칼빈 의 창조 적 인 교회력 수정 ( 원제 : Calvin ' s Creative Revision of Liturgical Time ) 작성자 : 엘시 맥키 ( Elsie McKee ) 번역자 : 황대우 종교 개혁자 요한 칼빈 은 수많 은 것 들 로 유명 하 지만 , 그 가 다른 방면 에서 는 악명 높 다고 말 하 는 사람 들 도 있 을 것 이 다 . 이곳 은 그 의 명성 에 대한 어느 측면 을 세세 하 게 밝히 는 자리 가 아니 며 , 오히려 일반 적 인 평가 가 사실 인지 보 기 위해 종종 부정 적 으로 간주 되 어 온 그 의 사역 의 일부 를 조사 할 필요 가 있 다 . 그 주제 는 교회력 , 또는 어떻게 칼빈 과 그 의 동료 들 이 하나님 의 예배 시간 을 이해 하 고 실천 했 는가 이 다 . 논문 의 첫 번 째 의 짧 은 부분 은 서구 라틴어 로 진행 된 예배 시간 의 전통 적 형태 와 개신교도 들 이 변형 시킨 것 들 에 대해 개괄 한다 . 두 번 째 부분 이 면서 가장 긴 부분 은 칼빈 의 제네바 환경 에 대한 역사 적 정황 을 논한 다음 , 전통 적 교회력 에서 변형 된 것 들 을 추적 하 고 그러 한 발전 을 위한 신학 적 배경 도 추적 한다 . 결론 은 예배 시간 에 대한 칼빈 의 창조 적 기여 를 간단히 살펴보 고 예배 와 예배 시간 에 대한 미묘 한 재고 속 에 명백 하 게 나타나 는 신학 을 고찰 한다 . I 잘 알려진 것 처럼 , 칼빈 이 성장 했 던 기독교 라틴 세계 는 흔히 교회력 이 라 불리 는 복잡 한 종교 관습 달력 에 의해 형성 되 었 다 . 그것 은 두 가지 주요 부분 으로 구성 되 어 있 었 다 . 하나 는 구원 역사 와 연관 된 것 으로 주일 과 그리스도 에 관한 축일 들 이 었 는데 , 이 축일 들 은 수태 고지 일 로부터 승천절 과 성령 강림절 까지 의 전 과정 이 다 . 다른 하나 는 성무일도 주기 , 또는 성모 마리아 와 다른 성인 들 에 관한 축일 들 이 었 다 . 다른 날 들 이나 절기 들 은 다른 관습 기준 을 따랐 다 . 더 중요 한 축일 의 경우 에 는 모든 노동 이 금지 되 었 고 다른 다양 한 종교 행위 들 , 예컨대 금식 과 같 은 것 들 에 대한 규정 도 있 었 다 . 사람 들 이 모든 성일 에 는 미사 에 참여 하 여 특별 기도 를 하 거나 미사 참여 또는 특별 기도 를 해야 했 다 . 매주 일 과 축일 을 위한 성경 낭독 본문 은 정해져 있 었 고 매년 동일 했 다 . 예 를 들 면 , 삼 위 일체 주일 에 는 요한 계시록 4 장 1 - 10 절 과 요한복음 3 장 1 - 15 절 을 낭독 했 고 , 삼 위 일체 주일 후 첫 주일 에 는 요한 일서 4 장 8 - 21 절 을 낭독 했으며 , 두 번 째 주일 에 는 베드 로 전서 5 장 6 - 11 절 과 누가복음 15 장 1 - 10 절 을 낭송 하 는 등등 . 그것 이 성인 의 날일 경우 , 성경 본문 을 읽 긴 했 지만 , 대개 초점 은 그 성인 에게 맞춰졌 다 . 종종 여러 특별 행사 들 이 같 은 날 에 벌어지 곤 했 는데 , 이유 는 주일 들 과 사순절 - 부활절 - 오순절 주기 가 모두 해 마다 날짜 가 바뀌 는 축일 들 이 기 때문 이 다 . 그래서 , 예컨대 , 3 월 25 일 수태 고지 일 은 주일 이 될 수 도 있 었 으나 항상 사순절 에 들 어 있 었 다 . 당신 은 하나님 의 어머니 마리아 에 대해 설교 하 겠 는가 , 아니면 예수 님 에 대해 설교 하 겠 는가 ? 천사 의 마리아 방문 을 축하 할 것 인가 , 아니면 사순절 의 참회 분위기 를 계속 이어 갈 것 인가 ? 주요 축일 들 이 다른 축일 들 과 충돌 할 경우 어떤 것 이 상위 인지 에 대한 지침 들 은 있 었 지만 복잡 했 고 “ 정해진 통상 적 인 ” 때 를 통제 하 지 는 못했 다 . 성인 들 의 날 은 자주 주일 과 겹쳤 고 그 들 의 이야기 는 대개 지정 된 성경 본문 들 보다 훨씬 더 생생 했 다 . 또한 수많 은 사제 들 은 제대로 교육 받 지 않 았 으므로 바울 이나 계시록 의 문구 들 을 설명 하 려고 하 기 보 다는 성인 들 의 생애 에 대한 이야기 를 전하 기 가 훨씬 쉬웠 다 . 사실 , 설교 는 본질 이 아니 었 다 . 왜냐하면 미사 는 , 비록 사람 들 이 설교 듣 는 것 을 좋아했 지만 , 설교 없이 도 완벽 했 기 때문 이 다 . 전통 적 인 교회력 에 대한 개신교 의 반응 은 다양 한 형태 로 나타났 지만 , 기본 적 인 공통 국면 들 이 몇 가지 있 었 다 . 공통 된 근본 적 인 반응 은 성인 숭배 에 대한 거 부였 다 . 그리스도 께서 는 유일 한 구원자 이 시 며 하나님 만 이 예배 받 으셔야 할 분 이 다 . 그리스도 의 영광 을 인간 존재 들 에게 내어주 는 것 만 잘못 이 아니 다 . 또한 성인 이 라 불리 는 이 사람 들 은 자신 과 다른 누구 도 구원 할 수 없 으므로 그 들 에게 기도 하 는 것 도 쓸모 없 다 . 모든 개신교도 는 성인 들 의 날 들 을 모두 없애 버렸 다 . 물론 신앙 의 모범 으로써 스데반 과 같 은 성경 인물 들 이 예배 의 대상 은 아니 지만 하나님 의 위대 한 능력 과 영광 을 보여 준다는 이유 로 그 들 을 지킨 몇몇 개신교도 들 도 있 었 다 . 그리스도 를 유일 한 구원자 로 경외 하 기 위해 모든 개신교도 는 주일 을 특별히 강조 했 고 , 설교 가 필수 적 이 라고 주장 했으며 , 설교 란 반드시 성경 에 기초 되 어야 한다고 주장 했 다 . 어떤 개신교도 들 은 대부분 의 특별 한 기독론 적 성일 들 을 지켰 는데 , 강림절 ( 대림절 ) - 성탄절 - 할례 일 - 주현절 절기 , 사순절 - 고 난 주간 - 부활절 - 승천절 - 오순절 절기 가 그런 것 들 이 다 . 그러나 다른 개신교도 들 , 특히 개혁주의 신자 들 은 이런 절기 들 가운데 강림절 ( 대림절 ) 이나 사순절 같 은 상당수 의 관습 들 은 실제로 성경 적 인 것 이 아니 라고 생각 했 다 . 전통 적 인 기독론 적 절기 를 유지 했 던 개신교도 들 도 모든 주일 과 축일 을 위해 확정 된 신약 본문 들 로 구성 된 1 년 단위 의 성구 선집 을 계속 사용 했 다 . 마르틴 루터 와 그 의 동료 들 은 각 서신 과 복음서 구절 에 대한 설교 들 을 작성 하 여 제공 함 으로써 교육 받 지 못한 목회 자 들 이 자신 들 의 회중 에게 좋 은 성경 주석 을 읽 어 줄 수 있 도록 했 다 . 츠빙글리 개혁파 는 전통 적 교회력 를 과감 하 게 수정 한 형식 을 사용 하 기 시작 했 다 . 그 들 은 단지 6 개 의 주요 축제 만 을 유지 했 는데 , 즉 12 월 25 일 성탄절 , 1 월 1 일 할례 일 , 3 월 25 일 의 수태 고지 일 , 부활절 , 승천절 , 오순절 이 다 . 그 들 은 옛 성구 집 과 연속 강독 ( lectio continua ) 을 결합 하 여 사용 했 는데 , 연속 강독 이란 곧장 성경 책 을 읽 고 설교 하 는 것 이 다 . [ 1 ] 마르틴 부 써 ( Martin Bucer ) 가 이끈 스트라스부르 개혁파 는 처음 으로 비 성경 적 인 것 으로 판단 되 는 모든 것 을 깨끗이 없애 버리 기 로 결정 했 다 . 1524 년 에 < 근거 와 이유 >( Grund und Ursach ) 이 라는 제목 으로 그 들 은 주일 외 의 모든 예전 축일 을 없애 야 하 고 , 주 의 날 을 유일 한 공휴일 로 정해야 한다고 주장 했 는데 , 이것 이 안식일 에 관한 제 4 계명 과 일치 한다고 보 았 던 것 이 다 . [ 2 ] 이렇게 한 이유 가운데 하나 는 , 물론 , 성경 을 따른다는 것 이 었 다 ( 구원 을 얻 기 위한 법 으로서 가 아니 라 , 하나님 의 뜻 을 따르 는 순종 으로서 ) . 두 번 째 목적 은 종교 적 축제 들 을 유지 하 는 것 이 선한 일 이 아니 라고 강조 하 는 것 이 었 다 . 특히 그러 한 축일 들 이 성경 적 이 지 않 은 것 일 때 ! 세 번 째 이유 는 노동 이 금지 된 날 들 이 너무 많 을 경우 벌어지 는 사회 적 결과 가 무엇 인지 분명 하 게 지적 하 는 것 이 었 다 . 종교 개혁자 들 이 생각 하 기 에 는 사람 들 이 가족 을 부양 하 기 위해 노동 하 는 대신 에 둘러 앉 아 게임 을 즐긴 다면 이것 이 게으름 을 강요 하 여 결국 부도덕 과 가난 으로 귀결 된다는 것 이 었 다 . 주일 이외 의 모든 종교 적 성일 을 없애 는 것 은 혁명 적 인 일 이 었 다 . 1530 년 대 에 부 써 는 이런 극단 적 입장 을 철회 하 기 시작 했 고 , 그 후 10 년 동안 스트라스부르 는 처음 으로 성탄절 과 같 은 소수 의 기독론 적 축일 들 을 재 도입 했으며 , 이후 그 도시 의 지도력 이 루 터파 의 손 에 넘 어 가 게 되 자 , 더 많 은 전통 적 성일 들 이 도입 되 었 다 . [ 3 ] 프랑스 종교 개혁자 기욤 파렐 ( Guillaume Farel ) 은 츠빙글리 의 사상 과 스트라스부르 종교 개혁 사상 둘 다로 부터 영향 을 받 았 으나 , 교회력 의 경우 그 는 부 써 의 좀 더 급진 적 지도 를 따랐 다 . 1536 년 5 월 , 파렐 과 그 의 동료 피에르 비레 ( Pierre Viret ) 와 다른 사람 들 은 개신교 의 가르침 을 받아들이 도록 제네바 를 설득 했 다 . 6 월 중순 에 도시 제네바 는 그렇게 하 도록 명령 했 고 그런 다음 7 월 에 는 주일 만 이 공휴일 이 며 시민 모두 가 나머지 주 중 에 는 일 해야 한다고 재 공포 했 다 . 그리고 다음 봄 에 법령 들 은 확장 되 거나 명확 해졌 다 . [ 4 ] 1537 년 의 < 회의록 >( Registres du Conseil ) 은 시민 들 이 승천절 ( 5 월 31 일 ) 이나 성탄절 ( 12 월 25 일 ) 과 같 은 특별 한 절기 를 계속 해서 지키 는 것 이 발각 되 었 을 때 징계 를 받 았 거나 그런 행위 를 지속 할 경우 벌금 이 부과 되 었 다는 실례 들 을 여러 번 기록 하 고 있 다 . [ 5 ] 이것 이 요한 칼빈 이 당도 했 을 당시 의 제네바 상황 이 다 . II 칼빈 은 교회력 을 폐지 했 다는 이유 로 비난 받 아 왔 다 . 하지만 당대 의 실제 제네바 역사 를 면밀히 조사 해 보 면 그 문제 가 매우 복잡 하 다는 것 을 알 수 있 다 . 실제로 예배 시간 의 전체 그림 을 고려 해 보 면 , 예배 가 시간 과 어떤 관련 이 있 는지 에 대한 새로운 비전 을 칼 빈 이 만들 어 냈 다는 사실 이 분명 하 게 될 것 이 다 . 이 장 의 첫 부분 에서 는 제네바 에서 전통 적 예전 절기 들 에 무슨 일 이 일어났 는지 추적 한다 . 두 번 째 부분 에서 는 왜 칼빈 이 이 전통 에 변화 를 가했 는가 를 설명 한다 . 종교 개혁자 가 새롭 게 추가 한 예전 인 기도 일 의 발전 은 이것 과 얽혀 있 다 . 칼빈 이 1536 년 자신 의 목회 를 시작 했 을 때 도시 는 주일 만 을 공휴일 로 준수 했 다 . 즉 그 날 만 사람 들 은 하나님 께 예배 하 기 위해 모든 노동 을 멈추 었 다 . 하지만 주일 만 이 정규 적 인 예배일 이 었 던 것 은 아니 다 . 왜냐하면 하루 의 노동 을 시작 하 기 전 에 매일 설교 가 있 었 기 때문 이 다 . 1538 년 초 에 제네바 정부 는 자신 들 의 수호 도시 베른 ( Bern ) 의 예전 변화 를 따르 기 로 결정 했 다 . 여기 에 는 츠빙글리 개혁파 가 준수 하 는 특별 축일 들 , 즉 12 월 25 일 의 성탄절 , 1 월 1 일 의 할례 일 , 3 월 25 일 의 수태 고지 일 , 부활절 , 승천절 , 오순절 등 을 재 도입 하 는 것 이 포함 되 어 있 었 다 . 부활절 과 오순절 은 분명 성경 적 일 뿐 만 아니 라 , 또한 주일 이 었 기 때문 에 논란 의 여지 가 없 었 다 . 그러므로 실제 문제 는 대체로 주 중 에 맞이 하 는 다른 네 개 였 다 . 파렐 과 칼 빈 및 이 들 의 동료 꼬 로 ( Corauld ) 는 도시 의 통치자 들 이 목사 들 과 상의 도 없이 예배 에 관한 결정 을 [ 독단 적 으로 ] 내리 는 것 에 대해 강력 하 게 반발 했 다 . 결과 는 제네바 가 그 세 성직 반역자 들 을 추방 하 고 , 나아가 수정 된 전통 적 교회력 을 재 정립 하 는 것 이 었 다 . 불과 몇 년 이 지나 지 않 아 도시 는 개혁 이 칼빈 의 훌륭 한 지도력 없이 는 불 가능 한 일 이 라는 것 을 깨달 았 기 때문 에 그 들 은 칼 빈 을 다시 초청 했 던 것 이 다 . 그 때 칼빈 은 몇 가지 조건 을 제시 했 다 . 그래서 제네바 는 모두 가 따르 게 될 신앙 교육 서 ( catechism ) 를 사용 해야 했 고 , 교회법 혹은 교회 치리 를 실행 해야 했 다 . 즉 칼빈 은 가르침 과 교회 조직 에 있 어서 일종 의 교회 자치 권 을 요구 했 던 것 이 다 . 이 때 그 는 교회력 의 변경 을 요구 하 지 않 았 다 . 그 가 보증 받 기 를 원했 던 것 은 특정 교회 문제 들 을 다룰 때 목사 들 의 권위 의 기본 쟁점 이 존중 되 는 것 이 었 고 , 따라서 축일 들 은 부차 적 인 문제 였 다 . 이것 은 그 가 네 가지 축일 의 시행 을 좋 아 한다는 의미 가 아니 라 , 그 들 의 절기 관습 이 칼빈 의 본질 적 인 관심사 가 아니 었 다는 뜻 이 다 . 다음 9 년 의 과정 ( 1541 - 1549 ) 을 거치 면서 제네바 가 전통 적 예전 일 을 준수 하 는 방법 은 변화 되 었 다 . 그래서 1550 년 에 는 네 가지 축일 가운데 하나 만 이 노동 없 는 휴무일 로 준 수 되 었 다 . 이것 이 성탄절 혹은 탄신일 이 었 는데 , 12 월 25 일 의 가장 가까운 주일 에 기념 되 었 다 . 승천절 은 잊혀 지 진 않 았 으나 특별 한 예배 행사 가 없 었 다 . 수 태고 지일 은 쇠퇴 했 고 할례 일 은 더 이상 지켜 지 지 않 았 다 . 다른 한편 으로 는 고난 주간 이 라는 절기 가 추가 되 었 다 . 무슨 일 이 일어났 던 것 일까 ? 칼빈 이 교회력 을 “ 폐지 했 다 ” 는 주장 이 있 지만 , [ 6 ] 단순 한 제안 보다 훨씬 당황 스러운 주장 처럼 보인다 . 나아가 “ 폐지 하 다 ” 는 이 단어 는 다양 한 방식 으로 사용 되 었 다 . 이 단어 가 의미 하 는 바 를 알 기 위해서 는 먼저 이 “ 네 가지 축일 ” 을 준수 하 는 것 이 무엇 을 의미 했 는지 정의 할 필요 가 있 다 . 성탄절 , 할례 일 , 수태 고지 일 , 승천절 은 칼빈 이 1541 년 에 돌아왔 을 당시 제네바 에서 어떻게 기념 되 었 는가 ? 요점 은 네 가지 축일 모두 법 적 으로 완전 한 공휴일 이 었 다는 점 이 다 . 즉 노동 이 허락 되 지 않 았 고 가 게 도 열 수 없 었 다 . 하지만 예전 형식 , 예배 횟수 및 예배 일수 , 그리고 축일 의 내용 은 그 보다 훨씬 덜 분명 하 고 , 이 불분명 함 은 축일 “ 폐지 ” ( abolishing ) 논쟁 의 혼란 을 가중 시키 는 진원지 다 . 그러므로 중요 한 것 은 매일 의 노동 을 멈추 는 것 에 추가 로 , 축일 “ 준수 ” ( observing ) 의 제정 이 무엇 이 었 는지 밝히 는 것 이 다 . 세 가지 측면 에서 조사 될 것 인데 , 이것 은 사용 된 예식 , 하루 동안 의 예배 횟수 , 그리고 내용 이 다 . 예배 순서 는 아마도 주일 오전 예배 를 위해 제정 된 예전 을 따랐 을 것 으로 추론 할 수 있 다 . 왜냐하면 교회법 ( Ecclesiastical Ordinances ) 의 기록 은 그 형식 이 모든 특별 절기 들 을 위한 것 이 라고 규정 했 기 때문 이 다 . [ 7 ] 그런데 이 추론 은 운율 을 갖춘 시편 을 노래 하 는 것 과 관련 하 여 난제 를 일으킨다 . 시편 노래 는 주일 예전 가운데 하나 의 특이 한 측면 이 었 고 , 또한 기도 일 인 수요일 관행 이 기 도 했 다 . 각각 의 예배 를 위해 배정 된 시편 을 지시 하 는 목록 은 1546 년 에 도입 되 었 다 . 비록 현존 하 는 복사본 은 1549 년 의 것 뿐 이 지만 . 비 정규 적 인 “ 성일 ” 을 위해 시편 을 지정 하 는 규정 이 따로 마련 되 어 있 지 는 않 지만 , 주일 을 위한 규정 이 사용 되 었 을 가능 성 은 있 다 . 그렇 지 않 았 다면 수요일 을 위한 규정 이 선택 되 었 을 수 도 있 는데 , 이유 는 , 아래 에서 알 수 있 듯이 , 여러 경우 에 축일 이 기도 일 을 대체 했 기 때문 이 다 . [ 8 ] 주일 예전 이 사용 되 었 을 개연 성 이 있 음 에 도 불구 하 고 , 분명 한 것 은 예전 에서 든 시편 찬송 에서 든 네 가지 축일 에 관해서 는 어떤 특별 한 규정 도 만들 어 지 지 않 았 다는 사실 이 다 . 성일 을 준수 한다는 것 이 무엇 을 의미 하 는지 를 밝히 는데 있 어서 두 번 째 형태 의 예전 적 논점 은 성일 에 허용 되 는 예배 횟수 와 예배 일수 였 다 . 주일 에 는 항상 아침 에 두 번 즉 새벽 과 오전 8 시 에 예배 가 있 었 고 , 오후 에 신앙 교육 과 오후 예배 가 있 었 다 . 새벽 예배 와 평상시 보다 조금 늦 은 시간 의 예배 는 칼빈 의 특별 한 예전 적 창작물 인 수 요기 도 일 의 관행 이 기 도 했 다 . 처음 에 는 이것 이 비록 위대 한 제네바 에서 만 의 관행 이 었 을 수 도 있 지만 , 아마 늦 어도 1540 년 대 중반 에 는 성 제르 베 ( St . Gervais ) 까지 확장 되 었 을 것 으로 보인다 . [ 9 ] 그렇 다면 네 가지 축일 을 준수 한다는 것 은 , 거의 확실히 , 그날 두 번 의 예배 , 즉 한 번 은 새벽 에 한 번 은 조금 늦 은 시간 에 예배 를 드린다는 것 을 의미 한다 . 사실 , 이것 은 적어도 1544 년 말 까지 의 실정 이 었 다 . 성탄절 에 는 두 번 의 예배 를 드리 는 것 이 기본 이 었 는데 , 이유 는 그것 이 일 년 에 네 번 의 성찬 기념행사 가운데 하나 였 기 때문 이 다 . [ 10 ] 그리고 적어도 처음 에 는 네 가지 축일 가운데 어떤 것 이 다르 게 거행 되 었 다고 추정 할 만 한 타당 한 이유 가 없 다 . 그러나 기도 일 과 네 축일 의 병행 적 이 지만 다른 발전 들 이 예배 횟수 에 변화 를 초래 하 는 시간 이 곧 도래 했 다 . 1544 년 3 월 에 칼빈 은 수태 고지 일 을 기념 할 것 인지 물 었 다 . 시 의회 는 긍정 적 으로 대답 했 다 . 하지만 그 축일 이 목요일 이 었 기 때문 에 기도 일 을 연기 하 기 로 결정 했 는데 , 즉 주중 의 수요일 관습 을 목요일 의 수 태고 지일 로 대체 하 기 로 결정 했 다는 말 이 다 . [ 11 ] 이틀 연속 으로 중복 예배 를 드리 는 일 이 실행 불 가능 했 을 것 이 라는 추론 은 거의 확실 하 다 . 이번 에 는 수태 고지 일 이 우위 를 선점 했 다 . 1544 년 12 월 성탄절 이 주 중 이 었 을 때 시 의회 는 비슷 한 내용 을 명령 했 다 . 기도 일 은 성탄절 에 자리 를 내주 고 말 았 다 . 그 다음 주 할례 일 에 도 같 은 일 이 벌어질 것 이 고 , 향후 네 가지 축일 은 오직 한 번 의 설교 만 으로 준수 될 것 이 라고 그 들 은 첨언 했 다 . 즉 하루 의 예배 는 두 번 이 아니 라 한 번 이 라는 것 이 다 . [ 12 ] 확실히 성탄절 은 예외 였을 것 이 다 . 왜냐하면 성례 에 모든 사람 이 참여 할 수 있 도록 보장 하 기 위해서 는 두 번 예배 를 드리 는 것 이 유리 했 기 때문 이 다 . 그래서 1544 년 연말 에 는 할례 일 , 수태 고지 일 , 그리고 승천절 을 위해 더 이상 두 번 의 예배 라는 영예 를 허용 하 지 않 는다고 표시 했 다 . 하지만 그 들 은 주일 의 중심 예배 와 동일 한 시간 에 예배 를 드림 으로써 예배 의 지위 를 유지 했 는데 , 즉 일상 적 인 평일 의 예배 시간 보다 조금 더 늦 게 예배 를 드린다는 뜻 이 다 . [ 13 ] 축일 을 준수 한다는 것 이 의미 하 는 세 번 째 측면 은 설교 내용 과 관련 된 것 이 다 . 여기 에 는 하나 의 공통 요소 가 있 었 다 . 즉 초점 이 그 날 의 전통 적 주제 에 있 다는 것 이 다 . 네 가지 축일 에 는 실제로 중요 한 차이점 이 있 었 다 . 비록 무엇 이 서로 어떻게 평가 되 느냐 와 연관 된 것 이 지만 분명 어떤 것 은 좀 덜 중요 하 고 어떤 것 은 훨씬 더 중요 했 다 . 예 를 들 면 , 칼빈 이 추방 되 었 던 시절 까지 만 해도 시 의회 는 분명히 할례 일 을 다른 절기 보다 덜 중요 한 것 으로 간주 했 는데 , 이것 이 분명 한 이유 는 그 들 이 그날 에 도시 의 방어 시설 을 위해 노동 을 명령 하 는 문제 로 논쟁 했 기 때문 이 다 . 이 문제 는 성탄절 을 위해서 는 결코 숙고 해 본 적 이 없 었 던 것 이 었 다 . [ 14 ] 1545 년 에 의회 는 수태 고지 일 이 그리스도 보다 는 성모 마리아 숭배 와 연결 된 것 이 기 때문 에 “ 미신 적 ” 이 라는 칼빈 의 견해 를 받아들이 기 위해 모였 다 . [ 15 ] 승천절 은 내용 적 으로 논란 의 여지 가 없 었 고 탄신일 을 기념 하 는 것 은 매우 중요 했 다 . 아주 분명 한 사실 은 할례 일 과 수 태고 지일 과 승천절 의 설교 는 특별 한 날 의 주제 에 초점 이 맞추 어 졌 지만 , 전통 적 관례 에 속하 지 않 은 것 이 거의 확실 했 다 . 1551 년 칼빈 은 자신 이 수태 고지 에 관해 설교 한 것 은 사람 들 에게 그것 에 반대 하 도록 경고 하 기 위해서 라고 주장 했 다 . [ 16 ] 그러므로 네 가지 성일 의 내용 은 아마도 1550 년 에 공식 적 으로 폐지 되 기 까지 주제 설교 가 지속 되 었 을 것 이 다 . 하지만 그 주제 가 항상 긍정 적 인 형태 로 다루 어 지 진 않 았 고 각 성일 의 가치 는 상당히 수정 되 었 다 . 성탄절 이 다른 세 가지 축일 과 같 은 방법 으로 논의 되 지 않 았 다는 것 을 주목 하 라 . 이것 은 네 가지 성일 의 발전 에 하나 의 중요 한 예외 다 . 성탄절 을 위한 예전 은 당연히 주일 아침 을 위한 것 이 다 . 즉 반드시 두 번 의 예배 가 있 었 고 주제 는 분명 예수 의 탄생 이 었 는데 , 누가 복음 2 장 에 기초 한 설교 였 다 . 그렇 다면 이것 은 네 가지 주중 축일 들 을 준수 하 는 것 이 의미 하 는 보다 불분명 한 측면 들 을 개괄 하 는 것 인데 , 예전 형식 , 예배 횟수 , 주제 내용 을 말 한다 . 1540 년 대 초기 에 는 이 기준 들 이 네 가지 모두 에 충실하 게 적용 되 었 지만 , 1544 년 말 에 는 적어도 예배 의 횟수 가 넷 가운데 세 축일 에서 는 달라졌 고 주제 문제 에 대한 취급 도 변화 되 어 성탄절 과 승천절 은 공경 했 지만 수태 고지 일 은 미신 적 인 것 으로 간주 했 다 . 이제 그 네 가지 축일 이 주중 공휴일 , 즉 노동 이 금지 된 날 로 지정 된 법 적 지위 에 대한 문제 로 돌아가 는 것 은 불 가능 하 다 . 1538 년 과 같이 초기 에 이미 칼빈 은 공휴일 에 노동 하 기 위해 [ 노동 현장 으로 ] 돌아가 는 것 을 금지 하 지 말 아야 한다는 입장 이 었 는데 , 이 때 그 는 네 가지 축일 의 재도입 에 관한 불화 속 에서 하인리히 불 링거 ( Heinrich Bullinger ) 에게 [ 이것 을 ] 설명 했 다 . [ 17 ] 1541 년 에 제 네 바로 돌아왔 을 때 칼빈 은 자신 의 마음 을 바꾸 지 않 았 고 , 1540 년 대 내내 공휴일 의 지위 는 그 가 네 가지 축일 의 내용 과 무관 하 게 넷 전부 를 반대 했 던 핵심 이 었 다 . 1550 년 에 그 네 가지 축일 이 “ 폐지 되 었 ” 을 때 이 규정 은 유일 한 공통 요소 였 다 . 주중 공휴일 을 반대 한 신학 적 이유 는 아래 에서 간단 하 게 고려 될 것 이 다 . 여기 서 해야 할 일 은 그 축일 들 의 법 적 지위 변화 를 추적 하 는 것 이 다 . 1540 년 대 를 지나 면서 공휴일 준수 문제 는 제네바 에서 다양 한 방법 과 속도 로 바뀌 었 다 . 칼빈 의 기도 일 제정 이 한 가지 요소 였 다 . 칼빈 에게 있 어서 , 회개 와 중보 기도 와 감사 로 이루어진 이 특별 한 기도 예배 는 오직 주일 에 대해서 만 부차 적 이 었 다 . [ 18 ] 위 에서 열거 된 세 가지 기준 , 즉 예전 과 예배 횟수 와 내용 으로 그것 을 평가 하 는 것 이 적절 하 다 . 주일 오전 처럼 , 기도 일 도 시편 찬송 을 노래 하 는 것 을 포함 하 여 그 자체 의 인쇄 된 예전 을 가짐 으로써 존중 되 었 다 . 또한 두 번 의 예배 를 드렸 는데 , 시간 은 새벽 과 오전 7 시 혹은 8 시 였 다 . 두 번 째 예배 는 매일 드리 는 평상시 예배 보다 한 시간 늦 게 드렸 다는 사실 은 기도 일 의 중요 성 을 나타내 는 또 다른 표시 였 다 . 대부분 의 주간 은 특정 한 설교 본문 이 없 었 고 목사 는 자신 이 설교 하 고 있 던 책 을 계속 설명 해 나갔 다 . 몇몇 드문 경우 에 는 성경 본문 과 설교 가 특별히 선택 되 었 는데 , 이것 은 특별 한 상황 에 대처 하 기 위해서 였 다 . 내용 적 으로 그것 은 중보 기도 였 는데 , 이것 이 이 예배 를 주일 예배 와 다르 게 구분 한다 . 하지만 시편 노래 와 다른 기도 들 은 수요 기도 예배 를 평상 적 인 주중 예배 와 구분 하 는 것 이 었 다 . 기도 일 이 처음 에 갖추 지 못했 던 것 은 노동 금지 와 관련 한 법 적 지위 였 다 . 하지만 1545 년 에 시 의회 는 기도 일 을 특별 한 공휴일 로 정했 는데 , 두 번 째 예배 가 끝 날 때 까지 가게 개점 을 금지 했 던 것 이 다 . [ 19 ] 오전 8 시 혹은 9 시 까지 늦추 어 졌 다는 것 은 수요일 마다 평일 노동 시간 이 상당히 감소 했 다는 뜻 이 었 다 . [ 기 도 일 이 특별 한 공휴일 로 제정 된 ] 동일 한 시기 , 즉 1540 년 대 중반 에 네 가지 전통 적 축일 의 공휴일 준수 라는 의무 적 특성 은 줄어들 기 시작 했 다 . 1544 년 에 칼빈 은 네 가지 기독론 적 성일 의 오전 8 시 예배 후 에 정규 적 인 일상 업무 로 돌아가 고 싶 어 하 는 사람 들 에게 그렇게 할 수 있 도록 허용 해야 한다고 강력 하 게 주장 하 고 있 었 다 . [ 20 ] 이 주장 은 제네바 인구 성장 의 몫 이 그 들 의 가게 로 돌아갈 수 있 는 허가 의 기회 로 작용 했 을 때 확실 하 게 실행 되 었 다 . 무위도식 하 고 연회 잔치 를 벌이 는 기회 로 삼 아 그날 을 완전 한 법 적 공휴일 로 지키 는 자 들 과 자신 들 의 평상 업무 로 돌아가 는 자 들 사이 의 긴장 은 증가 하 고 있 었 다 . 1548 년 에 칼빈 은 이러 한 분열 이 야기 하 는 무 질서 에 대해 시 의회 에 지속 적 으로 항의 했 다 . [ 21 ] 명백히 그 를 방해 했 던 것 은 주로 불 일치 와 혼란 과 싸움 과 같 은 장애물 들 이 었 다 . 네 가지 축일 의 “ 폐지 ” 가 이루 어 졌 을 때 , 칼빈 은 자신 이 그것 을 요구 한 것 이 아니 라고 주장 했 다 . [ 22 ] 그 가 아주 심하 게 항의 했 을 가능 성 은 충분 하 다 . 하지만 시 의회 가 시행 하 는 개혁 양식 을 칼 빈 이 추구 하 지 않 았 을 가능 성 도 있 다 . 칼빈 은 이미 도시 가 수태 고지 일 을 미신 으로 승인 하 는 일 도 성취 했 고 할례 일 준수 의 중요 성 을 감소 시키 는 것 도 이루 었 다 . 그 가 이제 실제로 원 하 는 것 은 그 축일 들 의 법 적 지위 를 변경 함 으로써 모든 제네바 사람 들 이 동일 한 노동 형식 을 갖추 는 것 이 었 다 . 즉 주 중 에 는 온전 한 공휴일 이 없 고 , 다만 어떤 날 에 는 예배 가 끝 나 는 시간 까지 가게 가 업무 를 볼 수 없 었 으므로 부분 적 인 공휴일 만 있 도록 했 다 . 칼빈 은 자신 이 축일 들 을 완전히 폐지 하 자고 요청 할 경우 기도 일 이 반격 을 당하 게 될 것 을 두려워했 을 수 도 있 다 . 분명 한 것 은 그 가 기도 일 의 예전 적 관행 을 촉진 하 고 싶 어 했 다는 것 이 다 . 아마도 그 는 본래 네 가지 축일 을 법 적 으로 기도 일 처럼 만들 고 싶 어 했을지도 모른다 . 즉 가게 는 8 시 예배 가 끝 날 때 까지 만 닫 고 이후 에 는 각자 일 하 기 위해 돌아가 는 것 이 었 다 . 비록 제네바 가 주중 의 모든 공휴일 을 폐지 했 지만 , 기도 일 을 부분 적 휴일 로 유지 하 는 동안 에 는 , 그리고 그 기도 일 관행 이 결코 또 다시 다른 어떤 절기 에 의해 침해 되 어서 는 안 된다고 규정 하 고 있 는 동안 에 는 도시 가 명령 한 것 이 좀 더 칼 빈 의 마음 에 들 수 도 있 는 무엇 이 었 다 . 도시 는 주 의 만찬 이 오직 주일 에 만 기념 되 어야 한다는 것 도 명령 했 다 . [ 23 ] 공휴일 을 폐지 한다는 것 이 성일 을 폐지 한다는 의미 였 는가 ? 그렇 기 도 하 고 아니 기 도 하 다 . 할례 일 과 수 태고 지일 과 승천절 은 더 이상 특별 한 연례 예전 표지 들 이 아니 었 으나 , 성탄절 은 그러 했 다 . 기독론 적 사건 이 명시 적 으로 폐지 되 지 않 았 을 때 , 칼빈 의 제네바 는 그리스도 의 탄신일 을 지켰 으나 12 월 25 일 “ 성탄절 ” 에 지킨 것 은 아니 다 . 변한 것 은 12 월 25 일 이 주일 인 경우 를 제외 하 고 는 달력 의 특별 한 날짜 에 성탄절 이 준수 되 었 다는 것 이 다 . 그리스도 탄생 의 연례 기념행사 는 계속 최고 의 지위 를 차지 했 다 . 특별 한 전례 , 두 번 의 예배 , 주 의 만찬 도 포함 된 독특 한 내용 으로 구성 되 었 고 , 여기 에다가 공휴일 의 지위 도 유지 했 는데 , 이유 는 그것 이 주일 에 기념 되 었 기 때문 이 다 . 엄청난 변화 는 날짜 인데 , 12 월 25 일 에서 그 날 에 가장 가까운 주일 로 변경 되 었 다 . 이러 한 변화 는 연회 잔치 를 줄이 는 효과 가 있 었 는데 , 이유 는 성탄절 에 통상 적 이 었 던 것 이 주일 준수 와 썩 잘 어울리 지 않 았 기 때문 이 다 . 사실 , 칼빈 당대 사람 들 의 반항 에 도 불구 하 고 성탄절 에 대한 제네바 의 변화 들 은 주변 의 다른 개혁파 도시 들 과 구별 되 는 특이 한 것 이 었 지만 이 특이 성 을 생각 만큼 중요 한 것 으로 인정받 지 못했 다 . 취리히 가 여기 에 적합 한 사례 다 . 취리히 교회 는 비록 성탄절 을 계속 12 월 25 일 에 준수 했 음 에 도 불구 하 고 , 가장 가까운 주일 에 성탄절 의 성만찬 을 거행 했 다 . [ 24 ] 제네바 의 변경 된 날짜 에 대해 불 링거 가 취할 수 있 었 던 몇 가지 반대 들 은 오직 주중 공휴일 전통 과 성탄절 축제 에 만 본질 적 으로 매우 적절 한 것 이 었 지 , 경건 한 예배 의 내용 에 는 그렇 지 않 았 다 . [ 그 반대 는 ] 심지어 성탄절 의 성만찬 날짜 에 도 적절 하 지 않 았 다 . 나아가 법 적 으로 노동 에서 해방 되 는 날 을 정하 는 중요 한 역할 을 강조 하 기 위해서 는 제네바 가 도입 한 기독론 적 주중 절기 인 고난주 간 의 설교 에 주목 할 필요 가 있 다 . 그리스도 의 할례 를 준 수 하 고 그분 의 고난 을 준 수 하 지 않 는 것 은 부당 하 다고 칼빈 은 반복 해서 주장 했 다 . [ 25 ] 비록 그런 주장 이 그 의 독창 적 인 것 이 확실히 아니 었 다 해도 , 그 종교 개혁자 는 제네바 가 1544 년 에 부활절 전 주간 을 매일 예배 의 정규 시간 에 했 던 고난주 간 의 설교 로 기념 하 기 시작 했 을 때 와 같 은 일관 성 을 유지 했 다 . [ 26 ] 이러 한 관행 이 날 의 지위 를 공휴일 로 바꾸 지 않 았 기 때문 에 교회력 논쟁 에서 중요 한 부분 은 아니 다 . 하지만 그것 은 칼빈 의 논점 이 연중 특별 한 시기 의 공 적 예배 에서 그리스도 생애 의 가장 중요 한 사건 들 을 기억 해야 하 느냐 하 지 말 아야 하 느냐 의 문제 가 아니 라 , 그 절기 준 수 가 휴식 과 매일 의 노동 에 관한 성경 의 가르침 과 어떤 관계 인가 의 문제 였 다는 것 을 증명 한다 . 분명 , 칼빈 은 성일 을 폐지 하 는 것 에 있 어서 선택 적 이 었 다 . 그러 한 폐지 의 공통 적 초점 은 본질 적 으로 전통 적 축일 의 주중 공휴일 지위 였 다 . 이것 은 네 가지 축일 을 변형 시키 는 신학 적 논리 를 보다 정확 하 게 식별 할 수 있 도록 만든 다 . 칼빈 은 주중 절기 준수 의 공휴일 특성 을 찬성 하 지 않 았 다 . 왜냐하면 성경 을 근거 로 , 주 중 오직 하루 만 노동 으로부터 예외 적 인 것 이 었 기 때문 이 다 . [ 27 ] 이것 은 특정 시간 이 거룩 하 냐 아니 냐 의 문제 와 결부 되 는 것 이 아니 다 . 원리 상 모든 날 은 하나님 께 속한 것 이 므로 신자 는 그 자신 의 일정 에서 벗어나 지속 적 으로 7 일 한 주 내내 안식 해야 한다 . 모든 날 은 거룩 한데 , 모든 날 이 하나님 의 뜻 을 행하 는 일 에 헌신 되 어야 한다는 의미 에서 거룩 하 다 . 하지만 하나님 의 말씀 은 7 일 가운데 하루 를 쉬 면서 예배 를 위한 특별 한 모임 의 날 로 정하 신다 . 다시 말 하 면 원리 상 어떤 날 이 그 날 로 지정 될 수 도 있 다 . 왜냐하면 내재 적 인 특성 , 즉 존재 론 적 으로 별개 의 특성 을 가진 날 은 없 기 때문 이 다 . 초대 교회 가 주 의 날 을 선택 했 는데 , 이유 는 그것 이 부활 의 날 이 었 기 때문 이 다 . 그래서 주 의 날 은 그리스도인 들 이 매일 의 노동 으로부터 해방 된 안식일 로 준수 하 기 에 적합 한 날 이 다 . [ 28 ] 이러 한 “ 공휴일 ” 의 목적 은 마치 노동 이 악 해서 노동 을 피하 는 것 이 아니 다 . 하나님 께서 는 인간 존재 를 예배 하 도록 창조 하 신 것 과 마찬가지 로 노동 하 도록 창조 하 셨 다 . 매일 노동 하 기 를 멈추 는 것 그 자체 가 덕 스러운 것 은 아니 지만 , 신자 들 에게 다른 종류 의 활동 을 할 수 있 도록 하 기 위해서 는 필요 하 다 . 즉 하나님 의 말씀 을 듣 기 위해 , 성례 를 받 기 위해 , 하나님 의 은혜 에 찬양 과 교제 ( koinonia . 상호 나눔 ) 로 응답 하 기 위해서 는 [ 필요 하 다 ] ( 행 2 : 42 ) . III 전통 적 교회력 에 대한 칼빈 의 가르침 은 그 의 성경 신학 에 의해 형성 되 었 고 , 그 신학 이 예배 시간 에 어떻게 적용 되 었 는지 에 대한 지속 적 인 표현 으로 사용 되 고 있 다 . 급진 적 인 변화 는 단순히 성경 에서 명백히 명령 하 지 않 는 것 을 제거 하 려는 성상 철폐 적 열정 만 은 아니 었 다 . 전통 을 수정 한 것 은 휴식 과 노동 에 대한 성경 의 지도 를 따르 고자 한 의도 였 다 . 하지만 핵심 은 새로운 율법주의 가 아니 었 으며 , 거룩 한 시간 과 세속 적 인 시간 을 구분 해야 한다는 주장 은 더더욱 아니 었 다 . 그 목적 은 모든 시간 을 적절히 사용 하 자는 것 이 었 는데 , 왜냐하면 모든 시간 은 하나님 께 속한 것 이 기 때문 이 다 . 주일 을 승격 시키 고 네 가지 축일 관행 을 수정 한 것 은 가장 ( 비록 다 는 아니 어도 ) 학문 적 관심 을 받 았 던 예배 시간 에 대한 칼 빈 사고 의 면면 들 이 다 . 하지만 그 의 사역 가운데 매우 창조 적 이 고 오래 무시 되 었 던 부분 은 기도 일 을 도입 한 것 이 었 는데 , 이 기도 일 은 사람 들 이 지속 적 으로 유효 한 하나님 의 약속 에 비추 어 자신 의 일상 생활 을 반성 할 수 있 는 수단 으로 도입 되 었 던 것 이 다 . 온전 한 설명 은 이미 다른 곳 에서 이야기 했으므로 [ 29 ] 여기 서 는 요약 으로 만족 해야 할 것 이 다 . 그리스도인 들 이 전쟁 이나 전염병 과 같 은 대 재앙 들 을 , 혹은 승전 과 같 은 놀라운 축복 들 을 , 죄 를 교정 하 시 거나 도움 을 주 시 기 위해 하나님 의 백성 의 삶 속 에 나타나 는 하나님 의 특별 한 간섭 의 증거 로 간주 해 온 것 은 성경 의 가르침 에 기초 한 오랜 전통 이 었 다 . 전형 적 으로 , 교회 의 반응 은 회개 나 감사 의 특별 행위 들 에 호소 하 는 것 이 었 다 . 본질 적 으로 개신교도 들 은 , 비록 중세 교회 가 회개 나 감사 를 표현 했 던 수많 은 수단 들 ( 예컨대 행렬 같 은 것 ) 을 제거 했 음 에 도 불구 하 고 , 참회 의 예전 형식 에 , 때로 는 기쁨 의 예전 형식 에 참여 하 는 이런 패턴 을 계속 유지 했 다 . 이것 이 칼 빈 주의 적 개혁주의 기도 일 의 배경 이 다 . 칼빈 이 스트라스부르 로 가 기 전 에 부 써 는 세상 속 에서 의 하나님 의 역사 에 대한 이런 종류 의 관심 을 정규 적 인 것 으로 만들 수 있 는 길 을 모색 하 고 있 었 지만 큰 성과 를 거두 지 는 못했 다 . 1541 - 42 년 에 무서운 전염병 이 스트라스부르 와 바젤 두 도시 모두 의 교회 들 에 매주 혹은 매달 특별 기도 관행 을 준 수 하 도록 했으나 , 이 관행 은 인정 된 신학 적 기초 나 예전 형태 를 갖 지 못했 다 . 칼빈 은 바로 그것 을 바꾸 었 던 것 이 다 . 칼 빈 시대 제네바 의 기도 일 관행 은 그것 이 주일 의 보완 이 었 다는 것 을 증거 한다 . 1541 년 가을 에 [ 제네바 로 ] 돌아오 자 마 자 , 칼빈 은 중보 기도 ( intercession ) 에 특별 한 초점 을 맞춘 규칙 적 인 매주 기도 일 을 요청 했 고 그 는 그것 을 위해 특별 한 기도문 을 작성 했 다 . 몇 달 후 에 그 는 이 예배 를 위한 합당 한 이유 와 예전 을 출간 했 는데 , 기록 된 예배 순서 를 가진 , 유일 하 게 특별 한 예배 시간 이 었 던 주일 오전 예배 다음 으로 수요 기도 예배 를 중요 한 것 으로 승격 시켰 다 . 대부분 의 주일 처럼 , 일반 적 으로 기도 일 설교 를 위해 정해진 내용 은 없 었 다 . 왜냐하면 목사 는 특별 행사 일 외 에 는 자신 의 연속 강해 ( lectio continua ) 본문 을 계속 설교 해 나갔 기 때문 이 다 . [ 30 ] 시간 이 지나 면서 네 가지 축일 의 자리 가 축소 되 었 던 반면 , 칼빈 은 기도 일 관행 을 강력 하 게 육성 해 나갔 다 . 적어도 1545 년 에 그 는 모든 사람 이 예배 에 참여 해야 만 하 는 유일 한 주중 예배일 로 인정받 는데 성공 했 다 . 이것 을 보다 쉽 게 이루 기 위해 도시 의 양편 모두 에서 두 번 의 예배 가 있 었 고 예배 가 끝 날 때 까지 가게 문 은 열 지 못했 다 . 1550 년 , 네 가지 축일 이 결정 적 으로 재정리 되 었 을 ( “ 폐지 되 었 을 ” ) 때 , 기도 일 은 제네바 교회력 에 고정 된 유일 한 주중 예배 준 수일 로 인정받 았 다 . 칼빈 의 동시대인 들 가운데 이날 이 현저 한 발전 으로 두드러진 것 은 그 가 “ 새로운 성인 의 날 ” ( a new saint ’ s day ) 을 만든다고 비난 받 았 던 점 에서 분명 하 지만 , 그것 을 성경 적 인 가르침 의 표현 으로 호소 한 것 은 그것 이 얼마나 빨리 대부분 의 개혁 교회 에 퍼지 게 되 었 는가 를 잘 보여준다 . 그것 은 칼 빈 주의 적 개혁주의 전통 을 위한 예배 시간 ( time ) 의 두 번 째 지렛목 이 되 었 다 . 여기 서 핵심 은 어떻게 기도 일 이 예전 시간 ( liturgical time ) 에 대한 칼빈 의 통찰 을 완성 하 고 조명 하 는가 를 고찰 하 는 것 이 다 . 주일 에 집중 되 었 고 탄신일 과 고난 주간 과 부활절 과 오순절 을 포함 하 는 전통 적 기독론 축일 들 은 예배 시간 ( religious time ) 의 중심 적 인 부분 들 이 었 는데 , 그것 은 믿음 의 초점 이 그리스도 의 사역 이 기 때문 이 다 . 하지만 칼 빈 주의 적 개혁주의 는 이것 과 부차 적 인 것 사이 에서 균형 을 잡 았 으나 여전히 중요 한 관심 은 당시 그리스도인 들 이 날 마다 살아가 는 세상 에서 하나님 의 약속 이 실현 되 는 것 이 었 다 . 하나님 의 섭리 , 즉 신자 의 삶 의 모든 순간 에 임하 시 는 하나님 의 즉각 적 인 임재 는 칼빈 의 가르침 에서 매우 중요 한 부분 이 다 . 기도 일 은 이런 신학 적 신념 을 매주 정규 적 인 예전 으로 표현 하 는 것 이 다 . 이 와 같이 주일 과 기도 일 은 하나님 의 백성 의 구체 적 인 예배 생활 을 통해 구원 하 시 고 유지 하 시 는 하나님 의 사랑 을 기념 하 는 리듬 을 만들 어 낸다 . 전통 적 교회력 을 바꿀 때 칼빈 의 일차 적 인 관심 은 예배 관행 을 성경 적 인 신학 에 따라 수정 하 는 것 이 었 다 . 기도 일 을 발전 시킬 때 그 는 “ 창조 적 인 ” 것 을 시도 하 고 있 었 던 것 이 아니 라 , 하나님 의 섭리 를 믿 는 기독교 신앙 을 정규 예배 속 에 든든히 세우 고 구현 하 려는 것 이 었 다 . 주일 과 기도 일 의 결합 은 구원론 과 섭리 에 대한 칼빈 의 가르침 과 공동 예배 에 관한 그 의 실천 사이 의 통일성 을 구체 적 으로 증명 한다 . 또한 칼빈 이 예배 시간 에 대한 매우 사려 깊 고 미묘 한 차이 를 감지 한 통찰력 을 갖 고 있 었 다는 것 도 보여준다 . [ 1 ] Max Engammare , “ Reformed Preaching in the Sixteenth Century . The Use of Lectionaries in Zurich , ” Zwingliana 42 ( 2015 ) , pp . 195 - 224 . [ 2 ] Martin Bucer , “ Grund und Ursach ” in Martin Butzer Deutsche Schriften , gen . ed . Robert Stupperich . Vol . 1 : Schriften 1520 - 1524 , ed . R . Stupperich ( Gutersloh : G . Mohn 1960 ) , “ Warumb wir de Feyrtag abtreiben , ” pp . 262 - 68 . [ 3 ] René Bornert , La réforme protestante du culte à Strasbourg au XVIe siècle ( 1523 - 1598 ) ( Leiden : Brill , 1981 ) , pp . 337 - 38 . [ 4 ] Registres du Conseil de Genève à l ’ époque de Calvin . Publiés sous la direction des Archives d ’ Etat de Genève . Tome I du 1 er mai au 31 décembre 1536 ( volume 30 , f . 1 - 139 ) , Paule Hochuli Dubuis ( Genève : Librairie Droz , 2003 ) , June 13 & 16 , & July 13 , 1536 , pp . 35 , 37 , 69 . Tome II du 1 er janvier au 31 décembre 1537 , P . H . Dubuis et Sandra Coram - Mekkey ( Droz , 2004 ) , March 30 , 1537 , p . 127 . 이것 은 경찰관 이 ( 전통 적 ) 공휴일 을 고려 하 지 않 고 모든 주 중 에 재판 을 열 고 싶 어 하 는 것 을 규제 한다 . [ 5 ] Registres du Conseil de Genève à l ’ époque de Calvin . Tome II du 1 er janvier au 31 décembre 1537 , P . H . Dubuis et Sandra Coram - Mekkey ( Droz , 2004 ) , June 1 & 4 , & Dec . 25 , 1537 , pp . 127 , 203 , 208 , 447 . [ 6 ] Some examples : Thomas A . Lambert , Preaching , Praying , and Policing the Reform in Sixteenth - Century Geneva . ( Ph . D . Dissertation , University of Wisconsin - Madison , 1998 ) , pp . 193 et passim . , esp . p . 195 n . 91 . Willem Balke & Wilhelmus H . Th . Moehn , “ Introduction , ” Sermons on the Acts of the Apostles , ed . Balke & Moehn ( Neukirchen - Vluyn ; Neukirchener Verlag , 1994 ) , pp . ix - xi . [ 7 ] “ Ecclesiastical Ordinances , ” Opera Selecta II , pp . 337 - 38 note e : “ Si ce faict quelque priere extraordinaire pour la necessité du temps , on gardera l ’ ordre de dymenche . ” Also in OC 10 : 22 . [ 8 ] 찬양 과 날 들 과 횟수 의 발전 에 대해서 는 다음 참조 . McKee , The Pastoral Ministry and Worship in Calvin ’ s Geneva , chap . 3 , pp . 203 - 20 . [ 9 ] “ Ecclesiastical Ordinances , ” Opera Selecta II , p . 337 . 기도 일 에 있 었 던 두 번 예배 의 발전 에 관해서 는 다음 참조 . McKee The Pastoral Ministry and Worship in Calvin ’ s Geneva , pp . 294 , 344 - 45 . [ 10 ] Registres du Consistoire de Genève au temps de Calvin Tome I ( 1542 - 1544 ) , ed . T . Lambert , I . Watt . ( Genève : Droz , 1996 ) , April 6 , 1542 , pp . 34 - 35 . 여기 에 는 주 의 만찬 준비 에 대한 온전 하 게 묘사 가 제공 된다 : “ Pour Saintz Pierre pour les deux Cenes : ... Pour Saintz Gervays : ... Pour la Magdeleine : ... Et entrer en chayre à 4 heures pour le premier et pour le second à VII heures et dymi . ” Dec . 20 , 1543 , pp . 292 - 93 . 여기 에 는 1543 년 12 월 24 일 토요일 에 거행 된 성탄절 축하 행사 가 제공 된다 . [ 11 ] March 21 , 1544 ; Opera Calvini 21 : 332 ( RC 38 f 131 ) : “ Sur ce que leditz Mr Calvin a exposé que mardy prochain est le jour appellé annunciacion et voyer si tel jour sera faycte la priere aut non : ordonné que leditz mardy soyt faycte la priere et consequemment troys mardy apres . ” [ 12 ] Dec . 19 , 1544 ( RC 39 f 75 ) : “ Le jour de Noel prochain . Le ministre Calvin a exposé qu ’ il seroyt bon ordre en l ’ eglise que voyeant que le jour de Noel est pour judy , que les prieres cessent le mecredy et soyt faict semblable des aultres quattre festes et que il sera assés de presché une foys lesd . jours . Ordonné que led . ordre soyt observé . ” Margin : “ Du jour de la circoncision prochain et consequement des aultres festes que sont en nombre 4 . ” 다음 책 에서 재 인용 . Lambert , Preaching , Praying and Policing , p . 195 , n . 91 . [ 13 ] 어떤 여성 이 승천일 에 부도덕 한 행위 를 했 을 가능 성 때문 에 교회 치리회 앞 에서 있 을 때 그녀 는 오전 8 시 예배 를 언급 한다 ; Thursday , May 17 , 1548 , Registres du Consistoire au temps de Calvin , Tome IV ( 1548 ) , ed I . Watt , T . Lambert ( Genève : Droz , 2007 ) , p . 67 . [ 14 ] Dec . 31 , 1540 ; Registres du Conseil de Genève à l ’ époque de Calvin Tome V , ed . S . Coram - Mekkey et al . ( Genève : Droz , 2011 ) , p . 720 : “ ( Circoncision ) Icy az esté parlé voyer si demaen l ’ on travallieraz aux terraulx de laz ville aut non . Arresté que pour az present l ’ on ne doyge rien inover . ” [ 15 ] March 20 , 1545 , Opera Calvini 21 : 349 ( RC 39 f 59 ) : “ La feste de la conception combien que c ’ est superstition se fayct . Ordonné que ledit jour l ’ on fasse ainsin que le jour de la priere . ” [ 16 ] Calvin ’ s letter to Bullinger in April 1551 , # 1482 , Opera Calvini 14 : 105 - 06 . [ 17 ] 참조 . Letter # 111 , OC 10 b : 191 . “ In feriis plurma laboramus perplexitate , quemadmodum semper sumus professi , neque alia conditione concedere possumus istas quatuor institui , nisi ut tollatur nimium imperiosa earum indictio , ac liberum sit iis qui volent post concionem ad opus se conferre . Non tamen fenestram audemus aperire tot turbis , quas emersuras iam prospicimus si aliter fiat . ” 칼빈 이 생각 한 근본 적 인 문제 는 목회 자 의 참여 없이 정부 가 단독 으로 교회 의식 들 의 시행 을 결정 해 버린 것 이 었 다 . 하지만 그 가 공휴일 을 고려 하 여 내린 결정 은 그날 이 강제 적 인 공휴일 이 되 어야 한다는 요구 를 반대 하 는 것 이 었 다 . [ 18 ] 참조 . McKee , The Pastoral Ministry and Worship in Calvin ’ s Geneva , chap . 4 , esp . pp . 310 ff . [ 19 ] 1545 년 9 월 4 일 . 다음 에서 재 인용 . Lambert , Preaching , Praying , and Policing , p . 307 n . 57 : “ Suyvant ce que le Monsr . Le sindicques Des Ars a exposé que estant hier au Consistoryre , il fust parler de ceulx qui ne vont point au sermon , dont les jours de la pryeres sont pleine les rues , requerant il mectre ordre . Ordonné que les cries soyent renouvellee et que le mescredi soyt faict comme la dimanche jusques apres le sermon . ” From RC 40 , f 231 ( r ) archives @ etat . ge . ch , 2013 년 1 월 8 일 접속 . [ 20 ] May 22 , 1544 ; OC 21 : 334 - 35 ( RC 38 f 209 v ) : “ M . Calvin ministre . Lequelt a exposé qu ’ il seroyt fort utile pour oster toutes superstitions et que touchant les quattres festes que fere passé par le general de fere : il seroyt bon de presché ung chascun jour d ’ ycieulx de matin : et appres disné qu ’ il fust en liberté de travallié ou reposé . Ordonné que cella soyt advisé plus oultre en petit grand et general conseyl . ” [ 21 ] May 14 , 1548 , OC 21 : 426 ( RC 42 f 89 ) : Calvin “ semblablement a prié il advise sus les quattre festes que sont esté publiés out les ungs ovrent leur buctiques les autres non qu ’ est scandalle . Ordonné que l ’ on en aye conference avecque les ministres . ” [ 22 ] 1551 년 4 월 에 칼빈 이 불 링거 에게 보낸 서신 , # 1482 , Opera Calvini 14 : 105 . [ 23 ] 참조 . Nov . 11 , 1550 ; OC 21 : 470 ( RC 44 f 125 ) . [ 24 ] 참조 . Engammare , “ Reformed Preaching in the Sixteenth Century , ” p . 212 . [ 25 ] 요한 할러 ( Johannes Haller ) 에게 보낸 칼빈 의 서신 , # 1428 , 그리고 불 링거 에게 보낸 칼빈 의 서신 , # 1482 , Opera Calvini 14 : 5 와 14 : 105 . [ 26 ] March 21 , 1544 ; Opera Calvini 21 : 332 ( RC 38 f 131 ) “ Ordonné que les predicans tout aut long de la sepmainne devant pasques ayent à precher la passion . ” 참조 . McKee , The Pastoral Ministry and Worship in Calvin ’ s Geneva , pp . 299 - 301 . [ 27 ] < 기독교강요 > 와 네 번 째 계명 ( 안식일 ) 에 관한 설교 를 통해 전개 된 이러 한 언급 들 에 대한 요약 은 다음 참조 . McKee , The Pastoral Ministry and Worship in Calvin ’ s Geneva , pp . 178 - 87 . 그 입장 은 1536 년 의 < 기독교강요 > 에서부터 확고 하 다 . Opera Selecta I , pp . 47 ff , 385 ff , et passim . Cf . 2 . 8 . 30 - 34 . [ 28 ] 초 대교회 가 부활 의 날 을 선택 한 것 에 대한 언급 은 다음 참조 . Inst . 2 . 8 . 34 ( from 1543 ) . [ 29 ] McKee , The Pastoral Ministry and Worship in Calvin ’ s Geneva , pp . 310 - 52 . 또한 다음 참조 . Elsie McKee , “ Calvin ’ s Day of Prayer : Origins , Nature , and Significance , ” in Calvin und Calvinismus – Europäische Perspektiven , ed . I . Dingel & H . Selderhuis ( Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht , 2011 ) , pp . 315 - 32 . [ 30 ] 연속 강해 ( lectio continua ) 의 규칙 에서 예외 적 이 었 던 특별 기도 일 예배 의 전례 와 실례 들 에 대해서 는 다음 참조 . McKee , The Pastoral Ministry and Worship in Calvin ’ s Geneva , pp . 326 - 44 . http : / / reformedjr . com / xe / board 05 _ 03 / 8021