예수 님 당시 유대 적 표현 들 예수 님 이 살 았 던 시기 의 고대 문화 를 이해 하 는 것 을 성경 을 이해 하 는 데 중요 하 다 . 성서 시대 의 유물 들 은 성서 의 진실 성 을 입증 할 뿐 아니 라 , 예수 님 당시 의 상황 과 그 의 가르침 의 유대 성 ( Jewishness ) 를 이해 할 수 있 게 하 였 다 . 바울 에 의해 세워진 로마 교회 에서 기독교 신앙 의 유대 적 뿌리 를 결코 부인 하 지 않 았 고 , 오히려 이방인 교회 는 실제 적 으로 이 뿌리 에 접목 된 가지 였 다 . ( 롬 11 : 18 그 가지 들 을 향하 여 자랑 하 지 말 라 자랑 할지 라도 네 가 뿌리 를 보전 하 는 것 이 아니 요 뿌리 가 너 를 보전 하 는 것 이 니라 ) 바울 은 히브리 문화 가운데 하나님 의 말씀 이 주 었 졌 기 때문 에 교회 의 유대 적 배경 이 큰 유익 이 된다고 하 였 다 . ( 롬 3 : 1 - 3 그런즉 유대인 의 나 음 이 무엇 이 며 할례 의 유익 이 무엇 이 냐 범사 에 많 으니 우선 은 그 들 이 하나님 의 말씀 을 맡 았 음 이니 라 어떤 자 들 이 믿 지 아니하 였으면 어찌하 리요 그 믿 지 아니함 이 하나님 의 미쁘 심 을 폐하 겠 느냐 ) 플 러서 ( David Flusser ) 는 “ 랍비 비유 의 이해 없이 유대 비유 를 통해 가르치 시 는 예수 님 의 교훈 을 이해 하 기 어렵 다 ” 고 하 였 다 . 예수 님 의 가르침 은 철저 하 게 유대 적 이 었 음 을 알 아야 한다 . 1 . 찌찌 트 ( tzitzit ) 와 예언 열 두 해 동안 이나 혈루증 으로 앓 는 여자 가 예수 의 뒤 로 와서 그 겉옷 가 를 만지 니 이 는 제 마음 에 그 겉옷 만 만져도 구원 을 받 겠 다 함 이 라 ( 마 9 : 21 - 22 ) 이 구절 을 대부분 잘못 해석 하 고 있 다 . 21 절 에 는 ‘ 겉옷 ’ 으로 번역 되 었 지만 , 사실 은 기도 보 ( tallit , paryer shawl ) 겉옷 의 가장자리 에 실 을 꼬 아서 만든 단 ( tassels ) 을 만진 것 이 다 . 유대 인 들 은 술 에 대한 계명 을 준 수 하 였 고 지금 도 착용 한다 . 민수기 15 장 37 - 41 절 “ 여호와 께서 모세 에게 말씀 하 여 이르 시 되 이스라엘 자손 에게 명령 하 여 대대로 그 들 의 옷단 귀 에 술 을 만들 고 청색 끈 을 그 귀 의 술 에 더 하 라 이 술 은 너희 가 보 고 여호와 의 모든 계명 을 기억 하 여 준행 하 고 너희 를 방종 하 게 하 는 자신 의 마음 과 눈 의 욕심 을 따라 음행 하 지 않 게 하 기 위함 이 라 그리하여 너희 가 내 모든 계명 을 기억 하 고 행하 면 너희 의 하나님 앞 에 거룩 하 리라 나 는 여호 와 너희 하나님 이 라 나 는 너희 의 하나님 이 되 려고 너희 를 애 굽 땅 에서 인도 해 내 었 느니라 나 는 여호 와 너희 의 하나님 이니 라 ” 과 신명기 22 장 12 절 ( 너희 는 너희 가 입 는 겉옷 의 네 귀 에 술 을 만들 지니라 ) 이 다 . 민 15 : 38 의 ‘ 귀 ’ 라는 말 은 카 나프 ( kanaph ) 로 ‘ 날개 ’ 로 번역 되 기 도 한다 . 그래서 기도 보 의 모서리 를 ‘ 날개 ’ 라고 부른다 . 개개 의 찌찌 트 는 여덟 개 의 실과 다섯 매듭 이 달려 있 어 찌찌 트 의 히브리 어 자음 의 숫자 를 환산 한 600 과 합치 면 토라 의 613 계명 과 일치 하 는 숫자 가 된다 . 예수 님 시대 에 유대 남자 들 은 할 뤀 ( halluq ) 라는 단순 한 소매 가 없 는 겉옷 ( tunic ) 을 가정 에서 일터 에서 입 었 다 . 그러나 공공 의 장소 에서 는 사각형 의 천 을 어깨 를 덮 고 발목 까지 내려오 게 착용 하 였 다 . 이 를 탈 릿 ( tallit ) 이 라고 하 는데 추위 와 비 를 막 는 용도 였 다 . 이 천 의 네 귀퉁이 에 율법 대로 만든 찌찌 트이 다 . 그러나 유대인 에 대한 핍박 의 시기 에 찌찌 트 를 착용 이 금지 되 자 옷 속 으로 들어가 버렸 다 . 1 세기 에 는 찌찌 트 가 메 시야 와 관련 된 전설 이 있 다 . 먼저 매듭 은 치료 하 는 능력 을 가지 고 있 었 다는 것 이 다 . 또 하나 는 조금 후 의 일 이 지만 유대인 의 부적 이 었 다는 것 이 다 . 이 두 가지 는 모두 말라기 4 : 2 “ 내 이름 을 경외 하 는 너희 에게 는 공의 로운 해 가 떠올라서 치료 하 는 광선 을 비추 리니 너희 가 나가 서 외양간 에서 나온 송아지 같이 뛰 리라 ” ( NIV But for you who revere my name , the sun of righteousness will rise with healing in its wings . And you will go out and leap like calves released from the stall . ) 의 예언 에 근거 한 것 이 다 . 혈루증 에 걸린 여인 은 분명 이 이 같 은 전설 을 알 고 있 었 다 . 민 15 : 38 의 ‘ 귀 ’ 와 말 4 : 2 의 ‘ 날개 ’ 는 동일 한 단어 가 사용 되 었 다 . 이 같 은 개념 을 가지 고 유대 인 들 은 기도 보 아래 서 이렇게 고백 하 였 다 시편 91 : 1 - 4 “ 지존 자 의 은밀 한 곳 에 거주 하 며 전 능자 의 그늘 아래 에 사 는 자여 , 나 는 여호와 를 향하 여 말 하 기 를 그 는 나 의 피난처 요 나 의 요새 요 내 가 의뢰 하 는 하나님 이 라 하 리니 이 는 그 가 너 를 새 사냥 꾼 의 올무 에서 와 심한 전염병 에서 건지 실 것 임 이 로다 그 가 너 를 그 의 깃 으로 덮 으시 리니 네 가 그 의 날개 아래 에 피하 리로다 그 의 진실 함 은 방패 와 손 방패 가 되 시 나니 ” 혈루증 에 걸린 여인 은 치료 의 능력 의 가지신 의의 태양 이 신 예수 님 에 대한 신앙 을 표현 하 였 고 , 예언자 의 말씀 에 대한 신앙 을 선언 하 였 던 것 이 다 . 2 . 매 고 , 풀 고 내 가 천국 열쇠 를 네 게 주 리니 네 가 땅 에서 무엇 이 든지 매 면 ( binding ) 하늘 에서 도 매일 것 이 요 네 가 땅 에서 무엇 이 든지 풀 면 ( loosing ) 하늘 에서 도 풀리 리라 하 시 고 ( 마 16 : 19 ) 기독교 에서 오해 하 고 있 는 구절 이 다 . 그러나 유대교 에서 는 법 적 자격 을 의미 한다 . 예수 님 당시 에 는 종교 적 결단 을 의미 하 였 다 . ‘ 매 다 ’ 는 금지 , ‘ 풀다 ’ 는 허가 를 의미 하 였 다 . 랍비 문서 에 많 은 예 가 있 다 . 1 세기 에 랍비 들 은 성서 를 해석 해 달 라는 요구 를 받 았 다 . 예 를 들 어 안식일 의 노동 을 금지 하 고 있 지만 어떤 일 인지 는 규정 하 고 있 지 않 다 . 그러므로 ‘ 매 다 ’ 는 어떤 행위 를 금지 하 는 것 이 고 , ‘ 풀다 ’ 는 허락 하 는 것 이 다 . 베드로 가 초대 교회 에서 영 적 질문 에 대해서 허락 과 금지 를 결정 할 수 있 는 권위 를 부여 받 은 것 이 다 . 이 예 는 사도행전 15 장 에서 볼 수 있 다 . 이방인 들 이 구원 받 기 위해 할례 를 받 아야 하 는지 , 안 받 아도 되 는 지 의 문제 를 허락 한다 . ( 행 15 : 5 - 11 바리새파 중 에 어떤 믿 는 사람 들 이 일어나 말 하 되 이방인 에게 할례 를 행하 고 모세 의 율법 을 지키 라 명하 는 것 이 마땅 하 다 하 니라 사도 와 장로 들 이 이 일 을 의논 하 러 모여 많 은 변론 이 있 은 후 에 베드로 가 일어나 말 하 되 형제 들 아 너희 도 알 거니와 하나님 이 이방인 들 로 내 입 에서 복음 의 말씀 을 들 어 믿 게 하 시 려고 오래 전 부터 너희 가운데 서 나 를 택하 시 고 또 마음 을 아 시 는 하나님 이 우리 에게 와 같이 그 들 에게 도 성령 을 주 어 증언 하 시 고 믿 음 으로 그 들 의 마음 을 깨끗이 하사 그 들 이나 우리 나 차별 하 지 아니하 셨 느니라 그런데 지금 너희 가 어찌하 여 하나님 을 시험 하 여 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 제자 들 의 목 에 두 려느냐 그러나 우리 는 그 들 이 우리 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 줄 을 믿 노라 하 니라 ) 야고보 도 이방인 과 관련 하 여 네 가지 를 금지 한다 . ( 행 15 : 13 - 20 말 을 마치 매 야고보 가 대답 하 여 이르 되 형제 들 아 내 말 을 들 으라 하나님 이 처음 으로 이방인 중 에서 자기 이름 을 위할 백성 을 취하 시 려고 그 들 을 돌보 신 것 을 시므온 이 말 하 였으니 선지자 들 의 말씀 이 이 와 일치 하 도다 기록 된 바 이 후 에 내 가 돌아와서 다윗 의 무너진 장막 을 다시 지으며 또 그 허물어진 것 을 다시 지 어 일으키 리니 이 는 그 남 은 사람 들 과 내 이름 으로 일컬 음 을 받 는 모든 이방인 들 로 주 를 찾 게 하 려 함 이 라 하 셨으니 즉 예 로부터 이것 을 알 게 하 시 는 주 의 말씀 이 라 함 과 같 으니라 그러므로 내 의견 에 는 이방인 중 에서 하나님 께 로 돌아오 는 자 들 을 괴롭 게 하 지 말 고 다만 우상 의 더러운 것 과 음행 과 목매 어 죽인 것 과 피 를 멀리 하 라고 편지 하 는 것 이 옳 으니 ) 3 . 갈대 와 상수리나무 그 들 이 떠나 매 예수 께서 무리 에게 요한 에 대하 여 말씀 하 시 되 너희 가 무엇 을 보 려고 광야 에 나갔 더냐 바람 에 흔들리 는 갈대 냐 ( 마 11 : 7 ) 1 세기 에 잘 알려진 유대인 의 비유 는 “ 갈대 와 상수리나무 ” ( The Reed and the Oak Tree ) 이 다 . 이 비유 를 이해 하 지 않 고서 는 이 구절 의 비유 적 묘사 를 이해 할 수 없 다 . 거대 한 상수리나무 와 가냘픈 갈대 는 모두 강가 에서 자라난다 . 강한 바람 이 불어오 면 상수리나무 는 흔들림 이 없이 서 있 다가 도 , 더 강한 바람 에 뿌리 째 뽑혀 넘어질 때 도 있 다 . 그러나 갈대 는 약한 바람 에 도 이리 저리 눕 기 때문 에 살아남 을 수 있 다 . 이 비유 의 교훈 은 현실 과 의 타협 을 거부 하 고 버티 다 쓰러지 는 상수리나무 와 현실 과 타협 으로 생명 을 유지 하 는 갈대 를 생존 방식 을 대조 하 고 있 다 . 예수 님 은 이 비유 에 친숙 한 유대 인 들 에게 “ 너희 가 무엇 을 보 려고 광야 에 나갔 더냐 바람 에 흔들리 는 갈대 냐 ? ” 묻 는 것 은 “ 너희 는 하나님 의 예언자 가 줏대 없 는 타협 가 이길 기대 하 였 느냐 ? ” 라고 물으신 것 이 었 다 . 막 4 : 34 ( 비유 가 아니 면 말씀 하 지 아니하 시 고 다만 혼자 계실 때 에 그 제자 들 에게 모든 것 을 해석 하 시 더라 ) 에 의하 면 예수 님 의 가르침 은 1 / 3 은 비유 였 다 . 유대 인 가르침 인 아가 다 ( aggadah ) 에 의하 면 비유 가 대부분 이 었 다 . 에 수 님 당시 의 유대 인 들 은 법조문 은 결정 을 위한 것 이 고 , 아 가다 ( aggadah ) 는 감화 ( inspiration ) 를 위한 것 임 을 믿 었 다 . 4 . 제사장 가문 베드로 와 그 다른 제자 가 나가 서 무덤 으로 갈 새 둘 이 같이 달음 질 하 더니 그 다른 제자 가 베드로 보다 더 빨리 달려가 서 먼저 무덤 에 이르 러 구부려 세마포 놓인 것 을 보 았 으나 들 어 가지 는 아니하 였 더니 ( 요 20 : 3 - 5 ) 예수 님 이 부활 하 신 후 에 베드로 와 요한 이 급히 빈 무덤 을 찾아갔 다 . 요 20 장 에 는 베드 로 는 급히 갔 지만 , 요한 은 멈추 어 서 서 기다렸 다 . 요한 이 주저 한 이유 는 제사장 가문 이 었 기 때문 이 다 . 유대 율법 에 의하 면 시체 가 있 는 방 에 들어가 면 부정 하 여 진다 . 다른 경우 에서 요한 은 대제사장 의 집 뜰 에 들어가 지만 베드 로 는 문 밖 에서 기다렸 다 . ( 요 18 : 15 - 16 대제사장 의 시몬 베드로 와 또 다른 제자 한 사람 이 예수 를 따르 니 이 제자 는 대제사장 과 아 는 사람 이 라 예수 와 함께 대제사장 의 집 뜰 에 들어가 고 베드 로 는 문 밖 에 서 있 는지라 대제사장 을 아 는 그 다른 제자 가 나가 서 문 지키 는 여자 에게 말 하 여 베드로 를 데리 고 들어오 니 ) 행 4 : 6 ( 대제사장 안 나스 와 가야바 와 요한 과 알렉산더 와 및 대제사장 의 문중 이 다 참여 하 여 ) 에서 는 요한 이 대제사장 의 문중 임 을 말 하 고 있 다 . 신약 에 요한 이 라는 이름 이 여럿 나오 기 때문 논란 의 여지 는 있 다 . 베드로 와 무덤 에 동행 한 제자 가 요한 인지 는 분명 하 지 는 않 지만 , 그 의 행동 으로 볼 때 대체 적 으로 요한 임 에 동의 한다 . 5 . 황금 포도나무 나 는 참포 도 나무 요 내 아버지 는 농부 라 ( 요 15 : 1 ) 예수 님 당시 황금 포도나무 가 성전 입구 의 네 기둥 을 싸 고 있 었 다 . 요세푸스 에 의하 면 이 가지 는 아름다워서 “ 크기 와 예술 성 에서 의 경이 로움 은 보 는 이 로 하여금 이렇게 값진 재료 로 만들 어 진 것 은 없 을 것 이 다 ” 라고 감탄 하 게 하 였 다는 것 이 다 . 미 쉬나 ( Mishnah ) 에 의하 면 황금 포도 잎 이나 포도송이 를 자원 하 여 봉헌 하 여 제사장 으로 하여금 넝쿨 에 달 게 하 였 다 . 혹자 는 그 황금 포도 잎 에 자신 의 이름 을 세기 기 도 하 였 다 . 예수 님 께서 자신 은 참포 도 나무라 고 하 신 것 은 인공 적 포도나무 와 대조 해서 말씀 하 신 것 이 다 . 예수 님 께 헌신 하 려는 제자 들 은 이 황금 장식 에 자신 의 물질 을 드리 는 정도 는 되 어야 풍성 한 영 적 인 열매 를 맺 지 않 겠 느냐는 것 이 다 . 6 . 자격 을 상실 한 종 곁 에 서 있 는 자 중 의 한 사람 이 칼 을 빼 어 대제사장 의 종 을 쳐 그 귀 를 떨어뜨리 니라 ( 막 14 : 47 ) 예수 님 을 체포 하 러 온 대제 자상 의 종 의 귀 를 베드 로 는 잘라버렸 다 . 이 종 은 평범 한 종 이 아니 라 , 세간 하코 하님 ( segan hacohanim ) 이리 고 알려진 대제사장 의 수석 보좌관 이 었 다 . 베드 로 는 말 고 의 목 을 베려 다 실패 한 것 이 아니 라 의도 적 으로 귀 를 잘랐 다고 볼 수 도 있 다 . 유다 율법 에 의하 면 귀 가 잘려나간 사람 은 수치 일 뿐 아니 라 , 성전 에서 일 을 할 수 없 었 다 , 레 21 : 18 - 21 ( 누구 든지 흠 이 있 는 자 는 가까이 하 지 못할지 니 곧 맹인 이나 다리 저 는 자 나 코 가 불 완전 한 자 나 지체 가 더한 자 나 발 부러진 자 나 손 부러진 자나 등 굽 은 자 나 키 못 자란 자 나 눈 에 백막 이 있 는 자 나 습진 이나 버짐 이 있 는 자 나 고환 상한 자 나 제사장 아론 의 자손 중 에 흠 이 있 는 자 는 나와 여호와 께 화제 를 드리 지 못할지 니 그 는 흠 이 있 은즉 나와서 그 의 하나님 께 음식 을 드리 지 못하 느니라 ) 에 의하 면 장애인 은 성전 에서 일 할 수 없 었 다 . 70 인 역 에 의하 면 제물 을 가까이 할 수 도 없 었 다 . 다른 유사 한 사건 들 도 있 었 다 . B . C . 40 년 페르시아 의 대제사장 후보 자 였 던 안 티 고 누스 ( Antigonus ) 가 그 의 경쟁자 이 며 삼촌 인 힐 카 누스 2 세 ( Hyrcanus II ) 의 귀 를 자름 으로 자격 을 상실 하 게 만들 었 다 . 요세푸스 는 헤롯 대왕 의 시절 에 이 같 은 일 들 이 여러 번 있 었 다고 언급 하 고 있 다 . 미쉬 나 는 우리 몸 의 돌출부 인 귀 가 잘려 지 는 풍습 을 자세히 언급 하 고 있 다 . 7 . 칼 바 호메르 ( Kal - ve - chomer ) 만일 네 오른 눈 이 너 로 실족 하 게 하 거든 빼 어 내 버리 라 네 백체 중 하나 가 없 어 지 고 온 몸 이 지옥 에 던져 지 지 않 는 것 이 유익 하 며 또 한 만 일 네 오른손 이 너 로 실족 하 게 하 거든 찍 어 내 버리 라 네 백체 중 하나 가 없 어 지 고 온 몸 이 지옥 에 던져 지 지 않 는 것 이 유익 하 니라 ( 마태복음 5 : 29 - 30 ) 이 구절 은 유대 적 배경 을 벗어나 서 이해 한다면 어리석 은 짓 이 아닐 수 없 다 . 에 수 님 당시 의 전형 적 인 교육 방법 으로 ‘ 칼 바 호메르 ’( 가벼운 것 과 무거운 것 ) 로 두 가지 를 비교 하 여 가르치 는 방법 이 었 다 . 예수 님 은 이 방법 을 자주 사용 죄 의 두 단계 를 설명 하 였 다 . ( 마 23 : 23 - 24 화 있 을 진저 외식 하 는 서기관 들 과 바리새인 들 이여 너희 가 박하 와 회향 과 근채 의 십일조 는 드리 되 율법 의 더 중한 바 정의 와 긍휼 과 믿음 은 버렸 도다 그러나 이것 도 행하 고 저것 도 버리 지 말 아야 할지 니라 맹인 된 인도 자여 하루살이 는 걸러 내 고 낙타 는 삼키 는도다 ) 이 는 죄 의 싹 이 나올 때 즉 가벼운 단계 에서 잘라버려야 한다는 것 이 다 . 무거운 단계 까지 가 지 않 도록 해야 한다는 것 이 다 . 예수 님 이 사용 하 신 유사 한 가르침 이 유대 문서 에서 발견 된다 . 8 . 두 번 째 장례식 제자 중 에 또 한 사람 이 이르 되 주 여 내 가 먼저 가 서 내 아버지 를 장사 하 게 허락 하 옵 소서 예수 께서 이르 시 되 죽 은 자 들 이 그 들 의 죽 은 자 들 을 장사 하 게 하 고 너 는 나 를 따르 라 하 시 니라 ( 마태복음 8 : 21 - 22 ) 이 제자 의 요구 는 예수 님 으로부터 심한 책망 을 받 는다 . 예수 님 은 부모 를 돌보 는 일 을 겨냥 한 것 이 아니 라 , 성경 을 범하 는 장래 에 관한 유대 전통 을 언급 한 것 이 었 다 . 유대 전통 은 당일 망자 의 시신 을 묻 어야 하 는 것 이 었 다 . ( 신 21 : 22 - 23 사람 이 만일 죽 을 죄 를 범하 므로 네 가 그 를 죽여 나무 위 에 달 거든 그 시체 를 나무 위 에 밤새 도록 두 지 말 고 그 날 에 장사 하 여 네 하나님 여호와 께서 네게 기업 으로 주 시 는 땅 을 더럽히 지 말 라 나무 에 달린 자 는 하나님 께 저주 를 받 았 음 이니 라 요 19 : 31 이 날 은 준비 일 이 라 유대 인 들 은 그 안식일 이 큰 날 이 므로 그 안식일 에 시체 들 을 십자가 에 두 지 아니하 려 하 여 빌라도 에게 그 들 의 다리 를 꺾 어 시체 를 치워 달 라 하 니 ) 이것 이 첫 번 째 장례식 ( first burial ) 이 다 집안 에 초상 이 나 면 쉬바 ( shivah ) 라 불리 는 7 일 간 의 애 도 기간 이 있 는데 , 이 기간 에 든 집 밖 으로 나갈 수 없 었 다 . 무덤 에서 시신 이 부패 하 여 뼈 만 남 도록 안치 한다 . 예루살렘 탈무드 에 의하 면 뼈 만 남 게 되 면 이 를 거두 어 납골 함 ( ossuary ) 에 넣 었 다 . 이때 비로소 애 도 기간 이 끝나 는 것 이 다 . 뼈 를 거두 어 납골 함 에 넣 는 것 을 두 번 째 장례 ( second burial ) 라고 한다 . 이 두 번 째 장례식 은 장남 이 거행 하 는데 , 뼈 를 가지 고 거룩 한 성 예루살렘 이나 또는 가족묘 ( 동굴 ) 로 가져가 그 들 선조 들 옆 에 안치 한다 . 이 같 은 풍습 은 1 세기 에 유행 하 였 다 . 예수 님 은 비 성경 적 개념 을 허락 하 지 않 았 던 것 이 다 . 육체 가 뼈 로부터 부패 되 어 사라지 는 첫 번 째 와 두 번 째 장례식 사이 에 사자 의 죄 가 속죄 된다는 믿음 때문 이 었 다 . 그래서 자녀 들 은 아버지 의 유골 이 열조 와 함께 눕 게 되 는 두 번 째 장례식 에 기뻐하 는 이유 는 이 때문 이 었 다 . 예수 님 은 제 5 계명 의 실천 을 방해 한 것 이 아니 라 , 비 성경 적 믿음 을 조장 하 는 두 번 째 장례식 을 지적 한 것 이 었 다 . 이 제자 의 첫 번 째 장례식 은 1 년 전 쯤 으로 그렇 지 않 았 다면 예수 님 과 함께 있 을 수 없 는 것 이 다 . 이 사건 은 예수 님 과 제자 들 이 예루살렘 으로 향하 는 장막절 직전 에 일어났 을 것 이 다 . 그래서 이 제자 는 이 시기 가 적절 한 것 이 라 판단 하 였 던 것 이 다 . 9 . 나팔 을 불 지 말 라 사람 에게 보이 려고 그 들 앞 에서 너희 의 를 행하 지 않 도록 주의 하 라 그리 하 지 아니하 면 하늘 에 계신 너희 아버지 께 상 을 받 지 못하 느니라 그러므로 구제 할 때 에 외식 하 는 자 가 사람 에게서 영광 을 받 으려고 회당 과 거리 에서 하 는 것 같이 너희 앞 에 나팔 을 불 지 말 라 진실로 너희 에게 이르 노니 그 들 은 자기 상 을 이미 받 았 느니라 너 는 구제 할 때 에 오른 손 이 하 는 것 을 왼손 이 모르 게 하 여 네 구제 함 을 은밀 하 게 하 라 은밀 한 중 에 보 시 는 너 의 아버지 께서 갚 으시 리라 ( 마태복음 6 : 1 - 4 ) 신명기 15 : 7 - 11 ( 네 하나님 여호와 께서 네 게 주 신 땅 어느 성읍 에서 든지 가난 한 형제 가 너 와 함께 거주 하 거든 그 가난 한 형제 에게 네 마음 을 완악 하 게 하 지 말 며 네 손 을 움켜 쥐 지 말 고 반드시 네 손 을 그 에게 펴 서 그 에게 필요 한 대로 쓸 것 을 넉넉히 꾸 어 주 라 삼가 너 는 마음 에 악한 생각 을 품지 말라 곧 이르 기 를 일곱째 해 면제년 이 가까이 왔 다 하 고 네 궁핍 한 형제 를 악한 눈 으로 바라보 며 아무것 도 주 지 아니하 면 그 가 너 를 여호와 께 호소 하 리니 그것 이 네게 죄 가 되 리라 너 는 반드시 그 에게 줄 것 이 요 , 줄 때 에 는 아끼 는 마음 을 품 지 말 것 이 니라 이 로 말미암 아 네 하나님 여호와 께서 네 가 하 는 모든 일 과 네 손 이 닿 는 모든 일 에 네게 복 을 주 시 리라 땅 에 는 언제 든지 가난 한 자 가 그치 지 아니하 겠 으므로 내 가 네게 명령 하 여 이르 노니 너 는 반드시 네 땅 안 에 네 형제 중 곤란 한 자 와 궁핍 한 자 에게 네 손 을 펼지 니라 ) 대로 유대 인 들 은 기도 , 구제 , 회개 를 3 가지 미덕 으로 생각 하 였 다 . 그래서 1 세기 의 성전 의 여인 의 뜰 에 는 모두 13 개 의 자선 함 이 있 었 다 . 그 모양 은 바닥 은 넓 고 , 입구 는 좁 아서 마치 나팔 모양 으로 생겼 고 동전 떨어지 는 소리 는 들 을 수 있 었 다 . 바리새인 들 이 때로 는 많 은 동전 을 가지 고 와 자랑삼 아 한꺼번에 떨어뜨렸 다 . 이 를 “ 나팔 을 불 다 ” ( sounding the trumpet ) 라고 한다 . 10 . 좋 은 눈 ( good eye ) vs 나쁜 눈 ( bad eye ) 눈 은 몸 의 등불 이 니 그러므로 네 눈 이 성하 면 ( good ) 온 몸 이 밝 을 것 이 요 눈 이 나쁘 면 ( bad ) 온 몸 이 어두울 것 이 니 그러므로 네 게 있 는 빛 이 어두우 면 그 어둠 이 얼마나 더 하 겠 느냐 ( 마태복음 6 : 22 - 23 ) 좋 은 눈 ( single eye aiyin tovah ) 은 인자 한 사람 을 의미 하 고 , 나쁜 눈 ( bad 또는 evil eye aiyin ra ' ah ) 은 인색 한 사람 을 의미 한다 . 랍비 들 은 “ 만약 사람 이 선물 을 주 면 , 좋 은 눈 을 가졌 다고 하 라 ” 랍비 힐렐 ( Hillel ) 은 수입 의 1 / 40 을 기부 하 면 좋 은 눈 이 요 , 1 / 60 을 기부 하 면 나쁜 눈 이 라고 하 였 다 . 물론 모든 사람 들 은 1 / 10 을 기대 하 였 다 . “ 예수 님 은 모든 점 에 있 어 유대인 이 었 다 . 예수 님 은 유대인 현자 들 의 핵심 이 었 다 . 예수 님 은 무지 한 촌뜨기 가 아니 며 , 기록 된 율법 과 구전 율법 을 숙지 하 고 계셨 다 . ” ( David Flusser ) / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong