송길원 / 기독교 가정 사역 연구소 소장 “ 사랑 하 는 딸 에게 믿음 으로 키웠 고 말씀 공부 를 통해 하나님 의 명령 을 알 고 있 음 에 도 오늘 대학가 의 젊은이 들 을 여성 해방 운동 에 동의 하 게 하 고 앞장서 게 해서 사회악 을 개선 하 겠 다는 이론 은 사탄 의 거짓말 에 속 는 일 이 며 하나님 을 모르 는 자 들 의 잘못 된 가르침 이 라고 생각 되 어 흥분 과 분노 를 감출 수 없 었 다 . 꿈 에 라도 나 에게 말 할 기회 를 준다면 하나님 께서 여자 를 창조 하 신 목적 대로 사 는 것 이 진정한 ‘ 여성 해방 ’ 이 라는 것 을 힘차 게 말 하 고 싶 었 어 . 새 가 공중 에 날 때 가장 자유 롭 고 물고기 가 물 속 에서 헤엄칠 때 가장 즐거운 것 처럼 여자 가 창조 의 목적 을 떠나 남자 의 역할 을 하 거나 남편 을 지배 하 려고 할 때 는 진정한 자유 와 만족 을 누릴 수 가 없 음 을 알 아야 할 것 이 다 . 하나님 께서 우리 여인 들 을 사랑 하 셔서 어떻게 살 아야 가장 행복 하 고 보 람 있 는 삶 인지 가르쳐 주 셨 는데 알 고 있 겠 지 ? ‘ 돕 는 배필 ’ 로서 그 역할 과 일 들 을 가정 에서 이루 게 하 셨 지 . 그런데 사탄 은 이 가정 을 창조 때 에 파괴 했 어 . 하나님 의 계획 을 무너뜨릴 속셈 이 었 지 . 지금 도 끊임없이 파괴력 을 가진 사탄 은 해 마다 이혼 율 을 높이 며 두 쌍 이 결혼 하 면 한 쌍 이 이혼 을 한다는 미국 의 엄청난 현실 을 매스컴 이 전하 고 있 지 않 니 ? ‘ 돕 는 배필 ’ 의 역할 이 하나님 나라 의 건설 에 참여 하 는 일임 을 나 는 고백 하 고 싶 다 . 돕 는 일 은 얼마나 즐거운 일 인지 ! 혼자 맡 는 일 이 아니 므로 부담감 과 책임 감 이 없 으며 무엇 인가 있 어야 도울 수 있 으니 칭찬 과 격려 가 되 지 않 겠 니 ? 때로 돕 는 일 에 문제 가 생기 거나 남편 이 잘못 하 는 일 이 있 으면 마음 을 감찰 하 시 는 하나님 께 자꾸 아뢰 는 거 야 . 거룩 한 고자 질 이 지 . 남편 이 아내 의 머리 라서 질서 를 유지 하 며 머리 의 머리 되 신 하나님 께 말씀 드리 고 그 분 이 그 머리 를 눌러 주 시 도록 하 는 수 밖에 없 지 않 겠 니 ? ” 한 어머니 가 결혼 을 앞둔 딸 에게 보낸 편지 글 의 일부 이 다 . 잔잔 한 감동 과 더불 어 글 의 밑그림 으로 펼쳐지 고 있 는 튼튼 한 신학 적 기초 때문 에 그 교훈 은 더욱 확대 된다 . 종종 부부 세미나 를 통해 강조 하 는 바 가운데 하나 가 바로 이것 이 다 . 가정 이 행복 해 지 려면 남편 을 머리 로 인정 해야 한다는 것 이 다 . 그러나 정작 중요 한 건 이것 이야말로 남존여비 사상 이나 유교 적 문화 배경 에서 나온 주장 이 아니 라 성경 의 사상 이 란 점 이 다 . 즉 남편 의 헤드 십 인 것 이 다 . 사탄 은 끊임없이 이 헤드 십 을 공격 해 왔 다 . 그러므로 우리 는 가정 을 성경 적 이 고 신학 적 인 관점 에서 볼 줄 알 아야 만 한다 . 그렇 게 했 을 때 비로소 가정 이 반석 위 에 세워진다 . 한마디 로 말 하 면 가정 은 신 적 인 제정 이 었 다 . 루터 는 가정 이 란 복음 의 일부 가 아니 라 창조 의 일부 라고 주장 한다 . 결혼 은 하나님 에 의해 세워진 것 이 다 . 그것 은 사람 에 의해서 가 아닌 하나님 에 의해서 만들 어 진 것 이 었 다 . 하나님 께서 만물 을 만드신 다음 “ 보시기 에 좋 다 ” 라고 말씀 하 시 는 대신 “ 좋 지 않 다 ” 라고 말씀 하 셨 다 ( 창 2 : 18 ) . 즉 인간 이 홀로 있 는 것 이 좋 지 않 으셨던 것 이 다 . 하나님 은 아담 의 갈비뼈 에서 여인 을 만드신 후 에 야 만드신 것 을 보 시 고 “ 심히 좋 다 ” 라고 말씀 하 셨 다 . 다시 말 하 면 하나님 의 천지창조 는 남자 와 여자 를 만드 시 고 가정 을 이룩 하 심 으로 완성 된 것 이 다 . 따라서 하나님 의 인간 창조 는 가정 창조 라고 말 해도 지나치 지 않 다 . 이 사실 에서 가정 을 무시 하 는 것 은 하나님 의 인간 창조 를 무시 하 는 행위 라고 밖 에 볼 수 없 다 . 때문 에 교회 는 가정 을 세워 주 는 일 을 그 어떤 사역 보다 우선 해야 만 할 것 이 다 . 이렇게 될 때 교회 는 진정 으로 하나님 나라 의 회복 을 경험 하 게 될 것 이 다 . 가정 사역 ( family - life ministry ) 이란 단순히 교회 조직 속 의 한 부속물 이 아닌 것 이 다 . 선교 와 같이 그것 은 교회 생활 의 한 요소 가 되 어야 한다 . 가정 이 새롭 게 되 려면 교회 가 새롭 게 되 어야 한다 . 바로 이 와 같 은 명제 를 받아들이 면서 도 교회 가 성도 들 안 에 있 는 가정 들 에 영향 을 미치 지 못하 는 이유 를 찰스 셀 은 다음 과 같이 설명 한다 . 첫 번 째 이유 는 이 사역 을 실행 하 는 데 대해 교회 스탭 진 들 가운데 부적당 한 생각 이 있 기 때문 이 다 . 어떤 신학교 도 교과 과정 에 기독교 가정 을 요구 하 지 않 는다는 것 은 주목 할 만 하 다 . 두 번 째 이유 는 부분 적 으로 지역 교회 의 임무 가 너무 크 다는 데 서 기인 한다 . 나눔 과 섬김 , 교육 , 예배 , 선교 , 성경공부 그리고 행정 적 인 문제 에 관심 을 집중 하 고 있 는 교회 지도자 는 가정 생활 교육 을 하나 의 가중 되 는 짐 으로서 보 는 경향 이 있 다는 것 이 다 . 그러나 핵심 적 인 것 은 가정 에 대한 신학 적 기초 가 매우 허약 하 다는 사실 일 것 이 다 . 1960 년 대 부터 결혼 및 가족 분야 의 지도 적 연구자 들 은 이제 까지 밝혀진 연구 결과 들 을 토대 로 이론 적 모델 을 구축 하 는 데 새로운 관심 을 보이 기 시작 했 다 . 결혼 및 가족 과 관련 된 대부분 의 성서 적 문헌 들 은 그 기초 를 과학 적 이 고 경험 적 인 증거 보다 는 성서 적 해석 에 두 고 있 다 . 또한 성서 적 해석 들 을 하 는 학자 들 은 그 들 의 입장 을 다양 한 성구 를 인용 하 여 지 지 할 뿐 보다 포괄 적 으로 가족 관계 를 설명 할 수 있 는 성서 적 이 고 신학 적 인 이론 체계 를 갖 지 못하 고 있 다 . 이 와 같 은 주장 은 잭 볼스 윅 에 의해서 강력 하 게 제기 되 었 다 . 불 안정 한 결혼 생활 이야말로 교회 가 직면 한 가장 큰 도전 가운데 하나 이 며 이 때문 에 결혼 의 신학 적 구조 를 검토 한다는 것 은 매우 중요 한 일 이 라는 주장 이 다 . 즉 성경 에 기초 한 가정 에 대한 바른 개념 을 정립 하 지 않 으면 안 된다 . 권성수 교수 는 이렇게 주장 한다 . “ 하나님 께서 창조 하 신 천지 만물 을 하나님 의 통치 아래 서 다스리 도록 남녀 인간 을 창조 하 시 고 최초 의 남녀 로 가정 을 구성 하 게 하 신 것 이 성경 계시 의 씨 라고 본다면 성경 전체 를 가정 의 시각 과 구조 로 관찰 할 수 있 어야 만 한다 . ” 이 와 같 은 가족 신학 의 기초 를 ‘ 언약 ’ 에 둔 학자 가 있 었 다 . 아 더슨 ( Aderson ) 과 귀 른제이 ( Gueernsey ) 가 대표 적 학자 라고 할 수 있 다 . 맥린 ( McLean ) 은 그 의 논문 “ 언약 의 언어 와 가족 의 신학 ” 을 통해 결혼 과 가족 관계 를 조명 해냈 다 . 이 언약 이야말로 가족 관계 의 신학 적 측면 을 밝혀내 는 핵심 적 이 고 본질 적 인 요소 로 보 았 다 . 기독교 신학 에서 의 언약 이 라는 개념 은 풍부 한 전통 과 여러 의미 를 지니 고 있 다 . 그것 은 칼 빈 신학 의 핵심 이 기 도 하 다 . 그래서 언약 사상 은 성경 의 통일성 에 대해서 뿐 아니 라 유아 세례 에 대한 기초 가 되 기 도 한다 . 나아가 구속사 를 이해 하 는 열쇠 가 되 기 도 한다 . 그 뿐 이 아니 다 . 언약 사상 은 결혼 에 까지 그 적용 점 이 확대 된다 . 때문 에 이종윤 목사 는 결혼 에 있 어서 의 신랑 이 가지 는 의미 를 다음 과 같이 설명 한다 . 히브 리어 로 신랑 이 라는 말 은 ‘ 할례 받 은 자 ( Circumcized ) ’ 를 말 하 고 장인 은 ‘ 할례 베푸 는 자 ( Circumcizer ) ’ 이 고 장모 란 할례 베푸 는 자 의 여성 형 이 다 . 난 지 8 일 만 에 행하 는 할례 는 은혜 계약 ` 속 에 이 아이 를 집 어 넣 는다는 뜻 이 다 . 이제 는 이 아이 가 교회 의 회중 에 들어가 는 예식 이 며 성도 의 교제 에 들어간다는 것 이 다 . 할례 는 계약 의 백성 이 되 는 사인 인 것 이 다 . 그 는 하나님 의 법 을 배우 고 그래서 그 계약 을 받아들이 게 된다 . 그 가 완전 한 계약 백성 으로 받 아 지 는 것 은 결혼 으로 만 가능 하 다 . 한 남자 에게 자기 딸 을 주 기 전 그 청년 의 능력 을 부모 들 이 만족 해야 할 뿐 아니 라 청년 의 신앙 을 보 게 된다 . 한 가정 의 가장 으로서 책임 을 하나님 앞 에서 다 할 수 있 는지 에 대해서 살펴보 았 다 . 즉 왕 과 선지자 와 제사장 의 직분 을 다 할 수 있 는지 를 알아본 후 비록 제사장 과 레위 인 들 이 그 청년 을 조사 하 지만 장인 과 장모 될 사람 들 이 그 청년 의 할례 여부 를 진실로 조사 해 보 았 다 . 그리고 난 후 자기 딸 과 결혼 을 승락 하 게 됨 으로 비로소 ‘ 할례 받 은 자 ’ 가 되 는 것 이 다 . 그 의 할례 는 육적 으로 나 영 적 으로 참된 것 으로 인정 을 받 게 됨 으로 참 계약 백성 이 되 는 것 이 다 . 그래서 대명사 가 ‘ 할례 받 은 자 ’ 가 되 는 것 이 다 . 심지어 결혼식장 에서 신랑 과 신부 의 가족 이나 친지 가 중앙 통로 를 중심 으로 양쪽 으로 앉 는 이유 도 언약 이 라는 관점 에서 이해 할 수 있 게 된다 . 여기 에 는 언약 ( 혹은 서약 , 맹약 , 맹세 ) 으로 창시 되 었 다 . 말라기 는 이 를 보다 구체 적 으로 표현 하 고 있 다 . “ 그 는 네 짝 ( compan - ion ) 이 요 너 와 맹약 한 아내 ( your wife by covenant ) ” 라는 것 이 다 ( 말 2 : 14 ) . 특히 이스라엘 결혼 에 대한 하나님 과 의 언약 의 진실 성 과 안정 성 은 다음 과 같 은 약속 에서 더욱 명백 해진다 . “ 여호와 께서 이르 시 되 그 날 에 네 가 나 를 내 남편 이 라 일컫 고 다시 는 내 바알 이 라 일컫 지 아니하 리라 . 내 가 바알 들 의 이름 을 저 의 입 에서 제하 여 다시 는 그 이름 을 기억 하 여 일컬 음 이 없 게 하 리라 . 그 날 에 는 내 가 저희 를 위하 여 들짐승 과 공중 의 새 와 땅 의 곤충 으로 더불 어 언약 을 세우 며 또 이 땅 에서 활 과 칼 을 꺾 어 전쟁 을 없이 하 고 저희 로 평안히 눕 게 하 리라 . 내 가 네 게 장가들 어 영원히 살 되 의 와 공변 됨 과 은총 과 긍휼히 여김 으로 네 게 장가들 며 진실 함 으로 네 게 장가들 리니 네 가 여호와 를 알리 라 ” ( 호 2 : 16 ~ 20 ) . 여기 서 언약 ( 혹은 서약 ) 이 란 말 의 히브 리어 는 ‘ Ber - iyth ’ 인데 ‘ 자르 다 , 가르다 ’ 라는 의미 를 가진 말 로서 짐승 을 반 으로 갈라서 마주 보이 도록 놓 은 고기 사이 를 계약 당사자 가 지나감 으로 맺 어 지 는 계약 을 뜻 한다 . 따라서 이 언약 을 파기 하 는 자 는 갈라놓 은 짐승 처럼 죽음 을 각오 하 며 이 언약 에 임한다는 뜻 이 다 . 그러므로 중앙 통로 를 중심 으로 양쪽 에 나뉘 어 앉 은 신랑 신부 의 가족 친지 들 은 신랑 신부 가 이 결혼 서약 에 들어갈 때 양쪽 에 정돈 해 놓 은 성경 상 의 희생 제물 ( 갈라놓 은 짐승 ) 을 상징 하 는 것 이 다 . 올트 런드 ( Ortlund Jr . ) 는 이 를 이렇게 설명 했 다 . “ 결혼 은 시간 과 장소 에 따라 또는 인간 문화 의 변화 에 따라 변할 수 있 는 것 이 아니 다 . 결혼 은 인간 이 만든 제도 가 아니 라 하나님 께서 인간 이 타락 하 기 전 에 모든 시대 , 모든 인간 에게 규범 으로 주 신 향속 적 인 제도 이 다 . 남자 와 여자 가 상호 동의 와 상호 언약 에 의해서 한 몸 으로 융합 되 는 제도 , 즉 자기 배우자 와 공유 하 며 존재 하 는 새로운 서클 속 으로 자신 을 완전 하 고 도 항속 적 으로 넘겨 주 는 것 이 다 . ” 이러 한 언약 사상 은 매우 중요 한 두 가지 개념 을 지니 고 있 다 . 첫째 가 무조건 적 사랑 이 며 두 번 째 가 언약 의 상호 적 인 성격 이 다 . 첫째 , 언약 을 어떻게 설명 하 고 표현 하 든지 간 에 그 핵심 은 무 조건 적 사랑 과 헌신 이 라고 할 수 있 다 . 예수 그리스도 의 생애 는 이 를 잘 표현 해 준다 . 예수 님 이 죄인 을 환영 하 며 그 들 과 더불 어 앉 아 있 는 것 에 대해 바리새인 과 서기관 들 이 불평 을 쏟 아 놓 았 을 때 예수 님 은 돌아온 탕자 의 이야기 로 응답 하 고 나오 셨 다 . 즉 말썽꾸러기 아들 이 집 으로 돌아왔 을 때 두 팔 을 벌려 환영 한 것 과 마찬가지 로 하나님 아버지 를 부정 했었 던 사람 들 에게 무조건 적 인 사랑 을 실천 하 고 계셨 던 것 이 다 . 두 번 째 , 언약 은 하나님 의 은혜 의 영역 과 인간 의 단호 한 책임 을 둘 다 계시 한다는 것 이 칼빈 의 가르침 이 다 . 은혜 의 언약 은 그 기원 에 있 어서 독단 적 이 고 일방 적 이 다 . 그러나 그 성취 에 있 어서 는 상호 적 이 라는 것 이 다 . 즉 은혜 언약 은 그 기원 을 전체 적 으로 하나님 의 과분 한 은혜 에 둔다 . 그러나 한 번 성립 되 면 그 언약 은 인간 둘 다 에게 상호 의무 를 부과 한다 . 그러므로 신 적 인 주권 성 과 인간 의 책임 은 언약 안 에서 서로 대립 되 지 않 는다 . 그것 들 은 서로 보충 적 이 다 . 하나님 께서 은혜 롭 게 우리 와 언약 을 체결 하 신다는 사실 자체 에 는 우리 가 하나님 에게 응답 할 수 있 다는 것 을 의미 하 고 포함 하 고 있 기 때문 이 다 . 그래서 우리 의 책임 은 하나님 의 주권 으로부터 나온다 . 따라서 언약 그 자체 는 조건 적 인 것 이 아니 지만 언약 으로 인한 이익 이나 축복 은 조건 적 인 것 이 라고 주장 할 수 있 다 . 즉 은혜 언약 은 하나님 의 약속 에 의존 하 게 되 는 바 믿 음 과 복종 안 에서 하나님 의 약속 에 대한 우리 의 신실 한 응답 을 요구 한다는 점 이 다 . 잭 볼스 윅 은 가족 관계 에서 나타나 는 언약 을 헌신 을 기초 로 다음 과 같이 도식 화 했 다 . 따라서 현대 가족 관계 의 유형 을 몇 가지 형태 로 구분 해 볼 수 있 다 . 먼저 전통 적 가족 유형 이 있 다 . 전통 적 인 가정 에 있 어서 헌신 은 제도 적 인 것 이 다 . 즉 법률 과 사회 관습 을 중심 으로 무조건 적 인 통제 하 에 놓이 게 된다 . 그래서 가정 의 분위기 는 경직 되 어 있 으며 아버지 의 가장 으로서 의 권위 가 절대 적 인 기준 이 되 었 다 . 한마디 로 율법주의 적 성향 을 갖 는 가정 을 의미 한다 . 가족 관계 를 지배 하 는 원칙 은 규율 과 통제 다 . 따라서 두려움 이 존재 하 게 되 며 잘못 에 는 형벌 이 따른다 . 두 번 째 는 현대 적 가정 이 다 . 모든 것 이 실용 적 인 가치 에 따라 결정 이 되 는 가족 관계 를 의미 한다 . 서로 에게 헌신 하 기 를 꺼려 하 면서 도리어 서로 에게 어떤 필요 도 채워줄 수 없 고 도움 이 되 지 않 는다면 언제 든지 결혼 관계 를 파기 할 수 있 다는 암묵 적 동의 하 에 결혼 생활 이 영위 된다 . 계약 결혼 이 이 에 속한다 . 필요 를 따라 이루어지 는 가족 관계 이 므로 언제 든지 갈라설 수 있 다 . 세 번 째 와 네번째 가 언약 에 기초 된 가정 의 헌신 을 보여준다 . 처음 의 일방 적 이 고 무조건 적 인 사랑 이 궁극 적 으로 는 상호 적 이 고 쌍방 적 인 헌신 으로 이어지 는 관계 가 이 에 속한다 . 이 가운데 서 네 번 째 의 성숙 한 언약 에 기초 한 가정 을 이상 적 인 가정 즉 성서 적 모델 로 꼽 을 수 있 다 . 인격 적 헌신 의 중심 에 는 언제나 그리스도 의 사랑 이 자리 잡 고 있 다 . 그렇 기 때문 에 서로 의 독특 성 과 차이 를 수용 하 는 폭 이 넓 을 뿐 아니 라 사랑 으로 지원 과 격려 를 끊임없이 제공 하 게 된다 . 이 와 같 은 성숙 한 은혜 언약 에서 는 가족 관계 의 기초 로서 율법 을 배제 하 지만 은혜 속 에 사 는 가족 구성원 들 은 질서 와 책임 이 라는 형태 로 율법 을 받아들이 는 특징 을 가진다 . 그러므로 진정 한 의미 에서 의 가정 의 회복 은 바로 언약 사상 으로 무장 된 가정 에 있 다고 할 수 있 다 . 다시 말 해 언약 에 기초 를 둔 가정일 때 라야 가정 은 가정 으로서 의 참 모습 을 지니 게 된다고 할 수 있 다 .