유대인 의 구원 시점 이재현 목사 서론 십자군 전쟁 Crusades 은 11 세기 말 에서 13 세기 말 사이 에 로마 가톨릭 이 중심 이 된 서유럽 의 교회 들 이 성지 인 예루살렘 을 이슬람교도 들 로부터 탈환 하 기 위해 감행 되 었 다 . 그런데 이 전쟁 에서 수많 은 유대 인 들 이 학살 당했 다 . 유대인 을 예수 님 이 십자가 에 죽 게 한 원흉 으로 보 는 혐오 사상 때문 이 다 . 이러 한 잔인 한 보복 은 유럽 에 거주 하 는 유대 인 들 에게 까지 확대 되 었 다 . 종교 개혁가 마틴 루터 Martin Luther , 1483 - 1546 는 저서 < 유대인 과 그 허위 에 대해 > 에서 “ 먼저 , 유대인 의 시나고그 에 불 을 지르 고 , 타 고 남 은 것 들 은 몽땅 뻘 속 에 파묻 은 다음 , 그 초석 이나 불탄 재 가 사람 눈 에 뜨이 지 않 도록 해야 할 것 " 이라고 유대인 에 대해 과격 한 독설 을 퍼부 었 다 . 1 ) 루터 는 이렇게 말 로 공격 하 는 것 만 으로 는 만족 할 수 없 었 다 . 영향력 이 커진 그 는 1537 년 작센 에서 시작 해 1540 년 에 는 독일 거리 곳곳 에서 유대인 을 내쫓 기 까지 했 다 . 그리고 이 책 은 위서 僞書 인 < 시온 의정서 > The Protocols of Sion 와 함께 유대 인 들 이 나치 등 에 의해 홀로코스트 등 대량 학살 의 원인 이 되 었 다 . 이러 한 역사 는 교회 가 유대 인 들 에게 대하 여 , 어떤 관점 을 갖 고 있 는가 를 알 게 한다 . 본론 에서 자세히 다루 겠 지만 , 로마 가톨릭 에서 정립 한 대체 신학 은 유대 인 들 이 예수 님 을 배격 했 기 에 이방인 에게 로 대체 되 었 다고 한다 . 그런데 개신교 안 에 도 상당수 가 이 신학 에 매몰 되 어 있 다 . 그 로 인해 유대인 의 구원 을 보 지 못하 고 있 다 . 선민 아브라함 의 후손 인 셈족 계열 의 유대인 은 사실상 멸절 되 었 기 에 그 들 에 대한 구원 은 종료 되 었 다는 논리 를 펴 기 도 한다 . 그러나 이 두 가지 모두 성경 적 인 아니 다 . 이러 한 주장 을 하 는 이 들 은 예수 님 초림 이후 현재 까지 진행 되 고 있 는 교회 시대 즉 이방인 의 구원 시대 가 마쳐 지 고 , 유대인 의 구원 시대 가 도래 한다는 구원 의 시점 을 망각 하 고 있 다 . 혹은 간과 하 고 있 다 . ‘ 하나님 이 자기 백성 ( 이스라엘 ) 을 버리 셨 느냐 그럴 수 없 느니라 ’ 고 하 셨 다 ( 롬 11 : 1 ) . ‘ 이방인 의 충만 한 수 ’ 인 교회 시대 가 차 면 , ‘ 이스라엘 이 구원 을 받 으리라 ’ 고 말씀 하 고 있 다 ( 롬 11 : 25 - 25 ) . ‘ 하나님 의 부르 심 에 는 후회 하 심 이 없 느니라 ’ 고 선언 하 신다 ( 롬 11 : 29 ) . 유대인 을 선민 으로 택하 시 고 , 그 들 의 땅 에 예수 님 을 보내 셨 다 . 그러나 유대 인 들 이 예수 님 을 메시아 로 영접 하 지 않 았 다 . 지금 까지 그 들 에게 는 예수 를 알 수 가 없 다 . 교회 시대 까지 그 들 은 ‘ 우둔 ’ 하 게 되 었 기 때문 이 다 ( 롬 11 : 25 ) . 그러나 하나님 이 정하 신 이방인 의 구원 이 종료 되 면 , 유대인 의 구원 이 시작 된다 . 이때 가 종말 이 다 . 구원 이 다르 다는 것 이 아니 다 . 시기 에 차이 가 있 는 것 이 다 . 그럼에도 많 은 개혁주의 목회 자 와 신학자 들 은 유대인 의 구원 을 이야기 하 면 세대 주의 라고 매도 한다 . 과연 그러 한가 ? 본고 는 이 에 대한 반론 그리고 유대 인 들 의 구원 시기 와 그 때 구원 을 받 게 되 는 과정 에 대한 연구 이 다 . 본론 1 . 개혁주의 와 세대주 의 그리고 대체 주의 와 유대주의 유대인 이 예수 님 을 거부 함 으로 구원 이 이방인 으로 옮겨졌 다 . 이스라엘 에서 교회 로 대체 되 었 다는 주장 이 대체 신학 代 替 神學 , Replacement Theology , 리플 래이 스멘트 디 올 로지 , ( 대체 사상 , Replacement Theory , 리플 래이 스멘트 디 올리 ) 이 다 . 이것 은 로마 가톨릭 에서 태동 되 고 정립 된 것 으로 개신교 에서 는 받아들이 지 않 는다 . 그러나 사실상 이 에 동조 하 는 혹은 은연중 내재 되 어 있 는 개혁주의 신학자 와 목회 자 가 상당수 이 다 . 유대 인 들 에 대한 구원 을 논하 면 시니컬 Cynical 한 반응 을 보인다 . 교회 시대 구원 만 을 강조 한다 . 틀린 것 이 아니 다 . 다만 그 로써 유대인 의 구원 에 대한 연구 가 결여 되 고 있 음 을 상기 해야 한다 . 그 결과 유대 인 들 의 구원 을 받 을 때 , 구원 이 완성 되 고 , 구속사 의 종결 , 즉 종말 ( 재림 ) 이 온다는 명확 한 구속사 결론 도 , 그 날 이 가까이 옴 에 따른 경각 과 대비 도 , 전혀 제시 하 지 못하 고 있 다 . 종말 계시 를 닫 고 있 는 것 이 다 . 예수 님 십자가 법정 에서 , 빌라도 는 무죄 함 을 알 고 , ‘ 이 사람 의 피 에 대하 여 나 는 무죄 하 니 너희 가 당하 라 ’ 고 했 다 ( 마 27 : 24 ) . 이때 유대 인 들 은 ‘ 그 피 를 우리 와 우리 자손 에게 돌릴 지어다 ’ 고 하 였 다 ( 마 27 : 25 ) . 그 로 인해 유대 인 들 은 전 세계 로 흩어져 고난 과 핍박 을 받 았 다 . 그러므로 그 들 에 대한 구원 은 종료 되 었 다는 것 이 대체 신학 의 요지 이 다 . 그러나 사도행전 4 장 27 절 에 “ 과연 헤롯 과 본디 오 빌라도 는 이방인 과 이스라엘 백성 과 합세 하 여 하나님 께서 기름 부으신 거룩 한 종 예수 를 거슬러 ” 라고 기록 하 고 있 다 . ‘ 예수 를 거슬러 ’ 는 예수 님 께서 십자가 를 죽 으심을 뜻 한다 . 그 자리 에 ‘ 이스라엘 백성 ’ 즉 유대 인 뿐 만 아니 라 , ‘ 이방인 ’ 이 합세 했 다고 기록 하 고 있 다 . 유대인 만 이 예수 님 을 십자가 에 못 박 았 다고 말씀 하 고 있 지 않 다 . 예수 님 의 십자가 는 이방인 과 유대 인 모두 를 위한 죽 으 심이 다 . 그러므로 이방인 에게 만 구원 이 임하 고 , 유대인 의 구원 은 종료 되 었 다는 논리 는 성립 될 수 없 다 . 로마서 3 장 2 - 3 절 에 ‘ 우선 은 그 들 이 ( 유대인 ) 하나님 의 말씀 을 맡 았 음 이니 라 어떤 자 들 이 믿 지 아니하 였으면 어찌하 리요 그 믿 지 아니함 이 하나님 의 미쁘 심 을 폐하 겠 느냐 ’ 고 하 셨 다 . ‘ 하나님 의 말씀 을 맡 았 던 ’ 유대 인 들 이 지금 믿 지 않 는다고 , ‘ 하나님 의 신실 하 심 이 없 어 지 겠 느냐 ’ 는 말씀 이 다 . 유대 인 들 에 대한 구원 의 계획 을 거두 시 지 않 았 다는 것 이 다 . 11 장 1 절 에 는 ‘ 하나님 이 자기 백성 을 버리 셨 느냐 그럴 수 없 느니라 ’ 고 단호 하 게 말씀 하 고 있 다 . 유대 인 들 은 ‘ 이방인 의 충만 한 수 가 들어오 기 까지 우둔 하 게 된 것 이 라 ’ 고 하 셨 다 ( 롬 11 : 25 ) . 그러나 교회 시대 가 끝 이 있 다 ( 롬 11 : 22 ) . 그때 ‘ 온 이스라엘 이 구원 을 받 으리라 ’ 고 하 셨 다 ( 롬 11 : 26 ) . 유대 인 들 을 선민 으로 택하 신 “ 하나님 의 은사 와 부르 심 에 는 후회 하 심 이 없 느니라 ” 기 때문 이 다 ( 롬 11 : 28 ) . 유대 인 들 을 구원 을 불 인정 하 는 일부 개혁 주의자 들 과 는 반대 로 세대 주의 는 유대 인 들 에게 지나친 특권 을 주 고 있 다 . 하나님 은 그 들 을 선민 으로 삼 으셨 음 으로 모든 역사 는 이스라엘 이 중심 이 라는 사상 이 다 . 이방인 을 위한 교회 시대 도 인정 하 지 않 는다 . 단지 유대 인 들 이 예수 님 을 거부 함 으로 이루 어야 할 왕국 시대 가 연기 된 것 뿐 이 라고 한다 . 하나님 의 섭리 사관 가운데 교회 시대 를 도말 塗抹 해 버리 는 심각 한 오류 를 범하 고 있 다 . 연기 된 왕국 은 재림 이후 완성 되 며 , 이 나라 역시 유대인 을 위한 것 이 라고 주장 한다 . 이것 이 메시아 왕국 ( 천 년 왕국 ) 이 라는 주장 이 다 . 이상 과 같이 개혁 주의자 들 가운데 는 구원 에서 의도 적 으로 유대인 을 제외 시키 려 한다 . 그 들 은 성경 과 구주 를 우리 에게 준 하나님 의 도구 요 통로 일 뿐 이 라는 것 이 다 . 이제 교회 로 모든 것 이 완성 되 었 다는 것 이 다 . 반면 에 세대 주의 는 유대 인 들 을 하나님 다음 의 자리 에 놓 고 , 이방인 을 그 아래 종속 의 관계 처럼 취급 하 고 있 다 . 유대인 이 라는 존재 를 놓 고 개혁주의 는 배격 , 세대 주의 는 특권 이 라는 절충 할 수 없 는 괴리 를 갖 고 있 다 . 이것 을 극복 해야 바른 종말 론 을 정립 할 수 있 다 . 일부 개혁주의 자 들 은 사실상 대체 주의 Supersessionism , 슈퍼세션 니즘 이 함정 에 빠져 있 고 , 고전 적 세대 주의자 들 은 유대주의 Judeaism 에 심취 되 어 있 다 . 성경 에 는 유대인 에 대한 배격 도 특권 도 없 다 . 단 지금 은 이방인 이 구원 받 는 교회 시대 요 . 교회 시대 가 마감 되 는 날 유대인 의 구원 시대 가 시작 되 는 것 이 다 . 유대인 은 배교 시대 에서 구원 시대 로 이방인 은 교회 시대 에서 배교 시대 로 역전 된다 . 참 감람나무 에 접붙임 받 았 던 돌감람나무 가 잘려 지 고 , 잘려졌 던 참 감람나무 가지 가 다시 참 감람나무 에 접 붙 힘 을 받 는 것 이 다 ( 롬 11 : 17 - 24 ) . 이것 이 종말 의 시대 에 있 을 이스라엘 회복 이 다 . 구원 이 다른 것 이 아니 다 . 시기 가 다른 것 이 다 . 유대 인 들 은 마지막 때 까지 이 사실 을 모른다 . 그 들 에게 는 봉함 되 어 있 다 ( 단 12 : 4 ) . 그러나 교회 는 열려 있 다 ( 계 22 : 10 ) . 그러므로 우리 가 종말 계시 를 증거 하 지 않 으면 , 교회 시대 에 있 으나 , 유대인 과 같 은 자 들 이 다 . 이 들 을 ‘ 벙어리 개 들 ’ 이라고 말씀 하 고 있 다 ( 사 56 : 10 ) . 시대 의 때 를 따라 양식 을 나눠 줄 자 가 충성 되 고 지혜 있 는 종이 요 , 그 가 주인 이 올 때 ( 재림 ) 복 있 다고 하 셨 다 ( 마 24 : 45 - 46 ) 2 . 혈통 적 유대인 과 율법 적 유대 인 지금 유대인 은 성경 적 유대 인 이 아니 기 때문 에 유대 인 들 을 위한 구원 은 없 다고 한다 . 아브라함 의 후손 인 셈족 계열 의 세파라딤 Sepharadim 의 존재 에 대한 반증 으로 보인다 . 이 는 사실 이 다 . 셈족 은 이 천 여 년 간 의 디아스포라 그리고 핍박 과 고난 으로 동화 및 멸절 되 었 다 . 지금 이스라엘 안 에서 도 이 들 은 소수 이 다 . 대부분 의 유대 인 들 은 아 쉬케 냐 짐 Ashkenazim 으로 카자르 Khazar 왕국 의 후손 들 이 다 . 이 들 은 셈족 이 아니 면서 도 , 유대교 를 국교 로 삼 은 국가 의 후손 들 이 다 . 카자르 왕국 역시 멸망 으로 이산 離 散 하 게 되 는데 , 이 들 이 바로 아 쉬케 냐 짐 유대 인 들 인 것 이 다 . 어떤 면 에서 는 셈족 의 유대인 보다 , 더 철저히 율법 을 지키 고 , 시온 이즘 을 확산 시켜 , 현대 이스라엘 건국 에 지대 한 공헌 을 하 고 , 지금 까지 국가 를 경영 하 고 있 는 실제 적 인 유대 인 들 이 다 . 미국 유대인 들 70 % 도 아 쉬케 냐 짐 이 다 . 그 들 이 미국 을 통해 세계 를 좌우 하 고 있 다 . 이 와 같 은 유대 민족 역사 를 들 어 오늘날 유대인 은 성경 적 인 유대 인 이 아니 기에 그 들 에 대한 구원 도 없 다는 것 이 다 . 그러나 이것 이야말로 ‘ 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 ’ 라는 말씀 을 거치 는 것 이 다 ( 롬 2 : 28 ) . 하나님 은 혈통 적 유대 인 A Bloodline Jew 들 이 아니 라 , 율법 적 유대 인 A Legal Jew 들 을 성경 적 유대인 으로 사용 하 고 있 기 때문 이 다 . 이 를 부정 한다면 , AD 136 년 제 2 차 유대 독립 전쟁 에서 , 유다 는 로마 에 의해 국명 이 사라지 고 , 백성 들 이 강제 이 주 당한 후 , 전 세계 의 천덕꾸러기 가 되 었 고 , 제 2 차 세계 대전 까지 무자비 한 학살 을 당했으며 , 1948 년 에 가 서야 현대 이스라엘 독립 을 쟁취 했 다 . 이 모든 사건 들 의 정점 에 는 세파라딤 이 아니 라 아 쉬케 냐 짐 이 다 . 죽음 도 가장 많이 당했 고 , 건국 도 주도 했 다 . 그렇 다면 이 모든 것 이 성경 의 예언 과 관계 없 는 것 이 라고 반론 할 수 있 어야 한다 . 2 천 여 년 간 나라 를 잃 은 국가 가 지구 상 에 등장 한 것 을 유대 근본주의 자 들 의 신념 때문 으로 만 보 는가 ? 그렇 지 않 고 하나님 의 섭리 로 인정 하 는가 ? 후자 라면 하나님 은 세파라딤 이 아닌 아 쉬케 냐 짐 을 성경 적 유대인 으로 사용 하 고 계심 을 인정 해야 할 것 이 다 . 하나님 은 혈통 적 인 유대 인 이 아니 라 율법 적 인 유대인 으로 믿 는 아 쉬케 냐 짐 을 성경 적 유대인 으로 종말 계시 를 이루 심 을 알 아야 한다 . 성경 적 으로 도 이미 혈육 적 유대 인 이 아닌 율법 적 유대 인 들 을 통해 하나님 께서 일 하심 을 증거 하 고 있 다 . 출애굽 의 기적 은 이스라엘 의 역사 에서 빼놓 을 수 없 다 . 그러면 당시 가나안 에 입성 한 유대 인 들 의 혈통 은 무엇 인가 ? 지난 날 무려 430 년 간 이방 나라 에 거했 다 . 그렇 다면 통혼 은 있 을 수 밖에 없 다 . 어렵 게 생각 할 것 도 없이 요셉 의 아내 가 누구 였 는가 ? ‘ 온의 제사장 보디 베라 의 딸 아스 낫 ’ 이 다 ( 창 41 : 45 ) . 그러면 요셉 의 두 아들 ‘ 므낫세 와 에브라임 ’ 은 유대인 이 아닌가 ? 그 들 은 야곱 의 축복 으로 훗날 이스라엘 열 두 지파 의 반열 에 오른다 ( 창 46 : 20 , 48 : 20 ) . 출애굽 당시 이스라엘 의 무리 가운데 는 ‘ 수많 은 잡 족 ’ 이 있 었 다 ( 출 12 : 38 , ‘ 중 다 한 잡 족 ’( 개역 한글 ) ) . 타국 에서 애 굽 에 포로 혹은 노동 을 위해 온 자 들 로서 , 노역 중 에 도 하나님 을 섬기 는 이스라엘 을 보 고 개종 한 자 들 과 애 굽 족속 들 을 가리킨다 . 이 들 은 어떤 신분 을 갖 게 되 었 는가 ? 출애굽기 12 장 48 절 에 ‘ 너희 와 함께 거류 하 는 타국인 이 여호와 의 유월절 을 지키 고자 하 거든 그 모든 남자 는 할례 를 받 은 후 에 야 가까이 하 여 지 킬 지니 곧 그 는 본토인 과 같이 될 것 이나 ’ 라고 하 였 다 . ‘ 수많 은 잡 족 ’ 들 도 자신 들 이 원하 고 율법 을 따르 면 유대인 이 될 수 있 었 다 . 구약 에서 만 아니 라 신약 에서 도 그 증거 는 분명 하 다 . 유대 인 들 은 오순절 명절 을 지키 기 위해 이스라엘 거주 하 는 유대 인 들 만 아니 라 , 해외 거주 하 는 자 들 도 하나님 의 명 에 따라 예루살렘 에 모였 다 . 성경 은 그 들 에 대하 여 각 국 의 도시 에서 ‘ 온 나그네 곧 유대인 과 유대교 에 들어온 사람 ’ 이라고 기록 하 고 있 다 ( 행 2 : 10 ) . 이 말씀 에 ‘ 유대교 에 들어온 사람 ’ 이란 누구 를 가리키 는가 ? 유대인 은 디아스포라 의 역사 속 에서 도 타국 에 회당 을 세우 고 , 랍비 를 통해 율법 을 배웠 다 . 이렇게 유대 인 들 은 이국 에서 도 자신 의 정체 성 을 잃 지 않 았 다 . 또한 많 은 외국인 들 을 포교 했 다 . 이 를 통해 유대교 에 입교 한 이방인 들 은 유대인 으로써 , 명절 에 예루살렘 으로 올라가 제사 에 참여 한 것 이 다 . 모세 는 애 굽 의 왕궁 에서 자랐 지만 , 어머니 요게 벳 의 젖 을 먹 고 신앙 을 배웠 다 ( 출 6 : 20 ) . 디모데 는 아버지 가 헬라 인 이 었 지만 , 외할머니 와 어머니 를 통해 믿 음 을 가졌 다 ( 딤 후 1 : 5 ) . 유대 인 들 은 어머니 만 이 자녀 를 유대인 으로 키울 수 있 다고 믿 는다 . 현대 이스라엘 에서 도 아버지 가 아랍인 이 라 하 더라도 , 어머니 가 유대인 이 면 자녀 는 유대인 으로 받아들인다 . 이렇게 유대 인 들 은 모계 사회 이 다 . 상식 적 으로 볼 때 모계 를 통해 혈통 이 보존 된다는 것 은 어렵 다 . 이렇게 혈통 적 유대 인 이 아닌 율법 적 유대 인 들 을 통해 하나님 께서 일 하심 이 성경 적 으로 역사 적 으로 명백 한데 , 셈족 의 유대 인 들 은 소멸 되 었 기 에 그 들 에 대한 구원 도 끝 났 다는 주장 은 일고 의 가치 도 없 는 것 이 다 . 3 . 교회 시대 2 천 년 과 종말 시대 7 년 환난 의 베일 과 실재 오늘날 유대 인 들 이 교회 시대 2 천 년 을 알 고 있 는가 ? 모른다 . 그 들 은 아직 도 메시아 를 기다리 고 있 다 . 자기 들 눈앞 에 2 천 년 전 오 셨 음 에 도 말 이 다 . 그리고 지금 교회 시대 구원 받 은 이방인 은 종말 시대 7 년 이 ‘ 베일 ’ veil 이 다 . 바울 신학 과 요한 신학 을 구분 하 지 못한 결과 이 다 . 바울 신학 과 요한 신학 을 통해 교회 시대 의 교회 론 과 종말 시대 의 종말 론 을 구분 하 여 주해 하 지 못하 면 , 결정 적 으로 종말 의 시대 가 감춰 지 게 된다 . 이 기간 은 예수 님 재림 전 7 년 환난 이 다 . 그러나 한국 교회 에서 7 년 환난 을 교회 시대 의 상징 정도 로 보 고 있 다 . 유대 인 들 의 구원 시점 을 연구 하 면서 , 종말 의 시대 인 7 년 환난 은 반드시 연구 되 어야 한다 . 왜냐하면 이 시기 가 바로 유대인 의 구원 이 시작 되 기 때문 이 다 . 필자 는 교회 시대 를 7 년 환난 가운데 전 3 년 반 까지 로 본다 . 후 3 년 반 에 들어서 면서 교회 는 배교 시대 로 유대인 은 구원 시대 로 역전 되 는 것 이 다 . 2 ) 한국 교회 에서 는 7 년 환난 Seven Year Tribulation 에 대해 부정 적 인 견해 를 갖 는 이 들 이 많 다 . 종말 의 7 년 을 환난 기간 으로 인정 하 면 세대주 의 Dispensationalism 로 보 는 선입견 을 갖 고 있 는 것 이 다 . 심지어 는 7 년 환난 을 세대주 의 산물 로 보 는 것 을 넘 어 시한부 종말 론 자 라고 속단 하 는 이 들 도 있 다 . 과연 그런가 ? 7 년 환난 의 경우 이 낱말 은 결코 세대주 의 신학 의 창작품 이 아니 다 . 종말 에 대한 성경 적 예언 으로 분명히 성경 에 명기 된 하나님 의 말씀 에서 나온 것 이 다 . 이 용어 는 분명 성경 에 근거 를 두 고 있 다 . 7 년 이 라는 기간 은 다니엘 9 장 27 절 에 ‘ 한 이레 ’ 로 명시 되 고 있 다 . 이 기간 을 요한 계시록 에 는 절반 으로 나누 어 기록 되 어 있 다 . 전 3 년 반 은 ‘ 천 이 백 육 십 일 ’( 계 11 : 3 ) 로 , 후 3 년 반 은 ‘ 마흔 두 달 ’( 계 11 : 2 ; 13 : 5 ) , ‘ 천 이 백 육 십 일 ’( 계 12 : 6 ) , ‘ 한 때 와 두 때 와 반 때 ’( 계 12 : 14 ) 로 나타나 있 다 . 다니엘 9 장 27 절 에 는 ‘ 이레 의 절반 ’ 이 라는 분기점 을 말씀 하 며 , 7 장 25 절 에 ‘ 한 때 와 두 때 와 반 때 ’. 후 3 년 반 을 확인 시켜 주 고 있 다 ( 참고 / 마 24 : 15 ) . 그러 면 7 년 환난 의 ‘ 환난 ’ 이 라는 단어 는 어디 서 찾 은 것 인가 ? 마태복음 24 장 3 절 에 제자 들 이 ‘ 예수 님 의 임하 심 과 세상 끝 에 무슨 징조 가 있 으리이까 ’ 라는 질문 에 대한 예수 님 의 대답 을 통해서 이 다 . 8 절 에 ‘ 이 모든 것 은 재난 의 시작 이 니라 ’ 고 하 셨 다 . 이어 9 절 에 ‘ 그 때 에 사람 들 이 너희 를 환난 에 넘겨 주 겠 으며 ’ 라고 하심 으로 환난 의 시작 이 어떻게 될 것 을 말씀 하 고 있 다 . 예수 님 께서 마지막 때 에 되 어 질 일 을 예언 하 신 것 이 다 . 환난 중간 이 라는 직접 적 인 표현 은 없 지만 , 15 절 의 ‘ 선지자 다니엘 이 말 한 바 멸망 의 가증 한 것 이 거룩 한 곳 에 선 것 을 보 거든 ’, 다니엘 9 장 27 절 ‘ 그 가 그 이레 의 절반 에 제사 와 예물 을 금지 할 것 이 며 ’ 와 데살로니가 후서 2 장 4 절 ‘ 하나님 의 성전 에 앉 아 자기 를 하나님 이 라고 내세우 느니라 ’ 라는 구절 과 비교 해 볼 때 , 환난 의 중간 에 있 을 사건 도 계시 해 주 시 고 있 다 . 29 절 에 는 ‘ 환난 후 에 ’ 라는 직접 적 인 언급 을 통하 여 대 환난 의 시작 과 중간 끝 에 있 을 일 을 선명 하 게 알 도록 하 셨 다 . 21 절 에 는 ‘ 창세 로부터 지금 까지 ’ 없 었 던 ‘ 큰 환난 ’ 즉 대 환난 Great Tribulation 이 라고 말씀 하 고 있 다 . 이 를 통하 여 7 년 환난 은 성경 적 인 것 임 을 알 수 있 다 ( 참고 / 막 13 : 1 - 37 ; 눅 21 : 5 - 38 ) . 성경 의 증거 가 이렇게 명백 함 에 도 . 종말 의 시대 7 년 을 부정 하 려고 하 는가 ? 한국 교회 의 각성 이 요구 된다 . 본 단락 의 소주 제 와 같이 유대 인 들 은 교회 시대 2 천 년 이 이방인 들 은 종말 시대 7 년 환난 의 감추 어 져 있 다 . 그 로 말미암 아 교회 가 당할 종말 시대 의 신앙 을 경각 하 지 못하 고 , 유대 인 들 에 대한 구원 의 시기 를 묻 어 버리 고 있 다 . 4 . 칠 십 이레 는 누구 를 위한 종말 계시 인가 ? 칠 십 이레 를 해석 할 때 는 이 계시 의 대상 이 누구 인가 를 분명히 해야 한다 . 다니엘 은 바벨론 이 메 대 바사 에 패망 한 이후 에 도 , 메 대 바사 의 총리 로 다리오 2 ) 왕 의 총애 를 받 았 다 ( 9 : 1 ) . 다리오 통치 원년 다니엘 은 예레미야 선지자 의 글 을 통해 ‘ 예루살렘 의 황폐 함 이 칠 십 년 만 에 그치 리라 ’ 는 말씀 을 깨닫 는다 ( 9 : 2 ) . 동족 이 이국 에서 유수 생활 이 마침표 를 찍 을 날 이 가깝 다는 것 을 알 게 된다 . 이렇게 칠 십 이레 는 이스라엘 의 포로 70 년 생활 에 대한 말씀 으로 시작 하 고 있 다 . 이어서 다니엘 은 민족 을 위한 간절 한 기도 를 하나님 께 드린다 ( 9 : 3 - 19 ) . 다니엘 은 하나님 이 보낸 가브리엘 을 통해 ‘ 네 백성 과 네 거룩 한 성 을 위하 여 일흔 이레 를 기한 으로 정하 였 나니 ’ 라는 기도 의 응답 을 받 게 된다 ( 9 : 24 ) . 그렇 다면 칠 십 이레 는 이스라엘 포로 70 년 과 관계 가 있 고 , 다니엘 에게 ‘ 네 백성 과 네 거룩 한 성 ’ 은 유대인 이요 . 예루살렘 이 다 . 이것 을 이방인 으로 교회 로 보 면 안 된다 . 우리 가 구약 을 해석 할 때 , 신약 으로 해석 하 는 것 은 바른 것 이 다 . 그러나 구약 을 신약 으로 해석 한 해석 으로 구약 을 해석 해서 는 안 된다 . 다니엘 의 ‘ 네 백성 과 네 거룩 한 성 ’ 을 이방인 과 교회 로 볼 수 있 다 . 신약 으로 해석 할 때 말 이 다 . 오늘 은 이방인 과 교회 가 영 적 아브라함 의 후손 이 요 . 하나님 의 이스라엘 이 기 때문 이 다 ( 롬 4 : 10 ; 갈 6 : 16 ) . 그러나 다니엘 의 ‘ 네 백성 과 네 거룩 한 성 ’ 을 이방인 과 교회 로 바꾸 면 안 된다 . 그것 은 그대로 유대인 이 며 예루살렘 으로 보 아야 , 선민 을 구원 하 시 는 하나님 의 계획 을 알 수 있 다 . 그렇 다면 칠 십 이레 와 포로 70 년 은 어떤 관계 인가 ? 이 에 대해 한 학자 3 ) 는 바벨론 70 년 유수 에 대한 가중 加重 처벌 로 해석 한다 . 포로 에서 귀환 한 이스라엘 은 성전 을 건축 한 것 으로 모든 것 을 마친 것 으로 알 았 지 , 진정 으로 하나님 께 돌아가 지 않 았 다 . 이 에 70 년 의 7 배 4 ) 에 해당 하 는 형벌 이 칠 십 이레 490 년 이 라는 것 이 다 . 그때 까지 가 서야 이스라엘 이 구원 받 게 된다는 주장 이 다 . 이것 은 타당 한 설명 이 다 . 유대 인 들 은 2 천 여 년 전 구원자 가 오 셨 음 에 도 , 메시아 를 거역 하 고 배격 했 다 . 지금 까지 그 들 의 배교 시대 는 계속 되 고 있 다 . 그러나 그 들 이 깨닫 는 날 이 온다 . 바로 칠 십 이레 가 차 는 순간 이 다 . 그러므로 “ 네 백성 과 네 거룩 한 성 을 위하 여 일흔 이레 를 기한 으로 정하 였 나니 허물 이 그치 며 죄 가 끝나 며 죄악 이 용서 되 며 영원 한 의가 드러나 며 환상 과 예언 이 응하 며 또 지극히 거룩 한 이 가 기름 부음 을 받 으리라 ” 는 현재 의 세상 도 천상 도 아닌 천 년 왕국 에 대한 예언 이 다 ( 9 : 24 ) . 유대 인 들 에게 2 천 년 교회 시대 는 암흑 이 다 . 알 지 못한다 . ‘ 봉함 ’ 되 었 기 때문 이 다 ( 12 : 4 ) . 그렇 기에 그 들 은 교회 시대 가 마쳐 진 다음 구원 의 시대 가 도래 하 고 , 적그리스도 의 잔혹 한 통치 에서 비로소 깨닫 고 ‘ 허물 이 그치 며 죄 가 끝나 며 죄악 이 용서 되 며 영원 한 의가 드러나 며 환상 과 예언 이 응하 며 또 지극히 거룩 한 이 가 기름 부음 을 받 으리라 ’ 는 말씀 이 실현 되 는 나라 인 천 년 왕국 에 입성 하 게 되 는 것 이 다 . 이 구절 을 많 은 이 들 이 예수 님 초림 이후 로 해석 하 는데 , 지금 우리 가 살 고 있 는 시대 가 ‘ 허물 이 그치 며 죄 가 끝나 며 죄악 이 용서 되 며 영원 한 의가 드러나 며 환상 과 예언 이 응 하 ’ 였 는가 ? 그렇 지 않 다는 데 모두 가 동의 할 것 이 다 . 그 나라 에서 ‘ 거룩 한 이 가 기름 부음 을 받 으리라 ’ 고 하 였 다 . 즉 천 년 왕국 에서 유대인 도 이방인 도 한 분 주 님 을 왕 으로 섬기 게 되 는 것 이 다 . 이것 이 9 장 칠 십 이레 의 기록 목적 이 다 . 칠 십 이레 의 시발 을 알리 는 ‘ 예루살렘 을 중건 하 라는 영 ’ 을 느 혜미 야 2 장 1 , 5 절 에 근거 제 3 차 귀한 령인 아 닥 다스 다 왕 20 년 인 BC 445 년 본다 ( 9 : 25 ) . ‘ 일곱 이레 ’ 인 ‘ 곤란 한 동안 에 성 이 중건 되 어 광장 과 거리 가 세워질 것 ’ 이 며 는 난해 한 구절 이 다 . 중건 된 성벽 의 역사 는 49 년 이 아니 라 , 52 일 로 마쳐졌 기 때문 이 다 ( 9 : 25 ; 느 6 : 15 ) . 필자 는 이 에 대해 “ 예루살렘 을 중건 하 라는 영 이 날 때 부터 는 단순히 건축 하 라는 법령 과 는 달리 수도 로서 의 예루살렘 의 지위 를 회복 시키 고 , 법 을 집행 할 행정관 과 재판관 들 에 대한 임명권 까지 부여 했 다 ( 스 7 : 12 - 26 ) . 관리 들 의 주택 과 재판소 , 거리 와 성벽 등 의 건축 을 허가 했 다 . … 성경 에 는 7 이레 동안 에 성 이 중건 되 어 광장 과 거리 가 세워질 것 이 라고 했 는데 , 실제로 에스라 와 느헤미야 가 성전 을 완공 하 고 길거리 가 복구 되 어 예루살렘 성 이 복원 되 는 데 는 꼭 49 년 이 걸렸 다 . ” 는 해석 을 따른다 . 5 ) ‘ 일곱 이레 와 예순 두 이레 후 에 기름 부음 을 받 은 자 가 끊 어 져 없 어 질 것 ’ 은 예수 님 의 십자가 의 죽음 을 가리킨다 . 지금 까지 이레 를 연도 로 환산 하 면 , 7 이레 가 지나 고 , 62 이레 의 도래 는 곧 69 이레 가 온 것 을 의미 한다 . 69 이레 는 햇수 로 483 년 이 다 . 한 이레 를 7 년 으로 계산 했 을 때 의 일 이 다 ( 69 × 7 = 483 ) . 그러면 이 수효 에서 중 건령 이 내린 BC 445 년 을 제하 면 AD 38 년 이 된다 . 이 38 년 은 예수 님 의 공생애 기간 으로 산출 된 연대 지만 , 이 연대 는 정확히 계산 된 연대 가 아니 다 . 우리 가 사용 하 는 달력 과 유대력 의 차이 가 있 고 , 서기 력 또한 4 년 에서 많 게 는 8 년 이 차이 를 갖 는다 . 그러므로 38 년 이 예수 님 이 십자가 에 달리 셨 을 때 와 정확 하 게 일치 하 지 않 다고 부정 하 려고 해서 는 안 된다 . 이제 남 은 것 은 한 이레 7 년 이 다 . 성경 은 육 십 구 이레 와 마지막 한 이레 사이 에 ‘ 장차 ’ 라는 시기 를 명시 하 고 있 다 . 물론 이 ‘ 장차 ’ 에 대하 여 원문 에 기록 이 없 다는 등 여러 가지 논란 이 있 다 . 그러나 필자 는 한 단어 의 기록 도 중요 하 게 보이 지만 , 성경 전체 의 맥 또한 간과 해서 는 안 된다고 본다 . 다니엘서 2 , 7 , 8 장 과 연결 해 볼 때 , 이 기간 역시 종말 의 때 임 을 알 수 있 다 . 장차 는 ‘ 한 왕 ’ 의 등장 으로 시작 된다 ( 9 : 26 ) . 이 자가 ‘ 성읍 과 성소 를 무너뜨리 려니와 ’ 고 하 였 다 ( 9 : 26 ) . 이 말씀 은 마치 AD 70 티투스 가 예루살렘 에서 자행 된 파괴 를 가리키 는 것 으로 보인다 . 그러나 이어 ‘ 그 의 마지막 은 홍수 에 휩쓸 림 같 을 것 이 며 또 끝 까지 전쟁 이 있 으리니 황폐 할 것 이 작정 되 었 느니라 ’ 고 하 였 다 . 이것 이 과연 티투스 가 한 일 인가 ? 또 ‘ 그 가 장차 많 은 사람 들 과 더불 어 한 이레 동안 의 언약 을 굳 게 맺 ’ 는다고 했 다 ( 9 : 27 ) . 이 또한 티투스 가 한 일 이 아니 다 . ‘ 그 가 그 이레 의 절반 에 제사 와 예물 을 금지 할 것 이 며 또 포악 하 여 가증 한 것 이 날개 를 의지 하 여 설 것 이 며 또 이미 정한 종말 까지 진노 가 황폐 하 게 하 는 자 에게 쏟아지 리라 ’ 고 하 였 다 . 이 구절 은 더 더욱 티투스 가 한 일 이 아님 을 알 수 있 다 . 그럼에도 한 왕 을 티투스 로 대입 하 면 , 이 계시 는 미래 가 아닌 과거 의 사건 이 되 고 , 교회 에 는 종말 의 계시 가 닫히 고 있 다는 사실 을 알 아야 한다 . 필자 는 의문 을 갖 는다 . 티투스 가 도대체 어떤 인물 이 기 에 7 장 에서 는 ‘ 작 은 뿔 ’ 로 9 장 에서 는 ‘ 한 왕 ’ 으로 그리고 그 들 의 주장 에 따르 면 누가복음 21 장 20 절 에 는 ‘ 예루살렘 을 에워 쌀 군대 ’ 의 지도자 로 보 는가 ? 그게 전부 인가 ? 그렇 다면 그것 이 교회 시대 와 이스라엘 에 어떤 의미 가 있 는가 ? 9 장 의 칠 십 이레 의 핵심 은 유대인 에 대한 종말 계시 이 다 . 70 년 유수 에 도 정신 을 차리 지 못한 그 들 에게 내린 7 배 가 더한 형벌 이 다 . 유대 인 들 의 구원 은 장차 등장 할 한 왕 인 적그리스도 의 핍박 속 에서 깨닫 고 , “ 볼지어다 그 가 구름 을 타 고 오시리 라 각 사람 의 눈 이 그 를 보 겠 고 그 를 찌른 자 들 도 볼 것 이 요 땅 에 있 는 모든 족속 이 그 로 말미암 아 애곡 하 리니 그러 하 리라 아멘 ” 라는 말씀 과 같이 이방인 과 함께 주 재림 을 맞이 하 게 될 것 이 다 ( 계 1 : 7 ) . 그리고 메시아 왕국 으로 오인 한 천 년 왕국 에 입성 하 게 되 는 것 이 다 . 이렇게 다니엘서 9 장 의 칠 십 이레 는 유대인 에 대한 구원 계시 이 고 , 이 때 교회 에 주 신 계시 가 요한 계시록 인 것 이 다 . 5 . ‘ 끝 날 의 네 몫 ’ 의 의미 다니엘서 12 장 11 - 12 절 에 “ 11 매일 드리 는 제사 를 폐하 며 멸망 하 게 할 가증 한 것 을 세울 때 부터 천 이 백 구 십 일 을 지낼 것 이 요 12 기다려서 천 삼 백 삼 십 오 일 까지 이르 는 그 사람 은 복 이 있 으리라 ” 고 하 였 다 . ‘ 매일 드리 는 제사 를 폐하 며 멸망 하 게 할 가증 한 것 을 세울 때 ’ 란 . 7 년 환난 중 전 3 년 반 이 끝 나가 는 시점 에 적그리스도 가 성전 에서 제사 를 금하 고 , 자신 이 하나님 이 라고 선포 할 것 을 예언 한 말씀 이 다 ( 단 9 : 27 ; 살 후 2 : 4 ) . 이때 로부터 ‘ 1290 일 을 지낼 것 이 요 ’ 라고 했 다 . 후 3 년 반 1260 일 을 마치 고 도 , 30 일 경과 한 기간 으로 필자 는 최후 심판 으로 본다 . 지구 는 세 갈래 로 쪼개지 고 불타 버리 는 시간 이 다 ( 계 16 : 19 - 20 ; 벧후 3 : 7 ) . 그리고 ‘ 기다려서 1335 일 까지 ’ 라는 말씀 이 나온다 . 1290 일 후 45 일 이 지났 다 . 이 기간 은 멸망 후 천 년 왕국 으로 새롭 게 조성 될 시간 으로 본다 . 6 ) 왜냐하면 1335 일 까지 기다린 사람 은 ‘ 복 이 있 다 ’ 고 하 였 다 . 이 복 이란 다름 아닌 예수 님 이 왕 으로 다스리 시 는 메시아 왕국 ( 천 년 왕국 ) 에 살아갈 성도 들 의 삶 을 표현 한 것 이 기 때문 이 다 . 2000 여 년 전 오 신 예수 는 멸시 와 수난 을 받 으셨 다 . 유대 인 들 은 그러 한 비참 한 메시아 를 용납 할 수 없 었 던 것 이 다 . 7 ) 이것 을 역 으로 말 한다면 유대 인 들 은 7 년 환난 에 들어서 면서 부터 , 후 3 년 반 이 지날 때 , 자신 들 이 십자가 에 못 박 은 예수 가 메시아 인 것 을 깨닫 게 된다는 사실 이 다 . 그리고 후 3 년 반 의 혹독 한 적그리스도 의 통치 를 이겨 내 야 , 복 을 누리 는 즉 그토록 갈망 하 던 메시아 왕국 에서 살 수 있 게 된다 . 이것 이 다니엘서 에 나타난 종말 의 유대 인 들 을 구원 하 기 위한 계획 이 고 , 이 계시 를 광의 적 으로 교회 시대 를 위해 기록 된 곳 이 요한 계시록 인 것 이 다 . 유대 인 들 은 초림 의 예수 를 메시아 로 받아들일 수 가 없 다 . ‘ 이방인 ( 교회 시대 ) 의 충만 한 수 가 차기 까지 우둔 하 게 되 었 기 때문 이 다 ’( 롬 11 : 25 ) . 그 후 에 야 즉 교회 시대 가 마쳐 가 는 7 년 환난 에서부터 후 3 년 반 이 가 서야 ‘ 온 이스라엘 이 구원 을 받 으리라 ’ 고 말씀 하 고 있 다 ( 롬 11 : 26 ) . 반면 에 교회 시대 를 살아가 는 성도 들 은 이 땅 에 동정녀 에게 탄생 하 셔서 , 고난 자 요 구원자 로 오 신 예수 에 대해서 는 밝히 아 는데 , 승리자 요 심판자 로 오 시 는 재림 의 예수 를 영접 하 기 위한 준비 는 너무나 도 소홀하 다 . 우리 는 미련 한 처녀 가 아니 라 슬 기 있 는 처녀 가 되 어서 , 신랑 되 신 예수 를 맞이 하 는 흠 없 는 신부 가 되 어야 한다 ( 마 25 : 8 - 9 ; 살 후 5 : 23 ) . 그리고 천 년 왕국 에서 왕 으로 다스리 시 는 예수 님 과 함께 영광 스러운 삶 을 살 게 되 는 것 이 다 . 이 에 대하 여 “ 너 는 가 서 마지막 을 기다리 라 이 는 네 가 평안히 쉬 다가 끝 날 에 는 네 몫 을 누릴 것 임 이 라 ” 고 하 였 다 ( 12 : 13 . 참고 / 사 11 : 6 - 9 , 35 : 1 - 10 , 65 : 17 - 25 ; 벧후 3 : 7 - 13 ) . 구약 에서 천국 을 적용 할 수 는 있 지만 최종 적 계시 로서 찾 으려 하 면 안 된다 . 유대인 도 거룩 한 성 새 예루살렘 에 입성 하 겠 지만 . 유대 인 들 에게 최고 의 지복 至福 은 천 년 왕국 이 다 . 다니엘 은 이 에 대한 계시 인 것 이 다 . 결론 지금 까지 연구 를 통해 유대 인 들 의 구원 은 교회 시대 가 끝 나 는 종말 때 임 을 알 았 다 . 구원 의 다른 것 이 아니 라 , 구원 의 시기 에 차이 가 있 음 을 각인 해야 한다 . 또한 유대인 에 대한 구원 은 다니엘 을 중심 으로 한 구약 에 기록 되 어 있 음 을 알 았 다 . 그 이유 는 유대 인 들 은 신약 즉 예수 님 의 초림 과 아무 관계 가 없 다 . 그 들 은 재림 의 예수 님 을 보 고서 야 깨닫 고 구주 로 영접 하 게 된다 . 그렇 기에 유대인 에 대한 구원 은 교회 시대 가 생략 된 체 , 예수 님 재림 이후 바로 천 년 왕국 에 들어가 게 된다 . 이렇게 구약 의 유대 인 구원 계시 ( 다니엘서 ) 와 신약 의 이방인 구원 계시 ( 요한 계시록 ) 를 구분 하 고 , 이 를 종합 해야 바른 종말 론 이 된다 . 그렇 다면 7 년 환난 중 전 3 년 반 이 마치 고 , 후 3 년 반 이 들어서 면서 유대 인 들 은 어떤 과정 을 거쳐서 , 구원 에 이르 게 되 는가 를 정리 로 글 을 매듭 짖 고자 한다 . 후 3 년 반 지점 에 유대 인 들 은 큰 혼란 을 겪 게 된다 . 그 동안 성전 에서 자유 롭 게 예배 드리 던 그 들 에게 ‘ 이레 의 절반 에 제사 와 예물 을 금지 할 것 이 며 또 포악 하 여 가증 한 것 이 날개 를 의지 하 여 설 것 ’ 이라고 말씀 하 고 있 다 ( 단 9 : 27 ) . 예수 님 께서 말씀 하 신 ‘ 선지자 다니엘 이 말 한 바 멸망 의 가증 한 것 이 거룩 한 곳 에 선 것 을 보 거든 ’ 의 때 가 이른 것 이 다 ( 마 24 : 15 ) . ‘ 하나님 의 성전 에 앉 아 자기 를 하나님 이 라고 내세우 느니라 ’ 고 하 였 다 ( 살 후 2 : 4 . 참고 / 단 11 : 36 ; 계 13 : 5 ) . 적그리스도 가 자신 을 정체 를 드러내 는 것 이 다 . 그러면 이 때 유대 인 들 은 어떤 대응 을 하 게 되 는가 ? 그 동안 메시아 로 오인 한 적그리스도 에 항거 한다 . 그렇 다고 유대 인 들 이 이 때 예수 님 을 영접 하 는 것 이 아니 다 . 유대 인 들 은 자신 들 의 유일신 론 Monotheism 에 배치 되 기 때문 에 대항 하 는 것 이 다 ( 창 1 : 1 ; 신 6 : 4 ; 삼상 2 : 2 ) . 물론 이때 도 오늘날 메시 아닉 쥬 Messianic Jew 와 같이 예수 님 을 영접 하 는 이 들 도 있 을 것 이 다 . 그러나 여기 에서 언급 하 는 유대 인 들 은 종말 의 시대 의 구원 받 을 남 은 자 들 을 말 한다 ( 롬 11 : 5 ) . 그 들 은 적그리스도 의 맞서 짐승 표 도 받 지 않 고 , 목숨 을 잃 는 일 도 있 겠 지만 , 이것 은 유일신 사상 의 신념 때문 이 다 . 8 ) 예수 님 을 구주 로 믿 는 신앙 과 구별 해야 한다 . 유대 인 들 의 투쟁 은 적그리스도 의 잔혹 한 압제 를 받 게 되 고 , 후 3 년 반 끝 에 극 에 달할 것 으로 보인다 . ‘ 예루살렘 이 군대 들 에게 에워싸이 는 것 을 보 거든 그 멸망 이 가까운 줄 을 알 라 ’, “ 그 들 이 ( 유대인 ) 칼날 에 죽임 을 당하 며 모든 이방 에 사로잡혀 가 겠 고 예루살렘 은 이방인 의 때 가 차기 까지 이방인 들 에게 밟히 리라 ” 고 예언 하 였 기 때문 이 다 ( 눅 21 : 20 , 24 ) . 이러 한 대 환난 의 시간 을 지난 후 예수 님 께서 성 전산 맞은편 감람산 에 재림 하 신다 ( 슥 14 : 4 . 참고 / 행 1 : 11 - 12 ) . 이때 가 서 야 유대 인 들 이 비 로서 예수 님 을 메시아 로 영접 한다 . 9 ) “ 볼지어다 그 가 구름 을 타 고 오시리 라 각 사람 의 눈 이 그 를 보 겠 고 그 를 찌른 자 들 도 볼 것 이 요 땅 에 있 는 모든 족속 이 그 로 말미암 아 애곡 하 리니 그러 하 리라 아멘 ” 는 말씀 이 성취 되 는 것 이 다 ( 계 1 : 7 ) . 본 주제 의 연구 가 중요 한 이유 는 교회 시대 가 마치 고 , 유대인 구원 시대 가 예수 님 재림 을 통해 이루어짐 으로 구속사 가 완성 되 기 때문 이 다 . 본고 를 통해 구원 의 완성 을 이루 시 는 하나님 의 경륜 을 알 고 , 교회 시대 막바지 에 신앙 하 는 독자 들 의 사명 을 견고히 하 기 를 소망 한다 . 脚注 ) 1 ) 유대인 이야기 ( 홍익희 지음 ) p 352 - 353 . 2 ) 필자 는 인류 역사 를 구약 시대 , 신약 시대 , 종말 시대 로 나눈다 . 종말 시대 를 신약 시대 와 동일 하 게 보 거나 , 포함 시키 는 경우 가 있 다 . 그러나 필자 는 신약 시대 를 예수 님 초림 부터 7 년 환난 중 전 3 년 반 까지 로 본다 . 이 기간 이 교회 시대 이방인 구원 시대 인 것 이 다 . 유대 인 구원 이 시작 되 는 후 3 년 반 부터 , 재림 , 천 년 왕국 까지 를 종말 시대 로 구분 한다 . 종말 시대 를 다시 오 실 예수 님 의 심판 으로 한정 하 기 도 한다 . 그러나 에덴 의 회복 으로 천지창조 의 영광 을 올려 드리 는 천 년 왕국 까지 지상 에서 이루어질 사건 이 다 . 이 마지막 완성 의 의미 를 종말 시대 에 포함 한다 . 그리고 새 하늘 과 새 땅 , 거룩 한 성 예루살렘 의 영원 시대 가 도래 하 는 것 이 다 . 3 ) 다리오 ( Darius ) 는 메 대 의 군주 이 자 . 바사 제국 ( 페르시아 제국 ) 의 황제 고레스 대왕 ( Cyrus the Great , BC 585 - 529 ) 의 장인 이 다 . 두 나라 가 병합 메 대 는 바사 에 흡수 되 었 다 . 고레스 는 그 이후 다리오 에게 일정 한 지역 을 지배 하 게 하 였 다 . 성경 은 이 에 대해 “ 메 대 사람 다리오 가 나라 를 얻 었 는데 그 때 에 다리오 는 육 십 이 세 였 더라 ” 고 기록 하 고 있 다 ( 단 5 : 31 ) . 4 ) 구자 수 박사 는 서울 성경 신학 대학원 대학교 에서 구약학 으로 박사 학위 ( Ph . D ) 를 받 았 다 . 큰 빛 교회 담임자 이 며 , 메가 포스 원어 연구소 를 통해 성경 원어 사역 을 펼치 고 있 다 . 5 ) “ 17 내 가 너희 를 치 리니 너희 가 너희 의 대적 에게 패할 것 이 요 너희 를 미워하 는 자 가 너희 를 다스릴 것 이 며 너희 는 쫓 는 자 가 없 어도 도망 하 리라 18 또 만일 너희 가 그렇 게 까지 되 어도 내게 청종 하 지 아니하 면 너희 의 죄 로 말미암 아 내 가 너희 를 일곱 배 나 더 징벌 하 리라 ” ( 레 26 : 17 - 18 ) 6 ) 이강은 , 『 하나님 께서 마지막 때 를 말씀 하 신다 』, 도서 출판 종려 가지 , 2017 . 10 . 20 . p 102 . 7 ) 예수 님 재림 후 세상 은 심판 을 받 는데 그 멸망 의 기간 을 30 일 그 후 천 년 왕국 의 조성 일수 를 45 일 로 보 는 것 은 성경 적 근거 가 없 는 허황 하 거나 막연부지 한 것 이 아니 다 . 인류 첫 번 째 심판 인 노아 홍수 에 관한 기사 창세기 7 장 6 절 - 8 장 19 절 을 통해 볼 때 . 40 일 간 비 가 계속 되 었 고 110 일 동안 물 이 땅 에 창일 하 였으며 150 일 간 물 이 줄어들 고 70 일 간 땅 이 말랐 다 . 이 에 대하 여 베드 로 사도 는 “ 이 로 말미암 아 그 때 에 세상 은 물 이 넘침 으로 멸망 하 였으되 ” 라고 말씀 하 고 있 다 ( 벧후 3 : 6 ) . 그리고 두 번 째 불 심판 에 대하 여 “ 이제 하늘 과 땅 은 그 동일 한 말씀 으로 불사르 기 위하 여 보호 하 신 바 되 어 경건 하 지 아니한 사람 들 의 심판 과 멸망 의 날 까지 보존 하 여 두 신 것 이 니라 ” 고 하 였 다 ( 벧후 3 : 7 ) . 1290 일 의 30 일 동안 지구 는 이 불로 멸망 하 게 되 며 , 1335 일 의 45 일 은 그 이후 이 세상 에 새롭 게 창조 되 는 에덴동산 의 회복 즉 천 년 왕국 이 만들 어 지 는 시일 인 것 이 다 . 8 ) 유대 인 들 은 수난 과 영광 의 메시아 에 대하 여 다음 과 같이 받아들이 고 있 다 . “ 그 들 도 예언 을 통해 메시아 의 역할 이 두 가지 인 것 은 압 니다 . 죄 를 짊어지 는 고난 받 는 종과 왕 이 자 통치자 죠 . 그 들 은 이 두 가지 메시아 를 함께 이해 할 수 없 으니 , 메시아 가 둘 이어야 한다고 주장 합니다 . 그래서 랍비 신학 에 두 메시아 의 교리 가 생긴 거 죠 . 고난 받 는 종인 요셉 의 후손 인 메시아 와 왕 인 다윗 의 후손 인 메시아 , 그 들 은 한 명 의 메시아 가 두 번 오 신다고 보 는 대신 에 마지막 때 두 명 의 메시아 온다고 생각 하 는 겁니다 . ” . - 데이빗 쉴러 목사 ( 데이빗 쉴러 ( David Schiller ) 목사 는 유대인 으로 랍비 이 자 메시 아닉 이 다 . 현재 텍사스 주 댈러스 외곽 리처드슨 에 위치 한 에 쯔 하임 교회 ( Etz Chayyim Church ) 를 개척 하 여 담임 목사 로 섬기 고 있 다 . 이 교회 는 유대인 과 이방인 함께 예배드리 며 마지막 시대 사명 을 감당 하 고 있 다 . - http : / / www . bradtv . co . kr / pro _ 01 / 177720 . 9 ) 이 부분 의 설명 은 성경 을 통한 유추 이 다 . 10 ) Ibid .