[ 체험 판 ] 대승기신론 을 통해 본 능엄경 - 리디 북스 
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 [ 체험 판 ] 대승기신론 을 통해 본 능엄경 
 전종식 저 
 도서 출판 예학 출판 
 2010 . 06 . 30 . 전자책 , 종이 책 동시 출간 
 대승기신론 을 통해 본 능엄경 
 <[ 체험 판 ] 대승기신론 을 통해 본 능엄경 > ( 대승기신론 을 통해 본 ) 능엄경 
 능엄경 에 대한 한자 원문 을 담 고 그 아래 한글 주석 을 수록 한 책 이 다 . 
 < 능엄경 > 의 원명 은 " 대 불정 여래 밀인 수증 료의 제 보살 만 행수 능엄경 ( 大佛 頂 如來 密 因 修 證 了 義 諸 菩薩 萬行 首 楞 嚴 經 ) " 이 다 . 
 < 능엄경 > 은 마 등 가 라는 음녀 ( 淫女 ) 에 홀린 아난 을 상대 로 하 여 우리 의 참마음 인 진심 ( 眞心 ) 이 어디 있 는지 를 찾아가 는 < 능엄경 > 의 사상 을 대승기신론 으로 조명 하 여 주석 하 고 있 다 . 
 중생 의 육근 의 우열 을 다루 어 그것 의 공덕 을 설하 는 < 능엄경 > 을 통해 진실 한 우리 마음 이 어디 있 는지 깨달 아 수행 을 쌓 아 나가 도록 인도 한다 . 
 이 < 능엄경 > 은 그 이름 이 긴 만큼 내용 도 길 어서 , 그동안 저자 가 주석 한 < 금강경 > 이나 < 원각경 > 등 과 비교 할 때 두 배 에 이르 고 있 다 . 
 그 동안 저자 는 < 금강경 > 을 시작 으로 화엄 을 요약 한 의상 의 < 법성게 >, 종밀 의 < 선원제전집도서 > 와 < 돈황 본 육조 단경 > 및 < 원각경 > 에 대하 여도 < 기신론 > 의 이론 으로 조명 한 바 있 다 . 
 우리 의 마음 은 진심 ( 眞心 ) 과 망심 ( 妄心 ) 이 있 다 . 
 우리 중생 은 스스로 의 진심 ( 眞心 ) 을 잃 어 버리 고 망심 ( 妄心 ) 을 진심 으로 잘못 알 고 헤매 기 때문 에 미계 ( 迷界 ) 에 유전 하 는 것 이 다 . 지금 부처 님 은 진심 ( 眞心 ) 이 어디 있 는가 를 묻 고 있 는데 아난 은 망심 ( 妄心 ) 으로 대답 하 여 안 에 있 다 밖 에 있 다 눈 뿌리 에 있 다 등 으로 헤매 고 있 는 것 이 다 . 
 이 진심 ( 眞心 ) 은 바로 여래장 ( 如來 藏 ) 진여 ( 眞如 ) 이 다 . 따라서 < 능엄경 > 은 여래장 사상 을 설한 경전 중 의 하나 이 다 . 
 아난 은 부처 님 의 질문 에 대하 여 ① 마음 은 몸 안 에 있 는 것 같 다 , ② 마음 이 몸 밖 에 있 는 것 같 다 , ③ 눈 뿌리 뒤 에 숨 어 있 는 것 같 다 , ④ 몸 안 에 도 있 고 몸 밖 에 도 있 는 것 같 다 , ⑤ 안 과 밖 , 중간 세 곳 에 있 는 것 같 다 , ⑥ 마음 이 중간 에 있 는 것 같 다 , ⑦ 어디 에 도 집착 하 지 않 는 것 이 마음 인 것 같 다는 등 7 가지 로 답변 한다 . 
 그러나 부처 님 은 이 를 모두 파하 시 면서 진심 ( 眞心 ) 의 소재 를 설해 가신다 . 이 를 칠 처 징 심 ( 七處徵心 ) 이 라 한다 . 
 서분 ( 序分 ) , 정종 ( 正宗 ) 분 , 유통 ( 流 通 ) 분 중 본론 부분 인 정종분 ( 正宗 分 ) 을 모두 14 장 으로 나누 어 해설 하 였 다 . 
 이 경전 제 1 장 에서 는 ‘ 마음 이 어디 있 는가 ’ 의 주제 를 가지 고 사마타 수행 에 의한 진심 ( 眞心 ) 의 소재 와 이치 를 설해 나간다 . 마 등가 로부터 구제 된 아난 이 부처 님 에게 사마타 , 삼마제 및 선나 수행 의 요체 를 청법 함 으로서 맨 먼저 사마타 수행 을 통한 진심 ( 眞心 ) 의 소재 를 밝혀 나가 는 것 이 다 . 
 제 2 장 ‘ 깨달음 의 본성 을 밝히 는 부분 ’ 에서 는 생멸 ( 生滅 ) 의 이치 와 그 안 에 생멸 하 지 않 는 불 생멸 ( 不 生滅 ) 의 이치 가 있 음 을 설해 나간다 . 마음 의 본성 은 본래 생멸 이 없 는 것 인데 , 중생 은 전도 되 어 생멸 하 는 망상 속 에 살아가 기 때문 이 다 . 
 제 3 장 ‘ 여래장 ( 如來 藏 ) ’ 에서 는 우리 가 스스로 의 마음 이 라고 착각 하 는 망심 ( 妄心 ) 속 에 상주 하 는 진심 ( 眞心 ) 이 있 는 것 인데 , 그 진심 이 바로 여래장 ( 如來 藏 ) 임 을 설해 가 는 것 이 다 . 우리 의 오음 ( 五陰 ) 도 , 육입 ( 六入 ) 도 , 십이처 ( 十二處 ) 도 , 십팔계 ( 十八界 ) 도 그 본성 은 모두 가 여래장 이 며 또한 지 ( 地 ) 수 ( 水 ) 화 ( 火 ) 풍 ( 風 ) 사대 ( 四大 ) 와 공대 ( 空大 ) , 견대 ( 見 大 ) , 식대 ( 識大 ) 등 칠대 ( 七大 ) 도 모두 가 여래장 임 을 설해 가 는 것 이 다 . 
 제 4 장 ‘ 세계 와 중생 ’ 에서 는 , 설법 제일 의 부루나 의 질문 을 통하 여 제일 의제 ( 第 一義諦 ) 에서 어떻게 현상 세계 를 나타나 는가 의 의심 을 풀 어 나가 게 된다 . 앞 에서 는 아난 을 위하 여 제일 의제 ( 第 一義諦 ) 를 설 함 으로서 아난 으로 하여금 정견 ( 正見 ) 을 얻 게 한 것 이 지만 , 그 제일 의제 ( 第 一義諦 ) 에서 어떻게 현상 세계 를 나타나 는가 를 부루나 가 질문 하 는 것 이 다 . 
 이 에 대하 여 < 능엄경 > 은 각 ( 覺 ) 의 성품 은 본래 부터 밝 은 것 인데 이 를 밝히 려 ( 能見 ) 하 면 그것 은 바로 망 ( 妄 ) 으로 각 ( 覺 ) 을 밝히 는 것 ( 所 見 ) 이 되 어 일체 법 이 나타난다고 설 한다 . 그래서 세계 도 중생 도 망 으로 생긴다는 것 이 다 . 세계 가 망 ( 妄 ) 으로 생긴다는 말 의 진의 ( 眞義 ) 는 세계 의 차별 상 이 망념 ( 妄 念 ) 으로 보인다는 뜻 이 다 . 
 그렇 다면 이러 한 망념 의 세계 에서 어떻게 해탈 할 것 인가 의 과제 가 생긴다 . 
 그래서 제 5 장 ‘ 수도 분 ( 修道 分 ) ’ 에서 는 삼마제 ( 三摩提 ) 수행 을 설하 게 된다 . 지금 까지 미혹 이 무엇 이 고 그 미혹 이 사라지 면 바로 그 자리 가 각 ( 覺 ) 이 라는 사실 을 보 아 왔 고 , 묘각 ( 妙覺 ) 이 무엇 인지 그 이치 는 알 게 되 었 지만 그 묘각 ( 妙覺 ) 을 증득 하 는 길 을 부처 님 께 구하 는 것 이 다 . 
 그래서 여기 서 는 삼마제 ( 三摩提 ) 수행 을 통해서 인지 ( 因地 ) 에서 의 발심 이 변함없이 과지 ( 果地 ) 의 각 ( 覺 ) 과 일치 할 것 을 요구 하 고 있 다 . 
 삼마제 는 삼마 발제 또는 삼마지 라고 도 하 며 , 이 는 생멸 인연 의 모습 을 관찰 하 면서 그 관찰 선정 ( 禪定 ) 속 에서 수행 해 가 는 것 이 다 . 부처 님 께서 는 여래 의 오묘 한 삼마제 ( 三摩提 ) 를 결정 코 닦 으려 한다면 마땅히 먼저 각 ( 覺 ) 을 향한 처음 발심 때 의 두 가지 정해진 결심 의 뜻 이 무엇 인지 를 밝혀야 한다고 설하 고 있 다 . 이 두 가지 뜻 이란 첫째 는 인지 ( 因地 ) 에서 의 발심 이 과지 ( 果地 ) 에서 의 각 ( 覺 ) 과 똑같 아야 한다는 것 이 고 , 둘째 는 번뇌 의 근본 이 무엇 인지 알 아야 한다는 것 이 다 . 
 번뇌 의 근본 은 바로 안이비 설신 의 ( 眼耳鼻 舌 身心 ) 의 육근 ( 六根 ) 의 도적 을 매개체 로 하 여 스스로 제집 의 보물 을 빼앗기 어 시작 없 는 때 로부터 중생 세계 에 태어나 얽매이 게 되 었 기 때문 이 라는 것 이 다 . 
 그래서 < 능엄경 > 은 중생 의 육근 ( 六根 ) 의 우열 ( 優劣 ) 을 다루 어 그 공덕 을 설하 면서 아난 으로 하여금 이 육근 ( 六根 ) 이 어느 것 이 원통 ( 圓通 ) 하 고 어느 것 이 원통 ( 圓通 ) 하 지 못한 것 인지 를 체험 해 보 게 한다 . 
 제 6 장 ‘ 수행 의 바른 방편 ’ 에서 는 생사 ( 生死 ) 윤회 의 근본 도 바로 육근 ( 六根 ) 이 며 , 안락 ( 安 樂 ) 묘상 ( 妙 常 ) 도 똑같이 육근 이 다 . 육근 ( 六根 ) 과 육진 ( 六塵 ) 은 그 근원 이 같 은 것 이 고 , 속박 과 해탈도 둘 이 아니 며 , 우리 가 인식 하 는 성품 은 허망 한 망념 ( 妄 念 ) 으로서 마치 눈병 으로 보이 는 허공 의 꽃 과 같 은 것 이 다 . 육진 ( 六塵 ) 경계 로 말미암 아 아 는 것 이 일어나 고 , 육근 ( 六根 ) 으로 인하 여 경계 의 모습 이 있 는 것 이 므로 지금 보 고 알 려는 것 을 세우 면 그 지견 ( 知見 ) 은 바로 무명 ( 無明 ) 이 근본 이 고 , 그 보 고 알 고자 하 는 지견 ( 知見 ) 에서 보 려는 것 이 없 어 지 면 이 는 바로 열반 의 참 된 청정 ( 眞淨 ) 한 자리 라는 것 이 다 . 
 맑 고 정명 ( 精明 ) 한 본래 의 자리 에 어지러운 번뇌 망상 으로 일체 세간 의 산하 ( 山河 ) 대지 ( 大地 ) 와 생사 ( 生死 ) 열반 ( 涅槃 ) 이 어지럽 게 일어나 는 것 이 라면 , 이 번 뇌 망상 을 어떻게 풀 어 본래 의 자리 에 되돌 아 갈 것 인가 가 과제 로 남 게 된다 . 
 부처 님 께서 는 이 과제 를 맺힌 매듭 을 예시 하 여 그 매듭 을 풀려 하 면 그 매듭 이 생기 게 된 제 자리 인 근본 의 자리 에서 풀 어야 한다는 것 이 다 . 이 는 번뇌 가 생긴 근본 의 원인 이 무엇 인지 를 알 고 그 원인 을 풀 면 된다는 뜻 이 된다 . 
 제 7 장 ‘ 원통 ( 圓通 ) 을 얻 는 요체 ( 要諦 ) ’ 에서 는 원통 에 이르 기 위해서 는 바로 번뇌 의 매듭 이 생긴 근원 인 육진 ( 六塵 ) 육근 ( 六根 ) 및 육식 ( 六識 ) 의 십팔계 ( 十八界 ) 와 지 ( 地 ) , 수 ( 水 ) , 화 ( 火 ) , 풍 ( 風 ) , 공 ( 空 ) , 견 ( 見 ) , 식 ( 識 ) 등 칠대 ( 七大 ) 에서 어느 하나 를 찾 아 이 를 해소 시킴 으로서 이루어진다는 것 이 다 . 
 문수보살 은 부처 님 으로부터 명 을 받 아 25 가지 원통 방편 중 관세음보살 의 이근 ( 耳根 ) 원통 이 최 고임 을 부처 님 께 결론 으로 아뢴다 . 문수 는 이근 ( 耳根 ) 원통 의 수행 방편 이 가장 쉬운 방편 으로서 아난 과 미래 중생 들 을 이것 으로 가르치 어 수행 하 게 한다면 원통 성취 가 가장 뛰어난 것 이 라고 부처 님 께 진실 한 마음 으로 건의 하 고 있 다 . 
 제 8 장 ‘ 계정혜 ( 戒定慧 ) 삼학 으로 수행 해야 ’ 하 는 부분 에서 는 계정혜 ( 戒定慧 ) 삼학 으로 수행 할 것 을 당부 하 고 있 다 . 
 이른바 마음 을 거두 어 흩어지 지 않 게 하 는 것 ( 攝心 ) 을 계 ( 戒 ) 로 삼 으면 그 계 로 인하 여 선정 ( 禪定 ) 이 생기 며 , 그 선정 으로 인하 여 지혜 ( 慧 ) 가 나온다는 것 이 다 . 얼음 과 서리 같이 깨끗 해야 할 계율 은 불음 ( 不 淫 ) , 불살생 ( 不 殺生 ) , 불투도 ( 不 偸盜 ) 및 불 망어 ( 不 妄語 ) 등 네 가지 를 깨끗 하 게 지키 는 것 만 이 마음 을 거두 어 바로잡 는 법 으로서 삼마지 에 들어가 수학 하 는 묘문 ( 妙門 ) 이 된다는 것 이 다 . 
 그리고 현세 에서 의 업 은 스스로 의 수행 으로 능히 막 을 수 있 으나 지나간 세상 에서 의 익혔 던 숙세 의 습기 는 반드시 신비 한 주문 의 힘 을 빌려야 한다는 것 이 다 . 이 주문 이 바로 대능 엄신 주이 다 . 그리고 청정 한 곳 에 도량 을 세워 삼 칠 일 동안 을 지성 으로 시방 의 여래 와 대보살 및 아라한 에게 예 를 올리 고 , 주문 ( 呪文 ) 을 외우 면서 수행 하 는 방법 을 설 한다 . 
 드디어 제 9 장 에서 는 능 엄주 를 설하 게 된다 . ‘ 남모 살달타 소 가 다 야 아라 하제 삼 막 삼 보타 야 나모 살바 발타 ' 등 으로 시작 되 는 대 불정 여래 방광 실달다 발달 라 무상 신주 는 모두 439 의 구절 로 구성 되 어 있 다 . 
 이 주문 의 공덕 은 그야말로 무궁무진 하 다 . 무상 의 정각 을 이루 어 시방 의 제불 을 출생 시키 기 도 하 고 , 온갖 마 ( 魔 ) 와 외도 를 제압 하 기 도 하 며 , 수많 은 국토 에서 크 나 큰 법륜 을 굴리 시 고 , 능히 이 주문 으로 수행자 를 수기 하 시 는 것 이 다 . 
 이 주문 에 의한 중생 의 공덕 도 헤아릴 수 없 다고 설 한다 . 지니 기 만 해도 해치 지 못하 고 , 이 를 지닌 사람 에 대하 여 는 수많 은 금강장왕 보살 과 그 종족 하나하나 가 모두 주야 로 보호 하 고 수호 하 여 지켜 줄 것 이 며 , 원 하 지 않 는 나쁜 곳 에 는 태어나 지 않 을 뿐 만 아니 라 , 항상 부처 님 과 함께 하 면서 계 ( 戒 ) 를 지키 게 된다는 것 이 다 . 또한 일체 의 재난 과 액운 이 모두 다 소멸 하 고 풍년 이 들 며 , 백성 들 은 편안 하 고 일체 의 재앙 이나 장애 가 다시 는 일어나 지 않 는다는 것 이 다 . 
 제 10 장 열 반 ( 涅槃 ) 에 의 길 에서 아난 은 지금 까지 부처 님 께서 는 설하 신 삼마제 와 함께 능 엄신 주 , 그 신주 ( 神呪 ) 의 무한 공덕 에 대한 것 을 듣 고 , 최후 의 열반 에 이르 는 길 을 묻 게 된다 . 
 부처 님 께서 는 지금 진심 ( 眞心 ) 인 오묘 한 성품 은 원만 하 고 밝 아서 온갖 이름 이나 모습 에서 벗어나 있 어 , 본래 세계 와 중생 이 있 는 것 이 아니 지만 , 망 ( 妄 ) 으로 인하 여 생멸 이 있 고 생멸 ( 生滅 ) 하 는 것 을 이름 하 여 망 ( 妄 ) 이 라 한다고 하 시 어 세계 와 중생 이 망 ( 妄 ) 으로 생겨난 것 임 을 다시 설 한다 . 
 그리고 ‘ 망 ( 妄 ) 이 멸하 는 것 ’ 을 이름 하 여 ‘ 진 ( 眞 ) ’ 이라고 하 고 , 그것 을 일컬 어 여래 의 ‘ 무상보리 와 대열 반 ’ 이 라 한다고 설하 고 있 다 . 매우 중요 한 법문 을 하 시 는 것 이 다 . 
 제 11 장 ‘ 수행 정진 ( 精進 ) 의 길 ’ 에서 는 점수 ( 漸修 ) 의 세 가지 방법 을 설 한다 . 그 첫째 는 오신채 ( 五辛菜 ) 를 먹 는 등 수행 에 방해 되 는 간접 요인 을 끊 어야 한다는 것 이 고 , 둘째 는 청정 ( 淸淨 ) 계율 ( 戒律 ) 을 지켜야 한다는 것 이 며 , 셋째 는 육진 ( 六塵 ) 경계 에서 벗어나 야 한다는 것 이 다 
 < 능엄경 > 은 점수 ( 漸修 ) 의 여러 가지 계위 로서 건 혜심 ( 乾 慧心 ) 으로 55 위 의 수행 지위 를 설 한다 . 십신 ( 十信 ) , 십주 ( 十住 ) , 십행 ( 十行 ) , 십회향 ( 十廻向 ) , 사 가행 ( 四加行 ) , 십지 ( 十地 ) , 및 등각 ( 等覺 ) 등 55 위 이 다 . 이 계위 는 < 화엄경 > 이 설하 는 계위 에서 십회향 다음 에 사 가행 ( 四加行 ) 이 더 추가 된 것 이 다 . 기신론 에서 는 십신 ( 十信 ) 의 범 부각 ( 不 覺 ) 으로부터 시작 하 여 ( 始覺 ) , 십주 ( 十住 ) , 십행 ( 十行 ) 및 십회향 ( 十廻向 ) 의 삼현 ( 三賢 ) 이 상사각 ( 相似 覺 ) 을 이루 고 , 지상 ( 地上 ) 에 이르 러 초지 ( 初地 ) 에서 구지 ( 九地 ) 까지 법신 보살 로서 수분각 ( 隨 分 覺 ) 을 이루 며 , 십지 ( 十地 ) 의 만위 ( 滿 位 ) 에서 구경각 ( 究竟 覺 ) 을 이루 어 여 래지 ( 如來 地 ) 에 이른다고 설 한다 . 
 제 12 장 에서 는 ‘ 이 경 ( 經 ) 의 다섯 가지 이름 ’ 을 열거 하 고 제 13 장 에서 천당 과 지옥 등 일곱 가지 ‘ 칠취 ( 七趣 ) 의 세계 ’ 가 어떻게 이루어지 는 가 를 설하 고 마지막 제 14 장 에서 는 선정 으로 오음 이 다 해질 때 나타나 는 여러 가지 마사 ( 魔 事 ) 를 다룬다 . 
 제 13 장 의 ‘ 칠취 ( 七趣 ) 중생 ’ 이 생기 는 문제 에 대하 여 < 능엄경 > 은 좋 은 생각 ( 想 ) 과 망정 ( 妄情 ) 의 두 가지 를 들 어 흥미 있 는 설 을 제시 하 고 있 다 . 음심 ( 淫心 ) 등 망정 ( 妄情 ) 이 많 고 좋 은 생각 ( 想 ) 이 적 으면 내부 에서 물 이 항상 생기 어 자연히 아래 로 처지 기 때문 에 지옥 등 아래 로 처지 는 중생 이 생긴다는 것 이 며 , 좋 은 생각 ( 想 ) 이 많 으면 생각 이 쌓여 밖 에서 승기 ( 勝氣 ) 가 생기 어 천상 에 난다는 것 이 다 . 
 그래서 순전히 좋 은 생각 만 이 쌓이 면 천상 ( 天上 ) 에 나 고 , 망정 ( 妄情 ) 이 적 고 좋 은 생각 이 많 으면 신선 ( 神仙 ) 이 되 며 , 망정 과 좋 은 생각 이 균등 하 면 인간 ( 人間 ) 이 된다는 것 이 다 . 또한 망정 이 많 고 좋 은 생각 이 적 으면 축생 ( 畜生 ) 이 되 고 , 망정 이 7 이 고 좋 은 생각 이 3 이 면 아귀 ( 餓鬼 ) 가 되 며 , 망정 이 9 이 고 좋 은 생각 이 1 이 면 지옥 ( 地獄 ) 에 태어난다고 설 한다 . 마지막 으로 순전히 망정 ( 妄情 ) 만 있 으면 가장 무거운 아비지옥 ( 阿鼻 地獄 ) 에 태어난다는 것 이 다 . 
 마지막 제 14 장 에서 는 ‘ 오 십 마 ( 五十魔 ) ’ 를 설하 는데 , 선정 을 닦 아 오음 이 녹 아 다 해질 때 나타나 는 가지가지 마사 ( 魔 事 ) 를 밝혀 모든 수행 하 는 사람 에게 사도 ( 邪道 ) 에 떨어지 지 않 도록 경고 하 고 있 다 . 이 는 모두 가 오음 ( 五陰 ) 의 마사 ( 魔 事 ) 로서 색 수 상행 식 각 음 ( 陰 ) 마다 10 가지 씩 모두 50 마 ( 魔 ) 가 나타남 을 설하 고 있 다 . 
 백련 전종식 선생 님 의 저서 들 을 보 며 
 - 도 일 합장 ( 부산 비룡산 동명 불원 주지 ) - 
 다음 글 은 지난 불기 2554 년 5 월 5 일 대한 불교 조계종 부산 비룡산 동명 불원 주 지 도일 께서 전종식 회장 의 또 하나 의 성과 물 인 < 대승기신론 을 통해 본 능엄경 > 의 발행 에 즈음 하 여 이 를 소개 합니다 . 
 작년 언제 쯤 인가 우연히 불 서 전문 서점 에 들러 이 책 저책 뒤져 보 다가 < 대승기신론 정해 ( 大乘 起 信 論 精解 ) > 2009 보 정판 이 라는 제목 의 책 이 눈 에 들 어 왔 습니다 . 평소 대승기신론 의 이론 을 좋아하 며 , 대승기신론 이 삼세 ( 三世 ) 모든 부처 님 의 핵심 적 인 가르침 임 을 믿 어 의심 치 않 던 저 는 무 의식 적 으로 책 을 집 어 들 어 표지 를 열 어 보 았 는데 , 저자 의 이름 밑 에 ‘ 대승기신론 연구회 ’ 라는 글 이 눈 에 들어와 참 특이 한 단체 도 있 구 나 하고 생각 하 며 책장 을 넘겨 보 았 습니다 . 
 시중 에 수많 은 대승기신론 의 주석서 내지 는 해 석서 들 이 즐비 하 기에 , 저 는 이 책 에서 는 어떻게 기신론 을 풀 어 놓 았 을까 생각 하 며 이리저리 책장 을 뒤척이 던 순간 , 어느 부분 에 있 어서 인지 대단히 날카로운 안목 을 가진 사람 이 썼 다는 생각 이 들 어 좀 더 자세히 읽 어 보 았 습니다 . 
 그러 다가 책 중간 에 원효 ( 元曉 ) 스님 과 법장 ( 法藏 ) 스님 의 기신론 주석서 를 비교 하 며 자신 의 이론 을 펴 다가 원효 스님 의 학설 을 비판 하 는 부분 에서 , 저 는 강한 흥미 로운 감정 이 일어났 습니다 . 원효 스님 이 누구 입니까 ? 한국 불교 일천 육 백 년 사 에서 가장 뛰어난 고승 으로 추앙 받 으며 , 수많 은 기적 과 신통 영험 담 의 주인공 이 고 , 팔 지 보살 로 존숭 ( 尊崇 ) 되 는 분 이 아니 겠 습니까 ? 그런 신성불가침 ( 神聖 不 可 侵 ) 의 대 원효 스님 을 비판 하 는 이 사람 은 도대체 자신 의 견해 에 얼마 만 한 자신 이 있 길래 감히 이런 엄청난 학문 상 의 하극상 ( 下剋上 ) 을 범 한단 말 인가 . 
 강한 호기심 으로 즉시 이 책 을 구입 해 처소 로 돌아와 하룻밤 만 에 다 읽 어 버렸 습니다 . 결과 는 ? 과연 그분 은 자신 의 주장 에 자신 ( 自信 ) 을 충분히 가져도 될 만 한 불교 사상 과 견해 를 소유 한 사람 이 었 습니다 . 
 대승기신론 전체 를 궤 뚫 는 뛰어난 안목 , 각 단락 의 핵심 내용 을 놓치 지 않 고 파악 하 며 , 앞 과 뒤 의 연결 이 매끄럽 고 무엇 보다 도 문장 하나하나 를 해석 함 에 있 어서 다양 한 경론 을 섭렵 한 풍부 한 이론 을 바탕 으로 , 정확 하 게 기신론 의 저자 로 알려진 마명 ( 馬鳴 ) 보살 의 뜻 을 도출 해 내 는 저자 의 대단히 뛰어난 통찰력 에 현직 승려 인 저 는 감탄 하 지 않 을 수 없 었 으며 , 과연 기신론 연구회 라는 이름 에 걸맞 게 기신론 에 관한 한 국내 에서 독보 적 존재 라는 걸 인정 하 지 않 을 수 없 게 되 었 습니다 . 
 백련 선생 님 의 견해 는 논리 정연 하 고 더없이 날카로우 며 무엇 보다 기신론 을 낱낱이 해부 하 고 있 다는 느낌 을 강하 게 받 았 습니다 . 그래서 이 책 의 저자 인 백련 전종식 기신론 학회 회장 님 의 저서 들 . < 대승기신론 으로 통해 본 금강경 >, < 원각경 > 및 < 육조 단경 > 등 을 모조리 다 보 았 습니다 . 
 과연 하나같이 탁월 한 불교 이론 을 바탕 으로 시 중 의 잘못 해석 된 여러 저작 들 을 날카롭 게 비판 하 였 더군요 . 
 그러 던 중 평소 기신론 의 내용 에 있 어서 나 혼자 만 의 생각 으로 해결 되 지 않 는 부분 들 이 몇 군데 있 었 는데 , 백련 선생 님 은 이 부분 을 어떻게 생각 할까 궁금 해 출판사 로 전화 를 걸 어 전화 번호 를 물 어 보 니 , 담당 아가씨 가 선생 님 의 청력 이 좋 지 않 으시 니 이메일 을 사용 하 는 것 이 좋 을 것 같 다는 말 에 , 평소 이메일 을 잘 사용 하 지 않 던 본인 은 별 기대 하 지 않 고 저 의 의문 사항 들 을 백련 선생 님 의 이메일 에 남겨 두 었었 는데 , 뜻 하 지 않 게 응답 이 바로 와 저 의 질문 의 핵심 이 틀리 지 않 았 다는 것 도 확인 하 게 되 었 으며 , 기타 여러 가지 의문 도 풀리 게 된 것 이 계기 가 되 어 그 인연 이 지금 까지 이어져 오 고 있 습니다 . 
 이 대화 를 통하 여 미진 했 던 부분 이 많이 해결 되 기 도 하 였으며 , 어느 한편 으로 는 서로 일치 하 지 못한 견해 도 있 어 때론 서로 가 신랄 한 비판 도 서슴 치 않 았 지만 얼굴 이 보이 지 않 는다고 해서 최후 의 예의 는 잃 은 적 이 없 다고 생각 됩니다 . 
 그 당시 의 대화 에서 < 능엄경 > 이 자주 인용 되 었 고 , 주로 그 경 에서 의 견해 가 상반 되 곤 하 였 습니다 . 어떤 부분 에서 는 영원히 견해 차이 가 좁혀 지 지 않 을 수 도 있 겠 구나 하 는 생각 도 들 었 기 때문 에 저 의 생각 에 이건 서로 만나 서 끝장 을 보 든지 해야지 메일 상 으로 는 한계 가 있 다고 생각 되 어 그냥 포기 하 고 있 었 습니다 . 
 그래서 백련 선생 님 님 께서 < 능엄경 > 을 주석 하 신다 하 니 어떤 논조 로 쓰 실 것 인가 마음속 으로 궁금 하 게 생각 하 고 있 었 던 차 에 , 다시 연락 이 되 어 ‘ 능엄경 주석서 ’ 원고 를 저 의 메일 로 보내 주 면서 , 평가 를 요청 하 시 기 에 , 일천 한 수 행력 과 좁 은 불교 지식 으로 책 뒤 에 부치 는 글 을 쓰 게 되 었 습니다 . 
 저 의 평소 개인 적 인 생각 으로 는 평소 수행자 라면 누구 든지 < 기신론 > 과 < 능엄경 > 은 반드시 공부 하 여야 된다고 생각 하 고 있 었 습니다 . < 능엄경 > 은 기신론 도 그렇 지만 전문 적 으로 공부 하 는 출가수행 자 들 도 쉽 게 이해 하 지 못하 는 난해 한 경전 이 고 , 우리 범부 들 의 생각 으로 사량 ( 思量 ) 할 수 없 는 부처 님 의 깨달음 의 눈 으로 보 는 경계 가 많이 묘사 되 어 있 기 에 , 일부 믿음 이 약한 사람 들 과 심지어 스님 들 중 에서 도 중국 에서 찬술 된 위경 ( 僞經 ) 으로 까지 치부 되 고 있 는 경전 입니다 . 
 어느 틈 이 쓰 셨 는지 메일 로 전송 된 < 능엄경 > 원고 를 보 니 과연 백련 선생 님 특유 의 < 대승기신론 > 으로 무장 된 정교 한 이론 과 다양 한 제 경론 ( 經論 ) 을 섭수 한 깊 은 불법 ( 佛法 ) 의 안목 을 바탕 으로 , 시 중 의 여러 < 능엄경 > 관련 서적 들 을 칼질 ( ? ) 해 대 고 계셨 는데 , 누가 봐도 인정 할 수 밖에 없 는 정론 ( 正論 ) 으로 그 이론 을 세우 고 있 었 습니다 . 
 책 이 라고 다 믿 을 수 있 는 것 도 아니 고 , 수행자 라고 하 더라도 정견 ( 正見 ) 을 갖춘 사람 이 드문 이 말세 에서 , 대승기신론 학회 회장 전종식 선생 님 께서 펴낸 이 < 능엄경 > 주석서 야 말 로 이 를 의지 해서 공부 하 고 수행 한다면 , 가장 빠른 시간 내 에 능엄경 에 대한 정확 한 이해 에 도달 할 수 있 고 , 그 어떤 시 중 의 잡서 적 의 잘못 된 이론 에 현혹 되 지 않 을 수 있 을 것 이 라고 저 는 확신 하 게 되 었 습니다 . 정말 한국 불교 계 의 홍복 ( 洪福 ) 이 아닌가 생각 합니다 . 
 끝 으로 백련 선생 님 께서 쓰 신 이 < 대승기신론 을 통해 본 능엄경 > 의 주석서 가 , 한국 에 불교 가 전래 된 이래 최고 의 < 능엄경 > 의 주석서 가 될 것 이 라고 확신 하 면서 , 많 은 후학 들 이 선생 님 의 여러 저서 로 인해 바른 불법 의 안목 을 갖추 기 를 간절히 바라 마지 않 습니다 . 
 불 기 2554 년 5 월 5 일 도일 합장 
 전종식 
 학력 동국 대학교 불교 대학원 석사 
 경력 한국 예절 문화원 이사장 
 대승기신론 연구회 회장 
 대승기신론 을 통해 본 금강경 
 법장 의 대승기신론 의 기 
 대승기신론 을 통해 본 돈 황 본 육조 단경 
 대승기신론 정해 
 저자 전종식 ( 全 鍾 植 ) 
 현재 ( 사 ) 한국 예절 문화원 이사장 이 며 , 대승기신론 연구회 회장 이 신 백련 전종식 은 영등포 공작 창장 을 거쳐 철도청 부산 공작 창장 으로 공직 에 봉직 한 후 , 젊 은 시절 을 과학 기술 분야 에서 만 종사 해 왔 던 공학도 였 다 . 
 저자 전종식 ( 全 鍾 植 ) 은 40 대 중반 부터 부인 의 권유 로 사찰 에 가 기 시작 하 여 부처 님 팔 상록 을 탐독 하 면서 불교 에 심취 , 불도 ( 佛道 ) 에 깊이 귀의 하 여 인간 의 내재 적 정신 세계 를 탐구 해왔으며 , 부인 남상민 여사 ( 현 사단법인 한국 예절 문화원 원장 ) 와 합동 으로 < 석가세존 의 생애 > 를 주제 로 연작 ( 91 작품 ) , 남상민 불교 자수 연구 발표 전 을 서울 , 부산 , 대구 , 울산 , 남 해 , 육사 ( 陸 士 ) 등 에서 개최 하 여 많 은 불자 들 로부터 절찬 을 받 았 다 . 백 년 동안 수련 을 통해 거듭나 야 함 을 깨달 았 던 그 는 ' 백련 거사 ( 百練居士 ) ' 라는 법명 을 얻 은 후 빛 을 발하 는 수많 은 불교 서적 을 편찬 하 기 에 이르 렀다 . 
 동국 대 불교 대학원 에서 석사 과정 을 수료 하 였으며 , < 대승기신론 연구회 > 를 조성 하 여 연구 를 통해 수많 은 불교 경전 을 해석 하 고 불 교학 연구 서 를 집필 하 는 데 황혼 을 투자 했 다 . 또한 승가 대학 , 강남 대학교 종교 철학 과 에서 대승기신론 의 이론 에 대한 강의 를 해 왔 다 . 
 저자 전종식 ( 全 鍾 植 ) 은 원효 의 < 대승기신론 > 이 란 탁월 한 불교 이론 으로 그 해석 의 정사 를 밝혀 주석 한 < 능엄경 > 뿐 만 아니 라 , < 금강경 >, < 육조 단경 >, < 원각경 >, < 법성게 >, < 종밀 의 선원제전집도서 > 등 경전 의 해석 에 확고 하 고 명백 한 기준 을 세우 고자 노력 했 던 진정 한 불교 학도 이 다 . 
 Ⅰ . 서분 
 1 . 능엄경 을 설하 시 다 
 Ⅱ . 정종분 
 제 1 장 마음 이 어디 에 있 는가 - 사마타 의 행법 으로 진심 을 찾 는다 
 제 2 장 깨달음 의 본성 을 밝히 다 
 제 3 장 여래장 ( 如來 藏 ) 
 제 4 장 세계 와 중생 
 제 5 장 수도 분 ( 修道 分 ) - 삼마제 수행 
 제 6 장 수행 의 바른 방편 
 제 7 장 원통 ( 圓通 ) 을 얻 는 요체 ( 要諦 ) 
 제 8 장 계정혜 ( 戒定慧 ) 로 수행 해야 
 제 9 장 능 엄주 를 설하 시 다 
 제 10 장 열 반 ( 涅槃 ) 에 의 길 
 제 11 장 수행 정진 ( 精進 ) 의 길 
 제 12 장 이 경 ( 經 ) 의 다섯 가지 이름 
 제 13 장 칠취 ( 七趣 ) 의 세계 
 제 14 장 오 십 마 ( 五十魔 ) 를 설하 시 다 
 Ⅲ . 유통분 
 1 . 전법 ( 傳法 ) 의 공덕 
 2 . 지옥 의 죄 가 극락 으로 변한다 
 3 . 경 을 외우 고 주문 을 지녀야 
 4 . 가르침 대로 수학 하 면 보리 를 이룬다 
 5 . 설법 을 마치 시 니 대중 이 환희 하 다 
 뒤 에 붙이 는 글