< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 전체 상 도 부분 상 도 취하 지 않 는다 , 감각 적 욕망 에 대한 승리 의 경 위자 야경 ( Sn 1 . 11 ) 위자 야경 ( Vijaya sutta - 승리 의 경 , Sn 1 . 11 ) 승리 의 경 . [ Vijaya sutta ] ( * 1 ) 주해 ( * 1 ) 여기 서 승리 란 감각 적 욕망 에 대한 승리 라는 뜻 이 다 . 이 경 의 다른 이름 은 ‘ 몸 에 대한 욕망 을 떠나 는 경 ’ 이라고 불린다 . 이경 이 설 해진 동기 는 두 가지 가 있 다 . 1 ) 세존 께서 까 삘라밧투에 도착 해서 싸 끼 야 족 들 을 교화 하 고 난다 등 을 출가 시키 고 , 약혼 한 부인 들 을 출가 시키 기 위해 , 난 다 장로 의 자매 인 케 마 까 싹 까 왕 의 딸 인 난다 , 아비루 빠 난다 , 자 나빠 다 깔리 야니 난다 의 세 난다 를 출가 시켰 다 . 그런데 세존 께서 사 왓 티 에 계실 때 에 였 다 . 자매 들 은 자신 들 의 아름다움 에 빠져 ‘ 세존 께서 는 아름다움 을 헐뜯 고 비난 하 고 여러 법문 으로 아름다움 에 대한 위험 을 가르치 고 있 다 ’ 고 세존 께 접근 하 려고 하 지 않 고 보 려고 하 지 않 았 다 . 그런데 아비루 빠 난다 의 결혼식 날 에 남편 인 싸 끼 야 꾸마 라가 죽 었 다 . 부모 는 그녀 를 내키 지 않 지만 출가 시켰 다 . 자 나빠 다 깔리 야니 난다 도 존자 난다 가 아라한 의 지위 를 성취 하 자 모든 친지 들 이 출가 한 것 을 알 고 , 친지 가 없 는 재가 의 생활 에 낙 이 없 어 신심 은 없 지만 출가 했 던 것 이 다 . 그 후 세존 께서 는 그녀 들 의 지혜 가 성숙 한 것 을 알 고 는 먼저 나타난 아비루 빠 난다 에게 나타나 신통 으로 해골 들 의 도시 를 만들 어 보여 주 었 다 . 그녀 들 은 이 로서 차례 로 아라한 의 지위 에 뜻 을 세웠 다 . 그리고 어느 날 사 왓 티 의 주민 들 이 향 과 꽃 을 가지 고 제 따 바나 로 가 서 비구니 들 과 함께 부처 님 의 법문 을 들 었 다 . 법문 이 끝날 즈음 에 부처 님 께 작별 인사 를 드리 고 도시 로 돌아갔 고 , 비구니 들 은 법문 을 듣 고 비구니 처소 로 갔 다 . 이 때 사람 들 과 비구니 들 은 세존 의 아름다움 에 관하 여 말 했 다 . 부처 님 은 색신 의 표준 , 음성 의 표준 , 겸허 의 표준 , 심성 의 표준 의 모든 관점 에서 아름답 다고 말 했 다 . 자 나빠 다 깔리 야니 난다는 비구니 의 처소 로 가 서 여러 가지 관점 에서 그 들 에게 들 은 부처 님 의 아름다움 에 관해 말 했 다 . 그것 을 듣 고 비구니 들 은 세존 을 찾 았 다 . 부처 님 은 그녀 들 이 오 는 것 을 알 고 , 가시 는 가시 로 , 쐐기 는 쐐기 로 뽑 는 사람 처럼 , 아름다움 을 매혹 적 인 아름다움 으로 제거 하 기 위해 , 자신 의 신통력 으로 십 오 륙 세 의 미인 을 나투 어 보였 다 . 난다는 그녀 의 아름다움 에 도취 되 어 자신 의 아름다움 을 버리 고 그녀 의 아름다움 에 매혹 되 었 다 . 그러 자 부처 님 은 차차 그녀 가 나이 가 들 고 늙 어 가 는 모습 을 보여 주 고 마침내 는 죽 어서 부패 된 시체 의 모습 으로 나투 었 다 . 그리고 병들 고 부정 하 고 부패 한 육신 에 대해 노래 한 게송 을 읊 자 난다는 진리 의 흐름 에 들 게 되 었 다 . 그 후 세존 께서 는 더 높 은 진리 를 깨닫 게 하 기 위해 공 ( 空 ) 에 수반 하 는 통찰 의 명상 수행 ( vipassanakammattana ) 에 대하 여 언급 하 면서 이 경 을 설했 다 . 2 ) 세존 께서 라자 가하 에 계실 때 에 쌀 라바 띠 라고 하 는 유녀 의 딸 이 자 명의 ( 名醫 ) 지 바까 의 여동생 씨 리마 가 자신 의 어머니 인 쌀 라바 띠 가 죽 자 , 역시 유녀 가 되 었 다 . ‘ 분노 는 분노 하 지 않 음 으로 이겨 낸다 ’ 라는 게송 에 대한 인연 담 에 따르 면 , 대부호 뿐 나 까 의 딸 인 웃 따라가 부처 님 에게 공양 하 기 위해 남편 을 보살필 것 을 유녀 인 씨 리마 에게 돈 을 주 고 맡겼으나 , 씨리 마는 자신 이 고용 된 자 라는 사실 을 잊 고 , 남편 이 진짜 아내 인 웃 따라가 공양 올릴 준비 에 분주 한 모습 을 보 면서 웃 는 것 을 보 고 는 질투심 을 일으켜 그녀 에게 끓 는 기름 가마 를 부 었 다 . 그러나 웃 따 라는 그것 을 알 고 도 한량없 는 자애 의 마음 을 일으켰 기 때문 에 아무런 상처 를 입 지 않 았 고 , 하인 들 이 그녀 를 두들겨 팼 지만 모두 용서 했 다 . 감동 한 씨리 마는 그녀 의 스승 인 부처 님 께 용서 를 구하 고 세존 으로부터 용서 받 는 법문 을 듣 고 는 진리 의 흐름 에 든 이 가 되 었 고 , 여덟 명 의 수행 승 에게 정기 적 인 공양 을 올리 게 되 었 다 . 그녀 의 아름다움 이 널리 알려 지 자 한 비구 가 정기 적 인 공양 을 받 고자 찾아왔으나 , 씨 리마 가 병들 어 누워서 하인 들 이 수행 승 들 을 음식 을 대접 하 면 , 그 자리 에 씨 리마 가 나타났 다 . 그 비구 는 그녀 의 아름다운 모습 에 반하 여 그녀 를 사랑 하 게 되 었 고 음식 을 먹 을 수 없 었 다 . 그러나 다음 날 씨리 마는 죽 었 다 . 씨리 마는 죽 어서 야마 천궁 의 쑤 야마 의 비 로 환생 했 다 . 세존 께서 는 그녀 의 시체 를 화장 을 금했 고 , 왕 은 새 무덤 에 그 시체 를 방치 했 다 . 세존 께서 는 그 수행 승 을 데리 고 그곳 에 도착 했 다 . 시민 들 과 왕 도 함께 있 었 다 . 사람 들 은 ‘ 예전 에 씨 리마 를 보 기 위해 팔 천 금 이상 을 주 었 으나 오늘 은 그녀 를 몇 푼 을 주 고 도 보 고자 하 는 사람 이 없 다 ’ 라고 말 했 다 . 이 때 에 세존 은 수행 승 들 에게 ‘ 아름다운 영상 을 보 라 ’ 라는 시 의 서두 를 언급 하 며 이 경 을 설한 것 이 다 . 1 . [ 세존 ] “ 걷 거나 또는 서 거나 혹은 앉 거나 눕 거나 몸 을 구부리 거나 혹은 편다 . 이것 이 몸 의 동작 이 다 . ” 2 . 몸 은 뼈 와 힘줄 로 엮 어 있 고 , 내피 ( 內皮 ) 와 살 로 덧붙여 지 고 , 피부 로 덮여져 있 어 , 있 는 그대로 보이 지 않 는다 . 3 . 그것 은 내장 과 위 , 간장 의 덩어리 , 방광 , 심장 , 폐장 , 신장 , 비장 으로 가득 차 있 다 . 4 . 그리고 콧물 , 점액 , 땀 , 지방 , 피 , 관절 액 , 담즙 , 임파액 으로 가득 차 있 다 . 5 . 또한 그 아홉 구멍 에서 는 항상 더러운 것 이 나온다 . 눈 에서 는 눈곱 , 귀 에서 는 귀지 가 나온다 . 6 . 코 에서 는 콧물 이 나오 고 , 입 에서 는 한꺼번에 담즙 이나 가래 를 토해 내 고 , 몸 에서 는 땀 과 때 를 배설 한다 . 7 . 또 그 머리 에 는 빈 곳 이 있 고 뇌수 로 차 있 다 . 그런데 어리석 은 자 는 무명 에 ( * 1 ) 이끌려서 그러 한 몸 을 아름다운 것 으로 ( * 2 ) 안다 . 8 . 또 죽 어서 몸 이 쓰러졌 을 때 에 는 부어서 검푸르 게 되 고 , 무덤 에 버려져 ( * 3 ) 친척 도 그것 을 돌보 지 않 는다 . 9 . 개 들 이나 여우 들 , 늑대 들 , 벌레 들 이 파먹 고 , 까마귀 나 독수리 나 다른 생물 이 있 어 삼킨다 . 주해 ( * 1 ) 무명 - 초기 불교 에서 어리석 음 은 곧 무명 ( 無明 ) 을 말 한다 . 그것 은 네 가지 거룩 한 진리 를 모르 는 것 을 의미 한다 . " 수행 승 들 이여 , 무엇 을 무명 이 라고 하 는가 ? 수행 승 들 이여 괴로움 에 대해서 알 지 못하 고 괴로움 의 생 성 에 대해서 알 지 못하 고 괴로움 의 소멸 에 대해서 알 지 못하 고 괴로움 의 소멸 로 이끄 는 길 에 대해 알 지 못하 는 이것 을 , 수행 승 들 이여 , 무명 이 라고 부른다 . " 그런데 네 가지 거룩 한 진리 에 대해서 무지 ( 無知 ) 한 사람 이 있 다면 그 는 네 가지 거룩 한 진리 를 알 아야 한다는 사실 을 모르 는 것 조 차 모른다 . 그래서 그 의 무지 는 단순 한 무지 가 아니 라 무지 에 대한 무지 이 다 . 마찬가지 로 그 의 무지 에 대한 무지 는 , 무지 에 대한 무지 에 대한 무지 이 다 . 이러 한 중층 적 인 무지 의 구조 때문 에 무명 이 라고 불리 는 것 이 다 . 주해 ( * 2 ) 아름다운 것 으로 - 아름답 고 , 깨끗 하 고 , 즐겁 고 , 사랑 스럽 고 , 마음 에 드 는 것 이 라고 생각 한다 . 주해 ( * 3 ) 무덤 에 버려져 - 무덤 에 버려진 시체 에 대한 관찰 은 부정관 의 대상 으로 골상 , 충담 상 , 청어 상 , 농 란 상 , 천 공상 , 팽 창상 이 있 다 . 골상 은 해골 과 뼈 로 구성 된 시체 에 대한 지각 , 충담 상 은 벌레 들 이 모여 우글거리 는 시체 에 대한 지각 , 청어 상 은 푸르 게 멍든 어혈 을 지닌 시체 에 대한 지각 , 농 란 상 은 고름 이 가득 찬 시체 에 대한 지각 , 천 공상 은 부패 해서 갈라진 시체 에 대한 지각 , 팽 창상 은 부푼 시체 에 대한 지각 을 말 한다 . 10 . 이 세상 에서 지혜 로운 ( * 1 ) 수행 승 , 깨달 은 님 의 말씀 을 듣 고 그것 을 분명히 이해 한다 . 왜냐 하 면 그 는 있 는 그대로 ( * 2 ) 보 기 때문 이 다 . 11 . 이것 이 있 는 것 처럼 저것 도 있 고 , 저것 이 있 는 것 처럼 이것 도 있 다 . 안 으로 나 밖 으로 나 몸 에 대한 욕망 에서 떠나 야 ( * 3 ) 한다 . 12 , 이 세상 에서 욕망 과 탐욕 을 떠난 그 지혜 로운 수행 승 만 이 불사 와 적멸 ( * 4 ) , 곧 사멸 을 뛰어넘 는 열반 의 경지 에 도달 한다 . 주해 ( * 1 ) 지혜 로운 - ‘ 세 가지 두루 앎 을 통해 ( 三遍知 ) 완전히 아 는 것 을 말 한다 . 1 ) 알려진 것 에 대한 두루 앎 . ( 知 遍知 ) 2 ) 윤회 의 바다 에서 건 넘 에 관한 두루 앎 . ( 度 遍知 ) 3 ) 번뇌 의 끊 음 에 관한 두루 앎 . ( 斷 遍知 ) 이 있 다 . 주해 ( * 2 ) 있 는 그대로 - 저것 이 있 는 것 처럼 이것 도 있 고 , 이것 이 있 는 것 처럼 저것 도 있 다는 다음 시 의 구절 을 말 한다 . 주해 ( * 3 ) 몸 에 대한 욕망 에서 떠나 야 - 욕망 이 있 음 으로 더러운 몸 이 아름답 게 보이 니 , 이것 이 욕망 이 고 , 저것 은 아름다움 이 다 . 주해 ( * 4 ) 불사 와 적멸 - 불사 와 적멸 은 모두 열반 의 다른 이름 이 다 . 13 . 인간 의 이 몸뚱이 는 부정 하 고 ( * 1 ) 악취 를 풍기 며 , 가꾸 어 지 더라도 온갖 오물 이 가득 차 여기저기 서 흘러나오 고 있 다 . 14 . 이런 몸뚱이 를 가지 고 있 으면서 , 생각 하 건대 거만 하 거나 남 을 업신여긴다 면 , 통찰 이 없 는 것 이 ( * 2 ) 아니 고 무엇 이 겠 는가 . ” 주해 ( * 1 ) 부정 하 고 - 일반 적 으로 니까 야 에서 는 이 신체 에 대하 여 다음 과 같이 신체 는 32 가지 의 부 정물 ( 不淨 物 ) 로 가득 차 있 는 푸대 자루 와 같 으며 , 하나 하나 씩 그 내용물 을 열거 하 여 분석 적 으로 그 부정 ( 不淨 ) 함 을 관찰 한다 . 1 ) 피부 까지 의 다섯 종류 : 머리카락 , 몸털 , 손톱 , 이빨 , 피부 . 2 ) 신장 까지 의 다섯 종류 : 살 , 근육 , 뼈 , 골수 , 신장 . 3 ) 폐 까지 의 다섯 종류 : 심장 , 간장 , 늑막 , 비장 , 폐 . 4 ) 뇌수 까지 의 다섯 종류 : 창자 , 장간막 , 위장 , 배설물 , 뇌수 . 5 ) 지방 까지 의 여섯 종류 : 담즙 , 가래 , 고름 , 피 , 땀 , 지방 . 6 ) 오줌 까지 의 여섯 종류 : 눈물 임파액 , 침 , 점액 , 관절 액 , 오줌 . 주해 ( * 2 ) 통찰 이 없 는 것 - 네 가지 의 거룩 한 진리 를 볼 수 없 는 것 을 말 한다 . - 승리 의 경이 끝 났 다 . - ( 위자 야경 - Vijaya sutta - 승리 의 경 , 숫 따니 빠 따 Sn 1 . 11 , 전재성 님 역 ) 위자 야경 ( 승리 의 경 - Sn 1 . 11 ) . docx 위자 야경 ( 승리 의 경 - Sn 1 . 11 ) . pdf 부처 님 의 여덟 가지 승리 빠알리 어 자야 ( jaya ) 는 ‘ 승리 ’ 라는 뜻 이 다 . 그래서 자 야망 갈라 가타 ( Jayamangala - gatha ) 에서 자 야 역시 승리 라는 뜻 인데 , 이 를 우리 말 로 번역 하 면 ‘ 승리 와 행운 의 게송 ’ 이 라는 뜻 이 다 . 이 를 한 역 으로 ‘ 吉祥 胜 利 偈 ( 길상 승리 게 ) ’ 라고 한다 . 불교 에서 말 하 는 승리 는 어떤 것 일까 . 그것 은 자 야망 갈라 가타 에서 여덟 가지 부처 님 의 승리 에 대한 것 으로 잘 묘사 되 어 있 다 . 그것 은 악마 마라 ( Mara ) , 야차 알라 와 까 ( Alavaka ) , 미친 코끼리 날라 기리 ( Nalagiri ) , 살인마 앙 굴리 말라 ( Angulimala ) , 거짓 임 신녀 찐 짜 마 나위 까 ( Cinca Manavika ) , 브라흐 민 삿 짜 까 ( Saccaka ) , 용왕 난도 빠 난다 ( Nandopananda ) , 범천 브라흐마 바까 ( Brahma Baka ) 에 대한 부처 님 의 승리 이 다 . 그렇 다면 여덟 가지 케이스 에 있 어서 부처 님 은 어떤 방식 으로 승리 를 거두 었 을까 . 이 에 대하 여 표 를 만들 어 보 면 다음 과 같 다 . 자 야망 갈라 가타 에서 부처 님 의 여덟 가지 승리 게송 대 상 승리 방법 1 악마 마라 ( Mara ) Dānādi dhamma vidhinā 다 나 디 담 마 위 디 나 자비 로운 가르침 으로 2 야차 알라 와 까 ( Alavaka ) Khantī sudanta vidhinā 칸 띠 수단 따 위 디 나 인내 와 자제 로 3 미친 코끼리 날라 기리 ( Nalagiri ) Mettambuseka vidhinā 멧 땀 부세 까 위 디 나 자비 의 세례 로써 4 살인마 앙 굴리 말라 ( Angulimala ) Iddhībhi saṅkhata mano 이 디비 상 카 따 마노 신통력 으로 5 거짓 임 신녀 찐 짜 ( Cinca ) Santena soma vidhinā 산 떼 나 소마 위 디나 고 요함 과 부드러움 으로 6 브라흐 민 삿 짜 까 ( Saccaka ) Paññāpa dīpajalito 빤 냐 빠 디 디 빠 잘리 또 지혜 의 불 밝혀 7 용왕 난도 빠 난다 ( Nandopananda ) Iddhūpadesa vidhinā 이 두 빠데 사 위 디나 신 통력 보이 시 어 8 브라흐마 바까 ( Brahma Baka ) Ñāṅāgadena vidhinā 냐 냐 가데나 위 디 나 지혜 의 의약 으로 이렇게 부처 님 은 가르침 으로 , 자비 로 , 인내 와 자제 , 지혜 로서 때로 는 신통력 으로 상대 를 굴복 시킨 것 이 다 . 그 어디 에 도 폭력 적 인 승리 는 보이 지 않 는다 . 감각 적 욕망 에 대한 승리 숫 따니 빠 따 에 도 승리 의 노래 가 있 다 . 위자 야경 ( Vijaya sutta ) 이 다 . 그런데 이 경 에서 승리 라는 의미 는 자기 자신 과 의 싸움 에서 승리 한 것 이 다 . 그것 은 ‘ 감각 적 욕망 ’ 에 대한 승리 이 다 . 젊 고 아름답 고 탄력 있 는 몸매 의 소유자 일지라도 그 속 을 들여다 보 면 온 갖 혐오 스런 물질 로 가득 차 있 다 . 창자 , 고름 , 피 같 은 32 가지 부 정물 ( 不淨 物 ) 에 대한 것 이 다 . 또 경 에서 는 시체 에 대해서 도 언급 하 고 있 다 , 죽 어서 쓰러졌 을 때 몸 이 부어서 검푸르 게 된다는 것 이 다 . 그것 은 10 가지 부 정상 ( 不淨 想 ) 에 대한 것 이 다 . 이중 시체 의 썩 은 모습 을 대상 으로 10 가지 부 정상 은 40 가지 사마타 명상 주제 에 속한다 . 40 가지 사마타 명상 주제 초기 불교 의 40 가지 사마타 명상 주제 를 보 면 다음 과 같 다 . 40 가지 사마타 명상 주제 표 를 보 면 부 정상 에 대한 것 은 시체 에 대한 부 었 음 , 검푸른 등 을 주제 로 명상 하 는 것 인데 선 의 경지 로 보 았 을 때 ‘ 초선 ’ 까지 가능 한 것 으로 되 어 있 다 . 꺽 고 싶 은 욕망 아름다운 꽃 이 있 으면 누구 나 좋 아 한다 . 그래서 ‘ 보 고 또 보 고 ’ 그것 도 모자라 혼자 보 고자 꺽 기 까지 하 는 것 이 다 . 사람 도 마찬가지 이 다 . 아름다운 여인 이 있 으면 관심 을 보이 고 내 것 으로 만들 어 버리 겠 다는 욕심 이 발동 한다 . 그래서 아무리 소심 한 자라 도 여인 앞 에서 는 용감 해 지 고 삼각관계 도 두려워 하 지 않 는다 . 이렇게 좋 아 하 는 대상 이 있 으면 내것 으로 취하 고 싶 고 꺽 어 버리 고 싶 은 것 이 사람 들 의 일반 적 인 마음 이 다 . 그럼 꺽 임 에 수행자 라고 해서 예외 는 아닐 것 이 다 . “ 아낙 네 는 해탈 자 를 유혹 한다 ” 부처 님 은 여인 을 조심 하 라고 하 였 다 . 특히 수행 의 정도 가 높 을수록 더욱 더 조심 하 라고 하 였 다 . 이런 당부 의 말씀 은 초기 경전 도처 에서 볼 수 있 다 . 여인 과 관련 하 여 숫 따니 빠 따 에 다음 과 같 은 게송 이 있 다 . Anagāriyupetassa bhikkhacariyaṃ jigiṃsato 1 , Muni pabrūhi me puṭṭho moneyyaṃ uttamaṃ padaṃ . 가령 숲 속 에 있 더라도 불 의 화염 같 은 높 고 낮 은 것 들 이 나타난다 . 아낙 네 는 해탈 자 를 유혹 한다 . 아낙네 로 하여금 유혹 하 도록 하 지 말 라 . The mind reaches highs and lows like flames in the forest Women seduce sages , do not be seduced by them . ( 숫 따니 빠 따 Sn 3 . 11 , 703 번 게송 ) 사람 사 는 곳 에서 멀리 떨어진 숲 속 에서 거주 할지라도 아낙 네 는 수행자 를 유혹 할 수 있 다는 것 이 다 . 이 때 의 아낙 내 는 전재성 님 의 주석 에 따르 면 ‘ 숲 속 에 놀 로 오 거나 땔감 을 구하 러 온 여인 ’ 이라고 하 였 다 . 특히 여인 은 도력 이 높 은 수행자 를 유혹 하 여 꺽 어 버릴 수 있 는데 , 황진이 와 지족 선사 의 이야기 가 여기 에 해당 될 것 이 다 . 도고 마성 ( 道高 魔 盛 ) 도고 마성 ( 道高 魔 盛 ) 이 라는 말 이 있 다 . 수행 이 깊 어 질수록 그 만큼 마장 도 많 아 져 수행자 를 방해 한다는 말 이 다 . 그런 것 중 에 여인 의 유혹 은 결정 적 이 다 . 상 윳 따 니까 야 “ 마음 챙 김 에 머물 지 않 고 , 감각 기관 을 절제 하 지 않 을 때 , 그 는 거기 서 가볍 게 옷 을 걸친 여인 을 보 게 되 면 욕정 의 마음 이 그 를 공격 하 기 시작 한다 ( s 19 . 10 ) ” 라는 말 이 있 듯이 알아차림 을 놓쳤 을 때 여인 의 유혹 에 대한 감각 적 욕망 은 발생 한다 . 여인 의 하얀 이빨 을 보 고 그러나 부 정상 수행 으로 이 를 슬기 롭 게 극복 한 예 도 있 다 . 청 정도 론 에 다음 과 같 은 이야기 가 있 다 . 장로 는 쩨 띠 야 ( Cetiya ) 산 으로부터 출발 하 여 아누라다 뿌 라 ( Anuradhapura ) 로 탁발 을 가 고 있 었 다 . 어떤 집안 의 며느리 가 자기 남편 과 말다툼 을 한 뒤 천녀 ( 天女 ) 처럼 단장 을 하 고 꾸민 뒤 그 시간 에 아 누라 다 뿌 라 에서 나와 친정집 에 가 더 도중 길 에서 장로 를 보 고 음란 한 마음 이 생겨 활짝 웃 었 다 . 장로 는 이것 이 무엇 인가 하 고 쳐다보 다가 그녀 의 이빨 에서 부 정상 ( 不淨 想 , asubha - saññā ) 을 얻 어 아라한 이 되 었 다 . 그래서 이 와 같이 설하 셨 다 . “ 그녀 의 이빨 을 보 고 이전 의 상 ( 想 ) 을 기억 했 나니 그 자리 에서 서 서 장로 는 아라한 이 되 었 다 . “ 잠시 후 , 그녀 를 뒤따라오 던 남편 도 장로 를 보 고 ‘ 존자 시여 , 혹시 어떤 여인 을 못 보 셨 습니까 ? ’ 라고 여쭈 었 다 . 장로 가 그 에게 대답 하 였 다 . “ 이곳 을 지나간 이 가 여자 인지 남자 인지 모르 겠 노라 단지 뼈 무더기 가 이 신작로 를 지나가 는 것 만 보 았 도다 . ” ( 청 정도 론 , 제 1 장 계 54 절 ) Forest bhikkhu 부부 싸움 끝 에 집 을 나선 어느 여인 이 마치 천녀 처럼 ‘ 꽃단장 ’ 을 하 고 어디 론가 가 는 중 이 었 다 . 이 때 탁발 을 하 기 위하 여 길 을 나선 장로 비구 와 마주치 게 되 었 다 . 그러 자 우리 말 속담 에 “ 홧김 에 서방질 한다 ” 고 여인 은 장로 비구 를 꼬셔 보 기 로 하 였 다 . 그래서 장로 비구 를 보 고 하얀 이빨 을 내 보이 면서 ‘ 씨익 ’ 웃 는 것 이 었 다 . 만일 장로 비구 생각 과 말 과 행동 을 절제 하 지 않 고 , 마음 챙 김 에 머물 지 않 고 , 감각 기관 을 절제 하 지 않 았 다면 어떻게 되 었 을까 . 여인 의 유혹 에 넘 어 갔 을 것 임 에 틀림없 다 . 하지만 장로 비구 는 여인 의 하얀 이빨 을 보 고 그 즉시 깨달 았 다 . 그리고 아라한 이 된 것 이 다 . 왜 그랬 을 까 . 그것 은 장로 비구 가 부 정상 을 닦 았 기 때문 이 다 . 시체 에 대한 10 가지 부 정상 ( 不淨 想 ) 그런 부 정상 은 구체 적 으로 어떤 것 일까 . 청 정도 론 에 실려 있 는 부 정상 에 대하 여 다음 과 같이 표 로 요약 하 였 다 . 시체 에 대한 10 가지 부 정상 ( 不淨 想 ) No 항 목내 용 1 부 푼 것 바람 에 의해 풀무 가 팽창 하 듯이 생명 이 끝난 후 부터 서서히 팽창 하 고 부푼 것 2 검푸른 것 검푸르 게 변하 여 퇴색 되 어 가 는 것 3 문드러진 것 끊 어 져 나간 곳 에 고름 과 함께 흘러내리 는 것 4 끊어진 것 두 동강 으로 끊 어 지 면서 벌어져 있 는 것 5 뜬 어 먹힌 것 개 와 자칼 등 에 의해 여기저기 여러 가지 로 뜯 어 먹힌 것 6 흩어져 있 는 것 여기 에 손 이 있 고 , 저기 에 발 이 있 고 , 저 너머 에 머리 가 있 는 것 7 난도질 당하 여 뿔뿔이 흩어진 것 까마귀 의 발자취 의 형태 처럼 사지 가 칼 로 난도질 되 어 뿔뿔이 흩어진 것 8 피 가 흐르 는 것 피 가 묻 어 있 고 , 피 를 뿌리 고 , 여기저기 서 피 가 흘러 내리 는 것 9 벌레 가 버글 거리 는 것 구더기 들 이 버글 거리 는 것 10 해골 이 된 것 뼈다귀 를 말 하 며 혐오 스럽 고 넌더리 가 나 는 것 ( 출처 ; 청 정도 론 , 제 6 장 부정 의 명상 주제 ) 사람 이 죽 으면 곧바로 썩 기 시작 한다 . 그래서 24 시간 이 경과 하 면 살 이 썩 어 문드러지 고 , 26 시간 이 경고 하 면 ‘ 구더기 ’ 가 생기 기 시작 한다고 한다 . 이렇게 부풀 고 , 검푸르 게 되 고 , 썩 어 문드러진 시체 를 보 고 명상 을 하 는 것 이 열 가지 부 정상 수행 이 다 . 그런데 이 중 열 번 째 ‘ 해골 이 된 것 ’ 이 쩨 띠 야산 에서 장로 비구 가 여인 의 하얀 이빨 을 본 것 과 관련 되 어 있 다 . 부 정상 수행 은 어떻게 하 는 것 일까 해골 이 된 것 은 뼈다귀 를 말 한다 . 아무리 아름다운 여인 이 라도 죽 은 여인 의 뼈다귀 를 보 면 혐오 스럽 고 넌더리 가 나 게 마련 이 다 . 해골 이 된 몸 의 뼈 를 보 고 장로 비구 는 부 정상 수행 을 하 였 던 것 이 다 . 그렇 다면 해골 이 된 것 에 대한 부 정상 수행 은 구체 적 으로 어떻게 하 는 것 일까 . 청 정도 론 에 다음 과 같이 기술 되 어 있 다 . 해골 이 된 것 은 “ 그 는 묘지 에 버려진 시체 가 해골 이 되 어 살 과 피 가 묻 은 채 힘줄 로 얽히 어 서로 이어져 있 는 것 을 보 게 될 것 이 다 . ” 라는 방법 으로 여러 형태 로 설하 셨 다 . 그러므로 앞서 설한 방법 대로 그것 이 버려진 곳 에 가 서 주위 의 돌 등 에 대해 그것 의 표상 도 함께 만들 고 대상 과 연관 지어 ‘ 이것 은 해골 이 다 . ’ 라고 본성 의 상태 에 따라 주 시 하 고 색깔 등 을 통해 열 한 가지 방법 으로 표상 을 파악 해야 한다 . 색깔 에 따라 희 다고 볼 때 그 표상 은 [ 본성 의 상태 에 따라 ] 나타나 지 않 는다 . 이것 은 흰 까시나 와 혼합 되 어 버린다 . 그러므로 ‘ 해골 ’ 이라고 혐오 스런 것 으로 쳐다보 아야 한다 . ( 청 정도 론 , 제 6 장 부정 의 명상 주제 78 절 ) 묘지 등 에 버려진 해골 을 보 고 이 에 대한 ‘ 표상 ’ 을 만드 는 것 이 다 . 그래서 뼈 무더기 를 보 면 자연 스럽 게 해골 이 떠 올려 지 게 하 는 것 이 다 . 이렇게 장로 비구 는 뼈 를 보 면서 부 정상 수행 을 닦 았 기 때문 에 여인 의 하얀 이빨 을 보 자 이전 에 닦 은 상 을 기억 해 내 고 그 여인 이 뼈다귀 가 이어져 있 는 해골 로 보 게 된 것 이 다 . 그래서 뒤 쫒아 온 남편 이 어느 여인 이 이 길 로 갔 는지 물 어 보 자 장로 비구 는 “ 단지 뼈 무더기 가 이 신작로 를 지나가 는 것 만 보 았 도다 . ” 라고 답 한 것 이 다 . 현실 적 으로 가능 한 수행 일까 위자 야경 은 감각 적 욕망 에 대한 승리 의 경 이 다 . 감각 적 욕망 에 대하 여 승리 하 기 위하 여 부처 님 은 32 가지 부 정물 과 10 가지 부 정상 을 닦 아야 할 것 에 대하 여 말씀 하 셨 다 . 하지만 이런 수행 은 현실 적 으로 가능 하 지 않 을 수 있 다 . 특히 시체 를 보 면서 표상 을 떠 올려 선 의 경지 에 오르 는 10 가지 부 정상 수행 이 그렇 다 . 그렇 다면 감각 적 욕망 을 극복 하 기 위한 대안 은 없 을까 . 이 에 대하 여 네 가지 방법 을 생각 해 볼 수 있 다 . 여인 을 볼 때 첫 번 째 방법 은 여인 을 볼 때 가족 처럼 생각 하 라는 것 이 다 . 즉 연상 의 여인 은 어머니 로 , 중년 의 여인 은 누이 로 , 젊 은 여인 은 딸 로 보 라는 것 이 다 . 이런 방법 은 여성 이 남성 을 볼 때 도 마찬가지 일 것 이 다 . 이래도 감각 적 욕망 이 생기 면 어떻게 할까 . 나 를 낳 아 준 어머니 로 두 번 째 방법 은 시작 이 알려 지 지 않 은 윤회 를 반조 하 는 것 이 다 . 이런 방법 은 청 정도 론 에서 자애 수행 을 인용 한 것 이 다 . 자애 수행 에서 다음 과 같 은 내용 이 있 기 때문 이 다 . “ 이 사람 은 전생 에 나 의 어머니 가 되 어서 나 는 열 달 동안 그녀 의 모태 에서 지냈으며 , 태어난 뒤 오줌 , 똥 , 침 , 코 등 을 마치 전단향 처럼 역겨워 않 고 치워 주 고 가슴 에 안 고 놀 아 주 었 으며 등 에 업 어서 키워 주 었 을 것 이 다 . ” ( 청 정도 론 , 제 9 장 거룩 한 마음가짐 36 절 ) 전생 에 누구 나 한 번 쯤 나 를 낳 아 준 어머니 이 었 을 것 이 라 한다 . 그래서 여인 을 볼 때 나 를 낳 아 준 어머니 로 보 는 것 이 다 . 이 는 대상 이 전생 에 아버지 이 었 을 수 도 있 고 , 딸 이 었 을 수 도 있 다 . 그럼에도 불구 하 고 계속 감각 적 욕망 이 생긴다면 또 어떻게 해야 할까 . “ 저기 오온 이 걸어간다 ” 세 번 째 방법 은 대상 을 오온 으로 보 는 것 이 다 . 여인 이 아닌 다섯 가지 무더기 로 보 는 것 이 다 . 대상 을 정신 - 물질 의 다섯 가지 조합 으로 본다면 그런 다섯 가지 무더기 에 대하 여 감각 적 욕망 이 일 어 날 수 있 을까 . 그래서 아름다운 여인 이 걸어가 면 “ 저기 오온 이 걸어간다 ” 라고 인식 하 는 것 이 다 . 그래도 감각 적 욕망 이 일어난다면 어떻게 해야 할까 . 전체 상 도 취하 지 않 고 부분 상 도 취하 지 않 는다 네 번 째 방법 은 감각 기관 을 잘 지키 는 것 이 다 . 이 는 부처 님 이 강조 하 던 사항 으로서 눈 으로 볼 때 , 귀 로 들 을 때 , 코 로 냄새 맡 을 때 , 혀 로 맛 을 볼 때 , 몸 으로 접촉 이 일어 날 때 , 마음 에서 생각 이 일어 날 때 감각 의 문 을 잘 지키 는 것 이 다 . 그래서 전 체상 도 취하 지 않 고 부분 상 도 취하 지 않 는 것 을 말 한다 . 눈 으로 형상 을 보 게 되 면 저 것 이 ‘ 여자 ’ 라든가 ‘ 남자 ’ 라든가 하 는 ‘ 전체 적 인 표상 ’ 을 취하 게 된다 . 그래서 여자 를 볼 경우 ‘ 아름답 다 ’ 든가 ‘ 매력 적 이 다 ’ 라는 ‘ 개념 ’ 이 달라 붙 는다 . 이것 이 ‘ 전체 상 ( 全體 相 ) ’ 이 다 . 다음 으로 보 게 되 는 것 이 부분 적 으로 보 게 된다 . ‘ 코 가 높 다 ’ 든가 ‘ 눈 이 크다 ’ 든가 ‘ 가슴 이 크다 ’ 든가 등 이 다 . 이것 이 ‘ 부분 상 ( 部分 相 ) ’ 이 다 . 다른 말 로 세상 ( 細 相 ) 이 라고 도 한다 . 이렇게 대상 에 대하 여 부분 상 을 취하 면 분명히 드러나 기 때문 에 ‘ 번뇌 ’ 가 발생 한다 . 따라서 전 체상 도 취하 지 말 고 부분 상 도 취하 지 말 아야 하 는데 , 그렇게 하 려면 감각 의 문 을 잘 다스려야 한다는 것 이 다 . 그래서 “ 있 는 그대로 ” 보 아야 하 는데 이 를 다른 말 로 하 면 ‘ 알아차림 ’ 이 다 . 그런 면 으로 보 았 을 때 불교 수행 은 알아차림 이 라 볼 수 있 다 . 그래서 팔만사천 가지 법문 을 단 ‘ 한 단어 ’ 로 줄였 을 때 ‘ 알아차림 ’ 이라고 하 지 않 았 던가 . 2012 - 02 - 29 진흙 속 의 연꽃