요즘 유행 하 는 이단 들 은 별거 아닙니다 ! ~ 이단 자료 ! 요즘 유행 하 는 이단 들 은 과거 에 이미 다 비슷 하 게 있 었 던 것 들 입니다 . 참고 : 이단 들 이여 ~ 여기 에서 이단 이 라고 사용 한 것 은 사이비 라는 단어 가 아닙니다 . 이단 들 은 오해 하 지 마시 고 문자 그대로 처음 은 같 으나 끝 은 다르 다는 것 입니다 . 본문 내용 : 구약성경 과 신약성경 의 두 책 은 강력 한 사상 적 변화 를 제공 하 고 있 다 . 사실 이것 을 분리 시킨다는 것 은 초대 교회 에서 조 차 쉽 지 않 았 다 . 당연히 유대 인 들 이 주축 이 된 초대 교회 에서 도 구약 사상 을 끌어들인 예 가 나타난다 . 그 대표 적 인 것 이 할례 와 안식일 과 음식 과 제사 와 절기 등등 의 문제 였 다 . 그런 것 들 이 모두 과거 로 돌아갔 다는 것 을 쉽 게 포기 하 지 못했 던 자 들 이 있 었 다 . 그 중심 에 는 보이 는 것 을 쫓 으려는 것 과 보이 지 않 는 것 을 쫓 는 차이 였 던 것 이 다 . 눈 에 보이 는 구약 의 할례 는 신약 시대 새로운 백성 들 이 구별 된다는 영 적 인 의미 였 다 . 그런데 그것 을 좀 더 확증 하 기 위해서 유대 그리스도인 들 조 차 보이 는 할례 를 강조 했 다 . 여기 에 맞서 서 사도 바울 은 예수 의 새로운 시대 에 는 그런 것 들 이 옛 것 임 을 강조 한다 . 이렇게 초대 교회 부터 옛 것 과 새것 을 구분 하 기 란 그렇 게 쉽 지 않 았 던 것 이 다 . 그럼 오늘날 은 과연 어떠 한가 ? 오늘날 도 과거 와 비슷 한 흐름 이 라는 것 이 다 . 요즘 유행 하 는 안상 홍파 는 유대 절기 인 유월절 지키 기 를 유난히 강조 하 고 있 다 . 또한 안식교 는 안식일 을 강조 하 면서 전통 적 인 기독교 의 주일 과 극구 맞서 고 있 다 . 그리고 여호 와 증인 은 구약 의 단일 사상 을 가지 고 신약 을 재 해석 하 고 있 는 것 이 다 . 이렇 듯 이 들 의 중심 에 는 문자 적 해석 과 신 , 구약 의 구분 의 실패 로 나타난 것 이 다 . 안상 홍파 는 유월절 은 영원 한 규례 이 기 때문 에 지금 도 지켜야 한다고 강조 한다 . 또한 그러 한 성경 구절 을 증거 로 내세운다 . 그런데 유월절 이 라는 절기 자체 가 영원 한 규례 인가 ? 즉 보이 는 절기 가 영원 한가 ? 결론 은 결코 그것 은 아니 라는 것 이 다 . 문자 적 해석 의 오류 는 여기 에서 분명히 문제점 을 드러내 고 있 다 . 유월절 은 그리스도 라는 예수 그리스도 의 죽음 을 상징 하 는 그림자 적 인 의식 이 었 다 . 그리고 예수 는 그 유월절 을 성취 하 기 위해서 실제로 유월절 그 날 에 죽 으셨던 것 이 다 . 즉 예수 는 구약 의 그림자 인 유월절 을 이루 려고 십자가 에서 희생 당하 신 것 이 다 . 이렇게 실체 인 예수 는 그림자 라는 유월절 을 자기 몸 으로 영원히 성취 하 게 된 것 이 다 . 또한 유월절 의 양 이나 소나 혹은 희생 재물 들 도 모두 그리스도 의 그림자 였 다는 것 이 다 . 이렇게 유월절 에 사용 된 모든 것 들 이 그림자 인데 어떻게 유월절 자체 가 그림자 가 아닌가 ? 매우 초급 적 인 생각 으로 접근 한 이러 한 이단 들 이 초 신자 들 을 유혹 하 고 있 는 것 이 다 . 사실 유월절 의 참 실체 는 유대인 의 것 도 아니 며 , 또한 신약 시대 성도 들 의 것 도 아니 다 . 오히려 유월절 은 예수 그리스도 가 독자 적 으로 이루 실 십자가 의 죽음 과 희생 재물 을 의미 하 며 그 가 이루 실 그림자 적 인 절기 였 던 것 이 다 . 그런데 왜 유월절 을 자기 들 의식 으로 만들 어 놓 고 유대 인 들 과 같이 또 다시 지키 려고 하 는가 ? 이미 예수 가 다 이루 시 고 지키 신 것 을 말 이 다 . 또한 안상 홍파 는 세례 도 단순 한 의식 이 아닌 실제 적 인 의식 으로 만들 어 버렸 다 . 그래서 매우 중요 하 게 생각 한다 . 그러나 보이 는 세례 는 보이 지 않 는 영 적 세례 를 상징 한다 . 세례 는 유월절 과 같 은 절기 나 혹은 율법 적 의식 이 아닌 신약 시대 구원 의 출발 을 의미 한다 . 물론 거짓 된 마음 으로 세례 를 받 는다면 사실상 영 적 세례 와 는 무관 하 게 될 것 이 다 . 이렇게 영 적 인 의미 를 가지 고 세례 를 거행 한 것 이 지 세례 자체 가 영 적 인 것 은 아니 다 . 그 들 은 그런데 왜 세례 는 지키 는데 유월절 은 지키 지 않 는 냐고 반문 할 수 있 다 . 그러나 세례 는 유대인 의 율법 적 인 공통 의식 과 절기 가 결코 아니 었 다 . 오히려 세례 는 절기 와 무관 하 게 예수 께서 친히 받 으셨고 구원 의 사역 을 걸어가 셨 다 . 세례 가 의식 을 지키 는 모세 의 절기 나 유대인 의 법 적 인 의식 이 라면 문제 가 될 것 이 다 . 그러나 세례 는 유대 인 들 이 율법 으로 혹은 구약 성경 이 의무 적 으로 정한 의식 이 아니 다 . 오히려 세례 는 유대 절기 와 무관 하 게 새로운 실체 를 기다린 세례 요한 에 의해 나타났 다 . 그리고 그 세례 를 예수 가 친히 받 음 으로써 새로운 시대 를 위해서 사역 하 게 된 것 이 다 . 또한 세례 가 구약 유대 인 들 의 관습 이 라고 해도 사도 들 이 성령 에 의해서 정한 것 이 다 . 그러나 율법 이 라는 유월절 그 날짜 를 지키 라고 사도 들 이 강조 한 것 은 하나 도 없 다 . 이렇게 안상 홍파 는 가장 기초 적 인 표면 적 세례 와 이면 적 세례 를 구분 하 지 않 았 다 . 그 들 은 표현 적 세례 를 이면 적 세례 와 동일시 하 게 된 것 이나 마찬가지 다 . 최소한 초대 교회 가 지켰 던 의식 은 성경 문헌 과 그리고 고대 문헌 에서 자주 등장 한다 . 1 ~ 3 세기 교회 가 세례 와 안수 와 감독 과 장로 와 집사 를 세운다는 말 은 종종 등장 한다 . 물론 유월절 을 지키 라는 것 은 거의 전무 하 고 또한 그런 주장 은 생각 할 수 도 없 었 다 . 그런데 신흥 종파 가 2 천 년 이 지나 서 이런 어처구니 없 는 주장 을 한다니 신기 할 따름 이 다 . 다음 은 안식교 에 대해서 생각 해 보 자 . 역시 구약 사상 에 뿌리 를 깊이 두 고 출발 한 신흥 종파 다 . 어쩌면 안상 홍파 의 또 다른 비슷 한 모습 을 보 는 것 과 같 다 . 결론 으로 안식일 은 역시 예수 그리스도 의 안식 을 의미 하 는 구약 의 절기 에 해당 된다 . 그 안식일 의 의미 는 유월절 을 지키 고 그 다음 날 안식 을 취한다는 의미 였 다 . 실제로 예수 는 자신 의 몸 으로 유월절 을 지키 시 고 안식일 날 온전히 무덤 에 묻히 셨 다 . 심지어 날짜 도 정확히 맞 아 떨어진다 . 이렇게 안식일 은 이미 성취 된 구약 의 그림자 였 다 . 그런데 누가 용감 하 게 그런 절기 들 을 가지 고 신약 시대 에 지켜야 된다고 주장 하 는가 ? 육식 을 회피 하 는 안식교 는 구약 에 근거 해서 피 를 먹 지 않 는다는 내용 과 비슷 하 다 . 이런 사상 은 이미 약 2000 년 전 초대 교회 에서 나타난 음식 문제 와 매우 흡사 하 다 . 바울 은 명백히 안식일 이나 , 절기 나 , 월삭 등등 을 폄론 하 지 말 라고 경고 하 였 다 . 이 경고 는 교회 가 그런 것 들 을 따라가 려고 할 때 에 경고 하 는 차원 에서 가능 한 발언 이 다 . 안식교 는 돼지 를 잡 아 먹 으라고 베드로 에 나타난 천사 의 경고 까지 무시 할 것 인가 ? 또한 바울 도 고기 를 억지로 먹 지 않 았 다는 내용 은 없 고 오히려 먹 었 던 내용 은 등장 한다 . 신약 시대 에 나타난 하나님 나라 와 백성 과 예배 는 모두 하늘 에 속한 영 적 인 요소 들 이 다 . 그래서 육 적 인 유대 인 들 의 절기 와 백성 과 이스라엘 이 모두 가 다 옛 것 이 된 것 이 다 . 이런 것 을 구분 하 지 못한다면 어떻게 신약 시대 로 쉽 게 접근 할 수 있 겠 는가 ? 안식교 는 철저히 새 언약 에 들어오 지 못하 고 옛 의식 을 붙잡 고 있 는 것 과 같 다 . 그럼 왜 그랬 을까 ? 약속 과 성취 , 그림자 와 실체 , 옛 언약 과 새 언약 . .... 또한 육 적 인 것 과 영 적 인 것 , 표면 적 인 것 과 이면 적 인 것 을 구분 하 지 못했 기 때문 이 다 . 성경 이해 의 기초 는 예수 는 새로운 것 을 성취 했 다는 것 으로부터 이해 해야 한다 . 그리고 구약 을 접근 하 면서 예수 의 그림자 를 차근차근 발견 하 는 것 이 정상 적 이 다 . 그런데 구약 과 신약 의 구분 도 없이 구약 도 같 은 하나님 의 말씀 으로 무게 를 둔다는 . . 핑계 로 가장 중요 한 것 을 놓치 고 오류 에 빠지 게 된 것 이 다 . 그것 이 그림자 와 실체 다 . 다음 은 여호 와 증인 인데 이 들 은 구약 사상 으로 접근 한 전형 적 인 구약 물질 중심 의 이단 이 다 . 앞서 말 한 안상 홍파 와 안식교 는 보이 는 의식 을 신약 화 시켰 다면 여호 와 증인 은 구약 전체 을 신약 화 시키 고 신격화 시킨 것 이 다 이 들 은 구약성경 을 가지 고 신약성경 을 모두 덮 어 버린 구약 사상 에 의한 이단 이 다 . 결국 구약 의 신론 , 내세 론 , 인간 론 으로 신약 의 신론 , 내세 론 , 인간 론 을 모두 덮 어 버렸 다 . 그래서 나타난 것 이 삼 위 의 관계 중심 이 아닌 구약 의 단일 신 성부 만 남 게 된 것 이 다 . 물론 성부 중심 의 신학 자체 만 을 가지 고 이단 으로 평가 하 기 는 무리 일 것 이 다 . 그러나 예수 를 피조물 로 격하 시키 고 , 예수 의 육체 의 부활 까지 부인 하 게 된 것 이 다 . 이 들 은 구약 의 물질 중심 사상 으로 [ 육체 의 피 = 생기 = 영혼 ] 은 같 다고 주장 한다 . 영혼 을 단지 육체 의 피 와 동일시 한 결과 영혼 을 단순 한 생기 ( 에너지 ) 로 이해 한 것 이 다 . 그 결과 사람 이 죽 은 것 은 [ 생기 = 영혼 ] 이 소멸 하 는 것 으로 주장 하 게 된 것 이 다 . 또한 구약 의 육적 중심 의 생 명관 으로 접근 한 결과 수혈 까지 거부 하 는 사태 가 벌어졌 다 . 구약 사상 인 물질 = 육체 = 영혼 으로 접근 하 면 죽음 은 곧 영혼 의 소멸 로 종결 이 된다 . 그러나 신약성경 은 육체 와 영혼 이 구분 되 며 , 영혼 이 독자 적 인 인격 적 존재 를 말 한다 . 성경 은 계시록 에서 육체 로 죽 은 자 들 이 영혼 으로 활동 하 고 있 음 을 밝히 고 있 다 . 육체 의 죽음 이 영혼 까지 죽 는 것 이 라면 어떻게 육체 도 없이 그 들 의 영혼 이 . .. 하늘 에서 영혼 으로 찬양 하 면서 인격 적 인 존재 로 활동 할 수 있 겠 는가 ? 계시록 은 피 뿌림 을 받 은 자 곧 이미 죽 은 자 들 이 영혼 으로 찬양 하 고 있 음 을 보여준다 . 그렇 다면 여증 의 말 대로 어떻게 피 뿌림 으로 다 죽 었 는데 그 들 의 영혼 이 살 아 있 을까 ? 또 [ 육체 = 영혼 ] 이 라는 공식 은 [ 사람 의 영혼 ] 이 라는 성경 적 인 이 분설 을 파괴 한다 . 성경 은 사람 이 영혼 을 소유 하 고 있 다고 말 한다 . 즉 영혼 이 육체 와 독립 적 으로 분리 될 수 있 음 을 시사 하 고 있 다 . 그리고 성경 은 일반 적 으로 [ 영혼 의 사람 ] 이 아닌 [ 사람 의 영혼 ] 으로 표현 한다 . 이 는 [ 육체 = 영혼 ] 이 아닌 사람 의 요소 인 [ 육체 와 영혼 ] 이 각각 구분 되 는 것 이 다 . 또한 욕심 많 은 부자 에게 [ 네 영혼 ] 을 오늘 밤 찾 겠 다고 하나님 께서 는 경고 하 였 다 . 이 는 부자 가 영혼 을 소유 하 고 있 었 기 때문 에 영혼 을 취한다고 말 한 것 이 다 . 그런데 피 = 영혼 이 라면 어찌 죽 은 자 의 영혼 이 신 과 함께 할 수 있 겠 는가 ? 위 경고 는 사람 의 [ 육체 와 영혼 ] 에서 부자 의 영혼 을 육체 와 분리 하 겠 다는 경고 다 . 즉 몸 에서 영혼 이 떠나 면 육체 는 흙 으로 가 고 영혼 은 음부 로 간다는 것 이 다 . 이 와 별도 로 다른 이론 이 있 는데 그것 이 소외 지방 교회 곧 형제 교회 라는 곳 이 다 . 이 들 의 논리 는 앞서 말 한 물질주의 영혼 개념 보다 동양 자연주의 혼합 사상 으로 영혼 을 이해 하 고 있 다 . 즉 여호 와 증인 은 유물론 적 기독교 이단 이 라면 지방 교회 는 자연주의 기독교 이단 이 다 . 자연주의 기독교 이단 인 지방 교회 는 동양 사상 으로 동양 에서 만들 어 진 대표 적 이단 이 다 . 지방 교회 의 문제점 은 영 이 라는 존재 로 모두 통일 시키 려는 [ 영 ] 중심 의 신학 이 다 . [ 하나님 = 성령 = 예수 의 영 = 사람 의 영 ] 으로 통일 시킨다 . ( 예수 의 영 = 성령 으로 이해 ) 그 결과 그 들 은 예수 를 믿 고 성령 으로 성도 가 하나님 과 실재 로 하나 가 된다고 말 한다 . 정상 적 인 이해 는 성령 의 독립 적 인 내주 로 이해 하 는 것 이 정상 이 다 . 그런데 그 들 은 성령 과 실재 로 하나 가 되 어 하나님 이 된다는 일체 사상 으로 나타난다 . 그 역할 이 성령 이 며 , 예수 의 영과 동일시 하 고 있 는 것 이 다 . 즉 삼 위 혼합체 사상 이 다 . 앞서 말 한 여호 와 증인 은 영혼 을 물질 화 시킨 반면 에 지방 교회 는 영혼 을 신격화 시켰 다 . 여호 와 증인 은 영혼 을 피 ( 생명 ) 으로 이해 하 며 영 은 실제 존재 하 는 것 이 아닌 정신 ( 생각 ) 일 뿐 으로 주장 한다 . 여증 은 영혼 과 육체 를 일치 시켰으며 지방 교회 는 영혼 육 을 각각 분리 시켰 다 . 여증 은 물질 개념 으로 영혼 소멸 , 지방 교회 는 영 개념 으로 영 들 의 혼합 을 주장 한다 . 이렇게 지방 교회 는 삼 분설 로 영 은 실존 하 며 혼 은 물질 의 생기 라고 이해 하 고 있 다 . 결국 죽 으면 혼 은 사라지 고 사람 의 영 만 중요 하 게 되 는 영 중심 의 신학 인가 ? 다음 은 구원 파 를 살펴보 자 . 가장 어처구니 없 는 신학 이 며 또 한 초신 자 들 에게 는 가장 위험 한 사상 이 다 . 이미 다 알 고 있 듯이 죄인 이 의인 이 되 었 다는 것 을 강조 하 는 절대 구원 종파 다 . 그런데 문제 는 의인 이 되 었 기 때문 에 죄 를 지어도 회개 가 필요 없 게 된다는 것 이 다 . 예수 가 십자가 에서 현재 와 과거 와 미래 의 모든 죄 를 다 용서 했 기 때문 이 라는 것 이 다 . 이런 사상 에 초신 자 들 이 홀딱 반해서 넘어가 는 경우 가 주위 에 종종 많 다 . 그런데 성경 은 바울 도 회심 이후 나 는 죄인 중 에 괴수 라고 고백 했 다 . 또한 믿 다가 낙심 한 자 가 다시 돌아와서 회개 한 예 도 있 다 . 이렇게 구원 파 는 객관 적 예수 의 구원 에 대한 것 을 주관 적 으로 적용 시키 지 못한 것 이 다 . 즉 객관 적 십자가 사건 을 주관 적 적용 을 삭제 하 고 자기 것 으로 만들 어 버린 것 이 다 . 한 예 로 모세 의 구리 뱀 지팡이 를 본 자 는 다 살아나 기 때문 에 사막 에 꽃 았 다 . 드디어 사람 들 이 하나 둘 몰려와서 그것 을 보 고 병 이 낫 기 시작 했 다 . 그런데 나중 에 온 사람 은 늦 게 쳐다봄 으로 늦 게 나 았 을 것 이 다 . 이렇게 신약 시대 도 구리 뱀 이 라는 십자가 에 우리 의 구원 도 순서 와 시간 대로 적용 된다 . 이 와 같이 예수 의 십자가 구원 에 적용 되 는 순서 도 2 천 년 동안 시간 속 에서 이루 어 졌 다 . 또한 개인 이 구원 받 는 것 도 처음 부터 믿 고 완전 해 지 는 것 이 결코 아니 다 . 시간 안 에서 개인 도 구원 을 받 는 것 이 다 . 그래서 성경 은 구원 을 끝 까지 이루 라고 말 한다 . 또한 바울 은 구원 을 내 가 다 이룬 것 도 아니 라 십자가 를 향해서 쫓 아 간다고 말 했 다 . 이렇게 개인 구원 도 전 인생 을 두 고서 이루어지 는 것 이 지 순간 적 인 것 이 아니 다 . 즉 이미 우리 는 구원 의 빛 을 발견 했 다 . 그렇 다면 그 빛 을 끝 까지 보 고 나가 야 한다 . 또한 성경 은 구원 에서 떨어질 것 을 두려워하 라고 강 하 게 경고 하 고 있 다 . 또한 한 번 구원 의 터 를 닦 았 으면 다시 그 터 를 닦 지 말 라고 경고 하 기 도 한다 . 이렇게 성도 개인 의 구원 도 시간 속 에서 죽음 에 이르 기 까지 십자가 에 적용 되 는 것 이 다 . 그런데 내 가 죄 를 짓 기 도 전 에 미래 의 죄 까지 모두 사함 받 았 다는 것 은 있 을 수 없 다 . 이것 은 시간 속 에 살 면서 구원 을 적용 하 는 하나님 의 방법 을 완전히 무너뜨리 는 것 이 다 . 우리 가 처음 예수 를 믿 을 때 에 과거 의 죄 는 모두 사함 을 즉시 받 았 을 것 이 다 . ( 성경 은 믿 을 때 에 죄사 함 을 받 았 느냐 ? 라고 질문 한 말씀 이 있 다 ) 이것 도 시간 속 에서 내 가 어느 순간 믿음 으로 과거 의 죄 를 모두 사함 받 은 것 이 다 . 그렇 다면 미래 도 마찬가지 다 . 구원 파 는 이런 단순 한 시간 논리 도 이해 를 못 하 고 있 다 . 물론 과거 의 죄 는 이미 지나가 서 내 가 어느 순간 믿 고 회개 함 으로 모두 가 용서 가 된다 . 그러나 미래 의 죄 는 아직 오 지 않 았 고 죄 를 순간순간 짓 고 있 다는 것 이 다 . 그럼 과거 의 죄 를 해결 한 것 처럼 미래 의 죄 도 시간 속 에서 회개 해야 맞 다는 것 이 다 . 시간 의 흐름 을 인정 한다면 죄 도 시간 속 에서 지 었 기 때문 에 회개 도 시간 안 에서 이루어지 는 것 이 타당 하 다 . 구원 파 는 시간 을 파괴 한 무 시간 적 구원 을 주장 한 전형 적 인 예 이 다 . 또 한 가지 는 구원 파 는 죄 를 원죄 와 자 범죄 로 구분 하 지 않 고 원죄 중심 으로 만 이해 한다 . 물론 예수 의 죽음 으로 죄 에서 해방 되 었 다는 것 은 원죄 에서 해방 됨 을 말 하 는 것 이 다 . 그러나 원죄 에서 해방 되 었 어도 개인 은 여전히 자 범죄 를 짓 는 죄인 이 라는 것 이 다 . 이것 이 아담 으로 오 는 원죄 와 구분 되 며 , 우리 는 자 범죄 에 대해서 용서 받 는 것 이 옳 다 . 또 구원 파 는 성경 에서 의인 이 라고 말 한 것 을 가지 고 신자 의 죄인 임 을 전면 부정 한다 . 그러나 이것 은 내 의 가 아닌 하나님 께서 죄인 을 의인 으로써 여겨 주 시 는 칭 의 다 . 성도 는 의인 이 현재 완성 된 것 보다 신 께서 죄인 를 의인 으로 여겨 주 시 고 있 는 것 이 다 . 예수 를 믿 는 죄인 들 을 죽 을 때 까지 하나님 께서 의인 으로 여겨 주 시 고 계시 는 중 이 다 . 믿 는 자 가 죄인 이 아니 면 결코 죄 를 지 을 수 없 다 . 그러나 우리 는 여전히 죄 를 짓 는다 . 즉 우리 는 여전히 육체 를 가지 고 죄 를 짓 는 죄인 이 지만 , 동시 에 하나님 의 의가 우리 를 날 마다 향하 고 있 다는 것 이 다 . 의인 이 완성 되 는 때 는 우리 가 세상 을 떠나 게 될 때 완성 된다 . 이것 은 우리 가 육체 가운데 사 는 동안 여전히 죄 를 짓 는 죄인 이 지만 동시 에 하나님 앞 에서 는 언제 든지 죄 를 용서 받 음 으로 항상 의롭 다 여김 을 받 게 되 는 것 이 다 . 결국 우리 는 하나님 앞 에서 죄인 이 지만 동시 에 또한 하나님 앞 에서 는 죄사 함 을 받 는 의인 으로 여김 을 받 는다 . 결론 으로 구원 파 는 객관 적 구원 과 하나님 의 칭 의 에 대한 주관 적 적용 을 파괴 한 무 시간 적 구원론 과 칭 의 론 을 만든 것 이 다 . 예수 의 십자가 는 객관 적 이 고 , 적용 은 시간 안 에서 이루어지 며 그 안 에서 개인 이 주관 적 으로 시간 속 에서 적용 되 는 것 이 정상 적 인 이해 라고 본다 . 끝 으로 신천지 라는 이단 은 초급 과정 을 조금 보 았 는데 너무 황당 해서 패스 합니다 . 어느 정도 다룰 만 한 가치 가 있 어야 다루 는데 이것 은 성경 다시 만들 기 운동 을 하 는 것 같 습니다 . 제 가 부족 하 지만 대충 이단 들 에 대해서 올렸 습니다 . 감사 합니다 . 갓 피플 닷컴 [ 호산나 마을 ] ㅡ http : / / cafe . godpeople . com / hosanna 11