교회사 ( church history ) 에 는 세계 교회사 와 한국 교회사 가 있 죠 . 3 . 18 ( 수 ) 부터 교회사 를 듣 고 있 습니다 . 우리 는 성경 말씀 을 들 은 걸 되새김 질 하 지 않 고 복습 하 지 않 으면 다 잊 어 버립니다 . 야구 는 투 아웃 부터 시작 이 라는 말 도 있 습니다 . 8 회 말 까지 4 - 1 로 지 다가 9 회 말 에 5 - 4 로 역전 시키 는 경기 를 보 았 습니다 . 야곱 의 열 한 번 째 아들 요셉 의 일생 은 그야말로 역전 의 드라마 였 습니다 . 50 년 전 부터 한국 은 국가 경제 의 향상 과 의료 기술 의 발달 로 인하 여 국민 들 의 평균 수명 이 늘어나 면서 우리 사회 에 새로운 용어 신 중년 ( 60 - 75 세 ) 이 라는 단어 가 생겨났 습니다 . 인생 의 신 중년 에 교회사 를 통하 여 믿음 의 선진 들 의 신앙 흔적 을 반추 함 으로 구원 의 깊 은 진리 를 새롭 게 깨닫 는 일 은 하나님 이 주 신 귀중 한 기회 이 자 선물 그리고 즐거움 이 고 기쁨 입니다 . 교회사 를 배우 면 재미있 고 치매 예방 에 도 좋 습니다 . 여기 서 교회사 든 다른 성경 공부 든 성경 말씀 을 공부 하 는 그리스도인 의 태도 는 문제 의식 을 많이 가져야 하 고 , 비판 하 려는 자세 보다 이해 하 려는 자세 로 공부 하 여야 하 고 , 구속사 적 안목 을 가지 고 ( 하나님 의 섭리 를 찾 으려는 안목 을 가지 고 ) 공부 해야 한다는 것 입니다 . 할렐루야 ! 아멘 ! 1 . 그리스도교 는 역사 의 종교 입니다 . 눅 2 : 1 - 7 절 에 보 면 , 그리스도 가 오 시 기 전 의 세상 일반 역사 를 기원전 ( BC ) 로 , 그리스도 가 오 신 이후 의 역사 를 기원후 ( AD ) 로 나누 고 있 습니다 . 한국 도 단기 만 을 쓰 다가 1961 초 부터 정부 에서 서기 ( BC ) 로 만 통일 해 쓰 기 로 결정 하 였 지요 . 행 2 : 42 - 47 절 에 보 면 , 예루살렘 교회 가 최초 의 기독교 교회 입니다 . 거기 에서 현대 교회 의 다섯 가지 기능 ( 설교 , 예배 , 교육 , 교제 , 봉사 ) 이 파생 되 었 습니다 . 행 6 : 1 - 7 절 에 보 면 , 그 당시 교회 에 는 두 그룹 의 유대 출신 그리스도인 들 이 있 었 는데 헬라 파 와 히브리 파 유대교 출신 그리스도교 개종자 들 이 있 었 습니다 . 이때 헬라 파 와 히브리 파 간 에 문제 가 발생 하 여 12 사도 가 교회 봉사자 로 일곱 명 의 집사 를 세우 고 안수 를 하 였 습니다 . 행 8 : 1 - 5 절 에 보 면 , 예루살렘 교회 에 큰 박해 가 가해져서 그리스도교 인 들 이 예루살렘 을 떠나 유대 와 사마리아 땅 으로 피신 하 였 습니다 . 그 들 에 의해서 복음 이 세상 에 전파 되 었 습니다 . 이 는 행 1 : 8 절 의 말씀 이 성취 된 것 입니다 . 예루살렘 과 온 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 복음 이 전해 지 다 . 그래서 그리스도 의 복음 을 온 세상 에 전파 시킨 일 등 공신 은 박해 입니다 . 그 중 에서 도 안디옥 교회 는 세상 을 위하 여 복음 을 전파 하 는 선교 기자 가 되 었 습니다 . 이때 스데반 의 순교 에 관여 했 던 사울 이 바울 이 되 어서 세계 를 향하 여 땅 끝 까지 복음 을 들 고 나아가 게 됩니다 . 유대인 과 헬라 인 그리스도인 들 이 함께 모여 선교 하 므로 비로소 그리스도인 이란 칭함 을 듣 게 되 었 으며 이 로써 그리스도교 는 유대교 와 분리 가 되 었 습니다 . 사도 바울 은 성령 과 열정 이 충만 한 사람 이 었 습니다 . 그 에 의하 여 1 차 전도 여행 ( 행 13 : 2 , 4 ) 과 2 차 전도 여행 ( 행 16 : 6 ) 이 실행 되 었 는데 2 차 전도 여행 때 에 세계 의 역사 를 바꾼 사건 이 일어납니다 . 이때 에 성령 의 역사 로 많 은 이방인 들 이 그리스도인 이 되 었 는데 할례 와 제사 음식 먹 는 문제 가 발생 되 어 예루살렘 공의회 에서 바울 이 베드로 와 야고보 와 다른 사도 들 과 의논 하 여 문제 를 처리 합니다 . 2 . 박해 를 통해 복음 이 로마 제국 전역 으로 퍼져 나가 는 그리스도교 박해 는 로마인 들 의 그리스도인 들 에 대한 오해 에서 비롯 되 었 습니다 . 로마인 들 은 그리스도인 들 을 무신론자 , 근친 상간자 , 식인종 이 라고 오해 를 하 였 던 것 입니다 . AD 54 년 에 로마 황제 가 된 네 로 는 과대망상 적 인 광기 를 부려 로마 시내 에 방화 를 하 고 는 그리스도인 들 을 희생양 으로 삼 았 습니다 . 이때 에 많 은 그리스도인 들 이 순교 를 당하 였 습니다 . 결국 잔인 하 게 그리스도인 들 을 죽인 네 로 황제 는 강제 퇴위 당하 여 자살 을 하 였 다고 합니다 . 계 13 : 18 절 에 나오 는 짐승 과 숫자 ‘ 666 ’ 은 다름아닌 네로 를 상징 한다고 합니다 . 1 세기 말엽 에 로마 의 도미티아누스 황제 는 자신 을 가리켜 주 ( lord ) 와 신 ( god ) 이 라고 주장 하 였 다고 합니다 . 그리스도인 들 이 이 를 거절 하 자 박해 를 당하 여 지하 로 들어가 카타콤 을 만들 기 시작 하 였 습니다 . 계시록 은 로마 를 “ 큰 음녀 , 성도 들 의 피 와 예수 의 증인 들 의 피 에 취한지라 ” ( 계 17 : 1 , 6 ) 라고 부르 고 있 습니다 . 로마 의 트라야누스 황제 도 황제 숭배 를 강요 하 며 그리스도인 들 을 탄압 하 였 습니다 . 이때 안디옥 교회 의 감독 인 이그나티우스 가 순교 를 당합니다 . 또 로마 의 아우렐리우스 황제 도 그리스도인 들 을 핍박 하 였 습니다 . 이때 유명 한 변증 가 유스티누스 와 서머 나 교회 의 감독 폴리 캅 이 순교 를 당합니다 . 특히 폴리 캅 은 재판관 의 회유 를 뿌리치 고 86 세 의 나이 에 순교 를 당합니다 . 이렇게 순교자 들 의 피 가 교회 의 씨앗 이 되 었 습니다 . 히 11 : 33 - 40 에 보 면 , 세상 이 감당 치 못하 는 사람 들 이 나옵니다 . 그 들 은 다니엘 과 세 친구 , 사르 밧 과부 와 수 넴 여인 , 그리고 믿음 으로 나라 들 을 이기 기 도 하 며 … . . 돌 로 치 는 것 과 톱 으로 켜 는 것 과 시험 과 칼 로 죽임 을 당하 고 양 과 염소 의 가죽 을 입 고 유리 하 여 궁핍 과 환난 과 학대 를 받 았 던 자 들 입니다 . ‘ 이런 사람 은 세상 이 감당 하 지 못하 느니라 ’ 는 의미 는 핍 박자 들 은 이런 사람 들 을 무 가치 한 자 들 로 생각 했으나 , 이 들 은 도리어 세상 보다 훨씬 더 가치 있 는 사람 들 이 었 다는 뜻 이 라고 하 겠 습니다 . 3 . 이단 에 맞서 는 전통 을 세우 다 이단 이란 다를 異 끝 端 이 란 단어 로 끝 이 다르 다는 뜻 입니다 . 보편 적 으로 받아들여 지 는 중대 한 교리 에 반대 해 거짓 교훈 을 고집 하 면서 정통 신앙 에서 일탈 하 는 것 을 뜻 합니다 . 따라서 이단 은 정통 에 대한 상대 적 개념 입니다 . 이단 은 동일 한 종교 안 에서 다른 주장 을 하 는 것 이 라는 점 에서 전혀 다른 종교 적 가르침 을 전하 는 이교 ( 異敎 ) 와 는 다릅니다 . 엄 밀환 의미 에서 이단 은 분파 와 도 차이 가 있 습니다 . 이단 은 중대 한 보편 적 교리 에 반대 하 는 자 들 이 라면 분파 는 사소 한 의견 차이 로 보이 거나 교리 보다 는 교회 정치 와 윤리 에 대해 정통 신앙 과 다른 입장 을 보이 는 무리 입니다 . 지난 시간 에 박해 가 복음 전파 의 일 등 공신 이 었 듯이 이단 들 이 초대 교회 정통 신앙 을 든든히 세우 는데 공헌 하 였 다는 사실 은 역설 적 입니다 ( 롬 8 : 28 , 모든 것 이 합력 하 여 선 을 이룸 ) . 4 . 영지주의 등장 과 교회 의 대응 ( 주후 1 세기말 ) 영지주의 는 플라톤 사상 인 이상 세계 와 물질 세계 를 대립 시키 는 이원론 에서 영향 을 받 았 습니다 . 인간 의 영혼 과 육체 는 하나 가 아니 고 들 로 구분 되 었 다 . 그래서 영혼 은 중요 하 지만 육체 는 중요 하 지 않 기 때문 에 아무렇 게 나 대해 도 된다는 주장 입니다 . 영지주의 가 이 단인 가장 큰 이유 는 첫째 로 성육신 을 부정 하 기 때문 입니다 . 즉 선 하 신 그리스도 가 물질 적 인 육체 를 지닌 인간 일 수 가 없 다 . 예수 는 육체 를 입 은 것 처럼 보일 뿐 이 다 . 가현설 을 주장 합니다 . 따라서 초대 교회 의 가장 큰 이슈 는 그리스도 의 인성 ( 人性 ) 을 확보 하 기 위한 투쟁 이 었 습니다 . 둘째 로 창조론 을 부정 하 기 때문 입니다 . 악한 물질 세계 를 창조 한 신 은 하나님 이 아니 라 데미우르고스 라는 저급 한 신 이 라는 것 입니다 . 그 들 은 선악 을 알 게 하 는 뱀 이 오히려 구속 자 라고 주장 하 고 있 다고 합니다 . 그래서 초대 교회 때 는 무엇 을 믿 고 무엇 을 믿 지 말 아야 하 는지 분명 하 게 가르치 고 고백 할 필요 를 절감 했 습니다 . 그리하여 신앙 의 표준 이 될 신앙고백 이 나오 게 되 었 습니다 . 그래서 나오 게 된 게 사도신경 ( Apostle ’ s Creed ) 입니다 . 5 . 마르키온 주의 의 등장 과 교회 의 대응 ( 주후 2 세기 경 ) 마르키온 은 최초 의 대 이단자 라고 불릴 정도 로 초대 교회 에 실질 적 인 위협 을 가한 인물 이 었 습니다 . 서머 나 교회 의 감독 이 었 던 폴리 캅 이 로마 에서 마르키온 을 만났 을 때 , “ 나 를 아십니까 ? ” 라는 질문 을 받 고서 는 “ 사탄 의 맏 아들 이 지요 ” 라고 대답 했 다고 합니다 . 그만큼 초대 교회 의 교부 들 은 마르키온 을 위험 한 이단 으로 간주 하 였 습니다 . 마르키온 은 율법 과 복음 을 날카롭 게 분리 시켰 다고 합니다 . 그 는 율법 을 담 고 있 는 구약성경 을 배격 하 고 복음 을 표현 하 고 있 는 신약성경 만 그 중 에서 도 누가복음 과 바울 서신 10 권 ( 롬 , 고전 , 고후 , 갈 , 엡 , 빌 , 골 , 살전 , 살 후 , 몬 ) 만 을 받아들였 다고 합니다 . 마르키온 은 율법 에 는 반대 하 지만 엄격 한 금욕 생활 로 자신 을 다스렸 다고 합니다 . 육식 과 술 을 삼가 고 심지어 결혼 한 사람 들 에게 부부 생활 을 절대로 하 지 않 겠 다는 서약 을 받 고 나 서 세례 를 주 었 다고 합니다 . 그럼에도 불구 하 고 마르키온 은 추종 자 들 이 적 지 않 아서 실질 적 으로 위협 이 되 었 다고 합니다 . 이 에 따라서 초대 교회 는 마르키온 주의 에 맞서 정경 ( 正經 ) 을 확립 하 였 습니다 . 정경 이 라는 말 은 ‘ 곧 은 막대기 , 자 ’ 를 가리키 는 말 로 신앙 과 생활 의 표준 이 되 는 책 이 라는 뜻 입니다 . 이 에 따라서 교회 는 사도 성 , 보편 성 , 영감 성 을 원리 로 하 여 신앙 의 표준 인 정경 을 확립 하 였 습니다 . 구약성경 39 권 은 90 년 얌니아 ( 고대 팔레스타인 의 도시 ) 회의 에서 이미 정경 으로 확정 되 었 고 신약성경 27 권 이 정경 으로 확정 된 것 은 397 년 제 3 차 카르타고 ( 오늘날 북아프리카 지역 ) 종교 회의 에서 였 습니다 . 이 와 같이 교회 는 정경 의 확립 을 통해서 이단 들 의 확장 과 침투 를 막 고 신앙 의 표준 을 제정 하 여 교회 를 든든히 세워나갔 습니다 . 정경 외 에 도 초대 교회 때 에 는 외경 ( 外經 ) 과 위경 ( 僞經 ) 이 있 었 는데 외경 이란 ‘ 숨겨진 일 들 혹은 숨겨진 책 들 ’ 이 란 의미 이 고 위경 이란 ‘ 거짓 내용 의 책 들 ’ 이 란 뜻 입니다 . 로마 가톨릭 에서 는 일부 외경 도 그 권위 를 인정 하 고 가톨릭 구약 과 신약 에 포함 시켜 사용 하 고 있 지만 개신교 에서 는 외경 이나 위경 의 유용 성 은 인정 하 지만 그 권위 는 인정 하 지 를 않 고 있 습니다 . 6 . 몬타누스 주의 의 등장 과 교회 의 대응 ( 주후 2 세기 경 ) 몬타누스 주의 는 초대 교회 에 또 다른 위협 인 동시 에 자극 이 되 었 습니다 . 몬타누스 와 그 추종 자 들 은 교회 의 권위 와 지도력 에 대한 문제 를 제기 하 였 습니다 . 그 들 은 성령 이 주 신 은사 에 기초 한 카리스마 적 인 지도력 을 주장 하 였 습니다 . 몬타누스 는 감독 의 임명 과 안수 에 의해 권위 가 부여 되 는 것 이 아니 라 성령 에 의해 지도력 이 주어지 는 것 이 라고 주장 하 였 습니다 . 이것 은 기존 의 교회 조직 과 위계 를 전면 부정 하 는 방향 으로 나간 것 이 었 습니다 . 몬타누스 는 성령 의 황홀경 에 빠진 사람 을 악기 에 비유 하 면서 성령 께서 그 를 사용 하 여 직접 연주 하 신다고 주장 하 였 습니다 . 이 들 의 가장 큰 문제 는 영 적 교만 과 그릇 된 경건주의 를 조장 했 다는 것 입니다 . 자신 들 만 이영 적 그리스도인 들 이 고 다른 그리스도인 들 은 세속 적 이 라고 구별 지 었 습니다 . 교회 의 직분 받 은 자 들 도 성령 체험 못 받 으면 육체 적 그리스도인 이 라고 못 박 았 습니다 . 환상 적 인 천 년 왕국 설 을 내세우 며 이 세상 이 속히 멸망 하 기 를 바라 는 종말 론 을 주장 하 였 습니다 . 이 와 같 은 과격 한 신령 주의 와 급진 적 인 종말 론 인 천 년 왕국 설 은 교회 역사 를 통해 거듭 등장 하 였 습니다 . 다른 한편 으로 몬타누스 주의자 들 의 엄격 한 금욕 과 권징 의 주장 은 교회 에 새로운 자극 이 되 기 도 하 였 습니다 . 초대 교회 의 신앙 적 규율 이 시간 이 지남 에 따라 느슨 해 지 고 안이 한 타성 에 젖 었 을 때 몬타누스 주의자 들 은 엄숙 한 예배 의식 과 생활 의 절제 를 실천 했으며 그 들 의 권징 에 대한 강조 는 많 은 사람 들 의 공감 을 얻 었 습니다 . 또한 몬타누스 는 교회 의 여성지 도력 을 인정 하 였 습니다 . 몬타누스 곁 에 는 2 명 의 여성 예언자 프리 스킬라 와 막시 밀라 가 있 었 습니다 . 몬타누스 주의 의 성령 운동 과 금욕 운동 이 폭넓 은 동조 를 얻 어 서방 의 교부 중 한 사람 으로 인정받 는 테르툴리아누스 도 젊 은 시절 한 때 몬타누스 주의 에 동참 한 적 이 있 었 다고 합니다 . 몬타누스 주의 에 대응 하 여 교회 는 권위 의 문제 를 다루 었 습니다 . 왜냐하면 몬타누스 주의 가 주장 하 는 성령 의 은혜 라는 것 은 다분히 주관 적 이 어서 모두 가 성령 으로부터 권위 를 받 았 다고 주장 할 경우 교회 는 혼란 에 빠질 수 밖 에 없 기 때문 입니다 . 따라서 교회 는 객관 적 이 고 분명 한 권위 와 기준 이 필요 했 는데 그것 이 바로 하나님 의 말씀 인 정경 이 었 습니다 . 초대 교회 가 성령 의 역사 를 부인 하 는 것 은 아니 지만 교회 의 질서 를 잡 기 위해서 는 객관 적 이 고 확실 한 신앙 의 표준 인 ‘ 잣대 ’ 곧 하나님 의 말씀 이 권위 를 가져야만 했 습니다 . 또한 초대 교회 는 교회 의 조직 을 정비 하 고 지도력 을 강화 함 으로써 무분별 하 게 권위 를 주장 하 는 시도 들 을 막 고자 하 였 습니다 . 특히 교회 의 권위 를 옹호 하 기 위해 사도전승 혹은 사도 계승 이론 이 등장 하 였 습니다 . 초대 교회 당시 에 는 로마 , 안디옥 , 예루살렘 , 알렉산드리아 , 콘스탄티노플 등 의 도시 들 이 사도 적 인 권위 를 두 고 우위 를 다투 기 도 하 였 습니다 . 오늘날 개신교 는 사도전승 이 란 사도 적 인 가르침 의 계승 을 말 하 는 것 이 지 위계질서 계승 을 말 하 는 것 은 아니 라는 입장 을 취하 고 있 습니다 . 영육 을 분리 시키 는 이원론 , 성경 의 권위 에 의문 을 던지 는 사조 , 지나친 신령 주의 는 초대 교회 때 부터 지금 까지 교회 의 토대 를 위협 하 고 있 습니다 . 그러나 이런 도전 들 에 대해서 적절 하 게 대처 하 면서 오히려 그리스도 의 교회 는 더욱 든든히 서 왔 습니다 . 이것 은 교회 의 주인 이 그리스도 이 시 며 교회 가 하나님 의 백성 들 의 모임 이 기 에 가능 한 은혜 였 습니다 . 우리 신앙 의 선배 들 은 이단 은 우리 의 영혼 을 갉아먹 기 때문 에 우리 의 육체 를 죽이 는 것 만큼 이나 무서운 것 이 라고 경고 했 습니다 . 사도 요한 이 어느 날 제자 들 과 함께 목욕탕 에 갔 다가 이단자 케린 토스 와 그 무리 가 그곳 에 있 는 것 을 발견 하 였 습니다 . 그때 사도 요한 은 제자 들 에게 그 들 주변 에 얼쩡 거려서 는 안 되 니 즉시 나가 라고 말 하 였 다고 합니다 . 그런데 요한 과 제자 들 이 목욕탕 을 나오 자마자 그 건물 이 무너져 케린 토스 와 그 무리 는 한 사람 도 살아남 지 못했 다고 합니다 . 이단 은 마치 이리 와 도 같 아서 건강 하 게 자란 양 들 을 노리 고 있 습니다 . 그래서 주 님 께서 는 제자 들 을 파송 할 때 , “ 보라 내 가 너희 를 보냄 이 이리 가운데 로 보냄 과 같 도다 ” 고 말씀 하 시 면서 , “ 그러므로 너희 는 뱀 같이 지혜 롭 고 비들기 같이 순결 하 라 ” ( 마 10 : 16 ) 고 당부 하 셨 습니다 . 7 . 키프리아누스 vs . 노 바티아 누스 주후 249 년 로마 황제 데키우스 는 로마 의 다신 숭배 와 황제 숭배 를 강요 했 습니다 . 이 시기 에 많 은 수 의 그리스도인 들 이 박해 에 굴복 하 여 신앙 을 저버렸 다고 합니다 . 그러나 그 박해 가 오래가 지 않 았 고 2 년 후 인 251 년 에 데키우스 는 암살 당하 고 맙니다 . 문제 는 박해 때 에 신앙 을 버린 사람 들 을 다시 교회 로 받아들여야 하 는가 하 는 문제 가 발생 하 였 습니다 . 키프 리누스 는 변절자 를 포용 해야 한다는 입장 이 었 고 , 노 바티아 누스 는 이 문제 를 엄격히 적용 하 여 교회 에서 축출 해야 한다고 주장 하 였 다고 합니다 . 로마 황제 디오클레티아누스 ( 284 - 305 ) 는 재위 말기 에 정치 불안 이 가중 되 자 황제 숭배 와 로마 이교 의 부흥 을 꾀함 과 동시 에 그리스도인 들 을 박해 했 다고 합니다 . 이때 성경 을 몰수 하 는 칙령 을 반포 하 였 는데 성직자 들 이 많 은 고초 를 겪 으면서 성경 을 지키 지 못하 고 넘겨 주 고 말 았 다고 합니다 . 박해 가 끝난 후 에 배교자 들 에게 엄격 한 권징 을 시행 해야 한다고 주장 하 는 강경파 와 관용 을 베풀 것 을 주장 하 는 온건파 사이 에 분열 이 일어났 습니다 . 여기 서 문제 가 끝난 것 이 아니 라 과연 배교 한 감독 ( 목사 ) 이 행하 는 성례 가 효력 이 있 는가 하 는 문제 를 두 고 신학 적 논란 이 일어났 습니다 . 도나투스 의 지지자 들 은 성사 ( 聖事 ) 의 유효 성 이 그것 을 시행 하 는 사람 의 자격 과 가치 에 달려 있 기 때문 에 배반자 들 이 행한 성례 는 효력 이 없 다고 주장 하 였 습니다 . 이 를 인효 론 ( 人 效 論 ) 이 라고 합니다 . 그러나 , 카이 킬리 아 누스 의 지지자 들 은 성사 의 효력 은 그것 을 행하 는 사람 의 자격 여부 에 달려 있 는 것 이 아니 라 성사 자체 에서 발생 하 는 것 이 라고 주장 하 였 다고 합니다 . 이 를 사효 론 ( 事 效 論 ) 이 라고 합니다 . 후 에 어거스틴 은 사효 론 을 지지 하 면서 인효 론 을 반박 하 였 다고 합니다 . 심지어 , 도나투스 지지자 들 은 배교자 들 이 베푼 성례 를 인정 할 수 없 기 때문 에 카이 킬리 아 누스 진영 의 목회 자 들 에게서 세례 를 받 은 사람 이 도나투스파 에 들어올 경우 다시 세례 를 주 었 습니다 . 재 세례 는 후일 16 세기 종교 개혁 시기 에 ‘ 재세례파 ’ 논쟁 으로 다시 불거집니다 . 도나투스파 에게 교회 란 거룩 한 믿음 을 끝 까지 고수 한 알곡 들 의 모임 이 어야 한다는 신념 으로 무장 한 반면 , 가톨릭교회 는 박해 로 인해 발생 한 아픔 을 치유 하 고 교회 가 일치 를 이루 기 위해서 는 용서 와 사랑 이 필요 하 다고 주장 하 였 습니다 . 355 년 도나투스 가 사망 하 였 지만 계속 가톨릭 파와 논쟁 을 벌였 다고 합니다 . 411 년 카르타고 에서 도나투스파 와 가톨릭 측 이 모여서 회의 를 하 였으나 합의 에 이르 지 못하 였 고 그러나 어거스틴 은 사랑 과 관용 과 온유 를 강조 하 면서 도나투스 주의 에 반대 하 였 다고 합니다 . 결국 415 년 로마 황제 가 도나투스파 를 이단 으로 규정 하 고 어길 시 에 는 사형 에 처 한다고 공표 하 였 다고 합니다 . 428 년 반달족 이 아프리카 를 정복 하 면서 아프리카 교회 는 무너져 내렸 고 도나투스 논쟁 도 막 을 내리 게 되 었 습니다 . 그리고 7 세기 에 사라센 에 의해 아프리카 가 정복 되 면서 아프리카 교회 전체 가 이슬람 화 되 는 비극 으로 끝 이 나 고 말 았 습니다 . 8 . 역사 는 반복 된다 130 년 개신교 역사 의 한국 교회사 에서 도 도나투스 논쟁 을 연상 시키 는 사건 이 있 었 습니다 . 신사참배 라는 일본 제국주의 의 박해 이후 에 일어난 장로교 고려파 의 분열 이 그것 입니다 . 장로교회 는 1938 년 제 27 회 총회 를 열 어 신사참배 를 결의 하 게 되 었 습니다 . 물론 , 주기철 목사 를 비롯 한 많 은 그리스도인 들 이 신사참배 를 거부 하 여 순교 당하 거나 투옥 되 기 도 했 지만 , 대부분 은 일제 의 탄압 에 굴복 하 거나 심지어 는 적극 협력 하 고 나섰 다고 합니다 . 해방 이 되 자 출옥 성 도 20 여 명 이 평양 산정 현 교회 에 모여 교회 재건 을 위해서 기도 한 뒤 “ 한국 교회 재건 기본 원칙 ” 을 발표 하 고 한국 교회 전체 의 회개 를 촉구 했 다고 합니다 . 이건 신사참배 를 한 목사 들 에 대한 공격 이 었 다고 합니다 . 그러나 공식 적 인 회개 와 참회 는 이루어지 지 않 았 고 교회 지도자 들 은 미온 적 인 태도 와 자기 합리 화 로 얼버무렸 다고 합니다 . 장로교회 는 세 차례 의 총회 ( 1947 , 1948 , 1954 ) 에서 제 27 회 의 신사참배 결의 는 일제 의 강압 에 의한 것 이 니 이 를 취소 한다는 결의 만 을 했 다고 합니다 . 2008 년 9 월 24 일 제 93 회 총회 에서 열린 4 개 교단 ( 통합 , 합동 , 합신 , 기장 ) 연합 예배 에서 신사참배 를 가결 한 지 70 년 만 에 공개 적 으로 그 죄 를 회개 하 였 다고 합니다 . 신사참배 는 해방 후 한국 장로교회 가 분열 되 는 이유 가 되 었 습니다 . 일제 의 억압 하 에서 ‘ 거룩 한 신념 ’ 을 지킨 사람 들 이 결국 1951 년 고려파 로 분리 해 나가 게 되 었 습니다 . 그 후 장로교회 는 한국 기독교 장로회 ( 1953 ) , 예장 통합 과 합동 ( 1959 ) 으로 나뉘 어 지 는 핵분열 을 거듭 하 였 습니다 . 이 는 마치 분파주의 가 한국 장로교회 의 특징 이 되 는 걸림돌 로 작용 하 고 말 았 습니다 . ① 여기 서 순교 와 회개 , 순교 는 아무 나 하 는 게 아니 고 회개 도 아무 나 하 는 게 아니 구나 라고 느꼈 습니다 . 다윗 같이 하나님 의 마음 에 합한 사람 도 밧세바 를 범하 고 우리 아 를 죽 게 하 고 도 일 년 동안 회개 를 안 하 자 하나님 이 나단 선지자 를 보내 서 죄 를 지적 하 니까 그 때 깨닫 고 그 자리 에서 꼬꾸라져 며칠 몇 날 을 처절 하 게 울 며 먼저 하나님 께 죄 를 회개 하 는 장면 이 시편 과 성경 어디 엔가 에 나옵니다 . 다윗 의 회개 신앙 이 부럽 습니다 . 하나님 은 다윗 의 죄 를 용서 해 주 시 지만 나중 에 밧세바 에게서 태어난 아이 를 죽이 십니다 . 죄 의 댓 가 는 무섭 습니다 . 그런데 하나님 은 우리 가 죄 를 회개 해야 성령 을 내려 주 십니다 . ② 우리 는 교회사 를 통해서 박해 가 복음 전파 의 일 등 공신 이 다 . 마르키온 같 은 이단 의 출현 은 엉성 했 던 초대 교회 그리스도교 교리 체제 를 확립 하 는 계기 가 된 아이러니 를 배웠 습니다 . 또한 사랑 과 용서 가 없 는 ( 강경파 ) 그리스도 원리주의 ( 도나투스파 ) 는 결국 은 모든 걸 잃 는다 ( 북아프리카 의 이슬람교 화 ) 는 것 도 깨달 았 습니다 . ③ 한국 장로교회 총회 도 일제 박해 로 인한 1938 년 신사참배 ( 우상 숭배 ) 결의 는 분명히 하나님 앞 에 큰 범죄 인데 도 1948 년 해방 후 에 한국 장로교회 총회 소속 목사 들 이 즉시 하나님 앞 에 회개 를 못 하 고 70 년 이 지나 서 야 2008 년 에 공식 적 으로 회개 를 하 게 되 었 다는 것 은 성경 과 한국 교회사 를 알 면 알 수록 옛날 이나 지금 이나 한국 교회 교인 들 도 어쩌면 출애굽 1 세대 의 이스라엘 과 똑같 다는 걸 깨닫 습니다 .