로마서 제 4 장 담당 교수 : 고경태 ( 010 - 8525 - 0288 ) 1 절 . 그런즉 … … 무엇 을 얻 었 다 하 리요 . 아브라함 은 믿 는 자 들 의 아버지 로서 믿 는 자 는 그 를 본받 고 따라야 한다 . 즉 아브라함 을 의 ( 義 ) 의 모형 ( 模型 ) 으로 온 교회 가 적용 해야 한다 . 유대인 은 아브라함 을 자랑 할 수 없 는 것 은 조상 이 받 은 값 없이 의로움 의 믿음 에 일치 하 지 않 기 때문 이 다 . 육신 으로 … … ‘ 육신 으로 ’ 라는 문구 는 본래 ‘ 생래 적 으로 ’( naturally ) 또는 ‘ 그 자신 으로부터 ’( from himself ) 를 뜻 하 는 것 이 될 것 이 다 . 바울 에게 육신 으로 아브라함 의 후손 은 인 것 은 큰 영광 이 지만 , 또한 조상 의 믿음 에 떠났 을 때 에 는 전혀 무익 한 것 이 다 . 2 절 . 만일 아브라함 이 행위 로써 의롭 다 하심 을 얻 었 으면 … … “ 만일 아브라함 이 행위 로써 의롭 다 하심 을 얻 었 으면 , 그 는 그 자신 의 공로 를 자랑 할 수 있 을 것 이 나 , 하나님 앞 에서 는 자랑 할 만 한 하등 의 이유 가 없 다 . 아브라함 에게 소유 된 의 ( 義 ) 는 인간 적 인 ‘ 자랑 ’ 이 될 수 없 다 . 3 절 . 성경 이 무엇 을 말 하 느뇨 … … 바울 은 믿음 의 의 를 행위 가 없 는 죄인 을 위한 도움 과 피난 의 처소 로 생각 하 고 있 다 . 인간 에게 없 는 믿음 은 다른 곳 에서 전가 된 의 ( the imputed righteouness of faith ) 로 볼 밖 에 없 다 . 창세기 15 : 6 의 ‘ 믿 는다 ’ 는 구원 의 전 ( 全 ) 언약 과 입양 ( 入養 ) 의 은혜 를 가르키 는 것 이 다 . 하나님 께서 아브라함 에게 은혜 를 베푸 셔서 입양 과 아버지 의 사랑 을 믿 을 수 있 게 하 셨 다 . 아브라함 은 자신 에게 약속 을 제공 하 신 하나님 은 선하 신 분 이 시 라는 것 을 깨닫 게 되 었 다 . 아브라함 은 의가 전가 되 어 의롭 다 하심 을 받 았 다 . 청결 한 양심 과 순결 한 생활 이 하나님 의 값 없 는 은총 과 구별 되 는 때 는 우리 에게 의 를 주 신 그리스도 가 보여져야 한다 . 4 절 . 일 하 는 자 에게 는 … … 본문 에서 ‘ 일 하 는 자 ’ 는 선 을 행하 는 좋 은 의미 가 아니 라 , 자기 자신 의 행적 을 내세워 공로 를 자랑 하 려는 사람 이 다 . 또한 ‘ 일 하 지 아니 하 는 자 ’ 는 행위 와 공로 에 의해서 는 아무 상급 도 받 을 자격 이 없 는 자 를 가리킨다 . ( 부처 와 같 은 견해 ) 의 는 우리 가 당연히 받 은 삯 이 아니 라 , 값 없이 주어지 는 선물 이 다 . 모든 공로 는 전적 으로 배제 되 어야 한다 . 5 절 . 경건 치 아니한 자 를 의롭 다 하 시 는 이 를 믿 는 자 에게 는 … … 자기 의 상태 를 경건 키 못하 다는 것 을 스스로 깨닫 는 사람 들 에게 만 이 믿음 의 의 에 이르 게 될 수 있 다는 것 이 다 . 믿 음 이 우리 에게 의 를 가져다 주 는 것 은 , 그 믿음 이 공로 적 인 성격 을 가지 고 있 는 때문 이 아니 라 , 우리 에게 하나님 의 은혜 를 얻 어 주 기 때문 이 라고 한다 . 6 절 . 일 할 것 이 없이 하나님 께 의 로 여기 심 을 받 는 사람 의 행복 에 대하 여 … … 바울 의 경우 의 ( 義 ) 란 죄 사함 이외 에 는 아무 것 도 아니 라는 점 과 , 결국 은 이 죄 사함 역시 공로 에 의한 것 이 아니 라는 점 이 다 . 공의 를 만족 시킴 으로 죄 용서 를 받 으려는 로마 교회 의 가르침 ( 만족 설 , 혹은 보상 설 , Satisfaction ) 은 배격 되 어야 한다 . 반쪽 사죄 ( half - remission ) 에 대한 로마 교회 의 주장 은 성경 진술 과 배치 된다 . 비 느 하스 의 경우 행위 가 의롭 게 되 지 않 는다 . 오직 하나님 의 은혜 로 의롭 다 함 을 받 는다 . 하나님 께서 관용 을 베풀 지 않 고서 행위 로 의로움 을 받 을 수 있 는 사람 은 없 다 . 그러므로 행위 의 의 는 믿음 의 의의 결과 이 며 , 행위 에서 생기 는 축복 은 죄사 함 에 있 는 복 의 결과 이 다 . 믿음 의 참 된 의가 행위 의 의 에 앞 에 선행 하 지 않 는다면 행위 의 의 나 복 은 아무런 효력 이 없 다 . 과일 과 열매 처럼 믿음 의 의 에서 행위 의 의가 맺 이게 된다 . ( 9 - 10 절 ) 아브라함 은 할례 를 받 은 후 에 의롭 하심 을 받 은 것 이 아니 다 . 유대 인 들 은 자랑 되 는 행위 의 첫째 가 할례 이 다 . 여기 에서 할레 는 율법 의 첫 번 째 의이 다 . 유대 인 들 은 할례 를 자랑 하 지 않 고 , 공로 가 되 는 율법 준행 을 자랑 했 다 . 그럼에도 할례 를 언급 한 것 은 율법 의 의의 기초 가 할례 이 기 때문 이 다 . 11 절 . 저 가 할례 의 표 를 받 은 것 은 . 할례 가 의롭 게 하 지 는 못하 지만 , 특별 한 용도 즉 믿음 의 의 를 인 쳐 주 는 기능 이 있 어 전혀 무익 하 거나 헛된 것 은 아니 다 . 성례 의 일반 적 인 유익 에 관한 구절 이 된다 . 성례 는 하나님 의 약속 에 대한 확실 한 표징 들 이 다 . 성령 의 은밀 한 은혜 를 택 자 들 에게 유익 을 주 는 방편 으로 제공 되 었 다 . 신성 한 상징 들 인 성례 는 하나님 의 은혜 가 성도 의 마음 에 인 쳐 짐 에 대한 증거 다 . 할례 의 표 에 대한 이중 적 은혜 . 아브라함 은 복된 씨 ( 후손 ) 을 약속 받 았 다 . 성도 들 은 약속 된 씨 를 기대 한다 . 하나님 께서 는 생활 의 순결 과 거룩 을 요구 하 셨 다 . 육체 의 부패 에 대한 할례 는 인간 이 하 는 것 이 아니 라 하나님 께서 하 시 는 일임 을 알 아야 한다 . 세례 의 두 요소 , 거듭남 의 생활 과 죄사 함 의 증거 . 할례 가 무익 하 게 된 것 은 하나님 의 구원 이 외 적 인 표 에 제한 되 지 않 음 을 보여 주 기 위함 이 었 다 . 이 는 무 할례 자 로서 믿 는 모든 자 의 조상 이 되 어 저희 로 의 로 여기 심 을 얻 게 하 려 하심 이 라 … … 할례 는 믿음 의 의 를 인치 는 것 으로서 , 믿 는 우리 에게 의가 전가 되 도록 하 기 위한 것 이 다 . 할례 는 하나님 의 은혜 를 인치 는 데 만 유효 하 다는 것 이 인정 되 었 을 경우 에 , 오늘날 에 는 아무 소용 이 없 다는 결론 이 나온다 . 왜냐하면 우리 는 그것 대신 에 하나님 께서 제정 하 신 다른 표 ( 세례 ) 를 가지 고 있 기 때문 이 다 . 12 절 . 할례 받 을 자 에게 뿐 아니 라 … … 표면 적 할례 로 자랑 하 는 아브라함 의 육신 의 후손 들 에게 아브라함 의 믿음 을 본 받 으라고 주장 한다 . 오직 믿 음 만 이 모든 요구 를 충족 시킬 수 있 다는 것 이 다 . 할례 와 믿음 , 이 둘 을 분리 시킴 으로 칭 의 의 두 원인 으로 주어질 혼동 을 피하 도록 한다 . 13 절 . 언약 은 율법 으로 말미암 은 것 이 아니 요 … … ( 바울 은 율법 과 믿음 과 의 대조 를 반복 하 여 명백 하 게 함 ) 믿음 으로 의롭 게 됨 은 율법 의 공로 가 아닌 오직 하나님 의 긍휼 만 관련 되 어 있 다 . 기업 이 아브라함 에게 약속 된 것 은 , 그 가 율법 을 지킴 으로 그것 을 공로 로 받 을 자격 이 있 었 기 때문 이 아니 라 , 그 가 믿음 으로 의 를 얻 었었 기 때문 이 다 . 사람 의 양심 은 그것 들 이 합법 적 인 권리 에 의해서 는 얻 을 수 없 는 것 을 값없이 거저 받 았 다고 느낄 때 에 만 참된 평화 를 누린다는 것 이 확실 하 다 . 믿음 으로 의 를 얻 는 복 ( benefit ) 은 유대인 과 이방인 모두 에게 동등 하 게 적용 된다 . 아브라함 이나 그 후손 에게 세상 의 후사 가 되 리라 … … ( 세상 의 후사 와 축복 의 후사 , 히 1 : 2 ) 세상 에서 그리스도 로 말미암 아 회복 되 기 위해서 는 먼저 세상 의 타락 된 상태 가 고쳐져야 한다 . 히브리서 1 : 2 에서 사도 는 그리스도 를 하나님 의 모든 축복 의 후사 라고 칭하 고 있 는 것 은 , 그 의 은혜 로 말미암 아 우리 가 얻 은 입양 ( 入養 , 하나님 의 후사 ) 으로 인하 여 우리 가 아담 안 에서 타락 하 여 잃어버린 기업 의 소유 권 을 다시 회복 하 였 기 때문 이 다 . 그러나 가나안 땅 을 모형 으로 삼 아 천국 생활 의 소망 과 하나님 의 충만 하 고 완전 한 복이 아브라함 에게 계시 되 었 기 때문 에 , 세상 에 대한 소유 권 이 그 에게 약속 되 었 다고 사도 가 우리 에게 말씀 하 신 것 은 옮 다 . 14 절 . 만일 율법 에 속한 자 들 이 후사 이 면 … … 율법 으로 양자 가 될 자격 을 얻 거나 , 율법 의 의 로 말미암 아 기업 이 그 의 것 이 되 는 것 이 마땅 하 다고 단언 할 정도 로 완전 을 기할 수 있 는 자 가 과연 누가 있 겠 는가 ? 그렇게 되 면 그 의 믿음 은 무효 가 되 었 을 것 이 다 . 율법 으로 양자 되 는 것 은 불 가능 한 조건 으로 인하 여 인간 의 마음 은 불안 과 걱정 에 두려움 과 떨림 으로 전율 하 게 되 기 때문 이 다 . 그 약속 들 이 믿 음 으로 받 아 지 는 경우 가 아니 고서 는 아무런 소용 이 없 음 을 알 도록 한다 . 하나님 의 약속 을 인간 의 수단 인 율법 준수 에 근거 한다면 인간 의 양심 은 확신 을 갖 지 못할 뿐 더러 불안 으로 괴로워하 다가 마침내 절망 에 빠지 고 말 것 이 다 . 스스로 행함 으로 구원 을 얻 도록 가르치 는 것 을 근절 하 자 ! 사도 는 말 하 기 를 , 우리 의 영혼 이 하나님 의 선 하 심 을 확고 하 게 신뢰 하 지 않 을 것 같 으면 믿 음 이 소멸 되 어 버린다고 했 다 . 그러므로 믿음 이 란 하나님 이나 또는 그 의 진리 에 대한 단순 한 인식 이나 , 또는 신 ( 神 ) 이 존재 한다는 것 에 대한 막연 한 신념 이 아니 라 , 복음 에서 깨닫 고 또 하나님 의 면전 에서 양심 의 평화 를 누리 며 쉼 을 얻 게 해 주 는 하나님 의 긍휼 에 대한 확실 한 지식 이 다 . 인간 의 마음 에 구원 에 대한 확신 은 율법 준수 에 근거 한 것 이 아니 고 , 오직 하나님 께서 주 신 약속 을 굳 게 믿 고 붙잡 는 것 이 다 . 15 절 . 율법 은 진노 를 이루 게 하 나니 … … 본 절 은 율법 의 반대 결과 에 대해서 진술 한다 . 즉 율법 을 준 수 하 지 않 는 사람 에게 주어지 는 징벌 , 심판대 을 지목 하 며 , 율법 을 지키 지 못하 는 우리 의 죄악 을 밝히 드러낸다 . ‘ 진노 ’ 란 단어 는 하나님 의 심판 으로 이해 되 어야 하 며 , 죄인 이 받 는 진노 가 율법 으로 말미암 으며 , 또한 죄인 은 입법 자 를 증오 하 고 비방 한다는 것 이 다 . 율법 이 없 는 곳 에 는 범함 도 없 느니라 … … 하나님 의 진노 의 이유 는 율법 으로 말미암 는다 . 율법 으로 말미암 아 하나님 의 의 에 대한 지식 을 깨닫 게 되 었 을 때 우리 는 하나님 께 심한 죄 를 범한 것 을 안다 . 율법 을 범함 은 하나님 께서 무엇 이 불쾌 하 게 여기 시 는지 를 아 는 것 이 며 , 범함 은 단순 한 범죄 와 고의 적 인 완악 함 도 포함 한다 . 즉 기록 된 율법 으로 가르침 받 지 못하 고서 죄 를 범한 사람 은 하나님 의 율법 을 완악 하 게 깨뜨리 며 , 범하 는 사람 만큼 큰 범죄 를 범한 것 이 아니 라는 것 이 다 . 16 절 . 그러므로 후사 가 되 는 이것 이 … … 믿음 으로 되 나니 . 우리 가 양자 되 는 것 은 믿음 으로 말미암 아 된다 . 행위 로 되 는 양자 는 믿음 이 사라지 며 약속 되 폐기 되 어 버린다 . 하나님 의 선 하 심 만 을 근거 로 해서 양자 되 는 것 이 확실 하 게 될 수 가 있 는 것 이 다 . 은혜 에 속하 기 위하 여 . 순수 한 은혜 만 이 믿 음 앞 에 올 수 있 다 . 믿음 의 객체 는 순수 한 은혜 이 다 . 만일 은혜 에 공로 가 계산 되 게 된다면 하나님 의 은혜 는 소산 되 며 , 인간 에게 주어진 확실 성 도 박탈 된다 . 중생 은 완전 하 지 않 음 으로 인간 들 의 양심 을 안심 시키 기 에 부족 하 며 , 자체 로 약속 을 재가 ( 裁可 ) 할 수 도 없 다 . 율법 에 속한 자 에게 뿐 아니 라 . 율법 에 속한 자 는 광신 적 율법 주의자 와 단순 한 유대 민족 을 의미 한다 . 본문 에서 율법 에 속한 자 는 그리 스로 를 배척 하 는 율법 으 ㅣ 종 이 아니 라 , 율법 으로 양육 을 받 았 지만 그리스도 를 따르 는 유대인 을 말 한다 . 아브라함 은 … … 우리 모든 사람 의 조상 이 라 . 본문 의 관계 대명사 ( who ) 는 원인 을 나타내 는 분사 ( praticle ) 의 효과 를 함축 하 고 있 다 . 아브라함 은 한 민족 의 아버지 가 아니 라 , 열국 의 아버지 로 택정 되 었 다 . 성경 의 동사 의 과거 형 은 통상 적 으로 하나님 의 계획 의 확실 성 을 나타낼 때 에 사용 한다 . 즉 아브라함 은 모든 사람 의 영 적 조상 으로 된 것 은 하나님 의 약속 으로 말미암 은 것 이 다 . 17 절 . 그 가 믿 은 바 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 … … 아브라함 의 믿음 의 본질 을 완곡 하 게 표현 한 목적 은 그 의 모범 으로부터 이방인 들 에게 화제 를 급선회 시키 기 위함 이 다 . 아브라함 에게 는 생식 능력 이 없 었 다 . 하나님 께서 죽 은 자 에게 생명 을 주 시 는 하나님 의 능력 을 믿 도록 하 셨 다 . 하나님 의 능력 은 죽 은 자 들 을 말씀 한 마디 만 으로 도 능히 쉽 게 살릴 수 가 있 음 을 제시 한 것 이 다 . 즉 우리 가 하나님 의 것 으로 부르 심 을 받 을 때 우리 는 무 ( 無 ) 에서부터 나오 는 것 며 , ‘ 부르 심 ’ 이 라는 말 은 선포 에 만 국한 되 어서 는 안 되 고 , 죽 은 자 가운데 서 일어나 는 성경 의 일반 적 의미 로 해석 되 고 , 하나님 께서 원 하 시 는 자 들 을 고개 한 번 끄덕여 승낙 함 으로써 일으키 시 는 하나님 의 능력 을 보다 강력 하 게 표현 하 는 것 으로 받아들여져야 한다 . 육신 으로 죽 은 아브라함 이 아들 을 낳 는 것 은 전적 으로 하나님 의 능력 에 의한 것 이 다 . 이 신 적 소명 ( divine calling ) 의 조건 은 죽 은 자 가 주 님 에 의하 여 일으킴 을 받 는 것 과 아무것 도 아닌 존재 들 이 그 의 능력 으로 말미암 아 무엇 인가 쓸모있 는 존재 가 되 는 것 이 다 . 18 절 . 바랄 수 없 는 중 에 바라 고 믿 었 으니 … … 모든 이치 에 불 합리 함 에 도 불구 하 고 아브라함 은 믿 었 다 ( 정리자 참고 . Credo quia absurdum , 테르툴리아누스 ( 160 ~ 220 ) ) . 아브라함 에게 아무것 도 바랄 만 한 근거 가 없 었 을 때 에 , 그런데 도 그 가 하나님 의 약속 을 바라 고 믿 었 으며 , 하나님 께서 약속 해 주 셨 던 그 사실 이 , 아무리 사실 그 자체 로서 는 믿 을 수 없 는 성질 의 것 일지라도 , 바랄 만 한 충분 한 근거 가 되 었 던 것 으로 생각 했 다는 것 이 다 . 하 신 말씀 대로 ( According to that which had been spoken ) . 이 번역 이 아브라함 의 때 를 가리키 도록 하 기 위함 에서 이 다 . 아브라함 은 인생 에서 종종 시험 을 만나 게 되 었 다 . 그때 마다 약속 ( 여호와 의 말씀 ) 을 믿 고 의지 하 였 다는 것 이 다 . 19 절 . 믿 음 이 약하 여 지 지 아니하 고 … … 백 세 이후 로 도 많 은 자녀 들 을 낳 은 것 으로 미루 어 보 아 , 백 세 된 아브라함 을 출산 할 능력 이 없 다고 말 하 는 것 은 어리석 다는 것 이 다 . 아브라함 에게 는 약속 이 믿 기 어려운 방해 와 환경 이 많 았 다 . 사라 또한 생산 능력 이 없 었 지만 , 생식 능력 이 없 는 인간 의 몸 을 중하 게 생각 하 는 것 이 아니 라 , 약속 하 신 하나님 의 능력 을 믿 었 다 . 하나님 께서 는 바로 이 행위 를 통해서 자신 의 능력 을 보다 충분 하 게 드러내 셨 던 것 이 다 . 칼빈 은 어거스틴 이 100 세 의 아브라함 에게 출산 의 능력 이 있 다고 주석 한 것 을 거부 하 고 , 오직 하나님 의 능력 에 의한 생식 능력 의 회복 으로 주석 하 였 다 . “ 믿음 이 약하 여 지 지 아니하 고 ” 라는 표현 은 , 우리 가 불 확실 한 가운데 있 을 때 에 그러 는 것 처럼 , 그 가 방황 하 거나 동요 하 지 않 았었 다는 의미 로 이해 되 어야 한다 . 믿 음 은 이중 의 연약 성 을 지니 고 있 다 . 첫째 는 역경 의 시련 에 굴복 하 여 우리 가 하나님 의 능력 에서 떠나 게 하 는 것 이 요 , 둘째 불 완전 한 까닭 에 생기 는 연약 이 지만 , 믿음 자체 를 소멸 시키 지 않 는 것 등 이 다 . 20 절 . 믿 음 이 없 어 하나님 의 약속 을 의심 치 않 고 … … 하나님 의 사역 에 관한 내용 이 성도 에게 전달 되 었 을 때 에 이해력 을 초월 하 기 때문 에 경이 와 감탄 이 나오 지만 , 하나님 의 능력 을 깊이 생각 해야 한다 . 아브라함 은 놀람 가운데 서 도 하나님 의 말씀 에 능력 에 순종 했 기 때문 에 책망 받 지 않 았 지만 , 사라 의 웃음 에 는 책망 이 되 었 다 . 지금 까지 의 내용 에서 아브라함 의 칭 의 와 이방인 들 의 칭 의 가 정확 하 게 동일 한 근거 를 가지 고 있 다는 것 이 분명 해졌 다 . 믿 음 안 에서 모두 는 아브라함 의 후손 이 된다 . 유대 인 들 이 이방인 들 이 받 은 부르 심 을 불 합리 한 것 으로 반대 하 는 경우 그 들 은 그 들 자신 의 조상 을 모욕 하 는 것 이 된다 . 우리 모두 가 아브라함 과 똑같 은 처지 에 있 다는 것 을 기억 하 자 . 우리 의 환경 들 은 모두 하나님 의 약속 들 과 는 반대 되 어 있 지만 , 하나님 께서 는 우리 에게 불멸 을 약속 과 의롭 다 부르 셨 다 . 세상 의 죄악 과 부패 가 둘러쌓 을지라도 참 되 신 하나님 을 믿 는 우리 를 저지 하 거나 방해 하 지 못하 도록 해야 한다 . 믿 음 에 견고 하 여져서 … … 이 구절 은 아브라함 의 믿음 이 약해 지 지 않 음 과 대구 를 이룬다 . 아브라함 은 견고 한 믿음 으로 불신앙 을 극복 했 고 승리 하 였 다 . 바울 이 “ 하나님 께 영광 을 돌리 며 ” 라는 말씀 을 덧붙여 말 할 때 , 우리 는 우리 의 믿음 으로 하나님 의 진리 를 인치 는 것 보다 하나님 을 더 이상 존귀 케 해 드리 는 것 이 없 다는 것 을 알 아야 한다 . 또한 은혜 를 거부 하 는 것 , 말씀 의 권위 를 감소 시키 는 것 은 하나님 을 모욕 하 는 것 이 다 . 참 종교 는 믿음 으로 시작 한다 . 21 절 . 약속 하 신 그것 을 또한 능히 이루 실 줄 을 확신 하 였으니 … … 우리 의 경험 으로 보 아 우리 가 가장 어려운 것 들 중 에 하나 는 하나님 의 능력 에 합당 한 영광 을 돌려 드리 는 일 이 다 . 장애물 이 생겨날 때 에 우리 는 곧 그 의 능력 을 과소평가 하 거나 의심 한다 . 우리 의 연약 함 과 비참 함 과 결점 을 바라보 는 것 이 아니 라 , 하나님 의 능력 에 만 온전히 주목 해야 한다 . 하나님 의 손 은 그 가 말씀 하 신 것 을 성취 하 실 준비 가 언제나 되 어 있 다 . 22 절 . 그러므로 이것 을 저 에게 의 로 여기 셨 느니라 … … 아브라함 의 믿음 이 의 를 가져다 준 것 은 그 가 하나님 의 말씀 에 의지 했 기 때문 이 며 하나님 께서 약속 하 셨 던 은혜 를 거부 하 지 않 았 기 때문 이 었 다 . 믿 음 과 말씀 과 의 이 관계 는 주 의 깊 게 견지 해야 하 며 꼭 기억 해야 한다 . 그것 은 믿 음 은 말씀 에서 받 은 것 이상 을 우리 에게 가져다 줄 수 없 기 때문 이 다 . 마음 속 에 혼란 된 지식 으로 하나님 께서 참 되 시 다는 결론 에 도달 한 사람 은 하나님 의 은혜 의 약속 을 확실 하 게 신뢰 하 지 않 는 한 의롭 게 될 수 없 다 . 23 절 . 기록 된 것 은 아브라함 만 위한 것 이 아니 요 . 아브라함 에게 적용 된 칭 의 는 모든 사람 에게 동일 하 게 적용 됨 을 주장 하 였 다 . ‘ 역사 는 인생 의 교사 이 다 ’ 라는 이방 의 격언 이 옳 다 . 역사 에서 건전 한 발전 을 이룩 한 사람 은 성경 에서 만 가능 하 다 . 우리 가 본 받 아야 할 행동 과 피 해야 할 행동 을 구별 해 준다 . 성경 은 하나님 의 섭리 , 그 의 백성 들 을 향한 그 의 의 와 선 하 심 , 그리고 악한 자 들 에 대한 그 의 심판 들 을 우리 에게 유일 하 게 밝혀 주 고 있 는 것 이 다 . 즉 아브라함 의 생활 은 자신 만 을 위한 것 이 아니 고 ( 개인 적 부르 심 ) , 의 를 얻 는 방법 에 대한 하나 의 지침 이 다 . 아브라함 은 모든 신자 의 조상 으로 보편 적 인 존경 을 받 아야 당연 하 다 . 성경 의 역사 들 을 바르 고 적절 하 게 사용 하 고자 한다면 건전 한 교리 의 열매 를 얻 는 방향 과 신앙 을 강화 시키 는 방법 , 하나님 을 경외 하 는 마음 을 불러일으키 게 해야 한다 . 성경 에서 나오 는 덕 ( 德 ) 을 배운다면 삶 의 질서 에 도움 이 될 것 이 며 , 하나님 의 도우심 으로 우리 는 더욱 견고 하 게 되 며 , 보호 하 심 속 에서 아버지 의 사랑 에 위로 를 얻 게 될 것 이 다 . 그것 은 “ 그 자신 만 위한 것 이 아니 요 ” 라고 진술 함 으로써 , 아브라함 이 믿 음 으로 말미암 아 얻 은 것 에 대해 기록 된 것 은 그 를 칭찬 하 기 위함 이 아니 라 , 같 은 방법 으로 의 를 얻 음 으로 이해 해야 적합 하 다 . 24 절 . 곧 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 를 믿 는 자 니라 . 그리스도 의 부활 은 믿음 의 본질 의 가장 중요 한 부분 이 다 . 부활 은 내세 ( 來世 ) 에서 우리 의 소망 의 근거 이 기 때문 이 다 . 우리 의 믿음 은 그리스도 로부터 받 은 것 이 며 , 그리스도 의 부활 로 영생 에 대한 확증 을 보 았 다 . 부활 의 지식 에서 우리 는 우리 에게 의 를 전가 시켜 준 근원 을 확실히 알 게 되 었 다 . 25 절 . 예수 는 우리 범죄 함 을 위하 여 내 어 줌 이 되 고 ( 인성 ) … 우리 의 마음 을 그리스도 에게 로 향하 게 할 뿐 만 아니 라 , 그 가 우리 의 구원 을 어떻게 성취 하 셨 는가 를 명확 하 게 알 기 위해서 이 교리 가 아주 중요 하 다 . 구원 의 두 부분 , 첫째 , 우리 의 죄 가 그리스도 의 죽음 으로 말미암 아 속하 여졌 고 , 둘째 로 , 우리 의 의가 그 의 부활 로 말미암 아 얻 어 졌 다고 한다 . 요약 하 자면 , 우리 가 그리스도 의 죽 으심을 그 의 부활 과 구분 시킴 으로써 , 그 가 우리 의 무지 에 그 의 표현 을 적응 시키 고 있 다는 것 을 의심 할 여지 가 없 다 . 그리스도 께서 죽 으 심 으로 우리 의 의 를 확보 하 셨 고 , 부활 하 심 으로 의의 수 여자 가 되 셨 다 . 이 구분 에서 죄 를 속하 한 속죄제 사 에서 구원 이 시작 됨 과 부활 로 완성 됨 을 알 수 있 다 . 우리 의 죄 를 위한 속상 ( 贖 償 , satisfaction = 만족 ) 이 십자가 위 에서 성취 되 었었 다는 것 이 다 . 이 는 그리스도 께서 우리 를 성부 의 은총 을 받 는 데 까지 회복 시키 기 위해서 는 그 가 우리 죄 를 멸절 하 는 것 이 속죄제 사 가 필요 했 기 때문 이 다 . 우리 를 의롭 다 하심 을 위하 여 살아나 셨 느니라 ( 신성 ) … … 그리스도 께서 저주 를 이긴 승리자 , 승천 하 신 중보자 로서 하나님 과 인간 을 화목 시키 심 을 이루 지 않 았 다면 십자가 는 의미 가 없 다 . 죽음 을 이긴 칭 의 의 능력 은 부활 에 기인 함 으로 보 아야 하 는 것 은 십자가 의 희생 제물 로 은혜 가 완성 되 지만 , 생명 은 부활 에서 분명 하 게 계시 되 었 기 때문 이 다 . 바울 이 말 하 기 를 그리스도 께서 우리 죄 를 위하 여 죽 으셨다고 한 것 은 , 그 가 우리 의 죄 를 인한 형별 인 죽음 을 당하 심 으로 말미암 아 죽음 의 불행 으로부터 우리 를 건져 주 셨 기 때문 인 것 처럼 또 한 그리스도 께서 우리 의 칭 의 를 위하 여 일어나 셨 다고 이제 말 하 는 것 은 , 그 가 부활 하 심 으로 말미암 아 우리 에게 생명 이 충만 하 게 회복 되 었 기 때문 이 다 . 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기