* 성공회 사제 이 자 한국 샬렘 영성 훈련원 운영 위원장 인 김홍일 신부 님 이 ' 새로운 수도원 운동 의 역사 와 현황 ' 을 기 고 해 주 셨 습니다 . < 다시 , 그리스도인 되 기 > 의 배경 이 되 는 새로운 수도원 운동 의 흐름 을 살필 수 있 는 글 입니다 . 종교 개혁 과 수도원 운동 Reforming the Monastry 의 저자 Greg Peters 는 그 의 책 서문 에서 스스로 “ 개신교 신학 에 정말 수도원 적 요소 들 이 있 는가 ? ” 에 대하 여 물 은 후 에 스스로 답 하 기 를 “ 물론 이 다 . ” 고 하 였 다 . 물론 16 세기 초 종교 개혁 이 진행 되 는 동안 개신교 신자 들 은 수도자 ( 수사 와 수녀 ) 들 을 커다란 의혹 의 눈초리 로 바라보 았 다 . 이 같 은 의혹 과 경멸 은 일정 부분 종교 개혁 과정 에서 생겨난 반 로마 교회 감정 에서 비롯 된 것 이 라고 할 수 있 다 . 역사 라는 것 이 완전 한 단절 을 상상 할 수 없 듯이 종교 개혁 과정 에서 도 수도원 적 전통 은 다양 한 경로 를 통하 여 종교 개혁 을 추구 하 였 던 개신교 회의 흐름 들 속 에 도 그 명맥 을 유지 하 며 영향 을 미쳐 온 것 이 사실 이 다 . 독일 베네딕도 수도회 의 수도자 Michael Sattler 가 머물 던 스위스 의 Black Forest 수도원 은 1523 - 24 년 경 에 재세례파 의 영향 을 받 았 다 . 종교 개혁 과 재세례파 의 영향 을 받 은 Sattler 는 오스트리아 가톨릭 정부 에 체포 되 었 고 1527 년 투옥 되 었 다 . 당시 로마 가톨릭 수도자 들 과 사제 들 의 거만 함 과 교 만 , 매춘 그리고 교회 와 수도원 의 고리대금업 에 때문 에 그 는 수도원 을 떠나 결혼 을 하 였 지만 그 는 종교 개혁 시기 에 나온 여러 문서 들 보다 자신 이 수도 생활 을 통하 여 경험 한 것 이 자신 의 영 적 여정 에서 더 중요 하 다고 생각 하 였 다 . 이후 Sattler 는 좋 은 교육 을 받 은 수도자 로서 , 마침내 중요 한 재세례파 의 신학자 가 되 었 으며 재세례파 교회 와 수도 전통 을 연결 시키 는 중요 한 역할 을 하 였 는데 그 는 베네딕도 수도 전통 의 강한 영향 을 받 았 다 . 그 는 당시 존재 하 던 제도 화 된 수도원 을 반대 하 였음에도 불구 하 고 오늘 우리 의 눈 으로 볼 때 새로운 수도원 운동 의 시작 을 연 인물 이 라고 할 수 있 다 . 종교 개혁 시기 에 일어난 반 ( 反 ) 수도원 주의 는 단지 유럽 대륙 에서 만 이 아니 라 영국 에서 도 마찬가지 였 다 . 영국 의 종교 개혁자 이 며 성서 번역자 였 던 William Tyndale 은 로마 교회 를 위선 적 이 고 이교도 라고 하 였 다 . 그 는 수도자 들 의 기도 를 신약 성서 에 나오 는 직업 적 종교 인 바리사이파 들 의 기도 와 비교 하 였 다 . 루터 와 수도원 운동 종교 개혁 시기 동안 독일 에서 많 은 사람 들 이 수도 생활 을 떠난 배경 에 는 마르틴 루터 와 다른 개혁자 들 의 글 들 이 큰 영향 을 미쳤 다 . 그런 중 에 도 종교 개혁 신학 을 받아들이 며 수도 생활 을 유지 하 던 사람 들 이 있 었 는데 베네딕도 수도회 장상 이 었 던 Heino Gottschalk 가 그 같 은 사람 중 한 사람 이 라고 할 수 있 다 . Heino 는 루터 에게 보내 는 그 의 편지 에서 종교 개혁 에 동의 하 면서 도 그 가 수도 생활 을 저버릴 수 없 다는 데 양심 의 가책 을 느끼 고 있 었 다 . 루터 는 그 에게 보내 는 편지 에서 진정 한 자유 는 자신 의 구원 을 스스로 이룰 수 없 음 을 알 면서 수도원 안 에 머물 때 발견 될 수 있 다고 권면 하 였 다 . 또한 루터 는 편지 에서 Heino 처럼 성령 께서 주 는 감동 과 인도 하심 을 추구 하 는 수도자 들 은 수도원 에 남 아야 한다고 조언 하 였 는데 그 는 루터 의 조언 을 가슴 에 새겼으며 그 는 죽 는 순간 까지 개신교 수도자 로 수도원 에 남 았 다 . 그 외 독일 의 다른 여러 수도원 들 도 종교 개혁 의 신앙 을 받아들이 면서 수도원 적 삶 을 유지 하 였으며 , 그 같 은 수도원 들 중 에 많 은 수도원 은 교육 의 중심 으로 사도직 을 감당 하 였 다 , 그 가운데 1163 년 에 설립 된 Loccum 의 시토회 수도원 은 1593 년 개신교 수도회 가 되 어 강력 한 활동 을 하 였 다 . 수도원 전체 가 개신교 로 전환 하 였 고 , 루터교 의 신앙고백 인 아욱 스 부르크 신앙고백 을 받아들이 면 가난 , 정결 , 순명 의 서약 을 하 지 않 아도 되 었 다 . 이 같 은 변화 속 에서 새롭 게 형성 된 또 다른 수도원 들 은 대부분 루터교 성직자 들 과 기혼자 들 로 구성 되 었 고 , 특별히 독일 의 경우 많 은 수도원 들 이 종교 개혁 이후 에 도 여러 수도회 의 규칙 들 을 따라 사 는 삶 을 지속 할 수 있 었 다 . 개혁자 마르틴 루터 는 분명 종교 개혁 당시 부패 한 수도원 에 반대 하 였 다 . 그러나 모든 종류 의 수도원 에 반대 하 지 는 않 았 다 . 재세례파 와 수도원 운동 재 레 례 파 운동 은 16 세기 독일 과 스위스 를 중심 으로 시작 되 었 는데 이 들 은 유아 때 세례 를 받 은 성인 들 은 반드시 다시 세례 를 받 아야 한다고 주장 하 였 다 . 이 는 그리스도 를 구세주 로 고백 할 수 있 는 사람 만 이 세례 를 받 을 수 있 는 자격 이 있 다는 믿음 에 근거 하 고 있 는데 이 같 은 주장 은 당시 가톨릭 교리 와 위계질서 와 충돌 하 였 다고 다른 한편 으로 는 ‘ 오직 은혜 ’ 라는 개혁자 들 의 신학 과 도 마찰 을 일으켰 다 . 또한 이 들 그룹 은 상대 적 으로 성령 의 은사 를 강조 하 였 는데 경향 은 ‘ 오직 성서 ’ 를 주장 하 였 던 루터 와 다른 개혁자 들 의 입장 과 잦 은 충돌 을 일으켰 다 . 이 들 은 다른 개혁자 들 과 달리 국가 와 교회 의 관계 에서 분리주의 입장 을 견지 하 였으며 힘 의 논리 가 지배 하 는 정부 와 권력 에 대하 여 하느님 의 통치 가 이루어지 는 공동체주의 경향 이 강하 다는 측면 에서 수도원 적 이상 이 강한 교파 라고 할 수 있 다 . 또한 재세례파 신학자 들 은 영혼 이 회복 된 인간 은 산상 수훈 을 지킬 수 있 다는 입장 을 취하 여 인간 의 ‘ 죄 와 한계 ’ 를 강조 하 고 은혜 를 강조 하 는 개혁 주의자 들 과 대립 하 였 다 . 이 들 은 재물 의 나눔 , 비 폭력 , 서약 반대 , 권위 에 대한 도전 으로 박해 가운데 있 었 다 . 재세례파 에 는 아미 쉬 , 형 제회 , 브루더 호프 , 후 터 라이트 , 메노 나이트 등 여러 그룹 들 이 존재 하 며 이 들 그룹 은 모두 전심 으로 그리고 급진 적 으로 예수 따르 기 , 제자 화 등 수도원 적 인 요소 들 을 강하 게 가지 고 있 다 . 스위스 에서 는 재세례파 로 종교 개혁 의 신앙 을 받아들이 면서 수도원 안 에 머물 며 수도자 로 살아가 는 사례 들 이 있 었 다 . 예 를 들 면 Franciscan Peter Breit 는 믿음 이 세례 에 선행 한다는 그 의 신념 때문 에 성인 세례 를 받아들이 지 않 는다는 이유 로 1527 년 5 월 스위스 베른 에서 옥중 에 있 었 다 . 그 는 영향 력 있 는 개혁자 들 의 신앙 을 받아들이 지 않 았 으며 프란치스코 수도원 에 머물 면서 세례 에 관하 여 재세 래 파 의 입장 을 유지 하 였 다 . 성공회 와 수도원 운동 영국 성공회 의 경우 역시 1530 년 대 시작 된 헨리 8 세 의 수도원 폐쇄 와 억압 정책 에 도 불구 하 고 수도원 운동 에 대한 많 은 호의 적 사례 들 을 볼 수 있 다 . 세익 스피어 의 작품 에서 그 같 은 사례 들 을 흔히 발견 할 수 있 는데 특히 Measure for Measure 를 들 수 있 다 . 이 작품 에서 세익 스피어 는 결혼 이 세속 적 행복 이 라면 수도 적 삶 은 진정한 복 이 라고 말 하 고 있 다 . 이 같 은 그 의 종교 적 태도 는 종교 개혁 시기 논란 의 대상 이 되 었 고 , 그 의 작품 은 제도 적 인 수도원 을 옹호 하 는 것 으로 읽혀질 수 있 었 다 . 1625 년 Nicholas Ferrar 에 의해 설립 된 Littile Gidding 은 그 가 의도 적 으로 수도 공동체 운동 을 시작 한 것 은 아니 었 지만 Littile Gidding 의 생활 규칙 을 통하 여 수도원 적 인 생활 패턴 을 자리 잡 게 하 였 고 청교도 들 은 이것 을 1641 년 ‘ The Arminian Nunncy ’ 라는 제목 을 붙여 출판 하 였 는데 이 규칙 은 작 은 공동체 안 에서 수도 적 인 규칙 과 가정생활 의 규칙 을 조화 시킨 성격 을 지니 고 있 다 . 영국 성공회 에서 수도원 운동 에 호감 을 갖 고 있 던 또 다른 사람 은 Daniel Defoe 의 친구 이 자 챨스 웨슬리 와 요한 웨슬리 의 아버지 인 사무엘 웨슬리 이 다 . 그 가 1699 년 에 쓴 ‘ Concerning the Religious Societies ’ 에서 그 는 수도원 은 결코 교회 에 해 가 되 지 않 으며 터 툴 리안 이 말 했 듯이 오히려 교회 를 초대 교회 처럼 회복 시키 는 역할 을 할 수 있 다고 주장 하 였 다 . 19 세기 영국 성공회 에서 일어난 옥스퍼드 운동 은 수도원 운동 의 새로운 부흥 을 가능 케 하 였 다 . 옥스퍼드 운동 의 핵심 인물 가운데 한 사람 이 었 던 John Keble 은 수도원 운동 은 초대 교회 에 그 기원 을 두 고 있 으며 영국 교회 가 회복 하 여야 할 운동 이 라고 강조 하 였 다 . 옥스퍼드 운동 은 영국 성공회 안 에서 공식 적 으로 수도원 의 부흥 을 가능 케 한 기폭제 가 되 었 으며 이 로 인하 여 많 은 수도원 들 이 다시 시작 될 수 있 었 다 . 청교도 와 수도원 운동 종교 개혁 시기 편 만 하 였 던 반 수도원 주의 를 생각 할 때 청교도 들 이 제도 화 된 수도원 에 반대 하 였 던 것 은 전혀 이상 한 일 이 아니 다 . 그러나 흥미 로운 것 은 근대 청교도 신학자 J . I Packer 가 청교도주의 가 일정 부분 수도원 운동 과 연관 되 어 있 다고 말 하 였 다는 한 점 이 다 . “ 청교도주의 는 교회 개혁 과 목회 의 갱신 그리고 복음주의 와 영 적 부흥 을 위한 운동 이 었 다 . 거기 에 더 하 여 - 참으로 하느님 을 향한 열정 의 직접 적 인 표현 으로 – 그것 은 지 적 인 차원 에서 는 중세 주의 를 개혁 하 고 너머 선 세계관 이 며 총체 적 인 그리스도인 의 철학 이 다 . 또한 영 적 인 차원 에서 는 수도자 적 인 서원 을 떠나 세상 에서 수도 적 삶 을 사 는 낡 은 수도원 주의 의 개혁 이 었 다 . ” 그리고 유사 하 게 “ 청교도 의 경건 은 상당 부분 개혁 된 수도원 주의 로서 특징지 을 수 있 다 . ... 그러나 개혁자 들 처럼 그 들 은 하느님 께서 그 의 성인 들 을 세상 과 분리 된 독신 공동체 가 아니 라 가정 과 교회 와 세상 속 에서 자신 을 섬기 도록 부르 셨 다고 믿 었 다 . ” J . I Packer 의 이 같 은 주장 은 뉴 잉글랜드 에 정착 하 여 유럽 종교 개혁 의 완성 을 위한 온전 한 그리스도교 공동체 형성 을 추구 하 였 던 청교도 들 의 금욕 적 이 고 경건 한 열정 이 역설 적 으로 그 들 이 반대 하 였 던 수도원 적 전통 과 맥 을 함께 하 고 있 으며 , 수도원 적 전통 을 새로운 방식 으로 계승 하 고 , 그것 을 모든 신자 들 의 삶 으로 확장 시켰 다는 것 이 다 . 칼뱅주의 와 수도원 운동 Jodocus van Lodenstein 은 네덜란드 위트레흐트 에서 위대 한 칼뱅주의 자 Gisbertus Voetius 밑 에서 공부 한 17 세기 독일 신학자 였 다 . 그 는 교회 의 경직 된 제 자도 에 대하 여 비판 적 입장 을 견지 하 는 한편 영 적 여정 에서 내 적 경험 이 지닌 가치 를 강조 하 였 다 . 1859 년 12 세기 시토회 의 베르나르 두스 와 15 세기 토마스 아 켐 퍼스 에 대한 글 을 남겼 는데 이 글 은 표현 할 수 없 는 것 을 다룬 신비 신학 으로 불리울 만큼 수도원 운동 에 대한 깊 은 이해 와 공감 을 표현 하 고 있 다 . 그 의 책 ‘ The Park ’ 에서 그 는 수도원 전통 에 감사 를 표현 하 고 있 으며 수도원 적 공간 을 만들 려는 시도 를 보여 주 는 한편 자신 이 지닌 수도원 적 삶 을 향한 동경 을 보여 주 고 있 다 . 그 의 수도원 적 관심 을 보여 주 는 또 다른 책 은 1674 년 < Contemplation of Zion > 이 라는 제목 으로 출판 되 었 다 . 개신교 수도 공동체 운동 과 새로운 수도원 운동 종교 개혁 이후 개신교 를 배경 으로 새롭 게 시작 된 수도원 공동체 들 은 다양 한 모습 으로 수도원 적 전통 과 이상 을 갱신 하 고 지속 시켜 왔 다 . 1940 년 설립 된 떼제 공동체 는 스위스 개신교 목사 와 프랑스 개신교 신자 였 던 어머니 사이 에 태어난 개신교 수도자 로제 에 의해 설립 되 었 는데 , 로제 수사 는 프랑스 떼제 공동체 를 세우 기 전 에 스위스 개신교 신학교 에서 공부 하 였 다 . 1944 년 그 는 소규모 남성 들 공동체 에서 단순 한 가난 과 복종 을 살 고 있 었 다 . 1949 년 부활절 함께 생활 하 던 7 명 의 남성 들 이 소박 한 분위기 에서 종신 독신 과 공동체 생활 을 서원 하 면서 공식 적 인 수 도 공동체 로 출발 하 였 는데 떼제 공동체 의 생활 규칙 은 1952 - 53 년 사이 에 로제 수사 가 작성 했 다 . 개신교 초 교파 공동체 로 잘 알려진 또 다른 공동체 는 이 이오나 공동체 이 다 . 아 이오나 공동체 가 태어난 곳 은 글래스고 지역 선착장 Govan 지역 Clydeside 이 다 . 굶주림 과 실업 이 라는 절망 의 그림자 가 드리우 고 있 던 시절 , George MacLeod 목사 는 봉사자 들 과 함께 ‘ 친구 들 의 선교 ’ 라는 조직 을 만들 어서 가정 을 방문 하 고 , 거리 와 골목 에서 설교 를 하 였 다 . 사람 들 에게 외 적 으로 성공 적 으로 보이 는 일 들 이 장로교 목사 George MacLeod 에게 는 그렇게 보이 지 않 았 다 . 그것 은 자신 들 의 사역 이 사람 들 의 실재 적 인 필요 를 충족 시키 지 못하 고 있 다고 느꼈 기 때문 이 다 . 사람 들 은 노동자 들 의 삶 을 위해 믿 음 이 필요 하 다고 생각 했 다 . 그러나 George MacLeod 목사 는 교회 가 진정한 의미 에서 노동자 들 의 삶 을 이해 하 지 못하 고 있 다고 느껴졌 다 . 때문 에 George MacLeod 목사 는 1938 년 6 명 의 실업 상태 에 있 는 기능공 과 6 명 의 젊 은 목회 자 들 과 함께 무너진 아이오 나 수도원 의 생활 공간 을 다시 건설 하 는 일 에 착수 하 였 다 . 사람 들 은 모두 성공 적 인 목회 를 접 고 사람 들 이 가 기 어려운 작 은 섬 아이오 나 에 공동체 를 다시 만드 는 George MacLeod 목사 가 미쳤 다고 하 였 다 . 그러나 그 의 꿈 은 어두운 시대 에 예배 와 일 의 일치 , 교회 와 산업 사회 의 일치 , 영성 과 물질 의 일치 , 다시 말 해서 눈 에 보이 는 희망 과 회복 의 징표 로서 아 이오나 에 공동체 를 세우 는 것 이 었 다 . 개신교 수도원 운동 으로 요사이 주목 을 받 고 있 는 또 다른 움직임 은 북아메리카 개신교 와 영국 을 중심 으로 일 고 있 는 새로운 수도원 운동 을 들 수 있 다 . 2004 년 6 월 미국 에서 는 셰인 클레 어본 을 중심 으로 새로운 형태 의 수도 공동체 를 지향 하 던 전국 의 다양 한 그룹 들 이 모여 모임 을 열 고 새로운 수 도 원운동 이 지향 하 는 12 가지 규칙 을 정하 였 다 . 보다 정리 된 새로운 수 도 원운동 에 대한 정의 는 미국 연합 감리교 의 Robin Russell 의 보고서 에 의해 정리 되 었 는데 그녀 는 새로운 수도원 운동 은 ‘ 공동체 삶 에서 관상 적 인 영 적 실천 과 수련 을 통하 여 자신 의 소명 을 살 며 하느님 과 이웃 을 섬기 는 삶 ’ 으로 정리 하 고 있 다 . 더 나아가 새로운 수 도 원운동 은 생 할 규칙 을 지키 는 일 에 헌신 하 고 , 공동체 생활 과 봉사 에 젖 어 드 는 것 이 라고 하 였 다 . 영국 의 새로운 수 도 원운동 은 A Center for the Study of Monastic Culture and Spirituality 를 중심 으로 모여 있 다 . 여기 에 모인 다양 한 새로운 수 도 원운동 그룹 들 은 수도원 적 영성 , 사회 , 문화 그리고 교회 사이 에서 지속 적 인 대화 를 해 나가 고 있 다 . 이 들 은 전통 과 현재 적 상황 사이 에서 수도원 운동 을 교회 와 사회 사이 에서 진지 하 게 성찰 하 고 있 다 . 그런 점 에서 영국 의 새로운 수도원 운동 은 미국 에 비하 여 전통 적 인 수도원 주의 와 가깝 다고 할 수 있 다 . 새로운 수도원 운동 의 등장 배경 과 흐름 들 유럽 과 미국 에서 새로운 수도원 운동 이 증가 하 는 데 에 는 몇 가지 배경 과 원인 이 있 다고 보인다 . 첫째 는 공동체 의 붕괴 가 가속 되 면서 공동체 적 관계 가 와해 되 고 고립 적 삶 이 확장 되 고 있 다는 것 이 다 . 그리스도인 들 도 이 같 은 사회 속 에서 살아가 는데 기존 형태 의 교회 에서 는 공동체 감 을 느끼 지 못하 고 있 기 때문 이 다 . 교회 들 이 다양 한 형태 의 프로그램 을 제공 하 고는 있 지만 교회 내부 에서 깊 은 친교 와 나눔 이 채워 지 고 있 지 않 기 때문 이 다 . 둘째 는 교회 가 사회 와 세상 을 향해 예언자 적 목소리 를 잃 어 가 고 있 기 때문 이 다 . 이 같 은 현상 은 결과 적 으로 사회 로부터 그리스도교 에 대한 비난 을 증가 시켰 고 , 예수 는 좋 지만 교회 는 싫 다는 반응 을 불러일으키 고 있 다 . 이 같 은 현실 에서 뜻있 는 그리스도인 들 이 예언자 적 목소리 를 내 는 공동체 를 스스로 조직 하 기 시작 하 였 다 . 셋째 는 영성 생활 에 대한 관심 의 증가 이 다 . 교회 공동체 가 다양 한 영성 프로그램 들 을 제공 하 고 있 지만 일부 의 그리스도인 들 은 보다 밀도 있 는 훈련 과 영 적 인 관계 를 추구 하 려는 경향 이 높 아 지 고 있 는데 기존 교회 가 이 같 은 욕구 를 충족 시키 지 못하 고 있 기 때문 에 공동체 적 관계 속 에서 자신 을 보다 깊 게 투신 하 려는 공동체 를 향한 갈망 이 커지 고 있 다 . 마지막 으로 교회 를 향한 세속 사회 의 비판 에 대응 하 여 대안 적 인 공동체 를 만들 려는 그리스도인 들 의 응답 이 그 배경 을 이루 고 있 다 . 예수 가 바라 던 공동체 , 예수 의 복음 을 가시 적 으로 드러내 는 공동체 형성 에 관심 하 는 그리스도인 들 의 응답 으로 새로운 수 도 공동체 운동 이 일어나 고 있 다 . 이 들 은 세속 의 문화 와 가치 를 거슬러 살아가 는데 개인 이 지닌 나약 함 을 공동체 적 지지 와 격려 가운데 서 풀 어 가 기 위하 여 노력 한다 . 새로운 수도원 운동 이 라고 할 때 그것 은 전통 적 인 수도원 운동 의 개혁 과 변화 를 의미 하 는데 그것 은 다시 기존 의 수도원 전통 을 유지 하 면서 개혁 하 는 흐름 과 시대 와 상황 을 중심 으로 새로운 수도회 운동 을 진행 하 는 흐름 으로 나눌 수 있 다 . 첫 번 째 방식 의 새로운 흐름 은 루마니아 정교회 수도회 에서 진행 된 것 을 한 예 로 들 수 있 는데 대 규모 로 공동생활 을 유지 하 던 수도회 에서 4 ~ 5 명 의 젊 은 수도자 들 이 모여 사 는 소규모 공동체 로 새로운 변화 를 도모 한 것 이 다 . 이 같 은 변화 로 작 은 수 도 공동체 가 4 천 개 가 생겨난 것 을 사례 로 들 수 있 다 . 또 다른 사례 는 베네딕도 전통 의 남녀 수도회 가 각기 다른 건물 에서 수도 생활 을 하 면서 아침 기도 를 공동 으로 드리 고 식사 를 함께 하 는 등 엄격 한 남녀 분리 의 수도 전통 에서 새로운 혼성 적 경향 을 형성 하 는 흐름 을 들 수 있 을 것 이 다 . 새로운 유형 은 2 차 세계 대전 중 에 혹은 그 이후 에 생겨났 다 . 독일 의 나치 정권 아래 에서 디트리히 본 회퍼 목사 는 수도 전통 과 관계 된 두 권 의 중요 한 책 을 저술 했 는데 그것 이 바로 < 신도 의 공동생활 > 과 < 나 를 따르 라 > 이 다 . 본 회퍼 는 스스로 새로운 수 도 공동체 를 시작 할 마음 도 있 었 지만 전쟁 중 이 라는 상황 이 그 같 은 조건 을 허락 하 지 않 았 다 . 하지만 그 는 신학생 들 의 교육 에 있 어 수도원 적 공동생활 에서 얻 은 통찰 을 적용 하 고자 노력 하 였 다 . 이 같 은 흐름 은 프랑스 에서 로제 수사 에 의해 시작 된 에큐 메 니 칼 수도 공동체 인 떼제 공동체 를 들 수 있 으며 , 로마 가톨릭 에서 도 수도회 와 연결 된 다양 한 형태 의 재속 공동체 들 과 프란시스 칸 제 3 회 와 같 은 형태 로 존재 하 고 있 다 . 전통 적 수도 공동체 와 새로운 수 도 공동체 운동가 공유 하 고 있 는 공통 의 기반 이 있 다면 그것 은 마태복음 에 나오 는 예수 님 의 산상 설교 의 영성 과 정신 을 향한 전적 인 투신 에 있 을 것 이 다 . 두 공동체 의 차이 는 전통 적 수도회 가 규칙 과 전례 , 기도 그리고 공동체 생활 에 집중 하 는 반면 새로운 수 도 공동체 들 은 삶 의 패턴 과 리듬 , 생활 양식 을 통해 복음 적 가치 를 실현 하 는데 보다 관심 하 고 있 다는 점 이 다 . 새로운 수도원 운동 의 4 가지 관심 전통 적 인 수 도 원운동 과 새롭 게 시도 되 고 있 는 운동 사이 에 공통 된 관심 을 네 가지 로 정리 한다면 공동체 , 서약 , 규칙 그리고 삶 의 리듬 이 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 공동체 첫째 로 새로운 수도원 운동 은 공동체 를 이루 는 방식 이 공동생활 의 형태 로 이루어지 든 아니 면 각기 흩어져 생활 하 면서 정기 적 인 만남 의 형태 로 지 든 영성 훈련 이 공동 적 관계 속 에서 이루어져야 하 는 것 에 깊이 천착 하 고 있 다 . 본래 수도원 을 뜻 하 는 단어 Monastic 은 그리스어 로 하나 혹은 홀로 를 뜻 하 는 단어 monos 에서 파생 되 었 고 수도승 Monk 의 삶 은 세상 과 공동체 속 에서 살 면서 도 동시 에 홀로 사 는 삶 을 추구 하 여 왔 다 . 그런 점 에서 홀로 산다는 것 은 사람 들 사이 에 함께 살 면서 도 세상 과 다른 사람 들 을 떠나 하느님 과 함께 머무 는 삶 을 추구 하 는 삶 을 의미 하 며 , 수도 적 공동체 들 은 이 같 은 삶 을 지지 하 고 돕 는 공동체 로서 역할 을 하 고 있 다 . 그런 점 에서 수도 공동체 는 공동체 에 속한 각 사람 이 하느님 앞 에서 단 독자 로 보다 정직 하 게 설 수 있 도록 도와 주 는 동시 에 영 적 진보 와 심화 과정 에서 한 개인 의 연약 함 을 지지 하 고 격려 하 는 영 적 동반 의 역할 과 새로운 가족 이 될 수 있 다 . 새로운 수 도 원운동 이 추구 하 는 공동체 적 삶 의 양상 들 은 크 게 네 형태 로 분류 할 수 있 는데 첫째 는 아이오 나 공동체 처럼 흩어져 살 면서 정기 적 인 만남 을 유지 하 며 공동체 를 이루 는 방식 이 며 둘째 는 노섬브리아 공동체 처럼 공동생활 과 회원 들 이 가까이 모여 살 며 마을 을 이루 는 방식 의 결합 이 이 며 셋째 는 아미 쉬 공동체 처럼 일정 한 지역 에 모여 살 며 마을 을 이루 는 방식 이 다 . 마지막 으로 넷째 는 전통 적 인 수도원 적 공동체 생활 방식 으로 부르 더 호프 공동체 같 은 형태 의 공동체 를 이루 는 방식 이 다 . 서약 서약 은 새로운 수도원 운동 에서 지속 되 는 논쟁 적 이슈 가운데 하나 이 다 . 그리고 그것 은 산상 수훈 을 둘러싼 신학 적 논쟁 과 연결 되 기 도 하 고 , 독수 도자 들 처럼 혼자 떨어져 생활 하 는 공동체 들 의 경우 에 는 상황 에 따라 유연 하 게 적용 하 는 문제 를 두 고 논쟁 이 되 기 도 한다 . 그럼에도 불구 하 고 대다수 의 새로운 수 도 공동체 들 은 서약 이 라는 전통 을 이 어 받 고 있 다 . 전통 적 인 수도 적 삶 의 방식 을 특징짓 는 요소 가운데 하나 는 가난 , 정결 , 순명 에 대한 서약 이 라고 할 수 있 는데 어떤 공동체 들 은 베네딕트 수도 전통 의 정주 서약 을 네 번 째 요소 로 포함 시키 기 도 한다 . 정주 를 서약 에 포함 시키 는 공동체 들 은 공동체 의 장상 이나 지도자 에 대한 순명 , 자신 의 소명 과 자신 이 있 는 삶 의 자리 에 정주 하 는 일 을 수도 적 삶 을 위한 중심 적 요소 로 받아들인다 . 이 처럼 가난 , 정결 , 순명 이 라는 수도자 들 의 전통 적 서약 을 강조 하 는 공동체 들 은 그 서약 들 이 예수 님 께서 광야 에서 받 으셨던 세 가지 유혹 들 을 이기 는 말씀 들 은 깊 은 관련 이 있 을 뿐 아니 라 진정 한 그리스도인 으로 살아가 기 위한 기초 가 된다고 믿 기 때문 이 다 . 세 가지 서약 은 사람 들 이 하느님 보다 돈 과 재물 에서 안전 을 찾 으려는 유혹 , 하느님 보다 세상 과 사람 들 의 칭찬 과 인정 을 구하 려는 유혹 , 하느님 이 주 시 는 영 적 인 힘 보다 세속 적 권력 을 추구 하 려는 유혹 으로부터 우리 를 자유 롭 게 하 며 , 하느님 을 선택 하 는 삶 을 살 수 있 도록 도울 수 있 다 . 네 번 째 서약 ‘ 정주 ’ 를 중요 하 게 생각 하 는 Simon Cross 는 이 세 가지 유혹 에 더 하 여 성서 에 기록 되 지 않 은 예수 님 의 네 번 째 유혹 은 아마도 ‘ 광야 를 떠나 고 싶 은 유혹 ’ 이 었 을 것 이 라며 베네딕도 의 정주 서약 이 지니 는 의미 를 묵상 해 볼 것 을 제안 하 고 있 다 . 독신자 공동체 와 기혼자 공동체 가 함께 존재 하 는 새로운 수도원 운동 에서 는 성적순 결과 독신 을 의미 하 던 전통 적 인 ‘ 정결 ’ 서약 을 자신 들 이 처한 시대 와 상황 에 맞추 어 재해석 하 고 있 는데 그 들 에게 ‘ 정결 ’ 은 지금 자신 이 ‘ 맺 고 있 는 관계 속 에서 의 순결 과 헌신 ’ 을 의미 한다 . 전통 적 인 수도회 에서 무소유 로 표현 되 던 ‘ 가난 ’ 서약 은 새로운 수 도 공동체 운동 에서 다양 한 형태 로 표현 되 고 있 는데 전통 적 수도회 처럼 무소유 전통 을 유지 하 고 있 는 공동체 가 있 는가 하 면 재세례파 공동체 들 처럼 ‘ 가난 ’ 을 ‘ 우애 어린 경제 적 나눔 ’ 으로 실천 하 고 있 는 공동체 들 도 있 다 . 마지막 으로 전통 적 수도회 의 ‘ 순명 ’ 서약 은 권위 적 이 서열 에 대한 거 부감 으로 장상 이 라는 직책 을 두 고 있 지 않 거나 , 보다 민주 적 이 고 공동체 적 인 지도력 을 지향 하 는 새로운 수도원 운동 에서 는 하느님 을 향한 복종 을 그 중심 에 두 고 , 이 를 위한 공동 분별 을 중요 하 게 실천 하 고 있 다 . 규칙 수도 규칙 을 이야기 할 때 베네딕도 규칙서 를 언급 하 지 않 을 수 없 다 . 베네딕도 규칙서 는 모든 서방 수도회 규칙 에 강한 영향 을 미쳤 고 , 수도 규칙 을 통하 여 서방 수도회 를 통합 하 였 기 때문 이 다 . 성 베네딕도 는 개개인 을 참 다운 그리스도인 으로 육성 하 는 이상 적 인 학교 와 공동체 를 건설 하 고자 하 는 정열 에 기초 를 두 고 베네딕도 규칙서 를 만들 었 으며 , 규칙서 는 인간 에 대한 전인 적 이 고 깊 은 이해 에 기초 하 고 있 다 . 무엇 보다 베네딕도 는 규칙서 에서 수도승 의 하루 를 노동 과 기도 와 독서 로 짜 놓 았 다 . 이것 은 몸 과 마음 과 영혼 어느 한쪽 에 만 치우치 는 것 을 피하 기 위한 것 이 다 . 또한 규칙서 는 식사 시간 과 같 은 극히 생물학 적 인 일 을 동안 에 도 ' 반드시 성 독 ( 聖 讀 ) 을 하 도록 ' 명 하 고 있 다 . 이 처럼 식사 중 에 하 는 독서 는 중요 하 고 경건 한 임무 로 되 어 있 다 . 이 와 같이 노동 과 독서 를 번갈 아 시키 고 , 식사 와 독서 를 동시 에 하 도록 한 전통 은 일 할 때 나 식사 를 할 때 독서 한 내용 을 묵상 하 도록 하 는 한편 , 노동 을 묵상 에 의해 신체 적 인 동시 에 영 적 인 움직임 이 되 도록 하 여 육체 와 정신 이 일치 되 어 높 은 경지 에 이르 도록 하 는 데 그 목적 이 있 다 . 그런 점 에서 수도 규칙 이란 한 개인 과 공동체 가 전인 적 이 고 균형 잡힌 영성 생활 을 해 나갈 수 있 도록 돕 는 것 에 그 목적 이 있 다고 하 겠 다 . 새로운 수도원 운동 은 저마다 의 상황 과 목적 에 맞 게 각 개인 들 이 균형 잡힌 영 적 생활 을 도울 수 있 도록 돕 는 규칙 들 을 가지 고 있 다 . 리듬 리듬 은 셀 수 없이 많 은 이름 을 지녔으며 , 창조 만큼 이나 역사 가 오래 되 었 다 . 조수 의 간 만 , 근육 의 수축 과 이완 , 낮 과 밤 , 건강 과 질병 , 분석 과 직관 , 남성 과 여성 . .. 이 리듬 은 우리 안 에 깊숙이 스며들 어 있 다 . 전통 사회 에서 이것 은 관습 속 에 간직 되 어 왔으며 , 대개 는 의식 적 선택 이 아니 라 당연 한 것 으로 받아들여졌 다 . 전통 적 으로 교회 와 수도원 에서 는 한 해 의 영 적 수련 에서 는 물론 이 고 하루 의 생활 을 구조 화 하 는 과정 에서 도 리듬 을 중요 한 요소 로 다루 어 왔 다 . 이 같 은 전통 은 교회력 이 예수 그리스도 의 삶 을 중심 으로 탄생 과 사역 , 수난 과 죽음 , 부활 과 승천 등 그리스도 의 삶 의 리듬 에 맞추 어 짜여 있 듯이 하루 의 생활 에서 기도 와 노동 과 학습 그리고 휴식 이 적정 한 리듬 을 지녀야 한다는 지혜 에 기초 하 고 있 다 . 그러나 복잡 하 고 분주 한 현대 사회 에서 는 이 같 은 관습 의 힘 이나 무 의식 적 인 지혜 가 사라지 거나 약화 되 었 다 . 오늘 우리 사회 와 현대인 들 이 직면 하 고 많 은 문제 들 은 이 처럼 사람 들 이 유지 하 여야 할 삶 의 리듬 을 상실 한 탓 에 기인 하 고 있 다 . 그래서 어느 행동 과학자 그룹 은 이 리듬 의 경영 을 보조 하 는 것 이 교회 의 주 된 사회 적 임무 이 며 , 만일 그 임무 를 수행 하 지 못할 경우 교회 와 직접 적 으로 관련 이 없 는 사람 들 까지 사회 전체 가 좀 더 많 은 분열 과 질병 , 환각 , 부정 으로 고통 당하 게 된다고 까지 말 하 고 있 다 . 새로운 수도원 운동 에서 는 영성 생활 에서 우리 들 이 회복 하 여야 할 중요 한 요소 가운데 하나 가 삶 의 리듬 인 것 에 공감 하 고 있 으며 그 ‘ 리듬 의 회복 ’ 을 실천 하 는 일 에 관심 하 고 있 다 . 수도자 의 정체 성 – 하느님 을 찾 는 사람 들 새로운 수도원 운동 을 추구 하 고 있 는 공동체 들 의 카리 즘 과 공동체 의 양상 을 다양 라고 서로 다를지라도 수도자 로서 의 자신 의 정체 성 을 규정 하 는 기준 은 크 게 다르 지 않 다 . 새로운 수도원 운동 역시 수도자 의 정체 성 은 무엇 보다 그 가 무슨 일 을 하 는가 에 의해서 가 아니 라 하느님 을 찾 는 갈망 에 의해 규정 된다고 믿 는다 . 그리고 하느님 을 찾 는 갈망 은 일상 가운데 영 적 수련 으로 표현 되 는 데 전통 적 인 수도원 운동 과 새로운 수도원 운동 은 모두 개인 적 인 차원 은 물론 이 고 공동체 와 함께 하 는 영 적 수련 을 수도자 들 의 가장 우선 적 인 과제 로 생각 한다 . 이 같 은 영 적 수련 은 성무 일 과 , 렉시 오 디비 나 ( 말씀 묵상 ) , 개인 적 인 묵상 / 관상 기도 의 실천 , 침묵 과 피정 , 세상 과 이웃 을 향한 연민 을 영성 수련 의 중요 한 기초 로 삼 고 있 다 . 새로운 수도원 운동 의 세 가지 흐름 현재 유럽 과 미국 에서 전개 되 고 있 는 새로운 수 도 운동 은 크 게 세 갈래 의 흐름 으로 전개 되 고 있 는 것 으로 보인다 . 첫 번 째 그룹 은 전통 적 인 수도자 와 수녀 들 에게서 영감 을 얻 어 기도 와 관상 , 예배 를 위한 모임 , 사랑 의 봉사 를 위한 장소 를 새롭 게 만들 어 가 고 있 다 . 이 그룹 은 하느님 의 선교 신학 에 대한 강한 감각 과 사명 의식 을 가지 고 있 다 . 그 들 은 베네딕도 전통 의 비전 을 따르 며 새로운 수 도 운동 으로 공동체 를 형성 하 고 있 다 . 30 명 의 사람 들 이 모여 공동생활 을 하 고 있 는 영국 북부 의 노섬브리아 공동체 는 정주 공동체 적 성격 이 강한 새로운 수 도 공동체 의 모델 이 라고 할 수 있 다 . 그 들 은 함께 모여 살 거나 서로 인근 에 모여 살 면서 공동체 가 지향 하 는 영성 과 가치 , 기도 생활 을 공유 하 는 수백 명 의 사람 들 이 공동체 를 이루 고 있 는 모델 이 다 . 공동생활 을 하 지 않 으면서 주변 에 함께 모여 사 는 사람 들 은 공동체 가 사용 하 는 기도서 를 함께 사용 하 고 , 공동체 가 지향 하 는 가치 와 영성 을 자신 이 처한 상황 속 에서 살 기 위하 여 함께 노력 하 고 있 다 . 두 번 째 그룹 은 자신 들 의 정체 성 을 탁발 수도 전통 에서 찾 고 있 다 . 그 들 역시 일상 가운데 서 거룩 함 을 추구 하 고 있 지만 다른 모델 을 꿈꾼다 . 그 들 은 전통 적 교회 의 선교 가 미치 지 못하 는 특정 한 상황 과 장소 에서 사랑 과 봉사 를 추구 한다 . 그 들 은 관상 적 이 고 카리스마 틱 한 실천 에 헌신 한다 . 그 들 은 켈틱 의 방랑 선교 수도자 나 프란치스코 와 도미니 칸 같 은 탁발 선교 공동체 로서 의 새로운 교회 에 관심 한다 . 영국 세 필드 에 있 는 T . O . M . ( The Order of Mission ) 는 그곳 에 있 는 대형 교회 를 중심 으로 시작 된 공동체 로서 그리스도 의 증인 이 되 어 선교 에 헌신 하 려는 의지 가 강한 사람 들 이 모여 만든 공동체 이 다 . 이 들 은 자신 이 서 있 는 곳 , 그곳 이 가정 이 든 , 직장 이 든 , 마을 이 든 그곳 에서 선교 적 삶 을 살아가 는 것 을 목표 로 하 고 있 다 . 세 번 째 그룹 은 앞 의 두 그룹 의 전통 을 결합 시키 고 있 다 . 그 들 은 보다 긴밀 한 공동체 생활 공간 을 만들 기 도 하 고 , 공동 거주 시설 을 만들 기 도 한다 . 그 들 은 일상 의 공동체 적 삶 을 나누 고 기도 하 길 원하 는 동시 에 탁발 수도자 처럼 삶 의 리듬 으로 세상 에 닻 을 내리 고 세상 의 변화 를 위하 여 파송 된 삶 을 추구 한다 . 이 들 은 모두 신비 적 이 고 관상 적 인 영성 에 기초 하 는 새로운 제자 화 에 깊 은 관심 과 열정 이 있 다 . 새로운 수 도 운동 공동체 들 은 그리스도교 적 가치 에 기초 하 여 사회 , 인종 , 경제 , 환경 등 세상 이 직면 하 고 있 는 위기 에 대응 하 고 있 다 . 그런 점 에서 새로운 수 도 운동 은 전통 적 인 수 도 전통 과 진정 성 있 게 관계 맺 으며 오늘 우리 시대 속 에서 지속 적 으로 수도 적 영성 과 삶 을 확장 시켜 나가 는 운동 이 라고 할 수 있 다 . 맺 는 말 근자 에 들 어 한국 개신 교회 가 수도원 적 영성 과 공동체 에 관심 을 기울이 는 흐름 은 현재 한국 교회 가 직면 하 고 있 는 심각 한 세속 화 위기 에 대한 응답 인 동시 에 다른 한편 으로 높 아 지 고 있 는 신자 들 의 깊 은 영 적 갈망 에 대한 응답 이 라고 생각 한다 . 그런 점 에서 개신교 를 중심 으로 진행 되 었 던 수도원 운동 의 흐름 과 요사이 유럽 과 구미 에서 일 고 있 는 새로운 수도원 운동 을 살펴보 는 일 은 한국 교회 가 새로운 수도원 운동 을 준비 하 고 시작 할 때 , 의미 있 는 시사점 들 을 줄 수 있 다고 생각 한다 . 그런 점 에서 글 을 마무리 하 며 필자 가 얻 은 몇 가지 시사점 들 을 나누 고자 한다 . 첫째 , 모든 새로운 수 도 공동체 들 은 시대 와 자신 들 이 처한 사회 적 상황 에서 진지 한 자신 들 의 복음 적 응답 과 표현 으로 고유 한 카리 즘 과 미션 을 중심 에 두 고 공동체 를 시작 하 였 다는 점 에 주의 를 기울일 필요 가 있 다고 생각 한다 . 시작 한 주체 가 개인 이 든 그룹 이 든 그 들 은 자신 이 처한 시대 적 사회 적 상황 에서 하느님 의 부르 심 에 복음 적 으로 응답 하 는 고유 한 길 을 분별 하 고 응답 하 였 다 . 그런 점 에서 새로운 공동체 를 준비 하 고 시작 하 는 사람 들 은 시대 와 상황 속 에서 공동체 를 향한 하느님 의 부르 심 을 듣 고 분별 하 는 과정 을 간과 하 지 말 아야 할 것 이 다 . 둘째 , 새로운 수 도 공동체 들 이 어떤 사역 을 공동체 의 주 된 미션 으로 하 던 공동체 구성원 들 의 우선 적 관심 은 사역 보다 하느님 을 찾 는 갈망 에 기초 하 고 있 다는 점 에 주의 를 기울일 필요 가 있 다고 생각 한다 . 새로운 공동체 들 이 중요 하 게 계승 하 고 지키 려 노력 하 는 전통 적 인 수 도 서약 의 요소 들 이나 , 공동 의 기도 와 예배 , 삶 의 리듬 과 균형 은 공동체 의 구성원 이 되 는 일 이 어떤 구별 된 신분 을 얻 거나 과제 를 수행 하 기 위한 것 이 아니 라 무엇 보다 하느님 과 의 친밀 한 관계 속 에 머물 고 , 살아가 면서 부르 심 에 응답 하 고자 하 는 갈망 의 반영 이 라고 생각 한다 . 셋째 , 한국 교회 에서 새로운 수 도 공동체 를 준비 할 때 , 성소 발굴 과 양성 과정 에 대한 진지 한 모색 과 준비 는 무엇 보다 중요 한 과제 라고 생각 한다 . 교회 에 이미 존재 하 고 있 는 다양 한 소 그룹 이나 공동체 들 과 새로운 수 도 공동체 가 구별 되 는 가장 중요 한 징표 는 결국 공동체 를 살아가 는 사람 들 의 신원 의식 과 수도 적 삶 의 모범 일 것 이 다 . 그런 점 에서 성소 의 발굴 과 양성 은 그 기초 를 마련 하 는 과정 이 라는 점 에서 아무리 강조 하 여도 지난 치 지 않 을 것 이 다 . 새로운 공동체 를 준비 하 는 사람 들 은 다양 한 공동체 들 의 성소 발굴 과 양성 과정 에 대한 검토 를 통하 여 준비 하 고자 하 는 공동체 에 적합 한 구성원 들 의 성 소분 별 과 양성 과정 을 필히 준비 하 여야 할 것 이 다 . 마지막 으로 , 공동체 는 이식 되 거나 만들 어 질 수 없 는 생명체 이 며 자라나 는 속성 을 가지 고 있 다는 사실 을 기억 하 여야 할 것 이 다 . 새로운 수 도 공동체 들 의 대부분 은 첫 걸음 을 내딛 은 사람 이 개인 이 든 그룹 이 든 고유 한 역사 와 여정 을 걸 어 왔 다 . 설립자 ( 들 ) 의 비전 은 있 었 지만 처음 부터 구체 적 인 그림 을 가지 고 계획 에 따라 성장 하 는 경로 를 밟 은 것 이 아니 라 , 과정 가운데 역사 하 시 는 성령 의 움직임 을 분별 하 여 성장 하 여 왔 다는 점 에 주목 할 필요 가 있 다 . 그런 점 에서 공동체 를 준비 하 는 과정 이 인위 적 이 기 보 다는 생명체 가 자라 는 과정 처럼 자연 스럽 고 , 유기 적 인 과정 이 되 도록 기다리 고 , 인내 하 며 분별 하 는 태도 를 유지 하 여야 할 것 이 다 . 참고 문헌 < Reforming the Monastery - Protestant Theologies of the Religious Life >, Greg Peters < Totally Devoted >, Simon Cross < Communities >, Jeanne Hinton < New Monasticism as Fresh ｅxpression of Church >, Graham Cray