계몽주의 의 배경 과 발전 18 세기 의 유럽 은 많 은 변화 가 있 었 던 시기 였 는데 , 무엇 보다 영국 에서 는 산업 혁명 으로 인해 기술 혁신 이 이루어지 게 되 면서 사회 와 경제 부문 에 급격 한 변화 가 발생 하 였 습니다 . 이러 한 생산 기술 의 혁신 은 곧 유럽 전역 으로 확대 되 어 빠른 공업화 가 유발 되 었 습니다 . 또한 정신 적 으로 도 , 이성 적 , 진보 적 , 자유주의 적 , 과학 적 이념 이 확산 되 면서 계몽 의 시대 , 즉 계몽주의 가 대두 되 었 는데 , 그 당시 에 는 각종 문제 에 대한 올바른 해답 만 알 게 된다면 , 인류 가 한 단계 더 나아가 새로운 과학 의 시대 로 도약 할 수 있 다고 믿 게 되 었 던 것 입니다 . 나아가 철학 이 일종 의 정신 을 다루 는 과학 으로 발전 해 , 복잡 한 인식 에 관한 모든 문제 에 대한 객관 적 인 해답 을 내놓 을 수 있 다고 생각 했 습니다 . 그 시대 는 그야말로 유럽 인 들 에게 있 어 , 희망 과 기대 에 가득 찬 시대 , 고결 한 시대 , 감격 의 시대 였 던 것 입니다 . 그러나 불행 하 게 도 실제 의 상황 은 그러 하 지 못했 습니다 . 프랑스 는 여전히 신 의 은총 을 바탕 으로 하 는 군주제 국가 에 머물러 있 었 고 , 그래서 거의 모두 가 구시대 적 이 고 부패 한 통치 체제 에 반감 을 품 고 있 었 는데 , 갈수록 그 반감 은 더욱 커졌 습니다 . 당시 의 귀족 들 은 권력 을 장악 하 려고 안간힘 을 쓴 반면 에 , 중산 계급 은 급격히 지식 계층 으로 성장 하 고 있 었 습니다 . 이러 한 것 은 프랑스 에서 발생 한 대혁명 의 전제 조건 이 되 었 던 것 입니다 . 겉보기 에 는 여전히 교회 와 국가 가 아주 강한 듯 했 지만 , 절대 왕정 의 부패상 을 추적 하 고 , 그 내용 을 글 로 옮겨 일반 대중 에게 알리 는 지식인 들 이 출현 하 였 습니다 . 그리하여 정치 도 눈 에 띄 는 변화 를 맞이 하 게 되 었 습니다 . 점점 자신 의 세력 을 확대 시켜 가 던 부르주아 시민 계급 은 프랑스 에서 미증유 의 정치 혁명 을 일으키 게 되 는데 , 이것 이 바로 그 유명 한 1789 년 의 프랑스 대혁명 입니다 . 이 프랑스 대혁명 은 온 유럽 을 뒤흔든 엄청난 사건 이 었 습니다 . ( 우리나라 의 경우 로 쉽 게 바꿔 보 면 , 조선 말엽 에 중인 과 상민 층 의 민중 들 이 대거 일어나 임금 을 폐하 고 사형 에 처했 다는 사건 이 라고 생각 하 면 되 겠 습니다 . ) 특히 지금 의 독일 지역 은 프랑스 혁명 의 사상 적 영향 을 가장 많이 받 은 곳 이 었 는데 , 시민 계급 이 정치 화 되 지 못했 던 독일 에서 는 이 혁명 이 다른 방식 으로 표출 되 었 습니다 . 그것 은 바로 ‘ 철학 의 혁명 ’ 이 었 는데 , 칸트 와 헤겔 로 대표 되 는 독일 관념 철학 은 철학 을 혁명 이 라 부를 수 있 을 정도 로 혁신 적 인 내용 을 담 고 있 었 던 것 입니다 . 드디어 인간 의 지성 은 이전 에 는 없 었 던 새로운 단계 로 접어들 게 되 고 , 근대 는 마침내 완성 되 었 던 것 입니다 . 계몽주의 란 ? 계몽주의 는 비단 철학 의 사조 만 을 가리키 는 용어 는 아닙니다 . 근대 적 사유 를 일컫 는 대표 적 인 말 로 , 인간 의 이성 을 통하 여 사유 하 는 자세 를 이르 는 말 입니다 . 독일 의 위대 한 철학자 인 칸 트 는 계몽주의 를 ‘ 인간 이 다른 사람 들 의 의견 에 굴종 하 는 것 으로부터 해방 되 어 , 자기 자신 이 스스로 이성 을 행사 하 는 마음 의 준비 가 되 어 있 는 것 ’ 이라고 정의 하 였 습니다 . 이 말 을 풀 어 보 면 , ‘ 계몽 ’ 이 란 ‘ 인간 의 이성 을 자유 롭 게 활용 하 는 것 ’ 이 라 할 수 있 겠 습니다 . 한마디 로 스스로 생각 하 는 능력 을 강조 하 는 것 입니다 . 그때 까지 만 해도 사람 들 은 어떤 종교 적 , 정치 적 권위 에 무조건 적 으로 복종 해 왔었 는데 , 이러 한 점 을 극복 하 고 인간 이 이성 의 능력 을 통하 여 스스로 행복 해질 수 있 다고 보 는 것 이 바로 계몽주의 의 관점 인 것 입니다 . 르네상스 에서 출발 했 던 근대 ( 세 ) 는 계몽주의 에 와서 비로소 이성 의 능력 을 긍정 함 으로써 현실 화 되 기 시작 하 였 습니다 . 나아가 계몽주의 란 인간 이 자신 의 이성 을 활용 하 여 세계 를 이해 하 고 , 그러 면서 인간 이 처한 조건 을 개선 할 수 있 다고 믿 는 것 입니다 . 더 이상 신 의 은총 이나 보살핌 에 의존 하 는 것 이 아니 라 , 오로지 인간 스스로 노력 하 여 지식 과 자유 를 얻 고 , 행복 으로 나아갈 수 있 다고 믿 는 것 입니다 . 넓 게 보 아 계몽주의 는 17 세기 까지 발전 되 었 던 여러 사유 의 연장선 상 에 있 었 습니다 . 그것 은 17 세기 영국 의 철학 과 18 세기 프랑스 계몽주의 , 그리고 독일 철학 까지 를 포괄 하 는 것 이 었 습니다 . 계몽주의 는 인간 이성 에 대한 낙관 적 인 전망 을 가지 고 있 었 고 , 신 으로부터 벗어난 합리 적 인 사유 를 통하 여 발전 한 것 이 었 습니다 . 이러 한 전망 은 인간 의 이성 으로 수립 된 과학 을 신뢰 하 여 , 인간 의 힘 으로 세상 의 모든 것 을 변화 시킬 수 있 다는 낙관 론 으로 기울 고 있 었 습니다 . 이러 한 계몽사상 이 20 세기 까지 세계 를 지배했 다는 것 은 주목 할 만 한 사실 입니다 . 물론 앞 으로 우리 가 살펴볼 것 처럼 이성 의 힘 을 불신 했 던 철학자 들 이 없 었 던 것 은 아니 지만 현대 프랑스 철학 에서 ‘ 이성 ’ 의 폭력 적 인 힘 이 비판 받 기 전 까지 , 이성 을 중시 하 는 계몽사상 은 유럽 전체 를 지배 해 왔 다고 말 해도 과언 은 아닐 것 입니다 . 이러 한 계몽주의 사상가 들 은 정치 적 열망 이 강한 사람 들 이 었 습니다 . 그 들 은 인간 의 국가 가 신 의 나라 를 모방 한 것 이 라는 근대 이전 의 신학 적 정치 관 을 깨끗이 버렸 습니다 . 그리고 는 ‘ 자연 권 ’ 과 ‘ 계약론 ( 한 사회 의 법 , 국가 체제 를 사람 들 사이 의 계약 을 통해 이루어진 것 이 라고 파악 하 는 이론 . 홉스 , 로크 , 루소 등 의 근대 정치 이론 은 모두 계약 론 이 라고 볼 수 있 음 ) ’ 을 통하 여 새로운 정치 이론 을 내놓 게 됩니다 . 그렇게 정치 에 대한 이론 적 , 철학 적 사유 는 계속 발전 하 고 있 었 지만 아쉽 게 도 현실 의 정치 는 그대로 머물러 있 었 습니다 . 이러 한 정치 적 현실 은 계몽 사상가 들 을 비판 과 개혁 , 그리고 혁명 을 지향 하 는 사람 들 로 변모 하 게 만들 었 습니다 . 그 들 은 독단 적 이 고 권위주의 적 인 국가 를 비판 하 면서 , 자연 권 에 기반 을 둔 정치 적 민주주의 를 구상 하 기 시작 했 습니다 . 영국 의 로크 , 프랑스 의 볼테르 와 시에예스 ( 1748 ~ 1836 ; 프랑스 의 정치 이론가 . 1789 년 프랑스 혁명 직전 ‘ 제 3 신분 이란 무엇 인가 ? ’ 라는 소책자 를 발간 하 여 혁명 의 방향 을 제시 ) 그리고 루소 , 미국 의 토머스 제퍼슨 ( 미국 의 정치 가 , 철학자 . 미국 독립선언 문 을 기초 하 였 고 , 1800 년 미국 의 제 3 대 대통령 이 되 었 다 . 1809 년 정계 에서 은퇴 한 후 버지니아 대학 을 설립 하 여 민주 적 교육 을 위해 노력 ) 같 은 사람 들 은 모두 그러 한 계몽주의 사상가 들 이 라고 말 할 수 있 겠 습니다 . ※ 계몽 ~ 일반 적 으로 전통 적 인 권위 나 편견 또는 속 된 믿음 으로부터 사상 이 해방 됨 을 뜻 하 며 , 따라서 기존 의 가치 와 질서 에 대해 비판 적 이 고 자유 스러운 사상 태도 의 확립 과 보급 을 의미 한다 . 영어 로 계몽 이 라 하 면 ‘ 빛 을 비추 는 것 ’ 이 고 , 독일어 로 계몽 이란 ‘ 밝 게 하 는 것 ’ 을 말 한다 . 칸트 는 계몽사상 을 정의 하 여 ‘ 인간 이 스스로 미숙 함 으로부터 탈피 하 는 것 ’ 이 라 했 고 , 헤르더 는 계몽 시대 를 가리켜서 ‘ 회의 와 흥분 으로 술렁이 는 위대 한 세기 ’ 라고 했 는데 , 특히 헤겔 은 계몽주의 를 프랑스 대혁명 의 이념 적 기반 으로 규정 한다 . 계몽주의 의 주요 특징 은 형식 상 으로 보 면 합리 적 인 명석 함 , 삶 을 억압 하 는 어떤 힘 이나 현세 에 부정 적 이 고 비이성 적 인 교의 에 비판 적 시각 , 그리고 지식 , 탐구 및 서술 에서 경험 적 요소 의 신장 등 이 다 . 또한 내용 상 으로 는 인간 을 인간 답 게 하 며 동시 에 그 로 하여금 논리 적 으로 바른 사고 와 인륜 적 으로 선한 행동 을 할 수 있 게 하 는 능력 으로서 의 이성 에 대한 가르침 을 들 수 있 다 . 영국 에서 는 로크 , 흄 , 프랑스 에서 는 몽테스키외 , 볼테르 , 디드로 , 독일 에서 는 볼프 , 칸트 , 레싱 등 이 계몽 사상가 의 성격 을 지니 고 있 다 . 이 들 은 전제주의 , 권위주의 , 기성 종교 등 을 비판 했 다 . ※ 계몽주의 의 핵심 이념 ① 인간 은 천성 적 으로 타락 한 존재 가 아니 다 . ② 삶 의 목표 는 삶 그 자체 지 , 사후 의 삶 이 아니 다 . ③ 지상 에서 선한 삶 을 위한 기본 조건 은 무지 와 미신 에서 인간 의 정신 을 해방 시키 는 것 이 다 . ④ 무지 와 국가 의 자의 적 인 권력 에서 해방 된 인간 은 진보 와 개선 의 능력 을 갖추 고 있 다 . ⑤ 모든 것 이 서로 관련 되 어 있 고 , 모든 것 이 자비 로운 섭리 라는 거대 한 계획 의 한 부분 이 다 . 프랑스 에서 꽃핀 계몽주의 우리 가 좁 은 의미 로 계몽주의 를 이해 하 고자 할 때 그것 은 종종 프랑스 계몽 사상가 들 의 계몽주의 를 가리키 곤 합니다 . 프랑스 에서 의 18 세기 는 흔히 프랑스 계몽주의 의 시기 라고 불리 고 있 습니다 . 그러나 프랑스 의 계몽주의 를 통합 하 여 정의 하 는 것 은 불 가능 할지 도 모릅니다 . 왜냐하면 그 들 은 서로 다른 입장 과 배경 을 가지 고 있 었 고 , 또 활동 의 영역 도 달랐 기 때문 입니다 . 그러나 그 들 의 특징 을 몇 가지 로 간추려 보 면 그 들 은 모든 근대 적 사유 를 공유 하 고 있 었 다는 사실 을 알 수 있 습니다 . 우선 그 들 은 ‘ 이성 에 대한 확신 ’ 을 가진 사람 들 이 었 습니다 . 이 는 데카르트 의 합리주의 그리고 인간 이성 을 통하 여 사물 을 설명 하 는 물리 적 자연 의 법칙 을 찾 을 수 있 음 을 증명 한 뉴턴 과 , 이성 을 통하 여 사회 문제 를 해결 하 고 조정 할 수 있 다고 믿 었 던 로크 의 영향 을 받 은 것 이 라 할 수 있 습니다 . 그 들 은 종교 나 풍습 을 미신 으로 간주 하 고 사유 의 기준 을 이성 에서 찾 는 것 입니다 . 더 나아가 ‘ 감각주의 ( 감각 을 인식 의 원천 으로 간주 하 는 지적 경향 ) ’ 의 경향 을 가진 사람 들 로 ‘ 유물론 ’ 과 ‘ 무신론 적 세계관 ’ 을 지지 하 기 도 했 습니다 . 볼테르 는 이신론 ( 18 세기 계몽주의 시대 에 나타난 합리주의 적 종교관 . 이 관점 에 따르 면 신 은 세계 를 창조 했 지만 세계 에 간섭 하 지 않 는다 . 신 의 계시 나 교회 의 가르침 이 아닌 이성 을 통하 여 얻 을 수 있 는 종교 적 지식 을 인정 하 는 합리주의 적 종교관 이 다 . ) 을 지지 하 던 사람 이 었 고 , 디드로 ( 1713 ~ 1784 ; 18 세기 프랑스 의 대표 적 인 계몽 사상가 . 백과전서 의 출간 을 주도 하 여 생애 의 대부분 을 이 작업 에 매달렸 다 . 당시 의 대표 적 인 유물론자 로 진화 론 적 사상 을 소유 ) 는 열렬 한 무신론자 였으며 , 돌바크 ( 1723 ~ 1789 ; 프랑스 의 계몽사상 가 . 원래 독일 에서 태어났으나 1749 년 프랑스 에 귀 화 하 였 고 , 백과전서 의 자연 과학 항목 을 집필 . 그 가 쓴 ‘ 자연 의 체계 ’ 는 유물론 의 성서 로 불렸 다 . ) 는 철학 의 선택 은 미신 과 유물론 의 양자택일 일 뿐 이 라고 주장 하 였 습니다 . 또한 프랑스 의 계몽 사상가 들 은 ‘ 사회 혁명 ’ 의 필요 성 을 강조 하 기 도 합니다 . 이 는 계몽사상 이 부르봉 왕조 의 지배 에서 벗어나 프랑스 를 혁명 으로 인도 한 사상 이 었 음 을 보여 주 는 것 입니다 . 이러 한 모든 경향 을 표현 해 주 는 것 은 다름 아닌 < 백과전서 > 입니다 . 프랑스 계몽 사상가 들 은 종종 ‘ 백과전서파 ’ 로 불리 곤 하 는데 , 백과전서 의 출간 은 당시 프랑스 에서 활동 하 던 쟁쟁 한 지식인 들 의 참여 로 이루어진 거대 한 작업 이 었 습니다 . ‘ 디드로 ’ 와 ‘ 달 람베르 ’ 의 주도 로 편찬 된 백과전서 는 흔히 프랑스 혁명 의 사상 적 배경 이 된 저작 으로 여겨 지 고 있 는데 , 그 들 의 목적 은 모든 지식 을 포괄 하 는 보편 적 사전 을 만드 는 데 있 었 습니다 . 튀르고 ( 1727 ~ 1781 ; 계몽주의 시대 프랑스 의 정치 가 , 경제학자 . 성직자 였 다가 볼 테르 를 읽 고 신앙 에 회의 를 느껴 관리 생활 을 하 였 다 . 백과전서 편찬 에 참여 ) , 볼테르 , 루소 , 몽테스키외 등 184 명 의 사상가 와 학자 가 참여 하 여 만든 백과전서 는 실제 당시 프랑스 의 학문 과 기술 을 집대성 한 것 입니다 . 통일 적 관점 으로 이루어진 저작 은 아니 었 지만 근대 적 지식 과 이성 중심 의 사고 를 전개 했 다는 점 에서 큰 의미 가 있 다고 하 겠 습니다 . 1751 년 에서 1772 년 사이 에 발간 된 백과전서 는 이성 의 중요 성 을 강조 하 고 가톨릭교회 를 강하 게 비판 하 는 내용 을 담 고 있 었 기 때문 에 결국 발행 이 금지 되 었 습니다 . 이 저작 은 기성 의 권위 에 비판 적 이 었 던 만큼 프랑스 사회 를 광범위 하 게 개혁 하 는 것 이 그 목적 이 었 는데 , 이 는 프랑스 혁명 의 사상 적 배경 이 되 어 혁명 이전 구체제 의 권위 를 무너뜨리 는 데 결정 적 인 역할 을 하 였 습니다 . 백과전서파 는 학파 라기 보다 범 계몽 적 지식인 들 의 연합 이 라고 볼 수 있 는데 , 학문 적 의미 이외 에 도 상당히 정치 적 의미 를 가지 고 있 었 던 것 입니다 . 쉬 어 가 기 ; 환자 의 도망 직원 ; " 왜 수술실 에서 달아났 는지 말씀 해 주 시 겠 습니까 ? " 병원 직원 이 기진맥진 한 환자 에게 물 었 다 . 환자 ; " 아 ~ 글쎄 , 간호사 가 ' 겁내 지 마세요 ! 맹장 수술 은 아주 간단 한 일 이 니까 ' 하 지 않 겠 어요 ! " 직원 ; " 그래서 요 ? " 환자 ; " 그래서 라니 ? 그 간호사 가 ( 나 를 수술 할 ) 의사 한테 그러 더란 말 이 에요 ! " 프랑스 계몽주의 의 5 가지 조류 프랑스 의 계몽주의 에서 표현 된 의견 들 가운데 서 크 게 5 가지 조류 로 분류 할 수 있 는데 , 그것 들 의 대부분 은 결국 17 세기 에 발전 한 사상 들 의 연장 인 것 입니다 . 그리고 가끔 과장 된 형식 을 취하 고 있 습니다 . ① 재래 의 풍습 을 맹랑 한 것 으로 보 고 이 에 반항 하 는 기세 가 있 었 고 , 이 결과 로 이성 에 대한 호소 가 있 었 습니다 . 이 이성 의 중시 는 일부 데카르트 의 합리주의 에 연유 하 는데 , 그러나 그것 은 두 사람 의 영국 사상가 인 뉴턴 과 로크 에게서 더 많 은 영향 을 받 았 습니다 . 프랑스 의 사상가 들 , 특히 볼 테르 는 영국 의 사상 을 계몽주의 의 모범 으로 보 았 습니다 . 프랑스 의 사상가 들 은 뉴턴 이 인간 은 이성 을 사용 하 여 이 세상 에 일어나 는 모든 사건 을 설명 하 는 물리 적 자연 의 법칙 들 을 발견 할 수 있 음 을 증명 했 다고 생각 했 습니다 . 또 로크 는 인간 이 이성 을 사용 하 여 모든 사회 문제 를 잘 조정 할 수 있 는 법칙 들 을 찾아낼 수 있 음 을 증명 하 였 다고 그 들 을 생각 했 습니다 . 이성 에 대한 이 호소 는 본래 맹랑 한 권위 층 에 대항 하 여 사색인 의 권리 를 확보 하 려는 욕망 에 기인 하 는 것 이 었 습니다 . 그것 은 주 의 깊 게 전개 된 인식 론 에 근거 를 두 고 있 지 않 았 습니다 . 그것 은 사회 개혁 을 위한 하나 의 테크닉 이 었 던 것 입니다 . 뉴턴 이 우리 에게 하나 의 새로운 , 그것 도 최종 적 인 것 으로 생각 되 는 물리학 을 주 었 듯이 , 우리 는 하나 의 새로운 그리고 최종 적 인 사회 제도 를 만들 어 낼 수 있 습니다 . 우리 에게 는 계시 된 종교 가 필요 없 습니다 . 아니 , 우리 는 그러 한 것 을 내버려야 합니다 . 하지만 우리 는 하나님 이 우리 에게 물리 적 자연 뿐 만 아니 라 또 한 사회 를 위한 법칙 들 도 찾아내 는 데 충분 한 지능 을 주 었 다고 믿 어도 좋 습니다 . 몽테스키외 는 로크 의 정치학 적 원리 의 대부분 을 채택 하 였 습니다 . 가령 권력 의 분리 , 여러 가지 개인 적 권리 , 정부 의 당연 한 목표 로서 의 일반 민중 의 복리 같 은 것 을 채택 하 였 습니다 . 그 는 기후 와 심리 적 조건 이 나라 에 따라 다르 기 때문 에 정치 적 제도 가 또한 다를 수 밖에 없 다는 것 을 인정 하 였 습니다 . 로크 는 이것 을 깨닫 지 못했 던 것 같 습니다 . 그러나 한편 , 어느 나라 에서 나 널리 시행 되 어야 할 법률 들 은 적절 한 사실 들 에 대한 이성 의 분석 에 의하 여 결정 될 수 있 다고 몽테스키외 는 생각 하 였 습니다 . ② 감각주의 로 의 경향 이 널리 퍼져 있 었 습니다 . 데카르트 는 , 금수 ( 禽獸 ) 는 무 감정 한 자동 기계 라고 가르쳤 습니다 . 로크 는 유기 적 으로 조직 된 물질 이 생각 하 는가 생각 하 지 못하 는가 하 는 물음 을 제기 하 였 습니다 . ( 이 물음 에 부정 적 인 답 을 내리 기 는 하 였 지만 ) 볼테르 는 금수 와 인간 을 갈라놓 은 데카르트 의 구별 이 옳 지 않 다고 생각 했 습니다 . 벼룩 이나 벌레 와 마찬가지 로 생각 하 는 물질 이 라고 그 는 말 하 였 습니다 . ‘ 라 메트리 ’ 는 , 사람 과 사람 이외 의 다른 생물 들 과 의 차이 는 유기 적 조직 의 복잡 성 의 정도 의 차이 일 따름 이 라고 주장 하 였 습니다 . 이 이후 에 ‘ 콩 디 약 ’ 은 맨 처음 의 단순 관념 들 은 사실 은 따로따로 된 감각 들 이 라고 하 는 로크 의 학설 을 취하 였 고 , 또 다른 모든 심 적 사실 들 이란 이 단순 관념 들 과 이 관념 들 이 끌어내 는 여러 가지 고통 과 쾌락 이 기계 적 으로 얽혀 결정짓 는 복합 관념 들 이 라는 설 을 발전 시켰 습니다 . 그 는 생명 을 불어넣 은 조상 ( 彫像 ; 조각상 ) 을 가상 하 였 습니다 . 그리고 이 조상 에 감관 ( 感官 ) 을 하나 씩 주 어 가 면 , 마침내 그 조직 이 충분히 복잡 하 게 된 후 엔 이 조상 이 하나 의 어엿 한 사람 이 될 수 가 있 을 것 이 라고 결론지 었 습니다 . 디드로 는 루크레티우스 의 사상 과 비슷 한 사상 을 가졌 던 사람 인데 , 그 는 자연 속 에 살 아 있 고 의식 적 인 요소 들 이 언제나 있 었 다고 상상 하 였 습니다 . 이 요소 들 이 서서히 함께 모여 마침내 는 동물 들 과 사람 들 의 영혼 을 형성 하 기 에 까지 이르 렀다고 그 는 생각 했 습니다 . 엘베시우스 는 단순 한 요소 들 로부터 복잡 한 형태 로 의 점차 적 이행 이 라는 생각 을 가졌었 고 , 또 이 생각 을 도덕 률 의 발달 에 적용 하 였 습니다 . 사람 은 누구 나 쾌락 과 고통 에 대한 감수 성 을 가지 고 있 으며 , 전자 를 추구 하 고 후자 를 피한다고 합니다 . 우리 가 도덕 률 이 라고 부르 고 있 는 것 은 경험 이 사람 들 로 하여금 그 들 의 쾌락 추구 에서 믿 도록 한 확신 들 입니다 . 그러므로 우리 는 지적 으로 잘 지도 되 는 교육 을 통하 여 사람 들 을 훈련 시켜 우리 가 그 들 로 하여금 따르 게 하 고 , 싫 어 하 는 도덕 률 을 그 들 이 따르 게끔 할 수 있 다고 엘베시우스 는 낙관 적 자신 을 가지 고 부언 하 였 습니다 . 우리 는 그저 그 들 의 행동 에 상벌 을 가하 기 만 하 면 됩니다 . 그렇게 하 면 우리 는 그 들 을 높 게 도덕 적 목적 을 가진 존재 로 만들 수 있 습니다 . 이리하여 엘베시우스 는 본래 근본 적 으로 도덕 적 허무주의 였 던 것 위 에다 도덕 적 열 성 을 가진 교육 계획 을 세웠 습니다 . ③ 프랑스 계몽주의 의 감각주의 적 및 관념 연합설 적 이론 들 은 유물론 적 인 , 심지어 는 무신론 적 인 세계관 으로 흐르 는 경향 이 있 었 습니다 . 다른 누구 보다 도 뉴턴 의 사상 에 가까웠 던 볼테르 는 좀 주저 하 는 빛 을 띠 면서 도 이신론자 ( 理神論 者 ) 로 만족 하 고 있 었 습니다 . 그 는 무신론자 들 을 도저히 좋 게 여겨질 수 없 으며 , 따라서 무신론자 들 의 사회 란 불 가능 하 다고 생각 하 는 경향 이 있 었 습니다 . 더욱이 그 는 하나님 이 비록 그 능력 에 있 어서 제한 되 어 있 을지 는 몰라도 세계 의 제일 원인 으로서 필요 하 다고 , 뉴턴 과 동일 하 게 생각 했 습니다 . 디드로 는 무신론 을 열렬히 지지 하 였 습니다 . 그 는 어떤 종교 이론 이나 악 의 사실 앞 에서 는 날아가 버리 고 말 며 , 또 여러 가지 지적 모순 에 빠지 게 된다고 생각 했 습니다 . 그리고 콩 디 약 의 감각주의 는 유물론 을 그럴 듯 한 것 으로 만들 었 습니다 . 독일 계통 의 남작 돌바크 는 유물론 과 무신론 을 극단 적 인 형식 으로 표현 하 였 습니다 . 그 는 대담 하 게 말 하 기 를 , 뉴턴 이 물리학 에서 신학 으로 넘어가 서 뭐 니 뭐 니 말 하 는 것 은 맹랑 한 일 이 라고 하 였 습니다 . 목적 론 이란 혼란 된 개념 입니다 . ‘ 정신 ’ 이 니 ‘ 영혼 ’ 이 니 하 는 말 은 아무런 경험 적 증거 가 없 는 무 의미 한 말 입니다 . 의식 이란 다름 아닌 뇌 속 의 운동 입니다 . 기독교 의 예정 론 적 신 이 모순 덩어리 라고 한다면 , 이신론 의 신 은 쓸데없 는 공상 입니다 . 철학 에 있 어서 둘 중 의 하나 를 택할 진정 한 그 무엇 이 있 다고 하 면 , 그것 은 미신 과 유물론 의 양자택일 입니다 . ④ 우리 가 프랑스 계몽주의 에서 고찰 한 모든 조류 의 배후 에 는 , 사회주의 에 대한 갈망 이 있 습니다 . 이것 은 부르봉 왕조 의 프랑스 에서 혁명 적 인 갈망 이 었 고 , 다른 조류 는 도중 에서 끊 어 졌으나 이것 만 은 프랑스 대혁명 의 시기 까지 명맥 을 유지 하 였 습니다 . 달랑베르 가 < 백과전서 > 의 < 예비 적 서설 > 에서 , 그 의 세기 는 현행 법률 과 관례 를 전부 뜯어고쳐 사회 정의 의 정체 를 세우 기 를 갈망 하 였 노라고 말 했 을 때 , 그 는 그 세기 의 근본 조류 를 알아맞힌 것 입니다 . 프랑스 계몽주의 의 시기 는 기존 제도 를 비난 하 고 장래 에 대한 소망 이 무한히 부풀 어 오른 낙관주의 의 시기 였 습니다 . ⑤ 루소 의 낭만주의 는 가장 독창 적 인 것 일 뿐 만 아니 라 , 프랑스 계몽주의 의 가장 특기 할 만 한 철학 적 공헌 이 었 습니다 . 루소 는 비록 개인 적 인간 관계 에 있 어서 는 허영심 이 강하 고 성미 가 급하 고 또 다투 기 를 잘 했으나 , 온 인류 에 대한 감상 적 사랑 을 품 고 있 었 습니다 . 그 는 유물론 이 냉랭 하 다 하 여 싫 어 했 고 , 또 무신론 은 인격 에 대해서 무 관심 하 다 하 여 싫 어 했 습니다 . 그러나 그 의 세기 의 대부분 의 사상가 와 마찬가지 로 그 도 기존 질서 에 대해서 적의 를 품 고 있 었 습니다 . 그 는 좀 더 나 은 세계 를 성취 하 는데 있 어서 이성 이 아무 소용 도 없 다고 생각 했 습니다 . 이성 은 너무나 일정 해 있 고 , 너무나 고정 적 이 어서 무엇 이 든지 현재 행해 지 고 있 는 것 을 고수 하 는 데 너무나 급급 합니다 . 사람 들 이 문명 이 라고 부르 는 것 을 그 는 일련 의 도덕 적 , 지적 으로 어리석 은 짓 이 요 , 또 대부분 의 사람 을 불가피 하 게 노예 상태 로 이끌 어 가 는 것 이 라고 보 았 습니다 . 오직 심정 의 생래 적 ( 生來 的 ) 인 충동 에 의지 함 으로써 인간 은 좀 더 나 은 쪽 으로 인도 될 수 있 다고 생각 한 것 입니다 . 프랑스 혁명 과 민주주의 1789 년 7 월 14 일 , 일단 의 군중 들 이 바스티유 감옥 을 습격 하 면서 프랑스 대혁명 이 발발 하 게 됩니다 . 부르봉 왕조 하 에서 의 학정 과 귀족 , 성직자 와 같 은 특권 계급 의 전횡 , 그리고 눈 에 띄 게 성장 한 시민 계급 의 불만 으로 일어난 이 혁명 은 요원 의 불길 처럼 번져 나갔 습니다 . 결국 1792 년 프랑스 는 왕정 을 폐지 하 고 공화정 을 선포 하 면서 혁명 의 불길 은 더욱 거세 져 , 1793 년 1 월 에 는 국왕 이 었 던 루이 16 세 가 처형 되 었 습니다 . 이렇게 사태 가 악화 되 자 유럽 의 거의 모든 나라 의 왕실 은 프랑스 대혁명 에 겁 을 집어먹 고 대프랑스 동맹 을 결성 하 여 프랑스 를 공격 하 는 상황 까지 벌어지 게 되 었 습니다 . 그런데 왜 하필 프랑스 에서 혁명 이 일어나 게 되 었 을까요 ? 그것 은 프랑스 의 정치 , 사회 적 상황 이 그 어떤 나라 보다 복잡 했 기 때문 입니다 . 당시 유럽 에 는 어느 곳 도 민주 적 공화 정치 를 정치 제도 로 선택 한 나라 가 없 었 습니다 . 영국 만 해도 명예혁명 을 통하 여 왕정 을 어느 정도 청산 해 내 기 는 했 지만 그것 은 부르주아 시민 계급 과 귀족 세력 의 적절 한 타협 을 통하 여 이룬 것 입니다 . 양측 이 서로 기득 권 을 나누 어 가졌 기 때문 에 프랑스 와 같 은 유혈 혁명 은 피할 수 있 었 지만 사회 자체 는 더 넓 은 민주주의 로 나아가 지 못하 고 있 었 습니다 . 당시 영국 은 재산 유무 에 따라 선거 에 참여 할 수 있 는 자격 이 제한 되 어 있 었 던 것 입니다 . 이 에 반해 프랑스 의 상황 은 아주 복잡 하 여 부르주아 시민 계급 이 귀족 세력 을 압도 하 지 못했 습니다 . 전통 적 인 농업국 이 었 던 프랑스 에서 는 공업 발전 이 그다지 이루어지 지 않 았 고 , 귀족 세력 과 성직자 들 의 권력 이 월등히 우세 한 상태 였 습니다 . 그 들 은 잘 해야 팽팽 한 세력 균형 을 유지 할 수 있 었 을 뿐 입니다 . 이런 가운데 부르주아 시민 계급 은 하층 의 민중 들 을 혁명 에 끌어들여 프랑스 혁명 을 주도 하 게 됩니다 . 민중 의 가담 으로 혁명 은 성공 하 였 고 , 이후 몇 차례 의 反 혁명 기도 와 反 프랑스 동맹국 들 의 침략 에 꿋꿋이 대항 하 여 혁명 을 지켜 낼 수 있 었 습니다 . 프랑스 혁명 은 소수 의 유산 시민 계급 이 일으킨 혁명 이 아니 라 프랑스 민중 모두 가 일으키 고 참여 한 혁명 인 것 입니다 . ( 프랑스 혁명 에 대하 여 는 후 에 기록 할 세계사 이야기 에서 상세 하 게 살펴보 겠 습니다 . ) 우리 에게 중요 한 것 은 무엇 보다 도 프랑스 혁명 의 정신 입니다 . 프랑스 혁명 의 이념 인 자유 , 평등 , 박애 는 모든 사람 이 자유 롭 고 평등 하 며 , 모든 사람 은 형제 이 니 서로 사랑 해야 한다는 정신 을 표현 한 것 입니다 . 이러 한 프랑스 혁명 의 사상 은 당시 서유럽 사회 에 큰 충격 을 던져 주 었 습니다 . 자유 , 평등 , 박애 의 사상 은 온 유럽 으로 번져 나가 고 유럽 의 민중 들 은 깨어나 기 시작 합니다 . 그 와중 에 민주주의 와 는 어울리 지 않 는 나폴레옹 이 라는 절대 적 지배자 가 등장 하 기 도 했 지만 프랑스 혁명 의 정신 은 유럽 사회 에 엄청난 영향 을 끼쳤 고 , 오늘날 에 도 여전히 이어지 고 있 는 것 입니다 . 이리하여 유럽 은 19 세기 내내 혁명 의 물결 속 에 잠기 게 됩니다 . 1830 년 혁명 ( 보수 적 군주 와 정부 에 대항 하 여 유럽 전역 에서 일어난 혁명 . 프랑스 에서 는 복고 된 왕정 이 몰락 하 고 루이 필립 의 입헌군주제 정부 가 들어섰 다 . 전면 적 인 해방 을 원했 던 급진파 의 주장 은 관철 되 지 않 았 다 . 폴란드 , 이탈 이 라 , 독일 에서 일어난 혁명 은 철저히 진압 되 었 다 . ) 과 1848 년 혁명 ( 유럽 각지 에서 일어난 혁명 . 정치 적 자유 를 쟁취 하 기 위한 혁명 이 었 지만 1846 년 부터 지속 된 경제 위기 의 영향 도 있 었 다 . 프랑스 에서 는 루이 필립 의 왕정 이 붕괴 하 고 제 2 공화정 이 들어서 지만 대통령 으로 당선 된 루이 나폴레옹 의 친위 쿠데타 로 공화정 은 무너지 고 제 2 제정 이 수립 되 었 다 . 다른 유럽 국가 에서 의 혁명 역시 모두 실패 로 끝 났 다 . ) 은 프랑스 뿐 만 아니 라 온 유렵 에서 동시 에 일어난 것 입니다 . 마르크스 가 훗날 유럽 에서 의 동시 다발 적 인 공산주의 혁명 을 주창 해 낸 것 도 결국 프랑스 혁명 과 19 세기 의 연이 은 혁명 들 에 영향 받 은 것 입니다 . 프랑스 혁명 이 만들 어 낸 민주주의 라는 보편 적 정신 은 인류 의 가장 위대 한 유산 중 의 하나 이 고 , 오늘날 까지 다시 되새겨야 할 정신 입니다 . 그 대혁명 의 영향 은 비단 정치 에 만 머물러 있 는 것 이 아니 라 , 정치 의 혁명 은 사유 의 혁명 을 낳 았 는데 , 그것 은 프랑스 가 아닌 독일 에서 일어났 습니다 . 독일 은 당시 정치 적 으로 후진 적 인 지역 이 었 는데 , 아직 민족 국가 로 성립 되 지 도 않 았 고 , 여러 개 의 나라 들 로 복잡 하 게 조각나 있 었 습니다 . 그런 연유 로 그 들 은 곧바로 정치 혁명 으로 나아갈 수 없 었 던 것 이 었 습니다 . 독일 은 계몽 되 지 도 않 았 고 정치 적 으로 성숙 하 지 도 않 았 기 때문 에 사회 의 정신 적 인 기반 이 필요 했 습니다 . 그렇 기 때문 에 독일 의 혁명 은 정치 가 아닌 철학 에서 일어나 게 되 었 던 것 입니다 . 정치 와 철학 언뜻 보 면 정치 는 철학 과 별 관계 가 없 을 듯이 보입니다 . 진리 를 추구 하 는 철학 이 거짓말 투성이 의 정치 와 무슨 관계 가 있 을까 하 는 생각 을 누구 나 할 수 있 습니다 . ( 이 는 아마도 플라톤 이 말 했 던 철인 정치 가 현실 로 구체 화 되 어 진 역사 를 볼 수 없 음 에 도 기인 할 것 입니다 . ) 그러나 둘 사이 에 는 불가분 의 관계 가 있 습니다 . 그리스 아테네 에서 의 최초 의 철학 이 꽃피 었 던 것 은 결코 우연 이 아닙니다 . 정치 는 과학 , 예술 등 과 마찬가지 로 철학 의 조건 이 되 는 것 입니다 . 그렇 다면 정치 는 어떤 식 으로 든 철학 이 추구 하 는 진리 와 관계 를 가진다는 말 이 됩니다 . 과연 그럴까요 ? 우리 의 일상 을 둘러보 면 정치 는 진리 와 별 관계 가 없 습니다 . 오히려 온갖 거짓말 이 난무 하 는 곳 이 정치 의 장 인 것 입니다 . 그러나 그것 은 철학 의 관심 을 끄 는 정치 가 아닙니다 . 철학 이 주목 하 는 정치 란 제도 화 되 고 구태의연 한 거짓말 의 정치 가 아닌 , 미래 를 향해 열려 있 는 정치 인 것 입니다 . 진리 는 그러 한 정치 에서 만 드러납니다 . 그것 은 흔하 지 도 않 고 , 오랜 시간 이 지난 후 에 야 비로소 인정 되 는 것 입니다 . ( 우리 는 진정 으로 철학 이 추구 하 는 정치 를 맛보 지 못하 였 기 때문 에 정치 와 철학 의 괴리 감 을 더욱 멀 고 깊 게 느끼 는 것 일 겁니다 . 과거 우리 나라 에서 도 존경 을 한 몸 에 받 고 있 던 대학 교수 와 같 은 지식인 들 이 정치 일선 에 참여 하 여 이렇 다 할 성과 는커녕 , 오히려 정치 적 한계 와 오욕 을 치룬 몇 분 들 을 본 적 이 있 습니다 . 그리고 그 분 들 은 앞 마당 에서 뒤뜰 로 사라져 갔 습니다 . 그 분 들 이 모셨 던 수장 首長 에게 백화점 판매원 마냥 외투 를 입혀 주 는 조금 은 눈꼴사나운 빛바랜 활동사진 을 우리 들 에게 남긴 채 … . ) 프랑스 혁명 이야말로 그 대표 적 인 예 가 될 것 입니다 . 우리 가 오늘날 당연 한 것 으로 여기 는 자유 와 평등 의 이념 은 프랑스 혁명 이전 에 는 아주 불온 하 고 위험 한 사상 이 었 습니다 . 그 이념 을 진리 로 드러낸 것 은 바로 중세 의 계급 적 질서 를 파괴 한 프랑스 혁명 이 었 습니다 . 그것 은 곧바로 인정 된 것 이 아닙니다 . 그 후 로 도 오랜 시간 이 흐른 후 에 야 프랑스 혁명 의 이념 은 사람 들 에게 인정받 게 되 었 습니다 . 그것 마저 도 오랜 시간 동안 많 은 사람 들 이 피땀 흘려 얻 어 낸 것 입니다 . 중요 한 것 은 이 혁명 이 철학 에 끼친 영향 이 었 는데 , 이러 한 정치 의 혁명 은 철학 의 혁명 을 야기 한 것 입니다 . 이후 로 철학 은 본격 적 으로 인간 과 역사 에 대해 사유 하 고 , 인간 의 권리 와 정치 의 원칙 에 대한 구체 적 인 이론 을 내놓 게 됩니다 . 정치 는 철학 의 지평 을 넓 힙 니다 . 새롭 게 나타나 는 철학 은 다시 정치 를 풍요 롭 게 하 고 새로운 시도 를 하 도록 만드 는 것 입니다 . 우리 는 프랑스 혁명 없이 칸트 , 헤겔 의 철학 과 마르크스주의 , 콩트 의 사회학 등 의 사유 를 상상 할 수 없 을 것 입니다 . 새로운 정치 를 통해 철학 의 발전 은 가속도 를 내 고 , 철학 의 발전 은 다시 새로운 정치 의 가능 성 을 열 어 가 는 상호 연관 작용 이 깊이 개입 되 어 있 는 것 입니다 . 정치 라는 현실 과 철학 이 라는 이상 에 는 … . 요즘 우리 나라 에서 벌어지 고 있 는 정치인 들 , 특히 대선 인가 뭔가 하 는 권력 에로 의 해바라기 와 같 은 집착 ( 집안싸움 은 물론 이합집산 들 까지 ) 을 보이 는 분 들 을 보 고 있 노라면 정말 실소 失笑 를 금할 길 이 없 습니다 . 대체 그 분 들 의 생각 은 어디 에 가 서 노닐 고 있 으며 , 과연 안하무인격 으로 우리 국민 들 을 얼마나 무시 하 는지 를 보 고 있 자니 참으로 역겨운 생각 마저 듭니다 . 제 가 더욱 더 억울 한 것 은 , 이런 저런 꼬락서니 를 아무리 안 보 려 해도 “ 정치 를 경멸 하 는 국민 은 경멸 당할 만 한 정치 를 가질 수 밖에 없 다 . ” 는 어떤 현철 賢哲 한 분 의 서글픈 지적 을 잊 지 못 함인 것 입니다 . ※ 청소년 을 위한 서양 철학사 ( 박해용 ) , 서양 철학사 ( 서용 순 ) , 서양 철학사 ( 램프 레 히트 ) , 친절 한 철학 쉽 게 읽 는 철학사 ( 리처드 오스본 ) , 서양 철학사 ( 버트란트 러셀 ) , 철학 의 문제 들 ( 버트란트 러셀 ) , 철학 삶 을 만나 다 ( 강신주 ) , 서양 철학사 100 장면 ( 김형석 ) 등 을 참조 , 인용 하 였 습니다 .