< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 초대 교회사 요약 제 1 장 서론 교회사 는 예수 그리스도 가 탄생 하 던 주전 4 세기 부터 로물루스 아우구스투스 황제 가 폐위 되 어 로마 제국 이 멸망 하 던 476 년 까지 로 잡 는다 . 내면 적 인 교회 역사 를 중심 으로 할 때 는 예수 그리스도 가 탄생 할 때 부터 그레고리 1 세 가 즉위 하 기 전 까지 의 기간 을 말 한다 . 제 1 세기 는 사도 시대 이 며 , 제 2 세기 의 전반 은 속사 도 시대 , 중엽 은 변 증가 들 의 시대 라 할 수 있 다 . 그리고 이 레니 우스 를 기점 으로 교부 시대 가 시작 된다 . 제 3 세기 는 기독교 사상 의 확립 기 라고 할 수 있 다 . 제 4 - 5 기 는 기독교 역사 의 분깃 점 이 다 . 신학 적 으로 는 기독교 정통 사상 의 형성기 라고 할 수 있 다 . 그러나 외형 적 으로 는 교회 가 세속 화 로 달려가 는 전환점 이 기 도 하 다 . 또한 정통 신학 이 확립 되 는 시기 였 지만 다른 한편 으로 는 교회 가 정교 의 밀착 으로 세속 화 되 는 시기 이 다 . 초대 교회사 의 최대 의 주제 는 로고스 이 다 . 로고스 는 초대 교회 를 이해 하 는 중심 열쇠 이 다 . 교회 가 태동 되 기 전 후 수세기 동안 초대 교회사 의 중심 주제 는 로고스 였 다 . 제 2 장 초대 교회 의 역사 적 배경 그레코 - 로 만 , 유대주의 , 헬라 적 배경 , 로마 적 배경 , 유대 적 배경 등 교회 가 발전 했 던 세계 의 특징 들 을 살펴보 는 것 은 초대 교회 의 역사 적 배경 을 이해 하 는 중요 한 밑거름 이 된다 . 그레코 - 로 만 주전 330 년 에서 주후 330 년 즉 알렉산더 대제 부터 콘스탄틴 대제 까지 의 660 년 간 을 대상 으로 한다 . 1 기 는 알렉산더 부터 주전 30 년 아우구스투스 황제 까지 , 2 기 는 아우구스투스 에서 콘스탄틴 대제 까지 이 다 . 1 기 에 알렉산더 대제 로 인해 헬라 문화 가 뿌리 는 내리 게 된다 . 그 의 영향 으로 해외 진출 , 헬라 문화 의 확장 , 하나 의 통화 정책 , 헬라 어의 확산 , 헬라 사상 체계 수용 , 고등교육 , 헬라 신 확산 , 철학 과 삶 의 융합 , 개인주의 발흥 등 에 이르 기 까지 광범위 하 였 다 . 로마 의 영향 은 2 세기 의 최고 정점 에 달하 다가 2 세기 이후 바바리 안 족 이 침입 하 면서 쇠퇴 하 기 시작 하 였 다 . 1 ) 로마 제국 : 지리 적 및 정치 적 환경 정치 적 으로 기독교 는 영국 에서 페르시아 , 사하라 사막 에서 북서부 독일 에 이르 기 까지 길 게 뻗 어 있 는 거대 한 국가 , 로마 제국 에서 태동 하 였 다 . 로마 제국 의 지리 적 배경 인 지중해 는 페르시아 , 헬라 , 마케도니아 를 거쳐 이제 는 로마 가 그 주인 이 되 었 다 . 당시 지중해 는 오늘날 과 같이 지중해 연안 을 많 은 국가 들 이 공유 하 는 공유물 이 아니 라 오히려 로마 제국 의 사방 을 잇 는 거대 한 내륙 수로 였 다 . 로마 의 평화 는 모든 방면 에서 문화 의 발전 을 촉진 시켜 문학 , 건축 그리고 조각 등 에서 위대 한 업적 을 낳 았 고 , 법률 연구 가 대단히 발달 했으며 경제 가 번영 했 다 . 2 ) 헬라 적 배경 정치 적 으로 는 로마 가 지중해 를 지배했 지만 문화 적 으로 헬라 가 지중해 를 지배 하 였 다 . 헬라 사상 은 전기 와 후기 로 구분 되 는데 , 전기 는 다시 세부분 으로 나눌 수 있 다 . 1 . 탈레스 부터 파르메니데스 , 2 . 소크라테스 , 3 . 플라톤 과 아리스토텔레스 이 다 . 제 1 기 의 관심 은 세계 의 본질 이 고 , 2 기 의 관심 은 인간 , 그리고 3 기 의 관심 은 우주 의 본질 과 인간 의 본질 을 한 문제 로 다루 는 것 이 었 다 . 후기 는 스토아 주의 , 에피 큐리 안 주의 , 신 피타 고리 안주 의 , 회의주의 그리고 중기 플라톤주의 를 포함 한다 . 기독교 사상 에 영향 을 미친 것 은 발 후기 이 다 . ( 1 ) 초기 의 헬라 철학 세계 의 본질 이 무엇 인가 고민 하 였 다 . 탈레스 는 존재 하 는 모든 것 은 물 에서 발생 한다고 하 였 다 . 클리 투스 는 우주 의 근본 요소 는 불 이 며 , 불 에서 만물 이 발생 한다고 하 였 고 끊임없이 변화 하 는 세상 은 마음 , 즉 그 가 말 하 는 이성 에 의해 지배 된다고 말 했 다 . 파르메니데스 는 이 세상 에 는 전혀 변화 가 없 다고 믿 었 다 . 그 에게 존재 하 는 것 한 가지 는 존재 그 자체 였 고 우리 가 경험 하 고 관찰 하 는 모든 변화 는 단지 그렇게 나타나 는 것 일 뿐 이 다 . ( 2 ) 소크라테스 소크라테스 로 말미암 아 헬라 사고 에 일대 변화 가 일어났 다 . 우리 가 확실히 알 수 있 는 한 가지 는 인간 자신 이 며 , 인간 은 어떻게 존재 해야 하 며 삶 의 목적 이 무엇 인지 알 수 있 다 . 이것 을 아 는 것 이 곧 참 지식 을 소유 하 는 것 이 며 이 지식 은 적당 한 교육 에 의해 획득 되 어 질 수 있 다 . 사람 은 교육 을 통해 자신 을 도덕 적 으로 선하 게 만들 수 있 는 능력 을 갖 고 있 다 . 소크라테스 에게 철학 은 단순 한 이론 체계 가 아니 라 하나 의 삶 의 태도 이 며 삶 의 방식 이 었 다 . ( 3 ) 플라톤 과 아리스토텔레스 플라톤 과 아리스토텔레스 에 와서 철학 체계 로 열매 를 맺 는다 . 플라톤 은 두 개 의 세계 , 즉 이데아 의 세계 와 현상 의 세계 가 존재 한다고 보 았 다 . 이데아 의 세계 는 보이 지 않 는 세계 를 말 한다 . 플라톤 에 있 어서 “ 이데아 ” 는 우리 가 “ 아이디어 ” 라고 칭하 는 바 사상 , 의견 을 의미 하 지 않 는다 . 플라톤 에게 이데아 는 본질 적 인 실체 로서 사물 의 참 된 본질 이 다 . 이데아 의 개념 은 초월 적 인 개념 으로 형 이 상학 적 인 의미 를 지니 며 , 인간 경험 의 영역 을 넘 어서 존재 하 는 것 이 다 . 플라톤 은 보이 지 않 는 세계 에 존재 하 는 영 적 실체 들 을 이데아 로 이해 한다 . 아리스토텔레스 는 이 세상 과 개별 적 인 것 에 관심 을 가졌 다 . 그 는 육체 와 영혼 이 상호 연계 성 을 가지 며 , 영혼 과 육체 가 단지 개념 상 구분 될 뿐 실제로 구분 될 수 없 다고 보 았 다 . 또한 사람 은 감각 에 의해 개체 를 이해 한다 . 때문 에 감각 은 지식 의 출발 이나 기초 를 제공 하 게 된다 . 지성 은 모든 개체 로부터 공통 적 인 요소 들 을 취함 으로써 보편 을 발견 한다 . 플라톤 과 아리스토텔레스 의 사상 은 수천 년 동안 기독교 사상 을 지배 하 여 왔 다 . ( 4 ) 중기 플라톤주의 주전 1 세기 에 다시 발흥 하 였 다 . 플루타 크 , 아풀레이우스 , 막시무스 , 알비누스 등 이 사상가 이 며 , 이 들 은 기독교 사상 에 지대 한 영향 을 미친 신 플라톤주의 에로 의 교량 적 인 역할 을 했 다 . 이 들 은 우주 와 신 의 문제 에 대한 플라톤 과 아리스토텔레스 의 견해 를 조화 시키 는 것 이 가능 하 다고 보 았 다 . 지존 자 의 절대 적 인 초월 성 을 강조 하 였 다 . 먼저 , 영 적 인 영역 과 물질 적 인 영역 에 속하 며 인간 은 양 영역 을 연결 한다 . 둘째 , 섭리 론 으로 인간 과 절대자 와 의 관계 를 설명 하 는 데 도움 을 준다 . 셋째 , 영혼 불사 개념 으로 기독교 의 가르침 과 유사 하 다 . 마지막 으로 , 신 개념 의 정립 을 들 수 있 다 . 3 ) 스토아 주 의 플라톤 사상 보다 기독교 사상 에 큰 영향 을 미쳤 다 . 로고스 는 자연법 으로 모든 자연 이 운행 하 는 원리 이 다 . 따라서 로고스 는 신 적 인 존재 이 며 , 창조 적 인 신 적 능력 이 다 . 둘째 , 로고스 는 도덕법 을 의미 하 며 , 이것 은 칸트 가 “ 실천 이성 ” 이 라 부르 는 것 으로 인간 에게 선험 적 으로 존재 하 는 것 이 라고 보 았 다 . 셋째 , 로고스 는 실체 를 인식 하 는 인간 의 능력 을 말 하 며 , 폴 틸리히 는 이것 을 “ 순수 이성 ” 이 라고 불렀 다 . ( 1 ) 스토 이즘 의 역사 개관 초기 는 대체 적 으로 주전 300 - 200 년 까지 의 기간 으로 대표 적 인 인물 은 스토아 학파 의 창시자 인 제노 , 크린 테스 , 크리시 푸 스 등 이 다 . 중기 는 기원전 150 년 부터 기독교 가 시작 되 던 시기 까지 를 말 하 며 대표 적 인 인물 은 파나 에 티 우스 , 포시 도 니 우스 를 들 수 있 다 . 후기 는 네 로 시대 에 활동 하 던 관용 론 의 저자 루시우스 세네카 , 로마 의 노예 에픽 테 투스 , 그리고 명상록 의 저자 인 마르쿠스 아우렐리우스 를 들 수 있 다 . ( 2 ) 스토아 의 가르침 초기 에 는 먼저 , 유물론 이 다 . 둘째 는 , 스토아주의 는 범신론 이 다 . 셋째 는 , 모든 실체 가 하나 의 궁극 적 인 존재 형태 로 구성 되 었 다고 보 는 일원론자 이 다 . 중기 와 후기 는 좀 더 윤리 적 이 고 실천 적 인 방향 으로 진행 되 었 을 뿐 만 아니 라 플라톤 철학 에서 여러 가지 요소 들 을 빌려 왔 다 . 또 하나 의 특징 은 우주 의 근원 을 불이 라고 보 는 헤라 클리 투스 의 개념 이 포기 되 었 다는 사실 이 다 . 스토아 주의 는 하나 의 종교 이 며 , 철학 이 다 . 스토아 주의 가 특성 상 철학 이 기 때문 에 단지 교육 받 은 지식 층 만 에 만 수용 되 었 다 . 대다수 의 사람 들 은 스토아 주의 가 요구 되 는 것 을 완전히 이해 할 수 없 었 다 . 제국 에서 우수 한 지식층 들 이 주로 스토아 철학 을 따랐 다 . ( 3 ) 스토아 주의 와 기독교 스토아주의 에서 가장 중요 한 것 이 신관 이 다 . 스토아주의 는 완전히 인격 적 인 하나님 을 갖 지 않 았 으며 그 들 이 말 하 는 신 은 단지 내재 적 인 신 일 뿐 이 다 . 이것 은 성경 이 말 하 는 하나님 과 는 근본 적 으로 다르 다 . 성경 의 하나님 은 세상 의 창조자 이 기 때문 에 스토아 철학 의 범신론 이 말 하 는 신 과 결코 동일시 될 수 없 다 . 기독교 적 관점 에서 우주 는 시작 과 목적 과 끝 을 가지 나 스토아 철학 에 에서 는 창조 와 종말 로 이어지 는 역사관 과 세계관 을 공유 하 지 못하 고 있 다 . 더구나 기독교 에서 말 하 는 로고스 의 성육신 의 개념 은 찾아보 기 힘들 며 단지 그 들 이 말 하 는 성육신 이란 우리 각자 가 자기 안 에 로고스 의 일부 를 가졌 다는 개념 일 뿐 이 다 . 또한 스토아 철학 은 기독교 에서 말 하 는 인격 적 인 죄의식 이나 죄사 함 이 없 으며 개인 적 인 불멸 도 없 다 . 사람 이 죽 으면 그 의 신 적 부분 이 전체 로 돌아간다 . 창조 와 종말 이 라는 섭리 적 역사 전개 가 아니 라 범신론 이 라는 굴레 속 에서 일원 론 적 세계관 을 갖 고 있 는 것 이 특징 이 다 . 스토아 철학 에서 말 하 는 이웃 을 향한 도덕 적 의무 도 “ 그리스 도 안 에서 의 자기 희생 과 능동 적 사랑 ” 에 근거 하 는 것 이 아니 라 “ 자기 존중 ” 을 도덕 적 원천 의 본질 로 보 는 데 서 출발 하 기 때문 에 스토아 주의 는 성경 이 말 하 는 자비 로운 하나님 의 대속 의 사랑 과 는 너무나 거리 가 멀 다 . 4 ) 필로 구약 과 헬라 철학 을 결합 시키 려고 노력 하 는 과정 에서 그 가 직면 한 문제점 이 바로 성경 의 창조 교리 와 헬라 의 창 조관 이 부조 화 였 다 . 하나님 께서 모든 악 의 근원 이 되 는 물질 과 접할 수 없 다고 믿 었 던 필로 는 하나님 과 세계 와 의 사이 에 중재자 를 생각 해 냈 다 . 이 중재자 가 로고스 였 다 . 필로 는 헬라 의 영향 을 받 아 헬라 사상 을 유대주의 와 , 유대 사상 을 헬라 화 하 려는 독특 한 시도 를 하 였 는데 그것 은 헬라 사상 이 독립 적 으로 발전 되 었 다기 보 다는 모세 에게서 빌려 온 것 에 불과 하 다고 믿 었 기 때문 이 다 . 4 . 결론 로 마세 계 는 외형 적 토양 으로 정치 적 , 사회 적 배경 을 제공 하 였으며 , 복음 전도 를 가능 하 게 하 시 기 위하 여 교통망 을 발달 시켰 고 , 언어 를 통일 하 여 주 셨 다 . 로마 세계 의 정치 적 인 통일 , 교통 의 발달 , 언어 의 통일 , 도덕 적 인 요인 , 종교 및 사회 적 인 요인 이 당시 의 기독교 를 널리 확산 시키 는데 지대 한 공헌 을 한 요인 들 이 다 . 반면 헬라 세계 는 문화 적 , 교육 적 및 철학 적 배경 을 제공 하 였 고 , 유대 세계 는 긴박 한 종교 적 배경 을 형성 한 초대 기독교 의 매트릭스 를 제공 하 여 주 었 다 . 2 . 유대주의 배경 유대주의 는 기독교 의 탄생 과 결정 적 인 연관 을 맺 고 있 다 . 그리스도 에게서 시작 된 신약 의 기독교회 는 이스라엘 의 역사 와 종교 에 깊이 뿌리내려 졌 있 다 . 초대 교회 는 완전 한 유대 인 들 로 이루 어 졌 고 구세주 역시 유대인 이 었 다 . 1 ) 다윗 에서 알렉산더 까지 다윗 은 메시아 희망 의 상징 이 될 만큼 이스라엘 에 위대 한 공헌 을 했 다 . 에스라 가 시작 한 율법 을 회복 하 려는 운동 에서 발생 했 다 . 필레 스틴 에서 의 통치 변화 는 유대 백성 들 에게 엄청난 결과 를 초래 했 다 . 2 ) 마카 비 250 년 까지 유대 인 들 은 모세 율법 을 준수 했 다 . 유대 인 들 에게 그 들 의 종교 를 포기 하 고 헬라 방식 을 따르 도록 강요 했 다 . 유대 종교 는 금지 되 었 으며 헬라 종교 가 강요 되 었 다 . 유대 의 예식 , 할례 를 금지 하 고 , 모세 의 율법 책 을 불태운 것 이 었 다 . 3 ) 회당 과 산헤드린 예배 의 중심지 는 예루살렘 성전 이 었 다 . 바벨론 에서 유대 인 들 은 성전 을 빼앗긴 후 기도 , 성경 낭독 , 가르침 을 목적 으로 그 들 이 본토 에서 행하 던 것 보다 회당 을 강조 했 다 . 팔레 스틴 에서 유대인 의 통치 기구 는 산헤드린 이 었 다 . 유대 인 들 은 산헤드린 의 권위 를 인정 하 였 다 . 4 ) 바리 세인 과 사두 개인 사 두 개인 들 은 제사장 가운데 서 나왔 고 율법사 였 다 . 구습 을 선호 하 고 변화 를 싫어한다 . 부활 과 영생 , 천사 와 영혼 의 불멸 의 부정 하 고 육체 와 함께 사멸 된다고 믿 었 다 . 내 세 가 없 다고 했으나 , 바리새인 을 사 두 개인 과 모든 면 에서 정반대 였 다 . 바리새인 은 평범 한 유대인 , 율법사 , 율법 을 새롭 게 해석 , 지독 한 민족주의자 로 헬라 나 로마 등 어떠 한 외세 의 영향 도 반대 하 였 다 . 부활 , 내세 의 삶 과 상벌 사상 도 믿 고 , 그리스도 의 가르침 과 대립 되 었 다 . 5 ) 분산 된 유대 인 분산 된 유대인 의 가장 중요 한 중심지 는 알렉산드리아 와 이집트 였 다 . 구약 이 헬라 어로 번역 되 어 헬라 어 사용 세계 에서 구약성경 을 접할 수 있 게 되 었 다 . 이것 은 70 인 역 으로 알려짐 . 3 . 제국 의 종교 자연 종교 는 초 자연 적 인 능력 을 산 , 호수 , 강 , 나무 , 태양 그리고 달 에서 어떤 동물 과 사람 에서 찾 는다 . 자연 종교 는 항상 집합 종교 이 다 . 개인 적 인 요소 는 거의 배제 된다 . 농업 , 어업 , 목축 사회 에서 는 그러 한 종교 가 알맞 는 것 처럼 보인다 . 신비 종교 는 신 과 직접 적 으로 교제 할 수 있 는 기회 가 주 어 진다는데 있 다 . 국가 종교 는 정치 적 인 특징 을 지니 고 , 황제 를 위한 희생 제물 을 드리 는 것 이 다 . 또 신과 의 교재 , 연합 특별히 구원 이 없 는 종교 이 다 . 제 3 장 초대 기독교 박해 고대 아테나 고 라스 ( athenagoras ) 에 따르 면 기독교인 이 박해 를 받 은 원인 이 " 무신론 과 식인 풍습 , 근친상간 " 이 었 다 . 그러나 무엇 보다 도 기독교인 이 핍박 을 받 은 가장 큰 이유 는 황제 숭배 를 거부 했 기 때문 이 었 다 . 로마 제국 의 수호신 이 라고 믿 고 있 던 황제 에 대한 숭배 를 거부 하 는 것 은 곧 로마 제국 의 안녕 을 위협 하 는 반 국가 적 인 행위 와 마찬가지 였 다 . 자연히 로마 의 재난 이 발생 할 때 마다 기독교인 은 비난 의 대상 의 되 었 으며 , 사자 들 의 밥 이 되 었 다 . 이 와 같 은 박해 의 시작 은 네 로 황제 때 부터 313 년 콘스탄틴 과 리키니우스 두 황제 에 의하 여 기독교 가 공인 되 기 까지 계속 되 었 다 . 초대 교회 박해 는 크 게 황제 의 고의 에 의하 여 시작 된 1 차 박해 기간 ( 약 A . D . 64 - 96 ) , 지엽 적 , 국부 적 으로 진행 된 2 차 박해 기간 ( 약 A . D . 98 - 249 ) 그리고 전국 적 으로 박해 가 진행 된 3 차 박해 기간 ( A . D . 250 - 313 ) 으로 대별 할 수 있 다 . Ⅰ . 제 1 차 박해 기간 ( A . D . 64 - 96 ) 1 . 네 로 황제 이전 네 로 황제 이전 기독교 의 박해 는 간헐 적 이 고 부분 적 이 었 다 . 본디 오 빌라도 가 유대 총독 으로 있 던 시기 에 유대 인 들 이 로마 에서 추방 되 어 진 사건 , 글라우 디오 황제 ( A . D . 41 - 54 ) 때 에 는 행 18 : 2 에 언급 된 로마인 의 추방 사건 과 고관 아 우루스 플라 우티 우스 의 아내 인 폼 포니 아 그래 시 나라 는 한 여인 이 외래 미신 ( 기독교 를 가리킴 . henry bettenson , documents of the christian church ) 이 라는 죄목 으로 피소 되 어 재판 을 받 은 사건 등 이 있 었 다 . 2 . 네 로 황제 박해 네 로 황제 가 재임 하 던 주후 64 년 에 발생 한 대화 제 사건 은 기독교 역사 에 잊 을 수 없 는 분기점 이 되 었 다 . 그 가 통치 하 던 주후 64 년 네 로 는 로마 에 발생 한 대화 제 사건 의 원인 을 기독교 인 들 에게 돌린 후 극심 하 게 박해 하 기 시작 했 다 . 당시 일반 들 에게 기독교 가 부정 적 인 견해 를 가지 고 있 었 기 때문 에 네 로 는 자연 스럽 게 로마 의 대화 재 사건 을 기독교 인 들 에게 돌려 버릴 수 있 었 던 것 이 다 . 이런 사실 을 수에토니우스 ( syetibius ) 가 기독교 인 들 이 형벌 을 받 은 원인 을 기술 하 면서 " 새롭 고 사악 한 미신 에 사로잡힌 사람 들 의 단체 인 그리스도인 들 " 이 라는 표현 속 에서 찾아볼 수 있 다 . 또한 타키투스 도 기독교 를 가리켜 " 매우 위험 한 미신 " 표현 에 비추 어 볼 때 당시 사람 들 은 기독교 를 옳 게 모르 고 있 었 다 . 그러나 로마 의 대화 제 사건 은 한 인간 의 광 적 인 잔학 성 을 충 죽 시키 기 위함 이 었 다 . 타키투스 는 그 의 연대기 에서 광 적 인 잔학 성 을 충 죽 시키 기 위해 그리스도인 을 죽였 다고 말 하 고 있 다 . 유세 비우 스도 네로 의 ' 극단 적 인 광기 ' 때문 에 그 의 생모 와 아내 , 수천 명 의 사람 들 을 죽였 다고 말 하 고 있 다 . 또한 통치 권 을 확고히 다진 네로 가 사악 한 계획 을 세우 고 유일 하 신 하나님 을 인정 하 는 신앙 을 대적 하 여 포문 을 열 기 시작 했 다고 말 하 고 있 다 . 이것 은 타기 투스 의 연대 , 로마 의 클레멘트 < 고린도 에 보낸 서신 > , 고린도 의 디오니시우스 의 설교 를 통해서 네로 의 잔학 성 과 하나님 을 인정 하 는 그리스도인 에 대한 핍박 을 알 수 가 있 다 . " 그리스도인 은 짐승 의 가죽 으로 싸 서 개 들 에 의해 찢기우 기 도 하 고 십자가 에 못 박혔 다 . 혹은 화형 이 되 어 , 해진 후 밤 을 밝히 는 일 에 이용 되 기 도 하 였 다 . 네 로 는 그 광경 을 위해 자신 의 정원 들 의 개방 하 고 자신 은 기수 의 복장 을 하 고 사람 들 과 어울리 거나 아니 면 마차 를 몰 고 다녔 고 그동안 서커스 에 스 는 쇼 가 공연 되 었 다 . 그러므로 가혹 하 고 본보기 적 인 형벌 을 받 기에 마땅 한 범죄자 들 이 라 할지라도 사람 들 사이 에 동정심 이 생긴 것 은 사실상 그 일 이 공중 의 선 을 위해서 행해 지 는 것 이 아니 라 한 인간 의 광 적 인 잔학 성 을 충족 시키 기 위해 그 들 이 죽 어 가 고 있 는 것 으로 보였 기 때문 이 다 . " ( 타기 투스 의 연대기 중 에서 ) " 우리 는 훌륭 한 사도 들 을 면밀히 살펴보 시 다 . 베드 로 는 한 두 번 이 아닌 여러 번 의 노력 을 통하 여 불의 를 극복 하 였으며 따라서 그 의 증거 는 영광 의 자리 에 도달 했 던 것 입니다 . 열정 과 노력 으로 바울 은 인내 의 상 을 받 았 습니다 . .... 바울 은 동서 에 복음 을 전했 을 때 그 는 자신 의 믿음 에 합당 한 고귀 한 명성 을 얻 었 습니다 . " ( 로마 의 클레멘트 고린도 에 보낸 서신 5 장 ) " 당신 은 이 처럼 이 권면 에 베드로 와 바울 이 로마 와 고린도 에 심 어 놓 은 번영 의 씨앗 을 섞 어 놓 았 다 . ... 그리고 거의 같 은 시기 에 순교 했 다 . " ( 고린도 의 감독 디오니시우스 의 설교 중 에서 ) 2 . 도미 티안 황제 박해도 미티 안 황제 는 모든 면 에서 네로 의 전철 을 밝 았 다고 한다 . 유세 비 우스 는 네로 와 도미 티안 의 박해 를 다음 과 같이 설명 한다 . " 그 는 로마 에서 상당히 많 은 귀족 들 과 저명인사 들 을 부당 하 게 살해 했 고 . .... 마침내 그 는 하나님 을 미워하 고 적대 하 는 일 에 있 어 네로 의 후계자 가 되 었 고 " 또한 터 툴리 안도 도미 티안 이 네로 와 " 동일 한 일 " 을 행하 려 했으며 " 잔인 성 에 있 어서 실질 적 인 네로 의 후계자 였 다 " 고 말 한다 . 도미 티안 자신 의 아내 였 던 도미 틸라 를 유배 시키 는 한편 , 그 의 집정관 이 었 던 자신 의 조카 플라비우스 클렌 멘스 와 그 의 두 아들 을 살해 했 다 . 사도 요한 이 말씀 을 증거 하 였 다는 이유 로 밧모 섬 에 유배 되 기 도 하 였 다 . Ⅱ . 2 차 박해 기간 ( A . D 98 - 249 ) 2 차 박해 기간 ( 트리 얀 황제 A . D 98 - 117 , 안토니우스 피우스 A . D . 138 - 161 ) 동안 에 는 박해 는 지역 에 따라 국부 적 으로 진행 되 었 으며 , 어떤 사람 이 그리스도인 이 라는 것 이 드러나 더라도 그 에게 는 신앙 을 부인 할 기회 가 주어진 것 이 특징 이 라고 할 수 있 다 . 1 . 트라 얀 황제 치하 의 박해 트리 얀 의 칙령 에서 는 네로 와 같이 임의 적 인 박해 를 가하 지 않 은 것 을 발견 할 수 있 다 . 그 의 칙령 에서 발견 할 수 있 는 것 은 , 첫째 는 의도 적 인 색출 은 금한다는 것 과 둘째 는 익명 의 고소 는 정부 가 받아들이 지 말 라는 것 그리고 셋째 는 과거 에 는 그리스도인 이 었 지만 , 현재 아니 라면 처벌 해서 는 안 된다는 것 이 다 . 이 칙령 으로 인해 혹독 한 박해 는 어는 정도 완화 되 었 으며 그리스도인 들 을 " 잡아들이 기 " 위한 수색 은 금지 되 었 다 . 2 . 하드 리안 통치 의 박해 하 드 리안 은 125 년 경 아시아 의 총독 미 누시 우스 푼다 누스 에게 보낸 서신 에서 정당 한 재판 을 거치 지 않 고서 는 기독교 인 을 처형 하 지 말 라고 명령 했 다 . 이 하드 라인 의 칙령 은 비 기독교 인 들 로부터 근거 없 는 모함 을 받 는 것 을 보호 하 는 데 초점 을 맞추 고 있 다 . 기독교 인 들 은 합당 한 법 적 절차 가 있 는 법정 에서 재판 을 받 아야 하 며 , 그 재판 도 분명 한 증인 과 증거 들 이 확보 되 어야 함 을 보여 주 고 있 다 . 3 . 마르쿠스 아우렐리우스 치하 의 박해 ' 명상록 의 저자 ' 이 며 스토아 철학 의 대변자 인 아우렐리우스 는 기독교 에 대해 우호 적 인 경향 을 나타내 보였 다 . 그러나 나중 에 는 아 첨자 들 의 영향 을 받 아 기독교 를 참혹 하 게 박해 하 기 시작 했 다 . 기독교 인 들 이 채찍 에 맞 아 온 몸 이 찢어져 유혈 이 낭자 했으며 속살 이 드러나 고 창자 까지 밖 으로 터져 나왔 다 . 온갖 종류 의 고문 을 받 은 뒤 에 사나운 짐승 의 밥 으로 던져졌 다 . 박해 의 강도 가 점점 심해졌 지만 , 대부분 의 그리스도인 들 은 갖은 고문 과 박해 속 에서 자신 들 의 신앙 을 지켰 다 . 이 박해 로 인해 게르마 니 투스 라는 독실 한 청년 이 순교 했 다 . 지방 총독 의 간곡 한 설득 에 도 불구 하 고 그 는 하나님 의 은혜 로 힘 을 얻 어 인간 의 마음 속 에 있 는 죽음 에 대한 본성 적 인 두려움 을 극복 하 였 다 . 게르마니쿠스 는 조금 도 주저 하 지 않 고 사나운 짐승 의 밥 이 되 어 마침내 이 불의 하 고 무법 한 세대 로부터 자유 함 을 얻 었 다 . 박해 는 시간 이 흐르 면서 강화 되 었 고 마르쿠스 아우레 릴 우스 황제 치하 에 폴리 갑 이 서머 나 에서 순교 하 였 다 . 그 의 순교 의 기사 는 다음 과 같 다 . " 총독 은 그 에게 ' 맹세 하 시 오 . 그러면 당신 풀 어 주 겠 소 . 그리스도 를 비난 하 시 오 . ' 라고 재촉 했 다 . 폴리 갑 은 이렇게 대답 했 다 . ' 나 는 86 년 동안 그분 을 섬겨 왔 는데 그 동안 그분 은 한 번 도 나 를 부당 하 게 대우 하 신 적 이 없 습니다 . 그런데 내 가 어찌 이제 까지 섬겨온 나 의 왕 그리스도 를 모독 할 수 있 겠 습니까 ? .......... 이윽고 화형 을 위해 마련 된 도구 들 이 그 에게 정착 되 었 다 . 그 들 은 그 를 큰 못 으로 말뚝 에 고정 시키 려 했 다 . 그러나 그 는 ' 나 를 이대로 두 시 오 . 나 에게 화형 을 견뎌낼 힘 을 주 실 분 께서 는 당신 들 이 못 을 박 지 않 아도 장작더미 위 에서 움직이 지 않 고 견딜 능력 을 주 실 것 입니다 ' 라고 말 했 다 . .... 하니 님 이 시 여 ! 당신 께서 오늘 이 시간 나 로 하여금 순교자 의 반열 에 , 그리고 그리스도 의 잔 에 참여 하 게 하 시 어 내 몸 과 영혼 이 성령 의 썩 지 않 는 축복 속 에서 영생 의 부활 을 얻 기에 합당 하 다고 여기 어 주 님 께 감사 드립니다 . 오늘 나 는 신실 하 고 참 되 신 하나님 이 신 당신 께서 예비 하 시 고 계시 하 시 고 이루 신 풍성 하 고 가납 될 만 한 제물 로서 당신 이 보 시 는 앞 에서 받아들여 지 기 를 바랍니다 . 나 는 이 모든 일 을 인하 여 당신 의 사랑 하 는 독생자 영원 한 대제사장 을 통하 여 당신 을 찬양 하 고 감사 드리 며 영광 을 돌리 나이다 . 성부 성자 성령 께 이제 부터 영원히 영광 이 있 을지어다 . 아멘 . " 폴리 갑 에 이 어 165 년 대표 적 인 변증 가 저스틴 도 순교 의 대열 에 합류 했 다 . 아우렐리우스 황제 의 통치 기간 인 177 년 심한 박해 가 고울 지방 에서 일어 았 으며 이후 250 년 까지 박해 가 간헐 적 으로 계속 되 었 다 . 그 후 막시미 누스 통치 3 년 후 에 간헐 적 으로 진행 된 박해 이후 평화 가 잠시 도래 하 였 다 . 박해 가 중단 된 기간 은 복음 전파 를 위한 절호 의 기회 가 되 었 다 . 3 세기 50 년 동안 수천 명 의 사람 들 이 교회 로 몰려들 었 고 공동체 는 성장 하 기 시작 했 다 . 그러나 250 년 에 데시 우스 황제 가 들어서 면서 3 차 박해 가 시작 되 었 다 . Ⅲ . 3 차 박해 기간 ( A . D . 249 - 313 ) 제 3 차 박해 기간 동안 에 는 부분 적 으로 일어난 2 차 박해 와 는 달리 제국 전역 에서 진행 되 었 다 . 전국 적 인 박해 가 발생 한 것 은 여러 가지 원인 에서 비롯 되 었 지만 그 중 에서 주요 한 원인 5 가지 를 든다면 ( 1 ) 기독교 의 급속 한 성장 ( 2 ) 제국 의 경제 및 도덕 의 쇠퇴 ( 3 ) 로마 제국 창립 1000 주년 의 임박 ( 4 ) 교회 는 국가 내 에 국가 이 며 , 따라서 로마 제국 의 위협 적 존재 라는 로마 지도자 들 의 견해 ( 5 ) 로마 의 쇠퇴 가 로마 신 들 이 기독교 의 성장 을 싫 어 했 기 때문 에 내린 벌 이 라는 견해 를 들 수 있 다 . 1 . 데시 우스 칙령 과 전국 적 인 박해 250 년 부터 251 년 사이 데시 우스 황제 아래 서 기독교 가 그 때 까지 직면 했 던 박해 가운데 가장 혹독 한 박해 가 일어났 다 . 250 년 데시 우스 황제 는 지방 관료 와 행정관 들 에게 정해진 날 에 필요 한 장소 에서 제사 를 총괄 하 도록 명령 을 내렸 고 , 제사 를 드린 사람 들 에게 제사 증명서 인 리 벨루스 를 발급 하 였 다 . 데시 우스 의 명령 앞 에 교인 들 은 순응 , 타협 , 거부 , 도피 중 하나 를 택해야 했 다 . 이 ? 로마 교회 감독 코르넬리우스 , 예루살렘 의 감독 알렉산더 , 안디옥 의 감독 바빌 라스 가 순교 했 다 . 그러나 데시 우스 의 극심 한 박해 는 다행히 오래가 지 못했 다 . 제국 을 통치 한 뒤 2 년 이 못 되 어 아들 들 과 함께 살해 되 었 고 갈루스 가 그 의 뒤 를 이 어 황제 가 되 었 다 . 데시 우스 의 전사 후 잠시 박해 가 중단 되 었 지만 갈루스 가 들어서 면서 박해 는 여전히 계속 되 었 다 . 그러나 갈루스 도 황제 의 자리 에 오른 지 2 년 이 채 못 되 어 제거 되 고 , 발레리안 이 아들 갈리에누스 와 함께 황제 가 되 었 다 . 기독교인 에 대한 발레리안 의 태도 는 이례 적 일 만큼 우호 적 이 었 지만 그 의 통치 말엽 에 257 년 부터 기독교 인 들 을 박해 하 기 시작 했 다 . 그리스도인 의 재산 을 몰 수 하 고 목숨 까지 도 빼 았 았 다 . 발레리안 의 박해 때 에 프리스 쿠스 , 말 쿠스 그리고 알렉산더 세 사람 이 사나운 짐승 들 의 먹이 가 되 어 순교 의 영광 을 차지 했 다 . 발레리안 이 죽 은 후 그 의 갈리에누스 가 황위 를 승계 하 였 다 . 그 는 말씀 의 사역 자 들 이 자유로이 직무 를 수행 해도 좋 다는 칙령 을 발표 한 후 43 년 간 평화 가 따랐 다 . 이 기간 은 전 에 찾 아 볼 수 없 을 만 큽 기독교 는 성장 했으며 , 아름다운 교회 가 건축 되 었 다 . 뿐 만 아니 라 영향 력 있 고 교육 받 은 많 은 사람 들 이 기독교인 이 되 었 으며 , 동시 에 경제 , 군대 , 사회 적 조적 이 놀랍 게 발전 했 다 . 2 . 디오 클레 티안 황제 박해 데시 우스 와 발레리안 의 시대 가 지난 뒤 이미 권력 을 획득 하 고 있 었 던 디오 클레 티안 이 황제 가 되 면서 박해 는 또 다시 시작 되 었 다 . 그 의 통치 초기 교회 는 매우 급속 이 성장 하 였 다 . 그러나 시벨 레 를 섬기 는 이교도 이 자 기독교 를 미워한 그 의 모친 영향 을 받 아 교회 에 박해 를 가해 기 시작 했 다 . 전국 에 칙령 을 내려 교회 들 을 부수 고 성경 을 불태우 며 신자 들 의 직책 들 을 박탈 하 고 , 교회 성직자 들 을 감옥 에 가두 고 , 어떻게 해서든 제물 로 드리 게 했 다 . 디오 클레 티안 의 박해 는 제 3 차 박해 기간 동안 가장 길 고 무시 한 박해 였 다 . 이 기간 동안 에 도 상당히 많 은 그리스도인 이 순교 를 당했 다 . 니코메디아 에 교회 를 박해 하 는 황제 의 칙령 이 발표 되 자 , 훌륭 한 가문 출신 이 며 직위 도 존경 을 받 던 사람 이 " 거룩 한 열정 과 뜨거운 믿음 으로 인해 분기 하 여 " 나붙 은 칙령 을 떼 어 내 어 조각 내 버 렀다 . 그 일 은 모든 사람 에게 알려졌으며 " 대담 한 행동 " 을 한 그 사람 은 영혼 이 떠나 는 순간 까지 평정 을 잃 지 않 았 다고 한다 . 이러 한 디오 클 레니 안 의 박해 는 305 년 황제 직 을 사임 한 후 잠시 중단 되 었 으나 곧 재개 되 어 콘스탄틴 황제 의 기독교 공인 이 있 을 때 까지 계속 되 었 다 . 3 . 갈레리우스 황제 박해 디오 클레 티안 사위 갈레리우스 가 통치 하 는 지역 에서 도 박해 가 발생 하 였 다 . 사정 없이 교회 를 핍박 하 던 갈레리우스 는 8 년 이 되 던 해 부터 박해 를 완화 하 기 시작 했 다 . 그 의 태도 가 바뀐 것 은 그 의 중병 때문 이 었 다 . 그 의 몸 에 는 종양 이 생기 며 , 창자 속 이 곪 게 되 었 으며 그 의 몸 에 는 지독 한 악취 가 나 게 되 었 다 . 투병 이 계속 되 면서 갈레리우스 황제 는 자신 이 경건 한 사람 들 을 대적 하 여 범한 죄 에 대한 가책 을 느끼 기 시작 했 다 . 황제 는 먼저 자신 을 돌이켜 반성 하 면서 무엇 보다 하나님 께 자신 의 죄 를 자백 하 게 되 었 다 . 드디어 갈레리우스 자신 의 병 이 기독교 를 핍박 했 기 때문 에 왔 다는 기독교 인 들 의 충고 를 받아들이 고 즉시 기독교 박해 를 중지 하 라는 관용 의 칙령 을 발표 하 게 되 었 다 . 이 관용 의 칙령 가운데 에 는 기독교 인 들 은 서 들러 교회 를 재건 하 여 예배 를 드리 며 제국 의 안전 을 위해 기도 하 라는 내용 이 포함 되 어 있 다 . 갈레리우스 의 황제 를 기점 으로 박해 는 약간 완화 되 었 으나 기독교 인 들 의 박해 가 완전히 종식 된 것 은 콘스탄틴 황제 에 와서 이 다 . Ⅳ . 콘스탄틴 황제 와 기독교 공인 콘스탄틴 은 A . D 288 년 에 태어났 다 . 그 의 아버지 콘스탄티누스 가 죽 은 후 그 의 부하 들 이 콘스탄틴 을 후계자 로 임명 한 후 제국 에 는 권력 투쟁 이 시작 되 었 다 . 콘스탄틴 은 맥시 미안 의 딸 파우 스타 와 결혼 하 여 정치 적 인 입지 를 강화 시켰 다 . 312 년 콘스탄틴 은 " 이교 적 마술 을 의지 " 하 고 있 던 막센티우스 를 로마 의 권좌 에서 축출 하 기 위해 위해 이탈리아 로 행진 했 다 . 밀리안 전투 하루 전 대낮 에 콘스탄틴 은 붉 은 태양 이 이글거리 는 하늘 에서 승리 의 십자가 표시 를 보 았 고 그 위 에 는 " 이 표지 를 정복 하 라 " 라는 말 이 쓰여 있 었 다 . 이 승리 의 표시 가 태양신 이 보내 신 것 이 라고 확신 한 콘스탄틴 은 만약 전투 에서 이긴다면 태양신 의 전사 가 되 겠 다고 서 약 앴 다 . 다음 날 콘스탄틴 의 군대 는 완전 한 승리 를 거두 었 다 . 한편 동방 에서 도 유사 한 변화 가 있 었 다 . 305 년 디오 크레타 안 이 막시 미안 과 함께 퇴위 한 후 갈레리우스 가 아우구스투스 의 자리 에 차지 했 다 . 갈레리우스 는 307 년 에 그 의 친구 이 자 동료 군인 인 리키니우스 를 일리리아 와 마케도니아 를 통치 할 아우구스투스 로 임명 했 다 . 리키니우스 는 정지 적 인 야심 을 갖 고 콘스탄틴 과 동맹 을 맺 고 콘스탄틴 의 누이 를 아내 로 맞 았 다 . 313 년 콘스탄틴 과 리키니우스 는 밀란 의 칙령 ( THE EIDCT OF MILAN ) 이 라 알려진 것 을 공표 했 다 . 이 밀란 의 칙령 은 공식 적 으로 교회 에 종교 의 자유 를 선표 한 최 최의 선언 이 었 다 . 핍박 받 으며 음성 적 으로 활동 하 던 기독교 가 밀란 의 칙령 으로 공식 적 인 자유 를 허용 받 은 셈 이 다 . 콘스탄틴 대제 가 밀란 의 칙령 을 발표 한 결정 적 인 이유 는 전년도 에 있 었 던 밀 비안 다리 전 튜 에서 의 승리 때문 이 었 다 . 콘스탄틴 은 기독교 의 공인 에서 멈추 지 않 고 기독교 인 들 에게 재산 권 에 대한 구체 적 인 자유 를 보장 하 였 다 . 아프리카 의 총독 아 눌 리누스 에게 보낸 그 의 공문 에 는 " 도시 나 여러 지방 에 있 는 기독교 인 들 의 보편 교회 의 재산 으로서 현재 원로원 의원 들 이나 다른 사람 들 이 소유 하 고 있 는 것 들 이 있 다면 모든 재산 을 모두 돌려주 어야 한다며 " 명문화 시켰 다 . 콘스탄틴 의 기독교 에 대한 호의 는 재산 권 보호 에서 끝나 지 않 았 다 . 같 은 해 황제 는 교회 사역 자 들 의 경비 를 보조 하 기 칼 타 고 감독 카이 실리안 에게 3000 폴리 ( 약 10000 달러 ) 를 하사 했 다 . 콘스탄틴 은 " 심령 이 안정 되 지 못한 몇 사람 들 이 이 위험 하 게 도 교회 를 변조 하 여 백성 들 을 거룩 한 보편 교회 로부터 빗나가 게 " 하 는 것 이 " 간과 되 어서 는 안 된다 " 는 사실 을 밝혔 다 . 이것 은 기독교 에 대한 그 의 관심 이 재정 적 인 문제 를 넘 어 교리 적 인 문제 로 까지 확대 되 었 음 을 말 해 주 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 313 년 아 눌 리누스 에게 보낸 서신 에서 콘스탄틴 은 " 거룩 한 하나님 을 경외 하 는 종교 가 멸시 를 받 을 때 국사 가 대한 한 위험 에 처했 고 , 반 대로 이 종교 를 합법 적 으로 인정 하 고 지켜갈 때 탁월 한 축복 이 " 말 하 고 있 다 . 이 는 하나님 을 진정 으로 섬기 고 예배 하 며 경배 하 는 것 이 로마 의 안녕 과 직결 된다는 것 이 었 다 . 이 처럼 콘스탄틴 의 기독교 에 대한 배려 는 단순히 기독교 공인 에서 끝나 지 않 고 로마 의 기독교 화 라는 인상 까지 느낄 정도 로 광범위 했 다 . 시간 이 흐르 면서 콘스탄틴 은 점점 더 뚜렷이 기독교 에 유리 한 방향 으로 정책 을 결정 하 고 추진 하 기 시작 했 다 . 기독교 성직 저 들 에게 도 면세 를 확대 해 주 었 고 , 기독교 의 주일 을 공휴일 로 제정 했으며 , 교회 의 절기 를 존중 하 라는 지시 를 내리 기 도 했 다 . 이 보다 기독교 에 대한 관심 이 가장 잘 나타난 것 은 콘스탄틴 이 자신 의 정부 를 비잔티움 으로 옮긴 다음 그 도시 를 확대 해 콘스탄티노플 로 개명 하 고 그곳 에 건축 한 수많 은 교회 들 이 다 . 파손 된 이교 사원 을 수리 하 거나 다시 건립 하 는 것 을 금지 했 고 , 기독교 인 들 이 이교 행사 에 참여 하 는 것 을 노골 적 으로 막 았 다 . 비록 그 가 세례 를 받 지 않 았 지만 일련 의 기독교 에 대한 정책 으로 미루 어 볼 때 그 는 분명 기독교인 이 었 다 . 콘스탄틴 대제 에 의해 고무 되 었 던 기독교 붐 은 아들 들 에 와서 도 계속 되 어 기독교인 이 기아 급수 적 으로 증가 했 고 , 로마 에서 가장 우대 받 으며 군림 하 는 종교 가 되 었 다 . Ⅴ . 요약 : 교회 생활 의 변화 기독교 는 많 은 핍박 과 박해 에 도 불구 하 고 " 순교자 의 피 는 교회 의 씨 " 가 되 어 교회 는 꾸준 하 게 성장 해 왔 다 . 핍박 이 라는 기독교 장애물 이 오히려 기독교 를 성장 시키 는 수단 이 되 었 다는 것 은 역사 의 아이러니 이 다 . 애버리 트 퍼거슨 이 지적 한 것 처럼 , " 순교 는 종종 기독교 로 관심 을 이끌 고 선전 도 하 는 공개 적 인 광경 이 었 다 . 2 세기 의 기독교 변증 가 들 은 그리스도인 들 이 죽음 을 맞이 한 방식 은 그 들 에게 기독교 의 진실 성 을 확신 시켰 다고 증언 했 다 . 터 튤리안의 대담 한 선언 - " 순교자 들 의 피 는 교회 의 씨앗 이 다 "- 은 격언 이 되 어 버렸 다 . " 그러나 313 년 콘스탄틴 황제 에 의하 여 기독교 가 공인 된 후 기독교 는 새로운 시대 를 맞이 하 게 되 었 다 . 기독교 공인 으로 말미암 아 기독교 는 박해 받 는 지하 종교 에서 공인 된 종교 로 바뀌 었 고 , 그 결과 외형 적 으로 상당히 확산 되 었 다 . 새로운 교회 건물 이 들어섰 고 교회 는 국가 의 중요 한 부분 으로 자리 를 잡 기 시작 했 다 . 자연히 정교 의 밀착 이 이루 어 졌 고 , 교회 의 영 적 인 생명력 이 상실 하 면서 교회 에 는 세속 화 현상 이 발생 하 였 다 . 예배 의 형식 이 영 적 인 성도 의 교통 에서 외형 적 인 형식 위주 의 예전 으로 탈바꿈 하 게 되 었 던 것 이 다 . 이러 한 부정 적 인 면 도 있 었 지만 니케아 회의 를 통하 여 정통 신학 을 집대성 하 게 되 었 다 . 제 4 장 속사 도 속 사도 들 은 열 두 제자 이후 로 는 초기 기독교 저자 들 로서 속사 도 시대 라는 불리 는 1 세기 말 부터 2 세기 까지 활동 했 던 사람 들 이 다 . 속 사도 들 의 작품 을 통하 여 신생 교회 들 의 삶 과 사상 에 대한 지식 을 얻 을 수 있 을 뿐 만 아니 라 또 한 교회 의 내 적 인 분열 , 박해 , 유대교 와 이교도 사상 에서 겪 는 갈등 등 에 의해서 야기 된 문제점 들 에 대한 정보 도 얻 을 수 있 기 때문 이 다 . 1 . 로마 의 클레멘트 클레멘트 는 고린도 교회 에 보내 는 서신 에서 자신 의 사상 을 보여 주 고 있 다 . 이 서신 은 교회 에서 권위 있 는 서신 으로 받아들여져 보편 화 되 었 다 . 서신 에 나타난 특징 은 장로 와 감독 을 구별 하 지 않 고 상호 동의어 로 사용 했 다 . 헬라 적 인 요소 와 소토 아적 인 요소 이 다 . 하나님 을 만물 의 절대 적 인 지배자 라고 보 면서 도 창조 와 관련 하 여서는 플라톤주의 에서 와 같이 하나님 을 데미 우르 게 로 묘사 하 였 다 . 하나님 께서 이 세상 의 직접 적 인 창조자 가 아니 라 창조 를 대신 할 자 데 미 우르 게 를 하나님 이 만드 셔서 그 를 통해서 세상 이 지 어 졌 다고 말 한다 . 헬라 주의 적 요소 들 이 강하 게 나타나 지만 신관 을 분명히 삼위일체 적 이 라고 할 수 있 다 . 예수 그리스도 가 구원 의 길 이 라고 강조 하 였 다 . 믿 음 은 순종 과 불 가분 의 관계 를 갖 고 있 다 . 그리스도 에 대한 뚜렷 한 신앙고백 이 있 었 다 . 그리스도 는 하나님 의 영광 의 광채 시요 . 그 는 모든 천사 보다 탁월 하 실 뿐 만 아니 라 그 의 이름 도 모든 천사 들 의 이름 보다 더욱 우월 하 시 다 . 클레멘트 와 플라톤주의 사상 사이 에 는 어느 정도 거리 가 있 다 . 바울 의 신앙 이 율법 과 질서 에 대한 윤리 적 인 관심 을 지닌 기독교 형태 로 바뀌 어 갔 음 을 반영 하 고 있 다 . 2 . 안디옥 감독 이그나티우스 안디옥 의 제 3 대 감독 이 라고 전해진다 . 크리스티아노 이 즉 그리스도인 들 이 라 불린 것 은 이 세계 적 인 도시 안디옥 에서 였 다 . 이그나티우스 는 신약성경 과 부흥 도상 에 있 던 보편 교회 를 연결 하 는 중요 한 고리 였 다 . 교회 를 하나 되게 하 는데 있 어 감독 의 역할 이 매우 중요 하 며 , 그 하나 됨 의 구체 적 인 실현 을 위해 모든 그리스도인 들 은 감독 에게 절대 순종 해야 한다고 보 았 다 . 그 의 편지 에서 가장 두드러진 것 은 순교 에 대한 예찬 이 다 . 순교 를 통해 하나님 과 그리스도 께 이르 기 를 열렬히 갈망 하 였 다 . 또 교회 의 일치 를 강조 했 다 . 감독 직 에 대한 강조 , 이단 에 대한 경고 , 성만찬 강조 , 모든 사람 이 교회 권위 에 순종 할 것 을 강조 하 였 다 . 지역 교회 의 직분 을 감독 직 , 장로 직 , 집사 직 으로 나누 었 다 . 단일 감독 제 를 강조 하 였 다 . 그 는 감독 없이 는 교회 에서 는 아무것 도 할 수 없 고 , 감독 에게 속하 지 않 는 자 는 하나님 께 속하 지 못했으며 , 감돌 의 동의 가 없이 는 세례 와 성찬 도 집행 할 수 없 다고 보 았 다 . 성만찬 이 효력 을 발휘 하 기 위해서 는 감독 이나 그 의 권위 를 부여받 은 대리자 가 참석 해야 한다고 주장 한다 . 그 가 볼 때 이단 적 인 요소 는 기독교 의 유대주의 화 이 고 , 가 현실 이 다 . 성육신 을 비롯 한 기독교 의 핵심 교리 를 무로 돌리 려고 하 기 때문 이 었 다 . 로고스 의 성육신 은 기독교 의 설정 근거 였 다 . 또 그리스도인 들 이 그리스도 처럼 못마땅히 남 을 사랑 해야 될 것 을 강조 한다 . 3 . 폴리 갑 사도 요한 의 가르침 을 직접 받 은 제자 로 , 아우렐리우스 황제 때 순교 하 였 다 . 사도 들 과 후 사도 시대 를 연결 하 는 교량 적 역할 , 20 세 에 이미 서머 나 감독 으로 재직 하 였 다 . 그 의 교회사 적 중요 성 은 말 시온 발렌티누스 추종 자 들 을 정통주의 로 회심 시키 는 도구 로 쓰임 받 았 다 . 그리고 클레멘트 나 이그나시오 보다 공관 복음 , 사도행전 , 바울 서신 , 히브리서 , 목회 서신 등 성경 에 대한 조예 가 깊 었 다 . 그리고 믿음 으로 의롭 다 함 을 받 는다는 성서 적 칭 의 론 을 실천 적 인물 이 었 다 . 다른 사도 들 보다 더 풍부 한 성경 적 지식 , 이단 에 대한 철저 한 비판 , 사도 의 신앙 을 후대 에 그대로 전수 한 장본인 이 며 , 사도 요한 의 제자 이 다 . 로마 의 신비 종교 , 영지주의 , 유대주의 가 속사 도 신학 에 반영 되 기 시작 하 였 다 . 실천 적 목회 적 관심 이 이 들 작품 속 에 강하 게 반영 되 었 다 . 행위 가 강조 되 면서 그리스도 를 새로운 율법 선생 으로 이해 하 였 다 . 가장 공통 적 인 것 은 순교 에 대한 지나친 열정 . 신앙 의 표준 으로 성겨 이 사용 되 고 있 다는 사실 이 다 . 정통 의 형성 이 다 . 제 5 장 기독교 변증 가 이 세상 의 어떤 종교 보다 도 윤리 적 이 며 어떤 철학 체계 보다 도 가장 훌륭 하 고 진정 한 철학 임 을 변호 하 면서 기독교 를 수호 하 려는 저술가 들 이 바로 변증 가 이 다 . 변 증가 들 이 유대인 을 공격 한 그리스도 를 구주 로 믿 지 않 기 때문 이 며 , 이교도 들 을 공격 한 것 은 이 들 이 기독교 의 복음 을 이질 화 시켰 기 때문 이 다 . 변 증가 들 은 공개 적 으로 자신 들 이 믿 는 신 이야말로 이 세상 을 지으신 전능 하 신 분임 인류 를 구원 하 시 기 위하 여 로고스 를 보내 셨 다고 주장 했 다 . 영지주의 자 들 이 신구약 을 예리 하 게 구분 하 는 것 에 반대 하 여 변 증가 들 은 신구약 의 연속 성 을 강조 하 였 다 . 대부분 의 변 증가 들 은 헬라 철학 과 기독교 를 연결 하 려고 의도 적 으로 노력 하 였 다 . 1 . 아테네 의 콰 드라 투스 아테네 의 콰 드라 투스 변 증가 의 아버지 라는 최초 의 변증 가 이 다 . 그 는 그리스도 의 이적 이 그 가 구세주 이심 을 입증 한다는 것 이 다 . 콰 드라 투스 는 박해 로 인해 순교 한 푸 블 리우스 감독 후임 으로 아테네 감독 이 되 었 다 . 아테네 교회 교인 들 은 박해로 푸 블리 우스 감독 이 순교 한 이래 바른 진리 에서 벗어나 거의 타락 했으나 , 그 는 교회 가 평정 을 되찾 고 신자 들 의 믿음 이 부흥 하 게 되 었 다 . 2 . 아리스 티 테스 참 된 신 의 속성 을 설명 하 고 이교도 들 의 신화 를 공격 하 고 기독교 신자 의 성품 을 들 어 기독교 를 변증 하 고 있 다 . 진정한 지식 을 소유 하 고 있 다 . 기독교 인 들 만 이 하나님 을 바로 섬기 며 이 섬김 은 그 들 의 도덕 성 애 의하 여 확증 되 고 있 다고 주장 하 였 다 . 아리스 티네스 는 아리스 토넬 레스 의 노선 을 따라 하나님 을 동자 로 보 았 으며 그 가 인간 을 위해 만물 을 만드셨 다고 이해 했 다 . 그 는 결국 기독교 인 들 만 이 가장 고차원 적 이 며 참 진리 를 발견 하 는 자 들 이 라고 결론지 었 다 . 기독교 인 드 른 가장 탁월 한 관습 을 가졌으며 서로 서로 사랑 한다 . 기독교 인 들 의 우월성 과 건 정성 이 하나님 에 대한 신앙 , 윤리 적 인 삶 , 信行 의 일치 에 의하 여 입증 된다는 사실 이 다 . 3 . 신앙 의 변호 자 저스틴 마 터 2 . 3 세기 기독교 대변자 들 로서 변 증서 를 내 어 놓 은 변 증가 들 가운데 최초 의 한 사람 으로 아마 가장 중요 한 인물 일 것 이 다 . 하나님 의 진리 를 전파 하 고 자신 의 저술 을 통하 여 신앙 을 위해 싸웠 다 . 저스틴 사상 은 당대 의 철학 과 의 만남 , 기독교 와 의 만남 을 통하 여 형성 되 었 다 . 저스틴 은 기독교 를 변증 하 는 일 에 심지어 황제 앞 에서 자신 의 학식 을 기독교 를 변증 하 는 데 사용 한 학식 있 는 최초 의 이방인 이 었 다 . 그 는 신약 이 구약 의 성취 라고 주장 하 였 다 . 그 는 영지주의 의 대부 말 시온 을 상당히 비평 했 던 것 이 다 . 자신 의 변증 을 순교 로 확증 했 다 . 기독교 안 의 보편주의 적 요소 를 파악 하 고 전 문명사 를 그리스도 안 에서 종합 , 완성 한 사도 바울 이후 최초 의 사상가 였 다 . 저스틴 은 기독교 가 무식 한 종교 라는 당대 의 기독교 바 판 에 맞서 기독교 야말로 진정 으로 지성 적 인 종교 하 고 변호 하 고 있 다 . 영지주의 를 부정 적 인 시각 으로 바라보 는 데 서 도 어느 정도 입증 된다 . 4 . 타 티안 헬라 인 들 에게 고함 은 타티 안 의 사상 을 가장 잘 살펴볼 수 있 는 작품 이 다 . 종교 의 기원 을 야만족 들 에게서 유래 한 것 이 라고 주장 하 였 다 . 그리고 모든 지혜 는 로고스 에서 기원 하 며 , 신학 의 중심 이 로고스 이 다 . 이런 로고스 의 중심 사상 은 그 의 스승 인 저스틴 에게서 찾아볼 수 있 다 . 로고스 는 이 세상 을 지으신 조물주 이 지만 무로 부터 세상 을 창조 한 것 은 아니 라고 보 았 고 , 오직 지존 자만 이 시작 과 끝 이 없 으신 분 이 라고 이해 하 였 다 . 5 . 기타 헬라 변증 가 들 아테나 고 라스 는 삼위일체 하난 님 에 대한 신앙 을 변호 하 고 , 하나님 , 우주 의 창조자 이 신 로고스 를 믿 고 있 는 신앙인 임 을 강조 하 였 다 . 로고스 는 성부 로부터 처음 나신 존재 라는 사상 은 플라톤주의 와 유사 하 지만 , 삼 위 의 뚜렷 한 구분 은 플라톤 에게서 찾아볼 수 없 다 . 아테나 고 라스 보다 구체 적 인 삼위일체 개념 을 제시 한 변증 가 는 테오필 루스 이 다 . 삼위일체 라는 말 을 처음 사용 하 였 다 . 그 의 저서 제 1 권 은 하나님 , 제 2 권 은 구약성경 의 해석 과 시인 들 의 오류 , 제 3 권 은 기독교 의 도덕 적 탁월 성 을 다루 었 다 . 디오 기네 투스 는 역사 에 결정 저이 라는 역사 신학 이 라는 관점 에서 신 적 인 출발 을 보였 다 . 그 는 저술 에서 그리스도인 의 삶 의 초월 적 성격 에 대한 생생 한 상징 적 표현 이 하나 의 신학 의 주제 로 흐르 고 있 다 . 사르디스 멜 리토 는 구약 의 하나님 과 그리스도 자신 을 동일시 하 여 전혀 둘 사이 에 구별 이 없 다는 것 이 다 . 변 증가 들 은 성육신 과 부활 신앙 으로 기독교 의 본지 를 조직 적 으로 제시 하 여 이 를 후대 교부 들 이 기독교 의 핵심 진리 로 체계 화 시킬 수 있 도록 만들 어 주 었 다는 점 에서 최초 의 기독교 조직 신학자 로 평가 를 받 는다 . . 제 6 장 이단 의 발흥 과 발전 1 . 이단 의 역사 적 배경 이단 을 판단 하 는 기준 은 시대 마다 달리 하 여 왔 다 . 사도 요한 은 그리스도 가 육체 로 오심 을 부인 하 는 자 마다 적그리스도 요 , 어거스틴 은 신앙 자체 를 해치 는 하나님 에 관한 잘못 된 신앙 , 저스틴 은 사탄 의 교리 라고 정의 하 였 다 . 교회 는 2 세기 중엽 외부 로부터 오 는 박해 와 내부 로부터 오 는 이단 이 라는 두 가지 도전 에 직면 하 였 다 . 교회 의 태동 되 기 시작 한 초기 부터 벌써 이단 은 역사 에 등장 하 여 정통 신앙 을 침해 하 고 있 었 다 . 이런 이단 세력 은 궁극 적 으로 사탄 의 조종 을 받 는 집단 들 이 라고 이해 하 였 다 . 말 시온 은 신구약 을 예리 하 게 구분 이 고 , 영지주의 이원론 을 기독론 의 가르침 속 에 융합 시켰으며 , 몬타 니즘 은 임박 한 새 예루살렘 의 도래 를 예언 하 였 다 . 2 . 영지주의 영지주의 는 영과 정신 은 선하 고 , 물질 과 육 은 악하 다고 하 였 다 . 특징 은 실재 에 대한 이원론 적 해석 과 금욕주의 적 윤리 , 그리스도 에 대한 색다른 이해 , 죽음 의 망각 으로부터 구원 해 주 는 능력 으로서 지식 의 강조 하 였 다 . 그리고 유대교 와 헬라 철학 , 동양 철학 을 합한 혼합 종교 사상 이 다 . 이 들 은 하나님 께서 여러 단계 의 지식 과 믿음 을 창조 하 셨으며 , 성경 외 에 예수 의 제자 들 에게 주 신 비밀 구전 이 있 다고 주장 하 였 다 . 영지주의 는 형태 를 갖춘 하나 의 사상 체계 는 기독교 이후 에 형성 되 신학 의 조류 라고 보 는 것 이 타당 할 것 이 다 . 영지주의 의 종류 에 는 크 게 이집트 , 시라 아 , 폰틱 , 유대주의 로 대별 할 수 있 다 . 바실리데스 의 이론 은 나 지 않 으신 아버지 가 마음 을 처음 낳 고 , 마음 은 이성 을 이성 은 중용 을 중용 은 지혜 와 권세 를 , 지혜 와 권세 는 미덕 르 린스 그리고 천사 를 낳 았 다는 것 이 그 의 이론 이 다 . 이집트 계 영지주의 는 135 년 ~ 160 년 까지 활동 을 하 였 던 발렌티누스 이 다 . 그 는 하나님 을 단일 한 초월 자 로 그리고 전적 으로 알려 지 지 않 은 존재 로 무 에서 기원 한 존재 가 아니 라 일자 에서 기원 한 존재 로 보 았 다 . 시리아 계 는 120 년 경 에 활동 하 던 새 투르 니누스 가 대표 적 이 다 . 시리아 계 영지주의 는 자유 방임주의 삶 을 대표 하 고 , 구세주 와 유대인 의 하나님 을 예리 하 게 구분 해 구주 는 성육신 하 지 않 았 으며 , 육체 와 형태 를 갖 고 있 지 않 으며 , 유대인 의 하나님 이 천사 중 에 하나 라는 것 이 다 . 폰틱 계 의 대표 적 인 인물 을 말 시온 이 다 . 그 는 구약 의 하나님 을 심지어 전쟁 을 즐기 는 악마 의 협잡 이 , 일관 성 이 없이 심판 을 일삼 는 자기 모순 적 존재 라고 힐난 하 였 다 . 세상 을 만든 하나님 보다 우월 한 아버지 로부터 오 신 예수 그리스도 를 예찬 하 였 다 . 그 는 그리스도 의 탄생 이 생략 된 누가복음 과 바울 서신 만 을 인정 , 반유대주의 , 신구약 의 구분 , 신구약 의 불 연속 성 이 특징 이 며 , 구원 을 영 적 인 영혼 의 구원 만 으로 한정 하 였 다 . 유대주의 계 영지주의 는 양 자설 이 며 , 예수 를 참 선지자 로 이해 하 고 예수 와 모세 를 동일 선상 에서 취급 하 였 다 . 에비온파 는 할례 를 강조 하 고 , 율법 에 따르 는 관습 을 지켰으며 , 예루살렘 을 숭배 하 기 까지 하 였 다 . 케린투스 는 그리스도 께서 세상 나라 를 소유 할 것 이 라는 교리 도 가지 고 있 다 . 영지주의 유형 의 특징 을 요약 하 면 , 새로운 교리 를 도출 하 거나 역사 적 인 가르침 을 일대 수정 하 여 자신 들 의 교리 를 산출 하 려고 했 다는 것 이 다 . 성경 의 교리 를 새롭 게 창조 하 려고 하 지 않 았 다 . 새로운 교리 를 고안 하 였 다 . 이런 교리 적 인 혁신 때문 에 이단 은 다른 복음 을 전하 는 자 들 이 라는 낙인 이 찍힌 것 이 다 . 영지주의 평가 는 자신 들 만 이 악 의 기원 문제 를 해결 하 여 주 는 것 처럼 과장 했 다는 사실 이 다 . 발렌티누스 는 헬라 사상 과 동양 사상 을 합한 것 이 다 . 원래 존재 하 신 하나님 에 대한 신앙 으로 출발 하 였 다 . 아카 모스 는 모든 물질 의 어머니 는 데미 우르 게 라고 하 였 다 . 데미 우르 게 는 아카 모스 를 통해 지혜 와 연관 을 맺 고 , 영 적 인 선 한 요소 가 있 는 인간 을 창조 한 것 이 다 . 말 시온주의 는 기독교 의 급진 적 , 반물질 적 으로 재편 하 였으며 , 유대주의 요소 들 을 제거 하 였 다 . 정경 을 가지 고 감독 의 조직 을 강화 하 였 다 . 율법 가 선지자 들 이 선포 한 하나님 은 우리 주 예수 그리스도 의 아버지 가 아니 라고 보 았 다 . 신학 의 출발 은 율법 과 복음 을 구별 하 였 고 , 옛 언약 과 새 언약 을 명확히 구분 하 였 다 . 이 들 의 기독론 은 그리스도 의 몸 은 물질 이 아니 라 , 그렇게 보일 뿐 이 다 로 하 였 다 . 철저 한 금욕주의 사상 때문 에 성찬식 에서 포도주 를 사용 하 는 것 을 금지 하 였으며 , 결혼 은 악한 것 으로 인식 했 다 . 이 들 의 영향 은 영육 의 분리 사상 이 다 . 즉 이 원론 을 뿌리내려 내세 적 인 신앙 을 더욱 촉진 시켰 다 . 3 . 몬타 니즘 교회 의 신앙 을 따라 창조주 하나님 과 구속 주 예수 그리스도 를 믿 었 다 . 히폴리투스 는 몬타누스 를 영 적 으로 선두 에 서 고 싶 은 과도 한 욕망 에 사로잡힌 인물 이 라고 평가 하 였 다 . 몬타누스 는 이교 제사장 이 었 던 데 그리스도인 으로 회심 한 후 이교주의 를 포기 했 지만 , 여전히 새 종교 를 구 종교 관습 속 에서 이해 하 고 표현 하 려고 노력 하 였 다 . 특징 은 독신 과 순교 에 대해 강조 하 였 고 , 영 적 인 이유 로 결혼 을 포기 하 는 것 을 허락 하 였으며 , 순교 를 피하 는 것 은 죄이 며 , 여인 이 교회 의 공직 을 가질 수 있 도록 허락 하 였 다 . 몬타누스주의 자 들 은 세상 과 완전 한 분리 를 강조 하 였 다 . 이 들 은 엄격 한 기독교 생활 , 금식 , 세상 과 의 분리 , 매일 의 삶 에서 의 그리스도 의 고백 , 신앙 때문 에 고난 을 받 을 것 을 강조 했 다 . 또한 극단 적 인 성령 운동 은 교회 에 무 질서 를 가져다 주 었 으며 , 교회 는 새로운 운동 이 일어났 다 . 몬 터 나 즘 은 교리 적 인 기준 이 없 는 신앙 이 교회 에 얼마나 유해 한 것 인가 를 보여준 역사 적 인 사건 이 다 . 제 7 장 교회 의 응전 거짓 가르침 과 박해 가 교회 를 위협 하 자 교회 는 지금 까지 존재 하 지 않 던 어떤 권위 를 요청 하 게 되 었 고 , 여기 에 대한 응전 으로 자연히 사도신경 을 비롯 한 일련 의 신경 을 발달 , 정경 의 형성 , 감독 제도 의 발흥 이 촉진 되 었 다 . 1 . 신경 의 발달 신앙고백 은 하나 의 틀 을 형성 하 기 시작 하 였 다 . 내용 은 예수 그리스도 가 동정녀 마리아 에게서 나 셨 고 , 십자가 에 달려 죽 으셨 으며 장사 지낸 지 삼 일 만 에 다시 부활 하 셨 다는 것 이 다 . 당대 의 영향 력 있 는 이단 들 인 가현설 을 염두 하 여 두 고 속 사도 들 의 신앙고백 은 예수 그리스도 의 육체 적 이 고 역사 적 인 삶 이 실제 적 이 라는 사실 을 강조 하 였 다 . 신앙고백 서 는 성부 하나님 이 천지 의 창조 주임 을 분명히 밝히 고 있 다 . 초대 교회 의 가장 집약 된 신앙고백 은 역시 사도신경 이 다 . 사도신경 은 로마 신경 에서 그 원형 을 찾 을 수 있 다 . 이단 의 발흥 에 대한 교회 의 응전 으로 생성 된 신조 는 이단 을 판단 하 는 중요 한 기준 으로 정착 되 었 다 . 터 툴 리안 의 신앙 율 은 이레 니 우스 의 것 과 비교 할 때 한층 간결 하 고 함축 적 이 며 후대 에 발전 된 사도신경 과 흡사 하 다 . 그 의 신앙 율 의 처음 부분 은 요한복음 1 장 과 유사 하 다 . 터 툴리 안과 이레 니 우스 의 신앙 을 초대 교부 들 의 신앙 율 의 전형 적 인 형태 를 이루 고 있 다 . 2 . 정경 의 형성 교회 가 하나님 의 말씀 으로 오랫동안 받아들인 것 을 단지 확인 했 을 뿐 이 다 . 신약성경 의 기록 과 그것 들 을 교회 에 의해 정경 으로 받아들여진 것 모두 가 성령 의 인도 하심 으로 이루어진 것 이 다 . 교회 는 신앙 과 가르침 의 확실 한 기초 를 정경 에서 찾 았 다 . 성령 에 의해 기록 된 정확 무오 한 하나님 의 말씀 이 기 때문 이 다 . 이단 의 발흥 으로 촉진 된 정경 의 형성 은 이단 과 이설 을 평가 할 수 있 는 구체 적 인 평가 기준 을 교회 에 제공 해 준 셈 이 다 . 3 . 감독 제도 의 발달 5 세기 에 발흥 읗 가장 두드러진 현상 은 감독 제도 의 발흥 이 다 . 교회 가 내외 적 으로 도전 을 받 으면서 교회 는 그 들 의 결집 된 힘 을 통해 외부 의 도전 들 을 효과 적 으로 대처 해야 만 했 다 . 이그나티우스 는 교회 의 성직 은 감독 , 장로 , 집사 셋 으로 대별 하 여 감독 이 총괄 하 였 다 . 이그나티우스 가 교회 감독 의 권한 을 강조 한 것 은 감독 에 대한 순종 이 교회 의 하나 됨 을 달성 하 는 데 필수 적 이 라고 보 았 다 . 이레 니 우스 는 로마 교회 는 사도 들 의 권위 의 계승 한 강조 한 중요 한 인물 이 다 . 베드로 와 바울 의 사도직 을 승계 한 정통 성 있 는 교구 이 다 . 로마 교회 의 우월성 을 인정 한 반면 터 툴 리안 은 사도 적 권위 를 어떠 한 교회 에서 찾 지 않 고 정통 교리 를 고수 하 는 사도 적 기원 을 가진 교회 들 , 고린도 , 빌립보 , 에베소 , 로마 교회 에서 찾 았 다 . 제 3 부 3 세기 와 기독교 사상 의 확립 제 8 장 이레 니 우스 와 소아시아 신학 그 가 성육신 하 셔서 사람 이 되 셨 을 때 그 는 스스로 인간 의 오랜 족보 안 에 총괄갱신 하 신 것 이 며 , 따라서 우리 에게 구원 을 제공 하 신 것 이 다 . 그러므로 우리 는 아담 안 에서 잃 었 던 하나님 의 형상 과 모양 안 에 존재 하 는 것 을 예수 그리스 도 안 에서 다시 얻 는 것 이 다 라고 Irtnaeus 의 말 이 다 . 교회 역사 에서 신학 은 지역 적 인 특성 을 반영 하 면서 발달 하 였 다 . 이 레니 우스이 레니 우스 는 소아시아 의 전통 과 로마 의 전통 을 연합 시킨 인물 로 평가 되 고 있 다 . 이레 니 우스 는 영지주의 를 논박 함 으로써 2 세기 의 기독교 의 교리 를 종합 시켰 다 . 하나님 의 구원 역사 계획 을 역사 신학 내 에서 진지 하 게 설정 하 였으며 , 신약 을 구약 과 같 은 권위 로 보 면서 성경 을 총체 적 으로 사용 한 최초 의 그리스도인 이 었 다 . 역사 적 성육신 에 기초 한 이런 통시 적 인 구속사 와 신구약 의 연속 성 의 개념 은 에피 데이 키스 라고 불리우 는 단편 작품 사도 설교 의 논증 에 더욱 구체 적 으로 나타나 있 다 . 하나님 과 로고스 사이 의 통일성 을 강조 했 다는 면 에서 차이 가 있 다 . 삼 위 하나님 이 천지 를 창조 하 셨으며 그것 은 아들 만 의 사역 은 아니 었 다 . 이레 니 우스 는 마귀 는 하나님 의 창조 계획 을 반대 하 고 하나님 의 계획 을 전도 시키 려고 하 였 다 . 타락 으로 말미암 아 인간 은 마귀 의 종 으로 예속 되 었 고 , 아담 의 후예 인 모든 인간 은 아담 에게 예 소 된 것 이 다 . 인간 은 마귀 의 종이 된 셈 이 다 . 그 는 타락 이 란 인간 본래 의 완성 을 잃어버린 것 이 아니 라 본래 가졌 던 자신 의 성장 을 저해 되 었 다는 것 을 의미 한다 . 이것 이 총괄갱신 사상 이 시작 된 것 이 다 . 이레 니 우스 의 사상 은 세대 주의자 들 은 모세 율법 의 신약 적 의의 는 그리스도 가 재 해석 한 범위 내 에서 의가 있 다고 주장 했 다 . 그리스도 께서 인류 를 자신 안 에 총괄 하 신다는 것 은 곧 인류 를 회복 하 는 것 이 며 인류 를 갱생 하 는 것 을 의미 한다 . 이레 니 우스 에게 구속사 는 점전 적 인 교육 의 과정 이 며 , 이 역사 속 에서 하나님 은 오랜 과정 을 통해 한 걸음 인간 을 점차 발전 시키 셔서 하나님 의 말씀 이 성육신 하 심 으로 극치 를 이루 고 보편 적 복음 이 교회 를 통해 전 세계 에 전파 되 도록 하 신다는 것 이 었 다 . 이레 니 우스 에게 성육신 은 구속사 의 중심 개념 이 다 . 이레 니 우스 에게 문자 적 인 부활 은 영혼 의 구원 을 중요 하 게 다루 면서 도 육체 의 구원 을 무시 하 는 영지주의 이원론 을 논박 하 는데 있 어서 중요 하 다 . 그 의 총괄갱신 에서 교회 는 매우 중요 한 역할 을 한다 . 교회 는 하나님 의 구속 의 계획 에서 매우 중요 하 다 . 성만찬 에서 의 그리스도 의 육체 적 임재 의 실체 는 물질 적 인 요소 를 평가 절하 시키 는 영지주의 에 대항 하 여 이레 니 우스 가 확신 하 던 것 이 다 . 그 는 사도 들 의 가르침 의 정확 성 은 그 들 의 가르침 의 통일성 에 의하 여 확신 된다고 믿 었 다 . 사도 적 계승 은 영지주의 교사 들 에 대항 하 는 효과 적 인 수단 이 었 다 . 교회 의 전통 에 상당 한 관심 을 갖 고 교회 의 전통 에 호소 하 는 이유 는 사도 들 의 가르침 을 정확히 결정 하 기 위해서 이 다 . 또 교회 내 예식 에서 읽 을 수 있 는 책 과 정 통상 을 인정받 은 책 들 간 에 명확 한 구분 을 제시 하 였 기 때문 이 다 . 그 는 구원 을 육체 에서 의 영혼 의 해방 으로 보 는 영지주의 에 반대 해 구원 이 역사 속 에서 이루어지 는 것 이 며 , 구속사 는 창조 와 더불 어 시작 된다는 사실 을 강조 , 창조 와 구원 을 동일 선상 에서 이해 한 것 이 그 의 역사 해석 의 결정 적 인 영향 을 미친 요인 이 다 . 한 시대 를 마무리 하 고 한 시대 를 여 는 역사 적 교차로 에 있 었 던 이레 니 우스 가 이전 사상 들 과 연속 성 과 불 연속 성 둘 모두 를 지 고 있 는 인물 임 을 명심 해야 할 것 이 다 . 바로 이 점 이 이레 니 우스 가 역사 속 에서 끊임없이 매력 을 주 는 이유 인지 도 모른다 . 제 9 장 라틴 신학 아테네 와 예루살렘 사이 에 무슨 관계 가 있 는가 ? 플라톤 의 아카데미 와 교회 사이 에 무슨 관계 가 있 는가 ? 이단 들 과 기독교 인들 사이 에 무슨 관계 가 있 는가 ? 스토아 적 기독교 플라톤주의 적 , 변증론 적 기독교 에 대한 모든 계획 들 을 치워 버려라 라고 Tertulian 이 말 했 다 . 1 . 터 툴 리안 과 서방 신학 그 는 라틴 신학 의 아버지 로 평가 한다 . 그 가 몬타 니즘 에 합류 한 것 은 이 집단 이 터 툴 리안 자신 의 가르침 을 옹호 하 는 집단 으로 보 았 기 때문 이 다 . 그리고 금욕주의 적 인 신앙 이 터 툴 리안 의 생활 태도 와 일치 되 었 고 , 교회 가 회개 의 문제 와 관련 하 여 느슨 한 관습 을 가지 고 있 는 데 에 대한 반발 의 표시 로 해석 된다 . 그 의 변증론 1 ) 은 신앙 의 변호 할 필요 성 을 느끼 고 있 던 그 에게 신앙 을 변호 하 는 작품 을 저술 하 였 다 . 그 가 후기 에 철학 에 대해 부정 적 인 견해 를 갖 고 있 었 던 것 이 확실 하 다 . 그 는 헬라 철학 에 대한 부정 적 인 견해 를 가졌 다 . 영지주의 나 발렌티누스 주의 등 이단 들 과 헬라 철학 의 연계 성 때문 인 것 으로 볼 수 있 다 . 그 는 처음 부터 이단 들 은 성경 을 소유 할 권한 이 없 다는 것 이 다 . 진정한 그리스도인 만 이 소유 할 수 있 는 권한 이 있 으며 , 그런 면 에서 이단 들 은 취득시효 를 상실 했으며 전통 적 교회 가 그 권한 을 갖 는다 . 사도 들 의 전통 속 에서 정통 성 의 근거 를 설정 하 려고 하 였 다 . 그 는 그리스도 로 말미암 아 사도 들 로부터 전해 오 는 공통 의 신조 전통 이 야 말 로 정통 과 이단 을 판단 할 수 있 는 기준 이 라고 주장 하 고 설득 하 였 다 . 교회 의 전통 을 조명 하 려고 하 기 보다 는 예수 그리스도 의 진리 를 전수 한 사도 들 의 가르침 즉 진리 의 전승 과 보존 을 통해 교회 의 전통 을 조명 하 려고 하 였 다 . 그 는 본질 과 위격 이 라는 단어 를 소개 하 고 삼위일체 를 설명 하 는 공식 용어 가 되 었 다 . 삼 위 하나님 은 본질 , 지위 그리고 권능 에서 동등 하 다고 하 였 다 . 그 의 작품 저변 에 는 영혼 과 육체 모두 가 물질 적 인 본질 이 라는 사상 이 반영 되 었 다 . 영혼 에 관한 저술 영혼 의 증언 에서 스스로 친 스토아주의 자 이 고 반 플라톤주의 자임 을 밝혔 다 . 철학 을 혹독 하 게 비판 했으면서도 가끔 철학 적 관념 들 과 체계 적 진술 들 을 저술 에 이용 하 기 도 하 였 다 . 종말 론 문제 에서 는 그 는 삼위일체 의 위격 에 따라 역사 가 세 시대 로 구분 될 수 있 다는 확고 한 세대 주의자 였 다 . 그 의 세계관 은 하나님 나라 와 세상 나라 를 대립 적 인 구조 로 이해 하 고 서로 간 에 는 조화 될 수 없 는 것 으로 보 았 다 . 어떤 작품 에 는 로고스 시 낙 , 라틴 정신 , 금욕주의 가 동시 에 나타나 기 도 한다 . 몬타 니즘 에 가담 한 이후 몬타 니즘 에 부정 적 이 며 , 종말 론 적 이 고 , 금욕주의 적 인 세계관 이 반영 되 었 기 때문 이 다 . 고등 성 경관 을 갖 고 있 다 . 신약 성경 들 을 구약 과 같 은 권위 로 두 고 있 다 . 라틴 신학 의 정초 를 놓 은 셈 이 다 . 2 . 카프 리안 과 북아프리카 교회 칼 타 고 감독 을 지냈 다 . 모든 시민 들 에게 로마 의 신 들 에게 제사 를 드린 후 이 를 준행 하 였음을 입증 하 는 증명서 를 소지 하 라는 명령 이 하달 되 었 다 . 위협 과 투옥 과 고문 에 도 불구 하 고 끝 까지 제사 를 거부 하 고 그리스도 에 대한 사랑 을 지켰 던 이 들 은 고백 주의자 들 로 알려졌 다 . 교회 의 통일성 을 영 적 이 고 내 적 인 통일성 에 만 찾 지 않 고 오히려 가 견적 인 교회 의 일치 속 에서 그 의미 를 찾 으려고 하 였 다 . 가 견적 인 단일 체 로서 의 교회 밖 에 는 영 적 생명 이나 구원 이 없 다는 것 이 다 . 변함없 는 확신 은 감독 직 의 통일성 이론 으로 확대 되 기 시작 했 다 . 교회 의 일치 를 감독 의 일치 와 직결 시키 고 교회 가 하나 이 듯이 감독 직도 하나 가 되 어야 한다고 보 았 다 . 노바 투스 는 극단 적 인 분리 적 사고 는 성찬 예식 에서 여실히 반영 되 고 있 다 . 노바 투스 파 들 은 신앙 을 변절 했 던 변절자 들 에 대해 관대 한 당시 의 기성 교회 들 을 신랄 하 게 비판 하 였 다 . 노바 티 안 들 에게 도 신앙 의 자유 와 교회 의 재산 권 을 인정 하 게 되 었 다 . 로마 교회 가 노바 티안 의 세례 을 인정 한 것 은 노바 티안 교회 가 범한 죄 가 분열 이 지 사도 적 신앙 을 부인 한 것 은 아니 라고 보 았 기 때문 이 다 . 이 단자 들 의 세례 문제 를 두 고 아프리카 와 로마 사이 에 만 의견 대립 이 있 었 던 것 은 아니 다 . 최대 교회 범 교회 적 인 논쟁점 이 었 다 . 제 10 장 알렉산드리아 신학 알렉산드리아 는 정치 적 , 경제 적 인 면 에서 칼 타고 와 쌍벽 을 이루 었 지만 , 칼 타 고 는 로마 적 인 특성 을 지니 고 , 알렉산드리아 는 헬라 적 인 특성 을 지녔 다 . 알렉산드리아 는 헬라 세계 의 지적 , 문화 적 중심지 였 다 . 유대인 의 중요 한 중심지 이 기 도 했으며 , 이곳 에 거주 하 는 유대 인 들 은 헬라 사상 과 관습 에 의해 영향 을 받 았 다 . 알렉산드리아 교회 는 플라톤주의 적 경향 을 반영 하 는 유명 한 기독교 지도자 들 을 배출 하 였 다 . 1 . 알렉산드리아 의 클레멘트 알렉산드리아 는 신학 의 정초 이 다 . 스토아 철학 에서 회심 한 판 태 누스 는 저스틴 이 로마 에서 운영 하 고 있 던 것 과 유사 한 최초 의 기독교 학교 를 알렉산드 아 에 설립 했 다 . 클레멘트 는 극단 적 인 금욕주의 나 무법 주의 적 인 색욕 주 의 윤리 적 결과 를 낳 은 영지주의 자 들 을 반대 하 였 다 . 클레멘트 는 저스틴 마 터 와 마찬가지 로 평교 인 으로서 독립 적 인 길 을 걸 었 던 것 이 다 . 그 는 로고스 를 제시 하 거 참된 구원 의 길 을 따를 것 을 강조 하 였 다 . 이교 들 에게 . ... 이교 문화 의 문제점 과 오류 를 공격 하 면서 고대 철학자 들 과 헬라 문화 의 가치 를 높이 인정 하 고 있 다 . 잡문 집 은 로고스 가 어떻게 우리 의 지식 을 완전 케하여 참 지식 에 이르 게 하 는가 를 설명 한다 . 로고스 는 보다 높 은 하나님 에 대한 지식 으로 인도 하 시 되 다만 영 적 , 도적 적 , 지적 수련 에 정진 하 는지 만 이 이 에 이를 수 있 다고 보 았 다 . 그 는 알렉산드리아 의 신학 적 기풍 을 그대로 계승 하 고 있 다 . 로고스 가 진리 의 원천 으로 헬라 인 들 의 철학 과 기독교인 의 진리 , 둘 모두 의 저자 라고 이해 했 기 때문 이 다 . 또 철학 도 진리 탐구 의 존재 로서 진리 를 이해 하 는 데 기여 한다고 확신 하 였 다 . 클레멘트 는 기독교 와 헬라 철학 의 연합 이 가능 하 다고 믿 었 다 . 이 연합 가능 성 은 그 의 로고스 신학 에 있 었 다 . 로고스 즉 하나님 의 사상 또는 이성 - 가 예수 그리스 도 안 에서 성육신 했 다 . 그 는 로고스 를 신락 의 중심 으로 삼 았 다는 점 에서 그리고 로고스 를 통해 헬라 철학 과 기독교 진리 를 연계 시키 려고 했 다는 점 에서 저스틴 과 클레멘트 은 공통점 을 지니 고 있 다 . 신앙 과 지성 을 구분 하 고 지식 과 신앙 의 관계 에 있 어서 지식 이 신앙 보다 우선 한다는 입장 을 가지 고 있 었 다 . 신앙 은 단순히 권위 에 의존 하 는 기독교 인 들 의 신념 으로서 책벌 에 대한 두려움 과 상급 에 대한 소망 과 관련 된 것 이 다 . 지식 과 신앙 은 별개 의 독립 적 존재 가 아니 며 자식 은 신앙 에 의해 확정 되 고 신앙 은 지식 으로 말미암 아 신 적 인 것 과 상호 교류 할 수 있 다 . 로고스 중심 의 사상 은 클레멘트 의 성경 해석 , 신관 , 역사관 에 깊이 반영 되 어 있 다 . 그 의 성경 해석 은 문자 적 해석 과 우화 적 해석 으로 대별 된다 . 그 의 성경 해석 의 사상 은 알렉산드리아 의 사상 을 반영 하 고 있 다는 점 이 다 . 성경 의 삼 위 일체 신관 과 조화 시키 려고 한다 . 클레멘트 가 니케아 적 삼위일체 개념 과 근접 한 신관 을 가지 고 있 는 것 으로 보여진다 . 그 는 역사 의 구심점 을 그리스도 의 성육신 에서 찾 았 다는 점 이 다 . 역사 의 주체 이 며 모든 지식 과 피조물 의 근원 이 로고스 가 예수 그리스 도 안 에서 성육신 하 였 다는 것 이 다 . 이 성육신 은 하난 의 역사 적 정점 이 다 . 성육신 이후 역사 가 다시 그리스도 의 재림 을 향해 직선 적 으로 진행 되 는 것 이 아니 라 나선 형 으로 발전 되 어 간다고 보 았 다 . 그 는 이레 니 우스 의 구속 사관 과 헬라 의 윤회 사관 을 조화 시키 려 했 던 것 이 다 . 그 의 성경 해석 , 신론 , 역사관 의 구심점 은 로고스 이 다 . 기독교 사상 은 방법 론 으 오로 겐 의 신학 의 원형 이 되 었 다 . 2 . 오르 겐 지성 을 통해 정력 적 이 고 창조 적 이 며 끈기 있 고 인내심 있 는 면모 를 보여 주 었 다 . 신학 과 사상 은 알렉산드리아 신학 의 골격 이 되 었 던 것 이 다 . 금욕주의 적 성품 은 그 의 생활 전반 을 지배했 다 . 일상 생활 에서 의 신앙 훈련 에 얼마나 엄격 하 고 철저 했 는가 를 보여 주 는 사건 은 마 19 : 12 을 문자 적 으로 받아들여 자신 의 고환 을 거세 하 였 다는 것 이 다 . 열성 적 인 금욕 생활 과 더불 어 신비주의 는 오르 겐 의 신앙 생활 의 한 근본 요소 였 다 . 그 의 극단 적 인 금욕주의 와 신비주의 적 인 삶 은 그 의 교육 활동 , 설교 , 논박 특히 저술 작업 에서 찾 아 볼 수 있 다 . 그 는 자신 의 제자 중 에서 성경 에 대한 해박 한 지식 을 가지 고 있 는 헬라 클라스 를 세워 초보 교육 을 맡기 고 자신 은 좀 더 수준 있 는 사람 들 을 가르치 는 일 에 전담 하 였 다 . 오르 겐 은 이방 철학 에 대한 관심 과 관영 을 그 에 대한 비판 을 더 해 준 듯 하 다 . 오르 겐 은 신빙 성 있 는 본문 을 찾아내 기 위한 작업 외 에 도 많 은 일 을 하 였 다 . 즉 요한복음 , 마태복음 , 아가서 , 로마서 바울 서신 등 에 대한 주석 을 집필 하 였 다 . 성경 주석 외 에 오르 겐 의 사상 이 가장 함축 적 이 고 체계 적 으로 담겨 있 는 것 은 페르 아르콘 2 ) 이 라 작품 이 다 . 제 1 원리 에 는 고대 가 낳 은 최초 의 조직 신학 의 교과서 이 며 . 신론 , 창조 , 타락 , 인간 론 , 윤리학 , 성경 의 역할 과 성경 해석 의 원리 , 자유의지 . 부활 등 기독교 의 가장 기본 적 인 문제 들 을 다루 었 다 . 영혼 의 기원 에 관하 여 는 오르 겐 이 분명히 밝히 고 있 지 는 않 지만 , 선 재설 을 주장 하 고 있 다 . 그 의 그리스도 는 역사 의 중심 이 자 구약성경 의 이해 의 열쇠 이 며 , 구약 의 율법 과 의식 을 대신 하 는 존재 였 다 . 신관 은 성부 > 성자 > 성령 종속 의 의미 이 다 . 만 인 구원 설 ( 연옥 설 ) 을 주장 하 였 다 . 삼 위 이해 는 삼 위 의 위격 을 구분 하 지만 삼 위 가 서열 상 동등 하 지 않 고 능력 에 있 어서 도 차등 이 있 다고 말 함 으로써 성자 의 성부 종속 , 성령 의 성부 , 성자 의 종속 으로 이어지 고 말 았 다 . 그 에 따르 면 하나님 이 처음 부터 물질계 를 창조 하 시 지 않 고 하나님 의 영광 을 위해 지 음 받 은 오직 이성 과 자유의지 를 지닌 영 적 존재 들 만 을 창조 하 셨 다는 것 이 다 . 또 만민 구원론 은 가장 큰 비판 의 대상 인 것 이 다 . 악한 자 들 과 이단 들 을 포함 한 모든 사람 들 이 궁극 적 으로 구원 을 받 을 것 이 라고 믿 었 다 . 인간 이 구원 을 받 기 위해서 는 반드시 영 의 세계 로 다시 돌아가 야 하 며 그곳 에서 는 하나님 과 더불 어 재 연합 하 도록 되 어 있 다는 것 이 다 . 또 영혼선재설 과 보편 구원론 은 교회 에 의하 여 거부 되 었 다 , 그 에 대한 정죄 를 초래 하 였 다 . 세속 학문 과 철학 을 기독교 와 연결 시키 려고 한 시도 가 한계 가 있 다는 평 을 받 고 있 지만 , 세상 학문 과 철학 이 기독교 의 진리 를 밝혀 주 는 데 쓰임 받 을 수 있 다는 확신 은 매우 가치 가 있 음 을 보여 주 었 다 . 그 는 금욕 적 , 지성 적 삶 은 이단 들 을 제지 하 고 , 이방 세계 로부터 개종자 들 을 획득 하 며 장차 일어날 위대 한 범 교회 적 대 연합 회의 의 토대 를 제공 하 고 , 수도원 운동 이 태동 할 수 있 는 기반 을 닦 았 다 . 3 . 오르 겐 이후 알렉산드리아 신학 오르 겐 의 구원론 은 우주 론 적 형 이 상학 적 관심 과 병행 하 여 있 었 으나 , 이후 에 는 우주 론 적 형 이 상학 적 관심 을 흡수 했 다고 보 았 다 . 아다니 우스 는 성육신 이 곧 인간 의 가능 성 을 현시 한 것 으로 이해 했 다 . 로고스 의 성육신 은 인간 의 구원 과 신화 를 확보 하 시 위함 이 라고 보 았 다 . 육신 이 되 신 아버지 의 본성 이 성육신 하 신 것 이 아니 라면 아버지 의 참 되 고 특유 한 로 곳 스 가 성육신 하 신 것 이 아니 라면 인간 은 신화 되 지 못하 였을 것 이 라고 아 다 나시 우스 는 말 했 다 . 단성론 교회 인 콥 틱 교회 는 예수 그리스도 를 두 인격 으로 나 또 양성 에 있 어서 그 가 고백 될 것 이 라 다만 한 하나님 , 한 주 한 본질 , 한 왕 적 인 권능 , 하나 의 주 되 신 능력 , 한 역사 , 한 본체 , 한 의지 , 성육신 하 신 하나님 - 로고스 의 한 성 으로서 경배 하 였 다 . 제 4 부 4 ~ 5 세기 와 정통 의 확 림 제 11 장 삼 위 일체 논쟁 성부 가 한 분 이 고 성자 는 또 다른 분 이 라면 그리고 성부 도 하나님 이 고 성자 도 하나님 이 라면 한 하나님 이 아니 라 두 하나님 이 계시 는 것 이 다 . 만일 하나님 이 한 분 이 시 라면 결과 적 으로 그리스도 는 사람 이 어야 만 하나님 이 될 수 있 기 때문 이 다 . 최대 의 주제 는 주 예수 그리스도 였 다 . 성자 가 하나님 이 고 성부 도 하나님 이 라면 둘 은 어떤 관계 가 있 는가 라는 그리스도 의 신성 문제 와 관련 된 문제 는 초대 교회 수세기 동안 쟁점 이 되 어 왔 다 . 이것 을 삼위일체 의 논쟁 이 라고 부른다 . 속 사도 들 은 그리스도 의 완전 한 신성 을 인정 할 뿐 만 아니 라 성부 , 성자 , 성령 을 하나님 으로 고백 하 는 분명 한 신앙 이 있 었 다 . 삼위일체 의 개념 은 그리스도 의 선재성 이나 그리스도 의 신선 을 학문 적 으로 좀 더 체계 화 시킨 변 증가 들 에게 오 면서 더욱 분명 해졌 다 . 저스틴 에게 성육신 이전 에 선재 하 신 로고스 는 하나님 의 첫 아들 이 며 하나님 에게서 나오 신 하나님 다음 되 시 는 분 이 다 . 삼위일체 는 종속 적 과 비슷 했 다 . 이레 니 우스 의 기독론 은 그리스도 는 결코 시작 이 없 으신 분 이 다 , 하나님 과 영원 전 부터 함께 존재 하 셨 기 때문 에 시작 이 있 을 수 없 다 . 예수 그리스도 는 본래 의 인간 으로 스스로 총괄갱신 하 신 것 이 다 . 한 사람 이 죄 를 통해서 인간 이 죽음 이 이르 듯이 한 사람 의 승리 를 통해서 우리 가 생명 에 이른다는 것 이 다 . 성육신 은 구속 사역 에 필수 적 인 요소 이 다 . 성부 와 성자 가 고유 한 대속 의 사역 을 수행 하 였음을 제시 하 고 있 다 . 로고스 혹은 하나님 의 말씀 이 신 아들 은 하나님 께 값 주 고 사신 것 이 다 . 터 툴 리안 은 삼 위 의 한 본성 , 본질 그리고 삼 위 의 개념 을 도입 한 최초 의 신학자 이 다 . 아버지 와 아들 은 신 적 본질 을 공유 한다 . 인격 에 관한 한 성부 와 성자 는 분리 되 고 구분 된다 . 따라서 한 신 적 본성 에 두 신 적 위격 이 존재 한다 . 서방 교회 는 하나님 의 통일성 에 대해서 는 그 논리 가 강했 지만 , 삼 위 의 영구 한 구별 에 대해서 는 악하 였 다 . 동방 교회 의 경우 에 는 그 반대 였 다 . 2 . 단일 신론 그리스도 의 신성 과 관련 되 오류 들 의 전체 적 인 윤곽 을 제시 하 면 다음 과 같 다 . 단일 신론 에 는 양태 곤 적 단일 신론 , 역 돋 적 단일 신론 이 있 으며 , 양태 론 적 단일 신론 은 성부 고난 설 , 사벨 리안 주의 가 있 다 . 노에 투스 와 프락시 아스 는 성부 , 성자 , 성령 삼 위 하나님 이 각기 다른 이름 과 형태 만 을 가진 동일 한 하나님 이 심 을 의미 한다고 보 았 다 . 성자 가 성육신 하 신 성부 자신 이 며 , 성부 자신 이 고난 받 고 죽 으셨다고 주장 한다 . 양태 론 적 단일 신론 자 들 은 성부 고난 설주 의 자라 고 불리 기 도 한다 . 양태 론 적 단일 신론 은 사벨리 안주 의 이 다 . 사벨 리안 주의 는 하나님 의 단 잉 성 을 보호 하 려고 노력 하 였 지만 , 상당히 다른 방법 을 사용 한다 . 그 방법 으로 양식 으로 자신 을 계시 하 신다는 것 이 다 . 삼 위 가 존재 하 는 것 이 아니 고 한 하나님 이 성부 , 성자 , 성령 으로 계시 하 신 것 이 다 . 역동 적 단일 신론 은 그리스도 의 인성 을 강조 하 고 삼 위 를 구분 하 려고 했 지만 , 그리스도 의 신성 을 악화 시키 고 말 았 다 . 역동 적 단일 신론 을 양자 설 이 라고 부르 기 도 한다 . 데오 도 투스 사상 은 로고스 를 위격 으로 보 는 터 툴 리안 이나 로고스 를 성부 와 동질 로 보 는 오르 게 의 견해 를 동시 에 거부 한다 . 261 년 에 양태 곤 적 단일 신론 은 이단 으로 정죄 되 었 다 . 단일 신론 은 소시 니 안주 의 합리주의 , 유니 테 리안 니즘 , 해방 신학 을 통하 여 현대 에 도 계속 영향 을 미치 고 있 다 . 3 . 아 다 나시 우스 대 아리우스 논쟁 삼위일체 는 서방 못지 않 게 동방 에서 도 활발 하 게 진행 되 었 다 . 동방 에서 진행 된 삼 위 잎 에 논쟁 은 약 318 년 알렉산드리아 교회 알렉산더 감독 과 그 교회 장로 아리우스 사이 에서 발생 한 존 쟁이 발단 되 었 다 . 아리우스 는 성부 가 유일무이 한 신성 을 가지 고 있 고 , 성자 는 성부 에게 영원히 종속 한다는 오르 겐 의 이론 을 강조 하 였 다 . 즉 그 의 주장 은 과거 에 아들 이 존재 하 지 않 았 던 때 가 있 었 다는 것 이 다 . 오르 겐 은 성부 와 성자 간 의 명칭 의 차이 가 필연 절 으로 본질 의 차이 를 함축 한다고 보 았 다 . 그 는 성자 가 사실상 피조물 로서 모든 피조물 의 장자 라고 믿 었 다 . 하나 의 존재 로서 아들 은 천사 들 보다 높 지만 , 성부 하나님 보다 는 낮 다는 것 이 그 의 지론 이 었 다 . 고난 받 으신 구주 가 하나님 일 수 없 다고 추정 하 였 다 . 하나님 의 단일 성 에 관심 을 기울인 나머지 성부 혼자 만 없 으신 분 이 며 , 성부 만 이 참으로 하나님 이 시 라고 보 았 다 . 성자 는 본질 적 으로 성부 와 구별 된다 . 사모 사타 바울 이 그리스도 의 완전 한 신성 을 거부 하 기 는 했 지만 완전 한 이성 을 거부 하 지 도 않 았 다 . 아리우스 가 가르친 로고스 는 완전 한 하나님 도 완전 한 사람 도 아니 었 다 . 영혼 이 없 는 예수 그리스도 는 완전 한 하나님 도 완전 한 사람 도 아니 다 . 아리우스 는 다신론 을 거부 하 고 하나님 의 유일 성 을 보호 해 주 는 것 처럼 보였 고 , 하나님 의 물질 계 의 창조자 가 될 수 없 다는 헬라 사상 을 주저 함 이 없이 수용 했으며 , 하나님 의 아들 또는 로고스 를 신 적 존재 라고 선언 했 기 때문 이 다 . 아리우스 논쟁 의 중반 쯤 아 다나 시우 슨 는 알렉산드리아 의 감독 직 을 계속 하 고 니케아 신조 의 기초 를 세우 는데 공헌 하 였 다 . 4 . 니케아 회의 와 신조 동방 과 서방 두 개 로 나뉜 종교 적 상황 을 더 방치 할 수 없 다고 판단 한 콘스탄틴 대제 는 자체 교회 회 으 를 소집 하 여 신학 적 인 문제 를 하나 로 통일 시키 기 로 했 다 . 그 의 관심 은 연합 된 제국 을 만드 는 것 이 었 다 . 예수 그리스도 가 참 하나님 이 요 참 사람 이 라고 선언 한 니케아 신조 는 결국 오랜 논쟁 의 장본 딘 인 아리우스 의 다음 과 같 은 사상 을 나 시 기 전 에 존재 하 지 않 았 던 때 가 있 다 . 무 에서 피 조 되 었 고 , 성자 는 성부 와 다른 본질 이 다는 것 을 모두 거부 한 셈 이 다 . 아리우스파 는 정죄 를 받 았 다 . 5 . 니케 아회 의 이루 의 아리우스 논쟁 니케아 회의 이루 서방 교회 와 아 다 나시 우스 를 따른 자 들 만 이 니케아 신조 의 동질 에 만족 했 기 때문 에 니케아 신조 가 교회 의 교리 로 정착 하 기 까지 는 많 은 어려움 이 있 었 다 . 따라서 본격 적 인 아 다 나시 우스 대 아리우스 논쟁 은 니케아 회의 이후 에 진행 되 었 다 . 삼 위 일 페는 본체 가 동일 하 고 독립 적 인 존재 ( 형태 , 역할 ) , 상호 협의 이 다 . 아 다 나시 우스 는 그리스도 가 하나 의 피조물 에 지나 지 않 는다면 하나님 과 동일 본질 이 아니 라 명 그리스도 는 우리 를 구원 하 실 수 없 었 을 것 이 며 아리우스 의 로고스 피 조사 상 으 은 피조물 을 경배 의 대상 으로 하 는 모순 을 낳 는다는 것 이 다 . 창조 와 구원 을 동일 선상 에서 보 면서 구원 과 창조 의 근원 을 같 은 것 으로 보 았 다 . 아 다 나시 우스 에 따르 면 구속 으로 인하 여 죄 와 사망 의 권세 에서 자유 하 게 된 인간 은 갱신 될 수 있 는 신화 될 수 있 다 . 아 폴리나 리우스 는 로고스 가 인간 예수 의 정상 적 인 마음 을 대신 했 기 때문 에 그리스도 의 인성 은 다른 평범 한 인간 과 다르 다는 주장 이 다 . 바실 과 두 그레 거리 는 삼위일체 를 설 ? 하 기 위한 사용 방법 에 일치 를 보 았 다 . 한 본체 안 에 세 위격 이 라는 용어 이 다 . 히포 타시스 는 삼 위 하나님 의 위격 을 설명 하 는 표현 으로 사용 하 였 다 . 삼위일체 론 의 각 위격 의 구분 하 여 논하 였 다 . 그 들 에게 아버지 는 나 시 지 않 는 신성 의 근원 이 며 , 아들 은 아버지 로부터 나신 사역 을 수행 하 시 는 자 이 며 , 성령 은 아들 을 통해 아버지 로부터 나오 신 사역 을 완성 시키 는 자 이 다 . 삼 위 하나님 즉 성부 , 성자 , 성령 은 삼 위 하나님 으로 하나 라는 것 이 다 . 6 . 콘스탄티노플 회의 이 회의 를 통하 여 아리우스파 는 완전히 정 되 를 받 고 , 종말 이 되 었 다 . 삼위일체 의 현대 적 인 의미 로 총체 적 인 정립 , 발전 된 것 은 어거스틴 에 와서 라고 보 아야 할 것 이 다 . 성부 와 성자 의 관계 가 정립 하 자 이제 는 신성 과 인성 양성 의 문제 로 논쟁 의 초점 이 옮겨 가지 시작 하 였 다 . 자연히 삼 위 일체 논쟁 의 연속 이 라고 할 수 있 는 기독론 논쟁 이 역사 에 등장 하 였 다 . 제 12 장 기독론 논쟁 ( 362 ~ 680 ) 칼케돈 신조 는 한 분 동일 하 신 아들 우리 주 예수 그리스도 께서 는 신성 과 인성 에서 완전 하 시 며 , 참으로 하나님 이 시 며 참으로 사람 이 시 며 이성 적 인 영혼 과 육신 으로 이루 어 지 시 되 신성 에 있 어서 는 성부 와 동질 이 시 고 , 동시 에 육신 으로 는 모든 면 에서 우리 와 동질 이기 고 , 동시 에 육신 으로 는 모든 면 에서 우리 와 동질 이 시 되 죄 는 없 으시 며 , 신성 으로 는 만세전 에 성부 에서 나 셨으나 인성 으로 는 우리 임간 을 구원 하 시 기 위해 성모 ( 데 오토 코스 ) 동정녀 아리아 에게서 나 시 었 으나 한 그리스도 성자 , 주 독생자 는 두 성 신성 과 인성 이 혼동 되 지 않 고 변하 지 않 으며 분할 과 분리 됨 이 없이 연합 되 었 다 . 1 . 아 폴리나 리우스 주 의 그리스도 라는 한 존재 안 에 완전 하 고 대조 적 인 두 가지 본지 , 즉 신 적 이 고 영원 하 고 불변 하 여 완전 한 본질 과 인간 적 이 고 세속 적 이 며 부패 할 수 없 는 유한 하 고 불 완전 한 본질 이 공존 할 수 없 다고 느꼈 다 . 예수 가 태어날 때 그리스도 안 에서 로고스 가 영 의 자리 를 대신 하 여 인간 적 인 몸 과 연결 되 었 다고 믿 었 다 . 아 폴리나 리우스 는 그리스도 의 이성 적 기관 을 제거 시켜 그 의 인간 적 본성 을 회생 시키 고 그 빈 자리 에 말씀 을 채워 넣 을 수 밖에 없 었 다 . 그 는 그리스도 의 인성 을 불 완전 한 존재 로 만들 므로 말미암 아 예수 그리스도 는 참 하나님 이 요 참 사람 이 라는 니케아 신조 의 결정 을 거스리 는 것 이 다 . 그 의 기독론 는 로고스 - 인간 의 논리 를 제시 하 기 는 했 지만 신성 을 강조 한 나머지 인성 이 마치 신 적 본성 에 흡수 된 것 과 마찬가지 이 다 . 그리스도 의 한 인격 안 에 신성 과 인성 이 연합 되 었 다 . 신성 을 강조 하 여 인성 을 약화 시키 는 것 이 다 . 말씀 이 육신 의 몸 을 입 으신 것 이 아니 라 육신 이 되 신 것 이 다 . 알렉산드라 학파 와 안디옥 학파 로 대표 되 는 기독론 논쟁 은 아 폴리나 리우스 의 정죄 로 끝나 지 않 았 다 . 논쟁 은 두 가지 방향 으로 진행 되 었 는데 한 쪽 은 양성 을 강조 하 는 네스토리우스 로 대표 되 는 네스토리우스파 이 고 다른 한쪽 은 연합 을 강조 하 는 소위 단성론 자 들 이 다 . 이 두 파 는 교회 에서 정 되 를 받 았 음 에 도 불구 하 고 기독교 공동체 속 에 수세기 동안 존재 해 왔 다 . 2 . 네스토리우스 주의 - 양성 론 성자 는 참으로 하나님 의 아들 이 며 참으로 사람 이 라는 두 가지 사실 을 강조 하 였 다 . 신성 과 인성 이 그리스도 의 한 인격 안 에 어떻 게 연합 되 었 는가 하 는 문제 에서 네스토리우스 는 오류 를 낳 고 말 았 다 . 시 랄 과 네스토리우스 논쟁 의 원초 적 인 출발점 은 마리아 를 데 오토 코스 ( 성모 ) 로 볼 수 있 겠 느냐는 것 이 다 . 콘스탄티노플 감독 네스토리우스 는 마리아 를 성모 라고 부르 는 것 을 거부 하 고 크리스 토토 코스 ( 그리스도 의 어머니 ) 라고 불러야 된다고 보 았 다 . 결국 신성 과 인성 을 구분 하 려는 네스토리우스 의 가르침 은 예수 를 인성 으로서 의 예수 와 신성 으로서 의 예수 두 인격 으로 말 한다는 인상 을 남겼 다 . 하나님 의 말씀 과 마리아 에게서 난 인성 이 한 인격 안 에 혼합 되 었 다는 사실 을 피하 기 위해 둘 의 관계 를 연합 이 아닌 양성 의 구분 이 뚜렷 한 결합 으로 이해 했 던 것 이 다 . 그러나 기계 적 인 결합 은 유기 적 인 결합 과 달리 속성 의 교류 를 약화 시킬 수 밖 에 없 었 다 . 마리아 는 피조물 이 며 예배 의 대상 이 될 수 없 다 . 성경 은 성령 으로 마리아 에게 잉태 하 셨 다고 하 면서 성육신 의 잉태 의 행동 주체 가 마리아 가 아닌 성령 님 임 을 강조 하 고 있 다 . 마리아 를 데 오토 코스 라고 한다 해도 그 때문 에 마리아 에게 인간 그 이상 의 의미 를 부여 할 수 없 다 . 시릴 이 알렉산드리아 에 회의 를 소집 하 여 네스토리우스 를 이단 으로 정죄 하 였 다 . 네스토리우스 의 기독론 예수 그리스도 가 신성 에 있 어서 는 성부 와 동질 이 고 인정 으로 는 우리 와 동질 이 라는 측면 에서 양성 이 분명히 구분 되 지만 예수 그리스도 의 한 인격 안 에 분리 됨 이 없이 존재 한다는 의미 에서 한 인격 의 두성 교리 를 수용 할 수 있 다는 것 이 다 . 3 . 유티 키스 주의 와 단성론 논쟁 킬 케 돈 신조 에서 한 그리스도 , 성자 , 주 , 독생자 는 두 성 신성 과 인성 이 한 인격 안 에 혼동 되 지 않 고 변하 지 않 으며 분할 과 분리 됨 이 없이 연합 되 었 다고 밝힌다 . 유티 키스 의 가르침 은 신성 과 인성 의 연합 을 강조 한 나머지 신성 과 인성 두 성 이 한 성 이 되 었 다는 것 이 다 . 레오 의 기독론 은 네스토리우스 와 유토 키스 의 극단 인 단성론 을 피하 면서 완전 한 인간 이 며 , 완전 한 하나님 이 신 예수 그리스도 의 한 인격 안 에 신성 과 인성 이 연합 되 어 있 다고 가르쳤 다 . 칼 게 돈 회의 에서 핵심 은 그리스도 의 두 본성 이 한 인격 안 에 혼동 되 지 않 고 변하 지 않 으며 , 분할 없이 , 분리 됨 이 없이 연합 되 었 다는데 있 다 . 유티 키스 주의 와 단성론 문제 를 해결 했 다 . 예수 그리스도 가 신성 에 있 어서 는 성부 와 동질 이 며 인성 에 있 어서 우리 와 똑같 은 완전 한 인간 이 라는 니케아 전통 을 재 확인 . 기독론 의 문제 를 정착 시켰 다 . 전통 적 으로 그리스도 의 인성 을 강조 한 안디옥 신학 은 기독론 의 핵심 을 하나님 의 뜻 과 순종 하 는 인간 과 의 상관관계 속 에서 조명 하 려고 한 반면 그리스도 의 신성 을 강조 한 알렉산드리아 신학 은 기독론 의 핵심 을 로고스 - 성육신 이 라는 틀 속 에 이해 하 려고 했 다 . 4 . 칼케돈 이후 기독론 논쟁 네스토리우스 주의 는 로마 제국 의 극동 메소포타미아 방면 의 에 뎃사를 중심 으로 지지 기반 을 넓혀 나갔 다 . 이 때문 에 네 스토리 안 교회 가 페르시안 교회 로 역사 에 알려졌으며 동양 에서 는 경교 로 알려졌 다 . 단성론 자 들 은 칼 게 톤 이후 자신 들 의 세력 을 규합 하 여 교회 의 지도력 을 장악 하 고 , 알렉 산들 아 와 예루살렘 을 중심 으로 자신 들 의 세력 을 확산 시켜 나갔 다 . 단성론 논쟁 은 단의 론 등장 으로 새로운 단계 로 접어들 었 다 . 극단 적 인 단성론 자 들 은 그리스도 가 한 의지 만 을 가지 고 있 다고 주장 하 기 이르 렀다 . 아가토 는 680 년 로마 에서 회의 를 소집 해 단의 론 을 정죄 하 고 그리스도 는 두 개 의 의지 를 가지 고 있 음 을 결정 하 였 다 . 5 . 기독론 논쟁 요약 핵심 논제 는 신성 과 인성 이 예수 그리스도 의 한 인격 안 에 과연 어떤 관계 로 존재 하 는가 하 는 것 이 었 고 각 회의 는 이 문제 에 대한 신조 를 결정 하 였 던 것 이 다 . 니케아 회의 에서 그 는 완전 한 하나님 이 며 완전 한 인간 으로 규정 하 였 다 . 제 5 부 초대 교회 위대 한 인물 들 제 13 장 위대 한 지도자 들 340 년 부터 350 년 사이 에 교회 의 위대 한 지도자 들 이 역사 에 등장 하 여 교회 의 신학 적 , 교권 적 , 교리 적 , 예전 적 초석 을 놓 았 다 . 1 . 틱 월 한 행정가 엠 브로스 그 는 전 재산 을 교회 와 사회 를 위해 바틴 일 이 다 . 감독 으로서 자신 의 입지 를 강화 시켜 나갔 다 . 성경 과 신학 연구 그리고 설교 에 온 정열 을 기울였 다 . 금욕 적 인 삶 과 개방 된 삶 과 사역 그리고 꾸준 한 연구 는 세속 정치 에서 차지 한 그 의 명성 과 는 비교 도 안 될 정도 로 그 를 위대 한 인물 로 만들 어 주 었 다 . 신앙 과 삶 이 일치 했 던 것 이 다 . 그 는 교회 와 국가 의 분리 를 외치 며 세속 의 압력 에서 교회 를 보호 하 고 두려워하 지 않 고 정의 와 복음 을 동시 에 외치 면서 궁 필한 자 와 가난 한 자 , 눌린 자 와 함께 암브로스 감독 은 오늘 을 살 고 있 는 우리 드 렝게 불멸 의 실례 를 남겨 주 었 다 . 2 . 성경 번역 의 선구자 재 롬 성경 번역 과 함께 서방 에 수도원 제도 를 도입 함 으로써 서방 교회 삶 에 지대 한 영향 을 미쳤 다 . 구약성경 의 경우 히브 리어 가 아닌 헬라 어 원문 을 기초 로 삼 고 있 었 다 . 재 롬 은 펠라기우스 와 의 논쟁 , 헬 비디 우스 와 의 논쟁 , 요 비니 안과 의 논쟁 에 휩싸였 다 . 어 거스틴 의 영향 을 받 은 제 롬 은 펠라기우스 의 제 한 되 은혜 개념 을 비판 하 고 인간 의 원죄 를 강력히 피력 하 였 다 . 3 . 황금 의 입 요한 크리 소스 톰 그 의 설교 는 매우 직설 절 이 고 강렬 하 며 단 슨 한 것 이 그 특징 이 다 . 교리 적 이 기 보 다는 도덕 적 이 고 영 적 이 었 다 . 안디옥 의 전통 을 따라 우화 적 인 해석 보다 는 문법 적 이 고 문자 적 인 해석 을 추구 하 였 다 . 크 리소스 톰 은 자신 의 설교 사역 에 대해 자만 하 지 않 았 다 . 나 의 사역 은 흙탕물 이 끊임없이 흐르 고 있 는 땅 의 한 구획 을 깨끗이 청소 하 려고 하 는 사람 의 일 과 같 다 . 제 14 장 어거스틴 생애 와 사상 두 나라 가 서로 섞여 있 는 동안 은 우리 는 또한 바벨론 의 평화 를 위하 여서도 봉사 하 여야 한다 . 진실로 하나님 의 백성 은 믿음 으로 바벨론 에서 의 자유 해방 을 이미 받 는다 . 그러나 아직 도 잠시 바벨론 과 함께 순례 하 여야 한다 . 어 거스틴 은 고대 철학 과 기독교 의 종합 을 만들 어 낸 인물 이 다 . 어 거스틴 은 서방 신학 의 대변자 , 서방 신학 이 이야기 하 고자 하 는 모든 것 을 기초 가 되 는 사람 이 라고 평한다 . 정통주의 신학 은 어거스틴 이 이룩 한 신학 이 라고 표현 하 는 것 은 과장 되 었 지만 , 중요 한 원동력 이 되 었 다고 해도 과장 이 아니 다 . 삼 위 일체 , 교회 관 , 죄 의 은총 그리고 기독교 역사 철학 이 그것 이 다 . 어 거스틴 의 신학 은 이 단과 의 논쟁 을 통하 여 집대성 되 었 다 . 그 에게 있 어서 진리 의 문제 란 존재 하 는 진리 의 길 , 다른 철학 체계 사이 에 적절 한 것 을 선택 하 는 것 을 의미 한다 . 그 는 키케로 처럼 실천 적 인 관심 에서 철학 을 발전 시켰 다 . 어 거스틴 의 사상 적 배경 은 마니교 , 플라톤주의 , 기독교 로 세 단계 로 나눌 수 있 다 . 마니교 는 세상 이 빛 과 선 그리고 어두움 과 악 의 영역 으로 나뉘 었 으며 , 이 둘 이 실재 며 본질 적 이 라고 가르쳤 다 . 그 가 마니교 에 몰입 한 원인 은 악 의 기원 문제 때문 이 었 다 . 악은 기독교 에서 가르치 는 것 처럼 단지 사건 적 인 존재 가 아니 라 독립 적 인 본체 이 자 실존 적 이 며 실재 적 인 어두움 의 신 이 다 . 하나님 과 악 을 이원론 적 으로 구분 하 였 다 . 선한 하나님 과 악한 하나님 은 끊임없 는 대립 과 투쟁 이 라는 관점 에서 악 의 문제 를 해결 한다 . 구원론 은 영지주의 이원론 과 비슷 한데 구원 이 란 인간 안 에 있 는 빛 이 라 부르 는 영 적 인 것 과 암흑 이 라 부르 는 물질 의 두 가지 요소 를 다시 분리 시켜 영혼 이 순수 한 빛 광명 의 영역 으로 다시 귀환 하 도록 준비 하 는 것 이 다 . 이 들 은 완전 자 의 집단 인 참으로 선택 받 은 자 들 은 진지 한 자기 부정 , 금욕주의 적 방식 , 음식 , 협동 , 성 으로부터 초극 을 통해 빛 의 세계 로 환원 될 수 있 다 . 마니교 는 진리 체계 가 이론 적 , 논리 적 일 뿐 만 아니 라 실천 적 이 면서 도 실존 적 이 었 다 . 악한 원리 에 의하 여 사로잡힌 선 의 요소 들 을 악한 원리 에서 구하 는 것 이 다 . 구원 체계 야말로 참된 구속 의 진리 이 며 , 진리 란 선 과 악 사이 에 벌어지 는 투쟁 속 에 존재 한다는 마니교 의 가르침 이 야 말 로 가장 설득력 있 는 세계관 이 라고 믿 었 기 때문 이 다 . 신 폴라 톤 주의 들 은 하나님 의 영 적 완전 성 을 밝혔 고 내 적 명상 을 통한 통찰력 을 추구 하 였 다 . 이 들 은 악은 하나 의 부정 적 인 성질 이 며 실제 적 으로 존재 할 수 없 는 선 의 결핍 을 의미 한다 . 어 거스틴 은 플라톤 의 입장 을 따라 감각 으로 얻 응 수 없 은 어떤 것 을 마음 으로 얻 는다고 믿 었 으며 어거스틴 은 이 를 합리주의자 로 평가 된다 . 그 는 형태 가 하나님 의 독립 하 여 존재 한다는 사실 을 거부 하 고 영원 한 형태 가 하나님 의 영원 한 사상 으로 하나님 의 마음 에 의존 한다고 보 았 다 . 어 거스틴 의 회심 앰 부 로스 설교 에서 기독교 가 웅변 적 일 수 있 고 , 지적 일 수 있 다는 사실 을 발견 하 고 아 다 나시 우스 의 < 성 안토니 의 전기 > 역시 그 에게 강한 도전 을 주 었 다 . 그러나 그 를 완전히 기독교 로 전향 하 도록 한 것 은 한 정원 에서 읽 었 던 롬 13 : 13 ~ 14 이 다 . 현대 실존주 의 철학자 사르트 로 가 어거스틴 의 신학 이 계시 신학 이 며 그 계시 신학 은 기독교 회심 을 통해서 발현 되 었 다고 지적 한다 . 그 의 사상 에 는 플라톤 적 인 구조 가 나타나 는 것 을 부인 할 수 없 지만 , 회심 의 의미 에서 의 인생 , 사상 , 신앙 의 변화 를 의미 한다고 보 았 다 . 어 거스틴 은 진정한 진리 탐구 와 종교 적 삶 은 성경 을 통해 그리스도 앞 에 헌신 한 후 에 생겨났 다 . 어 거스틴 의 인식 론 은 아리스토텔레스 철학 과 기독교 를 종합 했 듯이 어거스틴 은 플라톤 신플라톤주의 사상 과 기독교 를 종합 한 실례 로 평가 된다 . 나 는 깨달 았 다 . 나 는 믿 는다 . 나 의 힘 이 미치 는 한 나 는 순종 하 리라 . 나 는 그 에게 나 의 능력 을 크 게 하 여 주 실 것 을 열심히 구할 것 이 다 . 어 거스틴 은 이성 과 신앙 의 조화 를 시도 하 였 다 . 그 가 이성 을 강조 한 것 은 이성 이 진리 를 밝히 는데 있 어서 중요 한 역학 을 하 고 있 다는 확신 때문 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 이성 이 믿음 보다 선행 되 지 않 았 다 . 그 는 플라톤 사상 을 따라 어떤 감각 없이 이성 그 자체 만 으로 도 영원 한 것 을 직관 할 수 있 다고 보 았 다 . 또 진리 가 바로 자신 이 믿 은 하나님 곧 자신 의 구주 예수 그리스도 라고 인식 하 였 다 . 신앙 과 이성 을 조화 시키 려는 노력 은 삼위일체 론 에서 도 나타난다 . 삼위일체 의 영원 성 , 동등 성 , 통일성 을 깨닫 기 위해 우리 는 먼저 믿 어야 한다 . 그 는 죄 관 은 플라톤 에서 말 하 는 죄 관 즉 지고선 에서 점점 멀 어 지 고 있 는 것 이 다 . 회의주의자 가 스스로 모순 된다는 점 에서 어거스틴 이 볼 때 의심 한다는 것 은 사실 자체 는 의심 의 주체 인 자신 이 존재 한다는 사실 을 내포 하 고 있 다 . 의지 중심 이 세상 적 인 것 에서 하나님 중심 으로 옮겨 가 는 것 에서 진정 한 행복 을 발견 할 수 있 다 . 이것 을 어 거스틴 은 사랑 의 두 개념 - 자기 사랑 과 하나님 사랑 을 통하 여 구체 적 으로 설명 하 였 다 . 어 거스틴 의 교회 관 은 도나 티스 트 와 의 논쟁 을 통하 여 정립 되 었 다 . 도나 티스 트 들 은 배교자 는 물론 그 들 에 의해 임명 된 성직 이 무효 라고 주장 하 였 다 . 배교 행위 를 한 감독 들 에 의해 행해진 세례 를 인정 할 수 없 다는 것 이 다 . 그러나 배교자 들 에 의한 세례 가 무효 하 다는 도나투스파 에 반대 하 여 어거스틴 은 심지어 이단자 들 에 의해 베풀 어 진 세례 도 교회 가 인정 하 여 주 어야 한다고 보 았 다 . 베푸 는 자 의 거룩 성 에 상관없이 세례 는 효력 이 있 다고 보 았 기 때문 이 다 . 어 거스틴 은 키프 리안 의 전통 을 따르 면서 도 성 례관 은 로마 의 전통 을 따르 고 있 던 어거스틴 으로서 는 이 둘 의 전통 이 대립 적 인 것 이 아니 라 조화 를 이룰 수 있 다고 보 았 다 , 또한 교회 밖 에 는 구원 이 없 다는 키프 리안 의 전통 을 받아들이 면서 도 다른 한 편 으로 는 교회 의 순수 성 이 보편 적 인 교회 에 만 속했 다는 키 르 리안 의 전통 을 부분 적 으로 거부 했 던 것 이 다 . 어 거스틴 이 볼 때 교회 의 순수 성 은 보편 적 인 사도 족 교회 에 만 있 는 것 이 아니 라 , 노바 티 안 그리고 어거스틴 당대 의 도나투스파 에 도 있 었 다 . 도나투스파 의 일차 적 인 문제 는 교회 의 순수 성 이 아니 라 사랑 의 결여 였 다 . 기독교 신앙 은 사랑 으로 역사 할 때 만 이 가치 가 있 으며 사랑 으로 역사 하 지 않 는 기독교 신앙 은 의미 가 없 다 . 어 거스틴 에게 사랑 은 교회 통일 성 의 기초 이 며 , 이 둘 은 불가분 의 관계 를 지니 고 있 다 . 신앙 의 일치 를 외치 면서 사랑 이 결여 되 었 다면 그것 은 곧 복음 의 본질 을 떠난 것 이 며 , 교회 의 생명력 을 상실 할 수 밖 에 없 다 . 어 거스틴 의 인간 이해 는 동방 이 그리스도 의 신성 과 인성 관계 로 논쟁 을 벌이 고 있 던 시기 에 서방 에서 는 주로 인간 의 의지 와 하나님 의 은총 문제 로 논쟁 을 벌이 고 있 었 다 . 서방 의 인간 이해 가 좀 더 체계 적 으로 발전 되 기 시작 한 것 은 어거스틴 에 와서 이 다 . 어 거스틴 은 적수 펠라기우스 와 의 논쟁 을 통해 그 의 은총 론 을 체계 회 하 기 시작 했 다 . 펠라기우스 사상 의 출발 전 은 하나님 이 공의 로우신 분 이 라는 사실 과 인간 은 자신 의 행위 에 대해 전적 인 책임 을 져야 한다는 사실 이 다 . 그리스 도닝 들 이 계명 을 지키 지 않 으면서 모든 죄 를 인간 의 본성 에 돌리 는데 분개 하 고 있 었 다 . 하나님 의 계명 을 준수 하 는 것 은 은총 을 파괴 하 는 것 이 아니 라 은총 의 선행 조건 이 다 . 신앙인 이 라고 하 면서 삶 이 없 고 도덕 이 부재 된 당대 의 기독교 을 바라보 면서 펠라기우스 는 탄식 하 였 다 . 그 는 원죄 를 부인 하 고 , 선 과 악 이 선천 적 인 것 이 아니 라 후천 적 이 라고 보 았 으며 , 우리 의 행위 에 따라 선악 이 결정 된다고 믿 었 다 . 유아 는 죄 없이 무죄 한 상태 에서 태어나 기 때문 에 타락 이전 의 아담 의 상태 와 같 다 . 인간 은 태어날 때 원죄 를 타고나 는 것 이 아니 며 다만 선행 과 악행 가능 성 을 가지 고 태어나 는 것 이 므로 인간 의 선행 과 악행 에 대한 책임 은 전적 으로 인간 자신 이 져야 한다 . 어 거스틴 의 이중 예정 론 은 그 의 회심 경험 속 에서 더욱 강화 되 었 다 . 죄인 되 었 던 자신 을 부르 신 그 부르 심 은 하나님 의 전적 인 은혜 이 다 . 죄인 을 부르 시 는 그 혹자 를 영원 한 벌 로 예정 하 신 것 역시 하나님 은 주권 적 인 사역 이 었 다 . 하나님 의 예정 은 하나님 의 주권 적 인 사역 이 면서 도 인간 의 경험 속 에서 확인 될 수 있 는 구원 론 적 인 은총 의 영역 이 다 . 구원 받 은 성도 는 하나님 의 예정 하 심 에 대해 불평 하 기 보 다 오히려 자신 같 은 죄인 을 구원 하 신 하나님 의 은총 에 감사 해야 하 는 것 이 다 . 종교 개혁자 들 에 와서 어거스틴 은 은총 론 이 재 확인 되 었 다 , 또한 역사관 역시 중세 와 종교 개혁 을 거치 면서 정통 적 인 기독교 사관 으로 정착 되 었 다 . 어 거스틴 이 고민 했 던 역사 와 은총 의 문제 는 적어도 종교 개혁 시대 까지 모두 검증 을 받 은 셈 이 다 . 어 거스틴 의 역사 이해 는 신 의 도성 이 라는 책 을 집필 했 는데 , 이 신 의 도성 은 일종 의 역사 해 석서 였 다 . 인간 의 도성 과 하나님 의 도성 이 라는 모티프 를 발전 시켰 다 . 하나님 의 도성 은 하나님 의 법 에 따라 사 는 진정 한 그리스도인 의 공동체 이 고 , 인간 의 도성 은 자신 의 욕망 을 따르 고 물질 적 소득 을 추구 하 는 이교 적 사회 이 다 . 인간 의 도성 은 큐 피디 타스 가 지배 하 는 세상 이 고 하나님 의 도성 은 카리 타스 가 지배 하 는 세상 이 다 . 도성 은 서로 대조 적 이 다 . 인간 의 도성 은 탐욕 , 이기심 , 하나님 에 대한 불순종 , 파당 , 질투 가 지배 하 는 세상 이나 후자 는 하나님 에 대한 사랑 이 인간 사회 속 에서 구체 적 으로 구현 되 는 사랑 이 지배 하 는 세상 이 다 . 하나님 의 도성 과 인간 의 도성 의 근본 적 인 차이 는 자기 의 유익 을 추구 하 느냐 , 이웃 의 이익 을 추구 하 느냐 이 다 . 인간 의 도성 에서 는 자신 의 유익 을 위하 여서는 기 꺼 히 연합 하 지만 , 자기 의 유익 이 붕괴 되 면 그 연합 역시 붕괴 될 수 밖에 없 는 것 이 다 . 인간 의 도성 이 하나님 의 도성 을 섬기 는 위치 에 있 어야 한다고 보 았 다 . 두 도성 이 공존 할 수 밖에 없 음 으로 모든 그리스도인 들 은 지상 의 평화 를 위해 의무 를 다 해야 한다 . 또한 그리스도인 의 적극 적 인 문화 참여 를 강조 하 였 다 . 하나님 께서 는 교회 가 생명 을 상실 할 때 교회 가 속해 있 는 공동체 를 흩 어 시 고 개혁 하 셨 다 . 로마 의 멸망 은 문화 적 인 책임 을 다 하 지 못한 로마 기독교 에 대한 하나님 의 심판 이 었 다 . 제 6 부 중세 로 의 준비 제 13 장 수도원 제도 의 발달 기독교 가 공인 된 후 교회 의 영 적 생명력 은 급격히 저하 되 기 시작 하 였 다 . 박 해 받 은 종교 에서 군림 하 는 종교 로 탈바꿈 했으며 , 자연히 종교 의 중심 도 변천 하 기 시작 하 였 다 . 초대 교회 금욕주의 운동 과 관련 된 수도원 제도 의 발전 을 역사 적 으로 살펴보 아야 한다 . 1 . 최초 의 수도승 안토니 ( 256 ~ 356 ) 는 마 19 : 21 ? 말씀 을 듣 고 자신 의 유산 을 마을 사람 들 에게 나누 어 주 고 , 그 는 인간 사회 로부터 점점 멀리 떨어져 사회 와 완전히 동떨어진 사막 에서 마귀 와 투쟁 하 여 금욕주의 삶 을 시작 했 다 . 공동체 적 성경 은 은자 적 인 성격 이 강해 독립 적 , 소수 의 사람 들 이 모여 집단 을 형성 하 면서 수도 했 다 . 기도 와 명상 을 하 고 , 금식 하 면서 고립 된 삶 을 살 았 다 . 바실 이전 의 수도 생활 은 금욕 적 이 고 은둔 적 이 며 지극히 개인 적 인 형태 를 띠 고 있 었 다 . 2 . 파코미우스 수도원 개인주의 적 수도 생활 에 대한 반동 으로 태동 된 것 이 다 . 일정 한 규칙 들 에 의해 다스림 을 받 는 최초 의 수도원 공동체 로 그 역사 는 주후 320 년 경 으로 거슬러 올라간다 . 피코 미우스 의 공동체 특징 은 극단 적 인 금욕주의 에 반대 하 였 다 . 매일 규칙 적 으로 단체 기도회 , 순 결과 청빈 한 삶 이 수도사 들 에게 요구 하 고 , 규칙 적 인 식사 , 정기 적 인 예배 , 생계 를 위한 일정 시간 일 을 했 다 . 앉 은 자세 로 수면 을 취하 였 다 . 3 . 대 바실 과 동방 수도원 바실 은 고립 적 인 고행 생활 보다 는 공동체 적 수도 생활 을 강력히 선호 했 다 . 개인 의 구원 만 을 추구 하 고 사회 적 인 목적 을 등한시 한다면 기독교 의 삶 에서 벗어나 는 것 이 다 . 빈곤 과 순결 이 수도 생활 의 일차 적 이 었 으나 , 바실 은 순결 이 아니 라 복종 이 었 다 . 그 는 수도원 공동체 와 기성 교회 와 를 자연 스럽 게 연결 하 려고 했 다 . 지나친 개인 적 인 경건 을 반대 하 였 다 . 진정한 그리스도인 의 삶 은 나눔 의 실천 을 통해서 구현 되 고 구체 화 될 수 있 다고 생각 하 였 다 . 수도원 운동 의 발전 에 지대 한 영향 을 주 었 다 . 그 는 공공 생활 을 연구 히 떠나 은 거 하 도록 허 요 하 지 않 았 다 . 그 의 수도원 공동체 는 동방 수도원 운동 의 모체 가 되 었 다 . 영 적 인 생명력 이 상실 되 어 가 는 격변 의 시대 속 에 교회 들 엑 영 적 각성 을 촉진 시키 고 영 적 인 생명력 을 회복 하 는데 지대 한 영향 을 미친 것 이 사실 이 다 . 5 . 서방 수도원 의 발흥 투 어스 마르틴 , 제 롬 , 요한 카 싸 안 에 의해서 이 다 . 서방 수도원 운동 이 베네딕트 수도원 과 켈트 수도원 에 와서 더욱 체계 화 되 었 다 . 마르틴 은 고립 되 은 둔 생활 에 이끌린 사람 들 이 그 와 합류 함 에 따라 드디어 드 는 말 무타 이엘 에 수도원 을 창설 하 여 프랑스 복음화 의 센터 로 삼 게 된다 . 서방 에서 가장 널리 알려진 수도원 공동체 는 베네딕트 수도원 이 었 다 . 베네딕트 는 수도 생활 규범 은 그 의 수도 생활 초년 기에 만들 어 진 것 으로서 후 에 고레고리 대제 에 의해 널리 보급 되 었 다 . 규범 은 두 개 의 활동 즉 기도 와 노동 을 강조 하 며 , 엄격 하 고 절제 있 는 내핍 생활 과 학문 적 삶 에 제한 시키 려고 하 지 않 았 다 . 최초 의 이집트 에서 발생 한 수 도 생활 은 지나치 게 금욕 적 이 고 , 개인주의 적 이 었 다 . 수도원 운동 이 영 적 쇠퇴 에 대한 반동 이 었 다 . 교회 에 긍정 적 인 영향 을 미친 것 이 사실 이 지만 다른 한편 수도원 운동 은 교회 에 적 지 않 은 부정 적 영향 을 미쳤 다 . 교회 안 에 율법주의 가 침투 되 었 다 . 수도사 의 목적 은 자신 의 구원 에 있 었 지 다른 사람 들 의 구원 에 있 지 않 았 기 때문 이 다 . 수도원 공동체 는 자신 을 철저 하 게 헌신 하 려는 무리 들 과 안주 하 려는 무리 두 종류 로 처음 부터 대별 되 었 다 . 제 16 장 교황 제도 의 발달 교회 로서 베드로 의 사도직 을 계승 한 정통 성 있 는 교회 라는 로마 교회 가 자신 들 의 권위 를 주장 하 기 위해 근거 로 삼 는 것 은 마 16 l 17 ~ 19 의 말씀 이 다 . 로마 교구 는 초대 교회 의 여러 교구 가운데 두드러지 게 영향력 을 행사 하 는 교구 로 등자 하 였 다 , . 로마 교회 는 신경 이 발달 하 였 고 , 이단 들 과 투쟁 에서 상당히 중요 한 역할 을 차지 했 다 . 제 롬 은 로마 교회 의 우월성 을 마 16 장 과 연계 시켜 교회 가 세워질 반석 이 곧 베드로 라고 믿 고 있 었 다 . 이러 한 상황 에서 삼 위 일체 논쟁 이 발생 하 자 교회 의 정통성 확립 을 위해 일관 된 창구 가 필요 했 다 . 니케아 회의 에서 는 가이사 랴 의 바실 은 지금 까지 있 었 던 법 들 을 한 데 모아 일관 된 교회 법 을 제정 하 는 데 관심 을 가지 고 있 었 다 . 로마 교회 는 모든 교구 의 대표 적 인 성격 을 띄 게 되 었 고 , 로마 교회 에서 시행 되 는 예배 모범 은 다른 교구 에서 자연 스럽 게 수용 되 었 다 . 로마 의 영향력 을 헬라 지역 에 의 대리인 들 로 임명 하 여 이것 을 후대 에 제도 화 시켰 다 . 이것 은 한 동안 계속 되 었 다 . 로마 는 이 제도 를 통해 동로 마권 에 자신 의 영향력 을 유지 하 려고 노력 하 였 다 . 제 17 장 초대 교회 세계 선교 의 초석 들 지금 까지 주저 해 왔 다 . 나 의 글 이 다른 사람 의 글 만 못하 지 때문 에 인간 들 의 혀 의 판단 아래 떨어질까 나 는 두려웠 다 . 1 . 아일랜드 선교사 패트릭 패트릭 은 아일랜드인 들 의 삶 의 정황 을 고려 하 여 지방 분권 적 교회 를 세웠 다 . 교회 의 핵심 은 대 수도원장 들 이 권력 을 쥔 반 은둔 적 수도원 제도 였 다 . 감독 들 은 수도원 성 직단 에 의해 선출 되 었 고 수도원 성 직단 에 종속 되 었 다 . 근본 적 인 선교사 였 다 . 그 는 자신 이 왜 선택 되 었 는지 이해 하 지 못하 였으나 자신 을 통해 행하 시 는 하나님 께서 모든 결점 을 보완 하 실 것 으로 믿 고 있 었 다 . 그 의 개성 은 복음 전도 적 이 었 고 그 의 글 은 감사 와 믿음 으로 충만 하 다 . 그 는 세련 되 수사학 의 부재 자체 가 그 의 글 을 정직 하 고 직설 적 으로 만들 었 다는 것 을 깨닫 지 못하 였 다 . 2 . 스코틀랜드 선교사 콜럼 바 스코틀랜드 에 복음 을 전해 준 콜럼 바 는 분쟁 과 싸움 이 얼룩진 사회 속 에서 자라났 다 . 그 는 사제 와 수도승 이 되 었 으며 , 아일랜드 전역 에 걸친 새 수도원 들 의 창건자 가 되 었 다 . 피 니 안 은 콜럼 바 에게 그리스도 께 대한 깊 은 헌신 과 성경 에 대한 조직 적 연구 , 수도원 생활 등 을 가르쳐 주 었 다 . 그 는 아이오 나 섬 을 발견 하 고 선교 의 거점 을 삼 았 다 . 절 도 있 는 수도원 적 삶 , 문제 해결 에 대한 탁월 함 그리고 경건 하 고 실천 적 인 삶 은 콜럼 바 의 영향력 을 더욱 확신 시켜 주 었 다 . 콜럼 바 는 선교 를 전하 였 고 선교 를 위해 살 았 으며 선교 를 실천 했 던 것 이 다 . 그 는 노동 , 기도 , 독서 로 이루어진 삶 을 그리스도인 의 삶 이 라고 생각 했 다 . 제 18 장 결론 초대 교회 가 우리 에게 주 는 역사 적 인 의미 는 , 1 . 시대 와 의 단절 속 에서 진행 된 것 이 아니 라 연속 성 속 에서 진행 되 었 다는 사실 이 다 . 헬라 정신 을 기독교 화 하 려는 극단 적 인 모습 과 라틴 정신 을 기독교 화 시키 려는 극단 적 인 모습 을 발견 하 기 도 한다 . 2 . 초대 교회 의 역사 에 나타나 는 두드러진 특징 가운데 하나 가 도전 과 응전 의 대 결구 도 속 에서 신학 이 발전 되 어 왔 다 느 사실 이 다 . 전통 신앙 을 떠나 기독교 를 변질 시키 려는 이단 을 대항 하 여 전통 신앙 을 수호 하 려는 하나님 의 사람 들 이 존재 하 는 한 역사 속 에서 계속 될 것 이 다 . 3 . 초대 교회사 를 총체 적 으로 재 구성 할 수 있 는 사상 적 주제 는 그리스도 또는 다른 신학 적 용어 를 빌린다면 로고스 라고 할 수 있 다 . 박해 를 받 은 가장 중요 한 요인 은 황제 를 신 으로 부르 지 않 고 오직 로고스 를 주 와 하나님 으로 고백 했 기 때문 이 다 . 4 . 하나님 께서 는 교회 의 정통 신앙 을 정립 시켜 교회 의 틀 을 형성 할 수 있 는 기초 를 만드셨 다는 사실 이 다 . 5 . 알렉산드리아 전통 , 라틴 전통 , 소아시아 전통 이 어거스틴 에게 와서 종합 되 는 것 을 발견 할 수 있 다 . 플라톤 의 정신 과 헬라 의 정신 을 기독교 에 끌어들여 용해 시키 려 한 알렉산드리아 전통 과 법 적 인 틀 속 에서 기독교 진리 를 규명 하 려는 라틴 의 사상 , 그리고 구속사 적 인 틀 속 에서 신구약 을 통시 적 으로 이해 하 려고 한 이레 니 우스 전통 이 어거스틴 에 와서 하나 로 종합 된 것 이 다 . 어 거스틴 은 고대 정신 의 집약 이 자 , 초대 교회 사상 의 종합 이 며 중세 로 의 준비 였 다 . 6 . 종말 론 의 변천 을 지적 하 지 않 을 수 없 다 . 7 . 하나님 께서 교회 의 역사 에 주권 적 으로 개입 하 여 오 셨 다는 사실 이 다 . 초대 교회 의 역사 속 에서 개입 하 신 그 주권 적 인 하나님 께서 여전히 우리 의 역사 속 에서 도 개입 하 실 것 을 믿 는다 .