< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 구약 개론 1 . 서 론 하나님 의 구원 계획 은 감취 었 던 비밀 이 었 습니다 . 구약 의 성도 들 은 < 멀리서 >( 히 11 ; 3 ) 희미 한 가운데 바라보 던 하나님 의 경륜 을 신약 의 성도 들 은 “ 태초 부터 있 는 생명 의 말씀 에 관하 여 는 우리 가 들 은 바 요 눈 으로 본 바 요 주목 하 고 우리 손 으로 만진 바라 ( 요일 1 ; 1 ) 고 증거 하 고 있 습니다 . 사도 바울 도 증거 하 기 를 영원 부터 만물 을 창조 하 신 하나님 속 에 감취 었 던 비밀 의 경륜 이 어떠 한 것 을 드러내 게 하 려 하심 이 라 ( 엡 3 ; 8 - 9 ) 고 말씀 하 고 있 습니다 . 신구약 성경 은 바로 < 하나님 속 에 감취 었 던 비밀 의 경륜 이 어떠 한 것 인가 ? > 를 계시 해 주 고 있 는 말씀 인 것 입니다 . 이 는 성경 을 구속사 의 관점 에서 볼 수 밖에 없 는 것 입니다 . 하나님 께서 는 비밀 의 경륜 , 즉 작정 하 신 바 를 성취 해 나가 셨 습니다 . 알파 로부터 시작 하 여 오메가 로 , 창세기 1 장 부터 요한 계시록 22 장 에 < 그것 을 지 어 성취 >( 렘 33 ; 2 ) 해 나가 셨 던 것 입니다 . 이것 이 바로 구속 의 역사 입니다 . 부활 하 신 주 님 께서 의심 하 는 제자 들 을 깨우치 실 때 에 하 신 방법 이 이 구속사 적 인 방법 이 었 습니다 . 예루살렘 에서 열 한 사도 에게 나타나 셔서 하 신 말씀 도 내 가 너희 와 함께 있 을 때 에 너희 에게 말 한 바 곧 모세 의 율법 과 선지자 의 글 과 시편 에 나 를 가리켜 기록 된 모든 것 이 이루어져야 하리 라 이 에 저희 마음 을 열 어 성경 을 깨닫 게 하 셨 다고 기록 되 어 있 습니다 . < 모세 > 라 하 신 말씀 은 모세 오경 인 창세기 , 출애굽기 , 레위기 , 민수기 , 신명기 를 가리키 는 말씀 이 고 모든 선지자 와 시편 과 모든 성경 에 나 를 가리켜 기록 된 모든 것 이 라고 하 셨으니 이 는 구약 성경 전체 를 들 어서 증거 하 신 것 입니다 . 이 는 성경 을 구속사 의 관점 에서 볼 수 밖에 없 습니다 . 성경 66 권 은 통일성 과 조화 를 이루 고 있 는 한 권 의 책 이 며 한 성령 님 의 저작 입니다 . 성경 은 구속 의 역사 입니다 . 인간 이 어떻게 범죄 하 였으며 그 범죄 한 인간 을 어떻게 구원 하 여 주 시 고 회복 하 여 주 시 는가 하 는 하나님 의 구원 계획 입니다 . 그러므로 창세기 1 ; 1 “ 태초 에 하나님 이 천지 를 창조 하 시 니라 ” 부터 요한 계시록 “ 내 가 새 하늘 고 새 땅 을 보 니 ( 21 ; 1 ) 신천지 가 이루어지 는 것 을 보 게 되 고 , “ 이루 었 도다 나 는 알파 와 오메가 요 처음 과 나중 이 요 시작 과 끝 ” 이 라는 말씀 으로 끝나 고 있 습니다 . 말씀 을 깨닫 지 못한 뼈대 없 는 해파리 같 은 신자 들 이 있 습니다 . 그 들 은 감정 에 좌우 됩니다 . 굳건 한 신앙인 이 되 기 위해 창세기 부터 말라기 , 그리고 요한 계시록 에 이르 도록 척추 와 같 은 중심 적 인 말씀 위 에 세워져야 만 합니다 . 성경 전체 파악 실패 는 성경 이 본래 의 목적 과 의도 대로 사용 되 고 있 지 않 음 을 의미 합니다 . 야고보서 는 “ 선생 된 우리 가 더 큰 심판 받 을 줄 을 알 고 ” ( 3 ; 1 ) 이 이유 는 < 말 의 실수 > 때문 에 진리 에 대한 왜곡 으로 , 율법 사여 너희 가 지식 의 열쇠 를 가져가 고 너희 도 들어가 지 않 고 또 들어가 고자 하 는 자 도 막 았 느니라 ( 눅 11 ; 52 ) 고 책망 하 십니다 . 설교자 란 설교 에 대해 책임 을 져야 하 고 설교 에 의한 심판 인 것 을 각오 해야 만 합니다 . 정확 무오 한 하나님 의 말씀 이 아니 면 그것 은 말씀 에 대한 실수 입니다 . 첫째 는 필요 가 원칙 을 앞서 기 때문 이 고 , 부흥 시켜야 한다는 강박 관념 , 예배당 건축 의 필요 등 이 말씀 을 혼잡 하 게 만듭니다 . 둘째 는 회중 들 의 영 적 미숙 입니다 . ( 히 5 ; 12 ; 14 ) 설교자 란 어린이 와 같 은 회중 들 을 장성 한 분량 에 이르 도록 자라 게 할 책임 이 있 는 것 입니다 ( 엡 4 ; 11 . 15 ) 이것 은 한국 교회 의 당면 한 요청 이 요 시재 적 소명 입니다 . 바울 사도 는 로마서 시작 - 끝 까지 , 또 고린도 교회 에 보낸 편지 에 도 너희 를 견고 케 하 실 ( 16 ; 26 ) 라고 말씀 하 고 있 습니다 . 그 는 성도 를 견고 케 하 는데 있 습니다 . 2 . 창 세 기 1 . 창세기 는 어떻게 두 부분 으로 나누 어 지 며 4 대 사건 과 4 대 족장 은 누구 입 니까 ? 1 부분 - 창세기 1 - 11 장 까지 , 인류 를 대상 으로 삼 음 . ( 4 대 사건 - 천지창조 , 인간 의 타락 , 노아 홍수 , 바벨탑 사건 . ) 2 부분 - 창세기 12 - 50 장 까지 , 아브라함 의 한 가정 을 중심 . ( 4 대 족장 - 아브라함 , 이삭 , 야곱 , 요셉 의 이야기 가 기록 ) 2 . 아브라함 , 이삭 , 야곱 에게 하 신 세 가지 언약 은 무엇 입니까 ? ① 아브라함 의 자손 으로 메 시야 를 보내 주 실 것 ② 영 적 가나안 인 하늘 나라 기업 이 주어질 것 을 의미 ③ 천하 만민 이 구원 의 복 을 얻 을 것 ( 창 12 - 50 ) 3 . 하나님 은 창세기 를 통해서 어떠 한 하나님 으로 계시 해 주 고 있 습니까 ? ① 전능 의 하나님 ( 1 - 2 장 ) - 창조 사역 ( 천지 만물 을 창조 하 심 ) ② 사랑 의 하나님 ( 3 - 4 장 ) - 타락 한 아담 에게 첫 복음 을 주심 ③ 공의 의 하나님 ( 6 - 9 장 ) - 홍수 심판 ④ 통치 의 하나님 ( 10 - 11 ) - 바벨탑 사건 ⑤ 구주 의 하나님 - 아브라함 과 언약 ⑥ 신실 의 하나님 - 이삭 을 통한 언약 성취 ⑦ 주권 적 은혜 의 하나님 - 야곱 을 택하 심 ⑧ 역사 의 하나님 - 요셉 의 생애 4 . ① 하나님 이 하 신 일 이 무엇 이 며 ② 인간 은 어떻게 보답 하 였 고 , 그럼에도 불구 하 고 ③ 하나님 은 어떻게 해 주 셨 습니까 ? ① 천지 만물 을 창조 해 주 셨 고 , 사람 을 지으 시 되 자기 형상 대로 지으 셨으며 , 그 들 과 교제 를 갖 기 원하 셨 기 때문 입니다 . ( 창조 ) ② 3 - 11 장 까지 평화 로운 동산 에 죄 가 침입 하 여 하나님 의 사랑 을 의심 하 고 불신 한 반면 사탄 의 달콤 한 말 을 믿 고 , 순종 하나님 과 맺 은 언약 을 파기 하 고 말 았 던 것 입니다 ( 호 6 ; 7 ) 죄 는 세상 에 퍼져 나 가 홍수 심판 때 에 세상 에 가득 하 였 고 , 바벨탑 을 쌓 는 반역 으로 나타 납니다 . 하나님 의 사랑 에 대한 인간 의 배은망덕 한 보답 이 었 고 , 사망 이 왕 노릇 하 게 되 었 고 하나님 의 나라 는 파괴 되 고 말 았 던 것 입니다 . ( 배반 ) ③ 하나님 의 언약 으로 나타납니다 . 창 3 ; 15 의 선언 은 하나님 의 주권 적 언약 입니다 . 이것 을 < 첫 복음 > 이 라고 말 합니다 . 인류 는 여자 의 후손 과 뱀 의 후손 인 두 부류 로 갈라지 게 될 것 이 다 . 그 두 사이 에 원수 와 같 은 적대감 이 있 을 것 이 다 . 종래 는 여자 의 후손 이 뱀 의 머리 를 상하 게 할 것 이 다 . 이 는 인류 의 구원자 로 여자 의 후손 , 곧 메시 야 를 보내 주 시 겠 다는 약속 입니다 . 메 시 야 는 육신 을 입 고 나타날 것 과 발꿈치 를 상하 게 될 해 를 당할 것 과 사탄 의 정복자 가 될 것 을 말씀 하 고 있 습니다 . 사탄 은 이 사실 을 창세기 에서 알 고 메 시야 가 태어날 계보 를 파괴 하 려 했으나 , 하나님 은 아벨 대신 셋 을 “ 다른 씨 로 주 셨 다 ( 4 ; 25 ) 고 말씀 합니다 . 5 장 에 는 아담 의 족보 가 나오 며 , 아담 으로부터 셋 으로 이어져 10 대만 에 노아 가 탄생 두부 류 가 혼합 될 만큼 죄 가 득세 , 여자 의 후손 들 이 세속 화 되 어 홍수 심판 이 내려지 고 “ 죄악 이 세상 에 관영 ” ( 6 ; 5 ) 함 에 대한 진노 와 메시 야 가 태어날 의로운 씨 를 보존 하 시 려는 하나님 의 구원 계획 의 일환 이 었 던 것 입니다 . 여자 의 후손 은 노아 의 세 아들 중 셈 을 통해 계승 아브람 이 탄생 구속사 에 아담 , 셋 , 노아 , 아브람 으로 이어져 언약 을 구체 화 시켜 나가 십니다 . 이 언약 은 아브라함 을 통해 이 삭과 ( 26 ; 3 - 4 ) - 야곱 에게 로 ( 28 ; 13 - 15 ) 계승 되 어 나갑니다 . 이것 이 하나님 을 배신 하 고 타락 한 인간 에게 해 주 신 하나님 이 은혜 언약 입니다 . ( 약속 의 성취 ) 3 . 출 애 굽 기 1 . 이스라엘 자손 을 애 굽 에 내려 보냈 다가 구출 해 내 신 세 가지 이유 가 무엇 입니까 ? ①? 아내 야 할 가나안 족속 의 죄악 이 관영 치 아니했 기 때문 입니다 ( 창 15 ; 16 ) ② 메시 야 가 탄생 할 혈통 의 순수 성 을 보존 하 시 기 위함 ( 창 38 ; 1 - 2 , 45 ; 5 - 7 ) ③ 출애굽 사건 을 통해 , 구원 의 계시 가 있 었 기 때문 이 었 습니다 . 2 . 그 들 을 구속 하 기 위하 여 하나님 께서 고안 해 내 신 방법 이 무엇 입니까 ? 유월절 양 ( 12 장 ) 흠 없 는 1 년 된 수양 을 잡 아 그 피 로 문 좌우 설주 와 인방 에 바르 고 아침 까지 한 사람 도 자기 집 문밖 에 나가 지 말 라고 하심 은 구속 의 교리 이 로 이스라엘 백성 이 애 굽 에서 구출 될 수 있 었 던 것 은 전적 으로 어린 양 의 피 에 있 었 습니다 . 애 굽 에 내린 재앙 은 여호와 가 누구 인가 를 보여준 사건 ( 롬 9 ; 17 ) 으로 애 굽 의 모든 신 에게 벌 을 내린 ( 12 ; 12 ) 사건 으로 이세상 신 은 어린양 의 피 로 말미암 아 심판 을 받 고 패망 하 게 되 는 것 입니다 . 3 . 출애굽기 에서 그리스도 는 어떻게 계시 되 어 있 습니까 ? 그리스도 는 유월절 양 ( 2 ; 1 - 28 ) 으로 만나 로 ( 16 ; 1 ; 36 ) , 생수 를 솟 아 내 는 반석 으로 ( 17 ; 5 - 6 ) 하나님 의 영광 이 충만 한 성막 으로 ( 40 ; 34 ) 계시 되 어 있 습니다 . 하나님 은 자기 백성 들 에게 < 만나 > 와 물 을 주 셨으며 병 을 치료 해 주 셨 고 ( 15 ; 26 ) , 광야 생활 40 년 에 옷 이 낡 아 지 지 아니하 였 고 발 의 신 이 해어지 지 아니하 였 고 ( 신 29 ; 5 ) , 광야 에서 구름 과 불로 보호 하 여 주 셨으며 길 을 잃 지 않 도록 앞서 서 인도 하 여 주 셨 습니다 . “ 여호 와 는 나 의 목자 시 니 내 가 부족 함 이 없 으리로다 ( 시 23 ; 1 ) 로 자기 백성 들 을 책임져 주 셨 습니다 . 이스라엘 백성 을 구속 , 율법 , 성막 을 세워 주심 도 하나님 의 사랑 의 발 로 였 음 을 명심 하 고 구속 함 을 얻 은 우리 도 중심 으로 하나님 을 사랑 하 십시다 . 4 . 레 위 기 1 . 레위기 의 두 큰 주제 는 무엇 입니까 ? - 전반부 ( 1 - 17 장 ) ; 거룩 하 지 못한 죄인 이 거룩 하 시 고 의 로우신 하나님 께 어떻게 나아갈 수 가 있 는가 ? - 후반부 ( 18 - 27 장 ) ; 우리 와 함께 하 시 는 하나님 과 어떻게 교제 를 지속 하 며 동행 할 수 있 는가 에 대한 해답 입니다 . 2 . 하나님 께 나아가 는 길 은 어떻게 해서 열려졌 습니까 ? 대속 제물 의 피 흘림 , 즉 죽음 을 통해서 이 고 이 속죄제 는 대제사장 의 중보 를 통해 드려 지 고 있 음 으로 요약 할 수 가 있 습니다 . 이 대속 제물 과 대제사장 을 예수 그리스도 에 대한 명백 한 모형 입니다 . 히브리서 10 ; 4 은 그림자 에 불과 했 습니다 . 10 ; 5 은 우리 의 죄 를 대속 하 여 주 신 것 은 예수 그리스도 의 피 인 것 입니다 . 히브리서 8 ; 1 에서 대제사장 이 우리 에게 있 는 것 이 라고 말씀 합니다 . 히 7 ; 23 은 육 적 인 대제사장 은 반복 해서 제사 를 드렸 습니다 . 또한 자기 를 위한 속죄제 를 먼저 드려야 만 했 습니다 ( 16 ; 11 ) 그것 은 대제사장 도 죄인 이 기 때문 입니다 . 히 8 ; 1 은 중요 한 요점 으로 대제사장 이 우리 에게 있 음 을 인식 한다는 것 입니다 . 요 19 ; 30 은 에 수 그리스도 께서 다 이루 었 다고 선언 하 셨 을 때 에 성전 의 휘장 이 위 로부터 아래 까지 찢어졌 던 ( 마 27 ; 51 ) 것 입니다 . 이 는 하나님 앞 에 나아가 는 길 이 활짝 열려졌 음 을 말씀 해 주 고 있 습니다 . ( 10 ; 19 - 20 ) 은 < 예수 의 피 를 힘입 어 > 라고 말씀 합니다 . 이 는 하나님 께서 해 주 신 일 입니다 . 우리 는 오직 하나님 께서 하 신 일 에 대한 < 믿음 을 가지 는 일 입니다 . 참마음 과 온전 한 믿음 으로 하나님 께 나아가 자 ( 히 10 ; 22 ) 하나님 께서 레위기 를 통하 여 그림자 로 보여 주 신 대속 제물 과 대제사장 의 중보 가 예수 그리스도 로 말미암 아 단번에 성취 된 것 을 믿 는 믿음 으로 나아가 는 것 입니다 . 사도 베드 로 는 “ 그리스도 께서 도 한 번 죄 를 위하 여 죽 으사 의인 으로서 불의 한 자 를 대신 하 셨으니 이 는 우리 를 하나님 앞 으로 인도 하 여 하심 이 라 ( 벧전 3 ; 18 ) 고 말씀 해 줍니다 . 이 길 만 이 인간 이 하나님 앞 에 나아갈 수 있 는 유일 한 길 입니다 . 하나님 께서 자기 아들 을 통해서 열 어 놓 아 주 셨 습니다 . 3 . 속죄일 에 드리 는 속죄제 를 설명 해 보 십시오 . 레위기 의 핵심 은 16 장 입니다 . 16 장 은 1 년 에 한 번 드리 는 대 속죄일 에 관한 규례 입니다 . 대제사장 이 라 해도 이날 만 지성소 에 들어갈 수 가 있 습니다 . 속죄 제물 로 수염소 둘 을 취합니다 . 백성 을 위한 속죄제 를 드립니다 . - 16 ; 15 백성 을 위한 속죄제 염소 를 잡 아 그 피 를 가지 고 장안 에 들어가 서 이렇게 말씀 합니다 . 피 를 가지 고야 들어갈 수 가 있 는 것 입니다 . 그 피 는 속죄 소 에 뿌려 집니다 . - 아론 은 두 손 으로 산 염소 의 머리 에 안수 하 여 , 애스 라 엘 자손 의 모든 불의 와 모든 죄 를 고하 고 그 죄 를 염소 머리 에 두 어 정한 자 에 맡겨 광야 로 보낼 지니 염소 가 그 들 의 모든 불의 를 지 고 무인지경 에 이르 거든 염소 를 광야 에 놓 을지 니라 ( 16 ; 21 - 22 ) 고 말씀 하 십니다 . 이 를 < 아사셀 > 을 위한 염소 라 하 는데 이 는 우리 에게서 죄과 를 멀리 옮 기 ( 시 102 ; 12 ) 심 을 의미 합니다 . 4 . 하나님 과 교제 하 며 동행 하 는 길 은 무엇 입니까 ? 레위기 후반 18 장 에서 - 애 굽 땅 의 풍속 을 좇 지 말 며 - 가나안 땅 의 풍속 과 규례 도 행하 지 말 라 ( 18 ; 3 ) - 너희 는 나 의 법도 를 좇 으며 나 의 규례 를 지켜 그대로 행하 라 나 는 너희 의 하나님 여호 와 니라 ( 18 ; 4 ) -( 11 ; 45 ) 에 거룩 입니다 . 하나님 은 나 의 하나님 이 되 시 고 나 는 하나님 의 백성 이 되 었 기 때문 에 거룩 하 라고 말씀 하 십니다 . 하나님 과 교제 가 지속 해 나가 는 동행 하 는 일 은 우리 의 책임 입니다 . 5 . 민 수 기 1 . “ 20 세 이상 으로 싸움 에 나갈 만 한 모든 자 ” 라는 말 고 그 들 을 < 군대 > 라고 부르 고 있 음 에 대해 느낀 바 를 말씀 해 보 십시오 . 하나님 의 믿음 군대 로 언약궤 를 지키 고 믿음 의 선 한 싸움 을 싸우 며 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 으로 여호와 의 명 을 좇 아 진행 하 고 하나님 의 명령 에 따라 순종 하 고 복종 하 는 믿음 의 군대 입니다 . 믿 는 자 가 그 믿음 을 지키 려면 영 적 으로 무장 하 고 영 적 싸움 으로 환란 과 고통 이 따르 더라도 하나님 을 믿 고 , 의지 하 여 순종 하 고 영 적 전쟁 에서 승리 하 는 참 이스라엘 인 으로 하나님 의 참 된 군대 가 되 어 주 님 께 영광 돌려야 한다 2 . 그 들 은 누구 의 지휘 를 받 아야 했 습니까 ? 하나님 의 약속 을 신뢰 하 면서 믿 음 으로 전진 해 모세 로 전하 신 하나님 의 명령 을 따라 순종 하 고 복종 한다 . 3 . 민수기 에서 그리스도 는 어떻게 계시 되 어 있 으며 , 구원 에 이르 는 믿음 은 어떤 믿음 입니까 ? - 광야 생활 에서 하루 라도 없 어서 는 이니 될 두 가지 요소 는 만나 와 생수 였 습니다 . 요한복음 6 장 에서 는 자신 을 만나 로 7 장 에서 는 생수 로 증거 해 주심 으로 그리스도 의 사역 과 관련 됨 을 말씀 하 셨 습니다 . “ 소망 을 얻 으려고 피하 여 가 는 ( 히 6 ; 18 ) < 도피성 ( 35 장 ) 으로 계시 되 어 있 습니다 . “ 모세 가 광야 에서 뱀 을 든 것 같이 인자 도 들여야 하 리니 이 는 저 를 믿 는 자 마다 영생 을 얻 게 하 려 하심 이 니라 ” ( 요 3 ; 14 - 15 , 민 21 ; 9 ) 에 있 습니다 . 성경 을 믿 으면 구원 을 얻 는다고 말씀 합니다 . - 민수기 는 구원 에 이르 는 믿음 이 어떠 한 믿음 인가 를 역사 적 인 경험 을 통해서 보여 주 고 있 습니다 . 믿음 의 순종 으로 여호수아 와 갈 렙 에게 는 믿음 의 순종 이 있 었 으나 열 명 의 족장 들 에게 는 이것 이 없 었 습니다 . 6 . 신 명 기 1 . 신명기 의 주제 는 무엇 입니까 ? 언약 의 갱신 으로 요 단강 을 건너가 기 직전 모압 평지 에서 모세 가 죽 기 전 에 행한 세편 의 설교 로 이루어져 있 습니다 . 2 . 신명기 는 세편 의 설교 로 이루어져 있 는데 각 설교 를 요약 해 보 십시오 . - 첫 번 째 설교 ; 40 년 동안 광야 에서 방황 하 던 역사 를 회상 하 는 내용 ( 1 ; 6 - 4 ; 43 ) ( 1 ; 19 ) 시내 산 에서 가나안 까지 는 열흘 남짓 한 거리 를 40 년 이나 방황 하 였음을 말 해 주 고 있 습니다 . ( 1 ; 31 - 32 ) 는 하나님 여호와 를 믿 지 아니하 여 들어가 지 못하 였음을 말 해 줍니다 . 과거 를 회상 하 는 첫 설교 는 한마디 로 후회 하 는 설교 입니다 . - 두 번 째 설교 ; 하나님 의 백성 들 이 약속 의 땅 가나안 에 들어가 서 지키 고 행해야 될 율법 을 설명 해 주 는 내용 . < 잊 지 말 라 > 12 회 , < 기억 하 라 > 15 회 는 말씀 이 반복 해서 나옵니다 . 애 굽 땅 종 되 었 던 집 에서 인도 하 신 여호와 를 잊 지 말 고 ( 6 ; 12 ) , 광야 에서 하나님 여 호아 를 격노 테 하 던 일 을 잊 지 말 고 기억 하 라 ( 9 ; 7 ) 고 말씀 합니다 . 모세 는 이스라엘 백성 이 여호와 를 잊어버림 으로 겪 게 될 일 들 과 열국 중 에 흩 으실 것 과 ( 4 ; 27 , 28 ; 25 ) , 끌려간 포로 에서 귀환 하 게 될 것 을 말씀 해 주 고 있 습니다 . ( 30 ; 1 - 3 ) 더욱 놀라운 것 은 대적 에 에워싸여 먹 을 것 을 얻 지 못하 면 태 에서 난 자식 을 먹 으리라 ( 28 ; 57 ) 고 경고 적 말씀 인데 이 예언 이 엘리사 선지자 당시 아람 와 벤 하 닷 이 사마리아 를 에워쌌 을 때 에 역사 적 인 사실 로 일어나 고 말 았 던 것 입니다 ( 왕 하 6 ; 24 - 29 ) - 세 번 째 설교 ; 언약 을 갱신 하 는 내용 입니다 . ( 27 ; 1 - 34 ; 12 ) 두 길 만 이 그 들 앞 에 놓여 있 음 을 강조 하 고 있 습니다 . * 순종 의 길 - 축복 , “ 모든 백성 은 응답 하 여 아멘 할지 니라 ( 27 ; 11 - 15 ) 고 명 합니다 . * 불순종 의 길 - 저주 , 명령 과 규례 를 지켜 행하 지 아니하 면 이 모든 저주 가 네 게 임하 리라 ( 28 ; 15 ) 우리 가 명심 해야 할 점 은 모세 의 명령 이 행위 구원 론 적 인 단순 한 순종 , 복종 만 을 의미 하 는 것 이 아닌 여호 와 하나님 의 언약 이 선행 함 을 잊 지 말 아야 만 합니다 . 무엇 보다 우선 하 는 것 은 하나님 께서 약속 하 시 고 맹세 로 보증 하 신 언약 이 우선 합니다 . 믿음 의 순종 으로 화답 하 면 그 들 에게 주어질 것 이 요 , 믿음 으 순종 이 없 으면 못 들어갈 것 이 나 , 하나님 께서 는 제 2 세대 들 을 들 어 약속 하 신 바 를 성취 하 시 고야 말 것 입니다 . 3 . 신명기 는 예수 그리스도 를 어떻게 증거 하 고 있 습니까 ? “ 네 하나님 여호와 께서 너 의 중 네 형제 중 에서 나와 같 은 선지자 하나 를 너 를 위하 여 일으키 시 리니 ( 18 ; 15 ) 합니다 . 7 . 여 호 수 아 1 . 여호수아서 는 어떻게 두 부분 으로 나누 어 집니까 ? - 1 - 12 장 ; 가나안 땅 을 정복 하 는 내용 . . - 13 장 이후 ; 점령 한 땅 을 분배 하 는 내용 . 2 . 여호수아서 에 계시 된 두 모형 은 무엇 입니까 ? 지상 교회 와 천상 교회 입니다 . - 지상 교회 ; 하나님 의 백성 이 가나안 땅 을 점령 해 나가 는 것 은 전투 적 인 교회 의 모형 으로 지상 의 교회 를 말 합니다 . 전투 적 인 교회 에게 주어진 표어 는 “ 내 가 네 게 명 한 것 이 아니 야 마음 을 강하 게 하 고 담대히 하 라 두려워 말 며 놀라 지 말 라 네 가 어디 로 가 든지 네 하나님 여호와 가 노화 함께 하 느니라 ( 1 ; 9 ) 입니다 . 하나님 의 군대 는 요 단강 을 건너 자 전 투전 할례 를 행하 고 유월절 을 지켰 습니다 . 영 적 싸움 에 임하 는 정신 무장 과 승리 의 비결 은 선민의식 과 은총 의식 으로 , 6 ; 1 의 여리 고 성 이 영 적 무장 한 하나님 의 군대 들 의 믿음 의 순종 에 의해서 무너졌 습니다 . * 할례 ; 하나님 의 선민 된 표 / * 유월절 ; 구속 의 은총 을 잊 지 않 기 위해 행하 는 기념행사 - 천상 교회 ; 땅 을 분배 하 고 정착 하 게 되 는 것 은 안식 하 는 교회 의 모형 으로 , (< 안식 > 이란 선한 싸움 을 싸우 고 승리 한 후 주어지 는 것 입니다 . ) 천상 의 교회 를 말 합니다 . 그러므로 여호수아서 를 구속사 의 관점 에서 볼 때 에 전투 적 인 교회 ( 지상 ) , 안식 하 는 교회 ( 천상 ) 를 예시 해 주 고 있 습니다 . 3 . 여호수아서 의 주제 는 무엇 이 며 이것 이 언제 성취 되 는지 개인 적 인 면 과 역사 적 인 면 으로 말씀 해 보 십시오 . < 선한 싸움 을 싸운 후 에 주어지 는 안식 > 입니다 . 출애굽 한 제 1 세대 들 은 하나님 을 원망 하 고 , 말씀 을 청조 치 아니하 다가 , 약속 의 땅 에 들어가 지 못했 습니다 ( 민 14 ; 29 - 30 ) 이 는 저희 는 내 안식 에 들어오 지 못하 리라 하 였 도다 ( 95 ; 11 ) , 그것 을 < 안식 > 으로 해석 해 주 고 있 습니다 . 이 로 보 건대 이스라엘 백성 들 이 가나안 땅 에 들어가 서 정착 하 게 된 것 은 하나님 의 백성 들 이 영 적 인 가나안 에 들어가 서 누리 게 될 영원 한 안식 에 대한 모형 이 었 던 것 입니다 . 여호수아서 의 승리 는 영원 한 안식 에 대한 예표 에 불과 합니다 . “ 수고 하 고 무거운 짐 진자 들 아 다 내게로 오 라 내 가 너희 를 쉬 게 하리 라 ( 마 11 ; 28 ) 는 예수 그리스도 의 초청 으로 우리 를 인도 해 줍니다 . 그 분 만 이 참되 고 , 항구 적 인 안식 을 주 실 수 가 있 으십니다 . 여호수아서 의 마지막 장 ( 24 ; 1 - 14 ) 은 < 섬김 > 이 강조 되 어 있 는데 구원 은 하나님 의 주권 적 인 역사 요 , 이 에 대한 인간 의 응답 은 섬김 입니다 . 백성 들 은 ( 24 ; 24 ) 에 서약 합니다 . ( 24 ; 25 ) 에서 여호수아 도 죽 기 전 에 언약 을 갱신 시키 고 있 는 것 입니다 . ( 고전 11 ; 26 ) 은 주 님 에 의해서 세우 신 언약 을 계속 적 으로 갱신 시켜 나가 고 있 는 것 입니다 . 개인 적 인 종말 과 역사 적 인 종말 이 이르 기 까지 언약 의 갱신 은 중단 됨 없이 계승 시켜 나가 야 합니다 . - 개인 적 인 면 ; 애 굽 에서 고역 으로 인하 여 탄식 하 며 부르짖 던 노예 ( 이스라엘 자손 ) 들 이 안식 을 갈구 하 였 습니다 . “ 내 가 선한 싸움 을 싸우 고 나 의 달려갈 길 을 마치 고 믿 음 을 지켰으니 ( 딤 후 4 ; 7 ) 한 고백 대로 , 육신 의 수고 를 그치 게 될 때 에 주어집니다 ( 계 14 ; 13 ) - 역사 적 인 면 ;“ 여호와 께서 이스라엘 족속 에게 말씀 하 신 선한 일 이 하나 도 남음 이 없이 다 응하 였 더라 ( 21 ; 43 - 45 ) , 21 장 에 나오 는 말씀 의 풀이 는 첫째 , 여호와 께서 이스라엘 열조 , 아브라함 , 이삭 , 야곱 에게 약속 맹세 하 신 온 땅 을 다 주 셨 으므로 약속 성취 하 시 는 신실 하 신 하나님 이 심 을 계시 해 주 는 말씀 입니다 . 둘째 , 출애굽 의 대장정 의 목적 은 약속 의 땅 에 들어가 안식 하 는 것 이 었 습니다 . 전투 적 인 교회 의 목표 도 결국 은 안식 입니다 . 그 들 은 기나긴 고난 의 여정 을 통과 , 선한 싸움 을 싸워 승리 한 후 비로소 안식 이 주어진 것 입니다 . 여호수아 에서 , ( 1 ; 15 ) ; 여호와 께서 너희 로 안식 하 게 하 신 것 같이 너희 형제 도 안식 하 게 . ( 22 ; 4 ) ; 이제 는 너희 하나님 여호와 께서 이미 말씀 하 신 대로 너희 형제 에게 안식 을 주 셨으니 . ( 23 ; 1 ) ; 여호와 께서 이스라엘 의 사방 대적 을 다 멸하 시 고 안식 을 이스라엘 에게 주 신지 오랜 후 에 , 라는 말씀 이 나옵니다 . < 안식 > 은 여호수아서 의 핵심 적 단어 일 뿐 만 아니 라 신 . 구약 성경 전체 에 있 어서 도 핵심 적 인 단어 중 하나 임 이 분명 합니다 . 히 4 ; 8 은 여호수아 는 진정한 안식 을 주 지 못했 다는 것 입니다 . 그때 안식 은 오래가 지 못했 고 , 여호수아 뒤 사사기 가 말 해 줍니다 . 히 4 ; 9 에 그런즉 안식 할 때 가 하나님 의 백성 에게 남 아 있 도다 고 말씀 합니다 . 그 궁극 적 인 안식 은 재 창조 의 역사 가 완성 되 었 을 때 에 야 주어질 것 입니다 . 8 . 사 사 기 1 . 사사기 에 나타난 일곱 번 의 악순환 에 대해서 말씀 해 보 십시오 . 사사기 는 크 게 세부분 으로 나누 어 집니다 . 원론 과 도 같 은 서론 부분 ( 1 ; 1 - 3 ; 6 ) 과 서론 에서 보여준 악순환 이 그대로 되풀이 되 고 있 는 사사기 의 역사 와 ( 3 ; 7 - 16 장 ) 당시 의 부패상 을 보여 주 는 두 개 의 부록 ( 17 ; 21 ) 장 으로 되 어 있 습니다 . - 이스라엘 자손 이 하나님 께 범죄 합니다 . - 하나님 의 진노 로 그 들 의 대적 을 통해 징벌 하 십니다 . - 그 들 이 여호와 께 부르짖 습니다 . - 구원자 를 세워 구원 해 주 십니다 . 그 땅 에 평화 가 옵니다 . - 시간 이 지나 망각 속 에 빠집니다 . - 여호 와 목전 에 또 악 을 행 합니다 . - 징벌 하 십니다 . 이러 한 악순환 이 7 번 이나 되풀이 되 고 있 습니다 . 2 . 여호수아 이후 세대 가 실패 한 원인 이 어디 에 있 습니까 ? - 첫째 이유 , 패역 한 가나안 의 일곱 족속 을 완전히 쫓아내 지 못했 기 때문 입니다 . 하나님 께서 는 화근 이 될 것 을 아 시 고 진멸 하 라고 명하 셨 습니다 ( 신 7 ; 2 , 16 , 20 ; 17 ) . 그러나 서로 교제 하 며 통혼 하 고 결국 그 들 의 신 을 섬기 기 에 이르 렀습니다 ( 3 ; 5 - 6 ) 이 는 하나님 백성 이 세속 화 되 었 음 을 의미 합니다 . 1 장 에 ‘ 쫓아내 지 못했 다 ’ 는 말 이 9 번 이나 반복 되 고 있 습니다 . 34 절 에 보 면 도리 어 쫓겨 들어간 것 을 볼 수 가 있 습니다 . - 두 번 째 이유 , 자녀 들 의 신앙 교육 을 등한히 했 기 때문 입니다 . 2 ; 10 에 여호와 께서 이스라엘 을 위해 행하 신 일 도 알 지 못하 였 더라고 말씀 하 고 있 는데 , 이 는 신앙 교육 의 실패 를 의미 합니다 . 모세 는 죽 기 전 당부 하 기 를 . .... 너 는 마음 을 다 하 고 성품 을 다 하 고 힘 을 다 하 여 네 하나님 여호와 를 사랑 하 라 , ( 신 6 ; 4 - 7 ) . .. 말씀 을 강론 할 것 이 며 , 했 는데 이 분부 를 등한히 여겼 던 것 입니다 . ‘ 다른 세대 는 여호와 를 알 지 못했 다 ( 2 ; 10 ) 는 의미 는 하나님 을 안다는 일반 적 인 의미 가 아닙니다 . 계시 의 말씀 을 통하 여 하나님 을 지 . 정 . 의적 으로 아 는 전인격 적 인 앎 을 의미 합니다 . 호세아 선지자 는 ( 4 ; 6 ) 에 탄식 하 면서 우리 가 여호와 를 알 자 힘써 여 호아 를 알자 ( 6 ; 3 ) 고 말씀 합니다 . 결론 적 으로 “ 너 는 말씀 을 가지 고 여호와 께 로 돌 아 ( 14 ; 2 ) 오 라고 호소 합니다 . 사사 시대 의 세대 들 은 이러 한 앎 이 없 었 다는 것 입니다 . - 세 번 째 이유 , 레위인 이 제 사명 을 감당 하 지 못했 기 때문 입니다 . 레위 지파 는 48 성읍 에 흩어져 살 았 습니다 . 이 중 6 개 의 도피성 이 포함 되 어 있 었 는데 하나님 의 의도 가 무엇 인가 를 통해 레위인 의 사명 을 엿볼 수 가 있 습니다 . 오살 자 ( 오살 자 ) 에 대한 배려 로 이것 은 이스라엘 백성 들 이 48 성읍 에 흩어져 사 는 레우 인 들 의 영향 권 에 있 었 음 을 말 해 줍니다 . 사사기 17 장 이 하 는 당시 어두운 시대상 의 두 편 의 부록 이 있 는데 다른 곳 에서 는 볼 수 없 는 레위 인 들 이 두 사건 에 모두 개입 , 어두운 세대 의 빛 과 소금 의 역할 을 하 는 것 이 아니 라 부패 와 타락 의 장본인 으로 등장 , 사사 시대 말기 의 대제사장 이 었 던 엘리 와 제사장 이 었 던 두 아들 홉 니 와 비 느 하스 가 얼마나 무능 하 고 부패 하 였 는가 를 보 아서 ( 삼상 2 ; 12 ; 36 ) 사사 시대 의 제사장 들 과 레위인 의 영 적 상태 를 미루 어 알 수 가 있 습니다 . 3 . 사사기 를 통해 말씀 하 시 고자 하 는 중심 주제 가 무엇 입니까 ? 사사기 는 여호수아 가 죽 은 후 부터 이스라엘 에 왕 이 세우 지기 까지 ( 약 300 여 년 간 ) 의 기간 에 사사 들 이 활동 하 던 기록 입니다 . 제 1 세대 들 은 출애굽 을 감행 하 였으나 믿 지 아니하 므로 약속 의 땅 에 들어가 지 못하 였 고 제 2 세대 들 은 가나안 을 정복 하 고 정착 하 였으며 제 3 세대 들 은 구원 하 여 주 신 하나님 을 잊어버리 고 말 았 던 것 입니다 . 사사기 의 중심점 은 “ 여호와 께서 그 들 을 위하 여 한 구언 자 를 세워 구원 하 게 하 시 니 ( 3 ; 9 , 15 ) 하 신 < 구원자 > 에게 있 습니다 . 사사기 는 < 태평 > 한 시기 에 대한 기록 을 생력 하 고 있 습니다 . 그 들 이 범죄 하 여 위기 상황 에 처했 을 때 에 하나님 께서 구원자 를 세워 주 셔서 구원 하 신 기록 에 초점 을 맞추 고 있 습니다 . 이것 이 사사기 의 기록 한 목적 입니다 . 사사 시대 는 구원자 곧 왕 을 찾 고 있 던 시기 입니다 . “ 왕 이 없 으므로 ” 라는 말 이 네 번 되풀이 되 고 있 으며 ( 2 ; 25 , 17 ; 6 , 18 ; 1 , 19 ; 1 ) , 마지막 에 “ 그 때 에 이스라엘 에 왕 이 없 으므로 사람 이 가각 그 소견 에 옳 은 대로 행하 였 더라 ( 21 ; 25 ) 고 끝맺 고 있 습니다 . 9 장 에 는 나무 들 이 왕 을 세우 는 우화 가 나옵니다 . 감람나무 로 시작 모든 나무 에게 왕 이 되 어 달 라고 하나 거절 하 면서 간접 적 으로 하나님 만 이 왕 이 심 을 증거 하 고 있 습니다 . 백성 들 은 기드온 을 왕 으로 세우 려 했으나 ( 8 ; 23 ) 에 거절 합니다 . 구속사 의 관점 으로 볼 때 에 하나님 께서 는 이때 에 이미 왕 을 예선 해 놓 으셨 음 을 계시 해 주 고 있 습니다 . 9 . 룻 기 1 . 룻 기서 가 사사기 와 사무엘 상 사이 에 끼 어 있 는 이유 가 무엇 입니까 ? 룻기 서 는 사사기 와 사무엘서 사이 에 끼 어 있 어서 척추 사이 에 있 는 연골 과 같 은 역할 을 해 줍니다 . 그러므로 룻기 의 해석 이 잘못 되 면 창세기 부터 계시록 에 이르 는 척추 와 도 같 은 구속사 의 맥락 이 이탈 이 되 어 마치 척추 를 못 쓰 는 사람 처럼 되 고 맙니다 . 룻기 는 왕 이 없 던 혼란 한 사사 시대 에 하나님 께서 한 왕 ( 다윗 ) 을 준비 해 놓 으셨 음 을 계시 해 주 고 있 습니다 . 2 . 룻기 의 주제 는 무엇 입니까 ? 무엇 을 보 아서 알 수 가 있 습니까 ? 사사 시대 에 하나님 께서 한 왕 을 예선 해 놓 으셨는데 그분 이 다윗 임 을 증거 해 주 고 있 습니다 . 이것 이 룻기 의 주제 입니다 . 보 아 스 는 룻 을 아내 로 맞 아 오 벳 을 낳 았 고 , 오 벳 은 이새 를 낳 았 고 이새 는 다윗 을 낳 았 더라고 끝나 고 있 는데 중심점 이 다윗 에게 있 는 것 입니다 . 룻기 의 주인공 인 보아스 부터 시작 치 않 고 베레스 ( 4 ; 18 ) 까지 거슬러 올라갑니다 . 다 말 이 유다 에게 낳 아 준 베레스 ( 4 ; 12 ) 라고 말씀 하 여 베레스 가 유다 의 아들 임 을 증거 하 고 다윗 을 왕 으로 예선 해 놓 으신 것 은 유다 에게 한 예언 의 성취 임 을 말씀 해 주 기 위해서 입니다 . 창 49 ; 10 에 . .. 실로 가 오 시 기 까지 미치 리니 그 에게 모든 백성 이 복종 하리 로 다 하 고 예언 되 어 있 습니다 . 룻기 에 나오 는 다윗 의 계보 는 바로 이 구속사 의 선 을 이어주 고 있 는 것 입니다 . 사사 시대 에 하나님 께서 는 왕 을 준비 하 고 계셨 음 을 룻기 는 증거 해 주 고 있 는 것 입니다 . 영원히 야곱 의 집 에 왕 노릇 하 실 것 이 며 그 나라 가 무궁 하 리라 ( 눅 1 ; 32 - 33 ) 한 예수 그리스도 를 지향 하 고 있 기 때문 입니다 . 왕위 가 유다 지파 를 통해서 계승 될 것 을 말씀 하 면서 “ 실로 가 오 시 기 까지 미치 리니 ” 하 였 던 것 입니다 . 또 하나 의 중요 한 주제 는 < 기 업무 를 자 > 라는 말 입니다 . 룻기 서 속 에 12 번 이나 나옵니다 . 하나님 께 받 은 기업 을 잃 게 되 었 을 때 에 그 의 가장 가까운 친척 이 이 를 대신 찾 아 주 는 제도 로 채무 로 인해 종 으로 팔렸 을 때 그 채무 를 대신 갚 아 주 고 그 를 자유 케 해 주 는 일 , 빚 으로 인하 여 분배 받 은 땅 을 잃 게 되 었 을 때 땅 을 사 서 돌려주 는 일 자식 이 없이 죽 었 을 때 계대 결혼 을 하 여 자식 을 낳 아 대 를 이어주 는 일 , 억울 하 게 죽 었 을 때 에 대신 원수 를 갚 아 주 는 일 등 입니다 . 3 . 기업 무 를 자 의 자격 에 대해서 말씀 해 보 십시오 . 기업 무 를 자 곧 < 고 엘 > 이 되 기 위해서 는 첫째 , 가까운 친척 이 어야 하 고 둘째 자원 하 여야 하 고 셋째 , 고 엘 이 될 만 한 능력 이 있 어야 했 습니다 . 나오미 의 며느리 룻 이 보아스 와 결혼 하 여 보아스 가 자청 하 여 기업 무를 자 의 권리 를 이행 해 줌 으로써 그 계보 에서 다윗 이 태어나 게 되 고 보아스 와 룻 은 아브라함 과 다윗 의 자손 예수 그리스도 의 족보 에 오르 는 영광 을 얻 게 됩니다 . 살몬 은 보아스 를 낳 았 고 보아스 는 오 벳 을 낳 았 고 오 벳 은 이새 를 낳 았 고 이새 는 다윗 을 낳 았 더라 ( 4 ; 21 - 22 ) 고 말씀 아브라함 과 다윗 의 자손 예수 그리스도 의 탄생 하 실 계보 를 이 어 줌 을 의미 합니다 . 예수 그리스도 를 우리 의 기업 무를 자 로 보내 주 셨 습니다 . 그분 은 우리 의 친족 이 되 시 기 위해 육신 을 입 으시 고 이 땅 에 오 셨으며 기쁘 신 마음 으로 자원 하 여 주 셨으며 그 분 만 이 기업 무 를 능력 이 있 으셨 습니다 . 4 . 룻기 서 는 궁극 적 으로 누구 를 증거 해 주 고 있 습니까 ? 예수 그리스도 를 우리 의 기업 무를 자 로 보내 주 셨 고 섬기 려 하 고 자기 목숨 을 많 은 사람 의 대속 물 로 주려 함 이 니라 ( 마 20 ; 28 ) < 속전 > 을 지불 하 셔서 죄 에 팔린 우리 를 해방 시켜 빼앗겼 던 기업 을 찾 아 주 시 고 우리 의 원수 를 대신 갚 아 주 시 는 우리 의 기업 무를 자 로 오 셨 다는 말씀 입니다 . 나오 니 는 룻 에게 ( 3 . 18 ) 에 말 하 듯 하나님 께서 는 구속 사역 을 성취 하 시 기 전 에 는 결코 쉬 지 아니하 십니다 . ( 사 9 ; 6 - 7 ) 룻 기서 의 배후 에 는 보이 지 아니하 는 하나님 의 섭리 하 심 이 전편 에 걸쳐 깔려 있 습니다 . 룻 이 이삭 을 주으러 간 것 이 “ 우연히 엘리 멜 렉 의 친족 보아스 에게 속한 밭 ” 으로 가 도록 인도 하 신 일 ( 2 ; 3 ) 보아스 가 룻 을 만나 도록 해 주 신 일 ( 2 ; 4 ) 그 이전 에 이삭 줍 는 제도 를 마련 해 주 신 일 ( fp 23 ; 22 ) 은 자비 를 룻 은 입 고 있 는 것 입니다 . 룻 은 이렇게 기원 합니다 . “ 나 는 당신 의 시녀 룻 이 오 니 당신 의 옷자락 으로 시녀 를 덮 으소서 당신 은 우리 기업 을 무를 자 가 됨 이 니이다 ( 3 ; 9 ) 10 . 사무엘 상 1 . 백성 들 이 왕 을 구한 것 이 왜 죄 가 되 었 습니까 ? 사무엘 상 에서 백성 들 은 사무엘 에게 “ .... 열방 과 같이 우리 에게 왕 을 세워 우리 를 다스리 게 하 소소 ( 8 ; 5 ) 하 고 왕 을 요구 합니다 . 사무엘 은 이 요구 를 기뻐하 지 아니하 였 고 성경 은 이 요구 가 죄악 이 되 었 다고 말씀 합니다 ( 12 ; 17 ) - 첫째 ; 그 들 이 . .... 나 를 버려 자기 들 의 왕 이 되 지 못하 게 함 이 니라 ( 8 ; 7 ) 고 말씀 합니다 . 지금 까지 는 하나님 이 친히 다스리 시 는 신정 체제 였 습니다 . 패역 한 백성 들 은 보이 는 왕 보다 도 더 인격 적 으로 교제 하 기 를 원하 시 는 하나님 되 심 을 인식 하 는 데 실패 했 음 을 의미 합니다 . 그 들 이 요구 하 는 왕국 과 하나님 이 세우 시 려는 왕국 의 목적 이 다르 다는 데 있 습니다 . - 두 번 째 ; ‘ 우리 에게 도 왕 을 세우 달라 ’ 고 요구 한 동기 는 “ 저 열방 과 같 ㄴ 이 ” 이것 이 동기 였 습니다 . 열방 의 왕 들 처럼 적 들 을 정복 하 고 나라 가 부강 해 지 며 잘 먹 고 , 잘 살 게 해 주 는 그런 왕 을 요구 했 습니다 . ( 8 ; 19 - 20 ) . 그러나 하나님 의 계획 은 구속사 에 있 어서 앞 으로 도래 할 메시 야 왕국 의 예표 로서 의 왕국 을 세우 시 려는 것 이 하나님 의 의도 였 습니다 . 다윗 을 왕 으로 세우 셔서 다스리 실 신정 왕국 은 메시 야 왕국 에 대한 명백 한 예표 였 던 것 입니다 . 저 들 의 잘못 은 천하 만민 이 구원 의 복 을 받 게 되 는 구속사 적 인 신정 왕국 을 바란 것 이 아니 라 자기 들 만 잘 먹 고 , 잘 살 게 해 줄 세속 왕국 을 요구 한 데 있 습니다 . 2 . 사울 왕과 다윗 왕 의 차이점 을 말씀 해 보 십시오 . 사울 - 백성 이 구한 왕 , 사탄 의 도전 하나님 이 택하 신 왕 이 아니 라 백성 이 택한 왕 이 었 습니다 . ( 12 ; 13 , 8 ; 18 ) 하나님 의 임재 를 뜻 하 는 법궤 는 기 럇여아림 에 방치 상태 에 있 었 습니다 ( 7 ; 2 ) 하나님 은 왕권 이 유다 지파라 하 셨 는데 , 베냐민 지파 사람 이 었 습니다 ( 9 ; 1 ) 다윗 - 신정 왕국 하나님 의 나라 하나님 이 택하 신 왕 ( 11 ; 1 ) 다윗 즉위 후 , 하나님 의 궤 를 옮겨 옴 . ( 대상 13 ; 3 ) 하나님 이 예표 하 신 유다 지파 사람 . 3 . 다윗 과 골리앗 의 기사 중 에서 < 한 사람 > 의 대표 성 에 대해서 깨달 은 바 를 나누 어 봅시다 . 다윗 이 골리앗 을 물리치 는 기사 도 동떨어진 사건 이 아닌 구속사 의 맥락 에서 해석 되 어 져야만 마땅 한 것 입니다 . 골리앗 이 말 하 기 를 “ 너희 는 한 사람 을 택하 여 내게로 내려보내 라 ( 17 ; 8 ) 그래서 대표 자 끼리 1 ; 1 로 싸워서 승부 를 가르 자는 것 입니다 . 성경 을 상고 할 때 대표 성 을 인식 한다는 것 은 중요 한 요점 입니다 . 다윗 이 골리앗 의 머리 를 상하 게 하 고 발 로 ? 은 것 은 그리스도 께서 뱀 의 머리 를 상하 게 하 실 것 과 발등상 만드실 것 으로 인도 해 줍니다 . 로마서 16 ; 20 에 는 ” 평강 의 하나님 께서 속히 사탄 을 너희 발아래 서 상하 게 하 시 리라 “ 고 말씀 합니다 . 하나님 은 보이 는 모습 과 는 상관없이 작 은 자 도 크 게 쓰 시 고 , 큰 자 도 하나님 앞 에서 는 낮 아 지 니 , 또 한 사람 의 대표자 로 인해 죄 가 되 기 도 하 고 , 축복 이 되 기 도 하 고 , 사탄 이 하나님 나라 를 세움 에 항상 방해 의 대표자 가 있 다는 것 이 다 . 믿 는 자 는 하나님 이 작정 하 신 모든 일 을 거역 해서 도 않 되 고 , 하나님 예정 하 시 는 모든 일 들 을 도울 수 있 는 참 이스라엘 인 의 협력자 가 되 어야 하 며 , 하나님 의 뜻 을 분별 할 수 있 는 지혜 와 명철 을 달 라고 기도 하 여 하나님 의 뜻 이 무엇 인지 를 분별 하 는 능력 의 축복 을 간구 하 고 , 작정 하 신 하나님 나라 의 진정 한 대표자 는 예수 그리스도 라는 것 이 다 . 11 . 사무엘 하 1 . 사무엘 하 의 중 심장 과 주제 는 무엇 입니까 ? 다윗 이 통일 이스라엘 의 왕위 에 올라 신정 왕국 을 세우 는 것 이 중심점 입니다 . 사무엘 하의 7 장 은 사무엘 상하 를 통 털 어 핵 심장 이 됩니다 . 예루살렘 은 하나님 께서 택하 신 곳 이 었 으며 이 는 새 예루살렘 의 모형 이 기 도 했 습니다 . 그때 까지 방치 되 어 있 던 법궤 를 아비 나답 의 집 으로 부 터 예루살렘 으로 운반 해 왔 습니다 . ( 6 장 ) 하나님 은 구별 된 사람 들 에 의해 받들 어 섬김 받 으시 기 를 기뻐하 셨 습니다 . 하나님 은 인간 을 다스리 시 고 만물 들 은 인간 에 의해 관리 되 기 를 원하 셨 습니다 . ( 8 ; 6 - 7 ) ( 대상 15 ; 13 ) 이것 이 하나님 이 원하 시 는 신정 왕국 의 원리 였 습니다 . ( 7 ; 5 , 11 , 12 , 15 ) 은 하나님 께서 다윗 을 위해 집 을 세워 주 시 겠 다는 말씀 은 다윗 의 가문 에서 왕위 를 폐하 시 지 않 으시 고 이 어 가 게 하 시 겠 다는 뜻 입니다 . 2 . 사무엘 하 는 어떻 게 두 부분 으로 나누 어 집니까 ? - 신정 왕국 의 통치 - 다윗 의 악한 범죄 로 인한 징벌 3 . 다윗 과 세우 신 언약 의 핵심 은 무엇 입니까 ? - 여호와 가 너 를 위하 여 집 을 세워 주 겠 다 . 아브라함 - 다윗 - 예수 그리스도 - 그리스도 의 재림 으로 완성 - 구원 계획 을 성취 해 나가 시 기 위해 그 를 징벌 하 실지 언정 왕위 가 끊 어 지 지 않 고 지속 된다는 것 12 . 열왕 기상 1 . 열왕 기서 의 주제 는 무엇 입니까 ? - 통일 왕국 으로 출발 하 여 분열 왕국 이 되 고 종래 는 패망 하 기 까지 의 여러 왕 들 의 역사 를 기록 하 고 있 습니다 . < 왕위 를 계승 시켜 나가 겠 다 > 이것 이 열왕 기서 의 주제 입니다 . 2 . 열왕기 상 의 핵 심장 과 핵심 단어 는 무엇 입니까 ? 솔로몬 이 그토록 타락 하 였음에도 불구 하 고 그 나라 를 다 빼앗 지 아니하 시 고 한 지파 를 남겨 주 시 고 등불 을 끄 지 아니하 시 겠 다는 11 장 입니다 . 11 장 에 는 < 한 지파 >( 유다 지파 ) 를 주 시 겠 다는 말씀 이 세 번 이나 나옵니다 ( 13 , 32 , 26 ) 이것 은 하나님 의 은총 이 아닐 수 없 습니다 . - 1 - 11 장 ; 통일 왕국 ( 성전 건축 ) - 12 - 22 장 까지 는 분열 왕국 ( 엘리야 선지자 의 활동 ) 3 . 역사 서 의 두 큰 줄기 는 무엇 입니까 ? ① 죄악 세상 을 비춰 주 시 는 등불 되 시 는 메시 야 를 만나 야 한다 . ② 그 빛 아래 서 자신 은 메시 야 를 통해서 구원 받 을 것 밖 에 는 달리 소망 이 없 는 죄인 임 을 발견 해야 만 하 는 것 입니다 . 13 . 열 왕 기 하 1 . 북 이스라엘 과 남 유다 를 교차 적 으로 언급 하 고 있 는 이유 가 어디 에 있 습니까 ? - 1 - 17 장 ; 분열 왕국 - 18 - 25 장 ; 잔존 왕국 인 남쪽 유다 의 역사 로 결국 바 멜론 에 패망 함 . 중심점 이 북쪽 이스라엘 에 있 지 아니한가 싶 을 정도 로 이스라엘 의 역사 를 먼저 언급 한 후 에 유다 의 역사 를 말씀 하 곤 합니다 . 선자 자 가운데 엘리야 와 엘리사 선지자 들 이 북쪽 이스라엘 에서 활약 하 여 북쪽 이스라엘 을 징치 하 시 므로 남쪽 유다 가 회개 하 기 를 바라 셨 기 때문 입니다 . 2 . 이스라엘 과 유다 의 뚜렷 한 대 조점 은 무엇 입니까 ? 남 유다 가 19 대 에 이르 도록 왕조 가 바뀜 이 없이 다윗 의 왕위 가 계승 되 어 내려온 반면 , 북 이스라엘 은 19 대 의 왕위 가 아홉 번 이나 왕조 가 바뀌 면서 반역 과 피 흘림 으로 얼룩져 있 다는 것 입니다 . 이것 은 하나님 께서 다윗 에게 하 신 약속 을 지키 시 며 , 그 혈통 에서 메시 야 를 탄생 시키 시 려는 하나님 의 주권 적 인 역사 였 던 것 입니다 . 3 . 언약 하 신 다윗 의 왕위 가 그리스도 에게 어떻게 이어지 고 있 습니까 ? 7 대 에 아달라 라고 하 는 영왕 이 6 년 을 왕위 에 있 었 는데 북 이스라엘 의 아합 과 이세벨 간 에 태어난 딸 로 , 여호람 ( 요람 ) 의 왕비 가 되 었 던 자 입니다 . 그녀 는 남편 인 여호람 왕 과 아들 아하시야 에게 이세벨 이 섬기 는 바알 을 숭배 하 게 하 여 악 을 행하 게 하 였 습니다 . ( 8 ; 18 ) 아달랴 가 아들 인 아하시야 왕 이 죽 자 < 일어나 왕 의 씨 ( 친손자 ) 를 진멸 >( 11 ; 1 ) 하 고 왕위 에 올랐 다고 기록 되 어 있 습니다 . 그러나 다행히 그녀 의 딸 인 여호 세바 가 어린 왕자 요아스 를 왕자 들 의 죽임 을 당하 는 중 에서 도적 해 여호와 의 전 에 6 년 을 숨겨 양육 하 였 다고 말씀 합니다 . 어린 왕자 를 구출 해 낸 여호 세바 는 대제사장 의 아내 였 던 것 입니다 . ( 대하 22 ; 11 ) 이 는 구속 의 역사 를 파괴 하 려는 사탄 의 음모 였 던 것 입니다 . 그러나 그녀 의 음모 가 대제사장 내외 에 의해 좌절 되 고 다윗 의 왕위 는 하나님 의 언약 대로 계승 되 게 됩니다 . 14 . 역 대 기 상 1 . 역대 상 의 세 가지 큰 주제 는 무엇 입니까 ? 족보 , 다윗 왕 , 성전 ① 족보 ; 1 - 9 장 까지 아담 으로부터 포로 시기 까지 의 족보 . ② 다윗 왕 ; 10 장 21 ; 17 까지 는 다윗 왕 의 통치 . ③ 성전 ; 21 ; 18 - 29 장 까지 는 성전 건축 을 위한 다윗 의 준비 . 2 . 세 가지 주제 가 그리스도 에게 어떻게 이어지 고 있 습니까 ? ① 족보 를 통해 메 시야 가 탄생 하 실 족보 를 이어주 고 있 으며 , ② 다윗 의 위 가 예수 그리스도 에게 계승 되 고 있 음 . ③ 그분 이 하나님 의 참 성전 을 건축 하 실 다윗 의 자손 임 을 계시 . 3 . 세 가지 주제 가 우리 에게 어떻게 적용 됩니까 ? ① 족보 를 찾 아 주 어 자신 들 이 분명 한 언약 백성 임 을 확인 시켜 주 고 , ② 다윗 왕 을 부각 시킴 으로 하나님 께서 다윗 에게 언약 하 신 왕위 의 정통성 이 계승 되 고 있 음 을 일깨워 주 고 ③ 성전 을 강조 하 므로 하나님 께서 이제 도 자신 들 과 함께 하심 을 확신 시켜 주 기 위해서 였 습니다 . 15 . 역대기 하 1 . 역대 하 의 주제 < 성전 > 이 중심 주제 입니다 . 제 1 성전 을 건축 하 는 것 으로 시작 하 여 제 2 성전 을 건축 하 라는 영 으로 끝납니다 . 1 - 9 장 까지 는 솔로몬 에 대한 기록 인데 , 그 의 사명 은 성전 건축자 로 등장 합니다 . 그 의 다른 업적 은 생략 이 된 채 성전 건축 에 집중 이 되 어 있 습니다 . 2 . 구약 의 성전 과 오늘 의 예배당 과 의 차이점 구약 의 성막 이나 성전 은 임마누엘 로 오 실 메시 야 에 대한 명백 한 예표 로 주어진 것 입니다 . 오늘날 예 베 당 은 피 로 사신 성도 들 가운데 충만 하 십니다 . 주 님 께서 구속 사역 을 완수 하 시 고 부활 승천 하 셨 을 때 에 오순절 날 다락방 에 모인 120 명 제자 들 에게 성령 은 충만 하 게 임하 셨 던 것 입니다 . 우주 와 그 가운데 있 는 만유 를 지으신 하나님 께서 는 천지 의 주재 시 니 손 으로 지 은 전 에 계시 지 아니하 십니다 ( 행 17 ; 24 ) 예수 그리스도 의 구속 으로 말미암 아 하나님 의 성전 은 구속 받 은 성도 들 로 서로 연결 하 여 지 어 져 가 는 것 입니다 . 성도 한 사람 한 사람 이 성전 임 을 성경 은 말씀 하 고 있 습니다 . “ 저희 가 섬기 는 것 은 하늘 에 있 는 것 의 모형 과 그림자 라 ( 히 8 ; 5 ) 고 말씀 합니다 . 3 . 제 2 의 성전 을 건축 하 라는 말 로 끝마치 고 있 는 의미 역사 의 연속 성 과 하나님 의 언약 이 지속 적 으로 계승 되 고 있 음 을 입증 해 주 기 위해서 였 습니다 . 제 2 성전 은 외모 로 보 기 에 솔로몬 의 선전 과 비 할 바 가 못 되 는 초라 한 것 이 었 습 2 니다 . 그러나 하나님 께서 는 “ 이전 의 나중 영광 이 이전 의 영광 보다 크 리라 ( 학 2 ; 9 ) 고 말씀 합니다 . 하나님 께서 는 그 들 을 참 성전 되 시 는 < 임마누엘 > 로 인도 해 주 시 고 있 는 것 입니다 . 16 . 에 스 라 1 . 성전 중건 과 개혁 운동 은 각각 누구 에 의해 주도 되 었 습니까 ? 성전 건축 을 주도 한 스 룹 바벨 은 유다 19 대 왕 여호야긴 ( 여고 냐 , 대상 3 ; 16 - 19 ) 의 손자 임 을 역대 상 의 족보 는 밝혀 주 고 있 습니다 . 그러니까 다윗 의 지파 이 며 왕손 입니다 . 개혁 운동 은 약 80 년 후 에 제 2 차 로 귀국 을 주도 한 에스라 에 의해 주도 되 었 습니다 . 6 장과 7 장 사이 에 는 약 80 년 의 공백 기간 이 있 는 것 입니다 . 에스 라는 “ 이스라엘 하나님 여호와 께서 주 신 바 모세 의 율법 에 익숙 한 학사 ( 7 ; 6 ) 였 다고 말씀 합니다 . 그 는 ” 대제사장 아론 의 십 대 손 이 라 “ ( 7 ; 5 ) 고 성경 은 밝히 고 있 습니다 . 백성 을 거룩 하 게 하 는 것 은 레위 지파 아론 의 자손 에 의해 시행 케 하 신 하나님 의 놀라우신 섭리 를 대하 게 됩니다 . 2 . 하나님 께서 자기 백성 을 징벌 하 시 는 목적 이 어디 에 있 습니까 ? ... 저 가 만일 죄 를 범하 면 내 가 사람 막대기 와 인생 채찍 으로 징계 ( 6 ; 13 ) 하 시 겠 다는 말씀 대로 였 던 것 이 고 거룩 한 씨 가 이 땅 의 그루터기 니라 ( 6 ; 13 ) 고 < 거룩 한 씨 > 를 남겨 두 시 기 위해 서임 을 말씀 하 고 있 습니다 . 3 . 포로 귀환 의 구속사 적 의미 가 무엇 입니까 ? 하나님 의 성전 이 되 고 하나님 의 성령 을 모신 그리스도인 들 이 세속 에 물들 지 아니하 고 거룩 하 게 구별 된 삶 을 살 아야 함 은 에스라서 를 통해서 우리 에게 주 시 는 경고 적 인 메시지 임 을 명심 하 십시다 . 17 . 느 헤 미 아 1 . 느헤미야서 의 두 큰 주제 는 무엇 입니까 ? - 1 - 7 장 ; 느헤미야 가 주도 한 성벽 의 복원 역사 이 고 - 8 - 13 장 ; 에스라 가 주도 한 언약 갱신 과 부흥 운동 느헤미야 는 상상 을 초월 하 는 대내외 적 인 방해 와 반대 를 무릅쓰 고 악전고투 끝 에 52 일 이 라는 최 단시일 내 에 성벽 복원 을 완성 합니다 . < 하나님 의 선 한 손 > 이 나 를 도우셨 다고 느헤미야 는 증거 합니다 ( 2 ; 8 - 18 ) 적 들 까지 도 “ ... 이 앎이 니라 ( 느 6 ; 16 ) 고 하나님 의 역사 하 심 을 인정 하 고 있 습니다 . 2 . 성벽 복원 의 현대 적 의미 가 무엇 입니까 ? 믿음 의 방패 와 성령 의 검 을 가지 라고 명 합니다 . 내 적 으로 거룩 과 성결 이 유지 되 는 한 에서 만 필요 한 것 입니다 . 외부 에서 침입 하 는 적 보다 는 내 적 으로 부패 시키 는 누룩 을 더욱 경계 하 여야 하 기 때문 입니다 . 성벽 이 완성 된 후 에스라 를 중심 으로 전재 한 회개 운동 과 언약 갱신 은 육 적 인 재건 에서 영 적 인 재건 으로 전환 하 고 있 는 것 입니다 . 3 . 그 들 이 파기 한 언약 에 는 어떠 한 것 들 이 있 습니까 ? ① 안식일 을 지키 지 아니하 였 고 ( 13 ; 15 - 22 ) ② 십일조 를 드리 지 아니하 였 고 ( 13 ; 10 , 말 3 ; 8 ) ③ 이방 여인 과 통혼 하 였 고 ( 13 ; 23 , 말 2 ; 11 ) ④ 제사장 직분 을 더럽 힘 으로 ( 13 ; 29 , 말 1 ; 6 ) 예배 를 경멸 히 여기 고 하나님 을 멸시 하 는 죄 등 이 었 습니다 . 그 들 을 거룩 하 게 구별 하 여 주 는 성벽 은 다시 무너지 고 말 았 던 것 입니다 . 18 . 에 스 더 1 . 아하 수에 로 왕 때 에 유대 와 바사 에서 각각 무슨 일 이 벌어지 고 있 었 습니까 ? 예루살렘 에서 는 하나님 의 성전 을 중건 하 지 못하 도록 하 는 방해 역사 가 있 었 고 바사 에서 는 유대 인 들 을 진멸 하 려는 음모 가 진행 되 고 있 었 음 을 보 게 됩니다 . 하나님 의 선 한 손 이 ( 스 7 ; 9 ) 예루살렘 에서 는 스 룹 바벨 을 도구 로 삼 으시 사 성전 을 중건 케 하 셨 고 바사 나라 에서 는 에스더 와 모르 드 개 를 사용 하 셔서 자기 백성 을 보호 하 셨 던 것 입니다 . 2 . 모르 드 개 와 하만 의 대결 을 구속사 의 맥락 에서 설명 . 하만 은 사탄 의 대리자 로 이 를 대항 하 여 하나님 의 백성 을 보호 하 려는 모르 드 개 는 하나님 의 대리자 로 싸움 을 벌이 고 있 는 것 입니다 . 유다인 의 대 적 하만 ( 3 ; 10 , 8 ; 1 , 9 ; 24 ) 유대인 의 모르 드 개 , 하만 의 신분 < 아각 사람 하만 >, 아각 은 하나님 께서 진멸 하 라고 명하 셨 음 에 도 불구 하 고 사울 왕 이 임의 로 살려 준 아말렉 의 왕 이 었 던 것 입니다 . 여호와 께서 아말렉 으로 더불 어 대대로 싸우 리라 , 하 셨 음 은 출애굽 시 하나님 백성 들 의 진군 을 저지 대적 했 기 때문 입니다 . “ 모세 가 손 을 들 면 이스라엘 이 이기 고 손 을 내리 면 아말렉 이 이겼 다 ( 출 17 ; 11 ) 고 말씀 합니다 . 하만 과 모르 드 개 의 싸움 은 이 싸움 의 연장선 으로 모르 드 개 ( 베냐민 지파 ) 에 의해 진멸 이 됩니다 . 반일 하만 에 의해 바사 에 남 아 있 던 유대 인 들 이 진멸 을 당했 다면 에스라 느 혜미 야 를 통한 2 차 , 3 차 의 귀환 도 불 가능 했 을 것 이 고 예루살렘 의 유대 인 들 도 무사 치 못했 을 것 입니다 . 그렇게 되 었 다면 하나님 의 구원 계획 은 큰 위기 에 직면 하 였을 것 입니다 . 3 . 에스더서 와 나 자신 과 는 어떠 한 상관 이 있 습니까 ? 하나님 께서 세상 의 천한 것 들 과 멸시 받 는 것 들 과 없 는 것 들 을 택하 사 있 는 것 들 을 폐하 게 하심 은 아무 육체 라도 하나님 앞 에 자랑 하 지 못하 게 하 기 위해서 입니다 . 변함없 는 진리 는 인류 를 구원 하 실 메시 야 에 대한 전망 입니다 . 에스더 를 들 어서 유대인 을 보호 하 여 주 신 것 은 “ 이 는 구원 이 유대인 에게서 남 이 니라 ( 요 4 ; 22 ) 하 신 대로 메 시 야 탄생 이 하나님 의 주권 적 인 역사 였으며 메 시야 를 통해 형제 와 나 를 구원 하 시 려는 섭리 였음을 깨닫 고 신실 하 신 하나님 을 찬양 케 하 시 려는 것 이 에스더서 와 나 와 의 관계 성 입니다 . 19 . 욥 기 1 . 욥 이 당한 시험 의 의미 하나님 을 대적 하 는 자 앞 에서 욥 이 조건부 적 인 사랑 이 아니 라 , 무조건 적 인 사랑 을 보여 주 기 를 원하 셨 고 , 또 그것 을 기대 하 셨 던 것 입니다 . 그렇게 할 때 하나님 을 영광 을 받 으시 게 되 고 송사 하 던 자 는 부끄러움 을 당하 게 되 겠 기 때문 입니다 . 2 . 욥기 의 핵심 단어 순전 입니다 . 성경 은 욥 을 < 순전 > 한 사람 이 라고 소개 합니다 ( 1 ; 1 ) 하나님 은 욥 을 < 순전 한 사람 > 이라고 사탄 에게 자랑 을 하 십니다 ( 1 ; 8 ) 2 장 에서 도 . .. 네 가 나 를 격동 하 여 까닭 없이 그 를 치 게 하 였 어도 그 가 오히려 자기 의 순전 을 굳 게 지켰 느니라 ( 2 ; 3 ) 고 칭찬 하 십니다 . 욥 의 아내 는 하나님 을 욕하 고 죽 으라 ( 2 ; 9 ) 고 비난 하나 욥 은 불 같 은 시험 속 에서 도 하나님 께 대한 자기 의 순전 을 굳 게 지켰 던 것 입니다 . 3 . 욥기 를 통해서 깨달 은 것 어려운 시험 과 고통 이 따를 때 , 인간 은 하나님 이 원망 스럽 게 될 때 가 많 다 . 그러나 욥 의 성경 말씀 을 생각 하 며 하나님 을 원망 치 말 고 예수 그리스도 의 값 없 는 사랑 을 주 셨 듯이 인간 은 강건 하 고 , 담대 한 믿음 으로 자신 의 순전 한 믿음 을 지켜 , 믿음 에 승리 하 여 대 적자 로 하여금 부끄러움 을 당하 게 하 여 하나님 께 영광 돌리 자 . 20 . 시 편 1 . 시편 1 편 이 어떻게 시편 전체 를 요약 해 주 고 있 나 ? 1 편 을 진리 의 빛 아래 서 잘 관찰 하 여야만 합니다 . 1 편 은 두 종류 의 사람 을 대조 해서 보여 줍니다 . 의인 의 진영 과 죄인 의 진영 으로 대조 됩니다 . 1 절 은 “ 복 이싸 는 사람 은 ” 이렇게 말씀 하 고 4 절 에서 “ 악인 은 그렇 지 않 음 이 여 ” 결국 의인 의 길 은 여호와 께서 인정 하 시 나 악인 의 길 은 망하 기 로 하 고 두 길 을 대조 하 므로 결론 을 맺 습니다 . 2 . 시편 이 그리스도 를 어떻게 증거 해 주 고 있 습니까 ? 시편 중심인물 은 다윗 왕 입니다 . 다윗 왕 은 다윗 의 위 에 오르 실 예수 그리스도 의 예표 적 인 인물 이 기 때문 에 궁극 적 으로 예수 그리스도 를 증거 하 고 있 음 을 의미 합니다 . 이 점 은 부활 하 신 주 님 께서 제자 들 에게 “ 내 가 너희 와 함께 있 을 때 에 너희 에게 말 한 바 곧 모세 의 율법 과 선지자 의 글 과 시편 에 나 를 가리켜 기록 된 모든 것 이 이루어져야 하리 라 한 말 이 이것 이 다 ( 눅 24 ; 44 ) 하 신 말씀 을 통해서 도 입증 이 되 고 있 습니다 . 3 . 시편 150 편 의 찬양 은 하나님 의 어떤 “ 능하 신 행동 을 인한 ” 찬양 입니까 ? 150 편 은 전체 의 송영 이 라 말 할 수 있 습니다 . “ 여호와 를 찬 양 할 찌 어다 ” 하 고 하나님 으로 끝나 고 있 습니다 . “ 할렐루야 그 성소 에서 하나님 을 찬양 하 며 그 권능 의 궁창 에서 그 를 찬양 할 찌 어다 . .. 호흡 이 있 는 자 마다 여호와 를 찬 양 할 찌 어다 . 여호와 를 찬송 할 것 은 극히 아름다운 일 을 하 셨 음 이 니 온 세계 에 알 게 할지어다 . 21 . 잠 언 1 . 잠 언서 의 주제 는 무엇 인가 ? “ 지혜 와 훈계 를 알 게 ” 하 기 위해서 라고 말씀 합니다 . “ 주 를 경외 함 이 곧 지혜 요 악 을 떠남 이 명철 이 라 하 셨 느니라 ” ( 28 ; 28 ) 2 . 잠 언서 를 기록 한 두 큰 목적 은 무엇 입니까 ? - 1 - 9 장 ; 원리 와 도 같 은 말씀 이 고 - 10 - 31 장 ; 원리 에 입각 한 다방면 에 걸친 적용 , 즉 훈계 의 말씀 입니다 . 잠언 은 < 길거리 와 광장 과 성문 어귀 에서 >( 1 ; 20 ) 후 몰아치 는 세파 와 유혹 에 직면 해 있 는 광경 입니다 . 악한 자 곧 사탄 의 유혹 이 있 기 때문 입니다 . 구속사 의 관점 에서 볼 때 에도 < 의인 의 길 > 과 < 악인 의 길 > 이 있 으며 , < 생명 의 길 > 과 < 사망 의 길 > 이 있 으며 , < 의인 의 집 > 과 < 악인 의 집 > 이 대조 되 어 있 습니다 . 이 진리 는 에덴 에서 부터 시작 세상 종말 까지 이릅니다 . 계시록 19 장 에 보 면 “ 그 의 심판 은 참 되 고 의로운 지라 음행 으로 땅 을 더럽 게 한 큰 음녀 를 심판 하 사 자기 종 들 의 피 를 그 의 손 에 갚 으셨 도다 ” 고 음녀 가 심판 받 는 날 이 올 것 을 말씀 하 고 있 습니다 . 3 . 지혜 와 훈 계 에 관해서 느낀 점 을 나누 어 봅시다 . 하나님 말씀 에서 지혜 를 와 훈계 를 얻 어 , 악인 의 길 에서 의인 의 길 을 하나님 을 믿 는 것 으로 의로운 자 가 되 어 지혜 와 훈계 로 믿 음 에서 승리 하 는 삶 을 살 아야 한다 . 하나님 을 믿 고 , 말씀 을 주야 로 묵상 하 여 하나님 의 지혜 와 훈계 로 세상 사탄 의 유혹 에 잘 빠지 는 우리 는 믿음 을 굳건히 지켜 진정 한 하나님 의 백성 이 되 어야 할 것 이 다 . 22 . 전도서 1 . 지혜 와 권세 와 영화 를 다 누려 본 전도자 의 충고 는 무엇 입니까 ? 헛되 고 헛되 며 헛되 고 헛되 니 모든 것 이 헛되 도다 ( 1 ; 2 ) 그 모든 행위 가 궁극 적 으로 는 허무 함 을 말 해 줍니다 . 2 . < 해 아래 > 라는 표현 이 의미 하 는 바 가 무엇 입니까 ? 육 에 속한 자 의 삶 을 의미 하 는 표현 입니다 . < 죄 아래 >( 롬 3 ; 9 ) 사 는 사람 들 입니다 . 결국 허무 로 끝 남 은 필연 적 인 결과 입니다 . ‘ 해 아래 서 행하 는 모든 것 이 헛되 다 ’ 는 말 은 하나님 을 부인 하 는 불신앙 의 말 이 아니 라 하나님 을 경외 하 라는 하나님 신앙 의 역설 적 인 표현 임 을 알 아야 만 합니다 . 3 . 전도서 의 작 은 결론 들 을 말씀 해 보 십시오 - 작 은 결론 은 3 ;; 14 에 있 습니다 . “ 무릇 하나님 이 행하 시 는 것 은 영원히 있 을 것 이 라 더 할 수 도 없 고 달할 수 도 없 나니 하나님 이 이 같이 행하 심 은 사람 으로 그 앞 에서 < 경외 > 하 게 하 려 하심 인 줄 을 내 가 알 았 노라 ” 고 말씀 합니다 . -“ 꿈 이 많 으면 헛된 것 이 많 고 말 이 많 아도 그러 하 니 오직 너 는 < 하나님 을 경회 > 할지 니라 ( 5 ; 7 ) 고 말씀 합니다 . -< 하나님 을 경외 > 하 여 “ 악인 은 잘 되 지 못하 며 장수 하 지 못하 고 그날 이 그림자 와 같 으리니 이 는 하나님 앞 에 경회 하 지 아니함 이 니라 ( 8 ; 13 ) 고 반대 의 경우 도 말 해 줍니다 . -“ 너 는 청년 의 때 곧 곤고 한 날 이 이르 기 전 나 는 아 뭄 낙이 없 다고 할 해 가 가깝 기 전 에 너 의 창조자 를 기억 하 라 ” ( 12 ; 1 ) 고 권면 합니다 . 4 . 전도서 를 기록 한 목적 즉 총 결론 은 무엇 입니까 ? “ 전도자 가 가 로되 헛되 고 헛 도 다 모든 것 이 헛 도 다 ” ( 12 ; 8 ) 고 지금 까지 의 진술 을 요약 해 주 면서 “ 일 의 결국 을 다 들 었 으니 하나님 을 경외 하 고 그 명령 을 지킬 찌 어다 이것 이 사람 의 본분 니라 ” 고 결론 을 맺 고 있 습니다 . 이것 이 사람 의 본분 이 란 말 은 인생 이란 ‘ 헛되 고 헛된 허무 한 것 도 아니 요 아무런 계획 도 목적 도 없이 던져진 숙명 적 인 존재 가 아니 요 하나님 께서 창조 하 실 때 에 목적 신 바 본 분 이 있 다 ’ 는 것 입니다 . “ 사람 에게 영원 을 사모 하 는 마음 을 주 셨 느니라 ” 고 전도서 3 ; 11 은 말씀 합니다 . 예수 그리스도 께서 는 “ 내 가 곧 길 이 요 진리 요 생명 이 니 나 로 말미암 지 않 고 는 아버지 께 로 올 자 가 없 느니라 ” ( 요 14 ; 6 ) 고 말씀 합니다 . 전도서 는 어찌 면 영원 의 문 을 여 는 열쇠 를 찾 아 고뇌 는 것 과 도 같 습니다 . 주 님 만 이 ‘ 내 가 영원 으로 들어가 는 문 이 라고 ’ 말씀 하 십니다 ( 요 10 ; 9 ) “ 내 가 천국 열쇠 를 네 게 주 리니 ( 마 16 ; 19 ) 하 십니다 . 심판 이 있 으리니 ( 히 9 ; 27 ) 하 십니다 . 결국 은 각 사람 은 어떤 삶 을 살 았 느냐 에 대해서 평가 받 을 날 이 온다는 것 입니다 . 다 경험 해 본 한 전도자 의 뼈아픈 충고 를 통해서 읽 는 이 와 듣 는 자 로 하여금 후회 없 는 삶 을 살 게 하 시 려는 하나님 의 또 다른 구원 초청 인 것 입니다 . 23 . 아 가 1 . 솔로몬 과 술 람 미 여자 와 의 관계 는 누구 의 모형 입니까 ? 예수 그리스도 와 이스라엘 백성 솔로몬 이 란 이름 은 ‘ 샬롬 ’ 즉 ‘ 평강 ’ 이 란 뜻 인데 , 평강 의 왕 이 신 예수 그리스도 를 예표 하 고 있 습니다 . 선지자 나단 을 통해서 그 이름 을 < 여 디디 야 >( 삼하 12 ; 25 ) 라 하 셨 는데 이 는 ‘ 여호와 께 사랑 을 입 었 다 ’ 는 뜻 입니다 . “ 이 는 내 사랑 하 는 아들 이 요 내 기뻐하 는 자라 ( 마 3 ; 17 ) 고 하 신 말씀 과 상통 합니다 . 아가서 는 이 처럼 고귀 한 왕 과 얼굴 이 햇볕 에 검 게 탄 시골 처녀 술 람 미 여자 ( 6 ; 13 ) 와 의 사랑 이야기 입니다 . 성경 에 는 하나님 과 백성 관계 를 남편 과 아내 로 묘사 한 곳 이 많이 있 습니다 . 신약 에 와서 는 예수 그리스도 를 신랑 으로 교회 를 신부 로 묘사 하 고 있 습니다 . 사도 바울 은 ” 내 가 너희 를 정결 한 처녀 로 한 남편 인 그리스도 께 드리 려고 중매 함 이 로다 ( 고후 11 ; 2 ) 고 말씀 합니다 . 이러 한 구속사 의 맥락 에서 아가서 는 해석 되 어 져야만 합니다 . 2 . 비밀 중 에 도 큰 비밀 이 무엇 입니까 ? 구속 의 은총 에 있 어서 극치 는 그리스도 와 의 연합 에 있 습니다 . 사도 바울 은 이 진리 를 가리켜 “ 이 비밀 이 크 도다 내 가 그리스도 와 교회 에 대하 여 말 하 노라 ( 엡 5 ; 32 ) 고 말씀 했 습니다 . 이것 은 남편 이 아내 와 합 하 여 그 둘 이 한 몸 을 이룸 에 비유 되 고 있 습니다 . “ 주 와 합 하 는 자 는 한 영 이 니라 ( 고전 6 ; 17 ) 고 말씀 합니다 . 이 신비 는 기독교 의 극치 입니다 . 아가서 는 바로 이 신비 의 극치 를 노래 하 고 있 습니다 . 아가서 의 히브리 이름 은 ‘ 쉬르 하쉬 림 ’ 으로 < 노래 중 의 노래 > 라는 뜻 입니다 . 3 . 주 님 께서 우리 에게 부탁 하 신 것 이 무엇 입니까 ? 아가서 는 영 적 교제 와 교통 의 신비 를 노래 하 고 있 기 때문 입니다 . 또한 4 절 에서 는 “ 왕 이 나 를 침 궁 으로 이끌 어 들이 시 니 ” 합니다 . 이 는 밀 실 즉 지성소 에서 의 영 적 인 교제 를 의미 합니다 . 아가서 의 핵심 적 인 구절 은 2 ; 16 과 6 ; 3 에 반복 해서 나타나 는 “ 주 와 합 하 는 자 는 한영 이 니라 ” 고 하 신 부부 일체 를 의미 합니다 . 신약 에서 주 님 은 이 연합 의 관계 를 “ 내안 에 거하 라 나 도 너희 안 에 거하 리라 ” ( 요 15 ; 4 ) 고 말씀 하 십니다 . 신부 인 우리 들 은 신 ㄹ 항 을 만날 날 까지 인 같이 마음 에 품 고 도장 같이 팔 에 두 기 를 사모 하 고 힘써야 만 하 기 때문 에 이 당부 는 신랑 ( 주 님 ) 이 신부 ( 우리 ) 에 하 는 말 로 봄 이 타당 합니다 . 구약 개론 ( 하권 ) 선지 서 서론 성경 을 기록 한 문서 선지자 들 은 모두 16 명 입니다 . 포로 이전 식 ( 11 명 ) 과포 로 시기 ( 에스겔 , 다니엘 ) , 그리고 포로 이후 시기 ( 학개 , 스가랴 , 말라기 ) 의 세부 류 로 나누 어 지 며 그 들 이 활동 한 기간 은 불과 4 백 여 년 간 이 었 습니다 . 하나님 께서 는 예루살렘 의 멸망 을 전후 하 여 선지자 들 을 집중 적 으로 투입 하 셨으며 , 이 들 의 메시지 를 기록 케 하 셔서 후대 에 전해 주 셨 음 을 유의 하 여야만 합니다 . 예루살렘 의 멸망 전후 의 선지자 들 의 메시지 만 을 후대 에 전해 주 신 의도 가 어디 에 있 느냐는 말씀 입니다 . 구속사 에 있 어서 이 시기 가 중요 한 의미 를 갖 는 이유 는 선지자 들 이 예루살렘 의 심판 을 예언 한 경고 가 최후 심판 에 대한 경고 를 포함 한 계시 의 복합 성 또는 이중 성 에 있 습니다 . 예언서 를 상고 할 때 에 유의 하 여야 할 점 은 그리스도 의 초림 과 재림 사건 이 겹쳐져 있 기 도 하 며 , 첫 번 성전 파괴 ( 느부 갓 네 살 ) 와 두 번 째 성전 파괴 ( 로마 의 티 도 ) 와 최후 의 환난 이 겹쳐 있 기 도 하 다는 점 입니다 선지자 들 의 메시지 를 요약 하 면 한결같이 죄 를 책망 하 고 회개 를 촉구 하 면서 심판 에 대한 경과 와 심판 후 에 있 을 남 은 자 에 대한 위로 와 소망 으로 끝맺 고 있 습니다 . 사도 바울 은 " 저희 에게 당한 이런 일 이 거울 이 되 고 또 한 말세 를 만난 우리 의 경계 로 기록 하 였 느니라 " 고 말씀 해 줍니다 . 기록 케 하 신 목적 은 당대 를 위해서 가 아니 라 그 후 세대 에 세움 받 을 말씀 의 사역 자 들 에게 이 말씀 을 그 입 에 담 아 선포 케 하심 으로 첫 번 선지자 에게 임한 말씀 과 동일 하 게 하나님 의 말씀 이 각 시대 에 외쳐 지 기 을 원하 셨 기 때문 입니다 . 거짓 선지자 들 의 특성 은 " 내 빅 성 의 상처 를 심상히 고쳐 주 며 말 하 기 를 평강 하 다 평강 하 다 "( 렘 8 : 11 ) 하 고 거짓 평안 을 전했 다는 사실 입니다 . 사람 을 미혹 하 게 하리 라 ( 마 24 : 11 ) 심상히 여기 면서 회중 들 이 좋 아 할 거짓 평안 만 을 말 하 고 있 는 그 가 바로 거짓 선지자 라고 말씀 하 고 있 습니다 . 신약 시대 의 참 선지자 의 메시지 를 들 어 보 십시요 . " 하나님 을 가까이 하 라 그리 하 면 너희 를 가까이 하 시 리라 죄인 들 아 손 을 깨끗이 하 라 두 마음 을 품 은 자 들 아 마음 을 성결 케 하 라 " 슬퍼하 며 애통 하 며 울 찌 어다 . 선지자 중 의 선지자 이 신 주 님 의 설교 는 어떠 합니까 ? 화 있 을 찐 저 외식 하 는 서기관 들 과 바리새인 들 이여 회칠 한 무덤 같 으니 겉 으로 는 아름답 게 보이 나 그 안 에 는 죽 은 사람 의 뼈 와 모든 더러운 것 이 가득 하 도다 . "( 마 23 : 33 . 34 ) 주 님 의 설교 에서 몇 가지 요점 을 붙 낮 을 수 가 있 습니다 . 첫째 , 말씀 의 표적 이 당시 의 종교 지도자 들 에게 맞추 어 져 있 다는 점 입니다 . 둘째 . 주 님 의 설교 ( 뱀 들 아 독사 의 새끼 들 아 ) 만 으로 는 그 들 이 천하 에 못된 약종 들 로 여겨 지 지만 서리 관 들 과 바리새인 들 은 다시 로 는 가장 존경 받 는 계층 이 었 으며 , 백성 들 은 감히 올려다 볼 수 도 없 는 그렇 게 경견 한 삶 을 사도 라 가 는 사람 들 이 었 다는 점 입니다 . 셋째 주 님 께서 는 " 내 가 너희 에게 선지자 들 을 보내 매 죽이 고 십자가 에 못박 고 채 짹 질 하 고 구박 하 리라 " 고 말씀 하 십니다 . 구속사 의 맥락 에서 볼 때 에 어느 시대 나 거짓 선지자 와 참 선지자 의 두 흐름 은 있 어 왔 습니다 ( 눅 11 : 50 . 51 ) 우리 가 선 지서 를 상고 할 때 에 명심 해야 할 점 은 먼저 말씀 의 거울 앞 에 비춰진 이 시대상 을 살피 고 그 드러 이 이 시대 에 세움 받 은 선지자 라면 무엇 이 라 외쳤 을 것 인가 를 생각 하 면서 , 그렇 다면 ' 나 자신 은 어떻게 해야 만 합니까 ? 그렇 다면 ' 나 자신 은 어떻게 해야 만 합니까 ? " 라고 되묻 는 마음 으로 관찰 해 나가 십시다 . 이 사 야 이사야서 의 핵심 장 을 말 할 때 에 53 장 을 택하 는 것 은 너무나 당연 한 일 입니다 . 이사야서 에 는 또 하나 의 핵심 적 인 장 이 있 음 을 관 과 해서 는 아니 됩니다 . 그것 은 6 장 입니다 . 이사야 선지자 는 웃시야 왕 이 죽 던 해 에 주 께서 높이 들린 보좌 에 앉 아 계시 는 것 을 보 았 습니다 . 53 장 에 나오 는 어린 양 의 속죄 사역 이 성경 전체 의 핵심 적 인 복음 임 에 는 틀림 이 없 습니다 만 이 복음 이 보좌 에 앉 으신 하나님 에 의해 계획 하 시 고 성취 해 나가 시 는 그 주체 가 하나님 이 시 랄 는 사실 입니다 . 바울 사도 는 로마서 에서 복음 을 " 하나님 의 복음 " 이라고 불렀 던 것 입니다 ( 1 : 1 ) 이사야 가 본 " 높이 들린 보좌 " 가 중심 에 와야 하 고 그 의 백성 되 고 자녀 된 자 들 이 이 를 기억 하 고 바라보 아야 만 한다는 것 은 최우선 적 으로 중요 한 요점 인 것 입니다 . 이사야서 는 크 게 두 부분 으로 나눠 어 지 고 있 는 데 1 : 39 장 까지 는 심판 에 대한 경고 요 , 40 - 66 장 까지 는 은혜 에 관한 위로 입니다 . 전반부 의 심판 은 보좌 에 앉 으신 이 의 공의 의 발 로 요 , 후반부 의 은혜 는 보좌 에 앉 으신 이 의 사랑 의 발로 인 것 입니다 . 하나님 의 공의 와 사랑 은 갈보리 십 자가 에서 도 함께 나타나 고 있 음 을 명심 해야 만 합니다 . 1 장 은 이스라엘 에 향하 신 하나님 의 계획 하 심 과 , 그 들 의 반역 과 , 반역 에 따른 심판 고 , 심판 후 의 남 은 자 에 대한 회복 에 관해 말씀 하 고 있 습니다 . 심판 후 에 남 은 자 에 대한 위로 와 소망 에 메시지 도 전했 습니다 . 하나님 의 구원 ? ? 은 그 들 의 반역 과 심판 에 도 불구 하 고 중단 됨 이 없이 남 은 자 를 통하 여 성휘 되 어 나가 고 있 음 을 보여 주 는 것 이 성경 에 계시 된 구속 의 역사 입니다 . " 아브라함 과 다윗 의 자손 " 으로 메 시야 를 탄생 시키 시 려고 이스라엘 민족 을 선민 으로 양육 해 오 셨 던 것 입니다 ( 55 : 3 ) 여호와 를 버리 며 이스라엘 의 거룩 한 자 를 만홀히 여겨 멀리 하 고 물러갔 도다 ( 1 : 4 ) " 하 고 그 들 의 배역 과 범죄 를 책망 하 십니다 . 이사야 선지자 가 활동 하 던 시대 적 배경 은 북쪽 이스라엘 은 돌이키 기 에 는 이미 때 가 늣 어서 앗 수르 에 패망 하 고 맙니다 . " 여호와 께서 이스라엘 을 심히 노하 사 그 앞 에서 제하 시 니 유다 지파 외 에 는 남 은 자 가 없 으니라 "( 왕상 17 : 18 ) 고 말씀 합니다 . 유다 왕국 의 잘래 를 바라보 면서 경성 과 회개 를 촉구 하 며 나 가 다가오 는 심판 을 경고 하 였 던 것 입니다 . 그런데 놀라웁 게 도 이 들 의 상처 가 치유 받 을 수 있 는 길 이 53 장 에서 제시 되 고 있 는 것 입니다 . " 53 : 6 절 을 통해서 우리 에게 ? 으셔야 할 심판 의 진노 를 자기 아들 에게 담당 시키 시 는 것 을 보 게 됩니다 . 밤나무 , 상수리나무 가 베임 을 당하 여도 그 그루터기 는 남 아 있 는 것 같이 거룩 한 씨 가 이 땅 의 그루터기 니라 ( 6 : 13 ) 심판 중 에 도 남 은 자 가 있 을 것 을 말씀 해 주 고 있 습니다 . 1 장 에 나타난 하나님 의 계획 하 심 과 , 그 들 의 반역 과 , 반역 에 따른 심판 과 , 심판 후 의 남 은 자 에 대한 회복 에 관한 말씀 입니다 . 이 는 이사야서 전체 의 요약 이 기 도 합니다 . " 좋 은 소식 을 가져오 며 평화 를 공포 하 며 복된 좋 은 소식 을 가져오 며 구원 을 공포 하 며 시온 을 향하 여 이르 기 를 네 하나님 이 통치 하 신다는 자 의 산 을 넘 는 발 이 어찌 그리 아름다운 고 " 하고 말씀 합니다 . 이사야서 는 보이 지 않 는 왕 이 . ... 보라 처녀 가 잉태 하 여 아들 을 낳 을 것 이 요 그 이름 을 임마누엘 이 라 하리 라 ( 7 : 14 ) 그 가 수난 의 종 으로 배척 을 당할 것 을 아울러 말씀 하 고 있 는 것 입니다 . 스데반 집사 가 날아오 는 돌 들 을 바라보 며 순교 할 수 없 었 을 것 입니다 . 그 는 하늘 을 우러러 " 보라 하늘 이 열리 고 인자 가 하나님 우편 에 서 신 것 을 보 노라 ( 행 7 : 56 ) 고 보좌 와 어린 양 을 바라보 았 던 것 입니다 . 우리 도 높이 들린 보좌 와 일찍 죽임 을 당하 신 하나님 의 어린 양 을 바라보 십시다 . 예 레 미 야 예레미야 는 참으로 비운 의 선지자 였 습니다 . 왜냐하면 성전 이 불타 는 것 과 유다 의 멸망 을 목격 하 여야만 했 기 때문 입니다 . 흔히 예레미야 를 눈물 의 선지자 라고 말 합니다 . 예레미야 선지자 가 본 이상 은 살구나무 가지 와 끊 는 가마 가 북 에서부터 기울어져 있 는 광경 이 었 습니다 . " 슬프 고 아프 다 내 마음 속 이 아프 고 내 마음 이 답답 하 여 잠잠 할 수 없 으니 이 는 나 의 심령 네 가 나팔 소리 와 전쟁 의 경보 를 들 음 이 로다 ( 4 : 19 ) 고 말 합니다 . 1 : 10 에서 예레미야 의 사명 을 " 보 라 내 가 오늘날 너 를 열방 만국 위 에 세우 고 너 를 뽑 으며 파괴 하 며 파멸 하 며 넘어뜨리 며 건설 하 며 심 게 하 였 느니라 " 고 말씀 합니다 . 임무 는 파괴 적 인 면 과 건설 적 인 두 면 으로 나타나 있 습니다 . 파괴 적 인 면 이 4 대 2 로 강조 적 임 을 볼 수 가 있 습니다 . 예레미야서 의 두드러진 주제 는 심판 입니다 . 북 왕국 이스라엘 이 멸망 함 을 보 면서 도 경성 하 거나 회개 하 려 하 지 않 았 습니다 . " 내게 배역 한 이스라엘 이 간음 을 행하 였으므로 내 가 그 를 내 어 ? 고 이 혼서 까지 주 었 으되 그 패역 한 자매 유다 가 두려워 아니하 고 자기 도 가 서 행음 함 을 내 가 보 았 노라 "( 3 : 8 ) 고 말씀 합니다 패역 한 예루살렘 을 훼파 하 시 고 그 들 을 연단 하 신 후 에 남 은 자 를 통해 다시 건설 하 시 며 , 회복 케 하 신다는 말씀 입니다 . " 18 장 에 나오 는 토기장 이 비유 에 잘 나타나 있 습니다 " 내 가 토기장이 의 집 으로 내려가 서 본즉 그 가 녹로 로 일 을 하 는데 " 진흙 으로 만든 그 룻 이 토기장이 의 손 에서 파상 하 매 그 가 그것 으로 자기 의견 에 선한 대로 다른 그 룻 을 만들 더라 "( 18 : 3 - 4 ) 이스라엘 족 속아 진흙 이 토기장이 의 손 에 있 음 같이 너희 가 내손 에 있 느니라 "( 18 : 6 ) 고 말씀 합니다 . 남 은 자 로 하여금 다시 건설 하 시 며 , 회복 케 하 신다는 것 이 예레미야서 의 메시지 입니다 . " 보 라 내 가 내 딸 백성 을 어떻게 처치 할꼬 그 들 을 녹이 고 연단 하 리라 "( 9 : 7 ) 고 말씀 합니다 . 그러나 거짓 선지자 들 은 "... 너희 가 평안 하 리라 여호와 의 말씀 이 나라 하 며 . .. 재앙 이 너희 에게 임하 지 아니하 리라 ( 23 : 17 ) 고 긍정 적 이 고 낙관 적 인 말 을 했 습니다 . 선지자 로부터 제사장 까지 다 거짓 을 행했 다고 말씀 합니다 ( 6 : 13 ) 축복 하 는 설교 를 해야 성도 들 이 좋 아 한다는 등 의 시류 에 경종 을 울리 는 말씀 으로 들립니다 . 허나 예루살렘 성 은 바벨론 에 의해 함락 되 지만 여호 와 께 서 는 바발 론 에서 70 년 후 에 다시 이곳 으로 돌아오 게 하 리라고 소망 의 말씀 을 주 고 있 습니다 . 핵 심장 31 장 에 이스라엘 집 과 유다 집 에 새 언약 을 세우 리라 ( 31 : 31 ) 고 말씀 하 십니다 . 옛 언약 인 행위 언약 이 아니 라 거져 주 시 는 바 은혜 언약 곧 새 언약 을 세워 주 시 겠 다는 것 입니다 . 율법 이 아니 라 복음 을 주 시 겠 다는 말씀 입니다 . 이 새 언약 은 최후 의 만찬 석상 에서 이잔 은 내 피 로 세우 는 새 언약 이 니 곧 너희 를 위하 여 붓 는 것 이 라 " 고 하 신 말씀 안 에서 성취 되 었 던 것 입니다 . 무조건 적 인 은혜 언약 이 었 음 을 알 게 될 때 에 무엇 이 라 말 할 바 를 찾 지 못하 게 합니다 . 홍수 로 세상 을 멸하 실 때 에 도 홍수 로 멸하 시 지 않 겠 다고 보존 언약 을 세워 주 셨 습니다 . 구속사 의 맥락 에서 볼 때 에 원 복음 으로 부 터 시작 하 여 아브라함 에게 하 신 언약 과 다윗 언약 , 새 언약 등 을 일직선 상 에 있 는 동일 한 언약 입니다 . 하나님 께서 주권 적 으로 성취 해 나가 시 는 은혜 언약 이 었 던 것 입니다 . 예레미아 서 에서 는 또한 다윗 언약 이 강조 되 고 있 는 것 입니다 . 내 가 다윗 에게 한 의로운 가지 를 일으킬 것 이 라 그 가 왕 이 되 어 지혜 롭 게 행사 하 며 세상 에서 공평 과 정의 를 행할 것 이 며 " 하 고 말씀 하 십니다 . 너 는 내게 부르짖 으라 내 가 네 게 응 담 하 겠 고 네 가 알 지 못하 는 크 고 비밀 한 일 을 네 게 보이 리라 ( 33 : 2 - 3 ) 는 말씀 입니다 . " 너희 는 먼저 그 의 나라 와 그 의 의 를 구하 라 "( 마 6 : 33 ) 하나님 의 나라 건설 을 위하 여 주 어 진 말씀 임 을 기억 해야 만 합니다 . 이 보다 더 크 고 비밀 한 일 은 달리 없 습니다 . 우리 에게 는 하나님 께서 세워 주 신 영원 불변 한 새 언약 이 있 지 않 습니까 ? 먹장 구름 이 내 마음 를 덮 을 때 에 , 가정 을 , 사업장 을 덕 을 때 에 구름 사이 로 나타나 는 새 언약 의 무지개 를 바라 보 십시다 . 예 레 미 야 애 가 예레미야 애가 는 예루살렘 도성 과 성전 이 비참 하 게 파괴 되 고 불타 버린 직후 에 예 러미 야 선지자 가 지 은 5 편 의 슬픈 노래 입니다 . " 아 슬프 다 이 성 이 여 본래 는 거민 이 많 더니 이제 는 어찌 그리 적막히 앉 았 는고 본래 는 역 국 중 에 크 던 자 가 이제 는 과부 같 고 본래 는 열방 중 에 공주 되 었 던 자 가 이제 는 조공 드리 니 자 가 되 었 도다 ( 1 : 1 ) 로 시작 됩니다 . 원수 들 이 이기 매 내 자녀 들 이 외롭 도다 ( 1 : 16 ) 고 말 합니다 . 여호와 께서 하늘 에서 살피 시 고 돌아보 시 기 를 기다리 는도다 . 썽전되시는 예수 그리스도 께서 십자가 상 에 그 몸 이 헐 려야 되 심 ( 죽 으 심 ) 은 우리 의 범죄 로 말미암 아 하나님 의 진노 를 담당 하 셨 기 때문 이 었 다 . 진노 와 노 를 합하 면 15 회 나 나옵니다 . 진노 만 이 있 는 것 은 아닙니다 . " 여호와 의 자비 와 긍휼 이 무궁 하 시 ( 3 : 22 ) 예수 그리스도 의 십자가 사건 은 하나님 의 진노 ( 공의 ) 와 하나님 의 사랑 이 동시 에 나타난 사건 임 을 명심 해야 만 합니다 . 구속사 의 관점 에서 볼 때 에 성막 이나 성전 이 예수 그리스도 의 모형 이 였 듯이 하나님 의 진노 를 그 장막 에 쏟 으시 고 ( 2 : 4 ) 성막 을 헐 어 버리 심 은 ( 2 : 6 ) 성전 으로 이 땅 에 임마누엘 하 실 자기 아들 에게 쏟 으실 진노 에 대한 예표 로 볼 수 가 있 습니다 . 구약 의 사건 들 이 신약 에서 성취 될 그림자 였 듯이 성전 이 훼파 됨 도 , 그 들 이 포로 에서 귀한 한 것 도 예수 그리스도 로 말미암 아 이루어질 일 에 대한 예표 였 다는 말씀 입니다 . 3 장 에 집중 되 어 있 습니다 . " 여호와 의 노하 신 매 로 인하 여 고난 당한 자 는 내 로다 ( 3 : 1 ) 고 1 인칭 단수 로 시작 하 는 3 장 은 " 내 가 부르짖 어 도움 을 구 하나 내 기도 를 물리치 시 며 ( 3 : 8 ) 라고 " 엘리 엘리 라마 사 박 다니 " 하 시 는 주 님 의 기도 소리 가 들려 옵니다 . 그러나 " 내 가 주 께 아뢴 날 에 주 께서 내게 가까이 하 여 가라사대 두려워 말 라 하 셨 나이다 ( 3 : 57 ) 하 고 부활 의 소망 을 말 해 줍니다 . 핵심 은 3 : 19 - 33 에 있 습니다 . 낙심 중 에 도 " 중심 에 회상 한즉 오히려 소망 이 있 사 옴 은 ( 3 : 21 ) 하 고 소망 을 말 합니다 . 열조 들 에게 세워 주 신 언약 을 상기 했 을 것 이 며 새 언약 에 관한 말씀 등 을 회상 했 을 것 입니다 . 애 가 서가 단순 한 애가 에 그친다면 우리 에게 무슨 소망 이 있 으머 , 그것 이 성경 에 포함 되 어야 할 이유 가 어디 있 겠 습니까 ? 기다림 의 소망 은 구약 의 모든 성도 들 의 고백 이 기 도 합니다 . 에 스 겔 에스겔 은 느부 갓 네 살 의 2 차 예루살렘 침 공시 여호야긴 왕 과 함께 바벨론 으로 끌려간 포로 중 의 한 사람 이 었 습니다 . 그 는 바벨론 에서 포로 로 끌려 온 하나님 의 백성 들 을 위한 선지자 로 소명 을 받 았 습니다 . 에스겔서 는 크 게 두 부분 으로 나뉘 어 집니다 . 예루살렘 이 함락 되 는 33 : 20 절 입니다 . 전반부 는 심판 에 관한 경고 요 후반부 는 회복 에 관하 약속 입니다 . 에스겔 선지자 는 어떤 의미 에서 는 예레미야 선지자 보다 도 훨씬 암울 한 상황 에 처해 있 었 으면서 도 예레미아 와 는 달리 그 의 메시지 에 는 눈물 이나 애 통해 함 을 찾 아 볼 수 가 없 습니다 . 그 의 사랑 하 는 아내 가 죽 었 을 때 에 도 "... 너 는 슬퍼하 거나 울 거나 눈물 을 흘리 거나 하 지 말 며 "( 24 : 16 ) 라는 권면 을 받 기 까지 합니다 . 신분 이 제사장 이 었 던 점 ( 1 : 3 ) 과 에스겔서 에서 강조 되 고 있 는 하나님 의 주권 을 의뢰 했 기 때문 으로 여겨집니다 . 왜냐하면 제사장 은 여호 와 하나님 을 섬기 기 위하 여 거룩 하 게 구별 된 신분 임 으로 자세 를 흩트려 뜨 린 다는 것 은 하나님 앞 에 불경 스러운 일 이 되 고 나아가 전능 하 신 하나님 자신 을 부인 하 는 불신앙 의 행위 가 되 겠 기 때문 입니다 . 셩 경은 궁극 적 으로 하나님 의 자기 계시 입니다 . 성경 뿐 만 아니 라 역사 도 자연 도 모두 가 하나님 계시 입니다 . 백성 들 로 하여금 목격 케 하심 으로 내 가 여호와 인 줄 알 리라는 자기 계시 를 위해서 라는 것 입니다 . 여호 와 하나님 에게 는 실패 란 없 습니다 " 우리 가 사로잡힌 지 12 년 10 월 5 일 에 예루살렘 에서부터 도망 하 여 온 자 가 내게 나아 와 말 하 기 를 그 성 이 함락 되 었 다 하 였 는데 ( 33 : 21 ) 에스겔 은 그 후 부터 는 위로 와 소망 의 메시지 를 전하 게 됩니다 . 대포 적 인 것 이 37 장 에 있 는 마른 뼈 의 환상 입니다 . 하나님 께서 는 에스겔 에게 아주 말라버린 심히 많 은 뼈 를 보이 시 면서 " 인 자 야 이 뼈 들 이 능히 살 겠 느냐 " 물 으십니다 . 이 계시 는 3 중 적 인 의미 가 있 습니다 . 첫째 는 " 뼈 들 은 이스라엘 온 존속 이 라 그 들 이 이르 기 를 우릴 의 뼈 들 이 말랐 고 우리 의 소망 이 없 어 졌으니 우리 는 다 멸절 되 었 다 하 느니라 . ... 내 백성 들 아 내 가 너희 무덤 을 열 고 너희 로 거기 서 나오 게 하 고 이스라엘 땅 으로 들어가 게 하리 라 "( 37 : 11 - 12 ) 고 그 들 이 포수 로부터 귀한 하 게 될 겻 을 의미 합니다 . 둘째 는 " 내 가 또 내 신 을 너희 속 에 두 어 너희 로 살 게 하 고 "( 37 : 14 ) 하 신 대로 예수 그리스도 의 구속 으로 말미암 아 허물 과 죄 로 죽 었 던 심령 들 이 거듭나 게 될 것 을 말씀 합니다 셋째 로 , 이 계시 는 궁극 적 으로 메 시 야 왕국 이 도래 하 였을 때 에 일어날 부활 사건 으로 우리 를 인도 해 줍니다 . 에스겔서 는 새 예루살렘 의 " 이름 을 여호 와 삼마 라 하 리라는 여호와 께서 거기 계시 다 말씀 으로 끝맺 고 있 습니다 . 에스겔서 를 요약 하 면 전반부 는 성 이 파괴 되 며 , 여호와 의 영광 이 떠나 고 여호와 께서 거기 계시 지 아니하 리라 이 고 , 후반부 는 새 예루살렘 성전 이 회복 이 되 며 , 여호와 의 영광 이 돌아오 고 , 여호와 께서 거기 계시 니라 입니다 . 포로 중 에 있 던 하나님 의 백성 들 은 하나님 의 주권 을 의뢰 하 고 하나님 의 언약 을 신뢰 하 면서 징벌 의 기간 을 통과 해야 만 했 던 것 입니다 . 다 니 엘 유다 왕 여호야김 3 년 에 바벨론 의 노부 갓 네 살 이 예루살렘 을 1 차 침공 하 여 성전 기물 과 귀족 들 을 사로잡 아 갔 는데 그 중 에 다니 엑 과 세 친구 가 끼 어 있 었 습니다 . 다니엘 은 다 어시 세계 의 맹주국 이 었 던 바벨론 왕궁 에 하나님 께서 파송 하 신 사신 이 었 던 것 입니다 . 에스겔 36 장 이 그 빛 을 비워 줍니다 . "... 내 가 이렇게 행함 은 너희 를 위함 이 아니 요 너희 가 들어간 그 열국 에서 더럽힌 나 의 거룩 한 이름 을 위함 이 라 ( 22 ) " " 내 거룩 한 이름 을 내 가 아꼈 노라 "( 21 ) 고 말씀 하 십니다 . 사무엘 상 에 기록 된 하나님 의 궤 ( 법궤 ) 를 불 레 셋 군대 에서 빼앗긴 사건 도 ( 5 장 ) 법궤 가 이르 는 곳 마다 블레셋 의 우상 들 은 굴복 을 하 고 독종 이 발하 여 결국 그 들 손 으로 정중히 돌려보내 게 됩니다 . 하나님 은 그 들 이 이 방 에서 더럽힌 자신 의 이름 을 아끼 셨 습니다 . 3 장 에 나오 는 금 으로 만든 신상 에 절 하 지 아니하 다가 7 배 나 뜨겁 게 한 풀무 에 던짐 받 은 사건 과 6 장 에서 다니엘 이 왕 의 조서 를 무시 하 고 하루 세 번 씩 예루살렘 을 향해 기도 하 다가 사자 굴 에 던짐 받 는 사건 을 통해서 증거 되 고 있 습니다 . 6 장 에서 도 다리오 왕 은 조서 를 내려 . .. 내 나라 관할 아래 있 는 사람 들 은 다니엘 의 하나님 앞 에서 떨 며 두려워 할찌 니 그 는 사시 는 하나님 이 시요 영원히 변치 않 으실 자시 며 그 나라 는 망하 지 아니할 것 이 요 그 권세 는 무궁 할 것 이 며 특별 계시 는 이 방신 들 에 비해 하나님 의 우월 하 심 과 진지 전능 하 심 을 계시 해 주 고 있 습니다 . 그러므로 성경 은 하나님 의 자기 계시 입니다 . 바벨론 의 신 들 을 허무 하 게 만드 시 고 자신 의 거룩 하 신 명예 를 아끼 신 하나님 에게 초점 을 맞추 어야 만 합니다 . 다니엘서 에서 사용 된 하나님 의 명칭 에서 도 증명 이 도 고 있 습니다 . 아도 나이 와 엘로힘 이 라 부르 고 있 는데 , 아도 나이 는 ' 주권 적 으로 역사 하 시 는 주 ' 를 뜻 하 며 엘로힘 은 ' 전지전능 하 신 하나님 ' 의미 합니다 . 다니엘서 는 크 게 두 부분 으로 나뉘 어 집니다 . 1 - 6 장 은 주로 역사 적 인 사실 을 기록 하 고 있 고 7 - 12 장 까지 의 어섯 장 은 주로 예언 적 인 메시지 를 담 고 있 습니다 . 전반부 에서 하나님 은 느부 갓 네 살 에게 장래 하 실 일 을 알 게 하 시 기 위하 여 꿈 을 꾸 게 하 시 고 파송 한 사신 다니엘 로 하여금 해몽 케 하 시 므로 " 느부 갓 네 살 왕 이 엎드려 다니엘 에게 절 하 고 . ..." 너희 하나님 은 참으로 모든 신 의 신 이 시요 모든 왕 의 주재 시 로다 "( 2 : 46 - 47 ) 고 고백 하 게 만듭니다 . 다니엘 7 장 에서 본 이상 중 의 네 짐승 은 느부 갓 네 살 이 꿈 에서 본 신상 의 네 부분 과 동일 한 진리 를 나타내 주 고 있 습니다 . 중요 한 요점 은 바벨론 을 신상 의 황금 머리 와 짐승 중 의 왕자 인 사자 에 비유 하 고 있 다는 점 입니다 . 이것 은 단순 한 바벨론 의 우위 를 말 해 주 는 것 만 이 아니 라 바벨론 에 의해 신정 왕국 인 유다 가 패망 하 게 되 니 이것 은 " 이방인 의 때 " 가 시작 되 었 음 을 의미 합니다 . 이것 은 그 때 바벨론 이 존재 하 고 있 을 것 이 라는 그런 뜻 이 아니 라 이방인 의 때 가 종말 을 고하 게 됨 을 의미 합니다 . 바벨론 이 무너졌 다는 표현 은 바벨론 은 이방인 의 머리 였 기 때문 입니다 . 다니엘서 의 핵 심장 은 9 장 입니다 . " 그러므로 너 는 깨달 아 알 지니라 예루살렘 을 중건 하 라는 영 이 날 때 부터 기름 부음 을 받 은 자 곧 왕 이 일어나 기 까지 일곱 이레 와 육 십 이 레 가 니 날 것 이 요 . ...( 9 : 2 ) 라고 말씀 합니다 . 다니엘서 는 " 너 는 가 서 마지막 을 기다리 라 이 는 네 가 평안히 쉬 다가 끝 날 에 는 네 업 을 누릴 것 임 이니 라 "( 12 : 13 ) 고 ' 마지막 을 기다리 라 ' 는 말 로 마침 니 다 . 호 세 아 호세아 는 북쪽 이스라엘 이 앗 수르 에 패망 하 기 직전 에 마지막 으로 회개 할 기회 를 주 시 기 위해서 세우 신 선지자 입니다 . 호세아서 는 크 게 두 부분 으로 나뉘 어 집니다 . 1 - 3 장 까지 에서 는 이스라엘 이 자기 남편 을 버리 고 다른 정부 를 따라간 음부 로 묘사 되 어 있 습니다 . 호세아서 의 주제 는 하나님 과 교회 와 의 관계 를 남편 과 아내 와 의 사랑 의 관계 에 비유 하 면서 중 에 가장 무겁 고 무서운 죄 는 하나님 의 사랑 에 대한 배 신임 을 말씀 해 주 고 있 습니다 . 호세아 는 음란 한 아내 고 멜 과 결혼 하 여 세 자녀 를 보 게 되 는데 , 하나님 께서 그 들 에게 붙여 주 신 이스 르 엘 , 로 루 하마 , 로암 미 , 라는 이름 을 영 적 간음 을 행한 이스라엘 에게 행하 실 예언 적 인 의미 가 담겨 있 습니다 . 이스 르 엘 은 하나님 께서 흩 으신다는 뜻 이 고 로 루 하마 는 긍휼히 여김 을 받 지 못할 자 , 란 의미 이 며 로암 미 는 내 백성 이 아니 다 라는 의미 입니다 . 바로 이스라엘 이 그렇 다는 말 입니다 . 3 장 에 보 면 호세아 의 아내 고 멜 이 또 꾐 에 빠져 가출 한 것 을 보 게 되 고 그녀 가 정부 에게 도 버림 을 받 아 얼마 안 되 는 돈 에 팔려 간 비참 한 창부 의 신세 가 된 것 을 보 게 됩니다 . " 매 역한 자식 들 아 돌아오 라 나 는 너희 남편 임 이니 라 "( 렘 3 : 14 ) 하 시 면서 그 를 다시 받 아 주 실 것 을 말씀 하 심 니다 . 1 : 2 에서 는 너 는 가 서 음란 한 아내 를 취하 라고 하 셨 는데 이것 이 이스라엘 이 앗 수르 에 포로 가 되 는 이유 입니다 . 모든 선지자 들 의 메시지 가 그러 했 듯이 호세아 선지자 도 심판 과 함께 소망 을 말씀 하 고 있 습니다 . 1 : 10 은 그러나 로 시작 됩니다 그 들 의 패역 에 도 불구 하 고 하나님 의 구원 계 ? 은 중단 됨 이 없이 성취 해 나가 실 것 을 말씀 합니다 . 이 언약 은 일찍이 아브라함 에게 하 신 언약 인데 메 시야 로 말미암 아 구원 을 얻 을 백성 이 바닷가 의 모래 같이 많 을 것 과 " 내 백성 이 아니 라 한 그곳 에서 저희 에게 너희 는 사신 하나님 의 자녀 라 할 것 이 라는 말씀 은 구원 이 이방인 에게 까지 미칠 것 이 라는 두 가지 사실 을 말씀 해 주 고 있 습니다 . 십자가 의 도 가 멸망 하 는 자 들 에게 는 미련 한 것 이 요 . ...( 고전 1 : 18 ) 라고 했 습니다 . 죄인 은 그 도 에 거쳐 넘어지 리라 . 고 말씀 하 십니다 . 그러나 " 구원 을 얻 는 우리 에게 는 하나님 의 능력 이 라 "' 즉 " 의인 이 라야 그 도 에 행하 리라 " 는 것 입니다 . 요 엘 요엘서 의 핵심 적 인 단어 는 ( 여호와 의 날 ) 입니다 . 1 : 15 , 2 : 1 , 2 : 11 , 2 : 31 , 3 : 14 등 짧 은 요엘서 에 모두 다섯 번 나옵니다 . 요엘 이 증거 하 고 있 는 여호와 의 날 이란 어느 날 을 가리키 고 있 을까요 ? 요엘 당시 에 극심 한 메뚜기 의 재난 과 가뭄 이 이스라엘 전역 을 휩쓴 사건 이 있 었 습니다 이 때 하나님 의 계시 는 선지자 요엘 에게 임하 였 습니다 . " 오호라 그날 이 여 여호와 의 날 " 이라고 ( 1 : 15 ) 외치 고 있 습니다 . 이스라엘 을 메뚜기 의 재앙 을 통해서 견책 하 시 며 회개 를 촉구 하 고 계시 기 때문 입니다 . 여호와 께서 궁극 적 으로 보여 주 시 고자 하 는 것 은 메뚜기 의 재난 도 바벨론 군대 의 침락 도 아니 었 습니다 . 궁극 적 인 계시 는 메뚜기 와 근대 의 심판 너머 로 최후 의 심판 이 다가오 고 있 다는 사실 입니다 . 여호와 의 날 을 삼중 으로 묘사 하 고 있 는 점 을 주목 해야 만 합니다 . 여호와 의 크 고 두려운 날 은 분명 다가오 고 있 습니다 . 그러나 그 한 날 만 이 여호와 의 날 이 아니 라 하나님 의 백성 들 에게 는 매일 매일 이 여호와 의 날 이 라는 고백 이 있 어야 한다는 말 씁 입니다 . 메뚜기 의 재난 이 전국 을 휘 쓸 던 날 도 여호와 의 날 이 었 습니다 . 바벨론 의 군대 가 예루살렘 을 불사르 던 날 도 분명 여호와 의 날 이 었 습니다 . 통치 하 고 계시 는 하나님 의 섭리 를 믿 을진대 매일 매일 모든 일 들 이 여호와 의 날 에 일어나 고 있 는 사건 들 이 라는 것 입니다 . 매일 매일 이 여호와 의 날 임 을 망각 하 고 살아가 는 사람 들 이 있 습니다 . 이 처럼 회개 를 촉구 하 고 하나님 께서 는 이 처럼 큰일 ( 2 : 21 ) 을 준비 해 놓 으시 고 이제 라도 내게로 돌아오 라고 부르 고 계시 는 것 입니다 . 요엘 은 그때 가 언제 인지 몰라 그 후 에 로 표현 합니다 . 베드로 가 오순절 성령 강림 이 요엘 선지자 가 예언 한 성취 임 을 증거 해 주 고 있 기 때문 에 그 후 에 를 말세 에 라고 고쳐서 부르 고 있 습니다 . 예수 그리그 도로 말미암 아 성취 되 면 그 때 부터 가 말세 임 을 알 았 기 때문 입니다 . 우리 는 말세 라 부르 고 있 는 기간 에 살 고 있 습니다 . 은혜 의 기간 이 끝 나 는 날 그날 이 임할 것 을 성경 은 말씀 해 주 고 있 습니다 . 너희 는 이제 라도 회개 하 고 복음 을 믿 으로 고 전파 해야 만 합니다 . 그래서 저 들 로 주 의 이름 을 부르 게 하 므로 여호와 의 크 고 두려운 날 에 구원 을 얻 도록 인도 하 는 일 이것 이 우리 가 감당 해야 할 사명 입니다 . 아 모 스 아모스 는 주로 복 쪽 이스라엘 에 대한 경고 와 예언 을 한 선지자 입니다 . 당시 이스라엘 은 여로보암 2 세 가 다스리 고 있 었 는데 정치 적 안정 과 물질 적 풍요 속 에 영 적 으로 는 타락 하 여 사치 와 안일 과 지기 만족 에 빠져 있 던 시기 였 습니다 . 당시 의 사회상 은 오늘 의 시대상 과 너무나 흡사 하 여 어느 선 지서 보다 도 이 새 대 에 적용 되 는 바 가 크 다 하 겠 습니다 . 이런 시기 에 하나님 께서 는 겁 모르 는 선지자 아모스 를 들 어서 사회 를 고발 하 며 지배 계급 을 책망 하 게 하 셨 습니다 . 아모스 는 드 고 아 지방 의 목자 가 불과 하 였 습니다 . 나 는 목자 요 뽕나무 를 배양 하 는 자 로서 양 떼 를 따를 때 에 여호와 께서 나 를 데려다가 내 게 이르 시 기 를 가 서 내 백성 이스라엘 에게 예언 하 라 하 셨 다 ( 7 : 14 - 15 ) 고 말 합니다 . 그 는 세례 요한 같이 들 사람 이 며 투박 한 선지자 였 습니다 . 그런 그 가 경고 한 대상자 들 은 블 의 한 재판관 ( 2 : 6 ) , 부자 ( 2 : 7 ) 권 세자 ( 4 : 1 ) , 사치 계급 ( 6 : 1 ) , 거짓 제사장 ( 7 : 10 ) 등 주로 그 시대 의 지배 계급 이 었 습니다 . 아모스 는 먼저 이스라엘 을 둘러 싼 주 변국 들 에 대한 심판 의 예언 으로 시작 하 고 있 습니다 . 1 장 에서 지적 된 죄 의 목록 들 호전 적 이 요 포악 한 그 들 을 향하 여 심히 진노 하 신다는 것 입니다 . 결과 유다 에 불 을 보내 어 예루살렘 의 궁궐 들 을 사르 리라고 약 200 년 후 에 임할 일 을 예언 하 고 있 습니다 . 마지막 으로 이스라엘 의 죄 를 고발 합니다 . 그러므로 내 가 너희 모든 죄악 을 너희 에게 보응 하 리라 " 말씀 하 십니다 . 자기 백성 의 죄악 도 결코 묵과 하 지 않 으시 는 공의 의 하나님 이 심 을 말씀 해 줍니다 . 그 들 은 깨닫 는데 실패 하 고 우연 한 자연 의 재닌 으로 간주 해 버렸 던 것 입니다 . 아모스 선지자 에게 보여 주 신 다섯 가지 환상 중 에 는 주 께서 손 에 다림줄 을 잡 고 서 계신 장면 이 있 습니다 . 이 는 하나님 의 공의 로우신 심판 이 시행 될 것 을 보여 주 고 있 는 것 입니다 . 하나님 의 자비 는 심판 으로 끈 나 고 있 지 아니합니다 . " 내 가 내 백성 이스라엘 의 사로잡힌 것 을 돌이키 리니 너희 가 황무 한 성읍 을 건축 하 고 거하 며 포도원 들 을 심 고 그 포도주 를 마시 며 과원 들 을 만들 고 그 과실 을 먹 으리라 ( 9 : 11 , 14 ) 하고 그 들 을 회복 하 실 것 을 약속 하 십니다 . 이 는 분명히 다윗 과 의 언약 을 상기 시켜 주 고 있 습니다 . " 그 나라 위 를 영원히 견고 케 하리 라 ( 삼하 7 : 12 ) 하 신 메시 야 왕국 을 바라보 게 해 줍니다 . " 내 가 저희 를 그 본토 에 심 으리니 저희 가 나 의 준 ? 에서 다시 뽑히 지 아니하 리라 이 는 네 하나님 여호와 의 말씀 이 니라 "( 9 : 15 ) 고 아모스서 는 끝맺 고 있 습니다 . 그 하나님 의 신실 하 심 이 우리 를 구원 하 여 주 셨 습니다 . 오 바 댜 오바댜서 는 전체 가 21 절 밖에 안 되 는 구약 성경 중 에서 가장 짧 은 글 입니다 . 진리 의 농도 는 높 습니다 . 오바댜 선지자 가 예언 하 고 있 는 1 차 적 인 내용 은 에서 의 후예 인 에돔 족속 에 대한 심판 입니다 . 오바댜서 는 세부분 으로 되 어 있 습니다 . 1 - 9 까지 는 에돔 에게 행하 실 심판 입니다 10 - 14 까지 는 에돔 이 심판 받 게 된 이유 가 열거 되 어 있 습니다 . 에돔 과 이스라엘 간 의 적대감 은 멀리 창세기 로 거슬러 올라가 리브가 의 태 에서부터 시작 되 고 있 습니다 . ... 아이 들 이 그 의 태 속 에서 서로 싸우 는지라 그 가 가 로되 이 같 으면 내 가 어찌할꼬 하 고 가 서 여호와 께 묻자 온데 여호와 께서 그 에게 이르 시 되 두 굼민이 네 태중 에 있 구나 두 민족 이 네 복중 에서부터 나누이 리라 . 가인 과 아벨 , 에서 와 야곱 이 두 줄기 는 결국 두 사람 의 만남 으로 귀결 이 되 고 맙니다 . 야곱 의 계보 에서 는 예수 가 에서 의 계보 에서 는 헤롯 이 탄생 하 게 되 었 고 두 사이 의 적대감 은 누가 진짜 이스라엘 의 왕 이 냐 왕위 를 놓 고 대결 하 게 이르 렀 던 것 입니다 . 에 돕 족속 은 영과 는 상관없이 육 에 속한 자 요 야곱 은 많 은 실수 와 허물 이 있 었 음 에 도 불구 하 고 영 에 속한 자 라는 것 입니다 . 결국 육 에 속한 자 는 물질 세계 에 뿌리박 은 하나님 없 는 삶 을 살아가 고 ( 빌 3 : 19 ) 영 에 속한 자 는 하나님 을 경외 하 며 살 게 되 는 것 입니다 . 너 의 중심 의 교만 이 너 를 속였 도다 " 하 신 말씀 에 잘 나타나 있 습니다 . 한 마디 로 교만 입니다 . 하나님 을 구하 지 아니할 뿐 만 아니 라 미워하 며 대적 합니다 . 성경 은 어느 시대 나 " 육체 를 따라 난 자 가 성령 을 따라 난 자 를 핍박 ( 갈 4 : 29 ) 하 리라고 말씀 합니다 . 시온 산 에 오른 자 들 은 구원 으로 , 에서 의 산 에 오른 자 들 은 심판 으로 나타나 고 있 습니다 . 오바댜서 는 " 나라 가 여호와 께 속하 리라 " 는 장엄 한 송영 으로 끝맺 고 있 습니다 . 이것 은 오바댜서 의 결론 이 요 셩 경 전체 의 결론 이 기 도 합니다 . 홍해 를 육지 같이 건넌 후 에 부른 모세 의 노래 도 " 여호와 의 다스리 심 이 영원 무궁 하 시 도다 "( 출 15 : 18 ) 고 끝맺 고 있 습니다 . 바울 도 로마서 에서 영광 스러운 복음 의 교리 를 끝마치 면서 " 이 영광 이 그 에게 세세 에 있 으리로다 아멘 ( 롬 11 : 36 ) 하 고 송영 으로 마치 고 있 습니다 . 요 나 유년 주일 학교 어린이 들 이 라 할지라도 요나 를 모르 는 사람 이 엾을 정도 로 유명 한 이야기 입니다 . 그런데 요나서 를 통해서 말씀 하 시 고자 하 는 하나님 의 자기 계시 는 알 고 있 느냐는 점 입니다 . 열왕 기하 14 : 25 에 의하 면 요나 는 여로보암 2 세 치하 때 북쪽 이스라엘 에서 활동 하 였음을 알 수 가 있 습니다 . 요나서 의 중심 적 인 내용 은 마음 이 완악 하 고 패역 한 이스라엘 을 향하 여 ' 저 이방인 의 성 니느웨 를 보 라 . 저 이방인 들 은 요나 의 경고 를 득 고 회개 하 고 구원 되 었 다 . 이제 너희 에게 말 한다 . 너희 도 회개 하 고 여호와 께 로 돌아오 면 용서 해 주 실 것 이 로되 그렇 지 아니하 면 멸망 받 고야 말 것 이 다 라는 메시지 입니다 . 니느웨 의 구원 얻 는 것 을 보 고 이스라엘 로 ( 시기 네 게 ) 롬 : 11 : 11 하 여 저 들 로 구원 얻 게 하 시 려는 것 이 하나님 의 의도 였 습니다 . 니느웨 성 이 회개 하 는 것 을 보 고 도 " 너희 가 내게로 돌아오 지 아니하 였 느니라 " 였 던 것 입니다 . 심판 받 을 준비 를 하 고 있 으라는 말씀 입니다 . 성경 을 기록 하 여 문서 로 남긴 선지자 들 이 16 명 이나 등장 합니다 . 한결같이 회개 와 심판 을 경고 한 하나님 의 대언 자 들 이 었 습니다 . 그 들 의 사역 은 목적 달성 을 이룩 하 지 못하 였 다는 사실 입니다 . 실패자 들 이 였 습니다 . 심판 을 면한 자 가 없 었 습니다 . " 요나 가 니느웨 사람 들 에게 표적 으로 해석 해 주 고 계십니다 . 니느웨 를 표적 으로 삼 아 오 고 오 는 세대 에 회개 를 촉구 하 고 계시 는 것 입니다 . 결국 요나서 는 " 때 가 찼 고 하나님 나라 가 가까이 왔으니 회개 하 고 복음 을 믿 으라 "( 막 1 : 13 ) 는 목음 전파 인 것 입니다 . 2 장 은 회개 하 는 기도 입니다 . 회개 하 는 요나 의 기도 는 " 구원 은 여호 와 께 로서 말미암 나이다 " 는 성경 의 대주제 로 마치 고 있 습니다 . 요나서 의 주제 는 회개 를 촉구 하 는 하나님 의 구원 초청 이 라고 말씀 드릴 수 있 습니다 . 하나님 은 니느웨 를 ? 셨 습니다 . 그러나 하나님 은 니느웨 보다 도 이스라엘 을 더 아끼 셨 습니다 . 하나님 께서 는 아모스 선지자 를 통해서 " 내 가 따 의 모든 족속 중 에 너희 만 알 았 나니 ( 3 : 2 ) 하 십니다 . 요나서 는 그 들 의 회개 를 촉구 하 기 위해서 증거 되 었 습니다 . 마지막 으로 니느웨 즉 이방인 들 입니다 . 하나님 은 모든 사람 이 구원 에 이르 기 를 기뻐하 십니다 . 요나 도 회개 했 고 니느웨 도 회개 의 표적 이 되 었 습니다 . 그러나 이스라엘 은 니느웨 의 표적 을 보 고 도 홰 개 하 지 않 다가 멸망 받 았 습니다 . 미 가 미가서 1 : 1 과 이사야서 1 : 1 을 대조 해 보 면 미가 와 이사야 선지자 는 같 은 시기 에 활동 하 였음을 알 수 가 있 습니다 . " 야곱 의 두령 들 과 . ... 치리 자 들 아 들 으라 "( 3 : 1 ) 하 고 정치 지도자 들 의 죄 를 고발 합니다 . 그 들 의 죄악상 이 사실 적 이 고 도 원색 적 으로 묘사 되 어 있 는데 미 가 선지자 의 강직 함 이 엿보입니다 . " 미가 에게 임한 여호와 의 말씀 "( 1 : 1 ) 임 을 명심 해야 만 합니다 . 선지자 들 을 고발 합니다 . 거짓 선지자 들 은 거짓 평강 과 축복 을 말 하 지만 주 는 것 이 없 는 자 에게 는 공갈 협박 을 했 다는 것 입니다 . 거짓 평강 을 예언 했 던 것 입니다 . " 포도주 와 독주 "( 2 : 11 ) 를 마시 우 게 하 듯이 백성 들 의 신앙 을 혼돈 케 하 고 마비 시키 는 역활 을 했 습니다 . 백성 들 은 그런 유형 의 선지자 들 을 좋아했 던 것 입니다 . 미 가 선지자 를 향해 " 너희 는 예언 하 지 말 라 이것 은 예언 할 것 이 아니 니 욕 하 는 말 을 그치 라 "( 2 : 6 ) 고 득기 싫 어 했 습니다 . 미가 는 그 들 을 향해 이 땅 을 더럽히 지 말 고 떠나 라고 명 합니다 . 제사장 의 죄 를 고발 합니다 . " 제사장 은 삯 을 위하 여 교훈 하 며 "( 3 : 11 ) 합니다 . 여호와 를 시중드 는 봉사 직 이 아니 라 직업 적 인 삯 꾼 이 되 었 던 것 입니다 . 생명력 을 상실 한 형식 적 인 종교 에 불과 했 던 것 입니다 . 미가서 6 : 8 ) 은 미가서 의 핵심 귀절 입니다 . " 여호와 께서 네 게 구하 는 것 이 오직 공의 를 행하 며 인자 를 사랑 하 며 겸손히 네 하나님 과 함께 행하 는 것 이 아니 나 " 이 말씀 은 어느 시대 를 막론 하 고 교회 를 진단 하 는 원리 가 됩니다 . 겸손히 하나님 과 동행 하 지 아니 한다면 그 사회 와 교회 는 병든 것 입니다 . 제사장 들 은 종교 적 지도자 입니다 . 선지자 들 은 도덕 적 지도자 입니다 . 하나님 께서 구약 시대 에 세우 신 왕 과 제사장 과 선지자 는 기름 부음 을 받 은 자 들 로서 창 차 오실 기름 부음 받 은 자 곧 메 시야 의 모형 적 인 인물 들 이 었 습니다 . 그 들 을 세우 신 목적 은 메시 야 왕국 의 예표 가 되 는 공의 를 시행 하 는 것 이 었 습니다 . 미 가 선지자 는 왕 과 제사장 과 선지자 적 인 사명 을 한 몸 에 지니 신 참 된 통치자 가 다가오 고 있 는 것 을 보 았 습니다 . 미가 와 함께 활동 했 던 이사야 도 " 한 아기 가 우리 에게 났 고 한 아들 을 우릴 에게 주 신 바 되 었 는데 "( 9 : 6 ) 하 고 그 분 이 한 아기 로 태어나 실 것 을 보 았 습니다 . 미가서 에 도 남 은 자 의 교리 가 현저 합니다 . 그러나 궁극 적 인 회복 과 궁극 적 인 속량 은 미가서 끝 부분 에 계시 되 어 있 습니다 . 베 들레 험 에서 나신 이 에게 우리 무리 의 죄악 을 담당 시키 는 것 을 바라보 았 기 때문 입니다 . 미가 는 하나님 께서 이 를 성취 하 여 주 실 것 을 확신 하 는 근거 로 아브라함 에게 맹세 로 보증 하 여 주 신 언약 을 상기 시킵니다 ( 창 22 : 18 ) " 주 께서 옛적 에 우리 열조 에게 맹세 하 신 대로 야곱 에게 성실 을 베푸 시 며 아브라함 에게 인애 를 더 하 시 리이다 " 7 : 20 ) 이 신앙 의 메아리 가 누가복음 1 장 에서 메시 야 를 잉태 한 마리아 가 " 우리 조상 에게 말씀 하 신 것 과 같이 아브라함 과 및 그 자손 에게 영원히 하 시 리로다 "(: 55 ) 하 고 화담 하 는 것 을 듣 는다는 것 이 경이 로운 일 입니다 . 하나님 을 경외 하 기 를 배우 기 를 원하 는 것 이 성경 을 구속사 의 관점 에서 보 는 목적 입니다 . 나 훔 나훔서 는 달콤 한 말 이 아니 라 두렵 고 떨리 는 하나님 의 진노 와 심판 에 관하 여 말씀 하 고 있 습니다 . 나훔서 의 경고 는 1 ` 차 적 으로 는 " 니느웨 에 대한 중한 경고 "( 1 : 1 ) 로 되 어 있 습니다 . 니느웨 는 앗 수르 의 수도 입니다 . 투기 하 시 며 보복 하 시 는 하나님 여호와 의 투기 는 사랑 의 마로 입니다 . 그러므로 보복 은 사랑 을 배반 한 죄 에 대한 보응 인 것 입니다 . " 여호 와 는 노하 기 를 더디 하 시 " 하나님 은 우리 죄 를 그냥 사해 주 신 것 이 아닙니다 " 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 " 에 대한 진노 를 그 아들 에게 대신 쏟 드 시 고 야 용납 하 여 주심 이 가능 하 셨 던 하나님 의 의 로 우심 에 대해서 알 아야 됩니다 . 나훔서 1 : 5 와 6 에 나오 는 " 그 의 앞 에서 " 라는 말씀 은 하나님 의 존전 을 의미 합니다 . 아름다운 소식 을 ( 1 : 15 ) 거부 한다면 당신 자신 이 진노 를 받 을 수 밖에 없 음 을 명심 하 십시요 " 진노 의 큰 날 이 이르 렀으니 누가 능히 서리 요 "( 계 6 : 17 ) 하 고 성경 은 말씀 합니다 . 나훔서 를 통해서 말씀 하 시 고자 하 는 불변 의 진리 는 행악 하 는 자 가 한 때 창성 하 는 듯 하나 종국 에 는 심판 으로 갚 으시 고 경건 한 작가 한 때 고난 을 당하 는 듯 하나 결국 은 영광 과 위로 로 갚 으시 는 공의 의 하나님 이 심 을 계시 해 주 고 있 습니다 . " 중한 경고 " 의 책 인 나훔서 를 통해서 하나님 의 의중 은 심판 이 주 가 아니 라 구원 이 주 가 되 심 을 명심 한다는 것 은 중요 한 요점 입니다 . 하 박 국 하박국 에서 는 독특 한 문체 를 가지 고 있 습니다 . 선지자 의 질문 에 대해 하나님 께서 답변 하 시 는 양식 을 취하 고 있 습니다 . 하박국 선지자 가 활동 하 던 시기 는 유다 말기 로 추측 이 됩니다 . 요시야 왕 때 성전 을 수리 하 다가 율법 책 을 발견 하 고 거기 기록 된 말씀 을 듣 자 옷 을 찢 고 개혁 운동 을 전개 하 던 것 도 잠시 일 뿐 종말 론 적 인 상황 으로 곤두박질 을 치 고 있 습니다 . 하박국서 의 요절 인 " 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 " 는 말씀 이 신약성경 에 세 번 인용 되 어 있 는 것 만 보 아도 그 의미 의 중요 성 을 짐작 케 합니다 . 이 말씀 속 에 는 두 부류 의 사람 이 있 습니다 . " 그 의 마음 은 교만 하 여 그 의 속 에서 정직 하 지 못하 니라 " 하신 " 교만 한 사람 " 과 " 그 하나 의인 은 그 믿음 으로 말미암 아 살리 라 " 하 신 의인 이 라 칭함 을 받 은 사람 입니다 . 성경 역사 는 두 부류 의 대립 과 갈등 의 역사 였 습니다 . 바벨론 은 뱀 의 후손 을 유다 는 여자 의 후손 을 예표 하 고 있 습니다 . 하박국 - 바울 - 루터 - 나 - 세상 종말 에 이르 기 까지 이 말씀 을 통해서 수많 은 사람 들 이 하나님 앞 에 의롭 다 함 을 얻 어 구원 에 이르 게 될 구속사 에 있 어서 위대 한 획 을 긋 고 있 는 말씀 인 것 입니다 . 3 장 은 부르짖 음 이 찬양 으로 의혹 이 확신 으로 하박국 선지자 의 기도 를 볼 수 있 다 . 말씀 에 의해서 깨달음 을 얻 게 되 었 기 때문 이 라는 것 입니다 . 하박국 선지자 는 마지막 으로 17 절 어떻게 사 는 것 이 믿 음 으로 사 는 것 인가 를 보여 주 고 있 습니다 . " 비록 무화과 나무 가 무성 치 못하 여 포도나무 에 열매 가 없 으며 감람나무 에 소출 이 없 으며 밭 에 식물 이 없 으며 우리 에 양 이 없 으며 외양간 에 소 가 없 을지라도 나 는 여호와 를 인하 여 즐거워하 며 나 의 구원 의 하나님 을 인하 여 기뻐하 리로다 " 고 찬양 합니다 . 이것 이 하나님 의 약속 을 믿 는 믿음 으로 사 는 자 의 삶 입니다 . 스 바 냐 스바냐서 는 " 여호와 의 분노 의 날 "( 1 : 18 ) " 여호와 의 기쁨 의 날 ( 3 : 14 ) 에 관한 말씀 입니다 . 분노 의 날 이 지나간 후 에 기쁨 의 날 은 올 것 이 며 분노 가 크 면 클수록 그 후 에 임할 기쁨 도 더욱 클 것 입니다 . 스바냐 선지자 는 예레미아 선지자 와 같 은 시기 에 활동 하 였 습니다 ( 1 : 1 ) 렘 ( 1 : 2 ) 이 시기 는 하나님 께서 예레미야 로 하 신 말씀 " 여호와 께서 그 모든 종 선지자 를 너희 에게 보내 시 되 부지런히 보내 셨으나 너희 가 듣 지 아니하 였으며 귀 를 기울여 들으려고도 아니하 였 도다 하 신 대로 예루살렘 의 심판 을 앞두 고 선지자 들 을 집중 적 으로 투입 하 셨으나 백성 들 은 찌끼 같이 가라앉 고 지도자 들 은 부패 하 여 끝내 회개 하 지 않 았 던 것 입니다 . 이 들 에게 여호와 의 진노 가 부 어 짐 은 당연 할 수 ? 에 없 었 습니다 . 이렇게 교만 과 찌꺼기 에 대한 형벌 을 제하 고 난 후 에 남 은 자 인 것 입니다 . 이 들 에게 시온 의 딸아 노래 할 찌 어다 이스라엘 아 기쁘 게 부 를 찌 어다 예루살렘 딸아 전심 으로 기뻐하 며 즐거워 할찌 어 다고 말씀 함 은 부조 화 가 아니 라 금 을 연단 한 후 에 더욱 빛나 듯 아름다운 조화 인 것 입니다 . " 여호와 의 분노 의 날 은 예루살렘 이 멸망 하 고 앗 수르 와 바벨론 도 망함 으로 지나갔 습니다 . 그날 은 부분 적 으로 임하 는 것 이 아니 라 지구 상 에 거하 는 모든 자 에게 임할 종말 적 인 날 이 될 것 입니다 . 여호와 의 기쁨 의 날 은 이스라엘 백성 이 바벨론 포수 로부터 귀한 함 으로 이루 어 졌 습니다 . 그러나 그것 은 그림자 일 뿐 이 었 습니다 . ... 너희 가 나가 서 외양간 에서 나온 송아지 같이 ( 말 4 : 2 ) 띌 기쁨 의 날 은 모든 성도 들 에게 아직 남 아 있 는 것 입니다 . 학 개 성경 을 기록 한 선지자 들 의 활동 시기 를 세 시 기 즉 포로 이전 과 포 로 기 와 포로 이후 시기 로 니 눌 수 있 습니다 . 학개 , 스가랴 , 말라기 는 포로 이후 에 활동 한 선지자 들 입니다 . 포로 이후 시기 란 곧 회복기 를 의미 합니다 . 학개서 의 내용 은 " 너희 는 산 에 올라가 서 나무 를 가져다가 전 을 건축 하 라 그리 하 면 내 가 그 로 인하 여 기뻐하 고 또 영광 을 얻 으리라 "( 1 : 8 ) 는 말씀 입니다 . 성전 의 의미 는 성막 을 지으 라고 명하 신 데 서 찾 을 수 가 있 습니다 . " 내 가 그 들 중 에 거할 성소 " 라고 말씀 합니다 ( 출 25 : 8 ) " 거기 서 내 가 너 와 만나 고 ( 출 25 : 22 ) 하 십니다 . 성전 은 하나님 께서 백성 들 에게 찾 아 오 셔서 그 들 가운데 거하 시 는 곳 이 며 , 성전 은 백성 들 이 하나님 께 나아가 만나 는 장소 로 주어졌 던 것 입니다 . 회복기 에 처한 성도 들 은 성전 을 통해서 계시 하 고자 하 는 임마누엘 곧 메시 야 왕국 에 대한 소망 을 잊 어 가 고 있 었 습니다 . 책망 하 신 대로 그 들 은 세속 적 인 것 만 을 추구 하 고 있 었 던 것 입니다 . 그러므로 학개서 의 주제 는 하나님 과 의 관계 를 최우선 순위 에 놓 으라는 것 입니다 . 학개서 에서 하나님 의 칭호 는 " 만군 의 여호 와 " 로 계시 도 고 있 습니다 . 처음 부터 끝 까지 모든 말씀 이 " 만군 의 여호와 가 말 하 노라 "( 13 회 ) 로 되 어 있 습니다 . 학개서 를 통해서 우리 에게 주 시 는 말씀 이 무엇 입니까 ? " 너희 는 산 에 올라가 서 나무 를 가져다가 전 을 건축 하 라 "( 1 : 8 ) 는 말씀 입니까 ? 아닙니다 . 신약 의 성도 들 도 하나님 이 거하 실 성전 을 건축 하 라는 격려 를 받 고 있 다는 점 에서 는 학개서 와 동일 합니다 . 우리 는 예수 그리스도 로 말미암 아 성전 이 건축 된 이후 시대 에 살 고 있 습니다 . ? 개서 를 통해서 주 시 는 오늘 의 메시지 는 예수 그리스도 로 말미암 아 우리 가 하나님 의 거하 실 성전 이 된 것 과 하나님 의 영광 이 우리 안 에 임재 하 심 을 믿 으면서 하나님 과 올바른 교제 를 최우선 순위 에 두 어야 된다는 것 입니다 . 신약 적 으로 표현 하 면 " 먼저 그 의 나라 와 그 의 의 를 구하 라 "( 마 6 : 35 ) 는 말씀 입니다 . 스 가 랴 스가랴서 는 이사야서 와 함께 구약 성경 중 에서 가장 많 은 메시아 의 예언 을 말씀 해 주 고 있 습니다 . 스가랴서 에 는 선지자 의 당대인 회복기 와 메 시야 의 초림 과 재림 에 걸쳐 3 중 적 인 계시 가 함께 나타나 고 있 습니다 . 스가랴 선지자 는 학개 선지자 보다 두 달 뒤 에 활동 을 개시 하 였 습니다 . 스가랴서 에 는 1 - 6 장 까지 에 8 가지 환상 이 전개 됩니다 . 그 내용 은 궁극 적 으로 메 시 야 왕국 에 대한 환상 입니다 . 3 장 은 네 번 째 환상 입니다 . 대제사장 여호수아 가 더러운 옷 을 입 고 여호와 의 사자 앞 에 섰 고 사단 은 그 의 우편 에 서 서 그 를 대적 하 고 있 는 것 을 보여 주 셨 습니다 . 하나님 은 자기 앞 에 산자 들 에게 " 그 더러운 옷 을 벗기 라 " 하 십니다 . 그리고 여호수아 에게 " 네 죄과 를 제하 여 버렸으니 네게 아름다운 옷 을 입히 리라 " 고 말씀 하 십니다 . " 내 가 다윗 에게 한 의로운 가지 를 일으킬 것 이 러 . ....( 23 : 5 , 33 : 15 ) 하 십니다 . 그 메시 야 를 통하 여 " 이 땅 의 되 악 을 하루 에 제하 리라 "( 3 : 9 ) 고 말씀 하 십니다 . 이러 한 표현 은 이사야서 에서 도 발견 됩니다 " 대저 우리 는 다 부정 한 자 같 아서 우리 의 의 는 다 더러운 옷 같 으며 . ..."( 64 : 6 ) 합니다 . 3 장 은 대제사장 여호수아 에 관한 말씀 이 고 , 4 장 은 총독 스 룹 바벨 에 관한 말씀 인데 우리 는 이 두 직분 과 관련 된 말씀 을 주목 해 보 아야 만 합니다 . 죄과 를 제하 여 버리 는 구속 사역 을 다스리 는 직분 , 정복 하 는 권세 , 대제사장 과 총독 즉 왕 직 은 기름 부음 을 받 은 메시 야적 사명 을 예표 해 준 는 직분 입니다 . 스가랴서 의 핵심 장 은 14 장 입니다 . " 그날 에 그 의 발 이 예루살렘 앞 곧 동편 감람산 에 서 실 것 이 요 . ..."( 14 : 4 ) 합니다 . 이 광경 은 주 님 의 승천 하 실 때 의 모습 이 기 도 합니다 . 주 께서 승천 하 신 후 에 " 제자 들 이 감람원 이 라 하 는 산 으로부터 예루살렘 에 돌아오 니 , ,,,"( 행 1 : 12 ) 하 고 말씀 해 줍니다 . 스가랴서 의 핵심 단어 는 14 장 9 정 이 라 할 수 있 습니다 " 여호와 께서 천하 의 왕 이 되 시 리니 . ..." 하 십니다 . 그 에게 면류관 을 띄워 드림 으로 ( ^ 6 : 11 ) 그 가 메시 야 왕국 의 왕위 에 오르 시 는 대관식 장면 이 묘사 되 어 있 습니다 . 이 는 스가랴서 에서 사용 되 고 있 는 " 만군 의 여호 와 " 라는 하나님 의 호칭 에서 도 암시 되 어 있 습니다 . 열 네 장 속 에 53 회 나 나타난다고 합니다 . 그렇 습니다 . 우리 주 예수 그리스도 는 왕 중 왕 이 시 요 천하 에 홀로 하나 이 신 왕 이 시요 곧 만군 의 여호와 이 십니다 . 말 라 기 말라기서 는 구약 의 마지막 책 입니다 . 구약 의 결론 이 며 , 동시 에 신약 과 연결 시켜 주 는 다리 역할 을 해 주 고 있 습니다 . 말라기서 는 느헤미야서 가 끝 나 는 시점 에서 시작 하 고 있 습니다 . 느헤미야 의 마지막 장 에서 언급 하 고 있 는 이방 여인 과 결혼 문제 와 , 십 일 조 에 헌물 에 관한 문제 가 말라기서 에서 도 그대로 지적 되 고 있 습니다 . 결국 느헤미야서 는 구약 의 마지막 역사 를 보여 주 고 있 으며 , 말라기서 는 구약 의 마지막 선지자 의 음성 을 들려주 고 있 는 것 입니다 . 우리 는 구약 시대 의 예배 에 대해서 오해 하 고 있 는 듯 싶 습니다 . 하나님 앞 에 제물 을 드리 기 만 하 면 되 고 , 많이 만 드리 면 기뻐하 시 며 , 그 사람 은 신앙 이 좋 은 것 으로 생각 하 고 있 는 듯 합니다 . 그래서 솔로몬 의 일천 번 제 를 내세웁니다 . 그러나 아닙니다 . 구약 의 예배 에 있 어서 도 신약 시대 나 다름 이 없이 첫째 가 하나님 사랑 입니다 . 이것 이 첫째 되 는 계명 이 요 , 율법 의 대강령 이 라고 말씀 하 십니다 . 마음 입니다 . 하나님 의 사랑 에 대한 인간 의 반응 은 역시 사랑 외 에 는 다른 무엇 으로 도 대치 될 수 없 음 을 말라기서 는 보여 주 고 있 습니다 . 말라기서 의 마지막 말씀 이 자 구약 성경 의 마지막 말씀 인 " 그 가 아비 의 마음 을 자녀 에게 로 돌이키 게 하 고 자녀 들 의 마음 을 그 들 의 " 아비 에게 로 돌 이 케 게 하리 라 들이키 지 아니하 면 두렵 건대 내 가 와서 저 주로 그 땅 을 칠까 하 노라 "( 4 : 6 ) 하 신 말씀 이 말씀 은 다름 아닌 영 적 으로 구약 시대 전체 를 한마디 로 요약 해 주 고 있 기 때문 입니다 . 구약 성경 의 마지막 단어 는 " 저주 " 이 고 신약 성경 의 마지막 단어 는 " 은혜 "( 계 22 : 21 ) 입니다 . 우리 는 구약 성경 을 구속사 의 관점 에서 하나님 의 구원 계획 이 어떻게 추진 되 어 내려왔 는가 그 맥락 을 살펴보 았 습니다 . 다 거짓 되 되 오직 하나님 은 참 되 시 다 할찌 어 다 "( 롬 3 : 4 ) 구약 성경 파노라마 의 막 을 내려야 하 겠 습니다 . 말라기서 가 신약 성경 과 연결 시켜 주 고 있 는 다리 역할 을 하 고 있 음 을 보 았 다면 이제 신약 성경 파노라마 가 어떻게 펼 져 질지 기대 하 게 해 줍니다 .