이스라 엘사 디아스포라 제 2 차 성전 시대 의 문화 를 이해 하 려면 일단 디아스포라 를 이해 하 지 않 으면 안 된다 . 왜냐하면 , 유대인 은 더 이상 좁 은 팔레스타인 에 머물 며 단일 언어 를 사용 하 는 동일 한 생각 과 관습 을 가진 하나 의 공동체 가 아니 기 때문 이 다 . 이제 팔레스타인 의 유대 인 역사 는 그리스 · 로마 시대 의 유대 민족사 의 한 작 은 조각 일 뿐 이 다 . 예루살렘 의 멸망 과 함께 바빌로니아 유배 ( 流配 ) 를 시작 으로 상당수 의 유대 사람 은 , 혹은 적어도 상류층 의 유대 사람 들 은 팔레스타인 밖 에서 살 기 시작 하 였 다 . 이러 한 상황 은 잡혀갔 던 바빌로니아 로부터 예루살렘 으로 돌아오 는 것 이 허락 되 었 을 때 에 도 크 게 달라지 지 않 았 다 . 그리스 · 로마 시대 에 도 여러 민족 들 의 실질 적 인 이동 이 활발 해 지 면서 흩어진 채 로 팔레스타인 밖 에서 살아가 는 유대인 의 비율 도 점차 증가 하 였 다 . 따라서 디아스포라 유대 인 들 은 팔레스타인 유대 공동체 로부터 독자 적 인 종교 적 · 문화 적 발전 을 시작 하 면서 그 들 의 역할 과 지위 는 보다 중요 해져 갔 다 . 바빌로니아 디아스포라 는 바빌론 으로 포로 로 잡혀가 면서 시작 되 었 다 . 그리고 단지 소수 의 유대인 만 이 예루살렘 으로 귀향 했 을 뿐 , 유대 에서 건너간 다수 의 사람 들 은 여전히 바빌론 에 남 아 있 었 다 . 그리스 시대 에 대 규모 유대인 이 모여 살 던 가장 중요 한 도시 는 알렉산더 대왕 에 의해 재 발견 된 바빌론 과 기원전 312 년 셀 룩 쿠스 1 세 가 세운 티그리스 강가 의 셀 룩 시아 였 다 . 대 규모 인구 가 모여 살 던 셀 룩 시아 는 동쪽 의 수도 이 자 경제 적 중심지 였 다 . 이 도시 에 살 던 헬라 화 된 아시아 인 들 은 , 비록 알렉산드리아 만큼 은 아니 라 하 더라도 , 디아스포라 유대 인 들 에게 많 은 영향 을 끼쳤 다 . 그리스 문화 의 영향 은 동방 으로부터 유대인 의 고향 땅 에 까지 이르 렀다 . 로마 시대 초 까지 만 해도 바빌로니아 유대인 은 팔레스타인 유대인 에 영향 을 끼쳤 다 . 특히 바빌로니아 와 팔레스타인 사이 의 유대 관계 는 긴밀 했으며 , 이집트 , 소아시아 , 그리고 서방 이 그리스어 를 사용 하 는 동안 , 이 곳 에 사 는 대다수 의 유대 인 들 은 아람어 를 공용어 로 사용 하 였 다 . 바빌로니아 유대 인 들 의 ' 거룩 한 책 ' 연구 는 놀 랄 만한 것 이 었 다 . 70 년 예루살렘 이 무너진 이후 얌니아 의 랍비 회의 에서 채택 된 히브리 성서 는 포로 로 잡혀간 바빌로니아 디아스포라 유대 인 들 이 비 유대 세계 에서 생존 의 한 방식 으로서 재 구성 하 여 집대성 해 놓 은 것 이 다 . 이 들 이 집대성 해 놓 은 책 은 기원전 200 년 경 ( 팔레스타인 이 아닌 ) 알렉산드리아 에서 그리스어 로 번역 되 었 다 . 6 세기 경 바빌로니아 에서 편집 된 바빌로니아 탈무드 는 랍비 전통 에서 가장 권위 있 는 책 이 되 었 다 . 동방 의 디아스포라 의 또 다른 유대 공동체 로 는 에데사 , 니 시비스 , 두라 유로 푸 스 같 은 도시 가 유명 한데 , 바빌론 처럼 거대 한 공동체 는 아니 었 지만 , 비교 적 큰 도시 들 이 었 다 . 티그리스 강 상류 에 위치 한 아디 아베 네 는 아주 특별 한 도시 였 는데 , 기원전 8 세기 말 아시리아 에 의해 끌려온 북 이스라엘 사람 들 이 남 아 있 었 던 것 으로 여겨 지 며 , 기독교 초기 이 도시 의 왕자 가 자신 의 어머니 와 더불 어 유대교 로 개종 하 기 도 했 다 ( 고대사 20 . 17 ff . ). 이집트 디아스포라 의 경우 에 어떤 의미 로 는 바빌로니아 디아스포라 공동체 를 능가 하 였 다 . 예루살렘 멸망 이후 집단 적 으로 이집트 로 내려왔 는데 , 예언자 예레미야 도 그 들 과 함께 내려와 이집트 에서 죽 었 다 . 전통 적 으로 이스라엘 은 이집트 와 우호 적 인 관계 를 유지 하 고 있 어서 많 은 유대 사람 들 이 이집트 로 피난 해 온 것 이 다 . 기원전 6 세기 경 이집트 에 는 이미 거대 한 유대인 의 거류지 ( 居留 地 ) 가 있 었 으며 , 나일 강 상류 엘레 판 틴 에 는 유대 사람 들 이 지 은 성전 과 함께 유대인 군사 주둔지 가 있 었 다 . 대부분 페르시아 의 정복 이후 이집트 로 내려온 유대 이민자 들 이 었 다 . 알렉산더 대왕 이 알렉산드리아 를 세운 후 많 은 유대 사람 이 여기 에 정착 해서 거대 한 유대 디아스포라 공동체 를 만들 었 다 . 프 톨레미 왕조 의 지배 하 에서 는 물론 셀 룩 시드 왕조 에 들어와서 조차 알렉산드리아 유대인 공동체 는 지속 적 으로 번성 해 갔 다 . 알렉산드리아 의 유대인 은 결코 게토 ( Ghetto ) - 유대인 강제 집단 거주 지역 - 에서 산 것 이 아니 었 다 . 도시 의 여러 구역 에 나누 어 살 던 유대 인 들 은 결코 정치 적 영향력 이 없 지 않 았 으며 , 도시 의 문화 생활 에 참여 하 였 다 . 바빌론 과 다른 도시 의 유대 인 들 이 아람어 를 사용 하 고 있 을 때 , 알렉산드리아 유대인 들 은 그리스어 를 자유 롭 게 구사 하 였 다 . 알렉산드리아 에서 히브리 성서 - 당시 까지 는 아직 정경 ( Canon ) 으로서 의 히브리 성서 가 집대성 되 어 있 지 않 았 다 . - 가 그리스어 로 번역 되 었 다 . 이집트 에 사 는 유대 인 들 은 지중해 세계 로 퍼져 나갔 는데 , 기원전 3 세기 이집트 유대인 들 이 세운 리비아 북부 키레네 ( 신약 성서 의 구레 네 ) 는 매우 중요 한 유대 공동체 중 의 하나 였 다 . 1 세기 초 예수 가 십자가 에 처형 되 기 위해 끌려갈 때 마침 키레네 출신 시몬 이 예루살렘 에 와 있 었 는데 , 그 가 예수 를 대신 하 여 십자가 를 짊어지 고 간 사건 이 기록 되 어 있 으며 ( 마태복음 서 27 : 32 ) , 그 외 에 도 신약 성서 에서 는 이 곳 출신 유대 인 들 이 종종 언급 될 정도 이 다 ( cf . 사도행전 2 : 10 , 11 : 20 , 13 : 1 ) . 같 은 시기 크레타 섬 과 키프로스 ( 신약 성서 의 구 브로 ) 섬 에 도 유대 공동체 가 세워져 알렉산드리아 항구 로부터 지중해 서쪽 으로 많 은 교역 이 이루 어 졌 다 . 로마 의 디아스포라 는 아마도 알렉산드리아 유대인 이 그 기원 일 가능 성 이 높 다 . 서부 시리아 의 유대 인 공동체 에 관해서 는 알려진 것 이 적 으나 , 기원전 2 세기 초 셀 룩 시드 왕조 의 수도 안디옥 - 나중 에 로마 의 지방 행정 수도 가 되 었 다 . - 에 유대 공동체 가 자리 했 다 . 아울러 아파 메 아 , 다마스쿠스 같 은 팔레스타인 접경 지역 인 시리아 의 주요 도시 에 유대 공동체 가 있 었 다는 고고학 적 증거 도 있 다 . 바빌로니아 와 이집트 공동체 다음 으로 가장 중요 한 유대 공동체 는 소아시아 , 즉 지금 의 터키 지역 이 다 . 기원전 200 년 경 안 티 오 쿠스 3 세 가 바빌로니아 에 있 던 유대 인 가족 2000 명 을 서부 아시아 로 이주 시켰 다 . 아마도 군사 적 인 목적 일 가능 성 이 높 다 . 2 세기 말 로마 가 정복 에 나설 무렵 남서부 소아시아 의 유대 인 공동체 가 존재 하 였 다는 기록 이 발견 된다 . 흑해 주변 의 그리스 도시 에 도 디아스포라 유대 인 들 이 있 었 으며 , 거기 서 발견 된 대부분 의 비문 들 은 모두 그리스어 로 써져 있 다 . 여러 개 의 유대인 의 회당 도 발견 되 었 는데 사르디 아의 회당 이야말로 가장 주목 할 만 한 것 이 었 다 . 거대 한 바실리카 와 부속 건물 은 디아스포라 유대 인 공동체 의 사회 · 경제 적 지위 를 엿보 기에 충분 한 것 이 다 . 그리스 의 유대 공동체 의 기원 에 관해서 알려진 것 은 거의 없 다 . 로마 제국 초기 데살로니가 , 아테네 , 고린도 등 주요 도시 에 유대 공동체 가 있 었 으며 , 인구 는 소아시아 나 그리스 섬 의 그것 보다 많 지 않 았 던 것 으로 추정 된다 . 또 , 그리스 시대 지중해 서부 의 유대 인 디아스포라 에 관해서 도 알려진 것 이 많 지 않 으나 지중해 동쪽 보다 느리 게 성장 한 것 으로 보인다 . 일부 유대 공동체 가 남부 이탈리아 와 시칠리아 의 그리스 거류지 에서 발견 되 는데 , 이 는 로마 의 팽창기 에 일어난 전쟁 중 에 유대인 을 전쟁 포로 로 로마 와 이탈리아 로 호송 되 면서 생겨났 다 . 로마 는 유대교 의 중심 이 되 었 는데 , 30 개 이상 의 유대교 회당 이 이 도시 에서 발굴 되 었 으며 , 카타콤 등 에서 여러 비문 이 발견 되 었 다 . 그리스 · 로마 시대 의 유대 인 문화 를 이해 하 는 데 있 어서 빼놓 을 수 없 는 것 은 바로 헬레니즘 의 영향 이 다 . 문화사 의 발전 으로 헬라 화 ( Hellenisation ) 는 디아스포라 유대 인 뿐 만 아니 라 팔레스타인 에 사 는 유대 사람 들 에게 까지 거의 모든 유대인 에게 영향 을 끼쳤 다 . 특별히 그리스 도시 에 사 는 디아스포라 유대 인 들 에게 있 어서 헬라 화 의 결과 는 보다 뿌리 깊 은 것 이 었 다 . 팔레스타인 의 상류층 에게 히브리 이름 을 그리스 식 으로 바꾸 어 부르 는 것 이 일부 제한 되 었 으나 , 디아스포라 에서 는 넓 게 퍼진 현상 이 었 다 . 팔레스타인 에서 는 아직 까지 그리스어 가 그동안 공 적 인 언어 로 사용 하 던 아람어 를 대신 하 지 않 았 으며 , 종교 적 인 제의 와 문학 에서 는 아직 히브 리어 가 사용 되 었 다 . 히브리 성서 가 필사 되 고 , 아람어 로 번역 하 여 회당 예배 에서 사용 하 기 도 하 였 다 . 그러나 다른 지역 에서 는 더 이상 히브 리어 를 사용 하 지 않 았 으며 , 회당 의 예배 언어 조차 그리스어 를 사용 했 고 , 또 그리스 성서 를 읽 었 다 . 그리스어 가 성서 , 제의 , 설교 , 문학 의 언어 가 된 것 처럼 유대인 의 사상 과 전통 , 이스라엘 의 문학 적 유산 은 근본 적 으로 변하 였 다 . 신학 적 진술 은 ' 철학 ' 이 되 었 다 . 성서 는 , 호메로스 의 작품 처럼 , 깊 은 철학 적 성찰 과 종교 적 통찰력 을 담 은 책 으로 이해 되 고 , 창조 의 이야기 는 우주 론 으로 , 할례 나 안식일 같 은 종교 적 규범 은 하나 의 상징 으로 이해 되 거나 영 적 으로 해석 되 었 다 . 전통 적 인 유대인 의 기도 는 스토아 적 인 형식 으로 번역 되 었 다 . 헬라 화 된 유대 인 들 은 그리스 문학 의 형식 을 빌려 책 을 썼으며 , 익명 이나 그리스 저자 들 의 이름 을 빌려 출판 하 였 다 . 또 , 그리스어 를 말 하 던 세계 에서 활동 한 초기 기독교 선교사 들 은 바로 이미 헬라 화 된 구약 전통 속 에서 성장 하 고 활동 하 였 다 . 공동체 의 외양 과 기구 역시 그리스 형태 를 닮 아 갔 다 . 디아스포라 유대 인 공동체 의 조직 은 일종 의 ' 조합 ( associations ) ' 같 은 것 이 었 다 . 다른 민족 이나 종교 집단 의 경우 와 마찬가지 로 , 무역 등 직업 활동 을 위해서 다른 이질 적 인 사람 과 의 협력 관계 를 맺 어 특별 한 이익 을 추구 하 거나 다른 제의 의 신봉자 들 이 구성 한 것 같 은 조직 을 결성 하 였 다 . 각종 유대 공동체 의 이름 은 그리스 조합 의 이름 에서 빌려 온 것 으로 , 유대인 간 의 관계 의 형식 은 유대인 과 비 유대 인 사이 의 관계 의 형식 과 다르 지 않 았 다 . 과거 예루살렘 성전 의 직제 가 매우 관료 적 이 고 수직 적 인 것 이 었 다면 , 디아스포라 유대 인 공동체 의 조직 은 , 선거 를 통해 뽑힌 의회 의원 의 토론 을 통해 의사 를 결정 하 는 등 매우 민주 적 이 고 수평 적 인 것 이 었 다 . 어느 곳 에서 나 인정 하 는 권위 있 는 제도 적 중심 은 없 었 다 . 예루살렘 이 디아스포라 공동체 에서 어떤 권위 를 가지 고 있 었 다 하 더라도 그것 은 관념 적 인 것 이 었 지 제 도 적 은 것 은 아니 었 다 . 디아스포라 공동체 가 매년 예루살렘 에 성 전세 를 바친 사실 은 예루살렘 이 법률 상 의 권한 을 가지 고 있 었 다는 증거 로 인정 하 기 는 어렵 다 . 성 전세 는 구원 사 의 중심 으로서 의 예루살렘 에 대한 종교 적 관계 의 한 상징 이 었 다 . 성전 의 관료 들 이 유대 국가 의 정치 적 경계 밖 에 살 던 유대 인 들 에게 어떤 사법 적 혹은 경찰력 을 행사 했 다고 보 기 는 어렵 다 . 각각 의 지역 유대 공동체 는 집단 일원 간 의 갈등 을 중재 하 고 회부 할 권한 을 가졌 다 ( cf . 고린 도전 서 5 ~ 6 장 ) . 다만 디아스포라 유대인 은 팔레스타인 에서 벌어지 는 정치 적 인 사건 을 분명 한 원칙 을 가지 고 처리 하 고자 하 였으며 , 정치 적 권위 에 대체로 순응 하 는 태도 를 보였 다 . 이러 한 전통 은 후 에 기독교 교회 전통 에서 도 이어졌 다 ( cf . 로마서 13 : 1 ff , 베드 로 전서 2 : 13 ff . ). 이러 한 동화 의 정도 와 정치 적 인 권위 에 대한 태도 에 도 불구 하 고 , 유대인 디아스포라 에 는 반 셈 족적 ( anti - Semite ) , 정확히 말 해서 반 유대 적 ( anti - Jewish ) 태도 라 일컬 어 지 는 유대인 에 대한 미움 과 박해 가 시작 되 었 다 . 기원전 3 세기 초 , 이집트 의 사제 마네토 는 가장 오래 된 반유대주의 의 증언 자 였 다 . 그 는 본래 이집트 에서 출애굽 한 이스라엘 사람 들 은 추방 당한 나병 환자 들 로서 문화 적 · 종교 적 가치 가 거의 없 는 집단 이 었 다고 주장 하 였 다 . 반 유대 적 태도 는 본래 서로 다른 종교 적 · 문화 적 차이 와 밀접 하 게 관련 된 것 이 었 다 . 그러나 그것 은 유대 종교 와 그리스 문화 간 의 직접 적 인 갈등 에 기초 한 것 은 아니 었 다 . 서로 다른 문화 간 의 경쟁 은 반유대주의 를 일으킨 역사 적 준거 일 뿐 이 다 . 정치 · 경제 적 요인 은 종교 적 차이 와 나란히 그 역할 을 담당 하 였 다 . 반 유대 적 논쟁 은 모세 법 , 할례 , 안식일 , 음식 등 유대인 의 유일 신관 과 종교 적 관습 , 그리고 유대 사회 의 구조 에 대해 시비 를 걸 지만 , 세금 이나 시민 권 등 정치 · 경제 적 인 것 들 과 무관 하 게 취급 된 것 이 아니 었 다 . 반 유대 적 경향 은 헬라 화 의 과정 에서 발생 한 낡 은 문화 전통 과 의 경합 이 낳 은 긴장 때문 이 었 다 . 헬라 문명 의 통합 을 바라 는 사람 들 에게 유대교 의 배타 적 분리주의 는 문화 적 으로 모욕 처럼 받아들여졌 다 . 팔레스타인 밖 에 사 는 디아스포라 유대인 에게 는 다원 화 된 사회 로부터 동화 함 으로써 얻 는 이익 도 많 았 지만 , 자신 들 의 종교 적 전통 을 지키 려는 데 있 어서 적 지 않 은 제한 을 받 기 도 했 다 . 이 둘 사이 의 조화 로운 해결 은 처음 부터 불 가능 한 것 이 었 는지 모른다 . [ 네이버 지식 백과 ] 디아스포라 ( 이스라 엘사 , 2007 . 9 . 12 . , 미래엔 )