2021 십 자 가 마을 여름 수련 회 이근호 목사 1 강 저희 들 이 조성 한 모임 이 아니 라 말씀 이 스스로 조성 한 모임 이 되 기 를 원합니다 . 어떤 사람 이 중요 하 지 않 고 우리 가운데 주 님 이 함께 있 음 이 더 중요 한 것 이 새롭 게 각인 되 고 확인 되 는 시간 되게 하 옵 소서 예수 님 의 이름 으로 기도 하 옵 나이다 . 아멘 사무엘 하 를 하 겠 습니다 . 사무엘 하 를 처음 부터 읽 어 본 사람 들 은 무엇 이 , 상황 이 너무 세속 적 으로 전환 되 었 다는 것 을 느낄 수 있 습니다 . 세속 적 으로 전환 되 지 않 을 경우 에 는 어떤 상황 에 나와야 되 는가 ? 자연 의 기적 또는 출애굽 같 은 일 들 이 일어나 주 어야 합니다 . 하나님 이 자연 을 통해 도와 주 는 현상 이 일어날 때 하나님 이 이스라엘 과 함께 있 음 이 이해 가 된다 . 자연 의 기적 은 출애굽기 , 여호수아 , 사사기 , 사무엘 상 까지 는 나오 는데 , 점점 자연 의 기적 이 쇠태 하 고 희미 해진다 . 희미 해 지 면서 인간 들 의 아귀다툼 이 유난히 점점 더 강렬 해진다 . 사무엘 하 로 오 면서 하나님 께서 기적 적 으로 도와 준 다가 없 고 어떤 인간 이 어떤 인간 을 죽이 고 , 죽임당한 형제 들 이 복수 자 로 나서 서 죽이 고 , 인간 들 의 갈등 , 인간 들 의 마당 이 되 고 말 았 다 . 하나님 이 개입 하 는 증거 는 점점 더 축소 가 되 고 , 인간 들 이 설치 기 만 하 면 얻 을 것 을 얻 을 수 있 다는 식 으로 사무엘 하 가 전개 된다 . 사무엘 하 에 나오 는 모든 인간 들 은 말썽쟁이 들 이 다 . 말썽 꾸러기 들 을 다 모아 놓 은 것 같 다 . 말썽 꾸리 들 을 통해 나온 결론 은 죽이 고 죽 고 죽이 고 죽 는 이야기 가 된다 . 이 들 이 문제 를 일으키 는 이유 는 인간 이 인간 만 쳐다보 기 때문 이 다 . 인간 이 자꾸 다른 인간 들 을 염두 에 둔다 . 이것 을 한 문장 으로 표현 하 면 “ 나 는 나 를 안 버렸 지만 너 는 나 를 버렸잖아 . 따라서 나 는 너 를 죽이 겠 다 . ” 이것 은 마치 시조 같 지 않 습니까 ? 나 는 나 를 안 버렸 지만 , 나 는 나 를 배신 하 지 않 았 지만 , 너 는 나 를 배신 했 기 에 , 배신 당한 나 는 너 를 그냥 두 지 않 고 죽여 버리 겠 다는 것 이 다 . 이것 이 사무엘 하 전체 에 나오 는 내용 이 다 . 의미 를 축약 해서 말 하 면 “ 율법 은 안중 에 도 없 다 . ” 내 가 성질 났 는데 무슨 율법 을 이야기 하 는가 ? 타인 이 나 를 건드렸 는데 율법 이 왜 끼어드 느냐 ? 일단 복수 부터 하 고 가 실 께 요 다 . 이것 이 사무엘 하 전개 다 . 여기 에 누가 한몫 을 하 는가 ? 다윗 이 한 몫 한다 . 다윗 이 한 몫 한다는 말 은 다윗 조차 율법 이 안중 에 없 다는 말 이 다 . 이런 이스라엘 의 분위기 는 사사기 에서 사사 들 의 활동 이 단회 적 이 다 . 그래서 사사 들 의 숫자 가 많 다 . 한결 같 지 않 다 . 사사 들 이 단회 적 이 라는 말 은 사사 들 자신 이 이 원칙 에서 벗어나 지 않 기 때문 이 다 . “ 나 는 나 를 버리 지 않 았 지만 너 는 나 를 버렸 기 에 나 는 너 에게 복수 하 겠 다 . ” 는 원칙 을 갖 고 있 다 . 사사 들 의 연속 성 을 갖 고 있 는 자 들 이 사무엘서 에서 사사 들 의 단회 성 이 사울 왕 까지 이어지 고 , 다윗 왕 까지 이어진다 . 사사 들 에게 관심 이 고 사사 들 이 영웅 같이 구원 했잖아요 . 사무엘 때문 에 살 았 잖아요 . 사사 , 선지자 , 왕 에게 기대 를 건다 . 사무엘 하 에서 하 고 싶 은 말 은 백성 들 이 문제 다 . 영웅 을 기대 하 는 백성 들 이 문제 다 . 백성 들 이 왕 을 갈 아 치운다 . 백성 들 은 “ 나 는 나 를 안 버렸 다 . ” 고 한다 . 사사 들 은 나 는 나 를 안 버렸 다 . 나 는 나 에게 충실 했 다는 것 이 잘 했 느냐고 묻 고 있 다 . 여기 에 있 는 나 가 모여서 백성 이 된다 . 백성 들 마다 생각 은 전 에 처럼 훌륭 한 사사 가 없 느냐는 식 이 다 . 그 들 이 처음 부터 무엇 을 폐기 처분 했 는가 ? 율법 은 왜 있 는가 ? 이 들 안중 에 율법 은 없 다 . 나 는 나 를 지키 는 것 에 만 일관 되게 충실 할 테 니 여기 에 발생 되 는 하나님 에 대한 해악 은 하나님 과 백성 사이 중재자 가 나타나 해결 해 주 던지 눈감 아 달 라는 것 이 다 . 나 는 나 를 버리 지 않 았 지만 너 는 나 를 버렸 기 에 나 는 너 를 죽이 겠 다고 할 때 그냥 죽이 지 않 는다 . 잔인 하 게 죽인다 . 잔인 하 게 죽인다는 말 은 나 를 지킬 때 잔인 하 게 지킨다는 것 이 다 . 내 가 나 를 지키 는 강도 와 비례 해서 타인 에 대한 태도 가 결정 된다 . 타인 을 강하 게 죽인다는 말 은 그만큼 나 자신 을 지키 기 위해 사력 을 다 했 다는 표시 를 잔인 의 강도 를 높여 가 면서 보여준다 . 인간 은 잔인 할 때 살맛 이 난다 . 칭찬 좀 받 을 때 입맛 을 돋 아 주 는 것 이 아니 다 . 내 가 극히 잔인 할 때 나 다운 것 이 다 . 내 가 아주 잔인 하 게 할 때 가장 제대로 자신 을 직면 하 는 순간 이 다 . 속 이 다 시원 하 다 . 남 을 밟 을 때 살짝 밟 는 것 은 나 답 지 않 다 . 맨 발 로 밟 는 것 이 아니 라 군 화발 로 밟 을 때 속 이 다 시원 하 다 . 그래 이 맛 이 었 어 . 율법 에 는 예수 님 이 계신다 . 예수 님 은 사람 들 이 자신 의 잔인 성 을 다 털 어 놓 을 때 율법 이 완성 된다 . 그래서 사사기 지나 서 사무엘 상 지나 사무엘 하 로 오 게 되 면 점점 더 십자가 로 다가서 고 있 다 . 인간 들 의 본성 이 드디어 이제 는 율법 에 구애 받 지 않 고 본 성대 로 활개 를 치 면서 그 들 이 인간 의 잔인 함 이 구성 해 내 는 최고 목표지 로 달려가 고 질주 한다 . 그것 이 바로 국가 이 다 . 국가 가 잔인 함 은 전쟁 에서 드러난다 . 13 세기 몽골 이 지구 의 반 이상 을 점령 할 때 아주 잔인 했 다 . 그 들 은 잔인 하 면서 도 왜 자신 들 이 잔인 해야 되 는지 그 이유 를 모른다 . 그런데 몽골 제국 이 그렇게 잔인 하 게 적 들 을 쳐부수 기 위해 칭 키스 칸 이 자신 의 부하 들 에게 열 배 이상 잔인 하 게 부하 를 다루 었 다 . 한 군인 이 탈영 하 면 그 부대 를 다 죽였 다 . 부하 를 사랑 하 는 것 은 없 다 . 이것 을 군사 들 이 인수 받 아 , 미암 마 , 이란 을 칠 때 상상 초월 할 정도 로 잔인 했 다 . 유럽 으로 가 서 는 막혔 지만 , 칸 이 죽 지 않 았 다면 유럽 도 그렇 게 당할 뻔 했 다 . 전쟁 이 라 숨겨진 악마 적 인 주특기 까지 다 뽑아낸다 . 그것 을 고상 한 말 로 “ 날 것 ” 이 라고 한다 . 표피 층 아래 날 것 이 나온다 . 전쟁 할 때 만 날 것 이 나온다 . 전쟁 때 는 의리 , 우정 은 없 다 . 전쟁 할 때 인간 이 아니 라 기계 가 된다 . 아무 감정 이 없 다 . 인간 의 정 이 란 사치 였 다 . 전쟁 아니 라 평화 시 에 있 었 던 한시 적 우정 과 가족 애 다 . 그러나 전쟁 이 벌어지 면 그렇 지 않 다 . 이스라엘 역사 가 진행 될수록 십자가 에 가깝 다 . 인간 의 본성 이 드러난다 . 이스라엘 이 아람 에게 포위 되 었 을 때 가위 바위 보 를 해서 먼저 네 자식 을 먹 고 , 다음 에 내 자식 을 먹 자고 했 다 . 약속 을 지키 지 않 아 왕 에게 고소 하 는 사건 이 있 다 . 인간 이 아무리 인생 을 살 아도 본인 의 마음 을 모른다 . 본인 의 마음 도 모르 면서 무슨 다른 사람 의 마음 을 그리 겠 다고 하 는가 ? 눈코 는 다 그렸 지만 마음 만 그렸 다고 합니까 ? 네 배 부터 채우 는 것 이 타인 의 마음 이 다 . 인간 이 타인 의 마음 을 알 때 는 항상 “ 내게 없 는 것 은 네 게 있 을 것 이 라는 환상 으로 다가선다 . ” 헛것 , 나 는 전쟁 중 에 내 목숨 이 위태 로울 때 나 는 나 부터 챙긴다는 원칙 은 두 살 먹 은 손자 라도 갖 고 있 다 . 아무리 사이좋 아도 쟁반 에 나온 피자 한 조각 을 갖 고 접시 가 깨 질 정도 로 네 죽 고 내 살 자는 식 으로 덤벼 든다 . 나 는 나 를 지키 는데 어디 감히 나 를 건드리 는가 ? 다윗 도 이것 을 갖 고 있 다 . 다윗 에게 는 율법 완성 체제 를 갖 고 있 다 . 다윗 은 자신 이 모델 이 아님 을 다윗 은 아 는데 다윗 주위 에 있 는 인물 들 은 이것 을 모른다 . 다윗 은 본인 이 모델 이 아닌 것 을 본인 은 안다 . 그래서 하나님 께서 는 다윗 을 둘 로 나눈다 . 다윗 에서 메 시야 가 오 지만 다윗 과 다윗 을 둘 로 쪼개 진다 . 메 시야 는 다윗 에게서 오 지만 , 다윗 의 후손 이 지만 , 그 다윗 이 그 다윗 이 아니 다 . 다른 다윗 을 다윗 속 에서 끄집어내 는 방식 이 사무엘 하 에서 나온다 . 육적 다윗 은 날 것 이 다 . 율법 대로 다윗 이 다 . 사무엘 하 는 두 종류 로 다윗 을 나누 어서 보 면 쉽 다 . 그렇게 쉬운 책 이 아니 다 . 다윗 의 혈통 인데 다윗 의 혈통 에서 다윗 을 끄집어낼 때 , 원래 다윗 이 생것 , 날 것 이 그대로 유지 되 는 다윗 이 다 . 압살롬 에게 웃음거리 가 되 는 다윗 이 다 . 다른 다윗 은 자식 에 기대 하 는 다윗 , 솔로몬 이 태어나 면서 솔로몬 을 의지 하 는 다윗 에게서 나온다 . 다윗 다음 에 솔로몬 이 지만 , 솔로몬 이 태어난 후 에 솔로몬 속 에 있 는 다윗 을 다윗 이 새롭 게 발견 한다 . 후손 을 통해서 선조 된 자 가 후손 속 에 응축 되 어 있 는 메시 야 , 언약 의 완성 , 율법 의 완성 을 선조 들 이 후손 속 에서 찾 는다 . 요한복음 8 장 에서 아브라함 이 분명 자기 후손 이 예수 님 이 오 시 는 것 을 기다리 면서 자기 후손 이 메 시 야 이심 을 고대 할 때 , 그 메 시야 와 아브라함 사이 에 는 혈통 그 이상 이 있 다 . 혈통 을 벗어나 는가 ? 그렇 지 않 다 . 혈통 안 에 는 율법 이 있 고 율법 을 혈통 을 관통 한다 . 율법 을 혈통 을 뚫 고 지 나간다 . 세계 에서 제일 긴 터널 이 북 이 탈리아 와 스위스 에 있 는 알프 산 아래 에 있 다 . 알프스 산 아래 도 뚫 고 지 나간다 . 알프스 산 이 무너지 지 않 는다 . 멀쩡 하 다 . 신약성경 에 나오 는 신앙 인물 이 그 아래 예수 그리스도 께서 뿌리 채 뚫 고 지나간 사람 들 이 다 . 앉은뱅이 , 사도행전 에 나오 는 사람 들 , 백부장 , 12 년 혈루 병 에 걸린 여인 들 등 이 다 . 뚫 고 지나가 니 생명 을 발견 하 게 된다 . 요한복음 9 장 에 보 면 소경 된 자 가 눈 만 뜨 면 족하 다고 생각 했 다 . 날 것 이 다 . 눈 번쩍 뜨 고 지 옥 갈래 , 눈 감기 도 천국 갈래 의 모습 이 다 . 그러 니 그 소경 은 소경 인 체 천국 갈래 라고 한다 . 그러 니 그 소경 은 눈 떠도 뜬 눈 에 어떤 의미 도 부여 하 지 않 는다 . 시력 2 . 0 이 라도 나 는 소경 이 라고 한다 . 미친 것 이 다 . 사람 이 이상 하 게 되 었 다 . 이런 변화 없이 는 성도 가 될 수 없 다 . 다윗 은 자신 을 모델 로 여기 지 않 는다는 말 은 자신 의 모델 은 어디 에서 찾 는가 ? 솔로몬 에서 찾 는다 . 솔로몬 이 다윗 자신 의 몸 에서 나오 지만 다윗 은 자신 의 몸 에서 나온 것 을 부인 한다 . 죽 은 헷 사람 우리 야 장군 의 아들 로 본다 . 솔로몬 이 왜 중요 한가 ? 날 것 , 육 적 인 내 가 누구 를 죽였 다는 것 이 다 . 첫째 시간 제일 중요 한 것 은 , 왕 은 죽음 에서 도 소환 된다 . 이것 이 메 시야 적 이 다 . 다윗 만 이 간음 을 하 든 , 살인 을 하 든 상관없 다 . 죄 의 죽음 에서 소환 되 기 때문 이 다 . 구원 을 받 기 때문 이 다 . 왕 이 왕 다 우 려면 내 가 필히 율법 에 의해서 망가 져야 한다 . 구멍 이 나야 됨 을 유일 하 게 아 는 자 가 이스라엘 왕 다윗 이 다 . 내 가 멀쩡 한 나 로 유지 해서 는 절대로 죽음 에서 의 소환 하 는 언약 적 능력 이 나올 수 없 다는 것 을 다윗 왕 만 안다 . 다른 사람 들 은 모른다 . 다른 사람 들 은 다윗 을 모델 로 삼 는다 . 그 이유 는 다윗 에게 권력 이 있 기 때문 이 다 . 권력 은 내 가 나 를 지키 고 싶 은 나 를 칭칭 감 는다 . 두텁 게 감 는다 . 잠바 입 고 오바 입 고 , 더 많이 걸친다 . 힘 들 을 모아 더 걸친다 . 권력 을 원해서 권력자 가 된다 . 그런데 다윗 의 모형 에서 는 권력자 를 하나님 께서 인정 하 신 적 이 없 다 . 왜냐하면 다윗 이 골리앗 과 싸울 때 무엇 으로 싸웠 는가 ? 칼 의 힘 이 었 는가 ? 큰 키 때문 인가 ? 훈련 때문 인가 ? 여호와 의 이름 으로 승리 했 다 . 다윗 에게 는 여호와 의 이름 이 다윗 속 에서 무슨 고백 을 하 게 하 는가 ? 저 골리앗 을 볼 때 덩치 로 보 는가 ? 방패 , 칼 , 창 으로 보 는 것 이 아니 라 다윗 은 골리앗 에게 없 는 것 을 보 았 다 . 할례 언약 이 없 음 을 보 았 다 . 할례 받 지 않 았 음 을 보 았 다 . 정답 을 알 면 간편 하 면서 허망 하 게 느껴진다 . 골리앗 이 죽 은 이유 는 하나님 의 언약 이 없 었 기 때문 이 다 . 소년 다윗 이 힘 이 있 어서 진 것 이 아니 다 . 그렇 다면 다윗 은 어떻게 이겼 는가 ? 할례 언약 이 있 었 기 때문 이 다 . 굉장히 쉬운 이야기 다 . 그런데 이 쉬운 이야기 가 무엇 이 훼방 합니까 ? 우리 가 예수 님 의 십자가 를 모델 로 삼 아야 하 는데 , 예수 님 은 자신 이 구원 의 모델 인 것 을 본인 은 알 아요 . 예수 님 외 에 제자 들 과 그 어떤 인간 도 몰랐 다 . 그 들 은 예수 님 의 힘 과 권세 권력 에 눈독 을 들였 다 . 예수 님 께서 의도 적 으로 가장 빈약 한 어린아이 하나 를 데리 고 오 신다 . 열 살 넘 은 애 가 아니 다 . 두세 살 정도 의 어린아이 를 데리 고 오 셔서 말씀 하 셨 다 . 어린 아이 의 특징 은 나 는 나 를 지킨다는 원칙 이 없 다 . 아직 발달 되 지 않 았 다 . 내 가 나 를 지킴 이 없 다 . 그러 니 타인 에 대한 잔인 함 이 없 다 . 그냥 의존 적 이 다 . 무조건 길거 아저씨 가 비트코인 준다면 따라간다 . 그만큼 똑똑 한 아이 는 없 지만 . 누가 키워 주 어도 엄마 라 부르 는 존재 . 혈통 적 으로 어디 에서 태어났 는가 를 문제 삼 지 않 는다 . 내 가 전적 으로 더 이상 나 에게 내 가 중요 치 않 다는 것 을 끝 까지 밀어붙이 는 사람 , 이 사람 은 하나님 의 율법 안 에 만 계신다 . 내 가 중요 치 않 는 자 라고 끝 까지 나 에게 주입 시키 는 분 이 메 시 야 다 . 다윗 이 소년 때 는 있 었 다 . 다윗 이 골리앗 을 이긴 후 이스라엘 의 왕 이 되 었 을 때 이것 으로 계속 이스라엘 의 왕 이 될 줄 알 았 다 . 사무엘 하 1 - 10 장 까지 나 를 통해 이스라엘 을 통치 한다고 생각 했 다 . 이것 이 11 장 으로 넘어가 면 몰락 한다 . 1 절 “ 해 가 돌아와 왕 들 이 출정 할 때 , 암몬 자손 과 전쟁 을 했 다 . 저녁 에 왕궁 에서 거닐 때 , ” 이것 은 다윗 이 골리앗 을 이길 때 의 원리 원칙 은 없 어 졌 다 . 할례 언약 이 무 할례 를 이겼 을 때 는 자신 이 자기 를 지킬 이유 가 없 다 . 그런데 소년 다윗 이 점점 자라난다 . 예수 님 은 자라나 서 십자가 로 가시 지만 인간 은 자라 면 세속 에 물들 어 똑같이 권력 을 탐한다 . 나 는 왕 이 다 . 과거 에 골리앗 을 이겼 다는 생각 으로 인해 나 외 에 왕 적임자 는 없 다고 생각 한다 . 내 가 바른 정치 , 정의 로운 정치 를 위해 애썼 으니 나 는 나 다 . 이렇게 밀어붙이 는 자체 가 자신 이 망가지 고 있 는 과정 임 을 상상 도 못했 다 . 점점 더 멀 어 진다 . 멀 어 져 버린 할례 언약 과 , 율법 정신 과 멀 어 진 다윗 을 대체 해서 우리 야 장군 이 등장 한다 . 거룩 한 하나님 의 전쟁 에서 누가 관여 하 는가 ? 하나님 의 언약궤 가 주시 하 고 있 다 . 이 점 이 중요 한다 . 전쟁 은 사람 들 이 전쟁 한다고 생각 한다 . 그러나 여호수아 , 사무엘 상 을 보 게 되 면 전쟁 은 언약궤 가 있 는 쪽 과 없 는 쪽 에 의해 전쟁 의 승패 는 이미 결정 난 것 으로 본다 . 언약궤 가 율법 의 완성 이 다 . 언약궤 가 있 는 예루살렘 에서 우리 야 장군 은 이스라엘 은 이스라엘 을 지키 는 전쟁 이 아니 라 , 언약궤 의 의미 와 가치 를 지키 는 전쟁 을 해야 한다고 이스라엘 을 만드셨 다고 생각 한다 . 암몬 자손 은 할례 가 없 고 이스라엘 은 율법 이 있 다 . 율법 있 는 쪽 이 없 는 쪽 을 이기 는 것 이 언약궤 취지 를 살리 고 확인 하 는 차원 에서 의 전쟁 이 다 . 이 전쟁 을 붙여 주 는 전쟁 이 라 한다 . 붙여 주 시 는 전쟁 이 다 . 붙이 시 는 전쟁 이 다 . 예 를 들 면 마태복음 5 : 39 절 에 “ 나 는 너희 에게 이르 노니 악한 자 를 대적 하 지 말 라 누구 든지 네 오른편 뺨 을 치 며 왼편 도 돌려대 라 . ” 고 하 신다 . 이 말씀 을 지키 는 사람 은 오른 뺨 을 때리 면 왼 뺨 을 돌려 댄다 . 그렇게 하 면 기분 나빠 더 때린다 . 군대 에서 구타 가 왜 없 겠 는가 ? 졸병 이 까불 어 왼 빰 을 치 면 오른 빰 을 돌리 다간 더 맞 는다 . 내 가 더 맞음 으로 5 : 39 절 의 의미 가 살아난다 . 왼쪽 도 마저 때리 라고 하 면 더 많이 얻어맞 는다 . 너무 맞 아 죽 는다 . 죽 어 가 면서 죽 어 가 는 이것 이 마태복음 5 : 39 절 의 완성 이 라고 하 면서 죽 는다 . 이렇게 하 면 미친 것 이 지 . 말씀 을 왜 네 가 지키 는가 ? 바보 같 지요 . 우리 야 장군 은 바보 같 아요 . 암몬 과 의 전쟁 에서 내 목숨 의 안전 과 내 아내 와 의 사랑 이 중요 한 것 이 아니 라 언약궤 가 있 는 이스라엘 이 이긴다는 것 을 몸 바쳐 확인 해야 한다 . 이 붙이 시 는 전쟁 에 우리 아가 나섰 다 . 사실 소년 다윗 이 골리앗 과 했 던 전쟁 방식 이 었 다 . 그런데 인간 이 시건 방 졌 다 . 내 가 왕년 에 세탁 이 백만 대 팔 았 던 신화 의 인물 이 다 . 옛날 에 내 가 뭘 했 다는 식 으로 , 왕년 에 내 가 전 도 몇 명 하고 , 교회 를 세웠 다고 한다 . 이런 말 이 나오 면 맛 이 갔 다 . 끝 났 다는 말 이 다 . 저 인간 끝 났 다는 말 이 다 . 새로움 이 없 다 . 옛날 에 너 에게 절 해 줬 다는 것 은 소용없 다 . 새로움 이 없 다 . 우리 아가 전쟁 에 나갔 을 때 우리 야 아내 가 목욕 하 고 있 는 모습 을 다윗 이 보 았 을 때 다윗 이 언약궤 전쟁 의 장애물 로 등장 한다 . 소년 다윗 은 다친 것 없이 골리앗 을 이겼 는데 우리 야 는 본인 이 죽 는다 . 본인 이 다친 정도 가 아니 라 죽 었 다는 말 은 죄 가 더 심화 되 었 다는 말 이 다 . 방식 도 잔인 하 게 죽 는다 . 여기 서 누가 죽이 는가 가 중요 한 것 이 아니 라 다윗 이 끼 어 진 것 이 중요 한다 . 소년 다윗 의 시절 이 다윗 이 아니 라 하나님 하 시 는 일 에 건방지 게 다윗 이 이 싸움 에 끼어들 었 다 . 율법 의 기능 의 현재 성 , 실재성 에 인간 이 끼어들 었 다 . 그렇게 되 니 억울 한 의인 의 죽임 이 발생 한다 . 이것 이 사사기 에 나오 는 대 자연 의 기적 보다 더 확실 한 기적 이 다 . 집 에 백억 생기 는 것 보다 십자가 가 더 큰 기적 이 다 . 백억 생기 면 나 는 백억 받 을 만 한 잘난 존재 가 되 지만 십자가 가 내 인생 에 개입 되 면 구원 이 내 가 신경 쓸 문제 가 아님 이 밝혀진다 . 내 가 나 의 무거운 인생 의 무게 를 놓 게 된다 . 돈 좀 들 겠 지만 실감 나 는 방식 은 이런 겁니다 . 접시 가 있 습니다 . 접시 를 바닥 에 던지 만 와장창 깨어진다 . 깨 어 지 기 전 에 접 에서 나 를 써라 . 시건방지 게 주 께서 하 시 는 일 에 내 구원 의 욕망 이 끼어들 면 진짜 구원 될 사람 은 주 께서 깨 어 버리 는 복 을 주 신다 . 내 가 망하 는 복 을 주 신다 . 다윗 은 이 복 에 이스라엘 의 왕 의 자격 으로 참여 하 게 된다 . 이것 이 말썽 꾸리 기 다 . 트러블 매이 크 다 . 주 님 에 대해 말썽 꾸리 기 다 . 말썽 일으키 라고 이 땅 에서 구원 시키 셨 다 . 아멘 . 아멘 이 나와야 되 는데 , 어느 정도 말썽 꾸리 기 임 을 알 기 위해 내일 도 살려 주 신다 . 말썽 꾸리 기 역할 에 충실하 라 . 예수 님 이 주인공 이 고 우리 는 엑스트라 다 . 허장강 같 은 사람 이 다 . 국민 에게 욕 얻어먹 는 나쁜 사람 , 단역 배우 다 . 국민 밉상 이 되 는 역할 을 맡겼 다 . 주 님 께서 그런 역할 을 맡겼 다는 것 은 주 님 의 드라마 에 역할 을 맡 았 다 . 얼마나 신나 고 감사 한 일 입니까 ? 악한 일 하 라는 데 착한 일 을 하 면 감독 의도 가 다 깨어진다 . 여러분 은 악한 일 을 잘 한다 . 나 는 나 를 지키 려고 하 는데 왜 너 는 나 를 죽이 려고 하 는가 ? 인간 이 잔인 할 때 살맛 이 나 는 것 처럼 그 역할 을 하 라고 하 신다 . 다른 사람 들 은 가만히 있 는 데 믿 는 사람 은 이단 이 라고 돌아다니 는 사람 이 사울 이 다 . 스데반 죽 을 때 옷 지키 는 사람 이 었 다 . 신명기 율법 대로 제대로 죽이 라고 하 면서 . 사울 본인 이 예수 님 을 믿 을 것 이 라고 상상 도 못했 다 . 구원 은 그렇게 되 는 것 이 다 . 상상 이 안 된다 . 수련 회 끝 나 면 예수 믿 겠 다 . 망상 이 다 . 믿 지 도 않 으면서 믿 는 척 하 는 후유증 이 발생 한다 . 구원 문제 는 어린아이 처럼 후견자 , 보호자 , 목자 가 하 신다 . 고 엘 은 우리 를 양자 취급 한다 . 아들 도 아닌데 아들 로 취급 하 신다 . 구원자 는 우리 를 양자 취급 해서 돌봐 주 신다 . 그 돌봐 주 실 때 우리 는 아들 이 될 자격자 가 아니 었 다가 한때 가 아니 라 지속 적 으로 나온다 . 주 님 의 율법 을 우리 에게 적용 시키 니 하나님 의 아들 이 라고 하 는 내 가 양자 가 되 었 습니다 . 아들 은 예수 님 이 고 , 형제 로써 하나님 의 가족 이 되 었 다 . 누가 내 형제 요 모친 인가 ? 주 의 뜻대로 사 는 자 가 형제 요 모친 이 다 . 내 작살내 기 위해 우리 의 포부 와 뜻 을 유발 하 는 상황 이 다 . 우리 는 눈 만 뜨 면 스케줄 체크 한다 . 그것 이 내 뜻 이 다 . 오늘 계란 삶 아야지 . 계속 해서 우리 의 뜻 을 만든 다 . 찰밥 해서 먹 으니 맛 이 없 으니 인생 이 허무 해진다 . 돈 모아서 차 바꿔야지 . 차 바꾼 후 기분 이 좋 지만 얼마 가 지 않 는다 . 인생 살 아 차 바꾸 려고 하 는가 ? 기껏 벤츠 600 타 려고 태어났 나 . 쥐 나 개 나 다 벤츠 다고 다닌다 . 이런 벤츠 안 되 고 다 비싼 걸로 바꿔야 된다고 한다 . 주 의 뜻 은 먼저 우리 의 뜻 이 등장 한 후 에 나온다 . 그래서 주 의 뜻대로 하 옵 소서 라는 말 은 거짓말 이 다 . 주 님 의 영광 과 복음 만 을 위한다는 것 이 거짓말 이 다 . 배고파 보 세요 . 그러 니 나 대지 마시 고 우리 뜻 , 사무엘 하 에서 우리 뜻 은 욕망 으로 나온다 . 권력 의 욕망 대로 사 시 면 주 님 께서 알 아서 그 욕망 을 다 부셔 주 신다 . 얼마나 고맙 고 감사 한지 . 죄 밖에 안 지 었 는데 결과 는 구원 이 다 . 무슨 이런 공식 이 다 있 는가 ? 인간 의 개별 적 뜻 은 통하 지 않 는다 . 엑스 제곱 플러스 삼 엑스 마이너스 사 는 영여 기서 엑스 를 구하 는 방법 은 사 를 영 뒤 로 보내 면 엑스 는 일 이 나온다 . 이것 은 어디 까지 나 개별 적 이 다 . 이것 을 보편 화 시키 면 엑스 제곱 플러스 에이 엑스 플러스 삼 은 영 을 보편 화 시키 면 엑스 는 이분 의 마이너스 에이 플러스마이너스 루터 에이 제곱 플러스 사비 이것 이 일반해 다 . 일반해 가 율법 의 완성 이 신 예수 님 이 다 . 이 상황 이 되 기 위해서 는 반드시 개별 해인 엑스 제곱 플러스 삼 엑스 라는 상황 을 시간 에 딱 맞 게 주 께서 적절 하 게 만드 시 는 것 이 다 . 보편 적 인 해 가 개별 적 으로 적용 이 되 려면 우리 는 보편 에 매인 개별자 가 되 어야 한다 . 사무엘 하 는 사람 들 이 권력 욕망 에 미쳤 을 때 율법 은 관심 대상 이 아니 다 . 누가 힘 을 가졌 는가 가 하나님 께 복 받 은 것 으로 오인 되 기 때문 이 다 . 사무엘 하 를 제일 잘 이해 하 는 방법 은 교회 내 에 권력 투쟁 을 보 면 된다 . 교인 들 이 목사 를 받들 어 모신다 . 받들 어 모시 는 이유 는 교인 들 을 백성 으로 보 면 , 백성 들 이 당회장 목사 를 결정 하 겠 다는 것 이 다 . 당회장 목사 는 우리 들 이 요청 하 는 바 를 충족 할 때 받들 어 모시 겠 다는 것 이 다 . 그런데 교회 가 커졌 다 . 십 만 명 이 되 었 다 . 목사 가 자기 아들 들 을 교회 주요 관직 에 세운다 . 성가 대장 이나 반주자 로 . 이렇게 되 면 교회 는 목사 집안 이 교회 가 된다 . 그렇게 되 면 그 교인 들 은 졸지 에 백성 이 된다 . 백성 들 이 목사 를 쫓아내 지 못하 는 이유 는 목사 가 과거 에 골리앗 을 이겼 기 때문 이 다 . 옛날 빈민촌 에 활빈당 을 만들 었 다 . 개척 할 때 고생 을 혼자 했 기 때문 이 다 . 그런데 여기 에 눈치 없 는 복음 전 하 는 자 가 등장 했 다 . 목사 가 종용히 불러 종용히 잘라 버린다 . 네 말 이 옳 지만 교회 부흥 이 되 지 않 는다고 하 면서 잘라 버린다 . 여기 에 있 는 관료 들 , 주식 이 많 은 자 들 은 목사 의 횡포 가 심하 지만 때 를 기다리 면서 종용히 기다린다 . 2 강 언약궤 가 예루살렘 에 있 는 것 이 아니 라 영채 에 있 다 . 삼하 11 : 11 절 에 언약궤 가 유다 의 영채 가운데 유하 고 , 우리 야 장군 은 언약궤 있 는 쪽 과 언약궤 없 는 쪽 에 관심 이 있 다 . 율법 이 있 는 쪽 과 없 는 쪽 에 관심 이 있 다 . 다윗 은 자신 이 왕 이 기에 그런 것 은 되 었 다고 생각 한다 . 이 차 방정식 일반해 에서 개별 해 로 바뀌 었 다 . 관계 가 끊어졌 다 . 나 는 관심 이 없 고 로 끝나 는 것 이 아니 다 . 주 님 께서 는 말씀 에 관심 없 고 사 적 욕망 을 취하 고자 할 때 율법 에 준해서 간음죄 와 살인죄 를 유발 시키 신다 . 자기 자신 의 개별 적 인 구원 에 관심 있 는 사람 은 어떻게 그런 실수 를 하 지 않 고 완벽 하 게 구원 받 을 수 있 습니까 ? 다윗 처럼 하 지 않 겠 다고 나선다면 여전히 개별자 에 머물러 있 는 것 이 다 . 우리 야 처럼 죽 어도 상관없 다고 해야 되 는데 , 자신 이 우리 야 를 죽여 놓 고 우리 야 를 부러워하 겠 는가 ? 그런 생각 이 들 지 않 는다 . 개별자 에 국한 된 인간 의 한계 다 . 이스라엘 나라 가 유지 하 는 방식 은 다윗 의 혈통 자체 가 내부 적 혼란 으로 와해 된다 . 무너져 내린다 . 그렇게 와해 된다 . 엉망 이 다 . 와해 되 게 하 시 면서 하나님 께서 는 와해 되 는 어떤 원칙 을 세우 신다 . 다윗 이 여호 와 하나님 을 위해 집 을 건축 하 겠 다고 할 때 나단 선지자 가 와서 예언 을 한다 . 사무엘 하 7 : 13 - 14 절 입니다 . “ 저 는 내 이름 을 우하 여 집 을 건축 할 것 이 요 나 는 그 나라 위 를 영원히 견고 케 하리 라 나 는 그 아비 가 되 고 그 는 내 아들 이 되 리니 저 가 만일 죄 를 범하 면 내 가 사람 막대기 와 인생 채찍 으로 징계 하 려니 와 . ” 족보 , 수십 명 의 조합 이 있 어야 이스라엘 이 망하 게 된다 . 이스라엘 이 망해야 이스라엘 이 산다 . 여기 나오 는 등장인물 들 은 각기 잘 났 다고 우기 면서 자기 정당 성 을 내세우 면서 권력 을 잡 으려고 한다 . 그렇게 함 으로 노선 변경 이 일어난다 . 다윗 혈통 적 노선 의 한계 가 드러나 면서 특정 영웅 의 혈통 을 지킨다고 해서 왕가 가 될 수 없 음 을 보여준다 . 그렇 다면 사람 이 혈통 으로 안 된다면 무엇 으로 되 는가 ? 혈통 을 쪼가리 내 는 방식 으로 거기 에 덧붙이 는 혈통 이 다윗 의 죄 를 바탕 으로 해서 새롭 게 등장 한다 . 나단 은 다윗 의 아들 이 다 . 스루 야 의 아들 은 아 비새 , 요압 , 아사헬 이 다 . 요압 은 중요 한 역할 을 맡 았 다 . 다윗 의 아들 가운데 암논 , 다니엘 , 압살롬 , 아도니 아 , 스바냐 . 어떤 사람 들 은 이런 족보 를 외워야 구원 받 느냐고 묻 는다 . 이것 외워서 지 옥 간 사람 들 이 더 많 다 . 암논 이 권력 승계 일 위 이 고 압살롬 이 삼 위 이 다 . 삼 위 가 일 위 를 제거 해야 자신 이 왕 이 될 수 있 다 . 적절 한 기회 를 노렸 다 . 압살롬 의 여동생 다 말 로 인하 여 그 기회 를 차지 했 다 . 사무엘 하 7 : 14 절 을 보 면 나 는 그 아비 가 되 고 그 는 내 아들 이 되 리니 저 가 만일 죄 를 범하 면 내 가 사람 막대기 와 인생 채찍 으로 징계 하 려니와 내 가 네 앞 에서 폐 한 사울 에게서 내 은총 을 빼앗 은 것 같이 그 에게서 는 빼앗 지 아니하 리라 . 다윗 왕 의 특징 은 죽음 에서 도 소환 한다 . 그러나 사울 은 죽음 에서 끝난다 . 다윗 은 죄 로 죽 었 음 에 도 불구 하 고 용서 받 아 왕 이 된다 . 이 요소 가 다윗 계통 저 후 에 다윗 의 자손 의 영향력 이 시간 을 거슬러 물 이 내려와서 다윗 에게 미친다 . 하나님 의 일 은 예수 님 을 마지막 으로 하 지만 마지막 때 가 높 아 물 이 거꾸로 흐른다 . 이것 은 종말 의 주입 이 다 . 마지막 에 이루 신 일 을 작 은 조각 으로 분배 하 신다 . 오늘날 성도 는 시간 이 정지 되 었 으니 마지막 때 의 혜택 을 성도 에게 주 면 성도 는 이미 구원 받 았 고 , 성도 의 모든 모습 은 구약 에 흐르 는 모든 것 에 대해 일 대 일 대 응 이 된다 . 사무엘 하 에 나오 는 인물 들 이 우리 역할 을 미리 보여 주 는 자 들 이 다 . 모압 , 암논 , 압살롬 이 남 의 이야기 가 아니 라 우리 안 에 이 요소 들 이 다 있 다는 말씀 이 다 . 보 면서 좌절 할 필요 없 다 . 이미 합격 했 기에 . 느긋 하 게 본다 . 나 에게 암논 , 압살롬 , 아 비새 , 다윗 , 솔로몬 같 은 요소 가 있 었 음 을 느긋 하 게 본다 . 성경 에 나온 모든 것 은 개별 해 다 . 개별 적 인 공식 에 보편 적 인 진리 가 담긴다 . 성경 을 볼 때 내 모습 이 어떠 하 기 에 십 자 가 아니 면 구원 이 될 수 없 는가 를 보 는 것 이 다 . 사무엘 하 7 : 14 절 에서 는 사울 은 끝 이 지만 다윗 은 은총 을 빼앗 지 않 겠 다고 하 신다 . 이것 을 다윗 의 등불 이 라고 한다 . 다윗 의 등불 을 꺼지 지 않 는다 . 다윗 의 등불 이 영원히 빛난다 . 이것 은 개별 적 인 것 이 아니 라 보편 적 이 다 . 개별 적 인 것 은 나 의 행동 여부 로 인해 결정 되 지만 보편 적 인 것 은 예수 님 의 행하 심 과 관련 되 기 에 영원히 완성 된 것 이 다 . 주 님 이 우리 를 구원 하 시 면 보편 적 이 되 지만 내 가 예수 믿 는 것 은 치매 걸리 면 끝난다 . “ 예수 가 누구 지 ? ” 기분 나빠 술 한 잔 먹 고 나 예수 안 믿 으면 끝 이 고 , 술 깨 면 ‘ 실수 했 구나 ’ 식 이 다 . 이렇게 되 면 안 된다 . 주 께서 문제 삼 으시 면 농담 도 못 합니까 라고 할 것 이 다 . 봐 주 세요 라는 식 으로 어물쩍 넘어가 려고 한다 . 사무엘 하 7 : 14 절 을 다윗 이 오해 한다 . 내 개별자 다윗 이 영원 한 하나님 의 아들 이 라고 생각 한다 . 솔로몬 에 와서 비로소 제자리 를 잡 는다 . 다윗 은 성전 을 지 어 드리 겠 다고 제안 한다 . 제 가 여호와 를 위해 성전 을 지 어 드리 겠 다고 한다 . 내 행함 을 통해 결과 가 생긴다는 것 이 다 . 교회 에 적용 하 면 집 있 는 사람 은 팔 고 전세 로 옮기 고 나머지 는 교회 에 헌금 하 세요 라고 해서 돈 빼내 는 설교 를 한다 . 돈 빼내 는 설교 를 할 때 자식 에게 뭘 남겨야 한다고 한다 . 자식 에게 돈 남겨서 자식 싸우 는 것 을 봤으니 자식 에게 줄 돈 을 교회 에 헌금 하 시 면 그 교회 가 부흥 하 면 마귀 나라 쫓겨나 고 하나님 나라 가 확장 되 면 사회 가 아름다운 사회 가 된다 . 이왕 하나님 께서 주 신 복 을 쓸 데 잘 써야 된다고 한다 . 자식 을 위해 무엇 을 할까 를 생각 해야 한다 . 교회 에 헌금 해서 자식 대대로 영 적 으로 양육 받 고 복 받 으면 여러분 들 도 천 국가 고 자신 들 도 어머니 덕분 에 천국 에 가 니 이것 이 바로 돈 을 땅 에 쌓 는 것 이 아니 라 하늘 에 쌓 아 두 는 것 이 다 . 믿 음 은 보이 지 않 는 것 인데 예배당 은 눈 에 보인다는 것 이 다 . 부동산 이 문제 다 . 눈 에 보인다 . 다윗 은 보이 는 성전 을 지 어 드리 겠 다고 한다 . 성전 을 짓 게 되 면 땅 이 고정 된다 . 주 님 은 땅 을 불 심판 하 는 땅 이 다 . 땅 이 고정 되 면 땅 이 영원 해야 한다는 것 이 다 . 소년 다윗 때 는 주 님 의 율법 이 무 조건 이 다 . 그런데 여기 성전 을 지 을 때 는 조건 을 끼 어 넣 는다 . 무조건 은 조건 을 배척 한다 . 내 가 성전 을 지 어 드린다고 할 때 네 가 성전 을 아 는가 ? 성전 은 인간 의 몸 이 다 . 그냥 몸 이 아니 라 , 네 가 생각 하 는 육체 가 아니 라 없 는 몸 이 새롭 게 등장 하 는 몸 이 다 . 인간 에 속하 지 않 은 , 아담 에 속하 지 않 은 다른 몸 으로 등장 한다 . 네 가 성전 을 짓 게 되 면 하나님 이 어쩔 수 없이 성전 에 갇히 게 된다 . 다윗 이 효도 를 해 버리 니 효도 를 받 아 준 다가 밖 에 나가 지 를 못 해요 . 그러 니 시킬 것 은 다윗 에게 시켜야 한다 . 하나님 이 인간 의 종이 된다 . 기존 의 종교 처럼 . 기존 의 종교 는 신 을 위한다는 명목 으로 신 을 신전 에 가두 어 버렸 다 . 다 곤 신전 에 언약궤 가 침입 했 다 . 언약궤 로 인해 다 곤 신전 이 엉망 이 되 었 다 . 상자 가 아니 다 . 상자 라는 죽 은 사물 이 다 . 그곳 에 CCTV 를 설치 해서 언제 다 곤 신상 의 손목 이 날아갔 는지 . 인간 은 하나님 을 필요 로 한다는 규칙 자체 를 파괴 하 신다 . 네 가 손 으로 지 었 는가 ? 그렇 다면 그곳 에 들어갈 마음 이 없 다는 것 이 다 . 인간 이 예배당 을 지 었 기 에 주 님 은 예배당 에 안 계신다 . 그렇 다면 왜 교인 들 에게 헌금 하 게 해서 예배당 을 짓 는가 ? 부동산 이 기 때문 이 다 . 팔 고 더 큰 성전 짓 고 , 또 팔 고 더 큰 성전 짓 고 , 자본주의 이자 가 늘어나 는 원칙 을 그대로 따라한 것 이 다 . 그래서 사람 들 이 성경 에서 사흘 만 에 짓 겠 다는 성전 은 건물 이 아니 라 우리 의 몸 이 성전 이 라고 한다 . 우리 의 몸 이 성전 이 라고 하 는 이단 이 등장 한다 . 기존 것 을 반대 하 면 진리 가 된다고 생각 한다 . 독창 적 인 것 을 꺼내 기 위해 우리 몸 이 성전 이 라고 주장 한다 . 문제 는 그 들 의 성전 이 조직 화 된다는 것 이 다 . 조직 화 되 었 으니 조직 을 크 게 키운다 . 이것 이 바로 국가 다 . 그러 니 사무엘 하 에서 국가 권력 을 놓 고 투쟁 한다는 것 은 인간 이 할 수 있 는 투쟁 을 모두 다 보여준다 . 마지막 욕망 의 발현체 는 국가 최고 권력자 가 누가 되 느냐 다 . 국가 가 최고 권력자 가 될 때 국가 의 이름 으로 메 시야 를 죽이 는 기능 이 기다리 는 곳 으로 접근 한다 . 기독교 국가 라는 것 은 짐승 이 다 . 눈 으로 확인 하 려고 한다 . 다윗 도 그런 오류 를 범했 다 . 사무엘 하 끝 에 보 면 다윗 이 인구 조사 를 한다 . 원래 인구 조사 는 군인 이 한다 . 요합 의 권한 이 다 . 그런데 왕 이 나사 서 인구 조사 를 하 라고 한다 . 그 때 요압 이 말린다 . 다윗 이 인구 조사 를 강행 한다 . 그 이유 는 이스라엘 의 문제 가 백성 자체 에게 있 기 에 인구 조사 를 시켜 백성 자체 를 죽이 신다 . 두 개 의 구원 교재 에 보 면 “ 백성 들 이 , 국민 들 이 지도자 를 원하 는 이유 는 나 는 지도자 될 자격 이 없 다는 겸손 을 유지 하 기 위해서 지도자 를 뽑 는다 . ” 우리 국민 들 은 남 을 위해 희생 봉사 하 는 뛰어난 능력자 가 아닌 것 을 아 는 겸손 함 을 티 내 기 위해 나 되 신 지도자 를 뽑 겠 다는 얄팍 한 수 를 쓴다 . 그래서 나라 가 잘못 되 면 다 지도자 의 잘못 이 라고 한다 . 우린 겸손 했 을 뿐 이 고 , 우린 백성 으로 참 았 을 뿐 이 라는 것 이 다 . 우린 촛불 만 켰 을 뿐 이 라는 것 이 다 . 이런 식 으로 자기 의로움 을 챙길 것 은 다 챙기 고 지도자 를 뽑 는다 . 그래서 하나님 께서 는 이스라엘 왕 에게 백성 들 의 운명 을 집어넣 으신다 . 왕 은 포 로 잡혀가 지만 백성 은 집안 이 거들 나 게 만드 신다 . 제대로 된 왕 이 있 다면 백성 들 은 그냥 공짜 로 혜택 을 입 는 방식 이 된다 . 그 왕 을 그리스도 라 한다 . 주 님 이 라고 한다 . 왕 이 라는 뜻 이 다 . 왕 이 란 뜻 은 백성 은 계약자 가 아니 다 . 하나님 은 백성 과 개별 적 으로 계약 하 신 적 이 없 고 , 하나님 께서 택하 신 왕 과 계약 을 맺 으셨 다 . 이것 이 다윗 계약 이 다 . 백성 을 제치 고 왕 과 이야기 한다 . 내 가 너 를 친히 하나님 의 성전 이 되게 하 면 왕 이 확장 이 되 어 새로운 백성 들 이 왕 에 의해 선택 을 받 게 되 고 이 나라 가 하나님 의 나라 로 영원 한 나라 가 된다 . 이것 이 사무엘 하 7 : 14 절 에 나오 는 내용 이 다 . 다윗 은 이 말씀 을 자신 에게 하 는 말씀 으로 생각 하 고 신 이 났 다 . 다윗 이 나단 선지자 로부터 이 계시 를 들 을 때 사무엘 하 11 장 에 나오 는 우리 야 의 아내 밧세바 사건 을 전혀 생각 하 지 못한다 . 사무엘 하 에서 역설 적 사건 을 한 문장 으로 표현 하 면 “ 목격 했 기 에 거짓말 이 다 . ” 체험 했 기 에 거짓말 이 서서히 나오 기 시작 한다 . 내 가 보 고 싶 은 것 을 하나님 께서 보여 주 시 지 않 고 내 가 거부 하 는 것 을 주 께서 보여 주심 으로 말미암 아 목격자 의 자격 으로 거짓말 을 해 줘야 거짓말 이 언약 적 으로 유의미 한 거짓말 이 된다 . 죄인 이 되 는 방식 이 다 . 보여 주 고 죄인 되게 하 신다 . 이 역할 을 다윗 이 한다 . 밧세바 가 임신 한 뒤 임신 소식 을 다윗 에게 알린다 . 무슨 꿍꿍이 가 있 다 . 이 참 에 땡 잡 자는 말 이 다 . 왜냐하면 권력 이 기 때문 이 다 . 왕 의 자식 을 가졌 다는 것 이 다 . 절호 의 기회 다 . 그런데 다윗 의 반응 은 “ 나 아니 다 . ” 는 것 이 다 . 목격 했 기 에 거짓말 을 한다 . 거짓말 발생 과 함께 나단 선지자 가 새로운 계시 를 가지 고 등장 한다 . 무대 가 각자 대본 을 갖 고 있 다 . 이스라엘 전체 가 주 님 께서 짜인 각본 대로 움직인다 . 어느 누구 에 대해서 도 책임 을 몰 빵 할 수 없 다 . 어느 누구 도 역할 만 했 을 뿐 책임 을 묻 지 않 는다 . 인간 사이 에 책임 을 물 을 수 없 다 . 죄 없 는 자 가 돌 로 치 라는 말씀 은 그 돌 을 놓 아 라는 말씀 이 다 . 바리새인 들 이 간음 한 여인 을 돌 로 치 려고 한때 본인 들 은 거짓말 쟁이 라 감히 생각 지 못했 다 . 왜냐하면 공부 를 많이 했 기 에 , 그 현장 을 목격 하 지 않 았 다 . 목격 한 후 에 , 율법 당사자 와 함께 왔 을 때 돌 로 칠 수 없 음 에 도 불구 하 고 성경대 로 돌 로 칠 수 있 는 사람 으로 자기 자신 을 잘못 이해 했 다 . 나 는 누구 에게 책임 을 물 을 권한 이 있 다고 오해 했 다 . 그런데 예수 님 과 관련 된 바리새인 이 라면 짱돌 놓 고 예수 님 께 와서 죄인 이 라고 해야 할 터 인데 이 거짓말 쟁이 는 현장 을 떠났 다 . 나이 많 은 것 부터 젊 은 순 으로 짱돌 놓 고 그 현장 을 떠났 다 . 그 현장 을 떠나 면 그만 인가 ? 세상 끝 에 무덤 속 에 있 는 모든 자 들 이 호출 되 는데 . 우리 성도 가 주 님 께 감사 해야 할 것 이 한 둘 이 아니 다 . 성도 는 시간 과 공간 에 구애 받 을 필요 가 없 다 . 다음 에 잘 할께요 를 이제 는 안 해도 된다 . 지금 이 순간 이 전부 인데 다음 이 어디 있 나요 . 다른 공간 에 가 서 잘 할게요 . 할 필요 없 다 . 집 에서 세 는 바가지 밖 에서 안 샐까 요 ? 이것 찬송가 에 넣 어야 하 는데 . 찬송가 에 가장 적절 하 다 . 인간 은 시간 과 공간 이 바뀌 면 다른 인간 으로 개선 될 여지 가 있 다고 착각 한다 . 그럴 여지 없 다 . 그 상황 마저 주 님 께서 주 셨 다 . 자녀 교육 할 때 잘 하 라고 하 지 말 고 본색 을 보이 라고 하 라 . 네 게 접혀진 너 의 본색 을 발휘 해 봐라 . 네 가 그림 을 잘 그리 는 것 이 아니 라 그림 을 잘 그려 입상 하 면서 숨겨진 교만 이 터져 나오 는지 보 여라 . 엄마 또 백 점 이 야 라고 할 때 엄마 눈 에 는 또 교만 이 야 . 엄마 의 교만 도 나온다 . 날 닮 아서 . 내 DNA 다 . 엄마 께 영광 을 돌려야 지 . 아빠 께 영광 을 돌려야 지 . 성도 는 현장 에서 일단 일 을 저질러 놓 고 그 다음 주 님 의 지시 가 온다 . 사무엘 하 11 장 에 나오 는 다윗 의 범죄 를 보 면서 나단 선지 가 가 왜 미리 이야기 하 지 않 았 는가 를 생각 할 수 있 다 . 왜 미리 이야기 하 지 않 고 왜 일 이 벌어진 후 에 당신 이 라고 꾸짖 는 이유 가 무엇 인가요 ? 하나님 께서 노선 을 바꾸 자는 것 이 다 . 혈육 에서 미래 의 노선 으로 갈아타 게 하 시 는 것 이 다 . 그렇게 되 려면 기존 혈육 의 속내 는 다 까발려야 된다 . 마치 옆구리 터져 내장 이 다 흘러나오 듯이 속 에 있 는 것 이 다 터져 나와야 된다 . 터져 나와 다윗 은 껍데기 라는 것 이 밟혀 지 고 , 다윗 의 아들 에게서 다윗 의 속성 이 아들 내부 로 확장 되 면서 아들 들 이 제 2 , 제 3 의 다윗 이 되 어 욕망 이 화신 이 되 어 활개 를 쳐야 한다 . 너 의 아들 이 하나님 의 가문 이 되게 하 실 것 이 라는 말씀 은 사무엘 하 11 장 을 거쳐 12 장 을 넘 어 열 명 의 후궁 이 농락 당하 는 과정 을 통해서 왜 하나님 께서 다윗 집안 을 성전 으로 만들 어 가 시 는지 가 점점 더 명확 하 게 드러나 게 된다 . 개인 적 으로 지식 을 확보 하 면 그만 이 지만 , 다윗 에게 속한 것 들 이 다윗 자신 의 후손 에게 무슨 일 이 일어날지 모른다 . 다윗 의 본인 의 속성 의 갈래 들 이 아들 들 로 확장 된다 . 자식 을 낳 는 것 이 축복 이 다 . 내 말 안 듣 는 것 이 어찌 그리 나 를 빼닮 았 느냐 ? 그러 니 우리 집안 에 될 리 가 없 지 . 노선 을 갈 아 탄다 . 죽 은 우리 야 의 씨 가 등장 한다 . 잉 태 지 못한 자 의 자식 이 등장 한다 . 다윗 이 잉태 한 적 이 없 는데 다윗 의 아들 이 되 는 . 다윗 이 라는 못돼 먹 은 죄인 에게 , 영원히 구원 될 수 없 는 자임 을 확인 해 주 는 , 다윗 에 의해 친히 살해 한 자 에게서 후계자 가 나온다 . 이 후계자 를 통해 다윗 의 자식 을 쳐내 는 작업 을 하 신다 . 아브라함 에서 서 이스마엘 을 쳐내 시 고 이삭 을 주 시 는 것 과 같 다 . 이것 이 바로 성령 의 개 입니다 . 너 는 악하 지만 네 속 에 들어가 시 는 분 은 의로운 분 이 시 다 . 화목제 물 로 들어오 신다 . 너 의 몸 을 내 가 거하 는 성전 으로 삼 겠 다 . 내 가 친히 너 를 통해서 내 가 거하 는 성전 이 되게 하 시 겠 다는 것 이 다 . 이것 이 바로 다윗 언약 이 다 . 다윗 언약 의 특징 중 하나 는 한 사람 의 구원 이 다수 의 구원 이 되게 한다 . 그러면 이것 은 다윗 을 통해서 기존 유다 지파 는 유다 지파 가 아니 라 새로운 다윗 의 지파 가 많이 생긴다 . 요한 계시록 에 나온다 . 기존 의 유다 지파 는 한불 갔 고 새로운 유다 지파 로 바뀐다 . 요한 계시록 5 : 5 절 에 “ 유대 지파 의 사자 가 다윗 의 뿌리 가 이기 었 으니 이 책 과 그 일곱 인 을 때 시리 라 하 더라 . ” 지 가 잘 났 다가 아니 라 네 가 하 지 않 은 , 주 님 이 하 신 일 이 네 안 에 들어와 꽉 채 우신다 . 아침 에 설교 한 것 처럼 생명 이 죽음 을 삼켜 버린다 . 그러 니 주 어야 될 이유 가 생명 때문 에 이 땅 에서 오래 살 지 않 고 죽 어도 괜찮 아요 . 언제 죽 어도 생명 은 생명 이 이겼 다는 것 을 증거 하 기 위해 우리 는 이 땅 에 살아간다 . 사도 바울 은 자랑 할 것 은 십자가 밖 에 없 다 . 유다 지파 와 관련 되 어 있 다 . 다윗 을 죄인 되게 하 셔서 구원 하 신 것 처럼 죄인 을 불러 의롭 게 하 신 원칙 으로 , 왕 되 신 분과 계약 맺 어 놓 으시 고 , 한 예수 님 의 죽 으 심 과 부활 이 다수 의 죽음 과 부활 로 이어지 도록 계약 을 맺 으셨 다 . 다윗 과 맺 으신 언약 이 다 . 우리 가 이렇게 혜택 을 입 은 이유 는 피로 혈통 을 무효화 시켰 기 때문 이 다 . 이방인 과 유대인 을 십자가 의 피 로 화목 케 하 셨 기 때문 이 다 . 율법 믿 는다고 유대인 이 아니 라 , 아브라함 자손 이 라 유대인 이 아니 라 예수 그리스도 의 피 를 믿 으면 이스라엘 이 된다 . 내 공로 를 자랑 할 수 없 다 . 우리 는 죄인 으로 이 속 에 들어가 기 때문 이 다 . 자기 죄 지 은 것 을 자랑 하 면 안 된다 . 자기 맘대로 살아가 는 것 을 자랑 하 면 주객 이 잘못 되 었 다 . 오해 에서 비롯 된다 . 인간 의 권력 이 욕망 이 되 고 , 욕망 이 주도 권 싸움 에 나서 게 된다 . 예 를 들 면 압살롬 은 왕 이 되 고 싶 었 다 . 이 에 비해 암논 은 왕 순위 차기 일 순위 였 다 . 이 들 이 이렇게 생각 하 는 것 은 인생 의 모델 이 다윗 이 다 . 다윗 의 특징 은 하나님 께서 는 다윗 이 죄 를 지어도 다윗 에게 책임 을 묻 지 않 았 다는 것 이 너무 신나 는 것 이 다 . 이 용서 가 탐 이 나 는 것 이 다 . 다윗 은 본인 이 모델 이 아니 다 . 숨겨진 솔로몬 이 다 . 그런데 사람 들 은 자기 맘대로 해도 죄 사함 이 된다는 것 이 탐 이 난 것 이 다 . 때마침 암논 이 다 말 을 강간 했 을 때 압살롬 은 입 을 다물 었 다 . 정의 가 없 다 . 이것 을 통해서 서열 삼 위 가 왕권 을 차지 할 절호 의 기회 가 왔 다고 생각 한다 . 다 말 에게 가만히 있 으라고 한다 . 오빠 잘 되 면 너 의 명예 를 회복 시켜 주 겠 다는 것 이 다 . 이것 은 율법 을 율법 대로 드러난 것 이 아니 다 . 나 의 욕망 을 경유 해서 율법 을 생각 한다 . 율법 에 따른 왕권 서열 일 위 인 경쟁자 를 제거 하 고 , 권력 을 나 의 것 으로 바꾸 기 위해 하나님 의 말씀 을 이용 한다 . 이것 이 어떻게 남 의 이야기 인가 ? 한국 교회 를 생각 하 면 딱 이 다 . 일층 , 이 층 에서 따로 예배 드릴 때 누구 를 위한 정의 인가 ? 부동산 을 투 가 차지 할 것 인가 에 대한 정의 이 다 . 돈 과 관련 된 정의 다 . 내 가 퍼부 은 십일조 가 얼마나 많 은데 . 이런 사람 들 에게 십 일 조 누구 에게 드렸 느냐고 물으면 결국 자기 교회 에 주식 을 투자 한 것 이 다 . 삼 대 째 섬긴다는 것 은 삼 대 째 돈 을 바쳤 다는 것 이 다 . 뭐 든지 돈 으로 해석 하 면 다 된다 . 참 쉽 지요 . 목사 한마디 한마디 를 그냥 듣 지 마시 고 , “ 그러 니 나 에게 얼마 줄래 ? ” 로 들으면 쉽 다 . 욕망 , 권력 이 다 . 교회 는 조직 이 다 . 그 속 에 는 권력 이 있 다 . “ 내 가 나 를 지키 는 것 같이 왜 너 는 나 를 지켜 주 지 못하 는가 ? ” 당회장 을 집어넣 으면 장로 는 왜 나 를 지켜 주 지 않 는가 ? 여기 인물 하나 하나 개별자 가 다 들 어 있 다 . 욕망 에서 벗어난 인물 은 하나 도 없 다 . 전부 다 율법 을 빙자 해 자기 야망 을 채운다 . 이것 이 인간 이 다 . 사무엘 하 를 경유 해서 솔로몬 이 왕 이 되 고 이후 나라 가 둘 로 쪼개지 고 결국 이스라엘 이 망한다 . 이스라엘 의 망함 은 우리 의 망함 을 앞당겨 보여준다 . 3 강 사무엘 하 1 장 부터 나오 는 이야기 가 이 사실 을 대하 는 사람 을 당황 하 게 만든 다 . 사울 이 죽 었 을 때 누 가 사울 을 죽였 는지 , 아니면 사울 이 자살 했 는지 거기 에 아말렉 용병 이 자살 을 도와 주 었 는지 , 그 현장 에 대해서 두 가지 상반 되 는 사실 이 일어났 다 . 여기 서 당황 하 는 것 은 사울 이 죽 었 다가 아니 라 사울 이 죽 은 것 에 대한 다윗 의 반응 이 과민 하 다는 것 이 다 . 사무엘 하 1 : 19 절 부터 보 면 노래 가 나온다 . 활 의 노래 라고 한다 . 다윗 은 사울 의 죽음 을 매우 중요 시 여기 는데 사울 의 죽음 을 중요 시 여기 지 않 는 사람 들 은 다윗 의 심정 을 따라가 기 힘들 다 . 다윗 본인 은 사울 의 죽음 이 굉장히 중요 하 다고 생각 한다 . 그러나 보통 사람 들 은 죽 은 사울 은 죽 은 자 가 다윗 너 의 시대 라 생각 한다 . 너희 시대 가 활짝 피 는 것 이 중요 하 지 죽 은 자 를 무당 을 통해 불러 낸 사람 이 죽 는다고 해서 그렇게 애통 할 일 이 되 는가 라고 생각 한다 . 여기 에서 사울 에 대한 감각 이 , 그 당시 다윗 과 우리 가 격차 가 난다 . 다윗 은 중요 하 다고 보 는데 우리 는 보 면서 어느 대목 에서 중요 하 다고 봐야 하 는지 상당히 어렵 다 . 이래 죽 으나 저래 죽 으나 죽 은 것 이 다 . 아말렉 용병 에 의하 면 사울 왕 이 다쳐 죽 어 갈 때 지나가 는 자신 을 붙들 어 자신 이 살 목숨 이 아니 니 죽여 달 라고 간곡히 부탁 했 다는 것 이 다 . 아프 지 않 게 죽 게 해 달 라고 했 다는 것 이 다 . 이런 이야기 가 나온 이후 에 다윗 이 활 의 노래 , 애통 하 는 노래 를 한다 . 이것 은 무엇 을 뜻 하 는가 ? 사울 의 고통 을 아 는 자 만 이 권력 위임 을 받 을 수 있 다고 다윗 이 생각 한다 . 하나님 께서 이스라엘 에게 권력 을 줄 때 그 아픔 과 괴로움 의 동일 한 노선 을 갖 는 자 가 권력 이양 자격자 가 된다 . 활 은 두 용사 다 . 용사 라 하 니 좋 은 일 하 는 사람 처럼 보인다 . 활 은 삼상 14 : 8 절 을 보 면 요나단 의 무기 다 . 요나단 의 활 이 물러나 지 아니했 다 . 두 용사 가 엎어졌 구나 . 다윗 은 두 용사 , 사울 과 요나단 이 죽 었 다는 것 이 대해 다윗 은 용감 한 두 용사 다 . 이 들 은 블레셋 과 싸우 다가 두 용사 가 죽 었 다는 것 이 다 . 왜 애통 해야 하 는가 ? 이 죽음 이 너무 처참 하 기 때문 이 다 . 사울 과 요나단 의 집안 이 블레셋 에게 녹다운 되 었 다 . TKO 당했 다 . 하나님 께서 블레셋 에게 두 용사 를 TKO 당하 게 하 실 때 과연 이스라엘 을 지킬 필요 가 있 는 나라 냐는 의식 을 가질 필요 가 있 는가 를 백성 들 이 가질 수 있 다 . 그렇 다면 하나님 과 함께 있 다는 자긍심 이 추락 된다 . 권력 이양 받 는 다윗 은 추락 된 자긍심 을 원 상태 로 높여 주 어야 된다 . 인수인계 받 는 쪽 에서 는 다른 민족 과 달라 . 블레셋 은 우리 에게 게임 이 안 된다는 자긍심 을 높여야 한다 . 그래서 과도 하 게 애통 한다 . 백성 들 은 블레셋 과 싸웠 다는 것 은 생각 하 지 않 고 , 차기 대통령 에 만 관심 이 있 다 . 윤석열 인가 ? 이런 것 에 만 신경 쓰 고 있 다 . 우리 민족 이 어떻게 망가졌 는지 를 모른다 . 백성 들 생각 에 는 그까짓 율법 도 없 는 블레셋 에게 두 우두머리 가 한꺼번에 전사 한 것 을 보 고 이스라엘 이 자신 들 이 생각 한 만큼 대단 한 민족 이 아니 라고 생각 한다 . 자신 들 의 자부심 이 추락 했 다 . 그렇 다면 다윗 입자 에서 공격 해야 될 대상 이 블레셋 인데 , 다윗 이 있 다고 하 는 백성 들 의 의식 자체 를 갱신 , 환기 시킬 필요 가 있 다고 생각 한다 . 그래서 두 용사 의 이야기 를 야 셀 의 책 이 집어넣 는다 . 삼하 1 : 18 절 을 보 면 “ 곧 활 의 노래 라 야살 의 책 에 기록 되 었 으되 . ” 야살 의 책 은 어느 출판사 인가 ? 야 셀 의 책 은 의인 열전 이 다 . 이스라엘 에게 승리 를 안겨준 하나님 의 전쟁 영웅 집 이 야 셀 의 책 이 다 . 수 10 : 13 - 14 절 에 보 면 태양 이 머물 고 달 이 그 치매 백성 이 대적 의 원수 를 갚 게 하 셨 느니라 . 야살 의 책 에 기록 하 기 를 태양 이 중천 에 머물렀 더라 . 옛날 여호수아 때 획기적으로 전쟁 승리 를 이끌 었 던 사실 , 곧 얼마나 놀라운 기적 인가 ? 외롭 게 떠 있 는 태양 에게 지시 하 여 제자리 에 멈추 게 하 셨 다 . 태양 을 멈추 신 이유 는 지구 라는 이 동네 에 이스라엘 이 있 는데 그 곳 에 중요 한 전쟁 이 벌어졌 기 에 멈추 라는 것 이 다 . 너 의 자전 공전 을 멈추 라 하 신 것 이 다 . 그만큼 중요 하 다는 것 이 다 . 이 중요 한 사건 이 야살 의 책 에 기록 되 었 다 . 이 야살 의 책 에 사울 과 요나단 이 장열 하 게 죽 었 음 을 기록 한다 . 차기 왕 이 해야 될 임무 가 거룩 한 복수 전쟁 을 할 수 있 도록 다음 왕 에게 하나님 께서 기회 를 준 것 으로 여긴다 . 보다 더 잔혹 하 게 , 더욱 철저히 복수 에 임하 는 전쟁 , 이렇게 하나님 께서 의도 적 으로 두 용사 를 전사 하 게 한 것 은 백성 들 로 하여금 블레셋 에 대한 복수심 을 자극 시키 기 위함 이 다 . 사울 과 요나단 은 전쟁 에 나 서 장렬 한 희생 을 했 다고 다윗 은 몰아세우 고 있 다 . 쉽 게 말 해서 도마 체조 에서 여홍철 의 딸 이 동메달 딴 것 은 다음 에 체조 선수 들 이 금메달 따 게 하 기 위해 일부러 동메달 따 게 했 다는 것 이 다 . 실패 를 미 화 시켰 다 . 이렇게 되 면 백성 들 이 왕 에게 너무 오버 하 지 말 라고 하 면서 사울 왕 은 무당 에게 찾아갔 지 않 느냐고 하 면서 차기 왕 은 다윗 이 될 것 이 아니 냐고 할 것 이 다 . 이것 을 예상 해서 활 의 노래 에서 그 들 의 죽음 으로서 삼하 1 : 21 절 에 “ 길보아 산 들 아 너희 위 에 우로 가 내리 지 아니하 며 재물 을 낼 밭 도 없 을 것 이 라 . ” 다윗 은 안일 하 게 생각 하 는 백성 들 에게 다음 과 같이 말 한다 . 이 땅 이 저주 받 게 되 었 다 . 따라서 블레셋 의 존재 는 이 복 의 땅 , 젖 과 꿀 이 흐르 는 약속 의 땅 을 저주 의 땅 으로 바꾸 기 위해 공격 했 기 에 저주 받 은 블레셋 을 철저 하 게 징벌 하 지 않 으면 저주 가 복 으로 다시 바뀌 지 않 는다는 것 이 다 . 하나님 의 이 땅 이 블레셋 의 공격 을 받 는다는 것 은 이 땅 의 원래 의미 를 회복 할 책임 이 우리 에게 있 다는 것 이 다 . 그래서 두 용사 에 대한 과도 한 애통 을 하 는 것 이 다 . 삼하 1 : 26 절 에 “ 요나단 내 가 그대 를 내 가 애통 함 은 그대 는 내게 심히 아름다움 이 라 그대 라 나 를 사랑 함 이 기이 하 여 여인 의 사랑 보다 승하 도다 오호라 두 용사 가 엎드려 졌으며 싸우 는 병기 에 망하 였 도다 . ” 앞 의 내용 을 모르 는 사람 이 보 면 사울 과 요나단 은 하나님 을 위해 평생 싸우 다가 장렬 하 게 죽 었 다고 오해 할 수 있 다 . 이렇게 사울 과 요나단 을 말 함 으로 다윗 이 원 하 는 것 은 열 두 지파 의 모든 백성 가운데 호응 을 받 는 것 이 다 . 다윗 은 지금 유다 지파 에서 만 호응 을 받 았 다 . 지역 구민 이 강원도 뿐 이 다 . 다른 지파 는 벌써 권력 에 길들여져 있 다 . 사무엘 하 1 장 을 설명 하 는데 여러 가지 이야기 를 해야 한다 . 그 이유 는 인간 이 변질 되 었 기 때문 이 다 . 사사 , 선지자 사무엘 , 사울 왕 을 거쳐 오 면서 변질 된 것 은 권력 이 하나님 께 있 는데 , 권력 이 특정 개인 에게 집중 하 는 경향 을 보이 고 있 다 . 그러면 율법 은 무엇 인가 ? 원래 이스라엘 에 는 왕 이 필요 없 다 . 권력 이 집중 되 면 왕 이 서서히 떠오르 게 된다 . 하나님 이 왕 이 심 이 라는 원칙 이 유지 되 어야 하 는데 . 사울 왕 때 나라 를 말 아 먹 었 을 때 백성 이 잘못 해서 나라 가 잘못 되 었 다고 생각 하 지 않 고 , 사울 왕 이 제대로 못 해서 나라 가 망했 다고 생각 했 다 . 그래서 이번 차 에 제대로 된 왕 을 뽑 는 것 이 이스라엘 나라 를 살리 는 길 이 라고 백성 들 이 생각 한다 . 그러나 원칙 은 이스라엘 은 왕 을 뽑 는 자체 가 잘못 이 다 . 그것 을 잊어버렸 다 . 백성 들 이 문제 가 된다 . 백성 들 이 하나님 의 말씀 이 있 으면 율법 대로 살 면 된다 . 율법 안 에 있 는 희생 으로 인해 죄 가 용서 되 면 되 는데 , 백성 들 은 사울 왕 으로 인해 이방 나라 로부터 보호 를 받 았 다는 것 이 다 . 보호 해 주 는 사람 을 존경 하 는 것 같 지만 , 백성 들 은 우리 지켜 주 면 잘 해 주 겠 다는 식 이 다 . 백성 들 은 자기 지키 는데 종노릇 하 는 왕 을 찾 고 있 다 . 하나님 보다 내 신상 하나 편 하 면 되 었 다는 것 이 다 . 교회 도 마찬가지 다 . 이전 목사 는 헌금 과 교인 이 늘 지 않 았 는데 새 목사 가 오 니 설교 를 얼마나 잘 하 는지 교인 도 늘 고 헌금 도 빡빡 늘 더 라는 것 이 다 . 그러면 하나님 께서 너 는 ? 너 는 교회 에 놀러왔 지 . 교회 에 노래방 도 있 고 . 그럼 너 는 뭘 변화 했 는가 ? 백성 들 이 사고방식 이 점점 더 이상 해진다 . 다윗 도 덩달 아 이상 해진다 . 백성 들 의 마음 을 잡 지 않 으면 차기 대권 에 문제 가 있 다 . 그러 기 위해 백성 들 에게 희망 을 주 어야 한다 . 사울 왕 을 너무 공격 하 면 열 한 지파 를 놓친다 . 그렇게 되 면 인간 적 으로 통합 이 되 지 않 고 , 그러면 블레셋 을 이길 수 없 다 . 이스라엘 백성 들 이 원 하 는 것 은 주변 도적 으로부터 보호 해서 잘 먹 고 잘 살 게 해 달 라는 것 이 다 . 다윗 이 잘 먹 고 잘 살 게 해 주 겠 다는 것 이 다 . 하나님 의 율법 은 없 다 . 교회 다 마찬가지 다 . 다윗 은 요나단 을 용사 라 하 고 , 그 용사 의 무기 가 활 이 기에 활 의 노래 를 부른다 . 활 은 복수 의 화살 이 되 어 블레셋 을 향하 여 계속 나아가 야 된다는 것 이 다 . 이것 을 의인 열전 에 집어넣 는다는 말 은 다윗 본인 이 의인 의 계열 에 자진 해서 나서 겠 다는 것 이 다 . 내 한 몸 바쳐 백성 을 위해 충성 봉사 하 겠 다는 것 이 다 . 여생 을 국가 봉사 하 는 의미 에서 대선 에 출마 했 다 . 백성 들 의 종이 되 겠 다 . 백성 들 의 위 에 서 지 않 겠 다 . 지금 다윗 은 오버 해서 하나님 의 땅 이 저주 를 받 으면 저주 받 은 땅 의 산물 을 하나님 께 드릴 수 없 다는 것 이 다 . 따라서 제대로 된 축복 의 열매 를 갖 고 제대로 된 감사 가 되 려면 빨리 저주 를 제거 해야 한다 . 내 가 블레셋 과 전쟁 할 때 각 지파 는 거룩 한 하나님 의 전쟁 에 많 은 군사 를 제 때 보내 달 라는 것 이 다 . 제 때 군사 를 보내 주 면 블레셋 쳐부수 는데 한 마음 이 되 면 다음 왕 이 다윗 이 되 는 것 은 저절로 , 무 탈 하 게 , 저절로 되 어 진다 . 이렇게 되 면 유다 지파 의 한계 성 을 가뿐 하 게 넘 어 설 계략 이 있 었 다 . 이런 다윗 의 생각 이 막힌다 . 율법 적 으로 문제 가 생긴다 . 삼하 에서 제일 어려운 대목 이 삼하 14 장 이 다 . 사무엘 하 는 핵심 을 찾 지 않 으면 아군 인지 적군 인지 분간 이 되 지 않 는다 . 누구 장단 에 춤 을 춰야 하 는지 모른다 . 요압 이 다윗 에게 충성 할 때 는 훌륭 한 군인 이 었 다가 다윗 의 명 을 듣 지 않 고 귀순 한 아브넬 을 죽인다 . 요압 이 적 인지 아군 인지 분간 이 안 된다 . 다윗 왕 도 요압 에 대해서 다룰 수 없 을 정도 로 큰 권력 을 가졌 다고 말 한다 . 요압 은 다윗 의 조카 다 . 같 은 집안 이 다 . 사무엘 하 를 볼 때 인간 들 의 권력욕 에 성경 을 보 는 사람 들 이 정신 이 빠져 있 다 . 도대체 어느 편 인가 ? 서로 서로 배신 하 고 돌아오 고 , 배신자 가 다윗 을 도와 주 면 좋 아 하 지 도 않 으면서 받아들인다 . 도대체 권력 구조 가 어떻게 짜 였 는지 혼란 스럽 게 짝 이 없 다 . 이것 은 욕망 에 사로잡힌 인간 들 의 자극 적 인 태도 가 그때 그때 나오 기 때문 이 다 . 원칙 은 삼하 14 장 을 보 면 나온다 . 다윗 의 아들 압살롬 이 반란 을 일으킨다 . 다윗 은 죄 를 범해도 처벌 받 지 않 는다는 것 을 다윗 의 아들 들 이나 다른 사람 들 이 볼 때 , 하나님 의 법 에 의해서 가 아니 라 최고 의 권력자 만 누릴 수 있 는 혜택 으로 본다 . 최고 의 권력자 는 초법 적 존재 라고 생각 한다 . 인간 이 가질 수 있 는 신 의 권력 으로 본다 . 왜냐하면 범죄 를 해도 처벌 이 없 다 . 범죄 자체 가 성립 이 안 된다 . 다윗 아래 있 는 사람 들 은 다윗 의 처벌 의 대상 이 되 고 , 다윗 당사자 는 처벌 대상자 가 안 되 는 그 자리 가 내 가 원했 던 자리 , 이상 적 모델 이 다 . 특히 여기 서 요압 이 기웃거린다 . 요압 이 다윗 을 마음대로 주물렀 다 . 요압 의 모든 권력 적 태도 는 다윗 의 권력 을 어느 정도 건드릴 수 있 는 가를 테스트 하 는 식 으로 접근 한다 . 최고 권력 을 모방 하 면서 왕 을 도와 주 면서 자기 지분 을 다 챙긴다 . 요압 의 경쟁자 가 아브넬 이 다 . 아브넬 은 사울 쪽 에 속하 여서 유다 지파 를 제외 한 다른 열 한 지파 를 꽉 잡 고 있 다 . 아브넬 을 받아들이 지 않 으면 차기 대통령 이 될 수 없 다 . 사울 쪽 의 표 를 얻 어야 평화 로운 권략 이양 이 된다 . 이런 이야기 를 할 때 율법 은 날아갔 다 . 과연 율법 이 날아갔 는가 ? 삼하 14 장 에서 바로 이것 을 언급 한다 . 이 시간 의 제목 이 피 의 복수 자 다 . 이것 이 굉장히 난해 하 다 . 암논 이 라는 차기 왕 일 순위 첫째 아들 이 압살롬 의 누이 동생 다 말 을 건드렸 다 . 너무 좋 아 해서 건드렸 는데 관계 후 좋아한 것 보다 몇 배 나 더 싫 어 한다 . 증오 하 듯이 싫 어 하 는 이유 가 무엇 인가 ? 자기 욕망 을 여인 에게 빼앗기 지 않 기 위해서 다 . 자기 가 관계 했 을 때 그 다말 이 이제 는 차기 왕비 일 순위 로 왕비 가 될 수 있 다는 기대 를 가진다 . 그렇게 되 면 암논 이 왕 이 되 었 을 때 그 권력 이 다 말 로 인해 약화 될 가능 성 이 있 기 때문 이 다 . 사랑 했 다는 것 은 소유 했 다는 것 이 고 철저 하 게 소유 했 으면 소유 한 양 만큼 계속 유지 가 되 고 싶 은 것 이 다 . 여자 들 은 남자 와 관계 맺 으면 꽉 물 어 놓 치 를 않 는다 . 자기 영순위 권력자 에 거머리 가 붙 어 있 다고 생각 한다 . 암논 은 처음 부터 계속 해서 자기 가 갖 고 있 는 영순위 권력 이 손상 되 지 않 기 를 바란다 . 그러면 벌써 어떤 일 을 벌여도 처벌 되 지 않 는 절대 권력자 의 행세 를 미리 하 고 있 다 . 따라서 압살롬 은 자기 누이 동생 이 급 탈당 했으니 공정 한 처벌 을 다윗 왕 이 해 주 기 를 원하 지만 통하 지 않 는 것 을 알 고 있 다 . 왜냐하면 압살롬 이 아버지 다윗 에게 처벌 을 요청 하 더라도 다윗 아버지 가 먼저 그 소리 를 듣 고 암논 에게 왜 그런 식 으로 했 느냐고 책망 하 지 않 았 다 . 왕 이 되 지 못할 것 이 라고 해야 하 는데 그렇게 하 지 않 았 다 . 그렇 게 했 다면 압살롬 이 왕권 을 차지 할 수 있 을 것 인데 . 압살롬 은 신성우 를 닮 았 다 . 금발 의 머리 에 도 키 는 서구 적 으로 . 테 리우스 . 아버지 다윗 이 암논 을 근신 하 게 했 다면 자동 적 으로 압살롬 이 왕권 을 가질 수 있 는데 , 율법 을 잘 아 는 다윗 이 아무런 대책 을 내세우 지 않 는다 . 유야무야 그냥 넘어간다 . 그런데 압살롬 은 이것 을 왕 의 개인 적 생각 일 수 있 는데 , 열 두 지파 는 어떻게 생각 할까 ? 유권자 들 은 처벌 하 기 를 바랐 을 것 이 라고 생각 한다 . 그래서 여기 서 사 년 동안 이나 압살롬 이 백성 들 을 섬기 는 종이 되 어 차기 지도자 의 모습 을 보인다 . 궁금 한 것 , 아쉬운 것 을 다 해결 해 주 면서 모든 것 을 강탈 해 나간다 . 그렇 다면 다윗 이 이 소리 를 듣 고 도 압살롬 에 대해서 조치 를 취하 지 않 는다 . 왜냐하면 다윗 은 이미 껍데기 가 되 었 기 때문 이 다 . 자신 이 왕 이 제대로 될 수 없 는 것 을 보여 주 는 기능 으로서 의 왕 이 다 . 사람 이 왕 이 된다는 것 은 이스라엘 에게 는 적절 치 않 음 을 보여 주 는 왕 , 다만 율법 에 의해서 용서 받 은 왕 만 있 으면 된다 . 내 가 나서 서 국가 를 어떻게 하 겠 다는 생각 은 없 다 . 소극 적 으로 나선다 . 그러 니 다윗 은 이미 율법 의 은혜 를 안다면 , 다른 아들 들 은 껍데기 절대 적 권력 을 다윗 다음 에 차지 할 것 인가 에 몰두 하 고 있 다 . 삼하 13 장 에서 압살롬 이 암논 을 죽였 다 . 왕자 들 을 자신 의 손 으로 다룰 수 없 음 을 알 기 에 포기 한다 . 방치 한다 . 요압 이 왕 의 마음 이 압살롬 에게 향한 줄 을 알 고 , 아버지 입장 에서 는 암논 도 아들 이 고 압살롬 도 아들 이 다 . 요압 이 연기 에 능한 여인 을 택해 상복 을 입혀 다윗 왕 에게 보내 어 율법 에 근거 한 피 의 복수 자 에 대해 말 하 게 한다 . 창세기 9 : 5 절 에 내 가 반드시 너 의 피 너 의 생명 의 피 를 찾 으리라 짐승 이 면 짐승 의 피 , 사람 이 면 . 사람 을 죽이 면 반드시 사람 을 죽여야 된다는 것 이 다 . 사람 을 죽이 면 살인 하 지 말 라는 율법 이 자동 적 으로 가동 된다 . 사람 만 살 아 있 는 것 이 아니 라 율법 도 살 아 있 다 . 율법 은 살해 한 사람 에 대해서 반드시 복수 하 게 되 어 있 다 . 공중 에 드론 띄 어 복수 하 는 것 이 아니 라 율법 에 준해서 대리 하 는 인간 이 살해 한 사람 찾 아 율법 에 의해 살인 하 지 말 라는 법대 로 복수 하 는 것 이 다 . 억울 한 피 를 낸 것 에 대해 반드시 복수 하 는 이것 이 율법 이 살 아 있 다는 증거 를 우리 가 드러낼 수 있 다는 책임 이 있 는 나라 가 이스라엘 이 라는 것 이 다 . 그런데 삼하 14 장 에서 아버지 가 죽 은 후 엄마 와 형제 가 있 는데 동생 이 형 을 죽였 을 때 동생 한 명 만 남 았 다 . 한 명 남 은 자 가 살인자 다 . 율법 대로 라면 살인 자 를 죽여야 한다 . 만일 살인 자 를 죽여 버리 면 대 가 끊긴다 . 사사기 19 - 21 장 에서 율법 에 따라 피 의 복수 를 할 것 인가 아니 면 베냐민 지파 를 없애 면서 이스라엘 을 없애 버릴 것 인가 에 대해 이스라엘 자체 에 는 답 이 없 다 . 형 을 죽인 동생 마저 죽여 버리 면 베냐민 지파 가 작살 난 것 처럼 대 가 끊어진다 . 하나님 의 언약 인 야곱 언약 , 열 두 지파 가 온전 한 가운데 율법 의 혜택 이 주어진다 . 하나 가 궐 나 면 마저 채워야 한다 . 열 두 제자 중 하나 가 없 으니 한 명 먼저 채운다 . 언약 적 모습 을 보여야 된다 . 하나님 께서 우리 에게 복 을 주 실 때 는 이 가 다 있 는지 보 시 는 것 같 다 . 하나 라도 빠지 면 복 을 주 시 지 않 는다 . 거룩 한 이스라엘 은 장애 요소 가 있 으면 안 된다 . 만약 하반신 마비 된 사람 에게 칼 로 하반신 을 계속 찔러 도 아프 지 않 다 . 따라서 이스라엘 이 온전 케 된 상태 에서 이스라엘 가운데 유월절 이 공명 상태 로 왕왕 울려 주 어야 한다 . 왜냐하면 열 둘 은 그냥 생긴 것 이 아니 라 야곱 의 축복 의 여파 로 열 둘 지파 가 있 고 열 두 지파 그 어디 에 도 야곱 의 축복 이 들어가 지 않 은 곳 이 없 다 . 한 지파 라도 빠져 버리 면 반드시 채워야 한다 . 채울 때 반드시 은혜 로 채워야 한다 . 열 두 제자 를 채울 때 예수 님 의 부활 을 목격 한 자 로 채운다 . 열 둘 이 열 하나 가 되 면 율법 의 정신 이 나타나 지 않 는다 . 이런 식 으로 계산 할 때 열 두 지파 유지 가 우선 이 냐 아니 면 율법 대로 피 의 복수 가 우선 이 냐 ? 기업 이 우선 이 냐 ? 여기 에 대해 인간 이 처리 할 방법 이 없 다 . 여기 에 왕 이 등장 한다 . 왕 이 해결 할 수 없 는 난제 를 왕 이 처리 해야 한다 . 복수 해야 될 복수 를 왕 이 그 복수 를 떠안 는 조건 하 에 왕 이 그 집안 의 복수 를 멈춰야 한다 . 왕 이 이 집안 의 복수 를 자신 이 알 아서 처리 하 는 방식 으로 피 의 복수 를 멈추 게 한다 . 따라서 이 집안 에 타인 이 와서 율법 대로 살해자 를 죽이 는 것 을 멈추 게 한다 . 요압 이 이것 을 제시 한다 . 아버지 가 되 어 압살롬 을 오 라고 해라 . 그래야 왕가 가 유지 될 것 이 아닌가 라는 것 이 다 . 이것 을 연기 잘 하 는 여인 을 통해 말 한다 . 피 의 복수 자 왕 에게 율법 대로 복수 를 감행 할 책무 가 있 다 . 그렇 다면 왕 이 그 책무 를 어떻게 감당 하 는가 ? 앙 이 대신 희생 해 주 는 방식 이 다 . 압살롬 아들 에게 당하 게 된다 . 봉사 는 내 가 알 아서 하 는 것 이 아니 라 봉사 되 게끔 외부 요소 가 침입 하 여 강제 조치 하 게 된다 . 압살롬 을 데려 옴 으로 압살롬 이 다윗 을 강제 로 제거 해 버린다 . 압살롬 은 열 두 지파 의 마음 을 얻 어 차기 왕 이 되 겠 다고 한다 . 법 이 있 을 경우 에 만 권력 이 발생 한다 . 이것 이 참 이상 하 다 . 법 이 있 을 경우 에 만 권력 이 나온다 . 이 권력 은 법 에 호소 한다 . 나 는 법대 로 했 다 . 나 는 정의 롭 다는 식 이 다 . 이런 비급 한 변명 이 동반 한다 . 권력 이 행세 할 때 정의 로운 법대 로 시행 하 겠 다고 말 을 한다 . 그렇 다면 우리 는 뭘로 삼 아야 하 는가 ? 법 이 있 을 때 는 초과 적 현상 이 일어나 게 되 어 있 다 . 인간 이 법 을 이해 한다고 할 때 는 법 을 바탕 으로 한 권력자 는 진정한 권력자 가 될 수 없 다 . 국민 에게 법 이 이것 이 라고 해 버리 면 국민 들 의 말 을 들어야 하 는 권력자 가 된다 . 그렇게 되 면 법 을 수행 할 수 없 다 . 법 을 수행 하 려면 대통령 너 부터 법 을 지키 라고 하 기 에 대통령 값 을 못 한다 . 그래서 이 법 을 없애 버리 고 새로운 법 에 기존 법 을 흡수 통합 시킨다 . 압살롬 이 다윗 정권 을 인수 하 면서 정의 의 법 을 내세우 면서 다윗 은 정의 롭 지 못했 다고 하 면서 다윗 이 정의 롭 지 못한 일 을 행한 자 가 바로 나 압살롬 이 라고 한다 . 법 을 규정 할 초법 을 만들 어 자신 을 거기 에 일치 시킨다 . 목사 도 마찬가지 다 . 법대 로 하 라고 하 면 , 초법 적 목사 는 은혜 로 하 자고 한다 . 권력 에 놀아나 는 율법 , 권력 에 놀아나 는 성경 내용 이 다 . 반 대로 권력 의 법 에 의해 인간 의 본성 이 드러난다 . 법대 로 하 지 않 고 법 을 어떻게 나 에게 이익 이 되 는가 ? 자기 욕망 을 펼치 기 위해 법 을 어떻게 해석 하 는 가 에 골몰 한다 . 4 강 사무엘 하 를 보 는 방법 은 인간 의 욕망 , 권력 에 대한 탐욕 , 탐욕 과 욕망 의 집합체 가 국가 를 이룬다 . 사회 공동체 를 이룬다 . 그런데 여기 에 이런 탐욕 과 욕망 과 상관 없이 국가 에 개입 하 고 있 는 사람 은 다윗 이 다 . 하나님 의 율법 요소 에 의해서 이스라엘 에 관여 하 고 있 다 . 그러면 율법 자체 가 얼마나 인간 들 에게 짓밟히 고 모독 당하 고 무시 당하 고 있 는 지 를 다윗 이 온몸 으로 감내 당한다 . 이 말 은 달리 이야기 하 면 율법 이 있 는 그 현장 이 라야 인간 이 마음껏 탐욕 을 부리 고 , 마음껏 욕망 이 나온다 . 이것 이 정상 이 다 . 그래야 만 율법 이 제 기능 을 할 수 있 다 . 이 점 은 요한복음 3 : 18 절 입니다 . “ 저 를 믿 는 자 는 심판 을 받 지 아니하 는 것 이 요 믿 지 아니하 는 자 는 하나님 의 독생자 의 이름 을 믿 지 아니하 므로 벌써 심판 을 받 은 것 이 니라 . ” 독생자 를 믿 는 자 는 심판 을 받 지 않 는다는 말씀 으로 인해 사람 들 로 하여금 예수 님 을 믿 으면 구원 받 고 , 독생자 를 믿 지 않 으면 , 믿 지 않 는 것 때문 에 구원 받 지 못하 고 심판 을 받 는다고 생각 하 는 여지 를 준다 . 그런데 그것 이 아닙니다 . 뒤 에 벌써 심판 을 받 았 다는 것 이 다 . 심판 을 받 을 자 는 절대 믿 지 못할 분 을 하나님 이 보내 셨 다 . 때려 죽여도 예수 못 믿 도록 예수 님 을 보내 셨 다는 것 이 다 . 그래야 믿 지 않 아 지 옥 가 는 것 이 아니 라 애초 부터 어둠 이 고 , 애초 부터 지옥 갈 자 이 다 . 이런 자 들 에게 독생자 를 특급 사랑 으로 보내 주 셨 다 . 따라서 무엇 이 비 정상 인가 ? 예수 님 을 믿 는 것 이 비 정상 이 다 . 예수 님 을 믿 지 않 게 되 어 있 고 하나님 만 믿 게 되 어 있 다 . 하나님 잘 믿 는데 예수 님 을 모르 는 사람 들 이 다 . 하나님 을 믿 는 것 과 예수 믿 는 것 이 정반대 임 을 알 지 못한다 . 예수 님 을 믿 지 않 기 에 그렇게 생각 한다 . 예수 믿 게 되 면 내 가 믿 는 여호와 가 우상 임 을 알 게 된다 . 인간 들 은 내 가 시작 이 라고 생각 한다 . 독생자 가 있 으면 내 가 시작 하 여 내 가 독생자 를 믿 으면 생명 이 내 것 이 된다고 생각 한다 . 내 가 믿 고 결과 가 나 에게 주어진다고 생각 한다 . 그러나 율법 은 우리 입 을 막 고 저주 아래 있 게 하 려 함 이 다 . 예수 믿 는 사람 의 율법 해석 은 이렇 다 . 살인 하 지 말 라는 해석 을 예수 님 을 경유 하 면 너 를 죽여 라는 말씀 이 된다 . 너 를 살인 하 지 않 는 자 는 살인 하 지 말 라는 율법 을 못 지킨 것 이 된다 . 예수 님 이 살인 하 지 말 라는 율법 의 완성 이 되 기 때문 이 다 . 살인 하 지 말 라는 말씀 의 완성 을 위해 예수 님 께서 대신 죽 으셨다면 나 는 살인 할 수 밖에 없 는 존재 로 태 어 낳 음 을 알 기 에 살인 하 고 싶 어 환장 하 는 자신 을 죽여 달 라고 기도 해야 한다 . 내 가 골라잡 는 것 이 아니 다 . 어느 율법 을 지킬 까 ? 예수 믿 어 볼까 ? 아니 다 . 우리 의 원판 을 그대로 보여준다 . 따라서 인간 은 원래 살인 하 게 되 어 있 다 . 이것 을 사무엘 하 에서 요압 이 보여준다 . 요압 과 그 형제 들 이 다 . 아사헬 , 아 비새 , 요압 삼 형제 다 . 삼하 2 장 을 보 면 사울 집안 의 이스보셋 이 열 두 지파 를 염두 에 두 고 새로운 대권 에 도전 한다 . 여기 에 다윗 은 유다 지파 한 지파 뿐 이 다 . 조금 전 까지 사울 에게 쫓겨 다니 던 사람 이 다 . 자신 을 죽이 려든 사울 이 죽 었 다 . 자신 을 죽이 려든 사울 은 죽였 지만 사울 이 통치 하 든 백성 들 의 마음 은 미우나 고우나 여전히 사울 집안 에 쏠리 고 있 다 . 왜냐하면 왕 은 왕가 를 세세히 형성 하 기 때문 이 다 . 왕 이 특별 하 다는 것 은 그 집안 도 특별 하 다는 것 이 다 . 사람 은 자신 이 선호 하 는 사람 이 왕 이 되 면 그것 으로 굳히 기 들어간다 . 권력 은 습관 성 이 다 . 내 정서 적 안정 도모 를 위해 인간 은 단골 을 찾 는다 . 어지간히 불친절 해서 는 단골 이 바뀌 지 않 는다 . 교회 도 마찬가지 다 . 손님 하나 오 면 어지간 해도 바뀌 지 않 는다 . 어지간히 달라서 다른 곳 으로 가 겠 습니까 ? 이스보셋 에게 충실 한 아브넬 군대 장관 이 있 다 . 그야말로 왕 을 키우 는 아브넬 이 다 . 김종인 같 은 존재 이 다 . 대통령 만드 는 사람 이 다 . 정치 구단 이 다 . 이 와 달리 다윗 을 미 는 사람 들 은 요압 과 아 비세 , 아사헬 형제 가 있 다 . 요압 은 율법 엔 관심 이 없 다 . 다윗 과 아브넬 이 평화 의 계약 을 맺 었 지만 요압 은 아브넬 을 죽이 면 그만 이 라고 생각 한다 . 다윗 은 사울 을 살려 줄 때 원칙 이 있 었 다 . 기름 부음 을 받 은 사울 왕 이 다 . 사울 왕 에게 초월 적 요소 가 있 었 다고 인정 한다 . 인간 이 건드릴 수 없 는 요소 가 있 다고 본다 . 다윗 본인 이 사울 과 공통 적 인 요소 가 있 다 . 선지자 를 통해서 하나님 께 로부터 직접 기름 부음 을 받 았 다 . 다윗 은 선지자 의 기름 부음 에 의해 질서 가 잡힌다고 생각 한다 . 그런데 요압 은 볼링장 에서 야구 를 하 는 사람 이 다 . 기 가 막힐 것 이 다 . 율법 에 의해 짜인 구조 에 요압 의 욕망 이 드론 처럼 날라 다닌다 . 요압 은 다윗 을 이용 하 는 사람 이 다 . 사람 이 사람 을 보 는데 초월 적 요소 를 빼 고 보 니 사람 이 사람 을 상대 한다 . 그러 니 항상 권력 구조 를 염두 에 둔다 . 저 사람 이 내 편 일까 아닐까 를 생각 한다 . 이러 한 욕망 의 화신 이 된 사람 이 요압 이 다 . 이 요압 이 다윗 외 에 아주 많이 등장 한다 . 삼하 2 : 15 절 에 “ 베냐민 과 사울 의 아들 이스보셋 의 편 에 열 둘 이 요 다윗 의 신복 중 에 열 둘 이 라 . ” 다윗 의 신복 은 유다 지파 로 , 베냐민 지파 는 열 한 지파 를 대표 한다 . 유다 지파 는 단독 으로 있 다 . 그만큼 범 이스라엘 적 으로 다윗 이 차기 왕 으로 받아들이 지 않 고 있 는 불안 한 상황 이 다 . 삼하 2 : 16 절 에 “ 각기 적수 의 머리 를 잡 고 칼 로 적수 의 옆구리 를 찌르 매 일제히 쓰러진 지라 그러므로 그곳 을 헬 갓 핫 수림 이 라 일컬 었 으며 기브 온 에 있 더라 . ” 유도 할 때 서로 소매 잡 으려고 하 고 잡히 지 않 으려고 할 때 보 는 심판 이나 관중 이 지루 해 할 때 , 지도 하나 씩 을 받 으니 재미없 으니 장난삼 아 서로 머리 를 잡 고 칼 로 적수 의 옆구리 를 찔렀 다는 것 이 다 . 전쟁 은 명분 이 라는 것 은 없 다 . 권력 욕망 구조 안 에서 는 명분 은 없 다 . 법 이 라 하 는 것 은 대부분 금지 다 . 금지 가 되 면 금지 함 으로 금지 를 넘 으려는 욕망 이 새롭 게 만들 어 진다 . 새롭 게 나타난다 . 하 지 말 라고 하 면 더 하 고 싶 어 한다 . 선악과 따먹 지 말 라는 말 이 선악과 를 따먹 는 동기 유발 하 게 한다 . 하나님 께 아담 에게 아무 소리 하 지 않 고 계셨 다면 따 먹 을 이유 가 없 다 . 그러나 따먹 지 말 라고 주위 를 환기 시키 니 뱀 이 적절 한 때 에 끼 어 든다 . 따먹 지 말 라는 것 은 다 이유 가 있 다는 것 이 다 . 인간 이 신 처럼 될까 시기 하 여 따먹 지 말 라고 한 것 이 라고 한다 . 법 이 인간 으로 하여금 욕망 에 휘둘리 게 만들 어 버린다 . 그래서 욕망 을 살려 내 려면 반드시 성경 을 율법 으로 읽 어 주 어야 잠자 든 욕망 이 깨어나 게 된다 . 예 를 들 면 , 우리 가 이 땅 에 태 어 날 때 아무것 도 가지 고 온 것 이 없 으니 아무것 도 가져가 지 못하 리라 먹 는 것 입 는 것 으로 족한 줄 로 알라 . 성령 받 은 사람 은 가진 것 도 주 의 것 이 니 감사 하 면 된다 . 먹 는 것 도 족한 줄 로 알 라는 말씀 을 주 께서 다 지켜 주 시 는데 , 자신 이 티 를 낸다 . 나 는 이것 하나 는 지키 는 사람 이 라고 자부 한다 . 성령 의 열매 의 카탈로그 가 나온다 . 온유 이것 하나 는 밀 고 나가 자 . 온유 하나 는 끝내 주 자고 한다 . 온유 가 그 인간 을 박 살 낸다 . 온유 가 온유 하 지 못하 는 유발자 로 만들 어 버린다 . 그럼에도 인간 들 은 내 가 이 세상 에 사 는 존재 이유 를 찾 고자 한다 . 주 께서 다 해 버리 면 내 가 이 땅 에서 살 이유 가 없 잖아 . 존재 의 이유 가 없 잖아 . 사람 이 주 님 때문 에 사 는 것 이 아니 라 내 가 가치 있 다는 재미 로 살아간다 . 나 인간 답 다고 할 만 하 잖아 . 아직 망가지 지 않 았 잖아 . 이런 공동체 를 만들 고 싶 어 한다 . 근원 적 인 본능 이 다 . 그래서 전쟁 은 법 을 무시 하 고 새로운 법 을 만들 면 된다고 생각 한다 . 그래서 전쟁 할 때 지루 하 니 네 가 잘 났 는지 내 가 잘 났 는지 화끈 하 게 싸움 해서 끝내 자는 것 이 다 . 소년 들 의 희생 은 원래 밥 이 기에 관계 가 없 지만 열 둘 씩 공평히 죽 으면서 전쟁 이 벌어진다 . 자극 적 인 요소 를 서로 먼저 만든 다 . 서로 복수심 이 불 같이 일어나 도록 각 편 에서 열 둘 씩 희생 시킨다 . 전쟁 하 는 장군 입장 에서 는 열 둘 희생 을 통해 전쟁 을 빨리 끝내 는 것 이 희생 을 덜 하 게 된다고 생각 한다 . 다윗 도 마찬가지 다 . 우리 야 가 죽 은 후 다윗 이 요압 에게 화살 은 아무 나 죽인다고 말 한다 . 이것 은 인간 의 죽음 을 물체 인 화살 에 맡김 으로 우리 야 를 물질 로 보 는 것 이 다 . 물질 과 물질 이 만나 서 죽 는 것 은 당연 하 니 애석 해 하 지 마 , 화살 이 사람 을 골라 죽이 는 것 이 아니 지 않 느냐 ? 아침 에 운동 할 때 날파리 가 달려드 는데 목사 든 집사 든 상관없 다 . 그것 을 쫓아내 는 방법 은 날파리 속도 보다 더 빨리 간다 . 전쟁 이 라는 대의명분 앞 에 인간 본연 의 가치 는 최고 권력자 , 승리 를 원하 는 욕망 을 가진 권력자 의 노리개 가 된다 . 그러 니 공부 많이 해서 권력 의 높 은 곳 에 가 야 된다고 생각 한다 . 권력자 의 노리개 가 되 어 여기 저기 치이 는 것 을 겁낸다 . 인간 들 은 권력 질서 서열 을 중요 시 한다 . 다윗 이 냐 , 이스보셋 이 냐 를 두 고 싸우 는데 장군 들 이 충성 스럽 게 싸움 을 한다 . 요압 은 자기 자신 에게 충성 하 지 다윗 에게 충성 하 는 것 이 아니 다 . 사무엘 하 3 장 에 보 면 , 아브넬 이 귀순 을 한다 . 그 전 에 스루 야 의 아들 요압 의 동생 아사헬 이 아브넬 에 의해 죽임 을 당한다 . 아사헬 의 발 은 들 노루 같이 빨랐 다 ( 삼하 2 : 18 ) . 사무엘 하 에서 남 들 앞 에서 재주 가 뛰어나 노루 처럼 빠르 다든지 압살롬 처럼 아름다운 머리카락 을 가진 자 는 그것 이 자신 을 괴멸 시키 는 동기 로 작용 한다 . 내 가 믿 는 그것 에 본인 이 깔려 죽 는다 . 내 가 일군 그것 을 믿 고 살 다가 그것 이 무너질 때 같이 무너진다 . 아사헬 이 아브넬 을 쫓아오 니 아브넬 이 더 이상 쫓 지 말 라고 하 지만 아사헬 이 공 을 세우 기 위해 아브넬 을 쫓아가 다 아브넬 이 창끝 으로 찌르 니 아사헬 의 등 을 꿰뚫 고 나갔 다 . 이것 이 하나님 의 언약 과 무슨 상관 이 있 는가 ? 인간 은 자기 욕망 대로 살 뿐 이 다 . 한국 의 여자 배구 가 일본 을 이기 고 8 강 에 올라간 것 이 언약 과 무슨 상관 이 있 는가 ? 인간 들 의 모든 움직임 과 태도 와 관심사 는 율법 과 상관없 는 어떤 상황 에 자극 받 아 욕망 의 본능 을 그대로 발휘 하 여 그냥 달려들 어 허무 한 죽음 을 맞이 한다 . 이스라엘 은 율법 대로 사 는 거룩 한 나라 다 . 그렇게 부름 을 받 은 나라 가 이스라엘 이 다 . 이스라엘 에게 만 하나님 의 뜻 이 율법 을 통해 풍성히 제공 되 었 다 . 그 이스라엘 의 움직임 속 에 는 자기 욕망 대로 탐심 으로 움직일 뿐 이 다 . 하나님 의 율법 을 경유 해서 행도 하 는 법 이 없이 인간 대 인간 으로 네 가 잘 났 는가 , 내 가 잘 났 는가 로 상대 하 니 여기 에 는 율법 이 누락 된다 . 율법 이 아무 소용없 다 . 여기 에서 아브넬 은 아사헬 을 죽였 다 . 그러면 그 형 요압 이 율법 을 작동 시킨다 . 피 의 복수 자 가 된다 . 피 흘린 자 를 죽이 라는 율법 을 수행 한다 . 내 가 아브넬 을 죽이 는 것 은 사 적 감정 없이 하나님 의 법 이 시키 는 대로 했 다는 핑계 거리 고 율법 을 이용 한다 . 그러 니 하나님 의 말씀 이 교회 내 에서 내 가 어디 서 문제 인가 를 찾 지 않 고 , 감히 내 집안 을 건드려 , 내 동생 을 건드려 , 두 고 보 자고 한다 . 호시탐탐 노리 다가 율법 의 인격체 라 할 수 있 는 다윗 은 아무것 도 할 수 없 게 된다 . 다윗 은 허수아비 처럼 붕 떠 버렸 다 . 아브넬 이 귀순 할 때 계약 을 맺 었 다 . 다윗 은 어떻게 든 열 한 지파 사람 들 을 포섭 해야 정치 적 안정 을 얻 을 수 있 다 . 아브넬 이 귀순 했 다는 말 은 권력 인계 가 순조 롭 게 될 것 이 기 에 귀순 에 장애 가 없 도록 왕 의 이름 으로 평화 의 계약 을 맺 어 오 게 한다 . 올 때 조건 이 있 다 . 다윗 이 과연 왕 의 자격 이 있 음 을 말 하 기 위해 다윗 의 처 인 미 갈 을 데려 오 라고 한다 . 미 갈 은 사울 왕가 의 딸 이 다 . 사울 왕 의 재 가 에 의해 사울 의 사위 였 다는 사실 을 열 한 지파 에게 다시금 각인 시킨다 . 내 가 사울 왕 을 따르 는 여러분 을 다치 게 하 고 싶 은 마음 이 없 다 . 나 는 사울 왕 의 사위 이 니 사울 을 좋아한 마음 을 나 에게 도 주 어 나 를 안정 되게 하 자고 한다 . 그런데 미 갈 이 이미 미 갈 이 라이스 의 아들 발 디엘 과 결혼 했 다 . 이미 가정 을 이루 었 다 . 가정 은 국가 보다 더 행복 을 보장 하 는 최후 의 보금자리 인데 , 왕 이 될 다윗 이 남 의 평화 로운 가정 을 깨 고 , 이미 잘 살 고 있 는 미 갈 을 데려온다 . 여기 에 아브넬 은 자기 목숨 을 살리 기 위해 , 신변 보호 를 위해 남 의 가정 깨 는 것 은 아무것 도 아니 었 다 . 그래서 미 갈 을 강제 로 빼 어 나오 니 발디 엘 이 질질 울 면서 간다 . 언제 가 돌아오 라고 운다 . 아브넬 이 쫓 아 버린다 . 나라 일 에 남편 이 걸 고 넘어져 . 도대체 인간 은 은연중 에 권력 의 노예 가 되 어 있 다 . 소박 하 게 내 가정 지키 는 것 은 권력 이 깊숙이 침투 하 지 않 았 을 때 에 야 가능 하 다 . 그러나 전쟁 상태 에서 는 트럭 이나 경운기 도 차출 되 지만 아내 까지 차출 될 줄 상상 도 못했 다 . 여기 서 영화 가 되 려면 미 갈 이 라는 여자 도 자기 남편 발 디엘 에게 여보 라고 해야 하 는데 . 미 갈 은 이참 에 잘 됐 다 싶 어 한다 . 사랑 같 은 소리 하 고 있 네 , 사랑 도 돈 이 있 을 때 사랑 이 지 돈 없 는데 무슨 사랑 인가 ? 권력 이 있 어야 사랑 이 지 . 권력 이 라는 대세 앞 에 어느 인간 도 자극 을 받 지 않 을 인간 은 없 다 . 권력 맛 을 보 았 기에 . 막상 그 사람 에게 권력 이 주어지 면 복음 이 고 예 수고 다 버린다 . 전부 다 빠이빠이 다 . 교회 와서 온갖 것 다 고치 고 성실 하 게 화장실 청소 하 면서 , 소리 없이 봉사 하 는 사람 에게 장로 되 세요 하 면 장로 행세 를 한다 . 장로 행세 해야 된다고 착각 하 게 만든 다 . 지위 가 사람 을 버린다 . 이것 이 권력 의 맛 이 다 . 이러 한 가정 이 깨 어 진다는 사실 을 다윗 이 몰랐 을까요 ? 다윗 은 알 고 있 다 . 미 갈 은 나 를 못 잊 을 거 야 . 그러 니 내 가 데려와야 지 . 내 없이 는 못 살 거 야 . 그렇 지 않 다 . 다윗 이 왕 이 되 면 바뀐다 . 삼하 6 : 23 절 을 보 면 “ 그러므로 사울 의 딸 미 갈 이 죽 는 날 까지 자식 이 없 느니라 . ” 도대체 뒤죽박죽 이 라 . 사무엘 하 는 기대 했 다가 는 실망 할 수 밖에 없 다 . 아마 미 갈 은 남편 을 사랑 해서 남편 에게 순종 할 거 야 라고 하 지만 순종 이 없 다 . 자기 팔 자기 흔들 기 다 . 나라 꼴 이 엉망진창 이 다 . 전부 다 욕망 의 화신 이 다 . 물 고 뜯 는다 . 삼하 3 : 26 절 에 “ 이 에 다윗 에게서 나와서 사자 들 을 보내 어 아브넬 을 쫓아가 게 하 였 더니 시라 우물가 에서 저 를 데리 고 돌아왔으나 다윗 은 알 지 못하 였 더라 . ” 요압 의 단독 범행 이 다 . 삼하 3 : 27 - 29 절 에 , “ 아브넬 이 헤브론 으로 돌아오 매 요압 이 더불 어 종용히 말 하 려는 듯이 저 를 데리 고 성문 으로 들어가 서 거기 서 배 를 찔러 죽이 니 이 는 자기 의 동생 아사헬 의 피 를 인 함 이 더라 그 후 에 다윗 이 듣 고 이르 되 넬 의 아들 아브넬 의 피 에 대하 여 나와 내 나라 는 여호 와 앞 에 영원히 무죄 하 니 그 죄 가 요합 의 머리 와 그 아비 의 온 집 으로 돌아갈 찌 어다 또 요압 의 집 에서 백탁 병자 나 문둥병 자 나 지팡이 를 의지 하 는 자 나 칼 에 죽 는 자 나 양식 이 핍절 한 자 가 끊 어 지 지 아니할 찌 로 다 하 니라 . ” 지금 다윗 이 이런 소리 할 쨉 이 아닌데 당장 요압 을 잡 아 당장 목 을 치 라고 하 지 못하 고 집안 망하 라고 저주 를 퍼부 을까 ? 부하 인데 왜 이렇게 소극 적 인가 ? 공로 가 너무 많 고 실제로 요압 이 없 을 경우 정권 이 무너진다 . 정권 이 무너지 기 때문 에 하나님 의 계약 을 무시 하 고 다윗 의 명령 을 무시 하 고 사 적 복수 로 아브넬 을 죽인 요압 을 통제 못 하 는 다윗 의 무엇 인가 ? 31 - 32 절 에 “ 다윗 이 요압 과 및 자기 와 함께 있 는 모든 백성 에게 이르 되 너희 는 옷 을 찢 고 굵 은 베 를 띠 고 아브넬 앞 에서 애통 하 라 하 니라 다윗 왕 이 상여 를 따라 가 서 아브넬 을 헤브론 에 장사 하 고 아브넬 의 무덤 에서 소리 를 높여 울 고 백성 도 다 우니 라 . ” 다윗 은 울 지 말 고 요압 을 처결 하 면 되 는데 왜 죽이 지 못하 는가 ? 요압 을 죽이 면 요압 에게 당하 게 된다 . 내 가 나 를 지키 는 자 이 다 . 내 가 나 를 해 롭 게 하 면 내 가 가만히 안 있 다 . 이것 이 욕망 이 다 . 35 절 에 “ 다윗 에게 음식 을 권하 니 다윗 이 맹세 하 여 가 로되 내 가 해 지 기 전 에 떡 이나 다른 것 을 맛보 면 하나님 이 내게 벌 위 에 벌 을 내리 심 이 마땅 하 니라 하 매 온 백성 이 보 고 기뻐하 며 왕 이 무슨 일 을 하 든지 무리 가 다 기뻐하 므로 이 날 에 야 온 백성 과 온 이스라엘 이 넬 의 아들 아브넬 을 죽인 것 이 왕 의 한 바 가 아닐 줄 을 아니 라 . ” 왜 다윗 이 유난 을 떨 었 는가 ? 열 한 지파 에게 귀순 한 아브넬 을 나 는 좋 아 했 지만 요압 이 죽였 기 에 차기 왕 이 될 나 의 뜻 은 아니 라고 열 한 지파 에게 외치 고 싶 었 던 것 이 다 . 그러면 왜 요압 을 죽이 지 않 는가 ? 이중 플레이 를 하 는가 ? 겉 으로 는 아브넬 을 좋 아 한다고 해 놓 고 실제로 자기 일 을 방해 하 는 요압 은 건드리 지 않 는다 . 일관 성 이 없 다 . 38 - 39 절 에 “ 왕 이 그 신복 에게 이르 되 오늘 이스라엘 의 방백 이 요 또는 대인 이 죽 은 것 을 알 지 못하 느냐 내 가 기름 부음 을 받 은 왕 이 되 었 으나 오늘날 약하 여서 스루 야 의 아들 인 이 사람 들 을 제어 하 기 가 너무 어려우 니 여호 와 는 악행 한 자 에게 그 악한 대로 갚 으실 찌 로 다 하 니라 . ” 다윗 자신 이 갚 지 않 고 여호와 께 미루 어 버린다 . 이것 은 다윗 나름 의 욕망 이 따로 있 었 다는 것 이 다 . 조금 만 참으로 하나님 께서 자신 을 왕 으로 세워줄 때 요압 을 다스리 면 되 지 않 느냐고 생각 한다 . 다윗 의 잘못 된 생각 이 다 . 다윗 이 왕 이 되 어 권력 이 강해 질수록 요압 의 권력 도 강해진다 . 이것 이 인간 권력 의 세계 다 . 이것 은 율법 의 정신 과 전혀 상관없이 경쟁 적 으로 자기 힘 을 키우 는 이 시대 가 거룩 한 이스라엘 하 에서 벌어지 고 있 다 . 다윗 , 요압 , 이스라엘 백성 들 은 율법 에 는 관심 이 없 고 차기 왕 만 제대로 뽑 으면 우리 는 왕 의 영웅 적 활약상 으로 평안 한 , 행복 한 인생 을 보낼 수 있 다고 생각 한다 . 율법 없 는 이방인 들 이 생각 하 는 생각 과 동일 하 다 . 그리고 다윗 은 어찌 되 었 든 자기 권세 , 권력 을 빨리 매듭 을 지으려고 한다 . 열 두 지파 전체 를 포섭 하 려고 한다 . 그런데 삼하 5 : 1 - 2 절 을 보 면 “ 이스라엘 모든 지파 가 헤브론 에 이르 러 다윗 에게 나아 와 말 하 여 가 로되 보 소서 우리 는 왕 의 골육 이 니이다 전일 곧 사울 이 우리 의 왕 이 되 었 을 때 에 도 이스라엘 을 거느려 출입 하 게 한 자 는 왕 이 시 었 고 여호와 께서 도 왕 에게 말씀 하 시 기 를 네 가 내 백성 이스라엘 의 목자 가 되 며 이스라엘 의 주권자 가 되 리라 하 셨 나이다 하 니라 . ” 헤브론 에서 저희 가 다윗 에게 기름 을 부 어 이스라엘 의 왕 을 삼 았 다 ( 삼하 5 : 3 ) . 이전 에 다윗 은 헤브론 에서 유다 지파 의 왕 이 되 었 다 ( 삼하 2 : 11 ) . 이제 는 이스라엘 전체 의 왕 이 되 었 다 . 삼하 5 : 5 절 에 “ 다윗 이 삽 십 세 에 위 에 나아가 서 사 십 년 을 다스렸 으되 헤브론 에서 칠 년 육 개월 동안 유다 를 다스렸 고 예루살렘 에서 삼 십 삼 년 동안 온 이스라엘 과 유다 를 다스렸 더라 . ” 다윗 이 기름 부음 받 은 후 십 오 년 만 이 이 일 을 이루 어 내 었 다 . 삼하 1 - 11 장 까지 는 다윗 은 부지런히 다윗 은 권력 을 형성 하 는 데 집중 노력 하 고 있 다 . 하나님 께서 왕 으로 기름 부어 셨 기 에 마땅히 할 일 이 라 생각 한다 . 하지만 하나님 의 뜻 과 관련 없 는 욕망 덩어리 어중이떠중이 를 다 모아 형식 적 으로 국가 이스라엘 이 되 어 다윗 이 왕 이 되 었 지만 제대로 된 왕 이 아님 을 짐작 해야 한다 . 삼하 11 장 에서 왕 이 범죄자 의 대표자 가 되 어 백성 들 도 짓 지 않 는 죄 를 범하 여 권력 자체 가 흔들리 기 시작 한다 . 아브넬 이 이스보셋 과 왜 헤어지 게 되 었 는가 ? 이스보셋 은 아무것 도 모른다 . 사울 을 여전히 왕 으로 생각 한 민중 들 의 마음 을 아브넬 이 다 쥐 고 있 다 . 그런데 아브넬 이 사울 의 첩 과 통간 한 것 을 이스보셋 이 알 고 아브넬 에게 네 가 어찌하 여 내 아버지 의 첩 과 통간 하 였 느냐고 한다 ( 삼하 3 : 7 ) . 그러 자 아브넬 이 이스보셋 의 말 을 매우 분하 게 여겨 “ 내 가 유다 의 개 머니 냐 내 가 오늘 당신 의 아버지 사울 의 집 과 그 의 형제 와 그 의 친구 에게 은혜 를 베풀 어 당신 을 다윗 의 손 에 내주 지 아니하 였 거늘 당신 이 오늘 이 여인 에게 관한 허물 을 내게 돌리 는도다 여호와 께서 다윗 에게 맹세 하 신 대로 내 가 이루 게 하 지 아니하 면 하나님 이 아브넬 에게 벌 위 에 벌 을 내리 심 이 마땅 하 니라 ( 삼하 3 : 8 - 9 ) . ” 아브넬 의 대답 이 정치 적 이 다 . 그리고 다윗 에게 언약 을 맺 자고 한다 . 아브넬 이 이렇게 말 하 는 이유 는 자기 가 소유 한 권력 앞 에 까불 지 말 라는 것 이 다 . 권력 의 장 에서 정의 를 논할 수 없 는 것 이 인간 이 다 . 이렇게 되 면 국가 자체 를 다시 생각 해야 한다 . 국가 권력 을 하나님 이 나쁘 게 주 셨 다고 생각 해야 한다 . 이 권력 속 에서 인간 이 얼마나 더러 운가 를 까발리 기 위해 국가 권력 을 주 셨 다 . 권력 을 소유 하 겠 다고 하 면 율법 을 멸시 한다 . 권력 을 내세워 누가 센지 한 번 보 자고 한다 . 얘 들 구슬 따먹 기 하 는 것 과 같 다 . 오늘 낯 설교 에서 도 말 했 지만 이것 이 영생 인가 ? 이게 사 는 게 사 는 것 인가 ? 욕망 이 앞장서 는데 주 님 이 우리 에게 끼어들 여지 가 있 는가 ? 억지로 감사 할 것 을 끄집 어 낸다는 것 은 율법 이 다 . 제 가 이야기 하 고 싶 은 것 은 5 장 에 있 다 . 미지 의 정복 되 지 않 는 땅 이 나온다 . 여 부스 땅 , 예루살렘 땅 이 정복 되 지 않 았 다 . 여 부스 사람 들 이 삼하 5 : 6 - 10 절 에 , “ 왕 과 그 종자 들 이 예루살렘 으로 가 서 그 땅 거민 여 부스 사람 을 치려 하 매 그 사람 들 이 다윗 에게 말 하 여 가 로되 네 가 이리로 들어오 지 못하 리라 소경 과 절뚝발이 라도 너 를 물리치 리라 하 니 저희 생각 에 는 다윗 이 이리로 들어오 지 못하 리라 함 이나 다윗 이 시온 산상 을 빼앗 았 으니 이 는 다윗 성 이 더라 그 날 에 다윗 이 이르 기 를 누구 든지 여 부스 사람 을 치 거든 수구 로 올라가 서 다윗 의 마음 에 미워하 는 절뚝발이 와 소경 을 치 라 하 였으므로 속담 이 되 어 이르 기 를 소경 과 절뚝발이 는 집 에 들어오 지 못하 리라 하 더라 다윗 이 그 산성 에 거하 여 다윗 성 이 라 이름 하 고 밀로 에서부터 안 으로 성 을 둘러 쌓 으니라 만군 의 하나님 여호와 께서 함께 계시 니 다윗 이 점점 강성 하 여 가 니라 . ” 여 부스 사람 들 이 다윗 에게 모욕 적 인 말 을 한다는 것 은 벌써 모든 권력 이 사유 화 되 었 다는 것 을 의미 한다 . 즉 다윗 한 사람 에게 집중 되 었 음 을 의미 한다 . 이렇게 되 면 안 된다 . 율법 대로 살 아야 하 는데 다윗 에게 매여 살 면 안 된다 . 교회 가 복음 대로 살 면 되 는데 목사 에게 매이 면 안 된다 . 요즘 목사 에게 매인 사람 이 없 다 . 코로나 때문 에 집구석 에 있 다 . 비 대면 이 니 파자마 바람 으로 보 면 되 니 , 정장 차림 하 지 않 고 내숭 떨 지 않 아도 되 니 얼마나 좋 은가 ? 인간 에게 검사 맞 고 인정받 고자 하 는 자 는 율법 이 없 는 세상 나라 다 . 세상 나라 는 헤겔 이 이야기 한 인정 투쟁 뿐 이 다 . 서로 인정받 는 것 이 다 . 내 가 못 먹 고 못 살 아도 가난 한 가운데 바르 게 산다는 인정 만 받 아도 가난 을 견딜 수 있 다 . 그 정도 로 인간 은 자기 자신 에게 자신 이 매료 되 어 있 다 . 인간 은 자아 에게 심지어 질투심 을 느낄 정도 다 . 따라서 여 부스 사람 들 은 철저히 예루살렘 을 지키 고자 했 다 . 그런데 다윗 에게 집중 적 으로 놀린 것 이 잘못 이 었 다 . 다윗 은 말씀 대로 사 는 것 이 목적 이 아니 다 . 감히 나 를 약 올려 . 내 가 얼마나 센지 한 번 보여 줘 . 그래서 쳐 들어가 서 정복 한다 . 다윗 이 정복 한다는 것 은 정복 할 때 마다 하나님 의 영광 이 드러나 는 것 이 아니 라 다윗 존재 가 부각 되 어 이스라엘 백성 들 로 하여금 다윗 없이 이스라엘 이 될까 하 는 의구심 을 들 게 만들 었 다 . 저 사람 아니 면 아무것 도 안 된다고 생각 한다 . 아무것 도 안 되 도 좋 다고 해야 이긴다 . 안 돼 . 있 어야 돼 하 는 것 이 아니 라 안 돼도 감사 하 지 . 이 세상 에 꼭 뭘 해야 될 이유 가 없 다 . 왜냐하면 이 세상 에 내 뜻대로 태어나 지 않 았 기에 때문 에 사라지 는 것 도 감사 해야 . 내 가 버티 는 것 에 미 련 갖 지 마세요 . 살 만큼 살 다 코 로 나 걸려 죽 으면 된다 . 죽음 을 못 이기 면서 무슨 마귀 를 이길 수 있 는가 ? 사울 을 죽인 블레셋 을 친다 . 먼 나라 에 는 감독자 를 보내 때 마다 조공 을 받 는 식 으로 , 가까운 지역 은 자신 이 통치 하 는 식 으로 , 중간 거리 의 나라 는 반반 섞 어 정기 적 으로 통치 와 조공 받 는 식 으로 통치 한다 . 바알 브 라심 , 삼하 5 : 20 - 21 절 에 “ 다윗 이 바알 브 라심 에 이르 러 거기 서 저희 를 치 고 가 로되 여호와 께서 물 을 흩 음 같이 내 앞 에서 내 대적 을 흩 으셨 다 하 므로 그곳 이름 을 바알 브 라심 이 라 칭하 니라 거기 서 블레셋 사람 들 이 그 우상 을 버렸 으므로 다윗 과 그 종자 들 이 치우 니라 . ” 블레셋 의 그 허무 성 은 자기 신 조차 제대로 챙기 지 못할 정도 로 너무나 도 인간 적 이 다 . 죽 을 판 에 신 을 챙길 수 없 다 . 그러 니 신 보다 내 가 하나님 이 다 . 신 이 고 예수 고 내 가 신 이 다 . 이것 을 그대로 보여준 것 이 블레셋 이 다 . 그렇 다면 그 다음 에 나오 는 6 , 7 장 에서 이스라엘 은 우리 는 그렇게 하 지 말 자고 하 면서 언약궤 를 모셔 온다 . 5 강 사무엘 하 6 장 에서 다윗 이 언약궤 를 예루살렘 으로 가지 고 온다 . 언약궤 를 가져올 때 세 가지 핵심 구조 를 연결 시켜야 한다 . 언약궤 와 다윗 의 조합 에서 고정 이 되 어 있 어야 한다 . 예루살렘 은 공간 이 고 언약궤 는 상자 다 . 고정 된 것 이 인물 이 되 어야 한다 . 곧 멜기세덱 이 다 . 언약궤 를 예루살렘 에 안착 되 고 , 예루살렘 의 왕 은 멜기세덱 이 다 . 이것 외 에 는 다윗 을 비롯 해 모두 탈락 이 다 . 연결 되 지 않 는다 . 다윗 이 언약궤 를 예루살렘 에 가져 오 면서 다윗 이 갖 고 있 는 권력 욕망 을 하나님 께서 충분히 이용 한다 . 언약궤 가 예루살렘 에 안착 되 게 하 신다 . 예루살렘 을 사무엘 하 5 장 에서 여부 스 땅 이 라고 한다 . 여 부스 땅 은 마지막 남 은 퍼즐 조각 이 다 . 이것 만 차지 하 면 된다 . 여 부스 땅 은 가나안 족속 이 다 . 이곳 을 정복 하 면 여호수아 에게 내린 예언 이 완료 된다 . 정복 할 임무 가 완료 된다 . 마지막 버티 는 곳 이 여부 스 다 . 여 부스 민족 이 다윗 에게 말 하 기 를 소경 과 절뚝 벌이 라도 내 가 물리치 리라고 하 는 말 은 우리 가 소경 되 고 절뚝발이 되 더라도 이 성 을 지키 고야 말 겠 다는 가나안 족속 의 마지막 발악 의 모습 이 다 . 싸움 을 할 때 적 이 발악 하 는 모습 을 보여 주 어야 재미 가 있 다 . 강력 하 게 대처 해 주 어야 정복자 의 가치 가 확 올라간다 . 헤비급 이 플라이급 을 이기 는 것 은 가치 없 다 . 더 센 것 과 붙 어 이겨야 확 가치 가 올라간다 . 여 부스 의 수도 가 다윗 의 도시 로 바뀐다 . 다윗 성 . 여호수아 에게 내린 과 엊 이 마감 되 었 다 . 오 십 년 간 떠돌 든 언약궤 를 예루살렘 에 안착 함 으로 예루살렘 이 기념 도시 다 된다 . 하나님 께서 출애굽 때 모세 에게 하 신 약속 이 드디어 역사 속 에 실현 되 었 다 . 언약 은 살 아 있 다 . 다윗 때 언약 은 실현 되 었 다고 , 증명 되 었 다고 자부심 을 가졌 다 . 언약궤 가 예루살렘 에 안착 하 고 다윗 이 그곳 의 왕 이 되 었 다 . 다윗 은 아직 멜기세덱 을 집어넣 는 것 을 모른다 . 히브리서 7 장 에 나온다 . 멜기세덱 의 족보 는 아비 도 , 어미 도 없 고 아무 것 도 없 다 . 역사 출생 자 가 아니 다 . 아담 계열 이 아니 다 . 홀연히 등장 했 다 . 멜기세덱 이 안착 이 되 어야 언약궤 가 비로소 미소 를 띤다 . 적합 한 인물 과 매치 가 되 었 기 때문 이 다 . 다윗 은 너무 일찍 김칫국 을 마셨 다 . 다윗 은 여호수아 에게 주 신 약속 을 다윗 나 에게 마무리 짓 게 해 주 셔서 너무 감사 하 다고 생각 한다 . 언약궤 를 옮겨온 후 에 예루살렘 을 기념 도시 로 하나님 께 바쳤 다는 것 이 다 . 다윗 자신 은 하나님 께서 언약 을 맺 은 당사자 로 생각 한다 . 자신 이 매개 존재 , 하늘 과 땅 을 연결 시키 는 존재 라고 생각 한다 . 축복 과 저주 는 다른 곳 으로 내려오 지 않 는다 . 축복 과 저주 는 언약 맺 은 나 를 통해서 만 내려온다 . 절대 적 위상 이 다 . 언약궤 가 들어올 때 다윗 은 너무 좋 아 춤 을 추 었 다 . 그 동영상 이 아직 남 아 있 다 . 춤 이 흉했 다 . 미 갈 은 다윗 이 자신 의 소박 한 가정 을 깨 고 왕궁 으로 데려 왔 을 때 에 는 왕비 의 체면 과 위신 을 보장 해 줄 것 이 라 예상 했 다 . 여성 의 권력 욕망 이 다 . 왕 이 기쁨 의 춤 을 추 어도 왕비 내 앞 에서 추 어야 한다 . 내 가 독점 적 으로 남편 을 독점 하 고 싶 어 한다 . 만일 독점 이 안 되 면 왕비 와 기타 여인 과 차별 화 가 안 된다 . 미 갈 의 욕망 이 달성 되 지 않 는다 . 남 이 함부로 갖 지 못할 때 욕망 이 된다 . 따라서 미 갈 은 다윗 과 결혼 할 때 노림수 는 저 남자 를 독차지 하 겠 다는 것 이 다 . 첫 강의 제목 이 트레블 메이크 다 . 욕망 의 바다 에서 욕망 에 흐느적 거린다 . 접힌 욕망 이 마음껏 펼치 도록 하나님 께서 언약 적 구조 를 만드셨 다 . 내 가 지키 겠 다는 것 은 용납 하 지 않 는다 . 인간 욕망 을 마음껏 펼칠 장 을 마련 하 셨 다 . 욕망 과 언약 구조 의 관계 는 관악기 의 구조 다 . 공기 의 패턴 이 관악기 의 내부 구조 인 기하 하 적 형태 에 따라 공기 에 의해 입자 들 의 활동 , 파동 을 유발 시킨다 . 공기 는 입자 , 이것 을 인간 으로 보 면 주 님 은 관악기 적 기하 하 적 구조 를 열 어 주 신다 . 마음껏 까불 어 보 라 . 욕망 원대 로 까불 어 보 라 . 피 의 복수 자 다윗 은 언약궤 , 예루살렘 , 멜기세덱 을 모른다 . 언약궤 가 인물화 되 면 멜기세덱 즉 예수 님 이 시 다 . 다윗 은 멜기세덱 자리 에 자신 을 집어넣 는 치명 적 실수 를 한다 . 삼하 11 장 사정 을 몰라서 그렇 다 . 피 의 복수 자 의미 는 율법 을 살 아 있 게 하 라는 것 이 다 . 율법 에 는 살인 하 지 말 라고 되 어 있 다 . 율법 은 네 가 죽 는 이유 를 율법 쪽 에서 밟혀 주 겠 다는 것 이 다 . 율법 을 주 신 이유 는 죽 는 이유 나 알 고 죽 어 라는 것 이 다 . 율법 에 살인 하 지 말 라는 말씀 을 성취 하 기 위해 선택 된 자 는 반드시 살인 해야 한다 . 윤리 도덕 과 별개 다 . 다른 기하 하 적 구조 다 . 예 를 들 면 수련 회 할 때 식판 에 콩자반 , 콩나물 , 오뎅 , 고등어 구이 , 소세지 , 미역국 , 밥 을 떠 준다 . 이것 은 급식 줄때 이 다 . 성도 에게 살인죄 , 간음 , 도적질 , 탐심 죄 , 말씀 을 우습 게 여긴 죄 , 거짓말 등등 을 담 아 주 셨 다 . 죄 의 세상 을 허락 해 주 신 이것 에 감사 한다 . 사람 은 말씀 을 먹 어야 산다 . 말씀 을 먹 는다는 것 는 제대로 된 죽음 이 다 . 이 곳 에 영생 이 마련 되 어 있 다 . 네 가 죽 지 말 고 내 가 죽이 는 쪽 에서 죽 어 가 면 죽 는 이유 도 알 고 그 곳 에서 죽음 에서 생명 으로 이끄 시 는 원칙 이 기다리 고 있 다 . 자기 를 부인 하 고 자기 십 자 가 지 는 것 외 에 는 구원 방법 이 없 다 . 이것 이 언약 의 구조 다 . 그런데 다윗 은 시건방지 게 예루살렘 에 귀한 것 바쳤 으니 왕 으로 건재 하 다고 생각 한다 . 사무엘 하 11 장 에 오 기 전 이 기에 . 사무엘 하 6 장 에서 기분 좋 아 이런 춤 을 추 는 것 이 다 . 문제 는 다윗 이 밧세바 와 간음 하 고 아기 를 가졌 을 때 , 다윗 은 언약 에 의해 죽 를 죄 를 지어도 다시 생명 을 얻 었 다 . 다윗 은 죽음 에서 소환 된다 . 그런데 다른 신하 들 은 절대 권력 은 처벌 을 받 지 않 는 위치 라 생각 한다 . 절대 적 위치 라 생각 하 여 그곳 을 탐하 게 된다 . 내 가 처벌 하 지 그 들 이 처벌 하 지 못한다는 것 이 다 . 북한 의 김정은 , 히틀러 , 짐 은 곧 법 이 요 . 다윗 으로 하여금 죄 를 묻 지 않 고 용서 되 는 이유 는 살인 하 지 말 라는 피 의 복수 자 에 의해 죽 는 대행자 가 있 다 . 다윗 이 낳 은 아들 이 죽 는다 . 당신 은 살 겠 고 당신 이 낳 은 자식 은 죽 을 것 이 다 . 새 언약 계약서 다 . 내 살 과 내 피 를 먹 고 마시 지 않 으면 영생 을 얻 지 못한다 . 그래야 율법 은 율법 대로 가치 가 살아나 고 택한 백성 은 구원 한다 . 일 타 쌍 피 다 . 하나님 께서 다윗 을 통해 말씀 하 시 는 언약 은 너 는 나 의 선택 을 아 는가 이 다 . 하나님 의 선택 이 너 의 착함 보다 우세 하 다는 것 이 다 . 내 선택 이 강하 냐 너 의 착함 이 세 냐는 것 이 다 . 다윗 에 대한 선택 의 일관 성 의 확정 이 되 어야 이스라엘 이 된다 . 밧세바 와 낳 은 다윗 의 자식 이 죽음 으로 , 죽 은 자식 이 희생자 가 된다 . 주 께서 꺾 으신 뼈 로 인하 여 기뻐하 게 하 소서 . 자식 이 죽 었 으니 밧세바 가 별 볼일 없 으니 돌려 보내 야 하 는데 , 밧세바 는 다윗 과 정식 혼인 을 하 게 된다 . 이렇게 되 면 주도 권 이 죽 은 아이 에게 있 다 . 차기 왕 은 죽 은 아이 속 에 있 는 요소 가 결정 한다 . 죽 은 자 대신 낳 은 아이 가 솔로몬 이 다 . 솔로몬 의 아버지 가 우리 야 다 . 이렇게 해야 만 다윗 이 탈락 하 고 다윗 자리 에 멜기세덱 이 들어간다 . 분명 우리 입장 에서 아비 , 엄마 없 는 멜기세덱 이 기 에 죽 은 자 의 족보 다 . 이 죽 은 자 의 족보 만 이 우리 를 생명 의 나라 로 인도 한다 . 다윗 의 언약 증거 는 나 죄인 이 었 어 . 탈락 해서 이 증거 를 하 라고 다윗 을 살인 하 게 하 고 간음 하 게 하 셨 다 . 식판 에 이런 것 들 이 올려 져 있 다 . 그곳 에 자기 이름 이 있 어 기분 좋 다 . 드디어 주 께서 선택 하 심 으로 나 를 죄인 으로 활용 하 심 이 너무 감사 하 고 기쁘 다 . 다윗 이 언약궤 를 모셔오 면서 오해 한 것 이 무엇 인가 ? 바알 브 라심 . 삼하 5 : 21 절 . “ 블레셋 사람 이 그 우상 을 버렸 음 으로 다윗 과 그 종자 들 이 치우 니라 . ” 여기 에 우상 이 등장 한다 . 신 개념 은 블레셋 사람 들 의 신 을 섬기 는 마음 을 다윗 과 의 전쟁 과 마주 침 으로 알 게 된다 . 신명기 17 : 15 절 에 “ 반드시 네 하나님 여호와 께서 택하 신 자 를 네 위 에 왕 으로 세울 것 이 며 네 위 에 왕 을 세우 려면 네 형제 중 에서 한 사람 으로 할 것 이 요 . ” 이것 을 다윗 이 알 고 있 다 . 구약 율법 을 기본 으로 다 가르친다 . 율법 을 잘 안다 . 율법 보다 욕망 이 더 센 것 이 문제 다 . 형제 중 에 한 사람 이 라고 한 이유 는 이방인 들 에게 는 지배자 , 통치자 가 왕 이 다 . 그러나 이스라엘 에게 왕 은 형제 중 의 하나 다 . 왕 이 되 더라도 형제 관계 가 유지 되 어야 한다는 것 이 다 . 왜냐하면 왕 이 있 어도 하나님 이 진정한 왕 이 시 고 통치자 이심 을 유지 하 는 조건 으로 왕 을 세운다 . 왕 은 봉사자 , 매개자 , 지혜 전달자 이 다 . 선지자 와 제사장 이 융합 된 직분 이 왕 이 다 . 공통점 은 기름 부음 을 받 았 다 . 중보자 , 그리스도 , 기름 부음 을 받 은 자 . 우세 한 자 가 아니 라 형제 들 속 에 있 으면서 형제 들 을 묶 는 역할 이 다 . 다윗 은 형제 들 을 묶 으려면 언약궤 를 가져와야 된다고 생각 한다 . 언약궤 가 오 십 년 동안 길갈 , 벧엘 동네 에 있 다가 이후 에 기 럇여아림에 있 었 다 ( 삼상 7 : 2 ) . 다윗 이 바알 레 유다 ( 기 럇여아림 ) 에서 언약궤 를 메 어 오 려다 새 수레 에 싣 고 온다 ( 삼하 6 : 2 - 3 ) . 언약궤 가 이전 에 북쪽 에 있 었 다는 것 은 북 이스라엘 의 정신 적 지주 역할 을 언약궤 가 했 다는 것 이 다 . 언약궤 를 다시 남쪽 으로 가져 와 언약궤 중심 으로 형제 를 이루 게 되 면 하나님 께서 율법 으로 통치 하 는 이스라엘 이 우리 가운데 실현 됨 을 그 들 에게 각인 시킬 절호 의 기회 라 생각 한다 . 다윗 이 율법 대로 했 다는 것 이 문제 다 . 인간 들 은 말씀 을 들 을 때 자기 욕망 을 경유 해서 말씀 을 듣 는다 . 모든 인간 이 그러 하 다 . 말씀 동원 을 할 때 나 의 정당 성 증명 에 관심 을 두 고 살아간다 . 다윗 이 블레셋 을 공격 할 때 잔혹 하 게 공격 한다 . 사람 을 사람 으로 보 지 않 고 물건 으로 본다 . 할례 언약 이 없 기 때문 이 다 . 이방인 들 은 개 와 같 기에 . 그런데 블레셋 사람 들 에게 신 은 소원 달성 을 위한 것 이 기 에 급한 상황 에서 신 을 모시 는 것 이 불 가능 하 기에 버리 고 도망간다 . 이것 을 보 고 우리 는 저 들 과 달리 율법 과 연관 된 자 로 빨리 언약궤 를 수레 에 실 어 온다 . 언약궤 모셔 오 는 것 은 열 두 지파 의 축제 다 . 블레셋 을 이기 고 여호수아 의 예언 의 성취 다 . 전능 한 하나님 이 우리 와 함께 하심 을 강조 할 바탕 을 마련 한 것 이 다 . 주차장 을 매입 하 기 위해 기도 하 다 어떤 기회 로 매입 하 게 되 면 우리 가 새벽 기도 한 주 님 의 응답 이 다 . 욕망 을 달성 하 기 위해 말씀 을 끌 고 온다 . 욕망 을 산다는 것 은 나 더 살 아야 된다는 것 이 다 . 정신 분 석학 에서 모든 인간 의 주체 는 환상 이 다 . 환상 의 공식 은 에스 다이아몬드 소문자 에이 다 . 에스 는 분열 된 주체 , 소문자 에이 는 미지 의 알 수 없 는 것 을 욕망 한다 . 가운데 마름 모골 세모 는 같 다는 것 도 아니 다 . 다르 다는 것 도 아니 다 . 그러 면서 동일시 한다 . 나 는 저것 과 같 을 것 이 라고 동일시 하 지만 , 어디 까지 나 동일시 하 는 것 이 환상 이 다 . 환상 의 공식 은 인간 에게 있 어 실재 는 없 고 오로지 모든 것 은 환상 뿐 이 다 . 환상 외 에 는 볼 수 없 다 . 소문자 에이 가 미지 의 것 이 기에 자꾸 바뀐다 . 전 에 좋 았 던 것 이 지금 은 그렇 지 않 다 . 욕망 의 대상 에 따라 그때 그때 내 가 달라진다 . 스물 살 때 믿 은 예수 님 과 서른 살 때 예수 님 이 다 다르 다 . 본인 이 종잡 을 수 없 다 . 그때 그때 마자 증명 해 내 는 예수 가 다 다르 다 . 인간 은 분열 되 어 있 으니 분열 된 것 을 통합 하 기 위해 부지런히 노력 한다 . 분열 된 자아 는 타인 을 찾 는다 . 계속 타자 를 찾 는다 . 라캉 은 담화 의 원칙 이 라 한다 . 대화 의 원칙 이 다 . 인간 은 자기 자신 을 찾 기 위해 대화 상대 를 찾 는다 . 계속 이야기 를 던지 면 타자 가 결론 을 내린다 . 온전 한 나 는 새로운 욕망 이 옴 으로 말미암 아 나 를 식상 하 여 타인 을 찾아가 서 묻 는다 . 옷 사 러 갔 을 때 세 시간 보 고 구입 한 후 다시 바꿔 달 라고 한다 . 나 후회 없이 살 기 위해 너 를 붙잡 을 수 밖에 없 는데 , 문제 는 자신 이 망가지 기 시작 한다 . 불안 한 눈빛 . 나 를 제대로 살 게 해 줘서 예수 님 고맙 습니다 라고 했 는데 , 그 예수 님 이 나 의 욕망 을 못 채워준다 . 자기 는 드디어 거듭났 다는 것 을 소유 하 고 영생 을 소유 했 다고 생각 했 는데 , 살 다 보 니 그것 도 식상 하 다 . 갑자 가 그것 이 진리 가 아닌 것 같 다 . 진리 라 여겼 던 그 진리 가 나 를 분열 시킨다 . 분열 자아 를 쪼개 버리 면 , 나 가 분열 되 면 나 둘 이 되 어 좋 아 하 든 나와 식상 한 나 가 등장 하 여 그동안 모든 것 들 이 환상 이 었 다가 된다 . 쉬 지 않 는다 . 다윗 은 멜기세덱 이 아니 다 . 자신 은 여호수아 의 약속 대로 마지막 성 을 함락 했 고 , 마지막 으로 언약궤 만 안치 하 면 끝난다고 생각 한다 . 그러나 다윗 은 언약궤 를 몰랐 다 . 웃 사 가 수레 를 붙들 자 하나님 에 의해서 죽임 을 당했 다 . 삼하 6 : 6 - 7 절 에 , “ 그 들 이 나 곤 의 타작 마당 에 이르 러서는 소 들 이 뛰 므로 웃 사 가 손 을 들 어 하나님 의 궤 를 붙들 었 더니 여호 와 하나님 이 웃 사 가 잘못 함 으로 말미암 아 진노 하 사 그 들 그 곳 에서 치 시 니 그 가 거기 하나님 의 궤 곁 에서 죽 으니라 . ” 언약궤 가 아군 인가 , 적군 인가 ? 하나님 께 잘 해 주 어도 문제 다 . 사람 이 라면 누구 냐 너 라고 할 터 인다 . 하나님 께서 언약궤 를 주 셨 다는 것 은 언약궤 와 이스라엘 이 한편 이 라 생각 했 는데 언약궤 가 아군 을 치 셨 다 . 그래서 사무엘 하 는 일관 성 을 찾 기 어렵 다 . 다윗 , 요압 , 언약궤 그 어떤 중심 으로 보 아도 적군 이 너무 많 다 . 만민 의 만민 에 대한 투쟁 이 라 . 그러 면 모셔 올까요 , 말 까요 . 원래 율법 에 의하 면 언약궤 는 어깨 에 매 고 운반 해야 한다 . 새 수레 로 옮기 는 것 은 이방인 들 이 하 는 방식 이 다 . 과거 에 상여 를 어깨 에 매 고 , 다음 에 는 경운기 에 . 요즘 은 간편 하 다 . 분열 된 주체 가 어깨 에 매 니 너무 힘드 니 , 장례 잘 치렀 다는 소리 를 듣 고 편하 게 하 는 방법 을 찾 아 타인 에게 물어본다 . 여론 의 장 . 진리 는 그 시대 상여 를 어떻게 매 고 치르 는가 를 따르 면 해결 된다 . 욕망 은 시대 가 만들 어 낸다 . 시대 가 바뀌 면 과거 판정 기준 이 적용 안 된다 . 과거 에 는 25 세 가 되 면 시집 을 가 야 한다 . 요즘 은 신부 수업 도 없 다 . 중요 한 것 은 설거지 방법 이 아니 라 식기세척기 를 살 수 있 는 돈 을 버 는 신부 가 최고 다 . 전 에 는 결혼 후 아이 나 잘 키우 는 것 이 었 지만 지금 은 아이 적 게 낳 고 돈 을 더 많이 벌 어야 한다 . 분열 된 주체 가 담론 의 장 에 맞출 때 나 의 환상 은 실제로 착각 한다 . 분열 된 주체 는 날 마다 허무 한 것 과 일치 시킨다 . 그러 니 인간 은 아무리 연구 해도 자신 을 찾 을 수 없 다 . 늘 깨 어 져 있 다 . 이것 이 복음 이 아니 라 철학 , 정신 분 석학 이 다 . 이 들 의 문제 는 내 가 깨어진 이유 를 모른다 . 이 들 은 얼마 안가 식상 하 고 새로운 것 을 계속 찾 으니 , 무한 까지 이어지 니 이것 은 확정 된 것 이 아니 다 . 진리 가 아니 다 . 진리 를 찾 는 나 는 목마르 고 , 진리 를 알 수 없 으니 깨어졌 다 . 그러 니 모르 겠 다 . 모르 겠 다는 이유 가 너무 많 다 . 그런데 왜 정신 분 석학 이 왜 유효 한가 ? 복음 을 정신 분석 이 다 설명 해 준다 . 다윗 에게 그대로 적용 된다 . 이 공식 이 다윗 에게 그대로 적용 된다 . 여론 이 무서운 이유 는 인간 의 행동 은 자기 가 아 는 범위 에서 만 움직이 기 때문 이 다 . 그래서 예수 님 께서 는 인간 자체 를 소경 으로 보 신다 . 진리 도 모르 면서 자신 이 진리 라 우기 면서 행동 한다 . 마지막 에 저주 와 심판 을 상상 못 한다 . 성도 는 저주 와 심판 이 자기 속 에 들어와 중심 이 된다 . 십자가 를 집어넣 으니 내 가 어떤 짓 을 해도 모든 것 은 환상 이 고 십자가 만 실제 라 확정 되 었 다 . 십자가 안 에 말씀 의 사람 으로 선택 되 었 다가 들 어 있 다 . 십자가 만 자랑 한다 . 갈 6 : 14 절 에 , “ 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도 의 십자가 외 에 결코 자랑 할 것 이 없 으니 그리스도 로 말미암 아 세상 이 나 를 대하 여 십자가 에 못 박히 고 내 가 또 한 세상 을 대하 여 그러 하 니라 . ” 시체 다 . 제 가 안경 했 지만 시체 위 에 안경 쓴 것 이 다 . 사람 마다 시체 색깔 이 보인다 . 시체 색깔 은 견딜 수 있 지만 시체 냄새 는 견딜 수 없 다 . 아무리 향수 로 떡칠 해도 손자 손녀 의 코 를 속일 수 없 다 . 할머니 할아버지 용돈 주니 참 아야 한다고 가르친다 . 사회생활 을 가르친다 . 환상 을 즐기 세요 . 의미 없 음 을 즐기 세요 . 성령 받 지 않 으면 알 수 없 다 . 주 님 은 착한 사람 을 원하 는 것 이 아니 라 주 께서 선택 된 자 를 찾 으신다 . 언약궤 로 인하 여 웃 사 가 죽 으니 이방인 오 벳 에 돔 집 으로 언약궤 를 치운다 . 그런데 예상 밖에 오 벳 에 돔 의 집 에 복 을 주 시 는 것 이 다 ( 삼하 6 : 10 - 12 ) . 배척 했 는데 복 을 주 시 니 제대로 대우 를 하 지 않 아 문제 가 되 었 다고 생각 하 여 언약궤 를 메 고 온다 . 삼하 6 : 13 절 “ 언약궤 를 맨 사람 들 이 여섯 걸음 을 행하 고 다윗 이 소와 살진 것 으로 제사 를 드리 고 여호와 의 앞 에서 힘 을 다 하 여 춤 을 추 는데 때 에 베 에 봇 을 입 었 더라 . ” 꼭 함 사 세요 라고 하 는 것 과 같 다 . 그렇게 해서 무사히 왔 을 때 하나님 께서 는 이런 것 을 좋아하 시 는 것 을 배운다 . 6 강 다윗 이 사무엘 하 1 - 10 장 까지 사울 에게 속해 있 는 그 나라 를 자기 가 인수 하 기 위해 무진 애 를 쓴다 . 사울 을 왕 으로 여기 는 사람 들 에게 젊 은 자신 이 등장 해 내 가 왕 이 라고 나설 때 , 서른 살 이 다 . 이 때 사람 들 이 동의 하 지 않 는다 . 이 때 다윗 이 쓰 는 방법 은 내 가 당신 들 의 멘토 가 되 어 주 겠 다는 것 이 다 . 스승 . 상담 가 가 되 어 주 겠 다는 것 이 다 . 당신 들 의 정신 적 인 스승 이 되 어 주 겠 다는 것 이 다 . 그런데 언약궤 를 인도 할 때 이 멘토 정신 으로 갖 고 온다 . 다윗 의 욕망 에 대해 하나님 의 말씀 이 동의 하 지 않 는다 . 말씀 에 어긋난다 . 언약궤 가 오 면 언약궤 모실 성전 지으면 , 그 다음 부터 전쟁 신인 언약궤 가 있 으면 모든 민족 을 이긴다는 신비 로운 , 마술 상자 같 은 언약궤 만 있 으면 이스라엘 나라 는 영원히 유지 될 것 이 고 하나님 의 언약 은 내 손 으로 이루 러 진다는 것 을 욕망 한다 . 그런데 다윗 은 무엇 을 모르 는가 ? 내 가 지금 현 순간 에서 미지 의 욕망 의 대상 을 원한다고 치 자 . 지금 . 사태 가 일어나 에이 지점 에서 비 지점 으로 오 면 욕망 이 또 변한다고 다윗 이 생각 하 지 못했 다 . 아버지 가 아들 에게 내 가 키워 주 었 으니 순종 하 라고 한다 . 그러면 아들 이 아버지 께 순종 하 면 얻 는 게 무엇 냐고 할 때 , 나 는 아버지 로써 나 답 다고 말 한다 . 아들 이 아버지 가 아버지 다움 의 끝 일까요 ? 한계 일까요 라고 묻 는다 . 그러면 아버지 께 훅 찔린다 . 야 가 뭔가 아 는구나 ? 그 때 아버지 의 가 오도 있 고 체면 도 있 어 나 는 아무 욕심 이 없 다 . 나 는 네 가 잘 살 면 여한 이 없 다고 한다 . 아들 이 거짓말 할 줄 알 았 다고 한다 . 기대 한 내 가 나쁘 지 . 다윗 은 백성 들 의 맨토 가 되 면 끝 이 라 생각 했 다 . 백성 들 이 자신 을 우러러 본다 . 백성 들 의 자발 적 존경 이 자신 의 욕망 의 끝 이 라고 본다 . 이것 이 끝 이 아니 다 . 잡아먹 는다 . 양 을 키우 는 목적 은 토실 한 양 만 잡아먹 기 위함 이 다 . 이것 이 도적 이 다 . 요한복음 10 장 에서 예수 님 외 에 는 다 도적 이 다 . 어떤 착해 보이 는 이유 는 욕망 레벨 이 충분히 올라오 지 않 아서다 . 세상맛 을 못 봐서 착한 것 이 다 . 둘째 애 는 죽 으라면 죽 는 시늉 까지 한다 . 그렇 지 않 아요 . 속 지 마세요 . 그런 인간 은 없 다 . 하나님 은 이런 착한 인간 을 만들 지 않 았 다 . 그런 착한 인간 이 있 다면 메 시 야 된다 . 인간 이 상태 에 대해 얼마나 변신 에 능 한가 ? 이 만 하 면 괜찮 다고 자부 한다 . 다윗 의 욕망 은 언약궤 를 메 어 와 예루살렘 에 안치 하 고 예루살렘 에 성전 짓 는 것 으로 할 일 다 했 다고 생각 한다 . 하나님 이 다윗 성 에 오 셨 다 . 예루살렘 정복 은 여호수아 에게 하 신 약속 의 마감 이 다 . 이것 은 하나님 께서 다윗 을 통해 하 시 고자 하 는 일 을 완료 하 셨 다 . 다윗 은 자신 이 다 했 다고 생각 했 다 . 더 이상 을 생각 하 지 못한다 . 여기 서 다윗 은 하나님 의 원수 의 정체 가 더 폭 을 넓혀야 함 을 몰랐 다 . 가까운 곳 은 직접 통치 하 고 , 중간 거리 는 적 은 수 의 군사 배치 와 조공 으로 , 먼 곳 은 조공 을 받 으면서 지배했 다 . 이럴 경우 원수 는 없 다 . 이스라엘 은 가나안 땅 에 있 는 원수 통제 가 가능 한 유일 한 제국 이 기 에 이것 이 하나님 의 약속 과 일치 된 모양 세라 생각 했 다 . 원수 를 다 이겼 기에 . 그런데 원수 가 이스라엘 외부 가 아니 라 이스라엘 내부 에서 나온다 . 그 원인 제공 자 가 다윗 자신 이 다 . 나단 선지자 가 다윗 에게 당신 이 이스라엘 의 원수 다 . 율법 을 잘 아 는 당신 이 율법 의 위반자 다 . 이 만 하 면 평화 를 얻 었 다는 것 이 다 . 그래서 다윗 이 예루살렘 에 언약궤 가 도착 했 고 성전 까지 짓 겠 다고 하 니 하나님 께서 성전 짓 는 것 을 보류 한다 . 다윗 이 싸울 전쟁 이 더 있 다는 것 이 다 . 내부 전쟁 으로 피 를 더 흘려야 한다 . 너 와 너 가족 으로 인해 죽 을 백성 들 의 피 가 있 다 . 왕 이 자비 와 은혜 와 지혜 로 이스라엘 을 통치 하 는 이스라엘 을 원했 지만 , 다윗 이 백성 의 억울 한 죽음 으로 자기 위상 을 변경 시켜야 할 필요 가 있 다 . 인구 조사 로 인하 여 칠만 명 이 죽 었 다 ( 삼하 24 : 15 ) . 코로나 로 몇 명 죽 었 나요 ? 삼 일 만 에 칠만 명 이 죽 었 다 . 그 동안 하나님 께서 우리 를 도와 주 는 것 을 기적 으로 여겼 다 . 그러나 이스라엘 내부 붕괴 가 하나님 의 기적 이 요 손길 임 을 알 아야 한다 . 칠만 명 죽 은 후 왕 이 하 는 일 은 제사 를 드린다 . 왕 다움 은 제사 를 드리 는 왕 이 다 . 초월 적 제사장 은 멜기세덱 이 다 . 창세기 14 장 에 살 렘 왕 멜기세덱 이 다 . 언약궤 , 예루살렘 , 멜기세덱 이 어야 하 는데 반드시 다윗 이 멜기세덱 의 자리 에 들어갔 다가 빠져야 한다 . 이 다윗 역할 을 위해 밧세바 가 목욕 하 는 장면 을 하나님 께서 집 어 넣 으셨 다 . 잠자 는 죄악 의 근거 가 자기 의 에서 출발 한다 . 유대 인 들 이 복음 을 거부 하 는 이유 는 자기 의가 있 기에 이 의 를 교체 할 이유 가 없 다 . 의 에 의해 길들 어 진 욕망 이 다 . 내 의가 유지 되 고 확장 되 는 것 이 참된 현실 이 라 굳어진 심성 으로 이 땅 에 때 어 났 다 . 인간 이 의미 있 다고 할 때 는 내 가 살 아 있 는 것 은 너무나 당연 한 권리 를 스스로 지키 는 것 으로 이름 붙이 고 이름 을 부른다 . 이 배후 에 나 는 죽 어서 는 안 된 다가 있 다 . 지금 망가져서 안 되 고 살 아 있 어야 된다는 것 이 다 . 자식 들 이 부모 에게 촌 에 집 팔 고 자신 이 살 고 있 는 집 근처 에 원룸 얻 어 살 자고 할 때 자기 의가 반짝반짝 빛나 게 된다 . 가까운 데 모시 려는 것 이 다 . 자기 의 다 . 자기 의 로 인하 여 이스라엘 이 무너지 게 된다 . 주 님 의 모든 율법 의 최종 목 표점 은 꼬 기 꼬 기 숨겨둔 우리 속 의 자기 의 를 향해 쏜다 . 선택 받 은 사람 을 자기 의가 무너지 게 되 어 있 고 , 선택 받 지 못한 사람 은 자기 의 를 완강 하 게 지킨다 . 시킨 대로 다 하 겠 다고 한다 . 헌금 , 봉사 , 선교 할 테 니 나 의 의 는 건드리 지 말 라 . 나 의 회고록 , 자기 일기장 . 큐티 작성 하 는 것 은 자기 의 다 . 자기 의 를 키우 는 방법 은 개선 하 는 것 이 다 . 개선 은 반성 , 회개 하 는 것 이 다 . 부족 합니다 하 는 것 이 자기 의 다 . 무엇 이 부족 한지 물으면 몰라요 . 왜냐하면 교회 담론 이 그러 하 기 에 . 교회 권사 가 목사 언제 나오 는지 심사 하 면서 부족 합니다 라고 한다 . 집 에 가 주무세요 . 여기 서 자기 의 관리 하 지 마시 고 . 집 에 가 세요 . 이번 달 전기료 많이 나옵니다 . 그러면 권사 님 이 내 가 내 가정 만 위하 지 않 고 국가 와 민족 , 남북통일 , 코로나 , 교회 유초 등부 와 당회 를 위해 기도 한다고 한다 . 집 에 가 서 쉬 세요 . 자기 의 를 깨 는 방법 은 사랑 하 는 자 를 동원 시킨다 . 아브라함 에게 사랑 하 는 자 는 이삭 이 다 . 하나님 의 방법 은 이삭 을 주 고 이삭 을 잃 어 버리 게 하 는 방법 이 다 . 사랑 하 는 이삭 을 아버지 가 친히 칼 로 죽이 게 하 는 방법 이 다 . 다윗 이 인구 조사 를 함 으로 삼 일 동안 칠만 명 이 죽 었 다 . 하루 에 이 만 삼 천 명 이 죽 었 다 . 사흘 이 니 다행 이 지 . 이 많 은 피 흘림 은 이스라엘 을 다 죽이 겠 다는 것 이 다 . 다윗 아 무고 한 생명 이 언제 까지 죽 어야 너 를 버리 겠 느냐 ? 주 님 의 압박 이 다 . 문제 는 이스라엘 은 다윗 을 멘토 로 여긴다 . 정신 적 스승 으로 여긴다 . 죄인 의 괴수 지요 . 다윗 의 야망 이 요 다윗 의 욕망 이 다 . 월급 적 고 힘들 어도 부 교역자 하 지 않 고 선교사 가 는 이유 는 멘토 가 되 고 싶 은 야망 으로 인 함 이 다 . 교인 수 몇 명 안 되 지만 나 를 전적 으로 존경심 을 보내 는 몇 명 안 되 는 교회 를 꿈꾼다 . 호주 , 뉴질랜드 같 은 곳 에 가 는 이유 가 멘토 가 되 고 싶 은 야망 때문 이 다 . 왕 이 스스로 멘토 로 자청 하 는 이유 는 백성 들 의 수준 이 떨어져서 그렇 다 . 백성 들 이 원 하 기 에 , 수요 가 있 기 에 공급 이 있 다 . 둘 의 합 이 맞 기 때문 이 다 . 자기 의 를 깨 는 방식 은 자기 내부 의 적 이 다 . 사랑 하 는 암논 , 압살롬 이 적이 다 . 다윗 이 제 데 로 처벌 을 내리 지 못하 는 이유 는 자신 이 스승 이 기 때문 에 자기 말 을 고분고분 듣 는 , 따라 주 는 자신 의 팬 들 이 있 어 주 어야 한다 . 백성 들 이 있 어야 한다 . 이 백성 을 관리 한다 . 주인 은 노예 를 의존 한다 . 주인 과 노예 의 변증법 - 헤겔 - 주인 은 노예 가 있 을 때 주인 답 고 , 노예 를 해방함 으로 더욱더 주인 답 다 . 노예 대답 을 통해 자기 가치 를 높이 다 . 목사 들 이 여러분 들 의 섬김 받 는 종 이 아니 라 주 님 말씀 대로 섬기 는 자 로 목회 하 러 왔 습니다 . 저 는 여러분 의 종이 되 겠 습니다 . 나가 면서 퇴직금 을 요구 한다 . 여기 에 교인 들 은 진짜 제대로 된 목사 가 왔 다고 생각 한다 . 교인 들 은 교회 있 으면 천당 가 는 줄 안다 . 전통 개혁 주 의 교회 에 있 으면 천국 가 는 줄 안다 . 연말 정산 다 된다 . 성령 없 는 교인 들 에게 는 성령 없 는 목사 들 이 딱 맞 게 되 어 있 다 . 누가 주인 인지 노예 인지 서로 헷갈리 고 있 다 . 이전 에 설교 시간 에 나라 가 너희 를 위해서 무엇 을 위해서 기대 하 지 말 고 내 가 국가 를 위해서 무엇 을 할까 를 먼저 생각 해라 . 교인 들 아 교회 를 위해 내 가 무엇 을 할까 를 먼저 생각 하 라는 것 이 다 . 교인 이 교회 에 잘 하 면 받 는 것 이 아무것 도 없 다 . 잘 해 주 면 받 을 줄 아 는 데 그렇 지 않 다 . 욕망 이 업그레이드 되 어 있 다 . 조삼모사 를 싫어하 는 원숭이 같 다 . 사람 은 욕망 에 놀아나 기 에 사람 의 모든 생활 은 기분 대로 산다 . 끝 . 사람 들 은 신앙 으로 사 는 것 이 아니 다 . 사람 들 은 기분 내키 는 대로 산다 . 자기 를 위장 하 지 말 라 . 다윗 은 아들 이 아버지 를 대적 함 에 도 아버지 로서 아들 을 사랑 하 는 면모 를 보인다 . 여기 에 요압 이 반감 을 느낀다 . 아들 이 아버지 를 죽이 고 왕권 을 뺏 으려 하 니 하나님 께서 다윗 을 통해 이루 고자 하 는 약속 이 이루어지 지 않 으니 내 가 약속 을 이루 겠 다고 하 여 압살롬 과 의 전쟁 에서 요압 이 승리 한다 . 이렇게 되 어 대 적 인 요압 의 힘 이 너무 강해 지니 다윗 이 아마사 를 등용 한다 . 여기 에 대한 요압 의 대책 은 아마사 를 죽인다 ( 삼하 20 : 10 ) . 나 의 라이벌 은 용납 되 지 않 는다 . 그 동안 말 로 는 다윗 왕 의 덕분 이 라 하 지만 자신 의 수고 와 땀 으로 이루 어 졌 다고 생각 한다 . 압살롬 을 통해 다윗 을 어떻게 바꾸 셨 는가 ? 시편 3 편 표제 “ 다윗 이 그 아들 압살롬 을 피할 때 에 지 은 시 ” 당시 다윗 의 심정 이 어떠 한지 를 보여준다 . “ 여호와 의 나 의 대적 이 어찌 그리 많 은 지요 일어나 나 를 치 는 자 가 많 소이다 . ” 여기 서 어렵 습니다 . 다윗 의 적 은 요압 이 다 . 그런데 압살롬 을 다윗 의 적인 요압 이 압살롬 을 물리친다 . 다윗 이 압살롬 을 죽이 지 말 라고 명 했 는데 요압 은 합리 적 이 다 . 적 의 수장 을 죽이 지 않 으면 다시 병사 를 모은다 . 전쟁 을 이길 것 같 으면 아들 죽이 는 것 을 슬퍼하 지 말 고 , 질 것 같 으면 왕권 을 내 어 놓 으라는 것 이 다 . 지휘관 입장 에서 분명 한 태도 를 보여 라는 것 이 다 . 요압 은 다윗 이 이런 경우 가 잦 으니 요압 이 알 아서 압살롬 을 죽인다 . 압살롬 이 말 을 타 고 도망 하 다 머리 가 나무 에 걸렸 을 때 요압 이 죽인다 . 전쟁 에 는 무고 한 백성 들 이 죽 어 가 니 , 다윗 자존심 세우 는 전쟁 이 되 어서 는 안 된다는 것 이 다 . 그런데 요압 이 하나님 의 원수 로 본다 . 그러 니 합리 적 이 요압 이 어떻게 하나님 의 대적 이 되 는가 ? 매치 가 되 지 않 는다 . “ 많 은 사람 이 있 어 나 를 가리켜 말 하 기 를 저 는 하나님 께 도움 을 얻 지 못한다 하나 이 다 셀라 여호와 여 주 는 나 의 방패 시오 나 의 영광 이 시 오 나 의 머리 를 드 시 는 자시니 이다 내 가 나 의 목소리 를 여호와 께 부르짖 으니 그 성산 에서 응답 하 시 는도다 셀라 . ” 다윗 이 압살롬 에게 쫓겨 갈 때 요압 이 적 이 아니 라 압살롬 이 적이 되 어야 형편 상 납득 이 되 는데 , 사무엘 하 로 넘어오 면 다윗 의 태도 와 맞 지 않 다 . 우리 가 어디 에 문제 가 있 었 는지 검토 해야 한다 . 사무엘 하 가 소설 이 아니 다 . 모두 문제 를 만드 는 자 들 이 다 . 시편 3 : 7 - 8 절 에 , “ 여호 와 여 일어나 소서 나 의 하나님 이 여 나 를 구원 하 소서 주 께서 나 의 모든 원수 의 밤 을 치 시 며 악인 의 이 를 꺾 으셨 나이다 구원 은 여호와 께 있 사오니 주 의 복 을 주 의 백성 에게 내리 소서 셀라 . ” 다윗 은 사랑 하 는 아들 에게 쫓기 면서 새로운 적 을 발견 하 게 되 었 다 . 그것 을 신앙 에 담 아 노래 한다 . 다윗 이 알 고 있 는 다윗 위상 으로 가 는 줄 알 았 는데 , 하나님 께서 다윗 이 생각 하 는 위상 을 꺾 으시 고 미지 의 다윗 위상 을 만드실 때 다윗 이 알 수 없 는 하나님 의 원수 를 그 중간 에 끼어들 게 하 신다 . 다윗 은 여전히 압살롬 을 사랑 한다는 것 이 다 . 압살롬 이 무슨 죄 가 있 느냐는 것 이 다 . 내 아들 압살롬 은 나쁜 짓 을 하 지 않 았 다는 것 이 다 . 그래서 요압 에게 압살롬 은 죽이 지 말 라고 부탁 한다 . 이것 이 예상 된 다윗 의 위상 이 다 . 아들 도 살리 고 이스라엘 도 평전 되 어 다윗 의 왕권 이 유지 되 기 를 바란다 . 그런데 하나님 께서 압살롬 을 통해 반란 을 일으킬 때 예상 치 못한 원수 가 등장 한다 . 일 번 에서 는 원수 가 없 는데 이번 의 다윗 에게 는 확실 한 원수 가 나온다 . 이번 의 다윗 은 예수 님 이 고 이 세상 자체 가 원수 다 . 다윗 은 일 번 으로 가 는 것 이 이번 으로 가 야 한다 . 여전히 다윗 위상 이 남 아 있 어 부하 가 다 죽 어도 내 사랑 하 는 압살롬 이 사 는 것 이 중요 하 다 . 내 자식 은 놓 지 못하 겠 다 . 나 는 그 아이 가 어떤 짓 을 해도 용납 하 겠 다는 것 이 다 . 그 잘못 은 내 가 담당 하 겠 다고 나온다 . 일 번 에서 의 잘못 된 사고 에서 죄 와 원수 가 나온다 . 그 사랑 의 결과 는 자신 이 담당 한다 . 이스라엘 은 내 소유 다 . 팬 없 는 스타 는 스타 가 아니 다 . 노예 없 는 주인 은 주인 이 아니 다 . 인간 은 선악과 를 먹 었 기 에 인간 은 언젠가 자신 이 주인 이 될 것 을 꿈꾼다 . 주인 되 고 싶 어 한다 . 그래서 월급 오 백 주 는 중소기업 그만두 고 치 킷 집 한다 . 근무 시간 15 시간 이 다 . 잔업 때문 에 그만둔다고 했 는데 치킨 집 은 열 시 이후 까지 일 해야 한다 . 망해도 나 는 여전히 나 의 주인 이 고 잘 되 어도 내 가 나 의 주인 이 기에 남 의 밑 에 들어가 는 것 이 싫 다 . 늙 어 봐야 아파트 경비원 이 라도 감사 한다 . 빰 맞 아도 월급 백 오 십 받 으면 감사 한다 . 자식 이 부모 에게 용돈 줄 때 주인 위신 이 훼손 되 지 않 게 용돈 을 주 어야 한다 . 용돈 주 면서 주인 대접 하 지 않 으면 기분 나빠 한다 . 아무리 늙 어 치매 걸려도 며느리 에겐 시어머니 노릇 한다 . 시어머니 위신 이 손상 되 지 않 도록 . 인간 자아 는 더러운 것 을 감추 는 것 이 옷 이 다 . 옷 에다 인간 가치 를 다 담 았 다 . 육신 은 죽 어도 자아 는 죽 지 않 으려고 한다 . 그래서 나온 것 이 자살 이 다 . 자살 이후 에 자아 가 여전히 내 가 주인 되 는 방식 이 라 생각 한다 . 치사 하 게 굴욕 적 이 지만 내 인생 의 주인 이 고 싶 다고 버틴다 . 시편 3 편 에 나오 는 원수 에 대해 보충 이 필요 하 다 . 시편 51 편 이 다 . 밧세바 간음 이후 임신 사실 을 알 고 우리 야 를 죽이 면서 까지 나 는 팬 관리 하 면서 , 자신 은 이스라엘 의 왕 이 고 싶 어 한다 . 사력 을 다한다 . 지도자 임 을 굶 어 죽 어도 하 고 싶 은 것 이 다 . 목사 가 위험 하 다 . 곧 죽 어도 목사 다 . 직분 이 목사 를 망친다 . 한번 장로 는 무슨 짓 을 해도 장로 이 고 싶 다 . 한번 해병 은 영원 한 해병 이 고 싶 다 . 인간 이 자기 의 를 하나님 의 원수 악마 가 자꾸 키운다 . 너 의 너 다움 을 지키 라 . 문제 는 너 의 너 다움 이 없 는데 그것 을 지키 려니 자신 을 목 조른다 . 너 의 너 다움 이 환상 이 다 . 평생 귀신 들린 인간 이 다 . 자꾸 너 의 너 다움 을 포기 하 지 말 라고 하 면서 압박 하 니 . 너 의 너 다움 을 해소 하 는 방식 은 하나님 께 바꿔치기 하 신다 . 그냥 하 고 싶 은 그대로 살 게 해 주 신다 . 베드로 의 본성 이 바뀌 지 않 는다 . 야곱 의 본성 이 바뀌 지 않 는다 . 그래서 하나님 께서 바꿔치 지 해 주 신다 . 사도 바울 이 대신 죽 으 심이 라 한다 . 사도 바울 은 인간 을 육 이 라고 한다 . 영이 등장 할 때 는 욕 과 동반 해서 등장 한다 . 우리 를 죽이 는 것 이 아니 고 성령 께서 의도 적 으로 육 을 유발 한다 . 우린 나쁜 짓 이 나올 가능 성 을 한꺼번에 축약 시킨다 . 모든 죄 는 아담 에게서 , 그 죄 가 응축 되 어 네 속 에 있 다 . 아직 그 경우 를 못 만나 서 죄 를 짓 지 않 았 다는 것 이 다 . 만나 게 되 면 재생 된다 . 바꿔치 는 대속 이 왜 중요 한가 ? 악마 는 육 을 영 으로 바꾸 라고 부추긴다 . 인간 이 할 수 없 기에 악마 는 자신 이 멘토 역할 을 한다 . 지옥 갈 수 없 지 않 느냐 ? 네 가 노력 해 너 를 천국 으로 보내 라고 악마 가 부추긴다 . 주 님 께서 는 악마 로 하여금 그렇게 하 도록 방치 하 신다 . 주 님 께서 는 너 는 너 다 워라 를 육 에 집어넣 으신다 . 악마 를 이길 수 없 다 . 그런데 주 님 은 일체 묻 거나 따지 지 않 으신다 . 네 하 고 싶 은 대로 해라 . 사실 하 고 싶 은 대로 할 수 없 다 . 주 님 이 조성 하 시 는 환경 속 에 숨겨진 죄 가 나온다 . 나쁜 짓 이 그때 그때 상황 에 따라 나온다 . 나쁜 짓 이 점점 업그레이드 된다 . 예수 님 은 지혜 가 늘어나 지만 인간 은 간교 함 이 늘어날 뿐 이 다 . 사자 머리 교수 에게 상담 받 아도 소용없 다 . 시편 51 편 에서 출생 이 죄 짓 게 되 어 있 다 . 나 는 죄 를 지 은 것 이 아니 라 죄 가 나 를 낳 았 다는 것 이 다 . 나 는 죄 의 아들 이 다 . 야구 선수 이정후 는 바람 의 손자 다 . 바람 의 아들 은 이종범 이 다 . 우리 는 죄 의 자손 이 다 . 아담 의 자손 이 다 . 악마 가 왕 임 을 증명 하 기 위해 이 땅 에 태어났 다 . 우린 날 마다 죄 의 종이 라 규정 되 는 것 일 기뻐해야 한다 . 말씀 대로 되 어 졌 기에 . 사망 에서 생명 으로 옮겨졌 구나 . 뭘 해도 죄 가 되 는 것 처럼 뭘 해도 의가 된다는 것 도 실제 상황 이 다 . 그래서 성도 는 십자가 에서 다 이루 심 을 증거 한다 . 절뚝발이 가 나았 을 때 교회 간증 을 하 면 건강 하 게 걷 는 것 을 자랑 할까요 ? 주 님 을 만난 후 멀쩡 한 장애 인임 을 알 았 다고 한다 . 나 는 장애 자 가 아니 라는 것 이 나 의 의고 죄 임 을 안다 . 암 에 걸려 기도 한 후 나 은 후 암 나 은 내 가 가장 악한 죄인 으로 보인다 . 그 때 죽 었 어야 했 는데 . 낫 고 보 니 사 는 게 이렇게 힘드 네 . 괜히 쓸데없이 기도 했 구나 . 이것 이 십자가 를 증거 하 는 방식 이 다 . 7 강 시편 51 편 을 보 겠 습니다 . 표제 가 “ 다윗 의 시 영장 으로 한 노래 다윗 이 밧세바 와 동침 한 후 선지자 나단 이 저 에게 온 때 에 . ” 선지자 가 찾 아 왔 다는 것 은 하나님 의 소식 을 전하 러 왔 다는 것 이 다 . 다윗 쪽 에서 일어난 사건 을 하나님 께서 평하 는 내용 을 전하 러 나단 선지자 가 왔 다 . 선지자 가 다윗 을 찾아왔 다는 그 자체 로 말 할 필요 가 없 다 . 잘 했 나 못했 냐 를 따지 는 것 이 아니 라 미리 찾 아 오 셔서 나 는 너 와 특별 관계 를 맺 고 싶 고 , 네 속 에 내 가 집 어 넣 어 준 것 이 있 다는 것 이 다 . 기름 부음 이 다 . 기름 부음 이 자체 적 으로 작동 된다 . 기름 부음 이 다윗 안 에 있 으면 , 왕 과 선지자 , 제사장 기능 을 다윗 에게 집어넣 었 다는 것 이 다 . 다윗 을 사건 속 에 휘말리 게 하 셔서 이 기능 을 뽑아낸다 . 왕 , 선지자 , 제사장 기능 있 을 때 하나님 이 원 하 는 이스라엘 나라 가 된다 . 다윗 이 오 기 전 사사 가 있 었 다 . 사사 는 일회성 이 다 . 왕 은 영원성 이 다 . 한번 왕 은 영원 한 왕 이 다 . 사울 왕 은 일회성 이 다 . 썼 다 버리 는 왕 이 다 . 언약 없 는 이방 나라 의 왕 이 다 . 영구 적 왕 은 형제 들 속 에서 나온 왕 이 기에 , 형제 로 불린 모든 사람 들 은 왕 이 누리 는 영광 과 혜택 을 공유 하 게 된다 . 예수 님 이 왕 이 된다는 것 은 그 형제 들 이 형성 되 어 있 다는 것 이 다 . 단지 구원 만 하 시 는 것 이 아니 다 . 형 님 하나 잘 만나 영원히 팔자 가 피 는 것 이 다 . 이스라엘 에서 는 형 님 이 살 아 있 어야 하 고 , 형 님 자리 가 유지 되 어야 한다 . 형 님 자식 이 없 으면 동생 들 은 자기 남성 성 을 상납 해서 살 아 있 는 형수 로 형 자식 을 낳 게 해야 한다 . 맏 아들 이 살려서 맏 아들 계통 으로 언약 이 전달 되 도록 해야 한다 . 아브라함 의 자손 이 나올 때 까지 노선 이 이어져야 한다 . 이삭 이 기 적 인 것 처럼 , 동생 야곱 이 맏 아들 이 되 는 것 도 기적 이 다 , 야곱 이 열 두 아들 을 낳 는 것 도 기적 이 다 . 맏이 가 이어 가 면 복 받 은 것 으로 본다 . 아들 로 이어진다 . 인간 아들 이 쓸모없 다면 처녀 에서 아들 을 낳 는다 . 모든 남성 들 은 폐기 처분 되 어야 한다 . 인간 에게 난 아들 은 아들 로 인정 하 지 않 겠 다 . 전체 아들 의 대체 아들 이 하나님 의 아들 이 다 . 우리 의 기도 는 예수 님 의 이름 으로 기도 한다 . 예수 님 과 아버지 가 통한다 . 예수 님 과 아버지 의 관계 는 폐쇄 적 이 다 . 예수 님 아버지 밖에 는 하나님 이 난무 한다 . 신 이 난무 한다 . 가짜 다 . 하나님 의 언약 밖 종교 행위 는 가짜 다 . 하나님 께서 는 하나님 을 우상 으로 간주 한다 . 사울 ( 사도 바울 ) 이 여호와 를 섬기 기 는 그 여호와 가 우상 이 다 . 하나님 께서 는 아들 을 통해 아버지 께 로 가 게 성령 안 에서 실시 한다 . 천국 은 성령 안 에서 사랑 과 희락 과 화평 이 다 . 하나님 나라 는 먹 고 마시 는 나라 가 아니 다 . 성령 안 의 세계 가 천국 이 다 . 천국 은 가까이 와도 허락 한 자 가 아니 면 들어갈 수 없 다 . 분명히 있 는데 눈 에 보이 지 않 는다 . 보여 주 어야 믿 겠 다고 하 니 보 지 않 고 믿 는 자 가 제대로 믿 는 자 라고 하 신다 . 결정 은 주 님 이 하 신다 . 주 님 의 결정 이 착각 일 수 있 잖아요 . 주 님 이 결정 하 지 도 않 았 는데 천당 가 고 싶 어 환장 해서 주 님 의 결정 이 라 내 가 굳히 면 이것 은 분명히 가짜 인데 이 가짜 를 진짜로 바꿀 수 있 는 방법 이 없 습니까 ? 네 가 나 를 믿 지 않 는 구나 로 끝난다 . 성령 을 보내 주 신 것 은 이제 부터 너 의 심각 함 과 하나님 의 심각 함 의 차이 를 보 라는 것 이 다 . 인간 은 자기 일 에 심각 하 다 . 자기 일 에 심각 함 에서 벗어나 고 탈출 할 방법 은 ? 자기 지키 려고 애쓰 는 것 을 허물 고 벗어날 유일 한 방법 은 자신 이 감당 못 할 큰 죄 에 빠지 면 된다 . 전 의 문제 가 사소 한 문제 가 된다 . 큰 죄 는 네 가 건들 지 말 아야 될 자 를 건드렸 다 . 예수 그리스도 를 건드렸 다 . 어떤 불교 신자 가 모기 하나 를 죽여서 가슴 아파한다 . 살 아 있 는 생명 을 죽였 구나 탄식 할 때 그 사람 이 우연히 던지 꽁초 가 쿠팡 창고 를 다 태웠 을 때 모기 죽인 것 은 아무것 도 아니 다 . 하나님 께서 다윗 으로 하여금 자기 일 에 심각 한 것 을 밧세바 의 목욕 장면 으로 인해 임신 하 게 만들 어 바꾸 게 한다 . 남편 이 있 는 여자 이 기에 대중 들 의 존경 이 무너지 는 것 을 차단 하 기 위해 요압 을 통해 우리 야 가 적 의 화살 에 맞 아 죽 게 만드 는 일 을 벌인다 . 너 의 심각 한 간음죄 와 살인죄 가 하나님 의 심각 한 것 에 비하 면 아무것 도 아니 다 . 즉 하나님 께서 너 에게 기름 부음 의 취지 를 네 가 모르 고 있 다는 것 이 다 . 기름 부음 은 모든 율법 의 완성 이 다 . 다윗 자신 의 심각 함 을 주 님 의 심각 함 으로 집어넣 게 된다 . 그 세계 가 율법 의 세계 다 . 시편 51 편 이 다 . 나단 선지자 가 율법 의 세계 로 들어온 것 을 환영 한다 . 율법 의 세계 는 일단 죽 어야 들어올 수 있 는 세계 다 . 라 커 룸 이 다 . 홈런 치 고 한 바퀴 돌고 라 커 룸 으로 들어온다 . 일단 자아 를 죽여야 들어올 수 있 는 집단 에 온 것 을 환영 한다 . 이 율법 의 세계 는 주 님 이 심각 하 게 생각 하 는 세계 다 . 주 님 의 모든 관심 이 집중 된 사령부 , 본부 다 . 이 세상 은 모두 여기 에서 시작 된다 . 율법 의 세계 에 모든 인간 이 갇혀 있 다 . 알 든 모르 든 . 다윗 이 여기 에 들 어 왔 다 . 죽 어서 들어왔 기에 . 다윗 은 어떤 율법 의 처벌 도 받 지 않 습니다 . 죄 를 짓 지 않 아서 가 아니 라 율법 을 충분 이 드러냈 다고 보 는 것 이 다 . 다윗 이 죄 를 범함 으로 율법 을 충분히 드러냈 다는 것 이 다 . 네 가 타인 에게 피해 를 주 었 다가 아니 라 네 죄짓 는 모습 이 율법 이 살아날 계기 가 되 었 다 . 너 는 그 역할 을 담당 했 다 . 너 는 인간 이 아니 라 죄 자체 였 다 . 인간 은 자아 가 아니 라 육 이 다 . 육 이 라고 했 으면 인간 이 아무리 착해도 육 이 고 , 아무리 악 해도 육 이 다 . 주 님 의 규정 이 기 때문 이 다 . 영 의 반대 개념 이 다 . 영 은 예수 님 이 다 . 예수 님 의 반대 가 육 이 다 . 예수 님 은 둘째 아담 이 시 고 나머지 는 첫째 아담 이 다 . 이미 예수 님 께서 규정 하 셨 다 . 이 육 의 규정 을 임 으로 못 바꾸 는 세계 가 율법 의 세계 다 . 자신 의 를 세우 거나 자기 에게 심각 한 것 은 율법 의 세계 와 맞 지 않 다 . 회개 합니다 . 나 그런 짓 을 하 지 않 아야 하 는 데 할 때 , 라 커 룸 에서 이곳 은 율법 이 너 를 통해 어떤 식 으로 작동 하 는가 를 내비치 면 된다 . 자기 관심사 가 중지 된다 . 나 의 관심사 가 중지 된다 . 사도 바울 의 경우 는 주 님 과 의 만남 이 다 . 주 님 과 만날 때 자기 심각 함 과 관심사 는 멈춘다 . 이런 놀이 가 얼음 땡 놀이 다 . 일종 의 조각 의 순간 이 된다 . 우리 의 정신 이 고 무엇 이 고 간 에 . 우린 물체 가 되 고 죄 덩어리 가 된다 . 율법 의 세계 에서 모든 가동 되 는 것 을 주님 쪽 에 넘겨야 한다 . 마치 수면 내시경 세계 같 다 . 율법 의 세계 다 . 수면 내시경 을 할 때 에 는 벌써 다른 방 에서 깨 어 난다 . 자아 에게 마취 되 었 다 . 내 가 모든 것 이 물체 처럼 죽 었 을 때 다른 분 의 활동 이 나 를 결정지 으신다 . 다른 분 이 자기 활동 을 집어넣 고 그분 의 활동 의 결과 로써 율법 완성 의 사람 으로 , 영 적 사람 으로 거듭난다 . 새로운 창조 를 일으키 는 세계 가 율법 의 세계 다 . 신약 은 성령 의 세계 다 . 시편 51 편 에서 다윗 이 밧세바 를 범한 이후 에 일어나 는 세바 의 반란 과 압살롬 의 반란 이 있 을 때 다윗 의 태도 변화 에 주목 해야 한다 . 이것 하 기 전 에 율법 의 세계 에 들어오 기 전 에 다윗 은 어떤 태도 를 가졌 는가 ? 그것 을 잠시 말씀 드리 면 , 그 세계 는 이방인 과 이스라엘 민족 을 철저 하 게 차별 했 다 . 이것 이 나 의 손 으로 이룰 수 있 는 율법 의 완성 실행 방식 이 라 생각 한다 . 삼하 1 - 10 장 까지 의 내용 이 다 . 밧세바 가 다윗 을 이 땅 에서 제대로 살 게 해 준다 . 당시 사울 이 못 다한 업적 은 블레셋 이 이스라엘 을 침범 한다 . 여기 에서 다윗 이 도장 깨 기 를 한다 . 블레셋 과 의 싸움 에서 승리 한다 . 무술 도장 마다 일인자 를 다 이겨 버리 는 것 이 도장 깨 기 다 . 도장 을 깸 으로 이방 민족 에 대해 일체 자비 가 없 음 을 , 이것 이 하나님 의 언약 임 을 그 들 에게 새겨 넣 는다 . 외부 적 으로 도장 깨 기 하 는 것 이 삼하 10 : 4 에 나온다 . 1 절 에 “ 그 후 에 암몬 자손 이 왕 이 죽 고 그 아들 하눈 이 대신 하 여 왕 이 되 니 . ” 다윗 이 문상 을 보냈 는데 , 다윗 이 보낸 다윗 의 신복 을 잡 아 수염 절반 을 깎 고 의복 을 잘라 다윗 에게 돌려보낸다 . 하 눈 이 먼저 도발 했 다 . 6 절 에 암몬 자신 이 다윗 의 미움 이 된 줄 알 고 , 그래서 우리 야 장군 의 투입 되 는 전쟁 이 시작 된다 . 삼하 4 : 5 절 에 암살자 가 등장 한다 . 이스보셋 암살자 가 이방용 병 이 다 . 레 갑과 바 하나 가 밀 을 가지 러 온 체하 고 잠든 이스보셋 의 집 가운데 로 들어가 서 이스보셋 의 배 를 찌르 고 목 을 베 어 그 머리 를 가지 고 새 아 라바 길 로 행하 여 헤브론 에 이르 러 다윗 왕 에게 이스보셋 의 머리 를 드린다 . 아말렉 용병 이 사울 왕 을 죽인 후 큰 공 을 세웠 다고 왔 을 때 다윗 이 사정 없이 죽였 다 . 이방인 이 이스보셋 의 목 을 가져와 다윗 이 왕 되 는데 기여 했으니 저 를 등용 해 주 셔서 살길 을 마련 해 주 세요 라고 하 며 다윗 만 을 섬긴다 고 할 때 , 다윗 이 소년 들 을 명하 여 저희 를 죽인다 . 삼하 4 : 12 절 , “ 소년 들 을 명하 며 곧 저희 를 죽이 고 수족 을 베 어 헤브론 못가 에 매 어 달 고 이스보셋 의 머리 를 가져다가 헤브론 에서 아브넬 의 무덤 에 장사 하 였 더라 . ” 이 말 은 다윗 이 정권 인수 를 받 을 때 나 는 철저 하 게 이스라엘 편 이 라는 것 이 다 . 신명기 7 : 15 절 에 형제 중 에 왕 이 된다는 것 을 잊 지 않 고 있 음 을 열 한 지파 에게 보여 주 는 것 이 다 . 그리고 힘 을 얻 기 위해서 이방인 하나 를 적폐 세력 으로 잡 는다 . 인간 의 자기 정당 성 은 일부러 적 을 만들 어 적 을 공격 하 면서 함께 공격 하 는 쪽 을 자기 편 으로 여긴다 . 힘 이 모아진다 . 정치 란 같이 약한 자 를 밟 아 그것 을 계기 로 힘 을 규합 하 는 동기 로 만든 다 . 마치 나치 가 유대인 을 잡 아 독일 인 을 하나 로 뭉친 것 과 같 다 . 모임 이 잘 안 되 면 누굴 잡 아 공동 의 적 을 만들 어 우르르 조지 면 된다 . 교회 든 , 기업 이 든 , 국가 든 적폐 세력 을 만들 면 동지 가 생긴다 . 입 자는 에너지 를 전달 하 고 좁 은 장 에 너무 많 은 에너지 를 품 고 있 으면 블랙홀 이 된다 . 스스로 의 힘 에 못 이겨 블랙홀 이 된다 . 이것 을 방지 하 게 위해 작 은 블랙홀 을 만들 어 돌 을 던지 는 것 이 다 . 이 정치 적 방법 에 예수 님 이 말려 드셨 다 . 예수 님 을 죽일 때 이런 결정 을 했 다 . 요한복음 11 장 에 나온다 . 놀라운 것 은 이스라엘 백성 들 이 한 사람 을 죽여 온 민족 을 살리 자는 견해 에 동의 했 다는 것 이 다 . 여기 에 동의 하 지 않 았 지만 이 권세 의 실질 성 에 대해 베드로 를 비롯 한 열 두 제자 도 위협 을 느꼈 다 . 압박감 을 가졌 다 . 인간 은 환상 에 기 가 죽 는다 . 현실 에 있 는 모든 권력 은 환상 이 다 . 율법 세계 에 못 들어가 지 못하 고 인간 세계 에서 인간 이 아 는 범위 내 에서 인간 힘 으로 살아가 려 하 기 때문 이 다 . 율법 세계 중심 성 , 핵심 성 을 배제 했 기 때문 이 다 . 인간 이 살려 애써야 산다고 생각 하 기 때문 이 다 . 인간 이 아 는 것 만큼 행동 하 는 환상 이 다 . 그래서 베드로 가 알 아서 긴다 . 가 룟유다의 배신 은 율법 의 중심 인 예수 님 은 아신다 . 네 가 나 따로 오 려고 생각 하 지 말 고 네 주제 파악 한 후 이제 와서 주 님 믿 는 것 은 염치없 는 짓 임 을 알 라 수면 내시경 들어간다 . 의사 앞 에 내 가 나서 지 말 고 , 죽여 놓 고 일 을 무사히 끝내 시 는 주 님 을 찬양 합시다 . 율법 으로 죽여 놓 고 . 율법 으로 죽이 고 율법 으로 살린다 . 그래서 인간 의 모든 일어난 일 들 이 성도 에겐 율법 과 관련 없 는 것 이 없 다 . 남자 가 여자 와 결혼 한 후 에베소서 를 보 니 , 남편 된 자 들 아 아내 를 위해 목숨 을 바치 라고 하 신다 . 결혼 하 니 이 말씀 이 보인다 . 여자 도 마찬가지 다 . 너 는 남편 에게 무조건 순종 하 라고 하 신다 . 지금 세대 가 무슨 세대 인데 , 순종 하 려고 결혼 하 지 않 았 다는 것 이 다 . 순종 을 배워 본 적 이 없 다 . 자기 하 는 대로 다 해 주 었 는데 거기 에 무슨 순종 이 있 는가 ? 부모 를 종 으로 여기 는데 . 부모 도 순종 안 하 는데 남편 을 순종 하 겠 는가 ? 모든 사건 은 율법 의 개입 을 받 는다 . 율법 자체 가 가동 된다 . 밧세바 만나 기 전 에 다윗 은 율법 에 대해서 안다고 여긴다 . 내 가 율법 주체 자 로 실행 에 옮기 면 하나님 께서 원 하 시 는 이스라엘 이 된다고 자부 했 다 . 그런데 율법 에 포착 되 어 율법 속 에 들어가 게 되 니 다윗 은 죄인 이 고 , 죄인 으로 그냥 지켜볼 수 밖에 없 다 . 다윗 이 보 는 앞 에서 밧세바 사이 에서 난 아들 이 죽 는다 . 시편 51 편 을 읽 어 보 면 다윗 이 참 뻔뻔 한 대가 로 보인다 . 뻔뻔 을 끝장 낸다 . 시편 51 : 4 절 다 같이 읽 어 보 겠 습니다 . “ 내 가 주 께서 만 죄 를 범하 여 . ” 내 가 밧세바 도 우리 야 도 아니 고 주 께 만 범죄 함 을 내 어 놓 는 자 로 태어났 다 . 뻔뻔 함 의 극치 다 . 이것 이 복음 이 다 . 성령 받 지 않 으면 복음 을 믿 을 수 가 없 다 . 복음 은 성령 이 필요 함 을 알리 기 위해 찾 아 옴 이 복음 이 다 . 육 은 복음 을 받 을 수 없 는 구조 로 되 어 있 다 . 선택 된 자 에게 복음 이 . 오직 주 께 만 범죄 했 다 . 내 가 사람 앞 에서 내 가 나서 서 죄 지 은 적 없 다는 것 이 다 . 뻔뻔 함 이 다 . 내 가 의도 적 으로 죄지 은 적 은 없 고 주 께서 날 앞장세워 죄짓 게 했 다는 것 이 다 . 듣 는 사람 이 미안 하 다는 말 인가 아닌가 ? 미안 한 것 이 없 다는 것 이 다 . 그래서 오른 빰 터지 는 것 이 다 . 너 에게 미안 하 지 않 고 네 가 나 를 죽여도 미안 해 하 지 않 아도 된다 . 네 가 나 에게 죄지 은 것 이 아니 기 때문 에 . 그런 세계 를 이스라엘 이 거쳐 왔 다 . 전쟁 이 다 . 앗 수르 군대 가 예루살렘 은 포위 했 을 때 앗 수르 군인 185 , 000 명 이 한꺼번에 다 죽 었 다 . 히스기야 왕 때 . 다 집안 에서 잘난 아들 이 다 . 잘난 남편 이 었 다 . 그러나 언약 의 나라 인 예루살렘 을 포위 했 기 에 천사 가 다 죽였 다 . 율법 의 세계 는 인간 간 의 어떤 일 에 대해서 인간 이 결정 할 권한 이 없 고 율법 이 결정 한다 . 최후 의 심판 을 이스라엘 이 먼저 받 았 다 . 죽 어서 받 을 심판 을 이스라엘 은 역사 속 에서 경험 했 다 . 사도 바울 이 주 님 을 만났 다는 것 이 자기 운명 이 결정 나 는 마지막 심판 을 심판 주 가 되 신 분 이 먼저 찾 아 오 셔서 사울 안 에 주 님 의 요소 를 집어넣 은 것 을 찾 으러 오 신다 . 성령 집어넣 고 성령 회수 하 면 덩달 아 구원 되 는 방식 이 다 . 성령 이 너희 안 에 있 으면 죽 을 너희 몸 도 살리 시 리라 . 덩달 아 구원 받 는다 . 값없이 구원 받 는다 . 이것 이 복음 의 방식 이 다 . 포도원 에 일 하 러 왔 는데 아침 열 시 , 열 두 시 , 오후 다섯 시 에 온 사람 이 있 다 . 한 시간 일 하 고 하루 품삯 받 은 기분 어떤가 ? 덩달 아 구원 받 아 기쁘 다 . 열 시 에 온 사람 은 기분 더럽 다고 한다 . 내 노동 의 대가 를 얻 지 못했 다는 것 이 다 . 천국 이 이런 곳 이 다 . 아닌 자 를 밀어내 는 곳 이 천국 이 다 . 시편 51 편 이후 에 는 요압 을 솔로몬 에서 밀어내 는 전략 을 만든 다 . 요압 이 공 을 세우 면 공 을 받 고 , 너 는 아니 라고 한다 . 틈 만 나 면 아마사 를 내세운다 . 율법 의 세계 를 다녀온 사람 의 정책 은 요압 의 욕망 을 더욱 더 또렷 하 게 드러내 는 계기 가 된다 . 요압 이 갈아타 기 를 한다 . 솔로몬 이 뜨 니 다른 아들 을 따른다 . 정권 을 갈 아 탄다 . 에너지 집중 된 곳 , 자기 살 만 한 곳 으로 갈 아 탄다 . 이사 갔 을 때 여러 교회 중 큰 교회 에 등록 한다 . 헌금 얼마 해도 모른다 . 천 원 내 고 오 천 원 짜리 점심 을 준다 . 어느 교회 가 교인 다섯 명 있 는데 그곳 에 충성 할 리 없 다 . 설교 가 비슷비슷 하 다 . 교회 도 목돈 낸 사람 이 충성 한다 . 에너지 의 힘 이 세 다 . 율법 의 세계 는 돈 으로 들어간 것 이 아니 라 왕 이 라는 심각 함 에서 해방 시킨다 . 이것 이 경배 요 예배 다 . 경배 예배 는 출애굽 원칙 이 작동 되 면 경배 예배 가 나온다 . 출애굽기 10 : 24 - 25 절 을 보 겠 습니다 . 모세 와 바로 왕 의 이야기 다 . 바로 왕 은 이방 민족 이 고 모세 는 하나님 께서 택한 사람 이 다 . 택한 사람 에게서 나오 는 말 과 모세 입 에서 나오 는 내용 을 비교 해 보 고 이 둘 이 인위 적 으로 분리 될 수 있 는지 , 아니면 하나님 이 개입 한 유월절 어린양 의 피로 분리 가 될 수 있 는지 여러분 스스로 생각 해 보 시 라 . 출애굽기 10 : 24 - 25 절 에 , “ 바로 가 모세 를 불러서 이르 되 너희 는 가 서 여호와 를 섬기 되 너희 양 과 소 는 머물러 두 고 너희 어린 것 은 너희 와 함께 갈 찌 니라 모세 가 가 로되 왕 이 라도 우리 하나님 여호와 께 드릴 희생 과 번제 물 을 우리 에게 주 어야 하 겠 고 . ” 바로 의 이런 제안 이 여호와 를 안 만난 사람 들 은 누구 나 하 는 제안 이 다 . 회사 취직 했 는데 믿 지 않 는 사장 이 주일 교회 가 는 것 은 인정 하 겠 는데 수련 회 는 가 지 말 라는 것 이 다 . 그 들 에게 종교 는 취미 생활 이 기 때문 이 다 . 출애굽 대상 이 아니 기에 . 그 들 의 기준 을 교회 에 그대로 적용 한다 . 그러면 교회 교인 대부분 은 모세 가 아니 라 바로 다 . 교회 놀 러 간다 . 내 몸 챙기 는 데 급하 지 내 하나 없 어도 잘 돌아간다는 것 이 다 . 그래서 큰 교회 목회 자 가 의도 적 으로 돈 지출 할 구석 을 개발 해낸다 . 놀 러 가 서 선 교지 를 만들 어 선 교비 를 내 게 한다 . 선교 하 지 않 으면 굶 어 죽 는다고 하 면서 돈 을 내게 하 여 돈 내 는 곳 에 마음 이 가 니 신경 을 쓰 게 만든 다 . 목회 프로젝트 다 . 아무것 도 안 하 고 있 으면 잘 따라 가 겠 지 라고 하 면 가만히 있 을 뿐 이 다 . 출애굽 에서 이방 민족 이 요구 하 는 것 이 내 몸뚱이 가 중요 하 고 , 내 생존 이 중요 하 다 . 육 십 조 세포 의 긴장도 를 유지 하 는가 가 중요 한다 . 긴장도 를 팽팽 하 게 유지 하 는 것 이 중요 하 다 . 이것 없 으면 죽 는다 . 내 몸 이 평안 한 것 이 우선 이 다 . 하나님 은 아쉬울 때 찾 는다 . 그러나 예배 란 율법 이 와서 나 의 심각 성 이 남 아 있 을 때 오직 경배 할 분 은 나 를 율법 속 에 집어넣 고 죄인 되게 하 신 그분 만 이 경배 대상 이 된다 . 십자가 를 알 때 우리 는 이미 경배 하 고 있 는 것 이 다 . 이것 이 출애굽 원칙 이 다 . 이 원칙 이 시편 51 편 다윗 사건 에 들어가 있 다 . 구원 받 으라 가 아니 라 이미 구원 문제 는 네 문제 가 아니 라는 것 이 다 . 주 님 이 떠안 았 다 . 너 는 구원 의 결과물 일 뿐 이 다 . 이미 율법 의 세계 로 들어와 나 는 주 께 만 범죄 했 다 . 네 가 단독 적 으로 죄 지 을 수 없 는 존재 다 . 건방지 게 네 가 죄 지 을 수 있 다는 소리 하 지 말 라 . 죄 는 율법 이 살 아 날 때 죄 가 된다 . 그렇 다면 죄 해결책 도 율법 안 에 마련 되 어 있 다 . 너 로 인하 여 꺾 으신 뼈 가 있 다 . 대속 하 기 위하 여 . 다윗 은 이것 을 포착 하 면 된다 . 도저히 빠져 나올 수 없 는 바 로 의 권세 에서 유월절 의 어린양 으로 피 로 빠져 나왔 다면 이제 는 너 는 구원 받 았 으니 룰루랄라 로 살아라 가 아니 라 유월절 어린양 과 함께 살아라 가 출애굽 의 정신 이 라면 시편 51 편 에서 는 다윗 너 는 꺾어진 뼈 와 함께 살 아라 . 밧세바 와 함께 살 아라 . 밧세바 가 있 어야 나 는 율법 세계 에 다녀왔 다 . 죄인 이 라는 것 이 다 . 8 강 두 개 의 반란 이 있 었 다 . 압살롬 과 세바 의 반란 이 다 . 이스라엘 나라 의 성격 이 열 두 지파 인데 열 두 지파 의 시대 는 세바 의 반란 으로 끝났 다 . 열 두 지파 를 균등 하 게 할 수 있 는 것 이 아니 고 하나님 께서 다윗 에게 약속 을 하 셨 기 에 유다 지파 중심 으로 재편 되 어야 한다는 것 을 의미 한다 . 이런 재편 에 있 어서 다른 지파 에게 동의 를 구할 수 없 다 . 강제 적 이 다 . 출애굽 사건 이 이스라엘 내부 에서 일어난다 . 출애굽 사건 이 발생 되 면서 권력 층 이 두 조각 난다 . 처음 출애굽 할 때 열 두 지파 가 동등 한 자격 으로 출애굽 했 다는 원칙 이 지금 도 유지 되 어야 된다는 쪽 과 그렇 지 않 은 쪽 이 갈라진다 . 왕 이 꼭 유다 지파 에서 만 선출 되 지 말 고 다른 지파 에서 도 왕 이 나올 수 있 다고 이야기 할 때 율법 의 세계 에 갔 다 온 다윗 은 이미 끝 났 다고 한다 . 하나님 께서 유다 지파 중심 으로 재편 하 시 기 로 확정 지 었 다고 선언 한다 . 유다 지파 의 중심 성 을 인정 하 지 않 으면 이스라엘 로 인정 하 지 못하 겠 다고 한다 . 새로운 변화 가 주어진다 . 그래서 시편 78 : 67 - 68 절 에 내 가 유다 지파 를 선택 했 고 요셉 지파 를 버렸 다고 한다 . 하나님 이 친히 선택 하 신 분 이 오 실 때 까지 이스라엘 은 임시 적 선택 이 다 . 예수 님 께서 세례 요한 에게 세례 를 받 으실 때 “ 이 는 내 사랑 하 는 내 아들 이 요 내 기뻐하 는 자라 ” 고 하 셨 다 . 모든 의미 의 시작 을 예수 님 으로부터 출발 시켰 다 . 나 를 공경 하 는 자 가 아버지 를 공경 하 는 자 다 . 나 를 본 자 는 아버지 를 보 았 다 . 예수 님 으로부터 출발 하 자 . 예수 님 을 믿 으면 되 잖아 와 같 은 뜻 으로 다윗 을 믿 으면 되 잖아 하 는데 다윗 은 이미 율법 의 세계 가 갔 다 왔 다 . 죄 씻 음 받 았 다 . 다윗 에게 죄 가 찾아왔 고 죄 씻 음 의 세계 로 죄 가 이끌 었 다 . 죄 씻 음 이 되 어서 죄 씻겨진 다윗 이 아니 라 율법 의 완성 으로서 의 다윗 이 된다 . 율법 을 드러내 는 자 로서 의 다윗 이 되 었 다 . 다윗 은 자신 이 주인공 이 었 다 . 여기 에 죄 가 찾아온다 . 죄 가 주인공 이 었 다 . 주인공 인 죄 가 사라졌 다 . 율법 의 자체 적 인 작동 원리 에 의해 사라졌 다 . 자진 해서 피 의 복수 자 의 희생물 이 되 어 죄 가 사라졌 다 . 다윗 은 죄 가 없 다가 아니 라 율법 의 완성 의 사람 이 되 었 다 . 다윗 은 자기 가 주인공 에서 죄 가 주인공 이 되 고 , 죄 씻 음 이 주인공 이 되 어 다윗 을 세상 에 내보냈 다 . 예수 믿 는다는 것 은 전 에 내 가 주인공 이 었 던 것 이 이젠 더 이상 내 가 주인공 이 아님 을 기뻐하 고 감사 한다 . 내 가 내 인생 의 책임 자 가 아니 다 . 그래서 육 으로 난 자 는 영 의 말씀 을 들 을 수 없 다 . 육 의 세계 는 자기 자신 이 기 때문 이 다 . 자기 자신 이 아무리 성경 신학 하 고 신학 박사 가 되 어도 여전히 자신 이 주인공 된 이상 은 천국 에서 받 아 주 지 않 는다 . 시편 51 편 에서 다윗 이 달라진 것 은 자기 를 부인 한다 . 다른 긍정 적 요소 가 있 기 에 부정 한다 . 반복 적 자기 부정 은 중 이 다 . 나 를 부인 하 고 부인 한다 . 부인 이 너무 많이 생겼 다 . 자기 부정 은 긍정 이 다 . 시편 51 : 18 절 에 주 의 은택 으로 예루살렘 성 을 쌓 으소서 라고 한다 . 내 가 할 일 은 상한 심령 밖에 없 다 . 모든 은총 을 예루살렘 에 집 어 넣 어 주 세요 . 나 는 예루살렘 이 잘 되 면 제 할 일 은 끝난다 . 시편 51 편 의 내용 이 다윗 언약 의 실천 방식 이 다 . 다윗 에게 일어난 방식 을 모든 이스라엘 에게 동일 하 게 적용 시킨다 . 하나님 께서 인간 들 로 사건 에 휘말리 게 해서 유인 되 어 들어가 니 그곳 이 라 커 룸 이 다 . 그곳 에서 십자가 를 발견 하 고 , 십자가 로 인하 여 밖 으로 파견 될 때 십자가 의 증인 으로 나서 게 된다 . 굉장히 간단 하 다 . 이렇게 변화 된 다윗 이 권력 에 환장 한 미친 사람 들 을 만난다 . 그 사건 이 바로 압살롬 의 내란 이 다 . 압살롬 의 내란 이 벌어지 면서 다윗 이 겪 었 던 자기 사 적 일 이 이스라엘 전체 에 공 적 일 로 번지 가 된다 . 잘난 내 가 못난 나 로 다시 태어나 기 위한 절차 가 왕 이 된 다윗 이 아들 에게 밀려 권력 빼 기 고 도망자 신세 가 되 는 과정 이 다 . 그 쫓겨 다니 는 과정 과 다시 돌아오 면서 다윗 과 함께 한 자 들 이 다윗 이 겪 은 사 적 변화 에 참여 혜택 을 입 는다 . 압살롬 의 반란 이 종결 되 고 쫓겨난 다윗 이 요나단 을 건너 돌아오 게 된다 . 삼하 19 : 16 - 18 절 에 , “ 바 후림 에 있 는 베냐민 사람 게라 의 아들 시므이 가 급히 유다 사람 과 함께 다윗 왕 을 맞 으려 내려올 때 에 베냐민 사람 일천 명 이 저 와 함께 하 고 사울 의 사환 시바 도 그 아들 열 다섯 과 종 스무 명 으로 더불 어 저 와 함께 하 여 저 와 함께 하 여 요 단강 을 밟 고 건너 왕 의 앞 으로 나아오 니라 왕 의 가족 을 건네 려 하 며 왕 의 선히 여기 는 대로 쓰 게 하 려 하 여 나룻배 가 건너가 니 왕 이 요단 을 건너 려 할 때 에 게라 의 아들 시므이 가 왕 의 앞 에 엎드려 . ” 시므이 는 압살롬 에 쫓겨 갈 때 하나님 께서 다윗 에게 벌 을 내렸 다고 생각 했 다 . 신하 주제 에 사울 왕 에게 그렇게 할 수 없 는 일 을 했 기 에 하나님 께서 벌 을 내리 셨 다 . 사필귀정 이 라 하 여 노골 적 으로 다윗 에게 저주 를 퍼부 었 다 ( 삼하 16 : 5 ) . 자신 이 세상 을 잘못 읽 었 다 . 압살롬 이 패하 고 다윗 왕 이 돌아올 때 , 삼하 19 : 19 - 20 절 에 “ 왕 께 고하 되 내 주 여 원컨대 내게 죄 주 지 마 옵 소서 내 주 왕 께서 예루살렘 에서 나오 시 던 날 에 종 의 패역 한 일 을 기억 하 지 마 옵 시며 마음 에 두 지 마 옵 소서 왕 의 종 내 가 범죄 한 줄 아 옵 는 고로 오늘 요셉 의 온 족속 중 내 가 먼저 내려와서 내 주 왕 을 영접 하나 이 다 . ” 그 다음 21 절 입니다 . 요압 의 동생 인 “ 스루 야 의 아들 아 비새 가 대답 하 여 가 로되 시므이 가 여호와 의 기름 부으신 자 를 저주 하 였으니 그 로 인하 여 죽 어야 마땅 치 아니하 니이까 . ” 아사헬 은 아브넬 에 의해 창 에 찔려 죽 었 다 . 여기 에 대한 대답 은 삼하 19 : 22 - 23 절 에 “ 다윗 이 가 로되 스루 야 의 아들 들 아 내 가 너희 와 무슨 상관 이 있 기 로 너희 가 오늘 나 의 대적 이 되 느냐 오늘 어찌 하 여 이스라엘 가운데 서 사람 을 죽이 겠 느냐 내 가 오늘날 이스라엘 의 왕 이 되 된 것 을 내 가 알 지 못하 리요 하 고 시므이 에게 이르 되 네 가 죽 지 아니하 리라 하 고 저 에게 맹세 하 니라 . ” 다윗 은 공 을 세운 스루 야 의 아들 들 에게 다윗 은 나와 너희 와 상관 이 없 다고 해 버린다 . 죄 를 지 은 자 가 다윗 앞 에 나와 용서 를 구할 때 아비 새 는 기름 부 은 자 를 저주 했 기 에 죽 어 마땅 하 다고 생각 한다 . 아 비새 가 사무엘 상 에서 사울 왕 이 다윗 을 죽이 려 할 때 다윗 은 사울 을 살려 준다 . 살려 준 이유 가 기름 부음 을 받 았 기 때문 에 살려 주 었 다 . 이것 을 옆 에서 아 비새 가 들 었 다 . 삼상 26 : 8 절 에 , “ 아 비새 가 다윗 에게 이르 되 하나님 이 오늘날 당신 의 원수 를 당신 의 손 에 붙이 셨 나이다 그러므로 청 하 오니 나 로 창 으로 그 를 찔러서 단번 에 꽂 게 하 소서 내 가 그 를 두 번 찌를 것 이 없 으리 리다 . ” 이때 “ 다윗 이 아 비새 에게 이르 되 죽이 지 말 라 누구 든지 손 을 들 어 여와 의 기름 부음 을 받 은 자 를 치 면 죄 가 없 겠 느냐 . ” 고 했 다 . 아 비새 가 이것 을 그대로 써 먹 는다 . 기름 부 은 자 를 저주 했 기 에 죽 어 마땅 하 다는 것 이 다 . 삼하 1 장 에서 도 사울 을 죽인 자 를 용서 하 지 않 았 다 . 기름 부 은 자 를 건드렸 기 에 죽였 다 . 이스보셋 은 무고 한 자 로 , 사울 은 기름 부 은 자 로 구별 했 다 . 아 비새 는 시므이 를 죽이 라고 한다 . 여기 에 대해 다윗 은 스루 야 의 아들 아 비새 에게 너 와 내 가 무슨 상관 이 있 느냐고 한다 . 그러 니 세상 사람 보 면 일관 된 원칙 이 하나 도 없 다 . 삼하 19 장 에서 다윗 이 요압 을 대신 해 아마사 를 군대 장관 으로 세운다 . 아마 사 는 유대 사람 이 다 . 유대 사람 을 등용 시켜 요압 을 견제 하 려 한다 . 요압 은 그것 조차 용납 하 지 않 고 아마사 를 살해 한다 . 따라서 율법 의 정신 으로 와서 는 이미 다윗 은 현 이스라엘 나라 자체 를 포기 한다 . 내 나라 로서 의 이스라엘 은 더 이상 인정 하 지 않 는다 . 내 후손 에 의해 이스라엘 이 유지 되 기 를 바라 면서 그 전 에 요압 을 끊 어 내 는 것 이 자신 의 일 이 라 생각 한다 . 예루살렘 에 은총 을 입히 는 하나님 의 일 을 알 지 못하 는 자 를 잘라 내 는 것 이 다윗 의 남 은 일 이 라 생각 한다 . 삼하 20 : 1 절 에 난류 한 사람 이 나온다 . 베냐민 사람 비그 리 의 아들 세 바라 “ 저 가 나팔 을 불 며 가 로되 우리 는 다윗 과 함께 할 분의 가 없 으며 이새 의 아들 과 함께 할 업 이 없 도다 이스라엘 아 각각 장막 으로 돌아가 라 하 매 이 에 온 이스라엘 사람 들 이 다윗 좇 기 를 그치 고 올라가 비그 리 의 아들 세바 를 좇 으나 유다 사람 들 은 왕 에게 합하 여 요단 에서 예루살렘 까지 좇 으니라 ( 삼하 20 : 1 - 3 ) . ” 다윗 을 이새 의 아들 이 라고 한다 . 이 새 의 아들 이 라는 것 은 유다 지파 를 의도 적 으로 높일 이유 가 없 다는 것 이 다 . “ 이스라엘 아 각각 장막 으로 돌아가 라고 하 니 이 에 온 이스라엘 사람 들 이 다윗 좇 기 를 그치 고 올라가 비그 리 의 아들 세바 를 좇 으나 유다 사람 들 은 왕 에게 합하 여 요단 에서 예루살렘 까지 좇 으니라 . ” 이스라엘 내부 에서 출애굽 처럼 새로운 언약 기준 에 의해서 , 나중 언약 이 처음 언약 보다 더 메 시야 적 이 고 세밀 하 기 때문 에 , 다윗 언약 기준 에 의해서 이스라엘 둘 로 쪼개지 는 일 이 벌어지 기 시작 한다 . 한쪽 은 유다 지파 중심 이 고 , 다른 쪽 은 요셉 지파 중심 이 다 . 유다 지파 는 한 지파 , 나머지 는 열 한 지파 다 . 일 대 십 일 이 다 . 다윗 에게 언약 이 주어졌 기에 이런 현상 이 벌어진다 . 예수 님 당시 그 사회 는 유대인 사회 이 다 . 유다 지파 사람 들 이 다 . 유다 지파 안 에 내분 된다 . 마지막 언약 을 위해서 . 언약 은 들어가 면 무조건 쪼개 진다 . 언약 이 오 개 되 면 . 십자가 복음 이 오 면 십자가 중심 으로 한쪽 은 천국 한쪽 은 지옥 이 다 . 사도 들 이 전한 것 은 십자가 다 . 메 시야 가 오 셔서 하 신 일 이 기준 이 다 . 주 의 이름 으로 하 신 일 이 마지막 언약 , 살 과 피 로 세운 언약 으로 건질 자 를 미리 빼돌리 는 방식 을 사용 하 신다 . 이 기준 이 들어왔 을 때 요압 집단 의 권력 욕심 이 더 또렷 하 게 드러나 면서 다윗 과 격차 가 많이 벌어지 기 시작 한다 . 그렇 다면 세바 의 난 을 누가 평정 하 는가 ? 요압 이 세바 를 벧마아가 아벨 에 있 는 성 으로 추적 했 고 그 성 의 한 여인 이 성 사람 들 에게 말 해 세바 의 머리 를 성 밖 으로 던진다 ( 삼하 20 : 22 ) . 삼하 20 : 9 절 에 “ 요압 이 아마사 에게 이르 되 형 은 평안 하 뇨 하 며 요압 이 오른 손 으로 아마사 의 수염 을 잡 고 . ” 수염 을 잡 는다는 것 은 허물없 는 사이 를 과시 하 는 것 이 다 . 우리 사이 는 긴장 할 필요 없 고 조심 하 지 않 아도 된다는 것 이 다 . 친절 을 베푸 는 척하 면서 “ 오른손 으로 아마사 의 수염 을 잡 고 그 입 을 맞추 려는 체 하 매 아마사 가 요압 의 손 에 있 는 칼 은 주의 치 아니한지라 요압 이 칼 로 그 배 를 찌르 매 그 창자 가 땅 에 흐르 니 다시 치 지 아니하 여도 죽 으니라 ( 삼하 20 : 9 - 10 ) . ” 삼하 를 보 면 땅 이 질퍽질퍽 할 것 같 아요 . 죽 고 죽이 는 현장 . 권력 의 현장 에서 내 권력 의 앞길 을 막 는 자 는 두말 없이 죽인다 . 그런 요압 이 다윗 을 위한 공로자 가 된다 . 다윗 입장 에서 는 요압 의 혜택 을 입 으면서 도 제거 대상 이 된다 . 너무 미운데 그 사람 이 없 으면 일 이 안 된다 . 대략 난감 하 다 . 요압 은 아마사 를 제거 하 고 세바 난 을 처리 한다 . 사사기 9 : 9 절 을 보 면 요압 의 이런 태도 가 왜 인정받 지 못하 는지 를 알 수 있 다 . 아비 멜 렉 이 나서 서 자신 이 왕 이 되 고 싶 어 한다 . 아비 멜 렉 을 왕 으로 삼 으로 요담 이 그리 심산 꼭대기 에서 소리쳐서 세 겜 사람 들 에게 소리 를 들으라고 한다 . 나무 들 아 네 가 왕 되 기 를 원하 느냐고 하 니 쓸데없 는 자 가 왕 이 되 려고 한다 . 쓸데없이 놀 기 는 뭐 하고 티 보 려는 자 들 이 정치 하 고 대선 에 출마 한다 . 율법 의 세계 에서 는 굳이 왕 이 될 필요 가 없 다 . 왕 이 되 려고 억 지 부리 면 제사 장직 , 선지자 직 이 누락 된다 . 형식 은 왕 이 지만 폭력 자 다 . 왕 은 반드시 율법 의 세계 를 다녀와야 한다 . 죄인 의 괴수 만 이 이스라엘 왕 이 될 수 있 다 . 죄인 의 괴수 는 자신 이 왕 이 라 절대 말 하 지 않 는다 . 이스라엘 의 왕 은 하나님 이 시 기 때문 이 다 . 다윗 처럼 은혜 받 은 사람 들 이 이스라엘 백성 이 된다 . 다윗 중심 의 새로운 제사장 들 이 모집 되 면서 제사장 계열 이 다윗 에게 종결 되 고 만 다 . 엘리 제사장 계열 은 저주 받 아 아비아 달 에게 끝나 게 된다 . 솔로몬 반대편 인 아도니 아 편 에 서 서 잘린다 ( 왕상 1 : 7 ) . 다윗 왕 자신 이 제사장 사독 을 임명 한다 . 제사장 중심 체제 가 왕 중심 체제 로 바뀐다 . 백성 입장 에서 달라진 것 은 제사장 중심 체제 에서 는 제사장 이 율법 을 준다 . 선지자 나 제사장 말 을 듣 지 않 으면 죽이 라고 한다 . 이제 는 왕 의 말 을 듣 지 않 으면 죽이 라 로 바뀌 게 된다 . 제사장 말 에 고분고분 할지라도 왕 의 말 을 듣 지 않 으면 죽 어야 한다 . 제사장 중심 은 모세 언약 이 고 , 왕 중심 은 다윗 언약 이 다 . 그만큼 율법 보다 더 상위 의 언약 에 의해 율법 마저 통제 받 는다 . 그러면 율법 은 임시 적 법 이 된다 . 갈라디아서 3 장 에 사 백 삼 십 년 후 에 온 율법 이 닿 을 듯 말 듯 접촉 하 지 않 고 그냥 날아가 버린다 . 율법 을 따라 왕 이 오 신다 . 이 땅 에 오 셔서 십자가 에 달려 죽 으시 고 율법 세계 로 들어가 심 으로 하나님 의 의가 되 신다 . 십자가 피 로 말미암 아 율법 으로 들어가 게 되 면 율법 완성 의 세계 가 되 고 , 하나님 의 의가 된다 . 하나님 의 약속 이 율법 을 통해서 주어졌 고 예수 님 은 율법 따라 오 셔서 율법 을 완성 하 셨 다 . 원래 믿 음 으로 의롭 게 되 는 계통 이 완료 되 었 다 . 율법 보다 높 은 언약 을 다윗 에게 적용 하 자 . 다윗 이 떠나 더라도 다윗 언약 은 살 아 있 다 . 모세 가 약속 의 땅 에 들어가 지 못했 지만 모세 언약 대로 약속 의 땅 이 이루어진다 . 모세 는 죽 어도 모세 언약 을 살 아 있 다 . 다윗 이 죽 어도 다윗 언약 이 적용 된다 . 모세 에게 모세 언약 이 다윗 에게 다윗 언약 이 먼저 관통 했 다 . 새 언약 이 예수 님 을 관통 해 버렸 다 . 따라서 예수 님 의 존재 로 구원 받 는 것 이 아니 라 십자가 가 구원 의 능력 이 된다 . 예수 님 의 존재 성 이 구원 의 능력 이 되 는 것 이 아니 다 . 예수 님 의 존재 증명 위해 고고학 적 발굴 을 한다 . 실재 인물 임 을 증명 하 려고 한다 . 예수 님 의 존재 를 믿 게 되 면 우린 구원 받 았 다고 생각 하 고 싶 은 것 이 다 . 농약 뿌리 는 비행기 가 병충해 를 예방 하 는지 약 이 그렇게 하 는지 . 그래서 사도 바울 이 갈라디아서 3 장 에서 부활 한 예수 님 을 만나 라고 하 는 것 이 아니 라 십자가 를 내세운다 . 인물 이 어떻 다 를 따진다는 자체 가 언약 의 세계 를 몰라서 그렇 다 . 십자가 만 이 환상 이 아니 라 진실 이 다 . 제사장 보다 더 상위 인 제사장 의 완성 인 왕 의 인격 성 에 의해 , 모세 언약 이 다윗 언약 에 흡수 통합 이 된다 . 왕 의 언약 이 되 면 영원 한 고정 성 이 다 . 영원 한 구원 이 보장 된 것 이 다 . 다윗 의 후손 들 이 죽 고 , 죽 어도 상관없 다 . 언약 은 죽 어도 상관없 다 . 이 언약 을 따라 베들레헴 에 태어나 신 예수 님 이 언약 의 사람 이 된다 . 모세 율법 을 능가 하 는 율법 이 주어진다 . 산상 설교 다 . 예수 님 의 율법 해석 을 바리새인 들 이 동의 할 수 없 다 . 율법 은 예수 님 을 경유 해야 한다 . 예수 님 자신 이 율법 이 다 . 예수 님 자신 이 안식일 주인 이 기에 인간 이 안식일 을 지킬 수 없 다 . 녹즙기 . 예수 님 십자가 에 모든 것 을 다 집어넣 으면 피 가 똑똑 떨어진다 . 피 로 세운 언약 이 다 . 모든 율법 완성 이 다 들 어 있 다 . 안식일 에 나무 하 지 말 라는 것 등 모두 집어넣 으면 남 는 것 은 피 다 . 예수 님 의 살 과 피 로 다 완성 된다 . 문제 는 그 녹즙기 에 우리 도 집어넣 는다는 것 이 다 . 십 일 조 는 집어넣 고 자기 인생 은 집어넣 지 않 는다 . 십자가 는 관람 구경 하 는 것 이 아니 라 나 를 십자가 에 못 박 아 함께 죽이 신다 . 성령 께서 십자가 에 집어넣 어 다윗 처럼 새로운 왕 같 은 제사장 이 되게 하 신다 . 삼하 21 : 1 절 에 “ 다윗 의 시대 에 연부년 삼 년 기근 이 있 으므로 다윗 이 여호 와 앞 에 간구 하 매 여호와 께서 가라사대 이 는 사울 과 피 를 흘린 그 집 을 인 함 이 니 저 가 기브 온 사람 을 죽였 음 이니 라 하 시 니라 . ” 라고 되 어 있 다 . 기브 온 사람 은 여호수아 때 계약 을 맺 어 침범 하 지 않 도록 되 어 있 다 . 그런데 사울 왕 이 백성 들 의 마음 을 얻 기 위해 기브 온 사람 을 학살 했 다 . 그 땅 을 몰 수 하 고 상당히 괴롭혔 다 . 여호수아 와 맺 은 언약 이 사울 왕 으로 인해 당했 다 . 무시 당해도 기브 온 이 소수 이 기 에 할 수 있 는 것 이 없 었 다 . 다윗 시대 에 해결 하 지 않 은 문제 로 등장 했 다 . 미제 사건 이 남 아 있 었 다 . 자연 적 신호 가 삼 년 동안 비 가 오 지 않 았 다 . 그래서 다윗 이 여호와 께 기도 하 니 사울 과 피 를 흘린 그 집 을 인 함 이 라고 하 시 면서 사울 이 기브 온 사람 을 죽였 기 때문 이 라고 하 신다 . 지금 까지 계약 위반 에 대해 아무런 책임 없이 그냥 있 었 다는 것 이 다 . 이때 기브 온 사람 들 을 불러 어떻게 해 주 기 를 좋 겠 느냐고 한다 . 삼하 21 : 3 절 에 , “ 다윗 이 저희 에게 묻 되 내 가 어떻게 속죄 하 여야 너희 가 여호와 의 기업 을 이하 여여 복 을 빌 겠 느냐 ? ” 그러 자 기브 온 사람 들 이 삼하 21 : 4 절 에 , “ 기브 온 사람 들 이 대답 하 되 사울 과 그 집 과 우리 사이 의 일 은 은금 에 있 지 아니하 오니 이스라엘 가운데 서 사람 을 죽이 는 일 은 우리 에게 있 지 아니하 니이다 왕 이 가 로되 너희 가 말 하 는 대로 시행 하 리라 . ” 5 - 6 절 입니다 . “ 저희 가 왕 께 고하 되 우리 를 학살 하 였 고 또 우리 를 명하 여 이스라엘 경내 에 머물 지 못하 게 하 려고 모해 한 사람 의 자손 일곱 을 내 어 주 소서 여호와 의 빼 신 사울 의 고을 기브 아 에서 우리 가 저희 를 여호 와 앞 에서 목매 어 달 겠 나이다 왕 이 가 로되 내 가 내 어 주 리라 하 니라 . ” 사울 이 학대 한 이방 민족 을 전체 이스라엘 로 끌어들이 기 위해서 하나님 께서 의도 적 으로 가뭄 을 주 셨 고 다윗 이 반응 을 나타낸 것 이 다 . 사울 집안 일곱 명 목 을 달 아 피 의 복수 를 해 달 라고 한다 . 이때 다윗 의 언약 과 여호수아 의 언약 이 충돌 되 지 않 도록 고려 하 면서 요나단 의 아들 므미보셋은 명단 에서 빼 고 ( 삼하 21 : 7 ) 나머지 사람 을 잡 아 기브 온 사람 에게 맡기 고 기브 온 사람 들 이 사울 집 사람 일곱 을 여호 와 앞 에 목매 어 달 았 다 ( 삼하 21 : 9 ) . 그런데 또 문제 가 생긴다 . 삼하 21 : 10 - 14 절 입니다 . “ 아야 의 딸 리스 바 가 굵 은 베옷 을 가져다가 자기 를 위하 여 반 석위 에 펴 고 곡식 베기 시작 할 때 부터 하늘 에서 비 가 시체 에 쏟아지 기 까지 그 시체 에 낮 에 는 공중 의 새 가 앉 지 못하 게 하 고 밤 에 는 들짐승 이 범하 지 못하 게 한지라 이 에 아야 의 딸 사울 이 첩 리스 바 의 행한 일 이 다윗 에게 들 리매 다윗 이 가 서 사울 의 뼈 와 그 아들 요나단 의 뼈 를 길르 앗 야 베스 사람 에게서 취하 니 이 는 전 에 블레셋 사람 이 사울 을 길보아 에서 죽여 벳 산 거리 에 매 어 단 것 을 저희 가 가만히 가져 온 것 이 라 다윗 이 그곳 에 사울 의 뼈 와 그 아들 요나단 의 뼈 를 가지 고 올라오 매 사람 들 이 그 달려 죽 은 자 들 의 뼈 를 거두 어다가 사울 과 그 아들 요나단 의 뼈 와 함께 베냐민 땅 셀라 에서 그 아비 기스 의 묘 에 장사 하 되 모두 왕 의 명 대로 좇 아 행하 니라 그 후 에 야 하나님 이 그 땅 을 위하 여 기도 를 들 으시 니라 . ” 죽 은 자 들 이 아야 의 딸 리스 바 에게서 난 자 들 이 기 때문 이 다 . 꼬이 고 엮인 문제 가 하나님 의 언약 대로 풀 어 주 어야 다윗 의 나라 가 아니 라 하나님 의 나라 로 유지 될 수 있 다 . 왕 이 해야 될 제사 장직 이 다 . 과거 에 는 성전 에서 제사 드리 면 그만 인데 피 의 복수 자 의 원한 을 해결 하 는 일 까지 왕 이 담당 해 주 어야 한다 . 자신 이 율법 속 에 갔 다 왔 기 에 그것 을 해결 한다 . 여기 에 하나님 께서 가뭄 을 주 셔서 호응 을 해 주 셨 다 . 이렇게 해서 사울 집안 으로부터 의 정권 이양 이 완전히 끝 났 다 . 정권 이양 이 다 된 후 자기 에게 있 었 던 모든 일 을 하나님 께 보 고 한다 . 삼하 22 장 에 선지자 예언 이 나온다 . 삼하 22 : 1 “ 다윗 을 모든 대적 의 손 과 사울 의 손 에서 구원 하 신 그 날 에 다윗 이 이 노래 의 말씀 으로 여호와 께 아뢰 어 가 로되 . ” 다윗 을 모든 대적 의 손 과 사울 에 손 에서 구원 하 신 것 은 다윗 이 자신 이 주인공 이 아니 라 하나님 의 구원 에 말려든 사람 으로 인식 할 때 하나님 의 구원 에 참여 되 었 음 은 안다 . 그렇 다면 다윗 에게 일어난 일 이 다윗 본인 의 일 이 아니 라 주 님 의 일 이 다 . 평생 살아오 면서 겪 은 모든 일중 나 의 일 은 하나 도 없 다 . 어떤 상황 도 그러 하 다 . 여러분 들 의 인생 을 살 만큼 살 았 다 . 살아온 모든 이것 이 율법 세계 안 에 있 는 사람 은 주 께서 이 일 을 조성 하 셨 음 을 , 선지자 적 기능 을 발휘 하 라고 벌이 신 일 이 다 . 내 가 책임질 필요 도 없 고 그 일 에 심각 할 필요 도 없 다 . 뭔가 해야 될 것 도 없 고 또 준비 되 어 있 다 . 갑자기 가뭄 이 된다든지 홍수 가 난다든지 냉장고 가 고장 나 든지 전기 가 나간다 든지 그러 한 상황 을 주 실 수 있 다 . 사무엘 하 22 장 전체 는 다윗 은 계시 를 만드 는 사람 이스라엘 , 성도 는 하나님 의 계시 를 만드 는 사람 이 다 . 계시 의 특징 은 계시 는 하늘 에서 땅 으로 떨어진다 . 8 절 이하 에 . 계시 를 만든 사람 이 하늘 로서 내려 오 신 분 이 땅 에서 마무리 지으면 다시 하늘 로 올라간다 . 이것 이 바로 언약궤 정신 이 구현 된 예루살렘 이 고 그 예루살렘 의 왕 은 멜기세덱 이 다 . 세 개 조 가 맞 다 . 언약궤 는 한때 이 땅 에 등장 했 던 물체 , 예루살렘 은 한때 이 땅 의 도시 였 고 , 멜기세덱 은 한때 나타난 영원 한 거룩 한 제사장 이 요 살 렘 왕 이 었 다 . 그 한때 가 언약 이 마감 되 면 그 안 에 통합 된다 . 이 안 에서 만 구원 이 가동 되 고 이루어진다 . 밖 에 있 는 자 들 은 안쪽 에서 뽑 아 줄 때 구원 이 되 는데 , 뽑혀 나올 때 원칙 은 밖 의 세계 는 묻 지 도 따지 지 도 않 고 무조건 죄 의 세계 다 . 다윗 의 특징 은 무 조건 이 다 . 성도 의 특징 은 무조건 무조건 이 다 . 조건 이 없 다 . 조건 이 있 다는 것 은 죄 의 세계 다 . 여기 에서 빠져 나오 니 내 가 살 던 세계 가 한시 적 세계 였 구 나 를 안다 . 완성 된 언약 세계 의 그림자 였 구나 . 나 의 살 던 고향 은 꽃피 는 산 꼴 이 불바다 되 는 구나 . 이 조건 으로 따지 는 세계 에서 무 조건 의 세계 로 들어간다 . 조건 은 위 에서 주어져 땅 에서 실현 된다 . 다윗 에게 일어난 모든 전쟁 과 모든 싸움 은 하나님 이 나 의 방패 되 시 고 반석 되 시 고 , 피할 바위 되 시 어 하나님 의 자기 증명 을 하 기 위해 보 잘 것 없 는 다윗 을 세워 골리앗 을 우연히 이기 게 하 여 고생 속 으로 집어넣 으신다 . 이것 이 삼하 23 : 7 절 까지 쭉 예언 이 되 어 있 다 . 9 강 사무엘 하 에 많 은 사람 들 이 등장 한다 . 요나단 - 사울 의 아들 다윗 의 친구 , 나발 - 아비가일 의 남편 . 아히 노암 - 다윗 의 두 번 째 아내 , 아비아 달 - 사울 왕 때 대제사장 , 아브넬 - 사울 왕과 이스보셋 의 군대 장관 및 북 이스라엘 의 실질 적 통치자 지만 나중 에 다윗 에게 귀순 했 지만 요압 에게 살 해당 함 , 사울 의 삼촌 이 다 . 아사헬 - 요압 의 동생 으로 아브넬 을 잡 으려도 도로 창 에 찔려 죽음 , 들 노루 처럼 빨랐 다 . 스루 야 - 요압 , 아 비새 , 아사헬 의 어머니 , 다윗 의 누이 동생 이 다 . 다윗 과 요압 은 사촌 이 다 . 암몬 왕 나하스 의 딸 스루 야 다 . 다윗 의 어머니 가 남편 이새 가 죽 고 난 후 암몬 이방 나라 나 아 새 와 결혼 해서 낳 은 딸 이 스루 야 다 . 그 딸 의 용감 한 아들 이 요압 과 아 비새 , 아사헬 이 다 . 자기 집안 끼리 다 . 그래서 교재 나온 족보 가 있 지요 . 그 다음 에 아 비갈 - 암몬 자손 왕 나하스 의 딸 이 자 스루 야 와 자매 사이 , 다윗 의 여동생 , 나하스 는 다윗 의 어머니 와 결혼 함 . 이 새 - 다윗 의 아버지 로 모압 땅 에서 죽 었 음 . 아 비새 는 요압 의 동생 . 암논 은 다윗 의 장남 헤브론 에서 태어나 지 않 았 고 압살롬 에 의해 죽 는다 . 압살롬 - 헤브론 에서 태어난 첫 번 째 아들 인데 다윗 의 셋째 아들 로 왕위 서열 계승 2 위 다 . 영순위 되 는 암논 만 없 으면 자신 이 차기 왕 이 된다 . 그런데 왕 은 반드시 율법 세계 에 들어갔 다가 나와야 된다 . 그렇 지 않 으면 바로 왕 과 동일 하 다 . 세상 권력 과 똑같 다 . 죽 어 봐야 내 가 왕 이 될 수 없 고 왕 이 될 필요 도 없 구 나 를 안다 . 왜냐하면 하나님 이 왕 이 되 셔서 율법 을 주 셨 기 에 거저 누리 고 혜택 을 입 으면 된다 . 이것 이 바로 오늘날 성도 , 왕 같 은 제사장 이 다 . 사무엘 하 를 보 면서 등장인물 들 을 한번 생각 해 봅시다 . 등장인물 들 이 어떻게 조화 롭 게 구성 되 어 다윗 을 왕 으로 옹립 하 는지 를 . 다윗 이 왕 이 되 고 싶 은 것 도 있 지만 다른 쪽 은 다윗 을 왕 으로 되게 하 면서 은근히 노리 는 것 이 있 다 . 다윗 이 왕 이 되 었 을 때 나 에게 어떤 혜택 이 주어지 고 어떤 권력 을 달성 하 고자 다윗 곁 에 최 측근 으로 있 었 다 . 이것 은 예수 님 의 열 두 제자 와 똑 같 은 의식 을 그 당시 다윗 중심 으로 똑같 은 일 이 벌어진다 . 하나님 께서 다윗 을 왕 으로 세우 기 위해 준비 한 것 이 배치 다 . 교재 5 번 부터 먼저 보 겠 습니다 . 5 . 욕망 의 배치 형태 . 욕망 의 배치 에 권력 장치 를 동반 한다 . 그렇지만 권력 장치 는 배치 의 다양 한 구성 요소 속 에 위치 해야 만 한다 . 따라서 권력 장치 는 배치 의 한 구성 요소 가 될 것 이 다 . 권력 이 란 욕망 의 변양 ( 變樣 ) 이 다 . 사 적 인 에너지 ( 힘 ) 의 흐름 이 양상 으로 변한 것 이 다 . 이 힘 은 욕망 의 배치 속 에서 구성 된 한 부품 으로서 의 미시 ( 더욱 작 은 세미 한 권력 ) 장치 를 통해 행위 와 상호 연결 되 는 행위 ’ 로 , 혹은 다이어그램 ( diagram ) 으로서 작동 한다 . 권력 은 어디 서부터 인가 무언가 로 작용 한다 . 이것 은 권력 이 그것 이 작용 하 는 대상 과 는 다른 수준 에 위치 하 게 됨 을 의미 한다 . ‘ 정말로 하 고 싶 은 것 ’ 과 ’ 실제로 하 게 되 는 것 ’ 의 구별 이 어떻게 하 더라도 권력 의 개념 속 에 스며 들어와 버린다는 것 을 의미 한다 . 권력 은 높 은 곳 이 든 낮 은 곳 이 든 , 어쨌든 어딘가 로부터 와서 주체 에 작용 하 고 , 그 주체 가 정말로 하 고 싶 은 것 을 억제 해서 무언가 행위 를 하 게 한다 . 즉 권력 은 항상 어떤 주체 가 존재 하 고 있 다는 도식 을 전제 로 한다 . 6 . 다이어그램 ( diagram ) 점 과 점 을 선 으로 연결 하 여 작동 하 는 권력 의 기능 이 다이어그램 이 다 . 예 를 들 어 철도 운행 에서 말 하 는 ‘ 다이어 ( dia 편재 하 는 ) ’ 는 운행 상황 을 점 과 선 으로 표시 하 고 관리 하 는 지도 이 다 . 철도 의 다이어 는 역 이 라는 점 을 열차 의 운행 이 라는 선 으로 묶 는다 . 사고 와 같 은 비상사태 로 운행 에 지연 이 생긴 경우 에 는 선 과 선 사이 가 좁 아 진다 . 철도 회사 는 선 과 선 사이 를 조금 씩 넓 게 해서 열차 를 운행 하 고 다시 통상 의 다이어 로 돌아간다 . 다이어그램 은 확실히 유연 하 게 상황 에 대응 하 고 전체 를 일정 목적 에 따르 게 한다 . 따라서 이 개념 은 각 요소 를 배치 와 배분 에 의해 관리 하 는 권력 관 을 설명 하 는데 적절 하 다 . 권력 체제 가 되 려면 평정 화 되 어야 한다 . 다윗 이 그것 을 시도 했 고 , 스루 야 의 세 아들 도 평정 화 되 었 다 . 점 과 점 사이 에서 군사 를 어떻게 배치 하 고 이동 하 는가 가 한눈 에 다 보인다 . 이것 이 권력 의 배치 다 . 여기 서 백성 은 작 은 입자 , 알갱이 가 된다 . 권력 의 종이 되 는 알갱이 가 된다 . 권력 의 구조 는 이렇 다 . 평정 화 가 되 면서 인간 은 평준 화 를 누린다 . 평균 화 , 그렇 고 그런 인생 이 다 . 조용히 살 다 조용히 가 는 것 . 그러 니 땅 의 권력 구조 하 그 어디 에서 살 든 조용히 살 다가 지 옥 간다 . 나 는 대통령 이 왕 이 시키 는 대로 했 다 . 나 는 그 사회 가 요구 하 는 대로 살 았 을 뿐 이 다 . 남 들 이 나 보고 사람 사 는 것 처럼 살아가 네 라는 소리 를 들어가 면서 그렇 고 그런 인생 , 조용 한 인생 , 평균 화 된 인생 , 평준 화 된 인생 , 그리고 보이 지 않 는 권력 , 악마 가 평정 화 시킨 세계 가 땅 의 세계 다 . 여기 에 대해 어떤 문제점 을 못 느낀다 . 이런 평화 로운 좋 은 세상 이것 을 인간 입자 내부 에 자의식 이 되 면서 습관 화 된다 . 나라 말 듣 는 것 이 습관 화 된다 . 6 , 70 대 는 KBS 만 본다 . 수십 년 동안 습관 화 되 어 있 다 . 이것 보 지 않 으면 공산당 이 다 . 공산당 을 이기 려면 KBS 를 봐야 된다 . 북한 이 보여준다 . 종교 화 된 유교 적 사회주의 다 . 모든 것 이 어버이 의 이름 에 종속 되 는 종교 단체 다 . 신천지 랑 똑같 다 . 평정 화 , 평준 화 , 평균 화 , 그렇 고 그런 인생 . 아무리 세상 이 코로나 가 심해도 북한 에 는 단 한 명 의 코로나 환자 도 없 다 . 마스크 쓸 이유 도 없 고 백신 들어갈 이유 도 없 다 . 코 로 나 걸린 사람 이 한 명 도 없 기 때문 이 다 . 천국 같 은 유토피아 세계 다 . 8 . 기호 의 압박 요나단 , 나발 이 라는 기호 - 헤브론 지역 에서 의 유지 . 유다 지파 내 의 갈 렙 지파 영토 이 기에 다윗 과 경쟁 관계 에 있 다 . 그런데 다윗 이 그 아내 아비 가 일 을 자기 아내 로 삼 았 다 . 그래서 권력자 라는 것 은 이 배치 에 의해서 아내 를 유력 한 유지 의 아내 를 자신 의 아내 로 삼음 으로 그 영토 내 에서 위상 이 높 아 진다 . 예선전 이 다 . 유다 지파 자체 내 에 있 는 유력 한 자 의 아내 를 차지 한다는 것 은 자기 지파 내 에 다윗 에 대한 호응도 가 높 아 졌 다는 의미 다 . 왕 의 아내 는 왕 의 권력 을 증명 하 기 에 압살롬 이 아버지 다윗 왕 의 첩 을 공개 적 으로 합궁 한다 . 그 이유 는 사울 의 집안 여자 를 아내 로 맞이 했 다는 것 은 사울 정권 을 제대로 인수 했 다는 뜻 이 고 , 다윗 의 첩 들 을 공개 적 으로 동침 하 는 것 은 백성 으로 하여금 이전 의 왕 을 잊 으라는 것 이 다 . 옛날 왕 의 첩 이 나 의 첩 이 되 었 으니 내 가 지금 최고 권력자 고 이 나라 의 통치자 라고 선언 하 는 방식 이 라고 아 히도 벨 이 충언 을 한다 . 아 히도 벨 은 밧세바 의 할아버지 다 . 그러면 다윗 이 첩 을 왜 데려가 지 않 았 는가 ? 다윗 은 자신 의 아들 압살롬 이 다윗 성 에서 죽 는 것 을 원치 않 기 때문 이 다 . 다윗 은 압살롬 이 반드시 패 한다는 것 을 안다 . 만일 자신 이 다윗 성 에 머물 게 되 면 자기 손 으로 아들 을 죽여야 하 기 에 임시 로 비워 주 고 빠져 나온 것 이 다 . 어차피 너 는 하나님 의 언약 에 의해 왕 이 되 지 못하 지만 하나님 께서 그렇게 하 게 하 시 니 봐 주 는 것 이 다 . 나단 선지자 가 다윗 가정 에 칼 이 끊이 지 않 을 것 이 라고 했 을 때 다윗 은 아들 이 반란 을 일으킨다고 생각 하 지 않 고 아들 을 왕 으로 옹립 되 는 데 아들 은 이용 당했 을 뿐 이 고 그 배후 의 다른 세력 들 , 즉 사울 세력 들 이 압살롬 을 추종 하 여 우리 다윗 가문 이 약간 어려움 을 겪 을 것 이 되 어야 나 의 어떤 죄 로 인하 여 저주 가 떨어져도 그 저주 는 왕가 자체 가 무너지 는 저주 로 통하 지 않 는 것 이 다 . 왜냐하면 사무엘 하 7 : 14 절 에 하나님 께서 친히 다윗 의 가문 을 세울 것 이 라고 약속 하 셨 기 때문 이 다 . 하나님 의 약속 이 기 때문 이 다 . 이것 때문 에 다윗 은 집안 에 문제 가 있 어도 아무 걱정 하 지 않 았 다 . 아브넬 은 사울 과 이스보셋 의 군대 장관 이 었 고 , 아사헬 은 요압 의 동생 으로 아브 헬 을 죽이 려도 도로 죽 었 고 , 스루 야 는 용감 한 삼 형제 인 요압 , 아 비새 , 아사헬 의 어머니 였 고 , 다윗 의 누이 동생 이 었 고 , 암몬 왕 나하스 의 딸 이 었 다 . 요압 , 아 비새 , 아사헬 은 이방 민족 의 피 가 섞였 다 . 아비가일 은 암몬 나하스 의 딸 스루 야 와 자매 사이 고 다윗 의 여동생 이 고 다윗 의 어머니 가 나가 서 혼인 해서 생긴 딸 이 고 , 나하스 는 암몬 왕 이 고 하눈 은 나하스 의 아들 이 고 암몬 의 차기 왕 이 다 . 하 눈 은 다윗 이 암몬 왕 나하스 를 조상 하 러 간 사신 을 수염 절반 을 깎 고 의복 의 중 등 볼기 까지 드러내 어 잘라 보낸 자다 ( 삼하 10 : 2 - 4 ) . 그것 으로 인해 망한 사람 이 다 . 다윗 의 도장 깨 기 의 희생물 이 다 . 이 새 는 다윗 의 아버지 요 모압 땅 에서 죽 었 고 , 다윗 이 사울 에게 쫓겨 다닐 때 . 아 비새 는 요압 의 동생 이 고 , 암논 은 다윗 의 장남 이 고 헤브론 에서 태어나 지 않 았 고 아비가일 의 아들 이 고 , 압살롬 에게 죽 는다 . 다윗 의 혈통 적 아들 들 이 서로 죽 고 죽인다는 것 은 차기 왕 은 솔로몬 에게 이미 지정 되 었 기 에 유다 지파 가 아닌 유다 지파 , 다윗 이 아닌 다윗 으로 인수 되 기 에 나머지 는 제껴 져야 된다 . 하나님 께서 그 일 을 해 주 시 는 것 이 다 . 쓸데없이 반란 일으켜 지풀에 나 가 떨어지 게 한다 . 압살론 헤브론 에서 태어난 다윗 의 셋째 아들 , 왕위 서열 2 위 다 . 일 등 만 하 면 괜찮 은데 꼭 이등 이 되 어 자기 목표 가 생겼 다 . 망하 게 되 었 다 . 아도니 아 는 다윗 의 넷째 아들 이 다 . 솔로몬 은 다윗 의 열 번 째 아들 이 다 . 그러면 자신 이 사표 내 어야 하 는데 , 사법 고시 기수 가 후배 가 올라가 면 나머지 는 알 아서 사표 내 야 하 잖아요 . 그런데 아도니 아 는 한참 동생 인 솔로몬 이 왕 이 되 니 나 는 백성 들 의 의견 이 더 중요 하 지 다윗 의 뜻 은 중요 치 않 다고 생각 한다 . 나 는 오직 국민 의 국민 을 위한 왕 이 되 겠 다고 하 다가 솔로몬 에 의해 죽 는다 . 네 가 언약 을 아주 무시 하 는구나 . 왕가 라 하 는 것 은 왕 이 지명 해야 된다 . 국가 의 세 가지 형태 가 있 다 . 어떤 때 는 왕 의 피 가 제일 많 은 쪽 이 후계자 가 되 고 , 왕비 의 피 가 많 은 쪽 이 왕 이 되 고 , 또 하나 는 왕 이 지명 하 는 자 가 왕 이 되 는 경우 가 있 다 . 팔레스타인 은 왕 이 지명 하 는 것 으로 되 어 있 다 . 미 갈 은 사울 의 딸 이 요 다윗 의 첫 아내 , 다윗 을 비웃 다 자식 없 음 , 왕국 영향력 이 없 다 . 아마샤 는 압살롬 의 군대장 과 , 요압 에서 암살 당함 , 요압 과 사촌 지간 이 다 . 레 갑과 바아 나 는 이스보셋 의 용병 이 고 , 이스보셋 을 죽였 고 , 다윗 에게 죽임 을 당하 고 시신 이 훼손 되 었 다 . 손 과 발 을 자르 고 몸통 이 걸렸 다 . 왜 이런 짓 을 하 는가 ? 내 가 요셉 지파 를 무시 하 지 않 는다 . 여러분 의 소원 을 들 어 주 는 포용력 있 는 차기 왕 임 을 보이 기 위해 이방 민족 출신 을 잔인 하 게 죽였 다 . 므비보셋 - 요나단 의 아들 , 절뚝발이 다 . 그래서 왕 이 될 수 없 어 목숨 이 살아났 다 . 희한 하 지요 . 멀쩡 했 다면 까불 다 나 서 다 요압 에서 목 이 달아났 을 것 이 다 . 시바 는 므비보셋 의 종 인데 사울 왕가 의 허점 을 보여준다 . 자신 이 종 이 면 종 다워야 하 는데 자기 주인 이 절뚝발이 라 해서 무시 하 여 재산 을 다 빼돌렸 다 . 거짓말 하 고 . 므비보셋 이 다윗 왕 을 무시 해서 자신 이 대신 해서 왔 다고 하 니 다윗 이 그것 을 모르 고 배신자 므비보셋 에게 주 지 말 고 시바 가 다 차지 한다 . 다윗 이 나중 에 돌 아 올 때 시바 가 장난질 친 것 을 알 게 된다 . 종이 라 만만히 보 면 안 된다 . 웃 사 는 죽 고 오 벧에돔은 복 을 받 았 다 . 나단 은 다윗 의 선지자 다윗 의 아들 이 다 . 요압 은 다윗 의 군대 장관 , 다윗 의 누이 동생 스루 야 의 아들 이 자 다윗 의 조카 다 . 사독 은 다윗 시대 에 주 제사장 , 아히 멜 렉 은 보조 제사장 . 밧세바 는 솔로몬 의 어머니 . 미모 가 뛰어났 다 . 아 히도 벨 의 손녀 다 . 하나님 의 권력 배치 다 . 그 몸매 까지 주 의 뜻 이 다 . 버릴 것 이 하나 도 없 다 . 다 말 은 다윗 의 딸 , 솔로몬 의 누이 동생 , 암논 에게 강간 당함 . 우리 야 는 헷 사람 으로 밧세바 의 남편 , 권력 의 희생물 이 됨 . 이름 없 는 아이 는 다윗 과 밧세바 사이 에 태어난 아이 , 앓 은 지 일 주 일 만 에 죽 은 아이 . 일 주일 만 살 았 다 . 희생 제물 그 모습 을 다 보여준다 . 솔로몬 은 다윗 의 열 번 째 아들 , 요 나답 은 암논 의 친구 , 간사 하 기 짝 이 없 다 . 이 새 의 세 번 째 아들 이 자 다윗 형 인 시 므라 의 형 의 아들 로 암논 과 사촌 지간 . 아 히도 벨 과 후 새 - 다윗 의 충신 , 아 히도 벨 은 다윗 을 배신 함 . 잇대 는 다윗 쪽 군인 인데 블레셋 가드 사람 으로 다윗 의 외인부대 인솔 장군 아 히마 하스 는 사독 의 아들 제사장 . 여호 나단 은 아비아 달 의 아들 제사장 . 나중 에 제사장 잘림 . 후 새 는 다윗 의 충신 이 고 베냐민 지파 에 속한 아 렙 사람 시므이 는 다윗 을 저주 한 사람 이 고 사울 의 먼 친 적 이 고 게라 의 아들 이 다 . 마 길 은 므비보셋 을 돌봐 주 는 사람 바르 실레 는 길르앗 지방 의 유지 . 사울 장례 를 치러 준 사람 . 나이 많 아 청와대 입 성 을 거부 하 고 고향 에서 조용히 살 겠 다고 한다 . 아주 멋진 사람 이 다 . 다윗 을 마지막 변호 한 사람 . 세바 는 베냐민 사람 인데 비그 리 의 아들 반란 자 , 아벨 에서 여자 에게 맷돌 을 맞 아 죽음 . 갓 은 다윗 의 인구 조사 를 비난 한 선지자 아라우 나 는 여 부스 사람 이 다 . 다윗 을 돈 을 지불 해 그 땅 을 예루살렘 의 은택 을 위해 하나님 의 이름 을 모시 기 를 원했 다 . 하나님 께서 이 땅 에 왔 을 때 정확 하 게 언약 이 완성 되 는 그 모습 으로 땅 을 제공 한 사람 이 아라우 나 , 삼하 24 : 24 - 25 절 에 “ 왕 이 아 라우 나 에게 이르 되 그렇 지 아니하 다 내 가 값 을 주 고 네게서 사리 라 값 없이 는 내 하나님 여호와 께 번제 를 드리 지 아니하 리라 하 고 은 오 십 세겔 로 타작마당 과 소 를 사 고 그곳 에서 여호와 를 위하 여 단 을 쌓 고 번제 와 화목제 를 드렸 더니 이 에 여호와 께서 그 땅 을 위하 여 기도 를 들 으시 며 이스라엘 에게 내리 는 재앙 이 그쳤 더라 . ” 그러 니 사무엘 하가 아라우 나 타작마당 에서 다윗 이 제사장 이 되 어 백성 전체 의 죄 를 위해 제사 드린다 . 시편 51 편 에서 는 다윗 의 사 적 인 죄 로 인하 여 주 께서 꺾 으신 뼈 가 제물 이 되 었 다 . 피 의 복수 자 의 희생물 이 되 었 다 . 이제 는 왕 이 되 었 기 에 전체 백성 의 죄 를 위하 여 자신 이 제사장 이 되 는 것 이 다 . 다윗 언약 의 기능 에 다윗 은 제사장 으로 참여 되 고 있 다 . 다윗 은 자신 이 다윗 언약 을 이루 는 것 이 아님 을 안다 . 자신 은 배치 물 에 불과 함 을 안다 . 그렇 다면 다윗 언약 은 누가 이루 는가 ? 언약 을 주 신 하나님 자신 이 이루 신다 . 하나님 본인 이 이루 셨 다는 사실 을 나타내 기 위해 다윗 이 왕 이 되 었 다는 것 이 다 . 백성 전체 의 제사장 이 되 려면 이스라엘 전체 죄 가 나와야 된다 . 사 적 죄 가 아니 라 . 이스라엘 전체 의 죄 가 사무엘 하 24 장 에 나온다 . 1 절 에 , “ 여호와 께서 다시 이스라엘 을 향하 여 진노 하 사 저희 를 치 시 려고 다윗 을 감동 시키 사 가 서 이스라엘 과 유다 의 인구 를 조사 하 라 하 신지라 . ” 이 말씀 은 다윗 의 인구 조사 가 잘못 이 아니 라는 것 이 다 . 하나님 께서 이스라엘 전체 에 대해서 손 좀 보 겠 다고 하 신다 . 마치 이것 은 사사 시대 와 비슷 하 다 . 이스라엘 전체 로 하나님 께서 죄 를 죄 대로 드러내 야 되 겠 다는 것 이 다 . 죄 를 드러낼 때 는 준비 된 것 이 반드시 이 죄 가 어디 에서 말소 가 되 고 해소 가 되 는지 를 백성 들 로 하여금 주목 하 게 해서 다윗 에게 는 다윗 의 사적 이 지난 과거 가 있 는 것 이 아니 고 하나님 께서 다윗 과 맺 으신 사무엘 하 7 : 14 절 의 언약 이 있 음 을 알 게 하 신다 . 하나님 께서 친히 다윗 을 성전 되게 하 시 고 다윗 가문 자체 에 하나님 께서 거주 하 시 겠 다는 뜻 이 다윗 이 제사장 이 됨 으로 거기 에 나타낸다 . 이스라엘 의 왕 은 누구 신가 ? 여호 와 하나님 이 시 다 . 여호 와 하나님 은 언약 의 하나님 이 시 다 . 언약 의 하나님 이 왕 이 시 다 . 왕 의 권력 을 위해 기꺼이 누가 희생 이 되 어야 하 는가 ? 이스라엘 전체 가 기꺼이 희생 되 어야 한다 . 왕 을 상대 로 해서 왜 삼 일 만 에 칠만 명 을 죽였 습니까 라고 따지 면 하나님 께서 는 내 백성 이 라고 하 신다 . 이스라엘 이 네 것 이 냐 ? 내 것 이 다 . 내 가 하나님 됨 을 드러내 기 위해 네 자식 을 태어나 게 해서 죽였 다 . 네 가 그것 을 따지 냐 ? 다윗 왕 이 바로 이런 정신 으로 이스라엘 을 통치 해야 된다 . 이 정신 을 이어받 는 자 가 솔로몬 왕 이 다 . 그러 니 차기 왕 은 다윗 에게서 가 아니 라 다윗 언약 에서 나온다 . 다윗 언약 에서 왕 이 나오 면 인간 은 무조건 무조건 죄인 이 된다 . 쓸모 있 는 죄인 이 다 . 하늘 나라 이루 는 꼭 필요 한 죄인 이 다 . 하늘나라 곳곳 에 배치 되 어 있 다 . 성령 으로 다이아그램 , 연락 되 게 되 어 있 다 . 성도 와 성도 끼리 전화 할 때 반드시 자신 이 하루 살 면서 지 은 죄 를 즐겁 고 화사 하 게 기쁨 으로 붕 떠서 이야기 한다 . 언니 오늘 뭔 일 있 어 . 오늘 삼성 주식 샀 는데 대박 났 어 . 그게 죄 거든 . 그게 너무 신 나 . 돈 벌 고 죄짓 고 . 우리 애 가 또 백 점 맞 았 어 . 백 점 맞 는 죄 를 지 었 어 . 사법 고시 합격 한 죄 를 지 었 어 . 걱정 인지 자랑 인지 분간 이 안 되 지만 이것 이 바로 성도 끼리 같이 기뻐하 고 같이 우 는 것 이 다 . 그것 이 죄이 기 에 . 전 에 는 교만 이 었 는데 . 이 모든 것 이 죄 임 을 규정 하 신 그분 의 규정 에 의해서 우리 가 마음껏 죄 를 죄 라고 고백 할 수 있 는 것 이 다 . 수십 명 의 등장인물 개체 하나하나 가 우리 의 죄 의 모습 이 다 . 우리 의 죄 는 무엇 인가 ? 오직 권력 에 대한 추구 다 . 그래서 이것 을 우리 개인 보 고 잘 해 하 지 말 고 , 아예 판 을 바꾸 라 . 주 님 이 다 이루 신 판 에 우리 를 올리 면 된다 . 피자 위 에 토핑 되 듯이 . 십자가 판 에 우리 가 토핑 되 었 다 . 각자 역할 이 다 다르 다 . 토핑 된 이 판 이 다윗 시대 에 는 그 어떤 인간 도 율법 을 감당 할 육신 을 갖 고 있 지 못하 다 로 드러났 다 . 율법 을 감당 못 하 는 육신 은 살 아도 산 것 이 아니 라 죽 었 기 때문 에 율법 을 가진 육신 이 어떻게 죽 는 것 을 보여준다 . 그래서 “ 여호와 께서 다시 이스라엘 을 향하 여 진노 하 사 저희 를 치 시 려고 다윗 을 감동 시키 사 이스라엘 과 유다 의 인구 를 조사 하 라 하 신지라 ( 삼하 24 : 1 ) . ” 인구 조사 를 한다 . 인구 조사 는 언제 하 는가 ? 세상 에서 의 인구 조사 는 세금 거두 기 위해서 다 . 민수기 에서 는 전쟁 을 위해 인구 조사 를 한다 . 원래 인구 가 몇 명 이 었 는데 전쟁 후 얼마 남 았 는가 를 센다 . 처음 에 는 오만 이 었 는데 나중 에 삼 만 이 되 면 하나님 께서 이만 을 죽이 셨 다 . 죽일 자 를 죽이 셨 다는 것 이 다 . 그래서 삼하 22 - 23 장 에서 다윗 이 전쟁 기능 을 발휘 한다 . 삼하 22 : 2 - 3 절 을 보 면 “ 여호 와 는 나 의 반석 이 시 오 나 의 요새 시오 나 를 건지 시 는 자시 오 나 의 하나님 이 시요 나 의 피할 바위 시오 나 의 방패 시오 나 의 구원 의 뿔 이 시요 나 의 높 은 망대 시오 나 의 피란처 시오 나 의 구원 자시 라 나 를 흉악 에서 구원 하 셨 도다 . ” 하나님 은 땅 을 상대 로 전쟁 중 이 시 다 . 아브라함 에게 나타나 셨 을 때 에 도 “ 나 는 너 의 방패 요 상급 이 라 . ” 하 셨 다 . 방패 는 수 비용 이 다 . 나 의 피난처 요 . 구원 이 라는 말 이 너무 흔하 니 구출 로 하 겠 습니다 . 전쟁 중 에 구출 이 다 . 하나님 께서 땅 을 상대 로 전쟁 을 하 실 때 하나님 의 언약 으로 인하 여 땅 의 세계 에서 하늘 로 구출 하 는 일 을 여호 와 하나님 께서 하 신다 . 여호 와 하나님 께서 하 시 는 일 을 우리 믿 을 수 없 다 . 우리 는 전쟁 을 원하 지 않 고 평정 된 세계 에서 습관 적 으로 평준 화 된 세상 에 길들여 살 기 때문 이 다 . 악마 가 그렇게 만들 었 기 에 할 수 없 다 . 그런데 우리 에게 율법 을 주심 으로 율법 이 요구 하 는 것 에 대해 정답 을 낼 수 없 는 자 로 자각 하 게 만든 다 . 오호라 나 는 곤고 한 사람 이 로다 . 나 는 하나님 의 요구 를 들 을 수 없 음 을 절감 케 해서 구출 과 구원 의 의식 을 유발 시킨다 . 하나님 께서 그렇게 하 신다 . 사도 바울 의 모든 명령 과 지시 는 십자가 복음 에서 나왔 다 . 십자가 복음 에서 나왔 기 에 사도 바울 의 명령 을 지키 는 것 은 십자가 지신 그분 의 능력 이 아니 면 못 지킨다 . 지킬 수 가 없 다 . 남편 된 자 들 아 아내 를 위해 목숨 을 바 쳐라 . 미쳤 어요 . 아내 에게 순교 하 기 위한 인생 이 아니 라는 것 이 다 . 아내 를 사랑 한다는 노래 가 얼마나 많 은가 ? 곤히 자 는 아내 를 보 니 젊 을 때 그렇게 예쁜 것 이 살 이 쏙 빠져 다시 는 너 를 괴롭히 지 않 을게 . 내 가 괴롭혔 기 에 고왔 든 손 이 뭐 냐 . 다 내 잘못 이 다고 한다 . 그렇게 남편 이 아내 에게 지사충성 하 는 것 은 남편 이 할 일 이 없 기 때문 이 다 . 퇴직 했 거나 능력 없 어 다른 여자 볼 겨를 이 없 기에 그러 하 다 . 죽 으나 사나 강아지 처럼 아내 에게 붙 어 있 어야 한 끼 라도 챙겨 먹 을 수 있 다고 생각 한다 . 목숨 을 바치 는 것 이 아니 라 아내 를 끝 까지 이용 한다 . 왜냐하면 내 권력 이 중요 하 기 때문 이 다 . 이것 이 삼하 에 나오 는 등장인물 들 이 다 . 어떻게 내 가 나 다움 을 유지 할 수 있 는가 ? 이것 을 인간 이 피할 수 없 다 . 선지자 는 피할 곳 이 없 게 전쟁 마당 으로 만드 신다 . 예언 의 내용 은 땅 을 향해 전쟁 을 하 셔서 전리품 으로 너희 를 만들 어 낸다는 작업 이 다 . 창세기 14 장 을 보 면 성경 전체 가 전깃줄 에 앉 은 참새 처럼 서로 통하 는 것 이 있 다 . 아브람 이 318 명 과 동맹군 으로 15 - 17 절 입니다 . “ 아브라함 이 그 돌 라오 멜 과 그 와 함께 한 왕 들 을 파하 고 돌 아 올 때 에 소돔 왕 이 사웨 골짜기 곧 왕곡 에 나와 그 를 영접 하 였 고 살 렘 왕 멜기세덱 이 떡 과 포도주 를 가지 고 나왔으니 그 는 지극히 높 으신 하나님 의 제사장 이 었 더라 그 가 아브라함 에게 축복 하 여 가 로되 천재 의 주재 시오 지극히 높 으신 하나님 이 여 아브라함 에게 복 을 주 옵 소서 . ” 아브라함 이 왜 십일조 를 살 렘 왕 멜기세덱 에서 드리 는가 ? 그 이유 가 20 절 에 나온다 . “ 너 의 대적 을 네 손 에 붙이 신 지극히 높 으신 하나님 을 찬송 할 찌 로다 . ” 다시 말 해서 이적 이 아브람 의 적 이 아니 라 나 를 지키 는 전쟁 이 아니 라 , 이 전쟁 은 하나님 의 흔적 을 가진 멜기세덱 의 가치 와 하 실 일 을 지키 기 위해 지상 에 지점 을 만들 어 지상 에서 악마 와 싸움 을 하 는 그 일 에 아브람 에 참여 하 게 되 었 다 . 그 전리품 이 떡 과 포도주 였 다 . 아브람 이 전리품 으로 악마 의 세력 으로부터 벗어났 다 . 그러 니 기꺼이 십일조 를 드린다는 것 은 이 몸 의 남 은 인생 은 당신 승리 의 결과 이 기 때문 이 다 . 십 일 조 드린다는 말 은 우리 관계 가 십 일 조 로 끝나 는 것 이 아니 라 본격 적 으로 시작 되 었 다는 것 이 다 . 계속 해서 나 는 나 의 것 이 아니 라 주 의 것 입니다 . 로마서 14 : 7 절 을 본격 화 시킴 . 사무엘 하 24 : 17 절 입니다 . “ 다윗 이 백성 을 치 는 천사 를 보 고 곧 여호와 께 아뢰 어 가 로되 나 는 범죄 하 였 고 악 을 행하 였 삽 니 와 이 양 무리 는 무엇 을 행하 였 나이까 청 컨대 주 의 손 으로 나와 내 아비 의 집 을 치 소서 하 니라 . ” 언약 이 언약 대로 실현 되 는데 제 가 기꺼이 희생자 가 되 겠 습니다 라고 하 고서 아라우 나 의 타작마당 에서 자기 돈 으로 값 을 주 고 사 서 그곳 에서 단 을 쌓 고 제사 를 드린다 . 25 절 입니다 . “ 그곳 에서 여호와 를 위하 여 단 을 쌓 고 번제 와 화목제 를 드렸 더니 이 에 여호와 께서 그 땅 을 위하 여 기도 를 들 으시 매 이스라엘 에게 내리 는 재앙 이 그쳤 더라 . ” 이렇게 사무엘 하 는 끝 난다 . 재앙 이 내리 는 땅 이 이스라엘 이 고 이스라엘 이 재앙 을 받 아 마땅 한데 뭔가 다른 민족 에 없 는 요소 가 이스라엘 속 에 함께 공존 하 고 있 다 . 다윗 이 아니 라 다윗 언약 이 다 . 다윗 은 죽 어도 다윗 언약 은 살아나 야 하 니까 . 다윗 언약 의 본질 이 다윗 시대 에 잠시 증상 을 보인 것 뿐 이 다 . 오늘날 우리 가 성령 을 통해서 십자가 의 증상 을 보이 는 기능 을 맡 은 것 처럼 . 다윗 입장 이나 우리 입장 이나 마찬가지 다 . 사도행전 2 장 을 보 겠 습니다 . 27 절 에 베드로 가 설교 를 하 면서 이렇게 이야기 한다 . “ 이 는 내 영혼 을 음부 에 버리 지 아니하 시 며 주 의 거룩 한 자 로 썩 음 을 당치 않 게 하 실 것 임 이 로다 주 께서 생명 의 길 로 내게 보이 셨으니 주 의 앞 에서 나 로 기쁨 이 충만 하 게 하 시 리로다 하 였으니 . ” 행 2 : 25 절 에 다윗 이 저 를 가리켜 가 로되 . 시편 은 다윗 의 고백 인데 베드 로 는 그렇 지 않 다는 것 이 다 . 다윗 언약 으로 봐야 한다는 것 이 다 . 다윗 언약 의 주인공 은 다윗 이 아니 라 예수 님 이 시 다 . 예수 님 이 주인공 이 되 심 을 나중 에 나타내 고 미리 숨겨서 다윗 시대 에 성령 을 보내 셔서 다윗 을 통해서 예수 님 자신 을 나타내 셨 다는 것 이 다 . 그 고백 은 예수 님 의 자기 고백 이 다 . 나 는 죽 어도 썩 지 않 는다 . 죽 어도 썩 지 않 는다면 저자 다윗 이 주인공 이 아니 기에 다윗 은 필히 썩 어야 한다 . 우리 는 죽 어야 되 요 , 살 아야 되 요 ? 죽 어야 된다 . 죄인 은 필히 죽 어야 된다 . 죽 는 이것 이 사망 에서 생명 으로 옮기 는 과정 이 다 . 나 는 죽 는다 . 기분 이 왜 이리 좋 은지 몰라 . 이것 이 이미 사망 에서 생명 으로 옮긴 사람 들 의 특징 이 다 . 그러 니 늙 으면 늙 은 냄새 나 고 늙 은 색깔 이 나 는 것 이 다 . 언약 대로 마땅 한 것 이 다 . 나이 먹 는 것 을 서러워하 지 마시 기 바랍니다 . 내 몸 이 내 몸 이 아니 야 . 왜 떠 는지 모르 겠 어 . 기력 다 떨어졌 어 . 이것 은 자아 가 만든 환상 이 다 . 아직 도 권력 을 쥐 고 있 다 . 사무엘 하 에 나오 는 등장인물 들 이란 똑 같 다 . 그 들 은 다 소멸 되 고 남 는 것 은 다윗 은 왕 으로 옹립 되 었 다 . 하지만 다윗 마저 주인공 이 아니 었 고 다윗 언약 이 주인공 이 었 다 . 그래서 하나님 께서 다윗 과 영원히 함께 하 시 겠 다는 것 을 다윗 이 아니 라 다윗 의 후손 과 함께 하 시 겠 다고 하 셨 다 . 그 후손 이 로마서 1 : 2 - 3 절 에 복음 이 되 는 예수 그리스 도시 다 . 예수 님 이 주인공 이 되 신다 . 성경 전체 가 예수 님 자신 의 이야기 입니다 . 기 도 하 시 겠 습니다 . 하나님 아버지 사무엘 하 를 보 면서 오늘날 우리 모습 이 바로 그 들 과 똑 같 다는 것 을 알 게 되 었 습니다 . 저희 들 늘 예수 님 과 비교 하 면서 예수 님 께 감사 하 면서 , 율법 세계 안 에서 죽 었 다가 다시 살아난 사람 으로 살 게 하 옵 소서 . 예수 님 의 이름 으로 기도 하 옵 나이다 . 아멘