장지성 시인 의 작품 세계 - 조윤아 ( 문학 박사 . 서울 여대 교수 ) 부처 를 꿈꾸 는 시인 의 인생 에 대한 통찰 조윤아 ( 문학 박사 . 서울 여대 교수 ) “ 일 하 면서 사색 하 고 시심 을 갈 고 닦 아 온 몸 의 힘 을 다 한 창작 들 이 다 . ” 故 월하 이태극 시조 시인 께서 장지성 시인 의 첫 시조집 인 󰡔 風雪 期 󰡕 의 서문 에 해 주 신 말씀 이 다 . 10 여 년 동안 에 씌 어 진 장지성 시인 의 시조 작품 을 두 고 평가 한 말씀 인데 , 시인 은 마치 이 말씀 대로 행하 라는 뜻 으로 여겼 는지 그 후 로부터 20 여 년 동안 꾸준히 “ 일 하 면서 사색 하 고 시심 을 갈 고 닦 아 온 몸 의 힘 을 다 해 ” 창작 활동 을 해 왔 다 . 그 결과 높 은 경지 의 미적 ․ 정서 적 ․ 정신 적 성취 를 이룩 한 작품 들 이 우리 앞 에 있 다 . 그러나 이 길 은 시인 에게 있 어서 쉽 고 즐거웠 다기 보다 는 고통 스럽 고 고독 한 길 이 었 다 . 그리고 그러 한 것 이 바로 시인 의 길 이 다 . 눈보라 흩뿌리 는 겨울 벌 시야 멀리 외로운 저 행보 는 가 는 거 냐 오 는 거 냐 셈 하 듯 구구단 을 외 며 귀 울음 을 터 는 거 냐 . 어쩌면 복음 처럼 온 누리 를 점유 하 며 함묵 의 수림 속 에 눈꽃 저릴 뿌려 놓 고 머나먼 유형 의 길 에 運 身 으로 가 는 거 냐 . 처음 도 끝 도 없 을 생 의 길 도 외길 이 면 뼈 시린 족 적 으로 방점 을 찍 어 놓 고 잃 은 꿈 감청 이 된들 바람결 로 푸 는 거 냐 - ｢ 겨울 電柱 ｣ 전문 겨울 벌판 저 멀리 꽃 도 잎 도 가지 도 없 는 하나 의 기둥 이 길 게 우뚝 서 있 다 . 황금물결 을 이루 었 던 시절 은 지나가 고 허허벌판 이 되 어 있 는 논밭 저 너머 에 서 있 는 그것 은 눈보라 가 흩뿌려 가 려는 건지 오 려는 건지 알 수 없 지만 , 외로운 행보 를 하 고 있 음 은 한눈 에 알아볼 수 가 있 다 . 시인 은 ‘ 겨울 電柱 ’ 를 그렇 게 보 고 있 다 . 어쩌면 아무 도 돌아보 지 않 았 을 전주 를 바라보 는 시인 의 시선 에 는 측은지심 이 가득 하 다 . 온 누리 에 복음 을 주 었 을지 도 모를 , 복음 처럼 온 누리 에 영향 을 미쳤 을지 도 모를 전주 가 왜 ‘ 머나먼 유형 의 길 ’ 을 가 야 하 는지 반문 한다 . 시인 이 말 하 고 있 는 ‘ 머나먼 유형 의 길 ’ 은 어떤 길 인가 . 아마도 ‘ 수림 속 에 ’ 있 지 못하 고 ‘ 처음 도 끝 도 없 을 ’ ‘ 외길 ’ 인 듯 하 다 . 이렇 듯 시인 은 가 던 발길 을 멈추 고 벌판 저 멀리 홀로 있 는 전주 를 보 고서 는 안타까워 하 는데 , 그 마음 에 는 시인 자신 의 처지 에 대한 심경 이 담겨 있 었 다고 할 수 있 다 . ‘ 머나먼 유형 의 길 ’ 을 ‘ 運 身 으로 가 는 ’ 전주 의 힘겨운 모습 에 자신 의 모습 이 투영 되 어 보였 던 것 이 다 . 그래서 ｢ 겨울 電柱 ｣ 의 마지막 수 에 오 면 시인 의 시선 은 이제 저 멀리 에 있 는 것 이 아니 라 자신 에게 로 향해 있 다 . ‘ 처음 도 끝 도 없 을 생 의 길 ’ 이라고 한 것 은 시인 이 품 고 있 는 인생 에 대한 사상 이 고 ‘ 외길 이 면 / 뼈 시린 족 적 으로 방점 을 찍 어 놓 고 / 잃 은 꿈 감청 이 된들 바람결 로 푸 는 거 냐 ’ 한 것 은 자신 의 삶 을 되돌아보 며 자신 에게 묻 고 있 는 것 이 다 . 시인 에게 는 아마도 ‘ 잃 은 꿈 ’ 이 있 는 듯 하 다 . 그것 을 떠들썩 하 게 표현 하 지 는 않 았 으나 가끔 은 누군가 알 게 되 기 도 한다 . 그렇 다고 한들 차가운 겨울바람 을 맞 으며 외로운 행보 를 자처 하 는 것 으로 그 상처 를 풀어내 려고 하 느냐며 자신 에게 되묻 고 있 다 . 그 물음 은 자책 일 수 도 있 고 반성 일 수 도 있 고 연민 일 수 도 있 다 . ｢ 겨울 電柱 ｣ 와 같 은 시상 은 ｢ 겨울 가로수 ｣ 에서 도 발견 된다 . 조각 난 생 의 파편 다시 깁 은 포도 위 에 옹이진 아픈 세월 상흔 들 을 묻 어 두 고 긴 유랑 끝 간 데 몰라 서성이 고 있 는가 . - ｢ 겨울 가로수 ｣ 첫째 수 가로수 를 ‘ 서성이 고 있 는 ’ 것 으로 보 는 시인 의 독특 한 시선 은 앞 에서 살펴보 았 듯이 나무 ( 전주 는 나무 일 수 도 콘크리트 일 수 도 있 는데 외형 의 나무 의 이미지 에 포괄 된다 . ) 에 자신 을 투영 한 결과 라고 할 수 있 다 . 그 나무 들 은 ‘ 잃 은 꿈 ’ 을 간직 하 고 있 거나 ‘ 옹이진 아픈 세월 ’ 을 묻어두 고 있 으며 추운 겨울 유형 의 길 이 거나 긴 유랑 의 길 을 가 는 ‘ 외로운 행보 ’ 를 하 고 있 다 . 이 와 같 은 시작품 을 통해서 우리 는 시인 의 쉽 지 않 았 던 인생 의 행로 를 짐작 해 볼 수 있 다 . 사실 나무 는 외로움 을 깨닫 게 해 주 는 대상물 이 기 보다 인간 이 기댈 만 한 의지 처 이 거나 아낌없이 자신 을 내어주 는 희생자 로서 순박 하 고 따뜻 함 을 느끼 게 해 주 는 대상물 이 다 . 예 로부터 나무 는 하늘 과 땅 사이 에 수직 으로 서 서 , 신 의 세계 와 인간 의 세계 를 이어주 는 상징물 이 기 도 했 다 . 시인 역시 그것 을 잘 알 고 있 다 . 시집 󰡔 風雪 期 󰡕 에 실려 있 는 ｢ 고목 ｣ 에서 “ 성황당 발치 에서 / 천 년 을 살 았 던가 / / 마을 의 전설 들 이 / 별빛 으로 피 는 밤 엔 / / 아들 만 / 점지 해 주 십사 / 합장 하 는 여심 이 사 . ” 라며 인간 에게 있 어서 나무 가 어떤 위상 을 차지 하 는지 밝혀 보여 주 었 다 . 나무 와 동고동락 하 면서 나무 를 보살피 고 열매 를 거두 고 나무 의 일거수일투족 에 웃 고 울 며 많 은 시간 을 보내온 시인 이야말로 누구 보다 도 나무 를 잘 알 고 있 으며 , 따라서 나무 와 관련 된 풍부 한 상상력 을 발휘 할 수 있 었 을 것 이 다 . 그런데 도 시인 이 나무 를 통해 ‘ 외로운 행보 ’ 를 절감 하 는 것 은 아마도 소원 을 비 는 , 수많 은 사연 을 안 고 간절히 기도 하 는 사람 들 을 보 고 있 어야 하 는 나무 의 역할 때문 은 아니 었 을까 . 시인 이 되 면서 부터 그 는 이러 한 나무 의 역할 과 도 같 은 시인 의 역할 때문 에 ‘ 외로운 행보 ’ 를 하 게 되 었 던 것 은 아닐까 . 그래서 그 의 시조 에 는 측은지심 이 가득 차 있 는 것 은 아닐까 . 하늘 과 땅 을 이어주 는 나무 와 도 같 은 존재 가 시인 이 다 . 예 로부터 시인 은 제사장 과 같 은 역할 을 하 였 다 . 시인 은 신 과 인간 의 교통 을 책임져야 했으므로 인간 의 일상 생활 에 길들여 지 고 안주 할 수 없 었 으며 , 인간 의 희로애락 어떤 경우 에 도 편히 지낼 수 없 었 다 . 고대 그리스 의 음유 시인 호메로스 는 신 들 의 세계 를 노래 할 수 있 었 으나 장 님 으로 떠돌 아야 했 다 . 적선 의식 ( 謫仙 意識 ) 을 가지 고 있 었 던 프랑스 상징주의 시인 들 은 자신 의 고향 을 초월 적 이데아 의 세계 , 즉 신 들 의 세계 로 여겼 다 . 그 들 은 신 의 세계 를 넘겨다 볼 수 있 는 능력 을 가진 것 은 시 인 뿐 이 라고 생각 했으며 , 그 때문 에 평탄 한 일생 을 보낼 수 없 었 다 . 범상 한 사람 들 이 알 수 없 는 세계 를 감지 하 는 시인 은 그만큼 의 어려운 짐 을 떠맡 는 것 이 다 . 따라서 시 는 개인 의 욕망 을 분출 하 거나 대리 만족 을 위한 도구 로 사용 되 기 보다 는 중생 을 위로 하 고 가르치 며 혹은 정화 시키 는 그릇 이 되 어야 한다 . 깨달 은 자 로서 의 시인 은 깨닫 게 하 는 시 를 지어내 야 한다 . 장지성 시인 은 바로 이러 한 시인 의 길 을 잘 알 고 있 다 . 제 6 회 월하 문학상 수상 작인 ｢ 법주사 ｣ 는 바로 깨달 은 자 로서 의 시인 이 우리 에게 들려주 는 지혜 의 노래 이 다 . 골 도 깊 은 골 을 속리 라 이름 하 고 석등 에 불 을 밝혀 깨우친 누리 라면 불이문 안 과 밖 에 는 마음 넘쳐 비울 것 도 . 탑돌이 후광 속 에 기척 없이 오 신 대불 오리 숲 한나절 에 되 려 눈 이 감 아 지 네 적막 도 시방 피 는가 쇠북 소리 , 그 파장 … … . 빗장 푼 대웅전 은 죄업 들 도 시름 인 양 추켜올린 하늘 한 점 기왓장 에 골 을 치 고 그림자 밟히 지 않 는 인간 꿈 은 어디 인가 . - ｢ 법주사 ｣ 전문 , 제 6 회 월하 문학상 수상 작품 위 의 작품 은 세속 으로부터 멀리 떨어져 깊 은 골 에 위치 한 속리산 법주사 라는 한 절 에서 ‘ 불 이 ( 不 二 ) ’ 의 도 를 추구 하 던 한 중생 이 대불 을 만나 는 경이 로운 순간 과 중생 의 화두 를 다루 고 있 다 . 무 게 있 는 주제 를 다루 었 는데 도 작품 이 딱딱 하 거나 어둡 지 않 고 오히려 부드럽 고 밝 게 여겨 지 는 것 은 시간 의 흐름 과 소리 의 파장 , 시선 의 이동 등 ‘ 유동 성 ( 流動性 ) ’ 으로 그 주제 의 무게 를 사뿐히 떠받치 거나 유유히 흔들 고 있 기 때문 이 다 . 본당 에 들어서 기 위하 여 통과 해야 하 는 ‘ 불이문 ’ 은 부처 와 중생 이 다르 지 않 고 생과 사 , 만남 과 이별 역시 둘 이 아니 라는 의미 가 담겨 있 는데 , 이 같 은 ‘ 불 이 ’ 의 뜻 을 알 게 되 면 해탈 할 수 있 으므로 불이문 을 ‘ 해탈문 ’ 이라고 도 한다 . 시인 은 ‘ 불이문 안 과 밖 에 는 마음 넘쳐 비울 것 도 ’ 없 다고 하 였 다 . 일반 적 으로 마음 을 비워야 한다는 표현 을 쓸 때 마음 에 담겨 있 는 그것 은 욕망 이나 상처 , 증오 등 이 다 . 그런데 시인 은 비우 고 말 것 도 없 다 하 였 다 . 여기 서 그 까닭 은 마음 에 무엇 인가 담겨 있 지 도 않 기 때문 이 아니 라 , 담겨 있 는 것 이 넘쳐서 흘러가 게 놔두 면 되 므로 비울 것 도 없 다고 한 것 이 다 . 불이문 의 안 에 있 는 사람 이나 밖 에 있 는 사람 이나 모두 마음 이 넘치 니 비울 것 도 없 어 불이문 의 안 과 밖 이 다르 지 않 다 . 즉 부처 와 중생 이 다르 지 않 다는 깨달음 이 담겨 있 다 . 그런데 마음 이 넘친다는 표현 은 일반 적 으로 나쁜 것 에 쓰이 기 보다 좋 은 것 에 쓰이 는 표현 이 어서 다시 한 번 시구 ( 詩句 ) 를 들여다보 게 한다 . 만일 불이문 의 안 이나 밖 이나 모두 마음 이 넘친다고 한 것 을 , 불이문 의 안쪽 만 이 사랑 이 넘치 고 자비 가 넘치 는 진리 의 세계 불 국토 가 아니 라 불이문 의 밖 역시 진리 의 세계 일 수 있 다는 뜻 으로 본다고 해도 시인 의 깨달음 에서 크 게 벗어나 는 것 은 아니 리라 . 시인 이 두 가지 로 해석 되 도록 놔둔 것 은 비워야 하 는 나쁜 것 과 넘치 는 좋 은 것 , 이 둘 역시 둘 이 아니 고 결국 근원 은 하나 라고 생각 했 기 때문 은 아닐까 . 그것 이야말로 진정 불 이 의 지경 이 리라 . ｢ 법주사 ｣ 의 둘째 수 는 대불 과 만나 게 되 는 엄숙 하 고 도 성스러운 순간 의 두근거리 는 감동 이 우러나온다 . 대불 을 만나 보 고 싶 어 하 는 중생 들 의 간절 한 기원 은 어느 때 인지 알 수 없 는 때 에 ‘ 기척 없이 ’ 이루어진다 . 탑 을 돌 며 기도 를 올리 는 중생 은 문득 대불 이 오 신 것 을 알 고서 는 ‘ 되려 눈 이 감 아지 ’ 고 , 점점 파장 을 일으키 며 울려 퍼지 는 쇠북 소리 따라 중생 의 심장 소리 또한 울려 퍼진다 . 순간 이 그렇게 흘러가 고 중생 은 눈 을 들 어 ‘ 추켜 올린 하늘 한 점 기왓장 ’ 에 시선 을 가져간다 . 그리고 또 다시 생각 한다 . ‘ 그림자 밟히 지 않 는 인간 꿈 은 어디 인가 ’. ‘ 그림자 밟히 지 않 는 인간 ’ 은 부처 를 의미 한다 . 그 꿈 이 이루어지 는 때 는 언제 쯤 인지 알 수 없 다 . 그리고 그때 까지 중생 은 죄업 을 쌓 지 않 을 수 없 다 . 셋째 수 초장 에서 ‘ 대웅전 은 죄업 들 도 시름 인 양 ’ 이라고 한 것 은 석가모니불 과 그 외 여러 보살 들 에게 는 우선 대웅전 에 와서 기도 를 올리 는 중생 들 의 고통 이 첫 번 째 시름 이 고 여기 에 ‘ 중생 들 의 죄업 들 도 ’ 시름 이 된다는 뜻 이 다 . 시인 은 불이문 의 안 과 밖 이 다르 지 않 다는 깨달음 과 부처 가 되 고자 하 는 꿈 사이 에 있 다 . 부처 와 중생 은 다르 지 않 다는 ‘ 불 이 ’ 가 곧 부처 가 되 고자 하 는 중생 의 노력 을 버려도 된다는 것 을 의미 하 지 않 는다는 것 을 알 기 때문 이 다 . 이 작품 은 장지성 시인 이 시시때때로 “ 단수 의 묘미 는 그야말로 삼단 논법 이 절실히 요구 되 는 절제 된 상 의 집약 과 압 축미 가 살아날 때 생명력 이 있 ” 다고 주장 하 였 듯이 첫째 , 둘째 , 셋째 수 가 각각 한 편 의 단수 로서 삼단 논법 의 묘미 와 절제 된 상 의 집약 을 잘 보여 주 고 있 어서 구성 미 또한 뛰어난 작품 이 다 . 시인 은 늘 나무 와 함께 였 다 . 나무 에게서 자신 을 보 았 으며 , 나무 를 통해 자연 의 섭리 , 세상 의 이치 를 깨달 았 고 사랑 의 섭리 , 사랑 의 이치 도 깨달 았 다 . 그 는 모든 시인 들 이 그러 하 듯이 사랑 에 관하 여 시 를 지 었 으며 특히 ｢ 사랑 보법 ｣ 연작시 를 통해 다양 한 사랑 의 형상 을 보여 주 고 인간 의 삶 에 있 어서 사랑 의 중요 성 을 역설 하 였 다 . 장지성 시인 의 개성 은 과수원 에서 발견 한 사랑 의 원초 적 생명력 에 있 다 . 결실 이 한창 인 가을 과수원 의 밤 풍경 에서 시인 은 ‘ 물 오른 젊음 ’ 과 ‘ 홍안 의 숨결 들 ’ 을 느낀다 . 그리고 ‘ 바람 의 입맞춤 ’ 이 라든가 ( ｢ 가을 과수원 1 ․ 2 ｣) ‘ 살 부빈 깊 은 애무 ’, ‘ 뛰 는 심장 ’(｢ 가을 과수밭 ｣) 등 의 표현 도 서슴 지 않 는다 . 그 가 과수원 에서 발견 한 사랑 이란 긴긴 기다림 끝 에 얻 어 지 는 열매 와 같이 “ 다독 인 불씨 하나 三冬 을 품 안 고서 / 비로소 꽃잎 을 여 는 ” ( ｢ 목련화 ｣) 것 이 다 . 그러나 무엇 보다 도 시인 이 깨달 은 중요 한 것 은 “ 아 , 진정 / 꽃 들 이 아름다운 것 은 / 낙화 가 있 기 때문 ” ( ｢ 꽃 진 자리 ｣) 이 라는 삶 의 이치 이 다 . 한 송이 꽃 핌 에 도 내홍 이 없 었 으랴 그 다툼 , 시샘 들 을 지천 으로 풀 어 놓 고 아 , 진정 꽃 들 이 아름다운 것 은 낙화 가 있 기 때문 이 다 . 幻生 은 어디 이 고 불멸 이란 무엇 인가 , 죽 어도 다시 사 는 섭리 를 깨치 면서 어느덧 꽃 진 자리 에 도도록 한 열매 하나 . - ｢ 꽃 진 자리 ｣ 둘째 , 셋째 수 한 송이 의 꽃 이 피어나 기 위해서 겪 어야 했 을 많 은 어려움 에 도 불구 하 고 꽃 은 ‘ 낙화 ’ 가 되 어야 한다 . 열매 는 꽃 이 꽃 으로서 의 삶 을 고집 하 지 않 을 때 얻 어 지 는 것 이 다 . 환생 과 불 멸 은 이생 을 살아가 는 우리 인간 의 것 이 아니 다 . 생애 는 “ 만남 도 헤어짐 도 꽃잎 처럼 떨치 면서 / 처절히 焚身 으로 가 는 ” ( ｢ 목련화 ｣) 그런 것 이 다 . 시인 은 이러 한 삶 의 이치 를 잘 알 고 있 지만 인간 이 기에 , 아직 은 부처 를 꿈꾸 는 인간 이 기에 “ 얼마 쯤 떠 흘러야 꿈결 처럼 부침 되 나 ” ( ｢ 가을 과수원 1 ｣) 한탄 한다 . 얼마나 더 인생 의 기복 에 크 게 좌우 되 지 않 고 떠오르 고 가라앉 음 을 꿈결 처럼 평화 롭 게 받아들일 수 있 을까 . 언제 쯤 이나 인생 의 성 하 고 쇠 함 에 너무 기뻐하 거나 너무 슬퍼하 지 않 고 , 크 게 오만 하 거나 깊 게 좌절 하 지 않 고 모두 꿈 이 었 다는 듯이 평상심 으로 일상 을 살아갈 수 있 을까 . 세상 만물 에 부처 가 있 다지만 부처 다운 부처 는 드물 다 . 수많 은 시인 들 이 있 지만 시인 다운 시인 은 드물 다 . 장지성 시인 은 부처 다운 부처 가 되 고자 하 는 것 이 꿈 인 시인 다운 시인 이 다 . 사업자 정보 표 시장 시인 네 사과 밭 | 장충섭 ( 장지성 ) | 충북 영동군 양강면 죽촌 산막 길 26 - 22 | 사업자 등록 번호 : 302 - 90 - 27468 | TEL : 010 - 8843 - 4351 | Mail : jsj 4351 @ hanmail . net | 통신 판매 신고 번호 : 제 2008 충북 영동 0011 호호 | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기