갈 5 : 1 ~ 12 종 의 멍에 를 메지 말라 바울 사도 는 예수 그리스도 를 믿 는 성도 들 의 자유 는 할례 와 율법 에 있 지 않 고 , 성령 님 을 따라 진리 에 순종 하 는 십자가 의 삶 에 있 음 을 역설 한다 . 그러 면서 다시 는 종 의 멍에 를 메 지 말 라고 당부 한다 . 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 ( 1 ) 바울 사도 는 ‘ 그리스도 께서 우리 를 자유 롭 게 하 신 것 은 바로 자유 를 위함 이 다 ’ 라고 선언 한다 . 보편 적 으로 보 면 이미 1 : 4 절 에서 ‘ 그리스도 께서 이 악한 세대 에서 우리 를 건지 시 려고 우리 죄 를 대신 하 여 자기 몸 을 주 셨 다 ’( 갈 1 : 4 ) 고 선언 했 다 . 이 악한 세대 에서 건지 신 목적 이 ‘ 자유 를 누리 게 하 려 함 ’ 이 다 . ‘ 죄 와 율법 의 노예 상태 로부터 ’ ‘ 자유 와 해방 ’ 을 주 셨 다는 것 이 복음 이 다 . 예수 그리스도 를 통한 하나님 나라 의 삶 이 이 세상 의 헛된 초등 학문 아래 에서 종노릇 하 던 우리 를 해방 시켰 다 ( 갈 4 : 3 , 8 ) . 바울 사도 는 이방인 들 의 삶 을 주장 했 던 종교 , 철학 을 비롯 해 유대인 의 율법 까지 도 ‘ 초등 학문 ( 스토아 케이 아 στοιχεια ) ’ 라고 했 다 ( 4 : 8 ) . 4 장 에서 살펴본 사라 와 하갈 의 이야기 에서 자유 한 여자 사라 와 약속 의 자녀 이삭 의 후예 는 바로 율법 으로부터 자유 한 그리스도인 들 이 다 . 갈라디아 교회 의 입장 에서 는 ‘ 율법 으로부터 의 자유 ’ 가 복음 의 자유 요 해방 이 다 . 그리스도 를 통해 계시 된 하나님 의 복음 을 따라 사 는 것 이 자유 다 . 말씀 을 따라 사 는 것 이 자유 다 . 반 대로 이것 을 거부 하 고 다시 율법 으로 돌아가 는 것 은 오히려 종이 되 는 셈 이 다 . 바울 사도 는 갈 2 : 4 절 에서 교회 에 가만히 들어온 거짓 교사 들 이 그리스도 를 통해 누리 는 자유 를 엿보 고 종 으로 삼 고자 하 는데 곧 ‘ 율법 의 종 ’ 이 라고 한다 . 유대인 이 라면 율법 을 연구 하 고 율법 을 따라 사 는 것 을 ‘ 율법 의 멍에 ’ 라고 여기 며 자랑 스럽 게 여겼으나 이제 는 ‘ 율법 의 멍에 ’ 를 헛된 초등 학문 이 요 종 의 멍에 로 규정 한다 . ‘ 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 ’ 라고 한다 . ‘ 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 ( 메 팔린 쥐 고 둘레 이 아스 에 네 케스 데 μ ὴ πάλιν ζυγ ῷ δουλείας ἐ νεχεσθε ) ’ 에서 ‘ 메다 ’ 의 ‘ 에 네 케스 데 ’ 의 뜻 은 ‘~ 에 굴복 하 다 . ~ 을 짊어지 다 ’ 란 뜻 이 다 . 그러므로 ‘ 종 의 멍에 를 메지 말라 ’ 는 말 은 ‘ 종 의 멍에 에 굴복 하 지 말 라 ’ 는 의미 인 셈 이 다 . 유대 인 들 이 율법 이 란 종 의 멍에 를 메 지 말 라는 것 은 이방인 으로 예수 그리스도 를 구주 로 영접 하 여 새 언약 의 백성 이 된 성도 라면 이방인 들 이 메 고 살 았 던 ‘ 초등 학문 의 멍에 ’ 를 메 지 말 라는 것 이 된다 . 새 언약 의 백성 이 되 었 다면 유대인 이 든 이방인 이 든 이전 에 삶 의 방식 을 따라 사 는 종이 되 지 말 라는 의미 다 . 우리 는 예수 그리스도 는 우리 를 자유 하 게 하 신다는 것 을 알 아야 한다 . 그 자유 는 죄 의 속박 과 율법 의 정죄 로부터 의 자유 요 , 성령 안 에서 의 새 삶 을 위한 자유 다 . ‘ 자유 ’ 란 말 은 ‘ 희년 용어 ’ 라고 이야기 했 다 . 주 님 께서 우리 를 죄 와 종과 율법 의 멍에 에서 해방 시켜 자유 를 주 기 때문 이 다 . 자유 를 ‘ 방종 ’ 과 같 다고 생각 해서 는 안 된다 . 예수 그리스 도 안 에서 무엇 을 할 자유 도 있 고 안 할 자유 도 있 다는 식 이 되 어선 안 된다 . 예수 그리스 도 안 에서 는 ‘ 예스 ’ 만 있 는 것 이 자유 다 . 내 마음 대로 살 면 되 는 것 이 자유 가 아니 다 . 내 마음 대로 사 는 것 이 아니 라 , 주 님 의 말씀 에 굳 게 서 서 지켜야 할 지유 다 . 주 님 의 뜻 , 즉 주 님 의 말씀 으로 사 는 것 이 자유 다 . 주 님 께서 이런 자유 를 허락 해 주 셨 는데 도 외면 하 고 율법 적 이 고 종교 적 인 삶 에 머문다면 성령 님 이 주 시 는 자유 함 없이 형식 과 전통 에 메인 경직 된 삶 이 될 것 이 다 . 성도 ( 그리스도인 ) 란 말 은 자유인 이 란 말 과 같 다고 할 수 있 다 . 구원 은 복음 이 주 는 자유 를 누리 는 일 이 다 . 할례 는 그리스도 의 은혜 와 상관 없 다 ( 2 ~ 4 ) 바울 사도 는 예수 그리스도 도 취하 고 할례 와 율법 도 행하 려는 입장 의 부당 함 을 다시 강조 한다 . 예루살렘 에서 내려온 거짓 교사 들 은 ( 이 들 도 그리스도인 이 다 ) 구약 과 옛 언약 에 기초 하 여 나름 대로 타당 한 요구 를 하 고 있 다 . 그러나 이 들 의 주장 은 그리스도 께서 행하 신 일 들 을 고려 한다면 완전히 달라진다 . 성경 은 분명히 ‘ 할례 를 받 으면 그리스도 께서 아무 유익 이 되 지 않 는다 ’( 2 ) 고 밝히 고 . 신실 함 외 에 할례 가 의로움 의 조건 이 라고 말 하 는 것 은 ‘ 그리스도 께서 이루 신 구속 의 완전 성 을 의심 하 는 일 이 고 , 그 은혜 를 저버리 는 일 ’( 4 ) 이 라고 한다 . 할례 든 음식 법 이 든 정결 법 이 든 율법 을 지키 려는 자 들 은 그리스도 가 아니 라 율법 이 중심 이 되 는 옛 언약 의 체계 로 스스로 들어가 는 셈 이 된다 . 바울 사도 는 이것 을 ‘ 율법 전체 를 행할 의무 를 가지 고 있 는 자 ’( 3 ) 들 이 라고 정의 한다 . 그리스도 안 에서 사 는 것 이 아니 라 율법 안 에 거하 는 삶 을 말 한다 ( 4 ) . 왜 예수 그리스도 를 믿 는 자 들 특히 유대인 이 라 할지라도 할례 를 받 아서 는 안 되 는가 ? 할례 를 받 는다는 것 은 유대인 으로 살 겠 다는 것 이 기 때문 이 다 . 유대교 로 다시 돌아가 는 것 이 다 . 그리스도 의 신실 하 심 으로 살 겠 다는 것 이 아니 라 율법 으로 살 겠 다는 말 이 다 . 예수 그리스 도 안 에 거하 여 사 는 것 이 아니 라 율법 안 에 갇혀 살 겠 다는 의미 다 . 자유인 이 되 었 는데 다시 율법 의 종이 되 겠 다는 의미 다 . 이전 에 는 율법 으로 살 아도 의롭 다고 했 다 . 구약 에서 는 율법 으로 살 아도 의롭 다고 했 고 그것 이 구원 이 었 다 . 그러나 신약 의 관점 에서 는 희년 을 지키 지 아니하 면 의로운 자 가 아무 도 없 다 . 구약 에서 도 희년 을 지켜야 했 지만 그럼에도 안 지켜도 되 는 것 처럼 살아왔 다 . 구약 의 수준 으로 는 의로운 자 들 이 있 었 다고 할 수 있 다 . 그러나 의롭 게 된다는 것 을 신약 의 관점 으로 보 면 구약 에 는 의로운 사람 이 없 다 . 바울 사도 는 예수 그리스도 를 믿 기 때문 에 한 말 이 아니 라 , 과거 의 율법 아래 에 있 던 자기 자신 을 보 면서 , 또 율법 아래 에서 살아가 고 있 고 유대 인 들 을 보 면서 ‘ 오호라 나 는 곤고 한 사람 이 로다 . 이 사망 의 몸 에서 누가 나 를 건져 내 랴 ( 롬 7 : 24 ) 라고 했 다 . 예수 그리스 도 안 에서 바울 사도 는 한 번 도 낙심 하 거나 좌절 하 지 않 았 다 . 오히려 낙망 하 거 좌절 할 상황 에서 도 그리스도 안 에서 기쁨 으로 살 았 다 . 한 번 도 곤고 하 다고 여기 지 않 았 다 . 율법 아래 서 살아가 는 사람 들 은 자기 는 의롭 다고 여기 고 살아가 는데 , 그리스 도 안 에서 율법 아래 살아가 는 사람 들 을 보 면 의롭 지 않 고 구원 이 없 다 . 게다가 할례 를 고집 하 는 것 은 율법 전체 를 행할 의무 를 스스로 지워 율법 의 정죄 와 저주 를 자초 하 는 일 이 기 도 하 다 . 자유 를 얻 었 는데 자유 를 포기 하 고 율법 으로 사 는 것 은 주 님 께서 이 루신 ‘ 희년 ’ 이 아니 다 . 율법 으로 는 희년 을 준 수 할 수 없 다 . 희년 이 무엇 인가 ? 기쁨 의 해 다 . 희년 이 되 도록 준 수 할 수 있 는 것 은 기쁨 이 있 는 삶 이 다 . 세상 이 주 는 기쁨 이 아니 라 주 님 께서 주 시 는 기쁨 이 다 . 주 님 께서 주 시 는 기쁨 은 예수 그리스도 를 믿 어야 만 누린다 . 이 기쁨 은 세상 이 주 는 값싼 기쁨 이 아니 다 . 은혜 가 무엇 인가 ? 희년 의 완성 이 은혜 다 . 은혜 받 았 다는 것 은 완성 된 것 이 나 에게 주어졌 다는 의미 다 . 율법 으로 살 려는 삶 이 초등 학문 에 얽매이 는 것 이 다 . 초등 학문 의 통치 안 에 있 는 삶 이 다 . 이미 하나님 의 완전 한 계시 가 드러났 음 에 도 여전히 ‘ 종 의 멍에 ’ 를 짊어지 려는 것 은 그리스도 를 통해 주 신 하나님 의 은혜 를 아직 도 모르 고 있 다는 변증 이 다 . 그리스도 만 이 자유 를 주 시 고 그리스도 께서 주 시 는 자유 만 이 참 자유 다 . 율법 이 아닌 성령 님 으로 ( 5 ~ 6 ) 참된 자유 를 위해 필요 한 것 은 할례 가 아니 라 , 믿음 곧 신실 함 이 다 ( 1 ) . 자유자 만 이 하나님 을 사랑 할 수 있 다 . 종 은 무서워서 굴종 하 지만 자녀 는 사랑 하 며 순종 한다 . 그 사랑 의 순종 을 통해 우리 가 의롭 게 된다 . 그리스도 안 에서 중요 한 것 은 오직 신실 함 뿐 이 다 . 그리스도인 은 ‘ 의의 소망 을 열심히 기다리 는 자 ’ 들 이 다 ( 5 ) . 바울 사도 는 그리스도인 들 이 얻 게 될 은총 을 ‘ 그리스도 와 의 연합 ’ 사상 과 함께 ‘ 이미 와 아직 ’ 이 라는 이중 적 구조 로 이해 한다 . 그리스도 안 에서 우리 는 ‘ 이미 의롭 다 ’ 함 을 받 았 다 ( 롬 5 : 1 ; 8 : 30 ; 고전 6 : 11 ) . 그러나 동시 에 우리 는 ‘ 그 안 에 ’ 거하 면서 그 의로움 이 자라 가 고 궁극 적 으로 는 완성 될 날 을 ‘ 아직 ’ 기다리 고 있 다 ( 갈 5 ; 5 ; 롬 2 : 13 ; 3 : 20 , 30 ) . 바울 사도 는 기다림 을 강조 할 때 ‘ 의로움 ’ 과 연결 한다 . 의로움 은 하나님 의 언약 의 백성 으로 인정받 았 다는 것 으로 올바른 관계 를 뜻 한다 . 하나님 께서 천지 만물 을 창조 의 목적 대로 온전히 이루 어 주 실 때 가 바로 주 님 의 재림 의 때 다 . 그리고 의로움 을 기다릴 수 있 는 현재 적 증거 와 수단 이 곧 성령 ( 영 ) 과 신실 함 이 라고 정의 한다 ( 5 ) . 그리스 도 안 에서 은총 에 참여 하 는 것 은 할례 와 는 상관없 다 ( 6 ) . 오직 예수 그리스도 의 신실 함 이 다 . 그리스도 의 신실 함 을 받아들이 는 믿음 이 필요 하 다 . 이 믿음 은 입술 만 의 믿음 이 아니 라 사랑 으로 역사 하 는 믿음 이 다 . 성령 님 의 역사 를 가능 하 게 하 여 의의 소망 에 이르 게 한다 . 이 믿음 만 이 자유 의 사람 , 성령 의 사람 , 사랑 의 사람 이 되게 한다 . 특별히 바울 은 ‘ 사랑 으로 역사 하 는 믿음 ’( 6 ) 이 라고 했 는데 . 이것 은 ‘ 우리 를 사랑 하 심 으로 자기 자신 을 주 신 그리스도 의 신실 함 ( 믿음 ) ’ 을 말 하 는 것 으로 , 결국 그리스도 안 에서 우리 가 그리스도 의 신실 함 을 닮 아 가 야 한다는 점 을 말 한 것 이 다 . 거짓 교사 들 의 가르침 에서 떠나 진리 에 거하 라 ( 7 ~ 12 ) 거짓 교사 들 의 가르침 은 결과 적 으로 갈라디아 교회 의 성도 들 이 ‘ 진리 에 순종 하 지 못하 게 한다 ’( 7 ) . 율법 에 대한 거짓 교사 들 의 가르침 은 하나님 의 구속사 적 인 목적 과 그리스도 를 통한 성취 를 이해 하 지 못한 결과 다 . 갈라디아 교회 를 부르 신 하나님 에게서 나온 것 이 아니 다 ( 8 ) . 거짓 교사 들 의 가르침 은 ‘ 적 은 누룩 이 온 반죽 덩어리 를 발효 시키 는 것 ’ 과 같 다 ( 9 ) . 이 처럼 그리스도 의 십자가 는 사람 들 이 꺼리 는 걸림돌 이 다 ( 고전 1 : 26 ) . 십자가 는 가장 혐오 스럽 고 잔인 한 사형 도구 다 . 그런 십자가 가 구원 을 이룬다 는 사실 , 십자가 를 지라 는 부름 은 꺼려 질 수 밖에 없 다 . 할레 는 그것 을 순화 하 려는 시도 인 셈 이 다 ( 11 ) . 바울 사도 는 갈라디아 교회 의 성도 들 이 진리 안 에서 굳 게 서 있 도록 권면 하 면서 동시 에 거짓 교사 들 을 향해 심판 을 선포 한다 ( 10 ) . 바울 사도 는 율법 을 강조 하 는 거짓 교사 들 을 ‘ 요동 하 는 자 ( 선동 하 는 자 ) ’( 10 ) ‘ 어지럽 게 하 는 자 ( 충동 질 하 는 자 ) ’( 12 ) 로 정의 한다 . 이 들 은 십자가 를 이해 하 지 못하 여 ‘ 성도 들 을 충동 하 여 잘못 된 행동 을 하 게 하 는 자 ’ 로 그리스도 의 희생 을 무익 한 것 으로 만들 고 , 복음 의 진리 를 희석 시키 는 자 들 이 다 . 바울 사도 는 거짓 교사 들 이 십자가 의 복음 과 율법 을 전한 이유 가 유대교 의 전통 사회 로부터 박해 를 면하 고 인정받 기 위함 이 었 다고 정의 한다 ( 11 ) . 이 들 을 향한 심판 은 ‘ 스스로 잘려나갈 것 ’( 12 ) 이 라고 한다 . 진리 에 거하 지 못하 도록 선동 하 는 그 들 에게 ‘ 스스로 베 어 버리 라 ’( 12 ) 고 하 는데 , ‘ 베 어 버리 다 ( 아포 콥 토 ) ’ 는 ‘ 육체 의 일부 를 잘라 내 다 ’ 라는 뜻 으로 ‘ 거세 하 다 ’ 란 의미 다 . 즉 할례 를 주장 하 는 그 들 에게 ‘ 할례 가 그렇게 중요 하 다면 차라리 거세 하 라 ’ 는 의미 로 바울 사도 의 격한 감정 을 나타낸다 . 십자가 를 질 것 인가 ? 율법 을 질 것 인가 ? 십자가 의 복음 을 무너뜨리 는 교회 안팎 의 유혹 과 위협 에 당당히 맞서 야 한다 .