通 佛敎 思想 < 韓國 佛敎 의 通 佛敎 思想 에 대하 여 > Ⅰ . 序 言 . Ⅱ . 通 佛敎 思想 形成 의 背景 . Ⅲ . 通 佛敎 思想 의 形成 . Ⅳ . 通 佛敎 思想 의 展開 . Ⅴ . 結 論 . Ⅰ . 序 言 韓國 의 불교 는 일찌기 민족 문화 의 형성기 라고 할 수 있 는 삼국 시대 에 전래 되 어 오랜 기간 동안 우리 민족 의 정신 문화 의 발전 에 깊이 관련 되 어 왔 다 . 특히 불교 전래 기 에서부터 고려 시대 에 이르 는 동안 에 전통 적 인 사상 과 불교 가 보다 능숙 하 게 회통 되 었 고 , 또한 이웃 한 중국 . 일본 의 宗派 를 배경 으로 한 불교 와 는 달리 한국 불교 특유 의 一宗一派 , 一經一論 에 구애 되 지 않 는 圓融 會通 의 독자 적 인 通 佛敎 를 형성 하 게 되 었 다 . 그리고 , 이러 한 通 佛敎 의 형성 은 불교 자체 가 갖 는 교리 적 인 특성 과 그러 한 특성 을 發現 한 先人 들 의 노력 과 한 민족 의 민족 적 인 우수 성 이 어울려 이루어진 결과 일 것 이 다 . 또한 , 이러 한 통불교 적 특성 은 한국 불교 의 주류 를 형성 하 며 한국 의 불교 사상 을 주도 해 왔 다 . 그러므로 , 통불교 적 사상 의 흐름 을 살피 는 것 은 한국 적 인 사상 의 원류 를 이해 하 는 데 있 어서 매우 중요 한 일 이 라 생각 된다 . 따라서 본론 에서 는 이러 한 통불교 사상 의 형성 과 그 전개 과정 을 살펴보 고자 한다 . Ⅱ . 通 佛敎 思想 의 形成 의 背景 한국 불교 의 전래 는 삼국인 고구려 . 백제 . 신라 에 각각 다른 루트 에 의해 다른 성격 을 가지 고 전래 되 었 다 . 이러 한 불교 의 전래 는 단 한 번 에 이루어진 것 이 아니 고 , 수많 은 사람 들 의 노력 에 의해서 점차 적 으로 이루어진 것 이 었 다 . 또한 , 이러 한 사상 의 전래 와 더불 어 한국 불교 의 통불교 적 인 사상 이 점차 적 으로 형성 되 어 졌 다고 보여진다 . 이러 한 한국 불교 의 전래 과정 은 몇 가지 로 나누 어 볼 수 있 지만 통불교 사상 의 형성 과 관련 하 여서는 대체로 세 가지 로 나누 어 볼 수 있 다 . 그것 은 삼국 시대 에 불교 가 처음 으로 전래 되 는 과정 과 이후 에 불교 의 각 종파 교학 의 전래 과정 , 그리고 초기 禪門 의 전래 과정 이 다 . 그것 은 첫째 , 삼국 시대 에 불교 가 처음 으로 전래 되 는 과정 이 다 . 372 년 소수림왕 2 년 에 前秦 王 符 堅 이 佛僧 順道 를 보내 며 불상 과 경전 을 처음 전수 했 고 , 또 2 년 후 에 는 아도 가 와서 肖 門 寺 와 伊 弗 蘭 寺 를 창건 한 것 이 고구려 불교 의 初 傳 이 라 한다 . 또한 백제 는 384 년 枕 流 王 元年 에 인도 승 摩 羅 難陀 가 東 晋 으로부터 들어와 한 산 에 절 을 짓 고 沙門 열 사람 을 만들 었 다는 기록 이 있 다 . 이러 한 고구려 . 백제 의 불교 初 傳 이 하나 는 육로 로 다른 하나 는 수로 로 , 또 하나 는 전진 에서 다른 하나 는 동진 에서 각각 서로 다른 길 을 통해서 들어왔으나 외교 적 경로 를 통해 국왕 의 환영 을 받 으며 들어온 공통점 이 있 다 . 그러나 , 신라 불교 의 초전 은 많 은 어려움 이 있 었 다 . 그것 은 토착 사상 과 대립 하 며 민중 속 에서 신앙 되 다가 527 년 법흥왕 14 년 에 이차돈 의 순교 로 인해 公認 되 었 다는 것 이 다 . 따라서 국가 의 공식 통로 를 통해 전래 된 고구려 . 백제 의 불교 와 는 달리 신라 의 불교 는 토착 신앙 과 의 줄기찬 대립 속 에서 이 의 극복 하 고 토착 신앙 과 의 융 화 를 통한 公 認 이 었 기 때문 에 국민 단합 적 인 호국 적 인 불교 가 발전 했 다 . 그리고 이것 은 즉 , 한국 불교 의 초전 은 삼국 에서 각기 이루 어 졌 지만 신라 가 국민 단합 의 호국 불교 를 중심 으로 삼국 통일 을 이루 었 다는 점 에서 이후 의 한국 불교 는 신라 불교 적 인 신앙 이 중심 적 토대 를 이루 게 되 었 음 을 의미 한다 . 다시 말 하 여 , 통일 이전 의 신라 불교 의 특징 이 라 할 토착 신앙 과 의 대립 을 극복 한 것 에서 한국 불교 적 인 토대 가 형성 됨 을 나타내 고 있 는 것 이 다 . 둘째 , 불교 의 각 종파 교학 의 전래 과정 이 다 . 初 傳 은 他國 에 의한 것 이 었 지만 약 1 세기 가 지난 때 부터 한국 의 승려 들 이 他國 인 중국 이나 인도 에 직접 유학 하 여 많 은 불교 사상 을 배워 왔 다 . 이것 이 대승 불교 의 여러 宗學 의 전래 이 다 . 중국 에서 는 종파 , 혹은 학파 의 형태 로 교학 이 전수 되 었 으나 한국 승려 들 은 특수 한 종학 이나 교학 에 국한 되 지 않 고 불교 전반 에 걸친 사상 을 배우 려고 했 던 점 이 특이 하 다 . 고구려 승랑 은 三論 의 大家 였 지만 經律 과 華嚴 에 까지 도 통한 大家 였 고 , 보덕 화상 은 열반경 의 대가 였으나 방등 에 도 능했 다고 한다 . 겸익 이 인도 에 유학 하 며 오부 율 을 갖 고 왔 지만 그 후 에 는 열반경 을 연구 했 다 . 또한 신라 의 律 師 인 慈藏 도 華嚴 에 능통 했 다 . 의상 도 보덕 화상 에게 열반경 을 배우 고 중국 에서 는 화엄 을 修學 했 다 . 따라서 삼국 이 정립 한 시기 인 한국 불교 의 초창기 에 도 어느 한 종파 에 구애 되 지 않 는 모습 이 역력히 나타난다 . 이것 은 한국 의 승려 들 이 일개 종파 의 교학 에서 벗어나 불교 의 전체 를 파악 하 고자 노력 하 며 종파 적 인 한계 를 넘어서 고자 했 음 을 알 수 있 게 한다 . 셋째 , 초기 禪門 의 전래 과정 이 다 . 통일 신라 후기 대승불교 의 이론 에 만 치우쳤 던 것 을 비판 하 고 7 세기 무렵 부터 실천 중심 의 선종 사상 이 전래 된 것 이 다 . 한 기두 선생 은 여기 에 대해서 다음 과 같이 설명 하 고 있 다 . 1 ) 이 禪 思想 은 善德 王 당시 法 朗 이 四祖道信 의 法脈 을 이 어 新羅 에 가지 고 들 어 왔 다 . 그러나 이 禪 系 는 北宗 禪 으로 연결 되 어 敎宗 과 별스런 마찰 이 생기 지 는 아니 했 다 . 그러나 道義 가 入 唐 求法 하 여 西 堂 의 禪法 을 宣揚 하 려 했으나 習 觀 尊 神 에 사로잡혀 있 던 新羅 人 들 에게 는 그 禪法 이 받아들여 지 지 아니했 다 . 따라서 설악산 陣 田 寺 에 隱遁 하 면서 傳法 할 수 밖에 없 었 다 . 그러나 中國 禪 을 그대로 傳法 하 지 는 아니 했 다 . 똑같이 西 堂 에서 배운 洪陟 은 道義 가 隱遁 하 는 방식 과 달리 興 德 王 과 宣 康 太子 를 禪門 弟子 로 삼 을 정도 로 적극 적 이 었 는가 하 면 諸山 의 禪門 들 이 南岳 과 北山 ( 雪 岳 山 ) 중심 으로 나뉘 어서 韓國 특유 의 禪法 을 展開 했 는데 , 經典 에 의거 하 려는 融 禪 系 와 經典 에 의거 치 않 고 오직 禪 만 을 강조 하 려는 純 禪 系 로 나뉘 어 졌 던 것 으로 짐작 이 간다 . 融 禪 系 인 禪門 이 주로 華嚴 을 기초 로 한 禪 修行 思想 이 었 다면 純 禪 系 는 이 華嚴 禪 을 버리 고 入 唐 傳心 해서 禪 을 찾 았 던 韓國 的 禪 方法 論 으로 심 어 졌 다고 『 傳燈 錄 』,『 祖堂 集 』,『 禪門 寶藏 錄 』 에 기록 되 어 있 다 . 이것 은 韓國 禪 系 가 그 어느 곳 에 도 의존 하 지 않 고 오직 禪 修行 으로 大覺 을 얻 기 위한 執念 을 성취 하 는 하나 의 목적 아래 華嚴 思想 을 통한 大覺 의 基礎 暗示 를 받 으려는 방법 과 暗示 없이 大覺 을 성취 하 려는 방법 의 두 가지 를 썼 음 을 의미 하 고 있 다 . 그리하여 新羅 因 중심 의 禪 系 門 을 형성 하 고 禪 으로 佛祖 의 心印 을 徹 悟 하 려는 大覺 의 方法 論 이 羅 末 에 성취 되 었 던 것 이 다 . 위 의 기술 에서 알 수 있 는 것 은 한국 불교 에서 선 의 전래 가 깨달음 을 구하 는 구체 적 인 실천 의 방법 으로써 수입 되 었 다는 사실 이 다 . 이것 이 의미 하 는 것 은 한국 불교 에 있 어서 의 중심 적 인 사상 의 흐름 인 통불교 사상 이 이러 한 깨달음 이 라는 전제 를 가장 최고 의 위치 에 두 고서 종파 적 인 관점 을 지양 하 고 구체 적 인 실천 을 통하 여 전체 적 인 불교 를 이해 하 고자 한다는 것 이 다 . 이상 에서 고찰 한 한국 불교 의 통불교 사상 형성 의 배경 은 먼저 한국 불교 는 그 시작 이 토착 신앙 과 의 대립 을 극복 하 는 것 에서 시작 되 었 다는 점 과 , 종파 적 인 경향 에 머물 지 않 고 전체 적 인 불교 의 이해 를 지향 했 다는 점 , 그리고 이론 의 현란 함 보다 실천 적 인 방법 을 중요 시 하 여 불교 적 이상 을 실현 하 고자 했 다는 점 이 다 . Ⅲ . 通 佛敎 思想 의 形成 한국 불교 의 특징 적 인 사상 으로 통불교 사상 을 주장 한 것 은 육당 최남선 의 『 조선 불교 통사 』 에서 이 다 . 그 는 여기 에서 인도 의 불교 를 서론 적 인 불교 , 중국 의 불교 를 각론 적 인 불교 라고 한다면 한국 의 불교 는 결론 적 인 불교 라고 하 며 , 원효 의 화 쟁 회통 의 사상 을 지목 하 고 있 다 . 이 와 같 은 그 의 지적 은 한국 불교 의 특징 으로 통불교 를 지목 하 고 원효 의 회통 사상 이 그 사상 적 밑바탕 을 이루 고 있 음 을 지적 한 것 으로 이해 된다 . 한국 불교 를 역사 적 으로 살펴볼 때 통불교 사상 의 원류 로써 원효 의 화 쟁 회통 의 사상 을 제외 하 고 는 통불교 를 이야기 할 수 는 없 다 . 그것 은 원효 의 사상 에서 그러 한 통불교 적 인 사상 의 가장 완성 된 형태 를 실현 하 고자 했 고 , 전체 불교 를 관통 하 는 가장 보편 적 이 면서 도 佛意 에 契合 한 불교 사상 의 精髓 를 볼 수 있 기 때문 이 다 . 통불교 사상 의 선구자 로써 이 후 한국 불교 의 흐름 을 주도 한 원효 의 사상 이야말로 한국 불교 의 통불교 사상 의 원형 이 라 할 수 있 다 . 따라서 여기 에서 는 통불교 사상 의 이론 적 토대 를 마련 한 원효 의 통불교 사상 을 살펴 보 기 로 한다 . 원효 는 대승 적 견지 에서 만법 이 귀일 하 는 불교 의 근본 정신 을 파악 하 여 , 착잡 한 사상 을 화회 하 고 혼탁 한 사회 를 정화 하 려는 대 이상 을 가지 고 있 었 다 . 그 의 저술 은 경 율 론 대소승 의 전반 에 걸쳐 있 지만 그 내용 은 강연 한 主 旨 가 모두 불교 의 본정신 으로 귀납 되 어 있 다 . 원효 의 경론 에 대한 疏 釋 이 많 지만 그 의 이념 을 단 적 으로 표현 하 여 통불교 사상 을 고조 한 것 은 십 문화 쟁론 이 다 . 이 론 은 본래 2 권 이 었 으나 , 불행 하 게 도 대개 가 산실 되 어 4 장 반 밖에 남 아 있 지 않 아 전체 사상 을 알 기 에 는 부족 하나 원 효 의 전체 적 인 사상 이 화 쟁 회통 의 통불교 사상 인 것 은 분명 하 다 . 십 문 이 란 제종 을 통합 하 여 십 문 이 라 한 것 으로 10 종 의 門路 를 뜻한다 . 45 년 간 설한 불타 의 금구 설법 을 보 면 한 가지 여래 의 진리 이 지만 중생 들 의 근기 에 따라 차별 된다 . 이 에 백가 들 이 이 를 의지 하 여 본의 에 어긋난 쟁론 을 일으키 게 된다 . 이 와 같 은 수많 은 쟁론 의 한 단면 이 10 문 인 바 이러 한 10 문 사이 에서 쟁론 을 제거 하 고 화하 도록 하 는 원리 가 바로 화 쟁 의 사상 이 다 . 번다 하 고 산만 한 이론 을 정리 하 고 트이 지 못했 던 생각 들 을 상통 하 게 하 는 것 은 원효 에게 중대 한 과제 요 사명 으로 느껴졌 던 듯 하 다 . 그래서 동문선 에 원효 의 사상 을 요약 하 여 다음 과 같이 서술 하 였 다 . 矛盾 相爭 者 有年 爰 乃 曉 公 挺 生 羅 代 和 百家之異諍 合 二門之 同歸 2 ) 이 화 쟁 을 하 기 위해서 는 인정 해야 할 면 과 부정 해야 할 점 의 두 가지 논리 를 원융 하 게 활용 하 는 데 서 시작 해야 한다 . 하나 의 종파 가 성립 이 되 는 것 은 불교 의 진리 와 동일 하나 한 가지 동일 하 지 않 은 어느 부정 적 인 면 을 보 고 종파 가 생하 게 되 는 것 이 다 . 이 와 같 을 때 그 사상 을 外道 라고 몰아치 고 파사현정 만 을 주장 한다면 그것 은 용수 이후 삼론 의 사상 은 되 지만 원효 의 화 쟁 사상 은 아니 다 . 부정 하 고 나선 그 어느 면 을 충분히 이해 하 고 인정 해 주 는 것 이 필요 하 다 . 이것 이 제종 개현 의 원리 이 다 . 또한 독특 성 을 인정 하 는 반면 공통점 을 찾 아 점점 독특 성 을 파하 게 되 면 이것 은 획일 만 을 꾀하 는 독재주의 전체주의 와 는 달리 귀 합의 사상 이 된다 . 이것 이 이른바 개합 의 숨 은 의미 이 다 . 원효 의 이론 은 단순히 종 의 개합 을 가리키 는 것 이 아니 라 사상 의 立 破 . 與奪 . 同異 . 有無 . 離 邊 非 中 등 이 모두 평등 하 여 중도 적 인 원리 안 에서 회통 하 도록 하 는 성숙 한 이론 인 것 이 다 . 이 와 같 은 원효 의 화 쟁 회통 의 사상 은 후대 로 면면히 계승 되 어 한국 불교 만 의 독자 적 인 통불교 사상 을 발전 시켰 다 . Ⅳ . 通 佛敎 思想 의 展開 원효 에게서 사상 적 인 원리 로써 구현 되 어 화 쟁사 상 으로 자리 잡 은 원융 회통 의 통불교 사상 은 통일 신라 와 조선 을 거치 는 동안 한국 불교 에 지대 한 영향 을 미치 며 그 사상 적 주류 를 형성 하 였 다 . 이러 한 통불교 사상 은 먼저 고려 시대 에 는 대각국사 의천 과 보조국사 지눌 에게서 크 게 발현 되 었 다 . 의천 은 고려 문종 의 4 자 로써 국가 적 차원 에서 정신 적 인 통일 과업 을 맡 고 사상 적 융 화 를 시도 했 다 . 의천 은 삼국 통일 의 정신 적 통일 과업 을 회 삼 귀일 의 원융 사상 으로 보 고 화엄 및 천태 의 사상 을 찾 았 다 . 특히 의천 은 화엄 의 오교 융통 의 도리 를 찾 기 위해 송 대 의 화 엄승 淨源 법사 와 善 聰 . 淨 因 . 元 炤 등 의 사상 과 상통 하 였 다 . 의천 의 사상 은 화엄 으로 다듬 어 졌으나 후일 에 천태 의 본 찰 인 국청사 에 입참 하 여 해동 불법 에 관한 문제 를 露呈 하 면서 천태 사상 을 강조 하 게 된다 . 이것 은 국가 적 으로 보 나 불교 종단 의 문제 로 보 나 일승 의 천태 사상 만 이 서로 를 화하 고 통할 수 있 다고 보 고 천태종 을 개창 하 였 던 것 이 다 . 또한 천태 의 교관 겸수 의 사상 이 선교 양종 을 한층 깊이 상근 시켜 준 점 이 다 . 이러 한 선교 의 접근 을 바탕 으로 보조 국사 지눌 은 선 의 입장 에서 교 를 아우르 는 더욱 발전 된 사상 을 추구 할 수 있 었 다 보조국사 지눌 이 조계종 을 개창 했 는가 하 는 것 은 오늘 날 은 논란 이 많 은 문제 이 지만 지눌 은 정혜 결사 를 통하 여 실천 적 인 활동 을 해서 고려 사회 의 사상 적 흐름 을 선 의 입장 에서 선 과 교 를 통합 하 는 사상 을 전개 하 고 있 다 . 지눌 은 혜능 의 습 정균 혜 하 는 방법 으로 선교 융 화 의 원리 를 삼 고 나아가 선교 융 화 의 구체 적 방안 을 원돈 성 불 론 과 화엄 론 절요 에서 제시 하 고 있 다 . 조선 시대 에 이르 러서는 심각 한 배불 의 상황 에서 불교 사상 만 이 아닌 유교 와 불교 의 일치 를 주장 하 는 함 허당 기화 의 사상 에서 찾 아 볼 수 있 으며 , 또한 청허 휴정 의 유 불 도 삼교 의 일치 를 주장 하 는 것 에서 도 한국 불교 의 원융 회통 적 인 통불교 의 사상 을 찾 아 볼 수 있 다 . 또한 조선조 후기 의 三門修業 을 이루 게 한 『 三門直指 』 의 사상 적 내용 에서 도 한국 불교 의 통불교 사상 은 면면히 이어져 그 특징 을 나타내 고 있 다 . Ⅴ . 結 論 이상 에서 살펴 본 바 같이 원융 회통 의 통불교 사상 은 한국 불교 의 가장 독자 적 인 특징 으로 신라 원효 의 화 쟁 회통 의 사상 을 시작 으로 고려 조선 을 거치 며 수많 은 고승 들 에 의해 한국 불교 의 주류 를 형성 하 고 있 다 . 그러나 , 이러 한 통불교 사상 은 무 조건 적 인 통합 이 아니 라 끊임없이 시대 에 맞 는 사상 적 기반 을 찾아내 고 연구 하 는 노력 을 통하 여 불교 의 참 된 의미 를 구현 하 고자 한 것 이 었 다 .