저술 연대 순 으로 나열 한 바울 서신 - 목 차 - I . 서 론 A . 바울 의 회심 ( A . D . 35 ) B . 제 1 차 전도 여행 ( A . D . 46 - 48 ) C . 예루살렘 총회 ( A . D . 49 ) D . 제 2 차 전도 여행 ( A . D . 50 - 52 ) E . 제 3 차 전도 여행 ( A . D . 53 - 58 ) F . 결박 과 순교 ( A . D . 59 - 67 / 68 ) II . 각 서신 의 개론 A . 갈라디아서 B . 데살로니가 전서 C . 데살로니가 후서 D . 고린도 전서 E . 고린도 후서 F . 로마서 G . 골로새서 H . 빌레몬서 I . 에베소서 J . 빌립보서 K . 디모데 전서 L . 디도서 M . 디모데 후서 참고서 적 1 . 서 론 바울 의 서 신서 를 알 기 위해서 는 바울 과 그 의 전도 여행 에 대하 여 알 아야 한다 . 그러므로 본 서론 에서 는 바울 에 대한 간략 한 소개 와 함께 그 의 전도 여행 을 사도행전 을 중심 으로 쫓아가 도록 하 겠 다 . 그리고 본론 부 에서 는 각 서 신서 들 을 바울 이 기록 한 연대순 으로 하 여 정리 를 할 것 이 다 . 그러므로 서론 에서 서술 되 어질 바울 의 전도 여행 은 본 바울 서신 의 순서 를 정하 는데 있 어서 중요 한 작업 이 되 리라 생각 한다 . 1 . 1 . 바울 의 회심 ( A . D . 35 ) 바울 서신 의 저자 인 바울 은 당시 에 매우 번성 하 고 교육 의 중심지 인 다소 에서 태어났 다 . 그 는 로마 의 시민 권 을 상속 받 았 으며 ( 행 22 : 25 - 28 ) , 다소 의 시민 권 도 가지 고 있 었 다 ( 행 21 : 39 ) . 또한 자신 을 ' 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 '( 빌 3 : 6 ) 라고 말 할 정도 로 열렬 한 율법주의 자 였 다 . 이 열심 으로 그 는 교회 를 완전히 파괴 하 려고 했 던 것 이 다 ( 고전 15 : 9 ; 갈 1 : 13 , 23 ) . 그러나 다메섹 도상 에서 예수 그리스도 를 만나 회심 을 하 고 이방인 의 전도자 로 부름 을 받 게 되 었 다 . 아라비아 로 갔 다가 돌아와 다메섹 근처 에서 3 년 을 지낸 그 는 예루살렘 으로 건너가 15 일 동안 머물렀 다 ( 행 9 : 22 - 26 ; 갈 1 : 18 ) . 고향 인 다소 로 가 서 잠시 머물렀 다가 시리아 안디옥 으로 가 서 1 년 동안 머물 며 복음 을 전파 하 였 다 . 그리고 그 는 이 안디옥 교회 에서 바나바 와 함께 선교사 로 임명 받 아 제 1 차 전도 여행 을 떠나 게 된다 ( 행 11 : 27 - 30 ; 12 : 25 ) . 1 . 2 . 제 1 차 전도 여행 ( A . D . 46 - 48 ) 바울 과 바나바 와 마가 의 전도 여행 은 안디옥 에서 가장 가까운 항구 인 실루 기아 에서 배 를 타 고 구 브로 섬 의 살라미 에 도착 한 후 부터 시작 되 었 다 . 그 들 은 계속 해서 구 브로 섬 의 서부 지역 인 바보 로 들어가 복음 을 전파 하 였 다 ( 행 13 : 4 - 12 ) . 이곳 의 전도 이후 부터 는 바울 이 란 이름 으로 불리우 기 시작 한다 . 바울 과 그 일행 이 배 를 타 고 버 가 ( 소아시아 ) 에 도착 한 후 , 마가 는 바울 과 바나바 를 떠나 예루살렘 으로 돌아갔 다 ( 13 : 13 ) . 바울 과 바나바 는 내륙 지방 인 비 시디아 안디옥 으로 갔 다 . 이곳 에서 바울 은 회당 에서 복음 을 전파 하 였 는데 유대 인 들 이 박해 를 하 여 루스 드라 로 가 게 되 었 다 . 루스 드라 에서 는 앉은뱅이 를 고치 는 이적 을 행하 지만 안디옥 과 이고니 온 에서부터 바울 을 쫓 아 나선 유대 인 들 의 방해 로 더 베 로 갔 다 ( 행 14 : 19 ) . 더 베 를 방문 하 여 많 은 결실 을 거둔 바울 과 바나바 는 이전 에 그 들 이 전도 한 루스 드라 와 이고니 온과 안디옥 에 들어가 서 그 들 을 다시 격려 한 후 ( 행 14 : 20 - 23 ) , 비 시디아 가운데 로 지나가 서 버 가 에서 복음 을 전한 후 앗 달리아 에서 배 를 타 고 수리아 의 안디옥 으로 돌아왔 다 . 1 . 3 . 예루살렘 총회 ( A . D . 49 ) 유대 로부터 안디옥 으로 내려온 어떤 사람 들 이 이방인 신자 들 도 반드시 할례 를 받 아야 만 구원 을 얻 는다고 주장 하 였 다 ( 행 15 : 1 ) . 이 같 은 문제 로 안디옥 교회 는 바울 과 바나바 와 및 그 중 에 몇 사람 을 예루살렘 에 보내 게 되 는데 ' 예루살렘 총회 ' 가 열리 게 되 었 다 . 결국 이 총회 에서 이방인 성도 들 이 최소한 의 몇 가지 만 삼가해 줄 것 을 결정 하 고 ( 행 15 : 19 - 21 , 28 , 29 ) , 바울 과 바나바 , 바 사바 와 유다 와 실라 를 통하 여 이 방 교회 에 전달 하 도록 하 였 다 ( 행 15 : 22 ) . 이 예루살렘 총회 에 참석 하 고자 예루살렘 으로 가 던 중 에 갈라디아서 를 썼 다고 본다 ( A . D . 49 ) . 1 . 4 . 제 2 차 전도 여행 ( A . D . 50 - 52 ) 예루살렘 총회 의 결정 사항 을 안디옥 교회 에 전달 해 주 었 던 바울 과 바나바 는 얼마 동안 안디옥 에서 함께 복음 을 전파 하 고 가르쳤 다 ( 행 15 : 30 - 36 ) . 이 들 은 구 브로 섬 과 소아시아 남부 에 세워진 교회 들 을 돌아보 기 로 계획 하 였 다 . 그러나 버 가 에서 헤어진 마가 와 동행 할 것 인가라는 문제 로 인하 여 바나바 는 마가 를 데리 고 자기 고향 근방 으로 떠났으며 ( 행 4 : 36 ) , 바울 역시 자기 고향 쪽 으로 향하 였 다 . 이때 부터 바울 은 예루살렘 교회 에서 온 실라 와 함께 하 였으며 , 루스 드라 에서 디모데 와 합류 하 였 다 ( 16 : 1 - 3 ) . 브루 기아 와 갈라디아 땅 을 지나 무시 아 에 이르 러 성령 의 이끌림 을 받 아 드로아 로 갔 다 ( 행 6 : 6 ) . 다시 드로아 에서 배 를 타 고 사모 드라 게 로 직행 하 여 네 압 볼리 로 가 서 마 게 도 냐 의 첫 성인 빌립보 에 도착 하 였 다 ( 행 16 : 6 - 12 ) . 이곳 에서 복음 을 전하 다 빌립보 의 감옥 에 갇히 기 까지 하 였 다 . 그러나 하나님 의 역사 로 감옥 에서 나와 암 비 볼리 와 아볼 로니아 로 다녀가 데살로니가 에 이르 렀다 ( 행 17 : 1 ) . 이곳 에서 도 복음 을 전하 여 많 은 헬라 인 들 과 귀부인 들 을 전도 하 지만 유대 인 들 의 시기 로 쫓겨났 다 . 밤 에 바울 과 실라 는 베뢰아 로 가 서 전도 를 한 후 ( 행 17 : 10 ) , 아덴 에 가 그곳 의 아 레오바 고 가운데 서서 설교 를 한다 ( 행 17 : 22 ) . 이후 에 아덴 을 떠나 고린도 에 이르 러 일 년 육 개월 동안 말씀 을 전하 면서 , 데살로니가 전서 와 후서 를 보냈 다 ( A . D . 52 ) . 또 다시 반대 에 직면 하 여 에베소 에 갔 다가 잠시 전한 후 배 를 타 고 가이사 랴 에서 교회 의 안부 를 물 은 후 에 안디옥 으로 귀환 하 였 다 ( 행 18 : 21 , 22 ) . 1 . 5 . 제 3 차 전도 여행 ( A . D . 53 - 58 ) 안디옥 에 얼마 있 다가 갈라디아 와 브루 기아 땅 을 다니 며 모든 제자 들 을 굳 게 하 다가 ( 행 18 : 23 ) , 에베소 로 가 서 전도 하 였 는데 ( 행 19 : 1 - 41 ) , 이곳 에베소 에서 바울 은 고린도 교회 에 보내 는 두 개 의 서신 을 썼 다 ( A . D . 55 - 58 ) . 데 메 드리 오 의 사건 으로 에베소 를 떠나 바울 은 마게 도 냐 와 아가야 를 다니 며 복음 을 전하 였 다 ( 행 20 : 1 - 5 ) . 바로 이때 에 이 지방 에 있 는 고린도 를 출발 하 기 직전 에 로마서 를 써 보내 었 다 ( A . D . 57 / 58 ) . 무교절 후 에 바울 은 빌립보 에서 배 를 타 고 드로아 로 가 서 이레 동안 머물 며 강론 을 하 였 다 ( 행 20 : 6 - 12 ) . 이 후 앗소 에서 배 를 타 고 미 둘레 네 , 기오 , 사모 를 거쳐 밀레도 에 도착 하 였 다 ( 행 20 : 13 - 16 ) . 이곳 에서 바울 은 에베소 교회 의 장로 들 을 불러 작별 을 하 고 ( 행 20 : 17 - 38 ) , 행선 하 여 제자 들 의 반대 에 도 뿌리치 고 예루살렘 으로 향하 는 여행 을 떠났 다 ( 행 21 : 1 - 17 ) . 둘 레마이 에서 형제 들 에게 안부 를 묻 고 하루 를 묵 은 후 가이사 랴 에 이르 러 빌립 의 집 에서 아가 보 라 하 는 선지자 로부터 예루살렘 에 가 지 말 것 을 듣 지만 계속 예루살렘 으로 올라갔 다 . 예루살렘 에 도착 을 하 여 ' 형제 들 ' 로부터 환영 을 받 았 다 ( 행 21 : 17 ) . 그러나 바울 은 자신 이 이 방 에 흩어진 유대 인 들 에게 할례 를 행하 지 말 라고 했 다는 소문 때문 에 유대 인 신자 들 을 무마 하 기 위하 여 정결 예식 을 행하 였 다 . 그러나 아시아 로부터 온 유대 인 들 이 바울 이 이방인 드 로 비오 를 성전 안뜰 로 데리 고 들어왔 다는 말 로 군중 을 충동 하 여 바울 은 심하 게 폭행 을 당하 였 다 ( 행 21 : 28 - 29 ) . 이 때 로마 군 천 부장 의 도움 을 받 아 빠져 나왔 다 . 그러나 바울 의 고발 당한 이유 를 확실 하 게 알 기 위하 여 천 부장 은 바울 을 산헤드린 공회 앞 에 데려갔 다 . 그러나 그곳 에서 도 바울 을 죽이 고자 하 였 지만 실패 로 돌아가 고 말 았 다 ( 행 22 : 30 ) . 1 . 6 . 결박 과 순교 ( A . D . 59 - 67 / 68 ) 대제사장 과 몇몇 유대 지도자 들 은 가이사 랴 까지 찾아와 총독 에게 바울 을 고소 하 였 다 . 벨 릭스 총독 은 첫 재판 을 한 후 재판 을 연기 한 후 2 년 이 지날 때 까지 연기 하 였 다 ( 행 24 : 27 ) . 이후 벨 릭스 의 후임 인 베스 도 총독 에게 예루살렘 에서 재판 해 달 라고 요구 하 였 다 . 그러나 바울 은 베스도 에게 로마 로 건너가 네 로 황제 ( 가이사 행 25 : 7 - 12 ) 앞 에서 재판 을 받 게 해 달 라고 요청 하 였 다 . 이 에 베스 도 총독 은 상소 할 자료 를 작성 하 기 위하 여 헤롯 아 그립 바 2 세 를 불러 도움 을 구했 다 ( 행 25 : 26 - 27 ) . 그리하여 바울 은 로마 로 가 게 되 었 다 . 로마 로 가 는 바울 의 여행 은 항해 하 던 중 폭풍 을 만나 멜리 데 섬 에 상륙 을 하 기 도 한다 ( 행 27 : 14 - 28 : 1 ) . 그러나 이듬해 봄 다시 항해 를 계속 하 여 무사히 로마 까지 도착 하 게 되 었 다 ( 행 28 : 11 - 14 ) . 이 로마 감옥 의 첫 투옥 때 바울 은 옥중 서신 을 보내 었 다 ( A . D . 60 - 62 ) . 그 후 다시 석방 이 되 어 자유 롭 게 마지막 전도 여행 을 하 던 도중 에 디모데 전서 와 디도서 를 보냈 다 ( A . D . 63 - 65 ) . 그러 다 갑작스럽 게 로마 의 감옥 에 결박 되 어 있 으면서 로마 감옥 에서 마지막 서신 인 디모데 후서 를 보내 었 다 ( A . D . 67 / 68 ) . 바울 의 순교 는 네 로 황제 시대 때 순교 를 당하 였 다고 본다 . 그러나 그 년 도 에 대하 여서 여러 가지 의견 이 있 는데 유대 역사 가 유세 비 우스 는 주후 67 년 으로 잡 고 , 교부 제 롬 은 주후 68 년 으로 잡 고 있 다 . 2 . 각 서신 의 개론 2 . 1 . 갈라디아서 2 . 1 . 1 . 배경 안디옥 교회 는 바울 과 바나바 로부터 이방인 들 에 관한 소식 을 듣 게 되 었 다 ( 행 13 : 1 - 3 ; 14 : 25 - 27 ) . 그 소식 은 이방인 들 이 그리스도 를 영접 하 고 그 안 에서 구원 을 받 았 다는 것 이 었 는데 이 는 안디옥 교회 뿐 만 아니 라 예루살렘 에 있 는 교회 에 도 기쁜 소식 이 었 다 . 그러나 그 들 중 에 유대주의 자 들 이 있 었 는데 그 들 은 구원 을 얻 는 데 는 단순히 예수 를 믿 는 믿음 이상 의 것 을 필요 로 한다고 곧 유대 적 의식 들 , 특히 할례 도 역시 불가결 하 다고 확신 하 고 있 는 무리 였 다 . 그러므로 이 들 은 이방인 들 의 회개 소식 에 항의 를 하 였 다 ( 행 15 : 1 ) . 이 유대인 으로 그리스도인 이 된 유대주의 자 들 은 갈라디아 를 누비 면서 이방인 들 도 구원 의 한 방법 으로서 할례 를 받 아야 한다고 주장 하 였 다 . 또한 사도 의 직분 이 하나님 께 로 말미암 지 않 고 인간 으로부터 말미암 은 것 이 며 따라서 바울 의 복음 은 간접 적 으로 전수 된 것 이 며 그 는 단순히 사람 들 의 환심 을 사 기 위해 힘쓰 며 만약 조건 만 부합 하 면 자신 도 할례 를 전한다고 주장 함 으로 바울 의 신뢰 성 에 도전 을 하 였 다 . 가만히 들어온 이 사람 들 의 소리 에 갈라디아 사람 들 이 귀 를 기울이 자 바울 은 기독교 적 자유 의 교리 가 흔들리 고 있 다는 소식 을 듣 게 된다 . 2 . 1 . 2 . 저자 본서 의 저자 는 바울 이 다 . 본서 에서 기록자 는 자신 의 이름 을 바울 이 라고 밝히 고 있 다 ( 1 : 1 ) . 그러나 튜 빙 겐 학파 와 부르노 바우어 , 로만 , 피어슨 , 나 벨 그리고 반 마 엔 등 이 바울 의 저작 권 을 부인 하 지만 이 모든 것 은 주관 적 추론 에 근거 하 여 주장 하 는 것 에 그친다 . 유세 비 우스 , 오리겐 , 터 툴리 안 , 알렉산더 의 클레멘트 , 그리고 이 레니 우스 등 은 자신 들 의 서신 에서 인용 하 고 있 다 . 이외 에 도 많 은 초대 교회 의 인물 들 이 본서 를 저자 를 바울 로 보 고 있 다 . 그러나 무엇 보다 도 본서 가 저자 를 바울 임 을 자증 하 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 이 서신 은 매우 인간 적 이 며 전체 내용 이 " 그리스 도 안 에서 의 한 사람 " 을 보이 고 있 는데 바로 다소 의 바울 이 다 . 2 . 1 . 3 . 수신지 본 서 3 : 1 을 보 면 본 서신 의 수신자 들 을 갈라디아 사람 들 이 라 부르 고 있 다 . 그러나 이 갈라디아 인 들 이 누구 인지 에 관해서 많 은 논란 이 있 다 . 이 에 대한 견해 는 북 갈라디아 설과 남 갈라디아 설로 요약 할 수 있 다 . 2 . 1 . 3 . 1 . 북 갈라디아 설 갈라디아 는 지리 적 인 위치 로 볼 때 로마 령인 갈라디아 의 북쪽 지역 으로 바울 이 이 지역 에 여러 교회 들 을 세웠 고 갈라디아서 는 그 교회 들 에게 보낸 편지 라고 한다 . 북 갈라디아 설 은 여러 가지 의 증거 를 들 어 설명 하 고 있 다 . 즉 ' 갈라디아 사람 들 ' 이 란 말 의 통속 적 사용 을 볼 때 에 북 갈라디아 지역 을 말 한다고 한다 . 그리고 누가 가 사용 한 행 13 : 13 , 14 과 행 14 : 6 그리고 행 16 : 6 의 일반 적 용법 과 남 갈라디아 여러 도읍 들 에 관한 누가 의 설명 , 행 16 : 6 과 행 18 : 23 의 의미 를 볼 때 에 갈라디아 란 행정 구역 이 아니 며 , 제 3 차 전도 여행 초기 에 북쪽 지역 을 방문 했 을 때 세운 교회 라고 본다 . 그러나 북 갈라디아 설 은 이제 남 갈라디아 설 에 의해 매우 광범위 하 게 논박 되 고 있 다 . 2 . 1 . 3 . 2 . 남 갈라디아 설 이 남 갈라디아 설 은 19 세기 이후 많 은 학자 들 이 지지 하 고 있 는 견해 이 다 . 2 . 1 . 3 . 2 . 1 . 사도행전 에 그 당시 중요 한 논쟁 이 있 었 던 북 갈라디아 지역 의 교회 들 에 대한 기록 이 없 다는 점 을 볼 때 에 남 갈라디아 설 을 지지 한다 . 2 . 1 . 3 . 2 . 2 . 갈라디아서 에 는 바울 이 자신 의 건강 을 회복 하 는 기간 에 갈라디아 교회 들 을 처음 방문 하 였 다고 하 였 는데 ( 갈 4 : 13 ) , 이 는 건강 의 회복기 에 있 는 환자 로서 지형 이 매우 험악 한 북쪽 지역 을 말 하 기 보 다는 남쪽 지역 일 가능 성 이 많 음 을 보여준다 . 2 . 1 . 3 . 2 . 3 . 바울 은 자기 세운 교회 들 을 언급 할 때 교회 가 위치 해 있 는 행정 구역 의 명칭 들 을 사용 하 였으므로 ' 갈라디아 사람 들 ' 이 란 그 행정 구역 에 속해 있 는 교회 의 사람 들 을 말 한다고 볼 수 있 다 . 2 . 1 . 3 . 2 . 4 . 바나바 의 이름 이 갈 2 장 에 세 번 이나 기록 되 었 는데 이 는 그 가 남 갈라디아 교회 들 에 개인 적 으로 잘 알려졌 기 때문 이 다 . 이러 한 남 갈라디아 설 에 대하 여 는 고고학 적 으로 도 증명 되 고 있 다 . 이상 과 같이 수신지 인 갈라디아 에 대한 견해 는 여러 가지 이론 들 을 종합 해 볼 때 에 남 갈라디아 설 이 더 가능 성 이 있 다고 보여진다 . 2 . 1 . 4 . 저작 장소 및 저작 연대 저작 연대 는 수신지 에 의해서 결정 된다 . 그러므로 먼저 두 견해 를 살펴 본 후 저작 연대 를 결정 하 는 것 이 좋 을 것 이 다 . 2 . 1 . 4 . 1 . 북 갈라디아 설 에 따른 연대 처음 의 저작 연대 는 갈 1 : 6 의 타케 오스 ( quickly ) 라는 단어 에 의해 갈라디아 를 바울 이 방문 한 직후 에 씌 어 졌 다는 것 인데 이 단어 는 갈라디아 인 들 의 변절 을 언급 하 는 것 으로 보 는 것 이 합당 하 므로 옳 지 않 다고 본다 . 그래서 이 에 대한 대안 으로 바울 이 에베소 를 떠난 직후 에 기록 했 다는 주장 을 펴 고 있 다 . 이 주장 은 갈라디아서 가 로마서 보다 먼저 씌 어 졌으며 고린도 후서 가 기록 된 후 에 씌 어 졌 다고 보 고 제 3 차 전도 여행 말기 에 고린도 에서 보낸 서신 으로 보 고 있 다 . 2 . 1 . 4 . 2 . 남 갈라디아 설 에 따른 연대 남 갈라디아 설도 갈 4 : 13 을 어떻 게 보 느냐 에 따라 예루살렘 공회 후 에 기록 되 었 다는 견해 와 예루살렘 공회 이전 에 기록 되 었 다는 견해 로 나뉘 게 된다 . 그러므로 갈라디아서 의 저작 연대 에 관한 결정 은 사도행전 과 갈라디아서 에 언급 된 바울 의 예루살렘 방문 을 살펴봄 으로써 결정지 을 수 있 다고 본다 . 예루살렘 방문 에 두 가지 의 견해 가 있 다 . 즉 갈라디아서 2 : 1 - 10 이 사도행전 15 장 의 예루살렘 공회 방문 이 었 다는 견해 와 갈라디아서 2 : 1 - 10 이 사도행전 11 : 30 에 나오 는 방문 과 같 다는 견해 이 다 . 그러나 전자 의 견해 는 전통 적 인 견해 로 두 본문 의 유사점 을 들 어 설명 하 지만 갈 2 : 1 에 나오 는 " 다시 " 라는 말 의 의미 에 대하 여 바울 이 예루살렘 공회 를 방문 하 기 전 에 그곳 에 두 번 방문 한 사실 은 구제 기금 을 가지 고 방문 한 것 을 의미 한다고 하 는 것 이 자연 스럽 다 . 그리고 갈라디아서 2 장 과 사도행전 15 장 이 차이 가 있 다는 것 이 다 . 즉 사도행전 15 장 에 언급 된 공회 기간 에 합의 를 보 았 다는 법령 에 관한 것 들 이 갈라디아서 에 는 빠져 있 다는 점 이 다 . 이 에 반해 갈라디아서 2 : 6 은 예루살렘 지도자 들 이 더 해 준 것 이 아무것 도 없 다고 언급 하 고 있 다 . 또한 유대인 과 이방인 사이 의 식사 문제 로 바울 이 베드로 를 책망 한 사건 은 그 문제 를 논의 하 고 해결 한 예루살렘 공회 후 에 있 은 사건 이 었 다기 보 다는 공회 이전 이 사건 임 을 말 하 기 때문 이 다 . 이상 과 같 은 반박 들 로 인하 여 갈 2 장 과 행 15 장 이 동일 하 다는 견해 는 지지 를 받 을 수 없 다 . 그러므로 바울 이 안디옥 교회 로부터 예루살렘 의 교회 를 위한 구제 헌금 을 전하 는 자 로 파송 을 받 아 예루살렘 에 갔 다가 돌아오 는 길 에 바울 과 바나바 는 유대 그리스도인 과 이방 기독교 인 들 에게 함께 교제 할 것 을 권면 하 였 다 . 그러나 베드로 가 교제 를 나누 던 중 야고보 가 보낸 사람 들 을 피한 일 이 있 어 책망 을 하 였 다 . 이러 한 일 들 은 유대 지도자 들 에게 안디옥 교회 에 대표자 들 을 급히 보내 게 하 였 다 . 그리하여 안디옥 교회 는 이러 한 일 들 을 논의 하 기 위하 여 예루살렘 으로 바울 등 의 사람 들 을 보내 고 이 결정 을 위하 여 회의 가 소집 된 것 으로 본다 ( 행 15 장 ) . 이 와 같 은 주장 들 을 볼 때 에 본 서신 은 바울 이 공회 에 참석 하 려고 예루살렘 으로 가 던 길 에 쓰여졌 다고 보여진다 . 그러므로 갈라디아서 의 저작 연대 는 A . D . 49 년 경 이 라고 보여진다 . 2 . 1 . 5 . 저작 동기 와 저작 목적 동기 는 그 당시 율법 과 할례 에 대하 여 지나친 열심 을 가진 유대 그리스도인 들 이 교회 안 에 분쟁 의 근원 을 제공 하 여 갈라디아 에서 기독교 적 자유 의 교리 가 위기 에 처하 게 된 갈라디아 교회 들 에게 자극 을 받 은 것 이 그 이유 라고 본다 . 그리고 목적 은 바울 이 교회 안 에 유대주의 자 들 이 들어와 믿 음 으로 말미암 는 칭 의 와 는 반대 되 는 율법 을 통한 정의 를 강조 함 으로써 교회 안 에 혼란 이 일어난 갈라디아 의 교회 들 에게 율법 과 행위 와 상관 없이 오직 믿 음 으로 말미암 는 칭 의 를 재 강조 하 고 , 성령 의 열매 가 풍성 한 생활 로써 그 믿음 의 순전 함 을 입증 하 려는 권면 을 하 려고 한 것 이 었 다 . 2 . 1 . 6 . 내 용 2 . 1 . 6 . 1 . 인사 와 사도직 의 권위 ( 1 : 1 - 5 ) 바울 은 자신 의 사도 됨 과 기원 을 말 하 고 있 다 . 즉 자신 의 사도직 은 자신 으로 부 터 나온 것 이 아니 라 예수 그리스도 와 하나님 아버지 로 말미암 은 신 적 인 기원 을 가졌 다고 말 하 고 있 다 . 2 . 1 . 6 . 2 . 변절자 들 에 대한 저주 ( 6 - 10 ) 그러므로 다른 복음 을 전하 는 거짓 선생 들 에게 는 저주 가 있 음 을 말 하 고 있 다 . 2 . 1 . 6 . 3 . 계시 로 말미암 은 복음 ( 1 : 11 - 24 ) 바울 은 자신 이 전하 는 복음 은 예수 그리스 도로 부터 말미암 을 것 으로서 자신 이 직접 받 은 것 임 을 말 하 고 있 다 . 그러 면서 이러 한 복음 이 철저 한 율법주의 자요 , 광신 적 인 자신 을 변화 시켰 음 을 간증 하 고 있 다 . 2 . 1 . 6 . 4 . 복음 의 진리 를 확신 하 는 바울 ( 2 : 1 - 14 ) 여기 에서 바울 은 예루살렘 에 있 는 교회 의 핵심 지도자 들 로부터 사도 로 인정 받 는 겸손 한 동역 의 모습 과 복음 진리 를 확신 있 게 수호 하 는 바울 의 모습 을 보여준다 . 2 . 1 . 6 . 5 . 믿음 으로 만 얻 는 의 ( 2 : 15 - 3 : 14 ) 사람 들 은 자기 의 를 세우 기 위해 그리스도 의 십자가 의 의 를 짓밟 는 경우 가 많 다 . 바로 이런 생각 을 가지 고 있 는 갈라디아 성도 들 에게 바울 은 사람 의 의 로 는 아무 도 의롭 게 될 수 없 음 을 말 하 면서 그 들 의 어리석 음 을 지적 하 고 아브라함 의 예 를 들 어 오직 십자가 에 못 박힌 예수 그리스도 를 믿 음 으로 만 이 의롭 게 된다는 구원 을 핵심 을 가르치 고 있 다 . 2 . 1 . 6 . 6 . 율법 이 냐 ? 약속 이 냐 ? ( 3 : 15 - 29 ) 그러므로 바울 은 율법 과 약속 의 목적 과 의미 를 바로 지적 하 고 있 다 . 언약 은 변경 할 수 없 고 중요 하 다 . 그리고 율법 의 목적 은 우리 에게 구원 을 줄 수 없 지만 죄 를 드러냄 으로 인간 으로 하여금 하나님 의 구원 이 필요 한 존재 임 을 알 게 하 기 위하 여 주 신 것 이 며 , 그리스도 에게 우리 를 인도 하 는 개인 교사 와 같 은 역할 을 한다 . 2 . 1 . 6 . 7 . 종 에서 아들 이 됨 ( 4 : 1 - 11 ) 과거 에 는 우리 가 종 의 아들 이 었 지만 이제 는 하나님 을 아버지 라고 부를 수 있 고 하나님 나라 의 유업 을 받 을 수 있 는 아들 되 었 다는 사실 을 바울 은 종과 아들 을 대조 시켜서 은혜 의 복음 아래 있 는 신자 의 축복 의 특권 을 가르쳐 준다 . 또한 다시 율법 으로 돌아가 는 어리석 음 을 경계 하 고 있 다 . 2 . 1 . 6 . 8 . 바울 과 갈라디아 인 들 과 의 관계 ( 4 : 12 - 20 ) 그리고 갈라디아 인 들 의 무너진 믿음 을 다시 세우 고자 하 는 바울 자신 의 목자 심정 과 영 적 어머니 로서 의 헌신 을 보여준다 . 그것 은 그 들 이 그리스도 의 형상 을 이루 기 위한 해산 의 수고 라는 말 을 통하 여 알 수 있 다 . 2 . 1 . 6 . 9 . 이삭 과 이스마엘 ( 4 : 21 - 31 ) 아브라함 의 꾀 에 따라 얻 은 하갈 의 자녀 와 하나님 의 주신 자유 를 누리 는 여자 사라 의 자녀 와 의 비유 를 통해서 은혜 ( 약속 ) 아래 사 는 생활 과 율법 ( 의지 ) 아래 사 는 생활 의 차이점 을 말 하 고 있 다 . 2 . 1 . 6 . 10 . 자유인 으로 살라 ( 5 : 1 - 12 ) 지금 까지 믿음 으로 의롭 게 되 는 교리 를 말 한 바울 은 5 장 부터 는 실제 적 인 생활 속 에서 자유 를 지킬 것 을 강조 하 고 있 다 . 즉 참 자유 란 어떤 목표 와 욕심 을 추구 하 는데 있 는 것 이 아니 라 하나님 의 은혜 의 복음 을 믿 음 으로 받 아 들이 고 그 위 에 굳 게 서 서 사 는 데 서 시작 됨 을 말 하 고 있 다 . 2 . 1 . 6 . 11 . 자유 의 본질 ( 5 : 13 - 15 ) 신앙 은 얽매임 이 아니 라 자유 에로 의 부르 심 이 다 . 이러 한 사실 을 깨달 을 때 에 우리 는 그리스도인 의 자유 의 본질 인 하나님 앞 에 거리낌없이 나갈 수 있 는 자유 요 , 사랑 과 섬김 의 자유 를 누릴 수 있 는 것 이 다 . 2 . 1 . 6 . 12 . 성령 의 열매 ( 5 : 16 - 26 ) 복음 을 믿 음 으로서 얻 은 자유 는 육체 를 십자가 에 못박 고 오직 성령 을 좇 아 행할 때 온전 해 지 는 것 이 다 . 즉 성령 의 소욕 에 헌신 적 으로 순종 할 때 에 열리 는 것 이 바로 성령 의 열매 이 다 . 2 . 1 . 6 . 13 . 낙심 치 말 고 끝 까지 선 을 행하 라 ( 6 : 1 - 10 ) 하나님 은 신실 하 시 기 때문 에 낙심 치 말 고 끝 까지 선 을 행하 면 반드시 하나님 께서 열매 를 맺 게 하 신다 . 그러므로 심 는 대로 거두 게 해 주 신다고 신뢰 로 행해야 한다 . 그리고 성도 의 자유 는 실제 적 인 관계 속 에서 서로 를 섬길 때 에 완성 되 어 감 을 말 하 고 있 다 . 2 . 1 . 6 . 14 . 십자가 를 자랑 하 라 ( 6 : 11 - 18 ) 이제 바울 은 편지 를 끝맺 으면서 친필 로 힘 있 게 강조 하 고 있 다 . 그것 은 바로 율법주의 자 들 처럼 그 들 이 자랑 으로 일삼 는 율법 도 지키 지 않 는 모순 에 빠진 그 들 을 본받 지 말 고 오직 예수 그리스도 의 십자가 만 을 자랑 하 고 예수 의 흔적 을 가지 는 성도 가 되 라고 하 는 권면 으로 끝맺 고 있 다 . 2 . 1 . 7 . 평 가 갈라디아서 는 바울 의 서 신서 중 최초 의 것 으로서 " 종교 적 자유 의 대헌장 " 이라고 불려 온 서신 서이 다 . 즉 그리스도 안 에서 의 그리고 그 를 통한 자유 의 복음 을 말 한 성경 이 바로 갈라디아서 이 다 . 본서 의 주제 는 한마디 로 " 믿음 으로 말미암 은 의 " 라고 할 수 있 다 . 이러 한 주제 아래 본서 는 복음 에 대하 여 그 핵심 을 잘 설명 해 주 고 있 는 서신 서이 다 . 본서 를 통하 여 율법 과 분리 된 믿음 에 의해 의 로와진다 는 이 신 득의 의 칭 의 교리 는 교회 에 의해 인정 되 고 수용 되 었 다 . 2 . 2 . 데살로니가 전서 2 . 2 . 1 . 배 경 데살로니가 는 마 게 도 냐 의 수도 일 뿐 만 아니 라 동방 으로 연결 하 는 로마 의 대로 인 비아 에 그 나티아 에 위치 해 있 었 기 때문 에 중요 하 였 다 . 행정관 들 로 구성 된 자치 기구 가 있 었 으며 , 또한 회당 이 있 었 던 사실 로 보 아 ( 행 17 : 2 ) 도시 안 에 유대 인 식민 구역 이 있 었 던 것 처럼 보인다 . 바울 이 실라 및 디모데 와 함께 그곳 을 방문 한 것 은 제 2 차 전도 여행 때 였 다 . 바울 과 실라 가 투옥 되 었 던 빌립보 를 떠난 직후 였 다 . 이곳 에서 의 사역 은 매우 성공 적 이 었 으며 많 은 사람 들 이 믿 었 다 . 그러나 데살로니가 의 대다수 는 우상 숭배자 들 이 었 던 것 같 다 ( 살전 1 : 9 ) . 그러므로 데살로니가 교인 들 은 초신 자 들 이 었 기 때문 에 복음 에 대한 지식 과 신앙 의 경험 이 부족 했 다 . 결국 , 데살로니가 성도 들 을 위한 바울 의 염려 는 디모데 로 자기 대신 데살로니가 로 보내 어 데살로니가 교회 의 사정 을 알 아 오 게 하 였 다 . 2 . 2 . 2 . 저 자 본서 의 저자 는 바울 이 다 . 그러나 본서 가 전체 적 으로 혹은 부분 적 으로 위조자 의 작품 이 라고 생각 하 는 주장 들 이 있 다 . 그 들 의 주장 을 보 면 본 서가 바울 의 다른 서 신서 들 보다 교리 적 성격 이 결여 되 어 있 고 , 율법 의 행위 로서 의롭 다 함 을 얻 는다는 생각 을 공격 치 않 고 , 데살로니가 의 새신 자 들 이 불과 몇 개월 이내 의 기간 에 내외 적 으로 그토록 선한 영향 을 끼칠 수 있 다는 것 은 불 가능 하 다는 것 과 본서 에 나오 는 유대 인 들 에 대한 격렬 한 말 ( 2 : 14 - 16 ) 은 로마서 의 글 과 다르 며 , 너무나 바울 의 성격 을 가진 글 이 므로 분명히 위조자 의 글 이 다 라고 말 하 고 있 다 . 그러나 본 서 자체 가 바울로 부터 보내 어 진 것 임 을 스스로 보여 주 고 있 으며 , 전형 적 인 바울 의 문필 형태 를 가지 고 있 으며 , 본서 에 사용 된 어휘 의 9 / 10 이 다른 서신 들 중 에 나타나 고 있 으며 , 바울 의 특유 한 어휘 들 이 발견 되 며 , 다른 서신 들 중 에 나오 는 교리 와 배치 되 는 기록 이 없 으므로 바울 이 본서 의 저자 임 에 틀림없 다 . 또한 초대 교회 의 지도자 들 인 이그나티우스 , 오리겐 , 터 툴 리안 등 도 확실 하 게 말 해 주 고 있 다 . 2 . 2 . 3 . 저작 장소 및 저작 연대 2 . 2 . 3 . 1 . 저작 장소 바울 은 데살로니가 에서 베뢰아 로 갔 다 . 그곳 에서 다시 데살로니가 유대 인 들 의 반대 에 부딪쳤 으며 다시 다른 곳 으로 이동 했 다 . 그 는 아덴 으로 갔 다가 다시 고린도 로 갔 다 . 아덴 에 체류 하 는 동안 바울 은 교회 의 형편 을 확인 하 기 위해 디모데 를 데살로니가 로 보냈으며 디모데 가 고린도 에 지니 고 온 보고 를 접하 자 즉시 데살로니가 성도 들 에게 고린도 에서 썼 다 . 2 . 2 . 3 . 2 . 저작 연대 본서 의 저작 연대 는 본서 의 문안 의 기록 ( 살전 1 : 1 ; 살 후 1 : 1 ) 을 볼 때 에 제 2 차 전도 여행 때로 본다 . 더 자세 한 연대 추측 을 위해서 는 델피 에서 발견 된 碑銘 ( 비명 ) 으로 알 수 있 다 . 이것 은 바울 이 고린도 에 있 을 때 갈리 오 의 법정 에 끌려 왔었 다 ( 행 18 : 12 - 17 ) 고 하 는 성경 의 기록 을 미루 어 볼 때 에 본 서신 의 기록 연대 를 A . D . 52 경 으로 보 는 것 이 타당 함 을 보여 주 는 것 이 다 . 2 . 2 . 4 . 저작 동기 및 저작 목적 바울 은 데살로니가 에서 매우 짧 은 기간 동안 머물 다가 갑작스럽 게 떠나 게 되 었 다 . 그리고 자신 이 몸소 갈 수 없 음 과 초 신자 에 불과 한 마게 도 냐 교회 교인 들 이 그 들 의 친척 들 과 이웃 사람 들 로부터 당하 지 않 으면 안 될 경멸 과 조롱 의 결과 우상 숭배 와 유대교 에 로 한없이 되돌 아 가 려는 유혹 에 넘 어 가지 나 않 을까 염려 했 다 . 그리하여 바울 은 디모데 를 보내 어서 소식 을 들 었 다 . 그러나 데살로니가 교회 로부터 온 소식 은 그 들 이 바울 의 염려 와 는 달리 굳 은 신앙 과 사랑 과 소망 을 가졌 다는 것 이 었 다 . 이 에 바울 은 데살로니가 교인 들 에게 감사 의 마음 을 표하 고자 하 였 다 . 그러나 좋 지 못한 소식 도 있 었 는데 바울 이 전한 말씀 을 무너뜨리 고자 하 는 시도 와 그리스도 의 재림 에 대한 잘못 된 생각 들 이 었 고 이 에 바울 은 위로 와 지도 를 해야 겠 다는 동기 를 가지 게 된 것 이 었 다 . 본서 의 저작 목적 은 바울 자신 의 " 인격 " 과 동기 에 대한 비방 운동 과 의 정면 적 인 대결 ( 1 , 2 장 ) 과 반가운 소식 으로 말미암 은 기쁨 과 감사 의 표현 ( 3 장 ) , 잠자 는 자 들 로 인해서 일어난 문제 와 재림 의 양상 에 관련 된 문제 에 대한 해명 , 그리고 그 들 에게 지도 와 교훈 을 제공 하 고자 하 는 목적 으로 본서 를 쓰 고자 하 였 다 . 2 . 2 . 5 . 수신자 본서 의 수신지 는 1 : 1 에서 말 하 고 있 듯이 " 데살로니가 인 의 교회 " 이 다 . 이 데살로니가 교회 는 바울 과 다음 과 같 은 관계 를 가지 고 있 다 . 바울 이 전도 여행 중 데살로니가 를 방문 하 여 다른 도시 에서 와 마찬가지 로 유대인 의 회당 으로부터 전도 활동 을 펼치 기 시작 하 였 다 . 그리하여 그 회당 에 출석 하 던 소수 의 유대 인 들 과 아주 많 은 경건 한 헬라 인 들 과 데살로니가 에 살 고 있 던 상류 계급 에 속한 귀부인 들 이 복음 을 받 아 들였 다 . 그리고 많 은 이방 우상 숭배자 들 이 바울 과 그 의 동역자 들 에 의해 선포 된 복음 을 듣 고 심정 의 근본 적 인 변화 를 체험 했 다 ( 살전 1 : 9 ) . 결국 이 들 은 데살로니가 교회 의 교인 들 이 되 었 던 것 이 다 . 2 . 2 . 6 . 내 용 2 . 2 . 6 . 1 . 문안 인사 ( 1 : 1 ) 이 문안 인사 에서 이 서신 을 보내 는 실루 아노 와 디모데 가 바울 과 함께 등장 하 고 있 으며 수신자 의 이름 이 등장 하 고 있 다 . 2 . 2 . 6 . 2 . 감사 의 기도 ( 1 : 2 - 10 ) 바울 은 데살로니가 교인 들 의 마음 과 생활 속 에서 나타난 열매 들 인 믿음 에 의해서 비롯 되 는 역사 , 사랑 에 의해 촉진 되 는 수고 , 소망 에 의해 고무 된 인내 들 로 인하 여 감사 하 고 있 다 . 그리고 그 들 에게 전한 메시지 와 메시지 의 전달자 들 을 영접 한 태도 와 믿음 의 전파 , 성령 의 역사 등 에 대하 여 말 하 고 있 다 . 2 . 2 . 6 . 3 . 바울 의 목자 생활 ( 2 : 1 - 12 ) 앞 부분 에서 는 데살로니가 성도 들 의 모범 적 인 신앙 을 볼 수 있 다 . 그러나 본 단락 에서 는 데살로니가 성도 들 의 신앙 이 이 처럼 성장 하 기 까지 해산 의 수고 를 감당 한 바울 의 헌신 적 인 목자 적 삶 을 볼 수 있 다 . 자신 의 순수 한 동기 , 그 들 에게 누 를 끼치 지 않 고 독립 적 으로 필요 를 채운 일 및 그 들 을 향한 자신 의 깊 은 애정 을 강조 하 고 있 다 . 2 . 2 . 6 . 4 . 데살로니가 성도 들 의 말씀 을 받 는 자세 ( 2 : 13 - 16 ) 데살로니가 성도 들 은 바울 이 증거 하 는 말씀 을 사람 의 말 로 받 지 않 고 하나님 의 말씀 으로 받 아 들이 고 복음 을 위해 유대 인 들 로부터 고난 을 받 음 을 감사 하 고 있 다 . 2 . 2 . 6 . 5 . 목자 의 기쁨 ( 3 : 1 - 13 ) 그리고 그 들 을 자신 의 소망 과 기쁨 이 며 자랑 이 라고 말 하 며 그 들 에 대한 사도 바울 의 관심 을 말 하 며 ( 17 - 20 ) , 디모데 를 그 들 에게 보낸 일 을 말 하 고 있 다 . 이어서 디모데 로부터 데살로니가 성도 들 이 굳 게 섰 다는 좋 은 소식 을 언급 하 면서 그 들 이 자신 에게 준 모든 기쁨 에 대한 감사 의 표현 을 다시 하 며 그 들 의 미래 를 위한 기도 를 한다 . 2 . 2 . 6 . 6 . 실제 적 인 권면 들 ( 4 : 1 - 12 ) 다음 으로 바울 은 그 들 의 실제 생활 에 있 어서 신자 답 지 못한 점 이 있 음 을 알 고 권면 한다 . 하나님 께서 믿 는 자 들 에게 두 신 뜻 은 거룩 함 이 므로 성결 해야 하 며 , 형제 들 간 에 더 많이 사랑 하 며 , 근면 하 게 일 을 할 것 을 권면 한다 . 2 . 2 . 6 . 7 . 주 님 의 재림 ( 4 : 13 - 5 : 11 ) 데살로니가 성도 들 이 먼저 간 성도 들 로 인해 소망 없 는 다른 이 와 같이 슬퍼했 기 때문 에 그 들 에게 살 아 있 거나 죽 었 거나 기독교 인 들 은 재림 사건 에 동참 할 것 이 라는 확실 한 소망 을 통해 위로 를 주 고 있 다 ( 13 - 18 ) . 또 재림 의 시기 에 관해서 는 그 때 는 알려 지 지 않 았 다고 분명히 말 하 고 있 다 . 그러나 재림 은 급작 스럽 게 임할 것 이 기 때문 에 현재 에 깨 어 있 어야 할 것 을 강조 하 고 있 다 . 2 . 2 . 6 . 8 . 기타 실천 적 인 권면 ( 5 ; 12 - 22 ) 사도 바울 은 신앙 공동체 안 에서 어떻게 행해야 할 것 인가 에 대해 권면 하 고 있 다 . 이것 은 사회 적 책임 들 ( 화목 하 며 게으른 자 를 책망 하 고 약한 자 를 돕 는 등 ) 과 영 적 인 의무 들 ( 기뻐함 , 기도 , 감사 , 성령 을 소멸 치 않 음 , 선 을 굳 게 붙잡 음 등 ) 을 포함 하 는 일반 적 인 성격 의 권면 들 이 다 . 2 . 2 . 6 . 9 . 결론 ( 5 : 23 - 28 ) 바울 은 마지막 으로 그 들 을 위해 다시 한 번 기도 하 며 자기 를 위해 기도 해 줄 것 을 요청 하 고 있 다 . 사랑 의 모습 과 모든 형제 에게 편지 를 읽 어 주 라는 명령 으로 편지 를 마치 고 있 다 . 2 . 2 . 7 . 평 가 본서 에서 는 다른 서신 서 에서 볼 수 없 는 최후 의 사실 들 에 관한 교리 가 많이 발견 된다 . 특히 매 장 마다 재림 을 가리키 는 언급 으로 매듭지 어 져 있 다 . 재림 을 갈망 하 는 초대 교회 성도 들 의 관심 에 해답 을 주 기 위하 여 종말 론 에 대한 언급 을 많이 한 서신 서이 다 . 2 . 3 . 데살로니가 후서 2 . 3 . 1 . 배 경 데살로니가 교회 에 대한 설명 은 전서 에서 언급 하 였으므로 이곳 에서 는 데살로니가 에 대하 여 설명 하 도록 하 겠 다 . 데살로니가 는 현재 의 살로니 가 만 에 위치 해 있 었 고 이 만 의 높 은 지대 로부터 경사진 지점 에 원형 경기장 과 같 은 형태 로 세워진 도성 으로서 이 거대 한 도로 상 에 있 는 모든 대소 도시 들 중 에서 가장 크 고 영향 력 있 는 곳 이 었 다 . 데살로니가 는 주전 315 년 에 알렉산더 대왕 밑 에서 군관 으로 있 던 카 쌘 더 ( Cassander ) 에 의해 세워졌 다 . 그 는 알렉산더 대왕 을 거역 했 다는 이유 로 대왕 의 모친 올림피아 를 죽이 고 그녀 의 군대 를 궤멸 한 후 정치 적 인 배려 로 대왕 의 이복 여동생 과 결혼 하 였 는데 그녀 의 이름 이 데살로니가 였 다 . 그리하여 그녀 의 이름 을 기념 하 여 이름 지 어 진 도성 이 바로 데살로니가 市 가 되 었 다 . 그 후 데살로니가 는 마 게 도 냐 의 수도 가 되 기 도 하 였으며 황제 아우구스투스 는 자유시 로 만들 었 다 . 이리하여 데살로니가 는 상당 한 자치 권 을 획득 했 다 . 데살로니가 인 들 의 대부분 은 그리스인 들 이 었 고 따라서 문화 는 그리스 문화 였 다 . 그리고 상업 도시 였 기 때문 에 많 은 유대 인 들 이 있 었 고 이 들 의 활동 은 이방인 들 에게 영향 을 끼쳐 일부 이방인 들 이 회당 에 출입 하 게 하 였 고 하나님 을 두려워하 게 하 였 다 . 2 . 3 . 2 . 저 자 데살로니가 전서 와 마찬가지 로 본 서 또 한 전적 으로 나 부분 적 으로 바울 이 기록 한 서신 임 을 부정 하 는 주장 들 이 있 다 . 그 들 의 주장 을 보 면 , 살 후 2 : 1 - 12 은 계시록 에 나타난 말세 론 적 구절 이 므로 다른 서 신서 와 는 다르 며 , 전서 에서 는 그리스도 의 재림 을 임박 한 사실 로 보 고 있 는데 후서 는 그렇 지 않 을 것 으로 보 고 있 고 , 죄 의 사람 ( 2 : 1 - 12 ) 은 네로 나 베스 파시 안 황제 또는 트라 얀 시대 등 을 가리키 므로 바울 이 본 서신 의 저자 일 수 없 다 . 그리고 전서 의 내용 을 많이 반복 하 고 있 고 냉담 하 고 유대 적 인 색채 를 띠 고 있 으며 문안 의 말 은 고의로 꾸민 위조자 의 글 이 다 . 그러나 외 적 증거 로 유세 비 우스 , 오리겐 , 터 툴리 안 , 및 뮤라 토리 단편 의 증언 들 은 본서 가 바울 의 기록 임 을 주장 하 고 있 다 . 그리고 알렉산드리아 의 클레멘트 와 이레 니 우스 는 본서 를 인용 하 고 있 다 . 또한 본서 의 기자 에 대하 여 논의 가 있 을 때 마다 사도 바울 이 기자 로 여겨졌었 으며 데살로니가 후서 자체 의 내 적 증거 는 외 적 증거 와 완전히 일치 하 므로 본 서 의 저자 는 바울 이 틀림없 다 . 2 . 3 . 3 . 저작 장소 와 저작 연대 문안 의 기록 ( 살전 1 : 1 ; 살 후 1 : 1 ) 에 제 2 차 전도 여행 때 에 바울 과 동행 하 였 던 실라 가 언급 되 고 있 는데 이 는 제 2 차 전도 여행 임 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 사도 바울 은 그 의 제 2 차 전도 여행 시 에 빌립보 에서 활동 했 다 ( 행 16 : 11 - 40 ) . 그곳 으로부터 데살로니가 와 베뢰아 로 갔 고 이어서 아덴 으로 갔 다 ( 행 17 장 ) . 그리고 아덴 으로 부 터 고린도 로 나아갔 다 ( 행 18 : 1 ) . 바로 바울 이 고린도 에 있 을 때 디모데 와 실라 가 마 게 도 냐 로부터 도착 했었 다 ( 18 : 1 , 5 ) . 이 는 데살로니가 전서 에 있 는 내용 과 동일 함 으로 바울 은 고린도 에 있 었 다 . 그러므로 결론 적 으로 본 서신 의 기록 장소 는 고린도 로 보여진다 . 데살로니가 후서 가 데살로니가 전서 보다 나중 에 기록 되 었 다는 견해 가 전통 적 으로 받아들여 지 고 있 다 . 그 이유 로서 는 후서 에 는 전서 에서 다루 어 진 문제 들 이 더욱 깊이 다루 어 지 고 있 으며 , 데살로니가 후서 에 나오 는 이전 편지 에 대한 언급 ( 2 : 15 , 3 : 17 ) 은 데살로니가 후서 를 말 하 고 있 기 때문 이 다 . 그리고 전서 에 나오 는 명령 ( 4 : 1 - 12 ; 5 : 12 - 28 ) 이 있 는데 후서 에서 는 이러 한 명령 들 주 일부 가 더욱 강하 게 표현 되 어 있 고 명백 한 지시 가 있 기 때문 이 다 ( 3 : 6 - 15 ) . 그러나 전서 와 의 간격 은 데살로니가 전서 가 데살로니가 에 도착 하 고 그곳 에서 회답 이 고린도 로 돌아올 정도 의 수개월 에 불과 하 다고 보 는 것 이 옳 으므로 데살로니가 전서 의 연대 를 A . D . 52 경 으로 본다면 , 데살로니가 후서 도 같 은 연대 에 쓰여졌 다고 보 는 것 이 타당 하 다 . 2 . 3 . 4 . 수신지 수신지 는 본서 의 1 : 1 에 나오 듯이 데살로니가 교회 이 다 . 2 . 3 . 5 . 저작 동기 와 저작 목적 데살로니가 교회 에 보낸 데살로니가 전서 는 여러 형제 들 에게 기쁘 게 읽혀졌 다 . 그러나 얼마 안 가 서 제 2 의 서신 이 필요 했 음 이 분명 해졌 다 . 왜냐하면 데살로니가 에 있 는 성도 들 이 여전히 박해 를 당하 고 있 었 으며 그리스도 의 재림 에 관해서 여전히 혼동 이 있 었 다는 소식 도 바울 에게 전해졌 기 때문 이 다 . 그리고 교훈 에 순종 치 않 는 자 들 에 대한 처리 와 고린도 에서 많 은 고난 을 겪 고 있 는 바울 자신 은 데살로니가 성도 들 에게 기도 해 주 도록 요청 해야 할 필요 를 느꼈 던 것 이 다 . 그리하여 바울 은 다음 과 같 은 목적 으로 서신 을 보내 게 되 었 다 . 첫째 , 데살로니가 에 있 는 성도 들 이 핍박 속 에서 도 경험 하 고 있 는 영 적 인 성장 에 대해서 감사 를 표 하 고 , 그리스도 재림 시 에 는 그 들 의 원수 들 은 벌 을 받 게 될 것 이 며 그 들 은 영광 을 누릴 것 이 라는 보장 으로 격려 하 기 위해서 이다 ( 1 장 ) . 둘째 , 재림 과 관련 하 여 잘못 된 오해 들 을 진정 시키 고 재림 이 있 기 전 에 반드시 일어날 어떤 사건 들 을 알려 주 기 위해서 이다 ( 2 : 1 - 12 ) . 셋째 , 주 의 날 이 이미 지나갔 다는 가짜 서신 에 속 지 않 도록 경고 하 고 , 문란 한 자 들 에게 훈계 를 주 고 , 교훈 들 에 순종 치 않 는 자 들 에게 교훈 을 주 기 위해서 이다 ( 2 : 13 - 4 : 18 ) . 2 . 3 . 6 . 내용 2 . 3 . 6 . 1 . 문안 인사 ( 1 : 1 , 2 ) 데살로니가 전서 에서 와 같이 실루 아노 와 디모데 가 바울 과 함께 문안 인사 를 하 고 있 다 . 2 . 3 . 6 . 2 . 핍박 중 에서 도 이기 도록 격려 ( 1 : 3 - 12 ) 데살로니가 성도 들 을 여전히 어려운 핍박 을 당하 고 있 었 다 . 그러므로 바울 은 핍박 가운데 있 는 그 들 에게 핍박 의 유익 과 하나님 의 공의 의 심판 을 상기 시킴 으로써 격려 하 고 그 들 을 위한 소망 으로 기도 를 하 고 있 다 . 2 . 3 . 6 . 3 . 재림 ; 동심 하 거나 흔들리 지 말 라 ( 2 : 1 - 12 ) 데살로니가 성도 들 중 에 주 님 의 재림 에 대한 그릇 된 가르침 으로 말미암 아 흔들리 고 두려워하 는 자 들 에게 바울 은 주 의 날 은 이미 임한 것 이 아니 며 , 불법 의 사람 이 먼저 나타나 야 하 며 , 주 예수 께서 재림 으로 그 를 폐하 시 고 , 그 가 패망 하 기 전 에 자신 들 의 불신앙 으로 인해 심판 받 게 될 많 은 이 들 을 속이 고 현혹 하 리라는 그리스도 의 재림 에 관한 바른 교훈 을 제시 하 고 있 다 . 2 . 3 . 6 . 4 . 바울 의 감사 와 기도 ( 2 : 13 - 17 ) 불법 을 따른 자 들 과 대조 하 여 바울 은 하나님 께서 데살로니가 성도 들 을 선택 하 였음을 기뻐하 며 이어서 그 들 이 가르침 받 은 유전 을 지키 라는 권면 을 하 고 있 다 . 이 놀라운 사실 앞 에 바울 은 감사 에 넘쳐 기도 하 고 있 다 . 2 . 3 . 6 . 5 . 권면 들 ( 3 : 1 - 15 ) 바울 은 그 들 에게 기도 의 요청 을 하 고 또한 그 들 의 믿음 을 깊이 인정 한다 ( 3 : 1 - 5 ) . 이어서 게으름 으로부터 말미암 은 규모 없 는 행동 을 책망 하 고 있 다 ( 3 : 6 - 13 ) . 이 와 같 은 그 의 가르침 은 바울 의 가르침 을 거역 하 는 자 들 에게 도 해당 되 며 그 들 을 원수 로 생각 하 지 말 라고 권면 하 고 있 다 ( 3 : 14 , 15 ) . 2 . 3 . 7 . 평 가 본 서 또 한 데살로니가 전서 와 마찬가지 로 종말 론 적 교훈 이 주제 를 이루 고 있 다 . 그러나 전서 보다 엄격 한 교훈 조이 며 구약 성경 을 배경 으로 한 유대 적 색채 를 띠 고 있 다 . 특히 본서 중 에 는 주 의 재림 의 전조 가 될 사건 들 을 묘사 하 고 있 는데 ① 신앙심 이 깊 은 이 들 로부터 갑작스럽 게 배교 가 급증 할 것 이 며 , ② 어떤 견제 적 영향 이 옮겨질 것 이 고 ( 2 : 6 , 7 ) , ③ 사단 에 의해서 생기 가 불 어 넣 어 지 고 범사 에 일컫 는 하나님 위 에 자신 을 높여 대적 할 악 의 現身 이 완전히 모습 을 들어내 게 될 것 이 라는 것 이 다 . 이 같 은 가르침 은 바울 의 다른 어느 곳 에서 도 나타나 지 않 는다 . 2 . 4 . 고린도 전서 2 . 4 . 1 . 배경 2 . 4 . 1 . 1 . 고린도 市 고린도 시 는 그리이스 의 펠로 폰 네 수스 반도 에 있 는 호머 시대 부터 유명 한 도시 였 다 . 이곳 은 두 바다 를 연결짓 는 항구 를 소유 하 고 있 어 아시아 와 유럽 을 잇 는 상업 의 중심지 로서 그리이스 최대 의 도시 였 지만 그러나 B . C . 120 년 에 로마 의 뭄미우스 ( Mummius ) 에 의해 도시 전체 가 파괴 되 었 다 . 그 후 씨이 저 ( Julius Cesar ) 에 의해 재건 되 었 다 . 도시 가 재건 이 되 자 상인 들 이 그리이스 전역 에서 이곳 으로 몰려들 었 고 유대 인 들 역시 상업 상 의 편리 함 때문 에 이곳 으로 몰려들 었 다 . 이 후 고린도 는 그 부 와 예술 , 문학 , 사치 등 으로 아카이아 ( Achaia ) 지방 의 수도 가 되 어 다시금 옛날 의 영광 을 되찾 았 다 . 사도 바울 이 이 도시 를 방문 하 기 에 앞서 이 도시 는 그리이스 의 영광 이 라고 할 정도 로 위치 에 와 있 었 고 세네카 의 형제 인 로마 총독 갈리 오 의 통치 아래 있 던 시기 였 다 . 2 . 4 . 1 . 2 . 바울 의 고린도 사역 바울 은 제 2 차 전도 여행 때 에 아테네 를 떠나 서 혼자 이 도시 를 방문 하 였으며 , 마게 도 냐 에서 온 실라 , 디모데 와 얼마 후 에 이곳 에서 합류 하 였 다 ( 행 18 : 5 ) . 이곳 에서 바울 은 아 굴 라 를 만나 그 의 집 에서 함께 살 면서 그 와 천막 제조업 에 종사 하 는 한편 회당 에 나가 유대인 과 헬라 인 을 권면 하 였 다 . 이렇게 1 년 6 개월 을 유하 며 하나님 의 말씀 을 전하 였으나 유대 인 들 의 적대 로 이 후 에 아 굴 라 , 브리스 길라 와 함께 동쪽 에 있 는 항구 도시 겐 그 레아 로 갔 다 . 그리고 나서 겐 그 레아 에서 동료 들 과 작별 하 고 가이사 랴 를 경유 하 여 예루살렘 으로 올라갔 다 . 잠시 그곳 에서 머문 뒤 , 안디옥 으로 갔 다가 브 루기아 와 갈라디아 를 경유 하 여 다시 에베소 로 갔 다 . 이곳 에서 3 년 간 체류 하 면서 고린도 교회 에 대한 소식 을 자주 들 을 수 있 었 을 것 이 다 . 또한 고후 12 : 14 을 볼 때 에 고린도 후서 를 쓰 기 이전 에 고린도 를 바울 이 최소한 두 번 은 방문 한 것 으로 보여진다 . 2 . 4 . 2 . 저자 본서 는 사도 바울 에 의해 기록 되 었 다 . 이 를 본서 의 내 적 증거 ( 1 : 1 - 3 ; 3 : 4 , 6 ) 와 초대 교부 들 의 주장 들 이 증명 하 고 있 다 . 2 . 4 . 3 . 저작 장소 와 저작 연대 바울 이 고린도 에 머물 던 기간 인 A . D . 51 년 7 월 에 세네카 의 형제 갈 이오 가 아가야 의 총독 으로 부임 했으므로 ( 행 18 : 12 ) , 바울 이 고린도 를 처음 방문 하 여 머물 던 기간 은 50 년 가을 부터 52 년 봄 이 었 을 것 이 다 . 이곳 에서 18 개월 동안 머물 다 에베소 , 가이사 랴 를 거쳐 안디옥 에 들어가 는 제 2 차 전도 여행 을 마쳤 다 ( 행 18 : 22 ) . 그 후 바울 은 제 3 차 전도 여행 에 나서 서 갈라디아 와 브루 기아 를 두루 경유 하 여 에베소 에 이르 렀다 ( 행 18 : 23 , 24 ) . 에베소 에서 약 3 년 간 머물 며 바울 은 전하 였 다 . 이 와 같 은 사실 들 로 미루 어 볼 때 에 이 서신 은 에베소 에서 썼으며 그 시기 는 바울 이 오순절 까지 는 에베소 에 머물 겠 다 ( 고전 16 : 5 - 9 ) 고 말 한 오순절 이전 의 어느 시기 에 기록 되 었 다고 보여 지 므로 A . D . 57 년 , 곧 바울 이 처음 방문 한지 5 년 후 에 기록 되 었 을 것 이 다 . 2 . 4 . 4 . 수신지 본서 의 1 : 2 에서 본서 의 기록자 인 사도 바울 이 " 고린도 에 있 는 하나님 의 교회 " 라고 고린도 교회 를 수신지 라고 밝히 고 있 다 . 2 . 4 . 5 . 저작 동기 와 목적 에베소 에서 바울 은 3 년 간 머물 면서 글로 에 의 집 편 으로 들려온 소식 ( 1 : 11 ) 과 그 들 이 그 에게 보낸 질문 이 가득 담긴 편지 는 바울 에게 편지 를 쓰 지 않 을 수 없 게 하 였 다 . 이리하여 바울 은 기독 교리 의 교리 와 실제 에 관한 중요 한 사항 들 에 대하 여 답변 하 면서 교회 에 발생 한 여러 가지 죄 에 대한 책망 을 하 고자 편지 를 쓰 게 되 었 다 . 본 서신 을 바울 이 쓴 목적 은 교회 안 에서 허용 한 죄 들 로 인해 그 들 을 책망 하 려는 것 과 ( 1 - 6 장 ) , 그리스도인 의 생활 과 그 생활 의 근거 가 되 는 교리 에 대한 그 들 의 질문 에 답 하 기 위한 것 이 었 다 . 2 . 4 . 6 . 내용 2 . 4 . 6 . 1 . 바울 의 인사 와 감사 ( 1 : 1 - 9 ) 바울 과 소스 데 네 의 이름 으로 고린도 의 성도 들 과 그리스도 의 이름 으로 부르 는 모든 다른 자 들 에게 발송 되 었 다 . 특별히 이 교회 가 소유 한 영 적 인 은사 들 에 대하 여 바울 은 감사 하 고 있 으며 하나님 께서 그 들 을 끝 까지 지키 시 리라는 확신 으로 끝맺 고 있 다 . 타락 하 여 용납 하 기 힘든 고린도 교회 성도 들 에게서 도 감사 할 것 을 찾 는 바울 의 모습 은 본받 을 만 한 것 이 다 . 2 . 4 . 6 . 2 . 당파심 에 대한 바울 의 교훈 ( 1 : 10 - 4 : 21 ) 1 장 10 절 부터 6 장 까지 는 바울 이 고린도 교회 의 죄 를 지적 하 며 책망 하 는 부분 이 다 . 고린도 교회 안 에 는 바울 , 아볼로 , 게 바 , 그리스 도파 라는 이름 으로 당파 가 있 었 다 . 바로 이러 한 교회 의 문제 에 대하 여 바울 은 그리스도 께서 자신 을 보내 심 은 오직 복음 을 전 케 하 기 위함 이 라는 자신 의 입장 을 말 하 고 있 다 . 즉 먼저 세상 의 지혜 와 십자가 의 어리석 음 을 대조 시킴 으로 참된 하나님 의 지혜 를 말 하 였 다 . 하나님 의 역사 방법 은 사람 의 방법 과 다르 며 하나님 께서 는 어리석 은 자 를 택하 여서 하나님 의 참 지혜 를 전하 신다 ( 1 : 17 - 2 : 16 ) . 그러 면서 우리 의 신앙 의 기초 는 예수 그리스도 의 십자가 임 을 농업 과 건축 의 예 를 들 어 설명 하 고 있 다 . 그리고 고린도 교회 의 분쟁 은 자기 가 서로 지혜 롭 다고 여기 는 데 서 나왔 음 을 지적 하 고 세상 의 지혜 에 대해서 는 미련 한 자 가 되 어야 참 지혜 로운 자 가 될 수 있 고 말 하 였 다 ( 3 : 18 ) . 그리고 고린도 교인 들 이 바울 의 사도직 을 인정 치 않 자 이 에 대해 바울 은 그 들 에게 자기 를 그리스도 의 일 꾼 이 요 하나님 의 비밀 을 맡 은 자 로 여겨야 한다고 말 하 면서 ( 4 : 1 - 5 ) , 그 이유 는 그 들 이 교만 하 기 때문 임 을 지적 하 고 있 다 ( 4 : 6 - 13 ) . 이러 한 지적 은 그 들 을 부끄럽 게 하 고자 함 이 아니 라 영 적 인 아버지 의 입장 에서 간절 한 권면 이 라고 말 하 고 있 다 ( 4 : 14 - 21 ) . 2 . 4 . 6 . 3 . 도덕 적 타락 의 문제 ( 5 : 1 - 13 ) 고린도 교인 들 의 잘못 된 신앙 에서 나온 근친상간 의 문제 에 대하 여 그 범법자 는 교회 로부터 내어쫓 아야 한다 . 그 목적 은 그 로 죄 를 회개 케 하 여 구원 하 기 위함 이 며 나쁜 도덕 적 죄 는 반드시 교회 로부터 축출 되 어야 하 기 때문 이 다 ( 5 : 1 - 8 ) . 그리고 범죄 한 자 들 과 는 사귀 지 말 것 을 권면 하 는 데 이 는 교회 의 신앙 을 지킬 목적 이 므로 그 들 과 깊 은 영 적 교제 를 갖 지 말 라는 것 이 다 ( 5 : 9 - 13 ) . 2 . 4 . 6 . 4 . 불신자 들 앞 에서 의 송사 ( 6 : 1 - 11 ) 교인 들 사이 에 문제 가 생겼 을 때 신앙 가운데 일어나 는 일 을 불신자 들 에게 의뢰 하 는 것 은 어리석 은 것 이 므로 믿 는 사람 들 끼리 신앙 적 으로 해결 해야 한다 . 그리고 송사 하 는 것 은 불의 한 자 가 되 는 것 이 므로 하나님 께서 주 시 는 하나님 나라 의 유업 을 받 을 수 없 게 된다 . 2 . 4 . 6 . 5 . 도덕 적 방종 에 대한 경고 ( 6 : 12 - 20 ) 여기 에서 바울 은 다시 음행 사건 이 얼마나 심각 한 죄인 가 를 말 한다 . 음행 은 자기 몸 을 자기 자신 을 위해 즐기 는 범죄 이 며 저주 가운데 로 빠뜨리 는 일 이 다 . 성도 의 몸 은 자신 의 몸 이 아니 라 주 님 의 피 값 으로 산 주 님 의 것 이 며 거룩 한 성령 이 거하 시 는 성령 의 전 이 므로 주 를 위하 여 있 는 것 이 며 하나님 께 영광 돌리 는데 사용 해야 한다 . 2 . 4 . 6 . 6 . 결혼 에 대하 여 ( 7 : 1 - 40 ) 먼저 혼인 하 는 문제 와 독신 으로 지내 는 문제 에 대하 여 흑백 논리 로 말 하 지 않 고 , 각자 하나님 으로부터 받 은 은사 에 따라야 한다 . 독신 의 은사 가 있 는 사람 은 독신 으로 지내 지만 정욕 을 절제 할 수 없 는 사람 은 결혼 해야 한다 . 그리고 결혼 한 부부 는 서로 의무 를 다 해야 한다 . 이혼 에 대하 여서 이혼 은 어떤 이유 든지 하나님 께서 원 하 시 는 것 이 아니 며 믿 지 않 는 배우자 가 함께 살 기 를 원하 면 함께 살 고 , 신앙 을 이유 로 갈리 고자 하 면 갈리 는 것 을 허용 하 였 다 . 그러나 어떤 형편 에서 주 님 의 부르 심 을 받 았 든지 주 님 의 부르 심 을 받 은 그대로 지내 는 것 이 좋 다 . 처녀 의 결혼 에 대하 여 하나님 으로부터 특별 한 은사 를 받 은 자 만 그냥 지내 는 것 이 좋 으며 더욱 주 님 만 더 잘 섬기 게 하 는 데 에 그 목적 이 있 다 . 2 . 4 . 6 . 7 . 우상 의 제물 에 대하 여 ( 8 : 1 - 11 : 1 ) 우상 에게 한 번 바쳐졌 던 고기 를 먹 는 것 이 옳 은 가의 여부 를 묻 는 문제 에 대하 여 바울 은 먼저 자기 지식 을 자랑 하 지 말 고 연약 한 자 를 사랑 으로 세우 고자 하 는 기준 에서 행해야 함 을 말 하 면서 우상 의 제물 의 문제 에서 조그마 한 자기 지식 을 포기 하 지 않 는 고린도 교인 들 에게 자기 자신 은 얼마나 큰 권리 를 가지 고 있 으면서 도 그것 을 포기 한 이유 ( 9 : 15 - 18 ) 와 그 의 신앙 의 자세 ( 9 : 19 - 27 ) 를 말 하 고 있 다 . 그리고 이스라엘 의 실패 의 역사 를 들 면서 주 님 을 믿 음 으로 이제 모든 것 에 자유 하 였으니 우상 의 제물 을 마음대로 먹 어도 된다고 자만 하 는 자 들 은 그 교만 으로 넘어지 기 쉽 다 ( 10 : 1 - 13 ) . 우상 숭배 하 는 일 을 하 는 사람 은 그리스도 와 의 교제 에 참여 할 수 없 다 ( 10 : 14 - 22 ) . 결론 적 으로 우상 제물 에 대하 여 자기 지식 으로 옳 게 여기 는 대로 행하 거나 , 자기 믿음 의 분량 껏 마음대로 할 수 있 다고 다 가한 것 이 아니 며 성도 의 모든 행동 기준 은 자기 중심 적 으로 자기 유익 과 권리 에 근거 하 는 것 이 아니 다 . 모든 것 은 다 하나님 을 기준 으로 하나님 의 영광 을 위해서 행동 해야 만 한다고 답변 하 고 있 다 . 2 . 4 . 6 . 8 . 공 적 예배 에 대하 여 ( 11 : 2 - 14 : 40 ) 먼저 교회 안 에서 의 남녀 간 에 있 어야 할 질서 에 대해 각 남자 의 머리 는 그리스도 요 , 여자 의 머리 는 남자 요 , 그리스도 의 머리 는 하나님 이 시 라고 말 한다 . 이 원리 는 인격체 의 우월 을 말 하 는 것 이 아니 라 다만 이 세상 에서 의 질서 면 에서 말 하 는 것 이 다 ( 11 : 2 - 16 ) . 성만찬 을 일반 음식 과 분변 치 못하 고 먹 고 마시 면 심판 을 받 는 것 이 므로 자기 를 살핀 후 에 참예 해야 한다는 성만찬 의 바른 의미 와 자세 를 말 하 고 있 다 ( 11 : 17 - 34 ) . 성령 의 은사 들 에 대하 여 바울 은 이 모든 은사 들 은 성령 의 주권 적 인 뜻대로 각 사람 에게 나누 어 주 신 것 으로서 하나 의 지체 처럼 각기 다양 한 은사 들 이 조화 를 이루 어 하나 의 몸 을 형성 해야 한다고 말 하 고 있 다 ( 12 장 ) . 그리고 여러 은사 의 우열 문제 로 문제 가 된 고린도 교회 에 교회 와 남 에게 가장 유익 을 주 는 사랑 은 이 모든 은사 들 보다 중요 하 다 ( 13 장 ) . 그러나 이런 은사 의 사용 을 업신여기 지 않 고 , 하나님 의 은사 를 사모 하 되 그 목적 이 교회 의 덕 을 세우 기 위해서 활용 하 라고 방언 과 예언 의 은사 를 비교 하 면서 설명 한다 ( 14 장 ) . 교회 의 질서 는 이 모든 문제 들 , 그것 이 은사 의 사용 에 대한 것 이 든 아니 면 여성 들 의 사역 에 대한 것 이 든 간 에 , 무엇 보다 도 핵심 적 인 것 이 다 ( 14 : 26 - 40 ) . 2 . 4 . 6 . 9 . 부활 에 대하 여 ( 15 : 1 - 58 ) 바울 은 자기 가 전하 는 복음 의 내용 인 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 의 확실 성 에 대하 여 답변 을 한다 . 그리스도 의 부활 을 믿 는다고 하 면서 신자 들 의 부활 을 부정 하 는 것 은 그리스도 의 부활 을 궁극 적 으로 부정 하 게 되 며 , 그리스도인 의 신앙 에 대한 부정 을 내포 하 고 있 음 을 지적 한다 ( 15 : 1 - 19 ) . 그리하여 바울 은 그리스도 의 부활 에 근거 하 여 모든 신자 들 이 부활 하 며 만물 이 다 하나님 께 복종 할 것 이 라고 말 하 면서 이어서 부활 을 믿 는 신자 의 실제 적 삶 이 현실 에서 어떻게 나타나 야 하 는가 를 말 해준다 ( 15 : 20 - 34 ) . 죽 은 자 들 이 어떤 종류 의 육신 을 장차 받 게 되 는가 라는 질문 에 부활 할 몸 의 형체 와 성질 에 대해 답변 한다 ( 15 : 35 - 50 ) . 그리고 부활 에 대한 결론 으로 부활 은 사망 을 이기 고 승리 를 가져온다는 것 을 말 하 면서 흔들리 지 말 고 항상 주 의 일 에 더욱 힘쓰 면 보장 된 승리 를 얻 을 수 있 다고 격려 한다 ( 15 : 51 - 57 ) . 2 . 4 . 6 . 10 . 헌금 ( 연보 ) 에 대하 여 ( 16 : 1 - 4 ) 가난 한 예루살렘 교회 를 돕 기 위해 헌금 할 것 을 말 하 면서 헌금 은 자원 하 는 마음 으로 미리 준비 하 여야 하 며 헌금 관리 는 신실 한 몇 사람 이 하 도록 권면 한다 . 2 . 4 . 6 . 11 . 결론 ( 16 : 5 - 24 ) 바울 은 이제 서신 을 마무리 하 면서 그 의 전도 일정 에 대해서 말 하 고 있 다 . 그리고 간절 한 권면 으로 믿 음 안 에서 사랑 으로 강건 하 게 서 있 을 것 과 주 님 역사 에 충성 하 는 일 꾼 들 에게 복종 하 며 그 들 의 수고 를 알 아 줄 것 과 주 님 을 사랑 할 것 을 말 하 면서 인사 를 하 고 주 를 사랑 하 지 않 는 자 들 에게 는 저주 를 선언 하 고 사랑 의 확인 으로 편지 를 마친다 . 2 . 4 . 7 . 평가 본서 는 고린도 한 교회 에서 벌어지 는 문제 들 을 잘 파악 할 수 있 는 교회 의 구체 적 인 문제 를 해결 하 기 위한 실제 적 인 지침 으로써 그 지도 원리 는 깊 은 영 적 진리 에 입각 해 있 다 . 예 를 들 면 음행 에 대하 여 는 교회 가 기강 을 바로잡 아 그 죄 를 저지른 사람 이 회개 할 때 회복 된다는 것 이 다 . 그리고 13 장 에서 볼 수 있 듯이 그 문학 적 가치 또한 탁월 한 서신 이 다 . 2 . 5 . 고린도 후서 2 . 5 . 1 . 배 경 바울 은 고린도 사람 들 에게 부도덕 한 자 들 과 교제 하 지 말 라고 경고 ( 고전 5 : 9 ) 하 는 편지 를 보냈 다 . 그러나 고린도 사람 들 이 이 편지 를 잘못 이해 하 였 다는 ( 고전 5 ; 10 , 11 ) 사실 을 전해 들 음 과 동시 에 교회 내 에 어떤 무 질서 가 있 음 을 글로 에 의 집 을 통하 여 들 었 다 . 그 후 에 그 교회 의 대표 들 이 여러 가지 문제 들 을 가지 고 바울 에게 도착 하 였 다 . 따라서 바울 은 고린도 전서 를 보냈 다 . 그 후 바울 은 에베소 에서 드로아 로 갔 다 . 또한 거기 서 마게 도 냐 에 갔 을 때 고린도 의 상황 에 대한 소식 을 가지 고 온 디도 를 만났 다 . 이 에 바울 은 이전 에 자신 이 보낸 고린도 전서 와 디도 의 보고 를 듣 고서 고린도 후서 를 썼 다 . 2 . 5 . 2 . 저 자 본서 의 저자 가 사도 바울 이 라는 사실 에 는 논란 의 여지 가 없 다 . 본서 가 저자 를 사도 바울 이 라고 내증 있 으며 ( 1 : 1 ; 10 : 1 ) , 본서 의 특징 이 다른 바울 의 서신 과 같 다 . 그리고 초대 교회 의 교부 들 이 이 서신 을 인용 하 였 고 바울 의 서신 임 을 말 하 였 다 . 2 . 5 . 3 . 저작 장소 및 저작 연대 제 3 차 전도 여행 이 었 던 사도 바울 은 에베소 에 머물 며 고린도 교회 에 보내 는 첫 번 째 편지 를 쓴 후 , 에베소 를 떠나 드로아 를 거쳐 마 게 도 냐 로 들어갔 다 ( 고후 2 : 12 , 13 ) . 바로 이때 마게 도 냐 에 머물 면서 쓴 서신 이 본서 이 다 . 그러므로 본서 를 기록 한 때 는 고린 도전 서 16 : 8 에 언급 된 오순절 이전 의 어느 시기 에 기록 한 고린도 전서 를 기록 한 후 늦 어도 1 년 이내 이 므로 A . D . 57 년 가을 이나 이듬해 인 58 년 봄 에 쓰여졌 을 것 이 다 . 2 . 5 . 4 . 수신지 수신지 는 고린도 교회 의 성도 들 이 다 ( 고후 1 : 1 ) . 2 . 5 . 5 . 저작 동기 및 저작 목적 바울 은 이전 에 고린도 교회 의 여러 가지 문제 들 과 악행 을 듣 고서 이 를 바로 잡 기 위해 고린도 교인 들 에게 고린도 전서 를 써 보냈 다 . 그 후 디도 를 보내 고린도 교회 를 시정 하 고 예루살렘 성도 들 을 위한 연보 를 만들 도록 하 였 다 . 그 후 바울 은 에베소 를 떠나 디도 를 만나 기 위해 드로아 로 갔으나 만나 지 못하 고 마 게 도 냐 로 갔 다 . 그곳 에서 디도 를 만나 게 되 었 는데 그 로부터 고린도 교회 에 대한 소식 을 듣 게 되 었 다 . 다시금 그 들 이 회개 를 하 였 다는 좋 은 소식 과 함께 아직 도 교회 에 거짓 교사 들 이 있 다는 말 과 바울 을 오해 하 고 있 다는 소식 을 듣 고 그 들 의 오해 를 풀 고 거짓 교사 들 에 대한 경고 를 하 기 위해 본 서 를 쓰 게 되 었 다 . 그러므로 본서 의 목적 은 고린도 교회 가 가지 고 있 는 오해 에 대한 논박 을 하 는 것 이 었 다 . 그리고 회개 한 대적 들 에게 동정심 을 보이 도록 권면 하 는 것 이 었 다 . 또한 자신 이 고린도 교회 를 방문 하 러 갈 때 그 들 의 헌금 이 순조로이 되게 하 려고 편지 를 썼 다 . 2 . 5 . 6 . 내 용 2 . 5 . 6 . 1 . 서론 ( 1 : 1 - 11 ) 인사 를 한 후 에 바울 은 자신 이 주 의 일 을 하 다가 얼마나 큰 시련 을 겪 었 으며 , 그 시련 을 어떻게 극복 하 고 오히려 환난 을 통하 여 얻 게 된 평안 에 대하 여 감사 를 표시 한다 . 그리고 고린도 교인 들 도 기도 로써 그 의 사역 에 동참 하 도록 권면 한다 . 2 . 5 . 6 . 2 . 바울 의 계획 ( 1 : 12 - 2 : 17 ) 고린도 방문 계획 을 변경 함 으로 고린도 교인 들 로부터 오해 를 받 은 바울 이 자신 을 변호 하 고 있 다 . 즉 변경 한 이유 는 고린도 의 성도 들 을 위한 것 이 었 음 을 설명 하 였 다 . 오히려 바울 의 방문 이 지체 됨 으로 인해 대 적자 들 이 회개 할 수 있 는 시간 을 가지 게 되 었 다 . 그러므로 교회 가 그 들 에게 동정심 을 베풀 라고 권면 한다 . 2 . 5 . 6 . 3 . 사도 의 성격 ( 3 : 1 - 7 : 16 ) 고린도 교회 내 에서 바울 의 사도직 에 대해 의문 을 갖 는 자 들 이 더러 있 었 다 . 이 들 에게 자신 은 모세 와 같 은 구약 의 일 꾼 이 아니 라 새 언약 의 일 꾼 임 을 선언 한다 . 그리고 어떤 점 에서 복음 이 율법 보다 더 영광 스러운 것 인지 를 설명 하 고 ( 3 : 6 - 18 ) , 그리스 도 안 에서 받 은 직분 이 얼마나 귀한 것 인지 감사 와 자부심 으로 자신 이 전한 복음 은 예수 의 주 되 심 을 증거 한 것 이 며 , 계시 된 복음 을 증거 한 것 이 라고 말 한다 ( 4 : 1 - 6 ) . 그리고 능력 의 근원 이 하나님 께 있 음 을 의지 하 고 자신 을 질그릇 으로 인정 한다 ( 4 : 7 - 12 ) . 그러나 더 큰 소망 이 있 는데 그것 은 하나님 께서 지으신 영원 한 집 이 있 다 . 그러므로 그리스도인 은 그리스도 를 대신 하 여 사신 으로 화목 케 하 는 말씀 을 전해야 한다 . 신자 와 불신자 의 구별 된 삶 을 말 하 고 구별 된 삶 을 살 라고 말 한다 ( 6 : 14 - 7 : 1 ) . 그리고 이전 에 죄 를 지 은 사람 에 관한 심한 책망 의 편지 를 쓰 고 근심 했 는데 오히려 그 책망 이 받아들여짐 으로 커다란 영 적 유익 을 얻 었 음 을 말 한다 ( 7 : 2 - 16 ) . 2 . 5 . 6 . 4 . 헌금 계획 ( 8 : 1 - 9 : 15 ) 바울 은 예루살렘 교회 의 가난 한 성도 들 을 돕 기 위해 고린도 교회 를 동참 시키 고 있 다 . 헌금 에 대한 것 을 가르치 기 위해 마 게 도 냐 교회 의 모범 을 상기 시키 고 , 헌금 의 원리 , 관리 , 준비 , 유익 등 을 설명 하 면서 권면 하 고 있 다 . 2 . 5 . 6 . 5 . 자신 의 사도직 을 변호 ( 10 : 1 - 13 : 10 ) 거짓 선생 들 이 바울 을 비난 하 고 무시 하 고 자신 을 과시 하 는 것 을 듣 고 바울 은 고린도 교인 들 에게 자기 자신 에 대해 답변 하 고 있 다 . 즉 자신 의 ' 외모 의 초라 함 ' 과 ' 약함 ' 에 대하 여 , 신령 한 참 ' 능력 ' 과 중심 을 보 시 는 하나님 의 ' 판단 ' 을 잘 대조 하 며 답변 한다 . 또한 강한 어조 로 거짓 선생 들 을 공격 하 고 자신 의 사도 권 을 변호 한다 . 특히 자신 이 교회 를 위해 당한 갖은 수난 과 행적 을 자세히 열거 하 며 설명 하 고 있 다 . 그리고 는 자신 의 신비 체험 을 오히려 약점 으로 들 어 자랑 하 면서 이 모든 것 의 자랑 은 교회 의 덕 을 세우 기 위한 것 임 을 밝히 고 있 다 . 바울 은 곧 고린도 교회 를 방문 할 것 을 말 하 면서 교회 를 어지럽히 고 진리 에서 떠난 자 들 이 계속 회개 를 하 지 않 으면 엄히 다스리 겠 다고 말 한다 . 2 . 5 . 6 . 6 . 결론 ( 13 : 11 - 14 ) 고린도 교회 의 성도 들 에게 문안 인사 와 더불 어 삼 위 일체 하나님 의 은총 과 축복 을 빌 어 주 면서 본 서 를 끝맺 는다 . 2 . 5 . 7 . 평 가 본 서 는 다른 서신 들 이 보여 주 지 않 는 바울 의 인간 적 인 모습 을 보이 고 있 다 . 바울 이 교회 안 에 있 는 반대자 들 에 의해 비난 을 받 은 점 과 자신 의 신비 체험 에 대한 간증 과 육체 의 약점 , 등 이 보이 고 있 으며 이 에 대한 답변 과 자신 의 사도직 을 변호 하 기 위해 취했 던 그 의 강한 어조 가 돋보이 는 서신 이 다 . 한편 바울 의 자서전 적 인 특징 으로 인하 여 본 서 는 바울 의 연구 에 대한 가치 있 는 자료 가 되 고 있 으며 , 주관 적 인 성격 의 서신 이 며 , 그리스도 의 환난 을 강조 하 고 있 는 서신 이 다 . 2 . 6 . 로마서 2 . 6 . 1 . 배 경 2 . 6 . 1 . 1 . 로마 교회 로마 교회 의 기원 은 알려 지 지 않 는다 . 그러나 바울 이 로마서 를 쓸 당시 에 로마 를 방문 한 적 이 없 으며 그 가 로마서 15 : 20 에서 다른 사람 의 터 위 에 세우 지 않 는다고 말 함 을 보 아 이미 로마 의 교회 는 든든히 세워져 있 었 던 것 으로 보인다 . 아마 오순절 날 예루살렘 에 함께 갔 던 " 로마 로부터 온 나그네 들 "( 행 2 : 10 ) 이 그리스도 의 복음 을 가지 고 돌아갔 던 것 으로 보인다 . 이렇 듯이 로마 의 교회 는 신자 들 가운데 서 자발 적 으로 시작 했 던 인물 이 있 었 을 것 이 다 . 교회 의 구성원 들 은 아마 유대 그리스도인 들 과 이방 그리스도인 들 의 혼합 된 하나 의 공동체 로서 교회 의 색채 는 이방 적 요소 가 강했 다고 보여진다 . 왜냐하면 바울 은 본서 의 초두 에서 그 들 을 이방인 으로 분류 했으며 ( 롬 1 : 13 ) , 바울 의 로마 방문 기사 에서 보여 주 듯이 그곳 유대 인 들 마저 도 기독교 진리 에 대해 전연 무지 한 상태 에 있 었 음 을 시사 하 고 있 기 때문 이 다 . 2 . 6 . 2 . 저 자 로마서 를 기록 한 사람 은 사도 바울 이 다 ( 롬 1 : 1 ) . 초대 교회 의 교부 들 은 자기 들 의 편지 에서 본 서신 을 인용 함 으로써 본서 가 바울 의 서신 임 을 말 해 주 고 있 으며 , 초대 교회 이후 로 이점 에 관하 여 의문 이 제기 된 적 은 한 번 도 없 었 다 . 또한 기록자 는 자신 을 사도 바울로 말 하 고 있 으며 ( 1 : 1 ) , 바울 이 기록 한 다른 서신 들 과 비교 해 보 았 을 때 도 로마서 에 담긴 교리 적 인 내용 들 은 사도 바울 에게 늘 나타나 고 있 는 전형 적 인 내용 들 임 을 볼 때 에 본서 의 기록자 가 사도 바울 임 을 분명히 알 수 있 다 . 2 . 6 . 3 . 저작 장소 및 저작 연대 2 . 6 . 3 . 1 . 저작 장소 바울 은 로마 교회 를 방문 하 려고 했으나 좌절 되 었 다 ( 15 : 21 , 1 : 13 ) . 그 당시 바울 은 예루살렘 으로부터 일 루리 곤 까지 복음 을 모든 지역 에 전한 후 에 예루살렘 의 가난 한 그리스도인 들 을 위한 모금 을 방금 마친 상태 였 다 ( 15 : 22 ) . 그리고 그 편지 는 세 번 째 선교 여행 을 위하 여 바울 이 에베소 를 떠난 다음 해 에 쓰여졌 을 것 이 다 . 그러므로 바울 은 고린도 에 머물 면서 이 편지 를 썼 다고 결론 을 지 을 수 있 다 . 이러 한 증거 로서 바울 이 " 겐 그 레아 일군 " 으로 지칭 하 는 뵈 뵈 를 천거 하 고 , 고전 1 : 14 에서 언급 한 사람 중 의 한 사람 인 가 이오 의 인사 ( 롬 16 : 23 ) , 에라 스도 의 문안 인사 를 들 수 있 다 . 특히 에라 스도 에 대하 여 딤 후 4 : 20 에서 " 고린도 에서 머물렀 고 " 라는 말씀 이 있 는 것 으로 보 아 로마서 가 고린도 에서 기록 되 었 다고 말 할 수 있 다 . 2 . 6 . 3 . 2 . 저작 연대 에 대하 여 저작 연대 를 잡 기 에 는 여러 가지 어려움 이 있 다 . 바울 이 최초 로 고린도 에 체류 한 것 은 제 2 차 전도 여행 ( 행 15 : 36 - 18 : 22 ) 동안 이 었 다 . 그러나 바울 이 짧 은 체류 기간 동안 에 이렇게 긴 서신 을 저술 하 기 에 는 힘들 다고 볼 때 에 행 20 : 3 에 기록 된 아가야 ( 그리이스 ) 에서 있 었 던 3 개월 에 걸친 전도 의 막바지 인 제 3 차 전도 여행 중 세 번 째 의 고린도 방문 기간 ( 행 18 : 23 - 21 : 16 ) 에 로마서 를 기록 하 였을 가능 성 이 있 다 . 그러므로 바울 의 제 3 차 전도 여행 의 전 기간 을 53 / 54 - 57 / 58 년 으로 추정 할 때 에 로마서 의 저작 연대 는 그 가 고린도 를 출발 하 기 직전 인 57 년 또는 58 년 이 었 을 것 으로 보인다 . 2 . 6 . 4 . 수신자 본서 의 수신자 는 로마 교회 의 성도 들 이 다 . 그러나 로마 교회 의 구성원 들 에 대하 여 여러 가지 견해 들 이 있 는데 윌리엄 맨슨 은 바울 이 구약성경 에 호소 하 는 것 으로 보 아 이 서신 의 전체 적 주장 은 이방인 보다 는 유대 인 들 에게 보내 는 것 이 라고 하 였 다 . 또 J . Munck 는 주로 이방인 들 에게 보낸 서신 이 라고 말 하 고 있 다 . 그리고 로마 교회 는 어느 한쪽 이 우세 한 하나 의 혼합 된 공동체 라는 견해 가 있 다 . 그러나 바울 당시 상당수 의 유대 인 들 이 로마 교회 에 속해 있 었 지만 로마 교회 가 이방인 세계 의 가운데 있 다는 " 너희 가운데 " 라는 표현 을 볼 때 에 이방인 에 대한 유대인 의 정확 한 비율 은 알 수 없 지만 로마 교회 의 대다수 가 이방인 인 성도 로 구성 되 었 음 이 타당 한 것 이 라 생각 한다 . 결론 적 으로 로마서 의 저자 인 바울 은 그 가 편지 하 고 있 는 그 들 가운데 유대인 과 이방인 중 어느 편 이 더욱 많 은가 하 는 문제 에 별로 관심 이 없 다는 사실 이 다 . 그 의 강조 점 은 유대인 과 이방인 모두 가 ' 죄 아래 " 있 으며 모두 에게 구원 의 길 이 열려 있 으며 아브라함 은 모든 믿 는 이 들 의 조상 임 을 말 하 고 있 다 . 2 . 6 . 5 . 저작 동기 와 저작 목적 바울 은 이제 제 3 차 전도 여행 의 종착점 에 도달 하 였 다 . 그 는 몸소 로마 를 방문 한 적 은 없 지만 복음 이 전파 되 면서 이곳 에 친구 들 을 가지 게 되 었 다 . 그리하여 그 는 수년 동안 가져왔 던 소망 인 로마 에 가 는 일 이 이루어지 기 를 희망 하 였 다 . 그러나 예루살렘 의 가난 한 성도 들 을 위한 구제 때문 에 곧 바로 갈 수 없 어 구제 헌금 을 전달 한 후 에 ( 행 24 : 17 ) , 로마 로 가 기 로 계획 을 세웠 다 . 이러 한 생각 을 가지 고 있 는 바울 이 로마서 를 저술 한 목적 은 몇 가지 로 볼 수 있 다 . 그 는 먼저 동료 들 에게 신령 한 은사 를 나누 어 주 어 그 들 의 믿음 을 견고 케 하 고자 저술 을 하 였 다 ( 롬 1 : 11 ) . 그리고 개인 적 상면 의 대용물 로서 서신 의 수단 을 통하 여 로마 교회 와 교제 를 갖 기 원하 여서 쓰 는 것 이 다 . 또한 목회 적 인 관점 에서 불신 자 들 의 공격 에 어떻 게 방어 하 고 이겨 내 야 하 는가 를 보여 주 기 위해서 이 다 . 그리고 신학 적 으로 기독교 의 기본 교리 에 대한 지식 을 주 기 위해서 썼 다 . 마지막 으로 는 바울 자신 의 서 바나 에로 의 여행 과 관련 하 여 로마 교회 의 협조 를 확보 하 려는 목적 에서 본서 가 쓰여졌 다고 본다 . 2 . 6 . 6 . 내 용 바울 은 이 신칭 의 의 교리 가 실제 적 이 며 필요 한 것 이 고 ( 1 - 3 장 ) , 성경 적 이 며 ( 4 장 ) , 효과 적 인 즉 열매 를 맺 는 것 ( 5 - 8 장 ) 이 라는 사실 을 보여준 후 에 , 9 - 11 자 에서 역사 의 노정 에서 하나님 의 가장 귀중 한 약속 이 신앙 하 는 남 은 자 들 을 위하 여 의도 되 었 고 , 그 들 안 에서 실현 되 었 다고 말 하 고 있 다 . 그리고 12 - 16 장 에서 는 이 모든 것 에 대한 실제 적 인 적용 을 담 고 있 다 . 2 . 6 . 6 . 1 . 서론 ( 1 : 1 - 17 ) 바울 은 서론 에서 로마 성도 들 에게 자신 을 예수 그리스도 의 종 , 사도 , 복음 을 위하 여 택정 함 을 받 은 자 로 소개 하 고 , 로마 성도 들 에 대한 관심 과 사랑 을 표현 하 고 있 다 . 서론 부 마지막 에 는 로마서 전체 의 주제 이 며 요절 이 라고 할 수 있 는 복음 에 대하 여 정의 를 내리 고 있 다 . 2 . 6 . 6 . 2 . 하나님 의 의의 필요 성 ( 1 : 18 - 3 : 20 ) 1 : 18 - 32 절 은 이방인 의 죄 로서 이방인 들 은 불의 로 진리 를 막 는 자 들 이 다 . 이 들 은 하나님 을 알 았 지만 고의 적 으로 감사 치도 않 고 영화 롭 게 도 아니하 였 다 . 그리하여 하나님 은 고의 적 으로 하나님 을 배반 한 사람 들 을 내 어 버려 두 셨 다 라고 말 하 고 있 다 . 2 : 1 - 3 : 8 절 에서 는 유대인 의 죄 를 말 하 고 있 다 . 유대 인 들 은 자신 들 이 이방인 을 판단 하 며 비방 을 하 지만 오히려 같 은 일 을 행하 고 있 다 . 그리고 자기 의 를 주장 하 는 유대 인 들 의 위선 적 인 모습 과 할례 의 진정 한 의미 도 모르 고 할례 라는 의식 만 자랑 하 는 형식주의 를 신랄 하 게 지적 하 고 있 다 . 이렇게 유대 인 들 을 지적 하 자 " 그런즉 유대인 의 나 음 이 무엇 이 며 할례 의 유익 이 무엇 이 뇨 " 라는 질문 에 유익 은 하나님 의 말씀 을 맡 은 것 이 라고 말 하 고 있 다 . 그리고 하나님 은 유대 인 들 의 불신앙 을 이용 하 여서 구속 계획 을 성취 하 셨 는데 이 는 불의 를 통해 오히려 하나님 의 참 되 심 과 선 하 심 을 드러내 신 것 이 다 . 그리고 불의 한 자 에 대한 심판 에 대하 여서 하나님 은 결코 일부러 불의 하 게 만들 어서 쓰 시 는 것 이 아니 라 이미 있 는 불의 를 섭리 하 여 자신 의 의로움 을 드러내 시 는 것 뿐 이 다 . 앞 에서 이방인 과 유대인 이 죄인 임 을 말 한 바울 은 결론 적 으로 모든 사람 이 죄 아래 있 다고 3 : 9 - 20 절 에서 선언 하 고 있 다 . 2 . 6 . 6 . 3 . 하나님 께 나아가 는 의의 길 ( 3 : 21 - 5 : 21 ) 1 : 18 - 3 : 20 에서 죄 아래 있 는 인간 의 모습 을 밝힌 바울 은 이제 는 새로운 구원 의 길 이 나타났 음 을 설명 하 고 있 다 . 먼저 죄악 된 인간 은 스스로 를 구원 할 수 없 어서 절망 적 이 었 는데 하나님 의 의가 나타나 므로 믿 음 에 의한 구원 의 길 이 나타났 음 을 말 하 고 있 다 ( 3 : 21 - 31 ) . 이 하나님 의 의 는 모든 믿 는 자 에게 차별 없이 미치 며 하나님 의 은혜 로 주어지 는 것 이 다 . 이러 한 복음 에 나타난 하나님 의 의 는 이미 구약 에서부터 증거 되 고 있 음 을 믿 음 으로 의롭 다 함 받 은 아브라함 의 구체 적 인 예 를 들 어서 설명 하 고 있 다 ( 4 : 1 - 25 ) . 그리고 5 : 1 - 11 에서 는 믿음 으로 의롭 다 함 을 받 은 자 의 복 은 하나님 과 의 화목 임 을 말 한다 . 그 근거 는 우리 를 하나님 과 화목 케 하 신 그리스도 에 있 다 . 5 : 12 - 21 에서 는 첫 사람 아담 과 예수 그리스도 를 비교 하 면서 예수 그리스도 의 죽음 이 어떻게 오늘 에 까지 의롭 다 함 ( 구원 ) 을 가져올 수 있 는지 를 말 하 고 있 다 . 2 . 6 . 6 . 4 . 죄 에서 해방 됨 ( 6 : 1 - 8 : 39 ) 사도 바울 은 의롭 다 함 을 받 은 자 와 죄와 의 관계 를 6 장 에서 밝히 고 의롭 다 함 을 받 은 자 와 율법 과 의 관계 를 7 장 에서 설명 하 고 있 다 . 6 장 에서 는 사도 바울 은 의롭 다 함 을 받 은 자 가 어떻게 죄 에서 벗어나 거룩 하 신 예수 님 을 닮 아 갈 수 있 는가 를 다루 고 있 다 . 그러므로 우리 의 지체 를 불의 의 병기 로 사용 하 지 말 고 적극 적 으로 의의 병기 로 사용 해야 한다 . 법 아래 있 지 않 고 은혜 아래 있 으므로 죄 를 지어도 괜찮 은 것 이 아니 라 오히려 하나님 께 순종 하 므로 거룩 함 에 이르 는 열매 를 맺 어야 한다 . 7 장 에서 는 의롭 다 함 을 얻 은 신자 는 율법 으로부터 벗어났 다 . 그러나 율법 을 폐기 하 는 것 이 아니 다 . 오히려 이제 는 그 내면 의 동기 와 목적 을 바로 알 아 그리스도 아래 있 으므로 강제 로 지키 는 것 이 아니 라 기쁘 고 즐거운 마음 으로 하나님 을 섬겨야 한다 . 그러나 지키 고자 하 는 성도 에게 부딪치 는 내 적 인 투쟁 을 치열 하 게 마지막 에 기록 하 고 있 다 . 8 장 에서 는 성령 을 통한 해방 을 말 하 고 있 는데 성화 는 우리 안 에 내주 하 시 는 성령 을 좇 아 행할 때 가능 하 며 성령 의 인도 함 을 받 을 때 에 이루어진다 . 그리고 이러 한 생활 은 오히려 고난 에 직면 해야 되 는 삶 이 며 하나님 께서 는 우리 를 위하 여 놀라운 계획 을 가지 고 이루 신다는 사실 을 말 하 고 있 다 . 2 . 6 . 6 . 5 . 이스라엘 에 약속 을 지키 시 는 하나님 ( 9 : 1 - 11 : 36 ) 본 단락 에서 는 하나님 의 선민 이스라엘 에 대한 구원 문제 를 포함 하 여 전 인류 에 대한 하나님 의 구속 경륜 을 밝히 고 있 다 . 즉 많 은 특권 을 받 았 음 에 도 불구 하 고 그리스도 를 이스라엘 이 배척 함 으로 이스라엘 을 선택 하 시 어 하나님 의 백성 삼 으시 고자 하 신 하나님 의 약속 의 말씀 은 폐하 여진 것 이 아니 다 . 왜냐하면 이스라엘 은 혈통 적 이스라엘 이 아니 라 하나님 께서 아무런 조건 없이 선택 한 자 를 말 하 기 때문 이 다 . 그리고 9 : 30 - 10 : 21 에서 는 인간 의 책임 편 에서 이스라엘 의 실패 를 다루 고 있 다 . 11 장 에서 는 이스라엘 의 많 은 수 가 실패 했 지만 여전히 남 은 자 가 있 음 을 말 하 면서 이스라엘 의 회복 을 말 하 고 있 다 . 그러 면서 이스라엘 의 실패 를 보 면서 교만 하 지 말 고 거울 로 삼 아 겸손 한 사람 이 되 라고 권면 하 고 있 다 . 마지막 부분 에서 는 이스라엘 과 이방인 을 구원 하 시 려는 하나님 의 구속 경륜 의 비밀 을 밝히 고 있 다 . 2 . 6 . 6 . 6 . 의의 적용 ( 12 : 1 - 15 : 13 ) 1 - 11 장 에서 기술 한 교리 의 윤리 적 적용 에 대한 내용 이 다 . 구원 받 은 신자 는 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드려야 한다 . 동료 그리스도인 에게 취할 태도 와 그리스도 의 영 을 가진 사람 이 원수 와 불신자 를 어떻게 대해야 하 는가 , 그리고 믿 음 없 는 사람 들 과 사회생활 을 어떻게 해야 하 는가 , 성도 의 거룩 한 공동체 를 위한 태도 에 대하 여 말 을 하 고 있 다 . 2 . 6 . 6 . 7 . 결론 ( 15 : 14 - 33 ) 사도 바울 의 개인 적 인 전도 의 계획 을 말 하 며 로마 교회 성도 들 에게 기도 를 요청 하 고 있 다 . 2 . 6 . 6 . 8 . 추신 ( 16 : 1 - 27 ) 사도 바울 은 동역자 의 이름 을 일일이 들어가 며 문안 하 고 있 다 . 그리고 이단 에 대한 경고 를 하 고 게시 의 하나님 을 찬양 하 고 붓 을 놓 고 있 다 . 2 . 6 . 7 . 평 가 본 서 는 바울 의 다른 어느 서신 들 보다 도 더 풍부 하 고 더 조직 적 인 기독교 의 중심 적 견해 들 을 제시 하 고 있 다 . 대부분 의 바울 서신 들 은 성질 상 논쟁 적 , 교정 적 인 데 반해 본 서 는 주로 교육 적 이 다 . 즉 본서 는 오랫동안 기독교 신학 을 받쳐 온 地主 가 돼 왔으며 , 칭 의 , 전가 , 수양 , 성화 와 같 은 신학 적 전문 용어 들 은 본서 의 어휘 들 로부터 전용 된 것 들 이 며 이 서신 의 논증 적 구조 인 선교 적 목적 을 위한 논리 역시 기독교 사상 의 골간 을 이루 고 있 다 . 바울 은 불 같 은 어조 로 복음 을 비방 하 는 자 들 에 대항 하 여 이 영광 스러운 복음 을 옹호 하 는 갈라디아서 와 는 달리 로마서 를 통하 여 유대인 과 이방인 을 막론 하 고 모든 죄인 을 위하 여 율법 행위 가 아닌 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 말미암 은 , 충분 하 고 값 없이 주 시 는 구원 이 있 음 을 설명 하 고 있 다 . 2 . 7 . 골로새서 2 . 7 . 1 . 배 경 골로새 지방 은 히에 라 볼리 와 라오디게아 市 들 로부터 그리 멀리 떨어져 있 지 않 은 리 쿠스 강의 협곡 을 내려다보 는 바위 로 이루어진 산 의 정상 , 아시아 의 오지 에 자리 잡 고 있 었 다 . 주전 5 세기 경 페르시아 전쟁 기간 중 에 는 상당 한 중요 성 을 가진 읍 이 었 으나 , 히에 라 볼리 와 라오디게아 가 도시 로 발전 되 어 감 에 따라 골로새 의 상업 은 사양길 을 걷 고 있 었 다 . 그곳 은 특히 인근 에 언덕 으로 된 시골 에서 목동 들 의 손 으로 길리 워진 양 떼 들 로부터 얻 어 지 는 검 은 윤택 이 나 는 양모 때문 에 중요 시 되 어 왔 다 . 바울 당시 에 도 아직 은 웬만 한 크기 의 도시 로 남 아 있 긴 했었 으나 이미 퇴폐 기에 접 어 들 어 있 었 다 . 사도행전 에 의하 면 바울 이 제 3 차 전도 여행 때 브루 기아 지방 을 지나가 긴 하 였 지만 그 가 직접 골로새 나 그 인근 도시 들 을 방문 했 다는 정확 한 기록 이 없 는 것 으로 보 아 방문 한 적 은 없 었 을 것 이 다 . 바울 은 그곳 사람 들 이 " 그 의 육신 의 얼굴 을 보 지 못했 다 "( 골 2 : 1 ) 고 적 고 있 기 때문 이 다 . 골로새 는 바울 이 아시아 에 체재 해 있 는 동안 아마도 디모데 나 에 바브라 ( 골 1 : 7 ) 에 의해서 복음 화 되 었 을 것 이 분명 하 다 . 그 들 은 바울 이 에베소 에서 전파 하 고 있 을 때 여러 곳 을 순회 중 이 었 던 것 이 다 . 이곳 의 원주민 들 은 잡다 한 신 들 을 숭배 하 는 브루 기아 인 들 이 사 는 도시 였으며 , 행 2 : 10 에 ' 브 루기아 에서 온 유대인 ' 들 이 기록 되 었 음 을 볼 때 이미 이 도시 에 도 많 은 유대 인 들 이 살 고 있 었 음 을 알 수 있 다 . 그리고 경건 한 사람 들 ( 행 2 : 5 ) 이 라는 표현 으로 미루 어 보 아 이곳 에 거주 하 고 있 던 대부분 의 유대 인 들 은 유대교 를 전적 으로 신봉 하 는 사람 들 이 었 을 것 으로 추정 한다 . 한편 이러 한 배경 들 을 살펴 볼 때 골로새 에 는 기독교 의 반대 세력 이 많이 도사리 고 있 었 다는 것 을 알 수 있 으며 바울 역시 본 서신 에서 그러 한 사실 들 을 암시 하 고 있 다 ( 2 : 8 , 16 , 18 ) . 2 . 7 . 2 . 저 자 본서 의 기록자 는 사도 바울 이 다 . 내증 으로 본 서 자체 도 기록자 가 ' 바울 ' 임 을 밝힌다 ( 1 : 1 , 23 ; 4 : 18 ) . 뿐 만 아니 라 본 서 의 문체 나 용어 역시 바울 의 다른 서신 인 에베소서 와 비슷 하 다 . 또한 본서 는 바울 이 쓴 빌레몬서 와 도 상관 성 을 가지 고 있 다 ( 골 4 : 1 - 14 과 몬 23 , . 24 ) . 외증 으로 초대 교회 의 지도 적 인물 들 도 본서 가 바울 의 기록 이 라는 것 을 말 하 고 있 는데 순교자 저스틴 , 이 레니 우스 등 이 이 를 증거 하 고 있 다 . 2 . 7 . 3 . 저작 장소 및 저작 연대 에베소서 와 빌립보서 , 빌레몬서 처럼 골로새서 도 옥중 서신 에 속한다 . 그러므로 한 서신 의 저작 시기 와 장소 가 대체 적 으로 네 서신 들 모두 의 시기 와 장소 를 결정 한다 . 바울 은 이 서신 을 쓸 때 죄수 의 몸 으로 있 었 다 ( 골 1 : 24 ; 4 : 3 , 10 , 18 ) . 그 장소 에 대하 여 는 가이사 랴 에서 썼 다는 견해 가 있 다 . 그러나 행 24 - 26 장 을 살펴 보 면 가이사 랴 의 감옥 생활 과 는 일치 되 지 않 으며 오히려 로마 에서 의 생활 과 조화 를 이룬다 ( 행 28 : 30 , 31 ) . 그리고 에베소 의 감옥 에서 쓰여졌 다고 하 는 견해 도 있 지만 이 를 인정 할 때 에 누가 가 바울 과 함께 있 었 다는 사실 을 설명 할 수 없 으므로 누가 가 바울 과 함께 로마 로 갔었 다는 행 27 : 1 과 28 : 16 의 말씀 을 통하 여 로마 에서 쓰여졌 다고 결론 을 내릴 수 있 다 . 그러므로 저작 시기 는 A . D . 61 - 63 경 인 듯 한데 아마 이 시기 의 중간 쯤 에 썼 을 것 이 며 빌립보서 보다 먼저 썼 을 것 이 다 . 2 . 7 . 4 . 수신자 수신자 는 1 : 2 에 저자 가 기록 한 대로 " 골로새 에 있 는 성도 들 " 임 에 틀림 이 없 다 . 바울 이 직접 골로새 교회 를 세우 지 는 않 았 지만 자신 의 동역자 인 에 바브라 에 의해 세워 졌으므로 골로새 교인 들 은 바울 에 대하 여 잘 알 고 있 었 다 . 따라서 바울 은 에 바브라 의 권위 를 전혀 손상 시키 지 않 고 그 들 에게 편지 할 수 있 었 다 . 2 . 7 . 5 . 저작 동기 및 저작 목적 당시 의 골로새 는 혼합 종교 가 만연 하 던 도시 였 다 . 따라서 교회 는 이교주의 적 인 물결 이 들어올 가능 성 이 있 었 으며 , 또 유대주의 자 들 은 그리스도 의 교회 를 혼돈 시키 려 하 고 있 었 다 . 이러 한 사실 을 에 바브라 를 통하 여 알 게 된 바울 은 그러 한 이단 적 사조 에서 골로새 교인 들 이 벗어나 야 될 것 을 염려 하 며 이 편지 를 쓰 게 되 었 다 . 그러므로 본 서신 을 바울 이 쓴 목적 은 골로새 인 들 에게 영혼 을 파멸 케 하 는 이전 의 악한 행실 로 되돌 아 가 지 말 도록 경고 하 고 ( 골 1 : 21 , 23 ; 3 : 5 - 11 ) , 예수 그리스도 를 완전 하 고 부족 함 이 없 는 구세주 ( 2 장 ) 로 받 아 들이 기 를 거부 하 는 자 들 이 주장 하 는 해결책 이 란 것 에 대하 여 경고 하 기 위해 이 편지 를 썼 다 . 그리고 골로새 인 들 의 관심 을 ' 하나님 의 사랑 의 아들 ' 에 게 로 돌려 그리스도 를 믿 고 사랑 하 고 경배 하 게 하 기 위함 이 다 ( 1 : 13 - 18 ; 2 : 8 , 9 ) . 또한 에 바브라 에 대한 존경심 을 고취 시키 기 위해서 도 썼 다 . 마지막 으로 그 들 에게 용서 와 자비 의 덕 을 강조 하 기 위함 이 었 다 . 이러 한 바울 의 목적 은 그리스도 의 위격 과 관련 된 교리 적 인 문제 와 기독교인 의 삶 과 관련 된 실천 적 인 문제 로 요약 할 수 있 다 . 2 . 7 . 6 . 내 용 2 . 7 . 6 . 1 . 서론 ( 1 : 1 - 12 ) 바울 은 문안 인사 에 디모데 를 포함 하 고 있 다 ( 1 : 1 , 2 ) . 그리고 그 의 제자 에 바브라 에 의해서 세워진 골로새 성도 들 가운데 믿음 , 소망 , 사랑 의 역사 가 일어나 고 있 는 것 을 보 고 하나님 께 감사 를 드린다 . 또한 그 들 이 계속 하 여 하나님 의 뜻 을 알 고 하나님 의 뜻대로 행하 도록 기도 하 고 있 다 . 2 . 7 . 6 . 2 . 기독론 해설 : 교리 부분 ( 1 : 13 - 2 : 23 ) 바울 은 이 부분 에서 골로새 교회 에 영향 을 끼치 고 있 는 거짓 가르침 을 말 하 기 전 에 적극 적 으로 그리스도 에 대하 여 말 하 고 있 다 . 예수 님 은 어떤 분 이 신가 를 하나님 과 의 관계 에서 ( 15 ) , 창조 와 만물 과 의 관계 에서 ( 16 - 17 ) , 교회 와 의 관계 에서 ( 18 ) 말씀 하 고 예수 님 께서 인간 을 위하 여 하 신 일 이 무엇 인가 ( 20 ) 를 말 하 고 있 다 . 그리고 자신 의 사역 은 이 복음 을 선포 하 는 것 이 다 . 비록 고난 이 있 지만 그리스도 를 전파 하 기 위해 모든 노력 을 다 할 것 이 다 . 믿 음 에 굳 게 설 것 을 권면 하 고 있 다 . 이단 에 대한 경고 ( 2 : 8 - 23 ) 를 하 고 있 는 데 헛된 철학 을 피해야 하 며 , 의식 의 준수 특히 음식 과 절기 에 관한 율법 들 은 그리스도 안 에서 실재 가 된 것 들 의 그림자 일 뿐 이 므로 피해야 하 며 , 천사 숭배 는 그리스도 가 교회 의 유일 한 머리 되 신다는 사실 을 손상 시키 므로 피해야 하 며 , 엄격 한 금욕주의 는 방종 을 억제 하 는 데 에 무력 한 인간 의 고안물 에 불과 하 므로 피해야 한다 . 2 . 7 . 6 . 3 . 복음 의 적용 : 실천 적 부분 ( 3 : 1 - 4 : 6 ) 그리스도인 삶 은 위 엣 것 을 찾 고 생각 해야 한다 ( 3 : 1 - 4 ) . 그러므로 땅 에 있 는 지체 를 죽여 ( 3 : 5 - 9 ) 새 사람 을 입 은 새 사람 은 교회 생활 에 대하 여 ( 3 : 12 - 17 ) , 가정생활 에 대하 여 ( 3 : 18 - 21 ) , 직장 생활 에 대하 여 ( 3 : 22 - 4 : 1 ) 새 사람 으로 살 아야 한다 . 전도 를 위해서 항상 감사 함 으로 깨 어 기도 하 고 불신 자 들 에 대하 여 지혜 로 행하 고 말 을 맛있 게 곧 은혜 스럽 게 해야 한다 ( 4 : 2 - 6 ) . 2 . 7 . 6 . 4 . 결론 ( 4 : 7 - 18 ) 두 기고 와 오네시모 를 본 서신 과 함께 추천 을 하 고 바울 자신 의 동역자 들 인 아리스 다고 , 마 가 , 유스 도라 하 는 예수 , 에 바브라 , 누가 데마 가 에 바브라 에 대한 특별 한 언급 과 함께 인사 하 고 라오디게아 에 있 는 형제 들 과 서신 교환 을 하 라는 지시 가 있 고 아 킵 보 는 받 은 직분 을 삼가 이루 도록 요청 받 고 있 다 . 그리고 친필 로 자신 의 매임 을 생각 하 라는 감동 적 인 요청 으로써 서신 을 마치 고 있 다 . 2 . 7 . 7 . 평 가 에베소서 가 교회 론 을 부각 시켰 다고 한다면 골로새서 는 기독론 이 두드러지 게 담겨 있 다 . 바울 은 그리스도 는 모든 만물 보다 먼저 계신 분 이 시 며 그 에 의하 여 창조 되 었 을 뿐 만 아니 라 그 를 위하 여 창조 되 었 다 . 모든 것 들 을 다스리 시 며 , 하나님 께서 그리스도 안 에 완전히 형상 화 되 셨으며 , 하나님 께서 모든 충만 함 으로 그리스도 안 에 거하 시 고 , 그리스 도 안 에 는 지식 의 모든 보화 들 이 감추 어 져 있 음 을 보여준다 . 또한 바울 은 이론 들 만 말 하 지 않 고 실천 적 인 차원 에서 기독교인 은 그리스도 만 을 붙들 어야 한다 . 그럴 때 에 그 는 그리스도 와 함께 일으킴 을 받 았 으며 따라서 부활 의 삶 을 살 아야 한다 . 이렇 듯이 바울 은 기독교인 은 옛 사람 을 ' 벗 어 버려야 할 뿐 만 아니 라 새 사람 을 ' 입 도록 ' 요청 을 받 고 있 다 . 항상 부정 적 인 것 들 을 지나치 게 강조 하 여 긍정 적 인 것 들 을 무시 하 는 금욕 적 경향 을 지닌 그 당시 의 모습 을 강하 게 공격 하 며 반대 로 금지 들 과 함께 적극 적 인 내용 들 도 동시 에 강조 하 고 있 다 . 2 . 8 . 빌레몬서 2 . 8 . 1 . 배 경 오네시모 는 빌레몬 의 노예 였 다 . 그 는 빌레몬 에게 죄 를 저지르 고 ( 아마 주인 의 것 을 훔친 듯 함 ; 18 , 19 절 ) 주인 집 에서 도망 하 여 멀리 로마 까지 갔 다 . 로마 에서 노예 오네시모 는 바울 을 만났 다 . 그 는 바울 의 전도 를 받 고 신자 가 되 어 변화 된 새 사람 이 되 었 다 . 그러나 도망친 노예 는 주인 이 붙잡 아 사형 에 처할 수 도 있 었 으므로 오네시모 는 언제 주인 에게 붙들려 죽임 을 당할지 모르 는 가련 한 신세 에 처해 있 는 사람 이 었 다 . 2 . 8 . 2 . 저 자 본서 의 저자 는 세 번 이상 자신 을 바울 이 라고 부르 고 있 다 ( 몬 1 , 9 , 19 절 ) . 그리고 그 의 요구 는 매우 결정 적 이 고 개인 적 인 성격 을 띠 고 있 으므로 위조자 그것 을 위조 하 였 다는 이유 를 찾 을 수 없 다 . 더욱이 바울 의 편지 들 의 개성 들 이 본서 에서 도 발견 되 고 있 다 . 외증 으로 유세 비 우스 가 유명 한 저서 들 의 목록 에 포함 시키 고 " 공인 된 바울 서신 " 이라고 간주 하 였으며 오리겐 도 인정 하 였 다 . 그리고 터 툴 리안 은 잘 알 고 있 었 고 심지어 이단자 말 시온 조차 도 바울 의 작품 으로 인정 하 였 다 . 이 와 같 은 증거 들 을 볼 때 에 본서 의 저자 는 바울 이 다 . 2 . 8 . 3 . 저작 장소 및 저작 연대 본서 는 에베소서 와 빌립보서 처럼 골로새서 와 함께 옥중 서신 에 속한다 . 그러므로 본서 는 다른 옥중 서신 과 깊 은 연관 을 지니 고 있 다 . 그러므로 기록 연대 역시 서로 비슷 할 것 으로 추정 된다 . 즉 A . D . 61 - 63 년 경 로마 의 옥중 에서 바울 은 본서 를 기록 하 였 다 . 2 . 8 . 4 . 수신자 본서 의 수신자 는 골로새 에 살 고 있 던 빌레몬 이 다 . 그 는 골로새 교회 의 중요 한 인물 이 었 다 . 그 는 그리스도 와 신자 들 을 사랑 했 고 , 그 사랑 을 행동 으로 나타냈 다 ( 1 : 7 ) . 그 는 바울 의 전도 를 받 고 예수 를 믿 게 되 었 는데 ( 1 : 19 ) 아마 에베소 에서 바울 이 3 년 간 사역 하 고 있 을 때 인 것 으로 여겨진다 . 신앙 안 에서 새로워진 빌레몬 을 통해 그 의 가족 들 도 신앙 을 갖 게 되 었 다 . 신자 들 은 빌레몬 의 집 에서 정규 적 으로 예배 를 드렸 던 것 같 다 ( 1 : 2 ) . 2 . 8 . 5 . 저작 동기 및 저작 목적 빌레몬서 의 저작 동기 와 목적 에 대하 여 전통 적 인 견해 에 도전 을 하 는 새로운 가설 이 제기 되 었 다 . 이 가설 은 J . Knox 와 E . J . Goodspeed 에 의해서 나온 것 으로서 대부분 낙 스 의 가설 이 다 . 그 는 오네시모 에 대한 사건 을 재 구성 하 여 다음 과 같이 말 하 였 다 . ' 유익 한 ' 이 라는 뜻 을 가지 고 있 는 어떤 노예 가 있 었 는데 사실 주인 에게 이익 을 주 지 못하 는 종 이 었 다 . 그 의 주인 은 아 킵 보였 는데 골로새 교회 의 조력자 요 교인 이 었 다 . 그런데 오네시모 는 주인 과 불화 로 도망 을 하 였 고 에베소 에 투옥 된 바울 을 찾 아 갔 다 . 그 는 바울 의 전도 로 그리스도인 이 되 었 고 유익 한 사람 이 되 었 다 . 바울 은 전도 활동 을 위해서 그 와 함께 있 기 를 원했 고 생각 끝 에 아 킵 보로 하여금 오네시모 를 해방 시키 게 하 여 전도 의 일 을 시키 겠 다는 소망 을 품 고 주인 에게 보내 었 다 . 그러나 바울 은 오네시모 가 형벌 을 피하 게 하 기 위해서 라오디게아 교회 의 빌레몬 에게 펴 지 를 보내 어 빌레몬 이 바울 의 요구 에 지지 를 보내 게 하 였 다 . 빌레몬 은 바울 의 요구 에 찬성 하 고 종과 편지 를 골로새 로 보낸다 . 그리하여 골로새 교회 는 바울 의 요구 룰 지지 하 게 되 고 오네시모 는 바울 에게 로 돌아가 게 된다 . 그러나 낙 스 의 가설 은 본서 에서 세 번 씩 이나 말 하 고 있 는 실제 적 인 수신자 를 무시 하 는 것 이 다 . 오네시모 의 주인 은 빌레몬 이 다 . 그리고 바울 은 본서 를 에베소 에서 쓴 것 이 아니 라 로마 에서 쓴 것 이 다 . 또한 바울 은 몬 14 절 에서 오네시모 를 자기 에게 돌려 보내 라고 요구 하 지 않 는다 . 오히려 영원히 노예 로서 가 아니 라 사랑 받 는 형제 로서 대하 라고 말 하 고 있 다 ( 16 절 ) . 다시 정리 하 면 , 골로새 교회 의 일원 이 었 던 빌레몬 은 오네시모 의 주인 이 었 다 . 그 의 종 오네시모 는 로마 로 도망 을 쳤 는데 그곳 에서 바울 을 만났 다 . 그 는 바울 을 통하 여 복음 을 듣 고 그리스도인 이 되 었 고 바울 의 필요 를 따라 섬기 는 유익 한 자 가 되 었 다 . 그러나 바울 은 오네시모 가 로마 에 머물 게 하 는 것 이 옳 지 않 다고 생각 을 하 고 주인 에게 돌려 보내 도록 작정 한다 . 그리고 빌레몬 에게 그 를 사랑 하 는 형제 로서 다시 맞 아 줄 것 을 부탁 하 는 편지 를 쓰 게 된 것 이 다 . 따라서 본서 의 목적 은 오네시모 에 대한 용서 를 확실히 하 고 , 그리스도 의 정신 에 따라 모든 사람 들 에게 사랑 을 보여 주 도록 지혜 롭 게 요구 하 며 , 바울 자신 이 놓인 후 에 자신 을 위한 처소 를 예비 케 하 기 위함 이 다 . 2 . 8 . 6 . 내 용 2 . 8 . 6 . 1 . 서론 ( 1 - 3 ) 바울 은 감옥 에서 편지 를 쓰 고 있 음 을 보여 주 고 있 다 . 수신인 은 빌레몬 , 압 비아 , 아 킵 보 그리고 빌레몬 의 집 에 있 는 교회 이 다 . 2 . 8 . 6 . 2 . 빌레몬 에 대한 칭찬 ( 4 - 7 ) 빌레몬 의 성도 들 에 대한 사랑 과 주 예수 에 대한 믿음 에 대해 감사 와 칭찬 을 하 고 있 다 . 2 . 8 . 6 . 3 . 오네시모 를 위한 간청 ( 8 - 22 ) 노예 요 , 도덕 질 했 던 오네시모 를 위해 마치 자신 이 빚진 자 처럼 자기 가 회계 하 게 해 달 라고 간청 하 고 있 다 . 즉 오네시모 는 주인 빌레몬 의 물건 을 훔쳐 달아난 무익 한 자 였으나 , 이제 주 안 에서 거듭났 으므로 형제 로 영접 해 달 라고 간청 하 고 있 다 . 2 . 8 . 6 . 4 . 결론 ( 23 - 25 ) 골로새서 와 마찬가지 로 바울 의 동료 들 로부터 의 인사말 이 전해진 후 통상 적 인 축도 가 덧붙여진다 . 2 . 8 . 7 . 평 가 본 서 는 빌레몬 이 왜 도망친 종 을 용서 해 주 고 다시 받 아 들여야 하 는지 를 설명 해 주 고 있 다 . 따라서 본서 에 는 용서 에 대한 모든 요소 들 이 담겨 있 다 . 불법 ( 11 , 18 ) , 동정 ( 10 ) , 중보 ( 10 , 18 , 19 ) , 대상 ( 代償 , 18 , 19 ) , 호의 의 회복 ( 15 ) , 새로운 관계 에로 의 승화 ( 16 ) 등 , 죄 의 용서 라는 각각 의 양상 이 바울 이 오네시모 를 위해 간청 한 용서 속 에 중첩 되 어 있 다 . 그리고 사랑 의 실천 을 보여 주 는 아름다운 편지 이 다 . 또한 노예 제도 에 대한 기독교 의 태도 를 보여 주 고 있 는 편지 이 다 . 바울 은 빌레몬 에게 자유 롭 게 해 달 라고 부탁 하 지 않 고 노예 제도 를 초월 한 그리스도인 의 형제 애 로 대해 줄 것 을 권면 하 고 있 다 . 2 . 9 . 에베소서 2 . 9 . 1 . 배 경 에베소 는 B . C . 11 세기 에 건설 된 도시 로서 이오니아 의 식민지 , 페르시아 의 영토 , 알렉산더 의 자유 도시 , 로마 제국 의 州 등 의 역사 를 겪 으면서 신약 시대 에 이른 도시 이 다 . 신약 시대 의 이곳 은 소아시아 의 수도 였으며 , 교통 과 상업 의 중심지 이 고 종교 와 우상 숭배 의 중심지 이 기 도 했 다 ( 행 19 장 ) . 사도 바울 이후 에 는 사도 요한 , 디모데 등 이 이곳 에베소 교회 를 목회 하 였 는데 마침내 에베소 는 예루살렘 , 안디옥 과 더불 어 초대 기독교 의 중심지 가 되 었 다 . 2 . 9 . 2 . 저 자 많 은 사람 들 이 에베소서 를 바울 의 서신 으로 보 고 있 다 . 그러나 어떤 사람 들 은 바울 의 주제 를 다른 사람 이 모방 하 고 창작 하 거나 다른 서신 의 확대 라고 말 하 고 있 다 . 그러므로 저작 권 을 말 할 필요 가 있 다 . 2 . 9 . 2 . 1 . 전통 적 인 견해 전통 적 인 견해 는 바울 이 기록 한 서신 으로 보 는 견해 이 다 . 그 내증 으로 본서 의 서두 에서 바울 자신 이 하나님 의 뜻 으로 그리스도 예수 의 사도 가 된 사실 을 밝히 고 있 으며 , 에베소서 전체 와 3 : 1 이하 에서 는 1 인칭 으로 언급 되 어 있 다 . 그리고 저자 와 독자 의 관계 에 대한 증언 들 이 다른 서신 들 이 바울 에 대해 설명 해 주 는 것 과 너무나 도 잘 일치 하 고 있 다 . 외증 으로 2 세기 중엽 에 에베소서 가 정통 기독교 인 들 과 이단 들 사이 에 널리 유포 되 고 있 었 으며 , 가장 오래 된 공식 적 인 정경인 마르키온 정경 ( A . D . 140 년 경 ) 속 에 ' Laodiceans ' 라는 이름 으로 실려 있 었 다 . 또 무라토리 안 ( A . D . 180 년 경 ) 도 바울 의 서신 으로 인정 하 였 고 , 라틴 역본 및 수리아 역본 에서 도 바울 서신 들 가운데 포함 시키 고 있 다 . 그리고 이외 에 도 본서 의 문학 양식 과 신학 적 유사성 등 이 바울 의 다른 서 신서 들 과 명백히 유사 한 점 을 가지 고 있 다 . 그러므로 이 와 같 은 내증 과 외증 을 살펴 볼 때 에 서신 자체 가 바울 이 기록 한 서신 임 을 주장 할 뿐 만 아니 라 교회 가 지금 까지 에베소서 에 대해 바울 의 저작 권 을 인정 해 왔 기 때문 에 본서 의 기록자 가 바울 이 라고 할 수 있 다 . 2 . 9 . 2 . 2 . 바울 의 저작 권 을 반대 하 는 주장 들 이 에 대한 반대 주장 들 은 언어 문체 적 논증 , 문학 적 논증 , 역사 적 논증 , 교리 적 논증 등 의 네 가지 로 분류 할 수 있 다 . 먼저 언어 , 문체 적 논증 을 살펴보 면 , 다른 신약성경 에서 사용 되 지 않 은 용어 들 이 많이 들 어 있 으며 신약성경 에서 사용 된 용어 들 이 사용 되 지 않 고 있 다고 한다 . 이러 한 요소 들 은 1 세기 말 에 기록 된 것 으로 보이 는 누가복음 , 사도행전 , 클레멘트 1 서 , 베드 로 전서 , 히브리서 등 과 밀접 한 관계 를 가지 고 있 다는 것 을 의미 한다고 Goodspeed 는 말 하 고 있 다 . 문학 적 논증 에서 는 에베소서 와 골로새서 사이 의 관련 성 을 말 한다 . 즉 에베소서 의 용어 들 가운데 1 / 4 이상 을 골로새서 에서 빌 어 왔 고 골로새서 의 용어 들 1 / 3 이상 이 에베소서 에 다시 기록 되 어 있 다고 주장 한다 . 이 는 에베소서 의 저자 가 골로새서 를 사용 했 다는 것 을 의미 하 는데 더 중요 한 문제 는 에베소서 의 저자 가 유사 한 단어 나 용어 를 완전히 다른 의미 로 사용 한 사실 이 다 . 그리하여 미 턴 은 에베소서 의 저자 가 자기 의 기억 을 통해 골로새서 를 인용 하 고 있 다고 주장 한다 . 그리고 귿스피드는 그 는 바울 의 제자 였 기 때문 에 유사 하 다고 말 하 고 있 다 . 역사 적 논증 으로 굳 스피드 는 유대인 과 이방인 을 갈라놓 은 장벽 의 철폐 는 비록 비유 이 긴 하 지만 성전 의 파괴 로 그 장벽 이 제거 된 A . D . 70 년 이후 로 보 는 것 이 더욱 자연 스럽 다고 주장 했 다 . 에베소서 2 : 2 , 11 은 본 서신 의 수신자 들 이 모두 한때 이방인 이 었 음 을 입증 해 준다고 주장 한다 . 2 : 3 에서 저자 는 이런 점 에서 독자 들 과 자신 을 동일시 하 고 있 다 . 그러므로 저자 는 이방인 이 었 음 이 틀림없 게 된다 . 그렇 다면 이것 은 바울 이 저자 일 수 없 음 을 암시 해 주 는 것 이 다 . 교리 적 논증 으로 교회 와 기독론 , 사회 적 교훈 속 에서 차이점 이 있 다고 한다 . 굳 스피드 는 자녀 에 대한 견해 도 서로 다르 며 , 저자 의 할례 에 관한 언급 에 차이 가 있 다고 하 였 다 . 바울 의 저작 권 에 대한 반론 은 다음 과 같 다 . 너무 많 은 유사점 이 있 다는 이의 에 대하 여 유사점 이 라고 나타나 는 점 들 은 바울 이나 그 밖 의 신약 , 저자 들 이 동일 한 샘 , 그리스도 에게서 물 을 길 어 왔 기 때문 이 다 . 그리고 차이점 이 많 다는 이의 에 대하 여 에베소서 에 여러 가지 교리 들 이 다른 서신 들 보다 더 강조 되 고 확대 되 고 있 는 게 사실 이 지만 다른 서신 들 에서 발견 되 는 교리 들 과 서로 모순 이 되 는 것 은 없 다는 점 이 다 . 그러므로 에베소서 의 저자 는 " 그리스도 예수 의 사도 된 바울 ", 또는 " 그리스도 예수 의 일 로 너희 이방 을 위하 여 갇힌 자 된 나 바울 "( 엡 3 : 1 ; 4 : 1 ) 이 라고 하 였 듯이 사도 바울 이 다 . 2 . 9 . 3 . 저작 장소 및 저작 연대 바울 이 본서 를 감옥 에서 기록 했 다는 사실 에 대해서 는 의심 의 여지 가 없 지만 과연 어디 에 있 던 감옥 인지 에 대해서 는 의견 이 분분 하 다 . 따라서 가이사 랴 , 혹자 는 로마 , 에베소 라고 말 하 고 있 다 . 그러나 일반 적 으로 본서 의 기록 장소 가 ' 로마 ' 일 것 으로 주장 하 는 견해 가 가장 널리 받 아 들여 지 고 있 다 . 그리고 그 시기 는 A . D . 60 - 61 년 의 어느 시기 이 었 을 것 이 다 . 2 . 9 . 4 . 수신지 에베소서 의 문제 는 엡 1 : 1 에 언급 된 수신인 에 대한 기록 이 희랍어 사본 에 는 차이 가 있 다는데 있 다 . 어떤 사본 에 는 있 고 어떤 사본 에 는 없 다 . 즉 " 에베소 에 있 는 "(??? ? ????) 의 첨가 된 구절 에 난점 이 있 는 것 이 다 . 그리하여 이 문제 를 해결 하 기 위하 여 어떤 사람 들 은 에베소 에 있 는 교인 들 에게 보내 진 서신 이 아니 라 모든 성도 들 에게 보내 진 서신 이 라고 하 기 도 하 며 , 어떤 제한 된 지역 에 살 고 있 는 성도 들 에게 보내 진 서신 이 기 는 하지만 에베소 는 아니 라고 한다 . 그리고 지방 적 으로 혹은 어느 한 특수 지역 을 위하 여 쓰여졌 다고 보 기 도 한다 . 그러나 모든 고대 사본 에 는 본 서신 은 " 에베소 인 들 에게 " 란 제목 이 붙 어 있 으며 , 사도행전 에 있 는 바울 의 활동 에 대한 기록 과 본 서신 의 내용 과 관련 이 있 다 . 그러므로 이상 에서 설명 한 의미 에서 본 서신 의 수신지 는 ' 에베소 ' 였 다 . 2 . 9 . 5 . 저작 동기 및 저작 목적 에베소 교회 는 바울 이 직접 3 년 간 머물 며 온 힘 을 다 기울여서 세운 교회 였 기 때문 에 더욱 깊 은 관심 을 가지 고 있 었 다 . 당시 로마 의 죄수 로 갇혀 있 던 바울 은 에베소 에 직접 갈 수 없 었 기 때문 에 , 에베소 교인 들 에게 권하 고 싶 은 말 도 많 았 고 간절 하 였을 것 이 다 . 이런 이유 로 본서 를 쓰 고자 하 는 마음 을 가지 게 되 었 다 . 바울 은 그리스도 안 에서 성도 들 에게 주어진 축복 과 교회 에 관한 하나님 의 비밀 을 확실히 깨닫 게 되 었 다 . 또한 에베소 교회 를 포함 하 여 당시 아시아 의 교회 들 은 이방인 과 유대인 이 섞여 있 었 기 때문 에 늘 분열 의 위험 이 있 었 다 . 이러 한 사실 을 알 고 있 던 바울 은 그 가 깨달 은 하나님 의 감취 었 던 비밀 , 즉 그리스도 안 에 는 이방인 과 유대인 의 구별 은 물론 이 고 종 이나 자유인 의 구별 도 없 다는 그리스도 의 몸 의 비밀 을 밝히 는데 그 목적 을 가지 고 본 서신 을 썼 다 . 2 . 9 . 6 . 내 용 2 . 9 . 6 . 1 . 서론 , 경배 와 찬송 ( 1 : 1 - 23 ) 사도 바울 은 인사 를 한 후 " 찬송 하 리로다 " 하 며 영 적 인 축복 이 며 성부 , 성자 , 성령 으로부터 주어진 신령 한 복 을 주 신 하나님 을 찬송 하 고 있 다 . 이어서 에베소 성도 들 을 위하 여 간절히 기도 하 고 있 다 . 2 . 9 . 6 . 2 . 그리스도 를 통한 구원 ( 2 : 1 - 10 ) 하나님 의 능력 이 얼마나 크 신 가 를 알 도록 기도 하 던 바울 은 이제 성도 들 의 구원 을 말 하 고 있 다 . 즉 본래 사람 은 어떤 상태 에 있 었 으며 , 하나님 은 무슨 일 을 하 셨으며 무엇 때문 에 그런 일 을 행하 셨 는가 그리고 구원 은 어떻게 얻 을 수 있 으며 하나님 께서 죄인 을 구원 하 신 목적 이 무엇 인가 를 말 하 고 있 다 . 2 . 9 . 6 . 3 . 그리스도 안 에서 의 연합 ( 2 : 11 - 22 ) 사람 끼리 즉 유대인 과 이방인 사이 에 화목 을 하나님 께서 어떻게 이루 셨 는가 를 말씀 하 고 있 다 . 그리스도 는 육체 로 십자가 에 피 흘리 심 으로 의문 에 속한 계명 을 폐지 시켰 고 , 그 의 죽음 과 부활 로 새 인류 를 창조 하 시 어 막힌 담 을 헐 고 하나님 과 사람 사이 , 사람 과 사람 사이 를 자유 롭 게 하 셨 다 . 2 . 9 . 6 . 4 . 비밀 의 경륜 ( 3 : 1 - 13 ) 바울 사도 는 성령 께서 깨닫 게 해 주 신 그리스도 의 비밀 을 공개 하 면서 비밀 이 란 그리스도 안 에서 유대인 과 이방인 들 이 서로 완전 한 연합 을 이루 는 것 임 을 말 하 였 다 . 즉 ' 함께 후사 가 되 고 함께 지체 가 되 고 함께 약속 에 참예 하 는 자 가 ' 된다는 것 이 다 . 2 . 9 . 6 . 5 . 기도 하 는 바울 ( 3 : 14 - 21 ) 그리스도 의 비밀 을 설명 한 후 기도 한다 . 그 들 의 속사람 이 강건 케 되 고 사랑 의 뿌리 가 깊이 내리 며 , 하나님 의 충만 을 맛보 도록 해 달 라고 기도 하 고 있 다 . 2 . 9 . 6 . 6 . 교회 의 유기 적 통일성 과 성장 ( 4 : 1 - 16 ) 교회 내 에서 통일 성 은 다양 한 은사 속 에서 유기 적 으로 연합 된 통일성 이 다 . 그리고 우리 는 소극 적 으로 는 진리 에서 떨어져 나가 는 어린아이 가 되 어서 는 안 되 며 , 적극 적 으로 는 사랑 안 에서 참된 것 을 해야 한다 . 2 . 9 . 6 . 7 . 그리스도인 의 새 생활 ( 4 : 17 - 5 : 21 ) 먼저 그리스도 안 에서 의 새 생활 을 하 도록 구체 적 으로 말 하 고 ( 4 : 17 - 32 ) , 사랑 을 입 은 자녀 로서 적극 적 으로 하나님 을 본받 는 자 가 되 라고 권면 한다 ( 5 : 1 - 14 ) . 그리고 지혜 있 는 자 가 되 라고 명령 하 며 구체 적 으로 그 생활 을 제시 하 고 있 다 ( 5 : 15 - 21 ) . 2 . 9 . 6 . 8 . 가정생활 ( 5 : 22 - 6 : 9 ) 성령 충만 한 부부 관계 를 구체 적 으로 설명 하 고 자녀 관계 그리고 사회 의 가장 보편 적 인 주종 관계 의 원칙 을 제시 하 고 있 다 . 2 . 9 . 6 . 9 . 성도 의 영 적 투쟁 ( 6 : 10 - 18 ) 사도 바울 은 편지 를 끝내 면서 성도 가 사단 과 싸워 승리 하 기 위해서 갖추 어야 할 무장 에 대해서 권면 한다 . 그 무장 은 하나님 의 전신 갑주 를 입 는 것 이 다 . 2 . 9 . 6 . 10 . 결론 ( 6 : 19 - 24 ) 마지막 부분 인 결론 부분 에서 사도 바울 의 복음 전파 에 대한 사명 을 위하 여 기도 를 부탁 하 고 있 다 . 그리고 바울 자신 의 형편 을 동역자 들 에게 자세히 알리 고 또 그 들 의 형편 을 알 고 위로 하 고자 두 기고 를 보내 는 것 으로 본 서신 을 맺 고 있 다 . 2 . 9 . 7 . 평 가 로마서 가 교회 를 처음 방문 한 경우 에 가르치 는 표본 이 라고 한다면 에베소서 는 " 성경 토론 기술 " 의 한 견본 이 라 볼 수 있 다 . 본서 의 대부분 의 자료 들 은 바울 의 다른 서신 들 에서 도 중복 되 어 나타날 수 있 고 , 에베소서 에서 만 찾 아 지 는 것 이란 거의 없 다 . 그러나 전체 적 인 복합 적 구성체 는 유대인 과 이방인 으로 형성 되 었 고 자체 의 고유 한 표준 들 로 장비 를 갖추 었 으며 , 그리고 동일 한 영 적 투쟁 에 참예 하 고 있 는 단일 한 기능 적 몸 으로서 의 교회 라는 한 구조 속 에 융합 되 고 있 다 . 2 . 10 . 빌립보서 2 . 10 . 1 . 배 경 2 . 10 . 1 . 1 . 빌립보 빌립보 는 알렉산더 대왕 의 父親 마게 도 냐 의 필립 Ⅱ 세 는 " 적 은 샘물 " 이 란 뜻 을 가진 크레 니 데스 ( Krenides ) 로 불렸 던 곳 에 인접 해 있 는 금광 지대 를 병합 시켰 다 . 후 에 이 도시 를 확장 하 고 자신 의 이름 을 따 서 " 빌립보 " 라고 이름 을 붙였 다 . 그러나 B . C . 167 년 마게 도 냐 가 로마 에게 패배 한 결과 빌립보 는 로마 의 영토 가 되 었 다 . 이렇게 하 여 빌립보 는 황제 도시 의 축소판 인 小 로마 가 되 었 고 빌립보 의 원주민 들 은 로마 시민 됨 을 자랑 으로 여겼 다 . 그 들 은 어디 서 나 로마 시민 의 모든 권리 를 누릴 수 있 었 다 . 2 . 10 . 2 . 저 자 본서 를 쓴 사람 은 사도 바울 이 다 . 서두 는 " 그리스도 예수 의 종 바울 과 디모데 는 그리스도 예수 안 에서 빌립보 에 사 는 모든 성도 들 에게 " 라고 시작 을 한다 . 그러나 모두 가 바울 의 저작 권 을 인정 한 것 은 아니 다 . 바우어 ( F . C . Baur ) 와 그 의 논증 을 용인 한 튀빙겐 학파 의 몇 사람 의 제자 들 이 다 . 바우어 는 빌립보서 뿐 만 아니 라 갈라디아서 , 고린도 후서 그리고 로마서 를 제외 한 나머지 사도 의 이름 으로 통하 는 모든 서신 들 에 대하 여 바울 의 저작 권 을 공격 하 였 다 . 하 지만 본 서신 은 바울 에 의해 기록 되 었 음 을 주장 할 뿐 만 아니 라 사도행전 28 장 에 서술 된 것 과 조화 되 어 있 을 뿐 만 아니 라 바울 의 성격 도 그 의 다른 서신 들 에서 나타난 것 처럼 본서 에 분명 하 게 표현 되 었 다 . 그리고 초대 교회 의 유세 비 우스 , 폴 투스 의 감독 이 었 던 히폴리투스 , 터 툴리 안 , 이 레니 우스 , 뮤라 토리 , 익 타 디 우스 , 클레멘트 등 의 글 들 을 통하 여 그 들 이 빌립보서 의 저자 는 바울로 인정 하 고 빌립보서 를 잘 아 는 가운데 인용 한 것 을 볼 수 있 다 . 그러므로 본서 의 저자 는 바울 임 이 틀림없 다 . 2 . 10 . 3 . 저작 장소 및 저작 연대 빌립보서 는 에베소서 , 골로새서 , 빌레몬서 와 함께 옥중 서신 으로 불린다 . 즉 본서 는 바울 이 옥중 에서 쓴 것 이 다 . 그러나 사도행전 에 의하 면 빌립보 ( 행 16 : 23 - 40 ) , 예루살렘 ( 행 21 : 33 - 23 : 30 ) , 가이사 랴 ( 행 23 : 35 - 29 : 32 ) , 그리고 로마 ( 행 28 : 16 - 31 ) 에 있 었 다 . 이러 한 구절 들 로 인하 여 여러 가지 견해 들 이 있 는데 빌립보 와 예루살렘 은 서신 을 쓸 시간 이 없 었 기 때문 에 제외 될 수 있 다 . 그리고 가이사 랴 설 은 다른 이론 들 보다 설득력 이 결여 되 어 오늘날 이 이론 을 지지 하 는 학자 가 거의 없 다 . 그러나 최근 에 로마 설 에 도전 을 하 고 있 는 에베 소설 은 다음 과 같이 주장 한다 . 던컨 은 빌립보 교회 가 초기 단계 에 바울 의 사역 을 위해 한 번 이상 의 헌금 을 했 기 때문 에 약 10 년 이 라는 기간 이 경과 한 후 에 다시 헌금 을 보냈 다고 믿 기 어렵 다고 주장 한다 . 그러나 빌립보 교회 는 ' 복음 의 시초 에 '( 빌 4 : 15 ) 부터 돕 고 있 었 으며 바울 이 이방인 과 유대인 의 연합 을 보여 줄 매우 귀중 한 일 이 라고 믿 었 던 구제 사업 을 위해 자신 을 위한 헌금 을 중지 해 달 라고 요청 하 고 있 는 것 으로 볼 수 있 다 . 또한 빌 2 : 19 과 행 19 : 22 을 일치 하 는 것 으로 본다 . 그러나 에베소 투옥 이 귀환 여행 을 할 만큼 긴 기간 이 었 으며 행 19 : 21 과 19 : 23 사이 의 일 이 어야 하 며 디모데 와 에라 스도 의 사역 은 이 기간 안 에 완료 되 었 음 을 의미 하 기 때문 에 빌 2 : 19 과 행 19 : 22 을 동일시 하 는 것 은 여러 면 에서 어려움 이 있 다 . 이 외 에 도 바울 과 빌립보 사이 의 잦 은 서신 왕래 , 문헌 적 인 연관 , 유대인 논쟁 , 재판 , 시위대 와 가이사 의 가솔 들 등 에 대하 여 주장 을 펴 고 있 다 . 그러나 본 서신 이 로마 에서 쓰여진 것 으로 보 는 전통 은 훨씬 강력 한 근거 를 가지 고 있 다 . ' 시위대 ( 1 : 13 ) 와 ' 가 이사 집 '( 4 : 22 ) 은 저자 가 로마 에 본부 를 두 고 있 는 시위대 나 혹은 황제 의 호위병 을 의미 한다 . 바울 이 재판 중 에 있 으며 임박 한 느낌 으로 삶 과 죽음 을 결정 할 재판 을 기다리 고 있 었 던 것 은 더 이상 上告 를 할 수 없 는 재판 이 며 많 은 사람 들 에게 용기 있 게 복음 을 전파 한 것 은 많 은 교회 가 이미 존재 하 고 있 던 로마 에서 가능 하 다 . 그리고 바울 의 개인 적 인 형편 이 로마 투옥 의 상황 과 일치 한다 ( 행 28 : 16 , 30 , 31 ) . 그리고 마르키온 의 서문 은 본서 가 로마 로부터 발송 되 었 다고 언급 하 고 있 다 . 그러므로 에베 소설 의 해석 에 대한 불 확실 함 과 사도행전 의 침묵 이 에베소 설과 는 상당히 거리 가 있 다는 사실 을 고려 할 때 본 서신 이 로마 에서 쓰여졌 다고 보 는 것 이 훨씬 타당 성 이 있 는 것 으로 보인다 . 그러 므로 본 서 저작 시기 는 사도행전 28 : 30 에 언급 된 2 년 간 의 투옥 생활 말기 에 쓰여진 것 으로 보여 지 므로 A . D . 61 - 63 년 말 에 쓰여졌 다고 본다 . 2 . 10 . 4 . 수신지 본서 의 수신지 는 1 : 1 의 ' 빌립보 에 사 는 모든 성도 와 또는 감독 들 과 집사 들 ' 이 라는 말씀 을 볼 때 에 빌립보 교회 이 다 . 이 빌립보 교회 를 개척 한 사람 은 바울 이 다 . 이곳 에서 바울 은 자주 장사 루 디아 와 귀신 들렸 던 여인 그리고 빌립보 감옥 의 간수 와 그 의 가족 들 을 주축 으로 교회 를 시작 하 였을 것 이 다 . 이외 에 본서 에 기록 된 교회 의 다른 구성원 들 은 에바 브로디 도 , 유오 디아 , 순두 게 , 글 레멘 드이 다 . 이 모든 이름 들 은 빌립보 교회 가 두드러지 게 이방인 들 로 구성 된 교회 였음을 시사 해 주 고 있 다 . 또한 교회 의 조직 은 서두 인사 에서 볼 수 있 는 ' 감독 들 과 집사 들 ' 이 있 다고 보여 지 는데 누구 인지 는 알 수 없 다 . 이곳 에서 의 바울 의 사역 은 성공 적 이 었 다고 보여진다 . 왜냐하면 사도행전 16 : 40 에 ' 형제 들 ' 이 라는 단어 가 나와 있 는 것 을 볼 때 바울 이 빌립보 를 떠날 때 는 더 많 은 사람 들 이 복음 을 받 아 들 였음이 틀림없 을 것 이 다 . 사도행전 의 기록자 인 누가 가 바울 이 빌립보 를 떠난 행 17 : 1 부터 20 : 4 까지 는 ' 저희 '( they ) 라는 단어 를 사용 하 고 있 는 것 을 보 아 바울 의 일행 이 빌립보 를 떠날 때 함께 하 지 않 은 것 으로 보인다 . 이렇게 누가 는 빌립보 에 남 아서 교회 를 도왔을 것 으로 보여진다 . 그리고 빌립보 교인 들 은 바울 과 밀접 한 관계 를 유지 하 고 있 었 다 . 바울 이 덜 어 져 있 던 기간 동안 에 도 빌립보 사람 들 은 데살로니가 에서 의 바울 의 사역 을 위한 모금 을 보냈으며 ( 빌 4 : 15 ) , 그 후 에 다른 선물 들 도 보냈 음 이 분명 하 다 ( 고후 11 : 9 ) . 2 . 10 . 5 . 저작 동기 및 저작 목적 바울 이 감옥 에 있 을 때 빌립보 교회 로부터 선물 을 가지 고 에 바브 로 디도 가 왔 다 . 그 는 빌립보 교회 의 형편 에 대한 보고 와 바울 의 필요 를 도우려는 목적 을 위해 그리고 바울 의 안부 를 알 고자 빌립보 교회 의 보냄 을 받 은 것 이 었 다 ( 빌 2 : 25 ) . 그러나 에 바브 로 디도 는 바울 과 함께 사역 하 는 동안 에 거의 치명 적 인 병 으로 고생 을 하 였으며 ( 2 : 27 ) , 에 바브 로 디도 가 병들 었 다는 소식 을 빌립보 교회 는 듣 고 그 에 대해 염려 하 고 있 다고 바울 에게 전해졌 다 . 그리고 에 바브 로 디도 는 고향 인 빌립보 로 돌아가 기 를 원했 고 이 같 은 소망 에 바울 은 그 를 돌려 보내 기 로 하 였 다 . 이러 한 배경 으로 인하 여 거스리 는 에 바브 로 디도 의 빌립보 로 의 귀환 을 본서 의 직접 적 인 저작 동기 로 보 고 있 다 . 그러나 헨드릭슨 은 이러 한 이유 외 에 에 바브 로 디도 가 가지 고 온 소식 중 에 빌립보 교회 의 형편 에 대한 보고 가 있 었 는데 교회 안 에 있 는 개인 적 인 알력 과 유대주의 인 ' 손 할례 당 ' 에 대한 보고 를 접하 고 , 또한 자신 에 대한 빌립보 교회 의 깊 은 관심 에 답 하 고자 하 였 다는 여러 가지 복합 적 인 동기 들 로 인하 여 본 서 를 쓰 게 되 었 다고 한다 . 결론 적 으로 바울 이 에 바브 로 디도 의 귀환 에 본서 를 쓰 게 되 었 다는 사실 을 받아들인다 . 그러나 바울 이 빌립보 교회 에 감사 의 편지 를 하 고자 하 였 는데 에 바브 로 디도 의 병 때문 에 지연 되 었 다고 보여 지 므로 에 바브 로 디도 의 귀환 만 이 본서 를 쓰 게 된 동기 가 된 것 이 아니 라 에바 브로디 도 편 으로 자신 이 빌립보 교회 에 가지 고 있 던 생각 들 과 에 바브 로 디도 에 대한 생각 들 을 적 고자 하 였 다고 본다 . 본서 의 목적 은 글 로써 바울 자신 의 감사 를 표시 하 기 위해서 였 다 . 그리고 빌립보 교인 들 은 로마 의 시민 권 을 자랑 하 고 있 었 는데 로마 의 시민 권 을 자랑 하 지 말 고 하늘 의 시민 권 을 행사 하 며 유대주의 자 들 을 조심 하 고 경계 하 라는 영 적 지침 들 을 주 고자 하 였 다 . 또한 빌립보 교인 들 이 궁금해하 고 있 는 바울 자신 에 대한 안부 에 대하 여 ' 내 가 기뻐하 니 너희 도 기뻐하 라 ' 며 ( 빌 1 : 12 , 17 ) , 빌립보 교인 들 의 생각 과 마음 을 기쁨 으로 채우 고자 하 였 다 . 그리고 에 바브 로 디도 가 죽음 의 문턱 에서 하나님 의 은혜 로 일어났 음 을 전하 고 있 다 . 그리고 직접 그 들 에게 보임 으로 염려 를 덜 고 에 바브 로 디도 의 갑작스런 귀환 에 놀라 지 말 고 주안 에서 기쁨 으로 영접 하 라는 것 이 었 다 ( 빌 2 : 28 - 29 ) . 2 . 10 . 6 . 내 용 2 . 10 . 6 . 1 . 서론 ( 1 : 1 - 11 ) 빌립보 교회 와 그 교회 의 직분 자 들 에 대하 여 문안 을 한 후 그 들 이 바울 의 복음 사역 에 참예 한 것 을 기뻐하 고 빌립보 성도 들 을 향한 사도 바울 의 깊 은 사랑 과 진심 으로 감사 의 제목 들 을 말 하 고 있 다 . 2 . 10 . 6 . 2 . 바울 의 형편 ( 1 : 12 - 26 ) 바울 자신 은 감옥 에 투옥 이 되 었 지만 오히려 이 를 통해 복음 의 진보 가 각 지역 의 대다수 의 그리스도인 들 을 통하 여 복음 이 담대 하 게 전파 되 고 있 었 다 . 비록 그 들 이 항상 옳 은 동기 에서 복음 을 전파 한 것 이 아니 지만 복음 이 더욱 널리 전파 되 고 있 음 을 기뻐하 고 있 다 . 그리고 그 의 간절 한 소원 을 " 살 든지 죽 든지 내 몸 에서 그리스도 가 존 귀히 되게 하 려 하 니라 "( 20 ) 고 말 하 면서 그 들 에게 도움 이 되 도록 석방 될 것 을 확신 하 고 있 다 . 2 . 10 . 6 . 3 . 권면 ( 1 : 27 - 2 : 18 ) 먼저 굳건 한 믿음 을 가지 라고 권면 한다 ( 1 : 27 - 30 ) . 즉 성령 의 하나 되 심 안 에서 와 그리스도 를 위한 고난 에 일심 으로 서 서 가치 있 는 삶 을 살 라는 것 이 다 . 같 은 사랑 을 가지 고 같 은 뜻 을 합하 여 한 마음 을 품 는 하나 됨 을 가지 라 ( 2 : 1 - 4 ) . 또한 예수 님 의 마음 인 겸손 한 마음 을 가지 라 ( 2 : 5 - 11 ) . 순종 과 성결 을 가지 라 ( 2 : 12 - 18 ) . 2 . 10 . 6 . 4 . 디모데 와 에 바브 로 디도 ( 2 : 19 - 30 ) 디모데 와 에 바브 로 디도 에 대하 여 디모데 의 신실 함 을 말 하 고 에 바브 로 디도 가 바울 의 사역 을 도와 주 고 수종 든 사실 을 들 어 그 를 영접 해 줄 것 을 요청 하 고 있 다 . 2 . 10 . 6 . 5 . 거짓 선생 들 에 대한 경고 ( 3 : 1 - 4 : 1 ) 당시 빌립보 성도 들 의 거짓 선생 들 에 대한 분별력 을 일깨울 뿐 아니 라 그리스도인 들 이 가져야 할 당연 한 가치관 에 대해 보여 주 고자 자신 이 그렇게 자랑 으로 여기 며 신뢰 하 고 있 는 것 이 무엇 인지 를 밝히 보여 주 고 있 다 . 이 는 유대주의 자 들 인 ' 손 할례 당 ' 에 대한 경고 이 며 ( 3 : 1 - 16 ) , 그리스도 의 십자가 의 원수 로 행하 는 자 들 에 대한 경고 이 다 ( 3 : 17 - 4 : 1 ) . 2 . 10 . 6 . 6 . 권면 들 ( 4 : 2 - 9 ) 다시 하나 됨 에 관해 특별히 유오 디아 와 순두 게에 관하 여 말 하 고 있 다 . 또한 기뻐하 라는 주제 를 다시 강조 하 고 믿 고 기도 하 는 것 은 평화 를 가져온다는 사실 을 확인 해 주 고 있 다 . 그러므로 가장 고상 한 것 을 추구 해야 한다 . 2 . 10 . 6 . 7 . 선물 들 에 관한 감사 ( 4 : 10 - 20 ) 바울 사도 의 물질 적 인 쓸 것 을 위해서 빌립보 사람 들 의 관심 이 다시 일어난 것 에 대해 기뻐하 고 있 다 . 또한 배부름 과 배고픔 그리고 풍부 와 궁핍 에 일체 의 비결 을 주 안 에서 배웠 다고 간증 하 며 자족 하 는 비밀 을 주 안 에서 가지 고 있 다고 말 한다 . 그리고 빌립보 사람 들 이 과거 에 쓸 것 을 보내 준 일 을 회상 하 고 있 으며 그 들 이 이번 에 보낸 헌금 은 하나님 께 드리 는 향기 로운 제물 이 라고 말 하 고 있 다 . 2 . 10 . 6 . 8 . 결론 ( 4 : 21 - 23 ) 문안 인사 를 하 고 있 으며 가이사 집 사람 들 에 대한 문안 이 특별히 언급 되 고 있 다 . 통상 적 인 축복 으로 서신 을 끝맺 고 있 다 . 2 . 10 . 7 . 평 가 빌립보서 는 받 은 호의 에 대한 감사 의 서신 이 며 , 한 사람 의 그리스도인 으로서 의 바울 의 개인 적 생활 의 표현 이 다 . 또한 바울 이 겸손 에 대한 실제 적 인 호소 를 강조 하 기 위해서 사용 한 기독론 은 하나님 아들 의 성육신 교리 를 잘 가르쳐 주 는 것 이 기 도 하 다 . 2 . 11 . 디모데 전서 2 . 11 . 1 . 배 경 디모데 전 후서 와 디도서 는 오랫동안 목회 서신 이 라는 이름 으로 알려져왔 다 . 그러나 이 용어 에 대하 여 정확 한 것 이 아니 라는 견해 들 이 많이 있 다 . 하지만 이 세 서 신서 들 이 교회 목회 의 원리 적 인 면 들 과 목회 자 가 지녀야 할 자질 에 대해서 교훈 하 고 있 기 때문 에 목회 서신 이 라고 말 해도 무방 하 다고 생각 된다 . 바울 이 투옥 된 이후 에 분명 한 변화 가 있 었 다 . 바울 자신 은 자신 의 소명 을 불타 게 잡 으려고 좇아가 는 일 을 포기 할 마음 이 전혀 없 었 다 ( 빌 3 ; 12 ) . 그러나 바울 은 자신 을 " 나이 많 은 나 바울 "( 몬 9 절 ) 이 라고 말 했 다 . 바로 이러 한 시기 에 목회 서신 들 이 쓰여졌 기 에 어휘 나 형식 등 이 다른 서신 들 과 달라지 게 된 것 이 다 . 바울 은 황제 앞 에서 가진 첫 심문 에서 무죄 방면 되 었 던 것 이 분명 하 다 . 그 후 에 그 는 짧 은 동안 이 었 지만 자유 의 몸 으로서 자신 의 사역 을 감당 하 고 있 었 다 . 바울 의 당초 계획 은 이방 교회 들 이 예루살렘 에 보내 는 헌금 을 전해 주 는 것 이 었 고 , 다음 에 는 서둘러 서쪽 으로 가 서 로마 교회 를 강화 시키 고 , 거기 서 스페인 까지 나아갔 으면 하 는 것 이 었 다 . 그 가 자기 계획 들 의 입안자 로 만 남 아 있 은지 4 년 이 란 세월 이 경과 한 끝 에 드디어 그 는 풀려나 게 된 것 이 다 . 2 . 11 . 2 . 저 자 서신 의 인사말 에 본서 의 저자 는 바울 이 라는 것 이 분명히 밝혀져 있 지만 현대 비평가 들 은 이 를 무시 한다 . 그 들 은 이 서신 들 이 가명 을 사용 하 고 있 다고 보 고 있 는 것 이 다 . 그러나 초대 교회 에서 다른 이 들 도 가명 을 사용 하 여 서신 을 기록 한 적 이 있 다는 입장 을 지지 할 만 한 다른 예 들 을 거의 볼 수 없 음 으로 이 들 의 주장 은 무너진다 . 그리고 외증 으로 목회 서신 들 이 폴리 캅 , 저스틴 , 헤라 클레온 등 에 의해 알려졌 고 또한 사용 되 었 으며 이레네 우스 시대 까지 는 확실 하 게 바울 의 저작 으로 간주 되 었 다 . 그리고 데오빌로 는 목회 서신 들 이 영감 된 것 이 라고 하 였 다 . 이러 한 내증 과 외증 을 통하 여 볼 때 에 본서 의 기록자 는 바울 이 다 . 2 . 11 . 3 . 저작 장소 및 저작 연대 바울 이 제 1 차 로마 투옥 에서 석방 되 었 고 , 몇 번 여행 을 했 으며 , 그 후 자신 의 전도 사역 을 마무리짓 고 다시 로마 의 감옥 에 투옥 되 는 그 사이 의 어느 한 여행 시 에 디모데 전서 를 썼 다 . 그러므로 본서 는 A . D . 62 - 63 년 경 에 기록 된 것 으로 볼 수 있 다 . 그리고 본서 가 기록 된 장소 는 정확히 알 수 없 다 . 다만 첫 번 째 감옥 생활 에서 풀려난 후 마지막 전도 여행 을 하 는 도중 에 기록 한 것 으로 보인다 . 2 . 11 . 4 . 수신자 본서 의 수신자 는 디모데 이 다 . 그 의 이름 이 처음 으로 언급 된 것 은 행 16 : 1 에서 이 며 , 루스 드라 라는 곳 에서 헬라 인 부친 과 경건 한 유대 인 어머니 유니 게 사이 에서 태어났 다 . 그 는 어려서 부터 유대 적 신앙 교육 으로 양육 을 받 았 고 , 구약성경 을 배웠 다 ( 딤 후 3 : 15 ) . 바울 의 제 1 차 전도 여행 시 에 바울 로 말미암 아 회심 케 되 었 으며 , 제 2 차 전도 여행 때 부터 바울 과 함께 하 였 다 . 그 는 마 게 도 냐 와 아가야 를 복음 화 시키 는 데 도 한 몫 을 했 으며 , 바울 이 에베소 에서 가르치 던 3 년 동안 에 도 그 를 도와 일 했 다 . 그 기간 을 통하 여 디모데 는 에베소 시 나 그 지방 의 교회 가 필요 로 하 는 일 들 에 대해 모두 정통 해 있 게 되 었 다 . 그 는 예루살렘 에 가 도록 지명 되 었 던 대표단 들 중 의 일원 이 었 고 ( 행 20 : 4 ) , 아마도 귀환 중 의 모든 여정 에 도 바울 과 동행 했 던 것 으로 여겨진다 . 바울 이 풀려난 후 바울 과 함께 여행 했 고 , 바울 이 마 게 도 냐 교회 들 을 방문 하 기 위하 여 에베소 로 떠나 면서 디모데 에게 이곳 에 머물 려 있 으라고 부탁 했 다 ( 딤 전 1 : 3 ) . 거기 에 머물러 에베소 교회 에서 자라난 분규 를 수습 하 고 있 는 동안 본서 를 받 은 것 이 다 . 바울 의 생애 가 끝나갈 무렵 그 는 로마 에서 다시 바울 과 합류 했 고 ( 딤 후 4 : 11 , 21 ) , 그 자신 도 투옥 을 겪 었 으며 ( 히 13 : 23 ) 후 에 방면 되 었 다 . 2 . 11 . 5 . 저작 동기 및 저작 목적 바울 은 디모데 에게 에베소 에 머물 기 를 권하 였 다 . 그리고 바울 자신 이 계획 했 던 대로 마 게 도 냐 로 갔 다 . 그러나 시간 이 지체 될지 도 모른다고 예측 하 고 ( 딤 전 3 : 14 , 15 ) , 서로 내용 이 아주 비슷 한 디모데 전서 와 디도서 를 썼 다 . 에베소 의 유대주의 자 들 은 율법 선생 으로 자처 하 면서 끝 없 는 족보 이야기 와 허탄 하 고 망령 된 신화 와 같 은 것 들 을 크 게 강조 하 면서 , 그 들 의 이상 한 교훈 들 을 전하 였 다 ( 딤 전 1 : 4 , 7 ; 4 : 7 ) . 그 들 은 영 적 부활 만 을 인정 했으며 ( 딤 후 2 : 18 ) , 결혼 을 폐하 였으며 어떤 음식 들 은 못 먹 게 금했 다 ( 딤 전 4 : 3 ) . 이렇게 거짓 된 교리 와 윤리 를 주장 하 는 것 외 에 도 , 이 들 때문 에 공중 예배 때 바른 행실 에 관한 아주 분명 한 규범 들 을 규정 할 필요 가 있 게 되 었 던 것 같 다 . 부인 네 들 이 이 점 에 있 어서 특별히 교훈 을 필요 가 있 었 던 것 이 다 . 이렇게 에베소 의 사태 는 심각 하 였 다 . 그러나 디모데 는 " 열등감 " 을 가진 사람 이 었 던 것 으로 보이 는데 그러 한 사람 이 그러 한 사태 를 수습 한다고 하 는 것 은 참으로 어려운 일 이 었 다 . 그런 까닭 에 바울 은 그 가 디모데 를 떨 어 뜨려 둔 에베소 를 떠나와 마 게 도 냐 에 머물 면서 ( 딤 전 1 : 3 ) , 디모데 에게 교회 의 일 들 을 다루 는 방법 에 대해 글 로 써서 보낸 것 이 다 . 글 을 쓴 목적 은 디모데 가 받 은 은사 와 선 한 증거 와 그 에게 부탁 한 것 을 일깨워 줌 으로써 그 의 기운 을 북돋 아 주 고 , 거짓 된 교훈 들 과 싸울 수 있 는 지침 을 주 고 그 가 바른 교훈 에 거하 도록 권면 해 주 려고 하 였 다 . 그리고 공중 예배 시 의 바른 행실 에 대한 지침 을 주 고자 보낸 서신 이 다 . 2 . 11 . 6 . 내 용 2 . 11 . 6 . 1 . 서론 ( 1 : 1 - 2 ) 바울 은 자신 이 전한 복음 으로 거듭난 믿음 의 아들 디모데 에게 인사 를 한다 . 2 . 11 . 6 . 2 . 교리 적 교훈 ( 1 : 3 - 20 ) 디모데 에게 에베소 에 머물 도록 한 목적 을 이야기 하 고 있 다 . 즉 거짓 교사 들 의 이단 사상 , 신화 , 끝 없 는 족보 를 따지 는 일 , 변론 을 일삼 는 일 , 율법 을 오해 하 여 잘못 사용 하 는 일 , 등 의 사상 들 을 막 아 교회 를 지키 라고 말 하 고 있 다 . 그러 기 위해서 는 자신 이 먼저 바른 복음 으로 무장 해야 하 며 목숨 을 걸 고 전쟁터 에서 싸우 듯 선한 싸움 을 싸우 며 바른 복음 을 가르치 고 지켜야 한다 . 2 . 11 . 6 . 3 . 교회 안 에서 의 바른 행동 ( 2 : 1 - 15 ) 교회 안 에서 모든 사람 을 위하 여 기도 해야 한다 . 특히 임금 들 과 높 은 지위 에 있 는 모든 사람 을 위하 여 기도 해야 한다 . 그 이유 는 모든 사람 을 위해 그리스도 께서 자신 을 속전 으로 주 셨 기 때문 이 다 . 또한 교회 안 에서 남녀 성도 들 의 생활 자세 에 대하 여 남자 는 사람 들 에게 는 분노 와 다툼 이 없 어야 하 며 , 하나님 께 는 기도 하 기 에 힘써야 한다 . 그리고 여자 는 정숙 한 의복 과 정절 로 자기 를 단장 하 고 순종 함 으로 조용히 배워야 한다 . 2 . 11 . 6 . 4 . 교회 의 일 꾼 의 자격 ( 3 : 1 - 16 ) 감독 이 되 는 것 에 대한 권고 와 그 일 의 영광 스러운 성격 과 감독 의 필요 한 자격 들 에 관한 지침 들 을 1 - 7 에서 보여준다 . 집사 들 과 그 들 을 돕 는 여자 들 의 필요 한 자격 에 관한 지침 들 , 그리고 집사 들 과 보조 집사 들 의 성실 한 직무 수행 에 대한 권고 를 준다 . 교회 는 하나님 의 집 이 요 , 살 아 계신 하나님 의 교회 이 자 진리 의 기둥 과 터 이 다 . 2 . 11 . 6 . 5 . 목회 자 에 대한 권고 ( 4 : 1 - 16 ) 거짓 교사 들 이 하 는 일 과 하나님 의 일 꾼 의 책임 을 비교 하 면서 그리스도 의 일 꾼 은 망령 되 고 허탄 한 신화 를 버리 고 경건 에 이르 는 연습 을 해야 한다고 권면 하 고 있 다 . 그러므로 목회 자 는 교회 를 바른 교훈 으로 가르치 며 믿 는 자 에게 본 이 되 고 진보 를 모든 사람 에게 나타내 고 자신 을 가르치 는 일 을 계속 해야 한다 . 2 . 11 . 6 . 6 . 교인 들 과 의 인간 관계 ( 5 : 1 - 16 ) 교회 에 각계 각층 의 사람 들 이 있 는데 이러 한 사람 들 을 어떻게 돌보 아야 하 는지 를 가르쳐 주 고 있 다 . 2 . 11 . 6 . 7 . 장로 에 대한 가르침 ( 5 : 17 - 25 ) 장로 들 에 대한 태도 와 장로 를 어떻게 세우 고 훈련 시켜야 하 는지 를 가르치 고 있 다 . 2 . 11 . 6 . 8 . 종 들 에게 대한 가르침 ( 6 : 1 - 21 ) 종 들 은 상전 이 불신 자 인 경우 에 도 하나님 의 이름 과 교훈 이 훼방 을 받 지 않 도록 마땅히 공경 하 고 신자 일 경우 에 는 더 잘 섬겨야 함 을 가르치 고 있 다 . 2 . 11 . 6 . 9 . 거짓 선생 에 대한 경계 ( 6 : 3 - 10 ) 거짓 선생 의 특징 이 무엇 이 며 , 그 들 의 가르침 의 동기 는 무엇 인가 를 보여 주 고 있 다 . 2 . 11 . 6 . 10 . 믿음 의 선 한 싸움 ( 6 : 11 - 16 ) 하나님 의 사람 으로써 힘써야 할 일 이 무엇 이 지 를 보여 주 고 있 다 . 2 . 11 . 6 . 11 . 물질 에 대한 태도 ( 6 : 17 - 19 ) 믿 는 사람 은 돈 을 사랑 하 지 말 고 하나님 께 소망 을 두 어야 한다 . 그리고 선한 일 을 행하 고 선한 사업 에 후 하 게 나눠 주 기 를 좋아하 고 긍휼 을 베풀 어야 한다 . 2 . 11 . 6 . 12 . 거짓 지식 에 대한 경계 ( 6 : 20 - 21 ) 디모데 에게 부탁 받 은 것 을 지키 라고 말 하 고 있 다 . 2 . 11 . 7 . 평 가 본 서신 은 목회 의 실제 적 인 문제 들 을 구체 적 으로 그리고 도덕 적 으로 다루 고 있 는 교회 의 목회 원리 가 담겨 있 는 것 이 특징 이 다 . 즉 교회 를 대적 하 는 이단 에 대한 경계 와 교회 문제 와 교회 내 의 다양 한 지도층 의 자격 요건 과 그 들 이 해야 할 의무 등 을 다루 어 현대 의 목회 자 에게 도 적용 되 어야 하 는 좋 은 교훈 을 주 고 있 는 서신 이 다 . 2 . 12 . 디도서 2 . 12 . 1 . 배 경 바울 은 석방 되 자마자 곧 디모데 를 빌립보 로 보내 어 이 소식 을 전하 도록 했 다 ( 빌 2 : 19 - 23 ) . 아마도 주후 63 년 안팎 이 었 을 것 이 다 . 바울 은 소아시아 를 향하 여 여행길 에 오르 고 도중 에 디도 를 그레데 섬 에 떨어뜨려 두 어 거기 에 세워졌 던 교회 의 조직 을 완료 시키 도록 하 였 다 ( 딛 1 : 5 ) . 바울 은 에베소 에 도착 하 고 그 가 계획 했 던 대로 골로새 에 이르 기 까지 계속 여행 을 한 후 에 ( 몬 22 절 ) 다시 에베소 로 돌아왔 다 . 여기 서 빌립보 에서 돌아온 디모데 를 만나 고 그 를 에베소 에 남 도록 하 였 다 . 바울 은 마게 도 냐 로 갔 다 ( 빌 2 : 24 ; 딤 전 1 : 3 ) . 그 는 에베소 로 곧 돌아올 수 있 기 를 바랐 다 . 그러나 시간 이 좀 지체 될 지도 모른다고 예측 하 고 있 었 다 ( 딤 전 3 : 14 , 15 ) . 2 . 12 . 2 . 저 자 본서 의 기록자 는 바울 이 다 . 바울 은 디모데 전서 를 기록 한 뒤 곧 이어 디도서 를 기록 하 였 다 . 2 . 12 . 3 . 저작 장소 및 저작 연대 바울 이 디도서 를 어디 에서 기록 하 였 는가 에 대한 기록 은 확실 치는 않 다 . 그러나 디모데 전서 가 기록 된 직후 에 기록 되 었 을 것 으로 보여 지 므로 기록 연대 와 장소 가 서로 비슷 하 다고 인정 되 고 있 다 . 그러므로 A . D . 63 - 65 년 경 마게 도 냐 에서 기록 되 었 을 것 으로 본다 . 2 . 12 . 4 . 수신자 바울 이 이방인 출신 기독교 인 들 이 할례 를 받 아야 하 는가 하 는 문제 에 관하 여 교회 를 도와 결론 을 짓 도록 하 기 위해 예루살렘 으로 바울 과 바나바 가 파송 되 었 을 때 에 , " 그 중 에 몇 사람 " 과 함께 동행 했 다는 말씀 이 사도행전 15 : 2 에 있 다 . 그런데 이 구절 을 갈라디아서 2 : 1 , 3 의 " 나 와 함께 디도 를 데리 고 나 와 함께 있 는 디도 라도 " 와 비교 해 보 면 그 가운데 디도 가 있 었 다는 것 을 알 수 가 있 다 . 이렇게 디도 에 대한 언급 이 사도행전 에서부터 나오 고 있 다 . 그리고 그 는 " 같 은 믿음 을 따라 된 나 의 참 아들 "( 딛 1 : 4 ) 이 라고 한 바울 의 말 을 볼 때 에 바울 에 의해 회심 케 된 사람 중 의 한 사람 으로 보여진다 . 그 의 양친 은 모두 이방인 들 인 헬라 인 이 었 으며 ( 갈 2 : 3 ) , 이 로 인하 여 그 는 바울 이 유대주의 에 도전 하 는 길 에 동행 하 기 도 하 였 다 . 첫 번 째 여행 때 고린도 의 사태 를 수습 하 는 막중 하 고 어려운 임무 를 디도 가 맡 게 되 었 다 . 바울 은 디도 가 고린도 에서 돌 아 오 는 길 에 드로아 에서 그 와 서로 만날 수 있 으리라고 생각 하 였 다 . 그러나 바울 은 거기 서 그 를 만나 지 못하 게 되 자 불안 하 였 다 . 그래서 드로아 를 떠나 마 게 도 냐 로 건너갔 다 . 여기 서 바울 은 디도 를 만나 게 되 었 을 뿐 만 아니 라 그 로부터 그 가 성공 적 으로 고린도 교회 를 잘 감당 하 고 있 다는 소식 을 들 었 다 . 또한 그곳 의 나쁜 소식 도 접하 게 되 자 바울 은 그곳 에서 고린도 후서 를 썼으며 , 디도 를 시켜 전달 케 했 다 . 그 후 상당 기간 동안 디도 에 대한 언급 이 없 다 . 그러 다 다시 언급 이 되 는 때 는 바로 그 가 그레데 의 교회 를 맡 으면서 이 다 . 바울 은 그 의 1 차 로마 투옥 에서 석방 되 어 동쪽 으로 여행 하 는 길 에 딛 1 : 5 에 기록 되 어 있 는 명령 을 수행 하 도록 그곳 에 그 를 떨어뜨려 두 었 던 것 이 다 . 2 . 12 . 5 . 저작 동기 및 저작 목적 바울 은 디도 를 그레데 에 떨어뜨려 두 었 으며 , 니고 볼리 에서 만나 고자 하 였 다 . 그레데 사람 들 의 평판 은 전혀 좇 지 가 못했 다 . 회중 , 개인 , 가족 , 그리고 공중 생활 의 완전 한 성화 의 필요 성 이 다른 어떤 곳 보다 강조 되 어야 하 는 곳 이 었 다 . 그러므로 바울 은 그레데 에서 일 을 대신 맡 아 볼 사람 이 거기 에 도착 하 여 인계 를 맡 게 되 는 대로 , 바울 에게 디도 를 니 고 볼리 로 오 도록 명하 려고 ( 3 : 12 ) 하 였 다 . 그리고 교법사 세나 와 말 에 능한 전도자 아볼로 가 급히 그 들 의 여행 을 계속 할 수 있 도록 하 였 다 ( 3 : 13 ) . 또한 회중 , 개인 , 가정 , 그리고 사회 관계 에서 의 성결 된 마음 을 불러 일으키 는데 필요 한 지침 들 을 주 려고 본 서 를 썼 던 것 이 다 . 2 . 12 . 6 . 내 용 2 . 12 . 6 . 1 . 인사 ( 1 : 1 - 4 ) 바울 은 디도 에게 문안 한다 . 2 . 12 . 6 . 2 . 장로 에 대하 여 ( 1 : 5 - 9 ) 디도 의 임무 를 다시금 되새기 게 한다 . 즉 그 의 임무 는 부족 한 일 을 바로 잡 고 , 각 성 에 장로 를 세우 는 것 이 다 . 그러나 장로 는 자격 이 잘 갖춰진 장로 들 을 세워야 한다고 장로 들 의 자격 에 대하 여 말 하 고 있 다 . 2 . 12 . 6 . 3 . 그레데 의 형편 ( 1 : 10 - 16 ) 그레데 는 거짓 선지자 들 의 미혹 이 심하 고 , 천성 적 으로 악하 고 이기 적 이 며 쾌락 을 좋 아 한다고 말 하 고 있 다 . 2 . 12 . 6 . 4 . 교회 의 각계 각층 에 대한 권면 ( 2 : 1 - 10 ) 교회 내 의 ' 늙은이 에게 주 는 교훈 과 젊은이 가 가져야 할 태도 그리고 종 들 이 상전 에 대해 어떤 자세 를 가져야 하 는가 를 가르쳐 주 고 있 다 . 2 . 12 . 6 . 5 . 참된 그리스도인 의 삶 ( 2 : 11 - 15 ) 그리스도 께서 " 자신 을 주심 " 은 우리 를 모든 불법 에서 구원 하 셔서 영원 한 생명 을 얻 도록 하 기 위해서이며 , 하나님 의 친 백성 이 된 우리 로 하여금 선한 일 에 열심 을 내게 하 기 위해서 이 다 . 2 . 12 . 6 . 6 . 시민 으로서 의 그리스도인 ( 3 : 1 - 2 ) 그리스도인 은 정부 에 대하 여 복종 의 의무 와 국민 으로서 의 의무 를 다 해야 한다 . 그리고 이웃 에 대하 여 는 모든 일 에 있 어서 , 모든 사람 에 대하 여 온유 함 과 예의 바른 태도 를 가져야 한다 . 2 . 12 . 6 . 7 . 구원 의 근거 와 목적 ( 3 : 3 - 8 ) 우리 의 구원 은 우리 의 행위 에 결코 근거 치 않 고 은혜 로 의롭 다 함 을 얻 은 것 이 다 . 그리고 구원 의 목적 은 후사 가 되게 하 시 기 위하 여 , 하나님 나라 를 기업 으로 받 을 자 로 삼 기 위함 이 다 . 2 . 12 . 6 . 8 . 피해야 할 일 과 힘써야 할 일 ( 3 : 9 - 11 ) 어리석 은 변론 과 분쟁 , 족보 이야기 , 다툼 을 피하 고 선한 일 에 힘써야 한다 . 그리고 작별 인사 를 함 으로 편지 를 맺 고 있 다 . 2 . 12 . 7 . 평 가 본 서 는 디모데 전서 와 내용 에 있 어서 유사 한 점 이 많 아 디모데 전서 의 축소판 이 라고 도 말 하 기 도 한다 . 본서 는 제도 적 단계 에 접어들 고 있 는 교회 의 교리 적 가르침 을 훌륭 하 게 요약 하 고 있 는 목회 서신 이 다 . 그러므로 목회 서신 답 게 교회 의 조직 , 특히 장로 의 자격 과 감독 의 직무 에 대해 교훈 하 고 있 으며 기독교 의 기본 적 인 교리 에 대하 여 말 하 고 있 다 . 즉 선택 ( 1 : 1 ) , 영생 ( 1 : 2 ; 3 : 7 ) , 그리스도 의 신성 , 영감 , 은혜 , 구원 의 보편 성 , 재림 , 대속 , 전적 부패 , 중생 , 칭 의 등 의 기독교 신앙 의 중요 한 교리 를 언급 하 고 있 다 . 동시 에 신자 들 의 경건 한 삶 과 선행 에 대하 여 거듭 교훈 하 고 있 기 때문 에 본 서 는 ' 하나님 의 은혜 ' 와 ' 성도 들 의 선행 ' 을 강조 하 고 있 다 . 2 . 13 . 디모데 후서 2 . 13 . 1 . 배 경 바울 은 마게 도 냐 를 전도 여행 하 던 중 디모데 전서 와 디도서 를 썼 다 . 그리고 니 고 볼리 로 가 서 겨울 을 보내 고 ( 딛 3 : 12 ) , 디도 와 합류 하 였 다 . 바울 은 디도 와 함께 서반아 로 갔 다가 돌아와 소아시아 로 갔 는데 드로 비모 가 병 듦으로 그 를 에베소 남쪽 , 밀레도 에 남겨 두 었 다 ( 딤 후 4 : 20 ) . 사도 는 다시금 디모데 와 상봉 했 다 . 드로아 에서 그 는 가보 를 방문 했 다가 자기 외투 를 그 의 집 에 놓 아 두 었 다 ( 딤 후 4 : 13 ) . 에라 스도 가 머물러 있 었 던 고린도 를 경유 하 여 ( 딤 후 4 : 20 ) 로마 로 되돌 아 왔 다 . 그리고 다시 체포 되 었 다 . 그 당시 에 는 네로 가 왕위 에 있 었 다 . 따라서 제 2 차 로마 투옥 은 가혹 하 였 다 ( 딤 후 1 : 16 , 17 ; 2 : 9 ) . 2 차 투옥 기간 중 누가 만 이 그 와 함께 있 었 다 . 그리하여 바울 은 디모데 에게 빨리 자기 한테 오 라고 명하 면서 , 마가 를 데리 고 오 라고 부탁 했 다 . 이 서신 은 죽음 의 그늘 이 사도 바울 에게 정면 으로 드리워진 때 에 기록 되 었 던 것 이 다 ( 딤 후 4 : 6 - 11 ) . 2 . 13 . 2 . 저 자 본서 의 기록자 는 사도 바울 이 다 . 그 는 디모데 전서 와 디도서 를 기록 하 였을 때 는 자유 로운 몸 이 었 고 여행 계획 을 세울 수 있 는 몸 이 었 지만 본 서 를 기록 할 당시 에 는 죽음 을 직면 하 고 있 는 죄수 의 몸 이 었 다 . 즉 본서 는 그 의 마지막 서신 인 것 이 다 . 2 . 13 . 3 . 저작 장소 및 저작 연대 본서 는 사도 바울 이 그 의 마지막 전도 여행 중 갑자기 체포 되 어 로마 의 감옥 에 있 을 때 기록 된 것 이 다 . 이때 는 네로 가 왕 에 있 었 으며 바울 이 자신 의 일생 을 마치 기 전 에 쓰인 것 이 므로 A . D . 67 - 68 년 경 에 로마 의 감옥 에서 쓰인 것 으로 보여진다 . 그 이유 는 바울 이 A . D . 68 년 경 에 로마 시 에서 약 5 ㎞ 정도 떨어진 ' 오 스티안 가도 ' 에서 참수 당한 것 으로 알려져 있 기 때문 에 바울 이 처형 당하 기 직전 인 A . D . 67 - 68 년 으로 추측 할 수 있 다 . 2 . 13 . 4 . 수신자 본서 는 1 : 2 에 나오 고 있 듯이 바울 이 " 사랑 하 는 아들 디모데 " 에게 보낸 서신 이 다 . 디모데 는 본서 를 아마 에베소 에서 받 은 것 으로 보여진다 . 바울 은 " 아시아 에 있 는 모든 사람 " 이 자신 을 버리 고 떠난 것 을 디모데 가 알 고 있 는 것 으로 말 하 고 있 는데 ( 1 : 15 ) 이 는 디모데 가 에베소 에 있 었 으므로 당시 의 상황 을 잘 알 고 있 었 기 때문 으로 보여진다 . 또한 오 네 시 보로 가 바울 을 얼마나 섬겼 는지 에 대해 디모데 가 자신 보다 " 아주 잘 안다 " 라고 기록 하 였으며 " 에베소 에 있 는 " 디모데 가 ( 1 : 18 ) 오 네 시 보로 의 가족 에게 바울 의 문안 을 잘 전달 해 줄 수 있 을 것 으로 인정 하 고 있 다 ( 4 : 19 ) . 그리고 4 : 12 의 " 두 기고 는 에베소 로 보내 었 노라 " 는 구절 에 에베소 가 언급 되 어 있 다 . 이외 에 바울 이 겉옷 을 가지 고 오 라고 한 일 , 본서 에 있 는 이단 의 성격 이 에베소 에서 받 은 디모데 전서 와 성격 이 같 은 이단 인 점 등 을 볼 때 에 디모데 는 아직 에베소 에서 본서 를 받 았 다고 할 수 있 다 . 2 . 13 . 5 . 저작 동기 및 저작 목적 바울 은 이제 감옥 에 있 으며 그 의 생 의 마지막 에 직면 하 여 모든 사람 들 이 자신 에게서 떠나 고 누가 만 이 남 아 자신 을 지키 고 있 는 이때 에 자신 의 믿음 의 아들 이 디모데 를 보 고자 하 는 마음 이 드 는 것 은 당연 한 일 일 것 이 다 . 그리고 그 가 있 는 에베소 교회 에 대한 염려 와 다시 못 볼지 도 모르 는 상황 속 에서 디모데 에게 마지막 당부 의 말 을 하 고자 하 였 다 . 그러므로 본서 의 목적 은 사도 바울 이 이 세상 을 떠날 기약 이 임박 한 것 을 알 고서 되 도록 빨리 디모데 를 보 고자 재촉 하 기 위하 여 쓴 것 이 다 . 그리고 디모데 에게 맡겨진 임무 를 선한 군사 로서 고난 을 인내 하 며 바른 교리 를 굳 게 지키 라고 권하 기 위하 여 쓴 것 이 다 . 이렇 듯이 본 서 는 바울 자신 이 성취 해 온 일 들 을 되돌아보 면서 자신 이 고대 하 고 있 는 면류관 을 바라보 면서 자신 의 조력자 들 과 친구 들 에게 주 는 마지막 메시지 였 다 . 2 . 13 . 6 . 내 용 2 . 13 . 6 . 1 . 인사 ( 1 : 1 , 2 ) 디모데 전서 와 거의 동일 하 다 . 2 . 13 . 6 . 2 . 복음 을 지키 라 ( 1 : 3 - 18 ) 로마 감옥 에 갇혀 있 는 그리고 모든 사람 으로 버림 을 받 은 사도 바울 은 두려움 과 부끄러움 에 빠져 있 는 디모데 에게 그 의 깊 은 사랑 과 쉬 지 않 고 기도 함 과 신뢰 와 감사 , 은사 등 을 상기 시키 면서 바른 말 , 아름다운 것 을 지키 라고 말 하 고 있 다 . 또한 믿음 의 배반자 와 믿음 을 지킨 사람 의 사례 를 들 고 있 다 . 2 . 13 . 6 . 3 . 복음 의 일 꾼 의 자세 ( 2 : 1 - 26 ) 성도 를 군사 로 비유 하 여 복음 의 일 꾼 의 자세 에 대하 여 말 하 고 있 다 . 군사 와 같이 고난 을 이겨 내 며 모든 힘 을 다 하 여 영 적 인 싸움 을 싸우 며 , 경기 하 는 자 와 같이 하나님 의 말씀 대로 하 며 , 수고 하 는 농부 와 같이 열심히 일 을 해야 함 을 가르치 고 있 다 . 이것 은 예수 그리스도 를 기억 할 때 에 가능 한 것 이 다 . 또한 진리 의 말씀 을 옳 게 분변 하 고 자신 을 하나님 앞 에 드리 는 자 가 되 어야 한다 . 자기 를 깨끗이 하 고 , 세상 을 좇 지 않 고 하나님 앞 에서 정직 한 자 들 과 깊 은 교제 를 가져야 하나님 께서 귀히 쓰 시 는 일 꾼 이 된다 . 일 꾼 은 가르치 기 를 잘 해야 하 며 , 온유 한 성품 을 지녀야 하 며 , 다투 지 않 으며 인내 할 줄 알 고 거역 하 는 자 일지라도 온유 함 으로 회개 시킬 정도 가 되 어야 한다 . 2 . 13 . 6 . 4 . 복음 의 진리 안 에 거하 라 ( 3 : 1 - 17 ) 말세 는 언제 이 며 , 나타나 는 죄악 들 은 무엇 이 며 , 거짓 교사 들 이 어떻게 사람 들 을 유혹 하 며 , 그 들 의 마지막 은 어떤가 그리고 성도 들 은 말세 를 어떻게 살아가 야 하 는 가를 말 하 고 있 다 . 그러므로 혼탁 한 말세 에서 살아가 기 위해서 는 배우 고 확신 한 말씀 의 진리 에 거하 는 것 임 을 가르쳐 주 고 있 다 . 2 . 13 . 6 . 5 . 말씀 을 전파 하 라 ( 4 : 1 - 18 ) 바울 은 복음 의 일 꾼 인 디모데 에게 때 를 얻 든지 못 얻 든지 항상 힘써서 말씀 을 전파 하 라고 명령 하 고 있 다 . 그러 면서 자신 의 죽음 에 대해 관제 라고 말 하 고 있 다 . 또한 자신 의 과거 를 선한 싸움 을 싸우 고 달려갈 길 을 마치 고 믿 음 을 지켰 다 라고 말 하 고 미래 에 는 의의 면류관 이 예비 되 어 있 음 을 말 하 면서 디모데 에게 하나님 께서 는 의인 들 의 노고 를 외면 치 아니하 시 고 보상 을 하 신다는 위로 를 주 고 있 다 . 2 . 13 . 6 . 6 . 결론 ( 4 : 19 - 22 ) 마지막 으로 디모데 를 만나 위로 와 사랑 의 교제 를 나누 길 원하 고 그 를 격려 하 고 교훈 을 주 고자 속히 오 라고 말 하 고 있 다 . 그리고 동역자 들 에게 인사 를 전하 고 또 한 디모데 에게 다른 몇몇 사람 들 이 인사 를 보낸다 . 축도 로 그 의 마지막 서신 을 맺 고 있 다 . 2 . 13 . 7 . 평 가 본 서 는 사도 바울 이 죽음 을 앞두 고 쓴 그 의 간절 한 심정 으로 쓴 유서 와 도 같 은 글 이 다 . 그러므로 디모데 전서 보다 개인 적 私信 이 며 , 비교 적 교리 적 인 문제 보다 는 복음 의 사역 자 들 의 복음 과 함께 고난 받 는 삶 과 바른 생활 에 대해 강조 하 고 있 다 . 즉 전서 의 주제 가 하나님 께 로부터 받 은 복음 의 진리 와 교리 를 잘 지키 라고 하 는 것 이 라면 , 본서 는 하나님 께 로부터 받 은 우리 의 믿음 생활 을 잘 지키 라는 것 이 다 . 젊 은 전파자 들 이 겪 지 않 으면 안 될 미래 의 위협 적 요소 들 에 의한 위협 때문 에 목회 서 신서 들 에서 는 이전 의 저작 들 보다 도 공식 화 된 신조 에 더 역점 이 주어지 고 있 다 . 본서 에 등장 하 고 있 는 신조 형태 의 구절 들 ( 1 : 10 ; 2 : 8 ; 3 : 16 ) 은 읽 는 이 에게 목회 서신 들 은 교회 의 신앙 을 명확 한 술어 들 로 표현 하 기 시작 하 고 있 는 어떤 한 교회 에게 쓰여진 것 이 라는 인상 을 받 게 한다 . 그리고 조직체 의 의식 이나 정치 에 관심 을 보이 고 있 지만 영 적 활력 이나 행실 등 의 선교 적 동기 가 아직 식 어 지 지 않 음 을 보여 주 고 있 다 . 참고 서적 Merrill C . 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