그리스도 의 탄생 ( 믿음 의 그 들 20 ) 저자 엔 도 슈사쿠 지음 | 김광림 옮김 출판사 홍성사 펴냄 | 1984 . 07 . 01 발간 카테고리 소설책 소개 1 . 예수 의 죽음 예수 를 따르 던 무리 들 은 저마다 예수 에 대한 기대 를 품 고 있 었 다 . 그리고 그 기대 에 부응 한 예수 의 능력 이 뒤따르 지 않 자 , 제자 들 은 예수 를 서서히 돌아선다 . 갈릴리 에서 예수 는 산상 설교 를 통해 그 의 사상 을 전파 했으나 , 많 은 무리 가 그 를 등진 듯 하 다 . 그리고 또 최후 의 만찬 때 에 도 그러하 였 다 . 성화 에서 보여 주 는 모습 과 는 다르 게 예수 는 매우 많 은 제자 들 에 둘러 쌓여 식사 를 하 였을 것 이 고 , 그 의 생각 한 바 “ 사랑 ” 을 이야기 했 을 것 이 다 . 그러나 그 이야기 는 로마 로부터 , 가난 으로부터 , 민족 적 굴욕 으로부터 해방 되 기 를 바라 는 제자 들 에게 당연히 “ 현실 ” 에 부합 되 지 않 는 것 이 었 다 . 이 때 떨어져 나간 그룹 이 가 룟유다로 대표 되 는 그룹 이 었 던 듯 싶 다 . 예수 의 제자 들 은 상징 적 숫자 인 12 명 보다 훨씬 많 았었 을 것 이 며 , 베드 로 나 가 룟유다와 같 은 인물 들 은 어쩌면 집단 적 성격 을 띄 고 있 는 제자 군 의 대표 일 것 이 다 . 어쨌든 예수 는 끊임없이 그 를 경계 하 던 주류 종파 인 사두개파 에 의해 로마 에 신고 되 어 죽음 에 이르 게 된다 . 2 . 괴롭 고 긴 밤 예수 가 심문 받 던 날 , 예수 이외 에 는 그 어떠 한 제자 도 피 를 보 지 않 았 다 . 어찌 된 것 일까 ? 제자 들 이 중 의회 와 목숨 을 담보 로 한 모종 의 거래 를 했었 던 듯 싶 다 . 그것 은 예수 의 죽음 을 대가 로 더 이상 그 들 의 죄 를 묻 지 않 겠 다는 제안 을 제자 들 이 받아들인 것 이 었 다 . 실제로 제자 들 은 예수 에 대한 부인 의 대가 로 자기 들 의 목숨 을 구했 다는 자책감 으로 인해 마음 아파했 을 것 이 다 . 그 들 은 예수 가 죽 기 전 에 뱉 었 다는 말 을 듣 고 더욱 목 이 매 어 왔 을 것 이 다 . “ 아버지 여 저 들 을 용서 하 여 주 소서 ” . 그 들 의 놀람 과 충격 뒤 에 따르 는 예수 에 대한 새로운 이해 는 여기 서부터 시작 한다 . 이 들 은 예루살렘 외각 에 모여 예수 에 대한 회상 과 그 가 한 말 들 을 서로 나누 며 , 스승 의 사상 을 추억 한다 . 그것 은 단순 한 추억 을 넘 어서 자신 들 의 고통 을 구제 하 기 위해 제기 된 의문 과 수수께끼 를 풀 기 위한 필사 적 토의 의 결과물 이 되 었 을 것 이 다 ( 27 ) . 그것 이 현재 까지 전승 되 어 오 는 복음서 의 모태 가 되 었 다는 것 이 많 은 성서 신학자 들 의 중론 이 다 . 이 들 은 히브리 성서 에 나타난 고난 받 는 종 의 시구 에서 예수 를 찾 았 고 , 그 들 은 그 예언 이 들어맞 는 데 놀란 것 이 라기 보 다는 예수 가 그 예언 을 몸소 실천 하 고 성취 시킨 점 에서 억센 감동 을 받 았 을 것 이 다 ( 31 ) . 이때 부터 제자 들 의 마음 속 에 되살 아 난 예수 는 예루살렘 에 도 나타나 고 , 엠마오 로 가 는 제자 들 에게 도 나타나 고 , 갈릴리 호반 에 도 나타났 다 . 그 들 은 예수 의 죽음 후 에 도 언제나 자신 들 과 함께 계시 다는 종교 적 체험 을 하 게 된다 . 제자 들 의 경험 은 더욱 확장 되 어 예수 가 그 들 만 을 위해 죽 은 것 이 아니 라 , 인간 의 모든 죄 를 위해 죽음 에 이르 렀다고 여기 기 시작 한다 . 또한 자신 들 의 허물 을 짊어지 고 자기 들 을 대신 하 여 돌아가 신 그 가 이사야 서 에 제기 된 대로 소생 하 여 자기 들 곁 에 재림 할 것 이 라는 확신 을 품 기 시작 한다 . 3 . 갈릴리 에서 예루살렘 으로 제자 들 은 예수 의 죽음 이후 유월절 을 마치 고 돌아가 는 순례 객 들 사이 로 몰래 예루살렘 을 빠져나가 갈릴리 로 돌아갔 다 . 그 들 은 거기 서 예수 의 형제 들 과 갈릴리 이웃 들 을 만난다 . 그 들 은 예수 의 죽음 을 이야기 하 고 , 그 들 이 얼마나 예수 의 생각 과 말씀 을 자기 들 기준 으로 오해 하 고 있 었 는지 를 설명 한다 . 이 들 에게 귀 기울인 사람 들 은 소박 하 고 가난 한 호반 사람 들 이 었 으리라 . 최초 의 초대 그리스도교 의 시작 은 여기 서 시작 한다 . 즉 , 예수 의 재림 을 원하 는 자 , 믿 는 자 들 이 그 들 에게 모이 기 시작 했 다 . 하지만 , “ 성전 이나 율법 보다 사랑 이 먼저 ” 라는 예수 의 가르침 보 다는 주류 종파 인 유태교 의 흐름 속 에서 제자 들 은 생각 을 정립 해 나갔 다 ( 48 ) . 이 는 베드로 와 손잡 은 예수 의 사촌 형제 야고보 가 강직 한 유태 교도 였 기 때문 이 리라 . 이렇게 호반 에서 결성 된 그룹 은 그 들 의 가족 을 이끌 고 예루살렘 으로 이주 하 게 된다 . 아마도 그 들 은 다시 오 실 그분 을 예루살렘 에서 뵙 고자 했 을 것 이 다 . 또한 그곳 은 예수 의 수난 과 죽음 의 추억 이 생생 한 장소 였 기 때문 이 리라 . 이 들 의 출현 은 당시 주류 종파 인 사두개파 에겐 별로 신경 쓰일 일 이 아니 었 던 듯 싶 다 . 율법 과 성전 을 부인 하 지 않 는 한 , 그리고 국가 체제 전복 에 힘쓰 는 종파 가 아닌 이상 별다른 제재 가 가해 지 지 않 았 기 때문 이 다 . 4 . 탄압 사건 과 최초 의 분열 베드로 를 대표 로 하 는 이 사도 그룹 은 당시 여러 종파 중 하나 로 “ 나사렛 인 ” 이 라고 불렸 으며 , 유태교 전통 에 따라 “ 성전 ” 과 “ 율법 ” 을 인정 하 고 있 었 다 . 또한 이 들 의 종파 는 철저히 유태 인들 안 에서 만 포교 가 이루 어 졌 다 . 하지만 이 들 이 다른 종파 와 다른 점 이 있 다면 , 성난 하나님 과 노여움 , 심판 의 하나님 과 는 달리 “ 단절 된 신 과 유태인 과 의 중개자 로서 의 예수 의 이미지 ” ( 58 ) 를 갖 고 있 어 훨씬 친근감 있 게 사람 들 에게 다가 갈 수 있 었 다는 것 이 다 . 이리하여 초기 에 는 생전 의 제자 들 과 예수 혈연 만 의 조그만 공동체 였으나 이제 는 제법 큰 무리 를 이루 게 되 었 다 . 사도행전 에 나타난 이 교단 의 경제 생활 은 원칙 적 으로 공동생활 을 하 며 먹 는 것 도 배급제 를 취했 다고 한다 . 교단 의 유지비 는 기부 로 이루 어 졌으며 , 각자 의 사유 제산 도 인정 되 었 다 . 이 들 공동체 의 생활 은 곧 사두개파 의 귀 에 들어갔 을 것 이 다 . 예수 를 부인 했 던 자 들 이 다시 그 를 전파 하 고 있 으며 , 예수 의 부활 과 재림 을 믿 는다는 소식 . 사 두 개인 들 은 곧 중 의회 를 열 고 베드로 와 요한 을 불러 예수 의 이름 으로 가르치 지 말 라고 경고 하 여 되돌려 보낸다 . 사두개파 는 부활 과 재림 을 믿 지 않 는 종파 였 던 탓 에 “ 나사렛 인 ” 의 가르침 을 금지 했 지만 , 결정 적 으로 그 들 이 성전 과 율법 을 부인 하 지 않 기 에 별다른 조치 를 취할 길 이 없 었 다 . 이때 부터 사두개파 는 “ 나사렛 인 ” 종파 를 핍박 하 였 고 , 예수 에 대한 신앙 은 핍박 을 통해 더욱 확장 되 어 갔 다 . 예수 는 “ 사랑 의 의인 ” 에서 점점 더 “ 메시아 ” 로 인식 되 기 시작 했 다 . 그리고 예수 에 대한 신앙 이 고양 되 어 갈수록 “ 예수 와 성전 과 의 관계 ” 는 점점 미묘 한 것 이 되 어 갔 다 ( 70 ) . 예수 를 죽인 사두개파 가 실권 을 장악 하 고 있 는 성전 에서 의 제사 가 과연 예수 에게 어떤 의미 가 있 느냐는 것 이 그 들 의 물음 이 었 다 . 이것 은 분명 사두개파 에 대한 도전 이 었 다 . 5 . 강한 스데반 , 약한 베드로 “ 나사렛 인 ” 의 교단 에 참여 한 “ 그리스 말 을 하 는 ” 유태인 들 은 초기 엔 힘 이 없 었 을 것 이 다 . 하지만 점차 로 그 숫자 가 많 아 짐 에 따라 이 들 의 목소리 도 커져 갔 을 것 이 다 . 이 들 은 교단 의 살 길 만 을 급급히 여겨 , 진정 으로 예수 가 외쳤 던 훌륭 한 개혁자 정신 을 져버린 사도 들 을 겁쟁이 집단 으로 여기 기 시작 했 다 . 사두개파 의 압박 에 두려워 교단 유지 에 만 급급 해 “ 성전 ” 과 “ 율법 ” 을 중시 한다고 생각 한 것 이 다 . 그리하여 이 들 공동체 는 서로 갈라서 게 된다 . 사도행전 에서 는 스데반 이 라는 인물 과 그 의 설교 를 비중 있 게 다루 고 있 다 . 그 는 곧 하나님 은 인간 의 손 으로 지 어 진 성전 에 거할 분 이 아닌 것 과 , 성전 과 율법 으로 인간 을 옥죄 고 자신 들 의 실권 을 유지 하 려고 하 는 사두개파 를 비난 했 다 . “ 오히려 사막 의 한 가운데 막사 안 에서 신 을 마음 속 으로부터 예배 하 던 정신 이야말로 가장 순수 한 성전 이 아닌가 ” ( 80 ) 하 고 주장 했 다 . 사두개파 는 스데반 을 학살 하 고 , 대노 하 여 사도 들 을 제외 한 “ 나사렛 인 ” 을 핍박 하 기 시작 한다 . 왜 사도 들 은 제외 되 었 을까 ? 그 들 은 이미 그 전 에 이 “ 그리스 말 을 하 는 ” 유태인 들 과 결별 했었 기 때문 이 리라 . 누가 는 그 의 저서 에서 스데반 의 죽음 과 예수 의 죽음 을 동일 시 하 고 있 어 , 사뭇 이 죽음 에 대한 사도 들 의 두 번 째 배신 을 시사 하 고 있 는 듯 해 보인다 . “ 베드로 등 사도 일행 이 겁쟁이 에서 마침내 강자 가 되 기 까지 어떤 잘못 을 범했 는지 를 사도행전 은 조심 스럽 게 암시 적 으로 전하 고 있 다 ” ( 87 ) 이 공동체 는 예루살렘 을 벗어나 뿔뿔이 흩어지 게 되 고 사마리아 지역 으로 이동 한다 . 유태교 를 부인 하 고 모세 5 경만 을 믿 는 사마리아 인 들 은 이 들 유태교 로부터 추방 당한 이 이산 그룹 의 정착 과 포교 를 허용 한다 . 스데반 의 죽음 에 깊 은 영향 을 받 은 베드로 와 요한 이 사마리아 에 합류 하 고 이 들 은 각 지방 으로 흩어져 이방인 신도 들 에게 도 포교 하 기 시작 한다 . “ 크리스챤 ” 은 이때 부터 시작 된 이방인 신자 를 일컫 는 말 이 된다 . 6 . 율법 , 그 두터운 벽 스데반 의 죽음 은 예수 사후 2 년 이 지나 발생 했 다 . 그만큼 무력 한 예수 는 인간 을 넘어선 존재 로 이미 널리 알려진 터 였 다 . 그리고 그 의 죽음 에 일 조 한 엘리트 청년 사울 은 스데반 의 모습 을 보 고 충격 을 받 았 을 것 이 다 . 율법 을 지키 면 지킬 수록 자신 의 위선 과 거만 만 을 깨닫 게 되 는 자신 의 모습 을 너무 도 명확 하 게 꾀 뚫 어 보 고 있 는 스데반 의 눈빛 이 싫 었 던 것 이 다 . 사울 의 비극 은 여기 서 드러난다 . 그리스도교 신도 들 에 대한 그 의 핍박 은 실은 자신 이 율법 을 믿 을 수 없 게 된 데 에 대한 채찍 질 이 었 을 것 이 다 . 그 의 마음 속 에 는 “ 율법 이 냐 예수 냐 ” 의 갈등 이 존재 했 을 것 이 다 . 이러 한 그 의 고민 은 그 의 많 은 서간 에서 보여 지 고 있 다 . 그 는 다메섹 에서 의 종교 적 체험 을 통해 비로소 “ 바울 ” 이 란 이름 으로 개명 하 고 , “ 나사렛 인 ” 그룹 에 투신 한다 . 7 . 두 번 째 의 핍박 바울 이 개종 한 지 3 년 후 로마 에 는 가이우스 즉 , 갈리 규 라가 즉위 한다 . 광 적 인 갈리 규 라는 자신 에 대한 예배 를 모든 지배 국 에 강요 했 고 , 로마 지배 의 굴욕 을 참 아 오 던 유태 인 들 은 심히 분노 했 다 . 그리고 가이우스 의 제단 을 유태 인 들 이 부숴 버림 으로써 사건 은 로마 와 유태 인간 의 긴장 으로 치닫 는다 . 물론 복음서 는 직접 적 으로 이 상황 을 묘사 하 고 있 지 않 으나 , “ 말세 ” 의 위기감 을 완강 하 게 표현 하 고 있 다 . 로마 의 군단 이 몰려오 고 있 다는 위기감 으로 인해 당시 의 그리스도 교단 은 숱한 개종자 를 획득 했 을 것 이 며 크리스챤 과 유태교 인 간 의 일치 된 단결 도 보였 을 것 이 다 . 하지만 , 일단 의 전운 은 갈리 규 라가 암살 됨 으로써 일 단락 되 었 고 , 유태인 들 은 철수 하 는 로마 군 을 보 며 , “ 승리 ” , “ 야훼 와 그 율법 은 역시 옳 았 다 ” 는 생각 을 관철 시키 면서 민족 의식 과 결부 된 배타성 을 더욱 키우 게 된다 . 이 로써 율법 에 대한 준수 와 성전 에 대한 애착 은 더욱 강해진다 . 이런 상황 은 그리스도 교단 에 는 불리 하 게 작용 되 었 다 . 정치 적 으로 도 갈리 규 라 와 친분 이 있 었 던 아 그립 바 는 유태인 들 의 원성 을 잠재우 고자 예루살렘 내 에 있 는 그리스도교 의 사도 그룹 을 향해 핍박 을 가하 면서 유태 교도 들 의 호응 을 얻 고자 한다 . 그래서 율법 을 경시 하 는 듯 보이 는 베드 로 파 중 한 사도 를 처형 한다 . 베드 로 는 감옥 을 탈출 하 고 , 이 를 계기 로 이 그룹 은 다른 나라 에서 의 포교 에 힘쓰 게 된다 . 8 . 제자 들 과 바울 의 차이 예수 의 일상 생활 을 지켜본 옛 제자 그룹 은 대부분 예수 가 그랬 던 것 처럼 율법 을 지키 고 성전 을 참배 했 을 것 이 다 . 그리고 이 산 된 신도 들 은 예수 의 생전 을 몰랐 던 만큼 율법 을 초월 하 며 살 았 던 예수 의 의지 를 계승 하 려고 했 을 것 이 다 ( 127 ) . 이것 은 초기 그리스도 교단 에 나타난 두 가지 예 수관 을 시사 한다 . 1 차 예루살렘 회의 는 바울 을 통해 포교 된 안디옥 교회 에 대한 적절 성 여부 에 관해 “ 어찌 할례 받 지 않 은 이방인 들 을 신도 로 인정 할 수 있 느냐 ” 는 주제 에 대한 난상 토론 이 었 다 . 하지만 이 주장 에 대한 바울 의 논리 와 예수 관 은 감히 어느 누구 의 반박 도 허용 하 지 않 았 다 . “ 그 는 무 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 의롭 다 ” 고 주장 한다 . 바울 은 제자 들 과 달리 예수 의 생애 보 다는 “ 죽음 과 부활 ” 에 더 중점 을 두 었 다 . 바울 로 인해 새로운 그리스도론 이 유태교 의 테두리 안 에서 의 그리스도론 이 라는 껍질 을 깨 고 태어나 려던 장소 – 그것 이 예루살렘 회의 였 다 ( 140 ) . 9 . 두 번 째 분열 베드 로 는 이 방 선교 에 대한 바울 의 입장 에 동의 하 고 그 들 과 함께 하 는 것 을 습관 으로 하 였 다 . 하지만 그러 한 베드로 의 태도 를 보 고 받 은 야고보 는 경고 의 사자 를 보냈 고 , 베드 로 는 이방인 과 의 식사 를 그만둔다 . 바울 은 베드로 의 허약 한 성격 을 이해 할 수 없 었 다 . 율법 의 초월 이 그리스도 의 가르침 이 라 믿 고 있 는 바울 에게 베드로 의 행위 는 신앙 적 배신 으로 여겨졌 을 것 이 다 . 당시 유태인 에게 있 어 선민 사상 은 이방인 과 엄격히 구별 되 는 그 들 만 의 마지막 자존심 이 었 다 . 따라서 그 들 에게 있 어 할례 받 지 않 은 이방인 과 의 식사 는 하나님 에 대한 모독 으로 까지 여겨질 터 였 다 . 이리하여 예루살렘 교회 의 보수파 는 바울 의 그리스도교 를 전폭 적 으로 승인 하 지 않 았 으며 바울 도 바울 대로 자신 의 그리스도교 를 고집 하 여 타협 하 지 않 았 다 ( 148 ) . 바울 은 베드로 를 신뢰 할 수 없 었 고 , 이방인 에 대한 포교 를 위해 실라 와 2 차 전도 여행 을 떠나 기 시작 한다 . 이 들 은 여러 번 의 죽 을 고비 를 넘겼 다 . 그 는 아테네 의 그리스인 에게 도 포교 를 했 다 . 그러나 실패 한다 . 바울 은 다시 고린도 로 이동 하 여 교회 를 세웠 고 , 꽤 성공 한 듯 하 다 . 아마도 아테네 에서 의 실수 를 되풀이 하 지 않 기 위해 지식 인 계층 이 아닌 가난 한 사람 을 대한 듯 하 다 . 하지만 , 이 도 곧 분열 에 휩싸인다 . 바울 의 가르침 에 반박 하 는 무리 가 생긴 것 이 다 . 이 들 은 예루살렘 교회 에서 파견 된 설교자 들 이 었 을 것 이 다 . 이 처럼 바울 에게 는 사도 의 자격 이 없 다는 예루살렘 교회 측 의 비난 과 반 대로 사도 에게 는 신학 적 지식 이 없 다는 바울 의 주장 은 초대 그리스도 교단 에 아직 통일 된 그리스 도관 이나 교의 가 정립 되 어 있 지 않 았 음 을 보여준다 . 10 . 모든 길 은 로마 로 바울 은 이방인 들 의 조소 와 유태인 들 의 핍박 , 그리고 같 은 그리스도인 들 의 질투 나 방해 를 받 으며 선교 를 감행 해야 했 다 . 어쩌면 그 의 지칠 줄 모르 는 열정 이 주위 사람 들 에게 선의 의 상처 를 안겨 주 었 기 때문 일 수 도 있 다 . 또한 에베소 에서 바울 의 포교 는 , 은세공 직공 들 이 자신 들 이 만든 작 은 성전 모형 의 매출 에 차질 을 줄까 하 여 바울 일행 을 핍박 하 기 시작 하 는 것 으로써 , 제재 를 받 는다 . 에베소 시민 들 의 필 박 은 날 로 심해졌 다 ( 163 ) . 자기 의 그리스도교 와 자기 의 그리스 도관 에 강한 신념 을 갖 고 있 는 바울 은 이 들 ‘ 거짓 형제 ’ 과 싸워 오 기 는 했 지만 본심 으로 예루살렘 제자 그룹 에서 이탈 할 마음 은 없 었 다 . 따라서 화해 를 위해 헌금 을 들 고 예루살렘 을 방문 한다 . 하지만 예루살렘 에서 바울 은 이미 그 를 전 에 본 적 이 있 는 유태교 도 들 에 의해 발각 되 고 바울 은 피 투성이 가 되 어 로마 진압 군 에 의해 구출 된다 . 이후 바울 은 미결수 로 로마 로 옮겨진다 . 확실히 바울 의 신앙 이나 신념 만 은 제자 그룹 도 인정 했 을 것 이 지만 겨우 이룩 된 교단 조직 에 언제나 혼란 만 야기 시키 는 이 귀찮 은 사나이 는 적잖이 두통거리 였을 것 이 다 ( 172 ) . 하지만 바울 의 업적 은 대단 한 것 이 었 다 . 예수 는 왜 비명 에 가 야 했 는가 라는 충격 적 인 의문 은 제자 들 에게 있 어서 그 후 심각 한 문제 가 되 었 으나 이 문제 를 분명히 해결 해 보인 것 은 바울 뿐 이 었 기 때문 이 다 . 11 . 베드로 의 죽음 과 바울 의 죽음 58 년 네 로 즉위 5 년 되 는 해 . 로마 는 비교 적 종교 에 자유 로운 편 이 었 으나 유태교 나 그리스도교 만큼 은 상당히 색다른 종류 의 인간 으로 보 았 다 . 로마 를 네로 의 기호 에 맞 는 도시 로 만들 기 위한 재건 의 목표 였 는지 는 불 분명 하 지만 , 불 이 엿새 동안 계속 일어나 로마 가 불바다 가 되 는 사건 이 터졌 다 . 네 로 는 이 사건 의 방화범 이 그리스도교 도 라고 단정 함 으로써 이 들 을 잔인 하 게 처형 하 기 에 이른다 . 바울 도 미결수 로 로마 에 남 아 있 던 중 이 기간 에 죽 은 듯 하 다 . 하지만 사도행전 은 왜 바울 의 죽음 을 말 하 지 않 는 것 일까 ? 물론 그리스도교 가 반 로마 적 성향 이 아님 을 증거 하 기 위한 문서 이 기에 민감 한 사항 인 바울 의 마지막 이야기 를 애써 외면 한 이유 도 되 긴 하 겠 지만 , 그것 은 용감 무쌍 했 던 바울 이 너무 도 허무 하 게 죽 어 갔 기 때문 이 리라 . 그만한 신앙인 이 라면 그 에 상응 하 는 죽음 을 맞이 했었 어야 했 는데 그러 지 못한 것 이 다 . 이것 은 예수 의 죽음 에 대한 제자 들 의 질문 과 허탈 함 과 도 같 은 광경 인 것 이 다 . “ 그 는 어째서 그토록 무참 한 죽음 을 신 으로부터 받 아야 만 했 던 것 인가 ? ” ( 186 ) 바울 이 비참 한 죽음 을 맞 기 1 년 전 인 61 년 에 는 비교 적 보수 적 성향 을 지닌 예루살렘 교회 의 야보 고 조차 도 율법 의 위배 명목 으로 사형 을 당한다 . 우리 는 그만큼 예루살렘 초대 그리스도 교단 이 사두개파 를 불안 하 게 할 만큼 커다란 확장 세력 이 되 어 가 고 있 었 던 사실 을 알 수 있 다 . 베드 로 또한 마찬가지 다 . 그 가 어디 서 어떻게 죽 었 는지 에 대해 우리 들 이 분명히 말 할 자료 는 아무 데 도 없 다 . 다만 전승 에 의하 면 그 가 로마 에 가 서 순교 했 다고 한다 . 이 시기 예수 의 제자 그룹 은 모두 순교 를 당한다 . 예수 의 제자 들 의 죽음 절망감 으로 변하 기 시작 한다 . 오 기 로 했 던 메 시야 는 오 지 않 았 다 . 이 절망감 은 예루살렘 뿐 아니 라 각지 에 퍼지 시 시작 한다 . 이 초대 그리스도 교단 의 심리 적 위기 는 히브리서 에서 도 잘 표현 되 고 있 다 . 신앙 의 위기 에서 탈락 한 자 들 이 생겨났 다 . 그리고 남 은 자 들 은 이 수수께끼 를 풀 기 위해 바울 이 말 하 는 부활 의 비밀 을 어떻게 든 믿 어야 했 다 . 12 . 침묵 의 신 , 재림 하 지 않 는 그리스도 로마 의 유태인 의 탄압 정책 의 강도 가 높 아 가 자 유태 인 들 사이 의 불만 이 높 아 만 갔 다 . 그리스도 교단 은 무거운 정치 정세 를 보내 며 세계 의 종말 을 고하 는 전조 로 받아들이 기 시작 하 며 결속 을 다져 나가 기 시작 했 다 . 드디어 유태인 들 의 폭발 이 일어났 고 , 폭도 들 을 진압 하 기 위한 로마 군 의 만행 은 부녀자 를 포함 3 , 600 명 을 살해 한다 . 이 에 유태 광야 의 마사다 성 을 과격파 유태인 이 습격 하 여 로마 주둔군 을 전멸 시킨다 . 오랫동안 굴욕 에 참 아 온 유대 인 들 은 마침내 궐기 했 다 . 유태인 은 곳곳 에서 승리 를 거두 었 다 . 하지만 그 들 은 자신 들 이 언제 까지 나 이길 것 이 라는 확신 보다 는 곧 유태 예언자 들 이 말 하 는 신 의 기적 이 일어날 것 이 라는 것 , 반드시 구해 줄 메시아 가 나타날 것 이 라고 믿 었 다 . 67 년 봄 6 만 병력 의 15 군단 이 안디옥 에 주둔 하 여 내려온다 . 곳곳 에서 유태 게릴라 들 과 접전 하 느라 시간 이 걸렸 지만 , 서서히 예루살렘 을 향해 진군 해 왔 다 . 69 년 네로 가 사망 하 자 담당 사령관 이 었 던 베스 바시아 누스 는 아들 다디 우스 에게 최후 공격 을 위임 하 고 로마 로 향했 다 . 70 년 봄 로마 군 은 총 공격 을 개시 했 다 . 유태인 의 저항 또한 만만 치 않 았 다 . 첫 번 째 , 두 번 째 성벽 도 파괴 되 었 고 로마 군 은 성큼 다가왔 다 . 로마인 에게 도 유태인 에게 도 큰 피해 만 준 전쟁 이 었 다 . 이 에 다디 우스 는 전법 을 바꾼다 . 이른바 ‘ 기아 작전 ’. 예루살렘 으로 들어가 는 모든 길목 을 막 고 그 들 이 기아 에 허덕일 때 까지 성벽 밖 에서 기다린 것 이 다 . 유태 인 들 은 기아 에 허덕이 기 시작 했 고 , 가죽 띠 나 구두 도 먹 어 치웠 고 심지어 아기 도 먹 어야 했 다 . 고요 한 야밤 에 로마 군 20 여 명 이 미 로 같 은 예루살렘 에 침투 한다 . 원군 의 도착 으로 예루살렘 은 백병전 의 아수라장 으로 변한다 . 찌르 고 죽이 고 , 쌓이 고 넘어가 고 . 그러 던 중 성전 이 불 에 탄다 . 메시아 가 오리 라고 고대 하 던 유태 인 들 은 허망 하 여 주저 앉 는다 . 메시아 도 나타나 지 않 았 다 . 현실 은 그 들 이 신 의 도움 을 받 지 못하 고 있 는 사실 을 뚜렷이 나타내 고 있 었 다 ( 204 ) . 포로 가 된 유태인 9 만 7 천 명 은 각지 로 흩어져 노예 로 전락 한다 . 예루살렘 제자 그룹 의 소멸 내지 쇠퇴 로 인해 그리스도교 의 성격 은 이때 부터 일거 에 180 도 전환 을 하 기 에 이르 렀다 ( 209 ) . 13 . 예수 의 불가사의 , 불가사의 한 예수 오늘날 우리 들 이 읽 는 복음서 의 예수 수난 담 은 제자 들 이 자기 들 에게 제기 된 수수께끼 를 필사 적 으로 풀 려고 한 흔적 이 다 . 그리고 이 예수 의 문제 는 신도 들 에 의해 신격화 된 것 인지 아니 면 바울 의 주장 대로 신 이 인간 이 되 어 내려온 것 인지 에 대한 것 이 리라 . 하지만 그 전 에 알 아 두 어야 할 것 이 있 다 . 첫째 , 예수 는 틀림없이 로마 점령 하의 유태 의 한 예언자 , 한 랍비 에 지나 지 않 았 다는 것 이 다 . 그리고 이 에 앞선 오랜 시대 , 이러 한 랍비 는 유태 속 에 적잖이 등장 했었 다 . 하지만 그런 어떤 인물 도 예수 와 같이 신격화 되 지 않 았 다는 것 을 기억 해야 한다 . 둘째 , 예수 에 관한 설화 나 신화 는 그 의 사후 10 년 도 채 안 되 어 이룩 된 것 이 었 다 . 신화 의 성립 과정 을 생각 할 때 , 어떻게 이 처럼 짧 은 시간 에 이루 질 수 있 는 것 인지 의문 스럽 지 않 을 수 없 다는 것 이 다 . 셋째 . 당시 유태 라는 풍토 에서 는 어떤 인간 을 신격화 시키 는 일 이 얼마나 어려운 상황 이 었 는가 를 알 아 두 어야 한다 . 야훼 이외 의 어떤 것 도 신앙 하 는 것 을 엄하 게 금한 이 유태 에서 한 사나이 가 신격화 되 었 다는 것 은 거의 불 가능 에 가깝 다 ( 225 ) . 느낀 점 역사 적 예수 에 대한 학문 적 성과 는 A 4 용지 한 장 분량 의 이력 으로 전해온다 . 메마르 고 건조 한 예수 에 대한 묘사 를 통해 나 는 좀 더 풍부 한 상상력 으로 연출 된 인간 예수 를 보 고 싶 어 했 다 . 엔도 슈 사 꾸 의 < 예수 의 탄생 > 이 내게 그 목마름 을 충족 시켜 준 책 이 었 다 . 그리고 더 나아가 나 는 인간 예수 가 어떻게 신격화 되 었 는지 에 대해 더욱 궁금 해 하 지 않 을 수 없 었 다 . 이 < 그리스도 의 탄생 > 은 이러 한 의문 에 예수 의 신성 형성 과정 을 초대 교회 가 당면 한 수수께끼 와 같 은 예수 의 처절 한 죽음 을 , 제자 들 의 신앙 을 출발점 으로 하 여 보여 주 고 있 다 . 고대 중국 의 주나라 와 이스라엘 의 다윗 왕국 이 갖 는 공통점 이 있 다면 , 그것 은 바로 이상 적 인 국가 로 대표 된다는 것 이 리라 . 이상 적 인 국가 만큼 이나 신 학교 에서 중요 시 되 는 것 중 하나 가 ‘ 이상 적 인 교회 ’ 이 다 . 그리고 신 학교 에서 는 “ 초대 교회 로 돌아가 라 ! ” 고 까지 가르친다 . 자기 의 것 을 포기 하 고 공동 생산 에 공동 분배 의 모습 을 보여 주 는 사도행전 의 짤막 한 이야기 는 이렇게 교회 의 바른 모습 으로 자리 를 잡아갔 던 것 이 다 . 하지만 이 소설 속 에서 는 그런 이상 적 인 초대 교회 가 존재 하 지 않 는다 . 적어도 저자 가 학문 적 성과 들 을 고려 하 여 그 의 풍부 한 상상력 을 더 해 근거 있 게 접근 했 다면 다음 과 같 은 정황 적 증거 는 타당 하 다 하 겠 다 . 첫째 , 당시 초대 교회 는 내부 적 으로 신앙 의 통일성 을 갖추 지 못하 고 , 혼란 스러움 과 배타성 을 함께 안 고 가 야 했 다 . 초기 형성 과정 에서 , 전도 는 유태인 들 안 에서 만 이루 어 졌 다는 사실 을 알 아야 한다 . 그리고 율법 과 성전 을 준수 하 자는 그리스도 교인 과 그것 을 극복 해야 한다는 그리스도교 인 사이 에서 분열 이 일어나 게 되 고 , 급기야 는 핍박 하 고 내쫓 는 관계 로 치달 아 오늘날 보여 주 는 교회 들 의 분열 양상 과 도 같 은 느낌 을 받 게 한다 . 보수 기독교 의 거룩 한 투쟁 에 희생 되 어 교회 밖 으로 내몰리 는 진보 적 기독교 의 모습 이 랄까 ? 둘째 , 성전 에 대한 인식 의 오해 가 오늘날 과 도 별로 다를 바 없 다는 것 이 다 . 스데반 설교 로 대두 되 는 당시 유대교 의 주류 종파 인 사두 개인 이 장악 하 고 세운 성전 과 그곳 에 하나님 이 계실 분 이 아니 라고 하 는 그 의 고백 에 대해 , 당시 초대 교인 들 의 보수파 는 인정 하 려 들 지 않 았 던 것 같 다 . 예수 를 죽인 기득 권 층 인 사두 개인 이 었 는데 도 불구 하 고 보수 기독교 는 잠잠히 성전 에 대한 그 들 의 도리 를 다 했 을 뿐 이 다 . 오늘날 의 예배당 의 이미지 는 마치 당시 화려 했 던 사두 개인 들 의 성전 과 닮 은 꼴 이 많 아 보인다 . 오히려 스데반 이 참된 성전 으로 지적 한 광야 의 초라 한 텐트 에서 마음 으로부터 하나님 을 찾 는 그 곳 에 하나님 이 계신다는 참 된 성전 의 의미 는 사라진 것 인가 ? 셋째 , 공동 생산 공동 분배 에 대한 특별히 더 보충 된 표현 이나 보편 성 이 없 다는 것 이 다 . 초대 교회 의 단면 으로 우리 는 이 미 화 된 모습 을 보편 적 으로 이상 화 시키 곤 한다 . 하지만 , 어쩌면 이 는 다른 여러 교회 의 모습 중 일 면 에 불과 할지 도 모른다 . 그리고 당시 에 는 이런 공동체 들 이 교회 의 무리 말 고 도 쿰 란 공동체 와 같이 다수 존재 한 것 으로 알려져 있 다 . 따라서 오늘날 의 교회 의 형편 과 지향 해야 할 목표 로 맞 지 않 을 수 있 다고 생각 한다 . 어쩌면 이것 은 희년 제도 만큼 이나 그 효용 성 이 크 게 입증 되 지 않 은 단기간 의 교회 운동 이 었 을 수 도 있 다 . 이 책 을 대하 며 큰 수확 으로 생각 하 는 것 은 신약 성경 속 에서 흐르 는 미묘 한 세 가지 견해 를 바라볼 수 있 었 다는 것 이 다 . 첫째 는 예수 의 사촌 야고 보파 로 대표 되 는 이 들 의 견해 들 이 다 . 아직 성경 을 펼쳐서 그 들 의 이야기 에 귀 기울인 바 는 아니 나 , 성경 구석 구석 에서 이 들 의 이야기 가 들리 는 듯 하 다 . 율법 을 폐하 러 온 것 이 아니 라 완성 하 러 왔 다는 예수 의 말씀 은 이 들 의 신앙 고백 을 대변 해 주 는 듯 하 다 . 하지만 이 들 은 이산 그룹 을 예루살렘 공동체 에서 몰아내 는 악역 을 담당 하 면서 자신 들 의 목숨 과 신앙 을 지킬 수 있 었 으나 , 대외 적 으로 들려오 는 이산 그룹 의 확산 소식 과 그 들 의 포교 성과 에 내심 자신 들 의 전통 이 흔들리 는 것 은 아닌지 , 심지어 는 이산 그룹 이 이방인 과 포교 로 인해 예루살렘 에 남 아 있 는 자신 의 지위 도 흔들리 는 것 은 아닌지 심히 불안 했 을 것 이 다 . 둘째 는 바울로 대표 되 는 예수 의 그리스도론 적 견해 이 다 . 그 는 다른 사도 들 처럼 예수 와 함께 한 제자 가 아니 었 기 에 늘 전통 적 사도 의 아웃사이더 로 인식 되 어야 했 지만 , 그 의 신학 만큼 은 제자 들 보다 훨씬 체계 적 이 었 고 , 확신 에 차 있 었 다 . 바울 그룹 은 율법 을 하나님 께 로 인도 하 는 몽환 선생 으로써 궁극 적 으로 율법 에 대한 준 수 가 불 가능 함 을 깨닫 고 예수 앞 에서 십자가 의 대속 적 죽음 을 받아들이 고 구원 을 얻 으라고 주장 한다 . 그 의 사상 은 신약 의 다수 부분 에서 드러나 고 있 다 . 또한 그 의 서한 들 의 정황 이해 에 이 책 에서 얼마나 풍부 한 지식 을 제공 하 는지 는 또 다른 수확 이 랄 수 있 겠 다 . 셋째 는 야고보 와 바울 의 중간 입장 으로 대두 되 는 베드 로 파 견해 다 . 나약 한 존재 로 표현 되 는 이 들 그룹 은 야고보 그룹 과 바울 그룹 의 중간 적 입장 에서 화해 해 보 려고 시도 하 지만 , 도리어 서로 에게 실망 만 얻 은 체 별 달리 효과 를 얻 지 못한다 . 이 들 의 견해 는 어쩌면 성경 을 읽 어 가 면서 발견 하 기 매우 힘들 수 있 겠 다 싶 다 . 하지만 , 달리 생각 하 자면 그것 은 곧 오늘 성경 을 읽 는 우리 의 견해 일 수 도 있 다는 것 이 다 . 나약 한 베드로 의 모습 은 우리 와 닮 은 점 이 많 을 뿐 만 아니 라 , 두 견해 를 수용 해야 한다는 과제 를 안 고 있 기 때문 이 기 도 하 겠 다 . 저자 는 초라 한 예수 가 신성시 되 는 과정 속 에서 이해 할 수 없 었 던 세 가지 의문 을 내던진다 . 첫째 , 예수 는 로마 점령 기 작 은 유태 의 한 랍비 였 다는 것 . 둘째 , 예수 에 관한 설화 나 신화 는 그 의 사후 10 년 도 채 안 되 어 이룩 됐 다는 것 . 마지막 으로 당시 유태 라는 풍토 에서 는 어떤 인간 을 신격화 시키 는 일 이 거의 불 가능 했 다는 것 . 이런 불가사의 한 토양 위 에 굳건히 2 , 000 년 을 흘러온 예수 의 신앙 은 과연 무엇 인가 를 틀림없이 그 예수 라는 인물 로부터 발산 된 추억 과 생생 한 기억 들 속 에 어떤 놀라운 힘 이 있 었 을 거 라는 생각 을 갖 게 한다 . 그러 면서 도 나 는 왠지 예수 의 ' 하나님 에 대한 사랑 과 헌신 ' 에 더욱 주목 하 여 그 의 신성 저 안쪽 에 위치 한 , 진정 으로 성경 이 보여 주 고 싶 어 했 던 그 의 인간 적 인 면 을 느끼 고 싶 었 다 . 예수 그리스도 에 대한 신앙 이 아니 라 , 인간 예수 가 품 었 던 신앙 , 예수 의 신앙 을 품 고 살아가 길 소망 하 면서 나 는 그 를 둘러싼 감추 어 진 그날 의 정황 을 소설 이 라는 장르 를 통해 확인 해 본다 . 어쩌면 이것 은 미드 라쉬 라는 랍비 들 의 문학 장르 의 연장 으로 도 볼 수 있 지 않 을까 싶 다 .