[ 유대인 이야기 ] ( 12 ) 율법 하느님 으로부터 받 은 ‘ 법 중 의 법 ’ 유대인 십계명 은 ‘ 하느님 께서 함께 하 심 ’ 강조 민족 헌법 인 십계명 , 파생 된 모든 법전 의 모태 인내 를 바탕 으로 한 종교 적 · 민족 적 힘 의 원천 발행일 : 2009 - 04 - 26 [ 제 2645 호 , 15 면 ] - 율법 은 유대 인 들 이 강대국 틈바구니 속 에서 민족 적 통일 성 을 상실 하 지 않 고 지금 까지 이어 올 수 있 었 던 힘 의 원천 이 다 . 한 유대인 이 예루살렘 통곡 의 벽 앞 에서 자녀 에게 율법 을 읽 어 주 며 기도 하 고 있 다 . 유대 인 들 이 시나이산 밑 에 모여 있 다 . 우왕좌왕 하 고 있 다 . 규율 도 없 고 , 질서 도 없 다 . 이때 유대 인 들 의 희망 , 모세 는 하느님 으로부터 ‘ 법 ( 法 ) 중 의 법 ’ 을 받 는다 . 십계명 ( 十誡命 ) 이 그것 이 다 . 십계명 의 원형 은 탈출기 20 장 2 - 17 절 과 , 신명기 5 장 6 - 21 절 에 나타난다 . 가톨릭교회 는 이 를 성 아우구스티누스 와 라틴 교부 들 의 전통 에 따라 ① 한 분 이 신 하느님 을 흠숭 하 여라 ( 탈출 20 , 2 - 6 ) ② 하느님 의 이름 을 함부로 부르 지 마 라 ( 20 , 7 ) ③ 주일 을 거룩히 지내 라 ( 20 , 8 - 11 ) ④ 부모 에게 효도 하 여라 ( 20 , 12 ) ⑤ 사람 을 죽이 지 마 라 ( 20 , 13 ) ⑥ 간음 하 지 마 라 ( 20 , 14 ) ⑦ 도둑 질 을 하 지 마 라 ( 20 , 15 ) ⑧ 거짓 증언 을 하 지 마 라 ( 20 , 16 ) ⑨ 남 의 아내 를 탐내 지 마 라 ( 20 , 17 ) ⑩ 남 의 재물 을 탐내 지 마 라 ( 20 , 17 ) 로 구분 하 고 있 다 . 하지만 유대 인 들 은 랍비 들 의 전통 에 따라 ① 나 는 너 의 하느님 이 다 ( 탈출 20 , 2 ) ② 내 앞 에 다른 신 을 두 지 말 라 ( 20 , 3 - 6 ) ③ 하느님 의 이름 을 함부로 부르 지 마 라 ( 20 , 7 ) ④ 안식일 을 기억 하 여 거룩 하 게 지켜라 ( 20 , 8 - 11 ) ⑤ 부모 에게 효도 하 여라 ( 20 , 12 ) ⑥ 사람 을 죽이 지 마 라 ( 20 , 13 ) ⑦ 간음 하 지 마 라 ( 20 , 14 ) ⑧ 도둑 질 을 하 지 마 라 ( 20 , 15 ) ⑨ 거짓 증언 을 하 지 마 라 ( 20 , 16 ) ⑩ 남 의 아내 와 재물 을 탐내 지 마 라 ( 20 , 17 ) 로 나누 고 있 다 . 유대 인 들 의 십계명 은 가톨릭교회 십계명 과 달리 ‘ 하느님 께서 우리 와 함께 하 신다 ’ 는 내용 을 강조 하 고 , ‘ 안식일 규정 ’ 을 첨부 하 는 반면 , ‘ 남 의 아내 와 재물 에 대한 욕심 ’ 은 한 계명 으로 묶 었 음 을 알 수 있 다 . 유대 민족 의 헌 법인 이 십 계명 은 이후 파생 되 는 모든 세부 법전 들 의 모태 가 된다 . 유대 인 들 에게 이 법률 ( 율법 ) 은 곧 하느님 의 법 이 었 다 . 따라서 율법 을 위반 한다는 것 은 하느님 께 죄 를 짓 는다는 것 을 의미 했 다 . 당연히 법 이 혹독 해질 수 밖에 없 다 . 인간 의 법 은 ‘ 그 정도 죄 는 … . ’ 이 라는 정상 참작 이 가능 하 지만 율법 에서 는 그렇 지 않 다 . 실제로 모세 시절 , 다른 민족 들 의 법전 에 는 남편 이 간통 한 아내 를 용서 할 수 있 었 지만 , 율법 에서 는 여자 는 물론 이 고 여자 와 간통 한 남자 도 모두 사형 에 처해졌 다 ( 신명 22 , 22 - 24 레위 20 , 10 ) . 그런데 경제 사범 의 경우 는 정반대 다 . 당시 다른 민족 들 의 법 은 경제 관련 사범 에 대해 가혹 한 처벌 을 하 고 있 지만 유대 인 들 은 관대 했 다 . 예 를 들 면 ‘ 밤손님 ’ 은 다른 민족 들 의 법 에선 사형 을 언 도 받 았 지만 , 율법 은 재산 권 만 박탈 당했 다 . 사람 의 생명 은 신성 한 것 이 기에 경제 적 문제 로 앗 을 수 없 기 때문 이 다 . 율법 을 이야기 할 때 빼놓 을 수 없 는 것 이 ‘ 할례 ’ 다 . 훗날 바오로 사도 가 예루살렘 공의회 에서 그리스 계 그리스도인 들 의 할례 문제 를 놓 고 베드 로 사도 와 대립각 을 세울 정도 로 할례 는 유대 인 들 의 표지 였 고 , 그 자체 였 다 . 할례 는 당시 가나안 토착 민족 을 비롯 한 인근 다른 민족 들 에겐 없 었 던 풍습 이 다 . 일부 이집트인 들 이 위생 문제 로 인해 할례 를 하 기 는 했 지만 유대 인 들 처럼 할례 에 종교 적 의미 를 부여 하 지 는 않 았 다 . 할례 의 방법 에서 도 유대 인 들 은 돌 로 만든 칼 로 시행 하 는 전통 , 곧 아브라함 까지 소급 되 는 전통 을 고수 했 다 ( 탈출 4 , 25 여호 5 , 2 - 3 ) . 할례 와 함께 유대 민족 을 다른 민족 과 구별 하 게 하 는 뚜렷 한 또 하나 의 표지 가 ‘ 안식일 규정 ’ 이 다 . 안식일 규정 의 배경 을 놓 고 학자 들 마다 다른 의견 을 내놓 고 있 지만 , 하느님 으로부터 선택 된 민족 이 라는 선민의식 을 드러내 는 것 이 었 다는 점 에서 는 이견 이 없 다 . 당시 로선 휴식 의 날 을 별도 로 정해 하루 종일 쉰다는 것 은 획기 적 발상 이 었 다 . 유대 인 들 이 인류 에게 ‘ 휴식 의 날 ’ 이 라는 개념 을 선물 한 것 이 다 . 학자 들 은 유대 인 들 이 강대국 틈바구니 속 에서 민족 적 통일 성 을 상실 하 지 않 고 지금 까지 이어 올 수 있 었 던 저력 의 원천 으로 율법 을 꼽 고 있 다 . 유대 역사 가 살 로 배런 ( S . Baron ) 은 이렇게 말 했 다 . “ 확장 과 정복 이 라는 정치 적 인 힘 보다 는 인내 라는 종교 적 이 고 민족 적 인 힘 이 유대 인 들 의 신앙 과 관습 의 시금석 이 되 었 다 . ” 당시 다른 민족 들 은 싸움 과 정복 , 강력 한 무기 등 을 통해 스스로 의 강한 힘 을 과시 했 다 . 하지만 유대 인 들 은 인내 를 바탕 으로 종교 적 이 고 민족 적 인 힘 을 발휘 , 생존 에 성공 했 다 . 그 힘 의 원천 이 바로 율법 이 다 . 일부 에서 율법 을 부정 적 으로 보 는 경향 이 있 지만 이 는 잘못 된 시각 이 다 . 예수 도 율법 을 없애 려 하 지 않 았 다 . 다만 율법 을 완성 하 려 했 을 뿐 이 다 . “ 내 가 율법 이나 예언서 들 을 폐지 하 러 온 줄 로 생각 하 지 마 라 . 폐지 하 러 온 것 이 아니 라 오히려 완성 하 러 왔 다 . ” ( 마태 5 , 17 ) 예수 는 또 율법 의 가장 큰 계명 이 무엇 이 냐고 묻 는 바리사이파 의 질문 에 ‘ 율법 의 통합 ’ 을 말 한다 . “ ‘ 네 마음 을 다 하 고 네 목숨 을 다 하 고 네 정신 을 다 하 여 주 너 의 하느님 을 사랑 해야 한다 . ’ 이것 이 가장 크 고 첫째가 는 계명 이 다 . 둘째 도 이 와 같 다 . ‘ 네 이웃 을 너 자신 처럼 사랑 해야 한다 ’ 는 것 이 다 . 온 율법 과 예언서 의 정신 이 이 두 계명 에 달려 있 다 . ” ( 마태 22 , 36 - 40 )