눈 이 다르 면 보이 는 것 도 다르 다 보 고 듣 는 시청각 으로 인해 사람 에게 는 수많 은 견해 가 생긴다 . 보 고 듣 는 것 이 없 으면 우선 외부 세계 를 알 수 가 없 다 . 객관 에 대한 가치 의식 이 일차 적 으로 보 고 듣 는 감각 을 통하 여 일어나 기 때문 에 보 고 듣 는 것 이 사람 사 는 생활 의 주요 영역 이 다 . 문화 가 발달 된 현대 에 와서 는 보 고 듣 는 것 이 없 으면 허전 해 지 고 심심 해 지 기 일쑤 다 . 매일 TV 를 보 고 , 차 를 타 거나 길 을 걸어가 면서 도 귀 에 리시버 를 꽂 고 다니 는 사람 들 을 자주 본다 . 이런 것 이 이제 는 생활 문화 의 한 패턴 이 된 듯 하 다 . 사람 들 이 밖 으로 나다니 는 것 도 어쩌면 보 고 들 을 것 을 찾 기 위해서 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 볼 것 과 들 을 것 을 따라 움직이 는 것 이 사람 의 활동 이 라고 해도 과언 이 아니 다 . 그런데 보 고 듣 는 것 의 결과 가 사람 에 따라 다르 다 . 무엇 을 보 고 듣 느냐 하 는 선택 을 가지 고 말 하 는 것 이 아니 라 똑같 은 것 을 보 고 들어도 서로 의 느낌 이 다르 고 이해 하 고 판단 하 는 견해 가 다르 다는 말 이 다 . 일수 사견 ( 一水四見 ) 이 라는 말 이 있 다 . 물 하나 를 두 고 네 가지 로 본다는 말 이 다 . 인간 은 액체 인 물 로 보 지만 천상 사람 들 은 고체 인 유리 로 보 고 아귀 는 기체 인 불로 보 며 고기 들 은 자기 들 이 사 는 공간 인 방 으로 본다는 것 이 다 . 똑같 은 하나 의 물 을 누가 보 느냐 에 따라 다르 다는 것 은 사물 에 고정 된 실체 가 없 다는 뜻 도 되 지만 마음 에 의해 모든 것 이 결정 된다는 일체유심조 ( 一切唯心造 ) 의 뜻 을 가지 고 있 는 말 이 기 도 하 다 . 모든 것 이 마음 이 만들 어 놓 은 결과 라고 보 는 유심 대의 는 마음 이 어떤 마음 이 냐 에 따라 객 관경 계 가 결정 되 어 진다는 것 으로 모든 것 의 원인 은 마음 이 라고 한다 . 마음 에 는 업 식 ( 業 識 ) 이 있 다 . 본래 생각 을 일으키 지 않 던 참 되 고 한결 같 은 순수 한 진여 ( 眞如 ) 의 마음 이 무명 ( 無明 ) 의 기운 에 의해 움직여 져 최초 의 원초 적 인 생각 을 일으키 는 것 을 업 식 이 라 한다 . 이 업 식 이 점차 로 생각 을 키워 마음 자체 를 물들이 는 것 을 업 식 훈습 ( 業 識 熏 習 ) 이 라 말 한다 . 사람 은 누구 나 업 식 훈습 에 의하 여 자기 의 생각 을 만든 다 . 사람 마다 업 식 훈습 이 다르 다 . 그것 이 결국 에 는 서로 다른 습관 을 만들 고 서로 다른 성격 을 만든 다 . 고정 관념 을 만들 게 되 는 것 도 이 때문 이 다 . 사람 은 누구 나 자기 마음 을 물들여 놓 고 그 마음 으로 객관 에 대한 지견 ( 知見 ) 을 낸다 . 마치 햇빛 이 강할 때 선글라스 를 쓰 고 경치 를 보 는 것 과 같 다 . 안경알 의 색깔 이 입혀져 물체 가 보이 듯이 객관 에 나타나 는 경계 가 업 식이 훈습 된 대로 임의 적 으로 보이 게 된다 . 그래서 똑같 은 현상 을 정반대 로 다르 게 보 는 경우 도 있 다 . 왜냐하면 업 식 에 훈습 된 자신 의 마음 을 분별 하 여 생각 을 만들 기 때문 이 다 . 그러므로 객 관경 계 를 분별 하 는 것 은 기실 마음 의 그림자 를 분별 하 는 것 이 다 . 『 대승기신론 』 에 ‘ 일체 분별 은 자신 의 마음 을 분별 하 는 것 ’ 이 란 말 이 나온다 . 또 대승불교 의 교설 에 공 ( 空 ) 의 이치 를 설명 할 때 중생 이 가진 눈 에 따라 모양 과 색깔 이 다르 게 보인다는 말 을 한다 . 예 를 들 어 말 하 면 사람 눈 에 보이 는 빨갛 거나 노란 특정 의 색깔 이 짐승 들 의 눈 에 는 전혀 그렇게 보이 지 않 는다 한다 . 모양 도 마찬가지 다 . 따라서 색깔 이나 모양 이 눈 이 결정 하 는 것 이 란 말 이 다 . 실상 에서 보 면 공 한 것 인데 업 식 에 훈습 된 마음 곧 물들 어 진 마음 이 빨갛 다 파랗 다는 판단 을 내린다 . 사람 도 개개인 에 따라 업 식 이 다르 다 . 이 는 곧 사고방식 이 다르 다는 것 을 의미 한다 . 같 은 현상 을 두 고 도 보 는 각도 가 달라 서로 다르 게 보 고 또 다르 게 주장 한다 . 동쪽 에서 서쪽 으로 길 을 가 고 있 는 사람 을 동쪽 에 있 는 사람 이 볼 때 는 ‘ 간다 . ’ 가 되 지만 서쪽 에서 보 는 사람 에게 는 ‘ 온다 . ’ 가 되 어 반대 의 개념 이 생기 는 것 처럼 마음 이 어떻게 훈습 되 었 는가 에 따라 다르 게 본다 . 문제 는 각자 가 다르 게 보 는 것 이 같 은 것 을 두 고 다르 게 본다는 점 이 다 . 똑같 은 현상 을 두 고 도 사람 마다 느끼 는 감정 이 다르 기 때문 에 하나 의 현상 이 여러 가지 견해 를 낳 게 된다 . 이리하여 서로 견해 가 다를 때 자기 주장 을 내세우 며 남 의 주장 을 배척 하 게 된다 . 그리하여 남 을 배 타시 하 는 아집 을 갖 고 독선 적 이기심 을 발휘 하 는 여기 에서 대립 과 갈등 이 생기 는 것 이 다 . 이것 이 사회 적 으로 파급 되 어 비슷 한 생각 을 하 는 사람 들 끼리 동류의식 을 가지 면서 집단 적 이기주의 를 만들 고 결과 에 있 어서 파벌 이 생긴다 . 이러 한 틈바구니 속 에서 나오 는 것 이 객관 적 사실 을 호도 하 여 왜곡 시키 는 거짓 이 다 . 엄연 한 객관 적 규식 을 고의 적 으로 깨뜨리 며 기만 적 인 전법 을 구사 하 게 된다 . 심지어 사슴 을 말 이 라고 주장 하 는 억지 를 부리 며 권력 을 쥐 고자 하 는 욕망 에 빠진다 . 진시 왕 이 죽 은 후 권력 을 장악 한 환관 이 었 던 조고 ( 趙 高 ) 가 새 황제 호해 ( 胡 亥 ) 에게 사슴 을 말 이 라고 바쳤 다는 고사 가 있 다 . 이때 많 은 신하 들 이 있 는 앞 에서 사슴 을 가리켜 말 이 라 했 는데 왕 을 기만 하 는 이 말 을 듣 고 도 조고 의 보복 이 두려워 누구 하나 감히 바른 말 을 하 지 못하 고 많 은 신하 들 이 조고 를 따라서 왕 이 사슴 을 왜 말 이 라 하 느냐고 물 었 는데 도 말 이 맞 다고 왕 에게 말 했 다는 것 이 다 . 지록위마 ( 指鹿爲馬 ) 의 고사성어 가 이렇게 되 어 만들 어 졌 다 . 가장 좋 은 것 은 업 식 을 순화 하 여 소박 하 고 순수 한 마음 으로 돌아가 는 것 이 다 . 그리하여 순수 한 자연인 이 되 어 나와 남 을 이롭 게 하 면서 산다면 사슴 을 말 이 라 할 일 은 없 지 않 을까 ?