大 乘 起 信 論 강 의 내 용 ☞ 기신론 이 가해 ( 참고서 ) ☞ 기신론 대 역본 ☞ 기신론 대역 본 보충 ☞ 학인 스님 들 ☞ 인용문 그래서 이 한 장 속 에 들어갈 때 문득 그 전 까지 는 원효 스님 에 대해서 대단 한 분 이 라고 생각 이 들 었 지 , 나 하고 이렇게 친밀 한 관계 다 . .. 는 생각 을 못 했 어요 . ' 하 ! ~ 원효 스님 이 안 계셨 더라면 , 어떻게 제 가 이렇게 분류 를 할 수 가 있 었 을까 ! ' 너무 고마워서 하 ! ~ 그냥 합장 이 나오 고 ~! 감동 스럽 고 ~!, 그런 희열 을 맛본 도표 인데 , 여러분 들 은 뭐 종이 로 느껴 지 시 죠 ? ㅎㅎㅎ 종이 로 느껴 지 시 는데 , 저 한테 는 최소한 그 정도 되 는 이 도표 입니다 . 그러면 이 도표 를 가지 고 , 이번 시간 쭉 ~ 한 번 진행 해 보 도록 하 겠 습니다 . 처음 에 이 도표 이 앞면 은 그렇게 기신론 그런 내용 이 고 , 뒤 에 는 여러분 들 께서 일상 생활 하 시 면서 화 도 나 고 , 탐심 도 나 고 , 질투 도 나 고 , 졸음 도 오 고 , 뭐 산란 스럽 기 도 하 고 , 이런 정신 이 많 잖습니까 ? 그죠 ? 네 그때 마다 거기 에 낱낱이 해당 되 는 그 마음 의 行相 들 , 忿 心 분심 은 뭣 때문 에 분심 이 일어나 는가 , 신심 은 뭣 때문 에 신심 이 일어나 는가 , 신심 을 일으키 는 사람 은 청정 하 더라 , 저 사람 은 공덕 짓 는 일 만 하 더라 , 그렇게 자세 하 게 써놨 습니다 . 넉자 씩 이래 가지 고 , 거기 읽 어 보 시 면 , 뒤 에 , 여기 보 세요 . ~ 여기 까지 는 이 보라색 , 뻘 ~ 겋 게 물든 데 는 이게 일체 유위법 입니다 . 유위법 . 그죠 ? 네 그 밑 에 는 뭡니까 ? 무위법 . 흙 으로 돌아가 자 ~ 흙 색깔 이 있 죠 ? 황토색 . ㅎㅎㅎ 중심 잡 아라 ! 해 가지 고 흙 색깔 로 해놨 습니다 . 무위법 . 자 ! 여기 도 한 번 돌려 보 십시오 . 여기 도 제 정신 차리 는 그것 , 본각 의 자리 는 뭘로 써놨 어요 ? 흙색 흙 으로 돌아가 자 ! .............? 그러면 스님 강설 하 시 오 . 감 ~ 잡 았 으니까 . ㅎㅎㅎ 자 ! 여기 는 여기 밑 에 또 무슨 색깔 이 요 ? 흙색 . 이렇게 열심히 수행 하 면 신심 을 내 서 , 분명히 내 가 신심 을 내 서 확정 적 으로 믿 고 수행 하 면 , 내 가 아 뇩다라삼먁삼보리의 무상 대 이익 이 내 한테 있 을 것 이 라고 확신 을 갖 는다 , 이런 뜻 에서 제일 좋 은 것 들 은 흙 색깔 로 제 가 이렇게 정리 를 해 놓 고 , 이 뒤 에 노란 색깔 은 뭘로 보이 십니까 ? 포스트잇 ( Post - it ) . ㅎㅎㅎ ㅎㅎ 실제 적 으로 제 방 에 포스트잇 이 있 습니다 . 노 ~ 란 게 그래서 이 앞 에 갈래 쳐서 나오 는 이 내용 들 , 총체 적 으로 묶 어서 하나 의 메모 화 시킨 거 잖 습니까 ? 이런 것 들 이 전부 번역 은 제 가 했 지만 , 원효 스님 이 말씀 하 신 여기 내용 있 죠 ? 그것 을 그대 ~ 로 옮겨 적 으면서 , 감동 감동 하 는 겁니다 . 그리고 이 부분 들 도 이제 마찬가지 이렇게 , 그러니까 세로 로 타 고 내려가 고 , 가로 로 타 고 내려가 다 보 면 , 어느 날 기신론 전체 파악 은 이거 한 장 이 면 끝납니다 . 그런데 구구단 못 외워서 평생토록 책받침 들 고 다니 는 사람 돼서 는 안 됩니다 . 이 뒤 에 五位百法 오 위 백 법 도 , 그냥 특히 강사 스님 들 은 다 외우 시 니까 , 우리 학인 들 은 다 외 웁 니다 . 이것 . 緇門 班 치 문반 만 돼도 앞뒤 로 다 외 웁 니다 . 이것 못 외우 면 밥 먹 지 마 라 . 숟가락 들 지 말 고 축생 이 니까 그냥 밥 먹 어라 . ㅎㅎㅎ 숟가락 들 자격 이 없 습니다 . 자 ~ 제목 부터 보 겠 습니다 . 자 ~ 大 乘 起 信 論 ! 가슴 이 막 파딱파딱 ~ 뛰 죠 ? ㅎㅎㅎ 아니 느낌 이 있 잖아요 ? 네 ~ 이걸 세 ~ 상 에 내 이 흑백 의 눈동자 로 읽 었 다는 자체 가 , 내 혓바닥 으로 대승기신론 ! 했 다는 자체 가 신기 하 거든요 . 그러니까 無上 甚 深 微妙 法 무상심 심미 묘법 , 이것 만 해도 그냥 울 어 버리 고 싶 거든요 . 법당 의 문고리 만 잡 아도 , 막 ! ~ 가슴 이 설레 고 그러 잖아요 . 신도 님 들 은 그냥 절 에 만 들어오 면 복잡 한 일 놓 고 그냥 편안 ~ 해 지 듯이 그런데 이것 책 딱 大 ! 들어가 면 머리 골치 아픈 분 들 은 , 전생 에 대 ~ 단 히 악업 장이 많 은 분 이 요 . ㅎㅎㅎ 大 ~ 우리 는 大 乘 ! 이러 는 순간 에 왠지 모르 게 , 그죠 ? 온 세상 이 다 ~ 내 것 같 고 廓 落 太虛 空 확 락 태 허공 에 鳥 飛 無影 迹 조비 무영 적 이 라 . 저 ~ 넓 은 창공 에 翛 然 而 寂 소연 이적 하 면서 , 새 한 마리 솔개 가 날아가 면서 날개 짓 도 없이 소리 없이 고요 ~ 히 흐르 는 것 같 잖아요 . 大 乘 起 信 論 ! 이름 만 들어도 그냥 눈물 이 날 정도 로 . .. 이 대승기신론 에 대해서 숱한 종장 들 이 , 일생 의 당신 의 그런 깨달음 의 세계 를 정리 하 고 정리 해서 , 당신 이 알 려고 남기 신 것 아니 예요 . 누구 를 ? 나 보다 못 한 사람 을 위해서 남겨야 되 겠 다 ! 남겨야 되 겠 다 ! 그것 이 이제 지혜 로운 사람 들 은 그렇게 자비 롭 거든요 . 지혜 롭 지 못한 사람 들 은 무 ~ 자비 하 거든 . 무 ~ 자비 . 제 가 제일 싫어한다 하 면 뭐 하지만 , 제 ~ 일 야비 한 사람 이 라고 보 는 사람 은 조지 부시 , 조지 고 부시 는 . ... ㅎㅎ 자기 아버지 는 조지 부시 고 , 그 아들 은 조지 더블유 부시 , 그래 그 사람 은 double 로 두 번 씩 부셔 버려요 . 조지 더블유 부시 , 이름 을 딱 그렇 게 지 어 놨어요 . 그래서 그 사람 들 이 전쟁 을 좋아해 . 전쟁 . 大 乘 起 信 論 元 曉 疏 라 . 그리고 別記 별기 까지 포함 이 되 는 건데 , 그거 를 骨 綱 골강 이 라 했 습니다 . 살 은 없 고 뼈대 만 추려 놨다 , 이래 가지 고 기준 만 세운다 , 해놨 습니다 . 나중 에 이제 본문 하 고 살 ~ 살 읽 으면서 , 이것 은 뼈대 를 아까 뭐 라고 말씀 드렸 죠 ? 집 을 지 을 때 , 그죠 ? 柱礎 주추 를 놓 고 , 기둥 을 세우 고 , 上樑 상량 을 올리 고 , 뼈대 를 우리 한 번 싹 ~ 훑 어 놓 고 , 그래 가지 고 본문 을 하 면서 이렇게 살 을 살짝살짝 발라 가 면서 , 그래 하 면 좋 겠 죠 ? 자 ~ 이 기신론 전체 구성 은 어떻게 돼 있 느냐 . ~ 서론 , 본론 , 결론 , 이거 는 뭐 의심 의 여지 없이 그렇게 돼 있 습니다 . 그러면 서론 에서 는 , 기신론 에서 는 뭘 언급 을 했 느냐 ? 서론 에서 는 맨 처음 三寶 에 歸依 귀의 함 으로써 , 三寶 에 , 佛寶 불보 , 法寶 법보 , 僧寶 승보 에 귀의 함 으로써 , 三寶 에 歸依 한다는 자체 는 뭡니까 ? 반드시 ! 부처 님 의 가르침 을 간절 하 게 절실히 따르 겠 다는 것 을 표시 를 합니다 . 다른 논문 같 으면 뭐 삼보 에 귀의 할 필요 가 없 겠 죠 . 무조건 삼보 를 언급 하 고 , 이것 은 부처 님 의 가르침 에 그걸 계승 해서 , 이어 가 는 논 서 라고 하 는 것 을 표하 고 , 그 다음 에 이 논 을 지 은 뜻 은 어디 에 있 습니까 ? 下 化 衆生 하화중생 이 요 , 上求 菩提 상구보리 에 있 는 것 을 말씀 하 고 있 습니다 . 우리 흔히 上求 菩提 下 化 衆生 하 지만 , 기신론 은 중생 을 가르치 고자 하 는 마음 이 많 기 때문 에 下 化 衆生 하화중생 을 먼저 언급 하 고 , 그 다음 에 上 弘 佛道 상홍 불도 라 , 이렇게 나오 죠 . 불도 를 계승 한다 , 부처 님 의 종자 를 이 어 간다 , 이렇게 이제 얘기 를 합니다 . 그리고 옆 에 써 놓 은 것 은 覺 心 初 起 각심 초기 에 心 無 初 相 심무 초상 이 니 心 不 見 心 심불 견 심이 요 動 則 有 苦 동 즉 유고 요 覺 則 不動 각즉 부동이 라 , 이렇게 해 놓 고 , 여러분 들 께 나눠 드린 이 CD 앞 부분 에 도 그런 게 있 죠 ? 이것 은 제 가 생각 하 는 기신론 에 나오 는 본문 중 에 요긴 하 다고 생각 되 는 말씀 들 이 고 , 인구 에 많이 또 이것 도 회자 되 는 얘기 들 입니다 . 覺 心 初 起 각심 초기 에 , 처음 깨달 음 이 일어나 는 그 때 에 , 心 無 初 相 심무 초상 이 라 , 마음 에 는 어떠 한 모양 이 없 다 . 그런데 業相 업상 이 라고 하 는 이런 모양 이 첫 모양 이 있 어야 되 는데 , 없 는데 . .. 不 生 不 滅 불생불멸 인데 , 우리 는 無明 業 識 무명 업 식 으로부터 덮여 있 어서 첫 모양 이 있 다고 헛것 처럼 판단 해 가지 고 거기 서부터 여러 가지 심리 적 인 貪 瞋 癡 탐진 치 , 탐내 고 성질 내 고 삿 된 소견머리 들 이 이제 벌어지 기 시작 하 죠 . 그런데 覺 心 初 起 각심 초기 에 는 반드시 뭐 죠 ? 心 無 初 相 심무 초상 이 다 . 그런데 心 은 不 見 心 불 견 심 이 라 ~ 이런 말 도 이제 기신론 속 에 나옵니다 . 마음 은 결코 마음 을 볼 수 가 없 습니다 . 저 를 한 번 보 십시오 . ~ 이 마음 이 라고 하 는 것 은 이 책상 과 같 고 , 이 밭 과 같 습니다 . 心田 심전 입니다 . 그런데 이 밭 이나 논밭 이 있 으면 , 아무 거리낌 없이 독초 도 자라 고 , 약초 도 자라 고 , 벼래 별 게 와서 거기 다 자라 게 됩니다 . 그죠 ? 그런데 마음 은 그렇게 차별 이 없이 , 무엇 이 자라 든지 간 에 자기 업 대로 잡초 , 약초 , 독초 , 곡식 이 다 자랍니다 . 그러 니 곡식 이 라고 하 는 것 은 남 들 에게 바라밀 공덕 을 지 어 주 는 그런 것 들 이 고 남 을 정신 적 으로 살찌울 수 있 는 것 들 약초 라고 하 는 것 은 반드시 번 뇌병 에 너무 고통 스러워 하 는 사람 들 에게 치료 해 줄 수 있 는 그런 자기 의 마음 밭 을 마음 으로써 통해 가지 고 생각 을 일으켜 나가 는 그게 약초 든지 , 독초 든지 , 잡초 든지 , 곡식 이 든지 , 이런 것 들 은 다 생각 입니다 . 기신론 배우 면서 여러분 들 이 명심 하 셔야 될 것 은 생각 하 고 마음 은 다르 다고 하 는 것 입니다 . 생각 은 有 生有 滅 유 생유 멸 입니다 . 일어났 다 꺼집니다 . 生 생 , 住 주 , 異 이 , 滅 멸 , 합니다 . 그렇 죠 ? 많이 배워 오 셨 죠 . 이 물건 들 은 成 성 , 住 주 , 壞 괴 , 空 공 , 그래 많이 아 는데 아직 까지 도 졸업 안 하 고 저래 가지 고 계신다 . ~ ㅎㅎㅎ 사람 은 生 생 , 老 노 , 病 병 , 死 사 , 허 ~ 어 허 ~! 그런데 중요 한 것 은 心 不 見 心 이 라고 이런 말 들 이 굉 ~ 장히 중요 한 말 입니다 . 우리 는 무조건 과거 에 사로잡힙니다 . 어떤 기억 이라든지 생각 에 사로잡힙니다 . 그러니까 사로잡히 지 않 는 지금 現前 현전 의 一念 일념 , 이것 을 계발 하 는 것 이 自性 淸淨 자성 청정 에 가까워 지 는 것 이 죠 . 화두 를 잡 고 내지 는 염불 을 해서 열심히 타 고 들어가 서 만나 는 그 자리 가 , 기신론 에서 는 性 淨 本覺 성정 본각 이 라고 얘기 합니다 . 그러면 여기 도 나중 에 이제 뭐 자세 하 게 말씀 드리 겠 습니다 만 , 마음 은 절대 뭘 볼 수 없 다 ? 마음 을 볼 수 없 다 ! 자 ! 증명 을 하 겠 습니다 . 손가락 을 들 고 다 가리킨다 하 더라도 , 결국 은 손가락 은 누구 를 못 가리킨다 ? 나 를 . 눈 을 들 고 다 ~ 본다고 하 더라도 누구 를 못 본다 ? 눈동자 자신 을 볼 수 가 없 듯이 . 생각 은 다른 걸 다 생각 하 는데 , 뭘 생각 못 합니까 ? 생각 하 는 생각 을 못 한다 . 생각 이 일어나 는 생각 의 원천 은 뭡니까 ? 바로 마음 입니다 . 이해 가 시 나요 ? 네 그러니까 한 번 생각 이 튀 어 나온 그 생각 에 사로잡혀서 , 受 수 想 상 行 행 으로 이렇게 계속 넘어가 죠 . 증폭 되 면서 . 처음 에 아 ! 괴롭 다 , 즐겁 다 , 괴롭 다 즐겁 다 하 니까 짜증 난다 , 모기 가 물 었 다든지 신경질 난다 , 아 ~ 이 고 ! 과자 라도 하나 먹 으니까 기분 이 입 이 찢어진다 , 하 ! ~ 좋 다 ! 그러다가 이제 나중 에 미우 면 때려 죽여 버리 고 싶 다 ! 증오심 이 일어나 고 , 좋 으면 폭발 적 으로 기뻐서 눈물 찔찔 흘리 고 야단 이 납니다 . 이게 . 처음 에 괴롭 다 , 싫 다 부터 受 , 想 올라가 면 , 약간 업 그레이드 됩니다 . 그러니까 受 에 있 을 때 는 前 五識 전 오식 의 상태 가 강하 죠 . ~ 그러 다가 이제 六識 으로 넘어가 면서 , 괴롭 고 즐거운 것 들 은 기쁨 과 아주 슬픔 쪽 으로 이렇게 이제 조금 씩 폭 이 커지 죠 . 그러 다가 受 想 行 까지 가 면 , 이제 막 ! ~ 증폭 되 는 거 야 . 증오 하 고 , 완전히 애착 하 고 , 이렇게 넘어가 서 결국 은 업 을 지어서 , 受 想 行 色 으로 떨어지 잖아요 . 그죠 ? 또 다른 과보 를 야기 시키 는데 , 하여튼 이 心 不 見 心 이 라고 하 는 것 은 대충 얘기 를 그 정도 만 정리 해 놓 겠 습니다 . 나중 에 본문 에 가 서 자세히 하 겠 습니다 . 動 則 有 苦 동 즉 유고 라고 하 는 것 은 , 舊來 不動 名 爲 佛 구래 부동 명위 불 諸法 不動 本來 寂 제법 부동 본래 적 不動 부동이 라고 하 는 것 은 부처 님 을 얘기 합니다 . 그죠 ? 그리고 覺 則 각즉 , 뭐 죠 ? 不動 부동 , 기신론 에서 는 覺 則 不動 각즉 부동 , 이렇게 얘기 를 하 고 , 화엄경 에서 는 舊來 不動 名 爲 佛 구래 부동 명위 불 諸法 不動 本來 寂 제법 부동 본래 적 의상 스님 얘기 죠 ? 의상 스님 은 왜 기신론 안 썼 는가 몰라 . 사제 도 쓰 셨 고 은사 스님 도 쓰 셨 는데 , 의상 스님 도 쓰 셨 겠 죠 ? 전하 지 않 을 뿐 인 것 같 아요 . 제 가 한 번 전화 를 해 보 든지 한 번 알아보 겠 습니다 . ㅎㅎ 여하튼 여기 不動 이 라는 말 이나 , 心 不 見 心 이 라는 말 이나 , 覺 心 初 起 각심 초기 에 心 無 初 相 심무 초상 이 라는 말 이나 , 다 똑같 은 말 이 구나 . .. 이제 이해 가 세요 ? 아 ! ~ 이래서 딱 줄이 면 本來 無 一物 본래무일물 이 구나 . 한 물건 도 없 는 것 이 구나 . 그 다음 에 그렇게 이제 서론 이 끝나 고 , 본론 으로 들어오 게 되 면 , 논 을 전개 하 려고 하 면 어떻 든지 논 체 를 먼저 정립 시켜야 됩니다 . 바로 세워서 핵심 을 이제 세우 는데 모든 사람 들 이 一心法 을 이해 할 수 만 있 다면 一心法 이 라고 하 는 것 이 지금 이렇게 大 乘法 이 고 그것 이 摩訶 衍 마하연 이 라 하 기 도 하 고 , 본심 이 라 하 기 도 하 고 , 진리 라 하 기 도 하 고 , 기신론 속 에서 는 法性 이 라고 하 기 도 하 고 , 여러 가지 표현 을 하 고 있 습니다 . 이해 할 수 만 있 다면 반드시 광대 한 신근 을 일으킬 수 있 기 때문 에 大乘 이 라는 大 자도 , 마음 이 옛날 부터 지금 까지 무한 광대 하 기 때문 에 大 라고 하 고 , 乘 은 바라 밀행 이 끊임없이 실어서 나를 수 있 기 때문 에 大乘 이 라고 한다고 , 원효 스님 은 해석 을 그래 합니다 . 본문 에 이렇게 나옵니다 . 有 法 이 , 어떤 법 이 있 다 . 能 起 능기 , 무엇 을 일으킬 수 가 있 다 . 무엇 을 ? 摩訶 衍 마하연 의 信根 , 摩訶 衍 마하연 의 大乘 의 믿음 의 뿌리 를 일으킬 수 있 는 까닭 에 , 거기 서 나오 는 공덕 은 大慈 大悲 도 나오 고 , 無量 無邊 무량무변 하 게 나온다 , 이런 말씀 이 죠 . 이 법 은 摩訶 衍 信根 마하연 신근 을 일으킬 수 있 는 법 이 있 다 , 일 심법 이 있 다 , 대 승법 이 있 다 , 그것 이 우리 가 지금 가지 고 쓰 는 이 마음 이 라는 것 인데 , 이 본질 을 꿰뚫 어서 들어가 야 된다 . 이래서 핵심 을 먼저 세우 고 , 그 다음 에 기신론 본론 은 몇 단락 ? 다섯 단락 . 자 ! ~ 이것 들 어 보 십시다 . 손가락 들 어 보 세요 . 자 ~ 다섯 갈래 입니다 . ~ 因緣 分 인 연분 因緣 分 인 연분 立 義 分 입 의 분 立 義 分 입 의 분 解釋 分 해 석분 解釋 分 해 석분 修行 信心 分 수행 신심 분 修行 信心 分 수행 신심 분 勸 修 利益 分 권수 이익 분 勸 修 利益 分 권수 이익 분 도표 보 면 빵점 입니다 . 자 ! 이리로 들 어 보 세요 . 因緣 分 인 연분 立 義 分 입 의 분 解釋 分 해 석분 修行 信心 分 수행 신심 분 勸 修 利益 分 권수 이익 분 자 ! 이 손가락 을 안 드 시 면 아만 이 생깁니다 . 손가락 반드시 들 고 ~ 스님 안 들 었 죠 ? 因緣 分 인 연분 , 立 義 分 입 의 분 , 解釋 分 해 석분 , 修行 信心 分 수행 신심 분 , 勸 修 利益 分 권수 이익 분 자 ! 펴 면서 해 봅시다 ! 因緣 分 인 연분 , 立 義 分 입 의 분 , 解釋 分 해 석분 , 修行 信心 分 수행 신심 분 , 勸 修 利益 分 권수 이익 분 자 ! 因緣 分 인 연분 , 立 義 分 입 의 분 , 解釋 分 해 석분 , 修行 信心 分 수행 신심 분 , 勸 修 利益 分 권수 이익 분 자 ! ~ 그러면 이 因緣 分 인 연분 이 라고 하 는 것 은 핵심 입니다 . 그죠 ? 인연 이 있 기 때문 에 엄지 다 . 그죠 ? 그러면 이 손가락 중 에 어느 게 제 일 긴가 요 ? 중간 거요 . ㅎㅎ 그렇 다고 전부 이래 욕 을 하 면 안 되 지 ! ~ ㅎㅎㅎ ㅎㅎ 전부 그걸 . .. 중간 거요 . ~ 이 정도 로 해야지 . .. 전부 이래 가지 고 들 고 이러 면 . .. ㅎㅎㅎ ㅎㅎ 야 ! ~ 운문사 이거 큰일 났 네 ~ ㅎㅎ ㅎㅎ 세상 에 ~ 解釋 分 해 석분 이 제 일 깁니다 . 그죠 ? 그러면 제일 중요 한 것 은 ? 아 ! 해 석분 이 구나 . 이래서 우리 손가락 이 6 개 쯤 됐 을 건데 , ㅎㅎ 5 개 가 있 는 것 은 기신론 해석 하 기 위해서 있 었 구나 . 이 말 입니다 . ㅎㅎㅎ 실제 적 으로 바라밀 도 십바라밀 할 때 는 , 이렇게 양쪽 으로 이렇게 가 죠 . 그죠 ? 그것 다 아 시 죠 ? 그것 도 . 그것 모르 면 이제 금생 에 사람 몸 처음 받 았 든지 ~ ㅎㅎㅎ 이제 업장 소멸 이 덜 됐 든지 ~ 그렇게 하 는 거 요 . 因緣 分 인 연분 , 立 義 分 입 의 분 , 解釋 分 해 석분 , 修行 信心 分 수행 신심 분 , 勸 修 利益 分 권수 이익 분 누가 뭐 라 하 면 , 해 석분 이 제일 ~ ㅎㅎㅎ 이렇게 욕 을 해서 되 겠 습니까 ? 우리 가 . ㅎㅎㅎ 그러면 이제 아 ! ~ 이러 면 해 석분 은 안 까먹 겠 네요 . 그죠 ? 그러면 한 번 봅시다 . 세로 로 내려 옵니다 ~ 논 체 를 정립 하 고 난 뒤 에 , 무슨 분 이 있 어요 ? 인연 분 , 그 다음 에 立 義 分 입 의 분 , 그 다음 에 아 ! 해 석분 이 그렇게 길 더니만 여기 에 내용 이 상당히 많 구나 ! 그 다음 에 修行 信心 分 수행 신심 분 , 그 다음 에 勸 修 利益 分 권수 이익 분 . 그러면 또 가로 로 갑니다 . 인연 분 을 이제 잡 아 뜯 겠 습니다 . 한 줄 만 하 면 인연 분 이 끝나 는 거 예요 . ~ 인연 분 에서 는 무슨 얘기 를 해놨 느냐 하 면 , 인연 분 은 8 가지 논 을 지 은 인연 에 대해서 구체 적 인 예 를 듭니다 . 그러 고서 왜냐하면 지혜 로운 사람 들 은 먼저 연유 를 살피 기 때문 에 인연 분 부터 듭니다 . 그래서 실제로 모든 깨달 았 고 수행 을 잘 하 는 보살 들 , 여실 하 게 진실 되게 수행 하 는 사람 들 은 늘 ~ 중생 들 의 무엇 을 ? 離 苦 得 樂 이고득락 離 苦 得 樂 은 離 一切苦 이 일체 고 得 究竟 樂 득 구 경락 , 究竟 涅槃 구경열반 이 라 , 이렇게 얘기 하 죠 . 모든 고통 을 떠나 서 열반 을 얻 기 를 원하 는 게 , 보살 同體 大 悲心 동체 대 비심 을 다른 말 로 뭐 라 합니까 ? 拔苦 與 樂 발고여락 이 라고 하 죠 . 그죠 ? 離 苦 得 樂 도 쓰 지만 拔苦 발고 , 고통 을 뽑 아 주 고 與 樂 여락 , 즐거움 을 준다 . 이런 말 도 보살 정신 이 고 , 다른 말 로 는 自利 利他 , 니 도 좋 고 나 도 좋 고 , 누이 좋 고 매부 좋 고 가 보살 이 구나 . 그러니까 제 가 이 대한민국 에 태어난 것 은 대한민국 의 축복 이 요 . 이 땅 에 제 가 북한 에서 태어났으면 여러분 들 어떻게 할 뻔 했 나 이거 죠 . ~ 이런 데 동감 을 해야 돼요 . ~ ㅎㅎㅎ ㅎㅎ 동감 안 하 면 아만 이 막 ~ 생겨요 . ~ ㅎㅎㅎ 내 한테 아만 이 있 고 이런 것 들 은 , 내 가 사촌 논 사면 정로 환 사고 하 는 이런 분 들 있 잖아요 . ~ ㅎㅎㅎ 그런 분 들 은 수희 동참 을 함 으로 해서 다 ~ 끝 나 거든 . 내 가 없 더라도 같이 기뻐해 주 고 이러 면 , 거기 서 자비심 이 엄 ~ 청 돋아나 거든요 . 자비 롭 고 . .. 제 가 이름 이 엊그제 부터 이제 호도 하나 바꿨 는데 , 보들레르 보들 한 스님 , 보들 스님 입니다 . 보들 스님 . 연약 하 고 인생 을 유연 하 게 사 는 것 하 고 인생 을 연약 하 게 사 는 것 은 달라요 . 나약 한 것 하 고 유약 한 것 하 고 유연 한 것 은 다르 거든 . 우리 는 유연 하 게 생겼 잖아요 . 보들보들 ~ 하 게 . ㅎㅎㅎ 그렇 지 못하 고 억세 고 , 겉 으로 만 형색 만 바꿔서 羊頭 狗肉 양두구육 비슷 ~ 하 게 이렇게 , 그냥 그런 분 들 은 명예 와 이익 을 얻 고자 책 을 뭐 하 러 내 노 . 그 틀린 책 을 . .. 여러분 들 혹시 에밀레종 소리 들 어 보 셨 습니까 ? 직접 들 어 보 신 분 손 들 어 보 세요 . ~ 몇 년 도 에 들 어 봤 어요 ? 85 년 도 에 . .. 그 뒤 로 는 못 들 어 보 셨 죠 ? 저 는 이 천 년 인가 . .. 구 십 몇 년 인가 . .. 마지막 칠 때 또 들 었 어요 . 그래 지금 은 이제 안 치 죠 ? 소리 좋 습디까 ? ㅎㅎㅎ 에밀레종 소리 를 경주 에서 어느 날 쳤 습니다 . 16 년 만 인가 . .. 그러니까 85 년 도 에 쳤으면 , 이 천 년 기념 해서 쳤 는가 보 네요 . 밀레니엄 기념 해서 , 그죠 ? 밀레니엄 기념 해서 한 번 다시 치 길래 ' 이거 내 앞 으로 다시 들 을 수 없 겠 다 . ' 싶 어서 , 부산 서 새 ( 혀 ) 가 빠지 게 ( 아주 부지런히 ) 올라갔 습니다 . 그 때 도반 스님 한 분 하고 같이 갔 는데 , 다른 도반 스님 한테 들러 가지 고 ‘ 에 밀레 오늘 친단 다 . 가 자 ! ’‘ 난 거기 안 갈란다 . 종소리 들 어 뭐 하 려고 . ..’ 그래 그 집 에서 아침 을 먹 었 습니다 . 나 는 아침 안 먹 고 바로 갔 으면 좋 겠 더만 . 꼭 ~ 도반 이 김해 에서 와 가지 고 배고프 다고 , 구서동 톨게이트 타 기 전 에 밥 먹 고 가 겠 대요 . 가 다가 그때 는 부산 경주 가 는 길 이 요즘 처럼 차 가 이렇게 뚫려 있 는 게 아니 고 , 이 천 년 도만 하 더라도 4 차선 인가 . .. 이래서 굉장히 정체 현상 이 많이 일어났 습니다 . 가 다가 언 양 좀 지나 서 차 가 막혀 버려요 . 제 가 가 면서 “ 밥 은 뭐 하 러 먹 노 ! ” ㅎㅎㅎ 그래도 좀 미안 하 니까 가 . ... 만 . .. 히 ~ ㅎㅎㅎ “ 아 ! 그 한 끼 굶 으면 죽 나 ! ” 하 ! ~ 또 차 가 안 가 는 거 예요 . 어쨌든 간 에 경주 이제 톨게이트 가 는데 , 환청 이 들리 기 시작 하 는 거 라 . ㅎㅎ 세상 에 무슨 에밀레종 소리 가 경주 톨게이트 까지 들리 겠 어요 ? " 니 소리 안 들 었 나 ? 소리 안 들 었 나 ? 라디오 켜 봐라 . " 이러 고 막 ~ 또 박물관 에 전화 해서 " 종 쳤 습니까 ? " 안 쳤 다고 이러 는데 , 아직 조금 시간 이 지연 되 고 있 다고 . .. 가 다가 또 막히 니까 표 주 는 데 도 . .. " 그거 참 희한 하 지 뭘 ~ 그래 세 끼 다 먹 으려고 그렇게 아침 부터 . ..." ㅎㅎㅎ 여러분 들 께서 는 어떻게 생각 하 실지 모르 겠 습니다 만 , 저 는 지금 방금 이런 도표 라든지 , 에밀레종 소리 도 , 지금 방금 여쭤본 게 그겁니다 . 그 명예 와 이익 이라든지 이런 것 들 이 아니 라 , 離 苦 得 樂 , 여기 갖 다 붙이 면 , 그 많 은 천 년 전 의 사람 들 이 , 많 은 사람 들 의 지옥 같 은 마음 을 해결 하 기 위해서 에밀레종 을 만들 었 고 , 신라 천 년 에 원효 가 듣 던 것 을 내 가 듣 는다고 생각 하 니까 , 가슴 이 벅차 는 겁니다 . 저 한테 는 그런데 안 가 는 스님 은 원효 가 들 었 든지 말 든지 상관 이 없 는 겁니다 . 이 책 을 저 같 은 경우 는 기신론 이 라는 이게 , 원효 가 봤 다는 것 에 대해서 , 가슴 이 터질 것 같이 벅차 거든요 . 지금 천태산 國 淸 寺 국청사 에 가 면 매화 가 있 는데 , 지금 피 고 있 을 겁니다 . 이 철 만 되 면 막 ~ 매화 가 그렇게 기다려 지 는 거 죠 . 梅 一生寒 매일 생 한 이 라도 不 賣 香 불 매향 이 라 . 매화 는 일생 동안 천 년 을 그렇게 추위 에 떨 더라도 향기 를 팔 지 않 거든요 . 桐 千年老 恒 藏 曲 동천 년 로 항장 곡 오동나무 는 천 년 을 묵 어도 제 곡조 를 간직 하 고 梅 一生寒 不 賣 香 매일 생 한 불 매향 매화 는 평생 을 춥 게 지내 도 그 향기 를 팔 지 않 는다 . 月 到 千虧 餘 本質 월도 천 휴 여 본질 달 은 천 번 을 이지러져 도 본바탕 은 변하 지 않 고 柳 經 百別 又 新 枝 유경 백 별 우신 지 버들가지 는 백 번 을 꺽여 도 새 가지 가 돋 는다 . 天台 智者 천태 지자 대사 를 기념 을 해서 , 장 원스 님 이 천태산 국청사 에 심 어 놓 은 매화 가 隋 梅 수매 라 해서 隋 수나라 매화 , 隋 나라 상당히 당나라 이전 에 짧 잖아요 ? 隋 梅 라고 , 다 ~ 그럴 수 는 없 습니다 . ~ 명필 들 은 와서 한 번 씩 다 써 놓 거든 . 이만큼 돌 에 새겨 놓 고 이번 2 월 달 에 제 가 이제 거기 갑니다 만 , 그 매화 나무 앞 에 서 서 天台 智者 천태 지자 대사 를 , 사람 이 남 을 수 없 으니까 매화 를 심 어서 사람 을 기념 하 는 겁니다 . 사람 은 육신 이 남 을 수 없 으니까 그 정신 이라든지 , 학풍 이라든지 , 깨달음 의 세계 를 매화 가 전하 고 , 탑 이 전하 고 , 불상 이 전하 고 , 사리 가 전하 고 , 또 사람 사람 에게 정신 으로 도 전하 고 , 이렇게 이심전심 으로 이렇게 흘러가 지 않 습니까 ? 그러 니 지금 이것 도 에 밀레 종소리 같 은 게 있 으면 어디 든지 찾아가 서 들 으셔야 되 고 매화 가 있 으면 거기 가 어디 든지 가 서 반드시 봐야 됩니다 . 그래서 제 가 천태산 국청사 에서 제 가 한 5 - 6 년 전 에 갔 던 것 같 은데 거기 서 돌 아 나와서 이튿날 항주 에서 시 를 한 수 지 은 게 있 습니다 . 寒山 古木 一孤枝 한 산 고목 일고지 에 천태산 차가운 천태산 , 寒山 한 산 拾得 습득 스님 이 살 았 던 데 입니다 . 국청사 아 시 죠 ? 寒山 古木 한 산 고목 에 거기 한산 습득 스님 살 던 천태산 그 차가운 냉기 골 도 는 그 천태산 寒山 古木 한 산 고목 , 천 사 백 년 이나 돼 있 는 등걸 이 다 삭 아 져 버린 나중 에 줄기 가 다 쓰러져 가지 고 그 뿌리 가 다시 줄기 가 돼서 차 고 올라가 있 어요 . 천 년 을 버티 려고 하 니까 . 사람 도 그래야 되 거든 . 寒山 古木 一孤枝 한 산 고목 일고지 에 천태산 국청사 오래 된 매화 나무 가지 에 외로운 그런 매화 는 거름 먹 고 이렇게 영양가 있 는 것 먹 으면 안 되 거든 . 그늘지 고 춥 게 쓸쓸 하 게 , 그냥 중 처럼 그렇게 살 아야 됩니다 . 부 ~ 하 게 살 려고 하 면 그거 중 아니 오 . 귀 ~ 하 게 살 아야 돼요 . 귀 ~ 하 게 , 귀 ~ 하 게 산다는 건 재물 이라든지 명리 라든지 , 이런 데 팔려 다니 는 게 아니 거든 . 명예 가 있 든지 이익 이 있 든지 이래 가지 고 , 인쇄 잘못 찍 어서 막 사람 들 눈 빼 고 이러 면 안 된다고 . 어쨌든 간 에 제 가 이것 칼라 인쇄 하 려고 340 만 원 짜리 칼라 복사기 를 하나 샀 습니다 . 이것 , 복사기 . 그래서 寒山 古木 一孤枝 한 산 고목 일고지 에 천태산 국청사 삭 아드 는 천 년 매화 나무 외로운 가지 끝 에 綻 發 탄발 , 꽃 이 피 는구나 . 新 花 신화 , 새 꽃 이 피 는구나 . 나무 는 천 사 백 년 이나 됐 는데 꽃 은 지금 이 로구나 . 綻 發 新 花 妙有 時 탄발 신화 묘유 시라 . 이 아름다운 시절 에 本 際 主人 眞空 處 본 제주 인진 공처 라 . 그 때 그 사람 심수봉 이 ? 어디 가 버렸 느냐 이거 야 . ㅎㅎㅎ 本 際 主人 이 眞 空處 라 . 眞空 妙有 진공 묘유 를 이제 대구 로 해 가지 고 흔적 도 없이 다 사라져 버렸 다 . 無人 無法 무인 무법 에 都 無知 도무지 로다 . 사람 도 없 고 , 경계 도 없 고 사람 도 없 고 도무지 아무 것 도 모르 겠 구나 . .. 하 면서 隋 梅 歎 吟 ( 수매 탄음 ) / 용 학 寒山 古木 一孤枝 한 산 고목 일고지 綻 發 新 花 妙有 時 탄발 신화 묘유 시 세 번 째 는 운자 안 들어가 니까 마지막 에 ( 本 際 主人 眞空 處 본 제주 인진 공처 ) 無人 無法 都 無知 무인 무법 에 도무지 이래 가지 고 운 을 딱 맞춰 가지 고 운율 맞춰서 시 를 한 수 놔 놓 고 왔 죠 . 얼마나 그 한 수 시 쓰 고 돌아설 때 마음 이 , 지금 까지 도 그죠 ? 여운 이 시 를 쓸 줄 모르 는 사람 들 은 앞 으로 얘기 하 면 안 돼요 . 잡 담 밖 에 안 돼 . 시도 쓰 고 , 인생 을 엄 ~ 청 자기 를 가꿔 가 야 돼요 . 재밌 어요 . 매 ~ 일 새벽 마다 새벽 일기 써야 되 고 , 꿈 속 에서 , 꿈 속 에서 꿈 속 일기 라도 못 쓰 면 그게 중 인가 ? 중 은 매 ~ 일 자기 것 써야 돼 . 끊임없이 내 가 어디 까지 가 있 는지 계속 써야 돼 . 쉽 시 다 . 잠시 쉬 었 다 하 겠 습니다 . ~