공진 의 문제 는 한 분화 된 체계 에 관계 되 기 때문 에 과소 한 공진 과 과대 한 공진 중 의 한 차원 에서 만 계산 될 것 이 아니 다 . 그 보다 는 우리 는 사회 체계 의 내 ㆍ외부적 경계 를 구별 해야 한다 . 사회 는 한편 으로 는 외부 적 경계 를 통해 자신 의 고유 한 아우 토 포이에시스 를 수행 한다 . 즉 커뮤니케이션 이 일어나 지 않 은 사안 의 복잡 성 － 환경 의 영역 － 에 대한 커뮤니케이션 을 지속 한다 . 사회 는 자신 의 환경 과 ( mit ／ with ) 커뮤니케이션 을 수행 하 는 것 이 아니 라 자신 의 정보 처리 능력 에 따라 단지 환경 에 대해 ( ber ／ about ) 커뮤니케이션 을 수행 할 뿐 이 다 . 다른 한편 으로 는 사회 체계 의 경계 내 에서 의 기능 체계 들 은 비록 고유 한 아우 토 포이에시스 , 코드 그리고 프로그램 을 근거 로 독립 분 화 되 어 있 지만 , 이 들 이 환경 에 영향 을 미칠 수 있 을 때 사회 로서 커뮤니케이션 을 통해 방해 될 수 있 다 . 그래서 한 체계 의 급작 스러운 변동 은 다른 체계 들 에 도 적용 될 수 있 다 . 예 를 들 면 율곡 사업 ( 경제 , 군사 체계 ) 에서 한 정치가 에 대한 송금 은 정치 체계 에서 는 스캔들 이 된다 . 약사법 개정 은 의학 , 학문 , 경제 의 체계 에 영향 을 끼칠 수 있 다 . 이 모든 관계 들 을 통치 할 어떤 상위 의 ' 이성 ' 도 존재 할 수 없 다 . 하버마스 ( J . Habermas , 1988 b , pp . 184 ∼ 186 ) 가 주장 하 는 ' 커뮤니케이션 적 이성 ' 도 우연 성 의 바다 한 가운데 서 높 은 파도 에 흔들려 언제 전복 될지 모르 면서 도 떠 있 는 작 은 접시 에 불과 하 다 . 모든 체계 는 고유 의 코드 로 공진 을 유발 하 지만 , 정보 가 코드 특유 의 활동 을 유발 시킬 경우 이 공진 을 자신 이외 의 다른 체계 에 대해 거의 무방비 상태 로 행한다 . 즉 모든 체계 는 이중 의 우연 성 에 내맡긴 공진 을 독자 적 으로 수행 한다 . 여기 에 바로 현대 사회 를 묘사 하 고 비판 할 수 는 있 지만 미래 사회 는 거의 예측 할 수 없 는 이유 가 있 다 .