< 전심 법요 ( 傳心 法要 ) > --- 황벽 ( 黃檗 希 運 ) 선사 이야기 --- 황벽 선사 와 노파 < 전심 법요 ( 傳心 法要 ) > 는 중국 당나라 시대 의 선승 황벽 희 운 ( 黃檗 希 運 , ? ~ 850 ) 선사 의 어록 이 다 . 원명 은 < 황벽 산단 제선 사전 심법 요 ( 黃檗 山 斷 際 禪師 傳心 法要 ) > 이 다 . 황벽 선사 의 세속 제자 배 휴 ( 裴 休 , 797 ~ 870 ) 거사가 편찬 했 다 . 황벽 ( 黃檗 ) 선사 는 중국 당나라 때 복주 ( 福州 ) 민현 ( 閩 縣 ) 사람 으로 법명 은 희 운 ( 希 運 ) 이 고 , 백장 회해 ( 百丈懷海 , 749 ~ 814 ) 선사 의 제자 이 다 . 일찍이 홍주 ( 洪 州 ) 황벽산 ( 黃 壁 山 ) 으로 출가 해 득도 했으므로 황벽 선사 로 불리 었 다 . 평소 기개 가 씩 씩 하 고 활달 한 천성 에 도량 이 넓 고 사소 한 일 에 는 집착 하 지 않 는 성품 을 가지 고 있 었 으며 , 7 척 의 키 에 이마 가 튀어나와 육주 ( 肉 珠 ) 라는 별명 이 있 었 다 . 임제 ( 臨 濟 ) , 배 휴 ( 裵 休 ) 등 훌륭 한 제자 를 길러냈 다 . 황벽 선사 의 자유 롭 고 도 걸림 이 없 는 성격 은 노파 를 스승 으로 모실 뜻 을 가질 정도 로 열려 있 었 다 . 그리하여 < 조당 집 ( 祖堂 集 ) > 에 다음 과 같 은 이야기 가 전한다 . 황벽 이 하루 는 걸식 을 나가 서 어떤 집 앞 에 이르 렀 는데 , 한 노파 가 나와서 말 하 기 를 , “ 화상 은 참으로 염치 가 없 구려 . ” 했 다 . 황벽 은 기 가 차 서 , “ 아직 밥 도 얻어먹 지 못했 는데 어찌하 여 염치없 다고 꾸짖 으시 오 ? ” 하 고 되물 었 다 . 노파 가 “ 겨우 그 모양 이 니 어찌 염치없 는 게 아니 겠 소 ? ” 하 니 , 이 말 에 선사 가 가만히 미소 를 지 었 다 . 노파 는 선사 의 당당 한 풍모 가 보통 사람 이 아님 을 깨닫 고 는 성대히 대접 했 다 . 공양 을 마치 고 서로 대화 하 는 가운데 선사 는 노파 의 말 에 깨달 은 바 가 있 어 스승 으로 섬기 겠 다고 청했 다 . 그러 자 노파 가 말 하 기 를 , “ 저 는 다섯 가지 장애 [ 五障 ] 가 있 는 여인 의 몸 입니다 . 듣 건대 강서 에 백장 ( 百丈 ) 이 란 대사 가 계시 는데 , 그리로 가 셔서 묻 고 배우 십시오 . ” 했 다 . 뒷사람 들 이 전하 는 말 에 의하 면 , 이 노파 는 젊 었 을 때 남양 혜 충 ( 南陽 慧 忠 , ?~ 775 ) 국사 를 섬기 고 배웠 다고 한다 . 황벽 은 어린 나이 에 출가 해 여러 스승 을 찾아다니 다가 이런 인연 끝 에 백장 ( 百杖 ) 선사 를 만났 다 . 황벽 은 백장 에게 절 을 하 고 이렇게 물 었 다 . “ 예 로부터 전해 오 는 진리 를 어떻게 가르치 십니까 ? ” 이 물음 에 백장 선사 는 아무 대답 없이 침묵 하 고 있 었 으므로 황벽 이 다시 한 마디 했 다 . “ 스님 , 그렇게 침묵 만 을 지키 다가 뒷사람 들 을 끊 어 지 게 해서 는 안 됩니다 . ” 이 말 에 는 번뜩이 는 지혜 의 섬광 이 들 어 있 었 다 . 그런데 백장 의 대답 이 걸작 이 었 다 . “ 나 는 애초 에 바로 네 가 그렇게 할 사람 으로 봤 다 . ” 이렇게 말 하 고 백장 은 그대로 방 장실 ( 方 丈室 ) 로 들어갔 다 . 이 에 황벽 도 뒤따라 들어갔 다 . 뒤따라 들어갔 다는 것 은 곧 백장 의 법 을 이어받 겠 다는 뜻 이 다 . 이 로부터 황벽 은 백장 아래 에서 오래 머물렀 다 . 어느 날 바깥 에서 돌아오 는 황벽 을 보 고 백장 이 물 었 다 . “ 어디 를 갔 다 오 느냐 ? ” “ 대웅산 밑 에 가 서 버섯 을 따 옵 니다 . ” “ 호랑이 를 만나 지 않 았 더냐 ? ” 이때 황벽 은 " 으흥 ! " 하 며 호랑이 가 물어뜯 는 시늉 을 했 다 . 그러 자 백장 은 도끼 를 들 어 찍 는 몸짓 을 했 고 , 황벽 은 재빠르 게 백장 을 덮쳤 다 . 그날 백장 이 상당 법문 에서 이렇게 설법 했 다 . “ 대웅산 아래 큰 호랑이 가 있 으니 대중 들 은 조심 하 라 , 내 가 오늘 한 번 물렸 다 . ” 그 후 황벽 은 백장 의 법 을 받 아 가지 고 여러 곳 을 편력 하 며 자신 을 늘 숨기 고 살 았 다 . 한때 회창 법난 ( 會 昌 破 佛 , 841 ~ 846 ) 을 피해 홍주 ( 洪 州 ) 대 안정사 ( 大安 精舍 ) 에 와서 노역 하 는 무리 들 과 섞여 숨 어 살 았 을 때 의 일 이 다 . 하루 는 신안 태수 ( 新 安 太守 ) 배 휴 ( 裵 休 ) 가 지나가 던 길 에 이 절 에 들렸 다가 벽 에 걸려 있 는 화상 ( 畵 像 ) 을 보 고 는 안내 하 는 스님 에게 물 었 다 . “ 저것 이 무엇 이요 ? ” “ 어느 고승 의 상 ( 像 ) 입니다 . ” 스님 의 말 을 듣 고 배 휴 는 거만 한 말 로 다시 물 었 다 . “ 형상 은 볼 만 하 다마는 … , 고승 은 어디 에 있 소 ? ” 안내 하 는 스님 이 질문 에 얼른 답 을 못 하 고 우물쭈물 하 자 배 휴가 다시 물 었 다 . “ 이 절 에 는 선사 가 없 소 ? ” “ 근래 에 한 스님 이 와 계시 는데 선사 같이 보입니다 . ” 그러 자 배 휴 는 그 스님 을 불러오 라고 했 다 . 바로 황벽 선사 였 다 . 배 휴 는 황벽 선사 에게 앞서 스님 에게 말 했 던 것 과 똑같이 말 했 다 . “ 형상 은 볼 만 하 다마는 … , 고승 은 어디 있 소 ? ” 이때 황벽 선사 는 큰 목소리 로 불렀 다 . “ 배 휴 ! ” 배 휴 는 깜짝 놀라 며 엉겁결 에 " 예 " 하 고 대답 했 다 . 그러 자 황벽 선사 는 틈 도 주 지 않 고 되물 었 다 . “ 배 휴 는 어느 곳 에 있 소 ? ” 이 말 에 배 휴 는 깨달음 을 얻 어서 선사 에게 귀의 했 다 . 그 후 배 휴의 간청 으로 선사 는 완 릉 ( 宛 陵 ) 의 개원사 ( 開元 寺 ) , 홍주 의 대안 사 ( 大安 寺 ) 등 에 머물 면서 크 게 교화 를 폈 다 . 재 가 신자 가 된 배 휴 ( 裴 休 ) 는 842 년 황벽 선사 를 홍주 ( 洪 州 ) 용흥사 ( 龍 興 寺 ) 에서 뵙 고 , 도 를 물 어 , 이 때 받 은 가르침 을 적 어 두 었 다가 857 년 에 간행 한 것 이 바로 < 전심 법요 > 이 다 . 배 휴가 가 는 곳 마다 대사 를 모시 고 조석 으로 문법 하 기 를 게을리 하 지 않 으며 , 그 문답 내용 을 필 록 해 둔 것 을 대사 의 입멸 후 유포 시킨 것 이 < 전심 법요 > 와 < 완 릉 록 > 인 것 이 다 . 이 처럼 배 휴 라는 훌륭 한 필 록 자 를 얻 음 으로서 황벽 스님 의 법문 이 세상 에 크 게 빛 을 보 게 됐 다고 해도 과언 이 아니 다 . 일반 적 으로 < 전심 법요 > 라고 하 면 < 완 릉 록 ( 宛 陵 錄 ) > 을 포함 해 일컫 는다 . < 완 릉 록 > 도 황벽 선사 의 법문 을 배 휴 ( 裵 休 ) 가 편찬 한 것 이 다 . 배 휴가 848 년 에 완 릉 ( 宛 陵 ) 관찰사 로 부임 했 을 때 , 황벽 희 운 선사 를 능 양산 ( 陵 陽山 ) 개원사 ( 開元 寺 ) 에 모시 고 조석 으로 그 의 가르침 을 받 았 는데 , 그 가르침 을 기록 한 법어 집 이 < 완 릉 록 > 이 다 . 배 휴 거사 는 아주 신심 깊 은 재 가 불자 로서 < 전심 법요 > 와 < 완 릉 록 > 을 편찬 했 다 . 그리하여 < 전심 법요 > 상부 를 < 황벽 단 제 선사 전심 법요 > 라 하 고 , 하부 를 < 황벽 단 제선 사 완 릉 록 > 으로 나누 어 부르 기 도 한다 . 아무리 황벽 선사 가 좋 은 법문 을 하 셨 다 하 더라도 배 휴 거사 가 올바른 견 처 , 깨달음 의 안목 을 갖 지 않 았 더라면 이 책 을 만들 수 없 었 을 것 이 다 . 황벽 선사 는 당 16 대 황제 선종 ( 宣宗 , 大 中 皇帝 ) 과 특별 한 인연 이 있 었 다 . 황벽 선사 말년 에 는 당 무종 ( 武宗 ) 에 의한 회 창법 란 ( 會 昌 法難 , 842 ~ 845 ) 이 자행 되 던 때 로서 , 당시 장안 과 낙양 에 는 각각 4 개 사찰 만 을 남기 고 , 각 주 에 는 1 주 에 1 개 사찰 만 을 남기 고 , 모조리 폐사 시켰으므로 모든 승니 들 은 자연히 산곡 에 은거 할 수 밖에 없 는 실정 이 었 다 . 이런 관계 때문 에 사실 상 대사 의 말년 의 행리 ( 行履 ) 에 대해서 는 자세 한 기록 을 확인 할 수 없 다 . 대중 황제 ( 大 中 皇帝 ) 선종 ( 宣宗 ) 은 당 헌종 ( 憲宗 ) 의 아들 로서 본시 영특 했으나 , 조카 무종 ( 武宗 ) 으로부터 빈척 ( 擯斥 ) 을 당해 사지 ( 死地 ) 에 내몰려 위험 한 처지 에서 겨우 목숨 을 구해 어리석 은 체 지내 면서 입산 해 , 위산 영우 ( 潙 山靈 祐 , 771 ~ 853 ) 의 제자 향 엄 지한 ( 香 嚴 智 閑 , ?∼ 898 ) 선사 밑 에서 사미 가 돼 몸 을 숨기 고 있 었 다 . 그 때 황벽 선사 가 그 절 에 수좌 ( 首座 ) 로 있 었 다 . 어느 날 황벽 선사 가 불전 에 예배 하 고 있 는데 , 대중 사미 가 와서 물 었 다 . “ 옛말 에 선 ( 禪 ) 은 불 ( 佛 ) 이나 법 ( 法 ) , 승 ( 僧 ) 을 통해서 찾 는 것 이 아니 라고 했 는데 , 스님 께서 는 예배 해서 무엇 을 찾 으려 하 시 오 ? ” 그러 자 황벽 선사 는 말 했 다 . “ 부처 에게서 찾 지 않 고 , 법 에서 도 찾 지 않 고 이 처럼 예배 한다네 . " 그러나 대중 사미 는 불만 스러운 어조 로 말 했 다 . “ 예배 는 해서 무엇 하 시 오 ? ” 대중 이 이렇게 물으며 들이대 자 , 황벽 선사 는 벌떡 일어나 대중 의 따귀 를 철썩 때렸 다 . 대중 사미 는 “ 이런 난폭 한 짓 이 ! ” 하 며 , 얼 이 빠졌 다 . 이때 선사 는 다시 한 번 따귀 를 후려쳤 다 . “ 너 는 네 가 선 곳 을 아 느냐 ? 이런 경우 에 는 난폭 하 다느니 하 며 따질 때 가 못 돼 ! ” 그리고 또 한 대 때렸 다 . 이렇게 뒷날 황제 가 될 사람 의 뺨 을 세 번 때린 것 을 두 고 ‘ 삼도 ( 三度 ) 의 고사 ’ 라 말 한다 . 그런데 불교 를 배척 하 고 도교 를 숭상 하 던 무종 ( 武宗 ) 이 죽 고 , 대중 사미 가 옹립 돼 당나라 황제 가 됐 는데 , 그 가 제 16 대 선종 ( 宣宗 ) 이 다 . 선종 은 쇠퇴 한 국세 를 재건 하 고자 배 휴 ( 裴 休 ) 를 상공 ( 相公 ) 으로 기용 하 고 내정 에 힘 을 쏟 았 다 . 그리하여 무종 이 폐불 ( 廢 佛 ) 을 한 탓 으로 조정 의 위신 이 실추 된 것 을 다시 일으키 는데 진력 했으며 , 불우 한 은신 시절 을 선가 에서 보낸 선종 은 무종 의 폐불 ( 廢 佛 ) 로 인한 불교 의 낙후 를 극복 시키 기 위해 불교 를 중흥 시킨 공로 가 컸 다 . 그리고 황벽 선사 께서 는 850 년 황벽산 에서 세연 을 마치 셨 다 . 이 에 황제 가 된 대중 사미 는 과거 과격 한 황벽 과 의 일 을 떠올리 며 추행 사문 ( 麁 行 沙門 ) , 즉 행실 이 거친 사문 이 라는 호 를 내렸 다 . 당시 선종 의 신임 을 받 고 있 던 상공 배 휴 는 이 호 가 마음 에 들 지 않 았 다 . 그래서 배 휴 ( 裵 休 ) 가 간 하 기 를 “ 황벽 선사 가 폐하 에게 세 번 손질 한 것 은 폐하 의 삼제 윤회 ( 三際輪廻 ) 를 끊 는 뜻 입니다 . ” 라고 하 니 , 곧 그 뜻 을 알아채 고 단 제 선사 ( 斷 際 禪師 ) 라는 시호 로 개호 ( 改號 ) 해 내려 주 었 다고 한다 . < 전심 법요 > 의 내용 은 배 휴의 서문 과 황벽 선사 의 설법 , 배 휴의 질문 에 대한 황벽 선사 의 대답 과 법어 로 이루어져 있 다 . 특히 답변 에 는 < 금강경 > ㆍ < 법화경 > ㆍ < 유마경 > ㆍ < 대반열반경 > 에 나오 는 내용 이 인용 돼 있 어서 선승 인 황벽 이 대승경 전 에 도 조예 가 깊 었 음 을 알 수 있 다 . 그리고 달마 선종 의 정통 사상 과 육조 혜능 ( 慧能 ) 선사 의 돈교 법문 ( 頓敎 法門 ) 을 가장 투철 하 고 명료 하 게 나타낸 책 이 < 전심 법요 > 이 다 . 그리고 < 전심 법요 > 는 내용 이 아주 간명 하 고 쉽 다 . 구사 하 고 있 는 언어 들 이 평이 하 며 격외 언구 ( 格外 言句 ) 의 고준 ( 高峻 ) 한 말 들 을 사용 치 않 으면서 도 선 의 이치 를 논리 적 으로 전개 하 고 있 기 때문 에 , 선 ( 禪 ) 의 개론 서 로서 의 성격 뿐 만 아니 라 남종선 의 정통 선 사상 , 즉 조계 정전 의 정통 선 사상 을 이해 하 는 데 가장 긴요 한 어록 으로 평가 받 고 있 다 . 부처 님 의 말씀 이 활 과 같 다면 이 황벽 희 운 선사 의 < 전심 법요 > 는 활줄 과 같 다 하 겠 다 . 우리 나라 에서 도 매우 중요 시 해서 여러 번 출판 됐 고 , 한글 번역본 도 있 다 . 우리 나라 에서 는 1883 년 감로사 ( 甘露 社 ) 에서 < 법 해 보 벌 ( 法海 寶 筏 ) > 가운데 에 < 전심 법요 > 와 < 완 릉 록 > 을 포함 시켜 간행 했 다는 기록 이 있 으며 , 현재 유통 본 은 1907 년 운문사 ( 雲 門 寺 ) 에서 , 그리고 1908 년 범어사 ( 梵 魚 寺 ) 에서 간행 된 < 선문 촬요 ( 禪門 撮要 ) > 상권 에 < 전심 법요 > 와 < 완 릉 록 > 이 실려 있 는데 , 여기 에 < 완 릉 록 > 의 후반부 는 포함 되 지 않 았 다 . 황벽 선사 의 선법 은 이 를 통해 짐작 할 수 있 는데 , 우리 에게 부처 님 법 을 군더더기 없이 깔끔 하 게 일러 주 신 , 부처 님 법 의 요결 이 라고 하 겠 다 . 황벽 선사 는 설파 했 다 . “ 모든 부처 님 과 일체중생 은 한 마음 일 뿐 거기 에 다른 어떤 법 도 없 다 . 이 한 마음 그대로 가 부처 일 뿐 이 니 부처 와 중생 이 새삼스레 다를 바 가 없 다 . 중생 은 다만 모양 에 집착 해 밖 에서 구하 므로 , 구하 면 구할수록 점점 더 잃 는 것 이 다 . ” 라고 했 다 . 이 와 같이 황벽 선사 의 가르침 은 ‘ 한마음 ( 一心 ) 이 부처 다 ’ 로 정리 할 수 있 다 . 즉 , < 전심 법요 > 에서 거듭 반복 되 는 메시지 는 바로 이 일심 ( 一心 ) 의 경지 다 . 이것 이 바로 마음 법문 , 심지 법문 ( 心地 法門 ) 이 다 . 황벽 선사 의 < 전심 법요 > 가 바로 심법 , 마음 의 위치 를 가르치 는 요긴 한 법문 이 다 . 육조 혜능 대사 는 ‘ 불 사선 불 사악 ( 不 思 善 不 思 惡 ) ’, 선 도 놔 버리 고 악도 놔 버리 라고 하 셨 다 . 다 겁 생 으로부터 익혀왔 던 모든 습관 , 금생 에 받아들인 모든 지식 , 또 모든 정보 , 모든 앎 을 다 내려놓 으라는 말 이 다 . 결국 은 우리 를 속박 하 고 우리 를 묶 고 있 는 우리 를 가두 고 있 는 의식 , 그것 이 좋 은 쪽 이 든 나쁜 쪽 이 든 결국 그것 에 묶여 있 는 것 이 다 . 그것 이 명주실 로 짠 선업 의 밧줄 이 든 , 가시철망 으로 짠 악업 의 밧줄 이 든 간 에 다 끊 어 내 고 완전 한 자유 를 얻 기 위해서 는 우리 에게 본래 자유 가 있 음 을 알 아 버리 면 된다 . 내 마음 은 본래 자유 이 다 . < 전심 법요 > 에 는 이러 한 내용 들 이 명쾌 하 게 잘 정리 돼 있 다 . 번 뇌심 , 지식 , 견해 , 아상 , 인상 , 중생상 , 수자상 등 사상 ( 四相 ) 으로 뭉쳐져 있 는 ‘ 거짓 나 ’ 를 주인 으로 여기 는 것 이 아니 라 알 수 없 는 그 당처 가 뭘까 ? 스스로 묻 는 사람 . 그 사람 은 도 를 닦 는 사람 이 다 . 그 사람 은 공부 를 하 는 사람 이 다 . 그 사람 은 부처 님 의 정법 에 의지 해서 자기 삶 의 운명 을 바꿔 나가 는 사람 이 라 했 다 . 그리하여 < 전심 법요 > 에 는 일진법 계 ( 一眞法界 ) 에 대한 설명 이 자세 하 다 . 일진법 계란 오직 하나 의 참 된 세계 . 절대 무 차별 의 우주 실상 ( 實相 ) 을 말 한다 . 법계 의 종류 가 아무리 많 아도 모두 일진법 계 ( 一眞法界 ) 에 함섭 ( 含 攝 ) 된다는 말 이 다 . 그리하여 < 전심 법요 > 에 는 , 그 제목 에 걸맞 게 내용 의 대부분 이 마음 이란 어떤 것 인가 를 설명 하 는 데 초점 이 맞추 어 져 있 다 . 이런 황벽 의 심성 설 ( 心性 說 ) 에서 중요 한 특징 가운데 하나 는 마음 을 허공 ( 虛空 ) 과 같 다고 한 점 인데 , 예컨대 , “ 심외 무 물 ( 心外 無 物 ) . 마음 밖 에 한 물건 도 있 지 아니하 다 . 어떤 것 이 마음 인가 ? 바로 허공 이 니라 . 허공 에 무슨 상 이 있 더냐 ? 허공 에 무슨 늙 음 이 있 더냐 ? 허공 에 무슨 젊음 이 있 더냐 ? 허공 에 무슨 안팎 이 있 더냐 ? ” 라고 했 다 . 마음 은 허공 처럼 무한 하 고 , 생멸 ( 生滅 ) ․ 유무 ( 有無 ) ․ 형상 ( 形相 ) ․ 대소 ( 大小 ) 등 모든 사려 분별 과 언어 의 상대 적 한계 를 벗어나 있 다는 것 이 다 . 그리하여 마음 은 허공 처럼 무 형상 ( 無 形相 ) 이 므로 막히 거나 장애 됨 이 없 어 사려 분별 로써 는 알 수 가 없 고 . 온갖 관념 의 의식 이 출몰 하 더라도 마음 은 불변 그대로 이 기 때문 에 , 중생 의 마음 이나 부처 의 마음 이나 마음 은 한 가지 라는 것 이 다 . 마음 은 허공 처럼 무 형상 이 고 청정 한 만큼 , 어떤 의식 ( 意識 ) 과 어떤 경계 ( 境界 ) 에서 도 장애 됨 이 없 다 . 중생 은 눈앞 의 경계 와 의식 에 집착 해 스스로 장애 를 일으키 지만 , 본래 마음 은 허공 과 같 으므로 그 무엇 에 도 장애 되 지 않 는 것 이 다 . 이런 허공 과 같 은 마음 이 유일 ( 唯一 ) 한 진법 계 ( 眞法 界 ) 라 했 다 . 이러 한 일진법 계 ( 一眞法界 ) 를 < 화엄경 > 의 교리 로 말 하 면 , 네 가지 방면 으로 관찰 해 네 가지 법계 로 나누 니 , 곧 사법계 ( 事 法界 ) , 이 법계 ( 理法 界 ) , 이사무 애법 계 ( 理事 無 碍 法界 ) , 사사 무애 법계 ( 事事 無 碍 法界 ) 가 그것 이 다 . 이 네 법계 는 < 화엄경 > 의 중요 한 이치 만 이 아니 라 , 실로 불교 전체 의 철리 ( 哲理 ) 를 체계 적 으로 총괄 한 것 이 다 . ※ 참고 사항 < 전심 법요 > 서문 ( 序文 ) 강서 당나라 하동 배 휴 ( 裴 休 ) 는 모으 고 아울러 서문 을 쓰 노라 . 대선사 가 계셨으니 법 휘 는 희 운 ( 希 運 ) 이 시 다 . 홍주 고 안현 황벽산 축 봉 아래 머무 시 니 , 조계 육조 의 적손 이 요 , 백장 ( 百丈悔海 , 720 ~ 814 ) 의 사법 제자 이 며 서당 ( 西 堂 智 藏 , 735 ~ 814 ) 의 법 질 이 다 . 홀로 최 상승 ( 最 上乘 ) 의 패 를 차 고 문자 의 인장 을 여의 셨으며 오로지 한 마음 만 을 전하 고 다시 다른 법 이 없 으셨으니 , 마음 의 바탕 이 또한 비 었 는지라 만 가지 인연 이 함께 고요 해 마치 큰 해 바퀴 가 허공 가운데 떠올라서 광명 이 밝 게 비추 어 깨끗 하 기 가 가느다란 먼지 하나 도 없 는 것 과 같 으셨 다 . 이 를 증득 한 이 는 새롭 고 오 램 이 없 고 , 얕 고 깊 음 이 없 으며 , 이 를 설하 는 이 는 뜻 으로 앎 을 세우 지 않 고 , 종주 ( 宗主 ) 를 내세우 지 않 으며 , 문호 를 열어젖히 지 않 은 채 , 당장 에 바로 이것 이 라 생각 을 움직이 면 곧 어긋나 는 것 이 다 . 이러 한 다음 에 라야 본래 의 부처 가 되 는 것 이 니 , 그러므로 그 말씀 이 간명 하 고 그 이치 가 곧 으시 며 그 도 는 준엄 하 고 그 행이 고곡 ( 顧 曲 - 예사 롭 지 않 다 ) 하 시 어 , 사방 의 학자 들 이 산 을 바라보 고 달려와 모이 고 그 모습 을 쳐다보 고 깨치 니 , 왕래 하 는 대중 의 무리 가 항상 일천 명 이 넘 었 다 . 내 가 회창 2 년 ( 842 ) 종 릉 에 관찰사 로 재임 하 면서 산중 으로부터 스님 을 고을 로 모셔 용흥사 에 계시 도록 하 고 아침 저녁 으로 도 를 물 었 으며 , 대중 2 년 ( 848 ) 완 릉 에 관찰사 로 재임 할 때 에 다시 가 서 예 로써 맞이해 관사 에 모시 고 개원사 에 안거 하 도록 해 아침 저녁 으로 법 을 받 아 물러 나와서 기록 했 는데 , 열 가운데 한둘 밖에 는 얻 지 못했 다 . 이 를 마음 의 인장 [ 心印 ] 으로 삼 아 차 고 다니 면서 감히 드러내 어 발표 하 지 못하 다가 , 이제 신령 스런 경지 에 드신 그 정묘 한 뜻 이 미래 에 전해 지 지 못할까 두려워 해 , 드디어 내어놓 으니 , 문하 생 인 태주 ㆍ법건 스님 들 에게 주 어서 옛 산 의 광 당사 ( 廣 唐 寺 ) 로 돌아가 장로 들 과 청법 대중 에게 지난 날 몸소 듣 던 바 와 같 은지 다른 지 를 묻 게 했 다 . 때 는 당나라 대중 11 년 시월 초 여 드 렛 날 에 쓰 노라 . < 전심 법요 > 의 내용 1 . 한 마음 깨치 면 부처 황벽 ( 黃檗 ) 스님 이 배 휴 ( 裵 休 ) 에게 말씀 하 셨 다 . “ 모든 부처 님 과 일체중생 은 한 마음 일 뿐 거기 에 다른 어떤 법 도 없 다 . 이 마음 은 본래 로부터 생기 거나 없 어 진 적 이 없 으며 , 푸르 거나 누렇 지 도 않 다 . 정해진 틀 이나 모양 도 없 으며 , 있 고 없 음 에 속하 지 도 않 고 , 새롭 거나 낡 음 을 따질 수 도 없 다 . 또한 길 거나 짧 지 도 않 고 , 크 거나 작지 도 않 다 . 그것 은 모든 한계 와 분량 , 개념 과 언어 , 자취 와 상대 성 을 뛰 어 넘 어 바로 그 몸 그대로 일 뿐 이 다 . 그러므로 생각 을 움직였 다 하 면 곧 어긋나 버린다 . 이것 은 마치 허공 과 같 아서 끝 이 없 으며 재 어 볼 수 도 없 다 . 이 한 마음 그대로 가 부처 일 뿐 이 니 부처 와 중생 이 새삼스레 다를 바 가 없 다 . 중생 은 다만 모양 에 집착 해 밖 에서 구하 므로 , 구하 면 구할수록 점점 더 잃 는 것 이 다 . 부처 에게 부처 를 찾 게 하 고 마음 으로 마음 을 붙잡 는다면 , 겁 ( 劫 ) 이 지나 고 몸 이 다 하 더라도 바라 는 것 은 얻 을 수 없 는 것 이 다 . 그런데 도 중생 들 은 마음 을 쉬 고 생각 을 잊어버리 면 부처 가 저절로 눈앞 에 나타난다는 사실 을 모르 고 있 다 . 이 마음 그대로 가 부처 이 고 , 부처 가 곧 중생 이 다 . 그러므로 중생 이 라 해서 마음 이 줄지 않 고 , 부처 라 해서 더 늘 지 도 않 는다 . 또한 육도만행 ( 六道萬行 ) 과 항하사 ( 恒河 沙 ) 같 은 공덕 이 본래 그 자체 에 갖추 어 져 있 어서 , 닦 아서 보탬 을 필요 로 하 지 않 는다 . 인연 을 만나 면 곧 베풀 고 , 인연 이 그치 면 그대로 고요 하 나니 , 만일 이것 이 부처 임 을 결정 코 믿 질 않 고 겉모습 에 집착 해 수행 하 려 하 고 , 그것 으로써 공부 를 삼 는다면 그 모두 가 망상 일 뿐 도 ( 道 ) 와 는 서로 어긋나 게 된다 . 이 마음 이 곧 부처 요 다시 다른 부처 가 없 으며 , 또한 다른 어떤 마음 도 없 다 . 이 마음 은 허공 같이 밝 고 깨끗해 어떤 모습 도 하 고 있 지 않 다 . 그러므로 마음 을 일으켜 생각 을 움직이 면 법 의 몸 [ 法體 ] 과 어긋나 는 동시 에 모양 에 집착 하 게 된다 . 옛날 로부터 모양 에 집착 한 부처 란 없 다 . 또한 육도만행 을 닦 아서 부처 가 되 고자 한다면 곧 차제 ( 次第 ) 를 두 는 것 이 니 , 차제 있 는 부처 란 본래 로 없 다 . 한 마음 깨치 면 다시 더 작 은 법 도 얻 을 것 이 없 으니 , 이것 이야말로 참된 부처 이 다 . 부처 와 중생 은 한 마음 으로 다름없 음 이 허공 과 같 아서 , 그것 에 는 잡 됨 도 무너짐 도 없 고 , 온 누리 를 비추 는 햇살 과 도 같 다 . 해 가 떠올라 온 천하 가 두루 밝 아 질 때 라도 허공 은 한 번 도 밝 은 적 이 없 으며 , 해 가 져서 어둠 이 온 천하 를 덮 을지라도 허공 은 어두웠 던 적 이 없 다 . 이렇게 밝 고 어두운 경계 가 서로 번갈 아 바뀐다 해도 허공 의 성품 은 툭 트이 어 변하 지 않 는 것 이 니 , 부처 와 중생 의 마음 도 꼭 이 와 같 다 . 만약 부처 를 관 ( 觀 ) 하 면서 깨끗 하 고 밝 으며 속박 을 벗어났 으리라는 생각 을 떠올린다 든가 , 중생 은 때 묻 고 어두우 며 생사 의 고통 이 있 으리라는 관념 을 버리 지 못한다고 해 보 자 . 이런 생각 을 하 는 사람 은 수많 은 세월 이 지나 더라도 깨닫 지 못할 것 인데 , 이 는 모양 에 집착 하 기 때문 에 그런 것 이 다 . 오직 이 한 마음 일 뿐 , 거기 에 티끌 만큼 의 어떤 법 도 있 을 수 없 으니 , 이 마음 그대로 가 곧 부처 다 . 그런데 지금 도 를 배우 는 이 들 은 이 마음 바탕 을 깨닫 지 모 하고 문득 마음 에서 마음 을 내 고 밖 에서 부처 를 구하 면 모양 에 집착 해 수행 을 하 고 있 으니 , 모두 가 악법 이 지 깨닫 는 도 가 아니 다 . " 2 . 무심 ( 無心 ) 이 도 ( 道 ) 강서 시방 의 모든 부처 님 께 공양 올리 는 것 이 무심 도인 ( 無心 道人 ) 한 사람 에게 공양 올리 는 것 만 못하 다 . 그것 은 무심 한 사람 에게 는 일체 의 마음 이 없 기 때문 이 다 . 진여 ( 眞如 ) 그대로 ( 如 如 ) 인 몸 이 안 으로 는 목석같 아서 움직이 거나 흔들리 지 않 으며 , 밖 으로 는 허공 같 아서 어디 에 도 막히 거나 걸리 지 않 으며 , 주관 객관 의 나뉨 은 물론 일정 한 방위 와 처소 도 없 다 . 후학 들 이 감히 법 에 들어오 지 못하 는 까닭 은 공 에 떨어져 닿 아 쉴 곳 이 없 을까 두려워해서 인데 , 이런 태도 는 막상 벼랑 을 보 고 는 물러나 서 거기 다가 널리 지견 을 구하 는 것 이 다 . 그러므로 지견 을 구하 는 자 는 쇠털 처럼 많 아도 정작 도 를 깨친 이 는 뿔 과 같이 드물 것 이 다 . 문수보살 은 이치 ( 理 ) 에 , 보현보살 은 행 ( 行 ) 에 해당 한다 . 이 치란 진공 ( 眞空 ) 으로서 걸림 없 는 도리 이 고 , 행실 이 란 형식 을 벗어난 끝 없 는 실천 을 말 한다 . 관세음보살 은 자비 를 , 세지보살 은 지혜 를 상징 한다 . 유마 ( 維摩 ) 는 깨끗 한 이름 [ 淨 名 ] 이 란 뜻 인데 , 깨끗 하 다는 것 은 성품 [ 性 ] 을 두 고 하 는 말 이 고 , 이름 은 모습 의 측면 에서 한 말 이 다 . 성품 이 모양 과 다르 지 않 으므로 , 그 를 정명 거사 ( 淨 名 居士 ) 라 한 것 이 다 . 대 보살 들 로 상징 된 위 의 것 들 은 누구 나 가 가진 성품 으로 , 한 마음 을 여의 지 않 으니 깨치 면 곧 그대로 인 것 이 다 . 그런데 지금 도 를 배우 는 사람 들 은 자기 마음 에서 깨달으려 하 지 않 고 마음 밖 의 경계인 모양 에 집착 해 오히려 도 를 등지 고 있 다 . 항하사 ( 恒河 沙 ) 란 것 을 부처 님 께서 말씀 하 셨 는데 , 이 모래 는 모든 불 ㆍ보살과 제석 , 범천 및 하늘 무리 들 이 자기 를 밟 고 지나간다 해도 기뻐하 지 않 고 , 소나 양 ㆍ벌레ㆍ개미 등 이 자기 를 밟 고 지난 다 해도 성내 지 않 음 을 말씀 하 신 것 이 다 . 또한 항하사 ( 恒河 沙 ) 는 보배 나 향기 를 탐하 지 도 않 으며 , 똥 ㆍ오줌 냄새 나 는 더러운 것 도 싫 어 하 지 않 는다 . 이런 마음 이 곧 무심 한 마음 으로서 , 모든 모양 을 떠난 것 이 다 . 중생 과 부처 가 다를 것 이 없 으니 , 이렇게 무심 할 수 있 다면 그것 이 바로 완전 한 깨달음 이 다 . 도 를 배우 는 사람 이 그 당장 무심 한 상태 가 될 수 없 다면 , 그 사람 은 여러 겁 동안 수행 해도 도 를 이루 지 못할 것 이 니 , 그것 은 성문 ( 聲聞 ) ㆍ연각 ( 緣覺 ) ㆍ보살 ( 菩薩 ) 의 단계 적 인 공부 에 얽매여 해탈 하 지 못하 는 것 이 다 . 그러나 이 마음 을 증득 하 는 데 는 더디 고 빠른 차이 가 있 다 . 어떤 사람 은 이 법문 을 듣 는 즉시 한 생각 에 무심 ( 無心 ) 이 되 기 도 하 고 , 어떤 사람 은 10 신 ( 十信 ) ㆍ 10 주 ( 十住 ) ㆍ 10 행 ( 十行 ) ㆍ 10 회향 ( 十廻向 ) 에 이르 러서야 비로소 무심 을 얻 기 도 한다 . 그러므로 더디 거나 빠르 거나 무심 을 얻 으면 그만 이 지 거기 에 더 닦 고 증득 할 것 이 없 으며 , 참으로 얻 었 다 할 것 도 없 다 . 그러나 진실 해 허망 하 지 않 는 것 이 니 당장 한 생각 에 깨친 것 과 10 지 를 거쳐 깨친 것 이 효용 에 있 어서 는 꼭 마찬가지 여서 다시 더 깊 고 얕 음 의 차이 가 없 다 . 그렇 지 않 으면 다만 긴 세월 동안 헛되이 괴로움 을 받 을 뿐 이 다 . 선악 ( 善惡 ) 을 짓 는 것 은 모두 모양 에 집착 하 기 때문 인데 모양 에 집착 해 선악 을 짓 게 되 면 , 허망 하 게 윤회 ( 輪廻 ) 의 수고 로움 을 받 게 된다 . 그러므로 그 무엇 도 한마디 말 에 본래 의 법 을 문득 스스로 깨닫 는 것 만 같 지 못하 다 . 이 법 그대로 가 마음 이 어서 마음 밖 에 는 아무 법 도 없 으며 , 이 마음 그대로 가 법 이 어서 법 밖 에 는 어떠 한 마음 도 없 다 . 그런데 마음 그 자체 는 또한 마음 이 라 할 것 도 , 무심 ( 無心 ) 이 라 할 것 도 없 다 . 마음 을 가지 고 마음 을 없앤다면 마음 이 도리 어 있 게 된다 . 다만 묵묵히 계합 ( 契合 ) 할 따름 이 다 . 모든 사유 ( 思惟 ) 와 이론 이 끊 어 졌으므로 말 하 기 를 ' 언어 의 길 이 끊기 고 마음 가 는 곳 이 없 어 졌 다 [ 言語 道斷 心行 處 滅 ] ' 고 했 다 . 이 마음 이 본래 청정 한 부처 인데 사람 마다 모두 그것 을 지녔으며 꿈틀거리 는 벌레 까지 도 불 ㆍ 보살 과 한 몸 으로 다를 것 이 없 다 . 다만 망상 분별 때문 에 갖가지 업과 를 지 을 뿐 이 다 . 3 . 근원 이 청정 한 마음 강서 본래 부처 자리 에 는 실로 그 어떤 것 도 없 다 . 툭 트이 고 고요 하 여 밝 고 오묘 하 며 안 락할 따름 이 다 . 스스로 깊이 깨달 으면 당장 그 자리 이 므로 원만 구족 ( 圓滿 具足 ) 해 다시 모자람 이 없 다 . 설사 삼 아승 지겁 을 정진 수행 해 모든 지위 를 거치 더라도 한 생각 증득 하 는 순간 에 이르 러서는 원래 자기 부처 를 깨달 을 뿐 , 궁극 의 경지 에 있 어서 는 어떠 한 것 도 거기 에 더 보탤 것 이 없 다 . 깨닫 고 난 다음 지난 세월 의 오랜 수행 을 돌이켜 보 면 모두 꿈속 의 허망 한 짓 일 뿐 이 다 . 그래서 여래 께서 는 , ' 내 가 아 뇩다라삼막삼보리에 있 어서 실로 얻 었 다 할 것 이 없 느니라 . 만약 얻 은 바 가 있 었 다면 , 연등 부처 님 께서 는 나 에게 수기 하 시 지 않 았 을 것 이 다 ' 고 하 셨 다 . 또 말씀 하 시 기 를 , ' 이 법 은 평등 해 높 고 낮 음 이 없 으니 , 이것 을 깨달 음 이 라 한다 ' 고 하 셨 다 . 본래 청정 한 이 마음 은 중생 의 세계 와 부처 님 의 세계 , 산 과 물 , 모양 있 는 것 과 없 는 것 및 온 시방 법계 가 다 함께 평등 해 너 다 나 다 하 는 생각 이 없 다 . 이 본래 근원 이 청정 한 마음 은 항상 뚜렷이 밝 아 두루 비추 고 있 는 데 도 세상 사람 들 은 깨닫 지 못하 고 다만 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 것 [ 見聞覺知 ] 으로 마음 을 삼 고 , 그것 에 덮이 어서 끝내 는 정교 하 고 밝 은 본체 를 보 지 못하 고 있 다 . 그러나 당장 에 라도 무심 ( 無心 ) 하 기 만 하 면 , 본 마음자리 가 스스로 나타나 서 밝 은 햇살 이 공중 에 떠오르 듯 시방 법계 를 두루 비추 어 장애 가 없 게 된다 . 그러므로 도 를 배우 는 사람 이 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 일거일동 ( 一擧一動 ) 을 마음 이 라고 오인 하 는 것 이 다 . 이 보고 듣 고 느끼 고 아 는 것 [ 見聞覺知 ] 을 텅 비워 버리 면 마음 길 이 끊기 어서 어느 곳 에 라도 들어갈 틈 이 없 느니라 . 다만 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 곳 에서 본래 마음 을 인식 할지 라도 , 본래 마음 은 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 데 에 도 속하 지 않 으며 , 그렇 다고 해서 그것 을 떠나 있 지 도 않 느니라 . 그러므로 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 가운데 다만 견해 를 일으키 거나 생각 을 움직이 지 말 아야 하 며 , 그렇 다고 해서 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 것 을 떠나 마음 이나 법 을 찾 아서 도 안 되 며 , 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 것 을 버리 고 법 을 취해서 도 안 된다 . 그리 하 면 즉 ( 卽 ) 하 지 도 않 고 여 의 지도 [ 離 ] 않 으며 , 머물 지 도 집착 하 지 도 않 으며 , 종횡 으로 자재 ( 自在 ) 해 어느 곳 이 든지 도량 ( 道場 ) 아님 이 없 다 . 세상 사람 들 은 모든 부처 님 께서 마음 법 을 전한다는 말 을 듣 고 는 마음 밖 에 따로 깨닫 고 취할 만 한 법 이 있 다고 여긴다 . 그리하여 마음 을 가지 고 법 을 찾 으면서 , 마음 이 곧 법 이 고 법 이 곧 마음 인 줄 알 지 못한다 . 마음 을 가지 고 다시 마음 을 찾 지 말 아야 한다 . 그래 가지 고 는 천만 겁 을 지나 더라도 마침내 깨칠 날 은 없 을 것 이 다 . 당장 무심 함 만 같 지 못할 것 이 니 , 그 자리 가 본래 법 이 다 . 마치 힘센 장사 가 자기 이마 에 보배 구슬 이 있 는 줄 을 모르 고 밖 으로 찾 아 온 시방세계 를 두루 다니 며 찾 아도 마침내 얻 지 못하 다가 지혜 로운 이 가 그것 을 가르쳐 주 면 본래 구슬 은 예 와 다름 이 없 음 을 보 는 것 과 같 은 일 이 다 . 도 를 배우 는 사람 도 자기 본심 ( 本心 ) 을 미혹 해 그것 이 부처 임 을 알 지 못하 고 밖 으로 찾아다니 면서 의식 적 으로 수행 을 하 며 차례 를 밝 아서 깨달 으려고 하 지만 억겁 동안 애써 구한다고 해도 영원히 도 를 이루 지 못할 터 인즉 당장 무심 함 만 못하 다 . 일체 의 법 이 있 다 할 것 도 얻 었 다 할 것 도 없 고 , 의지 할 것 도 머무를 것 도 없 으며 , 주관 이 니 객관 이 니 할 것 도 없 다는 사실 을 명백 하 게 알 아야 한다 . 망념 ( 妄 念 ) 을 일으키 지 않 는 그 자리 가 바로 깨치 는 자리 다 . 그때 가 서 는 다만 본래 마음 인 부처 를 깨달 을 뿐 많 은 세월 을 거친 노력 은 모두 헛된 수행 이 다 . 마치 힘센 장사 가 구슬 을 얻 은 것 은 자기 가 본래 갖 고 있 던 구슬 을 얻 은 것 일 뿐 , 밖 으로 찾아다녔 던 노력 과 는 상관 이 없 는 것 과 마찬가지 다 . 그러므로 부처 님 께서 는 , ' 내 가 아 뇩다라삼막삼보리를 실제로 는 얻 었 다 할 것 이 없 으나 사람 들 이 믿 지 않 을까 염려 스럽 기 때문 에 다섯 가지 눈 [ 五眼 ] 과 다섯 가지 말 [ 五語 ] 로써 끌 어다 보였 노라 . 이것 은 진실 돼 허망 하 지 않 은 것 이 니 , 이것 이 맨 으뜸 되 는 뜻 의 이치 [ 弟 一義諦 ] 이 니라 ' 고 하 셨 다 . 4 . 일체 를 여 윌 줄 아 는 사람 이 곧 부처 그러므로 도 를 배우 는 사람 은 의심 치 말 아야 한다 . 사대 ( 四大 ) 로 몸 을 삼 으나 , 사대 에 는 ' 나 ( 我 ) ' 가 없 고 , 그 ' 나 ' 에 도 또한 주재 ( 主宰 ) 가 없 다 . 그러므로 이 몸 에 는 ' 나 ' 도 없 고 ' 주재 ' 도 없 음 을 알 아야 한다 . 또한 오음 ( 五陰 ) 으로 마음 을 삼 지만 , 이 오음 역시 ' 나 ' 도 ' 주재 ' 도 없 다 . 그러므로 마음 또한 ' 나 ' 도 ' 주재 ' 도 없 음 을 알 아야 한다 . 육근 ( 六根 ) ㆍ육진 ( 六塵 ) ㆍ육식 ( 六識 ) 이 화합 해 생멸 ( 生滅 ) 하 는 것 도 또한 이 와 같 다 . 십계 ( 十八界 ) 가 이미 공 ( 空 ) 해 일체 가 모두 공 하 고 , 오직 본래 의 마음 이 있 을 뿐 , 맑 아서 호호탕탕 걸림 이 없 다 . 분별 의 양식 [ 識食 ] 과 지혜 의 양식 [ 智 食 ] 이 있 다 . 즉 , 사대 ( 四大 ) 로 된 몸 은 주림 과 질병 이 근심거리 인데 , 알맞 게 영양 을 공급 해 탐착 을 내 지 않 는 것 이 ' 지혜 의 양식 ' 이 고 , 제멋대로 허망 한 분별 심 을 내 어 , 입 에 맞 는 것 만 구하 면서 싫 어 해 버릴 줄 을 모르 는 것 을 ' 분별 의 양식 ' 이 라 한다 . 성문 ( 聲聞 ) 이 란 소리 를 듣 고 깨닫 기 때문 에 붙여진 이름 이 다 . 그 들 은 자기 마음 자리 를 깨닫 지 못하 고 설법 을 듣 고 거기 에 알음알이 를 일으킨다 . 혹은 신통 ( 神通 ) 이나 상서 로운 모양 · 언어 · 동작 . 등 에 의지 하 여 보리 ( 菩提 ) ㆍ열반 ( 涅槃 ) 이 있 다는 설법 을 듣 고 삼 아승 지겁 을 수행 해 불도 를 이루 려 한다 . 이것 은 모두 성문 의 도 ( 道 ) 에 속하 는 것 이 며 , 그것 을 성문 불 ( 聲聞 佛 ) 이 라 한다 . 다만 당장 에 자기 의 마음 이 본래 부처 임 을 단박 깨달 으면 될 뿐 이 다 . 한 법 도 얻 을 것 이 없 으며 , 행도 닦 을 것 이 없 으면 , 이것 이 가장 으뜸가 는 도 이 며 참으로 여여 ( 如 如 ) 한 부처 이 니라 . 도 를 배우 는 사람 이 한 생각 생기 는 것 만 을 두려워하 여 곧 도와 는 멀 어 지 는 것 이 니 , 생각 마다 모양 이 없 고 생각 마다 하염없 음 이 곧 부처 이 다 . 도 를 배우 는 사람 이 부처 가 되 려고 한다면 , 불법 을 모조리 배울 것 이 아니 라 오직 구함 이 없 고 집착 이 없 음 을 배워야 한다 . 구함 이 없 으면 마음 이 나 지 않 고 , 집착 이 없 으면 마음 이 없 어 지 지 않 나니 나 지 도 않 고 없 어 지 지 도 않 는 것 이 곧 부처 이 니라 . 5 . 허공 이 곧 법신 ( 法身 ) 팔 만 사 천 법문 은 팔 만 사 천 번 뇌 를 치료 하 는 것 으로서 , 다만 대중 을 교화 인 도 하 는 방편 일 뿐 일체 법 이 란 본래 없 다 . 그러므로 여의 는 것 이 곧 법 이 요 , 여 의 줄 아 는 이 가 곧 부처 이 다 . 일체 법 을 여의 기 만 하 면 얻 을 만 한 법 이 없 으니 , 도 를 배우 는 사람 이 깨닫 는 비결 을 터득 하 고자 한다면 , 마음 에 어느 것 이 라도 집착 하 지 말 아야 한다 . ' 부처 님 의 참 된 법신 ( 法身 ) 은 마치 허공 과 같 다 ' 고 한 비유 가 바로 이것 이 다 . 법신 ( 法身 ) 이 곧 허공 이 며 허공 이 곧 법신 인데 도 ' 법신 이 허공계 에 두루 하 고 있 다 ' 고 하 면 , 사람 들 은 허공 가운데 에 법신 을 포함 하 고 있 다고 생각 해 법신 그대로 가 허공 이 며 허공 그대로 가 법 신임 을 모른다 . 만약 결정 코 허공 이 있 다고 한다면 법신 은 허공 이 아니 다 . 그렇 다고 결정 코 법신 이 있 다고 한다면 법신 이 허공 이 아니 다 . 다만 허공 의 알음알이 를 내 지 말 라 , 허공 이 곧 법신 이 니라 . 법신 의 알음알이 를 내 지 말 라 , 법신 이 곧 허공 이 니라 . 허공 과 법신 은 전혀 다른 모양 이 없 으며 , 번뇌 와 보리 도 다른 모양 이 없 는 것 이 니 , 일체 의 모양 을 여윔 이 곧 부처 이 니라 . 범부 ( 凡夫 ) 는 경계 ( 境界 ) 를 취하 고 도 를 닦 는 사람 은 마음 을 취하 나니 , 마음 과 경계 를 함께 잊 어야 만 참된 법 이 다 . 경계 를 잊 기 는 오히려 쉬우나 마음 을 잊 기 는 매우 어렵 다 . 사람 들 이 마음 을 감히 잊어버리 지 못하 는 까닭 은 공 ( 空 ) 에 떨어져 부여잡 을 바 가 없 을까 두려워해서 인데 , 이 는 공 이 본래 공 이 랄 것 도 없 고 , 오로지 한결 같 은 참 된 법계 [ 一眞法界 ] 임 을 몰라서 그런 것 이 다 . 신령 스런 깨달음 의 성품 은 비롯 없 는 옛날 부터 허공 과 수명 이 같 아서 한 번 도 생기 거나 없 어 진 적 이 없 으며 , 있 은 적 도 사라진 적 도 없 다 . 더럽 거나 깨끗 한 적 도 , 시끄럽 거나 고요 한 적 도 없 고 , 젊 지 도 늙 지 도 않 으며 , 방위 와 처소 도 없 고 , 안팎 의 구분 도 없 다 . 또한 개수 로 셀 수량 이나 형상 ㆍ색상ㆍ소리도 없 다 . 그러므로 찾 으려야 찾 을 수 없 고 , 지혜 로써 알 수 도 없 으며 , 말 로 표현 할 수 없 으며 , 경계인 사물 을 통해서 이해 할 수 도 없 고 , 또한 힘써 공부 한다고 해도 다다를 수 없 다 . 모든 불 ㆍ보살과 일체 의 꿈틀거리 는 벌레 까지 라도 똑같이 지닌 대열 반 의 성품 이 다 . 이 성품 이 곧 마음 이 요 , 마음 이 곧 부처 이 고 , 부처 가 곧 법 이 니 한 생각 참됨 을 여의 면 모두 가 망상 이 된다 . 마음 으로써 다시 마음 을 구하 지 말 고 , 부처 를 가지 고 다시 부처 를 구하 지 말 것 이 며 , 법 을 가지 고 다시 법 을 구하 지 말 라 . 그러므로 도 를 배우 는 사람 이 당장 에 무심 해 묵연히 계합 ( 契合 ) 할 뿐 이 니 , 마음 으로 헤아린 다면 곧 어긋난다 . 마음 으로써 마음 에 전하 는 이것 이 바른 견해 이 니 , 밖 으로 경계 를 좇 으면서 그것 을 마음 이 라고 잘못 알 지 않 도록 조심 해야 한다 . 이것 은 도둑 을 제 자식 으로 잘못 아 는 격 이 다 . 탐욕 ㆍ성냄ㆍ어리석음이 있 기 때문 에 계 ㆍ정ㆍ혜를 세워 말씀 하 신 것 인데 , 애초 부터 번뇌 가 없 다면 깨달 음 인들 어디 있 겠 느냐 ? 그러므로 조사 께서 말씀 하 시 기 를 , ‘ 부처 님 께서 일체 법 ( 一切法 ) 을 말씀 하 신 것 은 일체 의 마음 을 없애 기 위함 이 로다 . 나 에게 일체 의 마음 이 없 거니 일체 법 이 무슨 소용 이 있 겠 는가 ’ 하 셨 다 . 본래 근원 이 청정 한 부처 에다가 다시 어떤 것 도 덧붙이 지 말 아야 한다 . 이것 은 마치 허공 이 수많 은 보배 구슬 로 장엄 할지라도 마침내 머무를 수 없 는 것 과 같 다 . 불 성 ( 佛 性 ) 도 허공 과 같 아서 비록 무량 한 공덕 과 지혜 로써 장엄 한다 하 더라도 마침내 머무를 수 없 는 것 이 다 . 다만 본래 성품 이 미혹 돼 더더욱 보 지 못할 뿐 이 다 . 이른바 심지 법문 ( 心地 法門 ) 이 란 만법 이 이 마음 을 의지 해 건립 됐으므로 , 경계 ( 境界 ) 를 만나 면 마음 이 있 고 경계 가 없 으면 마음 도 없 는 것 이 다 . 따라서 깨끗 한 성품 위 에다가 경계 에 대한 알음알이 를 굳이 짓 지 말 라 . 또 ' 정혜 ( 定慧 ) 의 비추 는 작용 이 역력히 밝 고 고요 하 면서 도 또렷 하 다 [ 寂寂 惺 惺 ] ' 든가 , ' 보 고 듣 고 느끼 고 안다 [ 見聞覺知 ] ' 는 것 은 모든 경계 위 에서 알음알이 를 짓 는 것 이 니 , 이 말 은 임시 로 중 ㆍ하근기의 사람 들 을 위하 여 설법 하 는 경우 라면 몰라도 , 몸소 깨닫 고자 하 는 사람 은 이 와 같 은 견해 를 지어서는 절대로 안 된다 . 이것 은 모두 경계 의 법 이 므로 유견 ( 有見 ) 이 라는 함정 에 빠진 것 이 다 . 일체 법 에 대해서 있 다거나 없 다는 견해 를 짓 지만 않 으면 , 곧 법 을 보 는 것 이 다 . ------------ 중간 생략 ------------- 16 . 육조 ( 六祖 ) 는 어째서 조사 가 됐 는가 ? 배 휴가 물 었 다 . “ 혜능 ( 慧能 ) 스님 께서 는 경전 을 모르 셨 는데 어떻게 법의 ( 法衣 ) 를 전 수 받 고 육조 가 되 셨으며 , 반면 신수 ( 神秀 ) 스님 은 500 대중 의 수좌 로서 교수사 ( 敎授 師 ) 의 임무 를 받 아 32 본 ( 本 ) 의 경론 을 강의 할 수 있 었 는데 왜 법의 를 전 수 받 지 못했 습니까 ? ” “ 신수 스님 에게 는 마음 이 있 었 기 때문 이 니 , 이 는 유위 ( 有爲 ) 의 법 으로서 닦 고 깨닫 는 것 을 옳 다고 여겼 기 때문 이 다 . 그러므로 5 조 께서 는 6 조 에게 부촉 하 셨 느니라 . 한편 6 조 는 당시 에 다만 묵묵히 계합 해 여래 께서 은밀히 주 신 매우 깊 은 뜻 을 얻 으셨 으므로 그 에게 법 을 부촉 하 셨 느니라 . 너 는 듣 지 못했 느냐 ? ‘ 법 ( 法 ) 이 란 본래 법 은 법 이 랄 것 없 나니 , 법 없 는 법 을 또한 법 이 라 하 느니라 . 이제 법 없 음 을 부촉 할 때 에 법 이 다 법 이 다 하 는 것 이 일찍이 무슨 법 이 었 던고 ? ’ 라고 하 셨 다 . 이 뜻 을 알 면 바야흐로 출가 자 라고 부르 게 되 느니라 . 만약 믿 지 못하 겠 다면 , 어찌 하 여 도명 ( 道 明 ) 상좌 가 대 유령 ( 大 庾 嶺 ) 꼭대기 까지 달려와서 6 조 를 찾 았 겠 느냐 . 그때 6 조 스님 이 묻 기 를 ' 그대 는 무엇 을 구하 러 왔 는가 , 옷 을 구하 는가 , 아니면 법 인가 ? ' 하 니 , 도명 상좌 가 ' 옷 이 아니 라 오로지 법 을 위해 왔 습니다 . ' 고 했 다 . 6 조 께서 말씀 하 시 기 를 ' 네 잠시 마음 을 거두 고 선도 악 도 전혀 생각 하 지 말 라 ' 하 시 자 도명 상좌 가 말씀 을 받 드니 , 6 조 께서 ' 선도 생각 하 지 말 고 악도 생각 하 지 말 라 [ 불 사선 불 사악 ( 不 思 善 不 思 惡 ) ] . 바로 이러 할 때 부모 가 낳 기 이전 도명 상좌 의 본래면목 ( 本來 面目 ) 을 나 에게 가져와 보 아라 ' 하 셨 다 . 도명 상좌 가 이 말 을 듣 고 곧바로 묵연히 계합 하 고 문득 절 하 며 말 하 기 를 , ' 마치 물 을 마셔 보 고 차 고 더움 을 스스로 아 는 것 과 같 사옵니다 . 제 가 5 조 문하 에서 30 년 동안 잘못 공부 하 다가 오늘 에 야 비로소 지난 날 의 잘못 을 깨달 았 습니다 . ' 하 자 , 6 조 께서 말씀 하 시 기 를 ' 그렇 도다 ' 라고 하 셨 다 . 이제 조사 가 서쪽 에서 오 시 어 사람 의 마음 을 바로 가리켜 성품 을 보 아 부처 를 이루 게 하심 이 언설 에 있 지 않 음 을 바야흐로 알 것 이 로다 . 어찌 듣 지 못했 느냐 ? 아 난 이 가섭 에게 묻 기 를 ' 세존 께서 금란 가사 를 전하 신 외 에 따로 무슨 법 을 전하 셨 습니까 ? ' 하 니 , 가섭 이 아난 을 불렀 다 . 아난 이 대답 하 자 , 가섭 이 말 하 기 를 ' 문 앞 의 깃대 [ 찰간 ( 刹竿 ) ] 을 꺾 어 버려라 ' 했으니 , 이것 이 바로 조사 의 표방 ( 標榜 ) 이 니라 . 몹시 총명 한 아난 이 30 년 동안 시자 ( 侍者 ) 로 있 으면서 많이 들 어 얻 은 지혜 때문 에 부처 님 으로부터 , ' 천 일 동안 닦 은 너 의 지혜 는 하루 동안 도 ( 道 ) 를 닦 느니만 못하 다 ' 고 하 는 꾸지람 을 들 었 다 . 만약 도 를 배우 지 않 는다면 물 한 방울 도 소화 시키 기 어렵 다 하 리라 . ” - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 성불 하 십시오 . 작성자 아미산 ( 이덕호 ) ※ 이 글 을 작성 함 에 많 은 분 의 글 을 참조 하 고 그대로 옮겨오 기 도 했 음 을 밝혀 둡니다 . 감사 합니다 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =========================