내 가 만난 사람 - 아씨 시 의 프란체스코 - 온유 와 겸손 으로 우애 의 대안 적 인 세상 을 꿈꾸 던 신 의 어릿광대 
 아씨 시 의 프란체스코 - 온유 와 겸손 으로 우애 의 대안 적 인 세상 을 꿈꾸 던 신 의 어릿광대 
 조회 수 3320 추 천 수 0 2009 . 07 . 09 11 : 11 : 06 
 온유 와 겸손 으로 우애 의 대안 적 인 세상 을 꿈꾸 던 신 의 어릿광대 
 , 아 씨시 의 프란 체스 꼬 
 21 세기 초엽 에 서 있 는 우리 의 세계 는 폭력 과 탐욕 이 라는 광풍 이 지구 적 인 현상 으로 되 어 있 다 . 우리 가 직면 하 고 있 는 지구 적 문제 로 는 과대 한 소비 주의 와 정감 없 는 합리주의 로 인한 환경 위기 , 사회 적 인 빈부 격차 의 심각 한 균열 과 삶 의 부정 적 요소 들 에 의한 내 적 갈등 과 혼란 등 이 존재 한다 . 기독교 의 가장 위대 한 성인 인 아씨 시 의 프란체스코 ( 1182 - 1226 ) 는 단순히 과거 의 인물 이 아니 다 . 오늘 우리 의 문제 들 에 대해 그 는 가난 한 자 와 작 은 자 와 의 연대 , 온유 와 겸손 에 근거 하 며 선 을 통한 타인 의 해방 , 사회 적 약자 와 자연 만물 의 우주 적 인 우정 공동체 를 지향 함 으로서 대안 적 인 미래 사회 를 위한 중요 한 통찰 과 비전 들 을 제공 한다 . 박성용 박사 / 비 폭력 평화 물결 대표 
 고통 이 감미 로움 으로 
 “ 하느님 은 나 , 프란치 스 꼬 수사 에게 속죄 로 아래 와 같 은 것 을 하 게 하 셨 다 . 내 가 아직 죄 중 에 있 을 때 에 문둥병 자 를 보 는 것 이 아주 고역 으로 여겨졌 다 . 그런데 주 님 이 스스로 나 를 그 들 에게 보내 어 나 는 그 들 에게 자비 를 베풀 었 다 . 그리고 그 들 과 헤어질 때 에 는 내게 고역 이 던 것 이 정신 과 육신 의 감미 로움 으로 바뀌 었 다 . 그 후 나 는 얼마 동안 머뭇거리 다가 세속 을 떠났 다 . ” 
 위 의 인용 은 프란체스코 의 자서전 적 인 유언 으로서 그 의 삶 을 간결 하 게 꿰뚫 는 본질 을 표현 한다 . 그 가 우리 의 눈 을 사로잡 는 것 은 바로 현대인 에게 이상 하 고 도 낯선 것 이 된 ‘ 속죄 ’ 의 실천 이 다 . 자신 의 삶 의 의미 를 지금 까지 의 잘못 에 대한 보속 으로 인식 하 였 다는 사실 은 당시 와 지금 에 있 어서 도 낯설 은 경험 이 자 우리 가 그 를 이해 하 기 어려운 장벽 이 기 도 하 다 . 
 당시 는 봉건 귀족 이 몰락 하 기 시작 하 고 상인 들 이 하나 의 새로운 사회 계급 으로 출현 하 여 부르 조아 계급 의 막 탄생 하 던 시기 로서 프란치스코 는 자신 의 회심 을 통해 그 반대 의 길 인 가난 한 이 들 과 함께 하 는 생활 로 삶 의 의미 를 바꾸 게 된다 . 또한 기독교 는 당시 의 교황 인노 첸 시오 3 세 의 통치 하 에서 비로소 황제 보다 더 우위 에 속한 세계 통치권자 로 등극 하 게 되 고 , 세계 지배 를 위한 십자군 전쟁 을 일으키 는 최고 의 제국 적 교회 이 자 봉건 제후 의 교회 로 서 게 되 었 다 . 그런 상황 에서 프란체스코 는 콘스탄티누스 가 물려준 제국 의 영광 과 약속 의 상속자 인 성직자 교회 가 아니 라 , 중심 이 아닌 주변 ( the margin ) 에서 , 보잘것없 는 자 들 ( minores ) 을 위한 바보 스런 생활 , 즉 철저 하 게 가난 하 면서 단순 하 게 십자가 의 그리스도 를 따르 는 길 로 회심 하 게 된다 . 그리고 이것 이 바로 부드러우면서도 조용 하 게 기존 의 중세 교회 를 뒤흔드 는 가히 혁명 적 이 라 부를 정도 의 다른 흐름 의 씨앗 을 심 어 주 었 고 그 열매 는 오늘날 에 도 새로운 영감 과 활력 을 주 게 되 었 던 것 이 다 . 
 프란체스코 의 보속 에 대한 헌신 을 이해 하 는 것 은 그 의 삶 을 제대로 알 기 위해 넘 어야 할 관문 이 다 . 그 는 아씨 시 의 부유 한 포목상 의 아들 로서 명성 에 대한 꿈 과 기사도 에 대한 열망 , 상인 아들 로서 의 방탕 생활 의 지난 25 년 의 청년 시절 을 망쳐 버린 세월 로 이해 하 였 고 새로운 전환 이 이루어진 것 은 바로 그 가 근교 에서 산책 을 하 다 우연히 만난 문둥병 자 와 의 대면 사건 에서 였 다 . 그 이전 부터 그 는 문둥병 자 를 보 면 구역 질 과 혐오 감 이 들 어 피해 가 곤 했었 다 . 그런데 이 만남 에서 돌 아서 비켜 가 려고 하 다가 동정심 이 일어나 병자 에게 지갑 을 주 고자 싫 은 생각 을 억지로 누르 고 다가가 다 갑자기 문둥병 환자 를 껴안 고 열렬히 입맞추 게 되 었 다 . 
 이 초인간 적 인 자기 극복 의 경험 을 통해 기쁨 을 체험 하 게 되 었 고 나중 에 는 문둥병 자 병원 에 찾아가 곪 은 상처 를 씻 어 주 고 그 들 의 손 과 입 에 입 을 맞추 었 다 . 그 후 부터 그 는 문둥병 자 를 < 그리스 도 안 에서 우리 형제 들 > 이라고 부르 게 되 고 그 들 안 에 감추 어 진 신 을 보 는 인식 론 적 전환 을 얻 게 된다 . 자기 부정 을 통해 그 는 전혀 예상 치 못한 새로운 변모 를 겪 은 것 이 다 . 그 는 말 한다 . “ 헤어질 때 는 나 에게 역겹 던 것 이 정신 과 육체 의 감미 로움 으로 바뀌 었 다 . ” 이 말 처럼 일생 동안 가난 과 비천 함 , 주변 의 몰이해 와 경시 라는 역겨움 이 감미 로움 이 라는 명랑성 과 환희 로 바뀌 는 신비 스런 영혼 의 변모 가 이루어지 게 된다 . 
 벌거벗 은 자 로서 의 자유 체험 
 십자가 앞 에 무릎 꿇 고 이 거지 는 비범 한 현시 에 대단히 감동 되 었 으며 , “ 프란치스코 야 , 가 서 내 교회 를 지 어라 . 너 는 내 교회 가 아주 허물어진 것 이 보이 지 . ” 하 는 소리 를 들 었 다 . 
 아 씨시 주변 에서 가장 허름 한 성 다미아노 성당 에서 들려진 그리스도 의 음성 을 통해 그 는 신 적 사랑 에 눈뜨 게 된다 . 그때 부터 그리스도 가 그 의 생활 에 들어오 면서 그 의 삶 은 변모 해 갔 다 . 기독교 에서 교리 화 와 지성 화 로 인해 거의 망각 된 그리스도 의 현존 이 그 에게 살아나 면서 포목 장사 에 등한히 하 고 성당 을 보수 하 는 데 신경 을 쓰 면서 아버지 의 분노 를 사 게 된다 . 
 결국 은 아씨 시 의 주교관 에서 부자지간 에 격렬 한 싸움 이 일어나 고 아버지 의 배 은 망덕 하 다는 비난 에 대해 주변 사람 들 이 있 는 데 서 옷 하나 걸치 지 않 는 벌거숭이 라는 기상천외 의 장면 을 연출 하 게 되 었 다 . 그 의 이러 한 벌거벗 음 은 소유 와 도시 문화 와 의 절연 그리고 신 에 대한 진지 한 인간 으로서 의 철저 한 지향 에 대한 상징 적 행위 가 되 었 다 . 이제 그 의 신 에게 로 의 길 은 청빈 의 삶 이 된 것 이 다 . 
 그 는 가난 한 사람 과 문둥병 자 를 주 의 표징 을 담 고 있 는 ‘ 그리스도 의 대변인 ’ 으로 간주 하 였 다 . 그 의 가난 추구 는 여성 의 모습 으로 인격 화 되 어 < 가난 부인 > 과 혼인 을 하 여 , 열렬 한 사랑 으로 가난 을 포용 하 고 가난 의 충실 한 남편 이 되 고자 하 였 다 . 그 는 이 혼인 을 통해 새로운 현상 을 경험 하 게 된다 . 즉 온갖 소유 의 부담 에서 해방 된 자유 와 희열 을 맛보 게 된 것 이 다 . 가난 이 신음 의 쓰라림 이 아닌 풍요 와 기쁨 이 되 어 그 의 일생 을 채운다 . 
 가난 한 자 와 함께 하 는 새로운 백성 의 탄생 
 “ 주교 님 , 우리 에게 재산 이 있 다면 그것 을 보호 하 기 위하 여 무기 가 필요 할 것 입니다 . 재산 때문 에 소송 과 분규 가 생기 며 , 그것 때문 에 하느님 과 이웃 에 대한 사랑 이 여러모로 훼손 당하 는 경우 가 있 습니다 . 그래서 우리 는 이 세상 에서 는 결코 재산 을 소유 할 생각 이 없 습니다 . ” 
 프란치스코 의 소유 와 의 단절 그리고 가난 한 자 와 작 은 자 를 향한 철저 한 지향 은 당연히 세상 의 비웃음 을 사 게 되 었 고 그 는 < 어릿광대 > 로서 정신 나간 사람 으로 비추 어 지 게 되 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 이 이상 한 삶 의 방식 은 사람 들 을 감염 시켜서 여러 사람 들 이 그 와 관계 를 맺 고 추종 자 가 불어나 게 되 었 다 . 당시 의 수도원 들 은 영주 와 결탁 하 거나 많 은 땅 을 소유 하 고 농토 세 를 받 는 봉건 제도 의 중심 에 있 었 던 반면 , 그 의 공동체 로 의 입회 는 재산 을 처분 하 여 그 돈 을 가난 한 사람 에게 희사 하 는 조건 을 붙이 고 노동 과 탁발 에 의존 해서 사 는 새로운 공동체 가 형성 되 기 시작 하 였 다 . 
 그 는 다른 성직자 나 수도자 의 인간 적 인 충고 를 따르 지 않 고 오직 신 의 지시 에 귀 를 기울 였으며 1209 년 성당 에서 사제 가 읽 은 예수 의 열 두 제자 파견 이야기 에서 무소유 원칙 ( 마 10 : 7 이하 , “... 전대 에 금 이나 은 이나 동전 을 넣 어 가직 다니 지 말 고 . ..) 에 대한 말씀 으로부터 감동 을 받 아 문자 그대로 의 실천 을 하 게 된다 . 예수 의 본받 음 이 이것 이 라는 그 의 확신 에 따라 타협 없이 생활 하 는 거룩 한 실천 을 감행 한다 . 산상 수훈 을 중심 으로 “ 형제 중 에 가장 보 잘 것 없 는 사람 ” ( 마 25 : 40 ) 의 복음서 의 속삭임 으로부터 그 는 ‘‘ 작 은 형 제회 ’( freres mineurs ) ’ 를 형성 하 게 된 것 이 다 . 이 수도회 는 겸손 에 대한 철저 한 수행 을 통해 권력 의식 에 대한 일체 의 거부 , 종교 적 공산주의 를 능가 하 는 철저 한 무소유 로서 ‘ 순례 중 인 존재 ’ 로서 의 자아 에 대한 각성 , 소유 와 화폐 경제 를 기반 으로 한 기존 경제 시스템 에 대한 대안 으로서 탁발 과 노동 의 실천 등 으로 이태리 전반 을 열정 으로 몰아넣 었 다 . 
 이 공동체 는 수도회 라기 보다 는 형제 의 모임 으로 스스로 를 생각 했으며 따라서 기존 의 폐쇄 된 명상 중심 의 수도회 와 는 달리 ‘ 세상 안 에서 의 수도 생활 ’ 곧 세상 으로부터 물러서 지 않 고 세상 을 향해 나아가 며 < 작 은 자 에 대한 섬김 > 과 < 세상 의 성화 > 라는 새로운 이상 을 심 어 주 었 다 . 특히 프란치스코 는 < 그리스도 적 인 평화 애 > 를 강하 게 주장 하 여서 언제나 ‘ 주 의 평화 가 당신 에게 ’ 라는 말 로 말 을 걸 었 으며 모든 사람 에게 화해 를 권유 하 였 다 . 
 프란체스코 의 형제 들 이 온유 와 친절 에 의한 선에 로 의 봉사 라는 평화 와 화해 문제 를 자신 의 활동 의 중심 에 두 었 다는 사실 은 당시 의 분위기 에 있 어서 는 매우 갑진 것 이 었 다 . 제국 종교 로서 교황 이 세상 의 왕 까지 지배 하 게 되 고 십자군 원정 까지 이루어지 는 상황 에서 모든 것 을 포기 하 고 겸손 한 빈자 ( 貧者 ) 로서 삶 을 실천 한다는 것 은 거의 무언 의 혁명 적 인 잠재력 을 지니 게 된 것 이 다 . 제국 종교 의 수호자 로서 당시 바티칸 은 이 도전 을 인식 하 고 있 었 고 따라서 프란체스코 회원 내 에 온 건 한 요소 들 이 승리 할 수 있 도록 환대 를 베품 으로서 그 와 교회 사이 에 비극 이 연출 되 었 고 이 로 인해 프란치스코 는 교회 에 순명 하 면서 도 말년 에 매우 괴로워 하 였 다 . 
 태양 , 바람 , 물 , 불 그리고 죽음 조차 형제 가 되 다 
 어느 날 프란치 스 꼬 는 만물 안 에서 하느님 을 즐길 수 있 게 되 어 매우 행복 해졌 다 . 그 는 노래 를 부르 며 거리 로 뛰어나가 다른 사람 들 에게 함께 노래 하 자고 청하 였 다 . 편도 나무 앞 에 가 서 그 는 말 하 였 다 . “ 아우 편도 야 , 하느님 이야기 를 해 다 오 . ” 편 도 나무 는 마치 미풍 에 흔들리 듯 몸 을 가볍 게 떨 고 는 봄 이 덮쳐 오 기 라도 한 것 처럼 갑자기 꽃 을 피워 냈 다 . 
 프란치스코 에게 있 어서 가난 은 근본 적 으로 물질 소유 의 포기 를 넘 어 개인 이 다른 사물 을 그 나름 대로 있 게 하 는 존재 양식 과 관련 된다 . 사물 을 지배 나 복종 시키 는 대상 으로서 그 들 위 에 있 기 를 거부 한다 . 따라서 가난 할수록 더 자유 롭 고 우애 를 경험 한다 . 보편 적 형제 애 는 그 가 가난 하 게 사 는 길 의 결과 이 다 . 이 로 인해 작 은 자 들 과 더불 어 모든 사물 이 존중 되 고 경외 하 게 된다 . 모든 사물 은 초월 적 실재 로 인한 투명 성 을 발휘 하 게 되 며 세계 적 인 화해 와 더불 어 우주 적 형제 애 가 발생 되 는 것 이 다 . 이런 방식 으로 그 는 꽃 들 에게 설교 하 고 주 님 을 찬미 하 자고 청 하 며 , 물 , 땅 , 불 , 공기 바람 등 모든 피조물 을 형제자매 로 부르 고 지극 한 온유 한 감정 으로 감싼다 . 
 여기 에 새로운 삶 의 길 이 존재 한다 . 사물 위 에 존재 하 지 않 고 세상 및 자연 과 더불 어 형제자매 처럼 사 는 길 이 열려진다 . 겨울 에 굶주린 꿀벌 들 에게 꿀 과 포도주 를 제공 하 고 , 덕행 이 지혜 여왕 님 , 종달새 가 종다리 누이 , 늑대 형 님 , 대지 누님 , 태양 큰 형 님 그리고 죽음 조차 누이 로 여겨진다 . 그 에게 세계 는 온갖 경외 로 가득차 며 , 한 하늘 아버지 밑 에서 혈연 의 관계 를 맺 는 존중 의 대상 이 된다 . 
 우주 의 위대 한 한 주인 밑 에서 모두 가 의존 해 있 으며 모두 가 아버지 의 한 집안 에서 산다 . 따라서 원수 란 있 을 수 없 다 . 아무 도 위협 하 지 않 는다 . 그래서 그 는 눈 수술 을 할 때 도 뜨거운 인두 에게 < 불 형 님 > 에게 고통 이 없 도록 간청 을 한다 . 그리고 불 형 님 이 자비 를 베풀 어 그 는 고통 을 느끼 지 않 는다 . 그래서 그 의 유명 한 시 < 태양 의 노래 > 의 예 처럼 그 는 모든 피조물 과 함께 노래 를 부른다 . 그 는 귀뚜라미 와 종달새 와 더불 어 찬미가 를 부른다 . 이것 이 그 가 마지막 에 도달 한 자리 이 다 . 이 는 단순 한 낭만주의 가 아니 다 . 깊 은 자기 정화 와 철저 한 가난 과 겸손 의 수행 을 통해 나온 노력 의 결과 이 다 . 
 그 의 자기 정화 의 철저 함 의 노력 은 결국 1224 년 9 월 알베르 나산 위 에서 체험 을 통해 그리스도 의 오상 ( 五傷 ) 의 흔적 이 그 의 몸 에 나타나 게 된다 . 이 오상 다음 으로 눈 이 멀 게 된다 . 내 적 인 빛 이 완전히 외 적 인 빛 을 꺼 버리 게 되 고 , 자기 마음 에 지상 낙원 을 건설 하 였 다 . 순수 한 열정 과 환희 그리고 명랑 성 , 모든 사물 과 수난 동반자 로서 의 연대 , 자연 에 대한 축복 과 우주 적 민주주의 , 지극 한 겸손 으로 가장 미소 한 것 들 과 하나 됨 등 이 그것 이 다 . 피조물 전체 가 환호작약 한다 . 보나벤투라 의 진술 이 이 를 증언 한다 : “ 새빨갛 게 타오르 는 석탄 과 같이 그 는 신 적 인 사랑 의 불길 에 타 버린 것 같 았 다 . ”. 
 그 가 임종 시 그 는 아무것 도 걸치 지 않 고 대 지위 에 벌거숭이 로 눕 게 해 달 라고 요청 한다 . 가장 낮 은 자 가 되 어 철저 한 자신 의 무화 ( 無 化 ) 를 통해 대지 와 일치 , 아니 자연 만물 형제 와 의 하나 가 된다 . 그리고 1226 년 10 월 3 일 , 모두 가 무서워하 는 죽음 의 사자 를 ‘ 죽음 형제 ’ 로 초대 하 고 죽음 을 찬미 하 며 죽음 형제 를 받아들인다 . 
 사랑 으로 상대 의 잘못 을 치유 하 다 
 “ 만일 네 가 사랑 하 면 사랑 함 을 받 을 것 이 며 , 네 가 무서워하 면 다른 이 가 너 를 또한 무서워할 것 이 다 . 또 네 가 남 에게 봉사 하 면 남 이 네게 봉사 할 것 이 다 . 그러나 참된 기쁨 은 이 를 초월 한다 . 타인 을 사랑 하 되 사랑 받 기 를 원치 말 며 , 남 에게 봉사 하 되 남 이 자기 에게 봉사 하 기 를 원치 말 고 , 남 에게 호의 를 베풀 되 남 이 자기 에게 호의 베풀 기 를 원치 않 는 사람 만 이 참으로 행복 된 자 이 다 . ” 
 프란치스코 의 인간 성 을 회복 시키 는 해방 전략 은 그 가 사회 적 역사 적 갈등 을 대할 때 대한 태도 와 독창 성 에 있 다 . 이 는 두 가지 사례 를 통해 이해 된다 . 첫째 는 부르 고 산 세 풀크 로 의 도적 들 에 대한 이야기 이 고 둘째 는 구비오 의 늑대 이야기 이 다 . 첫째 예화 로 보 면 도적 들 은 숲 에서 나와 길 가 는 나그네 들 을 겁탈 하 곤 한다 . 하루 는 이 들 이 하도 배 가 고파 형제 들 의 은수 처 에 와서 빵 을 달 라고 청한다 . 이 들 의 곤경 을 보 고 마음 이 움직인 형제 들 은 그 들 을 도와 준다 . 그 가 형제 들 과 함께 상항 을 처리 한 단계 는 다음 과 같 다 . 
 * 가장 좋 은 빵 과 포도주 를 숲 으로 가지 고 가 서 외쳐라 “ 도적 형제 들 이여 , 이리 오 시 오 . 우리 는 당신 의 형제 요 . 그래서 좋 은 술 을 가지 고 왔 소 . ” 도적 들 이 와서 형제 들 이 대접 하 는 빵 과 포도주 를 먹 는다 . 
 * 그런 후 그 들 은 도적 들 에게 하느님 에 대하 여 이야기 한다 . 
 그러나 도적질 을 하 지 말 라고 청 하 지 는 않 는다 . 그것 은 너무 많 은 것 을 요구 하 는 것 이 며 별 성과 도 없 을 것 이 다 . 대신 에 그 들 이 진실로 할 수 있 는 것 을 청한다 . 즉 도덕 질 을 할 때 사람 을 치 거나 해치 지 말 라고 부탁 한다 . 
 * 그 다음 날 , 형제 들 은 같 은 절차 를 반복 하 되 다만 빵 , 달걀 , 치즈 등 과 같 은 더 좋 은 음식 을 대접 한다 . 
 * 도적 들 이 먹 고 난 후 에 새로운 제안 을 한다 . 즉 그 고통 스럽 고 배고픈 생활 을 그만두 라고 말 한다 . 하나님 께서 모든 사람 에게 육신 과 영혼 의 구원 을 위하 여 필요 한 모든 것 을 주심 을 알려 준다 . 
 * 마침내 형제 들 의 정중 한 태도 와 친절 때문 에 도적 들 은 회개 를 할 것 이 며 그 들 중 몇 은 형 제회 에 가입 하 기 를 청할 것 이 다 . 
 여기 에 는 고발 , 질책 , 비난 등 이 전혀 개입 되 어 있 지 않 다 . 프란치스코 의 전략 은 선 과 예의 , 인내 와 각 개인 속 에 잠재 한 치유 의 능력 에 대한 신뢰 , 보살핌 과 이해 로 말미암 아 이 치유 이 힘 이 발동 할 수 있 으리라는 믿음 에 근거 한 것 이 다 . 곧 우리 가 도적 을 온유 하 게 이해 하 며 보 살핀다면 개개 의 도적 안 에 잠재 해 있 는 거룩 하 고 착한 형제 가 구제 될 수 있 을 것 이 라는 신념 이 다 . 친절 을 통하 여 해방 시키 는 것 , 이것 이 그 의 전략 이 다 . 
 구비오 의 늑대 이야기 는 산 에 사 는 “ 크 고 무섭 고 사나운 ” 늑대 와 무장 을 하 고 무서워하 고 있 는 도시 에 사 는 다른 ( 인간 ) 늑대 에 대한 이야기 이 다 . 이 들 은 서로 적대시 하 며 오직 폭력 과 상호 파괴 의 적 의 이미지 를 갖 고 그런 증오 의 관계 만 을 맺 고 있 다 . 프란체스코 는 이 들 이 행하 는 공포 로 인한 힘 의 균형 을 유지 하 는 식 의 휴전 을 따르 지 않 는다 . 그 의 노선 은 복음주의 적 인 것 으로 각자 가 방향 을 바꾸 어 타인 을 향하 여 방향 을 잡 을 때 에 만 발견 되 는 새로운 길 이 다 . 여기 서 의 해방 적 도전 은 두 종류 의 늑대 들 로부터 그 들안 에 있 는 선함 의 의지 가 나오 도록 하 는 것 이 다 . 그 해결 방식 은 다음 가 같 다 : 
 * 그 는 자진 하 여 늑대 가 다니 는 길 로 나아간다 . 아무런 자기 무장 없이 복음 에 매료 된 한 가난 한 이 로 나아간다 . ‘ 늑대 형제 여 , 이리 오 너라 ’ 그 는 형제 다운 언어 로 늑대 의 턱 을 다물 게 한다 . 그 는 늑대 로 하여금 ‘ 도둑 이 요 살인자 로서 처형 당할 만 한 “ 상황 임 을 인정 하 게 한다 . 그러나 또한 ’ 이 모든 것 이 배고픔 때문 에 일어난 것 ” 임 을 이해 한다 . 필요 한 음식 을 받 으리라는 약속 을 듣 고 늑대 는 아무 도 해치 지 않 겠 다고 다짐 한다 . 프란치스코 는 그 늑대 를 늑대 형제 , 곧 새로운 존재 로 회심 시킨 것 이 다 . 
 * 그 는 옳 고 그름 의 이유 를 따지 지 않 고 새로운 존재 로서 회심 에 초대 한다 . 그래서 숲 의 늑대 가 인간 의 처소 에 자주 드나들 고 사람 들 은 늑대 에게 살 기 위해 필요 한 것 을 제공 한다 . 이 평화 는 한편 이 다른 한편 을 이겨서 생기 는 것 이 아니 라 편 이나 당파 를 극복 함 으로써 생기 는 것 이 다 . 그리하여 상대 를 돌보 게 되 는 자비 의 실천 이 실지로 일어나 게 된다 . 
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