앞서 언급 한 오산 학교 의 주기 용 역시 상상 을 통한 공동체 창출 에 심혈 을 기울인다 . 그 는 " 동정심 ( 心 ) 을 학적 ( 學 的 ) 으로 해부 고찰 ( 解剖 考察 ) " 한 「 우리 와 동정심 ( 心 ) 」 에서 인류 최고 미덕 인 동정 을 경험 으로 얻 는 것 에 는 한계 가 있 으므로 " 상상 작용 " 으로 동정 을 발휘 하 라고 한다 . " 동정 작용 " 은 먼저 " 동정 할 만 한 대상 " 인지 관찰 하 고 " 동정 의 객체 ( 客體 ) 를 인정 ( 認定 ) " 한 다음 , 그 의 표정 을 이해 하 고 이 를 나 의 경험 에 추가 하 여 상상 작용 을 통해 동정 을 확장 하 는 것 이 다 . 그런데 그 에 따르 면 혈연 관계 나 친밀 한 관계 , 그리고 같 은 지위 와 목적 의 사람 끼리 는 동정심 이 고조 되 는 반면 , 계급 이나 목적 , 사업 의 ' 차이 ' 가 클 때 동정심 은 사라진다 . 여기 서 찬미 되 고 있 는 동정 은 차이 가 아닌 일치 를 전제 로 발생 하 므로 , 결국 무비판 적 합일 을 촉구 하 게 되 거나 ' 우리 ' 라는 집단 내부 의 연대 성 을 공고히 하 게 될 뿐 이 다 . 따라서 , 필자 는 이광수 와 마찬가지 로 계급 간 의 " 사회 문제 나 산업 문제 , " " 민족 문제 기타 문제 를 처리 할 때 에 동정심 의 토대 상 에서 시작 하 자 " 고 제안 하 지만 , 그 의 동정 론 에서 차이 를 전제 로 한 진정 한 타자 와 의 공존 은 존재 할 수 없 는 것 이 다 . 주기용 의 동정 담론 역시 ' 상호 이해 ' 를 표방 하 는 표면 적 인 구호 와 는 달리 주체 중심 적 인 확장 논리 에 불과 했 다 .