 , 다시 음미 해 보 고자 한다 . 우리 주변 을 돌아보 면 온갖 비리 와 갈등 과 자기 만족 에 둘러싸여 있 는 사람 들 이 그리스도인 이 라는 가면 을 쓰 고 앉 아서 갖 가지 이득 과 영달 을 위해서 , 신앙 의 중요 한 마디 까지 팔 아 버리 는 부정직 하 고 비 성서 적 인 행동 을 하 면서 도 , 자기 반성 이나 회개 를 하 는 경우 를 찾아보 기 는 는 어렵 다 . 그래서 사람 들 은 그것 을 보 고 탄식 하 기 도 하 고 비아냥거리 기 가 일쑤 이 다 . 참으로 안타까운 일 이 다 . 
 그러나 바꿔 말 하 면 , 그 와 같 은 일 이 발생 하 고 반복 되 는 이유 는 아주 단순 하 다 . 신앙인 들 이 모두 잠들 어 있 고 , 자기 자신 과 긴밀 하 게 연관 되 지 않 는 문제 에 대해서 는 침묵 하 는 것 이 보통 이 기 때문 이 다 . 성서 는 신앙인 이 침묵 하 라고 말 하 지 않 는다 . 신앙 의 확신 을 가지 고 부정의 와 싸우 고 , 어렵 고 가난 한 이웃 들 의 고통 에 동참 하 는 담대 함 을 보이 라고 훈계 한다 이 처럼 강하 게 도전 하 는 단어 가 바로 ' 파레 시아 ' 라는 말 이 다 . 
 2 . ' 파레 시아 ' 의 중요 성 
 ' 파레 시아 ' 라는 단어 는 신약 성서 에서 모두 40 회 등장 한다 ( 명사형 31 회 , 동사 형 9 회 ) . 그 가운데 사도행전 에 는 12 회 나오 고 , 요한 복음서 에 는 9 회 나온다 . 특히 사도행전 에 등장 하 는 ' 파레 시아 ' 는 사도 들 의 복음 선포 와 관련 되 고 , 바울 의 경우 에 는 재판 상황 이 라는 지극히 왜소 해질 수 있 는 환경 에서 복음 을 선포 하 는 대담 함 을 보인다 . 사실 1 세기 지중해 문화 에서 재판 을 받 는다는 것 은 수치 에 해당 했 다 . 그러나 바울 은 도리어 ' 파레 시아 ' 라는 반대 개념 을 사용 한다 . 이 경우 누구 도 방해 할 수 없 을 정도 로 분명 하 게 자신 의 의견 을 개진 한다 . 재미있 는 일 이 하 나 있 었 는데 , 94 년 에 필자 가 한참 ' 파레 시아 ' 에 대한 자료 를 찾 으러 다니 던 때 인데 , 우연히 독일 튀빙겐 대학교 개신교 신 학부 도서관 에서 한 권 의 책 을 발견 하 게 되 었 다 . 그 책 이 바로 ' 파레 시아 ' 로 명명 된 칼 바르트 ( K . Barth ) 의 80 회 생일 ( 1966 . 5 . 10 ) 기념 논문집 이 었 다 . 전반부 의 10 편 의 논문 은 ' 하나님 의 말씀 의 자유 '( Die Freiheit des Wortes Gottes ) 로 , 후반부 의 l 1 편 의 논문 은 ' 응답 의 자유 '( Freiheit zur Antwort ) 로 이 책 은 분류 되 어 있 다 . 이 처럼 명명 된 이유 가 다름 아닌 바르트 의 생애 가 ' 파레 시아 ' 의 실현 하 려고 애쓴 삶 이 라는 뜻 이 아닐까 생각 해 보 면서 , 1997 년 에 는 한국 교회 에 이 와 같 은 담대 하 고 확신 에 찬 그리스도인 들 이 많이 나타나 기 를 기원 해마 지 않 는다 
 3 . ' 파레 시아 ' 가 쓰여진 상황 들 
 헬라 어 사전 류 를 찾아보 면 , ' 파레 시아 ' 는 말 하 는 ' 자유 ' 와 ' 확신 ' 과 ' 신뢰 ' 그리고 ' 말 의 권위 ' 등 을 의미 하 며 , 또한 ' 고 위층 앞 에서 의 용기 와 담대 함 ' 을 뜻 하 기 도 한다 여기 서 다시 한 번 ' 파레 시아 ' 가 쓰여진 상황 을 살펴보 기 로 하 자 . 
 1 ) ' 파레 시아 ' 는 정치 적 개념 으로서 대중 앞 에서 무엇 인가 를 말 할 권리 를 의미 했 다 . 이 말 은 아테네 에서 사용 되 기 시작 했으며 , 그러므로 헬라 인 들 은 그 들 만 이 이 같 은 특권 을 소유 하 고 있 다는 자부심 이 대단 하 였 다 그러므로 이 권리 는 노예 나 피난민 에게 는 당연히 주어지 지 않 았 다 . 
 2 ) ' 파레 시아 ' 는 정치 적 측면 에서 개인 적 측면 으로 전환 된다 . 즉 철학 적 인 도덕 을 뜻 한다 . 이 같 은 전환 이 아리스토텔레스 에게서 발견 되 는데 , 그 는 남 들 이 생각 하 는 것 보다 진리 를 위해서 좀 더 관심 을 가지 는 것 을 파레 시아라 말 했 다 . 이런 측면 에서 소크라테스 도 역시 ' 파레 시아 ' 의 하나 의 좋 은 예 라 할 수 있 다 . 또한 디오게네스 가 " 세상 에서 가장 아름다운 것 이 무엇 이 냐 ? " 는 질문 을 받 았 을 때 , 그 는 ' 파레 시아 ' 라고 답 했 던 것 이 다 . 즉 현자 의 재산 이 바로 ' 파레 시아 ' 인 셈 이 다 . 
 3 ) 개인 적 인 관계 에서 우정 을 뜻 했 다 . 에피 큐 러스 학파 의 멤버 들 은 서로 서로 에게 
 참으로 솥 직 했 다 . 즉 우정 의 표현 수단 으로서 의 ' 파레 시아 ' 인 것 이 다 . 솔직 하 게 충 고해 주 고 비판 할 수 없 는 상태 는 진정한 우정 이 아니 라는 것 이 다 . 
 4 . 신약 성서 해석 의 하나 의 도구 로서 의 ' 파레 시아 ' 
 그렇 다면 우리 가 신약 성서 를 해석 하 는데 이 단어 가 왜 증 요 하 다는 것 인가 ? 사도행전 의 예 들 을 증 심 으로 살펴보 자 . 사도행전 에서 이 ' 파레 시아 ' 는 베드로 가 담대 하 게 말 하 는 2 : 29 에 처음 나온다 . 4 : 11 이하 에 는 산 헤드 틴 앞 에서 베드로 와 요한 이 담대히 복음 을 증언 하 는데 , 사람 들 은 그 들 이 무식 한 자 들 이 라고 중얼거린다 . 4 : 23 이 하 는 사도 들 이 유다인 과 이방인 들 앞 에서 어찌 그리 담대 할 수 있 는가 를 증거 한다 . 즉 사도행전 에서 ' 파레 시아 ' 는 항상 회당 과 유다인 에게 설교 하 는 것 과 연관 되 어 쓰인다 . 요한 일서 5 : 14 에서 성도 들 의 기도 가운데 ' 파레 시아 ' 가 포함 되 나 , 반면 행 4 : 23 - 31 에서 는 기도 의 결과 로서 ' 파레 시아 ' 를 갈구 하 는 기도 를 교회 공동체 가 하나님 께 드리 고 있 다 
 ' 파레 시아 ' 의 전형 적 인 예 는 26 : 24 - 26 에 나온다 . 바울 이 이렇게 변명 하 니 , 베스도 가 큰 소리 로 " 바울 아 , 네 가 미쳤 구나 . 네 많 은 학문 이 너 를 미치 게 하 였 구나 " 하고 말 했 다 . 그러나 바울 이 대답 하 였 다 . " 베스 도 각하 , 저 는 미치 지 않 았 습니다 . 저 는 맑 은 정신 으로 참 밀 을 하 고 있 습니다 . 전하 께서 는 이 일 을 잘 알 고 계시 므로 , 제 가 전하 께 거리낌 없이 말씀 드리 고 있 는 것 입니다 . " 여기 서 우리 는 바울 의 모습 에서 고대 철학자 들 의 대담 함 과 겁 없 음 을 읽 을 수 있 다 . 로마 제국 의 총독 베스도 와 로마 제국 의 죄수 인 바울 간 의 대화 는 ' 파레 시아 ' 가 고위 층 의 면전 에서 사용 됨 을 보여 주 는 좋 은 예 이 다 . 
 사도행전 의 마지막 귀절 28 : 31 은 저자 의 목적 을 표현 하 면서 책 의 결론 을 나타내 는 하나 의 전형 적 인 모델 을 제시 한다 . 바울 이 로마 에서 연금 되 어 있 지만 , 주 예수 그리스도 의 복음 을 담대 하 게 증언 했 다 . 갑작스런 사도행전 의 마침 때문 에 학자 들 중 에 는 누가 의 제 3 권설 주장 하 여 목회 서신 을 누가 의 제 3 부 로 제안 하 기 도 했 지만 , 우리 는 이 ' 파레 시아 ' 라는 한 단어 만 으로 누가 가 자기 의 목적 을 충분히 달성 했 음 을 감지 할 수 있 다 . 왜냐하면 누가 가 여기 서 선언 하 고자 한 바 는 , 다름 아닌 예수 그리스도 의 복음 이 그 당시 의 세상 의 끝 이 라고 믿 어 진 로마 제국 의 심장 에서 담대히 선포 되 고 선전 되 었 다는 사실 이 다 . 이것 말 고 누가 가 사도행전 에서 ( 그리고 또한 누가 에서 도 ) 목적 했 던 바 가 또 무엇 이 었 겠 는가 ? 그러므로 사도행전 의 마침 은 잘 짜여진 벽걸이 와 같 은 완벽 한 걸작 인 것 이 다 . 이 처럼 위대 한 작품 을 가능 케 한 단어 가 바로 ' 파레 시아 ' 였 다 . 사도행전 의 목적 이 무엇 인가 를 확연히 알 게 하 는 이 ' 파레 시아 ' 가 신약 성서 의 한 권 인 사도행전 을 해석 하 는 도구 로서 사용 되 었 다고 말 할 수 있 지 않 은가 ? 이렇게 중요 한 기능 을 수행 하 는 이 ' 파레 시아 ' 가 계속 적 으로 성도 들 에게 가르켜 지 고 , 설교자 를 통해서 한국 교회 의 강단 에서 선포 될 때 , 한국 교회 는 진정 으로 성서 적 교회 로 다시 태어나 게 될 것 이 다 .