천박 한 민족주의 를 넘 어서 [ 데일리안 신 성대 경기 데일리안 논설위원 ] ◇ 신 성대 ( 辛 成 大 ) 전통 무예 연구 가 , 도서 출판 동문선 대표 , 대한 십팔기 협회 부회장 , 전통 무예 십 팔 기 보존 회장 . 우리 나라 전통 무예 붐 을 일으킨 장본인 으로 십팔기 와 양생 기공 을 지도 보급 중 . 저서 로 는 《 무덕 》 이 있 음 유가 ( 儒家 ) 의 오덕 ( 仁 , 義 , 禮 , 智 , 信 ) 은 사회 적 인 덕목 들 이 다 . 유교 ( 유학 ) 가 사회 적 이 고 정치 적 인 종교 이 기 때문 이 다 . 그것 은 유교 가 태어나 던 그 시기 의 사회상 에 원인 이 있 다 . 중국 의 춘추 전국시대 는 열국 의 제왕 들 이 끊임없이 패권 을 다투 던 시절 이 라 허구 한 날 전쟁 이 어서 사회 가 극도 로 혼란 스러웠 다 . 각국 의 신출내기 왕 들 은 군왕 으로서 의 기본 적 인 덕 ( 德 ) 조차 미처 갖추 지 못하 였으며 , 나라 를 다스리 는 방법 또한 제대로 알 지 못하 였 다 . 요순 ( 堯舜 ) 시절 에 는 나라 의 규모 나 체제 가 단순 해서 오직 임금 의 어진 덕 ( 仁德 ) 만 으로 도 천하 가 태평 할 수 있 었 다 . 그러나 갈수록 사회 가 점점 복잡 하 고 다양 해 지 기 시작 하 여 새로운 신분 계급 이 생겨나 게 되 었 다 . 법치 ( 法 治 ) 사상 이 미처 뿌리 를 내리 지 못한 상태 에서 복잡 해진 나라 살림 을 책임지 게 될 새로운 관료 계층 이 필요 하 게 된 것 이 다 . 바로 이 점 을 맨 먼저 알아차리 고 , 이 에 필요 한 인재 를 양성 하 는 사설 학원 을 차린 이 가 바로 공자 ( 孔子 ) 였 던 것 이 다 . 원래 무사 ( 武士 ) 집안 에 태어나 제례 ( 祭禮 ) 를 담당 했 던 그 는 , 이전 까지 는 상류층 에 만 전해져 오 던 온갖 법식 과 학문 을 평민 들 에게 퍼트린 것 이 다 . 그때 가르친 과목 이 바로 주대 에서부터 귀족 의 자제 들 에게 가르쳐 오 던 육예 ( 六藝 ) 였 다 . 여기 서부터 새로운 문사 ( 文士 ) 계급 이 탄생 하 게 되 었 다 . 그리고 그 들 이 추구 하 는 가치관 과 도덕 규범 이 오덕 ( 五德 ) 이 었 으며 , 이것 으로 당시 혼란 한 사회 를 안정 시키 고 이상 적 인 국가 를 건설 하 고자 했 던 것 이 다 . 여러 제후 들 이 앞 다투 어 졸업 생 ( 文士 ) 들 을 채용 한 것 은 두말 할 것 도 없 다 . 그 들 에겐 학문 과 지혜 는 있 었 지만 , 결코 스스로 무력 ( 武力 ) 을 지니 려 하 지 않 았 기 때문 이 다 . 이후 수천 년 의 동양 역사 에서 단 한 번 도 문사 ( 文士 ) 가 군왕 의 자리 를 넘보 거나 빼앗 은 예 가 없 었 으니 , 이 보다 위험 찮은 인재 가 또 어디 있 겠 는가 . 당연히 권력자 는 무사 ( 武士 ) 보다 문사 ( 文士 ) 를 더 가까이 두 려 하 였 다 . 이후 중국 은 백가쟁명 ( 百家爭鳴 ) 의 시대 를 거쳐 학문 다운 학문 이 민간 사회 에 까지 널리 퍼지 고 , 문화 다운 문화 가 꽃 을 피우 게 된다 . 나아가 중국 뿐 만 아니 라 동양 사상 의 기본 골격 이 되 어 정치 , 학문 , 철학 , 예술 등 모든 문화 에 지대 한 영향 을 끼치 게 되 었 다 . 그런데 만약 공자 가 춘추 전국 시대 가 아닌 통일 된 진 ( 秦 ) 이나 수 ( 隋 ) , 당 ( 唐 ) 시대 에 태어났 더라면 , 유가 사상 ( 사상 이 란 것 도 본질 적 으로 는 사회 적 인 생각 이 지만 ) 이 그토록 사회 성 혹은 정치 성 을 띠지 는 않 았 을 것 이 다 . 따라서 본질 적 으로 유학 은 다스림 과 복종 의 학문 이 다 . 군왕 ( 君王 ) 은 오직 인 ( 仁 ) 으로써 나라 를 다스려야 하 고 , 무신 ( 武臣 ) 은 신 ( 信 ) 과 의 ( 義 ) 로써 충성 해야 하 며 , 문신 ( 文臣 ) 은 지 ( 智 ) 와 예 ( 禮 ) 로써 보필 해야 나라 가 제대로 설 수 있 다는 것 이 다 . 이 로써 유가 오덕 ( 儒家 五德 ) 이 국가 의 통치 체계 를 위한 신분 과 계급 에 따라 부여 된 ( 요구 된 ) 의무 적 인 덕목 임 을 알 수 가 있 다 . 한마디 로 군자 ( 지배층 ) 의 덕 ( 德 ) 이 지 평민 의 것 이 아니 었 다 . 백성 은 그저 풀잎 처럼 바람 부 는 대로 누울 뿐 이 었 다 . 만약 이 유가 오덕 이 사회 적 인 덕 ( 德 ) 이 아니 고 개인 적 인 것 이 었 다면 , 그래서 한 개인 의 자기 수양 , 자기 발전 을 위한 덕 ( 德 ) 이 었 다면 , 상하 계급 과 신분 에 관계없이 누구 나 에게 그것 을 고루 갖추 도록 권장 되 었 어야 옳 았 다 . 가령 서양 의 ' 자연 의 덕 ' 인 신중 , 절제 , 용기 , 정의 는 신분 에 관계없이 완전 한 인격체 로 대접 받 기 위해 빠짐없이 갖춰야 할 ' 나 ' 의 덕목 이 었 다 . 그 에 비해 인 ( 仁 ) , 효 ( 孝 ) , 제 ( 悌 ) , 충 ( 忠 ) , 신 ( 信 ) , 예 ( 禮 ) , 의 ( 義 ) , 염 ( 廉 ) , 치 ( 恥 ) 가 모두 ' 나 ' 의 덕 이 아닌 ' 우리 ' 의 덕 이 었 던 것 이 다 . 그렇지만 모두 의 덕 이 아닌 군자 ( 선비 ) 의 덕 이 었 다 . 바로 이러 한 점 때문 에 동양 에서 는 모든 군왕 이 이 유학 ( 유교 ) 을 통치 이념 으로 삼 는 데 주저 하 지 않 았 던 것 이 다 . 이때 부터 힘 은 군왕 이 갖 고 , 신하 들 은 각자 문 ( 文 ) 과 무 ( 武 ) 중 한 가지 만 을 가지 게 했 다 . 두 가지 를 모두 갖추 는 것 은 절대 허용 되 지 않 았 다 . 이 에 비해 서양 이나 일본 의 귀족 들 은 문무 ( 文武 ) 의 구별 이 존재 하 지 않 았 으며 , 제한 도 없 었 다 . 오직 세력 의 크기 만 이 염려 되 었 을 뿐 이 다 . 그래서 모든 귀족 들 은 스스로 무력 키우 기 를 서슴 지 않 았 고 , 군왕 들 은 힘 과 권모술수 로써 그 들 을 누르 거나 달래 서 자신 의 왕좌 를 지켜야 했 다 . 그렇 다면 동양 에 는 자기 성찰 을 위한 개인 적 인 덕목 추구 가 없 었 는가 ? 삼강오륜 이 국가 와 사회 구조 를 종횡 으로 견고 하 게 얽 어 놓 아서 누구 도 그 틀 을 벗어나 기 가 쉽 지 않 았 다 . 물론 유학 도 시대 의 흐름 에 따라 주자학 , 양명학 , 성리학 이 란 이름 으로 변화 발전 해 나갔 지만 , 결코 그 근본 에서 벗어나 는 일 은 없 었 다 . 오히려 더욱 조밀 해져 나중 에 는 숨쉬기 조차 힘들 어 지 게 되 었 다 . 바로 이 스트레스 를 불교 나 도교 등 을 통해 어느 정도 해소 해 나갈 수 있 었 다 . 그렇 지 않 으면 스스로 깊 은 산속 에 은거 하 거나 강호 를 떠돌 며 시 ( 詩 ) 나 읊조리 는 길 밖에 없 었 다 . 그래서 반 사회 적 이 고 반 정치 적 인 수많 은 은사 ( 隱士 ) 와 기인 ( 奇人 ) 들 이 생겨났 던 것 이 다 . 중국 에서 무협 문화 가 번성 하 게 된 데 에 는 아마 이런 문화 적 배경 이 큰 역할 을 했 다고 봐야 할 것 이 다 . 유교 ( 제도 권 ) 의 경계 를 멋대로 넘나들 수 있 는 것 은 무협 ( 武俠 ) 밖에 없 었 으니 . 동양 이 ' 우리 ( 집단 ) ' 가 아닌 ' 나 ( 개인 ) ' 에 눈뜨 기 시작 한 것 은 19 세기 제국주의 물결 을 타 고 온 서양 의 과학 문명 덕분 이 었 다 . 당연히 그 선봉 은 천주교 선교사 들 이 었 다 . 계몽주의 시대 를 거치 면서 새롭 게 정제 된 자유 , 평등 , 박애 를 여기저기 뿌려 대 자 수천 년 을 버텨 오 던 구들장 들 이 들썩이 기 시작 하 더니 급기야 천지개벽 이 나 고 만 것 이 다 . 서양 의 개인주의 는 결코 우리 들 이 이해 하 는 이기주의 와 완전히 같 지 않 다 . 물론 이기주의 가 중요 한 몫 을 차지 하 고 있 다 . 그러나 집단 적 인 문화 정신 에서 개인주의 는 이기주의 보다 훨씬 광범위 한 내 함 이 있 다 . 그것 은 물질 에 의한 욕망 의 만족 뿐 만 아니 라 정신 적 인 면 에서 개인 의 의지 와 개성 의 자유 , 그리고 이러 한 물질 과 정신상 의 자아실현 을 위해 진행 되 는 갖가지 자유 로운 진취 와 추구 , 즉 개인 의 분투 를 포함 한다 . 이러 한 개인주의 의 사회 관념 과 그 개인 의 추구 가 실현 되 는 때 에 얻 게 되 는 객관 적 이익 의 유혹 이 개인 으로 하여금 끊임없이 노력 하 게 하 는 동력 인 것 이 다 . 그리고 그 결과 전체 사회 의 물질 문화 와 정신 문화 가 끊이 지 않 고 창조 되 는 것 이 다 . 만약 이 ' 개인 ' 이 라는 신약 ( 新藥 ) 을 우리 스스로 가 만들 어 냈 더라면 , 이 땅 에서 나오 는 재료 로 만들 었 더라면 우리 몸 에 잘 맞 았 을 것 이 다 . 오늘날 우리 사회 가 심한 가치관 의 몸살 을 앓 고 있 는 것 은 분명 이 신약 의 부작용 때문 일 것 이 다 . ' 개인 ' 의 편리 함 만 받아들였 지 그 덕 ( 철학 , 정신 ) 은 받아들이 지 못한 것 이 다 . 즉 개인주의 를 받아들인 것 이 아니 라 편협 한 이기주의 를 받아들인 것 이 다 . 그렇지만 그 약 은 원래 좋 은 약 이 고 , 꼭 필요 한 것 이 다 . 문제 는 우리 의 체질 ( 심성 , 도덕규범 ) 이 다 . ' 우리 ' 는 분명 집단주의 의 민족 이 었 다 . 체질 을 바꾸 든지 , 아니면 우리 체질 에 맞 는 같 은 효과 의 신약 을 만들 든지 해야 한다 . 옛 것 이 라 하 여 무조건 내 다 버린 덕 을 새롭 게 가공 해 내 야 한다 . 계몽 을 하 든 , 개혁 을 하 든 없 어서 는 안 되 는 재료 가 있 으니 그것 이 바로 ' 무덕 ( 武德 ) ' 이 다 . 비록 스스로 는 인정 하 고 싶 지 않 지만 분명 우리 에게 는 ‘ 천박 한 ’ 그 무엇 이 내재 하 고 있 다 . 편협 한 민족주의 를 넘 어 성숙 된 국가주의 로 나가 려면 기필코 이것 들 을 떨어내 야 한다 . 그것 이 이 시대 에 우리 에게 주어진 소명 이 다 . 반드시 우리 세대 가 해내 야 할 일 이 다 . / 신 성대 경기 데일리안 논설위원 - Copyrights ⓒ ( 주 ) 이 비 뉴스 , 무단 전재 - 재 배포 금지 -