[ 전영우 , 절집 숲 에서 놀 다 ② ] 월정사 , 겨울 전나무 숲 의 오연 ( 傲然 ) | 기사 입력 2010 - 02 - 01 00 : 00 [ 신동아 ] 월정사 전나무 숲 의 설경 . 雨中 月 精 雪中 五臺 . ‘ 비 오 는 여름 풍광 은 월정사 에서 바라보 는 것 이 최고 요 , 눈 오 는 겨울 풍광 은 오대 산 에서 바라보 는 것 이 최고 ’ 다 . 오래 전 부터 월정사 스님 들 사이 에 전해 내려오 는 이 구절 은 월정사 와 오대산 의 겨울 풍광 이 여름 못지않 게 아름답 다는 뜻 일 게 다 . 월정사 와 오대산 의 풍광 이 특히 아름다운 이유 는 전나무 덕분 이 다 . 전나무 는 오대산 전역 에서 쉽 게 눈 에 띈다 . 겨울 에 도 늘 푸른 잎 을 달 고 있 는 상록수 이 고 30 ~ 40 m 까지 곧 고 장대 하 게 자라 는 생육 특성 을 가진 전나무 는 오대산 의 대표 수종 이 라고 해도 틀린 말 이 아니 다 . 그런데 사람 들 은 이 전나무 숲 을 ‘ 오대산 전나무 숲 ’ 이라고 부르 지 않 고 ‘ 월정사 전나무 숲 ’ 이 라고 한다 . 이 는 월정사 나 오대산 을 찾 는 이 들 의 뇌리 에 월정사 들머리 의 전나무 숲 에 대한 인상 이 워낙 강하 게 각인 되 기 때문 일 것 이 다 . 특히 계곡 건너편 에 새 도로 가 생기 기 10 여 년 전 만 해도 월정사 나 상원사 로 향하 던 모든 자동차 는 이 전나무 숲 을 통과 해야 했 다 . 따라서 월정사 는 물론 이 고 오대 산 을 찾 는 방문객 들 도 울창 하 며 장대 한 전나무 숲 의 신비 로운 풍광 을 가슴 에 담 고 갈 수 밖에 없 었 다 . 월정사 는 아름다운 전나무 숲 못지않 게 이 땅 에서 가장 넓 은 절집 숲 을 보유 한 것 으로 도 유명 하 다 . 그 면적 이 여의도 의 7 배 인 5800 여 ha 나 된다 . 일제 강점기 에 시행 된 임야 조사 와 광복 이후 단행 된 농지 개혁 등 으로 인해 줄어든 면적 까지 감안 하 면 , 원래 는 이 보다 훨씬 넓 은 면적 의 산림 을 보유 했으리라 짐작 할 수 있 다 . 월정사 는 어떻게 이 처럼 넓 은 면적 의 숲 을 가지 게 되 었 을까 ? 그 실마리 는 상원사 와 세조 임금 의 인연 을 통해 엿볼 수 있 다 . 조카 단종 을 죽이 고 왕위 에 오른 세조 는 불교 에 귀의 해 그 잘못 을 참회 하 고자 했 다 . 그 일환 으로 간경도감 ( 刊經 都監 ) 을 설치 해 많 은 불서 를 간행 하 는 한편 , 상원사 중 건 불사 에 도 큰 도움 을 주 었 다 . 그런 인연 으로 상원사 를 방문 한 세조 는 두 번 의 이적 ( 異蹟 ) 을 경험 했 는데 , 하나 는 피부병 을 앓 던 그 가 상원사 계곡 에서 몸 을 씻 을 때 문수보살 을 친견 한 덕 에 지병 을 고친 사연 이 고 , 다른 하나 는 법당 으로 들어가 려던 그 의 옷소매 를 끌어당겨 불상 밑 에 숨 어 있 던 자객 으로부터 목숨 을 구하 게 한 고양이 에 얽힌 사연 이 다 . 세조 가 하사 한 묘전 ( 猫 田 ) 고양이 덕 에 목숨 을 구한 세조 는 그 은혜 에 보답 하 고자 고양이 를 위해 상원사 사방 80 리 의 땅 을 묘전 ( 猫 田 ) 으로 하사 했 다고 한다 . 500 년 하 고 도 수십 년 이 지난 오늘날 에 도 세조 가 자신 의 어의 ( 御衣 ) 를 걸 어 둔 관대 걸이 는 상원사 초입 계곡 옆 에 놓여 있 으며 , 또한 세조 의 목숨 을 구한 고양이 는 석상 ( 石像 ) 이 되 어 상원사 문수 전 앞 을 지키 고 있 다 . 이 이야기 는 우리 나라 곳곳 의 사찰 림 의 유래 를 엿볼 수 있 는 사례 이 기 도 하 다 . 월정사 는 신라 선덕여왕 12 년 ( 643 ) 에 자장율사 가 중국 당나라 에서 문수보살 의 감응 으로 얻 은 석가모니 의 진신 사리 와 대장경 일부 를 갖 고 돌아와서 창건 한 가람 이 다 . 창건 이후 1400 여 년 동안 지혜 의 상징 인 문수보살 이 머무 는 불교 성지 로 , 또 수많 은 고승 대덕 의 주석 처 로 불자 들 의 사랑 을 받 아 왔 다 . 월정사 는 고려 시대 와 조선 시대 에 큰 화재 로 소실 되 었 고 , 6 · 25 전쟁 중 1 · 4 후퇴 때 작전 상 의 이유 로 아군 에 의해 칠 불 보전 ( 七佛寶殿 ) 을 비롯 해 영산 전 , 광 응전 , 진영각 등 17 동 건물 은 물론 이 고 소장 문화재 와 사료 들 도 함께 소실 되 는 피해 를 보 기 도 했 다 . 오늘날 은 적광 전 , 수 광전 , 설선 당 , 대강당 , 삼 성각 , 심검 당 , 용 금루 , 요사채 등 을 갖춘 대가람 으로 복구 되 었 고 , 팔각 구층석탑 ( 국보 제 48 호 ) 과 석조 보살 좌상 ( 보물 제 139 호 ) , 세조 가 친필 로 쓴 오대산 상원 사중창 권선문 ( 국보 제 292 호 ) 등 의 귀중 한 문화유산 을 소장 하 고 있 다 . 월정사 사찰 림 의 유래 에서 알 수 있 듯이 이 땅 의 절집 숲 들 은 하루 아침 에 생겨난 게 아니 다 . 1600 년 이나 되 는 불교 전래 역사 처럼 장구 한 세월 에 걸쳐 형성 되 었 다 . 사찰 림 의 기원 은 통일 신라 시대 말기 에 도입 된 선종 ( 禪宗 ) 이나 고려 시대 도선 ( 道詵 ) 의 풍수지리설 에 영향 을 받 아 산중 에 조성 된 산지 가람 에서 찾 을 수 있 다 . 특히 숭유 억불 이 엄격 하 게 시행 된 조선 시대 에 절집 은 정치 적 · 사회 적 핍박 을 피해 심산유곡 으로 숨어들 어 ‘ 산중 ( 山中 ) 사찰 ’ 로 정착 됐 고 , 산사 주변 의 숲 은 자연 스럽 게 사찰 림 으로 이용 되 었 다 . 왕실 과 사찰 의 상호 보험 흥미 로운 사실 은 조선 왕실 이 숭유 억불 정책 을 시행 하 였을 망정 , 한편 으로 는 유교 적 덕목 인 조상 숭배 를 불교 를 통해 달성 하 고자 했 다는 점 이 다 . 그 흔적 은 왕자 의 태 ( 胎 ) 를 지키 거나 선왕 과 선후 의 고혼 을 천도 하 는 원당 사 ( 願堂 寺 ) 와 능역 주변 의 길지 를 지키 는 능사 ( 陵 寺 ) 를 선정 한 사례 에서 찾 을 수 있 다 . 사찰 로서 는 왕실 의 조상 숭배 라는 유교 적 덕목 을 종교 적 수단 으로 대행 해 주 는 대신 에 지배 계급 의 각별 한 보호 를 받 고 더불 어 봉산 ( 封山 ) 의 형태 로 사찰 림 의 배타 적 이용 권 을 확보 할 수 있 었 다 . 바로 왕실 과 사찰 간 에 상호 보험 성격 의 협력 이 이루어진 셈 이 다 . 사찰 이 관리 한 봉산 의 형태 는 종묘 와 서원 에서 사용 할 위폐 용 밤나무 를 생산 하 는 율목봉산 ( 栗 木 封山 ) , 왕실 에 필요 한 숯 을 생산 하 게 한 향 탄 봉산 ( 香 炭 封山 ) 과 송홧가루 를 생산 케 한 송화 봉산 ( 松花 封山 ) 등 을 예 로 들 수 있 다 . 조선 왕실 로부터 원당 사 로 지정 되 어 봉산 을 관리 하 던 수많 은 산사 중 대표 적 인 곳 으로 승보 사찰 송광사 에 하사 된 율목봉산 과 향 탄 봉산 을 들 수 있 으며 , 이 들 봉산 에 대한 자세 한 내용 은 조계산 송광사 사고 ( 曹 溪 山 松 廣 寺 史庫 ) 의 산림 부 에 기록 되 어 오늘날 까지 전해 오 고 있 다 . 시간 이 지남 에 따라 사찰 은 예 로부터 관행 적 으로 이용 해 왔 던 숲 은 물론 이 고 왕실 에서 하사 받 은 봉산 에 대한 배타 적 이 며 독점 적 인 이용 권 까지 자연 스럽 게 확보 할 수 있 었 다 . 사찰 림 의 형성 과정 에 얽힌 다양 한 사연 과 역사 성 은 일제 가 1918 년 시행 한 임야 조사 령 시행 규칙 제 1 조 ( 古記 또는 역사 가 증명 하 는 바 에 의하 여 임야 에 연고 가 있 는 사찰 은 소유 권 을 인정 한다 ) 제정 으로 이어졌 고 , 그 결과 일제 강점기 에 도 소유 권 을 지켜낼 수 있 었 다 . 정부 수립 이후 등기 절차 를 거처 법 적 소유 권 이 종단 에 귀속 된 6 만 여 ha 의 사찰 림 은 이런 역사 적 과정 을 거쳐 탄생 한 생명 문화유산 인 셈 이 다 . 월정사 전나무 숲 어느 계절 인들 좋 지 않 으랴 만 , 월정사 의 전나무 숲 은 눈 이 있 어 더욱 아름답 다 . 일주문 에서 금강문 으로 이어지 는 1 ㎞ 의 전나무 숲길 설경 은 이 땅 어느 곳 에서 도 쉽 게 볼 수 없 는 풍광 을 선사 한다 . 눈 쌓인 숲길 을 거닐 다 보 면 그 아름다움 에 놀라 고 , 기분 이나 몸 이 상쾌 하 고 깨끗 해 지 는 쇄락 ( 灑落 ) 의 경험 에 또 한 번 놀란다 . 전나무 가 편백 나무 다음 으로 많 은 양 의 피톤치드 를 내뿜 기 때문 이 다 . 어느 해 겨울 평일 이른 아침 에 들머리 전나무 숲 에서 본 풍광 을 나 는 잊 을 수 없 다 . 그날 따라 전나무 숲 에 인 적 이 라곤 없 었 다 . 울창 한 전나무 숲 을 통과 한 햇살 은 마치 아름답 게 소곤거리 는 화음 처럼 나 에게 말 을 걸 었 다 . 사람 들 이 몰려오 기 전 에 어서 사진 을 찍 어야지 하 는 조급 한 마음 을 아 는 듯 아침 햇살 이 만드 는 그 천연 의 화음 은 나 의 걸음 을 멈추 어 세우 는 데 부족 함 이 없 었 다 . 아주 짧 은 순간 나 는 행복 했 다 . 어느 해인 들 숲 을 통과 한 아침 햇살 의 속삭임 이 없 었 을까만 , 게다가 그것 이 돈다발 을 안겨 줄 리 도 만무 하 건만 , 새삼 스럽 게 차오르 는 충만감 으로 전나무 숲 에 감사 했 다 . 또 그런 풍광 을 담 을 수 있 는 마음 의 여유 에 행복 했 다 . 1 ) 들머리 숲 월정사 전나무 숲 은 천연림 이 라기 보다 인공림 에 가깝 다 . 이 전나무 숲 이 아홉 수 ( 9 樹 ) 에서 유래 했 다는 설화 를 통해서 도 그 흔적 을 엿볼 수 있 다 . ‘ 고려 말 무학 대사 의 스승 인 나옹 선사 가 부처 님 에게 바칠 공양 을 준비 하 고 있 을 때 소나무 에 쌓인 눈 이 그릇 에 떨어졌 고 , 눈 을 떨어뜨려 공양 을 망친 소나무 를 못 마땅 하 게 여긴 산신령 이 소나무 를 꾸짖 고 대신 전나무 9 그루 가 절 을 지키 게 했 다 ’ 는 내용 이 다 . 이 설화 는 한랭 한 산악 지대 에 생육 하 는 전나무 가 풍토 와 상관없이 따뜻 한 남부 지방 의 사찰 을 비롯 한 이 땅 곳곳 의 절 집 에서 터줏대감 마냥 쉽 게 눈 에 띄 는 이유 를 드러낸다 . 또한 소나무 가 전나무 못지않 게 월정사 숲 의 또 다른 진객 임 을 함축 하 고 있 다 . 월정사 의 전나무 숲 은 단원 의 ‘ 금강사 군첩 ( 金 剛 四郡帖 ) ’ 권 1 에서 도 찾 을 수 있 다 . 220 년 전 관동 9 개 군 의 명승지 를 편력 하 며 그림 을 그려 정조 임금 에게 바쳐야 했 던 단원 김홍도 의 이 화첩 에 는 중대사 와 상원사 와 더불 어 울창 한 전나무 숲 에 파묻힌 월정사 가 오롯 이 담겨 있 다 . 따라서 월정사 전나무 숲 의 유래 는 적어도 600 년 이상 의 세월 에 근원 을 두 는 셈 이 다 . 오늘날 월정사 가 ‘ 천 년 숲 ’ 걷 기 행사 를 매년 개최 하 는 것 도 전나무 숲 이 간직 한 이런 역사 성 을 소중 하 게 여기 는 뜻 에서 연유 한다 . 중대 사자암 주변 의 숲 . 그 밖 에 월정사 와 오대산 의 옛 모습 은 조선 시대 선비 들 이 남긴 유람 기 를 통해서 도 엿볼 수 있 다 . 조선 숙종 때 , 벼슬 을 하 지 않 고 처사 ( 處士 ) 의 삶 을 산 김창흡 ( 1653 ~ 1722 ) 이 남긴 ‘ 오대 산기 ( 五臺山記 ) ’ 에 는 월정사 와 산내 암자 의 옛 모습 을 상상 하 게 하 는 내용 이 담겼 다 . 김창흡 은 월정사 에서 시작 하 여 사고 ( 史庫 ) 와 영 감사 를 거쳐 상원사 와 적멸보궁 을 오른 후 북대 미륵암 까지 유람 한 기록 을 남겨 놓 았 다 . 그 는 오대산 유람 기 마지막 부분 에 오대산 의 네 가지 아름다움 을 상술 하 고 있 는데 유덕 한 군자 처럼 중후 한 산세 , 속 된 이 들 이 감히 찾 을 수 없 을 만큼 울창 하 고 거대 한 수목 들 ( 큰 것 은 백 아름 에 달하 고 , 심지어 구름 속 으로 들어가 해 를 가린다고 까지 서술 했 다 ) , 수풀 깊숙 한 길지 에 자리 잡 은 여러 암자 , 다른 산 에서 는 경험 할 수 없 는 샘물 ( 서쪽 의 우통 수 , 북쪽 의 감로수 , 남쪽 의 총 명수 , 가운데 의 옥계수 ) 의 물맛 이 그것 이 다 . 김창흡 역시 울창 한 숲 으로 둘러싸인 절집 풍광 을 오대산 의 으뜸가 는 아름다움 으로 꼽 았 다 . 이런 사실 에 비추 어 볼 때 예 나 지금 이나 울창 한 숲 으로 둘러싸인 월정사 와 산내 암자 의 풍광 이 유별났 음 에 틀림없 다 . 월정사 전나무 숲 의 역사 성 은 지난 100 년 의 격동기 에 훼손 되 지 않 고 살아남 았 기 에 더욱 빛난다 . 일제 가 자행 한 산림 수탈 은 악랄 했 다 . 월정사 라고 예외 는 아니 었 다 . 1927 년 일제 강점기 에 작성 된 산림 경영 계획 에 따르 면 당시 월정사 사찰 림 은 1 ha 당 약 109 ㎥ 의 축적 ( 단위 면적 당 서 있 는 나무 의 총 부피 ) 을 보유 한 것 으로 조사 됐 다 . 월정사 가 보유 한 산림 의 축적 은 당시 전국 평균 보다 6 . 5 배 나 높 았 다 . 이러 한 수 치 는 월정사 가 수백 년 동안 주변 의 산림 을 잘 지켜왔 음 을 뜻 한다 . 일제 가 이렇게 울창 한 산림 을 그냥 둘 리 없 었 다 . 1932 년 동양 척식 주식회사 는 4339 ha 의 월정사 사찰 림 을 대대 적 으로 벌채 했 다 . 상원사 에서 월정사 까지 계곡 을 따라 깔 아 놓 은 협궤 철 로 는 오대산 일대 에서 벌채 된 목재 를 ‘ 계림 목재 회사 ’ 로 실 어 나르 는 운 송로 였 다 . 벌목 운송 로 의 종점 은 월정사 부도 전 위 계곡 건너편 의 넓 은 공터 였 다 . 오늘날 도 이 공터 를 ‘ 회사 거리 ’ 라고 부르 는데 , 계림 목재 가 있 었 던 곳 이 기 때문 이 다 . 동대 관음암 으로 향하 는 숲길 . 벌채 가 한창 이 던 시절 엔 회사 거리 주변 ( 동산 2 리 ) 에 260 호 ( 戶 ) 의 큰 마을 이 형성 되 어 , 평창군 내 에서 유일 하 게 파출소 가 있 었 다고 한다 . 월정사 산감 을 지낸 장길환 씨 는 일제 강점기 에 자행 된 남벌 로 오대산 일대 박달나무 가 씨 가 마를 지경 이 었 다고 당시 사정 을 전한다 . 안타깝 게 도 월정사 사찰 림 의 수난 은 광복 후 에 도 계속 되 었 다 . 작전 상 의 이유 로 6 · 25 전쟁 통 에 칠불 보전 을 불태우 는 한편 , 주변 의 숲 도 함께 결딴 냈 기 때문 이 다 . 이런 수탈 과 수난 의 역사 를 알 고 나 면 월정사 전나무 숲 은 우리 앞 에 새삼 예사 롭 지 않 은 대상 으로 다가온다 . 지난 100 년 의 격랑 속 에서 도 이만큼 넓 은 전나무 숲 을 종교 의 힘 으로 지켜 내 고 , 지금 도 우리 곁 에 두 고 있 다는 사실 은 기적 이나 다름없 기 때문 이 다 . 2006 년 의 조사 결과 에 의하 면 , 월정사 전나무 숲 에 는 가슴 높이 직경 20 ㎝ 이상 의 전나무 가 977 그루 자라 고 있 으며 , 수령 은 40 ~ 135 년 으로 나타났 다 . 특히 가슴 높이 직경 이 1 m 이상 인 대 경목 도 8 그루 자라 고 있 으며 , 가장 큰 전나무 는 직경 175 ㎝ 에 수고 31 m 라고 밝히 고 있 다 . 이 땅 어느 곳 에서 도 이런 전나무 숲 을 쉬 찾 을 수 없 다 . 2 ) 산신각 의 신수 , 만월산 소나무 전나무 숲 만큼 눈 에 잘 띄 지 는 않 지만 , 소나무 숲 역시 월정사 의 자랑 거리 다 . 적광 전 안내판 은 ‘ 6 · 25 동란 으로 전소 된 칠불 보전 자리 에 적광 전 을 1968 년 다시 세울 때 외부 기둥 18 개 중 16 개 는 오대산 자생 소나무 이 고 , 2 개 는 괴목 ( 느티나무 ) 이 며 , 내부 기둥 10 개 는 오대 산 에서 자생 하 는 전나무 로 만들 었 다 ’ 고 밝히 고 있 다 . 이 기록 은 월정사 일 대 소나무 가 뛰어난 재목 이 었 음 을 사실 적 으로 증명 한다 . 지금 부터 40 여 년 전 에 는 절집 주변 에 기둥감 으로 쓸 만 한 아름드리 소나무 가 많 았 음 을 상상 할 수 있 다 . 월정사 소나무 숲 의 옛 흔적 은 용 금루 와 팔각 구층석탑 사이 에 서 서 대법 륜 전 ( 공양 체 ) 을 향해 뒤편 산록 을 바라보 거나 오 대 천 금 강연 주변 에 눈길 을 주 면 바로 확인 할 수 있 다 . 뒤편 산록 이나 오 대 천 을 따라 쭉쭉 뻗 은 당당 한 금강 소나무 들 이 눈 에 가득 들어온다 . 그러나 더 인상 적 인 현장 은 적광 전 을 옹 위한 뒤편 만월산 자락 에서 찾 을 수 있 다 . 만월산 자락 의 소나무 숲 아래 에 는 적광 전 보다 삼 성각 이 자리 잡 고 있 다고 하 는 편 이 보다 정확 하 다 . 월정사 주변 은 온통 전나무 들 로 둘러싸인 형상 인데 도대체 왜 산신 을 모셔둔 삼 성각 바로 뒤편 만월산 산록 에 는 유독 소나무 만 가득 할까 ? 그 답 은 이 땅 에 불교 가 정착 한 과정 을 통해 유추 할 수 있 다 . 한 민족 의 민간 신앙 은 예 로부터 산 과 숲 과 나무 를 숭배 해 온 토착 신앙 과 샤머니즘 의 요소 를 간직 해 왔 다 . 중국 에서 전래 된 불교 가 이 땅 에 순조 롭 게 뿌리내리 기 위한 첫 과업 은 토착 신앙 이나 자연 을 숭배 하 는 샤머니즘 적 요소 와 의 화학 적 융합 이 었 다 . 그 첫 절차 는 산악숭배 사상 의 대상 이 된 신성 한 산 ( 靈山 ) 을 택해 사찰 을 건립 하 는 것 이 다 . 민간 신앙 의 신성 지역 에 사찰 을 건립 한 것 은 민간 신앙 이 뿌리내린 장소 의 연속 성 을 강조 할 수 있 을 뿐 아니 라 불교 를 보다 순조 롭 게 정착 시키 려는 의도 로 도 파악 된다 . 그 구체 적 인 사례 가 바로 대부분 의 사찰 에서 찾 을 수 있 는 산신당 이 다 . 여기 에 전통 민간 의 산신 신앙 을 표현 한 산신 과 호랑이 와 소나무 그림 을 모시 고 있 다 . 산 과 숲 과 나무 에 대한 이 땅 의 재래 적 세계관 을 이단 으로 배척 하 지 않 고 불교 에 동화 시킨 특유 의 친화력 은 산 과 나무 와 숲 의 존엄 성 을 인정 하 고 , 사찰 주변 숲 을 사찰 의 중요 한 구성 요소 로 자리매김 하 도록 했 을 것 이 다 . 따라서 독성 , 칠성 과 함께 산신 을 모신 삼 성각 바로 뒤편 산록 의 소나무 는 월정사 를 지키 는 신수 ( 神樹 ) 라 할 수 있 다 . 이 땅 의 절 집들이 사찰 림 으로 유독 솔숲 을 많이 보유 한 까닭 도 가람 수호신 의 구성원 으로 한몫 하 는 소나무 를 신수 로 섬겼 기 때문 이 라고 하 면 지나친 해석 일까 ? 3 ) 부 도전 과 동대 관음암 의 전나무 숲 삼 성각 을 지키 는 만월산 자락 의 소나무 신수 ( 神樹 ) . 월정사 방문객 대부분 이 그냥 지나치 는 곳 이 부도 전 주변 의 전나무 숲 이 다 . 부도 란 스님 의 사리 나 유물 을 묻 는 석물 을 말 하 며 , 또 다른 형태 의 석탑 이 라 할 수 있 다 . 세 줄 로 나란히 서 있 는 부도 주변 을 에워싼 전나무 숲 의 겨울 풍광 은 고승 의 유택 이 라 그런지 숲 자체 에 엄숙 함 이 배 어 있 다 . 이 숲 에서 신성 ( 神 性 ) 을 느끼 는 것 은 그래서 자연 스러운 일 이 다 . 신성 이 깃든 엄숙 함 때문 인지 이 전나무 숲 은 적막 하 다 . 이런 적막 함 속 에서 침묵 은 당연 하 다 . 침묵 은 내 적 인 고요 를 연습 하 는 길 이 다 . 적막 을 경험 하 는 일 은 고독 을 맛보 는 길 이 다 . 그래서 사람 은 가끔 씩 본능 적 으로 조용 한 장소 를 찾 는지 도 모른다 . 그러나 도시 에서 소음 없이 적막 함 을 경험 할 수 있 는 장소 를 찾 기 란 쉽 지 않 다 . 그래서 나 는 이 숲 을 더욱 아끼 고 사랑 한다 . 부도 전 에서 큰 길 을 따라 상원사 쪽 으로 조금 올라가 다 보 면 오른쪽 으로 작 은 골짜기 와 함께 동대 관음암 으로 오르 는 산길 이 나온다 . 동대 관음암 으로 오르 는 눈 쌓인 겨울 숲길 은 차량 과 인적 이 드물 뿐 만 아니 라 휴대 전화 도 불통 일 만큼 조용 하 다 . 겨울 숲 의 이런 적막 은 우리 가 잊 고 있 던 거리낌 없 는 마음 의 자유 를 되살려 낸다 . 효율 성 을 숭배 하 고 속도 강박 증 에 시달리 며 살아온 자신 을 되돌아본다 . 숲길 을 오르 면서 오로지 결과 만 중시 하 고 잇속 만 횡행 하 는 사회 에서 초심 을 잃 지 말 아야 겠다는 다짐 을 한다 . 관음암 에 오르 는 이 숲길 의 진객 도 아름드리 전나무 다 . 관음암 에 이르 는 2 ㎞ 거리 는 경사 가 심한 마지막 500 m 를 제외 하 고 는 누구 나 걷 기 에 좋 다 . 이 숲길 이 특히 더 아름다운 이유 는 마치 가로수 처럼 장대 한 전나무 들 을 관음암 까지 벗 할 수 있 기 때문 이 다 . 상원사 에서 적멸보궁 에 이르 는 숲 1 ) 상원사 앞 마당 에서 바라보 는 풍광 높 은 산 일수록 눈 쌓인 겨울 풍경 은 어찌 보 면 단순 하 다 . 눈 쌓인 사면 에 불 규칙 적 으로 서 있 는 나목 들 이 흰 캔버스 에 회갈색 점 이나 선 으로 형상 화 된 그림 처럼 변한다 . 자연 자체 가 거대 한 한 폭 의 그림 으로 , 그것 도 단순 하 고 간결 한 회색 빛깔 을 바탕 으로 한 추상화 로 변하 고 만 다 . 상원사 앞 뜰 에서 남동쪽 으로 시선 을 옮기 면 눈 에 들어오 는 잡목 숲 은 오로지 자연 만 이 창조 해낼 수 있 는 그림 이 다 . 그 간결 한 구성 에 , 그 소박 한 절제 에 압도 될 수 밖에 없 다 . 잡목 숲 이 연출 하 는 이런 간결 함 과 소박 함 은 돈 으로 는 절대 살 수 없 다 . 잠든 오감 을 불러 내 고 겨울 숲 을 찾 아 나선 사람 만 이 누릴 수 있 는 행운 이 다 . 겨울 숲 이 연출 하 는 적막 함 은 복잡 한 머릿속 을 정리 하 는 청량제 다 . 찬 북서풍 은 온갖 방향 으로 날뛰 던 원색 의 욕망 을 잠재운다 . 눈앞 에 펼쳐진 광대 한 풍광 은 세속 에 찌든 심신 을 새롭 게 소생 시킨다 . 자연 의 영성 과 인간 의 영혼 이 만나 는 순간 이 다 . 상원사 앞마당 은 그래서 우리 숲 의 진면목 을 극명 하 게 보여 주 는 진귀 한 조망대 다 . 상원사 앞마당 이 특히 주목 을 받 는 이유 는 한 곳 에 선 채 고개 만 조금 돌리 면 전혀 다른 숲 의 아름다움 을 조망 할 수 있 어서다 . 남쪽 을 향해 서 서 동쪽 으로 고개 를 돌리 면 잡목 으로 이뤄진 회갈색 나목 숲 이 능선 을 장식 하 는 적막 한 풍경 이 펼쳐지 고 , 다시 서쪽 으로 고개 를 조금 돌리 면 역동 적 풍경 의 전나무 숲 이 내뿜 는 아름다운 활력 을 느낄 수 있 다 . 햇볕 을 좋아하 는 양수 ( 陽樹 ) 의 활엽수 와 햇볕 이 적 은 그늘 에서 도 살아갈 수 있 는 강인 한 생명력 을 가진 음수 ( 陰樹 ) 전나무 의 생태 적 특성 까지 함께 익힌다면 더욱 좋 다 . 바로 겨울 숲 을 찾 은 이 에게 부여 된 생태 적 지식 의 외연 을 넓히 고 , 그 차이 를 자각 한 특별 보너스 이 기 때문 이 다 . 2 ) 적멸보궁 에 이르 는 숲길 부도 전 부근 의 전나무 숲 . 월정사 의 넓 고 깊 은 숲 중 에서 내 가 가장 좋 아 하 는 숲 은 이른 아침 상원사 에서 중대 사자암 을 거쳐 적멸보궁 에 이르 는 전나무 숲길 이 다 . 계곡 쪽 길 이 아니 라 상원사 찻집 뒤편 으로 난 숲길 이 다 . 이 숲 을 좋아하 는 이유 는 남녀노소 , 귀천 에 상관없이 누구 나 자신 의 두 발 로 걸어야 하 고 , 한바탕 절실 하 게 자신 을 비울 수 있 기 때문 이 다 . 어느 해 겨울 이 숲 길 에서 우연히 노 ( 老 ) 보살 과 만난 적 이 있 는데 , 이때 의 조우 를 나 는 잊 지 못한다 . 아마 적멸보궁 에서 새벽 기도 를 마치 고 상원사 로 내려오 는 걸음 이 었 으리라 . 이른 아침 이 라 사람 들 의 왕래 도 없 었 다 . 산 을 오르 는 나 의 모습 을 본 보살 의 얼굴 에 는 아주 잠깐 미소 가 떠올랐 지만 , 의례 적 인사 한마디 도 없 었 다 . 그 편안 하 고 따뜻 한 미소 에 보통 때 와 는 달리 , 나 역시 목례 만 으로 답했 을 뿐 이 다 . 그러나 세월 이 지난 지금 까지 그때 잠시 조우 했 던 그 보살 의 지극히 편안 한 얼굴 은 내 기억 속 에 생생 하 게 살 아 있 다 . 마치 문수보살 의 얼굴 처럼 편안 하 고 따뜻 한 인상 으로 비친 이유 는 무엇 일까 ? 부처 님 께 모든 것 을 다 맡겼 다는 안도감 때문 일까 아니 면 철야 기도 를 무사히 마쳤 다는 만족감 때문 일까 ? 한 가지 분명 한 사실 은 적멸보궁 을 오르 던 나 의 마음 도 그 어느 때 보다 편안 했 다는 것 , 그리고 그런 마음 이 내 게 있 었 기 에 상대방 의 온화 한 진면목 을 볼 수 있 었 던 거 라고 생각 할 따름 이 다 . 지극히 개인 적 인 사연 이 지만 , 8 년 전 생사 가 달린 대 수술 을 받 고 난 다음 이 숲길 을 따라 적멸보궁 에 힘겹 게 올라 북받쳐 흘린 눈물 을 나 는 잊 지 못한다 . 그때 의 각오 와 감동 을 되새기 고자 월정사 와 상원사 적멸보궁 에 이르 는 숲 을 해 마다 거르 지 않 고 찾 는지 도 모른다 . 이 숲 길 에서 절실 하 게 느낀 삶 에 대한 긍정 과 살 아 있 음 의 행복 을 상기 할 수 있 기 때문 이 다 . 그래서 나 는 요즈막 에 도 주변 사람 들 에게 자신 을 비워 낼 수 있 는 각자 의 숲 을 가지 라고 , 또 가끔 씩 그 숲 을 찾 으라고 권한다 . 3 . 북대 미륵암 에 이르 는 숲길 북대 미륵암 에 이르 는 숲길 은 상원사 입구 주차장 에서 상왕 봉과 두류 봉 사이 로 난 도로 를 따라 거닐 면서 체험 할 수 있 다 . 오대산 을 관통 해 홍천군 내면 쪽 으로 난 이 도로 를 따라 걸으면 오대산 의 웅장 한 모습 이 파노라마 처럼 펼쳐지 고 , 오대산 의 최고 봉인 비로봉 을 비롯 해 여러 봉 우리 도 한눈 에 넣 을 수 있 다 . “ 높 고 깊 고 텅 비 고 밝 아 , 여러 곳 의 승경 을 조망 할 수 가 있 다 . 중대사 와 비교 하 면 온후 함 은 미치 지 않 지만 시원 함 은 훨씬 낫 다 . 먼 산 을 바라보 니 허공 의 비취 빛 이 하늘 에 접해 있 어서 , 마치 태백산 이 가까운 곳 에 있 는 듯 하 다 . ” 조선 의 선비 김창흡 이 북대 미륵암 에서 바라본 풍광 을 오 대산 유람 기 에 남긴 내용 이 다 . 300 년 전 에 쓴 글 이 라고 믿 을 수 없 을 만큼 멋지 고 생생 한 묘사 다 . 이런 풍광 과 더불 어 감상 할 수 있 는 것 은 해발고도 가 높 아 짐 에 따라 변화 하 는 숲 의 모습 이 다 . 특히 해발 900 ~ 1000 m 의 남사면 에 자라 는 거제수나무 군락 은 미륵암 을 찾아갈 정도 로 눈 밝 은 이 들 만 누릴 수 있 는 풍광 이 다 . 거제수나무 는 심산유곡 에서 무리지 어 자라 는 특성 이 있 는데 , 이곳 에서 는 한 사면 가득 자라 는 모습 을 감상 할 수 있 다 . 거제수나무 는 흰색 의 수피 ( 樹皮 ) 를 가진 자작나무 와 사촌 격 으로 , 붉은색 이 조금 도 는 회색 수피 를 갖 고 있 고 서늘 한 곳 에서 자생 한다 . 북대 미륵암 에 이르 는 숲길 을 걸으면 겨울 하늘 을 가로지르 는 북서풍 의 매운 맛 도 덤 으로 누릴 수 있 다 . 월정사 나 적멸보궁 또는 동대 관음암 숲길 은 숲 속 에 파묻혀 있 기 에 겨울 칼바람 을 직접 경험 할 수 없 다 . 그러나 북대 미륵암 에 이르 는 이 숲 길 에서 는 매서운 칼바람 은 물론 이 고 , 숲 을 지나 는 바람 소리 까지 경험 할 수 있 다 . 적설량 이 많 거나 칼바람 이 라도 부 는 날 , 왕복 10 ㎞ 의 이 숲길 을 걷 다 보 면 도회 의 안락 하 고 편안 함 에 젖 어 사 느라 희미 해져버린 우리 의 본질 적 야성 을 불러낼 수 있 다 . 칼바람 앞 에 눈물 이 고이 고 콧물 이 흘러도 , 마른 가지 사이 로 씽씽 부 는 매서운 된바람 소리 에 귀 가 멍 해도 두렵 지 않 을 만큼 존재 의 투지 가 샘솟 는다 . 문명 의 힘 을 빌리 지 않 고 가장 인간 적 인 수단 인 두 발 로 뚜벅뚜벅 걸으면서 겨울 이 만들 어 내 는 비장 한 아름다움 을 만끽 하 는 것 은 숲 을 찾 아 나서 는 이 에게 만 허락 된 축복 이 다 . 북대 미륵암 에 이르 는 이 숲길 은 물론 이 고 , 겨울 숲 에서 는 편리 함 이나 안락 함 은 찾 을 수 없 다 . 대신 에 자연 의 강건 함 과 원기 가 충만 해 있 다 . 그래서 산업 사회 틀 속 에 하나 의 부품 마냥 안주 해 온 우리 들 의 쪼 그라 든 자아 를 되살리 는 데 겨울 숲 은 안성맞춤 이 다 . 겨울 전나무 들 이 엄동설한 과 당당히 맞선 그 오연 한 자태 는 우리 들 을 향한 외침 일지 도 모른다 . 피할 수 없 는 숙명 인 양 도회 의 삶 에 안주 하 면서 다람쥐 쳇바퀴 도 는 것 같 은 일상 에서 한 번 쯤 야생 의 숲 을 찾 는 반란 을 꿈꾸 어 보 라고 ! 찾아오 는 길 . 공유 하 기 글 요소