화엄경 ( 華嚴 經 ) 사 구 게 若 人慾 了 知 三世一切佛 應 觀法 界 性 一切唯心造 약인 욕 요지 삼 세 일 체불 응 관법 계성 일체유심조 만약 사람 들 이 과거 · 현재 · 미래 의 모든 부처 ( 진리 ) 를 알 고 싶 거든 마땅히 법계 의 성품 을 비추 어 관할 지니 ' 일체 모든 것 은 마음 으로 지 어 졌 음 ' 이 라 ! 만약 사람 들 이 과거 · 현재 · 미래 의 모든 부처 를 알 고 싶 다면 , 다시 말 해 과거 에 도 지금 도 미래 에 도 두루 통용 되 는 참 된 진리 , 참된 근본 을 알 고자 한다면 하 는 말 입니다 . 참된 근본 이란 곧 나 의 근본 이 기 도 하 고 , 온 우주 산하대지 두 두 만물 의 근본 을 말 하 는 것 이 고 , 부처 의 근본 이 기 도 하 며 법계 ( 法界 ) 의 근본 이 되 기 도 하 는 것 입니다 . 이렇게 참된 근본 , 참 진리 , 부처 를 알 고자 한다면 마땅히 법계 의 성품 을 관 할 것 이 니 ' 일체 모든 것 은 마음 으로 지 어 졌 다 ' 고 하 였 습니다 . 법계 의 성품 이 바로 나 의 성품 이 고 , 법계 의 근본 이 나 의 근본 이 기 때문 에 . .. 법계 의 성품 을 관하 라는 말 이 바로 나 의 근본 을 살피 라는 말 이 며 , 나 의 참 성품 즉 불 성 ( 佛 性 ) 을 찾 으라는 말 입니다 . 그리고 는 바로 그 근본 이 ' 마음 ' 에 다름 아니 라고 말 하 고 있 습니다 . 다시 말 해 부처 님 을 알 고자 한다면 법계 의 성품 을 관 해야 하 고 , 성품 을 관하 면 . .. ' 일체유심조 ' 를 깨닫 는다는 뜻 입니다 . 마음 하나 일으켜 신구 의 ( 身 口 意 ) 삼업 ( 三業 ) 을 만들 어 내 고 , 마음 으로 이 우주 법계 모든 세상 을 만들 어 내 며 , 마음 으로 삼 독심 ( 三毒心 ) 을 일으키 고 마음 으로 삼학 ( 三學 ) 을 닦 아 나갑니다 . 마음 으로 번뇌 와 집착 을 일으켜 육도 ( 六道 ) 를 윤회 하 게 되 고 , 마음 으로 집착 을 끊 고 해 탈 열반 의 세계 로 나아가 는 것 입니다 . 마음 자리 깨치 면 . , 텅 ` 빈 충만 이 며 , 여여 하 고 적적 한 부처 요 , 깨치 지 못하 면 . , 두 두 만물 산하대지 천 차 만 별로 벌어지 는 중생 세계 인 것 입니다 . 그러나 중생 이 든 부처 든 그 근본 은 마음 하나 에 있 는 것 입니다 . 물 은 인연 따라 수많 은 물결 을 만들 어 내 고 , 그 물결 은 때론 거칠 고 때론 고요 하 게 늘 변하 지만 , 아무리 요동 을 쳐도 물결 은 그대로 물 이 고 물 이 그대로 물결 이 지 둘 은 다른 것 이 아닙니다 . 물결 이 중생 이 고 물 이 부처 라고 했 을 때 , 그 둘 은 결코 다른 것 이 아닌 한 몸 입니다 . 그런데 도 물결 은 물 이 되 려고 늘 애 를 씁니다 . 중생 은 깨달 으려고 . , 부처 가 되 려고 . , 애 를 쓴다는 말 입니다 . 마음 을 가지 고 깨달 아 보 겠 다고 애 를 쓰 고 , 마음 으로 물결 을 잠재워 보 겠 다고 그래서 물 이 되 겠 다고 애씁니다 . 그러나 물결 의 성품 을 잘 관해 보 면 물결 이 그대로 물 이 라는 것 을 깨닫 게 됩니다 . 본래 부터 물결 은 물 이 었 고 , 물 이 물결 을 잠시 인연 따라 만들 어 냈 을 뿐 인데 이 마음 이 란 놈 이 자꾸 물 이 다 물결 이 다 분별 하 고 착각 해서 공연히 번뇌 망상 만 키워 놓 았 단 말 입니다 . 그러 니 물 은 고요 하 다고 분별 하 고 , 물결 은 요동 친다고 분별 하 는 것 은 우리 마음 일 뿐 근본 에서 는 아무런 일 도 일어나 지 않 은 것 입니다 . 그러 니 마음 만 일어나 지 않 는다면 ( 無心 ) . .. 이 세상 은 아무런 일어날 일 이 없 는 것 입니다 . 마음 이 일어나 면 천차 만 별로 세상 이 일어나 고 마음 이 일어나 지 않 으면 세상 은 그대로 고요 합니다 . 마음 이 있 으면 중생 이 고 , 무심 ( 無心 ) 이 면 부처 인 것 입니다 . 그렇 기 때문 에 『 화엄경 』" 야마 천궁 보살 설 게 품 " 에서 이렇게 말 하 고 있 는 것 입니다 . ' 마음 은 그림 을 잘 그리 는 화가 와 같 아서 오온 ( 五蘊 , 세상 ) 을 그려낸다 . 그래서 마음 은 이 세상 에 있 는 것 은 무엇 이 든 다 그려낸다 . 마음 과 같이 부처 또한 그러 하 며 , 부처 같이 중생 또한 그러 하 다 . 마음 과 부처 와 중생 은 똑같 아서 차별 이 없 다 . 모든 것 은 다 마음 따라 변한다는 것 을 부처 는 잘 안다 . 만일 이렇게 바로 알 면 그 사람 은 부처 를 볼 것 이 다 . ' 마음 하나 깨치 면 부처 고 마음 자리 깨치 지 못하 면 중생 이 기 때문 에 마음 과 부처 와 중생 은 한 몸 인 것 이 란 말 입니다 . 또한 징관 ( 澄觀 ) 스님 께서 는 이렇게 말씀 하 십니다 . 한 마음 도 ' 부처 마음 ' 아님 이 없 어서 곳곳 에서 도 를 이루 나니 , 한 티끌 도 불 국토 아닌 곳 이 없 도다 . 참 과 거짓 , 물건 과 내 가 , ' 하나 ' 를 들추 면 ' 전체 ' 가 거두 어 지 고 ' 마음 ' 과 ' 부처 ' 와 ' 중생 ' 은 혼연히 일체 가 되 리라 . 『 화엄경 』 의 가르침 은 이 처럼 . .. 두 두 물물 산 하 대지 온 우주 법계 가 그대로 부처 라고 말 합니다 . 일체 모든 것 은 그대로 법신 비로자나 부처 님 인 것 입니다 . 중생 이 그대로 부처 이 며 , 마음 이 그대로 부처 인 것 입니다 . 그렇 기 때문 에 . .. 부처 를 찾 고자 애쓰 고 멀리 찾 아 나설 것 이 없 습니다 . 바깥 으로 애써 찾 아 나 서려 하 지 말 고 지금 여기 에서 마음 안 으로 깊이 들어가 관 한다면 그대로 마음 이 부처 이 며 , 중생 이 그대로 부처 임 을 깨칠 수 있 는 것 입니다 . 『 금강경 』 에서 는 . .. 이 세상 에 대해서 먼저 말 하 고 있 습니다 . 이 세상 의 모든 모양 ( 相 ) 은 다만 인연 가합 으로 인해 만들 어 졌 을 뿐 고정 된 실체 가 있 지 않 음 을 바로 보 라고 말 하 고 있 습니다 . 이 세상 의 모든 것 들 이 ( 상이 ) 상 이 아님 을 바로 관하 면 여래 를 볼 것 이 라고 하 였 습니다 . 이 말 은 『 화엄경 』 사 구 게 와 다른 말 이 아닙니다 . 과거 · 현재 · 미래 의 모든 부처 님 을 보 고자 한다면 법계 의 성품 을 관하 고 그것 은 다름아닌 ' 마음 ' 이 란 말 과 다르 지 않 습니다 . 법계 의 성품 을 바로 관하 면 . .. 이 세상 은 고정 된 실체 가 있 는 것 이 아니 라 마음 이 인연 따라 잠시 만들 어 낸 것 에 불과 하 다는 것 을 알 수 있 습니다 . 마음 이 실체 없 는 이 세상 을 만들 어 냈으며 마음 으로 중생 도 부처 도 만들 어 내 기 때문 에 이 마음 을 잘 관하 고 , 법계 의 성품 을 잘 관하 면 다시 말 해 , 상 이 상 이 아니 라 다만 마음 이 만들 어 낸 것 임 을 잘 관하 면 ' 바로 여래 를 볼 것 이 다 ' 하 는 말 인 것 입니다 . 『 화엄경 』 에서 말 하 고자 하 는 말 은 . .. 이 세상 이 이렇게 벌어진 것 은 모두 마음 의 장난 이 라는 말 입니다 . 무언가 가 딱 고정 된 실체 로 존재 하 는 것 이 아니 라 화가 와 같 은 마음 이 장난 을 쳐서 그렇게 만들 어 냈 다는 말 입니다 . 그러 니 이 세상 은 실체 가 없 어요 . 『 금강경 』 의 말씀 처럼 . .. 꿈 과 같 고 , 환영 과 같 고 , 물거품 이 며 , 그림자 와 같 다는 것 입니다 . 그러 니 부처 를 찾 겠 다고 하 는 수행자 가 제 마음 을 들여다 보 지 않 고 바깥 으로 찾 아 나서 면서 형상 으로 부처 를 찾 거나 음성 으로 부처 를 찾 고자 한다면 이 는 삿된 도 를 행하 는 것 이 니 부처 를 볼 수 없 는 것 입니다 . 이 처럼 『 화엄경 』 과 『 금강경 』 의 가르침 은 궁극 에 다른 이야기 가 아닌 것 입니다 . 다만 『 금강경 』 에서 는 . .. 이 세상 의 모양 ( 상 ) 을 모양 이 아니 라고 바로 관하 도록 이끌 어 이 세상 이 공 하 고 텅 빈 이치 를 내세움 으로써 그 이면 에 있 는 참 성품 을 볼 수 있 도록 안내 하 고 있 으며 , 『 화엄경 』 에서 는 . .. 법계 의 성품 을 관하 여 마음 이 부처 도 중생 도 만들 고 있 음 을 깨닫 도록 이끌 어 이 세상 이 본래 부처 였음을 보 도록 안내 하 고 있 다고 할 수 있 을 것 입니다 . 『 금강경 』 은 사 ( 事 ) 의 관점 에서 세상 을 관하 도록 『 화엄경 』 은 이 ( 理 ) 의 관점 에서 부처 를 관하 도록 이끌 고 있 는 것 이 지요 . 『 금강경 』 은 차별 상 을 관함 으로 근본 으로 들어가 도록 이끌 고 , 『 화엄경 』 은 바로 근본 을 관하 도록 이끌 고 있 다고 도 할 수 있 을 것 입니다 . 『 금강경 』 은 부처 님 의 가르침 을 설하 는 경 이 라면 『 화엄경 』 은 부처 님 을 설하 는 경이 라고 말 합니다 . 그렇 기에 「 금강경 」 에서 는 방편 을 통해 모든 것 들 을 부정 하 고 파함 으로써 근본 을 드러내 는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 가르침 이 라 할 수 있 을 것 이 고 , 「 화엄경 」 에서 는 그대로 부처 의 세계 를 이야기 하 는 것 입니다 . 『 화엄경 』 은 부처 님 자내증 ( 自內證 ) 의 세계 , 깨달음 의 세계 를 그대로 드러내 는 것 이 며 , 그렇 기 에 깨닫 자마자 3 . 7 일 간 설한 것 이 라 하 는 것 이 지요 . 반면 에 『 금강경 』 은 이 세상 의 모든 잘못 된 것 을 파함 으로써 바른 것 을 드러내 주 고 있 는 경전 인 것 입니다 . 그 파 하 는 방법 으로 무 ( 無 ) , 공 ( 空 ) 을 많이 사용 하 지요 . 그러나 결국 에 는 『 금강경 』 이 든 『 화엄경 』 이 든 올바른 관 ( 觀 ) 수행 을 통해서 근본 의 깨달음 으로 이끈다는 점 에서 다만 방편 의 차이 일 뿐 , 똑같 은 진리 를 설 한다고 할 것 입니다 . 천무 천관사 http : / / cafe . daum . net / cjsancjsaud