232 , 勤儉 治家 근검 치가 -- 부지런 하 고 검소 함 이 가정 을 다스리 는 근본 이 다 . 234 , 事必歸正 사필귀정 -- 일 은 반드시 바른 길 로 돌 아 온다 . 234 , 無 汗 不 成 무 한불 성 - 땀 이 없 으면 아무 일 도 이룰 수 없 다 235 , 啐 啄 同時 졸 ( 쵀 ) 탁 동시 - 안 과 밖 에서 함께 노력 한다 236 , 剛 健 中正 강 겅중 정 강하 고 건강 하 여 중심 이 바르다 . 237 , 松 齡 鶴壽 송 령 학수 소나무 와 학 처럼 오래 장수 라 하 는 말 . 238 , 磨 斧 作 針 마부 작 침 도끼 를 갈 아 침 을 만들 다 239 , 韜光 養 晦 도광 양회 나서 지 말 고 실력 을 길러라 . 166 , 剛 健 中正 강건 중정 강하 고 건강 하 여 중심 이 바르다 . 167 , 乾坤 一擲 건곤일척 흥망 을 걸 고 전력 을 다 하 여 마지막 으로 승부 를 겨룸 원래 하늘 과 땅 을 걸 고 , 즉 운 을 하늘 에 맡기 고 한 번 던져 본다는 뜻 인데 , 중국 당 ( 唐 ) 나라 제일 의 문장가 한유 ( 韓 愈 ) 가 지 은 < 과 홍구 ( 過 鴻 溝 ) > 라는 칠언 절구 ( 七言絶句 ) 에 다음 과 같 은 것 이 있 다 . 龍 疲 虎 困 割 川 原 億萬蒼生性命存 誰 勸 君王 回馬 首 眞 成 一擲賭乾坤 용 피 호 곤 할 천 원 억만창생 성명 존 수 권 군왕 회마수 진성 일척 도 건곤 용 은 지치 고 범 도 피곤 하 여 강과 들 을 나누 어 가졌 다 . 이 로 인해 억만창생 의 목숨 이 살 아 남 게 되 었 네 . 누가 임금 에게 권하 여 말머리 를 돌리 게 하 고 , 참으로 한 번 던져 하늘 과 땅 을 걸 게 만들 었 던 고 ) ” 이 글 은 한유 가 옛날 항우 ( 項 羽 ) 와 유방 ( 劉 邦 ) 이 싸우 던 홍구 ( 鴻 溝 ) 라는 곳 을 지나 다 초 ( 楚 ) · 한 ( 漢 ) 의 옛 일 이 생각나 서 지 은 글 이 다 168 , 謙 則 有德 겸 즉 유덕 : 겸손 하 면 덕 이 있 다 . 169 , 對人 春風 대인 춘풍 사람 을 대하 기 를 봄바람 같이 한다 . 170 , 韜光 養 晦 도광 양회 ' 자신 의 재능 을 밖 으로 드러내 지 않 고 인내 하 면서 기다린다 ' 는 뜻 의 고사성어 이 다 . 한자 를 그대로 풀이 하 면 ' 칼날 의 빛 을 칼집 에 감추 고 어둠 속 에서 힘 을 기른다 ' 는 뜻 이 다 . 원래 는 삼국지연의 에서 유비 가 조조 의 식객 으로 있 으면서 자신 의 재능 을 숨기 고 은밀히 힘 을 기른 것 을 뜻 하 는 말 이 었 으나 , 과거 덩샤오핑 시절 중국 의 대외 정책 을 가리키 는 표현 으로 자주 인용 한다 . 덩샤오핑 ( 등소 평 ) 은 대외 적 으로 불 필요 한 마찰 을 줄이 고 내부 적 으로 국력 을 발전 시키 는 것 을 외교 정책 의 기본 으로 삼 았 는데 , 이 를 ' 도광 양회 ' 라고 표현 했 다 . 이런 정책 은 당시 서구 열강 들 에 대항 할 만 한 국제 적 위상 을 갖추 지 못한 중국 의 처지 에서 매우 현실 적 인 방법론 이 었 으며 , 이후 1990 년 대 고도 경제 성장 을 통해 중국 이 오늘날 과 같 은 위상 에 오르 는 데 중요 한 구실 을 했 다 . 이후 중국 은 국제 사회 에서 자신 의 위상 에 걸맞 은 역할 을 하 기 위해 평화 굴기 를 새로운 대외 정책 의 방향 으로 정했 다 . 171 , 滿室 淸風 만 실청 풍 집 에 청풍 ( 좋 은 일 들 ) 이 가득 함 172 , 善 於 守拙 선어 수졸 -- 적합 하 게 상대 하 라 -( 최선 은 졸 로서 나 를 지킨다 ) " 대수 롭 지 않 은 상대 처럼 보여라 " 173 , 松 齡 鶴壽 송 령 학수 소나무 와 학 같이 푸르르 고 고고 하 게 오래 장수 하 라는 말 174 , 隨時 處 中 수 시처 중 때 에 따라서 중도 에 처한다 ( 中庸 ) 175 , 水 滴 石 穿 수 적 석천 물방울 이 돌 을 뚫 는다는 뜻 으로 , 미미 한 힘 이 라도 반복 하 면 큰 일 을 한다는 말 176 , 信愛 忍 和 신 애인 화 믿 고 사랑 하 고 참으 면 화평 하 다 . 177 , 一忍長樂 일 인 장락 한 번 참으 면 오래 즐겁 다 . 178 , 絶 不 當頭 절 부당 두 실력 이 될 때 까지 절대로 우두머리 가 되 지 말 라 179 , 從 容 有 常 종용 유상 얼굴 에 따른다 . 안색 , 행동 등 을 소신 대로 행함 얼굴 에 따른다 . 안색 , 행동 등 을 바꾸 지 않 고 소신 대로 행함 . 예 로부터 君子 가 喜 怒 哀 樂 ( 희로애락 ) 의 감정 을 얼굴 에 나타내 는 것 은 금물 이 었 다 . 얼굴 은 인격 을 나타낸다고 보 았 으므로 늘 변치 않 는 안색 을 지녀야 했 다 . 그러 기 위해서 안색 은 늘 움직임 이 없 는 「 조용 한 상태 」 를 유지 해야 한다 . 유상 ( 有 常 ) 은 무상 ( 無常 ) 의 반대 로 늘 변치 않 는 常道 를 지니 고 있 음 을 뜻 한다 . 그러니까 종용 유상 이 란 외부 의 어떠 한 상황 에 도 안색 과 행동 을 바꾸 지 않 고 평소 의 소신 에 따라 정도 를 걷 는다는 것 을 의미 한다 . 『 예기 ( 禮 記 ) 』 에 나오 는 孔子 ( 공자 ) 의 말 이 다 . 180 , 持 己 秋霜 지기 추상 자기 몸가짐 을 가을 의 서리 처럼 엄격 이 가진다 181 , 吐哺 握髮 토포악발 현자 를 우대 함 먹 던 것 도 뱉 어 놓 고 사람 만나 느라 식사 도 제대로 못 하 고 , 한번 머리 감 는 사이 세 번 이나 머리 쥔 채 나 가 손 님 만나 다 君子 防 未然 不 處 嫌疑 間 瓜田 不 納履 李 下 不正 冠 군 자방 미연 불 처 혐의 간 과전불납리 이하 불 정관 嫂叔 不 親授 長幼 不 比肩 勞 謙 得 其 柄 和光 甚 獨 難 수숙 불 친수 장유 불 비견 노겸 득 기병 화광 심독 난 周公 下 白屋 吐哺 不 及 餐 一沐三握髮 後 世稱 聖賢 주공 하 백옥 토포 불 급찬 일목삼악발 후 세칭 성현 - 聶 夷 中 ( 섭이 중 ) - 군자 는 미연 에 방지 하 는 것 이 니 , 혐의 받 을 처신 하 지 않 는다네 . 외밭 에 는 발 을 드려 놓 지 아니하 고 , 오얏나무 아래 에서 는 관 을 바로잡 지 아니하 며 , 형수 와 시동생 사이 엔 친히 물 건 주 고 받 지 아니하 고 , 어른 과 아이 가 어깨 를 나란히 하 고 다니 지 않 는다네 . 겸손 하 게 수고 를 하 면 권세 를 얻 게 될 것 이 나 , 자기 를 나타내 지 않 는 일 이 매우 어렵 네 . 옛날 周公 은 초가 에 검소 하 게 살 며 , 먹 던 것 도 뱉 어 놓 고 사람 만나 느라 식사 도 제대로 못 하 고 , 한번 머리 감 는 사이 세 번 이나 머리 쥔 채 나 가 손 님 만나 서 후세 에 성현 이 라 일컫 게 되 었 다네 . 182 , 破邪 顯正 파사현정 그릇 된 것 을 깨 고 바른 것 을 드러냄 불교 에서 나온 용어 로 부처 의 가르침 에 어긋나 는 사악 한 생각 을 버리 고 올바른 도리 를 따른다는 뜻 이 다 . 183 , 啐 啄 同時 ( 졸 탁 동시 ) 啐 ( 맛볼 쵀 , 빠 는 소리 줄 , 떠들썩 할 잘 ) 啄 ( 쫄 탁 ) 同 ( 한 가지 동 ) 時 ( 때 시 ) 안 과 밖 에서 함께 동시 에 노력 하 다 . 졸 탁동 시 ( 啐 , 啄 , 同 , 時 ) 는 줄 탁동 시 또는 쵀탁동시라고 하 기 도 하 지만 이 말 의 어원 은 임제종 ( 臨 濟 宗 ) 의 공안 집 ( 公案 集 : 화두 집 ) 이 자 선종 ( 禪宗 ) 의 대표 적 인 불서 ( 佛書 ) 인 송 ( 宋 ) 나라 때 의 《 벽암록 ( 碧巖 錄 ) 》 에 공안 으로 등장 하 면서 불가 ( 佛家 ) 의 중요 한 공안 이 되 었 다 . 벽암 ( 碧巖 ) 16 측 공안 에 “ 승 ( 僧 ) 이 경청 ( 鏡 淸 ) 에게 묻 기 를 학인 은 ‘ 졸 ’ 하고 , 스승 은 ‘ 탁 ’ 한다 ” 라는 말 에서 기인 한 것 이 다 . 선 ( 禪 ) 에서 는 깨달음 의 방식 으로 ‘ 줄 탁 동시 ( 啐 啄 同時 ) ’ 란 콘셉트 를 사용 하 고 있 다 . 병아리 가 알 에서 깨어날 때 밖 에서 는 어미 닭 이 껍질 을 쪼 고 안 에서 는 병아리 가 껍질 을 깨 려고 한다 . 어느 한쪽 의 힘 만 으로 는 결코 알 을 깰 수 가 없 다는 것 이 요 . 안 과 밖 이 시기 를 맞춰 동시 에 작용 하 지 않 으면 또 한 알 을 깰 수 가 없 기 때문 이 다 . 교육 의 원리 로 하 면 학생 과 선생 이 선후 없이 타이밍 을 맞춰서 가르치 고 배우 는 호흡 이 일치 해야 된다는 원리 이 다 . 184 , 愛心 ( 애심 ) 家庭 的 型 範 ( 가정 을 다스리 는 법도 ) 家人 有 過 不 宜 暴 怒 不 宜 輕 棄 此事 難言 借 他事 隱 諷 之 今日 不 悟 俟 來 日 再 警 之 如 春風 解 凍 如 和氣 消 氷 纔 是 家庭 的 型 範 가인 유과 불 의 폭 노 불 의 경기 차사 난언 차타 사 은 풍지 금일 불 오 사 내일 재 경지 여 춘풍 해동 여화 기소 빙 재시 가정 적 형범 집안 사람 이 잘못 이 있 거든 사납 게 화 를 내 지 말 고 가볍 게 버리 지 도 말 며 이 일 을 말 하 기 어렵 거든 다른 일 을 빌 어 은밀히 말 하 라 오늘 깨닫 지 못하 거든 내일 을 기다려 다시 경고 하 되 봄바람 에 언 것 이 풀리 듯이 따뜻 한 기운 에 얼음 이 녹 듯이 하 라 이래야 만 겨우 가정 을 다스리 는 법도 라 할 수 있 느니라 . 185 , 敬天 愛人 경천애인 하늘 을 공경 하 고 사람 을 사랑 한다 . 186 , 樂 天 知命 락천 지명 하늘 을 즐거워 하 여 명 을 안다 , 하늘 의 뜻 에 순응 하 여 만족 함 을 안다 187 , 德 建 名 立 덕 건명 립 덕 을 세워야 이름 을 세운다 . 188 , 德 崇 業 廣 덕 숭 업 광 덕 이 높 고 업 이 넓 다 ( 덕 을 높여 업 을 넓 인다 ) 189 , 德 必 有 隣 덕 필 유린 덕 은 반드시 이웃 이 있 어 외롭 지 않 다 . 190 , 事必歸正 사필귀정 일 은 반드시 바른 데 로 돌아간다 . 191 , 山 崇 海 深 산 숭 해심 ( 자연 의 웅대 함 ) 산 은 높 고 물 은 깊 다 . 192 , 上善 若 水 상선약수 최고 의 선 은 물 과 같 다 193 , 聖靈 充滿 성령 충만 성령 이 충만 하 다 194 , 遊 天 戱 海 유천 희 해 하늘 에서 놀 고 바다 를 희롱 한다 ( 자연 을 벗 삼 고 . .. 대장부 의 원대 한 포부 를 말 함 ) 195 , 忍之爲德 인지위덕 참 는 것 이 덕 이 된다 . 196 , 欲 尊 先 謙 욕 존 선 겸 높 아 지 려거든 먼저 겸손 하 라 197 , 積土 成 山 적토성산 흙 이 쌓이 면 산 을 이룬다 198 , 濟 弱 扶 傾 제약 부경 약한 자 를 구제 하 고 기운 자 를 붙들 어 준다 199 , 學 必 日新 학 필 일신 배우 면 반드시 날로 새로워진다 . 200 , 立 石 矢 - 精神 一到何事不成 집념 을 가지 면 안 되 는 일 이 없 다 . 중국 의 한 나라 문제 ( 文帝 - B . C 166 ) 14 년 때 특히 활 솜씨 가 뛰어나 고 기마 전술 에 능한 이광 이 란 장수 가 있 었 다 . 초원 에 묻힌 돌 을 호랑이 로 잘못 보 고 쏘 았 을 때 에 는 화살촉 이 보이 지 않 을 정도 로 깊이 돌 에 박혔 다 . 돌 에 화살 이 꽂힌 것 이 다 . 가까이 가 보 아 돌 이 란 것 을 알 고 다시 쏘 아 본 화살 은 돌 에 꽂히 지 않 았 다는 이야기 가 있 다 . 명상 음악 Eyebrow Moon 눈썹달 ( 精神 一到何事不成 - 일념 이 면 안 되 는 일 이 없 다 ) 이것 이 " 一念 ( 일념 ) 으로 바위 를 뚫 는다 " 의 고사 다 ( 史記 李 將軍 傳 - 사기 이 장군전 )