세례 로 구원 을 받 는가 ? ( 벧전 3 : 21 " 물 은 예수 그리스도 의 부활 하 심 으로 말미암 아 이제 너희 를 구원 하 는 표 니 곧 세례 라 육체 의 더러운 것 을 제하 여 버림 이 아니 요 오직 선한 양심 이 하나님 을 향하 여 찾아가 는 것 이 라 " ( 벧전 3 : 21 ) 대부분 의 신자 들 이 세례 를 받 음 에 도 불구 하 고 그 의견 은 일치 하 지 않 는다 . 언제 세례 를 받 아야 하 는가 ? 어떤 세례 를 받 아야 하 는가 ? 세례 의 의미 가 무엇 인가 ? 그리고 세례 의 효과 가 무엇 인가 ? 여기 본문 도 세례 에 대한 말씀 이 지만 그 해석 이 쉽 지 않 다 . 특별히 3 : 18 - 22 절 까지 는 신약 의 난제 중 에 하나 이 다 . 더구나 본문 은 세례 로 구원 을 받 는다 하 였 다 . 그렇 다면 어떻게 세례 가 사람 을 구원 하 는가 ? 우리 를 구원 하 는 분 은 예수 그리스도 가 아닌가 ? 이 본문 은 믿음 을 통한 은혜 구원 과 모순 되 는 것 이 아닌가 ? 또 세례 받 지 않 은 사람 의 구원 은 어떻게 되 는가 ? 등등 에 문제 가 이 본문 에서부터 나올 수 있 다 . 먼저 이 본문 의 일반 적 인 가르침 부터 살펴보 고 문제 를 풀 어 보 자 . 여기 서 베드 로 는 고난 에 도 불구 하 고 선 을 행하 라고 권면 한다 . 그것 은 예수 님 께서 십자가 와 부활 로 우리 의 본 이 되 셨 기 때문 이 다 . 예수 님 은 옳 은 것 을 위해 고난 을 당하 셨 다 ( 2 : 14 ) . 그 는 십자가 에 죽 으셨 으나 사람 들 을 두려워하 시 지 않 고 하나님 을 신뢰 하 셨 다 . 그 는 그 의 양심 을 깨끗 하 게 지키 셨으며 그 결과 그 자신 의 부활 과 승 귀 의 엄청난 축복 과 상급 을 받 으셨 다 . 이렇게 베드 로 는 그 의 부활 을 지적 함 으로써 그리스도 의 구속 사역 의 요약 을 결론짓 고 있 다 . 다음 으로 세례 의 의미 와 목적 에 관해서 알아보 자 . 원래 세례 는 물 로 씻 는 의식 인데 영 적 인 정결 을 위한 기도 에서 상징 적 으로 적용 되 었 다 ( 시 51 : 1 - 2 , 7 - 10 ) . 그리고 세례 의 목적 은 하나님 께 속한 관계 로 들어오 기 위한 것 이 었 다 . 특별히 세례 에 대한 사도 적 가르침 의 의미 는 그리스도 와 의 연합 이 었 다 ( 갈 3 : 27 ) . 1 ) 그러면 이제 본문 에서 제기 되 는 세례 와 구원 의 관계 를 살펴보 자 . 이 본문 은 어떤 점 에서 구약 시대 이스라엘 백성 의 할례 와 세례 를 연관짓 고 있 는 것 같 다 . 예 를 들 어 육체 의 더러운 것 을 제 한다는 말씀 에서 아마도 베드 로 는 할례 를 생각 하 였을 것 이 다 . 2 ) 이렇게 볼 때 선민 이스라엘 백성 이 다 할례 를 받 았 듯이 구원 받 은 신자 가 세례 를 받 는 것 과 연관 지 을 수 있 었 을 것 이 다 . 그런데 여기 서 베드 로 는 노아 홍수 시대 때 모든 사람 이 다 죽 었 지만 노아 와 그 의 식구 가 산 것 처럼 신자 들 도 물 로 씻 는 의식 인 세례 로 구원 을 받 는다 하 였 다 . 그러면 과연 세례 가 사람 을 구원 하 는가 ? 어떻게 세례 가 사람 을 구원 하 는가 ? 어떤 학자 는 세례 가 하나님 을 향한 선 한 양심 의 맹 세요 서약 이 기 때문 에 죄 에서 우리 를 구원 하 지 않 고 나쁜 양심 에서 구원 한다고 보 았 다 . 더구나 베드 로 는 구원 의 근거 를 분명 하 게 예수 그리스도 의 부활 에 의한 것 이 라고 말씀 하 기 때문 이 다 ( 벧전 1 : 3 ) . 3 ) 그래서 사람 을 구원 하 는 세례 는 성례 의 외 적 의식 과 신자 의 마음 에서 나오 는 하나님 을 향한 선 한 양심 의 서약 을 통해서 표현 되 어 져야 한다고 보 았 다 . 4 ) 그러므로 외 적 의식 의 세례 만 이 아니 라 내 적 인 신앙 이 수반 된 세례 가 구원 을 가능 하 게 한다는 설명 이 다 . 우리 는 세례 와 구원 관계 를 이렇게 설명 할 수 있 다 . 세례 는 그리스도 와 연합 이 요 , 그리스도 와 합일 되 는 것 이 요 우리 가 그 와 함께 부활 의 생명 을 공유 하 는 것 이 다 . 바울 은 유사 하 게 세례 를 그리스도 와 연합 의 관점 에서 사용 하 였 다 ( 롬 6 : 4 - 11 ; 골 2 : 12 ) . 열쇠 는 베드 로 전서 1 : 3 대 로 구원 은 예수 께 연합 되 는 것 이 다 . 예수 와 그 의 부활 이 없이 는 세례 는 의미 가 없 다 . 5 ) 그러므로 이런 그리스도 와 연합 - 다시 말 해서 그 의 구속 전 행위 에서 그리스도 와 연합 - 의 의미 에서 세례 는 그 세례 받 는 사람 을 구원 한다고 말 할 수 있 었 다 . 주 1 . New Dictionary of the Theology ( IVP , 1988 ) , pp . 69 - 70 2 . Simon J . Kistemaker , Peter and Jude , p . 148 3 . The Bible Knowledge Commentary , New Testament , p . 852 4 . Simon J . Kistemaker , op . cit . 5 . Peter H . Davids , More Hard Sayings of the New Testament , p . 167 3 장 : 선행 에 힘쓰 라 1 - 6 절 , 아내 들 에 대한 교훈 본문 은 아내 된 자 들 에게 자기 남편 에게 순복 하 라고 교훈 한 말씀 이 다 . [ 1 절 ] 아내 된 자 들 아 이 와 같이 자기 남편 에게 순복 하 라 . 이 는 혹 도 ( 道 ) 를 순종 치 않 는 자라 도 말 로 말미암 지 않 고 그 아내 의 행위 로 말미암 아 구원 을 얻 게 하 려 함 이 니 . ' 순복 하 라 ' 는 원어 ( 휘 포 탓 소 ) 는 2 장 에서 사용 된 말 과 동일 하 다 . 13 절 , " 인간 에 세운 모든 제도 를 주 를 위하 여 순복 하 되 . " 18 절 , " 사환 들 [ 종 들 ] 아 , 범사 에 두려워함 으로 주인 들 에게 순복 하 되 . " ' 순복 하 라 ' 는 말 은 ' 순종 하 라 ' 는 말 이나 ' 복종 하 라 ' 는 말 과 뜻 이 다르 지 않 다 . 성경 은 아내 된 자 들 이 자기 남편 들 에게 순종 하 며 복종 하 라고 가르친다 . 에베소서 5 : 22 , 23 , " 아내 들 이여 자기 남편 [ 들 ] 에게 복종 하 기 를 주 께 하 듯 하 라 . 이 는 남편 이 아내 의 머리 됨 이 그리스도 께서 교회 의 머리 됨 과 같 음 이 니 그 가 친히 몸 의 구주 시 니라 . " 골로새서 3 : 18 , " 아내 들 아 남편 [ 들 ] 에게 복종 하 라 . 이 는 주 안 에서 마땅 하 니라 . " 아내 들 이 자기 남편 들 에게 복종 하 는 것 은 하나님 의 뜻 과 명령 이 며 그러므로 아내 들 의 마땅 한 의무 이 다 . 거기 에 는 어떤 이의 ( 異意 ) 가 있 을 수 없 다 . 아내 들 이 자기 남편 들 에게 복종 해야 할 중요 한 한 목적 은 복음 의 말씀 을 순종 치 않 는 자 , 즉 불신 남편 이 라도 아내 의 말로 가 아니 고 그 의 행위 로 말미암 아 구원 을 얻 게 하 기 위함 이 다 . 그것 은 , 아내 들 의 말 로 구원 하 기 힘든 남편 들 이 그 의 행위 로 감동 을 받 아 하나님 께 로 회개 하 고 돌아오 게 된다는 뜻 이 다 . 말 로 안 되 면 행위 로 보여 주 어야 한다 . 같 은 원리 로 , 우리 는 이웃 사람 들 을 말 로 구원 하 기 어려울 때 우리 의 선 한 행위 로 그 들 을 구원 할 수 있 게 힘써야 할 것 이 다 . [ 2 절 ] 너희 의 두려워 하 며 정결 한 행위 를 봄 이 라 . 남편 을 구원 시킬 아내 의 행위 는 무슨 행위 를 말 하 는가 ? 그것 은 ' 두려워 하 며 정결 한 행위 ' 를 가리킨다 . ' 두려워한다 ' 는 말 은 하나님 을 두려워함 과 남편 을 두려워함 을 다 포함 하 는 것 같 다 . 2 : 17 , " 하나님 을 두려워하 며 . " 2 : 18 , " 사환 들 아 범사 에 두려워함 으로 주인 들 에게 순복 하 되 . " 아내 들 은 자기 남편 을 주인 과 같이 생각 하 여 두려워함 으로 순종 해야 할 것 이 다 . ' 정결 한 ' 이 라는 원어 ( 하그 노스 ) 는 ' 순결 한 , 정숙 한 , 단정 한 , 흠 없 는 ' 등 의 뜻 이 다 . 모든 도덕 생활 에서 순결 하 고 흠 이 없 을 뿐 만 아니 라 , 특히 음란 한 세상 속 에서 성적 으로 순결 하 고 단정 한 것 을 가리킨다 . [ 3 절 ] 너희 단장 은 머리 를 꾸미 고 금 을 차 고 아름다운 옷 을 입 는 외모 로 하 지 말 고 . 본문 은 여성 도 들 이 외 적 인 단장 에 치중 하 지 말 아야 할 것 을 교훈 한다 . 예 를 들 어 , 머리 를 꾸미 고 금 은 보석 의 목걸이 , 귀걸이 , 반지 등 의 장신구 를 차 고 값비싼 아름다운 옷 을 입 는 것 같 은 단장 에 힘쓰 지 말 라는 것 이 다 . ' 머리 를 꾸민다 ' 는 원어 ( 엠플로 케 트리 콘 ) 는 ' 머리 를 땋 는다 ' 는 뜻 이 다 . 이 말씀 은 , 이런 단장 이 죄악 되 므로 성도 들 이 이런 단장 을 전혀 하 지 말 라는 뜻 은 아닌 줄 안다 . 머리 가 부시시 한 것 보다 자주 감 고 깨끗 하 게 단장 하 는 것 은 필요 할 것 이 다 . 또 금 은 보석 이나 아름다운 옷 이 다 하나님 의 창조 세계 에서 누릴 수 있 는 정당 한 것 들 일 것 이 다 . 이 말씀 은 , 성도 의 단장 이 외 적 인 것 들 에 치중 해서 는 안 된다는 뜻 이 다 . 성도 는 외 적 인 단장 을 크 게 여겨서 는 안 된다 . 이런 것 들 의 가치 는 지극히 제한 적 이 다 . 우리 는 그것 들 보다 비교 할 수 없이 가치 있 는 천국 과 구원 을 받 은 자 들 이 다 . [ 4 절 ] 오직 마음 에 숨 은 사람 을 온유 하 고 안정 한 심령 의 썩 지 아니할 것 으로 하 라 . 이 는 하나님 앞 에 값진 것 이 니라 . 여성 도 의 단장 은 내면 적 이 어야 한다 . ' 마음 의 숨 은 사람 ' 은 사람 의 내면 적 인격 성 을 가리킨다 . 여성 도 의 내면 적 인격 은 온유 하 고 안정 한 심령 으로 단장 되 어야 한다 . ' 안정 한 ' 이 라는 원어 ( 헤 쉬 키오스 ) 는 ' 조용 한 , 평온 한 ' 이 라는 뜻 이 다 . 여성 도 들 은 특히 온유 하 고 조용 한 심령 으로 자신 을 단장 해야 한다 . 몸 은 세월 이 갈수록 쇠 하 여 지 지만 , 이러 한 고상 한 인격 성 은 그 성질 상 썩 지 않 고 없 어 지 지 않 는다 . 이런 것 이야말로 하나님 앞 에서 값진 것 이 다 . 하나님 앞 에서 는 외 적 인 단장 이 가치 있 는 것 이 아니 고 , 내면 적 단장 , 곧 고상 한 인격 성 이 가치 있 는 것 이 다 . 그것 은 장차 그리스도 의 재림 때 우리 가 받 을 하나님 의 아들 의 형상 인 것 이 다 . [ 5 - 6 절 ] 전 에 하나님 께 소망 을 두 었 던 거룩 한 부녀 들 도 이 와 같이 자기 남편 에게 순복 함 으로 자기 를 단장 하 였 나니 사라 가 아브라함 을 주 라 칭하 여 복종 한 것 같이 너희 가 선 을 행하 고 아무 두려운 일 에 도 놀라 지 아니함 으로 그 의 딸 이 되 었 느니라 . 베드로 의 교훈 은 새삼 스러운 것 이 아니 다 . 여성 도 의 이러 한 덕 은 예전 부터 경건 한 여성 도 들 이 가졌 던 덕 이 었 다 . 하나님 을 알 지 못하 는 자 들 은 변하 는 인간 도덕 과 풍습 에 따라 살 것 이 다 . 그러나 하나님 을 경외 하 고 하나님 께 소망 을 두 었 던 거룩 한 여성 들 은 다 자기 남편 에게 순복 하 였 고 이러 한 덕 으로 자신 들 을 단장 하 였 던 것 이 다 . 그 대표 적 예 가 아브라함 의 아내 사라 이 었 다 . 그 는 자기 남편 아브라함 을 ' 주인 ' 이라고 불렀 다 . 창세기 18 : 12 , " 사라 가 속 으로 웃 고 이르 되 내 가 노쇠 하 였 고 내 주인 도 늙 었 으니 내 게 어찌 낙이 있 으리요 ? " 이것 은 남편 에 대한 그 의 복종 하 는 태도 를 나타낸다 . 오늘날 도 만일 여성 도 들 이 사라 처럼 선 을 행하 고 놀라 며 두려워하 지 않 는다면 , 그 들 은 사라 의 딸 들 과 같 다고 할 수 있 다 . 결론 적 으로 , 1 절 부터 6 절 까지 의 내용 은 아내 된 자 들 에게 주 시 는 교훈 이 다 . 본문 은 세 가지 가량 의 내용 을 강조 한다 . 첫째 로 , 아내 들 은 자기 남편 들 에게 순복 해야 한다 . 자기 남편 이 좋 은 사람 이 든지 그렇 지 못한 자 든지 간 에 그렇게 해야 한다 . 이것 은 하나님 의 뜻 과 명령 이 며 , 아내 로서 의 마땅 한 의무 이 다 . 둘째 로 , 아내 들 은 자기 남편 들 에게 심지어 말 없이 선한 행위 로 감동 과 영향 을 주 어야 한다 . 그래서 복음 진리 를 믿 지 않 는 남편 들 일지라도 자기 아내 들 의 두려워 하 며 순결 하 고 단정 한 행위 를 보 고 구원 을 얻 을 수 있 도록 해야 한다 . 셋째 로 , 하나님 을 경외 하 는 아내 들 즉 여성 도 들 은 머리 를 꾸미 거나 장신구 를 걸치 거나 아름다운 옷 을 입 는 등 의 외 적 인 단장 을 힘쓰 지 말 고 , 온유 하 고 조용 한 순종 의 내면 적 덕 으로 단장 하 기 를 힘써야 한다 . 이것 이 하나님 앞 에서 마땅 하 고 또 가치 있 는 일 이 다 . 우리 는 하나님 앞 에서 사 는 자 들 이 고 영원 한 천국 을 소유 하 고 소망 하 는 자 들 이 기 때문 에 이 세상 적 가치관 을 버리 고 하나님 앞 에서 부유 한 자 들 이 되 기 를 힘써야 할 것 이 다 . 7 절 , 남편 들 에 대한 교훈 [ 7 절 ] 남편 된 자 들 아 이 와 같이 지식 을 따라 너희 아내 와 동거 하 고 저 는 더 연약 한 그릇 이 요 또 생명 의 은혜 를 유업 으로 함께 받 을 자 로 알 아 귀히 여기 라 . 이 는 너희 기도 가 막히 지 아니하 게 하 려 함 이 라 . 본문 은 남편 들 에 대한 교훈 이 다 . 첫째 로 , 본문 은 남편 들 이 지식 을 따라 아내 들 과 동거 하 라고 말씀 했 다 . 무슨 지식 을 말 하 는가 ? 그것 은 결혼 에 대한 하나님 의 뜻 에 관한 지식 을 가리키 는 것 같 다 . 결혼 은 남녀 가 결합 하 여 한 몸 과 한 인격 을 이루 는 것 이 다 . 그것 은 이 세상 에서 가장 밀접 한 관계 의 시작 이 다 . 결혼 의 목적 은 첫째 로 남자 가 외롭 지 않 도록 돕 는 아내 와 더불 어 살 게 하 기 위함 이 다 . 창세기 2 : 18 , " 여호 와 하나님 이 가라사대 사람 의 독처 하 는 것 이 좋 지 못하 니 내 가 그 를 위하 여 돕 는 배필 을 지으리라 하 시 니라 . " 둘째 는 자녀 출산 을 위함 이 다 . 창세기 1 : 27 , 28 , " 하나님 이 자기 형상 곧 하나님 의 형상 대로 사람 을 창조 하 시 되 남자 와 여자 를 창조 하 시 고 , 하나님 이 그 들 에게 복 을 주 시 며 그 들 에게 이르 시 되 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 하 라 . " 셋째 는 음행 의 방지 를 위함 이 다 . 고린 도전 서 7 : 1 , 2 , " 남자 가 여자 를 가까이 아니 함 이 좋 으나 음행 의 연고 로 남자 마다 자기 아내 를 두 고 여자 마다 자기 남편 을 두 라 . " 결혼 의 의무 는 사랑 과 순종 이 다 . 남편 은 아내 를 사랑 해야 한다 . 에베소서 5 : 25 , " 남편 들 아 아내 사랑 하 기 를 그리스도 께서 교회 를 사랑 하 시 고 위하 여 자신 을 주심 같이 하 라 . " 남편 들 은 아내 들 을 자신 의 뼈 중 의 뼈 요 살 중 의 살 로 알 고 사랑 해야 하 며 , 특히 교회 를 사랑 하사 자신 의 몸 을 주 신 그리스도 를 본받 아 무조건 적 으로 , 희생 적 으로 사랑 해야 한다 . 아내 들 은 남편 들 의 따뜻 한 한 마디 의 말 과 얼굴 표정 과 행위 에 편안 함 과 행복감 을 느낀다 . 성 ( 性 ) 에 대한 바른 지식 도 필요 하 다 . 인간 의 성 은 본래 부끄러운 것 이 아니 었 고 더더욱 더럽 게 여겨질 것 도 아니 었 다 . 성 은 아름다운 것 이 다 . 창세기 2 : 25 , " 아담 과 그 아내 두 사람 이 벌거벗 었 으나 부끄러워 아니하 니라 . " 그러나 성 은 단지 부부 관계 에서 만 사용 되 어야 할 사랑 의 도구 이 며 , 그렇 지 못한 것 이 하나님 의 진노 와 심판 을 가져오 는 음란 의 죄인 것 이 다 . 그러므로 우리 가 음란 의 죄 는 미워하 고 배격 해야 하 지만 , 부부 간 의 아름다운 사랑 은 권장 해야 할 일 이 다 . 성경 은 부부 관계 를 결코 더러운 일 이나 부끄러운 일 로 보 지 않 는다 . 오히려 건전 한 부부 관계 가 없 을 때 음행 의 죄 에 떨어지 기 쉽 다고 교훈 한다 ( 고전 7 : 5 ) . 성 은 정상 적 부부 의 사랑 에 중요 한 한 요소 이 다 . 둘째 로 , 본문 은 남편 들 이 아내 들 을 귀히 여기 라고 말씀 했 다 . 창세기 2 장 에 증거 된 대로 , 아내 는 남편 의 갈빗대 이 며 , 남편 의 뼈 중 의 뼈 요 살 중 의 살 이 므로 남편 들 은 아내 들 을 마땅히 아끼 고 사랑 하 고 귀히 여겨야 할 것 이 다 . 그러나 베드 로 사도 는 본 절 에서 남편 들 이 아내 들 을 귀히 여겨야 할 이유 로서 두 가지 사실 을 더 언급 했 다 . 첫째 는 아내 들 이 더 연약 한 그릇 이 라는 것 이 며 , 둘째 는 저 들 이 생명 의 은혜 를 유업 으로 함께 받 을 자 라는 것 이 다 . 여성 들 은 대체로 남성 들 보다 몸 이 연약 하 고 마음 도 약하 고 예민 하 다 . 그렇 지 않 으면 전쟁 에 남자 들 만 아니 고 여자 들 도 참여 할 것 이 다 . 이런 연약 한 아내 들 이 남편 들 과 자녀 들 을 위해 노동 과 같이 힘든 집안 일 을 하 며 늙 어 가 는 것 이 다 . 그러므로 남편 들 은 그 들 을 울리 지 말 고 외롭 게 하 지 말 고 그 들 의 마음 을 아프 게 하 거나 슬프 게 하 지 말 고 , 그 들 을 귀히 여기 고 그 들 을 보호 하 고 그 들 을 편안 하 고 행복 하 게 해 주 어야 할 것 이 다 . 또 아내 들 은 생명 의 은혜 , 즉 영생 과 천국 을 유업 으로 함께 받 을 자 들 이 다 . 아내 들 은 세상 에서 만 아 는 관계 가 아니 고 천국 에 까지 같이 갈 반려자 들 인 것 이 다 . 물론 천국 에서 는 부부 로서 의 짝 이 아닐 것 이 다 . 그러나 아내 들 은 천국 에서 도 함께 기쁨 과 영광 을 누릴 영원 한 동료 들 이 다 . 그러므로 남편 들 은 아내 들 을 귀히 여겨야 한다 . 시편 133 : 1 - 3 , " 형제 가 연합 하 여 동거 함 이 어찌 그리 선하 고 아름다운 고 머리 에 있 는 보배 로운 기름 이 수염 곧 아론 의 수염 에 흘러서 그 옷깃 까지 내림 같 고 헐 몬 의 이슬이 시온 의 산 들 에 내림 같 도다 . 거기 서 여호와 께서 복 을 명하 셨 나니 곧 영생 이 로다 . " 셋째 로 , 본문 은 남편 들 이 이렇게 지식 을 따라 아내 들 과 동거 하 고 그 들 을 귀히 여길 때 그 들 의 기도 가 막히 지 않 는다고 말씀 했 다 . 부부 사이 가 좋 아야 기도 도 잘 되 지 , 부부 가 서로 다투 고 나 면 기도 의 문 이 막힌다 . 왜냐하면 부부 사이 가 좋 지 않 은 것 도 죄 가 되 기 때문 이 다 . 죄 는 우리 의 기도 의 문 을 가로막 는다 . 요한 일서 3 : 21 , 22 , " 사랑 하 는 자 들 아 만일 우리 마음 이 우리 를 책망 할 것 이 없 으면 하나님 앞 에서 담대 함 을 얻 고 무엇 이 든지 구하 는 바 를 그 에게 받 나니 이 는 우리 가 그 의 계명 들 을 지키 고 그 앞 에서 기뻐하 시 는 것 을 행함 이 라 . " 우리 의 도덕 생활 은 가정 에서부터 시작 되 어야 할 것 이 다 . 성도 들 은 가정 에서부터 , 결혼 한 이 들 은 부부 사이 에서부터 성경 의 교훈 대로 바르 고 선하 게 행해야 한다 . 결론 적 으로 , 본문 은 남편 들 에게 몇 가지 교훈 을 준다 . 첫째 로 , 남편 들 은 지식 을 따라 아내 들 과 동거 해야 한다 . 남편 들 은 결혼 의 의미 와 목적 , 결혼 한 이 들 의 의무 , 그리고 성 등 에 대한 바른 지식 을 가지 고 아내 들 과 동거 해야 할 것 이 다 . 둘째 로 , 남편 들 은 아내 들 을 귀히 여겨야 한다 . 그 이유 는 아내 들 이 남편 들 의 갈빗대 이 기 때문 일 뿐 만 아니 라 , 또한 아내 들 은 더 연약 한 그릇 이 며 생명 의 은혜 를 유업 으로 함께 받 을 자 이 기 때문 이 다 . 남편 들 은 연약 한 아내 들 을 귀히 여기 며 보호 하 며 또 영원 한 천국 에서 도 함께 교제 할 동료 로서 그 들 을 귀히 여겨야 한다 . 셋째 로 , 이렇게 할 때 남편 들 의 기도 가 막히 지 않 을 것 이 다 . 사랑 이 넘친 부부 관계 는 신앙 생활 에 유익 하 다 . 그러나 부부 가 서로 자주 다투 면 신앙 생활 에 도 해 가 된다 . 8 - 12 절 , 선한 마음 을 가지 라 [ 8 절 ] 마지막 으로 말 하 노니 너희 가 다 마음 을 같이 하 여 체휼 하 며 형제 를 사랑 하 며 불쌍히 여기 며 겸손 하 며 . 베드 로 는 인간 적 으로 생각 할 때 마지막 으로 몇 마디 더 교훈 하 고 그치 려 했 던 것 같 다 . 그러나 성령 께서 는 계속 좀 더 교훈 하 도록 감동 하 셨 다 . 베드로 의 마지막 당부 는 요약 하 면 ' 다 마음 을 같이 하 고 서로 를 향해 선한 마음 을 가지 라 ' 는 것 이 었 다 . 첫째 로 , ' 마음 을 같이 하 여 ' 라는 원어 ( 호모 프론 ) 는 ' 생각 을 같이 하 여 , 같 은 생각 을 하 며 ' 라는 뜻 이 다 . 교회 의 일치 와 단합 은 생각 의 일치 에서 시작 되 어야 한다 . 아모스 3 : 3 , " 두 사람 이 의합 지 못하 고 야 어찌 동행 하 겠 으며 . " 바울 도 교회 안 의 생각 의 일치 를 강조 하 였 다 . 로마서 12 : 15 , 16 , " 즐거워 하 는 자 들 로 함께 즐거워하 고 우 는 자 들 로 함께 울 라 . 서로 마음 을 같이 하 며 높 은데 마음 을 두 지 말 고 도리어 낮 은 데 처하 며 스스로 지혜 있 는 체 말라 . " ' 서로 마음 을 같이 하 며 ' 라는 원어 ( 토 아우 토 에이스 알 렐 루스 프로 눈 테스 ) 도 ' 서로 생각 을 같이 하 며 ' 라는 뜻 이 다 . 고린 도전 서 1 : 10 , " 형제 들 아 내 가 우리 주 예수 그리스도 의 이름 으로 너희 를 권하 노니 다 같 은 말 을 하 고 너희 가운데 분쟁 이 없이 같 은 마음 과 같 은 뜻 으로 온전히 합하 라 . " ' 같 은 마음 으로 ' 라는 원어 ( 엔 토 아우 토 노이 ) 도 ' 같 은 생각 으로 ' 라는 뜻 이 다 . 빌립보서 2 : 2 , " 마음 을 같이 하 여 같 은 사랑 을 가지 고 뜻 을 합하 며 한 마음 을 품 어 . " ' 마음 을 같이 하 여 ' 라는 원어 ( 토 아우 토 프로 네 테 ) 나 ' 한 마음 을 품 어 ' 라는 원어 ( 토 헨 프로 눈 테스 ) 도 각각 ' 생각 을 같이 하 여 , ' ' 하나 의 생각 을 품 어 ' 라는 뜻 이 다 . 우리 의 생각 이 같 아야 우리 의 말 도 우리 의 행동 도 같아질 수 있 을 것 이 다 . 분열 은 생각 의 다름 에서부터 시작 될 것 이 다 . 그러므로 우리 는 우리 의 생각 이 하나 되 도록 힘써야 하 겠 다 . 사심 과 사욕 을 버리 고 상대방 을 바르 게 이해 하 며 모든 일 에 있 어서 생각 을 같이 하 고 공명정대 하 게 일 을 처리 하 도록 힘써야 하 겠 다 . 둘째 로 , ' 체휼 하 며 ' 라는 원어 ( 쉼 파 테스 ) 는 ' 같 은 감정 을 가지 며 , 동정심 ( 同情 心 ) 을 가지 며 ' 라는 뜻 이 다 . 사람 은 지정의 의 요소 를 가진 존재 인데 , 생각 이 첫째 로 중요 하 지만 , 또한 감정 도 중요 하 다 . 느낌 이 같 은 것 이 좋 다 . 어떤 이 는 무엇 을 좋아하 고 어떤 이 는 그것 을 싫어하 면 교회 의 일치 와 단합 을 이루 기 어려울 것 이 다 . 성도 들 이 어떤 일 에 대해 좋 아 하 는 감정 이나 싫 어 하 는 감정 이 같 은 것 이 교회 의 일치 와 단합 을 위해 바람직 하 다 . 그러므로 우리 모두 는 생각 을 같이 하 고 감정 도 같이 하 려고 힘써야 하 겠 다 . 셋째 로 , ' 형제 를 사랑 하 며 ' 라는 말씀 은 성도 의 기본 적 이 고 가장 고상 하 고 포괄 적 인 덕 이 다 . 예수 께서 는 ' 서로 사랑 하 라 ' 고 친히 새 계명 을 주 셨 다 . 바울 은 사랑 의 성격 을 자세히 설명 해 주 었 다 . 고린 도전 서 13 : 4 - 7 , " 사랑 은 오래 참고 사랑 은 온유 하 며 투기 하 는 자 가 되 지 아니하 며 사랑 은 자랑 하 지 아니하 며 교만 하 지 아니하 며 무례히 행치 아니하 며 자기 의 유익 을 구치 아니하 며 성내 지 아니하 며 [ 쉽 게 성내 지 아니하 며 ] 악한 것 을 생각 지 아니하 며 불의 를 기뻐하 지 아니하 며 진리 와 함께 기뻐하 고 모든 것 을 참으 며 모든 것 을 믿 으며 모든 것 을 바라 며 모든 것 을 견디 느니라 . " 주 께서 는 우리 가 이런 사랑 으로 서로 사랑 하 기 를 원하 신다 . 넷째 로 , ' 불쌍히 여기 며 ' 라는 원어 ( 유스 플랑크 노스 ) 는 ' 부드러운 마음 을 가지 며 , 불쌍히 여기 며 ' 라는 뜻 이 다 . 상대방 의 부족 과 연약 에 대해 멸시 하 고 배척 하 는 마음 이 아니 고 가능 한 한 그 를 이해 하 려 하 고 불쌍히 여기 는 부드러운 마음 을 가리킨다 . 사람 은 어릴 때 부터 그 가 처한 환경 과 받 은 교육 에 따라 인격 이 형성 되 는 것 같 다 . 그러므로 상대방 의 부족 과 결함 을 볼 때 이해심 과 불쌍히 여기 는 마음 을 가지 고 대하 는 것 이 필요 하 다 . 바울 도 이런 태도 에 대해 많이 교훈 하 였 다 . 에베소서 4 : 31 , 32 , " 너희 는 모든 악독 과 노함 과 분 냄 과 떠드 는 것 과 훼방 하 는 것 을 모든 악의 와 함께 버리 고 서로 인자 하 게 하 며 불쌍히 여기 며 서로 용서 하 기 를 하나님 이 그리스도 안 에서 너희 를 용서 하 심 과 같이 하 라 . " 골로새서 3 : 12 - 15 , " 그러므로 너희 는 하나님 의 택 하 신 거룩 하 고 사랑 하 신 자 처럼 긍휼 과 자비 와 겸손 과 온유 와 오래 참 음 을 옷 입 고 누가 뉘 게 혐의 가 있 거든 서로 용납 하 여 피차 용서 하 되 주 께서 너희 를 용서 하 신 것 과 같이 너희 도 그리 하 고 이 모든 것 위 에 사랑 을 더 하 라 . 이 는 온전 하 게 매 는 띠 니라 . 그리스도 의 평강 이 너희 마음 을 주장 하 게 하 라 . 평강 을 위하 여 너희 가 한 몸 으로 부르 심 을 받 았 나니 또한 너희 는 감사 하 는 자 가 되 라 . " 다섯째 로 , ' 겸손 하 며 ' 라는 원어 ( 타 페이 노 프론 ) 는 ' 겸손 한 생각 을 하 며 ' 라는 뜻 이 다 . 전통 사본 의 본문 ( 필로 프론 ) 은 ' 친절 한 생각 을 가지 며 , 예절 을 갖추 며 ' 라는 뜻 이 다 . 겸손 한 생각 과 친절 한 생각 , 그리고 예절 있 는 태도 는 서로 거리 가 멀 지 않 다 . ' 사랑 은 무례히 행치 않 는다 . ' 주 께서 는 우리 가 서로 에 대해 친절 한 생각 을 가지 며 예절 을 갖추 기 를 원하 신다 . [ 9 절 ] 악 을 악 으로 , 욕 을 욕 으로 갚 지 말 고 도리어 복 을 빌 라 . 이 를 위하 여 너희 가 부르 심 을 입 었 으니 이 는 복 을 유업 으로 받 게 하 려 하심 이 라 . 여섯째 로 , ' 악 을 악 으로 , 욕 을 욕 으로 갚 지 말 고 도리어 복 을 빌 라 ' 는 교훈 은 우리 주 님 자신 의 교훈 이 다 . 마태복음 5 : 44 의 전통 사본 에 는 " 나 는 너희 에게 이르 노니 너희 원수 를 사랑 하 며 너희 를 저주 하 는 자 들 을 축복 하 며 너희 를 미워하 는 자 들 에게 선 을 베풀 며 너희 를 모욕 하 고 너희 를 핍박 하 는 자 를 위하 여 기도 하 라 " 라고 되 어 있 다 . 바울 도 로마서 12 장 에서 같 은 교훈 을 하 였 다 . " 아무 에게 도 악 으로 악 을 갚 지 말 고 모든 사람 앞 에서 선한 일 을 도모 하 라 . 할 수 있 거든 너희 로서 는 모든 사람 으로 더불 어 평화 하 라 . 내 사랑 하 는 자 들 아 너희 가 친히 원수 를 갚 지 말 고 진노 하 심 에 맡기 라 . 기록 되 었 으되 원수 갚 는 것 이 내 게 있 으니 내 가 갚 으리라고 주 께서 말씀 하 시 니라 . 네 원수 가 주리 거든 먹이 고 목마르 거든 마시 우라 . 그리 함 으로 네 가 숯불 을 그 머리 에 쌓 아 놓 으리라 . 악 에게 지 지 말 고 선 으로 악 을 이기 라 "( 17 - 21 절 ) . 우리 는 하나님 의 참 된 복 을 위해 부르 심 을 입 었 다 . 그 복 이 란 죄사 함 과 구원 의 복 이 며 , 그 결과 로 얻 는 평안 의 복 이 며 , 또 최종 적 으로 누릴 영광 스런 천국 과 영생 의 복 이 다 . 그러므로 하나님 께서 우리 모두 에게 주 신 이 구원 의 복 을 깨닫 고 귀히 여기 고 감사 하 며 또 서로 에게 이 복 을 빌 어야 할 것 이 다 . 이 복 을 상실 하 는 것 보다 더 큰 불행 은 없 다 . 그러나 우리 는 아무리 부족 한 믿음 의 형제 라 하 더라도 이 복 에서 제외 되 는 자 가 되 기 를 원치 않 아야 할 것 이 다 . 우리 는 진심 으로 상대방 을 위해 축복 해야 할 것 이 다 . [ 10 절 ] 그러므로 생명 을 사랑 하 고 좋 은 날 보 기 를 원하 는 자 는 혀 를 금하 여 악한 말 을 그치 며 그 입술 로 궤휼 을 말 하 지 말 고 . 성도 는 생명 곧 영원 한 생명 을 사랑 하 고 좋 은 날 곧 천국 의 날 들 보 기 를 원한다 . 인간 세상 에 죽음 은 죄 때문 에 왔 고 그것 은 어둡 고 슬픈 사실 이 며 고통 스럽 고 불행 한 일 이 다 . 그러나 하나님 께서 는 구주 예수 그리스도 의 대속 으로 말미암 아 우리 에게 죄사 함 과 영생 을 주 셨 고 천국 의 복 된 날 들 을 약속 하 셨 다 . 예수 그리스도 의 부활 은 이 모든 일 들 을 확증 하 였 다 . 그러므로 우리 가 하나님 의 이 구원 의 은혜 를 받 고 이런 놀라운 약속 의 세계 를 바랄 진대 , 거기 에 합당 한 자 들 답 게 이 세상 도 살 아야 할 것 이 다 . 즉 혀 를 금하 여 악한 말 을 그치 고 그 입술 로 궤휼 을 말 하 지 말 아야 할 것 이 다 . ' 악한 말 ' 이 란 남 에게 해 를 주 는 말 , 즉 남 의 마음 에 상처 를 주 고 남 의 명예 에 손상 을 주 는 말 을 가리킨다 . 물론 불결 하 고 더럽 고 음란 한 말 도 악한 말 에 포함 된다 . 성도 는 그런 악한 말 을 그쳐야 마땅 하 다 . 또 그 입술 로 궤휼 즉 속임 과 거짓 을 말 하 지 말 아야 한다 . 요한 계시록 21 : 8 에 는 " 그러나 두려워 하 는 자 들 과 믿 지 아니하 는 자 들 과 흉악 한 자 들 과 살인자 들 과 행음 자 들 과 술객 들 과 우상 숭배자 들 과 모든 거짓말 하 는 자 들 은 불과 유황 으로 타 는 못 에 참여 하 리니 이것 이 둘째 사망 이 라 " 고 말씀 했 고 , 또 요한 계시록 22 : 15 에 는 " 개 들 과 술객 들 과 행음 자 들 과 살인자 들 과 우상 숭배자 들 과 및 거짓말 을 좋아하 며 지 어 내 는 자 마다 성 밖에 있 으리라 " 고 말씀 했 다 . [ 11 절 ] 악 에서 떠나 선 을 행하 고 화평 을 구하 여 이 를 좇 으라 . 성도 는 악 에서 떠나 선 을 행해야 한다 . 선 은 남 에게 유익 을 주 는 것 , 즉 마음 에 평안 과 기쁨 , 격려 와 위로 를 주 는 것 이 다 . 또 성도 는 서로 간 의 화평 을 구하 며 화평 을 추구 해야 한다 . 즉 성도 는 악과 거짓 을 버리 고 선 과 화평 을 구해야 하 는 것 이 다 . 이것 은 말 에 있 어서 뿐 만 아니 라 행실 에 있 어서 도 그러 해야 하 는 것 이 다 . 갈라디아서 5 : 22 , 23 , " 오직 성령 의 열매 는 사랑 과 희락 과 화평 과 오래 참 음 과 자비 와 양선 과 충성 과 온유 와 절 제니 이 같 은 것 을 금지 할 법 이 없 느니라 . " 히브리서 12 : 14 , " 모든 사람 으로 더불 어 화평 함 과 거룩 함 을 좇 으라 . 이것 이 없이 는 아무 도 주 를 보 지 못하 리라 . " [ 12 절 ] 주 의 눈 은 의인 을 향하 시 고 그 의 귀 는 저 의 간구 에 기울이 시 되 주 의 낯 은 악행 하 는 자 들 을 향하 시 느니라 하 였 느니라 . 주 의 눈 은 의인 을 향하 신다 . 그것 은 하나님 의 사랑 의 관심 과 돌보 심 을 나타낸다 . 그것 은 그 가 연약 할 때 격려 하 시 고 , 낙심 할 때 위로 하 시 고 , 위험 할 때 지키 시 고 도우 시 며 , 범죄 할 때 근심 하 시 고 책망 하 시 는 그 의 관심 과 돌보 심이 다 . 또 주 의 귀 는 의인 의 간구 에 기울이 신다 . 의인 이 감사 할 때 나 회개 할 때 나 무엇 을 간구 할 때 하나님 은 그 의 기도 와 간구 를 잘 들 어 주 신다 . 그러나 주 의 낯 은 악 을 행하 는 자 들 을 향하 신다 . 그것 은 그 가 그 들 의 악한 행위 들 을 보 시 고 판단 하 시 고 기억 하 시 고 진노 하 시 고 심판 하 시 고 징벌 하 시 는 것 을 나타낸다 . 하나님 께서 는 그 를 경외 하 는 자 들 에게 는 긍휼 이 풍성 하 시 지만 , 악한 자 들 에 대해서 는 엄위 하 시 고 두려우 시 다 . 결론 적 으로 , 8 절 로 12 절 까지 에서 우리 는 몇 가지 실제 적 교훈 을 받 는다 . 첫째 로 , 우리 는 우리 의 생각 과 우리 의 감정 을 같이 하 도록 힘써야 하 겠 다 . 이것 이 교회 의 참 된 일치 와 단합 의 모습 이 될 것 이 다 . 둘째 로 , 우리 는 형제 를 사랑 하 되 , 특별히 부드러운 마음 과 친절 한 생각 을 가져야 하 겠 다 . 이것 이 사랑 의 참 된 표현 이 다 . 셋째 로 , 우리 는 우리 에게 악 을 행하 는 자 들 에게 보복 하 지 말 고 오히려 축복 해야 하 겠 다 . 이것 이 본문 이 주 는 교훈 들 이 며 이것 이 우리 를 향하 여 하나님 께서 원 하 시 는 바 이 다 . 우리 는 이렇게 사랑 으로 단합 된 교회 가 되 어야 할 것 이 다 . 13 - 17 절 , 선 을 행하 며 고난 을 받 으라 [ 13 절 ] 또 너희 가 열심 으로 선 을 행하 면 누가 너희 를 해 하 리요 ? ' 너희 가 열심 으로 선 을 행하 면 ' 이 라는 말 은 전통 사본 에 는 ' 너희 가 선 을 본받 는 자 들 이 라면 ' 이 다 . 예수 믿 는 자 들 은 선 을 본받 는 자 들 , 곧 선하 게 사 는 자 들 이 되 어야 한다 . 우리 가 선하 게 살 면 , 양심 이 있 는 자 들 은 그런 우리 를 잘 해치 지 않 을 것 이 다 . [ 14 절 ] 그러나 의 를 위하 여 고난 을 받 으면 복 있 는 자니 저희 의 두려워함 을 두려워 말 며 소동 치 말 고 . 그러나 우리 가 선하 게 살지라도 항상 평안 한 것 은 아니 다 . 사람 은 악하 기 때문 에 , 때때로 우리 가 선하 고 의롭 게 살 아도 우리 를 핍박 하 고 해치 려 하 는 악한 자 들 이 있 다 . 그러나 베드 로 는 ' 의 를 위하 여 고난 을 받 는다 할지라도 복 있 는 자 ' 라고 말 한다 ( 원문 직역 ) . 주 께서 도 마태복음 5 : 10 에서 말씀 하 시 기 를 , " 의 를 위하 여 핍박 을 받 은 자 는 복 이 있 나니 천국 이 저희 것 임 이 라 " 고 하 셨 다 . 성도 가 의롭 고 선하 게 살 다가 당하 는 고난 은 화 가 아니 고 복 이 다 . 자신 이 잘못 해서 고난 을 당하 는 것 은 당연히 받 아야 할 것 이 지만 , 의롭 고 선하 게 사 는 데 도 불구 하 고 고난 을 당하 는 것 은 복된 일 이 다 . 베드 로 는 성도 들 이 의롭 고 선하 게 사 는 데 도 불구 하 고 고난 을 당할 때 처신 해야 할 바 를 몇 가지 교훈 한다 . 첫째 , ' 저희 의 위협 함 을 두려워 말 고 근심 치 말 라 . ' ' 저희 의 두려워함 ' 이 라는 원어 는 ' 저희 의 위협 함 ' 이 라는 뜻 이 다 . 또 ' 소동 치 말 고 ' 라는 원어 는 ' 근심 치 말 고 ' 라는 뜻 이 다 . 우리 에게 는 현세 와 내세 의 확실 한 약속 과 보장 이 있 다 . 그러므로 우리 는 우리 를 핍박 하 는 자 들 의 위협 을 두려워할 것 도 없 으며 근심 하 고 염려 할 것 도 없 다 . [ 15 절 ] 너희 마음 에 그리스도 를 주로 삼 아 거룩 하 게 하 고 너희 속 에 있 는 소망 에 관한 이유 를 묻 는 자 에게 는 대답 할 것 을 항상 예비 하 되 온 유와 두려움 으로 하 고 . 둘째 , ' 너희 마음 에 하나님 을 주 님 으로 거룩 하 게 구별 하 라 . ' ' 그리스도 를 주로 삼 아 거룩 하 게 하 고 ' 라는 원문 은 전통 사본 에 는 ' 하나님 을 주 님 으로 [ 혹은 주 님 을 하나님 으로 ] 거룩 하 게 구별 하 라 ' 는 뜻 이 다 . 그것 은 하나님 과 주 님 께 절대 적 으로 복종 하 라는 뜻 으로 이해 된다 . 이것 은 성도 의 행동 의 이유 가 된다 . 하나님 이 우리 의 주 님 이 시 기 때문 에 , 혹은 주 님 을 우리 의 하나님 으로 모시 고 살 기 때문 에 , 우리 는 거룩 하 고 의롭 고 선하 게 살 아야 하 는 것 이 다 . 셋째 , ' 너희 속 에 있 는 소망 에 관한 이유 를 묻 는 모든 자 에게 대답 할 바 를 온 유와 두려움 으로 항상 예비 하 라 . ' 우리 속 에 있 는 소망 은 예수 님 의 재림 과 천국 과 영생 이 다 . 이러 한 소망 에 관한 이유 는 무엇 인가 ? 그것 은 하나님 께서 우리 같 은 죄인 들 을 사랑 으로 택하 시 고 아들 예수 그리스도 의 피로 구속 ( 救贖 ) 하 시 고 성령 으로 인치 셨 기 때문 이 다 . 성삼위 일체 하나님 의 사역 때문 에 우리 가 구원 을 받 았 고 천국 과 영생 에 대한 소망 을 가지 게 되 었 다 . 우리 는 우리 의 소망 의 이유 를 묻 는 자 들 에게 항상 대답 할 바 를 준비 해야 한다 . 하나님 께서 는 우리 가 이렇게 하나님 의 구원 을 다른 사람 들 에게 간증 하 기 를 원하 신다 . 우리 의 소망 의 이유 를 묻 는 모든 사람 에게 온유 와 두려움 으로 대답 하 라는 것 은 우리 의 우리 된 것 이 오직 하나님 의 은혜 와 긍휼 로 되 었 기 때문 이 다 . 우리 는 다 하나님 앞 에서 죄인 이 며 연약 성 과 죄 성 을 가지 고 있 는 자 들 이 다 . 그러므로 우리 는 잠시 라도 교만 한 마음 을 가져서 는 안 된다 . 하나님 의 은혜 가 아니 면 우리 도 언제 든지 넘어질 수 있 다 . 우리 가 넘어져도 다시 일어나 는 것 은 오직 하나님 의 은혜 때문 이 다 . 그러므로 우리 는 항상 온유 함 과 두려운 마음 을 가져야 한다 . [ 16 절 ] 선한 양심 을 가지 라 . 이 는 그리스도 안 에 있 는 너희 의 선행 을 욕하 는 자 들 로 그 비방 하 는 일 에 부끄러움 을 당하 게 하 려 함 이 라 . 넷째 , ' 선한 양심 을 가지 라 . ' 사람 은 마음 에 가득 한 것 을 말 과 행동 으로 나타낸다 . 마태복음 12 : 35 , " 선한 사람 은 그 쌓 은 선 에서 선한 것 을 내 고 악한 사람 은 그 쌓 은 악 에서 악한 것 을 내 느니라 . " 우리 가 사악 과 거짓 과 음 탕 을 많이 생각 하 면 우리 의 말 과 행위 는 악하 고 거짓 되 고 음란 하 게 될 것 이 다 . 그러나 우리 가 선 과 진실 과 거룩 을 많이 생각 하 면 우리 는 선하 고 진실 하 고 거룩 한 말 과 행위 를 나타낼 것 이 다 . 그러므로 우리 는 항상 선한 양심 을 가지 고 살아가 야 선한 삶 을 살 수 있 는 것 이 다 . 베드 로 는 , 너희 가 선한 양심 을 가짐 으로써 , 저 들 이 ' 너희 를 악 을 행하 는 자 들 이 라고 비난 할 때 '( 전통 사본 ) 그리스 도 안 에 있 는 너희 의 선행 을 욕하 는 자 들 로 그 비방 하 는 일 에 부끄러움 을 당하 게 될 것 이 라고 말 한다 . 성도 는 그리스도 안 에서 선 을 행함 에 도 불구 하 고 악한 자 들 에게 그릇 된 비난 을 받 을 때 가 있 다 . 그러나 성도 가 선한 양심 을 가지 고 끝 까지 선하 게 말 하 고 선하 게 행동 하 면 마침내 핍 박자 들 은 부끄러움 을 당하 게 될 것 이 다 . 그것 은 , 성도 가 악 을 행한다 고 비난 했 던 저 들 의 악한 비난 이 마침내 거짓 임 이 드러날 것 이 기 때문 이 다 . [ 17 절 ] 선 을 행함 으로 고난 받 는 것 이 하나님 의 뜻 일진대 악 을 행함 으로 고난 받 는 것 보다 나 으니라 . 고난 중 에 도 선한 양심 을 가져야 할 이유 는 무엇 인가 ? 그것 은 , 선 을 행함 으로 고난 받 는 것 이 하나님 의 뜻 일진대 , 악 을 행함 으로 고난 받 는 것 보다 낫 기 때문 이 다 . 악 을 행함 으로 고난 받 는 것 은 당연히 받 을 고난 이 지만 , 선 을 행함 으로 고난 받 는 것 은 하나님 의 기쁘 신 뜻 이 다 . 예수 님 은 이런 고난 을 당하 셨 다 . 바울 과 기타 사도 들 도 이런 고난 을 당하 였 다 . 그러므로 우리 도 이런 고난 을 각오 해야 할 것 이 다 . 결론 적 으로 , 13 절 부터 17 절 까지 의 내용 은 요약 하 면 , 첫째 로 성도 가 선 과 의 를 행하 다가 고난 과 핍박 을 당하 면 복 있 는 자 이 며 그렇게 고난 받 는 것 이 하나님 의 뜻 이 다 . 둘째 로 , 성도 가 이런 고난 을 당할 때 대처 할 방법 에 대해 말씀 한다 . 첫째 , 핍 박자 들 을 두려워하 지 말 고 근심 치 말 아야 한다 . 둘째 , 오직 하나님 을 주 님 으로 삼 아야 한다 . 셋째 , 우리 의 소망 의 이유 에 대한 대답 을 항상 온유 함 과 두려움 으로 예비 해야 한다 . 우리 가 장차 천국 에 들어가 영생 을 누릴 것 이 라는 소망 의 이유 는 삼위일체 하나님 의 구원 이 다 . 그러므로 우리 는 하나님 께서 우리 같 은 죄인 들 을 사랑 하 셨 고 구원 하 셨 다는 사실 을 기회 있 는 대로 다른 이 들 에게 간증 해야 한다 . 넷째 , 우리 는 선한 양심 을 가져야 한다 . 우리 는 고난 중 에서 도 끝 까지 선하 게 처신 해야 한다 . 그것 이 성도 다운 행동 이 다 . 마태복음 5 : 10 - 12 , " 의 를 위하 여 핍박 을 받 은 자 는 복 이 있 나니 천국 이 저희 것 임 이 라 . 나 를 인하 여 너희 를 욕하 고 핍박 하 고 거짓 으로 너희 를 거스 려 모든 악한 말 을 할 때 에 는 너희 에게 복 이 있 나니 기뻐하 고 즐거워하 라 . 하늘 에서 너희 의 상 이 큼 이 라 . 너희 전 에 있 던 선지자 들 을 이 같이 핍박 하 였 느니라 . " 바울 도 동일 한 교훈 을 주 었 다 . 로마서 12 : 19 - 21 , " 내 사랑 하 는 자 들 아 너희 가 친히 원수 를 갚 지 말 고 진노 하 심 에 맡기 라 . 기록 되 었 으되 원수 갚 는 것 이 내 게 있 으니 내 가 갚 으리라고 주 께서 말씀 하 시 니라 . 네 원수 가 주리 거든 먹이 고 목마르 거든 마시 우라 . 그리 함 으로 네 가 숯불 을 그 머리 에 쌓 아 놓 으리라 . 악 에게 지 지 말 고 선 으로 악 을 이기 라 . " 18 - 22 절 , 예수 님 의 죽음 , 부활 , 승천 [ 18 절 ] 그리스도 께서 도 한 번 죄 를 위하 여 죽 으사 의인 으로서 불의 한 자 를 대신 하 셨으니 이 는 우리 를 하나님 앞 으로 인도 하려 하심 이 라 . 육체 로 는 죽임 을 당하 시 고 영 으로 는 살리 심 을 받 으셨으니 . 본 절 은 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 을 증거 한다 . 예수 께서 는 우리 를 위해 대속 의 죽음 을 죽 으셨 다 . 그 는 우리 를 하나님 앞 으로 인도 하 시 기 위해 한 번 죄 를 위하 여 고난 을 받 으시 고 ( 전통 사본 ) 의인 으로서 불의 한 자 를 대신 하 셨 다 . ' 한 번 ' 이 라는 말 은 예수 그리스도 의 죽음 이 단번에 완전 한 속죄 를 이루 셨 고 다시 반복 될 필요 가 없 음 을 나타낸다 ( 히 10 : 10 , 12 , 14 ) . 그 의 고난 과 죽음 은 우리 로 하나님 과 의 연합 과 화목 을 얻 게 하 려 하심 이 었 다 . 즉 그것 은 우리 의 구원 을 위하 심 이 었 다 . 죽임 을 당하 셨 던 예수 그리스도 는 다시 살리 심 을 받 으셨 다 . ' 육체 로 는 죽임 을 당하 시 고 영 으로 는 살리 심 을 받 으셨 다 . ' 본 절 과 다음 절 ( 19 절 ) 은 성경 에서 난해 구절 들 중 의 하나 이 다 . 그러나 본문 에서 육체 와 영 을 인간 예수 님 의 육체 와 영 으로 보 는 것 은 정당 하 지 않 은 것 같 다 . 영 이 살리 심 을 받 으려면 영 도 죽임 을 당하 셨 어야 할 것 이 지만 , 본문 은 단순히 육체 와 영 을 대조 하 기 때문 이 다 . 그러므로 본문 에서 육체 는 예수 님 의 인성 , 즉 인간 으로서 의 그 의 영육 을 가리키 고 , 영 은 하나님 의 영 곧 성령 을 가리킨다고 본다 . 즉 예수 께서 인간 으로 는 죽 으셨 으나 하나님 의 영 의 능력 으로 삼 일 만 에 부활 하 셨 다는 뜻 이 라고 본다 . [ 19 절 ] 저 가 또한 영 으로 옥 에 있 는 영 들 에게 전파 하 시 니라 . 원문 에 는 ' 저 가 또한 영 으로 옥 에 있 는 영 들 에게 가 셔서 전파 하 셨 느니라 ' 라고 되 어 있 다 . ' 옥 에 있 는 영 들 ' 은 다음 절 에 말씀 한 대로 노아 시대 에 홍수 로 멸망 당한 자 들 의 영 들 이 다 . 본 절 은 성경 에서 난해 구절 들 중 하나 이 다 . 예수 께서 는 언제 , 어디 에서 , 그리고 왜 저 영 들 에게 가 셨 고 또 무엇 을 전파 하 셨 는가 ? 여러 가지 해석 들 이 있 다 . 천주교회 는 예수 께서 죽 으신 후 구약 성도 들 이 거하 고 있 던 ' 림보 '(' 지옥 의 변두리 ' 라는 뜻 ) 에 내려가 셔서 그 들 에게 복음 을 전파 하 시 고 그 들 을 이끌 어 천국 에 들여보내 셨 다고 말 한다 . 그러나 분명 한 것 은 본문 이 죽 은 악인 들 의 구원 의 가능 성 을 보이 는 것 으로 해석 되 어서 는 안 된다는 것 이 다 . 왜냐하면 그러 한 가능 성 은 누가복음 16 장 의 부자 와 나사로 의 이야기 에서 분명히 부정 되 었 기 때문 이 다 . 그 이야기 에서 예수 께서 는 아브라함 의 입 을 통해 " 너희 와 우리 사이 에 큰 구렁 이 끼 어 있 어 [ 고정 된 큰 간격 이 있 어 ] 여기 서 너희 에게 건너가 고자 하 되 할 수 없 고 거기 서 우리 에게 건너올 수 도 없 게 하 였 느니라 " 라고 분명히 말씀 하 셨 다 ( 눅 16 : 26 ) . 루터 교회 는 본 절 을 예수 께서 ( 부활 직전 혹은 직후 에 ) 지옥 의 영 들 에게 가 셔서 승리 의 영광 을 선포 하 셨 음 을 의미 하 는 것 이 라고 해석 하 였 다 . 그러나 그리스도 께서 부활 전 에 지옥 에서 승리 적 행진 을 하 신다는 것 은 적당 한 생각 이 아닐 것 이 고 , 부활 후 에 가 셨 다면 영 으로 가 셨 다는 것 이 적당 하 지 않 을 것 이 다 . 또 다른 이 들 은 본 절 을 예수 께서 부활 승천 하 신 것 이 지옥 에 있 는 영 들 에게 하나 의 승리 의 선포 사건 이 되 었 음 을 의미 하 는 것 이 라고 해석 하 였 다 ( 바 빙 크 , 크레 다너스 ) . 그러나 어거스틴 을 비롯 하 여 기타 많 은 정통 적 성경 학자 들 은 본 절 을 그리스도 께서 지금 지옥 에 있 는 저 영 들 에게 노아 시대 에 성령 으로 가 셔서 노아 를 통해 복음 을 전파 하 셨 음 을 의미 하 는 것 이 라고 해석 한다 . 아마 이 마지막 해석 이 가장 적절 한 해석 일 것 이 다 . [ 20 절 ] 그 들 은 전 에 노아 의 날 방주 예비 할 동안 하나님 이 오래 참 고 기다리 실 때 에 순종 치 아니하 던 자 들 이 라 . 방주 에서 물 로 말미암 아 구원 을 얻 은 자 가 몇 명 뿐 이 니 겨우 여덟 명 이 라 . 노아 시대 에 하나님 께서 는 죄인 들 을 오래 참으 셨었 다 . 그 는 사람 들 이 음란 하 고 강포 하 였음에도 불구 하 고 120 년 간 심판 을 유보 하 셨 다 . 그 동안 노아 는 하나님 의 명령 에 온전히 순종 하 여 방주 를 지 었 다 . 그러나 노아 의 8 식구 들 외 의 수많 은 사람 들 은 하나님 께 대하 여 불순종 하 였 다 . 하나님 의 은총 을 입 어 구원 받 는 자 들 의 수 는 심히 적 었 다 . 오늘날 도 그러 한 줄 안다 . 예수 님 은 넓 은 문 으로 들어가 넓 은 길 로 가 다가 마침내 멸망 할 자 들 은 그 수 가 많 으나 , 좁 은 문 으로 들어가 좁 은 길 로 가 다가 영생 에 이 를 자 들 은 그 수 가 적 다고 말씀 하 셨 다 ( 마 7 : 13 , 14 ) . 구원 받 는 자 들 의 수 는 심히 적 다 . 그러나 우리 모두 는 하나님 의 긍휼 로 그 수 에 들 어 있 기 를 원하 며 그 수 에 든 것 을 감사 한다 . [ 21 절 ] 물 은 예수 그리스도 의 부활 하 심 으로 말미암 아 이제 너희 를 구원 하 는 표 니 곧 세례 라 . 육체 의 더러운 것 을 제하 여 버림 이 아니 요 오직 선한 양심 이 하나님 을 향하 여 찾아가 는 것 이 라 . 노아 시대 의 홍수 심판 의 물 은 오늘날 예수 그리스도 의 부활 로 우리 를 구원 하 는 표 가 되 는 세례 에 비교 할 수 있 다 . 세례 는 죄 씻 음 을 통해 우리 의 옛 사람 이 죽 고 새 사람 이 사 는 것 을 상징 하 고 확증 한다 . 물론 세례 가 ' 육체 의 더러운 것 을 제하 여 버리 는 것 ' 은 아니 다 . 우리 는 세례 를 받 은 후 에 도 부족 하 고 연약 할 때 가 없 지 않 다 . 그러므로 본문 에 는 세례 가 ' 선한 양심 이 하나님 을 향해 찾아가 는 것 ' 이라고 표현 되 었 다 . 주 예수 님 께 대한 믿음 을 고백 하 고 세례 를 받 은 자 들 은 선한 양심 을 가지 고 하나님 께 응답 하 고 하나님 을 향해 나아가 는 자 들 인 것 이 다 . [ 22 절 ] 저 는 하늘 에 오르 사 하나님 우편 에 계시 니 천사 들 과 권세 들 과 능력 들 이 저 에게 순복 하 느니라 . 본 절 은 예수 님 의 승천 과 하나님 우편 에 계심 을 증거 한다 . 고난 의 주 께서 는 부활 하 셔서 영광 의 천국 에 올리 우셨 고 하나님 의 오른편 에서 영광 을 누리 고 계신다 . 모든 선 한 천사 들 은 그 에게 순복 하 고 있 다 . 그것 은 주 께서 누리 시 는 우주 적 왕 권 , 영계 와 물질 계 에 행사 하 시 는 왕권 을 나타낸다 . 결론 적 으로 , 18 절 부터 22 절 에서 우리 는 몇 가지 교훈 을 찾 는다 . 첫째 로 , 우리 는 우리 의 죄 를 대속 하 시 려고 고난 받 으시 고 죽 으셨고 삼 일 만 에 다시 사셔서 승천 하 시 고 하나님 의 오른편 에 계셔서 우주 적 왕권 을 행사 하 시 는 살 아 계신 주 님 을 믿 고 의지 하 자 . 둘째 로 , 우리 는 죄 가 없 으셨 으나 우리 의 죄 를 위해 대속 의 고난 을 당하 신 예수 그리스도 를 본받 아 우리 도 선 을 행하 면서 고난 받 는 자 들 이 되 자 . 우리 는 고난 을 두려워 말 고 예수 그리스도 를 위해 , 복음 을 위해 , 교회 를 위해 고난 받 는 자 들 이 되 자 . 셋째 로 , 우리 는 노아 시대 나 소돔 고모라 시대 보다 더 악하 고 음란 한 이 세상 과 세상 의 풍조 를 배격 하 고 노아 와 그 의 식구 들 같이 오직 선한 양심 으로 하나님 께 응답 하 며 순종 하 며 살아가 자 ! 선행 과 고난 ( 베드 로 전서 3 : 16 , 17 ) 그리스도인 의 고백 은 여기 에서 상세히 설명 되 어 진 두 가지 수단 즉 " 선한 양심 " 과 " 선한 행실 " 이 아니 고서 는 반드시 지지 를 받 을 수 가 없 다 . 양심 은 그 의 임무 를 수행 할 때 에 순결 하 고 부패 치 않 았 으며 , 죄악 으로부터 깨끗이 보전 되 어 있 을 때 에 선한 것 이 다 . 그렇게 되 면 사람 들 은 여러분 들 을 비난 할지 라도 선한 양심 은 여러분 들 을 정당 화 할 것 이 다 . " 그리스 도 안 에서 의 선 한 행실 " 은 그리스도 의 교훈 과 보이 신본 을 따라 사 는 거룩 한 생활 이 다 . 그러므로 " 여러분 들 의 양심 과 행실 을 잘 살피 라 . 그리고 사람 들 이 여러분 들 을 욕하 고 거짓 으로 악 을 행하 는 자 라고 비방 을 할지라도 여러분 은 자신 의 정결 함 을 나타내 어 욕 하 는 자 들 로 그 비방 하 는 일 에 부끄러움 을 당하 게 하 라 . 선 을 행함 으로 고난 을 받 고 선한 양심 과 행실 을 지킴 으로써 당하 는 고난 이 어려운 것 으로 생각 될지 도 모른다 . 그러나 실망 할 필요 는 없 다 . 이 는 아무리 여러분 의 원수 가 악 할지 라도 악 을 행함 으로 고난 받 는 것 보다 선 을 행함 으로 고난 을 받 는 것 이 좋 기 때문 이 다 . " 1 . 가장 양심 적 인 사람 들 은 악한 사람 들 의 모략 과 중상 을 피할 수 없 다 . 그 들 은 선한 사람 들 에게 악 을 행하 는 자 들 이 라고 욕 하 며 , 그 들 의 심령 의 범죄 를 그 들 의 책임 으로 전가 할 것 이 다 . 그리스도 와 그 의 사도 들 도 이렇게 취급 을 당했 다 . 2 . 선한 양심 과 선 한 행실 은 훌륭 한 명성 을 얻 는데 가장 좋 은 수단 이 된다 . 이러 한 선 한 양심 과 선 한 행실 은 견실 하 고 영원 한 명성 을 부여 한다 . 3 . 결국 은 비 난자 들 의 무분별 , 부정 , 거짓 과 몰인정 이 드러나 기 때문 에 일반 적 으로 거짓 된 비방 은 비난 하 는 자 의 부끄러움 을 초래 케 한다 . 4 . 선한 사람 들 이 선한 일 을 함 으로 , 또한 그 들 이 정직 과 믿음 으로 인해 고난 을 받 는 것 이 때로 는 하나님 의 뜻 이 될 수 있 다 . 5 . 선한 행동 은 선한 사람 에게 고난 을 부여 하 는 것 처럼 , 악한 행동 은 악한 사람 에게 악 을 면할 수 없 게 한다 . 사람 은 두 가지 로 인해 고통 을 받 게 될지 도 모른다고 사도 는 생각 한다 . 선 을 함 으로 선한 사람 들 이 고통 을 받 는 것 이 가혹 하 다면 악한 사람 들 이 악 을 행함 으로써 당하 는 고난 을 어떠 할 것 인가 ? 죄 와 고난 이 동시 에 함께 임하 는 사람 은 매우 불행 한 처지 에 있 다 . 죄 는 고난 을 극심 하 게 , 무익 하 게 , 불쾌 하 게 그리고 파괴 적 인 것 으로 만든 다 . 그리스도 로 인한 구원 ( 베드 로 전서 3 : 18 - 20 ) Ⅰ . 그리스도 의 본 은 고난 을 참 는 것 과 만일 우리 들 이 말씀 에 내포 되 어 있 는 몇 가지 점 을 상고 할 경우 인식 될 수 있 는 그 의 인내 하 는 능력 에 대한 논의 로써 제기 되 어 있 다 . 그러므로 여기 에서 몇 가지 점 을 생각 해 보 자 . 1 . 예수 그리스도 는 그 자신 이 죄 가 없 음 에 도 , 또한 만 일 원 하 기 만 한다면 모든 고난 을 피할 수 있 었 음 에 도 불구 하 고 이 세상 의 고난 에서부터 면제 되 지 아니했 다 . 2 . 그리스도 가 당한 고난 의 이유 와 명예 로운 원인 은 인간 들 의 죄 이 다 . 곧 " 그리스도 는 죄인 들 을 위해 고난 을 당하 셨 다 . " 그리스도 의 고난 은 참 되 고 타당 한 처벌 이 었 다 . 이러 한 처벌 은 속죄 를 위해 , 그리고 죄 를 보상 키 위해 받 은 것 이 다 . 그리고 이러 한 속죄 는 모든 죄 에 대해 효과 를 미친다 . 3 . 우리 주 님 의 당 하 신 고난 의 경우 에 있 어서 , 불의 한 자 를 위해 고통 을 당하 신 이 는 의인 이 었 다 . 곧 그리스도 는 그 자신 을 우리 와 대치 시켰 고 우리 의 죄 를 담당 하 셨 다 . 죄 를 모르 는 그 가 의 를 모르 는 자 들 을 대신 해 고난 을 받 으신 것 이 다 . 4 . 그리스도 의 희생 의 공로 와 안전 함 은 그 가 한 번 고난 을 당하 심 으로 충분 한 것 이 었 다 . 율법 적 인 희생 제물 은 매일 , 또는 , 매년 반복 되 어 졌으나 그리스도 의 희생 은 단 한 번 드려 짐 으로 모든 죄 를 깨끗이 하 셨 다 ( 히 7 : 27 ; 9 : 26 , 28 ; 10 : 10 , 12 , 14 ) . 5 . 우리 주 님 의 고난 의 축복 목적 과 계획 은 우리 를 하나님 께 이끌 어 하나님 과 화목 케 하 며 , 우리 를 아버지 께 가까이 하 고 , 우리 와 우리 의 예배 를 합당 케 하 며 영원 한 영광 으로 우리 를 인도 하 기 위한 것 이 다 ( 엡 2 : 13 ; 3 : 12 ; 히 10 : 21 , 22 ) . 6 . 그리스도 의 고난 의 문제 와 사건 은 그 자신 에 있 어서 이러 한 것 이 었 다 . 그 는 그 의 인간 의 질 에서 죽음 을 당했으나 영 으로서 다시 살 아 일어나 셨 다 . 자 , 만일 그리스도 가 고난 을 면치 아니하 셨 다면 왜 그리스도인 들 은 고난 을 면케 되 기 를 기대 하 는가 ? 만일 그 가 죄 를 속하 기 위해 고난 을 당하 셨 다면 우리 는 우리 의 고난 이 속죄 를 위한 것 이 아니 라 단순히 단련 과 바르게 함일 때 왜 우리 는 만족 하 며 감사 치 아니하 는가 ? 온전히 의 로 우심 에 도 불구 하 고 그리스도 께서 고난 중 에 도 감사 하 셨 다면 , 그 고통 이 잠시 적 이 요 , 그 후 엔 영광 의 주 님 을 따르 게 된다면 우리 들 은 어찌 고통 을 참 지 못하 겠 는가 ? 만일 그 가 우리 를 하나님 께 인도 하 기 위해 " 고난 을 받 으셨다면 " 고난 이 우리 로 하여금 하나님 께 귀의 하 도록 하 며 그 에 대한 우리 의 의무 를 수행 하 도록 촉진 하 는 데 유익 이 되 는 이상 우리 들 이 어찌 어려움 을 감수 하 지 않 겠 는가 ? Ⅱ . 사도 베드 로 는 그리스도 의 본 으로부터 옛 세대 의 본 에 이르 기 까지 언급 하 고 있 다 . 그리고 그 는 그 의 서신 을 받 는 유대 인들 앞 에 그 들 은 같 은 형벌 아래 있 었 음 을 암시 하 면서 불순종 과 불신앙 을 계속 하 던 유대 인 들 로부터 노아 로 말미암 아 전파 된 그리스도 를 믿 고 따르 던 자 들 의 색다른 사건 을 그 들 에게 보여 주 고 있 다 . 하나님 은 그 들 에 대해 더 오래 참 으실 수 없 었 다 . 유대 인 들 은 긍휼 을 베푸 는 자 를 지금 맞이 했 다 . 그 긍휼 을 수락 하 는 자 는 구원 을 받 을 수 있 으나 그리스도 와 복음 을 거부 하 는 자 는 노아 시대 에 있 던 불순종 하 던 자 들 과 같이 분명히 멸망 을 당할 수 밖에 없 다 . 1 . 이 에 대한 자세 한 설명 에 주의 를 기울여 보 자 . ( 1 ) 전도자 예수 그리스도 는 하나님 이 아담 과 맨 처음 으로 언약 하 신 이후 로 교회 와 세상 의 일 에 대해 관심 을 가지 고 계신 분 이 다 ( 창 3 : 15 ) . 그리고 하나님 이 자주 이동하 라고 명하 신 것 처럼 ( 창 11 : 5 ; 호 5 : 15 ; 미 1 : 3 ) 그리스도 는 편협 한 목적지 가 아니 라 각별 한 동기 로써 " 나가 셨 다 . " 그 는 나가 서 " 전파 했 다 . " 성령 으로 말미암 아 그 들 과 분투 하 며 백성 들 에게 탄원 하 도록 에녹 과 노아 에게 능력 을 주 었 고 그 들 에게 의 를 전파 했 다 ( 벧후 2 : 5 ) . ( 2 ) 듣 는 자 들 을 생각 해 보 자 . 그 들 은 죽 고 육체 와 영 이 분리 되 었 으므로 사도 는 그 들 을 적당히 감옥 에 있 는 영이 라고 부르 고 있 다 . 이 는 저속 한 라틴어 번역 이나 카톨릭 교회 해석 자 들 의 주장 과 같이 그리스도 가 그 들 에게 전파 할 때 그 들 이 감옥 에 갇혀 있 던 것 은 아니 다 . ( 3 ) 이 백성 들 의 죄 는 이러 하 다 . 그 들 은 그 말 이 의미 하 는 대로 " 반역 하 며 " 따르 지 않 는 불순종 이 며 또한 믿 지 않 는 것 이 다 . 이러 한 그 들 의 죄 는 하나님 의 참으 심 과 고통 으로 인해서 더욱 악화 되 었 다 ( 노아 가 방주 를 준비 하 고 그 들 에게 전도 를 통하 여 그 들 에게 임할 바 를 명확히 경고 하 는 동안 하나님 은 120 년 동안 그 들 을 기다리 셨 다 ) . ( 4 ) 그 사건 의 전모 는 이러 하 다 . 그 들 의 육체 는 몰락 되 었 고 그 들 의 영 은 지옥 에 던져졌 다 . 이 를 가리켜 감옥 이 라 불렀 다 ( 마 5 : 25 ; 벧후 2 : 4 , 5 ) . 그러나 믿 고 순종 한 노아 와 그 의 가족 은 방주 안 에서 구원 을 얻 었 다 . 2 . 이러 한 이야기 전체 를 통해 우리 가 배울 수 있 는 점 은 이러 하 다 . ( 1 ) 하나님 은 사람 들 이 모든 세대 에 그 들 의 영혼 을 구하 기 위하 기 위해 지니 고 있 었 던 모든 수단 과 유리 한 형편 을 정확히 주시 하 고 계신다 . 즉 그리스도 께서 그 백성 들 에게 도움 을 주 고 그 의 성령 을 보냈으며 노아 를 통해 밝히 경고 했으며 , 그 들 의 회개 를 오랫동안 기다리 신 옛 시대 의 이야기 를 내포 하 고 있 다 . ( 2 ) 하나님 의 인내 가 죄인 들 을 오래 기다린다 하 더라도 결국 하나님 의 인내 는 사라진다 . 즉 그것 은 헛되이 인간 들 을 항상 기다리 시 는 위대 하 신 하나님 의 주권 에 미치 지 못한다 . ( 3 ) 불순종 하 는 죄인 들 의 영 은 곧 그 들 의 육체 에서 벗어나와 구원 이 있 는 지옥 의 감옥 에 갇히 게 된다 . ( 4 ) 가장 많이 가 는 길 이 결코 가장 좋 고 지혜 로운 것 이나 따르 기 에 안전 한 길 이 되 지 는 못한다 . 홍수 에 빠져 지옥 의 저주 를 받 은 팔백만 보다 방주 안 에 있 는 여덟 명 을 따르 는 일 이 더욱 좋 다는 것 을 깨닫 게 된다 . 아내 의 순종 ( 벧전 3 : 1 ) 의 의미 " 아내 들 아 이 와 같이 자기 남편 에게 순종 하 라 이 는 혹 말씀 을 순종 하 지 않 는 자라 도 말 로 말미암 지 않 고 그 아내 의 행실 로 말미암 아 구원 을 받 게 하 려 함 이 니 "( 벧전 3 : 1 ) 베들레헴 침례교회 원로 인 존 파이퍼 ( John Piper ) 목사 가 최근 자신 의 블로그 ‘ 하나님 을 향한 갈망 ( DesiringGod . org ) 에 ‘ 아내 의 순종 ’ 에 대한 글 을 올렸 다 . 아내 의 순종 에 대한 정의 는 다양 한다 . 존 파이퍼 목사 는 그 정의 를 내리 기 위해 , 결혼 생활 속 에서 ‘ 남편 에 대한 순종 이 아닌 6 가지 예 ’ 를 소개 했 다 . 1 . 순종 은 모든 것 에 대한 동의 가 아니 다 순종 은 아내 가 ‘ 네 ’ 라고 만 하 는 여성 이 되 라는 의미 가 아니 다 . 파이퍼 목사 는 “ ( ‘ 네 ’ 라고 만 하 다 보 면 ) 수동 적 이 되 어 남편 의 말 에 대한 생각 을 아예 하 지 않 게 될 수 도 있 다 . 예 를 들 어 아내 가 교회 다니 는 것 을 남편 이 원하 지 않 을 경우 , 아내 는 하나님 께서 주 신 좋 은 감각 을 이용 해야 한다 ” 고 했 다 . var from = document . referrer ; document . write ( ""); 그 는 “ 순종 은 여러분 이 남편 의 의견 에 동의 만 해야 한다는 의미 가 아니 다 . 특히 기독교 신앙 과 같이 근본 적 이 고 심각 한 문제 들 에 대해서 는 더욱 그러 하 다 ” 면서 “ 하나님 께서 여러분 의 마음 을 지으 셨 다 . 여러분 은 생각 해야 한다 . 여러분 은 사람 이 지 기계 가 아니 다 . 복음 이 진리 인가 에 대해서 도 생각 할 수 있 는 존재 다 . 만약 복음 이 진리 이 고 여러분 도 그렇 게 믿 는데 남편 이 ‘ 당신 은 교회 에 나가 지 말 라 ’ 고 한다면 , 겸손 하 고 유순 하 게 거부 해야 한다 ” 고 했 다 . 2 . 순종 은 여러분 의 이성 을 제단 에 두 는 것 이 아니 다 여기 에서 파이퍼 목사 는 권위 를 너무 강조 하 는 남성 들 에 대해서 도 언급 했 다 . 그 는 “ ‘ 가정 에서 는 내 가 생각 한다 ’ 고 말 하 는 남성 은 권위 에 대한 병든 관점 을 가지 고 있 는 것 ” 이 라면서 , 이러 한 남성 들 에게 “ 당신 은 성경 을 이해 하 지 못하 고 있 다 . ‘ 권위 ’, ‘ 리더십 ’, ‘ 복종 ’ 과 같 은 말 만 취할 뿐 성경 과 동떨어져 있 으며 , 이러 한 말 들 을 당신 이 하 고 싶 어 하 는 것 들 로 채우 고 있 다 ” 고 지적 했 다 . 이 어 “ 리더십 이란 다른 이 들 의 말 을 듣 지 않 는 것 이 아니 다 . 또한 항상 마지막 말 을 하 는 것 도 아니 다 . 좋 은 리더십 은 때로 ‘ 당신 이 옳 았 고 , 내 가 틀렸 어 ’ 라고 말 한다 ” 고 설명 했 다 . 3 . 순종 은 남편 에게 영향 을 끼치 려는 노력 을 하 지 않 는 것 이 아니 다 배우자 를 변화 시키 려는 노력 은 실제로 좋 은 결과 를 낼 수 있 다 . 특별히 아내 나 남편 이 비신자 이 거나 죄 가운데 살 고 있 는 상황 에서 는 더욱 그러 하 다 . 파이퍼 목사 는 “ 만약 여러분 의 남편 이나 아내 가 죄 가운데 살 고 있 는 비신자 일 경우 , 여러분 은 그 를 변화 시키 길 원할 것 이 다 . 만약 이 를 원하 지 않 는다면 , 배우자 를 사랑 하 지 않 는 것 이 다 . 이러 한 말 이 누군가 에게 반항 적 으로 들릴 수 있 겠 지만 , 성격 적 으로 는 그렇 지 않 다 ” 고 했 다 . 4 . 순종 은 남편 의 의지 를 그리스도 의 의지 보다 앞 에 두 지 않 는 것 이 다 여기 서 파이퍼 목사 는 “ 결혼 안 에서 아내 는 반드시 남편 에게 순종 해야 하 지만 , 남편 은 아내 의 주인 이 아니 ” 라고 말 했 다 . 만약 아내 가 주 님 과 남편 가운데 하나 를 선택 해야 한다면 , 주 님 을 선택 해야 한다 . 5 . 순종 은 아내 의 모든 영 적 인 힘 을 남편 에게서 얻 는 것 이 아니 다 파이퍼 목사 는 “ 남편 과 아내 가 영 적 인 힘 을 얻 기 위해 서로 를 의지 할 수 있 지만 , 그 들 의 소망 은 하나님 께 있 다 ” 고 설명 했 다 . 6 . 순종 은 공포 속 에 살 며 행동 하 는 것 을 의미 하 지 않 는다 아내 는 반드시 하나님 을 경외 해야 하 지만 , 남편 에 대한 복종 이 남편 을 두려워하 면서 살 라는 의미 는 아니 다 . 파이퍼 목사 는 “ 결혼 에서 남성 은 ‘ 독창 적 인 리더십 ’ 으로 , 여성 은 ‘ 독창 적 인 순종 ’ 으로 부르 심 을 받 았 다고 믿 는다 . 이 는 매우 아름다운 것 이 며 , 상대방 을 보완 하 고 섬기 는 역할 을 한다 ” 면서 “ 만약 우리 가 말씀 의 깊이 를 연구 하 고 계속 파고들 면 , 비록 말씀 이 다른 시기 에 쓰였 다 해도 오늘날 의 결혼 을 아름다운 것 으로 빚어낸다 ” 고 했 다 . 마지막 으로 파이퍼 목사 는 순종 에 대한 실제 적 인 정의 를 다음 과 같이 나눴 다 . “ 순종 은 아내 가 남편 의 리더십 을 존중 하 고 지지 하 라는 결정 적 인 부르 심 이 며 , 은사 들 에 따라 리더십 을 수행 하 도록 돕 는 것 을 의미 한다 . ” 그리스도 의 지옥 강 하 Ⅰ . 서론 역사 상 신앙고백 이 없 었 던 교회 와 시대 는 없 었 다 . 기독교 신조 가운데 가장 오래 된 것 이 오늘 우리 가 다 같이 고백 하 는 사도신경 ( The Apostles ' Creed ) 이 다 . 그러나 이 신경 이 어디 에서 기원 했으며 최초 의 형식 이 어떠 했 는지 는 정확히 알려진 것 이 없 고 다만 여러 세기 를 거치 면서 점진 적 으로 현재 의 형식 과 같 은 것 으로 형성 되 었 다는 정도 만 이 전해 내려올 뿐 이 다 . 1 ) 사도신경 에 있 는 “ 지옥 에 내려 가사 ” 라는 어구 가 무엇 을 뜻 하 는 가를 파악 하 는 것 은 매우 어려운 문제 다 . 초대 교회 의 신앙고백 에 이 문구 가 포함 되 어 있 는지 에 대하 여 많 은 논쟁 이 있 어 왔 다 . 그러나 어려운 문제 들 이 존재 함 에 도 불구 하 고 서양 교회 는 이 문구 를 삭제 하 지 않 았 다 . 2 ) 지옥 강하 교리 는 현재 에 도 서양 교회 에서 사용 하 는 사도신경 에 표현 되 어 있 다 . 3 ) 서양 교회 의 사도신경 에 는 예수 님 의 수난 , 죽음 , 장사 에 대한 진술 다음 에 “ 그 가 지옥 ( hades ) 에 내려가 셨 다 ” 라는 부분 이 삽입 되 어 있 다 . 4 ) 즉 , 사도신경 은 주 님 의 고난 , 죽음 , 장사 지냄 을 고백 한 후 뒤 이 어 ‘ 지옥 ( 음부 ) 에 내리 우사 ’ 라고 진술 한다 . 5 ) 대부분 의 서양 교회 가 고백 하 고 있 는 사도신경 에 있 는 지옥 강하 에 대한 내용 을 살펴보 면 다음 과 같 다 . 라틴 원문 ( Credo ) descendit ad inferna ; hertia die resurrexit a mortuis ; 6 ) 영어 본문 ( Apostles ' Creed ) he descended to the dead / he descended into hell ; 7 ) 1 ) 이장식 , 기독교 신 조사 ( 서울 : 컨 콜 디아 , 1990 ) , 9 . 2 ) G . I . Williamson , The Heidelberg Catechism ( New Jersey : P & R , 1993 ) , 76 . 3 ) 그 들 은 역사 와 교회 가 연합 해야 한다는 의식 때문 에 이 조항 을 삭제 를 금했 다고 한다 : 심재승 편저 , “ 그리스도 의 사역 ” , CRC 와 개혁 신학 , 161 . 4 ) 박형룡 , 『 박형룡 박사 저작 전집 4 권 . 기독론 ( 서울 : 한국 기독교 교육 연구원 , 1988 ) , 178 . 5 ) L . Berkhof , 조직 신학 , 권수경 , 이상원 역 ( 서울 : 크리스챤 다이제스트 , 2000 ) , 575 . 6 ) Philip Schaff , The Creeds of Christendom Vol . Ⅱ , The Greek and Latin Creeds ( Grand Rapids : Baker Books 1998 ) , 45 . - 2 - 개신교 십자가 에 못 박혀 죽 으시 고 , ( 지옥 강하 생략 ) 8 ) 가톨릭 십자가 에 못 박혀 돌아가 시 고 묻히 셨으며 저승 에 가시 어 9 ) 성공회 십자가 에 못 박혀 묻히 셨으며 , 죽음 의 세계 에 내려가 시 어 10 ) 비록 한국 교회 가 사용 하 고 있 는 사도신경 에서 는 ‘ 음부 에 내려 가사 ’ 라는 구절 이 빠져 있 어도 11 ) 세계 교회 가 고백 하 는 사도신경 은 이 구절 을 담 고 있 다 . 12 ) 또한 지옥 강하 교리 는 역사 적 으로 많 은 해석 상 의 차이 와 논란 을 일으켜 왔 는데 , 그 쟁점 은 “ 과연 그리스도 께서 는 지옥 에 내려 가 셨 는가 ? ” 하 는 것 이 며 , 13 ) 만일 그리스도 께서 지옥 에 내려가 신 것 이 아니 라면 이 말 이 뜻 하 는 바 는 무엇 인가 하 는 것 이 다 . 본 논문 은 ‘ 음부 에 내려가 시 고 ’( descendit ad inferna ) 란 구절 에 대한 연구 이 다 . 이 구절 에 대해서 는 개혁 신학자 들 사이 에서 도 서로 다른 다양 한 해석 들 이 7 ) 『 NIV 성경 』 8 ) 한국 개신 교회 는 가톨릭 교회 와 달리 일찍이 사도신경 을 번역 할 때 지옥 강하 를 삭제 하 였 다 . 한국 교회 가 지옥 강하 신조 를 굳이 포함 시키 지 않 는 것 은 굳이 연옥 을 연상 시켜 중세 적 오해 를 반복 할 필요 가 없 다는 점 도 있 겠 지만 , 예수 가 지옥 에 가 셨 다는 표현 이 지옥 에 대한 강한 종교 의식 을 가진 한국인 들 에게 복음 을 전하 는데 별 도움 이 되 지 않 는 것 으로 판단 되 기 때문 이 었 다 . 실제로 한국 개신교 는 이미 사도신경 에서 임의 로 예수 가 죽 은 후 지옥 혹은 음부 에 내려갔 다는 구절 을 삭제 했 다 . 그래서 전 세계 교회 에서 이 구절 이 없 는 사도신경 을 가지 고 있 는 곳 은 유일 하 게 한국 교회 뿐 이 라고 한다 . 이 처럼 임의 로 사도신경 의 한 조항 을 삭제 한 것 에 대한 비판 이 없 지 않 다 . http : / / blog . daum . net / cuesheet / 164898809 ) 가톨릭 교회 교리 서 ( 서울 : 한국 천주교 중앙 협의회 , 2008 ) , 272 . 10 ) Philip Schaff , The Creeds of Christendom Vol . Ⅰ The History of Creeds ( GrandRapids : Baker Books , 1998 reprinted ) , 620 . 11 ) 이 구절 을 그리스도 의 십자가 의 고통 과 연관 시켜서 이해 해 왔 다 . 따라서 우리 말 사도신경 에서 이 어귀 를 뺀 것 은 어떤 의미 에서 이런 해석 의 전통 을 따라서 오해 의 소지 를 미리 제거 한 것 이 라고 할 수 있 다 : 이승구 , 진정 한 기독교 적 위로 ( 서울 : 여수 룬 , 1998 ) , 256 . 12 ) 이종성 , 주기도문 , 십계명 , 사도신경 ( 서울 : 대한 기독교 서회 , 1994 ) , 170 . 13 ) 박일민 , 개혁 교회 의 신조 ( 서울 : 성광 문화사 , 2002 ) , 39 . - 3 - 등장 한다 . 예 를 들 어 보 자 . 한국 개신 교회 는 사도신경 에서 ‘ 음부 에 내려 가사 ’ 란 구절 을 삭제 하 고 고백 하 고 있 다 . 14 ) 서철원 박사 는 “ 한국 에 사도신경 에 지옥 강하 를 삭제 했으니 영문 에서 도 ‘ Hell ’ 항목 을 삭제 15 ) 하 였으며 한다 ” 고 건의 했 다 . 16 ) 그 반면 어떤 학자 들 은 신앙 적 으로 매우 필요 하 고 중요 한 구절 17 ) 이 기 때문 에 우리 도 이 구절 을 14 ) 우리 말 사도신경 에서 “ 음부 ( 지옥 ) 에 내려 가사 ” 가 삭제 된 이유 로 추론 할 수 있 는 것 은 천주교 와 개신교 의 교리 차이 때문 이 라고 설명 한다 . “ 즉 교리 상 극히 중요 하 게 여기 고 있 는 연옥 설 을 권위 있 게 뒷받침 하 는 사도신경 의 음부 조항 을 삭제 하 여 천주교 와 구별 하 고자 하 는 의식 적 인 결의 를 하 였을지도 모를 것 이 다 . ” 그것 은 천주교 에서 사도신경 을 우리 말 로 처음 번역 하 였 는데 , 천주교 에서 는 베드 로 전서 3 장 19 절 에 근거 하 여 연옥 설 을 주장 하 였 고 개신교 에서 연옥 설 을 받아들이 지 않 기 때문 에 이 부분 을 생략 하 게 되 었 을 것 이 다 . 또 다른 설득력 있 는 이유 는 칼빈 이 이 부분 을 받아들이 지 않 았 기 때문 이 라고 보 는 견해 이 다 . 칼빈 이 사도 신경 중 에 “ 음부 에 내려 가사 ” 란 부분 을 문자 적 으로 지지 하 지 않 았 기 때문 에 칼빈 의 신학 사상 에 영향 을 많이 받 은 한국 교회 가 이 부분 을 생략 한 것 으로 보 았 다 . : 김철수 , 우리 말사 도 신경 에 삭제 된 “ 음부 에 내려 가사 에 대한 연구 , ” ( 대구 : 계명 대학교 박사 학위 논문 , 2004 ) , 86 - 87 . 15 ) 웨인 그루 뎀 ( Wayne Grudem ) 은 지옥 강하 구절 을 삭제 해야 하 는 이유 는 첫째 , 성경 에 분명 한 언급 이 없 다 . 둘째 , 교회 의 처음 6 세기 동안 에 는 이 를 지지 하 는 기록 도 ( 지옥 에 내려 갔 다는 의미 에서 ) 없 다 . 셋째 , 모든 그리스도인 들 이 동의 해야 하 는 주요 교리 도 아니 다 . 넷째 , 현대 신앙인 들 을 혼란 스럽 게 만들 고 있 다 . : WayneGrudem , 조직 신학 , 노진 준 역 ( 서울 : 은성 , 1996 ) , 130 . 16 ) 서철원 박사 은퇴 기념 논총 위원회 , 성경 과 개혁 신학 ( 서울 : 쿰란 , 2007 ) , 8 - 9 . 17 ) 지옥 강하 의 중요 한 의미 는 이제 죽음 이 온다 할지라도 우리 가 홀로 맞 는 것 이 아니 기 때문 에 죽음 을 두려움 없이 직면 할 수 있 다는데 있 다 . 예수 님 은 우리 를 위하 여 우리 들 보다 앞서 고난 받 으셨기 때문 에 우리 들 을 그 상황 에서 도 온전히 인도 하 실 수 있 다 . : J . I . Packer , 사도신경 , 권달천 역 ( 서울 : 생명 의 말씀 사 , 1994 ) , 63 . 우리 주 님 의 지옥 강하 의 의미 에 대한 논의 가운데 두 가지 더 깊 은 관점 이 있 다 . 첫째 는 이 구절 은 지옥 이 실재 한다는 것 을 상기 시켜 주 고 있 다 . 둘째 로 이 구절 은 신자 의 안전 에 대한 부분 이 다 . 그리스 도 나 의 주 님 이 말 할 수 없 는 고민 과 고통 과 영혼 의 타격 , 특히 십자가 의 고난 을 당하 심 에 의하 여 나 를 고민 과 지옥 의 형벌 로부터 건져 내 신 것 이 다 . : Cornelis P . Venema , What we believe ( Grand Rapids : Reformed fellowship Inc . , 1996 ) , 68 . - 4 - 복원 해야 한다고 주장 한다 . 또한 지옥 강하 구절 을 그리스도 의 비하 로 분류 하 는 학자 가 있 는가 하 면 그리스도 의 승 귀 를 나타내 는 구절 이 라고 주장 하 는 학자 들 도 있 다 . 그리고 그리스도 의 고난 으로 간주 하 는 학자 가 있 고 , 그리스도 의 승리 로 생각 하 는 학자 가 있 다 . 이 문제 들 과 연계 된 문제 로서 지옥 강 하 는 그리스도 의 죽음 전 이 었 는가 혹은 죽음 후 였 는가 의 문제 도 있 다 . 본 논문 은 이상 과 같 은 일련 의 쟁점 들 에 관하 여 서술 한 개혁 신학자 들 의 견해 들 을 소개 분석 하 되 , 바르트 ( K . Barth ) 나 판 넨 베르크 ( W . Pannenberg ) 와 같 은 진보주의 전통 의 신학자 들 의 견해 에 도 주의 하 면서 논의 를 전개 해 나갈 것 이 다 . 특히 필자 는 이 논의 를 통하 여 한국 개신 교회 가 ‘ 음부 에 내려 가사 ’ 라는 구절 을 삭제 해야 만 했 던 이유 를 깨닫 게 되 는 데 작 은 역할 을 감당 하 길 원한다 . Ⅰ ~ Ⅱ 장 에서 는 “ 음부 ” 에 해당 하 는 두 용어 인 하데스 와 스 올 이 신약 과 구약 에서 어떤 의미 로 사용 되 고 있 는지 알아보 겠 다 . Ⅲ 장 에서 는 이 구절 을 연구 하 기 위해서 꼭 필요 한 초대 교부 시대 의 사도신경 의 형성 과정 을 살펴보 았 다 . 그 당시 에 는 지옥 강하 의 내용 을 다루 고 있 지 는 않 지만 사도신경 이 어떻게 형성 되 었 는지 를 살펴보 면서 지옥 강하 의 내용 이 삽입 된 역사 적 배경 을 살펴보 도록 하 겠 다 . 사도 들 의 뒤 를 이 은 교부 들 가운데 이그나티우스 ( Ignatius ) , 이 레니 우스 ( Irenaeus ) , 터 툴 리안 ( Tertullian ) , 오리겐 ( Origen ) 은 지옥 강하 가 포함 된 신앙 을 고백 하 지 는 않 았 지만 신조 의 형성 과정 에 기여 한 것 은 사실 이 다 . 중세 시대 에 는 어거스틴 ( Augustine ) 은 하나님 의 도성 ( The city of God ) 을 통해서 , 토마스 아퀴나스 ( Thomas Aquinas ) 는 신학대전 』( Summa Thelolgica ) 을 통해서 , 오늘날 로마 가톨릭 의 지옥 강하 교리 형성 에 기여 한 과정 을 살펴보 겠 다 . 이어서 루터 ( Martin Luther ) 의 견해 를 그 의 저작 선집 과 요리 문답 을 통해서 살펴보 겠 고 , 칼빈 ( John Calvin ) 은 기독교강요 - 5 -( Institutio Christianae Religionis ) 와 제네바 요리 문답 에서 이 구절 을 어떻게 다루 었 는지 고찰 할 것 이 다 . 근대 의 신학자 들 중 에서 는 투레 틴 ( Francis Turretin ) 의 ‘ Institutes of Elenctic theology Ⅱ ’, 찰스 핫 지 ( Cahrles . A . Hodge ) 의 ‘ Systematic Theology ’, 헤르만 바 빙 크 ( Herman Bavinck ) 의 ‘ Reformed dogmatics ’ 에 나타난 해석 을 고찰 해 볼 것 이 다 . 또한 현대 조직 신학 학자 로서 루이스 벌 코프 ( Louis Berkhof ) , 밀라드 J . 에릭슨 ( Millard J . Erickson ) 과 웨인 그루 뎀 ( Wayne Grudem ) , 그리고 박형룡 박사 의 견해 를 살펴 볼 것 이 다 . Ⅳ 장 에서 는 로마 가톨릭 과 루터교 , 영국 성공회 와 그리고 개혁 교회 가 각각 제시 한 지옥 강하 에 대한 해석 들 을 제시 하 고자 한다 . 특히 개혁 교회 입장 은 하이델 베르그 요리 문답 , 제네바 요리 문답 그리고 웨스트민스터 요리 문답 을 토대 로 제시 하 고자 한다 . Ⅴ 장 에서 는 3 장과 4 장 에서 의 바탕 을 성경 적 근거 를 들 어 설명 하 겠 다 . 베드 로 전서 3 장 18 - 19 절 과 시편 16 편 8 - 10 절 과 베드 로 전서 4 장 6 절 과 에베소서 4 장 9 절 을 주석 함 으로써 예수 님 의 지옥 강하 의 의미 를 밝히 고 더 나아가 개혁주의 교회 가 지향 하 는 지옥 강하 삭제 에 대한 해석 의 근거 를 밝힐 것 이 다 . 결론 을 다룬 Ⅵ 장 에서 는 결론 을 통해 소 주제 들 에 대한 연구 결과 를 간략히 정리 하 고 개혁 신학 의 입장 을 최종 적 으로 정리 하 여 제시 할 것 이 다 . - 6 - Ⅱ . 용어 정의 “ 지옥 ( Hell ) 에 내리 신지 ” 라는 구절 이 지옥 강하 를 뜻 한다는 오해 는 번역 에서부터 나타난다 . 이 어구 의 그 본래 의 뜻 을 파악 하 기 위해서 는 “ 지옥 ( Hell ) 에 내려가 신 ” 이 아니 라 “ 음부 ( Hades ) 에 내려가 신 ( descendit ad inferna ) ” 이 라고 번역 해야 한다 . 18 ) 영어 의 ‘ 지옥 ’( Hell ) 이 라는 말 에 는 많 은 혼돈 이 있 다 . 왜냐하면 사도신경 이 확정 된 이후 에 이 ‘ 지옥 ’ 이 라는 말 의 의미 가 변했 기 때문 이 다 . 당초 이 ‘ 지옥 ’ 이 라는 말 은 죽 은 자 들 이 가 는 장소 를 의미 한다 . 19 ) 여기 서 지옥 이 라고 지칭 되 는 곳 은 히브 리어 로 는 ‘ 스 올 ’ 이 며 헬라 어로 는 ‘ 하데스 ’ 를 가리키 는 것 으로 죽 은 자 들 이 거하 는 영역 을 말 한다 . 20 ) 그러나 17 세기 이후 에 이 ‘ 지옥 ’ 이 라는 말 은 불신 자 들 이 받 는 최후 징벌 의 상태 를 의미 하 는 것 으로 만 사용 되 어 왔 다 . 이것 은 신약 성경 에서 말 하 는 ‘ 게 헨 나 ’( Gehenna ) 이 다 21 ) . 스 올 은 하늘 과 대조 를 이루 며 하데스 는 낙원 과 구별 된다 . 22 ) 1 . 하데스 ( Ἁ δε ) ‘ 하데스 ’( Hades ) 는 히브 리어 ‘ 스 올 ’ 을 번역 한 것 으로 ‘ 형벌 의 처소 ’ 를 뜻한다 . 23 ) 또한 죽 은 자 의 땅 이 었 다 . 엄밀 하 게 말 하 면 하데스 란 원래 ‘ 장소 ’ 를 말 하 기 보 다는 ‘ 사람 ’ 에 대하 여 사용 하 였 다 . 원래 이 말 은 ‘ 하데스 의 집 ’ 으로 사용 되 었 고 , 특히 요한 계시록 ( 6 : 8 , 20 : 13 - 14 ) 에서 말 하 는 하데스 는 사람 이 었 다 . 24 ) 18 ) W . Barclay , The Apostles ' Creed ( Louisville , Kentucky : Westminster John KnoxPress , 1998 ) , 99 . 19 ) J . I . Packer , I want to be a Christian ; 사도신경 , 권달천 역 ( 서울 : 생명 의 말씀 사 , 1994 ) , 61 . 20 ) 정홍열 , 사도신경 연구 ( 서울 : 대한 기독교 서회 , 2005 ) , 161 . 21 ) J . I . Packer , 사도신경 , 61 . 22 ) 하용조 , 비전 성 경사전 ( 서울 : 두란노 , 2001 ) , 531 . 23 ) Ibid . 24 ) W . Barclay , The Apostles ' Creed , 100 . - 7 - 이 단어 는 무덤 , 죽음 을 의미 하 기 도 했 다 . 25 ) 또한 음부 는 사람 이 죽 은 뒤 에 영혼 이 간다고 생각 되 는 저승 을 말 한다 . 구약 시대 당시 음부 란 개념 은 ‘ 단순히 땅 밑 의 세상 ’, ‘ 죽 은 자 들 이 들어가 는 곳 ’, ‘ 무덤 ’ 등 을 의미 하 는 것 으로 어떤 일정 한 장소 를 지칭 하 는 것 이 아니 라 단순히 육체 와 영혼 의 분리 상태 인 죽음 을 뜻 했 다 . 26 ) 에릭슨 은 “ 신약성경 은 음부 와 지옥 을 동일시 하 지 않 는다 ” 라고 말 하 고 있 다 . 27 ) 박형룡 박사 는 하데스 는 종종 죽음 의 상태 를 가리키 는 것 으로 보 고 지 옥 강하 는 예수 님 께서 죽음 의 권세 에 버림 이 되 지 아니하 셨 다는 것 으로 이해 하 였 다 . 28 ) 필립 샤프 는 사도신경 에서 지옥 은 하데스 혹은 이 땅 을 떠난 영 들 의 상태 와 장소 를 의미 한다고 했 다 29 ) . 2 . 스 올 ( ( לואשׁ 구약 성경 은 죽음 과 죽음 의 세계 에 대하 여 말 할 때 주로 ‘ 스 올 ’( sheol ) 이 라는 개념 을 사용 한다 . ‘ 스 올 ’ 은 ‘ 지옥 ’ 이 아니 다 . 스 올 은 단순히 죽 은 자 의 땅 이 다 . 유대 인 들 에게 는 영혼 불멸 이라든가 또는 죽음 너머 에 있 는 세계 에 대한 확실 한 교리 가 없 었 다 . 그 들 은 모든 사람 들 의 영혼 들 또는 모든 사람 들 자신 들 이 스 올 에 간다고 믿 었 다 . 이곳 은 어둡 고 침침 한 땅 , 사람 들 이 유령 처럼 움직이 는 땅 , 빛 이나 색깔 또는 기쁨 이 전혀 없 는 땅 , 그리고 사람 들 의 망령 이 하나님 과 그리고 동료 인간 들 로부터 떨어져 있 는 땅 이 라고 생각 되 였었 다 . 스 올 이 란 단순 25 ) 이병철 , 신약 신학 사전 Ⅲ ( 서울 : 한국 성서 연구원 , 1987 ) , 478 . 26 ) 창 37 : 35 , 민 16 : 30 , 신 32 : 22 . 27 ) Millard J . Erickson , 복음주의 조직 신학 , 현재 규 역 ( 서울 : 크리스챤 다이제스트 , 1995 ) , 386 . 28 ) 박형룡 , 박형룡 박사 저작 전집 , 교의 신학 기독론 Ⅳ ( 서울 : 개혁주의 신행 협회 , 2002 ) , 178 - 179 . 29 ) Philip Schaff , The Creeds of Christendom Ⅲ ( Grand Rapids : Baker Books House , 1986 ) , 321 . - 8 - 히 죽 은 자 의 땅 으로서 고문 이나 형벌 과 같이 지옥 ( hell ) 이 란 말 이 풍겨 주 는 뜻 은 없 는 곳 이 다 . 영어 성경 에서 스 올 ( Sheol ) 이 란 낱말 은 ‘ 지옥 ’( Hell ) 이 라고 잘못 번역 되 었 다 . 그 말 은 때로 ‘ 함정 ’( pit ) 이 라고 번역 되 었 으며 , 때로 는 ‘ 무덤 ’( grave ) 이 라고 번역 되 기 도 한다 . 30 ) 이러 한 내용 을 고려 할 때 , 죽음 의 세계 를 특정 한 공간 으로 생각 한다는 것 은 불 가능 하 다 . 왜냐하면 지리 적 으로 어디 에 있 는가 를 우리 는 확정 할 수 없 기 때문 이 다 . 결국 스 올 의 의미 인 죽음 의 세계 는 먼 곳 에 있 는 것 이 아니 라 , 어둠 이 지배 하 는 무덤 의 형태 로 , 또 황폐 한 땅 과 구덩이 의 형태 로 존재 하 는 것 이 다 . 31 ) 스 올 은 지옥 이 아니 다 . 투레 틴 은 성경 에서 말 하 는 ‘ 스 올 ’ 이 ( 1 ) 무덤 , ( 2 ) 저주 받 은 장소 , ( 3 ) 지극히 참혹 한 고통 , ( 4 ) 가장 낮 은 비하 를 의미 한다고 설명 하 는데 , 여기 에서 지옥 강 하 는 네 가지 의 를 가지 는 것 으로 이해 할 수 있 다 . ( a ) 매장 됨 , ( b ) 저주 받 은 장소 로 의 강 하 , ( c ) 지옥 의 고통 을 느끼 는 것 , ( d ) 극단 의 비하 . 32 ) ( 1 ) 베드 로 는 그리스도 의 매장 을 명백 하 게 언급 하 는 듯 하 다 . ( 사도행전 2 장 31 절 에 인용 된 시편 16 편 10 절 : ) “ 미리 보 는 고로 그리스도 의 부활 하 심 을 말 하 되 저 가 음부 에 버림 이 되 지 않 고 육신 이 썩 음 을 당하 지 아니하 시 리라 하 더니 . ” ( 2 ) 성경 의 여러 곳 에서 스 올 은 무덤 으로 내려감 을 말 한다 . 지옥 으로 내려감 은 무덤 으로 내려간다는 것 을 뜻 한다 . ( 3 ) 다양 한 신조 들 에서 지옥 강하 를 말 하 고 무덤 에 관하 여 말 하 지 않 는다 . 그러나 바울 이 성경 을 따라서 그리스도 의 죽음 과 매장 과 부활 을 말 하 면서 도 , 지옥 강하 를 말 하 지 않 는다는 점 에 주목 해야 한다 . ( 고전 15 : 3 , 4 ) 이 부분 은 매장 에 관한 것 이 아니 라 , 사망 의 상태 나 죽음 의 권세 아래 무덤 안 에서 의 붙들림 을 의미 한다 . 30 ) W . Barclay , The Apostles ' Creed , 99 . 31 ) 김균진 , 죽음 의 신학 ( 서울 : 대한 기독교 선회 , 2002 ) , 123 - 128 . 32 ) Francis Turretin , Institutes of Elenctic theology Ⅱ ( New Jersey : P & PPublishing , 1992 ) , 362 . - 9 - 벌 코프 는 스 올 이 때로 지옥 을 의미 한다고 보 는 데 반해 A . 후크 마는 스 올 이 영원 한 형벌 의 장소 를 가리키 는 지 의 여부 는 명확 하 지 않 다고 주장 한다 . 지옥 이 란 단어 는 죄 에 대한 성경 적 관점 과 죄인 들 위 에 임한 하나님 의 심판 의 길 에 깊이 관련 되 어 있 다 . 지옥 은 자기 백성 들 을 대신 하 여 우리 주 님 이 가지 신 깊 은 고난 의 심각 함 을 표현 하 는 단어 이 다 . 우리 주 님 은 - 본디 오 빌라도 에게 고난 을 당하 시 고 , 십자가 에 못 박히 시 고 , 죽 으시 고 매장 되 신 후 에 우리 가 고백 하 는 -“ 지옥 으로 내려가 셨 다 . ” 이것 은 우리 의 구원 을 성취 하 시 기 위하 여 그분 이 하 셨 던 일 이 무엇 인가 를 우리 에게 선포 하 시 는 것 이 다 . 그분 은 우리 를 대신 하 여 우리 를 위하 여 지옥 을 겪 으셨 다 . 여기 에 믿음 의 언어 가 말 하 여 지 는데 , 우리 주 예수 그리스도 의 구속 사역 에 관하 여 하나님 의 말씀 의 가르침 이 되풀이 되 고 있 다 . 33 ) 그 내용 을 정리 해 보 면 , 신약성경 에서 형벌 의 땅 을 나타내 고자 할 때 는 ‘ 지옥 ’( Gehenna ) 이 라는 말 을 사용 하 였 다 . 게 헨 나 는 악인 이 형벌 을 받 는 땅 을 의미 하 는데 이것 이 곧 지옥 이 다 . 사도신경 이 의미 하 는 바 는 예수 님 께서 게 헨 나 에 들어가 셨 다는 것 이 아니 고 하데스 에 들어가 셨 다 ( 내려가 셨 다 ) 는 의미 이 다 . 34 ) 지금 까지 스 올 과 하데스 의 용어 를 정의 한 것 을 종합 해 보 면 , 사도신경 에 있 는 ‘ 지옥 강 하 ’ 구절 은 본래 지옥 ( Hell ) 과 는 아무 관련 이 없 는 것 이 다 . 죄인 들 을 형벌 하 는 곳 으로 우리 가 생각 하 는 그런 지옥 이 아니 라 모든 죽 은 자 들 의 음침 한 곳 으로서 의 음부 를 말 한다 . 이것 은 단지 예수 그리스도 께서 죽 은 자 의 땅 에 갔었 다는 것 을 의미 한다 . 즉 사망 의 상태 나 죽음 의 권세 아래 계셨 다는 말 이 다 . 더 나아가 이것 은 예수 그리스도 께서 실제로 죽 으셨다는 또 하나 의 생생 한 표현 에 지나 지 않 는 것 으로 말 할 수 있 는 것 이 다 . 이 지옥 강하 구절 은 ‘ 음부 ’ 의미 의 변화 로 인한 신앙인 들 의 혼란 을 가져올 수 있 다 . 그렇 기 때문 에 사도신경 에서 이 구절 을 삭제 하 는 것 이 옳 다고 생각 한다 . 33 ) Cornelis P . Venema , What we believe , 61 . 34 ) J . I . Packer , 사도신경 , 61 . - 10 - Ⅲ . 지옥 강하 에 관한 역사 적 고찰 1 . 지옥 강하 교리 의 기원사 도 신경 은 주후 약 100 년 경 에 널리 인정 되 고 있 던 신학 적 교리 들 을 전달 하 는 신앙 조목 들 을 포함 하 고 있 다 . 이 사도신경 의 원시 적 형태 가 교회 의 세례 문답 에서 도 고백 되 었 다 . 약 2 세기 말경 에 로마 에서 이 신경 이 발전 하 고 있 었 던 흔적 이 있 는데 누가 그것 을 어떻게 작성 하 였 는지 는 알 수 없 다 . 35 ) 17 세기 중반 까지 로마 가톨릭 과 개신교 는 사도 들 이 사도신경 의 한 조항 씩 각자 맡 아 오순절 에 아니 면 분열 되 기 전 에 가르침 의 통일성 을 확고히 하 기 위해 예루살렘 에서 작성 한 ‘ 회상 조항 들 ’ 이 었 다고 널리 믿 고 있 었 다 . 36 ) 지옥 강하 구절 은 다른 구절 들 만큼 초기 부터 보편 적 으로 신경 속 에 포함 되 지 않 았었 다 . 비록 언급 된 분포 지역 이 없 을지라도 우리 는 4 세기 말 에 Aquileja 의 루피 누스 ( Rufinus ) 의 신조 해설 ( Expositio Symboli ) 안 에서 이 전설 의 첫 번 째 흔적 을 발견 한다 . 루피 누스 는 사도신경 의 사도 적 작성 에 대한 고대 전승 을 언급 한다 . 37 ) 즉 , ‘ 음부 에 내려가 시 고 ’ 는 Rufinus of Aquileia ( AD 390 , Descendit inInferna ) 의 본문 과 Sacramentarium Gallicanum ( AD 650 , Descendit Ad Inferna ) 에 등장 하 는 것 38 ) 을 피르 미니 우스 ( Pirminius , 39 ) AD 750 ) 가 최종 수용 한 것 이 다 . 40 ) 35 ) 이장식 , 기독교 신 조사 , 9 . 36 ) Philip Schaff , The Creeds of Christendom Vol . Ⅰ The History of Creeds ( GrandRapids : Baker Books , 1998 reprinted ) , 22 . 성령 의 영감하 에 베드 로 는 다음 과 같이 시작 했 다 . ‘ 나 는 전능 하 신 하나님 을 믿 습니다 . ’ 안드레 가 ( 다른 이 들 에 따르 면 요한 이 ) 이 어 나갔 다 . ‘ 또한 예수 그리스 도 즉 독생자 즉 우리 주 님 을 ( 믿 습니다 ) . ’ 연장자 인 야고보 가 계속 했 다 . ‘ 성령 으로 잉태 되 신 분 . ’ 다음 으로 요한 ( 또는 안드레 ) 이 뒤 를 이 었 다 . ‘ 폰티우스 필라 테 하 에 고난 당하 신 분 . ’ 빌립 이 . ‘ 하데스 에 내려가 신 분 . ’ 도마 가 . ‘ 제 3 일 에 그분 은 죽 은 자 들 로 부 터 다시 일어나 셨 다 . ’ 계속 해서 마태 가 ‘ 영원 한 삶 / 생명 . 아멘 ’ 이 라는 문구 로 그 작품 을 완성 할 때 까지 이어졌 다 . 37 ) Ibid . 38 ) Philip Schaff , The Creeds of Christendom Vol . Ⅱ , The Greek and Latin Creeds - 11 - 이 구절 은 본래 ‘ 고대 로마 신조 ’ 에 는 없 었 으나 ‘ 아 퀼 리아 41 ) 의 신조 ’ 에 는 들 어 있 었 다 . 42 ) 루피 누스 가 라틴어 로 작성 하 여 로마 교회 가 사용 하 던 로마 신조 와 마르셀 루스 가 헬라 어로 작성 했 던 신조 ( 336 - 341 ) 를 7 - 8 세기 에 널리 사용 되 다가 공인 을 받 기 에 이른 사도신경 과 서로 비교 해 보 았 다 . 43 ) Forma Romana Vetus . Before A . D . 341 . 44 ) 고대 로마 형 1 . Credo in Deum Patrem Omnipotentem . 나 는 전능 하 신 하나님 아버지 를 믿 사오 며 2 . Et in Jesum Christum , Filium ejus unicum , Dominum nostrum ; 그 외아들 우리 주 예수 그리스도 를 믿 으니 3 . qui narus est de spiritu Sancto et Maria virgine ; 이 는 성령 으로 동정녀 마리아 에게서 나 셨으며 4 . sub Pontio Polato crucifixus , et sepultus ;( Grand Rapids : Baker Books 1998 ) , The Gradual Formation Of The Apostles ' Creed , 54 . 39 ) 현재 의 형식 의 신경 을 공 적 으로 채용 한 사도신경 원본 Textus Receptus 는 Priminus 의 De singulis libris canonicis scarapsus 라는 책 에서 발견 된 것 이 다 : 이장식 , 기독교 신 조사 , 10 . 40 ) “ 지옥 에 내려가 시 고 ” 는 아리안 신조 ( 360 년 ) 와 아 퀼 레 야 신조 ( 390 년 ) , 베나 티누 스폴 투나 투스 의 신조 ( 590 년 ) , 골 지방 전례서 ( 650 년 ) 등 에서 발견 되 며 현재 의 사도신경 과 같 은 최종 적 인 문구 로 나타난 것 은 750 년 이 다 . 41 ) 이탈리아 에 있 는 도시 이름 42 ) J . L . Neve , 기독교 교리 사 , 서남동 역 ( 서울 : 대한 기독교 서회 , 1972 ) , 118 . Neve 는 이 구절 의 의미 는 그리스도 께서 부활 하 시 기 전 에 죽 은 자 들 이 거하 는 곳 에 내려가 셨 다는 뜻 인데 이러 한 사상 은 성경 에 근거 한 것 이 었 으며 1 세기 의 교회 가 이미 믿 고 있 던 것 이 라고 했 다 . 43 ) Philip Schaff , 신조학 , 23 - 24 . 44 ) Philip Schaff , The Creeds of Christendom Ⅱ ( Grand Rapids : : Baker Books House , 1986 ) , 47 . - 12 - 본디 오 빌라도 에게 십자가 에 못 박혀 장사 지낸 바 되 시 고 5 . tertia die resurrexit a mortuis ; 삼 일 만 에 죽 은 자 가운데 서 살아나 시 며 6 . ascendi tin coelum , sedet ad dexteram Patris ; 하늘 에 오르 사 아버지 우편 에 앉 으시 고 7 . inde venturus judicare vivos et mortuos ; 저리 로서 산 자 와 죽 은 자 를 심판 하 러 오시리 라 8 . Et in Spiritum Sanctum ; 성령 과 9 . Sanctam Ecclesiam ; 거룩 한 교회 와 10 . remissionem peccatorum ; 죄 를 사하 여 주 시 는 것 과 11 . carnis resurrectionem . 몸 ( 육체 ) 의 부활 을 믿 사옵나이다 Ecclesia Aquilehensis . Circ . A . D . 390 . 45 ) 아 퀼 레이아 교회 의 신앙고백 ( 390 년 경 ) Credo in Deo Patre omnipotente 〔 invisibili et impassibili 〕. Et in Jesu Christo , unico Filioejus , Domino nostro ; qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria virgine ; crucifixus sub Pontion Pilato , et sepultus ;〔 descendit in inferna 〕; tertia die resurrexit a mortuis ; 45 ) Ibid . , 49 . - 13 - ascendit in caelos ; sedet ad dexteram Patris ; inde venturus est judicare vivos et mortuos . et in Spiritu Sancto ; sanctam ecclesiam ; remissionem peccatorum ;〔 hujus 〕 carnis resurrectionem . 공인 된 형 46 ) 1 . 나 는 전능 하사 ( 천지 를 만드신 ) 하나님 아버지 를 믿 으며 2 . 그 외아들 우리 주 예수 그리스도 를 믿 으니 3 . 이 는 성령 으로 ( 잉태 하 여 ) 동정녀 마리아 에게서 나 셨으며 4 . 본디 오 빌라도 에게 ( 고난 을 받 아 ) 십자가 에 못 박혀 ( 죽 어 ) 장사 지낸 바 되 시 고 ( 음부 에 내려가 셨으며 ) 5 . 삼 일 만 에 죽 은 자 가운데 서 살아나 시 며 6 . 하늘 에 오르 사 ( 전능 하 신 ) ( 하나님 ) 아버지 우편 에 앉 으시 고 7 . 저리 로서 산 자 와 죽 은 자 를 심판 하 러 오 시 리라는 것 을 믿 사옵나이다 . 8 . ( 나 는 믿 기 를 ) 성령 과 9 . 거룩 한 ( 공 ) 교회 와 ( 성도 가 교통 하 는 것 과 ) 10 . 죄 를 사하 여 주 시 는 것 과 11 . 몸 이 부활 하 는 것 과 ( 영생 ) 을 믿 사옵나이다 . 켈리 에 따르 면 ‘ Descendit Ad Inferna ’ 의 구절 은 니케아 회의 이후 에 도 끝나 지 않 고 엎치락 뒤치락 을 계속 한 아리우스 와 아타나시우스 사이 의 논쟁 으로 46 ) 고대 로마 형 보다 추가 된 내용 은 괄호 로 표시 하 였 다 . - 14 - 잘 알려진 ‘ 하나님 과 아들 그리스도 의 본질 의 동질 성 ’ 에 관한 논의 를 중재 하 기 위한 노력 의 일환 으로 서방 교회 의 회의 는 북 이 탈리아 의 해변 에 있 는 리미니 에서 , 동방 교회 주교 들 의 모임 은 시실리아 에 있 는 셀 루시아 에서 열 기 로 결정 한 후 359 년 5 월 시르 미움 에서 황제 가 참석 한 가운데 열린 작 은 위원회 에 서양 ( 兩 ) 회의 에서 토론 할 수 있 도록 제출 할 기본 안 을 만들 었 다 . 양 회의 가 그 초안 에 동의 해 줄 것 을 기대 하 고 있 었 음 은 물론 이 다 . 이 초안 속 에 ‘ 그 가 지옥 에 내려가 셨 다 ’ 는 문구 를 포함 시켰 던 것 이 다 . ‘ 옥 에로 ’ 의 문구 가 처음 으로 구체 적 으로 사도신경 에 포함 되 어 나타난 것 은 아 퀼 레이아 의 루피 누스 가 해 설서 를 낸 ‘ 아 퀼 레이 안 신경 ’( Aquileian Creed ) 으로 알려져 있 다 . 47 ) 루피 누스 에 따르 면 로마 의 신경 이나 , 동방 교회 의 고백 에 는 ‘ 지옥 으로 ’ 의 구절 이 나타나 지 않 았 다 . 루피 누스 는 로마 교회 와 동방 교회 가 ‘ 강 하 ’ 라는 용어 를 ‘ 장사 되 었 다 ’ 로 이해 했 다고 말 한다 . 후 에 로마 교회 는 ‘ 장사 되 었 다 ’ 는 낱말 뒤 에 문제 된 이 구절 을 덧붙였 다 . 48 ) 이 구절 은 몇몇 6 세기 의 스페인 신경 들 ( Spanish Creeds ) 과 6 세기 알레 의 케사리 우스 의 신경 ( St . Caesarius of Arles ) 에서 시작 하 여 7 , 8 세기 의 프랑스 신경 ( the Gallican Creeds ) 49 ) 의 특색 이 었 다 . 50 ) 뿐 만 아니 라 비록 동방 에서 공 적 으로 만든 신조 에 는 나오 지 않 으나 그러 한 사상 은 이미 동방 의 신조 인 시리아 의 Didascalia 51 ) 에 도 나오 고 특히 페르 샤 의 현인 Aphraates 의 신조 ( 340 년 경 ) 47 ) 이성구 , “ 그리스도 는 지옥 에 내려가 셨 는가 ? ” 하나님 나라 를 위한 성경 신학 ( 서울 : 선학 사 , 2007 ) , 545 . 48 ) 김길성 , 개혁주의 기독론 ( 총신대 학교 신학 대학원 강의안 ) , 20 . 49 ) “ 지옥 에 내려 가 셨 다가 ” 는 루피 누스 의 신경 ( 404 ) , 6 세기 경 의 갈리 칸 신경 , 고대 로마 형 의 신경 , 그리고 로마 천주교 에서 공인 한 사도신경 뿐 이 다 . 이 신경 들 은 모두 라틴어 로 기록 된 서방 교회 ( 로마 천주교 ) 의 신경 들 로써 그 들 의 교리 와 일치 한다 : 조 영 엽 , 사도신경 변호 ( 서울 : 큰 샘 출판 , 2004 ) , 194 . 50 ) J . N . D . Kelly , Early Christian Doctrines ( New York : Newman Press , 1978 ) , 378 . 51 ) 3 세기 시리 안 신조 ( Syrian Creed ) 는 예수 님 에 관하 여 이렇게 말 하 고 있 다 : “ 그 는 본디 오 빌라도 에 의해 십자가 에서 죽 으시 고 아브라함 과 이삭 과 야곱 과 또한 죽 은 자 가운데 서 부활 한 모든 성도 들 에게 전파 하 기 위하 여 고난 을 감수 하 셨 다 ” : 브루스 로커비 , 사도신경 강해 , 문석호 역 ( 서울 : 생명 의 말씀 사 , 1993 ) , 59 . - 15 - 에 등장 한다 . 52 ) 다시 말 해 404 년 에 루피 누스 가 음부 강하 를 처음 으로 유포 시켜 로마 가톨릭 의 사도신경 이 되 었 고 또한 5 세기 에 Arles 시 의 감독 Caesarius ( 503 - 543 ) 가 인용 하 여 로마 가톨릭 의 사도신경 이 된바 있 다 . 그러나 359 년 이전 의 초대 교부 들 에게서 지옥 강하 에 대한 인용 이나 사도신경 의 표준 문 에서 는 전혀 찾 아 볼 수 없 다 . 53 ) 2 . 초대 교부 들 의 견해 A . 이그나티우스 ( Ignatius , A . D . 107 ) 성경 에 나타난 신앙고백 외 에 클레멘트 ( Clement ) 와 이그나티우스 ( Ignatius ) 같 은 속 사도 들 의 신앙고백 에서 는 당대 의 신앙고백 의 일반 적 인 형식 들 을 찾아볼 수 있 다 . 이 시대 의 신앙고백 의 대상 은 예수 그리스도 였 다 . 그러나 이그나티우스 는 거짓 가르침 과 그것 들 때문 에 교회 가 분열 될 것 을 가장 염려 하 였 다 . 이 거짓 가르침 중 당대 의 가장 영향 력 있 는 이단 이 가현설 ( Docetism ) 이 다 . 이 가현설 을 반박 하 면서 이그나티우스 는 서머 나 에 보낸 편지 에서 예수 그리스도 의 성육신 을 변증 하 였 다 . 54 ) 속 사도 들 의 신앙고백 은 예수 그리스도 의 육체 적 이 고 역사 적 인 삶 이 진정 으로 ( truly ) 실제 적 이 라는 사실 을 강조 했 다 . 55 ) 52 ) 김광식 , 조직 신학 ( 서울 : 대학 기독교 서회 , 1990 ) , 169 . 53 ) 이주익 , 축도 론 과 사도신경 변증론 ( 서울 : 미진 , 2005 ) , 157 . 로마 의 Clement ( 30 - 100 ) ; Polycarp ( 70 - 155 ) ; Ignatius ( 50 - 115 ) ; Justin Martyr ( 150 - 163 ) ; Irenaeus ( 175 - 195 ) ; Origen ( 185 - 254 ) ; Tertullian ( 160 - 230 ) ; Antioch ( 268 ) ; Nicaea 회의 ( 325 ) ; Sardica 회의 ( 342 ) ; Selucia 회의 ( 359 ) ; Ephesus 회의 ( 431 ) ; Chalcedon 회의 ( 451 ) ; Constantinopolita 회의 ( 553 ) 에서 는 지옥 강하 의 문구 나 인용 이나 삽입 한 사실 이 없 다 . 54 ) Justo L . Gonzalez , 기독교 사상사 , 이형기 , 차종순 역 ( 서울 : 대한 예수교 장로회 출판 국 , 1988 ) , 94 . 55 ) 박용규 , 초대 교회사 ( 서울 : 총신 대학교 출판 부 , 1994 ) , 210 . - 16 - 다윗 의 자손 으로 마리아 에게서 참으로 ( truly ) 성육신 하 셔서 먹 고 마셨으며 본 디오 빌라도 에게 ( under ) 고난 을 당하 시 고 , 십자가 에 못박히 시 고 , 하늘 에 있 는 자 들 , 땅 에 있 는 자 들 , 그리고 땅 아래 있 는 자 들 이 보 는 데 서 죽 었 다가 , 참으로 ( truly ) 부활 하 신 예수 그리스도 에게서 멀 어 지 라고 어떤 사람 이 당신 에게 말 할 때 는 언제 든지 귀머거리 가 되 라 . ” 56 ) 이것 은 A . D . 107 년 경 에 기술 된 이그나티우스 의 신앙고백 이 었 다 . 이그나티우스 의 이 신앙고백 은 당대 속 사도 들 의 신앙고백 의 일반 적 인 형태 이 다 . 57 ) 초대 기독교 저술가 들 이 쓴 신앙 적 선언서 는 이그나티우스 가 트 랄 리안 에게 보내 는 편지 에서 보 는 바 와 같이 학술 적 인 면 에서 신조 라고 할 수 는 없 지만 그 들 의 믿음 이 잘 표현 되 어 있 는 신앙 의 완전 한 진술 이 었 으나 그리스도 께서 음부 에 내려 가 셨 다는 말 은 없 었 다 . 58 ) A . D . 150 년 부터 200 년 경 에 소아시아 나 이집트 에서 기술 된 것 으로 알려진 사도 의 서신 ( Epictula Apostolorum ) 은 2 세기 의 두드러진 신앙고백 이 다 . 이 신앙 규범 들 은 세 가지 중요 한 의미 로 사용 되 었 다 . 신앙 률 은 먼저 교리 적 인 표준 ( aStandard of Faith ) 으로 사용 되 었 고 세례 입문 교육 의 기초 를 제공 했으며 성경 해석 의 안내서 역할 을 했 다 . 그리고 이단 에 대항 하 여 정통 신앙 을 변호 하 는 신학 적 내용 을 제공 해 주 었 다 . 신앙 률 의 원형 을 찾 을 수 있 는 대표 적 인 두 인물 은 이레 니 우스 와 터 툴 리안 이 다 . 59 ) B . 이레 니 우스 ( Irenaeus of Lyons , A . D . 180 ) 이 레니 우스 는 이단 에 대항 함 에서 다음 과 같 은 신앙 율 의 모범 을 제공 해 주 었 다 . 전 세계 에 세상 끝 날 까지 흩어져 있 을 교회 는 사도 들 과 그 들 의 제자 들 56 ) Philip Schaff , The Creeds of Christendom Ⅱ , 12 . 57 ) 박용규 , 초대 교회사 , 210 . 58 ) W . Barclay , The Apostles ' Creed , 105 . 59 ) 박용규 , 초대 교회사 , 212 . - 17 - 로부터 이 신앙 을 전 수 받 았 다 . 천지 와 바다 그리고 그 안 에 있 는 모든 만물 을 만드신 전능 하 신 성부 한 하나님 을 [ 믿 사오 며 ] , 우리 를 구원 하 시 기 위해 성육신 하 신 하나님 의 아들 그리스도 예수 를 [ 믿 사오 며 ] , 예언자 들 을 통해 하나님 의 경륜 을 선포 하 신 성령 을 [ 믿 사오 며 ] 우리 주 그리스도 예수 가 강림 하사 동정녀 에게 나 시 고 십자가 에 고난 을 당하 시 고 죽음 에서 부활 하사 육체 적 으로 승천 하 시 고 성부 의 영광 가운데 하늘 로 부 터 나타나 셔서 그 에게 속한 모든 것 들 을 모으 시 고 ” 보이 지 않 는 성부 의 뜻 에 따라 모든 인간 의 육체 를 일으키 시 고 새롭 게 하사 우리 의 주 하나님 , 구주 , 그리고 왕 이 신 그리스도 예수 께 하늘 에 있 는 것 이나 땅 에 있 는 것 이나 땅 아래 있 는 모든 것 들 이 그 에게 무릎 을 꿇 게 하 시 고 . .... 그 의 사랑 을 지켜온 자 들 가운데 얼마 와 자신 들 의 죄 를 회개 한 다른 이 들 은 그 의 은혜 로 그리스도 예수 가 영원 한 영광 을 그 들 가운데 충만 하 게 하 실 것 이 다 . 60 ) 이 레니 우스 의 신앙고백 은 사도신경 과 전체 적 으로 내용 , 윤곽 , 체계 를 같이 하 고 있 는 훌륭 한 신앙 고백서 로 성부 하나님 이 천지 의 창조 주임 을 분명히 밝히 고 있 다 . 당시 의 영지주의 자들 과 헬라 사상 의 영향 을 받 은 이 들 이 절대자 하나님 은 이 세상 의 창조 에 관여 할 수 없 다고 믿 은 데 반해 이레 니 우스 는 그 들 의 가르침 을 한마디 로 일축 했 다 . 즉 그 는 창조주 하나님 그 가 하늘 과 땅 과 만물 들 을 만드셨 다고 하 며 그 가 유일 한 하나님 이 고 유일 한 주 이 며 유일 한 창조주 이 며 유일 한 아버지 로서 그만 이 만물 을 포용 하 고 만물 을 존재 하 도록 명령 하 셨 다고 주장 했 다 . 그 는 또한 한 하나님 , 창조주 하나님 이 신약 의 구원 주 하나님 이 며 선신 이 라고 주장 하 여 성경대 로 이단 을 논박 하 고 신앙 을 정립 하 였 다 . 61 ) 이 레니 우스 는 “ 주 님 께서 는 거기 서 도 자기 의 강림 을 전파 하 며 , 그 를 믿 는 자 들 이 받 을 수 있 는 죄 의 용서 를 선언 하 기 위하 여 지하 의 세계 로 내려가 셨 다 . ” 그 는 또 계속 해서 다음 과 같이 말 하 였 다 . “ 이제 누구 든지 그 를 믿 으면 그 에게 소망 을 두 는 사람 즉 그 의 강림 을 선포 하 고 , 그 의 지배 에 복종 하 는 자 들 , 의인 , 예언자 들 그리고 족장 들 에게 그 는 우리 에게 해 주 신 것 과 꼭 같이 죄 를 용서 해 주 셨 다 . 주 님 의 죽 으 심 은 그 들 에 대한 치료 와 용서 의 방편 이 되 었 다 . ” 60 ) 이레 니 우스 , 이단 논박 , 1 . x . 1 . 박용규 , 초대 교회사 에서 재 인용 . 61 ) 서철원 , 『 교리 사 』( 서울 : 총신 대학교 출판 부 , 2003 ) , 122 . - 18 - 또한 영혼 이 죽음 직후 에 하늘 로 옮겨 간다는 영지주의 적 인 사상 을 비판 했 다 . 62 ) C . 터 툴 리안 ( TertullianofChrthage , A . D . 200 ) 서방 의 기독교 는 신조 적 권위 , 한 공인 된 신조 의 권위 즉 이른바 ‘ 로마 신조 ’( Roman Symbol ) 의 권위 에 의해서 지배 되 어 있 었 다 . 이것 은 터 툴 리안 이 “ 물려받 은 것 을 믿 으라 ” ( crede quod traditum est ) 고 요구 한 것 으로 보 아서 알 수 있 다 . 그 는 이 신조 를 ‘ 신앙 의 규범 ’ 이라고 불렀 다 . 더욱이 이 신앙 의 표준 에 복종 할 것 을 요구 함 과 동시 에 신조 의 성서 적 근거 는 합리 적 이 며 하나님 께 한 자연 적 지식 과 도 비교 할 수 있 는 것 이 라고 하 는 개념 을 가지 고 있 었 다 . 그러므로 그 에게 는 이성 과 신앙 은 서로 상충 되 는 개념 이 아니 다 . 63 ) 하나님 의 아들 은 십자가 에서 처형 받 았 다 . 나 는 이 사실 을 부끄럽 게 생각 지 않 는다 . 그리고 하나님 의 아들 은 죽 었 다 . 이 사실 은 모순 되 기 때문 에 더욱더 믿 어 져야 한다 . 그리고 그 는 묻히 시 고 , 다시 일어나 셨 다 . 이 사실 은 모순 되 기 때문 에 믿 는다 . ( Credoquiaabsurdum est ) 64 ) 터 툴 리안 은 당시 로마 교회 에 성행 했 던 전제 군주론 에 대항 하 여 교회 의 전통 신앙인 유일신 교리 를 삼위일체 로 확정 하 였 다 . 전제 군주론 은 한 유일 한 주 , 세계 의 전능 한 창조주 만 을 믿 는다 . 그러면 천지 를 창조 하 신 하나님 아버지 가 동정녀 에게 로 들어가 시 고 그녀 에게서 출생 하 시 고 수난 받 으셨는데 이 가 바로 예수 그리스 도시 다 . 수난 받 으신 이 는 바로 아버지 이 시 므로 성부 수난 설 이 성립 한다 . 터 툴 리안 은 이런 이단 을 프 락 세 아스 가 아시아 로부터 로마 로 도입 하 였 다고 책망 했 다 . 이 로써 이단자 인 프 락세 아스 는 예언 을 추방 하 고 이단 을 도입 한다고 보 았 다 . 그리하여 보혜사 를 도주 하 게 하 고 아버지 를 십자가 에 못박 았 다 62 ) Irenaeus , 이단 논박 , 5 : 31 : 1 f 63 ) Ibid . , 268 . 64 ) J . L . Neve , 기독교 교리 사 , 155 . - 19 - 고 보 았 다 ( Adversus Praxeas , 1 , 2 ) . 한 유일 하 신 하나님 이 계심 을 믿 지만 섭리 ( oikonmia ) 아래 한 하나님 이 아들 , 그 의 말씀 ( Verbum ) 을 가지 셨 다 . 65 ) 다시 말 해서 , 터 툴 리안 은 말 시온 이나 가현설 주의자 들 과 투쟁 하 는 동안 에 그리스도 의 두 성질 과 그 두 성질 상호 간 의 관계 를 묘사 할 수 있 는 용어 를 만들 어 냈 다 . 이러 한 용어 는 칼케돈 신조 나 아 다 나시 우스 신조 에 채택 된 형식 의 전신 이 었 던 것 같이 들리 기 도 한다 . 고난 을 받 은 것 은 그리스도 의 ‘ 인간 적 본질 ’ 이 다 . 그러나 인간 성 은 신성 과 결합 되 어 있 기 때문 에 터 툴 리안 은 그것 을 ‘ 하나님 의 수난 ’ 이라고 하 였으며 , “ 하나님 이 진정 으로 십자가 에 못박히 셨 다 ” 고 하 였 다 . 66 ) D . 오리겐 67 ) ( OrigenofAlexandria , A . D . 230 ) 그 의 작품 「 ( 그리스도교 신앙 의 ) 원리 들 에 대하 여 On the Principles 」 는 231 년 이전 에 기록 되 었 으며 소실 되 어 루피 누스 가 정확 하 지 않 게 라틴어 로 번역 한 내용 이 보존 되 어 전해진다 . 그 작품 서론 에서 오리겐 은 그 의 시대 그 의 나라 에서 사용 된 신조 의 단편 을 전해 준다 . 그 는 우선 다음 과 같이 밝힌다 : 그리스 도 안 에 있 는 모든 신자 들 은 구약 과 신약 을 신성 한 진리 의 충분 한 계시 로 받아들이 고 동시 에 해석 과 견해 의 다양 성 은 분명 하 고 확실 한 잣대 를 요구 한다 . 또한 사도 들 은 모든 신자 에게 필요 하 다고 생각 하 는 신앙 65 ) 서철원 , 교리 사 , 138 - 139 . 66 ) J . I . Neve , 기독교 교리 사 , 268 . 67 ) 오리겐 ( 185 - 254 ) 는 이집트 의 알렉산드리아 에 있 는 문답 학교 의 교사 였으며 , 그 의 시대 에 가장 경건 하 고 가장 고상 한 인물 들 중 의 한 사람 이 었 으며 , 동시 에 진리 를 아 는데 있 어서 재능 , 학식 , 근면 , 그리고 열정 이 남다르 게 두드러졌 다 . 그 의 가르침 은 몇몇 동시대인 들 에 의해 의문시 되 었 으며 , 심지어 알렉산드리아 의 감독 에 의해 축출 당하 기 까지 했 으며 , 결국 544 년 콘스탄티노플 회의 에 의해 그 가 죽 은 후 오랫동안 이단 으로 정죄 당했 다 . 영혼선재설 과 모든 이성 적 존재 들 의 궁극 적 구원 등 에 관한 그 의 기묘 한 사색 들 은 주로 그리스도교 사상 을 플라톤주의 사상 에 조화 시키 려는 그 의 시도 에서 일어났 다 : Philip Schaff , The Creeds of Christendom Ⅱ , 21 - 22 . - 20 - 의 항목 들 을 전달 하 였으며 , 그 근거 들 에 대한 연구 , 즉 보다 더 은사 를 받 아 지혜 를 사랑 하 는 사람 들 에게 그 형태 와 기원 에 대한 검토 를 남겨 주 었 다 . 68 ) 다음 으로 오리겐 은 더 나아가 아래 와 같이 사도 들 의 교의 적 가르침 을 묘사 한다 . 그리스도 께서 는 우리 의 육체 와 같 은 동일 한 육체 를 취하 셨 다 . 동정녀 와 성령 으로 태어나 셨 다는 점 만 다르 다 . 이 예수 그리스 께서 출생 되 시 고 실제로 눈 에 보이 도록 고난 을 당하 셨 기 때문 에 그 분 은 모든 사람 들 을 대신 하 여 공통 적 인 죽음 을 겪 으시 고 실제로 죽 으셨 다 . 69 ) 그리스도 는 로고스 와 예수 의 몸 을 연결 시키 는 인간 의 영혼 을 가지 고 있 었 다 . 이 영혼 은 타락 하 지 않 은 순순 한 영 이 었 다 . 고난 을 받 은 것 은 바로 이 영혼 이 었 고 로고스 가 아니 었 다 . 로고스 는 고난 을 받 을 수 가 없 는 것 이 다 . 인간 예수 는 참으로 가사 적 ( 可 死 的 ) 이 었 고 참으로 고난 당하 였으며 참으로 죽 었 다는 것 이 다 . 로고스 는 변할 수 없 으며 따라서 죽 을 수 도 없 다고 주장 하 였 다 . 70 ) 오리겐 은 계속 해서 다음 과 같이 말 한다 . 성령 님 께서 출생 되 셨 는지 출생 되 지 아니 하 셨 는지 에 관한 문제 와 , 성령 님 께서 또한 하나님 의 한 아들 로 간주 되 어야 하 는지 그렇 지 않 은지 에 관한 문제 는 우리 의 능력 의 한계 때문 에 거룩 한 문서 들 로부터 의 연구 와 조사 를 떠나 있 다 . 하지만 성령 님 께서 모든 사람 즉 성도 들 과 선지자 들 과 사도 들 에게 영감 을 주 셨 고 , 조상 들 에게 어떤 한 성령 님 을 주 시 지 않 았 으며 그리스도인 들 에게 또 다른 성령 님 을 주 시 지 않 았 다는 점 은 교회 들 안 에서 선포 되 었 음 이 아주 분명 하 다 . 71 ) 다음 으로 오리겐 은 사도 적 선포 의 내용 으로서 장래 의 부활 과 심판 , 의지 의 자유 , 마귀 와 마귀 의 사자 들 과 의 영혼 의 투쟁 , 거룩 한 문서 들 의 영감 됨 , 그리 68 ) Ibid . , 22 . 69 ) Ibid . , 23 - 24 . 70 ) J . I . Neve , 기독교 교리 사 , 151 . 71 ) Philip Schaff , The Creeds of Christendom Ⅱ , 24 . - 21 - 고 성령 님 께서 지혜 와 지식 을 주 신 사람 들 에게 만 알려진 보다 깊 은 의미 에 대해 언급 했 다 . 결국 , 오리겐 은 교회 적 선포 와 신학 적 학문 사이 의 중요 한 구분 선 을 만들 어 냈 다 . 교회 적 선포 는 근본 적 인 사실 들 로 제한 하 고 , 반면 에 신학 적 학문 은 이유 와 원인 , 그리고 보다 깊 은 신비 들 에 대한 조사 에 종속 시켰 다 . 이 와 같이 신앙고백 을 공표 하 고 믿음 의 강령 을 만들 었 던 초대 교부 들 의 주장 을 살펴보 았 다 . 이그나티우스 , 이 레니 우스 , 터 툴 리안 과 오리겐 은 지옥 강하 에 관하 여 아무런 주장 도 하 지 않 았 던 것 을 알 수 있 다 . 다음 은 그 들 의 신앙 규범 을 비교 하 여 정리 한 표 이 다 . - 22 - 신앙 규범 의 비교표 사도신경 ( 340 년 ) 이레 니 우스 ( 170 년 ) 터 툴 리안 ( 200 년 ) 오리겐 ( 230 년 ) 나 는 믿 습니다 . 우리 는 믿 습니다 . 우리 는 믿 습니다 . 우리 는 믿 습니다 . 1 전능 하사 천지 를 만드신 하나님 아버지 를 믿 사오 며 하늘 과 땅 과 바다 와 그 안 에 있 는 모든 것 을 만드신 전능 하 신 아버지 한 분 하나님 . ... 전능 하 시 고 세상 의 창조자 이 신 유일 하 신 하나님 을 믿 고 만물 을 창조 하 시 고 만물 에 질서 를 부여 하 신 . .. 예수 그리스도 를 보내 신 한 분 하나님 2 그 외아들 우리 주 예수 그리스 도 하나님 의 아들 한 분 그리스도 예수 이 말씀 은 그 의 아들 로 불리 는데 , 그 가 족장 들 에 의해 보인 바 되 고 예언자 들 안 에서 들려 지 고 결국 아버지 하나님 의 영과 힘 에 의해 창세전 에 성부 에게서 나 셨 던 예수 그리스 도 3 이 는 성령 으로 잉태 하사 동정녀 마리아 에게 나 시 고 그 는 우리 의 구원 을 위해 육체 를 입 으셨 다 동정녀 마리아 에게 내려와 그녀 의 배 속 에서 육체 가 되 어 그녀 에게서 태어나 고 예수 그리스도 로 살 았 다는 것 을 믿 고 동정녀 와 성령 에게서 나 셨 다 4 본디 오 빌라도 에게 고난 을 받 으사 십자가 에 못 박혀 죽 으시 고 본 디오 빌라도 치하 에서 그 의 고난 과 본디 오 빌라도 에 의해 십자가 에 못박히 시 고 참으로 고난 을 당하 셨 고 정말로 죽 으셨 다 . 5 지옥 에 내려가 사 장사 한 지 사흘 만 에 죽 은 자 가운데 서 죽 은 자 들 로 부 터 의 부활 과 사흘 만 에 죽 은 자 가운데 서 살아나 시 고 정말로 죽 은 자 가운데 서 살아나 셨 다 . 6 다시 살아나 시 며 하늘 에 오르 사 전능 하 신 하나님 우편 에 앉 아 계시 다가 육체 로 하늘 에 오르 는 승천 과 하늘 로 끌려 올린 바 되 어 하나님 우편 에 앉 아 계셨 다는 것 을 믿 고 승천 하 셨 다 . 7 저리 로서 산 자 와 죽 은 자 를 심판 하 러 오시리 라 만물 을 완성 하 고 아버지 의 영광 가운데 서 하늘 로부터 오 실 것 죽 은 자 를 심판 하 러 오 실 것 이 다 . 8 성령 을 믿 사오 며 성령 에 대해 아버지 하나님 으로부터 성령 을 보낼 것 인데 그 성령 은 믿 는 사람 들 의 신앙 을 거룩 하 게 하 는 분 이 시 다 성령 이 명예 와 위엄 에서 성부 와 성자 와 연합 되 신다 ( united ) 9 거룩 한 공회 와 성도 가 서로 교통 하 는 것 과 10 죄 를 사하 여 주 시 는 것 과 11 몸 이 다시 사 는 것 과 모든 인류 의 육체 를 일으키 기 위해 영원 한 불로 신앙 없 는 자 들 을 심판 하 기 위해 . .. 육체 를 회복 시킨 후 에 성도 를 데리 러 올 것 이 라는 것 을 믿 는다 . - 23 - 사도신경 ( 340 년 ) 이레 니 우스 ( 170 년 ) 터 툴 리안 ( 200 년 ) 오리겐 ( 230 년 ) 12 영원히 사 는 것 을 믿 사옵 나이다 영원 한 영광 과 거룩 한 영생 을 주 기 위해 그 가 오 실 것 을 믿 는다 그 의 영광 가운데 성도 들 을 영생 과 그 의 약속 을 향유 하 도록 하 고 불 경건 한 자 들 에게 영원 한 불 심판 에 처하 는 선고 를 하 기 위해 올 것 이 라는 것 을 믿 는다 . 신앙 규범 의 비교표 72 ) 3 . 중세 신학자 들 의 견해 A . 어거스틴 ( Augustine , 354 - 430 ) 어거스틴 은 그 의 책 하나님 의 도성 제 17 권 11 번 문항 에서 다음 과 같 은 제목 으로 그리스도 가 지옥 에 내려가 셨 다는 것 을 설명 하 고 있 다 . 그리스도 께서 육신 을 입 으 심 으로써 하나님 의 백성 의 본질 이 그 의 안 에 있 으며 , 그만 이 지옥 에서 자기 의 영혼 을 탈취 할 능력 이 있 었 다 . 73 ) 그 는 시편 89 편 47 절 에 “ 주 께서 모든 인자 들 을 헛되이 창조 하 시 지 아니하 였 나이다 ” 라고 하 며 참으로 , 많 은 인자 들 을 해방 할 그 한 인자 가 이스라엘 의 본질 이 아니 었 다면 , 모든 인자 가 헛되이 창조 되 었 을 것 이 다 라고 말 한다 . 참으로 지금 은 전 인류 가 처음 사람 의 죄 로 말미암 아 허무 하 게 되 었 고 , 그래서 다른 시인 은 “ 사람 은 헛 것 같 고 그 의 날 은 지나가 는 그림자 같 다 ” ( 시 144 : 4 ) 고 한다 . 그러나 하나님 은 모든 인자 들 을 헛되이 창조 하 시 지 않 았 다 . 중보자 이 신 예수 를 통해 많 은 인자 들 을 허무 에서 해방 하 실 뿐 아니 라 , 해방 되 지 못하 리라고 미리 아신 사람 들 에 대해서 도 해방 될 사람 들 의 유익 을 위해서 그 들 을 지 으셔 72 ) Philip Schaff , The Creeds of Christendom Ⅱ , 40 . Comparative Table of TheAnte - Nicene Rules of Faith 73 ) Augustine , 하나님 의 도성 , 조호연 , 김종흡 역 ( 서울 : 크리스챤 다이제스트 , 1998 ) , 827 . - 24 - 서 , 두 개 의 서로 반대 되 는 도성 의 차이 를 알리 려고 하 셨 다 . 이것 은 확실히 헛된 일 이 아니 라 , 인류 전체 를 포함 한 지극히 아름답 고 지극히 의로운 계획 으로 하 신 일 이 다 . 74 ) 어거스틴 은 또한 ‘ 누가 살 아서 죽음 을 보 지 아니하 고 그 영혼 을 음부 의 손 에서 빼앗 으리이까 ? ’( 시 89 : 48 ) 참으로 이스라엘 의 본질 이 며 다윗 의 후손 이 신 그리스도 예수 를 제하 고 누가 그렇 게 할 수 있 는가 ? 그 에 대해서 로마서 6 장 9 절 에서 는 “ 죽 은 자 가운데 서 사셨으며 다시 죽 지 아니하 시 고 사망 이 다시 그 를 주장 하 지 못하 리라 ” 한다 . 그 는 살 아서 죽음 을 보 지 않 으실 것 이 다 . 다만 그 는 우선 죽 으실 것 이 요 , 음부 에 내려 가 셔서 음부 의 사슬 로 결박 된 죽 은 자 들 의 일부 를 풀 어 주 시 며 , 자기 의 권능 으로 자기 의 영혼 을 음부 의 손 에서 빼앗 으실 것 이 다 . 이 일 에 대해서 는 복음서 에서 “ 나 는 내 목숨 을 버릴 권세 도 있 고 다시 얻 을 권세 도 있 노라 ” 고 하 신다 . 어 거스틴 은 또한 제 20 권 15 번 문항 에서 도 다음 과 같 은 제목 으로 그리스도 의 지옥 강하 에 대하 여 설명 하 고 있 다 . 바다 와 사망 과 음부 가 내어주 어 심판 을 받 게 한 죽 은 자 들 은 누구 인가 ? 75 ) “ 사망 과 음부 도 그 가운데 서 죽 은 자 들 을 내 어 주매 ” ( 계 20 : 13 ) 바다 는 거기 있 는 사람 들 을 거저 내 어 주 었 고 , 사망 과 음부 는 생명 이 떠난 사람 들 을 다시 살려서 내 주 었 다 . 사망 이나 음부 를 하나 만 말 해서 는 부족 하 다고 생각 해서 둘 을 다 말 한 것 은 그만한 이유 가 있 을 것 이 다 . 죽 기 는 했으나 음부 에 가 지 않 는 사람 들 에 대해서 는 그저 사망 이 라고 만 하 고 , 음부 의 벌 을 받 은 악인 들 을 표시 하 기 위해서 는 음부 라고 한 것 이 다 . 그리스도 와 그 가 장차 오 시 리라는 것 을 믿 은 옛적 의 성도 들 이 악인 들 이 고통 을 받 는 곳 에서 멀리 떨어진 곳 에 , 그러나 74 ) Ibid . , 828 . 75 ) Ibid . , 986 . - 25 - 그래도 음부 에 보호 되 어 있 으면서 , 그리스도 께서 피 를 흘리 시 고 음부 에 내려오 셔서 그 들 을 구출 하 실 때 까지 기다렸 다고 믿 는 것 이 어리석 게 생각 되 지 않 는다면 , 그 귀한 대가 로 구속 을 얻 은 착한 그리스도인 들 은 몸 을 도로 받 으며 상 을 받 는 때 를 기다리 는 동안 , 확실히 음부 를 전혀 모르 고 지낼 것 이 다 . 76 ) 어거스틴 은 그리스도 께서 음부 에 내려가 셔서 음부 의 사슬 로 결박 된 죽 은 자 들 의 일부 를 풀 어 주 며 , 자기 의 권능 으로 자기 의 영혼 을 음부 에 손 에서 빼앗 으실 것 이 라고 말 하 고 있 다 . 어 거스틴 은 그리스도 는 십자가 위 에 도 있 고 , 음부 에 도 있 으며 , 강도 를 인도 한 낙원 에 도 있 다고 주장 하 면서 그리스도 가 온 땅 과 하늘 에 충만 함 을 나타냈 다 . 즉 , 이 세상 뿐 아니 라 음부 와 낙원 에 까지 도 그 영향력 이 미치 는 우주 적 인 능력 을 가진 분임 을 설명 하 고 있 다 . B . 토마스 아퀴나스 ( ThomasAquinas , 1225 - 1273 ) 아퀴나스 는 그 의 책 신학대전 에서 예수 께서 는 지하 세계 에 내려가 심 ( Dedescensu Christi ad inferos ) 은 적절 하 다고 했 다 . 죽음 에 자신 을 굴복 하 심 으로써 우리 를 죽음 으로부터 자유 롭 게 하 신 것 처럼 그렇게 지하 세계 에 내려가 심 으로써 우리 를 지하 세계 로부터 해방 시키 셨 다 . 이외 에 도 악마 를 쳐 이기 신 후 그 들 의 손아귀 에서 노획물 을 되찾 아 오 는 것 은 합당 한 것 이 었 다 . 또한 이 지상 에서 그분 의 권능 을 보여 주 셨 던 것 처럼 지하 세계 에서 도 그 권능 을 보이 셨 다는 것 은 합당 하 였 다 . 그 분 은 림보 ( 고성소 ) 에 만 내려가 셨 다 . 77 ) 그리스도 의 영혼 도 장소 에 따라서 는 지옥 으로 내려갔 지만 , 거기 서 벌 을 받 기 위한 것 이 아니 라 오히려 다른 이 들 을 풀 어 주 기 위한 것 이 었 다 . 그래서 죽 은 후 에 는 그 가 겪 어야 할 아무것 도 남 아 있 지 않 았 고 , 어떤 벌 도 받 지 않 고 자신 이 산 이 들 과 죽 은 76 ) Ibid . , 987 . 77 ) di dal Sasso , 신학대전 요약 , 이재룡 , 이동익 , 조규만 역 ( 서울 : 가톨릭 대학교 출판 부 , 1993 ) , 444 . - 26 - 이 들 의 해방 자임 을 보여 주 기 위해 장소 적 으로 만 지옥 으로 내려간 것 이 다 . 그 의 영혼 은 벌 때문 에 지옥 에 있 었 던 것 이 아니 며 , 그 의 육체 도 또한 부패 의 무덤 안 에 누워 있 었 던 것 이 아니 다 . 78 ) 토마스 아퀴나스 는 “ 그리스도 는 영 으로 오직 의로운 자 들 이 있 는 지하 세계 , 즉 고성소 에 만 내려가 셨 다 ” 라고 말 하 면서 그리스도 가 음부 에 내려 가 셔서 수행 하 신 일 을 다음 과 같이 설명 하 고 있 다 . 첫째 , 그리스도 는 성자 들 에게 하늘 을 개방 하 셨 다 . 둘째 , 그리스도 는 불신 자 들 을 부끄럽 게 하 셨 다 . 셋째 , 그리스도 는 연옥 속 에 있 는 자 들 에게 희망 을 주 셨 다 . 넷째 , 그리스도 는 소외 족장 들 의 고성소 ( limbo ) 에 있 는 올바르 고 거룩 한 영혼 들 에게 빛 을 주 셨 다 . 79 ) 그것 은 그 들 의 불신 과 악 을 꾸짖 기 위한 것 이 었 으며 , 정화 중 에 있 는 영혼 들 의 지하 세계 에 내려가 신 것 은 그 들 을 위로 하 기 위한 것 이 었 다 . 죽음 으로 그리스도 의 영혼 은 육체 로부터 분리 되 었 다 . 그러나 영혼 도 육체 도 신 적 위격 인 그리스도 의 위격 으로부터 분리 된 것 은 아니 었 다 . 그러므로 그리스도 는 위격 으로서 무덤 에 묻히 셨 고 , 지하 세계 에 내려가 셨으며 , 어느 곳 에 든 계셨 던 것 이 다 . 그리스도 는 림보 에 내려가 심 으로써 그곳 에 갇혀 있 었 던 성조 들 을 자유 롭 게 하 셨 다 . 왜냐하면 그 들 은 아담 의 죄 로 인하 여 거기 에 있 었 던 것 이 고 육체 적 인 죽음 과 천상 의 영광 으로부터 제외 됨 은 아담 의 죄 에 대한 형벌 로 말미암 은 것 이 었 는데 , 그리스도 께서 당신 의 죽음 으로 이 세상 을 잘못 과 원죄 의 형벌 로부터 자유 롭 게 하 셨 기 때문 이 다 . 하지만 그리스도 께서 지하 세계 에 내려가 신 것 이 단죄 받 는 이 들 에게 자유 를 가져다 준 것 은 아니 다 . 원죄 와 더불 어 죽 은 유아 들 도 신앙 과 사랑 으로 그리스도 와 일치 하 지 않 는 경우 그분 이 지하 세계 에 내 78 ) Thomas Aquinas , Compendium Theologiae , 신학 요강 , 박승찬 역 ( 파주 : 나남 , 2008 ) , 424 . 라틴어 단어 ‘ 인 페리 ( inferi ) ’ 또는 ‘ 인 페르 누스 ( infernus ) ’ 는 단죄 받 은 이 들 의 지옥 뿐 만 아니 라 넓 은 의미 의 지하 세계 를 뜻 할 수 있 다 . 토마스 는 지구 의 내부 에 있 는 지하 세계 를 생각 하 고 있 었 다 . 79 ) Thomas Aquinas , Summa Theologiae ( London : E & S , 1963 ) , 153 - 179 . ( Ⅲ . 52 . 8 ) - 27 - 려 가심 으로 해서 그 들 을 자유 롭 게 할 수 는 없 었 다 . 연옥 에 있 는 영혼 들 을 보 자면 , 그리스도 의 수난 이 오늘날 유효 한 것 처럼 당시 에 도 유효 한 까닭 에 그리스도 께서 지하 세계 로 내려가 심 으로 해서 그 들 이 해방 이 준비 된 사람 들 인 경우 그 들 을 자유 롭 게 하 셨 다는 것 을 주장 할 수 있 다 . 80 ) 즉 , 아퀴나스 는 그리스도 는 영 으로 의로운 자 들 이 있 는 지하 세계 , 즉 고성소 에 내려가 셔서 그 들 을 자유 하 게 풀 어 주 셨 다고 주장 하 면서 앞 에서 살펴본 로마 가톨릭 의 주장 과 거의 흡사 한 내용 을 설명 하 고 있 다 . 그리스도 께서 지옥 으로 내려갔 을 때 그리스도 의 고난 과 죽음 으로 아담 의 죄 로 인한 형벌 로부터 지옥 에 있 는 성도 들 을 자유 롭 게 하 셨 다 . 결국 , 죄 때문 에 사람 은 육체 적 으로 죽 었 을 뿐 만 아니 라 음부 로 내려가 게 되 었 다 . 그러 한 죽음 으로부터 우리 를 구원 하 기 위해서 그리스도 께서 도 죽 으신 것 이 고 죽 으신 후 그 의 몸 이 무덤 에 있 었 다는 것 은 그 의 죽음 이 진실 이 었 다는 것 을 나타내 고 그 의 영 은 음부 에 있 었 다고 주장 했 다 . 4 . 종교 개혁자 들 의 견해 루터 나 칼 빈 과 같 은 종교 개혁자 들 은 모두 우리 말 사도신경 에 빠져 있 는 지옥 강하 교리 의 중요 성 을 강조 했 다 . 현재 개신 교회 의 전통 은 종교 개혁자 들 의 신학 사상 에 그 뿌리 를 두 고 있 기 때문 에 대표 적 인 종교 개혁자 들 인 루터 와 칼빈 은 지옥 강하 교리 를 어떻게 이해 하 고 있 는가 를 살펴보 는 것 은 의미 있 는 일 이 다 . A . 루터 ( MartinLuther ) 그리스도 의 지옥 강하 에 대한 루터 의 이해 는 교부 들 의 전승 에 연결 된다 . 지 80 ) di dal Sasso , 『 신학대전 요약 』, 444 . - 28 - 옥강 하 는 그리스도 가 죽 으신 후 음부 에 내려가 계시 다가 삼 일 만 에 무덤 을 헤치 고 나오 셨 다는 것 이 핵심 이 다 . 루터 의 신학 에서 는 그리스도 의 지옥 강하 가 이중 적 의미 를 지니 고 있 는 것 으로 이해 된다 . 루터 는 지옥 강하 를 한편 으로 는 그리스도 의 죽음 의 고통 의 관점 에서 이해 하 고 , 다른 한편 으로 는 그리스도 의 부활 과 승천 의 관점 으로부터 해석 한다 . 전자 의 경우 는 죄인 에 대한 하나님 의 진노 의 심판 의 관점 이 부각 되 며 , 후자 의 경우 에 는 죽음 의 권세 에 대한 그리스도 의 승리 를 염두 에 두 고 있 다 . 그리스도 는 우리 의 모든 것 을 이기 시 기 위해 육체 적 죽음 의 고통 을 당하 시 는 것 뿐 만 아니 라 하나님 의 진노 의 심판 아래 에서 의 죽음 을 겪 으셔야 했 다 . 따라서 루터 는 영혼 의 지옥 강하 를 겟세마네 와 골고다 에 국한 시키 지 않 고 예수 의 죽음 을 넘 어 죽음 의 입구 에 까지 확대 시키 고 있 다 . 십자가 와 부활 사이 의 그리스도 는 그 의 영혼 안 에서 스 올 의 고통 을 겪 으셨 다 . 81 ) 그 는 정죄 받 은 자 들 이 가 는 지옥 만 을 인정 했 기 때문 에 로마 가톨릭 에서 주장 하 는 연옥 설 을 반대 했었 다 . 일치 신조 ( Formula Concordiae ) 질문 Ⅸ . “ 그리스도 께서 음부 에 내려가 심 ” 에 나와 있 는 내용 을 살펴보 면 , 그럼 으로 우리 가 단순히 믿 는 것 은 신인 ( 神人 ) 이 신 전 인격 이 낮 은 곳 에 내려가 셔서 장사 후 에 사탄 을 정복 하 시 고 지옥 의 권세 들 을 무찌르 시 고 마 귀로 부터 모든 세력 과 권위 를 탈취 하 셨 다 . 82 ) 이 인격 적 인 연합 과 교제 에 의해 그 는 그 의 모든 이적 들 을 산출 하 셨으며 그 의 신 적 위엄 을 나타내 셨 는데 , 그 의 비하 의 신분 에서 도 그 에게 좋 게 보여진 때 와 방식 으로 가장 자유 로운 의지 를 따라 그렇게 하 셨 다 . 그리스 81 ) 정홍열 , 사도신경 연구 , 163 . 82 ) Philip Schaff , The Creeds of Christendom Ⅲ , 160 . The formula of Concord , Art . Ⅸ . For it ought to be enough for us know that Christ descended into hell , that hedestroyed hell for all believers , and that we through him have been snatched fromthe power of death and Satan , from eternal damnation , and even from the jaws ofhell . - 29 - 도 는 자신 을 비우 셨 다 . 루터 는 이 위엄 을 은밀 하 게 그 의 비하 의 신분 에 가지 셨 지만 그 는 그것 을 언제나 사용 하 지 않 으셨 으며 그 에게 좋 게 여겨 지 실 때 만 종종 사용 하 셨 다 . 83 ) 또한 , 1533 년 톨 가우 ( Torgau ) 에서 행한 설교 에서 루터 는 이렇게 말 한다 . 그리스도 께서 는 음부 에 내려 가 셨 고 그리스도 는 거기 에서 죽 은 자 들 에게 복음 을 전하 신 것 이 아니 고 모든 믿 는 자 들 을 위하 여 음부 를 파멸 하 심 으로 악마 에게서 그 의 권능 을 찾 으셨 으며 죽음 과 악마 의 권세 와 영원 한 저주 와 음부 의 구렁 에서 믿 는 자 들 을 구출 하 셨 다 . 그러나 그리스도 이전 의 족장 들 이나 경건 한 사람 들 이 이때 에 구출 받 는 것 은 아니 다 . 그것 은 음부 가 악한 자 들 과 악마 의 거처 이 기 때문 이 다 . 예수 님 은 음부 에서 사탄 의 권세 를 이기 시 고 그 의 승리 를 선포 하 셨 다 . 그러므로 이것 은 개혁 교회 신자 들 이 생각 하 는 바 와 같이 그리스도 의 마지막 고난 이나 치욕 이 아니 고 그리스도 의 승리 와 영광 에 속한다 . 따라서 그리스도 는 산자 와 죽 은 자 , 선한 자 와 악한 자 , 믿 는 자 와 믿 지 않 는 자 , 생명 과 죽음 및 과거 와 현재 와 미래 의 주가 된 것 이 다 . 이 주 님 은 믿 는 자 에게 는 구원 과 기쁨 의 주 가 되 시 고 믿 지 않 는 자 에게 는 저주 와 두려움 의 주 가 되 신다 . 84 ) 또한 루터 는 지옥 강하 를 어떻게 그 와 같이 되 는가 하 는 호기심 에서 캐물 어서 는 안 된다고 거듭거듭 강조 하 였 다 . 곧 어떤 모양 으로 이런 일 이 일어났 는가 에 대한 것 은 우리 가 저 세상 에 가 기 까지 알 기 를 연기 해야 한다고 하 고 이 사실 은 믿음 으로 밖 에 이해 할 수 없 다고 강조 했 다 . 85 ) 루터 는 그 의 사도신경 에서 “ 예수 님 은 십자가 에 죽 으신 직후 에 음부 에 내려 가지 는 않 으셨 다 . 왜냐하면 예수 님 께서 죽 으신 직후 에 는 낙원 에 가 셨 기 때문 이 다 . 따라서 예수 님 께서 음부 에 내려가 신 것 은 그 가 부활 하 신 날 새벽 에 부활 하 신 몸 으로 무덤 에서 나오 시 기 직전 이 었 다 . 그 는 십자가 에 못 박혀 죽 으신 후 음부 에 내려가 실 때 까지 낙원 에 계셨 다 ” 라고 하 였 다 . 예수 그리스도 의 죽음 이 83 ) A . A . Hodge , 조직 신학 2 , 277 . 84 ) 지원용 , 루터 선집 9 ( 서울 : 컨 콜 디아 , 1983 ) , 407 . 85 ) 지원용 , 루터교 신앙고백 서 ( 서울 : 컨 콜 디아 , 1988 ) , 492 . - 30 - 그 의 비하 에서 마지막 단계 였으며 그 가 음부 로 내려가 신 것 은 그 의 승 귀 의 첫 단계 였으니 이 는 사탄 과 흑암 의 권세 에 대한 그 의 승리 를 나타내 시 고 그 들 에게 정죄 를 선언 하 기 위하 여 음부 에 내려가 신 것 이 다 . 86 ) 즉 , 루터 는 그리스도 는 율법 과 마귀 와 죽음 과 지옥 으로 가 서 우리 를 해방 시키 고 , 우리 가 당하 는 시련 속 에서 우리 를 승리 하 게 하 셨 다고 강조 하 며 그것 은 그리스도 가 지옥 에 내려가 셨 다는 것 이 가장 낮 은 비 하인 동시 에 승리 임 을 강조 했 다 . 이상 에서 루터 는 그리스도 가 음부 에 내려가 셨 다는 것 과 거기 에서 사탄 의 권세 를 이기 시 고 그 의 승리 를 선포 하 신 사실 은 확고부동 한 것 으로 주장 하 고 있 다 . 또한 그 의 주장 이 개혁 교회 와 많이 차이 가 나 는 것 은 그리스도 의 마지막 고난 이나 치욕 이 그리스도 의 비하 를 말 하 는 것 이 아니 고 그리스도 의 승리 와 영광 에 속 한다는 점 을 강조 했 기 때문 이 다 . B . 칼빈 ( JohnCalvin ) 칼빈 은 지옥 강하 를 단순 한 사망 상태 의 서술 로 보 지 않 고 음부 적 인 고통 의 영 적 체험 으로 이해 하 고 있 다 . 칼빈 은 십자가 를 지옥 강하 의 체험 을 영 적 고통 으로 이해 하 고 , 이 둘 이 합하 여 우리 를 위한 그리스도 의 대속 적 형벌 의 완성 적 개념 으로 보 았 다 . 87 ) 칼빈 은 예수 그리스도 의 지옥 강하 에 관해 설명 하 면서 그것 은 빠뜨려서 는 안 될 중요 한 내용 이 라고 주장 하 고 있 다 . 여기 서 그 의 지옥 강하 를 빠뜨려서 는 안 될 것 이 다 . 이 는 구속 을 이루 는데 있 어서 결코 작 지 않 은 문제 이 다 . 88 ) 그러나 옛 저술가 들 의 글 들 을 보 면 , 사도신경 에 있 는 이 문구 가 한때 교회 에서 별로 사용 되 지 않 았 던 것 으로 나타난다 . 그러나 교리 를 정리 하 여 제시 할 때 에 는 반드시 이 문제 를 다 86 ) 조영 엽 , 사도신경 변호 , 195 . 87 ) http : / / cafe . naver . com / anyquestion . 88 ) “ but we ought not to omit his descent into hell . a matter of no small moment inbringing about redemption . ”- 31 - 루 어야 한다 . 왜냐하면 매우 중요 한 문제 에 관한 아주 유용 하 고 도 결코 무시 할 수 없 는 신비 가 거기 에 담겨져 있 기 때문 이 다 . 고대 의 저술가 들 중 에 최소한 몇 명 은 이 를 삭제 하 지 않 는다 . 이 로써 우리 는 그 문구 가 어느 정도 시간 이 지난 후 에 삽입 되 었 으며 , 또한 교회 에서 즉시 통용 된 것 이 아니 고 추측 할 수 있 을 것 이 다 . 그러나 확실 한 것 은 그 문구 에 모든 경건 한 자 들 의 공통 된 믿음 이 반영 되 어 있 다는 점 이 다 . 각각 해석 은 다르 지만 , 교부 들 가운데 서 그리스도 의 지옥 강하 를 언급 하 지 않 는 사람 은 하나 도 없 기 때문 이 다 . 이 조항 이 삭제 되 면 , 그리스도 의 죽 으 심의 많 은 은택 을 잃 어 버리 게 되 는 것 이 다 . 89 ) 칼빈 이 여기 서 말 하 는 ‘ 유용 하 고 도 결코 무시 할 수 없 는 신비 ’ 란 그리스도 께서 우리 를 대신 하 여 하나님 께 정신 적 이 고 영 적 인 버림 을 받 으신 고통 을 죽음 의 세계 에 이르 기 까지 친히 겪 으셔서 우리 를 위한 대속 을 성취 하 셨 다는 복음 의 진리 를 가리킨다 . 그래서 칼빈 은 예수 그리스도 의 지옥 강하 에 관한 논의 를 정리 하 면서 이렇게 말 하 고 있 다 . 그리스도 께서 는 마귀 의 권세 와 죽음 에 대한 두려움 과 지옥 의 고통 과 친히 맞붙 어 싸우 심 으로써 그것 들 을 이기 시 고 개선 하 셨 고 , 그리하여 우리 는 지금 죽임 을 당한다 해도 , 우리 의 왕 께서 이미 삼켜 버리 신 그것 들 을 두려워하 지 않 게 된 것 이 다 . 90 ) 칼빈 은 선조 림보 교리 에 대해 매우 강하 게 반대 입장 을 표명 하 고 있 다 . 후대 의 사람 들 이 림 부스 ( Limbus ) 라고 명명 된 지하 의 동굴 을 어떻게 상상 하 게 되 었 는지 나 는 모른다 . 그러나 이러 한 우화 는 비록 위대 한 학자 가 지지 하 기 는 해도 심지어 오늘날 까지 도 많 은 사람 들 이 진리 라고 생각 하 고 진지 하 게 보호 하 려 한다고 해도 결국 에 는 우화 외 에 는 아무것 도 아니 다 . 죽 은 자 들 의 영혼 을 옥 에 가두 는 것 은 아주 유치 한 일 이 다 . 91 ) 칼빈 이 생각 한 지옥 은 어떤 장소 에 국한 된 지하 의 세계 가 아니 다 . 지옥 은 하 89 ) Calvin , Institutes of The Christian Religion , J . T . McNeill Ed . ( Philadelphia : TheWestminster Press , 1960 ) , 512 - 513 . ( Ⅱ . 16 . 8 . ) 이하 Inst . 권 . 장 . 절로 표기 . 90 ) Inst . Ⅱ . 16 . 11 . 91 ) Inst . Ⅱ . 16 . 9 . - 32 - 나 님 으로부터 의 분리 , 하나님 으로부터 의 버림 을 받 는 것 을 의미 한다 . 칼빈 은 시종일관 “ 지옥 으로 내려가 시 다 ” 를 “ 나 의 하나님 , 나 의 하나님 , 왜 나 를 버리 십니까 ? ” 라는 예수 의 부르짖 음 과 의 관련 해서 해석 했 다 . 이 절규 배후 에 입 을 벌리 고 있 는 십자가 에 달린 자 의 경험 , 상상 할 수 없 는 고뇌 에 가득찬 불안 을 경험 했 다 . 그것 이 지옥 이 다 . 칼빈 은 지옥 강하 교리 가 예수 그리스도 께서 우리 가 받 아야 할 형벌 과 고통 과 고문 과 처벌 을 대신 받 기 위하 여 지옥 에 가신 것 을 의미 한다고 보 았 다 . 그 는 “ 만일 예수 그리스도 께서 죽음 에 까지 떨어졌 다고 하 더라도 조금 도 놀랄 일 이 결코 아니 다 . 왜냐하면 그 는 하나님 께서 죄인 들 에게 내리 고자 하 는 죽음 을 감당 하 기 때문 이 다 ” 칼빈 의 이러 한 진술 들 이 갖 고 있 는 원래 의 뜻 은 죄인 들 에게 형벌 을 내리 는 곳 으로서 의 지옥 이 아니 라 모든 죽 은 자 들 의 음침 한 곳 으로서 의 음부 를 말 하 고 있 기 때문 이 다 . 하지만 칼 바르트 는 “ 칼빈 은 ‘ 나 의 하나님 나 의 하나님 어찌하 여 나 를 버리 시 나이까 ? ’ 라고 십자가 위 에서 부르짖 은 그리스도 의 이 말씀 을 바로 ‘ 음부 로 내려가 신 ’( Descendit ad Inferos ) 을 의미 하 는 것 이 라고 해석 하 였 다 . ” 그것 은 그리스도 가 절망 속 에서 마음 의 번민 에 빠진 상태 에서 하나님 이 자기 를 대적 하 고 있 다고 느끼 는 것 이 라고 말 한다 . 그리스도 가 당한 고통 은 죄인 들 이 겪 는 고통 과 는 전혀 다르 다 . 왜냐하면 그리스도 의 고통 은 일시 적 이 지만 죄인 들 의 고통 은 영원 하 기 때문 이 다 . 그 는 또한 그리스도 가 음부 로 내려가 셨 다는 것 이 외 적 인 사실 이 라면 그 의 죽음 과 무덤 에 있 었 다는 것 은 내 적 인 설명 이 라고 하 면서 , 몸 이 매장 되 자마자 영혼 은 음부 , 즉 하나님 으로부터 멀리 떨어진 곳 으로 , 즉 적 들 과 반대자 들 만 있 을 수 있 는 곳 으로 내려가 서 죄인 인 우리 가 당해야 하 는 죽음 의 고통 을 당하 셨 다고 말 한다 . 그래서 우리 에게 는 그리스도 께서 혼자 경험 하 신 철저 한 절망 은 없 는 것 이 다 . 92 ) 바르트 는 또한 “ 지옥 강하 를 공간 92 ) Karl Barth , The Faith of the Chruch : a Commentary on the Apostles ' Creedaccording to Calvin ' s Catechism ( New York : Meridian Books , 1958 ) , 80 - 81 . Questions 65 - 70 , He Descended into Hell . - 33 - 과 공기 를 창조 하 시 는 신 적 인 승리 의 사건 으로 묘사 ” 하 고 있 다 . 93 ) 즉 , 그 의 죽음 과 매장 과 지옥 강하 까지 의 내용 은 심판 으로 써 보 다는 무죄 방면 과 희생 과 승리 로서 이해 되 어야 한다고 주장 한다 . 칼빈 은 말 하 기 를 그리스도 가 지옥 에 내려가 셨 다는 말 은 그 가 단지 육신 의 죽음 을 당할 뿐 만 아니 라 동시 에 하나님 의 의 로우신 심판 과 진노 를 누그러뜨리 고 하나님 의 분노 를 그 몸 에 감당 하 기 위한 방편 이 었 다고 말 하 면서 이 말 은 십자가 에 달리 신 동안 그리스도 께서 지옥 의 고통 을 겪 으셨다는 것 을 뜻 한다고 보 았 다 . 94 ) 그 가 지옥 에 내려가 신 이유 는 , 그 가 하나님 께 고통 을 받 아 하나님 의 심판 의 무서움 과 격심 함 을 느낌 으로 말미암 아 ( 시 21 : 9 ) 하나님 의 진노 를 중재 하 고 우리 의 이름 으로 그 의 정의 를 만족 시키 기 위함 ( 사 53 : 4 , 11 ) 이 며 , 그리하여 우리 의 빚 을 지불 하 고 형벌 을 제거 하 시 되 그 자신 의 죄 ( 결코 있 을 수 도 없 는 ) 때문 에 가 아니 라 우리 의 죄 때문 에 그 같이 하 시 는 것 이 다 . 95 ) 칼빈 은 지옥 강하 교리 가 신기 한 어떤 것 을 말 하 는 것 이 아니 라고 생각 하 는 사람 들 에게 두 가지 이유 를 제시 하 고 있 다 . 첫째 , 쉬운 말 을 다시 설명 하 기 위해서 어려운 말 을 쓰 는 법 이 없 다 . 음부 강하 의 의미 가 단순히 바로 앞 에 분명 하 게 언급 된 “ 죽 으시 고 장사 되 며 ” 를 반복 설명 하 는 것 이 라면 그 보다 더 난해 한 “ 음부 에 내려가 시 고 ” 란 말 을 사용 할 리 만무 하 다는 문학 적 인 반론 이 다 . 둘째 , 사도신경 과 같이 압축 되 고 간결 한 신경 에 쓸데없 을 뿐 아니 라 나아가 혼란 을 야기 할 수 있 는 불 필요 한 반 복어 가 있 을 수 없 다 . 칼빈 은 지옥 강하 교리 를 비유 적 으로 해석 하 여 , 그리스도 께서 실로 지옥 과 같 은 고통 을 겪 으신 십자가 의 고난 을 가리키 는 것 으로 해석 했 다 . 그것 은 하이델 베르그 요리 문답 과 도 유사 하 다 . 96 ) 93 ) Karl Barth , 사도신경 해설 , 신경수 역 ( 고양 : 크리스챤 다이제스트 , 2001 ) , 98 . 94 ) Inst . Ⅱ . 16 . 10 . 요약 . 95 ) John Calvin , 기독교 강요 , 양 낙홍 역 ( 일산 : 크리스챤 다이제스트 , 2000 ) , 135 . 96 ) L . Berkhof , 조직 신학 , 576 . - 34 - 그리스도 께서 는 하나님 께서 진노 가운데 서 사악 한 자 들 에게 내리 시 는 죽음 을 경험 하 셨 으므로 그 가 지옥 에 내려가 셨 다고 말 한다고 해도 놀라울 것 이 없 다 . 요점 은 신조 는 먼저 사람 들 보 기 에 그리스도 께서 당하 신 것 을 제시 하 고 , 우리 구속 의 값 으로 그리스도 의 몸 이 주어졌 다는 것 을 알 게 하 도록 할 뿐 만 아니 라 , 그 영혼 이 정죄 받 고 버려진 사람 의 무시무시 한 고뇌 를 친히 받 음 으로써 더 크 고 놀라운 값 을 지불 하 셨 다는 것 을 알 도록 하 기 위해서 하나님 앞 에서 그 가 경험 하 신 불 가시 적 이 고 다 헤아릴 수 없 는 심판 에 대해서 적절 하 게 말 하 는 것 이 다 . 97 ) 결국 , 칼빈 은 이 구절 을 비유 적 으로 해석 하 여 십자가 위 에서 그리스도 의 형벌 적 고난 을 언급 하 고 있 다고 말 하 고 십자가 위 에서 그 는 실로 지옥 의 고통 을 당하 셨 다고 말 한다 . 98 ) 칼빈 의 해석 은 십자가 상 의 고난 과 죽음 의 극치 , 그리하여 땅 에 까지 묻힌 비하 를 말 하 고 있 다 . 4 . 근대 신학자 들 의 견해 근대 의 신학자 들 은 그리스도 께서 지옥 에 내려가 셨 는가 , 아닌가 에 중요 점 을 두 고 그 들 의 주장 을 한 것 같 지 않 다 . 그것 보다 는 색다른 관점 에서 지옥 강하 를 연구 하 게 되 었 다 . 핫 지 를 비롯 하 여 바 빙 크 도 새로운 관점 으로 지옥 강하 문제 에 접근 하 기 시작 했 다 . A . 투레 틴 ( FrancisTurretin ) 투레 틴 은 그 의 책 Institutes of Elenctic theology Ⅱ 에서 지옥 강하 교리 를 자세히 설명 하 고 있 다 . 15 번 째 질문 에서부터 16 번 째 질문 이 지옥 강하 와 관련 된 단원 이 다 . 99 ) 먼저 15 번 째 질문 은 “ 그리스도 의 영혼 은 육신 으로부터 분리 된 이 97 ) Inst . Ⅱ . 16 . 10 . 98 ) 김길성 , 개혁주의 기독론 , 20 . 99 ) Francis Turretin , Institutes of Elenctic theology Ⅱ ( New Jersey : P & P Publishing , 1992 ) , 360 . - 35 - 후 에 즉시 낙원 으로 옮겨 지 셨 는가 ? 혹은 지옥 의 장소 로 내려가 셨 는가 ? 전자 를 우리 는 긍정 하 고 , 후자 를 우리 는 교황 주의자 와 약간 의 루터교 에 반대 하 여 부정 한다 ” 라고 하 면서 설명 을 한다 . 투레 틴 은 “ 그리스도 의 지옥 강하 에 대한 질문 은 두 가지 라고 하 면서 하나 는 그분 이 특정 한 장소 로 강하 하 였 다는 것 과 , 다음 은 그리스도 의 영 적 고통 과 죽음 의 권세 아래 에서 의 매장 과 가장 절망 적 인 상태 에 관한 것 이 라 ” 고 강조 한다 . 100 ) 첫째 , 그리스도 의 영혼 은 육신 으로부터 해방 된 후 에 즉각 적 으로 낙원 으로 올라갔 다 . 강도 에게 약속 하 신 대로 하 셨 다 . “ 예수 께서 이르 시 되 내 가 진실로 네 게 이르 노니 오늘 네 가 나 와 함께 낙원 에 있 으리라 하 시 니 ” ( 눅 23 : 43 ) . 둘째 , 그리스도 의 영혼 이 아버지 의 손안 에 있 었 느냐 하 는 것 이 다 . “ 예수 께서 큰 소리 로 불러 가라사대 아버지 여 내 영혼 을 아버지 손 에 부탁 하 나이다 ” ( 눅 23 : 46 ) 라고 말씀 하 셨 다 . 그리스도 의 육신 은 무덤 에서 휴식 하 심 을 즐거워 하 셨 고 , 영혼 은 모든 수고 로부터 쉬 시 고 크나큰 기쁨 안 에 잠기 려고 하 셨 다 . 왜냐하면 맡기 거나 위탁 하 는 것 은 영혼 이 수고 를 벗어난 관계 를 말 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 셋째 로 , 만일 그리스도 께서 진실로 지옥 의 장소 에 내려 가 셨 다면 , 거기 에서 무엇 인가 고난 을 당하 셨 거나 , 또는 선조 들 을 자유 롭 게 하 셨 거나 , 또는 죽 은 자 들 에게 복음 을 선포 하 셨 거나 , 또는 마귀 에게 자기 의 승리 를 보여 주 셔야 했 다 . 그러나 첫 번 째 것 은 될 수 없 다 . 왜냐하면 그분 은 십자가 상 에서 모든 것 들 을 이루 셨 기 때문 이 다 ( 요 19 : 30 ) . 그리고 한 희생 에 의하 여 그분 은 거룩 하 여진 자 들 을 위하 여 영원히 온전 하 게 하 셨 다 ( 히 10 : 14 ) . 두 번 째 것 도 될 수 가 없 는 데 왜냐하면 그 들 은 이미 천국 을 허락 받 았 기 때문 이 다 . 전 에 입증 한 대로 림보 속 에 그 들 은 있 지 않 기 때문 이 다 . 세 번 째 것 도 될 수 가 없 다 . 복음 전파 는 현생 에 만 속한 것 이 기 때문 이 다 . 네 번 째 것 도 될 수 가 없 는데 , 강 하 는 형벌 이 지 100 ) Ibid . - 36 - 승리 가 아니 며 , 비하 의 신분 에 속한 것 이 지 승 귀 의 신분 에 속한 것 이 아니 기 때문 이 다 . 투레 틴 은 그리스도 의 강하 에 대하 여 다음 과 같이 말 하 고 있 다 . ( 1 ) 성경 의 표현 양식 에 따라서 지옥 으로 의 강 하 는 가장 불행 한 재앙 이 며 가장 참혹 한 고통 이 다 . ( 2 ) 지옥 강하 가 언급 된 구절 은 그분 의 가장 참혹 한 재앙 이 지 승리 가 아니 다 . ( 3 ) 지상 의 낮 은 부분 으로 강하 는 , 승 귀 의 한 부분 인 모든 천상 으로 의 올라가 심 과 반대 가 된다 . 그러므로 그것 은 당연히 그분 의 비하 의 한 부분 이 라고 설명 하 고 있 다 . 101 ) 투레 틴 은 16 번 째 질문 으로 지옥 으로 의 강 하 는 참혹 한 고통 과 무덤 안 에서 죽음 의 권세 아래 의 지극히 비참 한 신분 을 언급 한 것 인가 ? ‘ 우리 는 긍정 한다 ’ 라고 답 했 다 . 정통 교리 도 두 가지 로 나누 어 생각 하 는데 , 그리스도 가 겪 은 영 적 인 고뇌 와 지옥 과 같 은 고통 을 언급 한 부류 ( 칼빈 , 베자 , 우리스 누스 등 ) , 다른 부류 는 그분 의 매장 당하 심 과 무덤 속 에서 3 일 간 의 붙들림 을 포함 하 는 견해 를 유지 한다 . 신앙고백 을 공표 하 고 믿음 의 강령 을 만들 었 던 사람 들 ( 이레 니 우스 , 오리겐 , 터 툴 리안 등 ) 은 그것 에 관하 여 아무런 말 도 하 지 않 았 다고 한다 . 102 ) 투레 틴 은 그리스도 의 지옥 강하 에 대하 여 자세 하 고 도 정확 한 설명 을 한 학자 라 할 수 있 다 . 그 는 지옥 으로 의 강 하 는 가장 불행 한 재앙 이 며 가장 참혹 한 고통 을 말 하 는 것 이 지 승리 가 아니 라고 주장 하 고 있 다 . 또한 그 는 지옥 강하 를 당연히 그분 의 비하 의 한 부분 으로 설명 하 면서 참혹 한 고통 과 무덤 안 에서 죽음 의 권세 아래 의 있 는 것 을 지옥 과 같 은 고통 이 라고 언급 하 고 있 다 . B . 찰스 핫 지 ( CharlesA . Hodge ) 101 ) Ibid . , 357 . 102 ) Ibid . , 360 . - 37 - 찰스 핫 지 는 “ 그리스도 께서 십자가 위 에서 숨 을 거두 신 순간 에 그 의 수난 이 끝났 다는 것 은 보편 적 으로 인정 된다 ” 고 했 다 . 103 ) “ 지옥 에 내려 가 셨 다 ” 는 표현 이 죽 으시 고 장사 되 셨 다는 말 다음 에 나타나 는 것 을 보 아서 죽 으시 기 전 에 당하 신 극도 의 고통 을 지옥 강하 라고 언급 할 수 없 다 . 그 가 죽 으시 고 장사 되 시 고 극도 의 고통 을 당하 셨 다고 말 하 는 것 은 사건 의 순서 상 어울리 지 않 는 표현 이 다 . 핫 지 는 또한 하데스 와 ‘ 지옥 ’ 이 함께 보이 지 않 는 세계 를 의미 한다고 하 지만 두 말 이 다 히브 리어 로 스 올 을 가리키 는데 , 그 스 올 은 죽 은 자 의 상태 나 처소 를 의미 한다 . 즉 의인 과 악인 을 포함 하 는 모든 죽 은 자 들 이 다 같이 볼 수 없 는 세계 로 간다는 의미 에서 “ 지옥 에 내려가 신다 ” 라고 했 다 . 핫 지 는 장사 되 는 것 , 무덤 에 내려가 는 것 , 지옥 에 내려가 는 것 은 모두 같 은 의미 라고 했 다 . 즉 , 볼 수 있 는 세계 에서 볼 수 없 는 세계 로 옮아가 는 것 이 라고 설명 하 고 있 다 . 104 ) 선언 이 라는 맥락 에서 그리스도 를 말 할 때 는 언제 든지 케리 소라 는 동사 를 사용 한다 . 그것 은 복음 의 선포 를 언급 한다 . 만일 이 구절 이 그리스도 께서 죽 으신 후 와 부활 하 시 기 전 의 기간 에 옥 에 있 는 영 들 에게 선포 하 셨 다는 것 을 언급 한다면 그것 은 그리스도 께서 그 들 에게 복음 을 선포 하 셨 다는 뜻 이 된다 . 전체 교회 즉 , 라틴 교회 , 루 터파 교회 , 개혁 교회 의 신앙 에 따르 면 , 복음 을 통한 구원 의 제공 은 현재 의 삶 에 제한 된다 . 그리스도 께서 지옥 에 내려가 전도 하 셨 다는 교리 는 관련 된 성경 본문 이 말 하 고 있 지 않 은 내용 을 그 본문 이 말 하 고 있 는 것 처럼 제시 하 는 오류 를 범하 는 것 이 며 , 이 와 같 은 해석 상 의 이유 때문 에 표준 적 인 개혁주의 신학자 들 은 이 교리 를 거부 했 던 것 이 다 . 105 ) 찰스 핫 지 는 또한 로마 가톨릭 의 지옥 강하 교리 를 비판 하 면서 다음 과 같이 개혁주의 입장 을 설명 하 고 있 다 . 103 ) Charles Hodge , Systematic Thelolgy Ⅱ ( Grand Rapids : Eerdman , 1950 ) , 616 . 104 ) Ibid . , 617 . 105 ) Ibid . , 620 . - 38 - 로마 가톨릭주의 자 들 은 그리스도 가 내려가 신 음부 가 악한 영 들 의 거처 가 아니 라 구속 주가 출현 하 기 전 에 죽 은 신자 들 이 거주 하 는 곳 이 며 , 그 가 내려가 신 목적 은 복음 을 설교 하 거나 사탄 을 공격 하 는 것 이 아니 라 경건 한 죽 은 자 들 이 거하 고 있 던 선조 림보 ( LimbusPatrum ) 이 라고 불리 는 중간 상태 의 장소 에서 구원 하 여 그 들 을 천국 으로 인도 하 기 위해서 라고 가르친다 . 이 들 은 에베소서 4 장 8 절 에 따라 , 그분 이 부활 승천 하 실 때 승리 로 이끌 사로잡힌 자 들 이 다 . 106 ) 이 연옥 교리 는 성경 적 기초 를 가지 고 있 지 못할 뿐 만 아니 라 비 성경 적 인 이론 에 근거 하 고 있 다 . 여기 서 말 한 비 성경 적 이론 이란 옛 경륜 하 에서 계시 되 고 제정 된 진리 와 국례 들 의 효용 성 을 높이 려는 의도 로 제시 된 이론 이 다 . 로마 가톨릭 교회 처럼 구원 의 은총 은 오직 성찬 을 통해서 만 전해 진다고 믿 었 던 로마 가톨릭주의 자 들 은 교회 의 전통 이 있 기 이전 에 진정한 속죄 와 성화 는 없 다고 믿 도록 강요 했 다 . 그 들 은 구약 의 성찬 을 단순히 전제 된 은총 이 라고 한 반면 에 신약 의 성찬 은 그 은총 을 실제로 전달 해 준다고 말 한다 . 이럴 경우 그리스도 께서 오 시 기 전 에 죽 은 자 들 은 실제로 구원 받 은 것 이 아니 라 고통 이나 행복 도 없 는 부정 적 존재 의 상태 로 들어가 는 것 이 다 . 107 ) 찰스 핫 지 는 “ 지옥 에 내려가 셨 다 ” 는 표현 은 죽 으시 고 장사 되 셨 다는 말 다음 에 나타나 는 것 을 보 아서 죽 으시 기 전 에 당하 신 극도 의 고통 을 지옥 강하 라고 볼 수 없 다고 했 다 . 핫 지 는 지옥 은 참 을 수 없 는 고통 과 고뇌 를 생각나 게 한다고 말 함 으로써 십자가 위 에서 그리스도 께서 당하 신 고통 을 지옥 의 고통 이 라고 생각 했었 던 통념 을 바꾸 어 놓 은 학자 이 다 . 그리스도 께서 십자가 위 에서 숨 을 거두 신 순간 에 그 의 수난 이 끝났 다는 것 은 보편 적 으로 인정 되 는 사실 이 라고 하 면서 칼 빈 이후 지금 까지 의 지옥 강하 에 대한 해석 과 는 다른 입장 을 취했 다 . 그래서 핫 지 는 지옥 에 내려가 신다는 것 은 무덤 에 내려가 는 것 을 의미 한다고 주장 한다 . 106 ) Ibid . , 621 . 107 ) Ibid . , 621 . - 39 - C . 헤르만 바 빙 크 108 ) ( HermanBavink ) 그리스도 의 지옥 강하 설 에 대한 이해 는 초대 교회 의 사도신경 에서 “ 지옥 에 내려가 시 고 ” 라는 문구 가 삽입 되 어 있 는 것 에서 유래 한다 . 그러나 이러 한 삽입 문구 는 성경 의 지지 를 받 지 못했 다 . 109 ) 지옥 강하 의 성경 적 근거 가 부족 한 이유 는 여러 가지 로 증명 될 수 있 다 . 즉 , 바 빙 크 는 그 의 책 에서 지옥 강하 가 성경 적 으로 지지 받 지 못한다고 피력 하 고 있 다 . 또한 여러 개혁파 신학자 들 에 의하 여 이미 지옥 강하 설 의 근거 없 음 이 논증 되 었 으며 , 칼 빈도 기독교강요 에서 이러 한 견해 를 배척 하 고 “ 지옥 에 내려가 시 고 ” 라는 문구 를 그리스도 께서 당하 신 고통 을 영 적 인 것 으로 해석 하 고 있 다 . 110 ) 성경 어디 에 도 그리스도 의 장례 나 죽음 의 상태 에 머무름 에 대해 말 하 지 않 는다 . 후 에 기독교회 의 신앙 고백 에 그리스도 의 지옥 강하 가 나타났 을 때 사람 들 은 실제로 성경 에서 증거 본문 을 찾 았 다 . 111 ) 그러나 사려 깊 은 주석 은 이러 한 호소 의 부당 한 본질 을 밝혀 내 었 다 . 호세아 13 장 14 절 에 주 님 은 그 가 스 올 과 죽음 에서 그 의 사람 들 을 구원 할 것 이 라고 약속 했 다 . 그러나 지옥 강하 에 대한 언급 은 없 다 . 시편 10 편 16 절 을 인용 한 사도행전 2 장 27 , 31 절 은 사망 한 그리스도 가 지옥 에 있 고 죽 은 자 들 에게 문제 있 다고 가르친다 . 그러나 후일 지옥 강하 에 관한 다양 한 교회 의 글 들 과 연관 된 사상 의 어떠 한 암시 도 담 고 있 지 않 다 . 죽음 과 부활 사이 에 그리스도 는 지옥 에 내려가 셨 다는 사상 이 초대 기독교회 에 부상 했 다 . 신 들 과 영웅 들 의 지옥 강 108 ) 최홍석 교수 는 18 세기 초반 의 개혁파 신학 을 올바른 방향 으로 인도 했 던 선구자 로 카이퍼 와 바 빙 크 을 들 고 있 다 . 그 들 은 말씀 에 대한 신앙고백 에 있 어서 개혁파 의 사상 적 인 선조 들 과 강하 게 결속 되 어 있 어 매우 수용 적 인 태도 를 취하 며 서도 자신 들 의 처 했 던 상황 에서 현실 적합 성 을 갖 으면서 개혁주의 의 새로운 성과 가 있 도록 발전 시켰 던 신학자 로 꼽 는다 : 최홍석 , 당신 의 말씀 은 진리 니 이 다 ( 서울 : 총신 대학 출판 부 , 1991 ) , 100 - 101 . 109 ) H . Bavink , 바 빙 크 의 개혁 교의학 개요 , 원광연 역 ( 일산 : 크리스챤 다이제스트 , 2004 ) , 451 - 452 . 110 ) Ibid . , 461 . 111 ) 호 13 : 14 : 시 16 : 10 ; 행 2 : 27 , 31 ; 마 27 : 52 ; 눅 23 : 43 ; 요 8 : 56 ; 롬 10 : 7 ; 엡 4 : 9 ; 벧전 3 : 18 - 22 ; 히 11 : 40 , 12 : 2 f - 40 - 하 에 관한 이교 적 관념 이 기독교 인들 사이 에서 출현 한 배후 에 있 다는 것 은 의심 스럽 다 . 분명히 지옥 강하 에 관한 믿음 이 당시 의 종교 계 에 널리 퍼져 있 었 다 . 112 ) 죽 은 상태 에서 그리스도 는 죽 은 자 들 에게 설교 했 고 이 죽 은 자 들 은 더 이상 자세 하 게 언급 되 지 는 않 는다 . 그러나 많 은 사람 들 은 이 죽 은 자 들 을 구약 의 신자 들 이 라고 확인 한다 . 예 를 들 면 , 이그나티우스 는 그리스도 가 거기 있 을 때 죽 은 자 들 로부터 그 를 기대 했 던 구약 의 신자 들 을 일으켰 다고 말 한다 . 허 마스 가 묘사 했 듯이 그 들 의 죽음 이후 에 사도 들 과 최초 의 목사 들 은 복음 을 설교 했 고 그리스도 가 오 시 기 전 에 죽 은 신자 들 에게 세례 를 베풀 었 다 . 이레 니 우스 는 말 시온 에 대항 하 여 신약 과 구약 의 서로 다른 질서 를 변호 하 는 어떤 장로 에게 다음 과 같이 말 한다 . “ 주 께서 땅 아래 로 내려가 거기 서 그 의 강림 을 설교 하 고 그 를 믿 는 자 들 이 받 을 죄사 함 을 선포 하 신 것 또한 이런 이유 였 다 . ” 말시 온 자신 도 지옥 에서 의 그 의 설교 에 의해 그리스도 는 그 들 이 창조주 에게 했 던 것 이상 으로 그 를 믿 었 던 모든 죽 은 자 들 을 대속 한다는 견해 를 갖 고 있 었 다 . 같 은 방식 으로 순교자 저스틴 , 터 툴리 안 그리고 이 레니 우스 역시 구약 의 신자 들 의 유익 을 위한 것 으로서 그리스도 의 지옥 강하 를 묘사 했 다 . 알렉산드리아 의 클레멘트 는 베드 로 전서 3 장 18 - 22 절 에서 이러 한 가르침 을 생각 해 냈 고 , 그리스도 가 복음 을 설교 한 죽 은 자 들 을 증명 했으며 , 구약 의 신자 들 뿐 만 아니 라 의로운 이방인 에 대해 생각 한 최초 의 작가 였 다 . 아마도 우리 는 최고 의 초대 교회 작가 들 에게 반복 해서 일어났 던 사상 과 지옥 강하 교리 가 구약 의 신자 들 은 어디 에 있 는가 라는 질문 과 보다 더 중요 한 문제 인 그리스도 안 에서 죽 은 자 들 은 어디 에 있 는가 라는 질문 에 대한 대답 에서 시작 되 었 다는 사상 을 유추 할 수 있 을 것 이 다 . 그리고 사람 들 은 “ 이런 이유 로 그리스도 는 우리 가 그곳 에 가 지 않 도록 지옥 에 가 셨 다 ” 는 사상 속 에서 위안 을 발견 했 다 . 그리스도 는 자신 의 죽음 의 상태 동안 홀로 지옥 에 내려가 스스로 를 지켰 다 . 이 에 덧붙여 음부 ( Hades ) 란 단어 는 점차 로 의미 가 변했 다 . 그리스도 가 지옥 에 내려가 셨 다는 말 은 그 단어 가 일반 적 으로 “ 사후 세계 ” 를 나타낼 때 그리고 ‘ 지옥 ’ 이 란 의미 를 갖 고 있 지 않 았 을 때 한 번 사용 할 수 있 었 다 . 그리스도 가 실제로 지옥 인 고통 의 장소 에 내려가 셨 다는 사상 은 성경 어디 에서 도 발견 할 수 없 고 최고 의 초대 교회 저자 들 에게 도 찾 아 볼 수 없 다 . 113 ) 바 빙 크 는 “ 그리스도 께서 그 의 죽 으 심 이전 에 겟세마네 와 골고다 에서 당하 신 112 ) Herman Bavinck , Reformed dogmatics ( Grand Rapids : baker Academic , 1996 ) , 410 - 411 . 113 ) Ibid . , 412 - 413 . - 41 - 지옥 의 고통 과 고뇌 를 지칭 하 는 것 으로 보 거나 , 아니면 그리스도 께서 그 의 몸 으로 무덤 속 에 누워 계신 동안 의 그 죽음 의 상태 를 지칭 하 는 것 으로 해석 해 왔 다 . ” 114 ) 이 두 가지 해석 은 그리스도 께서 죽음 에 굴복 하 시 던 때 가 그 의 원수 들 의 때 요 어둠 의 권세 의 때 라는 성경 적 관념 에서 그 근거 를 얻 는다 . 그리스도 는 이때 가 오 고 있 음 을 알 고 계셨 고 , 자발 적 으로 자기 자신 을 거기 에 넘겨 주 셨 다 . 그때 야말로 그 가 자신 의 사랑 과 순종 의 영 적 인 힘 을 최고 로 드러내 보이 신 때 였 는데 , 그때 에 그 는 오히려 전혀 무기력 한 모습 으로 드러나 셨 다 . 원수 들 이 그 를 마음대로 대하 였 다 . 어둠 이 그 를 이기 고 승리 한 것 같 았 다 . 공간 적 인 의미 가 아니 라 영 적 인 의미 에서 그 는 과연 지옥 에 내려가 신 것 이 다 . 친히 죽 으 심 으로 그 는 그 의 사랑 의 능력 으로 말미암 아 , 그 의 완전 한 자기 부인 으로 말미암 아 , 아버지 의 뜻 에 대한 그 의 절대 적 인 순종 으로 말미암 아 , 죽음 을 정복 하 신 것 이 다 . 그러므로 거룩 하 신 그 가 죽음 의 지배 를 받 거나 하나님 으로부터 버림 을 받 아 썩 게 되 는 것 은 불 가능 한 일 이 었 다 . 바 빙 크 는 지옥 강하 에 대한 칼빈 과 핫 지 의 관점 을 살리 면서 그 만 의 새로운 접근 을 하 고 있 다 . 그 새로운 접근 이 라는 것 은 ‘ 그리스도 는 우리 가 그곳 에 가 지 않 도록 지옥 에 가 셨 다는 사상 속 에서 위안 을 발견 했 다 ’, ‘ 자발 적 으로 자기 자신 을 거기 에 넘겨 주 시 는 그때 야말로 그 가 자신 의 사랑 과 순종 의 영 적 인 힘 을 가장 최고 로 드러내 보이 신 때 ’, ‘ 완전 한 자기 부인 ’ 과 같 은 그 의 주장 들 은 매우 부드러운 표현 같 지만 강력 한 힘 이 있 는 바 빙 크 만 의 특유 한 언어 표현 방식 이 라 할 수 있 다 . 이러 한 근거 들 때문 에 그 는 지옥 강하 에 대한 접근 의 방향 을 좀 더 신선 하 게 바꾸 어 준 학자 라고 불리워 질 수 있 다 . 5 . 현대 신학자 들 의 견해 현대 의 신학 은 좀 더 안정 적 이 면서 다양 하 게 지 옥 강하 교리 에 접근 하 고 있 다 114 ) H . Bavink , 바 빙 크 의 개혁 교의학 개요 , 452 . - 42 - 고 할 수 있 다 . A . 루이스 벌 코프 ( LouisBerkhof ) 벌 코 프 는 구세주 의 장사 를 말 할 때 “ 그리스도 의 죽음 은 그 의 비하 의 마지막 단계 로 보일지 모른다 ” 고 했 다 . 왜냐하면 그리스도 는 십자가 위 에서 “ 다 이루 었 다 ” 고 하 셨 기 때문 이 다 . 그 의 말씀 은 능동 적 인 고난 , 즉 그 자신 이 스스로 취하 신 고난 으로서 능동 적 역할 을 담당 하 신 고난 을 가리킨다 . 그 가 죽 을 때 모든 것 들 이 끝났 다는 것 이 다 . 그러므로 그리스도 의 장사 는 그 의 비하 의 한 부분 을 형성 하 는 것 이 다 . 115 ) 벌 코프 는 또한 예수 님 이 죽 어 장사 되 었 다는 것 은 무섭 고 두려운 “ 음부 ” , 즉 부패 의 장소 로 내려간 것 을 뜻 하 지만 , 그 는 부패 되 지 않 고 보존 되 었 으며 , 죽 은 몸 의 장사 는 죄인 의 비하 를 상징 하 는 것 이 라고 하 였 다 . 성경 에서 죄인 이 그리스도 와 함께 장사 된 것 은 옛 사람 을 벗 어 버리 는 것 이 지 새 사람 을 입 는 행위 에 속한 것 이 아니 다 . 116 ) 겟세마네 와 삽 자가 의 죽 으심에 서 그리스도 께서 겪 으신 ‘ 영 의 고뇌 ’ 를 지옥 과 같 은 극심 한 고난 을 당하 셨 다고 비유 적 으로 표현 하 는 것 이 다 . 즉 실제로 그리스도 의 영 이 지옥 에 가신 일 이 없 으나 그리스도 는 얼마나 극심 한 영혼 의 고통 을 당하 셨 는지 그 가 지옥 의 고통 까지 도 우리 를 위해 당하 심 으로 그 로부터 우리 를 풀 어 주 셨 다 . 117 ) “ 성경 이 문자 적 인 그리스도 의 지옥 행 을 가르치 고 있 지 않 음 은 확실 하 다 ” 고 벌 코프 는 그 의 저서 Systematic Theolog 에서 주장 한다 . 더욱이 , 이 견해 에 대한 치명 적 반론 이 엄존 하 고 있 다 . 그 는 육체 로 지옥 에 내려가 셨 을 수 는 없 는데 , 왜냐하면 몸 은 무덤 속 에 있 었 기 때문 이 다 . 만일 그 가 실체 로 지옥 에 내려 115 ) L . Berkhof , 『 조직 신학 』, 574 . 116 ) Ibid . 117 ) L . Berkhof , 342 . “ According to the usual Reformed position the words refer notonly to the sufferings on the cross , but also to the agonies of Gethsemane . Scripturecertainly does not teach a literal descent of Christ into hell . Christ suffered the pangsof hell . ”- 43 - 가 셨 다면 , 아마도 영혼 만 내려갔 을 것 이 며 , 이 는 그 의 인성 의 단지 절반 만 이 그 의 비하 ( 또는 승 귀 ) 단계 에 참여 했 음 을 의미 한다 . 더구나 그리스도 께서 아직 죽 은 자 들 가운데 에서 부활 하 시 지 않 은 동안 은 루터교 가 생각 하 는 바 와 같 은 개선 행진 의 시기 가 될 수 없 었 다 . 끝 으로 , 그리스도 는 죽 으실 때 에 그 의 영혼 을 천부 께 의탁 하 셨 다 . 이것 은 그 가 무덤 에서 부활 하 시 기 까지 의 기간 동안 능동 적 으로 행하 시 기 보다 수동 적 상태 로 계셨 음 을 시사 하 는 듯 하 다 . 그래서 그리스도 는 죽 으시 기 전 에 겟세마네 와 십자가 상 에서 지옥 의 고통 을 맛보 셨 다 . 그리고 그 는 죽음 이 라는 가장 낮 은 비하 의 상태 에 들어가 셨 다 라는 두 사상 을 결합 시켜 이해 하 는 것 이 가장 바람직 한 것 으로 보인다 . 118 ) B . 밀라드 J . 에릭슨 ( MillardJ . Erickson ) 몇몇 신학자 들 은 비하 의 또 다른 단계 가 있 다고 믿 는다 . 예수 는 묻혔 고 사도신경 에 는 지옥 ( Hell ) 혹은 음부 ( Hades ) 로 내려갔 다는 언급 이 있 다 . 하지만 복음주의 신학자 인 에릭슨 은 지옥 에 내려감 이 라는 교리 를 완벽 하 게 다루 거나 혹은 이 쟁점 을 분명 하 고 명확 하 게 진술 하 는 단일 한 성경 본문 이 없 다는 것 이 논쟁 이 되 는 이유 라고 말 하 고 있 다 . 더욱이 그 교리 는 사도신경 의 가장 초기 에서 는 발견 되 지 않 는다 . 그것 은 신경 의 아 퀼 레이아 양식 에서 처음 으로 나타나 며 그 시기 는 대략 A . D . 390 년 경 이 다 . 그 믿음 은 몇 개 의 성경 본문 들 을 하나 의 합성 본문 으로 결합 함 으로써 형성 되 었 다 . 즉 , 예수 가 음부 로 내려갔으며 제 삼 일 에 옮겨 지 기 전 에 거기 서 그 는 갇혀 있 는 영혼 들 에게 설교 하 였 다는 것 이 다 . 음부 에 내려감 의 교리 에 대한 이 설명 에 비하 의 마지막 단계 와 승 귀 의 첫 단계 가 함께 있 음 을 주목 해야 하 는데 , 그것 은 죄 와 죽음 과 지옥 에 사로잡힌 영혼 들 에 대한 승리 의 선포 , 즉 예수 가 그 압제 적 인 세력 을 정복 하 였 다는 것 을 포함 하 기 때문 이 다 . 119 ) 118 ) L . Berkhof , 조직 신학 , 577 . - 44 - 음부 에 내려감 에 대한 성경 구절 이 예수 가 지옥 에 내려간 것 을 내포 하 는 것 으로 해석 된다 하 더라도 , 여기 에 는 지옥 에 내려감 을 논쟁 의 여지 가 없 는 기독교 교리 로 진술 하 는 것 을 정당 화 할 만 한 증거 는 없 다 . 성경 의 여러 구절 들 을 십자가 처형 과 부활 사이 에 그리스도 의 영 이 실제로 음부 에 내려간 증거 로 해석 하 는 데 따르 는 어려움 들 에 비추 어 볼 때 이 문제 에 대하 여 독단 적 이 지 않 은 것 이 최선 이 다 . 120 ) 밀라드 에릭슨 은 지옥 강하 의 논란 의 여지 가 많 음 에 대해 지적 하 고 있 다 . 뚜렷 한 방향 이나 의미 를 제공 하 지 않 고 이 문제 에 대하 여 독단 적 이 지 않 은 것 이 최선 이 라고 하 는 태도 로 일관 하 고 있 다 . C . 웨인 그루 뎀 ( WayneGrudem ) 복음 주 의 신학자 인 웨인 그루 뎀 은 “ 그리스도 께서 지옥 에 내려가 셨 는가 ? ” 라는 제목 을 속죄 단원 에 포함 시켜서 설명 하 고 있 다 . 그 는 속죄 라는 것 은 그리스도 께서 우리 의 구원 을 이루 시 기 위해 그 의 생애 와 죽음 을 통해 이루 어 놓 으신 일 이 라고 정의 하 면서 그리스도 께서 이 땅 에서 사역 하 신 기간 과 그 의 죽 으심을 통하 여 그리스도 께서 우리 의 구원 을 위해 하 신 일 들 을 다루 고 있 다 . 121 ) 그런 의미 에서 웨인 그루 뎀 은 지옥 강하 의 교리 를 속죄 의 단원 에 첨가 해서 설명 하 고 있 다 . 그루 뎀 은 “ 그 가 지옥 에 내려가 셨 다 ” 라는 말 은 성경 에 는 없 지만 널리 사용 되 는 사도신경 에 는 있 다 . “ 십자가 에 못 박혀 죽 으시 고 장사 지낸 바 되 어 옥 에 내려가 시며 사흘 만 에 죽음 에서 다시 살아나 시사 . ” 그렇 다면 십자가 에서 죽 으신 이후 에 도 더 고난 을 당하 셨 다는 말 인가 ? 라는 질문 에 대해 성경 은 그렇게 증거 119 ) Millard J . Erickson , 복음주의 조직 신학 中 , 현재 규 역 ( 서울 : 크리스챤 다이제스트 , 2003 ) , 372 . 120 ) Ibid . 121 ) Wayne Grudem , 조직 신학 , 노진 준 역 ( 서울 : 은성 , 1996 ) , 89 . - 45 - 하 지 않 는다고 주장 한다 . “ 그 가 지옥 에 내려가 시며 ” 를 성경 과 상충 되 지 않 는 방법 으로 설명 하 기 위한 온갖 종류 의 시도 들 이 있 었 는데 , 웨인 그루 뎀 은 그리스도 께서 죽 으신 후 에 지옥 에 내려가 셨 을 가능 성 에 반대 하 는 신약 의 성경 구절 들 이 몇 군데 있 다고 말 하 고 있 다 . 첫째 , 십자가 위 에서 강도 에게 하 신 말씀 “ 오늘 네 가 나 와 함께 낙원 에 있 으리라 ” ( 눅 23 : 43 ) 이 말씀 은 예수 님 께서 죽 으신 후 에 그 의 육체 는 땅 에 있 어 장사 지낸 바 되 었 지만 , 그 영혼 은 즉시 하늘 에 계신 아버지 의 품 으로 돌아가 셨 음 을 암시 한다 . 어떤 이 들 은 낙원 이 천국 과 는 다른 곳 이 라고 주장 하 지만 이 단어 가 사용 된 다른 신약 성경 의 두 구절 을 보 아도 이 는 분명히 천국 을 가리킨다 . 122 ) 둘째 , “ 다 이루 었 다 ” ( 요 19 : 30 ) 라는 예수 님 의 외침 은 그리스도 의 고난 이 그 순간 에 끝 이 났 고 죄 를 담당 하 심 으로 인해서 하나님 으로부터 격리 되 는 것 도 끝 났 다고 강 하 게 암시 한다 . 즉 이 는 그 가 지옥 으로 내려가 지 않 고 곧바로 아버지 의 품 으로 가 셨 음 을 암시 한다 . 마지막 으로 “ 아버지 여 , 내 영혼 을 아버지 손 에 부탁 하 나이다 ” 라는 외침 도 역시 그리스도 께서 이제 그 의 고난 과 아픔 을 끝내 고 하늘 에서 아버지 의 영접 을 받 으실 것 을 기대 하 셨 다는 것 을 의미 한다 . 따라서 이 구절 들 은 그리스도 께서 그 의 죽 으심을 통해 이 땅 에 사 는 신자 들 이 죽 을 때 경험 하 는 것 과 같 은 것 을 경험 하 셨 음 을 보여준다 . 그 의 죽 은 육체 는 이 땅 에 남 아 장사 될 것 이 요 , 그 의 영혼 은 곧바로 천국 에 계신 하나님 의 품 으로 들어가 셨 다 . 그리고는 첫 번 째 부활절 아침 에 그리스도 의 영혼 은 그 의 몸 과 연합 되 어 죽음 에서 부활 하 셨 다 . 이 와 같이 죽 은 신자 들 도 그 들 의 몸 과 연합 되 어 완전히 부활 한 육신 을 입 고 새 생명 으로 살아날 것 이 다 . 그래서 웨인 그 122 ) 고후 12 : 4 . “ 그 가 낙원 으로 이끌려 들려 올라간 곳 , 계 2 : 7 . 생명 나무 가 있 는 낙원 . ”- 46 - 루 뎀 은 “ 십자가 상 에서 그리스도 의 죽 으 심 은 죄 에 대한 하나님 의 공의 의 심판 과 죄 에 대한 하나님 의 진노 에 대한 완전 한 감당 의 요구 를 완벽히 만족 시켰 음 을 의미 한다 . 그래서 십자가 상 에서 의 그 의 죽 으 심 이외 에 그리스도 께서 더 고난 당하 실 필요 가 없 었 다 ” 고 말 한다 . 123 ) 웨인 그루 뎀 은 전반 적 인 지옥 강하 의 주장 들 을 종합 하 여 뛰어나 게 평가 하 고 비판 했 다 . 그 는 그리스도 의 죽 으심을 통하 여 그리스도 께서 우리 의 구원 을 위해 하 신 일 들 에 촛 점 을 맞추 어 생각 했 다 . 그루 뎀 은 지옥 강하 의 내용 을 새로운 방식 으로 비판 했 다 . 그 는 그리스도 의 영혼 은 곧바로 천국 에 계신 하나님 의 품 으로 들어가 셨 고 , 부활절 아침 에 그리스도 의 영혼 은 그 의 몸 과 연합 되 어 죽음 에서 부활 하 셨 다 . 그렇 기 때문 에 지옥 강 하 는 성경 적 증거 도 없 고 , 특히 , 다른 성경 구절 과 상충 되 는 듯 보이 고 , 모든 그리스도인 들 이 동의 해야 하 는 주요 교리 도 아니 기 때문 에 삭제 하 는 것 이 옳 은 방법 이 라고 주장 한다 . D . 박형룡 박사 초대 한국 장로교회 의 신학 을 형성 하 는 데 크 게 이바지 한 박형룡 박사 는 “ 이 말 이 발견 되 는 다른 어떤 형 의 사도 신경 들 은 그리스도 의 장사 를 말 하 지 않 는다 . 동시 에 로마 와 근동 의 형 들 은 일반 적 으로 장사 를 말 하나 지옥 에 내려가 심 을 말 하 지 않 는다 ” 라고 말 하 면서 “ 루피 누스 는 ‘ 장사 되 고 ’ 는 내려가 심 의 관념 을 포함 하 였 다고 하 였으나 후 에 사도신경 의 로마 형 은 그리스도 의 장사 를 언급 한 다음 에 음부 에 내려가 셨 다는 진술 을 첨가 하 였 다 ” 라고 말 하 였 다 . 124 ) 박형룡 박사 는 지옥 에 내려가 심 을 구주 의 비하 의 한 단계 로 보 지 않 았 다 . 그 는 “ 비 하 는 구주 의 장사 지냄 으로 종결 되 었 다 ” 라고 주장 했 다 . 또한 그 는 ‘ 지옥 의 내려가 심 ’ 이 란 말 들 은 성경 에서 발견 되 지 않 으며 사도신경 의 다른 조항 들 123 ) Wayne Grudem , 성경 핵심 교리 , 김광열 , 곽 철근 역 ( 서울 : CLC , 2004 ) , 451 - 452 . 124 ) 박형룡 , 박형룡 박사 저작 전집 Ⅳ . 기독론 , 178 . - 47 - 같이 성경 의 직접 진술 이 아니 라고 강조 했 다 . 125 ) 박형룡 박사 는 칼빈 의 견해 와 개혁파 의 일반 적 인 입장 을 중요 하 게 보 는 동시 에 웨스트민스터 표준 문서 의 해석 으로 결론 을 내려 ‘ 지옥 에 내려가 심 ’ 은 그리스도 께서 죽음 의 상태 의 가장 깊 은 비하 에 들어가 그 권세 아래 거하 셨 다는 것 을 의미 한다고 보 았 다 . 126 ) 통상 적 인 개혁파 의 입장 에서 의 지옥 강 하 는 십자가 위 의 고난 만 아니 라 또 한 겟세마네 의 고통 도 언급 했 다 . 웨스트민스터 소요 리문 답 27 문 에 는 사망 의 권세 아래 얼마 동안 거하 심 이 라는 내용 이 나온다 . 결론 적 으로 박형룡 박사 는 그리스도 의 죽 으신 후 비하 는 장사 되 심 과 죽 은 자 의 상태 중 에 계속 하 여 제 삼 일 까지 사망 의 권세 아래 거하 심 으로 구성 되 니 그것 은 “ 지옥 에 내려가 셨 다 ” 라고 한 것 이 다 . 박형룡 박사 는 지금 까지 내려온 내용 을 집약 하 여 무리 없 는 결론 을 내렸 고 그 결론 은 현재 에 도 인정 되 고 이어지 고 있 다 . 125 ) Ibid . , 177 . 126 ) Ibid . , 185 . - 48 - Ⅳ . 지옥 강하 의 다양 한 해석 들 ( descendit in infema , He descended into hell ) 사도신경 은 ‘ 지옥 강 하 ’ 를 포함 시킴 으로서 우리 에게 지옥 이 실재 함 을 상기 시킨다 . 지옥 의 실재성 이 우리 주 님 이 고 난당 하 심 에 관한 우리 의 고백 에 포함 되 는 것 이 다 . 사도신경 의 이 부분 에 대한 역사 적 인 개혁주의 의 이해 에 대한 설명 이전 에 는 그리스도 의 지옥 강하 에 대한 두 가지 전통 적 견해 가 있 다는 것 을 염두 에 두 는 것 이 필요 하 다 . 가장 오래 된 견해 는 우리 주 님 의 시신 의 장소 에서 문자 적 강하 를 언급 하 는데 그분 의 죽음 후 와 제 3 일 의 부활 전 에 발생 했 던 지옥 ( Hell ) 과 음부 ( Hades ) 에 관한 것 이 다 . 우리 주 님 의 지옥 강하 에 관한 이러 한 문자 적 이해 에 는 로마 가톨릭 과 루터교 의 두 가지 전통 적 형태 가 있 다 . 128 ) 1 . 로마 가톨릭 ( RomanCatholic ) 예수 그리스도 께서 저승 에 가시 어 사흗날 에 죽 은 이 들 가운데 서 부활 하 셨 다 129 ) 로마 가톨릭 은 죽 은 후 에 곧바로 하늘 에 이르 지 못하 는 불 완전 한 신자 들 은 일정 한 기간 을 다른 곳 에서 지내 게 된다고 가르쳤 다 . 바로 이 불 완전 한 영혼 이 정화 되 는 장소 가 연옥 130 ) 이 다 . 연옥 에서 영혼 이 정화 되 어 후 에 라야 ‘ 하나님 과 128 ) Cornelis P . Venema , What we believe , 62 . 129 ) 가톨릭 교회 교리 서 ( 서울 : 한국 천주교 중앙 협의회 , 2008 ) , 272 . ( 제 1 편 제 2 장제 5 절 ) 130 ) 연옥 은 로마 교회 에 의하 면 죽 는 때 에 완전히 순결 한 영혼 은 즉시 천당 에 허용 되 나 , 완전히 깨끗 하 지 못한 자 , 즉 작 은 죄 가 있 고 지상 에서 형벌 을 받 지 않 은 자 들 은 천당 의 최고 복락 에 들어가 기 전 에 반드시 정화 의 과정 을 밟 아야 한다 . 그러나 연옥 은 시련 의 처소 가 아니 라 하나님 을 뵈 옵 는 지복 상 에 참여 하 기 적당 치 않 은 신자 들 의 영혼 들 을 준비 하 는 곳 이 다 : 김길성 , 개혁주의 종말 론 ( 총신대 학교 신학 대 - 50 - 그리스도 께서 계신 곳 ’ 인 하늘 즉 낙원 에 이르 게 된다고 생각 해 왔 다 . 131 ) 로마 교회 는 그리스도 께서 죽 으신 후 지옥 에 내려간 것 이 아니 라 구약 성도 들 이 있 는 선조 림보 에 내려가 시 어서 그 들 을 천국 으로 인도 하 셨 다고 주장 한다 . 이 들 이 이 와 같이 주장 하 는 이유 는 구속 은 교회 가 베푸 는 영세 로 얻 는 것 인데 교회 가 창설 되 기 이전 의 구약 성도 들 에게 는 이러 한 영세 가 없 었 으므로 직접 천국 에 가 지 못하 고 고난도 행복 도 아니 중간 상태 인 림보 132 ) 에 있 다가 그리스도 께서 구속 을 성취 하 신 후 그 들 을 천국 으로 데려갔 다고 보 았 기 때문 이 다 . 로마 가톨릭 에서 주장 하 는 내용 을 정리 해 보 면 다음 과 같 다 . 예수 님 은 “ 죽 은 이 들 가운데 에서 되살아나 셨 습니다 ” 하 는 신약 성경 에 자주 나오 는 이 표현 은 예수 님 께서 부활 하 시 기 전 에 죽 은 이 들 의 거처 에 머물러 계셨 다는 사실 을 전제 조건 으로 한다 . 예수 님 께서 모든 인간 과 마찬가지 로 죽음 을 겪 으셨고 , 그 영혼 은 죽 은 이 들 의 거처 에서 그 들 과 함께 계셨 다 . 그러나 그분 은 그곳 에 묶여 있 는 영혼 들 에게 복음 을 선포 하 는 구원자 로서 그곳 에 내려가 셨 다 . 133 ) 예수 님 께서 는 지옥 에 떨어진 이 들 을 구하 거나 저주 받 은 지옥 을 파괴 하 기 위해서 가 아니 라 당신 보다 먼저 간 의인 들 을 해방 시키 고자 저승 에 가신 것 이 다 . 134 ) 가톨릭교회 는 ‘ 음부 ’ 를 세례 를 받 지 못하 고 세상 을 떠났 던 구약 시대 의 성도 들 이 가 있 던 장소 인 선조 림보 ( Limbus Patrum ) 라고 해석 한다 . 그리고 그리스 학원 강의안 ) , 17 . 〔 Joseph Pohle , Eschtology ; or The Catholic Doctrine of the LastThings : A dogmatic Treatise ( st . Louis : B Herder , 1917 ) , 18 , 52 - 61 재인 용 〕 131 ) 이승구 , 사도신경 ( 서울 : SFC , 2004 ) , 198 . 132 ) ‘ 림보 ’ 를 한국 천주 교회 에서 는 ‘ 고성소 ( 古聖 所 ) ’ 로 번역 하 였 다 . 그곳 은 천국 과 지옥 사이 에 존재 하 는 곳 으로 구약 시대 의 조상 들 이 예수 가 강생 하 여 세상 을 구할 때 까지 기다리 는 곳 인 동시 에 세례 받 지 못하 고 죽 은 유아 의 경우 처럼 원죄 상태 로 죽 었 으나 죄 를 지 은 적 이 없 는 사람 들 이 머무르 는 곳 을 가리킨다 . 선조 림보 와 유아 림보 로 나누 어서 열조 들 은 그리스도 에 의해 구원 될 때 까지 소망 과 안식 의 상태 에서 Limbo 에 머물러 있 었 으나 , 림보 에 있 는 어린아이 들 은 ‘ 축복 된 삶 ’ 에 대한 희망 을 갖 지 못한다고 한다 . 133 ) 가톨릭 교회 교리 서 ( 서울 : 한국 천주교 중앙 협의회 , 2008 ) , 273 . ( 631 - 635 항 ) 134 ) Ibid . 274 . - 51 - 도께 서 는 십자가 에서 운명 하 신 후 에 육체 가 무덤 에 머물러 있 던 삼 일 동안 에 영 으로 선조 림보 135 ) 에 있 던 구약 시대 의 영혼 들 을 찾아가 서 세례 를 베풀 어 줌 으로써 그 들 이 천국 에 이를 수 있 도록 해 주 셨 다고 한다 . 136 ) 사도신경 이 그리스도 의 지옥 강하 를 언급 할 때 , 바로 죽음 의 이 장소 에 그리스도 가 문자 적 으로 갔 다는 것 을 언급 한다는 것 이 다 . 137 ) 서철원 박사 도 “ 로마 가톨릭 교회 는 그리스도 께서 음부 곧 조상 림보 ( Limbus patrum ) 로 가 서 거기 서 아무 고통 도 당하 지 않 고 , 구속 의 소망 에서 살 지만 신 직관 ( 神 直觀 ) 은 못 하 는 영혼 들 을 해방 하 고 승리자 로서 귀신 들 을 쳐서 그 들 에게서 영혼 들 을 탈취 하 였 다 ” 고 했 다 . 138 ) 또 한 벌 코프 도 “ 로마 가톨릭 은 그리스도 께서 사후 에 구약 의 성도 들 이 그 의 구속 의 계시 와 적용 이 나타나 기 를 기다리 는 장소 인 선조 림보 로 내려가 셔서 복음 을 전파 하 시 고 그 들 을 천국 으로 인도 하 셨 다는 의미 로 해석 한다 ” 고 주장 하 고 있 다 . 139 ) 투레 틴 도 로마 교회 는 “ 그리스도 의 영혼 은 육신 으로부터 분리 된 때 부터 부활 때 까지 지옥 의 장소 에 내려가 셨 다 ” 는 주장 을 견지 한다 . 140 ) “ 그리스도 는 지금 죽 으셨 으며 , 그 의 영혼 은 지옥 으로 내려 가 셨 다 . 그리고 그 의 육신 이 무덤 에 있 는 한 거기 에 머무르 셨 다 . ” 이 처럼 로마 가톨릭 교회 는 예수 님 이 십자가 에서 죽 으시 고 , 부활 하 는 사이 에 구약 성도 들 을 하늘 나라 로 인도 하 기 위해 지옥 에 내려가 셨 다는 것 을 문자 적 으로 이해 했 다 . 141 ) 트렌트 공의회 142 ) 는 로마 가톨릭교회 의 주장 을 다음 과 같이 설명 한다 . 135 ) ‘ 선조 림보 ’ 는 구약 의 성도 들 의 영혼 들 이 주 의 부활 까지 대망 상태 로 복된 지복 상 없이 또는 수난 도 없이 유치 되 어 있 는 곳 이 라고 정의 한다 . 그러나 김길성 교수 는 이 선조 림보 는 지옥 강하 의 바른 이해 와 , 벧전 3 : 18 - 20 의 해석 으로 미루 어 보 아 명칭 과 교리 상 의 논거 가 없 다고 주장 한다 : 김길성 , 개혁주의 종말 론 ( 총신대 학교 신학 대학원 강의안 ) , 18 . 136 ) 박일민 , 개혁 교회 의 신조 ( 서울 : 성광 문화사 , 2002 ) , 39 . 137 ) Cornelis P . Venema , What we believe , 63 . 138 ) 서철원 , 기독론 ( 서울 : 총신 대학교 출판 부 , 2000 ) , 143 . 139 ) L . Berkhof , 조직 신학 , 576 . 140 ) Francis Turretin , Institutes of Elenctic theology Ⅱ , 357 . 141 ) Ibid . - 52 - 그러므로 우리 는 그리스도 께서 죽 으시 자마자 그 의 영혼 이 음부 로 내려가 셨 다고 고백 한다 . .( 중략 ) . 그러나 이 말 들 에서 우리 는 동시 에 그리스도 의 동일 한 인격 이 동시 에 음부 와 무덤 에 계셨 다고 고백 한다 . 왜냐하면 . ..( 중략 ) 비록 그 의 영혼 이 그 의 몸 을 떠나 기 는 하 셨 지만 그 의 신격 은 영혼 이나 몸 에서 결코 분리 되 지 않 으셨기 때문 이 다 . 음부 은 우리 주 그리스도 께서 오 시 기 전 에 죽 었 던 영혼 들 이 받아들여진 곳 이 며 어떤 고통 의 느낌 이 없이 구속 의 축복 된 소망 에 의해 유지 되 는 이곳 에서 그 들 은 평온 한 삶 을 누렸 다 . 아브라함 의 품 에서 구세주 를 기대 하 고 있 었 던 이 경건 한 사람 들 의 영혼 을 그리스도 께서 는 음부 로 내려가 셔서 자유 케 하 셨 다 . 그 가 내려가 신 것 은 어떤 일 을 당하 시 기 위함 이 아니 라 그 포로 생활 의 비참 한 곤고 에서부터 거룩 하 고 의로운 자 를 해방 시키 고 그 들 에게 그 의 수난 의 열매 를 분배 하 시 기 위함 이 었 다 . 143 ) 바 빙 크 는 로마 가톨릭 교회 에 대하 여 “ 그리스도 께서 실제로 그 의 영혼 으로 지하 세계 에 내려가 셨 고 , 그 의 몸 이 무덤 에 안치 되 어 있 는 동안 거기 머물러 계시 면서 구원 이 성취 되 기 까지 고통 이 없이 그곳 에 남 아 있 던 성도 들 의 영혼 을 죽음 의 상태 에서 해방 시키 고 그 들 을 하늘 로 데리 고 가 시 며 , 그리하여 하나님 을 바라보 는 복 된 상태 속 에 들어가 게 하 셨 다 ” 고 한다 . 144 ) 지금 까지 로마 가톨릭 의 입장 에 관한 많 은 개혁주의 신학자 들 의 이해 들 을 살펴보 았 는데 , 이번 에 는 로마 가톨릭 의 대표 적 인 신학자 인 한스 큉 의 견해 를 살펴보 겠 다 . 그 는 “ 저승 에 내려가 심 에 대해 확실 한 성서 적 근거 가 없 다 ” 는 전제 를 먼저 밝힘 으로써 로마 가톨릭 의 해석 의 모호 성 을 지적 한다 . 한스 큉 은 “ 지옥 에 내려가 심 은 예수 가 십자가 상 에서 지옥 의 고통 과 번민 조차 두루 겪 었 음 을 의미 한다 ” 145 ) 고 주장 했 던 루터 와 칼빈 의 견해 를 상기 시킨다 . 즉 , 그리스 142 ) 트랜트 회의 교 헌 과 법령 들 은 로마 교회 의 교리 와 법규 에 있 어서 가장 기초 이 면서 도 최상 의 표준 이 되 는 것 으로 1564 년 비오 4 세 의 명령 에 의하 여 로마 에서 처음 출판 되 었 다 : 필립샤프 , 신조학 , 박일민 역 ( 서울 : CLC , 2000 ) , 41 . 143 ) Cat . Conc . Trent . Pt . 1 , 제 6 장 . A . A . Hodge , 재 인용 . 144 ) H . Bavinck , 개혁 교의학 개요 , 451 . 145 ) Hans Küng , 믿 나이다 , 이종한 역 ( 경북 : 분도 출판사 , 1999 ) , 141 . - 53 - 도께 서 는 죽 어 가 면서 하나님 의 노여움 과 가없 는 절망 이 라는 마음 의 시험 을 겪 으셨 다 . 그러나 한스 큉 은 이 해석 도 성서 적 전거 는 없 다고 강조 하 며 베드 로 전서 3 장 18 - 20 절 에서 조차 도 지하 세계 로 내려갔 다고 말 한 것 은 승천 을 의미 한다고 주장 한다 . 말 하 자면 부활 하 신 그리스도 가 이미 죽 은 이스라엘 조상 들 을 당신 과 함께 하나님 나라 로 데려가 기 위해 이 들 에게 복음 을 선포 했 다는 것 이 다 . 그리스도 는 지옥 의 나락 과 사슬 에 묶인 선조 들 을 당신 에게 로 끌 어 올린다 . 한스 큉 은 이 본문 에 대해 종교 개혁자 들 의 해석 도 성경 의 근거 가 부족 하 다고 비판 한다 . 146 ) 그 는 죽 은 자 들 의 나라 로 내려가 신다는 말 을 고통 의 여정 이나 비하 의 마지막 행위 로 알아들 어서 는 안 되 고 , 승리 의 여정 이나 고양 ( 高揚 ) 의 첫 행위 로 이해 해서 도 안 된다고 한다 . 그것 은 오히려 그리스도 이전 의 인류 , 그리고 그리스도 를 모르 는 인간 들 의 구원 가능 성 에 관한 상징 으로 이해 될 수 있 다고 주장 한다 . 147 ) 이 내용 을 로마 가톨릭 교회 교리 서 는 다음 과 같이 정리 하 여 제시 한다 . “ 예수 님 께서 저승 에 가 셨 다 ” 는 표현 으로써 신경 은 예수 님 이 참으로 죽 으셨 으며 , 우리 를 위하 여 당신 이 죽 으시 어 죽음 과 죽음 의 권능 을 쥐 고 있 는 악마 를 멸망 시키 셨 다는 것 을 고백 하 고 , 돌아가 신 그리스도 께서 는 당신 의 신 적 위격 과 결합 된 영혼 으로 죽 은 이 들 의 거처 로 내려가 셨 다 . 그분 은 당신 보다 앞서 간 의인 들 에게 하늘 의 문 을 열 어 주 셨 다고 설명 하 고 있 다 . 148 ) 로마 가톨릭 교회 에서 주장 하 는 지옥 강하 내용 을 정리 하 면 다음 과 같 다 . 로마 가톨릭 은 그리스도 는 그리스도 이전 에 죽 은 구약 성도 들 을 인 도 하 기 위해 지옥 에 내려가 셨 다고 주장 한다 . 그것 은 지옥 강하 를 문자 적 으로 이해 한 오류 를 범한 것 이 다 . 또한 로마 가톨릭 교회 는 그 의 구속 의 능력 이 나타나 기 를 기다리 는 장소 는 선조 림보 라고 하 면서 그리스도 는 그곳 으로 내려가 셔서 복음 을 전 146 ) Hans Küng , 믿 나이다 , 142 . 147 ) Ibid . , 143 . 148 ) 가톨릭 교회 교리 서 , 275 . - 54 - 파하 시 고 그곳 에 있 는 자 들 을 천국 으로 인도 하 셨 다고 해석 한다 . 그러나 로마 가톨릭 교회 의 이러 한 주장 은 개혁주의 입장 에서 전혀 용납 되 지 않 는다 . 왜냐하면 중간기 처소 는 인정 되 지 않 기 때문 이 다 . 인간 이 사후 에 가 는 곳 으로서 천국 과 지옥 이외 에 다른 곳 이 있 을 수 없 다는 것 이 개혁주의 의 입장 이 다 . 149 ) 또한 죽음 이후 에 복음 의 메시지 를 받아들일 수 있 는 두 번 째 기회 가 주어진다는 로마 가톨릭 의 사고 는 성경 의 다른 가르침 들 과 일치 하 지 않 는다 . 그리스도 께서 죽 은 모든 사람 들 에게 회개 할 두 번 째 의 기회 를 주 셨 다는 말 을 자신 있 게 할 수 없 는 것 은 그리스도 가 죽음 이 라는 영원 한 운명 이 이미 결정 된 사람 들 을 구원 하 려는 취지 로 죽 으셨다고 생각 할 수 없 기 때문 이 다 . 이 들 은 그리스도 께서 죽 으실 때 이미 지옥 에 있 던 자 들 이 다 . 그리스도 께서 그 들 을 구원 할 취지 로 죽 지 않 으신 것 이 분명 하 다 . “ 한 번 죽 은 것 은 사람 에게 정하 신 것 이 요 그 후 에 는 심판 이 있 으리니 ” ( 히브리서 9 장 27 절 ) , 부자 와 나사로 의 비유 에 나타난 예수 님 의 가르침 도 죽음 이후 의 사람 의 운명 은 더 이상 바꿀 수 없 는 최종 적 인 것 임 을 강력 하 게 암시 한다 . 성경 은 로마 가톨릭 에서 말 하 는 “ 두 번 째 기회 ” 교리 와 확실히 상반 된다 . 150 ) 2 . 루터교 ( LutheranChurch ) 루터교 는 이 “ 음부 ” 를 지옥 이 라고 해석 한다 . 그리고 그리스도 께서 는 지옥 의 형벌 중 에 있 는 자 들 에게 찾 아 가 셔서 그 들 이 생전 에 알 지 못했 던 사실 즉 , 자신 이 마침내 승리 하 셨 음 을 선포 하 시 고 개선 의 행진 을 하 셨 다고 한다 . 예수 가 음부 로 내려갔 지만 그것 은 거기 에 있 는 자 들 에게 복음 을 선포 하 고 구원 을 제공 하 기 위해서 가 아니 라 사탄 에 대한 그 의 승리 를 선언 하 고 완전 하 게 하 며 죄 를 선고 하 기 위해서 였 다 . 151 ) 따라서 지옥 강 하 는 그리스도 의 승 귀 의 첫 단계 149 ) 하 문호 , 기초 교회 신학 Ⅳ ( 서울 : 삼영 서관 , 1983 ) , 107 . 150 ) Robert L . Reymond , 개혁주의 기독론 , 나용 화 역 ( 서울 : CLC , 2007 ) , 435 . 151 ) Millard J . Erickson , 복음주의 조직 신학 , 371 . - 55 - 였 다 . 152 ) 벌 코프 도 “ 루터교 는 음부 로 내려가 심 을 그리스도 의 승 귀 의 첫 단계 로 간주 한다 ” 고 했 다 . 그리스도 께서 는 사탄 과 흑암 의 세력 들 에게 자신 의 승리 를 드러내 사 완성 시키 시 며 그 들 에게 유죄 판결 을 선고 하 시 기 위해 하계 로 내려 가 셨 다 . 루터교 신학자 들 중 혹자 는 이 개선 의 진군 을 그리스도 의 죽음 과 부활 사이 의 일 로 간주 하 며 , 다른 사람 들 은 부활 후 의 일 로 생각 한다 . 이 에 대해 박형룡 박사 는 “ 그리스도 께서 부활 하 시 기 전 에 는 지옥 에서 의 승리 적 행진 이 적당 치 아니하 였을 것 이 고 부활 후 에 지옥 에 내려가 셨 다면 신체 와 영혼 이 합하 여 가 셨 을 것 이 니 영 으로 가 셨 다는 성경 말씀 에 적합 하 지 않 을 것 ‘ 이 라 반박 했 다 . 153 ) 또한 서철원 박사 도 “ 루터교 는 그리스도 께서 제 삼 일 에 그 의 전인격 곧 몸 과 영혼 으로 지옥 에 가 서 거기 서 사탄 과 마귀 들 에게 그 의 승리 를 알리 고 승리 의 행진 을 하 였 다고 가르쳤 다 ” 고 말 한다 . 154 ) 따라서 루터교 에 의하 면 지옥 강하 가 승리 의 첫 단계 이 다 . 그러나 이것 은 승 귀 는 아니 다 . 왜냐하면 승 귀 는 부활 로 시작 하 기 때문 이 다 . ” 155 ) 영육 의 분리 는 죽 은 자 의 세계 에 속한다 . 옥 에 가 있 을 때 영혼 과 육체 는 분리 되 었 는데 , 이때 의 분리 상태 는 승 귀 가 아니 다 . 루터교 는 빌립보서 2 장 8 - 10 절 과 요한 계시록 1 장 18 절 을 근거 로 지옥 강하 를 죽음 의 세계 를 정복 하 신 그리스도 의 주권 적 사역 으로 이해 한다 . 반면 개혁 교회 는 죽음 의 연장 으로 이해 한다 . 156 ) 루터교 는 그리스도 의 지옥 강하 로부터 그리스도 의 신분 의 상승 을 주장 한 반면 개혁 교회 에서 는 지옥 강하 를 낮 아 지 신 상태 의 절정 으로 이해 한다 . 투레 틴 은 “ 루터교 는 그리스도 의 실체 가 지옥 에 내려갔 다고 주장 한다 . 림보 152 ) 박일민 , 개혁 교회 의 신조 ( 서울 : 성광 문화사 , 2002 ) , 39 . 153 ) 박형룡 , 박형룡 박사 저작 전집 Ⅳ . 기독론 , 183 . 154 ) 서철원 , 기독론 , 144 . 155 ) 하이델베르크 요리 문답 의 저자 자카리아스 우루 시누스 ( Zacharias Ursinus ) 와 토마스 카트라이트 ( Themas Cartwright ) , 하인리히 헤페 ( Heinrich Heppe ) , B . B 위필드 ( Benjamin B . Warfield ) 나 헤르만 바 빙 크 ( H . Bavink ) 등 많 은 개혁파 신학자 들 은 그리스도 의 승 귀 의 첫 단계 를 부활 로 본다 . 156 ) 정홍열 , 사도신경 연구 ( 서울 : 대한 기독교 서회 , 2005 ) , 163 . - 56 - 가 아니 라 저주 받 은 바로 그 장소 에 가 서 그분 의 승리 를 보여 주 시 고 개가 를 올리 셨 다는 것 이 다 . 이 경우 에 그 들 은 비하 의 신분 이 아니 라 승 귀 의 신분 으로 언급 하 기 를 바란다 . ” 157 ) 즉 , 그리스도 께서 지옥 의 장소 에 가 셨 거나 , 또는 단지 선조 림보 와 경건 한 영혼 을 이끌 어 낼 목적 으로 연옥 에 가 셨 거나 , 또는 그분 의 승리 를 공개 적 으로 나타내 기 위하 여 저주 받 은 바로 그 장소 에 가 셨 다는 것 이 다 . 바 빙 크 도 “ 루터 교회 는 그리스도 의 실질 적 인 살아나 심 과 그 의 부활 즉 무덤 이후 육체 적 으로 나타나 신 것 을 서로 구분 하 면서 , 이 둘 사이 의 짧 은 기간 사이 에 그리스도 께서 영혼 과 몸 으로 지옥 에 내려 가 셔서 마귀 들 과 정죄 받 은 자 들 에게 그 의 승리 를 선포 하 셨 다 ” 고 가르친다 . 158 ) 루터교 는 루터교 의 일치 운동 을 전개 하 면서 일치 신조 159 ) 를 작성 했 는데 , 제 9 항 에 그리스도 의 지옥 강하 를 다루 었 다 . 전체 인격 과 인간 이 매장 된 후 에 지옥 으로 내려갔으며 , 마귀 를 파했 으며 , 그리고 지옥 의 권세 를 파괴 했 다 . 160 ) 그리스도 의 신인 ( 神人 ) 되 신 전 ( 全 ) 인격 은 죽 으신 이후 실재 로 지옥 ( 비유 적 인 지옥 이나 무덤 또는 선조 림보 가 아닌 ) 에 내려가 셨 는데 그 목적 은 사탄 을 멸하 시 고 신자 들 을 죽음 과 마귀 의 권세 에서부터 구원 하 시 기 위함 이 었 다고 한다 . 그러나 이 를 둘러싼 난제 들 은 장래 에 나 풀려 질 것 이 다 . 161 ) 일치 신조 에 의하 면 실제로 그리스도 께서 는 지옥 에 내려 가 셔서 사탄 을 멸하 시 고 신자 들 을 죽음 과 157 ) Francis Turretin , Institutes of Elenctic theology Ⅱ , 357 . 158 ) H . Bavinck , 개혁 교의학 개요 , 451 . 159 ) Formula Concordioe 는 루터교 신조 들 중 에서 가장 늦 게 1577 년 에 작성 되 고 1580 년 에 처음 출판 되 었 다 . 이 신조 는 오랫동안 쓰라린 논쟁 을 겪 은 루터교 들 이 교리 적 인 연합 과 평화 를 이루 기 위한 목적 을 가지 고 만들 었 기 때문 에 이런 이름 이 붙여졌 다 . 이 신조 는 별로 보 잘 거 도 없 고 새로운 것 도 아니 었 지만 , 프로테스탄트 역사 에 있 어 중요 한 교훈 적 인 장 을 열 었 다 . 160 ) Reinhold Seeberg , 기독교 교리 사 - 중근 세편 , 김영배 역 ( 서울 : 엠마오 , 1985 ) , 533 . 161 ) Philip Schaff , 신조학 , 박일민 역 ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1984 ) , 117 . - 57 - 마귀 의 세력 으로부터 구원 하 셨 다 . 또한 루터교 는 “ 하나님 이 시 며 동시 에 사람 이 신 그리스도 께서 지옥 에 내려가 신 것 은 , 사탄 과 그 의 사자 들 을 그 들 의 본거지 에서 정복 하 시 려는 목적 이 었 고 , 그리스도 께서 높여 지 시 는 첫 단계 였 다고 말 한다 . 162 ) 그러나 이 견해 도 전통 적 으로 개혁주의 신학 에서 받아들일 수 없 는 것 이 다 . 3 . 영국 성공회 ( AnglicanChurch ) 영국 성공회 는 지옥 강하 의 고백 을 그리스도 의 영 이 하나님 이 계시 고 성도 들 이 있 는 낙원 에 가 서 서 그 곳 에 있 는 성도 들 에게 구속 의 진리 를 더 분명 하 게 선포 하 시 고 가르치 셨 다는 뜻 으로 해석 한다 . 163 ) 영국 교회 는 그리스도 의 신체 가 무덤 에 있 는 동안 에 그 의 영혼 은 음부 에 , 특별히 의로운 영혼 들 의 주소 인 낙원 에 가 서 그 들 에게 진리 의 보다 더 충분 한 강해 를 하 셨 다고 한다 . 이 들 이 말 하 는 낙원 은 음부 의 두 장소 즉 낙원 과 지옥 중 한 곳 인 낙원 을 뜻 하 는 것 이 었 지만 , 오늘날 에 이런 해석 을 받아들이 는 주 석가 들 중 에서 는 이때 음부 라는 말 이 장소 를 지칭 하 기 보다 는 죽음 의 상태 를 지칭 하 는 것 으로 보 면서 그 죽음 의 상태 에서 하나님 안 에 있 는 이 들 이 있 는 곳 이 바로 하나님 이 계신 곳 그리스도 께서 한 편 강도 에게 언급 하 신 곳 인 ‘ 낙원 ’ 이 며 그리스도 의 영 이 그 곳 에 가 셔서 복음 을 낙원 에 있 는 성도 들 에게 상세 하 게 설명 하 시 며 , 선포 하 셨 다고 해석 하 기 도 한다 . 164 ) 조직 신학자 벌 코프 165 ) 도 성공회 는 “ 그리스도 의 육체 는 무덤 속 에 있 었 지만 , 영혼 은 음부 에 , 좀 더 구체 적 으로 는 의인 들 의 영혼 의 거처 인 낙원 에 내려가 사 진리 를 보다 완전히 설명 해 주 셨 다고 주장 한다 ” 고 했 다 . 162 ) A . A . Hodge , 웨스트민스터 신앙고백 해설 , 김종흡 역 ( 일산 : 크리스챤 다이제스트 , 2001 ) , 193 . 163 ) 이승구 , 『 사도신경 』, 204 . 164 ) Ibid . , 205 . 165 ) L . Berkhof , 『 조직 신학 』, 576 . - 58 - 영국 교회 의 제 삼 신조 에서 는 그리스도 가 ‘ 음부 에 내려가 셨 다 ’ 는 것 을 믿 어야 한다는 내용 이 있 다 . 그리스도 께서 는 우리 를 위하 여 죽 으시 고 장사 되 셨 다는 사실 과 마찬가지 로 그 가 음부 에 내려가 셨 다는 사실 도 믿 어 져야만 한다 . 166 ) 에드워드 6 세 의 제 일서 에 도 그리스도 의 영 은 ‘ 지옥 에 내려가 셨 다 ’ 고 주장 한다 . 그리스도 의 신체 는 그 의 부활 하 기 까지 무덤 속 에 누워 있 었 으나 성 베드로 의 구절 이 증거 하 는 바 와 같이 그 의 영 은 그 에게서 떠나 감옥 곧 지옥 에 있 는 영 들 과 함께 있 어 베드로 가 입증 하 고 있 는 대로 동일 한 사람 들 에게 전파 하 셨 다 . 미국 성공회 ( Episcopal Church ) 167 ) 에서 도 “ 그 가 죽 은 영 들 의 장소 에 로 가 셨 다 ” 는 말 을 첨부 하 고 있 다 . 168 ) 이렇 듯 성공회 에서 는 그리스도 는 실제로 인간 의 죄 에 대한 속죄 를 완성 하 고 구속 받 은 자 에 대한 지옥 의 권세 를 파괴 하 기 위하 여 저주 받 은 자 의 자리 에 가 셨 다고 주장 하 고 있 다 . 성공회 에서 는 그리스도 의 신체 가 무덤 에 있 는 동안 에 그 의 영혼 은 음부 에 , 더욱 특별히 의로운 영혼 들 의 주소 인 낙원 에 가 서 그 들 에게 보다 더 충분 한 진리 의 강해 를 하 셨 다고 주장 한다 . 예수 는 음부 ( Hades ) , 곧 낙원 이 라 불리 는 특별 한 지역 으로 갔으며 거기 서 의로운 자 들 에게 진리 를 보다 더 완전 하 게 설명 해 주 었 다는 것 이 다 . 166 ) Philip Schaff , The Creeds of Christendom Vol . Ⅲ , The Evangelical ProtestantGreeds 488 . Symbola Evangelica ( Ⅲ . Of the going down of Christ into Hell ; AsChrist died for us , and was buried , so also in it to be believed that he went downinto Hell ) 167 ) 영국 에서 의 Anglican Church 는 다른 나라 들 에서 는 성공회 ( Episcopal Church ) 라고 부른다 . 168 ) A . A . Hodge , Outlines of Theology , 조직 신학 2 , 고영민 역 ( 서울 : 기독교 문사 , 1984 ) , 269 - 270 . - 59 - 로마 가톨릭 루터교 성공회 그러나 성공회 의 관점 은 낙원 에 있 는 의인 들 을 ‘ 옥 에 있 는 영 들 ’ 로 묘사 한 이유 를 설명 하 지 못한다 . 169 ) 그리스도 가 만일 지옥 에 내려가 셨 다면 그 의 인성 의 반 만 이 비하 혹은 승 귀 의 계단 에 참여 하 였을 것 이 다 . 또 그 가 만일 부활 후 에 지옥 에 가 셨 다면 신체 와 영혼 이 함께 가 셨 을 것 이 요 성경 에 표현 된 대로 영 으로 만 가 지 못하 였을 것 이 다 . 지옥 강하 에 대한 로마 가톨릭 , 루터교 , 성공회 비교 170 ) 169 ) Millard J . Erickson , 복음주의 조직 신학 , 371 . - 60 - 4 . 개혁 교회 의 신앙고백 개혁주의 교리 는 그리스도 가 죽음 으로 내려오 신 것 을 그 의 생애 가운데 말 할 수 없 는 고민 과 고통 과 형벌 들 을 감당 하 심 으로 언급 하 고 있 다 . 171 ) 서철원 박사 는 “ 지옥 강 하 는 그리스도 가 그 의 영혼 으로 지옥 에 친히 감 이 아니 다 ” 라고 개혁 교회 의 입장 을 설명 하 면서 , “ 그것 은 십자가 의 고난 과 죽음 의 극치 와 땅 에 묻힘 을 말 한다 ” 라고 했 다 . 칼빈 의 해석 도 십자가 상 의 고난 의 극치 와 죽음 의 극치 , 그리하여 땅 에 까지 묻힌 비하 를 지옥 강하 로 말 한다 . 그리스도 의 영혼 이 저주 받 은 자 들 의 곳 에 갈 수 가 없 다 . 대리 적 속죄 이 므로 그 의 영혼 이 속죄제 물 이 되 었 어도 그 로 인해 그 의 영혼 이 버림 받 은 것 이 아니 다 . 이미 지옥 에 가 있 는 자 들 은 저주 받 아 상실 되 었 기 때문 에 그 들 에게 친히 가 셔서 구원 하 실 필요 가 없 다 . 그리스도 의 구속 이 전 우주 적 사건 이 어서 십자가 사건 이 영 의 권세 로 지옥 에 까지 알려짐 을 뜻한다 ( 벧전 3 : 19 ) . 그리스도 의 지옥 강 하 는 그 의 영혼 으로 지옥 에 감 이 아니 고 십자가 상 의 극심 한 고난 과 죽음 , 땅 속 에 묻힘 을 뜻한다 . 172 ) 투레 틴 은 “ 루터교 에서 말 하 는 것 같이 그리스도 의 승리 를 공개 적 으로 나타내 기 위하 여 저주 받 은 바로 그 장소 에 가 셨 다는 것 에 대하 여 우리 는 ‘ 아니 다 ’ 라고 말 한다 ” 라고 강조 했 다 . 그리스도 의 영혼 은 육신 으로부터 해방 된 후 에 즉각 적 으로 낙원 으로 올라갔 다 . 강도 에게 약속 하 신 대로 하 셨 다 ( 눅 23 : 43 ) . 그리스도 는 “ 내 가 너 와 함께 있 을 것 이 다 ” ( 낙원 에서 신성 의 임재 를 나타내 는 ) 라고 말 하 지 않 았 다 . 그러나 낙원 에서 그분 의 인성 에 의하 여 그 에게 교제 를 약속 하 기 위하 여 “ 너 는 나 와 함께 있 을 것 이 다 ” 고 약속 하 셨 다 . 이것 은 신성 에 의하 여 이해 될 수 없 으나 그리스도 께 속한 , 신인 - 신자 들 을 그분 의 왕국 의 분깃 으로 부르 170 ) 자세 한 내용 은 Ⅵ . 결론 2 . 비교 와 평가 참조 171 ) C . E . B . Cranfirld , The Apostles ' Creed ( Grand Rapids : Wm . B . EerdmansPublishing Co . , 1993 ) , 35 . 172 ) 서철원 , 기독론 ( 서울 : 총신 대학교 출판 부 , 2000 ) , 144 . - 61 - 신 - 에 의한 것 이 었 다 . 또한 성경 에서 송축 받 으실 분 의 보좌 가 있 는 곳 으로서 , 낙원 에 관하 여 언급 하 고 있 는 것 이 아닌 다른 길 은 없 다 . 즉 , 개혁 교회 의 통상 적 인 견해 는 지옥 강하 를 십자가 의 고난 뿐 아니 라 겟세마네 의 고뇌 를 가리키 는 것 으로 해석 한다 . 173 ) 헤페 도 코 케이 우스 의 글 을 인용 하 면서 , 프 뉴마 ( πνεύμα ) 라고 불리 는 그리스도 의 영혼 은 하나님 에게 의탁 한 바 에 따라 죽음 후 에 낙원 이외 의 곳 에 있 지 않 았 다 . 그 는 사악 한 자 들 에게 약속 된 지옥 에 가 지 않 았 고 거기 서 족장 들 을 구출 하 려고 림보 에 가지 도 않 았 고 , 지옥 에서 고통 을 당하 지 도 않 았 다 . 174 ) 그것 은 곧 지옥 을 정복 하 기 위한 지옥 강하 도 아니 고 구약 시대 성도 들 의 영혼 을 구출 하 기 위해 음부 에 있 는 지하 의 림보 로 내려간 것 도 아니 라는 것 이 다 . 바 빙 크 는 이 조항 에 대한 개혁주의 의 입장 을 다음 과 같이 정리 했 다 . 이 조항 은 “ 그리스도 께서 그 의 죽 으 심 이전 에 겟세마네 와 골고다 에서 당하 신 지옥 의 고통 과 고뇌 를 지칭 하 는 것 으로 보 거나 , 아니면 그리스도 께서 그 의 몸 으로 무덤 속 에 누워 계신 동안 의 그 죽음 의 상태 를 지칭 하 는 것 으로 해석 되 어 왔 다 . 이 두 가지 해석 은 그리스도 께서 죽음 에 굴복 하 시 던 때 가 그 의 원수 들 의 때 요 어둠 의 권세 의 때 라는 성경 적 관념 에서 그 근거 를 얻 는다 . 그리스도 는 이때 가 오 고 있 음 을 알 고 계셨 고 , 자발 적 으로 자기 자신 을 거기 에 넘겨 주 셨 다 . 그때 야말로 그 가 자신 의 사랑 과 순종 의 영 적 인 힘 을 가장 최고 로 드러내 보이 신 때 였 는데 그때 에 그 는 오히려 전혀 무기력 한 모습 으로 드러나 셨 다 . 원수 들 이 그 를 마음대로 대하 였 고 어둠 이 그 를 이기 고 승리 한 것 같 았 다 . 공간 적 인 의미 가 아니 라 영 적 인 의미 에서 그 는 과연 지옥 에 내려가 신 것 이 다 . 그리스도 께서 는 그 의 낮 아 지심 에서 도 친히 자기 생명 을 자유로이 버리 시 고 자기 목숨 을 많 은 사람 들 의 대속 물 로 주 신 힘 있 는 용사 이 셨 다 . 어둠 의 권세 의 때 는 바로 그리스도 자신 의 때 였 던 것 이 다 . 친히 죽 으 심 으로 그 는 그 의 사랑 의 능력 173 ) L . Berkhof , 조직 신학 , 576 . 174 ) Heinrich Heppe , 개혁파 정통 교의학 , 이정석 역 ( 일산 : 크리스챤 다이제스트 , 2007 ) , 701 . - 62 - 으로 말미암 아 , 그 의 완전 한 자기 부인 으로 말미암 아 , 아버지 의 뜻 에 대한 그 의 절대 적 인 순종 으로 말미암 아 , 죽음 을 정복 하 신 것 이 다 . 그러므로 거룩 하 신 그 가 죽음 의 지배 를 받 거나 하나님 으로부터 버림 을 받 아 썩 게 되 는 것 은 불 가능 한 일 이 였 다 . ” 175 ) 맥그라스 는 그 의 책 에서 “ 그리스도 께서 죽 은 자 들 에게 내려 가 셨 다는 것 은 무엇 을 의미 하 는가 ? 그것 은 예수 께서 실제로 죽 었 다는 믿음 의 진술 이 다 . 신약성경 의 저자 들 에게 그리스도 는 죽음 에서 추상 적 관념 에서 부활 하 신 것 이 아니 라 , 죽 은 자 들 로부터 부활 하 셨 다 ( 행 2 : 24 ; 롬 1 : 4 ; 골 2 : 12 ) . 그리스도 는 이미 죽 은 모든 사람 들 의 죽음 을 공유 했 다 . 다시 강조 되 는 동일 한 요점 은 , 예수 는 실제로 우리 와 같 은 인간 이 었 다 . 그 의 신성 은 이 점 에서 그 의 인성 을 위태 롭 게 하 지 는 않 는다 . 성육신 한 하나님 의 존재 는 죽음 을 맛보 지 않 는다는 것 을 의미 하 지 는 않 는다 . 그 는 단지 죽 은 것 처럼 보이 는 것 이 아니 라 정말로 죽 었 다 . 그리고 그 보다 먼저 죽 었 던 자 들 과 함께 했 다 . 그리고 부활 의 영광 스런 행위 로 하나님 은 죽 은 자 들 로부터 그 를 일으키 신 것 ” 이 라고 하 였 다 . 176 ) 칼빈 은 “ 그리스도 께서 는 하나님 께서 진노 가운데 서 사악 한 자 들 에게 내리 시 는 죽음 을 경험 하 셨 으므로 그 가 지옥 에 내려가 셨 다고 말 한다고 해도 놀라울 것 이 없 다 . 즉 먼저 사람 들 보 기 에 그리스도 께서 당하 신 것 을 제시 하 고 , 우리 구속 의 값 으로 그리스도 의 몸 이 주어졌 다는 것 을 알 게 하 도록 할 뿐 만 아니 라 , 그 영혼 이 정죄 받 고 버려진 사람 의 무시무시 한 고뇌 를 친히 받 음 으로써 더 크 고 놀라운 값 을 지불 하 셨 다는 것 을 알 도록 하 기 위해서 하나님 앞 에서 그 가 경험 하 신 불 가시 적 이 고 다 헤아릴 수 없 는 심판 에 대해서 적절 하 게 말 하 는 것 이 다 ” 라고 개혁 교회 입장 을 설명 했 다 . 177 ) 175 ) Herman Bavinck , 바 빙 크 의 개혁 교의학 개요 , 원광 연역 , ( 고양 : 크리스챤 다이제스트 , 2001 ) , 452 . 176 ) Alister Mcgrath , Affirming your faith ( Great Britaim : ivp , 1991 ) , 75 . 177 ) Inst . Ⅱ . 16 . 10 . - 63 - 로마 교회 의 가르침 에 의하 면 그리스도 이전 의 그리스도인 들 은 구원 에 이르 지 못한 것 이 된다 . 그러나 전통 적 개혁 신학 에 의하 면 구약 성도 들 이 하나님 의 작정 과 경륜 속 에서 중보자 의 의가 전가 되 어 구원 에 이르 렀다 . 즉 그리스도 의 십자가 의 피 가 시간 에 역행 해서 구약 성도 들 에게 적용 되 고 , 또 그 들 의 제사 에 적용 되 어 그 들 이 구원 에 이르 렀다고 설명 한다 . 178 ) 많 은 개혁주의 신학자 들 의 주장 을 정리 해 보 면 , 지옥 강 하 는 그리스도 가 지옥 에 친히 내려감 이 아니 라는 것 이 다 . 영 적 인 의미 에서 지옥 에 내려가 신 것 이 라고 말 할 수 있 다 . 또한 개혁주의 에서 말 하 는 지옥 강 하 는 그리스도 께서 그 의 죽 으 심 이전 에 겟세마네 와 골고다 에서 당하 신 지옥 의 고통 과 고뇌 를 지칭 하 는 것 으로 이해 하 고 그리스도 께서 그 의 몸 으로 무덤 속 에 누워 계신 동안 의 그 죽음 의 상태 를 지칭 하 는 것 이 다 . 이러 한 개혁 교회 의 주장 을 뒷받침 해 줄 요리 문답 들 을 살펴 보 겠 다 . A . 하이델 베르그 요리 문답 개혁 교회 의 모든 요리 문답 중 에서 가장 탁월 한 하이델 베르그 소요 리문 답 179 ) 의 44 문 에서 는 그리스도 의 지옥 강하 를 다음 과 같이 설명 하 고 있 다 . 문 : 지옥 에 내려가 셨 다는 말 이 첨가 된 이유 는 무엇 인가 ? 178 ) 서철원 , 기독론 , 144 . 179 ) 하이델 베르그 소요 리문 답 은 독일 팔레티 네이트 주 의 영주 였 던 프레데릭 3 세 ( Frederick Ⅲ ) 의 주도 하 에 하이델 베르그 대학 의 신학 교수 였 던 우르 시누스 와 올레 비아 누스 에 의하 여 작성 되 었 다 . 그 후 에 왕 과 칼 빈 주의 에 정통 한 사람 들 에 의해 승인 을 얻 어서 1563 년 초 에 발간 되 었 다 . 청소년 의 종교 교육 을 위한 목적 과 교회 의 신앙 을 고백 하 기 위한 목적 으로 만들 어 진 하이델 베르그 소요 리문 답 은 개혁 교회 의 모든 요리 문답 중 에서 가장 탁월 하 며 개혁 교회 의 모든 신앙고백 들 중 에서 가장 보편 적 이 고 스위스 , 독일 등 유럽 대륙 의 많 은 개혁 교회 들 이 대단히 귀한 개혁주의 유산 으로 많이 사용 하 고 있 다 . - 64 - 답 : 내 가 가장 큰 시험 을 받 을 때 에 십자가 위 에서 그리고 그 이전 에 말 로 표현 할 수 없 는 고통 과 아픔 을 경험 하 신 나 의 주 님 그리스도 께서 그 와 같 은 지옥 의 고통 과 아픔 으로부터 나 를 구속 하 시 기 위함 이 다 . 하이델 베르그 소요 리문 답 44 문 에서 는 그리스도 의 지옥 강하 에 대해 “ 그 가 지옥 의 고뇌 와 고통 들 을 우리 를 위해 그 의 영혼 으로 친히 당하 셨 음 을 의미 한다 . 또한 그 의 고난 의 모든 과정 은 극심 한 치욕 을 나타내 며 친히 그 모든 고통 을 감내 하 심 으로 우리 를 그리로 내려가 지 못하 게 하 시 고 우리 를 지옥 의 고통 에서 구원 하 시 기 위함 ” 이 라고 설명 하 고 있 다 . 하이델 베르그 요리 문답 에서 설명 하 고 있 는 ‘ 그리스도 께서 지옥 에 내려가 셨 다 ’ 는 말 을 버림 받 은 자 들 의 처소 에 내려가 셨 다는 의미 로 볼 수 없 다 . 그 의 신성 은 내려가 시 지 않 았 다 . 왜냐하면 신성 은 어디 에 나 계시 기 때문 이 다 . 그렇 다고 해서 그 의 몸 도 지옥 에 내려가 신 것 이 아니 다 . 왜냐하면 그 의 몸 은 요나 의 모형 을 따라 사흘 동안 무덤 속 에 안치 되 어 계셨 고 , 또한 다른 어느 곳 도 아닌 바 로 무덤 에서 다시 살아나 셨 기 때문 이 다 . 그렇 다고 해서 그 의 영혼 이 내려가 신 것 도 아니 다 . 왜냐하면 성경 어느 곳 에서 도 이 를 증언 하 지 않 기 때문 이 고 그리스도 께서 십자가 위 에 죽 으시 면서 이 에 관하 여 하 신 말씀 때문 이 다 . “ 아버지 내 영혼 을 아버지 손 에 부탁 하 나이다 ” ( 눅 23 : 46 ) . 그러므로 그리스도 의 영혼 은 그 가 죽 으신 후 낙원 에서 그 의 아버지 손 에 계셨 지 , 지옥 에 계셨 던 것 이 아니 다 . 180 ) 윌리엄슨 ( Williamson ) 도 “ 예수 님 께서 죽 으셔서 죄인 들 이 영원히 고통 당하 는 지옥 으로 내려갔 다는 의미 로 이해 하 면 안 된다 ” 고 주장 했 다 . 그 는 예수 님 께서 십자가 위 에서 죽 어 가 는 강도 에게 그날 주 님 과 함께 낙원 에 이르 겠 다고 하 셨 기 때문 이 다 . 예수 님 께서 십자가 에서 당하 는 고통 그 자체 가 지옥 의 고통 임 을 성경 을 통하 여 알 수 있 다 . 181 ) 180 ) Zacharias Ursinus , 하이델베르크 요리 문답 해설 , 원광연 역 ( 일산 : 크리스챤 다이제스트 , 2006 ) , 385 - 388 . - 65 - 만일 그리스도 께서 그 의 영혼 으로 지옥 에 내려 가 셨 다면 , 거기 서 뭔가 고난 을 당하 시 기 위함 이 었 든지 아니 면 교황 주의자 들 의 주장 처럼 거기 서 조상 들 을 해방 시키 기 위함 이 었 든지 둘 중 의 하나 였을 것 이 다 . 그러나 그 는 무슨 고난 을 당하 실 목적 으로 내려가 신 것 은 아니 다 . 왜냐하면 십자가 에 달리 실 때 에 “ 다 이루 었 다 ” ( 요 19 : 30 ) 고 말씀 하 셨 기 때문 이 다 . 그렇 다고 해서 조상 들 을 해방 시키 기 위하 여 내려가 신 것 도 아니 다 . 왜냐하면 첫째 , 그 는 땅 위 에서 그 들 을 위하 여 고난 당하 심 으로 이 일 을 이루 셨 기 때문 이 다 . 둘째 , 그 는 그 의 신격 의 권능 과 공효 로 창세 로부터 이 일 을 이루 신 것 이 지 , 그 의 몸 이나 영혼 으로 지옥 에 내려가 심 으로써 이 일 을 이루 신 것 이 아니 다 . 셋째 , 조상 들 은 지옥 에 있 지 않 았 다 . 그러므로 그 들 은 그 속 에서 해방 될 수 도 없 었 다 . 의로운 자 들 의 영혼 은 하나님 의 손 에 있 으며 고통 을 당하 지 도 않 는다 . “ 너희 와 우리 사이 에 큰 구렁텅 이 가 놓여 있 어 여기 서 너희 에게 건너가 고자 하 되 갈 수 없 고 거기 서 우리 에게 건너올 수 도 없 게 하 였 느니라 ” ( 눅 16 : 26 ) . 나사 로 는 죽 은 후 천사 들 에 의하 여 선조 림보 ( Limbus Patrum ) 가 아니 라 아브라함 의 품 에 있 게 된 것 이 다 . 182 ) 어떤 이 들 은 그리스도 의 영혼 이 지옥 에 내려가 신 것 이 고난 을 당하 기 위함 도 조상 들 을 해방 시키 기 위함 도 아니 었 고 , 그 의 승리 를 밝히 드러내 시 고 마귀 들 을 공포 에 질리 게 하 시 기 위함 이 었 다고 믿 기 도 한다 . 그러나 성경 은 어디 에서 도 그리스도 께서 그런 목적 으로 지옥 에 내려가 셨 음 을 증언 하 지 않 는다 . 이 견해 를 주장 하 는 자 들 과 또 한 그리스도 의 지옥 강하 에 관한 우리 의 논지 에 반대 하 는 자 들 은 베드 로 전서 3 장 19 - 20 절 을 그 증거 로 제시 한다 . 그러나 이 본문 의 의미 는 그 들 이 생각 하 는 것 과 는 다르 다 . 사도 는 그리스도 께서 가 셨 다고 말씀 한다 . 즉 , 그리스도 께서 태초 부터 아버지 께 로부터 교회 에 게 로 보내 심 을 받 으셨다는 뜻 이 다 . 또한 영 으로 는 ‘ 그 의 신성 으로 ’ 라는 뜻 이 요 지금 옥 에 있 는 영 들 이란 지옥 에 있 는 자 들 을 뜻 한다 . ‘ 그 가 전 에 선포 하 셨 다 ’ 는 것 은 과거 그 181 ) G . I . Williamson , The Heidelberg Catechism , 76 . 182 ) Zacharias Ursinus , 하이델베르크 요리 문답 해설 , 389 - 391 . - 66 - 때 에 그 가 계셔서 그렇게 하 셨 다는 것 이 요 , 복종 하 지 아니하 던 자 들 은 , 즉 홍수전 에 복종 하 지 아니하 였 다는 뜻 이 다 . 그러나 우리 가 반대 하 는 자 들 은 지옥 강하 를 이렇게 해석 하 지 않 는다 . 교황 주의자 들 은 그리스도 께서 지옥 에서 조상 들 에게 선포 하 시 고 그 들 을 구원 하 셨 다고 주장 한다 . 183 ) 결국 , 그리스도 께서 지옥 에 내려가 셨 다는 것 은 무슨 의미 인가 ? 첫째 , 버림 받 은 자 들 이 현세 와 내세 에서 당하 는 극한 고통 과 고뇌 를 그리스도 께서 그 의 영혼 으로 친히 당하 셨 음 을 의미 한다 . 둘째 , 그리스도 께서 그 의 고난 의 전 과정 에서 크 고 극심 한 치욕 을 당하 셨 음 을 의미 한다 . 그리스도 께서 지옥 에 내려가 셨 다는 표현 이 이러 한 의미 라는 것 은 이미 인용 한 성경 의 증언 들 이 충분히 가르치 고 증언 해 준다 . ( 사 53 : 6 , 사 53 : 10 , 마 26 : 38 , 마 27 : 46 ) 결국 그리스도 께서 지옥 에 내려가 신 것 은 우리 를 그리로 내려가 지 못하 게 하 시 고 , 우리 를 지옥 의 영원 한 고뇌 와 고통 으로부터 구원 하 시 기 위함 이 었 다 . 그리고 우리 를 그 와 더불 어 하늘 로 데려가 시 기 위함 이 었 다 . 그러므로 그리스도 께서 지옥 에 내려가 셨 다는 것 을 믿 은 것 은 곧 , 그 가 그 의 영혼 으로 지옥 의 고뇌 와 고통 들 을 우리 를 위해 당하 셨 고 , 또한 불경 한 자 들 이 당하 는 극심 한 치욕 을 우리 가 지옥 에서 당하 지 않 도록 하 시 며 , 모든 마귀 들 과 유기 된 자 들 이 영원 토록 지옥 에서 당할 모든 고통 과 고뇌 를 우리 가 당하 지 않 도록 하 시 고 , 오히려 영광 을 영원 토록 누리 게 하 셨 다는 것 을 믿 는 것 이 다 . 이것 이 그리스도 의 지옥 강하 의 열매 요 , 이 조항 이 주 는 유익 이 다 . 184 ) 즉 , 하이델 베르그 요리 문답 에서 “ 음부 에 내려 가사 ” 라는 말 을 첨부 한 이유 는 나 의 가장 무서운 시험 중 에 도 나 의 주 되 신 그리스도 께서 십자가 위 에서 당하 신 말 할 수 없 는 고통 과 아픔 과 공포 를 통해서 우리 가 지옥 에서 당할 불안 과 번민 에서 우리 를 건져 내 주 셨 다는 확신 가지 게 하 기 위한 것 이 고 185 ) 이 말 은 183 ) Ibid . , 391 . 184 ) Ibid . , 392 . 185 ) 김의환 , 개혁주의 신앙고백 ( 서울 : 대한 예수교 장로회 총회 , 2003 ) , 113 . - 67 - 가장 심한 환란 에 처할 때 에 도 그리스도 께서 십자가 위 에서 그리고 십자가 이전 에 당하 신 말 할 수 없 는 고통 과 아픔 과 공포 로 말미암 아 이 그리스도 께서 나 의 지옥 같 은 불안 과 번민 에서 나 를 구속 하 셨 다는 사실 을 내 가 확신 할 수 있 게 하 기 위해서 이 다 . 186 ) 결론 적 으로 , 하이델 베르그 소 요리 문답 에서 말 하 는 그리스도 께서 지옥 에 내려가 신 것 은 그리스도 께서 십자가 위 에서 말 할 수 없 는 고통 과 아픔 을 죄인 들 을 대신 하 여 당하 셔서 우리 의 죄 에 대한 진노 를 예수 님 께서 담당 하 심 으로 우리 를 그리로 내려가 지 못하 게 하 시 고 , 우리 를 지옥 의 영원 한 고뇌 와 고통 에서 구원 하 셨 다는 것 으로 해석 할 수 있 다 . B . 제네바 요리 문답 187 ) 65 . 문 : “ 지옥 에 내려가 시 고 ” 는 무슨 뜻 인가 ? 학생 : 그 는 육체 와 영혼 이 분리 되 는 일반 적 인 저주 를 받 으셨을 뿐 만 아니 라 사도 베드로 가 말씀 하 신 것 과 같 은 죽음 의 고통 도 겪 으셨 다 . 나 는 이 말 이 그 의 영혼 이 엄청난 고통 을 겪 으셨던 것 을 의미 하 고 있 다고 생각 한다 . 66 . 문 : 그 이유 와 방법 을 말 해 보 십시오 . 답 : 그 는 죄인 들 을 구속 하 기 위하 여 , 친히 하나님 의 심판대 앞 에 나아가 서 마치 하나님 께 로부터 버리 심 을 받 은 것 처럼 양심 의 극심 한 고통 을 당해야 할 필요 가 있 었 다 . 아니 사실상 하나님 께서 는 그 를 적대시 하 셨 다 . 그 는 이 고통 186 ) 이형기 , 세계 개혁 교회 의 신앙 고백서 ( 서울 : 한국 장로교 출판사 , 2003 ) , 83 . 187 ) 칼빈 이 직접 작성 한 신조 로서 , 칼빈 자신 은 자기 의 학식 을 동원 하 여 어린 아이 들 에게 도움 을 줄 수 있 는 신조 를 만들 어 활용 시킬 특권 과 의무 가 있 음 을 자각 하 고 임반 교육 과 요리 문답 교육 으로 국가 의 기반 은 삼 았 다 . 칼빈 은 로마 교회 가 등한시 하 면서 견진 으로 대치 해 버린 초대 교회 의 요리 문답 교육 을 부흥 시켜 흩어진 개혁 교회 들 에게 통일 된 신앙 과 교리 를 갖 도록 하 는 것 이 이 문 답서 를 만든 목적 이 다 . : Schaff , Philip , 『 신조학 』, 박일민 역 ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1984 ) , 163 . - 68 - 중 에서 “ 나 의 하나님 나 의 하나님 어찌하 여 나 를 버리 시 나이까 ? ” ( 마 27 : 46 ) 하 고 부르짖 으셨 다 . 67 . 문 : 실제 하나님 은 그 에게 대하 여 노하 셨 던가 ? 답 : 그렇 지 않 다 . 그러나 이사야 에 의하 여 예언 된 것 을 정명 하 기 위하 여 하나님 은 그 를 이 처럼 괴롭히 지 않 으면 안 되 었 던 것 이 다 . 즉 그 는 우리 의 죄 때문 에 아버지 의 손 에 매 를 맞 고 우리 의 불의 를 걸머지 셨 다 . 68 . 문 : 그러나 친히 하나님 이 신 그 가 마치 하나님 으로부터 버림 받 은 것 처럼 그렇게 겁내 는 일 이 있 을 수 있 느냐 ? 답 : 그 는 그 의 이성 에 따라 이러 한 궁지 에 서 게 되 셨 고 , 이 일 때문 에 그 의 신성 이 가끔 은폐 되 어 있 어서 그 능력 을 나타내 지 않 은 것 으로 이해 해야 한다 . 69 . 문 : 그렇지만 세상 의 구원자 이 신 그리스도 께서 이러 한 지경 에 놓이 는 일 이 어떻 게 가능 할까 ? 답 : 그 는 그런 일 을 당하 기 는 하 였으나 , 그 아래 놓이 지 는 않 았 다 . 왜냐하면 그 는 내 가 말 한 고통 을 겪 으셨 음 에 도 불구 하 고 , 그것 에 굴 복당 하 지 는 않 으셨기 때문 이 다 . 오히려 그 는 지옥 의 권세 와 더불 어 싸워서 굴복 을 시키 시 고 , 그것 을 깨뜨리 셨 다 . 70 . 문 : 이상 에서 우리 는 그 가 참 고 견딘 고통 과 하나님 이 노하 여 벌 하 신 죄인 들 이 맛보 는 고통 과 의 차이 를 알 게 된다 . 즉 그 에게 는 일시 적 이 었 으나 다른 사람 에게 는 영원 한 것 이 었 고 , 또 그 를 찌른 하나 의 침 에 불과 하 였 지만 그 들 에게 는 죽 는 만큼 의 괴로움 을 주 는 칼 이 다 . - 69 - 답 : 그렇 다 . 왜냐하면 예수 그리스도 는 이러 한 고난 가운데 서 도 언제나 하나님 을 기대 하 는 일 을 멈추 지 않 았 다 . 그러나 하나님 이 벌 하 신 죄인 들 은 절망 하 고 하나님 에 대하 여 불평불만 을 품 고 드디어 는 하나님 을 저주 하 게 된다 . 188 ) 이것 은 그리스도 께서 영과 육체 의 분리 를 뜻 하 는 자연 적 인 죽음 의 고통 만 을 겪 으신 것 이 아니 고 그분 의 영혼 이 베드로 가 ‘ 죽음 의 고통 ’ 이라고 말 한 것 처럼 상상 하 기 힘든 괴로움 속 에 갇혀 있 었 음 을 말 해 주 는 것 이 다 . C . 웨스트민스터 대 · 소요 리문 답 189 ) 영미 계통 의 장로교 표준 교리 로 널리 사용 되 는 웨스트민스터 소요 리문 답 제 27 문 에서 는 ‘ 그리스도 의 낮 아 지심 ’ 를 다음 과 같이 설명 하 고 있 다 . 문 : “ 그리스도 의 낮 아 지심 이란 어떤 것 인가 ? ” 답 : 그리스도 의 낮 아 지심 은 곧 그 가 이 세상 에 태어나 셨 다는 사실 과 그것 은 비천 한 상태 에서 그렇게 태어나 셨 고 , 율법 아래 나 셨으며 , 이생 의 모든 비참 한 일 들 과 하나님 의 진노 와 십자가 상 에서 의 저주 스러운 죽음 을 당하 셨 고 , 매장 되 어 얼마 동안 죽음 의 권세 하 에 계셨 던 일 입니다 . 190 ) 즉 , 그리스도 는 저주 의 죽음 을 받 으시 고 묻히 셔서 얼마 동안 죽음 의 권세 아래 거하 신 것 이 다 . 191 ) 웨스트민스터 소요 리문 답 제 27 문 에서 설명 하 길 ‘ 그리스도 가 음부 에 내려가 188 ) 이장식 , 기독교 신 조사 , 154 . ( 문제 67 , 68 , 70 ) 189 ) 웨스트민스터 소요 리문 답 이 교회 의 핵심 적 문답 책 으로 장로회 초기 역사 부터 자리매김 하 고 있 었 다 . 1932 년 총회 에서 위원 15 인 을 택하 여 소요 리문 답 중 에 번역 이 잘못 된 부분 을 수정 하 고 한글 맞춤법 을 고쳐서 1933 년 총회 의 승인 받 아 사용 하 였 다 . 그리고 1963 년 제 48 회 총회 에서 웨스트민스터 소요 리문 답 은 웨스트민스터 신앙고백 서 ( 신도 게요 ) 및 대 요리 문답 전체 와 함께 교회 의 신앙고백 이 되 었 다 : 곽 안 련 , “ 조선 예수교 장로회 신경 론 , ” 신학 지남 제 2 권 제 2 호 ( 1919 ) , 71 - 83 . 190 ) 이형기 , 『 세계 개혁 교회 의 신앙 고백서 』, 334 . 191 ) 하 문호 , 『 기초 교회 신학 Ⅳ 』, 112 . - 70 - 셨 다 ’ 는 것 은 그리스도 께서 죽음 의 권세 아래 계셨 다는 것 을 의미 한다 . 또한 그리스도 의 낮 아 지심 ( 비하 ) 의 마지막 단계 로 설명 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 그리스도 가 십자가 에서 잔인 한 죽임 을 당하 셨 을 때 , 죄 에 대한 대가 를 온전히 지불 하 셨 다 . “ 하나님 이 죄 를 알 지 도 못하 신 자 로 우리 를 대신 하 여 죄 를 삼 으신 것 은 우리 로 하여금 저 의 안 에서 하나님 의 의가 되게 하 려 하심 이 니라 ” ( 고후 5 : 21 ) 사도신경 이 “ 그 가 지옥 에 내려가 시 고 ” 라고 말 할 때 , 버려진 자 들 이 죽음 이후 에 가 는 것 처럼 그렇게 그리스도 께서 지옥 에 가신 것 으로 우리 는 생각 하 지 않 는다 . 사도신경 의 이 구절 에 대한 바른 해석 은 , 그리스도 께서 십자가 의 죽음 에서 지옥 의 고통 을 겪 으셨다는 것 이 다 . 그분 의 죽음 의 은덕 을 공유 하 는 모든 그리스도인 들 이 그런 것 처럼 , 그 도 한동안 죽음 의 권세 아래 종속 되 었 던 것 이 다 . 주 님 께서 이것 을 자발 적 으로 행하 셨 다는 것 을 우리 가 깨달 아야 만 한다 . 192 ) 웨스트민스터 대요리 문답 제 50 문 에 도 역시 이 문제 를 다루 고 있 다 . 문 : “ 죽 은 이후 그리스도 의 낮 아 지심 을 어떤 것 인가 ? ” 답 : 그리스도 의 죽 은 이후 의 낮 아 지심 은 장사 되 고 , 죽음 의 상태 에 계시 고 , 삼 일 까지 죽음 의 권세 아래 계셨 다는 이 말 의 다른 표현 이 그 가 음부 에 내려가 셨 다는 것 이 다 . 웨스트민스터 대요리 문답 50 문 도 역시 그리스도 의 낮 아 지심 의 마지막 단계 를 죽음 의 상태 에 계신 것 으로 표현 하 고 있 다 . 이 말 은 예수 님 이 실질 적 으로 음부 란 특정 한 장소 로 가 셔서 영원 한 형벌 을 겪 었 다는 것 을 가르치 는 것 이 아니 다 . 웨스트민스터 대 소요 리문 답 은 그리스도 의 신분 을 폭넓 게 다루 면서 , 그리스 192 ) G . I . Williamson , 『 웨스트민스터 소요 리문 답 강해 』, 유태 화 역 ( 고양 : 크리스챤 출판사 , 2006 ) , 147 - 148 . - 71 - 도 의 지옥 강하 내용 을 말 하 고 있 다 . 그 의 낮 아 지심 은 강제 로 되 어 진 일 이 아니 었 다 . 즉 , ‘ 자신 을 낮추 사 ’, ‘ 자신 을 비어 ’, ‘ 그 를 취하 사 ’, ‘ 그 자신 을 굴 복시 키사 ’ 등 이 다 . 또한 , 하나 의 행위 로 구성 된 것 이 아니 라 일련 의 행위 들 로 구성 되 었 다 . 그 의 낮 아 지심 은 하나님 의 보좌 에서 시작 하 여 죽음 과 무덤 의 깊 은 곳 에 까지 내려가 서 끝 이 났 다 . 즉 , ‘ 십자가 상 의 저주 받 은 죽음 ’ 이 란 말 은 그 의 죽 으 심이 형벌 받 아 죽 은 것 임 을 가리킨다 . 대 요리 문답 50 문 에 사도신경 의 “ 그 는 지옥 에 까지 내려가 셨 다 ” 라는 구절 이 나와 있 는데 그것 에 대해서 찰스 핫 지 ( Charles Hodge ) 는 자기 의 신학 에서 이 대 요리 문답 이 제시 하 는 체계 를 옳 은 것 으로 받아들이 고 있 다 . 193 ) 193 ) James Benjamin green , 웨스트 민 스터 표준 문서 대조 해설 , 김남식 역 ( 서울 : 성광 문화사 , 1980 ) , 84 . - 72 - Ⅴ . 지옥 강하 에 대한 성경 적 배경 1 . 베드 로 전서 3 장 18 - 19 절 그리스도 께서 도 단번에 죄 를 위하 여 죽 으사 의인 으로서 불의 한 자 를 대신 하 셨으니 의인 으로서 불의 한 자 를 대신 하 셨으니 이 는 우리 를 하나님 앞 으로 인도 하려 하심 이 라 육체 로 는 죽임 을 당하 시 고 영 으로 는 살리 심 을 받 으셨으니 그 가 또한 영 으로 가 서 옥 에 있 는 영 들 에게 선포 하 시 니라 이 말 은 그리스도 께서 음부 로 내려가 셨 는지 에 대한 진위 를 밝히 는 애매 한 진술 을 요하 고 있 다 . 본문 에 있 는 영 은 누구 인가 ? 만약 영 을 예수 그리스도 로 본다면 예수 그리스도 께서 친히 전파 하 셨 는지 , 아니면 구약 시대 의 선지자 들 을 통해서 전파 했 는지 , 그리고 예수 그리스도 께서 전파 하 셨 다면 누구 에게 , 언제 , 무엇 을 전파 하 셨 는지 에 대해 논란 이 많 다 . 첫째 , ‘ 에녹 의 영 ’ 이 음부 에 있 는 타락 한 천사 들 에게 전파 했 다고 주장 한다 . 둘째 , 혹자 는 그리스도 가 죽 으신 후 부활 하 기 까지 의 동안 에 노아 의 홍수 때 멸망 하 여 음부 에 갇혀 있 는 자 들 을 구원 하 기 위하 여 전파 했 다고 주장 한다 . 셋째 , 그리스도 가 성육신 전 에 성령 으로 노아 를 통해 당시 의 패역 한 사람 들 을 살리 기 위해 전도 했 다고 주장 한다 . 본 절 의 ‘ 옥 ’ 은 이 세상 을 의미 한다 . 이 견해 에 따르 면 그리스도 께서 직접 영 들 에게 가 서 말씀 하 신 것 이 아니 고 노아 를 통하 여 영 으로 말씀 하 신 것 이 라는 입장 이 다 . 그리스도 께서 증거 하 신 영 들 은 따라서 문자 적 으로 옥 에 있 는 것 이 아니 라 노아 시대 에 죄 에 갇혀 있 었 던 사람 들 을 일컫 는 것 이 다 . 넷째 , 그리스도 께서 타락 한 천사 들 에게 전도 하 신 것 이 라고 주장 한다 . 이러 한 견해 들 중 세 번 째 가 가장 타당 한 듯 하 다 . 194 ) 매튜 헨 리도 “ 지금 지옥 에 가 있 는 영 들 ( 노아 시대 에 생존 하 였 던 사람 들 ) 에게 그리스도 께서 는 영 으로 노아 시대 에 전파 하 셨 다는 뜻 이 라 ” 고 하 였 다 . 벌 콥 194 ) 강병도 , 호크 마 종합 주석 9 ( 서울 : 기독 지혜 사 , 2000 ) , 456 - 457 . - 73 - 도 그 와 뜻 을 같이 하 며 그리스도 께서 홍수 전 에 생활 한 , 불순종 자 들 에게 성령 으로 노아 를 통하 여 복음 을 전파 하 셨 다고 했 다 . 어 거스틴 도 이 구절 을 그리스도 께서 그 의 죽 은 심 과 부활 사이 에 하 신 일 을 가 키 는 것 이 아니 라 노아 의 때 에 영 적 인 실종 의 영역 에서 ( 혹은 성령 을 통하 여 ) 하 신 일 을 가리킨다고 말 했 다 . 그 는 노아 가 방주 를 지 을 때 그리스도 께서 는 영 으로 노아 를 통하 여 노아 주변 에 있 던 핍박 하 는 불신자 들 에게 전파 하 셨 다고 했 다 . 즉 어거스틴 은 “ ‘ 옥 ’ 을 ‘ 무식 의 흑암 ’ 으로 보 았 다 . 그래서 옥 에 갇힌 영 들 은 노아 의 때 에 살 았 던 불신자 들 이 니 그 들 의 영 혹은 영혼 들 은 옥 에 갇힘 같이 무식 의 흑암 에 갇혔 던 것 이 다 . 그리스도 께서 그 들 에게 전파 하 셨으나 육신 에 있 어서 하 지 않 으신 것 은 그 는 아직 성육신 하 지 않 으셨기 때문 이 다 . 오직 영 으로 즉 그 의 신성 으로 하 셨 다 ” 고 말 했 다 . 195 ) 버클레이 도 베드로 가 선지자 들 속 에서 말씀 하 시 는 분 은 예수 그리스도 의 영이 라고 생각 하 고 있 었 다 . 그리고 노아 는 의 를 전파 하 는 자 라고 되 어 있 다 ( 벧후 2 : 5 ) . 아마 노아 의 입 을 통해 예수 그리스도 의 영 은 그때 옥 에 있 는 사람 들 에게 전파 했 을 것 이 다 . 왜냐하면 그 들 은 그 말씀 을 순종 하 지 않 은 사람 들 이 며 홍수 가 있 기 전 사악 한 시대 에 이 땅 에 실제로 있 던 사람 들 이 기 때문 이 다 . 그래서 그 전도 는 이 세상 에서 행한 것 이 지 결코 죽 은 자 의 세상 에서 행한 것 이 아니 라고 말 하 고 있 다 . 196 ) 서철원 박사 는 이 구절 에 대하 여 “ 베드로 의 가르침 은 영 으로 노아 홍수 때 의 극악 한 자 들 에게 가 서 복음 을 전파 함 이 아니 고 , 그 가 영 의 권세 로 구속 사건 을 선포 하 심 이 된다 . 즉 그리스도 께서 죽 으시 고 부활 하 사 그것 이 옥 에 갇혀 있 는 가장 악한 자 들 에게 까지 복음 이 선포 됨 을 말 한다 . 그리스도 의 구속 사건 은 전 우주 적 사건 이 므로 지옥 에 까지 이 복음 이 선포 되 었 음 을 말 한다 . 그리스도 의 영혼 이 희생 제물 이 되 었 지만 그 로 인해 버림 받 은 자 들 의 자리 인 지옥 에 갈 수 가 없 다 ” 라고 말 한다 . 197 ) 그것 은 195 ) 박형룡 , 박형룡 박사 저작 전집 Ⅳ . 기독론 , 180 . 196 ) W . Barclay , The Apostles ' Creed , 104 . 197 ) 서철원 , 기독론 , 144 . - 74 - 그리스도 의 영혼 이 저주 받 은 자 들 의 곳 에 갈 수 없 다는 것 이 다 . 이미 지옥 에 가 있 는 자 들 은 저주 받 아 상실 되 었 기 때문 에 그 들 에게 친히 가 셔서 구원 하 실 필요 가 없 다 . 즉 , 그리스도 의 지옥 강 하 는 그 의 영혼 으로 지옥 에 감 이 아니 고 십자가 상 의 극심 한 고난 과 죽음 , 땅 속 에 묻힘 을 뜻 한다 . 웨인 그루 뎀 은 “ 베드 로 는 그리스도 께서 일반 적 으로 모든 이 들 에게 전파 했 다고 말 하 는 것 이 아니 라 전 에 노아 의 날 방주 를 예비 할 동안 에 순종 치 아니했 던 자 들 에게 전파 했 다 ” 고 말 하 고 있 다고 했 다 . 198 ) 이 처럼 노아 의 방주 를 예비 할 동안 에 제한 된 숫자 의 불순종 한 자 들 이 그리스도 께서 특별히 지옥 에 내려가 셔서 전파 하 셨 던 무리 라고 말 하 기 는 매우 어렵 다 . 더욱이 성경 다른 어느 곳 에서 도 죽 은 후 에 회개 할 수 있 는 기회 가 주어진다고 가르치 는 내용 은 없 다 ( 눅 16 : 26 , 히 10 : 26 - 27 ) . 만일 베드로 가 죽음 이후 에 갖 는 두 번 째 기회 를 가르쳤 다면 그 의 복음 적 인 열정 은 그 긴박 성 을 잃 게 될 것 이 며 이 본문 이 정죄 에 관한 설교 로 는 맞 지 않 을 것 이 다 . 그리스도 께서 노아 를 통해 전파 하 신 대상 은 노아 의 때 에 살 던 불신자 들 이 었 지만 베드 로 는 그 들 을 옥 에 있 는 영 들 이 라고 부른다 . 전파 되 었 을 때 는 그 들 이 영 이 아니 라 지상 에 있 는 사람 들 이 었 지만 지금 은 지옥 에 있 기 때문 이 다 . 따라서 그리스도 께서 옥 에 있 는 영 들 에게 전파 하 셨 다는 말 은 그리스도 께서 지금 은 옥 에 있 는 영 들 이 지만 그 들 이 지상 에 있 을 때 전파 했 다는 의미 이 다 . 그래서 웨인 그루 뎀 은 이 본문 은 노아 의 때 에 그리스도 께서 하 신 일 을 논할 뿐 이 라고 했 다 . 그러므로 이 는 성육신 하 시 기 이전 의 성자 의 예언 사역 의 하나 를 지칭 하 는 것 으로 보 든지 , 아니면 그 그리스도 안 에서 역사 하 셨 던 영 의 그리스도 의 성육신 이전 사역 을 언급 하 는 것 으로 보 는 것 이 다 . 199 ) 또한 웨인 그루 뎀 은 베드로 의 대답 은 복음 이 이미 죽 은 자 들 에게 전파 된 이유 는 그 들 을 육체 적 인 죽음 에서 구원 하 기 위해서 가 아니 라 마지막 심판 에서 구원 하 기 위한 것 이 었 다 한다 . 그러므로 그 들 이 죽 었 다는 사실 은 복음 이 198 ) Wayne Grudem , 조직 신학 , 123 . 199 ) 이승구 , 사도신경 , 210 . - 75 - 그 목적 을 이루 지 못했 음 을 의미 하 지 않 는다 . 왜냐하면 그 들 은 분명히 영 적 인 세상 에서 영원히 살 게 될 것 이 기 때문 이 다 . 칼빈 은 이 구절 을 통하 여 그 이전 에 죽 은 신자 들 도 우리 와 같 은 은총 을 나누 었 다는 사실 을 알려준다 . 왜냐하면 베드로 의 의도 는 그리스도 의 죽음 의 힘 을 확대 하 는데 있 었 는데 그 힘 이 죽 은 자 들 에게 까지 침투 되 었 고 동시 에 경건 한 자 들 의 영혼 은 그 들 이 그렇게 간절히 기다리 던 그리스도 를 직접 목격 한 반면 악한 자 들 은 모든 구원 으로부터 완전히 배제 되 었 다는 것 을 알려 주 기 때문 이 다 . 200 ) 투레 틴 도 말 하 길 “ 이 말씀 은 지옥 의 장소 에 로 강하 했 다는 것 에 대하 여 긍정 적 으로 말 한 것 이 아니 다 . ” “ 베드 로 는 ‘ 영혼 ’ 을 말 한 것 이 아니 고 ‘ 성령 ’ 을 말 한 것 이 다 . 그러므로 영혼 의 지옥 강하 로 이해 할 수 없 다 . ” 또한 선한 권고 를 받아들이 지 않 은 자 들 을 , 순종 하 지 않 는 반역 하 는 영 ( apeithesasi ) 으로 말 한다 . 그 들 이 처음 에 는 진실로 믿 지 않 다가 나중 에 회개 했 다고 말 할 수 는 없 다 . 오히려 반대 가 된다 . 만일 그 들 이 회개 했었 더라면 베드로 가 반역 하 는 영이 라고 말 하 지 않 았 을 것 이 다 . 201 ) 벌 코 프 는 개신교 의 일반 적 인 해석 으로 “ 그리스도 께서 영 으로 노아 를 통해 , 홍수 전 에 살 았 던 불순종 하 는 자 들 에게 ( 그 들 은 베드 로 전서 가 기록 될 당시 에 는 음부 에 갇힌 상태 였 고 따라서 이 와 같이 불릴 수 있 었 다 ) 복음 을 전파 하 셨 다는 것 이 다 . ” 202 ) 바 빙 크 도 이 본문 에서 “ 베드로 의 진술 은 그리스도 께서 그 의 죽 으 심 과 부활 사이 에 행하 신 일 을 말씀 하 는 것 이 아니 다 . 그 는 오히려 그리스도 께서 성육신 하 시 기 이전 노아 의 시대 에 그 의 성령 을 통하 여 행하 신 일 이나 , 혹은 그 가 부활 하 신 후 이미 영 으로 살 아 계시 게 된 상태 에서 행하 신 일 을 말씀 하 고 있 는 것 ” 이 라고 말 한다 . 그리스도 께서 공간 적 인 의미 로 지옥 에 내려 가 셨 다는 가르침 을 지원 하 는 근거 를 성경 은 전혀 제시 하 지 않 는다 . 203 ) 200 ) Inst . Ⅱ16 . 9 . 201 ) Francis Turretin , Institutes of Elenctic theology Ⅱ , 357 . 202 ) L . Berkhof , 조직 신학 , 575 . 203 ) H . Bavinck , 바 빙 크 의 개혁 교의학 개요 , 452 . - 76 - 베드 로 전서 3 장 18 - 19 절 이 본문 은 다양 한 ‘ 2 번 째 구원 의 기회 ’ 에 대한 신학 적 이론 을 낳 게 만든 본문 이 고 로마 가톨릭교회 의 연옥 교리 역시 이 본문 에서부터 출발 하 게 되 었 다 . 그 들 은 그리스도 가 죽 으신 후 부활 하 기 까지 의 기간 동안 에 노아 의 홍수 때 멸망 하 여 음부 에 갇혀 있 는 자 들 을 구원 하 기 위하 여 복음 을 전파 했 다고 본다 . 그 로 인해 그리스도 는 부활 전 삼 일 동안 친히 지옥 으로 내려가 셔서 그 들 에게 복음 을 선포 하 심 으로 그 들 에게 기회 를 주려 하 신 것 이 다 . 하지만 그것 은 그리스도 께서 죽 으 심 과 부활 사이 에 행하 신 일 을 말 하 고 있 는 것 은 아니 다 . 성경 다른 어느 곳 에서 도 죽 은 후 에 회개 할 수 있 는 기회 가 주어진다고 가르치 는 내용 은 없 다 . 결론 적 으로 말 해서 이 본문 은 그리스도 께서 노아 를 통해 성령 으로 말씀 을 전파 하 셨 다는 뜻 이 다 . 베드로 가 노아 의 때 에 살 던 불신자 들 을 옥 에 있 는 영 들 이 라고 부르 는 것 은 전파 되 었 을 당시 에 는 그 들 이 영 이 아니 라 지상 에 있 는 사람 들 이 었 지만 지금 은 지옥 에 있 기 때문 이 다 . 따라서 그리스도 께서 옥 에 있 는 영 들 에게 전파 하 셨 다는 말 은 그리스도 께서 지금 은 옥 에 있 는 영 들 이 지만 그 들 이 지상 에 있 을 때 전파 했 다는 의미 이 다 . 그렇 기 때문 에 이 말씀 으로 그리스도 가 지옥 에 내려가 셨 다고 주장 하 는 일 은 배제 되 어야 한다 . 2 . 시편 16 편 8 - 10 절 내 가 여호와 를 항상 내 앞 에 모심 이 여 그 가 나 의 오른쪽 에 계시 므로 내 가 흔들리 지 아니하 리로다 이러므로 나 의 마음 이 기쁘 고 나 의 영 도 즐거워 하 며 내 육체 도 안전히 살리 니 이 는 주 께서 내 영혼 을 음부 에 버리 지 아니하 시 며 주 의 거룩 한 자 를 멸망 시키 지 않 으실 것 임 이 니이다 베드로 의 오순절 설교 인 사도행전 2 장 27 , 31 절 에서 인용 되 는 본문 으로 음부 204 ) 에 해당 하 는 헬라 어 단어 는 하데스 이 다 . 여기 서 말 하 는 지옥 은 신약 에서 204 ) 음부 에 대하 여 영어 성경 KJV 에선 ' hell ' 로 , NIV 에선 ' grave ' 로 , TEV 에선 ' the - 77 - 는 하데스 를 구약 에서 는 스 올 을 가리키 는데 이 단어 들 은 모두 죽음 혹은 무덤 을 의미 할 수 도 있 다 . 웨인 그루 뎀 은 그 의 책 에서 “ 베드 로 는 그리스도 의 육체 가 썩 지 않 았 음 을 보이 기 위해 다윗 의 시편 을 인용 하 여 오순절 설교 ( 행 2 : 27 ) 를 했 다 . 그러므로 주 님 은 죽 고 장사 되 었 고 지금 도 그 무덤 이 여기 에 있 는 다윗 과 는 다르 다 . 따라서 무덤 으로부터 의 부활 에 관한 이 구절 은 그리스도 께서 지옥 에 내려가 셨 다는 설명 을 설득력 있 게 지지 하 지 않 는다 ” 고 설명 하 고 있 다 . 205 ) 바 빙 크 도 이 말씀 을 “ 그리스도 에게 적용 시킨다 . 그러나 여기 서 음부 라는 단어 는 무덤 을 의미 하 는 것 이 분명 하 다 . 그리스도 께서 그 의 영 으로 낙원 에 계셨 으나 그 의 몸 으로 는 무덤 에 누워 계셨 으므로 , 그 의 죽 으 심 과 부활 사이 의 기간 동안 그 는 죽음 의 상태 에 계셨 던 것 ” 이 다 . 206 ) 박형룡 박사 도 “ 무죄 하 신 예수 님 께서 사망 권세 의 지배 를 받 지 않 고 그 의 영혼 이 음부 에 버려 지 지 않 고 부활 하 신 것 과 같이 그리스도 를 믿 는 사람 들 도 역시 사망 의 상태 에 버려 지 지 않 는다는 것 ” 을 강조 했 다 . 207 ) 또 어떤 사람 들 은 이 말씀 을 인용 하 여 예수 그리스도 께서 십자가 상 에서 죽 으신 후 다시 부활 하 실 때 까지 그 의 영 이 지옥 에 내려가 있 으면서 지옥 에 있 는 영 들 에게 전파 하 였 다고 한다 . 그러나 다윗 의 진술 은 예수 그리스도 의 죽 으 심 과 장사 , 그리고 부활 에 관한 예언 의 말씀 이 요 , 결코 예수 그리스도 의 사후 의 사역 을 가리키 는 말씀 이 아니 다 . “ 스 올 에 버리 지 아니하 며 ” 라는 말씀 은 단순히 죽음 에서 구원 을 언급 함 이 요 지옥 에서 의 구출 을 의미 하 는 것 이 아니 다 . 그러므로 스 올 에 버려두 지 아니하 신다는 말씀 은 곧 땅 속 에 매장 되 어 있 지 않 고 부활 하 실 것 이 라는 예언 의 말씀 이 다 . 베드 로 는 이 구약 의 예언 이 그리스도 world of the dead ' 로 , 우리 말 성서 공동 번역 에선 ‘ 죽음 의 세계 ’ 로 , 표준 새 번역 에서 는 ‘ 지옥 ’ 으로 , 개역개정판 에서 는 ‘ 음부 ’ 로 우리말 번역 에서 는 ‘ 지옥 ’ 으로 번역 하 였 다 . 205 ) Wayne Grudem , 조직 신학 , 120 - 121 . 206 ) H . Bavinck , 바 빙 크 의 개혁 교의학 개요 , 451 . 207 ) 박형룡 , 박형룡 박사 저작 전집 Ⅳ . 기독론 , 179 . - 78 - 의 부활 로 성취 되 었 음 을 본다 . 즉 그리스도 는 죽 은 자 들 의 영역 에 버림 받 지 않 았 으며 그 의 육신 이 썩 음 을 당치 않 았 다 . 208 ) 성부 하나님 께서 는 성자 예수 님 을 사망 의 권세 하 에 두 지 않 으 심 으로 예수 님 의 몸 이 부패 되 거나 분해 되 지 않 도록 하 셨 다 . 209 ) 칼빈 은 베드로 가 인용 한 시편 16 편 10 절 은 필연 적 으로 의미 하 는 것 이 있 는데 , 그것 은 이 예언 이 그리스도 의 부활 에 의하 여 완성 된다는 것 이 다 . 성경 의 양식 으로 볼 때 지옥 과 지옥 의 고통 은 가장 참혹 한 고통 을 나타낸다 . 이 구절 들 은 육신 의 심각 한 고통 을 말 하 고 있 다 . 신조 에 의하 면 , 그리스도 는 지극 한 중압 과 특별 한 고난 을 침묵 함 으로 통과 하 지 않 았 다 . 이 구절 은 육신 의 비천 함 과 영혼 의 슬픔 을 말 하 는 듯 하 다 . 의심 할 것 없이 고대인 들 은 그리스도 의 신분 을 명확 하 게 나타내 기 위하 여 이 구절 에 첨가 하 였 다 . 불변 하 며 분리 할 수 없 는 그리스도 의 신성 과 인성 의 연합 은 , 우리 로 인한 형벌 로 인하 여 영혼 과 육신 으로 고난 당하 는 분임 을 감추 지 않 는다 . 그분 은 지옥 의 세력 과 영원 한 죽음 에 대한 공포심 을 상대 로 직접 맞붙 어 싸우 셔야 했 다 . 210 ) 그 는 그 자신 의 죄 로 인하 여 형벌 을 견디 는 , 지옥 에서 저주 받 은 자 라고 말 해진다 . 이 말 은 그리스도 에게 는 적용 되 지 않 는다 . 그분 은 결코 자신 의 죄 때문 에 고난 을 당하 지 않 고 , 우리 의 죄 때문 에 고난 을 당하 시 기 때문 이 다 . 영광 으로 천상 의 성도 들 이 하나님 께 속해 있 는 모습 은 , 은혜 에 의해 지상 에 있 는 신자 들 의 모습 과 는 다르 다 . 비록 믿 음 에 의하 여 신자 들 은 하나님 을 뵙 지만 , 여러 가지 고난 을 당하 는 것 이 그치 지 는 않 는다 . 이러 한 광경 이 , 그리스도 께서 하나님 께 버림 받 고 고난 과 호소 를 하 는 것 을 막지 는 않 았 다 . 벌 코프 도 칼빈 과 동일 한 주장 을 하 는데 “ 히브 리어 에서 네 페쉬 ( 영혼 ) 은 종종 인칭 대명사 로 사용 되 며 , 스 올 은 죽 은 상태 를 의미 하 는 데 사용 된다 . 만일 본문 에서 이 단어 들 을 그 같이 이해 할 경우 , 그것 은 명 208 ) A . Hoekema , 개혁주의 종말 론 ( 서울 : CLC , 1998 ) , 144 . 209 ) 조영 엽 , 사도신경 변호 , 195 . 210 ) John Calvin , 기독교강요 상 , 709 . - 79 - 백 한 동의어 병 행법 의 실례 가 된다 . 본문 이 나타내 는 사상 은 예수 께서 는 사망 의 권세 에 내맡겨 지 지 않 으셨다는 것 이 다 . 211 ) 결국 시 16 편 8 - 10 절 은 베드로 ( 행 2 : 30 , 31 ) 와 바울 ( 행 13 : 34 , 35 ) 에 의하 여 예수 님 의 부활 을 증명 하 기 위해 인용 되 었 다 . 또한 그리스도 의 영 은 십자가 상 에서 죽 으신 후 다시 부활 하 실 때 까지 지옥 에 내려가 지 않 았 다 . 그리스도 께서 는 그 의영 으로 낙원 에 계셨 고 , 그 의 몸 으로 는 무덤 에 누워 계셨 으므로 , 그 의 죽 으 심 과 부활 사이 의 기간 동안 그 는 죽음 의 상태 에 계셨 던 것 이 다 . 예수 님 께서 사망 권세 의 지배 를 받 지 않 고 그 의 영혼 이 음부 에 버려 지 지 않 고 부활 하 신 것 과 같이 그리스도 를 믿 는 사람 들 도 역시 사망 의 상태 에 버려 지 지 않 는다 . 3 . 베드 로 전서 4 장 6 절 이 를 위하 여 죽 은 자 들 에게 도 복음 이 전파 되 었 으니 이 는 육체 로 는 사람 으로 심판 을 받 으나 영 으로 는 하나님 을 따라 살 게 하 려 함 이 라 ‘ 이 를 위하 여 ’ 라 함 은 그리스도 께서 산자 와 죽 은 자 의 심판 주 가 되 심 을 가리킨다 . 그리스도 께서 ‘ 산 자 와 죽 은 자 ’ 의 ‘ 심판 주 ’ 가 되 시 기 위해서 ‘ 죽 은 자 ’ 에게 도 복음 이 전파 되 었 다 . 혹자 는 영 적 으로 죽 은 자 를 의미 한다고 주장 하나 ( Augustine , Erasmus , Luther ) 이 견해 는 문맥 상 타당 성 이 없 다 . 왜냐하면 앞 절 에서 육체 적 으로 죽 은 자 에 대해 이미 언급 하 고 있 기 때문 이 다 . 따라서 본 절 의 ‘ 죽 은 자 ’ 는 살 아 있 을 동안 에 복음 을 듣 고 회개 하 였으나 그리스도 의 재림 이 임하 기 전 에 죽 은 그리스도인 을 의미 한다 . 212 ) 베드 로 는 ‘ 육체 로 ’ 와 ‘ 영 으로 ’ 를 ‘ 심판 을 받 으나 ’ 와 ‘ 살 게 하 려 함 이니 라 ’ 를 대조 시켜서 본 절 이 ‘ 죽 은 자 ’ 에게 도 복음 이 전파 되 었 음 을 보여 주 고 있 다 . ‘ 심판 을 받 으나 ’ 에 해당 하 는 것 은 육체 로 는 세상 에서 이미 심판 을 당하 였음을 시 211 ) L . Berkhof , 조직 신학 , 576 . 212 ) 강병도 , 호크 마 종합 주석 9 , 472 . - 80 - 사 한다 . 반면 에 ‘ 살 게 하 려 함 이니 라 ’ 는 ‘ 죽 은 자 ’ 들 이 심판 을 받 아 육체 로 는 죽음 을 당하 였을 지라 도 하나님 과 더불 어 영 으로 는 영원히 살 고 있 음 을 시사 한다 . 복음 은 영원 한 죽음 에 이를 수 밖에 없 는 죄인 들 을 영원 한 생명 에 이르 게 하 는 능력 이 요 , 그리스도인 들 은 육체 로 는 죽임 을 당할 수 있 으나 영 적 으로 는 복음 이 제공 하 는 생명력 으로 하나님 과 더불 어 영원히 살 수 있 다 . 213 ) 박형룡 박사 에 따르 면 이 말씀 은 그리스도 의 영혼 이 지옥 에 가 셔서 거기 있 는 영혼 들 에게 전도 하 신 것 이 아니 라 그리스도 께서 전파 하 는 복음 을 받 을 당시 에 아직 죽 지 않 고 살 아 있 었 던 사람 들 에게 복음 을 전파 했 는 바 , 이 복음 전파 는 그 들 이 땅 위 에 살 아 있 을 때 에 되 었 을 것 을 뜻한다 . 214 ) 벌 코 프 는 사도 는 독자 들 에게 남 은 일생 을 육적 으로 인간 의 정욕 을 좇 아 살 지 말 고 , 비록 이전 친구 들 을 불쾌 하 게 하 고 그 들 의 비방 을 받 는 한 이 있 어도 하나님 의 뜻 을 좇 아 살 아야 한다고 경고 하 고 있 다 . 왜냐하면 , 그 들 은 산 자 와 죽 은 자 를 심판 할 것 을 준비 하 고 계시 는 하나님 께 자신 들 의 행위 를 직고 하 게 될 것 이 기 때문 이 다 . 복음 의 전파 를 받 은 ‘ 죽 은 자 들 ’ 은 전파 될 당시 에 는 아직 죽 지 않 았 음 이 분명 한데 , 왜냐하면 이 전파 의 목적 의 일부 는 ‘ 육체 로 는 사람 처럼 심판 을 받 도록 하 는 ’ 것 이 기 때문 이 다 . 이 는 그 들 이 세상 에서 살 아 있 는 동안 에 만 일어날 수 있 다 . 아마도 저자 는 옥 에 갇힌 바로 그 영 을 가리키 고 있 는 듯 하 다 . 가톨릭 교회 에서 는 ‘ 죽 은 자 들 에게 도 복음 이 전파 되 었 으니 ’ 라는 구절 에 대하 여 이렇게 말 한다 . 예수 님 께서 저승 에 가심 은 구원 의 복음 선포 의 충만 한 완성 이 다 . 이 는 예수 님 의 메시아 적 사명 의 궁극 적 단계 이 며 시간 안 에 압축 된 단계 이 지만 , 구원 된 모든 사람 이 속량 에 참여 하 게 되 었 기 때문 에 구원 사업 이 모든 시대 , 모든 장소 의 모든 사람 에게 미친다는 실제 적 인 의미 에서 무한히 방대 한 단계 이 다 . 215 ) 213 ) Ibid . 214 ) 박형룡 , 박형룡 박사 저작 전집 Ⅳ . 기독론 , 182 . 215 ) 가톨릭 교회 교리 서 , 274 . - 81 - 대표 적 자유주의 신학자 인 판 넨 베르그 도 “ 예수 님 이 음부 에서 복음 을 선포 했 다는 것 을 인정 하 며 이것 은 회개 의 선포 했 음 을 뜻 하 는 개종 설교 를 의미 한다 ” 고 했 다 . 이것 은 이미 죽 은 사람 들 도 기독교 복음 을 들어야 한다는 것 이 며 이것 은 마지막 심판 때 생전 에 복음 을 듣 지 못하 고 죽 은 사람 들 도 구원 받 을 수 있 다는 것 이 다 . 이 본문 과 베드 로 전서 3 장 19 절 에서 예수 가 회심 설교 를 행했 음 을 의미 하 는 바 , 그리스도 가 아담 을 즉 인간 을 지하 세계 로부터 해방 시켰 다는 일종 의 우주 적 구원 이해 는 온전 하 게 표현 하 고자 한 것 이 다 . 이 처럼 예수 님 이 음부 에 가 셨 다는 베드 로 전서 의 사상 은 초대 기독교 인 들 이 선교 에서 선포 한 것 을 취한 것 으로서 이 개념 은 구원 의 보편 성 을 주장 하 는 것 이 라고 하 였 다 . 216 ) 즉 예수 님 의 지옥 강 하 는 세계 구원 을 선포 하 는 기독교 가 그 구원 의 보편 성 을 확대 시킬 수 있 는 신학 적 의미 를 담보 하 고 있 기 때문 에 오늘 의 기독교 인 들 이 거리낄 필요 가 없 다고 주장 한다 . 판 넨 베르크 는 예수 이전 에 이미 죽 은 이 들 역시 그 에게 나타난 구원 에 참여 할 수 있 다고 대답 하 며 그것 은 분명히 우리 가 알 지 못하 는 방식 으로 행해진다고 했 다 . 인류 를 위해 예수 에게서 발생 한 일 은 예수 와 또한 그 에 관한 사실 과 결코 접촉 해 본 적 이 없 는 인간 들 , 혹은 예수 와 그 의 역사 의 진리 성 을 결코 한 번 도 실제 적 으로 깨닫 지 못한 인간 들 에게 도 여전히 적용 된다 . 물론 , 구원 은 오직 예수 님 과 의 교제 를 통해 예수 님 과 함께 죽음 을 극복 하 지만 구원 신앙 의 보편주의 에서 그리스도 가 음부 로 내려가 서 죽 은 자 들 에게 복음 을 전하 고 죽음 의 나라 를 정복 했 다는 것 은 구원 은 우주 적 이 라는 것 을 강조 한 것 이 라고 했 다 . 217 ) 그러나 이러 한 가톨릭 교회 의 설명 과 자유주의자 들 의 주장 에 는 많 은 오류 가 발견 된다 . 첫째 , 그리스도 의 지옥 강하 를 문자 적 으로 만 해석 하 여 그리스도 가 직접 지옥 216 ) W . Pannenberg , 판 넨 베르크 의 사도신경 해석 , 정용섭 역 ( 서울 : 한들 출판사 , 2000 ) , 127 . 217 ) Ibid . , 128 - 129 . - 82 - 에 내려가 셨 다고 해석 하 고 있 다는 점 이 다 . 그 로 인해 베드로 의 본문 을 왜곡 하 고 있 다 . 둘째 , “ 다 이루 었 다 ” 라는 예수 그리스도 의 외침 은 그리스도 의 고난 이 그 순간 에 끝 이 났 고 죄 를 담당 하 심 으로 죄인 들 을 구속 하 는 모든 일 들 을 완전 하 게 마치 셨 음 을 의미 한다 . 따라서 그리스도 의 구원 사역 을 온전 하 게 완성 시키 기 위하 여 지옥 에 내려가 셔서 복음 을 선포 하 셔야 한다는 생각 은 성립 할 수 없 다 . 셋째 , 칼빈 은 “ 그리스도 를 믿 는 믿음 을 통해서 타락 한 인간 의 본성 이 그리스도 의 의의 전가 를 통해서 의롭 게 되 며 회복 될 수 있 다고 하 였 다 . 하지만 실제 에 있 어 생명 의 약속 이 모든 사람 에게 균등 하 게 전파 되 고 있 지 않 으며 그 약속 의 말씀 을 듣 는 사람 들 도 그것 을 동일 하 게 받아들이 고 있 지 않 다고 한다 . 또 사람 은 각각 어느 한편 의 결말 을 향하 여 창조 되 어 졌 기 때문 에 생명 으로 혹은 죽음 으로 예정 되 어 있 다 ” 고 칼빈 은 말 한다 . 218 ) 결론 적 으로 베드 로 전서 3 장 18 - 19 절 에서 보 았 듯이 그리스도 께서 는 죽음 으로 영원 한 운명 이 이미 결정 된 사람 들 을 구원 하 려는 취지 로 죽 으셨다고 생각 할 수 없 다 . 심지어 그 들 에게 복음 을 전파 하 기 위하 여 지옥 까지 가 셨 다고 는 말 할 수 없 다 . 그 들 은 그리스도 께서 죽 으실 때 이미 지옥 에 있 던 자 들 이 다 . 죽 은 이후 에 사람 의 운명 은 더 이상 바꿀 수 없 는 최종 적 인 것 이 다 . 4 . 에베소서 4 장 9 절 올라가 셨 다 하 였은 즉 땅 아래 낮 은 곳 으로 내리 셨 던 것 이 아니 면 무엇 이 냐 ‘ 땅 아랫 곳 219 ) ’ 은 문자 적 으로 ‘ 땅 의 낮 은 곳 ’ 을 의미 하 고 스 올 의 또 하나 의 218 ) Inst . Ⅲ . 21 . 5 . 219 ) ‘ 땅 아래 곳 ’ 에 대하 여 영어 성경 KJV 는 ' into the lower parts of the earth ' 로 NIV 는 ' to the lower , earthly regions ' 로 , TEV 에서 는 ' to the lowest depths of the earth '- 83 - 다른 이름 이 다 . 즉 하데스 혹은 스 올 이 지하 어디 에 있 다는 생각 과 하나 를 이루 었 다 . 반대 로 “ 땅 의 ” 라는 소유격 은 “ 아래 곳 ” 이 라는 어구 에 붙여 있 다 . 그리스도 는 하늘 에서 아래 곳 , 즉 땅 으로 내려와 그 가 하늘 로 오르 기 전 에 살 을 지닌 그 의 삶 을 살아가 셨 다 . “ 땅 아래 물 ” 이 란 구절 이 결코 하데스 나 스 올 이 지하 의 실제 적 인 장소 안 에 있 다는 생각 을 지지 하 여 주 는 그러 한 성경 구절 은 없 다 . 220 ) ‘ 내리 셨 던 것 ’ 이 라는 어귀 가 구체 적 으로 무엇 을 언급 하 는지 에 대해서 는 세 가지 견해 가 있 다 첫째 , ‘ 음부 에 내리 셨 다 ’, 둘째 , 성령 안 에서 내려오 셨 다 ’, 셋째 , ‘ 성육신 으로 이 땅 에 내려오 셨 다 . ’ 이 세 가지 견해 221 ) 중 마지막 견해 가 가장 타당 하 다 . ‘ 이 땅 ’ 과 관련 하 여 ‘ 내리 셨 던 것 ’ 은 ‘ 성육신 ’ 을 의미 한다 . 222 ) 칼 빈도 그리스도 가 내리 셨 던 것 이 라는 말 은 그분 의 성육신 을 뜻 한다고 주장 했 다 . 단순히 땅 자체 로 가 아니 라 땅 의 가장 낮 은 부분 곧 그분 이 “ 가장 낮 은 곳 바로 이 땅 까지 ” 내려 오 셨 다고 보 는 것 이 다 . 그리스도 가 땅 에 오 셨 을 때 깊 은 수치 속 으로 내려오 셨 다는 것 이 다 . 그것 은 십자가 를 그리고 그리스도 가 거기 서 견뎌 내 셨 던 “ 가장 깊 은 곳 의 경험 , 곧 지옥 의 고통 ” 을 암시 할 수 도 있 다 . 칼빈 은 그 의 주석 에서 “ 땅 아래 곳 에 대하 여 어떤 사람 들 은 어리석 게 도 이 말씀 이 림보 나 지옥 을 가리키 는 것 으로 보 고 있 다 . 그러나 바울 은 오직 현재 의 생활 상태 를 말 하 고 있 을 뿐 이 라고 말 한다 . 즉 , 이 땅 의 어느 한 부분 과 다른 로 표현 하 고 있 으며 , 우리 말 성경 공동 번역 에선 ‘ 땅 아래 의 세계 에 까지 ’ 로 , 표준 새 번역 에서 는 ‘ 땅 의 낮 은 곳 으로 ’ 으로 , 개역개정판 에서 는 ‘ 땅 아래 낮 은 곳 으로 ’ 로 우리말 성경 에서 는 ‘ 땅 아래 ’ 로 번역 하 였 다 . 220 ) Oliver Buswell , 조직 신학 , 권문상 , 박찬호 역 ( 서울 : 웨스트민스터 출판 부 , 2005 ) , 458 . 221 ) 하늘 에 비해 낮 은 지상 으로 성육신 하 신 그리스도 로 보 는 견해 는 ThomasAquinas , J . Calvin 이 고 , 그리스도 의 죽음 과 장례 로 보 는 Chrisostom 등 과 그리스도 께서 죽 으신 후 에 음부 로 내려가 신 것 으로 보 는 Tertullian , Irenaeus , Jerome 등 과 같 은 가톨릭 신학자 들 이 있 다 . 222 ) 강병도 , 호크 마 종합 주석 8 ( 서울 : 기독 지혜 사 , 2000 ) , 73 . - 84 - 부분 이 아니 라 이 땅 전체 와 하늘 을 비교 하 고 있 는 것 이 다 . 그러므로 이 구절 에서 바울 이 말 하 고 있 는 의미 는 ‘ 하나님 께서 그 높 으신 처소 로부터 우리 의 깊 은 심연 으로 내려오 셨 다 ’ 라고 보 는 것 이 옳 은 해석 이 라 ” 고 한다 . 223 ) 바 빙 크 도 이 본문 의 말씀 에서 “ 바울 은 올라가 신 그분 께서 또한 땅 아래 낮 은 곳 으로 내려가 셨 음 을 말씀 한다고 했 다 . 그러나 이것 은 지옥 강하 를 지칭 하 는 것 이 아니 라 오히려 그리스도 께서 이 땅 에 강림 하 신 성육신 을 지칭 하 는 것 이 거나 아니 면 그 가 무덤 속 으로 내려가 신 그 의 죽 으심을 지칭 하 는 것 ” 이 라고 강조 했 다 . 224 ) 조직 신학자 인 벌 코프 도 “ 땅 아래 곳 ’ 을 음부 로 보 는 곳 은 의심 스러운 해석 으로서 그리스도 의 올라가 심 은 내려가 심 을 예상 하 는 것 이 기 때문 에 올라가 심 의 반대 로 성육신 으로 보 았 다 ” 고 동일 한 주장 을 하 고 있 다 . 225 ) 박형룡 박사 도 “ 이 말씀 중 에 ‘ 땅 아랫 곳 ’ 을 지옥 과 같 은 표현 이 아니 라고 해석 한다 . 그리스도 의 올라가 심 은 그 의 내리 심 을 예상 한다는 데 서 한 말 이 다 . 그 의 올라가 심 의 반대 는 그 의 성육신 이 다 . 이 구절 은 하늘 과 땅 의 대조 를 의도 할 뿐 이 며 사도 의 목적 은 그리스도 께서 죽 으신 후 에 된 일 을 구명 하 는 것 이 아니 라 그 의 비하 하 신 후 에 승 귀하 심 을 강조 하 는 것 이 다 . 즉 이 땅 에서 보 면 그리스도 의 성육신 으로 이해 할 수 있 다 . 그러므로 그리스도 가 ‘ 땅 아랫 곳 ’ 으로 내려 가 셨 다는 것 은 그 의 비하 하 심 으로 보 아야 한다 ” 고 설명 했 다 . 226 ) 서철원 박사 도 “ 아래 곳 으로 내림 은 지옥 강하 를 뜻 하 지 않 고 성육신 강하 와 땅 속 에 묻힘 을 뜻 한다 . 그리고 사로잡힌 자 를 사로잡 는 것 은 구속 으로 인한 해방 을 뜻 한다 . 그리스도 께서 사로잡힌 자 들 을 해방 하 기 위해서 오 셨 기 때문 이 라고 해석 한다 ” 고 했 다 . 227 ) 223 ) John Calvin , 구약성경 주해 9 , 존칼빈 성경 주해 출판 위원회 ( 서울 : 성서 출판 간 행사 , 1980 ) , 335 . 224 ) H . Bavinck , 바 빙 크 의 개혁 교의학 개요 , 451 . 225 ) L . Berkhof , 조직 신학 , 575 . 226 ) 박형룡 , 박형룡 박사 저작 전집 Ⅳ . 기독론 , 179 . 227 ) 서철원 , 기독론 , 151 . - 85 - 투레 틴 은 그 의 저서 에서 지옥 강하 를 설명 하 면서 “ 지역 적 강하 가 주어진 것 이 아니 라 그 분 이 땅 에서 떠맡 았 던 육체 안 에서 의 비하 와 나타나 심 을 의미 한다 . 히브리 인 들 에게 충분 하 게 알려졌 던 구문 에 의하 여 지상 으로 내려오 셨 다는 것 을 의미 하 는 것 ” 이 라 했 다 . 228 ) 핫 지 는 “ 바울 사도 의 목적 은 그리스도 의 죽음 이후 에 발생 한 것 에 대해 언급 할 필요 가 있 어서 가 아니 라 그 는 단지 죽음 으로부터 의 승리 라는 주제 에 관하 여 말 하 는 것 이 여 이 말 은 메시 야 에게 속한 것 으로 이해 했 다 . 왜냐하면 , 하늘 로 올라갔 다고 말 하 는 것 은 이전 에 땅 으로 내려갔 다는 것 을 암시 하 는 것 이 기 때문 이 다 ” 이 라고 강조 했 다 . 229 ) 웨인 그루 뎀 은 “ 그 가 낮 은 곳 즉 이 땅 으로 내려가 셨 던 것 이 아니 라면 올라가 셨 다는 말 이 무엇 을 의미 하 겠 는가 ? ” ( NIV ) 그 는 여기 서 NIV 번역 은 내려갔 다는 말 을 그리스도 께서 아기 로 이 땅 에 오 신 것 ( 성육신 ) 을 의미 한다고 이해 하 고 있 다 . 바울 은 여기 서 하늘 로 올라가 신 그리스도 가 곧 하늘 에서 내려오 신 분임 을 강조 하 고 있 기 때문 이 라고 말 하 고 있 다 . 물론 하늘 에서 내려오 신 일 은 인간 으로 출생 하 셨 을 때 발생 한 사건 이 다 . 따라서 이 구절 은 지옥 에 내려가 신 것 이 아니 라 성육신 을 가리킨다 . 230 ) . 결론 적 으로 에베소서 4 장 9 절 에서 바울 은 올라가 신 그분 께서 또한 땅 아래 낮 은 곳 으로 내려가 셨 음 을 말씀 하 고 있 다 . 이 구절 에서 땅 아래 낮 은 곳 은 하늘 에서 아래 곳 , 즉 그리스도 가 땅 으로 내려와 그 가 하늘 로 오르 기 전 에 살 았 던 곳 이 다 . 그래서 이것 은 지옥 강하 를 뜻 하 지 않 고 오히려 그리스도 께서 이 땅 에 강림 하 신 성육신 을 뜻 하 는 것 이 고 , 그 의 죽 으심을 지칭 하 는 것 으로 그 가 무덤 속 으로 내려가 셔서 땅 속 에 묻히 신 것 을 뜻한다 . 228 ) Francis Turretin , Institutes of Elenctic theology Ⅱ , 358 . 229 ) Charles Hodge , Systematic Thelolgy Ⅱ , 618 . 230 ) Wayne Grudem , 『 조직 신학 』, 122 . - 86 - Ⅵ . 결론 1 . 요약 지금 까지 ‘ 그리스도 의 음부 에 내려가 심 ’ 에 대한 내용 을 살펴보 았 다 . 지옥 강하 교리 는 현재 서양 교회 에서 사용 하 는 사도신경 에 표현 되 어 있 다 . 서양 교회 의 사도신경 은 예수 님 의 수난 , 죽음 , 장사 를 진술 한 다음 에 “ 그 가 지옥 ( hades ) 에 내려 가 셨 다 ” 라는 부분 이 삽입 되 어 있 다 . 우리 말 사도신경 에서 “ 음부 ( 지옥 ) 에 내려 가사 ” 가 삭제 된 이유 로 추론 할 수 있 는 것 은 천주교 와 개신교 의 교리 차이 때문 이 라고 설명 할 수 있 다 . 즉 , 천주교 교리 상 극히 중요 하 게 여기 고 있 는 연옥 설 을 권위 있 게 뒷받침 하 는 사도신경 의 음부 조항 을 삭제 하 여 천주교 와 구별 하 고자 하 는 의도 에서 의식 적 인 삭제 결의 를 하 였을지도 모른다 . 그것 은 천주교 에서 사도신경 을 우리 말 로 처음 번역 하 였 는데 , 천주교 에서 는 베드 로 전서 3 장 19 절 에 근거 하 여 연옥 설 을 주장 였 고 , 개신교 는 연옥 설 을 받아들이 지 않 기 때문 에 이 부분 을 생략 하 게 되 었 을 것 이 다 . 또 다른 설득력 있 는 이유 는 칼빈 이 이 부분 을 받아들이 지 않 았 기 때문 이 라고 보 는 견해 이 다 . 칼빈 이 사도 신경 중 에 “ 음부 에 내려 가사 ” 란 부분 을 문자 적 으로 지지 하 지 않 았 기 때문 에 칼빈 의 신학 사상 에 많 은 영향 을 받 은 한국 교회 가 이 부분 을 생략 한 것 으로 보 았 다 . Ⅱ 단원 에서 는 먼저 용어 의 정의 를 다룬다 . 특히 우리 가 오해 하 고 있 는 지옥 의 내용 들 을 살펴보 았 다 . 즉 , 사도신경 이 의미 하 고 있 는 것 은 예수 님 께서 게 헨 나 에 들어가 셨 다는 것 이 아니 고 하데스 에 들어가 셨 다 ( 내려가 셨 다 ) 는 것 이 다 . 사도신경 에 있 는 ‘ 지옥 강 하 ’ 구절 은 본래 지옥 ( Hell ) 과 는 아무런 관련 이 없 는 것 이 다 . 지옥 은 죄인 들 을 형벌 하 는 곳 이 아니 라 모든 죽 은 자 들 이 모여 있 는 음침 한 곳 으로서 의 음부 를 말 한다 . 이것 은 단지 예수 그리스도 께서 죽 은 자 의 땅 에 갔었 다는 것 을 뜻 한다 . 다른 말 로 표현 하 면 이것 은 예수 그리스도 께서 실 - 87 - 제 로 죽 으셨다는 또 하나 의 생생 한 표현 에 지나 지 않 는다 . Ⅲ 단원 에서 는 개신 교회 의 전통 에 따라 역사 적 으로 지옥 강하 의 내용 이 어떻게 흘러 왔으며 , 어떤 영향 을 미쳤 는지 에 대해 살펴보 았 다 . 초대 교부 들 로서 이그나티우스 , 이 레니 우스 , 터 툴 리안 과 오리겐 이 말 하 고 있 는 신앙고백 을 살펴보 면서 그 들 의 신앙고백 속 에서 는 아직 지옥 강하 의 내용 이 나오 지 않 는 것 을 살펴보 았 다 . 지옥 강하 의 내용 은 본래 고대 로마 신조 에 는 없 었 으나 아 퀼 레이아 신조 에 들 어 있 었 다 . 중세 시대 에 어거스틴 은 “ 나 는 내 목숨 을 버릴 권세 도 있 고 다시 얻 을 권세 도 있 노라 ” 는 복음서 에 나오 는 내용 을 가지 고 “ 그 는 우선 죽 으실 것 이 요 , 음부 에 내려가 셔서 음부 의 사슬 로 결박 된 죽 은 자 들 의 일부 를 풀 어 주 시 며 , 자기 의 권능 으로 자기 의 영혼 을 음부 에 손 에서 빼앗 으실 것 이 다 ” 라고 주장 했 다 . 토마스 아퀴나스 는 “ 그리스도 는 영 으로 오직 의로운 자 들 이 있 는 지하 세계 , 즉 고성소 에 만 내려가 셨 다 ” 그리스도 는 벌 을 받 기 위해서 아니 라 다른 이 들 을 풀 어 주 기 위하 여 그 곳 에 내려 가 셨 다 . 그리스도 는 산사람과 죽 은 사람 의 해방 자 가 되 신다 . 가톨릭 에서 주장 하 는 내용 과 매우 유사 함 을 볼 수 있 다 . 현재 개신 교회 의 전통 은 종교 개혁자 들 의 신학 사상 에 그 뿌리 를 두 고 있 기 때문 에 대표 적 인 종교 개혁자 들 인 루터 와 칼빈 의 지옥 강하 의 신앙고백 내용 을 살펴보 는 것 은 중요 한 의미 가 있 다 . 루터 는 루터교 에서 이미 설명 한 것 같이 “ 그리스도 께서 는 음부 에 내려 가 셨 고 모든 신자 들 을 위하 여 음부 를 파괴 하 셨 고 , 그 들 을 죽음 과 , 악마 와 , 지옥 의 입 에서 받 을 영원 한 파멸 의 능력 에서 구원 하 신 일 을 아 는 것 ” 으로 충분 하 다고 했으며 지 옥 강하 는 승 귀 의 첫 단계 라고 설명 하 고 있 다 . 칼빈 은 그리스도 가 지옥 에 내려가 셨 다는 말 은 그 가 단지 육신 의 죽음 을 당할 뿐 만 아니 라 동시 에 하나님 의 의 로우신 심판 과 진노 를 누그러뜨리 고 하나님 의 분노 를 그 몸 에 감당 하 기 위해서 였 다고 말 하 면서 십자가 에 달린 동안 그리스도 께서 지옥 의 고통 을 겪 으셨다는 의미 로 이해 했 다 . 결국 , 칼 - 88 - 빈 은 하나님 아들 의 낮 아 지심 의 가장 깊 은 면 에 주목 하 고 루터 는 그리스도 의 올리 우심 에 연결 시켜 해석 했 다 . 루터 의 이론 은 신경 의 초대 교회 의 해석 에 가깝 고 , 지옥 에 대한 칼빈 의 깊 은 통찰 은 시대 의 고난 을 바라 볼 수 있 도록 도와 준다 . 필자 는 칼빈 의 입장 을 실존주 의 철학 과 신학 을 잘 반영 하 고 있 고 , 보편 구원 론 에 빠지 는 결과 로 이어진 바르트 의 해석 과 대비 하 여 설명 하 였 다 . 근대 신학자 로서 투레 틴 도 “ 그리스도 의 영혼 은 육신 으로부터 분리 된 이후 에 즉시 낙원 으로 옮겨 지 셨 는가 ? ” 라는 질문 을 제기 한 후 에 ‘ 우리 는 긍정 한다 ’ 고 주장 하 고 , “ 지옥 으로 의 강 하 는 참혹 한 고통 과 무덤 안 에서 죽음 의 권세 아래 의 지극히 비참 한 신분 을 언급 한 것 인가 ? ” 라는 질문 에 대해 ‘ 우리 는 긍정 한다 ’ 고 말 하 고 있 다 . 핫 지 는 “ 지옥 에 내려가 셨 다 ” 는 표현 은 죽 으시 고 장사 되 셨 다는 말 다음 에 나타나 는 것 을 보 아서 죽 으시 기 전 에 당하 신 극도 의 고통 을 지옥 강하 라고 언급 할 수 없 다고 주장 했 다 . 그 가 죽 으시 고 장사 되 시 고 극도 의 고통 을 당하 셨 다고 말 하 는 것 은 사건 의 순서 상 어울리 지 않 는 표현 이 라고 말 하 면서 지옥 강하 의 새로운 면 을 말 하 고 있 다 . 바 빙 크 는 그리스도 가 실제로 지옥 인 고통 의 장소 에 내려가 셨 다는 사상 은 성경 어디 에서 도 발견 할 수 없 고 심지어 최고 의 초대 교회 저자 들 에게 도 찾 아 볼 수 없 다고 강조 하 면서 그리스도 는 공간 적 인 의 가 아니 라 영 적 인 의미 에서 지옥 에 내려가 신 것 이 라고 했 다 . 현대 신학자 로서 루이스 벌 코프 는 겟세마네 와 삽 자가 의 죽 으심에 서 그리스도 께서 겪 으신 ‘ 영 의 고뇌 ’ 를 지옥 과 같 은 극심 한 고난 을 당하 셨 다고 비유 적 으로 표현 하 는 것 이 라고 했 다 . 즉 실제로 그리스도 의 영 이 지옥 에 가신 일 이 없 으나 그리스도 는 얼마나 극심 한 영혼 의 고통 을 당하 셨 는지 지옥 의 고통 까지 도 우리 를 위해 당하 심 으로 그 고통 으로부터 우리 를 풀 어 주 셨 다 . 밀라드 에릭슨 도 성경 의 여러 구절 들 을 십자가 처형 과 부활 사이 에 그리스도 의 영 이 실제로 음부 에 내려간 증거 를 해석 하 는 데 따르 는 어려움 들 이 있 다고 주장 하 고 있 다 . 웨인 그루 뎀 은 “ 십자가 상 에서 그리스도 의 죽 으 심 은 죄 에 대한 하나님 의 - 89 - 공의 의 심판 과 죄 에 대한 하나님 의 진노 에 대한 완전 한 감당 의 요구 를 완벽히 만족 시켰 음 을 의미 한다 . 그래서 십자가 상 에서 의 그 의 죽 으 심이 외 에 그리스도 께서 더 고난 당하 실 필요 가 없 었 다 ” 고 말 한다 . 그래서 웨인 그루 뎀 은 예수 그리스도 는 지옥 에 가 셨 던 것 이 아니 라 아버지 의 품 으로 돌아가 셨 음 을 암시 하 면서 지옥 강하 를 속죄 단원 에 포함 시켜서 설명 하 고 있 다 . 박형룡 박사 는 지옥 강하 를 그리스도 께서 죽음 의 상태 의 가장 깊 은 비하 에 들어가 그 권세 아래 거하 셨 다는 것 을 의미 한다고 보 았 다 . 지금 까지 살펴 본 많 은 학자 들 은 지옥 강하 교리 를 그리스도 의 비하 에 포함 시켜 그 내용 을 설명 하 고 있 는데 , 단지 웨인 그루 뎀 만 이 속죄 단원 에서 그 내용 을 설명 하 고 있 다 . 웨인 그루 뎀 은 속죄 라는 것 은 그리스도 께서 우리 의 구원 을 이루 시 기 위해 그 의 생애 와 죽음 을 통해 이루 어 놓 으신 일 이 라고 정의 하 면서 그리스도 께서 이 땅 에서 사역 하 신 기간 과 그 의 죽 으심을 통하 여 그리스도 께서 우리 의 구원 을 위해 하 신 일 들 이 속죄 이 고 지옥 강하 의 내용 은 결국 속죄 의 결과 라고 설명 하 고 있 다 . Ⅳ 단원 에서 는 그리스도 께서 선조 림보 에 가 서 갇힌 영 들 에게 복음 을 전파 하 였 다고 주장 하 는 로마 가톨릭 의 입장 을 살펴 보 았 다 . 그 의 육체 는 무덤 에 안장 되 시 고 그 의 영 은 지옥 에 내려가 그 곳 에 묶여 있 는 영혼 들 에게 복음 을 전파 하 였 다고 한다 . 루터교 는 그리스도 의 육체 와 영혼 의 일부 만 이 아니 고 전체 가 지옥 으로 내려가 서 사탄 과 마귀 들 에게 그 의 승리 를 알리 고 승리 의 행진 을 하 였 다고 한다 . 성공회 에서 는 그리스도 의 신체 가 무덤 에 있 는 동안 에 그 의 영혼 은 음부 에 , 더욱 특별히 의로운 영혼 들 의 주소 인 낙원 에 가 서 그 들 에게 보다 더 충분 한 진리 의 강해 를 하 셨 다고 해석 한다 . 결국 초기 기독교 인 들 도 오늘날 의 많 은 로마 가톨릭 과 루터교 신학자 들 처럼 이 구절 을 문자 적 으로 해석 했 다 . 그리스도 의 지옥 강하 에 대한 문자 적 이해 가 성경 적 근거 를 가지 고 있 지 않 기 때문 에 우리 는 또 다른 관점 인 개혁주의 의 견해 로 생각 을 돌려야 한다 . 231 ) 개혁주의 의 입장 에서 성경 은 죽음 이후 천국 - 90 - 과 지옥 두 곳 만 을 언급 하 고 , 각 사람 은 죽 는 때 에 사후 의 진로 가 결정 되 어 변경 할 수 없 는 것 이 기 때문 에 천주교 에서 말 하 듯이 연옥 에서 천국 으로 들어가 는 것 은 성경 적 근거 가 없 는 교리 라고 말 할 수 있 다 . 또한 루터교 가 주장 하 는 것 처럼 지옥 강하 가 승 귀 의 상태 라고 볼 수 는 없 다 . 승 귀 의 첫 단계 는 육체 적 부활 이 다 . 성공회 는 그 의 인성 의 반부 만 이 비하 혹은 승 귀 의 계단 에 참여 하 였 다고 말 하 고 있 으나 그 가 만일 부활 후 에 지옥 에 가 셨 다면 신체 와 영혼 이 함께 가 셨 을 것 이 요 성경 에 표현 된 대로 영 으로 만 가 지 못하 였을 것 이 다 . 개혁주의 견해 는 우리 주 님 의 지옥 강 하 는 성경 의 이해 에 따라서 우리 주 의 고난 을 강력 하 게 표현 하 고 있 다고 보 는 것 이 다 . 필자 는 계속 하 여 개혁 교회 의 근간 이 되 는 하이델 베르그 요리 문답 , 제네바 요리 문답 , 웨스트민스터 대소요리문답 이 “ 그리스도 께서 음부 에 내려가 셨 다가 ” 의 구절 을 어떻게 가르치 고 있 는 지 를 살펴보 았 다 . 하이델 베르그 요리 문답 에서 는 예수 님 께서 하나님 으로부터 버림 받 는 순간 겪 어야 했 던 고통 과 십자가 위 에서 죄인 들 이 당해야 하 는 하나님 의 무한 한 진노 와 저주 를 당하 셨 다는 사실 과 예수 님 께서 고난 을 당하 셨 기 에 하나님 의 공의 가 충분히 만족 되 어 우리 를 향한 죄 에 대한 진노 가 그 에게 옮겨졌 다는 사실 을 말 한다 . 제네바 소요 리문 답 에서 는 예수 님 이 육체 와 영혼 이 분리 되 는 일반 적 인 저주 를 받 으셨을 뿐 만 아니 라 죽음 의 고통 도 겪 으셨다고 한다 . 웨스트민스터 대소요리문답 에서 는 그리스도 께서 낮 아 졌 을 때 에 장사 되 어 한 동안 죽음 의 권세 아래 에 계셨 다고 한다 . Ⅴ 단원 에서 는 지옥 강하 에 이론 의 근거 가 되 고 있 는 성경 본문 의 배경 을 살펴 보 았 다 . 베드 로 전서 3 장 18 - 19 절 본문 에 대한 개혁주의 입장 은 “ 지금 지옥 에 가 있 는 영 들 ( 노아 시대 에 생존 하 였 던 사람 들 ) 에게 그리스도 께서 는 성령 으로 노아 를 통하 여 그 시대 사람 들 에게 전파 하 셨 다는 뜻 ” 이 라는 것 이 다 . 베드 231 ) Cornelis P . Venema , What we believe , 65 . - 91 - 로 의 진술 은 그리스도 께서 그 의 죽 으 심 과 부활 사이 에 행하 신 일 을 말씀 하 는 것 이 아니 다 . 그 는 오히려 그리스도 께서 성육신 하 시 기 이전 노아 의 시대 에 그 의 성령 을 통하 여 행하 신 일 이나 , 혹은 그 가 부활 하 신 후 이미 영 으로 살 아 계시 게 된 상태 에서 행하 신 일 을 말씀 하 고 있 는 것 이 라고 말 한다 . 그리스도 께서 공간 적 인 의미 로 지옥 에 내려가 셨 다는 가르침 에 대해서 성경 은 전혀 근거 를 제시 하 지 않 는다 . 시편 16 편 8 - 10 절 본문 에 대한 개혁주의 의 입장 은 그리스도 께서 그 의 영 으로 낙원 에 계셨 으나 그 의 몸 으로 는 무덤 에 누워 계셨 으므로 , 그 의 죽 으 심 과 부활 사이 의 기간 동안 죽음 의 상태 에 계셨 다는 것 이 다 . 또한 무죄 하 신 예수 님 께서 사망 권세 의 지배 를 받 지 않 고 그 의 영혼 이 음부 에 버려 지 지 않 고 부활 하 신 것 과 같이 그리스도 를 믿 는 사람 들 도 역시 사망 의 상태 에 버려 지 지 않 는다는 것 을 강조 했 다 . 베드 로 전서 4 장 6 절 의 개혁주의 입장 은 그리스도 의 영혼 이 지옥 에 가 셔서 거기 있 는 영혼 들 에게 전도 하 신 것 이 아니 라 그것 을 받 을 때 에 아직 죽 지 않 은 사람 들 에게 복음 을 전파 했 다는 것 이 다 . 필자 는 이 본문 을 판 넨 베르크 의 해석 과 가톨릭 의 해석 을 대비 하 여 설명 하 였 다 . 결론 은 복음 의 선포 와 복음 을 듣 는 순종 은 오직 현세 에서 만 가능 하 다는 성경 적 진리 를 판 넨 베르크 나 가톨릭 의 해석 은 개혁주의 정신 에 위배 되 는 해석 을 하 였 다고 보 아야 한다 . 에베소서 4 장 9 절 의 개혁주의 입장 은 그리스도 가 내리 셨 던 것 이 라는 말 은 그분 의 성육신 을 말 한다는 것 이 다 . 단순히 땅 자체 로 가 아니 라 땅 의 가장 낮 은 부분 으로 곧 그분 이 “ 가장 낮 은 곳 바로 이 땅 까지 ” 내려오 셨 다고 보 는 것 이 다 . 하늘 에서 내려오 신 일 은 인간 으로 출생 하 셨 을 때 발생 한 사건 이 다 . 따라서 이 구절 은 지옥 에 내려가 신 것 이 아니 라 성육신 을 가리킨다 . 위 의 모든 구절 들 을 통해서 그리스도 가 직접 지옥 에 가신 것 이 아니 라 죽음 의 상태 에 계셨 음 을 알아보 았 다 . - 92 - 이상 의 내용 은 그리스도 께서 죽 으신 후 에 지옥 에 내려 가 셨 을 가능 성 에 반대 하 는 개혁주의 입장 에서 개혁주의 신앙 고백 들 을 통하 여 증명 하 였으며 , 역사 적 으로 시대 를 대표 하 는 신학자 들 의 주장 을 살펴보 았 다 . 또한 성경 본문 을 가지 고 개혁주의 입장 을 지지 했 다 . 2 . 비교 및 평가 “ 나 의 하나님 나 의 하나님 왜 나 를 버리 십니까 ? ” 라는 부르짖 음 은 성자 하나님 의 울부짖 는 비참 함 이 나타난 것 이 다 . 인간 의 죄악 이 성부 와 성자 사이 를 이렇게 갈라놓 았 던 것 이 다 . 예수 님 은 이 어두움 의 의미 를 아셨 기 때문 에 이 어두움 이 끝나갈 무렵 이렇게 절규 한 것 이 다 . 예수 님 은 모든 인간 들 로부터 버림 을 받 으실 뿐 만 아니 라 하나님 으로부터 도 버림 을 받 으시 고 죽음 의 형벌 을 받 으셨 다 . 232 ) 지옥 강 하 는 그리스도 의 고난 과 죽 으 심의 의미 를 더 심화 시키 는 표현 이 라고 할 수 있 다 . 즉 , 지옥 강 하 는 그리스도 의 영혼 이 지옥 에 갔 다는 뜻 이 아니 라 십자가 의 고난 과 죽음 의 극치 와 땅 에 묻히 는 것 을 가리킨다 . 필자 는 이 글 을 통하 여 지옥 강하 에 대한 서로 다른 주장 들 과 견해 들 을 살펴보 았 다 . 이 다양 한 해석 을 달리 하 는 해석 들 에 대하 여 개혁주의 의 입장 에서 평가 해 보 면 다음 과 같 다 . 첫째 , 많 은 신학자 들 중 에 사도신경 의 ‘ 음부 에 내려 가사 ’ 라는 고백 의 의미 를 육체 로 든 영 으로 든 실제로 지옥 에 가 셨 다고 보 는 견해 가 많이 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 그러나 그러 한 주장 의 바탕 에 는 실존주 의 철학 과 실존주 의 신학 이 반영 되 어 있 다 . 칼 빈 을 비롯 한 많 은 개혁주의 신학자 들 도 사도신경 의 ‘ 음부 에 내려 가사 ’ 라는 고백 을 유익 한 것 으로 보 았 는데 , 그 이유 는 실제로 지옥 에 처할 수 없 는 그리스도 께서 영원 한 지옥 형벌 을 당할 자 들 중 에 일부 를 택하 여 구속 하 시 므로 그 들 을 대신 하 셨 다는 의미 에서 대속 - 웨인 그루 뎀 은 속죄 단원 에서 232 ) 이상원 , 『 21 세기 사도신경 해설 』( 서울 : 솔로몬 , 2002 ) , 59 . - 93 - 지옥 강하 를 설명 하 고 있 다 - 즉 죄인 들 을 대신 하 신 대리 속죄 의 의미 를 구속 받 은 교회 가 공 적 으로 고백 하 므로 그 은혜 에 감사 하 고 모든 영광 을 하나님 께 돌린다는 사실 에 주안점 을 둔 것 이 라 볼 수 있 다 . 바르트 와 같 은 자유주의자 들 이 강조 하 는 지옥 강하 를 실존 적 실재 즉 실존 적 경험 으로 보 는 견해 는 대리 속죄 라는 영 적 의미 로 보 는 칼빈 의 대 를 잇 는 개혁주의 신학자 들 에게 는 그 견해 가 배치 된다 . 둘째 , 예수 그리스도 께서 실제로 지옥 에 내려가 서 죽 은 자 들 의 영혼 에게 회개 를 선포 하 는 설교 를 한 것 으로 보 는 견해 는 복음 의 선포 가 오직 현세 의 산 자 들 에게 만 기회 로 선포 된다는 개혁주의 의 견해 와 대립 되 는 주장 이 다 . 그렇 기 때문 에 오히려 개혁주의 는 옥 의 영 들 에게 복음 을 선포 하 였 다는 베드 로 전서 4 장 6 절 과 베드 로 전서 3 장 18 - 19 절 의 말씀 은 현세 에 살 고 있 는 모든 사람 의 영 적 실존 이 옥 에 갇힌 것 과 같이 마귀 와 죄와 죽음 과 율법 의 정죄 아래 놓여 억압 가운데 있 으며 , 그 와 같 은 억압 에서 참된 자유 를 얻 도록 그 들 에게 복음 을 선포 하 셨 다는 것 을 의미 한다고 본다 . 복음 의 선포 와 복음 을 듣 는 순종 은 오직 현세 에서 만 가능 하 다는 성경 적 진리 를 신앙 하 는 개혁주의 정신 에 위배 되 는 해석 을 하 였 다고 보 아야 한다 . 셋째 , 사후 의 세계 인 지옥 의 죽 은 자 들 의 영혼 을 향하 여 회개 를 선포 하 였 다고 주장 하 는 판 넨 베르그 등 과 같이 해석 을 하 는 것 은 누구 나 다 구원 에 이를 수 있 다는 보편 구원론 을 지지 하 고 있 는 것 으로 볼 수 있 다 . 택 자 만 을 위한 제한 속죄 의 교리 에 비추 어 볼 때 , 이 와 같 은 행위 는 타락 한 인류 의 일부 를 깊 은 뜻 가운데 택하 사 구원 에 이르 게 하 신 , 선 하 신 경륜 가운데 역사 하 시 는 성삼위 일체 하나님 의 거룩 하 심 과 절대 주권 을 손상 시키 는 타락 한 인간 의 행위 에 지나 지 않 는다 . 넷째 , 로마 가톨릭 의 신학자 인 한스 큉 은 지옥 강하 를 그리스도 이전 의 인류 , 그리고 그리스도 를 모르 는 인간 들 의 구원 가능 성 에 관한 상징 으로 이해 될 수 - 94 - 있 다고 주장 한다 . 로마 가톨릭 에서 말 하 는 “ 그리스도 가 지옥 에 내려가 셨 다 ” 는 것 은 결국 복음 을 듣 고 도 택함 받 은 자 들 안 에 있 지 못한 자 나 복음 을 거절 한 죄인 들 에게 까지 도 구원 의 기회 를 만들 어 주 어야 한다고 주장 하 는 것 이 다 . 이것 은 한 인간 인 교황 과 로마 가톨릭 교회 의 잘못 된 판단 에 지나 지 않 는다고 볼 수 있 다 . 왜냐하면 그것 은 하나님 을 능가 하 여 더 거룩 한 모습 으로 모든 인간 을 끌어안 는 듯 한 인자 하 고 자비 한 모습 을 보이 는 인간 의 타락 한 본성 의 표현 으로 밖 에 는 이해 할 수 없 기 때문 이 다 . 이 와 같 은 로마 가톨릭 교회 의 오류 는 자유주의자 들 과 같이 결국 한 명 도 낙오자 가 없이 주 님 품 에 이르 게 한다는 보편 구원론 을 주장 하 고 있 는 것 이 다 . 다섯째 , 루터교 는 가르치 기 를 그리스도 께서 제 삼 일 에 그 의 전인격 곧 몸 과 영혼 으로 지옥 에 가 서 사탄 과 마귀 들 에게 그 의 승리 를 알리 고 승리 의 행진 을 하 였 다고 한다 . 그래서 루터교 에 의하 면 지옥 강하 를 승리 의 첫 단계 라고 보 았 다 . 그러나 이것 은 승 귀 가 아니 다 . 승 귀 는 부활 로 시작 한다 . 루터교 는 그리스도 의 지옥 강하 를 그리스도 의 신분 의 상승 의 시발점 으로 주장 한 반면 개혁 교회 에서 는 지옥 강하 를 낮 아 지 신 상태 의 절정 으로 이해 한다 . 그리스도 께서 부활 하 시 기 전 에 는 지옥 에서 의 승리 적 행진 이 적당 치 아니하 였을 것 이 고 부활 후 에 지옥 에 내려가 셨 다면 신체 와 영혼 이 합하 여 가 셨 을 것 이 니 영 으로 가 셨 다는 성경 말씀 에 적합 하 지 않 기 때문 이 다 . 또한 영육 의 분리 는 죽 은 자 의 세계 에 속한다 . 옥 에 가 있 을 때 영혼 과 육체 는 분리 되 었 는데 , 그 분리 상태 를 승 귀 라고 하 지 않 는다 . 이 와 같 은 해석 상 의 차이 가 나 는 이유 는 그리스도 의 양성 에 대한 이해 에 있 어서 루터교 와 개혁파 가 다르 기 때문 이 다 . 개혁주의 는 그리스도 의 중보자 의 위격 안 에서 신성 과 인성 의 위격 적 연합 으로 그리스도 의 신성 과 인성 을 이해 하나 루터교 는 신성 과 인성 간 의 교류 의 방식 으로 이해 하 고자 한다 . 루터교 가 위격 의 개념 이 아닌 속성 교통 으로 신성 과 인성 을 보 는 것 은 결국 신성 과 인성 간 의 혼합 이나 인성 이 신성화 되 는 것 을 의미 함 으로 잘못 이해 한 - 95 - 것 이 다 . 그 로 인해 , 루터교 는 지옥 행 을 그리스도 의 승 귀 의 첫 번 행위 라 하 였으며 , 개혁파 는 지옥 강하 를 그리스도 의 비하 의 지위 로 간주 하 였 다 . 또한 루터교 는 지옥 강하 를 죽음 의 세계 를 정복 하 신 그리스도 의 주권 적 사역 으로 이해 하 기 때문 에 죽음 의 연장 으로 이해 하 는 개혁주의 정신 에 위배 되 는 해석 이 라고 할 수 있 다 . 여섯째 , 로마 가톨릭 교회 는 또한 복음 을 들 을 기회 가 없 었 던 존재 인 어린이 들 과 조상 들 을 위한 구원 의 방식 으로 유아 림보 와 조상 림보 라는 성경 에 나오 지 도 않 는 사후 세계 의 한 장소 를 설정 해 놓 고 있 다 . 또한 연옥 ( Purgatory ) 이 라는 계단식 사후 세계 의 또 다른 장소 를 설정 해 놓 고 있 는 것 을 살펴보 았 다 . 이것 은 오직 천국 ( 낙원 ) 과 지옥 ( 음부 ) 만 의 존재 를 말 하 는 성경 의 가르침 에 크 게 위배 되 는 주장 이 다 . 가톨릭 교회 의 이 와 같 은 교리 는 성경 상 의 등장인물 들 을 비롯 한 성인 들 의 유여 공로 사상 과 교황 의 권위 ( 교황 의 canon ) 에 그 근거 를 두 고 있 어 지극히 비 성경 적 이 며 성경 의 진리 와 권위 를 왜곡 시키 는 이단 적 인 행위 라고 볼 수 있 다 . 위 에 살펴 본 내용 과 같이 지옥 강하 의 내용 을 바르 게 해석 하 여 우리 의 신앙 생활 에 도움 이 되 어야 할 것 이 다 . 16 세기 로마 가톨릭 교회 의 거짓 가르침 에 맞서 싸우 기 위해 종교 개혁자 들 은 “ 오직 성경 ” ( Sola Scriptura ) 과 “ 전체 성경 ” ( Tota Scriptura ) 이 란 구호 를 내걸 고 교황 의 권위 아래 놓인 정경 ( Canon ) 의 위치 를 바로 잡 았 다 . 종교 개혁자 들 은 오직 성경 의 유일 한 권위 를 선언 하 고 신구약 66 권 의 정경 안 에서 만 진리 의 체계 를 새롭 게 정비 하 여 , 진리 에서 벗어난 교회 를 진리 안 에 다시 순종 케 하 고자 그 들 의 일생 을 내걸 었 다고 할 수 있 다 . 이것 이 역사 적 사실 이 므로 개혁주의 의 정신 에 입각 하 여 오직 성경 과 정경 전체 의 가르침 에 순종 코자 할 때 , 교회 의 거룩 한 유산 이 이어져 내려 갈 수 있 다 . - 96 - 3 . 마무리 본 논문 은 지옥 강하 의 의미 를 개신교 입장 에서 공시 적 , 통시 적 방법 으로 살펴보 면서 한국 개신 교회 에 사용 하 는 사도신경 에 “ 지옥 에 내려 가사 ” 라는 구절 을 삭제 했 던 이유 를 추론 하 여 제시 하 였 다 . 우선 ‘ 음부 ’ 의 의미 를 고찰 하 면서 사도신경 의 “ 지옥 에 내려 가사 ” 란 구절 은 그리스도 께서 형벌 의 의미 가 아닌 죽 은 자 의 땅 에 가 셨 다는 것 을 의미 한다고 설명 했 다 . 즉 사도신경 에 있 는 지옥 강 하 는 우리 가 생각 하 는 Hell 과 는 아무 관련 이 없 는 것 이 다 . 모든 죽 은 자 들 의 음침 한 곳 으로서 의 음부 를 말 한다 . 이렇 듯 ‘ 지옥 ’ 이 란 의미 의 변화 로 인하 여 현대 신앙인 들 에게 혼란 을 주 는 구절 이 기 때문 에 삭제 하 는 것 이 당연 하 다 . 또한 지옥 강하 의 의미 를 역사 적 관점 에서 살펴보 았 다 . 지옥 강하 구절 은 다른 구절 들 과 같이 초기 부터 신경 속 에 포함 되 지 않 았었 다 . 초대 교부 들 이 주장 한 신앙 규범 에 는 지옥 강하 의 내용 이 들 어 있 지 않 다 . 중세 신학자 들 로 어거스틴 과 토마스 아퀴나스 는 동일 하 게 그리스도 께서 지옥 세계 에 내려가 심 을 인정 하 므로 현재 의 가톨릭 교회 에서 주장 하 는 연옥 설 의 바탕 을 이루 고 있 다 . 개신 교회 의 전통 의 뿌리 가 되 는 종교 개혁 자 인 루터 와 칼빈 의 지옥 강하 의 이해 는 매우 상이 하 다 . 루터 는 그리스도 의 지옥 강하 를 그리스도 의 죽음 의 고통 과 그리스도 의 부활 과 승천 의 이중 적 관점 으로 해석 한다 . 반면 칼 빈 은 십자가 상 의 고난 과 죽음 이 극치 로 땅 에 묻힌 비하 를 의미 한다고 주장 한다 . 루터 의 주장 은 루터교 의 지옥 강하 이해 의 근간 을 이루 었 으며 , 칼빈 의 주장 은 개혁 교회 의 바탕 을 이루 어 발전 하 게 되 었 다 . 근대 시대 의 찰스 핫 지 는 “ 지옥 에 내려 가사 ” 는 죽 으시 고 장사 되 셨 다는 말 다음 에 나타나 는 것 을 보 아서 죽 으시 기 전 에 당하 신 고통 을 지옥 강하 로 볼 수 없 다고 주장 하 면서 칼빈 의 주장 과 다른 입장 을 취했 다 . 현대 개혁주의 신학자 로 웨인 그루 뎀 도 핫 지와 같 은 내용 을 주장 하 면서 , 더 나아가 지 옥 강하 교리 가 성경 에 분명 한 언급 이 없 다는 점 과 주요 교리 가 - 97 - 아닐 뿐 아니 라 신앙인 들 을 혼란 스럽 게 만든다는 이유 로 사도신경 에서 삭제 할 것 을 주장 하 고 있 다 . 결국 지옥 강하 교리 를 역사 적 으로 살펴 볼 때 개신교 와 다른 입장 의 로마 가톨릭 이나 루터교 에서 자신 들 의 교리 를 합리 화 하 기 위한 도구 로 이용 되 는 경우 가 많 음 을 볼 수 있 다 . 이렇 듯 진리 를 왜곡 하 는 것 을 막 기 위해 ‘ 지옥 에 내려 가사 ’ 구절 은 삭제 했 던 것 으로 보인다 . 더욱이 칼빈 는 지옥 강하 에 대해 “ 십자가 위 에서 의 그리스도 의 형벌 적 고난 과 죽음 의 극치 이 며 땅 에 까지 묻힌 비하 를 의미 한다 ” 고 하 는 비유 적 인 해석 을 함 으로 그 당시 까지 의 해석 들 과 다른 주장 을 하 고 있 는 것 을 알 수 있 다 . 그 는 지옥 강하 교리 를 문자 적 으로 이해 하 지 않 았 다 . 결국 지옥 강하 교리 는 많 은 해석 상 의 어려움 과 혼란 스러움 이 있 음 을 알 수 있 다 . 이러 한 이유 로 인해 ‘ 지옥 에 내려 가사 ’ 구절 은 삭제 되 었 을 것 이 다 . 또한 지옥 강하 에 대한 가톨릭 과 루터교 등 의 해석 의 다양 성 을 살펴 보 았 다 . 로마 가톨릭 은 지옥 강하 교리 를 연옥 설과 이중구 원설 , 유여 공로 사상 등 다양 하 게 그 들 의 주장 을 지지 하 는 교리 로 사용 하 고 있 음 을 살펴보 았 다 . 루터교 도 루터 의 지옥 강하 교리 를 그리스도 의 승리 를 의미 하 는 것 을 바탕 으로 하 고 있 다 . 인간 의 현실 적 인 어려움 들 을 해방 하 는 승리 로 해석 된다는 것 은 진리 를 왜곡 하 고 그 들 의 주장 을 지지 하 는 교리 로 이용 되 고 있 는 것 을 알 수 있 다 . 이렇 듯 타 종교 들 이 지옥 강하 교리 를 그 들 의 주장 을 합리 화 하 기 위해 사용 하 고 있 는 것 이 명백 함 으로 ‘ 지옥 에 내려 가사 ’ 구절 은 삭제 되 는 것 이 마땅 하 다 . 구원 받 은 자 와 멸망 받 은 자 사이 는 절대 적 인 것 이 라 한다 . 그렇 기 때문 에 이미 지옥 에 가 있 는 자 들 은 저주 를 받 아 상실 되 었 기 때문 에 그 들 에게 친히 내려 가 셔서 구원 하 실 필요 가 없 는 것 이 다 . 그리스도 는 우리 의 죄 를 대속 하 심 으로 죽음 을 이기 셨 다 . 그 의 죽음 은 대리 적 속죄 이 므로 그 의 영혼 이 속죄제 물 이 었 기 에 그 의 영혼 까지 버림 받 은 것 이 다 . 인간 예수 에게 저주 아래 서 사망 - 98 - 선고 가 내려졌 기 때문 에 신성 은 저주 받 지 않 았 어도 인성 의 육체 와 영혼 이 저주 받 았 다 . 결국 그리스도 의 영혼 이 속죄 제물 로 희생 되 었 지만 그 로 인해 버림 받 은 자 들 의 자리 인 지옥 에 갈 수 가 없 다 . 또한 궁극 적 으로 구원 의 결정 은 하나님 의 주권 에 속한 것 이 다 . 결론 적 으로 성경 은 그리스도 의 문자 적 지옥 강하 를 가르치 지 않 는다 . 그리스도 의 죽음 이 지속 되 었 다는 것 은 가장 낮 은 데 까지 비하 가 계속 되 었 다는 것 이 지 형벌 과 고난 이 지속 되 었 다는 것 을 의미 하 는 것 은 아닌 것 이 다 . 왜냐하면 그리스도 가 ‘ 다 이루 었 다 ’ 라고 말씀 하 실 때 이것 은 고통 의 형벌 이 끝났 다고 말씀 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 그리스도 의 죽음 이 지속 되 었 다는 것 은 죽음 의 권세 아래 있 었 다는 것 이 다 . 이 는 지옥 에 계셨 던 상태 로 이해 된다 . 결국 지옥 강하 란 그리스도 께서 죽음 의 상태 의 가장 깊 은 비하 에 들어가 그 죽음 의 권세 아래 계셨 던 것 을 가리킨다고 말 할 수 있 다 . 어느 시대 이 건 크리스챤 으로서 정체 성 이 확고 해 지 기 위해서 는 우리 가 고백 하 는 신앙고백 의 해석 이 올바르 게 되 어야 한다 . 그렇게 될 때 올바른 기독교 신앙 이 계속 이어 갈 수 있 고 이단 을 분별 하 고 대항 할 수 있 을 것 이 다 . 그런 의미 에서 그리스도 의 지옥 강하 에 대한 내용 을 연구 했 고 , 왜곡 된 지옥 강하 교리 를 교정 하 는 입장 에서 서술 하 였 다 . 그러나 현실 적 신앙 의 적용 과 윤리 적 인 측면 는 더 깊 고 새로운 연구 가 이루어져야 할 것 으로 사려 된다 . 연옥 강하 와 지옥 강하 ( 벧전 3 : 19 ) “ 그 가 또한 영 으로 가 서 옥 에 있 는 영 들 에게 선포 하 시 니라 ” ( 벧전 3 : 19 ) 이 구절 은 사도신경 에 나오 는 “ 음부 에 내려 가사 ” ( He descended into hell ) 에 대한 근거 가 되 는 본문 이 다 . 가톨릭 은 이 구절 이 예수 를 알 지 못한 의로운 사람 들 이 가 는 “ 선조 림보 ” ( Limbus Patrum ) 즉 일종 의 ‘ 연옥 ’ 의 정당 성 을 말 하 는 근거 로 삼 는다 . 따라서 , 연옥 에 있 는 자 들 도 복음 을 듣 고 구원 받 을 기회 가 있 다고 주장 한다 . 이 구절 에 대한 다양 한 해석 은 세 가지 로 요약 해 볼 수 있 다 . 1 . 예수 님 이 실제로 지옥 으로 내려갔 다고 보 는 견해 예수 님 께서 음부 에 가 셔서 복음 ( 기쁜 소식 ) 을 전하 셨 고 , 십자가 를 통해 음부 ( 지옥 ) 에 까지 하나님 의 영원 한 승리 를 선포 했 다고 이해 하 는 것 이 다 . 이것 은 문자 적 인 해석 인 동시 에 ' 하나님 의 통치권 이 하늘 과 이 땅 뿐 아니 라 음부 와 지옥 에 까지 이른다 ' 고 선포 하 는 외경 의 ‘ 에녹서 ’ 와 관계 가 있 으며 , 지옥도 하나님 의 주권 아래 있 음 을 설명 하 는 것 이 다 . 2 . 예수 님 이 연옥 으로 내려가 셔서 연옥 에 있 는 자 들 의 믿음 을 굳 게 하 시 려고 복음 을 전하 셨 다고 이해 하 는 것 이 다 . 카톨릭 의 해석 이 다 . 이러 한 주장 은 “ 이 를 위하 여 죽 은 자 들 에게 도 복음 이 전파 되 었 으니 이 는 육체 로 는 사람 으로 심판 을 받 으나 영 으로 는 하나님 을 따라 살 게 하 려 함 이 라 ” 고 기록 한 베드 로 전서 4 장 6 절 의 말씀 과 연결 하 여 이해 하 기 도 한다 . 3 . 문자 적 의미 가 아닌 상징 적 의미 로 이해 하 는 것 이 다 . 이러 한 상징 적 의미 의 해석 에 는 2 가지 견해 가 있 다 : 1 ) “ 음부 ” 를 나타내 는 헬라 어 “ 하데스 ” 를 어떤 장소 를 의미 하 는 것 이 아니 라 , ‘ 단순히 격리 된 것 , ’ 즉 ‘ 죽음 의 상태 ’ 를 의미 하 는 것 으로 보 고 , 예수 님 께서 3 일 간 죽 으셨던 기간 의 죽음 그 자체 를 의미 한다는 것 이 다 ; 2 ) 음부 에 내려갔 다는 말 이 단순 한 죽음 의 상태 를 표현 한 것 이 아니 라 “ 음부 ” 라는 실제 적 죽음 의 공간 에서 겪 은 고통 의 영 적 체험 이 라는 것 이 다 ( 루터 와 칼빈 ) . 이 말 은 완전 한 인간 이 신 예수 님 께서 십자가 에서 죽 으시 고 장사 되 어 인간 의 육체 적 죽음 을 완전히 체험 하 신 것 처럼 , 인간 의 영 적 인 죽음 의 고통 도 동일 하 게 체험 하 셨 는데 이 를 “ 음부 에 내려 가사 ” 로 표현 했 다는 것 이 다 . 그리고 이 를 통해서 육적 죽음 과 영 적 죽음 의 고통 이 라는 두 영역 에 대한 완전 한 대속 을 이루 었 다는 것 이 다 . 위 의 설명 에서 카톨릭 두 번 째 의 해석 을 따른다면 개신교 에서 는 주로 세 번 째 의 해석 을 따른다 . 이 에 대해 개신교 ( 개혁주의 노선 ) 의 하이델 베르크 문답 은 다음 과 같이 설명 한다 . 제 44 문 : 왜 사도신경 에 는 “ 음부 에 내려가 셨 다가 ” 라는 귀절 이 덧붙여져 있 습니까 ? 답 : 내 가 깊 은 두려움 과 유혹 의 위기 에 처할 때 에 그리스도 께서 나 의 구주 가 되 시 어 온 삶 을 통하 여 , 특별히 십자가 에서 형언 할 수 없 는 영혼 의 괴로움 과 고통 , 두려움 을 당하 시 면서 나 를 음부 의 괴로움 과 고통 으로부터 구원 하 셨 다는 것 을 확신 하 게 합니다 ( 이사야 53 장 ; 마태복음 26 : 36 - 46 ; 27 : 45 - 46 ; 누가복음 22 : 44 ; 히브리서 5 : 7 - 10 ) . 이 처럼 전통 적 인 개신교 ( 개혁 교회 ) 의 해석 에 의하 면 , 예수 님 께서 인간 과 동일 하 게 육체 적 죽음 을 당하 시 고 영 적 죽음 의 고통 을 맞보 셨 지만 , 죽음 에서 부활 승천 하 심 으로서 궁극 적 인 승리 를 선포 하 신 것 으로 이해 한다 . 이러 한 이해 는 베드 로 전서 3 장 의 내용 이 그리스도인 들 의 고난 의 삶 에 대해 이야기 하 면서 , 예수 님 이 부활 로 승리 하 신 것 처럼 ( 벧전 3 : 22 ) 그리스도인 들 의 고난도 승리 로 끝날 것 이 라는 소망 을 주 는 말씀 이 라는 측면 에서 적절 한 해석 으로 여겨진다 . 또한 “ 옥 에 있 는 영 ” 에게 전파 하 셨 다는 구절 에 대해서 , 해석 자 들 은 노아 의 방주 때 구원 받 은 8 명 의 가족 외 에 불신앙 속 에서 죽 었 던 자 들 ( 20 절 ) 에게 노아 의 입 을 통해 그리스도 의 영 이 말씀 을 전했 다고 해석 하 기 도 한다 . 그러나 , “ 옥 에 있 는 영 들 ” ( 3 : 19 ) 1 이 라는 표현 이나 ‘ 음부 에 내려갔 다 ’ 는 표현 들 은 에녹서 ( “ The Book of Watchers : I Enoch ) 와 같 은 유대 문학 적 인 표현 이 다 . 따라서 , 베드 로서 의 저자 인 사도 베드 로 는 유대 인 들 뿐 만 아니 라 , 당시 의 헬라 사람 들 에게 까지 도 아주 익숙 한 당시 의 표현 을 사용 하 여 예수 님 의 고난 과 영광 을 이야기 하 고 있 다고 보 는 것 이 문맥 상 더 타당 해 보인다 ( Green , I Peter , 2007 , 123 ; Witherington III , A Socio - Rhetorical Commentary on 1 - 2 Peter , 2007 , 186 - 189 . ) 즉 , “ 옥 에 있 는 영 들 ” ( the spirits in prison ) 이 라는 이 한 구 절 만 을 가지 고 ‘ 옥 ’( prison ) 이 곧 연옥 ( purgatory ) 을 의미 한다는 카톨릭 의 해석 은 무리 가 있 다 . 만약 에 예수 님 이 연옥 에 내려가 서 복음 을 전파 하 셨 다면 , 왜 노아 시대 의 불신자 들 에게 만 복음 을 전하 시 고 전도 하 셨 는가 ? 이 내용 은 옥 ( prison ) 이 곧 불신 자 들 이 사 는 세상 을 상징 적 으로 표현 하 고 있 다고 여기 는 것 이 합당 하 다 . 즉 죽 은 자 이 불신 에 빠진 불신앙 의 죄인 들 로서 곧 영 적 으로 죽 은 자 들 을 가르킨다 고 볼 수 있 다 . 요약 하 면 , 예수 님 께서 부활 하 셔서 죽 은 영혼 들 을 살리 기 위해서 성령 으로 오 셔서 복음 을 전파 하 였으며 , 그 죽 은 영혼 들 은 노아 시대 에 불신앙 과 불순종 에 빠졌 던 것 처럼 현세 에서 죄악 의 옥 에 갇혀 있 는 죄인 들 을 가르키 는 것 으로 보인다 ( 한제호 , ibid , 67 ) . 뿐 만 아니 라 , 베드 로 전서 3 장 18 절 에서 “ 그리스도 께서 도 단번에 죄 를 위하 여 죽 으사 의인 으로서 불의 한 자 를 대신 하 셨으니 ” 라고 선언 하 고 있 다 . 그렇 다면 , 어찌 예수 그리스도 의 완전 한 속죄 가 죄인 을 구원 하 기 에 충분 하 지 못해서 연옥 에 가 야 한단 말 인가 ? 오히려 이 구절 은 카톨릭 의 연옥 교리 가 거짓 임 을 선언 하 고 있 다 . 마찬가지 로 , 4 장 6 절 에 나오 는 “ 죽 은 자 들 에게 복음 이 전파 되 었 으니 ” 라는 구절 은 문맥 상 상징 적 의미 의 죽 은 자 들 이 아닌 실제 적 으로 죽 은 이 들 을 가르킨다 . 그렇 다고 , ' 죽 은 자 들 에게 복음 이 전파 되 었 다 ' 는 말 이 곧 ' 연옥 에 있 는 자 들 에게 복음 을 전파 했 다 ' 는 의미 는 아니 다 . 문맥 상 이 내용 은 예수 그리스도 의 재림 전 에 죽 은 성도 들 을 가르키 는 내용 으로 보 는 것 이 타당 하 다 ( Witherington III , ibid , 198 ) . 초대 교회 신자 들 은 예수 님 의 재림 이 자신 들 이 살 아 있 을 때 이루 어 질 것 으로 믿 고 , 예수 님 이 오 시 기 전 에 먼저 죽 은 자 들 은 어떻게 될 것 인지 에 대해서 관심 이 많 았 다 . 성경 은 이러 한 성도 ( 신자 ) 의 죽음 을 “ 잠자 는 자 ” 들 이 라고 표현 하 기 도 한다 . 베드 로 는 그렇게 재림 전 에 죽 은 성도 들 을 “ 죽 은 자 들 ” 이 라고 말 한 것 이 다 . 그 들 은 육체 로 는 죽 은 자 들 이 지만 이미 복음 을 전해 받 은 자 들 이 기에 영 으로 는 부활 의 승리 를 얻 은 자 들 이 다 . 김곤 주 / 시드니 새 언약 교회 죽음 후 에 제 2 의 구원 의 기회 가 주어지 는가 ? " 저 가 또한 영 으로 옥 에 있 는 영 들 에게 전파 하 시 니라 " ( 벧전 3 : 19 ) 이 본문 은 베드 로 전서 의 난제 일 뿐 아니 라 성경 전체 의 난제 다 . 그래서인지 유명 한 종교 개혁자 요 주 석가 였 던 마틴 루터 ( Martin Luther ) 도 나 는 이 구절 을 이해 도 설명 도 할 수 없 다고 했으며 이어서 누구 도 설명 할 수 없 을 것 이 라고 덧붙였 다 . 1 ) 이 본문 에 문제 가 되 는 것 은 다음 과 같 다 . 1 . 옥 에 있 는 영 이 누구 인가 ? 죽 은 불신자 들 인가 ? 구약 시대 죽 은 신자 들 인가 ? 혹은 타락 한 천사 들 인가 ? 2 . 그리스도 가 전파 하 신 것 은 무엇 인가 ? 회개 를 위한 제 2 의 기회 인가 ? 구속 적 사역 의 완성 인가 ? 마지막 정죄 인가 ? 3 . 그 가 언제 전파 하 셨 나 ? 노아 시대 인가 ? 죽음 과 부활 사이 인가 ? 그 의 부활 후 인가 ? 2 ) 이 문제 를 풀 기 위해 오늘날 까지 많 은 학자 들 이 다양 하 게 본문 을 해석 해 왔 다 . 그것 들 을 소개 해 보 면 아래 와 같 다 . 1 . 성육신 하 시 기 전 상태 에서 그리스도 가 지금 옥 에 있 는 영 들 에게 전파 하 셨 다 . 그리고 그것 은 노아 의 전파 에서 성령 에 의해 이루 어 졌 다 . 그러나 노아 와 그 의 가족 만 믿 고 구원 받 았 다 . 2 . 그 가 대홍수 의 물 로 멸망 받 기 전 하나님 께 로 돌아올 홍수 의 희생자 들 에게 전파 하 셨 다 . 3 . 그 가 그 의 영 으로 영 들 만 이 갈 수 있 는 영역 으로 들 어 가 셨 고 그 들 이 노아 의 전도 를 믿 지 않 았 으므로 그 들 의 심판 에 대한 의로움 을 선포 하 셨 다 . 4 . 그 가 성령 의 능력 으로 가 셔서 승리자 되 신 자신 을 선포 하 셨으며 악한 영 들 에게서 하데스 의 낙원 부분 을 분리 시킴 으로서 구약 의 성도 를 공중 에 있 게 하 셨 다 . 5 . 그 는 죽 은 후 에 곧 비 육신 적 형태 로 들어가 셨으며 유혹 의 능력 으로 세계 를 부패 케 하 고 홍수 의 원인 이 되게 한 도전 적 이 며 파괴 적 인 타락 한 천사 를 이기 신 승리 를 선포 하 셨 다 . 모든 악 을 이기 신 그 의 승리 의 선언 은 악한 영 들 에게 나쁜 소식 이 었 다 . 6 . 그 가 십자가 와 부활 사이 에 몸 으로 가 아니 라 영 으로 가 셔서 한 번 불순종 했으나 그 들 의 사후 에 그 의 전파 로 믿 은 자 들 을 자유 하 게 하 시 려고 복음 의 메시지 를 선포 하 셨 다 . 또 볼렌 베르크 ( Wohlenberg ) 는 그리스도 가 그 의 선재 상태 에서 지금 옥 에 있 는 노아 의 설교 를 배척 한 자 들 에게 전파 하 셨 다고 보 았 고 , 어거스틴 ( Augustine ) 은 그리스도 는 노아 가 설교 할 때 노아 안 에 계셨 다고 보 았 다 . 그러나 비그 ( Bigg ) 는 그 의 죽음 과 부활 사이 에 그리스도 는 한 번 노아 에게서 들 은 자 들 에게 전파 하 셨 고 그 들 에게 단지 정죄 가 아니 라 , 다른 기회 를 제시 하 셨 다고 주장 하 였 다 . 3 ) 위 의 해석 들 은 크 게 둘 로 대별 해 볼 수 있 겠 다 . 사후 에 제이 의 구원 의 기회 를 말씀 하 는 것 이 아니 라는 것 과 제이 의 기회 를 언급 한다는 것 이 다 . 그러나 후자 의 사후 제 2 의 구원 의 기회 가 주어진다는 해석 은 성경 전체 의 가르침 과 모순 된다 . 누구 든지 자신 의 죄 를 회개 하 고 예수 그리스도 를 구주 로 영접 하 는 자 만 이 구원 받 는다 . 그래서 본문 의 노아 의 홍수 사건 에서 범죄 한 인류 에게 내린 하나님 의 홍수 의 심판 에서 도 노아 와 그 의 가족 은 하나님 께서 예비 하 신 방주 에 들어가 므로써 만 구원 받 았 는데 그 방주 는 나무 로 만든 십자가 에서 대속 적 인 속죄 를 통해 우리 를 구원 하 신 자비 로우신 하나님 의 예비 임 을 가리키 고 있 는 것 이 다 . 4 ) 특별히 히브리서 9 : 27 에 한 번 죽 는 것 은 사람 에게 정하 신 것 이 요 그 후 에 는 심판 이 있 으리니 하 였 다 . 제 2 의 기회 가 사후 에 있 다면 땅 끝 까지 복음 을 전하 라는 명령 은 그 의 의미 가 절감 되 고 말 것 이 다 . 그러므로 사후 에 제 2 의 구원 기회 가 주어지 는 것 으로 본문 을 해석 하 는 것 은 잘못 임 을 알 수 있 다 . 그러면 본문 의 진정 한 의미 는 무엇 인가 ? 먼저 옥 에 있 는 영 들 은 누구 를 가리키 는가 ? 여기 서 영 들 은 사람 의 영혼 이나 타락 한 천사 를 가리킨다 . 그 중 에 타락 한 천사 로 해석 하 는 것 이 무난 하 게 보인다 . 다음 으로 전파 했 다는 말 의 뜻 을 바로 이해 하 는 것 이 필요 한데 여기 서 전파 했 다는 말 은 복음 을 전했 다는 ( 헬라 어 , 유 앙겔 리조 ) 가 아니 라 , 선포 했 다는 말 ( 케 루소 ) 이 다 . 그렇 다면 본문 은 이렇게 해석 할 수 있 다 . 그 는 존재 의 인간 영역 에서 죽 으셨고 존재 의 부활 의 영역 으로 사셨으며 그 존재 의 상태 에서 그 가 타락 한 천사 들 에게 그 의 승리 를 선포 하 셨 다 . 5 ) 그러나 만일 그 대상 이 노아 시대 의 사람 들 로 지금 하데스 ( 옥 ) 에 갇혀서 마지막 심판 을 기다리 고 있 는 자 들 이 라면 그리스도 께서 성령 을 통하 여 노아 자신 의 입 으로 노아 시대 사람 들 을 경고 하 셨 다는 해석 이 옳 을 것 이 다 . 6 ) 이 해석 을 지지 하 는 것 은 본서 의 저자 가 지금 신약 시대 에 있 으면서 노아 의 홍수 시대 를 언급 하 며 현재 부활 하 신 예수 님 의 선포 를 이야기 하 면서 노아 의 전파 를 언급 하 고 있 기 때문 이 다 . 주 1 . M . Luther , Commentary on the Epistles of Peter and Jude . p . 168 2 . Wayne Grudem , I Peter , IVP , 1989 . pp . 157 - 158 3 . A . T . Robertson , Word Pictures in the New Testament , Vol . IV . p . 117 4 . G . L . Archer , Encyclopedia of Bible Difficulties , p . 424 5 . Edwin A . Blum , 1 , 2 Peter ( E . B . C . Vol . 12 ) , p . 242 6 . Grudem 은 옥 에 있 는 영 은 크 게 보 아 사람 이 아니 면 천사 적 인 영체 들 인데 옥 에 있 는 영 들 은 그리스도 가 그 들 에게 전파 하 실 때 지옥 에 있 었 던 영 들 이 거나 혹은 그리스도 의 전파 때 에 지상 에 있 던 사람 들 로 지금 은 지옥 에 있 는 영 들 이 라 하 였 다 . Op . cit . , p . 210 더 연약 한 그릇 " 남편 된 자 들 아 이 와 같이 지식 을 따라 너희 아내 와 동거 하 고 저 는 더 연약 한 그릇 이 요 또 생명 의 은혜 를 유업 으로 함께 받 을 자 로 알 아 귀히 여기 라 이 는 너희 기도 가 막히 지 아니하 게 하 려 함 이 라 " ( 벧전 3 : 7 ) 베드 로 전서 3 : 6 의 불신 남편 에게 복종 의 미덕 으로 그 를 구원 하 라는 권면 과 본문 은 연관 이 없 다 . 본문 은 신앙인 남편 에게 주 시 는 말씀 이 다 . 그러면 여기 서 아내 는 어떤 점 에서 약한 그릇 인가 ? 이 말 은 아내 를 비하 시키 는 말 이 아닌가 ? 이 말 속 에 는 아내 의 열등 을 포함 하 고 있 는 것 이 아닌가 ? 왜 아내 를 귀히 여기 지 않 으면 기도 가 막힌다 고 했 는가 ? 먼저 본문 에 나오 는 그릇 이 란 말 부터 생각 해 보 자 . 그릇 은 여러 가지 의미 로 쓰였 다 . 1 . 도구 로서 사람 ( 인격 ) ( 행 9 : 15 ) 2 . 영 의 그릇 으로서 몸 ( Hermas : Man 5 . 1 ) 3 . 예레미야 18 : 1 - 11 의 토기장 이 비유 에 의한 구약 과 유대주의 에서 공통 적 인 의미 는 피조물 로서 사람 을 가리켰 고 , 4 . 랍비 의 작품 들 에서 는 아내 를 그릇 으로 썼 다 . 베드 로 는 두 번 째 와 세 번 째 의미 로 아내 를 생각 했 을 것 ( 살전 4 : 4 ; 딤 후 2 : 20 - 21 ; 롬 9 : 21 - 23 ) . 1 ) 다음 으로 약한 그릇 이란 무엇 을 의미 하 는가 ? 일반 적 으로 여기 서 아내 가 약한 그릇 이나 약한 피조물 이 라고 할 때 그 의미 는 부정 적 으로 지적 으로 나 도덕 적 으로 또는 영 적 으로 약하 다는 뜻 이 아니 다 ( 롬 5 : 6 , 모든 사람 은 다 도덕 적 으로 연약 하 다 , 또 롬 14 : 1 , 양심 에서 도 여자 가 더 연약 하 다고 하 지 않 았 다 ) . 긍정 적 으로 이 말 은 여자 가 남자 보다 육신 적 으로 연약 하 다는 뜻 이 요 감정 적 으로 연약 하 다는 것 이 다 . 남자 가 여자 보다 일반 적 으로 크 고 힘 이 세 며 여자 가 결혼 생활 에서 남자 보다 더 쉽 게 상처 받 기 가 쉽 다 . 더구나 사회 적 으로 여자 는 이혼 등 의 법 에서 남자 보다 불리 한 경우 가 더 많 았 으며 사실상 오늘날 도 여러 가지 면 에서 불리 한 입장 에 있 다 . 그러나 여기 서 우리 는 더 연약 하 다는 말 을 단지 육신 적 이나 감정 이나 사회 문화 적 인 불리 한 입장 만 으로 볼 것 이 아니 다 . 여자 가 연약 하 다는 것 은 결혼 에 대한 권위 의 용어 로 볼 수 있 다 ( 3 : 1 , 5 - 6 ) . 그러므로 베드 로 는 이기 적 인 목적 을 위해 권위 를 오용 하 지 말 고 아내 를 존귀 하 게 하 는데 사용 해야 한다고 가르치 고 있 다 . 그래서 감정 적 으로 보다 더 예민 한 아내 에게 비판 이나 싸움 의 관계 대신 에 존중 하 며 지식 을 따라 함께 살라 하 였 다 . 2 ) 그러면 이렇게 살 지 않 을 때 기도 가 막히 는 이유 가 무엇 인가 ? 신약성경 은 다른 사람 과 불화 한 관계 가 기도 생활 을 방해 할 것 을 가르치 는 구절 들 이 있 다 ( 마 5 : 23 ; 6 : 12 , 14 - 15 ; 고전 11 : 33 - 34 ; 약 4 : 3 ) . 이것 이 사실 이 라면 하물며 남편 의 학대 로 인해 하나님 께 호소 하 는 아내 를 둔 남편 의 기도 를 하나님 께서 들 으시 겠 는가 ? 설사 아내 가 호소 하 거나 불평 을 안 한다 해도 하나님 께서 그녀 의 눈물 을 보 시 지 않 겠 는가 ? 하나님 은 긍휼 과 공의 의 하나님 이 아니 신가 ? 그 가 약자 와 압제 받 는 자 의 편 이 되 시 지 않 겠 는가 ? 마태복음 18 : 19 - 20 에 너희 중 두 사람 이 땅 에서 합심 하 여 무엇 이 든지 구하 면 하늘 에 계신 내 아버지 께서 저희 를 위하 여 이루 게 하 시 리라 하 시 지 않 았 는가 ? 그러므로 남편 과 아내 의 합심 한 기도 를 들 어 주 실 것 이 다 . 이것 이 사실 이 라면 부부 가 불화 할 때 그 기도 가 응답 되 겠 는가 ? 여기 서 우리 는 무엇 을 배울 수 있 는가 ? 베드 로 사도 는 여자 의 연약 성 을 결코 여자 의 열등 함 의 의미 에서 쓰 고 있 지 않 다 . 그 는 우리 모든 크리스천 남편 들 에게 지식 을 따라 동거 하 며 귀히 여기 라는 명령 을 하 고 있 는데 그 이유 는 크 게 보 아 두 가지 라고 할 수 있 다 . 1 . 우리 사회 가 그렇게 인식 하 지 못할지 라도 하나님 께서 는 아내 를 남편 과 함께 생명 의 유업 을 함께 받 을 자 로 동등 하 게 보 신다는 것 이 요 , 2 . 남편 의 아내 와 의 관계 를 바로 정립 하 지 못하 게 되 면 하나님 과 의 관계 도 손상 이 되 어 그 의 기도 가 막힌다는 사실 이 다 . 3 ) 아내 를 사랑 하 지 않 는 남편 의 기도 는 하나님 께 소리 나 는 구리 와 울리 는 꽹과리 소리 이상 이 아닐 것 이 다 . cafe . daum . net / correcttheology