< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 유대주의 와 시온주의 출처 : love 4 youkr 님 의 블로그 | 스카이 원문 : http : / / blog . naver . com / love 4 youkr / 60009114512 1 . 유대주의 ( Judism ) 및 유대교 개관 유대주의 , 즉 유대교 를 이해 하 는 것 이 간단 하 면서 도 구체 적 으로 이야기 가 진전 되 면 예상 외 로 알 고 있 는 것 이 너무나 적 다 . 기독교 인 들 의 유대인 에 대한 인식 은 대체로 두 가지 상반 된 양태 로 발견 된다 . 예 를 들 어 이스라엘 을 생각 하 면 곧바로 유대인 을 생각 하 는데 , 만일 이스라엘 과 주변 아랍 국가 사이 에 전쟁 이 일어나 면 기독교 인 들 은 그 분쟁 의 원인 이나 이유 를 깊이 생각 할 필요 도 없이 이스라엘 즉 유대인 편 을 든다 . 그러나 그 들 이 2 천 년 전 예수 를 죽인 것 을 생각 하 면 정반대 로 철천지원수 가 되 는 것 역시 기독교 인 들 의 일반 적 정서 다 . 또한 마태복음 23 장 과 누가복음 11 장 에 " 화 있 을 진저 외식 하 는 서기관 과 바리새인 들 이여 " 라는 예수 의 말 로 인하 여 , 그 당시 나 지금 도 유대 인 들 의 신앙 은 진실 없 는 외식 으로 쉽 게 예단 한다 . 그러나 정작 랍비 들 은 사람 이 모든 율법 을 지킨다 해도 하나님 을 사랑 하 는 진정 함 이 없 으면 아무 유익 이 없 다고 말 한다 . 로마서 9 장 , 10 장 , 11 장 에서 바울 은 동족 에 대한 피 끓 는 애정 을 토로 하 며 " 그러므로 내 가 말 하 노니 하나님 이 자기 백성 을 버리 셨 느뇨 그럴 수 없 느니라 "( 롬 11 : 1 ) 고 강변 하 고 있 다 . 이 에 따라서 기독교 인 들 은 유대 인 들 에 대하 여 어떠 한 형태 이 든지 하나님 의 특별 한 섭리 가 있 으리라는 믿음 의 애정 을 가진다 . 기독교 가 다양 한 교회 의 조직 을 가지 고 있 고 각각 의 주장 이 많 은 것 만큼 이나 유대교 의 종파 , 그리고 그 들 의 신앙 생활 의 양상 - 안식일 이나 그 밖 의 절기 등 을 지키 는 모습 - 과 주장 이 참으로 다양 하 다 . 물론 기독교 가 많 은 분파 가 있 지만 하나님 과 예수 그리스도 를 믿 는 기본 적 고백 은 동일 한 것 처럼 유대교 의 각 분파 도 역시 동일 한 고백 이 있 는 것 도 사실 이 다 . 유대교 의 종파 유대교 의 종파 를 일일이 언급 하 는 것 은 지루 하 기 도 하 고 크 게 도움 이 안 되 지만 기독교 에서 보수주의 또는 진보주의 등 으로 나누 는 정도 의 구분 은 필요 할 것 이 다 . 유대교 도 그 들 의 전통 을 지키 고 성경 의 권위 를 어떻게 지키 고 얼마나 인정 하 는 가 에 따라 크 게 정통파 , 보수파 , 개혁파 , 그리고 세 속인 으로 나뉜다 . 정통파 는 다시 하 레 딤 ( Haredim ) 과 정통파 로 나누 는 데 하 레 딤 은 다시 하 시 딤 과 진보 하 레 딤 으로 나뉘 지만 이 들 은 모든 면 에서 거의 비슷 하 다 . 랍비 문학 에서 계명 을 철저 하 게 지키 는 사람 들 을 지칭 하 는 말 로 사용 되 었 다 . 하 시디 ( hasid ) 라는 용어 는 하나님 의 속성 중 하나 인 히브리 어 헤 세드 ( hesed ; 출 34 : 6 - 7 ) , " 자비 " 에서 유래 한다 . 그러므로 이 에 대한 명예 는 개인 의 경건 과 하나님 의 형상 ( imitatio dei ) 을 의미 하 며 하 시디 의 경건 은 신성 한 영감 과 궁극 적 으로 구원 에 이르 게 한다고 미쉬 나 에 언급 되 어 있 다 ( Sot 9 : 15 ) . 하 시 딤 의 마지막 세대 로 보이 는 힐렐 ( Hillel ) 의 시대 ( 주전 1 세기 후반 ) 이후 에 명확 하 게 나타나 지 않 는다 . 하 시 딤 의 대중 적 복구 운동 은 18 세기 에 포돌리아 ( Podolia ) 에서 이스라엘 벤 엘리 에 젤 ( Israel Ben Eliezer ) 일반 적 으로 바알 셈 토브 ( BA ' AL SHEM TOV ) 로 불리 는 그 에 의해 창설 되 었 다 . 당시 에 이 와 유사 한 집단 들 이 많이 있 었 으나 다른 집단 들 은 사라지 거나 이스라엘 바알 셈 토브 를 존경 하 는 집단 에 흡수 되 었 다 . 이 들 은 독특 한 의복 과 귀밑머리 를 기르 고 있 기 때문 에 쉽 게 구별 된다 . 이스라엘 에서 유대교 의 그 외 에 는 대부분 집단 은 정통파 로 볼 수 있 다 . 보수파 와 개혁파 는 이스라엘 에서 극소수 이 고 주로 미국 을 중심 으로 한 서구 에 거주 하 는 유대 인 들 이 다 . 개혁파 유대 이즘 은 정통파 에 속하 면서 혁신 적 이 었 던 멘델손 ( Mendelssohn ) 의 영향 을 받 아 시작 되 었 다 . 멘델손 이 죽 고 얼마 안 되 어 일어난 불란서 혁명 의 영향 으로 유대 인 들 은 그 들 의 게토 ( ghetto ; 유대인 집단 거주지 ) 에서 나와 세속 교육 을 받 을 수 있 었 다 . 독일 에 사 는 유대 인 들 은 이제 유대교 의 조건 과 주변 의 교회 들 과 비교 하 고 그 들 의 불 만족 은 공공 예배 형태 에 집중 되 었 다 . 1810 년 , 이스라엘 야콥슨 ( Israel Jacobson ) 은 새로운 형태 의 예배당 ( 회당 ; temple ) 을 웨스트팔리아 ( Westphalia ) 의 제센 ( Seesen ) 에 지 었 는데 일반 적 으로 이것 을 개혁주의 의 시작 으로 본다 . 하 시 딤 이 극단 적 보수주의 라면 개혁파 는 극단 적 자유주의 로 생각 할 수 있 다 . 일반 적 으로 는 정통파 는 하 시 딤 과 비슷 하 고 보수주의 는 개혁파 에 비슷 하 기 때문 에 이 들 둘 에 대해서 는 따로 설명 하 지 않 는다 . 외형 적 인 커다란 차이 는 하 시 딤 은 귀밑머리 를 기르 고 검정 의복 을 입 고 있 는 것 이 정통파 와 다르 며 , 보수주의 는 머리 에 키파 ( 조그마 한 모자 ) 를 쓰 고 있 지만 개혁파 는 안 쓰 는 경우 도 많 은 정도 다 . 그리고 유대교 를 말 할 때 세속 적 인 유대 인 들 을 따로 언급 하 는 것 은 그 들 가운데 상당수 가 하나님 을 믿 고 있 으며 , 정도 의 차이 는 있 지만 유대교 의 전통 을 어느 정도 가지 고 있 고 지키 며 살 기 때문 에 세속 적 유대인 이 라 해도 유대교 와 전혀 무관 하 지 않 다 . 물론 세속 유대 인 들 가운데 는 하나님 을 전혀 믿 지 않 는 자 들 도 상당히 있 다 . 유대교 로 의 개종 " 너 는 복 의 근원 이 될 찌 라 . 땅 의 모든 족속 이 너 로 인하 여 복 을 얻 을 것 이 니라 ( 창 12 : 2 , 3 ) ", " 내 가 네 손 을 잡 아 너 를 보호 하 며 너 를 세워 백성 의 언약 과 이방 의 빛 이 되게 하 리니 "( 사 42 : 6 ) 등 의 성경 은 이스라엘 이 이 방 에 대한 전도 의 중심 적 인 말씀 이 된다 . 그러나 성경 에 전도 에 대한 구체 적 인 방법 이 제시 되 지 않 았 다는 것 때문 에 이스라엘 은 전도 에 대하 여 , 어떤 시기 에 는 이것 이 문자 적 으로 유대 백성 들 이 이방 에게 선생 들 로서 행동 하 며 이방 의 거짓 신 들 을 적극 적 으로 믿 지 않 는 것 과 개종 을 위한 공격 적 인 계획 을 수립 하 는 것 을 의미 하 는 것 으로 이해 되 었 고 , 또 다른 시기 에 는 이스라엘 이 이 방 에 대하 여 하나 의 본보기 의 예 로서 기본 적 인 교훈 의 말 로 해석 되 었 다 . 전도 의 관념 은 하나님 의 선 하 심 과 위대 하 심 을 증거 하 는 증인 으로서 이스라엘 의 개념 과 관계 된다 ( 사 43 : 10 ) . 그것 은 역시 세상 에서 하나님 의 명성 을 세우 는 것 을 증명 하 는 하나님 의 이름 을 거룩 하 게 하 는 것 과 관련 되 어 있 다 . 이스라엘 의 전도 의 목적 과 목표 는 증인 으로서 증명 하 는 것 이 나 , 혹은 그 이름 을 거룩 하 게 하 거나 축복 하 는 자 가 되 는 것 은 항상 동일 하 다 . 즉 모든 사람 에게 하나님 의 주권 을 인식 하 도록 하 는 것 이 다 . 랍비 들 은 바벨론 유수 와 분산 의 목적 들 가운데 하나 를 전도 로 보 았 다 : " 내 가 나 를 위하 여 저 를 이 땅 에 심고 ( 호 2 : 23 ) " 라는 말씀 과 같이 , 그 들 이 그 들 스스로 개종자 들 을 모으 기 위하 여 전 능자 가 이스라엘 을 흩 으셨 다 . 몇 배 의 수확 을 하 지 않 는다면 사람 이 씨앗 을 뿌리 겠 는가 ? 흐 틈 과 전도 의 관계 는 창세기 28 : 14 에서 하나님 께서 야곱 에게 하 신 말씀 에 암시 되 어 있 다 . " 네 자손 이 땅 의 티끌 같이 되 어서 동서남북 에 편 만 할 지 며 땅 의 모든 족속 이 너 와 네 자손 을 인하 여 복 을 얻 으리라 " 전도 의 개념 은 Kaufmann Kohler 신학 의 표현 을 받 는 개혁 운동 신학 의 중심 교의 가 되 었 고 1885 년 피츠버그 선언 ( Pittsburg Platform ) 에서 구체 화 되 었 다 . 유대 이즘 은 묶 는 것 으로 성경 에 있 는 오직 도덕 적 법 으로 거의 완전히 보편 적 이 되 었 다 . 유대 이즘 의 목적 은 진보 적 인 종교 들 과 함께 모든 사람 들 가운데 진리 , 정의 , 그리고 평화 의 왕국 을 건설 하 는 것 이 다 . 유대 인 들 은 더 이상 국가 가 아니 라 단일 신론 을 보급 하 는 제사장 이 되 어 전도 를 하 는 종교 적 공동체 이 다 . 시온 ( Zion ) 으로 회귀 하 는 메시아 적 개념 은 거부 되 고 유대인 의 흩어진 조건 은 그 가 영향 과 영감 을 관리 하 는 국가 들 과 직접 적 인 접촉 을 하 는 제사장 적 국민 이 될 수 있 는 것 을 확신 한다 . 이러 한 접근 에 대하 여 시온주의 철학자 들 은 서구 유럽 에서 해방 의 낭만 적 인 합리 화 된 이론 이 라고 신랄 하 게 공격 한다 . 그러나 홀로코스트 여파 는 강한 시온 이즘 으로 신학 과 실천 으로 흡수 되게 하 였 다 . 동시 에 광범위 한 보편주의 는 남 아 있 고 1980 년 대 에 비유 대인 들 에게 유대 이즘 에 흥미 를 끌 게 하 는 프로그램 들 을 준비 되 었 는데 첫 번 째 가 비유 대인 의 상대자 들 과 섞여 결혼 하 는 것 이 다 . 그러나 현대 이스라엘 에서 정통파 의 유대교 에 는 전도 의 개념 을 뚜렷 하 게 가지 고 있 지 않 다 . 이 들 은 흔히 룻기 1 : 16 에 " 어머니 의 백성 이 나 의 백성 이 되 고 어머니 의 하나님 이 나 의 하나님 이 되 시 리니 " 라는 말씀 을 곧잘 인용 한다 . 이스라엘 에서 수년 동안 유대 인 들 을 이웃 하 여 가까이 지내 고 만나 지만 그 들 에게서 유대교 로 개종 하 라는 말 을 들 은 적 이 없 다 . 누구 든지 유대 인 들 의 신앙 을 보 고 스스로 개종 하 는 것 이 지 유대 인 들 이 이방인 들 에게 전도 하 지 않 는다 . 그 이유 에 대하 여 그 들 은 아마 2 천 년 동안 유대 인 들 은 세계 를 유랑 하 면서 그 들 자신 의 신앙 을 지키 기 도 힘들 고 어려운 환경 속 에서 지냈 기 때문 에 다른 이방인 들 에게 전도 할 여유 를 갖 지 못했 기 때문 이 라고 말 한다 . 아무튼 적극 적 으로 이방인 들 과 대화 를 하 려는 개혁파 와 정통파 사이 에 는 많 은 차이 가 있 음 에 도 불구 하 고 그 들 은 공통 적 으로 성경 이 하나님 의 궁극 적 인 관심 은 모든 인류 를 구원 하 는 것 이 라고 말 하 고 있 음 을 인정 한다 . 유대교 의 성 경관 유대 인 들 의 성경 은 ' 쓰여진 법 '( written law ) 으로 부르 는 모세 5 경인 토라 가 가장 중요 하 다 . 그 다음 으로 예언서 와 성문 서 순 으로 주요 성 의 차별 을 두 고 있 다 . 또 하나 는 구전법 ( oral law ; 유대 인 들 은 모세 가 시내 산 에서 하나님 께로 부 터 수많 은 말씀 들 을 들 었 으며 이것 을 글 로 남긴 것 이 모세 5 경 이 고 나머지 는 문자 가 아닌 구두 로 전달 했 다는 것 이 다 . 유대 인 들 은 이것 을 계속 전승 해 왔 다고 믿 는다 ) 인 미 쉬 나와 탈무드 가 있 다 . 미쉬 나 는 랍비 아키바 ( Akiva ; 유대인 제 2 차 반란 이 진압 된 AD 135 년 경 에 순교 ) 가 구전법 을 처음 으로 편찬 하 기 시작 하 여 AD 210 년 경 랍비 유다 하 - 나시 ( Judah ha - Nasi ) 에 의해 완성 되 었 다 . 미쉬 나 는 6 권 의 책 1 . 씨 ( seeds ; 농사 에 관하 여 ) , 2 . 절기 ( Festivals ) , 3 . 여인 ( Women ) , 4 . 손해배상 ( Damages ) , 5 . 거룩 한 일 ( Holy things ) , 6 . 정결 의식 ( Purifications ) 으로 되 어 있 다 . 미쉬 나 의 이 와 같 은 순서 에 대하 여 탈무드 는 " 너 의 시대 에 평안 함 이 있 으며 구원 과 지혜 와 지식 이 풍성 할 것 이 니 여호와 를 경외 함 이 너 의 보배 니라 "( 사 33 : 6 ) 라는 구절 을 해석 하 기 를 "' 믿음 은 씨 이 고 , 너 의 시대 는 절기 이 며 , 풍성 ( storehouse ) 은 여인 이 고 , 구원 은 손해 배상 이 고 , 지혜 는 거룩 한 일 이 며 , 지식 은 정결 의식 이 다 '. 하지만 여호와 를 경외 하 는 것 은 그분 의 보배 이 다 "( Shabbat 31 a ) . 탈무드 라는 말 은 성경 의 종교 와 시민법 을 확장 하 고 개발 하 는 연구 ( Study ) 라는 말 에서 유래 했 고 BC 300 년 경 에서 AD 500 년 경 까지 미쉬 나 를 해석 한 것 들 을 덧붙여 대단히 방대 한 분량 이 다 . 미 쉬나 와 탈무드 를 여기 에 언급 한 것 은 개혁파 는 다르 지만 하 시 딤 이나 정통파 에서 는 성경 에 버금가 는 권위 를 인정 하 고 있 기 때문 이 다 . 유대주의 란 무엇 인가 ? 한마디 로 ' 하나님 이 세상 을 창조 했 고 유대인 을 선택 하 여 그 들 에게 토라 를 주 었 다 ' 로 말 할 수 있 다 . 유대주의 ( Juaism ) 는 종교 인가 아니 면 윤리 체계 인가 에 대한 질문 을 했 다 . 때때로 번역 을 함 에 있 어서 유대주의 는 윤리 를 위해 존재 하 는 듯 한 인상 을 주 기 때문 이 다 . 이 에 대해 투르네 르 박사 는 단호 하 게 종교 라고 대답 한다 . 유대주의 의 가장 근본 을 이루 는 성경 구절 은 흔히 쉐마 ( shemah ; 들 으라 ) 로 알려진 신명기 6 : 4 - 9 , 신명기 11 : 13 - 21 , 그리고 민수기 15 : 37 - 41 이 고 미쉬 나 의 처음 시작 은 이 성경 구절 들 을 해석 하 기 시작 함 으로 구성 된다 . 유대 인 들 은 오늘날 도 하루 에 두 번 씩 ( 아침 과 저녁 ) 이 성구 들 을 암송 한다 . 유대교 의 구원 관 ( 세계관 ) 유대교 에 있 어서 는 기독교 와 같이 현재 적 구원 은 없 다 . 궁극 적 으로 는 메시아 가 와서 유대인 을 중심 으로 하 여 평화 로운 세계 를 창조 하 는 것 을 구원 으로 본다 . 현세 상 에서 앞 으로 전개 될 사건 들 , 즉 죽 은 자 의 부활 , 메 시야 의 시기 , 그리고 내세 에 대해서 는 확고 하 게 확정 되 지 않 았 다 . 마치 기독교 에서 천 년 왕국 과 재림 시기 가 통일 되 지 않 은 것 과 같 다고 볼 수 있 다 . 물론 1885 년 에 있 었 던 미국 펜 실베 니아 주 의 피츠버그 ( Pittsburgh ) 선언 에 따르 면 개혁파 ( Reform Judaism ) 에서 는 사람 의 영혼 은 불멸 하 지만 육체 적 부활 이나 영원 한 형벌 과 보상 들 위한 게 헨 나 와 에덴 ( 지옥 과 천국 ) 에 대한 믿음 은 인정 되 지 않 았 다 . 그러나 하나님 은 유대인 을 중심 으로 세상 을 완벽 하 게 하 기 위해 유대인 을 특별히 훈련 시키 기 위해 선택 했 다고 한다 . 하나님 은 유대인 에게 토라 ( 모세 오경 ) 을 주 었 기 때문 에 이방인 들 은 유대교 율법 을 지키 지 않 아도 되 고 지킬 필요 가 없 다고 말 한다 . 이방인 도 유대인 과 마찬가지 로 하나님 의 형상 을 입 은 동일 한 피조물 이 기에 토라 가 유대인 에게 필요 한 것 이 라면 마찬가지 로 이방인 들 에게 도 필요 하 지 않 느냐는 질문 에 만일 당신 이 필요 하 다고 여긴다면 유대인 과 같이 지키 라고 한다 . 유대인 은 하나님 이 선택 했 기 때문 에 하나님 의 명령 을 준 수 해야 할 의무 가 있 으나 이방인 은 그럴 필요 가 없 다 . 하지만 선택 을 받 았 기 때문 에 율법 을 지키 는 것 보다 이방인 이 자원 해서 율법 을 지킨다면 이 는 더 아름다운 것 이 될 것 이 라고 한다 . 2 . 초대 교회 의 메시 아닉 유대인 ( Messianic Jew ) 나사렛 당 ( 노 쯔 림 , Notzrim ) 당연 한 사실 이 지만 예수 는 유대인 이 었 다 . 그 의 제자 들 과 초대 교회 의 멤버 들 도 유대인 이 었 다 . 그러나 교회사 를 살펴보 면 교회 의 전통 과 신학 을 세운 교부 들 은 혈통 적 으로 는 예수 그리스도 를 믿 은 이방인 이 었 다 . 예수 안 에 이방인 과 유대인 의 구별 은 사실상 필요 없 는 것 이 지만 우리 는 다음 과 같 은 질문 을 던질 수 있 을 것 이 다 . 사도행전 에 나타난 초대 교회 의 구성원 인 그 들 즉 예수 를 그리스도 로 믿 은 유대 인 들 은 어떻게 되 었 는가 ? 사도행전 에 등장 하 는 초대 교회 의 구성원 들 은 유대 인 들 이 었 다 . 그러나 이방인 들 이 교회 안 에 증가 하 자 이 들 은 이방인 그리스도인 ( Gentile Christian ) 들 을 위한 지침 을 만들 필요 성 을 느끼 게 되 었 다 . 사도행전 15 장 에 는 예루살렘 회의 에서 결정 된 내용 들 을 말 해 주 고 있 다 . " 성령 과 우리 는 이 요긴 한 것 들 외 에 아무 짐 도 너희 에게 지우 지 아니하 는 것 이 가한 줄 알 았 노니 우상 의 제물 과 피 와 목매 어 죽인 것 과 음행 을 멀리 할지 니라 "( 행 15 : 28 - 29 ) 유대인 그리스도인 ( Judeo Christian ) 들 은 유대인 의 정체 성 을 버릴 필요 가 없 었 으므로 그 들 은 계속 안식일 , 음식 규정 , 할례 와 같 은 유대인 의 관습 을 지켜나갔 다 . 점차 이방인 들 이 교회 안 으로 유입 되 자 유대 인 들 의 이러 한 규례 를 이방 그리스도인 에게 도 준 수 하 도록 해야 하 는지 를 결정 해야 했 다 . 예루살렘 회의 에서 이방 그리스도인 에게 는 우상 에게 제사 드린 제물 과 성 적 인 더러움 을 피하 도록 권고 하 고 유대인 의 율법 을 적용 하 지 아니하 였 다 . 그것 은 율법 이 가치 없 어서 가 아니 라 혈통 적 으로 유대 인 이 아닌 이 들 에게 는 예수 를 메시아 로 받아들이 는 것 외 에 는 율법 의 어려운 멍에 를 지울 필요 가 없 어서 였 다 . 만일 유대 그리스도인 이 아들 을 낳 았 다면 그 는 어떻게 할까 ? 그 는 아들 이 태어난 후 8 일 째 되 는 날 성대 한 할 례식 을 거행 할 것 이 다 . 안식일 이 되 면 그 는 가족 들 과 함께 안식일 을 지킨다 . 그 가 그리스도인 이 되 었 다고 해서 유대인 의 관습 과 전통 을 버릴 이유 는 없 다 . 이방인 이 그리스도인 이 되 었 다고 유대인 의 관습 과 전통 을 따를 이유 도 없 었 다 . 최초 의 교회 에서 유대인 은 다수 였으므로 유대 그리스도인 에게 는 갈등 이 없 었 다 . 그러나 시간 이 흐를수록 교회 의 다수 는 이방 그리스도인 이 차지 하 고 유대 그리스도인 의 위치 는 소수 로 변해 갔 다 . 교회 는 안식일 , 할례 와 같 은 유대 적 인 색채 를 강하 게 띠 는 유대 그리스도인 들 을 이상 한 눈 으로 보 았 다 . 또한 유대 인 들 은 유대인 의 계명 을 지키 면서 도 유대 인 들 이 거부 한 예수 를 메시아 로 믿 는 이 집단 을 이상 하 게 바라보 았 다 . 유대 인 들 은 유대 그리스도인 을 히브 리어 로 ' 미 님 ' 이라고 불렀 다 . 분파 ( sect ) 라는 뜻 을 가진 이 단어 는 유대인 입장 에서 보 자면 이단 의 한 분파 였 다 . 율법 을 지키 는 면 에서 는 유대인 이 었 지만 , 그 들 의 신앙 은 결코 받아들여질 수 없 었 다 . 이렇게 미 님 은 유대인 과 기독교 인 사이 에서 받아들여 지 지 않 는 집단 이 되 고 말 았 다 . 이 들 은 주후 70 년 예루살렘 이 파괴 되 기 이전 에 펠라 로 피난 하 여 화 를 면할 수 있 었 다 . 이 들 은 나사렛 예수 를 따르 는 무리 라는 의미 에서 ' 나사렛파 ( 나자 린스 ) '( 히 : 노 쯔 림 ) 라고 불렸 으며 이 들 에게서 리더 쉽 과 기독론 의 차이 로 에비온파 가 갈라져 나왔 다 . 제 롬 ( Jerom ) 과 에피파니 우스 ( Epiphanius ) 는 이 들 이 4 세기 까지 존재 했었 다고 증언 하 고 있 다 . AD 315 년 경 이스라엘 의 벧구브린 근처 에서 태어난 에피파니 우스 가 나사렛파 에 대해 남기 고 있 는 기록 은 다음 과 같 다 . 나사렛파 는 구약 과 신약 을 모두 사용 했으며 히브 리어 에 대한 지식 이 있 어서 구약성경 을 히브 리어 로 읽 었 다 . 그 들 은 하나님 이 모든 만물 의 창조자 이 며 하나님 과 그 의 아들 예수 그리스도 를 믿 고 죽 은 자 의 부활 을 믿 었 다 . 그 들 은 예수 가 다윗 의 후손 임 을 인정 하 면서 신성 은 인정 하 지 않 았 다 . 그 들 은 모세 의 율법 을 지켰 다 . 4 세기 초 에 이탈리아 에서 태어난 제 롬 은 베들레헴 에 거주 하 면서 헬라 어 성경 이 아닌 히브리 어 성경 을 라틴어 로 번역 하 는 작업 을 하 였 다 . 비교 적 팔레스타인 의 정보 에 정통 했 을 제 롬 은 나사렛파 에 대하 여 다음 과 같 은 기록 을 남기 고 있 다 . 그 들 은 교회 가 받아들이 는 것 처럼 예수 의 신성 과 동정녀 탄생 을 믿 었 으며 , 예수 의 죽음 과 부활 을 믿 었 다 . 바리새파 는 율법 을 지키 면서 도 예수 그리스도 를 믿 는 나사렛파 를 저주 했 다 . 제 롬 에 따르 면 그 들 은 복음 이 이방인 에게 전해 지 는 것 을 당연 하 게 여기 고 유대인 이 비록 이전 의 위치 를 박탈 당했으나 교회 에 대해 냉소 적 인 태도 를 취하 지 않 았 다고 한다 . 그 들 은 유대교 의 할라카 를 거부 하 고 예수 를 인정 함 으로서 동족 유대인 으로부터 거부 당했 다 . 그러나 나사렛파 는 언제 가 유대 인 들 이 전통 을 포기 하 고 예수 께 로 돌아올 것 이 라는 신앙 을 포기 하 지 않 았 다 . 유대인 이 미 님 이 라 부르 는 이 들 은 유대인 과 같 은 지역 에서 살 았 기 때문 에 그 들 은 서로 자연 스럽 게 접촉 하 곤 했 다 . AD 132 년 바르 코 크 바 반란 이 일어나 자 이 들 은 이스라엘 의 회복 은 원 하 지만 바르 코크 바 를 메 시야 로 인정 하 는 문제 에 유대 인 공동체 와 동의 할 수 없 었 다 . 이러 한 논쟁 은 결국 미 님 이 유대교 와 완전히 결별 해야 함 을 의미 했 다 . 오리겐 에 의하 면 5 대 에 걸친 미 님 은 15 만 명 을 넘 지 않 는다고 한다 . 유대인 의 정체 성 을 지키 면서 예수 를 받아들였 던 이 미 님 은 그 이후 에 는 어떠 한 자료 에 도 등장 하 지 않 은 채 역사 속 으로 조용히 사라져 갔 다 . 초대 교부 와 랍비 의 논쟁 초대 교회 때 부터 교부 들 은 유대인 이 불신앙 의 결과 로 그 들 의 상속권 은 박탈 되 었 고 구속 역사 에 있 어서 이스라엘 의 역할 을 끝났 다고 주장 했 다 . AD 1 세기 부터 3 세기 까지 는 유대교 와 기독교 두 종교 는 로마 의 관점 에서 보 면 아무런 차이 가 없 는 사교 에 불과 했 다 . 유대인 과 기독교인 은 로마 의 종교 박해 하 에서 함께 순교 의 피 를 흘렸 다 . 그러나 기독교 가 로마 의 국교 로 공인 되 면서 기독교 는 박해 의 시기 가 끝 났 고 유대교 는 여전히 박해 받 는 종교 로 남 아 있 게 되 었 다 . 교회 는 자신 이 새 이스라엘 이 라는 주장 을 내세웠 고 유대교 는 하나님 이 선민 으로 삼 은 이스라엘 은 변할 수 없 는 사실 이 라는 점 을 주장 했 다 . 비슷 한 시기 에 팔레스타인 에서 살 았 던 랍비 와 교부 들 은 서로 어떠 한 주장 을 했 는지 아가서 해석 을 비교 해 보 자 . " 예루살렘 의 여자 들 아 내 가 비록 검 으나 아름다우 니 계달 의 장막 같 을지라도 솔로몬 의 휘장 과 도 같 구나 . " " 내 가 일광 에 쬐 어서 거무스름 할지라도 흘겨보 지 말 것 은 내 어미 의 아들 들 이 나 를 포도원 지기 를 삼 았 음 이 라 " ( 아 1 : 5 - 6 ) 랍비 들 은 미 드라 쉬 해석 을 통하 여 아가서 를 하나님 과 이스라엘 의 사랑 으로 비유 하 여 설명 했 다 . 랍비 이삭 은 아가서 를 이렇게 해석 했 다 . 샘터 에 물 길러 나온 에디 오 피아 ( 구스 ) 하녀 는 동네 아낙 들 에게 이렇게 말 했 다 . " 저희 주인 나리 가 내일 마님 과 이혼 하 고 그 대신 저 와 혼인 을 할 거 예요 . 왜냐하면 우리 마님 의 손 에 숯 이 묻 어 시꺼멓 게 되 었 기 때문 이 에요 " 그러 자 마을 아낙 들 이 말 했 다 . " 세상 에 그런 바보 가 어디 있 겠 느냐 . 너 는 어머니 뱃속 에 있 을 때 부터 새까만 존재 인데 너희 마님 의 까만 손 에 비할 수 가 있 겠 느냐 ? 너희 는 너희 어머니 가 아이 를 잉태 한 상태 에서 이 방신 들 에게 절 하 고 섬겨 왔 다 . 열방 이 이스라엘 을 비웃 기 를 " 자기 영광 을 풀 먹 는 소 의 형상 으로 바꾸 었 도다 ( 시 106 : 20 ) " 라고 하 지만 너희 는 더 죄악 에 물들 어 있 지 않 느냐 . 왕자 님 이 목장 으로 나가 면 해 가 그 의 얼굴 을 그슬 러 놓 지만 세수 를 하 고 나 면 다시 전 처럼 늠름 한 모습 이 된다 . 랍비 이삭 은 하나님 이 이스라엘 을 버리 셨 다는 기독교 의 주장 에 대하 여 선민 유대인 과 이방인 은 태생 부터 가 다르 기 때문 에 잠시 이스라엘 이 죄악 을 저질렀 다 하 더라도 하나님 이 결코 그 들 을 버리 지 않 는다고 주장 한다 . 지금 은 잠시 햇볕 에 그슬 러 볼품 이 없 어 보여도 원래 태생 은 왕자 님 과 같 으며 온 몸 이 검 은 이 디오피 아 하녀 ( 이방인 ) 와 는 결코 비교 할 수 없 다는 것 이 다 . 아가서 를 교회 와 예수 그리스도 의 사랑 으로 처음 해석 한 교부 는 오리겐 이 다 . 오리겐 은 팔레스타인 에서 랍비 들 의 성경 해석법 을 배웠으며 그 의 아가 서 해석 은 랍비 들 의 미드 라쉬 해석 방식 을 그대로 따르 고 있 다 . 아가서 1 : 5 - 6 에 대한 오리겐 의 해석 은 다음 과 같 다 . 크리스천 의 출생 은 고결 한 것 이 아니 다 . 그러나 이스라엘 에 대하 여 " 저희 는 내 안식 에 들어오 지 못하 리라 ( 시 95 : 11 ) " 라고 말 한다 . 우상 숭배 를 하 는 백성 은 잊 은 바 되 었 다 . 우리 는 검 으며 고귀 한 태생 은 아니 다 . 모세 의 법 을 받 을 권리 도 없 지만 스스로 의 미 는 가지 고 있 다 . 교회 는 ' 게 달 의 장막 이 고 솔로몬 의 휘장 ' 이 다 . 교회 는 모세 의 구스 ( 에 디오 피아 ) 여인 과 같 다 . 우리 의 태생 은 검 지만 이스라엘 이 범죄 하 므로 하나님 이 다른 백성 을 부르 셨 다 . 이스라엘 이 범죄 했으므로 하나님 은 그 들 에게 이혼 증서 를 주 셨 다 . 이제 이스라엘 과 하나님 과 의 계약 은 파기 되 었 다 . 랍비 요하난 은 이스라엘 이 이혼 증서 를 받 은 상태 와 같 다는 것 은 부당 하 다고 반박 한다 . 어떤 왕 이 고귀 한 가문 의 딸 과 결혼 을 하 고 결혼 계약서 를 써서 주 었 다 . 왕 이 오랫동안 떠나 있 게 되 자 그녀 의 친구 들 은 비웃 었 다 . 즉 열방 이 이스라엘 을 비웃 으며 하나님 을 위해 너희 가 그렇게 고난 을 받 아야 하 느냐며 조롱 한다 . 그러나 이스라엘 에게 는 결혼 계약서 가 남 아 있 다 . 토라 가 이것 을 증거 해 준다 . 져스틴 , 오리겐 , 크 리소스 톰 , 어거스틴 등 모든 교부 는 하나님 의 언약 이 이스라엘 에서 교회 로 옮겨 왔으며 그 들 에게 는 더 이상 의 몫 이 남겨져 있 지 않 다고 했 다 . 이러 한 신학 적 배경 에서 기독교 와 유대교 는 갈등 을 증폭 시켜 왔 다 . 스스로 아브라함 을 믿 음 의 조상 으로 여긴 기독교 인 들 은 혈통 적 으로 아브라함 을 조상 으로 갖 는 유대인 에 대하 여 아무런 형제 애 를 느끼 지 못해왔 다 . 유대인 의 대학살 과 이스라엘 의 독립 은 이스라엘 에 대한 전통 적 인 부정 적 견해 를 수정 하 도록 영향 을 미쳤 다 . 유대인 과 기독교인 은 그 동안 의 반목 과 불신 을 종식 하 고 유대인 과 이방인 을 향한 하나님 의 뜻 을 올바로 인식 해야 한다 . 현대 의 메시 아닉 쥬 ( Messianic Jew ) 유대인 이 면서 예수 를 메시아 로 믿 는 이 들 은 스스로 를 ' 예후 딤 메시 히 임 ' 이라고 부른다 . 이 단어 는 Messianic Jew 로 번역 되 는데 그 들 은 크리스천 이 라는 단어 가 주 는 서양 종교 기독교 에 대한 거 부감 을 완화 시키 면서 유대인 이 라는 정체 성 을 나타낼 수 있 는 단어 로 메시 아닉 쥬 를 사용 한다 . 이것 은 유대인 이 면서 예수 가 그 들 의 메시아 임 을 믿 는다는 뜻 을 갖 고 있 다 . 일반 적 으로 유대 인 들 은 ' 유대인 은 예수 를 믿 을 수 없 다 ' 고 생각 한다 . 유대인 은 민족 적 인 개념 이 면서 동시 에 종교 적 인 개념 이 다 . 만일 어떤 유대인 이 자신 은 예수 를 믿 는다고 밝힌다면 유대인 공동체 는 그 를 유대인 으로 취급 하 지 않 는다 . 유대 인 들 은 역사 적 으로 기독교 로부터 많 은 박해 를 당해 왔 다 . 물론 그 배후 에 는 예수 라는 인물 이 있 다 . 이렇게 상처 받 은 유대 인 들 에게 기독교 란 당연히 혐오 스러운 종교 로 여겨질 뿐 이 다 . 먼 과거 를 들먹이 지 않 고 가까운 과거 만 돌아봐도 나치 의 유대 인 학살 에 는 이 에 동조 하 고 침묵 을 지킨 서방 교회 가 있 었 다 . 이러 한 아픈 과거 때문 에 유대 인 들 이 예수 를 믿 기 란 쉽 지 않 다 . 현재 이스라엘 에 는 유대 그리스도인 ( 메시 아닉 쥬 ) 이 약 5 천 여 명 정도 되 는 것 으로 알려 지 고 있 다 . 각 교회 는 장로 ( 목사 라는 명칭 을 사용 하 지 않 음 ) 가 설교 와 예배 를 인도 한다 . 유대 인 교회 는 우월감 을 표시 하 는 서방 선교사 에 대해 그리 호의 적 이 지 않 다 . 3 . 안티 세미 티 즘 - 反 유대주의 ( Anti - Semitism ) 잊 을 수 없 는 홀로코스트 우리나라 사람 들 은 일반 적 으로 유태인 이나 이스라엘 에 대하 여 우호 적 인 감정 을 가지 고 있 다 . 그 이유 는 역사 상 그 들 과 아무런 이해관계 가 없 었 기 때문 이 다 . 우리 는 유태인 들 로부터 이익 을 얻 은 것 도 손해 를 본 것 도 없 다 . 이스라엘 이 독립 이후 중동 의 아랍 국가 에 둘러싸여서 도 나라 를 지키 는 모습 은 분단 의 현실 앞 에 모범 적 인 교과서 노릇 을 했 다 . 외국 에 있 다가 도 전쟁 이 나 면 조국 으로 돌아간다는 유태인 은 북한 을 대치 하 고 있 는 우리나라 국민 들 에게 는 교훈 적 인 국가 모델 이 었 다 . 그러나 서방 세계 는 유태인 에 대하 여 매우 배타 적 인 감정 을 가지 고 있 다 . 유태 인 들 은 이스라엘 밖 으로 한 발자국 만 걸 어 나가 면 사방 에서 반유대주의 를 접한다 . 중세 에 유태 인 들 은 주변 사회 로부터 박해 를 당하 고 학살 , 추방 의 고난 을 반복 하 여 겪 곤 했 다 . 암흑시대 라고 도 불리 는 중세 에 유태인 에 대한 근거 없 는 소문 들 은 유태인 을 괴롭혔 다 . 유럽 에 흑사병 이 발생 하 여 수많 은 희생자 를 내자 유태인 들 이 우물 에 독 을 뿌렸 다는 유언비어 가 번져 나갔 고 이것 은 유태인 학살 을 부추겼 다 . 심지어 유태인 의 가장 큰 명절 인 유월절 에 먹 는 누룩 없 는 빵 마 짜 를 만들 때 기독교 인 갓난아기 의 피 를 섞 는다는 확인 되 지 않 은 이야기 들 이 기독교 인 들 로 하여금 유태인 에 대한 증오 를 증폭 시켰 다 . 세익 스피어 의 베니스 의 상인 에 등장 하 는 피도 눈물 도 없 는 냉혹 한 대금업자 유태 상인 은 유태인 에 대한 부정 적 인 이미지 의 대표 적 인 예 이 다 . 유태 인 들 이 대금업 에 종사 하 게 된 데 에 는 나름 대로 의 이유 가 있 었 다 . 중세 에 유태 인 들 은 토지 를 소유 할 수 가 없 었 다 . 토지 소유 의 금지 는 유태인 들 에게 무역 에 눈 을 뜨 게 만들 었 고 또 금융업 에 종사 하 도록 만들 었 다 . 또한 기독교 인 들 은 대금업 에 종사 하 지 못하 도록 하 여 유태 인 들 만 이 천한 대금업 을 하 도록 했 다 . 중세 교회 는 유태인 들 을 사탄 과 손 을 잡 은 사악 한 무리 라고 낙인찍 고 그 들 이 사 는 지역 을 제한 시켰 다 . 유태인 은 수치 와 멸시 의 동의어 로 여겨 지 게 되 었 다 . 그럼에도 유태인 들 이 사라지 지 않 고 존속 할 수 있 었 던 것 은 시대 시대 마다 나타난 뛰어난 유대교 지도자 들 이 유태교 가 가 야 할 방향 을 제시 하 고 이끌 어 준 덕분 이 었 다 . 2 차 세계 대전 중 에 나치 가 육 백만 의 유태인 을 학살 했 다는 사실 은 내 가 이스라엘 에 가 기 전 에 어렴풋이 알 고 있 었 으나 안티 세미 티 즘 이 무엇 인지 는 정확히 알 지 못했 다 . 국내 에서 는 사실 그런 것 을 접할 기회 가 없 었 다 . 이스라엘 은 독립 기념일 전날 을 홀로코스트 ( 대학살 ) 의 날 로 지킨다 . 독립 을 자축 하 기 이전 에 유태 인 들 은 안티 세미 티 즘 의 희생 제물 이 된 동포 를 결코 잊 지 않 는다 . 예루살렘 에 있 는 홀로코스트 추모 관인 야드 바셈 에서 는 그때 의 생생 한 장면 을 사진 과 기록 으로 접할 수 있 다 . 식량 이 공급 되 지 않 은 게토 에서 굶주려 죽 은 앙상 한 시체 를 마치 장작 처럼 쌓 아 놓 은 사진 . 구덩이 에 포개어져 있 는 시체 , 옷 을 벗 은 채 구덩이 앞 에 서 있 는 여인 과 아이 들 그리고 뒤 에서 총 을 쏘 는 나치 군인 들 , 죽음 의 수용소 , 가스실 , 생체 실험 , 불태워 지 는 시체 들 , 이런 끔찍 한 사진 들 이 야드 바셈 을 가득 채우 고 있 다 . 기독교인 의 역사 적 책임 유대 인 들 의 고난 에 대한 또 다른 가해자 는 교회 와 크리스천 이 다 . 물론 대부분 중세 교회 의 잘못 이기 는 하지만 현대 에 와서 는 개신교 교회 도 방관자 였 다 . 텔아비브 대학 내 에 는 디아스포라 박물관 이 있 다 . 입구 에 들어서 면 남녀노소 의 유대인 의 얼굴 이 여러 개 의 큰 화면 에 나타나 도록 설치 되 어 있 다 . 박물관 한 쪽 에 는 약간 조명 을 어둡 게 한 검 은 벽 에 디아스포라 유대인 에 대한 글 이 쓰여 있 다 . " 유대 인 들 이 나치 에 의해 고난 을 당하 고 있 을 때 교회 는 침묵 했 습니다 . " 유태인 들 은 홀로코스트 의 과거 를 결코 잊 지 않 는다 . 육 백만 학살 추모 관인 ' 야드 바셈 ' 에 는 이런 글귀 가 있 다 . " 용서 는 하지만 망각 은 또 다른 방랑 으로 가 는 길 이 다 . " 이스라엘 에서 는 젊 은 세대 가 혹시 라도 조상 들 의 고난 을 잊어버릴까 봐 반복 교육 을 시킨다 . 이스라엘 밖 에 는 도처 에 안티 세미 티 즘 이 널려 있 다 . 독일 에서 는 심심 치 않 게 네오나치즘 이 라는 나치 의 망령 이 살아나 유태인 을 두렵 게 한다 . 여행 을 좋아하 는 이스라엘 사람 들 은 유럽 여행 을 할 때 자기 신분 밝히 기 를 꺼린다 . 잘못 하 다 봉변 을 당할 수 있 기 때문 이 다 . 히브리 대학 에 는 가장 싼 값 에 비행기 표 를 구할 수 있 는 이스타 여행사 가 있 다 . 방학 때 유럽 으로 가 는 티켓 을 알아보 느라고 여행사 는 학생 들 로 북적거린다 . 유럽 으로 처음 여행 을 떠나 는 학생 들 에게 티켓 을 주 면서 설명 을 하 는 직원 의 말 을 듣 게 되 었 다 . " 모르 는 사람 들 에게 이스라엘 사람 이 라고 함부로 밝히 지 말 아라 . 그리고 되도록 너희 들 끼리 이야기 를 할 때 도 히브 리어 로 하 지 말 고 영어 로 얘기 하 는 게 좋 을 거 야 " 유태인 이 라는 이유 로 늘 가슴 조이 며 살아왔 던 그 들 은 지금 도 보이 지 않 는 안티 세미 티 즘 에 긴장 한다 . 스필버그 감독 은 영화 ' 쉰들러 리스트 ' 를 통해 유대 민족 의 고난 을 전 세계 에 알리 면서 명예 도 얻 고 돈 도 버 는 일석 삼조 의 효과 를 얻 는데 성공 했 다 . 쉰들러 리스트 영화 중 에 는 수용소 에 갇혀 있 는 젊 은 남녀 가 몰래 결혼식 을 올리 는 장면 이 있 다 . 그 들 은 실제 인물 로 아직 이스라엘 에 생존 해 있 다 . 영화 가 개봉 되 기 전 주인공 인 노부부 가 이스라엘 TV 에 소개 되 었 다 . 노부부 는 자식 과 손주 를 거느린 다복 한 가정 을 이루 고 있 었 다 . 평범 한 노부부 의 모습 어디 에서 도 죽음 의 수용소 를 짐작 할 수 없 었 다 . 일단 나치 의 죽음 의 수용소 로 끌려가 면 살아남 을 확률 은 매우 적 었 다 . 죽음 의 문턱 에서 비밀리 에 결혼식 을 올릴 정도 로 용감 했 던 이 들 은 서로 다른 수용소 로 헤어져야 만 했 다 . 그럼에도 불구 하 고 두 젊 은 연인 에게 살아남 을 힘 을 준 것 은 사랑 이 었 다고 한다 . 한국 에서 최고 의 시청 률 을 올렸 다는 ' 여명 의 눈동자 ' 를 이스라엘 에서 보 게 된 것 은 한국 에서 방송 된 후 2 년 이 지나 서 였 다 . 한 유학 생 가족 이 받 은 이 비디오 테이프 를 함께 보 게 된 것 이 다 . 당시 에 는 VTR 을 가지 고 있 는 유학 생 들 이 많 지 않 았 기 때문 에 유학 생 들 은 그 집 에 우르르 몰려가 서 며칠 씩 밤 을 새워 가 며 여명 의 눈동자 를 보 았 다 . 일본 군 이 조선 인 을 대상 으로 생체 실험 을 하 는 것 은 어찌 그리 나치 와 똑 같 은지 신기 하 기 만 했 다 . 나 는 이스라엘 에서 야드 바셈 이나 다른 자료 로 홀로코스트 에 대하 여 수없이 듣 고 배웠 지만 한국 에서 는 일본 이 저지른 만행 에 대해 배운 적 이 없 었 다 . 생체 실험 이나 종군 위안부 문제 는 여명 의 눈동자 를 통해 우리 가 비로소 관심 을 갖 게 되 지 않 았 는가 생각 한다 . 그렇 다면 늦 은 감 이 없 지 않 다 . " 용서 는 하 되 잊 지 는 않 는다 " 는 유태인 과 우리 는 참으로 대조 가 된다 . 우리 는 용서 안 된 감정 을 갖 고 있 으면서 도 그 사실 은 다 잊 고 있 다니 말 이 다 . 독일 과 일본 은 전쟁 후 유태인 과 조선인 에게 대한 태도 에 있 어서 도 대조 적 이 다 . 독일 은 홀로코스트 희생자 들 에게 사죄 하 고 이스라엘 에 배상금 과 물자 를 제공 했 다 . 독일 은 전쟁 후 유태인 에게 용서 를 비 는 뜻 으로 ' 참회 의 날 ' 을 정했 다 . 4 . 시온주의 운동 의 창시자 헤르 � ( Harzl ) 이스라엘 에서 유대인 어린이 는 교실 벽 에 걸려 있 는 헤르 � 의 초상화 를 보 며 자라난다 . 헤르 즐 은 현대 정치 적 시온주의 의 창립자 이 며 이스라엘 국가 의 아버지 이 다 . 비록 그 가 첫 번 째 시온주의 자 는 아니 더라도 그 는 시온주의 의 모델 로 대표 된다 . 그 는 다른 사람 들 에게 그 의 위대 한 시온주의 를 전파 했 고 시온 으로 돌아가 야 하 는 꿈 을 나누 어 주 었 다 . 데오도르 헤르 즐 ( Theodor Herzl ) 은 1860 년 부다페스트 에서 유대인 의 중산 계층 가정 에서 태어났 다 . 그 의 아버지 는 은행 감독 이 며 목재 상인 이 었 다 . 1878 년 헤르 즐 의 가정 은 비엔나 로 옮겨온다 . 그 는 비엔나 대학 에 다니 면서 1881 년 ' 알 비아 ' 라는 학생 단체 에 가입 하 지만 대학 내 에 반셈족주의 가 거세 게 일어나 자 이 단체 에서 탈퇴 한다 . 대학 을 졸업 한 후 그 는 일 년 간 공무원 으로 일 을 하 지만 작가 가 되 려는 생각 으로 직장 을 그만둔다 . 1891 년 스페인 을 여행 중 에 그 는 비엔나 Neue Freie Presse 신문사 로부터 파리 특파원 을 제안 받 고 기자 가 되 었 다 . 대학 재학 중 헤르 즐 은 1881 년 에 출판 된 듀링 ( Eugen Duhring ) 의 ' 인종 , 도덕 , 문화 문제 로서 의 유대 인 문제 ' 라는 책 을 읽 고 충격 을 받 았 다 . 듀링 은 유대인 이 해로운 종족 이 기 때문 에 분리 되 어야 한다고 주장 했 다 . 십 년 후 프랑스 에서 그 는 반셈족주의 자 인 드루 몽 ( Drumon ) 의 ' 프랑스 유대인 ' 이 라는 책 을 읽 고 다시 한 번 큰 충격 을 받 았 다 . 자유 , 평등 , 박애 의 슬로건 을 걸 고 프랑스 혁명 을 일으킨 국가 이 지만 프랑스 에 는 유럽 어떤 곳 보다 도 유대인 에 대한 반감 이 심각 한 수준 에 있 었 다 . 파리 에 머무르 는 동안 헤르 즐 은 프랑스 의 반셈족주의 를 경험 한다 . 1892 년 6 월 . 프랑스 의 반셈족주의 자 인 프랑스인 과 결투 를 하 다가 유대인 대위 메이어 가 죽음 을 당했 다 . 그 의 장례식 에서 드루 몽 의 추종 자 들 이 ' 유대인 을 타도 하 라 ' 라는 구호 를 외치 는 것 을 듣 고 헤르 즐 은 반셈족주의 문제 에 사로잡히 게 된다 . 1894 년 헤르 즐 은 조각가 비어 와 비엔나 에서 의 반셈족주의 와 유대인 문제 에 대해 대화 를 하 면서 작품 에 대한 영감 을 얻 는다 . 집 으로 돌아온 그 는 두문불출 하 고 ' 새로운 게토 ( The New Ghetto ) ' 라는 희곡 을 쓴다 . ' 새로운 게토 ' 에서 헤르 즐 은 유대 인 들 은 물리 적 인 게토 에서 해방 은 되 었 으나 증오 와 거절 이 라는 새로운 정신 적 게토 에 둘러싸여 있 다고 말 한다 . 이 ' 새로운 게토 ' 는 유대인 질문 에 대한 그 의 새로운 접근 법 의 시작 을 알리 는 징후 였 다 . 프랑스 내 에서 의 반셈족주의 물결 은 드레퓌스 사건 으로 절정 에 달했 다 . 1894 년 프랑스 에서 는 유대인 장교 드레퓌스 가 프랑스군 의 군사 기밀 을 독일 로 누출 시켰 다는 죄목 으로 재판 을 받 는 ' 드레퓌스 사건 ' 이 일어났 다 . 그러나 독일 대사관 에 기밀 을 유출 시킨 장본인 은 프랑스 의 에스떼라 지 장교 이 며 드레퓌스 와 는 무관 하 게 처음 부터 군부 의 조작 에 의한 사건 이 었 다 . 헤르 즐 은 이 사건 을 취재 하 면서 프랑스 의 반셈족주의 거센 물결 을 실감 하 게 되 었 다 . 1896 년 드레 푸 스 는 무죄 임 이 밝혀졌 음 에 도 불구 하 고 그 는 1906 년 에 야 석방 될 수 있 었 다 . 이러 한 일련 의 사건 들 을 접한 헤르 즐 은 유대인 문제 가 있 다면 대답 도 있 다고 생각 했 다 . 그 가 내린 결론 즉 유대인 문제 의 해결책 은 유대 국가 건설 이 었 다 . 1895 년 헤르 즐 은 ' 유대 국가 ( The Jewish State ) ' 를 저술 한다 . ' 유대 국가 ' 의 가장 중심 되 는 사상 은 유대인 은 유럽 을 떠나 약속 의 땅 에 정착 해야 한다는 것 이 었 다 . ' 유대 국가 ' 에서 헤르 즐 은 이상 적 인 유대 국가 의 정치 제도 , 법률 , 노동 , 여성 문제 등 다양 한 주제 를 다루 었 다 . 그 가 ' 유대 국가 ' 의 초고 를 그 의 가장 친한 친구 에게 보여 주 었 으나 친구 는 그 의 사상 을 이해 하 지 못했 다 . 헤르 즐 은 이 에 대하 여 이렇게 쓰 고 있 다 . " 그 는 초고 를 읽 다가 갑자기 눈물 을 흘렸 다 . 그 는 유대인 이 므로 눈물 을 흘리 는 것 은 당연 하 다고 나 는 여겼 다 . 나 도 저술 하 는 중 에 눈물 을 흘렸 기 때문 이 다 . 그러나 그 는 아주 다른 이유 에서 눈물 을 흘렸 다 . 그 는 내 가 미쳤 다고 생각 하 고 나 의 친구 로서 나 의 불행 을 슬퍼한 것 이 다 . 유대 인 문제 는 오직 유대 국가 건설 만 으로 해결 할 수 있 다는 이 소책자 는 큰 반응 을 일으켰 다 . 그 의 제안 으로 전 유럽 의 유대 인 대표 가 참가 한 제 1 회 시온주의 총회 가 1897 년 8 월 29 일 바젤 에서 개최 되 었 다 . 이 총회 에 는 모두 2 백 여 명 의 유대 인 대표 가 참석 하 였 는데 헤르 즐 의 지도력 이 드러나 기 시작 했 다 . 헤르 즐 은 유대 국가 가 고대 유대 와 이스라엘 왕국 이 있 었 던 바로 그 땅 에 세워 지 기 를 고대 했 다 . 반셈족주의 에 대한 해결책 은 유대인 국가 를 건설 하 는 길 밖에 는 없 다는 것 을 그 는 유토피아 소설 의 형태 를 빌린 ' 오래 된 새 나라 ( Altneuland ) ' 에서 강조 한다 . ' 오래 된 새 나라 ' 의 타이틀 페이지 에서 헤르 즐 은 말 한다 . " 만일 당신 이 하 기 만 한다면 이것 은 동화 가 아니 다 " 우울 하 고 삶 의 의 욕 을 잃어버린 젊 은 유대인 프레데릭 은 부유 한 프러시아 귀족 킹 스코트 와 함께 세상 에 염증 을 느끼 고 태평양 에 있 는 낙원 의 섬 으로 떠난다 . 두 사람 은 섬 으로 가 는 도중 에 팔레스타인 에 잠시 들려 황량 한 땅 을 본다 . 그 땅 은 버려진 쓸모 없 는 땅 으로 그곳 에 정착 해서 살 고 있 는 유대 인 들 의 생활 도 비참 했 다 . 이 십 년 간 세상 을 등지 고 섬 에서 살 던 두 사람 은 다시 유럽 으로 돌아오 는 도중 에 팔레스타인 을 방문 하 고 깜짝 놀란다 . 왜냐하면 팔레스타인 에 는 유대인 의 나라 가 건설 되 었 기 때문 이 었 다 . 시온주의 는 현실 로 나타나 고 유대인 은 고토 로 돌아왔 을 뿐 만 아니 라 반셈족주의 는 사라져 버렸 다 . 팔레스타인 은 이제 인류 의 정치 적 문화 적 문제 들 을 성공 적 으로 해결 한 훌륭 한 국가 가 되 었 다 . 늪 지 는 개간 되 어 농지 와 주택지 로 바뀌 고 옛 도시 들 이 재건 되 고 여성 에게 동등 한 기회 가 주어지 고 무상 으로 대학 까지 교육 혜택 이 주어지 는 복지 국가 가 되 었 다 . 팔레스타인 에서 유대인 과 아랍인 , 유럽 의 크리스천 은 서로 조화 를 이루 며 살아간다 . 헤르 즐 은 소설 의 형식 을 빌려 마치 자신 이 현실 로 이루어진 유대 국가 를 보 는 것 처럼 생생 하 게 회복 된 나라 와 사람 들 의 모습 을 그리 고 있 다 . 헤르 즐 이 1898 년 팔레스타인 을 방문 했 을 때 그 는 습지 를 메우 고 도시 에 건물 을 짓 는 비전 에 가득 차 있 었 다 . ' 오래 된 새 나라 ' 에서 헤르 즐 은 말 한다 . " 천 년 을 기다릴 필요 는 없 다 , 백 년 을 기다릴 필요 도 , 아니 단 오 십 년 을 기다릴 필요 도 없 다 . 나 는 헤르 즐 이 책 을 저술 했 을 당시 와 현재 이스라엘 의 사진 이 비교 할 수 있 도록 함께 실린 영문 판 ' 오래 된 새 나라 ' 를 도서관 에서 찾 을 수 있 었 다 . 예루살렘 , 하이파 , 욥 바 의 현재 사진 은 마치 헤르 즐 이 이 사진 을 보 고 기술 한 것 처럼 너무나 정확 해서 책장 을 넘기 면서 나 는 전 율 을 느꼈 다 . 헤르 즐 은 정치 적 인 외교 활동 으로 유대 국가 건설 이 가능 하 다고 보 고 터키 ( 당시 팔레스타인 은 터키 통치 하 에 있 었 음 ) 와 영국 을 대상 으로 외교 적 인 노력 을 기울였 다 . 그러나 러시아 와 유럽 에서 반셈족주의 는 사그라지 지 않 을 기세 였 고 유대 인 들 이 겪 는 고난 은 가중 되 었 다 . 헤르 즐 은 유대 인 들 이 겪 는 고난 을 조금 이 라도 덜 어 주 기 위해 1903 년 영국 이 제안 한 ' 우간다 에 유대 국가 건설 안 ' 을 받아들였 다 . 물론 헤르 즐 은 잠정 적 으로 팔레스타인 보다 는 우간다 를 택한 것 이 었 다 . 헤르 즐 이 시온주의 총회 에 우간 다 안 을 제출 했으나 참석자 들 은 헤르 즐 에게 강하 게 반발 했 다 . 대부분 의 시온주의 자 들 은 그 를 배신자 로 취급 했 다 . 1904 년 시온주의 총회 에서 헤르 즐 은 우간다 안 에 대해 사과 했 고 총회 가 분열 되 는 위기 를 넘겼 다 . 그 는 팔레스타인 국가 건설 에 최선 을 다 하 겠 다는 감동 적 인 연설 을 하 고 다음 해 에 만날 것 을 약속 하 며 총회 를 마쳤 다 . 그러나 헤르 즐 은 우간 다 안 거부 에 대한 충격 과 그 동안 돌보 지 않 은 건강 이 악화 되 어 총회 가 끝난 며칠 후 세상 을 떠났 다 . 그 의 나이 44 세 였 다 . 이스라엘 국가 가 재건 되 고 헤르 즐 의 시체 는 예루살렘 으로 이장 되 었 다 . 그 가 묻힌 동산 은 헤르 즐 산 으로 명명 되 었 고 그곳 에 는 헤르 즐 을 기념 하 는 박물관 이 있 어서 헤르 즐 의 활동 을 담 은 사진 과 유품 을 전시 하 고 있 다 . 헤르 즐 은 유대인 이 유대 국가 를 재건 할 수 있 다는 꿈 을 갖 고 있 었 다 . 대부분 의 사람 들 은 그 꿈 이 정말로 실현 되 리라고 믿 지 않 았 다 . 1897 년 1 차 시온주의 총회 가 끝난 뒤 9 월 의 그 의 일기 에 는 " 나 는 여기 에 유대 국가 를 세웠 다 . 만일 내 가 이 사실 을 크 게 소리 친다면 모든 세상 이 비웃 을 것 이 다 . 그러나 어쩌면 5 년 적어도 50 년 안 에 모든 이 들 이 확인 하 게 될 것 이 다 " 라고 적혀 있 었 다 . 놀랍 게 도 그 는 50 년 을 바라보 았 고 그 의 환상 은 정확히 실현 되 었 다 . 마치 한 알 의 씨앗 이 떨어져 많 은 열매 를 맺 는 것 처럼 그 의 꿈 은 유대 국가 를 이루 는 작 은 씨 가 되 었 다 . 출처 : 이스라엘문화원