이것 보다 더 큰 상실 ( 喪失 ) 은 없 다 부가세 신고 를 했 는데 막연 하 게 추측 하 는 것 이 있 습니다 . 확인 도 해 보 지 않 고 ‘ 그럴 것 이 다 ’ 라는 마음 입니다 . 불 안정 한 행동 이 큰 사고 로 이어지 듯이 , 막연 하 게 추측 하 는 것 은 커다란 손실 로 이어집니다 . 부가세 신고 가 그렇 습니다 . 부가세 신고 를 했 습니다 . 막연 하 게 2 월 인 것 으로 알 았 습니다 . 부가세 신고 는 매년 1 월 과 7 월 두 번 에 걸쳐 신고 하 게 되 어 있 습니다 . 그럼에도 2 월 일 것 이 라는 막연 한 생각 으로 인하 여 큰 손실 을 보 았 습니다 . 사업자 라면 누구 나 부가세 신고 를 해야 합니다 . 요즘 은 전산 화 되 어 있 어서 국세청 사이트 에 접속 하 여 자신 신고 하 고 자진 납부 하 는 시스템 이 정착 되 어 있 습니다 . 지난 11 년 동안 잘 지켜 왔 습니다 . 어느 때 인가 늦 게 신고 하 여 크 게 손실 을 본 바 있 습니다 . 그런 아픈 기억 이 있 어서 부 가 세신 고철 만 되 면 신경 이 곤두서 게 됩니다 . 누구 나 그렇 듯이 줄 돈 을 최대한 늦 게 주 고 싶 어 합니다 . 받 을 돈 은 빨리 받 고 싶 고 줄 돈 은 늦 고 주 고 싶 어 하 는 것 이 사람 들 의 심리 입니다 . 세금 도 예외 가 아닙니다 . 특히 부가세 같 은 경우 마감 일 이 임박 해서 야 부랴부랴 사이트 에 접속 하 는 경우 가 대부분 이 었 습니다 . 그럴 경우 사고 를 치 게 되 어 있 습니다 . 그런데 세금 은 하루 라도 늦 게 납부 하 면 벌금 이 부과 됩니다 . 날자 가 많 아 질수록 누진 되 어 벌금 은 더욱 크 게 늘어납니다 . 착오 로 한 달 이 늦 었 을 때 내 야 할 돈 에서 거의 50 % 에 육박 하 는 금액 이 벌금 으로 부과 되 었 습니다 . 착오 를 일으킨 것 은 이번 만 이 아닙니다 . 이제 까지 11 년 동안 아마 두 세 차례 있 었 던 것 같 습니다 . 그때 마다 상당 한 금액 의 벌금 을 내 야 했 습니다 . 그럴 때 마다 후회 의 마음 이 일어났 습니다 . 동시 에 분노 가 일어났 습니다 . 후회 에 따른 분 노라 볼 수 있 습니다 . 막연 한 추측 으로 인하 여 손실 을 보 았 을 때 아깝 기 도 하 지만 마음속 의 분노 는 미리 챙기 지 못한 것 에 대한 자책 이 라 볼 수 있 습니다 . 상실 의 시대 마음속 의 분노 가 있 습니다 . 겉 으로 드러나 지 는 않 지만 마음 한 켠 에 짜증 과 불 만족 으로 가득 차 있 다면 속 으로 분노 하 는 것 입니다 . 그런데 살 아 가 면서 마음속 으로 분노 할 수 있 는 대상 은 부지기수 라는 것 입니다 . 마음 에 들 지 않 았 을 때 싫 어 하 는 마음 이 일어나 는 것 도 분노 일 것 입니다 . 살 아 가 면서 분노 할 일 은 너무 도 많 습니다 . 대 게 ‘ 상실 ’ 에 따른 것 입니다 . 언젠가 학 의 천 공원 에서 우연히 들 은 것 입니다 . 공원 쉼터 에서 친구 들 과 막걸리 를 마시 던 사람 중 의 하나 가 “ 나 는 억울 해 . 내 나이 가 73 세 야 . 이게 말 이나 되 . 엇 그제 제대 한 것 같 은데 이게 말 이나 되 냐고 ? ” 라며 세월 을 한탄 했 습니다 . 세월 이 자신 을 늙은이 로 만들 어 버린 것 에 대한 일종 의 분노 라 볼 수 있 습니다 . 젊음 이 상실 된 것 에 대한 분 노라 볼 수 있 습니다 . ‘ 상실 의 시대 ’ 라는 말 이 있 습니다 . 소설 제목 이 기 도 하 고 영화 제목 이 기 도 합니다 . 그런데 상실 과 시대 라는 말 이 절묘 하 게 조합 되 어 이 말 이 강하 게 각인 되 어 있 습니다 . 그럴 때 마다 재산 의 상실 과 세월 의 상실 이 떠오르 게 됩니다 . 삶 의 과정 에서 상실 하 는 것 이 너무 많 고 나이 가 들 어 감 에 따라 잃 어 버리 는 것 이 너무 많 기 때문 입니다 . 내 적분 노와 외 적 분노 상실 이 라는 말 은 손해 와 도 같 은 말 입니다 . 그리고 잃 어 버림 과 도 같 은 말 입니다 . 이럴 때 “ 손해 보고 는 못 살 아 ! ” 라며 분노 가 일어납니다 . 자신 의 잘못 으로 인하 여 손해 를 보 았 을 때 자책 하 는 것 은 자신 에 대한 분노 입니다 . 잃 어 버린 것 에 대하 여 상대방 의 탓 이 라 여겼 을 때 상대방 에 대한 분노 가 일어납니다 . 상실 로 인하 여 내 적분 노와 외 적 분노 가 일어납니다 . 분노 는 크 게 내 적분 노와 외 적 분노 로 나눌 수 있 습니다 . 내 적분 노 는 자신 의 실수 에 대한 것 입니다 . 후회 의 마음 이 일어날 때 내 적 분노 가 일어 날 수 있 습니다 . 그렇 다면 후회 가 왜 성냄 과 관련 이 있 을까요 ? 아비담 마 에 따르 면 ‘ 성냄 에 뿌리박 은 마음 ( Dosa - mūla - citta ) ’ 이 있 습니다 . 성냄 을 뿌리 로 하 는 마음 에 는 두 가지 가 있 습니다 . 하나 는 ‘ 불 만족 이 함께 하 는 , 적의 와 결합 한 , 자극 받 지 않 은 마음 ’ 과 또 하나 는 ‘ 불 만족 이 함께 하 는 , 적의 와 결합 한 , 자극 받 은 마음 ’ 입니다 . 공통 적 으로 ‘ 불 만족 ( Domanassa ) ’ 과 ‘ 적의 ( paṭigha ) ’ 가 포함 되 어 있 음 을 알 수 있 습니다 . 표출 되 어 있 지 않 지만 마음속 으로 분노 하 는 마음 입니다 . 보험 과 관련 하 여 분노 의 마음 이 일어날 때 는 대 게 손 해 보 고 있 다는 느낌 이 들 때 입니다 . 특히 금전 적 문제 와 관련 된 것 입니다 . 최근 보험 과 관련 하 여 분노 한 바 있 습니다 . 10 년 동안 부 은 암 보험 에 대한 것 입니다 . 매달 20 여 만 원 에 달하 는 금액 을 10 년 간 넣 었 습니다 . 암 이 걸릴 때 보상 받 는 보험 입니다 . 기한 도 없 습니다 . 도중 에 그만 두 면 원금 도 찾 을 수 없 습니다 . 암 이 걸리 면 보상 받 을 수 있 지만 암 이 걸리 지 않 고 건강 하 게 오래 산다면 보험료 는 평생 동안 나갈 것 입니다 . 그러나 그만 두 었 습니다 . 도중 에 해 약한 것 은 ‘ 반사 기성 ’ 으로 보 았 기 때문 입니다 . 사람 들 의 건강 염려 에 대한 심리 를 이용 하 여 돈 벌 이 하 는 수단 으로 보 았 기 때문 입니다 . 암 이 걸려서 보상 받 으면 다행 일 것 입니다 . 미래 를 대비 하 여 미리 보험 에 가입 해 놓 는 것 은 현명 한 삶 의 방식 일 수 있 습니다 . 그러나 모든 국민 들 을 대상 으로 하 여 암 이 걸릴지 도 모른다는 두려움 과 공포 를 조장 하 여 원금 도 찾 을 수 없 는 보험료 를 거두 어 간다면 반사기 행각 과 같 은 것 으로 봅니다 . 의도 가 아무리 좋 다고 하 더라도 받 아 들이 는 사람 의 입장 에서 불만족 스러웠을 때 , 더구나 손 해 보 고 있 다는 느낌 이 들 었 을 때 용인 할 수 없 는 것 입니다 . 보험 과 관련 하 여 좋 지 않 은 기억 이 많 습니다 . 아 는 사람 들 이 찾 아 와서 보험 권유 를 할 때 난감 합니다 . 그렇 다고 그 사람 을 보 아서 들 어 주 자니 영 내키 지 않 습니다 . 아무리 보험 의 장점 을 새겨 보 려 하 지만 마음 속 에서 내키 지 않 는다면 받 아 들이 기 힘듭니다 . 다른 것 은 다 속여도 자신 의 마음 은 속일 수 없 습니다 . 마음 속 에서 한 번 아닌 것 은 아닌 것 입니다 . 보험 이 그렇 습니다 . 이제 까지 보험 으로 인하 여 손 해 보 았 다고 생각 하 니 아깝 기 도 하 고 동시 에 마음 속 에 분노 가 일어납니다 . 그것 은 외 적 분 노라 볼 수 있 습니다 . 분노 에 는 어떤 종류 가 분노 에 는 내 적분 노와 외 적 분노 가 있 습니다 . 마음 속 에서 불 만족 과 적의 가 있 다면 내 적 분노 에 해당 됩니다 . 상대방 을 탓 하 여 분노 가 신체 적 으로 언어 적 으로 표출 된다면 외 적 분노 에 해당 될 것 입니다 . 그렇 다면 분노 에 는 어떤 종류 가 있 을까요 ? 초기 경전 에 따르 면 분노 에 대한 표현 이 여럿 있 습니다 . 가장 먼저 탐진 치 삼독 에서 ‘ 진 ( 瞋 ) ’ 에 대한 것 입니다 . 한자어 진 은 눈 을 부릅 뜻 것 을 말 합니다 . 분노 가 표출 된 상태 입니다 . 빠알리 어로 는 도사 ( dosā ) 라 합니다 . 도사 에 대하 여 ‘ hatred , anger ’ 의 뜻 으로 일반 적 으로 ‘ 성냄 ’ 이 라 번역 합니다 . 전형 적 인 외 적 분 노라 볼 수 있 습니다 . 외 적 분노 가 있 다면 내 적 분노 도 있 을 것 입니다 . 내 적분 노와 관련 된 단어 는 불 만족 ( Domanassa ) , 적의 ( paṭigha ) 가 있 습니다 . 빠알리 어 도마 낫 사 는 정신 적 불 만족 을 의미 하 는 것 이 고 , 빠 띠 가 는 혐오 나 반감 을 뜻 합니다 . 짜증 이나 싫 어 하 는 마음 이 이 에 해당 될 것 입니다 . 내 적분 노 로서 악의 가 있 습니다 . 악한 의도 를 가지 고 있 는 것 을 말 합니다 . 이 를 빠알리 어로 ‘ 뱌빠다 ( byāpāda ) ’ 라 합니다 . 증오 나 악심 이 이 에 해당 되 는 데 내 적 분 노라 볼 수 있 습니다 . 질투 와 인색 과 후회 도 분노 분노 와 관련 하 여 성냄 ( dosā ) , 불 만족 ( Domanassa ) , 적의 ( paṭigha ) , 악의 ( byāpāda ) 등 이 있 습니다 . 그런데 아비담 마 에 따르 면 분노 라는 것 이 반드시 내 적 으로 외 적 으로 성냄 , 불 만족 , 적의 , 악의 에 대한 것 만 있 는 것 이 아니 라는 사실 입니다 . 성냄 을 뿌리 로 하 는 마음 에 는 놀랍 게 도 질투 ( issā ) 도 있 고 , 인색 ( maccharīya ) 도 있 고 , 후회 ( kukkucca ) 도 있 습니다 . 성냄 을 뿌리 로 하 는 마음 에 질투 , 인색 , 후회 도 포함 되 어 있 음 을 알 게 된 것 은 아비담 마 를 접하 고 나 서 부터 입니다 . 경전 만 보 아서 는 알 수 없 는 것 들 입니다 . 왜 경장 과 논장 을 함께 보 아야 하 는지 에 대한 명확 한 이유라 볼 수 있 습니다 . 그렇 다면 왜 질투 와 인색 과 후회 가 성냄 과 관련 이 있 을까요 ? 질투 ( issā ) 에 대하 여 아비담 마 에서 는 “ 다른 사람 의 성공 이나 번영 을 시기 는 하 는 특성 을 가진다 . ” 라 되 어 있 습니다 . 이 와 같 은 해석 은 ‘ 자신 이 좋 아 하 는 이성 이 다른 이성 을 좋 아 하 는 것 을 지나치 게 시기 함 ’ 이라고 국어사전 에 표현 되 어 있 는 것 과 약간 다릅니다 . 아비담 마는 철저 하 게 경전 을 근거 로 합니다 . 질투 에 대하 여 “ 다른 사람 의 성공 이나 번영 을 시기 는 하 는 특성 을 가진다 . ” 라고 한 것 은 사무량심 에서 기쁨 ( muditā ) 과 대비 되 는 말 입니다 . 아비담 마 에서 말 하 는 질투 는 “ 대상 지향 적 이 어서 자신 을 보 지 않 고 남 을 본다 . ” 라고 합니다 . 일종 의 외적 분 노라 볼 수 있 습니다 . 인색 ( maccharīya ) 이 왜 성냄 과 관련 있 을까요 ? 아비담 마 에 따르 면 “ 자신 의 재산 을 숨기 는 특성 을 가진다 . ” 라 했 습니다 . 보 시와 관련 된 것 입니다 . 단순 하 게 국어 사전 적 의미 에서 인색 의 뜻 이 아니 라 가르침 과 관련 하 여 인색 에 대해 파악 해야 합니다 . 앙 굿 따라 니까 야 ( A 5 . 254 ) 에 따르 면 주 거 , 가정 , 소유 , 인기 , 법 에 대한 다섯 가지 인색 이 있 습니다 . 그런데 인색 은 질투 와 는 반대 의 특징 이 있 습니다 . 질투 가 외 적 분노 에 대한 것 이 라면 , 인색 은 내 적 분노 에 대한 것 입니다 . 그것 은 다름 아닌 ‘ 물욕 ’ 입니다 . 자신 에게 조금 이 라도 손해 되 는 일 을 하 지 않 으려 하 는 것 입니다 . 자신 의 재물 이나 재산 이 상실 되 었 을 때 마음 아파하 는 것 은 내 적 분노 에 따른 것 이 라 볼 수 있 습니다 . 그래서 아비담 마 에서 는 인색 은 주관 적 이 라 했 습니다 . 후회 ( kukkucca ) 도 성냄 을 뿌리 로 하 는 마음 입니다 . 자신 에게 화내 는 마음 이 후회 입니다 . 이 에 대하 여 아비담 마 에서 는 “ 후회 는 행한 악한 것 과 행하 지 않 은 선 한 것 에 대해 슬퍼하 는 특성 을 가진다 . ” 라고 설명 되 어 있 습니다 . 마치 엎질러진 물 을 도로 담 으려 하 는 것 과 같 습니다 . 그러나 후회 해도 소용없 는 일 입니다 . 일 은 이미 벌어진 것 입니다 . 그럼에도 “ 그렇 게 했 어야 했 는데 ” 라며 후회 한다면 이 는 자신 의 대한 분노 의 표출 입니다 . “ 원한 의 여윔 으로 그치 나니 ” 분노 는 성냄 이 라는 외 적 분노 와 불 만족 , 적의 , 악의 라는 내 적 분노 로 이루어져 있 습니다 . 여기 에다 질투 와 인색 , 후회 도 분노 의 범주 로 보 고 있 습니다 . 이렇게 본다면 분노 는 탐욕 과 함께 일상 을 지배 하 고 있 다고 해도 과언 이 아닙니다 . 사람 들 은 매일 매일 탐욕 으로 살 아 가 고 , 매일 매일 분노 로 살 아 갑니다 . 어리석 은 삶 입니다 . 그래서 불교 의 목표 가 탐욕 과 성냄 과 어리석 음 의 소멸 일 것 입니다 . 분노 는 소멸 의 대상 입니다 . 어떻게 해야 분노 를 소멸 해야 할까요 ? 가장 이상 적 인 방법 은 사무량심 을 닦 는 것 입니다 . 자애 , 연민 , 기쁨 , 평정 이 라는 네 가지 거룩 한 마음 을 내 면 분노 는 사라지 게 되 어 있 습니다 . 그러나 거룩 한 마음 을 내 기 가 쉽 지 않 습니다 . 무엇 이 든지 이루 려고 집착 하 면 할수록 더 되 지 않 습니다 . 이럴 경우 ‘ 내려 놓 아라 ’ 고 합니다 . 원한 맺힌 자 에게 억지로 자비 의 마음 을 내 기 보 다는 그 원한 맺힌 마음 을 내려 놓 는 것 입니다 . 그래서 법구경 에 이런 가르침 이 있 습니다 . “ 결코 이 세상 에서 원한 으로 원한 은 풀리 지 않 는다 . 원한 의 여윔 으로 그치 나니 이것 은 오래 된 진리 이 다 . ” ( Dhp . 5 ) 노인 의 분노 살 아 가 면서 수 많이 분노 합니다 . 외 적 으로 표현 되 어야 만 분노 가 아닙니다 . 마음 속 에서 삭이 면 화병 이 됩니다 . 그런데 분노 에 는 상실 에 따른 것 도 있 다는 사실 입니다 . 애써 모은 재물 이 한 순간 의 실수 로 손실 되 었 을 때 상심 하 게 됩니다 . 상실 에 는 재물 만 있 는 것 이 아닙니다 . 나이 가 먹 어 감 에 따라 건강 이 상실 되 고 늙 어 감 에 따라 기능 이 쇠퇴 할 때 그 상실감 은 분노 로 표출 되 기 도 합니다 . 노인 들 에게 분노 가 많 다고 합니다 . 그것 은 상실 에 따른 분노 입니다 . 나이 가 들 어 아무것 도 못하 게 되 었 을 때 분노 의 마음 을 가지 게 됩니다 . 나이 가 들 어 이 사회 에서 쓸모 없 는 존재 가 되 었 다고 생각 할 때 역시 분노 의 마음 이 일어납니다 . 만일 무시 당한다고 생각 했 을 때 분노 가 폭발 할 것 입니다 . 자식 이 버렸 다는 생각 으로 분노 하 고 , 재산 을 빼았겼 다고 분노 하 고 , 더구나 세월 이 추한 늙은이 로 만들 었 다고 분노 합니다 . 노인 들 이 침묵 하 는 것 같 아 보이 지만 마음 속 으로 는 분노 로 가득 차 있 다고 합니다 . 그것 은 상실 로 인한 분노 일 것 입니다 . 애써 모아 놓 은 재산 은 언젠가 는 모두 흩어져 버립니다 . 일생 모아 놓 은 재산 은 누군가 다 가져가 보 립 니다 . 누가 가져 갈까요 ? 맛 지마 니까 야 에 따르 면 “ 나 의 재산 을 왕 들 이 빼앗 지 않 을까 , 도둑 들 이 빼앗 지 않 을까 , 불 이 태워 버리 지 않 을까 , 홍수 가 휩쓸 지 않 을까 , 사랑 하 지 않 는 상속자 가 빼앗 지 않 을까 ” ( M 13 ) 라 했 습니다 . 나 의 재산 은 왕 , 도둑 , 불 , 홍수 , 상속자 라는 오적 이 모두 빼앗 아 가 버립니다 . 재산 이 상실 되 었 을 때 분노 가 일어날 것 입니다 . 그렇 다면 영원히 상실 되 지 않 은 재산 은 무엇 일까요 ? 한번 형성 되 면 오적 이 넘볼 수 없 는 보물 은 어떤 것 일까요 ? 그것 은 그것 은 믿음 의 재물 ( saddhādhanaṃ ) , 계행 의 재물 ( sīladhanaṃ ) , 부끄러움 과 창피 함 을 아 는 재물 ( hiri ottappiyaṃ dhanaṃ ) , 배움 의 재물 ( sutadhanaṃ ) , 보시 의 재물 ( cāgadhanaṃ ) , 지혜 의 재물 ( paññādhanaṃ ) 입니다 . 이 와 같 은 일곱 가지 재물 에 대하 여 부처 님 은 “ 불 이나 물 이나 왕 이나 도둑 이나 원 하 지 않 는 상속자 에 의해 약탈 될 수 없 는 것 입니다 . ” ( A 7 . 7 ) 라 했 습니다 . 인생 은 제로섬 게임 과 같 습니다 . 지금 흑자 인생 인 것 같 지만 언제 적자 인생 으로 전환 될지 알 수 없 습니다 . 나중 에 늙 어서 죽음 에 이르 렀을 때 인생 의 대차 대조표 를 보 면 선업 보다 악업 이 더 많 을 것 입니다 . 오래 살 면 살수록 악업 이 많 은 적자 인생 이 되 기 쉽 습니다 . 노년 에 이르 렀음에도 여전히 욕망 으로 살 고 분노 로 살 아 간다면 악처 의 문 이 더 넓 게 열려 있 을 것 입니다 . 이것 보다 더 큰 상실 은 없 다 부 가 세내 는 달 을 잘못 알 고 있 어서 커다란 손실 을 보 았 습니다 . 막연 한 추측 과 안이 한 사고방식 이 결국 큰 손실 로 나타났 습니다 . 그 결과 후회 와 자책 과 함께 분노 가 일어났 습니다 . 그러나 건강 이나 세월 의 손실 에 비하 면 작 은 것 입니다 . 건강 을 잃 으면 모든 것 을 잃 는다고 합니다 . 이제 까지 모아 놓 은 재산 이 말년 병 에 걸렸 을 때 병 원비 로 다 소진 된다고 합니다 . 왕 , 도둑 , 불 , 홍수 , 상속자 라는 오적 에서 병 원비 라는 적 이 하나 추 가 되 어 육적 이 라 볼 수 있 습니다 . 그러나 죽음 만큼 큰 상실 은 없 을 것 입니다 . 지금 손 해 보 고 있 는 것 은 작 은 상실 에 해당 됩니다 . 가장 큰 것 은 죽음 입니다 . 그래서 부처 님 은 다섯 가지 상실 이 있 다고 했 습니다 . 그것 은 “ 친족 의 상실 , 재산 의 상실 , 건강 의 상실 , 계행 의 상실 , 견해 의 상실 ” ( A 5 . 130 ) 라 했 습니다 . 이 중 에서 친족 의 상실 , 재산 의 상실 , 건강 의 상실 은 작 은 상실 입니다 . 큰 상실 은 계행 의 상실 , 견해 의 상실 입니다 . 작 은 상실 은 죽 어서 악처 에 태어나 지 는 않 지만 큰 상실 은 죽 어서 악처 에 태어나 는 조건 이 됩니다 . 죽음 은 모든 것 을 앗 아가 버립니다 . 죽음 이야말로 가장 큰 상실 입니다 . 죽음 에 이르 렀을 때 계행 을 지키 지 않 아 탐욕 으로 분노 로 어리석 음 으로 살 았 다면 지옥문 이 열려 있 는 것 이나 다름 없 습니다 . 이것 보다 더 큰 상실 은 없 을 것 입니다 . ‘ 계행 의 상실 ’ 입니다 . 견해 의 상실 도 악처 에 태어나 는 조건 이 됩니다 . 죽 는 순간 까지 도 영혼 의 영원 한 삶 을 바라 는 영원 주의 적 견해 를 가졌 거나 , 죽 으면 아무것 도 남 는 것 이 없 다고 보 는 허무주의 적 견해 를 가졌 다면 죽 어서 괴로운 곳 , 나쁜 곳 , 비참 한 곳 , 지옥 에 태어날 것 이 라 합니다 . 이것 보다 더 큰 상실 은 없 을 것 입니다 . ‘ 견해 의 상실 ’ 입니다 . 지금 가지 고 있 는 재물 이나 건강 의 상실 은 작 은 것 입니다 . 계행 을 지키 지 않 아 욕망 으로 분노 로 살 았 을 때 악처 에 떨어진다면 큰 상실 입니다 . 무작 론 , 우연론 , 숙명론 , 단멸 론 , 존 우론 등 삿 된 견해 를 가진 채 임종 을 맞 았 을 때 역시 큰 상실 입니다 . “ 많이 잡 아 일곱 번 더 윤회 하 더라도 ” 사람 들 은 작 은 상실 로 분노 합니다 . 금전 적 손실 에 대하 여 예민 하 게 반응 하 고 아까워 합니다 . 그러나 더 큰 상실 에 대해서 는 생각 하 지 않 은 것 같 습니다 . 한평생 욕망 과 분노 로 살 았 을 때 운명 은 정해져 있 습니다 . 그러나 부처 님 의 가르침 대로 살 면 일곱 가지 재물 을 가질 수 있 습니다 . 그것 은 믿음 의 재물 , 계행 의 재물 , 부끄러움 과 창피 함 을 아 는 재물 , 배움 의 재물 , 보시 의 재물 , 지혜 의 재물 입니다 . 이것 이야말로 진정 한 재산 입니다 . 일곱 가지 재물 은 닳 아서 없 어 지 지 도 않 고 오적 이나 육적 이 가져 가 지 못합니다 . 일곱 가지 재물 을 가지 면 성자 의 흐름 에 들 것 입니다 . 세상 의 부귀영화 가 부럽 지 않 은 삶 입니다 . 그것 은 윤회 를 끝내 는 삶 을 살아가 기 때문 입니다 . 그래서 부처 님 은 성자 의 흐름 에 들 면 “ 많이 잡 아 일곱 번 더 윤회 한다 . ( sattakkhattuparamatā ) ” 라 했 습니다 . Evameva kho bhikkhave , ariyasāvakassa diṭṭhisampannassa puggalassa abhisametāvino etadeva bahutaraṃ dukkhaṃ yadidaṃ parikkhīṇaṃ pariyādinnaṃ , appamattakaṃ avasiṭṭhaṃ , saṅkhampi na upeti Upanidhimpi na upeti kalabhāgampi na upeti purimaṃ dukkhakkhandhaṃ parikkhīṇaṃ pariyādinnaṃ upanidhāya yadidaṃ sattakkhattuparamatā . Yo " idaṃ dukkha " nti yathābhūtaṃ pajānāti " ayaṃ dukkhasamudayoti " yathābhūtaṃ pajānāti " ayaṃ dukkhanirodhoti " yathābhūtaṃ pajānāti " ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā " ti yathābhūtaṃ pajānāti . Tasmātiha bhikkhave , " idaṃ dukkha " nti yogo karaṇīyo " ayaṃ dukkhasamudayoti " yogo karaṇīyo " ayaṃ dukkhanirodhoti " yogo karaṇīyo " ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā " ti yogo karaṇīyoti . “ 수행 승 들 이여 , 이 와 같이 고귀 한 제자 가 참 사람 으로서 올바른 견해 를 갖추 고 진리 를 꿰뚫 으면 , 그 에게 는 아미 부서져 소멸 해 버린 괴로움 이 많 고 남 은 것 은 적 어서 많이 잡 아 일곱 번 더 윤회 하 더라도 이미 파괴 되 어 끝나 버린 괴로움 과 비교 하 면 수량 에 도 미치 지 못하 고 비교 에 도 미치 지 못하 고 부분 에 도 미치 지 못한다 . 그 는 , ‘ 이것 이 괴로움 이 다 . ’ 라고 있 는 그대로 분명히 알 고 , ‘ 이것 이 괴로움 의 발생 이 다 . ’ 라고 있 는 그대로 분명히 알 고 , ‘ 이것 이 괴로움 의 소멸 이 다 . ’ 라고 있 는 그대로 분명히 알 고 , ‘ 이것 이 괴로움 의 소멸 로 이끄 는 길 이 다 . ’ 라고 있 는 그대로 분명히 안다 . 그러므로 수행 승 들 이여 , ‘ 이것 이 괴로움 이 다 . ’ 라고 명상 해야 하 고 , ‘ 이것 이 괴로움 의 발생 이 다 . ’ 라고 명상 해야 하 고 , ‘ 이것 이 괴로움 의 소멸 이 다 . ’ 라고 명상 해야 하 고 , ‘ 이것 이 괴로움 의 소멸 로 이끄 는 길 이 다 . ’ 라고 명상 해야 한다 . ” ( S 56 . 49 , 전재성 님 역 ) 2017 - 02 - 24 진흙 속 의 연꽃 공유 하 기 글 요소