[ 경향신문 ] 코로나 19 사태 로 불안 한 나날이 지속 되 는 가운데 미국 미니애폴리스 에서 발생 한 백인 경찰관 들 에 의한 흑인 조지 플로이드 살해 사건 은 미국 전역 의 격렬 한 시위 로 이어졌 다 . 열악 한 생활 조건 때문 에 코로나 19 로 인한 희생자 비율 이 백인 의 그것 보다 월등히 높 은 흑인 들 의 불만 은 1968 년 4 월 인권 운동 지도자 마틴 루 서 킹 목사 의 암살 로 인해 폭발 했 던 인종 분규 이래 가장 큰 분출구 를 찾 았 다 . 이 처럼 심각 한 상황 은 아니 지만 얼마 전 베를린 지하철 에서 한국 유학 생 부부 가 당한 사례 처럼 코로나 19 위 기 와 인종주의 가 섞여 내 는 파열음 은 이제 유럽 여러 곳 에서 도 들 을 수 있 다 . 송두율 전 독일 뮌스터 대학교 사회학 교수 이런 위기 상황 은 코로나 19 사태 를 겪 고 난 이 세계 가 과연 어떤 모습 을 보일지 에 대한 질문 을 낳 고 있 다 . 이 에 대한 대답 은 대체로 두 가지 유형 이 다 . 하나 는 우리 가 지금 까지 영위 했 던 삶 의 형식 과 는 앞 으로 과감 하 게 단절 해야 만 한다는 주장 이 고 , 다른 하나 는 현재 우리 삶 은 인류사 에서 그래도 최선 의 상태 라는 반박 이 다 . ‘ 미래 를 위한 금요일 ’ 운동 을 지핀 스웨덴 출신 의 소녀 환경 운동가 그레타 툰베리 는 전자 , 역시 스웨덴 출신 의 의사 한스 로 슬링 은 후자 의 생각 을 대표 한다고 보 면 큰 무리 는 아닐 것 같 다 . 로 슬링 은 아들 내외 와 함께 2018 년 에 펴낸 < 팩 트 풀 니스 ( Factfulness ) > 에서 다양 한 데이터 를 근거 로 지금 우리 가 사 는 세계 가 결코 비관 적 인 상황 에 놓여 있 지 않 으며 앞 으로 도 더 좋 아 질 것 이 라고 논증 하 고 있 다 . 예 를 들 면 자연재해 로 인한 전 세계 사망자 숫자 가 1930 년 대 는 연평균 97 만 명 이 었 는데 2010 년 에서 2016 년 사이 에 는 매년 7 만 2000 명 정도 였 고 한 살 난 어린애 가 최소 한 가지 접종 을 받 은 비율 은 1980 년 의 22 % 에서 2016 년 에 88 % 로 상승 했 다는 것 이 다 . 1972 년 < 성장 의 한계 > 가 발표 된 지도 근 반세기 가 되 었 지만 미래 에 대한 이 같 은 낙관 론 은 여전 하 다 . 코로나 19 사태 를 경험 하 지 못하 고 사망 한 로 슬링 이 만약 생존 했 다면 그런 견해 를 계속 펼칠지 도 궁금 하 다 . 그 는 비관 적 이 고 어두운 전망 을 펴 는 ‘ 극단 적 인 세계관 ’ 은 인간 의 사고 가 지니 는 여러 부정 적 본능 에 기인 한다고 주장 한다 . 이런 견해 와 는 반대 로 자신 도 경제학자 이 면서 케네스 볼 딩 은 “ 유한 한 세계 에서 상승적 성장 이 지속 할 것 이 라고 믿 는 자 는 미친 사람 이 거나 아니 면 경제학 자다 ” 라고 신랄 하 게 비판 했 다 . 이 에 따르 면 성장 주도 에 의존 하 는 낙관 론 역시 로 슬링 자신 이 그토록 비판 했 던 극단 적 인 세계관 에 지나 지 않 을 것 이 다 . 그러나 지구 적 차원 에서 제기 된 이런 여러 가지 위기 보다 개인 의 구체 적 성장 배경 이 본질 적 으로 한 개인 의 비관 적 이 거나 낙관 적 성향 을 좌우 한다고 심리 분석가 들 은 보 고 있 다 . 큰 재앙 이나 사건 을 몸소 경험 하 지 않 았 음 에 도 어떤 사람 은 매사 를 늘 부정 적 이 거나 비관 적 으로 보 지만 , 또 어떤 사람 은 매사 를 아주 긍정 적 이 고 낙천 적 으로 대한다 . 이 는 기본 적 으로 우리 삶 의 동반자 인 불안 과 공포 의 인지 차이 에서 온다는 것 이 다 . 비관주의 자 들 은 불안 이나 공포 를 간단히 떨쳐 버리 지 못하 지만 낙관주의 자 들 은 이 를 쉽 게 밀어낼 수 있 다 . 그래서 전자 는 현실주의자 가 될 수 있 고 , 후자 는 삶 을 충분히 즐길 수 있 다 . ‘ 존재 는 자산 ( 資産 ) 이 아니 다 ’ 라며 고통 의 굴레 를 벗어날 수 없 는 현실 의 비이성 적 인 본질 을 강조 했 던 비관주의 자 쇼펜하우어 는 베를린 에서 콜레라 가 창궐 하 자 재빨리 프랑크푸르트 로 피신 했 다 . 그러나 그 의 오랜 맞수 로서 ‘ 현실 적 인 것 은 이성 적 인 것 이 다 ’ 라고 주장 했 던 , 당대 최고 의 국가 철학자 헤겔 은 베를린 에서 그만 콜레라 로 사망 했 다 . 비관주의 와 낙관주의 의 서로 엇갈리 는 모습 을 보여 주 는 하나 의 에피소드 라는 생각 도 든다 . 비관주의 와 낙관주의 를 가르 는 경계선 은 고정 돼 있 지 않 다 . 세상사 를 늘 한탄 하 면서 도 천수 를 잘 누린 사람 도 있 고 , 일상 을 항상 즐긴 사람 이 어느 날 갑자기 스스로 세상 을 하직 하 는 경우 를 우리 는 종종 볼 수 있 다 . 전자 의 경우 는 불안 과 공포 를 지속 해서 관리 했 기 때문 에 그 에 대한 면역력 이 오히려 생겼 는데 후자 는 항상 이 를 배제 하 려는 강박 속 에서 살 았 기 때문 에 순간 에 스스로 통제력 을 잃 을 수 있 기 때문 이 다 . 그렇 다면 세상 은 이제 말세 라는 푸념 을 늘 입 에 달 고 사 는 통속 적 인 비관주의 나 아니면 항상 즐겁 고 행복 해야 만 하 는 강박 에 갇혀 있 는 낙관주의 로써 코로나 시대 의 위기 를 과연 넘길 수 있 을까 . “ 하 지만 위험 이 있 는 곳 에 구원 도 자란다 ” 는 횔덜린 의 < 파트모스 찬가 > 의 구절 이 특별히 가슴 에 와 닿 는 이 시대 에 순도 ( 純度 ) 100 % 의 낙관주의 만 으로 는 위기 를 기회 로 만들 수 없 다 . 그래서 ‘ 구체 적 유토피아 ’ 를 주창 한 에른스트 블로흐 는 강박 적 낙관주의 를 ‘ 실험 되 지 않 은 ’ 낙관주의 라고 비판 하 면서 대신 에 ‘ 상장 ( 喪章 ) 이 걸린 낙관주의 ’ 를 설파 했 다 . 그저 삶 을 즐기 는 낙관주의 가 아니 라 싸워야 하 기 때문 에 입 은 상처 때문 에 낙관주의 에 도 검 은 상장 이 함께 걸려 있 다 . 코로나 19 사태 로 인해 당연 시 되 었 던 일상 생활 이 정지 되 면서 다행히 지금 까지 의 우리 삶 의 양식 을 뒤돌아보 는 계기 도 함께 왔 다 . 단순히 불편 해진 일상 생활 이 문제 가 되 는 정도 가 아니 라 자칫 하 면 생명 도 잃 을 수 있 다는 집단 적 인 불안 과 공포 는 우리 가 망각 했 던 비관 과 낙관 사이 의 적절 한 균형 을 다시 한 번 생각 하 게 한다 . 1755 년 지진 으로 폐허 가 된 리스본 을 위한 시 에서 계몽주의 사상가 볼테르 는 언젠가 는 모든 것 이 좋 아 질 것 이 라는 희망 을 노래 하 면서 도 모든 것 이 당장 에 잘 될 거 라는 환상 을 경고 했 다 . 절제 되 고 균형 잡힌 낙관주의 는 코로나 19 로 인한 이 위기 의 시대 에 도 필요 한 덕목 이 라는 생각 이 든다 . 송두율 전 독일 뮌스터 대학교 사회학 교수 ▶ 장도리 | 그림 마당 보 기 ▶ 경향신문 바로 가 기 ▶ 경향신문 구독 신청 하 기 © 경향신문 ( www . khan . co . kr ) , 무단 전재 및 재 배포 금지