고대 배경 var articleno = " 17628970 "; 1 . 고대 유대교 연대 설정 ▲ BC 587 년 : 많 은 유대 인 들 이 바빌로니아 로 유배 . ▲ BC 539 년 : 페르시아 , 바빌로니아 정복 . 사이러스 1 ) 대왕 은 유대 인 들 의 고국 귀환 허락 . ▲ BC 530 년 : 530 년 대 와 520 년 두 차례 에 걸쳐 유대 인 들 의 유대 귀환 . ▲ BC 516 년 : 유배 당하 지 않 았 던 사람 들 의 사회 와 의 갈등 이후 , 유대 인 들 은 성전 을 다시 짓 고 성전 을 봉헌 . 페르시아 시대 는 BC 539 년 ( 사이러스 대왕 의 바빌로니아 정복 ) 부터 BC 334 년 ( 알렉산더 대왕 의 페르시아 정복 ) 까지 200 년 동안 만 지속 되 었 다 . 이 시대 에 성취 된 가장 중요 한 일 은 성전 재건 이외 에 , 에스라 와 느헤미야 2 ) 의 활동 이 다 . ▲ BC 332 년 : 알렉산더 대왕 의 페르시아 정복 으로 헬레니즘 시대 가 열림 . ▲ BC 200 년 : 유대 는 시리아 의 마케도니아 왕 들 ( 셀 류 커스 왕가 ) 에 의해 정복 . 그 후 수세기 동안 헬레니즘 시대 가 , AD 7 세기 에 아랍 이 정복 할 때 까지 , 계속 되 었 다 . 페르시아 시대 와 헬레니즘 시대 를 통하 여 유대 인 들 은 지배자 들 에 대해 묵묵히 따르 는 태도 를 견지 했 다 . 유대 인 들 이 그 들 을 지배 하 던 제국 에 대해 중대 한 소란 을 일으킨 것 같 지 는 않 다 . 이러 한 태도 가 BC 160 년 대 극 적 으로 바뀌 었 다 . 신앙심 이 깊 은 유대 인 들 은 만약 자신 의 종교 생활 이 간섭 을 받 지 않 았 다면 자신 에게 가해진 많 은 억압 을 참 을 수 있 었 을 것 이 다 . 그러나 유대인 은 자기 의 종교 가 위협 받 으면 조금 도 주저 하 지 않 고 반항 했 다 . 3 ) ▲ BC 168 년 : 시리아 의 셀 류 커스 왕 안 티 오 쿠스 에피 파네스 가 성전 을 모독 , 유대교 를 박해 함 . 성전 안 에 제우스 제단 을 세우 고 돼지 를 제물 로 바침 . 유대 인 들 로 하여금 토라 의 율법 을 어기 게 했 다 . 이 에 , 유대교 의 다양 한 집단 들 이 항거 하 여 반란 을 일으켰 는데 , 그 중 가장 잘 알려진 것 이 하스 모니아 의 맛디 아 씨족 , 그리고 맛 디아 의 아들 유다 마카 비 4 ) ( 그래서 전 왕조 가 흔히 마카 비 혹은 하스 몬 왕조 라 불린다 ) 였 다 . ( 1 마카 2 장 ) 마 따 디아 는 BC 167 년 에 , 시리아 정부 가 파견 한 제 의 관리 를 위하 여 이교도 의 제단 에 제물 을 드려야 했 던 유다인 한 명 을 살해 했으며 또한 그 제 의 관리 도 죽여 버렸 다 . ( 1 마카 2 , 23 - 26 ) . 따라서 그 는 제 의 장소 에 부여 된 면책특권 을 침해 한 셈 이 었 다 . 그 는 다섯 아들 을 데리 고 유대 광야 로 가 서 의병 을 조직 해 헬레니즘 신봉자 들 과 투쟁 했 다 . 5 ) ▲ BC 164 년 : 마카 비 가문 이 성전 을 다시 정복 하 고 정화 했 다 . 셀 류 커스 왕조 의 통치 가 끝난 것 은 20 년 뒤 에 일 이 다 . 로마인 들 이 예루살렘 에 진주 할 때 까지 1 세기 가량 . 마카 비 家 는 점점 그 권력 을 강화 하 고 명망 을 높였 다 . BC 166 년 마 따 디아 가 죽 자 셋째 아들 인 < 유다 마 케 베 오 > 가 봉기 의 주도 권 을 차지 하 여 BC 160 년 죽 을 때 까지 이 를 지켰 다 . “ 그 는 사자 처럼 용맹 했 다 ” ( 1 마카 3 : 4 ) 그 는 뛰어난 종교 적 인품 을 지녔 다기 보다 군사 적 이 고 정치 적 인 역량 을 가진 자 였 다 . 4 세기 와 3 세기 는 유대교 역사 에 있 어서 중요 한 과도기 로 나타난다 . 이 시기 에 해외 유대 인 들 혹은 “ 흩어진 ” 유대 인 들 이 전 세계 로 진출 하 게 되 고 , 성서 의 “ 정경화 작업 ” , 현존 하 는 성서 이외 의 문서 들 가운데 가장 오래 된 것 들 이 써졌 고 , 예언 이 점차 “ 묵시 문학 ” 으로 변화 되 고 , 성서 의 전승 을 배운 평신도 들 인 서기관 계층 이 출현 한다 . 성서 의 몇 가지 책 이 이 시대 에 써졌 다 . ( 요나서 , 욥기 ) ▲ BC 140 - 130 년 대 : 셀 류 커스 왕가 가 마카 비 정부 의 독립 을 인정 . 유대교 정체 안 에서 마카 비가 가 부상 한 것 은 매우 진기 한 현상 이 었 다 . 그 들 은 보잘것없 는 지방 제사장 들 로 시작 하 여 독립 국가 의 통치자 인 대제사장 과 왕 이 되 었 다 . 그 들 은 매우 적극 적 인 외교 정책 을 펼쳐 , 셀 류 커스 왕가 에 반대 하 여 로마 와 동맹 을 맺 으려 했 고 , 스스로 다윗 이나 솔로몬 왕국 보다 더 큰 왕국 을 건설 하 려 했 다 . 유다 마카베오 의 직속 후계자 는 그 의 막내 동생 < 요나단 > 이 었 다 . 그 는 BC 160 - 143 년 경 에 민족주의자 들 의 우두머리 였 다 . ( 1 마카 9 : 28 - 12 : 53 ) . 물론 미그 맛 에서 백성 들 의 판관 지위 를 맡 기 전 까지 는 단지 게릴라 지도자 로 만족 해야 했 다 . ( 마카 9 : 73 “ 이스라엘 에 다시 는 전쟁 이 없 었 으며 요나단 은 미그 맛 에 자리 를 잡 고 백성 을 다스리 며 이스라엘 민족 반역자 들 을 모두 없애 버렸다 ” ) 그럼 으로써 유다 의 종교 적 자유 와 레위인 의 성전 국가 를 보존 하 기 위한 투쟁 은 하스 몬 왕가 의 관심사 가 되 었 다 . 이 들 은 유대교 라는 한계 를 넘 어서 자신 의 가문 과 민족 의 세력 신장 을 위해 싸웠 다 . 이러 한 일 은 요나단 이 대제 사직 을 맡 음 으로써 시작 됐 다 . 요나단 과 그 의 용병 들 은 비유 다 지역 과 요새 화 된 지역 을 포함 하 는 영토 를 다스리 게 되 었 다 . 그러나 그 후 요나단 은 몰락 할 수 밖에 없 었 다 . ▲ BC 142 - 63 년 : 하스 몬 왕조 . 요나단 이후 마 따 디아 의 두 번 째 아들 인 시몬 이 유대 봉기 의 지도자 가 되 었 다 . 그 는 BC 143 - 134 년 까지 유대 인 들 을 통솔 했으며 요나단 처럼 정치 적 으로 나 군사 적 으로 많 은 성과 를 올렸 다 . 셀 류 커스 왕조 의 데 메 드리 오 2 세 에 의해 < 세금 > 을 면제 받 게 되 었 다 . 마카베오 가문 의 가장 중요 한 세 가지 업적 은 다음 과 같 다 . 유다 마 케 베 오 는 BC 162 년 에 종교 적 자유 를 획득 하 게 했 고 , 요나단 은 BC 152 년 에 대사제 가 되 었 다 . 시몬 은 BC 142 년 에 세금 면제 6 ) 를 받 았 다 . 무엇 보다 도 마카베오 가문 과 최초 의 하스 몬 왕가 의 역사 는 점차 적 으로 유다 의 정치 적 독립 에 단계 적 으로 접근 해간 역사 였 다 . 그래서 주변 강대국 들 이 끊임없이 압력 을 가하 기 는 했 지만 BC 142 년 의 세금 면제 에 힘입 어 BC 142 년 의 세금 면제 에 힘입 어 BC 597 년 예루살렘 멸망 후 처음 으로 다시 독립 국가 를 세우 게 되 었 다 . 79 년 간 의 걸친 하스 몬 왕국 의 자유 로운 새 시대 가 시작 되 었 다 . 7 ) 처음 엔 하스 몬 왕조 는 헬레니즘 의 문화 에 반대 하 여 시작 했으나 이후 후대 의 하스 몬 왕조 는 직접 헬레니즘 제도 의 후견인 이 되 기 도 하 였 다 . 이후 마카베 오가 의 정권 쟁취 를 위한 형제 들 간 의 전쟁 이 계속 되 었 기 에 , 이 내분 을 가라앉히 기 위한 새로운 세력 이 필요 했 다 . 그것 이 로마 였 다 . ▲ BC 37 - 34 년 : 새로운 왕조 는 모든 것 을 로마 에 의존 , 전적 으로 지지 했 다 . 창시자 헤롯 대왕 8 ) . 유대 인 들 이 스스로 통치 하 면서 제대로 성공 을 거두 지 못한 것 이 로마인 들 에게 는 유리 한 점 이 었 다 . 로마인 들 이 유대 인 들 과 동맹 을 맺 으려 했 지만 동등 한 관계 의 동맹 이 아닌 , 로마 의 우위 를 인정 한 동맹 이 었 다 . 로마인 들 은 곧 마카 비 왕가 가 자신 들 의 제국 적 이상 에 쉽 게 부합 할 수 없 는 “ 민족주의자 ” 라는 것 을 발견 했 다 . 그래서 마카 비 왕가 는 밀려나 고 새로운 왕조 가 출시 되 었 다 . 예수 와 사도 들 은 헤로데 가 죽 은 해인 BC 4 년 전인 부터 제 1 차 유다 전쟁 이 발발 한 AD 66 년 사이 에 살 면서 활동 했 다 . 그러므로 신약 성서 의 역사 서 들 은 바로 이 시기 와 관련 된다 . 1 ) 유다 의 역사 2 ) 로마 의 역사 3 ) 복음서 의 역사 는 이 시기 에 각각 그 자체 로 완결 된 독자 적 인 체제 를 형성 했 다 . ▲ AD 41 년 : 로마 와 유대 의 공존 은 헤롯 대왕 과 손자 헤롯 아 그립 바 1 세 통 치 기 에 절정 을 이룸 . 그러나 로마인 들 은 행정관 을 통해 유대 를 통치 하 는 방식 으로 전환 . ▲ AD 66 년 : 유대인 정치 체제 에 사회 적 동요 가 일자 128 년 에 처음 으로 로마 에 항거 하 는 전쟁 이 반발 . 70 년 까지 전쟁 은 로마 에 대항 한 최초 의 반란 이 었 다 . ▲ AD 68 년 : 잠시 동안 , 반란 은 성공 했으나 베스 파시 안 9 ) 은 서두르 지 않 다가 예루살렘 을 밀어닥쳤 다 . 유대 인 들 은 자신 들 끼리 권력 투쟁 으로 지 게 됨 . 한편 , 로마 네로 황제 자살 . ▲ AD 69 년 : 7 월 , 황제 즉위 . 그 해 의 나머지 기간 은 권력 을 다지 는 데 보냈 다 . 새로운 황제 는 자신 의 존재 가치 를 증명 할 승리 가 필요 했 다 . ▲ AD 70 년 : 예루살렘 은 다시 함락 되 고 성전 은 파괴 되 었 다 . ▲ AD 73 년 : 마시 다 정복 . 제 2 성전 시대 마감 . ▲ AD 115 - 117 년 : 이집트 , 사이프러스 , 키레네 10 ) 의 유대 인 들 이 로마 에 항거 하 여 반란 을 일으켰 다 . 이스라엘 본토 유대 인 들 은 이 전쟁 에 적극 적 으로 참여 하 지 않 았 다 . 11 ) ▲ AD 132 - 135 년 : 바 코흐 바 의 반란 . “ 제 2 의 반란 ” 이 라고 도 불린다 . 앞 에 두 전쟁 은 , 로마 점령지 에 있 는 유대 인 공동체 가운데 가장 크 고 중요 한 이집트 유대인 들 의 대량 학살 이 라는 결과 를 가져왔 다 . 바 코흐 바 의 전쟁 은 당시 에 “ 아 엘리아 카피 톨 리나 ” 라는 이름 아래 재건 된 예루살렘 성읍 의 이교 화 라는 결과 를 초래 했 고 국가 의 명칭 도 유대 에서 팔레 스틴 으로 바뀌 는 결과 를 가져왔 다 . 제 2 성전 시대 후반부 , 마카 비 가문 의 부상 ( BC 160 년 대 ) 부터 성전 파괴 에 이른 시기 ( AD 70 년 ) 는 유대교 역사 에서 또 하나 의 풍부 한 유산 을 남긴 의미 있 는 시기 였 다 . 이 시기 는 종파 ( 바리새인 , 사 두 개인 , 에세네파 , 쿰란 공동체 , 기독교 인 , 시키 리 , 열심당 등등 ) 와 종파 문학 의 시대 ; 인간사 에 대한 신 의 통제 , 악 의 본질 , 그리고 종말 의 비밀 에 대한 묵시 문학 과 다양 한 사색 의 ; 회당 의 성장 , 전례 기도문 과 성서 연구 의 시대 ; 유대교 사상 을 헬레니즘 문화 로 포장 하 려 하 며 그리스어 로 많 은 문헌 을 산출 한 해외 , 특히 이집트 , 유대교 의 “ 황금시대 ” ; 유대교 가 해외 의 다른 문화 와 강력 하 게 접촉 하 면서 어떤 영역 에서 는 유대교 에 대한 증오 를 , 어떤 영역 에서 는 유대교 에 대한 매혹 을 나타나 게 한 시대 였 다 . 2 . 유배 이전 시대 이스라엘 부터 제 2 성전 시대 유대교 까지 1 ) 유대교 의 형성 - 마카 비 혁명 이 중요 한 이유 . 요세푸스 는 제 2 성전 의 재건 을 묘사 하 면서 바빌로니아 에서 돌아온 사람 들 을 “ 이스라엘 사람 들 ” 이 라기 보다 는 “ 유대 인 들 ” 혹은 유다 인 들 로 불러야 한다는 데 주목 했 다 . 유배 이전 유다 와 이스라엘 왕국 들 의 종교 , 사회 , 문화 는 BC 587 년 성전 이 파괴 된 이후 시대 의 것 들 과 중요 한 면 에서 달랐 다 . 제 2 성전 시대 에 생겨난 관습 , 사상 , 제도 등 이 “ 유대교 ” 라고 알려진 종교 의 기초 를 형성 했 고 지금 도 형성 하 고 있 다 . 2 ) 이스라엘 종교 와 유대교 기독교 는 자신 들 이 참 이스라엘 이 라고 주장 한다 . 그러나 이 주장 에 는 “ 새로운 ” 이 라는 측면 도 함께 강조 되 고 있 다 . 기독교 는 새로운 창조 , 새로운 계시 , 새로운 계약 의 산물 이 다 . 제 2 성전 시대 의 유대인 을 유배 이전 시대 이스라엘 과 연관 시키 는 것 도 바로 이 연속 성 의 의미 이 다 . 공통점 이스라엘 사람 들 ( 혹은 유대인 ) 을 자기 백성 으로 선택 하 고 계약 에 들어간 유일 하 고 지 고 한 신 이스라엘 땅 , 거룩 한 성읍 예루살렘 , 그리고 성전 에 대한 동일 한 애정 똑같 은 종교 력 과 여러 가지 동일 한 종교 행사 다른 점 비 고유 배 이전 시대 이스라엘 제 2 성전 시대 유대교 사회 지파 사회 씨족 사회 권리 출생 개종 ( conversion ) 인과응보 집단 에 대한 강조 개인 에 대한 강조 성서 성서 형성 토대 마련 “ 책 종교 ” - 타 냑 ( 구약 성서 ) 비고 초월 적 존재 - 중개자 필요 , 이방인 과 의 결혼 금지 예배 동물 을 잡 아 제사장 들 이 예배 , 성전 이 건재 하 는 한 유대교 는 제사 제의 를 지속 . 성서 의 암송 이나 연구 그리고 기도 로 된 전례 사용 . 기도 는 예배 의 표준 적 인 요소 가 아님 . 회당 마련 , 개개인 이 하나 를 통해 신심 을 드러낼 수 있 도 로 기회 를 마련 성 전신 명기 개혁 이후 에 는 이스라엘 사람 들 이 하나님 을 예배 하 는 유일 한 장소 였 다 . BC 2 세기 종파 의 분열 . AD 70 년 성전 의 파괴 사상 메시아사상 1 ) 예언자 명망 과 권위 묵시 문학계 선지자 들 , 신비 가 , 치유 자 , 성인 통일 성 과 다양 성 AD 1 세기 이집트 의 유대교 공동체 는 그 생활 과 믿음 이 획일 적 이 지 않 았 다 . 그리고 이집트 에서 유대교 를 해석 하 는 것 이 반드시 그리스어 를 사용 하 는 로마 세계 의 다른 유대 인 공동체 ( 예 를 들 면 , 로마 , 소아시아 , 북 아프리카 , 그리고 이스라엘 본토 의 여러 지역 ) 에서 도 호의 적 으로 받아들여졌 다고 생각 할 아무런 이유 가 없 다 . 유배 이전 시대 이스라엘 과 제 2 성전 유대교 사이 의 연관 에 대해 논할 때 주목 했 듯이 , 이 둘 을 통합 하 는 가장 큰 잠재력 은 자기 인식 혹은 자기 정의 이 다 . 유대 인 들 은 자신 들 을 유배 이전 시대 이스라엘 민족 의 상속자 혹은 계승자 로 간주 해 오 고 있 다 . 유대 인 들 은 또 언어 , 관습 , 이데올로기 , 정치 적 성향 이 다름 에 도 불구 하 고 , 세계 전체 에 흩어져 있 는 동료 유대 인 들 에 대해 유대감 을 갖 고 있 다 . 마카 비 가문 은 해외 유대 민족 의 지지 를 얻 어 내 려고 애쓰 면서 어느 정도 조국 에 대한 충성 을 근거 하 여 자신 들 의 운동 을 펼쳤 다 . 4 . 유대인 과 이방인 1 ) 정치 적 문제 : 이방 의 지배 마카 비 혁명 ( 주교 재 에서 는 반란 ) 고대 세계 에서 종교 적 박해 란 희귀 한 현상 이 었 다 . 메소포타미아 와 지중해 유역 의 다신론 적 또 다 민족 적 제국 들 은 종교 의 다양 성 과 제의 의 다양 성 을 용이 했 다 . 평화 를 유지 하 고 세금 을 거두어들일 수 있 는 한 , 정부 는 시민 들 의 종교 생활 에 개의 치 않 았 다 . 그러나 실제로 에피 파네스 에 의해 박해 가 있 었 고 그것 으로 인해 종교 적 자유 를 얻 기 위해 마카 비 혁명 이 일어났 다 . 처음 종교 적 자유 를 위해 시작 된 이 혁명 은 이후 정치 적 독립 을 위해 싸웠 다 . 유대 인 들 은 종교 적 자유 를 위해서 라면 싸울 준비 가 되 어 있 었 지만 마카 비 가문 의 왕조 를 설립 하 고 독립 국가 를 창건 할 준비 가 되 어 있 지 않 았 다 . ( 1 마카 2 : 42 , 7 : 13 ) 로마 에 항거 한 전쟁 ( AD 66 - 74 년 ) 지도자 , 역사 , 이데올로기 를 갖 고 있 는 다양 한 집단 이 참가 했 다는 데 마 카비 혁명 과 다르 다 . 제사장 , 가난 한 사람 들 이 있 었 고 사회주의 적 혹은 유토피아 적 목표 를 가지 고 붕 한 사람 들 과 혈통 상 의 귀족 들 을 공격 하 는 데 정력 을 쏟 는 사람 들 이 있 는가 하 면 로마인 들 에 대한 강렬 한 증오 , 그리고 이방인 들 이 성지 를 오염 시키 는 일 을 막 으려는 열망 의 동기 를 가진 사람 들 도 있 었 다 . 물론 이런 다양 한 집단 으로 인해 통일 전선 을 구축 할 수 없 어 로마 에 다시 패 하 기 도 했 다 . 마카 비 혁명 이 유대교 가 시리아 헬레니즘 의 한 가지 지역 적 변종 이 되 고 이 로써 유대교 가 종언 을 고하 지 않 도록 막 을 수 있 었 다면 66 - 74 년 전쟁 은 유대교 의 제도 적 근거 를 제거 하 고 , 로마 제국 에서 의 유대인 의 지위 를 위태 로워 지 게 했으며 유대교 존속 자체 를 위협 했 다 . AD 115 - 117 년 전쟁 과 132 - 135 년 전쟁 유대 지역 의 반란 이 었 는데 , 지휘자 는 바 코 시바 ( 바 코흐 바 , “ 별 의 아들 ” ) 로 더 잘 알려진 이름 이 고 이 이름 은 그 를 메시아 로 받아들인 사람 들 이 붙여 준 이름 이 다 . 고대 의 한 사가 는 이 전쟁 이 히드리 안 이 예루살렘 을 이 방 성읍 으로 재건 하 려고 결정 한 데 서 야기 했 다고 한다 . 2 ) 문화 적 문제 : 유대교 와 헬레니즘 유대교 에서 유대 교인 ( 유대인 ) 과 이교도 인 들 을 구분 하 는 이분법 적 사고 는 헬라 시대 사상 에 도 적용 할 수 있 다 . 헬레니즘 문화 로 계몽 된 ‘ 헬라 인 들 ’ 과 ‘ 야만인 들 ’ 이 그것 이 다 . 야만인 은 그리스 의 언어 와 문화 를 사용 함 으로써 헬라 인 이 될 수 있 고 , 유대교 의 이교도 인 들 은 개종 을 통해서 만 이 유대인 이 된다 . ‘ 헬레니즘 ’, ‘ 헬레니즘 화 ’, ‘ 헬레니즘 적 유대교 ’ 헬레니즘 - 알렉산더 대왕 과 그 의 계승자 들 이 동방 의 백성 들 에게 가져 단 준 문화 , 사회 , 생활 방식 을 의미 . 이 문화 는 그 언어 가 그리스어 이 고 , 그 사상 이 그리스 적 이 며 , 그 사회 의 지도층 이 그리스인 이 고 그 사회 조직 의 독특 한 형태 ( polis ) 적 이 다 . 마카 비 하 에서 는 유대교 ( 2 : 21 ) 의 반대 개념 으로 헬레니즘 ( 4 : 13 ) 을 사용 하 기 도 한다 . 그러나 그리스 문화 가 아니 라 다양 한 문화 의 융합 을 의미 한다 . 헬레니즘 계 유대인 - 해외 에 거주 하 며 그리스어 로 말 하 고 , 그리스어 로 글 을 쓰 며 ‘ 헬레니즘 적 ’ 세계 에서 수입 한 사상 및 관습 과 자신 들 의 종교 를 혼합 시킨 유대 인 들 . 팔레스타인 유대인 - 모국 에 살 며 , 히브 리어 와 아람어 로 말 하 고 , 자신 들 의 종교 를 엄격 하 게 준 수 . 유대교 와 헬레니즘 문화 a . 물질 문화 히브리 성서 에 는 알려 지 지 않 은 건축 양식 인 유배 이전 시대 처럼 성문 앞 에 앉 지 않 고 성읍 의 아고라 혹은 중앙 광장 에 앉 아 있 었 다 . 마카 비 시대 부터 헤롯 가문 의 왕 들 , 또 주후 66 - 70 년 혁명 에 이르 기 까지 시대 에 유대 인 들 에 의해 발행 된 화폐 는 모두 동방 의 헬레니즘 세계 에 널리 유포 된 화폐 에 따랐 다 . b . 언어 해외 유대 민족 이 행한 가장 오래 된 문헌 작업 은 토라 를 그리스어 로 번역 한 것 이 다 . ( 칠 십 인 역 ) 이스라엘 본토 에서 는 그리스어 가 히브 리어 나 아람어 와 경쟁 해야 했 기 때문 에 유대 인 들 이 그리스어 로 를 사용 했 다 . 마카 비 왕가 는 마카 비 상 을 히브 리어 에서 그리스어 로 번역 하 도록 했 다 . c . 철학 과 생활 방식 고대 의 유대 인 들 은 누구 나 어느 정도 는 ‘ 헬레니즘 ’ 화 돼 있 었 다 . 모두 좀 더 큰 세계 의 물질 문화 를 공유 했 고 그리스어 에 익숙 해 있 었 다 . 유대교 인 들 중 일부 배교자 들 은 헬레니즘 문화 에 대한 동경 이 있 었 고 자신 들 의 종교 를 저버리 고 헬레니즘 의 중심 세력 이 되 고자 했 다 . 극단 적 알레고리 주의자 들 은 할례 와 음식 규정 에 대한 율법 을 포함 하 여 토라 의 율법 들 을 문자 그대로 가 아니 라 알레고리 적 인 것 으로 지켜야 한다고 주장 했 다 . 개인 생활 도 헬레니즘 사회 형태 에 따라 풍부 해졌 다 . 3 ) 사회 적 문제 : 유대인 과 이방인 반 - 유대교 와 반 - 셈 족주 의 반 - 유대교 : 알렉산드리아 사람 들 의 주도 로 펼쳐 졌으며 그 들 의 지도자 는 아피온 . 그 근거 로 세 가지 a . 비천 한 역사 를 가진 민족 b . 이집트 에서 출애굽 이 아니 라 축출 당한 것 c . 나병환 자 들 반 - 셈족 주의 : 민족 마다 특성 이 다른데 유대인 과 독일인 이 근본 적 으로 다르 다는 주장 . 독일 의 작가 가 19 세기 에 주장 한 말 . 유대교 를 박해 하 는 데 근거 로 사용 됨 . 친 - 유대교 : 반 - 유대교 이 면서 동시 에 친 - 유대교 임 . 이방 의 개종자 들 을 받아들임 . 유대교 로 의 개종 BC 2 세기 에 기록 된 유 딧은 암몬 장군 이 유대교 로 개종 하 는 것 을 묘사 했 다 . “ 아키 오르 는 그 자리 에서 할례 를 받 고 이스라엘 민족 의 한 사람 이 되 어 오늘 에 이르 렀다 . ” ( 유 딧 14 : 10 ) 개종 의 필수 요소 . 하나님 에 대한 믿음 ( 그리고 다른 신 의 부정 ) 할례 와 세례 랍비 들 의 율법 에 따르 면 제 2 성전 시대 에 개조 이 라는 의식 에 요구 되 는 사항 세 가지 . 할례 , 침례 , 제사