< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 성경 파노라마 신약 ( 6 ) * 교회 에게 보낸 바울 서신 : 지역 교회 에게 보낸 편지 신약 의 22 편 의 서신 중 13 개 는 사도 바울 에 의하 여 쓰여졌 는데 , 그 중 9 개 는 지역 교회 에게 보낸 편지 이 며 , 수신 교회 의 이름 에 따라 이름 이 붙여졌 습니다 . * 로마서 로마 의 교회 는 누가 창립 하 였 는지 는 정확히 알 수 는 없 습니다 . 그러므로 유월절 절기 를 지키 려고 오순절 때 로마 로부터 예루살렘 을 방문 한 사람 들 이 성령 의 역사 하 심 으로 개심 하 여 복음 의 씨 를 갖 고 자기 나라 로 돌아가 로마 에 그리스도 교회 를 창립 하 였 다고 추측 을 하 고 있 습니다 . ① 저자 : 사도 바울 ② 기록 연대 : A . D . 56 년 경 ③ 기록 장소 : 고린 도시 ④ 기록 동기 및 목적 첫째 는 당시 로마 제국 도처 에서 이방 선교 사역 에 몰두 하 던 바울 은 자신 이 친히 로마 교회 를 방문 하 기 를 원했 습니다 . 그러나 더 시급 한 문제 로 인해 예루살렘 을 방문 해야 했 기 때문 에 이 를 로마 교회 에 알리 며 로마 교회 를 방문 하 기 전 에 먼저 로마 성도 들 에게 참 구원 의 원리 를 미리 편지 로 설명 함 으로써 전 에 그 들 이 들 었 던 복음 에 대한 오해 , 곧 구원 이 인간 의 선행 이나 공적 또는 율법 의 행위 로 주어지 는 것 인 양 오해 하 고 있 는 부분 을 시정 하 며 오직 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 음 으로 구원 받 음 을 설파 하 기 위하 여 였 습니다 . 둘째 는 로마 교회 가 당면 한 믿음 이 강한 자 와 약한 자간 에 야기 된 몇 가지 문제 들 에 대해 전해 들은바 이 를 해결 함 으로써 로마 교회 내 의 유대 인 성도 와 이방인 성도 간 의 갈등 을 해소 하 고 화목 케 하 기 위해서 였 습니다 . ⑤ 로마서 의 특징 첫째 성경 66 권 중 에서 가장 직접 적 으로 그리고 가장 포괄 적 으로 인간 구원 의 원리 를 제시 한 책 으로서 성경 중 의 금강석 으로 불리우 는 책 입니다 . 둘째 로마 교회 에 있 는 믿음 이 강한 자 와 약한 자 , 그리고 이방인 신자 와 유대인 신자 들 이 갖 고 있 었 던 현실 적 한계 의 극복 을 위해 그 어떤 서신 들 보다 논리 적 체계 성 을 지닌 논문 과 같 은 성격 을 띤 교리 서신 입니다 . 셋째 구원 에 관한 교리 적 진술 뿐 아니 라 성도 의 삶 속 에서 이루 어야 할 의의 실천 에 관한 실천 적 교훈 이 잘 조화 를 이루 고 있 습니다 . 넷째 하나님 의 구속 역사 가 과거 구약 선민 이스라엘 중심 에서 세계 만방 에게 로 확장 된 사실 을 밝힌 하나님 이 주관 하 시 는 기독교 의 장대 한 역사관 이 반영 되 어 있 습니다 . ⑥ 로마서 의 개요 ㄱ . 정죄 : 이 신 득의 의 필요 성 ( 1 : 18 - 3 : 20 ) ㄴ . 칭 의 : 이 신 득의 의 과정 과 결과 ( 3 : 21 - 5 : 21 ) ㄷ . 성화 : 칭 의 이후 ( 6 : 1 - 8 : 39 ) ㄹ . 이스라엘 역사 에 나타난 하나님 의 구원 사역 ( 9 : 1 - 11 : 36 ) ㅁ . 이 신 득의 로 구원 받 은 성도 의 실천 윤리 ( 12 : 1 - 15 : 13 ) ㅂ . 종결부 ( 15 : 14 - 16 : 27 ) * 고린도 전서 ① 저자 : 사도 바울 ② 저술 연대 : A . D 55 년 경 ③ 저술 장소 : 에베소 ④ 저술 동기 고린도 교회 는 사도 바울 이 제 2 차 전도 여행 시 창립 한 교회 였 습니다 . 그런데 이 고린도 교회 가 위치 했 던 고린 도시 는 당시 로마 제국 내 에서 도 매우 번성 하 는 항구 상업 도시 였 습니다 . 그러 다 보 니 고린 도시 는 각종 문화 가 혼재 하 였으며 , 물질 문명 을 우선시 하 는 로마 세속 문화 가 왕성 하 였 고 , 전통 적 으로 숭배 하 던 소위 그리스 - 로마 의 만신 숭배 등 과 같 은 우상 숭배 와 성도덕 이 극히 문란 하 였 습니다 . 이러 한 환경 속 에서 살 고 있 는 고린도 인 들 은 기독교 복음 을 쉽 게 받아들이 기 는 하 였 지만 혼합주 의 , 성적 문란 , 무절제 , 경박 함 등 의 당시 고린도 문화 의 부정 적 영향 을 온전히 청산 하 지 못했 고 , 이것 때문 에 초창기 고린도 교회 내 에 여러 문제 가 발생 하 게 되 었 습니다 . 그러 자 고린도 교회 성도 들 이 바울 에게 서신 으로 조언 과 문제 해결 을 요청 하 게 되 고 바울 사도 가 고린도 교회 를 떠난 지 대략 3 - 4 년 이 경과 한 시기 때 에베소 에서 본서 를 집필 하 게 되 었 던 것 입니다 . ( 7 : 1 ) ⑤ 서신 특징 전체 내용 중 에서 당시 초창기 에 있 던 교회 들 의 문제 들 이 잘 반영 되 어 있 고 , ‘ 이방인 사도 ’ 와 ‘ 목회 자 ’ 로서 의 바울 의 모습 이 잘 나타나 있 습니다 . ⑥ 고린 도시 에 대하 여 그리스 의 항구 도시 로서 당시 로마 영토 에 속 했으며 부유 한 상업 중심지 였 습니다 . 고대 고린 도시 는 큰 야외극장 과 아프로디테 여신 신전 의 매춘 행위 로 유명 했 습니다 . 바울 은 여기 서 비교 적 오래 선교 활동 을 하 면서 로마서 와 데살로니가 전서 등 을 기록 했 습니다 . ⑦ 고린도 교회 에 대해서 고린도 에 그리스도 의 복음 이 처음 전파 된 것 은 A . D . 49 - 52 년 사이 의 바울 의 제 2 차 전도 여행 중 인 A . D . 50 년 경 입니다 . 당시 아덴 을 떠나 고린도 에 도착 한 바울 은 선교 전략 상 매우 중요 하 면서 도 도덕 적 으로 문란 하 고 우상 숭배 로 가득 찬 이 도시 에서 복음 을 전하 기 로 결심 하 였 고 , 글라우 디오 황제 의 칙령 ( 행 18 : 2 ) 에 의해 로마 에 살 수 없 게 된 유대 인 들 중 고린도 에 와 있 던 아 굴 라 와 브리스 길라 부부 를 만나 장막 만드 는 일 에 함께 동업 하 면서 복음 을 증거 하 였 습니다 . 아울러 마 게 도 냐 로 파견 되 었 던 디모데 와 실라 도 고린도 복음 사역 에 합류 하 게 됩니다 . ( 행 18 : 1 - 5 ) 고린도 에서 의 바울 의 초기 사역 은 유대인 과 유대교 로 개종 한 헬라 인 을 중심 으로 유대인 의 회당 에서 안식일 강론 을 하 면서 이뤄졌으나 , 유대 인 들 의 반발 로 나중 에 는 이방인 개종자 ‘ 디도 유스 도 ’ 의 집 으로 장소 를 옮겨 회 당장 그리스 보 를 비롯 한 많 은 현지 고린도 인 들 에게 복음 을 전하 고 세례 를 베풀 었 습니다 . 이것 이 고린도 교회 가 세워 지 게 된 결정 적 계기 가 되 었 으며 , 바울 은 향후 총 1 년 6 개월 동안 의 고린도 사역 을 통하 여 고린도 교회 를 설립 하 게 됩니다 . ( 행 18 : 4 - 11 ) ⑧ 서신 의 개요 ㄱ . 시작 하 는 말 ( 1 : 1 - 9 ) - 문안 인사 , 고린도 교회 로 인한 감사 ㄴ . 교회 의 분열 에 대한 책망 과 권면 ( 1 : 10 - 4 : 21 ) ㄷ . 교회 의 윤리 적 타락 에 대한 책망 과 권면 ( 5 : 1 - 6 : 20 ) - 근친상간 의 죄 에 대해서 , 성도 간 의 송사 에 대한 책망 ㄹ . 고린도 교회 의 여러 질문 에 대한 답변 ( 7 : 1 - 16 : 4 ) - 결혼 에 관한 질문 , 우상 제물 의 식사 문제 에 대해서 , 은사 들 에 대해서 , 사랑 에 대해서 , 부활 에 관하 여 , 공공 예배 에 대해서 , 성도 구제 를 위한 연보 에 대해서 ㅁ . 끝맺 는 말 ( 16 : 5 - 24 ) - 고린도 교회 방문 계획 , 선한 일 꾼 의 추천 과 교제 권면 , 마지막 인사 * 고린도 후서 ① 저자 : 사도 바울 ② 저술 연대 : 고린도 전서 가 기록 된 후 6 개월 이 경과 된 55 년 말 내지 56 년 초 ③ 저술 장소 : 에베소 ④ 저술 동기 사도 바울 이 고린도 교회 의 각성 과 회개 를 구체 적 으로 촉구 하 기 위하 여 첫 번 째 편지 인 고린도 전서 를 발송 한 직후 고린도 교회 의 상황 이 갑자기 악화 되 었 다는 소식 을 듣 고 바울 은 본래 고린도 전서 를 통해서 고린도 교회 방문 을 유보 하 겠 다고 밝힌 계획 과 달리 고린도 교회 를 친히 방문 하 게 됩니다 . 그러나 고린도 를 직접 방문 하 였음에도 무엇 인가 알 수 없 는 이유 로 고린도 교회 의 완전 한 회개 를 보 지 못한 채 다시 에베소 로 귀환 한 후 바울 은 소위 ‘ 눈물 의 편지 ’ 라는 현재 는 전승 되 지 않 는 사도 서신 을 고린도 교회 에 발송 하 게 됩니다 . 그 결과 고린도 교회 대부분 의 성도 는 자신 들 의 과오 를 뉘우치 고 회개 합니다 . 그러나 오직 그리스도 예수 의 구속 의 참 복음 을 전하 는 바울 과 달리 자기 들 의 유익 을 소위 ‘ 다른 복음 ’ 을 퍼뜨리 는 거짓 사도 들 의 획책 에 의하 여 극히 일부 의 성도 가 이제 는 아예 바울 의 사도 권 및 사도직 자체 를 부인 하 고 나서 는 일대 위기 상황 이 발생 하 게 됩니다 . 이 에 바울 은 무엇 보다 먼저 자신 의 사도 권 을 확립 하 여 결국 복음 의 요청 에 의해 회개 를 일관 되게 촉구 하 는 자신 의 교훈 의 정당 성 을 인식 시키 고자 본 서 를 집필 하 게 되 었 던 것 입니다 . ⑤ 서신 의 특징 ㄱ . 그 직접 적 기록 동기 가 사도 바울 자신 의 사도 권 변호 에 있 는 본서 에 는 그 어느 서신 에 서 보 다 도 사도 바울 의 개인 신상 에 관한 언급 과 개인 적 확신 과 심경 에 대한 직설 적 토로 가 빈번 합니다 . 단 적 으로 바울 서신 중 가장 자서전 적 서신 이 라 말 할 수 있 습니다 . ㄴ . 본서 는 객관 보다 는 주관 , 논리 보다 는 감정 이 더욱 풍부 한 책 입니다 . ⑥ 서신 개요 ㄱ . 시작 하 는 말 ( 1 : 1 - 11 ) - 문안 인사 ㅡ 고난 중 의 위로 에 대한 감사 와 간증 ㄴ . 사도 권 에 대한 소극 적 해명 ( 1 : 12 - 7 : 16 ) - 고린도 방문 계획 의 변경 해명 , 사도직 의 확실 성 과 그 에 대한 바른 자세 의 해명 화목 케 하 는 자 로서 의 사도 의 직무 ㄷ . 예루살렘 교회 를 위한 구제 연보 ( 8 : 1 - 9 : 15 ) ㄹ . 사도 권 에 대한 적극 적 주장 ( 10 : 1 - 13 : 10 ) - 사도 권 에 근거 한 권징 의 의지 , 사도 권 을 입증 하 는 구체 적 증거 들 , 사도 권 주장 에 대한 최종 변론 , 세 번 째 고린도 방문 계획 예고 와 결론 ㅁ . 끝맺 는 말 과 문안 인사 ( 13 : 11 - 13 ) * 고린도 전 , 후서 와 관련 된 바울 의 행적 ① 고린도 1 차 방문 : A . D . 49 - 52 년 사이 의 제 2 차 전도 여행 중 고린도 를 처음 방문 하 여 1 년 6 개월 간 체류 하 면서 고린도 교회 를 창립 합니다 . ( 행 18 : 1 - 18 ) ② 제 3 차 전도 여행 개시 : 제 3 차 전도 여행 은 A . D . 52 년 에 시작 되 어 57 년 까지 대략 4 년 간 계속 되 었 으며 그 중심 사역 지는 대략 2 년 6 개월 이상 을 체류 했 던 에베소 였 습니다 . ③ 고린도 전서 발송 : A . D . 55 년 경 이때 바울 은 에베소 → 마게 도 냐 → 고린도 → 예루살렘 의 전도 여행 계획 을 밝힙니다 . ( 고전 16 : 5 - 9 ; 고후 1 : 15 - 16 ) ④ 고린도 2 차 방문 : 고린도 교회 의 상황 이 급히 악화 되 었 다는 소식 을 듣 고 바울 은 계획 을 변경 하 여 급히 고린도 교회 를 방문 하 였으나 알 수 없 는 이유 로 곧 다시 에베소 로 귀환 해 야 만 했 습니다 . 이것 이 소위 ‘ 가슴 아픈 방문 ’ 이 었 습니다 . ( 고후 1 : 15 - 24 ) ⑤ 눈물 의 편지 발송 : 고린도 교회 의 온전 한 회개 와 개혁 의 결과 를 보 지 못하 고 다시 에베 소 에 돌아와야 했 던 바울 은 실로 ‘ 눈물 의 편지 ’ 라 불릴 정도 의 심각 하 고 도 애절 한 편지 를 써서 디도 편 으로 고린도 에 보냅니다 . 이 편지 는 현재 전승 되 지 않 고 있 습니다 . ( 고후 2 : 4 ) ⑥ 고린도 후서 발송 : 새로운 돌발 상황 에 대처 하 기 위하 여 주로 자신 의 사도 권 변호 를 주 내용 으로 하 는 고린도 후서 를 에베소 에서 기록 하 여 디도 편 으로 발송 하 였 습니다 . ( 고후 8 : 16 - 17 ) ⑦ 고린도 제 3 차 방문 : 고린도 교회 의 문제 가 완전히 해결 된 뒤 , 바울 은 고린도 를 세 번 째 로 방문 합니다 . 이때 대략 3 개월 간 체류 하 는 중 에 아직 자신 이 직접 방문 하 지 못한 로마 교회 를 위하 여 로마서 를 기록 , 발송 하 게 됩니다 . * 갈라디아서 ① 저자 : 사도 바울 ② 저술 연대 : A . D . 56 년 경 ③ 저술 장소 : 마게 도 냐 ④ 저술 동기 갈라디아 교회 는 바울 의 제 1 차 전도 여행 때 세워졌 습니다 . 즉 바울 은 동역자 바나바 와 함께 온갖 고난 을 무릅쓰 고 세운 교회 가 갈라디아 교회 입니다 . 뿐 만 아니 라 바울 의 2 차 전도 여행 행선지 가운데 도 이 갈라디아 지역 이 포함 되 어 있 으며 이때 도 바울 은 교회 로 하여금 믿 음 이 더 굳어지 고 그 수 가 날로 더 하 는 선교 의 성과 를 맛보 았 습니다 . 그럼에도 불구 하 고 갈라디아 교회 는 신앙 적 으로 성숙 하 지 못하 였 습니다 . 그 지역 에 있 었 던 유대 인 들 은 바울 의 선교 시 에 보였 던 이 신 득 의 교리 에 대한 배타 적 인 태도 를 마음 깊숙이 간직 하 고 있 었 고 비 유대 인 개종자 들 도 이 신 득 의 복음 의 진수 에 대한 깊이 있 는 이해 가 부족 하 였 습니다 . 따라서 바울 이 이곳 을 떠난 후 율법주의 를 신봉 하 는 거짓 교사 들 의 가르침 에 이 들 은 쉽 게 미혹 되 었 던 것 입니다 . 또 그 들 은 이러 한 자신 들 의 주장 을 합리 화 하 기 위해 바울 의 사도 권 을 부인 하 였 습니다 . 이러 한 거짓 교사 들 의 주장 은 바울 이 전한 구원 의 복음 을 무효 케 하 며 성도 들 을 구원 으로부터 멀리 떨어져 나가 게 하 는 심각 한 결과 를 초래 할 것 이 므로 바울 은 급히 붓 을 들 어 본 서 를 쓰 게 된 것 입니다 . ⑤ 서신 의 특징 로마서 , 고린도 전 , 후서 와 더불 어 바울 의 4 대 서신 중 하나 인 본서 는 네 서신 가운데 형식미 가 떨어지 며 분량 에 있 어서 도 가장 작 지만 그 내용 에 있 어서 는 율법 과 복음 의 상호 비교 및 믿음 의 우월성 이 강 도 높 게 반복 적 으로 주장 되 고 있 다는 특징 을 지니 고 있 습니다 . ㄱ . 본서 는 율법주의 거짓 교사 들 의 잘못 된 주장 을 질타 하 는 내용 을 많이 수록 하 고 있 으므로 다른 서 신서 들 보다 그 내용 이 엄격 하 고 논쟁 적 입니다 . ㄴ . 고린도 후서 와 더불 어 다른 서 신서 에 잘 나타나 지 않 는 바울 의 개인 적 인 경험 이 기술 되 어 있 으므로 바울 생애 연구 에 많 은 도움 을 줍니다 . ㄷ . 로마서 와 동일 한 이 신 득의 의 교리 를 중심 적 으로 다루 고 있 으나 전자 가 논리 적 인 데 비해 본 서 는 보다 논쟁 적 이 며 , 히브리서 와 동일 한 반 율법주의 를 가르치 고 있 으나 보다 격렬 하 게 쓰여졌 습니다 . 이 처럼 논쟁 적 이 며 격렬 한 어투 는 고린도 후서 와 비교 적 유사 합니다 . ⑥ 서신 개요 ㄱ . 도입부 ( 1 : 1 - 10 ) - 문안 인사 , 집필 동기 ㄴ . 변론 편 - 이 신 득의 에 대한 변증 ( 1 : 11 - 2 : 21 ) - 신앙 체험 을 통해 밝힌 바울 의 사도 권 , 예루살렘 교회 지도자 들 로부터 의 바울 의 사도 권 과 복음 인정 , 베드 로 면책 을 통한 바울 의 사도 권 과 복음 의 변호 ㄷ . 교리 편 - 이 신 득의 에 대한 해석 ( 3 : 1 - 4 : 31 ) - 믿음 을 저버린 갈라디아 인 들 에 대한 책망 , 율법 과 복음 의 관계 , 갈라디아 인 들 에 대한 바울 의 애정 어린 고뇌 ㄹ . 실천 편 - 이 신 득의 의 적용 ( 5 : 1 - 6 : 10 ) - 할례 시행 의 금지 촉구 , 율법주의 자 축출 권고 , 사랑 을 근거 한 자유 의 선 용 권고 성령 을 근거 한 자유 의 승리 , 실천 에 의한 자유 의 성취 ㅁ . 종결부 ( 6 : 11 - 18 ) - 율법 주의자 에 대한 마지막 경계 , 할례 의 무익성 과 십자가 의 사랑 , 마지막 권고 와 축도 ⑦ 중요 말씀 . 다른 복음 은 없 나니 다만 어떤 사람 들 이 너희 를 교란 하 여 그리스도 의 복음 을 변하 게 하 려 함 이 라 ( 1 : 7 ) . 이제 내 가 사람 들 에게 좋 게 하 랴 하나님 께 좋 게 하 랴 사람 들 에게 기쁨 을 구하 랴 내 가 지금 가지 사람 들 의 기쁨 을 구하 였 다면 그리스도 의 종 이 아니 니라 ( 1 : 10 ) . 내 가 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 나니 그런즉 이제 는 내 가 사 는 것 이 아니 요 오직 내 안 에 그리스도 께서 사 시 는 것 이 라 이제 내 가 육체 가운데 사 는 것 은 나 를 사랑 하 사 나 를 위하 여 자기 자신 을 버리 신 하나님 의 아들 을 믿 는 믿음 안 에 서 사 는 것 이 라 ( 2 : 20 ) . 너희 가 아들 이 므로 하나님 이 그 아들 의 영 을 우리 마음 가운데 보내 사 아빠 아버 지라 부르 게 하 셨 느니라 ( 4 : 6 ) . 자기 의 육체 를 위하 여 심 는 자 는 육체 로부터 썩 어 질 것 을 거두 고 성령 을 위하 여 심 는 자 는 성령 으로부터 영생 을 거두 리라 . 우리 가 선 을 행하 되 낙심 하 지 말 지니 포기 하 지 아니하 면 때 가 이르 매 거두 리라 ( 6 : 8 - 9 ) . 이후 로 는 누구 든지 나 를 괴롭 게 하 지 말 라 내 가 내 몸 에 예수 의 흔적 을 지니 고 있 노라 ( 6 : 17 ) * 에베소서 ① 저자 : 사도 바울 ② 저술 연대 : 본 서신 의 기록 연대 는 본서 를 기록 한 장소 와 밀접 한 연관 이 있 습니다 . 즉 본문 에서 바울 은 자신 이 감옥 에 갇혀 있 음 을 말 하 고 있 는데 ( 엡 3 : 1 ; 4 : 1 ) , 이 는 본서 가 옥중 에서 기록 된 것 임 을 말 해 줍니다 . 그런데 바울 의 생애 에서 편지 를 쓸 정도 로 오랫동안 감옥 생활 을 한 것 은 세 번 입니다 . 즉 가이사 랴 에서 의 2 년 간 ( 행 23 : 22 - 26 : 32 , A . D . 58 - 60 ) , 로마 에서 의 약 2 년 간 의 1 차 감옥 생활 ( 행 28 : 30 , A . D . 61 - 63 ) , 그리고 로마 에서 의 2 차 감옥 생활 ( 딤 후 2 : 9 ; 4 : 6 , A . D . 67 ) 이 그것 입니다 . 이러 한 세 번 의 옥살이 중 에서 바울 이 에베소서 를 기록 했 다고 생각 되 는 때 는 로마 의 제 1 차 감옥 생활기 입니다 . 이때 그 는 비록 갇혀 있 는 형편 이 었 으나 자유 스럽 게 저술 활동 을 할 수 도 있 었 고 그 를 찾아오 는 사람 들 에게 복음 을 증거 할 수 도 있 었 기 때문 입니다 . ③ 저술 동기 사도 바울 이 에베소서 를 기록 한 직접 적 인 동기 에 대해 본 서 는 그 어떠 한 언급 이나 암시 도 주 고 있 지 않 습니다 . 이 로 볼 때 바울 은 본서 를 기록 함 에 있 어서 본 서 의 수신자 인 에베소 교회 나 그 인근 소아시아 교회 들 이 당시 에 직면 하 고 있 었 던 어떤 구체 적 인 현안 들 의 해결 을 위해서 라기 보다 당시 대부분 의 초대 교회 들 이 직면 하 고 있 었 던 여러 상황 들 을 염두 에 두 고 그러 한 상황 들 을 수신 지역 교회 들 이 능동 적 으로 대처 할 수 있 도록 하 기 위한 원리 적 교훈 들 을 체계 적 으로 주 고자 하 는 동기 를 가지 고 있 었 다고 볼 수 있 습니다 . ④ 에베소서 의 특징 A . 바울 의 다른 서신 이나 다른 어떤 성경 에 비해 교회 론 에 대하 여 심도 깊 게 다루 고 있 습 니 다 . B . 바울 의 특징 적 용어 인 ‘ 그리스 도 안 에 ’ 가 바울 의 다른 서신 에 비해 많 은 35 회 나 사용 되 었 습니다 . C . 몸 , 성전 , 신부 , 병사 등 여러 가지 비유 를 사용 하 여 이상 적 인 교회 상 을 제시 하 고 있 습니다 . D . 바울 의 개인 적 인 문제 에 대한 언급 이 전혀 나타나 지 않 습니다 . E . 골로새서 와 내용 적 으로 유사 하나 골로새서 에 비해 교리 적 으로 다룬 것 이 특징 입니다 . ⑤ 서신 의 개요 A . 시작 하 는 말 ( 1 : 1 - 23 ) 문안 인사 , 삼 위 하나님 의 구원 의 사역 찬양 B . 유기 적 공동체 로서 의 교회 ( 2 : 1 - 3 : 21 ) 성도 개인 의 영 적 지위 , 교회 의 본질 , 교회 의 영 적 성장 을 위한 기도 C . 성도 로서 의 바른 신앙 생활 ( 4 : 1 - 6 : 20 ) 교회 의 일치 , 성도 의 변화 된 삶 , 성도 의 가정 생활 , 성도 의 영 적 전쟁 D . 끝맺 는 말 두 기고 에 대한 추천 , 성도 들 을 위한 축도 ⑥ 중요 말씀 . 곧 창세 전 에 그리스도 안 에서 우리 를 택하 사 우리 로 사랑 안 에서 그 앞 에 거룩 하 고 흠 이 없 게 하 시 려고 그 기쁘 신 뜻대로 우리 를 예정 하 사 예수 그리스도 로 말미암 아 자기 의 아들 들 이 되게 하 셨으니 이 는 그 가 사랑 하 시 는 자 안 에서 우리 에게 거저 주 시 는 바 그 의 은혜 의 영광 을 찬송 하 게 하 려는 것 이 라 ( 1 : 4 - 6 ) . 너희 는 그 은혜 에 의하 여 믿 음 으로 말미암 아 구원 을 받 았 으니 이것 은 너희 에게서 난 것 이 아니 요 하나님 의 선물 이 라 ( 2 : 8 ) . 곧 영원 부터 우리 주 그리스도 예수 안 에서 예정 하 신 뜻대로 하 신 것 이 라 우리 가 그 안 에서 그 를 믿 음 으로 말미암 아 담대 함 과 확신 을 가지 고 하나님 께 나아감 을 얻 느니라 ( 3 : 12 ) . 세월 을 아끼 라 때 가 악하 니라 ( 5 : 16 ) . 자녀 들 아 주 안 에서 너희 부모 에게 순종 하 라 이것 이 옳 으니라 ( 6 : 1 ) . 모든 기도 와 간구 를 하 되 항상 성령 안 에서 기도 하 고 이 를 위하 여 깨 어 구하 기 를 항상 힘쓰 며 여러 성도 를 위하 여 구하라 ( 6 : 18 ) * 빌립보서 ① 저자 : 사도 바울 ② 저술 연대 : 본서 도 에베소서 나 골로새서 와 마찬가지 로 옥중 에서 쓰여진 서신 이 며 그 기록 연대 는 A . D . 62 - 63 경 으로 보 고 있 습니다 . ③ 저술 동기 본서 의 저술 동기 와 배경 을 이해 하 기 위해서 는 먼저 빌립보 시 와 빌립보 교회 의 역사 를 살펴보 는 것 이 유익 합니다 . 빌립 보 시 는 B . C . 350 년 마게 도 냐 대왕 빌립 2 세 에 의하 여 세워진 도시 로서 원래 의 이름 은 ‘ 작 은 우물 ’ 이 란 뜻 을 가진 ‘ 크레 니 데스 ’ 였으나 빌립 이 도시 를 확장 , 증축 하 고 자신 의 이름 을 따라 ‘ 빌립보 ’ 라고 칭하 였 습니다 . 그 후 이곳 은 로마 에 정복 당해 바울 당시 에 는 마 게 도 냐 라는 로마 속주 의 한 식민지 성읍 이 되 었 습니다 . 이곳 은 본래 금과 은 이 많이 나 는 곳 이 었 으며 , 비옥 한 평지 였 고 , 유럽 과 아시아 를 연결 하 는 교통 의 요지 로서 로마 의 군사 적 전초 기지 로써 전략 상 마게 도 냐 지방 에서 제일 로 꼽히 는 성 이 었 습니다 ( 행 16 : 12 ) . 바울 은 자신 의 제 2 차 전도 여행 중 에 실라 와 디모데 와 누가 와 함께 빌립보 를 방문 하 였 습니다 . 바울 은 본래 다른 곳 으로 가 기 를 원했으나 드로아 에서 마게 도 냐 인 의 환상 을 보 고 성령 의 인도 하심 을 깨달 아 빌립보 에 도착 한 것 입니다 ( 행 16 : 7 - 12 ) . 이 에 바울 일행 이 빌립보 에서 자주색 옷감 장수인 루디 아와 점치 는 소녀 , 빌립보 감옥 의 간수 와 그 가족 에게 전도 하 였 는바 그 들 이 회개 한 후 루 디아 의 집 에서 모이 기 시작 한 것 ( 행 16 : 13 - 40 ) 이 마 게 도 냐 최초 의 교회 인 빌립보 교회 인 것 입니다 . 이렇게 세워진 빌립보 교회 는 비록 적 은 수 로 시작 하 였으나 열심히 주 를 섬기 며 성도 들 간 에 서로 봉사 하 였 습니다 . 특히 그 들 은 사도 바울 과 는 친밀 한 관계 를 유지 하 였 는데 자신 들 이 궁핍 하 였음에도 ( 고후 8 : 1 - 2 ) , 바울 의 사역 을 돕 기 위해 수 차례 에 걸쳐 헌물 을 보내 기 까지 하 였 습니다 ( 4 : 14 ) . 이 처럼 바울 에 대하 여 특별 한 애정 을 가진 빌립보 교인 들 은 그 들 의 스승 이 로마 의 감옥 에 갇혔 다는 소식 을 듣 고 헌금 을 모아 에바 브로디 도 편 에 바울 에게 보내 어 바울 을 돕 게 하 였 습니다 ( 2 : 25 ) . 이렇게 하 여 감옥 에서 에 바브 로 디도 를 만난 바울 은 빌립보 교인 들 의 사랑 으로 인해 큰 기쁨 을 얻 었 으며 또한 에 바브 로 디도 를 통해 빌립보 교회 의 소식 을 들 었 습니다 . 그런데 그곳 에 머물 며 바울 을 돕 던 에 바브 로 디도 가 그만 병들 어 중태 에 빠졌 고 ( 2 : 26 , 30 ) , 이 일 은 바울 뿐 아니 라 에 바브 로 디도 를 로마 로 보낸 빌립보 교인 들 을 근심 케 하 였 습니다 ( 2 : 26 ) . 그러나 다행히 도 피차 근심 하 던 중 , 에 바브 로 디도 가 회복 되 었 습니다 ( 2 : 27 ) . 이 에 바울 은 그 를 빌립보 로 돌려 보내 면서 그간 빌립보 교인 들 이 자신 에게 베풀 어 준 호의 에 감사 하 며 자신 의 투옥 으로 근심 하 여 염려 하 는 저들 을 안심 시키 고 도리어 격려 하 고자 한 것 이 사도 바울 이 본 서신 을 쓰 게 된 직접 적 인 동기 입니다 ( 1 : 3 - 30 ; 4 : 10 - 20 ) . 그러나 이러 한 동기 외 에 도 바울 이 본 서신 을 쓴 동기 에 는 바울 이 에 바브 로 디도 를 통해 빌립보 교인 들 간 에 분열 의 양상 이 있 다는 것 과 유대주의 적 율법 주의자 와 반 도덕 주의자 들 이 교회 를 위협 하 고 있 다는 소식 을 들 었 기 때문 입니다 . 이 에 바울 은 그 시급 한 대책 의 필요 성 을 절감 하 고서 교회 의 일치 ( 2 : 1 - 11 ; 4 : 1 - 3 ) 를 촉구 하 며 , 반 복음주의 적 인 사상 과 행동 을 엄히 경계 하 는 가운데 ( 3 : 1 - 3 , 18 , 19 ) 천국 시민 권 을 소유 한 자 들 인 성도 들 의 영 적 무장 과 올바른 생활 자세 등 에 대하 여 교훈 한 것 입니다 . ④ 서신 의 특징 A . 본서 는 다른 옥중 서신 들 , 즉 에베소서 , 골로새서 와 는 달리 성도 의 구원 에 관계 한 기독교 교리 에 집중 하 기 보다 수신자 에 대한 바울 의 애정 이 잘 드러나 있 는 개인 적 인 성격 이 짙 은 서신 입니다 . 이러 한 사실 은 본서 에서 ‘ 나 ’ 라는 주어 가 52 회 나 사용 된 것 에서 도 잘 알 수 있 습니다 . B . 바울 의 그리스도 중심 적 신앙 을 잘 표현 하 는 신앙 간증 적 인 말 들 이 많 으며 , 그러 한 자신 의 신앙 에 입각 하 여 빌립보 교인 들 에게 동일 한 신앙 적 삶 을 권고 하 는 권면 이 대부분 을 차지 하 고 있 습니다 . C . ‘ 기쁨 ’ 이 란 말 이 자주 발견 되 고 있 음 도 특징 중 하나 인데 바울 이 말 하 는 기쁨 은 이 세상 의 것 에서 비롯 되 는 것 이 아니 라 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 얻 게 되 는 영 적 인 기쁨 입니다 . D . 구약 의 인용 이 전혀 없 다는 사실 도 한 특징 으로 볼 수 있 습니다 . ⑤ 서신 의 개요 A . 도입부 ( 1 : 1 - 11 ) 문안 인사 , 바울 의 감사 와 기도 B . 바울 의 투옥 과 해명 ( 1 : 12 - 30 ) 바울 의 투옥 의 의의 , 성도 가 당하 는 고난 의 의의 C . 권면 과 경고 교회 공동체 생활 에 관한 권면 , 교회 일치 를 위한 권면 , 성도 의 성화 를 위한 권면 , 디모데 와 에 바브 로 디도 의 천거 D . 이단 에 대한 경계 ( 3 : 1 - 21 ) 유대주의 적 율법 주의자 에 대한 경계 , 반 도덕 주의자 에 대한 경계 E . 종합 적 권면 ( 4 : 1 - 9 ) 성도 의 일치 권면 , 성도 의 바른 신앙 태도 , 기타 의 덕목 들 F . 종결부 ( 4 : 10 - 23 ) 빌립보 교인 들 에 대한 바울 의 감사 , 마지막 문안 인사 ⑥ 중요 말씀 . 또한 모든 것 을 해 로 여김 은 내 주 그리스도 예수 를 아 는 지식 이 가장 고상 하 기 때문 이 라 내 가 그 를 위하 여 모든 것 을 잃 어 버리 고 배설물 로 여김 은 그리스도 를 얻 고 ( 3 : 8 ) . 형제 들 아 나 는 아직 내 가 잡 은 줄 로 여기 지 아니하 고 오직 한 일 즉 뒤 에 있 는 것 은 잊어버리 고 앞 에 있 는 것 을 잡 으려고 푯대 를 향하 여 그리스도 예수 안 에서 하나님 이 위 에서 부르 신 부름 의 상 을 위하 여 달려가 노라 ( 3 : 14 ) . 주 안 에서 항상 기뻐하 라 내 가 다시 말 하 노니 기뻐하 라 ( 4 : 4 ) . 아무 것 도 염려 하 지 말 고 다만 모든 일 에 기도 와 간구로 , 너희 구할 것 을 감사 함 으로 하나님 께 아뢰 라 그리 하 면 모든 지각 에 뛰어난 하나님 의 평강 이 그리스도 예수 안 에서 너희 마음 과 생각 을 지키 시 리라 ( 4 : 6 - 7 ) . 내게 능력 주 시 는 자 안 에서 내 가 모든 것 을 할 수 있 느니라 ( 4 : 13 ) * 골로새서 ① 저자 : 사도 바울 ② 저술 연대 : 이 서신 또한 바울 이 옥 에 갇혔 을 때 저술 한 것 으로 이 감옥 의 때 는 로마 의 1 차 투옥 생활 이 며 A . D . 62 - 63 년 경 으로 저술 연대 를 보 고 있 습니다 . ③ 저술 동기 본 서신 의 수신지 인 골로새 교회 가 위치 한 골로새 는 에베소 에서 동쪽 으로 약 160 ㎞ 정도 떨어진 작 은 도시 로 인근 에 는 라오디게아 가 위치 해 있 습니다 . 이 도시 는 한때 에베소 에서 동쪽 으로 가 는 주요 무역 로 상 에 위치 하 여 모직 과 피륙 공업 이 발달 한 상공업 의 중심지 였으나 무역로 가 동쪽 으로 이동 함 에 따라 이웃 에 있 는 히에 라 볼로 와 라오디게아 같 은 도시 들 이 번영 하 게 되 고 골로새 는 쇠퇴 하 여 바울 시대 에 는 작 은 도시 가 되 고 말 았 습니다 . 이 도시 의 주민 들 은 브루 기아 원주 님 들 과 그리스 에서 온 이주민 들 그리고 유대인 이 주 정책 에 따라 많 은 유대 인 들 이 이곳 에 이주 하 여 살 게 되 었 습니다 . 그러므로 골로새 는 작 은 도시 였으나 다양 한 문화 적 현상 과 종교 적 요소 들 이 혼합 되 어 나타났 습니다 . 골로새 교회 가 언제 누구 에 의해서 세워졌 는지 는 성경 에 구체 적 으로 언급 되 어 있 지 않 습니다 . 하지만 본서 를 기록 할 당시 바울 은 골로새 교회 를 미처 방문 하 지 못하 였으며 , 그 교회 의 성도 들 가운데 아직 바울 의 얼굴 도 보 지 못한 이 들 이 있 다고 G 는 점 ( 2 : 1 ) 으로 보 아 골로새 교회 를 바울 이 세우 지 않 았 음 은 확실 합니다 . 그러나 본서 와 골로새 에 있 던 빌레몬 에게 보낸 바울 의 편지 인 빌레몬서 의 내용 을 볼 때 골로새 교회 는 바울 에게서 복음 을 들 은 골로새 태생 에 바브라 가 세웠 을 것 으로 추정 되 며 이렇게 볼 때 바울 은 간접 적 으로 골로새 교회 를 세운 자 가 되 는 것 입니다 . 사도 바울 이 본 서신 을 기록 하 게 된 직접 적 인 동기 는 에 바브라 가 당시 골로새 교회 를 위협 하 는 혼합 주의 적 인 이단 들 의 가르침 에 대한 소식 을 전해 오 게 되 고 , 바울 은 이러 한 이단 들 의 거짓 가르침 에 빠질 위협 에 처해 있 는 골로새 교회 로 하여금 그리스도 만 이 유일 한 절대 적 인 구주 시오 그분 만 이 하나님 과 사람 사이 의 중보자 이심 을 확실 하 게 딤 도록 하 여 이단 들 의 가르침 을 물리치 고 견고 한 신앙 을 가지 며 성결 한 생활 을 하 기 위하 여 본 서 를 기록 한 것 입니다 . ④ 저술 특징 A . 본서 는 기독론 에 대하 여 가장 탁월 하 게 묘사 하 고 있 다는 특징 을 지닙니다 . 즉 본서 에 는 가장 분명 한 형태 로 , 또 가장 다양 한 형태 로 그리스도 에 대한 묘사 가 나타나 는데 그것 은 다음 과 같 습니다 . ‘ 하나님 의 사랑 하 시 는 아들 ’( 1 : 13 ) , ‘ 보이 지 아니하 시 는 하나님 의 형상 ’( 1 : 15 ) , ‘ 모든 창조물 보다 먼저 나신 자 ’( 1 : 15 ) , ‘ 만물 을 창조 하 신 분 ’( 1 : 16 ) , ‘ 교회 의 머리 ’( 1 : 18 ) , ‘ 만물 의 으뜸 ’( 1 : 18 ) , ‘ 하나님 의 신성 이 충만 하 신 분 ’( 1 : 19 ; 2 : 9 ) , ‘ 정사 와 권세 의 머리 ’( 2 : 10 ) 이러 한 여러 묘사 들 은 그리스도 가 절대 적 주권자 이 며 유일 한 구속 자임 을 강력 하 게 증거 합니다 . B . 본서 에 는 바울 이 일반 적 으로 사용 하 지 않 던 용어 들 이 많이 나타납니다 . 예 를 들 면 ‘ 철학 ’( 2 : 8 ) , ‘ 충만 ’( 2 : 9 ) , ‘ 신성 ’( 2 : 9 ) , ‘ 정사 와 권세 ’( 2 : 15 ) , ‘ 빼앗기 다 ’( 2 : 18 ) , ‘ 자의 적 숭배 ’( 2 : 23 ) 와 같 은 말 인데 이 용어 들 은 당시 의 이단자 들 이 많이 구사 하 던 용어 로 바울 이 이러 한 용어 들 을 사용 한 이유 는 그 들 이 구사 하 던 용어 를 사용 하 여 그 들 의 잘못 을 보다 분명히 드러내 기 위함입니다 . ⑤ 서신 의 개요 - 도입부 ( 1 : 1 - 12 ) - 그리스도 의 우월성 ( 1 : 13 - 2 : 23 ) 그리스도 의 신분 과 사역 , 그리스도 를 위한 바울 의 사역 , 이단 사상 에 대한 경계 - 그리스도인 의 성숙 한 삶 ( 3 : 1 - 4 : 6 ) 그리스도인 의 삶 의 원칙 , 삶 의 지침 ( 가정 생활 , 기도 생활 , 사회 생활 ) - 종결부 ( 4 : 7 - 18 ) ⑥ 중요 말씀 . 무슨 일 을 하 든지 마음 을 다 하 여 주 께 하 듯이 하 여 사람 에게 하 듯 하 지 말 라 ( 3 : 23 ) . 기도 를 계속 하 고 기도 에 감사 함 으로 깨 어 있 으라 ( 4 : 2 ) * 데살로니가 전서 ① 저자 : 사도 바울 ② 저술 연대 : 본서 는 바울 의 2 차 전도 여행 시 ( A . D . 49 - 52 ) 에 고린도 에서 A . D . 51 년 경 에 쓰여졌 습니다 . ③ 저술 동기 본서 의 저술 동기 는 당시 의 정황 이나 본서 내용 의 역사 적 배경 이 되 는 사도행전 의 기록 을 참조 할 때 더욱 분명히 나타나 게 됩니다 . 바울 은 제 2 차 전도 여행 중 에 유럽 지역 의 첫 교회 를 세운 빌립보 에서 전도 한 후 ( 행 16 : 12 - 40 ) 데살로니가 로 자리 를 옮겨 유럽 지역 의 두 번 째 교회 를 세우 고 전도 하 였 습니다 . ( 행 17 : 1 - 7 ) . 그러나 바울 은 유대 인 들 의 폭동 으로 갑작스럽 게 이곳 을 떠날 수 밖에 없 게 되 어 베뢰아 로 가 서 전도 하 였 는데 그곳 까지 데살로니가 유대인 이 뒤쫓 아 왔으므로 다시 아덴 으로 옮겨 존 도 하 게 되 었 습니다 ( 행 17 : 10 - 15 ) . 그때 바울 은 본서 에 등장 하 는 디모데 와 실라 ( 1 : 1 ) 를 아덴 으로 불러 합류 하 였 습니다 . ( 행 17 : 15 ) . 그러나 바울 은 충분히 복음 을 전파 하 지 못하 고 떠나온 데살로니가 교회 에 대한 걱정 과 성도 들 에 대한 애정 이 컸으므로 그 들 을 지도 하 기 위해 직접 방문 하 려는 마음 을 가졌으나 그것 이 뜻대로 되 지 않 았 습니다 ( 2 : 17 - 18 ) . 이 에 디모데 를 자기 대신 데살로니가 교회 로 파견 하 여 데살로니가 교인 들 의 신앙 을 굳 게 하 고 고난 을 위로 하 며 환난 을 이길 힘 을 주 고자 하 였 던 것 입니다 . ( 3 : 2 - 5 ) . 그 후 바울 이 아덴 에서 고린도 로 옮겨가 복음 전파 를 하 고 있 을 때 ( 행 18 : 1 - 7 ) 디모데 가 돌아왔 고 , 돌아온 디모데 에게 바울 은 데살로니가 교인 들 이 훌륭 한 신앙 생활 을 하 고 있 음 을 보 고 받 게 됩니다 . ( 3 : 6 - 10 ) . 이 에 바울 은 데살로니가 교인 들 의 믿음 과 사랑 과 소망 을 칭찬 하 며 환난 가운데 서 도 믿음 의 본 을 보인 것 을 격려 하 기 위해 본 서 를 기록 한 것 입니다 . 그러나 데살로니가 교회 에 는 이러 한 긍정 적 측면 만 있 었 던 것 은 아니 며 그리스도 의 재림 과 종말 에 있 을 일 에 대한 그릇 된 이해 로 주 의 재림 시 이미 죽 은 성도 가 어떻게 되 는가 등 에 대한 혼란 스러움 이 있 었 습니다 . 따라서 본서 는 죽 은 성도 역시 그리스도 재림 의 때 부활 하 여 그리스도 의 영광 에 동참 함 을 교훈 하 며 ( 4 : 13 - 18 ) , 재림 의 시기 에 대한 그 들 의 의문 에 대답 하 여 재림 은 갑작스럽 게 임할 것 이 므로 깨 어 근신 하 는 가운데 재림 을 준비 해야 할 것 을 가르치 고 ( 5 : 1 - 11 ) , 더불 어 재림 을 기다리 는 신앙인 으로서 마땅히 실제 생활 에 있 어서 추구 해야 할 바 에 대한 교훈 을 주 기 위해 기록 한 것 입니다 ( 5 : 1 - 11 ) . ④ 서신 의 특징 A . 본서 는 후서 와 더불 어 재림 서신 혹은 바울 의 종말론 이 라 불리워 질 정도 로 그리스도 재림 과 성도 의 부활 및 재림 의 시기 와 재림 을 맞이 하 는 바른 자세 등 에 대한 교훈 들 이 많이 언급 되 어 있 습니다 . B . 폭동 이 란 예기 치 않 은 사건 으로 피신 하 게 됨 에 따라 짧 은 기간 동안 밖에 전도 하 지 못했 던 데살로니가 교회 에 대한 바울 의 어버이 와 같이 진한 사랑 이 나타나 고 있 습니다 . ⑤ 서신 의 개요 - 도입부 ( 1 : 1 ) - 본론 부 ( 1 : 2 - 5 : 2 ) 교회 를 향한 칭찬 과 격려 , 교회 를 향한 교훈 과 권면 - 종결부 ( 5 : 25 - 28 ) 기도 의 부탁 , 성도 문안 의 권면 , 편지 회람 의 부탁 , 축도 ⑥ 중요 말씀 . 예수 께서 우리 를 위하 여 죽 으사 우리 로 하여금 깨 어 있 든지 자 든지 자기 와 함께 살 게 하 려 하 셨 느니라 그러므로 피차 권면 하 고 서로 덕 을 세우 기 를 너희 가 하 는 것 같이 하 라 ( 5 : 10 - 11 ) . 항상 기뻐하 라 쉬 지 말 고 기도 하 라 범사 에 감사 하 라 이것 이 그리스도 예수 안 에서 너희 를 향하 신 하나님 의 뜻 이 니라 ( 5 : 16 - 18 ) * 데살로니가 후서 ① 저자 : 사도 바울 ② 저술 연대 : 데살로니가 전서 이후 2 , 3 개월 경과 한 A . D . 51 년 경 ③ 저술 동기 데살로니가 전서 를 바울 을 통해서 받 은 교인 들 이 재림 이 임박 한 것 으로 오해 하 여 규모 없 는 삶 을 살 뿐 만 아니 라 일부 몰지각 한 사람 들 은 스스로 성령 의 계시 를 받 았 다거나 바울 의 다른 편지 를 받 았 다는 허위 사실 을 유포 하 면서 까지 ( 2 : 1 - 2 ) 교인 들 을 미혹 한다는 소식 을 듣 고 급히 붓 을 들 어 본 서신 을 쓴 것 입니다 . ④ 서신 의 특징 A . 전서 와 더불 어 그리스도 의 재림 을 주요 주제 로 다루 나 전서 는 돌연히 임하 는 재림 을 강조 한 반면 후서 는 재림 이전 에 필히 불법 의 사람 의 등장 과 배교 의 사건 등 이 있 을 것 을 밝힘 으로써 재림 의 징조 에 대해 보다 관심 을 가지 며 재림 에 대한 당시 교회 의 과열 된 열기 를 둔화 시키 는 성격 을 지니 고 있 습니다 . B . 서신 의 문체 나 분위기 에 있 어서 도 전서 는 따뜻 한 사랑 을 가지 고 그 들 을 부드럽 게 계도 하 는 성격 을 지녔 으나 본 서 는 보다 엄격 하 고 준엄 한 내용 을 지니 며 경 고투 의 문장 으로 쓰여졌 습니다 . ⑤ 서신 개요 - 도입부 : 1 : 1 - 12 문안 인사 , 바울 의 감사 와 기도 - 본론 부 ( 2 : 1 - 3 : 15 ) 그리스도 재림 에 대한 교훈 , 종말 을 기다리 는 성도 의 생활 에 대한 권고 - 종결부 ( 3 : 16 - 18 ) 교회 를 위한 기도 , 마지막 문안 인사 ⑦ 중요 말씀 . 우리 가 너희 와 함께 있 을 때 에 도 너희 에게 명하 기 를 누구 든지 일 하 기 싫 어 하 거든 먹 지 도 말 게 하 라 하 였 더니 ( 3 : 10 ) 성경 파노라마 신약 ( 7 ) 3 . 개인 에게 보낸 바울 서신 : 신앙 의 동역자 들 에게 보낸 서신 개인 에게 보낸 바울 서신 은 주로 신앙 의 동역자 들 에게 보낸 것 으로 목회 적 충고 가 담겨 있 습니다 . ☞ 디모데 디모데 라는 이름 의 뜻 은 ‘ 하나님 께 사랑 받 는 자 ’ 라는 뜻 입니다 . 모친 은 유대인 유니 게 와 부친 은 헬라 인 이 고 외조모 는 로이스 ( 행 16 : 1 ; 딤 후 1 : 5 ) 입니다 . 루스 드라 출신 이 며 바울 의 제자 이 며 동역자 였 고 , 어려서 부터 신앙 교육 ( 딤 후 3 : 15 ) 을 받 았 음 을 알 수 있 습니다 . 이후 에베소 교회 를 목회 했 습니다 . - 바울 의 2 차 전도 여행 초기 에 동행 함 ( 행 16 : 1 - 9 ) - 데살로니가 교회 로 파송 됨 ( 살전 3 : 1 , 2 , 6 ) - 고린도 에서 바울 과 재회 , 복음 을 전파 함 ( 행 18 : 1 - 5 ) - 마게 도 냐 로 파송 됨 ( 행 19 : 22 ) - 바울 의 후임 으로 에베소 교회 에서 사역 함 ( 딤 전 1 : 3 ) - 로마 2 차 투옥 중 인 바울 을 방문 함 ( 딤 후 4 : 9 , 11 , 21 ) * 디모데 전서 ① 저자 : 사도 바울 ② 저술 연대 : 로마 1 차 투옥 에 풀 러 나 마 게 도 냐 로 간 때 가 A . D . 65 - 66 년 경 으로 잡 고 있 으며 로마 의 2 차 투옥 연대 를 A . D . 67 년 보 기 에 대략 A . D . 63 - 66 년 경 으로 보 고 있 습니다 . ③ 저술 동기 로마 1 차 투옥 에서 풀려난 바울 이 마 게 도 냐 여행 중 에 에베소 교회 에서 목회 하 고 있 던 젊 은 목회 자 디모데 에게 당시 에베소 교회 가 직면 하 고 있 던 여러 현안 들 에 대한 목회 지침 을 주 고자 써 보낸 서신 입니다 . 당시 디모데 가 목회 하 던 에베소 교회 는 초대 교회 당시 의 양대 이단 인 유대주의 적 율법주의 와 영지주의 의 위협 에 직면 해 있 었 습니다 . 여기 서 유대주의 적 율법주의 자 들 은 신본 주의 적 구약 정통 신앙 의 본류 에서 벗어나 서 인본주의 적 이 고 도 민족주의 적 관점 에서 구약 의 일부 내용 만 을 취한 후 거기 에다 유대 전승 을 가미 하 여 만든 율법 의 준수 가 곧 구원 의 조건 인 양 믿 는 유대교 의 오류 를 본받 아 예수 그리스도 를 구약 에서 예언 한 메 시야 로 믿 긴 하 면서 도 구원 은 믿음 으로 가 아니 라 구약 모세 율법 을 문자 적 으로 준수 함 으로써 만 가능 하 다는 그릇 된 교리 를 가르쳤 습니다 . 또 영지주의 자 들 은 당시 헬라 철학 의 영향 을 받 아 인간 의 영혼 만 을 중시 하 고 육체 를 경시 하 여 한편 으로 는 극단 적 인 금욕주의 를 , 다른 한편 으로 는 육체 적 쾌락주의 를 부르짖 으며 또 그리스도 의 신성 은 인정 하 되 인성 은 인정 치 않 았 습니다 . 이러 한 이단 들 의 팽배 로 인하 여 복음 의 순수 성 마저 위협 당하 게 되 자 바울 은 이 에 대한 시급 한 대책 의 필요 성 을 절감 하 고 디모데 에게 이 에 관한 목회 지침 을 준 것 입니다 . ④ 서신 의 특징 본서 는 당시 이단 이 팽배 해 있 던 에베소 교회 에서 어렵 게 목회 하 고 있 던 디모데 를 격려 하 며 그 에게 교회 조직 의 효과 적 인 운영 과 올바른 목회 지침 을 주 기 위하 여 바울 이 써 보낸 목회 서신 으로 아래 의 특징 을 가집니다 . A . 이단 의 잘못 된 가르침 을 지적 하 며 복음 의 바른 진리 의 수호 를 강조 하 는 데 주안점 을 두 었 습니다 . B . 체계 적 이 며 신학 적 이 기 보다 는 목회 현장 에서 부딪히 는 현안 에 대한 해결 지침 을 제시 하 고 윤리 적 이 며 실천 적 인 면 이 강조 된 서신 입니다 . ⑤ 서신 의 내용 A . 도입부 ( 1 : 1 - 2 ) 본 단락 은 본서 의 기록자 인 바울 이 자신 의 사도 권 을 천명 하 면서 수신자 인 디모데 에게 문안 인사 를 하 고 있 는 부분 입니다 . 이러 한 바울 의 사도 권 천 명 은 본서 가 디모데 에게 보내 는 개인 적 편지 이 긴 하 지만 그 내용 상 주 의 사도 가 온 교회 에 보내 는 공 적 인 편지 임 을 시사 해 주 고 있 습니다 . B . 본론 부 ( 1 : 3 - 6 : 2 ) 본서 의 본론 부분 은 대략 적 으로 그 내용 상 본서 의 기록 동기 에 대해 기록 ( 3 : 14 - 16 ) 을 중심 으로 전반부 1 : 3 - 3 : 13 와 후반부 4 : 1 - 6 : 2 가 서로 대칭 구조 를 이루 고 있 습니다 . 그리고 전반부 에 는 주로 목회 의 주요 현안 에 대한 신학 적 원리 가 제시 되 어 있 고 , 본론 후반부 에 는 목회 의 주요 현안 의 실천 적 해결 방안 이 제시 되 어 있 습니다 . 이러 한 본론 부 의 세부 내용 을 살펴보 면 다음 과 같 습니다 . - 이단 척결 을 위한 목회 자 의 자세 ( 1 : 3 - 20 ) - 공중 예배 와 교회 직 분자 에 관한 목회 지침 ( 2 : 1 - 3 : 16 ) - 참 교사 로서 의 목회 자 의 자세 와 직무 에 관한 목회 지침 ( 4 : 1 - 16 ) - 교회 의 각층 의 성도 에 대한 목회 자 의 자세 ( 5 : 1 - 6 : 2 ) C . 종결부 ( 6 : 3 - 21 ) 본 단락 은 성도 의 신앙 생활 과 목회 자 의 목회 자세 에 관한 결론 적 권면 과 끝맺 는 인사 로 구성 되 어 있 습니다 . - 성도 의 신앙 생활 과 목회 자 의 자세 에 대한 권면 ( 6 : 3 - 19 ) - 마지막 당부 와 문안 인사 ( 6 : 20 - 21 ) ⑥ 중요 말씀 . 미쁘 다 모든 사람 이 받 을 만 한 이 말 이 여 그리스도 예수 께서 죄인 을 구원 하 시 려고 세상 에 임하 셨 다 하 였 도다 죄인 중 에 내 가 괴수 니라 ( 1 : 15 ) . 하나님 은 모든 사람 이 구원 을 받 으며 진리 를 아 는 데 에 이르 기 를 원하 시 느니라 ( 2 : 5 ) . 육체 의 연단 은 약간 의 유익 이 있 으나 경건 은 범사 에 유익 하 니 금생 과 내생 에 약속 이 있 느 니라 ( 4 : 8 ) . 누구 든지 자기 친족 특히 자기 가족 을 돌보 지 아니하 면 믿 음 을 배반 한 자 요 불신자 보다 더 악한 자 니라 ( 5 : 8 ) . 우리 가 세상 에 아무것 도 가지 고 온 것 이 없 으매 또한 아무 것 도 가지 고 가 지 못하 리리 ( 6 : 7 ) . 돈 을 사랑 함 이 일만 악 의 뿌리 가 되 나니 이것 을 탐내 는 자 들 은 미혹 을 받 아 믿 음 에서 떠나 많 은 근심 으로써 가 기 를 찔렀 도다 ( 6 : 10 ) . 오직 너 하나님 의 사람 아 이것 들 을 피하 고 의 와 경건 과 믿음 과 사랑 과 인내 와 온유 를 따 르 며 믿음 의 선 한 싸움 을 싸우 라 영생 을 취하 라 ( 6 : 11 - 12 ) * 디모데 후서 ① 저자 : 사도 바울 ② 저술 연대 바울 이 본문 에서 밝히 고 있 는 정황 에 비추 어 거의 정확 하 게 추정 할 수 있 습니다 . 즉 바울 은 본서 를 기록 할 때 로마 감옥 에 갇혀 있 었 음 을 본서 에서 밝히 고 있 습니다 . ( 1 : 8 , 17 ; 2 : 9 ) . 그리고 로마 감옥 에 갇히 기 얼마 전 에 바울 은 드로아 , 고린도 , 밀레도 에 갔었 다고 말 하 고 있 습니다 . ( 4 : 13 , 20 ) . 이 로 볼 때 본서 에서 밝히 고 있 는 바울 의 투옥 사실 은 사도행전 에서 기록 하 고 있 는 그 의 로마 1 차 투옥 과 는 그 상황 이 사뭇 다릅니다 . 뿐 만 아니 라 4 : 16 - 17 에서 바울 은 자신 이 과거 로마 황제 앞 에서 변론 한 적 이 있 었 으며 또 감옥 에서 풀려난 적 이 있 었 음 을 밝히 고 있 습니다 . 이 로 보 아 전서 에서 밝히 고 있 는 바울 의 투옥 은 2 차 투옥 임 이 분명 합니다 . 대부분 의 학자 들 은 바울 이 로마 감옥 에 2 차 로 투옥 되 어 순교 당한 때 가 A . D . 67 년 또는 68 년 경 으로 보 고 있 습니다 . 그러므로 본서 는 A . D . 66 년 또는 67 년 경 에 기록 되 었 다고 보 고 있 습니다 . ③ 저술 동기 제 2 차 로 로마 감옥 에 투옥 된 바울 이 자신 의 순교 를 앞두 고서 에베소 교회 의 젊 은 목회 자 디모데 에게 써 보낸 서신 서로 자신 의 믿음 의 아들 인 디모데 를 마지막 으로 한 번 보 고자 원했 고 , 바울 은 디모데 뿐 아니 라 에베소 교회 의 모든 성도 들 과 개인 적 인 교제 와 권면 , 및 주변 인물 들 에 대한 문안 을 위해 본 서신 을 기록 하 였 습니다 . ④ 서신 의 특징 A . 본서 는 바울 이 자신 의 죽음 을 앞두 고서 최후 로 기록 한 서신 입니다 . 그러므로 단순 한 격려 와 권면 의 글 이 아니 라 일종 의 유언 과 도 같 은 성격 을 지니 고 있 습니다 . B . 공 적 서신 의 성격 이 강한 바울 의 다른 서신 에 비해 바울 이 목회 선배 로서 자신 의 동역자 이자 후계자 인 디모데 가 어떻게 해야 할 것 인지 를 교훈 하 고 촉구 하 는 개인 서신 의 성격 이 강 합니다 . C . 주로 설득 위주 의 권면 이나 교훈 을 주 었 던 다른 서 신서 들 에 비해 본서 에서 바울 은 이제 앞 으로 다시 는 이 세상 에서 보 지 못하 게 될 디모데 에게 강한 명령조 로 권면 을 주 고 있 습니다 . ‘ 받 으라 ’( 1 : 8 ) , ‘ 지키 라 ’( 1 : 14 ) , ‘ 힘쓰 라 ’( 2 : 15 ) , ‘ 버리 라 ’( 2 : 23 ) ⑤ 서신 의 내용 A . 도입부 ( 1 : 1 - 18 ) 본 단락 은 공식 적 문안 인사 와 함께 본론 을 시작 하 기 에 앞선 일종 의 머리말 로서 바울 이 디모데 가 변치 않 는 믿음 을 소유 한 것 에 대해 하나님 께 감사 하 며 그 를 격려 하 고 ( 3 - 5 ) 이 어 복음 을 전파 하 고 성도 들 을 성경 의 정통 교리 로 바로 교육 해야 하 는 목회 자 로서 의 사역 을 수행 할 때 에 사단 의 책동 으로 말미암 아 필연 적 으로 당하 게 되 는 현세 에서 의 고난 에 대해 두려워 말 고 인내 할 것 을 권고 하 는 내용 을 기록 하 고 있 습니다 . 이 는 이후 본 서 본론 부 의 내용 을 본격 적 으로 언급 하 기 에 앞서 고난 에 대한 목회 자 의 자세 와 목회 자 로서 의 사명감 을 새롭 게 일깨우 고자 서론 부 에서 다소 다른 서신 들 에 비해 장구 하 게 기록 하 고 있 는 것 입니다 . B . 본론 부 ( 2 : 1 - 4 : 8 ) 본 서 본론 은 다시 그 내용 상 목회 자 의 목회 자세 에 대해 기록 한 전반부 ( 2 : 1 - 26 ) 와 말세 에 있 을 고난 을 대처 하 는 방법 과 목회 자 의 자세 에 대해 기록 한 후반부 ( 3 : 1 - 4 : 8 ) 로 구분 됩니다 . - 충성 된 사역 자 의 임무 와 바른 자세 ( 2 : 1 - 26 ) - 말세 의 핍박 과 이단 의 공격 에 대한 대처 ( 3 : 1 - 4 : 8 ) C . 종결부 ( 4 : 9 - 22 ) 본 단락 은 본서 의 종결부 에 해당 하 는 것 으로 바울 이 개인 적 으로 디모데 에게 자기 에게 속히 와 줄 것 과 올 때 에 마가 를 데리 고 , 또 자신 이 드로아 가보 의 집 에 맡겨 두 었 던 겉옷 과 책 을 가지 고 올 것 을 부탁 하 는 내용 ( 9 - 13 ) 과 덧붙여 바울 자신 이 직접 피해 를 보 았 던 이단 구리 장색 알렉산더 를 언급 하 며 다시 한 번 이 단 에 대해 경계 하 고 이어 마지막 권면 과 끝맺 는 인사 를 기록 하 고 있 습니다 . ⑥ 중요 말씀 . 하나님 이 우리 에게 주 신 것 은 두려워 하 는 마음 이 아니 요 오직 능력 과 사랑 과 절제 하 는 마음 이 니 ( 1 : 7 ) . 너 는 그리스도 예수 의 좋 은 병사 로 나와 함께 고난 을 받 으라 ( 2 : 3 ) . 경기 하 는 자 가 법대 로 경기 하 지 아니하 면 승리자 의 관 을 얻 지 못할 것 이 며 수고 하 는 농부 가 곡식 을 먼저 받 는 것 이 마땅 하 니라 ( 2 : 5 - 6 ) . 우리 는 미쁨 이 없 을지라도 주 는 항상 미쁘 시 니 자기 를 부인 하 실 수 없 으시 리라 ( 2 : 13 ) . 그러므로 누구 든지 이런 것 에서 자기 를 깨끗 하 게 하 면 귀히 쓰 는 그릇 이 되 어 거룩 하 고 주인 의 쓰 심 에 합당 하 며 모든 선 한 일 에 준비 함 이 되 리라 ( 2 : 21 ) . 모든 성경 은 하나님 의 감동 으로 된 것 으로 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 니 ( 3 : 16 ) . 나 는 선한 싸움 을 싸우 고 나 의 달려갈 길 을 마치 고 믿 음 을 지켰으니 이제 후 로 는 나 를 위하 여 의의 면류관 이 예비 되 었 으므로 주 곧 의 로우신 재판장 이 그 날 에 내 게 주 실 것 이 며 내 게 만 아니 라 주의 나타나 심 을 사모 하 는 모든 자 에게 도 니라 ( 4 : 7 - 8 ) * 디도서 ① 저자 : 사도 바울 ② 저술 연대 : 바울 이 마 게 도 냐 여행 중 에 디모데 전서 를 기록 하 고 이어서 본 서 를 기록 것 으로 보 고 있 습니다 . 그래서 A . D . 66 년 초 ③ 저술 동기 본서 는 로마 1 차 투옥 ( A . D . 61 - 63 년 경 ) 에서 풀려난 바울 이 마 게 도 냐 와 아가야 지방 을 여행 하 던 중 에 그레데 교회 에서 목회 하 고 있 던 믿음 의 아들 이 자 사랑 하 는 동역자 인 디도 에게 교회 조직 과 질서 를 확고히 하 기 위한 목회 지침 을 주 고자 써 보낸 서신 입니다 . 바울 은 A . D . 63 년 경 로마 1 차 투옥 에서 풀려난 뒤 곧바로 서 바 나 를 방문 하 고 거기 서 에베소 , 빌립보 , 고린도 등 을 방문 하 기 위해 여행 하 던 중 그레데 에 들렀 다가 그레데 교회 의 심각 한 문제점 들 을 인지 하 고 디도 를 그곳 에 남겨 두 어 그 같 은 문제점 들 을 바로잡 도록 조처 하 였 습니다 . ( 1 : 5 ) . 그런 뒤 바울 은 마게 도 냐 지역 으로 돌아온 후 디도 에게 본서 를 써 보낸 것 입니다 . ☞ 서 바나 오늘날 의 ‘ 스페인 ’ 으로 , 로마인 들 이 쓴 라틴 명 ‘ 히스파니아 ’ 에서 온 말 이 며 , 구약 의 ‘ 다시 스 ’ 와 동일 한 곳 입니다 . 이곳 은 B . C . 3 세기 이래 로 카르타고 와 로마 의 격전지 가 되 었 고 , 예수 가 탄생 할 즈음 에 야 비로소 로마 가 이곳 을 완전히 정복 했 습니다 . 사도 바울 은 유럽 의 서쪽 끝 인 이곳 을 방문 하 기 를 열망 하 고 계획 했으나 ( 롬 15 : 23 , 28 ) 방문 했 는지 는 정확 하 게 기록 되 어 있 지 않 지만 디모데 전 , 후서 와 디도서 를 통해서 서 바 나 를 방문 했 음 을 받아들이 고 있 습니다 . ④ 서신 의 특징 본서 는 디모데 전 , 후서 와 더불 어 모든 지역 교회 에서 어렵 게 목회 하 고 있 던 목회 자 에게 보내 진 서신 이 라는 점 에서 어느 정도 공통 된 교훈 과 사상 , 어투 등 을 지니 고 있 습니다 . 그러나 또한 본서 에서 만 볼 수 있 는 다음 과 같 은 특징 도 지니 고 있 습니다 . A . 하나님 의 선택 , 구원 의 보편 성 , 영생 , 그리스도 의 신성 , 재림 , 칭 의 등 과 같 은 기독교 의 핵심 진리 가 논리 적 으로 제시 되 어 있 습니다 . 이 는 하나님 의 구원 의 은혜 에 입각 하 여 성도 가 어떻게 행동 해야 마땅 한지 를 자연 스럽 게 교훈 하 기 위함입니다 . 즉 본서 는 기독교 의 핵심 진리 에 기초 하 고 있 으면서 교회 생활 과 관련 된 실제 적 인 교훈 들 을 주 고 있 는 것 입니다 . B . 바울 이 이방인 인 그레데 인 선지자 의 글 을 인용 하 여 그레데 교인 들 을 경책 한 것 도 특기 할 만 합니다 . 이 는 바울 이 비단 구약 성경 과 율법 뿐 만 이 아니 라 세상 학문 에 도 박식 했 음 을 증거 해 줍니다 . ⑤ 서신 의 개요 A . 도입부 ( 1 : 1 - 4 ) 본 단락 은 본 서 기록자 인 바울 이 수신자 디도 에게 문안 인사 와 바울 은 자신 이 주 께 로부터 복음 의 진리 를 모든 사람 들 에게 전파 하 라는 전도 명령 을 받 았 음 을 밝히 고 있 습니다 . B . 본론 부 ( 1 : 5 - 3 : 11 ) 본론 부 는 다시 교회 의 질서 확립 과 성도 의 바른 신앙 생활 을 지도 할 장로 또는 감독 의 자격 및 거짓 교사 에 대한 경계 에 대해 신학 적 교훈 을 주 고 있 는 전반부 1 : 5 - 16 과 목회 자 의 성도 에 대한 바른 신앙 생활 지도 지침 과 국가 권 세자 들 과 불신자 들 에 대한 성도 의 바른 태도 에 대한 실천 적 교훈 을 주 고 있 는 후반부 2 : 1 - 3 : 11 로 구분 되 고 있 습니다 . - 복음 의 진리 수호 와 교회 질서 확립 을 위한 지침 ( 1 : 5 - 16 ) - 성도 의 바른 신앙 생활 교육 을 위한 지침 ( 2 : 1 - 3 : 11 ) C . 종결부 ( 3 : 12 - 15 ) 본 단락 에서 는 바울 이 디도 에게 자신 의 동역자 세나 와 아볼로 를 도와 줄 것 을 개인 적 으로 부탁 하 는 내용 과 마지막 문안 인사 와 축도 를 기록 하 고 있 습니다 . ⑥ 중요 말씀 . 그 가 우리 를 대신 하 여 자신 을 주심 은 모든 불법 에서 우리 를 속량 하 시 고 우리 를 깨끗 하 게 하사 선한 일 을 열심히 하 는 자 가 백성 이 되게 하 려 하심 이 라 ( 2 : 14 ) ☞ 디도 ․ 인 적 사항 디도 는 ' 공경 하 다 ' 라는 뜻 , 헬라 인 ( 갈 2 : 3 ) , 바울 의 믿음 의 아들 이 며 ( 딛 1 : 4 ) , 신실 한 동역자 ( 고후 8 : 23 ) , 그레데 교회 의 목회 자 ( 딛 1 : 5 ) ․ 시대 적 배경 A . D . 1 세기 후반 경 에 주로 활동 하 였으며 이 시기 는 예수 그리스도 의 승천 과 오순절 성령 강림 이후 예루살렘 에서 태동 한 초대 교회 가 로마 제국 으로 확장 되 던 때 였 습니다 . 이 때 에 디도 는 전 3 차 에 걸친 세계 전도 여행 을 하 던 바울 과 동행 하 여 복음 전파 사역 에 헌신 하 였을 뿐 만 아니 라 당시 대부분 의 초대 교회 들 이 겪 고 있 었 던 바 교회 조직 의 미비 및 이단 의 공격 등 으로 인한 어려움 을 겪 고 있 던 그레데 교회 를 비롯 하 여 안디옥 , 고린도 교회 에서 목회 하 였 습니다 . ․ 주요 생애 - 안디옥 교회 의 대표 로 예루살렘 총회 에 참석 함 ( 행 15 : 2 ) - 고린도 교회 에 몇 차례 파송 됨 ( 고후 2 : 13 ; 8 : 16 - 24 ) - 그레데 교회 에서 사역 함 ( 딛 1 : 5 ) - 바울로 부터 서신 을 받 음 ( 딛 1 : 4 ) - 니고 볼리 에서 바울 과 합류 함 ( 딛 3 : 12 ) - 달마 디아 에서 복음 을 전함 ( 딤 후 4 : 10 ) * 빌레몬서 ☞ 오네시모 ․ 인 적 사항 오네시모 는 ‘ 유익 한 ’ , ‘ 도움 이 되 는 ’ 이 란 뜻 , 골로새 출신 빌레몬 의 사유 노예 ( 몬 1 : 10 ) , 바울 이 1 차 로마 투옥 중 에서 복음 으로 낳 은 아들 ( 몬 1 : 10 ) ․ 시대 적 배경 오네시모 가 로마 에서 바울 을 우연히 만난 시기 는 바울 이 거짓 고소 를 당해 로마 의 옥중 에 투옥 되 어 있 던 시기 입니다 . 당시 의 로마 와 주변 세계 의 노예 들 의 생활 여건 은 비참 할 정도 로 가혹 했으며 , 그 들 은 살 아 있 는 도구 , 즉 영혼 없 는 두발 가진 짐승 에 불과 했 습니다 . 주인 들 은 자신 들 의 노예 를 마음대로 처형 할 수 있 었 으며 이것 이 아무런 문제 가 되 지 않 았 습니다 . 오네시모 와 같이 도망친 노예 는 그때 의 관습 으로 는 당연히 사형 감 이 었 습니다 . 그렇 지 않 으면 심한 고문 을 당하 거나 사지 가 절단 되 는 형 을 받 았 습니다 . 바로 이러 한 상황 에서 바울 은 절박 한 처지 에 있 는 오네시모 의 변호인 이 되 어 주 었 던 것 입니다 . ․ 주요 생애 - 빌레몬 의 노예 로 골로새 에 거주 함 ( 골 4 : 7 , 9 ) - 주인 의 돈 을 훔쳐 로마 로 도주 함 ( 몬 1 : 17 - 19 ) - 로마 에서 바울 을 만나 복음 을 듣 고 회심 함 ( 몬 1 : 10 ) - 두 기고 와 함께 골로새 교회 에 바울 의 서신 을 전함 ( 골 4 : 7 - 9 ) - 노예 에서 해방 됨 ( 몬 1 : 16 ) ① 저자 : 사도 바울 ② 저술 연대 : 에베소서 나 골로새서 와 같이 로마 의 1 차 투 옥시 에 쓰여진 것 으로 A . D . 62 경 으로 보 고 있 습니다 . ③ 저술 동기 1 차 로마 투옥 중 에 있 던 바울 이 골로새 교회 의 성도 인 빌레몬 에게 그 의 노예 로 있 다가 그 의 재산 을 훔쳐 도망 한 오네시모 를 중재 를 하 기 위해서 본 서 를 기록 하 였 습니다 . ④ 서신 의 특징 A . 본서 는 개인 적 인 부탁 을 위한 사 적 인 성격 의 개인 서신 입니다 . B . 바울 의 서신 중 가장 짧 은 서신 입니다 . C . 그리스도인 이 라면 누구 나 실천 해야 할 신분 상 의 차별 을 극복 하 는 기독교 적 사랑 과 용서 의 정신 을 교훈 하 고 있 습니다 ⑤ 서신 의 내용 - 도입부 ( 1 : 1 - 7 ) 문안 인사 - 본론 부 ( 1 : 8 - 21 ) 바울 이 오네시모 를 빌레몬 에게 돌려보내 게 된 경위 설명 . 오네시모 용납 당부 - 종결부 ( 1 : 22 - 25 ) 개인 적 부탁 , 끝맺 는 인사 성경 파노라마 신약 ( 8 ) 4 . 일반 서신 : 여러 저자 가 여러 수신자 에게 쓴 서신 들 여러 저자 들 의 서신 으로서 저자 의 이름 으로 서신 제목 을 삼 았 습니다 . 히브리서 , 야고보서 , 베드 로 전 , 후서 , 요한 1 , 2 , 3 서 , 유다서 * 히브리서 ① 저자 본 서 신서 가 유창 하 고 아름다운 문체 로 쓰여졌으며 깊 은 사상 을 담 고 있 으나 정확 한 저자 를 추정 하 기 는 어렵 습니다 . 그러나 본서 의 저자 는 다음 과 같 은 특징 을 지닌 인물 임 을 추정 할 수 는 있 습니다 . - 유대 전통 과 구약 성경 에 대한 깊 은 이해 를 가진 유대인 이 였 습니다 . - 바울 의 사상 에 대한 이해 가 깊 고 바울 과 밀접 한 관계 가 있 는 디모데 와 도 친분 이 있 는 자 입니다 . - 복음 의 전도자 이 기 는 하나 본서 의 일차 적 수신자 들 을 직접 목회 하 는 자 는 아닙니다 ( 13 : 7 , 24 ) . ② 저술 연대 본서 의 저자 가 불분명 하 다는 사실 은 본 서 기록 시기 를 규명 하 는 데 많 은 어려움 이 있 음 을 보여 줍니다 . 그럼에도 불구 하 고 본 서 내용 을 면밀히 검토 하 면 의외 로 본 서 기록 시기 를 추정 하 는 데 도움 이 되 는 많 은 암시 를 찾 을 수 있 습니다 . 그래서 그러 한 내용 을 통해서 본 서 의 저술 연대 를 추정 할 수 있 습니다 . - 본 서 가운데 는 예루살렘 의 멸망 에 대한 언급 이 전혀 없 고 동물 희생 제사 가 계속 드려 지 고 있 는 것 처럼 암시 된 것 으로 보 아서 A . D . 70 년 예루살렘 이 멸망 되 기 이전 성전 제사 가 유지 되 었 을 때 본서 가 기록 된 것 으로 추정 할 수 있 습니다 . - 히 10 : 32 에 나오 는 “ 전날 에 너희 가 빛 을 받 은 후 에 고난 의 큰 싸움 을 견디 어 낸 것 을 생각 하 라 ” 이 란 표현 은 성도 들 이 받 은 로마 제국 의 정치 적 박해 를 가리킵니다 . 그런데 초기 기독교 역사 상 기독교 에 대한 로마 제국 의 대표 적 인 박해로 는 49 년 경 에 로마 황제 글라우 디오 가 로마 거주 유대 인 들 을 로마 시 에서 추방 된 적 이 있 었 습니다 ( 행 18 : 2 ) . 그리고 64 년 경 에 네 로 황제 의 박해 가 있 었 으며 , 70 년 경 에 로마 의 티투스 장군 에 의해서 예루살렘 멸망 이 있 었 고 , 95 년 경 에 도미 티안 황제 의 조직 적 인 대박 해가 있 었 습니다 . 그런데 본 서 기록 의 분위기 가 교회 형성 이후 상당 한 시간 의 경과 를 암시 하 는 듯 하 므로 ( 히 5 : 12 ; 10 : 32 ) 본서 에 나오 는 박해 가 49 년 박해 로 받아들이 기 는 어려운 바 본 서의 기록 은 64 년 이후 인 것 으로 추정 됩니다 . 이러 한 사실 들 을 종합 해 볼 때 본서 는 A . D . 64 년 이후 로부터 70 년 이전 에 기록 된 것 으로 볼 수 있 습니다 . 특히 본문 가운데 는 디모데 가 투옥 에서 풀려난 것 으로 언급 되 는 ( 히 13 : 23 ) 반면 고난 의 길 을 걸 었 던 바울 이 언급 되 지 않 는 것 으로 보 아 67 년 바울 의 사후 에 기록 되 었 다고 보 는 것 이 좋 을 듯 합니다 . 따라서 종합 적 으로 검토 해 볼 때 본서 는 A . D . 60 년 대 후반 에 기록 된 것 으로 볼 수 있 습니다 . ③ 저술 동기 본서 의 저자 와 기록 시기 를 규명 하 는 데 는 다소 어려움 이 있 었 으나 본 서 의 신학 적 저술 동기 를 밝히 는 것 은 본 서 내용 의 성격 이 명료 하 다는 점 에서 용이 합니다 . 본 서 가운데 서 저자 는 자신 의 글 을 ‘ 권면 의 말 ’ 이라고 규정 하 는 ( 13 : 22 ) 바 그 권면 의 내용 을 규명 하 면 저술 동기 가 자연 스럽 게 밝혀 지 는 것 입니다 . 따라서 본서 가 기록 될 당시 시대 적 배경 과 관련 하 여 그 동기 를 알아보 고자 합니다 . A . 개종 한 유대 인 들 에게 다시 유대교 로 돌아가 는 것 을 경고 하 기 위함 이 었 습니다 . B . 박해 를 이겨 내 는 성숙 한 신앙 을 갖 게 하 기 위함 이 었 습니다 . ④ 서신 의 특징 A . 본서 는 도입부 , 본론 부 , 종결부 로 구성 된 서 신서 의 하나 이 지만 일반 서 신서 의 기본 형식 에 있 어서 는 다소 벗어나 있 습니다 . 즉 본서 는 요한 1 서 와 더불 어 서 신서 의 일반 양식 인 기록자 와 수신자 의 이름 이 기록 되 어 있 지 않 습니다 . 뿐 만 아니 라 본 서가 그리스도 의 대제사장 직 에 대하 여 논리 적 이 며 신중 한 내용 전개 를 하 고 있 는 것 은 신학 논문 적 인 성격 을 지닌다 하 겠 습니다 . 또한 교리 적 인 내용 과 실천 적 권면 이 혼재 된 양상 을 보이 는 점 은 본서 의 설교 적 성격 을 보여 준다고 하 겠 습니다 . B . 신약 성경 가운데 유대 적 특징 이 분명히 부각 되 는 책 으로 는 본서 와 더불 어 마태복음 과 야고보서 가 있 으며 이 모두 는 믿음 을 주제 로 다룬다는 특징 을 지닙니다 . 그러나 믿음 의 대상 으로서 의 그리스도 를 묘사 함 에 있 어 마태 가 다윗 후손 인 왕 으로 , 야고보 가 율법 을 온전히 성취 하 신 능력 이 되 심 을 강조 한 반면 본서 는 성도 의 중보 와 구속 주 되 시 는 영원 한 대제사장 되 심 을 강조 하 고 있 습니다 . C . 본서 가 개종 한 유대인 의 믿음 을 격려 키 위한 목적 으로 쓰여진 만큼 유대인 에게 절대 적 영향력 을 지녔 던 구약 의 인용 이 신약 성경 가운데 가정 현저 합니다 . 특히 시편 의 인용 이 많 아 마치 본서 는 구약 시편 의 주석서 와 같 은 느낌 을 줍니다 . ⑤ 서신 의 내용 A . 도입부 ( 1 : 1 - 3 ) 일반 적 으로 서 신서 가 갖 는 도입부 양식 은 서신 을 발송 하 는 발신자 의 이름 과 신분 을 밝힘 으로써 본문 에서 상술 할 내용 에 신빙 성 을 부여 하 며 이어서 수신자 에 대한 문안 인사 로써 친밀 성 을 높이 고 발신자 가 지닌 사도 로서 의 권위 에 의지 하 여 행한 축도 를 기록 함 이 보통 입니다 . 그러나 본서 의 도입부 는 저자 자신 의 신분 이나 문안 인사 및 축도 를 모두 생략 하 고 곧바로 서두 에서 본서 의 핵심 주제 인 신성 을 지닌 그리스도 의 궁극 적 우월성 을 선언 적 으로 밝히 고 있 다는 점 에서 다른 서 신서 와 차이 를 보이 고 있 습니다 . B . 본론 부 ( 1 : 4 - 13 : 17 ) 본 단락 은 그리스도 의 복음 에 기초 한 기독교 의 우월 함 을 다각 적 인 측면 에서 논증 함 으로써 당시 의 개종 한 유대 인 성도 들 은 물론 오늘날 믿음 이 약한 성도 들 에게 기독교 신앙 의 본질 을 올바로 이해 토록 하 고 이 에 근거 하 여 바른 신앙 생활 을 하 도록 권면 하 는 것 이 본서 의 본론 부 입니다 . 이러 한 본서 본론 부 는 그 내용 에 따라 다시 세 부분 으로 나뉘 는데 먼저 그리스도 의 인격 적 우월성 을 밝힌 전반부 ( 1 : 4 - 4 : 13 ) 와 그리스도 의 사역 에 있 어서 의 우월성 을 밝히 중반 부 ( 4 : 14 - 10 : 18 ) 그리고 이 를 믿 는 자 들 의 바른 신앙 생활 자세 를 밝힌 후반부 ( 10 : 19 - 13 : 17 ) 로 나뉘 어 집니다 . 여기 서 본론 의 전반부 와 중반 부 는 이론 적 인 면 을 강조 하 고 있 으며 후반부 는 실천 적 인 면 을 강조 하 고 있 습니다 . C . 종결부 ( 13 : 18 - 25 ) 이 부분 은 일단 그리스도 의 우월성 에 기인 하 는 기독교 복음 진리 의 우월성 과 이 를 믿 는 자 들 의 바람직 한 신앙 생활 을 기록 한 본론 을 필하 고 나 서 편지 를 마무리 하 는 내용 을 담 고 있 습니다 . 즉 수신자 에 대한 저자 의 축도 , 디모데 의 근황 소개 및 마지막 인사 로 본서 를 마감 하 고 있 습니다 . ▶ 멜기세덱 a . 역사 적 인물 로서 의 멜기세덱 창세기 14 장 에 기록 된 바 아브라함 이 조카 롯 을 구출 하 기 위하 여 318 명 의 자신 이 훈련 시킨 사람 들 로 엘람 왕 그 돌 라오 멜 과 그 동맹군 을 격파 한 사건 은 분명 역사 적 사건 입니다 . 따라서 아브라함 이 승전 하 고 돌아오 는 길 에 그 를 영접 하 였 던 멜기세덱 이 역사 적 인물 임 도 분명 한 사실 입니다 . b . 그리스도 의 예표 로서 의 멜기세덱 히브리서 기자 에게 이르 기 까지 그리스도 를 예표 하 는 인물 로 언급 된 데 에 는 다음 과 같 은 이유 가 있 었 습니다 . 그 가 동시대 에 타락 했 던 가나안 족속 들 과 달리 여호와 께 대한 순전 한 믿음 을 소유 한 ‘ 의의 왕 ’ 이 었 습니다 . 그 가 하나님 의 특별 한 인도 하심 에 의해 아브라함 을 영접 하 였으며 , 히브리서 기자 가 언급 하 고 있 는 신비 에 쌓여 있 어 신성 을 소유 하 신 그리스도 를 예표 하 기에 적절 한 인물 이 었 습니다 . 그 가 살 렘 의 왕 이 면서 제사장 이 었 기 때문 에 그리스도 의 왕 직과 제사 장직 을 동시 에 예표 할 수 있 었 으며 , 끝 으로 그 가 승전 하 고 돌아오 는 아브라함 을 영접 한 당시 의 상황 이 택한 성도 들 에게 구원 의 복음 을 주 시 는 그리스도 를 연상 케 하 기 때문 입니다 . 이 때문 에 멜기세덱 은 진정한 의 와 평화 의 왕국 을 구연 할 만왕 의 왕 이 요 영원 한 대제사장 이 신 그리스도 를 예표 하 는 인물 로 언급 된 것 입니다 . c . 의의 멜기세덱 이 성경 에서 그리스도 를 예표 하 는 인물 로 언급 된 것 은 결코 우연 이 아닙니다 . 그것 은 먼저 전 역사 를 걸쳐 구속사 를 진행 시키 시 는 한 분 하나님 께서 구속사 의 핵심 인 예수 그리스도 의 신분 과 사역 의 특징 들 을 성도 들 이 보다 쉽 게 이해 하 도록 할 뿐 만 아니 라 일찌감치 아브라함 시대 에 살 았 던 멜기세덱 을 그리스도 를 예표 하 는 인물 로 택하 심 으로써 아브라함 시대 훨씬 이전 부터 신약 시대 에 이르 기 까지 당신 의 구속사 가 한 치 의 빈틈 도 없이 주도면밀 하 게 진행 되 었 음 을 보여 주 시 기 위한 하나님 의 분명 한 목적 에 따른 것 입니다 . 이 에 우리 는 다시 한 번 하나님 의 주도 면밀 하 심 과 신실 하 심 을 발견 하 게 됩니다 . ☞ 믿음 의 성장 을 위한 본서 의 권면 ․ 그리스도 만 을 굳 게 믿 으라 ( 4 : 14 ) ․ 은혜 를 사모 하 고 담대히 구하 라 ( 4 : 16 ) ․ 잘못 된 행실 을 즉각 회개 하 라 ( 6 : 1 ) ․ 믿음 의 선배 를 본받 으라 ( 6 : 12 ) ․ 구원 의 소망 을 굳 게 하 라 ( 10 : 23 ) ․ 모이 기 에 힘쓰 라 ( 10 : 25 ) ․ 하나님 의 존재 와 그분 의 상 주심 을 믿 으라 ( 11 : 6 ) ․ 온전 케 하 시 는 예수 님 을 바라보 며 믿음 의 경주 를 하 라 ( 12 : 2 ) ․ 징계 를 인내 로 받아들이 라 ( 12 : 7 , 8 ) ․ 경외 함 으로 하나님 을 섬기 라 ( 12 : 28 ) ․ 그리스도 의 고난 에 기쁘 게 동참 하 라 ( 13 : 13 ) ⑥ 중요 말씀 ․ 그 가 시험 을 받 아 고난 을 당하 셨 은즉 시험 받 는 자 들 을 능히 도우실 수 있 느니라 ( 2 : 18 ) ․ 하나님 의 말씀 은 살 아 있 고 활력 이 있 어 좌우 에 날 선 어떤 검 보다 도 예리 하 여 혼 과 영과 및 관절 과 골수 를 찔러 쪼개 기 까지 하 며 또 마음 의 생각 과 뜻 을 판단 하 나니 ( 4 : 12 ) ․ 그러므로 우리 는 긍휼 하 심 을 받 고 때 를 따라 돕 는 은혜 를 얻 기 위하 여 은혜 의 보좌 앞 에 담대히 나아갈 것 이 니라 ( 4 : 16 ) ․ 한 번 죽 는 것 은 사람 에게 정해진 것 이 요 그 후 에 는 심판 이 있 으리니 ( 9 : 27 ) ․ 모이 기 를 폐하 는 어떤 사람 들 의 습관 과 같이 하 지 말 고 오직 권하 여 그 날 이 가까움 을 볼수록 더욱 그리 하 자 ․ 믿음 은 바라 는 것 들 의 실상 이 요 보이 지 않 는 것 들 의 증거 니 ( 10 : 39 ) ․ 믿음 이 없이 는 하나님 을 기쁘 시 게 하 지 못하 나니 하나님 께 나아가 는 자 는 반드시 그 가 계신 것 과 또한 그 가 자기 를 찾 는 자 들 에게 상 주 시 는 이심 을 믿 어야 할지 니라 ( 11 : 6 ) ․ 믿음 의 주요 또 온전 하 게 하 시 는 이인 예수 를 바라보 자 그 는 그 앞 에 있 는 기쁨 을 위하 여 십자가 를 참 으사 부끄러움 을 개의 치 아니하 시 더니 하나님 보좌 우편 에 앉 으셨 느 니라 ( 12 : 2 ) ․ 돈 을 사랑 하 지 말 고 있 는 바 를 족한 줄 로 알라 그 가 친히 말씀 하 시 기 를 내 가 결코 너희 를 버리 지 아니하 고 너희 를 떠나 지 아니하 리라 하 셨 느니라 ( 13 : 5 ) * 야고보서 ① 저자 : 야고보 ( 예수 님 의 형제 ) - 세베 대 의 아들 중 에 하 나요 , 12 제자 가운데 하나 인 야고보 ( 막 1 : 19 ) - 알 패 오 의 아들 야고보 ( 막 3 : 18 ) - 예수 님 의 형제 로 나중 에 예루살렘 교회 의 감독 이 된 야고보 ( 막 6 : 3 , 고전 15 : 7 ) - 사도 유다 의 아버지 야고보 ( 눅 6 : 16 ) a . 예루살렘 교회 의 초대 감독 ( 행 12 : 17 ; 15 : 13 ; 21 : 18 ) b . A . D . 30 - 62 년 경 에 주로 활동 , 이 시기 는 오순절 성령 강림 사건 과 함께 태동 한 초대 교회 가 폭발 적 으로 성장 하 여 예루살렘 을 중심 으로 하 여 사마리아 와 팔레 스틴 과 로마 제국 전역 으로 확산 되 어 가 던 때 입니다 . 그러 면서 동시 에 구약 시대 에서 신약 시대 로 갓 이전 된 과도기 로서 구약 과 신약 과 의 관계 , 유대인 과 이방인 의 관계 등 여러 가지 신학 적 문제 가 제대로 정립 되 지 않 았 을 뿐 만 아니 라 교회 의 조직 도 미비 된 상태 여서 많 은 혼란 을 겪 던 격변기 였 습니다 . 또한 이 시기 에 로마 제국 은 디 베 료 가이사 ( A . D . 12 - 37 년 ) , 칼리굴라 ( A . D . 37 - 41 년 ) , 글라우 디오 ( A . D 41 - 54 년 ) 를 거쳐 네로 ( A . D . 54 - 68 년 ) 의 통치 시대 를 맞 고 있 던 때 로서 기독교 에 대한 유대교 의 종교 적 박해 에 이 어 서서히 로마 제국 의 정치 적 박해 가 가해 지 고 있 었 습니다 . 이러 한 때 에 주 의 형제 야고보 는 당시 초대 교회 의 중심지 였 던 예루살렘 교회 의 초대 감독 으로서 그 직무 를 수행 하 였 던 실 로 예루살렘 교회 의 기둥 같 은 인물 이 었 습니다 . ( 갈 2 : 9 , 12 ) ② 저술 연대 - 본서 에 는 예루살렘 공의회 ( 행 15 : 13 - 21 ; 21 : 17 - 25 ) 에서 다루 었 던 이방인 성도 의 할례 시행 문제 와 같 은 이방인 과 관련 된 문제 에 대해서 언급 한 바 가 전혀 없 습니다 . 이 는 본 서 수신자 들 의 교회 안 에 는 이방인 이 전혀 없 었 거나 개종 한 이방인 이 소수 있 었 다 할지라도 그 로 인한 문제 는 발생 하 지 않 았 음 을 시사 하 는 것 입니다 . ( A . D . 49 년 ) - ‘ 교회 ’ 란 말 이 없 고 그 대신 ‘ 회당 ’ 이 란 용어 가 사용 되 었 는데 ( 2 : 2 ) 유대인 의 회당 은 복음 이 유대 인 들 에게 만 전파 되 던 초기 에 기독교 집회 장소 로 자주 활용 되 었 습니다 . - 본서 에 는 ‘ 감독 ’, ‘ 집사 ’ 에 대한 언급 은 없 고 ‘ 장로 ’( 5 : 14 ) , ‘ 선생 ( 3 : 1 ) ’ 대해서 만 언급 되 어 있 는데 , 이 는 본서 가 교회 직제 가 발달 하 지 않 은 기독교 초기 에 기록 되 었 음 을 반증 하 는 것 입니다 . 따라서 본 서 기록 연대 는 유대교 와 기독교 간 의 첨예 한 갈등 이 대두 되 던 시기 로서 예루살렘 공의회 이전 인 A . D . 46 - 49 년 경 으로 보 는 것 이 가장 타당 합니다 . ③ 저술 동기 예수 그리스도 께서 부활 승천 하 신 지 불과 20 년 도 채 되 지 않 을 때 에 당시 예루살렘 교회 의 초대 감독 이 었 던 주 의 형제 야고보 가 로마 제국 각지 에 흩어져 있 는 유대 인 출신 성도 들 에게 보낸 공식 서한 입니다 . 당시 수신자 들 이 정확히 어떠 한 상황 에 처해 있 었 는지 에 대해서 우리 는 알 수 없 습니다 . 다만 본서 에서 암시 하 고 있 는 바 대로 추측 해 보 면 이 수신자 들 은 대개 A . D . 30 년 후반 경 스데반 의 순교 이후 로부터 본격 화 되 기 시작 한 기독교 에 대한 유대교 의 대대 적 인 박해 를 피하 여 로마 제국 각 지역 에 흩어져 있 는 유대 인 공동체 곧 디아스포라 에 정착 하 였 거나 아니 면 이미 오래 전 부터 디아스포라 를 형성 하 고 있 던 유대 인들 가운데 에 복음 이 전파 됨 으로 인해 갓 개종 하 게 된 유대 인 출신 성도 들 이 었 을 것 입니다 . 이 들 은 외 적 으로 유대교 를 신봉 하 는 동족 들 의 핍박 으로 인하 여 큰 시련 을 겪 고 있 었 습니다 ( 1 : 12 - 18 ) . 또 내 적 으로 는 주 의 사도 들 로부터 기독교 신앙 에 대한 체계 적 인 교육 을 받 지 못하 여 자신 들 이 과거 에 가졌 던 유대교 신앙 습관 에서 크 게 벗어나 지 못하 고 유대주의 자 들 처럼 참된 신앙 의 실천 이 없이 말 로 만 경건 을 부르짖 을 뿐 만 아니 라 단지 믿 음 으로 만 구원 을 얻 는다는 교리 를 지나치 게 강조 한 나머지 실천 적 신앙 생활 을 매우 등한시 하 고 있 었 습니다 . 이 에 당시 초대 교회 의 대표 적 인 지도자 중 의 한 사람 인 야고보 는 디아스포라 유대 인 성도 들 에게 한편 으로 는 여러 가지 시련 을 믿 음 으로 이겨 내 도록 격려 하 고 , 다른 한편 으로 는 참 행함 이 있 는 바른 신앙 생활 을 통하 여 개개 성도 들 의 신앙 성숙 은 물론 교회 공동체 의 결속 을 도모 하 도록 하 기 위해 여러 실천 적 교훈 들 을 베품 으로써 아직 도 출발 도상 에 있 는 초대 교회 를 굳건히 하 고자 본 서 를 저술 하 였 습니다 . ④ 서신 의 특징 A . 인간 구원 의 원리 를 제시 한 로마서 와 는 달리 구원 받 은 성도 가 삶 속 에서 행해야 할 윤리 적 교훈 을 기록 한 것 으로 ‘ 신약 의 잠언 ’ 혹은 ‘ 신약 의 아모스 ’ 라 불립니다 . B . 예수 님 에 관한 직접 적 인 언급 은 매우 적 으나 예수 님 이 말씀 하 신 교훈 이 신약 성경 의 다른 책 들 보다 많이 나옵니다 . C . 신약 성경 에서 가장 많 은 명령문 을 쓴 것 으로 본서 의 108 절중 54 절 이 명령형 으로 되 어 있 습니다 . D . 유대인 출신 성도 들 을 대상 으로 기록 되 어 유대 적 색채 가 강하 게 나타납니다 . ⑤ 서신 의 내용 A . 도입부 ( 1 : 1 ) 본 단락 은 본 서 전체 의 시작 하 는 말 에 해당 하 는 부분 으로 당시 서 신서 의 일반 적 인 형식 을 따라 본 서 의 발신자 와 수신자 를 밝히 고 문안 인사 를 주 고 있 습니다 . B . 본론 부 ( 1 : 2 - 4 : 17 ) 본 단락 은 본서 의 핵심 적 인 내용 을 담 고 있 는 부분 으로 어떤 체계 를 갖추 지 않 고 실천 적 교훈 들 을 나열식 으로 언급 하 고 있 습니다 . 그러나 편의 상 본 단락 을 구분 하 자면 보다 원론 적 인 교훈 을 주 고 있 는 전반부 1 : 2 - 2 : 26 와 그 에 기초 하 여 보다 실제 적 인 교훈 을 주 고 있 는 후반부 3 : 1 - 4 : 17 로 나뉘 어 볼 수 있 습니다 . C . 종결부 ( 5 : 1 - 20 ) 본 단락 은 본서 를 종결짓 는 부분 으로 모두 다섯 개 의 독립 적 인 교훈 으로 구성 되 어 있 습니다 . 이러 한 사실 은 본서 의 교훈 집 적 성격 을 더욱 뚜렷이 드러낸다 하 겠 습니다 . 그리고 이 다섯 교훈 들 은 성도 개인 의 신앙 생활 자세 와 교회 공동체 안 에서 의 성도 상호 간 의 자세 에 대한 종합 적 인 교훈 을 언급 하 고 있 습니다 . 불 의 한 부자 에 대한 경고 ( 5 : 1 - 6 ) , 고난 중 에 있 는 성도 들 에게 그리스도 의 재림 때 까지 인내 할 것 을 권면 ( 5 : 7 - 11 ) , 이어 맹세 를 도무지 하 지 말 것 을 권면 ( 5 : 12 ) , 고 난당 하 는 자 를 위하 여 성도 들 이 피차 기도 해야 함 을 권면 ( 5 : 13 - 18 ) , 그리고 미혹 된 자 를 구할 것 을 촉구 하 는 권면 ( 5 : 19 - 20 ) 으로 되 어 있 습니다 . ⑥ 중요 말씀 ․ 오직 믿 음 으로 구하 고 조금 도 의심 하 지 말 라 의심 하 는 자 는 마치 바람 에 밀려 요동 하 는 바 다 물결 같 으니 ( 1 : 6 ) ․ 너희 는 말씀 을 행하 는 자 가 되 고 듣 기 만 하 여 자신 을 속이 는 자 가 되 지 말 라 ( 1 : 22 ) ․ 그러므로 사람 이 선 을 행할 줄 알 고 도 행하 지 아니하 면 죄 니라 ( 4 : 17 ) ․ 믿음 의 기도 는 병든 자 를 구원 하리리 주 께서 그 를 일으키 시 리라 혹시 죄 를 범하 였을 지라 도 사 하심 을 받 으리라 ( 5 : 15 ) * 베드 로 전서 ① 저자 : 베드로 ② 저술 연대 본 서 저술 연대 는 본 서 기록 장소 를 어디 로 보 느냐 에 따라 크 게 달라질 수 있 습니다 . 즉 5 : 13 을 보 면 본 서 를 ‘ 바벨론 ’ 에서 기록 하 였 다고 하 는데 여기 서 말 하 는 바벨론 이 어디 를 가리키 는지 를 확정 할 때 기록 연대 도 추정 할 수 있 습니다 . 그런데 대부분 의 학자 들 이 여기 나오 는 바벨론 은 ‘ 로마 ’ 라고 이야기 하 고 있 습니다 . 그럼 으로 베드로 가 로마 에 가 서 장기 체류 한 것 은 단 한 번 바울 의 제 1 차 투옥 중 이나 혹은 그 이후 인 A . D . 62 - 64 년 경 부터 A . D . 68 년 순교 하 기 직전 까지 의 기간 뿐 입니다 . 이 때 에 본서 와 베드 로 후서 를 기록 하 였음이 분명 한데 본 서 는 A . D . 64 년 네로 의 기독교 대박 해 가 막 개시 된 무렵 에 , 베드 로 후서 는 베드로 가 순교 하 기 얼마 전 A . D . 68 년 경 에 기록 하 였을 것 으로 추정 됩니다 . ③ 저술 동기 베드로 가 본서 를 기록 할 당시 는 A . D . 64 년 로마 시 에서 시작 된 네로 의 기독교 대박 해 가 점차 로마 제국 전역 으로 확산 되 어 갈 상황 에 처해 있 었 습니다 . 뿐 만 아니 라 소아시아 지역 의 교회 들 은 비록 주로 산발 적 이 고 개인 적 인 것 이 었 긴 하 지만 이미 상당 할 정도 의 박해 를 이방인 들 로부터 받 고 있 었 습니다 . 이 에 사도 베드 로 는 그리스도인 이 라는 이유로 ( 4 : 14 ) 부당 하 게 받 는 당시 의 여러 고난 뿐 만 아니 라 로마 시 에서 시행 된 네로 의 기독교 대박 해와 같 은 극한 고난 이 언제 소아시아 지역 에 도 밀 어 닥칠지 모르 는 위기 적 상황 에 처해 있 는 소아시아 의 성도 들 을 위로 하 고 격려 하 기 위하 여 본 서 를 저술 하 게 되 었 습니다 . ④ 서신 의 특징 A . 교리 에 대한 다양 한 언급 이 나타나 고 있 습니다 . 삼위일체 론 ( 1 : 2 , 3 ; 2 : 23 ) , 창조론 ( 4 : 19 ) , 기독론 ( 1 : 20 ) , 구원론 ( 2 : 8 , 24 ; 3 : 18 - 19 ) , 교회 론 ( 2 : 5 , 9 , 17 ; 5 : 1 - 9 ) , 종말 론 ( 1 : 13 ; 4 : 7 , 13 ; 5 : 1 , 10 ) B . 소망 의 서신 입니다 . C . 구약 예언 이 다른 서 신서 에 비해 많이 언급 되 어 있 습니다 . D . 다른 서 신서 들 과 현저 한 공통점 들 이 많이 있 습니다 . 로마서 와 에베소서 그리고 야고보서 E . 그리스도 의 말씀 과 교훈 에 대한 언급 이 자주 등장 합니다 . ⑤ 서신 의 내용 A . 도입부 ( 1 : 1 - 12 ) 본 단락 은 전형 적 인 서 신서 의 양식 에 따라 문안 인사 와 본론 에 대한 일종 의 서론 격 에 해당 하 는 교훈 과 권면 을 주 고 있 는 부분 입니다 . B . 본론 부 ( 1 : 13 - 5 : 1 ) 성도 의 신분 과 고난 중 에 도 성도 가 기뻐할 수 있 는 이유 들 로서 성도 가 소유 한 특권 들 에 대하 여 언급 한 도입부 에 이어 이제 본 단락 에서 는 본격 적 으로 고난 중 에 성도 가 가져야 할 신앙 생활 자세 에 관한 구체 적 인 교훈 들 을 제시 하 고 있 습니다 . 이러 한 본론 부 는 그 내용 상 다시 크 게 세 부분 으로 나뉩니다 . 먼저 1 : 13 - 2 : 10 까지 는 고난 중 의 성도 의 개인 생활 자세 에 대해 , 2 : 11 - 3 : 7 은 성도 의 사회 생활 에 관해 , 그리고 3 : 8 - 5 : 11 에서 는 성도 및 교회 의 고난 극복 자세 에 대해 언급 하 고 있 습니다 . C . 종결부 ( 5 : 12 - 14 ) 본 단락 에서 베드 로 는 본 서 대 필자 실루 아노 에 대한 소개 와 함께 마지막 당부 와 문안 인사 로 본서 를 종결짓 고 있 습니다 . ☞ 실루 아노 실루 아노 는 사도 바울 의 복음 전파 동료 로서 사도행전 에서 ‘ 실라 ’ 라고 불렸 던 사람 과 동일 인물 이 며 ( 행 15 : 22 ; 17 : 10 ; 18 : 15 ) , 바울 이 데살로니가 전 . 후서 를 기록 할 때 도운 사람 입니다 ( 고후 1 : 19 ; 살전 1 : 1 ) . - 바울 의 2 차 전도 여행 에 동행 함 ( 행 15 : 40 ) - 빌립보 감옥 에 투옥 됨 ( 행 16 : 19 - 24 ) - 핍박 을 인해 베뢰아 로 피신 함 ( 행 17 : 1 - 10 ) - 베뢰아 에서 디모데 와 동역 함 ( 행 17 : 13 , 14 ) - 고린도 교회 에서 사역 함 ( 고후 1 : 19 ) - 베드로 의 대 필자 로 봉사 함 ( 벧전 5 : 19 ) ⑥ 중요 말씀 ․ 오직 너희 를 부르 신 거룩 한 이 처럼 너희 도 모든 행실 에 거룩 한 자 가 되 라 ( 1 : 15 ) ․ 너희 가 거듭난 것 은 썩 어질 씨 로 된 것 이 아니 요 썩 지 아니할 씨 로 된 것 이 니 살 아 있 고 항상 있 는 하나님 의 말씀 으로 되 었 느니라 ( 1 : 23 ) ․ 그러나 너희 는 택하 신 족속 이 요 왕 같 은 제사장 들 이 요 거룩 한 나라 요 그 의 소유 가 된 백성 이 니 이 는 너희 를 어두운 데 서 불러 내 어 그 의 기이 한 빛 에 들어가 게 하 신 이 의 아름다운 덕 을 선포 하 게 하 려 하심 이 라 ( 2 : 9 ) ․ 만물 의 마지막 이 가까이 왔으니 그러므로 너희 는 정신 을 차리 고 근신 하 여 기도 하 라 ( 4 : 7 ) ․ 근신 하 라 깨 어라 너희 대 적 마귀 가 우 는 사자 같이 두루 다니 며 삼킬 자 를 찾 나니 ( 5 : 8 ) * 베드 로 후서 ① 저자 : 베드로 ② 저술 연대 : 베드 로 전서 이후 A . D 66 - 67 년 경 ③ 저술 동기 베드 로 전서 를 기록 한 후 불과 3 , 4 년 정도 밖에 지나 지 않 은 때 로서 본서 의 저술 배경 또한 베드 로 전서 와 비슷 한 상황 에서 고난 이 계속 되 자 교회 안 에 는 표면 상 으로 개종 하 기 는 했으나 신앙 을 채 갖 지 도 못한 초신 자 들 중 에서 이 같 은 고난 을 이기 지 못하 여 교회 를 떠나 주변 의 불신자 들 과 타협 하 며 도덕 적 탈선 에 빠지 는 자 들 이 하나 둘 생겨나 기 시작 하 였 습니다 . 뿐 만 아니 라 교회 안 에 거짓 교사 들 곧 이단 이 침투 하 여 성도 들 의 종교 적 , 도덕 적 탈선 을 더욱 조장 하 기 위하 여 여러 가지 거짓 사설 들 을 퍼뜨리 기 시작 하 였 는데 , 본서 에 나타난 그 대표 적 인 사실 로 는 이 신 득의 의 교리 를 오해 하 도록 하 여 성도 들 이 믿음 으로부터 얻 게 된 율법 의 정죄 로부터 의 자유 ( 롬 8 : 1 ) 를 도덕 적 방종 에 로 잘못 사용 케 하 는 것 ( 2 : 19 ) 과 그리스도 의 재림 을 부인 케 하 는 것 ( 3 : 4 ) 둘 을 들 수 있 습니다 . 이 가운데 그리스도 재림 에 대한 부인 은 성경 적 종말관 자체 를 파괴 하 는 것 으로 도저히 보 고 있 을 수 없 어서 본 서 를 저술 하 게 된 것 입니다 . ④ 서신 의 특징 A . 거짓 교사 들 을 경계 하 여 이단 사상 에 빠지 지 말 것 을 권면 하 는 본 서신 에 는 거짓 교사 들 에 대한 심판 에 대한 언급 이 두드러지 는데 특히 구약 에 나타난 하나님 의 심판 의 전례 를 들 어 ( 2 : 3 - 8 ) 그 들 에게 반드시 심판 이 임할 것 임 을 강조 하 고 있 습니다 . B . 진리 를 분별 할 수 있 는 그리스도 안 에서 의 지식 이 특히 강조 되 고 있 습니다 . 본서 에 ‘ 안다 ’ 와 ‘ 지식 ’ 이 란 말 이 16 번 이나 나옵니다 . C . 이단 에 대한 경계 를 주 내용 으로 하 는 본서 는 박해 를 받 는 성도 에 대한 위로 와 격려 의 내용 을 기록 한 베드 로 전서 와 함께 초대 교회 당시 의 양대 문제 인 박해 와 이단 에 대한 연구 에 있 어 귀중 한 자료 가 됩니다 . D . 거짓 교사 들 에 대한 경계 가 수록 된 유다서 와 내용 이 비슷 합니다 . ⑤ 서신 의 내용 A . 도입부 ( 1 : 1 - 21 ) 본 단락 또한 다른 서 신서 와 같이 전형 적 인 도입부 형식 에 따라 문안 인사 를 한 뒤 본론 내용 에 대한 일종 의 서론 격 에 해당 하 는 교훈 들 을 주 고 있 습니다 . B . 본론 부 ( 2 : 1 - 3 : 13 ) 본 단락 은 본서 의 핵심 주제 를 다루 고 있 는 부분 으로서 그 내용 상 다시 크 게 두 부분 으로 나뉩니다 . 즉 전반부 2 : 1 - 22 은 거짓 교사 들 의 종교 적 , 도덕 적 불의 에 대해 집중 적 으로 고발 하 는 내용 을 , 후반부 3 : 1 - 13 은 이단 의 그리스도 재림 부 인설 에 대한 비판 과 성도 들 에게 올바른 종말 신앙 을 갖 도록 권면 하 는 내용 을 기록 하 고 있 습니다 . C . 종결부 ( 3 : 14 - 18 ) 본 단락 에서 베드 로 는 성도 들 에게 마지막 으로 다시 한번 더 그리스도 를 아 는 참 된 지식 에 근거 한 바른 믿음 을 가지 고 거짓 교사 들 의 미혹 에 넘어가 지 말 고 그리스도 의 재림 을 대망 하 며 경건 생활 에 힘쓸 것 과 성경 의 가르침 을 임의 로 풀 지 못하 도록 경계 한 후 송영 으로 본 서신 을 마감 하 고 있 습니다 . ⑥ 중요 말씀 ․ 사랑 하 는 자 들 아 주 께 는 하루 가 천 년 같 고 천 년 이 하루 같 다는 이 한 가지 를 잊 지 말 라 ( 3 : 8 ) ․ 또 그 모든 편지 에 도 이런 일 에 관하 여 말 하 였으되 그 중 에 알 기 어려운 것 이 더러 있 으니 무식 한 자 들 과 굳세 지 못한 자 들 이 다른 성경 과 같이 그것 도 억지로 풀 다가 스스로 멸망 에 이르 느니라 ( 3 : 16 ) ☞ 베드 로 베 도로는 ‘ 반석 ’ 이 라는 뜻 이 고 , 아람어 로 는 ‘ 게 바 ’ 이 며 . 본명 은 시몬 ( 마 4 : 18 ) 입니다 . 12 제자 중 한 명 으로 갈릴리 사람 ' 요한 ' 의 아들 이 며 안드레 의 형 입니다 . - 마가 다락방 에서 오순절 성령 강림 을 체험 함 ( 행 2 : 1 - 4 ) - 오순절 설교 로 3 천 명 을 회개 시킴 ( 행 2 : 14 - 42 ) - 성전 미문 의 앉은뱅이 를 치유 함 ( 행 3 : 1 - 26 ) - 첫 번 째 투옥 ( 행 4 : 1 - 3 ) - 산헤드린 공회 에서 예수 를 증거 함 ( 행 4 : 5 - 22 ) - 아니 니아 와 삽 비라 를 책망 함 ( 행 5 : 1 - 11 ) - 두 번 째 투옥 , 주 의 사자 에 의해 풀려 남 ( 행 5 : 17 - 20 ) - 요한 과 함께 사마리아 에서 복음 전파 함 ( 행 8 : 14 - 25 ) - 사도 바울 과 대면 함 ( 행 9 : 26 , A . D . 34 년 경 ) - 룻 다 에서 중병 병자 애니아 고침 ( 행 9 : 34 ) - 욥 바 에서 죽 은 자 인 다비 다를 살림 ( 행 9 : 36 - 43 ) - 이방인 고 넬 료 에게 복음 전파 함 ( 행 10 : 1 - 48 ) - 3 차 투옥 , 천사 에 의해 풀려 남 ( 행 12 : 5 - 10 ) - 예루살렘 총회 에서 이방인 전도 를 지지 함 ( 행 15 : 7 - 11 , A . D . 49 년 경 ) - 베드 로 전서 기록 ( 벧전 1 : 1 - 2 , A . D . 64 년 경 ) - 베드 로 후서 기록 ( 벧후 1 : 15 , A . D . 66 - 67 년 경 ) - 고린도 에서 전도 함 ( 고전 1 : 12 ) - 안디옥 을 방문 함 ( 갈 2 : 11 ) - 로마 에서 순교 당함 ( A . D . 68 년 ) - 뜨거운 열정 으로 주 를 사랑 하 며 수제자 로서 그리스도 를 보필 하 고 ( 마 10 : 2 ) - 예수 가 그리스도 이심 을 가장 처음 으로 고백 하 였 음 ( 마 16 : 16 ) - 예수 승천 후 성령 을 받 고 능력 을 행하 며 병 고치 는 기적 을 나타냄 ( 행 3 : 6 ) - 초대 교회 의 대표 적 인 지도자 로서 그 역할 을 훌륭히 수행 함 ( 행 3 : 12 - 26 ) 성경 파노라마 신약 ( 9 ) 11 / 15 ☞ 요한 요한 은 ‘ 여호 와 는 은혜 로 우시다 ’ 라는 뜻 , 세베 대 의 아들 이 며 야고보 의 형제 ( 마 10 : 2 ) , 모친 은 살로메 ( 막 15 : 40 ) , 예수 의 12 제자 중 한 사람 ( 마 10 : 1 - 2 ) , 야고보 와 함께 예수 께서 ‘ 우뢰 의 아들 ’ 이 라 부르 심 ( 막 3 ; 17 ) , 요한복음 , 요한 1 , 2 , 3 서 , 요한 계시록 의 저자 - 오순절 성령 강림 사건 을 체험 함 ( 행 2 : 1 - 4 ) - 베드로 와 함께 성전 미문 의 앉은뱅이 를 고침 ( 행 3 : 1 - 26 ) - 산헤드린 에서 심문 받 음 ( 행 4 : 5 - 22 ) - 사마리아 파송 됨 ( 행 8 : 14 ) - 예루살렘 에서 유대인 의 핍박 을 받 음 - 에베소 교회 에서 사역 함 - 요한복음 기록 ( A . D . 85 - 90 년 경 ) - 요한 1 . 2 . 3 서 기록 ( A . D . 90 년 경 ) - 지중해 밧모 섬 에 유배 당함 ( A . D . 95 년 경 , 계 1 : 9 ) - 요한 계시록 기록 - 에베소 에서 말년 을 보냄 - 죽음 ․ 주요 업적 - 모든 것 을 버리 고 예수 를 좇 음 ( 마 4 : 21 , 22 ) - 예수 의 공생애 기간 중 가까이 에서 주 를 열심히 섬김 ( 마 17 : 1 ; 눅 8 : 51 ) - 예수 의 십자가 형장 까지 따름 ( 요 19 : 26 ) - 예수 의 모친 마리아 를 봉양 함 ( 요 19 : 26 , 27 ) - ‘ 사랑 의 사도 ’ 로서 성도 의 신앙 생활 에 있 어서 사랑 의 실천 의 중요 성 을 가장 많이 강조 하 여 가르침 - 요한복음 과 요한 서신 , 계시록 을 기록 함 - 12 사도 중 가장 늦 게 까지 생존 하 여 교회 를 돌봄 * 요한 일서 ① 저자 : 사도 요한 ② 저술 연대 본서 의 기록 연대 는 요한 계시록 을 제일 후 대작 으로 본다면 요한 이 박해 받 아 밧모 섬 으로 유배 되 기 전 에베소 에서 목회 하 던 시절 로 보 아야 합니다 . 또한 요한 의 초기 저작 인 요한복음 의 저작 시기 를 A . D . 85 - 90 년 이전 시기 로 본다면 요한 서신 들 은 요한복음 과 요한 계시록 사이 의 기간 에 기록 되 어 졌 을 것 입니다 . 그러므로 본서 는 A . D . 90 - 95 년 경 기록 되 어 졌 을 것 으로 추정 합니다 . ③ 저술 동기 사도 요한 이 저술 한 요한 의 저서 들 은 기독교 의 기본 적 인 교리 들 을 체계 화 한 사도 바울 의 서신 들 이 기록 된 후 에 쓰여진 것 들 로서 바울 서신 이 기독교 교리 의 기본 적 인 골격 을 형성 한 것 이 라면 요한 서신 들 은 그 모양새 를 이룬 것 이 라 할 수 있 습니다 . 그런데 본서 를 비롯 한 요한 의 다섯 저서 ( 요한복음 , 요한 1 . 2 . 3 서 , 요한 계시록 ) 는 기록 기간 이 20 년 안팎 이 어서 그 기본 적 인 배경 이나 저술 동기 가 유사 합니다 . 다만 그러 한 저술 동기 를 나타내 는 방법 에 있 어서 방법 과 그 소재 를 달리 하 고 있 을 뿐 입니다 . 즉 요한복음 은 예수 그리스도 의 공생애 사건 들 에 대한 기술 을 통해서 요한 1 서 는 보다 신학 원론 적 인 면 에서 , 그리고 요한 2 . 3 서 는 거짓 순회 교사 와 관련 된 구체 적 인 사건 에 대한 기술 을 통해서 각각 하나님 과 참 교제 를 나누 는 의로운 삶 을 살 아야 한다는 교훈 을 보여 주 고 있 는 것 입니다 . 그럼 본서 의 저술 동기 를 보 면 본 서가 기록 될 당시 는 오순절 성령 강림 으로 교회 가 설립 된 지 약 50 년 정도 가 경과 된 때로 초대 교회 가 대내외 적 으로 많 은 어려움 을 겪 고 있 던 때 였 습니다 . 외부 적 으로 보 면 본 서가 기록 된 당시 로마 의 황제 는 도미티아누스 ( A . D . 81 - 96 ) 인데 그 는 열렬 한 이시스 신 의 숭배자 로서 황제 자신 도 신 이 라 칭하 였 습니다 . 그리하여 그 는 그리스도 를 주로 고백 하 며 자신 에게 복종 치 않 는 그리스도인 들 에 대하 여 극심 한 박해 를 가하 였 는데 이때 사도 요한 도 밧모 섬 에서 1 년 이 넘 는 세월 을 유배 생활 로 보내 야 했 습니다 . 이러 한 극심 한 박해 로 말미암 아 사도 들 의 헌신 적 인 노력 과 성도 들 의 박해 외 에 도 초대 교회 는 이단 의 공격 으로 인하 여 내 적 으로 심한 갈등 을 겪 게 되 었 습니다 . 특히 당시 이단 인 영지주의 의 심각 한 도전 에 직면 해 있 었 습니다 . 이 에 사도 요한 은 이단 사상 을 가르치 는 거짓 교사 들 의 위협 과 위험 으로부터 성도 들 을 보호 하 고 그 들 에게 대항 하 기 위하 여 본 서 를 기록 한 것 입니다 . ④ 저서 의 특징 A . 서신 의 일반 적 인 형식 을 탈피 하 고 있 습니다 . 본서 에 는 문안 인사 가 생략 되 어 있 으며 , 내용 또한 호격 의 잦 은 사용 으로 편지 글 형식 이 라기 보 다는 교훈서 와 같 은 형식 을 취하 고 있 습니다 . B . 단순 하 고 평이 한 문장 들 을 사용 함 으로써 영 적 으로 깊 은 진리 에 대해 보다 쉽 게 이해 토록 하 고 있 습니다 . 특히 빛 , 사랑 , 생명 이 란 단어 등 을 반복 사용 함 으로써 자신 의 메시지 를 강하 게 부각 시켜 독자 들 로 하여금 오래 토록 기억 할 수 있 게 하 고 있 습니다 . C . 사랑 의 실천 을 많이 강조 하 고 있 습니다 . D . 빛 과 어두움 , 하나님 과 사단 , 두려움 과 사랑 등 대조 적 인 어구 를 사용 하 고 있 습니다 . 본서 는 이단 에 대한 경계 와 진리 에 대한 설명 을 이러 한 대조 적 인 어구 로서 보여 줌 으로써 참 진리 가 무엇 인가 를 극명 하 게 설명 하 고 있 습니다 . E . 사단 에 대한 다양 한 정보 를 제공 해 주 고 있 습니다 . 즉 악한 자 , 죄 를 짓 는 자 가 속해 있 는 죄 의 근원 , 하나님 의 자녀 를 완전히 정복 할 수 없 음 , 마지막 때 까지 계속 사역 함 등 사단 의 간교 함 술책 을 보여 주 고 있 습니다 . ⑤ 저술 내용 A . 서론 ( 1 : 1 - 4 ) 본 단락 은 본 서신 의 서론 에 해당 하 는 부분 으로서 요한 은 서신 의 일반 적 인 형식 인 문안 인사 를 생략 하 고 곧바로 자신 이 본서 를 기록 한 동기 에 대하 여 밝히 면서 하나님 과 성도 간 의 교제 를 가능 케 하 신 중보자 예수 그리스도 의 신인 양성 에 대해 언급 하 고 있 습니다 . 즉 사도 요한 은 자신 이 목격 한 예수 그리스도 는 창세 전 부터 성부 하나님 과 함께 계셨 던 성자 하나님 이 시 며 , 그 로 말미암 아 성도 들 이 하나님 아버지 와 참 된 교제 를 나눌 수 있 게 되 었 으며 이러 한 복음 의 진리 를 전하 기 위해 본 서 를 기록 하 였 다고 밝히 고 있 습니다 . B . 본론 ( 1 : 5 - 4 : 21 ) 본 단락 은 본서 의 주요 주제 인 그리스도 안 에서 의 하나님 과 의 참 된 교제 를 본격 적 으로 다루 는 부분 으로서 이 부분 은 다시 세 부분 으로 나눌 수 있 습니다 . 먼저 1 : 5 - 2 : 11 에서 는 하나님 과 의 영 적 교제 에 있 어서 의 기본 자세 에 대해 , 2 : 12 - 29 에서 는 하나님 과 영 적 인 교제 를 가지 면서 경계 해야 할 것 에 대해 , 3 : 1 - 4 : 21 에서 는 하나님 과 교제 하 는 성도 의 삶 의 특징 에 대해서 언급 하 고 있 습니다 . C . 결론 ( 5 : 1 - 21 ) 본 단락 은 본서 의 최종 결론 에 해당 하 는 부분 으로 , 서론 과 마찬가지 로 문안 인사 를 생략 한 채 하나님 과 의 참 된 영 적 교제 의 기초 가 되 는 믿음 의 중요 성 을 , 6 - 12 절 에서 는 믿음 의 대상 인 그리스도 께서 참 구속 주요 영생 을 주 시 는 분 이 심 을 , 13 - 15 절 에서 는 바른 믿음 의 결과 로서 성도 들 에게 는 영생 과 기도 응답 이 주어짐 을 말 하 고 , 끝 으로 16 - 21 절 에서 는 죄 에 빠진 형제 를 위해 중보 기도 할 것 을 언급 한 후 믿 는 자 는 결코 멸망 치 않 는다는 성도 의 인내 에 대해 언급 하 고 있 습니다 . ⑥ 중요 말씀 ․ 만일 우리 가 우리 죄 를 자백 하 면 그 는 미쁘 시 고 의 로우 사 우리 죄 를 사하 시 며 우리 를 모든 불의 에서 깨끗 하 게 하 실 것 이 요 ( 1 : 9 ) ․ 이 는 세상 에 있 는 모든 것 이 육신 의 정욕 과 안목 의 정욕 과 이생 의 자랑 이 니 다 아버 지께 로부터 온 것 이 아니 요 세상 으로부터 온 것 이 라 . 이 세상 도 , 그 정욕 도 지나가 되 오직 하나님 의 뜻 을 행하 는 자 는 영원히 거하 느니라 ( 1 : 16 - 17 ) ․ 자녀 들 아 우리 가 말 과 혀 로 만 사랑 하 지 말 고 행함 과 진실 함 으로 하 자 ( 3 : 18 ) ․ 사랑 하 는 자 들 아 우리 가 서로 사랑 하 자 사랑 은 하나님 께 속한 것 이 니 사랑 하 는 자마 다 하나님 으로부터 나 서 하나님 을 알 고 사랑 하 지 아니하 는 자 는 하나님 을 알 지 못하 나니 이 는 하나님 은 사랑 이 심 이 라 ( 4 : 7 - 8 ) ․ 사랑 은 여기 있 으니 우리 가 하나님 을 사랑 한 것 이 아니 요 하나님 이 우리 를 사랑 하 사 우리 죄 를 속하 기 위하 여 화목 제물 로 그 아들 을 보내 셨 음 이 라 ( 4 : 10 ) ․ 우리 가 사랑 함 은 그 가 먼저 우리 를 사랑 하 셨 음 이 라 ( 4 : 19 ) ․ 무릇 하나님 께 로부터 난 자 마다 세상 을 이기 느니라 세상 을 이기 는 승리 는 이것 이 니 우리 의 믿음 이 니라 ( 5 : 4 ) ․ 그 를 향하 여 우리 가 가진 바 담대 함 이 이것 이 니 그 의 뜻대로 무엇 을 구하 면 들으 심 이 라 우리 가 무엇 이 든지 구하 는 바 를 들으시는 줄 을 안즉 우리 가 그 에게 구한 그것 을 얻 은 줄 을 또한 아 느니라 ( 5 : 14 - 15 ) ․ 하나님 께 로부터 난 자 는 다 범죄 하 지 아니하 는 줄 을 우리 가 아 노라 하나님 께 로부터 나신 자 가 그 를 지키 시 매 악한 자 가 그 를 만지 지 도 못하 느니라 ( 5 : 18 ) ☞ 영지주의 초대 교회 시대 의 세계 는 곧 로마 제국 이 었 습니다 . 그리고 로마 제국 의 문화 는 그리이스 전통 문화 를 중심 으로 하 여 소아시아 , 페르시아 , 이집트 , 심지어 는 인도 등 의 문화 를 혼합 시킨 소위 헬레니즘 문화 였 습니다 . 초대 교회 는 그 순수 정통 신앙 을 유지 하 기 위하 여 초기 부터 이러 한 세속 이방 문화 를 배경 으로 한 이단 사상 의 거센 도전 에 직면 하 여야 하 였 습니다 . 그 중 대표 적 인 것 이 소위 헬레니즘 사상 을 근간 으로 하 고 있 는 이원론 적 , 범신론 적 우주관 과 기독교 순수 신앙 을 혼합 시켜 만든 영지주의 였 습니다 . 물론 이 영지주의 가 본격 화 된 것 은 A . D . 2 세기 경 이 었 으나 이미 A . D . 1 세기 중엽 의 초대 교회 시대 부터 소위 ‘ 전 영지주의 자 들 ’ 이 발흥 하 여 초대 교회 의 순수 신앙 을 위협 하 였 습니다 . 신약 성경 중 에서 제 4 복음 인 요한복음 , 바울 의 목회 서신 들 , 그리고 특히 요한 1 . 2 . 3 서 와 베드 로 후서 , 유다서 등 은 이런 영지주의 의 도전 을 직 , 간접 적 인 배경 으로 하 여 쓰여졌 습니다 . 1 . 정의 ‘ 영지주의 ’( 靈知主義 , Gnosticism ) 는 ‘ 지식 ’ 을 의미 하 는 헬라 어 ‘ 그노시스 ’ 에서 유래 한 것 입니다 . 그노시스 는 물론 일반 적 지식 을 가리키 기 도 하 였 지만 영지주의 에 있 어서 는 특별히 신 적 비의 에 해당 하 는 영 적 지식 곧 허망 한 세상 일 뿐 인 이 육적 세상 이 아닌 참 세상 인 영 적 세계 에 대하 여 비의 적 계몽 에 의하 여 얻 게 된 지식 을 가리킵니다 . 즉 세상 은 저급 하 고 무 가치 한 물질 세계 와 영원 하 고 완전 한 영 의 세계 로 이분 되 어 있 으며 인생 은 그 영혼 이 육체 에 갇힌 불 완전 한 존재 인 바 이제 영혼 이 육체 로부터 해방 되 어 영 적 세계 로 복귀 함 으로 소위 구원 을 얻 기 위해서 는 영 적 세계 에 속한 신 적 의지 로부터 계시 된 지식 이 필요 한데 이것 이 곧 영지 이 며 이런 영지 를 중심 으로 한 이원론 적 우주관 과 구원 관 을 가진 사상 이 곧 영지주의 인 것 입니다 . 그러나 위 의 서두 에서 밝힌 바 와 같이 ‘ 영지주의 ’ 는 헬라 사상 과 동방 종교 들 의 신비 사상 , 그리고 소위 중간기 시대 를 무대 로 하 여 생겨난 유대교 와 기독교 의 사상 이 혼합 된 일종 의 혼합 사상 으로 각 시대 와 지방 에 따라 심지어 각 인물 에 따라 그 사상 과 체계 가 달랐 습니다 . 때문 에 영지주의 가 어떤 것 이 라고 단정지 어 말 하 기 는 매우 어렵 습니다 . 다만 스스로 ‘ 영지 주의자 ’ 라고 칭하 면서 이원론 사상 에 근거 하 여 물질 은 무조건 악하 고 영혼 만 이 선하 며 인간 이 이 악한 물질 세계 에서 구원 받 기 위해서 는 이 세상 을 초월 하 여 존재 하 는 초 월자 로부터 계시 되 는 지식 곧 영지 를 소유 해야 만 한다는 공통 된 사상 에 근거 를 두 는 일련 의 무리 들 을 총칭 하 여 ‘ 영지주의 ’ 라고 부르 는 것 입니다 . 2 . 영지주의 의 역사 기독교 이단 으로서 의 영지주의 가 본격 적 으로 그 모습 을 드러낸 것 은 사실 신약 성경 기록 이 모두 끝난 뒤 인 A . D . 2 세기 초반 경 입니다 . 그런데 신약 성경 은 이미 1 세기 중 반경 부터 영지주의 적 이단 이 기독교 내부 에 존재 하 였음을 증거 하 고 있 습니다 . 이 에 성경 에서 언급 하 고 있 는 영지주의 는 아직 그 교리 나 체계 에 있 어서 완전 한 형태 를 가지 지 못한 것 이 긴 하 지만 2 세기 경 의 영지주의 의 뿌리 가 되 는 것 이 기 때문 에 ‘ 전 영지주의 ’ 라고 봄 이 타당 합니다 . 3 . 영지주의 이단 의 핵심 사상 앞 에서 간략히 언급 한 대로 영지주의 는 철저 하 게 영육 이원론 에 근거 하 여 그 모든 사상 을 전개 합니다 . 한편 영지주의 는 물론 기독교 와 접목 하 여 기독교 이단 화 한 것 이 그 주축 세력 이 긴 하 였 지만 어쨌든 그 자체 는 기독교 이단 으로서 등장 하 기 이전 에 도 존재 하 였 고 그 이후 에 도 기독교 와 별다른 관련 없이 도 존재 하 였 는 바 그 에 대해서 는 생략 하 고 이제 그러 한 영지주의 가 기독교 사상 과 접목 되 면서 형성 된 기독교 이단 으로서 의 영지주의 의 기본 사상 몇 가지 만 살펴보 고자 합니다 . ① 신론 신 의 세계 는 최고신 으로부터 우열 의 등급 에 따라 파생 된 30 개 의 아 이온 으로 구성 되 어 있 다고 합니다 . 최고 신 은 물질 세계 와 가장 멀리 떨어진 초월 적 인 영 적 세계 에 거하 며 제 30 위 인 최 하위 의 신 이 물질 세계 를 창조 하 였 다는 것 입니다 . 그 신 이 바로 유대교 에서 말 하 는 창조주 하나님 인 것 입니다 . 이 하나님 을 가리켜 영지주의 자 들 은 악한 물질 세계 와 가장 인접 해 있 다는 이유 로 최고 열등 한 신 으로 보 았 으며 그 이름 을 ‘ 데미우르고스 ’ 라 하 였 습니다 . 이러 한 신관 에 근거 하 여 영지주의 자 들 은 구약 의 하나님 곧 유대교 의 하나님 은 ‘ 데미우르고스 ’ 로서 낮 고 유한 하 며 쉽 게 노하 고 복수 하 는 존재 라고 하 였으며 이 와 대조 적 으로 신약 의 하나님 곧 기독교 의 하나님 은 선 과 진리 의 근원 자체 로서 그리스도 안 에서 자신 을 계시 하 신 최고 의 절대자 바로 그 분 이 라 하 였 습니다 . ② 기독론 영지주의 의 기독론 은 몇 가지 로 나누 어 집니다 . 첫째 는 ‘ 성령 그리스도론 ’ 으로서 그리스도 는 30 위 로 구분 된 신 중 에서 도 제 1 위 신인 최고 절 대신 으로부터 직접 나온 즉 본래 동일 한 존재 이 셨 던 성령 이 시 며 육체 를 입 고 예수 로 동정녀 마리아 에게 나 셨 다가 십자가 에서 육체 를 제거 한 후 다시 그리스도 로 승천 하 였 다는 것 입니다 . 둘째 는 ‘ 원인 그리스도론 ’ 으로서 예수 와 그리스도 를 분리 하 지 않 으며 예수 그리스도 는 30 개 의 아 이온 으로 구성 된 신 들 중 에 하나 로서 최고 신 으로부터 모든 권세 를 부여받 고 마리아 에게서 탄생 한 가장 원형 적 인 인간 으로서 인간 에게 구원 을 위해 필요 한 영지 를 준 후 승천 하 였 다는 것 입니다 . 이 같 은 영지주의 기독론 은 본래 제 2 위 성자 하나님 이 셨 던 그리스도 가 성육신 하 시 어 취하 였 던 인성 을 부인 하 거나 아니 면 지상 에서 구속 사역 을 행하 시 면서 주 님 께서 가지 셨 던 신성 을 부인 하 는 것 으로 결국 성경 에서 가르치 는 예수 그리스도 의 신인 양성 을 다 부인 하 는 결과 를 낳 게 되 는 것 입니다 . 이러 한 영지주의 기독론 을 집중 반박 한 것 이 요한 일서 입니다 . ③ 윤리관 영지주의 윤리관 의 출발점 은 영육 이 원론 에 근거 하 여 오직 영과 영 의 세상 만 을 중시 하 고 악한 물질 로 구성 된 이 세상 과 인간 의 육체 를 경시 하 는 데 서 비롯 합니다 . 그러나 이 처럼 동일 한 근거 에서 출발 한 영지주의 자 들 의 윤리관 은 서로 완전히 상반 된 윤리 강령 을 제시 하 는 두 극단 적 형태 의 윤리관 으로 귀결 됩니다 . 첫째 는 극단 적 인 ‘ 금욕주의 ’ 또는 ‘ 고 행주 의 ’ 로서 영지 를 소유 한 자신 의 순수 하 고 절대 선한 영 이 악한 세상 으로 인하 여 오염 되 는 것 을 방지 하 기 위하 여 이 세상 과 의 접촉 을 회피 하 고 육체 를 학대 하 는 것 을 윤리 와 도덕 의 기본 강령 이 라고 주장 합니다 . 둘째 는 ‘ 자유 방임주의 ’, ‘ 쾌락주의 ’ 로서 영혼 은 본질 상 선 하 기 때문 에 육체 의 그 어떤 상태 로부터 도 오염 될 수 없 기 때문 에 육체 를 가지 고 어떤 행위 를 하 더라도 상관 없 다고 말 합니다 . 오히려 육체 를 각종 소욕 들 을 맘껏 충족 시켜 주 는 것 이 현실 적 으로 도 그리고 영 적 으로 도 좋 으니 육체 의 소욕 을 맘껏 누릴 것 을 추천 하 였 습니다 . 여기 서 도덕 폐기 론 이 나왔 습니다 . 4 . 의의 영지주의 는 표면 적 으로 만 볼 때 는 일면 기독교 의 신앙 체계 와 유사 한 사상 체계 로 이루어져 있 습니다 . 그러나 깊이 들어가 보 면 그 사상 은 이원론 적 헬라 철학 을 근간 으로 하 여 이집트 , 페르시아 , 심지어 인도 등 의 동방 의 신비 종교 사상 을 혼합 한 소위 ‘ 혼합주 의 ’ 에서 비롯 된 것 으로서 성경 의 진리 와 완전히 배치 되 는 허구 적 인 신화 에 불과 한 것 입니다 . 이 에 사도 바울 은 이 영지주의 자 들 을 가리켜 신화 와 족보 에 착념 케 하 는 거짓 된 지식 을 가르치 는 자 들 이 라고 했 습니다 ( 딤 전 1 : 4 ; 6 : 20 ; 딛 1 : 14 ) . 그리고 사도 요한 은 그 들 을 가리켜 ‘ 예수 그리스도 의 성육신 을 부인 하 는 자 들 ’, 또는 ‘ 예수 를 주로 시인 하 지 않 는 자 들 ’ 이라고 했 습니다 . ( 요일 2 : 22 ; 4 : 2 , 3 ) 이러 한 영지주의 가 초대 교회 최대 의 이단 으로서 사도 시대 를 거쳐 교부 시대 에 이르 기 까지 기독교 에 끼친 바 영향 은 실로 큽니다 . 첫째 영지주의 는 성경 이 가르치 고 있 는 모든 교리 들 에 대해 의문 을 제기 하 고 나름 대로 해답 을 찾 고자 했 던 사실 을 들 수 있 습니다 . 비록 그 들 이 찾 은 해답 은 성경 의 진리 와 는 완전히 동떨어진 인본주의 적 허구 로서 초대 교회 신앙 에 크 게 해악 을 끼쳤 음 에 도 불구 하 고 이 는 그 반대 급부 로 교회 로 하여금 체계 적 인 신학 연구 작업 을 통하 여 사도 들 의 가르침 에 근거 한 기독교 정통 교리 의 체계 화 와 성경 의 정경 화 에 박차 를 가하 게 했 습니다 . 둘째 영지주의 와 같 은 이단 의 심각 한 도전 에 직면 한 초대 교회 는 이 에 적극 적 으로 대처 하 기 위하 여 교회 조직 화 작업 에 더욱 박차 를 가하 게 되 었 으며 이 로 인하 여 교회 지도자 의 권위 가 크 게 강화 되 었 습니다 . 셋째 신약 서신 서 에서 자주 암시 되 고 있 는 바 비록 당시 의 영지주의 자 들 은 사상 적 인 체계 를 완전히 갖추 지 못했 던 전 영지주의 자 들 이 었 음 에 도 불구 하 고 극단 적 인 금욕주의 적 행위 와 도덕 방임주의 또는 도덕 폐기 론 으로 인하 여 교회 의 윤리 생활 을 크 게 혼란 케 하 였 던 바 이 는 기독교 로 하여금 기독교 윤리 철학 의 정립 과 이 의 실천 의 중요 성 을 절감 하 게 하 였으며 또 이 로 인하 여 교회 는 이교 사회 에서 존경 과 인정 을 받 을 수 있 었 습니다 . 그리하여 이제 전 구속사 적 관점 에서 조명 할 때 우리 성도 는 이 처럼 교묘 한 이단 들 의 공격 에 도 불구 하 고 교회 가 위축 되 기 는커녕 도리어 하나님 의 진리 위 에 더욱 공고히 서 가 며 크 게 성장 해나간 사실 에서 우리 는 기독교 만 이 유일 한 절대 진리 의 종교 라는 사실 을 새삼 확신 하 며 하나님 께 큰 영광 을 돌리 게 되 는 것 입니다 . * 요한 2 서 ① 저자 : 사도 요한 ② 저술 연대 본서 의 기록 연대 를 추정 할 만 한 자료 는 거의 없 습니다 . 다만 요한 일서 와 거의 같 은 시기 로 요한 이 밧모 섬 에 유배 된 A . D . 95 년 이전 인 A . D . 90 - 95 년 사이 의 시기 에 기록 되 어 졌으며 아마도 요한 일서 의 기록 직후 기록 되 어 진 것 으로 추정 하 고 있 습니다 . ③ 저술 동기 요한 일서 의 기록 직후 에 쓰여진 본서 는 요한 일서 의 축소판 이 라 할 정도 로 요한 일서 와 유사 한 내용 을 담 고 있 으며 대체로 요한 일서 를 보충 하 는 형식 으로 쓰여졌 습니다 . 이러 한 본서 의 넓 은 측면 에서 의 저술 동기 는 요한 일서 의 저술 동기 와 일치 합니다 . 즉 본서 는 성도 들 로 하여금 예수 그리스도 의 성육신 을 부인 하 고 성도 들 을 도덕 적 방종 에 로 미혹 하 는 등 의 모든 이단 사상 을 경계 함 과 동시 에 그리스도 의 복음 에 근거 한 바른 신앙 을 정립 하 고 하나님 의 계명 의 핵심 인 사랑 을 실천 하 는 삶 을 살 도록 권면 하 기 위해 기록 되 었 습니다 . ④ 서신 의 특징 A . 초대 교회 당시 의 파피루스 한 장 안 에 내용 이 모두 들어갈 정도 로 짧 은 편지 입니다 . 이러 한 사실 에서 편지 보다 는 직접 대면 해서 만나 기 를 원하 는 요한 사도 의 마음 을 알 수 있 습니다 . B . 예수 그리스도 에 대한 칭호 가 독특 합니다 . 대체로 성경 에서 는 예수 그리스도 를 하나님 의 아들 , 인자 등 으로 부르 는데 본서 에서 는 독특 하 게 ‘ 아버지 의 아들 ’ 로 부름 으로써 예수 의 신인 양성 을 도전 하 는 이단 세력 들 의 잘못 된 사상 을 지적 하 고 있 습니다 . C . 이단 세력 을 적그리스도 라고 부르 고 있 습니다 . 이 는 이단 세력 들 이 단순히 교리 적 으로 만 그리스도 의 성육신 만 을 부정 하 는 자 들 이 아니 라 보다 적극 적 으로 그리스도 의 주 되 심 에 도전 하 는 자 들 임 을 암시 하 는 것 입니다 . ⑤ 서신 의 내용 A . 도입부 ( 1 : 1 - 3 ) 본 단락 은 발신자 와 수신자 를 밝히 고 수신자 들 에 대한 문안 인사 를 함 으로써 편지 를 시작 하 는 부분 입니다 . B . 본론 부 ( 1 : 4 - 11 ) 본 단락 은 본서 의 본격 적 인 주제 를 다루 는 부분 으로서 이 부분 은 다시 1 : 4 - 6 의 하나님 의 계명 에 의 순종 을 강조 하 는 부분 과 1 : 7 - 11 의 적그리스도 에 대한 경계 를 주 고 있 는 부분 으로 나뉘 어 집니다 . C . 종결부 ( 1 : 12 - 13 ) 본 단락 에서 요한 은 글 로 쓴 편지 로서 는 자신 의 메시지 가 충분히 전달 되 기 어렵 다고 보 고 곧 수신자 들 을 방문 할 것 이 라는 계획 을 말 한 후 에 문안 인사 함 으로서 서신 을 끝맺 고 있 습니다 . 특별히 사도 요한 은 수신자 들 을 만남 으로써 그 들 에게 기쁨 이 가득 찰 것 을 기대 하 는데 , 이것 은 자신 의 가르침 이 단순히 교리 를 전달 하 는 것 으로 그치 는 것 이 아니 라 성도 들 과 의 친밀 한 교제 가운데 서 나타나 는 것 임 을 보여 주 고 있 습니다 . * 요한 삼서 ① 저자 : 사도 요한 ② 저술 연대 사도 요한 이 밧모 섬 으로 유배 된 A . D . 95 년 이전 과 요한 이 서 를 기록 한 직후 인 A . D . 90 - 95 년 사이 에 기록 한 것 으로 보 고 있 습니다 . ③ 저술 동기 본서 의 저술 동기 는 다른 요한 서신 들 과 동일 하나 본서 에서 는 특별히 순회 교사 의 접대 문제 와 관련 하 여 언급 하 고 있 습니다 . A . D . 1 세기 후반 경 복음 이 로마 제국 전역 으로 확장 되 고 곳곳 마다 교회 가 세워졌으나 주 의 사도 들 이 하나 둘 씩 죽음 으로 성도 들 에게 올바른 복음 의 진리 를 가르칠 교사 들 이 절대 부족 하 게 되 었 습니다 . 이 에 대한 보완 을 위하 여 초대 교회 에서 는 사도 들 로부터 직접 교육 을 받 은 제 2 세대 의 순회 교사 들 이 많이 생겨나 게 되 었 습니다 . 이 들 은 각 지역 을 순회 하 면서 성도 들 의 집 을 방문 하 여 하나님 의 말씀 을 가르쳤 고 성도 들 은 이 들 을 영접 하 여 극진히 대접 하 는 것 을 의무 와 같이 여겼 습니다 . 그런데 이러 한 순회 교사 로 가장 하 여 이단 사상 을 전하 는 거짓 교사 들 이 생겨나 진심 으로 봉사 하 는 성도 들 을 미혹 함 으로 인해 교회 안 에 문제 를 일으키 는 일 들 이 빈번 하 게 일어나 게 되 었 습니다 . 이 에 본서 에서 순회 교사 들 을 잘 대접 하 는 교회 의 신실 한 지도자 인 가 이오 와 일부 의 폐단 을 이용 해 자기 의 지위 를 높이 고 순회 교사 들 을 박대 하 며 심지어 는 순회 교사 들 을 대접 하 는 성도 들 을 출교 시키 는 악행 을 저지르 는 지도자 , 디오 드레 베 를 비교 하 여 제시 함 으로써 모든 성도 들 이 가 이오 처럼 근원 적 인 것 으로 순회 교사 접대 문제 를 계기 로 하 여 당시 초대 교회 안 에서 일어나 고 있 는 교회 지도자 로 인한 갈등 을 해결 하 고 올바른 지도 자상 을 제시 하 고자 하 는 동기 가 있 었 습니다 . 뿐 만 아니 라 순회 교사 들 의 활동 을 순조 롭 게 하 여 모든 교회 들 이 사도 의 가르침 에 순복 하 도록 하 고 또 모든 성도 들 이 그리스도 안 에서 한 지체 라는 의식 을 가지 고 하나님 나라 확장 을 위하 여 서로 협력 하 도록 하 게 하 려는 큰 목적 으로 기록 하 게 되 었 습니다 . ④ 저서 의 특징 A . 특정 한 수신자 에게 보내 진 개인 적 인 서신 입니다 . B . 그리스도 에 대한 직접 적 인 언급 이 없 습니다 . 단지 ‘ 주 의 이름 을 위하 여 ’ 와 ‘ 진리 ’ 라는 표현 으로 간접 적 인 묘사 만 나타날 뿐 입니다 . C . 진리 에 대항 하 는 거짓 세력 들 을 구체 적 으로 언급 하 고 있 습니다 . 디오 드레 베 라는 이름 뿐 아니 라 그 가 저지른 악행 을 일일이 거론 함 으로써 그 에 대한 철저 한 경계 를 권고 하 고 있 습니다 . D . 당시 파피루스 한 장 안 에 기록 할 만 한 짧 은 내용 의 서신 입니다 . 이 는 요한 이 서 와 마찬가지 로 수신자 들 에 대한 사도 요한 의 방문 이 곧 있 을 것 임 을 암시 해 주 고 있 습니다 . ⑤ 서신 의 내용 A . 도입부 ( 1 : 1 - 4 ) 이 부분 은 본서 의 서론 에 해당 하 는 부분 으로 여기 서 요한 은 발신자 와 수신자 를 밝히 고 , 본서 의 수신자 인 가 이오 에 대한 축복 기원 및 가 이오 로 인한 그 의 기쁨 을 언급 함 으로 본서 를 시작 하 고 있 습니다 . B . 본론 부 ( 1 : 5 - 12 ) 본 단락 은 본서 의 핵심 적 인 주제 를 다루 는 부분 으로서 선 을 실천 하 는 가 이오 와 자신 의 교만 으로 인해 순회 교사 들 의 접대 를 거부 하 고 사도 의 권위 에 도전 한 디 오드 베레 의 행실 을 대조 하 여 사역 자 들 에 대한 접대 의 소중 함 에 대해서 교훈 하 고 있 습니다 . 이러 한 본 단락 은 다시 1 : 1 - 8 의 가 이오 의 선행 에 대한 칭찬 및 격려 를 주 는 부분 과 1 : 9 - 11 의 디오 드레 베 에 대한 책망 과 경고 , 그리고 1 : 12 의 데 메 드리 오 천거 를 언급 하 는 부분 으로 나뉘 어 집니다 . C . 종결부 ( 1 : 13 - 15 ) 이 부분 은 본서 를 마무리 짓 는 부분 으로 요한 이 서 의 종결부 와 매우 유사 한데 이것 은 두 서신 이 거의 같 은 시기 에 쓰여졌 음 을 시사 합니다 . 여기 서 저자 는 자신 이 곧 가 이오 를 방문 하 겠 다는 자신 의 계획 을 밝히 는데 ( 13 , 14 절 ) 그 목적 은 앞 에서 도 언급 한 바 와 같이 ( 10 절 ) 교회 안 에서 악행 을 저지르 는 디오 드레 베 의 행동 을 징계 하 고 가이오가 속 한 교회 의 성도 들 을 말씀 으로 가르쳐 믿 음 위 에 더욱 굳 게 서 게 하 기 위함 이 었 습니다 . ⑥ 중요 말씀 ․ 사랑 하 는 자여 네 영혼 이 잘 됨 같이 네 가 범사 에 잘 되 고 강건 하 기 를 내 가 간구 하 노라 * 유다서 ① 저자 : 예수 님 의 동생 유다 ( 마 13 : 55 ) ② 저술 연대 본서 가 예수 의 동생 인 유다 의 저작 이 라는 사실 에 의거 하 여 볼 때 상당 한 근사치 의 기록 연대 를 추정 할 수 있 습니다 . 먼저 본서 가 1 세기 후반 에 일어난 영지주의 에 대한 경계 를 주로 언급 하 고 있 다는 점 과 예루살렘 함락 ( A . D . 70 년 ) 에 대한 예언 적 형태 의 기록 이 없 다는 것 으로 미루 어 A . D . 70 년 이후 에 본 서가 기록 되 었 다고 보 아야 합니다 . 또한 유다 가 A . D . 70 - 80 년 사이 에 순교 했 을 것 으로 추정 되 는 바 본 서의 저술 연대 를 A . D . 70 - 80 년 으로 보 는 것 이 타당 합니다 . ③ 저술 동기 당시 수신자 들 의 신앙 을 위협 하 던 이단 은 헬라 철학 의 영향 을 받 아 영과 육 을 분리 하 는 이원론 사상 에 근거 하 여 예수 그리스도 의 성육신 을 부인 하 는 영지주의 중 에서 도 구원 은 육체 와 상관 이 없 고 육체 는 다만 악한 것 일 뿐 이 라고 주장 하 여 육체 의 타락 과 죄악 에 는 아랑곳 하 지 않 는 도덕 률 폐기 론 자 들 , 곧 쾌락주의 자 들 이 었 습니다 . 이러 한 이단 들 은 자기 의 신분 을 속이 고 교회 에 몰래 들어와 성도 들 에게 잘못 된 사상 을 가르침 으로 하나님 의 은혜 를 색욕 거리 로 만들 고 나중 에 는 하나님 의 아들 이 신 예수 그리스도 가 우리 의 구주 이심 을 부인 하 게 할 뿐 아니 라 성도 들 로 당 을 짓 는 분파 행위 와 육체 의 욕망 을 채우 는 방탕 한 생활 을 하 도록 유도 했 습니다 ( 1 : 4 ) . 이 로 인해 교회 는 성도 들 중 일부 가 미혹 되 었 거나 미혹 될 위험 에 처해 있 음 으로 해서 많 은 문제 가 일어날 가능 성 이 있 었 습니다 . 이러 한 상황 속 에서 저자 는 이단자 의 부패 한 양상 과 심판 날 에 비참 한 최후 를 맞이 하 게 될 저 들 의 운명 에 대하 여 진술 하 면서 성도 들 로 하여금 저 들 의 미혹 에 빠지 지 말 고 믿음 의 도 를 굳 게 지킬 것 과 혹시 믿음 이 연약 하 여 이단자 의 미혹 에 빠져 진리 를 떠난 자 들 이 있 다면 그러 한 형제 들 을 다시 그리스도 께 로 회귀 하 도록 최선 의 노력 을 다 할 것 을 엄히 권면 하 기 위하 여 본 서 를 기록 한 것 입니다 . ④ 서신 의 특징 A 본서 는 비록 한 장 밖에 안 되 는 분량 이 지만 형식 상 서신 의 구조 를 충실히 갖추 고 있 으며 내용 또한 체계 적 으로 논리 정연 하 게 전개 되 었 습니다 . B . 본서 는 베드 로 후서 2 장 과 내용 및 문체 가 흡사 합니다 . C . 본서 의 문체 는 파격 적 이 며 세련 되 지 는 못했 지만 대담 하 고 생생 하 며 열정 적 입니다 . 특히 배교자 에게 임할 심판 을 엄격 하 고 준엄 한 문체 를 사용 해서 전달 했 습니다 . ⑤ 서신 의 내용 A . 도입부 ( 1 : 1 - 4 ) 본 단락 은 서신 의 일반 적 인 형식 에 따라 먼저 문안 인사 를 한 후 에 ( 1 : 1 - 2 ) , 본서 의 전체 적 인 주제 와 성격 을 드러내 는 기록 동기 에 대하 여 언급 하 고 있 습니다 ( 1 : 3 - 4 ) . 여기 서 유다 는 자신 을 ‘ 야고보 의 형제 ’ 라고 소개 하 는데 , 이 는 자신 이 예수 그리스도 의 형제 임 을 시사 하 는 것 으로서 자신 의 서신 권위 를 높이 고자 한 것 같 습니다 . B . 본론 부 ( 1 : 5 - 23 ) 본론 부분 은 다시 그 내용 상 1 : 5 - 16 의 이단자 들 에게 임할 하나님 의 심판 의 확실 성 을 언급 하 는 전반부 와 1 : 17 - 23 의 성도 들 에게 이단 에 대한 경계 및 그 와 관련 한 권면 을 주 는 후반부 로 구분 됩니다 . c . 종결부 ( 1 : 24 - 25 ) 본 단락 은 본서 를 끝맺 는 부분 으로서 간단 한 송영 으로 구성 되 어 있 습니다 . 즉 유다 는 세상 의 모든 악한 세력 으로부터 성도 들 을 지키 시 는 하나님 에 대해 찬양 하 며 본 서 를 마무리 짓 고 있 습니다 . * 요한 계시록 ① 저자 : 사도 요한 ② 저술 연대 본서 의 저술 연대 에 관해서 는 본 서 자체 에 정확 한 언급 이 없 으므로 단정 하 기 어렵 습니다 . 그러나 요한 이 예수 의 복음 을 증거 하 다가 로마 정부 에 의해 밧모 섬 에 유배 당했 다는 언급 ( 1 : 9 ) 에 비추 어 볼 때 본서 가 로마 제국 이 기독교 를 극심히 박해 하 던 시기 에 기록 된 것 만 은 분명 합니다 . 그런데 요한 사도 가 밧모 섬 에 유배 된 때 를 A . D . 95 - 96 년 사이 로 보 기 때문 에 바로 이때 기록 되 었 다고 추정 하 고 있 습니다 . ③ 저술 동기 요한 계시록 은 그 기록 과정 과 양상 에 있 어서 여타 성경 과 뚜렷이 구별 되 는 특징 이 있 습니다 . 즉 물론 여타 성경 도 궁극 적 으로 는 성령 의 감동 으로 기록 된 것 이나 1 차 적 으로 는 각 성경 기자 가 각자 의 삶 의 자리 에서 다양 한 배경 과 동기 로 기록 을 한 것 인 반면 본서 는 우리 주 예수 께서 직접 적 으로 보여 주 시 고 또 기록 하 라고 명한 묵시 들 을 요한 이 기록 한 것 입니다 . 즉 계시 의 주체 이 신 삼 위 하나님 의 입장 에서 볼 때 여타 성경 기록 이 간접 성 이 있 다면 이 는 직접 성 이 있 다 하 겠 습니다 . 물론 구약 의 일부 예언서 들 도 직접 성 이 다소 있 으나 요한 계시록 처럼 절대 적 이 지 는 못 합니다 . 따라서 사실 본서 의 저술 동기 는 저자 요한 이 본서 를 기록 하 게 된 동기 에 대한 이해 라기 보 다는 궁극 적 으로 는 예수 께서 본서 의 묵시 들 을 주 시 고 기록 케 하 신 동기 를 이해 하 고자 하 는 측면 이 더욱 크 다 하 겠 습니다 . 한마디 로 본서 의 묵시 들 은 주 의 승천 과 오순절 강림 으로 태동 된 교회 가 유대주의 자 들 의 온갖 질시 와 박해 및 각종 이방 종교 사상 의 도전 을 이겨 내 고 이제 A . D . 90 년 경 에 이르 러 로마 전역 에 확산 되 자 로마 정부 가 전제국 적 차원 에서 대박 해 를 시작 함 은 물론 교회 내부 에서 도 이단 사설 들 이 끊임없이 성도 들 을 유혹 하 고 있 던 위기 상황 을 배경 으로 주어지 고 기록 된 것 입니다 . 즉 이러 한 위기 상황 에서 무엇 보다 도 먼저 교회 에게 역사 의 종말 과 그 에 따른 교회 와 세상 의 상이 한 운명 을 제시 함 으로써 교회 가 세상 안 에서 도 휩쓸리 지 않 고 그 신앙 의 순결 을 지키 고 교회 의 원형 을 유지 하 게 하 고자 주 어 지 고 또 기록 된 것 입니다 . ④ 서신 의 특징 A . 본서 는 그 문학 쟝 르 상 구약 의 에스겔서 , 다니엘서 , 스가랴서 등 과 함께 고도 의 상징 성 을 가진 난해 한 환상 들 을 비의 적 의미 를 가진 형식 과 체제 로 기록 한 묵시 문학 에 속합니다 . 그 중 에서 도 본서 는 첫째 가장 포괄 적 으로 대종 말 을 중심 한 전 역사 의 지평 을 보여 주 며 , 둘째 철저 하 게 그리스도 중심 으로 일관 하 고 있 으며 , 셋째 성경 묵시 문학 중 에서 도 그 묵시 의 구조 나 배열 에 있 어서 가장 조직 적 인 체계 를 갖 고 있 는 특징 을 갖 습니다 . B . 계시록 은 현 세상 역사 자체 는 분명 하나님 과 사단 , 선 과악 이 대립 하 는 이원론 적 체계 로 파악 하 지만 그 기원 과 종국 적 미래 에 있 어서 는 절대 초월 자 하나님 의 단일 창조 설 그리고 하나님 이 마침내 사단 을 징 멸하 시 고 선 을 세우 실 것 을 보여줌 으로써 궁극 적 으로 는 오직 일원 론 적 세계관 을 제시 하 고 있 습니다 . C . 본서 는 그 묵시 문학 적 구성 상 많 은 숫자 를 상징 적 으로 사용 하 는 중 에 특히 ‘ 7 ’ 을 그 기본 숫자 로 하 고 있 습니다 . D . 여타 신 , 구약 성경 이 모두 다 주로 예수 의 초림 에 대한 약속 또는 초림 하 신 예수 의 사역 과 교훈 을 다루 지만 본 계시록 은 성경 66 권 전체 중 에서 도 가장 포괄 적 이 고 도 강력 하 게 그리고 일관 되게 재림 하 실 예수 의 사역 에 초점 을 맞추 고 있 습니다 . ⑤ 서신 의 내용 A . 시작 하 는 말 ( 1 : 1 - 20 ) 서 신서 의 형식 으로 보 자면 도입부 에 해당 하 는 말 입니다 . 그러나 이 는 다만 형식 적 도입부 에 그치 는 것 이 아닙니다 . 향후 주어질 묵시 들 이 지금 은 부활 승천 하 여 하늘 에 계신 예수 그리스도 에 의하 여 훗날 당신 이 재림 하 실 때 가지 환난 과 유혹 중 에 이 세상 에 존재 해야 할 교회 가 가져야 할 참 자세 에 대한 교훈 과 아울러 교회 가 구속사 의 동정 에서 역동 적 으로 존재 할 힘 과 용기 의 원동력 이 되 어 줄 대종 말 에 대한 묵시 들 임 을 밝힘 으로써 결국 본서 의 묵시 들 의 권위 와 목적 을 사전 에 확립 하 는 중요 한 말씀 을 수록 하 고 있 습니다 . B . 본론 부 ( 2 : 1 - 22 : 5 ) 계시록 본론 부 의 내용 전개 를 고찰 하 기 전 에 우리 는 먼저 다음 사실 을 기억 해야 합니다 . 계시록 의 거의 전부 를 차지 하 는 핵심 내용 은 분명 , ‘ 대 종말 의 도래 과정 과 그 결과 에 대한 묵시 들 ’ 이 지만 이 는 그것 자체 로 만 주어진 것 이 아니 라 먼저 주 님 께서 교회 가 이 거친 세상 에서 가져야 할 바른 자세 를 교훈 하 신 뒤 에 교회 가 지금 당장 핍박 과 미혹 을 가하 는 세상 을 극복 하 고 당신 께서 지금 교훈 하 신 교회 의 원형 을 유지 할 수 있 는 힘 과 용기 의 원동력 이 되게 하 시 고자 대종 말 을 통한 교회 의 궁극 적 구원 과 승리 의 묵시 를 보여 주 셨 다는 사실 입니다 . 즉 대종 말 의 묵시 자체 뿐 만 아니 라 그 묵시 들 이 주어진 문맥 에 대해서 도 깊 은 이해 가 있 어야 합니다 . 이러 한 계시록 의 본론 부 는 크 게 는 본서 의 형식 적 수신자 인 당시 소아시아 의 일곱 교회 각각 에게 주 는 메시지 를 통하 여 일단 교회 가 지금 당장 닥쳐오 는 핍박 과 미혹 을 물리치 고 이 세상 에서 가져야 할 바른 자세 를 제시 하 는 전반부 와 교회 가 교회 로서 의 본질 을 이 거친 세상 에서 꿋꿋이 유지 할 수 있 는 원동력 이 되게 하 고자 문자 그대로 말세 에 있 을 대종 말 을 통한 세상 의 멸망 과 교회 의 구원 을 보여 주 신 후반부 로 일단 양분 할 수 있 습니다 . 또한 후반부 는 다시 현 우주 와 역사 가 종결 되 고 마침내 신 천 신지 가 개시 되 는 결정 적 종말 이 최종 도래 하 기 직전 의 말세 의 대 환난 에 대한 기사 를 보도 하 는 부분 과 이제 결정 적 대종 말 사건 자체 를 보도 하 는 부분 으로 다시 나뉩니다 . C . 끝맺 는 말 ( 22 : 6 - 21 ) 이 는 앞서 시작 하 는 말 이 단순 한 형식 과 도입부 가 아니 었 듯이 묵 시 서 이 면서 도 형식 적 으로 서 신서 의 양식 을 갖 고 있 는 계시록 의 형식 적 종결부 의 역할 을 합니다 . 동시 에 다시 한 번 계시록 에 주어진 전 묵시 들 의 기원 이 예수 에게 있 는 사실 을 거듭 강조 함 으로써 앞서 밝힌 묵시 들 의 신 적 권위 를 재 각성 시킴 과 아울러 그 묵시 의 핵심 내용 인 예수 재림 의 약속 을 재천명 함 으로써 계시록 의 묵시 들 을 재 정립 하 며 그 대미 를 장식 하 여 그 내용 상 으로 도 자연 스럽 게 계시록 을 종결 하 고 있 습니다 . 특히 이 단락 은 1 차 적 으로 는 예수 의 직접 적 재림 약속 과 묵시 의 신 적 권위 에 대한 선포 를 담 고 있 는 계시록 의 종결부 이나 동시 에 전 성경 계시 의 종결부 이 기 도 합니다 . ⑥ 중요 말씀 ․ 네 가 죽 도록 충성 하 라 그리 하 면 네 가 생명 의 관 을 네 게 주 리라 ( 2 : 10 ) ․ 네 가 이 같이 미지근 하 여 뜨겁 지 도 아니하 고 차지 도 아니하 니 내 입 에서 너 를 토하 여 버리 리라 ( 3 : 16 ) ․ 볼지어다 내 가 문 밖 에 서 서 두드리 노니 누구 든지 내 음성 을 듣 고 문 을 열 면 내 가 그 에게 로 들어가 그 와 더불 어 먹 고 그 는 나와 더불 어 먹 으리라 ( 3 : 20 ) ․ 또 내 가 들으니 하늘 에서 음성 이 나 서 이르 되 기록 하 라 지금 이후 로 주 안 에서 죽 는 자 들 은 복 이 있 도다 하 시 매 성령 이 이르 시 되 그러 하 다 그 들 이 수고 를 그치 고 쉬 리니 이 는 그 들 의 행한 일 이 따름 이 라 하 시 더라 ( 14 : 13 ) ․ 이것 들 을 증언 하 신 이 가 이르 시 되 내 가 진실로 속히 오리 라 하 시 거늘 아멘 주 예수 여 오 시옵 소서 ( 22 : 20 )