[ 길 위 의 신학 ] 혐오 와 폭력 의 시대 , 성육신 으로 함께 하 시 는 임마누엘 
 박일준 기사 승인 2019 . 06 . 10 12 : 03 : 34 
 언젠가 미국 공영 방송 NPR 의 프레시 에 어 프로그램 진행자 테리 그로스 는 당시 대통령 기도 팀 ( the Presidential Prayer Team ) 리더 존 린드 를 인터뷰 했 다 . 2001 년 9 · 11 사태 이후 만들 어 진 인터넷 활동 조직 대통령 기도 팀 은 대통령 을 위해 기도 하 는 일 을 한다 . 좋 은 일 이 다 . 나라 의 지도자 를 위해 기도 하 는 일 이 특별히 나쁠 건 없 다 . 
 그로스 는 린드 에게 질문 한다 . 하나님 이 부시 대통령 을 선택 했 다고 믿 느냐고 . " 그렇 다 " 고 대답 한다 . 그러 자 그로스 는 추궁 한다 . 기도 팀 은 이 대통령 의 재선 을 위해서 도 기도 하 지 않 느냐고 . 머뭇거리 며 " 그렇 다 " 는 사실 을 인정 한다 . 다시 그로스 는 " 만일 다음 대선 에서 다른 후보 가 선거 에서 이기 면 어떻게 하 시 겠 습니까 . 그것 은 하나님 의 의지 일까요 ? " 라고 묻 는다 . 린드 는 " 네 , 하나님 의 의지 는 하나님 의 의지 입니다 " 라고 답 한다 . 
 한국 기독교 계 과격 우파 들 도 선거철 만 되 면 , ' 기독교 대통령 ' 혹은 ' 기독 정치인 ' 구호 를 외치 며 정치 에 적극 참여 한다 . 만일 그 들 이 지지 하 지 않 는 대통령 이나 정치인 이 당선 된다면 , 그것 을 정말 하나님 뜻 으로 받아들이 고 , 그 를 위해 기도 할까 . 아니면 ? 
 한국 기독교 인 들 은 참 열 성 이 다 . 수많 은 사람 이 언급 한 대로 , 예배 도 열심 이 고 모이 기 도 열심 이 다 . 교회 활동 도 참 열성 적 이 다 . 새벽 기도회 , 수요 예배 , 금요 기도회 에 주일 예배 를 더 하 여 , 오후 예배 혹은 저녁 예배 까지 . 헌금 도 무척 이나 열심히 하 려 한다 . 이런 한국 기독교인 의 ' 신실 함 ' 은 다른 기독교 인 들 에게 귀감 으로 소개 되 기 도 한다 . 그런데 우리 의 신실 한 신앙 은 정말 ' 신실 '( faithful ) 한 것 일까 . 
 기독교 신앙 에서 ' 신실 함 ' 은 교회 활동 에 열심 인 것 만 을 의미 하 지 않 는다 . 무엇 보다 우리 신앙 이 하나님 께 신실 해야 한다는 뜻 이 다 . 그런데 우리 신앙 은 하나님 께 신실 하 다기 보다 는 , 오히려 열 심인 신앙 생활 을 통해 전능 한 하나님 께 기도 로 무엇 을 성취 해 내 기 위해 신실 한 게 아닐까 . 우리 기도 가 하나님 을 만나 는 데 목적 이 있 지 않 고 , 기도 시간 에 하나님 께 간구 한 내용 이 이루어지 도록 하 는 데 더 큰 목적 이 있 는 것 아니 냐는 말 이 다 . 
 자녀 진학 문제 , 남편 승진 문제 , 가족 건강 문제 , 인간 관계 문제 , 사업 투자 문제 등 을 해결 하 거나 확신 을 얻 기 위한 기도 가 아니 었 느냐는 말 이 다 . 정말 하나님 만 을 만나 기 위해 그렇게 열심히 기도 하 고 , 헌금 하 고 , 교회 에 출석 했 느냐는 말 이 다 . 
 다른 한편 으로 , 유명 한 책 제목 이 기 도 한 ' 왜 선한 사람 들 에게 악한 일 이 생기 는가 ? ' 라는 질문 을 통해 불신앙 의 사람 들 은 하나님 의 ' 무 능력 ' 을 비판 하 면서 , 하나님 이 존재 하 지 않 는다고 역설 하 기 도 한다 . 아무 죄 없 는 이 들 에게 이렇게 무자비 한 고통 이 임하 는 세상 한 복판 에서 도대체 하나님 은 무엇 을 하 고 계신단 말 인가 . 
 하나님 이 존재 하 신다면 이런 일 은 불 가능 하 지 않 은가 . 라이프니츠 가 만들 어 낸 ' 신정론 '( theodicy ) 은 바로 이 상황 을 묻 고 있 었 다 . 그러 면서 기적 적 으로 개입 하 는 하나님 과 같 은 행위 주체 는 존재 할 수 없 다는 것 을 설명 하 고자 하 였 다 . 모든 일 은 마치 정교 한 시계태엽 처럼 맞물려 돌아가 고 , 그래서 모든 조건 을 사전 에 알 수 있 다면 , 자신 이 앞 으로 벌어질 모든 일 을 예측 할 수 있 다고 까지 공언 했 다 . 
 이상 의 모든 이야기 에 는 공통 적 인 ' 신 - 논리 '( theo - logic ) 가 있 다 . 전능 한 하나님 . 하나님 에게 열심히 기도 하 는 이 들 은 전능 한 하나님 이 마음 만 먹 으신다면 , 우리 기도 를 들 어 주 실 것 이 라는 생각 을 전제 로 한다 . 반 대로 그런 하나님 이 존재 하 지 않 는다고 말 하 는 사람 들 도 역설 적 으로 ' 전능 한 하나님 ' 논리 에 근거 하 여 하나님 이 존재 하 지 않 는다고 말 한다 . 만일 하나님 이 전능 하 시 다면 , 어떻게 이렇게 무 자비 하 고 참혹 한 일 을 그냥 내버려 둘 수 있 느냐고 말 하 면서 . 이 세상 에 악한 일 이 일어나 고 실재 한다는 사실 이 바로 하나님 이 존재 하 지 않 으신다는 결론 을 뒷받침 하 는 증거 라는 말 이 다 . 
 여기 서 우리 는 하나님 을 믿 든 안 믿 든 , 하나님 은 전지전능 하 신 분 이 라는 전제 를 양자 모두 공유 하 고 있 음 을 보 게 된다 . 그래서 전능 한 하나님 을 믿 는 사람 들 은 세상 에서 성공 적 인 삶 을 영위 하 거나 , 혹은 전능 하 신 하나님 처럼 엄청난 권력 을 행사 하 는 사람 이 되 거나 . 우리 가 기도 해 준 사람 이 선거 에서 이기 면 야훼 하나님 이 승리 하 신 것 으로 간주 된다 . 
 캐서린 켈러 ( Catherine Keller ) 는 우리 기독교 신앙 이 기호 자본주의 시대 에 도착 된 형태 를 띠 는 주 된 이유 가 바로 ' 하나님 의 전능 성 ' 이 라는 신 - 논리 에 근거 하 여 하나님 이 존재 하 신다 혹은 존재 하 지 않 으신다고 보 는 이분법 적 사유 에 있 다고 본다 . 이런 사고 - 논리 에 구속 되 어 신앙 생활 을 하 는 한 , 우리 는 세상 을 변혁 하 는 주체 가 되 기 보다 는 도리어 적자생존 과 승자 독식 의 무한 경쟁 체제 를 정당 화 하 고 옹호 하 는 수단 으로 전능 하 신 하나님 을 소환 하 게 되 는 우 를 범한다 . 
 욥기 서 는 바로 이러 한 전능 하 신 하나님 이해 에 대한 일종 의 저항 이 다 . " 네 시작 은 미약 하 였으나 , 나중 은 창대 하 리라 " 는 욥 기서 의 널리 인용 되 는 유명 한 구절 은 하나님 이나 욥 의 말씀 이 아니 라 , 욥 을 위로 하 겠 다고 찾아온 친구 수아 사람 빌 닷 의 말 이 다 . 빌 닷 의 말 은 신명 기서 가 전하 는 신앙 의 규칙 을 압축 하 고 있 다 . 하나님 말씀 에 순종 하 고 따르 면 , 전능 한 하나님 이 큰 축복 으로 갚 아 주 시 리라는 믿음 말 이 다 . 
 얼핏 신앙 적 으로 당연 할 것 같 은 이 논리 는 그 이면 에 엄청난 반대 논리 를 담 고 있 다 . 만일 당신 이 지금 창대 하 지 못하 다면 , 당신 이 지금 성공 적 인 삶 을 누리 지 못하 고 있 다면 , 그것 은 곧 당신 이 과거 에 하나님 말씀 에 순종 하 지 못한 죄 를 범한 것 에 대한 증거 가 되 는 것 이 다 . 그래서 예수 님 의 말씀 이 도착 적 으로 더해져 , 가진 자 는 더욱더 많이 갖 게 되 고 , 갖 지 못한 자 는 있 는 것 마저 빼앗겨 이 를 갈 며 후회 하 리라는 아전 인 수격 해석 이 하나님 신앙 으로 포장 되 어 버린다 . 욥기 서 는 바로 이러 한 신앙 의 태도 에 반기 를 드 는 문헌 인 것 이 다 . 
 욥기 서 는 시작 장면 부터 심상 치 않 다 . 사실 욥기 서 저자 는 그 장면 의 현장 을 직접 목격 하 지 못했 다 . 누가 하나님 과 사탄 의 거래 현장 에 직접 참여 할 수 있 었 겠 는가 . 욥기 서 1 장 하나님 과 사탄 의 대화 장면 은 말 하 자면 욥 의 이야기 를 이해 하 기 위한 설정 이 면서 , 바로 이 설정 을 통해 욥기 서 는 우리 가 신실 한 신앙 의 태도 라 간주 해 왔 던 신명기 적 신앙 의 태도 를 의문시 하 고 있 는 것 이 다 . 하나님 이 욥 의 신실 한 신앙 을 자랑 하 거나 입증 하 기 위해 사탄 의 시험 을 허락 하 신다 ? 아무런 잘못 도 죄 도 없 는 욥 에게 ? 
 더구나 욥 의 신앙 을 시험 하 기 위해 희생 된 자녀 10 명 의 죽음 은 무엇 이 란 말 인가 . 그런데 욥 의 친구 들 은 고난 을 당하 고 있 는 친구 욥 을 찾아와 " 죄 없이 망한 자 가 누구 인가 ? "( 4 : 7 ) 라고 물으며 , 욥 에게 지난 죄 를 고백 하 고 , 잘못 을 인정 하 고 용서 를 빌 라고 권면 한다 . 이런 친구 들 이 선의 로 권면 한 내용 을 욥 은 전혀 받아들일 수 없 었 다 . ' 전혀 . ' 바로 이것 이 욥기 서 저자 가 신명기 전통 의 신앙 을 주장 하 는 이 들 에게 던지 는 질문 이 다 . 우리 삶 에 는 도저히 이해 할 수 없 는 고난 과 고통 이 ' 엄연 한 사실 '( stubborn fact ) 로 존재 한다는 것 이 다 . 
 자신 에게 임한 고난 의 의미 를 전통 적 인 신명기 적 신앙 관점 에서 받아들이 기 를 거절 하 며 하나님 께 반문 하 던 욥 에게 하나님 이 주 신 대답 은 놀랍 게 도 바다 괴물 ' 레비 이탄 ' 즉 ' 리 워 야단 ' 이 다 . 창세기 1 장 의 혼돈 의 심연 모습 으로 표현 된 바다 의 여신 티아마트 라는 상징 이 여기 서 바다 괴물 의 상징 으로 변용 되 어 소환 되 고 있 는 것 이 다 . 하나님 은 이 바다 괴물 을 욥 에게 주 는 대답 속 에 소환 한다 . 무슨 말씀 을 하 시 려는 것 일까 . 하나님 은 그 앞 장 에서 ' 폭풍우 ' 속 에 등장 하 신다 . 땅 이 혼돈 하 고 공하 할 때 , 하나님 의 신 은 수면 위 에 운행 하 고 계신다는 구절 이 연상 되 지 않 는가 . 
 ' 운행 ' 이 라는 말 [ ' 므프트 '( mrhpht ) ] 은 호흡 의 진동 , 혹은 대양 의 출렁거림 을 의미 한다는 사실 을 같이 연상 해 볼 수 있 다면 , 폭풍우 속 에 등장 하 시 는 하나님 모습 은 정녕 창세기 1 장 의 장면 을 연상 케 한다 . 그 푹 풍우 가운데 서 하나님 은 욥 에 반항 적 질문 에 대한 대답 으로 ' 레비아탄 ' 을 소환 한다 . 하나님 의 지혜 는 바다 괴물 마저 품 으신다는 것 이 다 . 창세기 메시지 가 하나님 이 빛 을 만들 어 어둠 을 정복 했 다는 이분법 적 이야기 가 아니 라고 이미 언급 한 바 있 다 . 그 고난 , 혼돈 , 심연 의 절망 마저 도 하나님 은 품 으신다는 것 이 다 . 
 여기 서 하나님 은 욥 에게 네 가 그것 , 즉 레비아탄 을 이해 할 수 있 느냐는 형식 으로 말씀 하 고 계시 지만 , 앞 에서 언급 했 듯이 , 욥기 서 저자 는 이 이야기 를 통해 꾸짖 으시 는 하나님 을 전하 려는 것 이 아니 다 . 우리 가 하나님 의 은혜 와 전능 성 을 이해 하 고 있 는 방식 에 대해서 , 즉 신명 기서 의 신앙 태도 에 대해서 꾸짖 고 있 는 것 이 다 . 빛 을 만들 어 어둠 을 품 으시 면서 하루 를 완성 하 신 하나님 , 성서 기자 는 ' 보시기 에 좋 았 더라 ' 는 하나님 의 심경 을 전하 고 있 다 . 
 우리 의 전능 하 신 하나님 신앙 이 삶 에 불현듯 도래 한 위기 와 고난 과 고통 의 시간 들 에서 벗어나 기 위한 바람 혹은 원망 願望 에 기초 할 때 , 그 신앙 은 프로이트 가 지적 하 듯 우리 의 바람 과 기대 의 투사 ( projection ) 에 다름 아니 다 . 여기 서 켈러 는 우리 의 전능 자 하나님 신앙 을 이야기 할 때 빼놓 을 수 없 는 인물 하나 를 소환 한다 . 장 칼뱅 . 칼뱅 은 욥 기서 를 해석 하 면서 , 욥 의 저자 가 말 하 고 싶 은 것 을 강조 하 기 보다 는 욥 의 친구 들 이 말 하 는 신학 , 즉 신명기 적 신학 의 편 을 들 고 있 기 때문 이 다 . 
 칼뱅 의 신학 은 하나님 의 섭리 에 대한 철저 한 해석 에 관심 을 둔다 . 우리 눈 에 보이 는 행운 들 도 우연 이 아니 라 하나님 의 섭리 안 에서 작용 한다는 것 이 다 . 따라서 우리 삶 에 도래 한 고난 과 좌절 도 하나님 의 의지 와 섭리 가 작용 한 것 이 지 , 그저 운 이 없 어서 나 실수 를 저질렀 기 때문 이 아니 라는 것 이 다 . 하나님 은 전지전능 하 시 기 때문 이 다 . 여기 서 위대 한 신학자 였 던 칼뱅 은 하나님 이 모든 것 을 예정 하 셨 다는 단순 한 예정설 을 말 하 고 있 는 것 이 아니 다 . 
 물론 하나님 의 구원 은 하나님 의 전지전능 한 섭리 안 에서 예정 되 어 있 다 . 그러나 우리 인간 의 유한 한 정신 으로 무한 하 고 전지전능 한 하나님 의 계획 을 알 방법 은 어디 에 도 없 다 . 바로 이 지점 에서 칼뱅 의 유명 한 교리 ' 이중 예정설 ' 이 도입 된다 . 이중 예정설 은 하나 의 추론 이 다 . 인간 의 지성 으로 무한 한 하나님 의 섭리 를 다 알 수 있 는 방법 은 없 지만 , 그럼에도 하나님 이 전지전능 하 게 모든 것 을 미리 계획 하 고 섭리 하 신다는 믿음 을 절충 하 는 추론 말 이 다 . 켈러 에 따르 면 , 칼뱅 은 이 이중 예정설 을 " 끔찍 한 결정 "( decretum horrible ) 이 라고 고백 했 다 . 
 칼뱅 의 이중 예정설 이 본래 순수 한 신앙 적 의도 로 기획 되 었 다는 사실 을 부인 할 생각 은 없 다 . 사실 칼뱅 의 이중 예정설 은 당시 지식인 들 에게 널리 퍼져 가 던 ' 이신론 '( deism ) 의 사고방식 에 정면 으로 반대 하 기 위한 것 이 었 다 . 하나님 은 시계 제작자 처럼 완벽 한 세상 을 설계 하 시 고 만드신 다음 , 이 세상 운행 에 는 개입 하 지 않 으시 고 자연 법칙 에 맡겨 두 신다는 당대 지식인 들 사고방식 에 경건 한 신앙인 이 었 던 칼뱅 은 동의 할 수 없 었 던 것 이 다 . 하나님 은 그렇게 무 관심 하 고 무 책임 한 분 이 아니 시 기 때문 이 다 . 이신론 에 반대 하 는 심정 에 같 은 신앙인 으로서 공감 가 는 면 이 많 지만 , 그럼에도 칼뱅 은 단지 심정 적 으로 반대 하 는 데 머무 리 지 않 고 , 이신론 의 논리 를 능가 할 신학 적 추론 을 만들 기 원했 다 . 
 그런데 칼뱅 은 이 이중 예정설 의 근대 이후 자본주의 적 사회 구조 속 에서 신앙인 들 에게 미치 는 심리 적 영향력 은 전혀 고려 할 수 없 었 다 . 하나님 의 예정 을 인간 의 정신 이 파악 할 수 없 지만 , 그것 을 간접 적 으로 확인 할 방법 은 있 다 . 곧 열심히 벌 고 , 열심히 저축 하 며 성공 적 인 삶 을 향해 달려가 는 것 이 다 . 하늘 은 스스로 돕 는 자 를 돕 듯 , 전지전능 한 하나님 이 만일 나 의 구원 을 예정 해 놓 은 것 이 라면 , 이렇게 성실 하 고 열심히 살아가 는 ' 나 ' 에게 실패 와 좌절 만 을 안겨 주 시 지 는 않 을 것 이 다 . 
 이러 한 신앙 의 논리 가 근대 자본주의 사회 구조 와 맞물려 시너지 효과 를 일으키 면서 개신교 가 자본주의 구조 에 최적 화 한 종교 가 되 었 다는 사실 은 이미 사회 학자 막스 베버 가 유명 한 ＜ 프로테스탄트 윤리 와 자본주의 정신 ＞ 에서 논증 한 바 있 다 . 다만 여기 서 칼뱅 의 이중 예정설 을 소환 하 는 것 은 자본주의 사회 에서 신앙인 들 에게 성공 적 인 삶 과 구원 의 상관 관계 를 암시 하 는 신학 적 촉매 가 되 었 기 때문 이 다 . 이중 예정설 이 다시 같 은 동전 의 반대 면 으로 현세 를 살아가 면서 실패 와 고난 과 고통 에 좌절 하 는 이 들 의 삶 은 , 하나님 의 구원 계획 에서 배제 된 이 들 로 범주 화 해 버리 는 효과 를 준다는 점 을 지적 하 고자 함 이 다 . 
 그렇게 칼뱅 의 이중 예정설 은 욥기 서 저자 가 욥 의 신앙 을 통해 질문 하 고 있 는 우리 의 신명기 적 신앙 에 반대 로 대답 하 고 있 는 것 이 다 . 하나님 이 레비아탄 을 소환 하 며 , 그런 끔찍 하 고 흉측 한 괴물 조차 도 품 고 세상 의 날 들 을 일구 어 가 신다고 대답 하 고 있 는 곳 에서 . 칼뱅 의 이중 예정설 은 도리어 두렵 고 어둡 고 좌절 스럽 고 실망 스러운 날 을 배겨 나가 고 있 는 고난 당하 는 영혼 들 에게 이중 의 신앙 적 소외 를 강요 하 는 결과 를 가져오 고 있 는 것 이 다 . 
 캐서린 켈러 는 하나님 의 전지전능 함 을 욥기 서 저자 의 눈 으로 다시 해석 한다 . 안다는 것 , 혹은 의식 한다는 것 ( conscious ) 은 곧 " 함께 - 아 는 - 것 "( to know - with ) 이 다 . ' 긍휼 ' 로 번역 되 는 ' compassion ' 의 접두어 ' com -' 은 라틴어 에서 ' 함께 '( with 혹은 together ) 라는 의미 라고 언급 한 바 있 다 . 안다는 것 도 , ' con - scious ' 도 , 앎 ( science ) 도 결국 ' 함께 - 안다는 것 ' 을 의미 한다 . 함께 안다는 것 을 무엇 을 의미 하 는가 . 그것 은 바로 ' 증언 '( witness ) 이 다 . 하나님 의 전지전능 함 을 ' 함께 - 알 고 ' 증언 한다는 것 은 곧 " 함께 - 함 "( with - ness ) 이 아닐까 ? 
 켈러 는 전능 한 하나님 에 대한 우리 의 통념 적 이해 를 새롭 게 각성 하 기 위해 한 이야기 를 도입 한다 . 유치원 에서 한 아이 가 물건 을 집어던지 고 화 를 내 면서 , 자기 보다 작 은 아이 를 다치 게 만들 었 다 . 두 아이 가 그렇게 소동 을 일으키 자 , 다른 아이 들 도 따라서 물건 을 집어던지 며 소동 에 동참 해 유치원 이 난리 가 났 다 . 자 , 이제 당신 이 유치원 선생 님 이 라면 , 가장 우선 적 으로 무엇 에 관심 을 두 고 이 문제 를 해결 할 것 인가 . 소동 에 휩쓸려 다치 더라도 아이 들 을 말리 는 것 ? 나쁜 아이 를 가려내 서 벌주 는 것 ? 본래 기독교 의 원죄 교리 는 인간 을 심판 하 고 판단 하 기 위한 개념 이 아니 라 , 인간 의 근원 적 조건 을 신학 적 으로 설명 하 기 위한 개념 이 다 . 
 인간 이 죄인 이 라는 사법 적 판단 개념 이 아니 다 . 인간 은 심 적 으로 연약 하 여 , 여러 조건 에 흔들리 고 유혹 에 취약 해서 언제 든지 죄 의 구렁텅이 로 빠져 들 수 있 는 취약 한 존재 라는 사실 을 가리키 는 개념 이 다 . 곧 사회 · 조직 · 관계 등 모든 존재 의 차원 에 도사리 는 근원 적 인 위험 성 이 다 . 지구 온난 화 시대 에 , 이 행성 적 위기 에 기여 하 지 않 는 인간 존재 가 있 는가 ? 없 다 . 이 맥락 에서 우리 모두 는 죄인 이 다 . 중요 한 것 은 유치원 에서 일어난 소동 이 나쁘 다는 판단 이 아니 다 . 이런 소동 이 일어났 을 때 ' 유치원 선생 님 인 당신 은 어떻게 할 것 인가 ' 이 다 . 
 우선 아이 들 을 말리 는 과정 에서 상처 가 생기 더라도 , 오히려 아이 들 이 상처 를 입 지 않 도록 조심 하 면서 말릴 것 이 다 . 그리고 아이 들 이 진정 하 게 되 었 을 때 , 왜 이런 소동 이 야기 되 었 는지 를 천천히 살펴보 고 나 서 문제 원인 이 된 아이 를 찾 아 이야기 를 시도 할 것 이 다 . 이것 은 그 아이 가 벌인 나쁜 행동 을 법 적 으로 판단 하 고 , 상응 하 는 벌 을 주 려는 것 때문 만 이 아니 다 . 오늘 은 그 아이 가 문제 를 일으켰 지만 , 내일 은 다른 아이 가 일 을 벌일 수 도 있 다 . 
 따라서 선생 님 으로서 당신 의 개입 은 이런 일 이 절대 일어나 지 않 도록 확고 한 시스템 을 갖추 고 철통 방호 를 펼치 는 것 이 아니 다 . 문제 가 생겼 을 때 장본인 을 찾 아서 왜 그랬 는지 살펴보 고 , 아이 가 잘못 행동 한 부분 을 책망 하 고 질책 하 는 것 보다 더 우선 적 으로 그런 행동 을 하 도록 만든 원인 들 이 무엇 이 었 는지 , 그런 원인 들 이 재발 하 지 않 도록 하 려면 어떤 조치 들 이 필요 한지 살피 는 것 이 다 . 잘못 행동 한 아이 를 가려내 벌 하 는 게 우선 적 인 목적 이 아니 다 . 결국 선생 님 으로서 당신 은 잘못 된 행동 을 한 그 아이 마저 도 사랑 하 지 않 는가 . 
 그렇 다 . 사랑 이 혐오 와 폭력 을 이긴다 . 훌륭 한 선생 님 은 잘못 행동 한 아이 이야기 에 함께 - 하 여 ( with - ness ) , 함께 - 알 고 ( con - scious ) , 그 아이 가 겪 었 을 아픔 에 ' 함께 - 고통 받 으며 '( com - passion ) , 아이 와 더불 어 상황 을 이겨 나갈 길 을 찾 을 것 이 다 . 그것 이 증언 , 즉 함께 - 함 ( with - ness ) 이 고 , 성육신 ( in - carnation ) 의 진정 한 의미 가 아니 겠 는가 . 가장 섬세 하 고 가장 연약 할 것 만 같 은 사랑 의 힘 이 모든 폭력 의 힘 을 이겨 낼 수 있 도록 하 는 것 , 그 불 가능 해 보이 는 일 이 결국 일어나 도록 하 는 것 , 그것 이 하나님 의 전능 함 이 주 는 위대 함 아니 겠 는가 . 그래서 그리스도 의 이름 이 ' 임마누엘 ', 즉 ' 하나님 이 우리 와 함께 하 신다 ' 가 아니 겠 는가 . 
 그렇 다면 , 전능 하 신 하나님 이 너무나 도 불 완전 한 우리 와 함께 하 시 기 위해 우리 를 양육 하 시 는 방법 은 무엇 일까 . 여기 서 우리 는 인간 역사 속 에 자취 를 남기 신 하나님 의 손길 을 생각 하 면서 추론 하 는 수 밖에 없 다 . 우리 가 하나님 생각 을 대신 할 수 는 없 기 때문 이 다 . 켈러 는 그것 이 " 그대로 - 두기 "( letting - be ) 의 양육법 이 라고 말 한다 . 그대로 둔다는 말 이 방임 하 거나 방치 한다는 의미 는 아니 다 . 
 예 를 들 어 , 사춘기 아이 들 을 양육 하 는 것 은 부모 가 얼마나 체계 적 으로 통제 하 느냐 의 문제 가 전혀 아니 다 . 오히려 아이 들 이 자기 자신 으로서 " 존재 할 수 있 도록 "( enabling to be ) , " 존재 할 힘 을 북돋우 어 주 고 "( empowering to be ) 온전 한 " 존재감 을 가질 수 있 도록 "( bringing to be ) 하 는 문제 이 다 . 이 는 훌륭 한 목회 자 와 선생 , 지도자 의 자질 이 다 . 내 의 욕 과 의지 로 사춘기 자녀 들 을 통제 하 려 할 때 , 우리 는 자녀 와 의 문제 를 해결 하 기 보다 는 오히려 더욱 악화 시킬 뿐 이 다 . 
 때때로 우리 세상 에 는 도저히 묵과 할 수 없 는 악한 일 들 이 벌어진다 . 도무지 감당 할 수 없 는 일 들 이 엄습 해 온다 . 우리 는 왜 하나님 이 저런 일 을 , 저런 사람 을 , 저런 집단 을 묵인 하 시 는지 , 그 일 과 그 들 때문 에 발생 하 는 악한 일 들 을 어찌 그리 무 기력 하 게 내버려 두 시 는지 속 으로 원망 하 게 된다 . 그래서 해롤드 쿠쉬 너 의 유명 한 책 제목 처럼 하나님 께 반문 한다 . 
 " 왜 선한 사람 들 에게 악한 일 이 생기 도록 하 십니까 ? " 
 하나님 은 포기 하 지 않 으시 기 때문 이 다 . 아무리 보잘것없 고 가망 없 고 자질 없 는 영혼 일지라도 하나님 은 포기 하 는 법 이 없 으시 다 . 하나님 보다 훌륭 한 선생 님 은 없 기 때문 이 다 . 그 어린 영혼 들 하나 도 포기 하 는 법 이 없 는 훌륭 한 유치원 선생 님 처럼 , 하나님 은 잘못 을 저지른 영혼 조차 도 결코 포기 하 지 않 으신다 . 그 영혼 과 함께 하 시 기 위하 여 그 와 의 관계 속 으로 임재 하 신다 . 누군가 와 관계 를 맺 는다는 것 은 그 관계 가 불러올 위험 을 감수 한다는 뜻 이 다 . 다른 존재 와 관계 한다는 것 은 그 자체 로 좋 고 나쁘 고 , 선 하 고 악하 고 문제 가 아니 다 . 어떤 관계 를 형성 해 나가 느냐 에 따라 관계 하 는 영혼 들 에게 선할 수 도 악 할 수 도 , 좋 을 수 도 나쁠 수 도 있 다 . 
 ' 우리 와 함께 하 시 는 ' 하나님 ( 임마누엘 ) 이 육신 을 입 고 인간 이 되 셨 다면 ( 성육신 ) , 하나님 이 그 관계 의 불 확실 성 과 불 안정 성 을 감수 하 셨 다는 의미 일 것 이 다 . 하나님 은 이 세상 을 창조 하 신 후 방치 하 거나 방임 하 시 지 않 으셨 다 . 그렇 다고 칼뱅 이 생각 하 듯 엄격 한 구원 의 규칙 을 세워 , 성공 하 는 영혼 들 만 구원 을 얻 도록 예정 하 시 지 않 으셨 다 . 하나님 이 더 사랑 하 는 영혼 들 은 누구 일까 . 적자생존 과 승자 독식 의 무한 경쟁 체제 에서 낙오자 가 되 거나 실패자 가 되 어 좌절 하 고 방황 하 는 영혼 들 에 더욱더 가슴 아파 하 신다 . 그 들 의 실패 와 좌절 에 하나님 은 ' 책임 ' 을 느끼 신다 . 
 " 너희 는 세상 의 소금 이 다 " 라는 예수 님 말씀 을 기억 하 는가 . 그 말씀 을 읽 으면서 우리 는 짠맛 을 잃 은 소금 이 되 면 저 밖 에 버려질 테 니 , 그렇게 되 지 않 도록 더욱더 열심히 자신 의 본분 에 충실 해야 한다는 의미 로 본문 을 읽 지 않 는가 . 우리 는 적자생존 과 승자 독식 , 무한 경쟁 의 사회 구조 에서 창조 적 으로 적응 하 며 성공 적 인 삶 을 성취 해 나아가 고자 기 를 쓴다 . 정말 본문 이 우리 에게 그렇게 우리 자신 의 본래 적 목적 을 성취 하 여 성공 적 인 삶 을 살아가 라며 독려 하 고 있 는 걸까 . 혹시 짠맛 을 잃 은 소금 을 맛본 경험 이 있 는가 . 우리 대부분 은 짠맛 을 잃 은 소금 을 체험 한 경우 가 없 을 것 이 다 . 우리 들 이 소비 하 는 소금 은 결코 짠맛 을 잃 는 소금 이 아니 다 . 
 우리 가 사용 하 는 소금 은 ' 염화나트륨 ' 이 다 . 장기간 보관 하 면 습기 나 물기 에 젖 어 녹 아서 없 어질 지언정 짠맛 이 없 어 지 는 일 은 결코 없 다 . 왜 예수 님 은 ' 짠맛 을 잃 은 소금 ' 이 라는 표현 을 사용 하 신 것 일까 . 본문 이 언급 하 는 소금 은 염화나트륨 이 아니 다 . 가나안 지역 에 는 땅 에서 캐 는 소금 이 존재 한다 . 염전 에서 채취 하 는 소금 이 아니 라 , 땅 에서 캐 는 소금 은 성분 이 염화나트륨 이 아닌 질산나트륨 이 다 . 그런데 이렇게 땅 에서 캐 는 소금 은 장기간 보관 할 경우 짠맛 이 증발 한다 . ' 질산 - 나트륨 ' 에서 짠맛 을 내 는 나트륨 성분 이 증발 하 면 ? ' 질산 ' 성분 이 남 는다 . 혹시 질산 이 무엇 에 쓰이 는 성분 인지 아 는가 . 바로 비료 의 기초 성분 이 다 . 즉 짠맛 을 잃 은 소금 은 오래 보관 하 면 뭉쳐서 덩어리 가 져 있 을 테 고 , 그것 은 무익 한 것 이 아니 라 땅 에 던져 발 로 밟 아 으깬 다음 밭 에 던져 비료 로 사용 된다 . 
 " 너희 는 세상 의 소금 이 다 " 라는 예수 님 말씀 은 본연 의 예정 된 가치 를 실현 하 여 경쟁자 들 을 물리치 고 성공 하 지 않 는다면 , 짠맛 을 잃 은 무익 한 소금 처럼 밖 에 버려져 사람 들 발 에 밟히 며 사라진다는 말 이 아니 다 . 본문 은 그 반대 를 가리킨다 . 어떤 존재 라도 그 존재 가치 를 상실 하 는 법 은 없 다 . 우리 를 보 는 사람 들 은 이해관계 에 따라 우리 가치 를 평가 하 지만 , 비록 그 들 에게 우리 가 짠맛 을 잃 은 소금 처럼 무익 한 존재 라고 평가 받 더라도 , 하나님 형상 을 간직 한 존재 는 그 누구 도 가치 를 상실 하 거나 무익 한 존재 로 전락 하 지 않 는다 . 짠맛 을 잃 은 소금 은 밭 에서 비료 로 자신 의 또 다른 가치 를 실현 할 뿐 이 다 . 음식 의 짠맛 을 내 는 양념 으로 소금 을 사용 하 려는 요리사 에게 무익 해졌 을 뿐 이 다 . 
 짠맛 을 내 는 데 실패 했 다고 소금 의 질산 성분 마저 무익 해진 것 은 아니 다 . 하나님 은 결코 누구 도 포기 하 시 지 않 으시 는 것 이 다 . 하나님 은 우리 와 함께 하 시 기 위하 여 전지전능 함 을 발휘 하 여 구원 받 을 자 들 , 자질 있 는 자 들 만 을 하늘 나라 로 들 어 올리 시 는 대신 , 직접 육신 을 입 고 우리 곁 으로 오 셔서 우리 의 상처 와 좌절 과 고통 과 절망 에 함께 하 시 는 것 이 다 . 
 혐오 와 차별 과 폭력 이 마치 진리 를 입증 해 주 는 수단 처럼 남용 되 는 시대 , 다시 한번 우리 곁 으로 오 시 기 위해 자신 의 엄청난 힘 과 능력 을 내려놓 으시 고 , 무기력 한 인간 의 모습 으로 오 신 하나님 , 예수 그리스도 를 생각 해 본다 . 헨리 나우웬 은 왜 그리스도 가 아기 예수 모습 으로 이 땅 에 오 셨 는지 를 생각 해 보 라고 재촉 한다 . 아기 예수 그리스도 는 우리 보살핌 을 필요 로 한다 . 하나님 이 무 기력 하 시 거나 무능 하 시 기 때문 이 아니 다 . 힘없 는 아기 를 보살필 수 있 는 사람 사 는 공동체 를 실현 해야 만 하나님 이 창조 하 신 아름다운 세상 이 온전히 펼쳐질 수 있 기 때문 이 다 . 
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