원정혜 ( 고려대 이학 박사 , 요가 강사 ) 1 . 요가 의 기원 과 종류 요가 란 일련 의 종교 적 믿음 과 더불 어 신비 적 인 해설 의 원리 를 실천 , 수행 하 는 고대 인도 로부터 기원 된 수 행법 으로 알려져 왔으며 , 또한 초 자연 적 인 우주 정신 의 획득 이 라고 여겨져 왔 다 . ( 정태 혁 , 1980 : 78 ) 정통 인도 사상 에서 는 요가 가 일반 적 인 개념 으로 의 미신 적 환상 적 인 세계 를 넘어서 서 보다 높 고 특출난 것 , 과거 수많 은 세월 동안 보여진 바 진리 에 의해서 만 성취 되 는 것 으로 정의 되 었 다 . ( K . S . Joshi , 1965 : 53 ) 이러 한 요가 는 육체 적 건강 뿐 만 아니 라 정신 의 안정 과 깨달음 을 주 는 수 행법 으로 2 - 3 천 년 전 부터 인도 에서 행해져 왔으며 , 요가 ( Yoga ) 의 어간 은 통일 시킨다는 의미 에서 “ 윤 즈 ( Yunj ) ” 라는 뜻 을 갖 는다 . 요 가 수행 의 근본 목적 은 개체 자아 ( java ) 를 절대 자아 또는 순수 의식 인 브라마 와 합일 시킴 으로써 시간 , 공간 , 인과 의 사슬 로부터 자유 로워짐 을 목적 으로 한다 . 요가 란 단어 의 어원 적 의미 적 의미 에 따르 면 yuj 란 동사 의 어근 에서 나온 명사형 으로 , “ 합일 을 이룬다 . ” 혹은 “ 여러 가지 물건 들 을 연결 시킨다 . ” 라는 뜻 으로 베다 문헌상 에서 찾아볼 수 있 다 . ( M . 엘리아데 , 정위 교 역 , 1991 : 13 ) “ 베다 시대 에 대표 적 인 ‘ 연결 ’ 이 란 뜻 으로 쓰인 예 는 여러 마리 의 숫소 를 함께 묶 어 땅 을 경작 하 도록 하 는 과정 을 표현 하 는 데 쓰인 경우 이 다 . 요 가 말 은 ‘ 멍에 ’ 와 같이 함께 연결 시키 는 도구 란 뜻 으로 도 나타나 게 된다 . 여기 서 멍에 란 말 은 통제 하 기 위한 도구 를 뜻 한다 . 이러 한 사실 은 우리 의 감각 들 을 통제 하 에 두 어 유용 하 게 하 는 방법 및 도구 라는 의미 를 쉽 게 이해 하 게 해 준다 . 어원 적 의미 는 이 와 같 으나 실제 에 있 어서 요가 자체 가 고통 을 통한 깨달음 이 란 예 로써 인도 의 시인 칼리다스 ( Kalidas ) 는 요가 를 그 의 ‘ Raghuvamas ’ 에서 고행 에 비유 되 는 ‘ 냉혹 한 추위 ’ 가 지나간 뒤 에 느낄 수 있 는 지고 의 깨달음 상태 를 나타내 는 ‘ Citra 성 과 달 이 함께 떠오르 는 ’ 상태 로써 설명 하 였 다 . ( K . S . Joshi , 1965 : 54 ) 요가 란 낱말 은 산스 크리스트 어 에서 ‘ 연결 ’ 혹은 다양 한 요인 들 의 조합 에 의해 산출 되 는 하나 의 사실 을 의미 하 고 있 다 . “ 고대 의 종교 시인 은 대부분 요가 를 아 는 사람 으로 기술 되 었 다 ” 고 한 것 처럼 단순 한 어원 적 의미 에서 전형 되 어 신성 한 상태 를 지칭 하 는 포괄 적 인 개념 으로 쓰였 다 . “ 베다 의 성인 들 과 현자 들 은 지고 한 상태 에 몰입 하 려는 일련 의 수련 에 대단히 익숙 해져 있 었 으며 , 이러 한 것 은 다양 하 게 " 디야 나 ( Dhyana ) , 딕 사 ( diksa ) , 타파스 ( tapas ) " 라고 말 해진다 . 이러 한 수련 과정 은 명확 한 체계 를 갖 기 보다 는 일반 적 인 형태 로 계속 되 어 왔으며 , 요가 란 명칭 으로 통합 되 었 다 . 그러므로 요가 란 말 은 요가 라고 붙여진 철학 이나 수련법 보다 도 훨씬 오래 된 것 이 다 . 광범위 하 게 요가 의 기원 을 찾 으려면 제사 가 절대 시 되 었 던 베다 시대 에 제사 를 집행 하 는 제왕 을 부르 는 사람 의 내면 적 수련 을 주시 해 볼 필요 가 있 다 . 다른 종교 적 전수 양식 에서 와 마찬가지 고 요가 수행자 도 최초 에 는 속세 의 영리 를 위해 존재 했 다 . 이 같 은 측면 에서 요가 가 때때로 ‘ 망아 의 경지 ’ 라고 여겨 지 기 도 하 지만 그러 한 상태 라기 보다 는 엑 타시스 ( ekstasis ) 에 도달 하 기 위한 완전 한 집중 을 성취 하 려는 태도 로 보 는 것 이 보다 정확 할 것 이 다 . 요 가 수행 중 행해 지 는 호흡 의 수련 은 봉헌 의 내면 화 이 며 호흡 안 에서 매 순간 의 제사 가 행해 지 는 것 으로 “ 호흡 은 때때로 끊임없 는 ‘ 신 에게 의 봉헌 ’ 으로 여겨진다 . 또한 베다 의 문헌 에서 는 호흡 이 신 과 인간 을 연결 시켜 주 는 ‘ 불 ’ 로써 인식 되 고 있 을 만큼 요가 에서 호흡 은 중요 한 의미 를 지닌다 . 인간 에게 있 어서 호흡 을 닫 음 으로써 이 를 봉헌 하 는 호흡 에 의한 봉헌 은 수면 중 이나 각 성시 언제 라도 끊임없이 행해 지 는 제 율 이 다 . 이 는 또한 말 과 호흡 의 관계 에서 특히 만트라 ( mantra ) 의 중요 성 을 일깨워 준다 . 즉 , 호흡 의 이 같 은 측면 은 만트라 ( mantra ) 를 부르 는 제왕 과 더불 어 그 내용 은 요가 의 기원 을 논하 는데 중요 시 된다 . 따라서 요가 는 단지 운동 을 통해 건강 을 위한다거나 좌선 으로 명상 만 을 하 는 것 이 라기 보다 하나 의 종교 요 , 철학 이 요 , 학문 이 라 함 이 옳 을 것 이 다 . 한편 요가 의 수행 방법 은 여러 가지 로 구분 되 어 인도 의 종교 가 요가 로 분리 될 수 있 을 정도 이 다 . 그러나 그 중 주류 를 이루 는 요가 의 유파 는 하타 요가 . 라자 요가 . 즈 나 나 요가 . 카르마 요가 . 박티 요가 . 라야 요가 의 6 가지 로서 이외 의 다른 많 은 유파 들 은 이 여섯 유파 에 포함 될 수 있 다 . ( 차 영애 , 1981 : 89 ) 하타 요가 ( Hatha Yoga ) : 하 타란 말 의 첫음절 은 태양 을 마지막 음절 은 달 을 의미 하 는 것 으로써 하타 요가 란 이 들 의 결합 이 라 할 수 있 다 . 즉 , 하 타란 인간 의 신체 를 해 와 달 의 개념 으로 설명 한 것 이 다 . 하타 요가 는 신체 의 자세 와 호흡 의 수련 을 통해 정신 적 생리 적 으로 조화 된 인간 생활 을 이루 는데 그 목적 을 둔다 . 라자 요가 ( Raja Yoga ) : 라자 요가 는 궁극 적 으로 생활 이나 수련 을 모두 포기 하 고 슬픔 과 기쁨 의 원인 이 되 는 무명 을 제거 한 상태 에 도달 하 는 것 을 목적 으로 한다 . 즈 나 나 요가 ( Jnana Yoga ) : 즈 나나 요가 는 직관 적 지혜 를 추구 하 는 것 을 목적 으로 한다 . 이러 한 즈 나 나 요가 는 일상 인 의 상태 를 넘 어 최고 의 능력 과 인식 을 갖춘 사람 들 에 의해 행해 지 며 , 일상 생활 에서 나타나 는 여러 개념 을 부정 하 면서 본질 적 인 것 이 무엇 인가 를 깊이 생각 하 는 자세 로부터 수행 을 시작 한다 . 박티 요가 ( Bhakti Yoga ) : 박티 요가 는 신 에 대한 절대 적 인 귀의 로써 모든 인간 적 인 것 을 버리 고 일체 의 행위 를 신 을 위하 여 또는 신 을 통하 여 행하 는 요가 이 다 . 즉 , 신 에 대한 전인격 적 사랑 이 박티 요가 의 본질 인 것 이 다 . 신 을 사랑 하 고 신 에게 자신 의 모든 인격 과 생명 을 바치 는 것 이 중심 과제 이 다 . 그러므로 자연히 자기 를 버리 고 한 없 는 사랑 과 봉사 의 사실 을 통하 여 이상 에 도달 하 려고 한다 . 카르마 요가 ( Karma Yoga ) : 카르마 요가 에서 는 사회 적 의무 또는 도덕 적 규제 를 규명 하 는 윤리 의 적극 적 인 실천 을 요구 한다 . 이 역시 해탈 을 이루 려는 길 이 므로 보다 높 은 차원 의 자세 로 그 행동 의 결과 에 관심 을 두 지 않 는 종교 적 으로 정화 된 행동 을 통한 요가 수행 법 이 다 . 카르마 요가 의 구체 적 인 의무 는 항상 행위 의 당사자 가 처해 있 는 사회 적 위치 에 따라서 그 사회 가 요구 하 는 것 을 행하 는 것 이 다 . 즉 , 현대 사회 가 요구 하 는 의무 를 헌신 적 으로 수행 함 으로써 해탈 에 도달 하 고자 하 는 행법 이 다 . 만트라 요가 ( Mantra Yoga ) : 만트라 란 성스러운 문구 를 의미 한다 . 인도인 들 은 음 의 진동 이 인간 의 신체 에 강력 한 영향력 을 미친다고 봄 으로써 만트라 의 음 의 진동 을 통해 인간 에게서 망각 되 어 버린 자연 의 음향 에 화합 할 수 있 다고 믿 었 다 . 예 를 들 어 성음 Om 의 반복 을 통해 인간 을 신 과 합일 시킬 수 있 다고 믿 었 다 . 신과 의 합일 을 궁극 의 목적 으로 한다는 점 에서 박티 요가 와 유사 한 요 가행 이 라 할 수 있 다 . 라야 요가 ( Laya Yoga ) : 호흡 을 통해 마음 의 자제 를 이룩 하 려는 것 을 목적 으로 한다 . 여기 서 마음 을 부정 하 는 것 은 라자 요가 에 해당 하 며 , 호흡 을 조절 하 는 것 은 하타 요가 수행 을 통해 이루어진다 . 결국 모든 요가 는 하타 요가 와 라자 요가 에 귀속 되 며 , 이 들 은 모두 라자 요가 의 궁극 적 목적 인 삼매 의 성취 로 귀결 된다 . 이러 한 요가 의 여러 유파 들 중 현대 에 가장 많이 행해 지 고 있 는 것 은 19 세기 후반 부터 유럽 에 소개 되 기 시작 한 하타 요가 이 거나 이 를 개조 한 것 이 다 . 하타 요가 는 현대 문명 의 피해 로부터 인간 을 구원 하 기 위한 방법 으로 제시 된 것 으로 정신 적 인 요가 인 라자 요가 의 준비 단계 로 행해진다 . ( 정태 혁 , 1990 : 56 ) 2 . 요가 의 신 체관 요가 에서 는 신체 가 생리 적 신체 의 존재 양식 과 밀접 하 게 관련 되 면서 그것 과 존재 의 차원 및 작용 의 방식 을 다르 게 하 는 심층 심리 적 신체 혹은 마음 도 신체 도 아닌 제 3 항적 신체 는 신체 를 경락 조직 으로 보 는 시각 으로부터 이루어진다 . 이 같 은 신 체관 이 나올 수 있 는 것 은 요가 에서 는 신체 의 존재 양상 을 파악 하 는 최초 의 출발점 을 주체 적 , 내면 적 으로 볼 수 잇 는 ‘ 마음 ’ 의 작용 으로 보 아 생리 적 기능 은 차후 의 과정 으로 심리 작용 과 의 상관 성 에 있 어서 이른바 심리 작용 의 발현 의 장 으로 간주 하 는데 그 원인 이 있 다 . 그리고 해부학 적 기관 은 그런 심신 상관 적 기능 의 표현 형태 로 본다 . 이 경우 주의 해야 할 것 은 마음 이 심신 관계 의 표층 적 구조 와 연결 된 의식 만 이 아니 라 무 의식 영역 도 포함 한 전체 를 의미 한다는 것 이 다 . 이 와 같이 볼 때 동양 의 전통 적 신 체관 은 서양 의학 이 취한 해부학 → 생리학 → 심리학 이 라는 순서 와 는 반대 방향 으로 신체 의 존재 양식 을 다루 어 왔 다 . 마음 도 신체 도 아닌 일종 의 제 2 신체 를 생리 심리 적 차원 의 저면 에 상정 한다는 사고방식 은 여기 서부터 생겨난 것 이 라 하 겠 다 . 이 와 같 은 견지 에서 요가 에서 는 심 작용 이 모든 행동 과 의식 을 일으키 는 원인 이 된다고 본다 . ( 이지나 . ....) 이상 의 내용 들 의 보다 구체 적 으로 요가 의 특징 과 관련 하 여 살펴보 면 다음 과 같이 정리 될 수 있 다 . 요가 의 특징 은 크 게 두 가지 로 대분 하 여 생각 할 수 있 다 . 첫 번 째 는 요가 가 ‘ 자기 수련 ( self - discipline ) 을 통해서 자기 초월 ( self - transcendence ) 을 할 수 있 다 . ’ 는 신념 을 가지 고 있 다는 것 이 다 . 두 번 째 특징 은 첫 번 째 것 을 전제 로 한다 . 또한 이 두 가지 특징 은 요가 의 구체 적 인 실천 법 들 의 사상 적 근거 가 되 고 있 다고 도 할 수 있 다 . 또한 , 간략히 말 해서 위 의 두 가지 요가 의 특징 은 다음 의 세 가지 사상 의 종합 으로 성립 한다고 할 수 있 다 . 첫째 , 인간 을 우주 의 축소판 , 즉 소우주 로 보 는 사상 , 둘째 , 진리 는 인간 안 에 이미 내재 해 있 다고 보 는 사상 , 셋째 , 그러므로 진리 를 발견 하 는 일 이란 끊임없 는 자기 수련 , 즉 자아 탐구 를 통하 여 인간 존재 의 깊 은 곳 에 내재 하 는 진리 를 깨닫 는 것 이 라는 사상 들 이 그것 이 다 . 이 세 가지 사상 은 논리 적 으로 연관 을 지니 고 있 으며 이 세 가지 사상 이 하나 로 묶여 요가 의 실천 을 성립 시키 고 있 는 것 이 다 . 3 . 요가 의 수행 체계 스포츠 에서 행해 지 는 요가 수행 법 또한 대다수 가 신체 적 인 수행 법인 하타 요가 와 정신 적 인 수행 법인 라자 요가 를 응용 한 것 들 이 다 . 하타 요가 에서 의 정적 인 스트레칭 운동 은 신체 의 유연 성 과 순환 계통 을 발달 시켜줌 으로써 관절 과 근육 의 가동 을 자유 롭 게 해 주 고 , 폭넓 은 신체 움직임 과 함께 운동 상 해 를 방지 해 준다는 측면 에서 선수 들 의 신체 적 인 훈련 으로 적용 되 고 있 다 . 또한 라자 요가 는 좌법 ( asana ) 과 호흡 을 통해 심리 적 으로 안정 되 게 함 으로써 경쟁 상황 에서 수행자 들 의 불 필요 한 긴장감 을 덜 어 줌 으로써 궁극 적 인 목적 에 보다 집중 할 수 있 는 방안 으로써 제시 되 어 왔 다 . 나아가 요가 의 근본 사상 은 스포츠 의 학문 적 체계 나 인간 이해 의 입장 , 윤리 적 , 도덕 적 체계 의 확립 등 에 도움 을 줄 수 있 을 뿐 만 아니 라 그 수행 법 은 각 개인 의 특성 을 인정 하 고 인간 의 존엄 성 을 확립 시킨다는 측면 에서 인간 교육 적 인 차원 으로 적용 될 수 있 을 것 이 다 . 따라서 요가 수행 을 단계 적 으로 구분 하 여 살펴보 는 것 은 스포츠 의 새로운 장 을 개척 하 는 데 의미 있 는 작업 이 될 것 이 다 . 요가 의 수행 체계 는 다음 의 3 가지 영역 으로 구분 하 여 이해 할 수 있 다 . 이러 한 요가 의 수행 체계 는 다시 윤리 적 , 신체 적 , 심리 적 수행 의 3 영역 으로 크 게 대분 될 수 있 다 . 3 . 요 가 수행 의 현대 적 의의 현대 의 고도 로 발달 한 기계 문명 은 인간 을 구속 시키 고 바쁘 게 만들 었 으며 , 이러 한 사회 적 현상 은 새로운 질병 을 발생 시켰 다 . 이러 한 사회 적 문제 는 결국 현대인 들 을 인간 성 소외 라는 문제 에 직면 케 했 다 . 인간 의 소외 라고 하 면 인간 이 사회 로부터 소외 되 는 경우 만 생각 하 기 쉽 다 . 그래서 유물론자 들 은 경제 적 인 사회 구조 의 개혁 을 통해 인간 을 구제 할 수 있 다고 보 았 으며 , 유신론자 들 은 신앙 을 통해 인간 소외 를 해소 할 수 있 다고 보 았 다 . 그러나 유물론자 들 은 사회 속 에서 인간 을 노예 로 유신론자 들 은 신 앞 에 인간 을 노예 로 만들 었 다 . 그러나 인간 의 소외 는 정신 적 인 면 과 육체 적 인 면 에서 존재 하 는 것 으로 사회 관계 가 원만 하 고 육체 적 정신 적 으로 건강 하 지 않 고서 는 결코 해소 될 수 없 는 문제 이 다 . 즉 , 나 와 남과 의 관계 가 원만 하 여 주관 과 객관이 하나 됨 으로써 몸 과 마음 이 건전 해짐 으로써 마음 과 몸 이 합리 적 으로 조화 를 이룰 때 만 이 인간 소외 현상 은 해소 될 수 있 는 것 이 다 . 인간 의 행복 은 자아 확립 이 바탕 이 되 어서 나와 남 , 인간 과 자연 , 개인 과 사회 , 물질 과 정신 이 조화 를 이룸 으로써 이루어진다 . 요가 의 각 부분 들 은 이러 한 것 들 을 해결 할 수 있 는 길 을 제시 해 준다는데 그 의의 가 있 다 . 즉 , 하타 요가 는 인간 의 정신 과 육체 를 건전 한 상태 로 이끌 어 준다는 측면 에서 , 라자 요가 의 명상 은 정신 을 절대 적 안정 상태 로 이르 게 해 준다는 측면 에서 , 라야 요가 는 개인 과 사회 를 화합 시켜 준다는 측면 에서 , 즈 나나 요가 는 주관 과 객관 을 하나 로 합일 시켜 준다는 측면 에서 , 만트라 요가 는 우주 의 생명력 을 자기 의 것 으로 만들 어 준다는 측면 에서 인간 의 존재 가치 를 확립 시켜 준다 . 또한 요가 의 운동 이나 명상 은 인간 에게 건강 과 절대 적 인 정신 의 자유 를 가능 케 해 준다는 측면 에서 그 가치 를 인정받 고 있 다 . 그 예 로써 요가 의 체위 나 호흡 법 , 챠 크라 의 이론 은 정신 분 석학 이나 사회 과학 의 영역 에 까지 그 영향력 을 확대 해 가 고 있 으며 , 현대 의 과학 적 체계 를 바탕 으로 하 는 체육학 이나 생리학 이 미치 지 못하 는 영역 까지 포괄 하 고 있 다 . 또한 요가 의 금계 나 권계 는 도덕 이나 윤리 나아가 종교 적 인 의의 까지 도 내포 하 고 있 어서 현대 사회 에 만연 하 고 있 는 사회 적 문제 를 해결 할 수 있 는 실마리 를 제공 해 준다 . 이러 한 요가 의 수행 방법 은 종교 나 학식 수준 , 남녀노소 의 제약 없이 실천 할 수 있 으며 , 심신 의 건강 은 물론 잠재력 을 이끌 어 내 어 자신 의 능력 을 최대한 발휘 할 수 있 게 해준다 . 따라서 창조력 이 요구 되 는 예술인 , 인간 의 본질 적 이해 가 요구 되 는 종교인 , 의사 등 과 같이 전문 성 을 요하 는 분야 에서 는 각자 의 목적 에 맞 게 요가 를 응용 하 고 있 으며 , 그 적용 영역 은 시간 이 흐름 에 따라 보다 확대 되 어 갈 것 이 다 첨 언 " 왜 살 을 빼 고 싶 으십니까 ? " 살 을 빼 고 싶 어서 저 를 찾아오 시 는 분 들 에게 묻 는 첫마디 입니다 . 대부분 의 분 들 이 예뻐 보이 고 싶 어서 , 작 은 사이즈 의 옷 을 입 고 싶 어서 , 혹은 건강 이 너무 안 좋 아 져서 라고 합니다 . 그 중 가장 큰 이유 는 다른 사람 들 에게 잘 보이 고 싶 어서 , 사회 적 경향 이 마른 사람 들 을 선호 하 는 이유 에서 라는 것 입니다 . 이 점 에 대해 한 번 생각 해 볼 필요 가 있 지 는 않 을까요 ? 한참 능력 을 개발 하 고 실력 을 쌓 아야 할 나이 에 모든 경비 와 시간 을 살 빼 기 에 투자 한다면 40 , 50 대 에 는 과연 어떤 모습 을 지니 게 될까요 . 지금 의 20 대 가 나라 의 발전 에 주축 이 되 는 세대 임 에 도 불구 하 고 오직 외모 에 만 관심 을 갖 는다면 이 는 곧 국가 적 손실 과 직결 된다고 할 수 있 을 것 입니다 . 따라서 사회 적 으로 [ 살빼 기 열풍 ] 을 보다 바람직 한 방향 으로 전환 할 필요 가 있 겠 습니다 . 살 을 빼 고 싶 은 사람 들 의 대부분 은 하루 의 일과 가 살빼 기 와 연관 됩니다 . 식사 를 할 때 나 활동 을 할 때 나 ' 나 는 너무 뚱뚱 해 ! 그래서 미워 ! - 그래서 경쟁 에서 밀릴 수 밖 에 없 어 . 어쨋든 마르 고 싶 어 ! ..." 라는 생각 에서 헤어나 지 못하 게 되 어 부정 적 인 마음 , 자신감 의 상실 , 지나친 경우 자학 의 경향 까지 갖 게 됩니다 . 머리 속 이 살 을 빼 기 위한 것 으로 만 채워 지 게 되 면 생산 적 이 고 창조 적 인 사고 를 하 지 못하 게 되 어 자신 의 능력 을 개발 하 지 못하 고 비 생산 적 인 시간 을 보내 게 되 는 것 입니다 . 그럼 과연 수많 은 다이어트 에 지쳐서 근육 은 없 고 지방 만 남 아서 , 허리 는 굽 고 , 장 이 상해서 얼굴 은 노화 된 마른 모습 과 오직 살 을 빼 고자 하 는 강박 관념 에 시달리 는 모습 이 과연 아름다울까 요 ? 그 보다 는 자신 감 있 고 , 활기차 고 , 건강 한 모습 이 진정한 아름다움 이 아닐런지 요 ! 사회 적 으로 도 지나치 게 마른 모델 과 연예인 들 을 내세워 청소년 들 의 우상 으로 만들 고 살 이 찌 는 것 은 사회 적 경쟁 에서 일차 적 으로 밀려나 게 된다는 개념 을 갖 게 되 지 않 도록 주의 할 필요 가 있 겠 습니다 . 진정한 아름다움 은 인내 와 성실로 스스로 의 능력 을 개발 하 고 , 바른 식사 와 적당 한 운동 , 적절 한 휴식 을 통해서 활기차 고 건강 하 게 생활 하 는 모습 임 을 잊 지 말 아야 겠 습니다 . 공유 하 기 글 요소