< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 51 " type =" text / css "/> 독일 철학자 피히테 ( Johann Gottlieb Fichte . 1762 . 5 . 19 ∼ 1814 . 1 . 27 ) 독일 철학자 . 예 나 와 라이프치히 대학교 에서 신학 ( 神學 ) 과 철학 ( 哲學 ) 을 수학 하 고 난 뒤 , 1794 년 예 나 대학 교수 가 되 었 다 . 1799 년 에 파 면 되 자 , 베를린 으로 이주 했 다가 , 1805 년 에 다시 에르 랑 겐 대학 교수 가 되 어 1807 년 에서 1808 년 에 걸쳐 베를린 에서 < 독일 국민 에게 고함 > 을 강연 하 였 다 . 그 후 1810 년 에 신설 된 베를린 대학 에서 철학 을 담당 하 고 , 그곳 에서 코 fp 라 에 걸려 죽 었 다 . 그 의 이상주의 적 인 철학 은 낭만파 에 커다란 영향력 을 가져다주 었 다 . 독일 의 철학자 ㆍ애국자 . 리본 직공 의 아들 로 태어나 1774 ~ 80 년 포르타 초등학교 , 1780 년 예 나 대학교 , 1781 ~ 84 년 라이프치히 대학교 에서 교육 을 받 은 후 튜 터로 일 을 시작 했 다 . 튜 터 자격 으로 1788 년 취리히 에 갔으며 , 1791 년 에 는 바르샤바 에 갔으나 2 주 동안 견습 만 마치 고 떠났 다 . 이때 그 의 사상 에 주요 한 영향 을 미친 것 은 칸트 의 사상 이 었 다 . 인간 의 선천 적 인 도덕 가치 에 관한 칸트 의 학설 은 피히테 의 성격 과 딱 들어맞 았 다 . 그 는 참된 철학 을 완성 하 는 데 헌신 하 기 로 결심 했으며 , 이 참 된 철학 의 원리 는 선천 적 격률 이 어야 한다고 보 았 다 . 피히테 는 바르샤바 를 떠나 쾨니히스베르크 에 있 는 칸트 를 직접 만나 러 갔 지만 이 최초 의 면담 은 실망 만 안겨 주 었 다 . 나중 에 피히테 가 칸트 에게 그 의 논문 < 모든 계시 에 대한 비판 시도 > 를 제출 했 을 때 칸트 는 그 에게 좋 은 인상 을 받 고 출판업자 를 구하 는 일 을 도왔 다 ( 1792 ) . 초판 에서 피히테 의 이름 과 서문 을 우연히 빠뜨리 게 되 었 는데 , 이 책 이 나오 자마자 재빨리 읽 은 독자 들 은 칸트 의 글 이 라고 여겼 다 . 칸트 가 이 글 을 추천 하 면서 잘못 을 바로잡 자 피히테 의 이름 이 알려졌 다 . < 모든 계시 에 대한 비판 시도 > 에서 피히테 는 계시 종교 가 가능 한 조건 들 을 설명 하 려고 애썼 다 . 그 의 설명 은 도덕 법칙 의 절대 적 필수 조건 에 초점 을 맞추 었 다 . 종교 자체 는 이 도덕 법칙 을 신성 한 것 으로 믿 는 것 이 다 . 그리고 이러 한 믿음 은 실천 적 요청 이 며 , 도덕 법칙 에 힘 을 부여 하 기 위해 필요 하 다 . 이 도덕 성 의 신성 한 성격 은 낮 은 차원 의 충동 을 바탕 으로 법칙 에 대한 경외심 을 극복 한 사람 들 만 이 볼 수 있 다 . 이 같 은 경우 라면 계시 는 도덕 법칙 에 위력 을 더 하 기 위해 주 어 지 는 것 이 라고 생각 할 수 있 다 . 따라서 종교 는 궁극 적 으로 실천 이성 에 의존 하 며 인간 이 도덕 법칙 아래 에서 있 는 한 인간 의 욕구 를 채워준다 . 이러 한 결론 에서 분명히 드러나 듯이 피히테 는 실천 적 요인 을 부각 시켰으며 자아 의 도덕 적 요구 를 실재 에 대한 모든 판단 의 근거 로 삼 으려는 경향 이 있 었 다 . 1793 년 피히테 는 취리히 에 머물 고 있 는 동안 만난 요한나 마리아 란 과 결혼 했 다 . 같 은 해 익명 으로 2 개 의 주목 할 만 한 정치 저작 을 출판 했 다 . 그 중 < 프랑스 혁명 에 관한 대중 의 판단 을 교정 하 기 위하 여 > 가 더 중요 했 다 . 이 저작 의 의도 는 프랑스 혁명 의 참 된 성격 을 설명 하 고 , 자유 권 이 지성 적 행위 자 로서 인간 의 존재 자체 와 얼마나 깊이 얽혀 있 는지 를 논증 하 고 , 국가 의 본질 적 인 진보 경향 과 개혁 이나 개정 의 필연 적 결과 를 지적 하 는 데 있 었 다 . < 모든 계시 에 대한 비판 시도 > 처럼 이 저작 에서 도 인간 의 합리 적 본성 과 이 의 실현 을 위해 필요 한 조건 들 이 정치 철학 을 위한 표준 이 되 었 다 . 피히테 의 철학 은 윤리 를 강조 한 예 나 시기 ( 1793 ~ 98 ) 와 신비 적 ㆍ신학적 존재 론 이 나타난 베를린 시기 ( 1799 ~ 1806 ) 로 나누 어 지 는데 , 이 두 시기 는 철학 적 기본 견해 에서 도 차이 를 갖 고 있 다 . 그 는 종교 적 신념 이 도덕 적 이성 을 능가 한다는 견해 를 받아들이 면서 본래 의 견해 를 재빨리 바꾸 었 는데 , 이것 은 당시 의 사상 이 낭만주의 로 발전 하 는 일반 추세 에 도 영향 을 받 은 것 이 다 . 1793 년 예 나 대학교 에 는 철학 교수 자리 가 하나 비 어 있 었 고 피히테 에게 그 자리 를 채워 달 라는 요청 이 있 었 다 . 대학 교수 로 취직 한 뒤 아주 중요 한 철학 저작 이 나왔 다 . 이 시기 에 출판 된 저작 으로 는 수준 높 은 지적 문화 의 중요 성 과 이러 한 문화 가 부과 한 의무 들 에 관한 강의록 인 < 학자 의 사명 에 관한 몇 가지 강의 >( 1794 ) , 피히테 가 평생 동안 끊임없이 수정 하 고 가다듬 은 지식학 에 관한 여러 저작 , 예컨대 < 지식학 의 원리 에 따른 자연법 의 기초 >( 1796 ) 와 의무 개념 에 기초 한 그 의 도덕 철학 이 가장 잘 표현 되 어 있 는 < 지식학 의 원리 에 따른 인륜 이론 의 체계 >( 1798 ) 등 이 있 다 . 1794 년 의 체계 는 피히테 가 만들 어 낸 가장 독창 적 이 고 특징 있 는 저작 이 었 다 . 이 체계 는 칸트 의 비판 철학 , 특히 < 실천 이성 비판 >( 1788 ) 에서 자극 받 았 다 . 이 저작 은 칸트 의 비판 철학 보다 더 체계 적 이 었 지만 지식학 과 윤리학 이 긴밀 하 게 통일 되 어 있 는 완벽 한 학설 을 목표 로 삼 았 기 때문 에 처음 부터 칸트 의 비판 철학 보다 덜 비판 적 이 었 다 . 피히테 의 야심 은 칸트 가 암시 만 하 는 데 그친 점 , 즉 실천 ( 도덕 ) 이성 이 참으로 온전 한 이성 의 뿌리 이 고 인류 전체 뿐 만 아니 라 모든 지식 의 절대 적 근거 임 을 증명 하 는 일 이 었 다 . 이 점 을 증명 하 기 위해 피히테 는 최고 의 원리 , 즉 독립 적 ㆍ절대적이라고 가정 된 자아 에서 출발 하 여 모든 다른 지식 을 연역 했 다 . 피히테 는 이 최고 의 원리 가 자명 하 다고 주장 하 지 않 고 순수 사고 에 의해 요청 되 어야 한다고 주장 했 다 . 이런 점 에서 피히테 는 순수 실천 이성 이 신 의 존재 를 요청 한다는 칸트 의 학설 을 따랐 지만 , 칸트 의 합리 적 신앙 을 자신 의 과학론 과 윤리학 을 뒷받침 하 는 사변 적 지식 으로 변형 하 려 했 다 . 1795 년 피히테 는 [ 철학 잡지 ] 의 공동 편집자 가 되 었 다 . 1798 년 피히테 의 친구 인 그다지 유명 하 지 않 은 젊 은 철학자 F . K . 포르 베르크 가 피히테 에게 종교 관념 의 발전 에 관한 글 한 편 을 보냈 다 . 이 글 을 인쇄 하 기 전 피히테 는 오해 를 방지 하 기 위해 < 신 의 세계 통치 에 대한 우리 믿음 의 근거 에 관하 여 > 라는 짧 은 서문 을 썼 는데 , 이 서문 에서 신 은 세계 의 도덕 적 질서 이 고 모든 인간 존재 의 기초 인 영원 한 정의 법칙 이 라고 정의 했 다 . 무신론 이 라는 비난 이 쏟아지 자 프로이센 을 제외 한 독일 의 모든 주 들 이 추종 하 는 작센 의 선제후 정부 는 [ 철학 잡지 ] 의 출판 을 금지 했 고 피히테 의 추방 을 요구 했 다 . 피히테 는 2 개 의 변호 문 을 출판 한 후 징계 가 내릴 경우 사직 하 겠 다고 했으나 그 위협 은 사직 하 겠 다는 제의 로 받아들여져 정식 으로 수락 되 었 다 . 1794 년 의 예 나 대학교 강의 에 대해 긴 설명 을 달 면서 에를랑겐 에서 지낸 1805 년 여름 을 제외 하 고 피히테 는 1799 ~ 1806 년 에 베를린 에 거주 했 다 . 친구 들 로 는 독일 낭만주의 지도자 들 A . W . 슐레겔 , F . 슐레겔 , 프리드리히 슐라이어마허 등 이 있 었 다 . 이 시기 의 저작 으로 는 다음 과 같 은 것 들 이 있 다 . < 인간 의 천직 >( 1800 ) 에서 는 신 을 개인 들 안 에서 자신 을 의식 하 게 되 는 세계 의 무한 한 도덕 의지 로 정의 했 다 . < 폐쇄 적 상업 국가 >( 1800 ) 는 보호 관세 무역 제도 를 찬성 하 는 아주 사회주의 적 인 논문 이 다 . 1801 , 1804 년 에 각각 썼으나 유작 으로 출판 된 < 지식학 > 에 관한 두 신판 은 학설 의 성격 이 크 게 변했 음 을 보여준다 . < 현대인 의 특징 >( 1806 ) 은 1804 ~ 05 년 의 강의록 으로서 계몽주의 를 분석 하 면서 일반 적 인간 의식 의 역사 적 전개 에서 계몽주의 의 지위 를 규정 할 뿐 만 아니 라 그 결함 도 지적 하 고 이성 적 삶 의 최고 의 양상 으로서 신 적 인 세계 질서 에 대한 신앙 을 기대 하 고 있 다 . < 복된 삶 을 위한 지침 또는 종교 이론 >( 1806 ) 에서 는 < 요한 의 복음서 > 를 생각나 게 하 는 아주 종교 적 인 양식 으로 유한 한 자기 의식 과 무한 한 자아 또는 신 사이 의 결합 을 다루 고 있 다 . 신 에 대한 지식 과 사랑 이 삶 의 목적 이 라고 선언 한다 . 신 은 모든 것 이 다 . 독립 적 인 대상 들 의 세계 는 반성 또는 자기 의식 의 결과 이 다 . 이 반성 때문 에 무한 한 통일 이 해체 된다 . 이 와 같이 신 은 주체 와 객체 의 구별 을 넘 어서 있 다 . 인간 의 지식 은 무한 한 본질 의 반영 또는 영상 에 지나 지 않 는다 . 1806 년 프랑스 가 프로이센 을 꺾 고 승리 하 자 피히테 는 베를린 에서 쾨니히스베르크 로 , 다시 코펜하겐 으로 갈 수 밖에 없 었 다 . 그 는 이 두 곳 에서 잠시 동안 강연 을 했 다 . 1807 년 8 월 에 베를린 으로 돌아왔 다 . 이때 부터 출판 된 저작 들 은 그 의 실천 적 성격 을 지니 게 되 었 다 . < 유작 > < 전집 > 등 이 발간 되 기 전 까지 는 이 마지막 사상 의 모습 이 알려 지 지 않 았 다 . 1807 년 그 는 이미 제안 되 어 있 던 베를린 대학교 창설 계획 을 작성 했 다 . 1807 ~ 08 년 에 는 베를린 에서 < 독일 국민 에게 고함 > 이 라는 연설 을 했 다 . 이 연설 은 국권 의 회복 과 영광 을 위하 여 유일 한 올바른 길 에 관한 실천 적 견해 들 로 가득 차 있 다 . 1810 ~ 12 년 베를린 대학교 의 초대 총장 이 되 었 다 . 1813 년 국가 독립 을 위하 여 독일 이 고투 하 고 있 는 동안 < 참된 전쟁 개념 에 관하 여 > 를 강의 했 다 . 1814 년 초 피히테 는 자발 적 으로 병원 간호사 로 일 하 던 아내 에게서 악성 발진 티푸스 에 전염 되 어 얼마 후 죽 었 다 . 【 저서 】< 종교 와 이신론 ( 理神論 ) 에 관한 아포리즘 >( 1790 ) < 모든 계시 ( 啓示 ) 의 비판 시도 >( 1792 ) < 프랑스 혁명 에 관한 대중 의 판단 을 교정 하 기 위하 여 >( 1793 ) < 학자 의 사명 에 관한 몇 가지 강의 >( 1794 ) < 지식학 의 원리 에 따른 자연법 의 기초 >( 1796 ) < 지식학 의 원리 에 따른 인륜 이론 의 체계 >( 1798 ) < 인간 의 천직 >( 1800 ) < 현대인 의 특징 >( 1806 ) < 복된 삶 을 위한 지침 또는 종교 이론 >( 1806 ) 【 논문 】< 신 의 세계 지배 에 대한 우리 들 의 신앙 근거 에 관하 여 >( 1798 ) < 폐쇄 적 상업 국가 >( 1800 ) 【 연설문 】< 독일 국민 에게 고함 >( 1807 ∼ 1808 )