영문 과 한문 으로 읽 는 금강경 ! !! Buddhist Wisdom Books The Diamond Sutra and The Heart Sutraby , Edward Conze Section Ⅸ . Real Designation is UndesignateSubhuti , what do you think ? Does a disciple who has entered the Stream of the Holy Life say within himself : I obtain the fruit of a Stream - entrant ? Subhuti said : No , World - honoured one . Wherefore ? Because " stream - entrant " is merely a name . There is no stream - entering . The disciple who pays no regard to form , sound , odour , taste , touch , or any quality , is called a Stream - entrant . Subhuti , what do you think ? Does an adept who is subject to only one more rebirth say within himself : I obtain the fruit of a once - to - be - reborn ? Subhuti said : No , World - honoured one . Wherefore ? Because once - to - be - reborn " is merely a name . There is no passing away nor coming into existence . 〔 The adept who realizes 〕- this is called once - to - be - reborn . " Subhuti , what do you think ? Does a venerable one who will never more be reborn as a mortal say within himself : I obtain the fruit of a Non - returner ? Subhuti said : No , World - honoured one . Wherefore ? Because " Non - returner " is merely a name . There is no non - returning ; hence the designation " Non - returner . " Subhuti , what do you think ? Does a holy one say within himself : I have obtained Perfective Enlightenment ? Subhuti said : No , World - honoured one . Wherefore ? Because there is no such condition as that called " Perfective Enlightenment " World - honoured one , if a holy one of Perfective Enlightenment said to himself " such am I , " he would necessarily partake of the idea of an ego - entity , a personality , a being , or a separated individuality . World - honoured one , when the Buddha declares that I excel amongst holy men in the Yoga of perfect quiescence , in dwelling in seclusion , and in freedom from passions , I do not say within myself : I am a holy one of Perfective Enlightenment , free from passions . World - honoured one , if I said within myself : Such am I ; you would not declare : Subhuti finds happiness abiding in peace , in seclusion in the midst of the forest . This is because Subhuti abides no where : therefore he is called , " Subhuti , Joyful - Abider - in - Peace , Dweller - in - Seclusion - in - the - Forest . " 제 9 분 . 一相無相分 일상 무 상분 須菩提 於 意 云 何 . 須 陀 洹 能 作 是 念 我 得 須 陀 洹 果 不 . 수보리 어의 운하 수다 원 능 작 시 념 아득 수다원과 부 須菩提 言 . 不 也 世尊 . 何 以 故 須 陀 洹 名 爲 入 流 而 無 所入 不 入 色 聲 香味 觸 法 是 名 須 陀 洹 수보 리언 . 불 야 세존 . 하이고 수다 원 명위 입 류 이무 소입 불입 색성 향미 촉 법 시명 수다 원 須菩提 於 意 云 何 . 斯陀含 能 作 是 念 我 得 斯陀含 果 不 . 須菩提 言 . 不 也 世尊 . 何 以 故 斯陀含 수보리 어의 운하 . 사다함 능 작 시 념 아득 사다함 과 부 . 수보 리언 . 불 야 세존 하이고 사다함 名 一往來 而 實 無 往來 是 名 斯陀含 . 명일 왕래 이 실무 왕래 시명 사다함 須菩提 於 意 云 何 . 阿那含 能 作 是 念 我 得 阿那含 果 不 . 須菩提 言 . 不 也 世尊 . 何 以 故 阿那含 수보리 어의 운하 . 아나함 능 작 시 념 아득 아나함 과 부 . 수보 리언 . 불 야 세존 . 하이고 아나함 名 爲 不 來 而 實 無 不 來 是 故 名 阿那含 . 명위 불 래 이 실무 불 래 시고 명 아나함 須菩提 於 意 云 何 . 阿羅漢 能 作 是 念 我 得 阿羅漢 道 不 . 수보리 어의 운하 . 아라한 능 작 시 념 아득 아라한 도 부 . 須菩提 言 . 不 也 世尊 . 何 以 故 實 無 有 法 名 阿羅漢 . 世尊 若 阿羅漢 作 是 念 我 得 阿羅漢 道 수보 리언 . 불 야 세존 . 하이고 실무 유법 명 아라한 . 세존 약 아라한 작 시 념 아득 아라한 도 卽 爲 着 我 人衆 生 壽 者 즉 위착 아인 중생 수자 . 世尊 佛說 我 得 無 諍 三昧人中 最 爲 第一 是 第 一離欲阿羅漢 . 세존 불설 아득 무 쟁 삼 매인 중 최 위 제일 시 제일 이욕 아라한 . 世尊 我 不 作 是 念 我 是 離 欲 阿羅漢 . 세존 아부 작 시 념 아시 이욕 아라한 . 世尊 我 若 作 是 念 我 得 阿羅漢 道 世尊 卽 不 說 須菩提 是 樂 阿蘭 那 行者 . 以 須菩提 實 無 所行 세존 아약 작 시 념 아득 아라한 도 세존 즉 불설 수보리 시요 아란 나 행자 . 이 수보리 실무 소행 而 名 須菩提 是 樂 阿蘭 那 行 이명수 보리 시요 아란 나 행 9 . 어느 한 상도 상 이 아니 어라 . 수보리 야 ! 네 뜻 에 어떠 하 뇨 ? 수다 원이 ' 나 는 수다 원 의 경지 를 얻 었 노라 . ' 하 는 이런 생각 을 해서 되 겠 느냐 ? 아니 되 겠 느냐 ? 수보리 가 사뢰 었 다 , 아니 되 옵 니다 , 세존 이 시 여 ! 어째서 이 오니까 ? 수다 원 을 이름 하 여 ' 들어간 자 ' 라 하 지만 , 그 는 들어감 이 없 습니다 . 그 는 형체 에 도 , 소리 에 도 , 냄새 에 도 , 맛 에 도 , 만져 지 는 것 에 도 , 마음 의 대상 에 도 , 들어간 적 이 없 기 때문 에 만 수다 원 이 라 이름 할 수 있 습니다 . 수보리 야 ! 네 뜻 에 어떠 하 뇨 ? 사다함 이 ' 나 는 사다함 의 경지 를 얻 었 노라 ' 하 는 이런 생각 을 해서 되 겠 느냐 ? 아니 되 겠 느냐 ? 수보리 가 사뢰 었 다 , 아니 되 옵 니다 , 세존 이 시 여 ! 어째서 이 오니까 ? 사다함 을 이름 하 여 ' 한 번 왔다갔다 한 자 ' 라 하 지만 , 그 는 실제로 왔다갔다 함 이 없 기 때문 에 바로 사다함 이 라 이름 하 는 것 입니다 . 수보리 야 ! 네 뜻 에 어떠 하 뇨 ? 아나함 이 ' 나 는 아나함 의 경지 를 얻 었 노라 . ' 하 는 이런 생각 을 해서 는 되 겠 느냐 ? 아니 되 겠 느냐 ? 수보리 가 사뢰 었 다 . 아니 되 옵 니다 , 세존 이 시 여 ! 어째서 이 오니까 ? 아나함 을 이름 하 여 ' 이제 다시 아니 올 자 ' 라 하 지만 , 실제로 온가 함 이 없 는 것 입니다 , 그러 한 까닭 에 만 아니함 이 라 이름 할 수 있 는 것 입니다 . 수보리 야 ! 네 뜻 에 어떠 하 뇨 ? 아라한 이 ' 나 는 아라한 의 도 를 얻 었 노라 ' 하 는 생각 을 해서 되 겠 느냐 ? 아니 되 겠 느냐 ? 수보리 가 사뢰 었 다 , ' 아니 되 옵니다 , 세존 이 시 여 ! 어째서 이 오니까 ? 실제로 아라한 이 라고 이름 할 수 있 는 법 이 도무지 있 지 않 기 때문 입니다 . 세존 이 시여 ! 만약 아라한 이 ' 나 는 아라한 의 도 를 얻 었 노라 ' 하 는 이런 생각 을 일으킨다면 , 그것 이 곧 아상 , 인상 , 중생상 , 수자상 에 집착 하 는 것 이 되 는 것 입니다 . 세존 이 시여 ! 부처 님 께서 는 제 가 무 쟁 삼매 의 사람 중 에서 가장 으뜸 됨 을 얻 었 다고 말씀 하 시 니 , 이 는 욕심 을 떠난 제일 의 아라한 이 라는 말씀 이 십니다 . 그러나 저 는 제 가 욕심 을 떠난 아라한 이 다 라는 이 같 은 생각 을 짓 지 않 습니다 . 세존 이 시 여 ! 제 가 만약 ' 나 는 아라한 의 도 를 얻 었 다 . ' 라는 생각 을 했 다면 , 세존 께서 는 수보리 야말로 아란 나 의 행 을 즐기 는 자 라고 말씀 하 시 지 않 으셨을 것 입니다 . 수보리 는 실제로 행하 는 바 가 없 기 때문 에 곧 수보리 야말로 아란 나 의 행 을 즐긴다고 이르 신 것 입니다 . 영문 은 Edward Conze 이 번역 한 내용 이 며 , 한문 은 鳩摩羅什 ( 구마라습 ) 이 번역 한 내용 임 . 한글 번역 은 도울 김용옥 의 금강경 강해 를 참조 했 음 . 영문 , 한문 , 한글 정리 총 루 감 항 섭 . 법화경 法 華 經 「 법화경 」 은 반야경 , 유마경 , 화엄경 과 함께 초기 에 성립 된 대승경 전 으로 알려 지 고 있 다 . 이 「 법화경 」 의 한 역 에 는 구마 라 집의 「 묘법연화경 」 과 축법호 의 「 정법 화경 」 그리고 사나 굴다 와 달마 급다 가 함께 번역 한 「 첨 품 묘법연화경 」 이 있 다 . 이 중 에서 도 구마 라 집의 「 묘법연화경 」 이 명역 이 라는 평 을 받 아 왔 고 , 대승불교 권 에서 「 법화경 」 하 면 일반 적 으로 이 「 묘법연화경 」 을 가리키 는 말 이 된다 . 또한 후대 의 법화 ( 法 華 ) 사상 의 전개 는 전적 으로 구마 라 집 의 역 에 의존 하 고 있 다고 할 수 있 다 . 따라서 앞 으로 다루 게 될 「 법화경 」 은 바로 「 묘법연화경 」 이 될 것 이 다 . 이 「 법화경 」 은 모두 7 권 28 품 으로 되 어 있 으며 , 화엄 사상 과 함께 중국 불교 의 쌍벽 을 이루 게 된 매우 유명 한 경전 으로 , 모든 불교 경전 중 에서 가장 넓 은 지역 에 걸쳐 수많 은 민족 들 이 애호 했 던 대승경 전이 라고 할 수 있 다 . 그러 면 「 법화경 」 의 핵심 사상 이 라고 할 수 있 는 회 삼 귀일 ( 會 三歸一 ) 이 등장 하 는 ' 방편 품 ' 과 구원 성 불 ( 久遠 成 佛 ) 이 나오 는 ' 여래 수 량품 ' 을 중점 적 으로 살펴보 고 , 비유 의 최고봉 이 라고 하 는 이 「 법화경 」 속 에 있 는 유명 한 비유 담 들 을 직접 들 어 보 도록 하 자 . 회 삼 귀일 이란 3 승 이 일불승 ( 一佛乘 ) 으로 통일 되 는 것 을 말 한다 . 부처 님 은 이 ' 방편 품 ' 에서 지혜 제일 이 라고 하 는 사리불 에게 , 여래 가 깨달 은 진리 는 심심 무량 하 여 그 누구 라도 쉽 게 이해 할 수 없 는 바 , 설령 사리 불과 같이 지혜 가 출중 한 자라 도 이해 하 기 어렵 다고 말 하 고 있 다 . 그래서 단도직입 적 인 가르침 보다 는 여러 가지 교묘 한 방편 을 써서 가르침 을 설명 한다는 것 이 다 . 부처 님 이 중생 들 을 집착 에서 해방 시키 기 위해 3 승 의 가르침 을 편 것 도 일종 의 방편 이 라고 한다 . 여기 서 3 승 이 란 성문승 , 연각승 , 보살승 을 말 한다 . 성문승 과 연각승 은 홀로 이 세상 의 온갖 번뇌 에서 벗어나 는 것 을 목표 로 하 는 소승불교 이 고 , 보살승 은 일체 중생 을 제도 하 는 것 을 목적 으로 하 는 대승불교 를 가리키 는 말 이 라고 할 수 있 다 . 부처 님 은 진정한 가르침 은 오직 하나 이 며 제 2 , 제 3 의 가르침 은 없 다고 단호 하 게 말 한다 . 분명 일불승 만 이 있 다는 것 이 다 . 하지만 타락 한 시대 의 중생 들 이 그 말 을 이해 하 지 못하 는 까닭 에 , 여래 는 교묘 한 방편 을 써서 3 승 을 말 했 다고 한다 . 이것 을 ' 삼승 방편 일승 진실 ( 三乘方便 一乘眞實 ) ' 이 라는 말 로 부르 기 도 한다 . 「 법화경 」 에서 선언 한 부처 님 의 일불승 설 은 매우 획기 적 이 고 도 놀라운 것 이 었 나 보 다 . 왜냐하면 사리불 이 이 에 관해 세 번 이나 부처 님 에게 설법 을 청했 고 , 오 백 인 이 퇴장 한 후 에 야 비로소 설법 이 시작 되 었 다는 사실 을 보 면 그 정황 을 짐작 할 수 있 기 때문 이 다 . 부처 님 은 불교 의 목적 이 종국 에 는 일체 중생 을 성불 하 게 하 는 데 있 으므로 교리 자체 도 일체 중생 을 제도 하 는 것 이 되 어야지 , 결코 일부 특정인 들 만 을 위한 교리 가 되 어서 는 안 된다고 역설 한다 . 따라서 일체 중생 을 제도 하 려는 일불승 만 이 진실 한 교리 이 며 응당 이 교리 로 사람 들 을 깨우치 게 해야 한다는 것 이 다 . 그러나 이 교리 의 내용 은 너무나 미묘 하 고 어려워 보통 사람 의 머리 로 는 도저히 이해 할 수 없 다 . 그래서 일불승 을 수준 이 서로 다른 사람 들 에게 알리 기 위해서 는 반드시 수단 과 방법 을 달리 해야 한다는 것 이 다 . 만일 일률 적 으로 같 은 방법 을 써서 설법 한다면 이 교리 를 이해 시킬 수 도 없 으려니와 수많 은 중생 들 을 제도 할 수 도 없 다고 한다 . 또 이 ' 방편 품 ' 에서 는 여러 곳 에 소승 불교도 에 한하 지 않 고 모든 사람 이 성불 할 수 있 다는 이야기 가 나온다 . 보시 를 하 고 불탑 을 세우 거나 여러 가지 선행 을 쌓 은 사람 은 누구 나 성불 할 수 있 다는 것 이 다 . 심지어 아이 들 이 소꼽장난 삼 아 조약돌 로 불탑 을 쌓 아도 성불 할 수 있 다 . 이러 한 입장 을 후세 의 사람 들 은 ' 소선 성 불 ( 小善 成 佛 ) ' 이라고 불렀 다 . 다음 으로 구원 성 불 이 나오 고 있 는 ' 여래 수 량품 ' 에서 부처 님 은 이렇게 말 하 고 있 다 . " 세인 들 은 내 가 왕궁 에서 태어나 출가 하 여 가 야 에서 성불 했 다고 보 고 있 다 . 하지만 그렇게 보 아서 는 안 되 며 , 사실 은 내 가 성불 하 고서 도 이미 몇 천 만 억 겁 이 라는 셀 수 없 는 시간 이 지나갔 다 . " 부처 님 은 그때 부터 늘 이 세상 과 다른 세상 에 있 으면서 어떤 때 는 연등불 의 모습 으로 , 또 다른 때 는 저승 에 도 가 서 무수 한 중생 들 을 교화 했 다고 한다 . 결국 부처 님 은 여기 에서 불수 ( 佛 壽 ) 의 영원 함 과 불신 의 상주 를 설하 고 있 는 것 이 다 . 그럼에도 석가모니 부처 님 이 이 세상 에서 80 년 밖에 살 지 못하 고 입멸 하 는 까닭 은 부처 님 이 만일 영원히 살 아 있 다고 하 면 사람 들 은 언제 든지 부처 님 을 만날 수 있 다고 생각 하 여 부처 님 을 대수롭 지 않 게 여기 고 또 교 만심 에 공경 하 지 도 않 게 될 것 이 므로 사람 들 을 교화 하 기 위한 방편 때문 이 라고 한다 . 그러면 이제 저 유명 한 「 법화경 」 의 비유 담 들 을 통해 「 법화경 」 에 담긴 뜻 을 되 도록 이 면 쉽 게 맛보 도록 하 자 . 먼저 ' 비 유품 ' 에 나오 는 화택 ( 火 宅 ) 의 비유 다 . 옛날 어느 곳 에 엄청나 게 부자 였 던 나이 많 은 장자 가 살 고 있 었 다 . 그 의 집 은 대 저택 인데 도 출입문 은 단 하나 밖에 없 었 다 . 그러 던 어느 날 그 장자 가 외출 했 을 때 마침 집 에 불 이 났 다 . 장자 는 귀 가 길 에 집 에 불 이 난 것 을 보 고 대경실색 했 다 . 그 안 에 는 재산 도 재산 이 지만 무엇 보다 도 귀여운 자식 들 이 있 었 던 것 이 다 . 아이 들 은 불 이 난 것 도 모르 고 또 불 에 대한 두려움 도 없이 정신없이 뛰놀 고 있 었 다 . 장자 는 아이 들 을 구하 기 위해 빨리 집 에서 뛰어나오 라고 외쳤으나 아이 들 은 아버지 의 말 을 믿 지 도 않 고 불 이 무엇 인지 또 죽 는 것 이 무엇 인지 도 모르 고 알 려고 하 지 도 않 은 채 그저 정신없이 뛰놀 고 있 었 다 . 장자 는 어리석 은 아이 들 에게 불난 집 에서 뛰어나오 라고 외쳐도 알아듣 지 못 하 자 방편 을 쓰 기 로 했 다 . 그것 은 바로 아이 들 이 가지 고 싶 어 했 던 장난감 을 이용 하 는 것 이 었 다 . " 얘 들 아 , 여기 재미있 는 장난감 이 있 다 . 양 이 끄 는 수레 , 사슴 이 끄 는 수레 , 소 가 끄 는 수레 가 있 으니 , 모두 들 어서 밖 으로 나오 너라 . " 아버지 의 장난감 운운 하 는 말 에 귀 가 번쩍 뜨인 아이 들 은 다투 어 집 밖 으로 뛰어나왔 다 . 장자 는 아이 들 을 안전 한 곳 으로 데리 고 갔 다 . 그때 아이 들 이 아까 말 한 장난감 을 달 라고 하 자 , 그 는 대신 에 커다란 흰 소 가 끄 는 수레 를 주 었 다 . 이 이야기 에서 불타 는 집 은 미혹 에 빠져 있 는 세상 을 말 하 고 아이 들 은 그 세계 가 위험 하 다는 것 을 모른 채 그저 쾌락 에 만 탐닉 하 는 범부 를 가리킨다 . 또 세 가지 수레 는 3 승 을 비유 한 것 으로 , 양 이 끄 는 수레 는 성문승 , 사슴 이 끄 는 수레 는 연각승 , 소 가 끄 는 수레 는 보살승 에 해당 된다 . 부처 님 은 범부 를 화택 에서 끌어내 기 위해 삼승 이 라는 방편 을 쓴 후 에 는 모두 에게 커다란 흰 소 가 끄 는 수레 , 즉 일불승 을 주 었 다는 것 이 다 . 이 비유 를 들 고 나 서 부처 님 은 이렇게 말 한다 . " 사리불 이여 , 나 는 이 이야기 속 의 장자 와 같 다 . 이 세상 은 마치 불난 집 과 같 아서 온갖 괴로움 이 가득 차 있 어서 무섭 기 그지없 다 . 생로병사 의 괴로움 이 불 처럼 맹렬 하 게 타 고 있 는 것 이 다 . 그러나 나 는 이미 이 세상 을 벗 어 난 사람 이 다 . 그러나 세상 의 모든 중생 들 을 잠시 라도 잊 을 수 가 없 다 . 왜냐하면 이 세상 은 나 의 것 이 요 , 그 안 에 있 는 중생 들 은 모두 나 의 자식 이 기 때문 이 다 . 더욱이 이 세상 을 구원 할 사람 은 오직 나 한 사람 뿐 이 다 . " 다음 으로 ' 신해 품 ' 에 는 궁자 유 ( 窮子 喩 ) 의 이야기 가 나온다 . 어떤 사내 가 어렸 을 때 아버지 와 헤어져서 수십 년 동안 이나 방랑 생활 을 했 다 . 그 동안 아버지 는 커다란 부자 가 되 어 있 었 다 . 아들 은 거지 나 다름없 는 행색 으로 각지 를 돌아다니 다가 마침내 아버지 가 살 고 있 는 마을 에 도달 하 게 되 었 다 . 아버지 는 항상 잃어버린 아들 을 생각 하 며 막대 한 재산 을 누구 에게 상속 할 것 인지 걱정 하 고 있 었 다 . 누더기 를 걸친 아들 은 동냥 이 라도 할까 해서 그 부자 집 으로 갔 다 . 그런데 여러 사람 들 을 부리 고 있 는 그 부자 를 보 자 아들 은 기 가 죽 어 괜히 이곳 에서 어물거리 다가 는 혼 이 날지 도 모른다는 생각 에 도망치 듯 사라져 버렸 다 . 먼 발치 에서 그 를 본 부자 는 단숨에 아들 임 을 알아보 고 하인 을 시켜 그 를 데려오 게 했 다 . 하인 에게 붙들려온 아들 은 아무 잘못 도 없 다고 소리치 다가 그만 실신 해버렸 다 . 부자 는 아들 을 깨우 긴 했 지만 더 이상 아무 말 도 하 지 않 고 자기 가 아버지 라는 사실 도 알리 지 않 은 채 그냥 떠나가 게 했 다 . 부자 는 어리석 은 아들 을 이끌 기 위해서 는 방편 을 쓸 수 밖에 없 다고 생각 했 다 . 그 는 하인 들 을 시켜 아들 을 찾 아다가 허드렛일 을 맡기 게 했 다 . 그리고 자신 도 누더기 를 입 고 이 들 에게 접근 하 여 함께 궂 은 일 을 하 면서 차츰 친해 지 자 , " 원 하 는 것 이 있 으면 무엇 이 든지 말 하 게나 . 나 를 자네 아버지 로 생각 하 게 " 라고 말 했 다 . 그렇게 해서 아들 은 그 부자 를 차츰 아버지 처럼 여기 게 되 었 다 . 이렇게 20 여 년 이 지나 고 이제 죽 을 때 가 가까이 왔 다는 것 을 안 부 자는 친척 과 국왕 , 대신 들 앞 에서 그 간 의 사정 을 이야기 하 고 아들 에게 전 재산 을 물려 줄 것 을 선언 했 다 . 이 비유 는 부처 님 이 갑자기 " 당신 들 은 나 의 아들 이 며 성불 할 것 " 이라고 말 한다 해도 사람 들 이 그 말 을 이해 하 지 못하 고 도리 어 두려워할 것 이 므로 교묘 한 방편 을 써서 깨달음 의 길 로 이끈다는 내용 을 가진 것 이 다 . 이번 에 는 ' 약초 유품 ' 에 나오 는 약 초유 ( 藥草 喩 ) 의 이야기 를 들 어 보 자 . 부처 님 은 가섭 등 의 제자 에게 모든 초목 은 비 의 혜택 을 똑같이 받 지만 그 종류 가 다양 하 고 또 특성 도 각각 다르 므로 수분 과 영양소 를 섭취 하 는 정도 에 따라 생장 하 는 데 차이 가 생기 는 것 처럼 , 사람 도 부처 님 의 설법 을 똑같이 듣 지만 영리 한 사람 과 우둔 한 사람 이 있 어 이해 하 는 데 차이 가 생기 는 것 이 라고 말 한다 . 따라서 부처 님 은 다양 한 사람 들 의 수준 에 따라 여러 가지 방편 을 써서 설법 하 는 것 이 라고 한다 . ' 화성 유품 ' 의 비유 를 보 자 . 어떤 사람 이 수많 은 대중 을 이끌 고 보물산 을 향해 떠났 는데 , 길 은 멀 고 대중 들 은 지쳐 더 이상 갈 수 없 게 되 었 다 . 이때 길잡이 는 신통력 을 써서 앞쪽 에 화려 한 성곽 을 만들 어 놓 고 저 성 까지 만 가 면 모든 고생 이 끝날 것 이 라고 독려 했 다 . 그래서 대중 들 은 힘 을 내 서 그 성 에 도달 했 는데 , 길잡이 는 다시 보물산 이 바로 코앞 에 있 으니 조금 만 힘 을 쓰 라고 했 다 . 그렇게 해서 길잡이 는 모든 대중 들 을 이끌 고 무사히 보물산 에 도착 할 수 있 었 다 . 이 비유 에서 보물산 은 부처 님 의 경지 를 말 하 고 , 신통력 으로 만든 성곽 은 소승 의 경지 이 며 , 길잡이 는 바로 부처 님 을 가리키 는 것 이 다 . ' 오 백 제자 수기 품 ' 에 는 의주 유 ( 依 珠 喩 ) 가 있 다 . 어떤 가난 한 사람 이 친구 집 에 가 서 술 에 취해 자 는데 , 주인 인 친구 가 급한 용무 로 외출 을 하 게 되 었 다 . 이때 주인 은 남 아 있 는 친구 의 옷 속 깊숙이 보배 구슬 을 넣 어 주 었 다 . 그러나 친구 는 그 사실 을 모른 채 돌아가 는 길 에 다른 나라 로 유랑 하 면서 날품 을 팔 아 간신히 먹 고 살 았 다 . 그러 다가 우연히 옛 친구 를 만나 그 이야기 를 듣 게 된 사내 는 곧 빈궁 함 에서 벗어날 수 있 었 다 . 이 비유 는 2 승 이 옛날 대통 지승 불 ( 大通 智 勝 佛 ) 시대 에 대승 의 종인 ( 種 因 ) 을 받 았 으나 , 무명 과 번뇌 로 인해 알 지 못하 고 있 다가 법화회 상 에 참석 하 여 처음 으로 깨달 은 사실 을 비유 한 것 이 라고 한다 . 계주 유 ( 紒 珠 喩 ) 는 ' 안락 행 품 ' 에 나오 는 비유 담 이 다 . 전륜성왕 은 여러 나라 를 정복 한 후 병사 들 가운데 서 공 을 세운 이 들 에게 포상 을 할 때 가장 공로 가 큰 사람 에게 는 전륜성왕 의 상투 속 에 있 는 보배 구슬 을 준다 . 이 이야기 는 전륜성왕 을 여래 에 , 그리고 상투 를 2 승 의 방 편교 에 빗대 고 , 보배 구슬 을 일승 진 실교 에 비유 하 고 있 다 . ' 여래 수 량품 ' 에 는 의자 유 ( 醫子 喩 ) 가 나온다 . 한 뛰어난 의사 가 외국 으로 출장 을 간 사이 그 의 아이 들 이 독 을 마시 고 신음 하 고 있 었 다 . 집 에 돌아온 의사 는 곧 해독제 를 만들 었 다 . 그런데 제정신 이 있 는 아이 들 은 그 해독제 를 먹 으면 나 을 수 있 지만 , 머리 가 이미 이상 해진 아이 들 은 그 해독제 를 절대로 먹 으려고 하 지 않 았 다 . 그러 자 의사 는 다시 외국 으로 나가 아이 들 에게 " 아버지 가 돌아가 셨 다 " 는 소식 을 전하 게 했 다 . 아이 들 은 이제 의지 할 아버지 가 없 어 진 것 을 무척 슬퍼하 다가 제정신 을 찾 아 해독제 를 먹 고선 독 의 고통 에서 벗어날 수 있 었 다 . 그러 고 나 서 야 의사 는 자신 의 무사 한 모습 을 아이 들 에게 보여 주 었 다 . 이 비유 속 에서 독 을 마시 고 신음 하 는 아이 들 은 미망 속 에 허덕이 는 중생 들 을 말 하 고 , 아버지 인 의사 는 구원불 을 가리킨다 . 아버지 가 죽 은 소식 을 알려 아이 들 로 하여금 해독제 를 복용 하 게 만든 일 은 구원불 이 입멸 했 다는 말 을 꾸며 미망 속 에 허덕이 는 중생 들 이 제정신 을 차리 게 한 일 에 비유 되 고 있 다 . 지금 까지 살펴본 비유 담 들 을 모두 일컬 어 ' 법화 칠 유 ' 라고 부른다 . 그리고 이 「 법화경 」 의 제 25 품인 ' 관세음보살 보문품 ' 은 따로 ' 관음경 ' 또는 ' 보문품 경 ' 이 라 부르 며 , 한국 불교 에서 널리 독송 되 고 있 는 경전 이 다 .