거룩 이 란 ? Ⅰ . 이끄 는 말 Ⅱ . 거룩 의 어의 Ⅲ . 거룩 의 정의 Ⅳ . 거룩 의 구분 Ⅴ . 거룩 의 속성 Ⅵ . 맺 는 말 “ 서로 창화 하 여 가 로되 거룩 하 다 거룩 하 다 거룩 하 다 만군 의 여호 와 여 그 영광 이 온 땅 에 충만 하 도다 " ( 이 6 : 3 ) Ⅰ . 이끄 는 말 처음 으로 기독교 에 입문 하 는 자 들 이 교회 에서 아주 흔하 게 들 을 수 있 는 단어 가운데 하나 가 < 거룩 > 이 다 . 예 를 들 면 , ‘ 거룩 하 신 하나님 ’ 또는 ‘ 거룩 한 생활 ’ 이 라는 말 을 비롯 하 여 , ‘ 거룩 한 성전 ’ 또는 ‘ 거룩 한 예배 ’ 라든가 , ‘ 거룩 한 백성 ’ 또는 ‘ 거룩 한 주일 ’ 등 아주 다양 하 게 표현 하 는 말 들 을 흔하 게 들 을 수 있 다 . 그런데 대부분 의 교회 교사 들 이나 성도 가 < 거룩 > 이 라는 말 에 대한 구체 적 인 개념 을 성경 적 으로 올바르 게 정립 하 지 못한 채 , 자기 나름 대로 막연 하 게 이해 하 는 것 으로 족하 게 여기 고 있 다 . 이렇게 교사 들 이나 성도 가 < 거룩 > 의 개념 마저 성경 적 으로 정확 하 게 정립 하 지 못하 고 있 으면서 , 교사 들 은 성도 에게 거룩 한 신앙 생활 을 하 라고 가르치 고 있 으며 , 성도 는 교사 들 의 가르침 대로 거룩 하 게 살 려고 몸부림 을 치 고 있 는 것 이 다 . 언어 는 정확 한 의미 전달 이 생명 이 다 . 그런데 교사 들 이나 성도 사이 에 는 의미 가 분명 하 지 못한 < 거룩 > 이 라는 말 이 너무 도 흔하 게 사용 되 고 있 다 . 이 로 인하 여 기독교 신학 과 신앙 에 여러 가지 부작용 이 나타나 고 있 을 뿐 만 아니 라 , 성경 적 인 기독교 의 본질 마저 흐려 지 고 있 다 . 대부분 의 기독교 교사 들 은 < 거룩 > 이 라는 말 의 올바른 개념 에 대한 의견 의 일치 를 보 지 못하 고 있 는 것 이 현재 의 실정 이 다 . 그러 한 가운데 서 도 그 들 은 성도 로 하여금 거룩 한 생활 을 하 게 하 려고 노력 하 고 있 다 . 그리고 그 들 은 분명 한 기독교 실천 신학 에 대한 체계 을 세우 지 못하 고 방황 하 고 있 는 것 이 현실 이 다 . 이 로 인하 여 대부분 의 교사 들 은 < 거룩 > 이 라는 말 을 나름 대로 도덕 적 인 윤리 성 과 관련 을 지 어 이해 하 면서 , 성도 에게 거룩 한 생활 을 하 게 하 려고 도덕 적 인 윤리 생활 을 실천 하 라고 가르친다 . 곧 그 들 나름 의 거룩 한 생활 을 하 라고 가르치 는 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 , 어떤 교사 들 은 한 걸음 더 나아가 경건주의 적 인 실천 신학 을 집요 하 게 고집 하 면서 성도 에게 금욕주의 적 인 생활 을 하 도록 강요 하 고 있 다 . 마치 어떤 종교 집단 의 수도사 나 불교 의 수도승 처럼 살 아야 한다고 가르치 고 있 는 것 이 다 . 기독교 교사 들 의 설교 내용 은 대부분 이 어떻게 도덕 적 으로 깨끗 하 게 살 것 인가 ? 라는 주제 에 초점 이 맞추 어 져 있 다 . 곧 성도 생활 의 방법 에 초점 이 맞추 어 져 있 는 것 이 다 . 그리고 대부분 의 교사 들 은 모세 의 율법 을 도덕 적 인 윤리 규범 으로 생각 하 면서 , 모세 의 율법 대로 생활 하 는 것 이 성도 의 거룩 한 생활 임 을 강조 한다 . ( 행 15 : 5 바리새파 중 에 믿 는 어떤 사람 들 이 일어나 말 하 되 이방인 에게 할례 주 고 모세 의 율법 을 지키 라 명하 는 것 이 마땅 하 다 하 니라 ) ( 행 15 : 10 그런데 지금 너희 가 어찌하 여 하나님 을 시험 하 여 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 제자 들 의 목 에 두 려느냐 ) ( 행 15 : 11 우리 가 저희 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 줄 을 믿 노라 하 니라 ) ( 갈 2 : 14 그러므로 나 는 저희 가 복음 의 진리 를 따라 바로 행하 지 아니함 을 보 고 모든 자 앞 에서 게 바 에게 이르 되 네 가 유대인 으로서 이방 을 좇 고 유대인 답 게 살 지 아니하 면서 어찌하 여 억지로 이방인 을 유대인 답 게 살 게 하 려느냐 하 였 노라 ) 그 결과 기독교 가 일반 적 인 도덕 적 윤리 종교 의 하나 로 오해 를 받 고 있 는 것 이 다 . 그런가 하 면 , 어떤 교사 들 은 < 거룩 > 을 빙자 하 여 의식주의 적 인 예배 형식 의 중요 함 을 고집 한다 . ( 요 4 : 20 - 23 우리 조상 들 은 이 산 에서 예배 하 였 는데 당신 들 의 말 은 예배 할 곳 이 예루살렘 에 있 다 하 더이다 예수 께서 가라사대 여자 여 내 말 을 믿 으라 이 산 에서 도 말 고 예루살렘 에서 도 말 고 너희 가 아버지 께 예배 를 때 가 이르 리라 너희 는 알 지 못하 는 것 을 예배 하 고 우리 는 아 는 것 을 예배 하 노니 이 는 구원 이 유대인 에게서 남 이 니라 아버지 께 참으로 예배 하 는 자 들 은 신령 과 진정 으로 예배 할 때 가 오 나니 곧 이때 라 아버지 께서 는 이렇게 자기 에게 예배 하 는 자 들 을 찾 으시 느니라 ) 그러 면서 마치 고대 신전 ( 神殿 ) 을 방불 케 하 는 웅장 한 성당 및 성전 안 에서 온갖 형식 들 로 이어지 는 제전 행사 ( 祭典 行事 ) 를 화려 하 게 진행 한다 . 물론 내용 은 다르 지만 , 마치 이방 종교 집단 들 에서 행하 는 제전 행사 를 방불 케 한다 . 그리고 성도 로 하여금 그 제전 행사 에 참여 하 도록 강요 한다 . 그 결과 하나님 께 드리 는 성경 적 인 거룩 한 영 적 예배 , 곧 산 제사 ( 롬 12 : 1 그러므로 형제 들 아 내 가 하나님 의 모든 자비 하 심 로 너희 를 권하 노니 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드리 라 이 는 너희 의 드릴 영 적 예배 니라 ) 가 마치 성당 및 성전 에서 의식 적 으로 진행 되 는 제전 행사 와 같 은 것 으로 오해 를 받 게 된다 . 이 로 인하 여 기독교 의 형태 는 물론 그 본질 까지 도 변질 이 되 어 가 고 있 는 실정 이 다 . 교회 의 성도 역시 예외 가 아니 다 . 그 들 도 < 거룩 > 에 대한 성경 적 인 올바른 개념 을 정립 하 지 못하 고 있 다 . 다만 교사 들 의 가르침 에 의하 여 < 거룩 > 이 라는 말 을 도덕 적 인 윤리 성 과 관련 해서 막연 하 게 이해 하 고 있 다 . 그리고 그 들 은 대부분 이 모세 의 율법 대로 살 려는 경건주의 자 가 되 어 있 다 . 그래서 그 들 은 모세 의 율법 을 도덕 적 인 윤리 규범 으로 삼 아 도덕 적 으로 생활 하 려고 노력 한다 . ( 갈 2 : 21 내 가 하나님 의 은혜 를 폐하 지 아니하 노니 만일 의롭 게 되 는 것 이 율법 으로 말미암 으면 그리스도 께서 헛되이 죽 으셨 느니라 ) 다시 말 해서 , 거룩 한 생활 을 하 려고 노력 하 는 것 이 다 . 그러나 결과 는 스스로 만족 할 만 한 거룩 한 생활 을 하 지 못하 는 것 이 사실 이 다 . 이 로 인하 여 어떤 성도 는 죄의식 에 사로잡혀 있 을 뿐 만 아니 라 , 죄 의 형벌 에 대한 공포 에 시달리 면서 자기 스스로 를 자학 하 며 살아가 고 있 다 . 그런가 하 면 , 어떤 성도 는 자기 스스로 가 마치 도덕군자 ( 道德 君子 ) 나 된 것 처럼 착각 하 여 거만 한 자세 로 오만 하 게 살아간다 . 그리고 온갖 외식 을 하 면서 현대판 바리새인 이 되 어 위선자 로 살아가 는 자 가 있 다 . ( 마 23 : 1 - 7 이 에 예수 께서 무리 와 제자 들 에게 말씀 하 여 가라사대 서 기관 들 과 바리새인 들 이 모세 의 자리 에 않 았 으니 그러므로 무엇 이 든지 저희 의 말 하 는 바 는 행하 고 지키 되 저희 의 하 는 행위 는 본받 지 말 라 저희 는 말 만 하 고 행치 아니하 며 또 무거운 짐 을 묶 어 사람 의 어깨 에 지우 되 자기 는 이것 을 한 손가락 으로 도 움직이 려 하 지 아니하 며 저희 모든 행위 를 사람 에게 보이 고자 하 여 하 나니 곧 그 차 는 경문 을 넓 게 하 며 옷 술 을 크 게 하 고 잔치 의 상석 과 회당 의 상좌 와 시장 에서 문 안 받 는 것 과 사람 에게 랍비 라 칭함 을 받 는 것 을 좋아하 느니라 ) 이러 한 여러 가지 부작용 등 은 < 거룩 > 이 라는 말 에 대한 올바른 이해 는 교사 들 의 신학 연구 에 는 물론 , 성도 의 신앙 생활 에 미치 는 영향 이 매우 크 다 . 이 는 < 거룩 > 이 라는 말 에 대한 성경 적 인 올바른 이해 가 선결 되 어야 거룩 하 신 하나님 에 대한 올바른 지식 이 가능 해 지 며 , 거룩 한 생활 에 대한 오해 도 사라지 게 된다 . 뿐 만 아니 라 , 인본주의 적 인 도덕 적 윤리 종교 의 하나 로 오해 받 고 있 는 현대 기독교 도 본래 의 숭고 한 제 모습 을 다시 찾 을 수 있 게 된다 . 따라서 < 거룩 이란 무엇 인가 ? > 라는 주제 에 대한 해답 의 중요 성 이 더욱 강조 된다 . 이 에 그 해답 을 얻 기 위하 여 먼저 그 어의 를 알아보 고 , 이어서 그 에 대한 정의 를 비롯 하 여 그 구분 과 속성 을 차례 로 노한 다음 , 마지막 으로 끝맺 음 을 하 려고 한다 . Ⅱ . 거룩 의 어의 ( 語義 ) 신 . 구약성경 에서 < 거룩 > 이 라는 말 이 근본 어근 에서 파생 된 용어 들 과 함께 자주 사용 되 고 있 다 . 이 에 대한 여러 용어 들 에 는 어떠 한 것 들 이 있 는가 를 대략 알아보 기 로 한다 . 그리고 그 용어 들 이 지금 까지 통상 적 으로 어떻게 이해 되 며 사용 되 고 있 는가 에 대해서 도 대략 검토 하 여 보 기 로 한다 . 구악 성경 에서 는 < 거룩 > 이 라는 말 이 히브리 원문 으로 ‘ 코 데 쉬 ( ) ’ 라고 하 는데 , 이 는 ‘ 구별 ’ 이나 ‘ 밝 음 ’ 또는 ‘ 새로움 ’ 그리고 ‘ 신성 ’ 과 ‘ 거룩 ’ 이 라는 뜻 으로 이해 되 고 있 다 . 이 말 은 ‘ 성결 하 다 ’ 또는 ‘ 거룩 하 다 ’ 그리고 ‘ 구별 되 다 ’ 또는 ‘ 봉헌 되 다 ’ 라는 뜻 으로 이해 되 고 있 는 ‘ 카다 쉬 ( ) ’ 라는 동사 에서 파생 한 것 이 다 . 이 외 에 도 ‘ 카다 쉬 ( ) ’ 라는 동사 에서 파생 한 단어 들 이 많이 있 다 . 그 단어 들 을 대략 분석 하 여 보 면 , 크 게 두 종류 로 나누 어 진다 하나 는 하나님 과 관련 이 되 는 것 이 고 , 다른 하나 는 이방 의 우상 신 과 관련 이 되 는 것 이 다 . 전자 에 속한 것 은 ‘ 카디 쉬 ( ) ’ 또는 ‘ 카도 - 쉬 ( ) ’ 라는 형용사 로서 , 이 는 ‘ 거룩 한 ’ 또는 ‘ 신성 한 ’ 이 라는 뜻 으로 이해 되 고 있 다 . 그리고 ‘ 미 케 다 쉬 ( ) ’ 라는 명사 로서 , 이 는 ‘ 거룩 한 장소 ’ 또는 ‘ 성소 ’ 라는 뜻 으로 이해 되 고 있 다 . 이 외 에서 거룩 한 하나님 과 관련 을 가지 고 사용 되 는 파생어 들 이 많이 있 다 . 그리고 후자 에 속한 것 은 ‘ 카 데 쉬 ( ) ’ 라는 명사 로서 , 이 는 음탕 한 우상 숭배 를 위하 여 ‘ 바쳐진 남자 ’ 또는 ‘ 남창 ( 男娼 ) ’ 이 라는 뜻 으로 이해 되 고 있 다 . 그리고 ‘ 케 데 샤 ( ) ’ 라는 명사 로서 , 이 는 음탕 한 우상 숭배 를 위하 여 ‘ 바쳐진 창녀 ’ 또는 ‘ 창부 ( 娼婦 ) 라는 뜻 으로 이해 되 고 있 다 . 신약성경 에서 는 < 거룩 > 이 라는 말 이 여러 가지 로 표기 되 어 있 다 . 그것 은 헬라 원문 으로 ‘ 하기오 쉬 네 ( ) ’ 또는 ‘ 하 기 아스 모스 ( ) ’ 및 ‘ 하기오 테스 ( ) ’ 그리고 ‘ 호시 오 테 서 ( ) ’ 라는 단어 들 로 표기 되 어 있 는 것 이 다 . 그런데 이 용어 들 이 각각 성격 을 달리 하 여 사용 되 고 있 다는 것 이 일반 적 인 견해 이 다 . ‘ 하기오 쉬 네 ( ) ’ 는 하나 의 특성 으로서 의 거룩 을 뜻 하 고 , ‘ 하 기 아스 모스 ( ) ’ 는 과정 이나 결과 로서 의 거룩 또는 성별 및 성화 를 뜻 하 고 , ( 롬 6 : 19 너희 육신 이 연약 하 므로 내 가 사람 의 예대 로 말 하 노니 전 에 너희 가 너희 지체 를 부정과 불법 에 드려 불법 에 이른 것 같이 이제 는 너희 지체 를 의 에게 종 으로 드려 거룩 함 에 이르 라 ) ( 롬 6 : 22 그러나 이제 는 너희 가 죄 에게서 해방 되 고 하나님 께 종이 되 어 거룩 함 에 이르 는 열매 를 얻 었 으니 이 마지막 은 영생 이 라 ) ( 고전 1 : 30 너희 는 하나님 께 로부터 나 서 그리스도 예수 안 에 있 고 예수 는 하나님 께 로서 나와서 우리 에게 지혜 와 의로움 과 거룩 함 과 구속 함 이 되 셨 느니 ) ( 살전 4 : 3 하나님 의 뜻 은 이것 이 니 너희 의 거룩 함 이 라 곧 음란 을 버리 고 ) ( 살전 4 : 4 각각 거룩 함 과 존귀 함 으로 자기 의 아니 취할 줄 을 알 고 ) ( 살전 4 : 7 하나님 이 우리 를 부르 심 은 부정 케 하심 이 아니 요 거룩 케 하심 이 니 ( 살 후 2 : 13 주 의 사랑 하 시 는 형제 들 아 우리 가 항상 너희 를 위하 여 마땅히 하나님 께 감사 할 것 은 하나님 이 처음 부터 너희 를 택하 사 성령 의 거룩 하 게 하 심 과 진리 를 믿 음 으로 구원 을 얻 게 하심 이 니 ) ( 딤 전 2 : 15 그러나 여자 들 이 만일 정절 로써 믿 음 과 사랑 과 거룩 함 에 거하 면 그 해산 함 으로 구원 을 얻 으리라 ) ( 히 12 : 13 너희 발 을 위하 여 곧 은 길 을 만들 어 저 는 다리 로 하여금 어그러지 지 않 고 고침 을 받 게 하 라 ) ( 벧전 1 : 2 곧 하나님 아버지 의 미리 아심 을 따라 성령 의 거룩 하 게 하심 으로 순종 함 과 예수 그리스도 의 피 뿌림 을 얻 기 위하 여 택하 심 을 입 은 자 들 에게 편지 하 노니 은혜 와 평강 이 너희 에게 더욱 많 을지어다 ) ‘ 하기오 테스 ( ) ’ 는 상태 로서 의 거룩 을 뜻 하 고 , ( 고후 1 : 12 우리 가 세상 에서 특별히 너희 에게 대하 여 하나님 의 거룩 함 과 진실 함 으로써 하 되 육체 의 지혜 로 하 지 아니하 고 하나님 의 은혜 로 행함 은 우리 양심 의 증거 하 는 바 니 이것 이 우리 의 자랑 이 라 ) ( 히 12 : 10 저희 는 잠시 자기 의 뜻대로 우리 를 징계 하 였 거니와 오직 하나님 은 우리 의 유익 을 위하 여 그 의 거룩 하 심 에 참여 케 하 시 느니라 ) ‘ 호시 오 테스 ( ) ’ 는 생활 의 경건 과 독실 성 으로서 의 거룩 을 뜻 한다는 것 이 다 . ( 눅 1 : 75 종신 토록 주 의 앞 에서 성결 과 의 로 두려움 이 없이 섬기 게 하리 라 하 셨 도다 ) ( 엡 4 : 24 하나님 을 따라 의 와 진리 의 거룩 함 으로 지 으심을 받 은 새 사람 을 입 으라 ) 그러나 이 와 같 은 일반 적 인 견해 는 실제 신약성경 본문 을 살펴 대조 하 여 보 면 , 그렇게 분명 하 게 구분 해서 이해 할 수 있 는 것 으로 보 기 가 어려운 부분 이 많 다 . 신약성경 에서 는 < 거룩 > 이 라는 말 이 주로 ‘ 하 기 오스 ( ) ’ 라는 형용사 로 표기 되 어 사용 되 고 있 다 . 또 , ‘ 하 기온 ( ) ’ 은 ‘ 거룩 한 것 ’ 이 라는 뜻 으로서 , 이 는 제사 음식 ( 마 7 : 6 거룩 한 것 을 개 에게 주 지 말 며 너희 진주 를 돼지 앞 에 던지 지 말 라 저희 가 그것 을 발 로 밟 고 돌이켜 너희 를 찢 어 상할까 염려 하 라 ) 이나 지상 의 성소 ( 히 9 : 1 첫 언약 에 도 섬기 는 예법 과 세상 에 속한 성소 가 있 더라 ) 에 대하 여 사용 되 었 다 . 그리고 ‘ 타 하 기아 ( ) ’ 는 ‘ 거룩 한 것 들 ’ 이 라는 뜻 으로 , 이 는 성소 ( 히 8 : 2 성소 와 참 장막 에 부리 는 자 라 이 장막 은 주 께서 베푸신 것 이 요 사람 이 한 것 이 아니 니라 ) ( 히 8 : 24 - 25 그리스도 께서 는 참 것 의 그림자 인 손 으로 만든 성소 에 들어가 지 아니하 시 고 오직 참 하늘 에 들 어 가사 이제 우리 를 위하 여 하나님 앞 에 나타나 시 고 대제사장 이 해 마다 다른 것 의 피 로써 성소 에 들어가 는 것 같이 자주 자기 를 드리 려고 아니하 실 지니 ) ( 히 13 : 11 이 는 죄 를 위한 짐승 의 피 는 대제사장 이 가지 고 성소 에 들어가 고 그 육체 는 영문 밖 에서 불사름 이 니라 ) 와 성전 의 바깥 뜰 ( 히 9 : 12 염소 와 송아지 의 피 로 아니하 고 오직 자기 피로 영원 한 속죄 를 이루 사 단번에 성소 에 들어가 셨 느니라 ) 에 대하 여 사용 되 었 다 . 그리고 , ‘ 호 하 기 오스 ( ) ’ 는 ‘ 거룩 한 자 ’ 라는 뜻 으로서 , 주로 성자 로서 의 하나님 에 대하 여 사용 되 었 다 . 그리고 ‘ 호이 하 기 오이 ( ) ’ 는 ‘ 거룩 한 자 들 ’ 이 라는 뜻 으로서 , 천사 들 ( 살전 3 : 13 너희 마음 을 굳 게 하 시 고 우리 주 예수 께서 그 의 모든 성도 와 함께 강림 하 실 때 에 하나님 우리 아버지 앞 에서 거룩 함 에 흠 이 없 게 하 시 기 를 원하 노라 ( 살 후 1 : 10 그 날 에 강림 하 사 그 의 성도 들 에게서 영광 을 얻 으시 고 모든 믿 는 자 에게서 기이히 여김 을 얻 으시 리라 ( 우리 의 증거 가 너희 에게 믿 어 졌 음 이 라 ) 과 성도 들 곧 하나님 께 성별 된 그리스도인 들 ( 행 9 : 13 아나니아 가 대답 하 되 주 여 이 사람 에 대하 여 내 가 여러 사람 에게 듣 사 온 즉 그 가 예루살렘 에서 주 의 성도 에게 적 지 않 은 해 를 끼쳤 다 하 더니 ( 행 9 : 32 때 에 베드로 가 사방 으로 두루 행하 다가 룻 다 에 사 는 성도 들 에게 도 내려갔 더니 ( 롬 1 : 7 로마 에 있 어 하나님 의 사랑 하 심 을 입 고 성도 로 부르 심 을 입 은 모든 자 에게 하나님 우리 아버지 와 주 예수 그리스도 로 좇 아 은혜 와 평강 이 있 기 를 원하 노라 ( 롬 8 : 27 마음 을 감찰 하 시 는 이 가 성령 의 생각 을 아 시 나니 이 는 성령 이 하나님 의 뜻대로 성도 를 위하 여 간구 하 심 이 니라 ( 롬 12 : 13 성도 들 의 쓸 것 을 공급 하 며 손 대접 하 기 를 힘쓰 라 ( 롬 15 : 25 그러나 이제 는 내 가 성도 를 섬기 는 일 로 예루살렘 에 가 노니 ( 고전 1 : 2 고린도 에 있 는 하나님 의 교회 곧 그리스도 예수 안 에서 거룩 하 여 지 고 성도 라 부르 심 을 입 은 자 들 과 또 각처 에서 우리 의 주 곧 저희 와 우리 의 주 되 신 예수 그리스도 의 이름 을 부르 는 모든 자 들 에게 ( 고전 6 : 12 모든 것 이 내게 가하 나 다 유익 한 것 이 아니 요 모든 것 이 내게 가하 나 내 가 아무 에게 든지 제재 를 받 지 아니하 리라 ( 고후 1 : 1 하나님 의 뜻 으로 말미암 아 그리스도 예수 의 사도 된 바울 과 및 형제 디모데 는 고린도 에 있 는 하나님 의 교회 와 또 온 아가야 에 있 는 모든 성도 에게 ( 엡 2 : 19 그러므로 이제 부터 너희 가 외인 도 아니 요 손 도 아니 요 오직 성도 들 과 동일 한 시민 이 요 하나님 의 권속 이 라 ) 에게 사용 되 었 다 . ( 엡 3 : 8 모든 성도 중 에 지극히 작 은 자 보다 더 작 은 이 에게 이 은혜 를 주 신 것 은 측량 할 수 없 는 그리스도 의 풍성 을 이방인 에게 전하 게 하 시 고 ( 빌 4 : 22 모든 성도 들 이 너희 에게 문안 하 되 특별히 가이사 집 사람 중 몇 이 니라 ( 골 1 : 4 이 는 그리스도 예수 안 에 너희 의 믿음 과 모든 성도 에 대한 사랑 을 들 음 이 요 ( 골 1 : 26 이 비밀 은 만세 와 만대 로부터 옴 으로 감취 었 던 것 인데 이제 는 그 의 성도 들 에게 나타났 고 ( 딤 전 5 : 10 선 한 행실 의 증거 가 있 어 혹은 자녀 를 양육 하 며 혹은 나그네 를 대접 하 며 혹은 성도 들 의 발 을 씻기 며 혹은 환난 당한 자 들 을 구제 하 며 혹은 모든 선 한 일 을 좇 은 자 라야 할 것 이 요 ( 히 6 : 10 하나님 이 불 의 치 아니 하사 너희 행위 와 그 의 이름 을 위하 여 나타낸 사랑 으로 이미 성도 를 섬긴 것 과 이제 도 섬기 는 것 을 잊어버리 지 아니하 시 느니라 ) 에게 사용 되 었 다 . 이상 과 같이 신 . 구약성경 에서 사용 되 고 있 는 < 거룩 > 이 라는 용어 들 에 대한 뜻 을 대략 살펴보 았 다 . 그리고 그 용어 들 이 어떻게 사용 되 고 있 는가 에 대하 여도 대략 검토 하 여 보 았 다 ( 기독교 대백 과 사전 1 권 , 기독교 문사 . 1993 참고 ) 이 는 기본 적 으로 사전 적 인 검토 에 지나 지 않 는다 . 그러므로 < 거룩 > 이란 무엇 인가 ? 라는 주제 에 대한 근본 적 인 해답 을 얻 기 에 는 매우 미흡 하 다 . 그러나 이 를 종합 해서 살펴보 면 , < 거룩 > 이 라는 말 이 대부분 절대자 인 신 하나님 과 또는 하나님 과 관련 된 사물 에 대하 여 형용사 로 사용 되 고 있 음 을 알 수 있 다 . 그리고 한편 으로 는 우상 을 숭배 하 는 이방 종교 와 관련 이 되 어서 사용 되 는 절대 용어 라는 사실 을 알 수 있 는 것 이 다 . Ⅲ . 거룩 의 정의 ( 定義 ) < 거룩 > 이 라는 말 에 대한 정의 는 그 말 의 의미 나 용도 가 매우 복잡 해서 간단 하 게 얻 어 지 지 않 는다 . 그래서 오랜 동안 연구자 들 사이 에서 많 은 논란 의 대상 이 되 어 왔 다 . 그것 은 < 거룩 > 이 라는 말 이 일반 사회 에서 보편 적 으로 사용 되 는 용어 가 아니 라 , 종교 적 으로 특수 하 게 사용 되 고 있 는 용어 이 므로 그 에 대한 정확 한 정의 를 구한다는 것 이 그렇 게 용이 하 지 않 기 때문 이 다 . 그러므로 < 거룩 > 이 라는 말 은 종교 적 인 특수 한 사정 을 교려 하 여 이해 하 지 아니하 면 그 올바른 정의 를 절대로 알 수 없 는 것 이 다 . 1 . 세속 으로부터 의 영원 적 초월 이 다 . 일반 적 으로 대부분 의 사람 들 은 < 거룩 > 곧 성 ( 聖 ) 이 라는 것 을 단순 하 게 속 ( 俗 ) 의 상대 적 인 반대 개념 으로 이해 한다 . 곧 < 거룩 > 은 세속 ( 世俗 ) 의 반대 개념 이 라는 것 이 다 . 그러나 엄밀 하 게 말 하 자면 , < 거룩 > 이 라는 말 은 종교 적 으로 특수 하 게 사용 하 는 절대 용어 ( 絶對 用語 ) 로서 , 속 의 반대 개념 으로 이해 될 수 있 는 상대 적 인 용어 가 아니 라는 뜻 이 다 . 그러므로 성 은 속 으로부터 영원 적 초월 상태 를 유지 하 는 특수 한 절대 용어 다 . 여기 서 ‘ 영원 적 초월 ( 超越 ) ’ 이 라는 말 은 내재 ( 內在 ) 를 제외 하 는 것 이 아니 고 포함 하 는 것 을 의미 한다 . 일반 적 으로 ‘ 초월 ’ 과 ‘ 내재 ’ 를 완전히 분리 해서 이해 한다 . 그러나 ‘ 영원 적 초월 ’ 이 라는 말 은 ‘ 내재 ’ 를 포함 하 는 ‘ 초월 ’ 상태 를 말 한다 . ( 요 14 : 20 그 날 에 는 내 가 아버지 안 에 , 너희 가 내 안 에 , 내 가 너희 안 에 있 는 것 을 너희 가 알리 라 ) 따라서 < 거룩 > 은 세속 으로부터 영원 적 초월 상태 에서 세속 과 엄연히 절대 적 으로 구별 된다 . 그러므로 성 , 곧 < 거룩 > 이 라는 것 은 영원 하 신 하나님 의 피조 세계 인 세속 으로부터 영원 적 초월 상태 로 구별 되 는 절대 본질 ( 絶對 本質 ) 이 라고 표현 할 수 있 다 . 절대자 이 신 하나님 께서 창조 하 신 모든 피조 세계 는 타락 이전 이나 이후 를 막론 하 고 상대 적 인 실존 ( 實存 ) 이 다 . 그러나 영원 하 신 하나님 께서 는 창조주 로서 상대 적 실존 인 피조물 로부터 영원 적 초월 상태 를 유지 하 는 절대 적 인 실유 ( 實有 ) 이 시 다 . 그러므로 절대 적 실유 이 신 창조주 하나님 게서 는 상대 적 실존 인 피조물 과 영원 적 초월 상태 로 구별 되 는 본질 을 소유 하 고 계시 다 . 따라서 영원 하 신 하나님 께 속한 < 거룩 > 은 피조물 에 속한 세속 과 영원 적 초월 상태 로 구별 되 는 본질 이 다 . 예 를 들 면 , 상대 적 실존 인 피조물 은 빛 과 어두움 과 같이 상대 적 인 실존 으로 존재 하 지만 , 절대 적 실유 인 창조주 하나님 은 상대 적 실존 인 빛 과 어두움 으로부터 영원 적 초월 상태 를 유지 하 는 절대 적 실유 로서 의 참 빛 의 본질 로 존재 하 신다 . ( 요 1 : 9 참 빛 곧 세상 에 와서 각 사람 에게 비취 는 빛 이 있 었 나니 ) 따라서 절대자 하나님 께서 는 상대 적 실존 으로부터 영원 적 초월 상태 를 유지 하 는 절대 적 실유 의 본질 을 소유 하 고 계시 다 . 이렇게 하나님 께서 소유 하 신 절대 적 실유 의 본질 이 거룩 한 것 이 다 . 그러므로 하나님 은 거룩 한 자시 다 . ( 레 11 : 44 - 45 나 는 여호 와 너희 하나님 이 라 내 가 거룩 하 니 너희 도 몸 을 구별 하 여 거룩 하 게 하 고 땅 에 기 는 바 기어다니 는 것 으로 인하 여 스스로 더럽히 지 말 라 나 는 너희 의 하나님 이 되 려고 너희 를 애 굽 땅 에서 인도 하 여 낸 여호 와라 내 가 거룩 하 니 너희 도 거룩 할지 어다 ) ( 레 19 : 2 너 는 이스라엘 자손 의 온 회중 에게 고하 여 이르 라 너희 는 거룩 하 라 나 여호 와 너희 하나님 이 거룩 함 이 니라 ) 따라서 < 거룩 > 이 란 피조물 의 상대 적 실존 으로부터 영원 적 초월 상태 로 구별 되 는 하나님 의 절대 적 실유 의 본질 을 말 한다 . 2 . 상대 가치 로부터 의 영원 적 초월 이 다 . 일반 적 으로 대부분 의 사람 들 은 < 거룩 > 곧 성 ( 聖 ) 을 단순 하 게 도덕 적 인 윤리 행위 와 관련 해서 이해 한다 . 그러므로 그 들 은 < 거룩 > 이 라는 말 을 들으면 , 역 으로 비 도덕 적 이 며 비 윤리 적 인 행위 곧 불순 한 행위 를 연상 하 게 된다 . 그러나 앞 에서 언급 한 바 와 같이 < 거룩 > 이 라는 말 은 종교 적 인 특수 한 절대 용어 ( 絶對 用語 ) 로서 , 비 도덕 적 이 며 비 윤리 적 인 불순 한 행위 와 반대 개념 으로 이해 될 수 있 는 상대 적 인 용어 가 아니 라 이러 한 행위 로부터 영원 적 초월 상태 를 유지 하 는 절대 개념 의 용어 라는 것 이 다 . 그러므로 < 거룩 > 은 비 도덕 적 이 며 비 윤리 적 인 불순 한 이 다 . 따라서 < 거룩 > 은 피조 세계 의 비 도덕 적 이 며 비 윤리 적 인 불순 한 행위 로부터 영원 적 초월 상태 를 유지 하 므로 비 도덕 적 이 며 비 윤리 적 인 불순 한 행위 와 는 엄연히 절대 적 으로 구별 되 는 영원 적 초월 상태 로서 절대 가치 ( 絶對 價値 ) 인 진 ( 眞 ) . 선 ( 善 ) . 미 ( 美 ) 로부터 영원 적 초월 ( 超越 ) 상태 로 구별 되 는 절대 가 치 라고 표현 할 수 도 있 다 . ( 사 55 : 8 - 9 여호와 의 말씀 에 내 생각 은 너희 생각 과 다르 며 내 길 은 너희 길 과 달라서 하늘 이 땅 보다 높 음 같이 내 길 은 너희 길 보다 높 으며 내 생각 은 너희 생각 보다 높 으니라 ) ( 행 4 : 27 - 28 과연 헤롯 과 본디 오 빌라도 는 이방인 과 이스라엘 백성 과 합동 하 여 하나님 의 기름 부으신 거룩 한 종 예수 를 거스 려 하나님 의 권능 과 뜻대로 이루 려고 예정 하 신 그것 을 행하 려고 이 성 에 모였 나이다 . ) ( 롬 8 : 28 우리 가 알 거니와 하나님 을 사랑 하 는 자 곧 그 뜻대로 부르 심 을 입 은 자 들 에게 는 모든 것 이 합력 하 여 선 을 이루 느리라 ) 상대 적 실존 인 피조 세계 에 있 어서 , 진 . 선 . 미 는 상대 적 인 가치 로서 의 이념 이 다 . 그러나 영원 하 신 하나님 께서 는 상대 적 실존 인 피조물 의 주관자 로서 , 상대 가치 이념 으로부터 영원 적 초월 상태 를 유지 하 는 절대 가치 이념 의 소유자 이 시 다 . 곧 하나님 께서 는 상대 가치 이념 인 진 . 선 . 미 로부터 영원 적 초월 상태 로 구별 되 는 절대 가치 이념 의 소유자 라는 뜻 이 다 . 예 를 들 면 , 진 . 선 . 미 가 피조 세계 에 있 어서 는 진 ( 眞 ) 과 위 ( 僞 ) , 선 ( 善 ) 과 악 ( 惡 ) , 미 ( 美 ) 와 추 ( 醜 ) 등 과 같이 상대 적 가치 의 이념 으로 이해 된다 . 그러나 피조 세계 를 주관 하 시 는 영원 하 신 하나님 께 있 어서 는 상대 가치 이념 과 영원 적 초월 상태 를 유지 하 는 < 거룩 > 이 라는 절대 적 가치 이념 으로 이해 된다 . 따라서 절대자 하나님 은 절대 가치 이념 의 소유자 로서 근본 적 으로 < 거룩 > 의 소유자 이 시 다 . 그러므로 < 거룩 > 이 란 피조 세계 의 상대 가치 이념 인 진 . 선 . 미 로부터 영원 적 초월 상태 로 구별 되 는 영원 하 신 하나님 의 절대 가치 이념 을 말 한다 . 결론 적 으로 < 거룩 > 에 대한 종합 적 인 정의 를 내린다면 , 상대 적 실존 ( 實存 ) 으로부터 영원 적 초월 상태 로 구별 되 는 절대 실유 ( 絶對 實有 ) 의 본질 로서 , 상대 가치 의 이념 인 진 . 선 . 미 로부터 영원 적 초월 상태 를 유지 하 는 절대 가치 ( 絶對 價値 ) 의 이념 이 라고 정의 할 수 있 다 . 다시 말 하 면 , < 거룩 > 이 란 상대 적 인 실존 가치 이념 으로부터 영원 적 초월 상태 로 구별 되 는 절대 적 본질 및 가치 라는 말 이 다 . 상대 적 인 실존 으로부터 영원 적 초월 상태 로 구별 되 는 절대 실유 의 본질 이 라는 말 은 영원 하 신 하나님 의 본질 과 관련 된 표현 이 다 . 그리고 상대 가치 의 이념 인 진 . 선 . 미 로부터 영원 적 초월 상태 를 유지 하 는 절대 가치 의 이념 이 라는 말 은 영원 하 신 하나님 의 이념 ( 理念 ) 과 관련 된 표현 이 다 . ( 필자 의 저서 “ 기독교 가치 론 ” 을 참조 할 것 ) . 따라서 < 거룩 > 이 라는 말 은 영원 하 신 하나님 의 본질 과 이념 에 관한 표현 이 다 . 바꾸 어 말 하 면 , 영원 하 신 하나님 의 본질 과 이념 이 거룩 하 다는 뜻 이 다 . 그러므로 영원 하 신 하나님 께서 는 본질 에 있 어서 나 이념 에 있 어서 거룩 하 신 분 이 시 다 . 그러므로 < 거룩 > 이 라는 말 은 근본 적 으로 영원 하 신 하나님 께 만 관련 하 여 사용 하 는 종교 적 인 특수 한 절대 용어 인 것 이 다 . Ⅳ . 거룩 의 구분 앞 에서 언급 한 바 와 같이 < 거룩 > 이 라는 말 이 근본 적 으로 영원 하 신 하나님 께 만 관련 하 여 사용 되 는 종교 적 인 특수 한 절대 용어 이 다 . 그런데 신 . 구약성경 에서 < 거룩 > 이 라는 말 을 영원 하 신 하나님 스스로 에 대하 여 사용 하 기 도 하 고 하나님 과 관련 된 피조물 에 대하 여 사용 하 기 도 한다 . 그러므로 < 거룩 > 에 대한 올바른 성경 적 인 개념 을 정립 하 려면 이 를 구분 하 여 구체 적 으로 분석 하 는 것 이 필요 하 다 . 따라서 < 거룩 > 은 그 성격 상 크 게 둘 로 구분 하 다 . 그 하나 는 영원 하 신 창조주 하나님 스스로 의 거룩 이 고 , 다른 하나 는 영원 하 신 하나님 과 관련 된 피조물 의 거룩 이 다 . 이 를 차례 로 분석 하 여 보 기 로 한다 . 1 . 창조주 하나님 스스로 의 거룩 이 다 . 영원 하 신 창조주 하나님 께서 는 스스로 영원히 거룩 하 시 다 . 구약 에서 하나님 의 < 거룩 > 에 대하 여 처음 으로 언급 한 자 는 모세 다 . 모세 는 이스라엘 백성 과 함께 홍해 를 건넌 후 에 여호 와 하나님 의 거룩 함 을 찬양 하 였 다 . ( 출 15 : 11 여호와 의 신 중 에 주 와 같 은 자 누구 이 니까 주 와 같이 거룩 함 에 영광 스러우 며 찬송 할 만 한 위엄 이 있 으며 기이 한 일 을 행하 는 자 누구 니 이까 ) 이것 은 여호 와 하나님 께서 이스라엘 백성 으로 하여금 홍해 를 갈라 건너 게 하심 으로 스스로 의 거룩 함 을 나타내 어 주 셨 기 때문 이 다 . 그 후 여호와 께서 스스로 거룩 하 시 다는 사실 을 적극 적 으로 모세 를 통하 여 이스라엘 백성 에게 말씀 하 여 주 셨 다 . ( 레 11 : 44 - 45 나 는 여호 와 너희 하나님 이 라 내 가 거룩 하 니 너희 도 몸 을 구별 하 여 거룩 하 게 하 고 땅 에 기 는 바 기어다니 는 것 으로 인하 여 스스로 더럽히 지 말 라 나 는 너희 의 하나님 이 되 려고 너희 를 애 굽 땅 에서 인도 하 여 낸 여호 와라 내 가 거룩 하 니 너희 도 거룩 할지 어다 ) 그래서 이스라엘 백성 들 로 하여금 여호 와 하나님 의 거룩 하 심 을 찬양 하 게 하 셨 다 . ( 욥 6 : 10 그러 할지라도 내 가 오히려 위로 를 받 고 무정 한 고통 가운데 서 도 기뻐할 것 은 내 가 거룩 하 신 이 의 말씀 을 거역 지 아니 하 였음이 니라 시 23 : 3 이스라엘 찬송 중 에 거하 시 는 주 여 주 는 거룩 하 시 니 이 다시 99 : 3 주 의 크 고 두려운 이름 을 찬송 할지어다 그 는 거룩 하 시 도 다시 99 : 5 너희 는 여호 와 우리 하나님 을 높여 그 발등상 앞 에서 경배 할지 어 다 그 는 거룩 하 시 도 다시 99 : 9 너희 는 여호 와 우리 하나님 을 높이 고 그 성산 에서 경배 할지어다 대저 여호 와 우리 하나님 은 거룩 하 시 도다 ) 그리고 여러 선지자 들 을 통하 여 이스라엘 백성 에게 여호 와 하나님 의 거룩 하 심 을 선포 하 게 하 셨 다 . ( 삼상 2 : 2 여호와 와 같이 거룩 하 신 이 가 없 으시 니 이 는 주 밖에 다른 이 가 없 고 우리 하나님 같 은 반석 도 없 으 심 이 니이다 ) ( 왕 하 19 : 22 네 가 누구 를 꾸짖 었 으며 훼방 하 였 느냐 누구 를 향하 여 소리 를 높였으며 눈 을 높이 떴 느냐 이스라엘 의 거룩 한 자 에게 그리 하 였 도다 ) ( 사 6 : 3 서로 창화 하 여 가 로되 거룩 하 다 거룩 하 다 거룩 하 다 만군 의 여호 와 여 그 영광 이 온 땅 에 충만 하 도다 ) ( 겔 36 : 23 열국 가운데 서 더럽 힘 을 받 은 이름 곧 너희 가 그 들 중 에서 더럽힌 나 의 큰 이름 을 내 가 거룩 하 게 할지라 내 가 그 들 의 목전 에서 너희 로 인하 여 나 의 거룩 함 을 나타내 리니 열국 사람 이 나 를 여호와 인 줄 알리 라 나 주 여호와 의 말 이 니라 ) ( 겔 38 : 16 구름 이 땅 에 덮 임 같이 내 백성 이스라엘 을 치러 오리 라 곡아 끝 날 에 내 가 너 를 이끌 어다가 내 땅 을 치 게 하 리니 이 는 내 가 너 로 말미암 아 이방 사람 의 목전 에서 내 거룩 함 을 나타내 어 그 들 로 다 나 를 알 게 하 려 함 이 니라 ) ( 겔 38 : 23 이 와 같이 내 가 여러 나라 의 눈 에 내 존대 함 과 내 거룩 함 을 나타내 어 나 를 알 게 하 리니 그 들 이 나 를 여호와 인 줄 알리 라 ) 신약 에서 는 예수 께서 친히 하나님 을 거룩 하 신 아버지 라고 불렀 다 . ( 요 17 : 11 나 는 세상 에 더 있 지 아니 하오나 저희 는 세상 에 있 사옵 고 나 는 아버지 께 로 가 옵 나니 거룩 하 신 아버지 여 내 게 주 신 아버지 의 이름 으로 저희 를 보전 하 사 우리 와 같이 저희 도 하나 가 되게 하 옵 소서 ) 사도 베드 로 도 구약 을 인용 하 여 하나님 의 거룩 하 심 을 언급 하 였 다 . ( 벧전 1 : 16 기록 하 였으되 내 가 거룩 하 니 너희 도 거룩 할지 어다 하 셨 느니라 ) 특히 사도 요한 은 그 가 본 이상 중 에 들 은 말 로 하나님 의 거룩 하 심 을 여러 차례 전하 여 주 었 다 . ( 계 4 : 8 네 생물 이 각각 여섯 날개 가 있 고 그 안과 주위 에 눈 이 가득 하 더라 ) 그 들 이 밤낮 쉬 지 않 고 이르 기 를 거룩 하 다 거룩 하 다 거룩 하 다 주 하나님 곧 전능 하 신 이여 전 에 도 계셨 고 이제 도 계시 고 장차 오실 자라 하 고 ( 계 6 : 10 큰 소리 로 불러 가 로되 거룩 하 고 참 되 신 대 주재 여 땅 에 거하 는 자 들 을 심판 하 여 우리 피 를 신원 하 여 주 지 아니하 시 기 를 어느 때 까지 하 시 려나 이까 ) 하 니 ( 계 15 : 4 주 여 주 가 주 의 이름 을 두려워하 지 아니하 며 영화 롭 게 하 지 아니하 오리이까 오직 주만 거룩 하 시 니이다 주 의 의 로우신 일 이 나타났 으매 만국 이 와서 주 께 경배 하 리이다 하 더라 ) ( 계 16 : 5 내 가 들으니 물 을 차지 한 천사 가 가 로되 전 에 도 계셨 고 시방 도 계신 거룩 하 신 이여 이렇게 심판 하 시 니 의 로우 시 도다 ) 특히 신 . 구약성경 에서 는 영원 하 신 하나님 의 < 거룩 > 에 대하 여 세 번 씩 거듭 찬미 되 고 있 는 것 이 특징 으로 나타난다 . 구약 에서 는 여섯 날개 가 있 는 스랍 들 을 통하 여 ‘ 거룩 하 다 거룩 하 다 거룩 하 다 만군 의 여호 와 여 ’ 라고 찬미 되 고 있 다 . ( 사 6 : 3 서로 창화 하 여 가 로되 거룩 하 다 거룩 하 다 거룩 하 다 만군 의 여호 와 여 그 영광 이 온 땅 에 충만 하 도다 ) 그리고 신약 에서 도 여섯 날개 가 있 는 네 생물 을 통하 여 ‘ 거룩 하 다 거룩 하 다 거룩 하 다 주 하나님 곧 전능 하 신 이여 ’ 하고 찬미 되 고 있 다 . ( 계 4 : 8 네 생물 이 각각 여섯 날개 가 있 고 그 안과 주위 에 눈 이 가득 하 더라 그 들 이 밤낮 쉬 지 않 고 이르 기 를 거룩 하 다 거룩 하 다 거룩 하 다 주 하나님 곧 전능 하 신 이여 전 에 도 계셨 고 이제 고 계시 고 장차 오실 자라 하 고 ) 이 는 영원 하 신 하나님 의 < 거룩 > 에 대한 찬미 의 효과 를 강조 하 는 의도 가 담겨진 것 이 다 . 2 . 하나님 과 관련 된 피조물 의 거룩 이 다 . 피조물 은 영원 하 신 창조주 하나님 에 의하 여 거룩 하 게 된다 . 영원 하 신 하나님 은 피조물 을 거룩 하 게 하 여 주 신다 . ( 출 19 : 23 모세 가 여호와 께 고하 되 주 께서 우리 에게 명하 여 이르 시 기 를 산 사면 에 지경 을 세워 산 을 거룩 하 게 하 라 하 셨 사온 즉 백성 이 시내 산 에 오르 지 못하 리이다 ( 출 20 : 11 이 는 엿새 동안 에 나 여호와 가 하늘 과 땅 과 바다 와 그 가운데 모든 것 을 만들 고 제 칠 일 에 쉬 었 음 이 라 그러므로 나 여호와 가 안식일 을 복되 게 하 여 그 날 을 거룩 하 게 하 였 느니라 ) ( 출 13 : 13 나귀 의 첫 새끼 는 다 어린 양 으로 대속 할 것 이 요 그렇 게 아니하 려면 그 목 을 꺾 을 것 이 며 너 의 아들 중 모든 장자 된 자 는 다 대속 할지 니라 ) ( 레 21 : 15 그 자손 으로 백성 중 에서 더럽히 지 말 지니 나 는 그 들 거룩 하 게 하 는 여호 와 임이 니라 ) ( 레 21 : 23 장 안 에 들어가 지 못할 것 이 요 단 에 가까이 못 할지니 이 는 그 가 흠 이 있 음 이 라 이 와 같이 그 가 나 의 성소 를 더럽히 지 못할 것 은 나 는 그 들 을 거룩 하 게 하 는 여호 와 임이 니라 ) 피조물 은 시간 과 공간 과 형상 으로 구성 이 되 어 있 다 . 그것 은 피조물 이 하나님 의 권능 에 의하 여 영원 한 것 이 시간 과 공간 과 형상 화 된 것 이 기 때문 이 다 . 하나님 께서 는 구약 시대 에 시간 과 공간 과 형상 을 구별 하 여 거룩 한 시간 , 거룩 한 공간 , 거룩 한 형상 이 되게 하 신 것 이 다 . 거룩 한 시간 에 속하 는 것 은 거룩 한 안식일 , 거룩 한 절기 , 거룩 한 연도 등 을 꼽 을 수 있 다 . 하나님 께서 는 천지 만물 을 지으시던 일 이 다 하 였을 때 , 일곱째 날 에 안식 하 시 며 그 날 을 복 주 셔서 거룩 하 게 하 셨 다 . ( 창 2 : 3 하나님 이 일곱째 날 을 복 주사 거룩 하 게 하 셨으니 이 는 하나님 이 그 창조 하 시 며 만드 시 던 모든 일 을 마치 시 고 이 날 에 안식 하 셨 음 이 더라 ( 출 20 : 11 이 는 엿새 동안 에 나 여호와 가 하늘 과 땅 과 바다 와 그 가운데 모든 것 을 만들 고 제 칠 일 에 쉬 었 음 이 라 그러므로 나 여호와 가 안식일 을 복되 게 하 여 그 날 을 거룩 하 게 하 였 느니라 ) 그리고 여호 와 하나님 께서 모세 를 통하 여 이스라엘 자손 에게 칠월 십 오 일 부터 칠 일 동안 성회 로 지키 라고 명하 셨 다 . 그리고 여호 와 하나님 께서 제 오 십 년 , 곧 희년 ( 禧年 ) 을 거룩 하 게 하 여 전국 거민 에게 자유 를 공포 하 라고 하 셨 다 . ( 레 25 : 10 제 오 십 년 을 거룩 하 게 하 여 전국 거민 에게 자유 를 공포 하 라 이 해 는 너희 에게 희년 이 니 너희 는 각각 그 기업 으로 돌아가 며 각각 그 가족 에게 로 돌아갈 지 며 ( 레 25 : 12 이 는 희년 이 니 너희 에게 거룩 함 이니 라 너희 가 밭 의 소산 을 먹 으리라 ) 이렇게 하나님 께서 는 동일 한 시간 들 을 하나님 과 관련 된 일자 나 달 이나 연도 로 구별 하 여 거룩 하 다고 하 신 것 이 다 . 거룩 한 공간 에 속하 는 것 은 거룩 한 땅 , 거룩 한 산 등 을 꼽 을 수 있 다 . 여호와 께서 모세 를 부르 실 때 , 그 부르 시 던 곳 을 거룩 한 땅 이 라고 하 시 며 발 에 신 을 벗 으라고 하 셨 다 . ( 출 3 : 5 하나님 이 가라사대 이리로 가까이 하 지 말 라 너 의 선 곳 은 거룩 한 땅 이 니 네 발 에서 신 을 벗 으라 ) 그리고 모세 는 여호 와 하나님 께서 시내 산 사면 에 지경 을 세워 산 을 거룩 하 게 하 라 하 셨 다고 하 였 다 . ( 출 19 : 23 모세 가 여호와 께 고하 되 주 께서 우리 에게 명하 여 이르 시 기 를 산 사면 에 지경 을 세워 산 을 거룩 하 게 하 라 하 셨 사온 즉 백성 이 시내 산 에 오르 지 못하 리이다 . ) 이렇게 하나님 께서 는 동일 한 천지간 의 공간 을 하나님 과 관련 된 땅 이나 산 으로 구별 하 여 거룩 하 다고 하 시 는 것 이 다 . 형상 에 속하 는 것 은 제사장 옷 , 회 막 과 단 , 각종 제물 등 을 비롯 하 여 제사장 , 이스라엘 백성 등 을 꼽 을 수 있 다 . 여호 와 하나님 께서 모세 에게 아론 과 그 아들 들 을 위하 여 흉패 와 에 봇 과 겉옷 과 반포 속옷 과 관 과 띠 와 같 은 거룩 한 옷 을 지으 라고 명하 셨 다 . ( 출 28 : 1 - 5 너 는 이스라엘 자손 중 네 형 아론 과 그 아들 들 곧 나답 과 아비 후 와 엘르 아살 과 이 다말 을 그 와 함께 네게로 나아오 게 하 여 나 를 섬기 는 제사장 직분 을 행하 게 하 되 네 형 아론 을 위하 여 거룩 한 옷 을 지어서 영화 롭 고 아름답 게 할지니 너 는 무릇 마음 에 지혜 있 는 자 곧 내 가 지혜 로운 영 으로 채운 자 들 에게 말 하 여 아론 의 옷 을 지 어 그 를 거룩 하 게 하 여 내게 제사장 직분 을 행하 게 하 라 그 들 의 지 을 옷 은 이러 하 니 곧 흉패 와 에 봇 과 겉옷 과 반포 속옷 과 관 과 띠 라 그 들 이 네 형 아론 과 그 아들 들 을 위하 여 거룩 한 옷 을 지 어 아론 으로 내게 제사장 직분 을 행하 게 할 지 며 그 들 의 쓸 것 은 금실 과 청색 자색 홍 색실 과 가늘 게 꼰 베실 이 니라 ) 그리고 여호 와 하나님 께서 이스라엘 자손 과 만나 는 회 막 과 단 을 거룩 하 게 하 시 겠 다고 하 셨 다 . ( 출 29 : 43 - 44 내 가 거기 서 이스라엘 자손 을 만나 리니 내 영광 을 인하 여 회 막 이 거룩 하 게 될 지라 내 가 그 회 막 과 단 을 거룩 하 게 하 며 아론 과 그 아들 들 도 거룩 하 게 하 여 내게 제사장 직분 을 행하 게 하 며 ( 레 6 : 26 죄 를 위하 여 제사 드리 는 제사장 이 그것 을 먹 되 곧 회 막 뜰 거룩 한 곳 에서 먹 을 것 이 며 ) 그리고 여호와 께 드리 는 번제 물 을 비롯 하 여 소 제물 과 속건제 희생 과 속죄제 의 희생 등 이 거룩 하 다고 하 셨 다 ( 레 2 : 10 소 제물 의 남 은 것 은 아론 과 그 자손 에게 돌릴 지니 이 는 여호와 의 화제 중 에 지극히 거룩 한 것 이 니라 ( 레 6 : 25 아론 과 그 아들 들 에게 고하 여 이르 라 속죄제 의 규례 는 이러 하 니라 속죄제 희생 은 지극히 거룩 하 니 여호 와 앞 번제 희생 을 잡 는 곳 에서 그 속죄제 희생 을 잡 을 것 이 요 ) ( 레 7 : 6 지극히 거룩 하 니 이것 을 제사장 의 남자 마다 먹 되 거룩 한 곳 에서 먹 을지며 ) ( 레 10 : 17 이 속죄제 희생 은 지극히 거룩 하 거늘 너희 가 어찌하 여 거룩 한 곳 에서 먹 지 아니하 였 느뇨 이 는 너희 로 회중 의 죄 를 담당 하 여 그 들 을 위하 여 여호 와 앞 에 속하 게 하 려고 너희 에게 주 신 것 이 니라 ) 그리고 아론 과 그 아들 들 에게 기름 을 붓 고 제사장 옷 을 입혀 그 들 로 제사장 직분 을 하 도록 위임 하 여 거룩 하 게 하 라고 하 셨 다 . ( 출 28 : 41 너 는 그것 들 로 네 형 아론 과 그 와 함께 한 그 아들 들 에게 입히 고 그 들 에게 기름 을 부 어 위임 하 고 거룩 하 게 하 여 그 들 로 제사장 직분 을 내게 행하 게 할 지 며 ) ( 출 29 : 9 아론 과 그 아들 들 에게 띠 를 띠우 며 관 을 씌워서 제사장 의 직분 을 그 들 에게 맡겨 영원 한 규례 가 되게 하 라 너 는 이 같이 아론 과 그 아들 들 에게 위임 하 여 거룩 하 게 할지 니라 ) 그리고 여호 와 하나님 께서 는 이스라엘 백성 이 제사장 나라 가 되 며 거룩 한 백성 이 되 고 거룩 한 사람 이 되 리라고 하 셨 다 . ( 출 19 : 6 너희 가 내게 대하 여 제사장 나라 고 되 며 거룩 한 백성 이 되 리라 너 는 이 말 을 이스라엘 자손 에게 고 할지 니라 출 22 : 31 너희 는 내게 거룩 한 사람 이 될 지니 들 에서 짐승 에게 찢긴 것 의 고기 를 먹 지 말 고 개 에게 던질지 니라 ) 이렇게 하나님 께서 는 인본주의 적 인 도덕 적 윤리 와 는 무관 하 게 동일 한 물질 이나 짐승 이나 사람 을 하나님 과 관련 된 옷 과 회 막 과 단과 각종 제물 과 제사장 과 백성 으로 구별 하 여 거룩 하 다고 하 신 것 이 다 . 이렇게 거룩 하 게 된 것 들 은 하나님 의 주관 아래 있 는 것 들 로서 , 특별히 영원 하 신 하나님 께 로부터 < 거룩 > 을 부여 받 아서 거룩 하 게 되 어 진 것 들 이 다 . Ⅴ . 거룩 의 속성 < 거룩 > 의 속성 은 < 거룩 > 이 가지 고 있 는 성질 을 말 한다 . < 거룩 > 에 대한 속성 은 크 게 두 부분 으로 나누 어 설명 된다 . 그것 은 앞서 언급 한 바 와 같이 신 . 구약성경 에서 < 거룩 > 이 라는 말 이 영원 하 신 하나님 스스로 에 대하 여 사용 되 기 도 하 고 하나님 과 관련 된 피조물 에 대하 여 사용 되 기 도 하 기 때문 이 다 . 그러므로 < 거룩 > 에 대한 속성 을 살펴보 려면 이 를 구분 하 여 각각 구체 적 으로 알아보 는 것 이 필요 하 다 . 다른 하나 는 영원 하 신 하나님 과 관련 된 피조물 의 < 거룩 > 에 해 한 속성 이 다 . 이 를 차례 로 알아보 기 로 한다 . 1 . 하나님 의 거룩 에 대한 속성 이 다 . 하나님 의 < 거룩 > 에 대한 속성 은 여러 가지 측면 에서 다양 하 게 언급 될 수 있 다 . 그러나 근본 적 으로 정리 하 면 두 가지 를 들 수 있 다 . 하나 는 영원성 이 며 , 다른 하나 는 절대 성 이 다 . 첫째 , 영원성 이 다 . 영원 성 은 일반 적 으로 시간 을 초월 하 여 존재 하 는 성질 이 라고 한다 . 이 는 영원 을 시간 과 관련 하 여 설명 할 때 에 하 는 말 이 다 . 그러나 분명 하 게 말 하 자면 , 영원 성 은 시 ( 時 ) . 공 ( 空 ) . 형 ( 形 ) 의 존재 인 피조물 의 속성 과 영원 적 으로 초월 하 여 구별 되 는 속성 을 말 한다 . 곧 시간 과 공간 과 형상 인 피조물 의 속성 을 내재 적 으로 포함 하 는 초월 적 속성 을 말 한다 . 시 . 공 . 형 은 모두 가 유한 ( 有限 ) 하 다 . 피조 세계 는 보이 는 물질 에 의하 여 공간 과 시간 개념 이 생긴다 . 그런데 그 보이 는 물질 은 유한 한 것 이 다 . ( 고후 4 : 18 우리 의 돌아보 는 것 은 보이 는 것 이 아니 요 보이 지 않 는 것 이 니 보이 는 것 은 잠깐 이 요 보이 지 않 는 것 은 영원 함 이 니라 ) 따라서 유한 한 시간 을 영원 적 으로 초월 한 상태 는 처음 과 나중 , 또는 시작 과 끝 이 하나 된 상태 다 . ( 계 22 : 13 나 는 알파 와 오메가 요 처음 과 나중 이 요 시작 과 끝 이 라 ) 그리고 유한 한 공간 을 영원 적 으로 초월 한 상태 는 저기 와 여기 , 또는 이곳 과 저곳 이 하나 된 상태 다 . ( 마 24 : 23 - 47 그 때 에 사람 이 너희 에게 말 하 되 보 라 그리스도 가 여기 있 다 혹 저기 있 다 하 여도 믿 지 말 라 거짓 그리스도 들 과 거짓 선지자 들 이 일어나 큰 표적 과 기사 를 보이 어 할 수 만 있 으면 택하 신 자 들 도 미혹 하 게 하리 라 보 라 그리스도 가 광야 에 있 다 하 여도 나가 지 말 고 보 라 골방 에 있 다 하 여도 믿 지 말 라 번개 가 동편 에서 나 서 서편 까지 번쩍임 같이 인자 의 임함 도 그러 하 리라 ) 그리고 유한 한 형상 을 영원 적 으로 초월 한 상태 는 작 은 것 과 큰 것 , 또는 적 은 것 과 많 은 것 이 하나 인 상태 다 . ( 눅 9 : 48 저희 에게 이르 시 되 누구 든지 내 이름 으로 이 어린아이 들 영접 하 면 곧 나 를 영접 함 이 요 또 누구 든지 나 를 영접 하 면 곧 나 보내 신 이 를 영접 이 함 이 라 너희 모든 사람 중 에 가장 작 은 그이 가 큰 자 니라 ) 막 23 : 42 - 43 한 가난 한 과부 는 와서 두 렙 돈 곧 한 고드 란트 를 넣 은지라 예수 께서 제자 들 을 불러다가 이르 시 되 내 가 진실로 너희 에게 이르 노니 이 가나 한 과부 는 연보 궤 에 넣 은 모든 사람 보다 많이 넣 었 도다 . ) 그러므로 하나님 의 < 거룩 > 은 유한 한 시간 과 공간 과 형상 을 영원 적 으로 초월 한 상태 로서 , 영원 성 을 가지 고 있 는 < 거룩 > 의 표준 이 며 근거 이 고 본질 이 다 . 둘째 , 절대 성 이 다 . 절대 성 은 일반 적 으로 아무 것 도 대립 되 거나 비교 될 것 이 없 는 상태 로서 어떤 구속 이나 제약 ( 制約 ) 을 받 지 않 고 그 자체 로서 존재 하 는 성질 이 라고 한다 . 그러나 분명 하 게 말 하 자면 , 절대 성 은 상대 적 존재 인 피조물 의 속성 과 영원 적 으로 초월 하 여 구별 되 는 속성 을 말 한다 . 곧 절대 성 은 상대 적 존재 인 피조물 의 속성 을 내재 적 으로 포함 하 는 초월 적 속성 을 말 한다 . 상재 적 인 것 은 모두 가 대립 ( 對立 ) 되 어 있 다 . 그러므로 상대 적 것 들 은 독립 되 어 있 는 것 이 하나 도 없 다 . 그래서 각각 상대 를 이루 어 존재 하 는 것 이 다 . ( 창 1 : 1 - 31 태초 에 하나님 이 천지 를 창조 하 시 니라 땅 이 혼돈 하 고 공허 하 며 흑암 이 깊 음 위 에 있 고 하나님 의 신 은 수면 에 운행 하 시 니라 하나님 이 가라사대 빛 이 있 으라 하 시 매 빛 이 있 었 고 그 빛 이 하나님 의 보시기 에 좋 았 더라 하나님 이 빛 과 어두움 을 나누 사 빛 을 낮 이 라 칭하 시 고 어두움 을 밤 이 라 창 하 시 니라 저녁 이 되 며 아침 이 되 니 이 는 첫째 날 이 니라 하나님 이 가라사대 물 가운데 궁창 이 있 어 물 과 물 로 나뉘 게 하리 라 하 시 고 하나님 이 궁창 을 만드 사 궁창 아래 의 물 과 궁창 위 의 물 로 나뉘 게 하 시 매 그대로 되 니라 하나님 이 궁창 을 하늘 이 라 칭하 시 니라 저녁 이 되 며 아침 이 되 니 이 는 둘째 날 이 니라 하나님 이 가라사대 천하 의 물 이 한 곳 으로 모이 고 뭍 이 드러나 라 하 시 매 그대로 되 니라 하나님 이 뭍 을 땅 이 라 창 하 시 고 모인 물 을 바다 라 칭하 시 니라 하나님 의 보시기 에 좋 았 더라 하나님 이 가라사대 땅 은 풀 과 씨 믿 는 채소 와 각기 종류 대로 씨 가진 열매 맺 는 과목 을 내 라 하 시 매 그대로 되 어 땅 이 풀 과 각기 종류 대로 시 맺 는 채소 와 각기 종류 대로 씨 가진 열매 맺 는 나무 를 내 니 하나님 의 보시기 에 좋 았 더라 저녁 이 되 며 아침 이 되 니 이 는 셋째 날 이 니라 하나님 이 가라사대 하늘 의 궁창 에 광명 이 있 어 주 야 를 나뉘 게 하 라 또 그 광명 으로 하 여 징조 와 사시 와 일자 와 연한 이 이루 라 또 그 광명 이 하늘 의 궁창 에 있 어 땅 에 비취 라 하 시 고 ( 그대로 되 니라 ) 하나님 이 두 큰 광명 을 만드 사 큰 광명 으로 낮 을 주관 하 게 하 시 고 작 은 광명 으로 밤 을 주관 하 게 하 시 며 또 별 들 을 만드 시 고 하나님 이 그것 들 을 하늘 의 궁창 에 두어 땅 에 비취 게 하 시 며 주 야 를 주관 하 게 하 시 며 빛 과 어두움 을 나뉘 게 하 시 니라 하나님 의 보시기 에 좋 았 더라 저녁 이 되 며 아침 이 되 니 이 는 넷째 날 이 니라 하나님 이 가라사대 물 들 은 생물 로 번성 케 하 라 땅 위 하늘 의 궁창 에 는 새 가 날으 라 하 시 고 하나님 이 큰 물고기 와 물 에서 번성 하 여 움직이 는 모든 생물 을 그 종류 대로 창조 하 시 니 하나님 의 보시기 에 좋 았 더라 하나님 이 그 들 에게 복 을 주 어 가라사대 생육 하 고 번성 하 여 여러 바다 물 에 충만 하 라 새 들 도 땅 에 번성 하 라 하 시 니라 저녁 이 되 니 이 는 다섯째 날 이 니라 하나님 이 가라사대 땅 은 생물 을 그 종류 대로 내 되 육축 과 기 는 것 과 땅 의 짐승 을 종류 대로 내라 하 시 고 ( 그대로 되 니라 ) 하나님 이 땅 의 짐승 을 그 종류 대로 , 육축 을 그 종류 대로 , 땅 에 기 는 모든 것 을 그 종류 대로 만드 시 니 하나님 의 보시기 에 좋 았 더라 하나님 이 가라사대 우리 의 형상 을 따라 우리 의 모양 대로 우리 가 사람 을 만들 고 그 로 바다 의 고기 와 공중 의 새 와 육축 과 온 땅 과 땅 에 기 는 모든 것 을 다스리 게 하 자 하 시 고 하나님 이 자기 형상 곧 하나님 의 형상 대로 사람 을 창조 하 시 되 남자 와 여자 를 창조 하 시 고 하나님 이 그 들 에게 복 을 주 시 며 그 들 에게 이르 시 되 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 하 라 , 땅 을 정복 하 라 , 바다 의 고기 와 공중 의 새 와 땅 에 움직이 는 모든 생물 을 다스리 라 하 시 니라 하나님 이 가라사대 내 가 온 지면 의 씨 맺 는 모든 채소 와 씨 가진 열매 맺 는 모든 나무 를 너희 에게 주 노니 너희 식물 이 되 리라 또 땅 의 모든 짐승 과 공중 의 모든 새 와 생명 이 있 어 땅 에 기 는 모든 것 에게 는 내 가 모든 푸른 풀 을 식물 로 주 노라 하 시 니 그대로 되 니라 하나님 이 그 지으신 모든 것 을 보 시 니 보 시 기 에 심히 좋 았 더라 저녁 이 되 며 아침 이 되 니 이 는 여섯째 날 이 니라 ) 상대 적 으로 대립 되 어 있 는 것 들 을 영원 적 으로 초월 한 상태 는 하늘 에 속한 것 과 땅 에 속한 것 , 또는 밤 과 낮 이 하나 된 상태 이 다 . ( 엡 1 : 10 하늘 에 있 는 것 이나 땅 에 있 는 것 이 다 그리스도 안 에서 통일 되 게 하 려 하심 이 라 ) ( 계 22 : 5 다시 밤 이 없 겠 고 등불 과 햇빛 이 쓸 데 없 으니 이 는 주 하나님 이 저희 에게 비취 심 이 라 저희 가 세세토록 왕 노릇 하 리로다 ) 따라서 하나님 의 < 거룩 > 은 상대 적 으로 대립 된 것 을 영원 적 으로 초월 한 것 으로서 , 절대 성 을 가지 고 있 는 < 거룩 > 의 극치 ( 極 致 ) 이 며 유일 하 고 완전 한 것 이 다 . 결과 적 으로 하나님 의 < 거룩 > 은 영원 성 과 절대 성 을 지니 고 있 는 것 으로서 , 절대 적 인 하나님 의 영원 한 실유 와 더불 어 신성 에 수반 ( 隨伴 ) 하 는 신 적 특유성 ( 特有 性 ) 이 다 . 2 . 피조물 의 거룩 에 대한 속성 이 다 . 피조물 에 대한 < 거룩 > 의 속성 은 여러 가지 측면 에서 다양 하 게 언급 될 수 있 다 . 그러나 결론 적 으로 정리 하 면 두 가지 로 요악 된다 . 하나 는 상대 성 이 며 다른 하나 는 은혜 성 이 다 . 첫째 , 상대 성 이 다 . 상대 성 은 일반 적 으로 모든 사물 이 각각 독립 적 으로 존재 하 기 않 고 다른 사물 과 의존 적 관계 를 지니 고 있 는 성질 이 라고 한다 . 그러나 분명 하 게 말 하 자면 , 상대 성 은 절대 적 인 하나님 의 속성 에 유한 적 으로 내재 되 어 구별 되 는 속성 을 말 한다 . 다시 말 하 면 , 상대 성 과 절대 성 이 각각 분리 된 상태 가 아니 라 , 상대 성 이 절대 성 에게 유한 적 으로 내재 하 여 있 는 상태 가 아니 라 , 상대 성 이 절대 성 에게 유한 적 으로 내재 하 여 있 는 상태 를 말 한다 . 그러므로 피조물 의 < 거룩 > 은 그 자체 안 에 비교 상대 가 있 어서 서로 는 물론 , 하나님 의 < 거룩 > 에 의존 하 는 성질 을 가지 고 있 다 . 이 는 하나님 의 절대 적 인 < 거룩 > 이 피조물 에게 부여 되 었 을 때 는 상대 적 이 고 의존 적 인 < 거룩 > 이 되 기 때문 이 다 . ( 레 11 : 44 - 45 나 는 여호 와 너희 하나님 이 라 내 가 거룩 하 니 너희 도 몸 을 구별 하 여 거룩 하 게 하 고 땅 에 기 는 바 기어다니 는 것 으로 인하 여 스스로 더럽히 지 말 라 나 는 너희 의 하나님 이 되 려고 너희 를 애 굽 땅 에서 인도 하 여 낸 여호 와라 내 가 거룩 하 니 너희 도 거룩 할지 어다 ) 따라서 영원 한 것 으로부터 시간 과 공간 과 형상 화 된 피조물 은 스스로 < 거룩 > 에 이를 수 없 다 . 곧 하나님 의 < 거룩 > 에 의존 하 지 않 고 는 절대로 피조물 스스로 의 능력 으로 거룩 하 여 질 수 없 는 것 이 다 . 다시 말 하 자면 , 시간 과 공간 과 형상 이 스스로 의 능력 으로 거룩 한 시간 과 공간 과 형상 이 될 수 없 다는 말 이 다 . 이 들 피조물 은 어디 까지 나 하나님 의 < 거룩 > 안 에 내재 하 여 거룩 한 시간 과 공간 과 형상 이 될 수 있 는 것 이 다 . 둘째 , 은혜 성 이 다 . 은혜 성 은 일반 적 으로 자연 이나 타인 에게서 받 는 고마운 혜택 과 같 은 성질 이 라고 한다 . 그러나 분명 하 게 말 하 자면 , 여기 서 언급 하 는 은혜 성 은 사랑 이 신 하나님 께서 피조물 에게 조건 없이 거저 베풀 어 주 시 는 혜택 과 같 은 속성 을 말 한다 . 다시 말 하 면 , 은혜 성 은 피조물 스스로 의 노력 의 대가 나 공로 에 의한 것 이 아니 라 , 하나님 스스로 의 기쁘 신 뜻 에 따라 사랑 으로 부여 해 주 신 것 이 다 . 그래서 성도 의 거룩 함 은 인본주의 적 인 도덕 적 윤리 행위 와 무관 하 게 하나님 께 로부터 은혜 로 부여 받 는다 . 그러나 성도 의 거룩 한 생활 은 그 심령 에 내주 하 시 는 성령 의 능력 에 의하 여 가능 하 게 된다 . 그래서 성도 생활 의 열매 를 성령 의 열매 라고 일컫 는 것 이 다 . ( 갈 5 : 22 오직 성령 의 열매 는 사랑 과 희락 과 화평 과 오래 참 음 과 자비 와 양선 과 충성 과 ) 그러므로 영원 한 것 으로부터 시간 과 공간 과 형상 화 되 어 진 피조물 의 < 거룩 > 은 대가 성 이 없 는 것 이 며 전적 으로 주권 적 인 사랑 에 의한 것 이 다 . 결과 적 으로 , 피조물 의 < 거룩 > 은 상대 성 과 은혜 성 을 지니 고 있 는 것 으로서 , 절대 적 인 하나님 의 < 거룩 > 에 의하 여 부여 ( 附與 ) 되 는 신 적 특유성 이 다 . Ⅵ . 맺 는 말 지금 까지 < 거룩 > 이란 무엇 인가 ? 라는 주제 에 대한 해답 을 여러 가지 측면 에서 찾아보 았 다 . 매우 까다롭 고 어려운 주제 였으나 , < 거룩 > 에 대한 어의 와 정의 를 비롯 하 여 그 에 대한 구분 과 속성 들 에 대하 여 차례 로 알아보 았 다 . 이 외 에 도 본 주제 에 대한 해답 이 다른 측면 에서 더 충분 하 게 고찰 될 수 있 을 것 이 라고 생각 한다 . 그러나 본 글 에서 는 < 거룩 > 에 대한 핵심 적 인 내용 들 만 을 골라서 대략 적 으로 고찰 하 여 본 것 이 다 . 그 결과 , 다음 의 몇 가지 사항 들 을 본 주제 에 대한 해답 으로 얻 을 수 있 게 되 었 다 . 1 . < 거룩 > 이 종교 적 인 특수 한 절대 용어 라는 것 이 다 . < 거룩 > 이 라는 말 은 원칙 적 으로 오직 하나님 께 대하 여 사용 되 는 절대 용어 이 다 . 그러므로 하나님 이외 에 다른 무엇 에게 도 < 거룩 > 이 라는 말 을 사용 하 거나 붙이 는 것 이 용납 되 지 않 는다 . 그런데 한편 으로 우상 을 숭배 하 는 이방 종교 와 관련 이 되 어서 사용 되 는 사실 도 있 다 . 이 는 우상 을 숭배 하 는 무속 종교 도 종교 라는 측면 에서 그 우상 숭배 와 관련 된 것 들 에게 사용 되 고 있 다 . 그래서 피조물 을 신격화 ( 神格 化 ) 하 여 거룩 한 존재 로 숭배 하 는 것 이 무속 종교 의 특징 으로 나타나 는 것 이 다 . 그러나 우상 은 사람 에 의하 여 만들 어 진 것 으로서 , 그것 은 절대자 하나님 이 아니 기 때문 에 아무리 그 와 관련 된 것 이 라 할지라도 그 대상 에게 < 거룩 > 이 라는 절대 용어 를 사용 하 는 것 은 정당 하 지 못하 며 하나님 께 불경 스러운 행위 가 된다 . 그러므로 < 거룩 > 이 라는 말 은 오직 절대자 하나님 께 대하 여 사용 하 는 것 이 정당 한 것 이 다 . 2 . < 거룩 > 이 절대 적 인 신 적 본질 과 가치 라는 것 이 다 . < 거룩 > 이 라는 것 은 절대자 하나님 의 신 적 인 본질 이 며 가치 이 다 . 그러므로 근본 적 으로 절대자 하나님 께서 소유 하 신 본질 과 가치 이외 에 는 거룩 한 것 이 있 을 수 없 다 . 그런데 대부분 의 교사 들 이나 성도 는 거룩 한 것 을 만들 어 보 거나 이루 어 보 려고 끊임없이 노력 한다 . 예 를 들 면 , 소위 성의 ( 聖衣 ) 공 거룩 한 옷 과 성구 ( 聖 具 ) 공 거룩 한 가구 를 만들 거나 , 거룩 한 인간 이 되 려고 소위 영성 훈련 공 영 적 인 수련 을 쌓 으려고 노력 한다 . 이 는 그 들 나름 대로 거룩 한 하나님 의 영광 을 나타내 기 위하 여 노력 하 는 것 이 다 . 그러나 그 들 이 노력 하 여 만들 거나 이루 어 놓 은 것 들 은 그 자체 가 절대자 하나님 이 아니 기 때문 에 그것 들 을 거룩 한 것 이 라고 생각 하 는 것 은 비 성경 적 이 며 하나님 께 불경 스러운 행위 가 된다 . 그러므로 < 거룩 > 이 라는 말 은 오직 절대자 하나님 의 신 적 인 본질 과 가치 에 대해서 만 사용 하 여야 한다 . 3 . < 거룩 > 이 하나님 과 피조물 의 것 이 있 다는 것 이 다 . < 거룩 > 은 하나님 의 것 과 피조물 의 것 이 있 다 . 구약 시대 에 는 하나님 과 관련 된 시간 이나 공간 이나 형상 들 을 구별 하 여 거룩 하 다고 하 였 다 . 그러나 이 모든 것 들 은 < 거룩 > 의 본체 이 신 예수 그리스도 의 예표 로서 의 모형 과 그림자 이 다 . ( 히 8 : 5 저희 가 섬기 는 것 은 하늘 에 있 는 것 의 모형 과 그림자 라 모세 가 장막 을 지으려 할 때 에 지시 하 심 을 얻 음 과 같 으니 가라사대 삼 가 모든 것 을 산 에서 네 게 보이 던 본 을 좇 아 지으라 하 셨 느니라 ) 예수 그리스도 는 죽 었 다가 부활 하 심 으로 자기 스스로 가 시 ( 時 ) . 공 ( 空 ) . 형 ( 形 ) 을 초월 하 신 영원 한 < 거룩 > 의 본체 이심 을 보여 주 셨 다 . 따라서 신약 시대 에 는 예수 그리스도 의 지체 가 된 택 자만 을 성도 곧 거룩 한 무리 라고 칭하 는 것 이 다 . 그러므로 시 . 공 . 형 을 영원 적 으로 초월 한 그리스도 의 몸 된 신령 한 교회 외 에 어떤 시간 또는 날 과 달 을 비롯 하 여 공간 이나 형상 에 대하 여 거룩 하 다고 할 수 없 는 것 이 다 . 예 를 들 면 토요일 또는 일요일 성일 곧 거룩 한 날 이라든가 , 기도원 이 있 는 산 을 성산 곧 거룩 한 산 이라든가 , 교회당 을 성당 또는 성전 곧 거룩 한 집 이 라든가 하 는 등 의 용어 를 사용 하 는 것 은 비 성경 적 이 며 하나님 께 불경 스러운 행위 가 된다 . 4 . < 거룩 > 이 하나님 의 신 적 인 특유성 이 라는 것 이 다 . < 거룩 > 은 절대자 하나님 께서 소유 하 신 신 적 인 특유 한 성질 이 다 . 그러므로 본질 적 으로 절대자 하나님 께서 소유 하 신 신 적 인 특유성 이외 에 는 거룩 한 것 이 있 을 수 없 다 . 그런데 보편 성 과 상대 성 을 지니 고 있 는 피 조계 에 속한 것 들 을 특유성 을 지닌 거룩 한 것 으로 바꾸 어 변화 시켜 보 려고 애 를 쓴다 . 예 를 들 면 , 어떤 특정 한 형상 을 만들 어 소위 성상 ( 聖像 ) 공 거룩 한 형상 이 되게 하 고 , 또는 특정 한 개인 을 세워 성자 ( 聖者 ) 가 되게 하 려고 노력 한다 . 그러나 그것 들 은 모두 가 인위 적 으로 만들 었 기 때문 에 가식 ( 假飾 ) 과 과장 ( 誇張 ) 으로 얼룩진 꼭두각시 에 불과 한 것 이 다 . 이 는 모두 가 비 성경 적 인 것 이 며 하나님 께 불경 스러운 것 들 이 다 . 그러므로 < 거룩 > 은 영원 성 과 절대성 과 같 은 특유 한 성질 을 지니 고 계신 하나님 만 의 소유 다 . 따라서 택함 을 받 은 자 들 도 거룩 하 신 하나님 으로부터 성령 과 함께 < 거룩 > 을 부여 받 아서 거룩 한 백성 이 된다 . ( 살 후 2 : 13 주 의 사랑 하 시 는 형제 들 아 우리 가 항상 너희 를 위하 여 마땅히 하나님 께 감사 할 것 은 하나님 이 처음 부터 너희 를 택하 사 성령 의 거룩 하 게 하 심 과 진리 를 믿 음 으로 구원 을 얻 게 하심 이 니 ) 그래서 성도 의 거룩 함 도 인본주의 적 인 도덕 적 윤리 행위 와 무관 하 게 하나님 께 로부터 은혜 로 부여 받 는 것 이 다 . 따라서 성도 의 거룩 한 생활 은 그 심령 에 내재 하 시 는 성령 의 능력 에 의하 여 가능 하 게 된다 . 그래서 성도 생활 의 열매 를 성령 의 열매 라고 일컫 는다 . ( 갈 5 : 22 오직 성령 의 열매 는 사랑 과 희락 과 화평 과 오래 참 음 과 자비 와 양선 과 충성 과 ) " 거룩 하 다 거룩 하 다 거룩 하 다 주 하나님 곧 전능 하 신 이여 전 에 도 계셨 고 이제 도 계시 고 장차 오실 자라 "( 계 4 : 8 )