교회 의 본질 " 에 클 레시아 " 가 지닌 교회 의 본질 적 인 면 을 성경 적 측면 에서 살펴보 고자 한다 . " 에 클 레시아 " 란 많 은 그리스도인 들 사이 의 공식 문서 에서 처음 사용 된 것 은 바울 사도 가 데살로니가 에 보낸 첫 번 째 편지 ( 살전 1 : 1 ) 에서 이 다 . 본래 이 말 은 성경 적 의미 로서 [ 그리스도 를 주로 고백 한 사람 들 의 모임 ] 이 라는 내용 을 내포 한 교회 로 사용 되 기 전 에 그리스 도시 국가 에서 사용 되 어 졌 던 용어 를 바울 이 전용 하 였 던 것 이 다 . 그리스 도시 국가 에서 는 군주 를 선택 하 고 , 정치 적 인 결정 을 추인 하 거나 사법 적 차원 의 탄원 을 듣 기 위해 모인 시민 전체 의 회합 을 지칭 할 때 , " 에 클 레시아 " 라고 하 였 다고 한다 . 이런 유래 를 거쳐 이 용어 는 ' 집회 ' 의 의미 로 또는 ' 그리스도 의 교회 ' 라는 의미 로 쓰이 면서 신약 교회 를 나타내 는 대표 적 인 낱말 로 자리 잡 게 되 었 다 . 그런데 로마 카톨릭 은 교회 를 다음 과 같이 정의 한다 . " 교회 는 세례 를 받 고 동일 한 신앙 을 고백 하 며 , 동일 한 성례 에 참여 하 며 , 지상 에 있 는 하나 의 가시 적 인 머리 밑 에서 합법 적 인 목자 들 의 치리 를 받 는 모든 신실 한 자 들 의 회중 이 다 " 그 들 은 교훈 하 는 교회 ( ecclesia docens ) 와 교훈 받 는 교회 ( ecclesia audiens ) 곧 " 다스리 고 가르치 고 교육 하 는 자 들 로 구성 된 교회 와 가르침 을 받 고 다스림 에 복종 하 며 성례 베 풂 을 받 는 교회 로 구분 한다 . 엄밀 한 의미 에서 교회 를 구성 하 는 것 은 교훈 받 는 교회 가 아니 라 교훈 하 는 교회 이 다 그렇 다면 성경 에 나타난 용어 들 의 표현 을 살펴보 면서 교회 의 본질 을 정리 해 보 자 1 ) 그리스도 몸 으로서 의 교회 바울 은 ' 그리스도 의 몸 ' 이 란 은유 적 표현 으로 교회 의 본질 을 나타내 었 다 . 그리스도 안 에 ( 살전 1 : 1 ) , 그리스도 와 함께 ( 롬 6 : 1 - 11 ) , 그리스도 와 연합 하 는 ( 갈 3 : 27 ) , 그리스도 의 지체 ( 고전 6 : 15 ) 등등 의 표현 도 같 은 맥락 에서 해석 할 수 가 있 다 . 이러 한 용어 와 표현 이 의미 하 는 교회 의 본질 은 주로 교회 의 통일성 과 조화 를 의미 하 는 것 으로 고전 12 : 27 에 잘 드러나 고 있 다 . 여기 에서 바울 은 그리스도 를 머리 로 하 는 많 은 지체 들 이 한 성령 으로 세례 를 받 아 한 몸 이 되 었 음 을 주장 한다 . ( 고전 12 : 13 ) 따라서 지체 는 하나 이 다 . 하지만 모두 가 동일 한 획일 적 구조 가 아니 라 , 다양 한 은사 를 통한 조화 로운 통일성 을 말 하 고 있 다 . 다양 한 은사 가 전체 의 몸 과 조화 를 이루 어 상호 봉사 를 함 으로 일체감 을 갖 게 된다 . 그러나 중요 한 것 은 그 지체 에게 강조 점 이 있 는 것 이 아니 고 머리 에 있 다 . 즉 , 그리스도 의 몸 이 지 , 몸 의 그리스도 가 아니 다 . 머리 인 그리스도 가 몸 의 다른 지체 들 에게 생명 과 의지 를 부여 하 며 , 하나 의 유기체 로서 모든 지체 를 연합 시킨다 . 여기 에서 주의 할 것 은 그리스도 의 몸 이 란 개념 을 더 확대 하 여 보이 지 않 는 그리스도 가 보이 는 형태 로 나타났 다고 보 아 현재 지상 에 있 는 교회 와 그리스도 를 존재 론 적 으로 연결 시키 는 도식 이 다 . 이것 은 인간 으로 구성 된 지체 를 그리스도 의 신 적 인 몸 과 동일시 하 는 관점 으로 교회 를 절대 시 하 는 위험 성 이 내포 되 어 있 다 . 따라서 바람직 한 것 은 교회 의 중심 이 지체 가 아닌 오직 머리 이 신 그리스도 이 어야 하 며 , 지체 는 머리 에게서 생명력 을 부여받 아 다양 한 은사 를 통하 여 봉사 하 는 구조 로 이해 해야 할 것 이 다 . 2 ) 새 하나님 의 백성 으로서 의 교회 성경 의 기자 들 은 예수 를 중심 으로 일어난 모든 사건 을 구약 시대 에 여호 와 하나님 이 약속 한 언약 의 성취 라고 생각 했 다 . 사람 들 은 예수 로 말미암 아 새 백성 , 곧 독특 한 임무 와 주체 성 을 가진 새 공동체 가 되 었 고 , 예수 도 추종 자 들 은 새 이스라엘 로 생각 하 도록 가르쳤 다 . 그 는 의도 적 으로 열 두 제자 를 택했 는데 , 그것 은 이스라엘 열 두 지파 를 상징 적 으로 대표 하 기 위해서 였 다 . 뿐 만 아니 라 이 제자 들 과 새 언약 을 맺 고 , 모세 의 언약 과 율법 을 토대 로 새 계명 을 주 었 다 . 이러 한 의도 는 예수 부활 사건 과 성령 강림 사건 을 기점 으로 낡 은 율법 시대 는 지나 고 , 복음 의 시대 가 도래 했 음 을 알려 주 었 다 . 이 들 은 새 시대 에 적합 한 사람 들 이 모여 만든 새 공동체 가 곧 새 이스라엘 백성 으로 자격 을 가진 사람 으로 믿 었 다 . 이 새 이스라엘 은 유대인 이나 헬라 인 이나 로마인 이방인 할 것 없이 그리스도 를 믿 고 회개 하 고 세례 를 받 아 새 생명 을 얻 어 새로운 피조물 이 된 사람 이 면 누구 든지 구성원 이 될 수 있 는 그러 한 이스라엘 , 곧 새 이스라엘 이 다 . 새 이스라엘 은 외면 적 유대 인 이 아닌 내면 적 유대인 으로 혈통 적 인 아브라함 의 후손 의 테두리 에서 완전히 벗어났 다 . 따라서 할례 는 육신 적 인 문제 가 아니 라 , 내면 의 문제 가 된다 . 교회 가 참된 이스라엘 , 곧 새로운 이스라엘 이 된다는 것 은 교회 가 새로운 계약 백성 이 된다는 것 을 의미 한다 . 콘 첼만은 초대 교회 와 관련 하 여 교회 가 자신 을 ' 세상 으로부터 불러 냄 을 받 은 존재 ' 로 인식 하 는 동시 에 ' 세상 안 의 존재 ' 로 이해 했 다는 것 이 분명 하 다는 결론 을 내리 고 있 다 . 세상 안 에 존재 하 고 있 는 교회 는 예수 께서 ' 내 가 너희 에게 행한 것 같이 너희 도 행하 게 하 려 하 여 본 을 보였 노라 ' 고 부탁 하 신 말씀 을 받들 어야 하 는 것 이 다 . 즉 , 하나님 의 백성 으로서 세상 속 에서 빛 과 소금 의 사명 을 감당 할 때 에 거룩 한 자 들 , 선택 된 자 들 , 하나님 의 교회 라고 불리워 질 수 있 는 것 이 다 . 하나님 의 백성 이 된다고 하 는 것 은 예수 그리스도 에 대한 태도 , 즉 신앙 에 의하 여 결정 되 며 , 세상 속 에서 소금 과 빛 이 될 때 에 진정 으로 새 이스라엘 이 될 수 있 는 것 이 다 . 3 ) 거룩 한 하나님 의 성전 으로서 의 교회 구약 시대 에 는 하나님 이 임재 하 시 는 곳 으로서 성전 을 구별 하 여 거룩 성 을 부여 하 였 다 . 더구나 지성소 는 제사장 들 도 철저 하 게 예전 을 갖춰야 들어갈 수 있 는 하나님 이 임재 하 시 는 곳 으로 구별 되 어 거룩 했 다 . 그러나 신약 시대 에 와서 예수 그리스도 께서 십자가 에 돌아가실 때 지성소 와 성소 사이 의 휘장 이 가 라 졌 고 , 자신 의 몸 을 성전 과 동일시 하 였 던 , ( 요 2 : 19 - 21 ) 예수 그리스도 의 몸 이 십자가 에 단번 에 드려 짐 으로 더 이상 다른 희생 제물 도 필요 없 게 되 었 고 , 따라서 더 이상 희생 을 드릴 거룩 한 장소 도 , 거룩 한 제사장 도 필요 없 게 되 었 다 . 이제 하나님 의 성전 은 신자 들 의 공동체 로 그 의미 를 건네 주 었 다 . 바울 은 고린도 교회 에 보낸 편지 에서 ' 너희 가 하나님 의 성전 인 것 과 하나님 의 성령 이 너희 안 에 거하 시 는 줄 을 알 지 못하 느뇨 ( 고전 3 : 16 ) ' 라고 하 였 고 , 에베소서 2 장 21 - 22 절 에서 는 ' 그 의 안 에서 건물 마다 서로 연결 하 여 주 안 에서 성전 이 되 어 가 고 , 너희 도 성령 안 에서 하나님 의 거하 실 처소 가 되 기 위하 여 예수 안 에서 함께 지 어 져 가 느니라 ' 라고 했 다 . 하나님 의 성전 은 바로 신자 들 의 공동체 에서 지 어 졌 던 것 이 다 . 베드로 의 표현 을 빌리 면 ' 그리스 고인 들 은 산 돌 같이 신령 한 집 ' 으로 세워져 가 는 것 이 다 . ( 벧전 2 : 5 ) 따라서 하나님 의 성전 은 더 이상 건물 에 국한 되 는 것 이 아니 라 주 안 에서 거룩 한 백성 들 의 모임 으로 지 어 진 것 이 다 . 이렇게 교회 가 하나님 의 성전 , 성령 의 전 으로 묘사 한 것 에 대해서 벌 콥 은 그 의미 를 교회 가 거룩 하 여 그 무엇 도 함부로 침범 할 수 없 다는 측면 에서 이해 하 였 다 . 이런 차원 에서 교회 의 거룩 성 에 대한 근거 가 제공 된다 . 이러 한 교회 의 거룩 성 에 대해 로마 천주 교회 는 거룩 성 의 근거 를 예수 그리스도 의 말씀 에 두 며 , 현실 교회 는 그리스도 가 넘겨 준 신 적 권위 를 받 아 지상 에 완전 한 신 적 사회 인 교회 를 세워 그리스도 의 현존 을 의미 하 는 성례전 을 집행 하 므로 교회 자체 가 거룩 한 기관 이 되 며 , 교회 에서 그리스도 의 구속 의 공로 를 부여받 은 신자 들 은 성화 되 고 신화 된다고 하 여 교회 가 거룩 성 을 위임 받 은 것 으로 주장 한다 . 또한 , 동방 교회 는 교회 는 그리스도 의 몸 이 란 사상 에서 거룩 성 의 근거 를 빌려온다 . 그 들 에 따르 면 그리스도 의 몸 으로서 교회 자체 가 하나 의 생명 이 며 , 따라서 그 안 에 는 하나님 의 사역 이 계속 해서 일어나 고 , 그리스도 의 성육신 사건 이 완성 되 고 , 예전 을 통해서 신도 가 신과 하나 가 되 어 신 적 존재 가 된다고 하 여 , 현재 지상 에 있 는 교회 와 그리스도 를 존재 론 적 으로 연결 시켜 교회 의 권위 를 절대 시 하 려 한다 . 하지만 교회 의 거룩 성 이 과연 어떤 유형 적 기구 , 제도 , 조직 이나 , 또는 교회 가 신성 하 고 구성원 이 거룩 하 기 때문 에 교회 가 거룩 하 다는 것 은 논리 적 인 비약 이 요 , 합리 화 이 다 . 성경 은 교회 가 성스러운 구성 요소 를 가지 고 있 기 때문 에 거룩 하 다고 하 지 않 는다 . 교회 가 거룩 한 것 은 성령 이 임재 하 시 기 때문 이 며 , 교회 가 성삼위 일체 하나님 과 교제 속 에 있 기 때문 에 거룩 한 것 이 다 . 또한 신자 가 거룩 하 기 때문 에 교회 가 성전 이 라고 할 수 없 는 것 은 교회 는 결코 개개인 의 신자 가 아닌 구체 화 되 어 있 는 살 아 있 는 전체 공동체 의 유기 적 인 통합 이 거룩 한 성전 인 것 이 다 . 4 ) 교제 의 공동체 로서 의 교회 구약성경 에서 는 신약성경 이 뜻 하 는 교제 ( κοινονια ) 에 해당 하 는 개념 이 발견 되 지 않 는다 . 그것 은 이스라엘 인 들 이 신 을 지극히 거룩 한 분 이 라고 생각 했 기에 그 신 과 대화 하 거나 교제 한다는 것 은 하나님 의 거룩 성 을 모독 한다고 생각 했 기 때문 이 다 . 그러나 기독교 의 교제 는 수직 적 이 면서 도 수평 적 인 교제 를 의미 한다 . 수평 적 교제 는 그리스도 안 에서 그리스도 와 하나님 을 상대 로 가지 는 수직 적 인 교제가 전제 된다는 측면 에서 구약 적 회합 , 회중 의 의미 와 는 다른 모습 을 갖 게 된다 . 코이노니아 를 제공 하 는 기본 적 인 내용 은 수직 적 차원 으로 성령 의 사귐 으로부터 시작 되 어야 한다 . 코이노니아 는 연결 하 여 상합 하 여 사랑 안 에서 스스로 세움 으로 성령 안 에서 주 신 개인 적 은사 를 이 땅 위 에 나타내 는 몸 인 것 이 다 . 즉 , 그리스 도 안 에서 그리스도 의 은사 를 나누 어 가질 뿐 아니 라 우리 가 그리스도 와 함께 살 고 , 죽 고 , 부활 하 고 , 영광 을 받 으며 그리스도 가 또한 그 의 것 을 우리 와 나누 어 가진다는 것 을 의미 한다 . 하워드 스나이더 는 성령 의 교제 를 다섯 가지 로 설명 하 고 있 다 . 첫째 는 깊 은 교통 의 경험 이 며 , 초 자연 적 인 상호 교제 의 체험 으로서 성령 이 주 시 는 신자 들 의 사귐 이 며 , 둘째 로 성령 의 교제 는 그 의 제자 들 과 함께 하 는 그리스도 의 상징 이 다 . 셋째 는 초대 교회 의 영 적 인 환경 과 위기 로서 의 사귐 이 며 , 넷째 는 하늘 에서 의 영원 한 교제 를 맛본다는 지상 적 모형 으로 , 다섯째 는 그리스도 와 하나님 아버지 사이 의 동일 성 과 사귐 , 그리고 상호 교통 과 흡사 한 형태 라고 하 였 다 . 따라서 성도 의 교제 는 그리스도 와 함께 그 의 안 에서 장차 누릴 사랑 의 교제 를 성령 의 능력 속 에서 체험 하 며 , 그 의 능력 으로 부여받 은 은사 를 함께 연합 하 여 사용 하 는 것 이 다 . 5 ) 증거 공동체 로서 의 교회 교회 는 그 자체 가 교회 의 존재 와 활동 이 지향 하 는 목적 이 될 수 없 다 . 오히려 교회 는 땅 의 모든 족속 과 만물 을 지향 한다 . 본래 제자 들 은 처음 부터 교회 를 형성 할 생각 은 없 었 다 . 유대인 으로서 시나고그 외 에 다른 것 이 필요 하 다고 느끼 지 도 않 았 다 . 그러나 예수 께 로부터 분부 받 은 모든 족속 에게 가 서 예수 의 증인 이 되 라는 명령 이 제자 들 로 하여금 전도 하 게 되 었 고 , 이 공동체 는 결국 확장 되 어 증거 하 는 공동체 로서 자신 의 목적 에 충실 했 던 것 이 다 . 이 처럼 교회 는 그 자체 가 목적 이 될 수 없 으며 , 수단 으로서 쓰임 받 는 것 이 다 . 교회 의 내 적 기능 은 오직 교회 에서 부여 된 임무 를 위해 필요 한 것 이 다 . 교회 는 이 기능 을 제자 를 삼 아 그리스도 의 공동체 를 형성 하 며 , 더 나아가 이 제자 들 은 하나님 의 백성 의 공동체 의 새로운 표현 인 그리스도 의 몸 의 산 세포 가 되 어 재 생산 을 통해 교회 를 공적 이 며 살 아 있 는 유기체 가 되 도록 하 는 계속 적 인 순환 을 지탱 하 는 것 이 다 . 고로 교회 의 내 적 기능 과 외 적 기능 은 불가분리 의 관계 이 지만 교회 의 지향 점 은 끊임없이 세상 을 향해 입 이 열려 있 다 .