[ 왜 그러 한가 수보리 야 , 만약 보살 이 자아 ( 自我 ) 라는 생각 , 중생 이 라는 생각 , 영혼 이 라는 생각 , 개아 ( 個我 ) 라는 생각 이 있 으면 곧 보살 이 아니 기 때문 이 다 . ] 바로 이 구절 에서 금강경 의 가르침 은 절정 을 이룹니다 . 앞서 말씀 하 신 ‘ 모든 중생 을 열반 에 들 게 했 다 하 더라도 한 중생 도 열반 을 얻 은 자 는 없 다 ’ 는 말 에 대한 부가 적 인 설명 이 기 도 하 면서 , 석가모니 부처 님 의 제법무아 ( 諸法 無我 ) 에 대한 회귀 ( 回歸 ) 이 고 , 근본 불교 에 대한 회귀 이 면서 대승불교 의 파사현정 의 모습 을 여실 하 게 보여 주 는 말씀 이 라 하 겠 습니다 . 앞서 말 했 던 것 처럼 금강경 이 설해 질 당시 수많 은 수행자 와 사상가 , 종교가 들 은 너 도 나 도 할 것 없이 , 심지어 는 부처 님 가르침 을 따르 는 부파 에서 조 차 고정 된 ‘ 자아 ’ 관념 에 사로잡혀 있 었 습니다 . 쉽 게 말 해 ‘ 나 ’ ‘ 나 의 것 ’ ‘ 내 생각 ’ ‘ 내 몸 ’ ‘ 자아 ( atman ) ’ ‘ 중생 ( sattva ) ’ ‘ 영혼 ( jiva ) ’ ‘ 개아 ( pudgala ) ’ 등 의 관념 을 만들 어 놓 고 그것 이 나 의 본질 이 라고 생각 하 며 집착 하 고 있 었 던 것 입니다 . 그러나 부처 님 의 가르침 은 확고 합니다 . 이 세상 그 어떤 것 이 라도 , 우리 가 생각 할 수 있 는 그 어떤 관념 도 내 가 아니 며 , 본질 이 라고 할 수 없 고 , 그러므로 거기 에 집착 해서 는 안 된다고 말 하 고 계신 것 입니다 . 일체 모든 관념 과 모양 소견 , 집착 , 번뇌 며 온갖 상 ( 相 ) 으로부터 벗어나 야 한다고 말씀 하 고 계시 는 것 입니다 . 아마도 이 구절 에 대한 해석 을 보 고 많 은 분 들 이 의아 해 하 시 지 않 을까 싶 습니다 . 아상 , 인상 , 중생상 , 수자상 에 대한 해석 은 아마도 금강경 이 설 해진 때 부터 오늘날 에 이르 기 까지 , 수많 은 사상가 , 종교 가 , 철학 가 며 수많 은 스님 들 에게 많 은 의구심 이 들 게 했 고 , 그 결과 오늘 에 이르 기 까지 수많 은 사람 들 에 의해 수많 은 해석 으로 분분 하 게 펼쳐져 왔 습니다 . 물론 그 근본 에 있 어서 의 내용 이 야 모두 가 아상 을 타파 하 는 무아 의 실천 , 연기 , 공 의 실천 으로써 온전 하 게 전달 되 어 왔 음 은 다행 한 일 입니다 . 결국 다 다르 게 해석 될 수 는 있 지만 근본 에 있 어서 그 내용 의 변질 은 없 었 다고 봅니다 . 이 네 가지 상 , 사상 ( 四相 ) 에 대해 온전히 해석 을 하 기 위해서 는 금강경 을 설하 게 된 역사 적 인 상황 에 대한 어느 정도 의 이해 가 있 어야 한다고 봅니다 . 근본 불교 에서 석가모니 부처 님 께서 당시 의 육사외도 라든가 , 브라흐 만 의 아트만 사상 들 을 논파 하 기 위해 연기 법 과 공 의 해석 을 ‘ 무아 ’ 라는 점 에 치중 하 여 설명 하 였음을 볼 수 있 는데 , 그것 은 당시 의 시대 적 상황 , 즉 아트만 이나 자아 관념 에 집착 해 있 던 당시 의 상황 때문 이 었 음 을 상기 해야 할 것 입니다 . 다시 말 해 연기 법 과 공 무아 중도 등 의 개념 이 모두 동일 한 근본 의 의미 를 가지 고 있 지만 당시 의 시대 적 상황 에 비추 어 무아 라는 단어 를 수시로 채택 하 여 설법 을 하 셨 다는 것 이 지요 . 마찬가지 로 금강경 을 설하 는데 있 어서 도 당시 의 시대 적 상황 의 이해 는 필수 적 입니다 . 앞서 말 했 듯이 당시 대승불교 가 막 태동 할 때 많 은 사상 가 며 불교 수행자 들 이 ‘ 자아 ’ ‘ 중생 ’ ‘ 영혼 ’ ‘ 개아 ’ 등 의 온갖 실체 적 인 관념 에 많이 집착 하 고 있 는 상황 이 었 습니다 . 그것 은 약간 씩 은 다른 의미 일지라도 모두 ‘ 실체 적 자아 ’ 관념 , 다시 말 해 ‘ 무언가 고정불변 하 는 실체 가 있 다는 견해 ’ 를 네 가지 로 나누 어 설명 한 데 불과 한 것 으로 , 이 네 가지 의미 는 거의 동의어 라고 볼 수 있 을 정도 인데 , 부처 님 께서 는 이러 한 실체 적 자아 관념 에서 벗어나 야 할 것 을 설하 고 계신 것 입니다 . 그러면 하나 하나 사상 ( 四相 ) 에 대하 여 설명 해 보 도록 하 겠 습니다 . 역사 적 인 상황 에 비춰 설명 하 기 위해서 , 잠깐 짚 고 넘어가 야 할 점 은 금강경 의 산스크리트 원문 을 알아보 는 일 입니다 . 구마 라 집 역 의 한문 원전 은 아상 , 인상 , 중생상 , 수자상 의 순서 로 나와 있 지만 , 산스크리트 원문 에서 는 그 순서 가 , 아상 , 중생상 , 수자상 , 인상 의 순서 로 등장 하 며 , 그 원문 을 보 면 ‘ atman ( 아상 ) ', ' sattva ( 중생상 ) ', ' jiva ( 수자상 ) ', ' pudgala ( 인상 ) ' 라고 되 어 있 음 을 주의 할 필요 가 있 습니다 . 아마도 다른 책 의 설명 을 보 았 을 때 , 순서 가 바뀐 것 은 한문 으로 번역 할 때 의 리듬 과 운율 을 맞추 기 위해서 아 와 인 을 붙여 놓 았 을 뿐 그리 중요 한 의미 는 없 다고 보여집니다 . 여기 에서 는 구마 라 집 번역 의 아상 , 인상 , 중생상 , 수자상 의 번역 보 다는 산스크리트 원문 과 현장 의 번역 을 참고 하 여 새롭 게 해석 한 각 묵 스님 의 [ 금강경 역해 ] 에 나오 는 사상 의 해석 인 자아 [ 아상 , atman ] , 중생 [ 중생상 , sattva ] , 영혼 [ 수자상 , jiva ] , 개아 [ 인상 , pudgala ] 라는 해석 을 채택 하 여 그 역사 적 상황 이 갖 는 사상 의 의미 에 대해 살펴볼까 합니다 . 산스크리트 원문 을 살펴보 면 이 네 가지 상 의 역사 적 상황 이 갖 는 의미 를 유추 해 보 기 가 좀 더 쉬워 지 기 때문 입니다 . 우선 첫째 로 아상 ( 我相 ) 의 원문 인 ' atman ' 은 인도 전통 종교 인 브라흐 만 의 아트만 사상 에 대한 부정 입니다 . 이 는 흡사 석가모니 부처 님 께서 아트만 을 부정 하 기 위해 무아 ( 無我 ) 법 을 말씀 하 신 것 과 같 은 의미 로 이해 될 수 있 습니다 . 아트만 이 란 고정 된 실체 적 자아 관념 으로 브라흐 만 에서 는 윤회 의 주체 라고 이해 되 고 있 습니다 . 다시 말 해 부처 님 께서 는 고정 된 실체 적 자아 관념 , 다시 말 해 고정 된 실체 로써 ‘ 나 ’ 를 상정 해서 는 안 된다고 말씀 하 고 계신 것 입니다 . 두 번 째 ‘ sattva '( 중생상 ) 는 ’ 존재 하 는 모든 것 ‘ 혹은 ’ 살 아 있 는 모든 것 ‘ 이 란 의미 로 깨달 음 을 성취 하 지 못한 모든 중생 을 의미 한다고 할 수 있 습니다 . 이 두 번 째 는 불교 내부 적 으로 는 수행자 들 이 중생 과 보살 이 라는 이원론 적 인 분별 심 에 빠져 있 는 것 을 지적 하 면서 , 동시 에 나 는 살 아 있 는 생명체 로써 죽 어 있 는 것 들 과 는 다르 다는 이원론 적 인 분별 심 에 빠져 있 는 것 을 깨우쳐 주 고 있 는 부분 이 라 할 수 있 습니다 . 이 는 위 로 는 깨달 은 이 와 견주 면서 난 아직 깨닫 지 못한 중생 이 라는 상 에 빠져 보살 과 중생 을 나누 고 분별 하 는 상 에 빠져서 는 안 된다는 말 이 고 , 아래 로 는 난 살 아 있 는 생명체 로써 죽 어 있 는 저 바위 며 물 흙 보다 우월 하 다는 분 별상 에 빠져서 는 안 된다는 말 로써 이해 할 수 있 습니다 . 세 번 째 ’ jiva '( 수자상 ) 는 ‘ 목숨 ’ ‘ 생명 ’ 이 라는 말 로써 , 자이나교 에서 ‘ 생사 를 초월 해 있 는 존재 ’ ‘ 순수 영혼 ’ 이 라는 의미 로 자이나교 의 가르침 에 대한 부정 을 의미 하 며 , 지바 라는 생사 를 초월 하 고 , 시간 을 초월 한 순수 영혼 이 실체 로써 존재 한다는 상 에서 벗어날 것 을 의미 하 고 있 습니다 . 다시 말 해 시간 을 초월 하 고 , 생사 를 초월 하 는 영원 한 참 생명 이 있 다는 상 을 타파 할 것 을 말 하 고 있 는 것 입니다 . 네 번 째 ‘ pudgala '( 인상 ) 는 ’ 개인 ‘ ’ 인간 ‘ 등 을 의미 하 는 개념 으로 쓰이 나 , 부파 불교 의 한 부파 인 독자 부 ( 犢 子部 ) 에서 는 윤회 의 주체 를 의미 하 는 말 로 유위법 과 무위법 의 중간자 적 존재 라고 상정 하 고 있 으며 , 여기 에서 는 이러 한 생사 를 초월 한 주체 인 뿌 드 갈라 가 존재 한다는 상 을 가지 지 말 라는 말씀 인 것 입니다 . 이상 에서 처럼 자아 , 중생 , 영혼 , 개아 라는 말 은 모두 가 고정 된 실체 적 존재 로써 의 ' 나 ‘ 를 상정 하 지 말 아야 할 것 을 역설 하 고 있 는 거의 동일 한 개념 , 동일 한 의도 로 쓰여 지 고 있 음 을 볼 수 있 습니다 . 본질 에서 는 궁극 적 으로 ’ 나 ‘ 라는 상 에 빠져 있 으면 안 된다는 말 로써 ‘ 나 ’ 라는 상 이 일체 모든 존재 의 상 에 빠지 는 근원 이 되 기 때문 입니다 . 다시 말 해 ‘ 나 ’ 라는 상 이 근본 이 되 어 일체 모든 상 이 만들 어 진다는 말 입니다 . 쉽 게 말 해서 , ‘ 나 다 ’ ‘ 내것이 다 ’ ‘ 내 가 옳 다 ’ 라고 하 는 아상 이 있 음 으로써 나와 너 를 둘 로 나누 는 분별 도 있 게 되 고 , 인간 과 자연 을 , 또 생사 와 열반 을 , 중생 과 보살 을 나누 는 분별 들 을 비롯 한 일체 의 분별 망상 이 시작 되 는 것 이 기 때문 입니다 . 그렇 기에 이 네 가지 상 의 타파 는 곧 ‘ 나 ’ 라는 상 을 깨 버리 는 수행 을 의미 하 며 이 는 무아 ( 無我 ) 를 깨닫 는 의미 로 이해 될 수 있 다고 하 겠 습니다 . 즉 근본 불교 에서 석가모니 부처 님 이 말씀 하 신 제법무아 의 이치 를 깨닫 는 의미 와 도 같 다고 하 겠 습니다 . 연기 ( 緣起 ) 되 어 진 존재 이 기 때문 에 무아 이 고 , 공 ( 空 ) 이 라고 보 았 을 때 , 사상 의 타파 가 곧 연기 법 을 깨닫 는 것 이 고 , 공성 을 깨닫 는 것 으로 불법 수행 의 요체 라고 볼 수 있 을 것 입니다 . 그렇 기 때문 에 바로 이 부분 의 설법 이 불교 의 핵심 이 며 , 금강경 의 핵심 이 고 , 정종분 의 핵심 이 라고 앞서 말씀 을 드린 것 입니다 .