성경 전체 를 통하 여 주 어 지 시 는 하나님 의 언약 을 어떤 시각 으로 볼 것 이 냐 하 는 것 은 이후 신앙 의 형태 를 완전히 다르 게 결정짓 는다 . 그 하나 는 축복 과 저주 를 동반 한 계약 으로 보 는 것 이 고 다른 하나 는 은혜 의 약속 으로 보 는 것 이 다 . 1 ) 백성 의 언약 먼저 축복 과 저주 를 동반 한 계약 의 관점 으로 역사 를 살펴보 자 . 모세 를 통하 여 주 신 신명기 의 십계명 전문 을 보 면 다음 과 같이 고대 중동 근방 의 국가 간 조약 의 형태 로 되 어 있 음 을 알 수 있 다 . ① 1 : 1 - 5 preamble ( 전문 ) ② 1 : 6 - 3 : 29 historical prologue ( 역사 적 서문 ) ③ 4 : 1 - 26 : 19 stipulations ( 준수 조항 들 )  basic ( 4 : 1 - 11 : 32 기본 조항 )  detailed ( 12 : 1 - 26 : 19 세부 조항 ) ④ 27 : 1 - 30 : 20 curses and blessings , ratification ( 저주 와 축복 , 비준 ) ⑤ 31 : 1 - 34 : 12 succession arrangements ( 후속 조치 )  invocation of witnesses ( 증인 들 )  provision of public reading ( 주기 적 낭독 ) 이 때 종주국 의 대상 은 하나님 이 시 고 이스라엘 은 속국 의 입장 에서 이 언약 이 체결 되 었 다 . 여기 에 기록 된 세부 조항 중 에 는 현대 에 문자 적 으로 이행 하 기 어려운 것 들 도 포함 되 어 있 지만 십계명 의 조항 들 은 여전히 오늘 까지 도 유효 하 다 . 그 주요 골자 는 계명 을 지키 면 축복 을 주 시 고 어기 면 저 주로 갚 으신다는 것 이 며 이 계명 은 하나님 은 이스라엘 의 하나님 이 되 시 고 이스라엘 은 그 백성 이 되 신다는 주종 관계 의 계약 형태 로 주어졌 다 . 이 언약 의 내용 을 잘 나타내 는 구절 이 레위기 26 : 12 이 다 . “ 나 는 너희 중 에 행하 여 너희 하나님 이 되 고 너희 는 나 의 백성 이 될 것 이 니라 . ” 여호수아 는 모세 의 구체 적 인 명령 에 따라서 그리심 산 과 에발 산 에서 언약 갱신 의식 을 주도 한다 . ( 신 27 : 1 - 8 ) 꼬 르 파르 는 실로 로 회 막 을 옮긴 사건 ( 수 18 : 1 - 10 ) 을 모세 오경 의 중요 한 약속 이 요 레 26 장 의 축복 중 마지막 약속 인 “ 내 가 내 성막 을 너희 중 에 세우 리니 내 마음 이 너희 를 싫어하 지 아니할 것 이 며 나 는 너희 중 에 행하 여 너희 의 하나님 이 되 고 너희 는 내 백성 이 될 것 이 니라 ( 레 26 : 11 - 12 ) ” 는 말씀 의 성취 라고 간주 하 였 다 . 아브라함 에게 주 셨 던 가나안 의 약속 은 이루 어 졌 지만 사사 시대 를 거치 면서 이스라엘 의 상황 은 나선 형 하강 의 역사 를 이루 며 점점 나빠져 만 갔 다 . 대 사사 들 을 중심 으로 살펴보 면 이런 상황 은 분명 해진다 . 유다 지파 에서 나온 옷니 엘 에서 시작 하 여 에 훗 , 드보라 , 기드온 아비 멜 렉 , 입 다 , 그리고 삼손 에 이르 러 갈수록 점점 북쪽 에 위치 한 지파 에서 사사 가 나오 고 그 때 의 사사 나 이스라엘 백성 은 점점 여호 와 하나님 에게 불순종 하 는 모습 을 보이 고 있 다 . 이러 한 상황 을 사사기 의 기자 는 “ 그 때 에 이스라엘 에 왕 이 없 으므로 ” 라고 설명 한다 . ( 삿 17 : 6 , 18 : 1 , 19 : 1 , 21 : 25 ) 이스라엘 에 대한 백성 의 언약 은 사무엘 시대 에 오 면서 하나님 의 마음 에 합한 자 , 다윗 에 대한 언약 으로 바뀐다 . ( 삼하 7 ) 여호와 께서 는 다윗 의 집 을 이스라엘 위 에 세우 시 고 그 위 에 앉 는 아들 이 대대로 끊 어 지 지 않 게 하 실 것 을 약속 하 신다 . 물론 이 때 도 여호와 의 백성 의 언약 은 재차 확인 되 고 있 다 . “ 주 께서 주 의 백성 이스라엘 을 세우 사 영원히 주 의 백성 을 삼 으셨 사오니 여호와 여 주 께서 저희 하나님 이 되 셨 나이다 . ” 사무엘 하 7 : 24 그러나 다윗 언약 도 솔로몬 이후 르호보암 시대 에 이르 러 북 이스라엘 과 남 유다 로 민족 이 분열 되 고 유다 에서 는 그나마 히스기야 와 요시야 의 개혁 운동 에 도 불구 하 고 B . C . 721 에 북 이스라엘 이 앗 수르 에게 망하 고 이어 B . C . 586 에 남 유다 마저 바벨론 에게 멸망 하 고 만 다 . 이 시대 의 선지자 중 하나 이 며 제사장 이 었 던 예레미야 는 이러 한 멸망 의 원인 이 신명기 에 기록 된 여호와 의 율법 과 계명 을 준 수 하 지 않 았 기 때문 이 니 이제 라도 말씀 대로 살 면 비록 포로 로 잡혀 가 더라도 다시 회복 하 게 하 실 것 이 라고 하 였 다 . 이 는 여호와 의 백성 의 언약 을 재 선포 하 는 것 이 었 다 . “ 오직 내 가 이것 으로 그 들 에게 명하 여 이르 기 를 너희 는 내 목소리 를 들 으라 그리 하 면 나 는 너희 하나님 이 되 겠 고 너희 는 내 백성 이 되 리라 너희 는 나 의 명한 모든 길 로 행하 라 그리 하 면 복 을 받 으리라 . ” ( 예레미야 7 : 23 ) 이 와 같 은 이유 로 예레미야 를 신명기 적 선지자 라 부르 기 도 한다 . 이후 포로 로 잡혀간 데 로부터 돌아온 이 들 이 성전 을 중심 으로 신앙 공동체 를 형성 하 고 역대기 를 기록 하 여 하나님 의 약속 의 신실 함 을 지켜 나가 지만 이 마저 다 허물어져 버리 고 만 다 . 호세아 는 이제 오히려 하나님 이 이 땅 백성 을 버리 셨 다고 예언 한다 . “ 여호와 께서 이르 시 되 그 이름 을 로암 미라 하 라 너희 는 내 백성 이 아니 요 나 는 너희 하나님 이 되 지 아니할 것 임 이 니라 . ” 호세아 1 : 9 2 ) 새 언약 그리고 예수 께서 이 땅 에 오 신다 . 예수 께서 이 땅 에 오 신 시기 는 가나안 땅 의 약속 , 다윗 왕가 의 약속 , 성전 의 약속 , 그리고 이스라엘 민족 의 약속 까지 모두 소멸 된 상태 였 다 . 그러면 과연 예레미야 가 예언 하 였 듯이 이스라엘 의 멸망 과 소멸 이 하나님 의 율법 과 계명 을 지키 지 않 은 저주 의 약속 이 이행 된 결과 인가 ? 아니면 사사기 에서 이스라엘 이 점점 나빠져 가 던 이유 를 그 때 에 이스라엘 에 왕 이 없 어서 라고 언급 하 면서 왕정 의 도래 를 위한 일종 의 준비 로 해석 한 것 처럼 이스라엘 의 멸망 과 약속 의 소멸 이 결국 그리스도 로 통한 언약 의 새로운 접근 과 관점 을 제시 하 시 려는 일종 의 준비 작업 이 었 던 것 인가 ? 그래서 이 시기 에 예수 께서 하 신 말씀 은 참으로 의미심장 한 것 이 었 다 . “ 그러므로 내 가 너희 에게 이르 노니 하나님 의 나라 를 너희 는 빼앗기 고 그 나라 의 열매 맺 는 백성 이 받 으리라 . ” 마태복음 21 : 43 이러 한 내용 의 언급 은 바울 과 베드로 에게서 도 발견 된다 . “ 호세아 글 에 도 이르 기 를 내 가 내 백성 아닌 자 를 내 백성 이 라 , 사랑 치 아니한 자 를 사랑 한 자 라 부르 리라 . ” 로마서 9 : 25 “ 볼찌 어 다 날 이 이르 리니 내 가 이스라엘 집 과 유다 집 으로 새 언약 을 세우 리라 . 또 주 께서 가라사대 내 가 저희 열조 들 의 손 을 잡 고 애 굽 땅 에서 인도 하 여 내 던 날 에 저희 와 세운 언약 과 같 지 아니하 도다 . 저희 는 내 언약 안 에 머물러 있 지 아니하 므로 내 가 저희 를 돌아보 지 아니하 였 노라 . 또 주 께서 가라사대 그날 후 에 내 가 이스라엘 집 으로 세울 언약 이 이것 이 니 내 법 을 저희 생각 에 두 고 저희 마음 에 이것 을 기록 하 리라 나 는 저희 에게 하나님 이 되 고 저희 는 내게 백성 이 되 리라 . ” 베드 로 전서 2 : 9 - 10 여전히 하나님 의 그 백성 에게 대한 언약 은 유효 하 다 . 하지만 누구 를 선택 하 느냐 가 바뀐 것 이 아니 라 그 언약 을 바라보 는 관점 이 바뀌 고 있 음 을 인식 해야 한다 . 3 ) 언약 의 관점 바울 은 이러 한 관점 의 변화 를 다음 과 같이 기술 하 고 있 다 . “ 만일 은혜 로 된 것 이 면 행위 로 말미암 지 않 음 이 니 그렇 지 않 으면 은혜 가 은혜 되 지 못하 느니라 . ” 로마서 11 : 6 십 계명 의 중요 성 은 그 항목 에 있 는 것 이 아니 라 하나님 과 택하 신 백성 사이 의 언약 관계 에 있 다 . 축복 과 저주 를 동반 한 계약 의 관점 으로 언약 을 바라보 는 시각 에서 는 여전히 인간 의 본분 이 라는 표현 의 의미 를 계명 을 지켜야 하 는 것 으로 이해 하 려 한다 . 유대교 에 있 던 기독교 인 들 중 에 그리스도 믿음 을 가졌 어도 할례 를 행해야 한다고 하 던 자 들 에게 대하 여 바울 은 분명 한 입장 을 표명 하 였 다 . 율법 의 어느 하나 를 유지 해야 한다는 것 은 나머지 모두 도 다 수용 해야 한다는 것 이 아니 냐 ? 이 말 은 이해 하 기 가 참 애매 하 고 어려운 점 이 있 다 . 왜냐하면 자칫 그 말 은 율법 의 어느 것 도 이제 는 더 이상 지킬 필요 가 없 다는 말 처럼 들리 기 때문 이 다 . 그렇 다고 지킨다면 율법 의 어느 부분 은 현대 에 도 적용 할 수 있 으니 지키 고 어떤 것 은 문화 가 달라 졌으니 안 지켜도 된다는 식 의 자의 적 해석 도 우스운 일 이 다 . 분명 은혜 의 관점 으로 언약 을 바라보 게 주 께서 모든 것 을 이루 어 주 셨 고 그 안 에서 하나님 과 그 백성 의 언약 은 여전히 유효 한 것 을 알 고 있 다 . 이 유효 성 은 새 하늘 새 땅 을 말 하 고 있 는 요한 계시록 에서 천명 하 는 바 이 다 . “ 내 가 들으니 보 좌 에서 큰 음성 이 나 서 가 로되 보 라 하나님 의 장막 이 사람 들 과 함께 있 으매 하나님 이 저희 와 함께 거하 시 리니 저희 는 하나님 의 백성 이 되 고 하나님 은 친히 저희 와 함께 계셔서 ” 요한 계시록 21 : 3 십 계명 의 유효 성 은 각 계명 을 지키 고 지키 지 못하 는 준수 여부 에 달린 것 이 아니 라는 점 을 먼저 인식 하 는 것 이 중요 하 다 . 십계명 을 준수 조항 으로 보 고 그 항목 을 수 백 가지 로 확대 혹은 세분 하 여 이 행하 였 던 것 이 유대 인 들 의 방법 이 었 다 . 이스라엘 의 멸망 은 계약 불이행 에 따른 저주 의 결과 가 아니 라 십계명 으로 표현 된 하나님 과 그 백성 사이 의 언약 에 대한 그 때 까지 의 이해 와 접근 방법 이 옳 지 않 다는 것 을 보여 주 고 있 다 . 사람 들 은 이렇게 말 한다 . 그래도 십계명 은 지켜야 하 는 것 이 아니 냐 ? 이 말 은 마치 은혜 의 관점 으로 언약 을 바라본다고 말 하 는 것 은 십계명 을 어겨도 된다고 말 하 는 것 처럼 치부 하 고 있 다 . 이제 예 를 들 어 보 자 . 제 4 계명 은 “ 안식일 을 기억 하 여 거룩히 지키 라 . ” 고 명한다 . 나 는 개인 적 으로 토요일 인 안식일 을 주일 로 바꾸 어 지키 게 된 것 이 감사 하 다 . 왜냐하면 그 지킴 이 물리 적 인 날 에 있 지 않 음 을 쉽 게 이해 할 수 있 게 되 었 기 때문 이 다 . 나 도 보수 적 인 기독교 집안 에서 성장 한 덕 에 어릴 적 부터 주일 을 지키 는 것 은 다른 어떤 것 보다 우선 하 는 준수 조항 이 었 다 . 주일날 무엇 을 사 먹 지 도 버스 를 타 고 다니 지 도 않 았 다 . 전공 을 정할 때 도 졸업 후 면허 시험 이 주일날 치러진다 는 이유 로 전공 도 바꾸 었 다 . 그러나 주일 을 지키 는 안심 은 있 었 지만 주일 을 지내 는 동안 이나 그 시기 의 나 의 마음 에 는 인격 적 안식 은 없 었 다 . 물론 지금 도 주일 은 어느 날 보다 바쁘 고 시간 적 으로 도 온전 한 헌신 을 하 려고 한다 . 그러나 그 당시 , 주일 을 지키 는 것 이 과연 어떻게 해야 거룩히 지키 는 것 인가 를 위해 머리 를 짜내 면서 토론 을 했 던 기억 이 유대 인 들 이 하 던 것 과 다르 지 않 다는 생각 을 한다 . 저 들 도 누구 보다 안식일 을 거룩 하 게 지키 려는 마음 이 었 을 것 이 다 . 온전히 드리 려는 마음 으로 하 다 보 면 나머지 는 하나님 이 이해 해 주 실 것 이 다 . 이것 은 순전히 인간 의 합리화 다 . 만일 지키 는 것 으로 온전 해져야 한다면 그것 은 개인차 도 무시 하 고 절대 적 근거 를 가지 고 지켜야 한다 . ‘ 이 정도 는 봐 주 시 겠 지 ’ 라고 말 하 면 안 된다 . 온전히 못 지키 는 부분 은 회개 하 면 되 지 . 그러나 하나 를 어기 면 모두 를 어기 는 것 과 같 다 . 회개 로 해결 할 것 이 면 아예 하나 도 안 지키 고 회개 하 는 것 과 무엇 이 다른가 ? 내 가 주일 을 거룩 하 게 지키 는 기쁨 을 느낀 것 은 마음 에서 궁구 해 낸 모든 항목 을 다 지키 었 을 때 가 아니 라 오히려 우리 인간 에게 는 거룩 함 이 없 다는 사실 을 인식 했 을 때 이 다 . 태초 에 에덴 에 동산 을 창설 하 시 고 지 으신 인간 과 만물 을 거기 살 게 하 실 때 일곱째 날 이 이르 러 여호와 께서 하 시 던 일 을 마치 시 고 그 날 에 쉬 시 면서 그 날 을 복 주 시 고 또 거룩 하 게 하 셨 다 . 아 는 바 대로 거룩 함 이 라는 것 은 구별 됨 으로 설명 한다 . 하지만 하나님 외 에 누가 그 구별 된 물건 이나 행위 나 존재 에 대해서 거룩 함 을 부여 할 수 있 는 이 가 있 을까 ? 결국 구별 됨 까지 도 포함 하 여 오직 하나님 의 임재 하 심 으로 만 거룩 함 이 가능 하 다 . 결국 안식일 을 거룩히 지킨다는 것 은 창조 의 일곱째 날 하나님 께서 그리 하 셨 듯이 하나님 의 임재 가운데 서 만 이 거룩 함 이 가능 하 다는 사실 을 인식 하 게 되 었 을 때 비로소 안식일 을 온전히 지키 는 짐 에서부터 자유 로움 을 느낄 수 있 었 던 것 이 다 . 이 는 주체 의 문제 이 다 . 언약 이행 의 주체 를 우리 인간 으로 생각 하 는 이상 모든 계약 을 다 이행 하 는 것 은 결국 불 가능 하 고 끝 없 는 정죄 에서 벗어나 지 못하 게 된다 . 언약 이 행의 주체 가 하나님 이 심 을 인식 하 는 것 이 우리 의 언약 이 행의 행위 이 다 . 그러할 때 언약 은 은혜 가 된다 . 이런 말 을 들으면 마치 우리 가 하나님 의 종속물 인 것 으로 인식 될 수 도 있 으나 종 속체 가 아닌 하나님 의 은혜 의 대상 이 다 . 그 안 에서 모든 창조 의 풍성 함 이 충만 한 데 까지 성장 하 여 성화 에 이르 고 영화 롭 게 된다 .