마태복음 13 장 1 그 날 에 예수 께서 집 에서 나 가 사 바닷가 에 앉 으시 매 ㅇ그 날 에 - ' 그것 ' 또는 ' 그 사실 ' 등 바로 앞 내용 을 가리키 는 말 인 ' 에 케 이노스 ' 가 첨가 된 ' 그 날 ' 이 라는 말 은 어느 특정 한 사건 또는 일 이 발생 된 바로 그 날 을 뜻 하 는 말 로 , 과거 의 어느 막연 한 시기 혹은 시간 을 가리키 는 말 인 ' 그 무렵 쯤 ' 의 뜻 을 가진 ' 그때 에 '( 토 테 ) 와 는 구별 되 는 말 이 다 . 본문 의 경우 에 이 말 은 천국 비유 를 베푸신 그날 은 자신 의 육적 ( 肉 的 ) 모친 과 그 동생 들 이 주 님 을 찾아온 바로 그 날 임 을 강조 하 기 위해서 쓰여진 것 이 다 . 즉 예수 자신 의 참 형제 자매 와 참 부모 는 바로 하늘 에 계신 아버지 의 뜻대로 하 는 자임 을 가르치 셨 던 날 과 같 은 날 로서 , 예수 가 바로 이날 자신 의 육적 가족 을 만나 대접 하 는 데 힘쓰 지 않 고 영원히 영 적 가족 이 될 이런 자 들 에게 천국 에 대한 비유 를 가르치 는 데 에 먼저 힘쓴 것 은 결국 예수 가 죄인 들 모두 를 당신 의 가족 으로 여겨 주 시 며 그 들 에게 천국 을 가르치 시 느라 얼마나 심혈 을 기울였 는지 를 강력히 암시 해 주 고 있 다 . 마태 가 굳이 ' 에 케 이노스 ' 를 사용 한 것 도 바로 이 이유 이 다 . ㅇ 집 에서 나 가 사 - 예수 께서 자신 을 찾아온 가족 들 과 잠시 집 으로 들어가 셨 다가 다시 집 밖 바닷가 로 나오 시 는 장면 일 것 이 다 . 그런데 여기 ' 집 ' 은 갈릴리 가버나움 에 있 는 베드로 의 집 일 것 으로 추측 된다 . 예수 는 집안 에서 는 비교 적 구원 된 무리 들 , 즉 12 제자 를 중심 한 그 가족 과 동료 들 을 위한 제자 훈련 에 힘 을 쓰 셨 던 것 이 다 . 한편 옥외 ( 屋外 ) 에서 는 많 은 무리 들 에게 말씀 을 가르치 시 고 이적 을 행하 셨 는데 그 장소 는 산 ( 5 - 7 장 의 산상 수훈 ) , 바닷가 , 길 가 , 뽕나무 와 무화과 나무 아래 등 다양 한 여러 곳 으로 예수 께서 는 사람 들 이 모이 는 곳 이 면 어느 곳 에서 든지 그 장소 를 가리 지 않 고 부지런히 말씀 을 전파 하 셨 다 . ㅇ 바닷가 에 앉 으시 매 - 갈릴리 바다 혹은 디베랴 바다 또는 게 네사 렛 호수 라고 불리우 는 이곳 의 해변가 는 예 로부터 레바논 산 과 어우러진 푸른 물 로 인해서 풍경 이 아름다울 뿐 만 아니 라 어업 ( fishery ) 이 성해 소금 에 절인 어류 들 이 멀리 스페인 에 까지 수출 되 었 으며 전 국토 가 메마르 고 험한 팔레 스틴 에서 는 비교 적 기름진 곳 으로서 디베랴 , 벱새다 , 가버나움 , 고라 신 등 의 많 은 마을 들 이 형성 되 어 있 는 곳 이 었 다 . 예수 께서 비교 적 한적 한 시간 과 때 를 택하 여 이곳 에 앉 아서 둘러싼 무리 를 향하 여 말씀 을 전하 는 모습 을 상상 해 보 는 것 은 단순 한 목가 풍 ( 牧歌 風 ) 의 수채화 적 감상 을 넘 어 일상생활 의 타성 ( 楕 性 ) 을 깨 는 진리 에 귀기울이 는 구도자 ( 求道 者 ) 들 의 기쁨 과 진실 함 을 느끼 게 해준다 . 2 큰 무리 가 그 에게 로 모여 들 거늘 예수 께서 배 에 올라가 앉 으시 고 온 무리 는 해변 에 섰 더니 ㅇ무리 - 원어 ' 오 클로스 ' 는 단순히 많 은 사람 들 이 모인 것 을 가리키 는 말 인 ' 플레 도스 ' 나 ' 데 모스 ' 와 는 달리 천민 집단 , 속 ( 俗 ) 된 무리 라는 뜻 으로 일종 의 가치 판단 이 개입 된 말 이 다 . 또한 ' 오 클로스 ' 는 유대교 권 주의자 들 이 율법 을 잘 준수 치 않 고 또 그럴 능력 조차 갖 고 있 지 않 는 낮 고 천한 지위 나 형편 에 처해 있 는 사람 들 을 모욕 적 으로 부르 는 말 인 히브 리어 ' 암 하 아 레츠 ', 즉 ' 땅 의 백성 들 ' 에 해당 하 는 헬라 어 로서 복음서 와 사도행전 에서 는 주로 예수 께 로 달려나온다 거나 ( 13 : 2 ) , 예수 를 찾 아 다닌다거나 ( 눅 8 : 40 ) , 예수 의 전도 여행 에 줄곧 동행 하 던 ( 막 5 : 27 ; 눅 7 : 9 ) 무리 들 을 지칭 하 여 당시 의 정치 , 경제 , 종교 의 상류층 사람 들 이 부르 던 말 이 다 . 어떤 경우 에 ' 오 클 레스 ' 는 예수 의 친족 보다 도 더 그 와 가까운 관계 가 되 기 도 하 였으나 ( 막 3 : 31 ff ) 대부분 의 경우 에 그 들 은 예수 를 물질 적 이 고 일시 적 인 문제 들 을 해결 해 주 는 구원자 로서 만 이해 하 고 , 인간 의 영원 함 과 관련 된 영혼 의 질병 을 치유 해 주 시 는 메시 야 로서 는 인식 하 지 못했 다 . 그렇 기 때문 에 그 들 은 예수 께서 천국 비유 를 전파 하 시 던 그 당시 에 그 말씀 을 제대로 이해 할 수 없 었 다 . ㅇ배 - 갈릴리 바닷가 에서 고기잡이 를 하 던 소형 어선 은 보통 하나 의 돛대 와 두 개 의 노 ( 櫓 ) 가 달렸 었 다 . 예수 께서 는 바로 이러 한 배 를 타 시 게 되 었 는데 , 이 배 는 갑자기 많 은 사람 들 이 모여들 므로써 순식간 에 형성 된 군중 집회 에서 하늘 나라 의 새 소식 이 조용 하 게 때로 는 엄숙 하 게 선포 되 는 설교 강단 의 역할 을 하 게 되 었 다 . 한편 대개 의 학자 들 이 인정 하 듯이 육성 ( 肉聲 ) 이외 의 특별 한 기계 설비 가 없 던 때 였으므로 비록 군중 집회 였 다 하 더라도 예수 의 이 호반 ( 湖畔 ) 설교 의 분위기 는 매우 고요 하 고 진지 했 을 것 이 다 . 3 예수 께서 비유 로 여러 가지 를 저희 에게 말씀 하 여 가라사대 씨 를 뿌리 는 자 가 뿌리 러 나가 서 ㅇ비유 - 예수 께서 비유 교수법 ( method of teaching ) 을 창시 한 분 은 아니 라 할지라도 비유 를 활용 하 여 영 적 진리 를 유효 적절 하 게 가르친 사실 에 있 어서 는 그 어느 누구 보다 탁월 하 다 . 여기 서 ' 비유 '( 파라 볼레 ) 란 ' 곁 에 ' 라는 뜻 의 ' 파라 ' 와 ' 던지 다 ' 는 뜻 의 ' 발로 의 합성어 이 다 . 즉 이 는 ' 옆 에 던지 다 ' 는 뜻 으로 한 사물 을 또 다른 사물 곁 에 놓아두 고 대조 , 비교 함 으로써 그 사물 의 실체 를 정확히 파악 하 게 하 는 진리 교육 의 한 방법 이 다 . ㅇ 씨 를 뿌리 는 자 ( 호 스 페이 론 ) - 여기 사용 된 정관사 는 대표 단수 로서 어떤 계층 전체 를 가리키 는 말 이 다 . 이 는 결국 ' 씨 뿌리 는 자 ' 란 농사 를 짓 는 모든 사람 , 즉 농부 를 가리킨다고 할 것 이 다 . 그리고 이 말 속 에 는 ' 농부 라면 일반 적 으로 다 경험 하 듯이 ' 라는 뉘앙스 가 은근히 내포 되 어 있 다 . 여기 서 ' 씨 뿌리 는 자 ' 란 말 은 결국 천국 복음 을 전파 하 는 자 를 가리키 는 말 이 다 . 그런데 이스라엘 을 위시 한 중근동 지방 에서 는 밭 에 씨 를 뿌릴 때 농부 가 직접 손 으로 갈 아 놓 은 이랑 에 뿌리 기 도 하 고 가축 을 이용 하 여 ( 가축 의 등 에 씨앗 담 은 주머니 를 달 아 이동 할 때 마다 주머니 에 뚫린 구멍 으로 조금 씩 씨앗 이 떨어지 게 함 ) 씨앗 을 뿌리 기 도 한다 . 본문 의 비유 는 그러 한 씨뿌리 는 방법 에 대한 관심 보다 씨 뿌려 지 는 밭 으로 비유 된 사람 들 의 마음 에 관심 이 집중 되 어 있 다 . 한편 ' 씨 뿌리 는 자 ' 란 다음 세 가지 의미 를 동시 에 함축 하 고 있 다 . ( 1 ) 하나님 을 가리킨다 . 이 는 선지자 들 의 예언 에서 유추 ( 類推 ) 해 볼 수 있 는데 , 특히 예레미야 는 하나님 자신 의 의지 를 예언 하 면서 " 내 가 사람 의 씨 와 짐승 의 씨 를 이스라엘 집 과 유다 집 에 뿌릴 날 이 이르 리라 "( 렘 31 : 27 ) 라고 선포 했 다 . 실로 남 은 자 들 의 거룩 한 씨 는 하나님 에 의해 보존 되 고 심 기워 져서 하나님 나라 의 건설 과 완성 의 밑거름 이 될 것 이 다 . ( 2 ) 예수 그리스 도 자신 . 예수 이전 에 도 선지자 와 많 은 교사 들 이 율법 의 씨 를 부지런히 뿌렸으나 많 은 결실 을 보 지 못했 다 . 그러나 이제 예수 자신 은 밭 의 종류 에 따라 엄청난 결실 을 맺 을 수 있 는 사랑 과 복음 의 씨 를 뿌리 신다 . 좋 은 씨 를 뿌리 는 이 는 인자 라고 직접 적 으로 표현 된 37 절 에 따라 예수 를 씨뿌리 는 자 로 이해 하 는 이러 한 경우 에 이 비유 는 바로 자서전 ( 自敍 傳 ) 적 요소 를 갖 고 있 는 셈 이 다 ( Buttrick ) . ( 3 ) 모든 기독교 인 들 . 귀중 한 복음 의 씨 를 뿌린다고 하 는 것 은 먼저 믿 은 자 들 의 특권 이 자 의무 이 다 . 구원 받 은 자녀 들 에게 주 님 께서 는 " 눈물 을 흘리 며 씨 를 뿌리 는 자 는 기쁨 으로 거두 리로다 "( 시 126 : 5 ) 라고 약속 하 셨 다 . 사도 바울 도 성도 들 로 하여금 신령 한 씨 를 뿌리 도록 권고 하 였 다 ( 고전 9 : 11 ) . 4 뿌릴 쌔 더러 는 길 가 에 떨어지 매 새 들 이 와서 먹 어 버렸 고 ㅇ길 가 ( 파라 텐 호 돈 ) - 이 를 직역 하 면 ' 길 을 따라 ' 가 된다 . 이 는 밭고랑 사이 를 따라 만들 어 진 길 을 가리키 는데 이 길 은 뭇사람 들 의 발길 에 의해서 단단 하 고 반질반질 하 게 다져 진다 . 본문 에서 는 이 길 이 마음 의 문 을 굳 게 걸 어 잠근 청중 ( audience ) 을 의미 한다 . 본 비유 에서 ' 길가 ' 의 결정 적 특징 은 마음 이 굳어져 새로운 씨 가 자신 의 내부 에 뿌려질 가능 성 을 원천 적 으로 거부 하 고 있 다는 사실 에 있 다 . 이것 은 결국 인간 영혼 이 복음 으로 대표 되 는 새 진리 에 대하 여 아예 처음 부터 철저히 배격 , 거부 하 는 것 을 가리키 는 바 우리 는 그 이유 를 다음 두 가지 경우 로 크 게 나누 어 볼 수 있 다 . ( 1 ) 의식 적 원인 : 자기 자신 의 경험 이나 학식 만 을 최고 의 것 으로 생각 하 고 그것 만 을 고집 하 는 교만 과 독선 , ( 2 ) 무 의식 적 원인 : 이 땅 에서 의 삶 이나 목숨 보다 는 영생 의 문제 라고 하 는 복음 의 중대 성 과 심각 성 을 채 깨닫 지 못하 여 아예 처음 부터 복음 에 대해 관심 을 두 지 않 으려는 경솔 한 무지 와 부주 의 한 태만 에 의한 것 이 다 . ㅇ새 - 팔레 스틴 에 는 약 삼 백 여 종 ( 種 ) 이상 의 새 가 있 는데 그 중 에서 제일 흔한 새 가 바로 ' 참 새매 ' 이 다 . 레 11 : 16 과 신 14 : 15 에서 부정 한 새로 분류 된 이 새 는 유대 땅 어느 곳 에서 나 쉽 게 볼 수 있 었 는데 , 예수 께서 이 비유 를 말씀 하 셨 을 때 특별히 이 새 를 염두 에 두 셨 는지 는 정확 치 않 다 . 그러나 새 에 의해 상징 되 는 악한 자 , 즉 사단 은 공중 의 권세 를 잡 고 있 으면서 , 복음 의 씨앗 을 그 자신 의 내부 로 받아들이 지 않 고 방치 하 고 있 거나 나중 일 로 미루 어 지체 하 고 있 는 사람 들 로 하여금 다시 는 진리 를 경험 할 가능 성 을 갖 지 못하 게 하 는 자 이 다 . 여기 서 우리 는 인간 이 받아들이 지 않 은 복음 의 씨앗 은 그대로 방치 되 는 것 이 아니 라 악한 자 들 에 의하 여 신속히 제거 된다고 하 는 사실 을 강하 게 암시 받 을 수 있 다 . 실로 길가 밭 과 같 은 사람 은 씨앗 을 대수롭 지 않 게 생각 하 고 거부 하 였 지만 그것 은 결과 적 으로 선 과 악 , 하나님 과 사단 , 천국 과 멸망 의 길 이 판가름 나 는 결정 적 인 것 이 다 . 사실 복음 의 반대 세력 은 지금 도 기회 만 있 으면 거부 된 씨앗 을 앗 아 가 기 위해 혈안 ( 血眼 ) 이 된 채 적극 활동 하 고 있 다 . ㅇ 먹 어 버렸 고 ( 카테 파 겐 ) - 이 는 ' 철저 하 다 ' 는 뜻 의 ' 카타 ' 와 ' 먹 다 ' 는 뜻 의 ' 에스 디오 ' 의 합성어 로 조금 도 남김없이 완전히 먹 어 치워 버렸 음 을 나타낸다 . 5 더러 는 흙 이 얇 은 돌밭 에 떨어지 매 흙 이 깊 지 아니하 므로 곧 싹 이 나오 나 ㅇ흙이 얇 은 돌밭 - 팔레 스틴 에서 는 매우 흔한 지형 으로 , 석회석 지층 위 에 얇 은 지표 가 형성 되 어 있 어서 자연히 바위 의 온기 ( 溫氣 ) 에 의해 뿌리 가 쉽 게 나오 지만 흙 이 깊 지 않 아서 뿌리 가 계속 성장 할 수 없 는 곳 을 가리킨다 . 씨 가 뿌리 워진 길가 와 같 은 사람 들 은 진리 를 전혀 인식 하 거나 파악 할 수 없 는 자 들 이 라고 한다면 돌밭 의 경우 와 같 은 사람 들 은 진리 를 단순 하 고 도 피상 ( 皮相 ) 적 으로 이해 하 는 자 들 을 대표 한다 . 흙 의 얕 음 은 , 곧 복음 의 진리 를 받아들이 는 신앙 인격 의 천박 성 또는 경박 성 을 매우 효과 적 으로 형상 화 시켜 주 는 표현 이 다 . 이런 자 들 의 특징 은 그 행동 은 빠르 나 지속 적 이 지 못하 다고 하 는 것 이 다 . 특히 물질문명 과 기계 의 발달 로 극도 의 속도 와 거대 한 분량 만 을 추구 함 으로써 대부분 인간 의 심성 이 표피 화 되 어 가 며 또 한 기계 화 된 현대 사회 에서 는 돌밭 유형 의 사람 들 을 더욱 빈번 하 게 만나 고 발견 할 수 있 다 . 실로 복음 의 진리 를 성장 시키 기 위한 영 적 토양 이 부족 한 상태 에서 어떤 선 한 목적 을 추구 한다 해도 선한 열매 를 거둘 수 없 을 것 이 라고 하 는 결과 론 적 관점 에서 본다면 표피 화 ( 表皮 化 ) 된 인간 심성 과 경박 함 은 결코 바람직 하 지 못한 것 이 다 . 6 해 가 돋 은 후 에 타 져서 뿌리 가 없 으므로 말랐 고 ㅇ해가 돋 은 후 에 - 식물 은 뿌리 에서 올라오 는 습기 와 영양분 도 필요 하 지만 태양열 또한 필요 한 것 이 다 . 태양열 은 탄소 동화 작용 등 을 통하 여 식물 의 생장 에 결정 적 원동력 을 제공 하 고 있 는 것 이 다 . 한편 여기 서 흙 이 씨 로 비유 된 복음 을 받아들이 는 영혼 의 상태 를 , 뿌리 가 씨 ( 복음 ) 자체 에서 나온 생 장력 을 가리킨다면 여기 해 는 그 복음 의 씨 가 계속 자랄 수 있 도록 도와 주 는 각종 연단 과 훈육 을 가리킨다 하 겠 다 . 즉 씨 뿌리 는 행위 가 단회 적 인 반면 여기 해 는 계속 적 인 에너지 공급 행위 , 즉 일반 적 신앙 생활 을 통한 신앙 훈련 을 가리킨다 하 겠 다 . 아니면 여기 해 가 돋 은 후 에 는 순간 적 감격 이 끝나 고 이제 신앙인 이 되 어 일상 적 신앙 생활 이 시작 된 후에 라는 뜻 으로 생각 할 수 있 다 . 이 는 7 절 의 가시 와 비교 하 자면 둘 다 땅 위 에서 연단 ( 鍊 鍛 ) 을 준다는 점 에서 는 같 으나 해 가 응당 치러야 할 운명 을 가리킨다면 가 시 는 제 욕심 , 염려 에 의한 불 필요 한 시련 을 가리킨다고 보 겠 다 . 여기 서 밭 은 곧 인간 의 영혼 상태 의 상징 이 며 , 얕 은 돌밭 은 결국 껍데기 는 부드럽 지만 그 속 은 아직 도 채 깨 어 지 지 않 은 완악 한 상태 의 심성 을 지닌 사람 을 가리킨다 . 즉 겉마음 은 경박 한 정도 는 아니 지만 그 속마음 은 성령 에 의하 여 부서지 지 않 고 자기 아집 과 주장 으로 가득찬 상태 의 사람 을 가리킨다 . 이런 밭 으로 는 복음 의 뿌리 가 내려지 지 않 는다 . 그래서 일관 성 과 성실 성 그리고 끈기 가 요구 되 는 신앙 생활 이 시작 되 어 해 , 곧 시련 이 봉착 하 게 되 면 곧 그 복음 의 씨 는 말라 버리 는 것 이 당연 하 다 . 이런 자 에게 는 영 적 소망 을 기대 할 수 없 다 . 7 더러 는 가시 떨기 위 에 떨어지 매 가시 가 자라 서 기운 을 막 았 고 ㅇ가시떨기 - 이 를 가리키 는 헬라 어 ' 아 칸다 ' 는 ' 열매 가 없 어서 쓸모 가 없 는 것 ' 을 가리키 는 말 에서 유래 한 것 으로서 기후 가 건조 한 팔레 스틴 에서 는 거의 사계절 에 다 볼 수 있 으며 , 그 종류 도 약 200 여 가지 가 된다고 한다 . 성경 에서 가시 는 주로 약 을 행하 는 자 ( 삼하 23 : 6 ; 미 7 : 4 ) , 이스라엘 의 적 ( 민 33 : 55 ; 수 23 : 13 ; 겔 28 : 24 ) , 저주 ( 창 3 : 18 ) , 황폐 함 ( 사 9 : 18 ) 등 으로 상징 되 고 있 는데 본문 에서 의 가시 떨기 는 천국 복음 에 대한 신앙 적 장애 요소 로서 , 복음 의 씨 의 기운 을 꺾 어 버리 게 하 는 모든 것 들 을 가리킨다 . 그런데 가시 떨기 밭 은 가시 가 자랄 수 있 을 정도 의 지력 ( 地力 ) 이 감춰진 곳 이 지만 생 장력 이 강한 가시나무 외 에 다른 채소 나 곡식 은 결코 함께 자랄 수 없 는 거친 땅 이 다 . 팔레 스틴 땅 에서 는 개간 ( 開墾 ) 된 밭 옆 에 흔한 가시 떨기 가 자라 는데 이곳 에 밀 이나 보리 씨 가 떨어져 같이 자라 는 수 가 있 다고 한다 . 이때 곡식 낟알 의 푸른 껍질 까지 는 생기 지만 내용물 은 전혀 없 다고 한다 . 이러 한 측면 에서 주 를 알 고 믿 은지 상당히 오래 되 었 으나 의 와 사랑 의 열매 를 맺 지 못하 는 성도 들 의 대 부분 은 이 세 번 째 부류 의 땅 에 해당 한다고 하 겠 다 . ㅇ 기운 을 막 았 고 - 헬라 어의 문자 적 의미 로 는 ' 숨 을 막 아 질식 시키 는 것 ' 을 말 한다 . 한편 영 적 인 의미 로 는 이 ' 숨 ' 또는 ' 기운 ' 은 프 뉴마 를 번역 한 말 로 ' 성령 ' 의 의미 를 갖 고 있 다 . 따라서 가시 떨기 가 ' 기운 을 막 았 다 ' 함 은 믿 는 자 들 이 성령 의 도우심 으로 이루 어 나가 는 모든 영 적 생활 을 훼방 하 거나 혼돈 시키 는 것 을 말 한다 . 길가 밭 과 돌밭 의 경우 는 주로 밭 내부 가 문제 였으나 여기 가시밭 은 밭 외부 가 문제 임 을 발견 할 수 있 다 . 즉 앞 의 경우 들 은 마음 밭 이 아예 근본 적 으로 문제 가 있 는 경우 이 지만 이 경우 는 마음 밭 자체 는 쓸 만 한데 그 마음 밭 에 영 적 성장 에 장애 가 될 만 한 부정 적 씨앗 이 더 많 은 게 문제 인 것 이 다 . 여기 서 우리 는 열매 를 맺 는 좋 은 밭 이 되 기 위해서 는 근본 적 으로 마음 밭 내부 도 좋 아야 하 지만 외 적 으로 각종 신앙 적 장애 를 극복 해 나갈 수 있 는 기운찬 영 적 생명력 과 진취 성 이 있 어야 한다는 것 을 발견 하 게 된다 . 8 더러 는 좋 은 땅 에 떨어지 매 혹 백배 , 혹 육 십 배 , 혹 삼 십 배 의 결실 을 하 였 느니라 ㅇ 좋 은 땅 - ' 좋 은 ' 의 뜻 으로 사용 된 ' 칼로스 ' 라는 말 은 자연 의 아름다움 과 도덕 적 으로 선한 상태 모두 를 가리키 는 말 이 다 . 좋 은 땅 이 란 땅 이 기름지 고 수분 이 충분 할 뿐 만 아니 라 햇볕 이 잘 드 는 곳 에 위치 하 며 , 적절 한 지력 ( 地力 ) 이 보존 되 어 있 고 ( 레 25 : 4 , 5 ) , 그리고 또 잡초 들 과 같 은 씨앗 의 성장 에 불 필요 한 것 들 이 미리 제거 된 순수 한 땅 을 가리킨다 . 이 는 결국 이 비유 의 원래 의미 와 연관 시켜 생각 해 본다면 진리 의 복음 을 받아들이 고 영혼 의 심지 가 깊 고 성실 한 자 , 신앙 적 줏대 ( fixed principle ) 가 있 고 진리 에 대해 순박 한 자 를 가리킨다 하 겠 다 . ㅇ혹 백 배 , 혹 육 십 배 , 혹 삼 십 배 - 좋 은 땅 에 뿌려진 씨앗 의 놀라운 수확량 은 4 분 의 3 의 상실 , 즉 길 가 , 돌밭 , 가시 떨기 위 에 떨어진 씨앗 으로 인해서 생겨난 모든 손실 을 충분히 보상 하 고서 도 남음 이 있 었 다 . 한편 결실 의 창이 에 대해서 포 세트 ( Pausett ) 는 다음 과 같이 설명 했 다 . 삼 십 배 는 가장 적 은 결실 을 나타내 려고 한 것 이 며 , 육 십 배 는 중간 정도 의 결실 이 며 , 백 배 라고 하 는 것 은 한 개 의 곡식 낟알 이 맺 을 수 있 는 최고 의 결실 을 나타내 기 위한 예 로서 사용 된 숫자 이 므로 모든 결실 이 항상 30 , 60 , 100 배 의 숫자 로 거두 어 지 게 되 는 것 이 라고 할 수 는 없 다 . 경우 에 따라서 200 배 혹은 300 배 까지 도 결실 을 맺 을 수 있 다 ( Herodotus ) . 어찌 되 었 든지 이 는 결실 을 맺 지 못하 는 데 에 정도 의 차이 가 있 었 듯이 결실 을 맺 는 데 에 도 그 정도 의 차이 가 있 음 을 보여 준다 . ㅇ 결실 을 하 였 느니라 ( 에디 두 카르 폰 ) - 헬라 어 원문 은 미완료 과거 시제 를 취하 고 있 는데 이 는 결실 이 어떤 한계점 에 도달 할 만큼 겨우 이뤄진 것 이 아니 라 지속 적 으로 생명력 넘치 게 결실 되 고 있 음 을 나타내 보인다 . 한편 여기 결실 은 ( 1 ) 내 적 으로 는 복음 씨앗 을 받 은 각 성도 의 영 적 진보 를 , ( 2 ) 외 적 으로 는 구속사 전개 에 따른 천국 시민 의 숫 적 증가 를 동시 에 가리킬 수 있 다 . 9 귀 있 는 자 는 들 으라 하 시 니라 ㅇ귀 있 는 자 는 들 으라 - 성경 의 여러 용례 에서 ' 귀 ' 는 복종 하 는 것 과 관련 되 어 자주 등장 한다 . 즉 귀 는 이해력 과 아울러 순종 하 려는 마음 자세 를 가리키 는 말 로 자주 쓰였 던 것 이 다 . 이 처럼 추상 적 개념 을 눈 에 보이 는 구체 적 사물 로 대치 시켜 표현 하 는 것 은 특히 히브리 인 이 즐겨 쓰 던 표현법 이 다 . 예레미야 에 의하 면 사람 들 이 예언자 들 을 통해서 전해 지 는 하나님 의 말씀 을 제대로 듣 지 못하 는 이유 는 그 귀 가 할례 를 받 지 못함 이 며 따라서 그 말씀 을 욕 으로 여겨서 즐겨 듣 지 않 는다고 하 였 다 ( 렘 6 : 10 ) . 이러 한 경우 에 그 들 은 영 적 인 귀머거리 인 셈 이 다 . 따라서 본문 에서 는 ' 귀 있 는 자 ' 란 하나님 의 말씀 을 제대로 들 을 수 있 는 분별력 이 있 는 자 요 그 말씀 을 순종 하 려고 하 는 마음 을 준비 하 는 자 를 의미 한다 . 한편 이 는 비유 자체 가 갖 는 이중 목적 , 즉 순종 하 는 자 에게 는 더욱 뜻 을 명료 하 게 , 순종 할 의사 가 없 는 자 에게 는 오히려 참 진의 를 숨기 기 위한 목적 과 일맥 상통 ( 一脈相通 ) 하 는 말 이 다 . 10 제자 들 이 예수 께 나아 와 가 로되 어찌하 여 저희 에게 비유 로 말씀 하 시 나이까 ㅇ 제자 들 이 예수 께 나아 와 - 여기 서 제자 들 이 라고 해서 ' 12 사도 ' 만을 의미 하 는 것 은 아니 다 . 그것 은 평행 구절 인 막 4 : 10 에서 발견 할 수 있 는데 , 그곳 에 는 ' 함께 한 사람 들 이 열 두 제자 로 더불 어 . .. 묻자 오니 ' 라고 기록 되 어 있 다 . 한편 예수 께 나 아 온 제자 들 의 정체 ( 正體 ) 는 그렇 다 해도 이 들 이 예수 께 나 아 온 시점 은 분명 치 않 다 . 36 절 의 표현 과 연결 지 을 때 에 는 군중 집회 중 잠시 틈 을 내 었 을 때 의 일 로 볼 수 있 고 시간 적 순서 를 무시 한 마태 의 기본 적 편집 태도 로 보 면 아예 군중 집회 가 완전히 파 ( 罷 ) 한 뒤 라고 볼 수 도 있 다 . 그러나 어찌 되 었 든 일반 군중 들 중 에서 소수 제자 들 이 특별히 예수 께 나 아 왔 다는 사실 만 은 중요 하 다 . 그 들 은 예수 앞 으로 나아오 기 까지 먼저 예수 의 계신 곳 을 찾 는 수고 의 과정 을 겪 었 으며 ( 연단 ) , 바닷가 에서 만난 예수 의 비유 말씀 의 의미 를 제대로 이해 하 기 까지 참 고 기다린 이후 에 ( 인내 ) , 그 들 이 이해 하 지 못하 는 바 를 제대로 알 기 위해 예수 께 나아 와 질문 을 하 였으며 ( 적극 성 ) , 그 결과 그 들 은 천국 도래 의 비밀 을 알 게 되 는 풍성 한 수확 을 얻 을 수 있 었 다 . ㅇ어찌하여 . .. 비유 로 말씀 하 시 나이까 - 이 물음 은 이중 적 인 뜻 을 담 고 있 다 . 하나 는 비유 의 사용 목적 에 관한 질문 이 며 , 다른 하나 는 방금 말씀 하 신 비유 의 의미 에 관한 질문 이 다 . 그리하여 예수 는 11 - 17 절 까지 는 비유 사용 의 목적 에 대하 여 가르치 시 고 , 18 - 23 절 까지 는 씨 뿌리 는 비유 의 의미 를 해석 해 주 시 고 있 다 . 11 대답 하 여 가라사대 천국 의 비밀 을 아 는 것 이 너희 에게 는 허락 되 었 으나 저희 에게 는 아니 되 었 나니 ㅇ천국의 비밀 - 여기 서 먼저 ' 비밀 '( 뮈스테리온 ) 은 원래 ' 닫 다 ', ' 가두 다 ' 는 의미 의 ' 전수 ( 傳 授 ) 받 은 자 ' 란 뜻 인 ' 뮈스테스 ' 가 파생 되 었 고 , 이 ' 뮈스테이 ' 에서 바로 ' 뮈스테리온 ' 이 파생 되 었 다 . 그런데 혹자 는 ( Robertson ) 이 용어 를 단순히 동방 의 신비 종교 의 입문 , 교리 교육 등 에 관계 된 용어 로 만 단정짓 지만 오히려 이것 은 어느 정도 의 종말 론 적 인 비밀 을 지닌 셈족 어의 ' 라즈 ' 라는 말 과 연관 짓 는 것 이 좋 다 ( R . E . Brown ) . 이 말 은 다니엘서 에서 언급 된 바 있 는데 ( 단 2 : 18 , 19 , 27 , 28 , 30 ) , 거기 서 는 하나님 께서 선포 하 신 것 이 미래 에 일어나 게 될 징조 임 을 시사 하 고 있 다 . 더욱이 헬라 어 ' 뮈스테리온 ' 은 히브 리어 ' 소드 '( 비밀 ) 를 반영 하 는데 , 이 ' 소드 ' 는 사해 사본 에서 확실히 발견 할 수 있 듯이 , 천상 의 회의 에서 유래 된 말 이 다 ( Brown ) . 결국 ' 뮈스테리온 ' 은 하나님 의 계획 또는 뜻 으로서 , 때로 은밀 한 말 로 전달 되 기 도 하 며 , 선택 받 은 자 만 이 알 수 있 는 것 이 며 , 항상 종말 론 적 사건 에 관계 되 어 있 다 . 한편 ' 천국 의 ' 라는 말 이 비밀 의 내용 을 가리키 는 말 이 라면 ' 비밀 ' 이 라는 말 은 천국 에 관한 내용 이 문자 그대로 ' 닫 아 둔 것 ' 이 되 었 음 을 말 한 것 이 다 . 따라서 천국 에 대한 일 은 인간 스스로 는 결코 알 거나 할 수 없 는 것 으로서 오직 그것 을 닫 아 둔 것 을 열 기 전 에 는 알 수 없 는 영역 의 진리 임 을 전제 하 는 표현 이 다 . 본문 에 있 어서 천국 비밀 의 내용 은 ' 하나님 나라 가 올 것 ' 이라고 하 는 것 이 아니 다 . 왜냐하면 유대 인 들 에게 있 어서 하나님 이 그 의 나라 를 이 땅 에 실현 시킬 것 이 라고 하 는 사실 은 결코 비밀 이 아닌 공공연 한 믿음 이 었 기 때문 이 다 . 따라서 예수 께서 말씀 하 시 는 바 의 천국 의 비밀 이 란 유대 인 들 은 상상 조차 못한 천국 이 역사 안 에 이미 시작 되 고 있 다고 하 는 사실 , 즉 ' 하나님 나라 가 왔 다 ' 고 하 는 놀라운 소식 을 의미 한다 ( Ladd ) . ㅇ 너희 에게 는 . .. 저희 에게 는 - ' 너희 ' 는 12 제자 와 함께 주 님 에게 로 모여든 소수 의 무리 , 즉 영 적 의미 로 는 남 은 자 ( remnant ) 들 로서 , 하나님 의 은혜 의 영역 안 에 있 는 자 들 이 다 . 그러나 ' 저희 ' 는 외인 들 ( 토이스 여소 ) 로서 은혜 밖 에 있 는 자 들 이 다 . 그렇 다면 저희 에 속하 는 자 들 은 당장 이렇게 반박 할 수 도 있 다 . 어차피 우리 는 비유 를 깨닫 는 자 의 놀라운 은혜 를 허락 받 지 못한 자 들 이 므로 비유 를 못 알 아 듣 는 것 은 우리 책임 이 아니 라고 말 이 다 . 그러나 그 들 이 은혜 밖 에 있 음 은 하나님 께서 그 들 에게 은혜 주 시기 를 싫어함 에서 비롯 된 것 이 아니 라 ( 요 3 : 16 ; 딤 전 2 : 4 ; 벧후 3 : 9 ) , 오히려 그 들 이 하나님 의 은혜 의 선물 을 거역 했 기 때문 이 다 . 이 문제 를 깊이 고찰 할 때 우리 는 신학 의 한 핵심 인 하나님 의 작정 과 인간 의 자유의지 라는 심각 한 문제 에 직면 하 게 된다 ( 엡 1 : 3 - 13 강해 참조 ) . 그리고 ' 저희 ' 에 해당 하 는 사람 들 은 대략 다음 두 부류 로 나눌 수 있 다 . ( 1 ) 주어진 은혜 의 말씀 에 대해 적대 적 인 태도 를 취하 는 유대교 권 주의자 들 , ( 2 ) 병 고침 , 오병 이 어 의 기적 만 을 기대 하 고 모여든 군중 들 로 , 결국 그 들 은 도래 하 는 하나님 나라 잔치 에 참예 치 못하 고 바깥 어두운 데 로 내 어 쫓김 을 당할 것 이 다 ( 25 : 30 ) . 그러므로 성도 는 예수 밖 에 있 는 ' 저희 ' 의 자리 가 아니 라 예수 안 에 있 는 ' 너희 ' 의 자리 에 있 기 를 힘써야 할 것 이 다 . 12 무릇 있 는 자 는 받 아 넉넉 하 게 되 되 무릇 없 는 자 는 그 있 는 것 도 빼앗기 리라 ㅇ 있 는 자 . .. 없 는 자 - 이 말 은 격언 적 교훈 으로서 마치 비정 한 자본주의 적 논리 에 예수 가 동조 ( 同調 ) 하 는 듯 한 인상 을 준다 . 그러나 이 는 물질 계 에 객관 적 으로 나타나 는 현상 을 있 는 그대로 말씀 하 심 으로써 영 적 차원 에서 도 진리 를 깨달 은 자 는 더욱 더 깨닫 게 되 고 진리 를 거부 한 자 는 오히려 더욱 더 비참 해 진다는 사실 을 빗대 어 말씀 하 신 것 으로 조소 ( 嘲笑 ) 가 아니 라 경고 의 말 인 것 이 다 . 여기 에서 있 는 자 란 하나님 의 말씀 을 진리 로 받아들이 는 자 를 의미 하 며 , 없 는 자 는 하나님 의 말씀 을 거부 하 거나 천국 의 비밀 을 깨닫 지 못하 는 자 를 의미 하 는 말 이 다 . 있 는 자 나 없 는 자 가 공통 으로 가지 고 있 는 것 은 바로 예수 의 가르침 을 ' 들 은 것 ' 이 며 그 가 행한 기적 들 을 ' 본 것 ' 이 다 . 그러나 없 는 자 에게 부족 한 것 은 바로 그 보 고 들 은 것 을 통해서 예수 가 하나님 의 아들 이 시 며 메 시야 이 시 고 하나님 의 나라 가 이미 도래 해 오 고 있 다고 하 는 깨달음 이 다 . 깨닫 고 믿 는 자 에게 는 그 나라 에 참예 할 수 있 는 권한 이 주어지 며 영생 이 보장 되 어 있 으나 깨닫 지 못하 는 자 는 그 에게 베풀 어 졌 던 천국 복음 마저 도 악한 자 들 에게 빼앗기 게 됨 으로써 마침내 영원 한 멸망 에 처해 질 수 밖 에 없 다 . 13 그러므로 내 가 저희 에게 비유 로 말 하 기 는 저희 가 보 아도 보 지 못하 며 들어도 듣 지 못하 며 깨닫 지 못함 이니 라 ㅇ 보 아도 보 지 못하 며 들어도 듣 지 못하 며 - 11 절 이 비유 를 사용 하 는 궁극 적 원인 이 라고 한다면 본 구절 은 그 현상 적 원인 이 라고 할 수 있 다 . 어차피 사실 그대로 말 해도 그 들 을 수동 적 으로 보 자면 알아듣 지 못할 것 이 고 적극 적 으로 보 자면 아예 알아들으려고 하 지 도 않 을 것 이 기 때문 이 다 . 한 편 보 는 것 ( seeing ) 이 그대로 아 는 것 ( knowing ) 이 되 지 못하 며 , 듣 는 것 ( hearing ) 이 바로 깨닫 는 것 ( perceiving ) 이 되 지 못하 는 것 은 결국 영 적 불구자 의 심령 상태 , 곧 영 적 소경 ( 사 59 : 10 ; 막 4 : 12 ; 요 12 : 40 ; 롬 11 : 25 ) , 영 적 귀머거리 ( 렘 6 : 10 ; 겔 12 : 2 ; 슥 7 : 11 ; 행 28 : 26 ) 인 죄인 의 영혼 상태 를 가리키 는 것 이 다 . 14 이사야 의 예언 이 저희 에게 이루 었 으니 일렀 으되 너희 가 듣 기 는 들어도 깨닫 지 못할 것 이 요 보 기 는 보 아도 알 지 못하 리라 ㅇ 이사야 의 예언 이 - 예수 께서 인용 하 신 이사야 의 예언 은 사 6 : 9 , 10 에 해당 하 는 70 인 역 ( LXX ) 의 번역 을 옮긴 것 이 다 . 이 에 대하 여 는 다음 두 가지 사실 을 지적 할 필요 가 있 다 . ( 1 ) 이 문장 은 이사야 본문 에서 는 문자 그대로 미래 에 대한 직접 적 예언 이 아니 라 하나님 이 이사야 에게 선지자 소명 을 주 시 는 중 에 백성 의 완악 성 ( 頑惡 性 ) 을 꾸짖 는 말 로 주 신 간접 적 예언 이 다 . 그런데 예수 는 이 말씀 이 당시 의 비유 를 듣 는 무리 들 의 심령 상태 에 도 잘 적용 되 었 기 때문 에 동질 성 ( 同質 性 ) 이 란 측면 에서 , 즉 이사야 의 말 이 당시 의 무리 에게 도 잘 적용 된다는 측면 에서 예언 으로 보 았 던 것 이 다 . ( 2 ) 이하 인용 된 14 , 15 절 의 말씀 은 70 인 역 ( LXX ) 의 번역 을 옮긴 것 으로서 문맥 이 조금 불분명 한 감 ( 感 ) 이 있 다 . 따라서 독자 들 은 이사야서 의 해당 본문 자체 를 염두 에 두 는 것 이 좋 을 듯 하 다 . 어찌 되 었 든 이 말씀 도 11 절과 마찬가지 로 표면 적 으로 만 살펴서 형식 논리 로 만 생각 한다면 백성 이 악하 기 전 에 마치 하나님 이 먼저 그 들 을 악하 게 만드신 것 처럼 오해 될 수 도 있 다 . 그러나 기실 ( 其實 ) 은 스스로 의 자유 의지 ( free will ) 에 따라 완악 해진 인간 을 하나님 이 그대로 방치 해 두 시 겠 다는 구체 적 의지 를 강조 표명 한 것 으로서 , 즉 사태 에 대한 당신 의 주권 적 작정 의 측면 을 강조 한 것 으로서 이 는 11 절 에 인용 된 바 대로 하나님 의 작정 과 인간 의 자유 의지 란 심오 한 문제 를 깊이 생각 하 게 한다 . ㅇ이루었으니 - 이 에 해당 되 는 헬라 어 동사 ' 아나 프레 루 타이 ' 의 시제 는 현재 완료 형 이 라기 보 다는 진행 형 으로 보 아야 한다 . 이렇게 될 때 이사야 의 해당 본문 이 예수 자신 의 시대 에 까지 적용 되 고 있 음 으로 해서 예언 적 본문 이 된 것 이 라는 예수 의 해석 을 가능 케 해 주 기 때문 이 다 . 또한 이 동사 를 진행 형 으로 보 면 현재 의 우리 들 에게 도 이 말씀 은 계속 적용 되 고 있 는 것 으로서 일부 사람 들 이 복음 선교 에 대하 여 거부 하 고 있 는 현상 적 원인 ( 13 절 ) 과 그렇게 된 궁극 적 원인 ( 14 절 ) 을 잘 이해 할 수 있 다 . 15 이 백성 들 의 마음 이 완악 하 여져서 그 귀 는 듣 기 에 둔하 고 눈 은 감 았 으니 이 는 눈 으로 보 고 귀 로 듣 고 마음 으로 깨달 아 돌이켜 내게 고침 을 받 을까 두려워함 이 라 하 였 느니라 ㅇ 마음 이 완악 하 여져서 - ' 완악 하 다 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 파 퀴노 ' 는 살 이 찌 고 둔하 여진 상태 를 가리킨다 . 따라서 생명력 으로 자기 사상 과 자기 의지 에 제 스스로 살찐 자 가 되 어서 영 적 감수 성 을 상실 한 상태 를 가리킴 을 알 수 있 다 . 실로 인간 이 자기 ( 육체 적 삶 ) 중심 적 일 때 필연 적 으로 하나님 ( 영 적 생명력 ) 과 의 관계 는 단절 , 상실 되 고 만 다 . 이것 은 곧 허무 와 절망 의 제 1 보 ( 步 ) 이 다 . ㅇ 듣 기 에 둔하 고 - 여기 서 ' 둔하 고 ' 란 말 의 원뜻 은 ' 눌러 내리 다 '( oppress ) , ' 짐 을 지우 다 '( burden ) , ' 가리우 다 '( curtain ) 로서 가 는 귀 가 먹 거나 말귀 를 못 알아듣 는 것 이 아니 라 아예 처음 부터 듣 지 않 으려고 하 는 상태 를 말 함 을 알 수 있 다 . ㅇ눈은 감 았 으니 - 여기 서 눈 을 ' 감 다 ' 로 번역 된 ' 캄 뮈오 ' 는 원래 ' 내리닫 다 ' 의 뜻 으로서 눈 에 밀 납 이나 기름 등 을 바름 으로써 억지로 감기 게 한다고 하 는 의미 가 있 다 . 실지로 고대 사회 에서 는 누 에 밀 납 을 칠 해 사물 을 바라보 지 못하 도록 하 는 형벌 제도 가 있 었 다고 한다 . 그러나 여기 서 는 다만 스스로 눈 을 감 아 진리 보 는 것 을 완강히 거부 하 는 자 를 극 적 으로 표현 하 는 단어 로 사용 되 었 다 . ㅇ돌이켜 ( 에 피스트 려 소신 ) - 이 말 은 하나님 보다 는 죄 된 세상 을 더 사랑 하 던 사람 이 그 전 존재 를 하나님 께 로 복귀 하 는 행위 라는 뜻 으로서 ' 회심 ' 혹은 ' 회개 '( 메타 노 이아 ) 와 같 은 의미 를 갖 는다 . 이 ' 돌 이 킴 ' 은 신앙 생활 로 들어가 는 제 1 단계 로서 자신 의 죄 에 대한 자각 ( 5 : 7 ; 고후 7 : 10 ) 과 제 2 단계 로서 의 새 생활 에로 의 전반 적 인 변화 ( 막 1 : 15 ; 눅 13 : 3 , 5 ; 행 2 : 38 ) 로 나뉘 어 질 수 있 다 . 물론 제 1 단계 의 자각 은 죄 된 인간 자신 의 반성 과 회개 에 의해서 만 가능 하 고 , 제 2 단계 의 새로운 변화 는 하나님 께 ' 고침 을 받 게 ' 되 기 전 까지 는 사실 상 불 가능 한 것 이 긴 하 지만 보다 일차 적 인 문제 는 인간 스스로 의 돌 이 킴 ( 자각 ) 이 다 ( 눅 15 : 17 ) . 하나님 께서 죄 에 대한 자각 조 차 하 지 않 는 완악 한 이스라엘 로 하여금 자신 의 길 로 그대로 가 도록 허락 하 심 은 그 들 을 벌 하 시 고자 결정 하 신 연고 이 다 . ㅇ 내게 고침 을 받 을까 두려워함 이 라 - '... 하 지나 않 을까 ' 라는 뜻 의 미래 직설법 접속사 ' 메 포테 ' 의 지배 를 받 아 ' 내 가 고치 다 , 내 가 낫 게 하 다 ' 의 뜻 인 ' 이 아 오마이 ' 가 미래형 으로 변형 되 었 다 . 이 문장 을 영어 로 고치 면 ' lest . .. and I should heal them ' 으로 , 주절 과 합쳐진 전체 문장 의 주어 는 그 들 ( they ) 이 된다 . 따라서 이사야 본문 에서 는 두려워 하 는 주체 가 하나님 자신 인 것 과 는 달리 본서 에 인용 된 이사야 예언 은 백성 들 스스로 가 돌이키 게 되 고 하나님 으로부터 고침 을 받 게 될 것 에 대해 두려워하 고 있 다 . 사람 들 은 마음 으로 깨달 아 돌이켜 고침 을 받 게 되 지 않 기 위하 여 자신 들 의 눈 을 감 고 귀 를 닫 았 다 . 이 는 유대 인 들 이 예수 로부터 그 가 하나님 의 아들 이 시 라고 하 는 증거 를 접하 고서 도 그 를 메 시야 로 인정 하 지 않 은 행위 를 말 함 이 요 , 하나님 의 말씀 을 먼저 유대인 에게 , 나중 에 이방인 에게 전해야 하나 , 유대 인 들 이 이 를 거부 하 고 멸망 받 을 자 로 자처 한 행위 를 말 한다 ( 행 13 : 46 ) . 이것 은 그 들 의 영원 을 결정짓 는 지상 최대 의 실수 였 다 . 16 그러나 너희 눈 은 봄 으로 , 너희 귀 는 들 음 으로 복 이 있 도다 ㅇ너희 눈 은 . .. 귀 는 - 단순히 보 고 듣 는 육체 적 행위 가 아니 라 보 고 듣 는 사건 의 의미 를 탐구 하 고 받아들이 고자 하 는 영 적 의지 와 감수 성 을 가리키 는 말 이 다 . 이 문장 을 ' 너희 눈 은 보 니 복 이 있 고 너희 귀 는 들으니 복 이 있 다 ' 로 보다 정확히 번역 해 보 면 15 절 의 닫힌 눈 과 막힌 귀 와 잘 대조 가 됨 을 알 수 있 다 . 여기 서 우리 는 다시 한 번 하나님 의 사랑 이나 천국 의 복음 은 모든 사람 에게 구 평 히 , 객관적으로 제시 되 나 그것 을 받아들이 는 자 의 주관 에 따라 그야말로 극 과 극 의 결과 를 가져옴 을 발견 하 게 된다 . 이 를 역 ( 逆 ) 으로 보 면 천국 복음 은 들으면 좋 고 안 들으면 그 만인 선택 ( option ) 의 문제 가 아니 라 생과 사 를 가늠 하 는 필수 ( obligation ) 문제 임 을 발견 하 게 된다 . ㅇ 봄 으로 . .. 들 음 으로 - 여기 보 고 듣 는 대상 은 11 절 에 전제 한 천국 의 비밀 이 다 . 거듭 말 하 지만 , 그 비밀 의 구체 적 내용 은 지금껏 구약 에서 는 예언 으로 만 존재 하 던 천국 , 즉 메 시야 의 나라 가 이 역사 안 으로 들 어 와서 우리 의 삶 의 한 가운데 서 하나님 의 통치 ( 주권 ) 에 의하 여 예수 를 주로 고백 하 는 무리 들 ( 국민 ) 을 규합 하 여 이 세상 에서 새 하늘 과 새 땅 ( 영토 ) 에 이르 게 하 기 위해 이미 시작 됐 다는 사실 이 다 . 이런 점 에서 16 절 은 단지 개인 적 관점 에서 지금 주어진 천국 의 비밀 을 깨닫 는 자 는 복 이 있 다는 사실 만 을 말 하 지만 17 절 은 구속사 적 관점 에서 볼 때 너희 들 은 이전 시대 사람 들 은 보 고 또 들으려고 원해도 천국 의 비밀 을 알 수 없 었 는데 이것 이 너희 에게 는 이미 주어져 있 음 을 새삼 강조 하 면서 예수 이후 시대 사람 들 의 구속사 적 특권 과 책임 을 거듭 강조 하 고 있 다 . ㅇ복이 있 도다 ( 마카리 오이 ) - 어떤 사람 에게 일어난 행복 을 찬양 하 는 말 로 사용 되 었 다 ( 5 : 3 ) . 성경 적 용례 를 살펴보 면 하나님 나라 의 메시지 를 듣 는 자 들 , 이 메시지 를 믿 음 으로 받아들이 는 자 들 ( 눅 1 : 45 ) , 헛된 요구 를 하 지 않 는 자 들 ( 요 20 : 29 ) , 예수 의 말씀 과 행위 를 깨닫 는 자 들 ( 요 13 : 17 ) 이 각각 복 이 있 는 자 들 이 라고 불리웠 다 . 17 내 가 진실로 너희 에게 이르 노니 많 은 선지자 와 의인 이 너희 보 는 것 들 을 보 고자 하 여도 보 지 못하 였 고 너희 듣 는 것 들 을 듣 고자 하 여도 듣 지 못하 였 느니라 ㅇ 내 가 진실로 - ' 진실로 ' 라는 뜻 의 헬라 어 ' 아멘 ' 은 구약 에서 는 주로 하나님 의 뜻 에 따라 이루어지 는 일 , 즉 축복 이나 저주 등 의 수락 ( 受 諾 ) 을 확증 하 는 것 으로서 ( 대상 16 : 36 ) , 또는 송영 에 답 하 여 하나님 께 대한 찬양 을 입증 ( 대상 16 : 36 ) 하 기 위하 여 기도 와 송영 의 끝 에 붙여서 사용 하 였 다 . 결국 이 는 하나님 의 말 과 행위 그리고 하나님 께 대한 인간 의 찬양 이 타당 한 것 일 뿐 만 아니 라 구속력 이 있 는 것 임 을 인정 하 는 것 을 의미 한다 . 그런데 예수 께서 는 이 말 을 당신 이 특별히 강조 하 고 싶 으신 내용 에 앞서 사용 함 으로써 이하 전개 되 는 말씀 의 진정 성 ( verity ) 과 진실 성 ( truth ) 을 미리 확증 하 시 면서 우리 를 각성 시키 고자 하 실 때 사용 하 셨 다 . ㅇ많은 선지자 와 의인 이 . .. 못 하 였 느니라 - 많 은 선지자 와 의인 ( righteous men ) 이 란 하나님 과 바른 관계 를 이뤘 던 구약 의 선지자 들 과 그 밖 의 사람 들 , 즉 하나님 의 나라 가 임하 기 를 고대 ( 苦待 ) 하 던 사람 들 을 가리킨다 . 메 시야 를 영접 했 던 사람 들 또는 그 이후 의 우리 들 이야말로 단지 예언 을 통해 메 시야 를 대망 했 을 뿐 이 며 ( 히 11 : 13 , 39 ) 믿음 의 선진 ( 先 進 ) 들 이 열망 했 던 그 영광 스런 특권 의 실질 적 인 수혜자 ( 受惠 者 ) 인 것 이 다 ( 벧전 1 : 10 - 12 , Homer A . Kent , Jr ) . 한편 그 들 이 듣 지 도 , 보 지 도 못한 것 이 그 들 의 개인 적 자질 이 상대 적 으로 우리 보다 뒤졌 거나 또는 그 들 이 듣 고 보 기 를 싫어하 였 기 때문 이 아니 었 다 . 그것 은 다만 하나님 의 주권 에 의하 여 세워진 구약 시대 와 신약 시대 의 질 적 차이 때문 이 었 다 . 신약 시대 의 우월성 은 그 신약 시대 에 속한 우리 들 로 하여금 교만 하 게 하 는 것 이 아니 라 ( 1 ) 더 큰 감사 와 ( 2 ) 더 큰 책임 을 요구 하 는 것 이 다 . 그 이유 는 우리 가 원해서 신약 시대 의 축복 이 임한 것 이 아니 기 때문 이 며 많이 받 은 자 가 많 은 책임 을 지 는 것 은 당연 하 개 때문 이 다 . 한편 이런 구약 과 신약 의 질 적 차이 에 대한 언급 으로 는 11 : 11 을 들 수 있 다 . 여기 서 신약 시대 의 우리 는 그 위대 한 구약 의 이사야 와 다니엘 , 아브라함 과 다윗 도 보 고 듣 지 못한 천국 의 위대 한 비밀 을 알 게 된 큰 축복 을 받 고 있 음 을 새삼 깨닫 게 된다 . 18 그런즉 씨 뿌리 는 비유 를 들 으라 ㅇ그런즉 . .. 들 으라 - 한글 개역 성경 에 는 번역 안 된 ' 너희 '( 휘 메이스 ) 란 단어 가 특히 강조 된 구문 이 다 . 따라서 본문 은 단순히 ' 이해 하 라 ' 는 정도 ( De Wette ) 의 의미 이상 의 뜻 으로서 구약 의 선지자 들 과 의인 들 이 갖 기 를 원하 고 완악 한 자 들 이 단호히 거부 했 던 영 적 인 진리 를 알 특권 이 ' 너희 에게 ' 까지 확대 되 었 다는 측면 에서 ' 너희 는 ' 반드시 들어야만 한다는 강조 적 구절 이 다 . 19 아무 나 천국 말씀 을 듣 고 깨닫 지 못할 때 는 악한 자 가 와서 그 마음 에 뿌리 운 것 을 빼앗 나니 이 는 곧 길 가 에 뿌리 운 자 요 ㅇ아무나 ( 판토스 ) - ' 모든 것 ', ' 모든 사람 ' 을 가리키 는 말 인 ' 파스 ' 속격 으로 , 본문 에서 는 ' 들으면서 '( 아쿠 온토스 ) 도 ' 깨닫 지 못하 는 '( 쉬니 엔 토스 ) 의 뜻 인 두 분사 를 취하 여 ' 누구 든지 들으면서 도 깨닫 지 못하 는 사람 은 '( Ereryone hearing . .. and not understanding ) 의 뜻 으로 , 말씀 을 듣 고 도 현재 깨닫 지 못하 여 그 말씀 을 잠시 유보 하 거나 ( 행 24 : 25 ) , 또 다른 말씀 , 즉 거짓 진리 에 대해서 도 귀기울이 며 이것 저것 을 망서리 는 사람 은 누구 나 가 다 같이 그리스도 의 천국 진리 의 말씀 을 잃 게 된다고 하 는 말 이 다 . ㅇ천국 말씀 - 막 4 : 14 과 눅 8 : 11 에 의하 면 씨 는 하나님 의 말씀 이 다 . 그런데 이 씨 는 기록 된 말씀 들 로서 의 구약 의 율법 을 가리키 기 보다 는 아직 기록 되 지 않 은 말씀 , 즉 예수 의 복음 이 며 예수 와 그 의 제자 들 에 의해서 예수 는 그리스도 라는 사실 과 천국 이 도래 했 다는 벅찬 내용 으로 전파 되 고 있 는 말씀 이 다 . 더욱이 그리스도 께서 는 하나님 의 말씀 으로 세상 에 오 셨 으므로 ( 요 1 : 1 ) 그분 자신 이 바로 보이 지 않 는 씨 이 다 . 이런 점 에서 성령 은 살 아 있 는 말씀 으로 오 신 그분 에 대하 여 증거 하 고 있 다 ( 요 5 : 39 ) . ㅇ 악한 자 - 마가 는 이 를 ' 사단 ' 이라고 ( 막 4 : 15 ) 했 으며 , 누가 는 ' 마귀 ' 라고 ( 눅 8 : 12 ) 표현 하 였 는데 이 들 의 역할 은 모두 사람 의 마음 에 뿌리 워진 씨앗 으로 하여금 결실 을 맺 지 못하 도록 훼방 하 는 것 이 다 . 즉 그 는 자신 의 직접 적 개입 이나 그 하수인 ( 새들 ) 을 통해 복음 의 청취자 가 지닌 영 적 인 은혜 를 즉각 앗 아 간다 ( Homer A . Kent , Jr . , 렘 5 : 26 , 27 ) . 실로 악한 자 들 은 우 는 사자 와 같이 두루 다니 며 삼킬 자 를 찾 는가 하 면 ( 벧전 5 : 8 ) 거짓 기적 과 불의 의 모든 속 임 으로 진리 의 말씀 에 회의 하 고 외면 하 는 자 들 에게 다가가 그 들 을 파멸 의 길 로 이 끈다 . ㅇ 길가 에 뿌리 운 자 ( 호돈 스파 레이스 ) - 이 는 ' 씨 가 뿌리 워진 길 가 ' 와 같 은 사람 을 의미 하 는 말 로 , 3 절 에서 의 ' 씨 뿌리 는 자 '( 호 스 페이 론 ) 와 대구 를 이룬다 . 즉 ' 뿌리 운 자 ' 는 씨 를 받 는 자 , 즉 선포 하 는 말씀 을 듣 는 청중 을 가리키 며 , ' 씨 뿌리 는 자 ' 는 선 포자 로서 의 예수 , 혹은 제자 들 , 혹은 전도자 들 을 의미 한다고 할 수 있 다 . 말씀 이 씨 가 뿌리 워진 길가 와 같 은 사람 은 아직 말씀 을 받 아 들일 마음 의 준비 가 전혀 되 어 있 지 않 을 뿐 만 아니 라 그것 을 진지 하 게 경청 하 려고 하 지 도 않 는 사람 들 로서 , 말씀 에 대해 전혀 반응 하 거나 응답 하 지 않 는 청중 ( the unresponsive hearer ) 이 다 . 그 사람 들 은 ' 새 ' 로 비유 되 고 있 는 사단 에 의해 결국 말씀 에 응답 할 기회 를 완전히 상실 하 게 된다 . 20 돌밭 에 뿌리 웠 다는 것 은 말씀 을 듣 고 즉시 기쁨 으로 받 되 ㅇ돌 밭 에 뿌리 웠 다는 것 은 - ' 씨 가 뿌리 워진 돌밭 ' 과 같 은 사람 이 라 함 은 흙 이 얇 은 관계 로 뿌리 를 깊이 내리 지 못하 는 싹 과 비유 하 여 ' 심지 가 굳 지 못하 며 경박 한 마음 의 청중 '( the shallow hearer ) , 또는 철저히 감정 적 인 청중 을 의미 한다고 볼 수 있 다 . 이 들 은 말씀 을 들 을 마음 의 준비 가 되 어 있 기 때문 에 진리 를 듣 는 순간 그것 을 긍정 적 으로 받아들이 고 즉시 신앙 생활 을 시작 하 지만 성장 과정 에서 필연 적 으로 겪 을 수 밖에 없 는 시련 들 ( 태양 ) 에 대해서 인내 로써 대처 하 지 못하 고 그 시련 에 의해 넘어지 는 자 이 다 . ㅇ기쁨으로 받 되 - 말씀 을 들 을 때 기쁜 마음 을 가지 고서 귀기울이 거나 또는 말씀 을 기쁨 의 대상 , 즉 은혜 나 복음 으로 받아들인다는 의미 로 이해 할 수 있 다 . 즉 예수 의 말씀 을 인류 구원 을 위한 참 된 진리 로 알 게 됨 을 의미 한다 . 그런데 불행 한 것 은 이러 한 절대 적 가치 를 인정 ( agree ) 하 면서 도 그 들 은 확신 ( assurance ) 의 단계 로 나아가 지 못한다는 것 이 다 . 21 그 속 에 뿌리 가 없 어 잠시 견디 다가 말씀 을 인하 여 환난 이나 핍박 이 일어나 는 때 에 는 곧 넘어지 는 자 요 ㅇ뿌리가 없 어 잠시 견디 다가 - 여기 서 뿌리 가 없 다는 것 은 결국 복음 에 대한 그 개인 의 인격 적 확신 이 결여 ( 缺如 ) 되 어 있 음 을 나타낸다 . 이 에 대해 누가 는 ' 잠깐 믿 다가 ' 라는 연결구 를 덧붙임 으로써 ( 눅 8 : 13 ) 복음 에 대한 즉각 적 수용 뿐 만 아니 라 인격 적 확신 에 근거 한 지속 적 인 보존 의 중요 성 을 일깨우 고 있 다 . ㅇ환난이나 핍박 - 환난 을 뜻 하 는 말 인 ' 들 리프 시스 ' 는 ' 밀 어 대 다 , 몰려 대 다 , 답답 하 게 하 다 ' 의 뜻 인 ' 들 리보 ' 에서 나온 말 로서 , 삶 의 여러 조건 들 을 통해서 억압 당하 는 것 을 의미 한다 . 그리고 핍박 을 뜻 하 는 말 인 ' 디오 그 모스 ' 는 도망가 는 노예 를 잡 기 위해서 개 를 보내 추격 하 게 한다고 하 는 의미 를 담 고 있 는 ' 디오 코 ' 에서 나온 말 로서 , 본문 에서 는 종교 상 의 ' 박해 ' 를 가리킨다 . 결국 이 두 낱말 은 한 개인 의 생활 전반 에 걸쳐 만날 수 있 는 모든 고난 과 거침돌 을 의미 한다 . ㅇ넘어지는 ( 스 칸달 리조 ) - 함정 , 올가미 , 덫 또는 죄 를 짓 게 하 는 유혹 을 뜻 하 는 ' 스 칸 달론 ' 에서 나온 말 로서 , 여기 서 는 죄 에 빠지 다 , 배반 , 배교 하 다 의 뜻 으로 사용 되 었 다 . 이 는 또한 환난 이나 핍박 으로 인해서 생겨난 갈등 으로 어리둥절 하 거나 휘청거리 는 ( stumble ) 상태 를 의미 하 기 도 한다 . 22 가시 떨기 에 뿌리 웠 다는 것 은 말씀 을 들으나 세상 의 염려 와 재리 의 유혹 에 말씀 이 막혀 결실 치 못하 는 자 요 ㅇ가시떨기에 뿌리 웠 다는 것 은 - 자신 의 내부 적 인 문제 와 갈등 에 의해서 가 아니 라 주위 의 환경 , 물질 등 의 외부 적 요소 가 가져오 는 유혹 을 극복 하 지 못하 고 주저 하 며 방황 하 는 사람 의 상태 를 의미 한다 . 즉 가시 떨기 밭 은 그 토양 자체 는 비옥 하나 밭 위 가 손질 되 지 않 아 유익 한 곡식 과 가시 떨기 가 함께 자라난 , 즉 순수 와 세속 이 혼재 ( 混在 ) 된 자아 의 분열 된 심 적 상태 를 가리킨다 . 그 는 하나님 과 세상 의 재물 을 겸 ( 兼 ) 하 여 섬기 려는 사람 이 며 , 세상 의 유혹 에 귀기울이 므로써 말씀 이 그 마음 안 에서 질식 ( 窒息 ) 할 수 밖에 없 도록 만드 는 사람 이 다 . 이 를 한마디 로 말 해서 ' 세속 에 물든 청중 '( the worldly hearer ) 이 라고 말 할 수 있 다 . 이런 인격 은 결단코 영 적 성숙 에 이르 지 못한다 . ㅇ 세상 의 염려 와 재리 의 유혹 - 세상 의 염려 란 내세 ( 來世 ) 에 대한 관심 과 는 반대 되 는 개념 이 다 ( 6 : 25 - 34 ) . 즉 ' 목숨 을 위하 여 무엇 을 먹 을까 몸 을 위하 여 무엇 을 입 을까 '( 눅 12 : 22 ) 하 는 현세 위주 의 생각 으로 영원 한 세계 에 대해 관심 을 가질 만 한 여유 와 용기 가 없 는 상태 를 가리킨다 . 특별히 여기 서 ' 염려 ' 라는 뜻 의 헬라 어 ' 메 림 나 ' 는 ' 마음 이 나뉘 다 , 분열 되 다 ' 라는 뜻 이 다 . 실로 감정 과 생각 과 판단 이 세상 을 향한 욕구 로 혼탁 해 지 고 나누 어 진 사람 은 모든 일 에 있 어서 정 ( 淨 ) 함 이 없 다 ( 약 1 : 8 ) . 그리고 재리 의 유혹 은 ' 재물 의 즐거움 ' 으로 번역 될 수 있 는데 , 이 는 부요 한 사람 으로 하여금 더욱 더 많 은 재물 을 얻 고자 하 는 욕망 에 빠지 게 하 는 것 을 의미 한다 . ' 재리 ' 란 ' 많 다 ', ' 풍성 하 다 ' 의 뜻 에서 나온 ' 플 루 토스 ' 라는 말 로서 , ' 풍성 한 재물 ' 혹은 ' 부요 함 ' 을 가리킨다 . 그러므로 재리 의 유혹 이 란 재물 자체 에 대한 필요 욕구 라기 보다 는 오히려 자기 를 위하 여 필요 이상 의 재물 을 쌓 아두 는 어리석 은 부자 와 같 은 오류 ( 誤謬 ) 에 빠짐 을 의미 한다 . 그러나 하나님 을 사모 하 는 자 는 주 께서 그 쓸 것 을 미리 알 고 채워 주 시 므로 현재 의 삶 에서 겪 게 되 는 물질 의 빈곤 에 대해 염려 하 지 않 고 마음 에 평안 을 누릴 수 있 다 . 또한 이 세상 의 재물 에 대한 ' 부 ' 보다 는 하나님 께 부요 함 으로써 영원 한 기쁨 과 세상 이 주 는 거짓 기쁨 을 바꾸 지 말 아야 한다 . ㅇ 말씀 이 막혀 - 여기 서 ' 막혀 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 쉼 프 니 게이 ' 는 ' 질식 시키 다 ', ' 숨 막히 게 하 다 ' 는 뜻 이 다 . 이 는 세상 욕심 이 영혼 의 양식 과 청결 한 공기 및 거룩 한 햇빛 을 날 마다 공급 받 아야 하 는 우리 의 영 적 숨통 을 졸라 질식 시키 는 것 을 의미 한다 . 정녕 말씀 의 성장 을 위한 노력 을 하 기 보다 는 세상 의 악한 세력 들 이 주 는 환상 을 추구 하 는 사람 들 은 결국 그 세상 이 지닌 파괴 적 영향력 으로 인해 거룩 한 신앙 적 성품 과 영 적 생명력 을 모두 잃 게 될 것 이 다 . ㅇ결실치 못하 는 자 - 천국 복음 을 수용 한 자 의 궁극 적 목적 은 한 인격 에 내재 한 복음 의 넘치 는 생명력 으로 인해 풍성 한 열매 를 맺 는데 있 는 것 이 다 . 그렇 다면 비록 열매 맺 는 전 ( 前 ) 단계 ( 싹 , 잎 , 줄기 등 ) 가 아무리 탁월 하 다 해도 아무런 소용 이 없 다 . 23 좋 은 땅 에 뿌리 웠 다는 것 은 말씀 을 듣 고 깨닫 는 자니 결실 하 여 혹 백배 , 혹 육 십 배 , 혹 삼 십 배 가 되 느니라 하 시 더라 ㅇ 좋 은 땅 에 뿌리 웠 다는 것 - 이 는 귀기울여 말씀 을 진지 하 게 듣 고 , 순종 하 는 겸손 한 마음 을 소유 함 으로써 성령 의 열매 를 풍성히 거두 는 ( 갈 5 : 22 , 23 ) 성공 적 인 청중 들 ( the successful hearer ) 의 상태 를 일컫 는다 . ㅇ 말씀 을 듣 고 깨닫 는 자 - 철저 한 자기 부인과 겸손 한 수용 의 지 를 통해 복음 을 듣 고 , 수납 ( 受納 ) 하 고 , 그 에 합당 하 게 생활 함 으로써 풍성 한 영 적 결실 을 이루 게 된 자 를 가리킨다 . ㅇ혹 백 배 . .. 혹 삼 십 배 - 소출 ( 所出 ) 의 차이 는 하나님 의 은사 의 다양 성 및 천국 복음 을 받아들인 각 개인 의 기질 과 능력 의 차이 로 이해 해야 한다 ( 25 : 24 - 30 ) . 그러나 아무리 작 은 결실 을 한 땅 이 라 해도 결실 했 다는 그 자체 로서 ' 좋 은 땅 ' 으로 인정 되 고 있 다는 데 유의 해야 만 한다 . 24 예수 께서 그 들 앞 에 또 비유 를 베풀 어 가라사대 천국 은 좋 은 씨 를 제 밭 에 뿌린 사람 과 같 으니 ㅇ천국은 . .. 사람 과 같 으니 - 여기 서 ' . .. 과 같 다 ' 는 말 은 아람어 의 관용 적 표현 인 ' X 의 경우 는 Y 의 경우 와 같 다 ' 는 뜻 을 반영 하 고 있 다 ( Jeremias ) . 따라서 본 구절 은 ' 천국 은 . .. 한 사람 의 상황 ( 경우 ) 과 같 으니 ' 라고 해석 하 는 것 이 원문 에 더 가깝 다 . ㅇ 좋 은 씨 - 씨 뿌리 는 자 의 비유 에서 나오 는 한 종류 의 좋 은 씨앗 이 하나님 의 말씀 을 상징 한 반면 본문 의 좋 은 씨 는 마지막 주 님 의 심판 을 직면 ( 直面 ) 해야 하 는 성도 들 을 상징 한다고 볼 수 있 다 . ㅇ제 밭 에 뿌린 사람 - 좋 은 씨 를 뿌리 는 이 는 인자 라고 하 는 설명 ( 37 절 ) 에 따르 면 본문 의 구절 은 바로 그리스도 께서 세상 에 대하 여 그 의 소유 권 을 주장 하 시 는 말씀 이 다 . 주 의 몸 된 교회 만 이 그 의 것 이 아니 라 " 땅 과 거기 충만 한 것 과 세계 와 그 중 에 거하 는 자 가 다 여호와 의 것 " 이 다 ( 시 24 : 1 ) . 따라서 ' 제 밭 ' 이라고 하 는 말 은 바로 창 1 : 1 에 ' 태초 에 하나님 이 천지 를 창조 하 시 니라 ' 고 하 는 말 과 의미 상 동일 한 표현 이 라 할 수 있 다 . 하나님 은 세상 을 만드신 이후 에 그 세상 에 대해서 아무런 관여 나 관심 을 기울이 시 지 않 은 것 이 아니 라 본문 에서 처럼 사람 의 거듭난 탄생 을 위하 여 세상 을 보호 하 시 고 가꾸 신다 . 세계 는 아무 도 돌보 지 않 는 버려진 쓸모 없 는 땅 이 아니 라 악 이 만연 해 있 음 에 도 불구 하 고 하나님 의 손길 에 의해서 가꾸 어 지 는 좋 은 땅 이 다 . 25 사람 들 이 잘 때 에 그 원수 가 와서 곡식 가운데 가라지 를 덧 뿌리 고 갔 더니 ㅇ 사람 들 이 잘 때 에 - 여기 서 ' 잘 때 에 ' 란 농부 의 태만 함 을 꼬집 는 말 이 아니 라 원수 가 농부 모르 게 슬그머니 악행 을 저지를 수 있 는 절호 ( 絶好 ) 의 기회 를 암시 하 는 말 이 다 . 사실 악한 어두움 의 세력 은 주로 사람 들 이 일 하 지 않 고 , 경계 ( 警戒 ) 도 하 지 않 는 평화 와 안식 의 시간 인 밤 에 ( at night ) 활동 한다 . 여기 농부 의 원수 도 농부 가 휴식 을 취한 밤 에 몰래 들어와 악한 씨앗 을 뿌리 고 간 것 이 다 . 한편 그 당시 로마 에서 는 보복 하 기 위해 상대방 의 밭 에 가라지 와 같 은 잡초 들 을 뿌리 는 행위 를 법 으로 금지 하 고 있 었 다고 한다 . ㅇ가라지 ( 지 자니 온 ) - 독보리 ( lolium temulentum ) 의 일종 으로 ' 가짜 밀 ' 이라고 불리우 기 도 한다 . 싹 의 모습 이 밀 이나 보리 와 아주 흡사 하 여 실제로 이삭 이 패 기 까지 는 얼른 식별 하 기 어렵 고 , 잘 못 해서 먹 었 을 경우 급한 설사 와 구토 등 의 여러 증상 이 있 으며 , 심할 경우 에 는 목숨 을 잃 게 될 수 도 있 다 . 예수 의 설명 에 의하 면 가라지 는 악한 자 의 아들 들 로서 ( 38 절 ) , 사람 들 을 의의 자리 에서 넘어지 게 하 는 자 이 며 , 또한 불법 과 부정 을 행하 는 자 들 이 다 ( 41 절 ) . 그 들 의 특징 은 ( 1 ) 위장 성 ( 僞裝 性 ) . 곡식 과 가라지 가 싹 이 난 초기 부터 결실 을 거둘 때 까지 사람 들 의 눈 에 잘 분별 될 수 없 다 . 이 와 마찬가지 로 이 세상 끝 이 올 때 까지 는 성도 들 과 잘 분간 되 지 않 도록 위장 되 어 있 다 . ( 2 ) 잠복 성 ( 潛伏 性 ) . 이삭 이 나오 기 까지 평상시 에 는 곡식 과 마찬가지 의 외형 과 생장 과정 을 보이 는데 일단 이삭 이 패 면서 부터 알곡 과 확연 한 차이 를 드러낸다 . 즉 가라지 들 이 평소 에 는 잠복 해 있 다가 결정 적 순간 에 그 감춰진 마각 ( 馬脚 ) 을 드러내 놓 고 알곡 에게 해 를 끼친다 . ( 3 ) 해독 성 ( 害毒 性 ) . 가라지 는 알곡 뿐 아니 라 인체 에 까지 큰 피해 를 안긴다 . ㅇ덧뿌리고 갔 더니 ( 에 피스 페이 로 ) - ' 위 에 ' 를 뜻 하 는 말 인 ' 에 피 ' 와 ' 씨 를 뿌리 다 ' 의 뜻 인 ' 스 페이 로 ' 의 합성어 로서 , 뿌린 시 위 에 한 번 더 씨 를 뿌리 는 행위 를 가리킨다 . 레 19 : 19 과 신 22 : 9 에서 는 다른 종류 의 씨앗 을 섞 어 뿌리 지 말 라고 하 는 규정 이 있 다 . 이 는 두 씨앗 중 어느 한 씨앗 의 열매 조차 도 올바로 수확 할 수 없 기 때문 에 생겨난 조항 인 동시 에 여호 와 신앙 의 순수 성 과 비타협성 을 상징 하 는 교훈 적 율법 으로 볼 수 있 다 . 이스라엘 사람 들 은 그 들 의 신앙 과 민족 적 순수 성 을 지키 기 위해서 가나안 의 이방 신앙 과 그 들 과 의 혼혈 결혼 을 철저히 배격 하 였 다 . 바로 그런 점 에서 악한 씨앗 , 곧 가라지 의 씨앗 을 곡식 의 씨앗 사이 에 덧 뿌려 놓 은 원수 의 행위 는 도덕 적 으로 나 율법 적 으로 모두 부정 한 것 이 었 음 이 명백 해진다 . 26 싹 이 나 고 결실 할 때 에 가라지 도 보이 거늘 ㅇ결실할 때 에 - 열매 로써 그 나무 나 씨앗 을 알 수 있 다는 것 은 영원 한 진리 이 다 ( 7 : 17 ) . 여기 가라지 도 생장기 에 는 그 악한 실체 를 감출 수 있 을지 모르 나 그 결실기 에 는 필연 적 으로 자신 의 정체 를 드러내 놓 을 수 밖에 없 다 . 그런데 이 결실 의 때 는 영 적 으로 최후 심판 이 라고 하 는 마지막 추수기 이전 까지 의 기간 으로 악 의 세력 과 죄악 의 관영 이 그 절정 에 달한 시기 를 상징 한다 . 따라서 빛 의 자녀 들 에게 있 어서 이 때 는 고난 의 때 이 고 신앙 의 시련 을 통과 하 는 때 임 이 분명 하 다 . 하지만 그 와 동시 에 끝 까지 견디 는 자 에게 는 의의 면류관 과 영생 이 라고 하 는 주 님 의 약속 이 곧이어 실현 되 려고 하 는 때 를 의미 하 기 도 한다 ( 10 : 22 ) . 27 집 주인 의 종 들 이 와서 말 하 되 주 여 밭 에 좋 은 씨 를 심 지 아니하 였 나이까 그러 면 가라지 가 어디 서 생겼 나이까 ㅇ집 주인 - 씨 뿌리 는 자 의 비유 ( 3 - 23 절 ) 에서 는 예수 를 비롯 한 12 제자 들 과 많 은 복음 전도자 들 이 씨뿌리 는 일 을 감당 할 수 있 었 던 것 과 는 달리 가라지 비유 에서 의 씨 를 뿌리 는 일 은 오로지 바로 그런 이유 로 해서 비록 종 들 이 가라지 의 연유 ( 緣由 ) 를 알 지 못하 는 상황 에서 도 그 집 주인 은 직관 적 으로 그것 이 원수 의 방문 에 의한 것 임 을 감지 했 던 것 이 다 . 이러 한 선 과 악 의 구별 및 그 기원 에 대한 완전 한 통찰력 을 가지 신 한 분 은 오직 우주 만물 의 ' 주인 ' 이 신 하나님 뿐 이 시 다 . ㅇ주여 ( 퀴리 에 ) - ' 주 ' 라고 하 는 호칭 은 마태 가 즐겨 사용 하 던 표현 이 다 . 예수 를 부를 때 ' 주 ' 라고 하 는 호칭 과 ' 선생 ' 이라고 하 는 호칭 이 자주 사용 되 고 있 는데 예수 를 ' 주 ' 라고 부르 는 자 들 은 주로 제자 들 ( 8 : 25 ; 14 : 28 ; 16 : 22 ) 또는 예수 가 메시 야 이심 을 믿 고 고백 하 는 사람 들 ( 8 : 8 ; 20 : 30 ) 이 며 , 예수 를 ' 선생 ' 으로 부르 는 자 들 은 바리새인 , 서기관 등 의 유대 지도층 을 중심 으로 , 예수 의 말씀 과 행적 에 대해 적대 적 인 감정 을 품 고 있 는 사람 들 이 다 . 예수 를 ' 주 ' 라 함 은 예수 를 하나님 으로서 , 즉 신앙 과 예배 의 대상 으로 이해 하 는 것 이 며 ' 선생 ' 이라고 함 은 그 를 다만 예언자 들 중 의 하나 또는 본받 고 따라야 할 모범 으로서 만 인식 하 는 것 을 의미 한다 . 그러나 예수 는 우리 의 죄 를 대신 감당 하 시 는 대속 자 이 시 며 구원자 이 시 므로 마땅히 우리 가 불러야 할 호칭 은 ' 랍비 '( 선생 ) 가 아니 라 ' 퀴리 오스 '( 주 님 ) 이 다 . ㅇ가라지가 어디 서 생겼 나이까 - 종 들 이 이해 하 기 어려웠 던 사실 은 바로 ' 좋 은 씨 사이 에 어떻 게 가라지 가 섞여 있 는가 ' 하 는 것 이 다 . 이 의문 은 다시 말 하 면 하나님 께서 좋 은 세상 을 창조 하 셨 는데 도 불구 하 고 어떻게 악 이 이 세상 혹은 교회 에 들어와 있 는가 하 는 신정론 ( 神 正論 , Theodicy ) 적 물음 이 다 . 악은 인간 의 생명 과 삶 에 직접 혹은 간접 적 으로 해 를 입히 는 유형 , 무형 의 부정 적 실재 로서 이 는 현상학 적 으로 말 하 는 선 ( 善 ) 의 부재 혹은 결핍 의 상태 ( Augustine ) 이상 을 의미 한다 . 아무튼 ' 인류 역사 의 모든 시대 에서 사상 을 괴롭혔 고 신앙 을 시험 한 이 악 의 기원 에 관한 악명 높 은 물음 '( John S . Whale ) 에 대해서 성경 은 종말 의 날 에 모든 악은 그리스도 에 의해 완전히 파멸 당할 것 임 을 분명히 말 하 고 있 다 ( 롬 16 : 20 ; 요일 3 : 8 ; 계 20 : 2 , 10 ) . 28 주인 이 가 로되 원수 가 이렇게 하 였 구나 종 들 이 말 하 되 그러 면 우리 가 가 서 이것 을 뽑 기 를 원하 시 나이까 ㅇ원수 - ' 미움 ', ' 증오 ' 의 뜻 인 ' 에 크 드 로스 ' 에서 파생 된 말 로 문자 적 인 의미 로 는 ' 원수 의 역할 을 하 는 사람 ' 을 가리킨다 . 그 는 예수 가 그리스도 인 것 을 부정 하 는 자 이 며 예수 가 다시 오 실 때 까지 성도 들 을 미혹 하 고 박해 하 는 적그리스도 ( antichrist ) 이 다 . ㅇ 뽑 기 를 원하 시 나이까 - 종 들 의 이 두 번 째 질문 으로 미루 어 볼 때 그 들 은 밭 에 있 는 가라지 를 지금 당장 모조리 뽑 아 버리 고자 하 는 열정 에 사로잡혀 있 었 다 . 그 들 의 이러 한 성급 함 과 경솔 은 추수 ( 秋收 ) 의 ' 때 '( 카이 로스 ) 를 알 지 못하 는 데 서 오 는 영 적 우둔 함 을 단 적 으로 드러낸다 . 29 주인 이 가 로되 가만 두 어라 가라지 를 뽑 다가 곡식 까지 뽑 을까 염려 하 노라 ㅇ가만 두 어라 - ' 그대로 가만 두 고 지켜보 도록 하 라 ' 는 의미 로서 , 이 는 바로 이 세상 의 악 의 세력 들 에 대한 주 님 의 지혜 롭 고 여유 있 는 태도 이 다 . 그러나 이러 한 태도 가 악 을 그대로 방치 하 거나 악 의 근절 ( 根絶 ) 을 아예 포기 한다는 의미 는 아니 다 . 하나님 께서 사단 의 악행 을 허락 하 시 는 경우 는 하나님 의 은혜 가 일층 더 해 지 기 위한 도구 로 사단 이 이용 되 는 때 뿐 이 다 ( 욥 2 : 4 - 7 ; 눅 13 : 16 ) . ㅇ 곡식 까지 뽑 을까 염려 하 노라 - 곡식 하나하나 에 대한 애정 과 염려 때문 에 주 님 께서 는 악 을 멸하 시 지 않 고 있 다 . 가라지 는 보통 곡식 보다 더 강한 뿌리 를 가지 고 있 기 때문 에 가리 지 를 뽑 을 때 는 종종 어리 고 약한 곡식 이 함께 뽑힌 다 . 따라서 곡식 에 대한 주인 의 관심 이 가라지 에 대한 관심 에서 생겨난 종 들 의 열 의 보다 우선 적 인 것 이 다 . 30 둘 다 추수 때 까지 함께 자라 게 두 어라 추수 때 에 내 가 추 숫 군 들 에게 말 하 기 를 가라지 는 먼저 거두 어 불사르 게 단 으로 묶 고 곡식 은 모아 내 곳간 에 넣 으라 하리 라 ㅇ추수 때 에 ( 엔 카이로 투 데리스 무 ) - 추수 는 마지막 심판 을 나타내 는 일반 적 인 비유 이 다 . 심판 이 행해 지 는 종말 의 때 는 세상 의 끝 이 라고 하 는 시간 적 의미 를 가짐 과 함게 성취 , 완성 의 의미 를 내포 하 고 있 는 말 이 다 . 이 세상 에서 의 인간 의 삶 은 그리스도 의 재림 으로 끝나 버리 며 최후 의 대 심판 에 의해 악한 자 는 영원히 멸망 할 곳 으로 , 의인 은 추수 가 끝난 마당 에서 의 축제 와 같이 기쁨 과 평화 가 가득 한 하나님 의 나라 에서 영원히 살 게 된다 . ㅇ함께 자라 게 두 어라 - 여기 서 ' 두 어라 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 아 페테 ' 는 ' 완전히 포기 하 여 버린 상태 대로 방치 하 라 ' 는 뜻 이 다 . 이 말 은 결국 집 주인 의 주권 적 명령 으로서 ' 내 가 그대로 자라 게 내버려 두 기 로 결정 했으니 너희 들 은 관여 치 말 라 . 너희 들 의 소관 ( 所關 ) 이 아니 다 ' 라는 의미 를 함축 한다고 보 아야 할 것 이 다 . 한편 이 비유 는 로마 제국 의 여러 황제 들 로부터 극심 한 박해 를 받 아 수 많 은 순교자 와 배교자 를 낼 수 밖에 없 었 던 초대 기독교회 의 현실 에서 자주 인용 되 었 을 것 이 다 . 그 이유 는 다음 과 같 다 . 대박 해 때 어쩔 수 없이 배교 ( 背敎 ) 를 했 던 많 은 사람 들 이 박해 가 끝 나자 ( A . D . 4 C 경 ) 다시 교회 로 돌아오 고자 하 는 움직임 이 있 었 다 . 이 들 의 행동 에 대해 어떤 사람 들 은 그 들 을 용서 하 고 다시 교회 로 받아들이 자고 주장 하 는가 하 면 다른 사람 들 은 ( 도나 티스 트 파 ) 한 번 배교 하 여 파문 ( 破門 ) 을 당한 사람 은 영원히 교회 에 들어올 수 없 는 법 이 라고 주장 하 였 다 . 이러 한 갈등 이 점차 심하 여 지 자 성 ( 聖 ) 어거스틴 ( Augustine ) 은 말 하 기 를 ' 교회 는 완전히 순수 하 고 깨끗 한 사람 들 만 이 모이 는 완벽 한 곳 이 아니 다 . 그렇 기 때문 에 순수 치 못한 자 들 을 함부로 제거 해서 교회 가 분리 되 어서 는 안 된다 ' 고 하 였 다 . 실로 교회 는 예수 그리스도 에 대한 신앙 고백 을 ( 16 : 17 , 18 ) 토대 로 하 여 세워진 하나 의 거룩 한 몸 이 다 . 그런데 세상 의 교회 는 절대 완전 한 천국 상태 에 있 다기 보 다는 세상 끝 날 까지 알곡 과 가라지 , 즉 의인 과 악인 의 복합체 ( 複合 體 ) 의 상태 로 존속 ( 存續 ) 할 것 이 다 . ㅇ 먼저 거두 어 불사르 게 단 으로 묶 고 - 결실기 에 이르 게 되 면 가 라 지 는 알곡 과 확연히 구별 된다 . 이 로써 추수 일 꾼 은 손쉽 게 가라지 를 수거 ( 收 去 ) 해 낼 수 있 을 것 이 다 . 한편 알곡 보다 먼저 가라지 를 거두 라고 하 는 것 은 분명히 알곡 이 가라지 보다 많이 수확 되 었 음 을 의미 한다 . 그 와 더불 어 가라지 를 단 으로 묶 는다고 하 는 표현 은 가라지 의 숫자 도 꽤 많 은 것 임 을 암시 한다 . 또한 일상 적 인 추수 방법 , 즉 알곡 을 먼저 단 으로 묶 어 곳간 에 들인 다음 쭉정이 는 한 곳 에 모아서 불사르 는 것 과 는 달리 가라지 를 먼저 추수 하 는 독특 한 방식 은 재림 하 신 예수 께서 그 의 대 적 마귀 의 우두머리 를 먼저 영원히 꺼지 지 않 는 불 에 처넣 기 위 에 결박 하 는 것 으로부터 당신 의 사역 을 시작 하 신다는 사실 을 암시 한다 . 실로 하나님 의 나라 는 죄악 이 완전히 도말 되 는 것 으로부터 완성 될 것 이 다 . ㅇ곳간 ( 아포 테케 ) - ' 위 ' 를 가리키 는 말 인 ' 아포 ' 와 ' 두다 ', ' 쌓 다 ' 의 뜻 인 ' 티 테미 ' 의 합성어 에서 유래 한 말 로서 물건 을 넣 어 두 는 창고 나 곡식 을 쌓 아 두 는 곳간 을 가리킨다 . 이 는 예수 께서 다시 오 셔서 그 의 계명 을 지키 는 자 와 함께 거하 실 안전 한 처소 , 곧 하늘 에 예비 해 두 신 하나님 의 집 으로 의인 ( 義認 ) 된 성도 들 만 이 들어가 기 를 허락 받 는 곳 이 다 . 31 또 비유 를 베풀 어 가라사대 천국 은 마치 사람 이 자기 밭 에 갖 다 심 은 겨자씨 한 알 같 으니 ㅇ겨자씨 ( 시 나 피 ) - 겨자 는 배 추과 의 일 년 생 또는 이 년 생 풀 로서 , 씨 가 많 고 향기 롭 기 때문 에 양념 과 약재 로 사용 되 며 잎 과 줄기 는 식용 으로 이용 된다 . 겨자씨 는 다른 모든 씨앗 보다 작 은 것 ( 32 절 ) 이 지만 생 장력 ( 生長 力 ) 이 대단 하 여 보통 1 m 정도 로 크 게 자라 며 , 특히 팔레 스틴 지방 에서 는 약 3 m 가량 자라 마치 나무 처럼 무성 하 기 도 한다 . 그래서 유대 인 들 중 에 는 그것 을 정원수 로 심 기 도 했 다고 한다 ( F . R . Fay ) . 이러 한 겨자씨 를 예수 께서 천국 에 비유 하 신 것 은 겨자씨 가 지니 는 몇 가지 특성 때문 이 다 . ( 1 ) 은밀 성 . 겨자씨 의 크기 가 매우 작 기 때문 에 사람 의 눈 에 는 드러나 지 않 는 방식 으로 성장 해 나간다 . 마찬가지 로 천국 은 확연히 노출 되 지 않 은 채 조용히 성장 해 간다 . ( 2 ) 확장 성 . 겨자씨 와 마찬가지 로 천국 이 비록 현재 는 미약 하 고 보 잘 것 없 게 시작 되 었 다고 하 더라도 그 나중 은 창대 해질 것 이 다 . ( 3 ) 변화 성 . 겨자 씨 는 크기 에 반해 놀 랄 만한 변화 를 남긴다 . 마찬가지 로 천국 은 그 나라 에 참여 하 는 사람 들 의 아주 작 은 믿음 에 도 불구 하 고 끝내 크 고 놀라운 변화 를 맞이 하 게 된다 ( 마 17 : 20 ) . 이런 점 에서 하나님 의 나라 는 지극히 작 은 시작 과 성숙 한 끝 맺 음 의 유기 적 결합 ( Dahl ) 으로 볼 수 있 다 . 실로 하나님 나라 는 사람 들 이 고대 하 는 바 처럼 모든 사람 들 이 다 알 수 있 도록 크 고 웅장 하 게 임하 는 것 이 아니 라 그 와 는 반대 로 예수 의 사역 속 에서 눈 에 띄 지 않 게 조용히 임하 였 다 . 또한 살 아 있 는 씨앗 처럼 생명력 을 가진 복음 의 결과 로서 의 교회 는 예수 - 12 제자 - 120 문도 에 의해서 발전 되 어 현재 는 온 인류 의 구원 을 가능 케 하 는 큰 나무 로 성장 하 게 되 었 다 . 32 이 는 모든 씨 보다 작 은 것 이 로되 자란 후 에 는 나물 보다 커서 나무 가 되 매 공중 의 새 들 이 와서 그 가지 에 깃들이 느니라 ㅇ 모든 씨 보다 작 은 것 - 예수 께서 비유 로 사용 하 신 검 은 겨자씨 ( sinapis nigra ) 는 비교급 ' 미크 로 테론 ' 이 사용 된 것 으로 미루 어 볼 때 , 가장 작 은 것 이 아니 라 일반 적 인 것 ' 보다 작 은 것 ' 을 가리킨다 . 그러나 당시 유대 격언 에서 는 가장 작 은 것 을 의미 할 때 ' 겨자씨 만큼 작 은 것 ' 이라고 말 했 을 만큼 그 크기 는 매우 작 은 것 으로 공동 인식 하 고 있 었 다 ( Buxtorf ) . 더욱이 본문 에서 중요 한 것 은 씨 의 크기 가 아니 라 씨 의 결과 인 나무 의 크기 이 다 . ㅇ 공중 의 새 들 - 겔 31 : 6 과 단 4 : 12 에서 의 ' 공중 에 나 는 새 ' 는 하늘 까지 닿 은 나무 로 상징 된 ' 대 제국 앗 수르 ' 의 속국 들 과 ' 대 제국 바 벧론 ' 의 속국 들 , 곧 제국 의 도움 을 요청 하 기 위하 여 모여드 는 많 은 나라 와 그 민족 들 을 가리킨다 . 그러나 겨자씨 비유 에서 의 공중 의 새 들 은 겨자 나무 , 곧 천국 의 실체 가 얼마나 크 게 성장 했 는가 를 보여 주 는 존재 들 로 이해 할 수 있 다 . 물론 이것 을 영 적 으로 좀 더 확대 해석 하 면 세계 각처 에 흩어져 살 고 있 는 모든 사람 들 을 지칭 하 는 말 로 도 볼 수 있 다 . 즉 고통 에 지쳐 평안 과 안식 을 갈망 하 며 쉴 만 한 곳 을 찾 는 인생 들 . 이 들 은 참 포도나무 요 생명 나무 이 신 그리스도 안 에서 만 참 평안 과 안식 을 얻 을 수 있 을 것 이 다 . ㅇ깃들이느니라 ( 카타스 케노 오 ) - 천막 을 가리키 는 말 은 ' 스케노 마 ' 에서 유래 되 었 다 . 이 는 ' 살 다 ' ' 거주 하 다 ' 의 뜻 을 나타내 는 ' 스케노 오 ' 와 ' 아래 ', ' 밑 ' 을 가리키 는 전치사 인 ' 카타 ' 의 합성어 로서 , ' 장막 을 세우 다 ', ' 장막 에 들어가 다 ', ' 진 을 치 다 ' 의 의미 로 민 14 : 30 ; 신 33 : 12 ; 시 16 : 9 에 의하 면 안 전하 고 도 영속 적 인 거 처 를 마련 하 는 것 을 뜻 한다 . 그리고 행 2 : 25 에 인용 된 시 16 : 8 에 의하 면 부활 이후 의 삶 을 가리키 기 도 한다 . 겨자씨 비유 에서 의 새 의 깃들임 도 역시 새 들 이 단순히 가지 위 에 잠시 내렸 다가 다시 날아가 버리 는 정도 를 의미 하 는 것 이 아니 라 검 은 방울새 와 홍방울새 와 같이 겨자 나무 에 떼 를 지 어 지속 적 으로 깃들이 는 것 을 의미 한다 . 33 또 비유 로 말씀 하 시 되 천국 은 마치 여자 가 가루 서 말 속 에 갖 다 넣 어 전부 부풀 게 한 누룩 과 같 으니라 ㅇ본 누룩 비유 는 해석 상 여러 견해 가 전해진다 . ( 1 ) 부정 적 측면 에서 , 여자 를 악한 존재 ( 슥 5 : 7 , 8 ) , 곧 이 세 벧 ( 계 2 : 20 ) , 큰 음녀 ( 계 17 : 1 ) 등 으로 이해 하 여 가루 로 표현 된 교회 의 순수 성 을 변질 시키 는 누룩 으로 보 는 것 이 다 ( 랍비 전승 ) . ( 2 ) 긍정 적 측면 에서 , 교회 의 지역 적 확장 내지 는 인간 의 삶 을 변화 시키 는 복음 의 위력 등 으로 이해 한다 . 물론 두 견해 모두 그 타당 성 이 있 으나 두 번 째 견해 가 더욱 적절 할 것 같 다 . ㅇ여자가 ( 귀 네 ) - 누룩 의 헬라 어인 ' 쥐 메 ' 와 대구 를 이루 도록 선택 하 신 예수 의 의도 를 살펴볼 수 있 게 하 는 단어 이 다 . 한편 남자 의 활동 이 앞 의 겨자씨 의 비유 에서 처럼 외적 ( 外 的 ) 성장 을 가져오 는 것 이 라고 한다면 여자 는 본문 에서 의 누룩 의 역할 과 도 같이 집 과 교회 와 다른 여러 사회 공동체 속 에서 그 활동 이 사람 들 의 눈 에 드러나 지 않 으면서 도 그 사회 를 놀랍 게 변혁 , 성장 시키 는 내적 ( 內 的 ) 인 변화 를 가져온다 . ㅇ가루 서 말 ( 사타 트 리아 ) - NIV 성경 은 가루 서 말 을 ' 많 은 양 의 가루 '( a large amount of flour ) 라고 번역 하 였 는데 아마도 가루 서 말 이 란 여인 이 하루 에 빵 을 구울 수 있 는 최대한 의 양 을 의미 하 는 데 서 표현 된 말 일 것 이 다 . 여기 서 ' 말 ' 을 뜻 하 는 ' 사타 ' 는 히브 리어 로 는 스 아 이 며 에바 의 3 분 의 1 에 해당 한다 . 따라서 ' 서 말 ' 은 1 에바 로서 약 22 - 23 리터 에 해당 된다 . 이것 은 구약 에서 아브라함 이 여호와 의 사자 세 사람 을 대접 하 기 위하 여 준비 한 분량 ( 창 18 : 6 ) 이나 , 기드온 이 여호와 의 사자 에게 무교 전병 ( 無 교 煎餠 ) 을 만들 어 드린 양 ( 삿 6 : 19 ) , 사무엘 의 모친 한 나 가 그 를 여호와 께 드릴 때 제물 로 가져가 던 소제 의 양 ( 삼상 1 : 24 ) 과 일치 한다 . 그런데 이스라엘 사람 들 이 광야 에서 하나님 께서 내려 주 신 만나 1 오 멜 ( Omer 약 2 . 34 l ) 로 하루 를 지낼 수 있 었 던 것 ( 출 16 : 33 , 36 ) 에 비추 어 볼 때 하루 서 말 의 분량 1 에바 는 10 오 멜 에 해당 하 므로 아마도 가족 9 - 10 명 의 하루 세끼 분량 의 음식 이 었 을 것 으로 추측 해 볼 수 있 다 . ㅇ누룩과 같 으니라 - ' 끓 어 오르 다 ', ' 끓이 다 ' 의 뜻 인 ' 제오 ' 에서 유래 한 말 인 ' 쥐 메 ' 는 누룩 , 효모 ( yeast ) 를 가리킨다 . 성경 에서 의 누룩 은 보통 교만 이나 죄 된 욕망 ( 고전 5 : 6 ) , 또는 예수 의 가르침 에 대한 대 적자 들 의 가르침 속 에 있 는 부패 하 고 썩 게 하 는 요소 ( 16 : 6 ; 막 8 : 15 ; 눅 12 : 1 ) 를 가리킨다 . 그러나 본문 의 예수 의 비유 속 에서 의 누룩 의 의미 는 그것 의 부정 적 , 긍정 적 결과 의 중요 성 에 있 는 것 이 아니 라 그러 한 결과 를 낳 는 놀라운 변화 력 과 정복 ( 征服 ) 능력 에 있 다 . 적 은 양 의 누룩 이 가루 서 말 을 모조리 부풀리 듯이 보 잘 것 없이 시작 된 천국 복음 은 세상 곳곳 을 묵묵히 정복 해 들어가 그곳 의 많 은 사람 들 을 죄 된 욕망 의 사슬 에서 해방 시키 는 진정 한 변화 의 요인 이 되 었 다 . 34 예수 께서 이 모든 것 을 무리 에게 비유 로 말씀 하 시 고 비유 가 아니 면 아무 것 도 말씀 하 지 아니하 셨으니 ㅇ 비유 가 아니 면 . .. 말씀 하 지 아니하 셨으니 - 말씀 하 지 않 았 다는 뜻 의 동사 ' 엘 랄 레이 ' 는 미완료 과거 형 으로서 , 과거 의 단 한 번 의 동작 을 나타내 는 부정 과거 형 과 는 달리 습관 적 인 행위 를 나타낸다 . 그런데 이 말 이 ' . .. 을 제외 하 고 ', ' 밖 에 ' 라는 부사 ' 코리스 ' 와 연결 됨 으로써 본문 이 예수 께서 오로지 비유 로 만 이야기 하 고 다른 말씀 은 전혀 하 시 지 않 았 다는 뜻 으로 오해 할 수 있 다 . 그러나 예수 의 생애 를 통해 볼 때 , 그분 께서 하 신 모든 말씀 이 비유 였 던 것 은 결코 아니 었 다 . 본문 은 단지 그날 은 ' 천국 ' 을 이해 시키 고 깨닫 게 하 기 위해 특별히 비유 로 만 말씀 하 셨 다고 하 는 해석 이 더욱 적절 하 다 . 35 이 는 선지자 로 말씀 하 신 바 내 가 입 을 열 어 비유 로 말 하 고 창세 부터 감추 인 것 들 을 드러내 리라 함 을 이루 려 하심 이 니라 ㅇ선지자로 - ' 선지자 를 통해서 말씀 하 신 바 ' 라는 의미 로 , 어떤 사본 ( 시내 사본 , 에티오피아 사본 등 ) 에 의하 면 선지자 라는 말 과 더불 어 ' 이사야 ' 의 이름 이 기록 되 어 있 기 도 하 다 . 그러나 바로 뒤 에 이어지 는 인용문 은 시 78 : 2 에서 인용 한 것 으로 ( 70 인 역 에서 는 시 77 편 으로 기록 ) 저자 는 ' 아삽 ' 으로 알려져 있 다 . 따라서 이 선지자 는 이사야 가 아닌 아삽 을 가리킨다고 보 는 것 이 옳 을 듯 하 다 . 사실 대하 29 : 30 에 의하 면 히스기야 왕 은 아삽 을 선견자 로 부른 적 이 있 었 다 . 한편 아삽 은 다윗 과 솔로몬 의 치하 에서 찬송 의 책임 을 맡 았 던 베레 갸 의 아들 로서 시편 중 12 편 의 뛰어난 시 ( 시 50 , 73 - 83 편 ) 를 지 었 다 . 그 의 이름 은 헤만 과 여두 둔 과 함께 다윗 의 세 악사 로서 언약궤 를 에 벧 에돔 에서 예루살렘 으로 옮길 때 에 처음 등장 한다 . 그리고 특별히 여두 둔 과 아삽 은 왕 의 선견자 ( 先 見者 ) 라고 불리웠 다 ( 대상 25 : 5 , 6 ; 대하 35 : 15 ) . ㅇ 내 가 . .. 비유 로 말 하 고 - 이 를 원문 에 좀 더 가깝 게 해석 하 면 ' 내 가 다른 일 들 과 비교 해 가 면서 말 하 고 ' 가 될 것 이 다 . ㅇ창세부터 ( 카바 볼 레스 ) - 이 는 ' 밑 으로 ' 의 뜻 인 ' 카타 ' 와 ' 던지 다 ' 의 뜻 인 ' 발로 ' 의 합성어 로서 ' 기초 ', ' 창건 ', ' 시작 ' 을 뜻 하 는 말 인 ' 카타 볼레 ' 의 소유격 이 다 . 따라서 ' 창세 부터 ' 라는 말 은 ' 세상 ( 코스모스 ) 의 기초 가 놓여 지 던 때 부터 ' 의 의미 를 나타낸다 . 구약 에서 의 이 말 은 ' 옛부터 '( 민 니 - 케 뎀 ) 으로 표현 되 고 있 으며 70 인 역 ( LXX ) 에서 는 ' 태초 로부터 '( 아프 아르 케스 ) 로 번역 되 었 다 . 한편 어떤 학자 에 의하 면 시 78 편 의 문맥 이 이스라엘 역사 에 나타난 하나님 의 구속 행위 를 다루 고 있 기 때문 에 ' 창세 부터 ' 란 단순히 이스라엘 민족 의 시작 ( the beginning of the nation ) 을 가리킨다고 하 였 다 . 그러나 하나님 의 감추 인 비밀 은 바로 전 ( 全 ) 인류 를 구원 하 시 려는 의지 와 뜻 이 므로 어느 특정 된 한 민족 과 는 관계없이 인류 를 창조 하 실 때 부터 계획 되 었 던 것 일 것 이 다 . ㅇ감추인 것 들 ( 케크 륌 메나 ) - ' 수수께끼 ', ' 가려진 말 ' 을 가리키 는 히브 리어 ' 히 도트 ' 와 같 은 말 로 , 나타나 지 않 은 것 이 라고 하 는 소극 적 의미 와 다른 사람 이 알 수 없 게 하 기 위하 여 숨긴 것 이 라고 하 는 적극 적 의미 가 잇 다 . ' 창세 부터 감추 인 것 ' 또는 ' 옛 비밀 한 말 '( 시 78 : 2 ) 은 바로 구속 ( 救贖 ) 을 이루 시 는 하나님 의 의 로우신 행위 들 ( Lindars ) 이 며 과거 의 사건 들 이 지니 고 있 는 하나님 의 크 고 깊 은 영 적 가르침 이 다 . 이것 은 이제 예수 의 가르침 과 기적 과 죽 으 심 과 부활 을 통해서 밝 게 드러나 기 시작 하 였 다 . 그러므로 예수 는 전 에 감추 어 져 있 던 것 을 드러내 시 는 계시자 ( 啓示 者 ) 인 동시 에 자신 에 대해서 이미 예언 , 선포 되 었 던 구속 의 역사 를 성취 하 시 는 완성 자 가 되 신다 . ㅇ드러내리라 ( 에르 소마이 ) - 감추 인 것 을 가리키 는 말 인 ' 케 크뤼 메나 ' 가 본래 사람 이 은밀 하 게 선언 한 것 을 의미 하 는 것 과 는 대조 적 으로 ' 에르 소마이 ' 는 ' 선포 하 다 ', ' 크 게 말 하 다 ' 의 뜻 으로 거칠 고 ( rough ) 큰 ( aloud ) 한 마디 의 ' 말 을 토해 내 다 ', 강물 이 콸콸 소리내 어 흐르 듯이 열정 적 인 마음 으로 ' 연설 을 하 다 ' 의 의미 가 내포 되 어 있 다 . 아삽 이 비유 를 통하 여 유대 의 지나간 역사 와 사건 들 속 에 감추 어 져 있 는 하나님 의 구원 의지 를 발표 ( 發表 ) 했 듯이 예수 께서 는 비유 를 통하 여 당시 의 바리새인 들 을 위시 한 대제사장 , 서기관 등 의 교권주의 자 들 에게 는 숨겨진 하나님 나라 의 도래 라고 하 는 ' 시대 '( 카이 로스 ) 의 비밀 을 군중 들 에게 밝히 계시 하 셨 다 . 더구나 이 비밀 들 은 서기관 이 율법 을 가르치 듯이 말씀 되 지 않 았 고 마치 선지자 가 하나님 의 영 을 받 아 그 감동 속 에서 진리 를 선포 하 듯이 권위 에 찬 음성 으로 선언 되 었 던 것 이 다 . 36 이 에 예수 께서 무리 를 떠나 사 집 에 들어가 시 니 제자 들 이 나아 와 가 로되 밭 의 가라지 의 비유 를 우리 에게 설명 하 여 주 소서 ㅇ 무리 를 떠나 사 - KJV 에 의하 면 예수 게서 무리 들 을 해산 시킨 것 으로 표현 되 어 있 으며 RSV 에 의하 면 예수 께서 그 들 을 떠나 신 것 으로 되 어 있 다 . 여기 서 ' 떠나 사 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 아 페이스 ' 는 ' 아 피 에 미 ' 의 현재 수동형 으로서 , ' 가게 하 다 '( let go ) , ' 보내 버리 다 '( send away ) 또는 ' 버려두 다 '( leave ) , ' 포기 하 다 ' 의 뜻 이 다 . 따라서 본문 은 예수 께서 들 을 귀와 볼 눈 을 갖 지 못한 많 은 무리 들 을 집 으로 돌려 보내 시 고 그 의 비유 속 에 무엇 인가 가 숨 기워져 있 음 을 인식 하 고 있 는 여러 제자 들 을 데리 고 앞서 떠났 던 ( 13 : 1 ) 집 으로 다시 돌아오 셨 음 을 나타낸 장면 이 라 볼 수 있 다 . 그러므로 36 절 이후 의 3 개 혹은 4 개 의 비유 들 ( 보화 , 진주 , 그물 , 서기관 ) 의 청중 들 은 일반 무리 들 이 아닌 소수 의 제자 들 로 바뀌 었 으며 비유 의 목적 도 깨닫 지 못하 도록 감추 는 것 이 아니 라 깨우치 기 위해 , 밝히 알리 기 위해 사용 되 었 으며 , 또한 알려진 천국 도래 에 적극 적 으로 참여 하 기 위한 제자 들 의 계속 적 인 노력 을 촉구 ( 促求 ) 하 기 위하 여 베풀 어 졌 다 . ㅇ 우리 에게 설명 하 여 주 소서 - ' 설명 하 여 주 다 ' 의 뜻 인 동사 ' 디아 사 페손 ' 은 ' 뚫 다 ', ' 통하 다 ' 의 의미 인 전치사 ' 디아 ' 와 ' 맑 은 ', ' 깨끗 한 ' 의 뜻 인 ' 사 페스 ' 의 합성 으로 되 어 진 말 로서 , ' 철저히 말 하 다 ', ' 분명히 가르치 다 ' 또는 ' 밝히 말 하 다 ' 의 의미 이 다 . 한편 18 : 31 에서 이 동사 는 ' 낱낱이 고하 다 '( report ) 의 의미 로 사용 되 었 는데 아무튼 이 단어 는 제자 들 이 예수 의 비유 중 그 어느 하나 도 자신 들 의 힘 으로 는 풀 거나 해석 할 수 없 었 음 을 솔직히 인정 하 고 어떻게 든 예수 의 말씀 을 철저히 알 기 를 원했 다고 하 는 사실 을 암시 한다 . 신령 한 말씀 은 신령 한 영 의 도움 으로 만 올바르 게 이해 될 수 있 다 . 한편 예수 께서 는 이 처럼 겸손 하 고 도 열정 적 으로 진리 를 알 기 원 하 는 자 들 에게 기꺼이 비밀 스런 진리 들 을 가르쳐 주 신다 ( 10 절 ) . 37 대답 하 여 가라사대 좋 은 씨 를 뿌리 는 이 는 인자 요 ㅇ인자 - 복음서 중 에 나타나 고 있 는 ' 인자 '( the Son of Man ) 라는 표현 들 은 그 칭호 와 관련 된 주제 에 따라 ( 1 ) 종말 의 날 에 영광 가운데 서 임재 하 실 묵시 적 인 의미 의 인자 ( 2 ) 고난 받 다가 인류 의 죄 를 대신 해 죽 어 가 는 인자 ( 3 ) 현재 이 세상 안 에서 자신 이 위탁 받 은 사명 을 수행 하 는 인자 로 분류 해 볼 수 있 다 . 본문 에서 의 씨 뿌리 는 자 로서 의 ' 인자 ' 의 의미 는 세 번 째 유형 으로서 복음 의 첫 선 포자 로서 의 예수 자신 을 가리킨다 ( 참조 , 누가 복음 5 장 주제 강해 ) . 38 밭 은 세상 이 요 좋 은 씨 는 천국 의 아들 들 이 요 가라지 는 악한 자 의 아들 들 이 요 ㅇ밭은 세상 이 요 - 이 표현 은 하나님 나라 의 복음 이 이스라엘 을 넘 어 온 세상 에 미칠 것 을 암시 한다 . 이 같 은 사실 은 본문 의 헬라 어 표현 , 곧 ' 밭 ' 과 ' 세상 ' 이 라는 명사 앞 에 각각 동일 한 관사 ( 호 ) 가 붙 어 있 음 으로써 양자 는 서로 위치 를 바꾸 더라도 의미 가 동일 하 다는 점 에서 더욱 확실 해진다 . 따라서 지나칠 정도 의 출교 ( excommuication ) 를 강조 하 는 도나 티스 트 들 ( Donatists ) 과 싸우 기 위해 ' 밭 은 교회 ' 이 며 , 또한 그곳 에 참 신자 와 거짓 신자 가 함께 섞여 있 는 것 이 바로 교회 에 대한 ' 표적 ' 이라고 말 한 어거스틴 ( Augustine ) 의 주장 은 자신 이 살 던 시대 상황 을 고려 한 협의 적 ( 狹義 的 ) 해석 으로 볼 수 있 다 . ㅇ천국의 아들 들 - 인자 에 의해 ( 37 절 ) 이 세상 에 뿌려진 자 들 을 가리킨다 . 이 들 은 메시 야 왕국 을 유업 으로 받 을 수 있 는 언약 의 권리 를 포기 한 이스라엘 을 가리키 는 말 인 ' 그 나라 자손 들 '( 8 : 12 ) 과 는 달리 하나님 의 은총 으로 메 시야 의 왕국 에 참여 할 수 있 는 하나님 의 참 백성 들 로서 , 법 적 권리 , 즉 상속권 을 소유 한 아들 의 신분 에 있 는 자 들 을 가리킨다 ( 5 : 9 ) . 특히 ' 천국 의 아들 들 ' 이 란 히브리 적 표현 으로서 그 들 이 천국 에 어울리 는 속성 을 지닌 자 들 이 라고 하 는 의미 를 내포 하 고 있 다 . 천국 에 어울리 는 속성 이 란 신령 ( 神靈 ) 과 진정 ( 眞情 ) 으로 하나님 과 그 이웃 을 사랑 할 줄 아 는 성품 이 며 성령 의 여러 열매 를 맺 을 수 있 는 믿음 과 인내 를 소유 한 것 을 가리킨다 . ㅇ 악한 자 의 아들 들 - 악한 자 에 의해 세상 에 흩뿌려진 자 들 을 가리킨다 . 이 들 은 멸망 의 나라 를 유업 으로 받 는 자 들 이 며 그 나라 의 특성 에 맞 게 사악 한 속성 을 지닌 자 들 이 다 . 그 들 은 빛 보다 어둠 을 더 좋 아 하 는 사악 한 근성 을 가진 자 들 이 다 . 따라서 그 들 은 할 수 만 있 으면 성도 들 을 유혹 하 여 하나님 의 복음 과 율법 의 길 에서 벗어나 게 한다 . 39 가라지 를 심 은 원수 는 마귀 요 추수 때 는 세상 끝 이 요 추 숫 군 은 천사 들 이 니 ㅇ원수는 마귀 요 - ' 원수 ', ' 대 적자 ' 를 뜻 하 는 말 인 ' 에 크 드 로스 ' 는 ' 적의 ', ' 불화 ', ' 이간 ', ' 분리 ' 를 가리키 는 말 인 ' 에 크 드라 ' 에서 유래 한 말 로서 , ' 분리 되 어 나온 자 ' 를 의미 한다 . 한편 마귀 를 가리키 는 말 인 ' 디아 볼 로스 ' 는 ' 사이 에 ' 를 뜻 하 는 ' 디아 ' 와 ' 밀 어 넣 다 ', ' 끼 어 넣 다 ', ' 던지 다 ' 의 뜻 인 ' 발로 ' 의 합성어 에서 유래 한 말 로서 , ' 중상 ( 中傷 ) 하 는 자 ', ' 비방 , 거짓 고소 하 는 자 ', ' 밀고자 ' 의 의미 이 다 . 따라서 원수 라는 단어 는 하나님 에게서 떨어져 나가 버린 자 로서 의 악 의 기원 과 그 정체 성 ( 正體 性 ) 을 나타내 며 , 마귀 라는 말 은 하나님 앞 에서 사람 을 비방 하 는 행위 와 하나님 과 사람 사이 에 불화 를 조성 ( 助成 ) 하 는 그 들 의 사악 한 행위 ( work ) 를 드러내 주 는 말 이 다 . 하나님 에게서 분리 되 어 나간 자 는 마귀 의 역할 , 즉 사악 의 영향력 을 세상 에 퍼뜨리 는 일 을 담당 한다 ( 4 장 강해 ' 사단 과 귀신 ' 참조 ) . ㅇ추수 때 는 세상 끝 이 요 - 여기 서 ' 세상 끝 '( 쉰 테레 이 아 아이오 노스 ) 이 란 문자 적 으로 ' 이 시대 의 완료 ( 결말 ) ' 를 의미 한다 . 결국 이때 가 이르 면 현존 하 는 이 시간 들 이 완료 되 고 동시 에 영광 스런 새 시대 가 도래 하 게 될 것 이 다 . 한편 이때 는 예언 된 다니엘 의 70 이레 ( Seventy Weeks ) 의 끝 ( 단 9 : 24 - 27 ; 계 11 : 1 - 13 ) , 곧 예수 의 재림 의 때 를 암시 한다 . ㅇ추숫군은 천사 들 이 니 - 천사 들 은 구약 에서 주로 하나님 의 메시지 를 전달 하 는 역할 ( 창 18 : 2 - 15 ; 출 3 : 2 ; 삿 13 : 6 - 21 ) 을 하 는 것 으로서 묘사 되 었 다 . 그런데 신약 에서 , 특히 예수 께서 말씀 하 신 것 중 의 천사 의 중대 한 역할 과 책임 은 종말 에 인자 와 함께 세상 에 와서 의인 과 악인 을 심판 하 며 악 임 을 멸망 의 장소 로 인도 하 여 영원히 파멸 하 게 하 는 것 이 다 ( 마 24 : 31 ; 25 : 31 - 46 ; 막 13 : 27 ; 계 14 : 17 - 20 ) . 더 자세 한 내용 은 히 1 장 강해 ' 천사 에 대하 여 ' 를 참조 하 라 . 40 그런즉 가라지 를 거두 어 불 에 사르 는 것 같이 세상 끝 에 도 그러 하 리라 ㅇ불에 사르 는 것 같이 - 세상 끝 날 곧 종말 에 있 을 가장 놀라운 사건 중 에 하나 는 가라지 ( 악한 자 들 ) 의 묶음 이 영영 한 멸망 의 불 에 던져 진다는 것 이 다 ( 계 14 : 9 - 11 ) . 이 는 단지 상징 적 , 교훈 적 차원 에서 의 형벌 이 아니 라 영원 한 내세 ( 來世 ) 를 가늠 하 는 존재 론 적 심판 이 다 ( 42 절 ) . 41 인자 가 그 천사 들 을 보내 리니 저희 가 그 나라 에서 모든 넘어지 게 하 는 것 과 또 불법 을 행하 는 자 들 을 거두 어 내 어 ㅇ보내리니 ( 아 포스 텔로 ) - ' 앞 ', ' 미리 ', ' 전 에 ' 를 뜻 하 는 말 인 ' 아포 ' 와 ' 차례 로 놓 다 ', ' 준비 하 다 ' 의 뜻 인 ' 스텔 로 ' 의 합성어 로서 , ' 사명 을 띠 고 목적 한 장소 로 가 게 하 다 ' 는 뜻 이 다 . 그런 점 에서 ' 위임 받 은 자 ', ' 보내 심 을 받 은 자 ' 를 가리키 는 말 인 ' 아포스톨로스 ' 는 특별히 예수 께서 선택 하 신 12 제자 를 일컫 는 말 로 ( 10 : 2 ) , 그 들 은 하나님 의 나라 를 선포 하 는 선구자 적 인 역할 을 하 였 다 . 본문 의 천사 들 도 그 들 과 마찬가지 로 예수 에 의해 보내 심 을 받 은 자 로서 그 의 명령 을 수행 하 는 존재 인 것 이 다 . ㅇ그 나라 에서 - 문자 적 인 의미 는 ' 그 의 왕국 안 에서 '( in his kingdom ) 의 뜻 으로 , 하늘 나라 는 바로 아버지 의 나라 ( the kingdom of the Father ) 이 며 , 인자 의 나라 ( the kingdom of the Son of Man ) 로서 예수 의 지상 사역 ( ministry ) 에 의해서 이미 시작 된 종말 의 나라 이 며 그 의 뜻 이 실현 되 고 , 통치 되 는 나라 이 다 . 그런데 분명 ' 그 의 나라 ' 는 교회 에 만 국한 된 것 이 아니 다 ( Bornkamm ) . 왜냐하면 부활 과 재림 이후 의 예수 의 통치 영역 은 온 우주 에 까지 미치 게 되 었 기 때문 이 다 ( 28 : 18 ) . ㅇ모든 넘어지 게 하 는 것 과 또 불법 을 행하 는 자 들 - 이 말 은 습 1 : 3 의 ' 거치 게 하 는 것 과 악인 들 ' 이 라는 원문 을 완곡 하 게 번역 한 표현 이 라 할 수 있 다 . 습 1 : 3 에서 의 ' 거치 게 하 는 것 ' 은 주로 우상 을 가리키 는 말 로서 , 선민 이스라엘 로 하여금 죄악 에 빠져들 게 하 는 것 을 의미 한다 . 마태 의 표현 도 또한 사람 으로 하여금 걸려 넘어지 게 하 는 함정 이나 미끼 또는 그러 한 것 을 통해서 악 을 행하 게 하 는 자 들 을 가리킨다 . 또한 불법 을 행하 는 자 들 이란 문자 적 으로 ' 법 을 무시 하 는 자 들 ' 로서 하나님 의 율법 과 계명 들 을 지키 지 않 는 자 를 가리킨다 ( 7 : 23 ) . 한편 바울 은 불법 의 사람 을 가리켜 멸망 의 아들 이 며 하나님 을 대적 하 는 자 라고 했 는데 ( 살 후 2 : 3 - 4 ) , 이 는 그 가 , 곧 적그리스도 라고 하 는 사실 을 내포 하 고 있 는 말 이 다 . 42 풀무 불 에 던져 넣 으리니 거기 서 울 며 이 를 갊이 있 으리라 ㅇ풀무 불 - 이 는 마태 의 기록 중 본 절과 50 절 에 만 언급 된 말 로서 직역 하 면 ' 화덕 ', ' 불 을 지피 는 아궁 이 ' 를 가리킨다 . 이 는 하늘 의 심판 을 받 는 사람 들 이 무서운 불로 영원히 형벌 을 받 는 장소 를 가리킨다 . 이것 은 흔히 ' 불 못 ' 또는 ' 지옥 ' 으로 도 일컬 어 지 고 있 다 ( 렘 29 : 22 ; 단 3 : 6 ; 계 20 : 15 ; 에스드라 서 7 : 36 ) . 모든 불의 한 것 들 이 징계 되 고 일소 ( 一掃 ) 되 는 이곳 에서 악인 들 은 종말 적 인 영원 한 운명 에 처해지 게 될 것 이 다 . ㅇ울며 이 를 갊이 있 으리라 - ' 울 다 ' 의 의미 인 ' 클라우드 모스 ' 는 죽 은 사람 에 대한 애도 ( 哀悼 ) 를 가리키 는 말 로 라마 에서 라헬 이 그 자식 을 위하 여 우 는 것 이 나 ( 마 2 : 18 ) , 회 당장 의 집 에서 훤화 하 는 것 ( 막 5 : 38 ) 등 에서 사용 되 었 다 . 그리고 ' 이 를 갈 다 ', ' 이 를 악물 다 ' 는 뜻 인 ' 브 뤼 그 모스 ' 는 ' 물 어 뜯 다 ' 란 뜻 의 ' 브 뤼 코 ' 에서 나온 말 로 굶주림 에 계속 으르렁거리 는 짐승 의 모습 이나 , 분노 로 씩씩대 는 사람 의 모습 을 연상 케 하 는 말 이 다 . 행 7 : 54 에 스데반 의 설교 를 듣 고 마음 에 찔림 을 받 은 유대 인 들 이 ' 이 를 갈 거늘 ' 이 라는 표현 에 도 사용 되 었 다 . 43 그 때 에 의인 들 은 자기 아버지 나라 에서 해 와 같이 빛나 리라 귀 있 는 자 는 들 으라 ㅇ의인들은 자기 아버지 나라 에서 - 본문 의 말씀 은 단 12 : 3 의 내용 을 암시 해 주 고 있 으나 한 가지 특이 한 것 은 다니엘서 의 기록 과 는 달리 ' 지혜 있 는 자 들 '( 이해 하 는 자 들 , 호이 수니 엔 테스 ) 이 란 말 이 생략 되 고 단지 ' 의인 들 '( 호이 다카이 오이 ) 이 란 말 만 강조 되 고 있 다는 점 이 다 . 이 는 예수 께서 그 당시 당신 의 메시지 를 지혜 롭 게 이해 하 는 자 들 이 었 던 제자 들 만 을 이상 화 시키 고 있 지 않 다는 사실 을 암시 한다 . 따라서 ' 의인 들 ' 이 란 복음 의 빛 을 수용 한 모든 사람 을 가리킨다고 볼 수 있 다 . 이 의인 들 은 바로 하나님 이 통치 하 시 는 나라 를 ' 아버지 의 나라 ' 곧 영원 한 본향 으로 삼 고 있 다 . ㅇ해와 같이 빛나 리라 - 여기 서 ' 빛나 리라 ' 에 해당 하 는 ' 에 크 람 프 수신 ' 이 란 '... 로부터 '( from ) 의 뜻 인 ' 에 크 ' 와 ' 등불 ' 이 란 뜻 인 ' 람 파스 ' 가 합쳐진 말 에서 유래 한 단어 이 다 . 이 는 결국 의인 들 의 빛남 이 마치 어둠 가운데 있 는 모든 사물 들 을 밝히 볼 수 있 게 하 는 등 불과 같이 빛나 게 된다는 의미 로 세상 끝 날 에 성도 들 이 덧입 게 될 영광 의 광채 의 아름다움 을 묘사 한 말 이 다 . 한편 의인 들 의 해 같이 빛나 는 모습 의 예표 는 바로 변화 산 에서 의 변형 된 예수 의 모습 ( 17 : 2 ) , 또는 예수 의 무덤 속 에 앉 아 있 던 주 의 천사 의 모습 ( 28 : 3 ) 으로 생각 할 수 있 다 . 이것 은 분명 하나님 나라 의 시민 들 의 일반 적 인 모습 일 것 이 다 . 그 나라 에서 는 하나님 의 영광 의 광채 로 모든 만물 이 다 해 처럼 빛날 것 이 며 하나님 께 로부터 창조 되 던 처음 모습 그대로 의 아름다움 을 되찾 을 것 이 다 . 44 천국 은 마치 밭 에 감추 인 보화 와 같 으니 사람 이 이 를 발견 한 후 숨겨 두 고 기뻐하 여 돌아가 서 자기 의 소유 를 다 팔 아 그 밭 을 샀 느니라 ㅇ 밭 에 감추 인 보화 - 팔레 스틴 지역 은 약탈 ( plunder ) 이 빈번 하 고 오늘날 의 은행 과 같이 재물 을 맡길 만 한 공식 기관 이 없 었 기 때문 에 그곳 주민 들 은 자기 의 소유 를 땅 에 감춰 두 는 예 가 흔했 다고 한다 . 그러나 본문 의 경우 처럼 보물 을 발견 한다는 것 은 일생 에 단 한 번 있 을까 말 까 한 일 이 다 ( Huffman ) . 이 처럼 본 비유 는 하나님 나라 의 최상 의 가치 를 극 적 으로 표현 하 고 있 는 것 이 다 . 한편 랍비 율법 에 따르 면 만일 일 꾼 이 밭 에서 일 하 다가 보물 을 발견 하 고 그것 을 파내 었 으면 그 보물 은 당연히 그 밭 주인 의 소유 가 된다고 규정 하 고 있 다 ( Derrett ) . 그러나 본문 의 사람 은 매우 신중 하 여 자기 가 그 밭 을 살 때 까지 보물 을 파 지 않 았 다 . 따라서 이 비유 는 법 과 도덕 성 에 관한 문제 가 아니 라 보화 의 가치 가 그 어떤 희생 을 치르 고서라도 얻 을 만 한 것 임 을 가르치 는데 그 관심 이 집중 되 어 있 다 . 사실 그 사람 은 모든 희생 을 감수 하 고 그 밭 을 삼 으로써 결국 치른 대가 보다 훨씬 더 한 이익 을 얻 게 되 었 다 . 그러면 보화 는 왜 감춰 져야만 했 는가 ? 이 는 ( 1 ) 진리 를 알 지 못하 는 무가치 한 사람 들 에게 발견 되 지 않 기 위함 이 다 . 보 아도 보 지 못하 며 들어도 듣 지 못하 는 사람 들 때문 에 예수 께서 천국 의 비밀 을 비유 로 말씀 하 신 것 과 같 다 . ( 2 ) 진리 를 찾 으려는 사람 들 의 근면성 을 시험 하 기 위하 여 보화 는 감추 어 졌 다 . 부지런히 말씀 을 사모 하 는 자 만 이 천국 복음 의 진리 를 발견 할 수 있 다 . ( 3 ) 보화 가 밭 에 감추 어 진 까닭 은 그것 을 찾 아 다니 는 사람 들 의 인내 를 시험 하 기 위해서 이 다 . 천국 복음 의 진리 는 그것 을 발견 하 기 까지 는 계속 적 인 노력 이 요구 되 는 귀중 한 가치 를 지닌 보물 이 다 . 그러면 밭 에 감추 인 보화 는 어떤 사람 들 이 발견 하 기 어렵 게 숨 기워져 있 는가 ! ( 1 ) 스스로 지혜 롭 고 의롭 다고 생각 하 여 보물 을 찾 아 나서 지 않 는 사람 에게 는 보물 이 결코 발견 되 지 않 는다 . 그 들 은 지금 자신 이 소유 한 사상 이나 철학 , 종교 만 이 최고 의 진리 라고 믿 는다 . 그러나 그 진리 가 예수 그리스도 와 결부 된 것 이 아니 라고 한다면 그 들 은 결국 멸망 으로 의 길 을 안 내받 고 있 는 셈 이 다 . ( 2 ) 그 보화 는 진리 에 대해 아예 무 관심 하 며 , 감각 적 인 쾌락 을 따라 사 는 사람 들 에게 감추 어 져 있 다 . 이 들 은 영원 한 삶 과 부활 에 대해 완전히 무감각 하 기 때문 에 밭 에 보화 가 감추 어 져 있 다고 아무리 열심히 권고 해도 아랑곳 하 지 않 고 자신 의 방식 대로 삶 을 살아가 게 마련 이 다 . 보화 는 예수 그리스 도 안 에서 참 생명 을 찾 으려는 자 에게 는 너무나 도 쉽 게 발견 될 수 있 는 일상 의 삶 속 에 감추 어 져 있 다 . 한편 보화 라는 말 은 귀하 고 값진 모든 물건 들 을 총칭 ( 總稱 ) 하 는 포괄 적 인 개념 이 다 . 그것 이 보석 이 든 금괴 이 든 간 에 보화 는 최고 의 가치 를 지닌 것 을 상징 하 는 것 은 틀림 이 없 다 . 사람 에게 있 어서 추구 되 어야 하 는 가치 ( 예 를 들 어 부귀 , 명예 , 자기 의 이상 과 주의 등 ) 는 비록 사람 에 따라 다르 고 다양 한 것 이 지만 모든 사람 이 공통 으로 추구 해야 만 하 는 최고 의 가치 는 바로 그리스도 예수 를 통한 사죄 ( 赦罪 ) 의 은총 과 죄 에서 의 해방 된 삶 , 곧 천국 의 삶 이 다 . 이러 한 값진 진리 를 발견 한 사람 의 기쁨 은 족히 비교 할 것 이 없 을 것 이 다 . ㅇ돌아가서 . .. 다 팔 아 . .. 샀 느니라 - 여기 제시 된 세 동사 의 시제 는 모두 현재 형 으로서 보화 를 발견 한 사람 의 즉각 적 이 고 도 단호 한 행동 의 일면 을 시사 하 고 있 다 . 이 는 절대 적 가치 앞 에 상대 적 가치 를 단호히 거부 할 줄 아 는 용기 있 는 진리 추구 자 의 모습 이 다 . 성경 에서 무엇 인가 를 사 는 방법 은 두 가지 가 있 다 . 첫째 는 돈 없이 , 값 없이 사 는 것 이 며 ( 사 55 : 1 , 계 21 : 6 ) , 둘째 는 본문 에서 처럼 모든 소유 를 다 투자 하 여 사 는 것 인데 , 이 는 얻 고자 하 는 것 에 비하 여 이미 가지 고 있 는 것 들 이 모두 무익 하 거나 오히려 해 ( 害 ) 되 는 것 이 기 때문 이 다 ( 빌 3 : 7 , 8 ) . 이 에 비해 마 19 : 21 , 22 에 나오 는 청년 은 보물 이 무엇 임 을 ( 온전 하 여 지 는 것 ) 알 고 그 보물 을 얻 기 위해서 는 어떻게 해야 한다는 것 을 배웠으면서도 이미 획득 한 가치 들 을 포기 하 지 못함 으로써 결국 가장 가치 있 는 것 을 놓쳐 버리 는 우 ( 愚 ) 를 범하 고 말 았 다 . 45 또 천국 은 마치 좋 은 진주 를 구하 는 장사 와 같 으니 ㅇ 좋 은 진주 - 진주 는 그 당시 페르시아만 과 인도양 등지 에서 채취 한 것 이 가장 고가품 ( 高價 品 ) 으로 여겨졌 다 . 그 당시 만 해도 부자 가 아니 고서 는 이 지역 들 에서 ' 진주 ' 를 구입 하 기 가 어려웠 다고 한다 . 흔히 성경 에서 는 이 ' 진주 ' 를 고결 한 것 을 상징 하 는 물품 으로 취급 하 고 있 다 ( 7 : 6 ; 잠 3 : 15 ) . 그런데 본문 에 언급 된 장사 는 바로 이러 한 ' 좋 은 진주 ' 를 구하 고 있 었 다 . 즉 그 는 결코 흠 이나 티 가 있 거나 , 모양 이 좋 지 않 은 저 가품 을 구한 것 이 아니 라 매우 값나가 는 진주 에 만 관심 이 있 었 다 . ㅇ장사 ( 엠 포로스 ) - 여행 을 뜻 하 는 말 인 ' 포로스 ' 에서 나온 말 로 , 주로 이곳 저곳 으로 여행 을 다니 면서 장사 를 하 는 부유 한 도매 상인 을 가리킨다 . 밭 에서 우연히 보물 을 발견 한 평범 한 농부 와 는 달리 진주 장사 를 하 는 사람 으로서 전문 적 인 안목 ( 眼目 ) 을 갖 고 진주 가 나올 만 한 곳 을 찾 아 다닌다고 하 는 점 에서 인생 의 허망 한 것 을 좇 지 않 고 진리 를 추구 하 는 사람 의 모습 이 라고 말 할 수 있 을 것 이 다 . 그 는 진리 가 무엇 이 며 , 어떻게 찾 아 얻 을 수 있 는가 에 유념 치 않 고 그냥 살아가 는 평범 한 사람 과 는 달리 애써서 최고 의 가치 를 지닌 진리 를 찾 아 다니 는 구도자 ( 求道 者 ) 이 다 . 46 극히 값진 진주 하나 를 만나 매 가 서 자기 의 소유 를 다 팔 아 그 진주 를 샀 느니라 ㅇ극히 값진 진주 하나 - 여기 서 ' 극히 값진 ' 에 해당 하 는 ' 폴 뤼 티몬 ' 은 45 절 의 ' 좋 은 ' 을 뜻 하 는 ' 칼루스 ' 보다 훨씬 고급 스럽 고 값 나가 는 것 을 나타낸다 . 실로 그 상인 은 자신 이 목적 하 고 소망 했 던 것 보다 더 좋 은 진주 를 만난 것 이 다 . 이것 이 바로 진리 를 위해 자신 의 전 의 지 ( 意志 ) 를 불사르 는 자 에게 내리 시 는 하나님 의 은 헤이 다 . 더불 어 본문 에서 ' 하나 '( 헤나 ) 란 여럿 중 의 하나 란 말 이 아니 라 오직 하나 ( the only ) 라는 의미 로서 그 진주 의 희귀 성 을 더욱 강조 해 주 고 있 다 . 한편 하나님 과 죄 된 인간 의 단절 된 관계 를 회복 시키 기 위한 그리스도 의 십자가 를 향한 대속 ( 代贖 ) 의 피 값 은 결코 값 으로 따질 수 없 을 만큼 엄청나 게 크 고 귀한 것 이 라고 하 는 의미 에서 여기 의 ' 극히 값진 진주 ' 와 비교 될 수 있 다 . 47 또 천국 은 마치 바다 에 치 고 각종 물고기 를 모는 그물 과 같 으니 ㅇ각종 물고기 - 예수 께서 비유 를 베푸셨 던 곳 은 갈릴리 주변 동리 이 다 . 따라서 예수 께서 적어도 이 비유 를 말씀 하 실 때 는 갈릴리 어부 출신 제자 들 과 갈릴리 의 어 족 ( 魚族 ) 을 염두 에 두 셨 을 것 이 다 . 한편 갈릴리 바다 에 는 약 22 종 이상 의 물고기 들 이 생존 한다고 한다 . 이러 한 다양 한 종류 의 물고기 는 결국 하나님 나라 에 참여 할 수 있 는 사람 들 이 이스라엘 사람 들 에게 국한 ( 局限 ) 된 것 이 아니 라 온 세상 의 여러 인종 과 민족 이 이 에 포함 될 가능 성 을 암시 한다 . 그러나 ' 각종 물고기 ' 라는 말 은 비유 의 의미 상 좋 은 고기 와 나쁜 고기 를 모두 담 고 있 음 을 가리키 는 말 이 며 밀과 가라지 와 같이 의인 과 악인 이 함께 섞여 살아가 는 상태 를 암시 한다 . 그러나 비유 자체 내 에서 좋 고 나쁨 의 구분 은 도덕 적 의미 에서 나누 어 지 는 것 이 아니 라 단순히 먹 기 에 좋 고 크 기 도 알맞 은 고기 와 그렇 지 못한 고기 를 가리키 는 말 로 , 좋 은 고기 란 가치 가 있 는 것 , 그리고 나쁜 고기 란 무 가치 하 고 쓸모없 는 고기 를 말 한다 . ㅇ그물 ( 사게네 ) - 이 는 4 : 18 의 그것 과 는 크기 와 사용법 에서 차이 가 난다 . 여기 의 그물 은 두 배 사이 에 묶 어서 끌 고 다니 거나 아니 면 한 쪽 끝 은 해안가 에 고정 시키 고 다른 한 쪽 끝 은 배 에다 달아매 어 긴 밧줄 로 끌어당겨 밖 으로 끌 고 나올 수 있 게 만든 것 으로서 , 무거운 납 을 달 아 바다 밑바닥 까지 훑 어 대량 으로 고기 를 잡 는 대단히 큰 그물 이 다 . 욥 19 : 6 과 시 66 : 11 에 의하 면 하나님 께서 는 당신 의 백성 들 로 하여금 그 그물 속 에 들 게 하 신다는 말씀 이 있 다 . 한편 이 그물 은 예수 와 그 의 제자 들 에 의해 세계 도처 에 복음 이 확산 되 는 것 과 더불 어 그 확산 의 결과 로서 의 신앙 공동체 , 곧 교회 를 상징 한다 . 실로 그 교회 는 종말 의 심판 때 까지 참 성도 와 거짓 성도 가 함께 존재 하 게 될 것 이 다 . 한편 성경 에서 는 흔히 ' 바다 ' 를 영 적 혼미 ( stupefaction ) 의 와중 에 처한 세상 족속 들 을 상징 한다 ( 단 7 : 3 ; 21 : 25 ) . 48 그물 에 가득 하 매 물 가로 끌 어 내 고 앉 아서 좋 은 것 은 그릇 에 담 고 못 된 것 은 내 어 버리 느니라 ㅇ 물가 로 끌어내 고 - ' 물가 ' 란 시간 적 인 개념 으로서 , 종말 의 심판 과 영원 한 하늘 나라 의 완성 사이 의 중간 시기 를 의미 한다 . 그 물 에 걸린 고기 가 물가 에서 버리 워진 든지 아니 면 그릇 에 담 기워 지 든가 하 듯이 종말 에 악인 들 은 영영 한 형벌 의 처소 로 , 성도 들 은 천사 들 과 함께 다시 오 시 는 그리스도 의 심판 과 천 년 통치 를 경험 하 는 자리 고 영원히 분리 된다 . 이런 의미 속 에서 물가 의 장소 적 개념 이 란 그리스도 의 재림 으로 인한 심판 의 현장 이 라 할 것 이 다 . 49 세상 끝 에 도 이러 하 리라 천사 들 이 와서 의인 중 에서 악인 을 갈라 내 어 ㅇ의인 중 에서 악인 을 갈라내 어 - 여기 에서 ' 갈라내 어 '( 아포 리우신 ) 란 완전 한 격리 를 암시 하 는 용어 이 다 . 이 는 마지막 심판 날 에 실행 될 의인 과 악인 에 대한 분리 작업 의 냉엄 한 장면 을 예감 케 한다 . 50 풀무 불 에 던져 넣 으리니 거기 서 울 며 이 를 갊이 있 으리라 ㅇ풀무 불 에 . .. 울 며 이 를 갊이 - 이 비유 의 초점 에 해당 하 는 구절 이 다 . 이 는 마지막 심판 때 에 있 을 악인 들 의 영원 한 형벌 의 상황 ( the situation ) 에 대한 경고 적 메시지 이 다 ( 42 절 ; 8 : 12 ; 22 : 13 ) . 51 이 모든 것 을 깨달 았 느냐 하 시 니 대답 하 되 그러 하 오이다 ㅇ이 모든 것 을 깨달 았 느냐 - ' 영 적 이해력 을 소유 하 게 되 었 는가 ' 하 는 뜻 이 다 . 이 같 은 예수 의 말씀 은 비유 설명 을 요구 하 던 제자 들 의 의문점 을 ( 10 절 ) 깨끗이 해소 시켜 주 었 을 것 이 라고 하 는 추측 이 가능 하 다 . 이 모든 것 , 즉 예수 께서 비유 로 말씀 하 신 ( Filson , Plummer , Schweizer , Schmid ) ' 하나님 나라 에 관한 비밀 '( Grundmann , Bonnard , Hill , Fenton ) 은 서로 밀접 하 게 연관 되 어 있 기 때문 에 그중 하나 를 잘못 이해 하 면서 나머지 것 들 은 제대로 깨닫 는다고 하 는 것 은 있 을 수 없 다 . ㅇ그러하오이다 - 제자 들 은 주 님 의 말씀 을 이해 하 였 다고 그 들 스스로 확신 ( 確信 ) 하 며 강한 자부심 에 따라 대답 한 것 이 다 . 이 는 결코 성령 의 내 적 조명 을 통한 확신 이 라고 보 기 는 어렵 다 ( Alford ) . 이 같 은 사실 은 그 들 이 얼마 안 가 서 ( 15 : 16 ) 예수 로부터 어리석 다고 하 는 책망 을 듣 는 데 서 확인 할 수 있 다 . 그러나 여하튼 그 당시 제자 들 은 분명히 무리 들 보다 많 은 이해 를 하 게 되 었 음 은 틀림없 는 사실 이 다 . 52 예수 께서 가라사대 그러므로 천국 의 제자 된 서기관 마다 마치 새것 과 옛것 을 그 곳간 에서 내 어 오 는 집 주인 과 같 으니라 ㅇ천국의 제자 된 서기관 마다 - 이 난해 한 비유 에 관한 해석 은 참으로 다양 하 다 . 즉 ( 1 ) ' 천국 의 제자 가 된 서기관 ' 이라고 말 하 는가 하 면 ( Jeremias ) , ( 2 ) ' 기독교 공동체 에 연합 하 게 된 유대 서기관 '( Hummel ) , 또는 ( 3 ) 교회 안 에서 마치 유대 서기관 들 과 같 은 역할 을 하 는 ' 그리스도인 율법사 ' 를 가리킨다고 하 는 학자 도 있 다 ( Kilpatrick ) . 그러나 일반 적 으로 ' 천국 의 제자 된 서기관 ' 이 란 예수 당시 의 서기관 들 의 역할 , 즉 율법 및 경전 에 대한 해석 과 율법 교육 은 물론 하 고 그 이외 에 도 하늘나라 에 대한 교훈 을 깨닫 고 그것 을 가르칠 수 있 어야 한다는 조건 이 한 가지 더 붙 는 새로운 의미 에서 의 서기관 을 가리킨다 . 결국 이 말 은 ' 모세 율법 의 제자 된 유대 서기관 ' 과 는 질 적 으로 다른 천국 의 비밀 을 깨닫 고 그 에 준하 여 생활 하 는 예수 그리스도 의 제자 를 가리킨다 . 실로 그 들 은 예수 의 발 아래 서 겸손히 배우 고 소박 한 마음 으로 그 진리 를 수용 한 자 들 이 다 . 이렇게 하나님 나라 에 관한 이해 를 겸비 ( combination ) 한 랍비 가 유대 인 들 의 서기관 보다 더 탁월 하 고 이상 적 인 제자 의 모습 일 것 이 다 . ㅇ새 것 과 옛 것 - 전 에 는 알려 지 지 않 았 고 깨달 을 수 도 없 었 던 것 이 었 으나 예수 께서 새롭 게 계시 하 신 새 진리 가 새 것 이 라고 한다면 오래 전 부터 알려 지 고 깨우쳐 진 옛 진리 , 곧 구약 의 율법 을 옛 것 이 라고 할 수 있 다 . 그리스도 당시 의 유대 서기관 들 은 율법 을 지나치 게 자구 ( 字句 ) 적 으로 해석 함 으로써 사람 들 의 영혼 을 감동 시키 지 못했 고 전체 율법 속 에 흐르 는 인간 에 대한 하나님 의 사랑 과 구원 의 역사 를 간과 ( overlooking ) 해 버렸으며 다만 교조 적 ( 敎條 的 ) 으로 옛 것 ( 율법 과 전승 ) 만 을 반복 적 으로 되풀이 하 고 암송 하 는 데 에 그쳤 다 . 그러나 ' 천국 의 제자 ' 된 자 는 이러 한 형식 의 틀 에서 벗어나 예수 로 인해 시작 된 새 것 과 전해 오 던 옛 것 을 동시 에 취합 ( 聚合 ) , 활용 할 수 있 는 자 인 것 이 다 . 그런데 여기 서 한 가지 놓칠 수 없 는 사실 은 계시 는 오직 하나 이 며 그 계시 의 초점 은 " 옛 것 " 을 성취 하 며 새롭 게 하 는 ' 새 것 ' 에 있 다는 점 이 다 ( Bonnard ) . 실로 구약 의 율법 과 신앙 은 물론 메 시야 와 하나님 나라 에 대한 약속 들 도 모두 ' 새 것 ' 을 이끄 신 예수 의 인격 안 에서 성취 된다 . 따라서 ' 천국 의 제자 ' 된 서기관 은 이러 한 사실 들 에 대한 깊 은 통찰력 과 새롭 게 변화 된 시각 을 통해 하나님 나라 의 진리 를 꺼내 어 온다 . ㅇ그 곳간 에서 내 어 오 는 집 주인 과 같 으니라 - 여기 서 ' 곳간 '( 데사우 로스 ) 이 란 말 은 주로 사람 의 ' 마음 ' 을 나타내 는데 사용 된 말 이 다 ( 12 : 35 ) . 따라서 본문 은 천국 제자 가 된 서기관 이 그 의 마음 , 곧 그 의 지각 과 인격 과 그 존재 자체 내 에서 그 무엇 을 꺼내 어 온다고 이해 해야 한다 . 특별히 본문 의 곳간 은 진리 가 전수 되 고 , 보관 되 어 오 는 곳 으로서 , 구약 과 신약 을 모두 포함 하 는 하나님 의 말씀 과 구원 사건 의 역사 가 쌓인 마음 의 창고 이 다 . 따라서 집 주인 과 같 은 주 의 제자 들 은 주 께서 맡기 신 하나님 나라 의 도래 와 관련 된 비밀 들 을 심령 깊숙 한 곳 에서부터 끄집 어 내 어 사람 들 에게 끊임없이 제공 하 고 그 의미 를 깨우쳐 주 어야 한다 . 53 예수 께서 이 모든 비유 를 마치 신 후 에 거기 를 떠나 서 ㅇ이 모든 비유 를 마치 신 후 에 - 이 구절 은 마태복음 에서 의 설교 들 을 매듭짓 는 다섯 개 의 형식 적 인 결론 들 가운데 하나 이 다 ( 7 : 28 ; 11 : 1 ; 19 : 1 ; 26 : 1 ) . 특별히 본문 에서 는 지금 까지 의 천국 비유 가 종결 되 고 이제 새로운 사건 , 곧 예수 의 고향 주민 들 의 배척 에 대한 사건 으로 의 자연 스러운 전환 을 나타내 준다 . 54 고향 으로 돌아가 사 저희 회당 에서 가르치 시 니 저희 가 놀라 가 로되 이 사람 의 이 지혜 와 이런 능력 이 어디 서 났 느뇨 ㅇ 고향 으로 돌아가 사 - 예수 의 공생애 중 에 있 었 던 세 차례 의 갈릴리 전도 사역 가운데 서 제 2 차 의 갈릴리 사역 ( 8 : 5 - 13 : 58 ) 을 종결 ( 終結 ) 하 시 기 위해 공생애 를 시작 하 신 이후 처음 고향 으로 귀환 ( 歸還 ) 하 시 는 모습 이 다 . 예수 의 고향 은 물론 나사렛 을 가리킨다 ( 눅 4 : 16 ) . 이 때 부터 예수 께서 는 더욱 더 적극 적 으로 그 의 말씀 전파 사역 을 감당 하 셨 고 , 따라서 그 에게 대한 유대 지도자 들 의 반감 ( 反感 ) 이 한층 더 고조 되 기 시작 한 시기 이 다 . 예수 와 유대 교권주의 자 들 의 대립 은 그 의 고향 에서부터 그 갈등 이 표면 화 되 었 다 . ㅇ저희 회당 에서 가르치 시 니 - 마태 는 유대교 인 들 과 예수 를 따르 던 사람 들 의 모임 을 구별 하 기 위하 여 특별히 ' 저희 ' 라고 하 는 표현 을 회당 앞 에 사용 하 였 다 . 예수 께서 는 믿 고 따르 는 자 들 의 모임 인 제자 들 의 집단 이나 이적 을 바라 며 찾아다니 는 무리 들 의 모임 에서 가 아니 라 끊임없이 그 를 모함 ( 謀陷 ) 하 고 해 하 려는 무리 들 이 공식 적 으로 모이 는 회당 에서 그 들 을 가르치 셨 다 . 이 는 예수 께서 어디 를 가시 든지 그 의 사역 , 즉 가르치심 ( teaching ) , 복음 을 전파 하 심 ( preaching ) , 병 을 고치 심 ( healing ) 에 최선 을 다 하 시 려고 하 는 모습 으로 이해 할 수 있 다 . 한편 예수 께서 순전히 회당 에서 만 가르치 시 지 는 않 으셨 다 . 그분 은 주로 회당 에서 천국 복음 을 소개 하 셨으며 , 회당 에서 ' 가르치 기 시작 하 셨 던 '( 에디 다스 켄 ) 것 이 다 . 자세 한 내용 은 눅 4 : 16 - 30 의 강해 ' 유대교 의 회당 ' 을 참조 하 라 . ㅇ이 사람 의 이 지혜 와 이런 능력 이 어디 서 났 느뇨 - 묻 는 사람 들 의 근본 적 인 의문점 은 예수 가 권위자 이심 을 증명 해 주 는 그 의 지혜 와 능력 , 즉 진리 를 가르치 는 것 과 기적 을 행하 는 힘 의 근원 이 하나님 께 있 는 것 인지 바알세불 에게 있 는 것 인지 에 대한 것 이 었 다 . 그 들 자신 도 예수 의 지혜 와 가르침 이 인간 의 생각 을 뛰어넘 는 놀라운 것 이 라고 하 는 사실 을 깨닫 게 되 었 으나 예수 를 신 적 인 존재 로 결코 인정 하 려고 하 지 않 았 다 . 왜냐하면 그 들 은 자신 들 의 경험 과 지식 을 통해 예수 의 출신 과 배움 의 정도 를 알 고 있 었 기 때문 이 다 . 그러나 그 들 은 예수 의 신 적 권위 가 초 경험 적 이 며 지적 이해 를 초월 한 초 이성 적 인 것 임 을 깨닫 지 못했 던 것 이 다 . 55 이 는 그 목수 의 아들 이 아니 냐 그 모친 은 마리아 , 그 형제 들 은 야고보 , 요셉 , 시몬 , 유다 라 하 지 않 느냐 ㅇ목수의 아들 - 예수 는 실제로 목수 였 다 ( 막 6 : 3 ) . 사실 당시 의 유대 관습 에 의하 면 자녀 들 은 대부분 아버지 의 직업 을 계승 ( 繼承 ) 했 다고 전한다 . 그런 점 에서 예수 도 공생애 이전 까지 는 목수 의 일 을 담당 하 였을 것 이 다 . 그런데 당시 유대 의 주택 들 은 대부분 흙벽돌 로 건축 되 었 기 때문 에 여기 서 ' 목수 ' 란 넓 은 의미 에서 건축 기술자 또는 목공 기술자 로 볼 수 있 다 . 이 에 대해 순교자 저스틴 ( Justine Martyr , A . D . 150 년 ) 은 예수 가 쟁기 와 멍에 를 만들 었 다고 도 증언 한다 . 한편 본문 의 ' 목수 ' 라는 단어 앞 에 정관사 ' 투 ' 가 사용 됨 으로써 나사렛 동네 에 는 오직 한 사람 또는 한 집안 의 목수 가 존재 했 음 을 암시 한다 . ㅇ그 형제 들 - 이 들 이 예수 의 이복 ( 異腹 ) 형제 또는 사촌 들 이 라는 견해 들 이 있 으나 요셉 과 마리아 사이 의 아들 들 , 곧 예수 의 친 동생 들 로 보 는 것 이 타당 하 다 ( 12 : 46 참조 ) . 여기 서 ' 야고보 ' 는 후 에 초대 예루살렘 교회 의 감독 이 자 ( 행 15 : 13 ) 야고보서 의 저자 로 여겨진다 . 그리고 유다 는 유다서 의 저자 일 것 이 다 . 그리고 이 둘 을 위시 ( 爲始 ) 한 그 외 의 형제 들 ( 그 들 의 신분 은 잘 알려져 있 지 않 음 ) 은 예수 의 공생애 때 만 하 더라도 예수 를 구주 로 신앙 치 않 았 으나 ( 요 7 : 5 ) 예수 의 십자가 고난 과 부활 승천 이후 그 들 의 믿음 이 온전 하 여진 것 같 다 ( 행 1 : 14 ) . 56 그 누이 들 은 다 우리 와 함께 있 지 아니하 냐 그런즉 이 사람 의 이 모든 것 이 어디 서 났 느뇨 하 고 ㅇ그 누이 들 은 다 우리 와 함께 - 예수 의 형제 와 모친 은 일찍이 나사렛 에서 가버나움 으로 이주 한 것 같 고 ( 4 : 13 ) , 그 의 누이 들 은 결혼 을 하 여 나사렛 에 계속 정착 해 있 었 던 것 으로 보인다 . 여기 서 예수 의 누이 들 이 복수 로 표기 된 것 으로 보 아 적어도 2 명 이상 이 었 음 을 짐작 할 수 있 지만 그 외 에 그 들 에 대한 정보 는 거의 찾 아 볼 수 없 다 ( 막 6 : 3 ) 57 예수 를 배척 한지라 예수 께서 저희 에게 말씀 하 시 되 선지자 가 자기 고향 과 자기 집 외 에서 는 존경 을 받 지 않 음 이 없 느니라 하 시 고 ㅇ배척한지라 - 이 를 문자 적 으로 해석 하 면 ' 그 들 이 걸려 넘어졌 다 ', ' 그 들 의 감정 이 매우 상했 다 ', ' 그 들 이 적대시 했 다 ' 등 으로 표현 할 수 있 다 . 이 를 종합 해 보 면 그 들 은 예수 에 대해 매우 불쾌감 을 느끼 고 있 었 고 또한 예수 를 도무지 용납 치 않 을 태세 였음을 알 수 있 다 . 실로 예수 는 고향 방문 때 마다 모두 거절 되 고 배척 당하 였 다 ( 눅 4 : 29 ) . 고향 에서 조 차 배척 받 았 다고 하 는 사실 은 첫째 , 장차 그리스도 께서 예루살렘 의 유대 인 들 로부터 거부 당하 고 죽음 에 이르 게 되 는 구속 사건 을 예고 한다 . 둘째 , 예수 의 지혜 와 권능 이 저희 들 에게 는 거침돌 이 되 어 저 들 이 예수 의 말씀 을 거부 함 에 따라서 복음 이 이방인 에게 로 나아가 게 될 것 임 을 암시 한다 . 셋째 , 예수 를 배척 함 으로써 그 들 은 예수 로부터 그 들 의 육신 과 영혼 의 질병 을 치유 받 을 수 있 는 기회 를 상실 ( loss ) 하 게 되 었 다 . ㅇ선지자가 . .. 존경 을 받 지 않 음 이 없 느니라 - 이 는 유대 뿐 아니 라 그리이스 와 로마 의 문학 작품 에서 도 볼 수 있 는 격언 구 이 다 ( Logia of Jusus , Oxyrincus Papyri ) . 그런데 구약 선지자 중 에 예수 의 경우 와 마찬가지 로 고향 에서 배척 을 당한 선지자 는 바로 예레미야 이 다 . 아나돗 의 제사장 의 아들 ( 렘 1 : 1 ) 이 었 던 그 에 대하 여 그곳 사람 들 은 " 너 는 여호와 의 이름 으로 예언 하 지 말 라 두렵 건대 우리 손 에 죽 을까 하 노라 "( 렘 11 : 21 ) 고 하 였 다 . 한편 평행 구절 인 막 6 : 6 에서 예수 께서 그 들 의 불신 에 대해서 놀라움 과 경악 을 금치 못하 셨 는데 , 이 는 6 절 하반부 에서 드러나 는 대로 나사렛 을 제외 한 모든 촌 에서 는 에 수 께서 가르치 시 고 기적 을 베푸 는 일 이 가능 했으나 고향 에서 만큼 은 그 에 대한 불신 과 시기 가 지나치 게 강했 기 때문 일 것 이 다 . 실로 선지자 의 자연 적 속성 을 익히 알 고 있 는 자 는 그 선지자 가 지닌 초 자연 적 속성 ( 신 적 권위 에 의한 ) 을 소극 적 으로 간과 해 버리 거나 적극 적 으로 는 배척 한다 ( Bengel ) . 58 저희 의 믿 지 않 음 을 인하 여 거기 서 많 은 능력 을 행치 아니하 시 니라 ㅇ많은 능력 을 행치 아니하 시 니라 - 이 구절 과 평행 대조 되 는 막 6 : 5 의 ' 아무 권능 도 행하 실 수 없 어 ' 라는 말 의 뜻 은 본문 에 의하 면 예수 께서 는 실제로 권능 을 행하 실 능력 이 없 다거나 행하 실 수 없 는 존재 라는 사실 을 의미 하 지 않 는다 . 왜냐하면 예수 께서 는 당신 의 공생애 기간 에 많 은 기적 을 행하 신 기록 이 있 기 때문 이 다 ( 오 천 명 을 먹이 심 , 풍랑 을 잠잠 케 하 심 등등 ) . 따라서 마가 가 행하 실 수 없 다고 표현 한 것 도 예수 의 기적 을 행하 시 는 능력 자체 에 관련 된 것 이 아니 라 그 의 복음 전파 의 사명 과 관련 된 것 이 다 . 예수 께서 는 하나님 나라 의 복음 을 나타내 시 며 전파 하 시 고자 할 때 만 그 의 기적 을 행하 셨 다 . 그러므로 예수 께서 는 그 의 고향 사람 들 이 자신 이 하늘 로서 난 자 이 며 하나님 이 주 신 권능 을 행하 시 는 자 라고 하 는 사실 과 천국 이 이미 도래 하 고 있 음 을 알리 는 말 을 믿 지 못하 였 기 때문 에 기적 을 행치 않 으셨던 것 이 다 . 계시 ( 믿음 ) 의 문 이 열리 지 않 은 자 들 에게 는 기적 과 치유 의 문 도 열리 지 않 았 다 .