7 . 테살로니카 신자 들 에게 보낸 서간 들 바오로 가 테살로니카 에 간 것 은 50 년 내지 51 년 경 제 ` 2 ` 차 선교 여행 때 였 다 . 필리피 에서 설교 하 다가 투옥 당한 후 행정 당국 에서 그 도시 를 떠나 달 라고 청 하 자 , 그곳 을 떠나온 참 이 었 다 . 그 는 에냐 치아 국도 （ Via Egnazia ） 를 따라서 서쪽 으로 가 다가 마케도니아 주 의 수도 테살로니카 에 발걸음 을 멈추 었 다 . 에냐 치아 국도 는 아드리 아해 의 디 르 라 치움 에서 시작 되 어 알바니아 와 마케도니아 를 통과 한다 . 바오로 는 암 피 볼 리스 와 아폴로니아 를 지나 항구 도시 요 상업 의 중심지 며 유다 공동체 가 번창 하 는 테살로니카 까지 간 것 이 다 . 테살로니카 는 기원전 315 년 알렉산드로스 대제 의 막료 장군 카산 델 이 세운 도시 이 다 . 장군 은 대제 의 누이 동생 이 요 , 자기 아내 테살로니카 의 이름 을 따 서 도시 를 세웠 다 . 8 . 코린토 신자 들 에게 보낸 서간 들 코린토 는 펠로폰네소스 와 그리스 본토 를 잇 는 협로 에 세워진 도시 이 다 . 바오로 당대 에 는 대 도시 로 인구 가 50 만 이 넘 었 는데 3 분 의 2 는 노예 였 다 . 에게해 ( 海 ) 와 이오니아 해 （ 海 ） 의 중간 에 위치 한 코린토 는 통상 의 중심지 이 자 온갖 인종 과 종교 의 집 결지 였 다 . 그런가 하 면 코린토 는 방탕 한 생활 로 이교도 들 사이 에 악명 이 높 았 다 . 그래서 ' 코린토 식 으로 산다 . ' 는 말 이 돌 았 는데 그것 은 ' 제멋대로 방탕 하 게 산다 . ' 는 말 과 마찬가지 의미 였 다 . 코린토 교회 바오로 가 코린토 에서 복음 을 설교 한 것 은 제 ` 2 ` 차 선교 여행 끝 무렵 이 었 다 . 당시 코린토 는 아카이아 라고 부르 던 로마 통치 주 의 수도 였 다 . 바오로 는 아테네 에서 비참 한 실패 를 맛본 뒤 에 （ 사도 17 , 32 ） 코린토 에 와서 18 개월 가까이 체류 하 는 동안 예수 님 의 위로 로 용기 를 얻 어 복음 선교 에 전념 하 였 다 （ 사도 18 , 9 참조 ）. 바오로 는 코린토 에 일단 걸음 을 멈추 어 거대 한 시민 사회 에 복음 의 누룩 을 집어넣 는 일 에 착수 하 였 다 （ 사도 18 , 1 ）. 그것 은 불 가능 에 가까웠 다 . 그 는 어디 에서 나 항상 그렇게 해 왔 듯이 먼저 그곳 에 상주 하 는 유다인 사회 를 찾아갔 다 . 선교 를 했 지만 예상 대로 완강 하 게 배척 당한 후 바오로 는 이방인 들 에게 헌신 적 으로 선교 했 다 . 커다란 어려움 중 에서 그 가 어떻게 상당수 를 개종 시켰 는지 , 또 어떻게 해서 그 가 주민 중 에서 도 가장 비천 하 고 가난 한 계층 과 노예 들 에게 일차 적 으로 사도직 을 수행 하 게 됐 는지 （ 1 코린 1 , 26 참조 ） 는 하느님 만 이 아실 것 이 다 . 그 신자 들 은 거의 교양 이나 학문 이 부족 하 거나 전혀 없 었 고 아주 비천 한 사람 들 뿐 이 었 다 . 최초 의 곤경 을 견뎌 내자 테살로니카 에서 실라스 와 티모테오 가 돌아와 합세 하 면서 선교 의 성과 는 놀라워 졌 다 . 코린토 에 수많 은 신자 를 가진 교회 가 세워졌 다 . 각계각층 의 사람 들 이 모이 다 보 니 이상 한 광경 도 있 었 다 . 특별히 전례 집회 때 에 그러 했 다 . 18 개월 의 고된 수고 끝 에 바오로 는 평화 롭 게 만족 한 마음 으로 코린토 를 떠났 다 . 그러나 코린토 같 은 대 도시 에서 신자 들 이 신앙 의 순수 성 을 보전 하 거나 그리스도교 관습 을 지켜 나간다는 것 은 쉬운 일 이 아니 었 다 . 대다수 시민 의 생활 양식 이 너무나 도 상이 한 데 서 오 는 예견 하 지 못한 상황 들 을 일일이 대비 해 둔 것 도 아니 었 다 . 또 신자 가 마땅히 따라야 할 , 그리스도교 신앙 과 어울리 는 처신 이 어떤 것 인지 다 분명히 나타나 는 것 도 아니 었 다 . 제 3 차 선교 여행 중 （ 54 년 ） 바오로 가 에페소 에 체류 하 고 있 을 때 , 코린토 교회 가 바오로 에게 걱정 을 끼치 기 시작 했 다 . 코린토 신자 들 에게 보낸 첫째 서간 에서 （ 5 , 9 ） 바오로 는 그 전 에 도 서간 을 써 보냈 다고 했 는데 그 서간 은 분실 되 었 다 . 그러므로 오늘날 성경 에서 코린토 신자 들 에게 보낸 첫째 서간 이 라고 하 는 것 은 바오로 가 코린토 신자 들 에게 두 번 째 로 써 보낸 서간 에 해당 한다 . 이 서간 이 씌 어 진 시기 는 분명히 못 박 을 수 없 지만 56 년 으로 추정 된다 . 이 서간 을 쓰 게 된 경위 는 서간 본문 으로 미루 어 알 수 있 다 . 에페소 에서 그 는 코린토 교회 에 그리스도교 신자 로서 는 용납 할 수 없 는 패륜 들 이 일어나 고 있 다는 소식 을 들 었 다 . 그런 데 다가 코린토 신자 들 이 바오로 에게 편지 를 보내 실천 문제 몇 가지 에 대한 의견 을 물 어 왔 다 （ 7 , 1 ）. 바오로 는 에페소 에 바야흐로 새 교회 가 탄생 하 고 그 장래 가 밝 은 편 이 어서 당장 에페소 를 떠날 처지 가 못 되 었 다 . 그 는 장문 의 서간 을 써서 패륜 을 바로잡 고 질문 에 답변 했 다 . 그래서 이 서간 은 체계 적 으로 신앙 의 진리 를 전개 하 지 는 않 으며 실천 적 이 고 사목 적 인 성격 을 띠 고 있 다 . 이 서간 을 읽 노라면 우리 는 사도 시대 의 그리스도 공동체 생활 을 알 수 있 다 . 대 도시 의 이교 세계 에서 신자 답 게 사 는 데 부딪히 는 어려움 들 을 살필 수 있 으며 , 열심 한 신자 , 안주 하 는 사람 들 과 죄인 들 이 섞여 살 고 있 는 한 공동체 의 면모 를 엿보 게 된다 . 그 들 은 교회 가 무엇 을 의미 하 며 , 그리스도 와 형제 들 과 함께 깊 은 친교 를 누리 며 사 는 것 이 어떤 가치 가 있 는지 를 깨달 아 갈 것 이 다 . 코린토 공동체 는 사랑 과 순결 이 라는 복음 적 이상 을 향하 여 힘겨운 걸음 을 내딛 고 있 는 중 이 었 다 . 이 서간 은 바오로 의 지혜 롭 고 도 특유 한 사목 문헌 으로 , 해결 할 당면 문제 들 을 기본 원리 에 입각 하 여 해결 하 는 뛰어난 역량 을 보여 주 고 있 다 . 따라서 그 가 그리스도인 들 에게 설정 해 준 삶 의 지침 은 풍부 한 교리 와 긴밀히 연결 되 어 있 다 . 많 은 학자 들 이 이야기 하 듯이 , 바오로 에게 ' 존재 ' 에 근거 하 지 않 는 그리스도인 의 ' 의무 ' 는 있 을 수 없 으며 , 직설법 문장 에 근거 하 지 않 는 명령법 문장 은 있 을 수 없 었 다 . 9 . 갈라티아 신자 들 과 로마 신자 들 에게 보낸 서간 들 이 두 편 의 서간 은 상황 , 문체 그리고 분량 도 다르 지만 같 은 주제 를 다루 고 있 는 데 , 초대 교회 가 극복 해야 할 중요 한 위기 에 직면 하 여 예루살렘 회의 가 개최 된 배경 을 생생 하 게 전해 주 는 문헌 들 이 다 . 갈라티아 신자 들 에게 보낸 서간 이 특히 그렇 다 （ 사도 15 장 참조 ）. 예루살렘 사도 회의 에서 결정 된 사항 들 은 시대 의 필요 에 따른 것 으로 이해 하 고 받아들여야 했 다 . 이 두 서간 은 이 문제 에 관해 바오로 고유 의 관점 을 보여준다 . 그리고 다른 서간 들 과 마찬가지 로 사도직 체험 과 부딪힌 문제 에 대해 바오로 가 제시 하 는 해결책 과 교회 가 채택 한 사항 을 반영 하 고 있 다 . 그리고 이미 사도행전 에서 언급 한 것 처럼 유다 교와 그리스도교 의 관계 , 모세 율법 과 그리스도교 신앙 의 관계 를 거론 하 고 분명 하 게 규정 한다 . 사도 회의 가 결국 ' 인간 의 구원 은 어디 에 달려 있 는가 ? ' 라는 문제 에 대한 결정 을 내렸 지만 , 아직 도 교회 내부 에서 는 개종 한 유다 인 들 이 사도 들 의 결정 보다 도 자신 들 의 입장 을 내세우 고 쉽사리 굴복 하 려 들 지 않 았 다 . 그런 사람 들 을 ' 유다 계 수구파 신자 ' 고 불렀 다 . 그 들 은 사도 회의 의 결정 을 가장 철저 하 게 고수 하 는 대표 적 인 인물 바오로 에게 대항 하 면서 어떻게 든 바오로 의 복음 선교 활동 을 무너뜨리 려고 시도 했 다 . 바오로 는 자기 교리 를 옹호 하 는 기회 에 신도 들 에게 그리스도교 신앙 의 기초 를 피력 하 게 된다 . 갈라티아 교회 기원후 1 세기 에 갈라티아 는 소아시아 의 중앙 , 지금 의 터키 에 해당 하 는 지역 이 었 다 . 로마 제국 의 한 주 （ 州 ） 로서 , 여러 지방 을 마구 합한 행정 구역 이 라 원래 의 갈라티아 인 들 과 는 아무 상관 없 는 각종 인종 들 이 한 데 섞여 있 었 다 . 바오로 는 제 ` 2 ` 차 선교 여행 과 제 3 차 선교 여행 때 갈라티아 를 지나갔 다 （ 사도 16 , 6 ； 18 , 23 ）. 갈라티아 인 들 과 인연 을 갖 게 된 것 은 제 ` 2 ` 차 선교 여행 시 에 병 이 들 어 여행 을 계속 하 지 못하 게 되 었 기 때문 이 다 （ 갈라 4 , 13 ）. 그렇지만 그런 틈 마저 무익 하 게 허송 하 지 않 는 것 이 바오로 의 성격 이 었 다 . 그 는 갈라티아 인 들 에게 도 예수 그리스도 의 가르침 을 전했 고 , 그곳 에 최초 로 그리스도교 공동체 가 탄생 하 였 다 . 그 지역 이 어디 였 는지 는 정확히 알 수 없 다 . 바오로 가 두 번 내왕 한 후 에 , 유다 계 수구파 신자 들 이 갈라티아 신자 들 에게 왔 다 . 갈라티아 인 들 은 비교 적 순박 하 고 쉽사리 감동 하 는 사람 들 이 어서 그 새로운 설 교가 들 의 말 을 믿 고 따르 기 시작 했 다 . 그 이야기 가 바오로 의 귀 에 들어갔 다 . 그 가 에페소 에 머물 고 있 을 무렵 이 었 을 것 이 다 . 누가 그 소식 을 전해 줬 는지 는 모르 겠 지만 바오로 는 그곳 신자 들 에게 , 아니 전 교회 에 큰 위기 가 닥쳤 다고 판단 했 다 . 바오로 는 자기 가 직접 갈 수 없 는 처지 여서 서간 을 썼 다 . 그리스도교 교리 를 전하 고 옹호 하 는 사도 다운 강직 함 과 자기 신자 들 을 위하 는 극진 한 애정 이 한 데 어울려 있 는 참으로 아름다운 서간 이 다 . 강경 한 훈계 와 날카로운 풍자 와 아버지 다운 애정 어린 표현 을 총동원 하 여 신자 들 을 흔들 어 깨우 고 있 다 . 10 . 옥중 서간 로마 에서 보낸 2 년 간 （ 기원후 61 년 ） 의 수인 생활 도 바오로 는 무위 로 보내 지 않 았 다 . 루카 는 바오로 가 로마 에서 재판 을 기다리 는 동안 비교 적 자유 스럽 게 지냈 다고 한다 . 자기 셋 집 에서 로마 병사 한 명 의 감시 를 받 으며 , 찾아오 는 사람 을 모두 맞아들일 수 있 었 다는 말 로 사도행전 을 닫 는다 （ 사도 28 , 30 ）. 특히 바오로 는 자기 협력자 들 을 통해서 자기 가 창설 한 교회 들 과 연락 을 유지 했 다 . 친히 찾아가 지 못하 는 대신 에 그 교회 들 에게 ' 옥중 서간 ' 으로 불리 는 편지 들 을 보냈 다 . 이 명칭 은 바오로 가 그 서간 들 안 에서 자신 을 ' 죄수 ' 라고 말 하 는 데 서 유래 하 였 다 . 콜로 새 신자 들 에게 보낸 서간 , 에페소 신자 들 에게 보낸 서간 , 필리피 신자 들 에게 보낸 서간 , 필레몬 에게 보낸 서간 들 이 바로 이 옥중 서간 에 해당 된다 . 콜로 새 신자 들 에게 보낸 서간 과 에페소 신자 들 에게 보낸 서간 은 바오로 가 직접 쓴 서간 인지 에 관하 여 학자 들 사이 에 논란 이 있 다 . 콜로 새 교회 콜로 새 는 소아시아 내륙 에 자리 잡 은 도시 로서 에페소 에서 동쪽 으로 200 ` 킬로미터 쯤 떨어져 있 다 . 주민 이 많 지 않 은 도시 였 다 . 콜로 새 에서 조금 떨어져서 라오 디케이 아와 히에 라 폴리스 가 있 었 는데 그곳 에 도 그리스도교 공동체 가 생겼 다 . 바오로 가 직접 콜로 새 에서 복음 을 설교 한 일 은 없 지만 그곳 사람 들 은 바오로 의 제자 요 협력자 인 에파 프라스 의 활동 으로 개종 한 신도 들 이 었 다 . 그래서 콜로 새 신자 들 은 바오로 를 어버이 처럼 여기 고 있 었 다 . 에파 프라스 는 바오로 가 에페소 에서 선교 하 던 무렵 에 （ 54 년 ） 라오 디케이 아와 히에 라 폴리스 를 경유 해서 그곳 에 간 것 으로 추측 된다 . 그 일대 는 유다 인 들 이 매우 많 았 다 . 그 중 일부 는 그리스도교 로 개종 했 던 것 같 다 . 그 들 중 에 는 천사 들 과 하느님 과 사람 들 사이 에 중개 역할 을 하 는 천사 들 에게 바쳐야 할 예배 에 관하 여 , 다른 의견 과 그릇 된 사상 을 퍼뜨리 고 다니 는 사람 들 이 있 었 다 . 그 들 은 심지어 예수 그리스도 도 이 중개 역할 을 하 는 천사 들 과 마찬가지 라고 그 위치 를 격하 시키 는 주장 을 그리스도교 공동체 에 퍼뜨렸 다 . 그 뿐 아니 라 그 들 은 할례 며 음식 에 관한 규정 , 유다 인 들 이 지내 는 새 달 （ 新月 ） 과 안식일 같 은 대표 적 인 축일 들 , 천사 들 을 공경 하 는 예식 등 을 강요 하 려고 애썼 다 . 콜로 새 신자 들 은 이런 신기 한 학설 과 예식 에 빠져 있 었 다 . 에파 프라스 는 교회 에서 선포 하 고 , 각별히 바오로 가 전수 한 진정 한 신앙 이 위기 에 처하 게 되 었 다는 사실 을 잘 파악 하 였 다 . 그래서 그 는 로마 에 있 는 스승 바오로 를 방문 하 여 사도 의 권위 로써 , 이 문제 들 을 밝혀 주 고 판단 을 내려 주 도록 요청 하 였 다 . 바오로 는 그리스도 께 대한 신앙 을 이설 ( 異 設 ) 들 이 오염 시키 지 않 도록 주저 하 지 않 고 콜로 새 신자 들 에게 서간 을 썼 다 . 이 서간 은 바오로 의 또 다른 협력자 티키 코스 가 전달 하 였 다 （ 4 , 7 ）. 에파 프라스 는 로마 에 있 는 바오로 곁 에 남 아 있 게 된 것 같 다 （ 필레 1 , 23 참조 ）. 콜로 새 신자 들 사이 에 퍼져 있 던 그릇 된 사상 이 무엇 이 었 지 는 분명 하 게 알 수 없 다 . 다만 그 사상 이 유다 인 들 의 환경 뿐 아니 라 이방인 들 에게서 나왔 다는 것 만 알 고 있 다 . 바오로 는 그것 에 관하 여 명확 하 게 열거 하 지 않 고 간단히 언급 한 뒤 에 곧장 반격 으로 들어가 기 때문 이 다 . 따라서 우리 는 콜로 새 신자 들 에게 보낸 서간 에서 는 일반 적 인 문제 밖에 알 수 없 다 . 11 . 사목 서간 ' 사목 서간 ' 이라고 이름 붙인 바오로 의 서간 들 은 티모테오 에게 보낸 두 개 의 서간 과 티토 에게 보낸 서간 이 다 . ' 영혼 의 목자 들 ' 곧 교회 의 책임자 들 이 요 , 신자 들 의 영성 을 통솔 하 는 임무 를 맡 은 이 들 에게 보냈 기 때문 에 ' 사목 서간 ' 이라고 일컫 는다 . 영혼 의 목자 들 이 이 막중 한 사명 을 다 하 는 방법 을 가르치 는 내용 이 다 . 바오로 의 두 충실 한 협력자 에 관해서 는 우리 도 이미 알 고 있 다 .