다 문화 담론 의 주요 쟁점 인 문화 적 권리 는 인정 의 정치 와 불 가분 의 관계 를 맺 고 있 다 . 다 문화주의 를 주창 하 는 테일러 는 자유주의 적 공동체 와 다른 가치 를 가진 독특 한 문화 공동체 에 고유 한 자기실현 ( self - realization ) 을 더욱 적극 적 으로 보장 해야 한다는 인정 ( recognition ) 의 정치 를 강조 하 고 있 다 ( Taylor 1994 : 60 - 61 ) . 이런 입장 은 모든 문화 는 나름 대로 의 삶 의 의미 와 맥락 을 제공 한다는 신념 에 기반 하 여 모든 문화 는 동등 한 가치 를 갖 는다고 강조 한다 . 누군가 는 어떤 문화 집단 을 혐오 하 거나 소속 되 기 를 거부 할 수 있 지만 다른 문화 의 가치 를 부정 할 수 는 없 다 . 즉 다른 구성원 들 에게 특정 한 세계관 과 인생관 등 선 ( 善 ) 과 존중 을 제공 하 는 문화 집단 의 가치 를 평가 절하 할 보편 적 인 기준 을 가지 고 있 지 는 못하 다 . 특히 개인 은 자신 이 속한 문화 집단 안 에서 특유 의 인정 을 추구 하 고 , 주체 의 정체 성 이 유의미 한 타자 들 과 의 상호 작용 을 통해 형성 된다면 , 공동체 의 문화 적 특수 성 을 자유주의 적 틀 로 한정 지어서 는 안 된다는 것 이 다 . 때문 에 문화 의 동등 한 가치 에 대한 인정 은 곧 인간 의 평등 함 에 대한 인정 이 고 인종 과 문화 에 상관없이 모두 가 동등 한 시민 의 권리 와 투표 의 권리 를 갖 듯이 모든 개인 과 집단 들 은 자신 의 전통문화 가 가치 있 는 것 이 라는 전제 를 즐길 권리 가 있 는 것 이 다 ( 김남국 2012 : 6 ) . 그러므로 예컨대 비 자유주의 문화 혹은 비 서구 문화 를 야만 으로 매도 하 거나 서구 문화 를 중심 에 놓 고 우월 한 지위 를 부여 하 는 것 은 인간 의 상호 동등 함 에 대한 인정 의 태도 를 결여 한 것 이 며 정치 사회 적 으로 문화 적 제국주의 에 다름 아니 다 . 그러나 테일러 의 이런 입장 은 모든 문화 가 왜 동등 한 가치 를 가져야 하 는지 에 대한 명료 한 근거 를 제시 하 지 못하 며 억압 적 인 공동체 의 존재 를 용인 할 위험 성 도 갖 고 있 다 . 그러나 그 본래 적 취지 는 자유주의 적 틀 에 한정 되 지 않 는 모든 사람 들 이 유의미 한 타자 들 과 소통 하 고 상호 작용 할 수 있 는 공간 을 허용 하 고 보장 해 주 어야 한다는 진보 적 인 함의 를 갖 는다 . 실제로 테일러 의 논의 는 서구 중심주의 에 대해 강력 한 비판 의 논리 로 작용 하 면서 세계 적 차원 에서 문화 적 권리 의 중요 성 및 다 문화주의 의 의의 를 설파 하 는 역할 을 했 다 .