click 【〓 예수 신앙 연구가 들 〓 】 구속사 바른 이해 ( 갈라디아서 3 장 1 절 ~ 4 절 ) . 바울 은 갈라디아 교인 들 에게 참 아브라함 의 자손 이 란 율법 을 지키 는 자 들 이 아니 라 , 그리스도 를 믿 는 자 들 이 라고 한다 . 그리스도 를 믿 는 자 들 이 다 아브라함 의 자손 이 고 , 아브라함 에게 약속 하 신 모든 복 을 받 는다고 했 다 . 그래서 우리 는 성령 도 율법 으로서 가 아니 고 믿 음 으로 받 는다고 했 다 . 왜 율법 이 아니 고 그리스도 를 믿 는 자 들 이 되 는 이유 는 하나님 이 이미 믿음 으로 세상 을 구원 할 것 을 율법 이 오 기 430 년 전 에 아브라함 에게 약속 하 셨 기 때문 이 다 . 아브라함 이 믿 음 으로 그리스도 를 바라보 고 의롭 게 됐 다 . 창세기 15 장 에서 아들 을 주 신다고 하 는 것 은 ' 많 은 자손 이 아브라함 의 씨 가 아니 라 곧 그리스도 의 씨 가 ' 자손 이 라는 것 을 바로 이 갈라디아서 를 통해서 바울 이 말 한다 . 아브라함 이 믿 는 그 똑 같 은 믿음 을 우리 가 가졌 기 때문 이 다 . 아브라함 은 앞 으로 오 실 그리스도 를 바라보 고 믿 었 고 , 우리 는 이미 오 신 그리스도 를 믿 었 다 . 세상 의 약속 된 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 에 있 어서 동일 한 믿음 이 다 . 그래서 율법 을 지나 믿 음 을 지키 는 이방인 들 이 참 아브라함 의 씨 이 다 . 그런 의미 에서 우리 는 아브라함 의 자손 이 요 , 아브라함 의 백성 이 고 , 아브라함 이 받 은 복 을 우리 가 받 는다 . 아브라함 이 믿 는 그 믿음 으로 인해서 우리 가 의 에 이르 고 성령 도 받 는다 . 하나님 께서 우리 에게 아들 의 영 을 보내 셔서 ( 갈 4 : 5 - 6 ) ' 아바 아버지 ' 라고 부르 게 하 셨 기 때문 에 이방인 인 우리 가 그리스도 를 믿 음 으로 아들 이 된다고 갈라디아서 4 장 은 말 한다 . 그래서 구약 성경 은 율법 을 지킨 유대 인 들 의 성경 이 아니 고 그리스도인 의 성경 이 되 고 그리스도 의 교회 의 성경 이 되 는 것 이 다 . 구약 성경 이 말 하 는 근본 중심 과 모든 핵심 은 다 그리스도 이 다 . 바로 아브라함 이 믿 고 바라 던 그 그리스도 를 구약성경 전체 가 말 한다 . 그리스도 이름 이나 약속 이 언급 이 없 는 곳 일지 라도 , 그러나 구약 은 전체 로서 모두 다 그리스도 를 선포 한다 . 그래서 구약 이 모두 다 교회 성경 이 된다 . 구약 자체 로서 는 완결 되 지 않 고 , 늘 불안 해서 안식 과 쉼 이 없 으나 , 구약 전체 가 다 그리스도 를 목표 하 고 , 그리스도 를 증거 하 고 , 그리스도 를 향해 달리 고 결국 은 그리스도 에게서 성취 되 었 기 때문 에 그리스도인 의 성경 이 되 는 것 이 다 . . 그래서 구약 을 읽 을 때 반드시 그리스 도로 부터 읽 고 이해 해야 한다 . 아브라함 에게 약속 하 신 그 하나님 이 바로 그리스도 에게서 구원 을 이루 셨 고 바로 그 동일 한 하나님 이 아브라함 에게 약속 하 신 구원 을 이루 기 위해 그리스도 에게서 모든 의 를 이루 셨 던 것 이 다 . 유대주의 는 문자 적 으로 만 이해 한다 . 그러나 바울 과 신약 의 저자 들 은 신약 을 증명 할 때 엔 항상 글자 그 대 로서 가 아니 고 , 바로 구약 의 그 약속 이 구약 의 문맥 을 떠나 서 신약 에서 성취 되 므로 , 그 문맥 이 이루어진 것 으로 설명 한다 . 지금 우리 에게 는 신 구약 이 하나 의 성경 으로 되 어 있 어 별 문제 가 없 지만 , 초대 교회 에서 는 4 복음서 나 , 바울 의 서신 들 을 읽 을 때 구약 이 어떻게 교회 성경 이 되 느냐 하 는 것 은 매우 심각 한 문제 였 다 . 구약성경 이 율법 을 지키 는 유대 인 들 의 성경 이 아니 고 바로 율법 을 지키 는 그 들 을 지나 서 교회 의 성경 이 라고 하 는 것 을 분명 하 고 확실 하 게 하 기 위해서 그 들 은 무단히 노력 했 던 것 이 다 . 초대 교회 는 구약 을 인용 해서 신약 에서 성취 된 것 을 말 할 때 는 일단 그 문맥 을 떼 어다가 그리스도 에게 맞춤 으로 그리스도 에게서 성취 된 것 을 분명 하 게 했 다 . 그래서 초대 교회 는 메 시야 적 으로 해석 된 70 인경 을 성경 으로 택했으나 , 유대인 은 자기 들 이 번역 했 던 그 70 인경 을 메 시야 적 으로 해석 됐 다고 해서 그것 을 버리 고 , 순전히 문자 적 으로 해석 한 책 으로 되돌아갔 다 . 초대 교회 가 형성 될 당시 에 구약 은 다 희랍어 로 번역 됐 다 . 유대교 랍비 들 은 구약 전체 를 그리스도 와 상관 없 는 것 으로 보 았 다 . 헬라 디아스포라 유대교 는 구약 을 순수 한 철학 과 윤리 로 만 이해 하 는 주석 을 발달 시켰 다 . 이것 은 특히 헬레니즘 문화 와 전통 을 집대성 한 것 으로 알려진 알렉산드리아 에서 발전 하 였 다 . 그래서 구약 과 희랍 의 철학 이 만나 조화 를 이룬 것 이 알렉산드리아 인데 이때 알렉산드리아 의 필로 라고 하 는 유대 인 학자 가 예수 그리스도 와 바울 과 동시대 사람 으로서 구약 해석 을 희랍 철학 특히 플라톤 의 철학 을 가미 시켜 우화 적 으로 해석 하 는 소위 알레고리 칼 해석 을 발달 시켰 다 . 이 해석 이 알렉산드리아 의 교부 인 오리겐 과 클레멘트 를 통해서 교회 로 들어와 루터 의 종교 개혁 때 까지 계속 돼 지금 까지 도 그렇 게 이해 하 는 사람 들 이 많이 있 다 . 그래서 이것 을 영 적 인 의미 를 부여 해서 영해 로서 우화 적 인 해석 을 하 게 된다고 한다 . 이 해석 이 중세 천 년 이상 유지 했 다 . 다음 은 미래 의 구원 시대 의 약속 에 중심 을 두 는 묵시 문학 과 광야 분파 인 쿰 란 학파 의 해석 인 이 다 . 쿰란 에세네파 들 은 자기 들 만 이 메 시야 를 맞 을 선택 된 백성 들 로 여겼 기 때문 에 , 메시 야 가 오 셔서 구약 의 모든 약속 을 이루 실 때 그 구약 의 복 을 다 자기 들 에게 만 줄 걸로 믿 었 다 . 그래서 구약 은 전체 적 으로 앞 으로 성취 되 어야 할 선지자 적 인 선포 이 다 . 초대 교회 는 성경 해석 을 이 묵시 문학 과 소위 광야 분파 들 의 성경 해석 에 출발점 의 근거 를 갖 고 있 다 . 이유 는 그 쿰 란 파와 묵시 문학 이 기다리 는 그 구속 주 구원 시대 가 그리스도 에게서 성취 됐 고 도래 했 다고 믿 기 때문 이 다 . 초대 교회 의 복음 이 잘 전달 될 수 있 는 것 은 소위 세례 요한 이 나온 광야 분파 의 성경 해석 이 그 랍비 들 의 성경 해석 보다 는 더 가깝 다고 보 았 기 때문 이 다 . 초대 교회 가 광야 분파 보다 한발 더 나간 것 은 메시 야 시대 를 기다리 는 기 다림 의 단계 가 아니 고 완전히 성취 됐 다는 것 이 다 . 그래서 쿰란 파 의 구약 이해 와 신약 교회 의 구약 이해 는 전혀 각도 가 다르 다 . 초대 교회 의 구약 에 대한 해석 은 예수 그리스 도 에 근거 를 두 고 있 다 . 예수 그리스 도 자신 도 자신 의 신 적 권위 와 성경 말씀 의 권위 도 반복 해서 강조 했 고 , 또 자기 가 왔 지만 율법 의 일점일획 이라도 없 어 지 지 않 고 다 이룬다는 것 과 랍비 들 과 바리새인 들 의 유전 뿐 만 아니 라 토라 자체 까지 그 비판 을 가했 다 . 결례 에 대해서 도 바리새인 들 의 형식 적 으로 이혼 문제 에 있 어서 도 모세 의 이혼 증서 에 도 비판 을 가함 에 있 어 본래 그것 들 은 바른 법 이 아니 고 , 하나님 이 짝 지워 주 신 것 은 사람 이 결코 나누 지 못할 뿐 아니 라 너희 들 의 완악 함 때문 에 그런 것 이 지 처음 부터 그런 것 은 아니 다 라고 말 한다 . 그래서 모세 가 신명기 에서 준 법 이 처음 부터 타당 한 법 이 못 된다고 하 는 모세 의 권위 까지 시비 를 한 것 이 다 . 토라 가 절대 적 인 권위 를 갖 고 있 는데 , 토라 자체 까지 , 시비 를 한 것 이 다 . 산상 수훈 에서 도 내 가 진실로 진실로 너희 에게 이르 노니 ' 옛 사람 이 말 한 바 살인 하 지 말 라 , 도적질 하 지 말 라 , 간음 하 지 말 라 , 거짓 증거 하 지 말 라는 것 을 너희 가 들 었 거니와 ' 성경 의 권위 를 인정 하 면서 도 동시 에 내 가 너희 에게 이르 노니 ' 마음 에 음욕 을 품 은 자 는 이미 마음 에 간음 하 였 느니라 형제 를 미워하 는 자 는 이미 살인 하 였 느니라 ' 성경 자체 를 근본 에서 바로 해석 하 는 것 으로 예수 그리스 도 자신 은 모세 보다 훨씬 더 높 은 것 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 하나님 의 뜻 의 종말 론 적 인 성취 자 이 기 때문 에 이렇게 모세 의 권위 를 시비 할 수 있 는 것 이 다 . 그래서 자기 오심 을 옛 언약 에서 말 하 고 있 는 사건 중 에 모세 가 말 하 기 를 너희 를 위하 여 하나님 이 선지자 를 세우 실 터 인데 나 를 순종 한 것 처럼 그 의 말 을 들어야 한다고 말씀 하 심 은 바로 구약 에 약속 하 신 그 종말 론 적 인 성취 가 구약 이 해소 되 면서 재창조 를 강조 하 고 있 는 것 이 다 . 자기 가 성전 을 능가 하 기 때문 에 종말 론 적 인 성취 로서 성전 이 더 이상 필요 없 는 것 이 다 ( 요 2 : 19 ) . 요나 보다 도 크 고 솔로몬 보다 도 크 다고 하 는 것 은 종말 론 적 인 해석 의 의미 이 다 . 그리스도 가 구약 에 약속 한 모든 약속 의 성취 이 기 때문 에 하나 의 장 이 열리 는 수준 이 아니 라 완전히 전적 으로 새로운 국면 의 시대 를 여 는 것 이 다 . 바울 역시 구약 에 예비 되 었 던 구속 이 신약 에서 성취 됐 다고 보 았 다 . 그래서 교회 가 참 이스라엘 이 고 영 을 따라서 난 그리스도인 이 참 이스라엘 이 다고 한다 . 표면 적 유대인 이 유대 인 아니 며 , 표면 적 육신 의 할례 도 참 할례 가 아니 다 . 오직 내면 적 유대 인 유대인 이 며 의식 법 의 문자 에 의해서 가 아니 라 성령 에 의해서 마음 에 받 은 할례 가 참 할례 이 다 ( 롬 2 : 28 - 29 ) . 여기 표면 적 유대 인 즉 , 물리 적 으로 아브라함 의 피 를 받 는 유대인 이 진짜 유대 인 이 아니 고 , 또 유대 인 들 의 할례 가 , 진짜 할례 가 아니 라 내면 적 으로 예수 를 믿 는 이방인 이 진짜 로 유대인 이 라는 것 이 다 . 육체 의 할례 가 하나님 의 법 을 못 지킨다 . 진짜 할례 는 마음 에 받 는 성령 을 받 는 것 이 다 . 글자 에 있 지 않 고 영 으로 된 할례 가 중요 한 것 이 다 . 참 유대인 은 성령 으로 변화 된 그리스도인 들 이 참 유대인 이 고 교회 가 참 이스라엘 이 고 영 으로 따라 난 이스라엘 이 진짜 이스라엘 인 이 고 아브라함 의 자손 이 다 . 할례 나 무 할례 가 중요 한 것 이 아니 라 오직 새롭 게 지 으심을 받 은 것 이 더 중요 하 다 ( 갈라디아 6 : 15 ) . 그 들 의 마음 이 완고 하 게 되 어 오늘날 까지 도 구약 을 읽 을 때 에 그 수건 이 벗어지 지 않 은 채 그대로 남 아 있 다고 바울 은 말 한다 ( 고후 3 : 14 ) . 그것 은 오직 그리스도 안 에서 만 벗겨 진다는 것 이 다 . 하나님 앞 에 갔 다 왔 을 때 모세 의 얼굴 에 하나님 의 광채 로 인해 두려워 서 얼굴 을 수건 으로 가리 웠다 . 그 수건 때문 에 모세 가 증거 한 그리스도 를 보 지 못하 고 있 다고 바울 은 말 한다 . 그러나 그리스도 를 볼 수 있 는 것 은 먼저 그리스도 에게 로 돌아가 서 그 수건 이 벗겨져야 구약 을 바로 보 게 된다는 것 이 다 . 아브라함 이 바로 믿 는 자 들 의 조상 이 기 때문 이 다 . 우리 는 구약 은 읽 을 때 바로 이 종말 론 적 인 성취 로부터 읽 어야 한다 . 옛 언약 의 약속 과 선지자 의 증거 가 예수 그리스도 에게서 실현 되 고 성취 됐 다 . 옛 질서 는 해소 하 고 전혀 새것 이 생겼 다 . 옛 구원 의 질서 가 완전히 제거 되 고 없 어 져 버렸 다 . 그래서 그리스도 가 율법 의 마지막 이 다 . 롬 10 : 4 율법 의 마침 이 된다 . 왜냐하면 그리스도 가 율법 을 다 지키 고 성취 하 므로 폐쇄 해 버렸 다 . 그리스도 가 성취 하 셨 을 뿐 만 아니 라 율법 의 모든 정죄 를 다 담당 하 셨 기 때문 에 더 이상 율법 이 그리스도 를 믿 는 자 들 에게서 적용 되 지 않 는다 . 이전 에 는 율법 을 지키 므로 구원 에 이르 고 의롭 게 됐 다고 여겼 는데 그리스도 께서 율법 을 다 지키 고 , 그 율법 의 저주 를 다 받 고 , 또 다 성취 됐 는데 누가 그것 을 요구 하 느냐는 것 이 다 . 우리 가 빚 을 지 고 살 때 에 빚 독촉 을 받 고 살 지만 빚 을 다 갚 았 으면 빚 장이 가 나 에게 뭐 라고 말 할 수 없 다는 것 이 다 . 우리 가 받 아야 할 정죄 를 그리스도 가 다 담당 하 여 버리 셨으니 내 가 이제 더 이상 율법 에 매이 지 않 는다는 것 이 다 . 그러니까 구원 의 길 로서 율법 이 정확히 끝 났 버린 것 이 다 . 그러 니 구원 의 길 은 더 이상 율법 에서 나오 지 않 고 믿 음 에서 나온다 . 모든 율법 의 기능 이 종결 되 고 그 세력 이 파괴 돼서 더 이상 그것 이 나 에게 구속력 을 행사 하 지 못하 고 완전 무력 화 돼 버렸 다 . 그런데 어처구니 없 게 도 그 율법 의 길 로 갈라디아 교인 들 이 지금 돌아갔 다 . 예수 를 믿 어 세례 받 는 자 들 에게 는 율법 의 적용 이 사라졌 다는 것 이 사도행전 15 장 에 사도 들 의 공회의 의 결정 이 다 . 그러 기 때문 에 이방인 교인 들 이 구약 을 받아들이 면서 도 그 율법 이 적용 되 지 않 는다 . 율법 을 계속 해서 지켜오 던 유대 인 그리스도인 들 은 율법 을 지키 며 예수 를 믿 었 는데 이방인 들 에게 는 그럴 필요 가 없 는 것 이 다 . 그래서 할례 받 을 필요 가 없 고 , 안식일 을 지킬 필요 가 없 고 , 절기 를 지킬 필요 가 없 고 , 의식 법인 십 일 조 까지 도 지킬 필요 가 없 는 것 이 다 . 모든 것 이 다 성취 됐 고 끝났으니 예수 를 믿 기 만 하 면 바로 구원 을 얻 는다 . 루터 는 그 복음 과 율법 의 관계 를 이해 할 때 먼저 율법 을 선포 하 고 복음 으로 불러 내 서 그 짐 을 벗겨 줘야 한다고 생각 한다 . 그러니까 율법 이 구원 의 길 로 타당 하 다는 데 에 서 있 다 . 그게 루터 의 잘못 이 다 . 그러나 바울 의 이해 는 이방인 들 에게 율법 을 선포 할 필요 가 없 다 . 처음 부터 예수 믿 기 만 하 면 된다 . 그래서 바울 은 이방인 들 에게 만 뿐 아니 라 율법 을 지키 고 있 는 유대 인 들 에게 도 율법 은 지킬 수 없 으니까 율법 을 지킬 필요 없이 예수 만 믿 으라고 전했 다 . 그러 니 유대 인 들 이 분 이 넘치 고 이 가 갈렸 다 . 자기 들 의 신성 한 종교 에 율법 을 지킬 필요 없이 예수 만 믿 으면 된다고 하 니 분노 가 폭발 한 것 이 다 . 바울 에 의하 면 이방 그리스도인 우리 가 구약 을 하나님 의 성경 으로 갖 고 있 을지라도 , 신약 은 완전히 새 창조 라는 것 이 다 . 그래서 이것 을 종말 론 적 성취 라며 성경 증명 적 예표 론 과 우화 적 인 해석 을 하 고 있 다 . 구약 의 예언 이 있 는 그 본문 을 떼 어 가지 고 신약 의 그리스도 에게 다 적용 을 하 다 보 니 그 문맥 은 분명히 그리스도 의 예언 이 아닌데 도 그것 으로 그리스도 사건 을 설명 하 고 해석 한다 . 그러므로 이것 을 성취 라고 말 한다 . 그리스도 의 예언 이 가장 많이 들 어 있 는 이사야 이 다 . 이사야 가 신약 에 있 는 4 복음 다음 에 그리스도 를 가장 많이 증거 하 고 있 기 때문 에 제 5 복음서 라고 까 지 한다 . 이사야 7 장 14 절 이하 를 보 면 그리스도 의 예언 으로 마태 가 인용 해다가 그리스도 의 성취 로 분명히 한다 . 마태복음 1 : 23 절 에 보 면 구약 의 역사 적 인 사건 이 나온다 . 즉 아람 과 북 이스라엘 은 서로 동맹 을 맺 고 유다 를 침공 했 다 . 침공 한 시기 는 BC 734 년 경 이 다 . 이때 남 유다 아하스 왕 은 자기 부친 요담 과 공동 청치 를 하 던 때 이 다 . 당시 근동 의 최 강대국 으로 급부상 한 나라 는 앗 수르 였 다 . 이때 그 동맹국 두 나라 는 남 유다 아하스 왕 으로 하여금 자신 들 의 동맹 에 동참 토록 요구 했 지만 , 그러나 오희 려 반대 로 남 유다 왕 아하스 는 ( 731 - 716 ) 그 강대국 앗 수르 왕 에게 금은보화 를 몽땅 주 면서 자신 을 보호 해 줄 것 을 요청 했 다 . 이 사실 을 알 아 버린 북 이스라엘 과 아람 동맹국 이 위기감 을 느껴 먼저 유다 를 선수 침공 했 다 . 바로 이때 하나님 께서 는 이 일 에 개입 하 셔서 이사야 선지자 를 남 유다 왕 아하스 에게 보내 서 위 로 하 면서 말씀 하 셨 다 . 하나님 게서 말씀 하 시 기 를 아람 과 북 이스라엘 의 동맹국 이 곧 멸망 할 것 이 니 염려 하 지 말 고 전적 으로 하나님 의지 할 것 을 권면 했 던 것 이 다 . 그러나 아하스 는 이사야 의 예언 과 권면 을 믿 기 를 거부 하 자 하나님 께서 는 그 예언 의 확실 한 신빙 성 을 확증 하 기 위해 임마누엘 징조 를 주 신 것 이 다 . 그래도 유다 왕 아하스 는 그 임마누엘 징조 도 믿 지 않 자 하나님 은 아하스 가 돈 , 금은보화 를 몽땅 주 고 의지 했 던 그 앗 수르 를 통해서 다시 , 거꾸로 남 유다 를 징벌 하 실 것 을 선포 했 다 . 어떻 게 해서 든지 구원 해 주 신다고 했 는데도 아하스 는 정치 적 으로 인위 적 으로 다 해 놨기 때문 에 믿 지 못하 였 던 것 이 다 . 이 예언 대로 강대국 앗 수르 를 통해 아람 . 북 이스라엘 연합군 은 구원 받 았 지만 , 그 후 30 여 년 만 인 BC 701 년 앗 수르 의 침입 을 받 아 남 유다 전역 이 초토화 되 어 버렸 던 것 이 다 . 사 7 : 14 ~ 17 “ 처녀 가 잉태 하 여 아들 을 낳 을 것 이 며 그 이름 을 임마누엘 이 라 하 리라 . 그러 기 때문 에 마태 는 아람 과 북 이스라엘 이 망하 는 그 문맥 을 그리스도 의 사건 으로 십자가 를 종말 론 적 구속 사건 으로 설명 을 했 다 . 역사 적 인 의미 에서 그리스도 의 사건 을 설명 한 것 이 아니 고 그 문맥 에서 그 내용 을 떼 어다가 그리스도 에게서 성취 될 걸로 신약 을 설명 한다 . 그것 이 성경 적 증명 이 다 . 개별 적 으로 여기 저기 에 그리스도 에 대한 암시 와 예언 이 있 는 것 이 아니 라 본문 전체 로 그리스도 를 말 한다 . 그러 기 때문 에 이스라엘 에 약속 하 신 하나님 의 모든 약속 이 그리스도 자신 에게서 온전히 성취 된 것 을 말 한다 . 이 본문 만 보 면 신약 에 나와 있 는 구약 의 예언 들 이 거의 다 그렇게 해서 맞춘다 . 구약 의 역사 적 인 문맥 에서 떼 어다가 그리스도 에게 성취 될 걸로 설명 한다 . 제일 많이 인용 된 곳 이 바로 마태복음 이 다 . 그래서 마태복음 이 신약성경 에 제일 먼저 나와 있 는 이유 이 다 . 구약 의 성취 를 가장 분명 하 게 말 한 책 이 마태복음 이 기 때문 이 다 . 이것 이 성경 적 증명 이 다 . 꼭 역사 적 문맥 에서 이해 하 는 것 이 아니 라 그리스도 사건 으로 설명 한다 . 두 번 째 로 는 예표 론 적 인 해석 으로서 신약 에서 구약 을 볼 때 에 예표 론 적 으로 해석 을 바울 이 이미 이해 했 다 . 로마서 5 : 14 에서 ' 아담 은 오 실자 의 표상 ' 이 다 고 한 것 이 한 예 이 다 . 그런데 아담 이 모든 인류 를 죄악 에 빠뜨린 자 인데 어떻게 해서 아담 이 그리스도 표상 의 예표 가 되 는가 . 그러나 바울 은 하나님 의 형상 으로 지음 받 은 아담 을 세상 의 구속 주로 오 실 그리스도 에게 조상 이 되 는 것 과 구원 론 적 인 면 에서 그리스도 의 표상 으로 말 한다 . 고전 10 : 1 ~ 4 에서 출애굽 홍 해 사건 도 하나님 의 백성 이 세례 받 는 것 을 표상 으로 보 았 다 . 예표 는 역사 적 인 인물 , 과정 , 재료 들 이 다 종말 론 적 인 예수 그리스 도 사건 의 사전 예표 한다 . 그렇 기 때문 에 이 구약 은 종말 적 인 사건 의 사전 표상 으로 볼 수 있 는 곳 에 는 어디 든지 다 예표 가 들 어 있 다 . 그래서 히브리서 에서 는 구약 의 모든 제도 들 이 그림자 다 라고 한다 . 실체 는 예수 그리스도 다 . 구약 의 모든 제도 들 이 다 예수 그리스도 에게서 성취 되 므로 없 어 져 버린 것 이 다 . 그것 을 표시 하 기 위해서 예표 로 했 다 . 이 약속 들 이 다 그리스도 에게서 성취 되 었 다고 하 는 것 을 밝히 는 예표 론 과 성경 적 증명 이 연관 되 어 있 다 . 세 번 째 로 , 우화 적 성경 해석 인데 이것 은 헬 라파 유대교 에서 생성 됐 다 . 이 우화 적 해석 은 역사 적 본문 과 문자 적 의미 는 상관 이 없 다 . 홍해 를 지나 는 것 을 세례 로 보 고 그것 을 그리스도 에게 세례 받 은 것 으로 본다 . 구약 에서 하나님 이 십계명 을 쓰 실 때 에 영구 보존 하 기 위해 돌 에 썼 는데 그러나 그것 이 바벨론 포로 로 잡혀갈 때 그것 이 없 어 졌 다 . 바벨론 포로 로 잡혀가 기 전 예 례 미야 가 예언 했 다 . 새 언약 의 때 가 올 터 인데 그 때 는 그 돌비 에 기록 한 계명 을 심령 에 기록 할 것 이 다 ( 고후 3 : 3 ) . 그래서 율법 을 다 지킬 것 을 말씀 했 다 ( 렘 31 : 31 에 ) . 하나님 이 돌 에 기록 한 계명 이 지금 예수 믿 는 우리 에게 ' 성령 ' 받 음 으로 우리 마음 에 심 은 것 으로 해석 한다 . 그것 이 곧 일종 의 예표 다 . 바울 은 갈라디아 에서 ' 하갈 과 사라 를 ' 하갈 은 지금 육체 적 으로 시내 산 이 고 사 라는 예루살렘 같 다고 말 한다 ( 갈 4 : 21 ~ 31 ) . 그 두 여인 의 사건 을 통해서 우화 적 해석 과 예표 론 적 으로 설명 하 는데 바로 사라 에게서 난 우리 가 참 이스라엘 이 라고 설명 하 고 있 다 . 그렇 기 때문 에 육 으로 난 유대인 이 진짜 아브라함 의 후손 이 아니 다 라고 한다 . 너희 는 하갈 의 자손 밖에 못 되 므로 아브라함 의 자손 이 못 된다는 말 이 다 . 이 우화 적 해석 이 신약 과 는 조화 를 이룰 수 없 으니 예표 론 과 합친다 . 이 를 성경 이 증명 하 기 때문 이 다 . 기록 한 대로 지상 역사 에서 일어나 는 것 이 진짜 하나님 의 구원 이 다 . 이 감각 세계 시간 과 공간 에서 하나님 이 구원 사역 을 이루 셨 다고 신약 이 선포 한다 . 말 시온 은 신 . 구약 이 동등 치가 않 다고 한다 . 왜냐하면 물질 을 만드신 구약 의 하나님 은 신약 에 예수 그리스도 가 선포 한 구원 의 하나님 , 비하 면 아주 정도 가 많이 떨어진다고 한다 . 그러니까 구약 의 질투 와 전쟁 의 하나님 , 그런 하나님 을 표시 하 는 구약 을 신약 과 같 은 자리 에 놓 을 수 없 다 . 그러니까 완전히 구약 전체 가 필요 없 는 것 이 다 . 그것 이 말시 온과 그노시스 주장 이 다 . 반 대로 랍비 들 은 이 구약 의 문자 적 인 의미 만 보 고 있 기 때문 에 그리스도 를 여기 서 보 지 못하 고 있 다 . 그래서 글자 대로 보 아야 한다고 하 는 랍비 들 의 성경 해석 과 구약 은 통채 로 필요 없 다고 하 는 말시 온과 그노시스 주장 에 있 어서 , 이 양면 에서 교회 가 택한 것 이 즉 구약 은 하나님 의 계시 의 책 으로 받 는다는 것 이 다 . 율법 이 폐지 됐 음 에 도 불구 하 고 구약 을 하나님 의 책 으로 구원 의 책 으로 계시 의 책 으로 불변 의 신 적 인 권위 의 책 으로 받 는 것 이 다 . 또 그렇게 율법 이 구원 의 길 로 일단 폐기 됐 어도 ' 오직 그리스도 를 이해 하 기 ' 위해서 구약 을 정당 화 한다 . 그래서 말 시온 이나 그노시스주의 를 초대 교회 가 수정 을 가해서 의식 법 은 완전히 폐지 되 고 성취 된 것 으로 보 고 그 다음 에 도덕법 은 그리스도 의 사랑 의 법 과 부합 되 면서 더욱 강화 되 고 그리고 모든 예언 은 그리스도 에게서 성취 됐 다고 본다 . 그렇게 함 과 동시 에 구약 을 그대로 받 는다 . 뿐 만 아니 라 구약 의 의식 법 과 제 사법 도 예표 와 마찬가지 로 그리스도 를 이해 하 는 것 으로 해석 한다 . 갈라디아서 에 보 면 믿음 의 때 가 오 기 까지 율법 은 사람 을 얽어매 는 노예 의 가정교사 와 같 은 역할 을 한다 . 그래서 그 가 바로 아들 이 이 지만 또 한 자유자 이 고 아버지 의 상속자 이 고 그리고 모든 재산 과 종 들 위 에 권세 를 받 아 가질 자 이 지만 아직 상속 의 때 가 정해 지 지 않 았 기 때문 에 상속 의 날 을 정해서 아들 에게 권한 과 모든 재산 을 다 양도 해 주 기 까지 는 노예 가정교사 밑 에 있 다 . 그래서 비록 주인 일지라도 노예 가정교사 밑 에 있 는 동안 은 종 들 과 같 다 . 노예 들 이 사 는 똑 같 은 법도 와 방식 으로 산다 . 주인 의 아들 이 라고 우리 처럼 주인 행세 를 하 고 특권 을 부리 는 것 이 아니 라 노예 가정교사 와 똑 같이 산다 . 때 가 차기 까지 그 아들 은 노예 가정 교사 의 매 로 다스려 진다 ( 갈 4 : 1 - 11 ) . 그 와 마찬가지 로 율법 아래 사 는 자 들 도 돌 위 에 기록 한 하나님 의 말씀 에 매여 살 고 절기 를 지키 며 살 았 다 . 그래서 하나님 께서 아들 을 때 가 차 매 보 내사 여인 에게 나 게 하 시 고 율법 아래 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 우리 들 로 하여금 아들 의 명분 을 얻 게 하 셨 다 . 우리 가 아들 이 되 니 그 아들 의 마음 에 성령 을 보내 셨 다 . 로마인 들 은 아들 에게 상속 식 때 에 자기 반지 를 빼 서 아들 의 손 에 끼워 주 므로 그 가 주인 인 것 을 모든 사람 에게 알 게 한다 . 이 처럼 우리 마음 에 성령 을 보내 셔서 하나님 의 자녀 가 된 것 을 분명히 하 셨 다 . 그래서 우리 가 아빠 아버지 라고 부르 게 했 다 . 이제 더 이상 종 이 아니 다 . 이제 그 상속 식 을 한 후 에 는 종 이 아니 다 . 그 의 아들 이 기 때문 에 그 의 유업 을 잇 는다 . 우리 가 이제 까지 율법 에 매여서 그렇게 살 았 는데 이젠 그 율법 에서 벗어나 하나님 의 아들 로 성령 을 모시 고 살 게 됐 다 . 그러 니 이제 는 더 이상 다시 율법 으로 돌아가 서 그 천하 고 약한 그런 것 들 에 종노릇 할 필요 가 없 다 . 완전 한 해방 과 자유 를 이루 었 다 . 이 일 을 위해서 하나님 께서 아들 을 여인 의 몸 에 나 게 하 시 고 우리 로 믿 음 으로 구원 에 이르 게 하 셨 다 . 그런데 루터 는 이 복음 의 도 를 이해 할 때 에 아직 도 율법 아래 사람 을 가두 어 두 었 다가 거기 서 해방 시켜 복음 으로 자유 롭 게 해야 진정 한 구원 으로 이루어지 는 줄 알 고 아직 도 복음 과 율법 이 생명 으로 마주 서 는 것 으로 이해 한다 . 이것 이 개신교 로 하여금 바울 의 복음 의 이해 를 잘못 하 게 한 근원 이 된다 . 구약 의 본문 들 은 단순히 일어나 는 사건 들 의 기록 이 아니 라 지상 역사 내 에서 일어나 는 하나님 의 사역 을 신앙 증거 로 해석 한 것 이 다 . 역사 내 의 하나님 의 사역 을 그저 기록 해 놓 은 것 이 아니 라 신앙 증거 에 의해서 해석 을 선포 한 것 이 다 . 본문 들 은 사실 기록 과 신앙 의 증거 기록 둘 이 합쳐져 있 다 . 구약 의 본문 들 의 선포 가 하나님 이 이룩 하 신 사건 이 기 때문 에 따로 떼 어서 는 말 할 수 없 다 . 구약 은 하나님 의 창조 적 말씀 에 의해서 그 종말 론 적 인 목표 를 향해서 운동 하 는 역사 를 증거 한다 . 예 례 미야 가 직면 했 던 제일 큰 문제 가 지금 이스라엘 이 망해 버리 면 이스라엘 에 남 아 있 는 여호와 의 종교 의 마지막 등불 이 꺼진다 . 이스라엘 의 존재 의의 가 다 없 어 지 니 도저히 이해 를 못한 것 이 다 . 이 사건 들 이 바벨론 포로 로 잡혀가 서 유다 가 멸망 한 것 이 하나님 의 말씀 에 의해서 이루어진 하나님 의 사역 이 다 . 그리고 이 사역 이 이스라엘 을 벌 하 기 위한 사건 이 라기 보 다는 , 예수 그리스도 에게서 이루어질 마지막 종말 론 적 인 구원 을 향해서 나아가 고 있 다고 하 는 것 을 선포 하 고 있 는 것 이 다 . 그래서 예 례 미야 가 나라 의 멸망 을 지켜 보 면서 도 절망 하 지 않 을 수 있 었 던 것 이 다 . 열왕 기하 25 : 27 - 30 본문 만 보 면 마지막 사실 만 기록 해 놓 은 것 처럼 보이 지만 , 열왕기 가 끝난 것 이 아니 라 그 이후 에 어떻게 이루어질 것 을 열 어 놓 은 것 이 다 . 그 이후 는 어떻게 됐 는지 말 하 지 않 았 다 . 그리고 여호야긴 이 잡혀간 지 37 년 만 에 여호야긴 을 옥 에서 풀어놓 아 죄수복 을 벗기 고 많 은 왕 들 위 에 높이 고 그리고 왕 의 상 에서 먹 게 했 다 . 그 의미 는 깊 은 절망 가운데 에 도 여호야긴 을 옥 에서 풀 어 놓 아서 그 를 높인 것 으로 이 열왕기 기자 는 마지막 결론 을 맺 음 으로 열왕기 를 끝낸다 . 역대기 는 제일 마지막 에 쓰여 있 음 에 도 불구 하 고 , 아직 도 포로 생활 중 인데 이 사건 이 일어난 것 으로 썼 다 . 이것 은 하나님 의 구원 이 분명히 가까이 진행 되 고 있 음 을 말 한다 . 하나님 의 구원 의 약속 대로 이스라엘 의 회복 됨 이 가까이 오 게 하 고 있 다는 것 을 말 하 기 위해서 이스라엘 이 포로 로 잡혀간 지 반 쯤 살 았 을 때 , 이런 사건 이 벌어졌 다고 하 면서 그리고 거기 에 신앙 을 담 았 다 . 그렇게 하 므로서 거의 모든 성경 들 이 다 하나님 의 역사 적 인 사역 을 신앙 으로 고백 한 선포 라고 하 는 것 이 다 . 일반 사건 들 의 기록 이 아니 라 신앙 으로 기록 한 선포 인 것 이 다 . 교회 의 신앙고백 과 하나님 의 선택 해서 인도 의 문제 는 항상 역사 내 에서 일어난 사건 으로 다룬다 . 이스라엘 은 항상 자기 역사 를 이해 할 때 에 세계 와 민족 에게 행하 시 는 하나님 의 창조 적 이 고 주권 적 인 행동 으로 보 았 다 . 그것 이 이스라엘 이 이해 한 역사 의 큰 해석 이 다 . 세계 어느 민족 에게 도 이런 역사 이해 는 없 다 . 자기 역사 가 바로 하나님 께서 이룩 하 신 행동 인데 그것 은 자기 만 위한 것 뿐 만 아니 라 세계 민족 을 위해서 이루 신 하나님 의 주권 적 인 사역 인 것 이 다 . 이스라엘 민족 에게 있 어서 세계사 자체 도 하나님 의 구원 사역 에 들어온다 . 구약 역사 는 세계 역사 의 파노라마 에 함께 실려 있 다 . 그리고 신약 에 와서 도 마찬가지 로 그것 이 전개 된다 . 누가 복음 의 처음 장 에 보 면 누가 는 그리스도 의 출생 을 말 하 면서 로마 의 역사 를 기록 하 고 있 다 . 2 장 에 가이사 아구스 도가 명 을 내렸 다 . 그 는 로마 의 황제 다 . 이 사람 이 황제 가 됐 을 때 새로운 시대 가 도래 했 다고 로마 전역 전체 에서 축제 를 벌리 게 했 다 . 그 가 황제 가 되 어 첫 번 째 한 일 이 평화 의 시대 새로운 시대 가 되 었 다고 했 다 . 바로 그 황제 때 천하 가 다 호적 하 는 데 이때 예수 그리스도 도 출생 했 다는 것 을 분명히 한다 . 그러 니 세계 역사 하 고 구원 사 하 고 상관 이 있 게 한다 . 이스라엘 역사 도 구원 사이 지만 항상 세계 역사 와 연결 해서 자기 역사 내 로 세계사 가 들어오 게 한다 . 그래서 계속 적 으로 하나님 의 말씀 이 하나님 께서 목표 하 신 그 목표 속 으로 인도 되 는 걸로 분명히 믿 었 다 . 바벨론 으로 잡혀간 이스라엘 은 바벨론 의 느부 갓 네 살 왕 이 세계 를 재패 하 려는 정복자 의 야욕 때문 에 정복 되 고 망한 걸로 이야기 하 지 않 고 바로 하나님 께서 이스라엘 을 벌 하 기 위해서 느부 갓 네 살 을 일으켰 다고 한다 . 포로 로 잡혀간 것 으로 끝난 것 이 아니 라 그 벌 을 갚 고 다시 구원 을 이루 시 기 위해서 그렇게 하 셨 다고 하 는 것 이 다 . 전부 다 인과 적 , 필연 적 인 과정 으로 이해 되 는 것 이 아니 라 말씀 에 의해서 진행 되 는 것 으로 말 한다 . 역사 라고 하 는 것 은 세계사 의 당연 한 사건 들 이 아니 라 하나님 의 말씀 이 주권 적 으로 역사 안 에 들어올 때 역사 가 일어난다는 것 이 다 . 그래서 역사 라고 하 는 것 은 하나님 의 창조 사역 이 고 이 사역 으로부터 서 만물 의 시작 과 끝 을 해석 할 수 있 다 . 무엇 을 위하 여 하나님 께서 역사 를 이렇게 진행 하 시 는지 를 우리 는 알 아야 하 는 것 이 다 . 그래서 이스라엘 은 자기 역사 에 있 어서 하나님 께서 구원 을 이루 시 기 위한 신앙 에 의해서 해석 한다 . 그래서 그 역사 는 사실 의 역사 뿐 아니 라 이미 발생 한 사건 들 도 하나님 께서 하 신 사역 들 이 라고 선포 한다 . 이것 이 이스라엘 이 갖 는 다른 민족 과 전적 으로 다른 역사 이해 다 . 앞 으로 이루어질 사실 을 신앙고백 하 는 것 과 역사 적 사건 을 신앙 고백 하 는 것 의 사이 가 서로 떨어져 있 지 않 기 때문 에 이스라엘 의 역사 를 이해 할 때 는 항상 신앙 고백 된 역사 로 해석 해야 한다 . 그래서 이스라엘 의 역사 를 지금 우리 에게 현재 화 해서 설명 해야 된다 . 이 마지막 부분 의 역사 를 열 어 놓 은 것 도 하나님 께서 구원 의 사역 이 진행 되 고 있 음 을 말 하 는 것 이 다 . 바로 이스라엘 에게 소망 을 주 는 것 이 다 . 구원 사 적 설교 는 하나님 이 교회 를 향해 늘 눈 에 두 고 살핀다 . 설교 는 반복 적 으로 하나님 이 행하 신 역사 로 돌아와서 하나님 의 사역 의 미래 를 말 한다 . 그런데 끝 부분 에 가 서 는 이렇게 여호야긴 을 옥 에서 풀 어서 , 37 년 의 옥중 세월 이 지난 후 에 끌 어 올러 셔 다시 왕 의 자리 로 앉혀 왕복 을 입히 고 왕 의 식탁 에서 먹 게 한다 . 이스라엘 해방 이 가까이 왔 고 그렇게 진행 되 고 있 음 을 분명히 알리 고 이제 회복 될 것 을 말 한다 . 그래서 구원 사 적 설교 는 하나님 의 사역 이 미래 에 어떻게 될 것 인가 를 늘 말 해야 하 는 것 이 다 . 그리고 이 선포 를 듣 는 교회 는 약속 이 되 고 위로 가 된다 . 역사 가 하나님 의 역사 이 기 때문 에 미래 도 하나님 의 손 에 있 고 그리고 하나님 께서 하 실 일 이 다 . 하나님 이 역사 적 사역 이 현재 이 교회 의 하나님 의 사역 으로 현재 화 하 고 새롭 게 해석 해야 한다 . 과거 의 이스라엘 의 역사 를 현재 교회 의 역사 하 시 는 걸로 현재 화 하 고 새롭 게 해석 해야 한다 . 그렇 기 때문 에 신약 교회 는 구약 의 역사 사건 들 을 우리 의 구원 을 위한 하나님 의 사역 으로 신앙 고백 한다 . 모든 역사 의 증거 는 선포 된 역사 다 . 역대기 기자 가 사실 들 을 나열 해 놓 은 기사 가 아니 라 선포 된 사실 이 다 . 예 를 들 면 마가복음 에서 예수 그리스도 의 십자가 사건 의 중심 을 11 장 ~ 15 장 까지 기록 하 고 있 다 . 3 년 의 사건 을 10 장 에 기록 하 고 나머지 한 주간 의 사건 을 6 개장 에다 기록 하 고 있 다 . 예수 그리스도 의 십자가 의 죽음 에다 모든 것 을 집중 한다 . 마가복음 이 중심 하 고 있 는 기사 의 전체 의 핵심 은 그리스도 의 십자가 의 죽음 과 부활 이 다 . 그러니까 한 주간 의 사건 에 16 장 중 에서 6 장 을 할애 했 다 . 그런데 바울 이 읽 으면 이 사건 들 이 전부 다 하나님 의 구원 사역 으로 해석 한다 . 역사 적 으로 나사렛 예수 가 죽 은 것 은 예수 자신 이 왕 이 라 주장 하 니 로마 의 왕 인 가이사 의 통치 에 대한 반역 으로 보인 것 이 다 . 유일신 사상 에 보 면 이스라엘 해방 은 커녕 메 시야 로서 주장 을 하 니까 신성모독 과 참람 죄 로 몰 아 죽인 것 이 다 . 그렇게 해서 죽 은 그 가 어떻게 우리 의 구원자 가 되 는지 를 공관복음서 에 는 없 고 요한복음 만 이 그것 을 설명 하 고 있 다 . 그러나 바울 은 이 사역 이 모두 하나님 의 구원 사건 으로 해석 한다 . 그러 니 바울 의 해석 이 구원 계시 가 되 고 계시 자체 가 되 는 것 이 다 . 구약 에서 역사 하 신 하나님 이 신약 에서 역사 하 신 그 하나님 이 라고 말씀 한다 . 하나님 께서 지상 역사 에서 생존 하 시 고 그 행동 을 새로 해석 하 고 현재 화 하 고 그리고 선포 해야 하 는 것 이 구원 사 적 해석 이 다 . 구약 의 본문 들 은 선포 된 것 으로 해석 해야 한다 . 이스라엘 의 신앙고백 은 이스라엘 의 후기 에 와서 신명기 6 장 4 절 유일신 교리 이 다 . 보통 문장 으로 써 놓 은 명제 로서 의 교리 체계 가 없 다 . 이것 은 항상 하나님 의 창조 적 말씀 에 의해서 역사 의 결과 를 증거 하 는 것 이 신앙고백 이 다 . 역사 는 늘 하나님 의 말씀 이 이룩 한 것 이 교회 의 신앙고백 이 다 . 교회 의 신앙고백 은 늘 이 지상 의 역사 에서 일어난 구체 적 인 사건 들 을 상관 한다 . 신앙고백 과 사실 사건 의 선포 가 항상 긴밀히 뗄 수 없 도록 결합 되 어 있 다 하나님 께서 이렇게 사실 을 이루 실 것 을 사건 이 일어나 기 전 에 먼저 선포 된다 . 선지자 적 사실 들 이 진행 될 때 사건 이 일어나 고 말씀 이 된다 . 바로 신앙 으로 해석 된 그 신앙 의 고백 대로 사건 을 이해 해야지 그렇 지 않 으면 이스라엘 의 역사 는 성립 하 지 않 는다 . 왜 느 브 갓 네 살 왕 이 이스라엘 을 점령 하 고 멸망 시켰 느냐 ? 강력 한 군대 가 들어설 때 는 항상 정복자 의 침략 이 있 었 다 . 그런 침략 은 정복자 의 야욕 을 채우 기 위해서 일어난 사실 로 이해 된다 . 허지만 이스라엘 은 느 브 갓 네 살 의 그 원정 을 그렇게 이해 하 지 않 고 이스라엘 의 죄 를 위해 만드신 하나님 의 채찍 이 라고 이해 한다 . 그래서 느 브 갓 네 살 한테 가 서 순종 하 며 신앙고백 으로 살 수 있 다 . 고대 아시아 국가 중 에서 제일 큰 나라 요 제일 오래 지배 한 나라 도 페르시아 인데 하나님 이 이스라엘 을 해방 시킬려고 고레스 를 기름 부 어 세웠 다고 한다 . 이렇게 하나님 의 사역 을 자랑 하 는 것 은 선지자 적 으로 끌어올려서 하나님 의 사역 으로 규정 했 기 때문 이 다 . 그래서 이것 이 신앙고백 으로 성립 된다 . 그런 까닭 에 과거 를 항상 객관 적 대상 으로 보 지 않 고 예표 론 적 으로 확대 해석 한다 . 이미 있 는 것 은 오 실자 의 표상 과 종말 론 적 인 성취 예표 론 으로 하나님 이 고레스 왕 을 세워서 중동 지역 을 다 통일 했 다 . 이스라엘 과 파샤 의 싸움 은 이스라엘 의 구원 을 이루 시 기 위한 사전 의 사역 으로 이해 한 것 이 다 . 그러니까 종말 론 적 인 성취 예표 니까 이 역사 에 는 하나님 이 항상 미래 에 어떤 큰 구원 을 이루 실건가 하 는 미래 가 역사 와 함께 결합 되 어 있 다 . 역사 는 미래 가 와 봐야 아 는 것 이 아니 라 이스라엘 은 미리 역사 를 알 고 있 다 . 이런 일 들 이 하나님 의 종말 론 적 인 구원 성취 를 위한 예표 로 이루어져 있 다고 본다 . 진짜 완전 한 구원 이 미래 에 온다 . 이스라엘 이 역사 이해 는 다른 이해 와 는 근본 적 으로 다르 다 . 만일 에 사실 로 일어난 사건 과 지상 의 역사 와 관련 되 지 않 는다면 그것 은 신앙고백 이 아니 다 . 역사 하 고 사건 하 고 떼 어 가지 고 하나님 의 구원 섭리 만 말 하 면 그것 은 신화 가 된다 . 사가 가 된다 . 역사 이전 의 일 이 니까 신화 는 이 세상 의 일 을 저 세상 의 일 로 표현 한다 . 역사 에서 떼 어 내 버리 면 이스라엘 의 신앙고백 도 신화 가 된다 . 구약 의 선포 는 항상 지상 역사 에서 자기 들 이 경험 과 결코 분리 되 지 않 는다 . 그래서 이 지상 의 역사 를 하나님 의 인도 와 주권 과 심판 들 로 이해 한다 . 구원 사 적 해석 은 이스라엘 의 역사 적 인 사실 들 을 이 신앙고백 으로 이해 할 때 만 가능 하 다 . 이 신앙고백 이 증거 된 것 들 이 역사 성 과 함께 넘어지 고 함께 선다 . 구약 의 모든 중심 과 목표 가 그리스도 이 고 그것 의 성취 가 바로 그리스도 이 므로 신약 에 의해서 구약 을 이해 하 고 해석 해야 된다 . 그렇 지 않 으면 유대 인 들 이 율법 을 유일 한 삶 의 길 로 생활 의 길 로 한 것 처럼 유대주의 가 된다 . 또한 영지주의 가 된다 . 지난 역사 에서 하나님 의 사역 을 다 무시 해 버리 고 영혼 의 구원 만 을 말 하 면 영지주의 가 된다 . 구약 을 해석 하 는 문맥 이 신약 이 다 . 해석 의 근본 문제점 은 양 성경 의 메세지 가 어떻게 서로 연관 되 며 그리스도 께서 세상 에 오 실 당시 구약 을 이해 하 는데 있 어서 무엇 을 뜻 하 는지 그것 을 묻 는 것 이 다 . 그리스도 의 출현 은 신약 의 저자 들 이 말 한 대로 새 아담 으로 그렇게 기술 해 놓 았 다 . 마가복음 도 1 장 에서 그리스도 께서 어떠 한 환경 에서 지내 는가 를 기술 한다 . 40 일 을 광야 에서 지내 신다 . 광야 는 아담 의 동산 과 대비 를 시킨다 . 아담 이 동산 에서 짐승 들 과 함께 살 았 다 . 그때 는 아직 하와 가 생기 기 전이 다 . 그리고 천사 가 수종 들 었 다 . 첫 아담 의 경우 에 도 하나님 의 천사 가 함께 했 을 것 으로 본다 . 대비 를 시키 면 새 아담 이 라고 한다 . 이스라엘 의 잘못 은 이스라엘 에게 행하 신 하나님 의 사역 을 자기 들 의 것 으로 만 생각 했 다 . 전 인류 를 위한 사역 으로 보 지 않 고 자기 들 만 생각 했 다 . 구약 에서 구원 을 위해 역사 하 신 하나님 이 신약 에서 그리스도 에게서 아버지 로 증거 된 그분 이 구원 을 이루 셨 다는 고백 이 성립 한다 . 그런 의미 에서 옛 언약 과 새 언약 을 결합 하 는 그 연속 성 과 통일성 은 하나님 께서 이스라엘 을 부르 사 선택 하 시 고 구속 과 심판 에서 역사 하 셨 다 . 구약 의 역사 는 부르 심 으로 시작 한다 . 창세기 12 장 아브라함 을 부르 심 으로 선택 한다 . 부름 그것 이 선택 이 다 . 또 이스마엘 과 이삭 에서 이삭 을 선택 하 시 고 그리고 야곱 을 선택 하 시 고 그리고 야곱 의 자녀 들 에게서 12 자녀 를 선택 하 시 고 그 들 의 구원자 로 요셉 을 선택 하 시 고 그리고 이 이스라엘 의 역사 에서 하나님 께서 그 들 을 심판 하 시 고 구속 하 시 면서 남 은 자 들 을 선택 하 셨 다 . 그리고 구속 과 심판 에서 역사 하 신다 . 하나님 의 창조주 구원 사역 이 늘 새롭 게 역사 해 들어오 는 것 이 다 . 하나님 께서 계속 해서 구원 을 역사 하 시 기 때문 에 이 역사 의 내 적 인 연관 과 더불 어 마지막 목표 를 향해서 달음 질 되 는 것 은 하나님 의 약속 인 신실 성 때문 에 가능 하 다 . 구원 사역 을 구약 에서 이루 신 하나님 이 신약 에서 예수 그리스도 에게서 그렇게 이루 시 기 위하 여 일 해 오 셨 다 . 신약 에서 구약 을 해석 하 고 구약 이 신약 을 해석 할 때 늘 구약 에서 시작 해도 신약 에 오 고 신약 으로 시작 해도 구약 으로 끝난다 . 항상 해석 할 때 는 하나 의 원 이 성경 을 연결 하 는 원 이 성립 한다 . 그러니까 구약 을 바로 이해 할려면 신약 의 증거 를 들 을 때 만 바로 이해 된다 . 신약 만 그리스도 를 증거 하 는 것 이 아니 고 구약 도 그리스도 를 증거 하 기 때문 에 양 성경 이 함께 그리스도 를 증거 한다 . 그리스도 가 구약 을 주권 적 으로 전폭 적 으로 해석 하 고 동시 에 구약 이 그리스도 사건 을 하나님 의 약속 의 성취 로 이해 해석 한다 . 구약 교회 의 선택 과정 에서 역사 하 시 는 아브라함 과 이삭 과 야곱 의 하나님 께서 신약 이 말 하 는 예수 그리스도 의 아버지 라고 말 한 그 하나님 이 바로 아브라함 과 이삭 과 야곱 의 하나님 이 다 . 그래서 신약 이 그리스도 에게서 성취 되 고 그것 이 아브라함 에게 약속 한 약속 의 성취 이 다 . 성취 를 이루 시 기 위해 모든 역사 에서 하나님 이 일 해 오 셨 다 . 구약 이 란 말 은 유대교 에 없 다 . 없 는 말 을 구약 이 라고 붙혀 서 정경 으로 정한다면 신약 때문 에 그렇 다 . 신약 과 연관 해서 그렇 다 . 항상 구약 이 라고 하 는 말 은 신약 과 연관 해서 읽 어야 되 는 것 을 말 한다 . 그러니까 교회 가 구약 을 정경 으로 넣 었 는데 교회 가 구약 을 어떻게 읽 고 이해 할 것 인가 를 말 해 준다 . 구약 이 바로 신약 없이 는 완결 되 지 못한 책 이 고 또 생명 이 없 다 . 구약 의 모든 성취 가 신약 이 다 . 신약 의 증거 로부터 구약 을 읽 을 때 만 구약 이 바르 게 이해 된다 . 주 님 자신 은 구약 을 이해 할 때 문둥병 자 를 집 에 돌려 보낼 때 에 도 그냥 돌려 보내 지 않 고 먼저 제사장 한테 가 서 제사장 에게 보여라 . 정결 의 법 으로 제사 하 고 제사장 의 정결 판결 증서 를 가지 고 가 는 것 이 다 . 그리고 정결 의 제사 가 주 의 피 를 제시 하 는 것 이 다 . 그렇게 이해 해야 바르 다 . 그러니까 해석 을 하 는데 한 본문 을 해석 할 때 항상 그 문맥 을 연관 해서 해석 해야 한다 . 한 문장 의 문맥 이 그 책 이 될 수 있 고 장 이 될 수 있 고 구약 이 될 수 있 고 신약 이 될 수 있 고 전체 가 다 된다 . 한 부분 이 전체 이해 를 돕 고 전체 사건 이 조직 구도 에서 부분 을 이해 한다 . 예 를 들 면 왜 출애굽 이 생겼 느냐 ? 아브라함 에게 약속 하 신 대로 이스라엘 백성 에게 땅 과 자손 을 주 시 기 위해서 했 다면 구약 으로 만 끝나 는 것 이 다 . 신약 을 전제 해야 한다 . 전체 사건 이 그리스도 사건 이 기 때문 이 다 . 전체 가 늘 귀결 되 는 결말 이 다 그리스도 사건 이 다 . 그렇게 연관 해서 구약 을 이해 해야 바른 것 이 다 . 왜냐하면 그리스도 사건 이 하나님 의 종말 론 적 인 구원 사역 이 기 때문 이 다 . 거기 다가 연결 해서 구약 을 다 이해 해야 된다 . 구약 의 제사 와 출애굽 과 가나안 정복 과 모든 걸 다 그런 의미 에서 이해 해야 된다 . 그러니까 항상 구약 을 해석 하 는 가장 합당 한 문맥 은 신약 의 그리스도 다 . 구약 만 이야기 하 고 이렇게 신약 의 증거 에 그리스도 의 증거 에 함께 연관 해 이해 해서 말 하 지 못한 구약학 자 는 유대교 다 . 어떤 사람 들 은 그 전체 문맥 에서 통일 성 을 배제 한다 . 그 시대 시대 별 로 각각 목소리 만 듣 는다 . 전체 통일 된 전체 구도 가 없 다 . 그러나 그리스도 안 에서 하나님 의 새 구원 사역 종말 론 적 구원 사역 을 통해서 이 문맥 이 확정 된다 . 하나님 께서 이스라엘 에게 준 그 약속 을 율법 의 그늘 아래 서 이해 한 것 이 후기 유대교 이 다 . 그러나 바울 은 계명 을 약속 밑 에서 이해 했 다 . 갈라디아서 5 장 이 그렇 다 . 그런데 유대교 는 그리스도 와 연관 해서 읽 을 수 없 고 약속 을 율법 아래 계명 밑 에 다 종속 시킨다 . 그러니까 그리스도 를 인정 안 하 고 배척 한다 . 그러므로 유대교 의 해석 을 구약 해석 의 문맥 으로 본받 을 수 없 고 고대 동방 종교 들 의 발전사 의 하나 로 보 는 이 종교사 적 인 이해 도 구약 이해 의 문맥 이 될 수 없 다 . 이 사람 들 에게 는 구약 의 이스라엘 에 종교 라고 하 는 것 이 그 전 부터 발전 해 온 종교 의 마지막 꽃 이 다 . 의식 그런 것 들 이 제일 발달 한 게 구약 교회 다 . 그 종교사 가 마지막 꽃 이 구약 교회 의 의식 으로 본다 . 그러니까 전혀 이 종교 사적 이 이해 방법 도 결코 구약 을 이해 하 는 바른 법 으로 볼 수 는 없 다 . 그러니까 의식 자체 만 중요 시 하 지 그 의식 이 제사 가 어떻게 신약 에 연관 되 는지 전혀 말 하 지 않 는다 . 그 앞 에서 조그마 하 게 발전 된 것 들 이 이스라엘 에게 와서 얼마나 꽃피 었 느냐 만 밝히 는 것 이 다 . 하나님 께서 예수 그리스도 에게서 구원 사역 을 다 이루 셨 는데 바로 예수 그리스도 가 이스라엘 에서 이제 까지 하나님 께서 역사 해 오 신 모든 구원 사역 의 목 표점 이 었 다 . 그러니까 신약 을 빼놓 고 구약 을 바로 이해 할 수 없 는 것 이 다 . 그리스도 를 목표 로 하 고 진행 된 역사 이 역사 가 바로 하나님 께서 창조 하 고 이루 신 역사 다 . 이 신앙 에 근거 해서 구약 해석 의 문맥 으로 신약 이 결정 된 것 이 다 . 그러니까 구약 은 구약 자체 로 종결 된 역사 가 아니 고 그것 을 넘어서 서 그리스도 에게 로 나가 서 거기 서 성취 된 하나님 의 사역 으로 이해 할 때 합당 하 게 해석 된다 . 역대 하 마지막 장인 마지막 부분 대하 36 장 22 절 23 절 ( 페르시아 왕 고레스 원년 에 여호와 께서 예레미아 의 입 으로 하 신 말씀 을 이루 시 려고 , 페르시아 왕 고레스 의 마음 을 감동 시키 시 니 , 그 가 온 나라 에 공포 하 고 조서 를 내려 말 하 였 다 . " 페르시아 왕 고레스 가 이 같이 말 한다 . 여호 와 하늘 의 하나님 께서 세상 모든 나라 들 을 내 에 주 시 고 , 유다 에 있 는 예루살렘 에 전 을 건축 하 라고 나 에게 명령 하 셨으니 , 너희 가운데 그분 의 백성 은 모두 올라가 라 . 여호 와 너희 하나님 께서 함께 하 시 기 를 원한다 . ") 구약 맛 소라 에서 는 이 역대 하 이 부분 이 성경 마지막 부분 이 다 . 이것 만 보 면 완결 된 역사 가 아니 다 . 시작 만 말 했 지 결말 이 없 으므로 열려져 있 다 . 열 어 놨다 . 일 이 끝나 지 않 았 기 때문 에 그렇 다 . 어디 서 끝나 는가 ? 고레스 가 명 해서 지 으리라는 성전 이 마지막 훼파 되 어 버릴 때 끝난다 . 그러니까 구약 은 구약 으로 끝나 버리 는 것 이 아니 고 구약 자신 을 넘어서 서 그리스도 를 목표 하 고 진행 되 고 성취 한다 . 구약 본문 들 의 그 자체 이해 는 그 자체 에서 확인 되 지 않 고 그리스도 에게 로 향하 여 운동 하 는 역사 하 고 연관 해서 만 확신 된다 . 그리스도 와 연관 없이 그 자체 로 만 이해 하 며 는 각 시대 별 로 각각 다른 목소리 를 내 는 것 이 된다 . 사사기 에서 는 뭘 말 했 고 , 여호수아 는 뭘 말 했 고 , 룻기 에선 는 뭘 말 했 고 그런 이야기 뿐 이 다 . 전체 로 문맥 이 하나 로 통일 되 어 있 지 않 는다 . 이렇게 되 면 구약 신학 해석 이 필요 가 없 다 . 구약 이 전체 로 말 하 려 하 는 것 이 나타나 지 않 는다 . 예수 가 이스라엘 에 오 셨 고 , 그러므로 세상 에 오 셨 으면 그 가 바로 우리 가 들어야 할 구약 의 해석 하 는 문맥 이 다 . 그리스도 로 구약 을 해석 하 는 문맥 으로 분명히 해야 한다 . 구약 만 해석 한 사람 은 유대교 구약학 자 이 다 . 신약 은 구원 사 적 전체 를 세상 과 교회 에 말씀 하 시 는 삼위일체 하나님 의 창조 사역 으로 이해 한다 . 교회 에게 만 또 이스라엘 에게 만 아니 고 세상 과 교회 전체 에 향하 신 하나님 의 창조 사역 이 다 . 이것 이 구약 해석 에 도 마찬가지 다 . 왜냐하면 구약 옛 언약 에 약속 하 신 하나님 이 예수 그리스도 의 아버지 이 기 때문 에 바로 구약 도 세상 과 교회 에 향하 신 하나님 의 창조 사역 으로 이해 할 수 밖 에 없 다 . 그래서 구약 의 역사 도 항상 그 역사 를 삼위일체 론 적 으로 이해 해야 한다 . 선택 과 언약 , 약속 과 성취 , 축복 과 심판 에 나타난 것 은 늘 성령 을 목표 로 , 아들 의 오심 을 목표 로 하 고 이루어지 는 하나님 의 창조 사역 이 다 . 하나님 이 아브라함 을 선택 하 고 언약 을 주 시 고 이스라엘 을 선택 해서 언약 을 주 시 고 출애굽기 20 - 22 장 까지 는 언 약장 이 다 . 거기 에 계명 이 들어가 있 는 데 언 약책 이 라고 한다 . 그리고 약속 하 신 것 이 성취 됐 다 . 궁극 적 인 성취 는 아니 어도 아브라함 에게 씨 를 약속 하 셨 는데 430 년 후 에 4 ~ 5 백만 이 되 어서 나온다 . 장년 60 만 이 니까 전체 인구 가 6 백만 이 된다 . 그 약속 이 출애굽 때 성취 된다 . 그 다음 에 여호수아 의 땅 의 정복 으로 실현 되 고 완전 한 성취 는 다윗 때 다 . 그런데 다윗 도 미완성 이 다 . 아브라함 에게 약속 한 땅 에 가까이 땅 을 늘렸 지만 실제로 아브라함 에게 약속 하 신 것 은 유 브라 데 강 에서 나 일 강 까지 그렇게 경계 가 넓 지 못했 다 . 이런 약속 과 성취 , 심판 하 고 모든 역사 들 이 아들 의 오심 을 목표 로 하 고 이루어진 창조 사역 이 다 . 아들 의 오심 을 위해서 이루어진 것 이 다 . 옛 언약 의 첫 역사 가 그리스도 를 목표 로 그리스도 를 향해서 나아가 고 있 기 때문 에 그것 이 구원 의 사건 이 되 는 것 이 다 . 그때 이것 은 조상 들 에게 도 그러 했 고 홍 해 교회 에게 도 그러 했 고 포로 이후 성전 교회 에 이르 기 까지 그리스도 안 에서 성취 에 이 를 종말 론 적 인 사건 으로 표현 한다 . 모든 것 이 그리스도 에게서 성취 되 므로 이루어진다 . 구약 이 죄 로 타락 해서 이제 마지막 심판 뿐 이나 인류 을 구속 하 려는 하나님 의 역사 다 . 그 역사 시작 이 이스라엘 에게서 시작 되 서 그리스도 에게서 성취 됐 다 . 죽음 에 로 나아가 고 있 는 세계 를 구원 하 시 기 위한 하나님 의 사역 이 다 . 그러니까 이 모든 것 이 상실 되 어 죽음 밖 에 없 는 세상 에 행하 신 사역 이 구약 에서 하나님 의 사역 이 다 . 삼 위 일체 사역 이 다 . 삼위일체 론 적 인 해석 은 옛 언약 의 역사 에서 행하 신 하나님 의 아버지 의 사역 과 선지자 의 멧 세지 와 교회 신앙 을 위해 역사 하 신 성령 의 사역 이 다 . 왜냐하면 교회 가 성령 의 열매 이 니까 . 또 이 해석 은 기독론 적 인 해석 이 다 . 왜냐하면 이 모든 성령 의 사역 과 아버지 의 사역 이 아들 의 오심 을 목표 하 고 그리고 그 의 영화 와 연관 되 어 있 기 때문 에 그렇 다 . 삼 위 일체 해석 이 기독론 적 해석 이 다 . 기독론 적 해석 이 삼 위 일체 해석 이 다 . 하나님 의 백성 됨 , 하나님 의 백성 만들 어 내심 이 이것 이 마지막 목표 이 다 . 기독론 적 으로 만 아니 라 교회 와 연관 을 해서 성령 의 사역 과 연관 해서 늘 봐야 한다 . 그러니까 아들 의 사역 , 기독론 적 인 사역 을 교회 론 적 으로 해석 하 는 것 이 바로 삼위일체 론 해석 의 방식 이 되 는 것 이 다 . 항상 이 세 가지 가 아버지 의 사역 , 아들 의 사역 , 성령 의 사역 이 항상 한 고리 로 연결 되 어 있 다 . 그리스도 가 구속 사역 을 이루 시 면서 교회 가 생겨났 다 . 교회 가 하나님 의 백성 이 다 . 하나님 의 백성 만드신 것 이 모든 구원 사역 의 목표 다 . 구약 에 증거 된 전 사건 이 종말 론 적 인 사건 이 다 . 예수 그리스도 의 사건 에 관련 되 었 으니 늘 해석 작업 을 하 기 전 에 이미 사전 에 문맥 으로 주어져 있 는 것 이 다 . 종말 론 적 인 성취 와 폐지 , 그리스도 에게서 모든 것 이 성취 되 므로 구약 의 모든 제도 들 이 폐지 된 것 은 그리스도 의 오심 과 그 의 영화 에서 실제 가 됐 다 . 구약 의 모든 것 이 종말 론 적 인 성취 와 폐지 이 다 . 그리스도 의 오심 과 그 의 영화 로서 교회 가 이루어지 면서 실제 가 된 것 이 다 . 종말 론 적 인 성취 에서 신약 은 옛 언약 의 약속 과 기대 가 그리스도 에게서 성취 됐 고 또 궁극 적 으로 성취 될 것 이 다 라고 하 는 것 이 다 . 궁극 적 으로 성취 된다는 말 이 무슨 말 이 냐 ? 우리 는 이제 신약 을 이해 할 때 에 구약 의 성취 이 기 때문 에 신약 에서 도 그 성취 가 궁극 적 으로 완성 될 것 을 또 기다린다 . 약속 으로 남 아 있 다 . 약속 과 성취 의 모든 도식 은 신약 에서 도 마찬가지 로 성립 한다 . 그래서 새 하늘 과 새 땅 , 그리스도 의 재림 을 기다리 는 것 이 다 . 궁극 적 인 성취 가 그리스도 재림 때 신 천 신지 에서 이루어진다 . 그러니까 우리 는 루터 교회 처럼 영혼 만 구원 에 이른 것 이 아니 다 . 루터 교회 는 종말 이 되 면 우리 의 구원 받 는 영육 하 고 선한 천사 들 만 남 고 창조 가 전부 다 해소 된다고 가르친다 . 그러나 개혁 교회 는 모든 만물 이 회복 된다 . 신천 신지 가 된다 . 이렇게 루터 교회 와 우리 와 차이 가 많 다 . 하늘 과 땅 의 차이 다 . 여러 방식 으로 여러 모양 으로 구약 의 선지자 들 을 통하 여 말씀 하 신 마지막 말씀 이 바로 그리스도 다 . 그러니까 새 교회 즉 신약 의 교회 가 바로 하나님 의 모든 구약 의 사역 이 목표 에 이르 는 하나님 의 이스라엘 이 다 . 그렇 기 때문 에 바울 이 아담 을 연구 하 면서 갈라디아 에서 교회 가 참 이스라엘 이 라 한 이유 가 거기 에 있 다 . 아브라함 이 모든 믿 는 자 의 아버지 이 다 . 요한복음 8 : 56 “ 너희 조상 아브라함 은 나 의 때 볼 것 을 즐거워하 다가 보 고 기뻐하 였 느니라 ” 이것 이 성취 이 다 . 반면 에 종말 론 적 인 폐지 , 예수 의 비판 은 유전 뿐 만 아니 라 구약 자체 에 도 행해졌 다 . 이제 는 우리 에게 그 옛 질서 와 옛 법 이 죽일 수 도 없 고 살릴 수 도 없 게 되 었 다 . 그리스도 에게서 전적 으로 무관 하 게 됐 다 . 그러니까 우리 에게 없 는 것 과 마찬가지 다 . 구약 의 율법 이 우리 에게 없 는 것 과 마찬가지 다 . 새 언약 에서 는 하나님 은 자기 의 값 없 는 은혜 로 새 시작 을 열 으셨 다 . 구약 도 마찬가지 다 . 다 죽 을 수 밖 에 없 는 자 들 에게 행하 신 하나님 의 새로운 사역 이 다 . 구약 의 백성 들 은 하나님 의 이 사역 이 자기 들 만 위한 것 으로 생각 했 는데 그러나 신약 에 와서 바울 의 이해 는 세상 모든 죽 은 자 들 을 살리 시 기 위한 하나님 의 사역 으로 이해 했 다 . 그러니까 유대교 와 기독교 의 구약 에 대한 차이 가 거기 에 있 다 . 지금 세대 론 에서 는 하나님 의 모든 마지막 사역 이 이스라엘 을 위한 것 이 다 . 그런데 새 언약 으로 넘어오 기 전 에 옛 언약 과 새 언약 사이 에 하나님 의 심판 이 서 있 다 . 이스라엘 은 하나님 이 심판 해서 멸해 버리 셨 다 . 예루살렘 성전 만 멸해 버리 신 것 이 아니 고 바 코크 바 전쟁 때 맨 마지막 마스 라 성 에서 마지막 게릴라전 을 하 다가 로마 군인 의 손 에 의해서 완전히 타도 됐 다 . 그 때 부터 유대 인 들 이 팔레스타인 에서 살 지 못하 도록 됐 다 . 그리고 남 은 사람 들 은 불레 셋 사람 들 이 됐 다 . 그래서 가나안 땅 이 팔레스타인 과 불 레 셋 땅 이 된 것 이 다 . 그 후 팔레스타인 이 1800 년 동안 살아왔 는데 오늘날 이스라엘 이 돌아와서 쫓아내 버렸 다 . 그러니까 이스라엘 과 팔레스타인 과 감정 을 해소 하 기 힘 든다 . 이스라엘 이 떠날 때 는 사막 의 이슬 리 그쳤 는데 이스라엘 인 이 오 자 이슬 이 내렸 다 . 어떤 면 에서 도 이사야 의 예언 대로 된 것 이 다 . 여기 서 하나님 의 언약 과 선택 들 이 잘못 된 게 아니 다 . 그 언약 에서 자기 의 의로움 을 세울 려고 하 기 때문 에 부서진다 . 하나님 의 언약 이 해소 되 고 부서진 것 이 아니 다 . 예수 그리스도 에게서 성취 된 것 이 다 . 인간 이 언약 에서 넘어졌 다 . 하나님 의 구원 질서 에서 인간 이 부서지 고 나태 한 것 이 신약 과 구약 의 중간 기간 에 실패 한 것 으로 서 있 다 . 새 것 으로 이루 시 기 위해서 구약 의 모든 마지막 제도 를 하나님 이 심판 해서 헐 어 버리 셨 다 . 이런 면 에서 방언 도 그렇 게 이해 해야 한다 . 그것 은 바로 이스라엘 경내 에서 방언 이 일어난 것 은 결국 이스라엘 이 민족 적 으로 하나님 의 백성 으로 결국 끝장나 는 것 을 의미 하 는 것 이 라고 했 다 . 하나님 이 상실 된 자 들 에게 행하 심 으로 새 시작 이 열린 것 이 다 . 이 귀결 에서 볼 때 에 바울 에 의하 면 그리스도 가 율법 을 마침 이 다 . 구약 이 증거 한 구원 사건 의 중심 은 하나님 의 택 하 신 교회 가 맺 은 여호와 의 언약 이 다 . 언약 은 여호와 의 신실 성 과 그 뜻 에 만 성립 한다 . 언약 을 맺 으며 는 하나님 이 미래 에 어떻 게 구원 을 이루 실 것 인가 하 는 약속 을 받 고 그것 이 어떻게 이루어질 것 인가 늘 교회 는 약속 이 행동 으로 나타날 것 을 기대 한다 . 마지막 까지 살아가 는 하나님 의 교회 는 이 언약 사건 에 늘 들 어 있 는 그 의 구속 하 시 는 것 을 늘 만나 는 것 이 다 . 언약 을 통해서 구원 하 신다 . 하나님 이 신실 하 시 기 때문 에 하나님 의 신실 성 에 의해서 언약 의 모든 약속 이 성립 한다 . 하나님 의 신실 성 때문 에 이 교회 가 존속 할 수 있 다 . 그런데 그 언약 사건 에서 하나님 의 역사 하 심 으로 구원 하 심 을 늘 경험 을 한다 . 그렇 기 때문 에 늘 약속 이 성취 된 것 으로 볼 수 있 다 . 선지자 들 사상 에 는 약속 을 하 면은 이루 실 것 을 기대 하 고 그것 이 성취 될 걸로 늘 생각 한다 . 그래서 항상 구약 조상 들 의 역사 는 신앙고백 적 으로 해석 하 고 약속 과 성취 도 늘 기대 한다 . 아브라함 에게 약속 하 신 그 약속 이 역사 적 으로 야곱 의 인도 와 요셉 과 그 형제 들 의 구출 에서 그리고 출애굽 에서 성취 되 고 그리고 여호수아 의 가나안 정복 에서 성취 됐 다 . 이렇게 눈 에 볼 수 있 도록 성취 됐 다 . 이것 이 언약 교회 가 살아가 는 이정표 다 . 그러니까 하나님 께서 늘 약속 하 시 고 가깝 게 성취 하 시 고 그리고 성취 를 통해서 마지막 약속 을 기다리 게 하 셨 다 . 애 굽 에서 해방 하 시 고 가나안 을 정복 하사 시온 산 을 자기 의 수도 로 정하 시 고 다윗 을 자기 의 왕조 로 세우 시 고 이런 약속 들 이 성취 됐 다 . 후기 선 지서 들 에게 보 면 이루어진 가시 적 인 약속 의 성취 가 없 어 지 고 새 역사 가 시작 된다 . 이스라엘 이 끝 나가 고 돌비 에 기록 된 대로 살 던 것 을 마음 판 에 기록 한 그 언약 을 바라보 고 살 게 했 다 . 약속 들 이 이전 의 성취 가 끝나 고 새 약속 들 을 통해서 그 이전 의 성취 를 넘 어서 더 큰 것 을 바라 게 했 다 ( 렘 31 : 33 이하 ) . “ 구약 은 약속 의 기대 이 고 신약 은 성취 다 ” 가 아니 고 , 구약 에서 도 약속 과 성취 가 있 고 궁극 적 인 성취 가 신약 에 다 있 다 . 신약 이 궁극 적 으로 성취 됐 으면 더 이상 성취 가 없 느냐 ? 아니 다 . 궁극 적 인 성취 를 또 기다린다 . 신천 신지 때 완전 한 하나님 의 백성 이 나타날 때 이루어진다 . 항상 약속 되 고 성취 되 고 그러 면서 나아간다 . 그래서 마지막 성취 를 기다리 는 것 이 다 . 그래서 이런 사건 은 약속 되 고 선포 되 고 항상 앞 으로 어떻게 하 실 것 인지 를 미리 말씀 하 심 으로 이루 신다 . 항상 교회 는 그 의 역사 적 인 사실 을 그 선포 한 말씀 에 따라 구원 을 이루 신다 . 항상 사건 이 일어난 다음 에 추후 적 으로 해석 을 해서 갖 다 붙인 것 이 아니 라 사건 이 일어나 기 전 에 선포 하 신 말씀 이 일어난 사건 을 구원 사건 으로 규정 하 는 것 이 다 . 이스라엘 이 멸망 해 갈 때 오랜 반성 을 거쳐서 하나님 이 구원 하 실 것 을 말씀 하 신 것 이 아니 라 예 례 미야 입 을 통해서 바로 심판 을 준비 하 지만 그것 은 구원 을 위한 하나님 의 사역 이 라고 선포 하 게 한다 . 홍해 에서 구출 되 기 전 에 도 “ 잠잠 하 고 여호와 께서 하 신 일 을 보 라 너희 들 이 본 애 굽 사람 을 또 다시 는 영원히 보 지 못하 리라 ” 선포 했 다 . 이것 을 뒤 로 해서 역 투사 한 것 이 아니 다 . 홍해 를 건넌 후 에 그것 을 뒤 로 역 투사 한 것 이 아니 다 . 출애굽기 3 : 7 이하 의 내용 이 출애굽기 14 장 에 가 서 이스라엘 이 구출 되 기 전 에 이스라엘 의 구원 을 미리 선포 하 신다 . . 그러니까 모세 의 사역 이 하나님 의 구원 사역 이 다 . 이렇게 구원 사건 을 약속 하 시 고 성취 하 셨 다 . 이렇게 하 시 는 하나님 의 구원 사역 에서 출 15 장 에서 보 면 항상 교회 가 찬양 으로 응답 이 동반 한다 . 하나님 이 하 신 사역 을 하나님 의 구원 의 성취 로 응답 한다 . 이것 을 해석 하 므로 지금 현대 교회 도 마찬가지 로 하나님 의 구원 사역 으로 이해 할 수 있 는 것 이 다 . 성취 된 역사 가 이스라엘 의 신앙고백 이 다 . 그러니까 옛 언약 의 모든 사건 은 닫혀진 것 이 아니 라 개방 적 이 다 . 그리스도 가 오 셔서 성취 하 기 까지 열려져 있 다 . 그러니까 이 역사 적 성취 들 이 마지막 에 성취 가 있 기 까지 그리스도 사건 에게 로 집중 되 고 그리스도 를 바라보 게 한다 . 그래서 지상 에서 하나님 의 축복 은 구약 의 영 적 인 구원 과 물리 적 인 축복 의 구분 이 없 다 . 왜냐하면 구약 에 있 어서 모든 약속 들 은 시간 역사 에서 성취 되 면서 물리 적 인 형태 로 나타난다 . 신약 교회 는 마지막 으로 신 천 신지 를 기다린다 . 하나님 의 완전 한 백성 의 출현 을 기다린다 . 그 약속 을 바라 고 믿 는 사람 들 은 그리스도 구속 사건 으로 생겨난 교회 이 다 . 그리고 구원 이 여기 서 실현 된다 . 현재 우리 의 역사 내 에서 우리 에게 구원 이 와 있 다 . 그 구원 이 완전 한 인류 로서 신 천 신지 로 나타난다 . 그러니까 구원 사역 의 결국 은 이스라엘 과 모든 민족 들 이 하나님 의 통치 가 되 는 것 이 다 . 기대 들 은 역사 내 에서 성취 되 면서 마지막 종말 론 적 인 성취 를 바라보 게 하 였 다 . 신약 교회 는 믿음 으로 약속 을 기대 하 면서 사 는 것 이 다 . 그 기대 가 신 천 신지 , 곧 마지막 새 인류 의 출현 이 다 ( פרופסור שְׂצְליוּן ) . click ⊆〓∵ Retrn to All ∵〓⊇ 저작 자 표시