시험관 아기 이상원 ( 총신대 신학 대학원 기독교 윤리학 교수 ) 들어가 는 말 자녀 의 출산 은 결혼 생활 에 따라오 는 가장 소중 한 열매 이 자 선물 이 다 . 결혼 생활 의 목적 들 가운데 하나 는 혈연 의 대 를 잇 는 것 인데 , 이 일 은 자녀 의 출산 을 통해서 만 이루어질 수 있 다 . 따라서 불임 부부 는 상당히 큰 정신 적 인 고통 을 겪 게 된다 . 불임 부부 가 겪 어야 하 는 정신 적 인 고통 이 얼마나 견디 기 힘든 것 인가 는 사무엘 상 1 장 에 기록 되 어 있 는 한 나 의 이야기 에서 확인 할 수 있 다 . 한 나 는 신앙심 이 깊 은 경건 한 여인 이 었 고 , 남편 의 극진 한 사랑 을 한 몸 에 받 았 음 에 도 불구 하 고 불임 의 고통 때문 에 여호와 께 통곡 하 면서 기도 해야 만 했 다 ( 삼상 1 : 10 ) . 야곱 의 아내 라헬 은 불임 상태 가 계속 되 자 야곱 에게 자식 을 낳 지 못할 경우 에 죽음 을 선택 하 겠 다고 부르짖 기 까지 했 다 ( 창 30 : 1 ) . 불임 부부 가 자녀 를 잦 고자 하 는 욕구 가 얼마나 정실 하 고 억제 하 기 힘든 것 인가 는 아무리 악인 들 을 집어넣 어도 한없이 들어가 는 지옥 , 아무리 물 을 부어도 빨아들이 는 땅 , 그리고 아무리 장작 을 집어넣 어도 만족 할 줄 모르 고 타오르 는 불 처럼 집요 하 다는 잠언 의 말씀 ( 잠 30 : 16 ) 에서 도 확인 된다 . 의술 이 발달 하 면서 출산 과정 에 인위 적 으로 개입 하 여 자녀 출산 을 유도 해 냄 으로써 불임 부부 를 돕 고자 하 는 시도 들 이 등장 했 다 . 다양 한 의료 기술 적 인 방법 들 이 동원 되 고 있 는 이 시도 들 은 모두 인공수정 ( artificial insemination ) 이 라는 범주 안 에 포괄 된다 . 여성 의 사회 적 참여 와 역할 이 증대 됨 에 따라 자기 생활 을 즐기 려는 여성 들 의 초혼 의 연령 이 늦 어 지 고 , 성 생활 이 개방 되 어 성병 이 늘어나 고 낙태 시술 횟수 가 늘어나 는 등 의 이유 로 나팔관 등 이 손상 되 고 , 자궁 내 에 착용 하 는 피임 기구 와 경구 피임약 등 의 부작용 으로 인하 여 성병 관련 불임 여성 수 가 증가 되 고 , 환경 과 음식물 등 의 오염 으로 인한 환경 호르몬 의 증가 로 인하 여 남녀 의 생식기 에 관련 된 이상 현상 이 증가 하 고 , 과중 한 스트레스 가 뒤따르 는 직장 생활 의 영향 을 받 아 성 기능 이 저하 되 며 , 날씬 한 외모 를 유지 하 기 위하 여 지나치 게 다이어트 를 하 거나 패스트푸드 와 육류 를 지나치 게 섭취 함 으로써 비만 에 빠지 는 등 의 현상 들 은 불입 부부 의 숫자 가 계속 늘어날 것 을 예고 하 고 있 으며 이 와 더불 어 인공수정 에 의지 하 여 불임 문제 를 해결 하 고자 하 는 시도 들 도 늘어나 리라는 예측 을 가능 하 게 한다 . 그런데 유감 스럽 게 도 인공수정 과 관련 된 의료 기술 을 통하 여 출산 문제 로 인한 인간 의 고통 을 해결 해 보 려는 시도 는 적절 한 윤리 적 반성 과 통제 없이 “ 기술 적 으로 가능 한 일 은 시행 해야 한다 “ 는 전 제하 에 발전 을 거듭 해 왔 다 . 그 결과 오늘날 자연 스러운 의술 의 일부 로 자리 잡 아 가 고 있 는 인공수정 관련 기술 들 은 인간 과 사회 의 본질 을 훼손 시킬 만큼 심각 한 윤리 적 인 문제 들 을 야기 시키 고 있 다 . 우선 결혼 안 에서 의 성 적 인 연합 을 통하 지 않 고 자녀 를 출산 하 는 것 이 과연 정당 한가 라는 문제 로부터 시작 해서 인공수정 과정 에 필연 적 으로 뒤따르 는 배아 살해 를 감소 하 면서 까지 인위 적 인 방식 으로 자녀 출산 을 시도 하 는 것 이 정당 한 것 이 며 , 인공수정 기술 과 관련 하 여 성행 되 고 있 는 난자 와 정자 매매 , 그리고 이 와 관련 되 대리모 와 자녀 의 정체 성 , 그리고 부부 에게 끼치 는 심리 적 인 부작용 등 에 대해서 는 어떻게 평가 해야 하 며 , 인공수정 기술 시행 과정 에 뒤따르 는 산전 진단 과 낙태 , 우생학 적 인 배아 실험 과 조작 의 시도 들 에 대해서 는 어떻게 평가 해아 하 는가 등 의 문제 들 이 뒤따른다 . 의료 기술 을 통하 여 인간 의 고통 을 해결 하 는 시도 그 자체 를 배격 할 수 는 없 겠 지만 , 의료 기술 을 통하 여 획득 하 고자 하 는 가치 가 더 중요 한 가치 들 을 희생 시키 면서 진행 된다면 이 기술 의 시행 은 재고 되 어야 한다 . 필자 는 이 글 에서 먼저 인공 출산 기술 의 발전 과정 에 중요 한 부분 들 을 소개 하 면서 이 과정 이 윤리 적 인 반성 이나 고려 없이 진행 되 어 왔 다는 점 을 강조 하 고자 한다 . 다음 으로 는 인공 출산 기술 들 을 소개 하 고 그 기술 들 에 대한 신학 적 이 고 윤리 적 인 평가 를 제시 하 고자 한다 . 그리고 마지막 장 에서 는 인공 출산 기술 에 대한 총괄 적 인 평가 와 더불 어 불임 문제 를 대하 는 기독교 인 들 의 바른 자세 를 제시 하 고자 한다 . 윤리 적 인 반성 없이 발전 되 어 온 인공 출산 기술 19 세기 초반 부터 20 세기 초반 까지 의 약 100 년 의 기간 동안 에 이루어진 인간 생식 과정 에 대한 관찰 과 새로운 발견 은 오직 하나님 의 신비 스러운 작용 으로 만 여겨졌 던 인간 의 생식 과정 에 대한 인간 의 기술 적 개입 을 가능 하 게 한 터전 이 되 었 다 . 1827 년 에 인간 난자 가 존재 한다는 사실 이 발견 되 었 고 1843 년 에 이르 러서 수 태시 에 정자 가 난자 에게 들어간다는 사실 이 최초 로 증명 되 었 다 . 1875 년 에 는 정자 의 핵 이 난자 의 핵 과 합쳐질 때 수정 이 이루어진다는 사실 이 관찰 되 었 다 . 1929 년 에 는 난소 에서 여성 호르몬 인 에스트로겐 이 생산 된다는 사실 이 확인 되 었 고 , 1934 년 에 는 난소 에서 여성 호르몬 인 프로 제 스테론 이 생산 된다는 사실 이 확인 되 었 다 . 이상 과 같 은 발견 결과 들 을 토대 로 한 여 산부인과 의사 인 존 록크 ( John Rock ) 와 아더 헤르 티히 ( Arthur Hertig ) 가 “ 록 - 헤르 티히 계획 ” 을 시작 하 면서 인간 생식 에 관련 된 복잡 한 기 작 ( 機 作 ) 이 알려 지 기 시작 했 다 . 그런데 인간 생식 의 기 작 에 관한 연구 는 그 초기 단계 에서부터 윤리 적 인 원칙 이 철저 하 게 외면 된 상태 로 시작 되 었 으며 , 향후 기 작 연구 뿐 만 아니 라 출산 기술 의 발전 에 이르 기 까지 윤리 적 인 원칙 이 지켜 지 지 않 았 다 . 록 헤르 티히 계획 을 위한 연구 장소 를 제공 한 곳 은 하바드 의과 대학 의 자매 병원 인 메사 추세 츠 주 의 여성 을 위한 자유 병원 었 다 . 이 병원 은 돈 이 없 는 가나 나 한 여성 들 을 무료 로 진료 해 주 고 기부금 만 으로 운영 하 는 병원 이 었 다 . 대중 들 에게 는 거의 알려 지 지 않 는 상황 에서 은밀 하 게 진행 된 이 병원 에서 의 실험 에서 실험 자 들 은 자궁 절제술 을 시술 받 은 수백 명 의 환자 들 로부터 얻 은 자궁 , 나팔관 , 난소 로부터 약 1 , 000 개 의 난자 를 채취 했 다 . 실험 자 들 은 환자 들 이 가난 한 여성 들 인 점 을 악용 하 여 환자 들 로부터 아무런 동의 도 얻 지 않 은 상태 에서 임의 로 난자 에다가 의대 생 들 의 정자 를 인공 수정 시켰 다 . 자궁 절제 수술 도 신선 하 고 수정 된 난자 를 얻 으려는 목적 으로 환자 가 성 관계 를 가진 시기 와 배란기 에 맞추 어서 진행 했 다 . 실험 자 들 은 고지 된 동의 의 결여 , 초기 낙태 , 인체 실험 , 가난 한 여성 의 착취 등 과 같 은 비 윤리 적 문제점 들 을 묵살 했 다 . 이 들 에게 있 어서 수정 된 후 2 , 3 일 에서 두서너 주 까지 의 자라난 배아 는 그저 원형질 덩어리 이 지 작 은 젤 모양 의 단백질 꾸러미 에 지나 지 않 았 다 . 그럼에도 불구 하 고 1948 년 록크 와 헤르 티히 는 연구 공로 를 인정받 아 미국 부인 과 협회 상 을 수상 했 다 . 수정 후 2 주간 동안 의 인간 배아 에 관한 두 사람 의 연구 는 1953 년 까지 15 년 간 계속 되 었 다 . 헤르 티히 박사 는 록크 박사 의 임신 한 환자 들 에게 자궁 절제술 을 실시 하 여 자궁 , 나팔관 , 난소 등 을 얻 은 후 에 이 장기 들 을 해부 하 여 35 개 의 초기 배아 의 상태 를 관찰 했 다 . 헤르 티히 박사 가 얻 은 연구 결과 들 가운데 하나 는 정상 적 인 배아 는 자궁 안벽 에 착상 하 고 비 정상 적 인 태아 는 자궁 앞 벽 에 착상 한다는 사실 이 었 다 . 록크 와 헤르 티히 계획 으로부터 실험 실수 태학 이 라는 새로운 의학 이 탄생 했 다 ( Evans 2000 , 21 - 26 ) . 초기 배아 를 발견 하 고 촬영 하 는 업적 을 남긴 헤르 티히 보다 더 비중 있 는 인물 은 록크 였 다 . 록크 는 카톨릭 교인 이 었 지만 카톨릭 교회 교리 에 얽매이 지 않 고 자유 롭 게 연구 를 진행 시켰 다 . 그 는 배란 시기 , 손상 된 나팔관 을 대체 할 수 있 는 합성물 질 을 개발 , 인공수정 을 위한 약제 , 성 호로 몬 , 정자 의 수집 / 냉동 / 보관 과 같 은 신 기술 개발 에 집중 했 다 . 1960 년 5 월 11 일 , 록크 는 생물학자 인 그레고리 핀 쿠스 ( Gregory Pincus ) 와 공동 으로 성호르몬 이 여성 의 수정 에 미치 는 영향 에 대하 여 연구 하 여 최초 의 먹 는 피임약 에 대한 연방 정부 의 최종 허가 를 얻 어 내 기 도 했 다 . 피임약 의 아버지 라고 불리우 는 록크 는 시험관 수태 를 성공 시킨 최초 의 의사 로 기록 되 기 를 원했 다 . 록크 는 자궁 절제술 을 받 아야 하 는 환자 들 로부터 월경 주기 를 조사 한 후 에 배란기 에 가까운 시기 에 수술 을 하 고 떼 어 낸 자궁 , 나팔관 , 난소 로부터 시험관 수태 를 위한 성숙 한 난자 를 추출 해냈 다 . 추출 된 난자 는 유리 플라스크 에 있 는 환자 의 피 속 에 넣 어 체온 과 같 은 온도 상태 에서 24 시간 보관 되 었 다 . 난자 가 준비 되 면 정자 를 팔 기 로 약속 된 사람 에게 정자 가 필요 하 다는 사실 을 통보 한다 . 정자 를 판 사람 들 은 주로 하버드대 의 인턴 들 이 었 는데 , 매혹 적 인 포즈 를 취한 채 누워 있 는 작 은 방 에 들어가 자위행위 를 통하 여 정자 를 빼냈 다 . 이런 과정 을 거쳐서 800 개 의 포상 ( follicular ) 난자 가 분리 추출 되 었 고 , 그 중 136 개 가 인공 수정 된 상태 에서 발달 과정 이 관찰 되 었 다 . 이 연구 는 뉴욕 의 카네기재단 의 재정 후원 으로 이루 어 졌 다 ( Evans 2000 , 26 - 28 ) . 1944 년 에 록크 와 그 이 조수 미리암 멘킨 이 시험관 수정 에 성공 했 지만 체외 인공수정 의 최초 의 분명 한 성공 은 1969 년 동물 유전학 자 인 로버트 에드워즈 ( Rrobert G . Edwards ) 에 의하 여 이루 어 졌 다 . 에드워즈 는 윤리 적 함의 를 무시 하 고 “ 가능 한 일 은 행해져야 한다 “ 는 과학 의 길 을 철저 하 게 걸 었 던 사람 이 다 . 에드워즈 는 복강경 수술 법 을 개발 한 패트릭 스텝 투우 ( Patrick Steptoe ) 와 손 잡과 난소 를 절제 하 여 난자 를 채취 하 는 종전 의 방법 을 지양 하 고 복강경 을 이용 하 여 아기 를 갖 기 원 하 는 여성 으로부터 배란 직전 의 난자 를 채취 한 후 에 인공수정 을 실시 하 여 수정란 을 자궁 속 에 착상 시키 는 방법 으로 1978 년 에 최초 의 시험관 아기 탄생 을 성공 시켰 다 ( Evans 2000 , 28 , 31 ) 에드워즈 의 과학 적 호기심 은 여기 서 끝나 지 않 았 다 . 그 는 체외 수정 을 이용 한 우생학 적 가능 성 과 산아 제한 에 도 관심 을 기울였 다 . 인공수정 시술자 들 은 산전 의 배아 발달 의 초기 단계 의 염색체 를 검사 함 으로써 배아 의 유전자 구성 을 파악 할 수 있 게 되 었 다 . 에드워즈 의 연구 는 세계 인구 조절 과 우생학 관련 연구 의 재정 적 후원자 인 포드재단 의 지원 을 받 았 다 . 에드워즈 는 염색체 검사 를 통하 여 배아 의 성별 을 알아내 어 원 하 는 성 을 가진 아이 를 탄생 시킬 수 도 있 겠 다는 생각 을 하 게 되 었 다 . 아이 가 원 하 는 성 이 아닐 경우 에 는 폐기 하 고 또 다른 인공수정 을 시도 할 수 있 다고 생각 했 다 . 이 작업 을 위해서 는 과 배란 ( superovulation ) 이 필수 적 이 었 다 . 에드워즈 이후 호로 몬 조사 와 약물 주입 을 통하 여 다수 의 난자 를 생성 하 는 것 이 인공수정 의 표준 적 인 방식 으로 정착 되 었 다 . 오늘날 에 는 8 세 포기 의 배아 에 대한 DNA 검사 와 유전 질환 진단 이 가능 해졌 다 . 인공수정 의 성공 을 발표 하 는 논문 에서 에드워즈 는 배아 의 생득 적 가치 보다 는 배아 의 과학 적 유용 성 을 더 찬양 했 다 . 특히 에드워즈 인간 배아 가 가진 줄기세포 를 이용 하 여 조직 을 배양 하 고 장기 를 생산 하 는 데 사용 할 수 있 음 을 제시 했 다 ( Evans 2000 , 31 - 34 ) . 1968 년 에 에드워즈 와 켐 브릿지 대학교 의 동료 인 배리 바비 스터 ( Barry D . Bavister ) 는 환자 로부터 신선 한 난자 들 을 얻 어 배양액 에 넣 어 36 시간 동안 숙성 시킨 후 에 자신 들 의 정액 을 흘려 넣 었 다 . 관찰 결과 첫 번 째 난자 에 정자 한 마리 가 들어감 으로써 수정 에 성공 했 다 . 난자 를 제공 한 여성 은 자신 의 난자 가 과학자 들 의 정자 에 의하 여 수정 되 리라고 는 상상 하 지 못했 다 . 에드워즈 의 과학 적 업적 에 는 최초 로 여성 의 자궁 에 이식 하 기 전 에 실험실 에서 생산 한 수십 개 의 배아 들 의 처치 문제 , 난자 를 제공 한 여성 으로부터 난자 실험 을 위한 동의 를 얻 었 는가 의 여부 문제 , 난자 제공 자 의 동의 도 받 지 않 고 임의 로 불 특정 한 남자 의 정자 를 수정 시키 는 문제 , 잉여 난자 의 문제 등 과 같 은 인공수정 에 뒤따르 는 온갖 윤리 적 문제 들 이 아무런 검토 도 없이 무시 되 었 다 ( Evans 2000 , 34 - 35 ) . 미국 에서 처음 으로 시험관 아기 출산 을 시도 했 던 부부 는 존 델 지오 ( John Del Zio ) 와 도리스 델 지오 ( Doris del Zio ) 부부 였 다 . 델 지오 부부 는 나팔관 이 막혀 아기 를 낳 지 못 하 는 불임 부부 였 는데 , 필사 적 으로 아기 를 갖 기 를 원했 다 . 몇 차례 의 나팔관 복원 수술 에 실패 한 후 에 인공수정 방식 으로 아기 출산 을 시도 했 다 . 1972 년 6 월 나팔관 치료 수술 을 받 는 과정 에서 도리스 의 난자 들 가운데 일부 를 채취 하 고 존 의 정자 를 채취 한 뒤 에 뉴욕 의 컬럼비아 장로교 병원 의 랜드 룸 쉐 틀 즈 ( Landrum Shettles ) 박사 에게 보냈 다 . 쉐 틀 즈 박사 는 열 시간 이 넘 는 대 수술 끝 에 난자 채취 에 는 성공 했으나 , 쉐 틀 즈 가 진행 하 는 인공수정 과정 을 지켜본 쉐 틀 즈 의 감독관 인 레이모 즈 반데 빌 르 ( Raymond Vande Wiele ) 박사 는 인공수정 과정 의 비 윤리 성 을 간파 하 고 이 과정 을 중단 시켰 다 . 델 지오 는 빌 르 박사 를 법정 에 고발 했 다 . 빌 르 박사 의 변호 인단 은 시험관 실험 의 비 윤리 성 과 위험 성 을 지적 했으나 법원 은 자년 를 얻 는데 실패 한 고통 을 호소 한 델 지오 부부 의 편 을 들 어 주 었 다 . 델 지오 는 5 만 달러 의 위로금 을 받 아 냈 다 . 이 실험 은 1973 년 에 있 었 던 낙태 허용 판결 로 종결 된 로우 대 웨이드 사건 에 비견 되 는 사건 이 었 다 ( Evans 2000 , 37 - 42 ) . 시험관 수정 을 통하 여 성공 적 으로 태어난 최초 의 아기 는 1978 년 에드워즈 와 스텝 도우 박사 의 시술 로 태어난 루이제 브라운 ( Louise Brown ) 이 다 . 두 사람 은 나팔관 이 막혔 던 브라운 부인 으로부터 15 개 의 난자 를 추출 하 여 호르몬 과 다른 영양액 이 담긴 시험관 에 넣 은 뒤 에 5 천 마리 정도 의 정자 를 집어넣 어 수정 을 유도 했 다 . 수정 이 된 배아 가 32 세 포기 까지 성장 했 을 때 브라운 부인 의 자궁 에 이식 했 고 , 이 식 한지 아홉 달 이 채 못 되 어 출산 했 다 . 스텝 토우 박사 가 샌프란시스코 에서 열린 미국 임신 협회 에서 30 회 가량 의 실패 를 겪 은 뒤 에 시험관 아기 출산 에 성공 할 수 있 었 다는 보고 를 했 을 때 그 자리 에 모임 1 , 200 명 가량 의 의사 들 과 생명 의료 전문가 들 은 실패 의 사례 에 대해서 는 주목 하 지 않 고 다만 성공 했 다는 사실 만 을 생각 하 고 우뢰 와 같 은 박수 를 보냈 다 ( Lester and Hefley 1998 , 82 - 83 ) . 한편 에드워즈 는 배아 를 자라 게 하 기 위해서 는 성숙 한 난자 를 얻 는 것 이 필요 하 다는 결론 을 내렸 는데 , 성숙 한 난자 를 얻 기 위해서 는 월경 주기 에 정확히 맞추 어서 살 아 있 는 난자 를 추출 할 필요 가 있 었 다 . 에드워즈 와 연구 동료 인 진 퍼디 ( Jean Purdy ) 는 난자 의 원활 한 추출 을 위하 여 난포 로부터 난자 를 흡입 하 여 빼내 는 기구 를 고안 해냈 다 . 우선 난자 를 추출 할 여성 에게 많 은 양 의 호르몬 을 주입 하 여 월경 주기 를 조절 하 고 난자 의 숙성 을 자극 시킨다 . 그런 다음 에 복강경 수술 을 통하 여 난자 를 수집 하 여 유리 접시 에 넣 어 배양 을 시작 한다 . 이 때 환자 는 난자 채취 를 위하 여 두 번 의 호르몬 주입 과 복강경 수술 을 받 아야 할 때 가 있 으며 , 때로 는 일 년 에 열 두 번 , 이 조치 를 받 아야 할 때 가 있 다 . 이때 여성 의 신체 에 대한 반인륜 적 인 학대 라는 윤리 적 문제 가 발생 한다 ( Evans 2000 , 44 - 45 ) . 더욱이 에드워즈 는 다량 의 난자 와 배아 를 확보 하 여 실험 했 다 . 그 는 수정 된 난자 를 토끼 의 생식 기관 을 포함 한 다양 한 배양 매체 에 넣 어 성장 여부 를 실험 했 다 . 토끼 의 생식 기관 에 들어간 인간 수정란 은 성장 하 지 못했 다 . 에드워즈 는 배아 실험 을 통하 여 배양 온도 , 빛 의 노출 정도 , 필요 한 화학 물질 등 을 알아내 려고 했 다 . 그러나 이 실험 과정 에서 많 은 배아 들 이 손상 을 입 거나 기형 화 되 었 다 . 에드워즈 는 불임 부부 에게 는 아이 를 가질 수 있 는 기회 가 주어질 것 이 라는 말 을 하 면서 여성 환자 들 에게 호르몬 투여 , 입원 , 마취 수술 을 진행 하 여 다량 의 난자 를 추출 한 뒤 에 는 수정 된 배아 를 주지 도 않 고 집 으로 돌려보냈 다 . 추출 된 난자 들 은 자신 의 연구 목적 을 위하 여 이용 되 었 다 . 9 년 간 의 집중 적 인 연구 끝 에 최초 의 배아 가 성공 적 으로 이식 되 었 고 출생 할 시점 까지 살 았 다 . 에드워즈 는 1968 년 에 시험관 수정 에 성공 을 거둔 이후 자신 이 만든 배아 의 발육 상태 를 조사 하 기 위하 여 배아 를 납작 하 게 눌러서 펴 는 작업 을 반복 했 다 ( Evans 2000 , 45 - 47 ) . 시험관 수정 이 윤리 적 인 고려 없이 진행 된 대표 적 인 사례 는 1982 년 과 1987 년 사이 에 미국 UCLA 의 후버 연구소 에 거 27 명 의 여성 을 대상 으로 실시 한 시험관 수정 실험 이 었 다 . 이때 115 건 의 임신 이 이루 어 졌 다 . 그런데 이 실험 에서 는 배아 를 자궁 에 이 식한 후 4 ~ 5 일 만 에 낙태 시키 는 것 이 관행 화 되 었 고 , 낙태 후 에 는 이루어진 자궁 세척 ( uterine lavages ) 이 265 회 나 되 었 다 . 8 면 의 조사 자 들 로 부 터 는 12 회 이상 세 척 이 이루 어 졌 고 한 사람 은 53 회 의 세 척 을 경험 했 다 . 이때 대부분 의 배아 들 은 살아남 지 못했 다 . 여성 의 과 배란 은 유도 하 기 위한 위험 한 약복 용 도 있 었 다 . 실험 에 참가 한 여성 들 은 프로 제 스테론 억제제 ( progesterone antagonists , RU 486 ) 등 을 세척 직후 에 복용 했 다 . 난자 이식 ( ovum transfer ) 과 배아 이식 ( embryo transplatation ) 은 임신 이 될 때 까지 되풀이 되 었 는데 , 이 과정 을 되풀이 할 때 수반 되 는 누적 적 으로 커지 는 위험 은 무시 되 었 다 . ( Evans 200 , 69 ) . 이상 에서 인공 출산 기술 의 발달 과정 들 중 에서 중요 한 부분 들 을 간략히 개관 해 보 았 는데 , 이 개관 은 인공 출산 기술 이 거의 윤리 적 인 타당 성 의 고려 나 통제 없이 기술 적 으로 가능 한 것 은 시행 할 수 있 다는 견지 에서 추진 되 어 왔 다는 사실 을 분명 하 게 보여준다 . 이 처럼 윤리 적 인 통제 없이 시행 되 어 온 인공 출신 기술 은 이제 는 극히 자연 스럽 고 당연 한 의료 기술 인 것 처럼 정착 되 어 버리 고 말 았 다 . 인공 출신 기술 에 대한 윤리 적 통제 는 1986 년 에 미국 에서 처음 으로 이 문제 를 다룬 보고서 가 제출 되 었 고 , 프랑스 에서 폐경기 가 지난 여성 을 대상 으로 한 시험관 수정 을 금지 하 자는 의견 이 제시 되 었 으며 , 이탈리아 에서 인공 임신 과 복제 금지 계획 선언 되 고 , 영국 에서 는 상업 적 대리모 와 복제 가 금지 되 고 , 독일 에서 는 배아 실험 과 기증 수정 금지 되 는 정도 밖 에 는 이루어지 지 않 고 있 다 . 인공 출산 기술 들 에 대한 종교 적 , 윤리 적 평가 a . 불임 은 질병 인가 ? 인공 출산 에 관련 된 제반 의료 기술 들 은 불임 의 고통 을 해결 한다는 동기 에서 시작 되 었 다 . 불임 의 고통 을 의료 기술 을 통하 여 해결 한다는 말 은 불임 을 질병 으로 본다는 것 을 의미 한다 . 그러면 불인 은 과연 질병 인가 ? 질병 이 란 당사자 에게 정신 적 이 고 신체 적 인 고통 을 가져오 는 정신 및 신체 의 비 정상 적 인 왜곡 된 상태 라고 볼 수 있 으며 , 이 비 정상 적 이 고 왜곡 된 상태 를 정상 적 이 고 건강 한 상태 로 회복 시키 기 위하 여 치료 를 실시 하 게 된다 . 그런데 불 은 이 범주 에 산뜻 하 게 들어오 지 않 는다 . 우선 불임 이 신체 적 인 고통 을 가져오 지 않 는 것 은 분명 하 다 . 오히려 불임 을 치료 하 기 위하 여 시행 되 는 시술 때문 에 신체 에 고통 이 찾아올 수 있 다 . 특히 여성 의 경우 에 이 고통 은 극히 심하 다 . 과 배란 을 유도 하 기 위하 여 호르몬제 를 투여 할 때 여성 은 왜곡 된 신체 적 상태 에 들어가 게 되 며 , 난자 를 채취 하 기 위하 여 마취 를 하 고 복강경 수술 을 실시 할 때 통증 을 느끼 게 되 고 오히려 신체 는 비 정상 적 이 고 왜곡 된 상태 에 처하 게 된다 . 이런 시술 들 을 중단 하 면 신체 는 정상 으로 돌아온다 . 호르몬 분비 에 이상 이 있 는 경우 에 시술 이 라는 방법 으로 호르몬 을 정상 적 으로 분비 되 게 할 수 있 는지 의문 이 다 . 나팔관 이 막히 는 경우 에 나팔관 을 뚫 어 주 는 정도 는 질병 의 치료 라고 볼 수 도 있 을 것 이 다 . 그러나 정자 나 난자 검사 를 통하 여 정자 나 난자 에 이상 이 발견 되 는 경우 에 치료 를 통하 여 정상 적 인 정자 나 난자 를 생산 해낼 수 있 도록 변화 시킬 수 있 는 것 이 아니 며 , 정자 나 난자 를 생산 해낼 수 없 는 상황 임 을 발견 했 다 하 더라도 정자 나 난자 를 생산 해낼 수 있 도록 신체 를 변화 시킬 수 있 는 것 도 아니 다 . 게다가 불임 은 20 % 이상 이 원인 을 규명 할 수 없 을 뿐 만 아니 라 정자 검사 나 성교 후 검사 같 은 경우 도 검사 결과 가 각가 다르 게 나올 수 있 다는 점 은 불임 을 질병 으로 불 수 있 느냐 하 는 문제 를 더욱 복잡 하 게 만든 다 . 불임 으로 인하 여 겪 는 정신 적 인 고통 은 정신 구조 에 이상 이 생겨서 겪 는 고통 이 아니 라 건강 한 사람 이 어떤 것 을 가지 지 못했 거나 소유 하 지 못했 을 때 겪 는 상실감 을 겪 는 것 을 뜻 한다 . 가지 고 싶 어 하 는 어떤 물건 을 소유 하 지 못하 여 고통 을 겪 는 것 을 질병 이 라고 볼 수 없 듯이 자녀 를 소유 하 지 못하 기 때문 에 고통 을 겪 는 것 을 질병 이 라고 볼 수 없 는 것 이 다 . 따라서 심장병 이나 결핵 을 가리켜서 질병 이 라고 부르 는 것 과 같 은 의미 에서 불임 을 질병 이 라고 부르 기 는 어렵 다는 판단 ( Holland 2003 , 163 ) 은 타당 하 다 . 불임 을 치료 한다는 것 은 인간 의 불임 상태 를 교정 시키 는 것 이 아니 라 아이 를 갖 고자 하 는 욕구 를 치료 하 는 것 일 수 밖에 없 는데 , 이 말 은 모순 이 다 . 아이 를 갖 고자 하 는 욕구 는 지극히 정상 적 인 욕구 인 바 , 이 지극히 정상 적 인 욕구 를 치료 한다는 것 은 앞뒤 가 맞 지 않 는 말 이 다 ( Kass 1977 , 1176 - 1178 ) . 차라리 불임 치료 는 정형 수술 이 아니 라 성형수술 과 도 같 은 성격 의 치료 라고 할 수 있 겠 다 . 예뻐 지 고자 하 는 욕구 는 자연 스러운 욕구 이 며 , 정상 적 이 고 건강 한 신체 를 의료 기술 로써 변형 시키 는 행위 가 곧 성형수술 이 다 . 성형수술 을 통해서 는 병든 신체 를 건강 한 신체 로 바꿀 수 없 고 오히려 건강 한 신체 를 왜곡 된 신체 로 변형 시킬 수 있 을 뿐 이 다 . 더욱이 불임 을 검사 하 는 광정 에서 특히 여성 의 신체 를 가혹 하 게 다룸 으로 여성 의 인권 을 착취 할 수 있 으며 , 불임 이 판명 되 었 을 경우 에 아이 를 갖 기 위하 여 의존 하 게 도 는 인공 출산 관련 기술 들 은 모두 심각 한 윤리 적 인 문제 들 을 동반 한다 b . 체내 수정 ( artificial or intraulterine insemination ) 불임 여부 를 조사 한 결과 남편 이 정자 를 생산 해 내 는데 아무런 문제 가 없 고 , 아내 도 난자 를 생산 해 내 고 난자 가 나팔관 을 통과 하 여 자궁 에 까지 도달 하 는 데 어려움 이 없 음 에 도 불구 하 고 임신 이 되 지 않 는 경우 에 는 남자 의 정자 를 자궁 속 난자 가 있 는 곳 에 집어넣 어 수정 을 유도 하 는 체내 수정 ( artificial insemination ) 의 기술 을 통하 여 수정 을 시도 한다 . 배우자 의 정자 와 난자 를 가지 고 실시 되 는 동종 체내 수정 ( homologous artificial insemination ) 은 인공 출산 기술 에 뒤따르 는 두 가지 결정 적 인 윤리 적 인 문제 들 곧 배아 파괴 문제 와 줄 산 되 아이 의 정체 성 문제 를 일으키 지 않 는다 . 그러나 이미 소개 한 것 처럼 불임 검사 과정 에서 여성 이 받 아야 하 는 고통 의 문제 가 있 는데 , 아이 를 가지 고자 하 는 욕구 가 자연 스러운 본능 임 을 고려 할 때 여성 이 자신 의 결단 에 의하 여 이 정도 의 고통 을 감수 하 면서 까지 라도 자신 의 몸 을 상태 를 검사 해 보 려는 시도 자체 를 부당 하 다고 는 볼 수 없 다 . 불임 또는 출산 의 문제 는 단지 생물학 적 인 관점 에서 만 생각 할 수 있 는 문제 가 아니 라 적어도 부부 간 의 연합 과 사랑 이 라는 범주 안 에서 성찰 되 어야 하 는 문제 다 . 무엇 보다 도 먼저 고려 되 어야 할 점 은 부부 관계 의 완전 성 여부 는 자녀 의 유무 에 의하 여 영향 을 받 지 않 는다는 사실 이 다 . 남자 가 부모 를 떠나 아내 와 연합 하 는 것 만 으로 도 이미 한 몸 이 된 것 이 다 ( 창 2 : 24 ) . 자녀 는 이미 한 몸 이 된 부부 가 서로 사랑 하 는 가운데 성교 를 가질 때 찾아오 는 열매 다 . 자연 적 인 상태 에서 정자 가 일단 사정 이 되 고 나 면 수정 이 이루어질 때 까지 인간 은 전혀 간섭 할 수 없이 오직 하나 미 의 섭리 로 밖에 는 표현 될 수 없 는 신비 스러운 과정 을 통하 여 진행 된다 . 그러므로 자녀 는 하나님 의 선물 이 기 도 하 다 . 자녀 의 출산 은 부부 간 의 연합 적 사랑 과 성교 와 유리 된 상태 에서 이루어져서 는 안 된다 . 그렇 다면 부부 간 의 연합 적 사랑 에 문제 가 없 고 그 연합 과 사랑 의 표현 으로서 성교 를 나누 는 일 에 도 문제 가 없 고 정자 나 난자 에 도 이상 이 없 는데 도 임신 이 안 되 는 경우 에 이른바 체외 수정 기술 을 사용 하 여 자녀 출산 을 시도 해도 되 는가 ? 이 질문 에 대해서 는 바티칸 선언서 가 보여준 다음 과 같 은 입장 은 음미 할 만 하 다 . " 동종 체내 수정 은 부부 간 의 행위 를 대체 하 는 것 이 아닌 부부 간 의 행위 를 돕 는 것 일 경우 에 한하 여 허용 된다 . " ( The congregation for the Doctrine of the Faith 1987 , 172 ) . 이 경우 부부 가 자녀 를 갖 고 싶 어 하 는 마음 을 포기 하 지 못하 거나 혈연 의 대 를 이어야 한다는 인식 을 극복 하 기 힘들 어 할 경우 에 불임 은 부부 간 의 연합 과 사랑 그리고 성교 자체 에 균열 을 초래 할 수 도 있 다 . 이때 동종 체네 수정 기술 을 부부 간 의 관계 를 돕 는 보조 수단 으로서 사용 하 는 것 은 차선책 으로 묵인 될 수 있 을 것 이 다 . 예컨대 남편 이 불 구상태 에 있 어서 아내 와 정상 적 인 성 관계 를 갖 기 어려운 경우 에 동종 체내 수정 방식 으로 자녀 출산 을 시도 하 는 것 은 부부 간 의 연합 적 사랑 을 돕 는 방법 으로 사용 될 수 있 을 것 이 다 ( Lester and Hefley 1998 , 93 ) . 다만 부부 간 에 연합 적 사랑 도 없 고 , 성교 도 하 지 않 는 상황 에서 자녀 만 은 갖 고 싶 다는 생각 으로 동종 체내 수정 기술 을 이용 한다면 이 기술 이 의도 적 으로 자녀 출산 을 부부 의 연합 적 사랑 과 성교 로부터 유리 시키 는 행동 이 되 므로 윤리 적 으로 정당 화 되 기 어렵 다 . c . 체외 수정 ( in vitro fertilization or extraulterine fertiliaztion ) 여성 이 임신 할 수 없 는 상태 에 있 는 경우 에 는 정자 와 난자 를 채취 하 여 페트리 접시 안 에서 인위 적 으로 수정 을 시킨 다음 자궁 에 착상 시키 는 체외 수정 또는 시험관 수정 ( in vitro fertilization ) 의 방법 으로 자녀 출산 을 시도 하 게 된다 . 사실상 인공수정 은 체외 수정 을 의미 한다고 해도 과언 이 아니 다 . 그러나 체외 수정 은 수정 과정 전체 가 심각 한 윤리 적 문제 를 내포 하 고 있 다 . 1 . 우선 난자 를 채취 하 는 기술 적 과정 에서부터 윤리 적 인 문제 가 노정 된다 . 난자 를 추출 하 는 과정 에서 과 배란 을 유도 하 기 위하 여 과다 한 호르몬 을 복용 하 게 하 고 , 전신 을 마취 시키 고 복강경 수술 을 통하 여 난자 를 추출 하 는 과정 은 여성 에게 지나친 신체 적 이 고 정신 적 인 고통 을 안겨 줄 수 있 는 바 , 이 는 여성 의 인권 을 유린 하 는 비 윤리 적 행동 이 될 수 있 다 . 2 . 정자 와 난자 를 추출 하 여 페트리 접시 안 에 넣 고 수정 을 시도 하 는 순간 부터 인공수정 이 안 고 있 는 윤리 적 문제 의 핵심 이 드러난다 . 자연 적 인 성교 의 결과 로서 정자 와 난자 가 만자 수정 이 이루어지 기 까지 겪 어야 하 는 치열 한 경쟁 의 과정 을 시험관 에서 는 재현 하 기 어렵 다는 점 에서 두 수정 방식 이 근본 적 으로 질 적 인 차이 가 있 다는 것 은 차치 하 고라도 시험관 수정 은 그 실패 율 이 80 % 내외 에 달 한다는 점 에서 문제 가 시작 된다 . 수정 이 이루어진 후 착상 에 이르 기 까지 의 과정 에서 실패 한다는 말 은 곧 한 개 의 배아 의 착상 을 성공 시키 기 위하 여 여러 개 의 배아 를 죽인다는 것 을 의미 한다 . 현재 의 기술 수준 으로 볼 때 배아 폐기 라는 과정 을 거치 지 않 고 시험관 수정 이 이루어질 수 없 다 . 수정란 의 시점 부터 인간 으로 보 아야 한다는 기독교 생명 윤리 의 사도 신경 적 전제 를 받아들인다면 , 시험관 수정 은 배아 를 폐기 하 자 않 고 수행 될 수 있 음 이 증명 되 기 까지 전면 적 으로 중단 되 어야 한다 . 시험 과 수정 을 시행 하 려면 수정란 시점 부터 독립 된 인간 생명체 라는 전제 를 버려야 한다 . 3 . 시험관 수정 은 여분 의 배아 를 만들 어 냉동 시켰 다가 착상 이 실패 하 는 경우 에 사용 하 기 마련 인데 . 잉여 배아 를 다 사용 하 지 않 은 상태 에서 착상 에 성공 하 는 경우 잉여 배아 는 냉동 된 채 로 남 게 된다 . 이렇게 해서 남 은 잉여 배아 가 유전 공학자 들 의 손 에 들어가 배아복제 와 배아 실험 의 대상 으로 탈바꿈 한다 . 이 과정 은 필연 적 으로 배아 살해 로 귀결 된다 . 4 . 시험관 에서 수정 되 어 만들 어 진 배아 를 자궁 에 착상 시키 기 까지 배아 가 시험관 에 노출 되 는 시기 를 이용 하 여 산전 진단 이 실시 된다 . 산전 진단 을 통하 여 결함 이 발견 되 는 경우 에 는 현실 적 으로 배아 를 착상 시키 지 않 고 폐기 시키 는 경우 가 많 다 . 보다 구체 적 으로 말 하 면 8 세 포기 까지 자라난 3 일 된 배아 를 상대 로 한 착상 전 진단 을 통하 여 성별 과 유전 질환 을 알아내 어 착상 전 에 미리 배아 를 폐기 시키 면 임신 이 된 후 에 낙태 하 는 일 을 막 을 수 있 었 다 . 이런 생각 은 착상 전 배아 와 착상 후 배아 를 구분 하 여 착상 전 배아 를 인간 으로 보 지 않 으려는 관점 을 반영 하 고 있 는 것 인데 , 수정란 단계 부터 인간 생명체 로 본다면 착상 전 배아 폐기 나 착상 후 낙태 는 같 은 행동 이 된다 . 뿐 만 아니 라 배아 로부터 세포 하나 를 추출 해 내 어 검사 를 진행 하 는 것 이 안 전하 다고 는 하지만 장기 적 인 후유증 에 대해서 는 조사 된 일 이 없 다 ( Hensley 2004 ) . 자라나 는 배아 가 초음파 에 중복 적 으로 노출 되 고 , 배아 가 사람 의 손 을 타 고 , 인공 적 인 빛 에 노출 되 고 , 인간 이 만든 도구 에 들어가 고 , 비 인간 적 인 환경 에 노출 될 경우 에 배아 의 안전 에 는 이상 이 없 는지 등 의 문제 가 책임 있 게 규명 되 지 않 고 있 으며 , 이런 과정 이 암 , 기형아 출산 , 기타 장기 적 인 건강 과 관련 된 문제 들 이 없 는지 도 제대로 규명 되 지 않 고 있 다 . 산 전진단 의 길 을 열 어 놓 은 연구소 는 미국 의 FGR ( Fertility and Genetics Research , 임신 및 유전학 연구소 ) 이 었 다 . 착상 이후 의 태아 에 대하 여 실시 하 는 양수 천자 기술 과 는 달리 산 전진단 은 착상 전 의 배아 를 유전학 적 으로 조사 하 고 난 이후 안전 여부 가 확인 된 후 에 착상 시키 는 방식 으로서 2 , 000 가지 이상 의 질병 을 진단 하 는 것 이 가능 한 것 으로 알려졌 다 . 또한 유전자 변형 기술 을 이용 하 여 분리 된 태아 로부터 결함 이 있 는 염색체 를 변경 시킨 후 에 배아 를 다시 어머니 에게 돌려보낼 수 있 는 것 으로 추정 되 었 다 ( Ramsey 1970 , 47 ) , 에드워즈 는 유전자 변형 기술 을 통하 여 태아 의 성 을 확인 함 으로써 성과 관련 된 유전 질환 을 확인 할 뿐 만 아니 라 태아 의 염색체 를 수정 하 거나 아니 면 새로운 염색체 를 첨가 할 수 도 있 다고 주장 했 다 . 그런데 실상 산전 진단 은 몽 골리즘 과 같 은 유전자 이상 을 안 고 있 는 개인 들 의 출생 을 방지 하 고자 하 는데 목적 이 있 었 다 ( Edwards and Sharpe 1971 , 87 - 88 ) . 에드워즈 는 다음 과 같이 자신 의 견해 를 밝힘 으로써 산전 진단 의 목적 이 결함 이 있 는 배아 폐기 에 있 는 바 , 배아 는 인간 생명체 가 아니 라는 입장 을 분명히 한다 . “ 장애 가 있 는 아이 의 출생 을 차단 시키 지 않 은 채 인공수정 을 시행 한다는 것 은 받아들여질 수 없 다 . 체외 수정 을 임상 적 으로 적용 할 때 태아 에 대한 연구 는 불가피 하 며 , 시험관 에서 생산 된 배아 는 법 의 보호 를 받 아야 할 생명체 는 아니 다 ” ( Edwards and Puxon 1984 , 179 ) . 배아 실험 과 조작 그리고 폐기 는 초기 의 배아 는 인간 이 아니 며 , 배아 는 과학 의 가치 와 기존 인간 의 이익 이 요청 되 는 경우 에 는 언제 든지 폐기 될 수 있 다는 인간관 의 바탕 위 에서 진행 된다 . 5 . 시험관 배아 의 착상 의 성공 률 을 높이 기 위하 여 3 개 이상 의 배아 를 만들 어 동시 에 자궁 에 착상 시킨다 . 이 과정 에서 선별 낙태 가 뒤따른다 . 시험관 수정 과 배아 이식 을 통하 여 쌍둥이 를 가진 다음 양수 천자 검사 를 통하 여 한 아기 에게서 유전 적 인 장애 를 가지 고 있 음 을 발견 하 고 유산 시킨 일 이라든가 , 역시 시험관 수정 과 배아 이식 을 거쳐서 쌍둥이 를 임신 한 어느 여성 의 경우 에 후 를 러 병 을 지니 고 있 음 이 판명 된 한 태아 는 태아 의 가슴 을 바늘 로 찌르 는 두 번 의 시도 를 한 끝 에 임신 24 주 경 에 낙태 시키 고 다른 태아 는 9 주 뒤 에 제왕 절개 를 통하 여 출산 한 일 ( Evans 2000 , 53 ) 이 실제로 있 었 다 . 선별 낙태 는 명백 한 살인 행위 일 뿐 만 아니 라 우생학 으로서 윤리 적 반성 과 통제 없이 의술 을 남용 한 행위 다 . 복수 임신 을 통하 여 다태아 를 출산 하 는 경우 에 는 단 생 아 를 출산 하 는 경우 보다 미숙 ( immaturity ) 과 조숙 ( prematurity ) 과 관련 된 주산기 질병 의 발병률 과 치사율 이 높 아 지 는 위험 이 뒤따른다 . 1 . 산 전치사 율 이 단 생 아의 경우 보다 3 - 10 배 높 다 . 2 . 단 생 아의 경우 에 3 % 가 출산 후 한 달 안 에 죽 는 데 비하 여 다태아 의 겨우 16 % 가 출산 후 1 달 안 에 죽 는다 . 3 . 단 생 아의 경우 8 % 가 조산 하 는 반면 에 쌍둥이 의 경우 는 53 % 와 세쌍둥이 의 경우 92 % 가 조산 한다 . 4 . 단 생 아으 lruddn 15 % 가 신생아 집중 치료 를 받 는데 � 슭튄 � 다태아 의 78 % 가 신생아 집중 치료 를 받 는다 . 그 밖 에 도 다태아 의 경우 에 는 폐 발달 이상 , 뇌출혈 의 위험 , 소아마비 , 소경 , 장 님 , 학습 장애 등 이 나타날 수 있 다 . 태아 당뇨 , 조산 , 저 체중 아 , 고 혈압 , 자궁 출혈 , 치명 적 인 혈액 응고 등 의 위험 에 노출 되 고 , 대부분 의 경우 에 제왕 절 개방식 으로 출산 해야 한다 ( Evans 2000 , 116 - 17 ) . 6 . 지금 까지 의 분석 을 통하 여 명확 해진 것 처럼 시험관 수정 기술 이 지닌 가장 심각 한 문제 는 인간 의 생명 의 살해 와 파괴 를 담보 로 하 여 인간 의 생명 의 출산 을 시도 하 는 매우 공격 적 이 고 비 윤리 적 인 기술 이 라는 데 있 다 . 도종 체외 수정 의 경우 에 정체 성 의 문제 는 제기 되 지 않 으나 필연 적 으로 배아 파괴 를 거쳐야 하 므로 수단 이 목적 을 정당 화 해선 는 안 된다는 윤리 적 인 원칙 을 깨뜨리 는 행위 가 된다 . 배아 파괴 자체 가 결정 적 인 비 윤리 적 행위 이 기 때문 에 이 이유 하나 만 으로 도 시험관 수정 은 허용 되 어서 는 안 되 지만 사태 를 악화 시키 는 것 은 배아 를 파괴 하 기 전 에 배아 자신 으로부터 고지 된 동의 를 얻 어 낼 수 없 다는 점 이 다 . 자율 성 이 강조 되 고 있 는 현대 의료 에서 고지 된 동의 가 전제 되 지 않 은 시술 은 윤리 적 으로 정당 성 을 부여받 기 어렵 다 . 심지어 는 난자 나 정자 제공 자 들 로부터 도 고지 된 동의 를 받 지 않 은 채 과학자 들 의 자의 에 의하 여 배아 실험 , 조작 , 파괴 가 진행 되 어 왔 다 . 시험관 수정 은 전통 적 으로 인간 의 개입 불 가능 했 던 생식 과정 이 완전히 인간 의 인위 적 인 조작 에 의하 여 대체 되 고 , 신체 적 인 의미 에서 자녀 출산 은 부부 간 의 성교 행위 로부터 단절 된다 . 시험관 수정 기술 은 착상 적 배아 살해 와 선별 낙태 의 계기 로 악용 될 수 있 으며 , 경제력 이 없 는 환자 는 받 을 수 없 는 고가 의 시술 비용 이 소요 되 는 기술 이 다 . d . 이 종체 외 수정 ( heteroartificial insemination ) 과 대리모 ( surrogacy ) 남편 이 무정자증 이 거나 정자 에 이상 이 있 거나 아내 가 난자 를 생산 하 지 못하 거나 난자 에 이상 이 있 음 에 도 불구 하 고 자녀 를 출산 하 기 를 원하 는 경우 에 는 정자 와 난자 를 제공 받 아 체내 혹은 체외 수정 을 시행 한다 . 여성 의 자궁 에 이상 이 있 어서 임신 이 불 가능 한 경우 에 아이 를 갖 기 를 원한다면 제 3 의 여성 의 자궁 을 빌려서 자녀 출산 을 시도 하 는 대리모 방식 을 이용 하 게 된다 . 이 종체 외 수정 이 제기 하 는 가장 큰 윤리 적 인 문제 는 태어나 는 아이 의 부모 와 관련 된 정체 성 의 문제 다 . 1 . 남편 의 정자 에 문제 가 있 어서 정자 를 제공 받 아 아내 의 자궁 또는 시험관 에서 수정 이 이루어지 는 경우 에 아내 는 본의 아니 게 제 3 의 남자 와 성 관계 를 가진 것 과 동일 한 결과 가 찾아오 게 되 고 , 아이 의 진정 한 아버지 가 누구 인가 하 는 문제 가 발생 한다 . 2 . 남편 의 정자 에 는 이상 이 없 는데 아내 의 난자 에 이상 이 있 는 경우 에 난자 를 제공 받 아 자궁 또는 시험관 에서 수정 이 이루어진다면 남편 이 제 3 의 여성 과 성 관계 를 가진 것 과 같 은 결과 가 발생 하 고 아이 의 진정 한 어머니 가 누구 인가 하 는 문제 가 발생 한다 . 3 . 남편 의 정자 에 도 이상 이 있 고 아내 의 난자 에 도 이상 이 있 는 경우 에 는 정자 와 난자 를 모두 제공 받 아 수정 을 시도 하 게 되 는데 , 이때 는 문제 가 한층 더 복잡 해진다 . 남편 은 제 3 의 여성 과 , 아내 는 제 3 의 남성 과 성교 를 한 것 과 같 은 결과 가 발생 하 고 , 아이 의 진정 한 아버지 와 어머니 가 누구 인가 하 는 문제 가 발생 한다 . 4 . 대리모 의 경우 에 는 아이 의 어머니 가 누구 인가 하 는 문제 가 발생 하 는데 , 만일 정자 와 난자 를 제공 받 아 대리모 를 통하 여 출산 하 여 자녀 를 얻 는 경우 에 는 두 명 의 아버지 와 세 명 의 어머니 사이 에서 부모 를 선택 해야 하 는 상황 이 발생 한다 . 정자 나 난자 혹은 자궁 을 제공 한 자 가 태어난 아이 에 대하 여 부모 로서 의 권리 를 요구 하 지 않 기 로 양해 를 했 다 하 더라도 정서 적 인 유대 관계 까지 끊어진 것 은 결코 아니 다 . 생물학 적 인 아버지 나 어머니 는 생물학 적 이 고 정서 적 인 관계 와 법 적 인 관계 가 유린 된 상태 에서 평생 관계 도 분명 하 지 못한 경우 가 많 다 . 미국 의 예 를 들 어 본다면 32 개 주 에서 는 법 적 인 아버지 가 아이 의 친부 로 규정 되 어 있 으나 17 개주 에서 는 정자 제공 자 를 친부 로부터 배제 하 지 않 고 있 다 ( Evans 2000 , 120 ) . 이때 잘못 하 면 친부모 를 결정 하 기 위한 법정 소송 에 휘말려 들 어 갈 수 있 다 . 이종수 정 은 자칫 하 면 부부 관계 를 위기 에 빠뜨릴 수 있 다 . 예컨대 임신 기간 동안 아내 가 다른 남자 의 아이 를 잉태 하 고 있 다는 생각 을 할 때 , 남편 이 아무리 별 문제 가 되 지 않 는다고 말 해도 아이 를 잉태 시키 지 못하 는 자기 자신 의 무력감 을 느끼 게 될 것 이 며 , 이런 무력감 은 결국 은 부부 관계 에 파경 을 불러 올 가능 성 이 있 다 . 이종 수정 을 통하 여 태어난 아이 의 기원 에 대하 여 부모 는 거짓말 을 하 게 된다 . 이종수 정 방식 을 통하 여 아이 를 얻 은 부모 들 가운데 대다수 는 아이 가 돈 을 주 고 제공 받 은 정자 나 난자 로부터 태어났 다는 말 을 하 지 않 는다 . 아이 는 자신 의 법 적 인 부모 가 친부모 라는 잘못 된 인식 을 가지 고 평생 동안 지내 야 할 때 가 있 다 . 제공 된 정자 나 난자 가 익명 으로 처리 되 는 경우 에 아이 는 아이 의 생부 나 생모 를 모른 체 일생 을 지내 야 하 는 상황 이 나타날 수 있 다 . 옛날 에 말 은 안 듣 는 아이 들 을 혼낼 때 “ 다리 밑 에서 주워 온 아이 ” 라고 한 말 이 현실 로 나타난다 . 흔한 일 은 아니 지만 정자 제공 자 와 난자 제공 자 가 익명 을 처리 될 경우 에 인간 간 계 에 있 어서 결정 적 인 혼란 을 초래 하 는 사태 가 나타날 수 도 있 다 . 문제 는 한 사람 의 정자 나 난자 를 여러 사람 에게 제공 하 여 자녀 를 출산 했 는데 , 동일인 의 정자 나 난자 를 제공 받 은 사람 들 이 만나 게 될 때 발생 한다 . 예컨대 이스라엘 에서 어떤 신랑 과 신부 가 결혼식 을 올리 려고 하 다가 같 은 사람 의 정자 를 받 아 태어났 음 이 확인 되 어 결혼식 을 취소 하 는 사태 까자 있 었 다 . 이종수 정시 에 열려져 있 는 가능 한 방식 들 은 관계 를 한층 더 어렵 게 만들 수 있 다 . 예컨대 , 낙태 된 태아 에게서 난소 를 채취 하 여 나 이 든 여성 에게 이식 하 거나 난자 를 이용 하 여 아이 의 출산 을 시도 한다든가 , 죽 은 남자 의 정자 를 채취 하 여 살 아 있 는 여성 의 난자 와 수정 시켜 아이 를 출산 하 게 만듦으로써 죽 은 남자 가 아버지 가 되게 하 는 일 등 이 있 을 수 있 다 . 뿐 만 아니 라 최근 에 밴더빌트 대학교 의 삐에르 수 파트 ( Pierre Soupart ) 박사 는 정자 와 난자 를 결합 시키 듯이 난자 와 난자 를 결합 시켜 배아 를 만드 는 연구 를 진행 시킴 으로써 레즈비언 들 에게 자신 들 의 아이 를 갖 게 하 려는 실험 을 진행 시키 고 있 기 도 하 다 . ( Lwster and Hefley 1998 , 97 ) . 또한 이종수 정은 정자 와 난자 를 매매 의 대상 으로 전락 시켰 다 . 정자 와 난자 의 매매 는 정자은행 이나 난자 은행 에 냉동 되 어 있 는 정자 나 난자 를 중심 으로 이루어진다 . 미국 의 경우 에 이종수 정의 절반 정도 는 주로 의대 생 들 을 중심 으로 한 익명 의 제공 자 의 정자 를 받 아 이루어지 는데 , 한 건 당 50 불 정도 되 며 , 어떤 정자 제공 자 는 일 주일 에 2 - 3 회 씩 수년 간 ㅇ에 걸쳐서 정자 를 판매 하 기 도 했 다 . 정자 제공 자 는 일정 한 비용 을 받 은 대가 로 음란물 이 걸려 있 는 작 은 방 에 들어가 서 자위행위 를 한 대가 로 돈 을 받 는다 ( Evans 2000 , 120 ) . 난자 를 얻 기 가 희귀 하 여 djEJs 경우 는 개당 5 , 000 불 을 호가 할 때 도 있 다 ( Lester and Hefley 1998 , 105 ) . 정자 와 난자 의 판매 는 자연 스럽 게 우생학 으로 연결 된다 . 구매자 는 냉동 되 어 있 는 정자 난 난자 에 관한 정보 들 중 에서 자신 의 목적 에 맞 는 최적 의 대상 을 찾 게 될 것 이 다 . FGR 은 매년 3 만 명 내지 5 만 명 의 여성 들 에게 배아 를 공급 하 는데 , 이종 수정 을 통하 여 아이 하나 를 얻 는데 새 자동차 한 대 를 사 는 만큼 의 비용 이 든다 . FGR 은 한 걸음 더 나아가 서 대리모 배 아식 술 ( surrogate embryo transfer , SET ) 를 개발 한 뒤 에 상품 화 하 여 개발 하 여 보급 하 고 있 다 ( Evans 2000 , 65 - 66 ) . 생명 을 담보 로 거대 한 이윤 창출 기업 이 번성 하 고 있 는 셈 이 다 . 게다가 대리모 역할 을 하 는 여성 들 은 평범 한 여성 들 보다 3 - 6 배 정도 심리 적 이상 징후 를 보이 는 것 으로 조사 된 사례 ( Evans 2000 , 66 - 67 ) 는 대리모 가 여성 의 정신 건강 에 도 해 를 끼칠 수 있 음 을 보여준다 . 엄밀 하 게 말 한다면 이종수 정은 동물 에게 적용 되 었 던 동물 사 육 기술 을 인간 에게 응용 한 것 이 라고 해도 과언 이 아니 다 ( Evans 2000 , 26 ) . e . 인공 자궁 ( artificial womb ) 아담 과 하와 가 범죄 한 후 범죄 에 대한 형벌 로서 받 은 잉태 의 고통 은 인간 이 겪 어야 하 는 고통 가운데 가장 견디 기 어려운 고통 가운데 하나 다 . 그런데 만일 입덧 도 하 지 않 고 , 무거운 몸 으로 걷 지 도 않 고 , 발 로 차 는 태아 의 움직임 도 느끼 지 않 고 , 출산 의 고통 도 겪 지 않 고 아기 를 낳 을 수 있 다면 여성 의 출산 이 얼마나 편리 해 지 겠 는가 ? 마침내 과학 은 태아 를 몸 밖 에서 수정 할 뿐 만 아니 라 아예 몸 밖 에 키우 는 인공 자궁 까지 도 생각 해 내 기 에 이르 렀다 . 1965 년 무렵 두꺼운 강철 로 된 인공 자궁 이 등장 했 다 . 인공 자궁 을 강철 로 만든 이유 는 높 은 함량 의 산소 가 주입 된 식염 수용액 이 1 입방 인치 당 200 파운드 ( 135 미터 깊이 에서 잠수부 가 겪 는 압력 ) 의 압력 을 견뎌 내 야 하 기 때문 이 다 . 이 정도 의 압력 에서 는 문자 그대로 산소 가 태아 의 피부 속 으로 그대로 밀려 들어가 는 피부 호흡 의 방식 으로 산소 가 들어가 나 . 그런데 산소 가 들어왔 으면 이제 는 이산화 탄소 ( carbon dioxide ) 를 내보내 는 방법 이 개발 되 었 어야 하 는데 , 이 방법 은 발견 해낼 수 가 없 었 다 . 이 인공 자궁 에서 배아 는 48 시간 이상 생존 할 수 없 는 것 으로 조사 되 었 다 ( On the frontiers of medicine : control of life 1965 , 60 ) . 1968 년 에 는 세 명 의 영국 과학자 들 이 양 의 태아 를 인공 자궁 에 넣 어 키우 는 실험 을 했 다 . 이때 양 은 45 시간 의 관류 뒤 에 갑작스러운 심장 박 동정지 가 있 었 고 , 탯줄 동맥 의 피 로부터 산소 를 받 아 내 는데 실패 했 다 . 보다 개량 된 인공 자궁 장치 로 는 두 개 의 압력 변환기 가 달린 한 개 의 회로 , 인공 심폐 장치 , 영양 이 녹 아 있 는 액 체통 , 피 의 응고 를 막 는 약제 등 으로 구성 된 인공 자궁 체계 ( asp artificial placentation system ) 이 며 , 다른 하나 는 1975 년 에 임상 실험 을 거쳐 대학 병원 신생 아실 의 집중 치료 장치 로 사용 되 는 체 외막 산소 공급 장치 ( ECMO , extracorporeal membrane oxygenation unit ) 다 . 물론 이 장치 들 이 자궁 을 대신 하 는 장치 로 사용 되 고 있 지 는 않 으나 . 이 장치 들 을 개발 하 기 시작 했 다는 말 은 배아 의 성장 과정 이 여성 의 신체 안 에 있 는 자궁 으로부터 인공 자궁 으로 , 인공 자궁 으로부터 이제 는 아예 자궁 이 필요 없 다는 인식 으로 까지 확대 되 고 있 음 을 의미 한다 . 만일 인공 자궁 까지 사용 하 게 된다면 자녀 출산 과정 전체 의 인위 적 조작 이 완결 될 것 이 다 . 인간 은 마침내 하나님 의 선물 로 주 시 는 자녀 출산 에 이르 기 까지 하나님 의 창조 의 섭리 의 질서 에 따라서 자연 적 인 리듬 과 조화 안 에서 진행 되 는 과정 을 신뢰 하 고 편안 한 마음 으로 살아가 기 보 다는 임신 은 일종 의 암 에 걸린 것 과 방불 한 일 이 요 , 신체 가 일시 적 으로 기형 상태 에 들어가 는 것 이 며 , 비 정상 적 이 고 건강 하 지 못한 일 이 요 , 정상 적 인 출산 행위 는 여인 에게 해 를 가하 는 것 이 기 나 한 듯이 생각 하 도록 강요 받 고 있 는 셈 이 다 . 더욱이 예정 에 없 던 임신 , 결함 이 있 는 아이 , 유산 을 두려워하 면서 이제 는 인공 자궁 을 이용 하 여 자궁 안 에서 태아 는 키우 는 일 로부터 해방 됨 으로써 여성 해방 이 완결 되 는 것 처럼 생각 하 기 에 이르 렀다 ( Evans 200 , 83 - 84 ) . 나오 는 말 불임 의 고통 을 의료 기술 에 의지 하 여 해결 해 보 려는 시도 로서 등장 한 다양 한 인공 출산 기술 들 은 심각 한 윤리 적 인 문제 들 을 그 안 에 내포 하 고 있 음 에 도 불구 하 고 마치 고삐 풀린 말 이나 기관사 가 없 는 기관차 처럼 아무런 윤리 적 인 반성 이나 통제 를 받 지 않 은 채 발전 해 왔 다 . 인공수정 을 시술 하 는 불임 클리닉 은 이미 외면 할 수 없 는 사회 의 한 시 술 기관 으로 정착 되 었 고 , 불임 클리닉 의 수익 을 보장 하 는 핵심 기술 로 자리 잡 았 다 . 인공 출산 기술 들 은 이미 루비콘강 을 건넜 다 . 그 만큼 사회 적 으로 정착 되 어 있 는 인공 출산 기술 에 대하 여 윤리 적 비판 을 가하 는 것 자체 가 생소 한 일 이 되 어 있 다 . 불임 의 고통 에 시달리 고 있 는 부부 들 을 돕 는 일 그 자체 가 아무리 정당 한 행동 이 라 할지라도 수단 이 목적 을 대신 할 수 없 으며 , 생명 의 획득 을 위하 여 생명 을 희생 시키 는 행동 은 윤리 적 으로 악한 행동 일 뿐 만 아니 라 인류 의 존망 이 걸린 문제 이 며 , 동시 에 하나님 이 성경 말씀 에 두 신 규범 과 창조 세계 안 에 두 신 질서 를 심각 하 게 파괴 하 는 행동 이 기 때문 에 늦 었 지만 지금 이 라도 비판 적 검토 와 반성 을 하 지 않 을 수 없 다 . 인공 출산 기술 과 관련 하 여 가장 심각 하 게 대두 되 는 문제 는 이 기술 이 배아 살해 를 피해갈 수 없 는 기술 이 라는 점 에서 발견 된다 . 부부 의 연합 적 사랑 과 성교 를 돕 는 보조 수단 으로서 의 동종 체내 수정 을 제외 한 이 종체 내 수정 , 동종 체외 수정 , 이 종체 외 수정 , 대리모 , 인공 자궁 은 배아 살해 를 반드시 수반 한다는 이유 하나 에 만 근거 해서 도 전면 적 으로 그 시술 이 중단 되 어야 한다 . 배아 를 독립 된 인간 생명체 로 인정 하 면서 이 기술 들 을 시술 한다는 것 은 용납 되 기 어렵 다 . 배아 가 독립 된 인간 생명체 로 인정 하 면서 이 기술 들 을 시술 한다는 것 은 용납 되 기 어렵 다 . 배아 가 인간 임 을 받아들이 기 를 포기 하 든지 , 아니면 이 기술 들 의 시술 을 포기 하 든지 택일 해야 한다 . 배아 를 파괴 하 는 행동 은 “ 살인 하 지 말 라 ” 는 제 6 계명 을 정면 으로 어기 는 행동 이 며 , 이 계명 을 인정 하 면서 이 기술 들 을 시술 하 는 것 은 모순 된 태도 다 . 인공 출산 기술 들 의 시술 이 중단 되 어야 하 는 또 하나 의 중요 한 이유 는 자녀 출산 이 결혼 및 가족 질서 와 불 가분 의 관계 에 있 다는 점 에서 발견 된다 . 자녀 출산 은 결혼 과 가족 이 라는 지평 ( 地平 ) 안 에서 파악 되 어야 한다 . 우선 자녀 출산 은 부부 간 의 연합 적 사랑 과 이 사랑 안 에서 이루어지 는 성교 의 열매 로서 나타나 야 한다 . 이 관계 로부터 유리 된 자녀 출산 은 부부 윤리 의 맥락 에서 용납 되 기 어렵 다 . 부부 간 의 연합 적 사랑 과 성교 의 열매 로 나타난 자녀 는 또한 하나님 의 선물 이 다 . “ 자식 은 여호와 의 주신 기업 이 요 태 의 열매 는 그 의 상급 이 로다 ” ( 시 127 : 3 ) . 자녀 가 하나님 의 선물 이 라는 말 은 생물학 적 으로 볼 때 도 타당 하 다 . 자연 적 인 상태 에서 는 정자 가 사정 되 고 난 이후 에 수정 되 어 착상 되 기 까지 는 인간 이 개입 할 수 있 는 여지 가 전혀 없 다 . 자연 적 인 질서 와 작용 혹은 하나님 의 섭리 적 작용 만 이 과정 을 진행 시킬 뿐 이 다 . 다만 부부 간 의 신체 적 인 조건 으로 인하 여 성 생활 자체 가 불 가능 할 경우 에 동종 체내 수정 에 한하 여 의료 기술 의 도움 을 받 아 자녀 출산 을 시도 할 수 는 있 을 것 이 다 . 동종 체외 수정 이 배아 를 파괴 하 지 않 는다는 조건 을 충족 시키 고 , 부부 간 의 통일 된 합의 하 에 이루어진다면 허용 될 수 도 있 을 것 이 지만 현재 기술 수준 으로 볼 때 배아 파괴 가 불가피 하 기 때문 에 허용 되 어서 는 안 된다 . 자녀 출산 은 또한 자녀 와 부모 와 의 가족 관계 를 깨뜨리 지 않 는 범위 안 에서 이루어져야 한다 . 이 종체 내 수정 이나 이 종체 외 수정 그리고 대리모 는 모두 가족 관계 에 심각 한 균열 을 초래 할 수 있 다 . 다른 남자 의 정자 로 임신 하 는 경우 에 남편 의 열 듬 감 과 여성 의 정자 제공 자 와 의 성적 상상 을 쉽 게 피해 가 기 어렵 다 . 난자 를 제공 받 아 임신 하 는 경우 도 역 으로 마찬가지 다 . 이 와 같 은 열등 감 과 성적 상상 은 부부 관계 에 균열 을 가져올 수 있 다 . 뿐 만 아니 라 이 기술 들 은 감음 의 결과 로서 자녀 가 주어지 는 것 과 같 은 상황 을 초래 할 수 있 다 . 진정한 부모 가 누구 인가 하 는 문제 를 두 고 아이 는 고민 하 게 되 며 , 생물학 적 부모 가 친권 을 주장 하 기 시작 할 경우 에 는 복잡 한 법 적 분쟁 이 벌어질 가능 성 이 있 다 . 더욱이 부모 는 저 녀 의 기원 에 대하 여 자녀 에게 정직 하 게 말 하 는 일 에 어려움 을 느낄 수 있 다 . 이 외 에 도 인공 출산 기술 들 은 불임 여부 를 진단 하 는 과정 에서부터 지나치 게 많 은 비용 이 들어갈 뿐 만 아니 라 여성 의 신체 를 지나치 게 혹사 시킴 으로써 여성 의 인권 을 유리 할 소지 를 다분히 안 고 있 다 . 인위 적 인 과 배란 을 유도 하 기 부작용 이 충분히 규명 되 지 않 은 호르몬제 의 과다 한 복용 , 반복 되 는 마취 , 반복 되 는 수술 등 은 여성 의 신체 를 가혹 하 게 다루 는 기술 들 이 다 . 이 같 은 가혹 함 은 배아 에게 도 적용 된다 . 배아 가 자궁 속 에 머물 지 않 고 밝 은 빛 에 노출 되 는 것 , 거듭 되 는 초음파 에 노출 되 고 전기 충격 을 받 는 것 , 어머니 의 따뜻 한 자궁 이 아닌 유리그릇 이 라는 환경 속 에 오래 머무르 는 것 등 이 여리 기 이를 데 없 는 배아 에게 가혹 한 사간 이 될 것 은 명약관화 한 일 이 며 , 배아 에게 어떤 부작용 이 나타날 는지 알 수 없 는 일 이 다 . 배아 가 인간 이 마음대로 다룰 수 있 는 조건 에 놓이 게 되 면 산전 진단 과 선별 낙태 와 같 은 배아 에게 치명 적 인 피해 를 입힐 수 있 는 가능 성 들 에 노출 된다 . 배아 를 진단 하 여 치료 하 는 일 은 현재 의 유전자 변형 기술 수준 으로 는 수백 번 의 실패 를 거쳐야 한 번 정도 성공 시킬 수 있 을 만큼 실패 율 이 높 고 , 만일 진단 시 에 실수 를 하 거나 치료 가 잘못 되 는 경우 에 배아 살해 로 연결 되 거나 혹은 배아 의 일생 에 돌이킬 수 없 는 부작용 이나 기형 을 가져올 우려 가 있 으며 이 부작용 이나 기형 은 대물림 될 수 있 다 . 산전 진단 과 선별 낙태 는 배아 살해 나 우생학 적 조작 의 빌미 를 제공 할 수 있 다 . 뿐 만 아니 라 이종 수정 을 위하 여 설립 된 정자은행 과 난자 은행 을 통한 정자 와 난자 의 매매 는 자녀 출산 을 상업 화 와 비 인간 화 하 는 부작용 을 수반 한다 . 인공 자궁 에 이르 러서 자년 출산 과정 은 부부 간 의 성 적 인 연합 과 성교 로부터 철저히 분리 되 고 대체 되 며 , 또한 완전히 자율 화 됨 으로써 인간 이 하나님 의 역할 을 대신 하 게 된다 . 부부 가 자녀 출산 을 기다리 는 것 은 자연 스러운 욕구 이 며 , 불임 상태 가 지속 될 때 고통 을 겪 고 불임 의 원인 이 무엇 인가 를 의학 적 인 차원 에서 알아보 려고 하 는 것 도 당연 한 태도 다 . 그러나 불임 부부 는 성급 하 게 인공 출산 기술 에 의지 해서 문제 를 해결 하 려고 하 기 보 다는 시간 을 갖 고 생활 습관 을 점검 해 보 는 것 이 바람직 하 다 . 직장 에서 지나친 스트레스 를 받 고 있 는 것 은 아닌지 , 지나친 다이어트 를 하 고 있 지 는 않 은지 , 운동 부족 과 기름진 음식 의 섭취 등 으로 몸무게 가 과도 하 게 늘어난 것 은 아닌지 , 나이 때문 에 더 이상 아이 를 갖 기 힘든 때 가 되 지 는 않 았 는지 , 다른 질병 이 끼친 영향 은 없 는지 등 을 차분 하 게 점검 해 보 는 작업 을 먼저 해야 한다 . 그래도 이상 이 없 다면 궁극 적 으로 자녀 는 하나님 의 허락 하 실 때 주 시 는 선물 이 라는 성경 의 가르침 을 깊이 생각 하 고 묵상 해 보 아야 한다 . “ 주 께서 내 장부 를 지으시며 나 의 모태 에서 나 를 조직 하 셨 나이다 . 내 가 주 께 감사 하 옴 은 나 를 지으 심 이 신 묘막 측 하심 이 라 주 의 행사 가 기이 함 을 내 영혼 이 잘 아 나이다 , ” ( 시 139 : 13 , 14 ) . 하나님 의 허락 하 시 지 않 은 일 을 자신 의 욕구 를 앞세워 과도 하 게 추구 하 는 것 도 하나님 의 뜻 을 거스리 는 죄 가 될 수 있 다 ( 사 45 : 9 - 12 ) . 이때 는 살 아 계신 하나님 께 기도 하 며 하나님 의 인도 하심 과 정하신 때 를 기다리 는 것 이 기독교 인 부부 의 바른 태도 다 . “ 너 는 마음 을 다 하 여 여호와 를 의뢰 하 고 네 명철 을 의지 하 지 말 라 너 는 범사 에 그 를 인정 하 라 그리 하 면 네 길 을 지도 하 시 리라 스스로 지혜 롭 게 여기 지 말 지 어 다 여호와 를 경외 하 면 악 을 떠날 지 어다 . 이것 이 네 몸 에 양약 이 되 어 네 골수 로 윤택 하 게 하리 라 ” ( 잠 3 : 5 - 8 ) . 아이 를 갖 지 못해 고통 을 겪 던 한 나 가 불임 으로 인한 고통 을 기도 와 금식 에 전념 하 는 방법 으로 극복 하 여 축복 을 받 은 이야기 는 불임 성도 들 에게 시사 하 는 바 가 크다 ( 삼상 1 : 10 - 18 ) . 불임 의 상태 에서 하나님 께 전적 으로 의지 하 지 못하 고 인위 적 인 방법 으로 자녀 를 가지 려고 시도 한 성경 상 의 여인 들 의 시도 는 언제나 비극 으로 끝났 다는 점 을 유의 할 필요 가 있 다 . 사라 가 하갈 을 이용 하 여 문제 를 해결 하 려고 하려 가 가정 불화 를 자초 한 일 이라든지 , 라헬 이 무리 하 게 자녀 에 집착 하 다가 자기 목숨 을 잃 은 일 등 은 자녀 를 가지 고자 하 는 욕구 에 도 신앙 과 윤리 의 제약 이 필요 함 을 보여준다 . 기독교 인 불임 부부 는 자녀 유무 가 결혼 의 행복 과 완전 성 에 는 아무런 손상 도 가할 수 없 다는 사실 을 유념 해야 한다 . 기독교 인 불임 부부 가 입양 을 통하 여 자녀 가 없 는 외로움 을 극복 하 고자 시도 하 는 것 은 바람직 한 대안 이 다 . 이종수 정은 부부 의 욕구 를 충족 시키 기 위하 여 유전 적 인 유대 관계 가 끊 어 지 고 배아 가 살해 되 는 것 은 담보 로 하 여 의도 적 으로 아이 를 만들 어 내 는 행동 이 지만 , 양자 를 입양 하 는 경우 에 는 곤경 에 처한 이웃 을 불쌍히 여겨서 구제 해 주 는 이웃 사랑 의 실천 이 며 , 인공 출산 에 수반 되 는 비 윤리 적 인 과정 이 전혀 없 으며 , 처음 부터 친부모 와 는 생물학 적 으로 다르 다는 전제 하 에 관계 를 시작 할 뿐 만 아니 라 법 적 으로 도 친권 이 철저 하 게 보호 받 는다 . 현재 불임 클리닉 에 보관 되 어 있 는 냉동 배아 를 어떻게 처리 하 느냐 하 는 문제 는 배아 가 독립 된 생명 체임 을 믿 는 기독교 인 들 에게 있 어서 는 매우 중요 한 논제 가 된다 . 베 빙 통 ( Linda K . Bevington ) 은 배아 입양 ( embryo adoption ) 을 해결책 으로 제시 한다 . 베 빙 톤 은 미국 에 있 는 10 만 개 의 냉동 배아 가 줄기세포 추출 을 위한 배아복제 와 실험 과정 에서 과학자 들 에게 희생 되 는 일 을 막 기 위해서 는 비싸 지 않 고 , 윤리 적 인 부담 이 없이 임산 과 출산 의 기쁨 도 맛볼 수 있 는 배아 입양 의 방법 이 필요 하 다고 주장 했 다 ( Bevington 1999 ) . 이 경우 에 이종 수정 에 뒤따르 는 정체 성 문제 가 여전히 남 지만 , 이 방법 을 선택 하 지 않 을 경우 에 배아 가 파괴 당하 거나 배아 를 죽 게 방치 하 거나 실험 과 조작 의 대상 으로 넘겨 주 는 것 이외 에 는 다른 길 이 없 다면 현재 로서 는 냉동 배아 를 처리 하 는 지혜 로운 차선책 으로 생각 된다 . 어떤 경우 에 도 기독교 인 들 은 브라운백 ( Brownback ) 의 지적 을 잊 지 말 아야 한다 . “ 우리 는 우리 의 동료 들 이 생명 을 파괴 하 는 질병 을 극복 하 고 이길 수 있 는 길 을 찾 아야 하 지만 , 우리 자신 의 생명 을 파괴 시켜 가 면서 그 일 을 해서 는 안 된다 . 다른 사람 들 의 생명 을 종결 시키 는 방법 을 통하 여 선한 생명 을 확보 하 고자 해서 는 안 된다 . 다른 길 들 도 얼마 든지 있 을 수 있 으므로 우리 는 그 길 을 찾 아야 한다 . ” ( Brownback 2000 ) . 공유 하 기 글 요소