성철 스님 백 일 법문 서문 을 보 면 백 일 법문 서문 에서 성철 스님 의 백 일 법문 을 보 면 실 참 수행 을 강조 하 고 있 다 . 그럼에도 말 로서 법문 을 하 였 다 . 이 에 “ 불교 의 근본 을 이론 과 언설 을 가지 고 이렇게 도 설명 하 고 저렇 게 도 설명 하 는 것 은 어쩔 수 없 어서 그렇게 하 는 것 이 니 , 이 법문 이 선문 의 골수 가 아닌 줄 알 고 들어야 합니다 . ” 라 하 였 다 . 깨달 음 은 말 과 언어 로서 이룰 수 없 음 을 말 한다 . 백련암 성철 스님 은 백 일 법문 을 하 는 것 에 대하 여 “ 선가 의 본분 을 버리 고 이론 과 언설 로서 불교 의 근본 뜻 을 말 해 보 고자 합니다 . ” 라 하 였 다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 말 이나 언어 는 방편 에 지나 지 않 다는 말 이 다 . 진리 에 대하 여 또는 깨달음 에 대하 여 아무리 말 이나 언어 로 설명 해 보 았 자 한계 가 있 음 을 말 한다 . 그래서 “ 부처 님 들 과 역대 의 모든 조사 ( 祖師 ) 스님 들 이 자기 성품 , 자기 마음 을 깨 쳐서 부처 를 이루 었 지 절 대신 이나 언어 문자 에 의지 해서 부처 를 이룬 ( 成佛 ) 사람 은 한 사람 도 없 습니다 . ” 라 하 였 다 . 성철 스님 은 백 일 법문 서문 에서 “ 언설 과 이론 만 가지 고 는 성불 하 지 못합니다 . ” 라며 거듭 강조 한다 . 그리고 팔만사천 법문 은 “ 깨달음 에 이르 기 위한 일종 의 노정기 ( 路 程 記 ) ” 라 하 였 다 . 그럼에도 “ 언어 문자 의 기록 이 있 기 때문 에 불교 를 알 게 되 고 마침내 는 부처 를 이루 게 되 는 것 입니다 . 그러므로 우리 는 팔만대장경 이 라는 노정기 에 의지 하 여 실제로 길 을 가 서 부처 가 되 어야 합니다 . ” 라 하 여 언어 와 문자 의 필요 성 도 강조 하 였 다 . 경전 탐구 만 하 면 성철 스님 의 법문 을 보 면 실제로 수행 하 지 않 으면 깨달 을 수 없 다고 하 였 다 . 그러 면서 도 언어 와 문자 의 필요 성 을 말 한다 . 아무리 깨달 았 어도 표현 을 할 줄 알 아야 하 기 때문 일 것 이 다 . 그런 한편 또 다시 “ 만약 입 으로 는 말 하나 마음 에 깨침 이 없 는 사람 은 곧 미친 사람 과 같 은 것 이 다 . ” 라 하 였 다 . 경전 에 만 천착 하 는 자 를 미친 자 로 본 것 이 다 . 또 “ 법성 . 자성 은 일체 언설 과 이론 을 떠나 있 으므로 언어 문자 로서 표현 할 수 없 고 말 로서 형용 할 수 없 는데 어떻게 언어 문자 에 의지 해서 알 수 있 겠 습니까 ? ” 라 하 였 다 . 성철 스님 은 언어 와 문자 에 매달려 있 는 자 에 대하 여 바보 같 다고 하 였 다 . 그래서 “ 바보 는 달 은 쳐다보 지 아니하 고 손가락 끝 만 쳐다보 고 달 이 어디 있 느냐고 묻 습니다 . ” 라고 하 였 다 . 경전 탐구 만 하 는 자 에 대하 여 천 년 만 년 손가락 끝 만 보 아서 는 달 은 못 보 고 손가락 끝 만 보 는 바보 와 같 은 자 라 하 였 다 . 깨달 음 을 강조 하 는 한국 불교 에서 성철 스님 과 같 은 말 을 많이 듣 는다 . 백날 이론 서 만 들여다 보 았 자 아무 소용 이 없 음 을 말 한다 . 지금 당장 좌선 하 여 선정 에 들어야만 진정한 맛 을 볼 수 있 다고 하 였 다 . 이런 말 에 동의 한다 . 그렇 다고 하 여 부처 님 의 가르침 이 수행 에 대한 것 만 있 는 것 이 아니 다 . 수행자 가 화 를 내 었 을 때 만일 수행 의 가르침 만 있 다면 성철 스님 의 지적 이 많 다 . 그러나 부처 님 의 가르침 은 매우 다양 하 다 . 수행 의 가르침 을 포함 하 여 근본 가르침 , 계율 에 대한 가르침 , 자비 실천 의 가르침 , 평등 의 가르침 , 현실 직시 의 가르침 , 사 띠 수행 의 가르침 , 우정 의 가르침 , 재가 자 를 위한 가르침 등 매우 많 다 . 이 와 같 은 많 은 가르침 이 있 음 에 도 오로지 깨달 음 하나 만 을 위한 수행 의 가르침 만 을 강조 한다면 매우 많 은 것 을 놓치 게 된다 . 수행 의 가르침 만 있 고 교학 이 없 다면 어떻게 될까 ? 출가 하 여 강원 에 가 지 않 고 오로지 선방 에서 만 공부 한 스님 이 있 다 . 스님 에 따르 면 수행 을 통하 여 번뇌 가 소멸 되 어 깨달 음 에 이루 는 가장 빠른 방법 이 라고 하 였 다 . 그러나 수행 만 있 고 가르침 을 몰랐 을 때 문제 가 있 다는 것 이 다 . 오랫동안 수행 을 한 스님 이 화 를 내 었 을 때 이 를 어떻 게 보 아야 할까 ? 스님 이 화 를 내 었 을 때 이 는 화 를 낼 만 한 이유 가 있 었 을 것 이 다 . 그런데 화 를 내 었 다는 그 자체 는 수행 이 덜 된 것 으로 본다 . 왜 그런가 ? 부처 님 의 가르침 을 접히 지 않 았 기 때문 이 다 . 부처 님 의 가르침 을 기억 하 고 사유 하 고 되새기 지 않 았 기 때문 이 다 . 수행 만 있 었 지 가르침 에 대한 기억 이 없 는 것 이 다 . 화 를 내 는 자 는 상대방 이 잘못 을 하 였 기 때문 이 라 본다 . 한마디 로 맞 을 짓 을 했 기 때문 에 때린다 라는 말 과 같 다 . 이런 현상 은 바른 견해 가 갖추 어 지 지 않 았 기 때문 이 다 . 교학 적 지식 이 없 다 보 니 자신 의 견해 대로 행동 하 는 것 이 다 . 부처 님 은 어떤 일 이 있 어도 화 를 내 지 말 라고 하 였 다 . 이 는 초기 경전 도처 에서 볼 수 있 다 . 그래서 욕망 과 분노 와 어리석 음 에 대하 여 수 없이 말 하 였 다 . 모든 교육 에 있 어서 반복 학습 이 중요 하 다 . 부처 님 역시 니까 야 도처 에서 하 던 말 을 반복 적 으로 말씀 하 시 고 있 다 . 그래서 가르침 을 늘 기억 하 고 있 어야 한다 . 이것 은 바른 견해 를 갖 기 위해서 이 다 . 그런데 오로지 수행 만 강조 하 고 언어 와 문자 로 된 경전 을 등한시 한다면 자신 의 견해 만 내 세울 뿐 이 다 . 그래서 깨달 았 다고 하 는 사람 들 은 자신 의 이야기 만 한다 . 경전 을 근거 로 하 는 이야기 에 대하 여 하수 로 본다 . 사 띠 는 법 에 대한 기억 초기 경전 을 읽 어 보 면 다양 한 부처 님 의 가르침 을 볼 수 있 다 . 그런데 선사 들 이 말 하 는 것 처럼 언어 와 문자 에 의지 하 는 것 에 대하 여 달 을 가리키 는 손가락 으로 비유 한 경우 는 없 다 . 또 직접 수행 을 해 보 아야 맛 을 알 수 있 지 말 이나 글 로 아무리 헤아려 보 았 자 아무짝 에 도 쓸모 가 없 다는 식 으로 쓰여 있 는 것 을 보 지 못하 였 다 . 오히려 부처 님 은 말씀 하 신 것 을 잘 새겨 듣 고 기억 해 두 었 다가 사유 하 라고 하 였 다 . 이것 이 사 띠 이 다 . 가르침 을 잘 새겨 듣 고 기억 하 는 것 이 다 . 초기 경전 도처 에 사 띠 라는 말 이 나온다 . 숫 따니 빠 따 ‘ 무소 의 뿔 의 경 ’ 에서 “ 만일 어질 고 단호 한 동반자 . 성숙 한 벗 을 얻 는 다면 어떠 한 난관 도 극복 하 리니 , 기쁘 게 새김 을 확립 하 여 그 와 함께 가 라 . ” 라는 게송 이 있 다 . 여기 서 ‘ 새김 ’ 이 라는 말 은 ‘ satima ’ 로서 이 는 ‘ 기억 ’ 을 뜻 한다 . 사 띠 가 단순히 마음 챙 김 이나 알아차림 이 아니 라 ‘ 법 에 대한 기억 ’ 을 필수 적 으로 함 을 말 한다 . 그렇 다면 가르침 을 기억 하 는 것 이 얼마나 중요 한 것 일까 ? 앗티 까 박 가의 16 경 을 모두 외운 제자 우 다 나 에 ‘ 쏘 나 의 경 ( Ud 57 ) ’ 이 있 다 . 재 가 신자 쏘 나가 있 었 는데 그 는 출가 자 가 되 고자 하 였 다 . 청정 한 삶 을 살 기 위해서 는 가정생활 이 걸림 이 되 었 기 때문 이 다 . 그래서 마침내 출가 하 게 되 었 다 . 그런데 부처 님 이 계신 곳 과 먼 곳 인 서부 지방 ‘ 아반 띠 ’ 에서 살 았 다 . 어느 날 쏘 나 는 가부좌 를 하 고 명상 하 다가 부처 님 을 친견 하 고자 하 는 마음 이 일어났 다 . 그래서 먼 길 을 떠났 다 . 쏘 나 는 부처 님 을 친견 하 였 다 . 그런데 경 에 따르 면 부처 님 이 “ 수행 승 이여 , 그대 가 가르침 을 외워 보 라 . ” 라고 하 였 다 . 여기 서 가르침 이 란 부처 님 이 설법 한 내용 을 말 한다 . 구체 적 으로 숫 따니 빠 따 를 말 한다 . 그래서 “ 존자 쏘 나 는 세존 께 대답 하 고 < 앗티 까 박 가 > 의 16 경 의 전체 를 외웠 다 . ” ( Ud 57 ) 라고 되 어 있 다 . 이 는 무엇 을 말 하 는가 ? 부처 님 당시 에 도 숫 따니 빠 따 를 제자 들 이 외 고 있 었 음 을 말 한다 . 부처 님 이 설한 것 을 모두 잊 지 않 기 위하 여 기억 하 고 있 었 던 것 이 다 . 그래서 가르침 을 기억 하 고 사유 하 고 되새기 며 수행 에 활용 하 였 던 것 이 다 . 이것 이 사 띠 가 기억 으로서 일차 적 의미 에 해당 된다 . 쏘 나 눈 부처 님 앞 에서 숫 따니 빠 따 를 < 앗티 까 박 가 > 의 16 경 을 모두 외웠 다 . 그런데 경 에 따르 면 “ 그러 자 세존 께서 는 존자 쏘 나 가 독송 이 끝나 자 아주 기뻐했 다 . ” ( Ud 57 ) 라고 되 어 있 다 . 부처 님 이 말씀 하 신 가르침 을 변방 에서 구족계 를 받 은 제자 가 모두 외웠 을 때 흐뭇 해 하 신 것 이 다 . 그래서 부처 님 은 “ 그대 는 < 앗티 까 박 가 > 의 16 경 을 잘 배웠 고 잘 숙고 했 고 잘 기억 했 다 . 그대 는 의미 를 밝혀 주 는 미묘 하 고 분명 한 목소리 를 지녔 다 . ” ( Ud 57 ) 라고 칭찬 해 주 었 다 . 모든 공부 는 외 는 것 으로부터 시작 된다 . 구구단 을 외 듯이 학문 을 할 때 는 기본 적 인 가르침 은 외워야 한다 . 외국어 도 외 는 것 부터 시작 된다 . 하물며 사성제 , 팔 정도 , 십 이 연기 등 과 같 은 근본 가르침 은 말 할 나위 도 없 을 것 이 다 . 그렇게 하 기 위해서 는 경전 과 함께 해야 한다 . 그럼에도 한국 불교 에서 는 언어 와 문자 에 집착 하 는 것 에 대하 여 하수 로 보 는 경향 이 있 는 것 같 다 . 교학 이 없이 수행 만 있 다면 새 는 양 날개 로 난다 . 교학 과 수행 은 양 날개 와 같 다 . 교학 이 없이 수행 만 있 다면 잘못 된 견해 를 가질 수 있 다 . 이 는 수행 의 방향 이 잘못 될 수 있 음 을 말 한다 . 방향 이 잘못 되 어 있 을 때 결과 도 잘못 될 수 밖에 없 다 . 바른 견해 를 갖 기 위해서 는 가르침 에 의지 해야 한다 . 정견 을 가졌 을 때 수행 도 바른 방향 을 가지 게 된다 . 깨달음 타령 과 수행 타령 만 하 는 곳 이 한국 불교 이 다 . 그러 다 보 니 수행 은 출가 자 만 하 는 것 으로 알 고 깨달 음 은 신비 화 되 었 다 . 성철 스님 은 백 일 법문 서문 에서 “ 내 가 항상 말 하 는 것 인데 팔만대장경 속 에서 불법 을 찾 으려고 하 는 것 은 얼음 속 에서 불 을 찾 는 것 과 같 습니다 . ” 라 하 였 다 . 물론 “ 팔만대장경 에 무슨 잘못 이 있 어 그런 것 이 아니 고 그 언어 문자 에 집착 되 어 그러 한 언어 문자 가 전부 인 것 처럼 생각 하 는 사람 들 에게 죄 가 있 을 뿐 ” 이 라 하 였 다 . 언어 와 문자 에 집착 하 는 것 을 경계 한 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 한국 불교 에서 는 사교입선 의 선종 의 가르침 과 맥 을 같이 한다 . 가르침 은 다양 하 다 선종 에서 는 깨달 음 에 대하 여 언어 와 문자 로 는 알 수 없 고 뜻 과 마음 으로 만 알 수 있 다고 하 였 다 . 왜 이렇게 강조 하 는 것 일까 ? 선종 에서 는 내 가 본래 부처 임 을 아 는 것 이 수행 이 라 하 였 다 . 그래서 내 가 부처 임 을 증명 하 기 만 되 는 것 이 다 . 그런 수행 에 부처 님 의 팔만사천 법문 은 얼음 속 에서 불 을 찾 는 것 과 같 은 것 이 될 수 있 다 . 그러나 부처 님 가르침 에 수행 의 가르침 만 있 는 것 이 아니 다 . 부처 님 의 가르침 은 계율 에 대한 가르침 , 자비 실천 의 가르침 , 평등 의 가르침 , 현실 직시 의 가르침 , 사 띠 수행 의 가르침 , 우정 의 가르침 , 재가 자 를 위한 가르침 등 매우 다양 하 다 . 그런 가르침 안 에서 불자 들 은 마음 의 안정 과 평화 를 을 찾 고 지혜 를 얻 는다 . 2015 - 11 - 10 진흙 속 의 연꽃