< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / webfont / RixHeart . css type =" text / css " / > 성 바오로 사도 St . Paulus ( 영 문명 : Paul ) | 축일 : 6 월 29 일 | 사도 , 순교자 St . Paul @ The Basilica 1 . 성 바오로 사도 의 생애 1 ) 출생 바오로 사도 의 출생 과 성장 에 대한 정확 한 사실 을 알 수 는 없 다 . 학자 들 은 다만 사도행전 과 그 의 서간 에 나오 는 여러 사건 들 을 종합 하 여 연대 를 추측 하 고 있 다 . 사도행전 에 의하 면 바오로 사도 는 킬리키아 수도 타르수스 에서 태어났 다 ( 사도 21 , 39 ; 22 , 3 ) . 언제 태어났 는지 는 정확히 알 수 없 으나 , 전승 에 의하 면 바오로 가 예수 님 보다 10 여 년 늦 게 출생 하 였 다고 한다 . 그렇 게 본다면 바오로 는 서기 5 ~ 10 년 사이 에 태어났 을 것 으로 추정 한다 . 그리고 로마서 에 기술 된 바 ( 로마 11 , 1 ; 필리 3 , 5 ) 와 같이 베냐민 지파 에 속한 독실 한 유다 교 가정 에서 태어났 다 . 유다 관습 대로 난 지 8 일 만 에 할례 를 받 았 고 , 유다 식 이름 은 사울 이 며 , 로마 시민 권 을 소유 한 사람 으로서 그리스 · 로 마식 이름 을 갖 고 있 었 다 . 바오로 는 두 이름 을 혼용 하 여 사용 하 였 다고 한다 . 바오로 사도 는 타르수스 에서 태어난 디아스포라 유다인 출신 이 었 으므로 그 당시 공용어 인 희랍어 에 능통 하 였으며 , 타르수스 의 지리 적 · 정치 적 조건 은 후 에 그 로 하여금 희랍 과 로마 지역 의 선교사 로 , 그리고 이방인 의 사도 로서 역할 을 수행 하 는 데 큰 영향 을 주 었 다 . 또한 어려서 부터 율법 과 조상 들 의 전통 을 따르 도록 철저히 교육 받 았 으며 , 바리사이파 에 가입 했 고 , 천 막 을 만드 는 일 을 통해 생계 를 유지 하 면서 선 교 활동 에 임했 다고 한다 . 2 ) 회심 신약성경 에 는 스테파노 의 순교 후 바오로 가 처음 등장 한다 . 그 당시 바리 사이 로서 바오로 는 율법 을 구원 의 방편 으로 여겼 으며 , 다혈질 적 유다 인 으로서 앞장서 서 그리스도교 신자 들 을 박해 하 였 다 ( 코린 1 서 15 , 8 - 9 ; 갈라 1 , 13 - 14 ; 필리 3 , 5 - 6 ) . 33 년 경 다마스쿠스 교회 를 박해 하 러 가 던 도중 바오로 는 빛 과 함께 들려 온 예수 님 의 목소리 를 통해 예수 님 을 체험 한 후 그리스도인 으로 돌변 한다 ( 사도 9 장 , 22 장 , 26 장 ) . 이 는 바오로 사도 의 삶 을 좌우 하 는 결 정적 인 사건 이 었 으며 , 자신 의 회심 을 하느님 의 은총 의 힘 으로 보 고 , 예언자 적 소명 으로 여기 게 된다 . 이 후 바오로 사도 는 다마스쿠스 교회 에서 세례 를 받 고 , 선교 활동 을 시작 한다 . 36 년 경 에 는 예루살렘 의 두 지도자 인 베드로 와 야고보 를 만난 후 시리아 와 길리기아 지방 을 선교 하 였 고 , 안티오키아 에서 유다 인 들 뿐 만 아니 라 이방인 들 에게 도 전교 하 여 유다인 과 이방인 의 교회 를 창립 하 였 다 ( 사도 11 , 19 - 20 ) . 바오로 는 이후 세 차례 에 걸쳐 지중해 동부 지역 으로 광범위 한 여행 을 하 게 되 는데 , 이때 안티 오키 아 를 거점 으로 삼 았 으며 , 예수 를 섬기 는 안티오키아 시민 들 을 처음 으로 ‘ 그리스도인 ’ 들 이 라고 불렀 다 ( 사도 11 , 26 ) . 2 . 성 바오로 사도 의 전도 여행 하느님 의 은총 으로 사도 가 된 바오로 는 안티오키아 를 이방인 선교 의 발판 으로 삼 아 자신 을 온전히 선교 열정 에 투신 하 였 다 . 바오로 는 아시아 현재 터키 의 일부 , 시리아 와 유럽 , 그리스 를 거쳐 로마 에서 순교 하 기 까지 지금 의 요르단 과 예루살렘 으로 가 는 모든 길 전체 를 여행 했 다 . 1 ) 제 1 차 선교 여행 키프로스 에서 그리고 남쪽 에서 는 안티오키아 로부터 아나톨리 의 남쪽 ( 페르 게 , 안티오키아 , 이 코 니 온 , 리스 트라 와 데르 베 ) 등 을 여행 하 면서 바오로 사도 는 같 은 민족 인 유다 인 들 에게 선교 를 하 기 위해 많 은 노력 을 기울였으나 받아들여 지 지 않 았 기 때문 에 , 결국 이방인 들 을 중심 으로 선교 의 역량 을 집중 하 였 다 . 바오로 사도 와 바르나바 는 여러 곳 에 공동체 를 건립 하 고 , 병자 들 을 고쳐 주 면서 열정 적 으로 예수 님 의 부활 과 기쁜 소식 을 설교 하 며 선교 하 였 다 . 1 차 선교 여행 을 끝내 고 바오로 는 바르나바 와 교회 역사 상 첫 공의회 인 예루살렘 사도 회의 에 참석 하 였 다 ( 사도 15 , 1 - 21 ) . ▲ 바오로 와 바르나바 의 제 1 차 선교 여행 2 ) 제 2 차 선교 여행 바오로 의 2 차 선교 여행 의 가장 큰 특징 은 바오로 가 유럽 에 첫 발 을 디뎠 다는 것 이 다 . 실라스 와 티모테오 와 함께 한 두 번 째 여행 은 그리스 트로아스 에서 다 다 넬스 해류 까지 , 그리고 필리피 , 테살로니카 , 베 로 이아 , 아테네 와 코린토 까지 유럽 지역 을 광범위 하 게 선교 하 였 다 . 특히 필리피 공동체 는 바오로 에게 선교 와 생계 를 적극 적 으로 돕 는 역할 을 한다 . 필리피 에서 는 감옥 에 갇혔 다 풀려나 기 도 하 였 고 , 코린토 에서 는 고발 까지 당하 면서 선교 의 열정 을 불태우 고 그 의 선교 거점 인 안티오키아 로 돌아왔 다 . ▲ 바오로 의 제 2 차 선교 여행 3 ) 제 3 차 선교 여행 바오로 사도 는 티모테오 와 티토 와 함께 아나톨리 와 그리스 에서 만든 교회 들 을 다시 방문 했 다 . 이 3 차 선교 여행 의 중심 은 27 개월 동안 머문 에페소 공동체 였 다 . 이곳 에서 많 은 위험 을 경험 했 고 , 고통 속 에서 감옥 에 갇혀 있 기 도 하 였 다 . 이러 한 시련 속 에서 에페소 공동체 를 중심 으로 급속 하 게 신앙 이 확산 되 었 다 . 그러나 세 번 째 선교 여행 은 바오로 가 예루살렘 에서 체포 되 어 끝나 게 된다 . ▲ 바오로 의 제 3 차 선교 여행 4 ) 로마 여행 세 번 째 선교 여행 을 마칠 즈음 예루살렘 에서 체포 된 바오로 는 유다인 과 로마 총독 앞 에서 자신 을 변호 하 고 로마 로 호송 되 었 다 . 그 는 로마 에서 가택 연금 을 당하 면서 도 집 을 찾 아 방문 하 는 이 들 에게 지속 적 으로 복음 을 전하 였으며 , 복음 전파자 로서 의 활동 을 멈추 지 않 았 다 . 결국 네 로 황제 치하 에서 67 년 경 로마 대화재 사건 중 참수 하 여 순교 하 였 다 . 바오로 사도 의 선교 여행 은 언제나 고난 과 위험 , 생명 의 위협 까지 늘 동반 되 었 으나 , 바오로 사도 는 그때 마다 선교 의 열정 과 지혜 로서 벗 어 났으며 , 항상 ‘ 십자가 에 못 박혀 죽 은 예수 님 께서 부활 하 셨으며 , 우리 의 주 님 이 시 다 ’ 라는 기쁜 소식 을 힘차 게 전하 였 다 . 또한 예루살렘 사도 회의 를 통해 이방인 그리스도교 신자 들 의 신앙 을 위한 해결책 을 모색 하 기 도 했 다 . 바오로 사도 의 선교 여행 으로 그리스도교 가 발전 할 수 있 는 기틀 이 준비 되 었 던 것 이 다 . ▲ 미결수 가 되 어 로마 로 호송 된 바오로 의 여정 5 ) 바오로 사도 의 생애 연대표 3 . 바오로 서간 의 신학 적 조명 1 ) 바오로 서간 바오로 서간 은 신약성경 의 21 권 서간 중 에 절반 이 넘 는 13 권 이 라고 이해 한다 . 이 를 라틴어 로 는 ‘ 코르푸 스 파울리 눔 ( Corpus Paulinum ) ’ 으로 칭하 는데 우리 말 로 굳이 옮기 자면 ‘ 바오로 서간집 ’ 이 라 할 수 있 겠 다 . 이 바오로 서간 13 권 모두 의 경우 에 는 바오로 가 언제나 자신 을 저자 라고 밝힌다 . 곧 ‘ 나 바오로 가 이 편지 를 씁니다 ’ 나 그 와 비슷 한 말 로 시작 된다 . 그러나 학자 들 은 바오로 서간 13 권 가운데 7 권 만 을 바오로 의 친서 라고 본다 . 이 ‘ 바오로 친서 ’ 에 는 로마서 , 코린토 1 · 2 서 , 갈라티아 서 , 테살로니카 1 서 , 필리피 서 , 필레몬 서 등 이 있 다 . 나머지 에페소 서 , 콜로 새 서 , 테살로니카 2 서 , 티모테오 1 · 2 서 , 티토 서 등 6 권 은 후대 에 제자 들 에 의해 보태 어 지 거나 편집 되 었 다고 보 아 , ‘ 후기 바오로 서간 ’ 또는 ‘ 바오로 후기 문헌 ’ 등 으로 분류 된다 . 나아가 옥 에 갇혔 을 때 에 집필 한 에페소 서 , 콜로 새 서 , 필리피 서 , 필레몬 서 등 네 권 은 ‘ 옥중 서간 ’ 또는 ‘ 수인 서간 ’ 이 라 부르 며 , 티모테오 1 · 2 서 와 티토 서 등 세 권 은 티모테오 , 티토 등 사목 자 들 을 대상 으로 집필 했 기에 ‘ 사목 서간 ’ 이 라 한다 . 2 ) 성 바오로 사도 의 신학 사상 바오로 는 초대 교회 로부터 물려받 은 신조 등 의 그리스도 전승 을 중심 으로 자신 의 사상 을 펼쳤 다 . 그 가 집필 한 서간 들 은 대부분 특정 교회 의 문제 들 을 해결 하 기 위한 사목 적 성격 을 띠 고 있 으므로 신학 적 으로 연관 하 여 나타내 기 는 쉽 지 않 다 . 따라서 바오로 의 사상 들 은 신학 적 인 이해 보다 는 신앙 의 실천 적 인 측면 에서 이해 되 어야 한다 . 바오로 사상 의 핵심 은 ‘ 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 ’ 이 다 . < 구원 > 사도 바오로 는 로마서 1 장 16 절 이하 의 문장 에서 초기 그리스도교 공동체 들 이 무엇 을 체험 하 였 는가 를 종합 하 고 있 다 . 즉 , 복음 은 사방 으로 퍼져 나가 고 놀라운 효과 를 나타내 고 있 으며 , 능력 과 성령 과 굳 은 확신 안 에서 전해진다 ( 1 테 살 1 , 5 ) . 이 소식 을 받아들인 사람 은 장차 닥쳐올 하느님 의 진노 를 면할 수 있 고 , 구원 을 체험 한다 . 복음 선포 안 에서 하느님 의 은총 가득 한 사랑 이 인간 들 에게 선사 되 며 , 궁극 적 인 구원 은 예수 님 의 재림 을 통하 여 이루어진다 . 우리 는 이미 이 희망 으로 구원 을 받 았 으나 ( 로마 8 , 24 ) , 그 구원 을 위해 중요 한 것 은 자기 성취 가 아니 라 하느님 의 구원 행위 이 다 . < 하느님 의 의로움 > 바오로 의 사상 중 에 가장 중요 한 표현 들 중 의 하나 인 ‘ 하느님 의 의로움 ’ 은 구약성경 의 전반 적 인 사상 에 근거 하 여 이해 할 수 있 다 . ‘ 하느님 의 의로움 ’ 은 인간 에 대한 하느님 의 품성 인 ‘ 하느님 의 자비 ’ 로서 , 그리스도 의 죽음 과 부활 로 , 특히 그분 의 대속 적 죽음 으로 드러났 고 , 사도 들 의 복음 선포 로 선민 과 만민 에게 알려졌으며 , 인간 은 복음 선포 를 받아들이 는 믿 음 으로써 그 은혜 를 받 는다 . ‘ 의롭 게 되 다 ’ 라는 뜻 은 하느님 께서 자비 를 베풀 고 인간 은 그 자비 를 입 는다는 것 이 다 . 그런데 여기 서 유의 해야 할 점 은 그 속 에 하느님 의 심판 하 심 이 함께 들 어 있 다는 것 이 다 ( 갈라 3 , 6 ; 로마 4 , 5 등 ) . 또한 바오로 에게 있 어서 ‘ 하느님 의 의로움 ’ 은 하나 의 구원 개념 이 다 . 따라서 ‘ 하느님 은 의롭 다 ’ 라는 말 은 사람 들 의 불충실 에 도 불구 하 고 하느님 이 자신 과 자신 의 약속 에 충실하 며 , 예수 님 을 통해 구원 해 주 는 분임 을 의미 하 는 것 이 다 . 즉 , 하느님 은 인간 이 자신 앞 에 설 수 있 도록 돌보 시 며 , 희망 을 가질 수 있 는 용기 를 주 시 는 것 이 다 . < 속량 > 바오로 는 구원 행위 를 자주 속량 으로 표현 하 였 다 . 구약 에서 하느님 은 이집트 종살이 로부터 이스라엘 백성 을 해방 시킴 으로써 이스라엘 백성 을 당신 의 백성 으로 삼 았 고 , 따라서 이스라엘 백성 은 신약 의 예수 님 에게 예속 된다 ( 탈출 6 , 6 ; 이사 43 , 1 참조 ) . 이러 한 구속 행위 를 통하 여 이스라엘 백성 은 하느님 의 소유 가 되 며 , 이 부분 에서 구약 의 체험 과 연결 된다 . 하느님 이 구약 의 백성 을 자신 의 백성 으로 삼 기 위하 여 이집트 로부터 해방 시켰 듯이 , 하느님 은 자신 의 사랑 외 에 는 다른 어떤 이유 로 도 절대 인간 들 을 당신 자녀 로 만들 지 않 는다는 것 이 이 속량 개념 에서 표현 되 고 있 다 . < 새로운 창조 > 그리스도 의 구원 행위 의 특징 을 드러내 기 위해 바오로 는 이스라엘 백성 의 해방 체험 과 연관 시킬 뿐 만 아니 라 , 창조 에 대한 민족 의 지식 과 도 연결 시키 고 있 다 . 즉 , 그리스 도 안 에서 새로운 창조 가 이루어진다는 것 이 다 . 아 담 에 의해 세상 에 나타난 인간 의 숙명 이 그리스도 에 의해 “ 모든 피조물 은 하느님 의 자녀 가 나타나 기 를 간절히 기다리 고 있 는 ” ( 로마 8 , 19 ) 은총 으로 극복 되 었 다 . 결국 하느님 의 구원 행위 를 통하 여 인간 은 쇄신 되 며 , ‘ 새로운 창조 ’ 라는 표현 을 통해서 이런 쇄신 을 바르 게 이해 할 수 있 다 . < 자유 > 바오로 에게 있 어서 자유 의 개념 은 하느님 의 의로움 과 관련 되 어 있 다 . 바오로 는 그리스도 화 된 인간 의 특징 으로서 ‘ 율법 과 죄 로부터 의 자유 ’ 를 제시 한다 . ‘ 율법 ’ 이 라는 단어 안 에서 인간 에 대한 그 의 개인 적 인 일련 의 경험 과 숙고 들 을 종합 하 고 있 다 . 즉 , 율법 은 하느님 으로부터 왔 고 그래서 좋 은 것 이 라 해도 , 그것 이 어떤 외 적 인 것 으로서 인간 에게 주어지 는 한 올바로 채워질 수 없 다 . 따라서 하느님 의 의로움 을 받 아 의롭 게 된 사람 은 죄 와 율법 과 죽음 으로부터 자유 롭 게 된다 . 그러나 지금 그리스도인 들 이 누리 는 자유 는 불 완전 하 다 . 그러므로 장차 그리스도 와 함께 있 게 될 때 완전 한 자유 를 누리 게 될 것 이 며 , 이 자유 를 바오로 는 ‘ 영광 ’ 이라고 칭하 였 다 ( 필리 1 , 12 - 26 ; 2 코린 5 , 1 ~ 10 ) < 인간 의 로서 의 믿음 > 바오로 는 하느님 의 말씀 과 은총 제안 에 대하 여 인간 에게 요청 되 는 응답 을 ‘ 믿음 ’ 이라고 칭하 고 있 다 . 이 믿음 은 인간 과 하느님 과 의 인격 적 인 관계 로서 인간 이 자신 을 하느님 께 의탁 하 는 것 을 의미 한다 . 즉 , 그리스도 와 관계 를 맺 고 있 는 사람 은 자신 의 공로 로 하느님 과 의 올바른 관계 를 얻 은 것 이 아니 라 , 믿음 을 통해서 하느님 과 올바른 관계 를 가질 수 있 는 것 이 다 . 인간 의 응답 인 믿음 은 죽 은 것 이 아니 라 살 아서 활동 하 는 것 으로서 , 믿음 을 갖 고 그리스도 와 관계 를 맺 고 있 는 사람 은 이웃 사랑 안 에서 생명 을 얻 게 된다 . 그러므로 믿음 은 사랑 을 통해서 활동 한다 ( 갈라 5 , 6 ) . 바오로 사도 는 ‘ 사랑 ’ 이 라는 관점 에서 ‘ 예수 사건 ’ 을 풀이 하 면서 ‘ 하느님 은 사랑 의 원천 ’ 이라고 하 였 다 ( 로마 5 , 8 ) . 예수 님 은 그 사랑 을 완성 ( 갈라 2 , 20 ) 하 였 고 , 하느님 은 그 사랑 의 영원 성 을 예수 님 의 부활 사건 으로 드러내 셨 다 . 또한 바오로 사도 는 예수 님 을 ‘ 새로운 아담 ’ 으로 이해 하 였 고 , 예수 님 으로 인해 ‘ 새로운 창조 ’ 가 시작 되 었 다고 보 았 다 . 그리고 성령 과 함께 살아가 는 그리스도인 의 생활 에 대해서 도 강조 하 고 있 으며 , 예수 님 이 재림 할 때 까지 깨 어 있 으라고 함 으로써 긴박감 을 드러내 고 있 으나 , 재림 이 지연 됨 에 따라 기쁨 과 희망 으로 기다려야 하 는 생활 의 변화 와 굳건 한 믿음 에 대해 강조 하 는 변화 를 보이 기 도 한다 . 결국 바오로 사도 의 사상 을 종합 적 으로 말 한다면 ‘ 십자가 에 못 박혀 돌아가 시 고 부활 하 신 예수 그리스도 ’ 이 다 . 십자가 를 통해 부활 하 신 그리스도 를 통해서 만 이 하느님 께로 온전히 다가갈 수 있 다는 것 이 바오로 의 신학 사상 이 다 . 3 ) 바오로 서간 요약 4 . 성 바오로 사도 와 초대 교회 공동체 터키 주교회의 서한 중 에 그리스도인 정체 성 을 지닌 증거자 요 , 사도 인 바오로 . 오늘날 이방인 의 위대 한 사도 로 기억 하 는 킬리키아 의 타르수스 ( 사도 21 , 39 ) 인 이 유다인 은 누구 입니까 ? 그 는 7 - 10 년 경 타르수스 에서 탄생 하 여 이곳 에서 어린 시절 을 보냈 습니다 . 공부 를 계속 하 기 위해 예루살렘 에 보내 졌 고 가말리엘 학교 에서 “ 조상 전래 의 엄격 한 율법 에 따라 ” ( 사도 22 , 3 ) 교육 을 받 았 습니다 . 이러 한 율법 과 유다 전통 에 충실 했 던 그 는 가장 먼저 초기 그리스도인 공동체 를 박해 하 였 습니다 ( 갈라 1 , 13 - 14 ) . 루카 복음 사가 는 바오로 는 유다 교 출신 인 그리스도교 인 을 찾 아서 감옥 에 보낸 열혈 당원 이 었 다는 것 을 우리 에게 전해 줍니다 ( 사도 9 , 1 - 3 ) . 또한 바오로 가 스테파노 를 죽이 는데 동조 했 던 사람 의 한 사람 이 었 다는 것 을 우리 는 루카 복음사가 에게서 전해 듣 고 있 습니다 ( 사도 8 , 1 ) . 그러 한 것 은 예수 님 의 제자 들 의 초기 공동체 에 대한 그 의 적개심 이 었 습니다 ! 그러나 다마스쿠스 에서 하나 의 사건 은 그리스도인 들 의 적대자 에서 그리스도 와 그분 의 교회 를 열정 적 으로 사랑 하 는 사람 으로 근본 적 으로 변화 시켰 습니다 . 그리스도 는 번개 와 같 은 섬광 으로 율법 에 광 적 인 이 열혈 주의자 의 삶 안 에 들어오 고 그 를 복음 의 사도 로 변화 하 였 습니다 . 그리스도인 을 박해 했 던 충직 성 과 완전 한 투신 을 지닌 율법 준수 자 가 이제 그리스도 를 만나 게 되 는데 그리스도 는 바오로 를 눈멀 게 함 으로써 그 에게 현실 에 대한 새로운 관점 을 다시 보여 줍니다 . 요한 크 리소스 토모 는 다음 과 같이 이야기 기 합니다 : “ 그 는 악 을 보 아 왔으므로 하느님 은 그 를 선 으로 이끌 목적 으로 눈멀 게 하 고 … 그러나 그 를 눈멀 게 한 것 은 어두움 이 아니 라 너무나 밝 은 빛 때문 이 었 다 ” ( Panegirico IV su Paolo 2 ) . 다마스쿠스 에서 바오로 는 엄격 한 율법 의 준수 가 완전 한 구원 을 가져다주 지 못한다는 것 을 깨달 았 습니다 . 사랑 이 없 는 율법 은 죽 은 육체 와 같 은데 , 이 율법 의 이름 아래 율법 을 준 수 하 지 않 는 이 들 을 박해 하 고 죽이 는 데 까지 동조 하 게 됩니다 . 이 사건 은 우리 에게 구원 받 기 위해서 는 그리스도 를 만나 야 하 며 계명 을 오로지 엄격 하 게 지키 는 것 이 유일 한 것 이 아니 라는 것 을 알 게 해줍니다 . 이러 한 율법 적 경향 앞 에서 는 항상 하느님 이 하나 의 우상 으로 변형 되 어 버리 고 그 분과 의 관계 를 사랑 의 마음 이 없 는 계약 으로 탈바꿈 시켜 버리 는데 다마스쿠스 를 체험 한 바오로 는 오늘날 에 도 우리 에게 다음 과 같이 거듭 말 합니다 : 당신 구원 의 주인 은 그리스도 이 십니다 . “ 그리스도 는 율법 의 끝 이 십니다 ” ( 로마 10 , 4 ) . 오로지 인간 적 인 노력 으로 만 자체 로 거룩 해 지 려고 생각 하 는 것 은 잘못 입니다 . 다마스쿠스 이후 바오로 의 삶 은 완전 한 방향 의 변화 를 알 게 해줍니다 . 다마스쿠스 에서 그리스도인 하나 니 아스 ( 사도 9 , 10 참조 ) 로부터 세례 를 받 고 그리스도교 신앙 을 믿 게 되 었 고 “ 보 고 들 은 것 ” ( 사도 22 , 15 ) 을 설교 하 기 시작 하 였 습니다 . 그러므로 바로 사도 들 ( “ 와서 보 시 오 ” ) 과 의심 많 은 토마 가 증언 했 던 것 처럼 ( “ 네 손가락 을 여기 대 보 고 내 손 을 보 아라 . 네 손 을 뻗 어 내 옆구리 에 넣 어 보 아라 … ( 요한 20 , 27 ) , 바오로 는 부활 하 신 그리스도 의 체험 으로 신앙 의 증거자 가 됩니다 . 같 은 신앙 을 지닌 이 들 의 적대감 이 커지 자 아라비아 로 피신 해야 만 했 습니다 ( 갈라 1 , 17 ) . 다마스쿠스로 돌아온 바오로 는 정치 지도자 들 과 그곳 에 거주 하 는 유다인 으로부터 적대감 을 받 게 되 었 는데 열렬 한 율법주의 자 에서 그리스도교 선교사 로 변화 한 데 대한 배신감 때문 이 었 습니다 . 결국 그 의 삶 은 끊임없이 위협 을 받 게 되 었 고 이러 한 이유 로 몇몇 동료 는 사방 으로 성문 이 지켜 지 고 있 는 상황 에서 그 를 바구니 에 실 어 성 밖 으로 내려 보내 게 됩니다 ( 사도 9 , 23 - 25 ) . 이 시기 에 바오로 는 사도 들 을 만나 기 위해 예루살렘 으로 갔으나 - 루카 복음사가 가 언급 했 듯이 -“ 모두 그 를 두려워하 였 고 그 가 제자 라는 것 을 믿 을 수 가 없 었 던 것 이 었 습니다 ” ( 사도 9 , 26 ) . 그 를 사도 들 에게 그리고 공동체 에 소개 하 고 그 들 에게 다마스쿠스 의 체험 에 대해서 그 들 에게 말 을 한 사람 은 바르나바 였 습니다 . 예루살렘 에 잠시 머물 면서 바오로 는 주 님 을 전하 였 지만 몇몇 유 다인 이 죽이 려 하 였 기 때문 에 타르수스 로 피신 시켜야만 했 습니다 ( 사도 9 , 30 ) . 그 가 태어난 도시 에 머무른 지 약 사 년 정도 되 었 을 때 바르나바 는 안티오키아 에 복음 을 전하 는데 도움 을 청하 기 위해 그 를 찾 아 왔 습니다 ( 사도 11 , 25 ) . 처음 부터 바오로 는 안티오키아 공동체 에서 교회 구성원 이 되게 됩니다 . 사실 이곳 에서 그 는 첫 번 째 로 바르나바 와 함께 선교 를 시작 하 고 ( 사도 13 , 2 - 3 ) , 다시 되돌 아 온 곳 이 며 ( 사도 14 , 26 - 28 ) , 두 번 째 선교 여행도 ( 사도 15 , 36 - 40 . 18 , 18 - 22 ) 이곳 에서 시작 하 였 고 , 세 번 째 선교 여행 도 이곳 에서 시작 하 게 됩니다 ( 사도 18 , 23 ) . 　 안티오키아 에서 바오로 와 바르나바 는 개종 한 이방인 들 에게 할례 를 행하 지 않 았 던 반면 몇몇 팔레스티나 에서 온 유다인 출신 그리스도인 들 은 할례 의 필요 성 을 주장 하 였 습니다 . 그것 을 따르 는 결정 은 “ 예루살렘 사도 회의 ” ( AD 49 년 경 ) 라 일컬 어 지 는 데 서 기원 하 였 는데 여기 에서 바오로 와 바르나바 의 의견 을 받아들이 고 이방인 에서 개종 한 이 들 은 모세 의 율법 에서 면제 된다고 선포 하 였 습니다 ( 사도 15 , 5 - 29 ) . 이러 한 결정 은 초기 그리스도교 공동체 가 유다 교의 성격 을 띤 보다 완전 한 형태 를 취하 는 것 으로 이해 되 는 것 이 아니 라 근본 적 으로 새로운 하나 의 형태 를 취하 게 되 었 습니다 . 이러 한 결정 으로 바오로 는 단호 하 게 행동 하 게 되 었 습니다 . 안티오키아 에서 베드로 와 반 대로 맞선 것 은 타협 이나 후퇴로 부터 새로운 그리스도교 정체 성 을 보호 하 려는 것 으로 이해 할 수 있 습니다 ( 갈라 2 , 11 - 14 ) . 바오로 를 우리 가 사 는 터키 지역 에서 그리스 까지 계속 해서 횡단 하 게 했 던 여행 은 사도행전 에서 루카 복음사가 가 기록 한 것 이 고 우리 각자 는 손 에 이 사도행전 을 다시 들 고 복음 을 전하 는 사도 의 변함없 는 열정 을 묵상 함 이 좋 을 것 입니다 . 우리 는 오늘날 의 Yavac 인 피시디아 의 안티오키아 와 에페소 ( Selcuk ) 에 한정 하 여 바오로 의 현존 을 기억 하 고자 합니다 . 사 십 칠 년 경 에 바오로 는 페르 게 에서 피시디아 의 안티오키아 에 도착 하 였 습니다 ( 사도 13 , 14 - 52 ) . 그 지역 의 회당 에서 바오로 는 구약 성서 에서 세례자 요한 까지 이르 는 구원 역사 의 중요 한 단계 들 을 경험 하 게 되 었 고 하느님 의 아들 이 며 메시아 이 신 예수 를 선포 하 는 데 까지 이르 렀 습니다 . 이 구원 의 역사 는 바로 부활 하 신 주 님 에게서 결정 적 으로 이루어지 는데 주 님 안 에서 바오로 는 메시아 가 약속 한 모든 것 들 이 실현 되 었 음 을 보 았 던 것 입니다 . 그러므로 인간 의 역사 안 에 계신 분 은 유일 하 신 한 아드님 입니다 . 하느님 은 세상 과 인간 을 창조 하 여 그 들 을 그대로 내버려 두 시 는 것 이 아니 라 완전 한 계시 인 그리스도 안 에서 발견 되 는 사랑 의 구원 계획 을 지니 고 계십니다 . 그리스도 를 믿 는다는 것 은 언제나 그리고 모든 이 를 위해 존재 하 시 는 하느님 의 사랑 을 믿 는다는 것 을 의미 합니다 . 사도 에게서 이루어진 이러 한 선포 는 그 를 받아들이 기 위한 몇몇 준비 들 과 그 를 안티오키아 로 피신 해야 만 하 게 했 던 다른 반대 적 측면 들 에서 발견 됩니다 ( 사도 13 , 50 - 52 ) . 　 바오로 의 선교 여행 에 중요 한 다른 여정 은 에페소 였 는데 , 여기 에서 바오로 는 삼 년 정도 ( 54 - 57 년 경 ) 머물 면서 , 유다인 이나 지역 의 이방인 의 반대 에 부딪히 면서 도 복음화 의 광범위 하 고 도 힘든 사업 을 전개 해 나갔 습니다 . 이 시기 동안 에 수많 은 고통 을 암시 해 주 는 것 이 있 는데 “ 에페소 에서 맹수 와 싸웠 다는 것 ” ( 1 코린 15 , 32 ) 을 그 스스로 가 회고 한 것 입니다 . 코린토 신자 들 에게 보낸 둘째 서간 ( 2 코린 1 , 8 - 9 ) 에서 “ 우리 가 아시아 에서 겪 은 환난 을 여러분 도 알 기 를 바랍니다 . 우리 는 너무나 힘겹 게 짓눌린 나머지 살아날 가망 도 없 다고 여겼 습니다 . 사실 우리 는 이미 사형 선고 를 받 은 몸 이 라고 느꼈 습니다 . 그러나 그것 은 우리 가 자신 을 신뢰 하 지 않 고 , 죽 은 이 들 을 일으키 시 는 하느님 을 신뢰 하 게 하 시 려는 것 이 었 습니다 . ” 라고 언급 하 고 있 습니다 . 마지막 으로 로마 신자 들 에게 보낸 서간 에서 아마도 에페소 에서 몸소 겪 었 던 감옥 에 대해서 암시 하 고 있 습니다 ( 로마 16 , 3 . 7 ) .