기독교 윤리 개요 십계명 김효성 목사 ( 합정동 교회 ) 서론 기독교 윤리 의 개념 과 기준 일반 적 으로 , 윤리 혹은 도덕 이 란 사람 의 올바른 행위 원리 들 을 말 하 며 , 윤리학 혹은 도덕 철학 이란 그것 들 을 연구 하 는 학문 을 말 한다 . 영어 로 ' 윤리 ' 라는 말 ( ethic ) 은 헬라 어 에 소스 에서 나왔 는데 , 그 말 은 습관 이나 관습 을 가리킨다 . 윤리 문제 는 고대 로부터 철학 의 주요 한 세 가지 주제 들 인 존재 , 지식 , 선 중 의 하나 인 선 ( 善 ) 의 문제 로서 연구 되 어 왔 다 . 역사 상 윤리 에 대한 여러 가지 견해 들 이 있 었 다 . 예 를 들 어 , 행동 의 가치 가 어떤 목적 에 의해 결정 된다고 보 는 목적 론 적 이론 들 이 있 었 다 . 그 가운데 , 에피 큐 러스 학파 는 선 의 목적 이 개인 의 감각 적 즐거움 이 라고 보 았 다 . 공리 주의자 들 은 그것 이 인류 전체 의 유익 과 즐거움 이 라고 보 았 다 . 다른 한편 , 근세 에 유명 한 칸트 는 비 목적 론 적 입장 에서 양심 의 지상 명령 ( 至上 命令 ) 을 윤리 의 근거 와 기준 으로 삼 았 다 . 현대 에 와서 는 몇 가지 의 흐름 이 있 다 . 실존주의 에서 는 , 사람 이 스스로 선택 하 는 모든 것 을 선 이 라고 본다 . 분석 철학 에서 는 , 어떤 이 들 은 선 을 사람 의 욕구 와 별개 의 것 이 며 오직 사람 의 직관 에 의해서 만 파악 될 수 있 는 것 이 라고 본다 . 다른 이 들 은 선 을 사람 의 도덕 적 감정 과 기분 의 표현 에 불과 하 다고 보 고 사람 이 그것 을 객관적으로 판단 할 수 없 다고 한다 . 실용주의 는 도덕 적 선 을 사람 의 욕구 의 만족 으로 이해 하 려고 한다 . 사실상 , 하나님 을 저버린 죄인 들 에게서 참된 윤리 적 개념 과 기준 을 기대 할 수 없 다 . 일반 윤리 는 어둡 고 혼미 하 다 . 양심 에 근거 하 여 윤리 적 선 을 논한다 할지라도 그것 은 불 가능 한 이상 ( 理想 ) 에 불과 하 다 . 참된 윤리 는 구원 받 은 성도 들 의 세계 에서 만 논할 수 있 다 . 일반 윤리 의 다양 하 고 복잡 한 개념 들 과 달리 , 기독교 윤리 란 단순히 하나님 께서 성경 을 통하 여 계시 하 여 주 신 올바른 행위 와 생활 의 원리 들 을 가리킨다 . 하나님 의 뜻 과 그 의 말씀 은 윤리 의 근거 이 므로 하나님 안 에서 만 참 윤리 를 말 할 수 있 다 . 또 하나님 께서 객관 적 계시 의 기록 으로 주 신 성경 을 통해서 만 참된 윤리 를 논할 수 있 다 . 따라서 기독교 윤리학 이 란 하나님 의 특별 계시 의 기록 인 성경 에 나타난 성도 들 의 올바른 행위 원리 들 에 대한 체계 적 지식 이 라고 정의 된다 . 기독교 윤리 , 즉 그리스도인 의 생활 원리 들 의 기준 은 성경 이 며 , 오직 성경 뿐 이 다 . 성경 은 기록 된 하나님 의 말씀 으로서 모든 인생 들 에게 , 그리고 특히 성도 들 에게 , 최종 적 , 절대 적 권위 이 다 . 일반 윤리 의 개념 과 달리 , 사람 의 전통 이나 관습 도 , 개인 이나 사회 의 유익 과 즐거움 과 행복 도 , 심지어 사회 의 여론 도 윤리 의 기준 이나 최종 적 권위 가 될 수 없 다 . 오직 하나님 의 말씀 인 성경 만 이 최종 적 이 다 . 웨스트민스터 신앙고백 은 진술 하 기 를 , " 성경 즉 기록 된 하나님 의 말씀 의 명칭 아래 현재 구약성경 과 신약 성경 의 모든 책 들 이 포함 되 어 있 는데 그것 들 은 다음 과 같 다 . . . . 이 모든 책 들 은 하나님 의 감동 으로 된 것 으로 믿 음 과 생활 의 법칙 이 다 " 라고 하 였 다 ( 1 : 2 ) . 하나님 의 말씀 이 절대 적 권위 를 가진다는 것 은 에덴 동산 에서 하나님 께서 아담 에게 한 명령 을 주 셨 을 때 부터 분명 하 였 다 . 하나님 의 명령 은 온전히 지켜져야 했었 다 . 그러나 아담 과 하와 는 그 명령 을 어김 으로써 범죄 하 였 다 . 하나님 께서 모세 를 통해 이스라엘 백성 에게 율법 을 주 셨 을 때 에 도 하나님 의 말씀 이 모든 인생 의 삶 의 정확 무오 한 규범 이 라는 것 은 분명 하 였 다 . 신명기 4 : 39 , 40 , " 그런즉 너 는 오늘날 상천하지 ( 上天 下地 ) 에 오직 여호 와 는 하나님 이 시요 다른 신 이 없 는 줄 을 알 아 명심 하 고 오늘 내 가 네 게 명하 는 여호와 의 규례 와 명령 을 지키 라 . 너 와 네 후손 이 복 을 받 아 네 하나님 여호와 께서 네 게 주 시 는 땅 에서 한없이 오래 살리 라 . " 신명기 5 : 32 , 33 , " 그런즉 너희 하나님 여호와 께서 너희 에게 명령 하 신 대로 너희 는 삼가 행하 여 좌 로 나 우로 나 치우치 지 말 고 너희 하나님 여호와 께서 너희 에게 명하 신 모든 도 ( 道 ) 를 행하 라 . 그리 하 면 너희 가 삶 을 얻 고 복 을 얻 어서 너희 의 얻 은 땅 에서 너희 의 날 이 장구 ( 長 久 ) 하 리라 . " 주 예수 께서 도 성경 의 절대 적 권위 를 처음 부터 증거 하 셨 다 . 마태복음 4 : 4 , 7 , 10 , " 기록 되 었 으되 . " 마태복음 15 : 2 - 3 , " 당신 의 제자 들 이 어찌하 여 장로 들 의 유전 ( 遺傳 ) 을 범하 나이까 ? 떡 먹 을 때 에 손 을 씻 지 아니하 나이다 . 대답 하 여 가라사대 너희 는 어찌 하 여 너희 유전 으로 하나님 의 계명 을 범하 느뇨 ? " 사도 바울 도 구약성경 의 신 적 권위 와 자신 들 의 교훈 의 불변 적 권위 를 증거 하 였 다 . 디모데 후서 3 : 16 , 17 , " 모든 성경 은 하나님 의 감동 으로 된 것 으로 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 니 , 이 는 하나님 의 사람 으로 온전 케 하 며 모든 선 한 일 을 행하 기에 온전 케 하 려 함 이 니라 . " 데살로니가 후서 2 : 15 , " 이러 므로 형제 들 아 굳 게 서 서 말 로 나 우리 편지 로 가르침 을 받 은 유전 [ 전해 들 은 내용 들 ] 을 지키 라 . " 근래 에 세속 사회 의 윤리 적 상대주의 혹은 상황 주의 의 영향 을 받 은 신학자 들 은 성경 을 절대 적 윤리 규범 으로 인정 하 지 않 았 다 ( 죠셉 플레처 , 에밀 부룬 너 , 라인홀드 니이 버 , 죤 로빈 손 ) . 또 어떤 이 들 은 윤리 적 절대주의 를 표방 하 면서 도 특수 상황 에서 두 가지 의 윤리 적 규범 들 이 충돌 할 경우 더 작 은 악 이나 더 나 은 선 을 행할 수 밖 에 없 다고 주장 하 였 다 . 그러나 우리 는 하나님 께서 성경 에 모든 상황 에서 의 그리스도인 의 행동 원리 를 밝히 계시 하 셨 다고 믿 는다 . 우리 는 성경 의 윤리 규범 이 결코 애매모호 하 지 않 다고 믿 는다 . 성경 은 하나님 의 속성 과 뜻 을 계시 하 며 기독교 윤리 는 성경 에 계시 된 하나님 의 속성 과 의지 에 기초 한다 . 레위기 11 : 45 , " 내 가 거룩 하 니 너희 도 거룩 할지어다 . " 마태복음 5 : 48 , " 하늘 에 계신 너희 아버지 의 온전 하 심 과 같이 너희 도 온전 하 라 . " 그러나 여기 에 즉시 성경 해석 의 문제 가 뒤따른다 . 하나님 의 속성 과 ' 감추 인 의지 ' 는 불변 적 이 지만 ( 말 3 : 6 ; 약 1 : 17 ) , 하나님 의 ' 드러난 의지 ' 는 때때로 변경 되 었 다 . 특히 , 구약 시대 와 신약 시대 의 생활 방식 의 차이 에서 그러 하 다 . 그러므로 구약 의 율법 들 가운데 는 신약 아래 서 그대로 적용 될 수 없 는 것 들 이 있 다 . 즉 의식 법 들 과 재판 법 들 이 그러 하 다 . 구약 의 율법 들 가운데 오직 도덕법 들 만 영속 적 으로 적용 된다 . 아 디아 포라 ( adiaphora ) ' 아 디아 포라 ' 는 도덕 적 으로 선하 지 도 악하 지 도 않 은 중립 적 인 행위 들 혹은 의식 들 을 가리킨다 . 교회 역사 상 , 성경 에 명확히 명령 되 었 거나 금지 되 지 않 았 던 어떤 것 들 에 대해 그것 들 이 아 디아 포라 인가 어떤 가 에 대한 논쟁 이 있 었 다 . 종교 개혁 시대 에 , 루터 는 로마 천주교회 의 전통 적 예배 형식 들 가운데 서 성경 에 금지 되 지 않 았 고 또 복음 을 부정 하 지 않 는 것 들 은 유지 될 수 있 다고 보 았 다 . 그래서 후 에 루터 교회 에서 어떤 이 들 은 미사 , 고해 성사 , 종유 성사 , 성직자 의 복장 등 을 선한 양심 으로 따를 수 있 다고 생각 하 였으나 , 다른 이 들 은 그것 을 타협 으로 간주 하 였 다 . 또 17 세기 에 오락 의 문제 에 대하 여 , 어떤 이 들 은 오락 이 그 자체 로 는 선 이나 악 이 아니 고 그것 을 사용 하 는 사람 이 그것 을 선 이나 악 이 되게 한다고 가르쳤 고 , 다른 이 들 ( 루 터파 경건주의 자 들 ) 은 어떤 행위 도 그 자체 적 으로 아 디아 포라 인 것 은 없 다고 주장 하 였 다 . 그러나 성경 은 아 디아 포라 를 인정 하 는 것 같 다 . 예 를 들 어 , 포도주 를 마시 는 문제 에 대하 여 성경 은 그 자체 를 정죄 하 지 않 는다 . 디모데 전서 4 : 3 - 5 , " 혼인 을 금하 고 식물 을 폐하 라 할 터 이나 식물 은 하나님 이 지으신 바 니 믿 는 자 들 과 진리 를 아 는 자 들 이 감사 함 으로 받 을 것 이 니라 . 하나님 의 지으신 모든 것 이 선하 매 감사 함 으로 받 으면 버릴 것 이 없 나니 하나님 의 말씀 과 기도 로 거룩 하 여짐 이 니라 . " 또 할례 에 대하 여도 그러 하 다 . 사도행전 16 : 3 , " 바울 이 그 를 데리 고 떠나 고자 할 쌔 그 지경 에 있 는 유대인 을 인하 여 그 를 데려다가 할례 를 행하 니 이 는 그 사람 들 이 그 의 부친 은 헬라 인 인 줄 다 앎 이 러라 . " 갈라디아서 2 : 3 ; 5 : 6 , " 그러나 나 와 함께 있 는 헬라 인 디도 라도 억지로 할례 를 받 게 아니하 였으니 , " " 그리스도 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 가 효력 이 없 되 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이 니라 . " 우상 의 제물 을 먹 는 일 이나 고기 를 먹 는 것 도 그러 하 다 . 고린 도전 서 8 : 12 , 13 , " 이 같이 너희 가 형제 에게 죄 를 지 어 그 약한 양심 을 상하 게 하 는 것 이 곧 그리스도 에게 죄 를 짓 는 것 이 니라 . 그러므로 만일 식물 이 내 형제 로 실족 케 하 면 나 는 영원히 고기 를 먹 지 아니하 여 내 형제 를 실족 치 않 게 하 리라 . " 로마서 14 : 15 , " 만일 식물 을 인하 여 네 형제 가 근심 하 게 되 면 이 는 네 가 사랑 으로 행치 아니함 이 라 . 그리스도 께서 대신 하 여 죽 으신 형제 를 네 식물 로 망 케 하 지 말 라 . " 인간 의 삶 의 목적 인간 의 삶 의 목적 은 무엇 인가 ? 사람 들 은 나름 대로 자신 의 삶 의 목적 을 설정 하 고 살 고 있 다 . 많 은 사람 들 이 자신 의 세상 적 부귀 와 명예 와 영광 에 목적 을 두 고 살 고 있 을 것 이 다 . 그러나 이것 은 이기 적 욕심 이 며 실상 허무 한 일 에 불과 하 다 . 어떤 이 들 은 자녀 들 을 위해 , 불쌍 한 이웃 을 위해 , 조국 을 위해 , 혹은 세계 의 평화 를 위해 산다고 한다 . 그러나 그런 것 이 인간 의 삶 의 바른 목적 인가 ? 그런 것 들 이 선한 일 이 기 하 지만 , 거기 에 인간 의 삶 의 목적 이 있 지 는 않 다 . 인간 의 삶 의 참 된 목적 은 하나님 의 영광 을 위하 여 사 는 것 이 다 . 이것 은 성경 에 계시 된 대로 하나님 께서 인간 을 창조 하 신 목적 이 다 . 이사야 43 : 7 , " 무릇 내 이름 으로 일컫 는 자 곧 내 가 내 영광 을 위하 여 창조 한 자 를 오 게 하 라 . 그 를 내 가 지 었 고 만들 었 느니라 . " 이사야 43 : 21 , " 이 백성 은 내 가 나 를 위하 여 지 었 나니 나 의 찬송 을 부르 게 하 려 함 이 니라 . " 고린도 전서 10 : 31 , " 그런즉 너희 가 먹 든지 마시 든지 무엇 을 하 든지 다 하나님 의 영광 을 위하 여 하 라 . " 고린도 후서 5 : 15 , " 저 가 모든 사람 을 대신 하 여 죽 으 심 은 산 자 들 로 하여금 다시 는 저희 자신 을 위하 여 살 지 않 고 오직 저희 를 대신 하 여 죽 었 다가 다시 사신 자 를 위하 여 살 게 하 려 함 이 니라 . " 웨스트민스터 대요리 문답 1 문답 , 인간 의 삶 의 첫 번 째 목적 은 ' 하나님 을 영화 롭 게 하 고 영원 토록 그 를 충만 하 게 즐거워하 는 것 ' 이 다 . 하나님 을 영화 롭 게 하 는 삶 은 우리 의 바른 믿음 과 바른 행위 를 다 포함 한다 . 순종 하나님 께서 인간 에게 요구 하 시 는 의무 는 한마디 로 순종 이 다 . 대 요리 문답 [ 91 문 ] 하나님 께서 인간 에게 요구 하 시 는 의무 는 무엇 인가 ? [ 답 ] 하나님 께서 인간 에게 요구 하 시 는 의무 는 그 의 계시 된 뜻 에 순종 하 는 것 이 다 . 1 ) ( 1 ) 삼상 15 : 22 ; 미 6 : 8 ; 롬 12 : 1 , 2 . 사무엘 상 15 : 22 , " 사무엘 이 가 로되 여호와 께서 번제 와 다른 제사 를 그 목소리 순종 하 는 것 을 좋 아 하심 같이 좋 아 하 시 겠 나이까 ? 순 종이 제사 보다 낫 고 듣 는 것 이 수양 의 기름 보다 나으니 . " 순종 은 성도 의 삶 의 매우 근본 적 원리 이 다 . 죄 는 하나님 의 뜻 에 대한 불순종 이 며 의 ( 義 ) 는 순종 이 다 . 첫 사람 아담 은 하나님 의 명령 을 불순종 함 으로 타락 하 였 고 그 로 인해 아담 의 후손 된 인류 는 다 불순종 의 상태 에 있 었 다 . 선민 ( 選民 ) 이스라엘 의 역사 는 결론 적 으로 불순종 의 역사 이 었 다 . 민수기 에 기록 된 광야 생활 의 역사 , 사사기 에 증거 된 반복 된 실패 의 역사 , 열왕기 와 역대기 에 기록 된 이스라엘 과 유다 의 왕국 의 패망 의 역사 , 에스라 와 느헤미야 에 증거 된 포로 귀환 후 부패 의 역사 가 그러하 였 다 . 인류 는 한마디 로 부패 되 어 있 었 다 . 비록 사람 이 율법 을 온전히 순종 치 못하 므로 순종 이 사람 에게 구원 의 조건 이 되 지 못하 지만 , 이제 하나님 의 은혜 로 구원 받 은 성도 들 에게 순종 은 당연 한 일 이 다 . 성경 에 계시 된 하나님 의 도덕 적 의지 에 순종 하 는 것 은 영속 적 으로 우리 의 기본 적 의무 이 다 . 신명기 4 : 40 , " 오늘 내 가 네 게 명하 는 여호와 의 규례 와 명령 을 지키 라 . " 신명기 5 : 32 , 33 , " 그런즉 너희 하나님 여호와 께서 너희 에게 명령 하 신 대로 너희 는 삼가 행하 여 좌 로 나 우로 나 치우치 지 말 고 너희 하나님 여호와 께서 너희 에게 명하 신 모든 도 를 행하 라 . 그리 하 면 너희 가 삶 을 얻 고 . " 로마서 6 : 17 , 18 , " 하나님 께 감사 하 리로다 . 너희 가 본래 죄 의 종 이 더니 너희 에게 전하 여 준 바 교훈 의 본 을 마음 으로 순종 하 여 죄 에게서 해방 되 어 의 에게 종이 되 었 느니라 . " 구약 시대 의 경건 한 의인 들 은 다 순종 의 사람 이 었 다 . 창세기 6 : 22 , " 노아 가 그 와 같이 하 되 하나님 이 자기 에게 명하 신 대로 다 준행 하 였 더라 . " 창세기 22 : 12 , "( 아브라함 에게 ) 네 가 네 아들 네 독자 라도 내 게 아끼 지 아니하 였으니 내 가 이제야 네 가 하나님 을 경외 하 는 줄 을 아 노라 . " 출애굽기 40 : 16 , " 모세 가 그 같이 행하 되 곧 여호와 께서 자기 에게 명하 신 대로 다 행하 였 더라 . " 민수기 14 : 24 , " 오직 내 종 갈 렙 은 그 마음 이 그 들 과 달라서 나 를 온전히 좇 았 은즉 . " 예수 께서 는 친히 완전 한 순종 의 사람 이 셨 고 그런 점 에서 우리 모두 에게 모범 이 되 신다 . 마태복음 26 : 39 , " 내 아버지 여 만 일 할 만 하 시 거든 이 잔 을 내게서 지나가 게 하 옵 소서 . 그러나 나 의 원대 로 마 옵시 고 아버지 의 원대 로 하 옵 소서 . " 로마서 5 : 19 , " 한 사람 의 순종 치 아니함 으로 많 은 사람 이 죄인 된 것 같이 한 사람 의 순종 하 심 으로 많 은 사람 이 의인 이 되 리라 . " 빌립보서 2 : 6 - 8 , " 그 는 근본 하나님 의 본 체시 나 하나님 과 동등 됨 을 취할 것 으로 여기 지 아니하 시 고 오히려 자기 를 비 어 종 의 형체 를 가져 사람 들 과 같이 되 었 고 사람 의 모양 으로 나타나 셨 으매 자기 를 낮추 시 고 죽 기 까지 복종 하 셨으니 곧 십자가 에 죽 으 심이 라 . " 히브리서 5 : 8 , 9 , " 그 가 아들 이 시 라도 받 으신 고난 으로 순종 함 을 배워서 온전 하 게 되 었 은즉 . " 도덕법 하나님 께서 인간 에게 순종 의 법 으로 주 신 것 이 도덕법 이 다 . [ 92 문 ] 하나님 께서 처음 에 순종 의 법칙 으로 인간 에게 무엇 을 계시 하 셨 는가 ? [ 답 ] 무죄 상태 에 있 는 아담 과 그 안 에서 모든 인류 에게 , 선악 을 알 게 하 는 나무 의 열매 를 먹 지 말 라는 특별 한 명령 외 에 도 계시 된 순종 의 법칙 은 도덕법 이 었 다 . 1 ) ( 1 ) 창 2 : 17 ; 롬 2 : 14 , 15 ; 롬 10 : 5 . [ 93 문 ] 도덕법 이 무엇 인가 ? [ 답 ] 도덕법 은 인류 에게 하나님 의 뜻 을 선포 하 신 것 인데 , 각 사람 에게 전인 ( 全人 ) 즉 영혼 과 몸 의 구조 와 성향 에 있 어서 1 ) 그리고 그 가 하나님 과 인간 에 대해 가지 는 거 룩 과 의의 모든 의무 들 의 수행 에 있 어서 2 ) 이 법 에 대한 개인 적 인 , 완전 한 , 영속 적 순응 과 순종 을 지시 하 고 속박 하 며 그것 을 다 지킬 때 생명 을 약속 하 고 그것 을 어길 때 죽음 으로 위협 한다 . 3 ) ( 1 ) 신 5 : 1 - 3 , 31 , 33 ; 눅 10 : 26 , 27 ; 갈 3 : 10 ; 살전 5 : 23 . ( 2 ) 눅 1 : 75 ; 행 24 : 16 . ( 3 ) 롬 10 : 5 ; 갈 3 : 10 , 12 . 도덕법 은 모든 사람 에게 유익 하 다 . 그것 은 중생 치 못한 자 들 에게 뿐 아니 라 중생 한 자 들 에게 도 유익 하 다 . [ 94 문 ] 타락 한 후 의 사람 에게 도 도덕법 이 소용 이 있 는가 ? [ 답 ] 비록 타락 후 에 는 아무 도 도덕법 에 의하 여 의 와 생명 에 이를 수 없 으나 1 ) ; 도덕법 은 , 중생 하 지 못한 자 나 중생 한 자 에게 각각 소용 이 있 을 뿐 만 아니 라 , 또한 모든 사람 에게 공통 적 으로 크 게 소용 이 있 다 . 2 ) ( 1 ) 롬 8 : 3 ; 갈 2 : 16 . ( 2 ) 딤 전 1 : 8 . [ 95 문 ] 도덕법 은 모든 사람 에게 무슨 소용 이 있 는가 ? [ 답 ] 도덕법 은 모든 사람 에게 하나님 의 거룩 한 본성 과 뜻 과 , 그 들 이 따라야 할 의무 를 알 게 하 며 1 ) ; 그 들 이 그것 을 지키 는데 무능 함 과 그 들 의 본성 과 마음 과 생활 의 죄악 된 더러움 을 확신 케 하 며 2 ) ; 그 들 로 하여금 그 들 의 죄 와 불행 을 느껴 겸손 케 하 며 3 ) , 또 이 로써 그리스도 와 그 의 완전 한 순종 의 필요 성 을 더 분명히 알 게 하 는 데 소용 이 있 다 . 4 ) ( 1 ) 레 11 : 44 , 45 ; 레 20 : 7 , 8 ; 롬 7 : 12 ; 미 6 : 8 . ( 2 ) 시 19 : 11 , 12 ; 롬 3 : 20 . ( 3 ) 롬 3 : 9 , 23 . ( 4 ) 갈 3 : 21 , 22 ; 롬 10 : 4 . [ 96 문 ] 도덕법 은 중생 하 지 못한 자 들 에게 무슨 특별 한 소용 이 있 는가 ? [ 답 ] 도덕법 은 중생 하 지 못한 자 들 에게 그 들 의 양심 을 일깨워 다가올 진노 를 피하 게 하 며 1 ) 그 들 을 그리스도 께 로 인도 하 거나 2 ) ; 혹은 그 들 이 죄 의 상태 와 길 에 계속 머물러 있 을 때 그 들 로 하여금 핑계 할 수 없 고 3 ) 그 저주 아래 있 게 하 는 데 소용 이 있 다 . 4 ) ( 1 ) 딤 전 1 : 9 , 10 . ( 2 ) 갈 3 : 24 . ( 3 ) 롬 1 : 20 ; 롬 2 : 15 . ( 4 ) 갈 3 : 10 . [ 97 문 ] 도덕법 은 중생 한 자 들 에게 는 무슨 특별 한 소용 이 있 는가 ? [ 답 ] 비록 중생 하 여 그리스도 를 믿 는 자 들 은 행위 언약 으로서 의 도덕법 으로부터 해방 되 었 으며 1 ) 따라서 그 율법 에 의해 의롭 다 하심 을 받 거나 정죄 를 받 지 않 지만 2 ) ; 모든 사람 에게 공통 된 그 일반 적 용도 외 에 , 도덕법 은 그리스도 께서 그 들 을 대신 하 여 그리고 그 들 의 유익 을 위하 여 그 법 을 다 지키 시 고 그 저주 를 견디 셨 으므로 그 들 이 얼마나 많이 그리스도 에게 매여 있 는지 를 보여 주 며 3 ) ; 그럼 으로써 그 들 로 하여금 더 많이 감사 케 하 고 4 ) , 그 들 의 순종 의 법칙 으로서 그 법 을 따르 기 를 더 많이 조심 함 으로써 그 감사 를 표시 하 는 데 소용 이 있 다 . 5 ) ( 1 ) 롬 6 : 14 ; 롬 7 : 4 , 6 ; 갈 4 : 4 , 5 . ( 2 ) 롬 3 : 20 ; 롬 8 : 1 . ( 3 ) 롬 7 : 24 , 25 ; 갈 3 : 13 , 14 ; 롬 8 : 3 , 4 . ( 4 ) 눅 1 : 68 , 69 , 74 , 75 ; 골 1 : 12 - 14 . ( 5 ) 롬 12 : 2 ; 딛 2 : 11 - 14 . 십계명 [ 98 문 ] 도덕법 은 어디 에 요약 되 어 있 는가 ? [ 답 ] 도덕법 은 십계명 에 요약 되 어 있 는데 , 그것 은 시내 산 에서 하나님 의 음성 으로 전달 되 었 고 그 에 의해 두 돌판 에 쓰여졌 고 출애굽기 20 장 에 기록 되 어 있 다 . 1 ) 처음 네 계명 은 하나님 께 대한 우리 의 의무 를 담 고 있 고 나머지 여섯 계명 은 사람 에 대한 우리 의 의무 를 담 고 있 다 . 2 ) ( 1 ) 신 10 : 4 ; 출 34 : 1 - 4 . ( 2 ) 마 22 : 37 - 40 . [ 99 문 ] 십계명 을 바로 이해 하 기 위해서 는 어떠 한 법칙 들 이 지켜져야 할 것 인가 ? [ 답 ] 십계명 을 바로 이해 하 기 위해서 는 다음 과 같 은 법칙 들 이 지켜져야 할 것 이 다 . [ 1 ] 율법 은 완전 하 며 , 각 사람 을 전인 적 ( 全人 的 ) 으로 그것 의 의 ( 義 ) 에 완전히 순응 하 며 또 영원히 전적 으로 순종 하 도록 속박 하 며 ; 따라서 각 의무 의 최대한 의 완수 를 요구 하 고 가장 작 은 정도 의 죄 도 금지 한다는 것 . 1 ) [ 2 ] 율법 은 영 적 이 며 , 따라서 말 과 행위 와 몸짓 뿐 아니 라 , 이해 와 의지 와 감정 과 기타 영혼 의 모든 능력 들 에 까지 미치 고 있 다는 것 . 2 ) [ 3 ] 몇 가지 계명 들 에서 , 동일 한 것 이 여러 가지 면 들 에서 요구 되 거나 금지 된다는 것 . 3 ) [ 4 ] 의무 가 명령 된 곳 에 는 그 반대 되 는 죄 가 금지 되 고 , 4 ) 죄 가 금지 된 곳 에 는 그 반대 되 는 의무 가 명령 되 듯이 ; 5 ) 약속 이 첨가 된 곳 에 는 그 반대 되 는 위협 이 포함 되 고 , 6 ) 위협 이 첨가 된 곳 에 는 그 반대 되 는 약속 이 포함 된다는 것 . 7 ) [ 5 ] 하나님 께서 금하 신 것 은 어느 때 든지 행해져서 는 안 되 며 ; 8 ) 그 가 명령 하 신 것 은 언제나 우리 의 의무 이 며 ; 9 ) 그러나 모든 특정 한 의무 가 항상 행해져야 하 는 것 은 아니 라는 것 . 10 ) [ 6 ] 한 가지 죄 또는 의무 밑 에 같 은 종류 의 모든 것 이 금지 되 거나 명령 되 며 ; 그것 의 모든 원인 들 과 수단 들 과 기회 들 과 모양 들 , 그리고 그것 을 자극 하 는 것 들 도 그러 하 다는 것 . 11 ) [ 7 ] 우리 들 자신 에게 금지 되 거나 명령 된 것 은 , 다른 사람 들 이 그 들 의 직위 들 의 의무 에 따라 피하 거나 행하 도록 , 우리 가 우리 의 직위 들 에 따라 힘써야 한다는 것 . 12 ) [ 8 ] 다른 사람 들 에게 명령 된 것 에 있 어서 , 우리 는 우리 의 지위 들 과 소명 들 에 따라 그 들 에게 도움 이 되 어야 하 며 ; 13 ) 다른 사람 들 에게 금지 된 것 에 있 어서 는 그 들 과 함께 피하 도록 주의 해야 한다는 것 . 14 ) ( 1 ) 시 19 : 7 ; 약 2 : 10 ; 마 5 : 21 , 22 . ( 2 ) 롬 7 : 14 ; 마 22 : 37 - 39 ; 마 5 : 21 , 22 , 27 , 28 , 33 , 34 , 37 - 39 . ( 3 ) 골 3 : 5 ; 암 8 : 5 ; 잠 1 : 19 ; 딤 전 6 : 10 . ( 4 ) 사 58 : 13 ; 마 4 : 9 , 10 ; 마 15 : 4 - 6 . ( 5 ) 마 5 : 21 - 25 ; 엡 4 : 28 . ( 6 ) 출 20 : 12 ; 잠 30 : 17 . ( 7 ) 렘 18 : 7 , 8 ; 출 20 : 7 ; 시 15 : 1 , 4 , 5 ; 시 24 : 4 , 5 . ( 8 ) 욥 13 : 7 , 8 ; 롬 3 : 8 ; 욥 36 : 21 ; 히 11 : 25 . ( 9 ) 신 4 : 8 , 9 . ( 10 ) 마 12 : 7 . ( 11 ) 마 5 : 21 , 22 , 27 , 28 ;. 마 15 : 4 - 6 ; 히 10 : 24 , 25 ; 살전 5 : 22 ; 유 23 ; 갈 5 : 26 ; 골 3 : 21 . ( 12 ) 출 20 : 10 ; 레 19 : 17 ; 창 18 : 19 ; 수 14 : 15 ; 신 6 : 6 , 7 . ( 13 ) 고후 1 : 24 . ( 14 ) 딤 전 5 : 22 ; 엡 5 : 11 . 기독교 윤리 , 곧 인간 의 행위 에 대한 하나님 의 교훈 들 은 여러 가지 방식 으로 정리 될 수 있 겠 지만 , 아마 십계명 의 순서 를 따라 가장 쉽 고 분명 하 게 정리 될 수 있 을 것 이 다 .