토론 2 nd _ ' 명상 의 위대 성 과 위험 성 ' 에 대한 소고 황용식 | 서울 불교 대학원 대학교 , 명 상학 전공 교수 먼저 ' 한국 사회 의 영성 적 흐름 , 이대로 좋 은가 ? ' 라는 시 의 적절 한 주제 로 이 와 같 은 심포지엄 을 준비 한 미래 사회 와 종교 성 연구원 측 에 깊 은 감사 를 드린다 . 더구나 미래 사회 와 종교 성 연구원 의 원장 으로 계시 는 박석 교수 님 ( 이하 발표 자 로 칭함 ) 의 이러 한 중요 한 발표 에 대한 논찬 에 참가 하 게 된 것 을 기쁘 게 생각 한다 . 우선 그 발표 내용 을 살펴보 면 명상 의 어제 와 오늘 , 명상 의 위대 한 가능 성 , 명상 의 위험 성 , 명상 계 의 성숙 을 위하 여 등 네 부분 으로 구성 되 어 있 다 . 각 소제목 이 시사 하 듯이 발표 자 는 오늘날 점차 로 퍼져 가 고 있 는 명상 을 역사 적 으로 간략 하 게 살펴본 다음 , 명상 이 지닌 다양 한 위대 한 가능 성 들 을 확인 하 고 있 다 . 그리고 세 번 째 명상 의 위험 성 의 부분 에서 는 주로 오늘날 한국 명상 계 의 현실 의 부정 적 인 측면 들 을 드러내 고 있 고 , 마지막 의 부분 에서 는 그러 한 문제점 들 과 관련 하 여 명상 계 의 성숙 을 위한 방안 으로서 세 가지 의 제안 을 하 는 것 으로 발표 를 마무리 하 고 있 다 . 지금 까지 한국 명상 계 의 현실 을 걱정 해 오 고 , 수준 있 는 명상 문화 를 생각 하 며 , 특히 명상 의 긍정 적 인 사회 적 역할 에 관하 여 많 은 고뇌 와 선구 적 인 노력 을 해 오 신 분 답 게 경청 할 만 한 식견 을 제시 하 고 있 다고 생각 한다 . 평범 한 듯이 보이 는 글 이 많 은 중요 한 내용 을 담 고 있 고 , 명상 계 의 그러 한 부정 적 인 현실 에 관해서 는 새롭 게 일깨워 주 는 면 도 있 으며 , 명상 계 의 성숙 을 위한 제안 도 그 의도 가 십 분 이해 가 되 고 공감 이 된다 . 따라서 필자 ( 이하 평자 로 칭함 ) 는 명상 에 관한 그러 한 관심 과 노력 을 나름 대로 함께 하 고 있 는 한 사람 으로서 , 이러 한 발표 내용 에 대한 대체 적 인 공감 과 동의 의 대전제 와 맥락 에서 , 그야말로 명상 계 의 발전 을 위하 여 나름 대로 다소 새로운 시각 을 보태 어 볼까 한다 . 발표문 앞 의 두 부분 은 비교 적 일반 적 인 내용 으로 보이 고 , 그 전체 적 논지 의 중심 은 후반부 에 있 는 것 같 다 . ' 명상 의 위험 성 ' 부분 에서 발표 자 는 안티 사이비 가 주로 다루 고 있 는 고발 내용 을 금전 적 피해 , 리더 의 부도덕성 , 리더 의 교주 화 , 신비 적 세계관 , 미래 의 재앙 에 대한 예언 , 수련 으로 인한 심신 의 부작용 , 수련 으로 인한 가정 불화 등 으로 나누 고 보 고 있 고 , 이 중 에서 명상 자체 가 가지 고 있 는 위험 성 의 요소 들 로서 는 리더 의 교주 화 등 이하 의 내용 들 을 지적 하 고 있 다 . 그리고 ' 명상 계 의 성숙 을 위하 여 ' 에서 제시 하 는 세 가지 제안 은 바로 이러 한 문제 들 에 대한 근본 적 인 해결책 으로 본 것 이 라고 생각 한다 . 이제 발표 자 가 보 고 있 는 문제 들 과 해결책 을 다음 과 같이 도식 화 할 수 있 을 것 이 다 . • 인류 문명 의 흐름 을 변화 시킴 , 정신 적 가치 의 중시 , 사회 와 문명 에 대한 근본 적 인 성찰 과 반성 에 도움 을 줌 • 자신 의 몸 과 마음 을 정화 • 욕구 의 조절 , 적절 한 소비 와 소유 • 환경 문제 해결 에 도움 , 인간 과 자연 을 분리 하 는 이분법 적 세계관 의 극복 , 인간 과 자연 이 교감 하 는 아름다운 삶 을 창조 하 는 데 도움 이 됨 • 자본주의 사회 의 병폐 를 치유 • 종교 간 의 갈등 과 대립 을 해결 할 수 있 는 가능 성 , 더 깊 은 내면 으로 들어감 으로써 도그마 화 된 교리 로부터 더욱 자유 로워짐 • 기복 적 종교 행위 를 구도 적 차원 으로 승화 시킴 • 대중 문화 의 성숙 에 도 많 은 도움 이 됨 • 리더 의 교주 화 • 신비 적 세계관 , 미래 의 재앙 에 대한 예언 • 수련 으로 인한 심신 의 부작용 • 수련 으로 인한 가정 불화 • 명상 의 민주 화 • 명상 의 과학 화 • 명상 의 범상 화 ( 凡常 化 ) 발표 의 내용 을 이렇게 도식 화 하 여 파악 해 볼 때 우선 눈 에 띄 는 점 은 , 발표 자 가 ' 명상 의 위대 한 가능 성 ' 부분 에서 는 문명 , 환경 , 세계관 , 자본주의 사회 , 종교 간 의 갈등 의 해결 , 구도 등 의 범 세계 적 인 무거운 주제 를 깊이 있 게 파악 하 고 있 다는 것 이 다 . 즉 , 이 는 명상 이 실로 진지 하 고 광범위 하 게 행해질 일어날 수 있 는 인류 의 문명 과 삶 의 근본 적 인 변화 를 주로 명상 의 위대 한 가능 성 , 즉 장점 으로 제시 하 고 있 다고 보인다 . 그런데 ' 명상 의 위험 성 ' 부분 에서 는 특히 한국 사회 의 예 를 들 어서 명상 적 인 활동 에 수반 될 수 있 는 개인 적 이 거나 사회 적 인 문제 들 을 지적 하 고 있 다 . 그리고 마지막 으로 아마도 그러 한 문제 들 에 대한 해결 을 고려 하 며 ' 명상 계 의 성숙 을 위한 제안 ' 으로서 명상 의 민주 화 , 과학 화 , 범상 화 등 을 제시 하 고 있 는 것 이 다 . 그런데 여기 에서 평자 의 주의 가 끌리 는 부분 은 이러 한 민주 화 , 과학 화 , 그리고 이른바 범상 화 ( 건전 한 세속 화 로 읽히 는 ) 라고 하 는 것 이 대체로 서구 의 계몽 적 근대 가 추구 해 온 바 와 같 은 움직임 이 라고 생각 되 는데 , 문제 는 바로 그러 한 움직임 이 동시 에 ' 명상 의 위대 한 가능 성 ' 부분 에서 명상 을 통해 극복 하 거나 향상 시킬 수 있 게 되 는 근본 문제 들 즉 , 인간 성 의 황폐 화 , 물신 주의 적 풍토 , 자본주의 사회 의 폐해 , 환경 의 위기 등 을 안 고 있 으면서 도 동시 에 어떤 면 에서 는 우리 가 살 고 있 는 현대 세계 가 이렇게 상대 적 으로 자유 롭 고 편리 하 고 풍요 롭 기 도 하 게 만든 근본 적 인 원인 이 되 지 않 았 는가 하 는 점 이 다 . 민주 화 , 과학 화 , 범상 화 등 을 대체로 근대 화 라는 범주 에 포함 시켜 본다면 , 명상 이 위대 한 가능 성 을 발휘 하 면 고칠 수 있 게 되 는 현대 세계 의 문제 들 은 바로 그러 한 이른바 근대 화 가 낳 은 부정 적 인 측면 이 된다고 볼 수 있 지 않 을까 한다 . 그렇 다면 우리 명상 계 의 불 합리 하 고 부정 적 인 성격 의 관행 이나 행태 를 계몽 적 근대 화 의 ‘ 존엄성 ’, 즉 장점 으로써 바로 잡 을 수 있 다면 , 그러 한 근대 화 적 인 움직임 이 바로 명상 이 그 위대 한 가능 성 을 발휘 하 여 고쳐야 할 문제 들 을 거의 의식 하 지 도 못하 는 문화 적 수준 에서 오히려 조장 하 는 방향 으로 도 작용 할 수 있 다는 점 은 어떻 게 보 아야 할 것 인가 ? 발표문 이 보이 고 있 는 이러 한 문제점 은 발표 자 가 그 내용 을 보 고 다루 는 깊이 가 일관 되게 고르 지 못한 것 도 하나 의 원인 이 되 지 않 았 을까 하 는 생각 이 든다 . 즉 , ' 명상 의 위대 한 가능 성 ' 에서 문명 과 세계관 등 을 언급 한 것 은 삶 과 세계 와 명상 을 깊 게 본 것 이 고 , 그것 은 명상 을 그러 한 심원 함 과 치열 함 으로 실존 적 으로 행하 고 일상 에서 살 아 낼 때 비로소 어렵 게 변화 될 수 있 는 것 이 라고 생각 되 는 것 이 다 . 그러 한 내용 에 반해 나중 에 ' 명상 의 위험 성 ' 부분 에서 “ 도시 의 일반인 들 에게 필요 한 것 은 주로 육체 적 인 건강 과 미용 다이어트 , 스트레스 감소 와 마음 의 평화 정도 이 다 ” 라고 언급 할 때 의 시각 은 그야말로 범상 ( 凡 常 ) 하 게 , 즉 다소 얕 게 돌아와 있 는 것 이 다 . 따라서 그렇게 얕 게 보 는 시각 이 평범 한 세 가지 제안 으로 이어지 고 있 고 , 이러 한 점 이 처음 에 명상 의 위대 한 가능 성 으로 제시 하 는 내용 과 잘 어울리 지 않 게 되 고 있 는 것 이 라고 생각 된다 . 아무튼 앞 에서 발표문 을 전체 적 으로 분석 적 으로 파악 할 때 드러나 는 문제 는 , 결국 우리 가 명상 과 명상 계 의 현실 을 보 는 보다 정합 적 이 고 정교 한 인식 의 틀 을 요구 하 는 것 이 아닌가 하 는 생각 을 하 게 되 는 것 이 다 . 오늘날 우리 가 살 고 있 는 시대 는 이른바 전근대 ( premodern ) 와 근대 ( modern ) , 그리고 후기 근대 ( postmodern ) 의 단계 를 거쳐서 이제 는 이러 한 각 시대 의 문제점 들 을 배제 하 고 그 장점 들 을 취해서 우리 자신 과 삶 과 세계 에 관한 새로운 통합 적 비전 을 창조 적 으로 표출 해야 할 시점 에 이르 고 있 는 것 이 아닌가 하 는 생각 이 든다 . 이러 한 점 에서 Ken Wilber 와 같 은 사상가 가 제시 하 는 바 로 그러 한 통합 적 인 시각 에 주목 할 필요 가 있 다고 생각 한다 . 그리고 거기 에서 한 걸음 더 나아가 그러 한 문화 적 통합 또는 융합 이 다원 적 으로 더욱 자유 롭 게 행해질 수 있 다면 더욱 바람직 하 리라고 보 는 것 이 다 . 그리고 오늘날 명상 계 의 부정 적 현실 에 관한 진단 과 해결책 의 제시 는 그 와 같이 보다 현대 적 이 고 정교 한 방식 으로 할 수 있 다면 더 좋 지 않 을까 생각 해본다 . 명상 을 함께 행하 는 사람 들 의 관계 는 , 발표 자 가 지적 한 바 와 같 은 지나친 부분 은 물론 고쳐 나아가 야 할 것 이 다 . 그러나 그러 면서 자유 로운 면서 도 그 정신 적 깊이 에 대한 자연 스러운 감상 과 인정 은 적절 한 범위 내 에서 는 그대로 진행 되 게 할 필요 가 있 을 것 이 다 . 그리고 명상 을 과학 화 함 으로써 그 불 합리 한 점 들 을 바로 잡 을 수 있 겠 지만 , 합리 성 을 넘어가 는 깊 은 정신 적 인 영역 에 대해서 는 실증 적 인 과학 을 통한 접근 이나 점검 은 상당 한 한계 가 있 을 수 있 을 것 이 다 . 그러 한 영역 에 관해서 는 오히려 동일 한 체험 과 실존 적 수준 에 이른 사람 이 인정 을 하 는 전통 적 방식 이나 또는 명상 적 현상학 ( meditative phenomenology ) 이 라고 할 만 한 보다 인문학 적 인 적절 한 방법론 으로써 접근 하 는 것 이 더 좋 지 않 을까 한다 . 마지막 으로 명상 의 범상 화 에 관해서 는 , 그 범상 ( 凡 常 ) 의 의미 를 발표 자 가 서술 하 듯이 단순히 ' 범속 함 ' 으로서 ' 성 스러움 ' 과 ' 초월 세계 ' 의 반대어 로서 만 파악 한다면 , 이 는 오히려 명상 의 적극 적 인 진행 을 원천 적 으로 막 는 방향 으로 작용 할 수 도 있 을 것 이 다 . 이 는 명상 이 라는 실존 과 마음 의 변화 를 위한 행위 가 행해 지 는 맥락 으로서 의 세계관 을 상당 한 정도 로 세속 화 된 현대 세계 에 어울리 게 현대 적 으로 해석 하 여 새롭 게 구성 하 고 , 그 에 따른 명상 또한 이러 한 시대 적 상황 에 어울리 게 더욱 발전 시키 고 성숙 시킴 으로써 어느 정도 해결 할 수 있 는 문제 가 아닌가 생각 한다 . 아무튼 기본 적 으로 분명 한 것 은 우리 삶 의 길 의 한 부분 으로서 의 명상 을 하 는 방식 이나 태도 또한 변천 하 는 시대 의 요구 에 부응 하 여 심원 하 고 세심 한 고려 에 바탕 을 둔 적절 한 쇄신 을 계속 해 나아갈 필요 가 있 다는 것 이 다 . 다시 말 하 자면 , 명상 의 보편 적 인 핵심 이 바로 지금 여기 에서 깨 어 있 음 이 라고 볼 수 있 기 에 , 한편 으로 는 마음 이 내면 적 으로 걸림 없이 깊 어 질 수 있 게 , 다시 말 하 자면 비범 ( 非凡 ) 하 게 될 수 있 게 하 면서 도 , 다른 한편 으로 는 더욱 적극 적 으로 현실 에 직면 하 고 참여 할 수 있 게 즉 , 일상 적 ( 日常 的 ) 이 게 하 는 것 이 원리 적 으로 나 실제 적 으로 가능 하 다고 보 는 것 이 다 . 따라서 이렇게 오늘날 의 시대 상황 에 어울리 게 더욱 현대 화 되 고 성숙 한 모습 으로 발전 시킨 명상 을 제시 하 고 보급 함 으로써 그러 한 문제 들 은 어느 정도 해결 해 나아갈 수 있 으리라 생각 하 는 것 이 다 . 이렇게 단순히 마음 을 긍정 적 인 방향 으로 변화 시키 는 하나 의 기법 이 라기 보다 는 , 잘 조화 되 고 균형 이 잡힌 하나 의 전일 ( 全 一 ) 한 삶 의 길 ( way of life ) 로서 의 성숙 한 명상 을 우리 각자 가 일상 에서 행해 나아갈 수 있 다면 , 이 는 앞 에서 거론 된 부정 적 인 면 들 을 극소 화 하 고 긍정 적 인 면 들 을 극대 화 하 는 적절 한 대안 이 되 지 않 을까 하 는 생각 을 하 게 된다 . 그리고 사소 한 것 일 수 있 지만 , 수련 을 할 때 일어나 는 여러 가지 의 신체 적 상태 에 관해서 도 그것 을 부작용 으로 볼 것 인지 , 아니면 명상 과정 의 진행 에 따른 , 어떤 면 에서 는 자연 스러운 상태 인지 를 보다 섬세 하 게 구분 해서 볼 필요 도 있 으리라 생각 한다 . 이상 과 같 은 평자 의 논찬 은 이미 앞 에서 언급 했 듯이 발표 자 가 제시 한 내용 에 대한 근본 적 인 공감 과 동의 의 맥락 에서 , 그러 한 정신 을 더욱 살리 고 그 논의 를 더욱 세련 시키 고 보완 한다는 입장 에서 서술 한 것 이 다 . 이러 한 귀한 고뇌 와 사유 를 할 수 있 는 기회 를 제공 해 주 신 미래 사회 와 종교 성 연구원 의 박석 원장 님 을 포함 해 함께 일 하 시 는 모든 분 들 께 다시 한 번 감사 드리 며 , 이러 한 노력 을 통해서 우리 의 정신 세계 가 더욱 밝 고 풍요 로워 지 기 를 기원 한다 . 본 컨텐츠 는 웹 사이트 다음 블로그 ' 지금 이 순간 ’ 에서 글 을 발췌 , 임의 로 편집 한 것 으로서 본디 내용 의 핵심 에 는 일체 손대 지 아니하 였 기 로 ' 블로그 소요 유 ' 의 견해 와 는 무관 할 수 있 습니다 . editing _ aramir JH A Prminence and Riskiness of Meditation 공유 하 기 글 요소