의화 론 ( 義化 論 ) 의화 의 과정 I . 의화 의 개념 ( The Concept of Justification ) ( 1 ) 프로테스탄트 개혁자 들 이 가졌 던 의화 의 개념 루터 의 의화 론 의 시발점 ( 始發 点 ) 은 인간 의 본성 이 아담 의 죄 로 인하 여 완전히 부패 했 다는 확신 이 었 으며 , 원죄 를 악한 욕정 과 동일시 하 는 것 이 었 다 . 루터 는 의화 란 죄인 이 내 적 으로 계속 해서 불의 하 며 죄 를 지닌 채 로 남 아 있 지만 , 하느님 께서 그 를 의화 된 것 으로 간주 해 주 시 는 하나 의 법 적 인 행위 라고 생각 하 였 다 . 그리하여 , 의화 는 참으로 죄 를 제거 하 는 것 이 아니 라 , 단지 죄 를 묻 지 않 는 것 , 즉 죄 를 덮 어 줌 이 라는 것 이 다 ; 의화 는 내 적 인 쇄신 과 성화 가 아니 며 , 단지 그리스도 의 의 로 우심 이 외 적 으로 적용 되 는 것 이 다 ; 의화 를 위하 여 주관 적 으로 필요 한 조건 은 의탁 하 는 신앙 ( fiducial faith ) 이 며 , 이 는 자비 로우신 하느님 께서 그리스도 의 공로 로 인하 여 자신 의 죄 를 용서 하 여 주 심 으로써 자신 이 확실 하 게 구원 될 것 임 을 믿 는다는 뜻 이 다 . ( 2 ) 올바른 의화 의 개념 트렌트 공의회 에서 는 골로사이 서 1 장 13 절 을 인용 하 면서 , 다음 과 같이 의화 를 정의 하 였 다 : 첫 번 째 의 아담 의 자손 으로 태어난 상태 로부터 두 번 � 의 아담 이 신 우리 의 구세주 , 예수 그리스도 를 통하 여 하느님 의 양자녀 로서 받아들여져서 은총 지위 에 로 옮겨 가 는 것 을 말 한다 ( DS # 1524 ) . 의화 는 죄 를 진정 으로 제거 함 을 말 하 며 , 내 적 으로 인간 을 초 자연 적 으로 성화 하 며 쇄신 함 을 말 한다 ( DS # 1528 ) . 그리스도 의 의 로 우심 이 단지 외 적 으로 적용 된다고 하 는 개혁자 들 의 가르침 은 트렌트 공의회 에서 이 단설 로 배격 되 었 다 ( DS # 1515 , 1561 ) . 성서 상 으로 는 , 죄 의 사함 이 죄 에 대한 진정 하 고 도 완전 한 제거 를 의미 한다 . 이 는 다음 과 같 은 표현 들 이 사용 된 것 을 보 아도 분명 하 다 : " 씻 어 버린다 , " " 제거 한다 " ( 시편 50 : 3 ; 이사야 43 : 25 ; 44 : 22 ; 사도행전 3 : 19 ) , " 치워 버린다 " ( 사무엘 후 12 : 13 ; 요한 1 : 29 ) , " 정화 한다 " ( 시편 50 : 4 ; 이사야 1 : 16 ; 에즈키엘 36 : 25 ; 사도행전 22 : 16 ; 고린 토 전 6 : 11 ; 히브리서 1 : 3 ) , " 면제 한다 " ( 시편 31 : 1 ; 84 : 3 ; 마태오 9 : 2 , 6 ; 루까 7 : 47 ; 요한 20 : 23 ; 마태오 26 : 28 ; 에페소 1 : 7 ) . 성서 에서 " 죄 를 덮 는다 , " " 죄 를 묻 지 않 는다 , " 라는 표현 들 이 사용 된 것 은 ( 시편 31 : 1 , 84 : 3 ; 고린 토 후 5 : 19 ) " 죄 를 사 한다 , " 라는 표현 이 함께 쓰여진 ( 시편 31 : 1 , 84 : 3 ) 맥락 에서 이해 되 어야 한다 . " 애덕 이 모든 죄 를 덮 는다 " ( 잠언 10 : 12 ) , " 애덕 이 수많 은 죄 를 덮 는다 " ( 베드 로 전 4 : 8 ) 라는 표현 에서 는 하느님 께서 죄 를 용서 하 여 주 신다 함 에 대하 여 의문 의 여지 가 없 다 . 단 , 인간 들 사이 에서 도 상호 간 의 용서 가 있 어야 함 이 강조 되 고 있 다 . 성서 에서 는 또한 의화 를 하느님 께 의하 여 " 다시 태어남 " 이라고 표현 하 고 있 으며 , 이 는 죄인 이 던 이 가 새로운 , 초 자연 적 인 생명 을 받 음 ( 요한 3 : 5 , 티모 데오 3 : 5 ) , 새로이 창조 됨 ( 고린 토 후 5 : 17 , 갈라디아 6 : 15 ) , 내 적 으로 쇄신 됨 ( 에페소 4 : 23 ) , 성화 ( 고린 토 전 6 : 11 ) , 죽음 의 상태 로부터 생명 의 상태 로 옮 아 감 ( 골로사이 1 : 13 ; 에페소 5 : 8 ) , 인간 과 하느님 사이 의 영구 적 인 일치 를 이룸 ( 요한 14 : 23 ; 15 : 5 ) , 하느님 의 본성 에 참여 함 ( 베드 로 후 1 : 4 ) 을 뜻 한다 . 성 바오로 가 그리스도 께서 우리 의 의로움 이 되 셨 다고 말 하 는 것 은 ( 고린 토 전 1 : 30 ; 로마 5 : 18 ) , 그분 께서 우리 의화 를 위한 공로 를 세우 셨 다 함 을 지적 하 는 것 이 다 . 교부 들 은 죄 의 사함 을 죄 에 대한 진정 한 제거 라고 이해 하 였 다 . 성 아우 구스 티노 는 성세 가 죄 를 완전히 제거 하 지 않 고 어느 정도 " 깎 아 낼 뿐 ( merely whittles them away ) " 이라고 하 는 � 라지 우스 ( Pelagius ) 의 주장 을 배격 하 였 다 . 교부 들 은 의화 에서 이루어지 는 성화 에 대하 여 자주 " 신성화 ( 神聖 化 , deification ) " 라는 표현 을 사용 하 였 다 . 성 아우 구스 티노 는 성 바오로 가 하느님 의 의 로 우심 ( iustitia Dei ) 라는 개념 을 쓴 것 은 하느님 자신 께서 그 정의 에 의해서 의 로우 시 다 라는 뜻 이 아니 라 , 하느님 께서 우리 를 의롭 게 하 시 는 정의 를 뜻 한다고 설명 하 였 다 . 그 정의 가 하느님 께 의해서 우리 에게 주어지 기 때문 에 " 하느님 의 정의 , " 즉 " 하느님 의 의 로 우심 " 이라고 불리우 는 것 이 다 . 죄인 이 사실 상 으로 는 아직 죄 를 지니 고 있 는데 , 그 가 의롭 게 되 었 다고 하느님 께서 선언 하 신다는 것 은 하느님 의 진실 성 과 거룩 하 심 에 부합 되 지 않 는다 . II . 의화 의 원인 들 ( The Causes of Justification ) 트렌트 공의회 에서 는 의화 의 원인 들 을 다음 과 같이 정의 하 였 다 ( DS # 1529 ) . ( 1 ) 목적 이 되 는 원인 ( 目的 因 , causa finalis ) 은 1 차 적 으로 하느님 과 그리스도 의 영광 이 며 , 2 차 적 으로 인간 들 의 영원 한 생명 이 다 . ( 2 ) 의화 가 일어나 게 하 는 원인 ( 動因 , causa efficiens ) 은 하느님 의 자비 로 우심 이 다 . ( 3 ) 공로 가 되 는 원인 ( causa meritoria ) 는 하느님 과 인간 사이 의 중개자 가 되 셔서 우리 를 위하 여 보속 하 시 고 우리 가 의화 될 수 있 는 은총 을 받 을 수 있 도록 공로 를 세워 주 신 예수 그리스 도시 다 . ( 4 ) 첫 번 째 의화 의 수단 이 되 는 원인 ( causa instrumentalis ) 은 성세 성사 이 다 . 공의회 에서 는 또한 성인 ( 成人 ) 에게 는 신앙 이 의화 를 위한 필요 조건 임 을 정의 하 였 다 . ( 5 ) 형상인 ( 形相 因 , causa formalis ) 은 하느님 의 정의 이 다 . 이 는 하느님 자신 께서 그 에 의해서 의 로우신 정의 가 아니 라 , 우리 를 의롭 게 해 주 시 는 정의 를 말 한다 . 즉 , 이 는 성화 은총 이 다 . 트렌트 공의회 의 가르침 에 의하 면 , 성화 은총 은 의화 를 위한 유일 한 형상인 ( unica formalis causa ) 이 다 . 이 는 성화 은총 이 영혼 에 주입 됨 으로써 죄 가 제거 되 며 , 내 적 인 성화 가 이루어진다는 것 을 뜻 한다 . 이 가르침 으로써 , 공의회 는 일부 개혁자 들 ( 칼빈 , 루터 , 부 쩌 ( Butzer ) ) 이 주장 했 던 이중 의 화설 ( 二重義化說 ) , 즉 죄 의 사함 은 그리스도 의 의 로 우심 이 적용 됨 으로써 성취 되 지만 , 성화 는 영혼 안 에 내재 하 는 의로움 에 의한 것 이 라는 설 을 배격 하 였 다 . 성서 의 가르침 에 의하 면 , 은총 과 죄 는 서로 완전히 반대 되 는 것 으로서 , 빛 과 암흑 , 그리고 생명 과 죽음 의 관계 에 비유 될 수 있 다 . 그렇 기 � 문 에 은총 이 주어지 면 , 필연 적 으로 죄 는 제거 된다 . " 의로움 과 의롭 지 못함 이 무슨 상관 이 있 으며 , 빛 이 어두움 과 무슨 사귐 이 있 습니까 ? " ( 고린 토 후 6 : 14 ) . " 여러분 들 이 여러분 들 의 죄 로 인하 여 , 그리고 몸 에 할례 를 받 지 않 아서 죽 었 지만 , 하느님 께서 는 여러분 을 그분 과 함께 살리 셨 습니다 " ( 골로사이 2 : 13 ) . III . 의화 를 위한 준비 ( The Preparation for Justification ) ( 1 ) 준비 의 가능 성 과 필요 성 죄인 은 그 가 의화 되 기 위한 은총 을 받 기 위하 여 조력 은총 의 도움 을 받 아서 자신 을 준비 할 수 있 고 또 준비 해야 한다 ( The sinner can and must prepare himself by the help of actual grace for the reception of the grace by which he is justified ) . ( De fide ) . 프로테스탄트 개혁자 들 은 의화 를 위한 준비 의 가능 성 과 필요 성 을 부인 하 였 다 . 이 는 그 들 이 아담 의 죄 로 인하 여 인간 본성 이 완전 한 부패 하 여 어떤 종류 의 선 도 행할 수 없 게 되 었 으므로 , 인간 에게 자유 의지 가 없 다고 생각 했 기 때문 이 었 다 . 이 에 대하 여 트렌트 공의회 에서 는 이렇게 선언 하 였 다 : " 만일 누가 믿 음 에 의해서 만 죄인 이 의화 되 며 , 따라서 의화 의 은총 을 받 기 위하 여 아무런 다른 협력 도 필요 하 지 않 으며 , 죄인 자신 의 의지 에 의한 행동 으로써 준비 하 거나 마음 이 내키 게 할 필요 가 전혀 없 다 라고 말 한다면 , 저주 받 을 지어다 " ( DS # 1559 ) . 성서 상 의 증거 를 위하 여 공의회 에서 는 자카리아 1 장 3 절 을 인용 한다 : " 나 에게 로 향하 여라 . 그러면 내 가 너 에게 로 향하 리라 . " 이 는 하느님 께 로 향함 에 있 어서 우리 의지 의 자유 로움 을 강조 하 는 것 이 다 . 그 밖 에 도 신 , 구약 성서 에 는 죄 를 뉘우치 고 회개 하 라는 말씀 이 수없이 기록 되 어 있 다 . 초대 교회 시대 에 는 예비자 들 이 의화 의 은총 을 받 을 수 있 게 하 기 위하 여 대단히 강 도 높 은 준비 를 시켰 음 을 알 수 있 다 . 성 아우 구스 티노 는 이렇게 가르쳤 다 : " 그대 없이 그대 를 창조 하 신 분 께서 는 그대 없이 그대 를 의화 하 지 않 으신다 . 그분 께서 는 그대 의 동의 없이 그대 를 창조 하 셨 지만 , 오직 그대 의 동의 와 그대 의 자유 의지 에 의한 협력 이 있 어야 만 그대 를 의화 하 신다 ( He who has created thee without thyself , does not justify thee without thyself . Thus , He created thee without thy knowledge , but only with thy agreement and thy will does He justify thee ) . " ( Sermo 168 , II , 13 ) . ( 2 ) 신앙 과 의화 ( Faith and Justification ) 성인 ( 成人 ) 의 의화 는 신앙 없이 는 가능 하 지 않 다 ( The justification of an adult is not possible without Faith ) . ( De fide ) 트렌트 공의회 의 가르침 에 의하 면 , 신앙 은 " 인간 의 구원 의 시작 이 며 , 모든 의로움 의 토대 요 뿌 리이다 . " ( DS # 1532 ) 의화 를 위하 여 필요 한 신앙 의 내용 에 대해서 는 , 소위 신뢰 적 인 신앙 ( the fiducial faith ) 은 충분 하 지 않 다 . 필요 한 것 은 신학 적 , 즉 교리 적 인 신앙 ( Theological or Dogmatic Faith ) 이 다 . 교리 적 인 신앙 은 계시 하 시 는 하느님 의 권위 에 의지 해서 , 계시 된 신 적 진리 들 을 확고 하 게 받아들이 는 것 이 다 . 트렌트 공의회 는 선언 한다 : " 누구 든지 의화 를 이루 는 신앙 이 그리스도 로 인하 여 죄 를 면제 해 주 시 는 하느님 의 자비 에 대한 신뢰 이외 의 아무 것 도 아니 라고 말 한다면 , 또는 우리 가 의화 되 는 것 은 오로지 이러 한 신뢰 에 의해서 라고 말 한다면 저주 받 을 지어다 " ( DS # 1562 ) . ( 제 1 차 ) 바티칸 공의회 에서 는 신앙 을 다음 과 같이 정의 하 였 다 : " 인간 은 그 의 창조주 이 시 며 주 님 이 신 하느님 께 전적 으로 의존 되 어 있 으며 , 또한 창조 된 이성 이 창조 되 지 않 은 이성 에 완전히 종속 되 어 있 으므로 , 우리 는 신앙 에 의해서 , 계시 하 시 는 하느님 께 이 성과 의지 의 완전 한 복종 을 드려야 할 의무 가 있 다 . 그러나 , 가톨릭 교회 에서 는 ' 인간 구원 의 시작인 ' 이러 한 신앙 이 초 자연 적 인 덕 이 며 , 그 덕 에 의해서 우리 가 하느님 의 은총 의 도우심 과 영감 에 의해서 그분 께서 계시 하 신 것 들 이 진실 임 을 믿 는다 . 이러 한 믿음 은 계시 진리 들 의 내용 을 우리 이성 의 자연 적 빛 에 의해서 깨닫 기 때문 이 아니 라 , 그 진리 들 을 계시 하 시 는 , 속 이 실 수 도 없 으시 고 속 으실 수 도 없 으신 하느님 자신 의 권위 에 의지 하 는 것 이 다 . 왜냐하면 , 성 바오로 사도 가 증거 하 듯이 , ' 신앙 은 희망 되 는 것 들 의 실체 ( 즉 , 알맹이 ) 이 며 , 보이 지 않 는 것 들 에 대한 증거 이 기 때문 이 다 ( 히브리서 11 : 1 ) . '" ( DS # 3008 ) 성서 안 에서 의 증언 에 의하 면 , 신앙 , 즉 교리 적 인 신앙 은 영원 한 구원 을 성취 하 기 위하 여 불가결 의 필요 조건 이 다 . " 모든 이 에게 복음 을 설교 하 여라 . 믿 고 세 를 받 는 자 는 구원 될 것 이 다 . 그러나 , 믿 지 않 는 자 는 단죄 받 을 것 이 다 " ( 마르 꼬 16 : 16 ) . "( 이 편지 들 을 ) 쓰 는 것 은 여러분 들 이 예수 께서 하느님 의 아들 , 그리스도 이심 을 믿 게 하 기 위함입니다 . 그것 을 믿 음 으로써 , 여러분 은 그분 의 이름 안 에서 생명 을 얻 을 것 입니다 " ( 히브리서 11 : 6 ) . " 신앙 없이 하느님 을 기쁘 시 게 해 드리 는 것 은 불 가능 하 다 . 하느님 께 로 오 는 이 는 그분 께서 계심 과 그분 께서 는 그분 을 찾 는 이 들 을 상주 시 는 분 이 심 을 믿 어야 한다 " ( 요한 3 : 14 ; 8 : 24 ; 11 : 26 참조 ) . 이 가르침 을 반대 하 여 신뢰 를 강조 하 는 이 들 이 인용 하 는 구절 들 은 ( 로마서 4 : 3 ; 마태오 9 : 2 , 루까 17 : 19 ; 히브리서 11 : 1 ) 교리 적 신앙 을 배제 하 는 것 이 아니 다 . 왜냐하면 , 하느님 의 자비 에 대한 신뢰 는 하느님 께서 계시 하 신 진리 에 대한 신앙 으로부터 필연 적 으로 결과 되 는 것 이 기 때문 이 다 . 의화 를 위하 여 교리 적 신앙 이 필요 함 에 대한 교부 들 의 증언 은 예비 신자 들 에게 크리스챤 신앙 의 진리 들 을 가르쳤 고 , 성세 성사 를 받 기 전 에 신앙 의 고백 을 하 도록 했 던 것 을 보 면 알 수 있 다 . 터틀 리언 은 성세 가 성세 를 받 기 전 에 배워서 알 던 신앙 을 봉인 ( 封印 ) 하 는 것 이 라고 하 였 다 . 성 아우 구스 티노 는 " 영원 한 생명 이 속해 있 는 선 한 생활 의 시작 은 참된 신앙 이 다 , " 라고 하 였 다 ( Sermo 43 , I , I ) . ( 3 ) 신앙 이외 에 필요 한 의향 의 행위 들 신앙 외 에 도 , 추가 적 인 의향 의 행위 들 이 현존 해야 한다 ( Besides faith , further acts of disposition must be present ) . ( De fide ) 프로테스탄트 개혁자 들 의 가르침 에 의하 면 , 신뢰 적 인 신앙 이 의화 에 대한 유일 한 원인 이 다 . 이 가르침 에 대항 하 여 , 트렌트 공의회 는 , 신앙 뿐 아니 라 , 다른 의향 의 행위 들 도 필요 하 다고 선언 하 였 다 . 즉 , 하느님 의 정의 에 대한 두려움 ; 그리스도 의 공로 로 인한 하느님 의 자비 에 대한 희망 ; 하느님 께 대한 사랑 이 시작 됨 ; 죄 를 혐오 하 는 마음 ; 성세 를 받 고 새로운 삶 을 시작 하 려는 결심 등 이 다 . 공의회 에서 는 의화 의 과정 에서 가지 게 되 는 정상 적 인 심리 현상 들 을 묘사 하 였 다 . 물론 , 그 모든 행위 들 이 모두 존재 해야 한다거나 , 그 행위 들 만 이 전부 라고 하 는 뜻 은 아니 다 . 구원 의 시작 이 되 는 신앙 이 절대로 결핍 되 어서 는 안 되 는 것 처럼 , 지 은 죄 들 에 대한 통회 역시 결코 결핍 되 어서 는 안 된다 . 죄 에 대한 내 적 인 혐오 감 이 없이 는 용서 가 가능 하 지 않 다 ( DS # 1526 ) . 성서 는 신앙 과 더불 어서 다른 준비 의 행위 들 , 예 를 들 면 , 하느님 을 두려워 함 ( 전도서 1 : 27 ) , 희망 ( 전도서 2 : 9 ) , 하느님 을 사랑 함 ( 루까 7 : 27 ) , 그리고 통회 와 보속 ( 에즈키엘 18 : 30 ; 33 : 11 ; 마태오 4 : 17 ; 사도행전 2 : 38 : 3 : 19 ) 을 요구 하 고 있 다 . 성 바오로 가 우리 의 구원 은 신앙 에 의해서 이 며 율법 을 행함 에 의해서 가 아니 라고 가르쳤 을 때 , 그 는 그 신앙 이 살 아 있 는 신앙 , 즉 사랑 을 실천 하 는 활동 적 인 신앙 이 라고 이해 하 였 다 . 그리고 , 율법 의 행함 이란 , 구약 시대 의 율법 을 지키 는 행위 들 , 예 를 들 면 , 할례 를 의미 하 는 것 이 었 다 . 성 야고보 는 우리 가 행함 에 의해서 의화 되 며 신앙 만 에 의해서 되 는 것 이 아니 라고 가르쳤 다 ( 야고보 2 : 24 ) . 여기 에서 그 가 말 하 는 신앙 이란 죽 은 신앙 을 의미 하 는 것 이 다 . 그리고 , 행함 이 란 크리스챤 신앙 으로부터 우러 나오 는 착한 행위 들 을 말 한다 . 성 바오로 는 구약 율법 의 실천 을 강조 하 던 유대 인 들 을 책망 하 였 다 . 이 두 분 의 사도 들 이 살 아 있 는 신앙 을 요구 함 에 있 어서 의견 이 일치 되 어 있 다 . 초대 교회 시대 의 예비자 교육 과정 에서 가르쳐 졌 듯이 , 교부 들 은 신앙 만 으로 는 의화 를 위하 여 충분 하 지 않 다고 가르친다 . 성 아우 구스 티노 는 " 사랑 없이 신앙 이 존재 할 수 있 으나 , 그것 은 아무 소용 이 없 다 , " 라고 하 였 다 ( De Trin . XV 18 , 32 ) .