[ 리포 르 만 다 / 2014 . 02 . 12 ] 내게 돌 을 던져라 dschoiword 댓글 4 서울 의 모 대형 교회당 , 뉴스 앤 조이 사진 내게 돌 을 던져라 서양 사회 에서 는 아들 목사 가 아버지 목사 의 직 을 승계 하 는 경우 가 있 다 . 성 공주 의 설교자 조웰 오스틴 목사 의 경우 와 같 다 . 이 를 두 고 아무 도 세습 이 라 하 지 않 는다 . 왜 오랜 기독교 전통 을 가진 사회 에서 는 자연 스럽 게 이루어지 고 있 는 목사 직 승계 가 한국 에서 는 세습 이 라고 지탄 을 받 고 , 교회법 으로 차단 되 기 까지 하 는가 ? 올해 정초 , 경기 분당 지역 에 있 는 큰 규모 의 어느 교회 는 설립자 원로 목사 와 은퇴 한 공로 목사 의 교회 출입 을 금지 시켰 다 . 경조사 의 경우 나 교회 의 공식 요청 이 있 는 때 를 제외 하 고 는 출입 하 지 말 라고 요청 하 기 로 결의 했 다 . “ 어느 누구 나 오 라 , 어서 와서 주 의 말씀 들 으라 ” 고 찬송 하 면서 도 원로 목사 와 공로 목사 의 출입 을 금지 함 은 아이 러니이다 . 최근 한국 의 대형 교회 들 은 목 회직 세습 , 승계 , 후임 목사 선임 을 둘러싸 고 진통 을 겪 고 있 다 . 교회 의 불화 를 자극 , 조종 , 확산 시킨 화근 ( 禍根 ) 은 주로 목사 직 승계 와 관련 하 여 은퇴 한 목사 와 교회 그리고 후임 담임 목사 관계 에서 발행 한다 . 대부분 교회 갈등 의 진짜 요인 은 감추 어 져 있 고 , 인간 적 인 허물 이 질책 을 받 는다 . 개신 교회 의 원로 목사 또는 은퇴 목사 와 후임 목사 의 관계 는 모세 와 그 의 장인 이드 로 의 관계 가 아니 다 . 장로회 는 원로 목사 와 담임 목사 가 한 배 를 타 도록 허락 하 지 않 는다 . 개혁 교회 론 과 교회 치리회 또는 장로회 제도 이해 가 한국 교회 가 직면 하 고 있 는 갈등 해소 와 장래 에 일어날 수 있 는 분쟁 예방 에 도움 이 것 으로 보인다 . 1 . 내게 돌 을 던져라 어린 시절 , 내 고향 교회 목사 는 10 여 년 동안 의 목회 를 마무리 하 는 송별회 에서 “ 내게 돌 을 던져라 ” 고 말 했 다 . 정든 목자 의 이별 을 안타까워하 는 교우 들 에게 단호 하 게 말 했 다 . 전화 를 하 거나 찾아오 지 말 라 , 무엇 을 문의 하 거나 편지 하 지 말 라 , 연락 하 지 않 고 방문 하 지 않 는다고 섭섭 하 게 생각 하 지 말 라고 했 다 . 인간 적 인 정 ( 情 ) 을 끊 어야 한다고 했 다 . “ 나 는 더 이상 여러분 의 목사 가 아니 다 . 후임 목사 가 여러분 의 목사 이 다 ” 고 말 했 다 . 그 송별사 는 어린 나 에게 도 참 인상 적 이 었 다 . 교회 와 목회 윤리 에 관한 중요 한 원리 를 가르쳐 주 었 다 . 수도 권 지역 에서 교회 를 개척 하 여 대형 교회 로 성장 시킨 어느 목사 는 퇴임 즉시 가족 과 함께 다른 도시 로 이사 를 갔 다 . 교인 들 과 접촉 을 삼갔 다 . 대형 교단 총회장 을 역임 한 그분 에게 는 한국 과 미국 에서 신학 을 공부 하 고 아프리카 의 어느 오지 에서 선교사 로 헌신 하 는 아들 이 있 었 다 . 후임 목회 자 자격 을 골고루 갖추 었 다 . 그러나 아버지 는 목 회직 을 아들 에게 승계 하 지 않 았 다 . 그 까닭 을 묻 자 , “ 한국 교회 의 정서 상 목 회직 계승 은 바람직 하 지 않 다 ” 고 답했 다 . 미합중국 장로교회 ( PCUSA ) 는 목회 자 와 관련 하 여 수백 년 역사 경험 을 거쳐 만든 한 가지 주목 할 만 한 제도 를 가지 고 있 다 . 이 교단 교회 담임 목사 로 부임 하 는 자 는 퇴임 또는 은퇴 즉시 다른 도시 로 , 곧 일정 한 거리 바깥 으로 이사 를 가 서 살 겠 다고 하 는 서약 문서 에 서명 을 한다 . 미국 은 개인 의 자유 제약 에 민감 한 나라 이 다 . 그러 한 문화 권 안 의 교회 가 퇴임 , 은퇴 하 는 목사 의 거주지 선택 의 자유 를 제한 한 까닭 은 무엇 일까 ? 전임 ( 前任 ) 목사 가 지위 력 을 이용 하 여 퇴임 한 교회 에 지속 적 인 영향 을 미치 고 그 결과 로 발생 하 는 분쟁 , 갈등 , 폐습 을 막 으려는 목적 이 다 . 2 . 세습 한국 감리 교회 와 예장 통합 은 2013 년 에 목사 직 세습 금지 를 제도 화 했 다 . 의미심장 한 교회사 적 사건 이 다 . 은퇴 하 는 목사 의 부당 한 영향력 행사 를 막 고 , 봉건 적 기득 권 과 자본주의 적 탐욕 의 고리 를 끊 으려는 용단 으로 보인다 . 무자격자 아들 에게 목 회직 을 세습 하 는 폐습 을 차단 하 려 한 것 같 다 . ‘ 세습 ’ 은 왕정 통치 권력 의 계승 을 일컫 는 용어 이 다 . 교회 의 목사 직 세습 은 부당 하 다 . 그러나 아들 이 아버지 의 직무 를 승계 하 는 것 을 ‘ 세습 ’ 이 라 하 여 교회 가 이 를 제도 적 으로 가로막 음 은 무리 한 결정 이 라 여겨진다 . 세습 과 승 계 는 다르 다 . 그리스도 예수 안 에서 유태인 과 이방인 의 구분 이 있 을 수 없 다 . 목사 의 아들 과 그렇 지 않 은 사람 의 아들 을 구분 함 은 교회 의 목회 자 선택 의 자유 와 기회균등 의 원칙 에 위배 된다 . 한국인 은 사물 을 두루뭉술 하 게 본다 . 맺 고 끊 음 이 분명 하 지 않 은 경향 이 있 다 . 언어 도단 ( 言語 道斷 ) , 색즉시공 공즉시색 ( 色卽是空 空卽是色 ) 의 문화 에 익숙 하 다 . 둘 이 면서 하나 이 고 , 하나 이 면서 둘 이 며 , 텅 비 어 있 음 은 곧 가득 차 있 음 이 라고 하 는 사고방식 을 가지 고 있 다 . 그래서 사랑 , 인정 , 너그러움 등 고귀 한 것 들 이 종종 규정 , 질서 , 합리 성 의 울타리 를 넘어선다 . 이러 한 현상 은 은퇴 한 목사 와 시무 하 던 교회 의 관계 가 명료 하 게 정리 되 지 않 는 형태 로 나타난다 . 전임 목사 가 후임 목사 에 대한 불만 불평 을 내뱉 으면 곧장 교회 구성원 들 의 불만 으로 나타난다 . 교회 갈등 , 파당 , 파벌 의 원인 이 된다 . 목회 자 가 교회 를 개척 하 여 부흥 시키 면 , 자신 을 왕정 국가 체제 의 통치자 로 여기 는 유혹 을 받 는다 . 목사 직 세습 을 당연 하 게 생각 한다 . 담임 목사 에게 상왕 ( 上王 ) 처럼 군림 한다 . 조선왕조 세종 치세 의 태평성대 는 아들 이 실질 적 인 권력 을 쥐 도록 정적 을 제고 하 고 궂 은 일 을 담당 한 상왕 태종 덕분 이 다 . 그러나 오늘날 교회 안 의 ‘ 상왕 ’ 의 역할 은 정 반대 이 다 . 궂 은 일 은 후임자 가 떠맡 는다 . 은퇴 한 상왕 목사 의 마음 에 들 지 않 으면 담임 목사 가 목회 하 기 어렵 다 . 정상 적 인 목사 는 은퇴 와 더불 어 교회 를 떠난다 . 후임 목사 선정 과정 에 개입 하 지 않 는다 . 후임자 의 목회 활동 을 간섭 하 지 않 는다 . 폐 나 누 를 끼치 지 않 는다 . 선 교비 , 연구비 , 활동비 , 지원금 , 행사비 명분 의 부담 을 주 지 않 는다 . 교인 들 과 유지 해 온 인간 적 인 정의 고리 를 끊 는다 . 오직 “ 내 가 선한 싸움 을 싸우 고 나 의 달려갈 길 을 마치 고 믿 음 을 지켰 다 ” ( 딤 후 4 : 7 ) 고 고백 한다 . 심혈 을 기울여 부흥 시킨 교회 , 정든 교인 들 과 의 이별 은 곤혹 스럽 다 . 교회 가 사랑 안 에서 용납 하 고 무리 가 일어나 지 않 으면 계속 출석 해도 무방 할 것 이 다 . 개척 할 때 사재 를 투입 한 목사 에게 는 교회 가 상응 하 는 사례 를 함 이 옳 은 듯 하 다 . 그러나 “ 모든 것 이 가하 나 모든 것 이 유익 한 것 이 아니 요 모든 것 이 가하 나 모든 것 이 덕 을 세우 는 것 이 아니 다 ” ( 고전 10 : 23 ) . 통상 적 으로 볼 때 , 은퇴 한 목사 가 교회 를 떠나 지 않 으면 덕 을 세우 지 못한다 . 후임 목사 에게 부담 이 된다 . 교회 발전 에 지장 을 준다 . 3 . 편지 최근 갈등 을 겪 고 있 는 어느 대형 교회 의 전임 ( 前任 ) ' 원로 목사 ' 가 후임 목사 에게 보낸 편지 가 공개 되 었 다 . “ 우리 는 한 배 를 타 고 있 는가 ? ” 라는 제목 으로 알려진 글 이 다 . 전임자 가 은퇴 후 에 도 계속 하 여 그 교회 에 출석 하 면서 지 위력 을 행사 하 고 영향 을 미쳤 고 , 상왕 처럼 후임자 의 목회 활동 을 오랜 기간 동안 간섭 했 음 을 보여준다 . “ 도대체 너 의 정체 가 무엇 이 냐 ? ” 고 따진다 . 후임자 를 책망 한다 . 정말 오만 하 고 분수 를 모르 는 인물 이 라고 꾸짖 는다 . 은퇴 5 년 이 지난 시점 에 보낸 편지 이 다 . 위 편지 는 교회 갈등 핵심 요인 이 지금 까지 알려진 것 과 다름 을 알려준다 . 개인 적 인 친분 , 사제 지간 , 의기투합 관계 , 해당 교회 의 역사 와 특수 성 을 고려 해도 , 은퇴 한 목사 의 후임자 간섭 은 정도 를 넘어서 는 것 으로 보인다 . 교회 론 , 교회 규례 , 목회 윤리 에 저촉 된다 . 위 편지 에서 , 원로 목사 는 자신 과 담임 목사 를 ‘ 고부 ’ 관계 로 설정 한다 . 같 은 집 에 며느리 와 함께 살 고 있 는 ‘ 시어머니 ’ 로 여긴다 . 후임자 의 여러 가지 목회 활동 간섭 한다 . 후임자 가 신문 에 기 고 한 시 사 칼럼 을 문제 삼 고 , 허세 와 이벤트 행사 를 한다고 지탄 한다 . 교리 설교 를 탓 한다 . “ 설교 스타일 과 내용 을 수정 할 용의 가 없 는가 ? ” 라고 한다 . 인터넷 인구 의 증가 와 대비책 을 묻 고 따진다 . 완전 한 자유 를 허락 하 지 않 겠 다고 한다 . 교회 를 위해서 , 자신 이 평생 생명 처럼 사랑 한 양 떼 를 위해서 라고 한다 . 원로 목사 는 위 편지 를 보낸 이듬해 에 , 모 잡지 와 의 대담 에서 교회 가 너무 커짐 을 비판 했 다 . [ 후임 ] 목회 자 가 마음 을 비워야 한다고 했 다 . 맏 아들 의 증언 에 따르 면 , 원로 목사 는 퇴임 몇 해 후 담임 목사 의 박사 학위 논문 대필 과 관련 하 여 모 교수 에게 문 의 전화 를 했 다 . 후임 으로 취임 한 담임 목사 가 십 여 년 전 에 제출 한 박사 학위 논문 일부 표절 에 대하 여 심층 조사 를 하 기 위함 이 었 다고 한다 . 여러 해 뒤 , 은퇴 한 목사 는 교회 의 실무 를 맡 은 ‘ 사역 장로 들 ' 을 소집 하 여 현 담임 목사 의 목회 활동 에 제동 을 걸 고 견제 하 도록 했 다 . 은퇴 한 목사 부인 은 남편 이 퇴임 한 10 년 이 지난 현재 까지 도 교회 시설 에 상주 하 고 있 다고 한다 . 담임 목사 는 암 과 투병 을 하 다가 세상 을 떠난 전임자 의 하관 예배 후 그동안 자신 의 목회 에너지 의 50 퍼센트 를 원로 목사 에게 쏟 았 다고 말 했 다 . 무슨 의미 인가 ? 위 편지 를 후임자 에게 보낸 시점 의 교회 회집 인원 을 눈여겨 볼 필요 가 있 다 . 전임 목사 가 은퇴 할 무렵 의 회집 교 인 수 는 약 1 만 3 천 명 이 었 다 . 이미 대형 교회 였 다 . 그 가 현 담임 목사 에게 위 편지 를 보낼 무렵 인 5 년 뒤 에 는 약 3 만 명 이 었 다 . 후임 목사 의 지도 하 에서 교 인 수 가 곱절 이상 늘어났 다 . 어느 교회사 가 는 그 교회 의 체질 이 바뀌 고 , 신자 들 이 물 만난 생선 처럼 싱싱 해 지 고 , 새 신자 가 구름 떼 같이 몰려왔 다고 기록 한다 . 집회 때 마다 꾸역꾸역 몰려드 는 신자 들 도 있 었 을 것 이 지만 , 수백 명 또는 수천 명 이 예수 를 그리스도 로 영접 했 다고 한다 . 위 편지 는 후임자 의 지도력 과 더불 어 교회 의 회집 인원 이 약 3 만 명 에 이르 렀을 무렵 에 보냈 다 . 차마 말 하 기 어려운 무슨 동기 가 작용 한 것 아닌가 하 는 의구심 이 생긴다 . 교회 의 갈등 에 는 항상 여러 가지 요인 과 쟁점 이 혼재 되 어 있 지만 , 결정 적 으로 중요 한 것 이 있 다 . 은퇴 한 목사 는 오랫 동안 교인 들 과 깊이 맺 어 진 인간 적 인 관계 때문 에 후임 담임 목사 보다 더 주목 을 받 는다 . 후임 목사 에 대한 전임 목사 의 간섭 , 불만 , 푸념 , 걱정 은 곧장 대다수 교회 구성원 들 에게 전달 된다 . 교회 갈등 과 분란 의 화근 이 된다 . 어느 곳 에 나 “ 구관 이 명관 이 다 ” 는 이끼 낀 사고방식 을 가진 사람 들 이 있 다 . " 옛 적 같 게 하 소서 " 라는 정신 소유자 들 이 교회 갈등 에 가담 하 면 담임 목사 가 지도력 을 발휘 할 수 없 다 . 수구 세력 자 들 은 후임 목사 의 새로운 스타일 의 목회 방식 , 예배 , 설교 를 거부 한다 . 담임 목사 의 허물 찾 기 에 바쁘 다 . 사소 한 허물 을 침소봉대 한다 . 담임 목사 의 사소 한 실수 나 공황 상태 ( panic ) 에서 말 한 것 을 꼬투리 잡 으며 , 조직 적 으로 배척 운동 을 전개 한다 . 4 . 판단 기준 국가 운영 이 헌법 에 기초 들 두 고 있 듯이 , 교회 는 성경 과 교회 론 과 교회 규례 에 따라 움직인다 . 장로교 목사 는 개 교회 소속 교역 자 가 아니 다 . 목회 하 는 교회 안 에서 피선거권 을 가지 지 못한다 . 선거 권 은 제한 적 으로 허용 된다 . 목사 는 장로회 ( 노회 ) 의 파송 을 받 아 치리회 가 맡긴 교회 의 양 떼 를 돌본다 . 자기 를 파송 한 감독 치리회 의 신학 , 규례 , 교회법 에 부합 하 는 활동 과 범위 를 넘어서 면 제재 를 받 는다 . 은퇴 한 목사 는 퇴임 시점 부터 그 양 떼 의 목자 ― 목사 가 아니 다 . 엄격히 말 하 자면 목사 직 ' 은퇴 ' 란 목사 라는 직책 자체 를 그만두 는 것 이 다 . 장로회 제도 는 ‘ 상왕 목사 ’ 또는 ‘ 시어머니 목사 ’ 라는 지위 를 허락 하 지 않 는다 . 은퇴 목사 가 후임 목사 와 ' 한 배 ' 를 타 도록 하 지 않 는다 . 은퇴 목사 , 공로 목사 , 원로 목사 에게 담임 목사 와 동등 한 권한 을 부여 하 지 않 는다 . 은퇴 한 목사 의 교회 간섭 , 통제 , 자유 제한 을 정당 화 할 수 있 는 교회 론 과 치리회 규정 은 없 다 . 퇴임 후 에 계속 하 여 교회 에 지위 력 을 행사 하 고 영향력 을 미치 고 후임자 의 활동 을 간섭 함 은 규칙 위반 이 다 . ‘ 원로 목사 ’ 라는 직함 은 교회 의 또 다른 하나 의 직분 이 아니 다 . 목사 은 퇴식 은 ‘ 상왕 목사 취임식 ’ 또는 ‘ 시어머니 목사 취임식 ’ 이 아니 다 . ‘ 원로 목사 , ’ ‘ 공로 목사 , ’ ‘ 은퇴 목사 , ’ ‘ 명예 목사 ’ 라는 명칭 은 미성숙 한 한국 교회 의 특징 을 반영 한다 . 장로회 는 원로원 제도 를 따르 지 않 는다 . 위 명칭 들 은 교회 가 퇴임 한 목회 자 에게 존경 을 표하 며 연금 과 같 은 형태 의 생활비 를 제공 한다는 의미 만 을 지닌다 . ‘ 조기 은퇴 ’ 에 특별 한 가치 를 둘 필요 는 없 다 . 장로교 제도 에 는 교회 가 정년 시기 보다 일찍 퇴임 한 자 에게 특권 을 주 는 예외 규정 이 없 다 . 정년 에 은퇴 하 는 목회 자 도 훌륭 하 다 . 세인 의 인기 와 주목 을 받 을 목적 으로 은퇴 시점 을 앞당기 고서 ‘ 조기 은퇴 ’ 를 강조 하 는 자 들 이 있 다 . 순수 한 목사 직 퇴임 이 아니 라 은퇴 한 교회 의 재정 , 인력 , 행정력 , 인맥 , 인지도 를 발판 삼 아 또 다른 그럴듯한 무슨 일 을 하 려고 계획 한다 . 자기 의 욕망 을 채우 려 한다 . 위 편지 에서 우리 는 교회 의 주인 이 예수 그리스도 라는 고백 을 발견 할 수 없 다 . ‘ 교회 사랑 ’ 과 ‘ 양 떼 사랑 ’ 으로 포장 된 공로 주의 가 슬그머니 모습 을 드러낸다 . 위 편지 를 쓴 분 의 은퇴 후 의 처신 과 행보 는 그 의 전기 ( 傳記 ) 에서 지울 수 없 는 옥 ( 玉 ) 의 한 흠 ( 欠 ) 이 다 . “ 내게 돌 을 던져라 , 나 는 여러분 의 목사 가 아니 다 , 현 담임 목사 가 여러분 의 목사 이 다 , 나 와 의 개인 적 인 정 을 끊 으라 ” 고 선언 하 고 훌쩍 다른 곳 으로 이사 를 갔 으면 좋 았 으리라 . 목사 직 바통 이전 ( 移轉 ) 과정 에서 가장 중요 한 것 은 하나님 의 주권 에 대한 순종 이 다 . 인본주의 발상 을 배격 하 는 일 이 다 . 하나님 의 주권 적 동선 ( 動線 ) 을 감지 하 고 포착 하 는 데 실패 한 공동체 와 개인 에게 는 지도력 과 일심 단결 과 영 적 인 위기 가 온다 . 하나님 의 주권 과 성령 의 인도 를 사모 하 면서 치리회 규례 를 따라 품위 있 게 질서 정연 하 게 진행 하 는 공동체 에서 교회 의 주인 이 진정 예수 그리스도 라는 고백 을 확인 할 수 있 다 . 5 . 자아 비판 목사 의 허물 에 대한 처벌 과 그 수위 는 교회 ― 치리회 ― 노회 가 판단 할 사안 이 다 . 개인 이 목사 직 사임 을 강요 함 은 부당 하 다 . 선 교지 로 가 거나 사회 운동 을 시작 했 더라면 명예 롭 게 다시 살아날 수 있 었 을 것 이 라고 말 함 은 장로교회 의 질서 와 치리회 의 존재 를 무시 한 경솔 한 발언 이 다 . 갈등 을 겪 는 교회 마다 득달 하 듯 달려가 서 반대편 에 유리 한 말 을 쏟 아 내 는 것 만 이 기독교 윤리 를 실천 하 는 방법 인가 ? 대형 교회 와 초대 형 교회당 건축 은 재고 해 볼 사안 이 기 는 하 지만 , “ 성령 을 근심 시키 는 프로젝트 ” 라고 단정 할 수 있 는 확고 한 성경 적 , 신학 적 , 합리 적 근거 가 없 다 . 교회 구성원 들 의 감정 의 골 이 깊 어 지 고 대립각 이 날카로워 지 고 비난 이 빗발 칠수록 , 치리회 의 판단 과 결의 가 존중 되 어야 한다 . 하나님 은 “ 품위 와 질서 ” ( 고전 14 : 40 ) 를 중요 하 게 여긴다 . 위 교회 의 치리회 ( 당회 , 노회 , 총회 ) 는 정상 적 인 기능 을 발휘 하 고 있 는 것 으로 알려진다 . 교회 는 조직 기구 를 의미 하 기 도 한다 . 개혁 교회 론 과 치리회 규칙 은 성경 말씀 과 합리 성 과 역사 적 경험 의 열매 이 다 . 치리회 의 규정 과 판단 을 넘어서 는 명료 한 주장 , 탁월 한 영성 , 무교병 같 은 윤리 척도 , 청렴결백 성 , 신령 한 은사 , 합리 적 인 해결책 은 실효 성 을 가질 수 없 다 . 하나님 은 질서 의 하나님 이 다 ( 고전 14 : 33 ) . 허물 이 없 는 목회 자 를 찾 으려 함 은 무리 이 다 . 목회 자 허물 에 대한 치리회 의 결정 이 미흡 하 고 불 공평 하 다고 느껴져도 우리 는 존중 하 고 따라야 한다 . 개혁 교회 론 에 따르 면 , 성경 의 가르침 에 ' 명백히 ' 어긋나 는 무엇 을 교회 가 결정 , 시행 , 요구 할 경우 에 만 기독 인 에게 치리회 의 판단 과 지도 에 순복 하 지 않 을 수 있 는 자유 가 주어진다 . 일제 말기 의 한국 교회 가 우상 숭배 ― 신사참배 를 결의 , 권유 , 강요 한 경우 와 같 다 . 치리회 가 다루 고 있 는 사안 이 거나 다루 어야 할 사안 을 세상 법정 에 송사 하 여 해결 하 려 함 은 기독 인 다운 신앙 행위 가 아니 다 . 증거 가 명확 하 지 않 으면 사안 을 ' 하나님 의 심판 ' 에 맡기 고 종결 시키 는 것 이 장로회 치리 의 원리 이 다 . 타인 과 교회 의 허물 을 일일이 꼬집 으며 과오 를 들추 는 일 만 이 능사 가 아니 다 . 유럽 기독교 의 몰락 과 반 ( 反 ) 기독교 운동 은 밀접 한 관련 이 있 다 . “ 원수 를 사랑 하 라 ” 는 가르침 안 에 는 남 의 허물 을 알 면서 도 들추 어 공개 하 거나 꼬집 지 말 라는 의미 도 포함 되 어 있 다 . 윤리 에서 가장 중요 한 것 은 사랑 이 다 . 복음 전도 와 하나님 나라 도래 에서 는 , 교회 가 세상 을 무엇 이 라 보 는가 보다 세상 이 교회 를 어떤 눈 으로 보 는가 하 는 점 이 더 중요 하 다 . 교회 가 세상 의 조롱 을 받 고 , 사회 의 우환 거리 가 되 면 복음 전도 가 불 가능 해진다 . 다윗 은 자신 의 몰락 을 저주 하 는 베냐민 지파 의 두령 시므이 배후 에 하나님 이 계심 을 알 고서 모욕 을 참 아 냈 다 . 다윗 은 사울 과 그 의 아들 요나단 의 죽음 에 대하 여 신하 들 에게 명령 했 다 . 두 용사 가 꺼꾸 러진 사건 을 “ 가드 에 도 알리 지 말 며 , 아스 글 론 거리 에 도 전파 하 지 말 라 ” 고 했 다 . 왜냐하면 불레 셋 사람 들 의 딸 들 이 즐거워 하 고 , 할례 받 지 못한 자 들 의 딸 들 이 개가 ( 凱歌 ) 를 부를까 염려 되 기 때문 이 었 다 . 다윗 은 슬픈 노래 를 부르 며 원수 사울 과 그 의 아들 요나단 을 조상 ( 弔喪 ) 했 다 . 자기 를 추종 하 는 무리 에게 적대 적 인 인물 의 죽음 을 슬퍼하 고 울 라고 명 했 다 ( 삼하 1 : 24 ) . 갈등 과 분쟁 의 진짜 원인 은 감추 어 져 있 고 표면 적 인 구실 이 대중 적 인 적대감 을 불러일으키 고 있 는 경우 가 허다 하 다 . 우리 가 진짜 원인 에 는 눈멀 고 겉 으로 드러난 까닭 에 연연 하 여 대중 적 증오심 을 발동 하 고 있 지 는 않 은가 ? 목회 자 의 결함 을 먹잇감 삼 아 시기심 과 속물근성 의 허기 를 채우 려 하 지 는 않 는가 ? 윤리 , 정의 , 투명 성 이 라는 명분 으로 포장 된 공격 욕 과 속물근성 ( 마 6 : 1 ) 을 만족 시키 려는 것 은 아닌가 ? 교회 론 과 치리회 의 규칙 과 공동체 의 질서 를 무시 하 는 처신 은 변형 된 세속 적 욕망 의 표현 이 아닌가 ? 교회 의 주인 이 예수 그리스도 라는 사실 을 인정 하 는가 ? 황금 률 ( 마 7 : 12 ) 앞 에서 겸손 으로 허리 를 동일 때 이 다 . 최 덕성 최 덕성 은 신학자 이 다 . 현재 기독교 사상 연구원 원장 이 며 브 니 엘 신학교 총장 및 교의학 석좌 교수 이 다 . 고려 신학 대학원 ― 고신 대학교 교수 ( 1989 - 2009 ) , 하버드대 학교 객원 교수 ( 1997 - 1998 ) 였 다 . 예 일대 학교 ( STM ) , 에모리 대학교 ( Ph . D . ) 를 졸업 했 다 . 한국 복음주의 신학회 로부터 ' 신학자 대상 ' 을 수상 한 < 한국 교회 친일파 전통 >( 2000 ) 과 현대 기독교 의 신학 적 위기 를 분석 한 < 신학 충돌 : 기독교 와 세계 교회 협의회 >( 2012 ) 등 다수 의 학술 서 를 저술 했 다 . ' 사도행전 30 장 운동 ' 설립자 이 며 , 온라인 신학 저널 < 리포 르 만 다 >( www . reformanda . co . kr ) 운영 자 이 다 .