삼국 시대 의 불교 교육 차 기 설 이 글 은 연세대 학교 정경 대학원 교육 행정 석사 과정 에서 연구 한 것 으로 학문 적 으로 연구 한 글 임 을 밝힙니다 . 서론 삼국 시대 의 불교 교육 을 비 형식 교육 이 라 한다 . 형식 교육 은 국가 가 학력 이나 학위 를 공식 적 으로 인증 하 는 교육 인 반면 비 형식 교육 은 교실 , 학생 , 교사 , 교과서 , 시간표 등 을 갖추 고 있 으나 국가 의 인증 을 받 지 못하 는 것 을 말 한다 . 또한 무형식 교육 은 비 의도 적 교육 이 라 칭하 며 , 교육 이 주목적 은 아니 나 그 안 에서 가르침 과 배움 이 일어나 는 과정 을 말 하 는 것 이 다 . 삼국 시대 의 불교 교육 을 다루 면서 그 범위 가 광범위 하 여 역사 적 인 측면 과 삼국 의 문화 적 배경 , 불교 의 사상 과 비 형식 적 교육 으로서 의 불교 를 다루 고자 한다 . 본론 1 . 삼국 의 역사 적 개관 삼국 시대 는 부족 국가 의 틀 을 벗어나 고대 민족 국가 로 체재 를 갖추 어 가 며 민족 의식 을 고취 시키 는 시기 이 다 . 시기 적 으로 는 4 세기 에서 7 세기 사이 로 고구려 , 신라 , 백제 가 정립 되 는 시기 이 다 . 이 시기 에 는 한반도 를 제압 하 고 있 던 중국 의 정치 세력 에서 벗어나 각기 의 고대 국가 체계 를 정착 시키 며 발전 해 나간다 . 그러 면서 3 국 의 패권 경쟁 도 치열 해 진다 . 초기 에 는 고구려 의 힘 이 강하 여 그 영향 을 미쳤으나 신라 의 세력 이 번창 한다 . 이 를 견제 하 기 위하 여 고구려 와 백제 는 여제 동맹 을 맺 어 이 를 견제 한다 . 그러나 신라 는 당나라 와 동맹 을 맺 어 660 년 백제 를 멸하 고 이어 668 년 고구려 를 멸망 시키 며 삼국 을 통일 한다 . 이 삼 국통 일 의 원천 은 불교 교육 을 받 은 화랑 의 영향 이 중요 한 역할 을 한다 . 2 . 삼국 의 문화 적 배경 문화 는 역사 와 함께 변천 하 는 것 이 다 . 다시 말 하 면 역사 는 문화 자체 의 변천 이 다 . 문화 는 국가 간 이동과 그 나라 의 문화 와 접목 하 여 복합 적 으로 발전 되 고 생성 되 며 변천 한다 . 세계 어느 민족 도 나 만 의 것 은 없 는 것 이 다 . 중국 문화 의 핵심 을 이루 고 있 는 유교 나 도교 ( 道敎 ) 도 중국 사람 들 에 의해서 만 완성 된 것 은 아니 다 . 도교 는 인도 불교 의 영향 을 받 아 완성 되 며 , 일본 의 고유 사상 이 라고 하 는 신도 ( 神道 / Shintoism ) 에 도 중국 의 도교 의 영향 을 받 았 다 . 또한 일본 에 전파 된 유교 및 불교 문화 는 백제 와 신라 에 의해서 전해져 일본 화 되 어 이루 어 진 것 이 다 . 따라서 우리 의 고유 문화 도 외래 와 고유 의 무단 한 접목 을 통하 여 이루 어 진 것 이 다 . 한국 문화 의 본류 는 원 ( 圓 / 原 融 ) 과 방 ( 方 / 方正 ) 을 하나 의 조화 로 보 았 다 . 즉 원 은 천 , 신 ( 天 , 神 ) 으로 통 한다면 방 은 땅 ( 地 ) 과 자연 ( 自然 ) 과 통하 는 것 이 다 . 불교 의 학승 화엄 교학 ( 華嚴 敎學 ) 의 의상 ( 義湘 ) , 유식 교학 ( 唯識 敎學 ) 의 원측 ( 圓測 ) , 그리고 원효 ( 元曉 ) 는 낡 은 인습 에 얽매이 지 않 고 그 들 만 의 독창 적 인 사색 을 전개 했 다 . 원효 의 『 金 剛 三昧經 』 은 그 당시 고승 인 서토 ( 西土 ) 에 의해 < 논 ( 論 / Sastra ) > 이 란 칭호 를 받 았 다 . 1 ) 이러 한 문화 적 배경 을 바탕 으로 신라 말 에 는 최치원 ( 崔 致 遠 ) 의 현묘 지도 ( 玄妙 之 道 ) 에서 는 유교 , 불교 , 도교 를 한 데 아우르 는 접 화 군생 ( 接 化 群生 ) 으로 이어지 며 이 는 유교 의 도 는 천성 ( 天性 ) 과 인성 ( 人性 ) 이 고 , 불교 의 도 는 불 성 ( 佛 性 ) 이 며 , 도교 의 도 는 자연 성 ( 自然 性 ) 이 다 . 이 는 인간 에게 주 는 완성 된 원리 로서 의 한국 의 고대 문화 인 것 이 다 . 삼국 시대 이후 우리나라 는 인도 와 중국 과 다른 우리 만 의 독창 적 인 불교 문화 를 보여 주 고 있 다 . 따라서 삼국 시대 불교 를 수용 함 에 있 어서 도 무 조건 적 이 아니 라 우리 의 사회 질서 , 정치 환경 에 조화 롭 게 받아들임 으로서 문화 의 발전 을 가져왔 다 . 따라서 문화 는 진화 하 며 , 그 문화 권역 에서 발전 해 나가 는 것 이 다 . 3 . 불교 의 기원 과 사상 불교 의 탄생 은 싯 달라 ( Siddhartha ) 가 29 세 의 나이 로 태자 의 지위 를 버리 고 수도 의 길 을 걸으며 시작 된다 . 기원전 500 년 경 인도 가 빌라 국 의 태자 싯 달라 ( Siddhartha ) 에 의해 창설 된 종교 이 다 . 그 는 생 노병 사 ( 生老病死 ) 의 번뇌 에서 탈피 하 고자 여러 지역 을 돌 며 학자 들 의 조언 을 들 었 으나 자기 가 원 하 는 답 을 얻 지 못하 자 6 년 간 의 수행 끝 에 견성 오도 ( 見性 悟道 ) 라는 심안 ( 心眼 ) 이 열리 며 해탈 의 경지 에 이르 고 그 깨달음 을 알 게 된다 . 이때 부터 싯 달 라는 불타 ( 佛陀 ) 로 불리 게 된다 . 불타 에 의하 면 사람 은 욕망 에 의해 이루 어 졌으며 , 만물 은 고립 , 고정 된 것 이 아니 라 변화 , 유동 함 을 깨치 고 달관 하 면 고뇌 에서 해방 된다고 했 다 . 이러 한 것 은 팔 정도 ( 八正道 ) 를 실천 하 면 된다고 했 다 . 2 ) 이 팔 정도 는 불타 가 행한 최초 의 법문 으로 중정 ( 中正 ) , 정도 ( 正道 ) 의 완전 한 수 행법 이 다 . 이 팔 정도 는 사제 ( 四諦 / 고 ( 苦 ) , 집 ( 集 ) , 멸 ( 滅 ) , 도 ( 道 ) ) 와 십 이 인연 ( 十二因緣 ) 과 함께 원시 의 불교 의 근본 교리 이 다 . 3 ) 불타 는 인도 의 카스트 제도 의 바라문 ( 波 羅 門 ) 계급 에 독점 되 었 던 종교 를 모든 계급 에 개방 하 였 다 . 4 ) 삼국 시대 의 불교 사상 은 알 수 없 으나 통일 신라 의 불교 를 살펴보 면 , 중국 의 13 종 의 사상 이 거의 유행 하 고 있 었 다 . 5 ) 선종 ( 禪宗 ) 은 불상 은 있 지만 수행 하 는 장소 는 없 다 . 장시간 부동 의 자세 로 앉 아 무념무상 ( 無念 無想 ) 의 경지 에 이르를 뿐 이 다 . 나 를 없애 고 무 ( 無 ) 가 되 는 것 이 다 . 그 실천 방법 은 오로지 자기 의 마음 을 보 는 것 으로서 이 를 선 ( 禪 ) 이 라 한다 . 즉 좌선 ( 坐禪 ) 이 다 . 그리고 불교 에 는 소승 과 대승 으로 나뉜다 . 소승불교 는 자기 자신 의 득도 를 위하 여 정진 하 는 것 이 고 , 대승불교 는 대중 즉 , 중생 을 구제 하 는 것 이 다 . 대승불교 의 원전 은 『 반야경 ( 般 若 經 ) 』 등 이 있 다 . 우리 나라 의 불교 는 대승불교 이 다 . 4 . 불교 의 전래 삼국 시대 의 불교 의 전례 는 372 년 고구려 소수림왕 ( 小 獸 林 王 ) 2 년 에 전 진왕 ( 前秦 王 ) 부견 ( 符 堅 ) 이 사절 과 승려 인 순도 ( 順道 ) 편 에 불상 과 불경 을 전한 때 부터 이 다 . 전 진왕 부견 이 고구려 에 불교 를 전파 하 게 된 동기 는 한토 ( 漢土 ) 에서 정치 적 안정 을 꾀하 기 위해 고구려 와 관계 를 원만히 하 기 위한 외교 적 성과 를 기대 하 기 위한 것 이 었 다 . 다분히 정치 적 이 었 다고 볼 수 있 다 . 이 어 소수림왕 4 년 진 ( 晋 ) 나라 에서 아도 ( 阿道 ) 라는 포 교승 이 왔 다 . 왕 은 국민 에게 신앙 의 자유 를 주 는 한편 375 년 수수림 왕 5 년 에 는 초 문사 ( 肖 門 寺 ) 를 지 어 순도 를 머물 게 했으며 , 아도 는 이불란사 ( 伊 佛 蘭 寺 ) 를 창건 하 여 머물 게 했 다 . 이것 이 우리 나라 의 최초 의 사찰 이 다 . 백제 는 고구려 보다 13 년 이 뒤진 침류왕 원년 인 384 년 에 진 나라 에서 온 포 교승 마라 란 타 ( 摩 羅 難陀 / Malananta ) 가 옴 으로서 시작 되 었 다 . 그 는 한산 ( 漢山 ) 에 절 을 세우 고 10 여 명 의 승려 를 가르쳤으며 , 무술 과 도술 ( 道術 ) 에 뛰어난 재능 의 소유자 로 알려져 있 다 . 신라 에 불교 가 전해진 것 은 삼국 중 제일 늦 었 다 . 이 는 지리 적 인 것 보다 는 5 세기 의 신라 사회 는 재래 고유 신앙 이 사회 에 깊이 뿌리 박혀 있 었 으며 보수 의 벽 이 완고 하 였 다고 볼 수 있 다 . 그 결과 이차돈 ( 異次頓 / 503 ~ 527 ) 과 같 은 이 가 순교 를 하 게 된다 . 신라 의 조정 에서 는 연일 불교 의 전파 를 놓 고 격론 이 벌어진다 . 이차돈 은 불교 를 적극 적 으로 설파 하 다가 목 을 잘리 는 사형 을 받 게 된다 . 이때 이차돈 은 “ 불법 ( 佛法 ) 에 신 이 있 다면 반드시 이변 이 일 어 날 것 ” 이 라고 말 한다 . 이차돈 의 목 이 잘리 고 피 가 흰 젖빛 ( 色 白 如 乳 ) 으로 솟구쳐 모두 가 놀라 고 감동 하 게 된다 . 이 로서 528 년 법흥왕 15 년 에 불교 는 신라 에서 공인 을 받 게 된다 . 이 로서 삼국 의 불교 가 모두 전래 되 어 위 로 는 왕 에서부터 아래 로 일반 민중 에 까지 널리 존중 받 는 종교 가 된다 . 우리 민족 에게 불교 가 강력히 지지 받 으며 발전 하 게 된 것 은 그 사상 이 그 당시 우리 민족 의 정신 적 지주 로서 적합 했 기 때문 이 다 . 5 . 삼국 시대 불교 교육 과 비 형식 교육 5 . 1 불교 의 교육 적 인 의미 삼국 시대 의 불교 의 발전 은 비 형식 적 교육 뿐 만 아니 라 생활 양식 을 비롯 하 여 문화 , 사상 등 각 분야 에 지도 적 이념 이 되 었 다 . 온 국민 이 불교 라는 이념 적 바탕 위 에 군 , 신 , 부 , 자 . 부 ( 君 , 臣 , 父 , 子 , 婦 ) 간 에 불심 을 중시 하 는 마음가짐 이 있 었 다 . 특히 신라 불교 의 강점 은 온 국민 이 불교 에 대한 신뢰 에 있 었 으며 , 훌륭 한 학승 이 많 았 다 . 특히 원효 ( 元曉 / 617 ~ 686 ) 와 같 은 종합 적 이 면서 도 체계 적 인 승려 를 배출 한 것 이 다 . 이제 불교 전례 의 교육 적 의의 를 살펴보 기 로 한다 . 첫째 , 불교 의 인과응보 , 자비 , 평등 사상 은 현실 사회 에서 나타나 는 빈곤 과 공포 등 을 없애 주 고 , 불심 ( 佛心 ) 만 지극 하 면 누구 나 가 성불 ( 成佛 ) 할 수 있 으며 , 사후 에 는 현실 에서 의 덕 에 따라 윤회 하 여 얼마 든지 다른 세계 로 나아갈 수 있 다고 믿 었 다 . 이 는 불교 의 인간 존엄 과 평등관 을 나타내 는 것 이 다 . 삼국 시대 의 선인 들 에게 인간 의 삶 과 불심 을 깨우쳐 준 불심 은 대자대비 ( 大慈 大悲 ) 라 할 수 있 으며 , 이 정신 은 차별 없 는 사랑 이 며 , 동체 대비 ( 同體 大悲 ) 이 다 . 삼국인 들 은 이 를 바탕 으로 인과응보 ( 因果 應報 ) , 평등 , 자비 등 불타 의 마음 을 불교도 뿐 만 아니 라 일반인 들 에게 도 갖 고 있 으므로 대자대비 의 대승 적 길 을 걸 은 것 이 다 . 둘째 , 자비 는 삼국인 들 에게 공공 자선 ( 公共 慈善 ) 의 개념 에 공헌 하 였으며 , 모든 생명체 에 대한 존중 은 인간 의 존엄 성 을 일깨워 주 었 다 . 불타 는 진여 생명 ( 眞如 生命 ) 을 강조 하 며 “ 중생 이 앓 으면 나 도 앓 는다 . ” 면서 구세 대비 ( 救世 大悲 ) 를 가르친 것 이 다 . 6 ) 또한 진여 ( 眞如 ) 를 가르치 며 빈부 , 귀천 , 고하 의 차별 이 없이 불타 가 된다고 했 다 . 또한 진여 생명 과 불살생계 ( 不 殺生 戒 ) 를 바탕 으로 초목 과 미물 도 죽이 지 않 는 자비심 의 계율 도 갖 고 있 는 것 이 다 . 셋째 , 삼국인 들 은 불교 를 받아들임 에 있 어 부족 적 전통 을 지닌 무속 신앙 으로부터 점차 고등 종교 , 철학 사상 으로 발전 할 수 있 었 다 . 불교 는 우주 와 종교 적 , 철학 적 방향 으로 탐구 하 게 만든 것 이 다 . 알프레드 포르케 ( Alfred Forke ) 는 중국 을 연구 하 면서 “ 중국인 의 사유 도 불교 에 의해 비로소 훈련 되 고 성숙 해 졌 다 . ” 라고 말 한다 . 넷째 , 불교 의 사고 하 는 방식 은 미술 , 건축 , 조각 , 공예 등 에 많 은 영향 을 주 었 고 , 우리 민족 에게 창작 성 을 발휘 하 여 민족 문화 를 형성 케 하 였 다 . 현재 에 도 건축 , 미술 의 연구 대상 의 중요 한 부분 을 차지 하 는 것 은 삼국 시대 의 고분 , 불화 , 벽화 인 것 이 다 . 이상 에서 살펴 본 바 와 같이 불교 의 전례 는 교육 적 으로 의의 가 크 다 하 겠 다 . 일체 중생 실유불성 ( 一切衆生悉有佛性 ) 은 『 열반경 』 에 나오 는 말 로 우주 만물 의 절대 평등 을 나타내 는 것 이 다 . 우리 나라 에서 는 대승불교 를 주축 으로 하 여 인간 의 존엄성 , 인간 의 관용 성 , 인간 의 자비 의 정신 은 비 폭력 성 을 가르치 고 있 다 . 불교 는 중생 을 풍요 롭 게 만들 고 이익 케 하 는 대승 적 뜻 을 겸비 하 고 있 다 . 이 는 신라 의 팔관회 에서 가르치 는 팔 관계 ( 八關戒 ) 에서 보 듯이 윤리 계몽 법회 를 통해 양심 과 정의 를 가르치 고 있 다 . 7 ) 5 . 2 삼국 시대 볼 교 의 비 형식 적 교육 불교 는 외래문화 의 전승 이 다 . 불교 는 학교 교육 에 는 직접 영향 을 미치 지 못했으나 비 형식 교육 에 는 많 은 영향 을 미쳤 다 . 삼국 시대 의 불교 는 ① 민족 문화 로서 대중 문화 의 길 을 열 었 으며 ② 국민 도덕 의 근본 을 알 게 했으며 ③ 국민정신 과 호국 정신 을 함양 하 고 ④ 불교 의 사원 은 유교 와 불교 의 전체 적 인 교육 의 장 을 열 어 주 었 으며 ⑤ 문학 에 많 은 영향 을 끼쳤 다 . 5 . 2 . 1 원효 의 교육 관 원효 는 의상 ( 義湘 / 625 ~ 702 ) 과 함께 당나라 로 불법 을 닦 으러 가 던 중 요동 에서 밤 에 목 이 말라 마신 물 이 인골 속 의 더러운 물 이 라는 사실 을 아침 에 보 고 알 았 을 때 그 물 을 토하 다가 깨닫 기 를 “ 마음 이 나 야 모든 사물 과 법 이 나 는 것 이 요 , 마음 이 죽 으면 곧 해골 이나 다름 이 없 다 . 부처 의 말 에 삼계 ( 三界 ) 가 오직 마음 뿐 이 라 한 것 을 어찌 잊 었 더냐 . ” 라며 해탈 의 경지 에 이른다 . 그리고 귀국 한다 . 그리고 불교 를 신라 에 토착 시키 려 노력 함 과 하화중생 ( 下 化 衆生 ) 의 보살도 ( 菩薩 道 ) 를 몸소 실천 하 였 다 . 그 는 인생 의 정도 를 가르친 신라 의 교육자 이 다 . 원효 는 그 당시 독서 를 할 수 있 는 계급 은 귀족 이 었 다 . 그 는 유교 , 불교 , 도교 의 서적 을 두루 섭렵 하 고 대중 속 에 들어가 불교 문화 를 가르치 며 귀족 적 격식 을 격파 하 였 다 . 그 는 승려 로서 임금 의 숭앙 을 받 았 음 에 도 속인 으로 살아가 며 민중 속 으로 파고들 었 다 . 어느 날 그 는 광대 들 이 조롱박 을 갖 고 춤추 고 노래 하 는 것 을 보 고 그 박의 진귀 함 에 도구 를 만들 고 『 화엄경 』 의 무애 ( 無礙 ) 를 따 서 박 의 이름 을 붙이 고 무애가 라는 노래 를 지 어 널리 보급 했 다 . 이때 신 라인 들 에게 민중 의 지지 를 받 는 정토교 ( 淨土 敎 ) 가 있 었 는데 이것 을 주창 한 사람 도 원효 이 다 . 정토교 는 당시 무식 하 고 압박 받 는 하층 계급 에서 마음속 으로 크 게 받 아 들였 는데 현세 는 고해 ( 苦海 ) 이 고 내세 는 극락왕생 ( 極 樂 往生 ) 한다는 교리 이 므로 현세 보다 는 죽 어서 환생 에 거 는 기대 가 크 기 때문 이 다 . 정토교 가 민중 의 사랑 을 받 은 데 는 신라 의 사회 적 모순 에 기인 한 것 으로 많 은 민중 이 입산 하 는 경우 가 많 았 다 . 그 는 어렵 고 난해 한 경전 의 해석 을 통한 불교 의 교리 를 이해 하 기 에 앞서 민중 이 쉽 게 이해 할 수 있 도록 아미타불 ( 阿彌陀 佛 ) 이 라는 용어 의 사용 을 통해 누구 나 불교 의 가르침 을 이해 하 기 쉽 도록 하 였 다 . 8 ) 불경 의 깊이 있 는 뜻 을 모르 더라도 아미타불 에 귀의 한다는 뜻 의 남무아미타불 ( 南無 阿彌陀 佛 ) 의 염불 만 외워도 극락왕생 한다는 것 이 다 . 신라 는 특히 민중 속 에서 불교 가 자리 잡 게 되 었 는데 , 이것 을 현대 적 인 관점 으로 해석 하 면 원효 의 시민 을 위한 교육 강좌 이 다 . 원효 에 의해 대승불교 에서 대중 불교 로 발전 한 데 에 는 불교 를 관념 의 유희 나 사변 적 인 종교 에서 구제 의 종교 로 변화 시킨데 있 다 . 그리고 원효 는 산 에서 민가 로 , 전당 에서 거리 로 , 두뇌 에서 실생활 로 전환 한 것 이 불교 가 민중 속 으로 파 고 든 것 이 다 . 원효 는 불교 를 대중 교화 를 위하 여 선민사상 ( 選民 思想 ) 과 골품 제도 를 배격 하 였으며 , 종파 의식 을 배척 하 고 , 교권 을 버리 고 , 사변 을 버리 고 , 상아탑 을 깼 다 . 이 는 7 세기 에 종교 개혁 을 제창 한 사상가 였 다 . 또 항 유 ( 有 ) 도 아니 고 무 ( 無 ) 도 아니 라는 일심 사상 ( 一心思想 ) 을 내놓 아 일심 으로 돌아감 으로써 화 쟁 ( 和 諍 ) 도 가능 하 다고 했 다 . 9 ) 원효 의 저서 는 『 금강삼매경 소 ( 金 剛 三昧經疏 ) 』,『 대승기 신 논소 ( 大乘 記 信 論 疏 ) 』, 가 있 는데 『 금강삼매경 소 ( 金 剛 三昧經疏 ) 』 는 중국 불교 에 큰 영향 을 끼친다 . 이 책 은 중국 에 의해 『 금강삼매경론 ( 金 剛 三昧經論 ) 』 으로 불리 게 된다 . 7 세기 에 인도 에서 쓰여 진 『 금강삼매경 ( 金 剛 三昧經 ) 』 에 누구 도 주석 을 달 지 못했 다 . 원효 에 의해 주석 이 붙여 졌으며 중국 과 일본 의 불교 학자 들 에게 는 지침서 가 된다 . 원효 의 사상 은 화 쟁 사상 과 무 애행 ( 無 碍 行 ) 에 있 다 . 화 쟁 은 그 의 중심 사상 이 다 . 화 쟁 의 논리 도 일심 ( 一心 ) 으로 돌아가 는 것 이 가능 하 다고 했 다 . 일심 의 정화 를 바탕 으로 중생 의 제도 에 중점 을 둔 여래장 ( 如來 藏 ) 불교 에 고취 하 며 , 그 의 중심 사상 이 며 생활신조 였 던 화 쟁 은 신라 의 삼국 통일 과 신라 의 불교 전파 의 사상 이 되 었 다 . 『 삼국유사 ( 三國遺事 ) 』 에 도 기록 되 어 있 듯이 종교 로서 의 불교 를 글 로서 만 이 아니 라 참된 대승 의 입장 에서 민중 을 계도 하 고 그 민중 속 에서 참 다운 교육 을 실시 한 보살 이 다 . 10 ) 5 . 2 . 2 삼국 시대 의 국민 도덕 으로서 불교 불교 는 삼국 시대 의 국민 도덕 으로 자리매김 하 고 있 다 . 삼국 시대 의 국민 도덕 은 유교 의 명륜 ( 明 倫 ) 하 는 교육 도 있 었 으나 불교 의 오계 ( 五戒 ) 는 덕목 화 되 어 국민 도덕 의 근본 이 되 었 다 . 11 ) 신라 의 원광 ( 圓光 ) 은 이 불교 오계 를 세속 오계 ( 世俗 五戒 ) 로 만들 어 국민 에게 교육 을 하 였 다 . 12 ) 이 불교 의 오계 와 세속 오계 를 신라 법흥왕 은 받아들여 악습 이 었 던 순 장법 ( 殉葬 法 ) 을 금지 시킨다 . 백제 에서 는 599 년 법왕 1 년 에 살 생 금지 명 을 내린다 . 5 . 2 . 3 삼국 시대 의 호국 정신 으로서 불교 불교 의 특징 중 하나 는 호국 불교 인데 이 정신 은 고구려 와 신라 에서부터 시작 되 었 다 . 신라 의 문무왕 은 불법 은 < 수봉 불법 ( 崇奉 佛法 ) >, 나라 를 수호 해 주 는 < 수호 방가 ( 守 護 邦家 ) > 를 정신 적 지주 로 삼 아 나라 를 지키 는 호국 과 불교 의 사상 이 둘 이 아니 라 하나 임 강조 한다 . 『 인왕경 ( 仁王 經 ) 』 에 는 국가 가 성하 면 불법 도 성하 고 , 여러 부처 의 호위 를 받 으면 국가 가 번영 한다고 하 며 국가 와 국왕 에 대하 여 논한 경전 이 다 . 신라 에서 행해진 백 좌 강회 ( 百座講會 ) 의 경우 도 인왕경 을 바탕 으로 한다 . 이 는 불법 을 통하 여 호국 을 강조 한 것 이 다 . 백제 의 왕흥사 와 신라 의 황룡사 는 구국 이 목표 임 을 황룡사 9 층 석탑 에서 알 수 있 다 . 13 ) 특히 신라 에서 는 호국 을 강조 하 는 승려 들 이 많 았 다 . 그 당시 학승 으로 원광 ( 圓光 ) , 자장 ( 慈藏 ) , 의상 ( 義湘 ) , 대현 ( 大賢 ) 등 은 특히 국가관 이 뚜렷 하 여 승려 는 단순히 종교인 이 아니 라 민족 의 수호자 임 을 자인 하 고 있 다 . 원광 의 걸사 표 ( 乞 師表 ) 는 당시 의 승려 들 의 구국 정신 을 엿 볼 수 있 다 . 14 ) 이 는 신라 가 삼국 을 통일 하 는 데 교육 적 가치 가 높 은 것 으로 ‘ 한 민족 , 한 국가 ’ 라는 정신 적 지표 이 자 그 들 의 국가관 과 전쟁 관 을 읽 을 수 있 다 . 원효 의 통 일관 은 화엄경 에서 많 은 영향 을 받 았 으며 사사 무애 ( 事事 無 碍 ) 와 이사무 애 ( 理事 無 碍 ) 에서 통일 과 평화 에 대한 것 을 받아들인다 . 15 ) 신라 의 충담사 ( 忠 談 師 ) 는 임금 은 임금 답 게 , 신 하 는 신하 답 게 , 아비 는 아비 답 게 , 자식 은 자식 답 게 라고 노래 하 며 왕 을 포함 하 여 모든 국민 은 평화 와 안녕 을 절대 적 가치 로 삼 았 다 . 또한 무 ( 武 ) 에 너무 치우쳐 도 안 되 고 문 ( 文 ) 에 너무 치우치 지 말 라는 가르침 으로 문무겸전 ( 文武 兼全 ) 과 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 을 교육 시켰 다 . 5 . 2 . 4 교육 기관 으로서 불교 의 역할 불교 사원 은 단순 한 종교 적 의미 뿐 만 아닌 불교 , 유학 을 가르치 는 교육 기관 의 역할 도 수행 했 다 . 불교 사원 은 교육 기관 으로 중요 한 지위 를 차지 했 다 . 사원 을 처음 세우 는 것 을 개산 ( 開山 ) 이 라 했 다 . 이 는 그 위치 가 민가 와 는 떨어진 곳 에 있 었 는데 불도 를 수행 하 는 사람 들 은 이러 한 산속 의 절 에 들어가 공동생활 을 했 다 . 계율 을 엄하 게 지키 고 선 을 익히 면서 수행 했 다 . 불교 사원 은 모든 인간 의 자각 혹은 각타 ( 覺 陀 ) 하 는 장소 였 다 . 당시 조용히 독서삼매 에 빠지 기 위해서 는 사원 이 라는 장소 에서 할 수 밖 에 없 었 다 . 이 에 삼국 시대 유교 학자 들 도 학문 과 수신 을 위해서 사원 을 택하 였 다 . 불교도 들 은 실존 으로서 인간 을 고찰 함 으로 해탈 의 경지 에 다 다르 려고 사원 을 찾 아 정진하였 다 . 따라서 사원 은 단순히 종교 적 의식 만 을 행하 는 곳 이 아닌 교육 의 도량 으로 역할 을 담당 했 다 . 5 . 2 . 5 문학 적 측면 에서 의 불교 『 삼국유사 』 에 는 향가 를 비롯 하 여 금현 감호 ( 金 現 感 虎 ) , 조신 ( 調信 ) , 달달 박박 ( 怛 怛 朴 朴 ) 등 을 주제 로 한 설화 도 있 다 . 16 ) 특히 향가 는 불교 문학 에 있 어 절대 적 인 가치 를 지닌다 . 향가 의 작가 들 을 불덕 ( 佛德 ) 을 찬양 하 기 위해서 뿐 만 이 아니 라 죽 은 사람 을 사모 하 는 뜻 , 자비 를 비 는 뜻 , 기도 의 뜻 으로 도 향가 를 지 었 다 . 삼국 시대 에 많 은 향가 들 이 있 었 을 것 이 다 . 그러나 현재 『 삼국유사 』 에 14 수 가 전해 지 며 , 고려 의 『 균여전 ( 均如 傳 ) 』 에 균여 가 지 은 보현십원가 ( 普賢 十願歌 ) 11 수 가 전해진다 . 결론 불교 는 삼국 시대 에 철학 사상 을 온 국민 에게 심 어 주 었 으며 , 문학 발전 에 도 많 은 역할 을 했 다 . 그리고 일상 생활 에서 행해 지 는 도덕 의 기본 을 일깨워 주 었 으며 , 국가 의 정신 적 지주 로써 의 역할 을 담당 했 다 . 일반인 에게 있 어서 불교 는 권선징악 , 자비 의 실천 , 인심 ( 忍 尋 ) 정신 의 배양 , 소아 를 버리 고 대아 ( 大我 ) 를 살리 는 희생 적 생활 태도 의 권장 등 을 가르치 고 있 다 . 17 ) 불교 는 삼국 시대 에 전해진 후 체계 화 된 학교 형태 로 의 교육 기관 은 아니 다 . 그러므로 형식 적 교육 기관 은 아니 다 . 그러나 불교 교육 은 비 형식 적 교육 측면 에서 우리 민족 에게 사상 과 철학 의 체계 화 , 도덕 기준 의 정립 , 문학 발전 에 기여 했 고 , 호국 불교 로 일반 국민 에게 국가관 을 가지 는 데 큰 영향 을 끼쳤 다 . 1 ) 논 ( 論 ) 은 용수 ( 龍 樹 ) , 무착 ( 無着 ) , 세친 ( 世親 ) 등 불교 학자 로서 우수 한 저 술서 만 이 받 는 칭호 이 다 . 2 ) 팔 정도 는 정견 ( 正見 ) , 정사 성 ( 正 思 性 ) , 정어 ( 正語 ) , 정업 ( 正業 ) , 정명 ( 正命 ) , 정정진 ( 正 精進 ) , 정념 ( 正念 ) , 정정 ( 正定 ) 이 다 . 3 ) 십 이 인연 은 ( 1 ) 무명 ( 無明 ) 이 란 명 ( 明 ) , 즉 지혜 가 없 다는 것 , 현실 적 으로 는 연기 의 도리 를 올바르 게 알 지혜 가 없 고 올바른 인생관 · 세계관 을 갖 고 있 지 못한 것 이 다 . ( 2 ) 행 ( 行 ) 이 란 행위 와 그 행위 경험 의 축적 ( 蓄積 ) 을 말 하 는 것 으로서 , 만일 무명 에 의하 여 야기 된 행위 라면 필연 적 으로 고뇌 에 로 이끌 어 갈 그릇 된 행 ( 行 ) 이 된다 . ( 3 ) 식 ( 識 ) 이 라 함 은 안이비 설신 ( 眼耳鼻 舌 身 ) 의 전 5 식 ( 前 五識 ) 에 의한 감각 작용 과 제 6 의식 에 의한 지각 ( 知覺 ) · 추리 ( 推理 ) · 기억 ( 記憶 ) · 판단 ( 判斷 ) 등 일체 의 의식 작용 및 이러 한 작용 을 하 는 주체 적 존재 를 총칭 하 는 것 으로서 , 과거 의 모든 행위 ( 行 ) 가 잠재의식 이 되 어서 작용 하 게 된 것 이 라고 한다 . ( 4 ) 명색 ( 名色 ) 은 정신 적 인 것 ( 名 ) 과 물질 적 인 것 ( 色 ) 으로서 이 현상 세계 의 존재 를 가리킨다 . ( 5 ) 6 입 ( 六入 ) 은 6 처 ( 六處 ) · 6 근 ( 六根 ) 이 라고 도 하 며 6 개 의 감각 기관 으로서 이 감각 기관 을 통해 식 ( 識 ) 이 작용 하 게 되 어 명색 을 인식 하 는 것 이 다 . 이 6 입 과 명색 과 식과 의 접촉 이 ( 6 ) 촉 ( 觸 ) 이 며 , 그 접촉 위 에서 생기 는 고락 등 의 감수 작용 이 며 , ( 7 ) 수 ( 受 ) 이 다 . ( 8 ) 애 ( 愛 ) 는 갈애 ( 渴愛 ) 라고 하 여 맹목 적 인 애념 ( 愛念 ) 을 말 한다 . 감수 작용 이 강하 면 애증 ( 愛念 ) 의 염 ( 念 ) 도 그만큼 강한 것 이 다 . ( 9 ) 취 ( 取 ) 는 집착 을 말 하 는 것 으로서 애증 의 염 ( 念 ) 에서 일어나 는 강한 취사선택 ( 取捨 選擇 ) 의 행동 이 며 , 이러 한 애 ( 愛 ) · 취 ( 取 ) 라는 행위 가 잠재 적 으로 되 는 데 에 현존재 , 즉 ( 10 ) 유 ( 有 ) 가 규정 되 며 그것 에 의해서 ( 11 ) 생 ( 生 ) 이 , ( 12 ) 노사 ( 老死 ) 의 고 ( 苦 ) 가 있 게 된다는 것 이 다 . 4 ) 카스트 제도 는 아리안 족 이 인도 로 이주 하 면서 선주 ( 先住 ) 민족 을 정복 하 고 동화 시켜 가 는 과정 에서 , 소위 카스트 제도 라고 하 는 특유 한 사회 제도 가 발달 했 다 . 바라문 또는 브라만 [ 神官 ] , 크샤트리아 [ 武士 ] , 바이샤 [ 庶民 ] , 수드라 [ 奴婢 ] 등 의 4 성 ( 姓 ) 으로 나누 어 지 는데 , 사람 은 태어나 면서 부터 각기 의 카스트 에 속하 며 결혼 · 직업 등 은 동일 한 카스트 내 에서 행해진다 . 5 ) 13 종 은 成實 宗 · 三論宗 · 俱舍 宗 · 地 論 宗 · 攝論 宗 · 天台 宗 · 法 相宗 · 涅槃宗 · 念佛 宗 · 密宗 · 禪宗 · 華嚴 宗 · 律 宗 ) 이 도입 되 어 발전 하 였으며 , 그 중 에서 도 선종 은 독자 적 으로 발전 하 여 이른바 구산선문 ( 九山禪門 ) 의 분파 를 이루 었 다 . 국가 안태 ( 安泰 ) 와 왕실 의 번영 을 비 는 호국 불교 로서 의 신라 불교 는 사상 · 정치 · 문화 · 외교 · 국민 생활 에 까지 지대 한 영향 을 끼쳤 을 뿐 만 아니 라 건축 · 공예 방면 에 도 찬란 한 예술 의 꽃 을 피웠 다 . 6 ) 진여 ( 眞如 ) 는 진 ( 眞 ) 은 버릴 것 이 없 음 이 고 , 여 ( 如 ) 는 내세울 것 이 없 다는 뜻 이 다 . 7 ) 팔 관계 는 중생 을 죽이 지 마 라 , 훔치 지 마 라 , 음행 하 지 마 라 , 거짓말 하 지 마 라 , 술 마시 지 마 라 , 꽃다발 을 쓰 거나 향 을 바르 고 노래 와 풍류 를 즐기 지 마 라 , 넓 고 높 고 잘 꾸며진 평상 에 앉 지 마 라 , 때 아닌 시간 에 먹 지 마 라 . 8 ) 사스 크 리트 어의 Amitayur Buddho / 무량수불 ( 無量 壽 佛 ) 이 라는 뜻 으로 ‘ 한없이 생명 이 있 는 것 . ’ 이 다 . 9 ) 화 쟁 의 논리 는 유도 아니 고 무도 아니 다 . 두 변 을 멀리 떠날 뿐 만 아니 라 나아가 중도 ( 中道 ) 에 도 집착 하 지 않 는 것 이 다 . 즉 변 을 떠나 지만 중 ( 中 ) 이 아니 므로 유무 ( 有無 ) 의 법 이 생기 지 않 는 바 도 없 고 , 시비 ( 是非 ) 의 뜻 이 주연 ( 周延 ) 하 지 않 음 이 없 는 것 이 다 . 그리하여 파 ( 破 ) 함 이 없 으면서 도 파하 지 않 음 이 없 고 , 정립 ( 定立 ) 함 이 없 으면서 도 정립 하 지 않 음 이 없 다 . 그러므로 비 합리 의 합리 , 비 논리 의 논리 가 화 쟁 의 논리 이 다 . 10 ) 『 삼국유사 ( 三國遺事 ) 』 에 의하 면 원효 는 이미 파계 하 여 설총 을 낳 은 뒤 에 세속 의 복장 으로 바꾸 어 입 고 스스 라 소성 거사 ( 小 姓 居士 ) 라 일컬 었 다 . 우연히 그 는 광대 들 이 춤 을 추 며 놀 고 있 는 큰 뒤웅박 을 얻 으니 그 모양 이 기괴 하 여 그 형상 대로 도구 를 만들 었 다 . 그리고 이름 을 화엄경 에서 말 한 “ 그 어느 것 에 도 막힘 이 없 는 사람 이 한 길 로 생사 의 길 에서 벗어난다 . ” 의 구절 에 의거 하 여 무애 ( 無 碍 ) 라고 이름 을 붙였 다 . 그리고 무애가 라는 노래 를 지 어 세상 에 퍼트 렸 다 . 이 도구 를 가지 고 수많 은 동네 를 돌아다니 며 노래 하 고 춤 을 추 었 다 . 그리고 교화 하 고 읊조리 며 돌아다니 므로 가난 하 고 무지몽매 한 무리 들 까지 도 모두 불타 의 이름 을 알 게 하 였 고 , 누구 나 염불 을 할 줄 알 게 하 였으니 원효 가 끼친 교화 는 참으로 큰 것 이 다 . 11 ) 불교 의 오계 는 1 ) 불살생 ( 不 殺生 ) - 생물 을 죽이 지 마 라 . 2 ) 불투도 ( 不 偸盜 ) - 훔치 지 마 라 . 3 ) 불 사음 ( 不 邪淫 ) - 음행 하 지 마 라 . 4 ) 불 망어 ( 不 妄語 ) - 거짓말 하 지 마 라 . 5 ) 불음주 ( 不 飮酒 ) - 술 마시 지 마 라 . 12 ) 세속 오계 는 1 ) 사군이충 ( 事君以忠 ) - 충성 으로 임금 을 섬긴다 . 2 ) 사친이효 ( 事親以孝 ) - 어버이 를 섬기 기 를 효도 로서 한다 . 3 ) 교우이신 ( 交友以信 ) - 벗 을 새김 에 믿 음 으로 행한다 . 4 ) 임전무퇴 ( 臨戰 無退 ) - 전쟁 에 나가 서 물러서 지 않 는다 . 5 ) 살생유택 ( 殺生 有 擇 ) - 살생 을 함부로 하 지 말 고 잘 가려서 하 라 . 13 ) 황룡사 의 9 층 석탑 은 인접국 이 항복 하 고 아홉 나라 ( 九國 / 九夷 ) 가 조공 을 많이 받치 게 하 고 왕실 의 안녕 을 위해서 건립 되 었 다 . 1 층 일본 , 2 층 중국 , 3 층 오월 ( 吳越 ) , 4 층 치유 ( 廌 遊 ) , 6 층 말갈 , 7 층 단국 ( 丹國 ) , 8 층 여적 ( 女 狄 ) , 9 층 예맥 을 진압 하 려는 기원 을 담 고 있 다 . 14 ) 원광 법사 의 걸사 표 ( 乞 師表 ) 에 는 “ 자기 가 살 고 남 을 멸망 시키 는 것 은 사문 ( 沙門 ) 이 할 일 은 아니 옵니다 . 그러나 빈도 ( 貧 道 ) 는 대왕 ( 大王 ) 의 땅 에서 살 고 , 대왕 의 수초 ( 水草 ) 를 먹 고 사 니 어찌 감히 대왕 의 명 을 좆 지 않 으리오 . ” 15 ) 화엄 의 이상 은 한 사람 의 개인 도 소외 시킴 이 없 고 , 하나 의 물건 도 허비 함 이 없이 하 는데 하나 의 전체 가 이루어지 고 , 그 각각 은 그 특유 의 재능 을 발휘 함 으로써 전체 의 동질 성 을 이룩 할 수 있 으며 , 또 하나 의 전체 가 그것 이 민족 이 든 국가 이 든 완전히 성취 되 어 지 기 위해서 는 그 전체 를 이루 는 개별 적 인 것 들 이 자기 의 주장 을 절제 하 고 억제 하 여야 한다 . 16 ) 향가 는 ‘ 우리 나라 노래 ’ 라는 뜻 이 다 . 17 ) 심 ( 尋 ) 은 욕계 ( 欲界 ) 와 색계 ( 色界 ) 의 초선 ( 初禪 ) 에 만 있 다 . 그 성질 의 선악 에 따라 선각 ( 善 覺 ) 과 악각 ( 惡 覺 ) 으로 구별 한다 . 특히 탐 각 ( 貪 覺 ) · 진각 ( 瞋覺 ) · 해각 ( 害覺 ) 을 삼악각 ( 三惡覺 ) 이 라 하 며 , 이 욕각 ( 離 欲覺 ) · 무 진각 ( 無 瞋覺 ) · 무 해각 ( 無 害覺 ) 을 삼 선각 ( 三善覺 ) 이 라 한다 . 그리고 보살 이나 성문 연각 이 깨달음 의 길 에 들어서 서 행하 고 생각 하 는 작용 을 팔 대 인각 ( 八大人覺 ) 또는 대인 팔 념 ( 大人 八念 ) 이 라 하 는데 다음 의 8 가지 이 다 . 소 욕각 ( 少 欲覺 ) · 지족 각 ( 知足 覺 ) · 원리 각 ( 遠 離 覺 ) · 정진각 ( 精 進 覺 ) · 정념 각 ( 正念 覺 ) · 정 정각 ( 正定 覺 ) · 정혜 각 ( 正 慧 覺 ) · 불희 론 각 ( 不 戱 論 覺 ) 등 인데 이 들 은 모두 선각 에 속한다 . 참고 문헌 손인수 , 한국 교육사 , 문음 사 , 1998 안광석 , 원효대사 법어 연구 , 불 이 출판사 , 1993 김복순 , 한국 고대 불 교사 연구 , 민족사 , 2002 볼코프 ( 박노자 역 ) , 한국 고대 불 교사 , 서울대 출판 부 , 1998 한숭희 , 평생 교육 론 , 학지 사 , 2009 두산 세계 대백 과 사전 , 두산동아 , 1996 인터넷