146 . 죄 의 유전 ( 원죄 론 ) 에 대한 보충 질문 과 답변 ( 2 ) 
 죄 의 유전 문제 , 다시 말 해 원죄 의 문제 를 여전히 간과 하 고 계셔서 다시 제 의견 을 말씀 드리 려 펜 을 들 었 습니다 . 
 원죄 의 문제 를 간과 한다면 우리 는 정말로 심각 한 문제 에 바로 직면 하 게 됩니다 . 
 첫째 예수 그리스도 의 동정녀 탄생 에 대하 여 그 필연 적 인 이유 를 해명 할 길 이 없 습니다 . 모든 사람 들 이 죄 와 상관 없이 무죄 하 게 태어난다면 구태여 하나님 께서 그 독생자 를 동정녀 탄생 이 라는 특별 하 신 방법 으로 나 게 하 실 필요 가 없 다고 생각 합니다 . 세상 에 태어나 는 모든 사람 들 은 자신 의 의지 와 는 상관없이 아담 의 죄 를 안 고 태어나 기 때문 에 하나님 께서 도 우리 구주 예수 님 을 죄 와 상관 없이 세상 에 보내 시 기 위하 여 동정녀 의 몸 을 빌 어 세상 에 태어나 게 하 신 것 입니다 . 
 두 번 째 로 직면 하 게 되 는 문제 는 바로 하나님 의 공의 에 대한 문제 입니다 . 하나님 께서 는 우리 의 성경 속 에 하나님 의 진노 의 심판 을 여러 번 기술 해 놓 으셨 습니다 . 먼저 아브라함 때 에 소돔 과 고모라 를 심판 하 셨 는데 거기 에 무수 한 영아 들 이 포함 되 어 있 었 을 것 입니다 . 
 그런데 말씀 하 신 대로 영아 들 이 무죄 하 다면 어떻게 영아 들 을 그 어른 들 과 함께 그렇게 무참 하 게 심판 하 실 수 있 으셨 을까요 . 
 말씀 하 신 에스겔서 의 내용 에 도 그 아비 의 죄 값 을 그 자식 이 치르 지 않 을 것 이 라 하 셨 음 에 도 어른 들 의 죄악 때문 에 죄 없 는 아이 들 까지 도매금 을 멸망 에 이르 게 되 었 다면 하나님 의 공의 에 심각 한 문제 가 있 다고 밖 에 할 말 이 없 을 것 입니다 . 같 은 문제 가 모세 시대 유월절 심판 의 밤 에 애 굽 땅 에서 또 일어났 습니다 . 장자 를 죽이 시 던 그 밤 에 도 무수 한 영아 들 이 죽임 을 당했 는데 과연 그 들 이 무죄 한 가운데 그렇게 죽임 을 당했 는가 하 는 것 입니다 . 저 는 하나님 께서 공의 로우 시 다면 그렇게 무죄 한 영혼 들 을 한꺼번에 수도 없이 심판 하 실 수 없 다고 생각 합니다 . 
 세 번 째 로 당면 하 게 되 는 문제 는 영아 의 구원 문제 입니다 . 
 영아 가 무죄 하 다면 그 들 에게 는 예수 그리스도 의 대속 의 은혜 가 필요 치 않 다는 결론 에 이르 게 되 는 데 그렇 다면 예수 그리스도 의 대속 의 은혜 와 상관 없이 영아 시절 에 죽 은 모든 영혼 들 은 구원 받 게 된다는 말씀 인데 과연 그리스도 의 대속 의 은혜 가 그렇게 한정 적 으로 효과 를 보 게 되 는 것 인지 요 . 제 가 알 기 로 그리스도 의 은혜 는 모든 택 하 신 백성 에게 미치 는 것 으로 알 고 있 습니다 . 
 옛적 이스라엘 ( 구약 시대 ) 은 아들 이 태어나 면 그 아들 이 자의식 을 갖 기 전 단지 팔 일 만 에 할례 를 받 게 하 여 선민 의 표 를 갖 게 하 였 고 오늘날 대부분 의 교회 도 그것 을 본받 아 영아 세례 를 베풀 고 있 는 이 모든 것 이 예수 그리스도 의 대속 의 은혜 와 연결 되 어 있 다는 것 이 제 개인 의 주장 만 은 결코 아닐 것 입니다 . 
 ( 최명용 ) 
 우리 가 하나님 의 말씀 을 대할 때 사실 어떤 부분 은 참으로 이해 하 기 어려운 부분 이 있 는 것 이 사실 입니다 . 로마서 3 : 10 에 " 기록 한 바 의인 은 없 나니 하나 도 없 으며 " 라고 기록 하 고 있 지만 창세기 6 : 9 에서 는 " 노아 의 사적 은 이러 하 니라 노아 는 ' 의인 ' 이 요 당세 에 ' 완전 한 자 ' 라 그 가 하나님 과 동행 하 였으며 " 라고 하나님 께서 선언 하 셨 습니다 . 이 두 말씀 을 어떻게 함께 이해 해야 할까요 ? " 의인 이 하나 도 없 다 " 고 선언 하 신 말씀 은 아무 도 ' 하나님 의 요구 하 시 는 의 에 미치 는 자 가 존재 치 않 는다 ' 는 말씀 일 것 이 고 그러 함 에 도 노아 는 하나님 을 기쁘 시 게 하 려는 삶 을 살 았 다고 하 는 입장 에서 " 의인 " 또는 " 완전 한 자 " 라는 평가 를 받 고 있 지 않 나 생각 합니다 . 
 첫 번 째 로 물으셨던 " 예수 그리스도 의 동정녀 탄생 " 에 대한 말씀 과 거기 에 붙여 주 신 여러 말씀 들 은 대단히 위험 한 발상 이 라고 여겨 지 며 보수주의 신학 을 견지 하 는 신학자 들 조차 도 그렇 게 이해 하 는 것 을 경계 하 는 부분 입니다 . 왜냐하면 남녀 가 만나 서 결혼 을 하 여 정자 와 난자 가 만나 는 것 을 통해서 후세 가 탄생 하 게 되 는데 남자 없이 난자 만 으로 탄생 시키 는 것 이 무죄 할 수 있 다면 요즈음 은 사실 적 으로 유전자 복제 로 남자 없이 피부 의 부분 만 으로 아이 를 만들 수 있 는 시대 에 있 으므로 그렇게 탄생 된 아이 는 무죄 하 다는 생각 을 할 수 있 는 소지 가 생길 수 있 으며 이러 한 입장 에서 이해 할 경우 죄 를 유전 인자 인 DNA 정도 로 생각 하 게 하 여 생물학 적 개념 으로 받아들일 수 있 기 때문 입니다 . 
 다음 으로 남녀 가 함께 자녀 를 생산 할 때 유전학 적 으로 남자 의 경우 도 물론 이거 니 와 여자 의 경우 도 같 은 영향 을 미친다고 볼 때 " 마리아 는 무죄 한 인간 인가 ( 원죄 를 인정 할 경우 더욱 그렇 지요 ) ? " 라는 의문 을 가질 수 있 는데 이것 을 합리 화 하 기 위해서 카톨릭 에서 는 마리아 의 무죄 설 ( 無罪 說 ) 을 만들 기 까지 하 지 않 았 습니까 ? 
 두 번 째 로 그 수많 은 무죄 하 게 죽 은 유아 들 은 어떻게 되 겠 는가고 물으 셨 는데 이것 은 불신 의 가나안 사람 들 뿐 만 아니 라 모세 가 태어날 때 에 도 남자 아이 는 낳 자마자 나일강 에 던져 죽 게 했 는데 그렇 다면 이 어린아이 들 도 하나님 께서 도매금 으로 지옥 에 우겨 넣 으신다고 생각 하 시 는지요 ? 이것 이 과연 하나님 의 공의 입니까 ? 또 사람 의 형벌 이 육신 에서 끝난다고 이해 하 시 는지요 ? 최명용 님 께서 는 신앙 생활 하 는 것 때문 에 역사 속 에 죄 없이 죽 은 수많 은 ( 연령 을 불문 하 고 ) 순교자 들 이 형벌 을 당한 것 이 라고 말씀 하 실 수 있 겠 습니까 ? 
 소돔 성 에서 의인 을 찾 으셨던 주 님 의 안타까움 은 오히려 하나님 의 거룩 한 성인 예루살렘 성 에서 는 더욱 더 간절 하 셨 습니다 . 예 를 드신 소돔 과 고모라 성 에서 ' 의인 을 찾 으시 는 것 ' 자체 도 원죄 가 인정 된다면 오히려 모순 되 지 않 습니까 ? 나 면서 부터 죄인 으로 나 게 하 신다면 오히려 하나님 께서 의인 을 찾 으시 는 것 자체 가 자가당착 이 라고 할 수 있 지 않 습니까 ? 이것 을 우리 는 공의 라고 할 수 없 을 것 입니다 . 
 " 너희 는 예루살렘 거리 로 빨리 왕래 하 며 그 넓 은 거리 에서 찾아보 고 알 라 너희 가 만일 ' 공의 를 행하 며 진리 를 구하 는 자 ' 를 한 사람 이 라도 찾 으면 내 가 이 성 을 사하 리라 "( 렘 5 : 1 ) 이 말씀 은 적어도 하나님 께서 묵시 적 으로 의 를 인정 하 는 사람 들 ( 의 와 죄 가 무엇 인지 를 구별 하 는 정도 의 차원 이 아닌 ) 보다 도 하나님 앞 에서 적극 적 으로 의 를 행하 는 사람 들 이 라고 이해 해야 옳 을 것 입니다 . 
 악인 과 함께 죽임 을 당하 는 의인 들 의 역사 는 역사 속 에 얼마 든지 있 을 수 있 다고 이해 합니다 . 우리 가 악인 들 과 동일 한 육체 를 가진 이상 얼마 든지 이 땅 에서 함께 죽임 을 당할 수 있 는 가능 성 은 있 으며 ' 육체 의 죽임 당함 이 영원 한 형벌 이 아닌 ' 이상 이것 은 반드시 저주 라고 말 할 수 만 은 없 다고 이해 됩니다 . 완벽 하 지 는 못하 지만 의롭 게 고난 당하 고 있 는 욥 도 자신 의 고난 을 한탄 하 면서 차라리 세상 에 나오 면서 죽 는 것 을 동경 하 고 있 습니다 ( 욥 3 : 11 ~ 13 , 16 ~ 19 , 10 : 18 ~ 19 ) . 
 영아 의 무죄 에 대비 해서 지적 하 신 예수 그리스도 의 대속 의 은혜 에 대한 질문 에 관해서 는 다시 이렇게 묻 습니다 . 예수 님 의 보혈 이 구약 의 성도 들 에게 미친다는 사실 ( 히 9 : 15 ) " 이 를 인하 여 그 는 새 언약 의 중보 니 이 는 ' 첫 언약 때 에 범한 죄 를 속하 려고 죽 으사 ' 부르 심 을 입 은 자 로 하여금 영원 한 기업 의 약속 을 얻 게 하 려 하심 이 니라 ") 에서 구약 의 성도 들 이 예수 님 을 믿 는다고 고백 하 기 때문 이 라고 생각 하 십니까 ? 예수 님 께서 는 역사 의 중심 에 오 셔서 십자가 를 지셨 지만 그 효력 은 창세 이후 부터 이 역사 의 마지막 까지 의 모든 하나님 의 백성 들 에게 미치 심 을 의심 할 필요 가 없 습니다 . 또 단 적 으로 말 하 면 구원 받 는 모든 사람 은 예수 그리스도 의 은혜 에 의한 것 입니다 . 
 우리 는 어떤 전제 들 때문 에 또는 잘못 가르쳐진 신앙 때문 에 이 세상 의 일 만 을 가지 고 신앙 을 판단 하 는 경향 이 참 많 은 것 같 습니다 . 그러나 분명 한 것 은 이세상 의 삶 은 성경 이 말 하 는 것 처럼 영원 에 비교 한다면 참으로 짧 습니다 . 또 세상 에서 물질 이나 건강 의 복 을 받 은 것 으로 신앙 을 평가 하 는 것 은 대단히 위험 하 다고 봅니다 . 하나님 의 위로 와 구원 은 이 세상 에서 다 보상 되 지 않 습니다 . 그래서 성경 속 에서 신앙 의 인물 들 은 하나같이 세상 에서 는 육신 으로 볼 때 는 가련 하 고 처절 한 삶 을 살 았 습니다 ( 히 11 : 33 ~ 40 ) . 
 유아 세례 와 더불 어 많 은 사람 들 은 구약 의 할례 와 더불 어 생각 하 기 때문 에 유아 세례 를 주장 하 지만 이스라엘 자손 의 표징 으로 받 는 할례 는 ' 본인 의 의지 나 의사 와 는 관련 이 없이 행 ' 해 지 는 반면 에 세례 는 반드시 ' 믿음 과 회개 를 전제 ' 로 하 기 때문 에 할례 와 같 지 않 습니다 ( 행 8 : 37 ) . 
 여러 신앙 의 지도자 들 을 말 하 기 때문 에 한 분 의 유명 한 신학자 의 주장 을 소개 하 고 싶 습니다 . 영국 의 존 머래이 ( John Murray ) 박사 는 어린아이 의 무죄 성 과 천국 의 약속 을 가진 자 로 강하 게 주장 하 고 있 습니다 . . 
 결론 적 으로 우리 가 성경 을 대할 때 조심 해야 할 것 은 ' 어떤 사람 의 기준 으로 성경 을 대하 ' 는 것 보다 는 오히려 많 은 사람 들 의 신 앙관 ( 信 仰觀 ) 이나 생각 을 ' 성경 이 라는 절대 적 기준 으로 대해 ' 야 한다고 믿 습니다 . 이것 이 바뀌 면 반드시 문제 와 혼란 을 야기 시킬 수 있 다고 봅니다 . 또 성경 이 말씀 하 는 곳 에서 는 말 하 고 성경 이 침묵 하 는 곳 에서 는 잠잠 해야 하 는 것 이 신앙 의 바른 자세 라고 믿 습니다 . 
 우리 주 님 의 많 은 은혜 가 함께 하심 을 빕 니다 .