전체 를 살펴보 면 이 처럼 방대 한 저서 를 쓴 사람 이 어떤 사람 인지 잘 알 게 된다 . 그 는 늙 고 경험 많 은 학자 로서 라틴 문헌 에 아주 정통 하 고 있 으며 , 이제 여러 해 동안 쌓 은 수사학 의 경험 을 살려 , 온갖 능력 을 동원 해서 기독교 적 " 진리 " 를 섬기 는 사람 이 었 다 ( inst . I 1 , 10 ) . 락탄티우스 는 하나님 의 영 이 나 와 함께 하 신다고 말 했 다 . 하나님 의 영 이 아니 면 진리 는 아예 인식 되 지 도 묘사 되 지 도 않 는다 ( inst . Ⅵ 1 , 1 ) . 그렇지만 그 가 사용 한 자료 는 대부분 기독교 적 근원 에서 온 것 이 아니 라 이교 적 인 자료 였 다 . 그 자신 이 가장 중요 하 게 여겼 던 예언 증명 에서 이것 이 특히 눈 에 뜨인다 . 그 는 거의 전적 으로 참 되 건 거짓 되 건 이교 적 증언 에 만 의존 하 였 고 , 특히 ( 유대 적 으로 나 기독교 적 으로 개찬 된 ) 탁선 집 ( 託宣 集 ) 에 의거 했 고 , " 헤르메스 " 의 계시록 과 임의 로 뽑아낸 신탁 록 및 시인 어록 에 의거 하 였 다 . 후 에 락탄티우스 는 베르 길 ( Vergil ) 까지 도 선지자 로 취급 하 였 다 . 베르 길 은 벌써 기독교 박해 를 내다보 고 예언 하 였 다 . 이렇게 해서 락탄티우스 는 기독교 적 인 베르 길 해석 의 효시 가 되 었 다 . 제 4 권 기독론 적 인 부분 에서 만 어쩔 수 없이 락탄티우스 도 대단 한 정도 로 구약 을 인용 했 다 . 여기 서 도 그 는 대부분 키프리아누스 의 증언 록 을 따랐 다 . 그러나 우리 는 그런 사실 에 맞추 어 피상 적 인 성서 지식 을 가졌 다고 추측 해서 는 안 된다 . 누구 든지 성서 의 신 적 권위 를 그 처럼 락탄티우스 가 했 듯이 결단성 있 게 인정 하 는 사람 은 또한 성서 를 분명히 읽 고 깨달 았 을 것 이 다 . 그러나 락탄티우스 는 이제 이교도 들 에게 호소 하 고자 글 을 썼 다 . 그 는 성시 의 " 통속 적 이 고 관례 적 인 " 언어 가 그야말로 " 현명 하 고 학식 있 고 표준 적 인 인물 에게 " 얼마나 반발 을 일으키 는지 잘 알 고 있 어서 , 도리어 유명 하 고 인정 되 어 있 는 본문 에 연관 지으려고 애썼 다 . 그러 한 본문 은 성서 와 일치 되 고 , 따라서 마찬가지 로 참 되 다 . 결국 진리 는 " 신 적 인 증언 을 가지 고 입증 할 수 없 는 데 서 도 그 자신 의 빛 으로서 도 능히 비칠 " 수 있 다 ( inst . Ⅶ 7 , 5 ) .