제 6 장 , 거룩 한 국가 공동체 와 묵시 적 왕국 ( 1 ) - 크리스찬 저널 
 제 6 장 , 거룩 한 국가 공동체 와 묵시 적 왕국 ( 1 ) 하나님 나라 ( 8 ) 
 승인 2017 . 04 . 19 00 : 47 : 29 
 회복기 에 이사야서 후반부 에 제시 되 어 있 는 약속 은 성취 되 지 않 았 지만 , 
 1 ) 고레스 의 칙령 은 그 약속 의 성취 의 시작 이 었 다 . 그 는 지배 지역 의 풍습 을 관례 적 으로 유지 하 고 피지배 민족 들 의 신 을 존중 하 였 다 . 토착 지도자 들 을 신뢰 하 였으며 무자비 한 억압 정책 으로 점령국 의 국민 생활 을 파멸 시키 는 조치 도 취하 지 아니하 였 다 . 피지배 국 의 국민 들 과 바벨론 백성 들 은 그 를 해방 자 로 환영 하 였 다 . 
 2 ) 유대 인 들 은 이미 바벨론 에 뿌리 를 내리 고 살 고 있 었 으므로 고레스 의 귀환 조치 는 민족 적 인 면 에서 는 기뻐할 일 이 었 으나 개인 적 으로 는 이민 생활 의 모든 관계 를 포기 해야 하 고 고난 과 위험 이 따르 는 일 이 었 다 . 그리고 그 들 이 바라 던 성전 의 기초 가 놓여 지 고 ( B . C . 538 년 ) , 건물 이 완공 되 기 까지 20 년 넘 게 걸렸 다 , 성전 건축 에 대한 이웃 들 의 방해 가 있 었 으며 , 건축 이 중지 되 어 방치 되 다가 주전 520 년 에 학개 와 스가랴 의 열렬 한 권면 으로 공사 가 재개 되 었 다 . 그리고 4 년 후 에 야 비로소 완공 되 었 다 . 
 3 ) 성전 은 완성 되 었 으나 유대 공동체 의 사기 는 위험 스러울 정도 로 저하 되 었 다 , 그 들 은 자기 일 에 분주 하 여 안식일 을 지키 지 아니하 였 고 , 하나님 이 불의 하 다고 푸념 을 하 였 다 , 이방인 들 과 통상 은 당연 한 일 이 되 었 고 ( 느 13 : 16 ) 이방인 들 과 의 통혼 도 더욱 빈번 하 게 되 었 다 ( 스 9 : 1 - 4 ) . 에스라 와 느헤미야 는 이 사실 을 크 게 우려 하 였 다 ( 느 13 : 23 - 31 , 스 9 - 10 장 ) . 잡혼 은 이스라엘 의 종말 의 전조 처럼 보였 다 . 
 4 ) 이스라엘 왕국 의 후반기 에 심해진 소망 에 대한 실망 , 풍기 문란 그리고 이 방에 로 의 지속 적 인 동화 와 더불 어 고난 의 종 의 세계 선교 에 대한 이상 이 불 투명 해졌 다 . 유대교 는 세계 선교 의 종교 가 되 지 못하 였 다 . 개종자 들 을 혈통 적 유대인 의 수준 으로 받아들이 기 에 는 강렬 한 반감 이 있 었 다 . 이런 풍토 에서 고난 받 는 종 의 사명 이 일반 적 으로 받아들여질 리 만무 하 였 다 . 그러므로 고난 받 는 종 자체 에 대한 감정 과 그 종 의 사명 인 선교 는 회복기 이후 의 초대 교회 가 가장 극복 하 기 어려운 유대 인 들 의 편견 이 었 다 . 
 그리고 바벨론 포로 이후 에 예언 은 점차 사라지 고 묵시 문학 으로 알려진 현상 들 이 나타나 기 시작 하 는데 그 안 에서 도래 할 하나님 의 나라 ( 다윗 의 왕국 ) 를 믿 는 신앙 ( 유대교 적 관점 ) 이 표현 되 었 다 . 
 1 ) 포 로 기 시대 와 그 이후 에 경건 하 지만 아주 현실 적 인 사람 들 이 이스라엘 의 신앙 을 주도 하 였 고 유대교 가 되 었 다 . 포 로 기 이후 의 이 유대교 는 율법 공동체 가 되 었 다 . 유대인 은 할례 의식 을 치름 으로써 언약 안 에서 그 구성원 이 되 었 음 을 표시 하 고 특별히 안식일 의 율법 을 지키 도록 강조 되 었 다 ( 예 , 사 56 : 2 , 4 , 6 ) . 이렇게 묵시 문학 에서 강조 하 는 것 은 하나님 의 쪽 에 서 서 율법 을 지킴 으로 하나님 나라 의 백성 이 된다는 것 이 강조 되 던 시대 이 다 . 그리고 하나님 께서 는 왕국 의 왕 으로 ( 1 ) 죄인 을 찾 으시 는 하나님 ( 2 ) 하나님 의 나라 로 초청 하 시 는 하나님 ( 3 ) 아버지 로서 의 하나님 ( 4 ) 심판 하 시 는 하나님 으로 , 여러 성품 을 가지 신다는 것 이 다 . 
 2 ) 거룩 한 국가 공동체 를 형상 화 하 는 데 누구 보다 지대 한 공헌 을 한 사람 은 학사 에스라 였 다 . 그 는 모세 의 율법 책 을 끼 고 있 었 고 마음속 으로 개혁 을 다 짐 하 고 있 었 다 ( 스 7 : 10 , 느 8 : 1 ) . 그 개혁 은 유대인 의 정체 성 ( 하나님 나라 의 백성 ) 을 지키 기 위한 것 이 었 으며 이방인 과 의 분리 로 특징지 어 진다 . 백성 의 지도자 느헤미야 는 그 들 이 히브리 말 을 잊어버린 것 에 대하 여 충격 을 받 았 고 에스 라는 이방인 과 의 결혼 을 금지 시켰 고 이미 결혼 한 사람 들 에게 헤어지 도록 명령 했 다 ( 스 10 : 2 - 5 ) . 율법 을 지키 는 자 가 참된 이스라엘 의 구성원 이 다 . 이렇게 거룩 한 국가 공동체 가 수립 되 고 유지 되 는 것 이 었 다 . 
 세월 이 흐르 면서 율법 은 급속도 로 번창 하 였 다 . 율법 은 영원 부터 하나님 에 관해 규정 된 것 이 라고 주장 되 었 으며 하나님 의 뜻 을 충분히 진술 하 였 다고 주장 되 었 으며 율법 을 어기 는 것 은 죽음 과 방불 한 이단 으로 규정 될 수 있 었 다 . 율법 의 목적 은 하나님 이 었 고 하나님 에 대한 총체 적 인 순종 이 었 다 . 그러나 지극히 비대 해진 율법 은 누구 나 통달 할 수 있 는 것 은 아니 었 다 .