1 . 안식일 준수 의 성경 적 근거 . 비평 박영관 / “ 안식교 는 한마디 로 유대교 의 율법주의 를 따르 고 있 으며 토요일 을 안식일 로 고수 하 는 것 은 성경 해석 의 잘못 에서 왔 고 더욱이 환상 적 인 신비 에 의하 여 제정 된 것 이 다 . 그러므로 안식일 교의 토요일 예배 는 역사 적 근거 가 없 을 뿐 만 아니 라 성경 적 근거 도 없 는 것 이 다 . ” 1 해설 비평 에 의하 면 안식일 교회 가 이 단인 이유 가운데 하나 는 일반 신 . 구약 에서 성일 로 준수 하 는 일요일 대신 에 오늘날 의 토요일 에 해당 하 는 일곱째 날 을 안식일 로 성별 하 여 지키 는 것 이 다 . 박영관 씨 에 의하 면 이 와 같 은 안식일 준 수 는 성경 에 근거 도 없 고 , 역사 적 근거 도 없 는 황당 무게 ( 荒唐無稽 ) 한 것 으로 , 안식일 교인 들 은 안식일 을 준 수 하 므로 유대인 과 같 은 율법주의 자 라는 것 이 다 . 안식일 에 관한 제 칠 일 안식일 예수 재림 교회 의 공식 적 인 신앙 은 아래 와 같 다 . “ 은혜 로우신 창조주 하나님 께서 는 엿새 동안 세상 을 창조 하 신 후 에 제 칠 일 에 안식 하 셨으며 모든 사람 을 위하 여 창조 의 기념 으로 안식일 을 제정 하 셨 다 . 하나님 의 변할 수 없 는 율법 의 넷째 계명 은 제 칠 일 안식일 휴식 과 예배 와 안식일 의 주 가 되 시 는 예수 님 의 가르침 과 실천 에 일치 하 는 봉사 의 날 로 준수 하 도록 요구 한다 . 안식일 은 하나님 과 인간 피차 의 즐거운 교제 를 위한 날 이 다 . 이날 은 그리스 도안 에 있 는 우리 의 구속 ( 救贖 ) 의 상징 이 요 . 성화 의 표 징 이 요 우리 의 충성 됨 의 표현 이 며 , 하나님 의 왕국 에서 경험 할 우리 의 영원 한 미래 를 미리 맛보 는 것 이 다 . 안식일 은 하나님 과 그분 의 백성 사이 에 영원 한 언약 의 영속 적 인 표징 ( sign ) 이 다 . 일몰 로 시작 되 는 저녁 부터 저녁 까지 이 거룩 한 시간 을 즐거움 으로 보내 는 것 은 하 나 님 의 창조 와 구 속 의 사역 을 축하 하 는 것 이 다 . ” 2 안식일 에 관한 이러 한 성서 적 신앙 이 참으로 정죄 받 아야 할 이단 의 신조 인가 ? 그리고 안식일 에 관한 박영관 씨 의 비평 은 성경 에 일치 하 는 정통 신앙 의 신조 가 될 만 한 것 인가 ? 변증 성경 을 단 한 번 만 이라도 차분히 읽 고 나 면 자명 해 지 는 대답 이 다 . 우선 신 , 구약 , 성경 을 기초 로 안식일 의 기원 과 역사 및 의의 ( 意義 ) 를 간단히 밝힌 후 에 항목 별 로 비평 에 답 하 고자 한다 . 창조 의 이상 - 행복 의 시간 과 공간 “ 집 마다 지은이 가 있 으니 만물 을 지으신 이 는 하나님 ” ( 히 3 “ 8 ) 이 시 다 . 집 마다 준 공 일 이 있 고 제품 마다 제조 일 이 있 듯이 지 구 도 창조 가 마쳐 진 날 이 있 음 에 틀림없 다 . “ 천지 와 만물 이 다 이루 니라 . 하나님 의 지으시던 일 이 일곱째 날 이 이 를 때 에 마치 니 그 지으시던 일 이 다 하 므로 일곱째 날 에 안식 하 시 니라 하나님 이 일곱째 날 을 복 주사 거룩 하 게 하 셨으니 이 는 하나님 이 창조 하 시 며 만드 시 던 모든 일 을 마치 시 고 이날 에 안식 하 시 니라 . ( 창 2 : 1 - 3 ) ” 더할 나 의 없이 분명 한 안식일 의 역사 적 기원 이 며 성경 적 인 근거 이 다 . 창조 의 기념일 인 안식일 은 결혼 제도 와 더불 어 청조 와 동시 에 분명 한 목적 과 필요 때문 에 하나님 께서 친히 제정 하 신 제도 이 다 . 하나님 께서 는 여섯째 날 마지막 으로 창조 하 신 사람 을 바로 결혼 시켜서 . 생명 이 태어나 는 요람 이 요 행복 을 경험 하 는 안식 의 공간 ( 空間 ) 인 가정 이 라는 안식처 ( 安 息 處 ) 를 마련 해 주 셨 다 . 그리고 여섯째 날 해 가 지 면서 시작 된 제 칠 일 을 안식 의 시간 ( 時間 ) 으로 성별 하 심 으로써 , 거룩 한 시간 과 행복 의 공간 이 서로 만나 이루어지 는 숭고 한 창조 의 기념관 에서 인류 창조 의 영원 한 ㄴ 이상 을 실현 하 려 하 셨 다 . 그러므로 창조 의 처음 안식 은 아담 과 하와 에게 허니문 ( 密 月 ) 이 었 으며 동시 에 인간 의 역사 는 안식일 로부터 시작 되 었 다 . 주권 과 예배 의 근거 인 창조 . 부모 가 될 수 있 는 자격 은 자식 을 나 았 다 ( 出産 ) 는데 있 고 자녀 들 로부터 합당 한 존경 을 받 는 것 이 마땅 한 권리 도 역시 그 들 을 낳 았 다는데 있 다 . 마찬가지 로 하나님 이 되 실 수 있 는 자격 은 창조 ( 創造 ) 에 있 고 인간 을 다스리 시 는 주권 의 근거 도 인간 에게서 합당 한 예배 를 받 으시 는 것 이 마땅 한 까닭 도 창조 에 있 다 . “ 우리 주 하나님 이 여 영광 과 존 귀 와 능력 을 받 으시 는 것 이 합당 하 오니 주 께서 만물 을 지 은지라 만믈 이 주 의 뜻대로 있 엇 고 또 지 으심을 받 았 나이다 ” ( 계 4 : ; 11 ) 그러므로 창조 하 지 아니한 신 은 하나님 이 아니 며 , 창조 하 지 않 았 으면서 도 경배 를 받 으려는 것 은 거짓 신 이 요 우상 인 것 이 다 . ( 사 40 : 18 - 25 ) 그러므로 창조 를 기념 하 는 안식일 통하 여 경배 를 받 으시 는 하나님 만 이 , 창조 하 신 하나님 이 기 때문 에 참 하나님 이 신 것 이 다 . ( 출 31 : 13 ; 겔 20 : 12 ) 그것 이 넷째 계명 에 명시 된 바 사람 이 안식일 을 기념 해야 할 이유 이 다 . “ 안식일 을 기억 하 여 거룩히 지키 라 . .. 이 는 엿새 동안 에 나 여호와 가 하늘 과 바다 와 그 가운데 모든 것 을 만들 고 제 칠 일 에 쉬 었 음 이 라 그러므로 나 여호와 가 안식일 을 복되 게 하 여 그날 을 거룩 하 게 하 였 느니라 ” ( 출 20 : 8 - 11 ) 제 2 의 창조 인 구속 그러나 범죄 로 말미암 아 하나님 의 창조 의 이상 ( 理想 ) 은 깨 어 지 고 , 주권 은 침해 를 당하 였 고 인간 은 불행 과 죽음 에 처하 게 되 었 다 . 자식 에 대한 드높 은 이상 을 실현 하 고 , 짓밟힌 주권 을 회복 하 고 빼앗긴 인간 의 행복 을 되찾 아 주 시 려는 열렬 한 소원 으로 구원 의 계 힉을 발표 하 셨 다 . ( 창 3 : 15 ) 이 계획 이 구약 의 역사 에서 실증 ( 實證 ) 된 것 이 출애굽 사건 이 요 . 신약 에서 성취 된 것 이 십자가 인 것 이 다 . 그것 이 제 2 의 창조 인 구속 ( 救贖 ) 인 것 임 을 다음 의 말씀 에서 확인 할 수 있 다 . “ 너 는 기억 하 라 네 가 애 굽 땅 에서 종이 되 었 더니 너 의 하나님 여호와 가 강한 손 과 편 팔 로 너 를 거기 서 인도 하 여 내 였 나니 그러므로 너 의 하나님 여호와 가 너 를 명하 여 안식일 을 지키 라 하 였 느니라 ” ( 신 5 : 15 ) 창조 와 구속 의 기념일 이리하여 본래 는 창조 의 기념일 인 안식일 이 , 출애굽 을 통하 여 해방 을 경험 한 이스라엘 에게 는 구원 ( 救援 ) 의 기념일 로서 새 의미 가 부여 되 었 다 . 그것 은 마치 광복절 로 기념 되 는 해방 이 없이 는 개천절 로 기념 되 는 개국 ( 開國 ) 도 의미 가 없 는 것 과 같 다 . 즉 본래 의 지구 창조 의 기념일 [ 개천절 ] 이 였 던 안식일 이 동시 에 구 속 의 기념일 [ 광복절 ] 로서 의 의미 를 함께 지니 게 된 것 이 다 . 이러 한 사실 은 창조 당시 “ 일곱째 날 이 이 를 때 에 ” “ 천지 와 만물 이 다 이루 니라 ” ( 창 2 : 1 ) 는 창조 선언 이 있 듯이 “ 안식일 이 거의 되 었 ” ( 눅 23 : 54 ) 던 같 은 시간 에 예수 께서 십자가 에서 죽 으 심 으로 인류 를 죄 에서 해방 시킨 후 , “ 다 이루 었 다 ” ( 요 19 : 30 ) 는 구 속 의 선언 을 통하 여 확인 하 고 있 다 . 또한 구약 의 역사 적 인 구속 인 출 에굽 은 성력 1 월 14 일 인 유월절 , 곧 무교절 안식일 이 시작 될 때 에 예수 그리스도 를 상징 하 는 어린양 을 죽여 피 를 바름 으로 이루 어 졌 다 . ( 출 12 : 1 - 11 ) 그 후 신약 에서 같 은 유월절 이 며 , 동시 에 제 칠 일 안식일 이 시작 되 는 같 은 시간 에 예수 께서 십자가 에 유월절 양 으로 돌아가 심 으로서 ( 요 19 : 31 ) 안식일 이 창조 와 구속 을 함께 성취 시킨 역사 적 인 기념일 임 을 확증 하 셨 다 . 예수 께서 십자가 에 달리 신 바로 그 주일 에 . “ 계명 을 쫓 아 안식일 에 쉬 더라 ” ( 눅 23 : 56 ) 는 기록 은 십자가 때문 에 안식일 이 결코 단절 ( 斷絶 ) 되 지 않 았 음 을 확신 시키 려는 복음 서 의 의도 인 것 이 다 . 순종 의 시금석 ( 試 金 石 ) 출애굽 의 목적 은 구속 ( 救贖 ) 곧 죄 로부터 의 해방 이 있 었 으며 해방 의 목적 은 하나님 에 대한 인간 의 본분 인 예배 에 있 었 다 . ( 출 4 : 22 , 23 , 5 : 1 , 3 , 8 : 27 , 10 : 8 , 9 , 25 , 26 ) 이 목적 은 출애굽 과 동시 에 실현 되 었 다 . 그리스도 를 상징 한 유월절 어린양 의 피로 속량 ( 贖良 ) 함 을 받 은 이스라엘 백성 은 즉시 사람 의 본분 인 예배 에 대하 여 가르침 을 받 았 다 . 시내 산 에서 십계명 도 받 기 전 에 , 하나님 께서 는 기적 의 양식 인 만나 를 내리 실 때 제 6 에 는 두 배 를 거두 게 하 시 고 안식일 에 는 내리 지 않 으 심로 서 , 안식일 에 는 애급 에서 처럼 먹 고 사 는 데 얽매인 종살이 에서 벗어나 하나님 께 예배 하 는 것 이 사람 의 본분 임 을 가르치 셨 다 . ( 출 16 : 23 - 26 ) 그럼에도 불구 하 고 안식일 에 도 육신 의 양식 을 거두 러 나간 백성 들 을 견책 하 시 며 “ 어느 때 까지 너희 가 내 계명 과 내 율법 을 지키 지 아니하 겠 느냐 볼지어다 여호와 가 너희 에게 안식일 을 줌 으로 제 육 일 에 는 이틀 양식 을 너희 에게 주 는 것 ” ( 출 16 : 28 . 29 ) 임 을 밝히 셨 다 . 이 와 같이 십계명 이 있 기 전 부터 , 안식일 은 하나님 에 대한 인간 의 순 종심 을 시험 하 는 시금석 ( 試 金 石 ) 이 되 었 다 . 그리고 십계명 이 주어진 후 에 도 , 안식일 준수 의 의미 는 더욱 강화 되 어 , “ 너희 는 나 의 안식일 을 지키 라 이 는 나와 너희 사이 에 대대 의 표징 이 니 나 는 너희 를 거룩 하 게 하 는 여호 와 인줄 너희 로 알 게 하 려 함 이 라 ” ( 출 31 : 13 ) 고 재확인 하 셨 다 . 하나 를 보 면 열 가지 를 알 수 있 다는 말 이 안식일 준수 에 그대로 적용 된 것 이 다 . 구약 시대 의 안식일 이러 한 안식일 제도 의 중요 성 은 그 후 선지자 들 을 통하 여 부단히 강조 되 었 다 . ( 사 56 : 6 , 7 , 58 : 1 , 3 . 14 , 66 : 23 ; 렘 17 : 19 - 27 ) 이스라엘 백성 들 이 출애굽 은 했어도 포로 되 어 간 이유 가운데 하나 가 바로 안식일 을 무시 하 고 고의로 더 럽 힘 때문 이 라고 명시 되 어 있 다 . ( 겔 20 : 20 - 23 , 16 - 24 ; 렘 17 : 27 ; 느 9 : 13 - 17 ) . 예수 그리스도 와 안식일 약속 된 메시아 이 신 예수 께서 태어나 심 으로 시작 된 신약 시대 에 는 안식일 제도 에 어떠 한 변화 나 새로운 의의 ( 意義 ) 를 가져왔 는가 ? 예수 께서 는 친히 “ 인자 는 안식일 의 주인 ” ( 막 2 : 28 ; 마 12 : 8 ) 곧 “ 안식일 의 주 ( 主 ) ” 라고 선언 하 심 으로써 , 구약 에서 거듭거듭 “ 여호와 의 안식일 ” “ 나 의 안식일 ” ( 출 20 : 10 ; 신 5 : 14 ; 사 58 : 13 ) 이 라고 선언 하 신 그 여호 와 하나님 을 당신 자신 과 동일시 하 셨 다 . 뿜 만 아니 라 당신 을 “ 안식일 의 주 ( lord ) ” 라는 말씀 으로 , 안식일 에 관한 당신 의 주권 을 강조 하 심 으로서 , 당신 의 권위 를 불신 하 고 무시 하 는 사람 들 에게 자신 이 하나님 이 심 을 천명 하 신 것 이 다 . 이 에 대한 반응 을 주목 해 보 자 . “ 유대 인 들 이 이 를 인하 여 더욱 예수 를 죽이 고자 하 니 , 이 는 안식일 을 범할 뿐 만 아 니라 하나님 을 자기 친 아버지 라 하 여 자기 를 하나님 과 동등 ( 同等 ) 으로 삼 으 심 이러 라 ” ( 요 5 : 18 ) 예수 께서 안식일 을 범하 셨 다고 고발 된 것 은 , 안식일 에 선 을 행하 는 것 까지 도 정제 한 바리새인 들 의 전통 에 어긋났 기 때문 이 다 . 한국 의 대표 적 인 신약 학자 인 전경연 씨 도 이 사실 을 아래 와 같이 확인 하 고 잇 다 . “ 예수 는 안 식일 그 자체 를 거부 한 것 이 아니 고 , 유대인 사회 에서 안식일 을 까다롭 게 만든 율법 학자 들 의 궤변 을 거부 하 고 있 는 것 이 다 . ” 3 예수 께서 는 안식일 의 최고 주권자 로서 안식일 의 본래 목적 대로 인간 을 죄 의 속박 에서 풀 어 , 주 시 고 , 행복 을 되찾 아 주 시 기 위해 병자 를 고치 시 고 귀신 을 쫓아내 시 는 등 재 창조 의 능력 을 주로 안식일 에 드러내 셨 다 . ( 마 12 : 11 ~ 13 ; 눅 13 : 10 - 17 , 14 ; 1 - 6 ) 이 와 같이 예수 께서 생명 의 위협 을 무릅쓰 고 안식일 에 대한 당신 의 주권 ( 主權 ) 을 주장 하 시 고 , “ 인자 는 안식일 의 주인 ” 이 라고 선언 하 심 으로 창조주 로서 의 신분 을 밝히 신 것 이상 으로 , 안식일 의 중요 성 을 어떻게 더 강조 할 수 있 을까 ? 이러 한 신학 적 배경 을 오해 하 여 , 마치 예수 께서 안식일 을 무시 하 여 고의로 범하 신 것 처럼 설명 하 는 것 은 , 그 당시 안식일 에 대한 바리새인 들 의 곡 해 ( 曲解 ) 를 또 다시 반복 하 는 것 이 다 . 일요일 을 주일 로 옹호 하 고 있 는 현대 신학자 인 주이 트 ( Paul k . jewett ) 도 , “ 예수 님 은 안식일 제도 그 자체 를 거부 한 것 이 아니 고 단지 안식일 을 지키 는 데 대한 장로 들 의 유전 을 거부 한 것 뿐 이 었 다 . ” 4 “ 예수 님 은 결코 안식일 을 폐지 하 지 않 으셨 다 ” 5 고 시인 하 고 있 다 . 증 언 주이 트 “ 사도 들 과 초대 교회 가 그러 했 던 것 같이 예수 는 구약 을 성서 로 받아들였 다는 사실 을 염두 에 두 지 않 으면 안 된다 . 그리고 구약 성서 에 는 안식일 을 최고 의 윤리 법전 인 십계명 에다 두 고 있 으며 , 이스라엘 이 안식일 을 영원 한 언약 으로 지켜야 한다는 사실 을 강조 하 고 있 다 . ” 6 예수 께서 는 인간 의 전통 에 짓밟혀 본래 의 의의 를 상실 한 안식일 을 회복 하 시 기 위해 생명 의 위협 을 불사 ( 不 辭 ) 하 셨 다 . 참으로 중요 하 지 않 은 일 을 위해 누가 생명 을 거 는 어리석 은 일 을 하 겠 는가 ? 또한 “ 그 자라나 신 곳 나사렛 에 이르 사 자기 의 규례 대로 회당 에 들어가 사 성경 을 읽 으 ” ( 눅 4 : 16 ) 시 는 등 어린 시절 부터 습관 적 으로 안식일 을 준 수 하 셨 음 을 뚜렷 한 기록 으로 남기 고 있 다 . 그리고 예수 께서 십자가 에 죽 으 심이 안식일 의 존속 ( 存續 ) 을 결코 단절 ( 斷切 ) 시키 지 않 았 음 을 확인 시키 기 위해 이방인 을 위해 쓰인 복음서 인 누가복음 에 는 무덤 에 장사 되 셨 던 그 안식일 도 예수 님 을 따르 던 사람 들 이 “ 계명 을 쫓 아 안식일 에 쉬 ” ( 눅 23 : 56 ) 었 다고 기록 하 였 다 . 그리스도 의 예언 과 안식일 서기 49 년 경 에 열렸 던 그리스도교 제 1 차 세 게 총회 격 인 예루살렘 회의 에서 는 사도 들 의 전도 로 복음 을 받아들인 이방인 그리스도인 들 때문 에 야기 된 교리 적 인 문제 들 이 다루 어 졌 다 . 그 떼 에 유대 인 들 에게 만 해당 되 는 의식 적 인 율법 인 할레 문제 는 “ 많 은 변론 이 있 은 후 에 ” ( 행 15 ; 7 ) 폐지 하 기 로 결의 하 였 다 ( 행 15 : 19 - 21 ) 그러나 더 큰 문제 가 될 수 있 었 던 안식일 준수 여부 는 거론 도 되 지 않 았 다 . 그 이유 는 부모 를 공경 해야 하 는지 여부 가 거론 되 지 아니한 이유 와 같 다 . 의심 의 여지 가 없 는 기정 ( 旣定 ) 사실 은 아예 취급 하 려 하 지 도 않 은 것 이 다 . ( 행 15 : 5 - 11 ) 이 와 같이 사도 시대 동안 도 제 칠 일 안식일 이 변함없이 준수 되 었 음 을 이방인 사도 인 바울 의 행적 에서 뚜렷이 드러난다 . 그 는 주 님 의 본 을 따라 이 방 땅 에서 도 “ 자기 의 규례 대로 저희 에게 들어가 세 안식일 에 성경 을 가지 고 강론 ” ( 행 17 : 2 ) 하 였 고 또 “ 안식일 마다 ” 그렇 게 하 여 ( 행 18 : 1 - 4 , 11 , 13 : 14 , 42 - 44 , 16 : 12 , 13 ) , 사도행전 에 만 84 회 의 안식일 준 수 가 함축 되 어 있 다 . 8 만약 안식일 이 이방인 에게 는 더 이상 적용 되 지 않 는 의식 적 인 율법 이 었 다면 , 이방인 의 사도 인 바울 이 그리스도인 안식일 이 제 칠 일 에서 일요일 로 바뀐 사실 을 분명히 밝혔 을 것 이 다 . 그러나 “ 꺼리 지 않 고 하나님 의 뜻 을 다 너희 에게 전하 였 다 ” ( 행 20 : 27 ) 고 고백 한 바울 은 , 의식 적 인 율법 인 할례 는 한사코 반대 했으면서도 안식일 은 자신 이 먼저 준수 하 여 솔선수범 했 다 . ( 행 21 : 20 - 24 ) 마지막 때 와 안식일 이 세상 에 보내 는 마지막 경고 요 , 탄원인 요한 계시록 의 세 천사 의 기별 에 는 안식일 과 직접 관련 된 중대 사항 이 포함 되 어 있 다 . “ 그 가 큰 음성 으로 가 로되 하나님 을 경외 혀 며 그 에게 큰 영광 을 돌리 라 이 는 그 의 심판 하 실 시간 이 이르 렀음이 니 하늘 과 땅 과 바다 와 물 들 의 근원 을 만드신 이 를 경배 하 라 하 더라 . ” ( 계 14 : 6 . 7 ) 하나님 께서 는 창조 를 통하 여 영광 을 받 으시 고 , 창조주 로서 합당 한 경배 를 받 으신다 . ( 사 43 : 7 ) 그러므로 창조주 하나님 께 최고 의 영광 을 돌리 고 합당 한 경배 를 드리 는 일 은 사람 의 본분 이 요 , 이 에 대하 여 각 사람 은 책임 을 지 는 자리 에 서 게 될 것 이 다 . 안식일 의 목적 이 바로 , ‘ 엿새 동안 에 나 여호와 가 하늘 과 땅 과 바다 와 그 가운데 모든 것 을 만들 고 제 칠 일 에 쉬 “ ( 출 20 : 11 ) 셨 음 을 기억 하 고 그 하나님 께 경배 하 는 것 이 다 . 하나님 의 명령 에 따라 이러 한 본분 을 다 하 는 그리스도인 이 마지막 시대 의 성도 곧 ” 하나님 의 계명 과 예수 의 믿음 을 지키 는 자 ” ( 계 14 : 12 ) 로 특징 지워 저 있 다 . 이 와 같이 마지막 때 의 심판 과 안식일 이 직접 연관 되 어 있 음 을 주목 할 것 이 다 . ( 사 56 : 1 . 2 ) “ 일 의 결국 을 다 들 었 으니 하나님 을 경외 하 고 그 의 명령 을 지킬 지어다 이것 이 사람 의 본분 이 니라 . ” ( 전 12 : 13 ) . 새 하늘 과 새 땅 에서 의 안식일 이사야 선지자 는 계시록 에 도 나타난 회복 될 새 하늘 과 새 땅 을 바라보 면서 , “ 매 안식일 에 모든 혈육 이 이르 러 내 앞 에 경배 하 리라 ” ( 사 66 : 23 ) 고 기록 했 다 . 또한 “ 안식일 을 일컬 어 즐거운 날 이 라 , 여호와 의 성일 을 존귀 한 날 이 라 하 여 이 를 존 귀히 여기 ” 는 사람 들 은 “ 여호 와 안 에서 즐거움 을 얻 을 ” 뿐 만 아니 라 “ 땅 의 높 은 곳 에 올리 고 야곱 의 없 ( 業 ) 으로 기르 리라 ” ( 사 58 : 13 , 14 ) 는 영원 한 축복 을 , “ 여호와 의 입 의 말 ” ( 사 58 : 14 ) 임 을 단서 로 약속 하 였 다 . 이리하여 죄 로 잃어버린 실낙원 ( 失 樂 圓 ) 에서 다시 구속 으로 회복 될 복 난 원 ( 復 樂 圓 ) 까지 이어지 는 안식일 역사 적 일관 성 ( 一貫性 ) 은 아래 와 같이 성경 전체 에 일목요연 하 게 드러나 있 다 . 실락원 에 덴 ➡ 시내 산 십계명 이전 ➡ 출애굽 시내 산 이후 ➡ 이스라엘 남북 왕국 시대 ➡ 바벨론 포로 시대 ➡ 포로 귀환 이 후창 2 : 1 - 3 출 16 : 22 - 30 창 26 : 5 . 출 20 : 8 - 1131 : 13 레 23 : 3 사 8 : 13 , 14 왕 하 4 : 23 렘 17 : 24 암 8 : 5 겔 20 : 12 , 2022 : 26 느 10 : 3113 : 15 - 22 신구약 중간 시대 ➡ 예수 님 당시 ➡ 죽 으 심 과 부활 이후 ➡ 사도 시대 ➡ 미지 막 심판 과 환난 의 때 ➡ 복락 원신 천 신지 역사 적 기록 마카 비상 2 : 31 - 38 마카 비하 6 : 6 마 12 : 5 - 8 막 2 : 27 - 283 : 4 눅 4 : 16 . 눅 23 : 56 마 28 : 1 막 16 : 1 행 13 : 42 - 4416 : 1317 : 218 : 4 사 56 : 1 - 2 마 24 : 20 계 14 : 7 사 66 : 23 이제 까지 복습 을 겸하 여 , 신 , 구약 성경 을 기초 로 안식일 의 역사 적 기원 과 성경 적 인 근거 를 간단히 살펴보 았 다 . 이토록 분명 한 성경 의 증거 를 확인 하 면서 , 제 칠 일 안식일 곧 오늘날 의 “ 토요일 을 안식일 로 고수 하 는 것 은 성경 해석 의 잘못 에서 왔 고 . .. 안식교 의 토요일 예배 는 역사 적 증거 도 없 을 뿐 만 아니 라 , 성경 적 근거 도 없 는 것 이 다 ” 라고 비평 한 박영관 씨 의 비평 이야말로 참으로 역사 적 근거 도 없 을 뿐 만 아니 라 성경 적 근거 도 없 는 허구 ( 虛構 ) 한 논증 임 을 안타까움 을 느끼 며 지적 할 수 밖에 없 다 .