명나라 말기 와 청나라 초기 에 활약 한 일련 의 중국 사상가 들 에게서 서양 의 영향 을 감지 할 수 있 다 . 그런 영향 은 왕양명 의 심학 ( 心學 ) 이나 주희 적 인 세계 해석 을 거부 하 는 경향 을 가져왔 다 . 정림 ( 亭 林 ) 선생 으로 불린 고염무 ( 顧 炎 武 : 1613 ~ 82 ) 는 실험 과 논증 에 근거 한 좀 더 심화 되 고 확장 된 학문 을 요구 했 다 . 그 는 고전 의 모방 에 매달리 면서 책 만 을 뒤지 는 학문 을 반대 하 고 세상 을 다스리 는 데 도움 이 되 는 학문 ( 經世 致 用 ) 을 주장 했 다 . 그 에 따르 면 옛 것 을 반복 하 는 수고 는 아무런 가치 가 없 다는 것 이 다 . 일지록 ( 日 知 錄 : 시의 성 있 는 지식 모음 집 ) 에서 그 는 현실 의 폐단 을 고칠 수 있 는 유용 한 지식 을 강조 했 다 . 염약거 ( 閻 若 : 1616 ~ 1704 ) 는 문헌 중심 의 고증학 ( 考證 學 ) 에 전념 했 는데 , 모 기령 ( 毛 奇 齡 : 1623 ~ 1713 ) 은 같 은 분야 에서 그 의 경쟁자 였 다 ( 염약거 가 古文 尙書 를 위서 라고 주장 한 데 반해 모 기령 은 진본 이 라고 주장 했 다 - 역주 ) . 경험 을 중시 하 는 대진 ( 戴 震 : 1723 ~ 77 ) 은 관념 적 인 주자학 에 반대 하 면서 이 ( 理 ) 란 욕망 속 에 도 내재 한다고 봄 으로써 인간 의 욕망 을 긍정 하 였 다 . 황종희 ( 黃 宗 羲 : 1610 ~ 95 ) 는 군주제 를 공격 했 다 . 왕부지 ( 王 夫 之 : 1619 ~ 92 ) 는 인식 의 가능 성 이나 인식 의 근원 에 대한 이론 ( 理 보다 氣 를 세계 의 실체 로 파악 - 역주 ) 을 전개 했 다 . 이공 ( 李 : 1659 ~ 1733 ) 은 경험 과 전문 지식 을 요구 했 다 .