유대인 의 하누카 ( 성전 봉헌 절 , 修 殿 節 ) 하누카 라는 말 은 ' 봉헌 ( dedication ) ' 을 뜻 하 며 , 셀 룩 시드 왕조 ( Selucid Dynasty ) 의 안티 오커 스 4 세 ( Antichus IV ) 에 의하 여 더럽혀졌 던 성전 을 재 탈환 하 여 하나님 께 바쳤 던 , 성전 봉헌 을 축하 하 는 명절 이 다 . 한글 개역 요한복음 에 는 성전 을 수리 한 명절 이 라 하 여 수전 절 ( 修 殿 節 ) 로 , 표준 새 번역 에 는 성전 봉헌 절로 번역 되 어 있 다 . 해 마다 하누카 가 되 면 이스라엘 국회의사당 을 위시 한 주요 공공 건물 앞 엔 명절 을 축하 하 기 위한 거대 한 촛대 가 설치 된다 . 가운데 가지 외 에 양쪽 으로 네 개 씩 여덟 개 의 가지 를 갖춘 모두 아홉 개 의 촛불 을 켤 수 있 도록 만든 촛대 를 가르켜 하누카 촛대 또는 하누카 메노라 라고 부른다 . 이 기간 동안 저녁 이 되 면 집집 마다 창가 에 비치 는 하누카 의 촛불 이 아름답 다 . 명절 첫날 해 가 지 면 첫 번 째 촛불 에 불 을 부친다 . 다음 날 해 가 지 면 두 번 째 촛불 에 불 을 부친다 . 이렇게 매일 하나 씩 늘 어 가 는 촛불 은 팔 일 동안 계속 된다 . 하누카 는 유대력 으로 키스 레브 ( Kislev ) 월 25 일 에 시작 하 며 양력 으로 치 면 12 월 에 해당 한다 . 따라서 유대인 의 하누카 명절 은 크리스마스 와 같 은 날 이 다 . 단지 하누카 는 음력 을 따르 므로 두 명절 이 같 은 날 겹치 는 경우 는 그리 흔치 않 다 . 보통 삼 사 일 에서 칠 팔 일 정도 차이 가 난다 . 그러면 하누카 의 유래 와 의의 를 살펴보 자 . 주전 334 년 , 알렉산더 대왕 이 당시 세계 최대 의 강대국 페르시아 를 정복 한 사건 은 서방 의 역사 가 동방 의 역사 에 간섭 하 는 시발점 이 되 었 다 . 시리아 , 팔레스타인 , 이집트 를 정복 한 후 동쪽 으로 계속 진군 하 여 인도 의 갠지스강 에 이르 는 세계 최대 의 제국 을 이룩 한 알렉산더 는 세계 를 하나 의 정신 으로 통일 하 고자 하 였 다 . 그 의 꿈 은 단순히 군사 적 정치 적 세계 통일 이 아니 었 다 . 아리스토텔레스 에게서 가르침 을 받 았 던 그 는 가 는 곳 마다 헬라 풍 의 도시 ( Polis ) 를 세워 시민 권 을 주 고 원로원 을 두 어 민주 의회 제도 를 실시 하 여 그리이스 의 도시 국가 형태 의 정치 체제 를 갖추 도록 하 였을 뿐 아니 라 , 극장 , 목욕탕 , 원형 경기장 , 체육관 등 의 헬라 의 문화 를 일반 대중 에게 보급 하 였 다 . 이 와 같 은 헬라 정책 은 진보 적 인 지식인 들 을 중심 으로 크 게 확산 되 었 다 . 당시 팔레스타인 에 건설 된 대표 적 인 도시 를 소개 하 면 세바스 티아 ( 사마리아 ) , 톨레미 ( 악 고 , 행 21 : 7 ) , 스키 토 폴리스 ( 벧산 ) , 필라델피아 ( 암만 ) 등 이 있 다 . 헬라 정책 을 통한 세계 통일 이 라는 알렉산더 의 원대 한 꿈 은 주전 323 년 그 의 나이 33 세 의 갑작스런 죽음 에 도 불구 하 고 계속 퍼져나갔 다 . 알렉산더 대왕 이 죽 은 후 제국 은 넷 으로 나뉘 었 다 . 이 일 로 이스라엘 은 북쪽 의 셀 룩 시드 ( Seleucid ) 왕국 과 남쪽 의 톨레미 ( Ptolemy ) 왕국 사이 에 위치 하 게 되 었 다 . 처음 100 년 간 ( 주전 320 - 200 ) 이스라엘 은 이집트 에 중심 을 둔 남쪽 의 톨레미 왕국 의 지배 하 에 있 었 다 . 이 기간 동안 이스라엘 은 양대 세력 의 중간 에서 많 은 시달림 을 당하 였으나 종교 적 으로 는 비교 적 독립 적 인 위치 를 지킬 수 있 었 다 . 톨레미 왕국 은 군사 권 을 제외 한 정치 , 종교 의 자치 권 을 이스라엘 에게 허락 하 였 고 , 대제사장 은 정치 , 종교 의 실제 적 인 수반 이 되 었 다 . 주전 3 세기 말 셀 룩 시드 왕조 의 안티 오커 스 3 세 ( Antiochus III ) 의 침입 을 어렵 게 막 아 낸 라피아 ( Raphia ) 전투 이후 ( 주전 218 년 ) 톨레미 왕국 의 세력 은 급격히 약화 되 었 다 . 양국 의 전쟁 이 치열 해 지 며 이스라엘 의 운명 은 그 앞 길 을 예측 할 수 없 는 지경 에 이르 게 되 었 다 . 20 년 가까이 지속 된 전쟁 가운데 이스라엘 엔 톨레미 왕국 을 지지 하 는 이집트 파와 셀 룩 시드 왕국 을 지지 하 는 시리아 파 가 생겼 다 . 보수주의자 들 은 톨레미 왕국 에 진보주의자 들 은 셀 룩 시드 왕국 에 희망 을 걸 었 다 . 전자 가 종교 적 이유 때문 에 톨레미 왕국 을 선호 하 였 다면 , 후자 는 헬라 의 문화 에 매료 된 자 들 로 정치 , 경제 적 목적 으로 셀 룩 시드 왕국 을 선호 하 였 다 . 주전 200 년 파 네 이온 ( Paneion ) 전투 에서 톨레미 왕국 이 패하 자 이스라엘 은 셀 룩 시드 왕국 의 지배 하 에 들어가 게 되 었 다 . 셀 룩 시드 왕국 의 헬라 화 정책 은 안 티 오 커스 4 세 ( Antichus IV ) 에 이르 러 극 에 달하 였 다 . 그 는 자신 을 ' 에피 파네스 ( Epiphanes ) ' 라 명명 하 였 는데 이 는 ' 신 의 나타나 심 ' 이 란 뜻 으로 자기 를 올림푸스 의 제우스 신 으로 섬기 도록 강요 하 였 다 . 안 티 오 커스 에피 파네스 ( Antiochus Epiphanes ) 는 친 헬라 파 인사 인 야 손 ( Jason ) 을 이스라엘 의 대제사장 으로 세웠 다 . 야 손 은 그 의 이스라엘 이름 인 ' 여호수아 ' 를 ' 야 손 ' 으로 바꾼 사람 으로서 대 제사장 오니 아스 ( Onias ) 의 형제 였 다 . 그 는 친 헬라 파 인사 중 비들 기파 에 속하 여 유대 의 전통 을 중시 하 는 보수파 와 도 대화 할 수 있 는 인물 이 었 다 . 야 손 은 안 티 오 커스 밑 에서 3 년 간 대제사장 으로 일 하 였 다 . 그러나 셀 룩 시드 왕국 과 톨레미 왕국 의 전쟁 이 재연 되 자 헬 라파 매파 가 득세 하 게 되 었 고 비들기 파인 야 손 은 메넬 라우스 ( 히브리 이름 : 므나헴 ) 에 의하 여 축출 되 었 다 . 메넬 라우스 는 사독 가문 에 도 속하 지 않 아 제사장 의 자격 이 없 는 사람 이 었 으나 안티 오커 스로 부터 엄청난 돈 을 주 고 대제사장 직 을 사들였 다 . 안 티 오 커스 입장 에선 그 의 헬라 정책 을 수행 하 기 에 합당 한 인물 이 었 다 . 마침 톨레미 왕국 과 싸우 던 안티 오커 스 4 세 가 죽 었 다는 소문 이 예루살렘 에 퍼지 자 친 톨레미 왕국 유대 인 들 은 반란 을 일으켜 야 손 을 공격 하 였 고 야 손 과 그 의 추종 자 들 은 마지막 남 은 성채 에 포위 된 채 전멸 할 위기 에 처하 게 되 었 다 . 소문 과 달리 살 아 있 던 안티 로커스 4 세 는 이집트 에서 돌아오 는 길 에 예루살렘 을 공략 하 고 야 손 을 구출 한 후 친 톨레미 유대인 들 을 무 차별 살륙 하 였 다 . 이어 성전 의 금 , 은 보물 들 을 약탈 한 안티 오커 스 4 세 는 , 유대인 의 모든 제사 행위 를 금지 시키 고 , 안식일 과 할례 를 금하 며 , 이 법 을 어기 는 유대인 은 사형 에 처한다는 칙령 을 내렸 다 . 뿐 만 아니 라 예루살렘 성전 을 헬라 성전 으로 만들 고 , 제단 에 는 유대 인 들 이 금기 로 여기 는 돼지 를 죽여 바쳤 다 . 유대 인 들 에겐 참 을 수 없 는 신성모독 이 었 다 . 그 뿐 아니 라 안 티 오 커스 4 세 는 군인 들 을 시켜 제우스 신 의 동상 을 지성소 에 세우 도록 하 였 다 . 그 는 모든 유대 인 들 을 제우스 신 에게 절 하 도록 강요 하 였 다 . 이 로서 유대 인 들 은 더 이상 성전 에 나 가 예배 를 드릴 수 없 게 되 었 고 유대 종교 는 이 로서 그 생명 을 다 한 듯 하 였 다 . 안 티 오 커스 는 헬라 정책 의 성공 으로 그 를 추종 하 는 친 헬라 파 유대 인 들 을 통하 여 세금 을 원활히 거두 어 드리 며 이스라엘 에 완전 한 평화 를 정착 시켰 다고 생각 하 였 다 . 그러나 그 의 생각 은 완전히 빗나갔 다 . 작 은 마을 에 일어난 사건 헬라 화 정책 을 뒤 엎 은 유대 의 새로운 역사 는 예루살렘 에서 북서쪽 으로 25 키 로 떨어진 ' 모디 인 ( Modi ' in ) ' 이 라는 작 은 마을 에서 시작 되 었 다 . 안 티 오 커스 의 군인 들 은 모디 인 이 라는 조그만 마을 의 사람 들 을 모두 한 자리 에 집합 시켰 다 . 그 들 은 왕 의 명령 으로 전국 을 다니 며 모든 이스라엘 사람 들 을 제우스 신 에게 절 하 도록 강요 하 는 중 이 었 다 . 사람 들 이 모이 자 군인 들 은 제우스 신 에게 절하 라고 명령 하 였 다 . 이때 제사장 가문 의 한 사람 인 마 따 디아 ( Matthathias ) 라는 사람 이 군인 들 에게 , " 왕 의 영토 에 사 는 모든 이방인 이 왕명 에 굴복 하 여 각각 조상 의 종교 를 버리 고 그 를 따른다 작정 하 였 다 하 더라도 , 나 와 내 아들 들 과 형제 들 은 우리 조상 들 이 맺 은 계약 을 끝 까지 지킬 결심 이 오 " 라고 말 하 였 다 . 그러 자 한 사람 의 유대인 이 앞 으로 나가 제우스 신 에게 절하 였 다 . 그때 였 다 . 마 따 디아 는 앞 으로 나오 더니 칼 을 빼 제우스 신 에게 절 한 유대인 을 죽이 고 이 에 달려드 는 군인 까지 죽인 후 산 속 으로 달아났 다 . 이것 이 독립 국가 하스 모니 안 ( Hasmonian ) 왕가 를 일으킨 유명 한 마카 비 ( Maccabee ) 전쟁 의 시작 이 다 . 그 에겐 다섯 명 의 아들 이 있 었 는데 셋째 아들 인 유다 마카 비 ( Judah Maccabee ) 가 특히 그 용맹 으로 유명 하 여 헬라 주의 에 반대 한 그 들 의 전쟁 을 가르켜 마카 비 전쟁 이 라 한다 . 성전 탈환 과 봉헌 산속 으로 들어간 마 따 디아 와 그 의 아들 들 은 그 를 따르 는 많 은 반 헬라 주의자 들 과 연합 하 여 시리아 의 군대 에 대항 하 였 다 . 삼 년 간 의 전쟁 끝 에 그 들 은 성전 을 탈환 하 였 다 . 마카 비서 는 성전 탈환 당시 의 상황 을 다음 과 같이 보 고 한다 . 적 을 물리치 고 성전 에 들어서 니 제단 은 오염 되 었 고 성전 의 문 들 은 불타 버려 부서져 있 었 다 . 성전 뜰 에 는 잡초 가 자라 고 제사장 들 의 방 도 다 무너진 채 방치 되 어 있 었 다 . 처참 한 모습 에 유다 와 그 의 군인 들 은 옷 을 찢 고 머리 에 재 를 쓰 고 땅 바닥 에 주저앉 아 얼굴 을 땅 에 대 고 통곡 하 였 다 . 유다 마카 비 는 신실 한 제사장 들 을 세워 성전 을 정결 케 하 였 다 . 부정 한 돼지 로 더러워진 제단 은 허물 어 버리 고 새로운 돌 로 새 제단 을 만들 었 다 . 또한 금관 과 금 방패 를 만들 어 새롭 게 봉헌 하 고 부서진 문 들 을 만들 어 달 고 무너진 방 들 을 수축 하 였 다 . 새로운 촛대 를 만들 고 향 을 피우 고 새로 성전 을 봉헌 하 였 다 . 성전 이 더럽혀진 지 정확 하 게 삼 년 , 유대력 으로 주전 164 년 키스 레브 월 ( 12 월 ) 25 일 에 생긴 일 이 었 다 . 삼 년 전 키스 레브 월 25 일 에 빼앗겼 던 성전 은 정확 하 게 삼 년 후 같 은 날 에 봉헌 되 었 다 . 예배 없 는 삼 년 , 희생 제사 없 는 삼 년 , 유월절 , 맥추절 , 장막절 의 순례 예배 없 는 삼 년 이 었 다 . 성전 을 새로 봉헌 한 유다 마카 비 는 이 날 키스 레브 월 25 일 부터 팔 일 간 을 하누카 명절 로 지키 도록 명령 하 였 다 . 유대력 으로 키스 레브 월 은 태양력 의 12 월 에 해당 하 므로 태양력 으로 환산 하 면 12 월 25 일 ( 크리스마스 ) 이 다 . 제이 마카 비서 에 의하 면 키스 레브 월 25 일 부터 팔 일 간 을 장막절 과 같이 지켰 다고 기록 되 어 있 다 . 유대 인 들 은 종려나무 가지 를 들 고 시편 의 할 렐 송 을 노래 하 며 하나님 을 찬양 하 였 다 . 하누카 와 빛 하누카 하 면 메노라 와 촛불 이 얼른 생각난다 . 하누카 가 되 면 유대인 가정 마다 메노라 에 촛불 을 밝히 기 때문 이 다 . 집집 마다 창가 에 켜 있 는 촛불 은 하누카 의 상징 이 되 었 다 . 하누카 촛대 는 초 를 꼿 을 수 있 는 아홉 개 의 가지 를 갖 고 있 다 . 여덟 개 는 짧 고 한 개 는 길 다 . 긴 것 을 가르켜 ' 샤마 쉬 ' 라고 부르 는데 이 는 ' 종 ( Servant ) ' 이 라는 뜻 이 다 . 유대 인 들 은 하누카 가 되 면 하루 에 하나 씩 촛불 을 켠다 . 첫째 날 에 한 개 , 둘째 날 에 하나 더 , 셋째 날 에 하나 더 , 이렇게 하 여 마지막 날 에 는 여덟 개 의 촛불 을 밝힌다 . 그러나 가운데 있 는 샤마 쉬 는 처음 부터 켜 놓 기 때문 에 실제 적 으로 는 아홉 개 의 촛불 을 밝히 는 결과 가 된다 . 재미있 는 사실 은 예수 님 보다 한 세대 앞선 힐렐 시대 에 촛불 을 밝히 는 순서 에 대하 여 힐렐 학파 ( the school of Hillel ) 와 샤마 이 학파 ( the school of Shamai ) 사이 에 논쟁 이 있 었 다는 사실 이 다 . 샤마 이 학파 에서 는 첫날 여덟 개 의 촛불 을 다 켜 놓 고 하루 에 하나 씩 불 을 꺼 나 가 마지막 날 에 오직 한 개 만 남 게 해야 한다고 주장 한 반면 , 힐렐 학파 에서 는 첫 날 에 하나 만 켜 고 하나 씩 늘려 나 가 마지막 엔 여덟 개 의 촛불 을 다 밝혀야 한다는 주장 이 었 다 . 이 와 같 은 사실 은 하누카 와 관련 되 어 촛불 을 켜 는 풍습 이 유다 마카 비 시대 보다 훨 신 늦 게 정착 된 것 을 보여준다 . 하누카 명절 을 빛 과 관련지 어 처음 으로 언급 한 사람 은 주후 1 세기 의 유대 역사 가 요셉 푸 스 ( Flavius Joshephus ) 이 다 . 그 는 제일 마카 비서 의 기록 을 인용 한 후 그때 이후 로 유대 인 들 은 이 날 을 명절 로 지키 는데 이 명절 이 다름아닌 " 빛 의 절기 ( Feast of Lights ) " 라고 하 였 다 . 그러면 왜 하누카 를 ' 빛 의 명절 ' 이라고 까지 불렀 을까 ? 유대인 의 게 모라 ( Gemorah ) 에서 는 그 유래 를 다음 과 같이 설명 하 고 있 다 . 유다 마카 비 가 성전 을 탈환 하 였을 때 메노라 에 가 보 니 대제사장 의 확인 이 있 는 기름 ( 올리브기름 ) 은 단지 하루치 밖에 없 었 다 . 그렇 다고 아무 기름 이나 사용 할 수 없 었 다 . 성전 에선 레위기 법 에 따라 거룩 한 기름 만 사용 될 수 있 었 기 때문 이 다 . 그때 기적 이 일어났 다 . 적 은 양 의 기름 에 도 불구 하 고 성전 의 메노라 는 팔 일 동안 꺼지 지 않 고 그 빛 을 밝혔 다 . 제사장 들 은 이 기간 동안 성전 을 다시 정결 케 할 수 있 었 으며 거룩 한 기름 도 준비 할 수 있 었 다 . 이 이야기 는 하누카 절기 가 어떻 게 ' 빛 ' 과 관련 이 있 는지 를 보여 주 며 왜 팔 일 동안 지키 는지 설명 해 준다 . 이 와 관련 된 또 다른 이야기 가 있 다 . " 왜 하누카 엔 불 을 밝 힙 니까 ? " 라는 질문 에 유대인 의 미 드라 쉬 게 모라 ( Midrash Gemorah ) 는 다음 과 같 은 이야기 로 그 이유 를 설명 한다 . 그리이스 사람 들 에 의해 파괴 된 성전 에 하스 모니 안 왕가 ( Hasmonian Dynasty ) 의 대제사장 이 처음 들어갔 을 때 그곳 에서 여덟 자루 의 창 을 발견 하 였 다 . 유대 인 들 은 창날 끝 에 나무 를 끼우 고 불 을 붙였 고 어두웠 던 성전 은 빛 으로 밝아졌 다 . 이 이야기 는 왜 하누카 엔 팔 일 동안 불 을 밝혀야 하 는지 그 유래 를 설명 해 주 고 있 다 . 그럼 언제 불 을 붙혀 야 하 는가 ? 유대 의 전통 은 해 가 지 면서 부터 길거리 에 사람 들 이 없 어 지 기 까지 라고 규정 하 고 있 다 . 오늘날 과 는 달리 전기 불 이 생기 기 전 대부분 의 사람 들 은 해 가 지 면 곧 집 으로 향하 였 고 길거리 에 사람 들 도 거의 없 었 다 . 하누카 촛불 은 어디 에 둘 것 이 가 ? 유대 의 전통 은 대문 밖 에 두 라고 되 어 있 다 . 이 층 이상 의 집 에 사 는 사람 은 길 에서 가장 가까운 창가 에 하누카 촛불 을 밝히 도록 규정 하 고 있 다 . 그러나 유대 인 들 을 핍박 하 는 이방인 들 의 위험 이 있 는 마을 이나 동네 에선 하누카 촛불 을 밖 에서 보이 지 않 토록 집안 에 만 밝힐 수 도 있 다고 가르친다 . 중세기 에 들어서 며 하누카 촛불 은 유대인 에게 중요 한 의식 으로 자리 잡 았 다 . 돈 이 없 다면 남 에게 꾸 던지 겉 옷 을 팔 아서라도 하누카 촛불 을 밝혀야 했 던 것 이 당시 유대인 의 풍습 이 었 다 . 또한 촛불 이 켜 있 는 동안 여인 들 에겐 일 하 는 것 이 금지 되 었 다 . 하누카 가 되 면 유대 인 들 은 치즈 를 먹 는 풍습 이 있 다 . 아 쉬 케 나 지 유대 인 들 ( Ashkenazi Jew ) 은 팬 케익 을 먹 는 풍습 이 있 으며 이스라엘 의 유대 인 들 은 도우 넛 을 먹 는 풍습 이 있 다 . 또 아 쉬 케 나 지 유대 인 들 은 초 에 불 을 붙 힌 후 ' 내 구원 의 반석 ( 마 오즈 쭈어 예수 아티 ) ' 이 라는 13 세기 독일 에 살 던 모르 데카 이 ( Mordekai ) 라는 사람 이 쓴 찬송 을 부르 는 풍습 이 있 다 . 스 파라 딕 유대 인 들 ( Sparadic Jew ) 은 시편 30 편 을 음송 한다 . 하누카 는 즐거운 명절 이 다 . 모든 유대 인 들 은 이 기간 동안 많 은 게임 을 즐긴다 . 그 중 가장 유명 한 것 은 드라이 델 ( Dreidel ) 이 라고 불리 는 납 으로 만든 팽이 를 갖 고 노 는 일 이 다 . 하누카 가 되 기 두세 주 전 부터 사람 들 은 납 을 녹여 팽이 를 만든 다 . 팽이 는 사각 형태 의 옆면 을 갖 고 있 다 . 네 개 의 면 에 는 각각 히브리 어 앞 파 벳 눈 , 김 멜 , 헤 , 쉰 이 양각 되 어 있 다 . 팽이 를 돌려 눈자 있 는 쪽 으로 쓸 어 지 면 아무것 도 아니 다 . 헤 자 가 있 는 쪽 으로 팽이 가 쓰러지 면 반 만 이기 는 것 이 고 김 멜 자 가 써 있 는 쪽 으로 쓰러지 면 완전히 이기 는 것 이 다 . 그러나 쉰 자 가 써 있 는 쪽 으로 쓰러지 면 게임 에 지 는 것 이 다 . 눈 으로 시작 하 는 ' 니쉬 트 ' 라는 말 은 이 디 쉬 어 로 아무것 도 아니 다 라는 뜻 을 갖 고 있 다 . 헤 는 이디 쉬어 의 ' 할 브 ( halb ) ' 의 첫 글자 로서 반 이 란 뜻 이 고 , 김 멜 은 이디 쉬어 의 ' 간츠 ( gants ) ' 를 대표 하 며 온 전한 이 란 뜻 이 다 . 쉰 은 이디 쉬어 의 ' 슈 레 히트 ( schlecht ) ' 를 나타내 며 나쁘 다는 뜻 이 다 . 독일어 의 nicht ( nothing ) , halb ( half ) , ganz ( all ) , schlecht ( bad ) 와 거의 유사 하 다 . 하누카 촛대 는 ' 하 누 키 야 ' 혹은 ' 하누카 메노라 ' 라고도 부른다 . 그레코 로만 ( Greco - Roman ) 시대 에 는 흙 으로 만든 램프 를 사용 하 였 다 . 탈무드 시대 에 이르 러 청동 제품 이 사용 되 기 시작 하 였 다 . 여러 가지 형태 의 램프 가 만들 어 지 면서 중세기 에 이르 러 놋쇠 가 많이 쓰였 다 . 기름 을 사용 하 던 램프 는 초 를 끼워 촛불 을 붙히 는 촛대 형태 로 점차 바뀌 어 현재 는 끄 으름 이 적 은 촛대 를 주로 사용 한다 . 램프 가 사용 되 었 을 당시 엔 불 을 붙히 는 구멍 이 여덟 개 였으나 후대 에 이르 러 촛대 가 사용 되 면서 아홉 개 의 가지 를 가진 촛대 가 사용 되 기 시작 하 였 다 . 시대 를 따라 변한 하누카 램프 는 이제 이스라엘 예술 의 중요 한 부분 을 차지 하 게 되 었 다 . 신약 적 조명 예수 님 은 " 나 는 세상 의 빛 이 니 나 를 따르 는 자 는 어두움 에 다니 지 아니하 고 생명 의 빛 을 얻 으리라 ( 요 8 : 12 ) " 고 하 셨 다 . 또 날 때 부터 소경 된 사람 을 고치 시 면서 " 내 가 세상 에 있 는 동안 에 는 세상 의 빛 이 로라 ( 요 9 : 5 ) " 고 하 셨 다 . 유대 인 들 의 핍박 을 염려 한 예수 님 의 제자 들 이 예수 님 께서 유대 지방 으로 가 고자 하 는 것 을 만류 하 자 그 는 , " 낮 이 열 두 시 가 아니 냐 사람 이 낮 에 다니 면 이 세상 의 빛 을 보 므로 실족 하 지 아니하 고 밤 에 다니 면 빛 이 그 사람 안 에 없 는 고로 실족 하 느니라 ( 요 11 : 9 ) " 라고 말씀 하 셨 다 . 요한복음 12 장 에선 다음 과 같이 말씀 하 셨 다 , " 아직 잠시 동안 빛 이 너희 중 에 있 으니 빛 이 있 을 동안 에 다녀 어두움 에 붙잡히 지 않 게 하 라 어두움 에 다니 는 자 는 그 가 는 바 를 알 지 못하 느니라 . 너희 에게 아직 빛 이 있 을 동안 에 빛 을 믿 으라 그리 하 면 빛 의 아들 이 되 리라 ( 요 12 : 35 - 36 ) . " 관심 을 끄 는 사실 은 예수 님 께서 요한복음 8 장 , 9 장 , 11 장 , 12 장 에서 계속 빛 에 관한 말씀 을 하 고 있 다는 사실 이 다 . 더욱 흥미 로운 것 은 요한복음 10 장 이 수전 절 ( 하누카 ) 을 배경 으로 하 고 있 다는 사실 이 다 . 요한복음 10 장 22 절 은 , " 예루살렘 에 수전 절 이 이르 니 때 는 겨울 이 라 " 라고 증거 한다 . 여기 서 수전 절 은 다름아닌 유대인 의 하누카 명절 을 가르킨다 . 모든 유대 인 들 이 하누카 의 촛대 에 촛불 을 붙이 며 200 년 전 에 있 었 던 성전 탈환 과 성전 의 새로운 봉헌 을 축하 하 는 하누카 명절 에 예수 님 은 성전 에서 자기 자신 이야말로 성전 의 빛 이 라고 선포 하 셨 다 . 예수 님 은 자기 자신 이 세상 의 빛 이 요 ( 요 8 : 12 ) , 빛 을 믿 는 자 마다 빛 의 아들 이 된다고 가르쳤 다 ( 요 12 : 36 ) . 하누카 와 크리스마스 성전 은 하나님 이 거하 는 장소 이 다 . 성전 을 볼 때 유대 인 들 은 하나님 이 이스라엘 중 에 거하 시 는 것 을 알 았 다 . 그러므로 성전 은 하나님 의 영광 이 나타나 는 장소 였 다 . 마찬가지 로 하나님 은 인간 의 몸 을 빌 어 예수 님 으로 나타나 셔셔 사람 들 중 에 계셨 다 . 요한 은 " 말씀 이 육신 이 되 어 우리 가운데 거하 시 매 우리 가 그 영광 을 보 니 ( 요 1 : 14 ) " 라고 증거 하 였 다 . 성전 에 하나님 의 임재 가 나타났 다면 이제 사람 들 은 예수 님 을 통하 여 하나님 을 보 게 되 었 다 . 이 사실 을 히브리서 기자 는 , " 이 는 하나님 의 영광 의 광채 시요 그 본체 의 형상 이 시라 ( 히 1 : 3 ) " 라고 증거 한다 . 비로소 사람 들 은 하나님 의 음성 을 직접 들 을 수 있 게 되 었 고 직접 볼 수 있 게 되 었 다 ( 요일 1 : 1 ) . 이 모든 것 은 하나님 께서 인간 의 몸 을 입 고 오 셨 기 때문 에 가능 하 였 다 . 유대 인 들 은 성전 을 통하 여 하나님 과 교제 할 수 있 었 다 . 그러나 이제 는 예수 님 을 통하 여 직접 하나님 과 교제 가 가능 하 게 되 었 다 . 그런 의미 에서 예수 님 은 자기 자신 의 육체 를 성전 과 동일시 하 였 다 . 예수 님 께서 " 너희 가 이 성전 을 헐라 내 가 사흘 동안 에 일으키 리라 ( 요 2 : 19 ) " 라고 말씀 하 셨 을 때 유대 인 들 은 그 말 의 참 뜻 을 이해 하 지 못하 여 " 이 성전 은 사 십 육 년 동안 에 지 었 거늘 네 가 삼 일 동안 에 일으키 겠 느뇨 ? ( 요 2 : 20 ) " 라고 물 었 다 . 그러나 예수 님 은 자기 의 육체 를 성전 에 비유 하 셨 던 것 이 다 ( 요 2 : 21 ) . 말씀 대로 예수 님 은 사흘 만 에 부활 하 셨 다 . 그러므로 요한 은 요한 계시록 에서 마지막 날 의 모습 을 묘사 하 며 , " 성안 에 성전 을 내 가 보 지 못하 였으니 이 는 주 하나님 곧 전능 하 신 이 와 및 어린 양 이 그 성전 이 심 이 라 ( 계 21 : 22 ) " 라고 증거 하 였 다 . 세월 이 흐르 며 교회 는 예수 님 이 태어나 신 정확 한 날짜 를 확정 할 필요 가 생겼 다 . 그러나 예수 님 이 태어난 날짜 는 보존 되 어 있 지 않 았 다 . 그렇 다면 하나님 이 역사 안 에 인간 으로 들어오 셔서 사람 들 에게 자신 을 보이 신 이 날 을 어느 날 로 확정 할 것 인가 ? 유대인 의 하누카 명절 인 키스 레브 월 25 일 이 야 말 로 적합 하 였 다 . 크리스마스 는 이방인 들 의 명절 을 따 랏 을 가능 성 보다 는 기왕 에 있 던 유대인 의 명절 인 하누카 에 신약 적 인 의미 를 더 부여 하 여 수용 하 였을 가능 성 이 크 다 . 유대 기독교 학자 로 유명 했 던 알프레드 에델 샤임 ( Alfred Edersheim ) 은 하누카 명절 의 날짜 키스 레브 월 25 일 이 초대 교회 에 의하 여 크리스마스 날짜 로 수용 되 었 다고 주장 한다 . 크리스마스 야 말 로 진정 한 성전 을 봉헌 한 날 이 기 때문 이 다 . 그런 의미 에서 크리스마스 는 진정한 성전 , 예수 님 의 몸 이 봉헌 된 날 이 다 . 헬라 사상 과 히브리 사상 오늘 의 서구 문명 이 헬라 사상 과 히브리 사상 이 라는 양대 기둥 위 에 서 있 다고 해도 과언 이 아니 라고 할 때 하누카 의 의의 는 더욱 크 다 . 하누카 야 말 로 헬라 문명 일색 의 당시 서구 세계 에 히브리 사상 의 자리 를 확고 하 게 한 역사 의 현장 이 었 기 때문 이 다 . 하누카 는 유대력 으로 키스 레브 월 25 일 양력 으로 계산 하 면 12 월 25 일 이 다 . 크리스마스 는 양력 12 월 25 일 이 다 . 어떻게 같 은 날 이 되 었 을까 ? 우연 일까 ? 12 월 25 일 은 예수 님 이 실제로 태어난 날 이 아닐 가능 성 이 높 다 . 12 월 25 일 은 이스라엘 의 목자 들 이 들 로 나가 밤새 양 을 치 는 계절 로선 적합 하 지 않 다 . 그렇 다면 왜 교회 는 예수 님 의 생일 을 12 월 25 일 로 정하 였 을까 ? 유대인 의 명절 하누카 를 따 랏 을 가능 성 이 높 다 . 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기