. 사랑 은 왜 아픈가 에바 일루 즈 지음 ㅣ 김희상 옮김 ㅣ 돌베개 책 소개 감정 사회학 의 대가 이 자 " 내일 의 사유 를 바꿀 12 인 의 사상가 " 중 한 명 인 에바 일루 즈 의 역작 ‘ 감정 자본주의 ’ 를 파헤쳐 학계 와 출판계 를 놀라 게 했 던 그녀 가 이번 엔 ‘ 현대인 의 사랑 ’ 에 관한 사회학 적 고발장 을 던진다 ! 우리 삶 의 일상 과 현대 문화 의 다각 적 측면 을 활발히 성찰 해 온 여성 사회 학자 에바 일루 즈 는 특히 인간 의 ‘ 감정 ’ 연구 에 몰입 해 왔 다 . 지금껏 ‘ 감정 ’ 은 주로 심리학 의 연구 대상 으로 여겨져 왔 던 게 사실 이 다 . 그러나 에바 일루 즈 는 소비 자본주의 로 기울어진 현대 사회 가 결국 그 구성원 들 이 지닌 감정 의 생산 과 변형 에 막대 한 영향력 을 행사 한다고 진단 한다 . ‘ 현대 ’ 라는 사회 의 풍경 을 감정 의 ‘ 상품 화 ’ 혹은 ‘ 자본 화 ’ 라는 코드 로 읽 어 내 는 것 이 다 . ‘ 사랑 은 왜 아픈가 ? ’ 혹은 ‘ 사랑 은 왜 사랑 에 빠진 사람 을 아프 게 만드 는가 ? ’ 를 다루 는 이 책 은 그녀 가 진행 해 온 연구 를 또 다른 방식 으로 집대성 한 독특 한 성과 물 이 다 . ‘ 남녀 간 의 사랑 ’( 이 책 의 표현 에 따르 자면 ‘ 낭만 적 사랑 ’) 이야말로 인간 의 감정 이 오롯 이 표현 되 는 영역 이 므로 그 이면 에 숨 은 ‘ 사회학 적 통찰 ’(‘ 심리학 적 치료 ’ 가 아니 라 ! ) 을 감행 해 본 것 이 다 . 에바 일루 즈 자신 은 그런 시도 에 대해 이렇게 표현 한다 . " 이 책 이 품 은 커다란 야심 은 마르크스 가 상품 을 가지 고 벌인 일 을 감정 에 , 적어도 낭만 적 사랑 의 감정 에 적용 해 보 고자 하 는 것 이 다 . " 즉 ( 사랑 의 ) 감정 은 사회 관계 들 로 형성 된다는 것 , 감정 은 아무런 제약 이 없 는 자유 로운 방식 으로 순환 하 는 게 아니 라는 것 , 감정 이 빚어내 는 마법 은 바로 사회 의 마법 이 라는 것 , 그리고 감정 은 현대 의 제도 들 을 압축 해 낸 것 임 을 보여 주 려는 야심 인 동시 에 열망 이 라는 이야기 다 . * 현대인 의 연애 와 사랑 , 그 현주소 는 ? - ‘ 사랑 ’ 이 라는 매체 로 들여다본 ‘ 현대성 ’ 에바 일루 즈 는 세계 적 인 학자 답 게 사랑 을 주제 로 다룬 이 책 에서 도 놀라운 박학다식 함 과 특유 의 성실 함 을 유감없이 발휘 하 고 있 다 . 그녀 는 제인 오스틴 의 여러 소설 들 에서 [ 브리짓 존스 의 일기 ] 에 이르 기 까지 다양 한 책 과 잡지 기사 , 온라인 데이트 사이트 에 올라온 숱한 고 백담 과 댓글 들 , 연애 와 불륜 을 포함 한 여러 부류 의 ‘ 사랑 ’ 경험 자 들 과 나눈 실제 인터뷰 를 토대 로 ‘ 오늘날 ’, 즉 현대 를 살아가 는 남자 와 여자 들 이 만들 어 낸 ‘ 사랑 의 현장 ’ 으로 곧장 파고들 어 간다 . 그리고 거기 에 그토록 많 은 고통 과 상실 과 아픔 과 눈물 이 차 고 넘치 는 이유 가 무엇 인지 대단히 치밀 하 게 분석 한다 . 현대 를 창출 한 ‘ 계몽 적 이성 ’ 과 ‘ 자유 ’ 는 삶 의 모든 부분 에서 , 심지어 ‘ 감정 ’ 이 닿 는 부분 에서 까지 ‘ 합리 성 ’ 과 ‘ 자유 로움 ’ 을 강제 한다 . 그리하여 오늘날 애인 에게 버림 받 은 사람 은 자신 이 부족 한 탓 이 라고 생각 하 게 되 고 ( ‘ 합리 적 / 계산 적 성찰 ’ 의 결과 다 ) 자존 감 에 심각 한 내상 을 입 게 된다 . 자신 을 버린 상대방 에 대해 윤리 적 심판 을 내리 는 대신 에 현대 의 여성 들 은 애인 이나 배우자 의 사라짐 을 자신 의 가치 와 자존 감 과 직접 결부 짓 는 것 이 다 . 하지만 에바 일루 즈 는 ‘ 사랑 의 상처 ’ 라는 경험 은 그것 이 아무리 개인 의 마음 에서 일어나 는 일 이 라 할지라도 지극히 ‘ 사회 적 인 ’ 경험 임 을 역설 한다 . 현대 사회 그 자체 가 제인 오스틴 이 살 던 빅토리아 시대 와 달리 상대방 의 태도 를 ‘ 이해 ’ 하 거나 ‘ 심판 ’ 하 는 그 어떤 도덕 적 언어 도 필요 로 하 지 않 는 레퍼토리 를 강제 하 고 있 기 때문 에 그렇 다 . 빅토리아 시대 에 는 연애 나 결혼 문제 에서 현대 와 달리 굉장 한 ‘ 합리 성 ’ 을 요구 하 지 않 았 다는 것 이 저자 의 진단 이 다 . 고작 해야 상대방 의 재산 정도 를 대략 알아보 고 , 상대방 의 인격 과 평판 을 살핌 으로써 ‘ 배우자 ’ 로서 ‘ 적당 한 ’ 인물 인지 를 따졌 다 . 남자 든 여자 든 상대 에게 어떤 특정 한 ‘ 성격 ’ 이나 ‘ 감정 ’ 을 요구 하 는 경우 가 없 었 다 . 더구나 개인 적 차원 에서 배우자 를 찾 는 일 은 거의 없 었 으며 , 그 일 은 언제나 가문 끼리 혹은 특정 집단 을 통해 이루 어 졌 다 . 하지만 제 1 차 세계 대전 이후 현대 로 접어들 면서 사랑 의 문화 는 성정 체성 과 함께 크 게 변모 했 다 . 이른바 ‘ 현대 문화 ’ 는 이상 적 사랑 이 란 일상 생활 을 초월 하 는 일종 의 권력 이 되 어야 한다고 여겼 다 . 그러나 ‘ 성 의 평등 ’ 과 ‘ 섹스 의 자유 ’ 라는 두 가지 정치 적 이상 이 애정관 계 의 핵심 으로 치 고 들어오 자 , 현대 문화 는 그때껏 사랑 을 감싸 고 있 던 의례 적 경건 함 과 신비 스러운 후광 을 벗기 지 않 을 수 없 게 되 었 다 . 거룩 하 다고 여겨 지 던 사랑 이 이제 는 범속 한 것 으로 변해 버렸으며 , 그 에 따라 남자 와 여자 의 관계 지형도 도 변질 되 고 말 았 다 . 에바 일루 즈 는 ‘ 현대 ’ 이후 남녀 간 의 사랑 이 떠안 은 이러 한 깊 은 분열상 에 집중 한다 . 어째서 현대인 은 사랑 을 하 면서 혹은 사랑 을 끝내 면서 아파야 만 하 는지 를 사회 라는 전체 맥락 에서 , 그리고 역사 변천 과정 속 에서 사랑 이 보유 해 온 이중 적 측면 을 거듭 고찰 함 으로써 사랑 의 본질 을 되묻 는 것 이 다 . 그녀 가 보 기 에 사랑 은 한편 으로 는 일상 생활 을 초월 해 현실 의 고단 함 을 잊 게 해 주 는 원천 이 지만 , 다른 한편 으로 는 성정 체성 이 맞부딪치 며 권력 을 놓 고 싸우 는 각축장 이 되 어 버렸 다 . 그리고 이런 싸움 이야말로 현대 적 사랑 이 갖 는 문화 적 특징 이 다 . 그러므로 사랑 을 연구 한다는 것 은 결코 지엽 적 인 일 이 아니 며 , 오히려 현대 성 의 핵심 과 기초 를 연구 하 는 일 의 중심 이 라는 견해 가 피력 된다 . * 심리학 은 사랑 을 혹은 개인 의 자아 를 어떻게 망가뜨렸 는가 ? 에바 일루 즈 에 따르 면 사회학 의 핵심 과제 는 ‘ 사회 적 ’ 밑바탕 을 폭로 하 는 것 이 다 . 반면 에 현대 심리학 의 아버지 윌리엄 제임스 는 심리학자 란 무릇 " 끊임없이 다양 한 형태 로 생각 하 는 자세 " 를 출발점 으로 삼 아야 한다고 주장 했 다 . 이때 그 가 말 하 는 ‘ 생각 ’ 이란 다분히 개인 적 인 것 , 개인 으로 하여금 외부 세계 의 어떤 경험 을 진지 하 게 받아들이 고 어떤 것 은 무시 해도 좋 은지 결정 하 도록 도움 을 주 는 것 이 다 . 남녀 간 의 ‘ 사랑 ’ 을 다루 거나 해석 하 는 방식 도 심리학 ( 특히 정신 분 석학 ) 과 사회학 간 격차 가 있 다 . 지금껏 많 은 사회 ( 특히 미국 사회 ) 에서 ‘ 사랑 ’ 은 심리학 적 해석 대상 으로 , 나아가 심리학 적 ‘ 치유 ’ 의 대상 으로 만 다뤄져왔 다 . 그런데 저자 가 보 기에 ‘ 심리학 적 ’ 방식 은 개인 의 감정 을 치유 하 고 자존 을 되살리 기 보다 는 개인 의 감정 을 망가뜨리 고 자존 감 을 죽이 는 장치 로 곧잘 활용 되 었 다 . 특히 여성 들 에게 그랬 다 . 에바 일루 즈 는 사랑 이 왜 ‘ 심리학 적 ’ 치유 의 대상 으로 퇴화 했 는지 , 어째서 사랑 은 특히 ‘ 여성 ’ 을 약자 로 만들 었 는지 그 변화 과정 을 추적 하 며 ‘ 이성애 혹은 이성 관계 의 밑바탕 ’ 을 폭로 한다 . 에바 일루 즈 는 이 방대 한 저작 을 통해 ‘ 심리학 이 지배 하 는 해석 모델 ’ 에 반대 한다는 뜻 을 분명히 밝히 면서 진정 한 사회 학자 로서 의 면모 를 드러낸다 . 그녀 는 인간 의 행동 방식 을 ‘ 아 프리오리 ’, 곧 선천 적 으로 타고난 병리 적 현상 으로 다루 는 설명 을 의심 한다 . 예컨대 프로이트 식 의 논점 을 거부 하 는 그녀 는 " 성적 매력 이 어린 시절 의 경험 을 통해 가장 잘 설명 될 수 있 으며 , 어떤 사랑 을 선호 하 는가 하 는 태도 는 부모 와 자식 사이 에서 일찌감치 형성 된다는 주장 을 강력히 내세우 는 " 프로이트 문화 를 비판 적 시선 으로 바라본다 . 이른바 ‘ 프로이트 문화 ’ 의 유행 으로 인해 내 파트너 가 내 부모 와 닮 았 든 말 든 그 파트너 가 곧 나 자신 의 어린 시절 경험 이 직접 적 으로 반영 된 결과물 이 라는 어처구니 없 는 생각 을 갖 게 된 것 이 사실 이 며 , 이 로써 ‘ 사랑 의 고통 ’ 이 란 결국 ‘ 개인 이 자초 한 것 ’ 이 라는 파괴 적 결말 이 인간 의 마음 을 장악 하 게 되 었 다는 통찰 이 다 . 다시 강조 하 자면 , 사회학 은 무엇 보다 사회 의 틀 이 만들 어 낸 조건 에 주목 한다 . 더 나아가 사회 의 틀 이 빚어낸 문화 모델 이 전략 적 으로 반응 해야 하 는 딜레마 가 무엇 인지 에 관심 을 갖 는다 . 에바 일루 즈 역시 바로 이런 틀 을 만드 는 현대 적 사랑 의 조건 을 여러 각도 에서 매우 깊이 있 게 탐구 하 고 있 다 . * 사랑 과 섹스 의 ‘ 거대 한 ’ 전환 - 화성 남자 대 금성 여자 의 이분법 을 넘 어서 에바 일루 즈 는 사랑 의 파트너 를 고르 고 관계 를 맺 는 ‘ 낭만 적 선택 ’ 에 일어난 변화 가 경제 상황 을 두 고 칼 폴라니 가 ‘ 거대 한 전환 ’ 이 라 부른 과정 과 닮 아 있 다는 과감 한 주장 을 펼친다 . 경제 관계 의 ‘ 거대 한 전환 ’ 이 란 자본주의 시장 이 경제 활동 을 사회 와 그 도덕 적 이 고 규범 적 인 기본 틀 로부터 떼 어 내 경제 를 자기 규제 의 시장 으로 바꿔 버림 으로써 결과 적 으로 사회 를 경제 에 예속 시킨 과정 을 뜻 한다 . 이 처럼 근대 에서 현대 로 넘어오 면서 자율 적 규제 기능 을 갖 는 결혼 시장 이 성립 했 다는 것 이 다 . 그 결과 요즘 의 배우자 선택 은 신체 와 성적 매력 을 중시 하 는 동시 에 감정 역시 소중히 생각 하 는 심리학 적 인 것 이 되 고 말 았 으며 , 배우자 를 선택 하 는 과정 역시 더욱 주관 적 이 고 개인주의 적 으로 변모 했 다 . 저자 는 사랑 의 ‘ 거대 한 전환 ’ 이 갖 는 일련 의 특징 을 다음 과 같이 압축 한다 . 첫째 , 잠재 적 배우자 를 평가 하 는 일 에서 규범 이 힘 을 잃 었 다 . 이러 한 규범 이 공동체 의 가치 체계 로부터 떨어져 나왔 고 , 배우자 의 매력 과 가치 를 평가 하 는 기준 에서 는 오히려 대중 매체 가 막대 한 영향력 을 행사 하 기 시작 했 다 . 둘째 , 배우자 를 감정 이 라는 범주 와 함께 성적 매력 이 라는 범주 로 평가 하 는 경향 이 너무 도 강해졌 다 . 여기 서 결국 배우자 의 감정 적 소통 능력 은 섹시 함 에 우선 순위 를 내주 고 말 았 다 . 셋째 , 성적 매력 의 약진 이 더욱 두드러졌 다 . 섹시함 이 라는 경쟁력 이 결혼 시장 에서 점점 더 커지 는 비중 을 자랑 하 게 되 었 다 . 간단히 말 해 현대인 의 사랑 에서 가장 중요 한 것 은 전통 사회 에서 처럼 ‘ 도덕 ’ 이나 ‘ 재산 ’ 이 아니 라 ‘ 성적 매력 ’ 이 되 어 버렸 다는 이야기 다 . 물론 과거 역사 에서 도 성적 매력 은 사랑 받 기 위한 필수 조건 의 하나 였 다 . 하지만 오늘날 우리 가 상대방 을 평가 하 고 배우자 로 선택 하 는 데 결정 적 역할 을 하 는 ‘ 섹시 함 ’ 이 라는 범주 는 연인 이나 섹스 파트너 를 평가 하 는 전혀 새로운 방식 으로 등장 한 것 이 다 . 문화 의 범주 로서 ‘ 섹시 함 ’ 은 ‘ 미모 ’ 와 다르 다는 것 이 에바 일루 즈 의 견해 다 . 그녀 에 따르 면 19 세기 중산 층 여인 들 은 그 ‘ 아름다움 ’ 때문 에 매력 적 이 었 지 ‘ 섹스어필 ’ 로 매력 적 이 지 는 않 았 다는 것 이 다 . 그 당시 사람 들 은 아름다움 을 몸 과 마음 의 특성 으로 이해 했으나 오늘날 은 그렇 지 않 다 . 한마디 로 ‘ 섹시 함 ’ 이 란 현대 에서 남자 도 그렇 지만 특히 여자 의 성정 체성 이 일련 의 의식 적 이 고 의도 적 인 신체 · 언어 · 복장 코드 로 이뤄지는 섹스 정체 성 으로 변모 했 음 을 드러내 는 표현 이 라는 이야기 다 . 그리고 현대 의 소비문화 가 성 의 해방 을 부르짖 는 페미니즘 의 요구 와 나란히 , 여성 의 ( 그리고 결국 남성 의 ) 성적 측면 을 강조 하 는 데 기여 한 가장 강력 한 문화 권력 이 라는 것 이 다 . 앞서 말 한 심리학 적 측면 과 더불 어 현대 자본주의 적 소비문화 는 현대 이전 의 사회 에서 이상 적 으로 여겨 지 던 ‘ 애정관 계 ’ 의 내용 과 형식 을 모두 뒤바꾸 고 말 았 다 . 오늘날 사랑 은 " 두 개 의 자율 적 의지 가 서로 감시 하 고 감독 하 면서 개인 의 심리 적 기질 과 욕구 에 맞춤한 관계 " 가 되 어 버렸 다 . 그 결과 사랑 은 초월 성 과 연관 되 던 관점 , 곧 개인 의 특별 한 욕구 와 의지 를 초월 하 는 힘 이 곧 사랑 이 라는 생각 은 깨끗이 사라졌으며 , 따라서 사랑 에 존재 하 던 환상 도 말끔히 소거 되 었 다 . 이제 사랑 은 단지 ‘ 애정관 계 ’ 에 그칠 뿐 이 다 . 저자 에 따르 면 여기 서 ‘ 애정관 계 ’ 란 " 개인 의 자율 성 을 최대한 보장 하 고 낭만 적 결합 안 에 새겨 넣 으려는 목적 으로 감정 생활 이 행동 의 규칙 을 따르 도록 강제 하 는 관계 " 를 뜻 한다 . 저자 스스로 말 하 듯 이 책 은 과연 " 모든 면 에서 현대 의 사랑 을 겨눈 고발장 " 처럼 보일 수 있 다 . 확실히 이 책 은 사랑 에 관한 기존 의 지배 적 선입견 , 즉 " 남자 는 심리학 적 으로 나 생물학 적 으로 본래 깊 은 관계 를 맺 지 못하 는 존재 이 며 여자 는 자신 의 심리학 적 본성 을 따르 기 만 하 면 사랑 을 찾 기 가 쉽 고 또 더욱 잘 유지 할 수 있 다 " 라는 통념 에 저항 하 려는 중요 한 시도 로 읽힌다 . 그러나 저자 는 생물학 과 심리학 은 남자 와 여자 가 맺 는 낭만 적 관계 의 어려움 을 실질 적 으로 풀 어 주 고 보듬 어 주 는 방법 이 아니 라 오히려 문제 의 일부 에 불과 하 며 해결책 도 아니 라고 주장 한다 . 남자 와 여자 의 감정 적 불 평등 을 생물학 과 진화 론 혹은 심리 발달 로 설명 하 려는 태도 는 오히려 이런 차별 을 상당히 부풀리 는 결과 만 낳 는다는 주장 이 다 . 금성 과 화성 운운 하 는 이야기 가 여자 와 남자 의 차이 를 설명 함 으로써 그 차이 를 극복 할 수 있 게 해 주 지만 , 실제 한 남자 와 한 여자 에게 는 아무런 도움 이 되 지 않 는다는 것 이 다 . 결국 저자 가 이 책 에서 궁극 적 으로 강조 하 는 바 는 " 아픔 없 는 열정 적 사랑 이란 있 을 수 없 으며 이 아픔 을 두려워하 지 말 아야 한다 " 는 것 이 다 . 바로 이것 이 그간 ‘ 상처 의 치유 ’ 에 만 주력 해 온 심리학 이 놓치 고 있 는 중대 한 결함 이 라는 것 이 다 . 에바 일루 즈 는 작가 조너선 프랜즌 의 입장 에 흔쾌히 동의 하 며 그 의 말 을 소개 한다 . " 고통 이 아프 기 는 하 지만 그렇 다고 고통 으로 죽 는 것 은 아니 다 . 마취 를 한 채 기술 의 힘 을 빌린 자급자족 의 꿈 이 라는 대안 이 과연 바람직 한지 생각 해 본다면 아픔 은 자연 의 산물 이 며 모순 으로 가득 한 세상 에서 살 아 있 음 을 확인 해 주 는 자연 의 지표 다 . 아무런 아픔 없이 인생 을 헤쳐 왔 다는 말 은 살 아 보 지 않 았 다는 뜻 이 다 . " 저자 소개 에바 일 루즈 모로코 에서 태어나 열 살 때 프랑스 로 이주해 파리 10 대학교 에서 사회학 , 커뮤니케이션 , 문학 을 공부 하 고 히브리 대학교 석사 과정 에서 커뮤니케이션 을 공부 했으며 펜실베이니아 대학교 아 넨 버그 스쿨 박사 과정 에서 커뮤니케이션 과 문화 이론 을 공부 했 다 . 파리 사회 과학고 등 연구원 , 프린스턴 대학교 등 에서 강의 하 고 , 베를린 지식 연구소 교수 를 지냈 다 . 영어 , 프랑스어 , 독일어 , 히브리 어 , 아랍어 5 개 국어 를 자유자재 로 구사 하 며 , 현재 예루살렘 의 히브리 대학교 정교수 로 재직 하 고 있 다 . [ 낭만 적 인 유토피아 를 소비 하 기 ] 는 전미 사회 학회 2000 년 감정 사회학 분야 최우수 도 서로 선정 되 었 고 , [ 오프라 윈프리 와 고통 의 광휘 ] 는 전미 사회 학회 2005 년 문화 사회학 분야 최우수 도 서로 선정 되 었 다 . 2005 년 에 는 프랑크푸르트 사회 과학 연구원 에서 ‘ 아도르노 강의 ’ 를 진행 했 고 , 그 내용 을 [ 감정 자본주의 ] 로 펴내 학계 와 출판계 에서 좋 은 평가 를 받 았 다 . 2009 년 독일 의 유력 일간지 [ 디 자 이트 ] 가 꼽 은 “ 내일 의 사유 를 바꿀 12 인 의 사상가 ” 들 중 한 명 이 기 도 하 다 . 목차 프롤로그 사랑 은 왜 아파야 만 하 는가 ? 현대 란 무엇 인가 ? / 현대 안 에서 의 사랑 , 현대 로서 의 사랑 / 우리 는 왜 사회학 을 필요 로 하 는가 / 사회학 과 심 적 고통 1 사랑 의 일대 전환 결혼 시장 의 형성 낭만 적 선택 의 성격 과 그 도덕 생태 / 사랑 의 거대 한 전환 , 결혼 시장 의 형성 / 신분 상승 의 새로운 기준 , 성적 매력 2 낭만 적 선택 의 새로운 아키텍처 여성 의 신중 함 에서 남성 의 거리 두기 까지 / 남성 성 그리고 신의 의 종말 / 섹스 의 배타 적 독점 전략 / 쾌락 에 물든 관계 공포증 / 관계 맺 음 의 의지 를 잃 은 사람 들 / 낭만 적 선택 의 새로운 아키텍처 또는 의지 의 해체 / 약속 지키 기 와 현대 의 선택 아키텍처 / 섹스 과잉 과 감정 불 평등 / 즉흥 적 섹스 와 자유 의 아포리아 3 인정받 고 싶 은 욕구 자아 의 사랑 과 상처 사랑 은 왜 좋 은 느낌 을 줄까 / 계급 인정 에서 자아 인정 으로 / 사랑 중독 혹은 인정 욕구 그리고 존재 론 적 불안 / 인정 대자율 / 자기 사랑 에서 자책 에 이르 기 까지 / 자책감 의 도덕 구조 / 잃어버린 확실 성 4 사랑 , 이성 , 아 이러 니 마법 에 걸린 사랑 / 과학 이 되 어 버린 사랑 / 정치 적 해방 으로서 의 합리 화 / 선택 의 기술 / 에로스 , 아 이러 니 / 사라진 사랑 5 낭만 적 상상 에서 실망 으로 상상력 , 사랑 / 허구 적 감정 의 의미 와 특징 / 우리 는 왜 실망 하 게 되 었 는가 / 상상력 과 인터넷 / 그 자체 가 목적 이 되 어 버린 욕구 / 모나드 의 상상력 놀이 에필로그 사랑 에 필요 한 새로운 형식 감사 의 말 / 옮긴 이 의 말 / 주 / 참고 문헌 / 찾아보 기 / MK = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= 사랑 은 왜 상처 를 동반 하 는가 ? 박형신 교수 의 ‘ 사랑 의 사회 학자 ’ 에바 일루 즈 소개 에바 일루 즈 Eval Illouz 는 사랑 을 자신 의 연구 주제 로 삼 아 문화 사회학 , 감정 사회학 의 관점 에서 사랑 을 연구 해 온 학자 이 다 . 그간 기든스 , 벡 , 루만 등 의 사회 학자 가 자신 의 사회학 적 관점 을 사랑 에 적용 해 왔 지만 , 일루 즈 처럼 사랑 자체 를 주요 한 연구 대상 으로 삼 고 또 주목 받 은 적 은 없 었 다 . ‘ 사랑 의 사회 학자 ’ 라 불리 는 그녀 는 자신 의 연구 를 통해 어떤 이야기 를 하 고 있 을까 ? 박형신 고려대 교수 는 「 감정 자본주의 와 사랑 : 에바 일루 즈 의 짝 찾 기 의 감정 사회학 」 ( 『 동양 사회 사상 학회 』, 2014 년 12 월 ) 에서 에바 일루 즈 의 사랑 의 사회학 을 그녀 의 저작 『 사랑 은 왜 아픈가 』 를 중심 으로 체계 적 으로 소개 한다 . Eva Illouz 왜 ‘ 사랑 ’ 인가 ? 일루 즈 는 “ 자본주의 의 형성 과정 은 아주 특화 된 감정 문화 의 형성 과정 과 궤 를 같이 하 기 때문 ” 에 감정 차원 에 초점 을 맞출 때 , 자본주의 사회 조직 의 또 다른 질서 를 발견 할 수 있 다고 주장 한다 . 그렇 다면 왜 일루 즈 는 무수 한 감정 중 굳이 ‘ 사랑 ’ 에 초점 을 맞췄 을까 ? 저자 는 근대 세계 의 이중 성 때문 이 라고 말 한다 . 근대 는 가슴 설레 는 가능 성 을 열 어 주 기 도 하 지만 , 동시 에 의미 있 는 삶 을 살아가 는 능력 을 심히 위협 하 기 도 한다 . 일루 즈 는 후자 에 관해 “ 보다 고귀 한 원칙 과 가치 에 대한 헌신 없이 , 신성 한 것 에 대한 열정 과 황홀감 없이 , 성인 과 같 은 영웅 적 행위 없이 , 신성 한 계명 의 확실 성 과 질서 정연 함 이 없이 , 그리고 무엇 보다 도 우리 를 위로 하 고 세상 을 아름답 게 해 주 는 상상 없 는 삶 을 살아가 는 ” 세계 라고 말 했 다 . 그래서 일루 즈 가 볼 때 , 근대 세계 의 무의미 성 과 열정 없음 의 탈출구 가 바로 ‘ 사랑 의 영역 ’ 이 었 던 것 이 다 . 감정 자본주의 가 만들 어 낸 결혼 시장 의 사회 적 메커니즘 칼 폴라니 의 거대 한 전환 처럼 일루 즈 는 낭만 적 선택 의 생태 계 에서 도 그러 한 전환 이 일어났 다고 파악 한다 . 즉 , 감정 수행 성 체제 에서 감정 진정 성 체계 로 전환 함 으로써 개인 들 의 낭만 적 선택 이 집단 의 도덕 적 · 사회 적 조직 으로부터 떨어져 나와 자기 규제 적 인 결혼 시장 을 출현 시킨 것 이 다 . 따라서 사람 들 은 열린 시장 속 에서 자신 들 의 ‘ 취향 ’ 에 따라 짝 을 만나 고 가장 갖 고 싶 은 상대방 에 접근 하 기 위해 자신 들 의 능력 을 놓 고 다른 사람 들 과 경쟁 한다 . 일루 즈 가 볼 때 , 이러 한 결혼 시장 의 형성 은 낭만 적 만남 의 탈 규제 화 의 역사 적 결과 이 지만 , 결혼 시장 에서 사람 들 의 지위 는 당시 의 일반 적 인 사회 적 가치 에 의해 규정 된다 . 그리고 결혼 시장 에서 사회 적 가치 를 부여 하 는 새로운 양식 으로 등장 한 것 이 바로 에로틱 한 매력 과 성적 능력 을 상징 하 는 ‘ 섹시 함 sexiness ’ 이 라는 범주 이 다 . 일루 즈 에 따르 면 , 섹시 함 은 섹스 와 섹슈얼 리티 의 상품 화 와 전문가 들 이 건강 한 성 생활 이 웰빙 에 결정 적 이 라고 주장 한 것 , 또 제 2 의 물결 페미니즘 이 섹슈얼 리티 를 정치 적 으로 재 개념 화 한 결과 로 부상 하 였 다 . 일루 즈 는 이러 한 문화 적 힘 들 이 섹스 , 섹슈얼 리티 , 성적 욕망 성 을 정당 화 할 뿐 만 아니 라 , 그 자체 로 하나 의 자율 적 인 힘 을 갖 는 배우자 선택 의 기준 이 되 었 다고 본다 . 섹스 장 sexual field 에서 일어나 는 일 들 일루 즈 는 이제 섹시 함 이 결혼 시장 에서 하나 의 신분 을 지칭 하 는 특성 이 되 었 다고 지적 하 며 , 이것 이 갖 는 함의 를 탐색 한다 . 섹시함 은 반드시 사회 계층 과 중첩 되 지 않 으며 , 이 로써 전통 적 위계 서열 을 훼손 하 는 방식 으로 결혼 할 수 있 는 길 이 열리 게 된다 . 또 섹시 함 은 사랑 에 빠지 는 과정 을 주관 화 함 으로써 , 파트너 의 선택 을 개인 적 의사 결정 으로 만들 었 다 . 또한 , 섹시 함 은 가정 이나 장기 적 관계 의 틀 과 는 무관 하 게 섹스 그 자체 가 목적 이 되 는 사회 적 섹스 장 sexual social arena 을 만들 어 냈으며 , 아름다움 과 섹시 함 의 표준 화 로 겉모습 이 획일 화 되 며 이러 한 표준 화 는 성적 매력 의 위계 를 분명히 하 는 결과 를 낳 았 다 . 일루 즈 는 짝 선택 의 이러 한 주관화 가 섹시 한 외모 의 표준 화 라는 역설 과 ‘ 낭만 의 계층 화 ’ 를 낳 는다고 진단 한다 . 일루 즈 는 부르디외 의 용어 를 차용 해 ‘ 섹스 장 sexual field ’ 을 언급 한다 . 이 섹스 장 에서 어떤 행위 자 가 다른 행위 자 들 보더 더 성공 하 게 하 는 것 은 무엇 이 고 , 섹스 장 은 어떻게 구조 화 될까 ? 일루 즈 는 섹스 장 에서 순환 하 는 새로운 형태 의 자본 을 에로스 자본 또는 섹스 자본 이 라고 부른다 . 에로스 자본 은 다른 사람 에게서 에로틱 한 반응 을 끌어내 는 , 개인 이 소유 한 특정 한 특성 의 질 과 양 을 의미 한다 . 일루 즈 는 시장 원리 에 의해 지배 되 는 섹스 장 에서 남성 과 여성 이 공히 자유 를 누리 는 것 같 지만 , 남성 의 ‘ 초연 함 ’ 과 여성 의 ‘ 생물학 적 시간 ’ 이 결혼 시장 에서 젠더 불 평등 을 만들 어 내 는 메커니즘 으로 작동 한다고 분석 한다 . 빅토리아 시대 에 결혼 선택 은 남성 이 선택 하 고 여성 은 항상 유보 적 태도 로 남성 의 헌신 을 검증 하 는 방식 이 었 다 . 하지만 현재 결혼 시장 은 반대 다 . 일루 즈 는 남성 이 선택 을 미루 거나 기피 하 는 모습 을 ‘ 초연 함 detachment ’ 이 라는 용어 로 묘사 하 는데 , 이 는 오늘날 짝 선택 의 사회 적 제약 이 사라지 면서 실제 적 · 상상 적 섹스 파트너 들 이 가파르 게 증가 했 기 때문 이 다 . 이러 한 선택 가능 성 의 증가 는 단일 한 대상 또는 관계 에 헌신 하 는 것 을 방해 한다 . 반면 일루 즈 는 결혼 시장 에서 여성 들 이 기꺼이 남성 에게 헌신 하 고자 하 는 것 은 여성 들 의 ‘ 배타주의 적 짝 찾 기 전략 ’ 때문 이 라고 주장 한다 . 이 는 여성 의 선천 적 인 성적 남성 지향 보다 는 생식 지향 에 그 동기 가 있 으며 , 결혼 시장 의 생태 계 가 이 를 더욱 부추겼 다고 파악 한다 . 전통 적 인 가부장 제 하 에서 남성 은 여성 만큼 이나 아이 를 가질 것 을 강요 받 았 지만 , 가부장제 가 의문 을 제기 받 는 사회 에서 남성 들 은 생물학 적 생식 을 규범 적 으로 덜 강요 받 는다 . 가족 은 더 이상 통제 와 지배 의 장소 가 아니 기에 남성 성 을 틀 짓 는 문화 적 정명 은 심리 적 자율 성 , 상승 이동 , 경제 적 성공 이 다 . 따라서 아이 를 갖 거나 갖 기 를 원하 는 사회학 적 역할 을 맡 는 것 은 여성 이 다 . 이러 한 결혼 시장 에서 근대 중간 계급 여성 은 시간 을 죽음 의 관점 에서 가 아니 라 ‘ 출산 능력 ’ 의 관점 에서 생각 한다 . 사랑 의 영역 에서 여성 의 유한 성 은 가임 의 지평 에 의해 특징지 어 지 는 것 이 다 . 나아가 섹시 함 이 라는 결혼 시장 의 새로운 기준 이 젊음 과 외모 와 연관 되 어 있 기 때문 에 , 여성 들 은 나이 듦 을 더욱 의식 할 수 밖에 없 고 , 여성 성 을 더욱 문화 적 시간 범주 내 에서 조직 하 게 되 었 다고 일루 즈 는 주장 한다 . 이 처럼 제한 된 시간 틀 내 에서 짝 을 선택 해야 하 는 상황 에서 결혼 시장 에서 의 협상 능력 이 라는 면 에서 남성 과 여성 사이 에 는 큰 격차 가 있 을 수 밖에 없 다 . 자유 로운 선택 을 표면 으로 하 는 결혼 시장 은 낭만 적 선택 의 새로운 아키텍처 를 통해 또 다른 방식 으로 젠더 불 평등 을 구체 화 하 고 있 는 것 이 다 . 사랑 은 왜 상처 받 는가 ? 일루 즈 는 이상 과 같 은 낭만 적 선택 의 변화 한 아키텍처 속 에서 사랑 은 왜 상처 받 는지 를 사회학 적 시각 에서 탐색 한다 . 일루 즈 에 따르 면 , 사랑 받 은 사람 의 입장 에서 낭만 적 사랑 은 인정 을 통해 , 즉 타인 의 시선 을 매개 로 하 여 자아 이미지 를 강화 하 는 것 이 다 . 사랑 에 빠진다는 것 은 자신 의 일상 적 평범 함 을 극복 하 고 자신 의 독특 함 과 자기 가치 를 인식 한다는 것 이 다 . 따라서 이제 낭만 적 사랑 은 사람 들 이 자기 가치 를 협상 하 는 장소 , 호 네트 의 용어 로 ‘ 인정 투쟁 ’ 의 장소 가 된 것 이 다 . 하지만 이러 한 인정받 고 싶 은 욕망 은 ‘ 존재 론 적 불안 ’ 의식 을 낳 는다 . 사랑 의 인정 은 자기 가치 를 뒷받침 하 는 기호 와 신호 를 계속 해서 생산 하 고 재 생산 하 는 복잡 한 상징 적 과정 의 연속 이 기에 항상 ‘ 거부 당함 의 두려움 ’ 을 유발 한다 . 그리고 이러 한 두려움 은 자존 감 을 위축 시킨다 . 특히 결혼 시장 의 구조 적 상황 에서 보다 많 은 자율 성 을 누릴 수 있 는 남성 이 여성 을 지배 하 고 , 여성 이 상처 받 을 가능 성 이 크 다 . 일루 즈 에 따르 면 , 오늘날 사랑 의 대상 의 철저 한 유일무이 함 , 자신 의 전적 인 포기 , 상대방 을 위한 자기 파괴 와 자기 희생 을 특징 으로 한 사랑 과 로맨스 의 주술 화 된 경험 은 동의 하 기 어려워졌 다 . 비록 사랑 이 여전히 대부분 의 사람 들 에게 매우 의미 있 는 하나 의 경험 으로 남 아 있 음 에 도 그것 은 자아 전체 를 속박 하 지 도 또 동원 하 지 도 못한다 . 왜 사랑 은 이성 과 자아 의 포기 로 경험 되 는 그것 의 능력 을 상실 했 을까 ? 일루 즈 는 과학 , 기술 , 정치 라는 세 영역 에서 그러 한 신념 을 합리 화 하 여 사랑 을 탈 주술 화 했 기 때문 이 라고 분석 한다 . 일루 즈 는 이 처럼 고도 로 상품 화 된 성적 자유 와 탈 주술 화 가 남자 와 여자 모두 에게 강렬 하 고 자신 의 전부 를 거 는 의미 있 는 유대 를 만들 어 낼 능력 을 손상 시켰 다고 믿 는다 . 하지만 그녀 가 보 기 에 , 열정 적 사랑 이야말로 앞서 이야기 한 사랑 의 아픔 의 근원 들 , 즉 불안 과 불 확실 성 을 없애 주 는 것 이 다 . 그렇 기에 일루 즈 가 볼 때 , 감정 의 냉각 이 우리 가 다른 사람 들 에게서 덜 상처 받 게 할 수 는 있 지만 , 열정 과 강렬 한 감정 의 상실 은 중요 한 문화 적 상실 인 것 이 다 . “ 일루 즈 는 성적 · 감정 적 관계 에 다시 윤리 를 되돌려 놓 을 것 이 절실 하 게 요구 된다고 주장 한다 . 여기 서 말 하 는 윤리 가 바로 “ 다른 사람 들 과 그 들 의 감정 에 대한 존중 의 의무 ” 이 다 . 왜냐하면 젠더 평등 의 목표 는 똑같이 서로 에게 초연 해 지 는 것 이 아니 라 강렬 한 열정 적 감정 을 경험 하 는 능력 이 같아질 때 이루어지 기 때문 이 다 . 일루 즈 는 이 를 위해서 는 대안 적 인 사랑 의 모델 이 요구 된다고 주장 한다 . 그것 이 바로 남성 성 과 열정 적 헌신 이 양립 불 가능 한 것 이 아니 라 심지어 는 동의어 로 보 는 모델 이 다 . 따라서 우리 는 남성 의 감정 적 무 능력 을 공격 하 는 것 이 아니 라 감정 적 남성 성 을 불러일으켜야 만 한다 . 일루 즈 는 바로 이러 한 문화 적 기원 ( 祈願 ) 이 그간 여성 의 사회 적 경험 과 일치 하 는 윤리 적 ․ 감정 적 모델 을 구축 하 고자 해온 페미니즘 의 목적 에 우리 를 더욱 가까이 가 게 하 는 것 일 수 있 다고 주장 한다 . ” ( 73 쪽 ) 저자 는 긴 지면 을 할애 해 에바 일루 즈 의 ‘ 사랑 의 사회학 ’ 을 세세 하 게 소개 한다 . 그리고 마지막 으로 그녀 의 연구 의 의의 즉 , 사랑 의 사회학 이 사랑 자체 보다 는 ‘ 사회학 ’ 에 방점 을 찍 고 있 다는 것 을 강조 한다 . 즉 감정 이 사회 적 관계 에 의해 틀 지 어 진다는 것 , 감정 이 아무런 제약 없이 자유 롭 게 순환 하 는 것 이 아니 라는 것 , 감정 의 마술 은 사회 적 이 라는 것 , 그리고 감정 은 근대 세계 의 제도 들 을 포함 하 고 응축 하 고 있 다는 것 을 보여 주 는 것 이 다 . 나아가 저자 는 일루 즈 를 경유 해 자신 이 연구 를 통해 줄곧 제기 해 왔 던 감정 동학 에 따른 거 시 적 감정 사회학 에 대해 언급 하 며 글 을 마무리 짓 는다 . ※ 일루 즈 는 낭만 적 이성애 관계 의 권력 관계 를 해 체하 려는 페미니즘 의 언어 가 낭만 성 그 자체 를 사라지 게 하 는 데 일조 했 다고 비판 하 는데 , 이 에 대응 하 는 여성 이론가 의 논문 도 차후 소개 하 겠 다 . / 리뷰 아카이브 http : / / www . pressian . com / news / article . html ? 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