“ 현대 신학 은 하나님 의 말씀 보다 인간 의 이성 이나 경험 중시 ” : 기독교 : 미주 종교 신문 1 위 : 기독 일보 
 “ 현대 신학 은 하나님 의 말씀 보다 인간 의 이성 이나 경험 중시 ” 
 입력 Jul 04 , 2012 05 : 26 PM EDT 
 이병완 목사 , 워싱턴 한 인목 회연 구원 7 월 정기모 임서 발표 
 ▲ 워싱턴 한 인목 회연 구원 7 월 정기 모임 이 3 일 세계 로 교회 에서 열렸 다 . 
 ▲ 이병완 목사 . 
 ▲ 워싱턴 한 인목 회연 구원 7 월 정기 모임 . 
 워싱턴 한 인목 회연 구원 ( 원장 노규호 목사 ) 7 월 정기 모임 이 3 일 ( 화 ) 메릴랜드 소재 세계 로 교회 ( 담임 이병완 목사 ) 에서 열렸 다 . 
 이번 모임 에서 는 이병완 목사 가 “ 현대 신학 의 이해 ” 라는 주제 로 발표 하 면서 현대 신학 의 배경 과 특징 들 을 살펴봤 다 . 
 이 목사 는 “ 자유주의 신학 혹은 현대주의 신학 은 어떤 사상 체계 나 입장 을 절대 시 하 거나 그것 에 제한 을 받 지 않 아 어느 특정 신앙고백 이나 신조 에 종속 되 지 않 는 특징 때문 에 신학 의 중심 을 하나님 의 말씀 이 아닌 인간 의 경험 이나 정황 에 둔다 ” 며 , 슐라이에르마허 , 칼 바르트 , 루돌프 볼트 만 등 을 예 로 들 어 설명 했 다 . 
 특히 , 이 목사 는 “ 현대 신학 은 신학 방법 을 하나님 의 계시 에 두 지 않 고 인간 의 감정 과 경험 에 의존 하 므로 인본주의 로 흐르 는 경향 이 있 다 . 특히 성경 의 권위 와 하나님 의 절대 성 을 부인 하 다 보 니 상대 성 을 수용 하 는 결과 가 되 어 기독교 의 차별 성 을 잃 고 종교 다원주의 를 수용 하 는 결과 를 초래 했 다 . 또한 , 세계 내 에서 의 하나님 의 임재 와 활동 을 강조 함 으로써 하나님 과 인간 , 하나님 과 세계 , 신앙 과 이성 사이 의 연속 성 을 주장 할 뿐 만 아니 라 기독교 와 타 종교 간 에 연속 성 이 있 다 하 여 종교 적 관용 으로 흐르 는 경향 이 있 다 . ” 고 지적 했 다 . 
 19 세기 들 어 개신교 는 슐라이에르마허 ( Friedrich Schleiermacher ) 를 통하 여 기독교 의 본질 에 대한 문제 제기 에 직면 하 여 , 현대 에서 종교 가 어떻게 가능 한가 하 는 중요 한 질문 에 직면 하 게 되 는데 이것 에 대한 응답 으로 나온 것 이 자유주의 신학 이 다 . 
 19 세기 독일 신학 계 를 주도 한 신학 사조 를 흔히 자유주의 신학 혹은 현대주의 신학 이 라 한다 . 자유주의 신학 은 어떤 사상 체계 나 입장 을 절대 시 하 거나 그것 에 제한 을 받 지 않 기 에 , 자유주의 의 기본 적 인 의미 는 “ 제한 받 지 않 는다 ” 는 뜻 이 다 . 자유주의 는 그 안 에 다양 한 입장 을 포함 하 고 있 기 때문 에 그 뜻 을 정확히 정의 하 기 쉽 지 않 다 . 
 자유주의 신학 은 어느 특정 신앙고백 이나 신조 에 종속 되 지 않 는 특징 때문 에 , 신학 의 중심 을 하나님 의 말씀 이 아닌 인간 의 경험 ( experience ) 이나 정황 ( context ) 에 두 었 다 . 
 1 . 자유주의 신학 의 배경 이 된 19 세기 유럽 신학 은 그 당시 유럽 의 사조 에 영향 을 받 았 다 . 
 ( 1 ) 계몽주의 ( Illuminism ) : 17 세기 에 시작 되 어 18 세기 에 전성기 를 누리 며 전 유럽 사상 의 주류 를 형성 했 던 사조 로서 개인 의 자유 와 이성 의 능력 을 무한히 신뢰 하 고 강조 한 것 이 특징 
 ( 2 ) 경건주의 ( Pietism ) : 17 세기 전통주 의 개신교 는 종교 개혁 의 생명력 있 는 신앙 을 상실 하 고 형식 화 , 교리 화 되 어 이러 한 현상 에 대한 반동 으로 나온 것 이 경건주의 로 사상 의 체계 라기 보다 감정 의 체계 이 며 신학 적 분위기 와 종교 적 부흥 운동 이 라 할 수 있 다 . 
 ( 3 ) 합리주의 ( Rationalism ) : 이성만 이 신앙 의 근본 이해 에 대한 길잡이 로 보 고 종교 의 합리 성 을 추구 하 는 사상 체계 로서 신앙 의 원천 이 되 는 계시 로서 의 성경 자체 의 권위 에 도전 
 ( 4 ) 낭만주의 ( Romanticism ) : 인간 활동 이 단순 한 지 적 인 영역 이외 에 예술 적 표현 이나 삶 의 신비 성 을 나타내 는 다른 영역 을 포함 하 고 있 다 하 여 , 합리주의 와 기계 론 적 우주관 을 거부 . 
 2 . 현대 신학 의 태동 
 18 세기 유럽 의 현대 정신 과 현대 적 세계관 은 기독교 신앙 에 중대 한 도전 과 동시 에 위기 가 되 었 다 . 그것 은 성경 의 역사 적 확실 성 과 그 가치 에 근거 한 전통 적 인 신학 방법 을 배격 하 는 결과 를 가져왔 다 . 이러 한 배경 속 에서 기독교 의 전통 적 인 진리 를 재 해석 해서 현대 자유주의 신학 의 방향 을 제시 한 사람 이 바로 슐라이에르마허 ( Friedrich Schleiermacher ) 이 다 . 
 현대 자유주의 신학 의 선언서 라 할 수 있 는 슐라이에르마허 의 ‘ 종교 를 멸시 하 는 교양인 에게 보내 는 종교론 ‘( On Religion : Speeches to its Cultured Despisers , 1799 ) 은 경건주의 를 배경 으로 계몽주의 와 낭만주의 에 대한 일종 의 종교 변 증서 이 다 . 
 그것 은 신학 방법 론 의 일대 변혁 을 가져왔 다 . 그 의 신학 적 관심 의 방향 과 신학 의 가능 성 을 종교 적 인 경험 에서 찾 으므로 인간 의 자아 를 신학 방법 의 중심 으로 삼 음 . 신학 의 토대 를 성경 본문 이 아닌 인간 의 종교 적 경험 혹은 기독교 의 자기 의식 이 어야 한다고 주장 했 다 . 즉 종교 는 “ 우주 에 대한 직관과 감정 ” 이 며 , “ 기독교 인 생활 에서 발견 되 는 종교 적 인 감정 을 기술 하 는 것 이 기독교 교의학 의 과제 이 다 ” 라 했 다 . 
 3 . 슐라이에르마허 ( Friedrich Schleiermacher ) 와 감정 의 신학 
 슐라이에르마허 를 평가 할 때 현대 신학 의 아버지 또는 19 세기 의 대 이단자 라는 상반 된 두 평가 가 있 다 . 현대 신학 의 아버지 라 불리 는 이유 는 현대 세계관 에 기초 하 여 기독교 의 전통 적 인 진리 를 현대인 의 정황 에 맞 게 재 해석 함 으로써 현대 신학 의 방향 을 제시 했 다는 점 이 다 . 19 세기 대 이단자 라는 평가 는 성경 본문 , 신조 를 신학 의 토대 로 삼 는 전통 적 인 신학 방법 과 는 달리 , 인간 의 종교 적 인 경험 을 신학 의 토대 로 삼 은 그 의 신학 방법론 때문 이 다 . 그 의 신학 방법론 은 종교 를 연구 하 는 것 은 종교인 의 신앙 과 예배 의 대상 인 하나님 을 연구 하 는 것 이 아니 라 , 종교 인 자신 , 즉 그 의 종교 적 인 감정 의 기원 과 발전 을 연구 하 는 것 으로 감정 의 신학 방법 이 다 . 
 칼 바르트 는 슐라이에르마허 는 신학 을 하나님 에 대한 연구 가 아닌 인간 의 종교 성 에 대한 연구 로 전한 시켰 다고 비판 했 다 . 바르트 가 주도 한 신정 통주 의 신학 은 슐라이에르마허 로부터 시작 되 는 19 세기 자유주의 신학 에 대한 반 작용 으로 시작 되 었 다 . 헤겔 역시 종교 의 본질 이 “ 하나님 에 대한 절대 의존 감정 ” 이 라면 개 가 가장 종교 적 인 동물 이 다 라고 비판 했 다 . 
 슐라이에르마허 는 인간 의 경험 을 신학 의 주 된 자료 로 받아들임 으로 , 기독교인 의 자기 의식 혹은 인간 의 종교 적 경험 으로 돌아감 으로 신학 의 새로운 토대 를 확립 하 려 했 다 . 고로 종교 의 본질 을 하나님 에 대한 절대 의존 감정 으로 설명 했 다 . 
 ( 1 ) 	 그리스도론 : 슐라이에르마허 의 그리스도론 은 당시 기독교 인 들 의 종교 적 인 경험 , 즉 자아 의식 에서 추론 된 것 으로 비 역사 적 인 가정 에 불과 하 다고 주장 한다 . 
 슐라이에르마허 는 역사 적 인 계시 를 통해 그리스도 를 이해 하 기 보 다는 “ 그리스도 의 인격 의 조명하 에 기독교인 의 경험 을 해석 하 고 명료 화 하 고 재 건함 하 기 " 를 시도 했 다 . 그 는 그리스도 를 원형 적 ( prototype ) 인 인간 으로 이해 하 여 " 그리스도 는 완전 한 하나님 의식 을 소유 했으며 , 하나님 의식 의 완전 한 원형 이 나사렛 예수 안 에서 역사 적 으로 나타난 것 이 다 " 하 여 그리스도 의 양성 의 교리 를 거부 했 다 . 
 ( 2 ) 	 속죄론 : 그리스도 께서 인간 이 받 아야 할 형벌 을 대신 받 으므로 하나님 의 공의 를 만족 시켰 다는 전통 적 방법 을 거부 하 고 , 속죄 를 하나님 의식 이 자기 의식 안 에 출현 하 여 그것 을 지배 하 는 것 이 라고 주장 했 다 . 그리스도 의 구속 활동 을 완전 한 하나님 의식 을 가진 그리스도 가 신자 에게 자신 의 하나님 의식 을 나눠 주 는 것 으로 이해 하 여 , 그리스도 의 죽음 을 속죄 사역 의 본질 적 인 것 으로 취급 하 지 않 았 다 . 
 ( 3 ) 	 죄 론 : 슐라이에르마허 는 인간 이 하나님 의 형상 으로 지음 받 았 다는 사실 에 근거 하 여 인간 은 근본 적 으로 선하 다는 것 을 강조 하 는 낙관주의 적 인간관 을 가졌 다 . 악 을 인간 의 삶 에 장애물 을 일으키 는 것 으로 규정 하 고 , 죄 는 인간 의 하나님 의식 에서 나타나 는 반 대물 이나 장애물 로 이해 하 였 다 ( 죄 가 하나님 께 대한 반역 이 아니 고 인간 의 영육 간 의 갈등 으로 이해 ) . 
 ( 4 ) 	 범신론 논쟁 : 슐라이에르마허 는 자신 이 범신론 자 라는 비난 을 거부 했으나 , ‘ 종교론 ’ 이 스피노자 의 범신론 적 사상 체계 를 변호 했 다는 이유 로 범신론 ( pantheism ) 혐의 를 받 았 다 . 
 범신론 ( pantheism ) 은 신 과 자연 의 질 적 차이 를 인정 하 지 않 는 절대 적 일원 론 으로 , 신 과 우주 를 동일 화 하 여 신 가운데 서 우주 를 우주 가운데 서 신 을 보 는 태도 로 신 은 곧 만물 이 고 만물 안 에 자신 을 펼쳐 놓 았 다는 사상 이 다 . 
 그 의 ‘ 종교론 ’ 초판 에서 종교 의 본질 의 정의 를 , “ 사유 도 행위 도 아닌 우주 에 대한 직관과 감정 ” 이 라 하 여 , 이 정의 에 따르 면 종교 의 대상 은 우주 로 , 하나님 이 란 용어 대신 우주 란 용어 를 선호 했 다 . 그 는 창조주 와 피조물 을 구별 하 는 기독교 전통 적 인 신관 을 거부 하 고 , 하나님 과 자연 이 동일 한 대상 을 가르키 는 것 을 의미 하 는 것 이 다 . 크 라이버 ( C . B . Klaiber ) 에 의하 면 , " 슐라이에르마허 의 하나님 은 초월 적 인 하나님 이 아니 며 , 그 의 견해 는 하나님 과 세계 의 진정 한 차이 를 부정 하 고 양자 를 동일시 했 다 “ 
 4 . 칼 바르트 ( Karl Barth ) 와 신 정통주의 ( Neo - Orthodoxy ) 
 칼 바르트 는 슐라이에르마허 는 신학 을 하나님 에 대한 연구 가 아닌 인간 의 종교 성 에 대한 연구 로 전한 시켰 다고 비판 했 다 . 바르트 가 주도 한 신정 통주 의 신학 은 슐라이에르마허 로부터 시작 되 는 19 세기 자유주의 신학 에 대한 반 작용 으로 시작 되 었 다 . 
 Cornelius Van Til 은 " 칼 바르트 의 ' 로마서 주석 ' 은 19 세기 신학 의 방법론 을 정반대 로 뒤집 은 Copernican 혁명 이 었 다 " 고 한다 . 칼 바르트 는 19 세기 이후 신학 계 를 지배 해 온 자유주의 적 사고 의 패러다임 을 19 세기 신학 의 중심 방법 인 인간 경험 이나 종교 적 의식 이 아닌 , 하나님 말씀 의 신학 을 신학 의 출발점 으로 삼 았 다 ( 정통주의 - 자유주의 - 신 정통주의 ) . 
 바르트 는 초기 에 자유주의 신학 의 대가 하르 낙과 헤르만 으로부터 교육 을 받 고 자유주의 를 신봉 하 여 보수주의 적 인 아버지 와 신학 적 으로 대립 하 였으나 , 정통주의 로 회귀 했 다 . 바르트 가 자유주의 와 결별 한 요인 은 ① 잘못 된 철학 과 신학 : 1914 년 1 차 세계 대전 이 일어나 자 독일 의 지성 인 93 인 이 , 독일 Kaiser 황제 의 국가 지상주의 적 전쟁 정책 을 지지 하 는 ‘ 지성인 의 선언 ’ 에 서명 ( 하르 낙이 기초 ) 한 것 은 잘못 된 철학 과 신학 에 근거 한 것 이 라고 평가 하 고 , ② 시각 의 변화 : 스위스 의 사 펜 빌 ( Safenwill ) 에서 목회 하 면서 전쟁 중 복음 을 듣 고자 갈망 하 는 청중 을 하나님 의 말씀 이 아니 고 는 만족 시킬 수 없 음 을 깨달 은 것 이 다 . 
 ( 1 ) 	 바르트 는 ’ 하나님 말씀 의 3 중 의 형식 을 강조 했 다 - ① 계시 된 말씀 ( 성육신 하 신 말씀 - 예수 그리스도 ) ② 기록 된 말씀 ( 하나님 계시 에 대한 인간 의 기록 - 성경 ) - 하나님 의 말씀 과 성경 을 동일시 하 지 않 고 , 성경 을 하나님 의 말씀 에 대한 증언 으로 간주 함 ( 성경 을 읽 을 때 하나님 의 말씀 이 우리 에게 계시 로써 임한다 ) . ③ 선포 된 말씀 ( 설교 ) . 
 바르트 는 정통 신학 의 전통 을 잇 는다고 자처 했 지만 그것 은 정통 신학 과 는 다른 것 이 기에 신 정통주의 라는 이름 이 주어졌 다 . 다시 말 하 면 정통주의 와 자유주의 의 중간 에 위치 한 신학 이 라고 할 수 있 다 . 
 ( 2 ) 성 경관 의 여러 가지 견해 
 1 ) 자유주의 견해 ( Liberal view ) - The Bible contains the word of God '- 오류 와 실수 를 범할 수 있 는 인간 의 손 에 의해 성경 이 기록 되 었 으므로 , 성경 에 는 인간 의 여러 가지 말 이나 신화 ( 神話 , myth ) 등 이 들 어 있 다는 견해 이 다 
 2 ) 신 정통주의 견해 ( Neo - Orthodoxy view ) -' The Bible become the word of God '- 성경 은 실존 적 인 ‘ 의미 있 는 순간 '( moment of meaning ) 에서 만 이 하나님 의 말씀 이 된다는 견해 이 다 . 바르트 의 실존주의 적 견해 ( The existentiall view of Barth ) 이 다 . 
 3 ) 정통 보수주의 견해 ( The Conservative view ) -' The Bible is the Word of God '- 성경 은 절대 적 이 고 도 완전 한 하나님 의 말씀 이 라는 견해 이 다 . 
 5 . 루돌프 불트만 ( Rudolf Bultmann ) 
 불트만 은 양식 비판 ( Form Criticism ) 을 신학 방법 으로 삼 아 ‘ 그리스도 의 복음 을 현대인 에게 어떻게 전달 해야 하 는가 ’ 하 는 문제 를 자신 의 평생 과제 로 삼 았 는데 . 이 를 위하 여 초기 에 는 양식사 비판 을 수용 했으며 , 후기 에 는 비 신화 화 와 실존 론 적 해석 방법 을 개발 했 다 . 
 ( 1 ) 	 양식 비판 - ① 구전 전승 들 을 분석 하 고 해석 하 는 문학 해석 의 방법 으로 , 성경 을 연구 할 때 문학 양식 과 고대 근동 의 문헌 들 을 문학 및 역사 적 으로 비교 , 검토 하 여 그 사상 의 유래 가 어디 에 있 는가 를 결정 하 는 것 이 고 , ②‘ 공관 복음 전승사 ’ 에서 복음서 는 예수 의 생애 와 교훈 에 관하 여 정확 한 기록 이 아니 며 신약성경 이 저술 되 기 전 에 유포 되 고 있 던 단편 적 인 구전 ( 口傳 ) 들 을 한 데 모아서 편집 한 것 으로 초대 교회 가 필요 에 따라 가감 하 여 편집 한 것 으로 이해 하 는 것 이 다 . 
 ( 2 ) 비 신화 화 ( ( 非 神話 化 , Demythologization ) - 20 세기 신학 을 이해 하 는 데 중요 한 단어 중 하나 가 불트만 의 ‘ 비 신화 화 ’ 이 다 . 신약 이 신화 로 가득 차 있 기 때문 에 그것 을 현대인 에게 선포 하 기 위해서 그 신화 적 요소 들 을 재 해석 해야 되 며 , 그 신화 적 세계관 을 현대인 의 이해 를 위해 비 신화 화 해야 한다는 주장 이 다 . 
 불트만 의 문제점 은 성경 의 초 자연 적 인 사건 들 을 신화 로 취급 하 고 그 역사 성 을 인정 하 지 않 고 , 성경 이 성령 의 감동 으로 쓰여진 것 을 부인 하 고 , 구전 에서 유래 한 자료 를 편집 한 것 이 라고 주장 하 는 것 이 다 . 그 는 하이데거 의 실존 철학 의 영향 으로 모든 기독교 신학 은 실존 에 관계 된다고 주장 하 여 신학 의 영역 을 인간 의 주관 적 으로 축소 한 것 이 며 , 신 적 계시 의 우주 적 인 측면 을 과소 평가 하 여 , 하나님 의 계시 의 역사 성 을 무시 하 고 인간 의 실존 에 만 관심 을 집중 한 것 이 다 . 
 6 . 현대 신학 의 특징 
 서론 에서 밝혔 듯이 현대 신학 은 어떤 사상 체계 나 입장 을 절대 시 하 거나 그것 에 제한 을 받 지 않 아 , 어느 특정 신앙고백 이나 신조 에 종속 되 지 않 는 특징 이 있 고 , 신학 의 중심 을 하나님 의 말씀 이 아닌 인간 의 경험 ( experience ) 이나 정황 ( context ) 에 두 기 때문 에 , 현대 신학자 마다 신학 방법 론 이 다르 고 신관 과 인간관 에 대한 이해 가 다르 다 . 즉 현대 신학 의 토대 는 전통주의 의 성경 계 시관 에 대한 비판 에서 출발 하 고 있 다 . 그렇 기에 현대 신학 을 이해 하 려면 그 들 이 주장 하 는 각 신학 별 로 성 경관 을 비교 분석 해야 되 는 방대 함 이 있 고 , 그것 이 현대 신학 을 이해 하 는 한계 이 다 . 그렇 기에 현대 신학 의 특징 을 살펴보 는 것 이 간략 하 게 현대 신학 을 이해 하 는 지름길 이 라 생각 한다 . 
 ( 1 ) 신학 의 토대 를 전통 적 인 방법 인 하나님 의 계시 ( 말씀 ) 에 두 지 않 고 인간 의 이성 ( 또는 감정 ) , 경험 , 철학 에 두어 시대 의 사조 흐름 을 지나치 게 수용 하 는 경향 이 있 다 . 
 1 ) 자유주의 태동 
 - 전통주의 - 자유주의 - 신 정통주의 ( 고전주의 - 낭만주의 - 신고전주의 ) 
 2 ) 폴 틸리히 ( Paul Tillich ) 의 신학 방법 : 
 - 상관 의 방법 ( Method of correlation ) - 철학 과 신학 , 종교 와 문학 양편 을 조정 중재 하 여 모두 를 수용 
 - 상황 신학 ( Situation theology ) : 신학 의 과제 는 상황 에 대해 대답 하 는 것 
 - 비 문자 화 ( deliteralization ) : 성경 은 하나 의 상징 이 므로 문자 적 으로 이해 해서 는 안 되 고 인간 의 언어 로 표현 할 수 없 다 
 3 ) 본회퍼 ( Dietrich Bonhoeffer ) 의 세속 화 신학 ( Theology of Secularization ) 
 - 세속 화 : 중세 이후 20 세기 서구 사상 의 큰 추세 중 하나 가 사회 의 세속 화 : “ 비록 하나님 이 란 개념 자체 가 이미 폐용 ( 廢用 ) 되 었 지만 그 들 이 하나님 에 대한 사랑 과 경배 를 하 기 를 두려워 하 였 다 ” 는 주장 
 - 성인 된 세계 ( 무종교 시대 ) : 현대인 은 성인 된 세상 에 살 고 있 는 종교 가 필요 없 는 사람 들 로서 하나님 을 의지 하 지 않 고 스스로 책임 을 지 는 하나님 없이 살 기 를 배워야 한다고 주장 
 4 ) 화이트헤드 ( Alfred North Whitehead ) 의 과정 신학 ( Process Theology ) 
 - 과정 철학 ( 유기체 철학 / Philosophy of Organism ) : 실재 를 존재 가 아닌 생 성 으로 보 는 새로운 형이상학 
 - 화이트헤드 는 자연 의 성격 을 분석 하 면서 자연 을 하나 의 유기체 라고 주장 . 자연 은 살 아 활동 하 며 내 적 으로 그 들 의 환경 과 연결 되 어 있 는 실체 ( substance ) 들 을 포함 하 고 있 기 때문 이 다 . 
 - 자연 은 과정 을 가지 고 있 고 그 실제 성 은 과정 에 있 다고 주장 하 여 하나님 도 이 생 성 에 예속 된다고 주장 하 며 , 생 성 이 존재 , 무한 , 영원 과 함께 하나님 의 한 속성 이 라 한다 . 
 - 과정 신학자 들 은 우주 위 에 초월 하 신 존재 라는 성경 적 인 신관 을 거부 한다 . 그 대신 만사 가 “ 하나님 안 에서 ” 일어난다고 한다 . 
 5 ) 급진 신학 ( 사신 신학 , 정치 신학 , 과정 신학 , 종교 다원주의 ) 
 - 신학 의 방법 은 계시 에 두 어야 하 는데 이 들 의 신학 은 시대 의 흐름 을 비판 하 고 이해 하 기 보 다는 비판 없이 수용 하 는 것 이 문제 이 다 . 
 ( 2 ) 인본주의 : 신학 방법 을 하나님 의 계시 에 두 지 않 고 인간 의 감정 과 경험 에 의존 하 므로 인본주의 로 흐르 는 경향 이 있 다 . 
 ( 3 ) 자유주의 는 성경 의 권위 와 하나님 의 절대 성 을 상대 적 으로 전락 시켜 , 기독교 를 계시 종교 에서 인간 중심 의 종교 인 신학 의 토대 를 인간 의 경험 에 두 는 경향 이 있 다 . 
 - 불트만 의 양식 비판 ( Form criticism ) - 구전 전승 들 을 분석 하 고 해석 하 는 문학 해석 의 방법 
 - 비 신화 화 ( Demythologization ) - 성경 의 신화 적 요소 를 재해석 ( 실존 적 해석 이 라 주장 ) 
 ( 4 ) 하나님 의 내재 성 을 강조 : 세계 내 에서 의 하나님 의 임재 와 활동 을 강조 함 으로써 하나님 과 인간 , 하나님 과 세계 , 신앙 과 이성 사이 의 연속 성 을 주장 할 뿐 만 아니 라 기독교 와 타 종교 간 에 연속 성 이 있 다 하 여 종교 적 관용 으로 흐르 는 경향 이 있 다 . 
 ( 5 ) 범신론 ( pantheism ) 으로 연결 되 는 경향 이 있 다 . 자유주의 는 그 시대 의 사조 와 상황 에 민감 하 게 반응 하 여 해석 하 고 이해 하 기 보다 는 비판 없이 수용 하 는 결과 로 신학 의 방법 을 인본주의 에 둠 으로써 계시 종교 를 부인 하 는 결과 가 되 었 고 , 하나님 의 절대 성 을 부인 하 다 보 니 상대 성 을 수용 하 는 결과 가 되 어 기독교 의 차별 성 을 잃 고 종교 다원주의 를 수용 하 는 결과 를 초래 했 다 .