미국 의 친 이스라엘 정책 과 세대주 의 신학 에 대한 소고 한국 복음주의 협의회 월례회 ' 미국 의 친 이스라엘 정책 과 신학 적 평가 ' 세미나 필자 는 전호진 박사 의 주장 -“ 이스라엘 에 대하 여 친근감 을 가지 는 것 은 사실 이 다 . 그러나 국제 정치 에서 편향 은 도리어 기독교 에 부정 적 결과 를 초래 한다 . 그것 은 이슬람 선교 를 어렵 게 한다 . ” “ 미국 정부 와 미국 기독교 는 이스라엘 편중 정책 을 지양 해야 한다 . 한국 교회 도 이스라엘 에 대한 ‘ 낭만 적 짝 사랑 ’ 도 중지 해야 한다 - 에 원칙 적 으로 찬성 하 면서 전 박사 의 견해 를 신학 적 으로 보충 하 는 논평 을 하 고자 한다 . 단지 전 박사 의 미국 신보수주의 해석 은 일본 진보주의 학자 들 의 견해 에 의존 하 여 , 중도 적 복음주의 자 인 빌리 그래함 등 을 극단 적 원리주의 자 로 , 개혁주의 전통 의 복음주의 학원 인 희 턴 대 를 원리주의 대학 으로 보 는 것 은 지나친 감 이 있 다 . 그리고 온건 한 콘 들리 자 라이스 등 을 극단 한 신보수주의 자 로 분류 하 는 것 도 지나치 지 않 는가 생각 한다 . 필자 는 합리 적 보수주의 ( 복음주의 ) 와 극단 적 보수주의 ( 원리주의 ) 를 구분 하 는 것 이 필요 하 며 , 한국 복음주의 교회 는 합리 적 보수주의 의 입장 에 서 야 한다고 본다 . 1 . 세대주 의 신학 은 유대교 공동체 와 신약 교회 를 분리 시키 는 유대 편향 적 신학 이 다 . 미국 의 친 이스라엘 정책 의 기조 를 이루 는 것 은 세대주 의 신학 이 다 . 미국 의 세대 주의자 들 은 오늘날 혈통 적 인 이스라엘 이 하나님 의 선민 이 라 보 고 이 에 대항 하 는 아랍 인 들 은 사단 으로 본다 . 세대 주의자 들 은 신약 의 교회 를 하나님 의 구속사 에 나타난 괄호 로 보 기 때문 에 구약 의 약속 과 신약 의 성취 사이 의 연속 성 을 인정 하 지 않 는다 . 세대 주의자 들 은 신약 의 교회 를 하나님 의 구속사 의 연속선 상 에서 보 지 않 고 이스라엘 의 국가 회복 이 라는 시오니즘 과 연결 시킨다 . 이것 은 구속사 를 정치 적 메시아 주의 로 해석 하 는 것 이 다 . 세대 주의자 들 은 하나님 의 구속사 의 신약 적 인 예수 그리스 도 안 의 신령 한 하나님 의 나라 와 백성 개념 을 해석학 적 으로 놓치 고 있 다 . 전 천년설 세대 주의 는 “ 이스라엘 건국 은 종말 의 징조 이 고 , 이것 을 실현 하 기 위하 여 는 제 3 의 성전 을 세워야 한다 . 이 터 에 는 지금 이슬람 모스크 가 있 기 때문 에 모스크 를 파괴 하 고라도 성전 을 세워야 한다 ” 고 극단 적 인 행동 을 서슴 지 않 는다 . 어떤 세대 주의자 들 은 “ 성전 이 재건 되 어 제사 를 드릴 때 는 자신 들 이 특별히 키운 양 을 제물 로 드리 기 위하 여 사육 하 고 있 다 . ” 이러 한 사육자 를 “ 아포 칼 립스 ( apocalypse ) 의 가축 인 ” 으로 부르 기 도 한다 . ” 이러 한 세대 주의 는 기독교 를 유대교 에 종속 되 도록 만드 는 결과 를 초래 하 였 다 . 신약 이 약속 하 는 회복 된 예루살렘 성 은 벽돌 로 재건 되 거나 성전 제사 도 가축 양 으로 드리 는 것 이 아니 다 . 그것 은 하늘 에서 내려오 는 새 예루살렘 성 ( 계 21 : 2 ) 이 다 . 여기 서 성전 은 없 다 . 성부 와 성자 가 성전 이 기 때문 이 다 : “ 성 안 에 성전 을 내 가 보 지 못하 였으니 이 는 주 하나님 곧 전능 하 신 이 와 및 어린 양 이 그 성전 이 심 이 라 . ” ( 계 21 : 22 ) . “ 천년기 전 재림파 ” 의 주장 -“ 재림 실행 의 시나리오 를 앞 당기 기 위하 여 는 속히 유대 인 들 을 개종 시켜야 하 고 , 반면 아마겟돈 전쟁 에서 이스라엘 의 적인 이슬람 을 쳐 부수 어야 한다 ” - 은 재림 에 대한 하나님 의 절대 주권 을 인정 하 지 않 는 신인 협력 설 이 다 . 재림 의 시기 는 인간 이 앞당길 수 있 는 것 이 아니 라 하나님 의 경륜 과 예정 에 따른 것 이 다 . 세대주 의 신학 은 유대교 에 집착 하 여 신약 이 말 하 는 예루살렘 에 대한 종말 론 적 의미 를 간과 하 고 있 다 . 신약 은 단지 구약 의 보완 이 아니 라 완성 이 다 . 기독교 는 유대교 의 완성 이 지 일부 나 보완 이 아니 다 . 2 . 선민 의 의미 는 이미 구약 에서 혈통 적 인 차원 을 넘어서 서 여호 와 신앙 안 에서 보편 적 의미 를 지니 고 있 다 . 첫째 , 아랍 인 들 도 개종 을 통해서 하나님 의 선민 이 될 수 있 다 . 구약 은 이집트 를 비롯 한 아랍 인 들 의 선민 됨 을 약속 하 고 있 다 : “ 그날 에 애 굽 땅 중앙 에 는 여호와 를 위하 여 제단 이 있 겠 고 . 그 변경 에 는 여호와 를 위하 여 기둥 이 있 을 것 이 며 . . 여호와 께서 자기 를 애 굽 에 알 게 하 시 리니 그날 에 애 굽 인 이 여호와 를 알 고 제물 과 예물 을 그 에게 드리 고 경배 할 것 이 요 여호와 께 서원 하 고 그대로 행하 리라 . 여호와 께서 애 굽 을 치 실 것 이 라도 치 시 고 는 고치 실 것 인 고로 , 그 들 이 여호와 께 로 돌 아 올 것 이 라 . 여호와 께서 그 간구 함 을 들으시고 그 를 고쳐 주 시 리라 ” ( 사 19 : 18 - 22 ) . 둘째 , 신약성경 은 초대 교회 신자 , 즉 예수 그리스도 를 구주 로 고백 하 는 신자 들 을 거룩 한 백성 , 즉 선민 ( 벧전 2 : 5 ) 으로 선언 하 고 있 다 . 신약 교회 신자 들 은 “ 사도 와 선지자 들 의 터 위 에 세 우심 을 입 은 자 ” ( 엡 2 : 20 ) 요 “ 그리스도 예수 께서 친히 모퉁이 돌 이 되 셨 다 ” ( 엡 2 : 20 ) . 하나님 의 자녀 가 되 는 것 은 “ 혈통 으로 나 육정 으로 나 사람 으로 나 지 않 고 오직 하나님 으로부터 난자 ” ( 요 1 : 13 ) 들 이 다 . 사도 바울 은 육체 에 할례 를 받 은 자 가 참 유대 인 이 아니 라 마음 에 할례 를 받 은 자 가 참 유대인 ( 롬 4 : 12 ) 이 라고 하 였 다 . 이 말 은 유대인 일 찌 라도 불신앙 자 이 면 이방인 이 며 , 아랍인 일 찌 라도 신앙인 이 면 선민 의 반열 에 서 게 된다 . 3 . 신약 교회 는 이스라엘 민족 의 집단 적 회개 를 약속 으로 바라본다 . 바울 은 로마서 11 장 에서 이스라엘 의 완악 을 이방 선교 를 위한 하나님 의 구속사 의 비밀 에서 해석 한다 : “ 이 비밀 은 이방인 의 충만 한 수 가 들어오 기 까지 이스라엘 의 더러 는 완악 하 게 된 것 이 라 . ” 이방 선교 의 결실 과 더불 어 이스라엘 의 집단 적 회심 이 있 을 것 을 예언 하 고 있 다 : “ 그리 하 여 온 이스라엘 이 구원 을 얻 으리라 ” ( 롬 11 : 26 상 ) . 교회 는 이 예언 이 역사 적 으로 성취 될 것 을 기대 한다 . 우리 는 비록 이스라엘 이 유대주의 나 세속주의 에 빠져 있 음 에 도 불구 하 고 이스라엘 에 대한 선민 의 지위 를 인정 하 는 것 이 성경 의 가르침 에 부합 한 것 이 라고 생각 한다 . 선택 하 신 하나님 의 약속 의 신실 성 은 인간 의 불순종 이나 공로 에 의존 하 는 것 이 아니 기 때문 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 개개인 이스라엘 의 구원 의 문제 는 각자 가 하나님 앞 에 서 는 것 에 달려 있 다 . 마찬가지 로 개개 아랍 인 들 도 그리스도 안 에서 동일 하 게 하나님 의 선민 의 지위 로 부름 을 받 았 다 . 그러나 민족 적 선택 이 개개인 의 구원 을 보장 하 는 것 은 아니 며 , 민족 적 인 비 선택 이 개개인 의 구원 을 배제 하 는 것 도 아니 다 . 이것 이 바로 그리스도 안 에서 유대인 과 이방인 의 장벽 을 머무 시 는 하나님 의 자유 로우신 부르 심 이 다 . 그리스도 안 에서 는 선민 과 이방인 의 차이 가 없 다 . 4 . 이스라엘 과 아랍 권 사이 의 이분법 적 견해 는 철폐 되 어야 한다 . 미국 의 신보수주의 자 가 보 는 “ 이스라엘 은 선 이 고 아랍인 은 악 ” 이 라는 이분법 적 사고 는 세대 주의 적 근본주의 신학 이 가져다 준 편향 된 시각 이 며 성경 적 시각 이 라고 할 수 없 다 . 이사야 는 마지막 때 에 애 굽 과 앗 수르 와 이스라엘 에 함께 세계 가운데 복 이 될 것 을 예언 하 고 있 다 : “ 그날 에 이스라엘 이 애 굽 과 앗 수르 로 더불 어 셋 이 세계 중 에 복 이 될 리니 이 는 만군 의 여호와 께서 복 을 주 어 가라사대 나 의 백성 애 굽 이 여 , 나 의 손 을 지 은 앗 수르 요 , 나 의 산업 이스라엘 이여 , 복 이 있 을 찌 어다 하 실 것 임 이 라 ” ( 사 19 : 24 - 25 ) . 이러 한 구약 의 약속 의 말씀 은 우리 로 하여금 아랍인 에 대한 선교 를 하 도록 강권 한다 . 5 . 미국 은 아랍 권 을 포용 하 는 정책 으로 전환 해야 한다 . 미국 의 중동 정책 은 이스라엘 에 대해서 는 편향 적 으로 우호 적 이 며 , 아랍 에 대해서 는 일방 적 군사 행동주의 적 이 다 . 이제 미국 의 중동 정책 은 보다 균형 적 으로 되 어야 한다 . 신학 적 으로 이스라엘 의 선택 이 반드시 아랍 권 을 유기 하 는 것 이 아니 기 때문 이 다 . 오히려 이스라엘 의 선민 적 지위 는 아랍 권 에 복 과 구원 이 되 어야 한다 . 그것 이 바로 창세기 12 장 선민 이스라엘 의 조상 인 아브라함 에게 주 신 하나님 의 선민 복 의 신학 적 의미 다 : “ 너 는 복 의 근원 이 될 찌 라 … 땅 의 모든 족속 이 너 를 인하 여 복 을 얻 을 것 이 니라 ” ( 창 12 : 1 - 3 ) 이사야 는 열방 의 선교 와 회개 를 예언 하 고 있 다 : “ 내 가 그 들 의 소위 와 사상 을 아 노라 . 때 가 이르 면 열방 과 열 족 을 모으 리니 그 들 이 와서 나 의 영광 을 볼 것 이 며 , 내 가 그 들 중 에 징조 를 세워서 그 들 중 도피 한 자 를 열방 곧 다시 스와 뿔 과 활 을 당기 는 룻 과 및 두 발 과 야 완 과 또 나 의 명성 을 듣 지 도 못하 고 나 의 영광 을 보 지 도 못한 먼 섬 들 로 보내 리니 그 들 이 나 의 영광 을 열방 에 선파 하 리라 ” ( 사 66 : 18 - 19 ) . 이 말씀 은 유다 와 이웃 하 지 않 은 나라 들 , 스페인 ( 다 시스 ) 에서부터 북 아프리카 ( 뿔 = 리비아 , 룻 ) 를 거쳐서 헬라 의 섬 들 ( 야 완 = 이오니아 ) 를 포함 하 여 소아시아 ( 메세 과 두발 ) 에 이르 기 까지 지중해 지역 의 여러 나라 가 하나님 께 돌 아 올 것 을 예언 하 고 있 다 . 이것 은 바울 이 갈라디아 에서 증언 하 는 예수 그리스 도 안 에서 유대인 과 아랍인 , 헬라 인 이나 종 이나 자주 자나 남자 나 여자 가 “ 하나 ” ( 갈 3 : 28 ) 라는 선언 에서 실현 되 었 다 . “ 문화 결정 주의 ( cultural determinism ) 가 사람 들 의 설득력 을 얻 는 시대 ” 에서 미국 클린턴 행정부 의 국무 장관 이 었 던 메 들린 올브라이트 말 처럼 , 종교 적 절대주의 를 외교 에 정책 화 하 는 것 은 범주 적 혼란 을 초래 한다 . 문화 결정 주의 는 “ 독재 국가 의 권력자 가 자기 백성 을 죽이 고 살리 는 문제 는 외세 에 간섭 에 의하 여 민주 화 될 것 이 아니 라 자기 백성 들 이 스스로 결정 하 도록 하 고 변화 하 도록 하 여야 한다 ” 고 역설 한다 . “ 마치 이웃 집 의 나쁜 아버지 가 자기 자식 을 죽여도 말 라지 말 라는 식 이 다 . ” 미국 의 전국 무 장관 올브라이트 는 2006 년 5 월 22 일 로이터 통신 에 다음 같이 말 했 다 : ” 부시 대통령 의 종교 적 절대주의 때문 에 미국 의 외교 정책 이 완고 해 지 면서 다른 국가 들 이 수용 하 기 도 어려워 졌 다 . “ ” 신앙심 깊 은 2 명 의 대통령 ( 지미 카터 와 빌 클린턴 ) 을 모셔 보 았 지만 그 들 은 종교 적 견해 를 정책 화 하 진 않 았 다 . “ 부시 는 강경 한 체니 나 렘 스 펠트 보다 는 중도 적 인 라이스 의 충고 를 들으면서 보다 유연 한 외교 정책 을 펴 나가 야 한다 . 6 . 한국 교회 는 미국 의 근본주의 기독교 와 성경 의 복음 을 동일시 하 는 오류 를 범해서 는 안 된다 . 한국 교회 는 편향 된 친 미 주의 로 나가 다가 미국 의 근본주의 기독교 가 저지르 는 잘못 을 그대로 뒤집 어 쓰 면서 아랍 권 선교 에 방해 가 되 어서 는 안 된다 . 1960 년 대 비 서구 세계 에서 서구 식민지 에 대한 반발 로 불 기 시작 한 반 서구 감정 은 급기야 반 기독교 운동 과 더불 어 선교사 추방 운동 으로 전개 된 것 은 선교사 적 교훈 이 다 . 미국 은 지나치 게 세계 화 와 보편 적 가치 로서 자유 와 인권 을 일방 적 으로 다른 나라 에 제시 하 면서 반미 감정 과 반 세계 화 를 유발 하 고 있 다 . 이 에 대하 여 오늘날 반미 세력 들 은 자신 들 의 문화 적 , 종교 적 특수 성 을 너무 내세워 보편 적 종교 와 가치 를 외면 하 고 미국 의 제국주의 성향 을 거부 한다 . 그리하여 미국 이 비난 받 으면서 기독교 도 비난 의 대상 이 되 고 있 다 . 한국 교회 는 여기 서 일방 적 으로 미국 에 끌려가 다가 는 미국 문화 와 기독교 를 동일시 하 는 인상 을 주 게 된다 . 그 결과 반미 감정 이 고조 되 어 있 는 아랍 권 에서 복음 을 전하 는 데 어려움 에 봉착 하 게 될 수 도 있 다 . 그러므로 한국 교회 는 미국 의 근본주의 기독교 에 대하 여 는 신학 적 으로 여과 하 고 이스라엘 과 아랍 권 에 대하 여 보다 균형 잡힌 자세 를 취하 는 것 이 요청 된다 . 맺음말 한국 교회 는 미국 이 국제 화 시대 에 보편 적 가치관 인 자유 , 평등 , 인권 을 확산 하 는 공로 를 인정 해 주 어야 한다 . 미국 이 아니 면 할 수 없 는 일 이 다 . 그러나 국제 정치 질서 구현 은 일방 적 인 강요 만 으로 는 불 가능 하 다 . 미국 은 편향 된 친 이스라엘 정책 에 의하 여 수많 은 아랍 인 들 을 잃 고 있 다는 사실 을 인식 해야 한다 . 미국 은 균형 잡힌 중동 정책 을 펼쳐 이스라엘 과 아랍 권 사이 에 평화 를 심 도록 노력 해야 한다 . 미국 은 이제 네 오콘 ( neoconservatism ) 에서 방향 을 전화 해야 한다 . 미국 은 지난 20 세기 의 아시아 와 아프리카 그리고 남미 에서 의 식민지 정책 에서 배운 교훈 을 겸손히 받아들여야 한다 . 아무리 명분 이 좋 다고 하 드라도 그 방법 은 국제 사회 의 양식 과 공감 을 일으키 는 방향 으로 나아가 야 한다 . 군사력 이 월등 한 초강대국 ( superpower ) 으로서 미국 은 더욱더 겸손히 자세 로 군사 적 일방 주의 를 지양 하 고 국제 사회 에서 여러 우방 들 의 충고 를 듣 는 자세 가 요구 된다 . 오늘날 일본 은 미국 과 너무나 밀착 하 는 데 반해서 한국 은 우방 인 미국 과 상당 한 이념 적 거리 를 두 면서 한미 의 관계 는 가장 어려운 상황 에 있 다 . 한국 교회 는 일방 적 인 친 미 나 반미 가 아니 라 용미 를 통하 여 복음 을 세계만방 에 전파 하 는데 아랍 권 과 의 관계 에 어려움 이 없 도록 처신 해야 할 것 이 다 . 열린 보수주의 야말로 바로 한국 복음주의 교회 가 가 야 할 길 로 생각 된다 . 열린 보수주의 는 극단주의 와 일방 주의 를 지양 하 며 중도 적 인 합리 성 의 수단 을 선택 함 으로써 좌 로 나 우로 나 치우치 지 않 는 하나님 말씀 의 길 에 서 고자 하 기 때문 이 다 . 2006 년 06 월 07 일 / 교회 와 신앙 / 김영한 / 숭실대 기독 교학 대학 원장 , 한복 협 신학 위원장