< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 세대 주의 와 이단 ( Dispensationalism and the Cults ) / 정동섭 목사 기독교 포털 뉴스 카카오톡 아이디 : kportalnews 정동섭 ( 가족 관계 연구 소장 : 전 침 신대 교수 ; 사이비 종교 피해 대책 연맹 총재 ; Ph . D . ) ▲ 정동섭 목사 1 . 세대주 의 신학 이란 무엇 인가 ? 세대주 의 신학 은 영국 의 배타 적 이 고 폐쇄 적 인 형제 교회 ( Separatist Plymouth Brethren ) 지도자 달비 ( John Nelson Darby : 1800 - 1882 ) 에 의해서 시작 되 었 다 . 19 세기 중반 에 영국 성공회 가 부패 했 다면서 , 교파 를 떠나 형제 운동 을 시작 하 며 세대 주의 를 체계 화 한 사람 이 다 . Darby 의 지도 하 에 형제 교회 는 급성장 했 는데 , 세대 주의 는 영국 과 미국 의 근본주의 에 유입 되 면서 가시 적 인 기성 교회 의 제도 와 충돌 하 였 다 . 신학 적 으로 , 교회 적 으로 편협 한 노선 을 주창 하 면서 , 뉴톤 ( B . W . Newton ) 과 심한 논쟁 끝 에 달비 는 배타 적 형제 교회 의 지도자 가 되 었 다 ( 영미 에 는 개방 적 인 형제 교회 Open Brethren 도 있 는데 , 우리 나라 에 도입 된 것 은 배타 적 이 고 폐쇄 적 인 형제 교회 다 ) . 성경 전체 를 이해 하 는 시스템 에 따라서 신학 이 크 게 두 갈래 로 갈라지 는데 , 하나 는 루터 와 칼빈 이 가르친 개신교 ‘ 언약 신학 ’ 에 기초 한 ‘ 개혁주의 신학 ’ 이 고 , 또 다른 하나 는 ‘ 세대주 의 신학 ’ 이 다 . 세대 ( dispensation ) 는 세계 역사 를 관통 하 는 여러 세대 속 에 하나님 의 프로그램 이 전개 되 는 것 을 가리킨다 . 초기 선교사 들 은 대부분 세대주 의 신학 에 근거 한 복음 을 우리 나라 에 전파 했 다 . 형제 교회 창시자 달비 와 성경 주석자 스코필드 는 역사 를 일곱 세대 로 나누 어 설명 했 는데 , 각 세대 마다 하나님 께서 는 다른 구속 적 계획 을 마련 하 였 다고 보 았 다 . 세대 주의 에서 는 성경 역사 를 무죄 ( innocence ) 시대 , 양심 ( conscience ) 시대 , 인간 통치 ( human government ) 시대 , 약속 ( promise : Patriarchal Rule ) 시대 , 율법 ( Law ) 시대 , 은혜 ( grace ) 시대 , 천 년 왕국 ( Kingdom : Millennium ) 시대 등 일곱 가지 시대 로 나누 어 설명 하 는데 , 각 시대 마다 하나님 이 새로운 구원 의 길 을 제시 해 주 셨 다고 주장 하 였 다 . 세대주 의 신학 에 의하 면 , 각 시대 마다 구원 얻 는 방법 이 다르 다 . 양심 시대 는 양심 에 따라 살 면 구원 을 받 고 , 율법 시대 에 는 율법 을 따라 구원 받 는다는 식 이 다 . 시대 마다 다른 구원 의 길 을 주 셨 다는 교리 였 다 . 그래서 율법 을 지키 면 구원 받 는다는 주장 이 나왔 다 . 모세 와 이스라엘 이 율법 을 지킬 것 을 언약 하 였 지만 사람 들 이 율법 을 지키 지 못하 고 실패 하 였 기 때문 에 어쩔 수 없이 은혜 로 구원 하 신다는 주장 은 율법 과 은혜 의 관계 를 적대 적 인 관계 로 만들 어 버렸 다 . 따라서 지금 성도 들 은 은혜 시대 를 살아가 기 때문 에 십계명 은 우리 의 신앙 과 생활 에 유일 한 법칙 이 될 수 없 다는 말 이 나오 게 되 었 다 . 이러 한 세대주 의 종말론 은 “ 더 이상 율법 이 필요 없 다 ” 는 율법 폐기 론 ( antinominianism ) 으로 이어졌 고 , 기독교 의 윤리 성 은 무너지 게 된 것 이 다 . 그 대표 적 인 사례 가 오대양 사건 과 구원 파라 할 수 있 다 . 이 신학 에 영향 을 받 은 많 은 정통 교회 도 은혜 를 누린다 면서 율법 을 무시 하 는 성향 을 드러내 고 있 다 . 한국 기독교 의 큰 문제 중 에 하나 는 바로 율법 과 은혜 를 원수 처럼 생각 한 것 이 다 . 세대 주의 적 사고 에 따라 , 율법 은 모세 를 통해서 주 었 고 , 우리 는 율법 과 관계 가 없 으며 , 예수 그리스도 를 통해서 받 은 은혜 만 이 우리 가 받 은 것 이 라고 생각 하 는 것 이 바로 율법 폐기 론 이 다 . 세대주 의 율 법관 과 종말 론 이 한국 기독교 를 망치 고 있 고 , 많 은 이단 을 양산 하 고 있 다고 해도 과언 이 아니 다 . 감리교 사회 학자 이원규 교수 는 “ 한국 교회 는 교파 분열 이 심하 고 , 사이비 이단 종파 가 많 으며 , 품위 없 는 성직자 가 많 다 ” 고 지적 하 였 다 . 예수 님 은 열매 를 보 면 나무 를 알 수 있 다고 하 셨 다 . 물질주의 로 나타나 는 탐심 과 성적 타락 은 그 배후 에 개혁주의 언약 신학 의 반대 입장 에 서 있 는 세대주 의 신학 이 한 몫 을 하 고 있 다고 본다 . 달비 는 유럽 과 뉴질랜드 , 미국 과 캐나다 를 여행 하 면서 세대 주의 를 보급 하 였 고 많 은 사람 을 형제 교회 ( Brethrenism ) 로 회심 시키 려 시도 하 였 다 . 그 의 세대주 의 종말론 은 1883 ~ 1897 에 연례 적 으로 열렸 던 Niagara Bible Conference 를 통해 전파 되 었 다 . 많 은 침례교 인과 감리교 인 , 그리고 장로교 인 들 이 그 의 신학 적 전제 를 수용 하 였 지만 기존 교단 에 대한 비판 으로 교단 을 약화 시켰 기 때문 에 정통 교단 을 떠나 지 는 않 았 다 . 1920 년 대 당시 자유주의 가 성경 적 가르침 을 거부 한 것 에 대한 반 작용 으로 , 세대 주의자 들 과 프린스 톤 칼빈 주의자 와 같 은 보수 적 인 그리스도인 들 이 달비 의 세대주 의 신학 을 수용 하 면서 그 의 종말론 은 미국 근본주의 에 강한 영향 을 미쳤 다 . C . I . Scofield Reference Bible 은 50 년 동안 3 백만 부 가 팔렸 는데 , 그 영향 으로 Biola , Moody , Dallas , Grace 와 같 은 신학교 가 세대주 의 신학 에 근거 한 종말 론 을 가르쳤 다 . 달비 는 개신교 교리 의 핵심 이 되 는 두 가지 를 부인 하 였 다 . ⑴ 죄인 이 예수 그리스도 의 의 를 전가 받 아서 의인 이 된다는 ‘ 전 가설 ’, 즉 이 신칭 의 의 교리 를 부인 하 였 다 . 죄인 이 예수 를 믿 으면 ‘ 놀라운 교환 ’( wonderful exchange ) 이 일어나 는데 , 우리 가 가진 죄 를 예수 님 께 드리 고 , 예수 님 은 우리 에게 의 를 주 신다는 교리 이 다 . 신학자 들 은 이 교환 을 전가 ( imputation ) 라고 부른다 . ⑵ 성도 의 성화 과정 에 필요 한 십계명 의 규범 적 기능 을 부인 하 였 다 . 칼빈 이 말 한 ‘ 율법 의 제 3 용도 ’ 를 부인 하 였 다 . 결국 한국 에 들어온 선교사 들 은 세대주 의 종말론 과 근본주의 신학 을 바탕 으로 사역 하 였 다 . 결국 십계명 을 무시 하 는 도덕 률 폐기 론 , 즉 율법 폐기 론 이 만연 하 게 되 었 던 것 이 다 . 이 신학 의 극단 적 열매 가 구원 파 의 회개 무용 론 , 도덕 률 폐기 론 으로 나타났 다고 할 수 있 다 . 20 세기 한국 의 개신교 는 세대주 의 신학 의 지배 를 받 았 다고 할 수 있 다 . 세대주 의 영향 으로 한국 교회 는 이스라엘 과 교회 , 그리고 율법 과 복음 을 이원론 적 으로 이해 하 였 다 . 점진 적 계시 와 관련 하 여 , 한 세대 는 하나님 의 경륜 안 의 한 단계 다 . 1960 년 대 초 부터 세대 주의 적 성경 해석 으로 회개 없 는 잘못 된 구원 과 임박 한 종말 을 강조 하 며 나타난 이단 은 다 미선 교회 나 구원 파 만 이 아니 다 . 기존 교회 안 에서 도 특히 극단 적 세대주 의 신학 ( ultradispensationalism ) 에 따라 성경 을 해석 해 이스라엘 이 독립 하 던 해 1948 년 으로부터 한 세대 되 는 1988 년 전후 에 예수 가 재림 하 고 신자 들 은 휴거 된다고 가르치 던 대형 교회 목사 들 이 있 었 다 . 2 . 세대주 의 신학 과 개혁주의 신학 ( 언약 신학 ) 은 어떻게 다른가 ? 세대 는 “ 하나님 의 뜻 에 대한 어떤 특별 한 계시 에 순종 하 는 것 과 관련 해 인간 이 시험 받 는 기간 ” 이 다 . 세대 주의 는 구약 은 율법 시대 , 신약 은 은혜 시대 로 구분 하 기 를 좋아한다 . 세대 의 수 : 바울 은 적어도 세 개 의 세대 를 언급 한다 . 현재 이전 의 세대 ( 골 1 : 25 - 26 ) , 현 세대 ( 엡 3 : 2 ) , 그리고 장래 세대 ( 엡 1 : 10 ) . 이 세 세대 는 네 번 째 세대 를 요구 하 는데 , 율법 이전 세대 다 . 그리고 율법 이전 세대 는 다시 두 개 로 분류 되 는데 , 타락 이전 과 타락 이후 로 구분 된다 . 성경 의 전 천년설 적 이해 의 관점 에서 는 적어도 다섯 세대 가 있 는 것 처럼 보인다 . 일반 적 으로 알려져 있 는 7 세대 는 노아 홍수 이후 의 한 세대 와 아브라함 의 부름 을 계기 로 한 또 한 세대 를 상정 하 고 있 다 . 세대주 의 신학 은 문자 적 해석 원리 를 따른다 . 이 해석 원리 를 적용 하 다 보 면 , 이스라엘 을 위한 하나님 의 계획 과 교회 를 위한 하나님 의 계획 을 구분 하 게 된다 . 그러므로 교회 는 구약 시대 에 시작 된 것 이 아니 고 오순절 날 시작 된 것 으로 본다 . 유병언 , 이요한 , 박옥수 등 도 구원 받 은 사람 은 은혜 아래 있 기 때문 에 율법 의 속박 에서 해방 되 었 다는 말 의 의미 를 오해 하 여 가르쳤 다 . 그러나 성도 가 율법 에 대해 죽 었 다는 말 은 율법 의 정죄 와 저주 에서 해방 된 것 이 지 율법 의 도덕 적 교훈 , 즉 십계명 을 지키 지 않 아도 된다는 말 이 아니 다 . 이것 이 세대주 의 신학 의 맹점 이 다 . 예수 님 은 간음 중 에 잡혀 온 여인 에게 “ 나 도 너 를 정죄 하 지 아니하 노니 가 서 다시 는 죄 를 범치 말 라 ” 고 말씀 하 셨 다 . 하나님 의 거룩 한 법 을 외면 하 고 은혜 만 을 강조 하 다 보 니 , 유병언 과 구원 파 교인 들 의 삶 에서 보 듯이 , 양심 의 가책 이 없이 도적질 하 고 , 간음 하 고 , 거짓말 하 고 , 남 의 것 을 속여서 빼앗 고 탐내 고 살인 을 저지르 는 결과 를 낳 게 되 었 던 것 이 다 . 새 대 주의 의 우산 아래 서 수 많 은 이단 이 독버섯 처럼 생겨나 게 된 것 이 다 . 따라서 개혁주의 신학 의 입장 에서 볼 때 , 세대 주의 를 이단 이 라 할 수 는 없 지만 유사 기독교 의 나쁜 신학 이 틀림없 다 . 언약 신학 : 하나님 은 행위 언약 에 실패 한 인간 에게 자비 를 베푸 셔서 은혜 언약 ( covenant of grace ) 을 준비 해 주 셨 다 . 은혜 언약 의 핵심 내용 은 누구 든지 자기 의 노력 이나 , 자기 의 선 이나 , 자기 의 의 를 의지 하 지 않 고 예수 그리스도 를 구주 로 믿 는 자 는 죄사 함 을 얻 고 하나님 앞 에 의인 이 되 어 영생 을 소유 하 는 존재 가 된다는 것 이 다 . 결국 은혜 언약 의 내용 은 예수 그리스도 를 구주 로 믿 는 자 는 영생 과 부활 의 축복 을 얻 게 된다는 것 이 다 . 하나님 은 아담 과 언약 을 맺 고 노아 와 언약 을 맺 고 최후 에 예수 그리스도 를 통해 새 언약 을 맺 으시 는 언약 의 하나님 이 시 다 . 하나님 은 아브라함 과 언약 을 맺 고 , 이삭 , 야곱 과 모세 , 다윗 과 언약 을 맺 고 점진 적 으로 그 뜻 을 계시 하 셨 는데 , 모든 언약 에 보 면 , ‘ 아브라함 의 후손 , ’ ‘ 이삭 의 후손 ’, ‘ 야곱 의 후손 ’ 이 라는 단어 는 언제나 단수 ‘ 자손 ’( seed ) 으로 기록 되 어 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 단수 로 적혀 있 는 ‘ 자손 ’ 은 예수 그리스도 를 상징 한다 . 결국 이 모든 언약 은 예수 그리스도 를 통해서 천하 만민 이 영생 의 복 을 얻 게 되 리라는 은혜 언약 에 대한 점진 적 계시 이 다 . 구약 시대 에 는 그림자 와 예표 를 통해 구원 을 받 았 지만 , 신약 시대 에 는 실체 를 보 고 믿 고 구원 받 는 것 이 다 . 다시 말 해 구약 시대 에 는 구원 에 관한 모든 것 이 그림자 였 고 예표 였 지만 , 새 언약 은 실체 이 신 그리스도 의 현현 으로 죄사 함 과 영생 을 주 신다는 , 그림자 를 폐 한 언약 이 다 ( 피영민 , 2015 ) . 그리스도 의 법 과 모세 의 법 은 다른 법 이 아니 다 . 신약 과 구약 에 는 연속 성 이 있 다 . 각 법 은 하나님 께 로서 온 것 이 다 ; 그리고 두 법 은 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 도록 종용 하 는 같 은 목적 을 지니 고 있 다 . 그리스도 의 법 은 모세 의 법 을 더 심화 시켰 을 뿐 이 다 . 개혁 신학 ( Reformed Tradition ) 은 멜 랑 히 톤 , 루터 , 칼빈 과 쯔 빙 글리 의 신학 적 전통 을 따르 는 것 으로 , 모세 의 법 에 는 도덕 적 이 고 , 의식 적 이 며 , 시민 적 측면 이 있 는데 , 도덕법 에 는 ① 시민 적 , ② 영 적 , ③ 규범 적 3 가지 용도 가 있 는 것 으로 본다 . 언약 신학 은 타락 이후 하나님 은 하나 의 은혜 언약 아래 역사 하 신 것 으로 본다 . 통일 된 특징 은 은혜 의 언약 이 며 그 언약 아래 있 는 구원 적 계획 이 있 다 . 구약 에서 는 앞 으로 오 실 그리스도 를 믿 어 구원 받 는 것 으로 구약 의 언약 은 기대 적 성격 이 있 고 , 신약 에서 는 이미 오 신 그리스도 를 믿 는 성취 된 구원 으로 그 언약 의 성격 에 차이 가 있 을 뿐 이 다 . 세대주 의 신학 은 율법 과 복음 을 대립 적 으로 이해 했 다 . 율법 의 세 가지 용도 는 상당 한 시간 이 걸리 면서 이단 집단 과 의 논쟁 을 하 면서 정리 된 것 이 다 . 교회 역사 를 보 면 , ‘ 율법 ’( 말씀 ) 과 ‘ 성령 ’, 그리고 ‘ 나 ’ 사이 에 세 가지 역학 적 관계 를 찾아볼 수 있 다 . ⑴ 말씀 을 무시 하 고 성령 의 역사 만 강조 하 는 경우 ; ⑵ 말씀 은 강조 하 는 데 성령 의 역사 를 무시 되 는 경우 ; 그리고 ⑶ 말씀 과 성령 이 조화 를 이루 는 경우 이 다 . 첫째 는 율법 을 배격 하 고 성령 의 직통 계시 만 을 강조 하 는 율법 폐기 론 자 의 경우 로 율법 을 폐하 고 마음대로 살 려던 이원론 에 빠진 영지주의 자 들 이 여기 에 해당 한다 . 지금 한국 에 는 성령 사역 의 이름 으로 다락방 운동 ( 가계 저주 론 , 조상 죄 ) , 신사도 운동 ( 제 3 의 물결 과 같 은 현상 적 인 집회 ) , 알파 코스 와 은사 남용 , G - 12 와 견고 한 진 , 쓴 뿌리 , Soul Tie , 귀신 론 에 기초 한 내 적 치유 운동 이 행해 지 고 있 으나 계명 과 율법 을 지키 는 것 은 상대 적 으로 약화 되 고 있 다 . 둘째 는 말씀 만 을 지나치 게 강조 하 는 경우 로서 율법주의 오류 에 빠진 이 들 이 다 . 율법주의 란 자기 자신 의 힘 으로 율법 을 지켜 의롭 게 되 려는 사고방식 을 의미 한다 . 이런 율법주의 자 의 문제점 은 자기 스스로 의 힘 으로 선 을 행한 다음 자기 의 ( 義 ) 사상 에 빠지 는 데 있 다 . 성령 의 도움 없이 율법 을 지키 려는 왜곡 된 보수주의자 들 이 여기 에 해당 한다고 하 겠 다 . 말씀 을 따라 생활 하 려는 노력 이 강조 되 는 것 에 비해 성령 의 초 자연 적 은사 는 배제 되 는 성향 이 있 다 . 세 번 째 는 받 은 바 이 신 득의 의 은혜 에 감사 해서 성령 의 도움 으로 하나님 을 사랑 하 는 마음 으로 그 말씀 에 따라 생활 하 는 복음주의 자 들 이 있 다 . 약 130 년 에 이른 한국 교회사 속 에서 대부분 의 교역자 들 과 부흥사 들 은 세대주 의 신학 에 근거 하 여 종말 론 을 가르쳤 는데 , 매우 극 적 인 내용 들 때문 에 듣 는 자 들 은 쉽 게 거기 에 빠져 들어갔 다 . 예수 의 재림 을 왜곡 되 게 가르치 는 이단 집단 들 이 세대주 의 종말 론 에 뼈대 를 둔 것 은 그 매혹 적 인 극 적 인 정황 설명 때문 인 것 으로 풀이 된다 . 세대주 의 사상 은 한국 교인 들 의 심성 깊 은 곳 에 자리 잡 고 있 다 ( 권호덕 ) . 세대주 의 사상 에서 탈피 하 기 시작 한 것 은 1970 년 대 에 무 천 년 왕국 설 이 본격 적 으로 우라 나라 에 소개 되 면서 부터 이 다 . 3 . 율법 이란 무엇 인가 ? 존 파인버그 ( John Feinberg ) 에 의하 면 , 율법 은 하나님 께서 그 백성 에게 주신 “ 삶 의 규칙 ( rule of life ) , ” 순종 하 고 지켜야 하 는 계명 들 ( commandments ) 이 다 . 율법 은 넒 은 의미 로 성경 전체 , 중간 적 의미 로 모세 오경 , 좁 은 의미 로 십계명 을 가리킨다 . 가장 좁 은 의미 에서 율법 은 하나님 이 이스라엘 과 맺 은 언약 인 십계명 이 다 . 모세 가 시내 산 에서 받 은 계명 은 두 돌비 에 새겨졌 다 . 첫 번 째 돌비 에 는 제 1 계명 부터 제 4 계명 까지 나와 있 고 , 두 번 째 돌비 에 는 제 5 계명 에서 제 10 계명 까지 나와 있 다 . 전자 는 하나님 과 인간 의 관계 , 대신 ( 對 神 ) 관계 가 기록 돼 있 고 , 두 번 째 돌비 에 는 인간 과 인간 의 관계 , 대인 ( 對人 ) 관계 가 기록 되 어 있 다 . 율법 의 기원 은 출애굽 사건 과 관련 이 있 다 . 하나님 은 억압 받 던 이스라엘 백성 을 애 굽 에서 구원 하 시 고 그 들 을 당신 의 백성 으로 삼 으셨 다 . 뿐 만 아니 라 , 그 들 을 하나님 의 백성 답 게 살 게 하 시 려고 하나님 과 이웃 , 그리고 모든 피조물 과 참 된 관계 를 누릴 수 있 는 지침서 , 즉 율법 을 주 셨 다 . 하나님 은 그 의 언약 백성 에게 영속 적 관계 를 위해서 항상 율법 을 주 신다 . 율법 에 는 제 사법 적 ( ceremonial ) 차원 과 시민법 적 ( civil ) 차원 , 그리고 도덕법 적 ( moral ) 차원 이 있 다 . 세 차원 은 유기 적 으로 서로 연결 되 어 있 다 . 레위기 는 주로 제 사법 ( 번제 , 소제 , 화목제 , 속건제 , 속죄제 ) 을 다루 고 , 신명기 는 도덕법 을 기록 하 고 있 다 . 의식 적 인 제 사법 은 금식 과 침례 ( 세례 ) , 할례 , 유월절 , 정결 법 , 십 일 조 등 과 관계 되 는 것 이 고 , 시민법 은 소송 문제 , 안식일 , 결혼 , 노동 과 같 은 신자 들 의 국가 에 대한 책임 을 다룬다 . 도덕법 은 안식일 을 제외 한 십계명 을 가리키 는 것 으로 이해 할 수 있 다 . 십계명 은 하나님 의 마음 을 담 은 것 으로 거룩 하 고 선하 며 의로운 것 이 다 . 십계명 으로 대표 되 는 도덕법 은 구약 시대 에 나 신약 시대 나 언제 든지 타당 하 게 적용 되 는 영구불변 의 항 존 법 ( standing law ) 이 다 . 제사 의식 법 은 신약 시대 에 적용 되 지 않 는다 . 예수 그리스도 께서 단 번 에 영원 한 희생 제사 를 드렸 기 때문 이 다 . 신약 시대 라 해서 십계명 이 폐 해진 것 처럼 주장 하 는 것 은 세대 주의 적 발상 에서 나온 것 이 다 . 신약 에 와서 도덕법 은 더욱 굳 게 세워 지 고 있 다 ( 마 5 : 19 ; 롬 3 : 31 ) . 신약 에서 율법 은 예수 님 의 새로운 가르침 으로 흡수 , 통합 되 었 다 . 모든 율법 은 하나님 의 사랑 과 이웃 의 사랑 을 한 데 묶 어 주 기 위한 목적 으로 순종 하 고 지키 라고 하나님 께서 주 신 것 이 다 . 구원 파 는 성경 과 는 너무 거리 가 먼 , 매우 위험 한 율법 이해 를 하 고 있 다 . 율법 을 너무나 좁 게 이해 하 고 있 다 . 율법 을 설명 할 때 , 성령 과 인간 사이 의 역학 적 관계 속 에서 이해 하 지 않 고 존재 론 적 으로 설명 하 는 잘못 을 범하 고 있 다 . 성화 를 위해 도덕법 으로서 의 율법 을 지킬 필요 가 없 는 것 처럼 가르치 고 있 다 . “ 묵시 가 없 으면 백성 이 방자히 행하 거니와 율법 을 지키 는 자 는 복 이 있 느니라 ” ( 잠 29 : 18 ) . 율법 은 어떤 기능 을 하 며 , 어떤 가치 가 있 는가 ? 율법 은 우리 를 괴롭히 기 위한 까다로운 조건 이 아니 다 . 율법 은 우리 를 살리 고 , 교육 시키 며 , 마음 을 정화 시키 고 , 백성 들 을 하나 로 묶 으며 , 사회 에 좋 은 영향력 을 끼치 도록 하나님 께서 우리 에게 주 신 것 이 다 ( 피영민 , 2008 ) . 개혁주의 신학 전통 에 따르 면 , 비신자 는 율법 을 순종 하 고 율법 을 주 신 하나님 을 경외 하 는 데 실패 한 것 으로 인해 저주 아래 있 다 . 그러나 신자 에게 는 , 율법 을 지키 는 것 이 은혜 에 의한 구원 에 감사 드릴 길 을 마련 해 주 고 하나님 과 이웃 에 대한 사랑 을 보여 줄 기본 적 인 방법 을 제공 한다 . 성령 은 또한 율법 을 통해 죄 를 책망 하 시 며 회개 케 하 신다 . 모세 의 율법 의 규범 적 이 고 일차 적 인 용도 는 그리스도인 들 에게 삶 의 규칙 을 제공 하 는 것 이 다 . 거룩 한 십계명 은 하나님 께서 인간 에게 주 신 모든 법 의 근간 이 된다 . 출애굽기 에서 는 십계명 을 계속 ‘ 증거 판 ’( Testimony ) 이 라고 기록 하 고 있 다 . 하나님 이 당신 의 뜻 을 계시 하 신 것 이 라는 의미 이 다 . 십계명 은 하나님 의 마음 과 뜻 에 대한 계시 다 . 따라서 이 뜻 에 순종 하 면 축복 을 받 고 거역 하 면 진노 하 신다는 하나님 의 분명 한 뜻 이 드러난 것 이 다 . 다음 의 ‘ 율법 의 3 가지 용도 ’ 는 멜 랑 히 톤 , 루터 와 칼 빈 같 은 종교 개혁가 들 의 이 신칭 의 ( 이 신 득의 ) 사상 에 뿌리 를 두 고 있 다 . 율법 의 3 가지 용도 : 하나님 은 어떤 목적 으로 우리 에게 율법 을 주 셨 는가 ? 첫째 로 율법 의 용도 가운데 는 악 을 제어 하 는 시민 적 용도 ( civil function ) 가 있 는데 죄인 으로 하여금 죄 를 깨닫 게 하 는 것 이 있 다 . 사회 질서 를 유지 하 는 기능 을 한다 . 율법 은 자기 를 비추 어 볼 수 있 는 거울 역할 을 한다는 것 이 다 . 십계명 의 10 가지 계명 중 8 가지 가 “ 하 지 말 라 ” 는 부정 적 명령 의 형태 를 갖 고 있 다 . 그래서 칼빈 은 “ 십계명 은 말 을 함부로 하 지 못하 도록 막아주 는 재갈 과 같 다 ” 고 했 다 . 인간 이 하나님 과 같 지 않 다는 것 과 인간 이 선하 지 않 다는 것 , 인간 은 저주 와 정죄 를 받 기에 마땅 하 다는 인식 에 도달 하 게 하 는 데 율법 의 목적 이 있 다 . 우리 는 율법 에서 저주 와 정죄 소리 만 듣 는다 . “ 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이 라 ” ( 롬 3 : 20 ) . “ 율법 으로 말미암 지 않 고 는 내 가 죄 를 알 지 못하 였으니 곧 율법 이 탐내 지 말 라 하 지 아니 하 였 더면 내 가 탐심 을 알 지 못하 였으리라 ” ( 롬 7 : 7 ) . 인간 은 구원 파 에서 는 율법 의 죄 를 인식 하 고 깨닫 게 하 는 기능 만 을 주로 강조 하 고 있 다 . 둘째 는 신학 적 , 영 적 용도 ( spiritual function ) 로서 우리 의 죄 와 비 참함 을 인식 하 도록 가르치 는 용도 로서 , 율법 은 죄 를 책망 하 고 예수 를 찾 도록 하 는 몽학 ( 蒙學 ) 선생 의 기능 을 한다 . 율법 은 절망 에 빠진 죄인 들 을 그리스도 에게 로 인도 하 도록 만들 기 위해 주어졌 다는 것 이 다 . 율법 은 인간 을 그리스도 에게 로 인도 하 는 엄격 한 교사 ( 몽학 선생 ) 인 것 이 다 . “ 이 같이 율법 이 우리 를 그리스도 에게 로 인도 하 는 몽학 선생 이 되 어 우리 로 하여금 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 함 을 얻 게 하 려 함 이 니라 ” ( 갈 3 : 24 ) . 셋째 로 거듭난 그리스도인 에게 해당 하 는 세 번 째 규범 적 용도 ( normative function ) 가 있 는데 , 누구 든지 중생 하 면 율법 을 지켜 예수 그리스도 의 형상 을 닮 을 수 있 도록 기능 한다는 것 이 다 . 율법 은 중생인 에게 어떻게 작용 하 는가 ? 죄인 은 회개 한 후 에 도 여전히 죄인 이 고 또 죄인 으로 남 는다 . 율법 은 칭 의 함 을 받 은 사람 들 로 하여금 하나님 께 순종 토록 하 기 위해 주 신 것 이 다 . 율법 의 제 3 용도 는 중생 자 로 하나님 의 형상 을 닮 게 하 는 것 이 다 . 중생 한 후 에 도 인간 스스로 의 힘 으로 는 율법 을 지킬 수 없 다 . 오직 성령 의 도우심 만 으로 율법 을 지킬 수 있 는 것 이 다 . 우리 는 성령 의 도움 으로 율법 을 지킬 수 있 다 . 이 성령 은 성화 를 위해 하나님 의 말씀 , 그리고 특별히 십계명 을 판단 의 잣대 로 이용 한다 . 성경 은 “ 율법 은 거룩 하 며 , 계명 도 거룩 하 며 의 로우 며 선하 고 신령 하 다 ( 롬 7 : 12 , 14 ) 고 말 하 고 , 율법 을 ” 하나님 의 법 “ ( 롬 7 : 22 , 25 ) 이 라고 부르 고 있 다 . 4 . 성도 의 행복 을 위해 주 신 율법 모세 는 이스라엘 백성 에게 선언 하 고 있 다 : “ 내 오늘날 네 행복 을 위하 여 네 게 명하 는 여호와 의 명령 과 규례 를 지킬 것 이 아니 냐 ? ” 율법 은 원래 구원 받 은 선민 을 괴롭히 고 억압 하 기 위해 주 신 것 이 아니 다 . 명령 과 규례 를 지키 면 우리 는 행복 해진다 . 율법 은 하나님 의 백성 에게 하나님 의 성품 을 계시 하 고 있 다 . 하나님 을 참으로 인격 적 으로 경험 하 게 되 면 , 율 법폐 기론 이나 불순종 의 삶 으로 이어지 지 않 고 , 은혜 와 사랑 에 의해 특징 지워 지 는 삶 이 따르 게 되 어 있 다 . “ 우리 가 그 의 계명 을 지키 면 이 로서 그 를 아 는 줄 로 알 것 이 요 ” ( 요일 2 : 3 ) . “ 이러므로 그 들 의 열매 로 그 들 을 알리 라 ” ( 마 7 : 20 ) . “ 너희 가 나 를 사랑 하 면 나 의 계명 을 지키 리라 ” ( 요 14 : 15 ) . 히브리서 저자 는 구원 받 은 성도 는 피 흘리 기 까지 죄 와 싸워야 한다고 가르치 고 있 다 ( 히 12 : 1 - 3 ) . 우리 의 싸움 의 대상 은 죄 와 악 이 다 . 이 세상 에 있 는 악 의 세력 의 근원 은 마귀 이 고 내 안 에 있 는 악 은 바로 죄 성 이 다 . 우리 는 이 두 가지 세력 , 즉 밖 에서 성도 를 죽이 고 멸망 시키 려는 사단 의 세력 과 안 에서 거룩 과 경건 을 방해 하 고 성령 의 소욕 을 방해 하 는 죄 성 , 이 두 가지 세력 과 싸우 는 가운데 성화 를 이뤄야 한다 . 율법 은 하나님 의 구속 받 은 백성 들 이 하나님 께 그 들 의 사랑 을 표현 하 고 그 들 의 하나님 과 의 관계 와 서로 의 관계 를 관장 하 는 수단 으로 삼 으라고 주 신 것 이 다 . 율법 은 구원 의 방법 이 아니 고 언약 적 관계 안 에서 질서 있 는 삶 과 하나님 의 풍성 한 생명 을 누리 는 수단 으로 주어진 것 이 다 . 예수 님 은 말씀 하 셨 다 . 구원 받 은 성도 들 에게 있 어서 율법 을 지키 고 순종 하 는 것 은 선택 사항 이 아니 다 . 그런데 이단 구원 파 는 율법 과 종교 에서 해방 되 는 것 이 구원 이 라고 가르친다 . 그리고 기존 교회 에서 하 는 것 은 종교 요 , 자기 들 이 전하 는 것 은 복음 이 라고 주장 한다 . 일단 구원 을 받 으면 율법 과 종교 에서 해방 되 었 기 때문 에 율법 을 지킬 필요 가 없 다고 가르친다 . 그래서 한국 의 모든 정통 교단 은 구원 파 를 율법 폐기 론 자 ( 도덕 률 폐기 론 자 들 ) 로 규정 한 것 이 다 . 우리 는 율법 의 형벌 과 저주 로부터 해방 된 것 이 지 , 그 교훈 과 도덕 률 로부터 해방 된 것 이 아니 다 . 예수 님 은 율법 을 폐하 러 오 시 지 않 았 다 . 바울 은 사랑 으로 율법 의 구체 적 계명 을 준 수 할 수 있 음 을 지적 하 면서 , 부모 를 공경 하 라는 약속 있 는 첫 계명 의 중요 성 을 강조 하 고 있 다 ( 엡 6 : 2 ) . 권 신찬 은 로마서 7 장 의 남편 과 아내 로 비유 된 율법 과 성도 의 관계 에 대하 여 설교 하 면서 , “ 이제 율법 에 대하 여 죽임 을 당했으니 ” 의 내용 을 들 어 , 구원 받 은 성도 는 율법 을 지킬 필요 가 없 다고 가르쳤 다 . 그래서 주일 성수 , 십 일 조 , 금식 , 새벽 기도 , 기도 생활 까지 도 율법 이 라고 하 여 이러 한 규범 에 매일 필요 가 없 다고 주장 한다 . 자신 이 과거 에 장로교 목사 로서 이 들 율법 을 지킴 으로 구원 받 으려 노력 했 던 것 이 소용 이 없 었 음 으로 경험 했 기 때문 이 다 . 이곳 에서 그 는 이제 자기 를 괴롭혔 던 무서운 폭군 인 율법 에 대하 여 죽 었 으므로 율법 을 지킬 의무 가 없 게 되 었 다면서 은혜 를 누리 면서 자유 롭 게 살 자는 무서운 자기 복음 을 만들 었 다 ( 종교 에서 의 해방 , p . 43 ) . 구원 받 은 후 에 는 율법 이 필요 없 게 되 었 다고 하 니 구원 받 은 후 에 짓 는 죄 는 무엇 으로 죄 인지 알 수 있 겠 는가 ? 알 필요 도 없 는가 . 아니면 죄 를 짓 지 않 으려고 애쓸 필요 도 없 다고 할 것 인가 ? 도둑 질 , 간음 , 부모 거역 , 탐심 , 살인 등 의 죄 를 무엇 으로 어떻게 알 겠 는가 , 그리고 구태여 죄 를 짓 지 않 으려고 노력 할 이유 도 없 지 않 겠 는가 ? 성경 에서 율법 이 폐 해졌 다고 말씀 할 때 는 그 율법 이 구약 의 이스라엘 에게 해당 하 는 경우 에 한 해서 다 . 구약 에서 이스라엘 백성 에게 주 셨 던 모든 율법 과 법 도 즉 모세 의 율법 은 십자가 로 폐 한 것 이 분명 하 다 . 예 를 들 어 , 할례 나 제사 제도 나 절기 등 의 제 사법 이나 시민법 에 관련 된 율법 이 폐 해졌 기 때문 에 오늘날 우리 가 그러 한 규례 를 따르 지 않 고 있 는 것 이 다 . 바울 은 분명 하 게 말 하 고 있 다 . 어떤 의미 에서 신자 는 율법 에서 자유 하 다 . “ 너희 가 ( 율 ) 법 아래 있 지 아니하 고 은혜 아래 있 음 이 니라 ” ( 롬 6 : 14 ) . 율법 아래 있 지 않 다는 것 은 우리 가 율법 을 지키 지 못함 으로 인해서 정죄 아래 있 지 않 다는 뜻 이 다 . 바울 은 율법 책 에 기록 된 대로 온갖 일 을 항상 행하 지 아니하 는 자 는 저주 아래 있 는 자임 을 상기 하 면서 , 그리스도 께서 우리 를 위하 여 저주 를 받 은 바 되 사 율법 의 저주 에서 우리 를 속량 하 셨 다고 선언 하 고 있 다 ( 갈 3 : 11 - 13 ) . 그러나 다른 의미 에서 신자 는 율법 에서 자유 롭 지 못하 다 . 신자 는 자신 에게 구원 의 선물 을 주 신 하나님 께 감사 를 표현 하 는 방법 으로 하나님 의 율법 을 지키 는 데 깊 은 관심 을 가져야 마땅 하 다 . 예 를 들 어 , 시내 산 율법 을 주 시 기 전 에 하나님 께서 는 “ 나 는 너 를 애 굽 땅 , 종 되 었 던 집 에서 인도 하 여 낸 너 의 하나님 여호 와 로라 ” ( 출 20 : 2 ) 고 소개 하 신 후 에 , 즉 죄 의 굴레 에서 속량 함 을 받 은 사람 들 에게 , “ 자 이제 너 에게 보여준 자비 에 대한 감사 의 표시 로 이 계명 들 을 지키 라 ” 고 말씀 하 셨 다 . 시편 1 편 은 복 있 는 사람 은 “ 주 의 율법 을 주야 로 묵상 하 는 자 ” 라고 말 하 고 , 시편 19 편 에서 는 율법 의 완전 함 을 노래 하 며 , 119 편 에 와서 는 “ 나 로 주 의 계명 의 첩경 으로 행하 게 하 소서 . 내 가 이 를 즐거워함 이 니이다 ” ( 35 절 ) 고 노래 하 고 있 다 . 하나님 은 우리 를 율법 의 정죄 와 형벌 과 저주 에서 구원 한 것 이 지 율법 의 교훈 과 윤리 적 규범 에서 마저 해방 시킨 것 이 아니 다 . 모세 율법 의 일부분 인 도덕 적 인 윤리 규범 은 신약 에 와서 다시 강조 된다 . 도덕 적 율법 은 폐 한 것 이 아니 라 새 계명 으로 주 신 것 이 다 . 사도 요한 은 구원 받 은 성도 가 율법 ( 계명 ) 을 지킬 필요 성 을 다음 과 같이 강조 하 고 있 다 . 예수 께서 는 “ 너희 도 내 계명 을 지키 면 내 사랑 안 에 거하 리라 ” ( 요 15 : 10 ) 고 말씀 하 신 후 “ 내 계명 은 곧 내 가 너희 를 사랑 한 것 같이 너희 도 서로 사랑 하 라 하 는 이것 이 니라 ” ( 12 절 ) 고 가르치 셨 다 . “ 우리 가 하나님 을 사랑 하 고 그 의 계명 을 지킬 때 에 이 로써 우리 가 하나님 의 자녀 사랑 하 는 줄 아 느니라 . 하나님 을 사랑 하 는 것 은 이것 이 니 우리 가 그 의 계명 들 을 지키 는 것 이 라 . 그 의 계명 은 무거운 것 이 아니 로다 ” ( 요일 5 : 2 - 3 ) . 사단 은 인생 의 목적 이 죄 를 안 지으려 피 흘려 노력 하 는 것 이 라고 말 한다 . 만일 인생 의 목적 이 죄 를 안 지으려 피 흘려 노력 하 는 것 이 라면 하나님 은 은혜 를 주 시 지 않 고 율법 을 강화 시켰 을 것 이 다 . 하나님 은 우리 가 주 님 을 사랑 하 고 은혜 를 경험 해서 죄 를 안 짓 게 되 길 원하 신다 . 사랑 하 면 사랑 하 는 사람 이 원치 않 는 것 은 하 고 싶 지 않 은 게 정상 이 다 . 친밀 하 게 사랑 하 는 관계 가 이루어지 면 , 율법 과 죄 의 문제 는 저절로 해결 되 기 때문 이 다 . 성령 으로 행하 는 것 과 율법 을 지키 는 것 은 같 은 것 이 다 . 율법 은 하나님 의 마음 을 반영 하 기 때문 에 , 하나님 의 율법 에 순종 하 며 사 는 것 은 하나님 의 형상 대로 지음 받 은 자 로 생활 하 는 것 이 다 . 그러므로 율법 은 하나님 께서 우리 를 거룩 하 게 하 는 가장 중요 한 수단 중 하나다 ( 윤동일 , 2008 ) . 그리스도 께서 역사 하 시 기 전 에 는 자기 자신 을 의롭 게 하 려는 노력 이 율법 의 반역 을 초래 하 였 고 죄 의 노예 가 되게 할 뿐 이 었 으나 , 이제 는 그리스도 로 말미암 아 자유 롭 게 율법 에 순종 하 여 의 를 행할 수 있 게 된 것 이 다 . 성경 은 율법 이 거룩 하 며 의 로우 며 선하 다고 선언 한다 ( 롬 7 : 12 ) . 바울 은 사람 이 율법 을 법 있 게 쓰 면 율법 이 선한 것 인 줄 안다고 말 했 다 ( 딤 전 1 : 8 ) . 5 . 율법 과 은혜 의 관계 그리스도인 은 구원 받 기 위해 율법 을 행하 는 것 이 아니 라 구원 받 았 기 에 율법 을 행하 는 것 이 다 . 율법 의 핵심 은 십계명 이 다 . 십계명 을 주 신 시기 는 출애굽 후 , 즉 구원 받 은 후 이 다 . 율법 은 구원 받 은 백성 의 삶 의 지침서 이 다 . 은혜 가 감사 해서 주 를 위해 율법 을 지키 며 생활 하 는 것 이 다 . 최고 의 경건 은 계명 준수 를 즐기 는 삶 이 다 . 그리스도인 의 자유 는 “ 순종 으로부터 의 자유 가 아니 라 , 불순종 으로부터 의 자유 다 . ” 율법 을 무시 하 고 준 수 하 지 않 아도 되 는 것 처럼 유도 하 는 종교 는 하등 종교 , 사이비 종교 가 분명 하 다 . 율법 과 은혜 . “ 한국 기독교 의 큰 문제 중 하나 는 바로 율법 과 은혜 를 원수 처럼 생각 하 는 것 이 다 . 율법 은 모세 를 통해서 주 었 고 , 우리 는 율법 과 관계 없 으며 , 예수 그리스도 를 통해서 받 은 은혜 만 이 우리 가 받 은 것 이 라고 생각 하 는 것 이 ‘ 율 법폐 기론 ’ 이 다 . 세대주 의 종말 론 이 한국 기독교 를 망쳐 놓 은 원인 중 하나 다 . .. 하나님 의 십계명 이 한국 사회 를 변화 시키 지 못하 고 있 고 그 영향력 은 미미 하 다 . 한국 의 기독교 는 은혜 만 강조 했 지 하나님 의 법 을 무시 하 는 율법 폐기 론 에 빠졌 기 때문 이 다 . 모세 언약 의 모든 내용 은 예수 그리스도 를 통하 여 구원 과 영생 을 얻 게 된다는 은혜 언약 으로 가 는 예표 요 , 단계 다 ” ( 피영민 , 2007 ) . 성경 에 는 아브라함 언약 , 모세 언약 , 다윗 언약 , 등 많 은 언약 이 있 지만 , 하나님 의 약속 은 하나 다 . 그것 은 죄인 이 예수 그리스도 로 말미암 아 구원 을 받 게 된다는 것 이 다 . 이 언약 이 여러 가지 언약 들 로 표현 되 었 을 뿐 이 다 . 에베소서 2 장 13 절 에 는 “ 약속 의 언약 들 ” ( Covenants of the Promise ) 에 대해 말 하 고 있 는데 , 약속 은 단수 로 되 어 있 고 언약 은 복수 로 쓰인 것 을 볼 수 있 다 . 이것 은 “ 하나님 의 약속 한 가지 를 이루 는 여러 가지 언약 들 이 있 다 ” 는 것 을 의미 한다 . 요한복음 5 장 에서 예수 님 은 “ 모세 의 가르침 ( 언약 ) 이나 나 의 가르침 은 동일 하 다 ” 고 말씀 하 고 있 다 . “ 내 가 준 언약 과 모세 언약 은 같 다 ” 고 말씀 하 신 것 이 다 . 이 는 율법 과 은혜 를 대립 적 으로 볼 수 없 다는 확실 한 근거 가 된다 . 율법 은 하나님 이 택하 여 구원 하 신 백성 들 에게 삶 의 원리 가 된다 . 십계명 은 하나님 의 백성 들 이 마땅히 따라가 야 할 삶 의 원리 이 며 규칙 이 다 . 십계명 을 요약 하 면 , “ 하나님 을 사랑 하 고 , 이웃 을 사랑 하 라 ” 는 것 이 다 . 예수 님 의 계명 은 “ 서로 사랑 하 라 ” 는 것 이 다 . 모세 언약 은 구원 받 은 백성 이 어떻게 사 는 것 이 마땅 한 것 인가 를 보여 주 는 삶 의 원리 다 . 우리 는 하나님 의 거룩 한 법 을 마음 에 두 고 십계명 을 사랑 하 는 사람 들 이 되 어야 한다 . 우리 가 하나님 의 계명 을 다 지키 지 못한다고 해서 하나님 의 거룩 하 신 계명 을 우리 수준 으로 끌어내릴 수 는 없 다 . 항상 거룩 하 고 완전 한 계명 을 늘 기준 으로 삼 아 우리 자신 을 비추 어 보 고 , 죄 에 빠지 지 않 도록 경계 하 고 , 또 죄 가 있 으면 회개 하 고 자복 함 으로써 죄 씻 음 을 받 고 구원 을 이루 어 갈 수 있 는 것 이 다 . 은혜 가 공짜 라고 ? 은혜 란 자격 없 는 자 에게 베푸 는 호의 이 다 . 우리 는 흔히 은혜 는 공짜 로 아무 조건 없이 주어지 는 선물 이 라고 생각 한다 . 성경 에 조건 없 는 은혜 는 없 다 . 왜냐하면 하나님 의 호의 는 철저 한 청산 을 요구 하 기 때문 이 다 . 씨 뿌리 는 자 의 비유 에서 보 듯이 , 씨 뿌림 은 삼 십 배 , 육 십 배 , 백 배 의 열매 를 목적 으로 하 는 투자 다 ( 마 13 : 1 - 7 ) . 베풀 어 진 은혜 에 대한 합당 하 반응 과 철저 한 청산 이 강조 된다 . 은혜 는 자격 이 라곤 전혀 없 는 자 들 에 대한 하나님 의 호의 적 인 투자 다 . “ 오 는 정 이 있 어야 가 는 정 이 있 다 ” 는 우리 속담 은 성경 의 은혜 에 대한 이해 를 돕 는다 . 관계 중심 적 인 체면 사회 에서 반대급부 를 요구 하 지 않 는 , 거저 주어지 는 공짜 선물 이 란 개념 의 은혜 는 없 다 . 선물 은 자발 적 인 순환 을 요구 한다 . 선물 ( 은혜 ) 을 받 은 사람 은 자발 적 인 고마움 과 부채 의식 을 갖 게 된다 . 은혜 의 조건 은 먼저 우리 가 자랑 하 지 못하 게 하 려 함 이 고 ( 엡 2 : 9 ) , 다음 조건 은 선한 일 을 행하 게 하 려는 것 이 다 ( 10 절 ) . 신약성경 은 구원 이 은혜 의 선물 이 니까 우리 가 아무렇 게 나 살 아도 구원 받 을 수 있 다고 가르치 지 않 는다 . 하나님 의 은혜 는 충성 스런 삶 을 요구 한다 . 은혜 는 하나님 의 투자 이 기 때문 에 배 은 망덕 한 자 는 심판 의 대상 이 될 것 이 다 ( 이민규 , 2014 ) . 갈라디아서 는 신실 함 과 순종 의 삶 이 인간 의 공로 가 아니 라 오직 성령 의 능력 을 통해서 가능 하 다고 말씀 한다 . 우리 는 성령 의 인도 하심 을 따라 살 아야 한다 ( 갈 5 : 16 ) . 성령 을 따라 살 지 않 고 육체 의 욕심 을 따라 살 면 하나님 나라 를 상속 받 을 수 없 다 ( 갈 5 : 21 ) . 이 로 보 건대 사람 이 행함 으로 의롭 다 하심 을 받 고 믿 음 으로 만 아니 니라 ( 약 2 : 24 ) . 은혜 로 구원 받 은 신자 도 이후 지속 적 으로 죄와 싸우 며 선한 삶 을 살 아야 한다 . 구원 받 은 신자 의 특징 은 더 이상 죄 를 짓 지 않 는 것 이 아니 고 , 내주 하 시 는 성령 의 역사 하 심 으로 죄 를 싫어하 게 되 고 , 죄 에 대해서 저항 하 게 되 는 새로운 성향 을 보이 는 것 이 다 . 구원 받 은 신자 에게서 는 죄 와 투쟁 하 는 거룩 한 삶 의 새 질서 가 시작 된다 . 존 웨슬리 가 가르친 것 처럼 ‘ 완전 성 화 ’ 란 신자 의 삶 에서 존재 하 지 않 는다 . 살 아 있 는 동안 그 어떤 위대 한 그리스도인 도 완전 하 게 자신 의 죄 를 정복 하 지 못한다 . 그러나 이전 처럼 죄 를 즐거워하 거나 , 무방비 상태 로 죄 에 끌려가 거나 , 편안 한 마음 으로 죄 를 즐기 고 사랑 하 지 도 않 는다 . 왜냐하면 죄 를 지적 하 고 책망 하 시 는 예수 그리스도 의 영 이 내주 하 시 면서 역사 하 시 기 때문 이 다 ( 요 16 : 8 ) . 20 세기 의 가장 위대 한 설교자 로 알려져 있 는 마틴 로이드 존스 목사 는 말 했 다 : “ 그리스도인 은 율법 에 대해서 죽 었 다는 말 처럼 크 게 오해 되 고 있 는 말씀 도 드물 다 . 이 말씀 을 그리스도인 은 더 이상 율법 과 상관 이 없 다거나 율법 에 대해 더 이상 생각 할 필요 도 없 고 , 읽 을 필요 도 , 더 이상 관심 을 가질 필요 도 없 다고 이해 하 는 이 들 이 있 다 . 이것 은 심각 한 오류 가 아닐 수 없 다 . 우리 가 율법 에 대해 죽 었 다는 말 은 우리 는 이제 하나님 의 도덕 적 인 율법 과 그 도덕 적 요구 에 대해 관심 을 갖 지 않 아도 된다는 말 이 아니 다 . 이것 은 가장 위험 한 도덕 률 폐기 론 이 다 . 하나님 께서 우리 를 구원 하 신 목적 은 하나님 의 계명 을 지킬 수 있 게 하 려는 것 이 다 . 그리스도인 은 결코 율법 에 작별 인사 를 해서 는 안 된다 . 우리 가 더 이상 구원 의 수단 으로 율법 아래 있 지 않 는 것 은 하나님 께 감사 해야 할 일 이 다 . 그러나 우리 는 율법 을 지키 고 존 귀히 여겨야 할 것 이 며 우리 의 일상 생활 에서 이 를 행해야 한다 “ ( 로마서 7 장 강해 , p . 27 ) . 회개 와 믿음 으로 거듭난 성도 들 은 주 님 의 은혜 가운데 서 거룩 한 삶 을 살아가 야 한다 . 진정 으로 구원 받 은 신자 는 그 결과 로 삶 가운데 선한 행위 를 보이 게 되 어 있 다 . 우리 의 선행 은 우리 를 의롭 게 해 주 지 못한다 . 우리 의 선행 은 어디 까지 나 이미 우리 를 새롭 게 해 주 신 하나님 에 대한 예배 행위 다 . 선한 일 에 는 거창 한 일 만 있 는 게 아니 다 . 어떤 신학자 는 이렇게 말 했 다 : “ 인간 삶 의 모든 영역 중 만물 을 다스리 시 는 그리스도 가 ‘ 내 것 ! ’ 이라고 선포 하 시 지 않 은 영역 은 단 하나 도 없 다 . ” 따라서 그리스도인 에게 ‘ 세속 적 인 일 ’ 과 ‘ 신성 한 일 ’( 거룩 한 일 ) 이 따로 있 지 않 다 . 마틴 루터 도 , 교회 에서 하 는 일 만 이 아니 라 설거지 와 빨래 하 기 , 낙엽 치우 기 , 기저귀 갈 기 도 그리스도 안 에서 선한 일 이 될 수 있 다고 하 였 다 . 5 . 천 년 왕국 에 대한 견해 들 : 예수 님 의 재림 과 세대주 의 종말 론 사도 요한 이 본 천 년 왕국 비전 에 대한 정확 한 해석 문제 는 ( 계 20 : 1 - 10 ) 2 세기 이래 로 그리스도인 들 사이 에 많 은 흥분 과 논란 을 일으켜왔 다 . 그 과정 에서 세 가지 기본 적 입장 이 확고 해졌 다 . 그 세 가지 입장 은 각각 재림 이후 에 천 년 왕국 이 온다는 ‘ 전 천년설 ( premillennialism ) , ’ 천 년 왕국 후 에 재림 이 있 다는 ‘ 후 천년설 , ’( postmillennianism ) 그리고 재림 이전 이나 이후 나 천 년 왕국 이 없 다는 ‘ 무 천년설 ’( amillennialism ) 이 다 . 각 견해 는 예수 그리스도 의 재림 시기 에 대하 여 나름 의 답변 을 제시 하 고 있 다 . 지금 까지 는 전 천년설 이 대세 를 이루 었 다고 할 수 있 지만 , 현재 는 천 년 왕국 의 천 년 을 교회 역사 에 대한 상징 으로 보 는 무 천년설 을 추종 하 는 이 들 이 많 아 지 고 있 다 . 또 어떤 이 들 은 천 년 을 지금 천국 에서 이뤄지는 죽 은 성도 들 의 통치 를 가리키 는 것 으로 보 기 도 한다 . 세대주 의 전 천년설 을 믿 는 이 들 은 그리스도 의 재림 이 있 기 전 에 전쟁 과 기근 , 지진 과 같 은 징조 가 있 고 모든 민족 에게 복음 이 증거 되 며 , 배도 와 함께 적그리스도 의 출현 이 있 고 7 년 대 환란 이 있 을 것 이 라 믿 고 있 다 . 세대 주의 적 전 천년설 은 대 환란 과 천 년 왕국 을 교회 가 아니 라 이스라엘 국가 에 대한 하나님 의 목적 이 실현 되 는 장 으로서 본다 . 교회 시대 의 정점 은 휴거 이 며 , 이때 예수 그리스도 는 자신 의 신실 한 제자 들 은 ‘ 공중 에서 ’ 만나 서 천국 으로 데리 고 가 서 ‘ 어린 양 의 혼인 잔치 ’ 를 여실 것 이 다 . 이렇게 참된 교회 가 지상 에서 사라지 면 , 적그리스도 가 7 년 동안 악마 적 통치 를 시작 하 며 , 이때 하나님 의 진노 가 땅 위 에 쏟아진다 . 이러 한 대환 란 기간 에 팔레스타인 지역 에서 대 규모 전쟁 이 일어날 것 이 며 , 이 와중 에 예수 그리스도 가 천국 의 군대 와 함께 재림 하 셔서 주 님 의 원수 를 모두 처 부순다 . 그 때 이스라엘 은 비로소 예수 를 메시아 로 인정 할 것 이 며 , 지상 에 천 년 왕국 이 세워질 것 이 다 . 세대주 의 종말론 은 기독 인 들 로 하여금 미래 의 어떤 시점 ( 예수 의 재림 시점 ) 에 만 집착 하 도록 만듦으로 서 현실 의 삶 을 등한시 하 도록 만들 었 다 . 1992 년 10 . 28 . 휴 거설 을 주창 했 던 다미 선교회 나 현재 물의 를 일으키 고 있 는 은혜 로 교회 는 소속 교인 들 이 예수 의 재림 을 기다리 면서 현실 을 무시 한 채 , 강제 적 으로 또는 인위 적 으로 회개 하 게 만들 었 다 . 연대기 적 해석 을 하 게 된 세대 주의 는 이스라엘 과 교회 를 분리 시키 고 , 율법 과 은혜 를 대립 적 개념 으로 분리 시켰 다 . 율법 은 모세 와 행위 와 연관 된 반면 , 은혜 는 그리스도 와 믿음 에 연관 되 어 이해 되 고 있 다 . 이 들 은 “ 율법 은 결코 구원 이나 칭 의 의 수단 으로 주어지 지 않 았 다 ” 고 말 하 는가 하 면 , 스코필드 ( Scofield ) 에 의하 면 , “ 율법 은 죄인 을 칭 의 하지 도 않 고 신자 를 성화 시키 지 도 않 는다 ” 고 한다 . 뿐 만 아니 라 세대주 의 성향 은 영 적 인 것 과 실제 적 인 삶 을 분리 시킨다 . 이런 이원론 적 사고방식 은 결국 사람 들 로 하여금 현실 을 등한시 하 고 확실 하 지 도 않 은 환상 적 인 이상 에 몰두 하 도록 만든 다 . 우리 는 미래 의 어떤 유토피아 나 지상 천국 을 약속 한 이단 종파 에 미혹 되 어 현실 의 삶 을 망친 경우 를 많이 목격 하 고 있 다 . 무 천년설 에서 는 천 년 을 문자 그대로 볼 수 없 고 완전수 인 10 을 세 번 곱한 충만 수 로 봐야 한다는 확고 한 입장 이 다 . 무 천 년 주의자 들 은 천 년 왕국 의 천 년 을 교회 역사 에 대한 상징 으로 본다 . 천 년 이 란 교회 가 지금 경험 하 고 있 는 승리 를 가리킨다는 것 이 다 . 칼빈 과 어거스틴 도 이 입장 을 취했 다 . 천 년 이 라는 숫자 는 상징 적 인 숫자 로 하나님 이 택한 백성 들 을 한 사람 도 남김 없이 모두 구원 하 시 는 충만 한 기간 을 천 년 으로 보 는 것 이 다 . 천 년 은 단지 택한 백성 을 전부 구원 할 만 한 충분 한 기간 이 다 . 20 세기 한국 의 많 은 부흥사 들 이 전했 던 세대주 의 전 천년설 은 성경 을 벗어난 매우 불 건전 한 해석 이 다 ( 피영민 ) . 종말 론 과 관련 된 이단 들 은 대부분 이 세대주 의 전 천년설 에 뿌리 를 두 고 있 으며 공통 적 으로 7 년 대 환난 , 휴거 , 천 년 왕국 , 144000 , 666 이 라는 단어 를 주로 사용 한다 마틴 로이드 존스 는 종말 에 대해 강박 적 관심 을 갖 고 있 는 구원 파와 같 은 집단 의 행태 를 지적 하 면서 균형 있 는 신앙 생활 의 필요 성 을 다음 과 같이 지적 하 고 있 다 . “ 예언 적 교훈 에 대한 지나친 관심 처럼 위험 한 것 은 없 다 . 현재 의 세계 정세 에 있 어서 는 특히 그렇 다 . 어떤 사람 들 은 차츰 이 주제 에 마음 을 빼앗겨 정복 되 는 것 같 다 . 그리고 그 들 은 예언 이외 에 는 아무 것 도 생각 하 지 않 고 설교 도 하 지 않 는다 . 이 예언 적 교훈 에 대한 지나친 몰두 이상 으로 영혼 의 건강 에 위험 한 것 은 없 다 . 러시아 , 이집트 , 이스라엘 및 그 밖 의 나라 들 을 생각 하 면서 , 그리고 에스겔서 37 , 38 장 이나 다니엘서 7 - 12 장 그 밖 의 예언 적 관점 에서 여러 시기 나 경우 를 계산 하 는 데 모든 시간 을 소비 하 며 전 생애 를 투입 하 게 되 기 가 쉽 다 . 한편 영 적 의미 에서 는 당신 자신 이나 다른 사람 들 에 대해 점점 무 관심 하 고 등한히 될 수 있 다 . 물론 예언 적 교훈 은 성경 의 중요 한 일부 이 고 크 게 관심 을 가져야 할 것 이 다 . 그러나 장래 세계 에서 일어날 사건 들 에 너무 관심 을 가지 는 나머지 우리 가 지금 살 아야 하 는 생애 가 있 다는 사실 을 잊어버리 고 있 음 을 자각 해야 할 것 이 다 . 여러 가지 점 에서 우리 들 의 일차 적 인 위험 은 균형 이나 조화 의 감각 을 상실 하 는 데 있 는 것 이 다 . 예수 님 은 분명히 말씀 하 셨 다 : “ 그 날 과 그 때 는 아무 도 모르 나니 하나님 의 천사 들 도 , 아들 도 모르 고 오직 아버지 만 아 시 느니라 ” ( 마 14 : 36 ) . “ 그런즉 깨 어 있 으라 . 너희 는 그 날 과 그 때 를 알 지 못하 느니라 ” ( 마 25 : 13 ) . “ 때 와 기한 은 자기 의 권한 에 두 셨으니 너희 의 알 바 아니 요 ” ( 행 1 : 7 ) . 우리 는 복된 소망 을 갖 고 현실 에 더욱 더 충실 하 고 주 어 진 사명 을 더 충실히 감당 하 며 충성 하 고 봉사 할 때 약속 된 하나님 의 상급 을 받 게 될 것 이 다 . 우리 가 관심 을 가져야 할 부분 은 날 과 때 에 관한 것 이 아니 라 , 성도 로서 의 거룩 한 삶 이 다 ( 마 24 : 36 ; 벧후 3 : 11 , 12 ) . 우리 는 특별 한 ‘ 종말 시대 ’ 에 살 고 있 다 . 이 시대 는 마지막 때 로서 , 세상 속 에서 일 하 시 는 하나님 의 사역 이 절정 에 이르 기 직전 의 시기 이 다 . 우리 는 예수 님 의 초림 과 재림 사이 의 기간 이 얼마나 될지 도 알 수 없 다 . 우리 는 선견자 요한 처럼 말 할 수 있 을 뿐 이 다 . “ 때 가 가까우 니라 . ” ( 계 22 : 10 ) . 우리 가 지금 요한 계시록 에서 경고 하 는 말세 의 시대 를 살 고 있 는 것 은 사실 이 다 . 말세 에 는 네 가지 징조 가 있 다 : ① 사람 의 징조 “ 미혹 ” 이 다 ( 마 24 : 4 ) ; ② 환란 의 징조 “ 난리 ” 이 다 ( 마 24 : 6 ) ; ③ 자연 의 징조 “ 재난 ” 이 다 ( 마 24 : 7 - 8 ) ; ④ 종교 적 징조 “ 이단 ” 이 다 ( 마 24 : 11 , 23 - 24 ) . 우리 모두 는 기름 을 준비 한 지혜 로운 다섯 처녀 처럼 다시 오 시 는 주 님 을 기쁨 으로 맞 을 준비 를 갖춰야 한다 . 우리 는 재림 이 가까워진다는 핑계 로 나태 하 고 게으른 삶 을 살 아서 는 안 된다 ( 살전 4 : 11 ) . 성도 들 은 재림 하 시 는 주 를 맞 아 영접 하 여 영원히 주 와 함께 살 게 될 것 이 다 . 불신자 처럼 슬퍼 해서 는 안 된다 . 시간 과 시기 에 대해 성도 들 은 염려 할 필요 가 없 다 . 매일 경건 하 고 거룩 하 게 사 는 것 이 중요 하 다 . 참고서 적 권호덕 . [ 율법 의 세 가지 용도 와 그 사회 적 적용 ] . 그리심 , 2003 . 김민규 . [ 신앙 , 그 오해 와 진실 ] . 새 물결 플러스 , 2014 . 스탠리 그렌 츠 . [ 누구 나 쉽 게 배우 는 신학 ] . CUP , 2000 . 피영민 . [ 신약 개론 ] . 검 과 흙손 , 2015 . Walter Elwell . Evangelical Dictionary of Theology . Baker Book House , 1984 . 출처 : 기독교 포털 뉴스 http : / / www . kportalnews . co . kr / news / articleView . html ? idxno = 13180