안식일 과 주일 1 . 들어가 면서 나 는 농촌 에서 태어나 조부모 님 과 부모 님 이 하 시 는 농사일 을 도와 주 며 어린 날 을 보냈 다 . 나 또 한 농사 가 내 천직 이 란 생각 을 가지 고 열심히 일 해 본 경험 이 있 다 . 당시 농사일 은 지금 처럼 기계 에 의하 지 않 고 사람 의 힘 이나 가축 의 힘 을 이용 해서 경작 을 했 다 . 소 를 이용 해서 논과 밭 을 갈 고 호미로 김 을 매 고 , 지게 로 짐 을 나르 는 농사일 은 힘든 노동 이 었 다 . 가업 으로 이 어 온 농사 에 아름다운 농촌 을 만들 고 싶 다는 내 젊 은 꿈 을 묶 어서 꿈 같 은 농촌 만들 기 에 도전 했 지만 나 의 도전 은 얼마 못가 농사일 이 생각 보다 힘들 고 힘든 일 에 비해 수입 은 적 다는 이유 로 손들 고 말 았 다 . 그 후 철도청 기능직 공무원 으로 들어가 서 임금 노동자 생활 을 시작 했 다 . 그것 을 시작 으로 2006 년 지하철 공사 에서 정년 을 마칠 때 까지 32 년 동안 을 열차 를 운전 하 는 기관사 로 일 했 다 . 농사일 을 하 면서 가장 기뻤 던 일 중 에 하나 가 주일 에 교회 가 는 것 이 다 . 말씀 듣 는 것 도 좋 고 성도 간 의 교제 도 좋 았 지만 힘든 농사일 에서 온전히 하루 를 쉴 수 있 다는 것 이 좋 았 다 . 그러 다가 농사일 에서 기관사 로 직업 을 바꾼 후 성수주일 에 문제 가 생겼 다 . 일 은 쉬웠 지만 들쭉날쭉 한 근무 형태 때문 에 주일 지키 기 가 어렵 게 된 것 이 다 . 열차 는 밤낮 없이 달려야 하 니 주일 도 없 고 휴일 도 없 다 . 어쩌다 쉬 는 시간 을 주일날 에 맞추 기 가 여간 어려운 것 이 아니 다 . 주일 을 쉬 기 위해 위장 병가 도 내 어야 했 다 . 쓰 지 말 라는 년차 월차 를 사용 하 거나 , 동료 들 에게 사정사정 해서 근무 일정 을 조정 하 기 도 했 다 . 이러 다 보 니 휴일 근무 를 명하 는 상사 의 명령 을 거부 하 거나 동료 들 의 부탁 을 거부 하 고 심할 때 는 근무 일정 때문 에 상사 와 다투 기 도 해야 했 다 . 나 처럼 일정 하 지 못한 근무 형태 로 주일 지키 기 어려운 사람 들 이 철도청 직원 들 뿐 만 아니 다 . 우리 주위 에 생각 보다 많이 있 다 . 병원 , 전력 , 경찰 등 사회 를 유지 하 기 위해 24 시간 근무 를 멈출 수 없 는 정부 주요 기간 산업 과 야간작업 을 해야 하 는 직종 은 다 여기 에 속한다 . 이런 직종 에 취업 을 했 다가 주일 지키 기 가 어려워 다른 직종 으로 자리 를 옮기 는 용감 한 사람 들 도 있 기 는 있 다 . 다른 직종 으로 옮길 능력 이 없 으면 주일 성수 를 위해 는 직장 에서 생각 보다 힘든 노력 을 해야 한다 . 이러 한 노력 이 직장 내 에서 는 자기 업무 를 회피 하 는 파렴치 한 사람 으로 오해 되 어 불 성실 한 사람 으로 몰리 기 가 일쑤 다 . 이러 한 현상 이 누적 되 면 되 면 직장 내 에서 인간 적 인 신뢰 를 잃 게 된다 . 직장 에서 신뢰 의 상실 은 승진 누락 으로 등 직장 내 불 이익 으로 나타나 직장 생활 이 순조 롭 지 못하 게 된다 . 직장 과 조화 롭 지 못한 신앙 생활 은 젊 은 크리스챤 들 을 직장 에 대해 감사 하 기 보 다는 직장 에 대해 불평 과 저항 으로 나타나 일터 에서 아웃사이더 가 되게 한다 . 이러 한 현상 을 빨리 눈치 챈 사람 들 은 일터 에서 그리스도 인임 을 밝히 기 를 꺼려 하 는 숨 은 교인 이 되 어 버린다 . 입사 할 때 작성 하 는 종교 란 에 기독교 라고 기록 해 놓 고 실제 생활 하 는 모습 을 보 면 전혀 신앙인 아닌 모습 을 너무 많이 보 게 된다 . 이러 한 신앙 행태 는 기독교 신앙 이 일터 에서 지도력 을 상실 하 게 하 고 , 그 결과 교회 안 까지 활력 을 무너 트리 는 결과 가 된다 . 기독교 가 남성 중심 의 일터 에서 지도력 을 확보 하 여야 사회 적 지도력 을 확보 할 수 있 음 으로 . 하나님 나라 를 확장 하 기 위해서 는 일터 안 에 숨 어 있 는 그리스도인 들 을 양지 로 끌어내 어 하나님 나라 의 일군 으로 세워야 한다 . 일터 에서 숨 은 교인 이 생긴 이유 는 여러 가지 이유 가 복합 적 으로 이루 어 져 있 지만 성수주일 문제 도 큰 원인 중 의 하나 란 생각 을 가지 고 성수주일 문제 에 접근 하 면서 주 5 일 근무 가 시행 되 어 가 는 작금 에 주 5 일 근무 체제 속 에서 해법 을 찾 아 보 고 싶 다 . 1 . 어린 시절 의 성수주일 내 가 어린 시절 다니 던 교회 에서 는 안식일 과 주일 이 같 은 날 로 배웠 다 . 안식일 이 곧 주일 이 요 주일 이 곧 안식일 이 다 . 그러나 지금 은 교회 에서 안식일 이 주일 이 라고 가르치 지 는 않 는다 . 주일 은 주 님 이 부활 하 신 날 안식일 은 유대 인 들 이 지키 는 안식일 로 명확히 구분 하 여 가르치 는 추세 이 다 . 주일 과 안식일 이 날자 가 다르 고 의미 가 다를 지 라도 , 주일 성수 의 정신 은 안식일 엄수 주의 에서 가져왔 음 을 부인 할 수 없 다 . 기독교 또한 종교 의 일반 성 을 가지 고 오랜 세월 속 에서 변천 하 고 발전 해 왔 다 . 기독교 의 모태 는 유대교 이 며 유대교 의 종교 적 유전 을 모태 로 발전 했 음 을 부인 하 기 어렵 다 . 안식일 엄수 가 성수주일 의 모태 가 된 신앙 전통 의 유산 이 다 . 그럼 으로 안식일 에 대한 이해 없이 주일 을 이해 할 수 없 다 . 축복 으로서 안식일 안식 의 시작 은 하나님 의 창조 에서 부 터 시작 되 고 안식일 을 지키 는데 있 어서 가장 중요 한 특성 은 여호 와 하나님 의 명령 에 의한 쉼 이 다 . 이스라엘 백성 들 에게 있 어서 안식일 은 " 쉼 의 날 "( days of rest ) 을 의미 하 였으며 쉬 는 날 이 거룩 한 날 로 이해 되 었 다 . 하나님 이 그 가 하 시 던 모든 일 을 마치 시 고 일곱째 날 에 안식 하 시 니라 . 하나님 이 그 일곱째 날 을 복 되게 하사 , 거룩 하 게 하 셨으니 이 는 하나님 이 그 창조 하 시 며 만드 시 던 모든 일 을 마치 시 고 그 날 에 안식 하 셨 음 이 니라 . ( 창 2 : 1 - 3 절 ) 성경 에 사용 하 는 말 중 에서 도 고귀 한 뜻 을 지닌 낱말 은 ' 카도쉬 ' 인데 , 이 말 의 뜻 은 거룩 함 이 며 그 말 이 처음 사용 되 어 진 대상 이 안식일 이 다 . ' 그러므로 나 여호와 가 안식일 을 복되 게 하 여 그 날 을 거룩 하 게 하 였 느니라 , 하신 '. 안식일 ( Sabbath ) 은 거룩 한 날 이 니 우리 는 이날 을 거룩 하 게 보내 야 한다 . 하나님 의 속성 인 거룩 하 다는 표현 이 붙여진 날 안식일 은 그만큼 중요 하 다는 뜻 을 가지 고 있 다 . 하나님 께서 창조 사역 을 마치 신 후 에 쉬 셨 다 . 그리고 이 쉼 에 대해 복 을 주 셨 다 . 세상 의 상식 으로 는 일 하 는 곳 에 축복 을 주 는 것 으로 되 어 있 다 . 그러나 이상 하 게 도 성경 은 세상 의 상식 과 는 반대 되 게 쉼 에 복 을 주 신다고 하 셨 다 . 이 는 엿새 동안 에 나 여호와 가 하늘 과 땅 과 바다 와 그 가운데 모든 것 을 만들 고 제 칠 일 에 쉬 었 음 이 라 . 그러므로 나 여호와 가 안식일 을 복되 게 하 여 그 날 을 거룩 하 게 하 였 느니라 " 안식일 은 쉼 에 대한 축복 이 며 여호 와 하나님 과 의 이스라엘 백성 들 사이 에 세워진 분명 한 계약 표시 이 다 . 무지개 가 하나님 과 노아 사이 의 약속 의 증거 였 고 ( 창 9 : 1 - 2 , 17 ) , 할례 가 하나님 과 아브라함 사이 의 약속 의 보증 이 었 던 것 처럼 ( 창 17 : 11 ) , 안식일 또한 하나님 과 이스라엘 민족 사이 의 약속 의 증거 ( 출 31 : 13 , 17 ) 가 된 것 이 다 . 출 에 굽 기 31 장 13 - 17 절 에 있 는 말씀 을 보 면 하나님 이 안식일 을 얼마나 소중 하 게 생각 하 셨 는지 알 수 있 다 . 여호와 께서 모세 에게 말씀 하 여 이르 시 되 너 는 이스라엘 자손 에게 말 하 여 이르 기 를 너희 는 나 의 안식일 을 지키 라 이 는 나와 너희 사이 에 너희 대대 의 표징 이 니 나 는 너희 를 거룩 하 게 하 는 여호와 인 줄 너희 가 알 게 함 이 라 . 너희 는 안식일 을 지킬 지니 이 는 너희 에게 거룩 한 날 이 됨 이 니라 . 그날 을 더럽히 는 자 는 모두 그 백성 중 에서 그 생명 이 끊 어 지 리라 엿새 동안 은 일 할 것 이나 일곱째 날 은 큰 안식일 이 니 여호와 께 거룩 한 것 이 라 안식일 에 일 하 는 자 는 누구 든지 반드시 죽일지 니라 . 이 같이 이스라엘 자손 이 안식일 을 지켜서 그것 으로 대대로 영원 한 언약 을 삼 을 것 이 니 이 는 나와 이스라엘 자손 사이 에 영원 한 표징 이 며 나 여호와 가 엿새 동안 에 천지 를 창조 하 고 일곱째 날 에 일 을 마치 고 쉬 었 음 이 니라 . 이렇게 거룩 하 고 중요 한 날 이날 을 지키 지 않 으면 돌 로 쳐 죽이 기 까지 했 던 무서운 안식일 법 이 노아 , 아브라함 의 등 의 족장 시대 에 는 안식일 을 지켰 다는 기록 이 없 다 . 왜 그랬 을까 ? 농촌 에 태 여 나 서 농사일 을 지켜보 며 자랐 고 평생 을 노동자 로 보낸 내 생각 으로 볼 때 이스라엘 민족 이 에 굽 에 머물 기 이전 족장 시대 에 는 노동 은 유목 이 고 타인 의 간섭 을 받 지 않 는 자유 로운 일 이 었 다 . 자기 의사 에 따라 일 하 고 싶 으면 일 하 고 놀 고 싶 으면 노 는 유목 은 인간 의 수명 을 단축 할 만큼 가혹 하 지 않 았 다 . 하나님 으로 부 터 부여 받 은 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 할 권리 가 침해 받 지 않 았 다 . 족장 시대 의 사람 들 은 우리 가 상상 할 수 도 없 을 만큼 장수 했 다 . 고 성경 은 기록 하 고 있 다 . 아담 은 팔 백 년 을 넘 게 살 았 고 에녹 은 구 백 육 십 년 을 노아 는 구 백 오 십 년 을 살 았 다 . 2 . 지켜야 할 계명 으로서 안식일 안식일 이 지켜야 할 강제 적 규범 적 성격 을 가지 고 다시 등장 하 는 것 은 에굽 을 탈출 하 여 시내 산 에서 하나님 으로부터 계명 을 받 으면서 이 다 . 시내 산 이전 에 는 그러 한 명령 이 없 었 다는 것 이 분명 하 다 . 창세기 2 : 1 ∼ 3 에 보 면 하나님 께서 창조 를 끝마치 시 고 제 칠 일 에 쉬 셨으며 그 날 을 복 주 시 고 거룩 하 게 하 셨 음 을 알 수 있 다 . 그러나 에덴동산 에서 나 그 이후 시내 산 에 이르 기 까지 그 날 에 관한 명령 은 사람 들 에게 주어지 지 않 았 다 . 하나님 께서 아담 이나 에녹 , 노아 나 아브라함 그 어느 누구 에게 도 안식일 에 대해서 말씀 하 셨 다는 기록 이 없 을 뿐 만 아니 라 그 들 중 에 누구 도 시내 산 이전 에 안식일 을 지켰 다든지 그것 에 대하 여 들 었 다는 기록 이 없 다 . 창세기 2 : 1 ∼ 3 은 모세 가 시내 산 이후 광야 에서 하나님 께서 주 신 영감 으로 다섯 권 의 성경 을 쓸 때 까지 는 기록 되 지 않 았 다 . 성경 에서 안식일 이 라는 단어 가 첫 번 째 사용 된 곳 은 ( 출애굽기 16 : 23 ) 이 고 , 그 때 부터 유대 민족 들 도 안식일 이 란 말 을 들 었 던 것 이 다 . 출애굽기 16 : 23 ∼ 36 절 ( 일곱째 날 에 백성 중 어떤 사람 이 들 에 나갔 다가 얻 지 못하 니라 여호와 께서 모세 에게 이르 시 되 어느 때 까지 너희 가 내 율법 과 내 계명 을 지키 지 아니 하 려느냐 , ) 이 사건 을 보 면 안식일 의 개념 이 이스라엘 백성 들 에게 는 이상 하 고 도 새로운 가르침 이 었 다는 것 과 , 그 들 이 이전 에 는 안식일 을 결코 지키 지 않 았었 다는 것 이 확실 해진다 . 느헤미야 9 : 13 ∼ 14 은 다음 과 같이 기록 하 고 있 다 . " 또 시내 산 에 강림 하 시 고 하늘 에서부터 그 들 과 말씀 하사 바른 법도 와 참 된 율법 과 선한 법규 와 명령 들 을 그 들 에게 주 시 고 또 주 의 거룩 한 안식일 을 그 들 에게 알려 주 시 며 주 의 종 모세 의 손 으로 훈계 와 법규 와 율법 을 그 들 에게 명령 하 시 고 " 애 굽 에서 의 핍박 과 흥해 를 건넜 던 사건 을 다시 언급 한 후 에 , 성경 은 하나님 께서 시내 산 에 내려오 셔서 그 의 거룩 한 안식 을 백성 에게 " 알려 주 셨 다 " 고 말씀 하 신다 . 안식일 은 이렇게 모세 율법 의 한 부분 으로 주 어 진 것 이 다 . 안식일 이 시내 산 에서 처음 으로 주어졌 다는 것 은 에스겔 20 : 10 ∼ 12 에 다시 나타난다 . " 그러므로 내 가 그 들 을 이집트 땅 에서 나오 게 하 여 광야 로 데리 고 가 서 사람 이 행하 면 그 가운데 서 살 게 될 내 법규 를 그 들 에게 주 며 내 법도 를 보여 주 었 고 또 그 들 에게 내 안식일 도 주 어 나와 그 들 사이 에 표적 이 되게 하 였 나니 이 는 그 들 로 하여금 내 가 그 들 을 거룩히 구별 하 는 주인 줄 알 게 하 려 함 이 었 노라 . " " 출애굽기 16 : 23 ∼ 36 에서 안식일 이 이스라엘 에게 주어지 기 전 까지 는 어떤 사람 도 안식일 에 대하 여 들 어 보 지 못했 던 것 이 다 . 3 . 안식일 이 주어진 시대 적 배경 과 이스라엘 민족 이렇게 시내 산 에서 주어진 안식일 법 은 아주 강력 한 강제력 을 지닌 법 으로 주어지 고 해석 되 고 주 어 졌 다 . 안식일 을 기억 하 여 거룩 하 게 지키 라 엿새 동안 은 힘써 모든 일 을 행할 것 이 나 . 일곱째 날 은 네 하나님 여호와 의 안식일 인즉 너 나 네 아들 이나 제 딸 이나 네 남종 이나 네 여종 이나 네 가축 이나 네 문안 에 머무 는 객 이 라도 아무 일 도 하 지 말 라 이 는 여새 동안 에 나 여호와 가 안식일 을 복되 게 하 여 그 날 을 거룩 하 게 하 였 느니라 . ( 출 20 ; 8 - 11 ) 이 말씀 을 을 통해 안식일 은 여호 와 하나님 의 명령 이 요 다른 여섯 날 과 는 다른 아주 특별 한 날 임 을 알 수 있 다 . 이 날 은 모든 노동 은 멈추 고 푹 쉬 어야 한다 . 푹 쉬 는 데 는 주인 만 쉬 는 것 이 아니 라 가족 , 가축 , 심지어 일 하 면서 얻어먹 는 나그네 까지 푹 쉬 게 하 라고 명령 하 신다 . 도대체 왜 이렇게 쉬 게 하 라 하 셨 을까 ? 그 것 은 이스라엘 민족 이 하나님 으로부터 계명 을 받 을 당시 에 굽 에서 오랜 세월 동안 노예 로 살아오 면서 노동 다음 의 충분 한 휴식 의 필요 성 을 채득 했 기 때문 이 다 . 십계명 이 주어질 당시 고대 사회 는 노예 제 사회 이 며 노예 를 잡 아 오 기 위한 전쟁 을 하 던 시대 이 다 . 전쟁 으로 잡혀 온 노예 들 은 인간 다운 생활 을 전혀 누려 보 지 못한 채 노예 노동 에 시달리 다가 비참 하 게 죽 어 가 던 시대 에 노예 를 포함 한 모든 사람 들 을 향하 여 하나님 은 그 들 을 쉬 게 하 라 하 셨 다 . 이 말씀 을 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 하 라는 말씀 과 함께 생각 해 보 면 우리 는 사람 을 지극히 사랑 하 시 는 하나님 그 중 에 특히 약한 사람 을 사랑 하 시 는 하나님 을 발견 하 게 된다 . 안식일 준수 명령 은 하나님 의 인간 사랑 의 표현 으로 이해 된다 . 안식일 준 수 는 바벨론 포로 생활 을 거치 면서 더욱 엄격 해 졌 다고 성경 학자 들 은 말 한다 . 그것 은 바벨론 포로 생활 이 고통 스러웠 고 그 고난 의 생활 을 통하 여 민족 적 각성 을 하 게 되 었 다는 말 이 다 . 바벨론 포로 생활 의 서럽 고 억울 한 감정 을 시편 137 편 은 이렇게 기록 하 고 있 다 . “ 멸망 할 딸 바벨론 아 네 가 우리 에게 행한 대로 네 게 갚 아 주 는 자 가 복 이 있 으리로다 . 네 어린 것 들 을 바위 에 메어치 는 자 는 복 이 있 으리로다 . ( 시편 137 : 8 - 9 ) ” 얼마나 억울 함 이 가슴 에 사뭇 쳤으면 아이 들 을 바위 에 메치 는 자 가 복 이 있 다고 했 겠 는가 , 유대 민족 은 70 년 이 란 긴 세월 동안 바벨론 포로 생활 을 하 면서 힘든 노동 에 시달리 다 죽 어 가 는 동족 의 아픔 을 눈여겨보 았 을 것 이 다 . 지나친 노동 으로 민족 이 멸절 되 는 것 을 막 기 위해 강고 하 게 뭉쳐 저항 하 는 유대 인 들 을 쉽 게 생각 해 볼 수 있 다 . 민족 이 뭉치 는 방법 으로 안식일 에 하나님 께 예배 드려야 한다는 안식일 엄수 주의 가 자리 잡 게 되 었 다 , 이러 한 과정 을 거치 며 안식일 준 수 는 목숨 걸 고 지켜야 할 민족 적 덕목 이 되 었 고 , 안식일 범하 는 행위 는 민족 적 결속 을 파괴 하 는 반 민족 행위 자 로서 마땅히 사형 에 해당 하 게 된다 . 안식일 엄수 주의 는 다시 는 이런 억울 한 일 을 되풀이 당하 지 말 고 민족 의 살길 을 찾 자는 민족 적 결단 이 었 다 . 노동 은 하나님 과 더불 어 세상 을 창조 해 나가 는 거룩 한 행위 로 존중 되 어야 하 지만 쉼 이 없 는 가혹 한 노동 은 사람 의 수명 을 단축 하 게 된다 . 쉼 이 없 는 노동 은 생육 과 번 성 을 위한 축복 이 아니 라 생육 과 번 성 을 막 는 저주 가 된 것 이 다 . 이 때문 에 하나님 은 쉼 을 명하 셨 다 . 내 가 창조 를 마치 고 쉬 었 으니 너희 도 일 하 고 난 다음 에 쉬 어라 . 쉼 이 복 이 된다 . 4 . 신구약 중간 시기 의 안식일 말라기 선지자 때 부터 예수 님 이 오 실 때 까지 의 기간 ( 약 400 년 ) 을 신구약 중간 시가 라고 부른다 . 이 기간 동안 에 일어난 일 에 대해서 성경 은 침묵 을 지키 고 있 다 . 이때 의 일 들 은 유대 민족 의 전승 으로 입 에서 입 으로 또는 관습 화 되 어 남 아 있 다 . 유대 의 관습 에 남 아 있 는 안식일 준 수 는 회당 에 모여서 예배 드리 고 구약 성경 을 가르치 는 일 로 남 아 민족 을 하나 로 묶 어 주 는 긍정 적 인 일 을 하 고 있 다 . 유대 율법 학자 들 은 이 기간 동안 에 성경 에 기록 되 지 않 고 구전 으로 전해 오 던 유대 전통 과 가르침 을 많이 가르치 고 새로운 규범 들 을 만들 어 왔 다 . 새로 만든 규범 의 대표 적 인 것 이 안식일 에 금해야 할 규범 이 다 . 금해야 할 일 들 을 39 가지 항목 으로 정하 고 각 항목 마다 그것 을 준수 하 기 위한 또 다른 6 가지 씩 하위 규범 을 만들 었 다 . 이렇게 해서 안식일 에 금해야 할 일 은 자그마치 234 가지 나 되 었 다 . 이렇게 지나치 게 세분화 되 고 엄격 한 안식일 준수 규범 은 쉼 과 축복 을 주 기 위한 복 된 날 을 사람 들 을 속박 하 는 노예 의 날 로 만들 어 버렸 다 . 그 들 은 안식일 을 제정 하 신 하나님 께서 금하 지 않 은 것 들 을 금함 으로 가난 한 사람 을 축복 을 위해 주 신 안식일 을 지키 기 에 고통 스러운 날 로 만들 어 버렸 다 . 복음서 는 이러 한 법 을 " 장로 들 의 유전 " 이라고 불렀 다 . 주 님 은 바리새인 들 이 만든 이러 한 전통 에 대해서 통렬 하 게 비판 을 가하 시 며 , 주 님 은 그 들 이 사람 의 법 을 만들 어 하나님 의 법 을 무너뜨리 고 있 다고 책망 하 셨 다 . 5 . 예수 님 과 안식일 마가복음 2 : 23 - 3 : 6 에 나타난 사건 을 통하 여 안식일 에 대한 예수 님 의 태도 를 알 수 있 다 . 처음 사건 은 ( 막 2 : 23 - 28 ) 제자 들 이 안식일 에 밀밭 사이 를 지나갈 때 에 이삭 을 자른 사건 이 다 . 바리새인 들 은 제자 들 의 행위 가 안식일 법 을 범한 행위 라 규정 하 고 비난 했 다 . 그 때 에 예수 께서 는 다윗 이 하나님 전 에 들어가 서 제사장 이외 에 는 먹 지 못하 는 진설병 을 먹 은 사건 을 말씀 하 시 며 율법 의 적용 이 상황 에 따라 유연 해야 한다며 제자 들 을 변호 하 셨 다 . 안식일 의 적용 은 문자 적 적용 이 아니 라 하나님 이 우리 에게 주 신 율법 의 본질 인간 의 존엄 성 을 지키 고 생육 을 방해 하 는 모든 것 에서 놓임 받 는 것 에 있 다는 것 을 가르치 신다 . 그래서 말씀 하 시 기 를 " 안식일 이 사람 을 위하 여 있 는 것 이 지 , 사람 이 안식일 을 위하 여 있 는 것 이 아니 다 , 하 셨 다 . 이 말씀 은 당시 에 는 혁명 적 인 선언 이 셨 다 . 너무나 충격 적 인 말씀 이 기에 이 선언 의 정당 성 을 위해 주 님 은 안식일 의 주인 은 나이 다 . 라는 말씀 속 에 예수 님 이 하나님 되 심 을 선언 하 신다 . 이 선언 때문 에 예수 님 은 유대 바리 세인 들 로부터 장로 들 의 유전 을 지키 지 않 으며 신성 을 모독 한 죄 를 범한 것 으로 고발 당하 게 된다 . 그러나 필자 는 이 말씀 이 야 말 로 예수 님 이 하나님 대심 을 웅변 하 는 말씀 이 라 생각 한다 . 율법 의 완성 은 우리 가 지키 는 행위 로 완성 되 는 것 이 아니 라 십자가 지신 예수 님 의 사랑 으로 완성 되 고 성경 의 모든 해석 방법 은 예수 님 의 십자가 의 도 곧 예수 님 의 사랑 에 맞추 어 져야 하 기 때문 이 다 . 안식일 을 범한 두 번 째 사건 은 ( 막 3 : 1 - 6 ) 예수 께서 안식일 에 손 마른 사람 을 고치 신 사건 이 다 . 그 는 바리새인 들 에게 " 안식일 에 선 을 행하 는 것 과 악 을 행하 는 것 , 생명 을 구하 는 것 과 죽이 는 것 " 중 에 어느 것 이 옳 은가 를 물으 셨 다 . 바리새인 들 이 이 에 아무런 응답 이 없 자 , 그 사람 의 손 을 치료 하 신 사건 이 다 . 여기 서 우리 가 눈여겨보 아야 할 것 은 예수 님 께서 는 의도 적 으로 안식일 엄수 주의 에 도전 하 고 있 다는 사실 이 다 . 안식일 을 장로 들 의 유전 , 곧 그 들 이 전통 과 관습 에 따라 지킴 으로 사람 을 복주 시기 위하 여 만든 법 이 어떤 사람 들 에게 오히려 짐 이 되 는 안식일 엄수 주의 에 분명 한 반대 를 표 하 신 것 이 다 . 예수 님 의 선언 이 있 기 전 까지 안식일 에 노동 은 무조건 금지 되 고 쉬 어야 했 다 . 비록 그것 이 하루 종일 아무런 먹 을 것 이 없 어도 굶 고 있 어야 했 다 . 이것 이 옳 으냐 ? 물으 시 는 것 이 다 . 안식일 이 사람 을 위하 여 있 는 것 이 지 사람 이 안식일 을 위하 여 있 는 것 이 아니 라는 선언 과 안식일 에 손 마른 사람 을 고치 신 예수 님 의 행위 는 안식일 의 적용 이 생명 중시 와 인간 존중 으로 가 야 한다는 뜻 이 담겨져 있 음 을 알 수 있 다 . 이 사건 을 통하 여 우리 는 예수 님 의 사랑 의 마음 을 읽 고 율법 의 적용 방향 을 바로 잡 아야 한다 . 6 . 안식일 에서 주일로 예수 님 께서 안식일 을 적극 적 으로 지키 셨 다 . 안식일 에 회당 의 집회 에 참여 하 셨으며 , ( 막 1 : 21 , 눅 13 : 10 ) , 또 안식일 에 성경 을 읽 고 가르치 시 기 도 하 셨 다 . ( 눅 4 : 16 ) 이것 은 유대 전통 에 따라 안식일 지키 시 려는 목적 이 아니 라 말씀 을 전하 고 병자 를 고치 며 당신 이 메시아 됨 과 하나님 의 아들 됨 을 증명 하 시 기 위함 이 시 다 . 복음 을 전하 기 위한 방법 으로 사람 들 이 모이 는 장소 와 시간 으로 안식일 과 회당 을 택하 셨 다는 뜻 이 다 . 그런 맥락 에서 초기 기독교 또한 안식 을 지켰 다 . 그 이유 는 복음 이 유대인 을 중심 으로 시작 되 었 음 으로 초대 교회 는 유대인 의 전통 에 따라 안식일 이 널리 지켜 지 고 있 었 음 으로 복음 을 전하 고 하나님 을 예배 하 기 위해 ( 행 2 : 38 - 41 , 21 : 20 등 ) 안식일 과 주일 을 병행 하 여 지킨 것 이 다 . 중요 한 것 은 초대 교회 가 어느 요일 을 정하 지 않 고 날 마다 성전 에 모여 주 님 다시 오심 을 기다리 며 한 곳 에 모여 예배 와 교제 에 힘썼 다 . ( 행 2 : 46 - 47 ) 그러나 언제 부터 인가 초대 교인 들 은 차츰 " 안식 후 첫날 " 을 예배일 로 지키 며 안식일 지키 기 에서 멀 어 지 기 시작 했 다 . 왜 그리스도인 들 은 안식일 에 모이 다가 안식 후 첫날 로 그 모임 의 시간 을 점차 로 바꾸 어 갔 을까 ? 그 것 은 역사 적 사실 을 유추 해 보 면 추정 이 가능 하 다 . 첫째 로 생각 되 는 것 은 유대 종교 와 유대 지배층 들 의 기독교 박해 이 다 . 유대 인 들 이 지금 까지 예수 님 을 메시아 로 믿 지 않 고 있 다 . 이 로 인하 여 기독교 와 유대교 사이 에 는 역사 적 부채 가 너무 많 았 다 . 예수 님 당시 유대 인 들 이 당신 이 하나님 의 아들 이 라고 말 하 고 다니 는 예수 님 을 신성모독 죄 로 고발 하 고 “ 죄 없 다고 ” 하 는 빌라도 를 압박 하 여 예수 님 을 십자가 에 처형 했 다 . 예수 님 에게서 죄 를 발견 할 수 없 다는 빌라도 를 욱 박 질러 예수 님 을 십자가 에 못 박 은 유대 의 지도자 들 에게 , 처형 당한 예수 님 이 부활 하 셨 다는 사실 은 도저히 받아들일 수 없 었 다 . 그럼 으로 유대 의 지도자 들 은 예수 님 의 부활 을 주장 하 는 초기 기독교 인 들 을 버려 둘 수 없 었 다 . 자기 들 의 죄 를 감추 기 위해 잔인 한 박해 를 가했 다 . 기독교 인 들 은 유대 인 들 로부터 박해 를 받 으면서 자연 스럽 게 유대인 이 지키 는 안식일 보다 주 님 이 부활 하 신 날 에 모여 예배 드리 기 좋 아 하 게 되 었 다 , 또 주 의 날 에 많 은 기적 과 이적 이 나타남 으로 기독교 인 들 은 주일 을 더 중요시 여기 게 된 것 은 당연 하 다 . 7 . 초기 기독교 사회 에서 안식일 과 주일 논쟁 초기 기독교 사회 는 유대인 중심 이 었 다 . 예수 님 이 유대인 이 며 복음 을 전한 지역 이 유대 이 며 예수 님 의 제자 들 도 유대인 이 다 . 이러 한 인 적 구성 은 유대인 의 관습 에 따라 지키 는 안식일 엄수 가 문제 되 지 않 았 다 . 예루살렘 박해 로 인하 여 복음 이 이 방 으로 전파 되 어 교인 들 중 에 이방인 이 많 아 지 면서 안식일 지키 는 문제 가 치열 한 논쟁 이 되 었 다 . 그 이유 는 기독교 내 의 전통 유대 인 들 과 이방인 노예 들 과 의 신분 과 인식 의 차이 때문 이 었 다 . 유대 인 들 은 안식일 을 습관 적 으로 지켰 지만 이방 의 서민 들 특히 로마 에 있 는 서민 들 이 안식일 을 지킬 형편 이 못 되 고 필요 성 도 못 느꼈 다 . 이 로 인하 여 성도 들 간 에 갈등 이 생겼 다 . 이 의 갈등 을 표현 한 내용 이 로마서 14 장과 15 장 의 내용 이 며 바울 의 입장 을 정리 한 것 을 요약 해 보 면 바울 은 로마 교회 성도 들 을 다음 과 같이 말 한다 . 믿 음 이 연약 한 자 안식일 , 각종 절기 와 음식 규례 에 매여 그 규례 를 구약 시대 와 같이 준수 해야 된다고 생각 하 는 사람 들 ( 주로 유대 인 성도 들 ) 믿음 이 강한 자 모 든 날 을 하나님 이 주 신 날 로 알 고 하나님 뜻대로 살 며 , 모든 음식 을 하나님 이 주 신 것 으로 알 고 감사 하 며 먹 는 사람 들 ( 주로 이방인 성도 들 ) 바울 은 두 사람 들 중 에서 두 번 째 사람 들 이 바람직 하 다고 인정 했 다 . 그러나 바울 은 두 번 째 사람 들 이 첫 번 째 사람 들 을 비난 해서 는 안 된다고 말 한다 . 왜냐하면 성도 는 살 아도 주 를 위하 여 살 고 죽 어도 주 를 위하 여 죽 는 것 이 ( 롬 14 : 8 ) 성도 의 마땅 한 의무 이 며 . 믿음 이 강한 우리 는 마땅히 믿 음 이 약한 자 의 약점 을 당당 하 고 자기 를 기쁘 게 하 지 아니할 것 이 라 ( 롬 15 : 1 ) 하 시 며 상호 비방 을 금했 다 . 8 . 중세 의 주일 엄수 주 의 이상 살펴 본 것 을 정리 하 면 초대 교회 에서 처음 에 교인 들 은 안식일 ( 토요일 ) 과 주일 ( 일요일 ) 모두 를 예배일 로 지켰 다 . 그러나 복음 이 점점 이방인 들 에게 도 전파 되 면서 예배일 은 주 님 의 부활 을 기념 하 는 주일 로 바뀌 어 갔 다 . 로마 의 국교 가 되 면서 안식일 이 주일 로 완전 하 게 자리 잡 게 된다 . 그러나 주후 약 3 세기 동안 에 는 어떤 기록 에 도 주일 을 십계명 의 제 4 계명 과 연관 시키 는 글 을 찾아볼 수 없 다 . 따라서 제 4 계명 과 주일 을 연관 시키 는 것 은 초대 교부 들 사이 에서 또한 그 들 의 지도 를 받 던 초대 교회 에서 도 전혀 문제 가 되 지 않 고 , 언급 되 지 않 았 던 일 이 다 . 주후 321 년 에 로마 황제 콘스탄틴 은 기독교 역사 에 새로운 시대 를 연 칙령 을 반포 하 게 된다 . 이 칙령 에 의하 면 모든 재판관 들 과 시민 들 과 장인 들 은 ( 일요일 ) 에 쉬 어야 한다고 명령 함 으로 . 콘스탄틴 의 칙령 은 기독교 예배일 로서 주일 을 공식 적 으로 인정 하 며 휴식 의 강제성 을 지니 게 함 으로 안식일 과 주일 의 동일 성 이 배태 되 기 시작 했 다 . 368 년 데오 도시 우스 1 세 도 칙령 을 반포 하 여 일요일 에 노예 석방 을 허락 한 콘스탄틴 의 칙령 을 찬양 하 며 , " 우리 조상 들 이 올바르 게 ' 주일 ' 이라고 명명 한 날 에 " 거룩 한 종교 의식 들 이 방해 받 지 않 도록 재판관 들 의 공판 심문 을 금지 하 였 다 . 425 년 데오 도시 우스 2 세 는 주일 ( 일 9 요일 ) 에 는 모든 경기 들 을 일체 금하 는 법률 을 통과 시켰 다 , 469 년 에 는 비록 황제 의 생일 이 라 하 더라도 일요일 에 경기 를 벌여 축하 하 는 일 을 금지 하 는 법률 을 통과 시켰 다 . 538 년 에 제 3 차 오를레앙 교회 회의 는 일요일 에 일체 의 농사 행위 마저 금지 시켰 다 . 더 발전 하 여 585 년 제 2 차 마 콘 교회 회의 는 구약 성경 의 인식 일 규정 들 의 권위 로 일요일 에 노동 을 금하 고 예배 를 명하 였 다 . 이런 역사 적 사실 들 을 통해서 우리 가 알 게 되 는 것 은 중세 로 접어들 면서 부터 주일 예배 에 안식일 엄수 주의 가 끼어들 게 되 었 다는 사실 이 다 . 그리고 중세 후기 에 는 주일 준 수 는 점차 로 구약 성경 의 안식일 계명 들 위 에 기초 하 게 되 었 다 . 기독교 가 점점 제도 주의 적 이 고 , 율법주의 적 으로 되 어 감 에 따라 기독교 인 들 이 자기 들 의 율법주의 를 구약 성경 의 율법 들 로부터 정당 화 시키 는 것 이 매우 자연 스럽 게 되 어 갔 다 . 그래서 교회 회의 들 과 지도자 들 은 유대교 안식일 의 준수 에 부과 된 규정 과 유사 하 게 일요일 의 준수 를 위한 제약 규정 들 을 부과 하 였 다 . 중세 후기 에 들어서 면서 교회 의 " 안식일 엄수 주의 " 가 더 발전 하 기 시작 하 였 다 , 이 로 인해 주일 ( 일요일 ) 은 기독교 적 인식 일 ( Christian Sabbath ) 로서 인식 되 고 주일 준 수 가 제 4 계명 이 된 것 이 다 . 4 세기 에 이르 기 까지 는 구약 의 안식일 개념 을 주일 에 연결 시키 지 않 았 지만 , 중세 후기 를 지나 면서 교회 는 주일 을 부활 의 날 로서 기념 하 는 날 이 아니 라 , 구약 의 안식일 의 확장 일 로서 의 주일 이 라는 의미 가 강조 되 기 시작 한 것 이 다 . 그 이전 시대 에 없 던 안식일 엄수 주의 는 중세 후기 부터 강력 하 게 등장 하 였 고 , 교회 는 이것 을 강조 하 기 시작 하 였 다 . 그리하여 1677 년 에 청교도 들 은 영국 의 " 안식일 법 " 을 제정 하 였 다 " 일요일 이 기독교인 의 안식일 이 며 , 이 날 을 지키 는 것 이 십계명 의 넷째 계명 에 입각 한 도덕 적 의무 라는 것 이 다 . 그리고 16 세기말 의 청교도 들 은 이 안식일 엄수 주의 를 가장 엄한 하나님 의 명령 으로 강화 시켰 다 . 그리하여 종교 개혁 이후 주일 에 대한 신학 의 논쟁 은 이 " 안식일 엄수 주의 " 와 " 안식일 에 대한 자유 로운 입장 " 간 의 싸움 이 었 다 . 9 . 종교 개혁 시대 의 주일 개혁 종교 개혁 시대 의 종교 개혁자 들 은 비교 적 안식일 엄수 주의 를 따르 지 않 은 것 으로 보인다 . 예 를 들 면 장로교 의 창시자 장 칼뱅 ( 기독교강요 2 . 8 . 28 - 34 ) 은 안식일 이 그리스도 안 에서 성취 되 었 음 으로 폐지 되 었 고 일요일 예배 의식 은 편의 와 질서 를 위한 것 이 다 , 일요일 의 휴식 은 예배 시간 을 확보 하 기 위한 것 일 뿐 그 이상 의 의미 는 없 다 , 라고 말 했 다 . 17 세기 이후 종교 개혁 이후 에 청교도 들 은 종교 개혁 이전 의 안식일 엄수 주의 로 회귀 하 였 다 . 한국 장로교 신앙 의 직접 적 인 모태 가 된 웨스트민스터 신앙고백 서 ( 소요 리문 답 , 예배 모범 등 ) 에 는 전형 적 인 청교도 적 안식일 엄수 주의 가 내포 되 어 있 다 . 우리 는 이러 한 개괄 적 인 관찰 을 통하 여 , 구약 적 안식일 과 유대교 적 안식일 , 기독교 적 안식일 간 의 차이 를 알 수 있 다 . 결과 적 으로 우리 가 지키 고 있 는 기독교 안식일 의 개념 은 오히려 복음 적 이 라 하 면서 도 복음 적 이 지 못한 유대주의 적 안식일 엄수 주의 와 청교도 적 안식일 엄수 주의 일 뿐 이 다 . 성경 적 인 쉼 과 축복 생존 과 번영 의 안식 사상 이나 바울 의 자유 와 관용 의 정신 을 벗어났 다 . 10 현대 에 성수주일 에 도전 하 는 변화 들 우리 는 아직 외형 적 안식일 엄수 주의 따르 고 있 지만 세상 의 변화 는 성수주일 의 변화 , 즉 안식일 엄수 주의 의 변화 를 요구 하 고 있 다 . 변화 는 2 가지 측면 에서 시작 되 고 있 다 . 첫째 변화 는 서두 에서 언급 한 것 처럼 다 직종 사회 가 됨 으로 어떤 직종 은 주 중 에 휴일 을 주 고 주일 에 는 쉼 을 허락 하 지 않 는 경우 도 많이 생겼 다 . 여러 가지 이유 로 주일 에 도 일 을 할 수 밖에 없 는 사람 들 이 많 아 졌 다 , 주일 을 쉴 수 없 는 직종 에 있 는 사람 들 을 어떻게 예배 에 참석 하 게 할 수 있 는가 ? 어떻게 그리스도 의 사람 으로 세워 하나님 나라 확장 에 일군 으로 세울 수 있 는가 . 하 는 문제 가 발생 했 다 . 이 들 을 바로 세워 주 지 못하 면 노동 현장 에서 기독교 의 지도력 에 누수 가 발생 할 수 밖에 없 다 . 사회 의 존립 을 위해 누군가 는 어떤 일 을 해야 되 고 , 그 일 을 하 는 사람 은 시간 적 제약 때문 에 성수주일 을 지키 지 못함 으로 신앙 생활 을 할 수 없 다면 , 그 사람 들 을 구원 의 대열 에서 배제 시킨 체 우리 만 택함 받 았 다는 , 바리 세 적 인 믿음 을 가질 수 밖에 없 다 . 이런 행위 는 예수 님 의 안식일 정신 과 는 너무나 거리 가 멀 다 . 성수주일 , 안식일 엄수 주의 에 도전 하 는 또 다른 변화 가 더 강한 충격 으로 다가오 고 있 다 . 과학 의 발전 과 산업 기술 의 발달 로 인한 노동 시간 단축 과 여가 시간 의 증대 이 다 . 기계 의 발달 은 인간 을 이마 에 땀 을 흘려야 하 는 힘든 노동 에서 많 은 부분 을 해방 시켰 다 . 백 사람 이 하루 하 던 일 을 굴삭기 한 대 가 한 시간 에 해 치운다 중장비 가 육체 노동 을 대신 하 고 . 컴퓨터 는 사무 노동 을 대신 한다 . 지하철 의 경우 10 년 전 역무원 수백 명 이 메 달려 하 던 일 을 지금 은 게이트 와 연결 된 중앙 전산실 에서 승객 이 게이트 를 통과 하 는 순간 모든 계산 을 끝내 고 보고서 까지 작성 하 여준다 . 인간 의 노동 을 기계 가 대신 하 게 되 고 나머지 시간 을 여가 로 보내 게 되 었 다 . 이 로 인하 여 주 5 일 제 근무 제도 가 도입 되 었 다 . 주 5 일 제 근무 제도 가 일 주일 에 하루 만 쉬 라는 안식일 법 에 어긋난다는 주장 하 는 사람 들 도 있 으나 . 이 는 성경 말씀 을 바로 해석 하 는 것 이 못 된다 . 주 5 일제 를 시행 하 는 가장 큰 이유 는 쉬 는 것 이 목적 이 아니 라 일자리 나눔 에 있 고 사람 들 의 삶 의 질 을 높이 려는 동기 를 가지 고 있 기 때문 이 다 . 주 5 일 근무 제도 가 교통 시설 의 발달 로 인하 여 젊 은 사람 들 이 교회 로 나오 는 것 이 아니 라 교외 로 발길 을 돌릴 것 이 라는 예측 때문 에 교회 에 부정 적 영향 을 줄 것 이 라 관측 하 고 있 다 . 부정 적 관측 이 있 다고 해서 노동 현장 의 주 5 일제 라는 시대 의 변화 를 거부 할 수 없 다 . 이것 이 위기 라면 이 위기 의 순간 에 교회 들 이 다시 한 번 더 하나님 의 백성 으로 산다는 것 이 무엇 이 며 , 교회 공동체 로 산다는 것 이 무엇 을 뜻 하 는지 , 되돌아보 는 계기 가 된다면 위기 가 오히려 도약 의 발판 이 될 수 도 있 다 . 먹거리 가 풍성 한 열대 지역 보다 계절 의 변화 가 확연 한 온대 지방 에 인류 문화 가 발달 하 였 듯이 가 려는 길 에 펼쳐진 장애 가 반드시 퇴보 만 을 불러 오 지 않 는다 . 위기 의 순간 에 자기 정체 성 과 목표 를 재 확인 하 고 도전 하 고 극복 하 려 노력 한다면 풍랑 속 에 배 가 빨리 가 듯이 기독교 는 더 발전 하 게 될 것 이 다 . 11 . 글 을 끝내 며 앞 에서 살펴 본 것 처럼 안식일 은 역사 적 과정 을 거치 면서 오늘 의 성수주일 이 되 었 음 을 알 수 있 다 . 성수주일 의 개념 이 무너지 면 교회 가 망하 는 것 으로 생각 하 고 미리 겁먹 을 필요 는 없 다 . 성수주일 은 외친다고 지켜 지 는 것 은 아니 다 . 이미 많 은 교회 들 이 시대 의 변화 에 따라 여러 가지 변화 의 몸부림 을 치 고 있 다 . 주일 하루 동안 5 부 6 부 예배 를 드리 는 대형 교회 의 예배 형식 도 엄격 한 성수주일 의 개념 에서 벗어나 있 다 . 주 5 일 의 근무 제도 를 이용 해서 이틀 간 의 시간 을 안식 의 날 로 지정 함 으로 좀 더 자유 스럽 게 예배 시간 을 이용 하 게 하 고 좀 더 폭 넓 게 교회 활동 에 참가 하 게 할 수 있 을 것 이 며 이 로 인해 기독교 문화 를 형성 할 수 있 을 것 이 다 . 세상 의 물 적 토대 가 변했 음 에 변화 된 사회 를 인정 하 지 않 고 성수주일 이 무너지 면 신앙 의 모든 것 이 무너진다고 겁먹 은 신앙 의 척도 로 는 일터 에서 무기력 한 교인 들 을 만들 어 내 는 것 을 막 을 길 이 없 다 . 이 를 계속 방치 하 는 것 은 기독교 의 사회 적 지도력 상실 로 나타나 고 종국 에 는 기독교 의 퇴보 를 가져오 게 된다 . 비단 직업 적 이유 뿐 만 아니 라 . 부득이 한 사유 로 주일 을 지키 지 못하 는 사람 들 을 위해 우리 는 더 넓 게 문 을 열 어야 한다 . 그 들 이 예배 에 참가 함 으로 예배 를 통한 하나님 을 만나 게 할 수 있 게 하 기 위하 여 다양 한 날 에 다양 한 프로그램 이 있 어서 성수주일 이 짐 이 아니 라 기독교 문화 를 즐기 는 즐거움 의 장 이 되게 해야 한다 . 이러 한 시대 적 요구 에 적응 하 기 위해 만들 어 진 프로그램 중 에 하나 가 미국 에서 급성장 을 하 며 주목 받 고 있 는 윌로 크릭 교회 로 생각 된다 . 윌로 크릭 교회 는 많 은 사람 들 을 그리스도 에게 인 도 하 기 위해 많 은 사람 이 모일 수 있 는 날 , 모일 수 있 는 시각 을 예배 시간 으로 사용 한다 . 주일 이 라는 특정 한 날 에 예배 드려야 한다고 말 하 지 않 는다 . 윌로 크릭 교회 가 급성장 하 자 . 이 교회 의 열린 예배 를 벤치마킹 하 기 위해 많 은 교회 가 그 교회 를 다녀오 고 필자 도 평 대원 20 기 해외 연 수단 의 일원 으로 그 교회 를 견학 한 적 이 있 다 . 스텝 진과 이야기 를 나누 어 본 결과 윌로 크릭 교회 에서 성수주일 이 라는 개념 은 없 는 것 으로 보였 다 . 토요일 과 주일 이 예배 시간 이 다 . 그 들 은 형식 보다 실제 적 인 면 에서 어떻게 하 면 사람 들 을 그리스도 에게 인 도 할까 에 집중 하 고 있 는 것 으로 이해 되 었 다 . 우리 도 토요일 과 주일 ( 안식일 과 주일 ) 이틀 쉬 는 동안 예배 를 드림 으로 더 많 은 사람 을 그리스도 에게 인 도 하 는 것 이 어떨까 ? 어느 것 이 하나님 께 더 영광 이 되 며 사람 들 을 그리스도 에게 인 도 하 게 될 지 진지 하 게 고민 하 여야 된다 .