유가 철학 의 형성 과 사상 의 심화 - 41 인간 의 양면 성 과 마음 의 양면 성 덧 글 0 | 조회 429 | 2016 - 09 - 08 16 : 14 : 29 
 유가 철학 의 형성 과 사상 의 심화 - 41 인간 의 양면 성 과 마음 의 양면 성 
 2 . 마음 의 양면 성 - 2 
 맹자 는 생물학 적 본능 과 도덕 적 본성 을 감각 기관 ( 耳目之官 ) 가 반성 기관 ( 心 之 官 ) 으로 설명 하 고 있 다 . 즉 “ 귀 와 눈 등 의 감각 기관 은 사고력 이 없 으므로 외부 의 사물 에 가리 어 막히 게 되 고 외부 의 사물 과 접촉 하 면 거기 에 이끌림 을 당한다 . 그러나 마음 의 반성 기관 은 사고 능력 을 갖추 고 있 어서 사고 하 면 합당 함 을 얻 고 사고 하 지 않 으면 얻 지 못한다 . 이것 이 곧 하늘 이 사람 에게 부여 한 능력 인 것 이 다 ” 라고 하 였 다 . 
 여기 에서 말 한 마음 의 양면 성 은 사고 하 는 ( 反省 ) 마음 과 사고 하 지 않 은 마음 이 라고 할 수 있 다 . 사고 하 는 마음 은 주체 성 을 확고 하 게 갖 고 ( 求 放心 ) 외부 의 사물 에 끌려 다니 기 만 하 는 본능 을 통제 하 고 극복 하 면서 합당 함 을 얻 는 마음 이 다 . 반 대로 사고 하 지 않 은 마음 은 오히려 본능 에 압도 되 고 가려 저서 주체 성 을 잃어버린 마음 이 다 . 본성 의 자리 에 본능 적 인 욕심 이 꽉차 있 는 마음 없 는 마음 곧 인간 의 본래 적 마음 이 아닌 마음 이 다 . 맹자 는 이러 한 마음 을 잃어버린 마음 ( 放心 ) 이 라고 했 다 . 
 맹자 는 본성 과 본능 을 설명 하 면서 입 이 멋 을 추구 하 고 눈 이 아름다운 색 을 추구 하 는 등 의 본능 은 본성 이 기 는 하지만 운명 적 인 것 이 개제 되 어 있 으므로 군자 는 그것 을 본성 이 라고 부르 지 않 는다 . 어 짊 ( 仁 ) 이 부모 자식 사이 에서 베풀 어 지 고 의로움 ( 義 ) 이 통치자 의 백성 들 사이 에서 지켜 지 는 등 의 본성 은 운명 적 인 요소 가 있 기 는 하지만 그 속 에 본성 이 개재 되 어 있 으므로 군자 는 그것 을 운명 이 라고 부르 지 않 는다고 하 였 다 . 운명 은 외재 적 인 힘 과 작용 에 의하 여 결정 되 어 진 것 이 다 . 본능 은 외부 에 끌려 다닐 뿐 스스로 가 통제 하 고 결절 할 수 있 는 능력 이 없 다 . 그렇 기 때문 에 운명 이 긴 하 여도 인간 을 결정 하 는 주체 성 으로서 의 본성 이 랄 수 있 는 능력 이 없 다 . 본성 은 마음 의 내재 적 인 능력 과 작용 에 의하 여 결정 되 어 진다 . 따라서 스스로 가 판단 하 고 결정 할 수 있 는 능력 을 갖 는다고 할 수 있 다 . 본성 은 우리 스스로 의 힘 으로 얼마 든지 발휘 할 수 있 는 주체 적 인 마음 의 능력 이 다 . 그렇 게 때문 에 어 짊 과 의로움 등 을 결정 하 는 것 은 본성 인 것 이 며 운명 적 인 것 일 수 는 없 다는 것 이 다 . 
 맹자 는 잃어버린 본성 을 구하 는 공부 가 본래 의 마음 을 보존 하 는데 있 으며 , 본래 의 마음 을 보존 하 는 공부 는 욕심 을 줄이 는데 있 다고 하 였 다 . 유기 철학 에서 는 마음 의 현상 을 순수 도 덕정 감 과 사욕 정감 으로 구분 한다 . 순수 도덕 정감 은 선천 적 으로 타고난 어 짊 의로움 예의 로움 지혜 로움 ( 仁義 禮 智 ) 을 내용 으로 하 는 덕성 이 현상 으로 드러남 측 은 수오 사양 시비 등 의 마음 상태 이 다 . 사욕 정감 은 타고난 덕성 이 사사로움 욕망 에 가리 어 현상 으로 드러난 치우 침 방탕 함 간사 함 회피 함 ( 詖 淫 邪 遁 ) 등 의 부덕 한 행위 를 초래 하 는 마음 상태 이 다 . 그러므로 순수 도덕 정감 으로 사 는 사람 은 건강 한 사람 이 고 , 사욕 정감 으로 사 는 사람 은 병든 사람 이 다 . 
 이 와 같이 맹자 는 인간 의 본성 을 인의예지 의 절 대선 ( 本然之性 ) 한쪽 방면 에서 설명 하 는 성선설 을 주장 하 였 다 . 그렇 기 때문 에 그 이후 로 성악설 등 의 논쟁 들 이 발생 하 게 되 었 다는 비판 을 면치 못하 였 다 . 이 에 대하 여 주희 는 맹자 가 성선 을 말 할 때 단지 성 의 본원 을 말 했 을 뿐 기지 지성 ( 氣質之性 ) 을 말 하 지 않 았 다 . 그래서 성악설 , 선악 혼 용설 등 과 쟁론 이 일어났 다 . 그러나 이후 장재 ( 張 載 ) 와 정 씨 형제 가 기질지성 을 말 하 여 다른 모든 주장 들 이 자취 를 감추 게 되 었 다고 하 였 다 . 
 이상 에서 살펴본 전통 적 인 마음 에 관한 이론 은 성리학 ( 性 理學 ) 에 이르 러 더욱 종합 적 이 고 체계 적 으로 설명 되 기 에 이른다 . 성리학 의 대전제 는 학문 의 명칭 그대로 본성 이 곧 이치 이 다 ( 性卽理 ) 는 명제 이 다 . 리 는 보편 적 이 고 초월 적 인 이치 라면 본성 은 각 개체 에 내재 된 현상 적 인 이치 이 다 . 이치 는 물질 적 인 질료 를 본성 은 구체 적 인 사물 들 을 상대 해서 설명 되 지 않 을 수 없 다 . 그러므로 성리학 의 이론 체계 는 이 와 기 의 형 이 상학 적 인 본체론 의 기초 위 에서 이루어진다 . 인간 의 심성 문제 도 역시 리기 론 의 체계 위 에서 이해 된다 . 
 주희 는 인간 이 태어난 까닭 은 리 와 기 가 결합 하 기 때문 이 라고 하 면서 인간 의 마음 도 음양 ( 陰陽 ) 의 기 가 교감 하 여 몸 에 태어나 면 거기 에 리가 부착 한 것 이 므로 인간 이 언어 동작 사려 영위 등 을 하 는 것 은 모두 가 기이 고 거기 에 리가 있 게 되 는 것 이 라고 하 였 다 . 인간 의 마음 은 이치 가 담겨 있 는 물 이 다 . 다시 말 하 면 본성 이 깃들 어 있 는 집 이 다 . 주희 가 본성 을 바로 마음 이 갖추 고 있 는 이치 이 고 마음 는 바로 선성 의 이치 가 깃들 어 있 는 장소 라고 말 하 였 다 . 이 언급 에서 도 보 면 인간 이 마음 역시 리 와 기 의 결합 으로 보 아야 하 기 때문 에 “ 몸 속 의 본성 ” 이 라는 의미 를 갖 는다 . 몸 은 기이 고 본성 은 리 이 기 때문 이 다 . 그러므로 마음 의 본래 상태 가 허령 ( 虛靈 ) 하 여 조금 도 깨닫 지 못한 것 이 없 는 것 은 다름 이 아니 라 맑 고 형통 한 순수 한 때문 이 라 하 여 마음 을 특별히 ‘ 기 의 령 ’ 또는 ‘ 기 의 정상 ( 精爽 ) ‘ 이라고 하 였 다 . 이것 이 바로 마음 이 갖 는 일차 적 인 양면 성 이 다 . 
 주희 는 마음 을 본 성과 정감 의 관계 에서 말 할 때 본성 은 마음 의 이치 이 고 정감 은 마음 의 움직임 이 며 , 마음 은 본성 과 정감 의 주인 이 라고 하 였 다 . 본성 과 정감 은 마음 의 이치 와 작용 이 다 . 이 말 은 마음 의 본질 은 본성 이 고 다음 의 현상 은 정감 이 라는 의미 라고 할 수 있 다 . 주희 는 또 말 하 기 를 본 성과 정감 과 마음 에 대하 여 맹자 와 횡 거 가 잘 말 했 다 . 어 짊 은 본성 이 고 측은 은 정감 이 니 마음 에서 생기 는 것 일 수 밖에 없 다 . 그러므로 마음 은 본성 과 정감 을 통괄 하 는 것 이 라고 하 였 다 . 본성 은 이치 로서 구체 적 인 사물 의 본질 이 므로 선하 지 않 음 이 없 다 . 정감 은 구체 적 인 세계 속 의 현상 이 므로 반드시 마음 으로부터 생긴다 . 본성 도기 속 의 리 이 므로 마음 안 에 존재 한다고 할 수 있 다 . 따라서 마음 은 본성 과 정감 을 통괄 한다는 것 이 다 . 
 마음 이 본성 과 절감 을 통괄 한다는 것 에 는 두 가지 의미 가 있 다 . 첫째 로 마음 은 본성 과 정감 을 통괄 한다고 할 때 통 ( 統 ) 의 개념 을 겸 ( 兼 ) 과 같 은 것 이 라 하 였으나 ‘ 겸 한다 ’ 는 의미 이 다 . 둘째 로 통 은 주재 ( 主宰 ) 이 다 . 마치 백만 군사 를 통솔 하 는 것 과 같 은 것 이 라고 하 였으니 ‘ 주재 한다 ’ 는 의미 이 다 . 그러므로 마음 의 본성 과 정감 을 겸한다 는 의미 이 고 작용 방면 에 는 마음 이 정감 의 미발 ( 未發 ) 과 이발 ( 已 發 ) 그리고 이 발 시 의 과불급 ( 過 不 及 ) 을 통제 한다는 의미 이 다 . 주희 는 아직 드러나 지 않 아서 온전 한 전체 를 가리켜 말 한 것 은 본성 이 고 , 이미 드러나 서 오묘 하 게 작용 하 는 것 을 가리켜 말 한 것 은 정감 이 라고 하 였 다 . 마음 은 두 가지 측면 을 가지 고 있 다 . 아직 드러나 지 않 는 부분 인 본성 과 이미 드러난 부분 인 정감 이 그것 이 다 . 이 둘 을 주재 하 는 것 이 마음 이 다 . 주희 는 이것 을 마음 의 체 ( 體 ) 와 용 ( 用 ) 이 라고 했 다 . 이 또한 마음 이 갖 는 양면 성 이 다 .