또한 , 안수길 의 「 북간도 」 를 통해서 개인 의 기억 을 소거 한 채 민족 내지 국민 의 기억 으로서 만주 이민 사 를 구성 하 고자 노력 한다 . 잃어버린 과거 를 되찾 으려는 민족주의 의 요구 에 걸맞 게 재 해석 된 만주 이민 사 는 피해 의 경험 으로서 구조 화 된다 . 가해 의 경험 을 민족 의 기억 에서 제거 하 는 것 은 비단 만주국 체험 에 만 국한 되 는 것 은 아니 다 . 초기 간 도 개척 을 둘러싸 고 벌어졌 던 토착민 과 이주민 사이 의 갈등 역시 마찬가지 이 다 . 안수길 의 「 북간도 」 에서 조선 인 들 은 항상 피해자 의 이미지 로서 만 등장 한다 . 19 세기 말 국내 의 정치 적 혼란 과 무능 , 그리고 주권 박탈 로 상징 되 는 근대 국민 국가 의 결여 상태 속 에서 만주 이주민 들 은 국가 의 보호 를 받 지 못한 채 항상 적 으로 이 민족 의 지배 를 받 는 위치 에 놓여 있 는 것 이 다 . 이렇 듯 근대 적 인 민족 국가 의 건설 이 당위 성 을 부여받 으면서 이주민 들 의 다양 한 삶 의 양상 은 단순 화 된다 . 민족 / 반 민족 , 선 / 악 , 전통 / 외래 의 이항 대립 적 관점 아래 에서 개인 적 인 차이 는 부정 되 며 , 민족 적 전통 을 공유 한 민족 구성원 들 이 모두 단일 한 정체 성 에 귀속 되 어야 한다는 강박 으로 나타나 는 것 이 다 . 달리 말 하 면 민족 정체 성 은 현재 를 살아가 고 있 는 여러 구성원 들 이 차이 속 에서 만들 어 가 는 역동 적 인 과정 이 아니 라 , 과거 와 전통 으로 고착 된 본질 적 인 것 으로 그려지 는 것 이 다 . 「 북간도 」 의 중심 인물 을 이루 고 있 는 이한복 일가 를 통해서 나타난 것 처럼 과거 에 영원히 고정 된 채 , 유사 성 과 연속성 이 라는 원리 에 의해 반 복재 생산 되 는 것 이 다 . 이것 이 「 북간도 」 에서 나타난 민족 담론 의 가장 큰 특징 이 자 한계 라고 할 수 있 을 것 이 다 . ( ≪ 국제 어문 ≫ 제 30 호 , 국제어 문학회 , 2004 년 4 월 30 일 全載 )