그리스도인 의 자유 를 선포 한 갈라디아서 1 . 수신인 갈라디아 부족 은 원래 켈트 족 으로 기원전 3 세기 에 갈리아 ( Gallien ) 를 떠나 서 소아시아 중심부 에 정착 하 였 다 . 갈라디아 부족 의 지역 적 특성 은 지중해 에서 흑해 까지 광범위 하 게 펼쳐져 있 지만 , 좁 은 의미 로 는 로마 의 행정 구역 인 갈라디아 행정 지구 를 뜻 하 기 도 한다 . 갈라디아 는 희랍 및 로마 문화 를 받아들여 희랍어 를 사용 하 였 고 , 따라서 바울로 가 선교 하 는 데 언어 의 장벽 이 없 었 다 . 갈라디아서 의 수신인 은 갈라디아 의 교회 들 ( 1 , 2 ) 이 다 . 바울로 는 그 의 2 차 및 3 차 여행 때 두 번 갈라디아 부족 이 사 는 지방 을 방문 하 였 다 ( 사도 16 , 6 ; 18 , 23 ) . 따라서 수신인 은 갈라디아 지방 에서 흩어져 있 는 교회 의 구성원 들 이 라고 볼 수 있 다 . 2 . 집필 장소 및 연대 - 초대 교회 의 증언 갈라 4 장 13 절 에 의하 면 , 바울로 가 두 번 수신인 들 을 방문 했 다고 한다 . 두 번 의 방문 은 바울로 의 2 차 와 3 차 선교 여행 을 의미 한다 . 3 차 여행 때 그 는 갈라디아 지방 을 돌 아서 에페소 로 가 서 3 년 간 그곳 에 머물렀 다 ( 사도 19 , 21 ) . 에페소 에 머물 면서 그 는 갈라디아서 를 집필 하 였을 가능 성 이 높 다면 집필 연대 는 55 - 56 년 경 이 라고 볼 수 있 다 . 내용 적 인 면 에서 갈라디아서 는 의심 할 여지 없이 58 년 경 에 고린 토 에서 집필 한 로마서 보다 먼저 저술 되 었 기 에 58 년 이전 에 집필 되 었 다 . 3 . 집필 동기 갈라디아서 에서 바울로 는 자기 신학 의 중심 과제 인 율법 과 자유 의 문제 를 다루 었 다 . 바울로 의 커다란 중심 사상 은 " 그리스도 는 율법 의 종지부 "( 로마 10 , 4 ) 라고 말 할 수 있 다 . 교회 는 율법 으로부터 해방 되 었 다 . 갈라디아 사람 들 은 바울로 의 이런 가르침 에 따라서 율법 에서 해방 된 생활 을 했 다 . 그러나 유대 보수 그리스도인 들 이 ( 2 , 4 ) 갈라디아 교회 에 와서 유대 인 들 의 율법 을 갈라디아 신자 들 역시 완전히 준수 하 지 않 으면 구원 은 불 가능 하 다는 그릇 된 가르침 을 퍼트 렸 다 . 인간 은 신앙 으로서 가 아니 라 , 할례 와 율법 준수 로써 의화 ( 義化 ) 된다 ( 2 , 15 - 16 ; 3 , 12 ) 는 수구파 들 은 갈라디아 인 들 이 존경 하 는 인물 인 바울로 의 약점 을 찾 아 공격 했 다 ( 4 , 14 - 15 ; 1 , 11 - 12 ) . 바울로 는 이 반대자 들 을 신랄 하 게 공격 해서 말 하 길 , 교란 시키 는 작자 들 ( 1 , 7 ) , 선동 하 는 무리 들 ( 5 , 12 ) 이 라고 하 면서 , 할례 를 갖 고 자랑 하 는 무리 들 은 " 그것 을 ( ? ) 아주 베 어 버렸으면 좋 겠 다고 생각 됩니다 " 라는 지독히 비꼬 는 말 을 한다 ( 5 , 12 ) . 즉 바울로 가 세운 갈라디아 교회 에 들 어 온 유대 계 그리스도인 들 은 할례 와 율법 을 준수 하 는 것 이 구원 에 이르 는 길 이 라고 가르치 면서 바울로 의 권위 를 부정 하 고 있 었 다 . 신자 들 은 이 들 에게 현혹 되 었 다 . 이 에 바울로 는 자신 을 참된 사도 로 변호 하 고 , ' 다른 복음 ' 에 맞서 복음 의 진리 를 바로 세우 고자 했 다 . 갈라디아 지역 에 퍼진 왜곡 된 복음 으로 말미암 아 유대 계 그리스도인 과 이 방계 그리스도인 이 분열 되 는 것 을 막 고 , 더 나아가 서 는 그리스도인 이 면서 그릇 된 가르침 을 전하 는 반대자 들 과 이 들 에게 현혹 된 갈라디아 교회 의 신자 들 을 참된 하느님 의 자녀 로 살아가 도록 이끌 고자 했 다 . 따라서 갈라디아서 는 바울로 의 모든 서간 가운데 서 제일 도전 적 이 다 . 그 는 대단히 격양 해서 유대 보수파 그리스도인 들 을 사정 없이 공격 하 고 , 또한 갈라디아 의 신자 들 이 그 처럼 빨리 바울로 의 가르침 을 버리 다시피 하 고 이설 에 귀 를 기울인 것 을 책망 한다 ( 1 , 6 ) . 바울로 는 이 처럼 도전 적 인 자세 를 취하 지만 , 동시 에 갈라디아서 에서 는 사도 바울로 가 얼마나 갈라디아 신자 들 을 사랑 하 고 그 때문 에 고심 하 는지 역력히 나타난다 . 4 . 내용 갈라디아서 는 모두 6 장 이 다 . 반대자 들 에 대한 바울로 의 격정 적 인 변호 와 논쟁 을 통해 구약 의 율법 과 그리스도인 의 관계 및 복음 의 진리 가 생생 하 게 전해진다 . 내용 에 따라 크 게 세 부분 으로 나누 어 볼 수 있 다 . ㅇ그리스도의 복음 을 왜곡 시켜서 는 안 됩니다 ( 1 , 1 - 2 , 21 ) 바울로 는 자신 의 사도직 을 변호 하 고 , 복음 의 진리 를 바로 세우 고자 했 다 . 갈라디아 교회 에 완고 한 유대 계 그리스도인 들 ( 2 , 4 ; 거짓 형제 들 ) 이 들어와 할례 와 모세 의 율법 을 지키 는 것 이 구원 에 이르 는 길 이 라고 주장 하 면서 이 를 전하 지 않 는 바울로 의 사도직 을 의심 하 고 있 었 다 . 바울로 자신 은 하느님 께 직접 불림 을 받 아 그리스도 의 계시 를 통해 복음 을 전하 고 있 으며 , 이방인 에게 복음 을 전하 는 사도 로서 다른 사도 들 에게 인정받 았 음 을 역설 한다 . 그리고 이전 에 교회 내 에 할례 문제 가 생겨 사도 들 이 예루살렘 에 모여 이방인 에게 할례 를 강요 하 지 않 기 로 결정 했 던 것 을 상기 시키 고 , 유대인 을 두려워하 여 이방인 과 의 식사 를 피했 던 베드로 를 나무라 면서 율법 에 의해서 가 아니 라 오직 그리스도 께 대한 신앙 으로 의롭 게 됨 을 일깨운다 . ㅇ 우리 모두 그리스도 예수 안 에 하나 입니다 ( 3 , 1 - 4 , 31 ) 그릇 된 복음 에 현혹 된 갈라디아 교회 의 신자 들 을 꾸짖 으면서 모든 그리스도인 은 믿음 으로 말미암 아 하느님 의 자녀 가 되 었 음 을 강조 하 고 있 다 . 율법 이 있 기 이전 에 의인 아브라함 을 통해 약속 된 축복 이 그리스도 예수 안 에서 이방 민족 에게 까지 이르 게 되 었 음 을 밝히 면서 , 그리스도 께 대한 신앙 으로 말미암 아 율법 의 굴레 에서 해방 되 었 음 을 강조 한다 . 그러므로 모든 그리스도인 은 예수 안 에서 어떠 한 차별 도 없이 하나 이 며 , 하느님 의 아들 들 임 을 일깨워 준다 . 또한 하갈 과 사라 의 예 를 들 어 그리스도인 은 이미 해방 되 었 으므로 율법 의 노예 라는 이전 의 상태 로 돌아가 지 말 고 하느님 을 ' 아빠 , 아버지 ' 라 부르 는 상속자 로서 살아갈 것 을 촉구 한다 . ㅇ 자유 를 위하 여 그리스도 께서 우리 를 해방 하 셨 습니다 ( 5 , 1 - 6 , 18 ) 갈라디아 인 들 을 현혹 케 한 거짓 교사 들 은 심판 받 을 것 이 라고 경고 하 면서 , 모든 그리스도인 은 자유 를 위하 여 부르 심 을 받 았 으므로 영 을 따라 걷 도록 권고 하 고 있 다 . 그리스도 께서 우리 의 자유 를 위하 여 우리 를 율법 으로부터 해방 하 셨 기 에 이제 는 할례 나 비 할례 가 중요 한 것 이 아니 라 사랑 으로 행동 하 는 신앙 의 삶 이 더 중요 하 다고 강조 한다 . 특히 육 을 따른 삶 과 영 을 따른 삶 의 열매 들 을 제시 하 여 영 을 따라 걷 는 이 들 에게 는 율법 이 필요 없 음 을 일깨우 면서 영 을 따라 형제 적 사랑 으로 자유 롭 게 살아가 도록 촉구 한다 . 5 . 신학 - 율법 과 복음 에 대한 문제 갈라디아서 는 율법 의 종교 와 은총 의 종교 가 대립 되 고 있 다 . 요즘 우리 에게 는 별 문제 가 되 지 않 지만 , 바울로 의 선교 활동 시기 에 는 아주 심각 한 문제 였 다 . 그리스도 만 이 율법 의 종지부 라는 바울로 의 혁명 적 사상 은 ( 로마 10 , 4 ) 유대 계 그리스도인 들 로서 는 도저히 소화 되 기 힘든 사상 이 었 고 여타 유대 인 들 에게 는 모욕 이 었 다 . 유대 인 들 은 율법 을 이스라엘 의 선민 적 사고 , 긍지 , 질서 , 유산 의 바탕 으로 보 았 기 때문 이 다 . 사실 율법 과 복음 의 문제 는 바울로 자신 에게 도 매우 심각 한 문제 였 다 . 그 역시 율법 은 좋 고 거룩 하 다고 한다 ( 로마 7 , 12 ) . 그리고 율법 을 완전히 지키 는 사람 은 생명 을 얻 는다고 했 다 ( 갈라 3 , 10 ) . 그러나 어느 누구 도 율법 을 완전히 지킬 수 없 기 때문 에 , 율법 아래 에서 는 인간 은 예외 없이 죄인 이 라는 것 이 다 . 율법 은 이것 저것 을 지키 라고 요구 는 하 면서 도 지키 도록 도와 주 지 는 않 기 에 , 결국 인간 을 절망 적 인 상태 로 몰 아 넣 는다는 것 이 다 . 율법 은 외 적 질서 뿐 이 기에 내 적 힘 으로써 그 실천 을 가능 케 하 지 못한다는 것 이 다 . 이 와 는 반대 로 그리스도 의 계명 은 외 적 법률 조항 이 아니 고 사랑 의 실천 이 라고 했 다 ( 5 , 6 ) . 율법 을 실천 함 으로써 구원 ㅇ르 얻 어 보 려는 사람 은 자기 힘 으로써 구원 에 도달 하 려는 것 이 며 , 스스로 자기 를 높이 려는 것 이 다 ( 갈라 6 , 13 ; 1 고린 1 , 29 ) . 이것 은 인간 의 자기 도취 존엄 망상증 이 다 . 복음 은 이 와 는 반대 로 선언 한다 : 참된 구원 은 그리스도 의 업적 으로 말미암 아 하느님 이 우리 에게 선사 하 신 무상 적 은총 이 다 ( 3 , 13 - 14 ) . 인간 은 이 하느님 의 구원 을 신앙 으로 받아들이 고 ( 3 , 2 ) , 사랑 으로 실천 해야 한다 ( 5 , 6 ) . 이것 이 바로 하느님 이 주 신 그리스도인 의 자유 이 다 ( 5 , 1 ) . 초대 교회 와 유대교 사이 의 격렬 한 논쟁 을 기록 한 갈라디아 는 역사 문헌 으로 의 대단 한 가치 를 갖 고 있 으면서 , 오늘날 우리 들 에게 영속 적 인 가치 를 주 고 있 다 . 그리스도 로 인해서 낡 은 율법 은 종결 되 었 다는 바울로 의 사상 을 오늘날 교회 역시 귀담아들 어 , 교회 가 법 을 체계 로 전락 하 는 일 이 없 도록 해야 한다 . 율법 에서 해방 된 자유 는 하느님 과 남 을 섬기 는 , 말 하 자면 봉사 하 는 자유 이 다 ( 갈라 5 , 13 - 14 ; 6 , 2 ) . " 형제 여러분 , 하느님 께서 는 자유 를 주 시 려고 여러분 을 부르 셨 습니다 . 그러나 그 자유 를 여러분 의 육정 을 만족 시키 는 기회 로 삼 지 마십시오 . 오히려 여러분 은 사랑 으로 서로 종이 되 십시오 . 모든 율법 은 ' 네 이웃 을 네 몸 같이 사랑 하 여라 ' 하 신 한 마디 말씀 으로 요약 됩니다 "( 갈라 5 , 13 - 14 ) . < 인천 가톨릭 대학교 김일회 신부 님 께서 신학교 홈페이지 신학 강좌 - 성서 신학 자료실 에 올려 주 신 자료 입니다 >