유마경 ( 維摩 經 ) , 설 무구 칭경 ( 設 無 垢 稱 經 ) 제 1 권제 1 불국 품 ( 佛國 品 ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 박가범 ( 薄伽梵 ) 께서 는 광 엄 성 ( 廣 嚴 城 ) 의 암라 위림 ( 菴羅 衛 林 ) 에서 큰 비구 대중 八 천 분 과 함께 머무 셨 다 . 보살 마하살 은 三 만 二 천 분 이 계셨 는데 , 모두 일체 의 신망 받 는 이 들 ( 衆望 ) 이 알 아 보 는 분 들 로서 , 큰 신통 의 업 을 닦 아 성취 하 였 다 . 모든 붓다 의 위덕 ( 威德 ) 으로 항상 가지 ( 加持 ) 되 어서 , 법 의 성 ( 法城 ) 을 잘 수호 하 고 정법 ( 正法 ) 을 능히 섭수 하 였 다 . 그 들 이 큰 사자후 ( 師子 吼 ) 의 음성 으로 말 하 면 아름다운 소리 가 멀리 펴져 시방 에 두루 하 였 고 , 모든 중생 에게 청 하 지 않 은 선우 ( 不 請 善友 ) 가 되 었 으며 , 삼보 의 종자 를 이어서 능히 끊 어 지 지 않 게 하 였 고 , 마군 의 원수 ( 魔 怨 ) 를 항복 시키 고 모든 외도 를 눌렀 으며 , 일체 의 장애 ( 障 ) 및 덮개 ( 蓋 ) 와 얽 음 ( 纏 ) 을 영원히 여의 었 다 . 그 들 은 새김 ( 念 ) . 선정 ( 定 ) > 총지 ( 總 持 ) 에 원만 하 지 않 은 것 이 없 어 , 장애 없 는 해탈 의 지혜 문 을 건립 하 였 고 , 일체 의 끊임없 고 수승 하 며 새김 , 지혜 , 삼매 ( 等 持 ) , 다라니 의 변재 ( 辯 ) 를 얻 었 으며 , 모두 가 제일가 는 보시 , 조복 하 여 적정 한 지계 , 평안 한 인욕 ( 安忍 ) 바른 정진 , 선정 , 반 야 , 방편 의 선교 ( 善巧 ) , 오묘 한 서원 ( 妙 願 ) , 힘 ( 力 ) , 지혜 ( 智 ) 의 바라밀다 를 얻 었 고 , 무소득 ( 無 所得 ) 의 불기 법인 ( 不 起 法 忍 ) 을 이루 었 다 . 그 들 은 이미 불퇴 의 법륜 을 능히 따라 굴렸 고 , 모두 무상 ( 無相 ) 의 묘인 ( 妙 印 ) 이 찍힌 것 ( 所 印 ) 을 얻 었 으며 , 유정 의 모든 근기 가 뛰어나 고 열등 함 을 잘 알 아 , 일체 의 대중 들 이 조복 할 수 없 던 것 을 능히 길들여서 무소외 ( 無 所 畏 ) 를 얻 었 다 . 다함 없 는 복덕 과 지혜 의 자량 ( 資糧 을 이미 쌓 아 . 상호 ( 相好 ) 로 장엄 한 신체 의 색상 이 제일 이 었 으므로 , 세간 ( 世間 ) 에 있 는 모든 장식 ( 飾 好 ) 들 을 버렸 고 , 명성 ( 明星 ) 이 높 고 멀리 미침 은 제석 ( 帝釋 ) 을 넘어섰으며 . 의요 ( 意 樂 ) 가 견고 함 은 마치 금강 ( 金 剛 ) 과 도 같 아 모든 불법 ( 佛法 ) 에 대해 무너지 지 않 는 믿음 을 얻 었 으며 , 법보 ( 法寶 ) 의 빛 을 흘리 고 감로 ( 甘露 ) 의 비 를 내리 니 , 온갖 말 소리 가운데 미묘 ( 微妙 ) 하 기 제일 이 었 다 . 심오 한 법 의 뜻 이 광대 한 연기 ( 緣起 ) 에서 두 가지 변견 ( 邊見 ) 의 습기 가 상속 ( 相續 ) 하 는 것 을 이미 끊 었 고 , 법 을 연설 함 에 두려움 없음 ( 無畏 ) 은 마치 사자후 ( 獅子 吼 ) 와 같 으며 , 그 강설 하 는 바 는 천둥 과 같 았 으니 , 말 하 고 생각 할 수 없 어 말 과 생각 의 경계 를 넘어섰 다 . 법보 의 지혜 를 모아 큰 인도자 ( 大 導師 ) 가 되 었 고 , 정직 하 고 세심 ( 審 諦 ) 하 며 온화 ( 柔和 ) 하 고 미 밀 ( 微 密 ) 하 였으며 , 모든 법 의 보 기 어렵 고 알 기 어려운 매우 심오 한 진실 한 뜻 을 오묘 하 게 통달 하 였 고 , 일체 의 있 음 없 음 의 뜻 ( 有 趣 無 趣 ) 의 의요 ( 意 樂 ) 가 돌 아 가 는 곳 ( 所 歸 ) 으로 따라 들어가 , 같 을 것 없 는 ( 無等 等 ) 불지 ( 佛智 ) 의 관정 ( 灌頂 ) 을 얻 어 , 힘 ( 力 ) , 무외 ( 無畏 ) , 불 공불 법 ( 不 共 佛法 ) 에 다가갔 다 . 모든 두려운 악취 를 이미 없애 고 또 한 일체 의 험하 고 더러운 깊 은 구덩이 를 건넜 으며 , 연기 ( 緣起 ) 의 금강 ( 金 剛 ) 같 은 도장 ( 力 仗 ) 을 영원히 버렸 으면서 도 , 항상 모든 유 , 취 , 생 ( 有 趣 生 ) 을 나타내 보임 을 생각 하 고 , 큰 의왕 ( 醫王 ) 이 되 어 처방 을 잘 알 고 병 에 맞 게 약 을 주 어 치유 해서 안락 ( 安 樂 ) 을 주 었 다 . 한량없 는 공덕 을 모두 성취 하 였 고 한량없 는 불 국토 를 모두 엄정 ( 嚴淨 ) 하 였으므로 , 그 들 을 보 고 듣 는 자 로서 이익 을 받 지 않 는 자 가 없 고 , 짓 는 모든 일 또한 허비 되 는 것 이 없 었 으니 설령 한량없 는 백 천 구지 ( 百千俱胝 ) 나유타 겁 에 지나 도록 그 공덕 을 찬탄 한다 하 여도 또한 다 할 수 가 없 다 . 그 들 의 이름 은 평등 지 로 보 는 등관 보살 ( 等 觀 菩薩 ) , 차별지 로 보 는 부 등관 보살 ( 不等 觀 菩薩 ) 때로 달리 보 는 등부 동관 보살 ( 等 不等 觀 菩薩 ) , 선정 으로 신변 ( 神變 ) 일으키 는 정신 변 왕 보살 ( 定 神變 王 菩薩 ) , 설법 에 걸림 없 는 법 자재왕 보살 ( 法 自在 王 菩薩 ) , 법 에 자재 한 법당 보살 ( 법 幢 菩薩 ) , 방광 ( 放光 ) 에 자재 한 광 당 보살 ( 光 幢 菩薩 ) , 광명 으로 장엄 한 광 엄 보살 ( 光 嚴 菩薩 ) , 갖가지 로 내면 ( 內 身 ) 장엄 한 대 엄 보살 ( 大 嚴 菩薩 ) , 법보 고준 ( 高峻 ) 한 보 봉보 살 ( 寶 峰 菩薩 ) , 언사 고준 한 변 봉보 살 ( 辯 峰 菩薩 ) , 손 으로 보배 수여 하 는 보수 보살 ( 寶 手 菩薩 ) , 손 에 중생 에게 찍 어 주 는 는 인장 가진 보인 수보 살 ( 寶 印 手 菩薩 ) , 중생 불러 수선 ( 修善 ) 권 하 는 상거 수보 살 ( 常 擧手 菩薩 ) , 선법 을 주 는 상하 수보 살 ( 常 下手 菩薩 ) , 건져 주 려 목 을 빼 고 있 는 상 연경 보살 ( 常 延頸 菩薩 ) , 중생 보 면 근 문 ( 根 門 ) 마다 기쁨 일어나 는 상희 근 보살 ( 常 喜 根 菩薩 ) , 중생 보 면 왕 처럼 큰 기쁨 일으키 는 상희 왕 보살 ( 常 喜 王 菩薩 ) , 언사 가 항복 시키 기 어려운 무 굴변 보살 ( 無 屈 辯 菩薩 ) , 허공 을 곳간 삼 아 베푸 는 허공장보살 ( 虛空 藏 菩薩 ) , 지혜 의 보배 햇 불 지닌 ( 執 寶 炬 菩薩 ) , 법보 로 길상 한 일 짓 는 보 길상 보살 ( 寶 吉祥 菩薩 ) , 보배 를 베푸 는 보시 보살 ( 寶 施 菩薩 ) , 제망 ( 帝 網 ) 처럼 중생 위하 는 제망 보살 ( 帝 網 菩薩 ) , 그물 처럼 대 광명 비추 는 광망 보살 ( 光 網 菩薩 ) , 입정 에 자재 한 무장 정려 보살 ( 無 障 靜 록 菩薩 ) , 지혜 고준 한 혜 봉보 살 ( 慧 峰 菩薩 ) , 천왕 처럼 법 에 자재 한 천왕 보살 ( 天王 菩薩 ) , 능히 사마 ( 四魔 ) 파괴 하 는 괴마 보살 ( 壞 魔 菩薩 ) , 법보 의 광명 흘림 이 번개 처럼 자재 한 뇌천 보살 ( 雷 天 菩薩 ) , 신변 나 툼 이 자재 한 현 신변 왕 보살 ( 現 神變 王 菩薩 ) , 공덕 의 평등 장엄 이 고준 한 봉상 등 보살 ( 峰 相等 菩薩 ) , 설 법음 이 사자후 같 은 사자 후보 살 ( 獅子 吼 菩薩 ) , 설 법음 이 천둥 같 은 운뢰 음 보살 ( 雲雷 音 菩薩 ) , 설 법음 이 산 이 서로 부 딧침 같이 두렵 고 자재 한 산 상격 왕 보살 ( 山相 擊 王 菩薩 ) , 위세 가 뛰어난 코끼리 같 은 향상 보살 ( 香象 菩薩 ) , 더욱 뛰어나 고 큰 대향 상 보살 ( 大 香象 菩薩 ) , 수행 에 게으름 이 없 는 상정 진보 살 ( 常 精 進 菩薩 ) , 항상 선법 에 머무 는 불사 선액 보살 ( 不 捨 善 軛 菩薩 ) , 지혜 기 수승 한 묘 혜 보살 ( 妙 慧 菩薩 ) , 여래 가 에 태어난 묘생 보살 ( 妙 生 菩薩 ) , 뛰어난 법보 가 아직 피어나 지 않 은 연화 승장 보살 ( 蓮 花勝 藏 菩薩 ) , 수승 한 선정 이 자재 한 삼마지 왕 보살 ( 三摩地王菩薩 ) , 연화 같 은 일승 의 공덕 으로 장엄 한 연화 엄 보살 ( 蓮 花 嚴 菩薩 ) , 기도 에 필히 응해 구원 해 주 는 관자재보살 ( 觀 自在 菩薩 ) , 중생 이익 함 에 큰 위세 있 는 득대세 보살 ( 得 大勢 菩薩 ) , 범왕 의 그물 처럼 이익 주 는 범망 보살 ( 梵網 菩薩 ) , 보장 < 寶 杖 > 처럼 보리심 을 일으키 는 보장 보살 ( 寶 杖 菩薩 ) , 덕 더 높 은 이 없 는 무 승보 살 ( 無 勝 菩薩 ) , 항상 마 누르 는 승마 보살 ( 勝 魔 菩薩 ) , 항상 불국 토 장엄 하 는 엄토 보살 ( 嚴 土 菩薩 ) , 마음 의 머리 에서 무위 떠나 지 않 는 금계 보살 ( 金 髻 菩薩 ) , 지혜 로 장엄 함 이 구슬 같 은 주계 보살 ( 珠 髻 菩薩 ) , 자애 를 성씨 로 하 는 자씨보살 ( 慈氏 菩薩 ) , 항상 길상 한 일 권 하 는 묘길상 보살 ( 妙吉祥 菩薩 ) , 사무량 으로 중생 덮 어 주 는 주보 개보 살 ( 珠 寶蓋 菩薩 ) 로서 , 이러 한 등 의 우두머리 보살 마하살 들 이 삼 만이천 ( 三 만 二 천 ) 분 이 셨 다 . * ^ 설 무구 칭경 / V 유마경 ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 또 일만 범천왕 ( 梵天 王 ) 시기 ( 尸棄 ) 등 이 다른 사천하 ( 四天下 ) 로 부 터 모여 와서 앉 았 다 . 아울러 그 밖 의 큰 위력 이 있 는 모든 하늘 의 용신 ( 龍 神 ) , 야차 ( 夜叉 ) , 건달바 ( 乾闥婆 ) , 아수라 ( 阿修羅 ) , 가루라 ( 迦樓羅 ) , 긴 나라 ( 緊那羅 ) , 마후라가 ( 摩 㬋 羅 伽 ) , 등 이 모두 모여 와서 앉 았 으며 , 여러 비구 , 비구니 와 우바새 , 우바이 도 함께 모여 와서 앉 았 다 . 그때 부처 님 께서 한량없 는 백 천 대중 들 의 공경 속 에 둘러싸여 설법 하 시 게 되 었 는데 , 마치 수미산 왕 이 큰 바다 에 나타난 듯 , 갖가지 보배 로 만든 사자좌 에 편안히 계시 면서 모든 곳 에서 온 ( 來 ) 대중 들 을 감쌌 다 . 이때 비 야리 성 ( 毘 耶 離 城 ) 에 장자 의 아들 이 있 었 으니 , 이름 이 보 적 ( 寶 積 ) 이 었 다 . 보 적 이 五百 長者 의 아들 과 함께 칠보 일산 ( 七寶日傘 ) 을 가지 고 부처 님 처소 에 와서 발 에 머리 를 조아려 절 하 고 각기 그 일산 으로 함께 부처 님 께 공양 하 였 다 . 부처 님 께서 위 신력 으로 모든 보배 일산 을 합하 여 한 개 의 일산 이 되게 하 니 , 삼 천 대 천 세계 의 모든 수미산 과 설산 ( 雪山 ) , 목 진리 타산 ( 目 眞 鄰 陀 山 ) , 마하 목 진리 타산 ( 摩訶 目 眞 鄰 陀 山 ) , 향산 ( 香 山 ) , 보산 ( 寶 山 ) , 금산 ( 金 山 ) , 흑산 ( 黑 山 ) , 철위산 ( 鐵 圍 山 ) , 대 철위산 ( 大鐵 圍 山 ) , 과 큰 바다 와 강 , 흐르 는 내 , 샘물 , 해 , 달 , 별 들 과 천궁 ( 天宮 ) , 용궁 ( 龍宮 ) , 모든 존귀 한 신궁 ( 神宮 ) 이 모두 보배 일산 가운데 나타났 고 , 시방 의 모든 부처 님 과 모든 부처 님 의 설법 이 또한 보배 일산 가운데 나타났 다 . 이때 모든 대중 들 이 부처 님 이 위 신력 을 보 고 , 회유 한 일 이 라 감탄 하 며 부처 님 께 합장 하 여 절 하 고 , 존엄 하 신 얼굴 을 우러러 바라보 면서 잠시 도 눈 을 떼 지 않 았 다 . 장자 의 아들 보 적 이 곧 부처 님 앞 에서 게송 으로 말 하 였 다 . 청정 ( 淸淨 ) 한 눈 , 넓 은 수광 ( 修 廣 ) , 푸른 연꽃 같 으시 고 , 청정 한 마음 , 이미 모든 선정 ( 禪定 ) 이 라는 것 마저 초월 ( 超越 ) 하 셨 네 . 천정 한 업 ( 業 ) , 오래 쌓 아 한량 이 없 으시 니 . 적정 ( 積 淨 ) 에서 중생 ( 衆生 ) 을 인도 하심 에 머리 숙여 절 합니다 . 이미 보이 신 큰 성인 의 신통 변화 ( 神通 變化 ) 로 시방 ( 十方 ) 에 한량없 는 불토 ( 佛土 ) 널리 나투 시 고 , 그 가운데 모든 부처 님 법 설 하 시 니 이 에 모두 다 보 고 , 모두 다 듣 나이다 . 법왕 ( 法王 ) 의 법력 ( 法力 ) , 중생 ( 衆生 ) 을 초월 하 여 , 항상 법 재 ( 法 財 ) 로써 일체 ( 一切 ) 에 베푸 시 고 , 모든 법상 ( 法相 ) 능히 잘 분별 하나 제일 의 ( 第 一義 ) 에서 움직임 이 없이 , 이미 모든 법 ( 法 ) 에 자재 ( 自在 ) 함 얻 으셨 니 , 이러므로 법왕 ( 법왕 ) 님 께 머리 숙여 절 합니다 . 설한 법 ( 法 ) 있 는 것 도 없 는 것 도 아니 니 , 인연 ( 因緣 ) 인해 모든 법 이 생길 뿐 이 어서 나 라고 할 것 없 어 , 짓 거나 받 을 것 도 없 으나 선한 업 ( 業 ) 이 또한 없 는 것 은 아니 라네 . 맨 처음 부처 님 보리수 밑 에서 힘 다 해 마군 ( 魔軍 ) 을 항복 받 아 , 감로 열 반 ( 甘露 涅槃 ) 에 들 고 깨달음 의 도 ( 道 ) 를 이루 셨으니 , 이미 마음 이 니 뜻 이 니 가 없 고 , 받 음 이 니 행함 이 니 가 없 으므로 , 모든 외도 ( 外道 ) 꺽 으시 고 항복 ( 降 伏 ) 을 받 으셨 네 , 대천 ( 大 千 ) 에 법륜 ( 法輪 ) 을 세 번 굴리 심 이여 , 그 법륜 ( 法輪 ) 본래 항상 청정 ( 淸淨 ) 하 여라 . 천상 ( 天上 ) 과 인간 ( 人間 ) , 도 를 깨달 아 증득 ( 證得 ) 케 하 니 , 이로 부터 삼보 ( 三寶 ) 가 세상 에 나타났 도다 . 이 묘 ( 妙 ) 한 법 ( 法 ) 으로 중생 을 제도 하 시 여 , 한 법 지 님 에 불퇴전 ( 不 退轉 ) 하 여 항상 고요히 이러 하 게 하 시 네 . 늘 고 병들 고 죽 는 것 에서 구제 하 신 큰 의왕 ( 醫王 ) 이 시 여 , 법해 ( 法海 ) 의 가업 는 덕 ( 德 ) 에 마땅히 절 합니다 . 칭찬 과 비방 에 동하 지 않 음 , 수미산 ( 須彌 山 ) 같 고 , 선 하 고 선하 지 않 은 것 에 자비 ( 慈悲 ) 로써 평등 ( 平等 ) 하 시 네 . 마음 의 행 ( 行 ) 평등 함 이 허공 ( 虛空 ) 같 으니 , 누군들 그분 의 보배 ( 寶 具 ) 로움 을 듣 고 공경 하 여 받들 지 않 으리 . 이제 세존 께 은밀히 일산 ( 日傘 ) 바치 니 그 가운데 우리 의 삼 천 대 천 세계 ( 三千大千世界 ) 나타내 시 어 모든 천궁 ( 天宮 ) 과 용궁 ( 龍宮 ) , 신 들 이 살 고 있 는 궁전 과 건달바 ( 乾達 婆 ) 와 야차 ( 夜叉 ) 에 이르 기 까지 세간 ( 世間 ) 에 있 는 모든 것 다 보이 시 네 , 십력 ( 十力 ) 의 자비 ( 慈悲 ) 로 이런 변화 나 투심 에 사람 들 이 회유 ( 懷柔 ) 함 을 보 고 모두 가 부처 님 을 찬탄 ( 讚歎 ) 하 네 , 이제 저희 들 이 삼계 ( 三界 ) 의 존귀 한 분 께 머리 숙여 절 합니다 . 큰 성인 ( 聖人 ) 법왕 님 께선 중생 의 귀의처 ( 歸依 處 ) 라 청정 ( 淸淨 ) 한 마음 으로 부처 님 뵙 고 , 기쁨 을 금치 못하 고 , 제각기 세존 께서 제 앞 에 게신 것 을 보 나니 , 이것 이 곧 신통 이 자 불공법 ( 不 共 法 ) 이 라네 , 부처 님 은 한 소리 로 법 ( 法 ) 을 설하 시 는데 중생 ( 衆生 ) 들 은 그릇 따라 제각기 깨닫 고 , 세존 ( 世尊 ) 의 그 말씀 모두 같 다 하 나니 , 이것 이 곧 신통 ( 神通 ) 이 자 불공법 ( 不 共 法 ) 이 라네 . 부처 님 은 한 소리 로 법 ( 法 ) 설 하 시 는데 , 중생 ( 衆生 ) 들 은 제각기 아 는 바 를 따라서 널리 깨달 아 지니 고 , 행 ( 行 ) 하 여 이익 얻 나니 , 이것 이 곧 신통 이 자 불공법 ( 不 共 法 ) 이 라네 . 부처 님 은 한 소리 로 법 을 설하 시 는데 어떤 이 는 두려워 하 고 어떤 이 는 기뻐하 며 어떤 이 는 싫 어 하 고 어떤 이 는 의심 끊 나니 이것 이 곧 신통 ( 神通 ) 이 자 불공법 ( 不 共 法 ) 이 라네 . 십력 ( 十力 ) 으로 대 정진 ( 大 精進 ) 하 신 분 께 머리 숙여 절 합니다 . 이미 두려울 바 없 음 을 깨닫 게 하 신 분 께 머리 숙여 절 합니다 . 불공법 을 주재 하 시 는 분 께 머리 숙여 절 합니다 . 능히 결박 을 끊 게 하 신 분 께 머리 숙여 절 합니다 . 이미 저 언덕 에 이르 게 하 신 분 께 머리 숙여 절 합니다 . 능히 세간 ( 世間 ) 제도 ( 濟度 ) 하 신 분 께 머리 숙여 절 합니다 . 중생 ( 衆生 ) 의 오 고 가 는 모습 다 아 시 어 모든 법 을 잘 깨달 아 해탈 케 하 시 며 , 세간 에 집착 하 지 않 게 하심 연꽃 같 으시 어 항상 비 고 고요 한 행 ( 行 ) 에 잘 들 게 하 시 고 , 모든 법상 ( 법상 ) 에 통달 하 여 걸림 이 없 으시 어 , 허공 처럼 의지 하 는 바 없 게 하 신 분 께 머리 숙여 절 합니다 . 이때 장자 ( 長者 ) 의 아들 보 적 ( 寶 積 ) 이 이렇게 게송 을 말 하 고 나 서 부처 님 께 여쭈 어 말 하 였 다 . < 세존 이 시 여 , 이 五百 장자 의 아들 들 은 모두 이미 아 뇩다라삼약삼보리심 ( 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 ) 을 발했 으니 , 원 컨데 불 국토 ( 佛 國土 ) 의 청정 ( 淸淨 ) 함 을 듣 고자 합니다 . 오직 원하 옵 건데 세존 ( 世尊 ) 께서 모든 보살 ( 菩薩 ) 의 정토 행 ( 淨土 行 ) 을 말씀 하 여 주 시 옵 소서 , > 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . < 착하 다 , 보 적 아 , 이 에 능히 모든 보살 을 위해 여래 의 정토 행 을 물 었 으니 자세히 듣 고 자세히 들 어서 잘 생각 하 라 , 마땅히 너 를 위해 말 하 여 주 리라 . > 이 에 보 적 이 오 백 ( 五百 ) 장자 들 과 함께 가르침 을 받 아 들 었 다 . 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . < 보 적 ( 寶 積 ) 아 , 중생 ( 衆生 ) 의 무리 가 이 보살 ( 菩薩 ) 의 불토 ( 佛土 ) 이 다 , 왜냐하면 보살 은 교화 할 중생 을 따라 불토 를 갖 고 , 조복 ( 調伏 ) 받 을 중생 을 따라 불토 를 가지 며 , 모든 중생 을 마땅히 어떤 국토 ( 國土 ) 로써 부처 지혜 에 들 게 할 것 인지 에 따라 불토 를 갖 고 , 모든 중생 을 마땅히 어떤 국토 로써 보살 의 근기 ( 根機 ) 를 일으키 게 할 것 인지 에 따라 불토 를 갖 기 때문 이 다 . 왜냐하면 보살 이 청정 ( 淸淨 ) 한 국토 를 갖 는 것 은 모든 중생 을 모두 널리 이롭 게 하 기 위해서 니 , 비유 하 면 어떤 사람 이 빈 땅 에 집 을 세우 면 뜻대로 걸림 이 없 을 것 이나 만약 허공 ( 虛空 ) 에 지으면 끝내 이루 지 못하 는 것 과 같 다 . 보살 도 이 와 같이 중생 을 성취 ( 成就 ) 시키 기 위하 여 불 국토 를 갖 기 원 하 는 것 이 헛된 것 이 아니 니라 . >< 보 적 ( 寶 積 ) 아 , 마땅히 알라 , 곧 은 마음 이 보살 ( 菩薩 ) 의 정토 ( 淨土 ) 이 니 보살 이 성불 ( 成佛 ) 할 때 그 국토 에 의심 하 지 않 는 중생 ( 衆生 ) 이 와서 나 고 , 깊 은 마음 이 보살 의 정토 이니 보살 이 성불 할 때 , 그 국토 에 공덕 ( 功德 ) 을 구족 한 중생 이 와서 나 며 , 보리심 ( 菩提 心 ) 이 보살 의 정토 이니 보살 이 성불 할 때 대승 ( 大乘 ) 중생 이 와서 난다 . 보 시 ( 布施 ) 가 보살 의 정토 이니 보살 이 성불 할 때 그 국토 에 모든 것 을 능히 버린 중생 이 와서 나 고 , 지계 ( 持戒 ) 가 보살 의 정토 이니 보살 이 성불 할 때 그 국토 에 십 선도 ( 十善道 ) 를 행하 여 원력 ( 원력 ) 이 충만 한 중생 이 와서 나 며 , 인욕 ( 忍辱 ) 이 보살 의 정토 ( 淨土 ) 이 니 보살 이 성불 할 때 그 국토 에 삼 십 이 상호 ( 三十二相好 ) 로 장엄 ( 莊嚴 ) 한 중생 이 와서 나 고 , 정진 ( 精進 ) 이 보살 의 정토 이니 보살 이 성불 할 때 그 국토 에 모든 공덕 을 부지런히 닦 은 중생 이 와서 나 며 , 선정 ( 禪定 ) 이 보살 의 정토 이니 보살 이 성불 할 때 , 그 국토 에 마음 을 다스려서 산란 하 지 않 는 중생 이 와서 나 고 , 지혜 ( 智慧 ) 가 보살 의 정토 이니 보살 이 성불 할 때 그 국토 에 바른 정 ( 正定 ) 의 중생 이 와서 난다 . 사무량심 ( 四無量心 ) 이 보살 의 정토 이니 보살 이 성불 할 때 그 국토 에 자비 ( 慈悲 ) 와 희사 ( 喜捨 ) 를 성취 한 중생 이 와서 나 고 . 사섭법 ( 四攝法 ) 이 보살 의 정토 이니 보살 이 성불 ( 成佛 ) 할 때 그 국토 에 해탈 ( 解脫 ) 하 여 중생 이 와서 나 며 , 방편 ( 方便 ) 이 보살 의 정토 ( 淨土 ) 이 니 보살 이 성불 할 때 모든 법 에 방편 이 걸림 없 는 중생 이 그 국토 에 와서 난다 . 삼 십 칠 도품 ( 三十七道品 ) 이 보살 의 정토 이니 보살 이 성불 할 때 그 국토 에 사념처 ( 四念處 ) , 사정근 ( 四正勤 ) , 사신족 ( 四神足 ) , 오근 ( 五根 ) , 오력 ( 五力 ) , 칠각지 ( 七覺支 ) , 팔 정도 ( 八正道 ) , 를 닦 는 중생 이 와서 난다 . 회향 심 ( 回向 心 ) 이 보살 의 정토 이니 보살 이 성불 할 때 모든 것 이 구족 한 공덕 을 얻 게 되 며 , 팔난 ( 八難 ) 을 설하 여 없앤 것 이 보살 의 정토 이니 보살 이 성불 할 때 국토 에 삼악도 ( 三惡途 ) 와 팔난 이 없 게 된다 . 스스로 계행 ( 戒行 ) 을 지키 면서 남 의 허물 을 비방 하 지 않 는 것 이 보살 의 정토 이니 , 보살 이 성불 할 때 그 국토 에 계율 ( 戒律 ) 을 범한 이 들 이 없 게 된다 . 십선 ( 十善 ) 이 보살 의 정토 ( 淨土 ) 이 니 보살 이 성불 할 때 , 단명 하 지 않 고 크 게 부유 하 며 행 ( 行 ) 이 청정 ( 淸淨 ) 하 고 말 이 진실 하 여 , 항상 부드러운 말 을 함 으로써 권속 ( 眷屬 ) 이 흩어지 지 않 게 하 고 , 다툼 을 잘 화해 하 도록 반드시 널리 이롭 도록 말 하 며 , 질투 하 거나 성내 지 않 는 바른 견해 의 중생 이 그 국토 에서 와서 난다 . 이러 - 하 여 보 적 아 , 보살 은 그 곧 은 마음 을 따라 능히 행 ( 行 ) 을 일으키 고 , 그 일으킨 행 을 따라 깊 은 마음 을 얻 으며 , 그 깊 은 마음 을 따라 뜻 을 조복 ( 調伏 ) 받 고 , 그 조복 받 음 을 따라 말 과 같이 행하 며 , 말 과 같 은 행 을 따라 능히 회향 ( 回向 ) 하 고 , 그 회향 한 것 에 따라 방편 ( 方便 ) 있 게 되 며 , 그 방편 을 따라 중생 을 성취 ( 成就 ) 시키 고 , 중생 을 성취 시키 는 것 에 따라 곧 불토 ( 佛土 ) 가 청정 ( 淸淨 ) 해 지 며 , 불토 가 청정 해짐 에 따라 설법 ( 說法 ) 이 청정 해 지 고 , 설법 이 청정 해짐 에 따라 지혜 ( 智慧 ) 가 청정 해 지 며 , 지혜 가 청정 해짐 에 따라 그 마음 이 청정 해 지 고 , 그 마음 이 청정 해짐 에 따라 모든 공덕 이 청정 하 게 되 느니라 . 이러 므로 보 적 아 , 만약 보살 이 정토 를 얻 고자 하 면 마땅히 그 마음 을 청정히 해야 할 것 이 니 , 그 마음 이 청정 해짐 에 따라 곧 불토 가 청정 ( 淸淨 ) 하 게 되 느니라 . 이때 , 사리불 ( 舍利佛 ) 이 부처 님 의 위 신력 을 받들 고 이렇게 생각 했 다 . " 만약 보살 의 마음 이 청정 하 면 불토 가 청정 하 다고 하 셨 는데 , 우리 세존 께서 본래 보살 이 되 셨 을 때 뜻 이 얼마나 청정 하 지 못하 셨 기에 이 불토 가 이 와 같이 청정 하 지 못할까 ? " 부처 님 께서 그 생각 을 아 시 고 곧 그 를 깨우치 고자 말씀 하 셨 다 . < 어떻 게 생각 하 는냐 ? 해 와 달 이 일찍이 청정 하 지 못하 여 장 님 이 보 지 못하 는 것 이 겠 느냐 ? >< 아닙니다 , 세존 이 시 여 , 그것 은 장 님 의 허물 이 요 해 와 달 의 허물 이 아닙니다 . >< 사리불 아 , 중생 이 그 죄과 로 인해 여래 의 국토 가 청정 하 게 장엄 ( 莊嚴 ) 된 것 을 보 지 못하 는 것 이 니 , 여래 의 허물 이 아니 니라 , 사리불 아 , 나 에게 는 이 국토 가 청정 하 거늘 네 가 보 지 못할 뿐 이 니라 . > 이때 나계 범왕 ( 螺髻 梵王 ) 이 사리불 ( 舍利佛 ) 에게 말 하 였 다 . < 그런 생각 은 하 지 마십시오 . 이 불토 를 청정 하 지 못하 다 하 지 말 것 이 니 , 왜냐하면 내 가 보 기 엔 , 석가모니 불토 의 청정 함 이 마치 자재 천궁 ( 自在 天宮 ) 과 같 기 때문 입니다 . > 사리불 이 말 하 였 다 . < 나 는 이 국토 에 언덕 과 구덩이 , 가시덤불 , 모래 , 자갈 , 흙 , 돌 , 모든 산 등 더러움 과 악함 이 가득 차 있 는 것 을 봅니다 . > 나계 범왕 이 말 하 였 다 . < 어진 이여 , 마음 에 높 고 낮 음 이 있 어 부처 지혜 를 의지 하 지 않 기 때문 에 이 국토 가 청정 하 지 않 게 보일 뿐 입니다 . 사리불 이여 , 보살 이 모든 중생 에게 모두 다 평등 ( 平等 ) 해야 만 깊 은 마음 이 청정 해 지 는 것 이 니 , 부처 지혜 를 의지 하 면 곧 능히 이 불토 의 청정 함 을 볼 것 입니다 . > 그때 부처 님 께서 발가락 으로 땅 을 누르 시 자 , 곧 삼 천 대 천 세계 ( 三千大千世界 ) 가 백 천 ( 百千 ) 가지 진귀 한 보배 ( 寶貝 ) 로 장엄 ( 莊嚴 ) 하 게 장식 된 것 이 마치 보장 엄 ( 寶 莊嚴 ) 부처 님 의 한량 없 는 공덕 의 보장 엄토 ( 寶 莊嚴 土 ) 와 같 아 졌 다 . 일체 모든 대중 이 일찍이 보 지 못한 일 이 라 찬탄 하 였 고 , 모두 가 스스로 보배 연꽃 에 앉 아 있 는 것 을 보 았 다 . 부처 님 께서 사리불 ( 舍利佛 ) 에게 말씀 하 셨 다 . < 너 또한 이 불토 가 청정 하 게 장엄 된 것 을 보 는냐 ? > 사리불 이 말 하 였 다 . < 그렇 습니다 , 세존 이 시 여 , 본래 보 지 못했 던 바 이 고 본래 듣 지 못했 던 바 가 지금 청정 하 게 장엄 한 불 국토 로 전부 나타났 습니다 . > 부처 님 께서 사리불 에게 말씀 하 셨 다 . < 나 의 불 국토 가 항상 청정 한 것 이 이 와 같 으나 , 하열 ( 下 劣 ) 한 사람 들 을 제도 하 기 위해서 여러 가지 악하 고 청정 하 지 않 은 국토 를 보이 는 것 일 뿐 이 니 , 비유 하 면 모두 천인 들 이 똑같 은 보배 그릇 에 밥 을 먹 더라도 그 복덕 ( 福德 ) 에 따라 밥 의 색깔 이 다른 것 과 같 다 . 이 와 같이 사리불 아 , 만약 사람 의 청정 해 지 면 곧 이 국토 가 공덕 으로 장엄 된 것 을 볼 것 이 니라 . > 부처 님 께서 이 국토 가 청정 하 게 장엄 된 것 을 나타내 보이 실 때 , 보 적 ( 寶 積 ) 이 거느리 고 온 오백 ( 五百 ) 장자 ( 長者 ) 의 아들 들 이 모두 무생 법인 ( 無生 法 忍 ) 을 깨달 았 고 , 팔 만 사 천인 ( 八萬四千人 ) 이 모두 아 뇩다라삼먁삼보리심 ( 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 ) 을 발하 였 다 . 부처 님 께서 신통 을 거두 시 어 이 세계 가 다시 예전 과 같이 돌아오 자 , 성문승 ( 聲聞 乘 ) 을 구하 던 삼 만 이 천인 과 모든 천인 ( 天人 ) 및 인간 들 은 유위법 ( 有爲 法 ) 이 다 무상 ( 無常 ) 한 것 임 을 알 아 번뇌 를 여의 어서 법안 ( 法眼 ) 이 청정 해졌으며 , 팔 천 비구 ( 比丘 ) 는 모든 법 을 받 아 지녔 다는 것 마저 없 게 되 니 번뇌 ( 煩 惱 ) 를 다 하 고 이치 ( 理致 ) 까지 밝 게 알 아 마쳤 다 . 제 2 방 편 품 ( 方便 品 ) 이 때 비야리 ( 毘 耶 離 ) 라는 큰 성 ( 城 ) 에 장자 가 있 었 으니 , 이름 이 유마 힐 ( 維摩 詰 ) 이 었 다 . 이미 일찍이 한량없 는 모든 부처 님 을 공양 하 면서 깊이 선근 ( 善根 ) 을 심 고 , 무생인 ( 無生 忍 ) 을 얻 어 변재 ( 辯才 ) 가 걸림 이 없 었 으며 , 신통 을 유희 ( 遊戱 ) 하 고 총지 ( 摠 持 ) 를 체득 하 여 두려울 바 없 음 을 얻 었 으며 , 마군 ( 魔軍 ) 과 번뇌 ( 煩 惱 ) 라는 원수 를 항복 받 아 깊 은 법문 에 들 었 다 . 지혜바라밀 ( 智慧 波羅蜜 ) 에 능하 고 방편 ( 方便 ) 을 통달 하 여 큰 원 을 성취 ( 成就 ) 하 였으니 , 중생 의 마음 이 나아갈 바 를 밝 게 알 고 , 또한 모든 근기 의 총명 함 과 우둔 함 을 능히 분별 하 였 다 불도 에 마음 이 순숙 ( 純熟 ) 된 지 오래 되 고 , 대승 을 깊이 믿 어 모든 일 을 함 에 있 어 잘 생각 하 고 헤아리 며 , 부처 님 의 위의 ( 威儀 ) 에 머물러 마음 이 큰 바다 와 같 았 으니 , 모든 부처 님 들 께서 칭찬 하 시 고 제자 ( 弟子 ) 들 과 제석 ( 帝釋 ) , 범왕 ( 梵王 ) 과 사천왕 ( 四天王 ) 들 까지 공경 하 였 다 . 사람 을 제도 하 기 위한 좋 은 방편 ( 方便 ) 으로 비 야리 ( 毘 耶 離 ) 에 살 았 으니 , 재물 이 한량 이 없 어 가난 한 백성 들 을 거두 고 , 계행 ( 戒行 ) 을 청정히 받들 어 모든 계 ( 戒 ) 를 무너뜨린 이 를 거두 며 , 인욕 ( 忍辱 ) 으로 행 을 고르 게 하 여 모든 성내 는 이 를 거두 고 , 큰 정진 ( 精進 ) 으로 모든 게으른 이 를 거두 며 , 한결 같 은 마음 과 선정 ( 禪定 ) 으로 모든 어지러이 헤아리 는 이 를 거두 며 고 , 결정신 ( 決定 信 ) 의 지혜 로써 모든 지혜 없 는 이 를 거두 었 다 . 비록 거사 이나 사문 ( 沙門 ) 의 청정 한 율 행 ( 律 行 ) 을 받들 어 지키 고 , 비록 속가 에 있 으나 삼계 에 집착 함 이 없 었 다 . 처자 가 있 음 을 보이 나 항상 부처 의 행 을 닦 고 , 권속 이 있 음 을 나타내 나 항상 멀리 여의 기 를 좋아하 였 다 . 비록 옷 을 보배 로 장식 하나 상호 ( 相好 ) 로써 몸 을 장엄 하 고 , 비록 음식 을 먹 으나 선열 ( 禪悅 ) 로써 맛 을 삼 았 다 . 혹 바둑 , 장기 , 놀이 를 하 는 곳 에 이르 러서도 오로지 사람 을 제도 하 였으니 , 모든 다른 도 를 받아들여 도 바른 믿음 을 무너뜨리 지 않 고 , 비록 세상 의 법 에 밝 되 항상 불법 만 을 즐겼 다 . 모든 것 에 공경 함 을 보여 공양 중 의 으뜸 으로 삼 았 으니 , 바른 법 을 지녀 어른 과 아이 들 을 거두 고 , 모두 에게 살아갈 방도 를 주 어 생업 ( 生業 ) 을 다스려서 무리 를 화합 ( 和合 ) 시키 며 , 비록 세속 ( 世俗 ) 의 이익 을 얻 어도 기쁨 으로 삼 지 않 았 다 . 네 거리 를 돌아다니 면서 중생 을 더욱 이롭 게 하 였으니 , 바른 법 에 들 어 다스려서 모든 것 을 구제 ( 救濟 ) 하 여 보호 하 고 , 강론 ( 講論 ) 하 는 곳 에 들어가 대승 ( 大乘 ) 으로 인도 하며 , 모든 학당 에 들어가 아이 들 을 가르쳐 깨우치 고 , 음란 한 곳 에 들어가 서 음욕 ( 淫慾 ) 의 허물 을 보이 며 , 모든 술집 에 들어가 서 도 능히 그 뜻 을 굳 게 지 겼다 . < 만약 장자 와 있 으면 장자 가운데 어른 으로 수승 한 법 을 설하 고 , 거사 와 있 으면 거사 가운데 어른 으로 탐착 ( 貪着 ) 을 끊 게 하 였 다 . 찰제리 ( 刹利 ) 와 같이 있 게 되 면 찰제리 가운데 어른 으로 인욕 ( 忍辱 ) 을 가르치 고 , 바라문 ( 婆羅門 ) 과 있 으면 바라문 가운데 어른 으로 아만 ( 我慢 ) 을 없앴 다 . 대신 과 있 으면 바라문 가운데 어른 으로 바른 법 을 가르치 고 , 왕자 와 있 으면 왕자 가운데 어른 으로 충성 ( 忠誠 ) 과 효도 ( 孝道 ) 를 보였 다 . 내관 과 있 으면 내관 가운데 어른 으로 궁녀 들 을 바르 게 교화 하 고 , 만일 서민 과 있 으면 서민 가운데 어른 으로 복력 ( 福力 ) 을 일으키 도록 하 였 다 . 범천 ( 梵天 ) 과 있 으면 범천 가운데 어른 으로 수승 한 지혜 를 가르치 고 , 제석 ( 제석 ) 과 있 으면 제석 가운데 어른 으로 무상 ( 無常 ) 함 을 나타내 보이 며 , 호세 왕 ( 護 世 王 ) 과 있 으면 호세 가운데 어른 으로 모든 중생 들 을 보호 하 였으니 , 장자 유마 거사 ( 維摩 居士 ) 는 이 와 같이 한량없 는 방편 으로 중생 들 을 널리 이롭 게 하 였 다 . 그 가 방편 으로 몸 에 병 이 있 음 을 나타내 었 다 . 그 가 병 을 않 으니 국왕 과 대신 , 장자 , 거사 , 바라문 및 모든 왕자 와 아울러 남 은 권속 ( 眷屬 ) 수천인 이 모두 와서 문병하 였 다 . 그곳 에 온 이 들 에게 유마 거사 ( 維摩 詰 ) 는 몸 의 병 으로써 널리 법 을 설하 였 다 . < 모든 어진 이 들 이여 , 이 몸 은 무상 ( 無常 ) 하 여 강할 수 없 고 , 힘 없 어 견고 하 지 못하 여 속히 썩 는 것 이 니 가히 믿 을 것 이 못 되 며 , 고통 과 괴로움 이 되 는 여러 가지 병 이 모인 것 입니다 . 모든 어진 이 들 이여 , 이 와 같 아서 몸 은 지혜 밝 은 이 가 의지 할 만 한 것 이 못 되 니 , 거품 이 모인 것 과 같 아서 가히 손 으로 집 어 만질 수 없 고 , 물거품 과 같 아 손 에 넣 어 오래가 지 못합니다 . 이 몸 은 불꽃 과 같 아 갈구 ( 渴求 ) 하 고 애착 ( 愛 着 ) 하 는 것 으로부터 생겼 고 , 이 몸 은 파초 와 같 아 안 에 견고 함 이 없 으며 , 이 몸 은 그림자 와 같 아 업연 ( 業緣 ) 으로부터 나타난 것 이 며 , 이 몸 은 메아리 와 같 아 모든 인연 에 속한 것 이 고 , 이 몸 은 뜬구름 과 같 아 잠깐 사이 에 변화 거나 없 어 지 며 , 이 몸 은 번개 와 같 아 생각 생각 마다 머무름 이 없 습니다 . 이 몸 은 주인 없 는 것 이 땅 과 같 고 , 이 몸 은 " 나 " 없 는 것 이 불과 같 으며 , 이 몸 은 목숨 없 는 것 이 바람 과 같 고 , 이 몸 은 사람 이 랄 것 없 는 것 이 물 과 같 으며 , 이 몸 은 실 다운 것 이 아니 어서 땅기 , 물기 , 불기 , 바람기 로 집 을 삼 은 것 입니다 . 이 몸 은 공 하 여 " 나 " 와 " 나 의 것 " 이 라 할 것 이 없 고 , 이 몸 은 아 는 것 이 없 어 풀 , 나무 , 기왓장 같 으며 , 이 몸 은 지음 이 없 어 바람 의 힘 으로 구르 는 것 이 고 , 이 몸 은 청정 ( 淸淨 ) 하 지 못하 여 더러운 것 과 악한 것 으로 가득 차 있 습니다 . 이 몸 은 거짓 되 어 비록 잠시 목욕 하 고 옷 을 입 고 밥 을 먹 으나 반드시 죽 어서 닳 아 없 어 지 고 , 이 몸 은 언덕 위 의 우물 과 같 아 늙 으면 핍박 받 는 것 이 되 고 , 이 몸 은 머무를 수 없 어서 반드시 죽 게 됩니다 . 이 몸 은 독사 와 같 고 , 원수 나 도적 과 같 으며 빈 마을 과 같 으니 , 오온 ( 五蘊 ) 과 십팔계 ( 十八界 ) 와 십이입 ( 十二入 ) 이 함께 모여 이루어진 것 입니다 . >< 모든 어진 이 들 이여 , 이것 은 가히 싫 어 할 근심거리 라 , 마땅히 부처 의 몸 을 즐거워 해야 할 것 입니다 . 왜냐하면 부처 의 몸 은 법신 ( 法身 ) 이 어서 한량없 는 공덕 과 ( 功德 ) 과 지혜 로부터 비롯 되 고 , 계 , 정 , 혜 ( 戒 , 定 , 慧 ) 와 해탈 , 해탈지견 ( 解脫 知見 ) 으로부터 비롯 되 며 , 자비 회사 ( 慈 悲喜 捨 ) 로부터 비롯 되 고 , 보 시 ( 布施 ) , 지계 ( 持戒 ) , 인욕 ( 忍辱 ) , 유화 ( 柔和 ) , 근행 ( 勤行 ) , 정진 ( 精進 ) , 선정 ( 禪定 ) , 해탈 삼매 ( 解脫 三昧 ) 와 법 을 많이 들 은 지혜 , 모든 바라밀 ( 波羅蜜 ) 에서 비롯 되 며 방편 으로부터 비롯 되 고 , 육통 ( 六通 ) 으로부터 비롯 되 며 , 삼 명 ( 三明 ) 으로부터 비록 되 고 , 삼 십 칠 조 도품 ( 三十七助道品 ) 으로부터 비롯 되 며 , 지관 ( 止觀 ) 으로부터 비롯 되 고 , 십력 ( 十力 ) , 사무 소외 ( 四無所畏 ) , 십 팔 불공법 ( 十八不共法 ) 에서 비롯 되 며 , 모든 악법 을 끊 고 모든 선법 을 쌓 은 것 으로부터 , 진실 한 것 으로부터 비롯 되 며 , 방일 ( 放逸 ) 하 지 않 음 으로부터 비롯 되 니 , 이 와 같이 한량없이 청정 한 법 으로부터 비롯 된 것 이 여래 ( 如來 ) 의 몸 이 기 때문 입니다 . 모든 어진 이 들 이여 , 부처 의 몸 을 얻 고 모든 중생 의 병 ( 病 ) 을 끊 고자 한다면 마땅히 아 뇩다라삼먁삼보리심 ( 阿 搙 多羅 三藐三菩提心 ) 을 내게 하 였 다 . * 상부 점선 윗부분 은 " 설 무구 칭경 " 이 며 점선 아래 부터 " 유마경 " 입니다 . 1 권 - 끝 -