이제 반야 공 사상 을 지나 부처 님 의 요의경 ( 了 儀 經 ) 인 묘법연화경 을 실질 적 으로 수행 하 는 장 으로 넘어가 도록 하 겠 습니다 . 요의경 ( 了 儀 經 ) 이 란 가르침 을 다 해 마침 이 란 뜻 이 담겨져 있 습니다 . 그러 한 만큼 묘법연화경 이전 의 경전 을 불 요의경 ( 不 了 儀 經 , 아직 완전 한 진실 이 아님 ) 이 라 하 고 , 묘법연화경 을 부처 님 의 본회 를 다 해 마친 요의경 ( 了 儀 經 ) 이 라고 합니다 . 묘법연화경 은 부처 님 이 멸도 하 시 기 전 에 최후 8 년 간 하 신 설법 입니다 . 부처 님 의 본회 ( 本懷 , 세상 에 오 신 목적 ) 를 이 경전 에서 밝히 셨 을 뿐 아니 라 , 묘법연화경 이전 경 에서 는 볼 수 없 는 수자 의 ( 隨 自意 , 다른 이 의 요청 이나 질문 이 없 는데 도 불구 하 고 스스로 설법 을 하 심 ) 설법 을 하 십니다 . 이 전경 에서 는 부처 님 스스로 설법 하 신 경은 없 습니다 . 모두 가 제자 등 의 요청 과 질문 에 따라 그 에 맞 게 수기설 법 ( 질문 자 의 수준 에 맞 게 하 는 설법 ) 하 셨 을 뿐 입니다 . 그것 을 수타 의 ( 隨 他意 , 타인 의 질문 이나 요청 에 의해 행함 . ) 설법 이 라고 합니다 . 그러므로 이전 의 경 에 대하 여 불 요의경 ( 不 了 儀 經 ) 이 라 하 고 , 수타 의 ( 隨 他意 ) 설법 이 라 하 며 , 방편 설 ( 方便 說 , 진실 을 드러내 기 위한 방책 , ) 이 라고 합니다 . 오합지졸 에 불과 한 중생 들 을 대상 으로 부처 님 의 위대 한 깨달음 의 세계 를 설명 한다는 것 이 처음 엔 당연히 무리 였을 것 입니다 . 그리하여 그 들 의 근기 를 묘법연화경 을 듣 고 믿 게 하 여 수지 케 할 만 한 수준 까지 끌어올리 신 연후 에 비로소 묘법 을 설법 하 시 게 되 는 것 입니다 . 부처 님 스스로 도 무량의경 에서 위 의 내용 을 스스로 밝히 신 바 입니다 . 그러 한 만큼 묘법연화경 의 위치 란 팔만사천 의 불전 가운데 가장 중요 한 골 수요 핵심 이 며 , 성불 직도 ( 成佛 直道 ) 의 무 상법 ( 無上 法 ) 이 됩니다 . 앞 의 대 단원 에서 공부 한 바 와 같이 , 실상 이란 무엇 입니까 ? 바로 사물 의 본질 은 공 하 며 , ( 무 ( 無 ) 라는 의미 가 절대로 아닙니다 . ) 일체 는 그 공한 바탕 위 에 아집 으로 인한 업인 과보 로써 연기 되 는 것 이 므로 끝없이 생멸 을 반복 하 는 무상 한 것 이 었 으나 , 이렇 듯 끝없이 생멸 을 거듭 하 는 그 내막 의 본 모습 을 들여다 보 았 을 때 포착 된 실상 은 불생불멸 이 라는 너무나 도 놀라운 사실 을 깨닫 게 해줍니다 . 무상 이 란 것 은 있 을래야 있 을 수 없 고 생멸 또한 있 을 수 없 어서 본래 가 불생불멸 이 며 , 부증불감 이 며 , 불구 부정 의 본래 모습 그대로 이 니 종이 한 장 도 절대로 사라지 지 않 으며 또 물 한 방울 도 새로 생기 는 법 이 없이 본래 모습 그대로 한 점 도 변함 이 없 다 라는 것 입니다 . 이것 이 우리 가 지금 까지 공부 한 실상 의 모습 입니다 . 그렇 다면 우리 가 포착 해 낸 실상 의 모습 이 라는 것 이 과연 이것 이 다 일 까요 ? 절대 그렇 지 않 습니다 . 우리 가 지금 까지 공부 해 오 면서 파악 한 진리 실상 의 모습 이 란 것 은 정말 빙산 의 일각 에 불과 한 미미 한 것 입니다 . 이 정도 깨우친 것 을 가지 고 마치 도 를 깨친 양 증상만 ( 깨닫 지 못하 였음에도 깨달 았 다고 생각 하 는 사람 ) 의 마음 을 일으켜서 는 안 됩니다 . 당장 저 담장 밖 의 일 도 환히 보 지 못하 면서 무엇 을 깨달 았 다고 할 것 입니까 . 저 산속 의 지저귀 는 새 소리 를 해득 하 나요 , 저 우주 밖 에서 벌어지 는 일 들 을 일목요연 하 게 앉 은 자리 에서 알 수 가 있 나요 . 깜깜 합니다 아직 멀 었 어요 . 그래서 부처 님 께서 도 오직 이 실상 의 진리 는 부처 님 과 부처 님 만 이 서로 아 시 고 다 해 마치 시 는 일 이 라 하 셨 습니다 . 우리 는 단지 부처 님 의 지혜 를 빌려 실상 이란 이런 것 이 구나 하 는 맛 만 조금 본 것 에 지나 지 않 습니다 . 부처 님 처럼 철저 하 게 깨 쳐서 몸 과 마음 이 완전히 해탈 하 여 남김없이 다 해 마쳐야 만 합니다 . 즉 , 다시 말 해 우리 도 부처 님 이 되 어야 한다 ( 成佛 ) 이 말 입니다 . 지난 시간 우리 는 혜해 탈 과 심해 탈 에 대해서 공부 한 바 있 습니다 . 진리 의 실상 을 지식 적 으로 알 고 있 는 것 을 혜해 탈 이 라 할 수 있 고 , 실제로 진리 실상 과 계합 하 는 것 을 심해 탈 이 라 한다고 했 습니다 . 여기 서 좀 더 부연 설명 하 자면 , 우리 모두 는 불 성 이 있 고 아니 이미 부처 와 조금 도 다름없 는 실상 에서 나온 존재 인 것 입니다 . 이러 한 면 ( 혜해 탈 적 인 면 ) 에서 볼 때 는 우리 는 모두 이즉 성 불 ( 이치 로서 의 ) 의 부처 입니다 . 그러나 현실 은 그렇 지 못하 고 아집 에 물들 어 인간 의 탈 을 쓴 업인 과보 의 처지 에 놓여 있 는 것 이 우리 들 입니다 . 그러므로 이러 한 처지 를 벗어나 실상 세계 로 돌아가 실제로 묘법 실상 과 계합 한 사실 적 성불 즉 , 사 즉성 불 ( 심해 탈 ) 을 이뤄 내 야 할 필요 성 이 있 습니다 . 즉 , 부처 긴 부처 이나 ( 이즉 성 불 ) 사실 적 부처 ( 사 즉 성불 ) 의 본래면목 으로 돌아가 야 한다 이 말 입니다 . 그러 기 위해 부처 님 께서 는 이 묘법연화경 을 통해 우리 에게 사 즉 성불 의 길 을 열 어 주 고 계십니다 . 그 누구 라도 상관없이 묘법연화경 에 대하 여 믿 음 을 일으키 고 수행 하 면 모두 가 성불 ( 成佛 ) 하 리라는 보증 을 하 십니다 . 이 얼마나 다행 하 고 기쁜 일 입니까 . 우리 들 중생 이 묘법연화경 을 만나 는 인연 은 과거 십 만억 부처 님 의 생신 처소 에서 선근 을 심 어야 한 번 만날까 말 까한 매우 희귀 한 인연 이 라 했 습니다 . 경전 에서 도 말씀 하 신 바 와 같이 사덕 ( 四德 ) 을 성취 해야 이 경 을 만날 수 있 다고 했 습니다 . 첫째 는 여러 부처 님 의 보호 하 여 생각 하 심 이 요 둘째 는 갖가지 덕 의 근본 을 심 는 것 이 요 셋째 는 정정취 에 들어야 함 이 요 넷째 는 일체 중생 을 구하 고자 하 는 마음 을 내 어야 하 느니라 . 고 하 십니다 . 우리 는 과거 이러 한 덕목 을 모두 성취 하 였으므로 현세 에 이 경전 을 만나 게 된 것 입니다 . 그야말로 희유 하 고 , 감격 적 인 일 이 아닐 수 없 습니다 . 묘법연화경 을 수행 하 면 이 몸 이대로 현신 성 불 ( 現身 成 佛 ) 합니다 . 육도 ( 하늘 , 아수라 , 인간 , 축생 , 아귀 , 지옥 , 중생 이 윤회 하 는 6 갈래 윤회 처 를 말 함 ) 의 중생 무리 들 중 에 는 오직 인간 만 이 성불 ( 成佛 ) 을 할 수 가 있 다고 합니다 . 다른 다섯 갈래 ( 하늘 사람 , 아수라 , 축생 , 아귀 , 지옥 ) 중생 들 은 성불 을 할 수 가 없 습니다 . 그 까닭 은 , 위 다섯 갈래 의 중생 들 은 업보 를 받 기 만 할 뿐 스스로 의 의지 로 행 을 일으켜 업 을 지 을 수 가 없 기 때문 입니다 . 그 들 은 스스로 의 의지 로 살 지 못합니다 . 오로지 선 이 든 악 이 든 업 의 과보 만 받 을 뿐 입니다 . 천상계 는 선업 으로 인한 오욕 락 의 즐거움 만 가득 합니다 . 오직 그 즐거움 만 받 을 뿐 다시 의지 를 일으켜 어떠 한 업 을 짓 지 못합니다 . 아수 라는 아수라 대로 하루 에 도 몇 번 씩 천신 들 과 전쟁 을 해야 만 합니다 . 축생 은 축생 대로 그저 전 오식 ( 前 五識 , 안 , 이 , 비 , 설 , 신 ) 에 만 의지 한 채 본능 적 으로 살아갈 뿐 스스로 지혜 나 의지 를 일으켜 업 을 짓 지 못합니다 . 아귀 는 굶주림 과 고통 의 귀신 세계 를 말 합니다 . 지옥 또한 쉴 새 없 는 고통 으로 죽 고 다시 태어남 이 하루 에 만생 만사 ( 萬 生 萬死 ) 한다고 합니다 . 그러 니 도무지 성불 ( 成佛 ) 의 길 이 없 습니다 . 오직 인간 만 이 스스로 의 의지 로써 선업 이 든 , 악업 이 든 , 업 을 일으키 고 자유의지 로 스스로 수행 하 여 성불 ( 成佛 ) 을 이끌 어 낼 수 있 는 것 입니다 . 이 와 같 으므로 부처 님 께서 도 육도 중생 중 에 인간 이 가장 최승 ( 最勝 ) 하 다 하 셨 습니다 . 우리 가 아집 을 일으켜 한량없 는 세월 동안 육도 를 윤회 함 에 이곳 에 나 서 저곳 에 죽 고 저곳 에 나 서 이곳 에 죽 으면서 흘린 피 는 태평양 보다 도 많 을 것 이 요 , 살덩이 , 뼛조각 은 태산 보다 높 을 것 입니다 . 이러 한 생사 의 세월 속 에서 억억 만겁 에 한 번 설하 신다는 묘법연화경 , 더욱이 우리 중생 들 이 백 천 만 억겁 에 한 번 들을까 말 까 한다는 묘법연화경 을 우리 는 지금 이 순간 마주 하 고 있 습니다 . 너무나 감격 적 인 일 이 아닐 수 없 습니다 . 우리 앞 에 이제 그동안 생사 에 빠져 허덕였 던 과거 를 청산 하 고 실상 세계 로 들어가 성불 ( 成佛 ) 할 수 있 는 절호 의 기회 가 지금 찾아온 것 입니다 . 지금 이 기회 를 결코 놓쳐서 는 안 됩니다 . 이 희유 한 인연 을 부디 소중히 여기 셔서 현생 에 바로 즉신성불 ( 卽 身 成佛 ) 이루 시 기 바랍니다 . 묘법연화경 은 시방 삼 세 의 모든 부처 님 을 탄생 시킨 모태 입니다 . 즉 , 시방 삼 세 의 모든 부처 님 들 도 모두 다 이 묘법연화경 을 수행 함 으로써 성불 하 셨 다는 말 입니다 . 우리 중생 들 이 성불 하 려면 묘법연화경 에 기대 어 수행 해야 합니다 . 마치 갓난아기 가 비록 젖 의 성분 은 모를 지라 도 어미 의 젖 을 빨 면 그 신체 가 자라나 듯 , 우리 가 비록 묘법연화경 의 대의 ( 大義 ) 는 잘 모를 지라 도 그저 믿 음 으로 받 아 지니 고 수행 하 는 것 만 으로 도 넉넉히 성불 하 게 됩니다 . 본래 묘법연화경 의 대의 는 부처 님 의 깨달음 의 실상 지혜 이 기 때문 에 우리 가 그것 을 다 파악 해 낸다는 것 자체 가 무리 한 노릇 입니다 . 그러므로 처음 에 는 믿음 으로 들어가 는 수 밖 에 없 는 것 입니다 . 오직 굳센 믿음 으로 용맹 하 게 수행 하 다 보 면 결국 에 는 무상 등 정각 의 깨달음 을 얻 어서 성불 하 게 됩니다 . 그때 에 야 비로소 부처 님 의 지혜 를 모두 증득 하 게 되 는 것 입니다 . 아 시 겠 어요 ? 지금 우리 는 매우 중요 한 순간 에 서 있 다는 이 사실 을 무심히 간과 해서 는 안 됩니다 . 우리 들 모두 가 시방 삼 세 일체 제불 의 모태 인 묘법연화경 의 위 신력 에 귀의 하 고 의지 하 여 그 가피력 으로 무상 등 정각 을 얻 게 ( 成佛 ) 하 고자 하 는 서원 으로 이 블로그 는 개설 되 었 습니다 . 위 에서 도 말 한 바 와 같이 부처 님 의 지혜 를 우리 들 로서 는 헤아리 기 어렵 습니다 . 그러 다 보 니까 그만 중간 에 의혹 이 생겨 수행 을 포기 하 는 사람 이 생길지 도 모를 일 이 므로 부처 님 의 깨달음 의 세계 를 초기 불교 에서부터 반 야 , 공사 상 에 이르 기 까지 공부 함 으로써 성불 이란 무엇 인가 깨달 음 이란 무엇 인가 어렴풋 하 게 나마 실상 의 세계 를 공부 해 본 것 입니다 . 이러 한 과정 은 모두 중간 에 물러섬 없이 성불 을 이룰 때 까지 변함 없 는 정진 을 위한 믿음 과 이해 를 돕 기 위해서 였 어요 . 이제 는 이만큼 이나마 실상 을 공부 하 여 체득 하 고 이해 했으니 만큼 이제 부터 는 크 게 신심 을 갖 고 묘법연화경 수행 에 힘써 주 셨 으면 하 는 바람 입니다 . 부처 님 의 가르침 을 크 게 나누 어서 연기론 과 실상론 으로 나눈다고 했 습니다 . 지금 까지 우리 는 부처 님 의 연기 론 에 대한 공부 를 해 왔 습니다 . 이것 과 저것 이 서로 기대 어 일어난다고 하 는 연기 는 그 본질 이 공 하 기 때문 에 무엇 으로 든 기대 어 일어날 수 있 다는 것 을 익히 배웠 습니다 . 우주 삼라만상 의 바탕 이 본래 공 합니다 . 그러므로 연기 하 여 삼라만상 이 전개 되 는 것 임 에 도 이것 을 깨닫 지 못하 고 아상 을 일으켜 유 ( 有 ) 로 바라보 고 탐 , 진 , 치의 삼 독심 을 일으켜서 업 을 지으 므로 업인 과보 의 형태 로써 가지가지 형상 들 이 들 고 일어나 고통 속 에 빠졌 던 것 입니다 . 그래서 우리 는 지금 그 고통 으로부터 해탈 하 여 불생불멸 의 열반 의 세계 , 참 나 의 세계 로 들어가 고자 하 는 것 입니다 . 이제 는 성불 해야 할 이유 를 명료 하 게 알 았 으므로 중생 의 원인 인 아집 무명 으로부터 명 의 세계 즉 실상 의 세계 로 나아가 는 수행 을 하 면 되 는 겁니다 . 배우 고 알 기 만 해서 는 소용 이 없 는 거 아니 겠 어요 . 원인 을 알 았 으니 이젠 실천 수행 을 통해서 원인 을 제거 시켜야만 결과 를 얻 을 수 있 는 것 아니 겠 습니까 . 그래서 젊 은 청춘 을 다 바쳐 머리 를 박박 깍 고 일생 을 회색 옷 입 고 수행 에 매달리 는 겁니다 . 우리 에게 이제 남 은 것 은 이제 수행 뿐 입니다 . 수행 에 재 가 출가 가 따로 있 을 수 없 어요 . 여러분 이나 저 나 남 은 인생 을 어디 에다 쓸 건가요 ? 무엇 을 향해 나아가 시 렵니까 ? 이제 수행 을 택해야 합니다 . 남 은 시간 이 별로 없 어요 . 지금 이 순간 박차 를 가해야 합니다 . 여러분 ! 이 수행 의 길 을 택하 시 기 간절히 권합니다 . 불교 의 수행 법 에 는 여러 가지 가 있 어요 . 지난 세월 돌이켜 보 면 참선 을 위시 하 여 육바라밀 , 팔 정도 수행 이 그 대표 적 인 수 행법 이 라 할 수 있 었 습니다 . 여기 에 염불 이 랄지 , 독경 , 혹은 주력 , 등등 중생 의 근기 가 다양 한 만큼 수행 법 도 다양 하 게 존재 했 습니다 . 부처 님 께서 열반 에 드신 후 천 년 간 을 정법 시대 라고 합니다 . 이 시기 에 는 부처 님 이 세상 에 계시 지 아니하 여도 부처 님 의 말씀 과 가르침 이 변질 되 지 않 고 잘 유지 되 는 시기 를 말 하 는데요 . 그러므로 부처 님 재 세시 와 마찬가지 로 위 의 수행 법 에 따라 수행 해서 마음 의 깨달음 을 얻 어 생사 에 자재 한 도인 들 이 많이 나오 게 됩니다 . 그러 다가 정법 시대 를 지나 다시 천 년 까지 세월 을 상법 시대 라고 합니다 . 이 시기 에 는 부처 님 의 가르침 이 점차 형식 적 으로 나 내용 적 으로 나 변질 되 어 빛 을 잃 어 가 는 시기 로서 그만큼 생사 에 자재 함 을 얻 는 도인 들 의 수 가 점점 줄어들 게 됩니다 . 그러 다가 불멸후 2500 년 이 지나 면 바야흐로 부처 님 의 가르침 이 왜곡 되 거나 변질 ( ? ) 되 어 모두 사라져 가 는 백 법 은몰 의 말법 시대 가 도래 하 게 됩니다 . 이 시기 에 태어나 는 중생 들 은 근기 가 하열 할 뿐 만 아니 라 아집 이 세 고 성품 이 억세 고 거칠 기 짝 이 없 는 악업 중생 들 이 출현 하 는 오탁악세 의 시기 입니다 . 지금 이 바로 그러 한 말법 시대 인데요 . 이 시기 의 중생 들 에게 는 정법 이나 상법 시대 에 수행 하 던 수 행법 들 이 먹혀들 지 를 않 게 됩니다 . 그 까닭 은 이 시기 의 중생 들 의 악업 이 두텁 고 아집 이 억세 고 강한 까닭 인데요 . 이러 한 말법 시대 의 중생 들 을 해탈 시키 기 위해서 부처 님 께서 아주 쉽 고 간단 한 수 행법 을 제시 해 놓 으신 것 입니다 . 그것 이 바로 " 나무 묘법연화경 " 하고 제목 을 봉창 하 는 수 행법 입니다 . 아주 쉬워요 . 그저 밥 을 먹 을 때 도 용무 를 볼 때 도 그저 " 나무 묘법연화경 " 만 하 면 됩니다 . 거듭 거듭 말 하 지만 이 수행 법 만 열심히 하 면 생사 를 벗어나 자재 함 을 얻 는 즉신성불 하 게 됩니다 . 여기 블로그 는 , 일본 창가 학회 에서 부르 는 남묘 호렌 게 교 와 는 전혀 그 방향 이나 목적 이 다릅니다 . 수 행법 이 혹 일본 의 창가 학회 의 남묘 호렌 게 교 가 아닌가 염려 하 시 는 분 들 이 계실지 모르 겠 으나 절대 그렇 지 않 습니다 . 그 들 은 일련 을 대 성인 이 라 칭하 면서 부처 님 보다 도 더 위 에 두 고 는 어 본존 이 라 칭하 고 , 이케다다이사쿠 를 생불 로 여길 뿐 아니 라 , 석가모니 본불 님 을 구불 이 라 하 여 그 위력 이 다 했 다 하 고 일련 은 신불 이 라 하 여 새로운 위력 으로 창생 구제 한다는 환부역조 의 신념 을 가지 고 수련 하 는 일종 의 정법 을 위장 한 아집 망상 가득 한 마구 니 들 의 정법 파괴 집단 일 뿐 입니다 . 우리 들 이 정법 인 묘법연화경 을 만나 서 성불 하 는 것 을 방해 하 고 파괴 하 기 위해 세상 에 나온 마왕 과 마 민 그 권속 들 입니다 . 그 들 이 비록 입 으로 는 비록 묘법연화경 을 말 하나 삼 보 의 본존 이 다르 며 , 수행 목적 도 전혀 엉뚱 하 기 짝 이 없 는 환부역조 의 무리 들 입니다 . 괜시리 그 들 과 수행 법 이 비슷 하 다 하 여 억억 만겁 백 천만 억겁 에 한 번 만날까 말 까한 정법 의 희유 한 인연 을 무참히 흘려 버려서 는 아니 됩니다 . 엄연히 삼보 본존 이 서로 다른 데 어찌 얻 는 것 이 같 을 것 입니까 . 모조리 다음 세상 에 마군 의 권속 이 될 것 이 뻔한 이치 입니다 . 사 ( 邪 ) 와 정 ( 正 ) 은 삼보 ( 三寶 , 불 본존 , 법 본존 , 승 본존 ) 만 봐도 알 수 있 는 것 입니다 . 파사현정 의 묘법연화경 은 , 불 이 활활 타오르 는 저 불구덩이 라도 , 칼 의 산 [ 劍山 ] 을 밟 게 되 더라도 구도자 는 모두 이 경전 이 있 는 곳 으로 가 야 하 는 것 입니다 .