보 에 티 우스 는 그 에 대한 판결 이 이미 내려졌 을 때 에 「 철학 의 위로 」 를 저술 하 기 시작 하 였 다 . 하 기 는 그 는 그 당시 최악 의 사태 를 아직 염두 에 두 고 있 지 않 았 던 듯 하 다 . 그 는 필시 자기 장인 에 대하 여 그 의 책 에서 더 이상 아무 말 도 하 지 않 았 다 . 그 는 고통 스럽 게 추측 하 는 대신 에 자기 를 배반 한 세상 을 등지 고 말 았 다 . 그 는 철학 적 진리 에 직면 해서 자기 가 처하 여 있 던 처지 에 변명 하 고자 했 고 , 그 에게 있 어서 흔들리 지 않 고 영원 한 것 에 대하 여 말 하 고자 하 였 다 . 「 철학 의 위로 」 다섯 권 은 아우구스티누스 의 「 고백록 」 과 비슷 하 게 방대 한 혼자 말 이 었 다 . 그것 은 오히려 「 고백록 」 에서 영혼 이 " 이성 " 과 더불 어 대화 했 듯이 그 의 어렸 을 적 부터 길러 주 고 이제 유일 한 위로 자 였 던 여선생 격 인 철학 자체 와 더불 어 그 가 말 을 나누 던 대화 였 다 . 전 부터 친절 한 예술 의 여신 들 " 뮤즈 " 는 그 의 고통 을 함께 나눌 수 는 있 었 으나 별 도리 가 없 었 다 . 보 에 티 우스 는 낯설 고 고귀 한 한 인물 이 갑자기 방 에 들어섰 을 때 자기 의 무 기력 하 고 황량 했 던 기분 이 생겼 다고 서두 에다 기록 하 였 다 . 그 인물 은 한 손 에 책 들 을 들 고 다른 손 에 는 임금 의 홀 을 자 고 친히 지 어 입 은 훌륭 한 옷 을 걸치 고 있 었 다 . 보 에 티 우스 는 그 인물 을 곧 알아보 았 다 . 그것 은 철학 이 었 다 . 고대 후기 에 는 그러 한 의인화 를 즐겨 썼 다 . 보 에 티 우스 도 그러 한 현상 을 우의 적 방법 으로 낱낱이 해석 해 내 는 데 있 어서 는 지나칠 정도 였으나 전체 적 으로 볼 때 그 의 묘사 는 어느 정도 직접 적 으로 밝혀 주 고 감동 적 인 생동성 이 있 었 다 . 이 철학 이 라는 여신 은 분노 에 이글거리 는 눈 으로 그 천박 한 " 극장 의 창녀 " 인 뮤즈 들 은 그녀 의 총아 의 침대 로부터 쫓 아 버렸 다 . 보 에 티 우스 는 병들 었 다 . 그 는 비통 한 마음 의 상처 에다 달콤 한 독 으로 더 이상 계속 약해 지만 안 되 었 다 . 비록 그 말 은 엄격 하 게 들릴지 모르 나 철학 은 잔인 하 지 않 다 . 철학 도 역시 구세주 의 모습 으로 나타나 서 , 고 난당 하 는 제자 에게 내려와 우선 그 의 고통 을 가라앉히 고 강 하 게 만들 고자 하 여 , 그 를 천천히 내면 적 인 혼란 에서부터 이끌 어 내 어 다시 제 정신 을 차리 게 하 고 , 질문 과 대답 을 통해 참된 삶 의 재화 에 대하 여 새롭 게 기억 을 일깨워 주 어서 , 급기야 완전 한 자유 와 인식 의 왕국 으로 그 를 다시 인도 하 여 그곳 에서 그 의 영혼 이 편히 쉬 도록 한다 . 이렇게 인식 해 나가 는 단계 에 따라 대화 가 구분 정리 되 었 다 . 형식 적 으로 볼 때 그 는 물론 플라톤 적의 적 전통 에 서 있 고 부분 적 으로 는 철학 적 권고문 의 양식 에 도 가까웠 으며 , 피고 를 변호 하 는 데 있 어서 는 재판 연설 의 형태 를 취하 는 것 으로 보인다 . 보 에 티 우스 는 분명히 여러 가지 문학 양식 을 한 데 뒤섞 어서 늘어놓 고 , 각 형태 에 작 은 일품 을 써 내놓 을 생각 을 가지 고 있 었 다 . 대화 를 잘 살려 내 면서 연주 되 는 39 개 의 시도 마찬가지 였 다 . 여기 에 는 적어도 11 개 의 운율 이 있 는데 , 다른 데 서 는 그런 것 이 없 다 . 서두 에서 보 에 티 우스 는 자신 의 운명 에 대하 여 좌절 하 게 된 이유 를 좀 더 설명 하 고자 하 다가 자기 자신 에 대하 여 변호 하 고 자신 의 적 들 이 비열 하 다고 낙인 찍 을 기회 를 얻 게 되 었 다 . 그러나 철학 은 그 가 행복 의 무상 함 에 대하 여 분히 여기 는 것 이 얼마나 부당 한지 를 그 에게 지적 해 주 었 다 . 행복 은 전 에 그 를 잘못 길들여서 응석 을 받 아 주 었 으나 결코 위로 해 줄 의무 가 없 다는 것 이 다 . 한 걸음 씩 그 는 철학 의 질문 에 따라 모든 외 적 인 선 ( 善 ) 의 무 가치 함 과 허망 함 을 통찰 하 기 에 이르 렀다 . 즉 부 와 유복 한 생활 과 명예 와 성공 이 그렇 다는 것 을 알 게 되 었 다 . 참된 소유물 은 오직 영과 진리 의 내 적 인 선 에 만 있 고 , 이러 한 가치 에 윤리 적 으로 정말 속해 있 는 데 서 만 성립 되 는 것 이 다 . 철학 애호가 는 자기 의 여주인 이 요 애인 인 철학 을 위하 여 고난 당하 더라도 탄식 할 것 이 아니 다 . 그것 에 대하 여 자랑 스럽 게 여겨야 한다 . 땅 의 것 에 만족 을 느끼 는 사람 은 행복 의 순진 한 그림자 만 을 붙잡 으려 한다 . 그 들 은 술 에 취하 여 집 으로 가 는 길 을 잊어버리 고 참된 고향 을 찾 을 수 없 는 술 취한 자 와 같 다 . 모든 사람 이 알 지 못하 고 추구 하 는 최고 의 선 은 하나 밖에 없 다 . 즉 그것 은 스스로 만족 하 고 홀로 만족 시킬 수 있 는 참 된 권능 과 미 와 선 과 완전 성 에 있 다 . 그것 은 만물 의 다양 성 을 조화 시켜 결합 시키 고 보존 하 여 " 모든 사람 에게 통하 는 한 마디 말 로 " 하나님 이 라고 불리 는 위대 한 일자 ( 一者 ) 이 다 ( consol . III 12 , 8 ) . 우리 는 " 만물 의 아버지 " 인 그분 에게 플라톤 을 본받 아 ( Tim . 27 c ) 기 도 하 고 불러야 만 최고 의 행복 과 선 을 발견 하 게 된다 ( consol . III 9 , 32 f . ). 통속 철학 에서 체념 시켜 위로 하 는 근거 가 이제 는 후퇴 하 였 다 . 보 에 티 우스 는 자신 을 더 자유 롭 게 느끼 고 그 의 눈길 을 위 와 앞 으로 향하 게 하 였 다 . 이제 그 는 자진 해서 대화 에 참여 하 고 , 자기 여선생 의 기쁨 이 되 도록 그 대화 를 더 바르 게 끌 고 나갔 다 . 그 는 세계 의 통일 적 법칙 을 인식 하 였 다 . 동물 과 식물 , 그리고 돌 과 수정 도 그 존재 를 보존 하 면서 그 법칙 을 준수 한다 . 인간 도 행복 을 추구 하 려면 근본 에 있 어서 그 법칙 을 갈망 하 게 된다 . 질서 있 는 존재 의 이러 한 법칙 은 아무런 예외 도 없 다 . " 그러니까 악 은 무 ( 無 ) 이 다 . 왜냐하면 없 는 것 을 할 수 없 는 사람 은 악 을 저지를 수 없 기 때문 이 다 "( consol . III 12 , 29 ) . 세계 는 하나님 의 것 이 고 전능 하 신 하나님 의 입장 에서 보 면 모든 것 이 필연 적 으로 올바른 위치 에 있 고 가장 좋 고 완전 한 세계 이 다 .