■‘ 최후 의 만찬 . . 이것 이 내 살 이요 ， 피다 ’ 몸 에 대해 가장 명료 하 게 말 한 인물 은 예수 다 . 그 는 최후 의 만찬 에서 제자 들 에게 빵 과 포도주 를 나누 어 주 며 이렇게 말 했 다 . “ 이것 이 내 살 이요 , 피 다 . ” 이 식사 장면 을 레오나르도 다 빈치 를 비롯 한 많 은 화가 들 이 그렸 지만 , 김아타 만큼 디지털 사진 기법 을 이용 하 여 상징 적 으로 표현 한 작가 는 드물 다 . 길이 가 9 m 에 달하 는 대작 인 ‘ 최후 의 만찬 ’( 2003 년 작 ) 에서 가장 눈길 을 끄 는 부분 은 작품 의 하단 부 , 즉 빵 과 포도주 잔 이 놓여 있 는 식탁 이 다 . 빨간 천 으로 덮인 정갈 한 식탁 위 에 는 일곱 덩어리 의 빵 과 여섯 개 의 잔 이 놓여 있 다 . 등장인물 은 예수 를 포함 하 여 모두 열 세 명 . 그렇 다면 여섯 덩어리 의 빵 과 일곱 잔 의 포도주 가 부족 하 지 않 은가 ? 아니 빵 은 잘라서 나누 어 먹 는다고 하 지만 , 잔 은 사람 수대 로 맞 아야 하 지 않 겠 는가 ? 궁금 해서 작가 에게 물 었 더니 의외 의 답변 이 돌아왔 다 . 이 작품 은 모두 다섯 개 의 장면 이 합해져서 이루 어 졌 다는 것 , 그러니까 열 세 명 의 출연 자 가 열세 번 의 서로 다른 포즈 를 취하 여 촬영 한 화면 이 겹쳐진 것 이 다 . 디지털 합성 술 에 의해 편집 된 화면 은 마치 영성 ( 靈 性 ) 이 나타난 것 처럼 겹쳐 포개진 흐릿 한 사람 의 이미지 들 로 구성 돼 있 다 . 요한복음 1 장 1 절 에 는 “ 태초 에 말씀 이 있 었 다 ” 라고 기록 돼 있 다 . 말씀 은 곧 로고스 ( logos ) 다 . 그리고 그것 이 육신 을 통해 나타난 것 이 바로 예수 그리스도 다 . 알 다시피 육체 는 구체 적 인 형태 와 무게 를 지니 고 있 다 . 감각 기관 이 있 어서 추위 와 배고픔 과 아픔 등등 의 감각 을 느낀다 . 멜 깁슨 이 감독 한 영화 ‘ 패션 오브 크라 이스트 ’( 2004 년 작 ) 에 는 예수 가 모진 고문 으로 고통 을 당하 는 장면 이 나온다 . 당시 의 고문 방법 과 도구 를 그대로 재현 한 이 장면 에서 예수 는 채찍 과 찍개 등등 의 끔직 한 고문 도구 에 의해 살점 이 떨어져 나가 는 수난 을 당한다 . 이 영화 는 정신력 과 육체 적 고통 사이 에서 번민 하 는 인간 예수 의 모습 을 적나라 하 게 보여 주 었 다 . 김아타 의 ‘ 최후 의 만찬 ’ 에 는 건강 한 한국 의 남자 들 이 등장 한다 . 그러니까 열 세 명 이 란 등장인물 의 숫자 와 빵 , 그리고 포도주 가 의미 하 는 상징 성 이 없 었 더라면 그것 이 레오나르도 다 빈치 의 ‘ 최후 의 만찬 ’( 1495 ∼ 1498 년 작 ) 을 패러디 한 것 인지 언뜻 알 기 가 어려웠을 것 이 다 . “ 개 에게 도 불 성 ( 佛 性 ) 이 있 다 ” 고 믿 어 연꽃 보좌 위 에 개 를 앉혀 놓 고 촬영 한 김아타 에게 있 어서 예수 와 열 두 제자 의 모습 이 실존 하 는 한국 남자 들 로 치환 된 것 은 어쩌면 당연 한 일 인지 도 모른다 . 그 는 이 작품 들 을 통해 해체 의 전략 을 구사 한다 . 예수 와 부처 의 존재 가 아이 와 개 , 젊 은 남녀 들 에게 도 그대로 대입 됨 을 볼 수 있 다 . 그 는 성 ( 聖 ) 과 속 ( 俗 ) 의 교묘 한 전복 을 통해 종교 의 본질 에 대한 질문 을 던지 고 있 다 . 1990 년 대 초반 의 ‘ 해체 ’ 시리즈 는 인간 과 자연 의 교감 을 시도 한 작품 이 다 . 이 연작 에 등장 하 는 인물 들 이 실오라기 하나 걸치 지 않 은 나체 인 사실 은 의미심장 하 다 . 말 그대로 ‘ 자연 에 던져짐 ’ 그것 이 다 . 폐 선지 부근 , 잡초 가 우거진 풀숲 , 구불구불 뻗 어 나간 도로 , 구덩이 가 깊 게 파진 유적지 , 한적 한 밭 등지 의 여기저기 에 널브러진 나체 의 인간 들 은 자연 과 인간 의 합일 을 말 해 주 는 듯 하 다 . 이 충격 적 인 장면 은 그곳 에 인간 이 있 음 으로써 자연 의 생생 한 모습 을 더욱 강화 시키 는 기폭제 의 역할 을 한다 . 김아타 가 구사 하 는 이 대비 의 전략 은 사진 이 보여 주 는 단순 한 시각 적 충격 을 넘 어서 인간 의 존재 에 대한 철학 적 질문 을 유도 한다 . 그것 은 누군가 의 표현 을 거꾸로 하 자면 “ 세계 와 의 탯줄 을 잇 는 일 이 다 . ” 인간 과 자연 과 의 합일 을 통해 인간 을 자연 에 돌려보내 는 일 , 그것 의 매개 가 되 는 것 이 바로 인간 의 몸 인 것 이 다 . 그것 은 정신 만 으로 는 불 가능 하 다 . 어떻게 몸 이 없이 정신 이 자연 으로 돌아갈 수 있 겠 는가 ? 오로지 몸 을 통해서 , 몸 이 느끼 는 감각 을 통해서 만 자연 으로 귀의 할 수 가 있 는 것 이 다 . 우리 는 코 로 느끼 는 자연 의 상큼 한 냄새 , 눈 으로 직접 보 는 자연 의 색깔 , 그리고 손 으로 만지 는 촉감 을 통해 생생 한 자연 의 질감 을 느낄 수 있 다 . 나 의 몸 은 세계 속 에서 많 은 다른 사물 들 사이 에 낀 한 사물 이 다 . 그렇 기 때문 에 자연 속 에서 그리고 타인 과 의 관계 속 에서 인간 은 , 메를로 퐁티 의 잘 알려진 표현 을 빌리 면 , “ 세계 의 직물 속 에 갇혀 있 다 . ” 인간 에 대한 이 숙명 적 정의 는 몸 의 회복 가능 성 을 열 어 준다 . 퐁티 의 말 을 다시 빌리 자면 “ 신체 는 스스로 를 움직이 며 동시 에 보 는 것 이 기 때문 에 그것 은 자신 을 중심 으로 사방 에 있 는 사물 들 을 붙잡 아 놓 고 있 다 . ” 김아타 의 ‘ 해체 ’ 시리즈 에 보이 는 이 야생 적 풍경 은 결국 몸 의 능동 성 을 말 해 주 는 일화 다 . 그것 은 데카르트 의 정신 과 몸 의 이원론 즉 , “ 나 는 생각 한다 . 고로 나 는 존재 한다 ” 는 코 기토 ( cogito ) 의 명제 에 정면 으로 부딪힌다 . 근대 를 떠 받혀 온 이성 의 우위 에 저항 하 며 등장 한 것 이 바로 니체 이후 포스트모더니즘 에서 의 몸 이 다 . 사물 과 관련 된 우리 의 언어 는 세계 가 다름 아닌 수많 은 몸 으로 구성 돼 있 음 을 은유 적 으로 보여준다 . 산 의 등허리 , 핏빛 포도주 , 며느리발톱 ( 꽃 의 이름 ) , 큰 바위 얼굴 , 연의 꼬리 , 배 ( 船 ) 의 불룩 한 배 ( 腹 ) 등등 이 바로 그것 들 이 다 . 이러 한 은유 는 사물 을 눈 으로 볼 수 있 음 으로써 가능 하 다 . 정화 열 은 주장 한다 . “ 나 는 본다 . 고로 나 는 존재 한다 ( video ergo sum ) . ” 김아타 는 인간 의 몸 을 통해 세계 의 새로운 지평 을 보여준다 . 자연 에 널브러진 인간 의 나신 ( 해체 시리즈 ) , 박스 속 에 갇힌 인간 의 벌거벗 은 육체 ( 뮤지엄 프로젝트 ) , 시간 에 흐름 에 따라 사라지 는 인간 과 사물 들 ( 온에어 프로젝트 ) 의 모습 은 다 같이 몸 을 화두 로 삼 아 풀 어 나간 세계 와 인간 사이 의 소통 의 관계 를 보여준다 . 2000 여 년 전 에 예수 는 말 했 다 . “ 이것 이 내 살 이요 , 피 다 . ” 그 는 몸 의 성인 이 다 . 그 가 말 한 몸 의 비유 는 지금 도 하나 의 상징 으로 우리 의 마음 속 에서 살 아 숨 쉰다 . 근대 의 이성 이 말살 한 몸 의 영성 이 더욱 중요 하 게 생각 되 는 시점 이 다 . / yoonjs 0537 @ hanmail . net ■ 사진 설명 = 김아타 의 ‘ 해체 시리즈 004 ’※ 저작권자 ⓒ 파이낸셜 뉴스 . 무단 전재 - 재 배포 금지