로마서 내용 과 십자가 신학 영향 로마서 내용 과 그 전개 에 있 어서 십자가 / 부활 사건 의 역할 Ⅰ . 로마서 장 별 내용 1 . 서론 ( 1 : 1 - 17 ) 바울 은 선교 과정 에서 자신 의 사도직 과 그 가 전한 복음 에 대해 많 은 비난 과 의심 을 받 았 다 . 이제 로마 의 기독교 인 들 에게 “ 복음 ” 을 설명 하 려고 할 때 , 바울 은 우선 자신 의 사도직 과 복음 의 기원 에 대해서 설명 해야 했 다 . ( 1 : 1 - 7 ) 바울 은 자신 의 지적 혹은 종교 적 통찰 이 아니 라 다메섹 도상 에서 의 계시 를 따라 “ 복음 ” 을 받 았 으며 이방인 의 사도 로 부름 받 았 다 . 바울 의 복음 은 “ 예언 들 을 통해서 증거 된 복음 ” 이 다 . “ 아들 에 관한 복음 ” 이 다 . “ 믿 는 자 들 을 하나님 의 백성 으로 변화 시키 는 능력 의 복음 ” 이 다 . 바울 이 로마 를 방문 하 려는 동기 는 그 들 의 믿음 을 지원 하 며 서로 위로 와 격려 를 얻 는 데 있 다 ( 1 : 8 - 15 ) . 바울 이 받 은 복음 은 “ 모든 믿 는 자 ” ( panti , tw | pisteu , onti ) 에게 “ 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 ” ( du , namij qeou / evstin eivj swthri , an ) 이 요 그 속 에 “ 하나님 의 의 ” ( dikaiosu , nh qeou / ; 1 : 17 ; 3 : 5 , 21 , 25 , 26 ; 10 : 3 ) 가 나타나 있 다 : “ … 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 됨 이 라 … 복음 에 는 하나님 의 의가 나타나 서 믿 음 으로 믿 음 에 이르 게 하 나니 … ” ( 롬 1 : 16 , 17 ) “ 하나님 의 의 ” 는 자신 의 백성 을 구원 하 시 는 하나님 의 “ 언약 적 성실 성 ” 과 관련 하 여 이해 해야 한다 ( 캐즈 만 은 ‘ 의 ’ 를 로마서 의 주제 로 해석 ) . 언약 에 성실 하 신 하나님 은 죄인 들 을 의롭 다고 칭하 시 며 ( the Giver , “ 구원 의 행위 적 측면 ” ) , 죄인 들 은 구원 을 경험 하 여 새 피조물 로 창조 된다 ( the Gift , “ 구원 의 선물 적 측면 ” ) . “ 칭 의 선언 ” 은 “ 마치 ” ( as if ) 죄인 들 을 의인 들 인 것 처럼 여겨 주 는 단순 한 법률 적 선언 이 아니 라 , 죄인 들 을 새로운 피조물 로 변화 시키 는 ( 고후 5 : 17 , 21 ) 능력 이 다 . “ 하나님 의 의 ” 는 이스라엘 에게 만 배타 적 으로 임하 는 구원 메시지 가 아니 라 믿 는 모든 자 들 에게 임하 는 “ 보편 적 ” 메시지 다 . 이 “ 칭 의 ” 의 선언 은 아브라함 시대 때 부터 존재 한 것 이 며 ( 4 : 1 ff ; 갈 3 : 6 - 8 ) 이 원리 는 하박국 의 메시지 에서 도 나타나 듯 신구약 시대 를 거쳐 적용 되 어 온 것 이 다 . 믿 는 자 는 “ 하나님 의 의 ” 는 양면 성 을 갖 고 있 어서 , 만일 구원 의 행동 이 되 겠 지만 믿 지 않 는 자 들 에게 는 심판 의 행위 가 된다 . 2 . 하나님 의 진노 아래 있 는 인류 ( 1 : 18 - 3 : 20 ) 인류 에게 구원 을 주 시 는 “ 하나님 의 의 ” 가 얼마나 필요 한가 를 강조 하 기 위해서 ( 3 : 21 - 5 : 21 ) 바울 은 우선 인류 가 하나님 의 진노 아래 놓여 있 는 절망 적 상황 을 먼저 설명 한다 ( 1 : 18 - 3 : 20 ) ( 1 ) 이방인 들 위 에 임한 하나님 의 진노 ( 1 : 18 - 32 ) : 바울 은 이방인 들 의 죄 문제 를 “ 하나님 과 의 관계 단절 ” 에서 접근 한다 . 이방인 들 은 하나님 을 마음 에 두 기 를 싫어하 기 때문 에 하나님 은 그 들 을 죄악 속 에서 살아가 도록 “ 버려 주 셨 다 ” ( pare , dwken ) . 하나님 을 떠나 자 종교 적 , 윤리 적 행위 가 부패 했 다 . 그 들 이 죄악 가운데 서 자유 를 누리 지만 , 이러 한 행태 는 진노 의 심판 이 그 들 에게 나타나 고 있 다는 증거 가 된다 . ( 2 ) 유대 인 들 위 에 임한 하나님 의 진노 ( 2 : 1 - 3 : 8 ) : 로마서 2 장 에 는 바울 의 유대 인 이해 가 나타난다 . 바울 은 2 : 1 - 11 에서 유대인 과 이방인 을 다루 시 는 하나님 은 편벽 하 시 지 않 다는 것 을 강조 하 는데 , 이런 논증 은 “ 오히려 유대인 이 전제 로 삼 는 특권 들 에 ‘ 반대 하 여 ’ 논쟁 하 며 , 이방인 의 구원 의 합법 성 을 ‘ 위하 여 ’ 논쟁 ” 하 는 것 이 라고 볼 수 있 다 . 바울 은 율법 의 소유 가 안전 책 이 되 지 못한다고 선언 한다 ( 2 : 12 - 16 ) . 바울 은 유대 인 들 이 토라 를 소유 한 것 으로 특권 의식 을 갖 는 것 에 대해서 , 그렇 다면 이방인 들 도 율법 을 갖 고 있 다고 논증 한다 . 바울 은 유대인 에 대해서 는 혹독 하 게 비판 하 지만 이방인 에 대해서 는 상대 적 으로 긍정 적 이 다 . 바울 은 유대인 의 특권 적 신분 도 안전 책 이 되 지 못한다고 논증 한다 ( 2 : 17 - 24 ) . 2 : 17 에서 바울 은 ‘ 너 ’ 라고 지칭 하 던 대상 을 ‘ 유대인 ’ 으로 밝힌다 . 이스라엘 의 특권 을 자랑 했 던 그 들 의 조상 들 도 바벨론 의 포로 로 끌려 갔 다면 , 유대인 의 특권 과 정반대 의 행동 을 하 는 바울 당대 유대 인 들 도 심판 에서 예외 가 될 수 없 다 . 바울 은 할례 도 안전 책 이 되 지 못한다고 강조 한다 ( 2 : 25 - 29 ) . 유대 인 들 은 육신 적 혈통 이나 조상 들 의 유전 이나 선민 적 배타주의 같 은 인간 적 인 삶 의 표준 을 의지 하 던 자 들 이 었 다 . 바울 은 유대 인 들 이 율법 을 준 수 하 지 못할 때 도 그 들 의 특권 이 유지 되 고 심판 에서 도 우월 한 지위 를 보장 받 는다고 확신 하 는 오해 를 지적 한다 . ( 3 ) 하나님 의 심판 아래 있 는 온 인류 ( 3 : 9 - 20 ) : 바울 은 “ 유대인 이나 헬라 인 ” ( Ivoudai , ouj te kai . E ] llhvaj ) 이나 “ 모두 ” ( pa , taj ) “ 죄 아래 ” ( u ` f v a ` marti , an ) 있 다고 하 면서 ( 3 : 9 ) 1 : 18 - 3 : 8 의 결론 을 내린다 . 어느 누구 도 “ 율법 의 행위 ” ( evx e ; rgwn no , mou ) 로 는 하나님 앞 에서 의롭 게 될 수 없 다 . 도덕 적 성결 이나 인종 적 특권 도 하나님 앞 에서 변론 할 수 없 다 . 죄 아래 있 는 인생 들 은 심판자 이 신 하나님 앞 에서 정죄 선언 을 받 을 수 밖에 없 는 신세 가 되 었 다 . 하나님 의 신 적 심판 의 잣대 는 “ 율법 ” 이 다 . 율법 은 율법 에 속한 언약 백성 뿐 만 아니 라 인류 전체 가 죄 아래 있 다는 것 을 선언 하 는 “ 신 적 규범 ” 이 된다 . 율법 은 죄 를 깨닫 게 하 고 죄인 을 정죄 하 는 기능 을 갖 고 있 기 때문 에 죄 의 포로 가 된 인류 를 구원 할 수단 이 되 지 못한다 . 그러나 율법 을 의지 하 는 유대 인 들 은 율법 의 “ 구속사 적 한계 ” 를 인식 하 지 못했 다 . 3 . 하나님 의 구원 을 필요 로 하 는 인류 ( 3 : 21 - 4 : 25 ) 바울 은 1 : 17 에서 복음 을 선언 한 바 있 다 . 바울 은 복음 이 필요 한 인류 의 절망 적 인 상황 을 제시 한 다음 , 복음 이 무엇 인지 설명 해 나간다 . 3 : 21 - 26 은 복음 의 중심 내용 을 제시 한다 . 바울 은 “ 믿음 만 이 ” ( sola fidei ) 칭 의 의 유일 한 근거 가 된다는 점 을 강조 하 면서 , 4 장 에서 는 아브라함 이야기 로써 믿음 의 중요 성 을 논증 한다 . ( 1 ) 믿음 으로 경험 한 하나님 의 의 ( 3 : 21 - 26 ) : “ 하나님 의 의 ” ( dikaiosu , nh ) 는 하나님 의 공의 보다 는 “ 언약 적 성실 성 ” 을 보여준다 . 하나님 은 “ 율법 ” 이 아니 라 “ 그리스도 ” 를 백성 의 속죄 를 위한 희생 으로 삼 으시 고 죄 를 “ 용서 하 심 으로 ” ( pa , resij ) 아브라함 에 주 신 언약 에 대해 성실 성 을 보여 주 셨 다 . “ 그리스도 의 피 ” 는 하나님 의 진노 아래 있 는 인간 들 ( 1 : 18 - 3 : 20 ) 의 죄 를 용서 하 고 , 깨어진 관계 를 회복 시키 며 , 하나님 과 의 화해 를 이루 고 , 믿 는 자 들 을 하나님 의 백성 으로 삼 게 하 는 능력 이 된다 ( 3 : 25 ) . 그리스도 를 통한 구원 은 “ 율법 과 관계없이 ” 이루어진 것 이 므로 “ 복음 의 보편 성 ” 을 보여준다 . 할례 나 율법 과 같 은 종교 적 신분 표지 의 행위 들 을 의지 하 는 유대 인 들 의 배타 적 인 민족주의 는 “ 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 ” ( dia , th / j avpolutrw , sewj th / j evn Cristw |/ Ivhsou / ) 허물어지 고 믿 는 자 들 에게 는 언약 적 성실 성 이 나타난다 ( 3 : 21 , 25 - 26 ) . ( 2 ) 논쟁 적 인 주제 의 제기 ( 3 : 27 - 31 ) : 인간 구원 의 길 은 유대주의 자 들 이 배타 적 으로 말 한 “ 율법 의 행위 ” 가 아니 라 그리스도 안 에 나타난 하나님 의 구속 의 은총 을 “ 믿음 으로 ” 열린다 : “ 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 하나님 은 … 이방인 의 하나님 도 되 시 느니라 . ” 그러므로 그리스도 의 십자가 는 유대인 과 이방인 을 한 하나님 의 백성 이 되 도록 했 다 . 그리스도 의 십자가 는 언약 밖 의 이방인 들 죄인 들 을 구분 하 는 경계표 시인 율법 을 허물 었 다 . 반면 율법 의 정죄 기능 을 폐 했 지만 율법 에 담겨 있 는 거룩 한 하나님 의 뜻 은 폐 해 지 기 보 다 , 십자가 의 법 에 순종 하 고 헌신 하 는 “ 믿음 ” 을 통해서 율법 을 굳 게 세운다 ( i ` sta , nomen ) : “ 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 폐하 느뇨 그럴 수 없 느니라 도리어 율법 을 굳 게 세우 느니라 ” ( 3 : 31 ) ( 3 ) 아브라함 의 칭 의 경험 의 원형 ( 4 : 1 - 25 ) : 여기 서 제시 되 는 아브라함 은 실존 적 이 고 개인 적 인 모본 이 아니 다 . 아브라함 의 칭 의 경험 은 아브라함 의 축복 이 유대 인 들 만 을 위한 것 이 아니 라 이방인 들 을 위한 것 도 된다는 사실 을 보여준다 . 아브라함 은 무 할례 자요 이방인 으로 있 을 때 에 “ 믿음 으로 ” 의롭 다 함 을 얻 었 다 . 그러므로 아브라함 과 같이 할례 를 받 지 않 고 믿음 의 길 을 가 는 바울 당대 의 이방인 들 도 아브라함 의 축복 을 받 게 된다 . 칭 의의 약속 은 할례 나 율법 과 같 은 “ 율법 의 행위 ” 을 강조 하 는 유대교 의 배타주의 를 넘어서 서 믿 는 모든 사람 들 에게 개방 된 보편 적 인 축복 이 다 . 이제 하나님 백성 의 존재 뿌리 는 “ 율법 의 행위 ” 가 아니 라 “ 믿음 ” 이 된 것 이 다 . 그런데 아브라함 의 믿음 은 살 아 있 는 믿음 이 었 고 삶 으로 논증 되 는 믿음 이 었 다 . 이 신칭 의 신앙 은 이 처럼 순종 이 라는 열매 로 나타난다 . 4 . 은혜 아래 있 는 신자 의 새로운 신분 ( 5 : 1 - 8 : 39 ) 바울 은 이제 까지 이방인 과 유대인 은 죄악 성 에 있 어서 나 ( 1 : 18 - 3 : 20 ) 칭 의 에 있 어서 ( 3 : 21 - 4 : 25 ) 동등 하 다는 사실 을 논증 해 왔 다 . 바울 은 이제 이방인 과 유대인 은 그리스도 안 에서 얻 는 새로운 신분 에 있 어서 도 ( 5 : 1 - 8 : 39 ) 동등 하 다는 사실 을 논증 하 고 있 다 . 바울 은 “ 믿음 으로 ” 아브라함 의 참 가족 구성원 들 이 된다는 사실 을 이미 확인 했 기 때문 에 , 5 - 8 장 에서 는 복수 일인칭 대명사 인 “ 우리 ” 란 만 을 사용 하 여 , 이방인 과 유대인 은 “ 하나 ” 라는 인식 에서 논리 를 전개 한다 . ( 1 ) 신자 의 신분 에 대한 새로운 전망 ( 5 : 1 - 11 ) : 그리스 도 안 에서 의롭 게 된 신자 들 은 , “ 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 ” ( 5 : 1 ) , 곧 그리스도 의 중보 사역 을 통해서 하나님 과 화평 을 누리 게 된다 . 은혜 의 보좌 에 나아갈 길 을 얻 게 되 고 하나님 과 화목 하 게 되 었 다 . 이러 한 “ 현재 ” 와 “ 종말 론 적 ” 축복 은 어떻게 오 는 것 인가 ? 죄인 들 을 하나님 의 백성 또는 그 의 자녀 로 변화 시키 고 구원 하 는 근본 적 인 동인 인 “ 하나님 의 사랑 ” 으로 가능 하 다 . “ 하나님 의 사랑 ” 은 그 의 아들 을 십자가 에 내 어 주 는 행위 에서 나타났 다 . 그리스도 의 희생 과 대속 적 죽음 은 하나님 이 자신 의 언약 에 신실 하 신 분 이 심 을 보여준다 : “ 우리 가 아직 죄인 되 었 을 때 에 그리스도 께서 우리 를 위하 여 죽 으 심 으로 하나님 께서 우리 에게 대한 자기 의 사랑 을 확증 하 셨 느니라 그러면 이제 우리 가 그 피 를 인하 여 … 그 아들 의 죽 으 심 으로 말미암 아 … 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 … . ” 신자 의 현재 와 미래 는 “ 하나님 의 언약 적 신실 성 ” 에 뿌리내리 고 있 으며 신자 의 마음 속 에 있 는 성령 으로 말미암 아 “ 언약 의 신실 성 ” 은 보증 을 받 는다 ( 5 : 5 ) . ( 2 ) 인류 의 구속 에 대한 새로운 전망 ( 5 : 12 - 21 ) : 5 : 12 - 21 에서 바울 은 아담 과 그리스도 에 의해 도래 한 두 시대 를 구원 사 적 으로 대립 시켜 묘사 한다 . 아담 때 에 는 성문 화 된 율법 이 없 었 지만 선악과 를 따먹 지 말 라는 하나님 의 명령 은 존재 했 다 . 율법 은 하나님 의 의로운 계시 며 하나님 의 백성 이 따라야 할 규범 으로 주어졌 지만 , 문자 로 만 존재 하 는 ( 2 : 27 - 29 ) 율법 은 아담 적 인류 의 절망 적 상황 을 치유 할 능력 이 없 었 고 다만 죄 를 많 아 지 게 만들 고 ( 5 : 20 ) 죄 와 사망 의 통치 권 아래 가두 고 말 았 다 ( 갈 3 : 22 ) . 그러나 그리스도 는 자신 의 순종 의 행위 로 은총 의 시대 를 열 어 많 은 사람 을 구원 하 고 그 들 의 생명 안 에서 왕 노릇 할 수 있 는 길 을 열 어 놓 았 다 . 아담 이후 로 , 인류 의 죄악 된 상황 이 아무리 심각 해도 그리스도 의 순종 을 통해 주 어 진 하나님 의 은혜 는 승리 할 수 있 다 : “ … 예수 그리스도 로 말미암 아 생명 안 에서 왕 노릇 하 리로다 ” ( 5 : 17 b ) ( 3 ) 죽음 에서 벗어나 부활 의 생명 을 경험 한 신자 ( 6 : 1 - 23 ) : 불순종 한 아담 의 후손 들 은 하나님 의 진노 아래 서 타락 하 여 살아가 는데 , 하나님 은 이런 인류 의 절망 적 인 상황 을 방치 하 지 않 으시 고 둘째 아담 인 예수 그리스도 를 보내 셨 다 . 인간 은 자신 의 실존 으로서 는 결코 생명 을 얻 을 수 없 다 . 오직 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 사건 을 통해서 죄 와 사망 이 지배 하 는 옛 질서 에서 벗어나 은혜 와 생명 이 지배 하 는 새 질서 로 옮겨질 수 있 다 . 죄인 들 이 그리스도 와 연합 함 으로써 죄 와 사망 의 지배 를 받 던 옛 ( palaio . j ) 질서 에 대해 ( 갈 1 : 4 ; 6 : 14 ) , 그러 한 질서 의 지배 를 받 던 옛 사람 에 대해 ( 롬 6 : 6 ) 죽 었 다 . 그리스도 안 에서 도래 한 은총 의 새 통치 질서 속 에서 그 의 부활 의 생명 에 동참 하 게 되 었 다 . 바울 은 그리스도 와 함께 죽 고 함께 일으키 심 을 받 는 경험 을 “ 죄 의 지배 에서 벗어나 의롭 다 함 을 얻 는 ” 경험 과 동일시 하 고 있 다 . 여기 서 연합 구원론 과 칭 의 구원론 을 일치 시키 고 있 다 . “ 구원 ” 은 하나님 의 법정 에서 무죄 판결 을 받 아 하나님 과 새로운 관계 를 회복 하 고 의의 신분 을 회득 하 는 경험 일 뿐 만 아니 라 예수 그리스도 와 함께 죽 고 부활 의 새 생명 을 얻 어 새로운 피조물 이 되 는 경험 이 기 도 하 다 ( 6 : 7 ; 고후 5 : 17 , 21 ) . “ 죄 에 대해 죽 은 ” 신자 는 “ 새 생명 가운데 서 ” 행하 는 임무 를 부여받 았 다 : “ 이 와 같이 너희 도 너희 자신 을 죄 에 대하 여 는 죽 은 자 요 그리스도 예수 안 에서 하나님 을 대하 여 는 산 자 로 여길 지어다 ” ( 6 : 11 ) 이 처럼 “ 연합 의 구원론 ” 과 “ 칭 의 구원론 ” 은 서로 일치 되 고 있 는데 , 이렇게 새로운 신분 으로 변화 된 그리스도인 은 자신 의 신분 에 합당 한 삶 을 살 아야 할 책임 을 짊어지 고 있 다 . 신자 들 은 새 인류 의 대표 이 신 예수 그리스도 와 연합 하 여 죄 와 사망 이 지배 하 는 데 서 벗어나 새 생명 을 경험 하 게 되 었 고 새 생명 을 가진 자 가 되 었 다는 징표 는 “ 삶 의 방향 성 ” 이 다 . 신자 들 은 그리스도 와 연합 하 여 “ 죄 에 대해 ” ( 6 : 2 , 11 ) , “ 세상 에 대해 ” ( 갈 6 : 14 ) , “ 율법 에 대해 ” ( 갈 2 : 19 ) 죽 었 다 . “ 하나님 을 향하 여 살 게 하 려는 ” ( i ] na qew | zh , sw ) 목적 을 지니 게 된다 ( 갈 2 : 19 ; 롬 6 : 11 ) . 하나님 을 향하 여 살아가 는 사람 은 자신 을 죄 와 싸우 는 영 적 인 전쟁 에서 “ 의의 병기 ” 로 하나님 게 드린다 ( 6 : 13 ) . 복음 의 교훈 을 “ 마음 으로 순종 하 는 삶 ” ( 6 : 17 ) 으로 “ 거룩 함 에 이르 는 열매 를 맺 는 삶 ” ( 6 : 19 , 22 ) 으로 나타난다 . 이 와 같이 그리스도 의 구속 은 하나님 을 향하 여 사 는 “ 윤리 적 삶 ” 을 동반 한다 . 순종 의 삶 , 성화 의 삶 은 자신 속 에 그리스도 로 인해 참 부활 의 생명 을 가진 경험 에서 귀결 되 는 생명 의 징표 가 된다 . ( 4 ) 율법 , 죄 , 사망 의 지배 아래 있 는 인류 ( 7 : 1 - 25 ) : 7 , 8 장 에 는 새 시대 에 속한 사람 들 의 상태 와 그 들 속 에 내주 하 시 며 역사 하 시 는 성령 님 의 사역 이 중점 적 으로 다루 어 지 고 있 다 . 성령 안 에서 의 삶 을 취급 하 는 로마서 8 장 은 율법 안 에서 의 삶 을 취급 하 는 7 장 과 강한 대조 를 보여준다 . 7 장 에 나타난 ‘ 나 ’ 에 대해서 는 상반 된 논리 가 있 다 . ‘ 나 ’ 는 누구 인가 ? 바울 은 8 장 에 언급 된 ‘ 성령 을 좇 는 그리스도인 ’ 의 상황 을 부각 시키 기 위해서 7 장 에서 율법 아래 있 는 아담 적 인류 의 절망 적 인 상태 를 묘사 하 고 있 다 . 그러나 여기 서 불신자 와 신자 의 삶 을 날카롭 게 대조 하 는 바울 의 논리 를 “ 절대 적 인 대조 ” 로 이해 해서 는 안 된다 . 구약 과 유대 전승 을 따라 바울 은 “ A 가 아니 라 B 다 ” 는 식 으로 날카롭 게 대조 하 지만 A 를 부정 하 는 목적 이 아니 라 B 를 강조 한다 . 결국 바울 은 아담 적 실존 이 겪 는 고통 과 실패 를 묘사 함 으로써 그리스도 안 에 나타난 하나님 의 구속 의 충족 성 을 부각 시키 고 있 다 . 이러 한 아담 적 실존 은 성령 을 좇 아 사 는 데 실패 하 는 신자 들 의 삶 에서 도 부분 적 으로 경험 될 수 있 다 . ( 5 ) 성령 의 능력 아래 있 는 신자 ( 8 : 1 - 30 ) : 바울 은 “ 이미 ” ( already ) 와 “ 아직 ” ( not yet ) 의 종말 론 적 인 긴장 속 에서 하나님 의 자녀 들 을 형성 하 셔서 자기 의 신 적 영광 에 참여 하 게 하 는 구원 사 의 근본 목적 을 제시 하 고 있 다 . ① 그리스도 의 사건 은 타락 한 인간 본성 을 변화 시켜 그 들 로 “ 하나님 의 자녀 ” 로 살 수 있 는 길 을 열 어 놓 은 구원 사건 이 었 다 ( 8 : 1 - 13 ) . 하나님 은 자녀 는 더 이상 “ 육신 에 있 는 자 들 ” 이 아니 라 “ 성령 에 속한 자 들 ” 이 다 ( 8 ) . 그 들 은 사망 에서 생명 으로 옮겨간 자 들 로서 성령 은 그 들 이 사망 에서 옮겨 생명 에 들어간 것 을 나타내 는 보증 이 며 마지막 날 에 부활 의 생명 을 만드실 것 이 다 . ② 하나님 의 자녀 들 은 성령 을 통해서 하나님 을 “ 아바 아버지 ” 로 부르짖 게 됨 으로써 하나님 과 자신 사이 에 생겨난 아버지 - 아들 의 관계 를 인식 하 게 된다 . 신자 들 은 “ 성령 을 따라 난 ” ( 갈 4 : 29 ; 요 3 : 5 ) 하나님 의 자녀 며 참 언약 백성 이 다 . 그 들 은 십자가 의 구속 을 경험 한 자 들 로서 하나님 이 나라 의 유업 을 이을 후사 가 되 었 다 . 그리스도 께서 고난 을 통해 영광 에 들어가 셨 다면 그 의 십자가 고난 을 통해 형성 된 구속 공동체 는 그 와 함께 고난 에 참여 함 으로서 영광 에 들어갈 자 들 이 다 . ③ 8 : 18 - 30 에서 바울 은 하나님 의 자녀 들 이 참여 하 게 될 마지막 ‘ 영광 ’ 에 초점 을 맞춘다 . 구원 사 가 지향 하 는 최종 목적 은 하나님 의 자녀 들 이 탄생 하 여 하나님 의 영광 에 참여 하 는 것 이 다 . 처음 아담 은 하나님 의 영광 에 참여 한 자 로 지음 을 받 았 으나 불순종 하 여 실패 했 다 . 이제 둘째 아담 이 신 “ 예수 그리스도 의 죽음 ” 과 “ 성령 의 사역 ” 을 통해서 하나님 의 자녀 들 이 하나님 의 영광 에 참여 할 길 이 열렸 다 . 비록 하나님 의 자녀 들 이 연약 하 더라도 하나님 의 목적 과 사랑 이 영원 전 에 미리 정해져 있 으므로 마지막 날 하나님 의 영광 의 상태 에 이르 게 될 것 이 다 . ( 6 ) 하나님 의 성실 함 에 뿌리 를 둔 구원 ( 8 : 31 - 39 ) : 신자 들 의 구원 은 하나님 의 영원 하 고 성실 한 사랑 에 뿌리 를 두 었 기 때문 에 누구 도 그 들 을 하나님 의 사랑 에서 끊 을 수 없 다 . 하나님 의 사랑 은 자기 아들 을 아끼 지 않 고 죽 는 데 내 어 준 십자가 사건 속 에서 구체 화 되 어 나타났 기 때문 에 하나님 은 그 의 아들 과 함께 온갖 구원 의 축복 들 을 선물 로 주 실 것 이 분명 하 다 . 죽 은 자 들 가운데 서 부활 하 셔서 지금 은 하나님 오른편 에 오르 신 예수 그리스도 는 하나님 의 우주 적 통치 권 을 받 으신 만유 의 주 로서 신자 들 을 위해 간구 하 고 계시 는 중보자 가 되 신다 ( 8 : 34 ) . 하나님 이 신자 들 편 에 서 계시 기 때문 에 그 들 은 현재 여러 고난 과 위험 을 겪 고 있 지만 “ 넉넉히 이기 는 ” 자 들 이 다 . Ⅱ . “ 그리스도 의 십자가 와 부활 사건 ” 의 역할 - 로마서 1 - 8 장 의 논지 전개 에 있 어서 - 1 . 십자가 에 죽 고 부활 하 신 아들 을 통해 나타난 “ 하나님 의 의 ” ( 1 : 1 - 17 ) 바울 은 자신 이 다메섹 에서 받 은 복음 은 “ 아들 에 관한 복음 ” 이 며 이 복음 은 “ 모든 믿 는 자 ” ( panti , tw | pisteu , onti ) 에게 “ 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 ” ( du , namij qeou / evstin eivj swthri , an ) 이 라고 했 다 . 이 복음 에 는 “ 하나님 의 의 ” ( dikaiosu , nh qeou / ) 가 나타나 죄인 들 은 구원 을 경험 하 여 새 피조물 이 된다 . “ 하나님 의 의 ” 는 “ 모든 믿 는 자 ” 에게 임하 는 “ 보편 적 ” 메시지 다 . 바울 의 복음 이 보편 적 메시지 가 될 수 있 는 이유 는 이 복음 이 “ 십자가 에서 죽 으시 고 부활 하 신 아들 ” 에 관한 복음 이 기 때문 에 그렇 다 . 십자가 의 복음 을 인정 하 지 않 는 유대주의 는 “ 배타성 ” 을 가질 수 밖에 없 다 . 이 처럼 바울 은 로마서 의 서론 에서 하나님 의 언약 적 신실 성 이 “ 아들 ” 을 통해서 나타났으며 십자가 에서 죽 고 부활 하 신 아들 에 관한 복음 은 모든 믿 는 자 들 에게 보편 적 으로 임하 는 구원 의 메시지 라고 선언 한다 . 2 . 십자가 와 부활 사건 이 필요 한 인류 ( 1 : 18 - 3 : 20 ) 바울 은 1 : 18 - 3 : 20 에서 십자가 와 부활 사건 을 통해서 주 어 지 는 구원 사건 , 즉 “ 하나님 의 의 ” 가 얼마나 필요 한가 를 강조 하 기 위해서 ( 3 : 21 - 5 : 21 ) 인류 의 절망 적 상황 을 설명 한다 . 이방인 들 의 죄 문제 는 “ 하나님 과 의 관계 단절 ” 때문 에 생긴다 . 이방인 들 은 자유 를 누리 는 것 같 지만 죄악 속 에 버림 받 은 상태 요 자기 들 의 행위 가 버림 의 근거 가 된다 . 심판 에서 유대인 도 예외 가 될 수 없 다 . 율법 의 행위 로서 는 결코 의롭 게 될 수 없 다 . 유대인 이나 헬라 인 이나 “ 모두 ” ( pa , taj ) “ 죄 아래 ” ( u ` f v a ` marti , an ) 있 다 . 율법 은 죄 를 깨닫 게 하 고 죄인 을 정죄 하 는 기능 을 갖 고 있 지만 구원 할 힘 을 갖 고 있 지 않 다 . 율법 이 “ 구속사 적 한계 ” 를 갖 고 있 다면 , 비참 한 가운데 있 는 인류 가 구원 에 이를 수 있 는 길 은 무엇 인가 ? 3 . 한 백성 이 되게 하 는 능력 , 아브라함 의 자손 을 만드 는 힘 과 기준 ( 3 : 21 - 4 : 25 ) 죄 가운데 있 는 인류 는 “ 오직 믿 음 으로 ” ( sola fidei ) 구원 에 이를 수 있 다 . 인류 를 구원 하 는 “ 하나님 의 의 ” ( dikaiosu , nh ) 는 하나님 의 “ 언약 적 성실 성 ” 을 보여 주 는데 , 십자가 에 죽 고 부활 하 신 “ 그리스도 ” 를 통해서 나타난다 . 백성 들 의 죄 는 하나님 께서 십자가 에서 흘린 아들 의 피 로써 용서 되 었 다 . 율법 과 상관 없이 오직 “ 그리스도 의 피 ” 가 인류 의 죄 를 용서 하 고 , 하나님 과 의 관계 를 화목 하 게 하 는 능력 이 된다 ( 3 : 25 ) . 3 : 25 에서 “ 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로 인하 여 믿 음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 . ..” 라고 했 는데 , ” 화목제 물 “ ( i ` lasth , rion ) 은 그리스도 의 희생 적 죽음 은 칭 의 , 구속 , 속죄 , 화목 의 객관 적 인 기초 가 된다 . ” 힐라스 테 리온 “ 이 속죄 소 를 지칭 한다면 그리스도 는 십자가 사건 은 구속 이 이루어지 는 장소 가 된다 . 하나님 과 의 화해 가 성취 되 는 중심 이 된다 . 그리스도 의 죽음 은 하나님 께서 주도 적 으로 제공 하 신 속죄 사건 으로서 옛 시대 에 종지부 를 찍 고 이제 새 언약 시대 를 도래 시킨 종말 론 적 인 의미 를 지닌다 . 바울 은 3 : 27 - 31 에서 죄인 들 을 구분 하 는 경계표 시인 율법 을 허무 셨 기 때문 에 , 유대인 과 이방인 은 “ 믿음 으로 ” 한 하나님 의 백성 이 된다고 선언 한다 ( 3 : 28 , 29 ) . 십자가 사건 이 막힌 담 을 허무 는 역할 을 했 으며 믿 음 만 이 새로운 하나님 의 백성 의 정체 성 을 규정 하 는 유일 한 요소 가 되 었 다 . 율법 의 행위 가 아니 라 십자가 의 사건 이 율법 이 지닌 배타 적 기능 을 허물 고 ( 엡 2 : 15 ) 아브라함 의 축복 이 이방인 에게 미치 게 만들 었 다 . 그리스도 의 십자가 의 사건 은 두 가지 성격 을 묘사 한다 . 하나 는 법률 적 인 배경 에서 나온 “ 칭 의 ” 개념 이 고 다른 하나 는 전쟁 포로 의 해방 을 배경 으로 둔 “ 구속 ” 의 개념 이 다 . 전자 는 하나님 께서 죄인 들 의 죄책 을 자신 의 아들 예수 그리스도 에게 전가 시킴 으로써 어떻게 그 들 이 하나님 앞 에서 법률 적 으로 의로운 신분 을 얻 게 되 었 는지 를 묘사 한다 . 후자 는 죄 의 세력 에 노예 가 된 자 들 이 어떻게 하나님 께서 지불 하 신 값비싼 대가 로 자유 를 얻 어 “ 하나님 나라 의 시민 으로 옮겨 가 게 되 었 는가 ” 를 설명 한다 . 3 : 26 절 의 구속 개념 은 3 : 25 에서 예수 그리스도 의 “ 피 ” 가 언급 되 는 것 으로 보 아 “ 값 ” 의 개념 이 함축 되 어 있 는 것 이 분명 하 다 . 특별히 구속 을 수식 하 는 “ 그리스 도 안 에 ” 란 술어 는 예수 그리스도 께서 십자가 에서 죽 으 심 으로 신자 들 을 죄 의 종노릇 하 는 데 서 해방 하 고 구속 했 다는 것 을 시사 해 준다 . 죄 의 지배 영역 에서 해방 되 어 하나님 이 통치 하 는 영역 으로 옮겨 가 는 것 은 신자 가 그리스도 의 죽음 과 그 의 새 생명 에 동참 할 때 만 경험 될 수 있 다 . 구속 은 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 사건 속 에서 단번 에 이루 어 졌 다 ( 3 : 25 ) . 하지만 마지막 종말 론 적 구속 은 아직 미래 에 남 아 있 다 ( 8 : 23 ) . 그리스 도 안 에 있 는 사람 은 누구 나 십자가 상 에서 이루어진 대속 의 죽음 에 기초 해서 죄책 에서 벗어나 법률 적 으로 의로운 신분 을 얻 었 으며 ( 칭 의 ) , 죄 가 지배 하 는 영역 에서 해방 되 어 하나님 이 통치 하 시 는 나라 로 옮겨 갔 다 ( 구속 ) . 이 와 같이 바울 은 정죄 하 는 율법 의 기능 에 대해서 부정 적 인 인식 을 갖 게 되 었 는데 이 는 다메섹 도상 의 회심 경험 과 관련 이 있 겠 지만 가장 결정 적 인 요인 은 그리스도 의 십자가 사건 이 었 다 . 그리스도 의 십자가 사건 을 통해 도래 한 새로운 메시아 시대 에 직면 하 여 바울 은 율법 의 구속사 적 한계 를 발견 하 게 되 었 을 것 이 다 . 율법 은 옛 시대 에 이스라엘 백성 의 신분 과 삶 을 규정 하 는 핵심 적 인 요소 였 겠 지만 그리스도 의 십자가 와 부활 이 하나님 의 구원 사역 의 중심 으로 계시 된 이상 율법 뿐 만 아니 라 유대교 의 모든 것 이 급진 적 으로 재 평가 될 수 밖에 없 다 . 바울 은 4 : 1 - 25 에서 누가 참 아브라함 의 자손 인가 를 논증 한다 . 바울 은 “ 그 는 우리 를 의롭 다 하심 을 위하 여 살아나 셨 느니라 ” ( kai , hvge , rqh dia . th . n dikai , wsin h ` mw / n , 4 : 25 ) 에 나타난 것 처럼 예수 의 부활 과 신자 들 의 칭 의 를 연결 시킨다 . 아브라함 이 죽음 의 현실 에서 하나님 을 믿 는 믿음 으로 “ 하나님 의 의 ” 에 의해 이삭 이 태어난 것 처럼 , 하나님 의 백성 도 사람 의 노력 이 아니 라 하나님 에 의해서 예수 님 처럼 죽음 에서 생명 으로 나온 사람 들 이 다 . 예수 의 죽음 과 부활 이 신자 들 의 구원 을 위해서 근본 적 인 중요 성 을 갖 는다는 것 은 바울 의 핵심 적 인 사상 이 다 . 4 : 25 절 이 표면 적 으로 죽음 과 부활 을 구분 하 고 있 기 때문 에 칭 의 는 오직 부활 에 만 연결 되 어 있 다고 생각 하 는 것 은 그릇 된 생각 이 다 . 예수 의 죽음 과 부활 은 신자 의 칭 의 에 기본 적 이 지만 두 구원 사건 이 다른 방식 으로 작용 한다고 말 해야 옳 을 것 이 다 . 예수 의 죽음 은 하나님 의 칭 의 행위 가 진행 할 수 있 는 필요 한 법 적 근거 들 을 제공 해 준 사건 이 었 고 그 의 부활 은 그리스도 와 신자 들 을 연합 시켜 부활 의 새 생명 을 얻 게 하 였 기 때문 에 신자 들 을 죄 의 세력 과 싸워 이길 수 있 는 새로운 힘 의 영역 으로 옮긴 사건 이 었 다 . 그러므로 의롭 다 하심 을 얻 는다는 것 은 죄 의 세력 에서 해방 되 어 새로운 능력 의 질서 로 옮겨 가 는 것 을 의미 한다 ( 6 : 7 - 8 ) . 4 . 하나님 의 사랑 과 십자가 와 부활 사건 ( 1 ) 신자 의 신분 에 대한 새로운 전망 ( 5 : 1 - 11 ) : 그리스 도 안 에서 의롭 게 된 신자 들 은 , “ 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 ” ( 5 : 1 ) , 곧 그리스도 의 중보 사역 을 통해서 하나님 과 화평 을 누리 게 된다 . 은혜 의 보좌 에 나아갈 길 을 얻 게 되 고 하나님 과 화목 하 게 되 었 다 . “ 하나님 의 사랑 ” 은 그 의 아들 을 십자가 에 내 어 주 는 행위 에서 나타났 다 . 그리스도 의 희생 과 대속 적 죽음 은 하나님 이 자신 의 언약 에 신실 하 신 분 이 심 을 보여준다 : “ 우리 가 아직 죄인 되 었 을 때 에 그리스도 께서 우리 를 위하 여 죽 으 심 으로 하나님 께서 우리 에게 대한 자기 의 사랑 을 확증 하 셨 느니라 그러면 이제 우리 가 그 피 를 인하 여 … 그 아들 의 죽 으 심 으로 말미암 아 … 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 … . ” 신자 의 현재 와 미래 는 “ 하나님 의 언약 적 신실 성 ” 에 뿌리내리 고 있 으며 신자 의 마음 속 에 있 는 성령 으로 말미암 아 “ 언약 의 신실 성 ” 은 보증 을 받 는다 ( 5 : 5 ) . ( 2 ) 인류 의 구속 에 대한 새로운 전망 ( 5 : 12 - 21 ) : 5 : 12 - 21 에서 바울 은 아담 과 그리스도 에 의해 도래 한 두 시대 를 구원 사 적 으로 대립 시켜 묘사 한다 . 율법 은 아담 적 인류 의 절망 적 상황 을 치유 할 능력 이 없 었 고 다만 죄 를 많 아 지 게 만들 고 ( 5 : 20 ) 죄 와 사망 의 통치 권 아래 가두 고 말 았 다 ( 갈 3 : 22 ) . 그러나 그리스도 는 자신 의 순종 의 행위 로 은총 의 시대 를 열 어 많 은 사람 을 구원 하 고 그 들 의 생명 안 에서 왕 노릇 할 수 있 는 길 을 열 어 놓 았 다 . 아담 이후 로 , 인류 의 죄악 된 상황 이 아무리 심각 해도 그리스도 의 순종 을 통해 주 어 진 하나님 의 은혜 는 승리 할 수 있 다 : “ … 예수 그리스도 로 말미암 아 생명 안 에서 왕 노릇 하 리로다 ” ( 5 : 17 b ) 5 - 8 장 에 는 “ 하나님 의 변함없 는 사랑 과 믿음 의 확신 ” 이 그리스도인 의 복 으로 언급 된다 . 5 : 8 에서 바울 은 하나님 의 사랑 에 대해서 “ 우리 가 아직 죄인 되 었 을 때 에 그리스도 께서 우리 를 위하 여 죽 으 심 으로 하나님 께서 우리 에게 대한 자기 의 사랑 을 확증 하 셨 느니라 ” 고 선언 한다 . ‘ 확증 하 다 ’ 로 번역 된 헬라 어의 ‘ 수니 스 테 신 ’( συνίστησιν ) 은 3 : 5 의 ‘ 논증 하 다 ’, ‘ 증명 하 다 ’ 와 같 은 뜻 을 가진 현재 동사 이 다 . 십자가 사건 은 과거 의 사건 이 지만 현재 에 도 계속 해서 죄인 들 을 위한 하나님 의 사랑 을 보여준다 . 그러면 하나님 의 사건 이 십자가 의 예수 그리스도 를 통해서 어떻게 논증 되 는가 ? 1 ) 죄인 들 을 위해 죽 으신 그리스도 의 십자가 사건 은 아들 을 내어주 시 는 사랑 이 계시 된 사건 이 다 . 그리스도 의 희생 은 하나님 께서 계획 하 시 고 뜻 하 신 행동 이 다 . 그 의 사랑 을 논증 하 신 사건 이 다 . 이 점 에서 하나님 과 그리스도 께서 는 죄인 들 을 구원 하 는 일 에 있 어서 하나 가 되 신다 . 2 ) 십자가 사건 에 나타난 하나님 의 사랑 은 죄인 들 을 구원 하 고 그 의 백성 들 을 창조 하 는 구원 론 적 이 고 종말 론 적 인 사건 이 다 . 구약 이나 신약 에서 하나님 의 사랑 은 자신 의 백성 을 선택 하 는 근거 ( 신 7 : 6 - 11 ) 이 며 그 의 백성 을 형성 하 는 출발점 이 다 ( 요 3 : 16 ) . 이 사랑 이 신약 시대 에 와서 가장 결정 적 으로 드러난 사건 이 바로 십자가 사건 이 다 . 하나님 의 사랑 은 단순 한 희생 적 인 행동 을 뛰어넘 어 진노 에 종지부 를 찍 고 죄인 들 을 구원 하 며 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 는 백성 을 창조 하 는 구원 의 능력 이 다 . 이 사랑 은 교회 를 창조 하 게 한 종말 론 적 인 능력 이 기 도 하 다 . 3 ) 십자가 사건 은 ‘ 사랑 이 신 하나님 ’ 의 신 적 속성 을 드러낸 사건 으로써 율법 에 계시 된 사랑 의 계명 을 완성 한 사건 이 다 . 성령 께서 는 신자 들 의 마음 속 에 하나님 의 사랑 을 충만 하 게 부 어 주 심 으로써 ( 5 : 5 ) 자기 중심 성 에서 벗어나 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 할 줄 아 는 하나님 의 자녀 가 되게 하 신다 . 십자가 사건 을 통해 하나님 의 사랑 을 경험 한 사람 들 은 율법 에 계시 된 하나님 과 이웃 사랑 을 실천 함 으로써 하나님 의 백성 으로서 의 정체 성 을 드러내 게 된다 . 4 ) 하나님 의 사랑 은 십자가 란 역사 적 사건 에 계시 된 객관 적 사건 이 면서 성령 님 을 통해서 신자 들 의 마음 에 부 어 진 주관 적 인 경험 이 기 도 하 다 ( 5 : 5 ) . 과거 와 현재 를 이어주 는 하나님 의 사랑 때문 에 신자 들 은 심판 날 에 도 결코 부끄러움 을 당하 지 않 게 될 소망 을 확신 하 게 된다 ( 5 : 5 ) . 신분 과 삶 을 결정 ( 6 : 1 - 23 ) : 죄인 들 은 십자가 에 죽 으신 그리스도 와 연합 함 으로써 죄 와 사망 의 지배 를 받 던 옛 ( palaio . j ) 질서 에 대해 ( 갈 1 : 4 ; 6 : 14 ) 죽 고 ( 6 : 6 ) 부활 의 생명 에 동참 하 게 되 었 다 . 이제 “ 마음 으로 순종 하 는 삶 ” ( 6 : 17 ) 으로 “ 거룩 함 에 이르 는 열매 를 맺 는 삶 ” ( 6 : 19 , 22 ) 으로 패러다임 쉬프 트 가 일어났 다 . 이 처럼 그리스도 의 십자가 와 부활 사건 은 “ 존재 의 변화 ” 를 일으킨 사건 이 다 . 하나님 이 신자 를 의롭 다고 여기 시 는 것 처럼 , 신자 도 자신 을 죄 에 대해서 는 죽 었 고 하나님 을 대해서 는 산 자 로 여겨야 한다 ( logi , zesqe , 6 : 11 ) . 바울 이 그리스도 의 죽음 과 연합 한 신자 의 근본 구원 경험 을 묘사 할 때 부정 과거 나 완료시 제 들 을 사용 한 것 은 ( 6 : 2 - 8 ) 죄 에 대한 신자 의 죽음 이 가상 적 이 거나 상징 적 인 사건 이 아니 라 하나님 안 에서 실제로 일어난 확정 된 사건 임 을 강조 한다 . 신자 는 그리스도 와 연합 하 여 죄 에 대해 죽 었 고 하나님 을 대해 산 자 가 되 었 다 . 이제 남 은 것 은 하나님 이 그 를 위해 하 신 일 을 받아들이 고 ( 6 : 11 ) 적용 하 는 일 이 다 ( 6 : 12 - 13 ) . 하나님 은 “ 그리스 도 안 에 있 는 ” 우리 의 존재 를 보 신다 . 인간 은 자기 를 위해 살 았 지만 ( 14 : 7 ) 그리스도 께서 “ 죄 에 대해 죽 으 심 으로 ” ( th |/ a ` marti , a | avpe , qanen ) “ 하나님 을 위해 ” ( 갈 2 : 19 ) 사 는 존재 가 되 었 다 . 그리스도 의 십자가 와 부활 사건 은 삶 의 방향 성 에 있 어서 결정 적 인 패러다임 쉬프 트 ( paradigm shift ) 가 일어난 종말 론 적 인 사건 이 된 것 이 다 . 부활 하 신 그리스도 는 새 인류 의 전형 으로서 “ 하나님 을 위해 ” 사 시 는데 , 이제 그리스도 와 연합 한 자 들 은 “ 신 중심 적 인 삶 으로 ” 방향 이 바뀌 게 된다 . 히브리 적 사고 방식 에 있 어서 “ 신분 ” ( status ) 과 “ 삶 ” ( behavior ) 은 분리 될 수 없 는 동전 의 양면 과 같 다 . 불순종 을 하 고 죄 를 습관 적 으로 짓 는다는 것 은 그 가 하나님 앞 에서 죽 어 있 는 사람 인 것 을 보여 줄 뿐 만 아니 라 일상 생활 에서 불의 와 싸우 고 하나님 의 뜻 을 행하 여 순종 하 는 것 은 그 가 하나님 앞 에서 생명 을 지닌 참 자녀 임 을 보여 주 는 것 이 다 . 내 적 인 생명 은 외 적 인 순종 의 행위 로 나타나 게 되 어 있 으며 순종 은 하나님 께서 자신 의 백성 들 을 창조 하 시 려는 근본 목적 에 속해 있 다 . 참 하나님 의 백성 은 순종 하 는 백성 이 기 때문 에 , 순종 의 삶 과 의 를 행하 는 삶 은 참 하나님 백성 의 근본 정체 성 에 속한 문제 이 다 . 하나님 의 사랑 은 신 적 성품 이 요 율법 과 복음 의 근본 정신 이 며 하나님 의 자녀 들 을 형성 하 는 동력 이 다 ( 요일 3 : 10 , 14 , 16 - 18 ) . 하나님 의 사랑 은 8 : 35 에서 “ 그리스도 의 사랑 ” 과 동일시 되 고 있 다 . 하나님 의 사랑 이란 “ 우리 주 그리스도 예수 안 에 있 는 하나님 의 사랑 ” 이 다 . 하나님 의 사랑 은 자기 아들 을 죽 는 데 내 어 준 ( 8 : 3 ) 십자가 사건 속 에서 ( 5 : 8 ) 구체 화 되 어 나타났 다 . 신자 들 은 하나님 의 사랑 을 그리스도 와 의 관계 속 에서 만 경험 할 수 있 다 . 그러므로 기독론 적 기초 없이 하나님 의 사랑 을 논한다는 것 은 사변 적 이 요 추상 적 일 뿐 이 다 . 우리 는 예수 께서 자신 을 죽 는 데 내 어 준 십자가 사건 을 통해 비로소 사랑 이 무엇 인지 알 기 시작 한 사람 들 이 다 . 십자가 사건 을 통해서 하나님 의 사랑 의 성품 에 참여 한 자 로서 서로 사랑 할 줄 알 게 되 엇 다 . 십자가 사건 의 이러 한 윤리 적 함축 들 은 5 - 8 장 에 나타나 고 있 다 . 하나님 의 사랑 과 십자가 와 부활 사건 그리스도 의 사건 은 타락 한 인간 본성 을 변화 시켜 그 들 로 “ 하나님 의 자녀 ” 로 살 수 있 는 길 을 열 어 놓 은 구원 사건 이 었 다 ( 8 : 1 - 13 ) . 하나님 은 자녀 는 더 이상 “ 육신 에 있 는 자 들 ” 이 아니 라 “ 성령 에 속한 자 들 ” 이 다 신자 들 의 구원 은 하나님 의 영원 하 고 성실 한 사랑 에 뿌리 를 두 었 기 때문 에 누구 도 그 들 을 하나님 의 사랑 에서 끊 을 수 없 다 . 예수 를 부활 시킨 하나님 께서 그 들 가운데 거하 시 는 성령 을 통해 “ 그 들 의 죽 을 몸 도 살리 실 것 이 다 ” ( zw | opoih , sei kai . ta . qnhta . sw , mata u ` mw / n ) . 우리 는 여기 서 “ 그리스도 의 부활 ” 과 “ 신자 들 의 부활 ” 사이 에 인과 관계 가 존재 한다는 사실 을 알 수 있 다 . 하나님 께서 예수 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 것 처럼 로마 기독교 인 들 의 “ 죽 을 몸 ” 도 그 들 가운데 거하 시 는 성령 을 통해 살리 실 것 이 다 . 예수 그리스도 께서 는 우리 의 칭 의 를 위해 죽 으셨고 , “ 이 뿐 만 아니 라 ” 부활 하 셔서 하나님 오른편 에 올리 심 을 받 으셨 다 : “ 누가 정죄 하 리요 죽 으실 뿐 만 아니 라 다시 살아나 신 이 는 그리스도 예수 시 니 그 는 하나님 우편 에 계신 자 요 우리 를 위하 여 간구 하 시 는 자시 니라 ” ( 8 : 34 ) . 예수 의 부활 은 하나님 께서 그 를 시원 하 셨 다는 것 뿐 만 아니 라 그 의 구원 사역 이 완성 되 었 다는 것 을 보여준다 . 바울 의 구원론 에서 예수 의 죽음 이 그 자체 만 으로 구원 을 완성 하 는 사건 이 아니 다 . 예수 는 옛 아담 의 삶 을 끝내 기 위해 죽 으셨고 ( 8 : 3 ) 새 아담 의 출현 을 위해 죽 은 자 가운데 서 부활 하 셨 다 ( 고전 15 : 20 - 22 ) . 이 처럼 인간 의 구 눤은 예수 의 죽음 과 부활 , 올리 심 이 라는 일련 의 통일 된 구원 사건 을 통해서 성취 된다 .