※ 바오로 의 성장 과정 A . 바오로 는 어디 서 태어났 나 ? 사도행전 22 장 3 절 에 바오로 는 “ 나 는 유다 사람 입니다 . 킬리키아 의 타르수스 에서 태어났 지만 이 도성 예루살렘 에서 자랐 고 , 가말리엘 문하 에서 조상 전래 의 엄격 한 율법 에 따라 교육 을 받 았 습니다 . 오늘날 여러분 이 모두 그렇 듯이 나 도 하느님 을 열 성 으로 섬기 는 사람 이 었 습니다 ” 하 였 다 . 연대 는 주후 1 년 경 이 라고 한다 . ♣ 다르 소 는 역사 적 인 도시 였 다 . 주전 800 년 경 아시리아 의 샬 만 넷 셀 이 정복 한 도시 중 에 다르 소 의 이름 이 기술 된 것 을 보 면 매우 일찍이 도시 로서 의 면모 를 갖춘 것 같 다 . 다르 소 는 길리기아 에 있 으며 다르 소 중심 으로 흐르 는 시드 너 스강 은 지중해 와 다르 소 중간 에서 넓 은 호수 " 레그마 " 호 를 이루 고 있 다 . 다르 소 사람 들 은 호수 기슭 에 배 들 이 정착 할 수 있 는 선착장 을 건조 하 여 지중해 를 항해 하 는 배 들 을 이곳 으로 정착 하 도록 했으며 그 뿐 아니 라 그 들 은 길리기아 내륙 지방 으로 통하 는 길 을 만들 어 카바 도 키아 와 갈라디아 대륙 과 도 빈번 한 왕래 가 있 게 하 였 다 . 그러므로 다르 소 는 대륙 과 해 상 의 교통 을 연결 하 는 동서 교통 의 요충지 이 며 무역 이 활발 하 였 다 . 또한 다르 소 는 학문 의 도시 이 기 도 했 다 . 이곳 에 는 많 은 학자 들 이 있 어 다른 도시 에 비하 여 학구열 이 컸었 다 . 특히 " 스도 이 고 " 학파 철학자 들 로 유명하 였 다 . 그러므로 다르 소 에 는 " 스토아 " 철학자 들 에 대한 존경심 이 컸 고 , 그 들 의 사상 적 영향 은 일반 시민 에게 까지 미쳤 다 . 감수 성 이 예민 한 바오로 는 이러 한 학문 적 풍토 속 에서 넓 은 시야 로 인류 의 세계 를 보 았 으며 세계 의 끝 까지 진출 하 려는 꿈 을 키웠 을 것 이 라고 본다 . 그 는 유대주의 나 율법 에 국한 된 사고 를 벗어나 당시 세계 를 풍미 했 던 " 노 스틱 " 철학 의 영향 을 받 았 을 것 이 며 후 에 그 가 선교 활동 을 하 기 전 다르 소 에 머물러 있 을 때 이러 한 사상 과 그리스도교 내지 는 유대교 의 사상 을 비교 할 수 있 는 기회 가 되 었 을 것 이 다 . 바오로 는 이런 자기 출생지 를 자랑 스럽 게 생각 하 고 그 가 예루살렘 에서 잡혔 을 때 “ 바오로 가 대답 하 였 다 . “ 나 는 유다 사람 으로 , 길 리키아 의 저 유명 한 도시 타르수스 의 시민 이 오 . 청 컨대 내 가 저 백성 에게 이야기 할 수 있 도록 허락 해 주 시 오 . ” ( 사도행전 21 : 39 ) 고 하 였 다 . B . 가 족 필리피 서 3 장 5 절 에 바오로 는 “ 여드레 만 에 할례 를 받 은 나 는 이스라엘 민족 으로 벤야민 지파 출신 이 고 , 히브리 사람 에게서 태어난 히브리 사람 이 며 , 율법 으로 말 하 면 바리 사이 입니다 ” 라고 하 였 다 . 길리기아 지방 의 다르 소 에서 출생 한 그 의 집안 에 대하 여 는 알려진 바 가 거의 없 지만 " 예 로 니모 " 가 전해 준 전승 에 보 면 바오로 의 부모 는 본래 갈릴리 의 마을 인 " 기사 랄 " 에서 로마 군 이 팔레스타인 을 폐허 로 만들 때 다르 소 로 피난 했 다고 한다 . 그 는 로마 시민 으로 태어날 수 있 을 정도 로 부요 한 사회 적 배경 을 갖 고 있 었 다 . 베냐민 지파 의 혈통 을 가졌 고 , 그 이름 을 사 울이 라 함 은 베냐민 지파 에서 출생 한 최초 의 왕 인 사울 을 따라서 명명 한 듯 하 다 . 바오로 는 이 와 같이 부요 한 가정 에서 출생 하 였으나 , “ 바오로 는 자기 의 셋집 에서 만 이 년 동안 지내 며 , 자기 를 찾아오 는 모든 사람 을 맞아들였 다 . 그 는 아무 방해 도 받 지 않 고 아주 담대히 하느님 의 나라 를 선포 하 며 주 예수 그리스도 에 관하 여 가르쳤 다 ” ( 사도행전 28 : 30 - 31 ) 특히 바오로 의 생질 은 유대인 40 명 이 결사대 를 조직 하 여 바오로 를 죽이 려고 할 때 에 그 는 바오로 를 도와 구원 하 였 다 . ( 사도행전 23 : 16 - 24 ) 바오로 가 다르 소 에서 얻 은 ✯ 로마 시민 권 은 그 가 전도 여행 하 는 데 에 많 은 도움 을 주 었 다 . 이런 로마 시민 권 을 부여받 을 수 있 는 조건 은 두 가지 로 나눌 수 있 다 . 당시 로마 제국 의 지배자 들 은 자기 영토 내 에 거주민 을 크 게 두 부류 로 구별 하 였 다 . ① 이탈리아 의 원주민 을 위시 하 여 이방인 이 라 하 더라도 로마 에 공 을 세운 자 , ② 금전 또는 정복 민 과 함께 온 노예 들 이 다 . 전자 에게 는 로마 시민 권 을 부여 해서 특수 한 인권 과 권리 를 허락 하 였 다 . 이것 이 어떤 명예 나 지위 는 아니 라 하 더라도 로마법 에 는 그 들 에게 체포 , 구금 , 매질 이나 , 십자가 에 처형 할 수 없 도록 규제 하 고 있 었 다 . 바오로 는 이러 한 시민 권 을 가지 고 있 었 다 . 그러므로 그 가 전도 여행 중 에 반대자 들 에 의하 여 필리피 옥중 에 투옥 되 었 을 때 , 자신 이 로마 시민 권 을 소유 한 자임 을 밝히 자 즉시 석방 되 었 고 ( 사도행전 22 : 24 - 30 ) , 예루살렘 에서 는 유대인 의 난동 으로 가이사 리아 에서 구금 되 었 을 때 , 억울 함 을 황제 에게 호소 하 여 정당 한 재판 을 받 기 위해 고소 했 던 것 이 다 . ( 사도행전 25 : 9 - 12 ) 고대 세계 에서 는 로마 시민 은 영예 스러운 칭호 였으며 땅 끝 까지 통하 는 완전 통행증 이 었 다 . 바오로 는 그러 한 시민 권 을 소지 하 고 있 었 으며 또 그것 을 자랑 하 였 다 . C . 교 육 바오로 의 가정 은 대표 적 인 바리 사이 인 의 가정 으로 엄격 한 가정교육 으로부터 시작 하 였 다 . 유대 법 으로 는 다섯 살 이 되 면 성경 공부 를 시작 하 고 , 열 살 이 되 면 율법 전승 들 을 공부 해야 한다고 규정짓 고 있 다 . 바오로 도 이 규례 를 따라 다섯 살 때 부터 성경 을 배웠으며 열 살 때 에 유대교 의 중요 한 문헌 들 을 암송 하 였으며 또한 천막 만드 는 기술 도 함께 익히 게 되 었 다 . 유대교 의 사상 은 생각 과 행동 을 함께 할 수 있 는 교육 지표 를 갖 고 있 다 . 이러 한 유대 교육 의 목표 를 본다 할지라도 , 이념 과 실천 즉 생활 교육 의 병행 이 있 었 음 을 알 수 있 다 . 그런데 바오로 가 선교 과정 에서 학창 시절 의 직업 교육 은 그 의 선교 생활 에 크 게 기여 했 던 것 을 잘 알 수 있 다 . ( 사도행전 18 : 3 , 마침 생업 이 같 아 그 들 과 함께 지내 며 일 을 하 였 다 . 천 막 을 만드 는 것 이 그 들 의 생업 이 었 다 . 데 살 로니 까 후 3 : 8 ) 바오로 는 율법 을 더 배우 기 위해 " 가 므리엘 " 에게 보내 졌 다 . 바오로 가 유대 인 들 에게 자기 내력 을 이야기 한 것 을 보 면 ( 사도행전 22 : 3 나 는 유다 사람 입니다 . 킬리키아 의 타르수스 에서 태어났 지만 이 도성 예루살렘 에서 자랐 고 , 가말리엘 문하 에서 조상 전래 의 엄격 한 율법 에 따라 교육 을 받 았 습니다 . 오늘날 여러분 이 모두 그렇 듯이 나 도 하느님 을 열 성 으로 섬기 는 사람 이 었 습니다 ) , 예루살렘 에 오랫동안 거주 한 것 으로 말 했 다 . 그 가 가 므리엘 문하 에서 수학 하 였 는데 바오로 의 스승 은 아들 " 시몬 가 므리엘 " 이 아니 고 그 의 아버지 인 " 가 므리엘 1 세 " 였 다 . 그 는 베냐민 출신 으로 바리 사이 주의자 의 거두 였 고 , 특히 그 는 개종자 에게 후대 함 으로 그 이름 이 높 아 졌 다 . 이것 만 보 아도 바오로 는 완전 한 교육 을 받 은 율법 자 이 며 인정받 은 법관 이 었 다 . 그러므로 바오로 는 항상 자기 자신 을 뛰어난 유대 인임 을 자랑 하 였 다 . 바오로 를 출생 8 일 만 에 할례 를 받 았 다 . ( 필립 3 : 5 여드레 만 에 할례 를 받 은 나 는 이스라엘 민족 으로 벤야민 지파 출신 이 고 , 히브리 사람 에게서 태어난 히브리 사람 이 며 , 율법 으로 말 하 면 바리 사이 입니다 . ) 즉 그 는 하느님 의 것 이 라는 표시 로서 선민 의 표시 를 자신 의 몸 에 지니 고 있 다는 것 이 다 . 바오로 는 이스라엘 민족 의 일원 이 라는 것 과 하느님 과 계약 을 맺 은 선택 받 은 민족 의 한 사람 이 라는 것 이 다 . 그 는 이 사실 을 로마서 11 장 1 절 에서 도 재삼 강조 하 였 다 . 또한 바오로 는 혈통 적 으로 볼 때 단순 한 이스라엘 사람 이 아니 라 , 그 는 이스라엘 의 귀족 이 었 다 . 또한 그 는 바리 사이 인 이 었 다 . 즉 그 는 충실 한 유대인 이 었 을 뿐 만 아니 라 " 성별 된 사람 " 중 에 한 사람 이 었 다 . ( 갈라 1 : 15 ) 율법 으로 는 흠 이 없 는 자 였으며 율법 을 지키 기 위해 살인 까지 한 자 이 다 . 오직 율법 에 따라 살 고 사고 하 는 것 이 그 의 생활 이 었 다 . 비록 그 가 헬라 문화 권 에 살 고 있 었 지만 일반 " 디아스포라 " 처럼 헬 라리 즘 에 동화 되 지 는 않 았 다 . D . 성 격 바오로 의 성격 은 강직 하 고 열정 적 이 었 다 . 그 가 추상 같 고 평시 에 는 온화 한 봄날 같 았 다 한다 . 이런 성격 은 회개 전 이나 회개 후 에 나 변치 않 았 다 . 회개 전 에 는 이런 성격 으로 그리스도교 인 을 박해 했 고 , 회개 후 에 는 또한 이런 성격 으로 전도 하 였 다 . 그 는 이런 성격 으로 회개 전 에 는 스테파노 를 박해 하 였 고 , 또한 회개 후 에 는 베드로 를 면책 하 였 다 . ( 사도행전 8 : 1 사울 은 스테파노 를 죽이 는 일 에 찬동 하 고 있 었 다 . 그날 부터 예루살렘 교회 는 큰 박해 를 받 기 시작 하 였 다 . 그리하여 사도 들 말 고 는 모두 유다 와 사마리아 지방 으로 흩어졌 다 . ) ☞ 갈라 2 : 12 에서 는 바오로 가 베드로 를 나무라 는 장면 이 나온다 . 바오로 가 베드로 를 나무라 다 11 그런데 케파 가 안티오키아 에 왔 을 때 나 는 그 를 정면 으로 반대 하 였 습니다 . 그 가 단죄 받 을 일 을 하 였 기 때문 입니다 . 12 야고보 가 보낸 사람 들 이 오 기 전 에 는 다른 민족 들 과 함께 음식 을 먹 더니 , 그 들 이 오 자 할례 받 은 자 들 을 두려워한 나머지 몸 을 사리 며 다른 민족 들 과 거리 를 두 기 시작 하 였 던 것 입니다 . 13 나머지 유다 인 들 도 그 와 함께 위선 을 저지르 고 , 바르나바 까지 도 그 들 과 함께 위선 에 빠졌 습니다 . 14 그러나 나 는 그 들 이 복음 의 진리 에 따라 올바른 길 을 걷 지 않 는 것 을 보 고 , 모든 사람 앞 에서 케파 에게 말 하 였 습니다 . “ 당신 은 유다인 이 면서 도 유다인 으로 살 지 않 고 이 민족 처럼 살 면서 , 어떻게 이 민족 들 에게 는 유다인 처럼 살 라고 강요 할 수 가 있 다는 말 입니까 ? ” 그리고 교회 안 의 교인 이 라도 자기 를 반대 하 는 사람 들 을 ‘ 거짓 사도 요 ’,‘ 저주 를 받 은 자 들 이 요 ’,‘ 개 ’ 들 이 니 삼가 하 라고 했 다 . ( 2 코린 11 : 4 , 13 - 15 ; 갈라 1 : 8 ; 필립 3 : 2 . ) 이런 일 은 그 의 성격 이 악 해서 가 아니 라 열정 적 이 고 , 강직 한 데 서 오 는 것 이 다 . 이 강직 한 성격 과 인격 은 결국 십자가 로 세계 를 정복 할 수 있 었 다 . 바오로 의 힘 있 는 말 한마디 한마디 는 성령 의 역사 와 더불 어서 유대인 의 죄 를 회개 시키 고 , 이방인 의 마음 을 감화 시켜 예수 를 그리스도 로 믿 게 하 였 다 . 그 는 이 강직 한 성격 은 전도 여행 시 당한 많 은 박해 와 환난 을 이길 수 있 었 다 . 바오로 는 고난 을 받 으면서 도 예수 의 생명 이 그 몸 에 있 어서 넘어지 지 않 았 다 . 그리고 그 에게 는 희랍인 이상 으로 조직 적 두뇌 를 가지 고 있 었 다 . 에페 소서 와 콜로 새 서 같 은 치밀 한 조직 이나 , 로마서 와 같 은 당당 한 논설 은 도저히 그 시대 사람 으로 는 따라갈 수 가 없 었 다 . 그러 면서 도 바오로 에게 는 그리스도 의 온유 함 과 겸손 함 과 사랑 을 소유 하 고 있 었 다 . 자신 을 가리켜 " 죄인 의 괴수 " " 사도 중 에 지극히 작 은 자라 " 또한 " 믿음 , 소망 , 사랑 , 이 세 가지 는 항상 있 을 것 인데 , 그 중 에서 제일 은 사랑 이 라 " " 우리 주 예수 그리스 도 안 에 있 는 하느님 의 사랑 에서 끊 을 수 없 으리라 " 하 였으며 " 나 는 날 마다 죽 노라 " 하 였 다 . ( 1 티모 1 : 15 ; 1 코 15 : 9 , 13 : 13 ; 로마 8 : 39 ; 1 코 15 : 31 . ) 결국 그 에게 는 풍부 한 지 , 정 , 의가 믿음 안 에서 하나 를 이루 어 훌륭 한 사도 로서 신학자 도 되 고 , 전도자 가 되 어 , 동서남북 으로 쫓아다니 면서 그리스도 를 증거 하 는 복음 의 사도 가 되 었 다 . ▶ 다마스 커스 도상 ( 道上 ) 에서 의 바오로 의 회개 : 바오로 의 모든 것 을 해석 할 수 있 는 잣대 . A . 바오로 의 회개 의 사건 누구 보다 도 하느님 께 대하 여 열 심 있 는 사울 은 예수 가 바로 다윗 이 예언 한 구세주 이 며 , 모세 와 예언자 들 이 예언 한 그리스도 즉 메시아 라고 선전 하 는 그리스도교 인 들 에 대해 격분 하 였으며 , 더욱이 유대 인 들 이 예수 를 핍박 하 고 십자가 에 죽인 예수 즉 메시아 를 우리 조상 의 하느님 이 삼 일 만 에 다시 부활 케 하 셨 다 하 며 , 유대 인 들 이 이러 한 죄 를 회개 하 면 하느님 께서 용서 하 여 주 실 것 이 라고 하 는 말 에 분노 하 여 , 그리스도인 들 이야말로 거룩 한 성전 과 율법 을 거스르 며 전능 하 신 하느님 을 모독 한다 하 고 특히 스테파노 를 신문 할 때 증인 으로 섰 고 , 돌 에 맞 을 때 에 는 그 가 사형 당하 는 것 이 마땅 하 다고 ( 사도행전 7 : 55 - 58 , 8 : 1 . ) 주장 하 였으며 , 또한 다마스 커스 에 흩어져 있 는 그리스도인 들 을 잡 아 옥 에 넣 기 위해 산헤드린 에서 발급 한 정식 공문 을 가지 고 다마스 커스 로 가 게 되 었 다 . 3 사 울이 길 을 떠나 다마스쿠스 에 가까이 이르 렀을 때 , 갑자기 하늘 에서 빛 이 번쩍이 며 그 의 둘레 를 비추 었 다 . 4 그 는 땅 에 엎어졌 다 . 그리고 “ 사울 아 , 사울 아 , 왜 나 를 박해 하 느냐 ? ” 하 고 자기 에게 말 하 는 소리 를 들 었 다 . 5 사 울이 “ 주 님 , 주 님 은 누구 십니까 ? ” 하 고 묻 자 그분 께서 대답 하 셨 다 . “ 나 는 네 가 박해 하 는 예수 다 . ” 6 이제 일어나 성안 으로 들어가 거라 . 네 가 해야 할 일 을 누가 일러 줄 것 이 다 . ” 7 사울 과 동행 하 던 사람 들 은 소리 는 들 었 지만 아무 도 볼 수 없 었 으므로 멍 하 게 서 있 었 다 . 8 사울 은 땅 에서 일어나 눈 을 떴 으나 아무것 도 볼 수 가 없 었 다 . 그래서 사람 들 이 그 의 손 을 잡 고 다마스쿠스로 데려갔 다 . 9 사울 은 사흘 동안 앞 을 보 지 못하 였 는데 , 그 동안 그 는 먹 지 도 않 고 마시 지 도 않 았 다 . 10 다마스쿠스 에 하 나니 아스 라는 제자 가 있 었 다 . 주 님 께서 환시 중 에 “ 하 나니 아스 야 ! ” 하 고 그 를 부르 셨 다 . 그 가 “ 예 , 주 님 . ” 하 고 대답 하 자 11 주 님 께서 그 에게 말씀 하 셨 다 . “ 일어나 ‘ 곧 은 길 ’ 이 라는 거리 로 가 서 , 유다 의 집 에 있 는 사울 이 라는 타르수스 사람 을 찾 아라 . 지금 사울 은 기도 하 고 있 는데 , 12 그 는 환시 중 에 하 나니 아스 라는 사람 이 들어와 자기 에게 안수 하 여 다시 볼 수 있 게 해 주 는 것 을 보 았 다 . ” 13 하나 니 아스 가 대답 하 였 다 . “ 주 님 , 그 사람 이 예루살렘 에서 주 님 의 성도 들 에게 얼마나 못 된 짓 을 하 였 는지 제 가 많 은 이 들 에게서 들 었 습니다 . 14 그리고 그 는 주 님 의 이름 을 받들 어 부르 는 이 들 을 모두 결박 할 권한 을 수석 사제 들 에게서 받 아 가지 고 여기 에 와 있 습니다 . ” 15 주 님 께서 그 에게 이르 셨 다 . “ 가 거라 . 그 는 다른 민족 들 과 임금 들 과 이스라엘 자손 들 에게 내 이름 을 알리 도록 내 가 선택 한 그릇 이 다 . 16 나 는 그 가 내 이름 을 위하 여 얼마나 많 은 고난 을 받 아야 하 는지 그 에게 보여 주 겠 다 . ” B . 회개 의 의의 바오로 의 회개 에 대한 의의 는 사도행전 에 기록 과 바오로 자신 이 쓴 서신 에서 알 수 있 다 . 그러나 루카 가 기록 한 사도행전 은 전설 적 이 고 객관 적 인 데 비해 , 바오로 자신 이 쓴 서신 ( 갈라 1 : 15 - 16 ; 1 코 9 : 1 - 2 ; 2 코 4 : 5 - 6 . ) 에 는 바오로 가 그리스도 에 대한 이해 와 그리스 도 안 에서 체험 을 잘 나타내 고 있 다 . 그리고 바오로 의 신앙 은 다마스 커스 도상 에서 부활 하 신 예수 그리스도 를 만남 으로 자기 의 잘못 된 신 앙관 을 깨닫 고 회개 한 후 그 의 신앙 은 180 도 로 변한 철저 한 그리스도 의 사도 가 되 었 다 . 바오로 는 필리피 서 3 , 7 - 9 절 에서 말 하 기 를 7 그러나 나 에게 이롭 던 것 들 을 , 나 는 그리스도 때문 에 모두 해로운 것 으로 여기 게 되 었 습니다 . 8 그 뿐 만 아니 라 , 나 의 주 그리스도 예수 님 을 아 는 지식 의 지고 한 가치 때문 에 , 다른 모든 것 을 해로운 것 으로 여깁니다 . 나 는 그리스도 때문 에 모든 것 을 잃 었 지만 그것 들 을 쓰레기 로 여깁니다 . 내 가 그리스도 를 얻 고 9 그분 안 에 있 으려는 것 입니다 . 율법 에서 오 는 나 의 의로움 이 아니 라 , 그리스도 에 대한 믿음 으로 말미암 은 의로움 , 곧 믿음 을 바탕 으로 하느님 에게서 오 는 의로움 을 지니 고 있 으려는 것 입니다 . 바오로 는 회개 전 에 하느님 을 섬기 던 율법 적 인 신 앙관 을 바꾸 어 복음 안 에서 그리스도 의 사도 됨 을 확신 하 였 다 . 이러 한 확신 을 그 는 그리스도 가 그 에게 나타나 기 전 에 이미 하느님 께서 그 를 선택 하 셨 다고 하 였 다 . ( 갈라 1 : 15 - 16 ) 하느님 은 바오로 의 전 생애 를 영광 가운데 인도 하 셨으며 , 또한 그리스도 의 오심 과 자기 의 성별 은 하느님 의 영원 한 섭리 로 말미암 아 나타난 것 이 라 했 다 . ( 에페소 3 : 7 - 9 ) 바오로 의 이 같 은 확실 한 신앙 은 마침내 자신 을 이방인 들 을 구하 는 복음 의 사도 라는 불 같 은 사명 을 더욱 실감 하 게 되 었 다 . ( 콜로 새 1 : 25 ) ( 2 티모 1 : 9 - 11 ) C . 부활 에 대한 바오로 의 확신 바오로 자신 도 회개 이전 에 는 일반 유대인 과 같 은 사고방식 으로 예수 가 부활 하 셨 다는 사실 을 그리스도교 인 들 이 유포 한 한낱 유언비어 에 불과 한 것 이 라고 생각 했 다 . 그러 기 때문 에 유대 인 들 은 그리스도인 들 이야말로 기존 유대 종교 를 혼란 시키 는 이단자 로 간주 하 고 , 그리스도인 들 을 핍박 하 기 시작 하 였 다 . 그러나 바오로 는 다마스 커스 에서 회개 한 후 예수 가 부활 하 셔서 살 아 계시 다는 확증 을 얻 게 된 것 이 다 . 코린토 전서 15 장 1 - 11 절 에 보 면 그 가 극 적 인 내 적 각성 을 설명 하 지 않 고 예수 그리스도 로 말미암 아 그 의 생애 가 전환 케 된 것 이 라고 말 한다 . 여기 서 바오로 와 부활 하 신 그리스도 와 의 관계 를 명확 하 게 말 해 주 고 있 다 . 1 형제 여러분 , 내 가 이미 전한 복음 을 여러분 에게 상기 시키 고자 합니다 . 여러분 은 이 복음 을 받아들여 그 안 에 굳건히 서 있 습니다 . 2 내 가 여러분 에게 전한 이 복음 말씀 을 굳 게 지킨다면 , 또 여러분 이 헛되이 믿 게 된 것 이 아니 라면 , 여러분 은 이 복음 으로 구원 을 받 습니다 . 3 나 도 전해 받 았 고 여러분 에게 무엇 보다 먼저 전해 준 복음 은 이렇 습니다 . 곧 그리스도 께서 는 성경 말씀 대로 우리 의 죄 때문 에 돌아가 시 고 4 묻히 셨으며 , 성경 말씀 대로 사흗날 에 되살아나 시 어 , 5 케파 에게 , 또 이어서 열 두 사도 에게 나타나 셨 습니다 . 6 그 다음 에 는 한 번 에 오 백 명 이 넘 는 형제 들 에게 나타나 셨 는데 , 그 가운데 더러 는 이미 세상 을 떠났 지만 대부분 은 아직 도 살 아 있 습니다 . 7 그 다음 에 는 야고보 에게 , 또 이어서 다른 모든 사도 에게 나타나 셨 습니다 . 8 맨 마지막 으로 는 칠삭둥이 같 은 나 에게 도 나타나 셨 습니다 . 9 사실 나 는 사도 들 가운데 가장 보잘것없 는 자 로서 , 사도 라고 불릴 자격 조차 없 는 몸 입니다 . 하느님 의 교회 를 박해 하 였 기 때문 입니다 . 10 그러나 하느님 의 은총 으로 지금 의 내 가 되 었 습니다 . 하느님 께서 나 에게 베푸신 은총 은 헛되 지 않 았 습니다 . 나 는 그 들 가운데 누구 보다 도 애 를 많이 썼 습니다 . 그러나 그것 은 내 가 아니 라 나 와 함께 있 는 하느님 의 은총 이 한 것 입니다 . 11 그리하여 나 나 그 들 이나 , 우리 모두 이렇게 선포 하 고 있 으며 여러분 도 이렇게 믿 게 되 었 습니다 . γ Soborder - bottom - width : 1 . 000 px ; border - bottom - color : # 000000 ; border - bot 바오로 는 부활 의 절대 적 인 필요 성 을 단호 하 게 선언 한 것 은 코린토 전서 15 장 15 절 에서 19 절 에 잘 나타나 있 다 . 15 우리 는 또 하느님 의 거짓 증인 으로 드러날 것 입니다 . 죽 은 이 들 이 정말로 되살아나 지 않 는다면 하느님 께서 그리스도 를 되살리 지 않 으셨을 터 인데 도 , 하느님 께서 그리스도 를 되살리 셨 다고 우리 가 하느님 을 거슬러 증언 한 셈 이 기 때문 입니다 . 16 죽 은 이 들 이 되살아나 지 않 는다면 그리스도 께서 도 되살아나 지 않 으셨을 것 입니다 . 17 그리스도 께서 되살아나 지 않 으셨다면 , 여러분 의 믿음 은 덧없 고 여러분 자신 은 아직 도 여러분 이 지 은 죄 안 에 있 을 것 입니다 . 18 그리스도 안 에서 잠든 이 들 도 멸망 하 였을 것 입니다 . 19 우리 가 현세 만 을 위하 여 그리스도 께 희망 을 걸 고 있 다면 , 우리 는 모든 인간 가운데 에서 가장 불쌍 한 사람 일 것 입니다 . 바오로 에게 있 어서 예수 그리스도 의 부활 은 단순 한 역사 적 사건 도 신학 적 인 교리 도 아니 다 . 그것 은 바오로 가 직접 체험 한 경험 에서 얻 은 최대 의 사건 이 었 다 . 바오로 에게 있 어서 부활 의 사건 은 이 세상 에서 가장 위대 한 사건 이 었 으며 그 의 모든 생활 의 초점 은 살 아서 역사 하 시 는 그리스도 의 사랑 과 능력 의 현존 안 에서 의 삶 에 맞추 었 다 . ( 갈라 2 : 19 - 20 ; 2 코린 5 : 13 - 15 ; 필립 1 : 20 - 21 , 3 : 7 - 9 , 10 - 14 . ) 4 . 사 명 사도행전 1 장 8 절 에 예수 의 선교 명령 이 예루살렘 과 유다 와 사마리아 와 그리고 이 방 지역 으로 점차 확대 하 여 나가 는 과정 을 묘사 하 고 있 다 . 특히 이방인 에 전도 를 위하 여 하느님 은 바오로 를 택하 시 고 부르 셨 다 . ① 하느님 께서 그 를 이 세상 에 태어나 기 전 모태 에 있 을 때 이미 이 방 에 복음 을 전하 기 위하 여 선택 하 였 다 한다 . ( 갈라 1 : 15 - 16 ; 로마 1 : 1 . ) 15 그러나 어머니 배 속 에 있 을 때 부터 나 를 따로 뽑 으시 어 당신 의 은총 으로 부르 신 하느님 께서 기꺼이 마음 을 정하 시 어 , 16 내 가 당신 의 아드님 을 다른 민족 들 에게 전할 수 있 도록 그분 을 내 안 에 계시 해 주 셨 습니다 . 그때 에 나 는 어떠 한 사람 과 도 바로 상의 하 지 않 았 습니다 . ② 다마스 커스 도상 에서 다 . 4 그 는 땅 에 엎어졌 다 . 그리고 “ 사울 아 , 사울 아 , 왜 나 를 박해 하 느냐 ? ” 하 고 자기 에게 말 하 는 소리 를 들 었 다 . 5 사 울이 “ 주 님 , 주 님 은 누구 십니까 ? ” 하 고 묻 자 그분 께서 대답 하 셨 다 . “ 나 는 네 가 박해 하 는 예 수다 . 6 이제 일어나 성안 으로 들어가 거라 . 네 가 해야 할 일 을 누가 일러 줄 것 이 다 . ” ③ 하나니아 에게 로 보내 리라 . ."( 사도행전 22 : 17 - 21 ) 하 는 하느님 의 음성 을 들 었 다 . 17 나 는 예루살렘 으로 돌아와 성전 에서 기도 할 때 무아경 에 빠져 , 18 나 에게 이렇게 말씀 하 시 는 그분 을 보 았 습니다 . ‘ 어서 빨리 예루살렘 을 떠나 라 . 사람 들 이 나 에 관한 너 의 증언 을 받아들이 지 않 을 것 이 기 때문 이 다 . ’ 19 그래서 내 가 아뢰 었 습니다 . ‘ 주 님 , 제 가 회당 마다 다니 며 주 님 을 믿 는 이 들 을 감옥 에 가두 고 매질 한 사실 을 저 들 이 알 고 있 습니다 . 20 그리고 주 님 의 증인 인 스테파노 가 피 를 흘리 며 죽 어 갈 때 , 저 도 곁 에 있 었 을 뿐 만 아니 라 그 일 에 찬동 하 면서 , 그 를 죽이 는 자 들 의 옷 을 지켜 주 기 까지 하 였 습니다 . ’ 21 그러나 주 님 께서 는 나 에게 이르 셨 습니다 . ‘ 가 거라 . 나 는 너 를 멀리 다른 민족 들 에게 보내 려고 한다 . ’” 이 사실 은 그 에게 이방인 의 사도 로서 확실 한 메시지 였 기 때문 에 그 는 스스로 자신 을 가리켜 " 이방인 의 사도 "( 갈라 2 : 8 . ) 라고 하 였 다 . 다마스 커스 에서 받 은 계시 로 그 의 신앙 의 길 을 혈육 과 의논 하 지 않 고 또한 다른 먼저 된 사도 들 과 도 의논 하 지 않 고 오직 받 은 계시 대로 하느님 께서 주 신 사명 을 위해서 만 충성 하 였 다 . ( 갈라 1 : 16 - 17 . ) 5 . 사도 로서 의 사명 ( 예수 님 의 12 제자 인 사도 와 바오로 ? ) 초 대교회 의 사도 에 대한 관념 은 예수 가 제자 들 에게 준 이름 이 며 ( 루가 6 : 13 ) 예수 를 배신 한 이스가리옷 유다 대신 한 사람 을 세우 고 저 두 사람 유스투스 라 하 는 요셉 과 마티아 를 천거 하 고 11 제자 들 이 합심 기도 하 고 제비 뽑 아 마티아 를 사 도단 에 가입 케 하 였 다 . ( 사도행전 1 : 16 - 26 . ) 마티아 를 사도 로 뽑 다 15 그 무렵 베드로 가 형제 들 한 가운데 에 서 서 말 하 였 다 . 그 자리 에 는 백 스무 명 가량 되 는 무리 가 모여 있 었 다 . 16 “ 형제 여러분 , 예수 님 을 붙잡 은 자 들 의 앞잡이 가 된 유다 에 관해서 는 , 성령 께서 다윗 의 입 을 통하 여 예언 하 신 성경 말씀 이 이루어져야 했 습니다 . 17 유다 는 우리 가운데 한 사람 으로서 우리 와 함께 이 직무 를 받 았 습니다 . 18 그런데 그자 는 부정 한 삯 으로 밭 을 산 뒤 , 거꾸로 떨어져 배 가 터지 고 내장 이 모조리 쏟아졌 습니다 . 19 이 일 이 예루살렘 의 모든 주민 에게 알려져 , 그 밭 이 그 들 의 지방 말 로 ‘ 하켈 드 마 ’ 라고 불리 게 되 었 는데 , ‘ 피밭 ’ 이 라는 뜻 입니다 . 20 사실 시편 에 ‘ 그 의 처소 가 황폐 해 지 고 그 안 에 사 는 자 없 게 하 소서 . ’ 또 ‘ 그 의 직책 을 다른 이 가 넘겨 받 게 하 소서 . ’ 라고 기록 되 어 있 습니다 . 21 그러므로 주 예수 님 께서 우리 와 함께 지내 시 는 동안 줄곧 우리 와 동행 한 이 들 가운데 에서 , 22 곧 요한 이 세례 를 주 던 때 부터 시작 하 여 예수 님 께서 우리 를 떠나 승천 하 신 날 까지 그렇게 한 이 들 가운데 에서 한 사람 이 우리 와 함께 예수 님 부활 의 증인 이 되 어야 합니다 . ” 23 그래서 그 들 은 바르 사빠 스 라고 도 하 고 유스투스 라는 별명 도 지닌 요셉 과 마티아 두 사람 을 앞 에 세우 고 , 24 이렇게 기도 하 였 다 . “ 모든 사람 의 마음 을 아 시 는 주 님 , 이 둘 가운데 에서 주 님 께서 뽑 으신 한 사람 을 가리키 시 어 , 25 유다 가 제 갈 곳 으로 가 려고 내 버린 이 직무 , 곧 사도직 의 자리 를 넘겨 받 게 해 주 십시오 . ” 26 그러 고 나 서 그 들 에게 제비 를 뽑 게 하 니 마티아 가 뽑혀 , 그 가 열 한 사도 와 함께 사도 가 되 었 다 . 바오로 도 자기 를 가르켜 " 나 는 사도 중 에 지극히 작 은 자 " 라고 하 였 다 . 그 에게 있 어서 는 사도 는 예수 의 부활 의 증인 으로 충분 하 였 다 . 이러 한 바오로 의 새로운 사도 의 개념 은 누구 나 가 가질 수 없 는 성령 의 입증 으로 되 는 것 이 기 때문 에 인간 적 권위 에 있 는 것 이 아니 라 , 교회 에게 주어진 그리스도 의 영 에게 귀결 시켰 다 . 또한 바오로 는 그리스도 의 영 의 근원 은 하느님 께 있 다 하 였 다 . 영 이 신 그리스도 의 모든 것 은 영 의 근원 되 시 는 하느님 에게 소급 된다 . ( 2 코린 3 : 17 . ) 17 주 님 은 영 이 십니다 . 그리고 주 님 의 영 이 계신 곳 에 는 자유 가 있 습니다 . 18 우리 는 모두 너울 을 벗 은 얼굴 로 주 님 의 영광 을 거울 로 보 듯 어렴풋이 바라보 면서 , 더욱더 영광 스럽 게 그분 과 같 은 모습 으로 바뀌 어 갑니다 . 이 는 영 이 신 주 님 께서 이루 시 는 일 입니다 . 아들 의 영 을 믿 는 자 들 에게 보여 주 시 는 이 는 하느님 이 시 다 . 또한 하느님 은 그 의 성령 을 우리 주 예수 그리스도 를 매개 로 하 여 풍성히 주 신다고 한다 . 그리스도인 은 이러 한 성령 을 받 아 새로운 생 으로 전환 하 는 생활 을 말 하 고 있 다 . 즉 바오로 자신 이 십자가 에 못 박힌 생활 이 며 , 그 가 산 것 은 자신 의 삶 이 아니 고 그리스도 를 믿 는 믿음 안 에 생활 이 라고 하 였 다 . 그리스도 안 에서 의 생활 은 바로 성령 안 에 생활 이 며 , 생 의 모든 것 을 그리스도 를 위한 것 이 라고 한다 . 그러므로 바오로 는 자신 이 그리스도 의 고난 에 동참 함 으로 또한 부활 의 생명 을 얻 게 된다고 한다 . 이러 한 성령 안 에서 의 소망 은 그 의 사도 로서 의 사명 의식 을 더욱 강하 게 하 였 다 . 6 . 선교 에 대한 바오로 의 자각 바오로 는 다마스 커스 도상 에서 의 회개 로 예수 의 부활 과 그 가 메시아 이심 을 확신 하 게 되 었 다 . 특히 이방인 의 사도 로 부르 심 을 받 았 다는 확신 을 얻 게 되 었 다 . 바오로 의 이방인 과 유대인 에 대한 선교 의 필연 성 을 로마서 9 장과 11 장 에 잘 나타내 고 있 다 . 바오로 는 회개 후 복음 전도 의 사명감 을 맡 은 사도 로서 유대인 에게 나 이방인 에게 나 전도 해야 할 의무감 을 절실 하 게 느꼈 다 . 바오로 는 복음 전도 만 이 유일 한 사명 인 줄 알 고 복음 전도 에 전 생애 를 바쳐 충성 하 였 다 . 로마서 9 장 바오로 와 이스라엘 1 나 는 그리스도 안 에서 진실 을 말 하 고 거짓말 을 하 지 않 습니다 . 나 의 양심 도 성령 안 에서 증언 해 줍니다 . 2 그것 은 커다란 슬픔 과 끊임없 는 아픔 이 내 마음 속 에 자리 잡 고 있 다는 것 입니다 . 3 사실 육 으로 는 내 혈족 인 동포 들 을 위해서 라면 , 나 자신 이 저주 를 받 아 그리스도 에게서 떨어져 나가 기 라도 했 으면 하 는 심정 입니다 . 4 그 들 은 이스라엘 사람 입니다 . 하느님 의 자녀 가 되 는 자격 , 영광 , 여러 계약 , 율법 , 예배 , 여러 약속 이 그 들 에게 주어졌 습니다 . 5 그 들 은 저 조상 들 의 후손 이 며 , 그리스도 께서 도 육 으로 는 바로 그 들 에게서 태어나 셨 습니다 . 그분 은 만물 위 에 계시 는 하느님 으로서 영원히 찬미 받 으실 분 이 십니다 . 아멘 . 하느님 의 이스라엘 선택 6 그렇 다고 하느님 의 말씀 이 허사 로 돌아갔 다는 것 은 아닙니다 . 사실 이스라엘 자손 이 라고 다 이스라엘 백성 이 아닙니다 . 7 아브라함 의 후손 이 라고 다 그 의 자녀 가 아닙니다 . “ 이사악 을 통하 여 후손 들 이 너 의 이름 을 물려받 을 것 이 다 . ” 라고 하 였 습니다 . 8 이 는 육 의 자녀 가 곧 하느님 의 자녀 가 되 는 것 이 아니 고 , 약속 의 자녀 라야 그분 의 후손 으로 여겨진다는 뜻 입니다 . 9 약속 이 라는 것 은 , “ 이맘때 에 내 가 다시 올 터 인데 그때 에 사라 에게 아들 이 있 을 것 이 다 . ” 하 신 말씀 입니다 . 10 그 뿐 만 아니 라 , 레베카 가 한 남자 곧 우리 조상 이사악 에게서 잉태 하 였을 때 에 도 마찬가지 입니다 . 11 두 아들 이 태어나 기 도 전 에 , 그 들 이 선 이나 악 을 행하 기 도 전 에 , 하느님 께서 는 당신 선택 의 뜻 을 지속 시키 시 려고 , 12 또 그것 이 사람 의 행위 가 아니 라 부르 시 는 당신 께 달려 있 음 을 드러내 시 려고 , “ 형 이 동생 을 섬기 리라 . ” 하 고 레베카 에게 말씀 하 셨 습니다 . 13 이 는 성경 에 기록 된 그대로 입니다 . “ 나 는 야곱 을 사랑 하 고 에 사우 를 미워하 였 다 . ” 14 그렇 다면 우리 가 무엇 이 라고 말 해야 합니까 ? 하느님 쪽 이 불의 하 시 다는 것 입니까 ? 결코 그렇 지 않 습니다 . 15 하느님 께서 는 모세 에게 말씀 하 셨 습니다 . “ 나 는 내 가 자비 를 베풀 려는 이 에게 자비 를 베풀 고 동정 을 베풀 려는 이 에게 동정 을 베푼 다 . ” 16 그러므로 그것 은 사람 의 의지 나 노력 이 아니 라 하느님 의 자비 에 달려 있 습니다 . 17 사실 성경 도 파라오 에게 이렇게 말 합니다 . “ 바로 이렇게 하 려고 내 가 너 를 일으켜 세웠 다 . 곧 너 에게서 내 힘 을 보이 고 , 온 세상 에 내 이름 을 떨치 게 하 려는 것 이 다 . ” 18 이렇게 하느님 께서 는 당신 이 원하 시 는 대로 어떤 사람 에게 는 자비 를 베푸 시 고 , 당신 이 원하 시 는 대로 어떤 사람 은 완고 하 게 만드 십니다 . 하느님 의 진노 와 자비 19 이제 그대 는 , “ 그렇 다면 하느님 께서 는 왜 사람 을 여전히 책망 하 십니까 ? 사실 누가 그분 의 뜻 을 거역 할 수 있 겠 습니까 ? ” 하 고 물 을 것 입니다 . 20 아 , 인간 이 여 ! 하느님 께 말대답 을 하 는 그대 는 정녕 누구 인가 ? 작품 이 제작자 에게 “ 나 를 왜 이렇게 만들 었 소 ? ” 하 고 말 할 수 있 습니까 ? 21 또는 , 옹기장이 가 진흙 을 가지 고 한 덩이 는 귀한 데 쓰 는 그릇 으로 , 한 덩이 는 천한 데 쓰 는 그릇 으로 만들 권한 이 없 습니까 ? 22 하느님 께서 당신 의 진노 를 보이 시 고 당신 의 힘 을 알리 기 를 원하 시 면서 도 , 멸망 하 게 되 어 있 는 진노 의 그릇 들 을 큰 은혜 로 참 아 주 셨 다면 , 23 그리고 영광 을 받 도록 미리 마련 하 신 자비 의 그릇 들 에게 당신 의 풍성 한 영광 을 알리 려고 그리 하 셨 다면 , 무엇 이 라고 대답 하 렵니까 ? 24 그래서 하느님 께서 는 우리 를 유다인 가운데 에서 만 이 아니 라 다른 민족 들 가운데 에서 도 불러 주 셨 습니다 . 25 이 는 바로 호세아서 에서 말 하 는 것 과 도 같 습니다 . “ 나 는 내 백성 이 아닌 자 들 을 ‘ 내 백성 ’ 이 라 부르 고 사랑 받 지 못한 여인 을 ‘ 사랑 받 는 여인 ’ 이 라 부르 리라 . 26 그 들 에게 ‘ 너희 는 나 의 백성 이 아니 다 . ’ 하 던 바로 그곳 에서 그 들 은 살 아 계신 하느님 의 자녀 라 불리 리라 . ” 27 그리고 이사야 는 이스라엘 을 두 고 이렇게 외칩니다 . “ 이스라엘 자손 들 의 수 가 바다 의 모래 같 다 하 여도 남 은 자 들 만 구원 을 받 을 것 이 다 . 28 주 님 께서 는 말씀 을 온전히 또 조속히 세상 에 실현 시키 실 것 이 다 . ” 29 이 는 또 이사야 가 예언 한 그대로 입니다 . “ 만군 의 주 님 께서 우리 에게 후손 을 남겨 주 지 않 으셨으면 우리 는 소돔 처럼 되 고 고모라 같이 되 고 말 았 을 것 이 다 . ” 이스라엘 의 잘못 된 열성 30 그렇 다면 우리 가 무엇 이 라고 말 해야 합니까 ? 의로움 을 추구 하 지 않 던 다른 민족 들 이 의로움 을 , 믿음 을 바탕 으로 의로움 을 얻 은 것 입니다 . 31 그런데 이스라엘 은 의로움 의 율법 을 추구 하 였 지만 그 율법 에 이르 지 못하 였 습니다 . 32 왜 그렇게 되 었 습니까 ? 그것 을 믿 음 으로 찾 지 않 고 행위 로 찾 을 수 있 다고 여겼 기 때문 입니다 . 그 들 은 걸림돌 에 걸려 넘어진 것 입니다 . 33 이 는 성경 에 기록 된 그대로 입니다 . “ 보라 , 내 가 시온 에 다 걸려 넘어지 게 하 는 돌 을 , 부딪쳐 쓰러지 게 하 는 바위 를 놓 는다 . 그 를 믿 는 이 는 부끄러운 일 을 당하 지 않 으리라 . ” 로마서 11 장 . 이스라엘 의 남 은 자 들 1 그래서 나 는 묻 습니다 . 하느님 께서 당신 의 백성 을 물리치 신 것 입니까 ? 결코 그렇 지 않 습니다 . 나 자신 도 이스라엘 사람 입니다 . 아브라함 의 후손 으로서 벤야민 지파 사람 입니다 . 2 하느님 께서 는 미리 뽑 으신 당신 의 백성 을 물리치 지 않 으셨 습니다 . 여러분 은 성경 이 엘리야 에 관하 여 무엇 이 라고 말 하 는지 , 엘리야 가 하느님 께 이스라엘 을 걸어서 어떻게 호소 하 였 는지 모릅니까 ? 3 “ 주 님 , 저 들 은 당신 의 예언자 들 을 죽이 고 당신 의 제단 들 을 헐 어 버렸 습니다 . 이제 저 혼자 남 았 는데 저 들 은 제 목숨 마저 없애 려고 저 를 찾 고 있 습니다 . ” 4 그런데 하느님 의 대답 은 어떠 하 였 습니까 ? “ 나 는 바알 에게 무릎 을 꿇 지 않 는 사람 칠 천 명 을 나 를 위하 여 남겨 두 었 다 . ” 5 이 와 같이 지금 이 시대 에 도 은총 으로 선택 된 남 은 자 들 이 있 습니다 . 6 이렇게 은총 으로 되 는 것 이 라면 더 이상 사람 의 행위 로 되 는 것 이 아닙니다 . 그렇 지 않 으면 은총 이 더 이상 은총 일 수 가 없 습니다 . 7 그러면 어떻게 됩니까 ? 이스라엘 백성 은 자기 들 이 찾 던 것 을 얻 지 못하 고 , 선택 된 이 들 만 그것 을 얻 었 습니다 . 나머지 사람 들 은 마음 이 완고 해졌 습니다 . 8 이 는 성경 에 기록 된 그대로 입니다 . “ 하느님 께서 는 그 들 에게 사람 을 마비 시키 는 영 을 , 보 지 못하 는 눈 을 , 듣 지 못하 는 귀 를 주 시 어 오늘날 까지 이르 게 하 셨 다 . ” 9 다윗 도 이렇게 말 합니다 . “ 그 들 식탁 이 그 들 에게 올가미 와 덫 이 되 고 걸림돌 과 응보 가 되게 하 소서 . 10 그 들 의 눈 은 어두워져 보 지 못하 고 그 들 의 등 은 늘 굽 어 있 게 하 소서 . ” 다른 민족 들 의 구원 11 그러면 내 가 묻 습니다 . 그 들 은 걸려 비틀거리 다가 끝내 쓰러지 고 말 았 습니까 ? 결코 그렇 지 않 습니다 . 오히려 그 들 의 잘못 으로 다른 민족 들 이 구원 을 받 게 되 었 고 , 그래서 그 들 이 다른 민족 들 을 시기 하 게 되 었 습니다 . 12 그런데 그 들 의 잘못 으로 세상 이 풍요 로워졌 다면 , 그 들 의 실패 로 다른 민족 들 이 풍요 로워졌 다면 , 그 들 이 모두 믿 게 될 때 에 는 얼마나 더 풍요 롭 겠 습니까 ? 13 이제 나 는 다른 민족 출신 인 여러분 에게 말 합니다 . 나 는 이 민족 들 의 사도 이 기 도 한 만큼 내 직분 을 영광 스럽 게 생각 합니다 . 14 그것 은 내 가 내 살붙이 들 을 시기 하 게 만들 어 그 들 가운데 에서 몇 사람 만 이라도 구원 할 수 있 을까 해서 입니다 . 15 그 들 이 배척 을 받 아 세상 이 화해 를 얻 었 다면 , 그 들 이 받아들여질 때 에 는 어떻게 되 겠 습니까 ? 죽음 에서 살아나 는 것 이 아니 고 무엇 이 겠 습니까 ? 16 맏물 로 바치 는 빵 반죽 덩이 가 거룩 하 면 나머지 반죽 도 거룩 합니다 . 뿌리 가 거룩 하 면 가지 들 도 거룩 합니다 . 17 그런데 올리브 나무 에서 몇몇 가지 가 잘려 나가 고 , 야생 올리브 나무 가지 인 그대 가 그 가지 들 자리 에 접붙여 져 그 올리브 나무뿌리 의 기름진 수액 을 같이 받 게 되 었 다면 , 18 그대 는 잘려 나간 그 가지 들 을 얕보 며 자만 해서 는 안 됩니다 . 그대 가 뿌리 를 지탱 하 는 것 이 아니 라 뿌리 가 그대 를 지탱 하 는 것 입니다 . 19 이제 그대 는 , “ 가지 들 이 잘려 나간 것 은 내 가 접붙여 지 기 위해서 였 다 . ” 하 고 말 할 것 입니다 . 20 옳 은 말 입니다 . 그 들 은 믿 지 않 아서 잘려 나가 고 그대 는 믿 어서 그렇게 서 있 는 것 입니다 . 그러 니 오만 한 생각 을 하 지 말 고 오히려 두려워 하 십시오 . 21 하느님 께서 본래 의 가지 들 을 아까워하 지 않 으셨으면 , 아마 그대 도 아까워하 지 않 으실 것 입니다 . 22 그러 니 하느님 의 인자 하 심 과 함께 준엄 하 심 도 생각 하 십시오 . 하느님 께서 는 떨어져 나간 자 들 에게 는 준엄 하 시 지만 그대 에게 는 인자 하 십니다 . 오직 그분 의 인자 하 심 안 에 머물러 있 어야 합니다 . 그렇 지 않 으면 그대 도 잘릴 것 입니다 . 23 그 들 도 불신 을 고집 하 지 않 으면 다시 접붙여 질 것 입니다 . 하느님 께서 는 그 들 을 다시 접붙이 실 능력 이 있 으십니다 . 24 그대 가 본래 의 야생 올리브 나무 에서 잘려 나와 , 본래 와 달리 참 올리브 나무 에 접붙여 졌 다면 , 본래 의 그 가지 들 이 제 올리브 나무 에 접붙여 지 는 것 이야 얼마나 더 쉬운 일 이 겠 습니까 ? 온 이스라엘 의 구원 25 형제 여러분 , 나 는 여러분 이 이 신비 를 알 아 스스로 슬기 롭 다고 여기 는 일 이 없 기 를 바랍니다 . 그 신비 는 이렇 습니다 . 이스라엘 의 일부 가 마음 이 완고 해진 상태 는 다른 민족 들 의 수 가 다 찰 때 까지 이어지 고 26 그 다음 에 는 온 이스라엘 이 구원 을 받 게 되 리라는 것 입니다 . 이 는 성경 에 기록 된 그대로 입니다 . “ 시온 에서 구원자 가 오시어 야곱 에게서 불 경함 을 치우 시 리라 . 27 이것 이 내 가 그 들 의 죄 를 없앨 때 그 들 과 맺 어 줄 나 의 계약 이 다 . ” 28 그 들 은 복음 의 관점 에서 보 면 여러분 이 잘 되 라고 하느님 의 원수 가 되 었 지만 , 선택 의 관점 에서 보 면 조상 들 덕분 에 여전히 하느님 께 사랑 을 받 는 이 들 입니다 . 29 하느님 의 은사 와 소명 은 철회 될 수 없 는 것 이 기 때문 입니다 . 30 여러분 도 전 에 는 하느님 께 순종 하 지 않 았 지만 , 이제 는 그 들 의 불순종 때문 에 자비 를 입 게 되 었 습니다 . 31 마찬가지 로 그 들 도 지금 은 여러분 에게 자비 가 베풀 어 지 도록 하느님 께 순종 하 지 않 지만 , 이제 그 들 도 자비 를 입 게 될 것 입니다 . 32 사실 하느님 께서 모든 사람 을 불순종 안 에 가두 신 것 은 , 모든 사람 에게 자비 를 베푸 시 려는 것 입니다 . 하느님 찬미가 33 오 ! 하느님 의 풍요 와 지혜 와 지식 은 정녕 깊 습니다 . 그분 의 판단 은 얼마나 헤아리 기 어렵 고 그분 의 길 은 얼마나 알아내 기 어렵 습니까 ? 34 “ 누 가 주 님 의 생각 을 안 적 이 있 습니까 ? 아니면 누가 그분 의 조언자 가 된 적 이 있 습니까 ? 35 아니 면 누가 그분 께 무엇 을 드린 적 이 있 어 그분 의 보답 을 받 을 일 이 있 겠 습니까 ? ” 36 과연 만물 이 그분 에게서 나와 , 그분 을 통하 여 그분 을 향하 여 나아갑니다 . 그분 께 영원 토록 영광 이 있 기 를 빕 니다 . 아멘 . 7 . 선교 대상 ⑴ 유대인 바오로 는 유대인 으로서 율법 에 열 심 있 는 사람 이 며 동족 을 누구 보다 도 사랑 하 는 사람 이 다 . 그 는 자신 이 유대인 인 것 을 자랑 으로 삼 았 다 . ( 사도행전 21 : 39 , 로마 11 : 1 ) 그 가 비록 이방인 의 사도 로 이 방 지역 에서 선교 하 게 되 었 다 하 더라도 그 는 언제나 자기 동족 들 에 구원 에 대하 여 깊 은 관심 을 가지 고 있 었 다 . 그 는 이방 선 교시 언제나 먼저 자기 동족 을 찾 아 전도 했 고 , 때로 는 이 로 인해 수난 받 기 도 했 다 . 이것 은 그 가 자기 동족 이 이방인 보다 먼저 구원 얻 기 를 열망 했으며 , 그러므로 자기 자신 이 자기 동족 을 구원 하 기 위해서 는 자신 이 하느님 앞 에 저주 를 받 아 그리스도 에게 끊 어 질지라도 원 하 는 바 라 하 였 다 . ( 로마 9 : 3 ) 본래 유대 인 들 은 하느님 앞 에 택함 받 은 성별 된 민족 이 다 . " 그 들 은 이스라엘 사람 입니다 . 하느님 의 자녀 가 되 는 자격 , 영광 , 여러 계약 , 율법 , 예배 , 여러 약속 이 그 들 에게 주어졌 습니다 . "( 로마 9 : 4 ) 즉 , 그 들 은 하느님 의 섭리 안 에서 기적 적 으로 탄생 한 이삭 으로 말미암 은 민족 이 고 , 구약 시대 를 통하 여 하느님 의 특별 한 축복 과 보호 로 약속 받 은 민족 이 었 다 . ( 로마 9 : 4 - 8 ; 갈라 3 : 16 ( 참고 창 22 : 16 - 18 ) . ) 그럼에도 불구 하 고 유대 인 들 이 " 하느님 에게서 오 는 의로움 을 알 지 못한 채 자기 의 의로움 을 내세우 려고 힘 을 쓰 면서 , 하느님 의 의로움 에 복종 하 지 않 았 기 때문 입니다 . " 라고 로마서 10 장 3 절 에 말 하 였 다 . 유대 인 들 은 율법 을 지키 는 것 이 자신 의 미 화 또는 자랑 하 는 대 에 그쳤으며 하느님 께 영광 을 돌리 지 않 았 다 . 하느님 의 의란 믿음 으로 말미암 은 의 ( 義 ) 이 다 . ( 필립 3 : 9 . 그분 안 에 있 으려는 것 입니다 . 율법 에서 오 는 나 의 의로움 이 아니 라 , 그리스도 에 대한 믿음 으로 말미암 은 의로움 , 곧 믿음 을 바탕 으로 하느님 에게서 오 는 의로움 을 지니 고 있 으려는 것 입니다 . ) 하느님 의 독생자 예수 를 믿 음 으로 죄 를 사함 받 고 하느님 께 의롭 다 하심 을 받 는 것 이 다 . ( 로마 3 : 23 - 26 , 1 : 17 . ) 하느님 의 구원 의 섭리 는 먼저 이스라엘 을 통하 여 준비 되 고 약속 되 었 다 . 그러나 메시아 이 신 그리스도 가 구원 을 성취 하 러 오 셨 을 때 유대 인 들 은 거부 하 고 마침내 구원 의 섭리 는 이방인 에게 미치 게 되 었 다 . 그러나 때 가 이르 면 이스라엘 이 회개 하 고 구원 에 참여 하 게 될 것 을 바오로 는 믿 었 다 . 이것 은 바로 바오로 가 이방인 들 을 순교 정신 으로 전도 하 여 그 결과 로 그 들 이 하느님 의 자녀 된 것 을 이스라엘 이 보 고 " 질투심 을 불러 일으켜 " 마침내 이스라엘 이 회개 하 고 , 하느님 께 돌아오 도록 하 기 위해 이방인 의 사도 로서 의 사명 을 끝 까지 감수 하 려 한다고 말 하 였 다 . ( 로마 11 : 7 - 14 , 25 - 27 . ) 그러므로 바오로 가 이방인 의 전도자 가 된 것 은 이방인 을 구원 하 려는 데 에 도 있 지만 더 나아가 서 자기 민족 의 구원 이 하루속히 성취 될 것 을 원하 였 다 . ( 바오로 의 심정 로마 9 : 1 - 3 . 1 나 는 그리스도 안 에서 진실 을 말 하 고 거짓말 을 하 지 않 습니다 . 나 의 양심 도 성령 안 에서 증언 해 줍니다 . 2 그것 은 커다란 슬픔 과 끊임없 는 아픔 이 내 마음 속 에 자리 잡 고 있 다는 것 입니다 . 3 사실 육 으로 는 내 혈족 인 동포 들 을 위해서 라면 , 나 자신 이 저주 를 받 아 그리스도 에게서 떨어져 나가 기 라도 했 으면 하 는 심정 입니다 . ) ⑵ 이방인 바오로 는 디아스포라 ( 유대인 ) 로 길리기아 다르 소 에서 태어났 고 회개 전 오랫동안 고향 에서 지냈 기 때문 에 이 방 지역 의 형편 을 누구 보다 도 잘 알 고 있 었 다 . 이방인 들 도 하느님 의 영원 하 신 능력 과 신성 함 을 자연 을 통하 여 알 고 있 으면서 도 불구 하 고 그 들 의 생각 이 허망 하 여 미련 한 마음 이 동하 여 불신 과 죄 로 말미암 아 올바른 인식 을 하 지 못하 고 , 인위 적 인 우상 에 맹종 하 는 결과 를 가져온 것 이 다 . 이러 한 불의 로 인한 죄악 성 은 결국 에 가 서 는 성적 부도덕 을 야기 시켰 고 , 이 로서 모든 죄악 이 편 만 하 게 되 었 다 . ( 로마 1 : 18 - 26 , 29 - 31 ; 티토 1 : 15 - 16 ; 야고 버 4 : 7 - 8 . ) 바오로 가 이방인 의 사도 로서 보음 을 전할 때 이 들 은 복음 을 받 아 드려 복음 의 의 를 발견 하 여 복음 을 믿 게 되 었 으며 그리스도 의 교회 에 들어오 게 되 었 다 . ( 로마 9 : 30 . ) 이것 은 일찍이 예수 께서 " 세리 와 창기 들 이 너희 보다 먼저 하늘나라 에 들어가 리라 " 고 하 신 말씀 과 같 다 . ( 마태 21 : 30 ; 마르 10 : 31 ; 로마 11 : 7 . ) 이러 한 이방인 들 에 대한 바오로 의 전도 는 초기 에 는 큰 성과 를 얻 어 소아시아 와 마게 도 니 아 , 그리고 헬라 지방 에 널리 전파 되 었 다 . 그러나 반면 그리스도교 교회 내 에 는 불신앙 적 인 요소 가 생기 기 시작 하 였 다 . 다시 말 해서 유대 적 사상 , 또는 이교도 들 의 습관 이 교회 내 에 침투 되 어 윤리관 의 혼란 이 야기 되 었 으며 , 이 에 대한 규제 가 필요 하 게 되 었 다 . ( ▶ 유대 적 사상 , 콜로 2 : 16 , 그러므로 먹 거나 마시 는 일 로 , 또는 축제 나 초하룻날 이나 안식일 문제 로 아무 도 여러분 을 심판 하 지 못하 게 하 십시오 . 22 그 모든 것 은 쓰 고 나 면 없 어 져 버리 는 것 들 에 대한 규정 으로 , 인간 의 법규 와 가르침 에 따른 것 들 일 뿐 입니다 . , ▶ 이교 들 의 습관 , 콜로 2 : 8 아무 도 사람 을 속이 는 헛된 철학 으로 여러분 을 사로잡 지 못하 게 조심 하 십시오 . 그런 것 은 사람 들 의 전통 과 이 세상 의 정령 들 을 따르 는 것 이 지 그리스도 를 따르 는 것 이 아닙니다 . ) 이 에 순수 한 그리스도교 적 신앙 에서 이탈 하 는 사람 이 생기 기 시작 했 다 . 이 들 에게 바오로 는 로마서 11 : 17 - 22 에서 17 그런데 올리브 나무 에서 몇몇 가지 가 잘려 나가 고 , 야생 올리브 나무 가지 인 그대 가 그 가지 들 자리 에 접붙여 져 그 올리브 나무뿌리 의 기름진 수액 을 같이 받 게 되 었 다면 , 18 그대 는 잘려 나간 그 가지 들 을 얕보 며 자만 해서 는 안 됩니다 . 그대 가 뿌리 를 지탱 하 는 것 이 아니 라 뿌리 가 그대 를 지탱 하 는 것 입니다 . 19 이제 그대 는 , “ 가지 들 이 잘려 나간 것 은 내 가 접붙여 지 기 위해서 였 다 . ” 하 고 말 할 것 입니다 . 20 옳 은 말 입니다 . 그 들 은 믿 지 않 아서 잘려 나가 고 그대 는 믿 어서 그렇게 서 있 는 것 입니다 . 그러 니 오만 한 생각 을 하 지 말 고 오히려 두려워 하 십시오 . 21 하느님 께서 본래 의 가지 들 을 아까워하 지 않 으셨으면 , 아마 그대 도 아까워하 지 않 으실 것 입니다 . 22 그러 니 하느님 의 인자 하 심 과 함께 준엄 하 심 도 생각 하 십시오 . 하느님 께서 는 떨어져 나간 자 들 에게 는 준엄 하 시 지만 그대 에게 는 인자 하 십니다 . 오직 그분 의 인자 하 심 안 에 머물러 있 어야 합니다 . 그렇 지 않 으면 그대 도 잘릴 것 입니다 . 23 그 들 도 불신 을 고집 하 지 않 으면 다시 접붙여 질 것 입니다 . 하느님 께서 는 그 들 을 다시 접붙이 실 능력 이 있 으십니다 . 24 그대 가 본래 의 야생 올리브 나무 에서 잘려 나와 , 본래 와 달리 참 올리브 나무 에 접붙여 졌 다면 , 본래 의 그 가지 들 이 제 올리브 나무 에 접붙여 지 는 것 이야 얼마나 더 쉬운 일 이 겠 습니까 ? 그러므로 이방인 을 구원 하 시 려는 하느님 의 경륜 을 깨닫 고 그리스도 안 에서 순종 하 는 믿음 의 생활 을 끝 까지 하 라고 경고 하 였 다 . 8 . 선교 의 주제 ( 메시지 ) 바오로 는 이방인 에게 나 유대인 에게 나 복음 을 전할 때 중심 되 는 사상 을 그 의 서신 을 통해서 혹은 사도행전 을 통해서 항상 명확히 말 하 고 있 다 . 바오로 는 " 내 가 전한 복음 " 은 " 예수 그리스도 의 계시 를 통해서 " 직접 적 으로 왔 다고 강조 해서 주장 한다 . 로마서 16 장 종결 찬송 25 하느님 은 내 가 전하 는 복음 으로 , 곧 예수 그리스도 의 복음 선포 로 , 또 오랜 세월 감추 어 두 셨 던 신비 의 계시 로 여러분 의 힘 을 북돋 아 주 실 능력 이 있 는 분 이 십니다 . 26 이제 는 모습 을 드러낸 이 신비 가 모든 민족 들 을 믿 음 의 순종 으로 이끌 도록 , 영원 하 신 하느님 의 명령 에 따라 예언자 들 의 글 을 통하 여 알려 지 게 되 었 습니다 . 갈라 1 : 1 “ 사람 들 에게서 도 또 어떤 사람 을 통해서 도 파견 된 것 이 아니 라 , 예수 그리스도 와 그분 을 죽 은 이 들 가운데 에서 일으키 신 하느님 아버지 를 통해서 파견 된 사도 인 나 바오로 가 ” , 12 “ 그 복음 은 내 가 어떤 사람 에게서 받 은 것 도 아니 고 배운 것 도 아닙니다 . 오직 예수 그리스도 의 계시 를 통하 여 받 은 것 입니다 ” 에페 3 , 2 - 10 이 민족 들 을 위한 바오로 의 사도직 1 그래서 , 그리스도 예수 님 때문 에 이 민족 여러분 을 위하 여 수인 이 된 나 바오로 가 말 합니다 . 2 하느님 께서 여러분 을 위하 여 나 에게 주 신 은총 의 직무 를 여러분 은 이미 들 었 을 줄 압 니다 . 3 앞 에서 간단히 적 은 바 와 같이 , 나 는 계시 를 통하 여 그 신비 를 알 게 되 었 습니다 . 4 그래서 그 부분 을 읽 으면 , 내 가 그리스도 의 신비 에 관하 여 깨달 은 것 을 여러분 도 이해 할 수 있 을 것 입니다 . 5 그 신비 가 과거 의 모든 세대 에서 는 사람 들 에게 알려 지 지 않 았 지만 , 지금 은 성령 을 통하 여 그분 의 거룩 한 사도 들 과 예언자 들 에게 계시 되 었 습니다 . 6 곧 다른 민족 들 도 그리스도 예수 님 안 에서 복음 을 통하 여 , 공동 상속자 가 되 고 한 몸 의 지체 가 되 며 약속 의 공동 수혜자 가 된다는 것 입니다 . 7 하느님 께서 당신 의 힘 을 펼치 시 어 나 에게 주 신 은총 의 선물 에 따라 , 나 는 이 복음 의 일 꾼 이 되 었 습니다 . 8 모든 성도 들 가운데 에서 가장 보잘것없 는 나 에게 그러 한 은총 을 주 시 어 , 그리스도 의 헤아릴 수 없 는 풍요 를 다른 민족 들 에게 전하 고 , 9 과거 의 모든 시대 에 만물 을 창조 하 신 하느님 안 에 감추 어 져 있 던 그 신비 의 계획 이 어떠 한 것 인지 모든 사람 에게 밝혀 주 게 하 셨 습니다 . 10 그리하여 이제 는 하늘 에 있 는 권세 와 권력 들 에게 도 교회 를 통하 여 하느님 의 매우 다양 한 지혜 가 알려 지 게 되 었 습니다 . ⑴ 그리스도 의 인격 과 업적 바오로 의 메시지 의 중심 적 동기 는 하느님 의 구원 의 계획 이 그리스도 의 인격 과 업적 에 있 어서 인류 역사 에서 그 초점 을 갖 는다는 것 이 다 . “ 4 그러나 때 가 차자 하느님 께서 당신 의 아드님 을 보내 시 어 여인 에게서 태어나 율법 아래 놓이 게 하 셨 습니다 . 5 율법 아래 있 는 이 들 을 속량 하 시 어 우리 가 하느님 의 자녀 되 는 자격 을 얻 게 하 시 려는 것 이 었 습니다 . ” 고 바오로 는 선언 한다 . ( 갈라 4 : 4 - 5 . ) 예수 님 의 희생 을 통해서 그 는 율법 의 저주 로부터 우리 를 구속 하 시 고 , 그 의 완전 한 복종 으로 율법 의 의무 를 완성 했 기 때문 에 바오로 는 " 그리스도 는 모든 믿 는 자 에게 의 를 이루 기 위하 여 율법 의 마침 이 되 시 니라 "( 로마 10 : 4 ) 라고 단언 할 수 있 었 다 . 그리스도 의 희생 과 복종 은 바오로 의 마음 속 에서 서로 분리 할 수 없 는 필연 적 결과 이 며 그 의 부활 과 살 아서 역시 하 는 성령 의 임재 가 이 를 입증 하 고 있 다 . 바오로 는 이방인 에게 설교 할 때 그 들 의 종교 적 관념 에 속해 있 던 언어 를 복음 적 인 차원 에서 표현 하 였 다 . 그 대표 적 인 것 이 그리스도 의 호칭 인 " 주 " 와 " 하느님 의 아들 " 의 사상 이 다 . 이러 한 말 은 바오로 의 독창 적 인 것 이 아니 다 . 이미 헬레니즘 계 의 그리스도교 인 들 이 사용 했 던 그리스도 에 대한 호칭 이 지만 바오로 는 이것 을 자각 해서 사용 했 다 . 그러므로 바오로 는 유대 인 뿐 아니 라 세계 모든 민족 에게 예수 가 " 주 " 되 신 것 을 믿 고 그 를 섬기 라고 하 였 다 . 그리고 바오로 는 예수 가 " 하느님 의 아들 " 이 라는 말 을 거듭거듭 거의 모든 서신 의 첫머리 에서 강조 했으며 , 그것 은 그리스도교 의 복음 의 핵심 이 라고 주장 하 는 데 유의 하 지 않 으면 안 된다 . 구약 에서 의 " 하느님 의 아들 " 에 대한 뜻 은 하느님 의 백성 을 형성 하 는 선택 받 은 자 를 말 하 고 있 다 . ( 탈출 4 : 22 ; 호세아 11 : 1 ; 레위 3 : 19 ; 신명 14 : 2 ; 시편 73 : 15 . ) 그러나 공관 복음 에서 는 예수 가 " 하느님 의 아들 " 일 뿐 아니 라 하느님 의 위임 받 는 아들 이 라고 했 다 . 바오로 는 그리스도 를 " 마지막 아담 " 으로서 " 하느님 의 아들 " 되 심 을 말 하 고 있 다 . ( 1 코린 15 : 45 - 48 . ) 그 는 복음 에서 의 " 사람 의 아들 " 에 대응 하 여 인류 의 시조 아담 에게 유래 한 인류 가 죄 와 죽음 을 계승 받 았 으나 그리스도 로 말미암 아 생명 과 의가 회복 되 었 으며 또 한 그리스도 의 부활 로 인하 여 모든 권세 가 맡기 어 진 " 하느님 의 아들 " 이 며 그 가 " 하느님 의 아들 " 로서 의 관계 를 유지 하 게 하 였 고 하느님 께 대한 인간 들 의 새로운 아들 로서 의 관계 를 유일 하 게 하 였 고 , 또한 하느님 앞 에 유업 을 이 을 자라 하 였 다 . ( 갈라 4 : 5 - 7 ; 로마 8 : 14 - 16 ; 갈라 3 : 25 - 2629 . ) 그러므로 바오로 는 유대 인 들 이 스스로 " 하느님 의 아들 " 이 요 택함 받 은 백성 이 라 자부 할 것 이 아니 라 , 각자 들 이 겸손 한 마음 으로 " 하느님 의 아들 " 이 신 예수 를 " 하느님 의 아들 " 로 믿 음 으로 참된 " 하느님 의 아들 " 의 자격 과 권리 를 얻 게 되 는 것 이 다 ( 1 코린 1 : 18 - 31 . ) 라고 하 였 다 . ▶ 참고 자료 : 바오로 가 사용 하 는 ‘ 하느님 의 아들 ’, ‘ 주 님 ’ 이 라는 호칭 에 대해서 ※ 하느님 의 아들 예수 하느님 의 아들 이 란 사람 들 이 예수 께 붙 힌 칭호 중 에서 가장 대표 적 인 것 이 다 . 예수 이외 의 사람 들 도 확실히 하느님 의 자녀 라고 불리 고 있 지만 , 예수 께서 ‘ 하느님 의 아들 ’ 이라고 불리우 는 경우 와 다른 사람 들 이 하느님 의 자녀 라고 불리우 는 경우 에 는 공통 되 는 측면 이 있 음 과 동시 에 크나큰 차이 도 있 다 . 예수 님 자신 께서 “ 내 아버지 이 며 너희 의 아버지 곧 내 하느님 이 며 너희 의 하느님 ” ( 요한 20 , 17 ) 이 라고 구별 한다 . 또한 요한 복음 의 서두 에서 는 말씀 을 받 아 들여 “ 하느님 의 자녀 가 되 는 특권 을 받 은 사람 들 ” ( 요한 1 , 12 ) 이 라고 하 여 아버지 의 품안 에 계신 ‘ 외아들 ’ 과 구별 한다 . 이 와 같이 성서 는 예수 님 을 ‘ 하느님 의 아들 ’ 이라고 하 면서 사람 들 이 하느님 의 자녀 라고 불리우 는 경우 와 는 무엇 인가 다른 것 이 있 음 을 명백히 하 고 있 다 . 그래서 이번 에 는 ‘ 하느님 의 자녀 ’ 란 무엇 을 의미 하 고 있 는지 , 그리고 예수 께서 하느님 의 아들 이 라고 불리 울 때 는 무엇 을 의미 하 고 있 는 지 를 확인 해 보 자 선택 된 백성 으로서 하느님 의 자녀 ‘ 아버지 와 자녀 ’ 라는 관계 는 어떤 두 사람 의 인간 이 존재 를 주 고 받 았 다는 사실 을 근거 로 하 여 성립 한다 . 존재 를 주 신 분 을 ‘ 아버지 ’, 받 은 이 를 ‘ 자녀 ’ 라고 부른다 . 구약 성 서 속 에서 옛날 부터 하느님 과 인간 의 사이 를 ‘ 아버지 와 자녀 ’ 라는 관계 로 표현 하 려고 하 지만 , 그 근거 는 반드시 천지 창조 만 은 아니 라는 것 에 주의 해야 한다 . 천지 창조 와 는 다른 몇 가지 의 사실 을 근거 로 한 아버지 와 자녀 의 관계 임 을 지적 할 수 있 다 . 그 첫째 는 ‘ 선택 ’ 이 다 . 하느님 께서 특별히 이스라엘 민족 을 선택 하 시 어 당신 편 으로 불러들이 셨 다는 사실 을 근거 로 하 여 , 하느님 을 ‘ 백성 의 아버지 ’ 라 부르 고 백성 을 하느님 의 자녀 라고 부르 고 있 다 . 이것 은 출 애 북 기 등 을 중심 으로 한 모세 의 이야기 에 잘 나타나 있 다 . “ 너희 는 너희 하느님 야훼 의 자녀 이 다 . . 너희 는 너희 하느님 야훼 께 몸 바친 거룩 한 백성 이 다 . 야훼 께서 는 땅 위 에 있 는 만백성 가운데 서 너희 를 골라 당신 의 소중 한 백성 으로 삼 으셨 다 ” ( 신명 14 , 1 - 2 ) “ 야훼 께서 이렇게 말씀 하 신다 . 이스라엘 은 나 의 맏 아들 이 다 . 내 가 너 에게 내 아들 을 내보내 어 나 를 예배 하 게 하 라고 일렀 건만 너 는 그 를 내보내 지 않 았 다 . 들어라 , 내 가 이제 너 의 맏 아들 을 죽이 리라 ” ( 출 애 4 , 22 - 23 ) 여기 서 나오 는 ‘ 아버지 와 자녀 ’ 라는 관계 는 나약 하 고 가난 한 작 은 민족 을 선택 하 여 하나 의 큰 민족 으로 탄생 시켰 던 하느님 의 활동 에 근거 를 두 고 있 다 . 이 지상 에 는 이스라엘 사람 들 이외 에 대단히 뛰어나 고 거대 한 민족 이 존재 하 고 있 음 에 도 불구 하 고 이스라엘 민족 을 탄생 시킨 것 은 하느님 의 사랑 의 선택 이 다 . 이스라엘 민족 의 탄생 은 아브라함 의 부르 심 으로부터 시작 , 하느님 의 보호 와 인도 로 애 굽 을 탈출 하 여 시나이 산 에서 모세 를 중재자 로 하 는 하느님 과 의 계약 이 특별히 맺 어 짐 으로써 완성 된다 . 이 선택 에 의하 여 탄생 한 이스라엘 백성 은 특별히 하느님 께서 한 시대 였 다 . 앗 시리아 , 이집트 , 바빌로니아 등 대국 의 계속 적 인 침입 으로 괴로운 피 점령국 으로서 의 운명 을 짊어지 고 가 야 만 되 었 다 . 그것 이 최고 에 달했 던 것 은 바빌로니아 에 의한 예루살렘 함락 이 되 었 다 . 지도자 들 을 비롯 하 여 이스라엘 백성 은 이국 으로 끌려간다 . 예루살렘 의 성전 도 파괴 되 어 자기 들 의 마음 을 지탱 할 것 은 사라지 고 이국의 하늘 아래 서 아무런 희망 도 없 는 상태 에 놓여진다 . 이러 한 사람 들 에게 희망 을 주 는 것 이 예언자 들 이 다 . 그 들 은 천지창조 의 하느님 이 야 말 로 자기 들 의 희망 의 근거 가 된다는 진리 를 찾 아 그것 을 사람 들 에게 전한다 . 이렇게 하 여 사람 들 은 조국 에서 멀리 떨어져 있 으며 어리석 은 짓 을 하 는 자기 들 을 돌보 아 주 시 는 하느님 자비 의 근거 를 이미 하느님 과 의 계약 에서 찾 을 수 없 다는 것 을 깨닫 는다 . 계약 에 충실 할 수 없 는 자기 들 의 나약 함 을 비참 하 게 체험 하 고 있 으며 하느님 과 의 맹세 를 깨뜨려 버리 는 나약 함 때문 에 계약 을 내세워 하느님 의 보호 를 요구 할 수 도 없 다 . 그리하여 예언자 들 은 하느님 과 인간 사이 에 있 어 절대 적 으로 잃 어 버리 는 일 이 없 는 근거 를 찾 아 천지 창조 의 진리 를 지금 까지 와 다른 눈 으로 깊 게 묵상 하 며 천지창조 의 사업 에서 아버지 로서 의 하느님 의 모습 을 통찰 해간다 . 천지창조 는 만물 , 특히 인간 에게 생명 을 주 시 는 아버지 로서 의 행위 이 다 . 마치 인간 이 ‘ 자녀 라는 생명 을 낳 을 때 아버지 가 되 고 어머니 가 되 는 것 과 같이 만물 에 존재 와 생명 을 주 시 는 행위 를 근거 로 하 여 하느님 을 ’ 아버지 ‘ 라고 부르 는 것 은 이상 한 일 이 아니 다 . 만약 아버지 라면 자녀 들 이 아무리 심한 짓 을 해도 자녀 들 을 버릴 수 없 다 . 자녀 의 불행 을 보 고 내버려 두 는 부모 는 없 다 . 부모 는 자녀 의 행복 을 위해 계속 하 여 일 을 한다 . 이렇게 하 여 예언자 들 은 아버지 로서 의 하느님 의 무모 한 애정 을 강조 하 고 사람 들 에게 희망 을 주 려고 한다 . “ 야곱 아 너 를 창조 하 신 야훼 의 말씀 이 시 다 . 이스라엘 아 , 너 를 빚 어 만드신 야훼 의 말씀 이 시 다 . 두려워 말 라 . 내 가 너 를 건져 주 지 않 았 느냐 ? 내 가 너 를 지명 하 여 불렀으니 , 너 는 내 사람 이 다 . 네 가 물결 을 헤치 고 건너갈 때 내 가 너 를 보살피 리니 , 그 강물 이 너 를 휩쓸 어 가 지 못하 리라 , 네 가 불 속 을 걸어가 더라도 그 불길 에 너 는 그을리 지 도 타 버리 지 도 아니하 리라 ” ( 이사 49 , 15 - 16 ) 또한 아버지 로서 의 하느님 께서 깊 은 애정 으로 이스라엘 백성 을 바라보 고 보호 하 며 키워 가 고 있 는 모습 을 호세아 예언서 는 다음 과 같이 묘사 한다 . “ 내 아들 이스라엘 이 어렸 을 때 , 너무 사랑 스러워 , 나 는 에 집 트 에서 불러 내 었 다 . 그러나 부르 면 부를수록 이스라엘 은 나 에게서 멀 어 져 만 갔 다 ” ( 호세 11 , 1 ) 하느님 을 애정 깊 은 아버지 로서 신뢰 하 며 부르 고 가까이 오 도록 재촉 하 시 는 예수 님 의 가르침 은 그 설교 속 에 잘 나타나 있 다 . “ 공중 의 새들 을 보 아라 , 그것 들 은 씨 를 뿌리 거나 가두 거나 곳간 에 모아들이 지 않 아도 하늘 에 계신 너희 의 아버지 께서 먹여 주 신다 ” ( 마태 6 , 26 ) “ 너희 중 에 아들 이 빵 을 달 라는데 돌 을 줄 사람 이 어디 있 으며 생선 을 달 라는데 뱀 을 줄 사람 이 어디 있 겠 느냐 ? 너희 는 악하 면서 도 자기 자녀 에게 좋 은 것 을 줄 줄 알 거든 하물며 하늘 에 계신 너희 의 아버지 께서 야 구하 는 사람 에게 더 좋 은 것 을 주 시 지 않 겠 느냐 ? ” ( 마태 7 , 9 - 11 ) “ 아버지 여 ! ” 라고 기도 하 시 는 예수 님 그분 은 하느님 의 무한 하 신 자비 를 보 고 아버지 에 의하 여 보호 되 고 있 음 을 자각 하 여 사람 들 을 위해 은총 을 청하 시 는 , 하느님 께서 특별히 사랑 하 시 는 아들 이 신 것 이 다 . 아버지 를 닮 은 모습 으로서 의 아들 명 을 즐기 기 우해서 는 성령 에 의하 여 먼저 하느님 의 생명 에 연결 돼 있 어야 만 하 는 것 이 다 . 하느님 의 외아들 예수 지금 까지 우리 들 은 하느님 의 자녀 라고 불리우 는 근거 에 관해서 생각 ㄷ 해 왔 지만 , 마지막 으로 예수 께서 하느님 의 아들 이 라고 불리우 는 경우 와 우리 들 이 하느님 의 자녀 라고 불리우 는 경우 가 어떻게 다른 지 에 관하 여 생각 해 보 자 . 이미 이 장 의 처음 에서 언급 한 바 와 똑같이 하느님 의 아들 이 라고 불리 어 지 면서 도 성서 는 우리 들 의 경우 와 예수 님 의 경우 에 차이 가 있 다는 것 을 이야기 하 고 있 다 . 예수 님 자신 께서 ‘ 나 의 아버지 , 너희 들 의 아버지 ’ 라고 구별 하 고 , 또한 ‘ 말씀 ’ 을 받아들여 하느님 의 자녀 가 되 는 사람 들 과 아버지 품안 에 계시 는 외아들 을 구별 하 고 있 다 . 이제 까지 살펴본 것 을 비교 하 여 생각 할 때 예수 님 은 우리 들 인간 과 달리 신 적 생명 , 신성 을 가지 고 계신 분 이 시 라고 단언 할 수 있 으며 예수 께서 하느님 의 외아들 이 라 불리울 때 는 어디 까지 나 인간 으로서 의 본성 을 지니 면서 하느님 의 생명 을 나누 어 받 는다는 의미 이 지만 , 예수 님 의 경우 는 본성 으로 하느님 의 생명 을 지니 고 계신 것 이 다 . 이미 말 한 바 와 같이 아주 오래 전 부터 , 즉 세상 창조 이전 부터 아버지 의 품안 에 현존 하 신 외아들 이 시 다 . 아버지 라 불리우 는 ‘ 하느님 ’ 과 세상 이 시작 하 기 전부 아버지 품안 에 계신 ‘ 말씀 ’, 곧 ‘ 아들 ’ 과 여기 에 ‘ 성령 ’ 을 합하 여 우리 들 은 ‘ 삼위일체 ’ 라고 부른다 . 아버지 , 아들 , 성령 은 신성 을 지닌 위격 이 다 . 하느님 께서 는 오직 한 분 이 시 지만 하느님 께서 당신 자신 을 바라 고 보 자기 와 닮 은 모습 을 추할 때 그분 이 외아들 이 되 고 , 아버지 와 아들 이 서로 바라 며 사랑 할 때 , 사랑 으로서 의 성령 이 활동 하 신다고 생각 해도 좋 을 것 이 다 . ‘ 삼위일체 ’ 란 ‘ 하느님 의 내 적 생명 의 활동 ’ 이라고 생각 해도 좋 을 것 이 다 . 우리 들 은 하느님 의 내 적 생명 에 참여 시켜 주 시 는 분 은 성령 이 시 다 . 성령 의 활동 에 의하 여 우리 들 은 아들 과 맺 어 지 고 아버지 를 향하 여 가 는 것 이 다 . ※ 주 님 이 요 구세주 이 신 예수 초대 교회 에서 예수 의 신성 을 믿 는 신앙 은 ' 주 님 ' 과 ' 구세주 ' 라는 칭호 로 도 표현 이 되 었 다 . ' 주 님 ' ( 그리스어 Kyrios ) 은 성령 강림 날 의 설교 때 에 베드 로 사도 가 예수 께 드린 칭호 이 다 ( 사도 2 , 36 ) . 그런데 예수 께 이 칭호 를 전용 ( 專用 ) 함 으로써 사실 은 기원전 3 세기 부터 2 세기 사이 에 그리스어 로 번역 된 성서 가 야훼 께 만 돌리 던 이름 과 권위 를 예수 께 바쳐 드린 셈 이 된다 . 그 설교 에서 는 아직 예수 의 신성 에 대한 명시 적 주장 이 나와 있 지 않 지만 , 하느님 이 예수 를 산 이 들 과 죽 은 이 들 의 심판자 로 정하 셨 다는 것 과 그분 이 다시 오 시 기 를 기다리 는 신앙 이 뚜렷이 나타나 있 다 ( 사도 10 , 42 ; 17 , 31 ) . 그리하여 ' 예수 는 주 님 이 시 다 ' 는 문장 은 멀 지 않 아 - 신앙 고백문 - 이 되 었 다 . 그리스도교 신앙 을 한마디 로 간추린 문장 이 된 것 이 다 ( 로마 10 , 9 ; 1 고린 12 , 3 ; 필립 2 , 11 ) 물론 이 문장 은 로마 황제 를 퀴리 오스 ( 주 님 ) 라고 받들 며 예배 하 던 당시 의 이교 ( 異敎 ) 신앙 에 정면 도전 하 여 , 카이사르 가 아닌 예수 만 이 우리 가 섬기 고 순종 ( 順從 ) 할 주 님 이 시 라는 선언 이 기 도 했 다 . 주 님 이 신 예수 는 인간 을 하느님 과 등지 게 만들 어 멸망 시키 는 것 으로부터 인간 을 구원 하 실 권능 이 있 으시 다 . “ 그리고 하느님 께서 는 그분 을 지도자 와 구세주 로 세워 당신 의 오른편 에 높이 올리 셔서 이스라엘 을 회개 시키 고 죄 를 용서 받 게 하 셨 습니다 . "( 사도 5 , 31 ) . 사도 바울로 는 생애 최후 에 쓴 사목 서간 ( 司牧 書簡 ) 들 에 " 위대 하 신 하느님 과 우리 구세주 "( 티모테오 1 , 3 - 4 ; 2 , 13 ; 2 디모 1 , 10 참조 ) 예수 그리스 도께 대한 자기 의 신앙 을 유감없이 그려 내 고 있 다 . 요한복음 은 신약 성서 마지막 에 해당 한다 . 사도 요한 은 신약 성서 를 닫 으면서 자기 가 성서 를 쓴 목적 은 " 다만 사람 들 이 예수 는 그리스도 이 시 며 하느님 의 아들 이심 을 믿 고 , 또 그렇게 믿 어서 주 님 의 이름 으로 생명 을 얻 게 하 려는 것 이 다 " ( 요한 20 , 31 ) 라고 결론짓 는다 . 요한 이 말 하 는 ' 생명 ' 은 하느님 의 자녀 들 이 누리 는 생명 ( 요한 1 , 12 - 13 참조 ) 만 을 가리키 며 , 아들 이 오 신 것 은 오직 이 생명 을 주 시 기 위함 이 었 다 ( 요한 10 , 10 ) . ⑵ 인간 에 대한 구속 과 의화 바오로 는 죄 의 개념 을 육신 과 긴밀 한 관계 를 가지 고 있 다 한다 . 육 은 인간 을 구성 하 고 있 는 신체 를 말 한다 . 이 육 의 인간 이 하느님 의 뜻대로 하 지 않 고 사람 의 생각 , 또는 육 의 정욕 대로 하 는 것 이 " 죄 " 라 한다 . 또한 성경 에서 는 인간 은 " 아담 " 의 자손 으로서 아담 이 죄 를 범함 으로 모든 인간 은 죄인 이 라 한다 . ( 로마 3 : 9 - 18 , 5 : 12 - 14 . ) 바오로 는 그 의 죄 론 의 중심 을 이루 고 있 는 로마서 5 장 에서 특히 12 절 에서 “ 그러므로 한 사람 을 통하 여 죄 가 세상 에 들어왔 고 죄 를 통하 여 죽음 이 들어왔 듯이 , 또한 이렇게 모두 죄 를 지 었 으므로 모든 사람 에게 죽음 이 미치 게 되 었 습니다 . ” 고 한다 . 바오로 는 분명히 사람 의 죄 를 아담 의 범죄 와 관련 시킨다 . 한 사람 을 통해서 죄 와 죽음 이 비참 한 결과 와 더불 어 전 인류 에게 영향 을 끼쳤 다고 주장 한다 . ( 로마 15 : 12 - 21 ; 1 코린 15 : 21 , 22 . ) 1 . 바오로 신학 의 요소 A . 유대교 적 요소 바오로 사상 에 어떤 요소 가 있 느냐 하 는 문제 는 또 하나 의 문제 가 된다 . 무엇 보다 도 중요 한 것 은 그 에게 는 유대 적 요소 가 있 다는 점 이 다 . 그 는 어려서 부터 유대인 으로 랍비 교육 을 받 았 다 . ( 랍비 : 유대 인 들 이 교사 를 부르 는 존경 의 칭호 이 다 . ( 선생 의 칭호 ) , ( 참고 . 마태 23 : 1 - 8 ) . ) 그래서 그 의 서신 중 에 는 랍비 들 이 잘 쓰 는 어투 와 논리 의 방식 이 들 어 있 다 . 즉 개념 과 개념 을 대립 시키 는 방식 이 그것 이 다 . 그래서 사상 과 사상 을 엄밀히 구분 시키 려는 것 이 다 . 그리고 죄와 의 , 죽음 과 생명 , 옛 사람 과 새 사람 , 율법 과 복음 , 육과 영 , 멸망 과 구원 , 아담 과 마지막 아담 ( 예수 ) , 등 과 같이 문제 를 대립 시키 면서 결국 에 는 모든 문제 를 그리스도 안 에서 해결 하 려고 했 다 . 즉 바오로 는 자기 의 다마스 커스 체험 을 분기점 으로 삼 고 대조 적 방식 으로 표시 했 다 . 로마서 7 장 의 영 에 속한 사람 과 , 육 에 속한 사람 을 , 대조 하 면서 말 하 고 있 다 . 1 로마서 7 장형 제 여러분 , 여러분 이 율법 을 아 는 사람 들 이 기에 말 합니다 . 율법 은 사람 이 살 아 있 는 동안 에 만 그 위 에 군림 한다는 사실 을 모릅니까 ? 2 혼인 한 여자 는 남편 이 살 아 있 는 동안 에 만 율법 으로 그 에게 매여 있 습니다 . 그러나 남편 이 죽 으면 남편 과 관련 된 율법 에서 풀려 납니다 . 3 그러므로 남편 이 살 아 있 는 동안 에 다른 남자 에게 몸 을 맡기 면 간통 한 여자 라고 불리 지만 , 남편 이 죽 으면 그 율법 에서 자유 로워져 , 다른 남자 에게 몸 을 맡겨 도 간통 한 여자 가 되 지 않 습니다 . 4 나 의 형제 여러분 , 여러분 도 이 와 같이 그리스도 의 몸 덕분 에 율법 과 관련 해서 는 죽음 으로써 , 다른 분 곧 죽 은 이 들 가운데 에서 되살아나 신 분 의 차지 가 되 었 습니다 . 그래서 우리 는 하느님 을 위한 열매 를 맺 게 되 었 습니다 . 5 사실 전 에 우리 가 육 에 갇혀 있 을 때 에 는 , 율법 으로 말미암 아 생겨난 죄 많 은 여러 욕정 이 우리 지체 안 에서 작용 하 여 죽음 에 이르 는 열매 를 맺 게 하 였 습니다 . 6 그러나 우리 가 이제 는 , 우리 를 사로잡 고 있 던 율법 과 관련 해서 는 죽음 으로써 그것 에서 벗어났 습니다 . 그리하여 법전 이 라는 옛 방식 이 아니 라 성령 이 라는 새 방식 으로 하느님 을 섬기 게 되 었 습니다 . 율법 과 죄 와 죽음 7 그렇 다면 우리 가 무엇 이 라고 말 해야 합니까 ? 율법 이 죄 입니까 ? 결코 그렇 지 않 습니다 . 그러나 율법 이 없 었 다면 나 는 죄 를 몰랐 을 것 입니다 . 율법 에서 “ 탐내 서 는 안 된다 . ” 고 하 지 않 았 으면 나 는 탐욕 을 알 지 못하 였을 것 입니다 . 8 이 계명 을 빌미 로 죄 가 내 안 에 온갖 탐욕 을 일으켜 놓 았 습니다 . 사실 율법 과 상관 이 없 을 경우 죄 는 죽 은 것 입니다 . 9 전 에 는 내 가 율법 과 상관 없이 살 았 습니다 . 그러나 계명 이 들어오 자 죄 는 살아나 고 10 나 는 죽 었 습니다 . 그래서 생명 으로 이끌 어야 하 는 계명 이 나 에게 는 죽음 으로 이끄 는 것 으로 드러났 습니다 . 11 죄 가 계명 을 빌미 로 나 를 속이 고 또 그것 으로 나 를 죽인 것 입니다 . 12 그러나 율법 은 거룩 합니다 . 계명 도 거룩 하 고 의롭 고 선한 것 입니다 . 13 그렇 다면 그 선 한 것 이 나 에게 는 죽음 이 되 었 다는 말 입니까 ? 결코 그렇 지 않 습니다 . 오히려 죄 가 그 선 한 것 을 통하 여 나 에게 죽음 을 가져왔 습니다 . 죄 가 죄 로 드러나 게 , 죄 가 계명 을 통하 여 철저히 죄 가 되게 하 려는 것 입니다 . 14 우리 가 알 고 있 듯이 율법 은 영 적 인 것 입니다 . 그러나 나 는 육 적 인 존재 , 죄 의 종 으로 팔린 몸 입니다 . 15 나 는 내 가 하 는 것 을 이해 하 지 못합니다 . 나 는 내 가 바라 는 것 을 하 지 않 고 오히려 내 가 싫 어 하 는 것 을 합니다 . 16 그런데 내 가 바라 지 않 는 것 을 한다면 , 이 는 율법 이 좋 다는 사실 을 내 가 인정 하 는 것 입니다 . 17 그렇 다면 이제 그런 일 을 하 는 것 은 더 이상 내 가 아니 라 , 내 안 에 자리 잡 고 있 는 죄 입니다 . 18 사실 내 안 에 , 곧 내 육 안 에 선 이 자리 잡 고 있 지 않 음 을 나 는 압 니다 . 나 에게 원의 가 있 기 는 하지만 그 좋 은 것 을 하 지 는 못 합니다 . 19 선 을 바라 면서 도 하 지 못하 고 , 악 을 바라 지 않 으면서 도 그것 을 하 고 맙니다 . 20 그래서 내 가 바라 지 않 는 것 을 하 면 , 그 일 을 하 는 것 은 더 이상 내 가 아니 라 내 안 에 자리 잡 은 죄 입니다 . 21 여기 에서 나 는 법칙 을 발견 합니다 . 내 가 좋 은 것 을 하 기 를 바라 는 데 도 악 이 바로 내 곁 에 있 다는 것 입니다 . 22 나 의 내 적 인간 은 하느님 의 법 을 두 고 기뻐합니다 . 23 그러나 내 지체 안 에 는 다른 법 이 있 어 내 이성 의 법 과 대결 하 고 있 음 을 나 는 봅니다 . 그 다른 법 이 나 를 내 지체 안 에 있 는 죄 의 법 에 사로잡히 게 합니다 . 24 나 는 과연 비참 한 인간 입니다 . 누가 이 죽음 에 빠진 몸 에서 나 를 구해 줄 수 있 습니까 ? 25 우리 주 예수 그리스도 를 통하 여 나 를 구해 주 신 하느님 께 감사 드립니다 . 이렇게 나 자신 이 이성 으로 는 하느님 의 법 을 섬기 지만 , 육 으로 는 죄 의 법 을 섬 깁니다 . 코린토 전서 2 장 에 는 , 세상 지식 과 십자가 를 , 대조 시켰 다 . 십자가 에 못 박히 신 그리스도 를 선포 하 다 1 형제 여러분 , 나 도 여러분 에게 갔 을 때 에 , 뛰어난 말 이나 지혜 로 하느님 의 신비 를 선포 하 려고 가 지 않 았 습니다 . 2 나 는 여러분 가운데 에 있 으면서 예수 그리스 도 곧 십자가 에 못 박히 신 분 외 에 는 아무것 도 생각 하 지 않 기 로 결심 하 였 습니다 . 3 사실 여러분 에게 갔 을 때 에 나 는 약 했으며 , 두렵 고 또 무척 떨렸 습니다 . 4 나 의 말 과 나 의 복음 선포 는 지혜 롭 고 설득력 있 는 언변 으로 이루어진 것 이 아니 라 , 성령 의 힘 을 드러내 는 것 으로 이루 어 졌 습니다 . 5 여러분 의 믿음 이 인간 의 지혜 가 아니 라 하느님 의 힘 에 바탕 을 두 게 하 려는 것 이 었 습니다 . 하느님 의 지혜 6 성숙 한 이 들 가운데 에서 는 우리 도 지혜 를 말 합니다 . 그러나 그 지혜 는 이 세상 의 것 도 아니 고 파멸 하 게 되 어 있 는 이 세상 우두머리 들 의 것 도 아닙니다 . 7 우리 는 하느님 의 신비 롭 고 또 감추 어 져 있 던 지혜 를 말 합니다 . 그것 은 세상 이 시작 되 기 전 , 하느님 께서 우리 의 영광 을 위하 여 미리 정하 신 지혜 입니다 . 8 이 세상 우두머리 들 은 아무 도 그 지혜 를 깨닫 지 못하 였 습니다 . 그 들 이 깨달 았 더라면 영광 의 주 님 을 십자가 에 못 박 지 않 았 을 것 입니다 . 9 그러나 성경 에 기록 된 그대로 되 었 습니다 . “ 어떠 한 눈 도 본 적 이 없 고 어떠 한 귀 도 들 은 적 이 없 으며 사람 의 마음 에 도 떠오른 적 이 없 는 것 들 을 하느님 께서 는 당신 을 사랑 하 는 이 들 을 위하 여 마련 해 두 셨 다 . ” 10 하느님 께서 는 성령 을 통하 여 그것 들 을 바로 우리 에게 계시 해 주 셨 습니다 . 성령 께서 는 모든 것 을 , 그리고 하느님 의 깊 은 비밀 까지 도 통찰 하 십니다 . 11 그 사람 속 에 있 는 영 이 아니 고서 야 , 어떤 사람 이 그 사람 의 생각 을 알 수 있 겠 습니까 ? 마찬가지 로 , 하느님 의 영 이 아니 고서 는 아무 도 하느님 의 생각 을 깨닫 지 못합니다 . 12 우리 는 세상 의 영 이 아니 라 , 하느님 에게서 오 시 는 영 을 받 았 습니다 . 그래서 하느님 께서 우리 에게 주 신 선물 을 알아보 게 되 었 습니다 . 13 우리 는 이 선물 에 관하 여 , 인간 의 지혜 가 가르쳐 준 것 이 아니 라 성령 께서 가르쳐 주 신 말 로 이야기 합니다 . 영 적 인 것 을 영 적 인 표현 으로 설명 하 는 것 입니다 . 14 그러나 현세 적 인간 은 하느님 의 영 에게서 오 는 것 을 받아들이 지 않 습니다 . 그러 한 사람 에게 는 그것 이 어리석 음 이 기 때문 입니다 . 그것 은 영 적 으로 만 판단 할 수 있 기에 그러 한 사람 은 그것 을 깨닫 지 못합니다 . 15 영 적 인 사람 은 모든 것 을 판단 할 수 있 지만 , 그 자신 은 아무 에게 도 판단 받 지 않 습니다 . 16 “ 누 가 주 님 의 마음 을 알 아 그분 을 가르칠 수 있 겠 습니까 ? ” 그러나 우리 는 그리스도 의 마음 을 지니 고 있 습니다 . 이 대조 의 개념 은 코린토 전서 15 장 40 - 44 절 에서 는 40 하늘 에 속한 몸체 들 도 있 고 땅 에 속한 몸체 들 도 있 습니다 . 그러나 하늘 에 속한 몸체 들 의 광채 가 다르 고 땅 에 속한 몸체 들 의 광채 가 다릅니다 . 41 해 의 광채 가 다르 고 달 의 광채 가 다르 고 별 들 의 광채 가 다릅니다 . 별 들 은 또 그 광채 로 서로 구별 됩니다 . 42 죽 은 이 들 의 부활 도 이 와 같 습니다 . 썩 어 없 어 질 것 으로 묻히 지만 썩 지 않 는 것 으로 되살 아 납니다 . 43 비천 한 것 으로 묻히 지만 영광 스러운 것 으로 되살 아 납니다 . 약한 것 으로 묻히 지만 강한 것 으로 되살 아 납니다 . 44 물질 적 인 몸 으로 묻히 지만 영 적 인 몸 으로 되살 아 납니다 . 물질 적 인 몸 이 있 으면 영 적 인 몸 도 있 습니다 . 코린토 후서 4 장 8 - 10 절 에 8 우리 는 온갖 환난 을 겪 어도 억눌리 지 않 고 , 난관 에 부딪혀도 절망 하 지 않 으며 , 9 박해 를 받 아도 버림 받 지 않 고 , 맞 아 쓰러져도 멸망 하 지 않 습니다 . 10 우리 는 언제나 예수 님 의 죽음 을 몸 에 짊어지 고 다닙니다 . 우리 몸 에서 예수 님 의 생명 도 드러나 게 하 려는 것 입니다 . 이 와 같 은 바오로 의 문장 에서 그 의 독특 한 인생 체험 을 기초 로 하 면서 도 유대 적 요소 로 희랍 적 어떤 문학 에 못지 않 는 글 을 쓰 고 있 다 . 바오로 의 문장 에 는 희랍 적 문학서 와 달라서 질 적 으로 상반 되 는 것 들 이 서로 교차 하 고 있 어서 , 이 세상 문학 에 비교 할 수 없 다 . 희랍 문학 은 세상 적 인 것 과 인간 적 인 것 만 을 말 하 고 있 지만 , 바오로 의 서신 은 인간 적 인 것 과 신 적 인 것 이 , 세상 적 인 것 과 영 적 인 것 이 , 논리 적 인 것 과 비 논리 적 인 것 이 , 섞여 있 어서 실로 황홀 하 고 생명력 있 는 입체 적 인 파노라마 와 같 다 . 그럼에도 불구 하 고 바오로 의 서신 을 단순 한 서적 과 같이 철학 적 으로 , 혹은 과학 적 으로 격하 시키 면 , 그 안 에 담겨져 있 는 중요 한 인간 의 생명 을 살리 는 진리 를 놓치 게 된다 . 바오로 의 편지 는 교회 앞 에서 낭독 되 었 고 , ( 1 테 살 5 : 27 ) 교회 에 문제 가 있 어서 시끄러울 때 에 그 문제 의 해결 과 교회 의 통일 을 위하 여 썼 기 때문 에 설교 적 이 고 권면 적 이 다 . 때로 는 지나친 표현 의 경우 도 있 으나 , 그것 은 신앙 의 열정 과 감정 의 표현 이 며 신앙 을 가지 고 보 는 사람 에게 는 아무런 지장 이 안 된다 . 신 앙 있 는 사람 에게 는 이론 보다 은혜 를 더욱 많이 받 기 때문 이 다 . 그리고 바오로 서신 중 에 부활 사상 이 강하 게 강조 되 고 있 는데 , 바오로 에게 있 어서 이 부활 사상 은 잊 을 수 없 는 그 의 다마스 커스 에서 의 경험 때문 에 그 에게 는 지워버릴 수 없 는 것 이 고 , 또한 부활 사상 은 그 당시 유대 민족 들 사이 에 보편 적 사상 이 라는 것 은 , 바리 사이 인 들 이 종종 부활 문제 로 논쟁 한 것 이 성경 에 기록 된 것 으로 보 아 잘 알 수 있 다 . B . 율법 적 요소 바오로 는 어렸 을 때 부터 율법 의 교육 을 받 고 다마스 커스 에 이 를 때 까지 그것 하나 만 을 생각 하 는 사람 이 었 기 때문 에 회개 후 에 는 율법 에서 벗어났으나 , 그 교육 의 흔적 은 전 서신 중 에 나타나 고 있 다 . 그래서 그 는 율법 을 강조 하나 오히려 그 율법 을 포함 한 구약 성경 은 전부 그리스도 에게 집중 되 어 있 다고 했 다 . ( 로마 1 : 1 - 4 , 3 : 21 , 4 : 18 - 24 , 15 : 4 - 6 ; 1 코린 9 : 9 - 10 , 10 : 1 - 4 ; 사도행전 26 : 21 - 23 . ) 그리고 그리스도 의 복음 은 " 창세 전 에 미리 정하 신 것 이 다 . "( 1 코린 2 : 7 ) 구약 시대 에 는 선지자 로 하여금 예언 되 었 고 , 때 가 차 매 그리스도 에게서 성취 된 것 이 다 . ( 갈라 3 : 4 - 5 . ) 그런고로 율법 을 쓴 모세 라도 그리스도 를 위하 여 준비 된 자 에 불과 하 고 , 또한 그리스도 는 전 생애 를 통하 여 율법 과 선지자 를 완성 하 기 위하 여 이 세상 에 오 셨 다 . 그리스도 가 우리 죄 를 지시 고 십자가 에 죽 은 것 이 나 , 삼 일 만 에 다시 사신 것 도 성경대 로 성취 된 것 이 고 , 그리스도론 의 근본 문제 와 믿음 으로 구원 받 는 구원 의 대 교리 와 율법 의 효용 도 다 구약 가운데 있 다고 한다 . 많 은 곳 에서 바오로 는 " 기록 하 였 는데 " 라고 하 면서 구약 ( 율법 을 포함 ) 을 자유 롭 게 응용 하 며 , 유대교 의 율법 을 그리스도교 의 복음 으로 재생 하 였 다 . 동시 에 구약 중 의 신앙 의 조상 인 아브라함 을 신약 교회 의 신앙 의 조상 으로 바꾸 어 놓 았 다 . ( 갈라 3 : 26 - 19 . ) 바오로 는 갈라디아서 4 장 22 절 이하 에서 아브라함 의 처 사라 의 아들 과 그 첩 하갈 의 아들 을 구별 하 여 전자 를 자유 의 아들 , 영 의 아들 , 새 예루살렘 의 아들 로 , 비유 하 고 후자 하갈 의 아들 을 노예 의 아들 , 율법 의 아들 로 , 비유 하 고 있 다 . 이러 한 비유법 은 율법 배후 에 숨 어 있 는 그 깊 은 뜻 을 찾아내 려고 하 는 바오로 에게 필요 한 방법 이 었 다 . C . 신비 적 인 요소 바오로 는 어디 서 신비 적 요소 를 얻 었 는지 알 수 없 으나 그 의 신비 적 요소 는 다 인정 하 는 바 이 다 . 바오로 가 신비 적 요소 를 제일 잘 나타내 는 말 로서 " 그리스 도 안 에 " 이 말 은 그리스도 와 바오로 의 밀착 을 한마디 로 잘 나타내 는 말 로서 서신 중 에 164 회 나 사용 되 고 있 다 한다 . 그러면 서신 가운데 바오로 가 신비 적 요소 를 나타내 는 말 을 예 를 들 면 , • 그리스도 의 심장 으로 ( 필립 1 : 8 ) • 그리스도 의 사랑 으로 ( 2 코린 5 : 14 ) • 그리스도 의 평화 를 ( 콜로 3 : 15 ) • 그리스도 의 관용 으로 ( 2 코린 10 : 1 ) • 그리스도 의 인내 에 ( 2 테 살 3 : 5 ) • 그리스도 의 복종 ( 2 코린 10 : 5 ) • 그리스도 의 진리 가 내 속 에 있 으니 ( 2 코린 11 : 10 ) • 그리스도 를 경외 함 으로 ( 에페소 5 : 21 ) • 그리스도 의 할례 ( 콜로 새 2 : 11 ) • 그리스도 의 남 은 고난 ( 콜로 새 1 : 2 ) 그러나 보다 더욱 신비 적 인 말 은 " 세례 는 그리스도 와 합 하 여 죽 고 새 사람 으로 다시 산다 " 는 것 이 다 . 이상 의 모든 말씀 들 은 요약 하 면 그리스도 와 합 하 여 세례 받 은 자 들 은 , 그리스도 와 같이 십자가 에 죽 었 고 , 그리스도 와 같이 부활 해서 그 속 에 그리스도 의 영 을 가지 고 , 그리스도 와 일체 가 되 어서 그리스도 의 사랑 과 관용 과 인내 와 모든 좋 은 것 을 가지 고 , 하느님 의 아들 이 된다는 것 이 다 . ■ 참고 자료 : 바오로 의 편지 ( 서간 ) ◆ 데살로니카 전서 신약 성서 중 가장 오래 된 성서 로서 51 - 52 년 경 에 쓰여졌 다 . 바오로 는 공동체 의 모범 적 신앙 에 관하 여 권고 하 며 공동체 와 자신 의 관계 를 확인 한다 . 이 편지 전체 에서 는 재림 사상 이 흐르 고 있 다 . 바오로 는 죽 은 이 들 과 재림 때 까지 살 아 있 는 사람 들 , 모두 가 주 님 의 재림 에 참여 할 것 이 라고 공동체 에게 설명 한다 . 1 . 배경 과 집필 동기 : 그리스 북부 항구 도시 인 데살로니카 ( Thessalonica , 현재 ‘ 살로니 키 ’) 는 고대 로마 제국 마 체도 니 아주 ( 州 ) 의 수도 였 다 . 사도행전 ( 17 : 1 - 9 ) 에 의하 면 , 바울로 사도 는 제 2 차 전도 여행 ( 50 ~ 52 년 경 ) 에 이곳 에 교회 를 세웠 다 . 그러나 유태인 들 의 선동 에 의해 바울로 는 곧 추방 을 당하 였 다 . 그 는 짧 은 기간 동안 기본 적 인 교리 는 배웠 지만 부족 한 점 이 많 은 교회 ( 1 데 살 3 : 10 ) 를 걱정 하 여 곧 아테네 에서 디모테오 를 데살로니카 로 보냈 다 . 그 뒤 디모테오 가 고린 토 로 간 바울로 에게 데살로니카 교회 에 관한 좋 은 소식 을 전하 자 바울로 는 그 곳 신자 들 에게 편지 를 보내 게 된다 . ① 첫째 편지 : 집필 동기 는 교리 에 관한 문제 가 아니 라 단지 얼마 전 에 떠나 온 신설 교회 에 관한 사랑 과 배려 를 표현 하 려는 데 있 다 . 여기 서 바울로 는 좋 은 소식 에 대한 기쁨 을 표현 하 고 계속 좋 은 길 로 나아가 라고 권고 한다 . 그래서 데살로니카 인 들 에게 보낸 첫째 편지 는 마치 여러 가지 어려움 을 극복 해야 할 처지 에 있 는 자녀 들 에게 보내 는 아버지 의 자상 하 고 도 정다운 서한 과 도 같 다 ( 특히 2 : 11 ~ 12 참조 ) . 이 편지 에서 우리 는 초대 교회 의 투쟁 과 승리 , 그 열 성 과 긍지 , 그리고 하느님 이 하 시 는 일 에 대한 경탄 의 정감 을 엿볼 수 있 다 . 집필 연도 는 51 년 경 이 며 바울로 의 많 은 편지 들 가운데 제일 먼저 씌 어 진 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 신약 성서 가운데 제일 먼저 작성 된 문서 이 기 도 하 다 . ② 둘째 편지 : 첫째 편지 를 보낸 지 얼마 되 지 않 아 데살로니카 신자 들 사이 에 두 가지 물의 가 일어나 자 바울로 는 또 다시 편지 를 쓴다 . 첫째 , 어떤 사람 들 은 주 님 의 재림 ( 再臨 ) 이 이미 다가왔 다고 주장 하 였 다 . 바울로 는 이러 한 주장 을 물리치 며 주 님 의 재림 은 두 가지 전조 가 있 은 다음 에 야 이루 어 지리 라고 말 한다 . 그 하나 는 신앙 배반 이 며 , 또 하나 는 반 ( 反 ) 혹은 가 ( 假 ) 그리스도 의 출현 이 다 . 둘째 , 일 은 하 지 않 고 남 에게 부담 이 되 는 사람 들 이 있 었 기 때문 에 , 바울로 는 단호히 그 들 의 개과 ( 改過 ) 를 촉구 하 면서 말 을 듣 지 않 는 자 는 멀리 하 라고 명한다 ( 3 : 6 - 14 ) . 데살로니카 인 들 에게 보낸 둘째 편지 를 가명 작품 으로 보 는 학자 도 없 지 않 다 . 그 이유 는 둘째 편지 에 첫째 편지 의 많 은 문장 들 을 그대로 베낀 부분 이 많 고 , 종말 에 관한 내용 이 상당 한 차이점 을 보여 주 기 때문 이 다 . 2 . 내용 : 첫째 편지 에서 는 바울로 가 데살로니카 교회 와 의 관계 를 회상 하 면서 우선 복음 선포 의 성과 에 대하 여 하느님 께 감사 드린다 ( 1 : 2 - 10 ) . 이 어 그 는 자기 의 순결 하 고 권위 있 는 선교 활동 ( 2 : 1 - 12 ) 과 하느님 의 말씀 을 받아들인 신자 들 의 좋 은 태도 ( 2 : 13 - 16 ) 에 언급 하 고 데살로니카 교회 를 떠난 다음 의 사건 들 을 돌이켜 본다 ( 디모테오 의 파견 과 귀환 , 사도 의 안심 ; 2 : 17 - 3 : 13 ) . 둘째 부분 에서 사도 는 신입 교우 들 의 성화 ( 聖化 ) , 특히 정결 과 형제 애 를 촉구 하 고 ( 4 : 1 - 12 ) , 주 님 의 재림 에 관한 희망 과 기대 에 대하 여 설명 하 며 ( 4 : 13 - 5 : 11 ) 끝 으로 교회 공동생활 에 관한 권고 ( 5 : 12 - 22 ) 와 강복 과 인사 를 덧붙인다 ( 5 : 23 - 28 ) . 둘째 편지 에서 바울로 는 교회 의 상황 을 회상 한 다음 ( 1 : 3 - 12 ) 주 님 의 재림 에 앞서 이루어질 일 들 에 대하 여 설명 한다 ( 2 : 1 - 12 ) . 그 다음 에 그 는 충성 과 인내 를 권하 고 ( 2 : 13 - 3 : 5 ) , 질서 는 지키 지 않 고 일 하 지 않 는 신자 들 을 책망 ( “ 일 하 기 싫 으면 먹 지고 말 라 … ” ) 한다 ( 3 : 6 - 15 ) . 편지 는 인사 와 강복 으로 끝난다 . 첫째 편지 와 둘째 편지 에서 재림 의 문제 가 큰 비중 을 차지 하 고 있 다 . 그리스도 신자 란 그리스도 의 재림 을 기다리 는 사람 들 이 다 . 첫째 편지 에서 는 바울로 가 신자 들 을 위로 하 면서 세말 에 죽 은 이 들 이 부활 하 여 산 이 들 과 함께 , 다시 오 실 그리스도 를 맞이 하 게 되 리라고 설명 하 고 ( 4 : 13 - 18 ) , 갑자기 올 재림 의 날 을 늘 기대 하 라고 한다 ( 5 : 1 - 11 ) . 둘째 편지 에서 는 종말 ( 終末 ) 의 임박 성 이 다소 상대 화 되 어 있 다 . 여기 서 바울로 는 열광 주의자 들 을 경계 하 여 세말 의 전조 를 설명 하 고 환난 을 당할 각오 와 인내 를 요구 하 다 . ( 晋 토마스 ) ◆ 고린 토 전서 바오로 는 재림 사상 을 위협 하 는 진술 에 반대 하 고 종말 이 바로 눈앞 에 있 지 않 고 표징 을 통해 알려 진다는 것 을 공동체 에게 가르친다 . ◆ 고린 토 후서 바오로 는 이러 한 공동체 에서 드러나 는 개인주의 와 열광 주의자 들 과 논쟁 한다 . 또한 신자 들 에게 내려지 는 은사 들 은 항상 그리스도 의 십자가 에 근거 하 여 바로 잡 아 져야 한다고 강조 한다 . 사도 바울로 는 2 차 전도 여행 ( 50 ~ 52 년 경 ) 중 에 그리스 로 건너가 서 적어도 네 교회 를 설립 하 였 다 . 우선 그리스 북부 지역 마케도니아 에 필립 비 교회 , 데살로니카 교회 , 베레아 교회 를 차례 로 설립 한 다음 남부 지역 아카이아 로 옮겨 가 서 고린 토 교회 를 세웠 다 , 바울로 는 1 년 반 동안 거기 머무르 면서 매우 활발히 전도 하 였 다 ( 사도 18 : 11 ) . 신도 들 대부분 은 이방인 들 로서 입교 한 사람 들 이 었 고 일부 는 유태교 에서 개종 한 사람 들 이 었 다 . 또한 신도 들 가운데 상류 계층 에 속하 는 이 들 도 없 지 는 않 았 으나 대부분 은 못 배우 고 못난 사람 들 이 었 다 ( 1 고린 1 : 26 - 28 ) . 바울로 가 고린 토 교회 를 세워 놓 고 떠난 다음 에 이집트 알렉산드리아 출신 유대 계 그리스도인 아폴로 가 고린 토 교회 에 와서 활약 하 였 다 . 그 는 개종 하 기 전 에 수사학 을 익힌 달변가 였 던 까닭 에 개종 한 다음 에 당대 교회 에서 설교 잘 하 기 로 소문났 다 ( 사도 18 : 24 - 19 ) . 바울로 는 3 차 전도 여행 ( 53 ~ 58 년 경 ) 중 소아시아 지역 의 수도 에페소 에 27 개월 가까이 머무르 면서 ( 사도 19 : 8 - 10 ) 고린 토 교회 로 세 통 의 편지 를 보냈 는데 [ 서간 ABC 라 함 ] 그 가운데 서 A 와 C 는 분실 되 고 오직 B ( 고린 토인 들 에게 보낸 첫째 편지 ) 만 전해온다 . 그리고 에페소 를 떠나 그리스 북부 지역 인 마케도니아 로 건너가 서 또 한편 의 편지 를 써 보냈으니 , 곧 현존 하 는 고린 토인 들 에게 보낸 둘째 편지 가 그것 이 다 . 1 . 고린 토인 들 에게 보낸 첫째 편지 : 이제 바울로 가 고린 토인 들 에게 보낸 첫째 편지 를 집필 하 게 된 동기 를 간략 하 게 나마 소개 할 차례 이 다 . 바울로 가 에페소 에서 한창 전교 하 고 있 을 때 고린 토 교회 에서 여러 가지 불상사 가 있 었 다 , ' 클로 에 집안 사람 들 이 ' 고린 토 로부터 에페소 에 와서 이런 일 들 을 전하 였 다 ( 1 : 11 ) . ' 클로에 ' 가 누군인지 그 신원 을 자세히 밝힐 수 는 없 으나 , 고린 토 교회 에 속한 유력 한 여교우 임 에 틀림없 다 . 그런가 하 면 고린 토 교우 들 도 질문서 를 작성 하 고 심부름 꾼 들 을 시켜 바울로 에게 보냈 다 ( 7 : 1 , 16 : 17 ) . 바울로 는 인편 과 서면 으로 걱정 스러운 소식 들 을 접하 고 편지 를 써 보냈으니 그것 이 곧 고린 토인 들 에게 보낸 첫째 편지 이 다 . 바울로 는 이 서간 에서 십자가 에 처형 되 시 고 부활 하 신 예수 께 대한 믿음 을 바탕 으로 하 여 고린 토교 회의 구체 적 인 문제 들 을 풀 어 나간다 . 우리 는 이 서간 에서 당대 한 지역 교회 의 생생 한 현상 과 그 지역 교회 를 보살피 는 사도 의 의연 한 모습 을 볼 수 있 다 . 마지막 으로 바울로 가 이 서간 에서 다룬 문제 들 을 나열 하 면 다음 과 같 은 것 들 이 다 . 고린 토 교회 는 네 당파 로 분열 되 었 다 ( 1 : 12 - 17 ) . 교우 들 증 에 는 ' 아버지 의 처 ' 와 증거 하 는 사람 이 있 는데 도 교우 들 은 그 를 바로 잡 아 주 지 않 았 다 ( 5 : 1 - 13 ) . 교우 들 끼리 제단 문제 로 법정 에 고소 하 는 수 도 있 었 다 ( 6 : 1 - 11 ) . 그런가 하 면 그리스도인 의 자유 를 구실삼 아 사창가 를 출입 하 는 신도 들 도 있 었 다 ( 6 : 12 - 20 ) . 7 장 에서 는 결혼 · 이혼 · 독신 등 성 윤리 를 자세히 다루 는데 , 바울로 는 결혼 을 신성시 하 여 결혼 한 이 들 은 충실히 부부 생활 을 하 도록 권고 한다 . 그리고 부부 가운데 한쪽 은 신자 이 고 한쪽 은 비신자 인 경우 에 도 되 도록 결혼 생활 을 지속 하 되 비신 자편 에서 이혼 하 려고 하 면 신 자편 에서 동의 해도 무방 하 다고 한다 . 독신 그 자체 는 값진 것 이 지만 욕정 에 달아오르 는 것 보다 는 결혼 하 는 것 이 낫 다고 한다 ( 7 : 9 ) . 또 다른 문제 로 는 당시 지중해 고린 토 도살장 에서 는 우사 앞 에서 제사 를 지낸 다음 에 만 짐승 을 잡 거나 시장 에 내 다 팔 았 다 . 교우 들 가운데 서 약한 심성 을 지닌 이 들 은 이전 고기 를 귀신 씌인 것 이 라 하 여 먹 지 않 았 다 . 반 대로 강한 양심 을 지닌 이 들 은 귀신 따위 는 실제로 존재 하 지 않 을 뿐 더러 만물 은 주 님 이 지 어 내 신 것 이 라는 확신 을 지닌 까닭 에 아무런 거리낌 없이 고기 를 먹 었 다 . 바울로 는 원칙 적 으로 강한 양심 을 지닌 이 들 의 편 을 든다 . 그러나 두 부류 의 신도 들 이 함께 식사 하 는 경우 에 는 강심장 을 소유 한 이 들 을 고려 하 여 , 그런 고기 를 차려서 도 안 되 고 먹 어서 도 안 된다는 입장 을 표명 한다 ( 8 : 1 - 11 : 1 ) . 11 : 2 - 14 : 40 에서 는 주로 공동체 모임 을 다루 는데 , 특히 11 : 17 - 34 에서 는 저녁 미사 때 에 야기 된 비행 을 다룬다 . 15 장 에서 는 그리스도 의 부활 을 근거 로 하 여 그리스도인 의 부활 을 주장 한다 . 2 . 고린 토인 들 에게 보낸 둘째 편지 : 바울로 가 고린 토인 들 에게 보낸 첫째 편지 를 집필 · 발송 한 다음 에 고린 토 에 거짓 전도사 들 이 와서 바울로 의 사도직 권위 를 부인 하 였 다 . 바울로 는 사태 가 다급 함 을 인식 하 고 고린 토 교회 를 찾아갔 지만 이미 대부분 의 신도 들 은 바울로 의 적수 들 에게 동조 하 였 고 어떤 무례 한 은 바울로 에게 심한 모욕 을 가하 였 다 ( 2 : 5 - 11 , 7 : 12 ) . 바울로 는 한없 는 슬픔 을 안 고 에페소 로 돌아와서 ' 번민 과 불안 한 마음 으로 울 면서 ' 한 통 의 서간 을 발송 했 는데 , 이것 이 고린 토 교회 로 보낸 세 번 째 서간 이 요 일 명 눈물 의 서간 이 다 ( 2 : 4 ) . 바울로 는 디도 를 고린 토 로 보내 어 눈물 의 서간 을 전하 고 고린 토 신도 들 의 명성 을 촉구 하 게 하 였 다 . 그 사이 바울로 는 소아시아 지방 의 수도 에페소 를 떠나 그리스 북부 지방 인 마케도니아 로 건너가 서 디도 가 돌아오 기 만 기다렸 다 . 마침내 디도 를 만나 좋 은 소식 을 들 었 다 . 고린 토 신도 들 대부분 이 잘못 을 뉘우치 고 바울로 와 화해 하 기 를 원한다는 것 이 었 다 ( 7 : 6 - 16 ) . 바울로 는 기쁜 소식 에 대한 답신 으로 57 년 경 네 번 째 서간 , 즉 고린 토인 들 에게 보낸 둘째 편지 를 써서 보냈 다 . 이 서간 의 내용 은 크 게 봐서 세 가지 로 대별 된다 . 우선 자신 의 사도 직분 에 관해서 언급 하 고 ( 1 - 7 장 ) , 이어서 바울로 가 예루살렘 의 가난 한 신도 들 을 위해서 전개 해 온 모금 운동 에 고린 토 신도 들 도 동참 하 라고 호소 하 며 ( 8 - 9 장 ) 마지막 으로 자기 의 사도직 분 을 부인 하 는 적수 들 과 일대 논전 을 벌이 면서 자신 이 한평생 교회 를 위해서 얼마나 고전 했 는지 서술 한다 ( 11 - 13 장 ) . 우리 도 이 서간 에서 바울로 자신 이 사도직 에 대해서 어떻게 생각 했 는지 잘 알 아 볼 수 있 다 . 또한 그 가 다른 서간 들 에서 는 예수 그리스도 를 이해 하 고 전하 는데 심혈 을 기울인 나머지 자기 이야기 를 거의 하 지 않 는 것 과 는 대조 적 으로 , 고린 토인 들 에게 보낸 둘째 편지 에서 만 은 자기 이야기 를 비교적 많이 하 는 까닭 에 우리 는 바울로 의 생애 에 관한 정보 를 꽤 많이 얻 을 수 있 다 . ( 鄭 良 謨 ) ◆ 갈라디아서 바오로 는 ‘ 복음 의 진리 ' 즉 , 율법 으로부터 해방 된 복음 을 위해 정열 을 다 해 싸운다 . 이 서간 의 이해 를 위해서 는 바울로 가 서간 을 보내 는 교회 의 역사 적 상황 을 필연 적 으로 알 아야 만 한다 . 바울로 로 하여금 개입 하 게 할 수 밖에 없 었 던 위기 는 지역 적 중요 성 을 땐 사건 이 결코 아니 다 . 이것 은 탄생 하 는 교회 의 발전 에 중대 한 순간 이 며 특별 한 양식 으로 이방인 들 에게 파견 된 바울로 가 ( 사도 9 : 15 , 22 : 21 , 26 : 17 ) 교회 의 팽창 에 있 어서 갖 고 있 는 역할 은 사도행전 이 세세 하 게 전해 주 고 있 는데 그 의 선교 는 유태인 기원 의 환경권 으로부터 오 는 지속 적 인 반대 에 부딪히 고 있 다 ( 사도 15 : 1 ) . ① 위기 의 상황 : 이 위기 는 3 개 의 중심 되 는 성격 을 지니 고 있 다 . ㉮ 교의 적 ( 敎義 的 ) 위기 : 갈라디아서 1 장 8 절과 9 절 을 볼 때 바울로 가 갈라디아 에서 선포 한 것 과 는 다른 복음 을 선포 하 는 자 들 이 있 었 음 을 알 수 있 다 . ㉯ 권위 의 위기 : 바울로 에게 있 어 사도직 의 합법 성 은 위 에서 언급 된 자 들 에 의해 사도 바울로 의 설교 를 약화 시키 기 위한 목적 으로 거부 되 고 있 다 . ( 5 : 1 · 13 ) . ㉰ 다른 곳 에서 온 자 들 에 의해 갈라디아 의 교회 들 안 에서 선동 된 위기 : 이 들 의 악한 영향 을 받 아 무 기력 하 게 버틸 수 밖 에 없 었 던 갈라디아 사람 들 에게 폭력 을 구사 한다 ( 1 : 6 , 3 : 1 , 4 : 17 , 6 : 12 ) . 이 와 같 은 위기 는 극도 로 고조 되 고 있 었 다 . 바울로 는 그렇 게 도 빨리 하느님 을 외면 하 고 있 다는 데 대해 놀라 지 않 을 수 없 었 다고 고백 한다 ( 1 : 6 ) . 바울로 가 서간 을 쓰 고 있 는 동안 에 도 선동가 들 은 활발 하 게 갈라디아 에서 활동 하 고 있 었 다 ( 1 : 7 , 4 : 17 , 5 : 10 , 6 : 12 ) . 사도 바울로 는 그 들 의 세력 권 에 들어갔 거나 그 세력 의 영향 권 에 깊 게 스며 들어가 있 는 교회 들 에 이 서간 을 보낸다 . 그러므로 이 서간 은 적 들 이 있 는 가운데 교회 들 안 에서 읽혀질 것 이 고 , 그래서 위기 는 고조 에 달할 것 이 다 . 언급 할 것 은 , 바울로 는 항상 결정 을 취해야 먄 할 교회 들 에 서간 을 보낸다는 점 이 다 . 그 의 목적 은 적 들 을 혼란 에 빠뜨리 게 하 는데 있 는 것 이 아니 라 오류 에 빠져 있 는 자기 의 교회 들 을 구하 고자 하 는 데 있 는 것 이 다 . ② 수취인 및 저작 연대 : 저자 는 갈라디아 사람 들 ( 3 : 1 ) , 또는 갈라디아 의 여러 교회 ( 1 : 2 ) 에 이 서간 을 보내 고 있 다 . 이 점 은 바울로 의 다른 서간 들 이 일반 적 으로 도시 의 한 교회 에 보내 는 ( 로마서 , 고린 토 서 , 필립 비서 , 골로사이 서 , 데살로니카 서 ) 양식 과 는 조금 특수 한 경우 이 다 . 여기 서 는 여러 교회 가 문제 시 되 고 있 다 . 19 세기 에 는 남쪽 갈라디아 의 여러 교회 들 에 이 서간 이 보내 진 것 이 라는 것 을 입증 하 려고 부단히 노력 했었 다 . 이 경우 라면 , 이 서간 은 첫 번 째 선교 여행 직후 에 쓰여졌 을 가능 성 이 짙 기 때문 에 49 년 경 안티오키아 에서 보낸 바울로 의 첫 번 째 서간 이 었 을 것 이 다 . 그러나 대부분 의 현대 학자 들 은 바울 로 다 두 번 째 갈라디아 여행 을 마친 뒤 ( 4 : 13 ) 그리고 사도행전 18 : 23 에서 언급 되 고 있 는 북쪽 갈라디아 사람 들 에게 서간 을 보낸 것 이 라는 전통 적 인 입장 을 지지 하 고 있 다 . 즉 에페소 에서 의 기나긴 체류 가 끝날 무렵 인 56 ~ 57 년 겨울 에 , 곧 로마서 를 쓰 기 6 개월 전 에 바울로 가 이 서간 을 쓴 것 으로 보여진다 . 이 경우 로마서 와 갈라디아서 의 유사 성 이 더 잘 설명 될 수 있 다 . ③ 구조 : ㉮ 제 1 부 1 : 1 - 2 : 21 ( 바울로 의 선교 ) . △ 바울로 가 전하 는 복음 은 인간 에게 서 가 아니 라 하느님 으로부터 만 온다 ( 1 : 11 - 24 ) . 바울로 는 여기 서 자신 이 전하 는 복음 의 정경 성 ( 正經 性 ) 을 입증 하 고 있 다 . △ 예루살렘 의 제자 들 에 의해 인정받 은 바울로 의 사도직 ( 2 : 1 - 10 ) . 바울로 는 자신 이 예루살렘 회의 에 참여 하 고 있 음 을 보여 주 고 있 다 . △ 안티오키아 의 논쟁 에 의해 확인 된 바울로 에게 있 어 사도직 의 권위 ( 2 : 11 - 21 ) . 바울로 는 의화 ( 義化 ) 의 교의 ( 敎義 ) 를 소개 하 는 데 율법 의 준수 에 의해서 가 아니 라 ( 2 : 15 - 21 ) 유일 한 복음 을 형성 하 는 ( 1 : 6 - 10 ) 예수 그리스 도께 대한 신앙 에 의해서 라고 설명 하 고 있 다 . ㉯ 제 2 부 3 : 1 - 4 ? 31 ( 갈라디아 사람 들 에게 선포 한 복음 은 구약 성서 에 의해 확증 된다 ) . △ 서언 3 : 1 - 5 , 갈라디아 사람 들 이 과연 그 들 을 위협 하 고 있 는 죽 을 위협 에 대해 인지 하 고 있 는가 ? △ 율법 과 신앙 ( 3 : 6 - 29 ) . △ 율법 과 은총 ( 4 : 1 - 31 ) . ㉰ 제 3 부 5 : 1 - 6 · 10 ( 복음 의 자유 ) . △ 할례 에 대해서 자유인 ( 5 : 1 - 12 ) . △ 자유인 , 그러나 사랑 에 가득찬 자유인 ( 5 : 13 - 25 ) . △ 그리스도 의 율법 ( 5 : 26 - 6 : 10 ) . △ 권고 ( 6 : 11 - 18 ) . 마지막 권고 는 서간 의 중심 주제 로 환원 된다 . ④ 요약 : 바울로 는 세 단계 에 걸쳐 자신 이 선포 하 는 복음 을 변호 한다 . ㉮ 어디 서 복음 이 유래 하 는가 하 는 복음 의 기원 ( 1 : 11 - 2 : 21 ) : 바울로 는 다마스 커스 에서 직접 그리스도 로부터 이 복음 을 받 았 다 . ㉯ 내포 하 고 있 는 복음 의 내용 ( 3 - 4 ) : 바울로 는 하느님 백성 의 역사 를 다시 취하 면서 , 율법 이 란 그리스도 께 우리 를 인도 해 가 기 위한 교육법 이 었 음 을 지적 한다 . ㉰ 우리 를 어디 로 끌 어 가 는가 하 는 복음 의 목적 ( 5 - 6 ) . 바울로 는 자유 를 향해 끌 어 가 고 있 는 것 이 라고 단언 한다 . 그리스도 교인 에게 있 어서 계명 이란 더 이상 있 을 수 없 다 . 각자 의 마음 속 에서 그리스도교 인 을 인 도 하 는 내 적 인 율법 , 곧 성령 만 이 있 을 뿐 이 다 . 성령 에 의해 인도 되 도록 자신 을 내 어 놓 는 조건 하 에서 만 더 이상 의 율법 은 존재 치 않 는다 . ( 安 승 鐵 ) ◆ 로마서 로마서 의 주요 테마 들 은 세상 의 죄 의 상태 와 복음 의 구원 능력 ( 1 - 3 장 ) , 아브라함 , 믿음 의 아버지 ( 4 장 ) , 죄 와 죽음 의 율법 과 성령 의 생명 을 주 는 힘 ( 5 - 8 장 ) , 하느님 의 구원 계획 안 에 있 는 이스라엘 ( 9 - 11 장 ) , 공동체 에게 행한 권고 들 ( 13 - 15 장 ) 등 이 다 바울로 는 그리스 북부 지역 인 마케도니아 에서 고린 토인 들 에게 보낸 둘째 편지 를 발송 하 고 나 서 오 래지 않 아 친히 고린 토 로 내려가 석 달 가량 머물렀 다 ( 사도 20 : 3 ) . 이때 가 아마도 58 년 춘분 전 이 었 을 것 이 다 . 바울로 가 서기 36 년 경 에 개종 했 다면 그 는 무려 20 년 이상 지중해 동부 여러 지역 에서 전도 한 셈 이 다 . 그 는 지중해 동부 지역 전도 는 일단 마친 것 으로 보 고 장차 서부 지역 극변 에 위치 한 스페인 에 가 서 전도 할 생각 을 하 였 다 . 그러나 그 전 에 , 그리스 여러 교회 에서 거두어들인 모금 을 예루살렘 모 교회 에 전해 준 다음 로마 교회 를 찾아보 고 나 서 스페인 으로 갈 예정 이 었 다 ( 로마 15 : 22 - 29 ) . 그리하여 자신 이 설립 하 지 않 은 로마 교회 에 자신 을 소개 하 는 뜻 으로 58 년 초 에 고린 토 에서 편지 를 발송 했으니 , 이것 이 곧 로마인 들 에게 보낸 편지 이 다 . 그러니까 로마인 들 에게 보낸 편지 는 일종 의 신임장 이 라 하 겠 다 . 모처럼 평온 한 가운데 서 석 달 가량 시간 적 여유 를 갖 고 쓴 서간 이 기 때문 에 그 의 서간 들 가운데 서 구조 적 으로 가장 짜임새 가 있 을 뿐 더러 사상 적 으로 가장 원숙 한 서간 이 다 . 그러나 바울로 의 사고 범주 와 언어 표현 가운데 는 오늘날 통용 되 지 않 는 것 이 많 기 때문 에 그 뜻 을 헤아리 기 어렵 다 . 신 학사 적 연구 와 해석학 적 성찰 을 거쳐야 비로소 참뜻 이 밝혀 지 는 경우 가 많 다 . 이제 서간 순서 에 따라 그 내용 을 집약 하 면 다음 과 같 다 . 우선 바울로 는 당대 교회 에 유행 한 예수 그리스 도 신조 로서 복음 의 내용 을 밝힌다 . “ 그분 은 육 으로 는 다윗 의 후손 으로 태어나 셨으며 , 거룩 함 의 영 으로 는 죽 은 자 들 의 부활 이래 능력 을 누리 는 하느님 의 아들 로 책봉 되 셨 습니다 ” ( 1 : 3 b - 4 a ) . 그러 고 나 서 , 복음 의 내용 인 예수 그리스도 를 믿 는 이 는 누구 나 구원 을 받 는다는 명제 를 이렇게 내세운다 . “ 나 는 복음 을 부끄러워하 지 않 습니다 . 복음 은 믿 는 이 라면 누구 나 , 먼저 유태인 그리고 헬라 인도 구원 으로 인도 하 는 하느님 의 능력 이 기 때문 입니다 . 실상 이 ( 복음 ) 안 에 하느님 의 의가 신앙 에서 신앙 으로 계시 됩니다 . ‘ 믿음 으로 의인 이 된 이 가 살리 라 ’ 고 기록 되 어 있 는 바 와 같 습니다 ” ( 1 : 17 - 18 ) . 나머지 는 모두 이 유명 한 명제 의 설명 이 라 하 겠 다 . 바울로 는 인간 이 자기 업적 으로 의롭 게 될 도리 도 전혀 없 고 오직 예수 그리스도 를 믿 을 때 에 만 의롭 게 될 수 있 다는 논리 를 끈질기 게 편다 ( 1 : 18 - 3 : 20 , 3 : 21 - 8 : 39 ) . 이것 이 소위 종교 개혁 이후 계속 논란 의 대상 이 되 고 있 는 의화 론 ( 義化 論 ) , 성의 론 ( 成 義 論 ) , 일 명 의인 론 ( 義認 論 ) 이 다 . 그런데 이방인 들 이 예수 그리스도 를 내용 으로 하 는 복음 을 비교 적 잘 받아들이 는 반면 예수 님 과 바울로 의 동족 인 유태 인 들 이 복음 을 배척 하 는 현상 을 두 고 바울로 사도 는 슬픔 과 아픔 을 토로 하 면서 결국 에 가 서 는 이스라엘 백성 도 구원 받 으리라는 희망 을 피력 한다 ( 9 - 11 장 ) . 12 - 15 장 은 훈계 편 이 다 . 서로 겸손 하 고 화목 할 것 ( 12 : 1 - 21 ) , 로마 제국 에 대해서 도 양심 적 으로 복종 할 것 ( 13 : 1 - 7 ) , 무엇 보다 법 의 완성 인 사랑 을 실천 할 것 ( 13 : 8 - 10 ) , 종말 을 의식 하 면서 살아갈 것 ( 13 : 11 - 14 ) , 신앙 이 약한 이 들 을 각별히 보살필 것 ( 14 : 1 - 15 : 6 ) , 이 방계 그리스도인 들 과 유대 계 그리스도인 들 이 서로 화합 할 것 ( 15 : 7 - 13 ) 을 바울로 는 부르짖 었 다 . 끝 으로 , 16 장 에 는 장황 한 인사 와 부탁 ( 1 - 16 , 21 - 23 절 ) , 이단 경고 와 축복 ( 17 - 20 절 ) , 영광송 ( 25 - 27 ) 으로 짜여 있 는데 , 이 는 후대 어느 독자 의 가필 이 라는 설 이 지배 적 이 다 . ( 鄭 良 謨 ) ◆ 필리피 서 이 편지 에서 바오로 는 자신 과 깊 은 관계 를 맺 고 있 던 공동체 에게 편지 를 쓴다 . 공동체 를 일치 와 사랑 으로 강하 게 하 기 위하 여 그 는 그리스도 의 길 에 관한 옛 그리스도 찬미가 를 인용 하 고 있 다 : 그리스도 께서 가신 비천 함 과 영광 의 길 은 공동체 의 모범 이 어야 한다 . 1 . 집필 상황 : 바울로 의 옥중 서간 의 하나 이 며 내용 과 집필 상황 으로 는 에페소 인 들 에게 보낸 편지 , 필레몬 에게 보낸 편지 와 연결 된다 . 필립 비 는 마케도니아 주 ( 州 ) [ 현재 의 그리스 북부 지방 ] 의 로마인 들 의 식민 도시 였 다 . 바울로 는 제 2 차 전도 여행 ( 50 ~ 51 년 경 ) 때 처음 으로 유럽 에 건너가 이곳 에서 교회 를 세웠 다 ( 사도 16 : 12 - 40 ) . 바울로 는 이 교회 와 특별히 친선 관계 를 맺 어 이 교회 에서 만 은 물질 적 도움 을 받아들였 다 ( 필립 4 : 15 - 16 ) . 이런 도움 에 대한 감사 가 이 편지 의 집필 동기 가 되 었 다 . 필립 비 교회 에서 옥중 에 있 는 바울로 에게 에파 프로 디도 를 통해 영치금 을 보냈 는데 에파 프로 디도 는 바울로 와 함께 있 는 동안 중 병 을 앓 게 되 었 다 . 이제 바울로 는 그 를 이 편지 와 함께 필립 비 신자 들 에게 돌려보낸다 ( 2 : 25 - 30 ) . 이때 에 바울로 가 어느 곳 에서 옥고 를 치르 고 있 었 는지 에 대하 여 의견 이 분분 하 다 . 옛날 에 는 사도행전 을 근거 로 하 여 ( 사도 28 장 ) 로마 를 집필 장소 로 보 았 다 . 그렇 다면 집필 연도 는 63 년 경 이 다 . 그러나 현재 많 은 학자 들 은 에페소 를 집필 장소 로 본다 . 그 들 은 바울로 가 머무르 고 있 던 장소 와 필립 비 사이 의 잦 은 왕래 ( 에파 프로디 도 , 그 병 에 대하 여 소식 을 전한 사람 , 디모테오 , 바울로 의 계획 등 ) 를 그 이유 로 든다 . 본서 를 에페소 에서 썼 다고 전제 하 면 이 사실 을 쉽 게 설명 할 수 있 는 것 이 다 . 사도행전 에 는 바울로 가 에페소 에서 옥고 를 치렀 다는 말 이 없 다 . 그러나 바울로 가 2 ~ 3 년 간 ( 사도 19 : 8 - 10 , 20 : 31 ) 지냈 던 곳 에서 이런 일 이 일어나 지 않 았 다고 도 말 할 수 없 다 . 이 설 을 받아들이 면 집필 연도 는 56 년 경 이 다 . 2 . 내용 : 바울로 는 편지 의 시작 에 수신인 들 을 위해 기도 드리 고 ( 1 : 3 - 11 ) 자신 의 처지 를 설명 한 다음 ( 1 : 12 - 26 ) 신자 들 을 훈계 한다 ( 1 : 27 - 2 : 18 ) . 훈계 중 에서 주로 일치 와 겸손 을 강조 하 는 것 으로 보 아 공동체 안 에 싸움 과 분열 이 생긴 것 같 다 . 2 장 19 - 30 절 에서 바울로 는 에파 프로 디도 와 디모테오 의 파견 과 함께 자신 의 여행 계획 을 밝힌다 . 그리고 3 장 에서 그 는 열렬 하 게 이단자 들 을 경고 한다 . 끝 에 그 는 다시 신자 들 을 훈계 하 며 ( 4 : 1 - 9 ) , 그 들 이 보낸 도움 에 감사 한다 ( 4 : 10 - 20 ) . 본 서 가운데 서 소위 ‘ 그리스 도 찬미가 ’ 라 부르 는 2 장 6 - 11 절 의 구절 은 특수 한 성격 을 띠 고 있 는데 신학 과 전례 에 큰 영향 을 주 어 왔 다 . 바울로 는 여기 서 이미 교회 에서 사용 된 그리스도 찬가 를 약간 수정 하 여 옮겨 쓴 것 같 다 . 본서 는 바울로 가 옥중 에서 기록 한 것 이 지만 희망 과 기쁨 으로 가득 차 있 다 . 특별히 가깝 게 지냈 던 교회 에 보낸 편지 이 기에 바울로 의 서간 중 에서 가장 인정 이 넘친다 . 어떤 학자 들 은 본서 의 단일 성 을 의심 한다 . 그 들 은 어조 의 차이 , 연결 의 부재 와 상황 의 차이 를 들 면서 사도 가 쓴 두 통 이나 세 통 의 편지 를 어떤 제자 가 한 데 모아 마치 한 통 의 편지 처럼 편집 했 다고 한다 . 그 중 에 1 장 1 절 에서 3 장 1 절 까지 , 4 장 2 절 에서 7 절 까지 와 10 절 에서 23 절 까지 의 부분 이 바울로 가 56 년 경 에 에페소 에서 보낸 편지 이 며 3 장 2 절 에서 4 장 1 절 까지 와 4 장 8 , 9 절 의 부분 이 그 가 그 뒤 에 고린 토 에서 보낸 편지 라고 주장 하 는 설 이 어느 정도 의 개연 성 을 지니 고 있 다 . ( 晋 토마스 ) ◆ 골로사이 서 바오로 는 이 공동체 에게 볼 수 없 는 하느님 의 형상 인 그리스도 안 에 하느님 의 충만 한 생명 이 있 음 을 말 한다 . 전례 에서 사용 되 는 찬미가 를 인용 하 여 공동체 가 주 님 께 의지 할 때 그 기초 가 튼튼 하 고 안 전해 진다고 강조 한다 . ① 수신인 과 집필 동기 : 이 편지 의 수신인 인 ‘ 골로사이 에 있 는 성도 들 ’( 1 : 2 ) 은 ‘ 바울로 의 얼굴 을 직접 못 본 사람 들 ’( 2 : 1 ) 로 대부분 이 이 방계 그리스도인 들 이 었 던 것 같 다 ( 1 : 21 · 27 ) . 그 들 이 이룬 공동체 를 세운 사람 은 골로사이 출신 으로 ( 4 : 12 ) 에바 프라 ( 1 : 7 ) 였을 것 이 다 . 그 가 바울로 와 함께 감옥 에 갇혀서 ( 4 : 10 - 17 ) 골로사이 교회 의 사정 을 바울로 에게 알려 주 었 다 ( 골 로 1 : 8 ) . 이 공동체 의 믿음 을 전해들 은 바울로 는 관심 과 호의 를 나타낸다 . 그러나 당시 소아시아 의 여러 문화 와 사상 그리고 종교 가 교류 · 혼합 되 어 있 던 도시 인 골로사이 의 교회 공동체 에 그리스도 믿음 을 변질 시킬 위험 이 있 는 이설 이 나타났 다 . 바로 여기 에 대해 조심 하 도록 ( 2 : 8 ) 이 편지 가 씌 어 졌 다 . 그 이설 은 그리스도 를 전적 으로 부인 하 지 는 않 지만 격하 시키 는 것 이 었 다 ( 2 : 10 · 15 ) . 또 이 이설 은 어떤 축일 이나 안식일 의 준수 ( 2 : 16 ) , 음식 에 대한 어떤 금기 ( 2 : 16 · 21 ) , 또 어떤 종류 의 극기 ( 2 : 18 · 21 - 23 ) 같 은 것 을 요구 하 였 다 . ② 만물 의 으뜸 이 신 그리스도 : 골로사이 서 의 가장 중요 한 신학 사상 은 온 피 조계 의 으뜸 이 신 그리스도 를 통하 여 만물 이 창조 되 고 하느님 과 화해 하 여 구원 을 얻 게 되 었 다는 것 이 다 . 이런 사상 이 1 : 15 - 20 의 그리스도 찬가 에 잘 드러나 있 다 . 이 찬가 에 는 우주 론 적 그리스도 상 만 이 아니 라 , 그 머리 가 바로 그리스도 인 신 비체 로서 의 교회 관도 역시 드러난다 . 이렇게 볼 때 골로사이 서 의 그리스도론 은 바울로 의 다른 서한 들 에서 보다 가장 발전 된 단계 의 것 이 다 . 가장 발전 된 그리스도론 이 여기 에 나오 는 것 은 골로사이 교회 공동체 에 나타난 이설 에 대해 반박 하 기 위한 의도 가 있 다고 보인다 . ③ 저자 : 골소 사이 서 의 저자 가 누구 인가 하 는 문제 는 집필 장소 와 시기 에 대한 문제 와 더불 어 통일 된 의견 을 가지 고 있 지 못하 다 . ④ 에페 소서 와 의 관계 : 골로사이 서 와 에페 소서 를 보 면 , 두 서간 이 그리스도론 을 중심 으로 한다는 것 뿐 아니 라 단어 와 문체 에서 까지 대단히 비슷 하 다 . 그러나 골로사이 서 는 이설 에 대항 하 여 그리스 도관 을 밝히 지만 , 에페 소서 는 그리스도 의 신비 , 바로 그 자체 를 길 게 해설 한다 . 그러므로 골로사이 서 를 간단히 에페 소서 의 초안 이 라고 만 은 할 수 없 다 . 그 둘 은 서로 다른 의도 를 가지 고 씌 어 진 독립 된 편지 들 이 다 . 바로 이러 한 의미 에서 만 에페 소서 가 골로사이 서 를 확장 · 발전 시킨 편지 라고 말 할 수 있 다 . ◆ 에페소 서 에페소 인 들 에게 보낸 편지 는 하느님 의 구원 계획 을 찬양 하 는 찬미가 이 다 . 하느님 은 하늘 과 땅 에 있 는 만물 을 그리스도 안 에서 일치 시키 셨 다 . 예수 의 죽음 을 통하 여 유다인 과 이방인 들 간 의 적대 관계 는 극복 되 었 고 이제 한 몸 인 교회 에 속한다 . ① 수신인 과 집필 동기 : ‘( 에페소 에 ) 있 는 성도 들 ’( 1 : 1 ) 로 이 편지 의 수신인 이 나타나 있 는데 , ‘ 에페소 에 ’ 라고 하 는 데 에 문제 가 있 다 . 사도 19 : 1 - 40 과 20 : 17 - 38 을 보 면 , 바울로 는 에페소 에서 적어도 2 년 이상 머물러 전도 하 였을 뿐 아니 라 , 에페소 사람 들 과 특별 한 친분 관계 도 있 었 다 . 그러나 에페 소서 에 는 다른 편지 들 에서 흔히 나오 는 것 처럼 친지 들 에 대한 개인 안부 도 나오 지 않 으며 , 바울로 는 이 편지 수신인 들 의 믿음 에 대해서 도 소문 을 통해서 알 았 던 것 으로 나타난다 ( 에페 1 : 15 ) . 그 뿐 아니 라 옛 사본 들 에 도 ‘ 에페소 에 ’ 라는 장소 규정 의 말 이 빠져 있 다 . 이렇게 볼 때 에 ‘ 에페소 에 ’ 라는 말 이 편지 를 쓸 당시 에 는 없 었 는데 후대 에 삽입 된 것 으로 생각 할 수 있 다 . 이 편지 는 한 지역 이 아니 라 , 에페소 도 속해 있 던 소아시아 의 여러 지역 교회 공동체 를 대상 으로 하 여 쓰여진 회람 편지 였을 가능 성 이 크 다 . 그렇 다면 이 편지 의 수신인 들 은 에페소 를 중심 으로 한 소아시아 의 그리스도인 들 로 , 그 들 대부분 이 이 방계 그리스도인 들 이 었 을 것 이 다 ( 2 장 에서 나오 는 ‘ 여러분 ’ 과 ‘ 우리 ’ 의 대비 , 3 : 1 · 6 · 8 ) . 이 편지 의 집필 동기 로 볼 수 있 는 특별 한 것 은 없 다 . 그래서 이 편지 는 그리스도 를 하느님 이 주 는 구원 계획 의 신비 로 제시 하 고 있 다 . ② 모든 이방인 들 까지 도 포함 하 는 몸 인 교회 의 머리 로서 의 그리스도 : 하느님 의 구원 계획 의 신비 가 그리스도 를 통하 여 모든 사람 들 에게 드러났 다는 것 을 말 해 주 는 이 편지 는 또한 모든 사람 들 을 모으 는 건물 의 모퉁이돌 로 그리스도 를 나타낸다 ( 1 : 3 - 14 , 2 : 14 - 22 ) . 이러 한 의미 에서 에페 소서 를 교회 론 적 인 서간 이 라고 말 하 기 도 한다 . 즉 그리스도 는 이 방계 그리스도인 들 과 할례 를 받 은 유대 계 그리스도인 들 사이 의 장벽 을 없애 는 평화 로 , 그 둘 을 하나 의 새 사람 으로 만들 어 화해 시켰 다 ( 2 : 14 - 16 ) . 또한 ‘ 하나 의 영 , 한 분 이 신 주 님 , 한 분 이 신 아버지 하느님 ’( 4 : 4 - 6 ) 을 모시 고 , ‘ 하나 인 믿음 과 하나 인 세례 ’ 로 ( 4 : 5 ) 모든 그리스도인 들 은 ‘ 한 몸 ’( 4 : 4 ) 을 이루 어 ‘ 머리 이 신 그리스도 ’ 를 ( 4 : 15 ) 중심 으로 각각 맡 은 일 을 하 면서 교회 를 건설 하 고 성장 시켜야 한다고 ( 4 : 16 ) 이 편지 는 가르친다 . ③ 저자 : 이 편지 에 대해서 도 , 많 은 비슷 한 점 을 가지 고 있 는 골 로 사이 서 에서 와 같이 , 저자 가 누구 인가 하 는 데 에 통일 된 의견 이 없 다 . ④ 수인 ( 囚人 ) 서간 : 에페 소서 와 아울러 골로사이 서 , 필립 비서 , 필레몬 서 의 네 편지 는 수인 서간 으로 분류 된다 . 그 이유 중 의 하나 는 , 이 편지 들 의 발신 이 갇혀 있 는 몸 으로 나타나 기 때문 이 다 ( 에페 3 : 1 , 4 : 1 , 6 : 20 , 골 로 4 : 3 · 18 , 필립 1 : 7 · 13 - 14 · 17 , 필레 1 : 9 - 10 · 13 ) . 또 다른 이유 는 필레몬 서 를 제외 한 다른 세 편지 는 하느님 의 구원 사 에 있 어서 그리스도 의 위치 를 중점 적 으로 다룬다는 공통점 을 가지 고 있 기 때문 이 다 . 이런 점 에서 볼 때 에 , 디모테오 후서 에 도 ( 1 : 8 , 2 : 9 ) 발신인 이 감옥 에 갇혀 있 는 것 으로 나오 지만 , 그 내용 에 있 어서 구원 사 에서 의 그리스도 의 역할 을 중점 적 으로 가르치 는 다른 수인 서간 들 과 다르 기 에 달리 분류 한다 . 이 네 수인 서간 들 의 저자 , 집필 시기 , 집필 장소 에 대해서 는 다 같 은 것 으로 볼 수 는 없 는 문제 이 기에 , 각 항목 과 신약 성서 입문서 를 참조 하 여 각각 의 것 을 따로 살펴보 아야 한다 . ( 范 善 培 ) 사도행전 에 나타난 바오로 의 전도 여행 ( 사도 13 - 28 장 ) ■ 제 1 차 전도 여행 < 49 - 49 년 경 >▶ 시리아 의 안티오키아 → 살라미스 → 바 포 → 비 시디아 의 안티오키아 → 리스트 라 → 이고니 온 → 데르 베 →( 귀환 ) 제 1 차 전도 여행기 는 사도 행전 13 - 14 장 에 쓰여 있 다 . 바르나바 와 그 의 사촌 요한 마르코 ( 골 로 4 , 10 ) 와 바오로 는 안 티 아 키아 에서 서쪽 으로 25 ㎞ 떨어진 셀 류 기아 항구 에서 배 를 타 고 바르나바 의 고향 인 키프로스 섬 으로 건너가 살라 미스 와 총독부 가 있 던 바 포 에서 전도 하 였 다 . 키프로스 는 바르나바 의 고향 으로 이미 교회 가 세워져 있 었 으며 , 바 포 에서 는 총독 세루 기오 바울로 를 개종 시켰 다 . 그리고 이 를 방해 하 는 유다인 마술사 의 눈 을 멀 게 하 였 다 . 바 포 에서 배 를 타 고 밤 필리아 지방 베르게 로 갔 는데 이곳 에서 마르코 는 그 들 과 헤어져 예루살렘 으로 되돌아갔 다 . 매우 위험 한 여행 끝 에 ( 2 고린 11 , 26 ) 그 들 은 비 시디아 의 안티오키아 로 가 서 많 은 유다인 과 하느님 을 두려워하 는 이 들 을 개종 시켰 다 . 그러나 유다인 의 저항 에 부딪쳐 ( 사도 13 , 45 ) 발 의 먼지 를 털 어 버리 고 그 도시 를 떠나 ♣ 이고니 온 으로 갔 다 . 그러나 이방인 들 과 유다 인 들 이 지도자 들 과 함께 바오로 일행 을 돌 로 쳐 죽이 려 하 자 그 낌새 를 알아채 고 남쪽 으로 피신 하 였 다 ( 14 , 1 - 7 ) . 리스트 라 에서 는 앉은뱅이 를 고쳐 주 자 주민 들 은 그 들 을 사람 모습 을 한 신 들 로 여겼 다 . 그런 데 안티오키아 와 이고니 온 에서 온 유다 인 들 이 군중 을 선동 하 여 바오로 를 돌 로 쳤 다 . 그 다음 날 데르 베 로 가 서 많 은 신도 를 얻 었 다 . 얼마 후 그 들 은 다시 리스트 라 , 이고니 온 , 비 시디아 의 ♣ 안티오키아 , 베르게 와 아딸 리아 등 거의 같 은 길 을 되돌아오 면서 그 들 이 세운 교회 를 방문 하 고 원로 들 을 세운 뒤 에 안티오키아 로 돌아왔 다 ． 1 . 예루살렘 사도 회의 ( 49 년 경 ) 제 1 차 전도 여행 결과 많 은 이방인 들 이 입교 하 자 그 들 에게 예수 신앙 만 을 요구 할 것 인지 유대교 의 율법 준 수 까지 요구 할 것 인지 에 대한 문제 가 크 게 부각 되 었 다 . 이 문제 를 풀 기 위해 예루살렘 사도 회의 가 소집 되 었 고 , 이 회의 에 예루살렘 있 던 사도 들 과 이방인 들 에게 복음 을 전한 바오로 와 바르나바 도 참석 하 였 다 . 이때 의 합의 사항 은 갈라디아서 2 장 1 - 10 절 에 잘 나타나 있 다 . 그것 은 이 방계 그리스도인 들 은 유대교 의 율법 을 지킬 의무 가 없 고 , 예루살렘 거주 사도 들 은 유대 인 들 에게 전도 하 고 바오로 와 바르나바 는 이방인 들 에게 전도 하 며 , 예루살렘 모 교회 의 가난 한 자 들 을 위해서 바오로 와 바르나바 는 이 방계 교우 들 을 상대 로 모금 운동 을 펴 기 로 약속 한다는 내용 이 다 ( 1 고린 16 , 1 - 4 : 2 고린 8 - 9 장 : 로마 15 , 25 - 28 ) . 사도 행전 15 장 1 - 29 절 에 도 사도 회의 에 관한 기록 이 나오 지만 그 결정 사항 들 이 사뭇 달라 회의 에 참석 한 바오로 의 발언 ( 갈라 2 , 1 - 10 ) 에 더 신빙 성 을 둔다 . 2 . 안티오키아 사건 갈라디아서 2 장 11 - 14 절 에 따르 면 예루살렘 사도 회의 후 에 베드로 가 안티오키아 교회 를 방문 하 였 는데 , 당시 그곳 그리스도인 들 중 일부 는 유대 인 들 이 고 또 일부 는 이방인 들 이 었 다 . 그 들 이 아무 거리낌 없이 함께 모여 공동체 회식 겸 성찬 을 거행 하 는 것 을 보 고 베드 로 는 두 부류 의 신자 들 이 함께 어울리 는 것 을 좋 게 여겨 손수 공동체 회식 겸 성찬례 를 집전 하 였 다 . 이런 소식 이 예루살렘 교회 로 알려 지 자 소동 이 일어났 다 . 유대인 은 이방인 과 함께 식사 해선 안 된다는 규정 을 베드로 가 어겼 다는 것 이 었 다 . 예루살렘 교회 의 유대주의 그리스도인 들 이 베드로 를 찾아와서 그 의 행동 을 나무라 자 그만 베드 로 는 겁 을 먹 고 이방인 교우 들 과 의 회식 겸 성찬 을 사양 하 기 에 이르 렀다 . 그러 자 베드로 의 영향 을 받 아 안티오키아 교회 의 유대 계 그리스도인 들 , 심지어 바르나바 조차 도 이방인 그리스도인 들 과 의 교제 를 끊 기 시작 함 으로써 안티오키아 교회 가 양분 되 었 다 . 이 에 바오로 는 그곳 교우 들 앞 에서 공공연히 베드로 의 잘못 을 꾸짖 고 유대 인 이 이방인 과 식사 해서 는 안 된다는 율법 규정 때문 에 교회 일치 가 파괴 될 수 없 다는 논리 를 폈 다 . 바오로 는 이방인 그리스도인 들 은 율법 을 지킬 필요 가 없 다는 사도 회의 의 규정 에 따라 교회 일치 의 논리 를 전개 하 였 던 것 이 다 . 한편 예루살렘 사도 회의 와 안티오키아 사건 은 제 2 차 전도 여행 다음 에 있 었 다고 보 는 학설 도 있 다 . ▶ 제 2 차 전도 여행 ( 50 - 52 년 경 ) 시리아 의 안티오키아 → 프리기아 → 갈라디아 → 트로아스 → 필리피 → 데살로니카 → 베레아 → 아테네 → 고린 토 →( 귀환 ) 에 페소 → 예루살렘 → 안티오키아 ) 제 2 차 전도 여행기 는 사도 행전 15 장 36 절 부터 18 장 22 절 에 나온다 . 바르나바 와 요한 마르코 는 키프로스 섬 으로 가 고 , 바오로 와 예루살렘 출신 의 유대 계 그리스도인 이 요 로마 시민 인 실라 ( 사도 15 , 22 . 32 . 40 : 16 , 37 ) 는 이미 제 1 차 전도 여행 을 한 터키 남부 지역 을 다시 찾아갔 다 . 아마도 ♣ 다르 소 의 치 드 누스 강 을 따라 북상 하 여 47 ㎞ 지점 에서 길리기아 관문 을 통과 한 다음 데르 베 를 거쳐 리스트 라로 갔 을 것 이 다 . 바오로 는 리스트 라 에서 디모테오 를 제자 로 삼 고 ( 사도 16 , 1 - 3 ) , 이어서 오늘날 의 터키 수도 인 앙카라 주변 을 지나가 던 중 갑작스런 발병 이 계기 가 되 어 갈라디아 지방 에 이방인 중심 의 여러 교회 를 창립 하 였 다 ( 갈라 4 , 13 - 15 : 사도 16 , 6 ) . ♣ 트로아스 에 이르 러 교회 를 세운 다음 ( 사도 16 , 8 - 10 : 20 , 6 - 12 ) 밤 에 계시 를 받 고서 는 에게 바다 를 건너 그리스 의 항구 도시 ♣ 네 아 폴리스 에 닿 았 다 ( 사도 16 , 6 - 11 ) . 그리고 바오로 는 그리스 북부 지역 마케도니아 에 ♣ 필리피 , ♣ 데살로니카 , 베레아 교회 를 , 그리스 남부 지역 아카이아 에 ♣ 코린토 교회 를 창설 하 였 고 , 네 아 폴리스 에 닻 을 내린 다음 에 그 냐 시 아 국도 를 따라 15 ㎞ 내륙 으로 들어가 에서 전도 하 였 다 ( 사도 16 , 13 - 15 ) . 필리피 교회 는 바오로 가 유럽 대륙 에 세운 첫 번 째 교회 이 며 , 바오로 의 생계 와 전도 를 물심 양면 으로 후원 하 였 다 . 필리피 전도 말기 에 바오로 는 점쟁이 노비 에게서 점 귀신 을 떼 어 준 관계 로 감옥 에 갇혔 고 , 그 기회 에 간수 의 가족 을 입교 시켰 다 . 필리피 를 떠난 바오로 는 ♣ 암 피 볼 리스 와 ♣ 아폴로니아 를 거쳐 마케도니아 의 수도 데살로니카 로 가 서 전도 하 였 다 . 바오로 는 관례 대로 안식일 에 유대교 회당 에 가 서 설교 하 여 많 은 시민 을 입교 시켰으나 , 유대 인 들 이 그 의 전도 를 반대 하 자 바오로 일행 은 올림푸스 산중 에 있 는 75 ㎞ 떨어진 베레아 마을 로 피신 하 였 다 ( 사도 17 , 1 - 10 : 1 데 살 2 , 13 - 16 ) . 바오로 가 베레아 마을 에서 전도 할 때 데살로니카 에 사 는 유대 인 들 이 와서 훼방 하 는 바람 에 바오로 는 실라 와 디모테오 를 베레아 에 남겨 두 고 홀로 ♣ 아테네 로 갔으나 ( 17 , 10 - 15 ) , 당시 정치 적 , 경제 적 으로 몰락 하 였 지만 문화 적 으로 는 수준 이 높 은 아테네 에서 의 바오로 의 설교 는 거의 성과 가 없 었 다 ( 사도 17 , 16 - 34 ) l . 실라 와 디모테오 가 아테네 로 오자 바오로 는 데살로니카 교회 형편 을 알아보 고 그곳 교우 들 을 재 교육 하 기 위하 여 디모테오 를 데살로니카 로 보냈으며 ( 1 데 살 3 , 1 - 5 ) , 바오로 는 실라 를 데리 고 아테네 에서 남쪽 으로 89 ㎞ 떨어진 고린 토 로 가 서 18 개월 동안 머무르 면서 큰 교회 를 세웠 다 ( 사도 18 , 1 - 17 ) . 그리고 디모테오 가 고린 토 로 와서 데살로니카 교회 의 실정 을 보 고 하 자 바오로 는 데살로니카 로 편지 를 써 보냈 는데 , 이것 이 곧 ' 데살로니카 전서 ' 이 다 . 이 는 바오로 의 편지 들 중 에서 첫 번 째 편지 일 뿐 만 아니 라 , 신약 성서 를 통틀어 제일 먼저 쓰여진 작품 이 다 . 고린 토 전도 말엽 에 는 유대 인 들 이 바오로 를 아 카이아 총독 갈리 오 의 법정 으로 끌 고 가 서 고발 하 였 다 . 갈리 오 총독 은 당대 의 유명 한 스토아 철학자 세네카 의 형 으로서 매우 현명 한 사람 이 라 함부로 종교 문제 에 개입 하 지 않 았 다 ( 사도 18 , 12 - 17 ) . 델피 에서 발견 된 금석문 에 의하 면 갈리 오 는 51 ～ 52 년 아카이아 총독 으로 재직 하 였 고 바오로 역시 같 은 때 에 고린 토 에 체류 하 였으므로 바오로 의 연표 들 가운데 서 가장 확실 한 연대 이 다 . 사도 바오로 는 겐 크레 아 외항 에서 배 를 타 고 아시아 지방 의 수도 ♣ 에페소 , 이스라엘 총독 이 상주 하 던 ♣ 가 이사리 아 , 그리고 ♣ 예루살렘 교회 를 거쳐 안티오키아 로 돌아갔 다 ( 사도 18 , 18 - 22 ) . ▶ 제 3 차 전도 여행 ( 53 - 58 년 경 ) 시리아 의 안티오키아 → 에페소 → 마케도니아 → 그리스 →( 귀환 ) 필리피 → 트로아스 → 밀레 도스 → 가 이사 리아 → 예루살렘 -< 체포 > 사도 행전 18 장 23 절 부터 21 장 16 절 은 제 3 차 전도 여행기 이 다 . 바오로 는 제 2 차 전도 여행 때 설립 한 갈라디아 지방 의 교회 들 을 돌본 다음 아시아 지방 의 수도 에페소 로 가 서 27 개월 가까이 활약 하 였 다 ( 사도 19 , 8 - 10 : 20 , 31 ) . 안티오키아 에 돌아온 바오로 는 그곳 에서 잠시 머문 뒤 에 다시 세 번 째 선교 여행 을 떠났 다 . 제 3 차 선교 여행 에서 는 먼저 갈라디아 와 프리기아 를 거쳐 ( 18 , 23 ) , 에페소 에 이르 렀다 . ♣ 에페소 는 소아시아 주 의 수도 로서 인구 가 많 은 도시 였 다 . 이곳 은 특히 기원전 5 백 년 경 에 활동 했 던 자연 철학자 헤라클레이토스 ( Herakleitos ) 의 고향 으로 도 유명 하 였 다 . 또 이곳 에 는 세계 7 대 불가사의 중 하나 로 꼽히 는 ▶ 아르 데미스 신전 이 있 으며 ( 19 , 27 ) , 미신 과 마술 이 성행 하 였 다 ( 19 , 19 ) . 바울로 는 에페소 에서 약 3 년 간 ( 19 , 10 에 는 2 년 ； 20 , 31 에 는 3 년 ) 머물 면서 교회 를 세웠 다 . 그러나 유다인 에게 여러 차례 의 시련 과 온갖 굴욕 을 받 았 으며 ( 20 , 19 참조 ) 죽 을 고비 까지 겪 었 으나 기적 적 으로 구출 되 기 도 하 였 다 . 바울로 는 이곳 에서 얼마 동안 옥고 를 치른 것 으로 보인다 . 여기 서 갈라디아서 , 첫 번 째 고린 토 서 ( 현재 의 고린 토인 들 에게 보내 는 첫째 편지 가 아니 라 그 전 에 쓴 것 으로 분실 된 편지 를 말 한다 , 1 고린 5 , 9 참조 ) 와 현재 의 고린 토 전서 및 세 번 째 고린 토 서 ( 분실 된 서간 , 2 고린 2 , 4 . 9 ； 7 , 8 . 12 참조 ) 를 썼 다 . 또 에페소 에서 옥살이 를 할 때 에 필리피 서 ( 필립 1 , 12 이하 ) 와 필레 몬 서 ( 및 골로사이 서 ? ) 를 쓴 것 같 다 . 이렇게 긴 여행 을 한 다음 다시 귀로 에 올라 마케도니아 로 건너와 고린 토 후서 를 쓴 다음 , 즉시 고린 토 에 가 서 석 달 가량 머물렀 다 . 거기 서 그 의 사상 의 결정판 인 로마서 를 썼 음 이 거 의 확실시 되 고 있 다 ( 57 년 말 이나 58 년 초 ) . 그리고 다시 ♣ 필리피 와 ♣ 드로아 ( 20 , 6 ) , 아 쏘 ( 20 , 14 ) 를 거쳐 뱃길 로 미 딜 레 네 , 키오스 섬 , 사모스 섬 을 통과 하 여 밀레토스 에 도착 하 였 다 ( 20 , 15 ) . 이곳 에 잠시 체류 한 뒤 에 배 를 타 고 띠 로 ( 21 , 3 ) , 프 톨 레마 이스 ( 21 , 7 ) , 가이사 리아 ( 21 , 8 ) 를 거쳐 마침내 예루살렘 에 도착 함 으로써 ( 21 , 15 ) 기나긴 선교 여행 을 끝마치 게 된다 . 세 번 에 걸친 기나긴 선교 여행 의 노선 과 행적 은 주로 사도행전 의 보고 와 바오로 가 자신 의 편지 에서 가끔 말 한 내용 들 을 종합 하 여 구성 한 것 이 다 . ▶ 로 마호 송 ( 58 ～ 63 년 경 ) 가이사 리아 → 시돈 → 미라 → 로도스 → 그레데 → 멜리 데 → 시라쿠사 → 레 기움 → 보디 올리 → 로마 세 번 째 선교 여행 을 끝낼 무렵 , 바오로 는 해외 교회 에서 거두어들인 헌금 을 가지 고 예루살렘 에 갔 는데 ( 로마 15 , 30 - 31 참조 ) , 예 루 살 렘 모 교회 는 헌금 을 고맙 게 받 았 고 또 그 를 환영 하 였 다 . 당시 모 교회 를 이끌 던 야고보 는 바울로 에게 , 유다 계 그리스도인 들 이 그 가 모세 율법 을 배척 한다는 선입관 을 가지 고 있 으니 정결 예식 에 참여 하 라고 권하 였 다 . 바울로 는 이 에 응하 여 일정 한 기간 동안 정결 예식 을 행한 뒤 성전 에 들어갔 다 . 그 무렵 아시아 에서 온 유다 인 들 이 바울로 를 보 고 군중 을 선동 하 여 그 가 율법 과 성전 및 유다 인 들 을 반대 하 고 이방인 들 까지 성전 으로 데리 고 들어갔 다고 고발 하 여 큰 소동 이 일 어 났 다 . 이 에 로마 파견대 장 은 군대 를 보내 어 바울로 를 체포 하 였으며 바울로 는 군중 에게 자신 을 변호 하 였 지만 군중 은 오히려 그 를 죽이 라고 요구 하 였 다 . 백인대장 이 소동 의 이유 를 알 기 위해 바울로 에게 매질 을 하 려고 하 자 그 는 자신 이 로마 시민 임 을 알렸 다 . 그리하여 파견대 장 은 그 를 결박 하 지 않 고 곧 의회 를 소집 하 였으나 의회 에서 도 의견 이 엇갈려 효과 가 없 었 다 . 그런데 유다 인 들 40 여 명 이 바울로 를 죽이 려고 음모 를 꾸미 자 그 는 결국 호위 를 받 아 가 며 가이사 리아 의 펠릭스 총독 에게 압송 되 었 다 . 바오로 는 가이사 리아 에서 소요 자 , 성전 모독 죄 로 총독 에게 고발 되 어 그 곳 에서 2 년 간 감금 상태 에 있 었 다 . 총독 페스 도가 유다 인 들 의 환심 을 사 려고 바울로 를 예루살렘 으로 보내 려 하 자 바오로 는 로마 시민 권 을 행사 하 여 황제 에게 상소 하 자 총독 은 이 상소 를 거절 할 수 없 었 다 . 바오로 는 다른 죄수 들 과 함께 배 를 타 고 로마 로 향하 였 다 . 일행 중 에 는 아리스 다르코 와 루가 도 있 었 다 . 그 들 은 소아시아 의 해안 지방 과 그레데 섬 을 거쳐 항해 하 다가 폭풍 을 만나 배 가 파선 되 어 멜리 데 섬 에서 석 달 동안 지냈 다 ( 사도 28 , 11 ) . 61 년 1 월 말경 에 그 들 은 시 칠 리 섬 에 들렀 다가 보 티 올리 에 닿 아 거기 서 신자 들 을 만났 다 . 그리고 아피아 가도 를 따라 61 년 봄 로마 에 도착 하 였 다 . 로마 에서 ( 사도 28 , 16 - 31 ) 는 경비병 의 감시 를 받 으면서 다른 죄수 들 과 따로 지낼 수 있 는 허락 을 받 아 손님 도 맞이 할 수 있 었 다 . 바오로 는 어느 정도 자유 로운 상태 에서 유다 인 들 과 로마인 들 에게 복음 을 전한 것 같 다 . 로마 의 클레멘스 가 고린 토 교회 에 보낸 편지 에 의하 면 그 가 스페인 에 가 서 선교 하 였 다고 한다 ( 로마 15 , 24 . 28 참조 ) . 바오로 가 상경 하 여 성전 에서 체포 되 기 까지 의 경위 는 사도 행전 21 장 17 - 36 절 에 적혀 있 다 . 아시아 출신 해외 유대 인 들 이 나지르 서원 제사 를 바치 려고 성전 에 온 바오로 를 알아보 고 민족 과 종교 의 배신자 로 규탄 하 고 그 를 폭행 하 였 다 . 다행히 성전 북부 에 주둔 한 로마 군인 들 이 구해 목숨 을 건질 수 있 었 으나 , 안티 바드 리스 를 거쳐 ( 사도 23 , 31 ) 지중해 변 가이 사리 아 총독부 감옥 으로 이송 되 어 미결수 로 2 년 동안 ( 58 ～ 60 ) 갇힌 몸 이 되 었 다 ( 사도 23 , 12 - 24 , 27 ) . 바오로 는 총독 의 재판 이 불리 하 게 진행 되 자 로마 시민 권 을 내세워 황제 에게 상소 하 였 다 . ( 사도 25 , 1 - 12 ) 그리하여 바오로 는 로마 로 압송 되 었 는데 , 사도 행전 27 장 1 절 - 28 장 15 절 에 압송 에 관한 기사 가 나온다 . 60 년 가을 ( 사도 27 , 9 ) 가이사 리아 를 떠나 , 그레데 검 을 거쳐 ( 사도 27 , 8 - 12 ) 항해 하 다가 파선 하 여 구사일생 으로 멜리 데 섬 에 상륙 하 여 겨울 석 달 동안 그곳 에서 지냈 다 ( 사도 28 , 11 ) . 61 년 봄 다시 배 를 타 고 시실리 섬 을 거쳐 나폴리 만 에 있 는 보디 올리 포구 에 닿 아 육로 로 로마 에 도착 하 였 다 . 로마 에서 는 경비병 한 사람 의 감시 를 받 기 는 하 였 지만 ( 사도 28 , 16 ) 셋집 을 얻 어 자유 롭 게 손님 을 맞아들이 면서 2 년 동안 지냈 다 ( 사도 28 , 30 - 31 ) . 사도 행전 의 바오로 에 관한 이야기 는 여기 서 끝난다 . 58 년 봄 고린 토 에서 로마서 를 쓸 때 부터 , 바오로 는 예루살렘 과 로마 를 거쳐 스페인 에 가 서 전도 하 고 싶 다는 말 을 하 였 다 ( 로마 15 , 24 . 28 ) . 글 레 멘스 1 세 교황 ( 90 / 92 ～ 101 ) 이 95 년 경 고린 토 교회 로 써 보낸 편지 ( 5 , 1 - 6 , 1 ) 를 보 면 , 바오로 가 스페인 에 가 서 전도 한 후 에 다시 로마 로 와서 순교 하 였 다고 한다 . 64 년 7 월 19 일 네 로 황제 가 로마 시 에 불 을 지르 고 나 서 여론 이 좋 지 않 자 그리스도인 들 을 방화범 으로 몰 아 4 년 동안 ( 64 ～ 68 ) 모질 게 박해 하 였 는데 , 이 박해 때 바오로 와 베드로 가 순교 하 였을 것 이 다 . 테르 톨 리아노 에 따르 면 베드로 와 바오로 는 네 로 박해 때 순교 하 였 는데 , 베드 로 는 예수 처럼 십자가형 을 받 았 고 , 바오로 는 세례자 요한 처럼 참수형 을 당하 였 다고 한다 . 전설 에 의하 면 바오로 는 로마 남문 밖 교외 에 있 는 지하수 가 세 줄기 솟아나 는 트레 폰타네 에서 순교 하 고 , 그 근처 현재 의 바오로 대성전 자리 에 묻혔 다고 한다 . 바울로 가 언제 죽 었 는지 는 분명 치 않 지만 , 네 로 황제 가 ( 54 - 68 ) 로마 대화재 를 빌미삼 아 일으킨 박해 때 인 67 년 경 참수 순교 한 것 으로 추정 하 고 있 다 . ☞ 앞 에서 기술 한 바오로 에 관한 내용 을 쉽 게 일목 요연 하 게 정리 한 것 이 있 어서 참조 한다 . ※ 바오로 의 간략 한 연대기 및 성경 기록 주후 5 년 경 , 길리기아 다르 소 출생 AD 4 길리기아 타르수스 에서 출생 ／ 베냐민 지파 ／ 로마 시민 권 획득 ／ 8 일 만 에 할례 AD 10 가말리엘 문하생 으로 바리새인 이 됨 ／ 장막 만드 는 업 ① 28 세 - 예루살렘 에서 다마스 커스 로 성도 들 잡 으러 가 다 . 바오로 가 회개 한 것 은 아마도 주후 33 년 경 으로 생각 된다 . ② 28 ~ 31 세 - 아라비아 로 가 서 3 년 을 지낸다 . 갈라 1 : 17 ~ 18 16 내 가 당신 의 아드님 을 다른 민족 들 에게 전할 수 있 도록 그분 을 내 안 에 계시 해 주 셨 습니다 . 그때 에 나 는 어떠 한 사람 과 도 바로 상의 하 지 않 았 습니다 . 17 나 보다 먼저 사도 가 된 이 들 을 찾 아 예루살렘 에 올라 가지 도 않 았 습니다 . 그냥 아라비아 로 갔 다가 다시 다마스쿠스로 돌아갔 습니다 . ③ 31 세 ( AD 35 예루살렘 - 1 차 방문 -) 아라비아 에서 돌아와 예루살렘 을 방문 , 15 일 동안 베드로 와 야고보 를 만난다 . 갈 1 : 18 ~ 19 18 그러 고 나 서 삼 년 뒤 에 나 는 케파 를 만나 려고 예루살렘 에 올라가 , 보름 동안 그 와 함께 지냈 습니다 . 19 그러나 다른 사도 는 아무 도 만나 보 지 않 았 습니다 . 주 님 의 형제 야고보 만 보 았 을 뿐 입니다 . 처음 에 바르나바 외 에 는 그 를 믿 지 않 았 다 . 사도행전 9 : 26 ~ 27 26 사울 은 예루살렘 에 이르 러 제자 들 과 어울리 려고 하 였 지만 모두 그 를 두려워하 였 다 . 그 가 제자 라는 것 을 믿 을 수 가 없 었 던 것 이 다 . 27 그러나 바르나바 는 사울 을 받아들여 사도 들 에게 데려가 서 , 어떻게 그 가 길 에서 주 님 을 뵙 게 되 었 고 주 님 께서 그 에게 말씀 하 셨 는지 , 또 어떻게 그 가 다마스쿠스 에서 예수 님 의 이름 으로 담대히 설교 하 였 는지 그 들 에게 이야기 해 주 었 다 . ④ 31 ~ 39 세 - 그 후 고향 다르 소 로 돌아간다 . 거기 서 8 년 정도 지낸다 . 갈 1 : 21 21 그 뒤 에 나 는 시리아 와 킬리키아 지방 으로 갔 습니다 8 년 후 , 바르나바 가 바오로 의 고향 타르수스 까지 찾아가 서 바오로 를 안티오키아 로 데려온다 . 사도행전 11 : 25 ~ 26 , 25 그 뒤 에 바르나바 는 사울 을 찾 으려고 타르수스 로 가 서 , 26 그 를 만나 안티오키아 로 데려왔 다 . 그 들 은 만 일 년 동안 그곳 교회 신자 들 을 만나 며 수많 은 사람 을 가르쳤 다 . 이 안티오키아 에서 제자 들 이 처음 으로 ‘ 그리스도인 ’ 이라고 불리 게 되 었 다 . ⑤ 39 ~ 40 세 - 안티오키아 교회 에서 1 년 간 활동 사도행전 11 : 26 바오로 가 회심 후 안티오키아 에서 처음 으로 공식 적 활동 까지 약 11 년 이 걸렸 다 . ⑥ 41 세 - ( AD 36 예루살렘 2 차 방문 ) 구호 헌금 를 걷 어 바르나바 와 예루살렘 방문 . 사도행전 11 : 30 29 그래서 제자 들 은 저마다 형편 에 따라 유다 에 사 는 형제 들 에게 구호 헌금 을 보내 기 로 결의 하 였 다 . 30 그 들 은 그대로 실행 하 여 그것 을 바르나바 와 사울 편 에 원로 들 에게 보냈 다 . 이때 갈 2 : 1 에 , 14 년 후 에 다시 예루살렘 으로 올라갔 다고 했 다 . 1 그러 고 나 서 십 사 년 뒤 에 나 는 바르나바 와 함께 티토 도 데리 고 예루살렘 에 다시 올라갔 습니다 . 그러니까 28 세 때 방문 후 , 구호 헌금 들 고 다시 방문 하 기 까지 14 년 걸렸 다고 했으니 , 성경 에 는 타르수스 에서 지낸 기간 이 정확 하 게 8 년 이 라고 나와 있 지 않 지만 , 그 의 궤적 을 전체 적 으로 조사 해 보 니까 , 타르수스 에서 8 년 지낸 결과 가 나온다 . ⑦ 41 세 - 예루살렘 에서 안티오키아 로 돌아오 는 길 에 마르코 를 데리 고 옴 . 사도행전 12 : 25 25 바르나바 와 사울 은 예루살렘 에서 사명 을 수행 한 다음 , 마르코 라고 하 는 요한 을 데리 고 돌아갔 다 안티오키아 에서 약 2 년 간 체류 한다 . 사도행전 14 : 28 28 그리고 제자 들 과 함께 오래 머물렀 다 ⑧ 41 ~ 43 세 - 제 1 차 전도 여행 ( 약 2 년 5 개월 , 사도행전 13 ~ 14 장 ) AD 48 바오로 의 1 차 전도 여행 : 안티오키아 --> 셀레우키아 --> 키프로스 --> 살라미스 --> 파 보스 ( 섬 총독 세르기우스 바오로 의 영향 을 받 아 바오로 로 개명 ) 유대 인 거짓 선지자 바르 예수 엘리 마스 를 만나 소경 으로 만 듦 --> 팜필리아 의 페르 게 ( 마르코 요한 은 안티오키아 로 돌아감 ) --> ♣ 비 시디아 안티오키아 ( AD 49 안티오키아 1 년 체류 ( 로마서 작성 : 갈라디아 의 자매편 ) 바오로 와 바르나바 가 예루살렘 에서 온 유대 인 들 할례 에 관한 다툼 과 논쟁 을 벌임 ) --> 리카오니아 의 말 ( 言 ) { 이코 니 온 --> 리스트 라 ( 나 면서 앉은뱅이 로 발 을 쓰 지 못하 는 사람 을 고쳐 줌 } --> 데르 베 ( 안티오키아 와 이고니 온 에서 온 유대 인 들 이 바오로 를 돌려 쳐 반 죽 게 함 ) -- 리스트 라 --> 이코 니 온 --> 비 시디아 안티오키아 --> 피시디아 --> 팜필리아 --> 페르 게 ( prega ) --> 아탈리 아 -- 안티오키아 이방인 의 개종 문제 로 예루살렘 공의회 참가 , 3 번 째 예루살렘 방문 . AD 50 예루살렘 공의회 참석 ( 3 차 방문 WITH 바르나바 와 티토 ) 예수 님 의 동생 야고보 의 연설 ( 우상 의 더러운 것 과 음행 과 목메 어 죽인 것 과 피 를 멀리 하 라는 편지 를 안티오키아 , 시리아 , 킬리키아 지방 으로 보냄 ) 유다 바르 사빠 스와 실라 tm 와 함께 안티오키아 로 돌아옴 ⑨ 45 ~ 48 세 - 제 2 차 전도 여행 ( 약 3 년 , 사도행전 15 : 36 ~ 18 : 22 ) 바오로 의 2 차 전도 여행 : 마르코 요한 의 문제 로 바오로 와 바르나바 가 헤어짐 바오로 와 실라스 : 시리아 와 킬리키아 지방 ／ 바르나바 와 마르코 는 키프로스 로 : 데르 베 --> 리스트 라 ( 티모테오 만남 ) --> 성령 이 아시아 로 가 는 것 을 허락 지 아니함 --> 프리기아 와 갈라티아 --> 미시아 앞 ( 비티니아 로 가 고자 하나 예수 의 영 이 불허 ) --> 트로아스 --> 사모트라케 --> ♣ 네 아 폴리스 --> ♣ 필리피 ( 마 케도 냐 ) 티아 티라 출신 자주 장사 리디아 를 만남 ／ 귀신 들린 여종 을 고쳐 줌 --> 암 피 폴리스 --> 아폴로니아 --> 테살로니카 ( 야 손 의 집 에 유 함 ) --> 베 로니아 --> 아테네 -->／ 에피쿠로스 학파 및 스토아 학파 와 논쟁 -->▶ 데살로니가 전후 서 기록 데살로니가 전서 와 후서 의 서두 에 " 바오로 와 실라스 와 티오테 오 는 . .." 라는 설명 이 나온다 . 이 들 은 바오로 의 2 차 전도 여행 의 멤버 들 이 다 . 그래서 데살로니가 전후 서 는 바오로 의 2 차 전도 여행 때 쓰여졌 다고 본다 . AD 52 코린 도 1 년 6 개월 체류 : 테살로니카 전 · 후서 기록 아 탈리아 에서 온 아퀼라 ( 본도 출신 유대인 ) 와 브리스 킬라 부부 와 만남 갈리 오가 아카이 야 총독 이 되 자 유대 인 들 이 바오로 를 송사 --> 풀려 남 , 캥 크레 애 ( 서원 한 것 이 있 어 머리 깍 음 ) --> 에페소 --> 가이사 리아 --> AD 54 예루살렘 4 차 방문 --> 안티오키아 : ⑩ 48 ~ 52 세 - 제 3 차 전도 여행 ( 약 5 년 , 사도행전 18 : 23 ~) 갈라티아 , 프리기아 타르수스 --> 이코 니 온 --> 에페소 --> 3 개월 간 회당 에서 강론 : 코린 도 전서 비방 을 피해 티란 노스 서원 에서 날 마다 강론 합 2 년 체류 --> --> 트로아스 --> 아 쏘 스 -- 미틸레네 -( 마 케도 냐 의 필리피 ( 코린 도 후서 ) --> 베뢰아 --> 헬라 의 코 린도 ( 3 개월 : 갈라디아서 ) --> 시리아 로 가 고자 했으나 유대 인 들 의 음모 가 있 어 마 케도 냐 로 감 --> 베뢰아 --> 데살로니가 --> 필리피 --> 드로아 ( 7 일 간 유 함 : 유두 고 사건 ) --> 앗소 --> 미 둘레 네 --> 기오 ) - 사모스섬 -- 밀레토스 -- --> 코스 --> 로도스 --> 파타라 --> 페니키아 로 가 는 배 에 승선 --> 키프로스 를 왼쪽 에 --> 티 로 에 상륙 ( 7 일 간 유 함 ) --> 프 톨 레마 이스 ( 1 일 ) --> 시리아 -- 가이사 리아 --> * 에페소 에서 ( 사도행전 19 : 1 ~ 19 : 끝 ) ▶ 갈라디아서 기록 ▶ 코린 도 전서 일부 를 써서 보냄 1 코린 16 : 8 8 그러나 오순절 까지 는 에페소 에서 지내 겠 습니다 . ▶ 코린 도 전서 나머지 써서 보냄 코 린도 를 두 번 째 다녀 옴 ( 에페소 에서 ) ▶ 코린 도 후서 일부 를 써서 보냄 * 필리피 에서 ( 사도행전 20 : 3 ~ 6 , 또는 마케도니아 ) ▶ 코린 도 후서 나머지 써서 보냄 ( 아마도 필리피 에서 ) 3 거기 에서 석 달 을 지낸 뒤 에 배 를 타 고 시리아 로 가 려고 하 였 지만 , 유다 인 들 이 그 를 해칠 음모 를 꾸몄 으므로 마케도니아 를 거쳐 돌아가 기 로 결정 하 였 다 . 4 베 로 이아 사람 피로스 의 아들 소파 테르 , 테살로니카 사람 아리스타르코스 와 세 쿤 두스 , 데르 베 사람 가이 오스 , 티모테오 , 아시아 사람 티키 코스 와 트로피 모스 가 바오로 와 동행 하 였 다 . 5 이 들 은 트로아스 에 먼저 가 서 우리 를 기다렸 고 , 6 우리 는 무교절 이 지난 뒤 에 필리피 에서 배 를 타 고 닷새 만 에 트로아스 에 있 는 그 들 과 합류 하 여 , 그곳 에서 이레 동안 지냈 다 * 코린 도 에서 겨울 을 보내 면서 로마서 기록 함 ( 1 코린 16 : 5 ~ 6 ) 5 나 는 마케도니아 를 거쳐 여러분 에게 가 겠 습니다 . 사실 나 는 마케도니아 를 거쳐 가 려고 합니다 . 6 어쩌면 여러분 과 함께 한동안 지내 든가 아예 겨울 을 나 든가 하 겠 습니다 . 그러면 내 가 여러분 의 도움 을 받 아 어디 로 든 떠날 수 있 을 것 입니다 . * 예루살렘 4 번 째 올라감 ( 사도행전 21 : 17 ~) ⑪ 52 ~ 54 세 - 가이사 리아 로 호송 되 어 2 년 보냄 . 사도행전 24 : 27 27 두 해 가 지난 뒤 에 포르 키 우스 페스투스 가 펠릭스 의 후임 으로 부임 하 였 다 . 그때 까지 펠릭스 는 유다 인 들 에게 환심 을 사 려고 바오로 를 가둔 채 내버려 두 었 다 . AD 57 예루살렘 5 차 방문 ( 클 라디우스 리시아스 가 체포 함 ) 가이사 랴 ( 2 년 투옥 : 벨 릭스 와 보르 기오 베스도 를 만남 : 로마서 작성 ) --> 시돈 --> 무라 --> 니 도 --> 그레데 ( 살 모 네 . 라세 아 . 미 항 ) --> 멜리 데 --> 수 라구 사 --> 레기온 --> 브 디 올 --> 압 비 오 저자 --> 삼관 --> 로마 ⑫ 54 세 - 로마 로 떠남 ( 호송 됨 ) 주후 59 년 8 월 주후 60 년 봄 , 로마 도착 ⑬ 55 ~ 56 세 ( AD 62 - 64 ) - 2 년 간 로마 에 가택 연금 ( 1 차 투옥 ) 옥중 서신 에페소 서 , 필리피 서 , 콜로 새 서 , 필레몬 서 기록 ⑭ 57 ~ 61 세 - 로마 에서 석방 후 ( 주후 62 년 경 ) . 약 4 년 간 전도 여행 ( 그레데 , 밀레도 , 에페소 , 드로아 , 마게 도 냐 , 니고 볼리 ) 마게 도 냐 에서 티토 서 , 티모테오 전서 기록 ⑮ 61 ~ 62 세 - 드로아 에서 다시 체포 되 어 로마 로 호송 됨 , 주후 66 년 늦 은 봄 . 티모테 오후 서 기록 ( 로마 감옥 에서 , 2 차 투옥 ) 로마 에서 순교 함 주후 67 년 6 월경 ◑ 인간 적 바오로 이해 ▲ 바오로 의 외모 바오로 의 외모 에 대해 남 아 있 는 유일 한 기록 은 ‘ 바오로 와 테크라 행전 ’ ( Acts of Paul and Thecla ) 이 라는 외경 이 다 . 거기 3 장 에 , 바오로 와 초면인 오 네 시포 루스 가 길 에 서 서 디도 가 알려준 설명 에 따라 , 행인 들 중 에 바오로 를 찾 고 있 었 다 . 그 ( 오 네 시포 루스 ) 가 바오로 가 오 는 것 을 보 니 , 키 는 작 고 , 머리 는 대머리 이 며 , 다리 는 안창 다리 이 며 , 풍채 는 고상 하 고 , 눈썹 은 양쪽 이 서로 붙 었 고 매부리코 에 , 은혜 가 충만 하 고 , 어떻게 보 면 사람 같 고 , 어떻게 보 면 천사 의 얼굴 을 가졌 다 . ▲ 바오로 의 이름 이 책 의 저자 는 사울 과 바오로 의 이름 변화 에 큰 의미 를 두 지 않 는다 . 사울 은 히브 리식 이름 인데 , 바오로 는 사울 의 ‘ 로 마식 발음 ’ 이 라는 것 이 다 . 로마 세계 에서 전도 할 때 , 로마 식 이름 을 쓰 는 것 이 더 편리 했 을 것 이 다 . ▲ 바오로 는 훌륭 한 사업가 , 경영인 ? 현재 비 시디아 안티오키아 의 박물관 장 으로 있 는 고고학자 위 날 데 미르 는 바오로 를 훌륭 한 ‘ 사업가 ’ 라고 평했 다 . 그 이유 는 , 바오로 는 남달리 여행 을 많이 하 고 자기 와 함께 여행 하 는 사람 들 의 경비 까지 자기 가 부담 한 것 은 당시 에 엄청난 경비 가 필요 했 다는 것 이 다 . 당시 바오로 의 고향 길리기아 지방 은 , 흑 염소 털 로 만든 ‘ 길리 기움 ’ 이 라는 유명 한 천막 의 원산지 였으며 , 유대인 은 생계 를 위해 자식 에게 한 가지 씩 기술 을 가르쳐 주 는 전통 을 볼 때 , 바오로 는 어려서 부터 이 천막 만드 는 기술 을 배웠 던 것 같 다 . 이 천 막 은 당시 고가품 이 었 고 , 동시 에 상당 한 수입 을 가져다주 는 사업 이 었 다 . 성격 상 누구 에게 신세 를 지 기 싫 어 하 는 바오로 를 볼 때 , 자기 뿐 만 아니 라 , 여러 사람 의 여행 경비 를 부담 한 것 을 보 면 , 바오로 는 사업 적 으로 도 성공 한 사업가 이 지 않 았 겠 느냐는 추측 이 다 . 또한 바오로 가 가이사 랴 감옥 에 갇혀 있 을 때 로마 총독 펠릭스 도 돈 받 을 것 을 기대 해서 그 를 자주 불러 얘기 했 고 사도행전 24 : 26 26 그러 면서 도 바오로 가 자기 에게 돈 을 주기 를 바라 는 마음 도 있 어서 , 바오로 를 자주 불러 내 어 이야기 를 나누 었 다 . 로마 에 호송 된 후 에 도 , 가택 연금 상태 였 지만 2 년 동안 세 를 주 고 집 을 얻 을 수 있 는 돈 이 있 었 다 . 사도행전 28 : 30 30 바오로 는 자기 의 셋집 에서 만 이 년 동안 지내 며 , 자기 를 찾 아 오 는 모든 사람 을 맞아들였 다 . 또한 바오로 는 경영인 이 었 다 . 여러 차례 에 걸쳐 전도 여행 을 통해 수많 은 개척 교회 를 설립 하 고 적임자 를 선택 해서 세우 고 자신 이 직접 못 갈 때 는 특사 를 보내 어 돌보 았 다 . ( 관리 했 다 ) 이렇게 볼 때 , 바오로 는 인사 관리 에 도 능숙 한 경영인 이 었 다 . 선교 전략 적 으로 가 야 할 곳 , 만나 야 할 사람 등 은 빼놓 지 않 았 다 . 그렇 다면 그 가 로마 로 갔 다는 것 은 . .. 당연 한 결론 이 된다 . ▲ 가 므리엘 문하 시절 원래 바오로 는 유대인 디아스포라 로 주후 5 년 경 길리기아 타르수스 에서 출생 했 다 . 예수 님 이 주전 4 년 경 출생 했 다고 보 면 , 거의 10 살 차이 라고 보 면 되 겠 다 . 그 가 헬라 어에 능통 한 이유 는 타르수스 ( 외국 ) 에서 자랐 기 때문 이 다 . 그 는 부잣집 아들 이 었 는지 , 유대교 에 열심 이 있 었 는지 예루살렘 에 유학 가 서 , 가말리엘 문하생 이 된다 . 그러나 예수 님 이 공생애 활동 을 하 던 기간 ( 주후 26 ~ 29 년 ) 에 바오로 는 예루살렘 에서 유학 을 마치 고 고향 에 내려가 있 었 기 때문 에 얼굴 을 직접 뵙 지 는 못했 던 것 같 다 . 그 의 글 에 언급 이 없 는 것 을 보 니 . .. 그래서 사울 이 맨 처음 등장 하 는 곳 이 사도행전 7 장 의 스테파노 순교 때 였 다 .