1 . 불 을 지르 러 왔 다 " 나 는 이 세상 에 불 을 지르 러 왔 다 . 이 불 이 이미 타올랐 다면 얼마나 좋 았 겠 느냐 ? "( 루가 12 : 49 ) 원어 의 맥락 으로 직역 하 자면 " 나 는 이 땅 에 불 을 던지 러 왔 다 . 이 불 이 이미 붙여졌 다면 내 가 더 이상 무엇 을 하 려고 하 겠 느냐 ? " 즉 아직 불 이 붙여 지 지 않 았 다는 말 이 다 . 아직 붙여 지 지 않 은 불 을 지르 러 온 이 사람 은 누구 인가 ? 예수 를 가리켜 구세주 라고 한다 . 그러나 이런 명칭 은 어디 에서 왔 는지 살펴보 아야 한다 . 예수 = 구세주 라는 등식 은 예수 = 메시아 = 그리스도 라는 고백 에서 왔 다 . 그러나 예수 는 그리스도 이 시 다 . 라는 고백 이 곧 그 가 구세주 라는 말 은 아니 다 . 메시아 는 이스라엘 역사 에 등장 하 는 하느님 의 메신저 이 다 . 하느님 의 뜻 을 전하 고 그 뜻 을 이룩 하 는 사람 이 다 . 그런데 그 가 하 는 구원 행위 는 곧 심판 행위 이 기 도 하 다 . 그러므로 그 의 구원 사역 은 심판 사역 과 함께 이해 해야 마땅 하 다 . 그것 은 바로 불 을 지르 러 왔 다는 그 의 언어 에 내포 되 어 있 다 . 불 을 지르 면 타올 라야 할 것 은 타오르 고 재로 변해 없 어 질 것 은 없 어 지 게 되 는 과정 이 다 . 역사 에서 구원 이 란 역사 적 심판 의 과정 을 거쳐 이룩 된다 . 역사 적 죄 는 규명 되 어야 하 고 심판 받 아야 한다 . 그래야 그 역사 속 에서 신음 하 던 백성 이 구원 받 는다 . 어떤 역사 에서 든 자동 구원 은 없 다 . 마치 진공 상태 에서 구원 이 라는 것 이 있 기 나 하 듯이 말 하 는 구원 교리 는 허무 한 외침 에 불과 하 다 . 로마 가톨릭 교종 요한 바오로 2 세 는 지난 2 천 년 간 교회 가 저지른 잘못 을 인정 하 고 뉘우쳤 다 . 이것 은 교회 는 잘못 을 저지르 지 않 는다는 기존 의 교리 체계 를 내려놓 고 실체 를 인정 하 고 역사 를 인정 하 는 선언 이 엇 기 때문 에 역사 적 으로 매우 중요 한 복음 이 며 고백 이 되 었 다 . 이러 한 고백 을 통하 여 교회 의 무오 설 에 안주 하 던 교회 의 기득 권 자 들 에게 는 불세례 가 된 것 이 다 . 실제 로마 가톨릭 은 역사 적 범죄 를 인정 하 기 는 하 였으나 그것 을 심판 하 지 는 못하 였 다 . 심판자 로서 의 예수 를 가리 고 있 기 때문 이 다 . 로마 가톨릭 은 아직 자신 이 심판자 라고 생각 할지언정 자기 스스로 가 심판 받 을 대상 이 라고 생각 하 지 못하 기 때문 이 다 . 한국 의 친일파 들 은 아직 도 심판 받 은 적 이 없 고 제거 되 지 도 않 았 다 . 반면 프랑스 에서 는 나치 에 부역 한 자 들 은 하나 도 남기 지 않 고 전범 으로 법정 에 세웠 고 맨 처음 에 가장 강력 하 게 처벌 한 것 은 언론 부역자 들 이 었 다 . 바로 나치 의 범행 을 가리 고 판단 하 지 못하 게 만든 책임 이 중하 기 때문 이 다 . 이렇게 구원 이 역사 적 으로 실현 되 는 것 이 바로 이 땅 에 던져진 불 이 었 다 . 그것 은 역사 적 심판 의 과정 이 며 그것 까지 하느님 의 영역 이 다 . 2 . 내 가 받 아야 할 세례 , 이 말 을 직역 하 면 " 내 가 받 아야 할 세례 가 세례 되 어야 한다 . " Baptism that I have should be baptized , 즉 내 가 받 아야 할 세례 는 즉각 행해져야 한다 . " 이 일 을 다 겪 을 때 까지 내 마음 이 얼마나 괴로울지 모른다 . " kai hos sunekomai eos otou telesthe ( how am I straitened until it will be accomplished ) 세례 는 무엇 인가 ? 예수 에게 세례 는 고통 이 며 죽음 이 다 . 어떤 것 속 으로 빠져 들어가 는 것 이 며 그것 이 완성 되 기 까지 거기 에서 갇혀 있 는 것 이 다 . 그래서 " 쉬 네 코마 이 " 라는 히 랍 어 는 꽉 붙잡혀 답답 한 상황 을 말 하 고 있 다 . 예수 가 받 는 세례 는 어떤 것 이 완성 될 때 까지 꽉 붙들려 있 는 상태 를 말 한다 . 그 가 예루살렘 에서 붙잡혀 고난 을 받 고 십자가 에 죽 기 까지 그 답답 함 을 계속 될 것 이 다 . 예식 에서 의 세례 는 물 속 에 잠깐 들어갔 다가 물 위 로 나오 는 행위 를 보여 주 지만 물 속 에 들어갈 때 완전히 죽 는 것 을 상징 한다 . 완전히 죽 을 때 까지 물 속 에 집어넣 고 누르 고 있 다고 생각 해 보 라 . 그리고 완전히 죽 어 축 늘어지 게 될 때 물위 로 올라와 새 숨 을 쉬 는 것 이 다 . 사람 들 은 저마다 삶 의 질곡 ( 柣 梏 ) 을 견뎌 내 야 한다 . 삶 은 만만 한 것 이 아니 라는 말 이 다 . 그런데 그 삶 은 자기 자신 이 짊어져야 하 는 것 이 지 남 에게 지워 주 는 것 이 아니 다 . 우리 가 짊어진 삶 의 질곡 은 나 만 지 면 끝나 는 것 이 라면 간단 하 다 . 그러나 그것 은 가장 사랑 하 는 사람 과 의 모순 으로 갈라지 게 만든다는 것 이 다 . 내 가 나 여야 하 는 이유 때문 에 사랑 하 는 사람 을 밀어내 게 되 는 본능 으로 가득 차 있 기 때문 이 다 . 그래서 예수 는 평화 를 가져오 기 보다 분열 을 가져왔 다고 선언 한다 . 세례 는 분열 을 겪 는 것 이 다 . 나 의 살점 이 떨어져 나가 는 것 같 은 분열 을 겪 는 것 이 다 . 내 가 가장 사랑 하 는 사람 을 잃 거나 떠나 보내 야 하 는 아픔 , 내 가 가장 좋 아 하 는 것 을 포기 해야 만 하 는 아픔 나 를 죽이 고 내려 놓 아야 만 하 는 아픔 이 세례 의 과정 이 다 . 3 . 기독교 는 자신 을 부정 함 으로 자신 을 얻 게 되 는 십자가 의 종교 이 다 . 유대교 의 할례 는 자기 의 살 을 일부 잘라 피 를 내 는 과정 을 거쳐 자기 자신 을 일종 의 제의 적 희생 제물 로 바쳤 다고 생각 하 는 것 이 다 . 그러므로 할례 를 받 았 다는 것 은 자기 자신 이 제물 로 바쳐 질 만큼 깨끗 하 다는 것 이 며 , 깨끗 하 기 때문 에 제물 로 바쳐졌 다는 것 을 증표 로 가지 게 되 는 것 이 다 . 그래서 그 들 은 선민의식 을 가지 게 된다 . 그러나 20 세기말 해체 주 의 철학자 데리다 는 할례 를 피 흘림 이 라는 상징 으로 보 고 자신 의 내면 을 가차없이 벗겨 내 는 치욕 의 과정 으로 해석 하 였 다 . 자신 의 이중 적 정체 성 을 드러내 는 드러냄 의 과정 이 바로 할례 라고 본 것 이 다 . 이것 은 고백 의 문제 로 연결 된다 . 자신 을 고백 하 는 것 은 치욕 을 드러내 는 것 인데 그런 과정 을 통하 여 진정 한 지식 에 이르 게 된다 . 할례 가 자기 살 을 찢 고 잘라서 내면 에 흐르 는 피 를 흘러 내보내 는 과정 이 라면 이것 은 자신 의 내면 성 을 열 고 개방 하 여 외부 세계 에 자신 을 던지 는 것 이 다 . 고백 이란 바로 이런 개방 성 에 자신 을 던지 는 행위 이 며 이것 은 내면 적 자기 주장 만 이 아니 라 외부 적 타자 의 시선 에 자신 을 있 는 그대로 던지 는 것 이 다 . 자신 을 있 는 그대로 타인 들 의 시선 과 평가 에 내 던지 는 것 이 고백 이 다 . 이 고백 을 통해 기독교 인 들 은 타자 와 의 진정 한 교류 를 하 게 되 는 것 이 다 . 타자 와 자신 과 의 진정 한 교류 안 에서 만 진정한 지식 이 가능 하 다 . 이것 이 어거스틴 의 철학 이 었 다 . 그런데 어거스틴 이 이런 고백 에 이르 기 까지 그 에게 중요 한 질문 이 있 었 다 . " 우리 는 왜 하느님 에게 고백 할까 ? " 하느님 이 이미 다 아 시 는데 왜 굳이 고백 해야 하 는가 ? 이것 은 이미 내 안 에서 내 스스로 전지전능 의 영역 으로 있 던 내면 적 지식 을 외부 로 노출 함 으로써 타자 들 의 평가 에 던져 넣 는 자기 부정 의 지식 이 고백 이 기 때문 이 다 . 하느님 에게 나 를 고백 하 는 것 은 하느님 이 전지전능 하 기 이전 에 이미 나 에 대해 나 의 전지성 이 개입 해 있 기 때문 이 다 . 그러므로 이것 을 고백 해서 토설 해 내 지 않 으면 이것 은 내안 의 전지전능 성 의 벽 에 가두 어 두 는 지식 에 불과 하 기 때문 이 다 . 우리 는 믿음 에서 이러 한 자기 중심 적 믿음 을 강한 믿음 이 라고 하 는 경우 가 허다 하 다 . 신학 적 지식 도 모두 자기 중심 적 지식 을 가지 고 열거 해 놓 으므로 써 듣 는 사람 들 의 참여 를 배제 하 는 , 또는 주변 으로 밀려난 청중 들 의 비판 과 참여 를 배재 하 는 우리 들 만 의 설교 로 끝 나 는 경우 가 많이 있 다는 것 을 우리 는 안다 . 그러나 기독교 는 자기 의 판단 과 자신 의 승인 에 의해 믿 고 아 는 것 이 아니 라 스스로 개방 하 므로써 자신 의 제어 권 을 타자 에게 주 는 것 이 다 . 이것 이 고백 의 종교 적 특징 이 다 . 데리다 는 이것 을 자기 의 고백 이 자신 의 기도 가 되 고 자신 의 눈물 이 되 는 지식 이 라고 말 했 다 . 존 카푸 토의 < 데리다 의 기도 와 눈물 > 에서 데리다 의 해체 주의 적 철학 이 품 고 있 는 종교 적 풍요 성 을 강조 하 였 다 . 그러나 이것 은 종교 없 는 종교 이 며 현실 태 의 종교 적 경향 을 부정 하 는 종교 였 다 . 기독교 는 바로 이러 한 비판 을 수용 함 으로써 기독교 의 진실 로 돌아가 야 한다 . 고백 의 기독교 , 자기 개방 과 자기 포기 의 기독교 , 이것 이 진정한 기독교 의 모습 이 다 . 3 . 한국 교회 의 현실 과 미래 교회 의 전망 한국 교회 는 병들 어 있 다 . 한국 교회 의 성장 이 둔화 되 었 다는 의미 에서 위기 라고 하 지만 이것 은 위기 가 아니 다 . 병 이 들 었 기 때문 에 병 의 한 현상 인 것 이 다 . 과잉 욕구 로 비대 화 된 교회 를 성장 이 라고 하 는 것 이 문제 다 . 이제 비대 화 된 병 도 시들 해져 죽 어 가 고 있 다 . 어느 순간 교회 는 쪼 그라 들 것 이 다 . 교회 가 세상 에 질러야 할 불 을 지르 지 못하 니까 비대 화 되 었 고 그래서 죽 는 것 이 다 . 한국 교회 가 받 아야 할 세례 를 받 지 못하 므로 , 죽 어야 하 는 데 죽 지 못하 는 병 에 걸려 있 는 것 이 다 . 죽 지 않 으면 다시 살 지 도 못한다 . 한국 교회 는 일제 말 한국 민족 의 자주 독립 노선 과 결별 하 는 순간 그 병 은 시작 되 었 다 . 일제 말 신사참배 로 정신 을 병들 게 했 고 해방 이후 해방 공간 에서 제 갈 길 을 찾 지 못하 다가 한국 전쟁 때 월남 한 기독교 인 들 의 과잉 욕구 에 한국 기독교회 는 잡아먹혔 다 . 전쟁 구호물자 를 나누 어 주 는 자 로서 물질 적 권력 을 쌓았 고 그 위 에 남 한 기독교회 를 세웠 다 . 정치 적 모리배 들 과 야합 함 으로 온갖 모략 의 온상 이 되 었 다 . 4 . 19 이후 민주 화 운동 에 참여 한 의로운 기독교 인 들 에 의해 구원 될 여지 가 있 었 으나 모략 질 과 수탈 에 앞장서 온 지도자 들 의 잘못 을 그대로 이어받 고 한국 역사 에서 극복 해야 할 친일 문제 를 반공 문제 로 뒤덮 어 버리 는 오류 에 적극 적 으로 가담 함 으로서 민족 기독교 로서 의 길 을 버렸 다 . 이제 한국 기독교 는 미래 세대 에게 버림 을 받 고 온갖 사이비 이단 종파 로 갈라져 나가 는 수모 를 겪 고 있 다 . 앞 으로 50 년 후 한국 기독교 는 조그만 소 종파 교회 로 전락 할 것 이 라는 전망 이 우세 하 다 . 그럴 때 우리 는 어떤 길 을 가 야 하 는가 ? 세상 에 불 을 지르 는 성령 과 말씀 으로 거듭나 는 교회 가 되 지 않 으면 안 된다 . 성공회 가 이런 불 을 지를 수 있 으면 살 고 그렇 지 않 으면 흔적 도 없이 사라질 것 이 다 . 이제 예수 께서 앞장서 가 시 는 그 미래 의 길 을 선택 하 고 결단 하 여 나서 지 않 으면 희망 이 없 다 .