“ 여인 은 성냄 으로 힘 을 삼 고 ” 여덟 가지 힘 과 갈애 어느 스님 의 영상 법문 을 듣 고 어느 스님 의 법문 을 들 었 다 . 불교 TV 사이트 에 올려져 있 는 영상 법문 이 다 . 법문 에서 스님 은 인상 적 인 말 을 하 였 다 . ‘ 힘 으로 삼 는 것 ’ 에 대한 이야기 이 었 다 . 여러 가지 의 예 를 들 었 지만 기억 에 남 는 것 은 두 가지 이 었 다 . 어린아이 는 ‘ 떼 ’ 를 쓰 는 것 으로 힘 을 삼 고 , 여인 은 ‘ 성냄 ’ 으로 힘 을 삼 는다는 취지 의 법문 이 었 다 . 이 두 가지 가 기억 에 남 는 것 은 현실 적 으로 타당 한 말 이 었 기 때문 이 다 . 그 중 에서 도 여인 이 힘 의 근원 으로 삼 는 것 이 ‘ 성냄 ’ 이 라는 말 이 오랫동안 기억 에 남 았 다 . 스님 의 법문 을 듣 고 나중 에 글 을 쓰 기 위하 여 다시 찾 아 보 았 다 . 그러나 어느 파일 어느 시간 대 에 있 는지 알 수 없 었 다 . 글 로 쓴 것 이 라면 ‘ 찾 기 ’ 로 해서 검색 하 면 쉽 게 찾 을 수 있 지만 , 영상 법문 의 경우 이곳 저곳 찔러 보 아야 하 기 때문 에 찾 기 가 매우 어렵 다 . 그래서 찾 는 것 을 포기 하 고 마음 속 에 만 담 아 두 었 다 . 여덟 가지 힘 으로 삼 고 있 는 것 이 있 는데 그렇게 몇 달 이 지나갔 다 . 그런데 앙 굿 따라 니까 야 를 뒤 적 이 다가 해제 에서 문제 의 문구 를 발견 하 였 다 . 스님 이 법문 한 내용 과 같 은 이야기 이 었 다 . 간단 한 내용 임 에 도 해제 에서 소개 한 것 은 어떤 이유 에서 일까 ? 아마도 공감 하 는 내용 이 라 보 았 기 때문 일 것 이 다 . 앙 굿 따라 니까 야 에 실려 있 는 내용 은 다음 과 같 다 . Aṭṭhimāni bhikkhave , balāni , katamāni aṭṭha : ruṇṇabalā bhikkhave , dārakā , kodhabalo mātugāmo , āvudhabalā corā , issariyabalā rājāno , ujjhattibalā bālā , nijjhattibalā 1 paṇḍitā , paṭisaṅkhānabalā bahussutā , khantibalā samaṇabrāhmaṇā , imāni kho bhikkhave , aṭṭhabalānīti . [ 세존 ] “ 수행 승 들 이여 , 이 와 같 은 여덟 가지 힘 이 있 다 . 여덟 가지 란 무엇 인가 ? 수행 승 들 이여 , 어린아이 는 우 는 것 으로 힘 을 삼 고 , 여인 은 성냄 으로 힘 을 삼 고 , 도둑 은 무기 로 힘 을 삼 고 , 왕 은 권력 으로 힘 을 삼 고 , 어리석 은 자 는 불만 으로 힘 을 삼 고 , 현명 한 자 는 성찰 로 힘 을 삼 고 , 많이 배운 자 는 숙고 로 힘 을 삼 고 , 수행자 나 성직자 는 인내 로 힘 을 삼 는다 . 수행 승 들 이여 , 이 와 같 은 여덟 가지 힘 이 있 다 . ( Bala sutta - 힘 의 경 , 앙 굿 따라 니까 야 A 8 : 23 , 전재성 님 역 ) 법수 별 로 나열 되 어 있 는 것 이 앙 굿 따라 니까 야 이 다 . 여덟 가지 힘 에 대한 이야기 는 앙 굿 따라 니까 야 앗 타 까 니 빠 따 ( Atthakanipāta ) 에 들 어 있 다 . 여덟 ( 8 ) 을 주제 로 한 모음 이 다 . 그래서 힘 의 경도 여덟 가지 이야기 가 언급 되 어 있 다 . 왜 출처 를 말 하 지 않 는가 ? 여덟 가지 힘 에 대한 이야기 를 보 면 스님 이 법문 한 내용 과 똑같 다 . 그러나 스님 은 법문 에서 출처 를 말 하 지 않 았 다 . 마치 자신 이 이야기 한 것 처럼 말 하 였 기 때문 이 다 . 이 는 우리 나라 스님 들 의 고질 적 인 병폐 라 본다 . 우리 나라 스님 들 은 전반 적 으로 경 을 근거 로 하 여 법문 하 지 않 는다 . 법문 할 때 주로 자신 의 이야기 위주 로 이야기 한다 . 심지어 시시콜콜 한 신상 이야기 도 한다 . 그런가 하 면 연설 하 듯이 법문 하 는 스님 도 있 고 마치 호통 치 듯이 큰 소리 로 말 하 는 경우 도 있 다 . 특히 ‘ 호통 법문 ’ 을 들 었 을 때 거부 감 을 느낀다 . 본인 은 호통 법문 을 함 으로써 스트레스 가 풀릴지 모르 지만 듣 는 사람 입장 에서 는 불편 하 기 그지없 다 . 듣 는 사람 을 전혀 고려 하 지 않 은 일방 적 인 이야기 의 전달 에 지나 지 않 는다 . 경 을 근거 로 하 지 않 은 것 은 글쓰기 에서 도 볼 수 있 다 . 좀처럼 근거 를 밝히 지 않 을 뿐 만 아니 라 두루뭉실 하 게 넘어가 는 것 을 많이 보 았 다 . 예 를 들 어 하나 의 게송 을 설명 하 는데 있 어서 그냥 ‘ 법구경 에 있 다 ’ 라고 하 는 식 이 다 . 구체 적 으로 밝히 지 않 는 것 이 다 . 법구경 에 수 백 개 의 게송 이 있 지만 몇 번 째 게송 인지 알 수 없 다 . 그럴 경우 법구경 게송 넘버 를 표기 하 는 것 이 예의 라 본다 . 니까 야 도 마찬가지 이 다 . 초전 법륜 경 을 인용 한다면 ‘ S 56 . 11 ‘ 라고 표현 해 주 어야 한다 . S 는 상 윳 따 니까 야 를 지칭 하 고 , 56 은 56 번 째 진리 상 윳 따를 의미 하 고 , 11 은 11 번 째 에 있 는 경 을 말 한다 . 이렇게 근거 를 표시 해 주 면 나중 에 찾 아 보 기 쉽 다 . 글 을 쓴다면 최소한 경 의 근거 를 표시 해 주 는 것 이 좋 고 , 법문 을 한다면 경 의 이름 이 라도 알려 주 는 것 이 좋 다 . 그러나 대부분 경 의 근거 를 대 지 않 고 마치 자신 이 이야기 한 것 처럼 말 한다 . 이 는 엄밀히 말 하 면 부처 님 이 말씀 하 신 것 을 슬쩍 가져가 서 이야기 하 는 것 과 같 다 . 초기 경전 을 접하 면서 스님 들 이 예 를 들 어 말 한 내용 들 이 모두 초기 경전 에 실려 있 음 을 알 수 있 었 다 . 여덟 가지 힘 에 대한 것 도 마찬가지 이 다 . 여인 은 성냄 으로 힘 을 삼 고 경 에서 부처 님 은 여덟 가지 힘 에 대하 여 이야기 하 고 있 다 . 어린아이 는 ‘ 우 는 것 이 힘 ( ruṇṇabalā ) ’ 이 라 하 였 다 . 이 는 오늘날 에 도 크 게 다른 것 같 지 않 다 . ‘ 우 는 아이 에게 젖 준다 ’ 는 말 이 있 듯이 , 아이 는 떼 를 써서 부모 를 굴복 시키 려 하 기 때문 이 다 . 또 여인 은 ‘ 성냄 이 힘 ( kodhabala ) ’ 이 라 하 였 다 . 이 말 역시 오늘날 과 크 게 다르 지 않 다고 본다 . 대체로 여인 들 은 화 를 냄 으로서 남자 를 굴복 시키 려 하 는 것 처럼 보여 지 기 때문 이 다 . angry 경 에서 는 여덟 가지 예 를 들 고 있 다 . 어린 아이 , 여인 , 도둑 , 왕 , 어리석 은 자 , 현명 한 자 , 수행자 나 성직자 이렇게 여덟 부류 의 사람 이 다 . 그래서 이 들 여덟 부류 가 힘 의 근거 로 삼 고 있 는 것 에 대하 여 설명 하 고 있 다 . 하지만 경 에서 는 이 들 여덟 가지 힘 이 어떤 이유 로 발생 되 었 는지 에 대한 구체 적 인 설명 이 없 다 . 단지 어리석 은 자 는 ‘ 불만 으로 힘 을 삼 는다 ( ujjhattibalā ) ’ 든가 , 현명 한 자 는 ‘ 성찰 로 힘 을 삼 는다 ( paṭisaṅkhānabalā ) ’ 는 식 으로 짤막 하 게 한 문장 으로 끝내 고 있 다 . 그럼에도 공감 이 가 는 것 은 더 이상 긴 설명 을 필요 치 않 을 정도 로 깊 은 내용 을 함축 하 고 있 기 때문 이 다 . 그래서 왕 은 ‘ 권력 으로 힘 을 삼 는다 ( issariyabalā ) ’ 든가 , 도둑 이나 강도 는 ‘ 무기 로 힘 을 삼 는 다 ( āvudhabalā ) ’ 는 설명 은 지극히 타당 한 이야기 이 다 . 마지막 으로 수행자 나 성직자 는 ‘ 인내 를 힘 으로 삼 는다 ( khantibalā ) ’ 고 하 였 다 . 남성 은 탐욕 , 여성 은 성냄 ? 경 에서 여인 은 성냄 으로 힘 을 삼 는다고 하 였 다 . 화 를 내 는 것 이 여인 의 힘 의 원천 이 라 한다 . 그래서 화 를 냄 으로 인하 여 상대방 을 굴복 시킬 수 있 다는 이야기 이 다 . 그렇 다면 남성 의 힘 의 원천 은 무엇 일까 ? 여인 에 대해서 는 성냄 이 힘 의 원천 이 라 하 여 부정 적 으로 묘사 하 였 다면 ‘ 이 는 남녀 차별 이 고 불 평등 한 것 이 아닐까 ? ’ 라고 생각 할 수 도 있 을 것 이 다 . 그러나 남성 이 힘 의 원천 으로 삼 고 있 는 것 은 이미 여덟 가지 안 에 다 언급 되 어 있 다고 해도 과언 이 아니 다 . 도둑 이 힘 의 원천 으로 삼 고 있 는 것 이 무기 라 하 였 는데 , 무기 를 든 도둑 들 거의 대다수 는 남성 이 기 때문 이 다 . 하나 더 추가 한다면 남성 이 힘 의 원천 으로 삼 고 있 는 것 은 아마도 ‘ 탐욕 ’ 이 될 것 이 다 . 여성 의 힘 이 성냄 에서 나온다면 남성 의 힘 은 탐욕 이 라고 볼 수 있 다 . 감각 적 쾌락 에 대한 욕망 , 명예욕 , 권력욕 등 오욕 락 에 대한 추구 는 남성 에게 작용 하 는 힘 의 원천 이 기 때문 이 다 . 질투 는 나 의 힘 ‘ 질투 는 나 의 힘 ’ 이 라는 말 이 있 다 . 영화 제목 이 기 도 하 고 책 의 제목 이 기 도 한다 . 성인 영화 에서 는 질투 가 시기 와 미움 을 일으키 는 부정 적 인 힘 으로 묘사 되 어 있 다 . 아동 도서 에서 는 질투 라는 감정 속 에 숨겨진 긍정 적 인 힘 으로 묘사 되 어 있 다 . 또 ‘ 질투 는 나 의 힘 ’ 이 라는 기형도 의 시 도 있 다 . 내용 은 다음 과 같 다 . 질투 는 나 의 힘 아주 오랜 세월 이 흐른 뒤 에 힘없 는 책갈피 는 이 종이 를 떨어뜨리 리 그때 내 마음 은 너무나 많 은 공장 을 세웠으니 어리석 게 도 그토록 가혹 한 것 이 많 았 구나 구름 밑 을 천천히 쏘다니 는 개 처럼 지칠 줄 모르 고 공중 에서 머뭇 거 렷 구나 나 가진 것 탄식 밖에 없 어 저녁 거리 마다 물끄러미 청춘 을 세워 두 고 살아온 날 들 을 신기 하 게 세 어 보 았 으니 그 누구 도 나 를 두려워하 지 않 았 으니 내 희망 의 내용 은 질투 뿐 이 었 구나 그리하여 나 는 우선 여기 에 짧 은 글 을 남겨둔다 나 의 생 은 미친 듯이 사랑 을 찾 아 헤매 었 으니 단 한 번 도 스스로 를 사랑 하 지 않 았 노라 ( 기형도 ) 시인 은 자신 의 희망 이 질투 에서 비롯 되 었 음 말 하 고 있 다 . 시인 이 젊 은 날 에 품 었 던 꿈 과 열정 은 결국 질투 에 불과 하 였 다는 말 이 다 . 그럼에도 질투 는 자신 을 지탱 하 게 해 주 는 커다란 힘 이 었 음 을 말 하 고 있 다 . 자신 을 지탱 해 주 는 힘 의 원천 은 누구 나 자신 을 지탱 해 주 는 힘 이 있 다 . 그것 이 배우자 일 수 도 있 고 자식 일 수 도 있 다 . 또 재산 일 수 도 있 다 . 통장 에 잔고 가 많이 쌓여 있 을 때 든든 한 힘 이 되 어 주 는 것 이 다 . 보험 을 들 었 다면 역시 미래 의 힘 이 될 수 도 있 다 . 이 외 에 도 명예 , 권력 등 수 많 은 힘 의 원천 이 있 다 . 이 와 같이 자신 을 지탱 해 주 는 힘 의 원천 은 어디 서 나오 는 것 일까 ? 초전 법륜 경 에 다음 과 같 은 구절 이 있 다 . Idaṃ kho pana bhikkhave , dukkhasamudayo ariyasaccaṃ : yāyaṃ taṇhā ponobhavikā nandirāgasahagatā tatra tatrābhinandinī , seyyathīdaṃ : kāmataṇhā bhavataṇhā vibhavataṇhā . 수행 승 들 이여 , 괴로움 의 발생 의 거룩 한 진리 란 이 와 같 다 . 그것 은 바로 쾌락 과 탐욕 을 갖추 고 여기저기 에 환희 하 며 미래 의 존재 를 일으키 는 갈애 이 다 . 곧 , 감각 적 쾌락 의 욕망 에 대한 갈애 , 존재 에 대한 갈애 , 비존재 에 대한 갈애 이 다 . ( Dhammacakkappavattana suttaṃ , 가르침 의 수레바퀴 에 대한 경 , 초 전법륜 경 , 상 윳 따 니까 야 S 56 : 11 , 전재성 님 역 ) 아이 가 우 는 것 으로 힘 으로 삼 는 것 도 여인 이 성냄 을 힘 으로 삼 는 것 도 알 고 보 면 ‘ 갈애 ’ 때문 이 다 . 또 도둑 이 무기 로 힘 을 삼 는 것 도 갈애 때문 이 고 , 어리석 은 자 가 불만 을 힘 으로 삼 는 것 도 갈애 때문 이 다 . 질투 가 힘 인 것 도 갈애 에 따른 것 이 다 . 배우자 , 자식 에 대하 여 힘 을 원천 으로 삼 는 것 도 갈애 때문 이 고 , 재산 을 많이 갖 고자 하 는 것 역시 갈애 때문 이 다 . 그런 갈애 의 특징 은 무엇 일까 ? 갈애 는 경 에서 언급 되 어 있 듯이 ‘ 즐기 는 것 ( nandi ) ’ 이 다 . 그것 도 즐길 거리 를 찾 아 여기저기 로 찾 아 다니 는 것 이 다 . 이 를 ‘ 따 뜨 라 따 뜨 라 비난 디니 ( tatra tatrābhinandinī ) ’ 라 하 였 다 . 그래서 잠시 도 가만 있 지 않 는다 . 눈 으로 , 귀 로 , 혀 로 , 감촉 등 으로 끊임 없이 즐길 거리 를 찾 아 나서 는 것 이 다 . 즐길 거리 를 찾 아 헤 메이 다 보 면 오늘날 HD 화면 으로 제공 되 는 이야기 들 은 눈 으로 즐길 거리 를 제공 해 주 고 있 다 . 이 방송 저 방송 에서 경쟁 적 으로 보여 주 고 있 는 즐길 거리 를 탐닉 하 다 보 면 화면 에서 눈 을 떼 지 못한다 . 그래서 또 다른 즐길 거리 를 찾 아 리모 콘 으로 수 많 은 채널 을 선택 한다 . 음악 도 즐 길거리 에 속한다 . 전철 이나 지하철 을 타 고 가 다 보 면 스마트폰 에 연결 된 이어폰 으로 음악 을 듣 고 있 는 사람 들 을 많이 볼 수 있 다 . 이 는 귀 로 즐기 는 것 이 다 . 귀 를 즐겁 게 해 주 는 음악 을 찾 아 이곡 저곡 선곡 한다 . 이렇게 ‘ 여기 저기 에서 환희 ’ 하 는 것 을 경 에서 는 ‘ 따 뜨 라 따 뜨 라 비난 디니 ( tatra tatrābhinandinī ) ’ 라 하 였 다 . 맛 을 찾 아서 맛집 을 순례 하 고 , 사랑 을 찾 아 이 사람 저 사람 사귀 는 것 도 즐길 거리 를 찾 는 것 이 다 . 이 처럼 이리 저리 , 여기 저기 에서 즐길 거리 를 찾 는 것 에 대하 여 경 에서 는 ‘ 갈애 ( taṇhā ) ’ 라 하 였 다 . 그것 도 ‘ 미래 의 존재 를 일으키 는 ( ponobhavikā ) ’ 갈애 라 하 였 다 . 미래 에 새로운 태어남 을 가져오 는 것 이 갈애 라는 것 이 다 . 즐길 거리 를 찾 아 헤 메이 다 보 면 미래 에 어느 존재 로 태어날 수 밖에 없 다는 것 이 다 . 자아 를 바탕 으로 한 갈애 새로운 존재 로 태어나 게 하 는 갈애 에 는 세 가지 가 있 다 . 감각 적 쾌락 의 욕망 에 대한 갈애 ( kāmataṇhā ) , 존재 에 대한 갈애 ( bhavataṇhā ) , 비존재 에 대한 갈애 ( vibhavataṇhā ) 이렇게 세 가지 이 다 . 이것 은 부처 님 이 하 신 말씀 이 다 . 이 와 같 은 세 가지 갈애 의 특징 은 무엇 일까 ? 그것 은 철저 하 게 자아 를 바탕 으로 하 고 있 다는 것 이 다 . “ 이것 은 내것이 다 , 이것 은 나 의 마음 이 다 . 이것 은 나 의 자아 이 다 . ” 라고 하 여 오온 에 대하 여 집착 하 는 것 이 다 . 그러 다 보 니 감각 적 쾌락 을 누려도 내 가 누리 는 것 이 고 , 오래 영원히 살 고 싶 은 것 고 내 가 바라 는 것 이 다 . 심지어 죽 어서 영원히 사라져 버리 고 싶 은 욕망 도 이 몸 과 마음 이 내것이 라고 보 기 때문 이 다 . 그래서 갈애 는 철저 하 게 자아 를 바탕 으로 하 여 성립 되 어 있 다는 것 이 부처 님 의 말씀 이 다 . 새로운 태어남 을 유발 하 는 갈애 그런데 십 이 연기 에 따르 면 갈애 는 느낌 을 조건 으로 발생 한다고 하 였 다 . 이때 느낌 은 즐거운 느낌 , 괴로운 느낌 , 즐겁 지 도 괴롭 지 도 않 은 무덤덤 한 느낌 이렇게 세 가지 를 말 한다 . 그런데 어떤 이 는 한자어 ‘ 갈애 ’ 라는 말 에 천착 하 여 즐거운 느낌 만 이 갈애 를 유발 하 는 것 으로 보 고 있 다 . 갈애 에 대하 여 ‘ 애욕 ’ 으로 보 기 때문 이 다 . 그래서 괴로운 느낌 이 어떻게 갈애 가 될 수 있 는지 에 대하 여 의문 을 품 는 것 이 다 . 그 결과 괴로운 느낌 에 대하 여 염오 하 고 이욕 해야 함 을 말 한다 . 하지만 이 는 경 을 자의 적 으로 해석 한 것 에 지나 지 않 는다 . 그렇 다면 갈애 가 어떻게 새로운 태어남 으로 되 어 지 는 것 일까 ? 이 는 십 이 연기 순관 을 보 면 “ 느낌 을 조건 으로 갈애 가 생겨나 고 , 갈애 를 조건 으로 집착 이 생겨나 며 , 집착 을 조건 으로 존재 가 생겨나 고 , 존재 를 조건 으로 태어남 이 생겨나 며 ” 라는 정형 구 가 이 를 말 해 준다 . 갈애 가 결국 태어남 을 유발 한다는 것 이 다 . 이런 태어남 을 업유 ( 業 有 ) 라 한다 . 업 으로 인한 태어남 을 말 한다 . 조건 발생 적 연기 를 설한 목적 은 ? 부처 님 은 연기 법 에서 조건 발생 적 법칙 에 대한 가르침 을 펼친 이유 는 무엇 일까 ? 만일 부처 님 이 연기 의 순관 만 을 이야기 하 였 다면 이 는 윤회 하 는 삶 에 대한 설명 에 지나 지 않 는다 . 부처 님 이 조건 발생 적 연기 를 설한 궁극 적 목적 은 윤회 에서 벗어나 기 위해서 이 다 . 그래서 연기 의 역관 을 설하 였 다 . 연기 의 역관 과 같 은 것 이 사성제 에서 멸성제 이 다 . 초전 법륜 경 에서 멸성제 를 보 면 다음 과 같 다 . Idaṃ kho pana bhikkhave , dukkhanirodho ariyasaccaṃ : yo tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo . 수행 승 들 이여 , 괴로움 의 소멸 의 거룩 한 진리 란 이 와 같 다 . 그것 은 갈애 를 남김없이 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 포기 하 고 버려서 집착 없이 해탈 하 는 것 이 다 . ( Dhammacakkappavattana suttaṃ , 가르침 의 수레바퀴 에 대한 경 , 초 전법륜 경 , 상 윳 따 니까 야 S 56 : 11 , 전재성 님 역 ) 부처 님 은 갈애 의 소멸 이 멸성제 라 하 였 다 . 이 는 무엇 을 말 하 는가 ? 갈애 의 소멸 은 결국 윤회 의 종식 을 말 한다 . 갈애 를 소멸 하 기 위해서 는 갈애 의 대상 에 대하 여 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 포기 하 여야 함 을 말 한다 . 오온 이 나 의 것 , 나 의 마음 , 나 의 자아 라고 집착 하 지 않 는 것 을 말 한다 . 따라서 오온 에 대하 여 염리 , 이욕 하 면 해탈 할 것 이 라 하 였 다 . 이것 이 부처 님 이 말씀 하 신 괴로움 의 소멸 이 자 동시 에 윤회 의 종식 이 다 . 갈애 의 소멸 과 윤회 의 종식 이 는 다음 과 같 은 법구경 의 게송 에서 확인 할 수 있 다 . Anekajātisaṃsāraṃ 아네 까자 띠 삼 사랑 sandhāvissaṃ anibbisaṃ 산 다윗 상 아 닙 비상 Gahakārakaṃ gavesanto 가하 까 랑 가 웨 산 또 dukkhā jāti punappunaṃ 둑 카 자띠 뿌 납 뿌 낭 . 나 는 집 을 짓 는 자 를 찾 으며 그러나 발견 하 지 못하 고 많 은 생애 의 윤회 를 달려 왔으니 , 거듭 태어남 은 고통 이 다 . Gahakāraka diṭṭhosi 가하 까라 까 딧토시 Puna gehaṃ na kāhasi 뿌 나 게 항 나 까 하 시 Sabbā te phāsukā bhaggā 삽 바 떼 빠 수 까 박 가 gahakūṭaṃ visaṅkhitaṃ 가하 꾸 땅 위상 카 땅 Visaṅkhāragataṃ cittaṃ 위산 카라 가 땅 찟 땅 taṇhānaṃ khayam - ajjhagā 딴 하 낭 카 양 앗 자 가 . 집 짓 는 자여 , 그대 는 알려졌 다 . 그대 는 다시 는 집 을 짓 지 못하 리 . 서까래 는 부서졌 고 대들보 는 꺽였 다 . 많 은 생애 의 윤회 를 달려왔으나 , 마음 은 형성 을 여의 고 갈애 의 부 숨 을 성취 했 다 . ( Dhp 153 - 154 , 전재성 님 역 ) 게송 에서 “ 갈애 의 부 숨 을 성취 했 다 . ( taṇhānaṃ khayam - ajjhagā ) ” 라는 말 이 있 다 . 이 말 은 “ 열반 을 성취 함 으로써 조건 지워진 것 들 에서 벗 어 낫 다 . ( DhpA . III . 129 ) ” 는 뜻 이 다 . 이 는 십 이 연기 의 역관 에서 “ 갈애 가 소멸 하 면 집착 이 소멸 하 며 , 집착 이 소멸 하 면 존재 가 소멸 하 고 , 존재 가 소멸 하 면 태어남 이 소멸 하 며 ” 라는 정형 구와 일치 한다 . 갈애 가 소멸 하 면 더 이상 태어남 이 없 는 것 이 다 . 그래서 부처 님 은 더 이상 윤회 하 지 않 음 을 알 게 되 었 다 . 집 을 짓 는 자 , 즉 갈애 가 윤회 하 게 하 는 원인 을 알 았 기 때문 에 조건 소멸 에 따른 연기 법 으로 갈애 를 부순 것 이 다 . “ 연기 를 보 는 자 는 진리 를 보 고 , 진리 를 보 는 자 는 연기 를 본다 ” 이 와 같이 십 이 연기 의 역관 과 사성제 의 멸성제 는 같 은 의미 이 다 . 부처 님 이 십 이 연기 순관 을 설한 것 은 역관 을 염두 에 둔 것 이 고 , 부처 님 이 집성제 를 설한 것 은 멸성제 를 염두 에 두 고 설한 것 이 다 . 따라서 십 이 연기 는 반드시 순관 과 역관 이 항상 한 쌍 으로써 정형 화 되 어 있 고 , 사성제 에서 집성제 와 멸성제 는 항상 함께 설명 된다 . 그래서 부처 님 은 다음 과 같이 말씀 하 셨 다 . Vuttaṃ kho panetaṃ bhagavatā : ' yo paṭiccasamuppādaṃ passati . So dhammaṃ passati . Yo dhammaṃ passati . So paṭiccasamuppādaṃ passatī ' ti . Paṭiccasamuppannā kho panime yadidaṃ pañcupādānakkhandhā . Yo imesu pañcasupādānakkhandhesu chando ālayo anunayo ajjhosānaṃ , so dukkhasamudayo . Yo imesu pañcasupādānakkhandhesu chandarāgavinayo chandarāgappahānaṃ , so dukkhanirodho " ti . Ettāvatāpi kho āvuso bhikkhuno bahukataṃ hoti . [ 싸 리 뿟 따 ] 그런데 세존 께서 는 ‘ 연기 를 보 는 자 는 진리 를 보 고 , 진리 를 보 는 자 는 연기 를 본다 . ’ 라고 이 와 같이 말씀 하 셨 습니다 . 이러 한 다섯 가지 집착 다발 은 연기 된 것 입니다 . 이러 한 다섯 가지 집착 다발 에 욕망 하 고 집착 하 고 경향 을 갖 고 탐착 하 는 것 은 괴로움 의 발생 입니다 . 이러 한 다섯 가지 집착 다발 에서 욕망 과 탐욕 을 제거 하 고 욕망 과 탐욕 을 버리 는 것 이 괴로움 의 소멸 입니다 . 벗 들 이여 , 이렇게 되 면 그 수행 승 들 에게 많 은 것 이 성취 된 것 입니다 . ( Mahāhatthipadopamasutta - 코끼리 발자취 에 비유 한 큰 경 , 맛 지마 니까 야 M 28 , 전재성 님 역 ) 부처 님 은 “ 연기 를 보 는 자 는 진리 를 보 고 , 진리 를 보 는 자 는 연기 를 본다 . ' yo ( paṭiccasamuppādaṃ passati . So dhammaṃ passati ) ” 라고 하 였 다 . 이 는 매우 유명 한 말 이 다 . 그러나 빠알리 니까 야 에서 오로지 이 경 에서 만 나오 는 말 이 라 한다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 각주 에 따르 면 “ 연기 를 보 는 자 는 조건 적 으로 생겨난 사실 ( 緣生 法 , paticca samuppanne dhamme ) 을 보 고 , 조건 적 으로 생겨난 사실 을 보 는 자 는 연기 를 본다 . ( Pps . II . 230 ) ” 는 뜻 이 라 한다 . 조건 발생 적 으로 사유 하 는 자 만 이 십 이 연기 에서 갈애 를 조건 으로 결국 태어남 이 있 게 된다고 하 였 는데 , 이 는 집성제 에서 갈애 가 ‘ 새로운 태어남 ( ponobhavikā ) ’ 을 야기 한다는 말 과 같 다 . 이 로 보 았 을 때 연기 와 사성제 는 뗄레야 뗄 수 없 는 매우 밀접 한 관계 가 있 음 을 알 수 있 다 . 그래서 “ 연기 를 보 는 자 는 진리 를 볼 수 있 다 ” 라고 말 하 였을 것 이 다 . 따라서 연기 적 으로 조건 발생 적 으로 사유 하 는 자 만 이 진리 를 볼 수 있 다는 말 과 같 다 . 그 사람 이 깨달 았 는지 에 대하 여 알 려면 그 사람 이 연기 적 으로 말 하 는 것 을 보 면 알 수 있 다고 한다 . 본 마음 이나 참나 등 깨달음 에 대하 여 이야기 하 지만 상호 의존 적 연생 만 이야기 할 뿐 조건 발생 에 따른 연기 를 이야기 하 지 않 는다면 깨달 은 자 라 볼 수 없 다 . 또 불 성 이나 법성 등 진리 에 대하 여 이야기 하 지만 사성제 에 대하 여 이야기 하 지 않 는다면 결코 진리 라고 볼 수 없 다 . 이 는 십 이 연기 와 사성제 와 의 상관 관계 를 보 면 금방 드러난다 . 따라서 연기 를 말 하 지 않 는 깨달음 과 진리 는 성립 할 수 없 음 을 말 한다 . 갈애 는 윤회 의 동력 윤회 의 동력 은 갈애 이 다 . 갈애 야말로 세세생생 윤회 하 게 하 는 힘 인 것 이 다 . 그런 갈애 는 느낌 을 조건 으로 한다 . 그래서 즐겁 거나 괴롭 거나 즐겁 지 도 괴롭 지 도 않 은 느낌 을 조건 으로 하 여 갈애 가 발생 된다 . 이때 즐거우 면 거머쥐 려 하 기 때문 에 ‘ 탐욕 ’ 이 발생 하 고 , 괴로우 면 밀쳐 내려 하 기 때문 에 ‘ 성냄 ’ 이 발생 한다 . 이런 탐욕 과 성냄 은 윤회 의 원동력 이 된다 . 탐욕 과 성냄 은 업 으로서 의 태어남 을 유발 하 기 때문 에 윤회 의 불 이 꺼지 지 않 게 하 는 ‘ 땔감 ’ 이 라 볼 수 있 다 . 탐욕 과 성냄 이 있 는 한 세세생생 윤회 할 수 밖에 없 는 것 이 라 보 기 때문 이 다 . 탐욕 과 성냄 은 동시 에 발생 할 수 없 다 . 그래서 두 가지 중 의 하나 에 집착 하 게 된다 . 특히 좋 아함 과 싫 어 함 이 극명 한 사람 이 갈애 가 강한 사람 이 라 볼 수 있 다 . 그런데 경 에서 “ 여인 은 성냄 으로 힘 을 삼 고 ( A 8 : 23 ) ” 라 하 였 는데 , 이 로 미루 어 본다면 여인 들 이 예 나 지금 이나 ‘ 싫 어 함 ’ 에 더 민감 한 것 같 다 . 남자 들 은 일반 적 으로 감각 적 쾌락 에 대한 욕망 등 ‘ 좋 아함 ’ 에 더 민감 한 것 같 은데 이 는 남자 가 여자 와 비교 하 여 신체 적 구조 가 다르 기 때문 인 것 으로 본다 . 남성 은 더 자극 적 이 어서 즐거움 이나 좋아함 등 거머쥐 려는 성격 이 더 강한 것 으로 본다 . 그래서 남자 는 탐욕 으로 여자 는 성냄 으로 특정 지 어 지 는 것 은 아닐까 ? 글쓰기 는 나 의 힘 시기 하 고 질투 하 는 것 이 힘 이 될 수 있 다 . 애인 이 다른 사람 과 사귀 고 있 을 때 질투 하 는 것 은 엄청난 힘 을 야기 한다 . 반면 한 반 에서 공부 잘 하 는 아이 가 있 을 때 그 아이 를 질투 하 면 더 큰 자극 이 될 수 있 다 . 이렇게 질투 는 부정 적 인 힘 도 있 고 긍정 적 으로 작용 하 는 힘 도 있 다 . 지금 글 쓰 기 하 는 것 도 힘 이 있 기 때문 이 다 . 그 힘 은 어디 서 나오 는 것 일까 ? 그것 은 자극 받 았 을 때 이 다 . 삶 의 과정 에서 이런 저런 일 로 느낌 이 일 어 났 을 때 글 쓰 기 충동 을 느낀다 . 그러나 넋두리 로 그치 지 않 기 위해서 는 가르침 과 결합 해야 한다 . 그래서 경전 을 찾 아 보 게 된다 . 경전 을 찾 는 이유 는 “ 이럴 때 부처 님 은 어떻게 하 셨 을까 ? ” 에 대한 의문 이 다 . 그래서 방대 한 경전 에서 답 을 찾 게 되 었 을 때 글쓰기 가 힘 을 받 는다 . 그런 글쓰기 는 나 의 힘 이 다 . 2013 - 09 - 10 진흙 속 의 연꽃 공유 하 기 글 요소