야곱 의 딸 디 나 이야기 창 34 : 1 - 31 이 글 의 제목 이 < 야곱 의 딸 디 나 이야기 > 이 지만 사실 은 < 야곱 의 아들 들 이야기 > 라고 해야 옳 다 . 창세 가 34 장 에서 디나 는 한 번 도 주체 적 인 인격체 로 등장 하 지 않 고 오히려 그녀 의 오빠 들 이 설쳐 대 고 있 다 . 여성 신학자 들 은 여자 가 남자 들 의 사업 에 일종 의 도구 처럼 다루 어 지 고 있 는 이런 본문 을 언짢 아 할 것 이 다 . 굳이 여성 신학자 의 시각 이 아니 라 하 더라도 디나 전승은 독자 들 에게 별로 유쾌 하 게 전달 되 지 않 는다 . 여기 에 는 체면 도 없 고 화해 도 없 다 . 더구나 이 사건 에 는 하나님 신앙 도 전혀 개입 되 지 않 는다 . 거의 조폭 윤리 에 가까운 기만 과 폭력 만 이 지배 한다 . 내 딸 들 에게 성경 을 읽 으라고 하 더라도 이 대목 은 제쳐 놓 으라고 일러두 어야 하 는 게 아닐까 하 는 생각 이 들 정도 이 다 . 이렇게 꺼림칙 한 이야기 는 안티 - 기독교 인 들 이 자주 기독교 를 비판 하 는 구실 로 사용 할 정도 로 구약 성서 에 제법 흔하 게 나온다 . 성서 기자 들 이 왜 그런 이야기 들 을 하나님 의 말씀 으로 받아들였 는지 이해 하 기 가 쉽 지 않 을 것 이 다 . 그런 이야기 를 빼놓 는다고 하 더라도 창세기 의 족장 역사 는 별로 흠 이 갈 게 없 는데 말 이 다 . 그 내막 이 야 어찌 되 었 든지 창세기 를 하나님 의 말씀 으로 읽 고 있 는 우리 는 디나 에게 벌어진 사건 을 중심 으로 벌어지 고 있 는 이 전승 을 나 몰라라 할 수 는 없 다 . 도대체 디 나 이야기 의 실체 는 무엇 이 며 , 그것 은 어떤 신학 적 의미 가 있 는지 , 또한 이 전승 을 오늘 우리 는 어떻게 살 아 있 는 하나님 의 말씀 으로 받아들일 수 있 는지 생각 해야 하 지 않 겠 는가 . 우선 본문 이 보도 하 는 내용 을 천천히 따라가 자 . 청혼 이야기 창세기 기자 가 제시 하 는 족장 의 역사 는 아브라함 , 이삭 , 야곱 , 요셉 으로 이어진다 . 이 네 족장 중 에서 이삭 이 차지 하 는 비중 이 가장 떨어지 고 , 나머지 족장 들 은 비슷 하 다 . 족장 전승 이전 인 창 1 - 11 장 을 제외 하 고 본다면 , 아브라함 은 12 - 23 장 , 이삭 은 24 - 27 장 , 야곱 은 28 - 33 장 에서 중심인물 로 다루 어 지 며 , 창세기 나머지 부분 인 34 - 50 장 은 요셉 을 중심 으로 한 야곱 의 아들 들 이야기 이 다 . 디 나 이야기 를 다루 고 있 는 34 장 은 이제 야곱 의 시대 가 끝나 고 그 아들 들 의 시대 가 시작 되 는 길목 에 해당 된다 . 창세기 기자 는 아마 그것 을 의식 하 고 이 사건 을 이 자리 에 놓 은 것 같 다 . 삼촌 라반 의 집 에서 일가 를 이루 고 형 에서 에게서 금의환향 은 아니 라 하 더라도 비교 적 환대 에 가까운 대접 을 받 은 야곱 은 세 겜 에 자리 를 잡 았 다 . 창 33 : 18 - 20 절 에 따르 면 야곱 은 세 겜 의 아버지 하 몰의 아들 들 에게서 은 백 냥 을 주 고 그 땅 을 샀 다 . 여기 서 “ 세 겜 의 아버지 하 몰의 아들 들 ” 이 라는 표현 이 무슨 뜻 인지 조금 복잡 해 보인다 . 이 문장 에서 세 겜 의 아버지 가 하 몰 이 라는 것 이 며 , 하 몰 에게 는 세 겜 이외 에 다른 아들 들 이 있 었 다는 사실 은 분명 하 다 . 만약 하 몰 에게 세 겜 이외 의 아들 들 이 없 었 다면 창세기 기자 는 그냥 하 몰의 아들 세 겜 만 을 지칭 했 을 것 이 다 . 세 겜 과 하 몰 이 부자 관계 라는 것 을 적시 하 면서 하 몰의 아들 들 을 거론 한다는 것 은 세 겜 과 나머지 형제 들 의 관계 도 복잡 하 다는 사실 을 암시 하 는 것 같 다 . 도대체 그 실상 이 무엇 일까 ? 오늘 우리 는 그걸 정확 하 게 찾아낼 수 없 다 . 이미 세 겜 이 지명 이 면서 동시 에 인명 으로 거론 된다는 사실 에서 도 고대인 들 의 사유 방식 이나 글쓰기 방식 을 충분히 전제 하 지 않 으면 그 글 의 내막 을 정확 하 게 따라가 기 힘들 다는 것 을 알 수 있 다 . 이렇게 추정 할 수 있 을지 모르 겠 다 . 세 겜 은 사람 이름 이 라기 보다 는 창 33 : 18 절 이 명시 하 듯이 지명 이 고 , 거기 에 살 고 있 는 사람 들 을 통칭 해서 세 겜 이 라고 부르 는지 도 모른다 . 또한 세 겜 과 그 의 아버지 인 하 몰의 관계 도 명확 하 지 않 다 . 34 장 에서 본격 적 으로 벌어지 는 야곱 아들 들 과 의 흥정 에서 도 하 몰의 주장 과 세 겜 의 주장 이 조금 씩 차이 가 난다 . 세 겜 과 하 몰 두 사람 중 에서 누가 주도 적 인 역할 을 하 는지 정확 하 지 않 다는 말 이 다 . 야곱 이 가나안 의 세 겜 땅 에 자리 를 잡 은 짤막 한 정보 를 제공 한 다음 창세기 기자 는 이제 34 장 에서 본격 적 으로 디 나 이야기 를 펼친다 . “ 레아 가 야곱 에게 낳 아 준 딸 디나 가 그 고장 여자 들 을 보 러 나갔 다 . ” ( 1 절 ) 는 말 로 34 장 이 시작 된다 . 야곱 은 네 명 의 여자 를 통해서 후손 을 보 았 다 . 레아 , 라헬 , 질 바 , 빌 하 가 그 들 이 다 . 야곱 의 아내 들 과 그 자녀 들 에 관한 정보 는 창 29 , 30 장 에 소상 하 게 보도 되 어 있 다 . 레아 와 라헬 은 자매 사이 인데 , 야곱 의 삼촌 라반 의 잔머리 에 의해서 둘 다 야곱 의 아내 가 되 었 고 , 자녀 출산 의 과정 에서 레아 의 몸종 이 었 던 질 바 와 라헬 의 몸종 이 었 던 빌 하도 그런 역할 을 하 게 되 었 다 . 야곱 의 자녀 는 모두 열 세 명 인데 , 그 명단 은 아래 와 같 다 . 괄호 안 은 태어난 순서 를 가리킨다 . 단 디 나 사건 이 터질 때 베냐민 은 아직 태어나 기 전 이 었 다 . 레아 - ( 1 ) 르 우 벤 , ( 2 ) 시므온 , ( 3 ) 레위 , ( 4 ) 유다 , ( 9 ) 이 싸 갈 , ( 10 ) 즈 불 룬 , ( 11 ) 디나 ( 딸 ) 질 바 - ( 7 ) 가드 , ( 8 ) 아셀 라헬 - ( 12 ) 요셉 , ( 13 ) 베냐민 빌 하 - ( 5 ) 단 , ( 6 ) 납 달리 디나 는 본문 을 제외 하 면 레아 의 딸 로 소개 되 는 두 군데 에 ( 창 30 : 21 , 46 : 15 ) 나온다 . 구약학 자 들 의 설명 에 따르 면 야곱 전승 의 기본 줄기 는 열 두 아들 이외 에 딸 이 있 다는 사실 을 몰랐 다고 한다 . 창세기 기자 가 서로 다른 열 두 아들 전승 과 디 나 전승 을 하나 로 묶 은 셈 이 다 . 그래서 본문 의 흐름 은 그렇게 자연 스럽 게 전개 되 지 않 는다 . 다른 건 접 어 둔다고 하 더라도 야곱 전 가족 의 생사 가 달린 이런 사건 에 야곱 이 무 기력 하 게 대처 한다는 게 정상 이 아니 다 . 결국 우리 는 디 나 이야기 에서 어떤 역사 적 전기 를 복원 할 수 는 없 다 . 따라서 우리 는 본문 에서 창세기 기자 의 신학 을 배우 는 게 중요 하 다 . 그것 을 배우 기 위해서 라도 우리 는 본문 을 조금 차분 하 게 살펴볼 필요 가 있 다 . 디나 는 호기심 이 많 을 그 또래 의 다른 처녀 들 처럼 그 고장 여자 들 을 보 러 나갔 다고 한다 . 그 고장 여자 들 과 놀 고 싶 어서 나갔 다 . 집안 에 득실대 는 오빠 들 보다 는 집 밖 의 여자 친구 들 과 지내 는 게 훨씬 재미있 었 을 것 이 다 . 본문 은 말 하 지 않 지만 디나 는 한 두 번 이 아니 라 여러 번 에 걸쳐서 놀 러 다녔 을 것 이 다 . 그러다가 그만 일 이 벌어졌 다 . 세 겜 이 디나 를 겁탈 했 다 . 본문 은 그 저간 의 사정 을 자세 하 게 설명 하 지 않 는다 . 디나 가 먼저 세 겜 을 유혹 했 는지 , 아니면 세 겜 이 디나 에게 완전히 빠져버린 건지 , 또는 세 겜 이 충동 적 으로 그런 일 을 저질렀 는지 , 짜 고 치 는 고스톱 인지 별 말 이 없 다 . “ 세 겜 은 야곱 의 딸 디나 에게 애타 게 애정 을 호소 하 였 다 . ” 는 3 절 을 근거 로 추정 한다면 적대 적 인 행위 는 아닌 것 같 다 . 세 겜 은 디나 를 눈여겨보 았 을 것 이 다 . 볼수록 마음 에 들 었 다 . 청년 이 처녀 를 보 고 사랑 에 빠지 는 거 야 시대 를 초월 해서 진리 아닌가 . 이제 어떻게 해야 하나 ? 겁탈 로 치닫 기 전 에 중매쟁이 를 붙여서 정식 으로 청혼 하 는 게 순리 였 겠 지만 , 젊은이 들 의 성적 욕망 은 간단히 제어 되 는 게 아니 다 . 성서 가 겁탈 했 다고 설명 하 고 있 는 바 로 그날 , 그 두 사람 사이 에 무슨 일 이 있 었 는지 는 그 두 사람 만 이 안다 . 성서 기자 는 그런 것 까지 파헤칠 마음 이 없 다 . 다만 디나 가 세 겜 에게 겁탈 을 당했 다는 결과 가 중요 했 다 . 비록 디나 가 먼저 유혹 했 다고 하 더라도 , 그럴 개연 성 은 반반 이 지만 , 그 결과 는 세 겜 의 책임 으로 돌아가 야 만 했 다 . 세 겜 은 아버지 하 몰 에게 디나 와 결혼 하 게 해 달 라고 졸랐 고 ( 4 절 ) 하 몰 은 아들 을 위해서 야곱 에게 청혼 하 러 왔 다 . ( 6 절 ) 자기 누이 가 겁탈 을 당했 다는 말 을 들 은 오빠 들 은 머리 끝 까지 화 가 치밀 었 다 . “ 뻔뻔 스럽 게 이스라엘 을 욕보이 다니 ! ” ( 7 절 ) 하 몰 이 이런 상황 을 예상 했 는지 모르 겠 지만 아들 혼 인 건 을 정식 으로 제기 했 다 . “ 제 아들 녀석 이 댁 의 따님 에게 아주 반해 버렸 습니다 . 그러 니 댁 의 따님 을 저 의 집 에 며느리 로 보내 주 십시오 . ” ( 8 절 ) 그리고 이어서 양쪽 집안 이 사돈 을 맺 으면 얻 을 수 있 는 메리트 를 제시 했 다 . 이 지역 에서 아무 곳 이나 이동 하 면서 양 을 키울 수 있 다는 것 이 다 . 당사자 인 세 겜 이 한몫 거들 었 다 . 디나 를 아내 로 맞 을 수 만 있 다면 몸값 은 얼마 든지 제공 할 수 있 다는 것 이 다 . ( 12 절 ) 독자 들 이 볼 때 신랑 쪽 의 청혼 과정 은 아주 자연 스럽 다 . 그 들 은 무례 하 지 않 았 다 . 당신 딸 은 이미 버린 몸 이 니 우리 에게 넘겨 라 , 할 수 도 있 었 는데 그 들 은 예의 바르 게 처신 했 다 . 자기 네 아들 이 디나 에게 빠졌 다는 것 이 다 . 목축지 를 확보 해 주 거나 신부 몸값 을 충분히 제공 하 겠 다는 제의 도 그 들 이 괜찮 은 사람 들 이 라는 사실 을 보증 한다 . 하 몰 이 그 지역 의 군주 였 다는 사실 을 감안 한다면 그 들 의 친절 이 돋보인다고 말 할 수 밖에 없 다 . 야곱 은 이 장면 에서 완전히 배경 으로 밀려나 고 대신 야곱 의 아들 들 이 전면 에 나선다 . 야곱 의 아들 들 은 누이 디나 가 욕 본 것 에 잔뜩 화 가 치밀 었 지만 시치미 를 떼 고 할례 를 핑계 로 청혼 을 받아들이 지 않 았 다 . “ 할례 를 받 지 않 은 사람 에게 우리 누이 를 줄 수 는 없 습니다 . ” 하 몰 과 세 겜 부자 는 예상 외 의 반응 에 당황 했 을 것 이 다 . 다른 이유 도 아니 고 할례 라니 ! 야곱 의 아들 들 은 이 순간 을 놓치 지 않 았 다 . 혼인 이 가능 한 유일 한 길 은 하 몰 휘하 에 있 는 히위 사람 들 이 할례 를 받 는 것 이 라고 했 다 . 그 들 은 마지막 으로 위협조 로 이렇게 말 했 다 . “ 당신 들 이 이 조건 을 받아들일 수 가 없 어 할례 를 받 지 않 는다면 우리 는 누이 를 데리 고 여기 를 떠나 겠 습니다 . ” ( 17 절 ) 그 당시 디나 는 세 겜 의 집 에 있 었 기 때문 에 디나 를 데리 고 여기 를 떠나 겠 다는 말 은 무력행사 도 불사 하 겠 다는 뜻 으로 새길 수 도 있 다 . 하 몰 과 세 겜 은 자기 주민 들 로 하여금 할례 를 받 도록 설득 했 다 . 하 몰 이 히위 족 의 군주 이 기 도 했 고 , 하 몰 이 설명 하 는 야곱 가의 내력 이나 혼인 으로 인해서 얻 어 질 결과 들 이 좋 아 보이 기 도 했 는지 , 히위 사람 들 은 할례 를 받 았 다 . 이 두 장면 만 비교 한다면 하 몰 집안 이 야곱 집안 보다 도덕 적 으로 우월 하 다 . 창세기 기자 는 하 몰 과 세 겜 부자 의 청혼 에 진정 성 이 담겨 있 다는 사실 을 숨기 지 않 았 다 . 이 에 반해 야곱 의 아들 들 의 태도 에 는 음모 가 엿보인다 . 야곱 의 입장 에서 이야기 를 풀 어 가 야 할 성서 기자 가 오히려 반대 의 입장 에 서 있 는 것 처럼 보이 는 이유 는 무엇 일까 ? 두 가지 의 가능 성 이 있 다 . 하나 는 성서 기자 가 이 사태 를 객관 적 으로 보 았 다는 것 이 다 . 하 몰 과 세 겜 의 인격 적 행동 과 야곱 아들 들 의 비열 한 행동 을 그대로 전한 것 으로 볼 수 있 다는 말 이 다 . 다른 하나 는 성서 기자 에게 는 목적 이 수단 을 정당 화 한다는 일종 의 목적 론 적 윤리관 이 중요 했 다는 것 이 다 . 하나님 의 백성 이 당한 수 모를 앙갚음 하 는 데 는 그 어떤 야비 한 행동 도 허용 될 수 있 다고 말 이 다 . 어쨌든지 순수 한 쪽 과 불순 한 쪽 사이 에서 벌어지 는 청혼 과정 에서 우리 는 무언가 불길 한 조짐 을 느끼 게 된다 . 그 뒷이야기 를 따라가 자 . 칼 을 든 시므온 과 레위 할례 로 인한 상처 가 아물 려면 최소 일 주일 은 필요 하 다 . 고통 이 가장 심할 때 인 삼 일 째 되 는 날 야곱 의 아들 중 에서 디나 의 친오빠 인 시므온 과 레위 가 칼 을 높이 치켜들 고 세 겜 성 을 습격 했 다 . 디나 의 오빠 는 이 들 이외 에서 네 명 이 더 있 었 지만 이 두 사람 이 특히 용맹 한 탓 인지 이 들 이 선봉 에 섰 다 . 물론 이 습격 에 이 두 사람 만 나선 것 은 아닐 것 이 다 . 이 들 을 따르 는 사병 ( 私兵 ) 들 이 함께 했 을 것 이 다 . 그 들 은 할례 의 상처 로 고통 스러워 하 고 있 던 히위 남자 들 을 모조리 죽였 다 . 하 몰 과 그 의 아들 세 겜 도 칼 로 죽이 고 , 그 집 에 있 던 디나 를 데리 고 나왔 다 . 만약 이 이야기 를 영화 로 찍 었 다면 클라이맥스 에 해당 되 는 바로 이 장면 에서 관객석 으로부터 뜨거운 박수 가 터져 나오 지 않 았 을는지 . 시므온 과 레위 일당 이 히위 남자 들 을 모조리 죽인 이유 는 도대체 무엇 인가 ? 야곱 아들 들 의 분노 가 무자비 하 게 행동 할 수 밖에 없 을 정도 로 강렬 한 것 인지 , 아니면 전략 적 으로 남자 의 씨 를 말려야 한다는 판단 이 섰 는지 , 또는 그 당시 에 는 그런 방식 의 전쟁 이 일반 적 인 것 이 었 는지 오늘 우리 가 그 당시 의 모든 형편 을 세세 하 게 알 수 는 없 다 . 다만 분명 한 사실 은 시므온 과 레위 가 도저히 말 로 표현 할 수 없 을 정도 로 잔인 하 게 행동 했 다는 사실 이 다 . 따귀 한 대 맞 은 사람 이 야구 방망이 를 휘둘러 상대방 의 뒤통수 를 가격 한 것 보다 더 심한 행동 이 었 다 . 오해 는 마시 라 . 디나 의 겁탈 사건 이 사소 하 다는 게 아니 라 시므온 과 레위 가 행한 과잉 방어 에 노출 된 인간 의 잔인 성 이 매우 심각 하 다는 점 을 지적 하 는 것 뿐 이 다 . 우리 는 여기 서 우리 기독교 인 들 과 동일 한 야훼 하나님 을 섬기 는 유대 의 조상 들 이 이토록 잔인 했 다는 사실 앞 에서 충격 을 받 는다 . 그 들 의 잔인 성 은 비단 이번 사건 만 이 아니 라 그 들 의 역사 에 보편 적 으로 나타나 는 현상 이 다 . 여리 고 성과 아이 성 을 필두 로 하 는 가나안 정복 역사 는 이런 잔인 한 , 그리고 더러운 전쟁 의 과정 이 라고 할 수 있 다 . 그런데 그 들 은 다른 민족 에게 만 잔인 한 게 아니 라 자기 들 끼리 도 마찬가지 였 다 . 모세 는 이스라엘 백성 이 우상 을 섬겼 다는 이유 로 하루 에 수천 명 을 살해 했 고 , 그 의 뒤 를 이 은 여호수아 도 아간 가족 을 참혹 하 게 죽였 다 . 유대 인 들 은 지금 도 팔레 스틴 원주민 들 과 그런 방식 으로 투쟁 하 고 있 다 . 하나님 을 믿 는 백성 이 라고 한다면 다른 민족 들 보다 훨씬 높 은 관용 정신 을 보여야 당연 하 겠 지만 유대 인 들 은 오히려 반대 였 다 . 성서 기자 들 은 하나님 마저 이방 민족 을 저주 하 는 분 처럼 묘사 하 고 있 다 . 왜 하나님 의 백성 들 이 이렇게 잔인 하 게 행동 하 는가 ? 이 현상 을 하나님 경험 과 인간 의 윤리 적 태도 라는 관점 에서 본 루이스 의 아래 와 같 은 통찰 을 옳 다 . 여기 서 도 ‘ 더 높 은 곳 일수록 , 더 위험 한 곳 ’ 이 라는 말 이 적용 됩니다 . 유대 인 들 이 이교도 들 보다 더 심각 한 죄 를 지 은 것 은 그 들 이 하나님 으로부터 더 멀리 있 었 기 때문 이 아니 라 더 가까이 있 었 기 때문 입니다 . 인간 의 영혼 속 에 초 자연 이 들어오 면 인간 의 영혼 에 는 늘 좋 은 쪽 과 나쁜 쪽 모두 를 향해 새로운 가능 성 이 활짝 열리 기 때문 입니다 . 이 지점 에서 길 이 두 갈래 로 나누 어 지 기 시작 합니다 . 경건 과 사랑 과 겸손 을 향해 나아가 는 길 과 , 영 적 교만 과 자기 의 와 박해 의 광기 로 나아가 는 길 이 그것 입니다 . 아직 영혼 이 깨어나 지 못했 을 때 의 그 평범 한 미덕 과 악덕 으로 다시 되돌아갈 수 있 는 길 은 없 습니다 . 하나님 의 부르 심 이 우리 를 더 나 은 존재 로 만들 지 못한다면 , 그것 은 반드시 우리 를 훨씬 나쁜 존재 로 만듭니다 . 온갖 악인 들 중 에서 도 가장 악한 사람 은 종교 적 악인 입니다 . 모든 창조물 중 에서 가장 사악 한 것 은 본래 하나님 의 직접 적 현존 앞 에 서 있 었 던 존재 ( 사탄 ) 입니다 . 이 갈래 길 을 피할 수 있 는 길 은 없 습니다 . ‘ 비용 을 계산 하 라 . ’( 누가 14 : 25 - 35 ) 는 주 님 의 말씀 은 여기 에 도 적용 될 수 있 습니다 . ( C . S . Lewis , 이종태 역 , 시편 사색 , 홍성사 2004 년 , 49 쪽 ) 시므온 과 레위 를 중심 으로 한 야곱 아들 들 이 저지른 집단 살해 사건 은 ‘ 일차 적 으로 ’ 종교 적 광기 가 몰 고 온 만행 ( 蠻行 ) 이 다 . 종교 적 자기 정당 화 는 그 무엇 으로 도 억제 하 기 힘들 다 . 창조자 이 신 하나님 의 말씀 을 집행 한다는 확신 이 서기 만 한다면 십자군 전쟁 도 마녀 사냥 도 거리낌 없 다 . 기독교 역사 에 도 이런 광기 의 역사 가 적 지 않 았 다 . 제 2 의 시므온 과 레위 가 우리 기독교 인 셈 이 다 . 그건 과거 의 역사 일 뿐 만 아니 라 오늘 의 현실 이 기 도 하 다 . 백악관 에서 기도 하 는 마음 으로 이라크 전쟁 을 결정 한 미국 대통령 부시 는 이런 종교 적 확신 에 찬 사람 이 다 . 물론 9 . 11 테러 를 일으킨 이슬람 원리주의 자 들 도 여기 서 다를 게 하나 도 없 다 . 이 글 을 쓰 는 이 순간 ( 7 월 24 일 ) 에 도 주로 의료 및 영어 교육 봉사 를 위해서 아프가니스탄 에 갔 던 샘물 교회 스무 명 남짓 의 청년 들 이 탈레반 측 에 납치 되 어 생사 가 경각 에 달려 있 는 실정 이 다 . 탈레반 들 에게 민간 인 납치 와 살해 는 종교 적 으로 정당 한 일 이 다 . 순교 를 각오 한 그 들 은 두 가지 가능 성 으로 치달 을 수 있 다 . 자신 이 순교 하 든지 아니 면 다른 이 들 을 순교자 로 만들 든지 말 이 다 . 이 집단 살해 사건 은 ‘ 이 차 적 으로 ’ 물질 적 탐욕 이 만들 어 낸 추악 한 범죄 행위 이 다 . 이 이야기 의 전개 과정 을 보 라 . 시므온 과 레위 가 히위 남자 들 을 모조리 칼 로 베 어 죽인 다음 에 , 야곱 의 다른 아들 들 이 시체 를 털 고 온 성 을 털 었 다고 한다 . 28 , 29 절 이 이 를 상세 하 게 보도 한다 . “ 그 들 은 양 떼 , 소 떼 , 나귀 떼 뿐 아니 라 그 성 안 에서 들 에 있 는 모든 것 을 모조리 빼앗 아 가졌 다 . 모든 재산 을 빼앗 고 자식 과 아낙 네 들 을 사로잡 고 집 이 라는 집 은 다 털 었 다 . ” 그 들 은 질 이 나쁜 도둑놈 처럼 시체 와 집 을 털 었 다 . 어린아이 들 과 여자 들 을 노예 로 삼 기 위해서 사로잡 았 다 . 우리 는 이 장면 에서 최소한 의 전쟁 윤리 가 작동 되 지 않 던 고대인 들 의 가장 추악 하 고 잔인 한 전쟁 을 떠올리 지 않 을 수 없 다 . 만약 야곱 아들 들 이 세 겜 과 하 몰 을 죽이 고 디나 를 구출 하 는 선 에서 이 싸움 을 끝냈 다면 자존심 이 대단 한 민족 에게서 나타날 수 있 는 폭력 쯤 으로 받아들일 수 있 지만 모든 남자 를 죽였 을 뿐 만 아니 라 재산 까지 송두리 째 빼앗 은 걸 보 면 그 들 이 탐욕 의 노예 가 되 었 다고 볼 수 밖에 없 다 . 폭력 의 원인 야 곱 은 시므온 과 레위 를 나무랐 다 . 살인 , 강도 짓 자체 를 나무란 것 이 아니 라 그것 으로 인해서 받 게 될 신상 의 어려움 에 대한 하소연 이 었 다 . “ 너희 때문 에 나 는 이 지방 에 사 는 가나안 사람 과 브리즈 인 들 에게 상종 할 수 없 는 추한 인간 이 되 고 말 았 다 . 우리 는 수 가 얼마 되 지 않 는데 그 들 이 합세 하 여 나 를 치 면 나와 내 가족 은 몰살 당할 수 밖에 없 다 . ” 야곱 의 발언 은 얄미울 정도 로 아주 현실 적 이 다 . 분쟁 을 일으키 면 결국 소수 민족 이 박해 를 당하 게 마련 이 라는 야곱 의 이 발언 은 유대 민족 의 전체 역사 를 관통 하 고 있 다 . 아버지 의 추궁 에 아들 들 이 이렇게 대답 했 다 . “ 그자 가 우리 누이 를 창녀 다루 듯이 했 는데 도 가만히 있 어야 한단 말 입니까 ? ” ( 31 절 ) 이게 디 나 이야기 의 마지막 멘 트이 다 . 엄청난 일 을 저지른 아들 들 에게 야곱 은 더 이상 말 이 없 다 . 그렇 다면 결국 디 나 이야기 는 이 마지막 멘 트 를 하 기 위한 것 이 란 말 인가 . 오늘 강의 의 흐름 이 약간 옆 으로 빠지 는 위험 성 을 감수 하 고 ‘ 누이 ’ 라는 단어 를 알레고리 방식 으로 해석 해 보 자 . 어쩌면 이 누이 는 유대 민족 자체 를 의미 할지 모른다 . 성서 기자 는 디 나 이야기 를 통해서 유대 민족 이 주변 을 향해서 거칠 게 나올 수 밖에 없 는 이유 가 주변 의 제국 들 이 유대 민족 을 창녀 처럼 다루 었 기 때문 이 라는 사실 을 전하 려고 했 는지 모른다 . 하 몰 과 세 겜 이 청혼 하 러 온 처음 장면 에서 야곱 의 아들 들 이 한 말 은 이런 해석 을 뒷받침 한다 . “ 세 겜 이 야곱 의 딸 을 겁탈 하 다니 , 뻔뻔 스럽 게 이스라엘 을 욕보이 다니 ! ” ( 7 절 ) 이런 방식 의 해석 이 가능 하 다면 시므온 과 레위 가 저지른 잔인 한 행위 도 용납 된다 . 왜냐하면 그런 잔인 한 투쟁 이 아니 라면 유대 민족 이 그 땅 에서 버텨낼 수 없 었 기 때문 이 다 . 알레고리 는 재미있 긴 하 지만 자칫 견강부회 로 이용 될 때 가 많 으니까 여기 서 접 도록 하 고 , 아들 들 의 반응 을 조금 더 따라가 자 . 디 나 이야기 의 전반 에 깔린 기조 는 야곱 아들 들 의 분노 이 다 . 처음 과 끝 장면 이 온통 분노 로 뒤덮여 있 으며 , 청혼 의 과정 에서 도 야곱 의 아들 들 은 디나 가 당한 것 에 화 가 치밀 었 다고 한다 . 시므온 과 레위 가 히위 족 을 진멸 시킨 사건 은 인간 의 원초 적 분노 가 아니 면 해명 이 불 가능 하 다 . 사람 이 화 가 머리 끝 까지 이르 면 눈 에 보이 는 것 이 없 는 법 이 다 . 비록 히위 족 과 의 싸움 에서 패배 한다고 하 더라도 , 또한 전쟁 후 에 그 지역 에서 쫓기 는 신세 로 전락 하 는 한 이 있 더라도 그 들 은 일단 히위 사람 들 을 전멸 시켜야만 했 다 . 야곱 의 아들 들 만 이 아니 라 지난 역사 에서 유대인 일반 은 늘 이런 분노 를 안 고 살아왔 는지 모른다 . 그것 은 피해 의식 일 수 도 있 고 , 선민의식 일 수 도 있 다 . 그 들 은 실제로 주변 의 제국 으로부터 끊임없 는 박해 를 받 았 으며 , 그것 이 아주 독특 한 선민의식 과 결합 하 게 된 것 이 다 . 우리 개인 들 에게서 도 발견 되 는 이런 심리 현상 은 사람 을 어느 순간 에 공격 적 으로 만든 다 . 흡사 모기 에 물리 는 순간 에 그쪽 으로 손바닥 이 자동 적 으로 날아가 듯이 말 이 다 . 야곱 의 아들 들 이 더러운 전쟁 을 벌이 지 않 을 수 없 을 정도 로 분노 하 게 될 그 실체 는 본문 이 여러 번 강조 하 고 있 듯이 누이 디나 가 세 겜 에게 겁탈 을 당했 다는 것 이 다 . 여기 서 야곱 의 아들 들 은 더 이상 참 을 수 없 는 굴욕감 을 느꼈 을 것 이 다 . 그런데 일종 의 성폭력 이 라 할 이 디 나 사건 은 그렇게 특별 한 것 이 아니 다 . 고대인 들 만 이 아니 라 , 동서양 을 막론 하 고 어디 서 일상 적 으로 일어나 는 사건 이 다 . 이런 성폭력 사건 앞 에서 유대 인 들 도 떳떳 할 게 하나 도 없 다 . 그 들 에게 는 더 심각 한 사건 들 이 많 았 다 . 예컨대 디 나 사건 이 벌어지 고 얼마 지나 지 않 아 야곱 의 큰 아들 인 르 우 벤 은 아버지 의 소실 인 빌 하 를 범한다 . ( 창 35 : 21 , 22 ) 유다 와 며느리 사이 에 벌어진 성 매매 라든지 다윗 과 밧세바 사건 을 비롯 해서 , 다윗 왕조 의 궁정 에서 일어난 근친상간 이 그런 것 들 이 다 . 이런 특별 한 계층 의 사람 들 만 이 아니 라 유대 민중 들 사이 에 도 이런 일 들 은 일상 에 속한다 . 도대체 성폭력 은 왜 일어나 는 것 이 며 , 그것 을 막 을 방법 은 무엇 인가 ? 이런 주제 는 또 다른 전문 적 인 영역 이 기 때문 에 비전문가 인 필자 가 심도 있 게 언급 할 수 는 없 다 . 다만 성서 본문 을 인문학 적 으로 이해 하 기 위해서 상식 적 인 관점 으로 한 마디 하 자 . 성 이 폭력 적 으로 행사 되 는 이유 는 그것 이 기본 적 으로 인간 의 생존 에 연관 되 어 있 기 때문 이 아닐까 생각 한다 . 인간 에게 성 의 폭발 적 인 에너지 가 작동 하 지 않 는다면 생존 자체 가 불 가능 하 다 . 수십만 의 정자 가 하나 의 난자 와 결합 하 기 위해서 극심 한 경쟁 을 거쳐야 하 듯이 인간 종 의 유전자 에 생존 경쟁 해야 한다는 원초 적 힘 들 이 작동 한다는 말 이 다 . 아마 개인 들 은 그걸 의식 하 지 못하 겠 지만 성폭력 을 행사 하 는 사람 들 은 그런 유전자 의 명령 에 따르 고 있 는 셈 이 다 . 오해 는 마시 라 . 필자 가 유전자 결정 론 이 무조건 옳 다는 뜻 은 아니 다 . 어쨌 거나 앞 으로 언제 가 될지 모르 겠 지만 성 관계 없이 인간 의 생존 이 가능 하 게 될 때 는 성폭력 은 아예 일어나 지 않 을 것 이 다 . 예수 님 의 말씀 에 따르 면 부활 의 세계 에 는 장가드 는 일 도 , 시집가 는 일 도 없이 하늘 에 있 는 천사 들 처럼 된다고 한다 . ( 막 22 : 30 ) 이 말씀 을 조금 더 확장 해서 받아들인다면 , 우리 에게 성 욕망 이 조금 씩 줄어들 수록 부활 의 실체 에 조금 더 가까이 다가가 는 것 인지 모른다 . 이런 점 에서 늙 는다는 것 은 생명 의 근본 에 이르 는 과정 이 다 . 지나가 는 젊음 을 아쉬워하 지 말 고 오히려 늙 음 을 반길 일 이 다 . 성 의 폭력 성 이 , 또는 그 폭발 성 이 얼마나 강한지 는 우리 가 간혹 자연 다큐멘터리 에서 볼 수 있 는 침팬지 들 수컷 들 의 암컷 차지 하 기 싸움 에서 확인 할 수 있 다 . 그 들 은 암컷 을 차지 하 기 위해서 죽 기 살 기 로 싸워 가장 뛰어난 수컷 이 결정 되 면 그 가 모든 암컷 을 독점 한다 . 그 들 이 그런 방식 으로 짝짓 기 문제 를 해결 하 는 이유 는 가장 경쟁력 이 높 은 후손 을 생산 하 려는 데 에 있 다 . 호모 사피엔스 인 인간 에게 도 이런 뛰어난 후손 을 통해서 종족 을 보존 하 려는 본능 이 자리 하 고 있 다 . 남자 와 여자 가릴 것 없이 능력 만 되 면 모두 가 상대 의 성 을 독점 하 려는 경향 을 보인다는 말 이 다 . 그런 경향 들 이 무 의식 적 으로 우리 를 지배 하 고 있 다 . 현재 인간 은 그런 야수 성 을 일정 하 게 억제 시킬 수 있 는 여러 장치 를 발전 시켰 다 . 도덕심 , 윤리 의식 , 종교 , 실정법 등등 으로 거론 되 는 문명 이 바로 그런 장치 들 이 다 . 이런 문명 장치 들 이 흔들리 는 특별 한 경우 에 인간 의 성적 야수 성 은 여지없이 행사 된다 . 월 남전 에 참전 한 한 국군 들 의 야만성 에서 도 이게 잘 나타난다 . 조금 극단 적 으로 말 해서 , 성 은 기본 적 으로 폭력 적 이 다 . 그렇게 표현 할 수 밖에 없 을 정도 로 강력 하 다는 뜻 이 다 . 폭력 은 생존 을 위한 가장 원초 적 에너지 이 기 때문 이 다 . 다시 극단 적 으로 말 하 는 걸 용서 하 시 라 . 이 잠정 적 인 세상 에서 살아가 는 한 인간 에게 는 성 불능 보다 는 성폭력 이 오히려 선 이 다 . 왜냐하면 성 불능 은 아예 생존 자체 를 불 가능 하 게 만들 기 때문 이 다 . 필자 의 논지 가 자칫 성폭력 의 정당 화 로 받아들여 질지 모르 겠 다 . 그런 말 이 전혀 아니 다 . 남자 들 의 성폭력 으로 인해서 여자 들 의 삶 이 얼마나 심각 하 게 파괴 되 는지 는 내 가 길 게 설명 할 필요 도 없 다 . 성인 을 향한 성폭력 도 그렇 지만 미성년 을 향한 성폭력 은 , 또는 성매매 는 두말 할 것 없이 가장 파렴치 한 행동 이 다 . 필자 가 여기 서 말 하 려는 것 은 성폭력 을 해결 하 기 위해서 라도 그것 의 근원 적 인 작동 원인 을 이해 해야 한다는 것 이 다 . 오늘 이것 의 방지책 에 대해서 는 언급 하 지 않 겠 다 . 여기 에 는 훨씬 많 은 심리학 , 사회학 , 윤리학 적 인 논의 가 필요 하 기 도 하 고 , 인류 가 아직 근본 적 인 방지책 을 찾 지 도 못했 기 때문 이 다 . 다시 본문 의 줄기 로 돌아가 자 . 인간 은 폭력 적 인가 ? 세 겜 은 디나 에게 성폭력 을 행사 했 다 . 그것 이 디나 의 오빠 들 을 심한 모욕감 에 빠지 게 했 다 . 그 모욕감 으로 그 들 은 세 겜 에게 자신 들 이 당한 것 과 비교 할 수 없이 훨씬 심각 한 폭력 을 행사 했 다 . 백배 , 천배 로 갚 은 것 이 다 . 이 본문 에 는 두 가지 의 폭력 이 거론 되 는 셈 이 다 . 성폭력 과 살해 폭력 이 그것 이 다 . 이 두 가지 모두 아주 원초 적 이 다 . 폭력 을 통해서 자기 와 그 후손 을 지켜야 한다는 이 생존 본능 이 유인원 시절 부터 인간 의 삶 에 깊이 뿌리내렸 다 . 생각 해 보 라 . 아프리카 초원 에서 다른 야수 들 과 생존 경쟁 에 노출 된 우리 의 선조 인 호모 에렉투스 ( homo erectus ) 가 그 악조건 을 버텨온 과정 을 말 이 다 . 다른 야수 들 과 의 경쟁 만 이 아니 라 빙하기 를 비롯 한 자연 과 의 투쟁 도 그 들 에게 폭력 을 일상 으로 받아들이 게 했 을 것 이 다 . 창세기 기자 는 실낙원 이후 인류 가 맞 은 현실 을 피비린내 나 는 폭력 사건 으로 시작 한다 . 카인 이 동생 인 아벨 을 돌 로 쳐 죽인다 . 하나님 의 거룩 한 말씀 인 성서 가 이런 잔인 한 형제 살해 사건 으로 시작 하 는 이유 는 성서 기자 의 눈 에 이 세상 이 그렇게 비쳤 기 때문 이 다 . 성서 기자 들 은 손오공 처럼 구름 타 고 다니 는 사람 들 이 아니 라 차마 눈 뜨 고 보 기 힘든 인간 의 저주 스런 역사 를 두 눈 부릅뜨 고 직면 한 사람 들 이 었 다 . 그 들 의 눈 에 인간 은 형제 까지 살해 할 준비 를 갖춘 종 ( 種 ) 으로 보였 다 . 카인 이야기 에서 하나님 이 왜 아벨 의 제사 만 받 았 는가 하 는 질문 은 의미 가 없 다 . 아벨 이 믿 음 으로 카인 의 것 보다 더 나 은 제물 을 하나님 께 바쳤 다는 히브리서 기자 의 해석 은 ( 히 11 : 4 ) 그 가 믿음 의 문제 를 거론 하 기 위해서 그 사건 을 인용 한 것 뿐 이 지 카인 과 아벨 사건 에 대한 정확 한 본문 해석 은 아니 다 . 사족 으로 , 신약 성서 의 구약 해석 은 신약 공동체 가 처한 삶 의 자리 에서 만 그 정당 성 이 인정 되 지 보편 적 으로 인정 되 는 것 은 아니 다 . 신약 성서 가 잘못 되 었 다는 말 이 아니 라 그 신약 성서 의 구약 해석 마저 도 다시 해석 되 어야 한다는 뜻 이 다 . 어쨌든지 창세기 기자 는 인간 의 본질 을 폭력 , 형제 살해 로 보 았 다는 것 만 은 분명 하 다 . 인간 의 폭력 과 죄 에 대한 성서 의 인간 론 을 비판 적 으로 보 는 분 들 이 제법 많 을 것 이 다 . 성서 가 인간 을 비관 적 으로 만 본다고 말 이 다 . 그렇 지 않 다 . 성서 는 인간 을 비관 적 으로 보 려는 게 아니 다 . 성서 와 기독교 의 인간 이해 는 더 심층 적 으로 낙관 적 이 다 . 하나님 이 인간 을 만들 때 숨 ( 루 아흐 ) 을 불어넣 었 다는 사실 , 더 궁극 적 으로 는 인간 구원 을 위해서 예수 그리스도 가 인간 이 되 셨 다는 사실 보다 더 낙관 적 인 인간 이해 는 없 다 . 다만 성서 는 인간 을 현실 적 으로 이해 한다 . 지난 강의 때 도 지적 했 지만 기독교 윤리 는 기본 적 으로 현실론 이 다 . 인간 에게 폭력 과 죄 가 작동 한다는 그 현실 을 전제 하 고 문제 를 풀 어 간다는 말 이 다 . 인간 은 성서 가 말 하 듯이 본질 적 으로 폭력 적 인가 ? 에릭 프롬 은 < 인간 은 파괴 적 인 동물 인가 >( 상 , 하권 ) 에서 그렇 지 않 다고 대답 한다 . 그 의 분석 에 따르 면 인간 의 폭력 성 은 문명 과 정비례 했 다 . 문명 권 과 비 ( 非 ) 문명 권 이 조우 하 면 늘 분명 권 이 폭력 을 행사 했 다고 한다 . 잉카 문명 을 파괴 한 스페인 이나 북미 의 인디언 을 대량 학살 한 영국 의 경우 에서 보 듯이 , 그 이외 에 도 크 고 작 은 전쟁 에서 보 듯이 문명국가 는 그렇 지 않 은 세계 보다 훨씬 더 파괴 적 이 었 다고 한다 . 지구 의 인간 보다 문명 이 훨씬 발달 한 외계인 이 지구 에 오 게 된다면 십중팔구 지구 의 모든 문명 이 파괴 될 것 이 라고 예측 했 다 . ( 칼 세이건 , 코스모스 , 참조 ) 고대 야만인 들 이 지금 세련 된 문명 의 옷 을 입 고 살아가 는 우리 보다 훨씬 폭력 적 이 었 을 것 이 라는 우리 의 예상 을 뒤엎 는 분석 이 다 . 역사학 과 사회 심리학 에 관해서 아 는 게 별로 없 는 필자 는 프롬 의 분석 이 얼마나 정확 한지 평가 할 위치 에 있 지 않 다 . 다만 신학 적 인 관점 으로 만 본다면 그 의 주장 이 부분 적 으로 옳 을 수 도 있 고 , 틀릴 수 도 있 다 . 에덴동산 의 세계 를 문명 이전 이 라고 한다면 문명 이 인간 을 파괴 적 으로 만들 었 다는 그 의 주장 이 옳 지만 , 카인 과 아벨 의 고대 농경 및 목축 생활 을 문명 이전 이 라고 한다면 그 의 주장 은 옳 지 않 다 . 여하튼 지금 고도 의 문명 생활 에 심취 하 고 있 는 21 세기 의 우리 가 여전히 여러 차원 에서 여전히 폭력 적 이 며 파괴 적 이 라는 사실 은 명백 하 다 . 여기 서 우리 는 어찌 할 것 인가 ? 이 문제 는 필자 가 앞 에서 성폭력 을 완전히 해결 할 수 있 는 왕도 가 없 다고 말 했 듯이 여전히 우리 가 안 고 가 야 할 현실 이 지 완전히 해결 될 수 는 없 다 . 요즘 현안 이 된 이랜드 사태 도 보 는 관점 에 따라서 서로 상대방 이 폭력 적 이 라고 주장 하 겠 지만 , 이런 문제 를 우리 가 어떻게 해결 할 수 있 단 말 인가 ? 물론 기독교 정신 으로 운용 되 는 기업 이 라고 한다면 비정규직 을 끌어안 고 가 야 한다고 말 은 할 수 있 지만 , 만약 그것 이 기업 의 존폐 에 해당 되 는 사안 이 라고 한다면 제 삼자 가 뭐 라 말 하 기 는 쉽 지 않 다 . 아프가니스탄 파병 문제 도 그렇 다 . 지금 300 명 도 채 안 되 는 한국군 이 아프가니스탄 복구 지원 을 위해서 파병 되 어 있 다 . 국제 사회 의 요구 를 무시 하 고 파병 하 지 않 아야 만 했 는지 , 아니면 탈레반 의 원한 을 사 는 한 이 있 더라도 현재 생존 의 위기 에 처한 아프가니스탄 민중 을 도우 면서 도 동시 에 유엔 의 평화 활동 에 참여 한다는 명분 으로 파병 하 는 것 이 옳 았 는지 누가 결론 을 내릴 수 있 단 말 인가 ? 그렇 다면 오늘 기독교 인 들 이 이런 폭력 적 인 사태 를 해결 하 기 위한 노력 을 전혀 하 지 말 아야 한다는 말 인가 하 는 반론 이 가능 하 다 . 그럴 리 가 있 겠 나 . 우리 는 평화 논리 를 일반 화 하 지 않 는 선 에서 , 즉 소극 적 인 차원 에서 평화 를 실현 하 기 위한 노력 을 게을리 하 지 말 아야 한다 . 여기 서 소극 적 이 라는 말 은 우리 에게 는 근본 적 으로 평화 를 실현 할 능력 이 없 다는 인식 에서 나온 말 이 다 . 여기 채식주의자 가 있 다고 하 자 . 그 는 육식 을 일체 거절 하 고 채소 만 먹 는다 . 그러나 그 는 채소 와 함께 미생물 을 먹 고 있 다는 사실 을 눈치 채 지 못하 고 있 다 . 탈레반 정권 은 여성 들 의 교육 을 원천 적 으로 막 는다 . 이 를 내버려 두 어야 하 는지 , 아니면 적극 적 으로 개입 해야 하 는지 , 어떤 것 이 평화 의 길 인지 누가 단정 하 겠 는가 . 이런 일 들 은 우리 주변 에 지천 이 다 . 우리 는 조심 스럽 게 평화 를 실천 할 수 있 을 뿐 이 다 . 이 를 위해서 기독교 의 깊 은 영성 이 요구 된다 . 성서 , 신학 , 역사 , 세계 를 뚫 어 보 면서 성령 의 도우심 을 기다려야 할 것 이 다 . 그럴 때 우리 는 폭력 을 제거 한다는 명분 으로 또 다른 폭력 이 행사 되 는 이런 안 순환 의 고리 를 조금 이나마 벗어날 수 있 지 않 겠 는가 . 더 궁극 적 으로 하나님 의 나라 는 하나님 이 일으키 신다는 기독교 신앙 에 상응 하 는 태도 가 아니 겠 는가 . 구원 의 출처 오늘 우리 의 마지막 질문 은 이것 이 다 . 성서 기자 는 왜 이런 흉측 한 이야기 를 기록 했 을까 ? 그 는 분명히 야곱 형제 들 을 일방 적 으로 편들 지 않 는다 . 객관 적 인 독자 의 눈 에 도 야곱 의 아들 들 보다 는 하 몰 과 세 겜 의 태도 가 훨씬 신사 적 인 것 으로 비친다 . 또한 우리 는 오늘 본문 에 야훼 하나님 이 전혀 언급 되 지 않 는다는 사실 도 주목 해야 한다 . 이 이야기 의 처음 은 디나 가 놀 러 나갔 다가 세 겜 에게 겁탈 당했 다는 사실 에 대한 보도 이 며 , 마지막 은 자신 들 의 행위 가 정당 했 다는 야곱 아들 들 의 뻔뻔 한 자기변호 이 다 . 이 이야기 의 어느 구석 에 도 야훼 하나님 을 향한 신앙 적 인 태도 가 없 다 . 할례 이야기 는 단지 그 들 의 핑계 일 뿐 이 다 . 모세 와 여호수아 도 역시 잔혹 한 전쟁 영웅 의 면모 를 보이 기 는 하지만 그 들 은 늘 야훼 하나님 과 의 관계 를 앞 에 놓 았 다 . 판관 들 과 왕 들 도 마찬가지 였 다 . 이스라엘 의 역사 에서 후반부 로 갈수록 야훼 하나님 의 개입 이 분명 하 다 . 그렇 다면 야곱 아들 들 시대 는 아직 야훼 하나님 신앙 이 명확 하 지 않 았 다는 말 이 된다 . 우리 가 아무런 선입관 없이 구약 성서 를 읽 는다면 그런 차이 를 느낄 수 있 을 것 이 다 . 그렇지만 기본 적 으로 이스라엘 의 족장 시대 에서 도 야훼 하나님 신앙 의 토대 는 분명 했 다고 보 아야 한다 . 아브라함 과 이삭 과 야곱 , 그리고 요셉 에 이르 기 까지 야훼 하나님 과 의 관계 는 돈독 했 다 . 그런데 유독 창 34 장 에 보도 되 는 디 나 이야기 에서 만 은 그런 흔적 이 전혀 보이 지 않 는다 . 이 전승 에 우리 가 확실 하 게 알 수 있 는 사실 은 다음 과 같 다 . 야곱 아들 들 의 행패 는 그 어떤 이유 로 도 정당 화 될 수 없 다 . 그 들 이 누이 사건 을 입 에 거품 을 물 고 늘어졌 지만 그것 만 으로 이렇게 대량 살상 을 저지를 뿐 만 아니 라 시체 를 털 고 집 을 털 었 다는 건 인간 의 가장 파괴 적 인 모습 을 그대로 보여 줄 뿐 이 다 . 필자 의 생각 에 성서 기자 가 창세기 의 전체 맥락 에서 볼 때 별로 어울리 지 않 는 디 나 전승 을 여기 에 끌어들인 이유 는 이스라엘 역사 에 대한 깊 은 반성 에서 나온 것 이 다 . 그것 을 두 가지 로 정리 하 면 아래 와 같 다 . 첫째 , 폭력 은 결코 야훼 하나님 의 뜻 이 아니 다 . 구약 의 다른 대목 에서 는 야훼 하나님 이 이런 폭력 을 명령 하 는 것 처럼 묘사 되 기 도 한다 . 그러나 그런 본문 은 주변 의 제국 으로부터 받 은 훨씬 큰 폭력 을 전제 한다 . 반면 에 디나 에게 벌어진 사건 은 야곱 가족 이 죽 고 사 는 문제 가 아니 었 다 . 더구나 하 몰 과 세 겜 의 청혼 으로 인해서 야곱 아들 들 의 반 ( 反 ) 폭력 은 정당 성 을 잃 는다 . 둘째 , 폭력 적 인 방식 으로 는 이스라엘 이 생존 할 수 없 다 . 조금 비굴 하 게 보이 는 야곱 의 자조 섞인 한탄 이 바로 그 사실 을 전한다 . “ 우리 는 수 가 얼마 되 지 않 는데 , 그 들 이 합세 하 여 나 를 치 면 나와 내 가족 은 몰살 당할 수 밖에 없 다 . ” 지금 야곱 의 아들 들 은 그런 위험 을 자초 한 것 이 다 . 성서 기자 는 야곱 아들 들 이 자신 들 을 무시 한 하 몰 과 세 겜 에게 앙갚음 을 잘 했 다는 것 이 아니 라 그 들 의 행위 가 무모 했 다는 사실 을 전하 려는 것 이 다 . 폭력 에 의한 생존 ( 구원 ) 이 불 가능 한데도 불구 하 고 폭력 적 으로 살아가 는 게 바로 인간 종이 다 . 이 폭력 은 앞 에서 지적 했 듯이 야수 들 의 세계 에서 더불 어 살아가 던 인간 종 의 습관 이 내재 화 한 것 인지 모른다 . 야수 들 의 폭력 과 인간 의 폭력 은 구분 된다 . 야수 들 의 폭력 은 생존 에 만 한정 되 지만 이제 문명 의 세계 에서 인간 의 폭력 은 훨씬 광범위 하 게 작동 되 고 있 다 . 성서 기자 는 세 겜 의 성폭력 만 이 아니 라 야곱 아들 들 의 폭력 까지 고발 하 고 있 다 . 그런 폭력 으로 는 결코 구원 이 가능 하 지 않 다고 말 이 다 . 그런데 도 인간 은 폭력 에서 벗어나 지 못한다 . 그렇 다면 결론 은 분명 하 다 . 구원 은 하나님 으로부터 만 가능 하 다 . 하나님 의 나라 가 하나님 에 의해서 만 가능 하 듯이 구원 도 하나님 으로부터 만 가능 하 다 . 이게 곧 기독교 의 종말 론 적 구원론 이 기 도 하 다 . 하나님 에 의한 종말 론 적 구원 앞 에서 지금 성서 를 읽 는 사람 들 은 대체 무엇 을 해야 하 는가 ? 우리 가 할 수 있 는 최선 의 일 은 < 주기도 > 를 드리 면서 그 기도 대로 따라 사 는 것 이 다 . 특히 “ 뜻 이 하늘 에서 이루어진 것 같이 땅 에서 도 이루 어지이다 . ” 는 기도 에 의존 해서 사 는 게 최선 이 다 . 하나님 의 뜻 은 우리 의 생각 을 뛰어넘 어 하나님 스스로 행하 신다는 사실 을 전제 한 채 성서 와 2 천 년 기독교 역사 의 신학 에 근거 해서 그 뜻 을 헤아리 도록 노력 해야 하 지 않 겠 는가 . 그 중 의 하나 를 구체 적 으로 제기 한다면 성서 새롭 게 읽 기 이 다 . 오늘 본문 을 다시 읽 어 보 자 . 아니 오늘 본문 을 다시 써 보 자 . 이 대목 은 필자 가 아니 라 이 강의 를 듣 는 청중 들 이 스스로 해 보 는 게 좋 을 것 같 다 . 필자 도 그 청중 의 한 사람 으로 생각 하 고 디 나 이야기 를 다시 구성 해 보 겠 다 . “ 뜻 이 하늘 에서 이룬 것 같이 땅 에서 도 이루 어지이다 . ” 라는 기도 는 우선 우리 에게 무엇 인가 를 행할 것 을 촉구 하 는 소리 로 들릴 수 도 있 다 . 우리 는 반항 적 인 뜻 을 하나님 의 뜻 에 맞 게 전향 시키 고 , 하나님 이 하늘 에서 하 고 계신 일 을 여기 이 땅 에서 열심히 행하 라는 소리 로 들릴 수 있 다 . 물론 그런 의미 도 담겨 있 을 수 있 으나 그것 이 이 기도 의 일차 적 의미 는 아니 다 . 분명 우리 는 참된 실재 와 일치 하 는 행동 을 해야 한다 . 그리고 이 기도 는 우리 에게 무엇 이 참된 실재 인지 말 해 준다 . 그것 은 곧 살 아 계신 하나님 이 다 . “ 뜻 이 하늘 에서 이룬 것 같이 땅 에서 도 이루 어지이다 . ” 라는 기도 는 우리 가 무엇 을 해야 하 는지 에 대한 요청 이 기 이전 에 먼저 하나님 이 지금 무엇 을 하 고 계신지 에 대한 선언 이 다 . ( 스탠리 하우어 워스 , 이종태 역 , 주 여 기도 를 가르쳐 주 소서 , 복 있 는 사람 , 2006 년 , 105 쪽 ) 성서 이야기 다시 쓰 기 디 나 이야기 는 아름답 게 끝날 수 있 었 다 . 히위 족 이 살 고 있 는 동네 에 디 나 가족 이 이주 해 왔 다 . 그 들 은 모두 양 을 치 는 사람 들 이 다 . 장날 을 맞 아 디나 는 놀러 나왔 다 . 그 동네 처녀 들 과 어울려 놀 았 다 . 그 동네 총각 인 세 겜 이 디나 를 짝사랑 하 게 되 었 다 . 어느 날 세 겜 은 자기 의 사랑 을 디나 에게 고백 했 고 , 그 뒤 로 두 사람 은 깊이 사귀 게 되 었 다 . 두 사람 의 사랑 이 깊 어 갈수록 디나 의 걱정 은 늘 어 만 갔 다 . 그네 는 이방인 과 결혼 할 수 없 다는 말 을 아버지 와 오빠 들 에게서 자주 들 었 기 때문 이 다 . 디나 는 이 사정 을 세 겜 에게 전하 고 헤어지 자고 했 다 . 다른 해결책 을 찾 지 못한 세 겜 은 결국 일 을 저질렀 다 . 그 들 이 일 을 저지른 다면 디나 의 가족 들 이 세 겜 을 받아들이 지 않 겠 는가 하 는 기대 에서 말 이 다 . 자식 이기 는 부모 없 다는 말 이 있 듯이 야곱 은 이 들 의 혼인 을 허락 할 수 밖에 없 었 다 . 오빠 들 도 머리 끝 까지 화 가 났 지만 이제 어찌 하 겠 는가 , 누이 가 세 겜 을 받 아 들였으니 말 이 다 . 디나 와 세 겜 은 우여곡절 끝 에 혼인 에 성공 해서 아들 딸 많이 낳 고 행복 하 게 오래오래 살 았 다고 한다 . 이 강의 를 끝내 기 전 에 여성 신학 적 인 관점 으로 한 마디 보태 자 . 창세기 기자 가 보도 하 고 있 는 이 이야기 에서 디나 의 주체 성 은 완전히 무시 되 고 말 았 다 . 그네 를 다시 이 이야기 중심 으로 끌어들여서 새롭 게 구성 해 볼 수 도 있 을 것 이 다 . 오빠 들 이 하 몰 과 세 겜 을 비롯 한 히위 사람 들 을 죽여 없애 려고 살 기 가 등등 한 순간 까지 는 창세기 의 본문 을 그대로 따라가 자 . 다음 순간 부터 이야기 는 달라질 수 있 다 . 디나 는 히위 사람 들 과 의 일전 을 불사 하 고 있 는 오빠 들 을 설득 했 다 . 사실 은 자기 도 세 겜 을 사랑 하 고 있 노라고 말 이 다 . 사랑 하 지 않 았었 다고 하 더라도 수컷 들 에 의해서 저질러 지 는 이 폭력 의 악순환 을 단절 해 내 기 위해서 디나 는 자신 을 화해 의 제물 로 바치 기 로 결심 한다 . 스스로 세 겜 과 부부 가 되 기 로 한다 . 이 장면 에서 왜 여자 만 제물 이 되 어야 하 느냐 하 고 딴죽 걸 지 는 마시 라 . 디나 의 결혼 이 무조건 불행 의 시작 이 아니 다 . 성서 의 보도 에 따른다고 하 더라도 세 겜 은 디나 에게 완전히 빠진 남자 였 다 . 디나 는 세 겜 을 향한 측은지심 과 아울러 더 적극 적 으로 종족 간 의 상생 평화 를 진작 시키 기 위한 사명감 으로 새로운 역사 의 길 을 튼 것 이 다 . 그 뒤 로 하 몰 족 과 야곱 족 은 그 땅 에서 평화 롭 게 오래 도록 살 았 다 . 여성 들 이여 , 평화 의 횃불 을 높이 자 !