독일 철학자 헤겔 의 영향 을 받 은 마르크스 는 역사 를 변증법 적 과정 으로 보 았 다 . 그리고 그 필연 적 귀결 은 사회주의 내지 는 공산주의 라고 주장 했 다 . 헤겔 철학 을 받아들인 프란시스 후쿠야마 역시 역사 를 변증법 적 으로 보 았 다 . 그러나 그 귀결 은 사뭇 다르 다 . 변증법 이 란 정 ( 正 ) 과 반 ( 反 ) 이 경쟁 하 고 대립 하 다가 새로운 대안 으로서 합 ( 合 ) 이 도출 된다는 논리 다 . 그런데 후쿠야마 는 그런 의미 의 역사 과정 은 종말 을 맞 았 다고 주장 한다 . 자유민주주의 가 정점 에 달해 있 고 , 이 에 경쟁 하 거나 대립 하 는 이념 이나 체제 가 존재 하 지 않 거나 소멸 해 버렸 기 때문 에 변증법 적 진보 는 자유민주주의 로 귀결 되 었 다는 것 이 다 . 마르크스 가 자본주의 적 산업 화 초기 를 겪 으면서 역사 진행 을 예측 했 다면 , 후쿠야마 는 사회주의 가 몰락 하 는 과정 을 목도 하 면서 역사 를 진단 했 다 . 우리 는 후쿠야마 와 같 은 시대 에 살 기 때문 에 마르크스 보다 는 후쿠야마 의 진단 에 더 설득 되 기 쉽 다 . 무엇 의 종말 ( the end ) 이란 지극히 서양 적 개념 이 다 . 윤회 를 강조 하 는 불교 나 귀신 의 세계 를 인정 하 지 않 는 유교 의 입장 에서 종말 은 특별 한 의미 를 가질 수 도 없 다 . 사람 들 이 때때로 말세 ( 末世 ) 라는 말 을 해 왔 지만 , 그것 은 기존 의 질서 가 더 이상 권위 를 갖 지 못하 는 세태 를 말 할 뿐 이 지 인간 세 의 총체 적 끝 을 의미 하 는 것 은 아니 었 다 . 달리 말 하 면 현존 질서 가 과거 와 달라진 양 적 변화 상 을 의미 할 뿐 이 었 다 . 이 에 반해 기독교 적 전통 에서 말세 내지 는 종말 은 양 적 인 것 은 물론 이 고 질 적 인 변화 를 포함 하 는 개념 이 다 . 서양 에서 말 하 는 종말 은 우리 가 생각 하 는 동양 적 말세 와 는 근본 적 으로 다른 의미 를 갖 고 있 다 . 서양 적 의미 의 종말 은 인간 모두 가 복종 해야 하 는 새로운 세상 의 도래 를 의미 한다 . 기존 세상 에서 는 모두 사람 을 아우를 수 있 는 보편 적 원리 가 존재 하 지 않 거나 , 그것 과 다른 강력 한 대안 적 원리 가 혼재 해 있 기 때문 에 언제나 혼란 스럽 다 . 또 혼재 해 있 는 여러 원리 들 중 에 어떤 것 이 보편 적 이 라고 판가름 해 줄 수 있 는 절대 적 권위 도 없 다 . 따라서 서로 세력 경쟁 을 하 게 마련 이 고 서로 타협 하 기 도 한다 . 종말 이 왔 다는 것 은 그런 혼란 과 경쟁 , 타협 이 더 이상 존재 하 지 도 않 고 존재 할 필요 성 이 사라졌 다는 것 을 의미 한다 . 우리 는 냉전 시대 이데올로기 ( 이념 ) 대립 의 최전선 에 있 었 다 . 우리 의 의지 와 는 무관 하 게 어느 날 해방 , 남북 분단 , 전쟁 등 의 과정 을 겪 으면서 이데올로기 는 우리 몸 에 DNA 처럼 각인 되 고 스며들 었 다 . 후쿠야마 식 의 역사 의 종말 도 그 처럼 우리 에게 다가왔 다 . 대한민국 은 사라지 거나 사라져야 할 이념 의 영역 이 아니 라 종말 이후 보편 적 원리 가 될 이념 의 영역 에 속해 있 다 . 아마도 대부분 의 사람 은 이 우연 성 에 감사 할 것 이 다 . 그러면 모든 일 이 형통 하 게 될까 . 종말 이후 세계 의 특징 은 보편 성 ( universality ) 에 있 다 . 이것 은 때 와 장소 를 불문 하 고 철두철미 하 게 적용 되 는 성질 을 갖 는다 . 보편 성 을 획득 한 원리 에 대한 거역 과 거부 는 존재 할 수 도 없 고 존재 해서 도 안 된다 . 오늘날 우리 사회 가 후쿠야마 식 의 ‘ 역사 의 종말 ’ 에 도달 했 는지 는 알 수 없 으나 , 우리 사회 와 국민 의 뇌리 를 파고드 는 지배 적 인 언어 는 ‘ 보편 성 ’ 을 획득 한 것 처럼 행세 한다 . 경쟁 의 원리 나 시장 의 원리 가 대표 적 이 다 . 조금 이 라도 사회 적 약자 를 위한 논리 를 펴 면 낡 은 이념 즉 이미 사라져 버린 이념 에 매달리 고 있 다고 핀잔 을 주 고 비판 을 퍼붓 는다 . 미국 에서 적용 되 는 것 이 라면 한국 에서 도 적용 되 어야 한다 . 부자 에게 적용 되 는 것 은 가난 한 사람 에게 도 적용 되 어야 한다 . 이것 이 보편 성 의 특징 이 다 . 얼핏 좋 은 말 처럼 들리 지만 보편 성 혹은 ‘ 보편 적 ’ 이 라는 말 이 어떤 원리 나 원칙 과 결합 하 면 때때로 아주 무서운 결과 를 초래 할 수 도 있 다 . 예외 를 허용 하 지 않 기 때문 이 다 . 우리 인간 이 추구 해야 할 궁극 적 가치 가 있 다면 그것 은 보편 적 이 라고 의미 부여 할 수 도 있 다 . 그러나 그것 을 달성 할 수단 이 언제나 보편 성 을 갖 는 것 은 아니 다 . 사 는 모습 은 각기 다르 고 사람 마다 능력 이 제각각 인데 , 게다가 인생관 마저 각양각색 인데 , 궁극 적 이 고 보편 적 가치 를 달성 하 기 위한 수단 을 보편 이 라는 이름 으로 획일 적 으로 적용 한다면 , 그 과정 에서 수많 은 부조리 가 발생 하 고 말 것 이 다 . 이것 은 역사 의 종말 이후 라 할지라도 사라지 지 않 는 ‘ 역사 적 진리 ’ 이 다 . 어쩌면 지금 우리 주변 에 는 수많 은 부조리 가 이미 발생 하 고 있 는지 도 모를 일 이 다 . 1 . ‘ 역사 의 종말 ’ 의 의미 를 논의 해 보 라 . 2 보편 성 이란 무엇 인지 논의 해 보 라 . 3 수단 이 보편 성 을 획득 할 때 발생 할 수 있 는 문제점 을 논의 해 보 라 . < 최윤재 | 서울 디지털 대학 문창 학부 교수 · 한국 논리 논술 연구 소장 klogica @ hanmail . net >- 대한민국 희망 언론 ! 경향신문 , 구독 신청 ( http : / / smile . khan . co . kr ) - ⓒ 경향신문 & 경향닷컴 ( www . khan . co . kr ) , 무단 전재 및 재 배포 금지 〈 경향닷컴 은 한국 온라인 신문협회 ( www . kona . or . kr ) 의 디지털 뉴스 이용 규칙 에 따른 저작 권 을 행사 합니다 . 〉