타가스테 에 도착 하 자 아우구스티누스 는 카 시키 아 쿰 의 생활 을 다시 계속 하 려 하 였 다 . 그 는 향학열 이 높 은 일단 의 친구 들 과 더불 어 자기 부모 의 집 을 수도원 적 , 명상 적 삶 의 피난처 로 만들 었 다 . 사람 들 은 사유 재산 을 포기 하 고 계속 적 인 공동생활 을 정립 했 다 . 아우구스티누스 는 그 무리 의 정신 적 지도자 였 다 . " 나 는 형제 들 이 내 가 시간 이 있 는 것 을 보 면 나 에게 여러 가지 질문 을 제기 했 읍니다 . " 그 대답 들 은 ― 이미 카 시키 아 쿰 에서 처럼 ― 즉시 기록 되 었 다가 나중 에 책 으로 논술 되 었 다 ( retr . I 25 , 1 ) . 대부분 의 것 들 이 이제 까지 그랬 듯이 아직 도 철학 적 , 신학 적 문제 들 이 었 다 . 즉 영혼 의 본질 과 복락 과 근원 , 진리 의 인식 등 과 같 은 것 이 었 다 . 그러나 아우구스티누스 자신 은 이제 자기 의 저서 에 어떤 방향 을 설정 하 기 시작 했 고 , 그렇게 되 자 그 저서 는 활동 적 인 교회 적 의미 를 획득 하 였 다 . 아카데미 학파 의 회의심 을 반박 한 후 여전히 매우 활발 하 던 마니교 를 논판 ( 論 判 ) 하 였 다 . 아우구스티누스 는 이 저서 를 쓰 노라고 성서 연구 에 전념 하 여 특별히 마니 교도 들 이 배격 했 던 구약 성서 에 깊이 파 고 들어갔 다 . 아우구스티누스 는 과거 자기 의 동지 였 던 마니 교도 들 과 몇 십 년 동안 대결 하 였 는데 , 그 에게 는 이 일 이 때때로 괴롭 게 하 는 일 이 기 도 했 다 . 전체 적 으로 보 아 그 들 은 그 자신 에게 이제 는 대결 을 요구 하 지 않 았 다 . 그 대결 은 이미 전 에 약간 취급 했었으나 , 이제 그 가 진지 하 게 철저 한 연구 를 하 고 직접 적 인 동기 를 넘 어서 의미 있 게 된 문제 일 뿐 이 다 . 완전히 아 는 인식 외 에 신앙 에 적합 한 의미 와 필연 성 을 해명 하 고 변명 해야 한다 . 마니교 선전 의 핵심 적 명제 는 " 합리 적 근거 없이 믿 는 것 은 수치 스럽 다 "( util . cred . 14 , 31 ) 는 것 이 다 . 카톨릭 교도 들 은 순전 한 권위 에 눌려서 맹종 하 지만 , 마니 교도 들 은 이성 의 명확 한 근거 로써 누구 에게 나 자기 들 의 가르침 이 진리 라는 것 을 확신 시킬 수 있 다고 했 다 . 이것 은 물론 어느 정도 우스운 허세 였 다 . 바로 여기 서 자기 의 경험 을 하 였 던 아우구스티누스 는 마니교 적 인 세계 해명 과 사변 의 신지학 적 인 허튼 소리 를 적절 하 게 꼬박꼬박 논파 하 기 에 게으르 지 않 았 다 . 그렇지만 문제 그 자체 는 그냥 남 아 있 었 다 . 인식 하 는 지식 이전 에 , 그리고 옆 에 있 는 신앙 의 요구 가 전혀 무 의미 한 것 이 아니 라 , 오히려 그야말로 이성 적 이 고 불가피 하 다는 것 을 보여 주 어야 했 다 . 그리하여 카톨릭 교회 가 기독교 로 전향 한 사람 들 에게 일차 적 으로 신앙 을 요구 하 고 , 권위 가 독자 적 인식 에 선행 한다는 것 은 완전히 바른 일 이 고 , 구원 에 필요 한 것 이 다 . 변증 적 인 목표 설정 에 도 불구 하 고 아우구스티누스 의 이러 한 사상 속 에서 교회 적 관심 에서 생긴 수 전한 목적 을 발명 해 낸 것 으로 보 면 전혀 잘못 된 것 이 다 . 이러 한 사상 은 교회 정치 적 의도 가 전혀 없이 이미 그 이전 부터 그 에게 정리 되 어 있 었 고 , 그 의 학문 적 인식 론 과 그 의 인간학 에 연관 되 어 있 다 . " 신앙 " 은 이러 한 연관 속 에서 특별히 종교 적 인 의미 를 가지 고 있 지 않 고 , 그것 은 더 잘 아 는 다른 사람 이 우리 에게 전달 된 당장 통제 불 가능 한 의견 이나 전 해진 지식 을 받아들이 는 것 만 을 우선 표시 한다 . 그러 한 것 은 계속 해서 철저 하 게 이성 적 방식 으로 일어났 다 . 사람 이 스스로 경험 하 고 완전히 인식 한 것 만 주장 하 는 입장 에 서 려고 한다면 아무런 인간 적 삶 이나 사귐 도 존속 할 수 없 을 것 이 다 . 그 결과 는 무서운 혼돈 이 일반 적 으로 될 것 이 다 . 그 밖 에 도 그야말로 참된 지혜 는 어떤 사람 에게 도 본래 부터 처분 가능 한 것 이 아니 다 . 사람 은 먼저 참된 진리 를 발견 하 여 익혀야 한다 . 그나마 도 그것 은 그 가 이미 지혜 를 가지 고 있 는 사람 들 에게 가 서 , 먼저 믿 는 마음 으로 그 들 의 말 을 일단 들 음 으로써 만 가능 하 다 . 물론 바른 지혜 전달자 로 친히 하나님 의 진리 이 신 그리스도 를 만나 는 것 은 중요 하 다 . 그런데 그것 은 그분 에 대하 여 증거 해 주 는 성서 에 근거 하 여 , 그분 을 위하 여 증거 해 주 는 교회 의 도움 으로 이루어진다 . 성서 와 교회 , 이 두 가지 에 는 하나님 께서 그렇게 눈 에 뜨이 는 우월 권 을 허락 하 셨 다 . ― 아우구스티누스 는 여기 서 예언 증명 과 기적 증명 , 카톨릭 적 보편 성 과 사도 적 계승 을 생각 하 였 다 . ― 그 는 교회 의 지도 를 신뢰 하 고 , 교회 가 권위 적 으로 전하 는 것 을 우선 일단 " 믿 는 " 것 이 결코 이성 에 어긋난 것 이 아니 라고 생각 하 였 다 . 혹은 예외 적 인 경우 에 교회 의 중개 없이 도 진리 를 통찰 할 수 있 으리 모른다 . 혹은 순전 한 신앙 을 결국 불 필요 하 게 만들 인식 의 단계 도 있 을지 모른다 . 아우구스티누스 의 초기 사상 에 는 이 질문 이 아직 미결 된 채 로 있 었 다 . 그러나 대부분 의 사람 들 은 권위 없이 는 아주 확실히 진리 에 전혀 도달 하 지 못한다 . 진리 를 아 는 사람 이 라도 , 그 가 교회 에 속해 있 더라도 , 그리로 교회 가 위탁 받 아 각 사람 을 인 도 하 도록 준비 된 안전 한 길 을 따르 기 로 고백 한다고 해도 아무런 해 를 받 지 않 는다 .