거짓 복음 은 없 다 바울 신학 Ⅰ . 서론 1 . 연구 의 의의 와 목적 철저 한 바리새인 이 었 으며 그리스도인 들 을 박해 하 던 바울 이 어떻게 그토록 열정 적 인 예수 그리스도 의 증인 으로서 의 삶 을 살 수 있 었 을까 ? 예수 그리스도 의 복음 은 그 의 삶 의 방향 을 완전히 바꾸 어 버렸 다 . 그 원천 이 어디 서 비롯 됐 을까 ? 일반 적 으로 그 의 회심 사건 으로 보 고 있 는 , 다메섹 을 향하 여 가 던 길 에서 그 가 들 었 다는 예수 의 음성 , 그 의 눈 을 멀 게 했 다는 그 빛 의 경험 ( 행 9 : 3 - 5 ; 26 : 13 - 18 ) 은 그 를 열 심 있 는 유대교 추종 자 로부터 자신 이 핍박 하 던 예수 를 전하 는 자 로서 의 전환 을 설명 해 준다 . 그 이후 의 그 자신 이 천명 하 는 바 , " 사람 들 에게서 난 것 도 아니 요 사람 으로 말미암 은 것 도 아니 요 오직 예수 그리스도 와 및 죽 은 자 가운데 서 그리스도 를 살리 신 하나님 아버지 로 말미암 아 "( 갈 1 : 1 ) 부름 받 은 , ' 그리스도 의 복음 ' 을 전파 하 는 ' 사도 ' 로서 의 그 의 삶 은 ' 열정 ' 그 자체 이 다 . 다메섹 도상 에서 1 회 적 인 회심 사건 만 으로 ' 예수 그리스도 의 십자가 ' 에 대한 이해 와 , 생명 을 내놓 는 철저 한 헌신 이 가능 했 을까 ? 주목 할 만 한 사실 은 바울 에게 있 어서 는 그리스도 의 체험 은 곧 성령 의 체험 이 며 , 성령 의 체험 은 또한 그리스도 의 체험 이 된다 . 비록 인간 의 이성 과 감성 으로서 는 이해 하 기 어려운 부분 이 지만 그 가 전파 한 복음 이 갈라디아서 1 : 12 에서 밝히 고 있 는 바 , ' 예수 그리스도 의 계시 로 말미암 은 것 ' 임 을 받아들일 때 , 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 의 에 이르 며 구원 받 는 바울 의 평생 의 외침 은 바울 에게서 예수 에게 로 그 기원 이 분명 해질 것 이 다 . 그러나 바울 에게 있 어서 너무나 분명 했 던 이 ' 복음 ' 은 당시 에 많 은 난관 에 부딪혀야만 했 고 , 그 이후 교회 내 에서 바울 서신 의 권위 를 인정받 아 왔 음 에 도 불구 하 고 2 세기 의 교회 가 바울 의 구원론 을 충분히 이해 하 지 못했으며 이 와 똑같 은 이해 의 부족 이 그 이후 로 자주 발견 되 었 음 은 교회사 가 명백히 말 해 주 고 있 다 . 교회 는 바울 의 편지 들 을 보관 했으나 원래 의도 와 는 다르 게 해석 했 다 . 갈라디아서 와 로마서 에 나오 는 바울 의 복음 은 교회 에 계속 적 으로 도전 했 고 오직 믿 음 으로 만 의화 ( 義化 ) 가 이루어진다는 독특 한 지평 을 제시 했 다 . 종교 개혁 이후 기독교 교회 내 에서 믿음 으로 말미암 는 구원 의 도 는 더 이상 낯설 지 도 , 시비 를 운운 하 는 논란 의 대상 이 되 고 있 지 도 않 다 . 이것 이 수많 은 바울 연구 와 ' 이 신칭 의 ' 의 교리 에 대한 연구 가 뒷받침 된 연유 일 것 이 다 . 그렇 다고 는 하나 지식 으로서 가 아닌 ' 이 신칭 의 ' 의 실제 적 인 체험 이 오늘날 의 교회 안 에서 와 또 그리스도인 들 의 삶 속 에서 확실 하 게 이루어지 고 있 는가 하 는 문제 는 의문점 으로 남 는다 . 우리 는 언제나 성서 로 돌아가 서 그것 을 새롭 게 읽 어야 할 필요 가 있 다 . 기독교 에서 강조 되 어야 할 것 이 교리 체계 와 윤리 법규 인가 ? 혹은 믿음 을 통한 구원 의 선포 와 하나님 의 은총 인가 ? 아니면 양쪽 모두 인가 ? 혹자 는 양쪽 모두 중요 하 다고 말 하 겠 지만 , 그렇 다면 과연 어느 쪽 이 우선 되 어야 할까 ? 무엇 보다 도 바울 이 전한 복음 의 바른 이해 가 절실히 필요 한 때 이 며 그 에 따른 바른 적용 이 요구 된다 하 겠 다 . 갈라디아서 에 나타난 바울 의 ' 다른 복음 ' 에 의 변증 을 바울 이 서신 을 기록 하 던 당시 의 시대 적 , 종교 적 배경 과 함께 숙고 해 봄 으로 바울 이 말 하 고자 했 던 " 복음 " 의 의미 를 재삼 되새겨 보 고자 한다 . 또한 , 교회 가 정직 한 자기 진단 을 통하 여 부끄러움 없이 거듭남 으로 이 복잡 하 고 혼란 한 세대 에 바른 복음 을 제시 할 수 있 어야 할 것 이 다 . 2 . 연구 의 범위 와 방법 본 논문 에서 는 갈라디아서 의 간략 한 개요 와 함께 핵심 구절 인 1 : 6 - 10 절 에 대한 주석 적 이해 를 바탕 으로 하 여 바울 이 서신 을 통해서 공격 하 고 있 는 다른 복음 에 대한 논증 을 종합 분석 하 는 것 으로서 바울 이 참 복음 임 을 말 하 는 그 ' 복음 ' 의 실체 를 생각 해 보 고자 하 며 본 서신 을 갈라디아 교회 에 보내 야 했 던 당시 교회 상황 과 바울 이 전했 던 복음 과 는 다른 , 비록 그리스도 를 믿 는 믿음 의 필요 성 은 부인 하 지 않 았 지만 그 믿음 에 율법 의 요구 를 더 하 였 던 " 어떤 이 들 "( 갈 1 ; 7 ) 의 주장 을 갈라디아서 를 통하 여 유추 해 내 고자 한다 . 그리하여 ' 이 신칭 의 ' 교리 가 보편 화 되 어 있 는 오늘날 의 교회 안 에서 도 발견 되 어 지 는 율법주의 또는 공 적 주의 를 지향 하 는 거짓 복음 에 대하 여 경계 하 고자 한다 . Ⅱ . 본문 분석 갈라디아서 는 바울 에 의해서 갈라디아 교회 의 특수 한 상황 에 따라 보내 어 진 편지 이 다 . 갈라디아 교회 내 의 문제 는 바울 에게 매우 심각 했 음 을 짐작 할 수 있 는 데 , 편지 의 인사말 ( 1 : 1 - 5 ) 을 마친 직후 , 곧바로 문제 의 핵심 을 매우 격한 표현 과 함께 쏟 아 놓 고 있 다 . 과연 갈라디아 교회 내 에 무슨 일 이 있 었 는가 ? 사도 바울 이 갈라디아서 에서 말 하 는 복음 이란 ' 그리스도 의 복음 이외 의 다른 복음 은 없 다 ' 는 명제 가 대두 된다 . 갈라디아서 의 기록 목적 그 자체 가 거짓 복음 을 배척 하 고 그리스도 의 복음 을 굳 게 붙들 라고 갈라디아 교인 들 에게 설득 하 는 것 이 다 . 갈라디아서 1 : 11 - 12 은 분명히 바울 의 복음 의 신 적 기원 을 주장 하 는 대목 이 다 . 그 주장 인즉 바울 의 복음 은 " 사람 에게서 받 은 것 도 아니 요 배운 것 도 아니 요 오직 예수 그리스도 의 계시 로 말미암 았 다 " 는 것 이 다 . 여기 서 복음 이란 그 가 갈라디아 를 처음 방문 하 였을 때 전한 그리스도 의 복음 을 가리킨다 ( cf . 갈 1 : 6 - 9 , 3 : 1 , 4 : 13 - 14 ) . 이 를 세분 하 여 살펴보 면 , 첫째 , 이방인 들 , 즉 바울 자신 의 무 할례 자 들 을 위한 복음 ( 갈 2 : 7 ) 으로써 그것 은 의 에 이르 는 수단 으로서 의 율법 의 저주 및 복종 으로부터 의 자유 를 가져온다 ( 갈 2 : 16 - 5 : 12 ) . 바울 은 그것 을 다른 두 복음 과 분명 하 게 구별 짓 기 위하 여 이러 한 방식 으로 자신 의 복음 을 특징짓 고 있 다 ( cf . 갈 3 : 1 - 14 ) . 둘째 , 예루살렘 을 중심 으로 하 는 특히 베드 로 및 ' 기둥 역할 을 한 사도 들 ' 에 의해 대표 되 는 유대 인들 , 즉 할례 자 들 을 위한 복음 이 다 . 바울 은 복음 에 대한 이러 한 유대 적 인 해석 을 유대 인 들 에게 특유 한 기독교 케 리그 마의 합법 적 인 형태 로 인식 하 고 있 다 . 아마도 그것 은 바울 의 복음 과 내용 상 으로 완전히 상이 한 것 은 아니 었 다 . 왜냐하면 , 바울 은 그것 이 자신 이 적절 하 다고 생각 했 던 것 보다 훨씬 더 철저 한 율법 에 의 복종 을 포함 하 고 있 다고 생각 했 기 때문 이 다 . 그러나 이 들 두 복음 을 각각 지지 하 는 자 들 이 상대방 의 타당 성 을 인정 하 는 한 에서 , 그리고 자기 들 의 복음 과 다른 복음 을 지지 하 는 자 들 에게 자신 들 의 복음 을 강요 하 려고 하 지 않 는 한 에서 바울 은 이 를 받 아 들였 다 . 하지만 분명 하 게 팔레스타인 교회 내 에 는 율법 으로부터 자유 하 는 이방인 선교 를 반대 했 던 율법 적 우익 파 들 이 있 었 다 . 그 들 이 전한 메시지 가 바로 바울 에게 갈 1 : 6 - 9 에서 맹렬 한 어조 로 공격 받 았 던 ' 다른 복음 ' 이 다 . 바울 은 다른 사람 들 에게 복음 에 대한 자신 들 의 이해 를 강요 하 려는 소위 ' 유대주의 자 들 ' 의 생각 이 무엇 이 었 는지 에 대한 문제 를 우리 에게 확실히 남겨 주 었 다 . 그것 은 전혀 ' 복음 ' 이 아니 며 , 노예 가 되 는 길 이 다 . 그것 을 선포 하 는 자 들 은 ' 거짓 그리스도인 들 ' 로서 그 들 은 완전 한 진리 를 얻 는데 실패 했 다 . ( cf . 갈 2 : 4 ; 5 : 12 ) . 1 . 다른 복음 을 좇 는 갈라디아 사람 들 ( 갈 1 : 6 ) " 그리스도 의 은혜 로 너희 를 부르 신 이 를 이 같이 속히 떠나 다른 복음 좇 는 것 을 내 가 이상히 여기 노라 "( 〔 〕 ) . ' 타 우마 쪼 호티 '( ); ' 이상히 여긴다 ' 라는 말 은 무엇 인가 를 비교 하 였을 때 , 서로 맞 지 가 않 아서 궁금 하 다는 뜻 이 아니 라 그야말로 놀라 는 , 수사학 적 으로 놀라 지 않 을 수 없 는 상황 에서 나온 말 이 다 . 바울 의 당혹 스런 심경 을 표현 해 주 고 있 다고 하 겠 다 . 다만 놀라 서 할 말 이 없 을 정도 로 갈라디아 교회 의 상황 이 심각 하 게 바울 을 근심 하 게 했 던 것 이 다 . ' 그리스도 의 은혜 ' 는 그리스도 께서 주 신 은혜 또는 그리스도 를 통해서 누리 는 은혜 의 상태 를 뜻 한다 . 그리스도 의 은혜 를 말 하 는 바울 의 의도 는 , 갈라디아 인 들 에게 구원 을 받 는 수단 으로 은혜 의 길 과 율법 의 길 중 에서 어느 것 을 택할 것 을 가르치 는데 있 지 않 고 그 들 이 은혜 상태 의 삶 을 버리 고 거짓 복음 으로 전락 한 것 을 질책 하 고자 함 이 다 . ' 너희 를 ', 이 는 갈라디아 이방 계 그리스도인 을 가리킨다 . ' 부르 신 이 ', 는 하나님 또는 그리스도 를 가리킨다 . ' 이 같이 속히 ', 이 는 갈라디아 인 들 이 다른 복음 으로 전락 한 사실 에 놀라움 을 표시 하 는 것 이상 의 다른 의미 를 굳이 찾 을 필요 는 없 을 것 이 다 . ' 떠나 ' 부르 신 이 로부터 분리 · 이탈 을 뜻 하 는 전치사 ' 아포 '( , from ) 에 해당 한다 . 바울 이 편지 를 기록 하 고 있 을 때 의 갈라디아 교회 는 바울 이 전한 복음 으로부터 다른 복음 으로 전락 하 고 있 는 상황 인 것 이 다 . 그리스도 의 은혜 로 구원 을 누리 는 상태 에서 떠났 음 을 뜻 한다 . ' 다른 복음 을 좇 는 것 을 ' 그리스도 의 은혜 로 너희 를 부르 셨 다는 것 은 갈라디아 교회 가 하나님 의 은혜 의 복음 을 접했었 고 , 이 복음 을 진리 로 받아들였 음 을 뜻 한다 . 이제 이 들 은 다른 복음 을 받아들임 으로써 변절 했 다 . 바울 은 자기 가 전한 복음 에 반기 를 든 그 의 적대자 들 의 선동 내용 을 ' 다른 복음 ' 이 라 지칭 했 다 . 여기 서 ' 다른 ' 이 란 의미 를 파악 하 는 일 은 아주 중요 한 일 이 다 . 왜냐하면 그 의미 가 어떻게 규명 되 느냐 에 따라서 바울 이 말 하 고자 하 는 서신 의 목적 이 분명 해 지 기 때문 이 다 . ' 다른 ' 이 라는 형용사 는 어떤 특정 한 사물 , 사실 , 인물 이외 의 제 2 또는 제 3 의 다른 사물 이나 인물 을 단순히 개수 적 인 의미 로 사용 되 기 도 하 며 , 또는 사물 , 사실 , 인물 과 성질 , 특성 이 다른 제 2 또는 제 3 의 다른 사물 이나 인물 을 지칭 하 기 도 한다 . ' 헤 테론 유 앙겔 리온 '( ; 다른 복음 ) 에서 ' 헤테로 스 '( ; 다른 ) 이 라는 말 은 희랍어 에서 두 선택 의 가능 성 중 다른 하나 를 가리키 나 헬라 화 된 희랍어 에서 는 그런 분명 한 구별 이 희미 해진다 . 본문 에서 사용 한 ' 다른 ' 이 라는 의미 가 무엇 인 가 에 대해서 많 은 학자 들 간 에 주석 상 논란 이 되 어 왔으나 분명 한 것 은 바울 이 이 말 을 부정 적 으로 사용 했 다는 점 이 다 . 7 절 에서 다른 복음 은 없 음 을 말 하 고 그리스도 의 복음 을 변질 시키 는 무리 들 을 말 하 는 점 으로 볼 때 , 자신 이 전파 한 복음 과 유사 한 종류 의 ' 다른 ' 복음 을 말 하 고자 함 이 아니 고 자신 이 전한 복음 만 이 유일 한 복음 이 며 그 외 의 복음 이란 있 을 수 없 음 을 분명히 말 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . ' 다른 복음 ' 에로 전락 했 다는 것 은 ' 복음 ' 에 대한 다른 정의 를 수용 했 다거나 다른 종류 의 구원 의 상태 에로 자리 를 옮겼 다는 것 을 뜻 하 지 않 고 비록 명칭 상 으로 는 ' 다른 복음 ' 이 라 일컬 어 졌으나 사실 에 있 어서 는 ' 복음 ' 과 정반대 되 는 상태 , 즉 실질 적 으로 완전히 비 복음 적 인 상태 로 굴러 떨어졌 다는 것 을 말 한다 . 일부 주 석가 들 은 갈라디아 사람 들 이 실제로 본질 상 다르 지 않 은 또 하나 의 복음 을 향해 돌이킨 것 으로 볼 수 있 다는 견해 를 말 하나 바울 이 결단코 ' 다른 복음 ' 을 정당 한 의미 에서 ' 또 하나 의 복음 ' 으로 사용 하 지 않 았 음 은 명백 하 다 . 이 문제 는 계속 해서 심도 있 게 다루 어 질 것 이 다 . ' 오직 믿 음 으로 말미암 는 의 ' 는 그 의 사역 중 최우선 의 이슈 였 다 . 7 절 에서 의 ' 다른 복음 ' 자체 의 부정 은 그 의 입장 의 단호 함 을 명확히 할 뿐 만 아니 라 자신 의 사도 권 의 신 적 기원 을 편지 의 첫머리 에서 전제 한 점 과 1 : 12 에서 자신 이 전한 복음 의 기원 을 예수 그리스도 의 계시 로 인 함 을 천명 함 으로써 자신 이 전한 복음 만 이 유일 한 참 복음 임 을 뒷받침 하 고자 하 였 다 . 바울 이 갈라디아 사람 들 을 나무라 는 것 은 이상 과 같 은 상황 이 었 기 때문 이 었 다 . 그 들 은 종교 적 변절자 이 며 영 적 이탈자 이 다 . 그 들 은 그리스도 의 은 헤 로 그 들 을 부르 신 하나님 으로부터 돌아서 서 다른 복음 을 붙잡 고 있 었 다 . 참된 복음 은 본질 상 바울 이 사도행전 20 : 24 에서 말 한 대로 ' 하나님 의 은혜 의 복음 ' 이 다 . 그것 은 쓸모 없 는 죄인 들 에게 주어진 바 은혜 로우신 하나님 의 기쁜 소식 이 다 . 하나님 께서 은혜 로 , 아들 을 우리 를 위하 여 죽 도록 내 어 놓 으셨 다 . 은혜 로 그 는 우리 를 자신 에게 로 부르 신다 . 은혜 로 그 는 우리 가 믿 을 때 에 우리 를 의롭 다 하 신다 . 바울 이 " 모든 것 이 하나님 께 로 나왔 다 "( 고 후 5 : 18 ) 함 은 모든 것 이 은혜 로 말미암 았 다는 것 을 의미 한다 . 구원 에 있 어서 모든 것 은 하나님 의 은혜 에 기인 한다 . 그러나 이 은혜 의 복음 을 받 았 던 갈라디아 교인 들 은 이제 행위 의 복음 이 라는 다른 복음 으로 돌 아서 버렸 다 . 그 들 , 선동자 들 은 분명히 유대주의 자 들 로서 그 들 의 메시지 는 " 너희 가 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 받 지 못하 리라 "( 행 15 : 1 ) 는 말씀 으로 요약 될 수 있 다 . 그 들 은 이방인 들 이 구원 을 위하 여 예수 를 믿 어야 한다는 사실 을 부인 하 지 는 않 는다 . 또한 더 하 여서 , 구원 을 얻 으려면 할례 를 받 아야 하 며 율법 을 지켜야 한다고 한다 . 다시 말 하 면 그리스도 가 시작 한 것 을 모세 로 하여금 끝내 야 한다는 것 이 다 . 아니면 그리스도 가 시작 한 것 을 사람 자신 이 완수 하 여야 한다는 것 이 다 . 즉 그리스도 의 사역 에 사람 의 업적 을 덧붙여야 한다는 것 이 다 . 이 말 은 그리스도 가 성취 하 지 못한 나머지 부분 을 사람 스스로 완성 해야 한다는 주장 을 펴 고 있 는 것 이 다 . 그러나 그리스도 의 사역 은 완성 된 사역 이 다 . 그리고 그리스도 의 복음 은 값없이 저 어 진 은혜 의 복음 이 다 . 구원 은 오직 은혜 에 의한 믿음 을 통하 여 주 어 지 며 인간 의 어떠 한 행위 나 공로 의 업적 없이 이루어진다 . 여기 서 바울 은 한 걸음 더 나아간다 . 그 는 갈라디아 교인 들 의 변절 이 그 들 의 신앙 에 대해서 뿐 만 아니 라 그 들 의 생 할 속 에서 성령 의 역사 하 심 으로 경험 되 어 진 은혜 까지 도 져버렸 음 을 지적 하 고 있 다 ( 갈 3 : 1 - 5 ) . 그 들 은 다른 복음 을 쫒아 은혜 의 복음 을 버린 것 뿐 만 아니 라 은혜 로 부르 신 하나님 을 버린 것 이 다 . 은혜 의 복음 에서 돌아서 는 것 은 은혜 의 하나님 으로부터 돌아서 는 것 이 다 . 바울 은 이렇게 빨리 그리고 경솔 하 게 돌아서 기 시작 한 갈라디아 사람 들 을 책망 하 였 다 . 하나님 을 버리 지 않 고 복음 을 버리 는 것 은 불 가능 하 다 . 만약 그렇게 된 자 라면 이후 바울 이 갈라디아서 5 : 4 에서 말 한 대로 그 들 은 은혜 에서 떨어진 자 이 다 . 이상 과 같 은 분석 을 통하 여 본문 6 절 을 다음 과 같이 해석 해 볼 수 있 다 ; " 즉 , 여러분 은 하나님 의 은혜 의 복음 을 접했 습니다 . 이 복음 을 진리 로 받아들여 그 은혜 안 에서 살 도록 여러분 을 부르 신 그리스도 의 복음 을 저버리 고 전혀 진리 가 아닌 비 복음 적 인 메시지 를 좇 는 것 을 보 고 나 는 너무나 놀라 고 경악 하 였 습니다 . " 2 . 복음 을 변질 시키 는 이 들 ( 갈 1 : 7 ) " 다른 복음 은 없 나니 다만 어떤 사람 들 이 너희 를 요란 케 하 여 그리스도 의 복음 을 변하 려 함 이 라 "( ) 6 절 에 이 어 바울 은 ' 다른 복음 ' 이란 있 을 수 없 음 을 재차 주지 시키 면서 선동자 들 ( 어떤 사람 들 ) 이 갈라디아 사람 들 의 믿음 을 혼란 스럽 게 해서 복음 을 변질 시키 고 있 다고 비난 한다 . ' 호 우 크 에 스틴 알로 '( ; 다른 복음 은 없 나니 ) 라는 말 은 역 이 까다로운 부분 이 다 . ' 알로 '( ) 라는 낱말 을 요한복음 과 마가복음 에서 도 찾 아 볼 수 있 다 . 여기 에 나오 는 ' 알로스 '( ) 의 용법 에 따라 무엇 의 실존 여부 를 판단 하 는 데 사용 되 는 낱말 로 취급 하 는 것 이 다 . 그렇 다면 이 구절 은 ' 다른 복음 이 라는 것 은 ( 따로 ) 없 다 . " 로 번역 될 수 있 다 . 이 점 에 있 어서 독일어 권 번역 과 영어 권 번역 에 약간 의 차이 가 있 지만 , 공통 적 으로 ' 다른 복음 ', 즉 ' 요란 케 하 는 어떤 이 들 ' 의 복음 은 근본 적 으로 복음 이 아니 라고 밝히 고 있 다 . 6 절 의 " 에이스 헤 테론 유 앙겔 리온 "( ; 다른 복음 으로 ) 에서 ' 다른 ' 이 라는 말 과 7 절 에서 의 " 호 우 크 에 스틴 알로 "( ; 그것 은 다른 것 이 아니 다 ) 는 ' 다른 ' 이 각각 다르 게 표현 되 어 있 음 을 주목 할 수 있 는 데 , 6 절 의 ' 다른 복음 ' 은 본래 의 복음 과 는 전혀 다른 복음 에로 의 전락 을 의미 하 며 7 절 의 ' 다른 복음 ' 은 본래 의 복음 과 같 은 종류 로서 , ' 또 다른 복음 은 없 다 ' 라고 해석 할 수 있 다 . ' 티네스 '( ; some , 몇몇 또는 소수 ) 를 ' 어떤 ' 이 란 말 로 번역 하 는 것 은 부적절 하 다고 보여 지 며 갈라디아 교회 를 선동 하 고 있 는 몇몇 소수 의 사람 들 을 지칭 한다 . 바울 은 이 들 소수 의 몇몇 사람 들 의 주장 을 " 적 은 누룩 " 으로 표현 하 고 있 다 . 이 소수 의 사람 들 은 누구 를 말 함인가 ? 서신 상 으로 는 이 사람 들 이 누구 인지 분명히 밝힐 만 한 것 이 없 다 . 다만 율법 행위 가 문제 로 대두 되 고 있 는 점 으로 미루 어 유태 계 그리스도 인 것 만 은 분명 하 다 . ' 호이 타 랏 손 테스 휘 마스 '( ; 너희 를 교란 시키 는 자 들 ) ; ' 타 랏 손 테스 ' 라는 이 어원 의 여러 형태 는 항상 그리스도 의 대표 적 인 선물 인 ' 에 이레네 '( , 평화 ) 가 아니 라 보다 깊 은 의미 에서 의 구원 이 다 . 에 이레네 는 인간 간 의 일치 또는 조화 를 나타내 며 , 하나님 과 의 화평 도 의미 한다 . 신약성경 에서 이 단어 는 그 용법 상 세 가지 중요 한 개념 을 지니 고 있 다 . 1 ) 안식 의 느낌 으로서 의 평화 2 ) 하나님 과 의 화해 의 상태 로서 의 평화 3 ) 그리고 종말 론 적 구원 으로서 의 평화 이 다 . 이 중 에서 마지막 의미 가 기본 적 인 것 이 다 . 고전 14 : 33 에서 바울 에게 있 어 에 이레네 는 고린도 교회 에서 생각 을 예언 함 으로 야기 된 어지러움 ( 혼란 스런 상태 ) 과 반대 되 는 정상 적 인 상태 이 다 . 즉 마음 의 평화 에 대한 반대말 을 묘사 한다 . ' 요란 케 하 다 ' 는 곧 ' 혼란 시키 다 , 어지럽히 다 ' 를 뜻 한다 . ' 메타 스 트 렢 사이 '( , 변하 려 , 변절 시키 다 ) ; 바울 은 이제 자신 이 왜 갈라디아 교인 들 이 받아들이 고 있 는 ' 다른 복음 ' 에 대하 여 경계 하 는지 를 말 하 고 있 다 . 이유 는 ' 그리스도 의 복음 ' 을 변질 시키 고 있 다는 것 이 다 . ' 메타 스 트 렢 사이 ' 는 ' 변하 려 하 다 또는 왜곡 시키 다 ' 라는 뜻 이 다 . ' 그리스도 의 복음 '( ) 은 갈라디아서 전체 를 통하 여 바울 이 옹호 하 려는 핵심 내용 이 다 . 그렇지만 바울 은 단 한 번 도 그리스도 의 복음 이 무엇 인지 에 대하 여 개념 적 으로 정의 를 내리 지 않 았 다 . 바울 은 갈라디아 의 그리스도인 들 이 그것 이 무엇 인지 에 대하 여 체험 적 으로 알 고 있 다고 전제 한다 . 그 들 은 그리스도 의 은혜 안 에서 믿음 으로 인한 성령 체험 을 갖 고 있 는 것 이 다 ( 갈 3 : 2 ) . 갈라디아 교회 는 거짓 선생 들 로 인해 한편 으로 는 혼돈 을 다른 한편 으로 는 파벌 간 분쟁 을 수반 하 는 혼란 의 와중 으로 빠져들 어 갔 다 . 이러 한 혼란 은 거짓 교리 에 기인 된 것 이 다 . 유대주의 자 들 은 복음 을 변절 시키 거나 왜곡 시키 려 하 였 다 . 이 경우 에 있 어서 복음 을 부패 시킬 뿐 만 아니 라 아예 전후 상하 를 뒤바꿔 놓 음 으로써 복음 을 전복 시켜 버린 것 이 다 . 그러므로 거짓 교사 들 의 두 가지 특징 은 교회 를 요란 하 게 한 것 과 복음 을 변질 시킨 것 이 다 . 이 두 가지 는 함께 따라다닌다 . 복음 을 함부로 고치 는 것 은 언제나 교회 를 어지럽 게 하 는 것 이 다 . 아무 도 교회 를 혼란 하 지 않 도록 내버려 둔 채 복음 을 왜곡 시킬 수 없 다 . 왜냐하면 교회 는 복음 에 의하 여 창설 되 었 으며 존속 하 기 때문 이 다 . 실로 교회 의 방해자 는 과거 나 지금 이나 외부 사람 들 이 아니 고 복음 을 변화 시키 려는 내부 의 소행 이 기 때문 이 다 . 교회 를 요란 하 게 하 는 자 는 바로 그 들 이 다 . 이상 의 7 절 의 분석 을 통하 여 본문 을 다음 과 같이 해석 해 볼 수 있 다 ; " 내 가 전한 참 진리 인 복음 과 같 은 종류 로서 의 또 다른 복음 이란 있 을 수 없 습니다 . 다만 소수 의 몇몇 전도자 들 이 여러분 들 을 혼란 케 하 는 말 로 참 복음 인 ' 그리스도 의 복음 ' 을 변질 시키 려고 할 뿐 입니다 . " 3 . 사도 바울 의 반박 ( 갈 1 : 8 - 10 ) ( 1 ) 갈 1 : 8 " 그러나 우리 나 혹 하늘 로부터 온 천사 라도 우리 가 너희 에게 전한 복음 외 에 다른 복음 을 전하 면 저주 를 받 을 지어다 "( 〔 〕 - , ). 바울 은 절대로 복음 을 왜곡 시키 는 일 이 용납 될 수 없 음 을 선포 하 고 있 다 . ' 복음 ' 은 절대 불변 의 진리 인 것 이 다 . 그 가 편지 서두 에 그 의 사도 됨 의 신 적 기원 을 밝히 고 , 그 의 전 한 복음 이 ' 오직 예수 그리스도 의 계시 ' 로 말미암 았 음 을 분명히 밝히 는 까닭 은 자신 이 전한 복음 이 절대 불변 의 진리 임 에 대하 여 제 2 , 제 3 의 거론 이 있 을 수 없 음 을 말 하 고 자 함일 것 이 다 . ' 그러나 우리 나 혹 하늘 로부터 온 천사 라도 . ' 그리스도 의 복음 을 왜곡 시키 는 일 이 얼마나 중대 한 범죄 인가 ? 절대로 있 어서 는 안 되 는 일 이 다 . 그리스도 의 복음 을 변질 시킬 수 있 는 권한 을 가진 존재 는 이 세상 에 아무 도 없 다 . 그것 은 은혜 로 복음 을 허락 하 신 하나님 께 대한 도전 이 며 반역 이 다 . 그리스도 의 복음 을 전한 바울 자신 이나 그 의 동역자 들 이 거나 심지어 하늘 로부터 온 천사 라도 복음 을 변개 할 수 는 없 는 것 이 다 . 바울 은 편협 하 고 교만 하 고 지독 한 고집 쟁이 인가 ? 그 가 전한 ' 복음 ' 은 그 의 편협 한 고집 으로 말미암 아 전혀 융통 성 을 기대 할 수 없 으며 다른 이론 들 에 대하 여 전적 으로 배타 적 일 수 밖 에 없 는가 ? 결코 그렇 지 않 다 . 그 는 다만 복음 을 변질 시킴 으로 결과 적 으로 예수 그리스도 의 은혜 로 인한 구원 의 길 에서 멀 어 지 도록 이끌 고 있 는 선동자 들 의 주장 에 대하 여 단호 하 게 대처 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 은 예수 그리스도 로부터 이해 되 어 진 복음 에 투철 했 을 뿐 이 다 . ' 우리 가 너희 에게 전한 복음 외 에 다른 복음 을 전하 면 . ' 그리스도 의 복음 은 바울 과 그 일행 이 갈라디아 의 그리스도인 들 에게 전해 준 바로 그것 이 다 . 여기 에 ' 복음 ' 이 라는 명사 가 두 번 나오 지만 , 원문 에 는 명사 가 사용 되 지 않 고 ' 기쁜 소식 을 전하 다 ' 라는 동사 가 두 번 다 사용 되 었 다 . 이 낱말 은 그리스도교 의 복음 전도 활동 을 표현 하 는 전문 용어 이 다 . ' 우리 가 너희 에게 전한 복음 ' 은 그대로 직역 하 면 , ' 우리 가 여러분 에게 기쁜 소식 으로 전한 것 ' 이 된다 . ' 저주 를 받 을 지어다 ' 여기 서 저주 를 뜻 하 는 헬라 어 ' 아 나 데마 '( ) 는 히브 리어 ' 헤 렘 '( ) 에서 유래 한다 . 그것 은 재앙 을 받 아 멸망 받 도록 하나님 께 저주 받 은 사람 이나 물건 을 가리킨다 ( cf . 민 21 : 3 ; 수 7 : 1 , 11 ; 삿 1 : 17 ) . 여기 에서 주목 할 것 은 먼저 바울 자신 의 ' 자기 저주 ' 를 포함 한다는 점 이 다 . ' 우리 나 혹 하늘 로부터 온 천사 라도 ' 의 ' 우리 ' 는 바울 과 그 의 동역자 들 그리고 혹 하늘 로부터 온 천사 라도 모두 ' 저주 ' 의 대상 으로서 예외 를 인정 하 지 않 겠 다는 강한 신념 을 나타내 는 것 이 다 . 베츠 ( Hans Dieter Betz ) 는 그 의 갈라디아서 주석 에서 조건부 ' 자기 저주 ' 는 다른 사람 들 을 저주 하 는 노골 적 인 행동 을 피하 며 , 이 와 같이 초기 그리스도교 의 저주 금지 를 고려 한다고 말 하 고 있 으나 바울 은 본인 을 비롯 해서 혹 천사 까지 라도 ' 저주 ' 를 사양 하 지 아니할 기세 다 . 이것 은 ' 복음 왜곡 ' 의 절대 불가 를 강조 하 기 위한 가장 된 제스 추어 가 결코 아닌 것 이 다 . 하나님 께 로부터 주어진 ( 갈 1 : 12 ) ' 그리스도 의 복음 ' 을 변질 시키 는 자 는 누구 든지 자신 과 자신 의 동역자 들 도 결코 예외 가 아닌 저주 를 받 을 것 임 을 그리스도 의 사도 로서 정당 하 게 객관적으로 선포 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 에게 있 어서 ' 복음 의 왜곡 ' 은 넓 은 아량 과 따뜻 한 사랑 으로 원만 하 게 받아들일 수 있 는 것 도 , 타협 할 수 있 는 성질 의 것 도 아닌 것 이 다 . 바울 개인 의 주관 적 인 판단 을 뛰어넘 는 영역 의 문제 였 던 것 이 다 . 따라서 자신 의 의지 여하 에 상관없이 ' 저주 선포 ' 의 대상 에서 자신 도 예외 일 수 는 없 다 . 이제 갈라디아 교회 의 상황 은 분명 해졌 다 . 거짓 선생 들 이 복음 을 변질 시킴 으로써 바울 이 개종 시킨 자 들 이 바울 이 전한 복음 에서 떠나 고 있 었 다 . 그것 은 바울 이 갈라디아 3 : 1 에서 말 한 바 와 같이 거짓 선동자 들 이 그 들 을 미혹 하 여 꾀이 므로 진리 의 길 에서 돌이켜 하나님 의 은혜 를 저버리 는 결과 를 가져온 것 이 다 . 8 절과 9 절 에서 바울 은 두 번 이나 ' 저주 받 는다 ' 고 번역 된 헬라 어 ' 아 나 데마 '( ) 는 신 적 금지령 으로서 , 이것 은 그 들 이 ' 아 나 데마 ' 아래 놓여 져서 하나님 의 진노 가 그 들 에게 임할 것 을 소원 하 는 것 이 다 . 우리 는 이 저주 에 관하 여 무엇 을 말 할 수 있 는가 ? 이 저주 는 사도 바울 의 개인 적 감정 의 소산 이 아니 라는 것 을 다음 과 같 은 맥락 으로 이해 하 여야 한다 . 첫째 , 그리스도 의 영광 이 위기 에 처해 있 었 다 . 인간 의 업적 을 구원 에 대한 필수 요건 으로 만드 는 것 은 그것 이 그리스도 의 사역 에 대한 보충 으로서 일지 라도 그 가 완수 하 신 사역 을 손상 시키 는 것 이 다 . 그것 은 그리스도 의 사역 이 어떤 면 에서 만족 스러운 것 이 못 되 며 인간 이 첨가 해야 하 고 그것 을 향상 시켜야 한다는 의미 를 내포 하 고 있 다 . 그것 은 결과 적 으로 십자가 의 영광 을 헛되이 만드 는 것 으로 , 그리스도 의 희생 을 무효화 시키 는 것 이 다 . " 만일 의롭 게 되 는 것 이 율법 으로 말미암 으면 그리스도 께서 헛되이 죽 으셨 느니라 "( 갈 2 : 21 ) . 다음 으로 인간 영혼 의 잘 됨 이 위기 에 처해 있 다는 것 이 다 . 거짓 선생 들 은 잘못 된 거짓 복음 을 그냥 붙잡 고 만 있 는 것 이 아니 라 그 거짓 복음 을 가르치 고 있 는 것 이 다 . 바울 은 로마서 9 : 3 에서 만약 다른 사람 들 이 구원 받 을 수 만 있 다면 자신 이 저주 ( ) 를 받 아도 좋 다고 선언 하 였 다 . 그 는 그리스도 의 복음 이 구원 에 이르 는 하나님 의 능력 이 됨 을 알 고 있 었 다 . 그러므로 복음 을 부패 시키 는 것 은 구원 의 길 을 파괴 하 는 것 이 며 , 구원 받 아야 할 영혼 을 파멸 로 보내 는 길 이 기 때문 에 바울 은 거짓 선생 들 이 저주 받 아야 마땅 하 다고 단호히 말 한 것 이 다 . 예수 께서 단호히 말씀 하 시 기 를 다른 사람 들 로 하여금 죄 를 범하 도록 한 사람 에 대해서 는 " 차라리 연자 멧 돌 을 그 목 에 달리 우 고 바다 에 던지 움 이 나 으니라 "( 막 9 : 42 ) 고 가르치 신 말씀 과 바울 의 단호 한 저주 선포 는 같 은 의미 를 가지 고 있 는 것 이 다 . 이제 8 절 을 분석 한 결과 를 제시 하 겠 다 ;" 그러나 나 자신 을 비롯 하 여 나 와 함께 복음 을 전하 는 나 의 동역자 들 이나 혹여 하늘 로부터 온 천사 일지라도 우리 가 여러분 에게 전한 복음 이 아닌 다른 복음 을 전한다면 저주 를 받 을지어다 . " ( 2 ) 갈 1 : 9 " 우리 가 전 에 말 하 였 거니와 내 가 지금 다시 말 하 노니 만일 누구 든지 너희 의 받 은 것 외 에 다른 복음 을 전하 면 저주 를 받 을 지어다 "( , , , ). ' 우리 가 전 에 말 하 였 거니와 '( ); 우리 가 미리 말 하 였 던 것 처럼 . 여기 서 부사절 의 주어 는 ' 우리 ', 주절 의 주어 는 ' 나 ' 그리고 부사절 의 시제 는 완료 형 이 다 . 주절 의 시제 는 현재 성 이 사용 되 고 있 는데 ' 우리 가 전 에 도 말 했 다 ' 는 것 은 바울 과 그 동역자 가 갈라디아 인 들 에게 처음 으로 복음 을 전했 던 그 당시 에 이미 말 했 던 것 이 라는 의미 로 해석 할 수 도 있 고 , ' 앞 에서 ' 또는 ' 앞서 ' 말 했 다는 의미 로 해석 할 수 도 있 다 . 필자 는 전자 의 견해 를 취하 고자 한다 . 이 는 갈라디아 교인 들 이 전 에 복음 을 받 았 던 것 ( Cf . 갈 1 : 6 , 2 : 5 , 18 , 3 : 1 - 5 , 4 : 11 , 13 , 14 ) 으로 미루 어 보 아 유대주의 자 들 의 왜곡 된 가르침 에 대한 경고 가 이미 주어졌 을 것 임 을 알 수 있 으며 경계 의 메시지 가 있 었 을 것 이 다 . ' 전 에 말 한 ' 주체 는 ' 우리 ' 라는 말 로 , 그리고 ' 지금 다시 말 하 는 ' 의 주체 는 ' 내 가 ' 로 쓰 고 있 는 점 으로 미루 어 보 아 바로 앞 의 8 절 의 말 을 받 고 있 다고 보 기 가 어려우 며 자신 과 자신 의 동역자 들 이 전 에 이미 말 하 였음을 상기 시켜 주 고 있 다고 보 아야 할 것 이 다 . ' 카이 하르티 '( ); 이 순간 에 , ( 시간 적 으로 ) 바로 앞뒤 에 , 곧 , 즉시 등 의 뜻 이 다 . 이상 의 본문 을 다시 생각 해 보 면 다음 과 같 다 ; " 우리 가 전 에 여러분 을 방문 했 을 때 , 이 와 같이 중대 한 위험 에 대해서 미리 경고 했 습니다 . 이제 내 가 다시 말 합니다 . 만일 여러분 이 우리 에게서 들 은 복음 외 에 다른 복음 을 전하 는 이 가 있 다면 그 가 누구 일지라도 저주 를 받 을지어다 . " ( 3 ) 갈 1 : 10 " 이제 내 가 사람 들 에게 좋 게 하 랴 하나님 께 좋 게 하 랴 사람 들 에게 기쁨 을 구하 랴 내 가 지금 까지 사람 의 기쁨 을 구하 는 것 이 었 더면 그리스도 의 종 이 아니 니라 " ( ; - ; , ). 바울 은 ' 복음 ' 을 수호 하 기 위하 여 벌이 고 있 는 자신 의 투쟁 이 사람 의 판단 에 좌우 될 수 없 음 을 천명 하 고 있 는 것 이 다 . 자신 의 복음 전파 의 원칙 과 각오 를 갈라디아 교회 들 과 선동자 들 에게 엄숙 하 게 통고 하 면서 자신 은 어디 까지 나 오직 하나님 께 인정받 기 를 원하 는 그리스도 의 종임 을 말 하 고 있 다 . " 이제 내 가 사람 들 을 좋 게 하 랴 하나님 을 좋 게 하 랴 ".' 페이도 '( ); 설득 하 다 , 자극 하 다 , 진정 시키 다 , 호의 를 열망 하 다 . ' 사람 을 설득 시키 다 ' 라는 말 은 하나님 께 호감 , 기쁨 을 사 다 등 을 뜻 한다 . 본문 은 물음 의 형식 을 취하 고 있 지만 , 답 을 원하 고 있 는 것 이 아니 라 결코 사람 의 호감 이나 환심 에 좌우 될 수 없 으며 오직 하나님 의 준엄 하 신 판단 아래 에서 하나님 께서 칭찬 하 시 는 길 로 가 겠 다는 강조 의 문장 형식 이 다 . " 내 가 지금 까지 사람 의 기쁨 을 구하 는 것 이 었 더면 "' 지금 까지 '( ); 원어 로 는 ' 만일 아직 도 ' 이 다 . ' 아직 도 ' 라는 부사 는 무엇 을 가리키 는 것 인가 ? 바울 이 한때 사람 들 을 기쁘 게 하 려고 애쓴 적 이 있 었 다는 뜻 인가 ? 그렇 다면 유대교 의 전도자 로 활약 하 던 시절 을 가리킬 것 이 다 . 그렇 다면 여기 서 한 걸음 더 나아가 유대교 의 전도자 로서 열 심 내 던 일 들 이 사람 의 기쁨 을 구하 는 일 이 었 는지 를 물 을 수 있 을 것 이 다 . 그 는 다른 사람 의 호감 과 지지 를 원했 는가 ? 물론 그 이유 도 포함 될 수 있 을 것 이 지만 , 아마도 그 는 자기 자신 의 기쁨 과 만족 으로 인하 여 열심 을 내 었 음 을 포함 하 고 있 지 는 않 는가 ? 사람 의 기쁨 이 라는 말 에서 다른 제 3 자 를 비롯 하 여 바울 본인 자신 도 포함 하 고 있 다고 보 아야 한다 . 이제 그 는 사람 의 판단 을 두려워하 지 않 으며 오직 그리스도 의 복음 에 만 충성 하 는 하나님 께 인정받 기 를 원하 고 또한 오직 하나님 만 으로 자신 의 만족 과 기쁨 을 삼 는 그리스도 의 종 인 것 이 다 . 1 : 10 을 재 구성 해 본다 ;" 지금 나 는 ' 십자가 의 도 ' 에 대하 여 사람 들 이 듣 기 좋 은 말 로 비위 를 맞추 고 적당히 타협 할 수 없 습니다 . 내게는 하나님 의 판단 만 이 중요 합니다 . 예수 를 알 지 못했 던 때 에 는 사람 들 의 판단 에 귀 기울였 고 나 자신 의 자기 만족 을 위해서 살 았 던 적 도 있 습니다 만 , 이제 는 아닙니다 . 만일 이제 까지 그 와 같 은 옛 사람 을 벗 지 못하 였 다면 나 는 그리스도 의 종 일 수 없 습니다 . " 4 . 요약 이상 의 본문 에서 나타난 교훈 은 오직 하나 의 복음 만 이 있 다는 것 이 다 . 바울 은 오직 하나 의 복음 만 이 있 으며 이 복음 은 변하 지 않 는다고 주장 하 였 다 . 하나님 이 주 신 제 2 의 복음 은 없 다 . 다시 말 하 여 하나님 이 주 신 은혜 의 복음 이외 의 다른 복음 은 없 는 것 이 다 . 따라서 거짓 선동자 들 이 남발 하 고 있 는 복음 은 복음 이 아니 며 양자택일 의 성질 을 지닌 것 도 아니 다 . 복음 은 오직 하나님 께서 , 인간 의 아무런 공로 없이 주 신 은총 , 즉 은혜 의 복음 이 다 . 그러므로 그리스도 의 은혜 로 부르 신 이 로부터 돌아서 는 것 은 참된 복음 으로부터 돌아서 는 것 과 같 다 . 인간 스스로 가 자신 의 행동 으로서 자신 을 구원 의 도상 에 올려 놓 으려고 하 는 것 은 은혜 의 복음 을 변질 시키 는 일 이 다 . 이것 이 다른 복음 과 은혜 의 복음 을 판단 하 는 기준 이 되 는 것 이 다 . 두 번 째 다른 복음 과 의 판단 기준 은 복음 의 기원 에 관한 것 이 다 . 바울 의 저주 는 바울 이 갈라디아 교회 들 에게 전한 복음 외 에 또는 그 들 이 받 은 것 외 의 다른 복음 을 말 한다 . 바울 이 전한 복음 은 신약 성서 의 복음 을 말 한다 . 이 는 모든 체계 와 의견 들 이 판단 되 어야 할 규범 과 판단 기준 은 본래 의 복음 즉 , 사도 들 이 전했 고 이제 신약 성서 에 기록 되 어 있 는 그 복음 이 라는 것 을 의미 한다 . 그러므로 이 복음 을 왜곡 시키 는 자 는 그 가 누구 일지라도 저주 받 아 마땅 하 다는 것 이 다 . Ⅲ . 본문 의 종합 분석 본문 분석 을 통해 다음 과 같 은 사실 을 알 수 있 다 . 첫째 , 바울 과 그 동역자 들 은 갈라디아 지방 에 ' 그리스도 의 복음 ' 을 전해 주 었 고 그 들 은 복음 을 받아들여 ' 은혜 ' 아래 있 었 다 . 둘째 , 그 후 에 그 들 은 바울 일행 이 전한 복음 과 는 다른 복음 을 듣 고 그것 을 좇 아 참 복음 을 저버렸 다 . 셋째 , ' 다른 복음 ' 이란 있 을 수 없 으며 ' 복음 ' 을 변개 하 는 자 는 저주 있 으라 . 바울 은 그리스도 의 복음 을 수호 하 기 위해서 편지 를 쓰 고 있 음 이 분명 하 다 . 그렇 다면 , ' 복음 ' 의 실체 가 무엇 이 며 그 는 또 무슨 이유 로 ' 다른 복음 ' 을 배척 하 고 있 는가 ? 하 는 문제 를 살펴보 아야 바울 의 투쟁 을 이해 할 수 있 을 것 이 다 . 바울 이 전한 ' 복음 ' 의 실체 를 밝혀 보 기 전 에 먼저 염두 에 두 어야 할 것 은 성경 의 그 의 글 들 은 신학 적 논문 들 이 아니 며 로마서 를 제외 한 그 의 서신 들 모두 가 자신 이 선교 하 는 교회 들 의 그때 그때 의 정황 에 따라 보내 어 진 편지 들 이란 점 이 다 . 바울 은 ' 복음 ' 에 대한 신학 적 체계 를 세우 는데 관심 이 있 는 것 이 아니 라 복음 의 실질 적 인 내용 이 그 들 의 삶 가운데 서 실현 되 기 위해서 다른 복음 을 전하 는 이 와 투쟁 했 다 . 다른 복음 을 전하 는 선동자 들 은 그 들 이 처음 에 믿 었 던 진리 를 왜곡 시켰으며 결과 적 으로 그 들 은 그리스도 를 저버리 고 은혜 에서 떨어져 나간 것 이 다 . 갈라디아서 는 본질 적 으로 변증 적 인 서신 으로서 , 여기 서 바울 은 줄곧 갈라디아 교회 를 혼란 에 빠뜨리 고 있 는 그릇 된 가르침 에 대해 논쟁 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 이 지적 하 고 있 는 갈라디아서 5 : 7 - 10 은 거짓 된 가르침 의 기원 과 발전 , 그리고 그 결말 의 전 과정 을 상세히 밝히 고 있 다 . 거짓 선생 들 의 기원 은 " 너희 가 달음질 을 잘 하 더니 누가 너희 를 막 아 진리 를 순종 치 않 게 하 더냐 ? "( 갈 5 : 7 ) 라고 하 여 갈라디아 교회 를 요란 케 하 였 던 자 를 지목 하 고 있 다 . 이어서 " 그 권면 이 너희 를 부르 신 이 에게 난 것 이 아니 라 "( 갈 5 : 8 ) 고 하 였 다 . 선동자 들 은 갈라디아 사람 들 로 하여금 복음 의 진리 를 버리 라고 설득 했 는데 그 설득 작업 은 그 들 을 부르 신 하나님 께서 난 것 이 아니 다 . 왜냐하면 하나님 께서 는 그 들 을 은혜 가운데 서 부르 셨 는데 반해 거짓 선생 들 은 자기 가 쌓 은 공로 의 교리 를 퍼뜨리 고 있 었 기 때문 이 다 . 바울 의 첫 번 째 논증 은 선동자 들 의 가르침 이 갈라디아 사람 들 에 의 부르 심 과 어긋난다는 것 이 다 . 이러 한 이단 사설 이 갈라디아 사람 들 을 실족 케 한 사실 을 살펴보 았 던 바 ( 7 절 ) , 바울 은 그 사설 이 그 들 을 " 요란 케 "( 10 절 ) 하 고 또 " 어지럽 게 "( 12 절 ) 하 였 다고 말 하 면서 그 " 적 은 누룩 이 온 덩이 에 퍼진다 "( 9 절 ) 는 평범 한 격언 을 인용 하 고 있 다 . 이 말 은 선동자 들 인 , 거짓 선생 들 의 오류 가 전 교회 에 오염 될 때 까지 계속 확산 되 고 있 다는 뜻 이 다 . 바울 은 동일 한 격언 을 고린도 전서 5 : 6 에서 도 사용 하 고 있 다 . 그곳 에서 는 이 격언 이 그리스도인 의 공동체 안 에서 의 죄 에 대하 여 , 갈라디아서 에 는 거짓 된 가르침 에 대하 여 적용 되 고 있 다 . 사악 과 오류 에 공통 되 는 심각 한 문제 는 이 둘 이 모두 퍼지 는 성질 을 가지 고 있 다는 사실 이 다 . 거짓 된 가르침 의 기원 이 하나님 에게서 난 것 이 아닐 뿐 아니 라 그 영향 이 누룩 처럼 확산 되 는 것 이 기 때문 에 바울 은 선동자 들 의 메시지 와 자신 이 전한 복음 이 전적 으로 다른 것 임 을 변증 함 으로 갈라디아 교회 들 을 이단 으로부터 지키 고자 힘쓰 고 있 는 것 이 다 . 선동자 들 의 오류 에 대하 여 바울 은 " 나 는 너희 가 아무 다른 마음 을 품 지 아니할 줄 을 주안 에서 확신 하 노라 . 그러나 너희 를 요란 케 하 는 자 는 누구 든지 심판 을 받 으리라 "( 갈 5 : 10 ) 는 말 로 그 들 의 결말 이 심판 에 이를 것 을 확신 하 였 다 . 바울 은 이 오류 가 끝내 는 승리 하 지 못할 것 이 며 갈라디아 사람 들 은 오히려 그 심령 이 더욱 강건 하 여 질 것 이 고 또 거짓 선동자 들 이 제 아무리 자신 의 지위 를 높일지 라도 마침내 는 하나님 의 심판 아래 떨어지 게 될 것 이 라는 것 을 확신 하 였 다 . 이상 의 전제 를 가지 고 바울 이 갈라디아서 1 : 7 절 에서 말 하 는 ' 그리스도 의 복음 ' 의 내용 을 파악 하 기 위해 그 의 상대 개념 으로 볼 수 있 는 " 다른 복음 " 에 관하 여 살펴봄 으로써 문제 의 해결 에 보다 더 접근 하 고자 한다 . 1 . 다른 복음 을 전하 는 이 들 은 누구 인가 ? 문크 ( J . Munck ) 는 유대 화 하 려는 대 적자 들 을 유대 그리스도인 들 이 아니 라 이방 그리스도인 들 이 었 다고 주장 한다 . 문크 가 보 기 에 그 들 은 바울 의 전도 로 개종 한 사람 들 이 었 다 . 바울 이 갈라디아 를 떠난 후 , 그 들 은 독자 적 으로 구약성경 을 읽 기 시작 하 였 고 하나님 께서 자기 백성 에게 할례 를 받 고 율법 전체 를 지키 라고 명하 신 것 을 발견 하 게 되 었 다 . 튀빙겐 학파 의 바우어 는 갈라디아 의 대 적자 들 이 예루살렘 사도 들 의 합법 적 인 대변인 들 이 었 다고 주장 한다 . 그 에 의하 면 , 초대 교회 는 유대 기독교 와 이방 기독교 의 갈등 으로 특징 을 이루 었 다 . 라이트풋 은 바우어 의 이러 한 이론 에 반대 한다 . 그 가 갈라디아서 의 주석 에서 이 서신 은 ' 성 바울 과 열 두 제자 사이 에 존재 하 는 진정 한 관계 를 보여준다 ' 고 주장 한 것 은 정당 하 다 . 예루살렘 사도 들 은 바울 의 복음 과 그 의 사도직 의 권위 의 정당 성 을 전반 적 으로 인정 하 였 다 ( cf . 행 15 장 ) . 쇠 프 스도 바우어 에 반대 하 여 그 의 견해 로 는 초대 교회 안 에 는 세 개 의 집단 이 있 었 다고 보 았 다 . 즉 바울 의 집단 , 야고보 와 베드로 의 집단 , 그리고 바리새 적 집단 이 다 . 예루살렘 교회 의 중진 들 은 예루살렘 회의 에서 온건 한 입장 을 취하 여 이방인 의 율법 준수 의무 에 관하 여 양보 하 였 고 , 이방인 에 대한 바울 의 선교 를 진정 으로 인정 하 였 다 . 깊 은 갈등 은 바울 과 유대주의 자 들 사이 에 존재 하 였 고 이 들 보수 적 인 유대주의 자 들 은 ' 할례 를 필수 요건 ' 으로 간주 하 고 유대인 과 이방인 의 모든 그리스도인 들 에게 모세 율법 이 완전 한 타당 성 을 가지 고 있 다고 주장 하 였 다 . 이 들 은 바울 이 선교 하 여 세운 교회 들 안 에서 소란 을 일으킨 선동자 들 로 보 고 있 다 . 다수 의 다른 학자 들 은 그 들 이 예루살렘 교회 의 우익 진영 이 었 을 것 으로 보 며 , 유대인 의 특권 과 모세 의 율법 을 고수 하 려는 예루살렘 교회 출신 의 유대 인 순회 전 도단 들 이 저항 세력 으로 등장 하 였 다고 보 고 있 다 . 몇몇 학자 들 의 가설 은 반대 주의자 들 의 영지주의 적 인 특성 을 말 하 고 있 으나 , 갈라디아 에서 주로 할례 와 율법 의 행위 가 논쟁점 이 된 것 으로 미루 어 바울 의 본질 적 인 투쟁 의 내용 에 있 어서 크 게 중요 하 지 않 다고 본다 . 이상 에서 살펴 본 대로 갈라디아 교회 를 혼란 케 하 는 선동자 들 이 어떤 부류 의 사람 들 인가 하 는 문제 는 몇 가지 상이 한 견해 가 있 지만 , 분명 한 것 은 그 들 이 할례 받 은 자 들 이 며 ( 갈 6 : 13 ) , 율법 의 행위 를 구원 의 조건 으로 첨부 시키 는 무리 들 이 면서 그 들 은 그리스도 를 전파 했 다는 것 과 바울 과 같 은 의미 는 아니 지만 , 그리스도 를 믿 었 다는 것 이 다 . 2 . 다른 복음 의 실체 바울 은 로마서 1 : 16 에서 ' 이 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 ' 이라고 선포 하 고 있 다 . 이 에 앞서 바울 은 갈라디아서 에서 ' 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자주 자나 남자 나 여자 없이 그리스도 예수 안 에서 하나 '( 갈 3 : 28 ) 임 을 이미 밝히 고 있 다 . 이 복음 에 반기 를 들 고 저항 하 는 다른 복음 의 내용 을 살펴보 기 위해서 는 당시 초대 교회 의 역사 적 정황 에 대한 이해 가 필요 하 다 . ( 1 ) 초 대교회 의 역사 적 상황 초대 교회 의 정황 을 살펴봄 에 있 어 초대 교회 의 유대교 적 배경 을 생각 해 보 지 않 을 수 없 다 . 유대 인 종교 의 근본 적 인 한 가지 특징 은 그 배타성 이 었 다 . 구약성경 에 의하 면 이스라엘 민족 은 하나님 의 선택 하 신 선민 이 었 다 . 하나님 과 그 선민 과 의 사이 의 계약 이 라는 개념 은 , 모든 시대 를 통해서 유대인 교회 에서 아주 중심 적 인 개념 이 었 다 . 유대 민족 최대 의 자랑 이 었 던 선민의식 과 함께 그 들 에게 는 철저 한 율법 준수 의 엄격 한 요청 이 부과 되 었 는데 이러 한 민족 종교 의 영향 은 유대인 사회 에 깊 은 뿌리 를 내리 고 있 어서 , 예수 를 메 시야 로 받아들인 유대 인 그리스도인 들 조 차 유대교 와 기독교 와 의 명백 한 차이 를 분명 하 게 인식 하 지 못한 채 선교 가 시작 된 것 으로 보인다 . 그 들 은 율법 을 지키 도록 어려서 부터 교육 받 고 자란 유대 인 들 이 었 으며 , 유대교 가 예배 하 는 같 은 하나님 께 예배 하 고 또한 그 들 의 경전 인 구약성경 을 그 들 또한 그 들 의 경전 으로 사용 하 고 있 었 다 . 확실히 구약성경 은 이방인 이 그 계약 관계 에 참여 할 수 있 는 하나 의 방법 을 명시 하 고 있 었 다 . 그 들 은 할례 를 받 음 으로 , 또 모세 의 율법 을 지키 는 것 을 서약 함 으로서 , 그 국적 을 떠나 서 이스라엘 민족 의 일원 이 되 기 만 하 면 용납 이 되 었 다 . 그러나 민족 종교 의 영향 은 그 뿌리 가 너무나 깊이 이스라엘 의 종교 에 박혀 있 었 던 것 이 다 . 이방인 개종자 들 은 기껏해야 참 하나님 의 집 의 외곽 에 들어가 는 것 을 허락 받 는 데 그쳤 다 . 그런고로 기독교 이전 의 유대교 가 구원 에 대하 여 제공 할 수 있 는 것 은 분명히 충분 한 것 이 되 지 못했 다 . 기독교 는 유대교 가 제공 한 것 보다 훨씬 많이 , 훨씬 받아들이 기 쉬운 조건 으로 제공 했 다 . 기원 35 년 경 에 는 유대교 내 의 한 종파 로 보였 을 기독교 는 그러나 30 년 뒤 에 는 벌써 분명 하 게 하나 의 세계 적 종교 가 되 어 버렸 다 . 이상 은 초대 교회 당시 를 잠시 살펴본 것 이 다 . 기독교 는 처음 부터 하나 의 독립 된 종교 로 출발 하 기 보다 오히려 유대교 의 유산 을 이어받 아 예수 운동 으로 출발 할 수 밖에 없 었 다 . 또 한편 으로 기독교 신자 들 은 처음 부터 유대 인 들 이 거짓 메시아 로 알 고 십자가 에 처형 했 던 예수 를 따르 는 무리 들 이 었 기 때문 에 유대 인 들 과 차이점 을 가질 수 밖에 없 었 다 . 따라서 기독교 는 출발 부터 자연히 유대 인 크리스천 들 과 유대교 인 들 과 의 관계 , 유대인 크리스천 과 이방인 크리스천 들 과 의 관계 문제 가 중요 한 이슈 로 등장 할 수 밖에 없 었 다 . ( 2 ) 다른 복음 갈라디아서 1 : 6 - 10 절 을 비롯 해서 6 장 전체 를 통해 알 수 있 는 것 은 그 들 의 율법 준수 와 할례 를 구원 의 조건 으로 제시 했 다는 것 이 다 . 바울 은 예루살렘 회의 ( 갈 2 : 1 - 10 ) 와 안디옥 사건 ( 갈 2 : 11 - 14 ) 의 언급 을 통해서 갈라디아 교회 들 에서 발생 한 할례 선동 에 대한 바울 의 부정 적 입장 을 강력 하 게 시사 한다 . 그 는 적대자 들 의 할례 선동 에 동요 된 갈라디아 교인 들 에게 그리스도 의 복음 은 결코 율법 준수 나 할례 의 문제 로 변질 될 수 없 는 ' 절대 적 인 진리 ' 임 을 확인 시키 고자 편지 를 썼 던 것 이 다 . 선동자 들 의 정체 를 살펴본 바 에 따라 그 들 의 이론 의 근거 는 구약성경 임 에 틀림없 다 . 구약성경 을 바탕 으로 그 들 의 이론 을 유추 해 본다 . 하나님 과 아브라함 이 언약 을 맺 었 다 . ' 내 가 내 언약 을 나와 너 와 네 대대 후손 의 사이 에 세워서 영원 한 언약 을 삼 고 너 와 네 후손 의 하나님 이 되 리라 "( 창 17 : 7 ) . 언약 의 조건 으로 할례 가 주어졌 고 ( 창 17 : 19 ) , 그 들 후손 대대로 선민 임 을 자랑 스러워했 다 . 아브라함 의 자손 들 은 애 굽 에서 종이 되 었 고 하나님 은 그 들 과 의 언약 을 기억 하 였 다 . 출애굽 에 성공 한 그 들 은 시내 산 에서 다시 언약 을 맺 었 으며 , 모세 의 손 을 빌 어 천사 들 을 통해 제정 한 율법 안 에 언약 의 무들 을 계시 하 였 다 ( 출 20 장 ) . " 너희 는 나 의 규례 와 법도 를 지키 라 사람 이 이 를 행하 면 그 로 인하 여 살리 라 "( 레 18 : 5 ) . 그러므로 율법 의 준수 는 구원 의 조건 이 되 는 것 이 다 . " 이방인 인 너희 들 도 유대인 처럼 할례 를 받 고 율법 을 준 수 하 면 아브라함 의 자손 이 자 약속 의 상속자 가 될 수 있 는데 , 그것 은 아브라함 이 모든 믿 는 자 의 조상 이 되 며 그 안 에서 모든 민족 이 복 을 받 을 것 ( 창 12 : 3 , 18 : 18 , 22 : 18 ) 이 라고 성경 이 말 하 고 있 기 때문 이 다 . " 라고 가르쳤 던 것 이 다 . 그 들 의 할례 와 율법 준 수 는 곧 아브라함 의 자손 이 될 수 있 는 조건 이 며 , 자손 이 된 자 의 의무 이 며 , 약속 의 상속자 가 될 수 있 는 한 방편 으로 제시 되 었 다 . 선동자 들 의 주장 은 구약성경 과 유대교 문헌 에 튼튼 한 기초 를 두 고 있 다 . 이것 은 그것 들 의 명백 하 고 직접 적 인 의미 를 ' 이성 적 ' 으로 수용 할 것 을 요구 한다 . 여기 에 선동자 들 의 논쟁 의 힘 이 있 었 다 . 선동자 들 은 이러 한 강력 한 주장 을 가지 고 많 은 갈라디아 인 들 을 설득 하 여 그 들 이 " 율법 과 할례 " 를 수용 하 는 문제 를 심각 하 게 고려 하 도록 하 는데 성공 하 였 다 . 한 가지 유념 해야 할 부분 은 바울 은 적대자 들 의 메시지 를 ' 다른 복음 ' 이 라 말 하 면서 자신 들 이 전한 ' 그리스도 의 복음 ' 과 는 근본 적 으로 다르 다는 것 을 강하 게 주 지 시키 고자 함 에 는 ( 1 : 6 - 9 ) , 토라 에 대한 복종 과 할례 를 받 으라는 요구 이외 에 는 그 들 의 ' 다른 복음 ' 은 바울 의 그것 과 동일 했 음 은 분명 하 다는 점 이 다 . 앞 에서 살펴본 대로 갈라디아 교인 들 에게 ' 다른 복음 ' 을 전하 는 이 들 이 유대주의 자 들 이 거나 혹은 제 3 의 부류 든지 간 에 그 들 이 예수 를 ' 그리스도 ' 라고 믿 었 던 것 은 틀림 이 없 다 . 그 들 은 그 들 이 알 고 있 는 예수 의 가르침 을 전했 을 것 이 다 . 예수 의 죽음 과 부활 그리고 승천 과 재림 을 전했 을 것 이 다 . 그 들 은 회개 를 촉구 했 을 것 이 며 천국 이 가까웠 음 을 전했 을 것 이 다 . 예수 는 ' 그리스도 ' 라 전했 을 것 이 다 . 그리고 또한 더 하 여서 율법 을 준 수 해야 하 며 할례 를 받 아야 만 구원 을 받 을 수 있 다고 가르쳤 던 것 이 다 . 3 . 다른 복음 에 대한 바울 의 투쟁 바울 은 선동자 들 의 메시지 에 대하 여 ' 다른 복음 ' 은 없 다고 잘라 말 한다 . 자신 이 전한 복음 만 이 유일 한 참 ' 그리스도 의 복음 ' 임 을 선포 한다 . 갈라디아서 1 : 6 - 10 에 나타나 는 그리스도 의 복음 과 다른 복음 은 내용 을 비교 하 는 비교 의 대상 이 아니 며 바울 은 그 존재 자체 를 부정 하 고 있 다 . 갈라디아서 는 그리스도인 들 이 바울 의 복음 에 대해 제기 한 최초 의 근본 적 인 의문 들 에 대해 증언 하 는 역사 적 인 문서 이 다 . 그러므로 그것 은 국외자 들 을 위한 것 이 아니 라 그리스도인 들 자신 을 위한 체계 적 인 최초 의 그리스도교 변증 이 다 . 갈라디아서 에서 바울 은 갈라디아 교회 안 에서 선동자 들 에 의해 제기 된 이론 들 과 맞서 그리스도 의 복음 을 수호 하 기 위해 변증 한다 . 흥미 로운 점 은 바울 역시 갈라디아 인 들 을 설득 하 는 근거 를 구약 성서 에서 찾 고 있 는 점 과 자신 의 사도 권 의 신 적 기원 과 자신 이 전한 복음 이 예수 그리스도 의 계시 라고 밝히 고 있 다는 것 이 다 . ( 1 ) 복음 의 기원 에 대한 변증 바울 은 먼저 그 가 전한 ' 그리스도 의 복음 ' 의 기원 을 밝히 는 데 서부터 변증 을 시작 한다 . 갈라디아서 1 : 1 에서 사도 권 의 정당 성 을 전제 하 는 것 은 그 의 적대자 들 에 의해 그 의 사도 권 이 공격 당하 고 있 음 을 반증 하 는 것 이 라고 볼 수 있 다 . 서신 의 첫머리 에서부터 자신 의 사도직 의 신 적 기원 을 밝혀야 했 던 점 도 원 사도 들 과 는 다른 점 으로 ( 그 는 예수 의 직계제 자 가 아니 다 ) 하 여 그 의 선교 가 저항 에 부딪치 곤 했 음 을 짐작 할 수 있 다 . 그것 은 바울 이 전하 는 복음 의 권위 와 직결 되 는 중요 한 이슈 였 던 것 이 다 . 그 는 자신 의 사도 권 이 하나님 께 로부터 주어졌 음 을 강조 함 으로써 자신 이 전하 는 복음 이 참 진리 임 을 뒷받침 하 고자 했 다 . 또한 갈 1 : 12 에서 이 복음 이 사람 의 뜻 을 따라 된 것 이 아니 고 예수 그리스도 의 계시 로 주어졌 다고 전제 하 고 있 다 . 바울 이 말 하 고자 하 는 핵심 은 , 바울 의 복음 이 예수 그리스도 에게 그 기원 을 두 고 있 으며 , 바울 자신 이 그리스도 의 복음 에 순복 한 것 은 사람 에 의해서 가 아니 라 예수 그리스도 가 바울 자신 에게 나타나 신 사건 을 통해서 된 것 이 므로 자신 이 전한 복음 은 진리 라는 것 이 다 . 갈라디아서 1 장 13 - 14 절 에서 볼 때 , 바울 은 유대교 적 신앙 의 수련 이나 지식 습득 에 있 어서 그 의 동년배 들 보다 앞서 있 었 으며 , 조상 들 로부터 전해 내려오 는 전통 을 지키 는 데 도 열성 적 인 사람 이 었 다 . 또한 그 는 ' 하나님 의 교회 ', 즉 그리스도인 들 에 대항 하 여 열렬 한 싸움 을 벌인 사람 이 다 . 그러므로 바울 에게 있 어서 그리스도인 들 의 박해 는 유대교 적 율법 에 대한 그 의 열 성 의 필연 적 인 결과 였 다 . 다메섹 사건 을 통한 바울 의 변화 는 사회 적 입장 의 전환 이 될 것 이 다 . 갈등 관계 에 있 는 바리새 주의 적 기득 권 층 의 입장 에 서 서 박해 하 던 그 가 자신 이 핍박 하 던 그리스도교 의 공동체 입장 에 서 있 는 것 은 자신 의 사회 적 인 위치 를 완전히 바꾼 것 이 다 . 그러 한 위치 의 전환 은 종교 적 , 윤리 적 , 정신 적 인 것 만 이 아니 라 그 의 삶 을 완전히 바꾸 는 것 이 었 다 . 바로 이 바울 을 완전히 뒤바꾼 힘 의 원천 으로부터 복음 이 주어졌 고 , 또한 그 복음 이 바울 의 삶 을 주도 해 간 것 이 다 . 15 절 의 ' 그 아들 을 이방 사람 에게 전하 게 하 려고 ' 라는 표현 은 다메섹 에 세 일어난 사건 자체 를 묘사 하 는 말 이 아니 라 , 그것 은 하나님 이 다메섹 사건 을 일으키 신 목적 이 무엇 인 가 에 대한 해석 을 덧붙인 것 이 다 . 즉 자신 으로 하여금 이방 에게 복음 을 전하 게 하 실 목적 이 있 었 다는 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 바울 은 자신 이 받 은 복음 이 일절 사람 으로부터 더 해진 것 이 없 음 을 말 하 고 있 다 . 바울 이 16 절 이하 에서 다메섹 에서 신 적 인 기적 사건 을 경험 한 후 에 자신 의 행선지 를 밝히 는 것 과 유대 지방 에 있 는 그리스도 의 교회 들 자신 을 개인 적 으로 알 기회 가 없 었 다는 것 과 ( 22 절 ) 예루살렘 에서 게 바 와 야고보 외 에 다른 사도 를 만나 지 않 았 다는 ( 18 - 19 ) 말 은 , 모두 바울 자신 이 원 사도 들 의 영향 권 에 들 어 있 지 않 다는 사실 을 강조 하 고자 함 이 다 . 이 는 자신 이 전한 복음 이 사람 들 에게 전해 듣 고 그 영향 을 받 아 재 구성 된 것 이 아니 며 사람 들 의 이론 이나 사유 에 의해서 되 어 진 것 이 아니 라 순수 하 게 그 기원 이 예수 그리스도 에게 있 음 을 증거 하 고자 함 에 있 었 음 을 알 수 있 다 . 이 부분 은 객관 성 이 결여 되 어 있 으므로 논리 적 인 변증 을 전개 할 수 있 는 성격 은 아니 다 . 그러나 사도 의 서신 들 에 는 그리스도 의 계시 를 통해서 주어졌 음 을 암시 하 는 부분 들 을 찾 아 볼 수 가 있 다 . 바울 의 이러 한 주장 은 사람 의 상식 적 인 이해 의 범주 에서 는 사실 상 의 논쟁 이 어려운 부분 이 될 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 바울 을 통하 여 나타내 신 하나님 의 사역 과 바울 의 복음 이 기독교 역사 에 미친 엄청난 영향력 을 감안 할 때 그 의 변증 이 결코 가볍 게 취급 되 어서 는 안 될 것 이 다 . 자신 이 전한 복음 이 사람 에 의해서 되 어 졌 거나 교육 을 통해서 이루어지 지 않 고 하나님 께 그 기원 을 두 는 것 은 바울 복음 의 절대 성 을 표현 하 는 것 이 다 . 그것 은 현실 과 이해 를 초월 하 는 그 의 복음 의 우월성 인 것 이 다 . 바울 에 있 어서 복음 은 예수 그리스 도 자체 이 면서 도 또한 예수 그리스도 로부터 주어진 것 이 기 도 하 다 . 그러므로 자신 이 증거 한 복음 은 진리 라고 변증 하 고 있 다 . ( 2 ) 할례 에 대한 논증 갈라디아서 6 : 12 에서 바울 은 " 육체 의 모양 을 내려 하 는 자 들 이 억지로 너희 를 할례 받 게 함 은 " 이라고 서술 하 고 있 음 을 보 아 할례 가 강요 되 고 있 음 을 알 수 있 다 . 여기 에 대하 여 바울 은 " 너희 가 만일 할례 를 받 으면 그리스도 께서 너희 에게 아무 유익 이 없 으며 할례 받 는 자 는 율법 전체 를 행할 의무 를 가진 자 "( 갈 5 : 2 - 3 ) 라고 하 였 다 . 할례 는 유대 남자 들 에게 있 어서 하나님 의 백성 이 되 었 다는 외형 적 인 표징 이 었 다 . 만약 에 이방인 이 유대교 로 개종 할 때 는 반드시 할례 를 받 아 유대인 으로 귀 화 해야 했 다 . 그러므로 할례 는 민족 적 , 종교 적 특성 을 지니 는 것 이 다 . 갈라디아서 2 장 에서 의 바울 의 두 번 째 예루살렘 방문 목적 은 , 그 의 선교 의 노력 이 헛되 지 않 게 하 기 위하 여 예루살렘 의 원 사도 들 에게 그 가 이방인 들 에게 전하 는 복음 을 설명 하 기 위함 이 었 다 . 2 장 3 절 에서 헬라 인 디도 의 할례 문제 가 언급 되 고 있 는 점 으로 미루 어 예루살렘 회의 에서 할례 문제 가 쟁점 이 되 었 음 을 짐작 할 수 있 다 . 여기 에서 디도 가 할례 를 강요 받 지 않 았 다는 것 은 예루살렘 회의 에서 바울 의 주장 이 인정받 았 음 을 의미 한다 . 예루살렘 회의 에서 얻 은 바울 의 승리 는 , 이방인 들 이 할례 를 받 지 않 고 하나님 의 백성 이 될 수 있 다는 것 을 재 확인 시켜 주 었 다 . 바울 의 복음 은 원 사도 들 의 인정받 음 과 무관 하 게 진리 였 지만 예루살렘 교회 의 바울 복음 에 대한 인정 은 바울 의 선교 활동 에 권위 를 더 해 주 는 결과 를 가져왔 음 에 틀림없 다 . 그 는 할례 의 문제 를 놓 고 논쟁 하 기 보다 는 우회 적 인 방법 을 사용 하 였 는데 , 예루살렘 회의 ( 갈 2 : 1 - 10 ) 와 안디옥 사건 ( 갈 2 : 11 - 14 ) 을 언급 함 으로서 할례 의 문제 는 이미 검증 이 끝났 음 을 상기 시켜 주 고자 하 고 있 다 . 바울 은 실제 이렇게 말 하 고 있 다 . " 여러분 들 이 권위 를 인정 하 는 원 사도 들 은 여러분 들 이 유대 인 들 과 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는다고 선포 했 습니다 . 유대인 과 같이 여러분 에게 도 성령 을 주 어 증거 하 였 고 믿 음 으로 여러분 마음 을 깨끗 게 하 셨으니 할례 받 지 않 은 이방인 일지라도 할례 받 은 유대인 과 차별 이 없 다고 예루살렘 회의 에서 이미 결정 된 사항 임 을 여러분 은 잊 었 단 말 입니까 ? 또한 예수 님 의 수제자 로 여러분 이 존경 하 는 베드로 조차 도 율법 의 행위 를 완전히 벗 어 버리 지 못하 고 식탁 교제 에서 외식 함 으로써 복음 을 가리움 으로 내 가 단호히 책망 했 음 을 듣 지 못했 습니까 ? 하물며 그리스도 의 은혜 를 저버리 고 그리스도 의 십자가 로 인하 여 헐 어 버린 율법 의 행위 로 돌아가 그리스도 로부터 끊 어 지 며 종 의 멍에 를 다시 메 고자 하 는 여러분 을 내 가 어찌 책망 하 지 않 을 수 있 겠 습니까 ? " 갈라디아 교회 들 에서 할례 를 강요 하 고 있 는 그 의 대 적자 들 에 대항 하 여 예루살렘 회의 의 결정 사항 이 라는 합법 적 인 권위 와 원사 도 들 의 전통 적 권위 를 가지 고 자신 의 복음 을 변호 하 고자 하 는 것 이 다 . 바울 이 할례 에 대해서 이토록 강경 했 던 이유 는 무엇 인가 ? 그 는 갈 6 : 15 에서 할례 나 무 할례 가 아무 것 도 아니 라고 말 한다 . 갈 5 : 6 에서 도 " 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 가 효력 이 없 되 사랑 으로서 역사 하 는 믿 음 뿐 " 이라고 말 한다 . 그러 면서 그 는 자신 이 할례 를 전했 다면 핍박 받 지 않 았 을 것 이 라고 말 한다 ( 갈 5 : 11 ) . 그 에게 는 할례 그 자체 가 문제 가 되 었 던 것 이 아니 다 . 바울 의 쟁점 은 ' 할례 받 음 ' 에 있 지 않 고 할례 받 는 각 사람 이 ' 할례 의 행위 ' 로 아브라함 의 자손 에 포함 되 며 의롭 다 함 을 얻 으려 한다는 데 있 는 것 이 다 . 여기 에 대해서 바울 은 아브라함 이 의 를 얻 은 것 은 다만 하나님 을 믿 었 기 때문 이 며 따라서 믿 음 으로 말미암 아 아브라함 의 아들 이 되 며 , 아브라함 과 함께 하나님 이 아브라함 에게 약속 하 신 복 을 받 는다고 말 한다 ( 갈 3 : 6 - 9 ) . 바울 은 할례 행함 을 결코 용납 하 지 않 았 는데 , 그 이유 는 복음 의 진리 를 수호 하 기 위함 이 었 다고 밝히 고 있 다 ( 갈 2 : 5 ) . 결국 바울 의 논지 는 할례 를 받 음 으로 의롭 게 되 고자 하 는 행위 는 그리스도 의 십자가 를 무효 화 하 는 것 이 며 그것 은 곧 그리스도 를 거부 하 는 것 이 된다는 것 이 다 . 기독교 의 본질 이 내면 적 이 고 영 적 인 종교 라고 확신 할 수 있 는 데 , 유대교 의 외면 적 할례 의식 과 구별 이 되 는 중요 한 구절 이 바로 " 육체 의 모양 을 내 려고 "( 갈 6 : 12 ) 겉 만 번듯 하 게 꾸미 려는 자 들 을 꾸짖 는 내용 이 다 . 할례 란 하나님 께서 아브라함 에게 약속 의 징표 로 써 주 셨 다 . 그러나 할례 그 자체 가 어떤 의미 를 갖 는 것 은 아니 다 . 유대주의 자 들 은 할례 그 자체 를 중요 한 위치 에 올려 놓 고 할례 없이 는 구원 을 받 을 수 없 다고 주장 한 것 이 다 . 그러나 육체 의 외면 적 겉치례 가 어떻게 영혼 의 구원 을 확보 해 줄 수 있 는 구원 에 의 필수 적 인 요건 이 되 겠 는가 ? 만일 우리 가 각자 의 선행 의 공로 로 구원 을 받 는다면 , 그리스도 의 십자가 는 우리 에게 무엇 을 의미 하 는가 ? 바울 은 말 한다 . " 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도 의 십자가 외 에 는 결코 자랑 할 것 이 없 으니 그리스도 로 말미암 아 세상 이 나 를 대하 여 십자가 에 못 박히 고 내 가 또 한 세상 을 대하 여 그러 하 니라 "( 갈 6 : 14 ) . 기독교 가 내면 적 이 고 영 적 인 것 이 며 하나님 의 은혜 의 역사 라는 사실 을 파악 하 지 못하 고서 는 복음 의 진수 를 이해 하 지 못한다 . ( 3 ) 율법 행위 에 대한 논증 율법 행위 에 대한 변증 은 구원 에 있 어서 하나님 의 율법 이 어떠 한 위치 를 차지 하 고 있 느냐는 것 이 다 . 바울 은 되풀이 하 여 이렇게 말 했 다 . 만일 구원 이 조금 이 라도 우리 의 행위 에 의존 한다면 , 그리스도 의 희생 은 가장 큰 실책 이 된다 . 만일 자신 의 노력 이나 율법 적 인 행위 로써 구원 받 을 수 있 는 사람 이 하나 라도 있 다면 , 그리스도 의 죽음 은 불 필요 한 것 이 되 어 버린다 . " 만일 의롭 게 되 는 것 이 율법 으로 말미암 으면 그리스도 께서 헛되이 죽 으셨 느니라 "( 갈 2 : 21 ) . 바울 은 두 가지 의 논점 을 가지 고 율법 에 대하 여 변증 하 고자 한다 . 첫째 , 아무 도 율법 의 행위 로 는 의롭 다 함 을 받 을 수 없 다는 것 이 고 , 둘째 , 의롭 다 함 을 받 은 신자 는 더 이상 율법 의 노예 가 아니 고 하나님 의 자녀 라는 것 이 다 . 그 는 자신 의 논지 의 근거 를 변증 하 기 위해서 구약성경 의 아브라함 을 소개 하 면서 그 가 어떻게 구원 받 았 는가 를 증거 하 고 있 다 . 하나님 께서 아브라함 을 부르 셨 다 . " 땅 의 모든 족속 이 너 를 인하 여 복음 얻 을 것 이 다 "( 창 12 : 3 ) . 아브라함 은 이 에 순종 하 였 고 하나님 이 인도 하 시 는 길 을 떠났 다 . 그 는 늙 었 지만 자손 이 없 었 다 . 하나님 이 말씀 하 셨 다 . " 네 몸 에서 날 자 가 후사 가 되 리라 . " 그 는 믿 었 고 하나님 께서 그 의 믿음 을 ' 의 ' 로 여겨 주 었 다 ( 창 15 : 6 ) . 그러나 아브라함 과 아내 사 라는 인내 를 가지 고 하나님 의 ' 약속 ' 을 기다리 는데 실패 하 였 다 ( 창 16 장 ) . 그 들 은 자신 의 의지 를 따라 ( 육체 를 따라 ) 계집 종 하갈 을 취하 여 아들 을 얻 었 다 . 그러나 하나님 의 약속 은 변하 지 않 았 다 . 그 들 이 육체 를 따라 갖 는 소망 을 버렸 을 때 , 종 이 아닌 ' 자유 하 는 여자 ' 로 말미암 아 ' 약속 의 자녀 ' 를 낳 게 하 셨 다 ( 창 21 장 ) . 한 아들 은 계집종 의 몸 에서 육체 를 따라 났 고 , 한 아들 은 자유 하 는 여자 에게서 약속 을 따라 났 다 . 아브라함 의 두 후손 , 약속 과 육체 , 여기 서 육체 는 의문 과 율법 을 뜻 하 고 약속 은 상징 적 이 고 영 적 인 존재 다 . 사라 와 하갈 은 각각 아이 를 낳 았 지만 , 두 아이 는 그 어머니 의 신분 에 따라 이스마엘 은 노예 로 이삭 은 자유인 으로 태어났 다 . 또한 두 아이 는 출생 의 방법 에서 부 터 차이 가 난다 . 이러 한 사실 은 하나 의 알레고리 적 ( Allegorical ) 으로 받아들여 지 고 있 다 . 즉 모든 사람 은 종 으로 태어나 존재 한다 . 그 가 하나님 의 약속 의 성취 로 말미암 아 그 가 자유 하 게 되 기 전 에 는 , 종 으로서 존재 한다 . 그러므로 모든 사람 이 이스마엘 이 아니 면 이삭 이 다 . 이스마엘 과 이삭 의 출생 의 연원 은 그것 이 역사 적 사건 이 라고 하 더라도 또한 심오 한 영 적 진리 를 함축 하 고 있 다 . 이하 갈라디아서 4 : 21 - 31 의 내용 을 살펴보 면 계속 되 는 두 가지 상반 되 는 개념 이 대립 되 고 있 음 을 알 수 있 는데 , 계집종 / 자유 하 는 여자 , 계집종 의 아들 / 자유 하 는 여자 의 아들 , 육체 / 약속 , 지금 있 는 예루살렘 / 뒤 에 있 는 예루살렘 , 육체 / 성령 이 그것 이 다 . 24 절 에서 ' 그 두 여자 는 두 계약 ' 을 가리킨다 . 이 두 계약 의 이해 없이 는 성서 의 이해 가 또한 불 가능 하 다 . 요컨데 성서 는 두 쪽 으로 갈라진다 . 옛 계약 이 라는 뜻 의 구약 과 새 계약 이 라는 의미 의 신약 으로서 계약 은 하나님 과 사람 사이 의 엄숙 한 계약 인데 하나님 께서 는 그것 에 의해 사람 들 을 당신 의 백성 으로 삼 으시 고 또 그 들 의 하나님 이 되 어 주 실 것 을 약속 한다 . 하나님 은 그 옛 계약 을 모세 를 통해서 세우 셨으며 , 새 계약 은 그리스도 를 통해서 세우 셨 는데 그리스도 께서 는 당신 의 피 로 그 계약 에 서명 하 였 다 . 여기 서 모세 의 계약 은 율법 을 근거 로 한다 . 그러나 아브라함 을 통해서 미리 보여 주 시 고 예레미야 ( 31 : 31 ) 를 통해 미리 말씀 해 주 셨 던 새 계약 은 ' 약속 ' 을 근거 로 삼 는다 . 아브라함 과 의 하나님 의 약속 의 진정 한 상속자 는 그 의 육체 적 후손 으로서 의 자녀 들 , 즉 유대 인 들 이 아니 고 영 적 후손 으로서 의 자녀 들 로서 , 유대인 이나 헬라 인 을 막론 하 고 그리스도 를 믿 는 자 들 이 다 . 약속 의 아들 이삭 이 계집종 의 아들 이스마엘 에게 조롱 을 당했 고 그 결과 는 " 계집종 과 그 의 아들 을 내 어 쫓 으라 "( 갈 4 : 30 ) 고 말 하 는 것 이 바로 성서 의 가르침 이 다 . 여기 서 우리 는 약속 이 율법 위 에 있 는 것 을 발견 한다 . 이 대목 에서 라이트 후드 ( J . B . Lightfoot ) 는 ' 사도 는 확신 에 차 서 유대교 의 조종 ( 弔鐘 ) 을 울리 고 있 다 ' 라고 주석 하 였 다 . 베츠 는 바울 이 유대주의 그리스도교 의 입장 에 서 있 는 자신 의 반대파 를 붕괴 시키 기 위해 유대교 와 그리스도교 사이 에 이원론 적 양극 을 만들 고자 한다고 보 았 다 . 갈라디아서 에서 바울 은 그리스도 를 부인 하 고 있 는 이 들 에게 대항 하 고 있 는 것 이 아니 라 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 과 함께 율법 또한 하나님 께로 비롯 된 ' 의 ' 를 얻 는 것 이 므로 준 수 해야 한다고 고집 하 는 이 들 과 투쟁 하 는 것 이 다 . 바울 은 그 의 적대자 들 로부터 듣 고 갈라디아 사람 들 이 좇 고 있 는 같 은 전통 에 대해 다른 해석 을 제시 하 면서 그 들 이 전하 고 있 는 메시지 가 자신 과 다른 ' 또 하나 ' 의 복음 이 아닌 ' 거짓 ' 복음 임 을 밝히 고자 한다 . 그 의 논지 는 갈 3 장과 갈 4 장 에서 분명 하 게 나타나 는 데 , 율법 을 정의 하 고 있 다 . 갈 3 : 11 에서 약속 은 곧 그리스도 라고 밝힌다 . ' 의 ' 는 하나님 의 약속 으로 말미암 아 아브라함 에게 은혜 로 주 신 것 이 며 , 이 언약 은 율법 이 주어지 기 430 년 전 의 일 이 며 ( 갈 3 : 17 - 18 ) , 하나님 은 이방 을 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 하 실 것 을 미리 정하 셨 고 , 아브라함 이 믿 음 으로 ' 의 ' 를 얻 었 은 즉 믿 는 자 는 유대인 이나 이방인 이나 모두 아브라함 의 후사 가 되 므로 약속 이 신 그리스도 안 에서 유대인 이나 이방인 이나 믿음 으로 ' 의롭 다 함 ' 을 얻 는다는 것 이 다 . 바울 은 율법 이 아브라함 언약 의 은혜 의 성격 과 모순 되 는 것 이 아니 라 , 아브라함 언약 이 제정 된 원래 의 기초 를 율법 이 폐지 하 지 못함 을 의미 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 은 오히려 모세 언약 이 아브라함 언약 에 비추 어 해석 되 어야 한다고 주장 하 면서 , 하나님 께서 그 의 백성 들 을 다루 시 는 데 있 어서 모세 언약 을 최고 의 것 으로 인식 하 고 있 는 유대주의 자 들 을 반박 하 고 있 는 것 이 다 . 갈라디아서 3 장 17 절 에서 바울 은 아브라함 에 대한 약속 이 주어진 이후 430 년 후 에 율법 이 주어졌 음 을 말 함 으로 율법 이 아브라함 에게 주어진 약속 에 부수 적 으로 더 해진 것 으로 해석 한다 . 하나님 앞 에서 율법 을 지킴 으로 의롭 게 될 사람 이 없 으니 율법 으로 의롭 게 되 고자 하 는 자 는 누구 든지 율법 책 에 기록 된 모든 일 을 항상 행해야 만 한다 ( 갈 3 : 10 ) . 그것 은 불 가능 한 일 이 며 율법 을 온전히 지키 지 못하 면 , 의롭 다 함 을 얻 을 수 없 으니 그것 은 오히려 저주 가 된다는 것 이 다 . 율법 은 일 점 일 획 도 어김없이 계속 적 이 고 완전 한 순종 을 요구 하 기 때문 에 우리 가 율법 에 의해서 구원 을 받 을 수 없 다는 것 이 다 . 여기 에서 바울 은 궁극 적 인 문제 가 율법 에 있 는 것 이 아님 을 말 하 고 있 는 것 이 분명 하 다 . 율법 은 선하 고 , 거룩 한 것 이나 율법 을 지켜야 하 는 사람 들 의 온전 하 지 못함 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 그 는 뿌리 깊 은 인간 의 죄 성 을 언급 함 으로 , 사람 이 율법 의 거룩 함 을 알 고 지키 기 를 사모 할 지라 도 그 보다 더 큰 힘 이 있 어 죄 를 짓 지 않 을 수 없 도록 함 을 인식 시키 고자 한다 . 유대교 는 사람 들 이 다만 율법 을 지키 기 로 결심 하 는 것 을 필요 로 한다고 가르쳤 다 . 그러나 바울 에게 있 어서 는 중생 하 지 않 은 사람 은 선 을 행할 능력 을 가지 고 있 지 않 다 . 바울 의 비관 적 인 견해 가 말 하 고 있 는 것 은 사람 들 이 원 하 는 것 을 마음대로 선택 하 지만 그러나 아담 의 후손 으로써 그 들 은 항상 죄 를 선택 한다는 것 이 다 . 그 에게 있 어서 모든 선 한 행위 들 은 사람 들 의 마음 에 성령 이 역사 한 결과 이 다 . 바울 은 율법 과 율법 행위 를 구분 한다 . 율법 또한 주 신 것 이 며 , 믿음 으로 말미암 은 약속 들 을 율법 이 거스르 지 않 는다고 하 였 다 ( 갈 3 : 21 ) . 율법 은 ' 의 ' 를 이루 기 위해 주 신 것 이 아니 며 사람 들 이 죄 를 범하 기 때문 에 더한 것 이 라고 말 한다 ( 갈 3 : 19 ) . 바울 은 또한 사람 들 이 율법 을 완전 하 게 지킬 수 있 었 다면 율법 으로 의롭 다 함 을 얻 을 수 있 었 을 것 이 라고 말 하 면서 그러나 모든 사람 이 아담 이래 죄 가운데 있 으므로 율법 을 완전히 지킬 수 없 으며 ( 갈 3 : 21 - 22 ) , 그 때문 에 율법 으로 ' 의 ' 를 얻 지 못한다고 하 였 다 . 바울 은 율법 그 자체 로서 는 의 에 이르 지 못한다고 단언 한다 . 그렇지만 율법 은 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 게 하 기 위하 여 주 어 졌으며 그리스도 가 오심 으로 본래 의 목적 을 성취 한 것 이 라고 밝히 고 있 다 ( 갈 3 : 22 - 23 ) . 율법 의 행위 에 의해 의롭 게 되 려고 하 는 사람 들 은 아마도 그 들 의 순종 이 의 를 얻 는 데 중요 한 역할 을 한다고 생각 할 것 이 다 . 그 들 은 ' 완전 한 순종 ' 이 구원 을 얻 기 위해 어떤 계명 들 , 가령 할례 등 을 지켜야 한다고 주장 하 였 다 . 하나님 의 ' 의 ' 를 얻 기 위해 계명 을 지켜야 하 는 어떠 한 행위 도 율법주의 를 포함 하 고 있 는 것 이 다 . 비록 그 들 이 또한 하나님 의 은혜 에 호소 한다 해도 , 율법 의 행위 에 의존 하 는 율법주의 를 포함 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 은 하나님 께서 는 완전 한 순종 을 요구 하 시 기 때문 에 율법 의 행위 로 는 의롭 다 함 을 받 을 자 가 없 으며 , 율법 의 저주 를 피하 는 유일 한 길 은 ( 갈 3 : 10 - 13 ) 예수 그리스도 로 말미암 아 은혜 로 ' 칭 의 ' 를 얻 는 길 뿐 임 을 말 하 고 있 다 . 이상 과 같이 바울 은 율법 그 자체 를 결코 공격 하 거나 배제 하 는 것 이 아니 었 다 . 그 는 율법 이 하나님 께 로부터 주 어 졌으며 그것 은 약속 을 폐하 는 것 이 아니 며 , 사람 들 이 율법 으로 말미암 아 스스로 죄인 됨 을 깨달 아 약속 안 에서 믿음 으로 얻 는 ' 의 ' 를 이루 실 그리스도 를 고대 하 게 했 음 을 보 아야 한다고 하 였 다 ( 갈 3 : 24 ) . 더 나아가 그 는 율법 을 사랑 의 법 으로 정의 하 면서 ( 갈 5 : 14 ) , 성령 을 좇 아 사랑 으로 서로 종노릇 할 것 을 권면 한다 . 바울 의 항변 은 이 와 같이 율법 의 본래 의 의미 를 망각 한 채 , 외 적 인 율법 의 행위 로 의롭 다 함 을 얻 으려는 율법주의 자 들 에 대한 항변 이 며 그 들 의 율법 행위 는 율법 의 저주 에서 우리 를 속량 하 기 위해 고난 당하 신 그리스도 의 죽음 을 헛 되게 하 는 것 이 므로 용납 될 수 없 는 것 이 다 . 또 하나 의 다른 논점 은 의롭 다 함 을 받 은 신자 는 더 이상 율법 의 노예 가 아니 고 하나님 의 자녀 라는 것 이 다 . 바울 은 자신 이 진실로 전하 고자 하 는 복음 의 핵심 으로 논지 의 방향 을 돌린다 . 율법 으로 의롭 다 함 을 얻 을 수 없 음 을 변증 한 바울 은 이제 더 이상 율법 의 노예 가 되 지 말 것 을 당부 하 면서 그리스도 에 의한 자유 함 에 대해서 말 한다 . 결론 적 으로 바울 의 그 의 적대자 들 과 의 투쟁 은 갈라디아 인 들 이 그리스도 안 에서 누렸 던 자유 를 그 들 의 삶 에서 계속 되게 하 기 위함 이 었 다 . 율법 아래 매인 바 되 고 그리스도 가 오 기 까지 감금 된 상태 에 머물렀으나 그리스도 께서 자유 함 을 주 신 것 은 곧 그리스도인 의 구원 의 실제 적 인 나타남 이 다 . 바울 에 있 어서 자유 의 개념 은 구원 의 실제 적 인 경험 이 다 . 그러나 갈 라디아 서 5 - 6 장 을 살펴보 면 , 구원 의 실제 적 경험 으로 누리 는 이 자유 는 비단 율법 으로부터 의 자유 만 을 말 하 고 있 지 않 다 . ' 육 ' 으로부터 의 자유 또 한 구원 의 경험 인 것 이 다 . 갈라디아 사람 들 로 하여금 모든 그리스도인 들 처럼 자유 를 경험 하 도록 하 여준 것 은 성령 의 은사 였 다 . 이 경험 은 세상 의 원시 종교 들 과 그것 들 의 독재 적 인 악한 지배 로부터 해방 과 같 았 으며 , 율법 과 죄 아래 서 의 노예 상태 로부터 , 하나님 에 대한 무지 로부터 의 , 미신 으로부터 의 , 그리고 사회 적 압제 와 종교 적 · 문화 적 차별 로부터 의 , 해방 을 포함 하 였 다 . 바울 의 시대 나 현재 에 나 많 은 그리스도인 들 이 가장 오해 하 기 쉬운 부분 은 이 ' 자유 ' 라고 생각 된다 . 바울 에 있 어서 자유 는 성령 의 은사 로 말미암 아 그 실체 를 경험 함 을 의미 하 는 데 반해 , ( 5 : 18 성령 이 인도 하 시 는 바 가 되 면 율법 아래 있 지 아니하 리라 . ) 의외 의 많 은 그리스도인 들 이 육체 가운데 서 자유 함 을 추구 함 으로 성령 의 인도 하심 으로부터 멀 어 져 가 는 결과 를 낳 는다 . 실제 적 경험 으로서 누림 이 없이 지식 으로 취한 자유 함 역시 성령 의 인도 하심 아래 있 지 않 다 . 바울 에 의하 면 자유 란 , 그리스도인 의 구원 의 실제 로서 의 경험 인 것 이 며 그리스도인 들 의 삶 의 기초 이 다 . ( 4 ) 또 하나 의 논증 바울 은 갈라디아 교회 를 향하 여 , 그 들 의 경험 을 기초 로 하 여 갈라디아 사람 들 의 이해 를 끌어내 고자 시도 하 였음을 찾 아 볼 수 있 다 . 그것 은 곧 성령 의 은사 를 변증 하 는 길 을 택한 것 이 다 . 바울 은 갈라디아 교회 에 복음 을 전하 였 고 그 들 은 그 복음 을 들 었 다 . 그 들 은 예수 그리스도 의 고난 과 즉음 을 생생 하 게 들 었 고 또한 그것 을 믿 었 으며 그 들 은 성령 을 받 았 다 . 바울 이 거듭 말 하 기 를 그 들 은 성령 을 받 았 고 그 들 가운데 서 하나님 이 능력 을 행하 는 것 을 목도 했 다는 것 이 다 . 이 와 같 은 일 들 이 갈라디아 사람 들 이 할례 를 행하 고 율법 준수 를 위해 애쓰 기 전 에 복음 을 전해 듣 고 믿 었 을 때 있 었 다는 것 을 상기 시켜 주 고 있 다 . 베츠 에 의하 면 , 이러 한 시도 는 다른 방법 들 로서 는 얻 기 곤란 했 을 많 은 전략 적 이점 들 을 제공 한다고 한다 . 그것 은 , 1 ) 갈라디아 인 들 자신 의 경험 에 의해서 문제 들 을 토론 할 수 있 다 . 2 ) 상대방 에게 설명 할 수 없 는 것 을 설명 하 려 드 는 전문가 와 권위자 의 거만 하 고 납득 되 지 않 는 위치 를 바울 은 피할 수 있 다 . 3 ) 성령 에 관해서 말 함 으로써 바울 은 이상 의 모든 논의 에 있 어서 기본 적 이 고 상식 적 인 이성 뿐 만 아니 라 , 특히 성령 에 의해 주 어 지 는 저 ' 이성 ' 에 호소 할 수 있 다고 말 한다 . 바울 은 ' 아브라함 으로 말미암 아 ' 복 을 받 는다는 이 약속 을 , 아브라함 과 같이 하나님 을 믿 는 모든 이 에게 적용 된다고 해석 하 면서 이 약속 을 현재 이방인 들 이 경험 하 고 있 는 ' 믿음 으로 말미암 는 구원 ' 의 예언 으로 해석 하 고 있 다 . 성경 은 갈라디아 사람 들 이 경험 하 고 있 는 것 을 미리 본 것 이 다 . 바울 은 그리스도 안 에서 믿음 으로 말미암 은 그 들 의 성령 체험 은 믿음 으로 의롭 다 함 을 받 는 아브라함 의 경험 과 동일 한 것 임 을 주장 한다 . 바울 은 3 장 14 절 에서 갈라디아 사람 들 의 성령 체험 은 아브라함 의 경험 과 같 은 것 임 을 분명히 한다 . 그것 은 성경 이 하나님 께서 믿음 으로 이방인 들 을 의롭 게 여기 실 것 이 라는 것 을 미리 알 고 모든 이방 에 앞서 아브라함 에게 먼저 복음 을 선포 한 것 이 다 . 여기 에서 바울 은 ' 성령 ' 과 ' 약속 ' 을 동격 관계 로 이해 하 고 아브라함 에게 준 약속 을 성령 으로 대치 한다 . 바울 은 성령 과 약속 을 동일시 하 는데 왜냐하면 성령 은 믿 는 사람 의 전 존재 를 규정 하 는 능력 일 뿐 만 아니 라 ( 3 : 3 - 5 ) , 현존 하 고 , 역사 가운데 활동 하 는 그리스도 의 실체 가 되 기 때문 이 다 . 이상 으로 ' 다른 복음 ' 을 전하 는 자 들 에 대한 변증 을 논의 하 였 다 . 바울 의 결론 은 서신 의 서두 에서 ( 1 : 7 ) , 밝혔 듯이 자신 이 전한 복음 만 이 진리 이 며 , 그 외 의 복음 이란 있 을 수 없 다는 것 이 다 . 그 는 위 에서 서술 한 4 개 의 변증 을 통하 여 그리스도 의 복음 의 절대 성 을 증거 함 으로써 율법주의 그리스도인 들 의 혼합 주의 가 그리스도교 의 또 다른 줄기 로서 인정받 는 것 을 철저히 봉쇄 하 고 있 다 . 오직 그리스도 만 이 유일 한 복음 이 며 오직 그리스도 를 믿 는 믿음 만 이 은혜 로 말미암 은 ' 의롭 다 함 ' 을 얻 게 하 는 전부 인 것 이 다 . 그리고 그 은혜 안 에서 약속 으로 주어진 아들 의 영 , 성령 의 은사 로 인해 자유 에 이르 고 또 한 성령 의 은사 로 그리스 도 안 에서 사랑 의 법 으로서 본래 의 의미 로 환원 된 율법 의 요구 를 이루 어 간다는 것 이 다 . ( 5 ) 요약 갈라디아 교회 를 교란 시켰 던 바울 의 대 적자 들 은 그리스도 를 받아들이 기 는 했으나 예수 사역 의 본질 을 분명히 보 지 못했 다 . 고정 된 자신 들 의 의식 을 뛰어넘 어 아무런 노력 과 조건 없이 오직 ' 은혜 ' 아래 서 주어지 는 ' 의 ' 를 받아들이 기 에 는 그만큼 유대교 의 정체 성 의 깊이 가 컷 던 것 이 다 . 그 들 에 있 어 바울 의 복음 은 가볍 게 보였 던 것 같 다 . 뿐 만 아니 라 하나님 의 백성 으로서 이미 약속 된 하나님 의 의 를 획득 하 고 있 다고 믿 는 유대 인 전체 에 대한 도전 으로 받아들여졌 다 . " 모든 족속 들 이 너 를 인하 여 복 을 받 으리라 "( 창 12 : 3 ) 는 토라 의 언약 으로부터 아브라함 의 자손 임 이 최대 의 긍지 였 던 유대 인 들 에겐 유대인 이나 이방인 이나 믿음 으로 말미암 아 차별 없이 아브라함 의 자손 이 며 약속 의 자녀 로 인정받 음 에 대해서 받아들이 는 일 이 쉽 지 않 았 다 . 또한 이방인 그리스도인 들 이 ' 그리스 도 안 에서 자유 하 다 ' 는 복음 의 의미 를 잘못 받아들여 방종 했 던 측면 이 한편 으로 발견 되 어 지 며 ( 갈 5 - 6 장 ) , 이러 한 이유 도 갈라디아 사람 들 이 선동자 들 의 주장 을 정당 하 게 받아들이 도록 작용 했 을 가능 성 이 크 다 . 그러나 바울 은 단호히 말 한다 . ' 다른 복음 ' 이란 있 을 수 없 다고 , 그 에게 있 어 예수 는 복음 자체 였 다 . 바울 에 있 어서 예수 는 ' 의 ' 를 이루 는 필요충분조건 이 었 다 . 이 에 더 하 거나 빼 거나 하 는 모든 것 이 거짓 복음 인 것 이 다 . 예수 로 의롭 다 함 을 얻 고 예수 로 말미암 아 살 고 , 예수 로 말미암 아 선 을 이루 고 예수 로 말미암 아 죽 는 자 가 바로 그리스도인 인 것 이 다 . 예수 로 말미암 아 율법 에 대하 여 죽 고 죄 에 대해서 죽 는 자 만 이 , 예수 로 말미암 아 자유 를 누리 며 그 자유 함 가운데 율법 의 요구 인 사랑 을 이룰 수 있 는 것 이 다 . 바울 에 있 어서 구원 은 결코 피상 적 이 지 도 않 고 사유 의 산물 도 아니 다 . 그것 은 실제 하 는 경험 으로서 주어지 며 , 모든 삶 가운데 역사 하 는 누림 이 며 능력 이 다 . 그 에게 있 어서 는 예수 안 에 있 는 자유 나 , 성령 의 은사 나 모두 경험 으로 제시 된다 . 그 는 갈라디아 사람 들 에게 율법 또한 그리스도 예수 안 에서 그 들 의 삶 가운데 ' 사랑 ' 으로 경험 되 기 를 원했 던 것 이 다 . 종합 분석 을 통해서 선동자 들 의 메시지 가 왜 거짓 인지 를 밝혀 보 았 다 . 바울 은 예수 그리스도 만 이 유일 한 복음 임 을 증명 하 기 위하 여 유대교 와 의 차이점 을 분명히 할 필요 를 느꼈 던 것 이 다 . 앞 에서 살펴본 바 대로 갈라디아 교회 의 문제 는 바울 이 갈라디아 지역 에 선교 하 여 세운 교회 에 유대 주의자 - 그리스도인 들 이 바울 이 전파 한 것 과 는 다른 복음 을 전하 여 갈라디아 사람 들 을 교란 시킴 으로 야기 되 었 다 . 바울 은 갈라디아서 를 통하 여 자신 이 전파 하 는 복음 만 이 참 복음 임 을 변증 하 고자 노력 했 다 . 그러나 , 그 의 목적 은 갈라디아 교회 들 로 하여금 그리스도 예수 안 에서 믿음 으로 ' 의 ' 에 이르 고 성령 안 에서 자유 함 을 누리 며 율법 의 요구 를 이루 어 가 는 성숙 한 그리스도인 들 이 되게 하 는 데 있 었 다 . Ⅳ . 결론 갈라디아서 의 메시지 가 오늘날 우리 그리스도인 들 에게 주 는 교훈 은 무엇 인가 ? 당시 의 상황 과 오늘 우리 가 안 고 있 는 상황 이 다르 며 , 바울 이 투쟁 해야 했 던 유대 종교 와 문화 의 정서 는 우리 의 그것 과 많이 다를 수 밖에 없 음 으로 일률 적 인 단순 한 비교 는 적절 하 지 못 할 것 이 다 . 그러나 바울 이 갈라디아서 에서 보여 주 고 있 는 자신 의 전통 적 인 유대 신학 과 율법 에 대한 해석 은 오늘날 우리 에게 기독교 신앙 생활 의 참 모습 이 무엇 인가 를 보여 주 는 거울 이 라고 할 수 있 다 . 현재 우리 는 어느 위치 에 서 서 주 님 의 가르침 을 보 고 배우 고 있 는가 ? 초대 교회 시절 의 신앙 의 선배 들 이 구가 하 였 던 그리스도 의 가르침 을 오늘 의 현실 에 적당히 꿰 어 맞추 는 그 옛날 의 유대교 율법주의 자 와 같 은 신앙 을 갖 고 있 지 는 않 는가 ? 오늘날 의 교회 들 에서 도 외형 적 인 율법주의 는 찾아보 기 어렵 지 않 으며 , 진실로 바울 이 전하 고자 자신 의 생명 을 바쳐 헌신 했 던 예수 안 에서 의 풍성 한 생명 을 누리 는 날 마다 의 경험 이 그리스도인 들 의 삶 에 나타나 고 있 는가 하 는 문제 에 대하 여 재삼 숙고 해 볼 필요 가 있 다 . 뿐 만 아니 라 많 은 그리스도인 들 은 지금 도 바울 의 ' 오직 예수 만 이 ' 라는 복음 을 분명히 이해 하 지 못하 고 있 다 . ' 믿음 으로 만 ' 의 은혜 가 값싸 게 취급 당한다 . 자유 안 에서 예수 의 십자가 에 동참 하 는 참 그리스도인 들 의 수 가 줄어들 고 있 다 . ' 빛 과 소금 ' 의 역할 을 감당 하 지 못함 으로 세상 으로부터 손가락 질 받 는 ' 하나 의 종교 ' 로 전락 하 는 위기 를 맞 고 있 다 . 진실로 복음 의 참 진리 를 기독교 안 에 회복 하 여 세상 으로 하여금 살 아 계신 하나님 의 이름 아래 경배 하 도록 해야 할 것 이 다 . 바울 의 시대 와 마찬가지 로 복음 의 변질 은 교회 밖 에서부터 시작 되 지 않 는다 . 복음 의 참 진리 를 영혼 깊이 깨닫 지 못했 던 유대주의 자 그리스도인 들 로 하 여 바울 의 선교 가 많 은 어려움 에 부딪혀야 했 음 을 알 수 있 다 . 바울 은 " 육체 를 따라 난 자 가 성령 을 따라 난 자 를 핍박 한 것 같이 이제 도 그러 하 다 "( 갈 4 : 29 ) 라고 말 하 였 다 . 시대 는 바뀌 어도 진리 는 변하 지 않 고 역사 는 바뀌 어도 사람 들 은 그저 그 자리 에 있 는 모양 이 다 . 바울 이 오늘날 의 교회 에 파송 된다면 , 그 는 여전히 4 : 9 절 을 말 할 것 이 기 때문 이 다 . 바울 은 자신 의 복음 을 위한 수고 가 헛된 일 이 될까 두렵 다고 했 다 . 이 믿음 의 대 사도 의 투쟁 이 헛되 지 않 아 오늘날 많 은 그리스도인 들 이 진리 가운데 있 을 수 있 는 것 이 다 . 바울 의 생명 을 건 수고 가 믿음 의 후진 들 에게 그루터기 가 되 었 던 것 과 같이 오늘날 의 그리스도인 들 역시 후진 들 의 그루터기 가 되 어 바른 믿음 의 유산 을 물려주 어야 하 는 책임 이 있 는 것 이 다 . 바울 의 적대자 들 이 범했 던 ' 다른 복음 ' 의 오류 가 기독교 내 에서 완전히 거세 되 어 졌 는가 하 는 문제 를 분명 하 고 도 단호 하 게 살펴보 아야 할 문제 가 아니 겠 는가 ? 오늘날 의 그리스도인 들 은 유대주의 자 그리스도인 들 이 그러 했 던 것 처럼 예수 로 말미암 는 의로움 도 , 성령 의 역사 도 부인 하 지 않 는다 . 문제 는 , 갈라디아 교인 들 이 그랬 던 것 처럼 복음 의 진정 한 의미 를 이해 하 지 못하 는 이 가 많 으며 더 나아가 복음 이 그 들 이 삶 가운데 누릴 수 있 는 실제 적 인 경험 으로 이루어지 고 있 지 않 다는 데 있 는 것 이 다 . 바울 은 결코 구원 의 실체 로서 의 누림 이 없 는 예수 에 대한 믿음 을 말 하 고 있 지 않 다 . 그 의 관심 은 성도 들 이 하나님 의 자녀 로서 성령 안 에서 은혜 로 인한 모든 특권 을 풍성히 누리 도록 하 는데 있 었 던 것 임 을 기억 해야 할 것 이 다 . 이 점 을 깊이 유념 하 지 않 은 채 , 바울 의 복음 에 대한 연구 가 쌓여 진다면 , 다만 쏟아지 는 정보 로 인하 여 혼란 스러운 현대인 들 에게 또 하나 의 헛된 사유 를 더 하 는 결과 만 을 얻 게 될 것 이 다 . 예수 가 온 것 은 그 를 믿 는 자 마다 그 의 생명 을 더욱 풍성히 얻 게 하 려 하 였 다고 말씀 하 였 다 . 오늘날 의 모든 그리스도인 들 은 예수 안 에서 더 풍성히 , 더욱 풍성히 생명 을 얻 어 그리스도 의 은혜 를 좇 아 하나님 의 영광 에 이르 러 야 할 것 이 다 . * 참고 문헌 1 . 국내 서적 김창락 . 『 갈라디아서 』 서울 : 대한 기독교 서회 , 1999 . ______ " 갈라디아서 - 복음 을 위한 투쟁 ( Ⅲ ) , "「 기독교 사상 」 서울 : 대한 기 독교 서회 , 1988 , 360 호 . 박태식 . 『 예수 와 교회 』 서울 : 우리 신학 연구소 , 1999 . 서철원 . 『 복음 과 율법 과 의 관계 』 서울 : 도서 출판 엠마오 , 1987 . 이병철 편 저 . 『 원어 성경 해석 대전 』 서울 : 기독 문화사 , 1999 . 최갑종 . 『 성령 과 율법 』 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1994 . ______『 바울 연구 Ⅱ 』 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1997 . 홍인규 . 『 바울 의 율법 과 복음 』 서울 : 생명 의 말씀 사 , 1996 . 2 . 외국 서적 Betz , Hans Dieter . 『 국제 성서 주석 갈라디아서 』 번 역실 역 . 서울 : 한국 신학 연구소 , 1987 . 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Grand Rapids : Eerdmans , 1982 . * 한글 초록 현대 의 사회 는 괄목 할 만 한 과학 문명 의 발전 을 이루 었 고 엄청난 양 의 정보 의 홍수 속 에서 차라리 어지럽 기 까지 하 다 . 이 와 같 은 와중 에서 기존 의 질서 들 이 와해 되 며 가치관 또한 변화 되 는 것 은 당연 한 귀결 일 수 있 을 것 이 다 . 그러나 과학 문명 의 발달 이 인간 에게 긍정 적 인 방향 으로 만 길 을 제시 하 지 는 않 음 으로 많 은 문제점 들 을 안 은 채 로 브레이크 가 고장난 자동차 와 같이 질주 하 고 있 는 양 보여진다 . 도덕 적 상태 의 타락 은 이미 놀라움 을 넘어서 고 있 으며 이 사회 에 만연 된 부패 는 차라리 불감증 상태 에 놓여 있 음 을 자타 가 공인 하 는 바 이 다 . 사회 를 비판 하 기 에 앞서 우리 그리스도인 들 과 교회 는 심각 하 게 자성 해 보 아야 만 할 것 이 다 . 교회 는 이 어지러운 사회 에 빛 이 되 었 는가 ? 이 부패 한 사회 에 소금 이 되 었 는가 ? 현대 신학 은 과연 교회 들 이 나아가 야 할 지표 를 제시 할 능력 이 있 는가 ? 이 와 같 은 물음 앞 에서 우리 는 바쁜 걸음 을 멈추 고 밤 낮 을 고민 해 보 아야 만 한다 . 그것 은 내 영혼 을 위한 마땅 한 노력 이 며 세상 을 향한 그리스도인 의 책임 인 것 이 다 . 바울 은 이 책임 을 다 하 기 위해 투쟁 했 다 . 복음 을 오도 함 으로 교회 를 교란 시키 며 , 자신 들 을 자유 하 게 한 그리스도 의 복음 으로부터 돌아섬 으로 세상 적 인 규범 으로 변질 된 율법 과 죄 의 멍에 를 그리스도인 들 에게 다시 짊어지 게 하 는 유대주의 자 들 과 맞서 복음 을 수호 하 고자 투쟁 했 다 . 은혜 와 율법 은 결코 모순 된 관계 가 아님 에 도 지금 까지 많 은 이해 의 부족 이 있 음 은 유감 스러운 일 이 다 . 은혜 안 에 머무 는 그리스도인 에게 율법 은 더 이상 행위 의 언약 이 아니 며 그것 은 자연 스러운 순종 이 며 성령 이 함께 하 시 는 표현 이 며 결과 로서 나타나 지 는 것 이 다 . 예수 가 그리스도 되 심 을 믿 는 믿음 은 " 의 " 를 얻 게 하 며 자유 에 이르 게 한다 . 예수 는 진리 다 . 진리 는 우리 를 자유 하 게 한다 . 성령 의 인도 하심 안 에서 이 자유 는 방종 이 아닌 사랑 과 의 에 열매 를 맺 게 한다 . 복음 안 에서 율법 은 ' 사랑 의 법 ' 으로 환원 되 며 은혜 는 율법 을 완성 시키 며 율법 은 은혜 를 더욱 사모 하 게 한다 . 이것 이 성숙 한 그리스도인 의 삶 이 며 이 들 의 삶 의 증거 가 세상 의 빛 이 며 소망 이 될 것 이 다 . 이제 교회 는 깨 어 일어나 야 한다 . 그리스도인 은 복음 을 바로 이해 하 고 그 복음 이 제시 하 는 삶 을 살 아야 한다 . 예수 만 이 참 길 이 며 진 리임 을 세상 이 알 고 복음 안 에서 구원 을 얻 도록 삶 으로서 증거 해야 한다 . 이것 이 그리스도인 인 우리 의 의무 이 며 책임 인 것 이 다 . 어두움 은 빛 을 싫어한다 . 그러나 어두움 에 갇힌 자 는 빛 을 간절히 갈망 할 것 이 다 . 세상 은 어둠 속 에 묻힌 채 향방 을 모르 고 달리 고 있 다 . 교회 는 세상 의 빛 이 되 어야 한다 . 소망 을 주 어야 한다 . 스스로 의 삶 으로서 예수 만 이 이 어두운 세상 의 빛 이 며 길 이 며 진리 이 며 생명 인 것 을 증거 해야 한다 . 그러 함 에 있 어서 바울 이 전한 ' 그리스도 의 복음 ' 에 대한 바른 이해 가 먼저 있 어야 할 것 이 다 .