예수 의 제자 가 되 려면 성 경 : [ 눅 9 : 57 - 62 ] 길 가실 때 에 어떤 사람 이 여짜 오 되 어 디 로 가시 든지 나 는 따르 리이다 58 ) 예수 께서 이르 시 되 여우 도 굴 이 있 고 공중 의 새 도 집 이 있 으되 인자 는 머리 둘 곳 이 없 도다 하 시 고 59 ) 또 다른 사람 에게 나 를 따르 라 하 시 니 그 가 이르 되 나 로 먼저 가 서 내 아버지 를 장사 하 게 허락 하 옵 소서 60 ) 이르 시 되 죽 은 자 들 로 자기 의 죽 은 자 들 을 장사 하 게 하 고 너 는 가 서 하나님 의 나라 를 전파 하 라 하 시 고 61 ) 또 다른 사람 이 이르 되 주 여 내 가 주 를 따르 겠 나이다 마는 나 로 먼저 내 가족 을 작별 하 게 허락 하 소서 62 ) 예수 께서 이르 시 되 손 에 쟁기 를 잡 고 뒤 를 돌아보 는 자 는 하나님 의 나라 에 합당 하 지 아니하 니라 하 시 니라 . [ 눅 9 : 57 ] 길 가실 때 에 어떤 사람 이 여짜 오 되 어 디 로 가시 든지 나 는 따르 리이다 ▶ 어떤 사람 이 여짜 오 되 어디 로 가시 든지 나 는 따르 리이다 - 여기 서 ' 어떤 사람 이 ' 는 불 특정 인물 을 지칭 하 는 헬라 어 부정 대명사 ' 티스 ' 의 번역 이 다 . 누가 는 이렇게 불 특정 인물 로 묘사 하 고 있 으나 마태복음 의 평행 본문 에서 이 사람 은 서기관 이 었 다 . ( 마 8 : 19 한 서기관 이나 아와 예수 께 아뢰 되 선생 님 이 여 어디 로 가시 든지 저 는 따르 리이다 ) . 학식 , 재력 , 권력 에 있 어서 유대 사회 의 최고 상위 계층 에 있 는 서기관 이 예수 를 따르 겠 다고 나선 것 은 매우 이례 적 인 일 이 다 . 또한 ' 어디 로 가시 든지 ' 라는 말 은 그 가 단지 예수 께 대한 신앙 을 갖 겠 다는 뜻 이 아니 라 열 두 제자 들 처럼 예수 를 수행 하 며 섬기 는 제자 가 되 겠 다는 의미 이 다 . 그런데 이 사람 이 예수 의 어떤 점 을 보 고 그 를 따르 려 하 는지 , 그리고 어떤 모습 의 제자 상 ( 像 ) 을 가지 고 그 의 제자 가 되 려고 지원 했 는지 에 대해서 는 알 수 없 다 . 계속 이어지 는 예수 의 답변 으로 볼 때 ( 58 절 예수 께서 이르 시 되 여우 도 굴 이 있 고 공중 의 새 도 집 이 있 으되 인자 는 머리 둘 곳 이 없 도다 하 시 고 ) 아마 이 지원자 는 예수 님 의 권능 에 매력 을 느꼈 을 것 이 고 ( 마 8 : 16 저 물매 사람 들 이 귀신 들린 자 를 많이 데리 고 예수 께 오 거늘 예수 께서 말씀 으로 귀신 들 을 쫓 아 내 시 고 병든 자 들 을 다 고치 시 니 ) 그렇 게 능력 많 으신 분 을 수행 하 는 제자 들 의 자랑 스러워 하 는 모습 에 부러움 을 가졌 을 것 이 다 . 그러나 그 는 영광 에 동반 되 는 아픔 , 능력 이전 에 가난 함 의 의미 를 알 고 지원 했어야 했 고 무엇 보다 예수 의 제자 가 되 려는 결심 은 자기 부인 ( 自己 否認 ) 의 의미 를 알 고 난 후 에 했 어야 했 다 . [ 눅 9 : 58 ] 예수 께서 이르 시 되 여우 도 굴 이 있 고 공중 의 새 도 집 이 있 으되 인자 는 머리 둘 곳 이 없 도다 하 시 고 ▶ 여우 도 굴 이 있 고 공중 의 새 도 집 이 있 으되 인자 는 머리 둘 곳 이 없 도다 - 암시성 이 깊 은 예수 님 의 대답 은 이 지원자 의 의도 를 예리 하 게 간파 하 고 있 으며 그런 생각 으로 제자 가 되 려는 것 은 용납 될 수 없 다는 사실 을 뜻 한다 . 예수 를 따르 는 것 은 권력 이나 부 , 명예 따위 와 는 아무런 관계 가 없 으며 , 도리어 여우 나 새 와 같 은 짐승 들 에게 도 허락 된 최소한 의 삶 의 터전 조차 보장 받 지 못한다 . 예수 를 따르 는 일은 의 . 식 . 주 문제 가 안정 적 으로 확보 되 고 거기 에 덧붙여 입신양명 ( 立身揚名 ) 을 지향 하 는 출세주의 가 아니 라 때로 는 사람 들 에게 배척 을 당하 며 안정 된 삶 의 거처 도 없이 정처 없이 떠돌아다니 며 자기 를 희생 시켜 다른 사람 을 살리 는 일 이 다 . ( 23 절 또 무리 에게 이르 시 되 아무 든지 나 를 따라오 려거든 자기 를 부인 하 고 날 마다 제 십자가 를 지 고 나 를 따를 것 이 니라 ) . 허 영심 에 사로잡혀 예수 의 제자 가 되 려 했 던 이 서기관 은 아마도 예수 의 말씀 을 듣 고 그 의 제자 가 되 기 를 포기 했 을 것 이 다 . [ 눅 9 : 59 ] 또 다른 사람 에게 나 를 따르 라 하 시 니 그 가 이르 되 나 로 먼저 가 서 내 아버지 를 장사 하 게 허락 하 옵 소서 ▶ 내 아버지 를 장사 하 게 - 유대 인 들 에게 있 어서 죽 은 이 에 대한 예우 를 갖춘 장례식 은 가정 적 , 종교 적 , 사회 적 영역 에서 매우 중요 한 의무 가운데 하나 였 다 . 장례 의 의무 는 율법 을 공부 하 는 일 , 성전 예배 , 유월절 제사 , 할례 시행 등 보다 도 우선 권 을 가졌으며 , 보통 죽 은 시체 를 만지 지 말 아야 하 는 사제 들 도 그 들 의 친척 이 죽 은 경우 에 는 시체 를 만질 수 있 었 다 . ( 레 21 : 1 - 3 여호와 께서 모세 에게 이르 시 되 아론 의 자손 제사장 들 에게 말 하 여 이르 라 그 의 백성 중 에서 죽 은 자 를 만짐 으로 말미암 아 스스로 를 더럽히 지 말 려니와 2 ) 그 의 살붙이 인 그 의 어머니 나 그 의 아버지 나 그 의 아들 이나 그 의 딸 이나 그 의 형제 나 3 ) 출가 하 지 아니한 처녀 인 그 의자매 로 말미암 아서 는 몸 을 더럽힐 수 있 느니라 ) . 그 만큼 장례 를 치루 는 일 은 중요 한 일 이 었 다 . 그 밖 에 연고자 ( 緣故 者 ) 없이 죽 은 사람 을 묻 어 주 는 일 은 이생 과 내생 에 하나님 의 보상 이 약속 된 사랑 의 행위 로 여겨졌 다 . 유대 사회 의 장례 풍토 가 이런 만큼 아버지 의 장례 를 치루 는 의무 를 이행 하 지 않 는다는 것 은 상상 조차 할 수 없 었 다 . 따라서 아버지 의 장례 를 치룬 후 따르 겠 다는 이 사람 의 명분 은 누구 도 반대 할 수 없 는 적절 한 것 이 었 다 . [ 눅 9 : 60 ] 이르 시 되 죽 은 자 들 로 자기 의 죽 은 자 들 을 장사 하 게 하 고 너 는 가 서 하나님 의 나라 를 전파 하 라 하 시 고 ▶ 죽 은 자 들 을 장사 하 게 - 이 말 은 그 내용 의 급진 성 때문 에 해석 하 여 적용 하 기 가 매우 난해 하 여 여러 가지 의 견해 가 제기 되 었 던 본문 이 다 . ( 1 ) 아람어 를 잘못 번역 한 것 이 다 ( Black ) . ( 2 ) 본문 의 표현 은 역설 적 인 것 으로 장례 지내 는 일 은 반드시 치러 지 고야 말 리라는 의미 이 다 ( Manson , Sayings of Jesus , p . 73 ) . ( 3 ) 이 표현 은 비 유대 인 계열 에서 나온 말 이 다 . 이러 한 해석 들 은 타당 한 것 으로 받아들여 지 기 힘들 다 . 그렇 다고 하 여 이 말 을 보편 적 인 행위 규범 으로 해석 하 여 주 의 일 을 위하 여 가정 에 대한 의무 를 저버려도 된다는 의미 로 받아들여서 도 안 될 것 이 다 . 본문 의 의미 는 " 영 적 으로 죽 은 사람 들 로 하여금 육체 적 으로 죽 은 사람 들 을 장사 지내 게 하 라 " 는 뜻 으로 세상 일 은 세상 사람 들 에게 맡기 고 오직 성도 들 은 하나님 나라 의 일 에 전심전력 하 라는 의미 로 받 아 들여야 한다 . 즉 성도 들 이 예수 를 좇 음 에 있 어서 결정 적 인 우선순위 를 세상 일 과 하나님 의 일 중 어디 에 둘 것 인가 에 대한 자세 의 문제 로서 그것 은 뼈 를 깎 는 아픔 을 동반 하 는 결단 을 요청 한다는 것 이 다 . ▶ 하나님 의 나라 를 전파 하 라 - 이 문구 는 누가 만 의 것 으로 콘 첼만 ( Conzelmann ) 같 은 학자 는 본문 에서 회개 의 긴박 성 으로부터 전도 의 긴박 성 으로 의 전이 를 보 기 도 한다 . 아무튼 이 말씀 은 신앙인 들 에게 있 어서 최고 의 의무 는 예수 를 따르 는 일 이 요 , 그러 한 예수 제자 의 길 의 핵심 은 하나님 의 나라 를 전파 하 는데 있 음 을 말 해 준다 . [ 눅 9 : 61 ] 또 다른 사람 이 이르 되 주 여 내 가 주 를 따르 겠 나이다 마는 나 로 먼저 내 가족 을 작별 하 게 허락 하 소서 ▶ 먼저 내 가족 을 작별 하 게 - 이 장면 은 엘리사 가 엘리야 를 좇 기 전 에 가족 과 마지막 입맞춤 을 하 게 해 달 라고 하 는 모습 을 연상 시킨다 . ( 왕상 19 : 20 그 가 소 를 버리 고 엘리야 에게 로 달려가 서 이르 되 청 하 건대 나 를 내 부모 와 입맞추 게 하 소서 그리 한 후 에 내 가 당신 을 따르 리이다 엘리야 가 그 에게 이르 되 돌아가 라 내 가 네 게 어떻게 행하 였 느냐 하 니라 ) . 그러나 뒤이 은 예수 님 의 대답 을 통해 유추 하 건대 , ( 62 절 예수 께서 이르 시 되 손 에 쟁기 를 잡 고 뒤 를 돌아보 는 자 는 하나님 의 나라 에 합당 하 지 아니하 니라 하 시 니라 ) 이 사람 의 마음 은 가족 에 대한 염려 로 가득 차 있 었 으며 작별 인사 중 가족 의 만류 가 간절 해질 경우 에 는 가정 에 발목 이 묶일 가능 성 이 많 았 을 것 이 다 . [ 눅 9 : 62 ] 예수 께서 이르 시 되 손 에 쟁기 를 잡 고 뒤 를 돌아보 는 자 는 하나님 의 나라 에 합당 하 지 아니하 니라 하 시 니라 . ▶ 손 에 쟁기 를 잡 고 뒤 를 돌아보 는 자 - 농경 문화 의 산물 인 이 격언 적 표현 은 B . C . 80 년 의 헤시 오드 ( Hesiod ; 그리스 의 교훈 시인 ) 에 까지 거슬러 올라간다 . 예수 께서 는 이렇게 전통 적 으로 전해 내려오 는 격언 적 문구 를 적절 하 게 사용 하 여 자신 이 가르치 고자 하 는 교훈 의 소재 로 삼 으시 는 탁월 한 능력 을 지녔 던 것 이 다 . 손 에 쟁기 를 들 고 밭 을 가 는 자 의 유일 한 목적 은 곧 은 고랑 을 내 는 일 이 며 , 그 사람 이 자기 가 하 는 일 외 에 다른 일 에 신경 을 써서 뒤 를 돌아본다면 고랑 은 곧 게 될 수 가 없 을 것 이 다 . 마찬가지 로 예수 를 좇 는 자 의 유일 하 고 도 궁극 적 인 목적 은 하나님 의 나라 를 전파 하 는 일 이 다 . ' 따르 는 자 ' 는 이 목적의식 을 잠시 도 망각 해서 는 안 된다 . 여기 서 ' 합당 치 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 유 데 토스 ' 는 ' 잘 놓여 있 는 ',' 적합 한 ',' 순응 하 는 ' 의 의미 를 갖 는다 . 이것 은 하나님 나라 를 전파 함 에 있 어서 우선 순위 에 대한 철저 한 의식 을 가지 고 궁극 적 인 목적 에 모든 관심 을 집중 시키 는 사람 이 ' 적합 한 ' 자라 는 사실 을 가리킨다 .