안디옥 교회 의 논쟁 행 15 : 1 - 3 진리 는 불의 에 의해 위협 받 으면서 더 견고 해 지 고 찬란히 빛나 게 됩니다 . 본문 에서 도 구원 을 이루 시 는 하나님 의 복음 이 모세 의 율법 으로 위협 받 고 있 습니다 . 그러나 안디옥 교회 는 이 위협 때문 에 복음 이 무엇 을 말 하 는지 오히려 확고 하 게 되 었 고 , 복음 의 승리 를 바라보 며 전진 하 게 되 었 습니다 . 함께 살펴보 겠 습니다 . 1 . 안디옥 교회 의 논쟁 1 ) 유대 로부터 온 자 들 의 가르침 으로 시작 되 었 습니다 . 예루살렘 교회 는 복음 전파 의 출발지 로서 선교사 를 파송 하 고 교리 의 표준 을 세우 는 교회 의 모체 였 습니다 . 그러므로 복음 이 뿌리내릴 각 지역 의 성도 들 은 예루살렘 교회 를 신앙 의 모본 으로 삼 고 기꺼이 순종 하 였 던 것 입니다 . 그런데 본문 의 논쟁 은 바로 ‘ 유대 로부터 내려와서 ’ 가르치 는 무리 에게서 야기 되 었 습니다 . 유대 로부터 온 자 들 이 신앙 의 정도 로 인정 받 던 예루살렘 교회 를 빙자 해서 이제 막 복음 으로 태어난 안디옥 의 성도 들 을 그릇 되게 가르치 고 있 는 것 입니다 . 전통 있 는 신앙 과 경건 은 성도 의 지향 할 바 는 되 지만 그 자체 가 푯대 이 거나 표준 일 수 는 없 습니다 ( 고전 10 : 11 ) . 그런데 유대주의 기독교 인 들 은 이러 한 잘못 된 의식 위 에서 서 예루살렘 교회 의 권위 를 빙자 함 으로써 안디옥 교회 를 넘어뜨리 고자 했 습니다 . 거짓 이 참 을 더 가장 하 고 비 진리 가 진리 보다 더 인정받 고 판 은 치 는 이 세대 에 매우 큰 교훈 을 주 는 사실 이 라 하 겠 습니다 . 그러나 성도 는 신령 한 눈 을 가진 사람 들 입니다 . 따라서 우리 는 초대 교회 의 사도 들 과 같이 이 눈 으로 정확 하 게 사실 을 판단 해야 합니다 ( 고전 2 : 13 ) . 2 ) 율법 과 복음 을 혼돈 한 데 서 비롯 되 었 습니다 . 율법 은 그리스도 의 십자가 에서 완성 되 었 습니다 . 그러므로 율법 을 지킴 으로써 가 아니 라 십자가 의 보혈 을 믿 는 믿 음 으로써 구원 을 얻 습니다 . 그러나 그 큰 구원 을 인정 하 면서 도 과거 의 율법 을 지켜야 만 구원 이 완전 해진다는 새로운 가르침 이 유대 주의자 에 의해 안디옥 교회 에 퍼진 것 입니다 . 유대주의 자 들 이 이렇게 가르치 게 된 것 은 ① 복음 으로 인하 여 하나님 의 나라 가 확장 되 는 것 보다 율법 을 지키 는 자의 적 인 노력 을 자랑 하 려는 의도 에서 비롯 된 것 이 며 , ② 결국 은 복음 에 대한 완전 한 이해 의 불충분 에서 비롯 된 것 입니다 . 그러나 모세 에게 주 신 율법 은 하나님 을 경외 하 며 범죄 하 지 않 도록 하 기 위한 것 인데 ( 출 20 : 19 ) , 인간 들 이 지키 지 못하 므로 결국 은 구원 보다 는 모든 인간 들 의 죄인 됨 을 깨닫 게 하 기 위한 것 이 되 었 습니다 ( 롬 5 : 20 ) . 3 ) 바울 과 바나바 는 복음 을 위해 강력히 변론 하 였 습니다 . 유대 로부터 온 자 들 은 율법 대로 할례 를 받 아야 만 구원 을 얻 는다고 가르쳤 습니다 . 이 에 안디옥 교회 의 성도 들 은 율법 과 할례 없이 복음 을 받 았 기 때문 에 당황 할 수 밖에 없 었 고 구원 에 회의 를 느낄 수 밖에 없 었 습니다 . 복음 과 신앙 이 율법 으로 위협 받 게 된 것 입니다 . 이 에 바울 과 바나바 는 복음 에 대해 강력 하 게 변호 합니다 . 이제 그리스도 의 십자가 때문 에 할례 나 무 할례 가 효력 을 상실 했 고 율법 은 더 이상 성도 를 얽매 는 사슬 이 아니 라고 강력히 주장 한 것 입니다 . 자신 들 의 의 를 내세운 것 도 아니 고 스스로 위 로 받 기 위한 것 도 아니 었 습니다 . 다만 복음 은 변질 되 어서 는 안 될 성격 의 것 이 었 기 에 이 처럼 변론 한 것 입니다 . 거짓 교사 들 에 의한 이러 한 복음 의 변질 은 곧 그리스도 의 죽음 을 무효 화 시키 는 엄청난 것 이 었 기 때문 입니다 ( 갈 1 : 8 , 9 ) . 2 . 논쟁 의 해결 을 위한 결정 1 ) 의견 을 일치 시켰 습니다 . 안디옥 교회 에 는 거짓 교사 들 의 율법 적 주장 과 본래 받 았 던 복음 적 주장 이 다툼 이 되 어 적잖 은 소동 이 일어났 습니다 . 그러나 성도 들 은 지혜 롭 게 이 소란 을 극복 하 기 를 원했 습니다 . 그래서 서로 의 불만 과 요구 를 주장 하 지 않 고 혼란 해진 교회 를 바로잡 기 위해서 자신 을 포기 하 여 한 의견 을 모았 습니다 . 안디옥 교회 의 이러 한 모습 은 분열상 을 겪 고 있 는 오늘날 의 많 은 교회 에게 귀한 본 이 됩니다 . 따라서 한 교회 에서 한 하나님 을 섬기 면서 도 교만 하 고 뻣뻣 한 마음 으로 자기 를 포기 하 지 못하 는 사람 들 그 들 은 결국 이웃 에게 만 상처 를 입히 는 것 이 아니 라 교회 의 머리 되 시 고 주인 이 되 시 는 주 님 께 도 상처 를 입히 는 것 입니다 . 따라서 정말로 주 님 을 사랑 하 는 자 라면 안디옥 교회 의 성도 들 과 같이 서로 자신 을 죽이 고 낮춤 으로써 성도 간 의 일치 를 이루 어야 합니다 . 2 ) 예루살렘 교회 의 조언 을 구했 습니다 . 그런데 안디옥 교회 의 그 일치 란 다름아닌 복음 의 분쟁 을 해결 하 기 위해 예루살렘 의 사도 와 장로 들 의 조언 을 받 기 론 한 데 일치 한 것 을 말 합니다 . 이 는 매우 결단 하 기 쉬운 간단 한 결정 으로 보이 나 사실 은 그렇 지 않 습니다 . 그것 은 개인 적 인 차원 을 넘 어서 예루살렘 교회 에 자신 들 을 겸손히 낮춘 것 을 의미 하 기 때문 입니다 . 즉 그 들 은 예루살렘 교회 의 권위 를 인정 한 것 입니다 . 이 는 매우 어려운 일 이나 꼭 필요 한 일 입니다 . 젊은이 는 노인 의 권위 를 인정 해야 하 고 자식 은 부모 의 권위 를 학생 은 스승 의 권위 를 , 성도 는 목회 자 의 권위 를 인정 해야 합니다 . 구원 을 가로막 는 형식주의 행 15 : 4 , 5 할례 문제 로 인한 분쟁 을 해결 하 기 위해 회의 에 참석 하 려고 바울 과 바나바 는 예루살렘 에 오 게 되 었 습니다 . 이런 분쟁 이 일어난 근본 원인 은 유대 인 들 의 이방인 들 에 대한 편견 과 선민 의식 에 사로잡힌 유대 인 들 이 민족 우월주의 에서 벗어나 지 못해서 였 다고 할 수 있 습니다 . 그 들 이 겉 으로 내세우 고 있 는 것 은 모세 의 율법 이 었 지만 그것 은 모세 의 율법 을 그 들 이 존중 해서 가 아니 라 형식주의 에 물들 어 있 던 그 들 에게 있 어서 이방인 들 에게 대해 가장 손쉽 게 공격 할 수 있 는 무기 가 바로 율법 이 었 기 때문 입니다 . 이렇게 볼 때 본문 은 구원 에 있 어서 종교 의식 이 차지 하 는 위치 가 어느 정도 인가 하 는 문제 를 제시 하 고 있 습니다 . 외 적 인 면 을 강조 하 고 중요 시 하 는 오늘날 의 교회 도 진지 하 게 생각 해 보 아야 할 문제 입니다 . 살펴보 겠 습니다 . 1 . 바울 과 바나바 의 증거 1 ) 그 들 은 예루살렘 에서 환영 을 받 았 습니다 . ‘ 예루살렘 에 이르 러 교회 와 사도 와 장로 들 에게 영접 을 받 고 ’( 4 절 ) . 예루살렘 교회 의 지도자 들 은 하나님 의 사역 을 성공리 에 수행 하 고 돌아온 바울 과 바나바 를 환영 했 습니다 . 맡 은 바 임무 를 충실히 완수 한 하나님 의 진실 된 종 들 에게 이러 한 영접 은 당연 한 것 입니다 . 그러나 바울 과 바나바 의 전도 여행 의 결과 에 대해 탐탁 지 않 게 여긴 자 들 도 있 었 으니 그 들 이 바로 유대주의 자 곧 형식 주의자 들 인 것 입니다 . 2 ) 그 들 은 하나님 의 사역 을 증거 했 습니다 . ‘ 하나님 이 자기 들 과 함께 계셔 행하 신 모든 일 을 말 하 매 ’( 4 절 ) . 바울 과 바나바 는 그 들 의 전도 여행 에서 행한 모든 사역 속 에 하나님 께서 은혜 로 역사 하 셨 음 을 증거 했 습니다 . 하나님 께서 그 들 과 함께 하 셔서 곧 그 들 이 전하 는 복음 에 능력 을 주 셔서 그 복음 을 듣 는 자 마다 감동 케 하 셨 기 때문 에 그 들 의 사역 이 놀라운 성공 을 거둘 수 있 게 되 었 다고 증거 했 습니다 . 그런데 그 들 의 사역 이 놀라운 성공 을 거둘 수 있 게 되 었 다고 증거 했 습니다 . 그런데 그 들 이 전도 하 는 과정 에서 알 게 된 더 놀라운 사실 은 구원 을 얻 는 데 있 어서 유대인 이나 이방인 이나 아무런 차이 가 없 었 다는 사실 입니다 . 그 들 이 전도 하 는 과정 에서 이방인 도 믿 음 만 있 으면 얼마 든지 구원 을 얻 었 습니다 . 이것 은 대부분 이 유대인 이 었 던 초대 교회 성도 들 로서 는 놀라운 사실 이 었 습니다 . 그러나 바울 도 바나바 도 전혀 의도 하 지 않 았 던 일 이 전적 인 성령 의 역사 에 의해 이루어진 것 입니다 . 2 . 할례 와 율법 을 내세우 는 형식 주의자 들 1 ) 그 들 의 형식주의 는 그 들 이 아직 복음 을 제대로 이해 하 지 못하 고 있 음 을 입증 하 는 것 입니다 . ‘ 이방인 에게 할례 를 주 고 모세 의 율법 을 지키 라 명하 는 것 이 마땅 하 다 하 니라 ’( 5 절 ) . 예수 그리스도 께서 이 땅 에 오 셔서 피 를 흘리 시 고 돌아가 심 으로써 그리스도 를 믿 는 사람 은 누구 든지 구원 을 얻 을 수 있 게 되 었 습니다 ( 요 3 : 6 ) . 그런데 유대 인 들 이 이방인 들 에게 할례 받 지 않 으면 구원 받 지 못한다고 주장 하 는 것 은 이방인 들 을 택함 받 지 못한 천한 백성 이 므로 구원 받 을 수 없 다는 편견 이 그 들 머리 속 에 깊이 내재 하 고 있 음 을 증명 하 는 것 입니다 . 그리스도 께서 오 신 후 로 는 율법 의 시대 는 지나간 것 입니다 ( 막 2 : 20 - 22 ) . 즉 율법 을 지킴 으로써 구원 받 던 시대 는 지나 고 믿 음 에 의해 구원 받 는 새 시대 가 온 것 입니다 . 따라서 성전 이 아무리 크 고 아름답 게 장식 되 어 있 어도 소용없 습니다 . 그것 은 지나간 세대 의 쓸모없 는 유물 에 불과 하 기 때문 입니다 . 거기 서 는 아무리 거룩 하 고 훌륭 한 제사 를 드려도 그것 은 오히려 하나님 을 모욕 하 는 행위 일 뿐 입니다 . 그러나 아무리 초라 한 곳 에서 라도 신령 과 진정 을 가지 고 예수 이름 으로 예배 를 드리 면 그 예배 는 하나님 을 기쁘 시 게 하 며 축복 받 는 예배 입니다 ( 요 4 : 20 - 24 ) . 그런데 유대주의 자 들 은 형식 을 내세워 이방인 들 이 구원 에 이르 는 것 을 방해 하 고 있 습니다 . 결국 이 는 아직 도 유대교 에서 완전히 벗어나 지 못한 나머지 그 들 이 복음 을 이해 하 지 못한 때문 이 라고 설명 할 수 밖에 도리 가 없 습니다 . 2 ) 그 들 의 형식주의 는 그 들 이 아직 도 새 사람 이 되 지 못했 음 을 증명 하 는 것 입니다 . ‘ 바리새파 중 에 믿 는 어떤 사람 들 이 일어나 말 하 되 ’( 5 절 ) . 이방인 들 도 할례 를 받 고 율법 을 지켜야 한다고 바울 과 바나바 의 주장 을 반박 한 자 들 도 그리스도 를 믿 는 자 들 이 었 습니다 . 그런데 도 그 들 이 복음 을 제대로 이해 하 지 못한 것 은 예전 에 지키 던 율법 에 대한 애착 이 너무 커 이 를 완전히 떨쳐 버리 지 못했 기 때문 입니다 . 특별히 그 중 에서 도 율법 에 매우 충실 했 던 바리새인 들 은 그 율법 을 버리 기 가 매우 어려웠을 것 입니다 . 이 와 같이 예수 를 믿 더라도 옛 사람 을 완전히 벗 어 버리 지 못하 면 그리스도 께 영광 이 되 기 는 커녕 오히려 방해 가 됩니다 . 그러므로 그리스도 를 영접 하 는 일 다음 으로 성도 에게 중요 한 것 은 옛 사람 을 벗 어 버리 는 것 입니다 ( 엡 4 : 22 - 24 ) . 옛 습관 도 벗 어 버리 고 옛 가치관 도 벗 어 버리 고 철저히 예수 그리스도 로 새 사람 을 입 어야 합니다 ( 롬 13 : 14 ) . 바울 같 은 경우 는 과거 를 철저히 청산 했 기 에 하나님 과 하나님 의 교회 를 위해 그 많 은 업적 을 남길 수 있 었 던 것 입니다 ( 빌 3 : 7 - 14 ) . 복음 을 위한 베드로 의 변론 행 15 : 6 - 11 이방인 은 할례 를 받 고 모세 의 율법 을 지켜야 만 구원 에 이를 수 있 다는 생각 을 가진 사람 들 은 예루살렘 교회 에 도 있 었 습니다 . 그래서 바울 과 바나바 가 안디옥 교회 로부터 파송 을 받 아 예루살렘 에 올라와 이방인 선교 에 대해 보 고 했 을 때 이 들 은 ‘ 이방인 에게 할례 주 고 모세 의 율법 을 지키 라 명하 는 것 이 마땅 하 다 ’( 14 절 ) 고 강력 하 게 이의 를 제기 하 고 나섰 습니다 . 이 에 예루살렘 총회 가 정식 으로 소집 되 고 온 사도 와 장로 들 이 모여 격론 을 벌였 습니다 . 한참 회의 가 익 어 갈 무렵 교회 의 대표 격 이 라 할 수 있 는 베드로 가 일어납니다 . 그 는 자기 의 체험 과 함께 율법 의 한계 성 을 설명 함 으로써 유대주의 자 들 의 주장 의 부당 함 을 역설 합니다 . 이것 이 바로 본문 의 내용 입니다 . 그러면 그 의 변론 을 요약 해서 살펴보 겠 습니다 . 1 . 출신 보다 우월 한 믿음 먼저 유대주의 자 들 의 주장 을 보 면 그 들 은 할례 를 매우 중요 시 하 였 습니다 . 이 할례 는 아브라함 때 로부터 시작 된 것 인데 하나님 께서 는 이삭 이 나 기 전 아브라함 과 언약 을 하 시 면서 당신 의 백성 된 표 로 이 할례 를 행하 라고 명하 셨 습니다 . 그리고 이 할례 를 받 지 않 는 자 는 당신 의 백성 , 즉 구원 에서 제외 되 는 것 으로 말씀 하 셨 습니다 ( 창 17 : 14 ) . 그러므로 유대 인 들 은 이 할례 를 목숨 처럼 중히 여겼 던 것 입니다 . 그러 면서 그 들 은 이 할례 에 대해 대단 한 자부심 을 가지 고 있 었 습니다 . 이 에 대해 베드 로 는 그리스도 에 대한 믿음 이 그러 한 그 들 의 출신 성분 ( 아브라함 의 자손 이 라는 ) 보다 더 우월 함 을 역설 합니다 . 그러나 그 가 여기 서 말 하 는 우월 함 이 란 상대 적 인 우월 함 이 아니 라 절대 적 인 우월 함입니다 . 다시 말 해서 믿 음 으로 는 구원 을 얻 을 수 는 있 지만 이스라엘 백성 이 라는 출신 성분 으로 는 구원 얻 을 수 없 다는 것 입니다 . 만일 출신 성분 으로 구원 이 가능 하 면 예수 께서 는 이 세상 에 오 실 필요 가 없 는 것 이 며 , 따라서 그것 은 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 의 공로 를 무효 화 시키 는 것 입니다 . 2 . 행위 보다 우월 한 하나님 의 은혜 두 번 째 로 큰 유대주의 자 들 의 오류 는 그 들 이 자신 들 의 행위 를 지나치 게 신뢰 함 에 있 었 습니다 ( 눅 18 : 11 , 12 ) . 그 들 은 능히 자기 들 이 율법 을 지킨다고 생각 했으며 , 그 공로 로 구원 에 이른다고 생각 했 던 것 입니다 . 그러나 율법 으로 하나님 앞 에 의롭 다 인정 함 을 받 을 자 는 없 습니다 ( 롬 3 : 19 , 20 ) . 뿐 만 아니 라 하나님 께서 직접 명하 신 동물 제사 조차 도 그 들 의 죄 를 없이 하 지 못합니다 ( 히 10 : 1 - 4 ) . 마찬가지 로 만일 행위 의 공로 로 인간 이 구원 얻 을 수 있 다면 예수 께서 는 이 세상 에 오 실 필요 가 없 었 고 십자가 에 돌아가실 필요 도 없 었 던 것 입니다 . 그리고 이 주장 역시 도 그리스도 의 대속 의 공로 를 무로 돌리 는 결과 로 인도 합니다 . 따라서 베드 로 는 이 를 강력히 변론 합니다 . ‘ 우리 가 저희 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 줄 을 믿 노라 ’. 베드 로 는 ‘ 우리 가 ’ 즉 유대인 이 은혜 로 구원 받 는다고 말 함 으로써 유대인 의 구원 의 출발 이 이방인 과 다를 바 없 음 을 역설 하 는 것 입니다 . 우리 의 구원 은 행위 에 있 지 않 습니다 . 절대 적 으로 그리스도 의 대속 의 공로 에 있 고 그것 은 믿음 을 통하 여 은혜 로써 우리 에게 전달 됩니다 ( 엡 2 : 8 ) . 3 . 던져 버려야 할 기득 권 의식 그러 면 유대주의 자 들 의 하나님 의 말씀 을 맡 았 고 ( 롬 3 : 2 ) 또 예수 그리스도 를 믿 음 으로써 구원 을 얻 었 음 에 도 이 와 같 은 오류 에 빠진 이유 는 무엇 일까요 ? 그것 은 그 들 의 뇌리 속 에서 철저히 굳 어 버린 선민 의식 , 즉 좀 더 구체 적 으로 말 하 면 기득 권 의식 때문 입니다 . 그 들 은 이미 예수 그리스도 가 자신 들 에게 다가오 기 전 에 구원 을 가지 들 손 에 쥐 고 있 다고 생각 한 것 입니다 . 그리고 그 쥔 것 이 너무 강하 여 정작 구원 의 본질 인 예수 그리스도 께서 다가왔 을 때 는 그것 을 쥐 지 못한 것 입니다 . 그리고 자신 만 쥐 지 못한 게 아니 라 남 ( 이방인 ) 까지 도 쥐 지 못하 게 한 것 입니다 . 비단 구원 뿐 만 아니 라 무엇 이 든지 , 성도 는 무언가 손 에 넣 고 있 다거나 어떤 기득 권 의식 을 가지 면 , 정말로 손 에 넣 을 것 이 다가오 면 쥘 수 없 습니다 . 따라서 성도 들 의 손 은 늘 빈손 이 어야 합니다 . 4 . 확장 되 어야 할 구원 ‘ 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 제자 들 의 목 에 두 려느냐 ’. 이 는 율법 이 구원 의 방편 이 되 지 못함 을 역설 하 는 것 임 과 동시 에 구원 은 전 세계 적 으로 확장 되 어야 할 것 임 을 전제 로 한 말 입니다 . 베드로 가 이러 한 의식 을 가지 게 된 데 는 첫째 , 예수 그리스도 의 명령 이 있 었 기 때문 입니다 . 예수 께서 는 부활 하 신 후 승천 하 시 면서 제자 들 에게 ‘ 예루살렘 과 온 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 이르 러 내 증인 이 되 리라 ’( 행 1 : 8 ) 고 하 셨 던 것 입니다 . 그러므로 그 에게 는 이러 한 전제 와 의도 가 있 었 던 것 입니다 . 둘째 , 이방인 도 하나님 의 창조물 이 요 유대 인 들 과 다름없 는 관심 과 사랑 의 대상 이 었 기 때문 입니다 . 이것 은 성경 ( 구약 ) 이 말 하 는 바 였 고 또 유대 인 들 과 이방인 들 과 의 차이 를 비교 해 봤 을 때 그 가 깨달 은 바 입니다 . 즉 유대인 이 율법 을 가졌 고 할례 를 받 았 다고 하 지만 이방인 보다 의로운 면 에서 조금 도 나을 바 가 없 었 던 것 입니다 . 차별 없 는 복음 행 15 : 12 - 18 구 브로 와 비 시디아 안디옥 과 이고니 온과 루스 드라 지역 에 걸친 바울 의 제 1 차 전도 여행 ( 행 13 , 14 장 ) 은 성공 적 이 어서 많 은 이방인 들 이 복음 을 듣 고 회개 하 여 예수 그리스도 로 영접 하 게 되 었 습니다 . 이방인 들 에게 복음 이 전파 되 고 믿 는 자 의 숫자 가 증가 되 자 구원 문제 에 논란 이 일어났 습니다 . 본 장 1 절 이하 에서 보 듯이 논쟁 의 초점 은 이방인 들 도 모세 의 율법 을 따라 할례 를 받 아야 구원 을 받 을 수 있 지 않 겠 느냐는 것 이 었 습니다 . 이 문제 로 인해 복음 이 전파 되 고 교회 가 세워진 지역 마다 논란 이 일 고 시끄럽 게 되 자 안디옥 교회 는 바나바 와 바울 을 예루살렘 교회 로 보내 어 그곳 의 사도 들 과 장로 들 에게 이 문제 를 의논 케 하 였 습니다 . 그리하여 예루살렘 총회 가 소집 되 어 이방인 에게 도 할례 의 조건 없이 구원 의 문 이 활짝 열려야 한다고 결정 되 었 습니다 . 1 . 복음 의 보편 성 1 ) 성경 적 증언 복음 은 누구 에게 나 차별 없이 증거 되 어야 합니다 . 이것 은 신약 시대 뿐 만 아니 라 구약 시대 에 도 마찬가지 였 습니다 . 이스라엘 은 다른 고대 근동 지방 과 는 달리 상당히 개방 적 인 사회 였 습니다 . 이스라엘 백성 이 되 는 조건 은 꼭 혈연 이나 지연 등 이 아니 더라도 스스로 원하 고 하나님 을 경외 하 고 할례 를 받 기 만 하 면 되 었 습니다 . 그런데 이 처럼 구원 이 이방인 에게 개방 된 데 반해 이스라엘 은 적극 적 으로 하나님 의 영광 과 은혜 를 선포 하 며 선택 된 제사장 나라 로서 의 사명 을 감당 하 지 못하 였 습니다 . 이 점 에 대해서 바울 은 롬 11 장 에서 참 감람나무 와 돌감람나무 의 비유 로 설명 하 고 있 습니다 . 이스라엘 의 택한 자 들 이 완악 하 게 되 자 하나님 은 참 감람나무 의 가지 를 자르 고 돌감람나무 를 접붙이 셨 다는 것 입니다 . 이 는 하나님 의 영원 하 신 섭리 와 경륜 을 따라 이방인 의 충만 한 숫자 가 차기 까지 이스라엘 이 완악 해질 수 밖에 없 었 기 때문 에 일어나 는 일 입니다 ( 롬 11 : 25 ) . 어쨌든 이 와 같이 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 으로서 유대인 과 헬라 인과 모든 이방인 들 에게 차별 없이 역사 하 십니다 ( 롬 1 : 16 ) . 2 ) 하나님 의 본성 의 증언 하나님 은 창조주 이 시요 모든 것 을 다스리 는 통치자 이 십니다 . 이러 한 하나님 의 본성 으로 볼 때 하나님 의 구원 역시 모든 인간 에게 미칠 것 은 너무 도 당연 합니다 . 하나님 은 이스라엘 만 의 하나님 이 아니 라 한국 의 하나님 이 요 전 세계 인류 의 하나님 이 되 십니다 . 그러므로 복음 은 모든 인간 들 에게 선포 되 어야 만 하 는 하나님 차원 의 일 이 며 복음 을 듣 고 회개 하 고 믿 는 자 들 에게 는 예외 없이 주 의 놀라우신 은총 이 임하 게 되 는 것 입니다 . 이 같이 우리 는 복음 의 보편 성 을 생각 할 때 반드시 천지 만물 의 창조주 를 염두 에 두 어야 만 복음 의 의미 를 제대로 이해 할 수 있 습니다 . 2 . 선교 의 소명 이러 한 복음 의 보편 성 내지 복음 의 무 차별 성 에서 선교 의 동기 를 찾 을 수 있 습니다 . 누구 나 차별 없이 복음 을 들 을 권리 가 있 습니다 . 이 를 위해서 모든 신자 들 은 주변 의 불신자 들 을 향해 나아가 타국 의 복음 듣 지 못한 자 들 을 향해 복음 을 선포 해야 만 합니다 . 이것 은 예수 그리스도 의 최후 의 유언 으로 남기 신 명령 입니다 . 마 28 : 19 , 20 ; 막 16 : 15 ; 행 1 : 8 ) 등 이 대표 적 인 말씀 으로서 요약 하 면 온 천하 에 다니 며 만민 에게 복음 을 전파 하 고 세례 를 주 고 말씀 으로 교육 시키 라는 명령 입니다 . 복음 들 을 권리 가 보편 적 으로 모든 사람 에게 있 듯이 이 명령 또한 어느 특정 한 사람 에게 만 주어진 것 이 아니 라 모든 그리스도인 들 에게 보편 적 으로 주어졌 습니다 . 그러므로 모든 그리스도인 들 은 선교 의 소명 을 가져야만 합니다 . 일선 에 직접 뛰어든 선교사 가 될 수 는 없 다 하 더라도 가슴 속 에 는 선교 를 향한 열정 이 솟아나 야 하 며 그래서 선교 를 위한 물질 적 , 정신 적 , 영 적 도움 을 아끼 지 말 아야 합니다 . 네 하나님 과 네 이웃 을 사랑 하 라는 말씀 이 율법 과 선지자 의 대강령 이 라면 땅 끝 까지 복음 을 증거 하 라는 말씀 은 가장 포괄 적 인 의미 에서 의 구체 적 행동 지침 입니다 . 하나님 사랑 과 이웃 사랑 은 가장 우선 적 으로 복음 증거 의 행동 지침 입니다 . 하나님 사랑 과 이웃 사랑 은 가장 우선 적 으로 복음 증거 의 행위 로 나타날 수 밖에 없 기 때문 입니다 . 이웃 에게 예수 를 증거 하 는 일 이야말로 그 에 대해 베풀 수 있 는 최고 의 사랑 의 행위 입니다 . 또한 한 사람 이 죄 와 사망 의 권세 에서 생명 의 권세 아래 들어온다는 것 은 하나님 의 통치 영역 이 그만큼 확장 되 는 의미 에서 하나님 에 대한 최고 의 충성 이 기 도 합니다 . 3 . 차별 없 는 복음 은 하나님 의 영광 의 반영 입니다 . 복음 은 누구 에게 나 차별 없이 온 세계 에 미치 며 복음 이 증거 되 는 곳 마다 죄 와 사망 의 마귀 권세 를 깨뜨려 지 고 은혜 와 생명 의 하나님 권세 가 높이 서 게 됩니다 . 그러므로 복음 은 하나님 의 영광 입니다 . 복음 이 온 세계 에 전파 될 때 하나님 의 영광 도 온 세계 에 드러나 며 신자 들 의 기쁨 도 충만 할 것 입니다 . 여기 서 우리 는 사람 의 제일 되 는 목적 은 ‘ 하나님 을 영광 되게 하 고 영원 토록 그 를 즐거워하 는 것 ’ 이 라는 웨스트민스터 소요 리문 답 1 번 문항 의 새로운 의미 를 발견 할 수 있 습니다 . 최초 의 예루살렘 총회 행 15 : 19 - 21 본문 은 사도행전 에 기록 된 최초 의 예루살렘 총회 장면 중 에서 도 마지막 의결 사항 을 소개 하 고 있 습니다 . 그 내용 은 이방인 들 로 하여금 할례 를 받 게 하 고 율법 을 지키 게 하 는 것 이 합당 하 냐 그렇 지 않 느냐 에 대한 것 입니다 . 상고 하 면서 은혜 를 나누 도록 하 겠 습니다 . 1 . 야고보 의 현명 한 판단 1 ) 하나님 의 말씀 에 근거 한 판단 이 었 습니다 . 야고보 의 결론 에 앞서 베드 로 는 하나님 께서 유대인 과 이방인 을 구분 치 않 으시 고 이방인 에게 도 복음 을 허락 하 셨 다고 말 하 였 습니다 . 그리고 덧붙여 이러 한 하나님 의 뜻 을 어기 는 것 은 하나님 을 시험 하 는 행위 라고 주장 하 였 습니다 ( 10 절 ) . 바나바 와 바울 역시 그 들 이 이방인 들 에게 행한 모든 이적 들 도 하나님 의 은혜 에 의한 것 이 었 음 을 증거 하 였 습니다 ( 12 절 ) . 이 에 야고보 는 논쟁 이 되 고 있 는 문제 가 이미 예언자 들 에 의해 답 이 제시 된 것 임 을 상기 시키 면서 당시 의 편협 한 율법주의 , 형식주의 에 사로잡혀 있 던 자 들 을 각성 시키 고 있 습니다 ( 15 - 18 절 ) . 이 와 같이 교회 안 의 모든 판단 기준 은 하나님 의 말씀 이 되 어야 합니다 . 2 ) 할례 나 율법 이 구원 의 조건 은 아닙니다 . ‘ 내 의견 에 는 이방인 중 에서 하나님 께 로 돌아오 는 자 들 을 괴롭 게 말 고 ’( 19 절 ) . 그 는 이 최초 의 예루살렘 총회 석상 에서 최종 적 으로 현명 한 해결 방안 을 제시 하 고 있 습니다 . 그 의 결론 내용 을 살펴보 면 한마디 로 이방인 에게 할례 와 율법 의 준수 를 강요 하 는 것 은 하나님 의 뜻 에 일치 하 지 않 는다는 것 입니다 . 야고보 는 유대주의 자 들 의 주장 이 객관적으로 하나님 의 뜻 을 살핀 결과 에 의한 것 이 아니 라 자기 들 의 형식주의 와 유대주의 에 사로잡힌 편협 된 생각 에서 나온 것 임 을 간파 한 것 입니다 . 그래서 이 는 예루살렘 교회 의 판단 기준 에 어긋난 것 이 었 으므로 ( 행 4 : 19 ) 위 와 같 은 결론 을 내린 것 입니다 . 그리고 그것 은 예수 를 믿 음 으로써 자유 케 된다는 복음 의 본질 과 도 거리 가 멀 었 습니다 ( 요 8 : 32 ) . 유대교 의 탈 을 벗어나 지 못한 그 들 이 할례 와 율법 을 강조 하 여 이방인 기독교도 들 을 자유 케 하 기 는 커녕 오히려 얽어매 려는 결과 를 낳 게 되 었 던 것 입니다 . 오늘날 에 도 교회 가 복음 의 자유 를 누리 지 못하 고 율법 과 형식 에 매어 경직 상태 에 놓인 경우 가 있 습니다 . 그러나 분명 한 것 은 할례 나 율법 은 결코 복음 의 장애 가 되 어서 는 안 된다는 것 입니다 . 구원 은 결코 인간 의 어떤 조건 에 의해서 좌우 되 는 것 이 아닙니다 ( 엡 2 : 8 ) . 3 ) 야고보 는 윤리 적 기준 을 제시 하 였 습니다 . ‘ 다만 우상 의 더러운 것 과 음행 과 목매 어 죽인 것 과 피 를 멀리 하 라고 편지 하 는 것 이 가하 니 ’( 20 절 ) . 당시 이방인 들 세계 에 널리 퍼져 있 던 우상 숭배 와 이방 종교 로 인한 음행 등 율법 의 정신 과 상반 된 요소 들 은 율법주의 자 들 에게 좋 은 비판 거리 를 제공 해 주 었 음 이 사실 입니다 . 그 뿐 만 아니 라 실제로 초대 교회 에서 이러 한 것 들 은 교회 적 으로 매우 심각 한 문제 로 대두 되 기 도 하 였 습니다 . 왜냐하면 율법주의 자 들 의 주장 대로 그것 들 이 구원 의 조건 은 되 지 않 는다 할지라도 우상 의 숭배 나 음행 을 비롯 한 모든 악행 등 은 그 들 을 파멸 로 이끄 는 원인 이 되 기 때문 입니다 . 결국 야고보 의 의견 은 그 들 에게 형식 적 인 율법 을 강요 하 지 말 고 하나님 자녀 다운 삶 을 살 도록 권고 하 는 윤리 적 기준 을 제시 한 것 으로 이해 할 수 있 습니다 . 야고보 의 이런 제안 은 매우 적절 한 것 이 어서 이 를 반대 할 자 는 아무 도 없 습니다 . 2 . 총회 의결 이 주 는 의무 1 ) 성도 의 건덕 의 중요 성 을 전해 주 고 있 습니다 . ‘ 이 는 예 로부터 각 성 에서 모세 를 전하 는 자 가 있 어 안식일 마다 회당 에서 그 글 을 읽 음 이니 라 하 더라 ’( 21 절 ) . 야고보 가 제시 한 것 들 , 즉 우상 의 제물 , 음행 , 목매 어 죽인 것 , 피 등 네 가지 는 꼭 구원 의 필수 적 인 조건 이 되 는 것 은 아니 었 습니다 . 더욱이 그 중 에서 도 음행 을 제외 한 나머지 세 가지 는 죄 에 해당 되 는 것 도 아니 었 습니다 . 그런데 도 야고보 가 그것 들 을 제안 한 것 은 성도 의 건덕 상 필요 하 다고 판단 되 었 기 때문 입니다 . 즉 유대 인 들 은 예 로부터 모세 의 글 을 읽 으며 위 의 사항 들 을 지키 고 있 는데 만약 일시 에 그러 한 율법 을 무시 한다면 커다란 혼란 을 야기 시킬 뿐 아니 라 복음 전파 에 도 걸림돌 이 될 우려 가 있 다고 생각 한 것 입니다 . 우상 의 제물 에 대한 바울 의 견해 , 즉 ‘ 먹 어도 상관없 지만 믿 음 이 약한 자 를 위해서 먹 지 않 겠 다 ’ 고 말 한 이유 도 이 와 같 은 맥락 에서 이해 할 수 있 습니다 . 2 ) 율법 의 시대 가 끝 났 음 을 의미 합니다 . 예루살렘 총회 의 결정 은 또 다른 커다란 중요 성 을 지니 고 있 습니다 . 그것 은 율법 에 대한 시각 에 관한 것 입니다 . 이제 는 유대 의 모든 사상 과 생활 을 지배했 던 율법 시대 의 종말 을 고했 다는 사실 을 총회 가 선언 한 것 입니다 . 그리고 이 는 유대인 의 선민 의식 도 버려야 할 것 임 을 시사 하 고 있 습니다 . 엄격 한 율법 이 지배 하 던 시대 는 갔 습니다 . 죄 의 권능 이 었 던 율법 ( 고전 15 : 56 ) , 그 죄 를 예수 그리스도 께서 해결 하 신 것 입니다 . 그러므로 이제 믿 는 자 는 율법 에서 자유 로워졌 습니다 . 그 자유 는 그리스도 께서 우리 에게 주 신 가장 위대 한 선물 입니다 ( 갈 5 : 1 ) . 평화 와 발전 을 위한 공문 행 15 : 22 - 29 본문 은 제 1 회 예루살렘 공회의 에서 결의 된 사항 을 이방인 교회 들 에게 전달 할 사실 에 대해 언급 한 내용 입니다 . 유대교 의 율법 의식 과 는 아무 관련 이 없이 구원 은 오직 그리스도 의 복음 만 으로 충분 한 것 임 을 명시 한 이 공문 은 모든 이방 성도 의 ‘ 자유 의 헌장 ’ 이 었 습니다 . 또 공문 의 전달 방법 과 그 내용 은 후 에 모든 교회 의 ‘ 행정 모범 ’ 의 가치 가 있 습니다 . 함께 생각 하 여 은혜 와 교훈 을 나누 고자 합니다 . 1 . 공문 전달 방식 의 신앙 적 교훈 1 ) 지혜 롭 게 전달 했 습니다 . 총회 는 결의 사항 을 이방인 교회 들 에게 전달 하 되 ‘ 유다 와 실라 ’( 22 절 ) 를 공증인 으로 함께 파견 했 습니다 . 만약 바울 과 바나바 사도 만 이 공문 을 가지 고 돌아왔었 더면 이방 교회 안 의 유대주의 자 들 은 그 결의 사항 이 ‘ 비합법 적 ’ 이라고 소문 을 냈 을 것 입니다 . 또한 전 에 ‘ 유대 로부터 ’( 1 절 ) 내려온 사람 들 로 인해 야기 되 었 던 혼란 이 었 으니 , 그 들 보다 ‘ 온 교회 가 ’( 22 절 ) 인정 할 권위 있 는 예루살렘 교회 의 ‘ 인도자 ’( 22 절 ) 들 을 함께 동행 케 한 처사 는 이방인 들 의 상처 를 감싸 주 고 , 대 적자 들 의 입 을 막 는 지혜 로운 처사 였 습니다 . 2 ) 은 혜 롭 게 보냈 습니다 . 결코 조그만한 권위 의식 도 거기 에 는 없 었 습니다 . 오직 이방 교회 성도 들 을 위로 하 려는 의지 만 이 있 었 습니다 . ① 이방인 성도 들 의 신앙 을 인정 했 습니다 . ‘ 형제 들 은 … 이방인 형제 들 에게 문안 ’( 23 절 ) 한다고 한 말 을 보 십시오 . 유대 인 들 이 언제 이방인 들 에게 이 처럼 따뜻 한 마음 을 전달 한 적 이 있 었 습니까 ? 그리스도 의 복음 은 하나님 과 인간 사이 의 ‘ 죄악 의 벽 ’ 을 없앨 뿐 만 아니 라 , 인간 과 인간 사이 의 벽돌 도 제거 하 는 유일 한 능력 입니다 ( 엡 2 : 14 - 18 ) . ② 이방 교회 의 위치 를 인정 했 습니다 . 초대 교회 지도자 들 은 이방 교회 의 사도 인 바나바 와 바울 을 복음 사업 에 매우 열 성 있 고 귀한 존재 들 로 인정 한다고 공언 했 습니다 ( 26 절 ) . 즉 이방 교회 의 목회 자 들 을 예루살렘 모 교회 의 사도 들 과 비교 할 때 손색 없 는 분 들 이 라고 재 소개 함 으로써 이방 교회 의 사도 들 과 비교 할 때 손색 없 는 분 들 이 라고 재소 함 으로써 이방 교회 의 위치 가 예루살렘 교회 와 아무런 차이 가 없 음 을 시사 한 것 입니다 . 오늘날 선교사 들 이 피선 교지 의 교회 들 을 경시 하 며 , 또 도시 교회 들 이 지방 교회 목회 자 와 성도 들 을 경 히 여기 는 풍조 가 부끄럽 기 만 합니다 . 3 ) 확실 한 태도 를 비쳤 습니다 . ① 유대교 의식 을 주장 하 던 사람 들 을 총회 의 인준 도 받 지 않 은 불 법자 들 이 라고 명시 했 습니다 ( 24 절 ) . 초대 교회 는 이 와 같이 인맥 , 지연 , 친분 관계 를 초월 하 여 확실 한 권징 을 시행 했 습니다 . ② 그리스도 의 복음 이외 의 조건 을 구원 의 조건 으로 삼 는 사상 은 이단 이 라 규정 했 습니다 . ‘ 말 로 너희 를 괴롭 게 하 고 , 마음 을 혹하 게 ’( 24 절 ) . ‘ 마음 을 혹 ’ 하 게 한다는 표현 은 성경 에서 이곳 뿐 입니다 . 그 뜻 은 ‘ 강도 들 이 주인 없 는 빈 집 을 늑탈 ’ 하 는 행위 를 말 합니다 . 그리스도 의 대속 적 은혜 를 믿 음 으로 구원 받 는다는 진리 를 왝 고하 거나 가감 하 는 사상 은 성도 들 의 신앙 분깃 을 온통 늑탈 하 는 사탄 의 사상 으로 여겨야 합니다 ( 갈 2 : 4 ) . ③ 그리스도 의 복음 만 이 신앙 의 척도 임 을 확신 시켜 주 었 습니다 ( 27 , 28 절 ) . 그 결의 가 사도 들 의 의견 이 아니 라 ‘ 성령 ’( 28 절 ) 님 의 계시 에서 기인 된 결의 임 을 분명히 함 으로 이방 성도 들 의 신앙 방향 을 설정 해 주 었 습니다 . 우리 도 불신 이웃 에게 전도 를 하 고 그 들 의 신앙 을 돌보 되 , 성령 의 뜻 에 따라 해야 할 것 입니다 . 2 . 화목 과 발전 을 위한 복음 적 제의 1 ) 유대인 성도 들 의 습성 을 존중 해 줄 것 을 권고 했 습니다 . 특히 ‘ 피 와 목매 어 죽인 것 ’( 29 절 ) 을 멀리 할 것 을 부탁 했 습니다 . 그러나 우리 는 이 제안 을 결코 구원론 과 연관 시켜 교리 화 해서 는 곤란 합니다 . 이 율법 규례 는 곧 그리스도 의 대속 의 은총 에 대한 모형 적 계시 였 습니다 ( 히 10 : 1 - 3 , 10 ) . 따라서 완성 된 복음 안 에 있 는 신약 의 성도 들 에게 는 무익 한 ‘ 초등 학문 ’( 골 2 : 8 ) 입니다 . 그러나 당시 그 율법 적 신앙 의식 에서 벗어나 지 못한 유대 인 성도 들 과 이방인 들 이 하나 가 되 려면 이방 성도 들 도 그 습관 과 전통 을 존중 해 주 어야 교회 가 화목 하 게 될 것 입니다 . 2 ) 진실 한 신앙 고백 적 생활 을 할 것 을 권유 했 습니다 . ① 고대 세계 에서 우상 에게 한 번 제물 로 드려 졌 던 동물 의 고기 를 먹 는 것 은 곧 그 우상 종교 에 속한 자 라는 고백 적 의미 가 있 습니다 . 그것 을 금하 라고 권유 한 것 은 ‘ 나 는 그리스도 께 속한 사람 ’ 임 을 사회 에서 고백 하 는 생활 을 하 라는 의미 입니다 . 현재 ‘ 주일 성수 ’ 도 같 은 ‘ 신앙 고백 적 ’ 의미 가 있 습니다 . 또한 음행 을 멀리 하 라는 것 은 이웃 뿐 만 이 아니 라 자신 의 신앙 양심 앞 에서 도 진실 하 라는 권고 입니다 . ② 우리 는 이 모든 행위 를 ‘ 율법 의 공포 ’ 로 행하 는 것 이 아니 라 하나님 과 이웃 을 사랑 하 는 복음 신앙 안 에서 ‘ 스스로 삼가 ’( 29 절 ) 야 한다는 복음 적 삶 의 제언 입니다 . 성경 은 성도 가 사랑 과 신앙 으로 행치 않 는 것 은 ‘ 죄 ’ 라고 했 기 때문 입니다 ( 롬 14 : 23 ) . 안디옥 에 간 대표 들 행 15 : 30 - 35 예루살렘 회의 는 유대인 크리스찬 과 이방인 크리스찬 사이 의 갈등 과 반목 을 해소 하 고 , 네 가지 결의 를 통해 예수 그리스 도 안 에서 모두 한 형제 자매 임 을 확인 하 였 습니다 . 예루살렘 교회 는 또한 총회 의 결과 를 이방인 선교사 바울 과 바나바 와 함께 총회 의 대표 인 유다 와 실라 를 안디옥 에 보내 어 총회 의 결의문 을 전달 하 게 하 였 습니다 . 안디옥 교회 와 모든 이방인 의 교회 가 인정 되 고 , 이방인 의 신앙 이 예루살렘 총회 에서 인정 됨 으로 , 이방 전도 는 이제 본격 적 인 궤도 에 오르 게 되 었 습니다 . 이 로써 유대인 의 일시 적 소요 는 오히려 합력 하 여 유익 하 게 된 것 입니다 . 1 . 안디옥 에 간 대표 들 1 ) 구성 예루살렘 총회 는 이방인 의 선교사 바울 과 바나바 만 을 이방인 에게 로 돌려보내 서 총회 의 기쁜 결과 를 알리 지 않 았 습니다 . 총회 의 공식 대표 인 유다 와 실라 를 함께 파견 하 였 습니다 . 만약 바울 과 바나바 만 이 안디옥 으로 돌아갔 다면 , 그 들 의 합법 적 인 결의문 까지 도 반대파 에 의해서 의심 받 을 수 있 었 기 때문 입니다 . 이런 의미 에서 유다 와 실라 는 공식 사절 이 요 , 결의문 의 진실 성 의 보증인 들 이 었 습니다 . 예루살렘 총회 가 편지 와 함께 그 들 의 대표 를 파견 한 것 은 참으로 현명 한 처사 라 아니할 수 없 습니다 . 교회 의 일 은 이 처럼 순수 해야 할 뿐 아니 라 지혜 로워야 합니다 . 그래야 사탄 이 틈 탈 수 있 는 기회 를 미연 에 방지 할 수 있 는 것 입니다 . 2 ) 기쁜 방문 총회 대표 들 과 총회 결의문 을 갖 고 안디옥 을 방문 한 바울 과 바나바 는 기쁜 귀환 길 이 었 습니다 . 그 들 은 아마도 안디옥 성문 을 통과 하 면서 얼마 전 그곳 을 통과 하 던 자신 들 의 모습 을 회상 했 을 것 입니다 . 그 문 은 처음 안디옥 에 가 서 예수 그리스도 의 복음 을 증거 하 다가 유대 인 들 의 선동 과 핍박 에 의해 초라 하 게 쫓겨나 며 통과 했 던 바로 그 성문 입니다 ( 행 13 : 14 - 52 ) . 또한 제 일차 전도 여행 을 마치 면서 다시 귀환 할 때 지나쳤 던 문 이 기 도 합니다 . 자신 을 핍박 했 던 자 들 이 있 는 안디옥 을 향해 초신 자 들 을 격려 하 고 돌보 기 위해 담대 하 게 귀환 했 던 자신 들 의 모습 을 회상 하 며 아마도 주 님 께 감사 의 기도 를 드렸 을 것 입니다 ( 행 14 : 21 - 28 ) . 그러나 이번 안디옥 방문 은 두려움 과 죽음 과 핍박 의 그림자 가 기다리 고 있 을 방문 이 아니 라 , 안디옥 교인 들 에게 평안 을 되찾 아 줄 기쁨 의 방문 이 었 습니다 . 이 처럼 정의 와 진리 를 위해 싸우 는 자 들 에게 하나님 께서 는 반드시 기쁨 을 되찾 아 주 십니다 . 대표 들 이 전하 게 된 서신 은 교회 의 자유 헌장 이 었 습니다 . 유대주의 기독교 인 들 에 의해 모세 의 율법 에 얽매인 안디옥 교회 교인 들 을 풀 어 줄 그리스도 의 복음 의 철장 권세 였 습니다 . 곧 우상 의 제물 과 피 와 목매 어 죽인 것 과 음행 을 금하 는 것 외 에 는 이방인 의 신앙 을 제한 하 지 않 는 서신 이 었 던 것 입니다 . 그러나 유대 의식 법 으로부터 의 자유 이 지 도덕법 으로부터 의 자유 는 아닙니다 . 또한 노예 적 복종 의 멍에 로부터 의 해방 이 지 자신 을 부인 하 는 사랑 의 봉사 로부터 의 해방 은 아닙니다 . 이 들 에게 허락 된 자유 와 해방 을 이해 함 에 있 어 이 는 반드시 짚 고 넘어가 야 할 사항 입니다 . 2 . 대표 들 이 행한 임무 의 성과 1 ) 기쁨 을 줌 복음 의 유럽 전파 행 15 : 36 - 41 바울 은 제 1 차 선교 여행 의 동반자 였 던 바나바 에게 제 2 차 선교 여행 을 떠나 자고 제의 하 여 함께 떠나 기 로 했 습니다 . 처음 그 들 이 목적 한 것 은 제 1 차 선교 여행 때 믿 게 된 형제 들 을 방문 하 기 위한 것 이 었 습니다 . 다시 말 하 면 전도 사역 이 아니 라 목회 사역 적 방문 이 었 습니다 . 그런데 문제 가 생긴 것 은 사역 이 아니 라 목회 사역 적 방문 이 었 습니다 . 그런데 문제 가 생긴 것 은 바나바 가 제 1 차 선교 여행 때 중간 ( 밤 빌리 아 ) 에서 되돌아간 마가 요한 을 데리 고 가 자고 하 고 바울 은 이 를 반대 한 것 입니다 . 결국 바나바 는 마가 와 함께 배 를 타 고 구 브로 로 떠나 고 바울 은 실라 를 택하 여 함께 육로 로 수리아 와 길리기아 지방 을 거쳐 가 면서 교회 들 을 돌보 고 굳 게 했 습니다 . 그러나 하나님 은 바울 의 제 2 차 선교 여행 에 보다 더 큰 목적 을 가지 고 계셨 습니다 . 상고 해 보 기 로 하 겠 습니다 . 1 . 제 2 차 선교 여행 의 동기 와 목적 1 ) 동기 - 이방인 교회 에 대한 총회 의 인정 바울 이 제 2 차 선교 여행 을 떠나 려고 한 동기 는 안디옥 교회 에서 제기 한 ‘ 할례 ’ 문제 로 예루살렘 교회 에서 처음 으로 총회 가 열렸 고 여기 에서 그 의 제 1 차 선교 여행 에 대한 보고 가 채택 되 어 이방인 교회 가 정치 적 으로 , 교리 적 으로 총회 의 공식 적 인 인정 을 받 았 기 때문 에 이 를 알릴 뿐 만 아니 라 ( 행 15 : 1 - 23 ) , 씨 뿌린 교회 를 잘 자라 도록 가꾸 기 위한 목회 적 배려 에서 였 습니다 . 예루살렘 총회 는 바울 의 선교 결과 에 의하 여 하나님 의 구원 이 유대인 이나 이방인 을 차별 하 지 않 고 주 어 진 것 을 인정 하 고 ‘ 할례 ’ 의 불 필요 성 을 결정 했으며 , 다만 우상 의 제물 과 피 와 목매 어 죽인 것 과 음행 을 멀리 하 는 것 만 을 규정 하 여 모든 교회 가 지켜 가 도록 했 던 것 입니다 ( 행 15 : 20 , 29 ) . 이것 이 바울 과 이방인 교회 에 있 어서 는 큰 보람 이 요 , 기쁨 이 었 을 것 임엔 틀림 이 없 습니다 . 바울 이 이 기쁨 을 그 들 과 나누 기 를 원했 던 것 입니다 . 2 ) 목적 - 개척 초기 인 이방인 교회 에 대한 목회 적 배려 ‘ 수일 후 에 바울 이 바나바 더러 말 하 되 우리 가 주 의 말씀 을 전한 각 성 으로 다시 가 서 형제 들 이 어떠 한가 방문 하 자 하 니 ’( 36 절 ) . 바울 의 제 2 차 선교 여행 의 목적 이 잘 나타나 있 습니다 . 씨 뿌려 이제 싹 이 난 어린 교회 를 돌보 기 위한 목회 적 배려 가 그 목적 이 었 습니다 . 중생 한 생명 은 어린아이 와 같이 연약 한 생명 입니다 . 그러므로 그 들 은 하나님 의 말씀 과 성령 의 도움 이 없이 는 성장 할 수 없 습니다 . 그 들 을 장부 와 같 은 신앙 으로 성장 시켜야 할 의무 를 느낀 바울 은 이 에 따른 상당 한 고난 을 감수 해야 했 지만 개의 치 않 고 전도 여행 을 떠나 려 했 던 것 입니다 . 바울 은 위대 한 선교사 였으나 , 또한 위대 한 목회 자 이 기 도 했 던 것 입니다 . 2 . 선교 사역 자 들 의 재 편성 1 ) 바울 과 바나바 의 다툼 ‘ 바나바 는 마가 라 하 는 요한 도 데리 고 가 고자 하나 바울 은 … 데리 고 가 는 것 이 옳 지 않 다 하 여 ’( 37 , 38 절 ) . 제 2 차 선교 여행 을 출발 하 려 할 때 마가 요한 의 문제 로 바울 과 바나바 는 심하 게 다투 었 습니다 . 결국 바나바 는 마가 를 데리 고 그 의 고향 인 구 브로 로 갔 고 바울 은 실라 를 데리 고 예정 대로 선교 여행 을 떠났 습니다 . 여기 서 바울 과 바나바 의 성격 적 차이 를 엿볼 수 있 습니다 . 바나바 는 마가 가 그 의 생질 이 었 다는 점 과 ( 골 4 : 10 ) 그 의 성품 상 관대성 ( 행 9 : 27 ; 11 : 25 ) 때문 에 인정 에 치우친 감 이 있 고 바울 은 인정 보다 는 선교 사역 의 효능 에 더 관심 한 것 으로 보입니다 . 그러나 모든 일 에 합력 하 여 선 을 이루 시 는 하나님 께서 는 이러 한 바울 과 바나바 와 의 결별 로 인해 선교 계획 이 무산 되 게 는 하 지 않 으셨 습니다 . 오히려 선 교대 를 두 대 로 나누 게 하 셨 습니다 . 2 ) 바울 과 마가 바나바 를 따라 바울 을 떠난 마가 는 그 이후 에 바울 과 다시 합류 하 여 바울 의 좋 은 동역자 가 된 것 을 보 면 ( 골 4 : 10 ; 딤 후 4 : 11 ; 몬 1 : 24 ) 그리스 도 안 에서 의 그 들 의 관계 는 공고 했었음을 알 수 있 습니다 . 마가 는 그 후 에 베드로 와 도 사역 했 고 ( 벧전 5 : 13 ) , 그 를 통하 여 마가 복음 을 기록 할 수 있 는 은혜 를 입 었 을 것 입니다 . 3 . 제 2 차 선교 여행 의 더 큰 목적 ‘ 바울 은 실라 를 택한 후 에 … 수리아 와 길리기아 로 다녀가 며 교회 들 을 굳 게 하 니라 ’( 40 , 41 절 ) . 바울 이 실라 를 대동 하 고 제 2 차 선교 여행 을 떠난 것 은 전술 한 바 와 같이 그 의 선교 의 결과 로 자라 가 는 교회 들 을 돌보 기 위한 것 이 었 습니다 . 바울 과 실라 는 그 들 의 계획 을 성공 적 으로 수행 함 으로써 수리아 와 길리기아 에 있 는 모든 교회 들 이 더욱 견고 해졌 습니다 . 그러나 그리스도 께서 는 보다 더 큰 선교 계획 을 가지 고 계셨 습니다 . 그 들 이 드로아 에 있 을 때 에 성령 으로부터 밤 에 환상 을 통하 여 마 게 도 냐 선교 를 지시 받 고 그 지방 의 첫 성인 빌립보 선교 에 착수 합니다 ( 행 16 : 6 - 12 ) . 그것 은 예수 그리스도 의 복음 이 아시아 에서 유럽 대륙 으로 전파 되 는 역사 적 인 순간 이 었 습니다 . 그것 은 선교 역사 상 영원히 기념 할 획기 적 사건 이 며 , 유럽 의 역사 와 전통 과 도덕 과 문화 를 바꿔 놓 은 운명 적 인 날 이 었 습니다 . 기독교 는 바야흐로 전 세계 를 변혁 시키 기 시작 한 것 입니다 . 바울 의 제 2 차 선교 여행 은 이런 의미 를 가진 사역 이 었 습니다 .