불교 를 알 려면 1 . 인더 의 문명인 의 종교 생활 인도 의 지형 을 크 게 구분 하 면 , 기후 적 으로 문화 적 으로 인도 를 아시아 의 다른 부분 으로부터 대체로 격리 시켜 온 히말라야 산계 ( 山 係 ) , 인도 반도 의 중앙부 에 자리 잡 고 있 는 데 칸 고원 그리고 데칸 고원 과 히말라야 남쪽 기슭 사이 의 평탄 하 고 광대 한 힌두스탄 평원 으로 나눌 수 있 다 . 이 힌두스탄 평원 을 인더스 , 갠지스 , 브라흐 마푸 트라 등 인도 의 3 대 강 이 흐르 고 있 다 . 이 중 에서 도 인도 문명 이 가장 먼저 일어날 곳 은 인더스 강 유역 이 다 . 이 지역 은 농경 생활 에 필요 한 평야 지대 라는 점 도 있 지만 주변 의 다른 문명 권 과 의 접촉 이 유리 한 지리 적 조건 도 갖추 고 있 었 다 . 즉 인더스 강 유역 은 비옥 한 토지 가 넓 게 전개 되 어 있 었 고 강우량 과 기후 가 농경 에 알맞 았 으므로 , 원시 농경 민 이 정착 하 기 에 적당 하 였 다 . 또한 강의 하류 지역 은 바다 를 통하 여 페르시아 만 , 메소포타미아 지방 , 홍 해 그리고 이집트 지방 과 교섭 할 수 있 었 고 , 강 상류 의 펀 잡 지방 은 육로 를 통하 여 중앙아시아 와 중동 지방 을 왕래 하 는 교통 의 요지 에 위치 하 고 있 었 다 . 인더스 문명 의 유물 을 통해서 밝혀진 바 에 의하 면 인더스 ANSDUAD 인 들 은 보리 와 밀이 주요 식량 이 고 , 깨 , 콩 , 대추 , 야자열매 등 을 먹 고 살 았 다 . 또한 출토 된 동물 의 뼈 로 미루 어 보 아 소 , 물소 , 양 , 코끼리 , 낙타 등 의 가축 이 있 었 다 . 소 는 이륜차 를 끄 는데 사용 한 것 으로 보이 나 말 을 사용 한 흔적 은 없 다 . 그리고 그 들 은 쇠고기 , 양고기 , 돼지고기 , 닭고기 외 에 생선 도 식용 하 고 있 었 다 . 금속제 의 낚시 바늘 과 추로 보이 는 물건 이 많이 발견 되 는 점 으로 미루 어 보 아 사냥 과 고기잡이 도 성행 했으며 , 특히 그물 도 사용 한 것 으로 보인다 . 물레 가 남 아 있 으며 , 실 의 종류 는 양털 과 무명실 을 사용 한 것 이 밝혀졌 다 . 이런 점 에서 그 들 은 스스로 실 을 직접 뽑 아 옷 을 마련 한 것 같 다 . 발달 된 도시 문명 과 아울러 유물 가운데 특색 이 있 는 것 은 정교 한 채색 토기 와 유약 도 기이 다 . 특히 유약 도 기 는 다른 문명 권 에 앞서 독자 적 인 발전 을 보인 것 이 다 . 인더스 문명인 들 은 세계 에서 최초 로 면화 를 생산 한 사람 들 이 다 . 그래서 그리스인 들 은 신드 지방 에서 생산 되 는 명화 를 그 지역 의 이름 을 따 서 신 돈 ( Sindon ) 이 라고 불렀 다 . 로마 시대 가 아니 면 볼 수 없 는 공중 목욕탕 의 시설 , 인장 등 에서 보이 는 인더스 미술 의 사실 적 인 표현 , 독특 한 장식 을 한 채색 항아리 , 천 을 짜 는 무명실 , 저울 그리고 상형 문자 의 사용 등 에서 인더스 문명인 들 의 생활상 을 엿볼 수 있 다 . 또한 목걸이 , 팔찌 , 반지 등 의 장신구 가 여럿 발견 되 는 것 을 보 면 그 들 은 금 , 은 , 상아 등 의 보석 류 를 즐겨 사용 했 음 을 알 수 있 다 . 그 밖 에 아주 세속 적 인 유회 용 작품 도 있 다 . 재미있 고 익살 스러운 색다른 상 , 풍자 적 인 상 , 몸 을 뒤틀 고 있 는 요염 한 무희 의 청동상 , 목 을 흔드 는 동물 이라든가 노끈 으로 끄 는 조그만 손수레 등 매력 적 인 테라코타 장난감 도 발견 되 었 다 . 현재 이 지방 은 연 강수량 15 cm 가량 의 척박 한 곳 이 다 . 그러나 당시 에 는 벽돌 을 굽 는 연료 로 장작 을 쓸 수 있 을 만큼 주위 에 숲 이 울창 했 던 것 같 다 . 또 관개 설비 의 유적 으로 보 면 당시 수량 이 풍부 했 던 것 을 짐작 할 수 있 다 . 도장 등 에 새긴 동물 을 보 아도 습한 땅 에서 서식 하 는 호랑이 , 물소 , 코끼리 등 이 자주 나오 는 반면 건조 한 땅 에 사 는 사자 는 보이 지 않 는다 . 기원전 4 세기 에 이곳 에 들어왔 던 알렉산더 대왕 도 신드 지방 은 매우 비옥 한 땅 이 라고 전하 고 있 다 . 하여튼 여러 가지 유물 이나 기록 으로 미루 어 보 아 인더스 강 유역 은 현재 와 같이 극도 로 메마르 고 생활 조건 이 나쁜 황량 한 땅 이 아니 었 던 것 만 은 분명 하 다 . 인더스 문명 을 이룩 한 주민 의 대다수 는 상인 과 농부 엿 을 것 이 다 . 갖가지 도안 이나 상형 문자 를 새긴 인장 이 많이 발견 되 고 있 다 . 인장 은 한 변이 약 2 . 5 cm 정도 의 정사각형 으로 , 그것 은 아마 재산 이나 재물 의 소유 권 을 표시 하 는 데 사용 한 것 으로 보인다 . 그 들 은 무역 이나 상거래 를 위해 도량 법 을 쓰 고 있 는데 , 무게 의 단위 로 는 16 의 배수 를 사용 하 였 다 . 이러 한 전통 은 계속 이어져 그 후 에 도 16 아나 ( anna ) 는 1 루피 ( rupee ) 로 통용 되 었 다 . 모헨조다로 에서 만 도 1000 개 이상 의 인장 이 발굴 되 었 고 , 인더스 문명 의 인장 이 메소포타미아 나 그 동쪽 산악 지대 인 엘람 에서 도 발견 되 는 것 을 미루 어 생각 하 면 상인 들 의 거래 가 먼 나라 에 까지 미쳤 던 것 을 알 수 있 다 . 인더스 문명인 들 은 발달 된 도시 생활 을 영위 하 였 다 . 무기 나 도구 에 구리 와 청동 을 사용 하 고 석기 를 병용 하 고 있 었 으며 , 녹로 를 사용 하 여 훌륭 한 도기 항아리 를 만들 었 다 . 또 한 바퀴 달린 수레 를 발명 하 여 사용 하 기 도 하 였 다 . 또한 불 에 굽 거나 햇볕 에 말린 벽돌 을 사용 하 였 고 , 그림 문자 를 만들 어 사용 하 였 다는 등 의 특징 을 가지 고 있 다 . 많 은 학자 들 은 인더스 문화 가 아리아인 의 문화 보다 오히려 진보 했 던 것 으로 주장 한다 . 그 이유 는 인더스 문화 의 주인공 들 은 농업 과 더불 어 상업 을 영위 하 면서 도시 생활 을 한 데 반해 , 아리아 인 들 은 유목 생활 을 하 다가 점차 농사 를 짓 기 시작 했으며 촌락 생활 을 하 였 다 . 또 인더스 문명인 들 은 멀리 서남아시아 까지 무역 을 하 고 있 었 다는 것 이 그 곳 에서 발견 된 유물 로 증명 되 고 있 지만 , 아리아 인 들 은 특히 그 초기 에 있 어서 무역 을 했 다는 뚜렷 한 증거 를 갖 지 못하 고 있 다 . 그러므로 인도 에 들어온 아리아인 이 인더스 문명인 들 을 정치 적 으로 는 지배했 을지 몰라도 적어도 문화 적 으로 는 아리아인 이 선주민 에게 동화 되 었 다고 보 는 편 이 좋 을 것 이 다 . 2 . 브라만교 1 ) 베다 의 신 과 신화 인도 에서 나타난 여러 종교 의 근거 는 대체로 베다 시대 에 형성 되 었 으며 , 인도 의 원시 종교 도 대개 다른 민족 에서 볼 수 있 는 바 와 같이 자연 숭배 의 한 형태 로 출발 하 였 다 . 원주민 들 은 모계 사회 를 이루 고 있 었 으며 농경 에 종사 하 고 지 모신 이나 뱀 , 하천 등 을 숭배 하 고 있 었 다 . 수목 숭배 와 남근 숭배 가 있 었 다는 사실 도 알려져 있 다 . 이 에 대하 여 아리아 인 들 은 부계 사회 를 이루 고 있 던 유목 민족 으로서 자연 현상 을 의인 화 한 신 들 을 숭배 하 고 있 었 다 . 초기 베다 시대 에 신 들 은 하늘 , 땅 , 물 , 불 , 비 , 바람 , 해 , 번개 등 자연 이나 자연 현상 의 위력 을 인격 화 한 자연신 이 었 으나 , 신화 가 발달 해 감 에 따라 미래 신화 나 세계 신화 의 양상 이 가미 되 어 다채 롭 게 변천 해 갔 다 . 베다 시대 신화 의 중요 한 특징 은 주로 남성 적 인 신 들 이 지배 하 고 있 다는 점 이 다 . 여신 이 오히려 남신 보다 우위 에 있 었 던 인더스 강 유역 의 문명 과 대조 를 이루 고 있 다 . ‘ 리그베다 ’ 는 그 대부분 이 신 들 에게 바치 는 찬가 로 되 어 있 다 . 여기 서 신봉 되 는 신 들 은 그 성격 상 하늘 ( 天 ) 의 신 ㆍ 대기 ( 空 ) 의 신 ㆍ 지상 ( 地 ) 의 신 으로 구별 되 는데 , 그 수 는 33 을 헤아린다 . 그 연원 은 자연 현상 에 따른 것 이 적 지 않 은 반면 에 또한 극도 로 의인 화 되 어 있 어 , 이 를 통해 옛날 인도인 의 생활 과 의식 을 비추 어 볼 수 있 다 . 사법 신 ( 司法 神 ) 인 바루나 ( Varuna ) 를 제외 하 면 , 신 들 과 인간 의 관계 는 매우 명백 하 여 호혜 의 관계 를 유지 하 고 있 다 . 그래서 신 과 인간 과 의 관계 는 상호 의존 적 이 다 . 인간 은 신 의 위력 이 감퇴 되 지 않 도록 상찬 ( 賞讚 ) 과 공물 ( 供物 ) 을 바쳐 신 이 힘 을 유지 하 게 하 도록 하 여야 한다 . 신 은 자신 을 기쁘 게 하 는 사람 들 에게 은혜 를 베푼 다 . 그러므로 곤란 과 위험 에 직면 할 때 인간 은 전적 으로 신 에게 구원 을 요청 하 는 것 이 다 . 공물 의식 을 집행 하 는 전문 사제 계급 이 이 신 들 에게 봉사 하 고 있 었 다 . 이 공물 의식 은 아리아인 의 초기 종교 의식 의 중심 을 이룰 만큼 중요 한 것 이 되 어 있 었 다 . 신전 은 없 었 으므로 의식 은 노출 된 제단 에서 베풀 어 졌 다 . 그 곳 에 사람 들 은 평소 에 먹 고 마시 는 것 들 , 즉 조리 한 곡물 , 도살 한 동물 , 정제 한 버터 그리고 소마 라는 마취 작용 을 지닌 음료 등 을 바쳤 다 . 이 공물 들 은 성 스러운 불 에 의해 신 들 에게 운반 된다 . 그 많 은 신 들 가운데 서 도 소마 ( Some ) , 아그니 ( Agni ) 의 두 신 보다 도 더욱 인간 다 우 며 그 세력 이 가장 강했 던 것 은 우뢰 의 신 ㆍ무용 ( 武勇 ) 의 신 ㆍ 전쟁 의 신 인드라 ( Indra ) 이 다 . 베다 찬가 약 1 / 4 이 인드라 에게 바쳐 지 고 있 다 . 그 는 중간 하늘 의 신 들 을 지배 하 며 , 특히 건기 를 끝내 는 폭풍우 ( 몬순 ) 의 신 이 다 . 그 는 또한 전쟁 의 신 이 기 도 하 다 . 사람 들 은 그 의 모습 을 거대 한 몸집 에 길 게 흘러내린 머리카락 과 바람 에 휘날리 는 수염 그리고 거대 한 목소리 로 외치 며 포효 하 는 형상 으로 생각 했 다 . 인드라 는 신 들 의 술 인 소마 세 잔 을 단숨에 들이키 고 대장장이 신인 트 바 슈트리 ( Tvastri ) 의 손 으로 만든 금강저 ( 金 剛 杵 , vajra ) 를 휘둘러 악마 인 다사 ( Dasa ) 의 성루 를 파괴 한다 . 그 의 용맹 중 에서 도 가장 위대 한 것 은 산 에 있 는 성채 로 물 을 끌어들여 가뭄 을 일으키 는 뱀 의 모습 을 한 악마 브리트라 ( Vrtra ) 를 죽이 고 물 을 인간 세계 로 끌어낸 것 이 다 . 이러 한 이야기 는 인더스 문명 과 의 연관 을 짐작 하 게 하 는 동시 에 아리아인 전사 ( 戰士 ) 의 이상 형 을 반영 한다고 보 아도 좋 을 것 이 다 . 인드라 는 아리아인 을 싸우 게 한다는 점 에서 실제로 초기 아리아인 의 어떤 지도자 를 신격 해 왔 던 것 인지 도 모른다 . 쾌락 을 사랑 하 며 자유 분방 하 게 행동 하 는 인드라 는 , 미식가 이 며 , 술 을 좋아하 고 , 도박 과 춤 을 즐기 는 인드라 를 오늘날 에 는 일반 적 으로 인도 와 관련지 어 생각 되 고 있 는 탈속 의 정신 이나 염세관 을 거의 갖 지 않 은 씩 씩 하 고 외향 적 인 사람 들 의 성격 을 반영 하 고 있 다 . 이 신 은 후 에 제석천 ( 帝釋 天 ) 으로 불교 의 수호신 이 되 어 동양 으로 전해졌 다 . 한편 사법 신인 바루나 를 통해서 는 당시 의 윤리관 의 일면 을 엿볼 수 있 다 . 사람 들 을 결합 시키 고 있 던 큰 힘 은 신 들 의 규율 이 아니 라 리타 ( rta , 天則 ) 라고 불리 는 우주 전체 의 질서 를 유지 함 과 동시 에 인간 행위 를 규제 하 는 법 이 라고 믿 었 다 . ‘ 리타 ’ 라는 말 은 산스크리트 어의 동사 r , 즉 ‘ 간다 ’, ‘ 움직인다 ’ 라는 뜻 을 지닌 말 에서 나온 것 으로 , 사물 들 이 자연 적 으로 취하 는 어떤 일정 한 과정 을 의미 한다 . 리타 는 낮 과 밤 , 태양 과 달 및 네 계절 의 운행 과 순환 을 일정 한 리듬 으로 지배 하 며 신 들 에 대한 인간 의 관계 및 타인 들 에 의한 인간 의 관계 도 정하 고 있 다 . 따라서 인간 의 정신 세계 에 있 어서 파사현정 을 담당 하 는 하늘 의 법칙 인 것 이 다 . 이 처럼 아리아인 이 보 기 에 는 인간 은 자연 의 법칙 의 일부 였 다 . 인간 이 거짓말 을 한다든가 노하 거나 취해서 자기 를 잊 는 것 은 우주 의 질서 를 어지럽히 는 것 이 었 다 . 이 리타 자체 도 한 신 과 결부 되 어 있 다 . 천상 의 궁전 에 있 는 무섭 고 고집 센 바루나 가 그 신 이 다 . 그러나 우주 의 질서 를 정한 것 이 바루나 라는 것 은 아니 다 . 그 는 그 수호신 에 지나 지 않 는다 . 즉 바루 나 는 리타 의 보지자 이 다 . 그러나 그 는 리타 를 극히 엄중히 수호 했 기 때문 에 아리아인 이 진심 으로 두려워한 유일 한 신 이 되 었 다 . 인드라 와 대조 되 는 신 으로 무서운 산신 ( 山神 ) 루드라 ( Rudra ) 가 있 다 . 이 신 은 사람 들 은 자주 찾 지 는 않 으면서 도 대단히 무서워 하 는 신 으로서 , 히말라야 의 눈 ( 雪 ) 으로부터 무서운 폭풍 을 몰 고 내려오 는 사나운 신 이 다 . 이 신 은 아리아인 의 동지 가 아니 라 오히려 그 재산 과 목숨 을 빼앗 아 가 는 존재 였 다 . 그 가 나타나 는 곳 에 는 늘 공포 와 외경 이 따랐 다 . 사람 들 은 루드라 의 공토 의 위력 앞 에 겸손 하 게 떨 며 애원 하 는 태도 를 취한다 . 그러 면서 도 루드라 는 인간 에게 해 를 끼치 는 신 이 아니 라 불멸 의 상서 로운 시바 신 ( 吉祥 의 神 ) 이 며 또 인간 의 후손 에게 자비 를 베푸 는 존재 로 찬양 되 기 도 한다 . 한편 루드라 는 때때로 병 을 치료 해 주 는 친절 한 신 으로서 히말라야 산 의 약초 를 관리 한다고 도 한다 . 역사 적 으로 루드라 가 중시 되 는 가장 큰 이유 는 그 가 위대 한 시바 신 ( 파괴 의 신 이 며 , 동시 에 재생 의 신 ) 의 초기 형태 이 기 때문 이 다 . 난폭 하 면서 도 인간 에게 상서 로움 을 가져다 주 는 자혜 로운 신 루드라 는 약초 를 관리 하 고 병 을 고쳐 준다는 점 에서 도 쉬바 의 속성 인 재생 의 능력 과 유사 한 속성 을 지니 고 있 다 . ‘ 리그베다 ’ 에 등장 하 는 주인공 중 에 흥미 를 끄 는 것 은 야마 ( Yama , 염라 ) 이 다 . 그 는 죽음 이 라는 것 을 겪 어 본 최초 의 인간 이 며 , 이제 는 죽 은 사람 들 을 심판 하 고 관리 하 는 신 이 되 었 다 . 사람 이 죽 으면 육신 은 사라져 버릴지라도 영혼 은 살아남 는다는 아리아 인 들 의 관념 을 대변 하 는 것 이 바로 이 야마 인 것 이 다 . 그래서 ‘ 리그베다 ’ 에서 는 야마 와 죽 은 영혼 을 찬양 할 뿐 만 아니 라 조상 ( pitri ) 에 대한 아리아 인 들 의 존경심 을 표하 고 있 다 . 조상 숭배 는 그 때 부터 인도 종교 의 중요 한 일부 가 되 었 던 것 이 다 . 빵 과 우유 , 또는 우유 와 소마 를 섞 은 것 , 또는 쌀 로 만든 둥근 떡 ( pinda ) 을 차려 놓 고 조상 의 영혼 을 부르 는 것 은 아리아 인 들 이 정기 적 으로 치루 는 관습 이 되 었 다 . 소마 그 자체 도 아리아인 의 신 이 었 다 . 의식 에 모여 소마 를 마신 자 는 환각 상태 에 빠진다 . 이 성 스러운 음료 는 실제로 는 정신 을 고양 시키 는 작용 을 했 다 . 공희 에서 는 소 마신 의 참여 가 필수 조건 이 었 다 . 인간 과 신 모두 가 소마 를 필요 로 했 기 때문 에 소마 를 초빙 하 는 절차 가 제례 의식 에서 큰 부분 을 차지 하 였 다 . 성스러운 불도 또한 신 이 었 다 . 불 의 신인 아그니 는 다양 한 기능 을 갖 고 있 었 다 . 리그베다 에 의하 면 ‘ 버터 를 등 과 얼굴 에 바르 고 불꽃 의 머리카락 ’ 을 가진 아그니 는 하늘 , 땅 그 중간 의 대기 전역 이 라는 세 곳 에 동시 에 존재 하 고 있 다 . 땅 에서 는 성스러운 불 이 며 , 신 들 이 불 에 익힌 공물 을 받아들이 는 입 이 된다 . 하늘 에서 의 아그니 는 태양 이 다 . 그리고 대기 중 에서 는 번개 이 며 , 천상 의 신 들 에게 메시지 를 전하 고 , 신 들 이 의식 에 초대 될 때 는 그 들 을 지상 으로 데려오 는 중재자 이 다 . 그러므로 아그니 를 신봉 하 는 사람 들 은 아그니 가 왕림 하 느냐 안 하 느냐 에 따라 자신 의 길흉화복 이 정해 진다고 생각 했 다 . 아그니 가 내려와 제의 의 불 이나 집안 화로 의 불 에 자리 잡 는 것 은 언제나 새로운 탄생 을 의미 한다고 생각 했 기 때문 에 그 를 부를 때 에 는 극진 하 게 기원 을 하 며 그 에 대한 찬양 과 존경 도 대단히 극진 하 다 . 불 이 정화 의 기능 을 하 듯이 아그니 도 죄 를 씻 어 준다 . 그 는 지혜 이 고 빛 이 며 , 어두운 구석 을 보 게 해 주 고 불가해 한 일 을 해결 해 주 는 존재 이 므로 , 인간 을 인 도 해 주 는 역할 을 맡 았 다고 하 겠 다 . 또 아그니 는 신부 의 정신 적 인 남편 이 자 신랑 의 형제 로서 혼례식 에 결혼 을 성 스럽 게 해 주 는 역할 을 하 기 도 한다 . 일반인 들 에게 는 별로 알려 지 지 않 았 으나 사제 들 은 대단히 중요 하 게 여기 는 신 으로서 성 스러운 기도문 의 신성 한 힘 을 가리키 는 브리 하스 파티 ( Brhaspati ) 가 있 다 . 그 는 기도문 을 음송 할 때 그 행위 가 발휘 하 는 신성 한 힘 을 뜻 하 며 , 신 의 마음 을 움직여 기도 하 는 사람 에게 호의 를 베풀 도록 하 는 역할 을 한다 . 그리하여 때로 는 아그니 와 마찬가지 로 인간 을 위해 신 에게 탄원 하 는 사제 로 여겨 지 기 도 했 다 . 그 가 제대로 활약 해 주 기 만 한다면 기도 가 큰 힘 을 발휘 해서 신 과 인간 모두 를 움직일 수 있 다고 생각 했 다 . 이러 한 신앙 때문 에 기도문 , 즉 브라만 을 올바로 외우 는 일 이 대단히 중시 되 었 다 . 그러므로 사제 들 의 기도 에 는 주력 이 깃들 어 있 으며 신성 한 힘 이 작용 하 고 있 다는 생각 에 사로잡히 게 되 었 다 . 따라서 많 은 종류 의 사제 중 에서 브라만 이 점차 선두 에 나서 서 주재 하 는 사제 가 되 기 에 이르 렀으며 , 결국 에 는 브라만 이란 성스러운 청원 중 에서 도 가장 중요 한 것 , 즉 브라만 ( 기도 , 주문 ) 을 읊 는 사제 가 되 었 다 . 여기 서 태양 의 신 수르 야 ( Surya ) 와 미트라 ( Mitra ) , 땅 의 신 프리 티비 ( Prthivi ) , 바람 의 신 와유 ( Vayu ) , 폭풍 의 신 마루트 ( Maruts ) 등 의 다채 롭 고 다양 한 신 들 이 베다 의 신계 ( 新 界 ) 를 이루 고 있 다 . 이 밖 에 도 새벽 의 신 우 샤 스 ( Usas ) , 언어 의 신 바크 ( Vac ) 등 소수 의 여신 들 이 그 사이 에 끼 어 있 어 일종 의 흥미 를 더한다 . 뿐 만 아니 라 신비 한 힘 을 갖 고 있 다고 생각 되 는 것 은 동 ㆍ식물이든 기이 한 형상 이 든 모두 신격화 하 였 고 , 때 에 따라서 는 보통 추상 명사 로 불리 는 것 도 숭배 의 대상 으로 삼 았 다 . 그리고 베다 신 들 의 성격 , 위력 , 계급 순위 도 세대 교체 를 겪 으면서 차츰 인간 세태 를 반영 하 며 변천 해 갔 다 . 하지만 그 영향력 만 은 소멸 하 지 않 고 아직 도 인도인 의 일상생활 까지 도 지배 하 고 있 다 . 후세 의 힌두교 를 고려 할 때 , 그 최고신 의 하나 인 시바 와 비슈누 가 ‘ 리그베다 ’ 에 있 어서 는 아직 중요 한 위치 를 차지 하 지 못하 고 있 다 . 그러나 시바 는 루드라 의 모습 으로 , 비슈누 는 태양 이 빛 을 발하 는 모습 을 신격화 한 태양신 수르 야 의 모습 으로 이미 리그베다 에 나타나 있 다 . 중요 한 신 들 사이 에 는 상하 의 구별 이 없 으며 최고신 을 갖 지 않 는 ‘ 리그베다 ’ 의 종교 적 성격 은 당시 아리아인 의 부족 들 이 제각기 독립 되 어 있 던 사회 적 ㆍ 정치 적 현실 을 반영 하 고 있 는 것 으로 생각 된다 . 그러나 이러 한 성격 그 자체 가 베다 의 시인 들 로 하여금 최고신 또는 최고 원리 를 탐구 하 는 철학 적 사색 으로 이끌 었 던 하나 의 큰 요인 이 었 던 것 으로 추정 된다 . 점차 적 으로 베다 신화 가 형성 되 면서 다신교 의 세계 에 만족 할 수 없 었 던 시인 들 은 다수 의 신 들 이란 사실 은 유일신 이 다양 한 모습 을 취하 여 나타난 것 이 며 , 그 유일신 의 다른 명칭 에 지나 지 않 는다는 사상 을 표명 하 기 에 이르 렀다 . 또한 시인 들 중 에 는 신 들 의 존재 그 자체 에 대하 여 의문 을 품 은 사람 도 있 었 다 . 이 들 회의 론 자 들 은 신 들 의 존재 자체 도 초월 한 보다 근원 적 인 유일 ㆍ 절대 의 근본 원리 를 추구 하 였 다 . 이러 한 종류 의 새로운 사색 은 단편 적 으로 나타날 따름 이 지만 , 우리 는 여기 에서 후세 인도 사상 의 주류 를 형성 하 는 일신교 적 또는 일원 론 적 사상 의 맹아 를 발견 할 수 있 다 . 2 ) 브라만 사상 의 성립 아리아 인 들 은 자연 현상 과 대 자연 의 구성 요소 를 의인 화 한 하늘 의 신 들 에게 바램 의 성취 를 기원 하 였 다 . 신 들 이 불려 들여 지 고 그 들 의 덕 이 찬양 되 었 다 . 리그베다 는 이 와 같 은 신 들 을 불러들여 찬양 하 기 위한 찬가 를 집성 한 것 이 다 . 고대 사회 에서 종교 는 모든 사람 들 의 생활 전반 에 영향 을 미쳤 다 . 신 에게 제물 을 바치 고 희생 하 는 의식 은 베다 시대 의 예식 중 에서 중요 한 위치 를 점하 고 있 었 다 . 희생물 을 바치 는 것 은 아리아 족 에게 가장 신성 한 종교 의식 이 었 다 . 가족 단위 로 제사 를 지내 기 도 하 고 어떤 때 는 전 부족 이 대 규모 로 희생물 을 바치 기 도 하 였 다 . 모든 종교 적 인 의식 이나 기원 은 제사 를 통해 행해진다 . 사람 들 은 제단 을 쌓 고 여기 에 불 을 피우 고 는 공물 을 바쳤 다 . 그리고 공중 으로 오르 는 연기 를 타 고 그 공물 이 신 이 있 는 곳 으로 가 서 기도 하 는 사람 들 의 성의 가 받아들여 지 는 것 으로 생각 하 였 다 . 살 아 있 는 동물 이 바쳐 지 는 일 도 종종 있 었 다 . 사람 들 은 자신 이 먹 는 곡물 과 육류 등 의 일부 를 의인 화 된 신 에게 성의 를 다 하 여 바쳐야 만 했 다 . 그 성의 가 전달 됨 으로써 신 들 은 인간 의 요청 을 들 을 수 있 다 . 그리하여 공희 ( 供犧 , yajna ) 라는 제식 이 발전 하 였 다 . 리그베다 에 이어 사마베다 , 야주르베다 가 대략 기원전 10 ~ 8 세기 경 사이 에 그리고 곧 아타르바베다 가 성립 되 었 다 . 베다 는 이 들 신 을 제례 의식 을 통해 제단 에 불러 내 기 위해서 소리 높이 노래 한 주문 이 기 도 하 며 , 브라만 은 그 제관 이 자 주술사 였 다 . 따라서 신 들 의 지위 가 어느새 주술사 의 권위 로 자연 스럽 게 바뀌 어 갔 다 . 원래 제사 는 신 의 은총 에 감사 하 거나 신 의 후의 를 기원 하 는 행위 였 다 . 그런데 제례 의식 이 점점 전문 화 되 고 복잡 해 지 면서 제례 의식 그 자체 에 더욱 의미 를 부여 함 으로써 제례 의식 을 통하 지 않 고 는 신 의 위력 도 무기력 한 것 이 라고 믿 게 되 었 다 . 그 가운데 신 들 앞 에 엎드려 숭배 하 며 기도 하 는 제식 은 일찍 부터 그 성격 이 점차 변화 되 기 시작 하 였 다 . 그 하나 의 발단 은 아마도 아타르바베다 및 이 를 관장 하 는 브라만 제관 에 의한 것 이 었 다 . 아타르바베다 는 나머지 의 세 베다 와 함께 4 베다 로 불려왔 다 . 그러나 그 내용 이나 성격 은 다른 세 베다 와 크 게 다르 다 . 이 는 본질 적 으로 주술 에 관한 법칙 ( 呪法 ) 을 설명 한 것 이 다 . 브라만 은 음성 ㆍ언어 가운데 감추 어 져 있 는 주력 으로서 이 는 구체 적 으로 베다 의 찬가 에 표현 되 어 있 는 것 으로 생각 되 었 다 . 그리고 여기 에서 발전 하 여 찬가 가운데 표현 되 어 있 는 지식 도 브라만 으로 간주 되 었 다 . 그러므로 브라만 제관 , 즉 ‘ 브라흐마나 ’ 제관 은 본래 베다 에 관한 지식 과 관련 된 주술 의 힘 ( 브라만 ) 을 구사 하 는 사람 의 의미 로 사용 되 었 던 것 이 다 . 당신 의 주술 에 관한 찬가 , 문구 를 집성 한 것 으로서 이 를 관장 하 던 브라만 제관 은 처음 에 는 베다 제식 의 계층 질서 가운데 에서 결코 높 은 지위 를 갖 고 있 던 사람 들 은 아니 었 다는 주장 도 있 다 . 확실히 브라만 제관 은 다른 세 베다 를 관장 하 는 제관 보다 는 한 단계 낮 은 사람 으로 간주 될 수 있 는 흔적 이 있 다 . 주법 은 제식 보다 차원 이 낮 은 것 으로 간주 되 었 기 때문 이 다 . 그러나 그 들 은 아타르바베다 를 중심 으로 주력 ‘ 브라만 ’ 을 구사 하 고 제식 을 주술 화 함 으로써 제식 전반 을 통솔 하 는 사람 으로서 의 지위 를 구축 하 게 되 었 다 . 아타르바베다 에 는 브라만 을 아 는 사람 은 신 을 직접 볼 수 있 다거나 , 브라만 은 세계 를 지탱 하 는 지주 라는 내용 이 표현 이 나타난다 . 주술 의 중심 인 브라만 은 우주 만물 을 창출 하 는 근원 적 힘 이 되 었 다 . 만물 을 창출 하 고 이 를 지배 하 며 , 만물 에 두루 존재 하 는 근본 원리 로 생각 되 었 던 것 이 다 . 브라만 을 최고 원리 로 생각 함 은 브라마나 ( Brahmana ) 문헌 에서 도 더욱 계승 , 발전 하 였 다 . 이 문헌 은 기원전 1000 ~ 500 년 경 에 고대 인도 에서 성립 된 제식 문헌집 으로 여기 에 는 베다 의 제식 을 실제로 시행 함 에 따른 설명 및 그 철학 적 의의 , 해석 을 담 고 있 다 . 이 는 넓 은 의미 로 는 베다 문헌 의 한 부분 을 형성 한다 . 앞 에서 본 대로 베다 문헌 의 가장 오래 된 부분 을 ‘ 베다 본집 ( Samhita ) ' 이 라 하 는데 , 이것 은 찬가 ㆍ 제사 ㆍ 주문 ( 이 를 총칭 하 여 ’ 만트라 ‘ 라고 함 ) 으로 이루어져 모두 제식 과 밀접 한 관계 를 지니 고 있 다 . 그런데 이 를 뒤이 어 나온 ’ 브라마나 ‘ 는 제례 의식 을 설명 하 고 그 의의 를 탐구 하 는 문헌 이 다 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 베 다 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................│ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . │ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................│ . ....................... 만트라 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 브라마나 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . │ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................│ . . . . . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- . . . . │ . . . . . . . . . . . . . │ . . . . . . . . . . . . │ . . . . . . . . . . . . │ . . . . . . . . . . . . . . . │ . . . . . . . . .......│................│ 리그베다 . .. 야주 르 . .. 사마베다 . .. 아타르 . ..... 브라마나 . .. 아란 야 카 . .. 우파니샤드 . ................. 베 다 . ..................... 바베 다 . .....( 행위 편 ) . ....( 명 상편 ) . ....( 지식 편 ) ‘ 브라마나 ’ 의 내용 은 제식 의 규칙 을 설명 하 는 부분 ( 儀 ? , Vidhi ) 과 그 의 의의 와 유래 를 설명 하 는 부분 ( 儀 ? , Arthavada ) 으로 나뉘 어 진다 . 후자 속 에 는 간혹 흥미 있 는 전설 ㆍ 신화 ㆍ 철학 사상 이 포함 되 어 있 으나 그것 들 도 본래 는 모두 가 제식 과 의 관련 속 에서 설 해졌 던 것 이 다 . 제식 의 종류 는 대단히 많 아서 그 의 조직 과 규칙 은 매우 복잡 하 다 . 처음 에 제사 란 신 들 에게 ‘ 기도 하 고 공물 을 바침 으로서 신 들 의 은총 을 받 고자 하 는 행사 였 다 . 그러나 브라마나 시대 에 있 어서 는 제식 이 신 들 을 강제 하 는 독자 적 인 힘 을 갖 는 하나 의 메카 니즘 으로 변모 하 였 고 , 이것 을 관장 하 는 제관 은 극히 오만 해져서 스스로 일종 의 신 이 라고 까지 자칭 하 게 되 었 다 . 신 은 인간 의 이상 적 인 형 에 지나 지 않 으며 , 신 들 도 일찍이 제사 를 행하 여 이것 으로써 승천 하 여 현재 의 힘 을 얻 었 다고 한다 . 브라마나 에서 의 제식 이란 그러 한 신 들 의 소행 을 모방 하 는 것 이 기 도 했 다 . 제식 의 주목적 은 제례 의 주인 인 왕족 과 귀족 들 이 제사 를 통해 죽 은 후 천계 에 올라가 신 들 에게 영생 불사 를 성취 하 는 데 있 었 다 . 물론 현세 적 인 여러 가지 소원 을 성취 하 는 것 도 그 속 에 포함 되 어 있 었 지만 , 보다 중요 한 것 은 생명 의 연장 이 라는 욕망 의 달성 으로써 , 곧 내세 에서 다시 는 죽 지 않 는 것 이 었 다 . 제사 는 상징 적 으로 우주 이 며 , 곧 제주 자신 이 다 . 내세 에서 는 결코 죽 지 않 는 당체 ( 當體 ) 로서 의 제 주인 자아 ( atman ) 가 개개 의 신성 한 제사 의식 을 통하 여 신성 하 고 멸하 지 않 는 존재 로 완성 된다는 생각 은 , 우주 의 제식 과 개체 가 상응 한다는 생각 에 근거 한 것 이 다 . 또 ‘ 브라마나 ’ 에서 의 최고 의 신 은 프라자 파티 ( 生 主 ) 인데 , 프라자 파티 는 일체 의 우주 이 고 동시 에 제사 이 다 . 제식 을 통해 제주 는 프라자 파티 가 된다고 한다 . 이러 한 사상 이 극도 로 발전 하 여 마침내 범아 일 여 라는 우파니샤드 의 사상 에 이르 게 되 었 다고 생각 된다 . 또한 우주 의 근본 원리 로서 의 브라만 ( Brahman ) 의 관념 이 점차 명확 하 게 되 었 다 . 브라마나 문헌 의 최근 의 신화 에서 는 이제 까지 프라자 파티 가 점유 하 고 있 던 창조주 의 위치 가 브라만 으로 대체 되 기 에 이르 렀다 . 나아가 이 브라만 을 우파니샤드 에 있 어 브라만 과 불 가분 의 관계 에 있 는 아트만 과 동치 시키 고 있 어 , 우파니샤드 로 의 과도기 적 단계 에 있 음 을 나타내 고 있 다 . 브라마나 문헌 이 많이 작성 된 시대 에 이르 면 , 브라만 제관 은 자신 들 의 주술 의 힘 을 이용 하 여 그리고 노력 의 결과 로서 다른 세 종류 의 제관 을 능가 하 게 되 었 으며 제식 전반 을 통솔 하 는 지위 에 올랐 다 . 제식 을 비롯 한 종교 의식 일반 을 관장 하 는 계층 의 사람 들 은 점차 로 브라만 이 라는 명칭 으로 흡수 되 어 브라만 이 라는 계층 이 성립 되 었 다 . 특히 고대 사회 에 있 어서 는 일상 적 인 사회 생활 속 에서 제식 의 례 가 차지 하 는 비중 이 매우 컸 다 . 농경 , 전쟁 에서 의 승리 , 출산 , 기타 의 일상 생활 속 에서 화복 을 결정 하 는 것 은 종교 적 의례 의 실행 내지 는 그 효과 에 달려 있 다고 그 들 은 믿 고 있 었 던 것 이 다 . 특히 브라만 들 은 야즈 나 ( yajna ) 라고 해서 흙 으로 단 을 쌓 고 불 을 피우 고 , 제물 ( 때로 는 산 동물 의 희생 도 포함 함 ) 을 바치 는 의식 을 발전 시켰 다 . 그 배후 에 는 주술 적 인 관념 이 자리 잡 고 있 어서 성 스러운 말 이나 아구 의 신비 한 힘 ( 브라만 ) 에 의존 하 면 결국 에 는 우주 나 신 들 까지 도 지배 할 수 있 다고 생각 하 게 되 었 다 . 의식 의 절차 와 규범 은 더욱 복잡 하 고 세밀 하 게 정비 되 어 일반 사람 들 이 알아볼 수 없 게 되 었 다 . 그 들 은 엄한 훈련 에 의해 주술 의 힘 ‘ 브라만 ’ 을 갖추 었 다 . 그 들 은 지상 에 존재 하 는 브라만 그 자체 이 며 지상 에 거주 하 는 신 들 이 라고 자칭 하 면서 , 의식 적 으로 제식 의 의궤 를 보다 치밀 하 고 복잡 하 게 만들 었 다 . 당시 의 사회 에서 제식 은 사회 생활 전반 의 성패 를 좌우 하 는 것 으로 믿 어 졌 다 . 브라만 들 은 제식 을 독점 하 고 , 일반인 의 보시 와 존경 을 받 았 다 . 적어도 그 들 은 그렇게 유도 하 였 다 . 그 들 의 사회 적 ㆍ 종교 적 지위 는 절대 적 인 것 이 었 다 . 브라만 들 은 이 제식 을 독점 하 고 종교 적 권위 와 함께 사회 적 세력 의 확대 에 도 힘 을 썼 던 것 이 다 . 여기 에 다분히 주술 적 세계 를 바탕 으로 하 여 성립 된 제식 만능 주의 와 브라만 지상주의 의 문화 가 그 모습 을 드러내 게 되 었 다 . 이것 이 브라마 니즘 이 다 . 베다 에서 비롯 된 제식 은 미세 한 부분 에 까지 세칙 을 두어 제식 의 만능 을 기하 여 그 사회 에서 제관 의 지위 는 매우 높 았 으며 , 제식 을 주관 하 는 브라만 들 은 세습 적 인 제관 으로서 특수 한 사회 계층 을 형성 하 였 다 . 브라만 계급 은 브라만교 의 경전 인 베다 연구 와 지식 개발 에 힘써 논리학 , 심령학 , 점성술 , 신학 , 철학 , 수학 , 언어학 등 의 학문 발전 과 예술 발달 에 크 게 기여 한 바 도 있 지만 바르 나 제도 ( 四姓制度 ) 발생 의 직접 적 인 원인 이 되 었 다 . 브라마나 ( Brahmana ) 사상 의 특징 은 행위 의 인과율 에 대한 믿음 이 다 . 브라마나 에서 행위 라 함 은 주로 제사 의 행위 로서 , 올바른 방법 으로 행한 행위 는 자연 의 법칙 과 마찬가지 로 , 신 의 뜻 에 관계 없이 자동 적 으로 그 결과 를 초래 하 게 되 어 있 다는 생각 이 다 . 리그베다 에서 자연 의 법칙 을 의미 하 던 ‘ 리타 ’ 의 개념 은 브라마나 에 와서 는 무엇 보다 도 올바른 제사 의식 과 그 제사 행위 로 하여금 그 에 합당 한 결과 를 필연 적 으로 초래 하 도록 하 는 행위 의 법칙 을 의미 하 게 된 것 이 다 . 인도 에서 의 업 에 대한 법칙 의 믿음 은 이러 한 브라마나 의 제사 주의 적 인 사고 에서 발전 되 었 음 을 알 수 있 다 . 나중 에 는 국민 의 지식 수준 이 향상 됨 에 따라 자연 숭배 의 종교 는 차차 그 권위 가 손상 되 고 , 형식 에 얽매인 브라만교 도 민중 과 사이 가 멀 어 지 면서 , 새로운 철학 사상 과 종교 운동 이 일어나 게 된다 . 기원전 8 ~ 7 세기 에 는 인격 화 된 자연 현상 으로서 의 제신 들 의 특성 을 초월 하 여 그 들 의 근저 에 있 는 통일 적 인 실재 를 탐구 하 려는 노력 이 우파니샤드 에 이르 러 절정 을 이룬다 . 우파니샤드 는 베다 의 끝 부분 을 이룬다고 하 여 베단타 ( Vedanta , 베다 의 끝 또는 목적 ) 라고 도 하 며 인도 의 철학 사상 전반 에 지대 한 영향 을 미쳤 다 . 심오 한 철학 적 인 사유 의 산물 인 우파니샤드 는 우주 의 근원 인 전 일자 를 자각 하 고 그것 과 자기 안 에 있 는 인간 의 본체 인 전 일자 와 의 합일 을 믿 으며 , 제사 의 허례 를 떠나 서 그 근본 의 실재 를 인식 하 고 체험 할 것 을 강조 했 다 . 이 범아 일 여 의 진리 를 깨달 음 으로써 인간 의 궁극 적 인 원리 이 며 , 절대자 이 며 , 실재 인 브라만 의 개념 과 , 법 과 윤회전생 과 해탈 과 카르마 의 사상 이 무르익 어 다신교 의 신화 에서 출발 한 베다 가 정통 적 인 철학 사상 의 정점 에 달했 다 . 우파니샤드 는 인류 가 도달 한 가장 심오 한 철학 사상 이 며 세계 에서 가장 오래 된 철학 서이 다 . 뿐 만 아니 라 브라만교 의 형식 적 ㆍ 예식 적 ㆍ 폐쇄 적 교의 에 대한 반성 은 인도 의 사상 계 에 큰 자극제 가 되 어 브라만 계급 의 지배 에 반대 하 는 새로운 종교 운동 인 자이나교 나 불교 가 일어날 터전 을 마련 해 주 었 다 . 3 . 힌두교 1 ) 힌두교 의 성립 후기 베다 시대 에 이르 러 왕 권 의 강화 와 결부 되 어 군주제 국가 가 신장 되 어 감 에 따라 국가 의 장벽 을 넘 는 통상 ㆍ 경제 행위 가 발전 하 였 다 . 화폐 경제 가 일반 화 되 고 , 도시 에 는 상공업자 의 길드 도 생겼 다 . 조합장 과 대상 인 의 자본가 와 왕족 은 도시 를 중심 으로 사회 의 상층 계급 을 형성 하 였 다 . 그 들 은 브라만 들 의 어떤 주장 에 도 속박 되 지 않 았 다 . 재래 의 농촌 과 는 다른 새로운 기운 과 새로운 가치관 의 새 문화 가 발생 하 기 시작 했 다 . 이 에 따라 브라만 의 종교 적 권위 는 과거 의 빛 을 잃 게 되 었 다 . 당시 브라만 이 독점 했 던 제식 ( yajna ) 은 현세 의 이익 을 기원 하 는 의례 였 다 . 현세 이익 은 ‘ 어느 시대 에 도 변하 지 않 는 서민 의 종교 적 요망 이 다 . 하지만 이 시대 에 는 그 제식 에 부수 된 동물 의 희생 이 혐오 되 었 으며 , 그 효과 도 의심 되 기 시작 하 였 다 . 이 에 따라 푸자 ( puja ) 라는 새로운 예배 형식 도 토착 문화 에서 출발 하 여 번성 하 게 된다 . 옛날 의 신 들 은 사라지 고 , 시바 또는 비슈누 와 같 은 신 들 이 대두 되 기 시작 한 것 도 이 시기 부터 였 다 . 동시 에 인간 의 지식 의 발달 은 종교 적 으로 보다 고차원 적 인 ‘ 해탈 ’ 의 경지 를 추구 하 게 되 었 다 . 해탈 에 관한 수 행법 과 사상 이 정비 되 고 , 그 가치 는 일반인 에게 도 알려 지 게 되 었 다 . 윤회 와 업 의 사상 도 이 시대 에 일반 화 되 었 는데 , 당시 의 문헌 은 왕족 이 이러 한 새로운 설 을 브라만 에게 가르쳤 던 것 으로 기록 하 고 있 다 . 경제 , 사회 , 종교 등 의 여러 면 에서 브라만 지상주의 가 붕괴 되 기 시작 하 였 던 것 이 다 . 초기 의 불교 경전 이 사성 ( 四姓 ) 을 기록 함 에 있 어 크샤트리아 를 브라만 보다 앞서 열거 하 고 있 는 것 도 그러 한 사회 상황 을 반영 하 고 있 는 것 으로 간주 된다 . 이러 한 변모 를 겪 으면서 초기 의 힌두 문화 는 급격히 동남쪽 으로 확대 되 어 갔 다 . 어쩌면 이러 한 지역 적 발전 은 필연 적 으로 변모 를 수반 하 였 던 것 이 라 하 겠 다 . 이러 한 경향 은 특히 동인도 에서 현저 하 였 다 . 동인도 는 브라만 의 입장 에서 보 면 변방 지역 이 며 , 그러 한 점 에서 전통 적 인 브라만 문화 의 속박 을 덜 받 는 지방 이 었 다 . 힌두 세계 에 동화 되 어 가 면서 도 독자 적 인 생활 양식 과 관행 을 많이 지니 고 있 었 다 . 비 브라만 적 혹은 반 브라만 적 분위기 도 강하 였 다 . 여기 에서 새로운 사상운동 이 꽃핀 것 은 어쩌면 당연 한 일 이 었 을 것 이 다 . 이러 한 사상 운동 을 담당 한 사람 들 은 슈 라마나 ( sramana , 사문 ) 라는 출가 유행 자 집단 이 었 다 . 그 들 은 반 브라만 적 색채 를 띠 면서 다양 한 학설 을 제시 하 였 다 . 불타 도 이러 한 슈 라마나 의 한 사람 이 었 다 . 불교 는 정치 , 경제 , 사회 그리고 종교 , 문화 등 인간 생활 의 여러 면 에서 재래 의 전통 이 의심 되 었 던 격동 의 시대 에 태어난 신흥 종교 의 하나 로서 새로운 가치관 을 제시 하 였 던 것 이 다 . 베다 시대 에 는 개인 이 추구 해야 할 이상 적 인 삶 의 형태 를 사 주 기 ( 四週期 : 梵行 期 , 家 住 期 , 林 住 期 , 遊行 期 ) 로 제시 해 주 는 아슈 라마 ( asrarna ) 제도 가 잘 체계 화 되 어 있 지 않 았 으나 , 베다 후기 문헌 인 법 전류 ( Dhar - ma Sastra ) 에 는 현세 의 삶 속 에서 지켜야 할 올바른 의무 적 행위 를 다음 과 같이 체계 적 으로 규정 하 고 있 다 . 삶 의 제 1 기 는 범행자 ( 梵行 者 , brahmacarin ) 의 생활 로써 , 아동기 를 벗어나 는 성인 입 문식 ( upanayana ) 을 마치 고 출가 하 여 스승 ( guru ) 의 지도 하 에 베다 등 의 학문 을 배우 며 금욕 적 인 생활 을 한다 . 제 2 기 는 재 가자 ( 在家 者 , grhastha ) 의 생활 로써 결혼 하 여 후손 을 낳 고 , 신 과 조상 에게 제사 를 올리 는 등 의 본능 적 인 욕망 과 부 를 추구 하 는 생활 을 한다 . 제 3 기 는 임서 자 ( 林 棲 者 , vanaprastha ) 의 생활 로써 재 가자 의 삶 을 마치 고 숲 속 으로 들어가 은 거 하 면서 명상 과 금욕 생활 을 한다 . 제 4 기 는 유행 자 ( 遊行 者 , samnyasin ) 의 생활 로써 일체 의 사회 적 유대 관계 를 끊 고 현세 의 삶 을 포기 한 채 오로지 해탈 의 세계 만 을 추구 한다 . 이러 한 4 주기 중 에서 후기 베다 시대 에 는 3 주기 까지 의 언급 이 보인다 . 초 세간 적 인 해탈 을 추구 하 는 출가 자 의 이상 을 말 하 는 유행 의 시기 는 베다 후기 에 는 보이 지 않 는다 . 리그베다 에서 가장 많이 눈 에 띄 는 인드라 와 아그니 신 은 후기 베다 시대 에 와서 는 이전 의 확고 한 위치 를 상실 하 고 , 대신 에 프라자 파티 ( Prajapati : 생명 의 주란 뜻 ) 가 후기 베다 신전 에 최고신 으로 등장 하 여 세계 창조 의 신 으로 숭배 되 게 되 었 다 . 리그베다 시대 의 여러 잡다 한 신 들 도 다시 전면 에 부상 하 고 있 다 . 예 를 들 면 루드라 는 후기 베다 시대 에 와서 중요 한 신 의 역할 을 하 며 , 비슈누 는 베다 시대 의 목축업 에서 농경 민 으로 정착 한 그 들 의 삶 을 보호 하 고 유지 하 게 하 는 신 으로 여겨 지 게 되 었 다 . 그렇 다면 후기 베다 시대 의 브라마 니즘 을 순수 한 아리안 의 종교 라고 단정 할 수 는 없 다 . 이 무렵 에 는 아리안 인 과 원주민 과 의 혼혈 이 많 아 져서 상호 간 에 문화 적 영향 을 서로 미치 고 있 었 다 . 브라만 중 에 도 원주민 출신 이 있 는가 하 면 아리아 계 에 도 하위 계층 에 편입 된 사람 들 이 있 었 던 것 으로 추정 된다 . 아리안 계통 의 문화 적 요소 가 주체 가 되 면서 도 상당히 많 은 원주민 문화 가 흡수 되 어 있 었 다 . 그리하여 혈통 의 순수 함 을 지키 려는 아리안 들 의 현실 적 욕구 가 바르 나 제도 라는 이론 적 구조 를 짜임새 있 게 만들 어 놓 게 된 것 이 다 . 이리하여 브라만 문화 는 불타 가 나오 기 이전 에 북인도 의 갠지스 강 중류 유역 에 성립 되 었 다 . 이것 은 아리안 의 문화 가 이미 인도 에 정착 을 완료 한 것 을 의미 하 는데 , 여기 에 는 아리안 계통 의 문화 가 우위 를 점하 고 있 었 는지 는 몰라도 그 밖 의 잡다 한 토착 문화 도 충분히 흡수 하 고 있 었 다 . 이러 한 이질 적 문화 의 융합 ㆍ복합화는 시대 의 흐름 과 함께 점점 그 깊이 와 폭 을 더 해 간다 . 그 들 은 여러 원주민 부족 들 과 인종 적 ㆍ 문화 적 으로 융합 되 면서 점차 동쪽 으로 나아가 갠지스 강 중류 지역 에 정착 하 게 된다 . 이곳 은 갠지스 와 야무 나라 는 두 강의 흐름 의 중간 지점 이 라 해서 도아브 ( 지금 의 펀 잡 ) 지방 이 라고 부른다 . 초기 힌두교 라고 할 수 있 는 브라만 을 중심 으로 하 는 특이 한 종교 문화 가 형성 된 곳 이 기 도 하 다 . 그런데 후기 베다 시대 를 지나 게 되 면 신 에 대한 관념 이나 의식 , 예배 형식 , 종교 , 관습 등 의 변화 가 심하 게 표출 된다 . 그러므로 여러 가지 인도 고유 의 토속 신앙 들 을 흡수 해 가 면서 브라마 니즘 스스로 그 모습 이 변해 간 형태 를 힌두교 라고 할 수 있 겠 다 . 힌두 이즘 이 라는 말 의 뜻 에 대해서 는 여러 가지 의견 이 나왔 지만 최근 에 는 브라마 니즘 을 힌두 이즘 의 고전기 내지 는 초기 힌두교 시대 로 간주 해야 한다는 학설 이 강력히 등장 하 고 있 다 . ‘ 문화 ’ 란 한 사회 가 만들 어 내 고 전승 시켜 가 는 ‘ 생활 양식 ’ 을 가리킨다면 , 이 설 은 특히 ‘ 문화사 ’ 적 측면 에서 볼 때 매우 설득력 이 있 다 . 이 같 은 문화 라는 관점 에서 본다면 , 아리안 이전 의 선주민 들 에게 도 당연히 그 생활 문화 가 존재 했었을 것 이 다 . 사실상 현재 에 이르 기 까지 의 힌두교 의 전승 에 미친 선주민 들 의 문화 적 영향 은 지극히 큰 것 이 다 . 시바 와 비슈누 신 을 비롯 한 많 은 토착 신 의 대두 가 그 좋 은 예 이 다 . 아리아 문화 이전 부터 연유 하 여 뒤 에 힌두교 의 중요 한 요소 가 된 것 으로 선정 , 요가 , 하천 숭배 , 정화 의 례 로써 의 목욕 , 수목 과 뱀 신 숭배 , 동물 숭배 , 링가 숭배 , 푸자 라는 예배 형식 , 채식주의 , 비 폭력 사상 등 무수히 많 다 . 따라서 아리안 이전 에 인도 대륙 에 존재 했 던 생활 문화 를 우선 힌두교 의 원초 적 형태 로 간주 한 다음 거기 에 아리아인 , 그리스인 북아시아 나 중앙아시아 의 여러 민족 의 문화 가 흘러 들어와서 서로 섞이 고 상호 변용 작용 을 일으키 는 동안 에 복합 화 된 총체 적 생활 양식 을 힌두교 라고 말 할 수 있 겠 다 . 그러나 반면 에 베다 나 브라만 의 권위 , 바르 나 제도 등 아리아 인 들 의 문화 에서 유래 하 는 갖가지 제도 와 관념 이 힌두교 에 미친 영향 은 거의 절대 적 인 것 이 었 다 . 문화 적 인 역학 관계 로 볼 때 , 힌두교 의 근간 은 역시 아리아인 의 베다 를 중심 으로 한 문화 에서 기원 한다고 할 수 있 겠 다 . 따라서 그 테두리 안 에서 작용 하 고 있 는 대부분 의 요소 들 은 거의 모두 가 아리아인 의 문화 에서 유래 했 다고 해도 지나친 말 은 아닐 것 이 다 . 따라서 종래 브라만교 라고 부르 던 것 을 초기 힌두교 의 문화 적 특징 을 나타내 는 말 이 라고 해도 무방 하 겠 다 . 쉬바 신 의 변용 과정 에서 본 대로 힌두교 를 결코 고정 적 이 고 정지 적 인 상태 로 파악 해서 는 않 된다 . 즉 브라마 니즘 은 커다란 물 의 흐름 과 도 같이 갖가지 민족 , 종족 , 생활 문화 를 흡수 하 면서 발전 해 나간 것 이 다 . 특히 힌두교 의 성립 과 더불 어 이 를 더욱 공고히 하 는 데 커다란 역할 을 한 것 이 마누 법전 을 위시 한 법 전류 이 다 . 원래 ‘ 법전 ’ 이라고 하 는 말 은 ‘ 옴 금 - sastra ' 인데 , 이것 은 이 와 관계 된 dharma - sutra ( 法經 ) 라는 강 요서 를 근거 로 하 고 있 다고 생각 된다 . 즉 ’ 마누 법전 ‘ 도 마누 법경 ( Manava - dharma - sutra ) 을 기초 로 하 여 수정 ㆍ보충된 법전 으로 보이 는데 , ’ 마누 법경 ‘ 은 현존 하 지 않 는다 . Manu - smrti ( 마누 법전 ) 에서 ‘ smrti ' 란 기억 을 뜻 하 는데 , 태고 의 현자 가 기억 으로 간직 하 고 있 던 성 스러운 전승 을 제작 한 책 이 라는 의미 이 다 . 이것 은 슈 류 티 ( sruti ) , 즉 신 의 계시 에 의한 ’ 베다 ‘ 의 본집 이나 ’ 브라마나 ‘ 에 근거 한 법위 권위 로서 인정 되 어 법전 ( 法典 ) 과 같 은 뜻 으로 사용 된다 . 마누 는 옛날 ’ 리그 베다 ‘ 이래 사람 ㆍ 인류 를 나타내 는 말 로 사용 되 었 고 , 베다 문학 의 발전 과 함께 신성시 되 어 인류 시조 또는 온갖 법규 의 최고 권위 로 간주 되 기 로 하 였 다 . 그러므로 이 이름 을 앞 에 붙인 법전 은 인도 의 모든 법전 중 에서 가장 높 은 권위 를 부여받 고 있 었 다 . 현존 하 는 마누 법전 은 전편 이 12 장 , 2685 게 ( 偈 ) 로 이루어져 있 는데 운문 으로 씌 어 져 있 다 . 총 12 장 가운데 제 2 장 ~ 제 6 장 및 제 11 장 은 이 에 상응 하 는 ‘ 마누 법전 ’ 을 충실하 게 재현 한 것 이 고 , 제 7 장 ~ 제 10 장 은 현저히 변경 된 부분 이 며 , 제 1 장 과 제 12 장 은 새로 증보 된 부분 이 라고 한다 . 제 1 장 은 우주 의 창조 로부터 시작 하 여 아리아 족 의 사회 제도 인 종성 ( caste ) 의 조직 과 기능 에 대하 여 언급 하 며 , 나아가 법전 의 의의 및 내용 을 약술 한다 . 제 2 장 ~ 제 6 장 은 아리아 족 이 일생 을 통해 시행 해야 할 여러 가지 의식 을 열거 한다 . 일생 을 범행자 ( 梵行 者 , brahmacarin ) ㆍ재가자 ( 在家 者 , grhastha ) ㆍ임서자 ( 林 捿 者 , vanaprastha ) ㆍ 유행 자 ( 遊行 者 , samnyasin ) 라는 4 개 의 생활기 ( asrama ) 로 분류 하 고 , 각각 의 시기 에 관한 의무 를 설명 한다 . 제 7 장 에서 는 왕법 ( 王法 ) , 즉 제 왕학 ( 帝王 學 ) ㆍ 행정 ㆍ 군사 ㆍ 외교 등 을 서술 하 고 , 제 8 장 과 제 9 장 에서 는 사법 에 관한 규정 을 18 항목 으로 분류 하 고 있 다 . 제 10 장 에서 는 카스트 제도 의 명칭 ㆍ기원ㆍ기능 등 을 설명 하 고 , 잡종 카스트 에 대해서 도 언급 한다 . 제 11 장 은 속죄 법 을 , 제 12 장 은 윤회 ㆍ전생 및 해탈 에 이르 는 과정 을 설명 한다 . 이상 에서 법률 적 으로 보이 는 것 은 전체 의 1 / 4 정도 이 다 . 따라서 법전 이 라고 는 하 여도 단순 한 법규 의 집 성 이 아니 라 , 전편 을 통하 여 종교 적 ㆍ 윤리 적 정신 이 일관 하 고 있 는 하나 의 대 교훈 이 라고 하 여야 할 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 이것 은 오랫동안 인도 민중 의 생활 에 있 어 표준 적 인 근거 가 되 어 왔으므로 인도 의 사회생활 을 아 는 귀중 한 자료 라 할 수 있 다 . ‘ 마누 법전 ’ 은 인도 에서 뿐 아니 라 버마 ㆍ타이ㆍ자바ㆍ발리 등 에 도 영향 을 주 었 다 . 2 ) 힌두교 의 다양 성 우리 는 인도인 들 의 신앙 을 총괄 해서 힌두 이즘 ( 힌두교 ) 이 라고 하 지만 , 사실 은 그 안 에 무수히 다양 한 내용 이 담겨 있 다는 점 을 알 아야 한다 . 그래서 힌두 이즘 을 한 마디 로 규정 할 수 는 없 다 . 힌두 이즘 은 실제로 우리 가 흔히 알 고 있 는 다른 종교 들 처럼 하나 의 단일 한 종교 가 아니 라 , 여러 가지 다양 한 성격 의 종교 가 뒤섞여 있 는 것 이 라고 해야 할 것 이 다 . 그러므로 힌두 이즘 에 어떤 고정 된 교리 체계 가 있 다거나 개인 신앙 의 정통 성 을 가늠 해 주 는 척도 가 무엇 인가 하 는 식 으로 이해 하 면 안 된다 . 힌두 이즘 속 에 는 온갖 모순 과 상치 되 는 신조 와 의식 이 포함 되 어 있 다 . 힌두교 에 는 특정 한 교의 가 없 기 때문 에 사람 들 이 어떠 한 사상 , 신조 , 이념 을 주장 해도 상관 없 다 . 역사 적 으로 보 아도 고려 될 수 있 는 종교 적 ㆍ철학적 사고 의 모든 유형 이 제시 되 어 있 다 . 유심론 도 있 으며 , 유물론 도 있 다 . 일원 론 , 이원론 다원론 이 혼재 하 며 , 무신론 도 있 는 반면 다양 한 형태 의 신 관념 도 존재 한다 . 엄격히 자신 을 절제 하 고 고행 하 여 해탈 을 얻 는 방법 도 있 지만 , 동시 에 쾌락 을 수용 하 는 수 행법 도 있 다 . 결국 힌두교 에 는 ‘ 이것 이 힌두교 이 다 ’ 라고 단정지 을 수 있 는 특별 한 교리 가 없 는 것 이 며 , 모든 사상 과 교리 를 아무런 모순 없이 받아들인다 . 힌두 이즘 은 역사 상 어느 곳 에서 도 일어난 적 이 없 는 인간 의 행동 과 어떤 종교 적 인 신화 혹은 신비 스러운 요소 를 많이 지니 고 있 다 . 모든 종교 는 종교 라는 자체 의 명목 하 에 신앙 과 실천 의 다양 한 형태 를 가지 고 있 으나 , 힌두교 는 다른 종교 에 비해 신비 스러운 요소 를 많이 지니 고 있 다 . 경이롭 고 신비 스러운 변화 로 더욱 힌두 이즘 을 굳 게 결합 시키 는 이유 는 그 들 이 순수 한 인도인 들 이 라는 것 과 그 들 이 행하 는 의식 과 예식 이 다 . 힌두 교도 들 이 생각 해야 할 정신 적 인 신앙 은 거의 없 지만 전통 적 으로 그 들 이 지켜야 할 일 들 이 많 다 . 그 들 은 어떤 독특 한 교리 나 정설 , 오래 된 사상 보다 는 생활 의 모든 영역 에 스며들 어 있 는 훨씬 더 많 은 전통 적 인 인습 을 따르 는 것 이 다 . 어떤 의미 에서 는 힌두 이즘 은 마술 과 미신 적 인 애니미즘 을 위시 하 여 , 고매 한 추상 적 이 고 철학 적 인 체계 에 이르 기 까지 각양 각색 의 종교 적 경향 을 한 테 묶 은 말 에 지나 지 않 는다고 해도 과언 이 아닐 것 이 다 . 그런데 이 모든 잡다 한 종교 적 인 입장 도 베다 의 권위 를 받아들이 고 있 으며 , 또 사회 계층 을 종교 적 으로 신성 화 하 는 것 을 용납 하 고 있 다 . 그러므로 우리 는 힌두 이즘 이 라는 말 은 어떤 것 이 라고 규정 하 기 가 거의 불 가능 하 며 , 스스로 힌두교 도 라고 자처 하 는 인도 사람 들 이 갖 고 있 는 항상 변화 하 는 신앙 전체 를 총칭 한다는 뜻 으로 이해 해야 할 것 이 다 . 힌두교 는 사상 이 서로 다른 종파 와 학파 에서부터 , 많 은 신도 를 거느리 거나 소수 의 신도 를 거느리 는 종파 , 아득 한 옛날 부터 비롯 되 어 온 종파 혹은 최근 의 현인 이나 성자 들 에 의하 여 새로이 성립 된 종파 등 다종 다양 한 갖가지 종단 을 형성 하 고 있 다 . 그 중 어떤 종단 은 교의 나 교설 도 없 고 , 어떤 특정 한 사고 를 요구 하 지 도 않 는 경우 도 있 다 . 여러 신 을 동시 에 숭배 하 는 종파 도 있 으며 , 어느 신 도 믿 지 않 는 종파 도 있 다 . 그리고 같 은 종파 내 에서 도 각기 서로 다른 신 을 믿 는 경우 도 있 다 . 그러나 힌두교 에서 공통 적 으로 숭배 받 는 신 은 비슈누 와 시바 이 다 . 인도 의 전역 에서 는 이 들 두 신 이외 에 도 수많 은 남신 과 여신 들 에 대한 숭배 가 행해 지 고 있 다 . 그 이유 는 힌두 교도 에게 는 하나 의 신 을 신봉 하 는 것 이 반드시 다른 신 을 부정 한다는 것 을 의미 하 지 는 않 기 때문 이 다 . 말 하 자면 유일신 으로 비슈누 를 숭배 하 는 사람 에게 있 어서 시바 는 배타 적 인 신 이 아니 라 비슈누 신 다음 으로 중요 한 신 이 란 의미 이 며 , 또 이것 은 쉬 바를 숭배 하 는 신도 에게 있 어서 도 마찬가지 이 다 . 힌두교 의 신 이 모두 시바 나 비슈누 처럼 ‘ 위대 한 신 ’ 인 것 은 아니 다 . 이 들 보다 힘 도 약하 고 기능 도 한정 되 어 있 기 는 하 지만 , 보다 친근 한 갖가지 신 이 있 다 . 인도 에 는 무수 한 신 들 이 있 어 신앙 하 는 신 들 도 극히 다양 하 다 . 힌두교 에 는 시바 신 , 비슈누 신 과 같이 전 인도 에 그 사원 이 있 으며 , 특정 한 촌락 에서 만 공양 되 는 촌락 의 신 도 있 다 . 남신 도 있 으며 , 사라스와티 ( 辯才 天 ) , 락슈미 ( 吉 ? 天 ) 같 은 아름다운 여신 도 있 다 . 동시 에 칼리 여신 과 같이 흑색 으로써 인간 의 해골 을 목걸이 로 하 고 붉 은 피 로 물든 혀 를 내밀 고 있 는 추악 한 공포 의 여신 도 있 다 . 방위 의 신 들 로부터 다양 한 귀령 ( 鬼 靈 ) 에 이르 기 까지 힌두교 의 신전 은 지극히 복잡 하 다 . 이 에 따라 무수 한 신화 적 전승 이 있 음 도 당연 하 다 . 도시 에 도 농촌 에 도 크 고 작 은 신전 이 있 으며 갖 가지 이름 과 기능 을 지닌 신 이 살 고 있 다 . 마을 의 수호신 , 토지신 , 거리 의 신 , 나무 의 신 , 산 신 , 숲 의 신 도 있 다 . 힌두교 의 대부분 은 성 스러운 나무 나 동물 , 숲 이나 산 에 도 그 들 의 신 의 영혼 이 깃들 어 있 다고 믿 고 있 다 일상 생활 속 에서 겪 게 되 는 불가피 한 삶 의 문제 는 이러 한 신 들 에게 공양 을 바치 고 기원 을 하 는 것 으로 해결 의 실마리 를 찾 을 수 있 는 것 이 다 . 힌두교 도 는 이 많 은 신 들 가운데 어느 신 을 신봉 하 여도 무방 하 다 . 특히 어느 신 을 수호신 으로 신봉 하 는 사람 도 있 으나 , 자신 의 집단 과 촌락 에서 거행 되 는 다른 신 들 에 대한 제의 ㆍ 의식 에 참여 하 여도 상관 없 으며 , 오히려 이러 한 일 들 이 보통 이 다 . 그러므로 힌두교 가 다신교 라는 말 은 틀린 말 이 아니 다 . 그러나 다양 한 신 들 의 배후 에 는 유일 ㆍ 절대자 의 존재 가 상정 되 어 있 다 . 이 는 모습 ㆍ 성격 등 을 구체 적 으로 나타낼 수 도 없 으며 , 어떠 한 표현 도 초월 한다 . 모든 신 들 은 이 절대자 의 한 없 는 기능 ( 활동 ) 의 다른 국면 을 대표 하 는 것 으로 생각 된다 . 이른바 역할 분담 을 하 고 있 다 . 예 를 들 어 우주 창조 는 브라만 이 , 그 유지 는 비슈누 신 , 파괴 는 시바 신 이 담당 한다 . 그러므로 모든 신 을 신봉 해도 결국 은 동일 한 절대자 에 귀의 하 는 것 이 된다 . 여기 에 는 다른 신 을 신봉 하 는 사람 들 사이 에 충돌 이 생길 이유 가 없 다 . 이러 한 신 관념 은 ‘ 진실 은 하나 ’ 라는 생각 과 함께 힌두교 의 종교 적 포용 성 을 보여준다 . 그러나 힌두교 와 같 은 엄격 한 출생 종교 에서 는 힌두교 도인 부모 에게서 출생 했 다는 사실 에 의해서 만 인간 은 그 종교 에 소속 하 게 된다 . 이런 면 에서 힌두교 는 배타성 이 강하 다 . 힌두교 는 결코 인류 를 포용 하 려는 의지 는 갖 고 있 지 않 다 . 힌두교 는 한 번 추방 된 자 를 영원히 공동체 와 의 모든 관계 로부터 배 쳑 해 버리 는 종교 모독 죄 를 규정 하 고 있 다는 점 에서 도 배타 적 이 다 . 우리 는 힌두 교도 에게서 태어나 지 않 았 으므로 최소한 원칙 적 으로 는 힌두교 의 신성 한 여러 가치 에 접근 하 는 것 이 거부 된 사람 으로 남 게 될 것 이 다 . 힌두교 의 세계 에 는 놀라울 정도 의 다양 한 현상 이 혼재 한다 . 인종 과 언어 의 계통 을 달리 하 는 사람 들 사이 의 문화 의 차이 는 매우 크 다 . 예 를 들 면 동일 한 문화 권 에서 도 한편 으로 는 불살생 을 귀중히 여겨 육식 을 하 지 않 는 브라만 들 이 있 다 . 그러나 다른 한편 그 가 거주 하 는 촌락 의 촌신 제 에서 는 닭 이나 양 의 희생 을 바치 는 일 이 보통 으로 이루어진다 . 어느 편 이 올바른 힌두교 도 인가 의 의문 이 제기 되 면 전 에 양쪽 모두 올바른 힌두교 도로 인정 된다 . 그렇 다고 모두 가 다 힌두교 도 인 것 은 아니 다 . 하나 의 기준 이 있 어 , 이 에 따라 결과 적 으로 힌두교 도라 는 느낌 을 갖 게 한다 . 즉 다양 한 가운데 통일 이 있 다 . 그 메카 니즘 은 주로 카스트 제도 와 업 ㆍ윤회사상과 다르마 로 불리 는 사유 방법 이 다 . 3 ) 다양 성 을 통합 하 는 사상 힌두교 는 복잡 하 고 다양 하 다 . 힌두 교도 들 은 신념 과 실천 에 있 어서 선택 할 수 있 는 범위 가 대단히 넓 다 . 범신론 자 도 있 고 다신론 자 도 있 으며 , 유일신 론 자 , 불가지론자 , 심지어 무신론자 일 수 도 있 는가 하 면 , 이원론자 도 있 고 다원론자 , 일원론자 도 있 다 . 도덕 생활 의 면 에서 도 , 엄격 한 행위 규범 을 지키 려는 자 가 있 는가 하 면 , 그렇 지 않 은 이 들 도 있 다 . 또는 도덕 을 초월 하 여 신비주의 를 택하 는 이 들 도 있 다 . 활동 에 치중 한 종교 생활 을 하 는 이 들 도 있 고 , 주로 명상 에 만 몰두 하 는 이 들 도 있 다 . 가정 의 종교 제의 에 많 은 시간 을 할애 하 는 경우 도 있 고 , 그것 을 전혀 안 하 는 경우 도 있 다 . 정기 적 으로 사원 에 가 서 예배 하 는 사람 들 도 있 지만 , 또 전혀 가 지 않 는 사람 들 도 있 다 . 이러 한 온갖 다양 성 에 도 불구 하 고 그 들 모두 에게 공통 되 는 단 하나 의 의무 는 각자 의 카스트 에 부과 되 는 규칙 과 제의 를 충실하 게 준 수 하 려 한다는 점 과 , 또 그렇게 해야 내생 이 더욱 행복 해 지 리라고 믿 는 점 이 라 하 겠 다 . 말 하 자면 힌두교 에서 의 진리 를 추구 하 는 방법 에 는 각양 각색 의 여러 가지 길 이 있 으나 해탈 을 얻 는다는 궁극 적 인 목표 는 거의 동일 하 다 . 해탈 을 인생 의 목적 으로 하 는 힌두 교도 들 의 공통 적 인 관념 은 특정 의 어느 분파 를 제외 하 면 윤회 사상 과 관련 을 맺 게 된다 . 또한 이 와 관련 하 여 자기 의 본질 로서 의 혼 이 실재 하 며 , 이것 이 윤회 의 주체 가 된다는 것 도 당연 한 것 으로 받아들여 지 고 있 다 . 선한 행위 를 하 여 공덕 을 쌓 아 사우 에 하늘 에 태어난다는 생각 도 모든 힌두 교도 에게 공통 된 것 이 다 . 촌락 과 가정 의 제사 에 참가 하 고 , 사회인 으로서 의 여러 가지 다르마 ( 의무 ) 를 부과 하 는 것 도 힌두 교도 로서 는 필수 적 인 것 이 다 . ‘ dharma ' 는 보통 ’ 법 ( 法 ) ‘ 으로 번역 되 며 ’ 달마 ( 澾 磨 ) ‘ 로 도 음역 된다 . 이것 은 힌두교 도 뿐 만 아니 라 불교 를 포함 한 인도 종교 를 이해 하 는 데 있 어 매우 중요 한 용어 이 다 . 다르 마 는 보존 한다는 뜻 이 아니 라는 동사 에서 파생 된 말 로서 , ’ 유지 하 고 보존 하 는 것 ‘ 이 원래 의 의미 이 다 . 따라서 이것 이 만약 가장 본질 적 인 의미 에서 인간 존재 를 보호 ㆍ 유지 하 며 , 인간 을 참으로 인간 이 도록 하 는 것 , 나아가 서 는 ’ 종교 적 진실 ‘, ’ 인간 의 진실 ‘ 이 라는 의미 도 갖 는다 . 그러나 그러 한 진실 을 발견 한 종교인 이 사람 들 에게 가르침 을 설 할 때 에 다르 마는 ’ 가르침 ‘, ’ 교법 ‘ 이 되 며 , 이것 이 체계 화 되 면 ’ 교리 ‘ 가 된다 . 그리고 이러 한 가르침 에 따른 생활 방법 이 사회 적 으로 정착 되 면 ’ 윤리 ‘, ’ 도덕 ‘ 의 의미 가 된다 . 또한 ’ 종교 ‘ 라는 의미 로 쓰이 는 경우 가 있 다 . 한편 이러 한 생활 방법 이 약간 의 강제력 을 갖 는 사회 관행 으로 고정 되 면 ’ 전통 적 생활 방법 ‘ 의 의미 가 되 며 , 이 강제력 이 더욱 강화 되 면 ’ 법률 ‘, ’ 의무 ‘ 의 의미 도 갖 게 된다 . 현대 의 힌두교 도 는 이 다르마 를 ‘ 생활 방법 ’ 으로 받아들이 고 있 다 . 다르마 에 는 카스트 의 전승 과 규칙 을 지키 는 것 , 단식 , 제례 , 통과 의례 , 순례 , 목욕 등 그리고 공덕 을 쌓 아 사후 의 생천 ( 生 天 ) 을 원하 는 관념 이 다르마 의 의미 에 포함 되 어 있 다 . 결국 다르마 는 ‘ 생활 방법 ’ 이 란 의미 로 일반 적 으로 인정 되 고 있 으며 여기 에 는 이 를 지키 는 것 으로 개인 의 행복 이 보장 되 고 , 동시 에 집안 , 카스트 , 촌락 의 평화 와 질서 가 보존 된다는 의식 이 내재 되 어 있 다 . 이러 한 사유 방법 은 고대 에 도 마찬가지 였 다 . 이 다르마 가 사성 ( 四姓 ) 과 사 주 기 ( 四週期 ) 의 법 과 관련 을 맺 고 있 다 . 이 사성 과 사 주 기 의 다르마 는 인간 이 지켜야 할 의무 ㆍ 책임 이 삶 의 각 단계 에 따라 다름 을 보여준다 . 힌두교 의 사회관 은 이러 한 의미 에서 는 차별 의 사상 에 기초 하 고 있 다고 할 수 있 다 . 이러 한 힌두교 의 다르마 , 생활 방법 은 카스트 와 불 가분 의 관계 에 있 다 . 이 를 역 으로 말 하 면 카스트 에 관한 의무 인 다르마 를 지키 면 힌두 교도 가 된다 . 그리고 이 를 바탕 으로 하 면 어떠 한 사상 ㆍ 신조 를 가져도 상관 없 다 . 힌두교 의 사상 으로서 다양 한 사상 이 거론 되 는 것 도 이러 한 카스트 제도 와 관련 하 여 이해 되 어야 한다 . 인종 ㆍ 언어 의 계통 을 달리 하 는 다양 한 사람 도 어떠 한 카스트 에 속하 고 그 카스트 의 성원 으로서 의 다르마 를 지킴 으로써 힌두 교도 가 된다 . 카스트 나 지방 에 따라 관행 이 다르 고 다르마 의 내용 이 다른 경우 는 있 어도 , 이 는 모두 힌두 ㆍ다르마 안 에서 의 차이 이 다 . 실질 적 으로 도 힌두교 의 생활 관행 , 의무 는 다르마 안 에 편입 되 어 힌두 적 인 것 이 되 며 , 힌두 로서 의 일 체관 을 조장 하 는 원인 이 된다 . 힌두교 는 심오 한 철학 과 신비주의 , 극심 한 고행 과 에로티시즘 등 이 특징 으로 인식 되 어 있 지만 대다수 의 힌두 교도 들 이 철학자 , 신비주의자 , 금욕주의자 , 관능주의 자 인 것 은 결코 아니 다 . 단지 힌두 교도 에게 스며 있 는 공통 적 인 철학 적 이데아 는 업과 윤회 ( 재생 ) 에 대한 믿음 이 다 . 힌두교 와 불교 에서 는 인간 과 모든 생명체 의 영혼 이 죽 으면 육체 의 형태 를 빌 어 다시 태어난다고 믿 고 있 는데 , 이것 은 영혼 이 윤회 한다는 생각 에 근거 한 것 이 다 . 이 윤회 사상 과 깊 은 관련 이 있 는 것 이 업사 상 이 다 . 개개인 의 행위 는 다음 에 재생 할 때 지닐 육체 의 형태 를 결정 한다 . 선 을 행한 사람 들 은 높 고 고결 한 삶 을 지니 고 다시 태어나 며 , 악한 행위 를 쌓 은 사람 은 낮 은 신분 의 인간 으로 태어난다는 것 이 다 . 이 윤회설 에 의하 면 동물 , 곤충 , 식물 들 도 마찬가지 이 다 . 그것 은 그 들 의 생활 에 당연히 적용 되 는 것 으로 생각 되 고 , 그 결과 는 사람 들 의 행위 에 따라서 보상 받 거나 벌 을 받 는다 . 비록 실제 드러나 는 행동 에 있 어서 힌두 교도 들 은 이 설 을 중요 하 게 받아들이 지 않 는 것 처럼 보이 는데 , 이 윤회설 은 오래 전 신 들 의 의지 에 의해서 이루어진 것 이 라고 브라만 들 은 주장 하 고 있 다 . 힌두 철학 과 신비주의 에 있 어서 인생 의 참 목표 는 이 윤회 를 벗어나 는 해탈 을 얻 는 것 이 다 . 그러나 단지 가장 영 적 인 사람 만 이 윤회 를 벗어날 수 있 다 . 너무나 신학 적 으로 독단 적 인 구원 이나 육체 적 인 삶 으로부터 의 해방 에 대한 관념 은 대중 에게 있 어서 는 별로 중요 시 되 지 않 고 있 다 . 실제로 부 의 획득 , 인생 의 향락 그리고 종교 의식 의 준수 를 통한 믿음 의 축적 등 이 대중 에게 는 목표 가 된다 . 단지 소수 의 삶 에 있 어서 만 이 세상 을 멀리 하 고 자기 의 구원 에 대해서 숙고 하 는 것 으로 여겨진다 . 실제 에 있 어서 대부분 의 힌두 교도 들 의 주요 목적 은 물질 적 번영 과 복 된 삶 을 획득 하 는 것 이 다 . 이러 한 것 은 신 에 의해서 이루어질 수 도 있 고 , 그렇 지 않 을 수 도 있 는 것 으로 , 신 은 업 의 결과 에 따라 베푸 는 것 이 라고 믿 고 있 다 . 일반 적 으로 힌두 교도 들 의 업 에 대한 믿음 을 보 면 , 업 을 행한 사람 들 의 영혼 은 사후 에 극락 에서 당분간 행복 한 삶 을 누리 며 그 곳 에서 그 들 은 보상 을 받 고 더 높 은 지위 로 다시 태어나 게 되 는 것 이 다 . 나쁜 업 을 쌓 은 사람 들 은 지옥 으로 떨어지 며 그 곳 에서 응 당 의 벌 을 받 고 더 낮 은 신분 으로 다시 태어나 게 된다 . 하지만 이런 것 을 극복 하 는 길 은 신 에 대한 신앙 을 통해서 죽음 과 재생 에서 구제 될 수 있 고 신 들 의 나라 ( 천국 ) 에서 행복 하 게 영원히 살 수 있 다고 믿 는다 . 이렇게 볼 때 , 힌두교 는 확실히 하나 의 종교 이 기 는 하지만 불교 , 기독교 등 의 종교 와 는 성격 이 다르 다 . 힌두교 는 카스트 라는 사회 구조 를 기반 으로 한다 . 그런데 그 기반 이 란 사람 들 의 사유 방식 으로부터 사회 관습 , 생활 방법 의 모두 를 포함 하 는 하나 의 세계 라고 할 수 있 다 . 종교 적 신앙 을 갖 지 않 으면서 도 어떠 한 카스트 의 구성원 으로 살아가 는 사람 이 곧 힌두 교도 이 다 . 개인 이 개종 하 여 힌두 교도 가 된다는 메카 니즘 이 여기 에 는 없 다 . 여기 에 는 카스트 그리고 이 와 관련 된 의례 와 제식 , 생활 방법 만 이 있 고 이 에 는 경제 적 요소 도 관련 되 어 있 다 . 힌두교 는 소박 한 민간 신앙 적 인 각종 의례 와 관념 의 복합체 이 며 , 동시 에 거기 에 는 해탈 이 라는 고차원 적 인 관념 과 수행 법 이 있 다 . 힌두교 는 인간 생활 의 모든 국면 을 포괄 하 며 , 그 넓이 와 깊이 를 갖 는 하나 의 세계 이 다 . 힌두교 는 현실주의 적 인 성향 을 강하 게 지녀왔 다 . 그래서 인간 은 무수 한 윤회 의 과정 을 겪 으면서 네 가지 삶 의 가치 ( pursartha ) 를 당연히 또 반드시 추구 해야 한다고 생각 하 여 왔 다 . 그것 은 욕망 ( 慾望 , ka - ma ) , 부 ( 富 , artha ) , 의무 ( 義務 , dharma ) 그리고 해탈 ( 解脫 , moksa ) 이 다 . 처음 두 가지 는 욕 마의 길 을 따르 는 것 이 고 , 나중 의 두 가지 는 욕망 을 절제 하 는 길 을 따르 는 것 이 다 . 욕망 이 란 인간 의 본능 적 인 성적 즐거움 과 만족 을 추구 하 는 것 이 다 . 바트 스 야야 나 ( Vatsyayana ) 의 카마 수트라 ( Kamasutra ) 나 바라타 무니 ( Bharatamuni ) 의 나트야 샤스트라 ( Natyasastra ) 를 보 면 쾌락 을 추구 하 는 즐거움 도 인간 이 추구 할 만 한 가치 의 하나 로 여겨왔 음 을 알 수 있 다 . 부란 행복 한 삶 의 조건 이 되 는 물질 적 인 풍요 를 의미 한다 . 아르타 샤스트라 ( Arthasastra ) 나 판차탄트라 ( Panchatantra ) 의 우화 를 보 더라도 인도인 들 은 , 정당 한 욕구 이 기 는 하나 그것 은 성취 하 기 위해서 는 비정 하 고 냉담 한 자세 가 요구 된다는 점 도 인정 하 고 있 다 . 의무 란 사회 적 동물 로서 의 인간 의 삶 에 없 어서 는 안 될 윤리 적 인 질서 를 의미 한다 . 마누 법전 ( Manu - smrti ) 이나 법 전류 ( Dharma - sastra ) 를 지침 으로 삼 아서 종교 적 ㆍ 도덕 적 법칙 으로서 의 다르마 를 준수 하 는 일 은 개인 의 쾌락 이나 이기 적 인 욕망 을 버리 는 값진 행복 의 길 이 라는 것 이 다 . 해탈 이 란 인간 이 유한 한 삶 을 넘어서 서 영원 한 삶 을 향유 하 려는 종교 적 갈망 에 바탕 을 둔 것 이 다 . 이것 은 최고 의 것 이 며 , 진실로 인생 의 최고 목표 인 것 이 다 . 예 로부터 인도 에 거주 하 였 거나 외부 에서 인도 로 들어온 군소 의 종족 ㆍ 부족 ㆍ 종교 집단 은 적 지 않 았 다 . 힌두교 는 장구 한 역사 가 흘러가 는 가운데 이러 한 모든 것 을 자신 의 테두리 안 에 편입 시켰 다 . 즉 힌두교 는 이 와 같이 상이 한 문화 를 소유 한 다양 한 집단 을 힌두 화 하 여 결국 에 는 인도 대륙 전체 를 힌두 화 하 였 다 . 이 는 상상 을 넘 는 다종 다양 한 생활 문화 와 양식 이 겹치 고 혼융 되 며 , 상호 병용 하 면서 정착 되 어 간 부단 한 반복 이 라고 할 수 있 다 . 힌두 화 됨 이 없이 독자 성 을 지닌 것 이 라 할지라도 , 힌두교 와 평등 한 입장 에서 병존 하 는 형태 로 정착 되 지 는 못하 였 다 . 힌두교 의 세계 라는 체제 안 에서 그 존재 위치 를 부여 받 았 다고 할 수 있 다 . 고대 인도 에 있 어서 의 불교 의 성립 과 발전 도 동일 한 자격 으로 병립 하 였 던 것 은 아니 다 . 불교 는 힌두교 세계 위 에서 성립 하 였 고 , 그 세계 안 에서 다채 로운 발전 을 이루 었 던 한 종교 였 다 . 힌두 교도 들 은 그 들 의 고유 전통 을 계승 하 기 위해 늘 힘쓰 고 있 으며 , 그 들 이 국내 는 물론 외국 어디 에 거주 할지라도 근본 적 으로 그 들 의 전통 적 인 종교 를 유지 하 려고 한다 . 반면 에 힌두교 도 들 은 불교 ㆍ 기독교 ㆍ 이슬람교도 들 에 비해 그 들 의 교리 를 전파 하 는 일 에 훨씬 소극 적 이 다 . 힌두 교도 들 의 종교 적 관념 은 자신 의 영 적 인 희열 에 유의 할 뿐 다른 사람 들 의 영 적 인 희열 은 그 들 자신 들 이 돌보 도록 맡기 는 것 이 타당 하 다고 여기 고 있 는 것 이 다 . 힌두 교도 를 더욱 굳 게 결합 시키 는 이유 는 그 들 이 순수 한 인도인 들 이 라는 것 과 그 들 이 행하 는 독특 한 의식 과 의례 이 다 . 그래서 힌두 교도 들 에게 는 정신 적 으로 사고 해야 할 신앙 보다 도 전통 적 으로 그 들 이 지켜야 할 규제 가 너무 많 다 . 이런 의미 에서 힌두교 는 어떤 독특 한 교리 나 사상 을 내세우 기 보다 는 그 들 의 생활 방식 이나 사고 방식 등 에 훨씬 더 많 은 힌두 적 인 요소 들 이 깊이 스며들 어 있 는 것 이 다 . 4 ) 힌두 의 삼 신관 브라만 들 도 박타 운동 의 일환 으로 보다 우주 적 인 신 관념 을 유지 하 기 위해 노력 해 왔 다 . 그리하여 형성 된 것 이 좀 고답 적 인 trimurti , 즉 ‘ 삼 신관 ( 三神觀 ) ’ 이 다 . 굽타 왕조 시대 에 이미 브라만 들 은 여러 신 가운데 에서 ‘ 브라만 - 아트만 ’ 합 일체 가 현현 한 것 중 중요 한 존재 로서 브라마 , 비슈누 , 시바 등 의 세 신 을 거론 하 고 , 이 세 신 은 각각 세계 의 창조 , 보존 그리고 파괴 의 기능 을 담당 한다고 주장 하 였 다 . 이것 은 지성 인 차원 에서 는 만족 스럽 고 포괄 적 인 조합 이론 일 수 있 었 으나 , 인도 의 대중 은 적어도 실천 의 면 에서 는 그런 체계 적 인 관념 에 전적 으로 몰두 하 는 일 은 없 었 다 . 대중 은 경우 에 따라서 어느 한 신 또는 그 배우자 에 헌신 하 면서 가호 를 염원 했 던 것 이 다 . 브라마 : 세 신 가운데 에서 도 ‘ 창조자 ’ 브라마 는 널리 숭배 되 지 는 못했 다 . 브라마 의 사원 가운데 지금 까지 남 아 있 는 것 은 대여섯 개 가 채 못 된다 . 브라마 는 창조 의 과업 을 마친 뒤 에 는 더 이상 지상 의 일 에 관여 하 지 않 는 민족 의 ‘ 원시 최고신 ’ 과 비교 될 수 있 다 . 그러나 사람 들 은 브라마 에 대해서 대단히 깊 은 존경심 을 품 고 있 다 . 예술 작품 에서 브라마 는 머리 가 네 개 인 왕자 ( 王者 ) 로서 베다 를 열심히 읽 고 있 는 모습 으로 묘사 된다 . 또 흰 야생 거위 를 타 고 있 는 것 은 이것 은 그 의 초연 성 을 상징 하 는 것 이 다 . 시바 : 시바 는 아시아 의 가장 위대 한 신 가운데 하나 이 다 . 시바 를 신봉 하 는 사람 들 은 시바 에게 마하 데바 ( Mahadeva ) , 즉 ‘ 위대 한 신 ’ 이 라는 이름 을 부여 했 고 , 시바 는 사실상 그러 한 이름 을 부여받 을 만 한 신 이 다 . 시바 의 성격 은 대단히 복잡 하 여 몇 가지 매력 적 인 면 도 갖 고 있 다 . 모헨조다로 유적 에서 발견 된 쉬바 신앙 의 몇 가지 원형 을 토대 로 우리 는 셰 이비 즘 ( shaivism ) 의 비아리 안 적 요소 와 , 셰 이비 즘 과 인도 원주민 의 원시 신앙 과 의 밀접 한 관계 를 짐작 할 수 있 다 . 그리고 후기 우파니샤드 에 와서 시바 는 베다 의 신 루드라 와 동일시 되 고 다름아닌 브라만 자체 로서 간주 되 게 된다 . 이것 은 그 동안 에 시바 신 에 대한 신앙 이 널리 발전 되 었 음 을 입증 하 는 것 이 다 . 마하바라타 에 와서 는 그 는 우주 를 창조 한 위대 한 신 으로 숭배 될 뿐 만 아니 라 그 에 대한 신화 적 전통 도 풍부 하 게 형성 되 어 , 히말라야 의 높 은 케일라 쉬 산 속 에서 심한 고행 을 행하 는 전형 적 인 요가 행자 ( yogi ) 로서 나타나 있 다 . 그 의 명상 을 통하 여 이 세계 는 유지 되 며 , 그 의 이마 를 보 면 양 눈 사이 로 지혜 와 전지 자 의 직관력 을 의미 하 는 수직 의 세 번 째 눈 과 희 백색 의 재 ( vibhuti ) 로 수평 의 세 줄 무늬 를 하 고 있 고 , 호랑이 가죽 위 에 앉 아 요기 의 형상 으로 좌도 하 고 있 으며 , 목과 팔 에 는 코브라 뱀 과 염주 를 휘감 고 있 다 . 또한 헝클어진 머리 에다 머리 위 로 는 상투 를 틀 듯이 감아올린 머리 뭉치 가 있 는데 그 머리 꼭데 기에 는 초생달 이 걸려 있 으며 , 그 곳 에서 성 스러운 갠지스 강 이 솟구쳐 흐르 고 있 고 , 군지 ( 軍持 ) 와 삼지창 ( 三枝槍 ) 을 들 고 성우 ( 聖 牛 ) 난 디 ( nan 야 ) mf 타 고 다닌다 . 그리고 가공 의 번개 와 같 은 그 의 여타 무기 는 다른 신 들 도 그 를 두려워하 기에 충분 하 다 . 이런 모습 은 모두 시바 의 다양 한 속성 과 힘 을 나타내 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 시바 는 원래 가축 의 보호 라든가 은혜 를 베푸 는 것 이 주된 임무 로 되 어 있 는 신 이 었 던 것 같 다 . 따라서 ‘ 가축 의 주인 ( Pasupati ) ' 이 라는 다른 이름 으로 도 불린다 . 베다 신화 에 의하 면 베다 에 나오 는 파괴 와 공포 의 신 이 자 폭풍 의 신 루드라 신 의 존칭 으로 쓰인 형용사 가 바로 ‘ 시바 ’ 인 것 이 다 . 베다 시대 의 무서운 폭풍 의 신 루드라 가 후대 에 발전 한 신 이 기 도 한 시바 는 자기 의 원형 인 루드라 처럼 여전히 ‘ 파괴자 ’ 로서 의 중요 한 일면 을 가지 고 있 다 . 그래서 시바 는 죽음 을 관장 하 는 ‘ 때 ( 時 ) ’ 이 며 묘지 에 사 는 ‘ 귀령 의 주인 ’ 이 어서 두려움 과 공포 의 대상 이 기 도 하 다 . 그러나 얼마 후 에 는 루드라 와 시바 가 병칭 되 었 고 , 나중 에 는 시바 가 독립 된 신격 을 갖 기 에 이른다 . 루드라 에서 시바 로 의 전화 ( 轉化 ) 에 는 많 은 토착 신앙 이 흡수 되 어 있 다 . 시바 신 의 다채 로운 기능 은 이렇게 하 여 힌두교 전파 의 메카 니즘 과 관련 되 어 있 는 것 이 다 . 이런 관점 에서 이 신 은 힌두 문화 의 형성 과 발전 과정 을 몸소 대표 한다고 하 겠 다 . 그러나 시바 가 악하 기 만 한 것 은 아니 다 . 시바 라는 이름 에서 도 알 수 있 듯이 그 는 ‘ 상서 로운 ’ 존재 이 기 도 하 다 . 예 로부터 시바 는 선 을 구하 고 악 을 멸하 며 , 또한 병 을 치료 해 주 는 대자대비 의 자혜 로운 은총 의 신 이 라 하 여 길상 신 ( 吉祥 神 ) 으로 알려져 왔 다 . 시바 는 업 을 쌓 지 않 는 존재 이 므로 전생 ( 轉生 ) 의 영혼 이 란 방식 으로 육신 을 취하 지 않 는다 . 모든 존재 는 끝 임 없이 윤회 한다는 관념 을 갖 고 있 던 인도 에서 는 , 죽음 이란 곧 새 생명 의 탄생 을 의미 한다 . 이런 관념 에 기초 를 두 었 을 때 시바 의 기능 과 역할 도 풍부 하 게 확대 될 수 있 었 던 것 이 다 . 하나 의 관념 으로서 시바 숭배 에 는 진실 성 과 힘 이 간직 되 어 있 다 . 우주 의 실상 을 지배 하 는 힘 을 가장 잘 간파 하 고 있 는 것 이 시바 숭배 이 다 . 우주 를 지배 하 는 힘 이란 생 성 과 파괴 이 다 . 이 가운데 어느 한 쪽 이 진행 되 면 반드시 또 다른 한 쪽 도 진행 되 게 마련 이 다 . 생 성 과 파괴 는 같 은 변화 의 두 측면 이 기 때문 이 다 . 그래서 창조자 는 또한 파괴자 이 기 도 하 다 . 창조 는 그 본질 상 파괴 이 기 도 하 기 때문 이 다 . 시바 는 우주 의 해 체자 로서 파괴 의 신 일 뿐 만 아니 라 동시 에 갱 생 ( 更 生 ) 의 신 이 어서 그 에게 있 어서 죽음 이란 바로 다시 탄생 과 시작 의 의미 이 기 도 하 다 . 그리하여 시바 는 고행자 로서 그리고 그 의 활동력 으로 재생 의 역할 을 하 는 신 으로 숭배 받 고 있 다 . 시바 는 우주 의 파괴 를 관장 한다고 하 지만 , 파괴 는 창조 로 이어진다는 힌두 적 관념 때문 에 생산 , 생식 , 재생 의 신 이 기 도 하 다 . 시바 를 남성 기 로 표상 하 는 관습 이라든가 풍 요신 으로 생각 하 는 관념 은 아마도 아리아 족 이전 부터 소박 한 남근 숭배 와 결부 되 어 있 음 이 분명 하 다 . 시바 숭배자 들 은 그렇게 성 에너지 와 연관 시키 고 , 남녀 생식기 를 나타내 는 링가 ( 남자 의 생식기 ) 와 요니 ( 여자 의 생식기 ) 로서 시바 신 을 표상 하 였 다 . 이것 은 곧 생식 행위 에 직접 적 인 표현 이 지만 여기 에 는 생명 의 풍요 로움 이 밝 고 대범 하 게 표상 되 어 있 는 것 이 다 . 링가 는 많 은 사원 에서 보존 으로 모셔 지 고 있 다 . 이 상 은 인도 전역 에 걸쳐서 볼 수 있 는데 , 시바 숭배자 들 은 신 과 인간 이 지닌 신비 로운 창조력 에 대한 숭경 심 을 가지 고 집 에서 나 사원 에서 나 이 상징 들 을 극진히 예배 한다 . 사원 에서 는 위 에 매단 용기 로부터 떨어지 는 갠지스 의 성수 를 한 방울 씩 받 아 가 며 , 링가 의 성 스러운 신 으로서 의 숭상 을 받 고 있 는 모습 을 볼 수 있 다 . 이 와 같 은 관념 이 좀 더 진전 되 면서 시바 는 순수 에너지 또는 활력 으로서 ‘ 생명 ’ 그 자체 를 뜻 하 게 되 기 도 한다 . 망상 의 악마 가 엎어져 꿈틀거리 고 있 는 것 을 밟 고 올라서 서 춤추 고 있 는 시바 의 형상 을 흔히 볼 수 있 다 . 네 팔 을 우아 한 모습 으로 허공 에 흔들 고 있 는데 , 그 가운데 한 손 에 는 작 은 북 을 , 다른 한 손 에 는 불꽃 이나 화로 를 들 고 있 으며 , 한 쪽 다리 로 만 딛 고 선 그 전체 모습 이 대단 한 생 동력 을 느끼 게 해 준다 . 그 춤 은 탄생 과 죽음 의 순환 을 가속 시키 기 위한 것 이 라고 생각 된다 . 이 와 같이 시바 는 자신 의 춤 행위 를 통해 우주 의 창조 와 파괴 , 탄생 과 죽음 그리고 시작 과 끝 이 라는 시간 의 소용돌이 를 일으키 는 ‘ 무용 ( 舞踊 ) 의 왕 ( 王 ) ’ 이 기 도 하 다 . 그 의 춤 은 우주 창조 적 잠재 에너지 를 불러 내 어 자신 의 구체 적 이 고 무한 한 힘 을 드러내 는 우주 창조 의 의미 로 세계 의 창조 , 진화 및 해체 는 지칠 줄 모르 고 끊임 없이 추 어 대 는 그 의 춤 의 결과 이 다 . 폭발 적 힘 을 갖 고 난폭 하 고 사납 게 추 는 탄 다바 ( tandava ) 춤 과 여성 답 게 우아 하 게 추 는 라스 야 ( lasya ) 춤 의 양 극단 적 인 그 의 무용 을 보 더라도 우리 는 그 의 춤 이 샥티 의 구현 이 자 현현 ( 顯現 ) 으로 , 곧 창조 와 더불 어 해방 을 위한 파괴 행위 임 을 알 수 있 다 . 시바 신 은 고행 에 의하 여 절대 적 인 힘 을 얻 었 다고 전해진다 . 따라서 이 신 은 수행자 와 성인 들 을 도와 주 는 존재 로 나타나 기 도 한다 . 이 신 은 스스로 가 ‘ 위대 한 고행자 ’ 이 며 삼지창 을 세워 들 고 히말라야 의 케일라 슈 산 에 산다고 한다 . 벌거벗 은 몸 에 온통 재 를 바르 고 수행자 처럼 비꼬인 머리카락 을 한 채 명상 하 고 있 는 시바 의 형상 을 흔히 볼 수 있 다 . 수행자 들 은 아마도 저 차원 의 자아 를 ‘ 파괴 함 ’ 으로써 보다 높 은 정신 적 인 자아 를 표출 시키 기 위하 여 시바 를 수행 과 관련지 은 듯 싶 다 . 육신 을 억압 하 여 영혼 을 자유 롭 게 하 려는 것 이 다 . 따라서 온갖 세속 적 인 감정 과 욕망 을 뿌리 뽑 아야 하 며 , 그 결과 커다란 힘 을 가지 게 된다 . 그것 은 일종 의 재생 이 고 , 재생 이 라면 시바 가 가장 크 게 관심 을 기울이 는 사항 이 므로 시바 를 수행자 들 의 동료 라고 하 는 것 이 다 . 시바 가 모든 면 에서 생명력 을 나타내 는 신 이 되 었 다는 사실 은 시바 의 여러 배우자 나 또는 시바 와 관련 된 여러 존재 의 성격 을 통해서 도 증명 된다 . 시바 의 배우자 인 데비 ( Devi , 여신 ) 는 여러 가지 성격 을 한꺼번에 지니 고 있 으며 , 인도 의 각 지역 에 따라 그 명칭 이 다르 다 . 인도 는 5 세기 경 부터 여신 숭배 가 성황 을 이루 어 신 들 이 아내 를 두 게 되 는데 시바 도 여러 명 의 아내 를 두 게 된다 . 시바 의 본부 인 사티 ( Sati ) 가 환생 했 다고 하 는 파르바티 ( Parvati , 山 의 딸 ) 나 우마 ( Uma , 빛 ) 라는 이름 에서 는 우아 하 고 상냥 한 성격 이 표상 된다 . 그러나 두르가 ( Durga , 접근 불 가능 한 존재 ) 라든가 찬 디 ( Chan 야 , 난폭 한 자 ) 또는 칼리 ( Kali , 검 은 자 ) 등 의 이름 도 있 고 보 면 , 그녀 는 도움 을 주 면서 도 광폭 하 고 무서운 성격 을 동시 에 갖 고 있 음 을 알 수 있 다 . 자기 를 아끼 는 존재 에게 는 친절 하 지만 , 흔히 인간 과 동물 을 잡아먹 기 도 한다 . 코끼리 머리 를 한 신 가네샤 ( Ganesa ) 와 황소 난 디도 시바 와 연관 된다 . 가네샤 는 시바 와 파르바티 사이 에서 태어난 아들 이 다 . 시바 의 사원 이 라면 어디 에서 나 볼 수 있 는 그 의 코끼리 머리 는 재치 와 괴력 을 상징 하 는 것 이 다 . 시바 가 타 고 다닌다는 황소 난 디도 시바 의 사원 에 앉 아 있 다 . 시바 신 의 배우자 들 은 대개 시바 의 샥티 ( sakti ) , 즉 여성 에너지 로 발휘 되 는 활력 이 라고 생각 된다 . 이러 한 여신 들 과 관련 하 여 시바 의 신봉자 들 은 신애 를 중시 하 는 비슈누파 ( Vaisnavism ) 에 대하 여 요가 와 성력 ( 誠力 ) 을 중시 하 는 경향 도 일 면 갖 게 되 어 시바 는 샥티 즘 ( Saktism ) 의 주신 이 되 기 도 한다 . 인도 의 북동부 지역 에서 는 시바 의 배우자 를 특별 하 게 따로 예배 하 는 힌두교 종파 가 형성 되 어 하나 의 개별 종교 로 까지 발전 하 였 다 . 이것 도 일조 의 탄 트리 즘 ( Tantrism , 밀교 ) 이 다 . 그러나 이 종파 를 불교 의 밀교 와 좀 더 분명 하 게 구별 해서 샥티 즘 이 라고 한다 . 그 실천 의 면 에서 는 ‘ 우파 ’ 와 ‘ 좌파 ’ 로 나뉜다 . 우파 는 샥티 의 온화 한 측면 , 즉 자연 의 에너지 가운데 서 도 이로운 면 을 강조 해서 그것 을 일종 의 모신 상징 ( 母神 象徵 ) 을 통해 나타낸다 . 좌파 는 샥티 의 어둡 고 난폭 한 면 을 나타내 는 두르가 와 칼리 여신 을 신성 한 에너지 의 현현 양상 으로 여긴다 . 그리고 그 의례 는 주술 과 비 의 ( 秘儀 ) 를 특징 으로 한다 . 이것 은 그 가 샥티 를 통해 영구 의 생 식력 내지 는 생산력 을 갖 고 있 으며 , 해체 뒤 에 는 반드시 복구 와 재건 을 담당 하 는 신비 한 재생 적 힘 을 발휘 한다고 믿 기 때문 이 다 . 이 와 같이 시바 는 불멸 의 창조 적 인 요소 를 포함 하 고 있 어 마하 데바 ( Mahadeva : 大神 , 大 天 , 大主 ) 또는 이슈 바라 ( Isvara : 創造 主 , 全 和 者 ) 로 불리 는 것 이 다 . 그 는 우주 의 균형 을 유지 케 하 는 시간 ( kala ) 을 해 체하 는 칼리 ( Kali ) 여신 을 돕 기 도 하 는 신 으로 , 시간 에 아무런 제한 을 받 지 않 고 어느 곳 에 나 보편 적 으로 영원히 존재 한다 . 원래 삭제 된 신화 에서 는 근친상간 을 행하 는 창조자 브라마 와 금욕 적 파괴자 시바 사이 를 어떤 대립 이나 갈등 구조 로 존재 한다고 보 는 것 이 아니 라 , 그 들 은 두 개 의 서로 다른 엄연 한 창조 의 형상 으로 나타나 고 있 다고 본다 . 이러 한 측면 에서 이 두 신 은 임의 대로 서로 간 에 역할 을 교환 하 고 있 다 . 그리고 초월 적 절 대신 시바 에게서 우리 는 브라마 , 비슈누 그리고 시바 가 하나 로 융합 되 는 것 을 발견 하 게 되 는데 , 시바 의 삼 면상 ( 三面像 , Trimurti ) 은 그 가 최고신 으로서 의 권화 ( 權化 ) 임 을 잘 입증 하 는 것 이 라 하 겠 다 . 삼 면 가운데 중앙 에 위치 하 고 있 는 시바 의 모습 은 우주 의 영원 한 본질 적 특성 을 드러내 고 있 으며 , 그 의 형상 은 모든 창조력 과 파괴력 이 균형 을 이루 고 있 는 동시 에 조화 와 합일 이 라는 균형 가운데 무한 한 환희 의 상태 에 놓여 있 다 . 이러 한 면 에서 시바 는 창조자 이 자 보존자 이 며 또한 창조 를 위한 파괴자 이 고 , 공포 와 온화 , 악과 선 , 남성 과 여성 , 인간 과 세계 그리고 영원 한 휴식 과 쉴 새 없 는 활동 을 하 는 모든 상반 과 대립 을 화해 하 고 조정 하 는 신 이 다 . 비슈누 : 비슈누 신 은 ‘ 유지자 ’, ‘ 보존자 ’ 이 다 . 항상 자애 로우 며 , 무엇 보다 도 가치 를 수호 하 고 그것 을 적극 적 으로 실현 시키 는 존재 이 다 . 복잡 한 성격 의 시바 와 는 달리 , 언제나 완벽 하 고 쾌활 한 자애 의 표본 이 다 . 비슈누 는 하늘 에서 두루 굽 어 살피 다가 질서 가 흔들리 거나 선한 사람 이 재난 에 빠진 것 을 발견 하 면 온갖 역량 을 발휘 하 여 바로 잡 는다 . 비슈누 의 활동 에 관한 이야기 는 다양 하 고 흥미 로워 비슈누 신봉자 가 많이 늘 고 있 다 . 비슈누 의 형상 은 대개 네 개 의 팔 을 가진 모습 으로 묘사 된다 . 두 손 에 는 당당 한 힘 을 상징 하 는 철퇴 와 원반 을 들 고 있 고 나머지 두 손 에 는 주술 의 힘 과 티 없 는 청정 성 을 상징 하 는 나팔 및 연꽃 을 들 고 있 다 . 머리 에 는 높직 한 왕관 을 쓰 고 있 다 . 비슈누 의 황홀 하 고 그윽 한 눈 은 수많 은 인도인 의 숭경 심 을 자아낸다 . 휴식 을 취할 때 면 우주 적 인 뱀 쉐 샤 ( Sesa ) 또는 아난타 ( Ananta ) 에게 기댄다 . 비슈누 는 가루다 ( Garuda ) 라는 새 를 타 고 다니 며 , 물고기 를 자신 의 상징 으로 한다 . 비슈누 의 샥티 는 행운 과 미 의 여신 락슈미 ( Laksmi ) 이 다 . 베다 에서 비슈누 는 태양 의 신 으로 등장 한다 . 태양 은 하늘 과 땅 사이 에 나 있 는 길 을 따라 돌 면서 이 땅 을 어두움 으로부터 건져 냈 다는 사실 을 근거 로 , 베다 시대 사람 들 은 다음 과 같 은 신화 를 창조 했 다 . 악마 의 제왕 발리 ( Bali ) 가 이 땅 을 장악 하 자 비슈누 는 난쟁이 의 모습 으로 나타나 그 거인 이 흐믓 한 기분 에 젖 어 있 는 틈 을 타 서 한 가지 청 을 하 여 허락 을 받 아 낸다 . 그 청 이란 자기 가 세 걸음 으로 갈 수 있 는 거리 만큼 의 땅 을 달 라는 것 이 었 다 . 약속 을 받 아 내 자 비슈누 는 원래 의 모습 으로 돌아와 두 걸음 을 뛰 니 천상 과 지상 을 단번에 넘어섰 다 . 그리하여 천상 은 신 들 에게 , 지상 은 인간 에게 돌려 주 었 다 . 그러나 지옥 을 뛰 어 넘 을 세 번 째 걸음 은 내딛 지 않 았 다 . 그래서 지옥 은 악마 의 수중 에 남 아 있 게 되 었 다 . 이 처럼 비슈누 신 은 원래 아리아인 의 태양 신 이 었 는데 시바 와 는 달리 화신 이 라는 방식 에 의해서 갖 가지 토착 관념 을 흡수 하 면서 전 인도 적 인 신 으로 발전 해 나갔 다 . 이 신 은 세상 이 악 으로 충만 했 을 때 정의 를 회복 하 기 위하 여 지상 에 다시 태어나 는 것 이 라고 생각 되 었 다 . 따라서 사람 들 은 역사 상 에서 뿐 만 아니 라 신화 나 전 승상 의 위인 과 영웅 에게 도 비슈누 의 모습 을 구하 여 , 그 들 이 비슈누 의 화신 이 라고 생각 했 다 . 현대 인도 의 힌두교 들 이 불타 를 힌두교 도라 하 고 , 또 불교 의 가르침 이나 불타 에게 친근감 을 갖 는 이유 도 바로 여기 에 있 는 것 이 다 . 비슈누 도 시바 와 마찬가지 로 아리아인 의 신관 과 원주민 부족 의 토착 신 이 융합 되 어 발전 된 신 이 다 . 비슈누 신 의 보급 과 권화 ( 權化 , 化身 ) 사상 은 매우 밀착 되 어 있 다 . 사람 들 은 전설 이나 실재 하 는 영웅 , 이인 을 비슈누 의 화신 으로 파악 함 으로써 그 보편 성 을 호소 해 왔 다 . 비슈누 의 화신 중 에서 크리슈나 는 가장 중요 하 다 . 갖가지 전설 이 통합 되 어 만들 어 진 크리슈나 신화 가 완성 된 것 은 훨씬 후대 의 일 이 지만 그 중 에서 그 는 피리 를 불 어 여성 을 매혹 시켰 다고 한다 . 그리하여 크리슈나 는 라다 나 그 밖 의 여인 ( gopi ) 들 과 노 는 모습 으로 묘사 되 며 , 12 세기 이후 에 는 박티 ( bhakti : 나 를 비우 고 오직 신 에게 한결 같 은 사랑 과 믿음 , 봉사 만 을 바치 는 소위 헌신 , 신애 의 사상 ) 신앙 의 기반 위 에서 사람 들 을 에로스 적 신비 사상 으로 몰아갔 던 것 이 다 . 근원 을 달리 하 는 갖가지 토착 신앙 이 크리슈나 에 포함 되 어 크리슈나 신화 는 더욱더 풍요 롭 게 되 어 간다 . 어린 아이 로서 의 크리슈나 , 소치 는 여인 과 즐기 는 크리슈나 , 인드라 신 과 싸워서 소 를 지키 는 목동 , 바가바드기타 에 나오 는 영웅 으로서 의 크리슈나 그리고 사랑 하 는 아내 라다 와 의 사랑 의 유희 등 은 모두 그 근원 을 달리 하 는 독립 된 종교 의 전승 이 며 민간 신앙 이 었 던 것 이 다 . 비슈누 의 화신 은 보통 열 을 헤아리 는데 그 아홉 번 째 가 불타 이 며 , 그 일곱 번 째 가 라마 ( Rama ) 이 다 . 비슈누 는 필요 할 때 마다 아바타라 ( avatara ) , 즉 ‘ 하강 ’ 을 감행 하 여 ‘ 화신 ’ 의 모습 으로 지상 으로 온다 . 비슈누 의 화신 으로 는 전통 적 으로 열 가지 가 꼽힌다 . 그 열 가지 화신 가운데 아홉 가지 는 이미 일어난 일 이 지만 , 한 가지 는 아직 이루어지 지 않 았 다고 한다 . 그 가운데 세 가지 는 이미 언급 된 바 있 고 , 그 나머지 는 화신 을 살펴보 면 우선 비슈누 는 물고기 ( Matsya ) 로 나타나 기 도 한다 . 그리하여 우주 의 큰 홍수 에 휩쓸려 버린 최초 의 인간 마누 를 구해냈 던 것 이 다 . 거북이 ( Kurma ) 로 나타난 경우 도 있 었 는데 , 그 때 에 는 만단 ( Mandan ) 산 밑 을 헤엄쳐 신 들 이 우유 의 바다 로부터 만들 어 낸 아 므리타 ( Amrta : 불사약 , 불 노장 수약 ) 등 의 여러 귀한 물건 을 휘젓 는 일 에 힘 을 보탰 다 . 또 한 번 은 멧돼지 ( Varaha ) 로 나타났었 다 . 그 때 에 는 송곳니 를 가지 고 바다 깊이 빠진 땅 을 건져 냈 다 . 반 은 사람 이 고 반 은 사자 ( Narasimha ) 인 모습 으로 나타나 비슈누 에게 기도 했 다는 이유 로 자기 아들 을 죽이 려고 하 는 악마 의 아버지 를 갈갈이 찢 어 버린 일 도 있 었 다 . 브라만 신분 의 전쟁 영웅 으로 나타나 서 는 크샤트리아 들 을 스물 한 번 이나 격퇴 하 고 마침내 브라만 의 우위 를 확립 한 일 도 있 었 다 . 불교 의 교조 고타 마도 비슈누 의 화신 이 다 . 앞 으로 나타날 열 번 째 의 화신 은 칼 키 ( Kalki ) 이 다 . 칼 키는 백마 를 타 고 불칼 을 든 구세주 로서 , 세상 이 타락 하 는 제 4 기 의 칼리 유가 ( kali - yuga , 암 흙 시대 ) 가 끝 날 때 지상 에 내려와 의로운 사람 들 을 구하 고 사악 한 사람 들 을 파멸 시킬 것 이 다 . 그 화신 들 가운데 에서 도 다른 어느 것 에 견줄 수 없 을 만큼 크 게 인기 를 끄 는 것 이 라마 와 크리슈나 이 다 . 라마 는 인도 의 서사시 에 등장 하 는 이상 적 인 남성 이 고 , 그 의 부인 시 타 는 이상 적 인 여성 이 다 . 인도 의 방방곡곡 에 라마야나 의 각종 이본 들 이 난무 하 기 때문 에 인해서 라마 에 대한 신봉 도 각양 각색 이 다 . 수백만 명 의 신도 가 라마 를 봉헌 의 대상 으로 삼 으며 라마 의 형상 에 예배 한다 . 단순 한 구원 의 영웅 이 아니 라 최고 의 신 으로 받드 는 경우 도 흔히 있 다 . 사실 상 의 라마 신앙 에 는 두 가지 국면 이 있 다 . 하나 는 비슈누 의 화신 인 한 영웅 으로서 의 라마 에 대한 숭경 이 며 , 또 하나 는 라마 를 최고 의 신 으로 받들 고 라마 에게 만 봉헌 하 는 예배 가 그것 이 다 . 라마 도 널리 숭배 되 지만 , 크리슈나 는 비슈누 의 화신 으로서 나 개별 의 신 으로서 나 라마 이상 으로 널리 숭배 된다 . 크리슈나 의 성격 은 라마 보다 더 복잡 하 다 . 쉽 게 화해 할 수 없 는 두 가지 면 을 동시 에 지니 고 있 는 것 이 다 . ‘ 마하바라타 ’ 에 등장 하 는 크리슈나 가 그 한 면 이 고 , 목가 와 민담 에서 등장 하 는 크리슈나 가 또 다른 한 면 이 다 . ‘ 마하바라타 ’ 에서 크리슈나 는 진지 하 고 용맹 스런 전쟁 영웅 으로 등장 한다 . 그리하여 크리슈나 는 비슈누 의 화신 인 자기 에게 진정 한 박티 를 무조건 바칠 것 을 강요 하 고 있 다 . 한편 방대 한 민담 에서 주인공 으로 나타나 는 크리슈나 는 쾌활 한 젊은이 이 다 . 인도인 들 은 ‘ 어린 시절 창고 에 들락거리 며 버터 를 훔쳐 먹 곤 하 는 통통 하 고 장난 스러운 ’ 어린 크리슈나 의 모습 을 사랑 스럽 게 되새기 곤 하 였 다 . 수많 은 인도 여성 이 토실토실 한 아기 크리슈나 상 을 바라보 며 매일 예배 를 올린다 . 그러나 이런 모습 의 크리슈나 가 더욱 잘 나타나 고 있 는 것 은 매력 적 인 목가 의 주인공 으로 등장 할 때 이 다 . 대부분 의 민담 에서 크리슈나 는 활달 하 고 호색 적 인 목동 으로 묘사 된다 . 크리슈나 가 소 떼 사이 를 거닐 면서 아름다운 피리 소리 로 황 활 한 곡조 를 실 어 보내 면 고피 ( 소 를 돌보 는 여인 , 크리슈나 의 연인 ) 들 은 온통 사랑 에 빠져들 게 되 고 크리슈나 는 이 처녀 들 과 진한 사랑 의 유희 를 벌인다 . 그 수많 은 처녀 가운데 에서 도 크리슈나 는 아름다운 라다 ( Radha ) 를 가장 좋 아 한다 . 크리슈나 의 이런 면 을 묘사 하 는 에로틱 한 문헌 들 은 대체로 샥티 즘 문헌 과 일말 의 비슷 한 점 을 지니 고 있 다 . 물론 샥티 즘 문헌 에서 는 철학 과 탄 트리 즘 이 중시 되 는 반면 , 여기 에서 는 사랑 이야기 묘사 에 치중 한다는 차이 가 있 다 . 사실상 크리슈나 신봉자 들 은 모두 가 신 의 진실 이 란 육체 적 인 것 이 기 보다 는 정신 적 인 것 이 라고 강조 한다 . 미남 의 목동 으로 강림 한 크리슈나 가 소 의 젖 을 짜 며 소 를 돌보 는 여인 들 을 유혹 하 는 이야기 에 도 일종 의 상징 적 인 의미 를 부여 했 다 . 목동 의 아내 인 기혼 녀 라다 와 크리슈나 의 간통 은 인간 에 대한 신 의 사랑 을 표현 하 고 확증 하 는 숭고 한 은유 가 된다 . 크리슈나 에 대한 성적 열정 은 영혼 의 강렬 한 갈망 을 상징 화 하 고 있 으며 , 그녀 가 자진 해서 간통 을 범한 것 은 신 에 대한 사랑 과 일치 하 는 절대 적 우위 성 을 표현 한 것 이 다 . 또한 그 이야기 는 혼인 제도 의 제한 이 늘어남 에 따라 점점 어려워져 가 는 사랑 에 대한 인간 적 욕망 의 실현 이 었 던 것 이 다 . 목장 에서 일 하 는 여인 들 의 옷 을 벗기 고 그 들 을 벌거벗 은 채 로 자기 앞 에 나서 도록 요구 하 는 데 에서 , 크리슈나 는 영혼 이 신 을 섬기 면서 지녀야 할 무구 한 청정 을 나타내 고 있 는 것 이 다 . 라다 를 소홀히 하 는 데 에서 , 그 는 신분 과 지위 에 관계 없이 모든 영혼 을 사랑 하 는 신 의 힘 을 증명 하 고 있 다 . 원무 ( 圓舞 ) 의 유희 ( lila ) 는 신 이 얼마나 모든 존재 에게 보람 된 것 인가 를 입증 했으며 , 라다 로부터 떠나 는 것 은 ‘ 영혼 의 어두운 밤 ’ 을 상징 화 한 것 이 다 . 4 . 자이나교 1 ) 사문 과 육사외도 값비싼 제례 와 엄격 한 신분 제도 에 대해 하층민 들 의 반발 이 생겨났 고 , 상공업 의 점진 적 인 확대 에 따른 사회 , 경제 생활 의 변화 는 종교 문제 에 있 어서 도 새로운 변혁 을 요구 하 게 되 면서 북인도 에 는 슈 라만 ( sramana , 沙門 : 游 行乞 食 하 면서 수행 과 포교 에 전념 하 는 출가 한 수도자 ) 들 이 많이 나와 상가 ( ? 伽 ) 라는 생활 공동체 를 형성 하 게 되 었 다 . 그 들 은 대개 브라마 니즘 에 비판 적 이 어서 상가 에 는 신분 의 구별 없이 누구 나 다 참여 할 수 있 었 다 . 그 들 은 윤회 와 업 사상 을 인정 하 면서 도 베다 의 권위 를 부인 했으며 신 의 존재 마저 도 인정 하 지 않 으려는 경향 을 갖 고 있 었 다 . 사문 이 란 본래 ‘ 노력 하 는 사람 ’ 이 라는 뜻 으로 , 일반 적 인 자유사상가 의 총칭 으로 쓰여 지 고 있 다 . 그 들 은 베다 성전 의 권위 를 부정 하 는 등 브라만 에 대해 비판 적 이 었 다 . 언어 적 으로 도 브라만 들 이 주로 사용 하 던 산스크리트 어 를 사용 하 지 않 고 , 일반 민중 들 이 사용 하 던 속어 에 가까운 프라크리트 어 를 사용 하 였 다 . 그 들 은 브라마 니즘 에서 규정 한 네 가지 생활 단계 에 따르 지 않 고 자유 로운 시기 에 출가 하 여 한 곳 에 머물 지 않 는 유행 생활 에 ‘ 들어가 여러 가지 수행 을 하 면서 사람 들 에게 새로운 교설 을 행하 였 다 . 브라만 을 전통 적 사상가 라고 한다면 사문 은 혁신 적 사상가 이 며 , 브라만 을 정통 적 사상가 라고 한다면 사문 은 이단 적 인 사상가 라고 할 수 있 다 . 그 들 은 사회 ㆍ 경제 등 인간 생활 전반 에 걸친 격동기 에 반 브라만 적 인 색채 를 짙 게 띠 면서 갖 가지 행법 과 사상 을 주장 하 였 다 . 마침 당시 는 브라만 문화 에 여러 가지 비판 과 반성 이 고조 되 던 시기 였 다 . 특히 동인도 는 갠지스 강 중류 지역 에서 하류 유역 에 해당 되 기 때문 에 브라만 의 세력 이 비교 적 약한 편 이 었 다 . 대체로 기원전 6 세기 경 부터 이곳 에 는 각양 각색 의 신흥 사상 과 종교 운동 이 일어났 는데 , 그것 을 담당 한 집단 이 바로 사문 이 었 음 은 틀림 없 는 사실 이 다 . 사상가 의 이름 과 그 견해 를 결부 시켜 전하 고 있 는 것 으로 불교 에서 는 불타 를 별도 로 한 이른바 육사외도 ( 六師外道 ) 의 설 이 있 으며 , 실제로 당시 에 는 약 62 개 에 달하 는 종단 이 있 었 다고 전해 지 고 있 다 . 이 가운데 특히 육사외도 는 불교 적 입장 에서 볼 때 이단 ( 외도 ) 인 여섯 명 의 사문 을 가리키 지만 , 모두 특징 있 는 견해 를 표명 한 자유사상가 로 유명 하 다 . 그 들 은 불타 와 마찬가지 로 각각 교단 을 이끈 교주 로서 많 은 사람 들 로부터 존경 을 받 았 다고 한다 . 불타 도 출가 하 여 사문 의 일원 으로 수행 을 시작 했으며 , 또 사문 으로 정각 을 얻 었 다 . 불교 도 역시 이러 한 격동기 에 신흥 종교 의 하나 로써 일어난 것 이 다 . 다 라서 불교 는 인도 에서 일어난 실존 적 종교 운동 의 초기 에 성립 된 한 집단 이 었 다고 말 할 수 있 다 . 이 와 같 은 사문 의 사상 을 받아들인 것 은 주로 신흥 도시 의 사람 들 이 었 다 . 도시 의 새로운 분위기 에 젖 은 사람 들 은 브라만 에 대해서 종전 처럼 반드시 추종 하 지 않 았 으며 오히려 사문 이 설하 는 바 에 공감 하 였 다 . 특히 국왕 이나 자산가 와 같 은 새로운 실력자 들 은 모두 사문 들 을 존경 하 고 지지 하 였 다 . 편력 유행 하 며 걸식 수행 을 영위 하 는 사문 들 이 많이 배출 되 어도 그 들 의 생활 을 지탱 할 만큼 의 경제 적 기반 은 이루어져 있 었 다 . 사문 들 은 베다 의 권위 를 배척 하 고 다른 어떠 한 권위 에 도 속박 됨 이 없이 인간 이 인간 으로서 바르게 살 아야 할 도리 를 가르쳤 다 . 그리하여 모든 형 이 상학 적 논리 를 무 의미 한 것 으로 간주 하 고 , 이 세상 에 존재 하 고 있 는 그 어떤 것 에 대해서 도 실체 성 을 인정 하 지 않 았 다 . 그리고 정신 적 수행 을 실천 함 으로써 삶 과 죽음 의 끝 없 는 순환 에서 벗어나 는 길 을 제시 한 것 이 다 . 베다 성전 에 등장 하 는 신 들 이나 혹은 당시 의 민중 이 신앙 하 던 신 들 을 어느 정도 인정 하 면서 도 그 들 에 대한 궁극 적 인 의의 는 인정 하 지 않 았 던 것 이 다 . 2 ) 자이나교 와 불교 당시 브라마 니즘 은 형식주의 에 빠지 고 , 브라만 승려 들 역시 지나치 게 교조 적 이 고 권위주의 적 이 어서 대중 의 지지 를 잃 게 되 었 다 . 특히 신분 제도 는 사회 의 침체 와 발전 을 막 는 요인 으로 되 어 갔 다 . 이 와 같이 종교 적 ㆍ 사회 적 측면 에서 부정 적 요인 이 등장 한 가운데 형식 화 한 브라마 니즘 에 대신 할 새로운 종교 를 요구 하 고 , 브라만 계급 의 권위주의 에 반대 하 는 자유사상 적 종교 운동 이 일어났 다 . 이것 이 바르다마나 가 대성 한 자이나교 와 불타 가 일으킨 불교 이 다 . 자이나교 와 불교 는 브라마 니즘 의 제례 의식 과 이 에 따르 는 브라만 들 의 권위 와 특권 을 인정 하 지 않 고 평등주의 적 윤리관 을 내세웠 다 . 특히 브라마 니즘 의 전통 에 커다란 타격 을 준 것 은 윤리 적 합리 성 에 입각 한 불교 였 다 . 그리고 중요 한 사실 은 이 들 의 비 브라마 니즘 적 인 사상 이 이미 브라마 니즘 내부 에서 도 일어났으며 , 이 들 은 우파니샤드 철학 의 사상 적 배경 을 이루 고 잇 었 다는 것 이 다 . 윤회 에서 의 해탈 과 불멸 의 세계 에 도달 하 는 방법 을 설명 한 이 철학 은 당시 의 사상 계 에 커다란 영향 을 주 었 으며 , 엄밀 한 의미 에서 위 의 두 종교 도 이러 한 사상 적 바탕 위 에서 성립 된 것 이 다 . 제식 만능 과 사회 적 계급 의 고정화 를 가져온 브라만 의 권위 를 부인 하 고 , 베다 의 존엄성 과 의례 의 준수 등 을 거부 하 면서 윤회 와 인과 의 그물 에서 벗어나 는 유일 한 길 은 ‘ 올바른 행위 ’ 에 있 음 을 역설 하 는 종교 개혁 운동 이 크샤트리아 출신 의 두 선각자 에 의해 추진 된 것 이 다 . 그러나 두 사람 모두 베다 경전 의 제의 주의 ( 祭儀 主義 ) 는 부인 하 면서 도 브라만 에 의해 이미 제정 되 어 있 는 갖가지 규범 은 그 들 의 금욕 적 인 행위 와 생활 양식 속 에 받아들이 고 있 다는 점 도 간과 할 수 없 다 . 이 두 종교 가 등장 하 게 된 근본 적 인 동기 와 더불 어 사상 적 인 면 에서 도 서로 일치 하 는 점 이 많 다 . 불교 는 자이나교 와 마찬가지 로 지정 한 자아 의 해탈 을 목적 으로 하 며 , 또한 인간 자신 이 독자 적 으로 사고 하 고 행위 해야 한다고 강조 하 는 점 에서 도 두 종교 가 서로 비슷 하 다 . 그렇 기 때문 에 자이나교 든 불교 든 간 에 모두 크샤트리아 계급 에 속한 사람 의 손 에서 발생 했으면서도 모든 계층 의 사람 들 에게 호소력 을 가질 수 있 었 던 것 이 다 . 마하비라 와 마찬가지 로 불타 도 브라만 들 의 철학 을 비판 하 고 부정 했으며 , 또한 베다 문헌 이나 제의 가 인간 구제 의 힘 을 발휘 할 수 있 다고 하 는 힌두교 의 교리 는 말 할 것 도 없 고 , 구원 의 길 을 밝혀 주 는 특권 이 브라만 에게 있 다고 하 는 관념 에 도 도전 하 였 다 . 마하비라 와 불타 사이 의 비슷 한 점 은 두 사람 이 모두 브라마 니즘 에 대해서 회의 의 태도 를 보이 고 있 던 갠지스 강 북쪽 지방 출신 이 라는 사실 과 아리아 족 의 지배 에 대해 여전히 저항 을 누 그러 뜨 지 리 않 고 있 다는 사실 이 다 . 그리고 양쪽 모두 각자 의 교리 를 주로 아리아 족 의 언어 인 산스 크리어 트 가 아니 고 그 지방 의 언어 , 즉 자이나교 의 경우 아르 다마 가 디어 ( Ardhamagadhi ) , 불교 의 경우 팔리 어 ( Pali ) 로 기록 했 다는 사실 은 중요 한 의미 를 갖 는다 . 두 사람 모두 브라만 의 일원 론 적 인 관념주의 를 거부 했으며 , 수도 단체 를 세우 고 그 안 에서 의 카스트 차별 을 배척 했 다 . 또한 베다 문헌 이 특별히 신성 한 경전 이 라는 브라만 의 주장 을 거부 했 기 때문 에 힌두교 의 입장 에서 보 면 정통파 가 아니 라고 할 수 있 겠 다 . 어떻 게 보 면 불교 와 자이나교 사이 에 는 이렇게 비슷 한 점 이 많 지만 , 또 어떤 점 에서 는 상당 한 차이 가 드러난다 . 자이나교 는 철저 하 고 극심 한 고행 에 의한 구제 의 길 을 걸 었 고 상대주의 를 주장 한 반면 , 불교 는 온건 하 고 상식 을 벗어나 지 않 으려는 ‘ 중도 ’ 에서 길 을 찾 았 던 것 이 다 . 불타 가 생각 하 기 에 는 극단 적 인 고행 도 감각 에 얽매이 는 태도 와 마찬가지 로 결코 바른 길 일 수 없 었 다 . 불타 는 당시 여러 선지자 와 종교 지도자 들 이 제시 한 여러 가지 구원 의 길 을 객관적으로 검토 한 후 에 , 논리 상 으로 아무리 일관 되 고 타당 한 것 이 라 할지라도 괴이 한 종교 행위 에 는 휩쓸리 지 않 으려고 했 다 . 자이나교 는 불교 의 무아 설 에 대해 요소 실재설 ( 要素 實在 設 ) 을 주장 하 였 다 . 그리고 완전 한 평등관 에 입각 하 지 못한 점 이 불교 와 다른 것 이 다 . 불교 는 브라마 니즘 의 계급 차별 주의 를 배격 하 였 다 . 반면 에 자이나교 는 브라마 니즘 의 형식 적 인 제사 의식 을 배격 하 고 고행 을 권장 하 였으나 , 브라만 들 이 만들 었 던 일상생활 의 규정 과 습관 을 끝내 거부 하 려 하 지 않 았 다 . 3 ) 마하비라 와 자이나교 자이나교 도 처음 에 는 브라만 이 주장 하 는 교리 에 대한 반발 로 일어난 것 이 었 다 . 아리아 족 의 사상 이 가장 약하 게 미친 갠지스 강 북동부 지역 에서 는 아리아 족 의 관습 과 언어 그리고 종교 에 대한 원주민 의 저항 이 계속 되 었 다 . 그 때 까지 도 카스트 제도 는 아직 확립 되 지 않 은 채 여전히 형성 되 는 과정 에 있 었 다 . 그렇 기 때문 에 사제 계급 이 정신 적 으로 나 사회 적 으로 자신 들 이 가장 우월 하 다는 주장 을 들 고 나오 자 귀족 계층 가운데 적어도 일부 는 그 주장 에 반발 하 고 나설 수 있 었 던 것 이 다 . 세상 의 모든 것 이 알 수 없 는 어떤 하나 의 실체 로부터 비롯 되 었 다고 보 는 브라마 니즘 의 일원 론 적 관념주의 에 날카롭 게 비판 하 는 의식 이 일기 시작 했 다 . 브라만 의 일원 론 적 관념주의 에 반발 하 는 사람 들 은 대개 모든 삼라만상 의 근원 이 되 는 무엇 인가 가 하나 있 다는 관념 을 거부 하 고 결국 에 는 무신론 이 라고 도 할 수 있 는 그런 입장 을 취하 는 경우 가 많 았 다 . 자이나교 의 창시자 마하비라 도 브라만교 를 거부 하 고 상 키 야 철학 과 비슷 한 입장 을 취한 인물 이 었 다 . 그러나 나중 에 는 점차 상 키 야 철학 과 도 여러 가지 면 에서 다른 입장 을 취하 였 다 . 자이나교 의 전설 에 의하 면 그 가 나타나 기 이전 에 23 명 의 구세 자 ( Tirthankara ) 가 있 었 으므로 , 그 는 제 24 대조 에 해당 한다 . 마하비라 는 제 23 대 조 인 파르 슈바 ( Parsva ) 의 가르침 과 금욕주의 를 신봉 하 였으므로 마하비라 의 사상 이 형성 되 는 데 에 는 파르 슈바 의 사상 이 바탕 이 되 었 다고 할 수 있 겠 다 . 자이나교 는 지나 ( Jina ) , 즉 승자 의 종교 란 뜻 이 다 . 교조 인 바르다마나 ( Vardhamana ) 는 마하비라 ( Mahavira ) , 즉 위대 한 영웅 이 라 불리 고 있 으며 , 불교 경전 에 나오 는 육사외도 의 한 사람 인 니 간 타 나타 풋 타 ( Nigantha Nataputta ) 는 곧 이 마하비라 를 가리키 는 말 이 다 . 나타 족 출신 의 크샤트리아 였 기 때문 에 나타 풋 타 , 즉 나타 족 의 아들 이 라 부른 것 이 다 . 그 는 불타 와 같 은 시대 , 같 은 지방 에서 활약 하 였으며 불타 보다 좀 일찍 태 어 난 것 은 확실 하 지만 그 연대 는 여러 설 이 있 어 확정 지 을 수 가 없 으나 , 기원전 540 년 경 재력 이 있 는 명문가 의 아들 로 태어났 다 . 당시 상업 도시 베이 샬 리 ( Vaisali ) 의 북부 지방 에서 태어난 그 는 세속 생활 을 영위 하 다가 30 세 에 양친 이 죽 자 모든 가재 를 버리 고 각지 를 박탈 하 며 다니 는 생활 에 들어갔 다 . 처음 부터 그 는 극단 적 인 고행 을 했 다 . 출가 할 때 입 고 나간 얇 은 옷 한 벌 마저 도 13 개월 후 에 는 버리 고 그 후 로 는 벌거벗 고 고행 생활 을 했 다 . 그 는 다른 출가승 과 의 토론 , 수행 , 명상 등 의 12 년 에 걸친 고행 끝 에 마침내 모든 고행자 의 목표 인 생과 사 의 의미 에 관한 순간 적 인 지각 , 즉 완전 한 지혜 를 깨달 아 자이나 가 되 었 고 , 마하비라 로서 의 명성 과 많 은 신자 를 얻 고 30 여 년 간 의 포교 활동 끝 에 72 세 에 세상 을 떴 다 . 마하비라 는 30 년 동안 코살라 ㆍ비데하 ( 지금 의 비하르 ) ㆍ앙가 ( 지금 의 벵 갈 ) 등 마가다 전역 에 걸쳐 포교 를 하 였 다 . 그 는 우기 에 는 베이 샬 리 , 슈 라바스 티 , 자라 그 리하 ( 라즈 기르 ) 등지 에서 쉬 었 는데 , 이 지방 은 불교 의 시조 불타 가 종교 활동 을 벌인 곳 이 기 도 하 다 . 4 ) 자이나교 의 이론 바르다마나 보다 약 2000 년 후 인 중세 유럽 의 대부분 의 크리스트 개혁자 가 그러 했 듯이 마하비라 도 기성 종교 의 기본 개념 은 거역 하 지 않 고 받아들였으나 지배 적 인 계급 제도 에 대해서 는 도전 했 다 . 마하비라 는 업 ( karma ) 및 윤회 를 인정 하 고 아트만 과 브라흐 만 의 개념 을 받 아 들이 면서 도 그것 들 을 새로운 방법 으로 해석 했 던 것 이 다 . 업 ( karma ) 은 그 때 까지 추상 적 인 원리 로 이해 되 었 으나 , 마하비라 는 구체 적 으로 미세 한 물질 ( pudgal ) 에 비유 하 고 있 다 . 그 의 주장 에 의하 면 만물 은 모두 영혼 ( jive ) 을 가지 고 있 는데 , 인간 이나 동물 뿐 만 아니 라 나무 에 도 강 에 도 나아가 서 도 돌멩이 에 도 영혼 이 머물러 있 다고 했 다 . 인간 의 영혼 은 처음 에 는 더럽혀 지 지 않 아 순수 하 지만 신 ( 身 ) ㆍ구 ( 口 ) ㆍ의 ( 意 ) 의 행위 ( karma ) 에 의해 미세 한 물질 이 영혼 에 유입 되 어 업 신 ( 業 身 , karma - sarira , ) 을 형성 한다 . 유입 된 업 의 물질 이 영혼 에 달라 붙 어 영혼 이 속박 ( bandha ) 받 음 으로써 영혼 ( 命 我 ) 은 고통 스러운 윤회 의 삶 을 반복 해야 한다 . 그러므로 이 와 같 은 상태 에서 해탈 을 얻 기 위 햇 는 이미 행해진 업 의 작용 을 소멸 시키 거나 새로운 업 의 유입 을 방지 해야 한다 . 전자 를 위한 방법 으로 는 고행 ( tapas ) 이 있 으며 , 후자 를 위해서 는 윤리 적 행위 를 실천 하 고 감각 적 활동 을 제어 해야 한다 . 그리하여 영혼 이 업 으로부터 정화 되 면 다시 는 윤회전생 ( 환생 ) 을 되풀이 하 지 않 으며 , 영혼 은 그 본성 을 회복 하 여 해탈 할 수 있 다 . 이 와 같이 마하비라 는 인간 이 쌓 은 업 을 물질 로 보 았 으며 , 그 미세 한 물질 이 영혼 ( 命 我 ) 에 유입 되 어 영혼 을 속박 하 고 있 기 때문 에 인간 은 끊임 없이 고통 스러운 삶 을 계속 한다고 주장 하 였 다 . 이 는 영혼 을 깨끗이 함 으로써 업 의 속박 에서 벗어나 영혼 의 영원 한 안정 을 얻 도록 하 는데 목적 을 둔 것 이 다 . 그래서 그 는 인생 을 고해 ( 苦海 ) 로 생각 하 여 이 고통 으로부터 해방 되 기 위하 여 는 철저 한 고행 과 계율 의 실행 이 가장 중요 하 다고 주장 하 였 다 . 자이나교 에서 수행자 가 지켜야 할 계율 은 불살생 ( 不 殺生 ) , 진실 어 ( 眞實 語 ) , 부도 ( 不 盜 ) , 불음 ( 不 淫 ) , 무소유 ( 無 所有 ) 의 오계 ( 五戒 ) 이 다 . 특히 불살생 이 강조 되 어 그 들 은 동식물 이나 자연 현상 에 도 영혼 의 존재 를 인정 했으며 , 깨끗 한 영혼 을 지키 며 정신 적 인 자율 성 에 의한 해탈 을 위해 살생 을 금하 는 등 엄격 한 계율 을 세웠 다 . 우주 의 만물 은 산 영혼 을 갖 고 있 으므로 , 어떠 한 형태 의 생명 을 죽이 는 일 도 무서운 영 적 인 결과 를 가져온다고 마하비라 는 말 했 다 . 그러나 이 생명 의 존중 과 는 반대 로 아이러니 하 게 죽음 의 찬미 라는 모순 도 주창 되 고 있 다 . 자이나 교도 의 최고 의 소망 은 단식 에 의해 죽 는 것 이 다 . 이것 은 마하비라 자신 이 선택 한 죽음 의 방법 으로 그 는 72 세 에 단식 하 여 스스로 의 목숨 을 끊 었 다 . 마하비라 와 그 의 제자 가 살생 의 계율 을 얼마나 진지 하 게 지켰 는가 는 그 들 이 곤충 을 밟 아 죽일까 염려 하 여 비 로 길 을 쓸 면서 걷 고 , 공기 속 에 떠도 는 미세 한 생물 을 삼 킬 까 염려 하 여 코 와 입 을 일종 의 마스크 로 가린다는 사실 에서 도 알 수 있 다 . 오늘날 에 도 정통파 자이나교 도 는 육식 을 삼가 고 어두운 곳 에서 는 벌레 류 에게 해 를 주 게 될지 모르 므로 낮 에 만 식사 를 한다 . 자이나교 도 는 농민 이 되 려고 해도 될 수 가 없 었 다 . 땅 을 갈 면 땅 속 에 사 는 생물 을 죽이 게 되 기 때문 이 다 . 그러나 상인 이 되 어 인도 에서 번창 하 고 있 는 상업 이나 무역 에 종사 하 는 것 은 가능 했 다 . 마하비라 는 도둑 질 이나 거짓말 같 은 행위 를 경고 했 다 . 그것 들 은 이미 영혼 을 뒤덮 고 있 는 부정 ( 不淨 ) 을 더 해 주 기 때문 이 다 . 또한 그 들 은 무소유 를 철저히 지키 기 위해 몸 에 아무것 도 걸치 지 않 고 나체 로 수행 했으므로 이 들 은 나 체파 혹은 공 의 파 ( 空 依 派 , Digambara ) 라 한다 . 이후 에 는 하얀 옷 을 입 는 것 을 허락 하 는 일파 가 나타났 는데 이 를 백 의 파 ( 白衣 派 , Svetambara ) 라고 한다 . 마하비라 의 계율 은 엄격 했으나 그 의 가르침 은 계속 전승 되 었 다 . 구원 을 얻 기 위한 수단 으로 그 가 권한 고행 생활 은 그 이전 부터 인도 의 전통 이 되 어 있 었 다 . 그러나 그 는 낡 은 사상 에 새로운 숨결 을 불 어 넣 었 다 . 카르마 ( 業 ) 를 설득력 있 는 형태 로 정의 함 으로써 , 그 는 브라만 이 추상 적 으로 밖 에 제시 하 지 못했 던 과정 을 구체 적 으로 이해 하 기 쉽 게 한 것 이 다 . 처음 에 자이나교 에서 는 구원 을 얻 기 까지 에 이르 는 것 은 출가 뿐 이 라고 주장 했 다 . 그러 면서 도 그 와 그 의 제자 들 은 언제나 아 슈람 을 찾 는 속인 을 자이나교 사원 에 맞아들여 , 그 들 에게 출가승 의 생활 방식 을 되 도록 본받 도록 설교 했 다 . 그 는 사물 을 고찰 할 때 에 는 여러 가지 입장 에서 다각 적 으로 고찰 함 으로써 그 의 실체 를 파악 할 수 있 다고 하 는 부정 주의 ( 不定 主義 , syadvada ) 혹은 상대주의 ( 相對 主義 , anekantavada ) 이론 을 내세웠 다 . 그것 은 대립 된 사상 과 의논 이 만났 을 때 , 어느 것 이 절대 적 이 라고 하 여 일방 적 인 판단 을 해서 는 안 된다는 것 이 다 . 즉 사물 이 실체 의 관점 에서 보 면 상주 ( 常住 ) 이 지만 , 상태 의 관점 에서 보 면 무상 이 다 . 그러므로 상주 도 무상도 절대 적 인 의미 가 아니 라 상대 적 인 것 으로 이해 되 어야 한다는 것 이 다 . 이 는 불교 의 연기설 이나 중도 설과 도 상당히 유사 한 것 이 다 . 철저 한 금욕 과 고행 을 통한 해탈 의 경지 는 자연 세속 을 떠난다는 점 이나 , 출신 계급 을 따지 지 않 고 여자 의 출가 도 받아들인 점 그리고 베다 를 배척 하 고 브라만 의 사회 적 특권 에 반대 하 는 점 에서 는 불교 와 상통 하 였 다 . 그리고 불교 와 함께 당시 의 최대 강국 인 마가다국 의 빔비사라 왕 과 그 의 아들 아자타샤트루 의 보호 를 받 아 교세 가 급격히 커졌 다 . 5 ) 자이나교 의 전파 자이나 교단 은 조직 이 급격히 팽창 하 면서 수도원 을 만들 어 속세 와 절연 시키 고 불교 와 마찬가지 로 여자 수련자 도 입단 을 허용 했 다 . 기원전 4 세기 경 마우리아 왕조 의 시조 찬드라굽타 는 흉년 으로 굶주린 자 가 속출 하 자 마이소르 에 수도원 을 짓 게 하 고 는 스스로 왕위 에서 물러나 그 곳 에서 아사 ( 餓死 ) 하 여 자이나교 의 자살 의 고행 을 실행 한 것 으로 전해 지 고 있 다 . 기원전 1 세 기경 이 되 자 자이나교 는 지금 의 오릿 사 에서 마투라 에 이르 는 북인 도 일대 에 널리 신도 를 포섭 하 면서 크 게 교세 를 떨쳤 으며 , 2 세기 경 에 는 타밀 문학 에 까지 영향 을 미치 게 되 었 다 . 그리하여 11 세기 에 는 오늘 의 자이나교 의 중심지 인 구자라트 , 카티야 와 르 에 교세 의 뿌리 를 내리 기 에 이르 렀다 . 현재 인도 에서 는 불교도 로 자처 하 는 자 는 그리 많 지 않 지만 , 자이나교 도 는 서인 도 , 서남 인도 의 상인 과 부호 들 사이 에 많 은 신도 를 가 지로 있 다 . 특히 이 자이나교 도 중 에 상업 에 종사 하 는 이 들 이 많 다는 것 은 이 들 의 금욕주의 와 관련 하 여 볼 때 흥미 있 는 일 이 다 . 간디 의 무저항주의 에 도 자이나교 의 정신 이 살 아 있 고 , 단식 수양 , 동물 애호 , 채식주의 등 자이나교 의 교의 가 인도인 의 일상 생활 에 스며들 어 있 다 . 5 . 불교 1 ) 불타 의 불교 불교 의 창시자 인 석가모니 는 기원전 6 세기 에 슛 도 다 나 ( Suddhodana ) 와 마야 ( Maya ) 부인 사이 에 왕자 의 몸 으로 태어났 다 . 성 은 고 타마 ( Gotama ) 이 고 그 의 이름 은 싯 타르 타 ( Siddhartha ) 였 다 . 석 가족 ( 釋 駕 族 , Sakya ) 은 현재 네 팔 중부 의 남쪽 변경 과 인도 국경 근처 에 위치 하 였 던 작 은 부족 으로 , 카필라 城 ( Kapilavastu ) 을 수도 로 하 여 일종 의 공화 정치 를 하 던 나라 였으나 , 당시 의 정치 적 추세 에 따라 샤키 아 왕국 도 인근 의 강대국 인 코살라국 에 병합 될 운명 에 놓여 있 었 다 . 석가모니 의 아버지 는 수장 ( 首長 ) 의 위치 에 있 었 으며 , 동시 에 왕 ( rajan ) 으로 도 불렸 으므로 석가모니 는 왕족 출신 이 다 . 석가모니 의 탄생지 는 룸비니 ( lumbini , rummindei ) 라고 전해 지 는데 , 1696 년 퓨러 ( A . Fuhrer ) 가 발견 한 아 쇼카 왕 석주 에 는 “ 여기 에 는 석가모니 가 탄생 하 였 다 . ” 고 하 는 뜻 의 글 이 새겨져 있 어 석가모니 탄생지 에 대한 사실 을 확인 하 였 다 . ‘ 불타 ’ 란 지니 ( Jina ) 와 마찬가지 로 득도 후 에 얻 은 호칭 으로 ‘ 각자 ( 覺者 ) ' 란 뜻 이 며 , 샤키아무니 ( Sakyamuni ) 도 샤키 아족 의 성자 란 뜻 이 다 . 이 말 은 불교 가 브라흐 만 전통 에서 벗어난 것 임 을 암시 하 고 있 다 . 그러므로 샤키 아족 그리고 샤키아무니 에서 시작 되 는 불교 가 비 아리아 적 요소 가 농후 한 인도 의 토착 문화 적 토양 가운데 에서 성립 ㆍ발전되었음을 인정 하 지 않 으면 안 된다고 생각 한다 . 29 세 때 인간 의 생 ( 生 ) ㆍ 로 ( 老 ) ㆍ병 ( 病 ) ㆍ사 ( 死 ) 에 깊 은 회의 를 느껴 왕자 로서 누릴 안락 한 삶 과 가정생활 을 포기 하 고 출가 ( mahabhinis - kramana ) 한 그 는 당신 의 슈 라만 ( 사문 ) 들 처럼 걸식 유행 하 면서 수행 을 했 다 . 그 는 여러 수행자 들 을 만나 선정 과 고행 에 전념 하 지만 어느 것 에 도 만족 을 얻 지 못했 다 . 그러 던 중 그 의 나이 35 세 에 이르 러 가 야 에 있 는 한 보리수 ( pipal tree ) 아래 에서 명상 을 하 다가 깨달 음 ( bodha , jnana ) 을 얻 게 된다 . 이것 을 성도 ( 成道 ) 라 하 는데 , 이 는 ‘ 깨달음 을 얻 은 사람 ’, 즉 ‘ 불타 ( 佛陀 ) ’ 의 탄생 을 의미 하 는 것 이 다 . 성도 후 그 는 전 에 고행 을 같이 했 던 다섯 비구 들 에게 설법 을 하 기 위하 여 베 나레스 근교 의 사르나트 ( sarnath ) 에 있 는 녹야원 ( 鹿 野 苑 ) 에서 최초 로 중도 ( 中道 , madhyammarga ) 및 사성제 ( 四聖諸 , catvari - arya - satya ) 와 팔 정도 ( 八正道 , astanga - marga ) 를 설하 였 다 . 이것 이 그 의 유명 한 초 전법륜 ( 初 轉 法輪 , 옴 금 - charka - pravartana ) 이 다 . 불타 는 그 후 45 년 에 걸쳐서 마가다 와 코살라 국 의 도시 를 중심 으로 교화 생활 에 전념 하 다가 쿠시 나가라 ( Kusinagara , 현재 의 kusinara ) 에서 80 세 를 일기 로 하 여 생 을 마쳤 다 . 2 ) 불교 의 이론 석가모니 는 이 세상 모든 현상 을 영원 한 것 이 라고 는 없 으며 인생 은 괴로운 것 으로 보 고 , 이 무상 함 과 괴로움 을 벗어나 는 법 을 설파 하 였 다 . 무상 ( 無常 ) ㆍ무아 ( 無我 ) 를 이상 으로 사성제 ( 四聖諸 ) 를 바르 게 이해 하고 팔 정도 ( 八正道 ) 를 행하 면 열반 의 세계 에 도달 하 여 생사윤회 ( 生死輪廻 ) 의 고뇌 에서 해탈 할 수 있 다는 것 이 다 . 즉 그 의 가르침 은 고 ( 苦 ) 의 해결 이 었 는데 , 그러 기 위해서 는 고 가 어디 에서 생기 는가 찾 아 냄 으로써 ( 集 ) 그것 을 없앨 수 있 는 ( 滅 ) 실천 적 길 ( 道 ) 이 분명 해진다 . 이 를 사성제 ( 4 가지 성 스러운 진리 ) 라 하 며 , 그것 을 실행 하 는 길 ( 道 ) 은 바로 팔 정도 를 통해야 한다는 것 이 다 . 불타 는 흔히 종교 의 특질 이 라고 여겨 지 는 것 을 대부분 자기 의 세계관 에서 배제 하 였으나 , 힌두교 의 주 된 교리 가운데 대체로 두 가지 개념 은 받아들였 다 . 업 의 법칙 과 윤회 사상 이 그것 이 다 . 그러나 이 두 가지 를 모두 그대로 받아들인 것 이 아니 고 , 이 에 다소 수정 을 가하 였 다 . 그리하여 “ 자아 ( 自我 , atman ) 라고 하 는 것 은 없 다 . ” 라는 불타 의 사상 체계 에서 가장 난해 하 고 심오 한 부분 이 바로 여기 서 나온다 . 우리 들 은 그 무엇 인가 를 ‘ 나 의 것 ’ 이라고 생각 해서 는 않 되 며 , 또 ‘ 나 ’ 라고 하 는 것 을 생각 해서 도 않 된다 . 우리 들 인간 의 구체 적 인 존재 를 구성 하 고 있 는 정신 적 ㆍ 물질 적 요소 나 기능 중 에서 , 그 어느 것 도 ‘ 자기 ’ 라고 할 수 있 는 것 은 아무것 도 없 다 . 어떠 한 것 도 ‘ 나 ’ 일 수 없 다 . 따라서 우파니샤드 등 에서 상정 하 고 있 는 인식 의 주체 가 되 는 아트만 의 존재 는 인정 되 지 않 는다 . 그러므로 주관 과 객관 의 대립 은 소멸 되 고 만 다 . 이것 이 이른바 무아 설 이 다 . 원래 이 무아 ( 뭄스무 , anattan ) 의 가르침 은 아 집 에서 벗어날 것 을 촉구 하 기 위한 것 이 었 는데 , 나중 에 이 무아 설 은 어떠 한 것 도 실체 를 가지 고 있 지 않 다는 의미 로 해석 되 게 되 었 다 . 즉 우리 가 관찰 하 는 한 우리 주변 의 것 이 든 아니 면 우리 내면 의 것 이 든 삶 의 세계 는 항상 유전 ( 流 轉 ) 하 며 끊임 없이 변화 하 는 상태 에 있 다 . 세상 의 중심 이 되 고 그 모든 세상일 을 계획 하 는 존재 라든가 , 모든 것 을 한 손 에 거머쥔 천상 의 주재자 따위 는 없 다 . 존재 자체 의 궁극 적 이 고 비 인격 적 인 통일 이 있 을 뿐 이 며 , 개개인 의 자아 가 자신 을 이제 ‘ 나 ’ 라고 부르 지 않 게 된다 . 불타 는 이 모든 것 에 대한 경험 을 ‘ 고 해 ( 苦海 ) ’ 라고 하 고 , 이 괴로움 은 열 두 가지 원인 과 결과 의 사슬 ( 十二因緣 ) 로부터 비롯 된다고 하 였 다 . 12 연기설 은 인간 에게 왜 생사 의 괴로움 이 발생 하 며 , 또 멸할 수 있 는가 를 밝혀 주 는 가장 체계 적 이 고 완비 된 이론 이 다 . 우리 인간 이 근본 적 으로 실상 을 알 지 못하 기 ( 無明 ) 때문 에 여러 가지 맹목 적 인 의지 의 활동 이 생겨 업 을 이루 고 ( 行 ) , 여러 가지 의지 활동 이 있 음 으로써 의식 이 생겨나 며 ( 愛 ) , 의식 적 인 지각 이 있 기 때문 에 정신 과 육체 의 현상 이 생겨난다 ( 名色 ) . 정신 과 육체 의 현상 에 힘입 어 여섯 가지 감각 ( 六入 ) 이 형성 되 고 , 여섯 가지 감각 에 힘입 어 밖 의 대상 과 접촉 ( 258 ) 함 이 있 게 된다 . 밖 의 대상 과 의 접촉 으로 인하 여 여러 가지 느낌 을 받아들이 게 된다 ( 258 ) . 여러 가지 느낌 을 받아들임 으로 인하 여 여러 가지 탐욕 과 갈망 이 생겨난다 . ( 愛 ) 탐욕 과 갈망 으로 인해 집착 하 여 붙잡 고 놓 지 아니한다 ( 258 ) . 집착 하 여 놓 지 않 으므로 이 세상 의 존재 로 생겨난다 ( 有 ) . 존재 가 있 으므로 생명 이 있 게 되 고 ( 生 ) , 생명 이 있 음 으로써 늙 음 , 죽음 , 슬픔 , 고통 등 이 생기 게 된다 ( 老死 ) . 이렇게 12 연기 를 순차 적 으로 설명 할 수 있 다 . 또 거꾸로 무명 을 없앰 으로써 의지 의 활동 ( 行 ) 이 없 어 지 고 , 의지 의 활동 을 없앰 으로써 의식 ( 識 ) 이 없 어 지 고 , … … 늙 음 , 죽음 , 슬픔 , 고통 등 이 없 어 진다고 도 할 수 있 다 . 인간 존재 의 여러 측면 을 가리키 고 있 는 이 모든 법칙 이 우연 적 으로 무 질서 하 게 일어난 것 이 아니 라 , 어떤 일정 한 필연 적 법칙 성 내지 규칙 성 을 가지 고 상호 연관 속 에서 생명 한다는 것 이 다 . 아함경 에서 는 “ 이것 이 있 으므로 저것 이 있 고 , 이것 이 생기 므로 저것 이 생긴다 . 이것 이 없 으므로 저것 이 없 고 , 이것 이 없 어 지 므로 저것 이 없 어 진다 . ” 라고 단 적 으로 표현 하 고 있 다 . 그러므로 불교 철학 의 기본 적 핵심 은 연기설 에 근거 를 둔 무아론 과 무 상론 이 라 할 수 있 다 . 무아론 이 자아 에 실체 성 이 없 음 을 말 한 것 이 라면 , 무상 론 은 모든 사물 에 독립 적 실체 가 없 음 을 말 한 것 이 다 . 이런 관념 이 삶 에 대한 인간 의 의지 를 약하 게 하 는 것 임 은 물론 이 다 . 실제로 불타 는 속세 로부터 멀 어 져야 할 근본 이유 를 여기 에서 찾 았 다 . 불타 는 모든 사념 할 수 있 는 존재 는 자기 의 실존 을 어지럽히 는 세 가지 커다란 결함 에 대면 하 게 된다고 가르쳤 다 . 영구 하 지 못함 ( 無 당 259 ) , 자아 또는 아트만 은 궁극 적 인 실재 가 아니 라는 사실 ( 無我 ) 그리고 괴로움 ( 苦 ) 등 이 그것 이 다 ( 이것 을 三法 259 ) 현상계 의 모든 사물 과 마찬가지 로 개인 의 존재 는 연속 되 는 변화 과정 속 에 있 으며 , 그 근저 에 깔려 있 는 확정 적 인 실체 는 존재 하 지 않 는다 . 인생 은 나 고 , 늙 고 , 병들 고 , 죽 는 과정 을 거치 면서 시시각각 으로 변화 한다 . 다른 모든 사물 도 생기 도 , 머무르 고 , 달라지 고 , 없 어 지 는 과정 을 거치 면서 끊임 없이 변화 한다 . 따라서 인간 의 존재 란 무상 한 것 이 다 . 이 세상 의 모든 사물 은 여러 가지 인연 이 합쳐져서 만들 어 진 것 이 기 때문 에 항상 변하 고 , 또 잠시 라도 머물러 있 는 일 이 없 다고 한다 . 오직 무상 한 제법 의 순환 만 이 생사 의 과정 을 되풀이 할 뿐 이 다 . 일체개고 ( 一切皆苦 ) 는 제행무상 ( 諸行 無常 ) 하고 제법 무아 ( 諸法 無我 ) 하 다는 사실 에 어김 없이 수반 되 는 것 이 다 . 존재 하 는 모든 것 이 무상 하 여 끊임 없이 변화 하 고 , 결코 진정 으로 존재 하 지 못하 고 언제나 생 성 ㆍ소멸을 되풀이 하 기 만 한다는 생각 에 이르 자 불타 는 근심 과 비탄 에 빠졌 던 것 이 다 . 생 ㆍ로ㆍ병ㆍ사가 모두 고이 며 , 싫 어 하 는 자 와 만나 고 좋 아 하 는 자 와 헤어지 는 것 이 고이 고 , 원 하 는 것 을 갖 지 못함 도 고이 다 . 그런 연유 로 해서 불타 는 욕망 이 끊어진 적정 ( 寂靜 ) 을 바랐 고 끊임 없이 되풀이 도 는 고통 스러운 생 성 , 소멸 의 반복 에서 벗어날 수 있 는 어떤 영구 한 경지 를 추구 했 다 . 이것 은 오래 전 부터 인도인 들 이 추구 해 온 해탈 과 열반 의 길 임 은 물론 이 다 . 그러나 여기 에서 불타 는 거의 불 완전 한 상태 인 의식 에 만 머물러 있 는 것 은 고통 스러운 일 이 라고 느꼈 던 것 이 다 . 불타 는 인생 이 온통 무상 한 데 도 감각 적 인 생활 과 감각 이 주 는 작 은 쾌락 에 연연 해 하 고 집착 하 는 것 이 인간 본연 의 모습 임 에 는 틀림없 지만 , 그것 은 역시 어리석 고 무지 한 소치 라고 생각 했 던 것 이 다 . 이 삶 과 소유 에 의 욕망 과 갈구 , 세계 와 그 물질 에 의 집착 등 이 윤회 하 는 인간 의 가장 두드러진 특징 이 며 , 만약 이것 을 제거 할 수 있 다면 윤회 의 주 된 원인 이 소멸 되 는 것 이 라고 생각 했 다 . 불타 가 이런 결론 에 이르 기 까지 에 는 삶 과 인간 에 대한 깊 은 심리 적 인 분석 을 거쳤 다 . 불타 는 그런 분석 에서 야기 되 는 문제 들 에 대해서 어떻게 해답 을 내릴 것 인지 에 대해 그 의 윤리 적 인 가르침 을 통해서 보여 주 고 있 다 . 불타 가 스스로 제기 한 기본 적 인 윤리 문제 는 다음 과 같 은 것 이 었 다 . 괴로움 을 소멸 시키 며 현명 치 못한 삶 과 소유 에 의 욕망 을 떨쳐 버리 고 궁극 적 으로 해탈 의 희열 을 얻 으려면 어떻게 살 아야 하 는가 하 는 것 이 다 . 그런데 보통 사람 들 은 흔히 내 ( 自我 ) 가 정말 실재 하 며 , 현실 세계 는 언제나 고정 되 어 있 다고 착각 할 뿐 만 아니 라 거기 에 집착 함 으로써 인생 의 모든 고뇌 가 생겨난다 . 불타 는 이러 한 인간 의 안타까운 모습 을 직시 하 고 , 네 가지 거룩 한 진리 ( 四聖諸 , Catur - arya - satya ) 를 제시 하 였 다 . 제 ( 諸 , satya ) 라는 말 은 사실 ㆍ진실ㆍ진리 등 을 나타낸다 . 그러 한 제 로서 고 ( 苦 ) ㆍ집 ( 集 ) ㆍ멸 ( 滅 ) 도 ( 道 ) 의 네 가지 를 설하 고 있 다 . 사제 의 첫째 는 , 삶 은 고 ( 苦 , dukkha ) 라는 진리 이 다 . 그러나 초기 불전 의 팔리어 에서 는 두 카 라는 말 은 수레바퀴 에서 떨어진 축 이나 관절 에서 비어진 뼈 를 나타내 는데 사용 되 었 다 . 불타 에 의하 면 , 삶 은 바른 위치 에서 벗어난 상태 에 있 다는 것 이 된다 . 그리고 그것 이 인간 이 고통 스럽 게 운명 지 어 진 이유 이 다 . 태어남 이 괴로움 이 요 , 늙 어 감 이 고 로움 이 요 , 질병 이 고 로움 이 요 , 죽음 이 괴로움 이 다 . 사랑 하 는 자 와 의 헤어짐 도 , 미워하 는 자 와 의 만남 도 , 바라 는 것 을 얻 지 못함 도 , 원 하 지 않 는 일 을 해야 하 는 것 도 육신 을 가지 고 있 기 때문 에 받 는 괴로움 이 다 . 원래 불타 가 출가 한 이유 도 바로 이 고 를 발견 하 고 그것 을 극복 할 수 있 는 길 을 찾 으려는 데 있 었 다 . 불타 의 근본 적 인 문제 의식 이 바로 인생 고의 해결 에 있 었 던 것 이 다 . 둘째 는 , 집 ( 集 , samudaya ) 이 라는 진리 로써 , 그 괴로움 이 어디 에서 나왔 는가 를 분석 하 는 데 서 나왔 다 . 괴로움 이 쌓이 는 원인 은 내 가 애타 게 바라 는 ( 261 愛 , trsna ) 대로 일 이 이루어지 지 않 기 때문 읻 . 가질 수 없 는 것 을 가지 려 하 거나 피할 수 없 는 것 을 피하 려 한다 . 이런 경향 성 은 항상 마음 속 에서 심한 갈망 을 일으킨다 . 우리 는 이 갈망 에 속박 되 어 자유 롭 지 못한 생활 을 하 게 된다 . 이 갈망 은 세상 을 참모습 그대로 보 지 못하 는 데 서 생겨나 는데 , 이 를 무명 ( 無明 ) 이 라 한다 . 괴로움 의 근원 적 원인 은 결국 이 무명 에 있 는 것 이 다 . 셋째 는 , 멸 ( 滅 , nirodha ) 이 라는 진리 로 자기 를 위한 욕망 을 극복 하 지 않 으면 않 된다는 것 이 며 , 욕망 과 무명 이 멸 한 경지 에서 열반 이 가능 하 다는 것 이 다 . 이것 이 바로 불타 가 이상 으로 한 목표 인 열반 이 다 . 이것 은 등잔 의 불 을 끄 듯이 , 타오르 는 욕망 의 불길 을 훅 불 어 꺼 버리 는 것 이 다 . 갈망 과 무명 이 사라져 버릴 때 에 괴로움 도 사라진다 . 이것 이 바로 해탈 의 경지 요 , 깨달음 의 경지 이 다 . 넷째 는 , 욕망 극복 을 위한 방법 으로서 의 팔 정도 인 도 ( 道 . marga ) 라는 진리 이 다 . 팔 정도 는 기독교 의 십계 ( 十戒 ) 에 해당 하 며 , 올바르 게 살아가 기 위한 계율 이 다 . 차이점 이 라면 십계 는 어떤 때 나 어떤 사람 에게 나 꼭 같이 진실 이 며 구속 적 인 것 으로 생각 되 고 있 으나 , 팔 정도 는 순서 를 따라 행해야 할 각각 의 규범 이 라는 점 이 다 . 첫째 는 바른 견해 ( 定見 , samyak - drsti ) 이 다 . 곧 바로 보 아야 한다는 것 이 다 . 깨달 음 을 얻 기 위해서 는 고의 소멸 에 이르 는 방법 에 대해 올바로 아 는 것 이 다 . 즉 이 세상 에 나타난 모든 것 은 영원히 불변 하 는 영혼 이 라는 것 은 일체 존재 하 지 않 는다는 사실 을 깨닫 고 , 모든 것 이 생기 고 없 어 지 게 하 는 그 근본 원인 을 바로 보 아야 한다 . 둘째 는 바른 생각 ( 正 思 , samyak - samkalpa ) 이 다 . 깨달 음 을 얻 고자 하 는 자 는 올바른 견해 와 함께 항상 올바로 생각 하 여 수행 하 여야 한다 . 셋째 는 바른 말 ( 正語 , samyak - vak ) 이 다 . 거짓말 을 한다든가 타인 을 중상 한다든가 험담 을 한다든가 쓸데없 는 말 을 한다든가 해서 는 안 된다 . 왜냐하면 이것 들 은 모두 개인 을 관철 하 려는 의지 에서 나오 는 것 이 므로 사람 을 깨달 음 에서 멀 어 지 게 하 는 일 이 되 기 때문 이 다 . 넷째 는 바른 행위 ( 正業 , samyak - karamanta ) 이 다 . 불타 는 이 에 대해 “ 살생 하 지 말 라 , 도둑 질 하 지 말 라 , 거짓말 하 지 말 라 , 부정 ( 不貞 ) 을 저지르 지 말 라 , 주류 를 마시 지 말 라 ” 등 의 다섯 가지 계율 을 들 고 있 다 . 다섯째 는 바른 생활 ( 正命 , samyak - ajiva ) 이 다 . 이 는 그릇 된 생활 을 버리 고 올바른 종교 적 생활 을 실천 하 는 것 이 다 . 특히 출가 수행자 는 재 가 신자 의 보시 를 받 아 규율 에 따르 는 출가수행 생활 을 해야 한다는 것 이 다 . 여섯째 는 바른 노력 ( 正 精進 , samyak - vyayama ) 이 다 . 끊임없이 노력 하 여 물러섬 이 없이 올바른 용기 로 마음 을 닦 는 것 이 다 . 일곱째 는 바른 사념 ( 正念 , samyak - smrti ) 이 다 . 네 가지 진리 인 사성제 를 명심 하 고 항상 기억 하 여 잊 어 비리 지 않 고 마음 을 순일 하 게 하 여 , 잡념 이 일어나 지 않 도록 해야 한다 . 팔 정도 의 마지막 은 바른 명상 ( 正定 , samyak - samadhi ) 이 다 . 깨달 음 을 얻 으려는 자 는 구극 적 진리 에 대해 깊이 생각 해야 한다 . 바른 명상 은 바른 사념 보다 도 한층 내면 적 이 고 기본 적 인 계기 를 이룩 하 는 것 이 다 . 바른 노력 과 바른 사념 의 힘 에 의해 바른 생각 과 바른 생활 로 구체 화 된 바른 견해 는 바른 명상 에 이르 러 비로소 스스로 를 완성 하 게 된다 . 열 반 에 이르 는 8 가지 수행 을 계 ( 戒 , sila ) , 정 ( 定 , samadhi ) , 혜 ( 慧 , prajna ) 의 삼학 ( 三學 ) 으로 나눌 수 있 다 . 불교 는 궁극 적 으로 이 심학 을 실천 하 는 수행 의 종교 이 다 . 그러나 이 중 에서 도 가장 중요 한 것 은 무명 을 없애 기 위해 고와 무상 과 무아 를 깨닫 는 지혜 이 다 3 ) 불교 의 사상 적 혁신 불타 의 철학 적 인 개념 을 고찰 하 려면 역설 적 이 지만 우선 불타 가 철학 적 인 사변 은 길 로서 부적당 하 다고 거부 했 던 사실 부터 살펴보 아야 한다 . 불타 는 형 이 상학 적 인 문제 들 은 구원 을 위해 전혀 중요 한 것 이 아니 라고 보 았 다 . 불타 는 극히 현실 적 인 관점 을 갖 고 있 었 으므로 그런 형 이 상학 적 인 문제 는 오히려 방해 가 된다고 생각 했 다 . 그리하여 인간 의 처지 와 직접 연관 될 수 없 는 사변 적 인 철학 에 는 관심 을 두 지 않 았 다 . 불타 의 관심 은 , 인간 의 근본 적 인 어려움 은 철학 적 인 사변 이 아니 라 감성 에 있 다고 하 는 것 이 다 . 바로 그 욕망 의 주 된 위험 이 우리 앞 에 도사리 고 있 기 때문 이 다 . 불타 는 또 종교 적 인 봉헌 도 구원 의 길 이 아니 라고 거부 하 였 다 . 불타 는 이미 언급 한 대로 마하비라 와 같이 무신론 의 입장 을 취했 다 . 우주 에 는 각종 신 과 여신 , 마령 ( 魔 靈 ) 그리고 그 밖 의 인간 이 아닌 여러 가지 의 힘 과 존재 가 가득 차 있 기 는 하나 모두 가 예외 없이 유한 한 존재 이 고 윤회 를 거듭 해야 한다는 것 이 다 . 그러므로 이 세상 이 있 기 이전 에 이미 어떤 초월 적 이 고 영원 한 존재 가 있 어서 그 존재 가 세상 을 만들 어 냈 고 , 또 인간 의 운명 을 정하 며 인간 의 소망 을 들 어 준다는 생각 은 잘못 된 것 이 다 . 따라서 불타 에게 기도 를 한다든가 하 는 것 은 아무 소용 도 없 는 행위 라고 한다 . 적어도 불타 자신 은 그런 것 에 의지 하 려 하 지 않 았 다 . 불타 는 또 비슷 한 이유 로 해서 베다 에 의지 하 거나 그 많 은 신 을 공희 로써 예배 하 는 것 도 구원 의 길 이 될 수 없 다고 주장 했 고 브라만 을 사제 로 삼 아 의지 하 는 것 도 옳 지 않 다고 했 다 . 마하비라 와 마찬가지 로 불타 는 모든 제자 들 에게 구원 은 자기 자신 의 힘 을 통해서 이루어지 는 것 이 므로 정신 적 인 자기 수련 에 만 정진 해야 한다고 가르쳤 다 . 불타 는 브라만 우월주의 에 따라 제례 의식 의 관습 에 빠진 브라마 니즘 을 개혁 하 여 다시 새롭 게 만들 고 , 신성 하 고 생명력 있 는 종교 로 변혁 시키 려고 했 다 . 그래서 다음 과 같 은 여섯 가지 의 요소 를 배격 하 였 다 . 첫째 , 불타 는 브라마 니즘 의 권위주의 를 공격 하 였 다 . 불타 는 브라만 의 특권 을 반대 하 면서 종교 의 진리 는 그 들 소수 의 것 이 아니 라는 점 을 강조 하 였 다 . 둘째 , 불타 는 종교 의식 을 거부 하 였 다 . 그 는 브라만 들 이 신 에게 올리 는 제례 는 무의미 하 다고 반대 하 였 다 . 제례 의식 은 영혼 의 해탈 과 자아 를 극복 하 는 데 에 아무런 도움 을 주 지 못할 뿐 만 아니 라 오히려 방해 가 된다는 것 이 다 . 셋째 , 불타 는 형 이 상학 적 인 사변 을 반대 하 였 다 . 넷째 , 불타 는 과거 의 전통 을 무조건 따르 려고 하 지 않 았 다 . 다섯째 , 숙명론자 들 의 운명 주의 를 반대 하 고 , 인생 고의 소멸 을 위해 스스로 정진 할 것 을 권고 하 였 다 . 여섯째 , 불타 는 초 자연 적 인 기적 이나 요술 등 미신 적 인 요소 들 을 배격 하 였 다 . 이 로 미루 어 보 아 불교 는 기성 종교 교단 에 대해 다음 과 같 은 혁신 적 인 사상 을 바탕 으로 하 고 있 다고 할 수 있 겠 다 . 첫째 , 불교 의 진리 는 사람 의 경험 을 통하 여 얻 어 진다고 보 아 불교 는 실증주의 적 이 다 . 둘째 , 우주 의 모든 존재 와 존재 하 게 하 는 원인 과 결과 의 관계 를 발견 하 려고 한다는 점 에서 불교 는 과학 적 이 다 . 셋째 , 현실 에서 유리 된 이론 이 라기 보 다는 실생활 에서 당면 한 문제 를 실제로 해결 하 려는 데 관심 을 기울였 다는 점 에서 불교 는 종교 적 행동주의 에 가깝 다고 하 겠 다 . 넷째 , 인간 의 현실 적 인 문제 가 무엇 인 가 에 관한 인간 과 인간 의 생활 과정 을 형 이 상학 적 이 아닌 심리학 적 인 문제 에 관심 을 가졌 다는 점 에서 불교 는 심리학 적 이 라 하 겠 다 . 다섯째 , 불타 는 브라만 의 계급 차별 주의 에 강력히 반대 하 면서 사회 의 지위 를 막론 하 고 누구 나 환영 했 다는 점 에서 불교 는 평등주의 적 이 고 민주주의 적 이 라고 할 수 있 겠 다 . 여섯째 , 자기 자신 의 인생 고 를 극복 하 는 깨달음 에 이르 는 개인 의 구원 이 목적 이 라는 점 에서 불교 는 개인 의 종교 라고 할 수 있 겠 다 . 4 ) 불교 교단 의 형성 과 삼 장 의 성립 불타 가 갠지스 강 유역 , 중부 인도 의 여러 지방 을 돌아다니 며 설법 한 일 은 중요 한 의미 를 갖 는다 . 즉 브라만 들 은 자기 의 아들 이나 또는 선택 된 제자 에게 만 비밀리 에 가르쳤으며 , 또 진리 는 그렇게 은밀히 전수 해야 만 하 는 것 으로 믿 고 있 었 다 . 그런데 불타 는 이러 한 인습 과 제한 을 없애 고 모든 사람 에게 문호 를 개방 하 였 다 . 그리고 새로운 구원 의 길 을 믿 는 신자 들 을 모아 상가 ( sangha ) 라고 불리 는 교단 을 조직 했 다 . 상가 라는 명칭 은 불교 교단 에 만 국한 된 것 이 아니 고 , 널리 고대 인도 의 종교 적 또는 사회 적 조직 을 상가 또는 가나 ( gana ) 라는 말 로 불렀 다 . 처음 에 상가 라는 말 은 단순히 집단 집회 회의 를 의미 하 는 데 지나 지 아니 하 였으나 점차 경제 상 의 조합 , 정치 상 의 공화 국제 등 의 의미 도 갖 게 되 었 다 . 그러나 상가 란 일반 적 으로 무리 ( 衆 , 和合 衆 ) 모여진 집단 을 뜻 한다고 보 면 , 상가 란 인도 고유 의 집단 사회 의 기초 조직 인 것 임 을 알 수 있 다 . 신분 제도 로 굳 어 버린 당시 의 사회 조직 속 으로 파 고 들어가 만인 평등 의 불교 교설 을 펼 수 있 었 던 것 도 이러 한 교단 조직 이 있 었 기 에 가능 하 였 다 . 또한 국왕 이나 도시 상공 업자 의 후원 으로 불교 교단 은 괄목 하 게 발전 하 였 다 . 마가다국 의 빌비 사라 왕 도 귀 의 하 라즈 기르 교외 에 죽림 원 을 세워 교단 에 기부 했 고 , 그 의 아들 아자타샤트루 도 신자 가 됐 다 . 즉 당시 의 강대국 이 었 던 마가다 왕 은 2 대 에 걸쳐 자이나교 와 불교 를 동시 에 후원 했 다 . 코살라국 의 수도 슈 라바스 티 의 장자 수닷타 가 ' 기타 의 숲 ' 을 기부 하 여 기원정사 를 세웠 다고 한다 . 이 일화 로 당신 의 도시 상공 계급 의 경제력 의 발달 을 엿볼 수 있 다 . 즉 토지 를 소유 하 지 않 고 도 막대 한 현금 을 가진 상업 자본가 가 대두 하 고 있 었 다는 사실 이 다 . 또 넓 은 땅 의 매매 가 이렇게 쉽 게 이루어진 것 은 화폐 경제 가 진전 되 어 있 었 다는 것 을 나타내 는 것 이 다 . 불타 의 열반 후 그 의 교리 는 갠지스 강 유역 에서 널리 퍼져 나갔 다 . 승려 의 수 가 늘어났 을 뿐 만 아니 라 일반 신도 도 더욱 급속히 증가 하 였 고 지배 계층 도 많이 참가 하 였 다 . 그러나 불타 의 입멸 후 부터 기원전 3 세기 의 아 쇼카 왕 시대 에 이르 는 기간 중 에 있 었 던 불교 의 발전 은 확실히 알 수 없 다 . 그러나 그 시대 야말로 불교 발전사 에 있 어서 는 가장 중요 한 시기 이 다 . 그 기간 중 에 승려 의 대 회의 가 여러 차례 있 었 으며 , 18 종파 가 발생 했 다고 한다 . 구전 불설 ( 口傳 佛說 ) 과 구전 교의 ( 口傳 交 義 ) 가 집성 되 었 으며 , 수식 과 해석 이 붙여졌 고 , 결국 경전 화 되 었 다 . 그리하여 팔리 어 경전 ( Pali - canon ) 이 편성 되 었 는데 이것 을 삼 장 ( 三裝 , Tripitaka ) 이 라고 부른다 . 불타 가 불법 을 전할 때 에 는 오직 말 로 만 하 였으므로 , 불타 가 입멸 한 수 에 제자 가섭 ( 迦 葉 , kasyapa ) 과 아난다 ( 阿難陀 , Ananda ) 등 이 왕시 성 ( 王城 267 , Rajagrha ) 에서 불타 의 가르침 을 함께 암송 하 였 다 . 그러므로 불타 의 가르침 이 일찍 부터 구비 전승 ( 口碑 傳承 ) 으로 확립 되 어 되풀이 되 어 암송 되 어 있 었 던 것 만 은 분명 하 다 . 왕사 성 에서 처음 으로 불타 가 남긴 가르침 을 결집 할 때 에 는 가섭 이 상좌 가 되 었 고 , 우팔리 ( 優 波 籬 , Upali ) 는 불타 가 제정 한 계율 을 서술 하 였으며 , 아난다 는 불타 가 설한 법 을 구술 하 였 다 . 이것 이 제 1 차 불교 경전 의 결집 이 었 다 . 그 로부터 약 백 년 뒤 , 베이 샬 리 ( vaisali ) 의 700 비구 들 이 모여 제 2 차 결집 을 시도 하 였 다 . 그 목적 은 계율 에 대한 여러 가지 의문 을 해결 하 려는 것 에 있 었 다 . 또 다시 약 백 년 뒤 , 아 쇼카 왕 이 파탈리푸트라 ( 267 氏 城 , Pataliputta ) 에서 1000 여 명 의 대덕 을 모아 불전 을 결집 하 였 는데 , 이 때 대중부 ( 大衆 部 , Mahasanghika ) 와 ' 상좌부 ( 上 坐 部 , Theravada ) 의 분열 이 생겼 고 , 경 ( 經 ) , 율 ( 律 ) , 론 ( 論 ) 심장 이 모두 갖추 어 졌 다 . 불교 성전 을 총괄 하 여 이른바 삼 장 ( 經 , 律 , 論 ) 이 라고 한다 . ' 장 ( 藏 ) ' 이라고 번역 된 ' 피타 카 ' 라고 하 는 말 은 원래 ' 바구니 ' ' 용기 ' 를 의미 하 지만 현재 는 세 부문 으로 크 게 나눈 불교 성전 의 각각 의 부문 을 장 이 라고 부른다 . 경장 ( 經藏 , Sutta Pitaka ) 은 한 마디 로 말 해 불타 의 교설 을 말 하 며 제 2 결집 때 아난다 가 송출 ( 誦 出 ) 하 였 다고 하 는 ' 법 ( 法 ) ' 이 그 원형 이 다 . 율장 ( 律 藏 , Vinaya Pitaka ) 에 는 출가 자 들 이 지켜야 할 계율 과 승단 의 규정 등 이 담겨져 있 다 . 이것 은 제 1 차 결집 때 우팔리 가 송출 하 였 다고 하 는 ' 율 ( 律 ) ' 이 그 원형 이 다 . 논장 ( 論 藏 , Abhidhamma Pitaka ) 은 법 ( dhar - ma ) 에 대한 해석 이 며 , 경 의 취지 를 밝힌 것 으로 대부분 이 불제자 들 이 논술 한 것 이 다 . 따라서 논장 은 그 성립 시기 가 늦 다 . 논 이 구비 전승 문헌 의 형태 를 취하 여 팔리 어 정전 ( 正 典 ) 으로 확립 된 것 은 아마도 수 세기 가 지난 후 의 일 일 것 이 다 . 5 ) 불교 의 종교 적 발전 과 다변화 불타 의 기본 입장 은 천국 에서 좋 은 지위 로 태어날 방법 보다 는 자아 의 문제 에 대한 해결책 을 찾 는 일 이 었 다 . 즉 불타 의 입장 은 자신 의 처지 를 바꾸 기 위해 신 에게 기원 한다는 의미 에서 의 종교 와 는 전혀 무관 한 것 이 라고 할 수 있 다 . 따라서 불타 의 불교 에서 예배 라든가 기도 따위 는 무 의미 한 행위 이 다 . 오직 지혜 만 이 주된 관심사 가 되 고 , 그 지혜 에 대한 진정 한 앎 은 출가 수행자 ( 僧侶 ) 라는 제한 된 범위 안 에서 만 찾아볼 수 있 는 것 으로 생각 되 었 다 . 이러 한 불교 본래 의 철학 적 이 고 심오 한 특성 을 이해 하 려면 어떤 특별 한 자질 을 갖춘 자 들 만 이 제한 된 범위 에서 이해 되 었 으리라 생각 되 기 도 한다 . 사실상 본래 의 모습 그대로 인 초기 불교 는 대중 으로부터 커다란 반향 을 일으키 지 못했 던 것 이 다 . 대중 의 관심 은 우선 불타 라는 인물 에 있 었 다 . 따라서 샤키 아족 출신 의 한 현인 이 전개 한 그 합리 적 인 철학 도 그 의 따뜻 하 고 친근 하 며 존경 스러운 인품 을 매개 로 한 것 이 었 다 . 그 교조 인 불타 는 자기 구원 이 라는 아르 하트 ( 阿羅漢 ) 의 이상 과 모든 생물 에 대한 자비 의 이상 을 조화 시켰 고 , 그러 한 자비 를 스스로 실천 해 보였 다 . 그리하여 불타 가 죽 은 후 에 는 그 의 어려운 가르침 보다 는 , 깨달음 을 이루 었 을 뿐 만 아니 라 자비 로움 도 갖춘 그 의 인격 에 의지 하 려고 하 는 추세 가 일어나 게 되 었 다 . 그리하여 불교 신자 들 도 그런 일련 의 과정 을 통해 교리 의 이면 에서 그것 을 설한 인물 을 부각 시켜 그 에게서 신격 을 찾아냈 고 , 그 가 인간 으로 태어난 것 을 인간 을 구제 하 고자 하 는 의도 로 받아들여 불타 에게 지극 한 공 경심 을 가졌 다 . 그리하여 그 천상 의 존재 가 이 지상 에 인간 의 모습 으로 나타난 것 이 불타 라고 하 고 , 그 몸 안 에 는 초월 적 인 힘 을 나타내 는 서른 두 가지 특징 이 있 다고 하 였 다 . 인도 뿐 만 아니 라 인도 밖 에서 도 훌륭 한 사상가 들 이 철학 적 으로 심오 한 불타 의 이론 을 계속 발전 시켜 나갔 다 . 대중 들 은 그 들 의 재능 을 인정 하 고 존중 하 였 다 . 또 한편 으로 는 불교 를 대중 나름 의 취향 에 더욱 부합 하 도록 그리고 자기 들 나름 의 욕구 를 보다 잘 만족 시켜 주 는 방향 으로 발전 시켰 다 . 즉 후세 의 불교도 들 은 불교 를 하나 의 종교 로 발전 시키 는 일 에 도 주력 하 였 다 . 이것 은 불타 자신 이 취했 던 태도 와 는 근본 적 으로 다른 것 으로 변질 된 점 이 많 았 다 . 대중 이 불교 가 발전 해 가 는 과정 에 미친 또 다른 영향 이 있 다 . 대중 은 이전 의 관습 과 세속 의 관심 을 그대로 지닌 채 불교 운동 에 참여 했 다는 점 이 다 . 일반 대중 은 고와 열반 등 불타 의 가르침 이 라 불리 는 것 만 을 신봉 하 지 는 않 았 다 . 대중 은 그 들 의 오랜 전통 , 즉 마을 의 정령 을 위무 하 여 화 를 예방 하 고 주술 의 례 를 행하 는 데 에 도 소홀 하 지 않 았 다 . 대중 에게 있 어서 열반 은 수 많 은 내생 을 거친 후 에 야 가능 한 것 처럼 느껴질 정도 로 현실 과 동떨어져 있 었 다 . 승려 들 의 의식 과 생활 규범 은 일상 생활 속 에서 쾌락 도 함께 추구 하 고 있 었 던 대중 으로서 는 실천 하 기 가 어려운 것 이 었 다 . 불상 앞 에 앉 아 다른 사람 과 함께 경전 을 낭독 하 는 일 은 대중 들 의 마음 의 평온 을 가질 수 있 게 해 주 었 지만 , 그 밖 에 도 가정생활 의 즐거움 과 같 은 ' 업 ' 으로 운명 지워 지 는 일상생활 의 쾌락 도 외면 할 수 가 없 었 다 . 그리하여 불교 는 시간 이 흐름 에 따라 여러 가지 로 변화 를 겪 어 왔 음 을 보 게 된다 . 불교 내 에서 도 대단히 많 은 형태 의 종교 조직 과 의례 , 그리고 신념 이 발전 하 게 되 었 으며 , 그 신앙 의 기본 적 인 요소 들 에 까지 변화 가 일어나 게 되 었 다는 점 이 다 . 그러므로 불교 전체 를 총괄 하 여 볼 때 에 는 , 힌두교 와 마찬가지 로 어느 하나 의 단일 교 가 아니 라 불교 도 일군 의 종교 가 하나 의 집단 을 이루 고 있 는 것 이 다 . 그렇 다고 유사 한 모습 이 없 다는 것 은 아니 다 . 6 ) 불교 의 전파 실제로 불교 를 연구 함 에 있 어서 두 가지 분명 한 요소 들 을 생각 하 게 된다 . 그 첫째 는 불교 가 인도 에서 시작 되 었 다는 사실 이 다 . 그렇 다면 분명히 불교 도 그 시대 와 문화 의 아들 이 다 . 그러므로 그 가 브라마 니즘 적 인 것 에 대해서 반발 했 다는 것 도 인도 적 인 상황 에 비추 어서 이해 되 어 져야 한다 . 둘째 로 는 불교 의 ' 범아 시아 적 ' 인 성격 이 다 . 불교 가 인도 에서 는 역사 의 흐름 과 함께 그 기반 을 잃 게 되 었 지만 , 그것 이 범아 시아 적 인 종교 로 기틀 을 잡 아 가지 고 다른 아시아 지역 에 까지 퍼져 나갔 다는 점 이 다 . 초기 의 불교도 들 은 불타 를 종교 적 금욕 수행자 이 자 진리 의 발전자 요 , 스승 으로 추앙 했 을 뿐 인간 과 별다른 존재 로 간주 하 지 않 고 있 었 다 . 그런데 불타 를 신격화 하 게 된 데 에 는 외 적 인 것 과 내 적 인 두 가지 요소 가 있 었 다 . 외 적 으로 는 불교 가 인도 의 종교 적 전통 과 환경 의 영향 밑 에서 노정 ( 露呈 ) 되 었 기 때문 에 경건 한 사람 들 의 마음 에 는 불타 가 거의 신 적 인 것 으로 비쳐 지 게 되 었 다는 것 이 다 . 내 적 으로 본다면 불교 의 사원 에서 는 불타 의 인격 속 에서 더 심오 하 고 도 위대 한 의의 를 발견 하 곤 했 다는 것 이 다 . 처음 부터 불타 의 생애 에 관해서 는 몇 가지 구전 이 있 었 으며 여기 에다 비 불교 적 인 전설 도 들어와 본생담 ( 本生 譚 , Jataka ) 같 은 설화집 이 편집 되 었 다 . 자타카 는 불타 의 전생 ( 前生 ) , 그 의 탄생 , 소년기 , 구도 생활 그리고 해탈 과 설법 등 다채 로운 내용 으로 되 어 있 어서 , 불타 의 전기 를 쓰 는데 풍부 한 자료 를 제공 하 고 있 다 . 그러나 사료 ( 史料 ) 에서 불타 의 역사 적 인 모습 은 점차 사라지 고 , 그 대신 불타 는 철학 적 으로 는 법 ( dharma ) 이 되 고 신앙 적 으로 는 신격화 되 고 , 문학 적 으로 는 이상 화 된 전륜성왕 ( 轉輪 聖王 , cakravartin ) 이 된다 . 불타 의 가르침 은 여러 면 에서 당시 로서 는 놀 랄 만한 힘 을 지닌 통찰 을 볼 수 있 다 . 우선 그 는 베다 나 우파니샤드 의 신비 스런 가르침 을 전하 는 데 에 사용 되 고 있 던 산스크리트 어 가 아니 라 대중 들 이 일반 적 으로 사용 하 던 말 로써 이야기 했 다 . 그러므로 이전 보다 훨씬 많 은 사람 이 종교 사상 에 접근 할 수 있 게 되 었 다 . 우파니샤드 는 그 교의 가 난해 한 데 다 산스크리트 어 로 씌 어 져 있 다는 사실 에 한층 더 일반인 이 접근 하 기 어려운 것 이 되 어 있 었 다 . 그리고 구원 도 우파니샤드 를 이해 해야 하 므로 하층 의 카스트 에게 는 거의 불 가능 한 것 처럼 보였 다 . 불타 는 그것 을 모든 사람 에게 개방 한 것 이 다 . 자이나교 가 아르 다마 가 디어 를 사용 한 것 과 마찬가지 로 불교 가 포교 를 함 에 있 어 브라흐 만 계층 이 주로 사용 하 던 산스크리트 어 를 사용 하 지 않 고 , 어느 한 지역 에서 만 두루 쓰이 는 방언 이 라고 할 수 있 는 팔리어 ( 마가 디어 ) 를 사용 하 였 다 . 그것 은 그 종교 가 발생 한 지방 의 역사 적 환경 과 관련 이 있 음 을 말 해 준다 . 팔리 어 성전 에 밝혀진 초기 불교 는 어디 까지 나 비 브라마 니즘 의 입장 에서 새로운 세계 를 창조 하 는 것 이 었 으나 , 후대 로 내려와 개인 적 해탈 을 추구 하 는 상좌부 ( 소승 ) 불교 에서 대중 을 구제 하 는 대승불교 로 전환 함 에 따라 산스크리트 어로 된 소위 범어 ( Sanskrit ) 경전 이 나오 게 된 것 이 다 . 브라마 니즘 의 전통 에 반기 를 든 자이나교 와 불교 의 두 신흥 교단 은 서로 비판 하 고 또 다른 학파 의 압박 을 받 으면서 도 순조 롭 게 발전 했 다 . 자이나교 나 불교 는 다 같이 윤회 로부터 벗어나 려는 것 을 목적 으로 하 는 해탈 주의 이 며 , 그 교의 를 실천 하 는 주체 가 인간 의 인격 속 에 있 음 을 내세우 고 있 다 . 이런 점 에서 윤회 로 말미암 아 인간 의 계급 이 나 면서 부터 고정 되 어 있 다고 주장 하 는 브라마 니즘 과 는 가치 의 기준 부터 가 달랐 다 . 말 하 자면 외면 적 인 형식주의 에서 내면 적 인 인간주의 로 가치 를 전환 시킨 혁신 의 성격 을 띠 고 있 었 다 . 브라마 니즘 에 반대 하 여 베다 를 존중 하 지 아니하 고 , 고행 과 희생 을 경시 하 였 던 불교 는 결국 인도 에서 는 사회 성 을 잃 고 쇠퇴 의 길 을 걷 게 된다 . 반면 에 국경 을 넘 어 각 나라 의 민간 신앙 을 흡수 하 면서 불교 는 아시아 각 지역 으로 전파 되 었 다 . 한편 자이나교 는 인도 적 성격 을 지키 므로 인도 의 영역 에서 그 독자 적 인 명맥 을 유지 했 지만 국경 을 넘 지 못한 대조 적 인 양상 을 보이 게 된 것 이 다 . 불타 는 현세 의 삶 은 전세 와 내세 사이 의 과도기 에 지나 지 않 는 것 인데 , 자기 만족 을 얻 기 위하 여 타인 을 괴롭히 는 것 은 어리석 다고 가르쳤 다 . 불교 윤리 의 근본 인 자비 는 그 의 이 와 같 은 세계관 에서 얻 은 도덕관 이 었 다 . 불교 는 브라만 의 권위 와 카스트 제도 의 신분 차별 에 반대 하 였 기 때문 에 크샤트리아 와 바이샤 계급 사이 에 환영 을 받 아 발전 하 게 되 었 다 . 그리고 인종 과 신분 에 차별 적 인 브라마 니즘 에 대하 여 불교 가 세계 적 인 종교 로 발전 할 수 있 었 던 것 은 이러 한 보편 타당 성 을 지니 고 있 었 기 때문 이 다 . 불교 사상 은 인간 성 의 고찰 이 며 , 그 교단 의 성격 은 카스트 타파 와 인간 평등 에 있 었 으므로 , 불교 는 이미 성립 당시 로부터 세계 종교 로서 의 성격 을 내포 하 고 있 었 던 것 이 다 . 그리하여 불교 는 아시아 각지 로 널리 전파 되 어 동양인 의 정신 과 문화 생활 에 깊 은 영향 을 미쳤 다 . 불교 는 두 가지 형식 으로 전파 되 었 다 . 첫째 로 는 불교 가 그 인접 국가 에 하나 의 인도 문명 의 형식 으로서 침투 했 다는 것 이 다 . 그것 은 인도 가 결코 이웃 나라 를 정치 적 으로 지배했 다는 것 이 아니 라 , 인도 의 종교 ㆍ 문화 적 인 위성국 으로 인도 화 라는 커다란 테두리 안 에 머무르 게 되 었 다 . 이 경우 에 는 인도 적 불교 가 이 지역 의 토착 물화 의 유일 한 기반 이 되 었 다 . 둘째 로 는 종교 ㆍ 문화 운동 으로서 의 불교 가 비 인도 적 인 문화 나 문명 이 뿌리 를 내리 지 못한 아시아 의 여러 지역 에 침투 해 들 어 갔 다는 사실 이 다 . 이 지역 은 아무리 불교 의 영향 을 받 았 다 하 더라도 , 결코 인도 의 종교 ㆍ 문화 적 인 위성국 이 라고 할 수 는 없 다 . 이 경우 에 는 불교 가 복합 가치 체계 중 의 한 가지 요소 구실 을 했 을 뿐 이 다 . 7 ) 남방 불교 권 과 북방 불교 권 불교 권 은 오늘날 크 게 남방 불교 권 과 북방 불교 권 으로 나뉘 어 진다 . 남방 불교 권 은 전통 적 인 보수 불교 ( 소승불교 라고 도 함 ) 가 지배 적 이 며 , 북방 불교 권 은 소위 대승불교 , 즉 기원후 에 나타난 새로운 불교 가 그 세력 을 형성 하 고 있 다 . 전통 적 인 보수 불교 는 현재 스리랑카 , 버마 , 타이 , 라오스 , 캄보디아 등지 에서 신봉 되 고 있 다 . 이 들 나라 의 불교도 는 스스로 를 ‘ 테라 바딘 ( Theravadin ) ' 이라고 부르 고 있 는 데 이 는 테 라 바다 ( ’ thera ' 는 長老 를 뜻 하 며 , ‘ vada ' 는 도 , 학파 , 교설 , 주장 , 이즘 을 뜻 하 므로 ’ 어른 의 가르침 ‘ 이 란 뜻 이 된다 . 한 역 으로 는 이것 을 상좌부 불교 라 한다 ) 를 신봉 하 는 사람 들 이란 뜻 이 다 . 이것 은 팔리어 로 기록 된 성전 에 의거 한 전통 적 인 계통 이 다 . 이 계통 은 불타 가 가르치 고 실천 한 것 은 가능 한 한 충실히 지키 려고 한다 . 그래서 그 동안 상당 한 변화 를 거쳐 왔 음 에 도 초기 불교 에 비교 적 가까운 사상 과 생활 을 보존 하 고 있 다 . 또 그 들 은 초기 불교 의 순수 하 고 바른 성전 을 엄격 하 게 전승 해 왔 다고 자부 하 고 있 다 . 전통 적 이 고 보수 적 인 불교 는 소승불교 ( Hinayana , 여기 에 는 ‘ yana ' 는 인생 의 바다 를 건너가 는 ’ 수레 ‘ 란 뜻 이 므로 , ’ hinayana ' 란 말 은 소수 의 수도자 들 만 이 타 는 ‘ 적 은 수레 ’ 라는 뜻 이 됨 ) 라고 불리 기 도 한다 . 그것 은 ‘ 열등 한 실천 법 ’ 이 란 뜻 을 가진 말 로서 후대 에 발전 한 대승 불교도 들 이 종래 에 있 던 불교 의 독선 적 인 실천 법 을 혹평 하 여 부른 말 이 다 . 따라서 대승 이전 의 전통 적 이 고 보수 적 인 불교 혹은 남방 불교 의 신도 들 은 이러 한 호칭 을 당연히 싫어한다 . 그래서 소승불교 라는 호칭 대신 에 남방 불교 또는 테라 바다 불교 ( Theravada Buddhism ) 라고 부르 는 것 이 좋 겠 다 . 우리 는 흔히 소승불교 라고 불러 왔 지만 이 말 은 대승불교 가 나온 이후 에 경멸 조 의 말 로 쓰였 기 때문 에 이 들 나라 에서 는 소승불교 란 말 을 사용 하 기 를 꺼려 한다는 사실 을 유의 할 필요 가 있 다 . 테라 바다 불교 의 전통 은 팔리어 로 정리 된 경전 에 의해 오늘날 까지 전해 지 고 있 는데 , 이 는 아 쇼카 왕 의 아들 인 마힌다 ( Mahinda , M 모두 - dra ) 가 세일 론 ( 스리랑카 ) 에 들어가 포교 하 여 퍼지 기 시작 했 다고 한다 . 현재 테라 바다 불교 의 특징 은 종파 가 없 다는 것 이 다 . 팔리 어 경전 은 그 내용 이 거의 동일 할 뿐 만 아니 라 주석서 까지 도 동일 하 다 . 따라서 이 는 대승불교 가 수많 은 종파 로 나뉘 어 져 있 고 불전 해석 도 다양 한 데 반해 대단히 균질성 이 높 다 하 겠 다 . 테라 바다 불교 의 또 하나 의 특징 이 라면 승려 는 엄격 하 게 출가 자 의 법 을 지킨다는 점 이 다 . 테라 바다 불교 는 여러 가지 점 에서 초기 불교 의 많 은 특징 들 을 변형 시키 지 않 고 그대로 전승 해 왔 다 . 그래서 승려 의 태도 도 항상 보수 적 이 고 전통 적 이 었 다 . 테라 바다 불교 는 그것 만 이 불교 의 유일 하 고 도 진실 한 형태 라는 사실 을 자랑 스럽 게 선언 한다 . 또 그것 을 순수 하 고 오염 되 지 않 은 상태 에서 불타 의 참 된 가르침 을 전해 왔 다는 사실 에 자부심 을 가지 고 있 다 . 동남아시아 는 기원전 3 ~ 2 세기 경 부터 여러 가지 형태 로 인도 의 문화 를 받아들여 인도 문화 의 영향 권 내 에 들어갔 다 . 불교 도 마찬가지 로 처음 에 는 부파 계 불교 , 다음 에 는 대승불교 , 밀교 가 들어오 고 , 그 위 에 힌두 신 들 에 대한 신앙 과 의식 들 도 도입 되 었 다 . 이러 한 여러 가지 의 인도 종교 들 은 다양 한 형태 로 동남아시아 각지 에서 그 기능 을 다 하 였 다 . 이 처럼 일종 의 혼돈 상태 라고 도 할 수 있 는 다종 다양 한 신앙 가운데 서 점차 상좌부 불교 만 이 사람 들 의 주요 한 신앙 대상 으로 정착 되 어 왔 는데 , 그 이면 에 는 각각 그 지방 이나 나라 에서 상좌부 불교 를 의식 적 으로 선택 하 여 국교 적 인 위치 를 공고히 해 준 뛰어난 국왕 의 힘 이 뒷받침 되 어 있 다 . 예 를 들 면 버마 ( 미얀마 ) 에서 는 11 세기 중엽 에 아노 라타 ( 재위 1044 ~ 1077 년 , Anawrahta ) 왕 이 남부 버마 의 몬족 ( 族 ) 을 정복 하 여 파간 ( pagan ) 에 수도 를 정하 고 몬족 을 통해 접하 게 된 스리랑카 계 의 상좌부 불교 를 국교 로 제정 했 다 . 타이 에서 도 13 세기 중엽 에 수코타이 왕조 의 제 2 대 왕인 람 캄 헨 왕 이 스리랑카 계 의 불교 를 국교 화 하 였 다 . 또 캄보디아 에서 는 일찍 부터 불교 와 힌두교 가 혼합 된 종교 가 오랫동안 성행 하 였 는데 , 이것 은 9 세기 에 이루어진 앙코르 와 트 의 장엄 한 불교 유적 에 잘 반영 되 어 있 다 . 그러 다가 자 야 바르 만 7 세 때 인 1181 년 에 스리랑카 로부터 상좌부 불교 가 처음 으로 전래 되 었 는데 , 14 세기 중엽 에 이 앙코르 왕조 가 타인 들 에 의해 붕괴 되 자 , 캄보디아 에서 는 상좌부 불교 가 정착 하 게 되 었 다 . 동남아시아 여러 나라 의 상좌부 불교 는 자국 의 불교 가 쇠퇴 하 여 상가 의식 의 집행 에 필요 한 비구 의 수 가 부족 할 때 나 세속 화 되 었 을 때 , 같 은 계통 의 다른 나라 의 불교 를 수입 하 여 법통 을 계승 해 왔 다 . 스리랑카 에 있 어서 11 세기 에 비자 야 바후 1 세 ( 1153 ~ 1186 ) 가 상가 ( sangha ) 재 견 의 한 수단 으로써 버마 에 사신 을 파견 한다 . 당시 의 버마 국왕 은 뛰어난 영주 아 노라 타 왕 이 었 으며 , 수도 는 파간 이 었 다 . 아 노라 타 왕 은 부파 계 의 불교 와 대승불교 , 밀교 , 힌두교 등 갖가지 종교 가 혼합 되 어 있 었 던 버마 지역 에 상좌부 계통 의 불교 를 확립 하 여 오늘날 의 버마 불교 상가 의 기초 를 마련 한 인물 이 다 . 그 는 스리랑카 에서 팔리 성전 과 상좌부 불교 를 전승 해 온 몬족 출신 의 비구 인 신 아라한 ( Shin Arahan ) 에게 사사 받 고 있 었 다 . 버마 상좌부 의 장로 를 초청 하 고 싶 다는 비자 야 바후 1 세 의 요청 에 응하 여 아 노라 타 왕 은 장로 들 을 파견 하 는 일 외 에 도 많 은 경전 을 함께 보내 주 었 다 . 이렇게 하 여 스리랑카 에서 버마 로 전래 되 었 던 상좌부 의 법통 은 다시 스리랑카 로 되돌아오 게 되 었 다 . 반 대로 13 세기 가 되 어 버마 의 파간 왕조 가 멸망 함 으로써 버마 의 상좌부 도 함께 쇠퇴 하 고 만 다 . 그리하여 페구 왕조 의 담 마 체디 왕 ( Dhammaceti , 재위 1460 ~ 1491 년 ) 은 1476 년 에 비구 와 사미 집단 을 스리랑카 에 파견 하 여 정식 으로 수계 를 받 게 했 다 . 그 후 로 는 이 때 에 스리랑카 에서 들여 온 정통 불교 인 스리 랑 카파 가 버마 상좌부 의 주류 를 이루 게 되 었 다 . 대승불교 는 그것 이 전파 된 지역 의 풍토 적 , 사회 적 환경 에 언제나 적절 하 게 적응 하 여 왔 다 . 대승불교 는 항상 일반 민중 과 긴밀 한 관계 를 유지 하 면서 발전 해 왔 기 때문 에 , 대승불교 계통 의 승려 들 은 상좌부 불교 의 승려 들 이 보여 온 독선 적 이 고 오만 한 태도 를 공박 한다 . 북방 불교 는 스스로 를 대승불교 라고 부르 는데 이것 은 ‘ 큰 수레 ’, ‘ 위대 한 실천 법 ’ 이 란 뜻 이 다 . 현제 네 팔 , 부탄 , 시킴 , 티베트 , 몽고 , 중국 , 한국 , 일본 , 베트남 등지 에서 신봉 되 고 있 다 . 북방 불교 의 성전 은 산스크리트 어 , 티베트어 , 한문 등 의 여러 언어 로 전승 되 고 있 다 . 이 계통 에 속하 는 사람 들 은 이타 적 인 활동 에 의하 여 많 은 사람 들 을 구원 한다는 말 을 공개 적 으로 주창 한다 . 대승불교 에서 는 남 을 돕 고 구제 하 는 이상 적 인 인간상 을 보살 이 라고 부르 고 있 다 . 보살 의 출현 은 대승불교 의 뚜렷 한 특징 이 다 . 대승불교 는 교리 적 으로 융통 성 있 는 입장 을 취하 여 , 만일 불교 가 풍토 적 ㆍ 문화 적 상황 이 다른 지역 으로 전파 된다면 그 에 따라 교리 도 달라질 수 있 고 , 또 세월 의 흐름 에 따라서 도 교리 는 변화 되 어 가 면서 발전 하 는 것 으로 인식 되 고 있 다 . 두 계통 의 불교 가운데 에서 상좌부 는 교리 적 인 면 에서 나 실천 적 인 면 에서 나 동남아 각국 을 통하 여 끈기 있 게 단일 성 을 유지 해 왔 다 . 그런데 이 에 비하 여 대승 의 각 파 들 은 실로 다종 다양 하 다고 할 수 있 는데 , 이 는 대승 의 태도 가 개연 성 이 있 고 자유주의 적 이 었 기 때문 이 다 . 8 ) 불교 쇠퇴 의 원인 불교 는 이미 석가모니 가 입적 한 뒤 제자 들 이 제 1 차 불전 결집 을 할 때 부터 두 파 로 나뉘 었 다는 설 이 있 다 . 마우리아 왕조 에서 쿠샨 왕조 에 이르 는 동안 잡다 한 문화 를 가진 민족 과 접촉 하 는 과정 에서 불교 내 의 분파 과정 은 불가피 했 다 . 불교 는 불타 가 죽 은 뒤 계율 을 엄격히 존중 하 는 교조 적 인 성격 이 강했 다 . 즉 개인 의 해탈 을 강조 하 는 보수 적 인 경향 이 강하 게 내려왔 다 . 그러나 제 2 차 불전 결집 때 부터 이러 한 종래 의 경향 에 비판 적 인 세력 이 나타나 기 시작 하 였 다 . 이러 한 분파 작용 은 아 쇼카 왕 의 통제 로 당대 에 는 크 게 표면 화 하 지 는 못하 였 다 . 그리하여 계율 과 일신 의 해탈 을 주로 하 는 보수 적 입장 이 고수 되 어 제 3 차 불전 결집 은 이 상좌부 불교 를 정통 화 하 는 선 에서 막 을 내렸 다 . 그러나 진보 적 인 불교도 측 에서 는 불교 의 경전 을 자유로이 해석 할 수 있 어야 하 며 형식 과 계율 에 얽매여서 는 안 된다고 보 아 , 일신 의 해탈 보다 는 중생 제도 를 주장 하 였 다 . 이것 이 곧 대승불교 가 출현 하 는 계기 가 되 었 으며 카 니 쉬 카 왕 에 의한 제 4 차 불전 결집 때 에 그 기초 가 확립 되 었 다 . 이 는 여러 문화 와 의 수용 과 사회 발전 에 따라 불교 의 폭넓 은 포용 성 이 필요 하 였 던 시대 적 요구 의 결과 라고 생각 된다 . 그러나 인도 에서 의 불교 세력 은 쿠샨 왕조 의 복고 적 브라만 보호 정책 은 힌두교 발전 에 고무 적 인 요인 으로 작용 하 면서 , 브라마 니즘 에 반기 를 들 고 개혁 적 인 종교 로 발전 해 온 불교 는 점차 쇠퇴 의 길 로 접 어 든다 . 불교 가 인도 에서 확고 한 명맥 을 유지 하 지 못한 이유 를 한 마디 로 말 하 기 는 어렵 다 . 많 은 사람 들 은 이슬람교 의 침입 에 따른 그 들 의 불교 말살 을 하나 의 예 로 들 고 있 다 . 그러나 그것 은 외부 적 인 요인 이 라 하 겠 고 , 내재 적 인 요인 은 다음 에 있 다고 할 수 있 겠 다 . 불교 는 무신론 에 그 바탕 을 두 고 브라만 에 의해 형성 된 계급 제도 와 제식 만능 주의 를 배격 하 므로 만민 평등주의 를 제창 한 일종 의 브라마 니즘 에 대한 혁신 적 인 개혁 종교 였 다 . 그러나 인도 라는 토양 에서 배태 한 불교 는 인도 의 전통 적 인 종교 관념 인 윤회 와 업 사상 을 받아들였 다 . 이 는 신분 제도 를 이론 적 으로 정당 화 하 고 있 는 힌두 이즘 의 중심 사상 인 것 이 다 . 그리하여 신분 제도 를 무시 하 면서 누구 나 불타 가 될 수 있 다던 불교 의 평등 사상 이 빛 을 잃 고 만 다 . 말 하 자면 브라만 의 윤회 와 업 사상 을 인정 한 불교 는 인도 의 전통 사상 에서 크 게 탈피 하 지 못했 고 , 브라만 의 신분 제도 와 이 를 정당 화 해 온 사상 이 불타 의 평등 사상 을 압도 해 버렸 다 . 현세 의 처지 를 숙명 으로 받아들이 고 순응 하 면서 살 면 내세 에 는 더 좋 은 상태 로 태어난다는 업 사상 이 신분 제도 를 철학 적 으로 뒷받침 하 고 있 어 , 인도인 들 은 불교 의 혁명 적 인 평등 사상 에 도 불구 하 고 엄격 하 고 불 평등 한 계급 제도 를 극복 하 지 못하 였 다 . 불교 는 카스트 의 무 의미 함 을 설하 고 실제로 도 그러 한 구별 을 인정 하 지 않 았 지만 , 신분 제도 를 타파 하 는 사회 개혁 운동 으로 나아가 지 는 못하 였 다 . 말 하 자면 불교 는 종교 운동 에 그치 고 말 았 으며 , 사회 운동 으로 는 발전 하 지 못하 였 다 . 이런 의미 에서 불교 는 국왕 , 고급 관리 , 상인 , 지주 등 의 상류 계층 에서 성장 하 고 발전 한 도시 형 종교 였 다고 할 수 도 있 겠 다 . 불교 는 신 을 인정 하 지 않 았 으므로 예배 의 대상 도 없 는 독자 적 인 종교 였으나 그러 한 상태 가 오래 계속 되 지 는 않 았 다 . 불타 의 생존 중 에 이미 신도 가운데 는 그 를 신격화 하 려는 움직임 이 보였 다 . 불타 는 이 에 반대 하 였으나 후세 에 와서 이러 한 추세 를 막 을 수 는 없 었 다 . 대다수 의 다른 종교 가 그러 하 듯이 불교 도 몇 개 의 종파 로 분열 된다 . 그 중 에서 도 신도수 가 많 은 대승불교 는 불타 를 특히 신격화 했 을 뿐 만 아니 라 , 그 가 완강 하 게 거부 한 형 이 상학 적 인 사상 도 가미 하 였 다 . 우주 에 천국 과 지옥 을 마련 하 고 성자 ( 聖者 ) 를 앉히 고 또 향 과 촛불 과 성수 ( 聖水 ) 로 예배 도 올렸 다 . 이 처럼 신 을 무시 했 던 초기 불교 가 대승 불교 에 와서 는 불타 를 중생 구제 를 위한 신 의 화신 으로 인식 되 면서 불교 는 힌두 이즘 과 크 게 다를 바 없 게 되 었 다 . 불타 를 사실 상 신격화 시킨 대승불교 는 힌두 이즘 과 여러 면 에서 공통 적 인 요소 를 내포 하 고 있 다 . 이 는 곧 불교 가 서민 대중 속 으로 파 고 들 게 했으나 , 인도 내 에서 힌두 이즘 에 융해 되 어 주체 성 을 잃 고 쇠퇴 의 길 을 걷 게 된 계기 가 되 었 음 을 의미 한다 . 이 는 불교 의 토착 화라기 보다 는 불교 의 힌두교 에 의 접근 에 지나 지 않 는다 . 불타 자신 이 완전 한 신 으로서 예배 의 대상 이 된 것 도 불교 가 힌두 이즘 의 신관 을 채택 한 것 에 불과 한 것 이 다 . 불교 는 여러 가지 면 에서 브라마 니즘 에 반기 를 든 개혁 종교 로 출발 하 였 다 . 불교 가 포교 를 함 에 있 어도 브라만 계층 의 언어 인 산스크리트 어 를 사용 하 지 않 고 어느 한 지역 에서 만 두루 쓰이 는 방언 이 라고 할 수 있 는 팔리어 ( 마가 디어 ) 를 사용 한 것 은 브라마 니즘 의 전통 에서 탈피 하 겠 다는 불교 의 정신 과 불교 가 발생 한 마가다 지방 의 역사 적 환경 을 고려 하 고 있 다는 의미 이 다 . 팔리 어 성전 에 밝혀진 초기 불교 는 어디 까지 나 비 브라마 니즘 의 입장 에서 새로운 세계 를 창조 하 는 것 이 었 으나 , 후대 에 내려와 개인 적 해탈 을 추구 하 는 테 라 바다 불교 에서 대중 을 구제 하 는 대승불교 로 전환 함 에 따라 산스크리트 어로 된 소위 범어 ( 산스크리트 어 ) 경전 이 나오 게 된 것 이 다 . 이것 은 불교 문화 가 비 브라만 주의 를 그 본질 로 내세우 면서 도 실질 적 으로 는 브라만 문화 에 이끌려 들어갔 음 을 뜻 하 는 것 이 다 . 대승불교 의 진언 ( 眞言 , mantra ) 과 다라니 ( dharani ) 에 힌두교 적 인 신앙 과 의식 이 가미 되 어 7 세기 경 에 홍성 한 밀교 ( 密敎 ) 는 불교 의 변질 을 보여 주 고 있 다 . 그리하여 내부 적 으로 불교 가 힌두교 의 샥티 즘 ( Saktism ) 과 탄 트리 즘 ( Tantrism ) 의 영향 을 받 아 그 자체 의 종교 적 본질 을 잃 은데 다 , 신앙 적 인 견지 에서 쉬바 나 비슈누 신 에 대항 할 근거 를 상실 했 다 . 게다가 대승불교 는 철학 적 깊이 를 더 하 여 대중 으로부터 실질 적 인 감화력 을 잃 게 된다 . 7 ~ 8 세기 에 이르 러 불교 에 위협 을 주 는 시대 가 시작 된다 . 북인도 에서 도 이 와 마찬가지 현상 을 볼 수 있 는데 , 특히 타밀 에서 는 힌두교 박티 ( bhakti ) 신앙 의 흐름 이 도도 한 대하 를 이루 면서 사람 들 의 마음 을 사로잡 아 그 들 의 종교 생활 을 변모 시켜 나갔 다 . 그리하여 박티 신앙 의 흐름 을 이어받 은 비슈누파 와 시바파 의 성자 들 이 출현 했 다 . 불교 본래 의 생경 하 고 참신 한 종교 성 이 점차 희박 해져 가 고 있 는 상황 에서 신 에 대한 정열 적 사랑 을 역설 하 는 박티 운동 의 출현 은 남인도 불교 의 쇠퇴 를 더욱 촉진 하 게 되 었 다 . 굽타 시대 의 불교 는 힌두 신 과 힌두 의 주술 적 의례 를 대폭 수용 하 고 있 다 . 이것 은 불교 의 독자 적 인 것 으로 변용 되 었 다기 보 다는 힌두 적 인 관념 이나 의례 를 그대로 수용 한 것 에 지나 지 않 는다 . 실제로 힌두 적 인 요소 를 그대로 받아들였 음 을 감안 한다면 불교 가 힌두 화 한 것 이 라고 보 아야 할 것 이 다 . 그리하여 불교 는 힌두 세계 에서 더 이상 이단 적 인 종교 로서 의 근거 를 상실 하 여 불타 가 비슈누 의 권화 ( 화신 ) 로 간주 되 고 말 았 다 . 현재 힌두 교도 들 은 불타 를 비슈누 신 의 아홉 번 째 화신 이 라고 믿 고 있 어 그 들 에게 있 어 불타 는 힌두 이즘 의 주신 비슈누 그 자체 인 것 이 다 . 비슈누 의 신자 들 이 기원후 4 세기 경 부터 불타 를 비슈누 의 아홉 번 째 화신 으로 수용 하 게 된 것 은 틀림없이 불교 가 독자 적 인 운동 으로서 확립 되 는 데 에 위협 이 되 었 다 . 그러나 무엇 보다 도 심각 했 던 것 은 불교 자체 에서 창조 적 인 지성 의 활력 이 쇠퇴 했 다는 점 일 것 이 다 . 불교 와 마찬가지 로 이 시대 에 는 자이나교 도 힌두 의 신 을 받아들이 고 있 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 자이나교 응집력 은 매우 견고 한 것 이 어서 , 재 가 신자 들 은 독자 적 으로 12 계율 의 의무 사항 을 지키 고 있 었 다 . 12 종 의 통과 의례 도 확립 되 어 있 었 다 . 자이나교 도 는 힌두 세계 속 에 서 도 의례 나 생활 양식 상 의 독자 성 을 주장 할 수 있 었 으며 , 따라서 사회 적 으로 도 실체 가 확실 한 단일 집단 으로서 의 응집력 을 유지 할 수 있 었 다 . 이 는 곧 자이나교 집단 이 힌두 세계 에 정착 된 것 이 라고 할 수 있 다 . 이 점 에 있 어서 불교도 는 힌두 사회 안 에서 정 착도 가 현저히 떨어진다고 말 할 수 있 다 . 탄트릭 ( tantric ) 밀교 시대 에 들어서 게 되 면 불교 본래 의 깨달음 과 거기 에 근거 를 둔 윤리 적 삶 의 종교 성 은 힌두교 의 그것 과 아무런 차이 도 없 게 된다 . 불교 의 독자 적 인 사상 이 철학 으로써 연구 되 거나 주장 된 것 은 사실 이 지만 , 불교도 의 실천 적 생활 에 는 그다지 강력 한 영향 을 미칠 수 없 었 던 것 이 다 . 불교도 로서 의 연대 감 이나 교단 전체 로서 의 생활 에 대한 강제력 도 없 었 기 때문 에 , 그 들 을 응집력 있 는 집단 으로 만들 만 한 요소 는 아무 것 도 없 었 다 . 이러 한 사정 을 감안 한다면 이슬람 의 침입 이 북인 도 불교 의 쇠퇴 를 채찍질 하 고 문화 적 타격 을 준 것 도 사실 이 지만 , 그것 만 이 불교 쇠퇴 의 결정 적 요인 은 아니 었 던 것 이 다 . 마지막 으로 불교 에 불 어 닥친 치명 적 인 강타 는 12 세기 에 일어났 다 . 수세기 전 부터 인도 에 들어와 있 던 회교 가 1197 년 에 와서 는 드디어 불교 의 마지막 거점 을 침략 했 던 것 이 다 . 8 세기 이후 에 터키 계 이슬람 교도 가 북서 인도 에 진출 하 게 되 는데 , 11 세기 의 가즈니 왕조 와 고르 왕조 등 도 북부 인도 에 들어왔 다 . 그 들 은 우상 을 혐오 하 여 아프가니스탄 , 간다라 , 카쉬 미르 등지 에서 불상 의 얼굴 을 깎 아 버리 거나 , 목 을 치 거나 , 또는 사원 을 파괴 해 버렸 다 . 그리하여 12 세기 말 에서 13 세기 에 걸쳐 벵 갈 과 비하르 의 불교 사원 은 이슬람 군대 의 침공 으로 막대 한 피해 를 입 었 다 . 경전 이 소각 되 고 , 건물 이 파괴 되 었 다 . 이런 연유 로 해서 북인도 에서 뿐 만 아니 라 인도 전역 에 걸쳐서 불교 는 그 이전 부터 내 적 인 이유 로 힌두 세계 에 접근 할 수 밖 에 없 었 으며 , 그 결과 마침내 힌두 세계 에 흡수 되 어 그 모습 을 상실 해 갔 던 것 이 다 . 불교 는 인도 에서 발생 하 여 후일 에 는 세계 적 인 종교 로 발전 하 였 지만 , 원래 불교 의 근본 적 인 세계관 은 인도 고유 의 사상 적 전통 에 뿌리 를 두 고 이 와 의 밀접 한 상호 관계 를 통해 전개 되 어 불교 는 인도 의 사상 과 문화 발전 에 획기 적 인 공헌 을 하 였 다 . 하지만 결국 은 인도 사상 의 커다란 물줄기 속 으로 흡수 되 고 만 다 . 그래서 불교 는 인도 에서 사라진 것 이 아니 고 , 인도 의 사상 이 라는 토양 에서 나와 다시 자신 의 품 으로 돌아간 것 이 다 . 역사 적 으로 불교 는 힌두교 에 흡수 되 어 그 모습 을 감추 었 다 . 따라서 힌두 교도 에게 있 어서 불타 의 가르침 은 모두 힌두교 안 에 살 아 있 는 것 이 된다 . 역사 적 으로 보 더라도 불교 는 힌두교 라는 큰 세계 안 에 하나 의 움직임 이 었 으며 , 불교 는 독창 적 이 고 체계 적 인 교리 를 가지 고 있 었 지만 힌두교 에게 이질감 을 주 지 않 는 종교 였 다 . 그리고 불타 의 가르침 이 망각 된 것 은 아니 다 . 불교 의 가장 귀중 한 가르침 의 대부분 은 인도 사상 에 깊이 뿌리 내리 고 있 다 . 결론 적 으로 말 하 면 고대 인도 의 불교 는 힌두교 라는 ‘ 세계 ’ 를 바탕 으로 하 여 성립 된 것 이 다 . 생활 문화 에 관심 을 두 는 한 , 불교도 와 힌두 교도 의 사회 및 생활 양식 이 그렇 게 명확 하 게 분리 되 어 있 다고 는 생각 하 지 않 는다 . 그러므로 불교 는 힌두교 ‘ 세계 ’ 라는 맥락 에서 파악 되 지 않 으면 안 된다 . 그리고 불교 와 힌두교 는 다른 종교 라기 보다 는 같 은 힌두교 중 의 다른 종파 로 간주 되 는 경우 가 일반 적 이 라고 말 할 수 있 겠 다 . 9 ) 불교 신전 에 의 힌두 신 도입 아 쇼카 왕 이후 브라만 들 은 불교 와 같 은 대중 적 종교 운동 에 그 들 나름 대로 의 사회 적 저변 확대 를 위해 인도 의 원주민 들 사이 에 계승 되 어 온 토속 신앙 을 포괄 적 으로 흡수 하 여 이 를 더욱 대중 적 신앙 으로 발전 시켜 나갔 다 . 그리하여 법전 류 의 정비 를 통해 사회 윤리 체계 를 확립 하 고 수행 의 체계 를 발전 시켰으며 , 인도 고유 의 토착 신앙 을 폭 넓 게 받아들여 대중 의 지지 기반 을 확대 하 였 다 . 마누 법전 이 정리 되 고 마하바라타 , 라마야나 와 같 은 서사시 가 생겨나 면서 거기 에 대중 적 신앙 의 대상 인 시바 신 과 비슈누 신 이 등장 하 는 것 은 브라마 니즘 에서 힌두 이즘 으로 의 완전 한 성립 을 뜻 하 는 것 이 다 . 베다 시대 이래 인도 의 신 들 은 지극히 다채 롭 다 . 이 신 들 은 오랜 세월 동안 인도 사람 들 과 함께 살아왔 다 . 그러므로 당시 의 불교도 들 조차 도 힌두 세계 의 신 들 에게 무 관심 할 수 는 없 었 다 . 불타 의 가르침 을 따르 면서 도 일상 생활 속 에 함께 지내 온 대중 의 신 들 을 부정 해 버릴 수 는 없 었 으며 , 또 그럴 필요 도 굳이 없 었 던 것 이 다 . 힌두 의 신 들 가운데 에서 불교 에 흡수 되 어 동양 에 까지 전파 된 신 들 이 적 지 않 다는 사실 은 이 같 은 사실 을 입증 해 주 고 있 는 것 이 다 . 그 주요 한 몇 가지 를 들 어 보 면 사라스와티 여신 ( ? 財 天 , Sarasvati ) , 락슈미 여신 ( 吉祥 天 , Laksmi ) , 가네샤 ( 聖天 , Ganesa ) , 카 릇티케야 ( 天 , Karttikeya ) , 쿠베라 신 ( 285 , Kubera ) 등 이 있 다 . 베다 시대 의 신 들 도 있 다 . 인드라 ( 帝 Indra ) , 바루나 ( 水天 , Varuna ) , 아그니 ( 火天 , Agni ) , 수르 야 ( 日天 , Surya ) , 찬드라 ( 月天 , Chandra ) , 브라마 ( 梵天 , Brahma ) , 야마 ( 야 5 , yama ) , 약사 ( 285 , Yaksa ) , 약 시 니 ( 야 5 , Yaksini ) 등 도 마찬가지 이 다 . 약시 니 는 본래 풍요 로움 과 다산 을 위한 지 모신 ( 地 母神 ) 이 었 는데 , 이 는 초기 의 불교도 들 의 생활 과 도 밀접 한 관련 을 맺 고 있 었 음 이 분명 하 다 . 따라서 기원전 2 세기 부터 1 세기 초 에 걸쳐 이루어진 불교 유적 인 산치 나 바르후트 등지 의 불탑 , 탑문 이나 난간 등 에 는 풍만 한 약시 나 상 이 조각 되 어 있 는 것 을 쉽 게 발견 할 수 있 다 . 한편 약시 니 의 남성 형 인 약 샤 는 점차 쿠베라 신 의 부하 인 한 무리 의 귀령 으로서 성격 을 분명히 나타내 게 되 는데 , 불교 경전 에 도 그 활약상 이 여러 가지 모습 으로 묘사 되 어 있 다 . 관음 신앙 은 애초 부터 현세 적 이익 과 관련 이 있 어 힌두 산 을 대폭 적 으로 수용 하 게 된다 . 천수관음 ( 千手觀音 , Sahasrabhuja ) 은 인드라 신 이나 비슈누 , 시바 같 은 힌두 의 신 들 이 불교 적 으로 변용 된 것 이 다 . 그 밖 에 많 은 관음 들 이 힌두 신 의 성격 에서 차용 되 거나 음역 되 어 그대로 불교 경전 에 전해 지 고 있 다 . 북서 인도 로부터 중앙 아시아 와 중국 등지 로 발전 해 나가 는 과정 을 통해서 관음 은 그 지역 의 토착 신앙 을 흡수 하 여 불교 적 민중 신앙 으로 발전 하 게 된다 . 불교 에서 의 사천왕 ( 四天王 ) 은 각각 간다르바 ( 286 , Gandharva ) , 쿰 반다 ( 286 , Kumbhanda ) , 나가 ( 286 , Naga ) , 약사 ( 286 , Yaksa ) 라는 귀령 무리 의 주 재신 으로서 , 힌두 세계 의 ‘ 4 방위 신 ’ 이 라는 관념 이 불교 에 도입 된 것 이 다 . 굽타 시대 이후 에 는 불교 문화 속 에 많 은 힌두 적 요소 가 스며든 동시 에 힌두교 속 에 스며든 불교 의 영향 도 찾아볼 수 있 다 . 힌두교 속 에 투영 된 불교 의 영향 으로 는 대략 굽타 시대 말기 에 불타 가 비슈누 신 의 아홉 번 째 화신 으로 흡수 된 사실 을 들 수 있 다 . 또 5 ~ 6 세기 경 의 푸라나 문헌 에 는 1 년 중 어느 특정 일 이 ‘ 불타 예배 의 날 ’ 로 정해져 있 다 . 이러 한 현상 은 불교 가 한편 으로 자신 의 독자 성 을 유지 하 면서 도 점차 힌두 사회 속 에서 나름 대로 의 위치 를 구축 하 고 있 었 음 을 의미 하 는 것 이 다 . 원래 불교 는 자 등명 과 법 등명 이 라고 하 는 불타 의 가르침 이 단 적 으로 지적 하 듯이 스스로 의 청정 한 생활 을 실천 하 는 가운데 법 을 구현 해 나가 는 ‘ 삶 의 방식 ’ 이 었 다 . 따라서 불교 는 분명히 무신론 으로 출발 하 였으며 , 의례 나 수행 과정 에 있 어서 예배 의 대상 이 존재 하 지 않 았 다 . 그러나 대승불교 의 시대 에 는 보신불 , 응신불 사상 이 정착 되 고 여러 보살 들 도 증가 하 여 , 유신 론 적 신앙 형태 로 성립 되 어 갔 다 . 그러 면서 굽타 왕조 이후 에 는 힌두 교도 가 신봉 하 던 여러 신 들 이 대량 으로 불교 에 유입 되 어 , 불교 문화 속 에서 갖가지 기능 을 담당 하 게 되 었 다 . 이 와 같이 힌두 적 요소 를 대폭 적 으로 수용 하 여 불교 판테온 이 형성 된 것 인데 , 이것 은 7 세기 이후 의 밀교 에서 완성 된 판테온 으로 계승 되 었 다 . 10 ) 불교 문화 의 힌두 화 굽타 시대 에 이르 러 불교 에 미친 힌두 문화 의 영향 은 힌두 적 신 들 의 수용 과 주술 적 의례 나 예배 방식 뿐 아니 라 , 불교 미술 에 도 미치 고 있 다 . 초기 불교 에서 는 불타 나 연장자 인 비구 에게 그 제자 나 재 가 신자 들 은 존경 의 뜻 으로 합장 하 여 경의 를 표했 다 . 그러나 산치 스투파 의 조각 에 는 탑 둘레 를 오른쪽 으로 세 바퀴 돌 고 오체 ( 五體 : 이마 , 양 무릎 , 양 팔꿈치 ) 를 땅 에 댄 채 로 예배 하 는 장면 이 있 다 . 또한 향 , 꽃 , 음식물 을 바치 거나 , 때로 는 가무음곡 도 공양 하 게 되 었 음 을 알 수 있 다 . 이것 은 힌두교 의 예배 양식 이 불교 에 도입 된 것 이 다 . 법현 의 파탈리푸트라 불사 참관 기록 을 보 더라도 수레 를 장식 하 며 거기 에 불상 을 싣 고 목적지 까지 옮겨 가 는 예배 나 제례 가 힌두 교도 를 포함 한 일반인 들 의 참여 속 에 불교 승원 을 기반 으로 성행 하 고 있 던 상황 을 여실히 보여 주 고 있 다 . 의례 의 한 방법 으로 베다 시대 부터 전래 된 불 의 세사 인 호마 ( 護摩 , homa ) 의례 도 수용 되 었 음 이 3 세 기초 의 마 등 가경 에 기록 되 어 있 다 . 이 경전 의 다른 번역 에서 는 흙 으로 제단 을 쌓 고 , 쇠똥 을 땅 에 바르 며 , 겨자 따위 의 매운 것 을 불 속 에 던져 넣 는 호마 의식 을 ‘ 불교 의례 ’ 로 기록 하 고 있 다 . 이 같 은 내용 은 초기 경전 인 숫 타 니 파 다가 기술 하 고 있 는 “ 고행 과 야즈 나 ( 예배 ) 등 이 마음 을 청결 하 게 하 는 것 은 아니 다 ” 라는 말 과 는 다른 입장 을 보이 고 있 는 것 이 다 . 굽타 시대 에 는 이미 불교 에서 도 질병 의 치료 뿐 만 아니 라 현세 이익 적 인 기복 의 례 에 는 주술 이나 주구 가 많이 사용 되 고 있 었 다 . 힌두 사회 에서 시행 되 고 있 던 여러 가지 주술 적 요소 , 주문 , 주구 가 거침없이 불교 로 유입 되 어 불교 화 한 것 이 다 . 다라니 와 만트라 ( 眞言 ) 도 그 한 예 이 다 . 그러나 불교 의 전통 적 인 입장 에서 보 면 주술 은 불교 의 본의 와 는 배치 되 는 것 이 다 . 불교 문화 속 에 흡수 된 힌두 요소 는 판테온 과 의례 에 만 국한 된 것 이 아니 고 예술 분야 에 도 나타난다 . 그리하여 매우 세속 적 이 고 인간 적 이 라고 할 수 있 는 시바 나 비슈누 같 은 신 의 모습 을 불교 에서 는 무비판 적 으로 받아들였 다 . 초기 의 불 보살상 은 마투라 에서 나 간다라 에서 나 모두 간단 한 옷 을 걸쳤 을 뿐 , 장식품 은 전혀 지니 지 않 았 다 . 그런데 굽타 시대 이후 의 불상 들 이 호화 로운 왕 의 모습 으로 나타나 는 것 은 힌두 신상 의 모습 을 불교 가 흡수 하 였 기 때문 이 다 . 7 세기 이후 에 나온 아잔타 나 기타 의 석굴 에 남 아 있 는 부처 나 보살 들 은 거의 예외 없이 머리 에 보관 을 쓰 고 금 은 제 허리띠 를 두른 모습 이 다 . 아잔타 의 유명 한 지연 화보살 과 그 밖 의 다른 불 , 보살 들 은 브라만 이 몸 에 둘러 야 할 성 삭 ( 聖 索 : 브라만 의 입 문식 때 어깨 에 걸치 는 신성시 되 는 끈 ) 을 몸 에 두르 고 있 다 . 이것 은 카스트 제도 에 반대 하 였 던 불교 가 굽타 왕조 이후 에 는 광범위 한 힌두 적 색채 의 사회 안 에서 브라만 의 사회 적 우위 를 인정 하 고 , 불교 의 보살 에 그러 한 권위 를 차용 한 것 이 라고 생각 된다 . 부다가야 의 난 순 기둥 이나 아잔타 에서 보이 는 불교 의 미투 나상 도 힌두 세계 에서 받 아 둘 인 것 이 다 . 미 투나 ( Mithuna ) 란 남녀 한 쌍 을 의미 하 는 것 으로 , 남녀 를 한 쌍 으로 표현 한 회화 나 조각 을 미투 나상 이 라고 한다 . 불교 에서 비구 가 수행 하 여야 할 사원 에 그러 한 세속 적 인 조형 이 나타나 있 는데 , 카주라호 사원 과 코나라크 에 있 는 태양 사원 에서 힌두교 의 미투 나 군상 을 볼 수 있 다 . 불교 는 카스트 라는 차별 적 사회 제도 에 대하 여 처음 에 는 항상 반대 되 는 입장 을 취해왔 다 . 3 세기 에 이루어진 아슈바고샤 의 저작 이 라고 하 는 ‘ 금강 침 론 ( Vajrasuchi ) ' 에 도 카스트 ㆍ바르나 제도 에 대한 불교 측 의 통렬 한 비판 이 나타나 있 다 . 그러나 그 후 의 경전 에서 는 카스트 에 대한 비판 이 거의 나타나 지 않 고 있 다 . 굽타 시대 의 문헌 이나 비문 에 는 불교도 라는 카스트 가 독자 적 으로 존재 한 자취 는 없 다 . 또 카스트 적 힌두 세계 이외 에 불교도 라는 집단 이 독립 해 있 었 다는 흔적 도 역시 없 다 . 아마도 굽타 시대 이후 에 는 힌두 적 색채 가 광범위 하 게 사회 전반 에 정착 하 여 , 브라만 의 사회 적 우위 가 굳어지 자 , 카스트 제도 의 실정 을 그대로 수긍 해 버리 지 않 았 나 싶 다 . 불타 나 보살 에 성 삭 을 두른 것 도 결코 브라만 의 권위 를 자신 들 의 보살 에 표현 하 려던 것 임 에 틀림없 다 . 결국 불교도 라고 해서 카스트 를 벗어나 서 힌두 사회 를 이탈 했 던 것 도 아니 며 , 또한 그 들 나름 대로 독자 적 인 사회 집단 을 형성 하 고 있 던 것 도 아니 었 다 . 다시 말 해서 불교도 는 힌두 사회 속 에 있 었 기 때문 에 불교도 일 수 있 었 던 것 이 다 . 6 . 이슬람교 1 ) 인도 적 상황 과 이슬람 의 여파 오스만 터키 제국 성립 당시 의 인도 는 여전히 남북 의 차이 가 현저 해서 북부 에서 는 터키 ㆍ아프간계의 이슬람 여러 왕조 가 델리 를 중심 으로 흥망 을 거듭 하 는 한편 남부 에서 는 각지 에 할 거 하 는 힌두 여러 왕조 가 존속 함 으로써 남북 이 팽팽 하 게 대립 하 는 가운데 상대 적 으로 평형 을 유지 하 고 있 는 상태 였 다 . 남부 데칸 고원 의 여러 왕조 를 굴복 시키 고 그 들 을 정치 적 으로 통합 해서 16 세기 중엽 에 확립 한 통일 정권 무굴 제국 은 분명히 이슬람 교도 에 의한 통일 정권 이 다 . 하지만 그 성립 에 이르 기 까지 의 과정 에 는 북인도 를 무대 로 하 여 활약 해 온 이슬람교도 의 장기간 에 걸친 전사 ( 前史 ) 가 있 었 던 것 이 다 . 그때 까지 는 이슬람교도 에게 점령 당한 인도 의 땅 은 언제나 인도 바깥 에 중심 을 둔 제국 들 의 외 곽지 로 간주 되 어 왔었 다 . 무하마드 의 영토 조차 도 아프가니스탄 에 있 는 그 의 왕국 고르 의 속주 일 뿐 이 었 다 . 그러나 무하마드 가 죽 자 그 의 왕국 은 분열 했 고 , 인도 의 영토 를 지배 하 도록 그 가 임명 했 던 부하 장군 들 은 고국 으로부터 고립 당하 고 말 았 다 . 또한 중앙 아시아 의 모험가 와 부 의 추구 자 들 도 때로 는 가족 까지 데리 고 그 이슬람 군대 를 따라 먼 북서 지방 으로부터 흘러들어와 있 었 다 . 그러나 장군 들 중 의 한 사람 인 쿠 투 브 딘 에이 바크 가 무하마드 의 인도 에 있 어서 의 영토 를 독립 한 이슬람 왕국 이 라고 선언 한 후 에 는 일반 이슬람 인 의 유입 이 늘어나 거의 민족 이 동이 라 생각 될 정도 였 다 . 이주자 들 의 대다수 가 델리 부근 에 집결 했 다 . 에이 바크 는 거기 에 궁전 을 지 었 고 , 그 후계 왕조 들 이 16 세기 까지 델리 의 술탄 으로서 통치 했 다 . 그러나 인도 에 쇄도 한 거칠 은 터키인 병사 들 과 일반인 들 은 힌두 문화 에 자력 으로 대항 할 수 있 을 만큼 강력 하 고 정교 한 완성 된 문화 를 갖 고 오지 는 못했 다 . 중앙아시아 의 터키인 은 이슬람교 로 개종 했 다고 는 하나 아직 도 상당히 조야 한 민족 이 었 다 . 그 들 이 지닌 교양 은 모두 페르시아인 에게서 배운 것 이 었 다 . 때문 에 12 세기 에 와서 도 그 들 은 아직 도 거의 표면 적 으로 만 우아 할 뿐 이 었 다 . 그러나 그 들 보다 더욱 조야 하 고 사나운 침입자 가 인도 의 제도 속 에 흡수 되 고 , 충실 한 힌두 교도 가 된 예 는 그 때 까지 몇 번 이나 있 었 다 . 라즈 푸트 족 도 그러 한 개종자 의 하나 였 던 것 이 다 . 보통 의 추세 였 다면 힌두교 는 당연히 여기 에서 새로운 도래 자 를 그 이전 의 모든 도래 자 들 처럼 힌두 화 시켜 버렸 을 것 이 다 . 그러나 사태 의 진전 은 갑자기 뜻 하 지 않 은 방향 으로 나갔 다 . 13 세 기초 중앙 아시아 의 초원 지대 에서 몽고 인 이 모습 을 나타낸다 . 날쌔 고 잔인 한 몽고 인 은 분별 없 는 행위 로 대륙 을 뒤흔들 었 다 . 칭기즈칸 ( Genghis Khan ) 이 거느린 군대 는 사마르 칸 드 를 비롯 하 여 터키 의 정력 과 페르시아 문화 로 번영 한 그 밖 의 중앙아시아 의 대 도시 들 을 강탈 했 다 . 이슬람 세계 에 도 멀리 바그다드 까지 공략 해 들어가 많 은 학자 들 을 마구 학살 하 고 도서관 을 불태웠 다 . 북인도 는 아마도 거대 한 산 이 장벽 이 된 탓 인지 몽고 의 내습 을 모면 한 극소수 의 이슬람 교도 의 영지 의 하나 였 다 . 그래서 북인도 는 순식간 에 그 들 의 피난처 가 되 었 다 . 당시 의 이슬람 문화 는 세계 에서 도 최고 도로 발달 한 문화 였으므로 피난민 중 에 는 학자 나 예술가 도 많 았 다 . 이 처럼 재능 있 는 피난민 들 이 13 세기 에 인도 로 밀려 들어와 인도 를 높 은 문화 의 중심지 로 만들 었 다 . 이 혼합 문화 의 강한 힘 때문 에 힌두교 는 이전 과 같 은 힘 을 발휘 할 수 가 없 게 되 었 다 . 그러나 인도 각지 에 강한 압력 을 넣 고 있 던 델리 의 야심 적 인 술탄 의 세력 에 눌려 힌두교 가 후퇴 하 는 일 또한 없 었 다 . 술탄 은 그럴 생각 만 있 었 다면 피난민 들 의 종교 적 지식 에 의해 자기 의 식견 을 높이 고 페르시아 의 훌륭 한 예술 과 민속 에서 지 적 인 자극 을 받 을 수 도 있 었 을 것 이 다 . 그러나 그 들 은 아직 도 전쟁열 에 들떠 정복욕 에 굶주린 군인 이 었 다 . 1 세기 이상 에 걸쳐 그 들 은 동쪽 과 남쪽 에 계속 침략군 을 파견 하 여 , 힌두스탄 평원 전부 를 정복 하 고 광대 한 데 칸 지역 의 지배 권 을 확립 했 다 . 그러나 델리 의 술탄 의 권력 은 불 안정 하 고 단명 했 다 . 그 들 은 같 은 이슬람 교도 인 벵 갈 과 데칸 의 총독 들 을 다스릴 수 가 없 었 다 . 총독 들 은 기회 가 있 을 때 마다 델리 와 손 을 끊 고 독립 을 선언 했 다 . 또 술탄 은 차츰 인도 아 대륙 을 완전히 손 에 넣 는다는 희망 은 정치 적 으로 는 물론 지리 적 으로 도 무리 라는 것 을 인정 하 지 않 을 수 없 게 되 어 갔 다 . 라즈 푸 타나 는 전술 상 거의 통과 가 불 가능 한 지형 이 어서 남쪽 의 광대 한 지방 에 는 도달 할 수 도 없 는 데 다가 그야말로 아주 불 가능 한 요소 들 도 있 었 기 때문 이 다 . 술탄 의 권력 이 약화 되 자 라즈 푸 타나 와 남인도 에서 힌두 교도 의 왕 들 이 다시 지배 권 을 주장 하 기 시작 했 다 . 그 후 붕괴 의 속도 는 점점 더 하 겨 , 인도 는 불과 몇 안 되 는 대 제국 시대 를 제외 하 고 는 항상 그러 했 던 제국 ( 諸國 ) 의 분열 과 상쟁 의 정치 판도 를 계속 하 게 된다 . 즉 몇몇 의 이슬람 국가 들 과 힌두 국가 들 이 계속 확장 ㆍ안정ㆍ분열이라는 정해진 코스 를 더듬 어 간다 . 이러 한 상태 는 새 침입자 에게 는 절호 의 기회 였 다 . 12 세기 의 라즈 푸트 족 과 마찬가지 로 16 세기 의 연약 하 고 무능 한 술탄 도 외적 의 침입 에 대적 할 힘 이 없 었 다 . 결국 침입자 가 쳐들어왔 다 . 이 또한 아프가니스탄 평원 을 노도 처럼 가로질러 인도 북서부 의 산길 을 넘어온 이슬람교도 였 다 . 이 이슬람 침입군 도 역시 탐욕 스러운 모험가 들 이 었 다 . 이 처럼 이슬람 지배 하의 인도 문화 는 활기 가 없 었 으나 , 인도 의 영토 적 확장 에 는 크 게 기여 하 였 다 . 북쪽 으로 카시미르 , 벵 갈 지방 등 히말라야 산맥 지역 이 본격 적 으로 인도 의 역사 무대 에 편입 된 것 은 이 때 의 일 이 다 . 또 인도 주변 지역 에 대한 회교 화 는 이후 인도 를 종교 적 으로 분열 케 하 는 씨 를 뿌린 결과 를 가져오 기 도 하 였 다 . 2 ) 이슬람 문화 의 유입 무굴 왕조 의 성립 에 앞서 , 약 300 년 에 걸쳐 전 인도 의 절반 을 넘 는 지역 을 지배 한 인도 의 초기 이슬람 여러 왕조 는 터키 ㆍ아프간계의 이슬람교도 였 다 . 그 들 은 본래 유목 생활 을 하 던 소박 한 후진 민족 으로 일찍 부터 격심 한 종교 투쟁 에 시달려온 서아시아 의 셈 , 이란 계 의 선진 적 인 여러 민족 의 이슬람교도 와 는 큰 차이 가 있 었 다 . 이슬람 의 교의 는 이 들 터키 계 이슬람교 도 사이 에 놀라울 정도 의 순수 성 을 가지 고 받아들여졌 고 , 청교도 와 같 은 엄격 성 으로 실천 에 옮겨졌 다 . 이슬람 발 홍 시대 의 소박 한 정신 을 잃 고 관교 화 하 고 사치 에 빠져 타락 하 고 나약 하 게 된 아라비아 계 이슬람교도 나 지주 ㆍ상업 귀족 을 지배층 으로 하 여 우아 한 페르시아 문화 와 사변 철학 ㆍ신학을 애호 한 이란 계 이슬람교도 의 지배 밑 에서 종교 적 인 정열 을 잃 어 가 고 있 던 서아시아 의 이슬람 사회 는 이 들 새로운 터키 계 이슬람교도 에 의해서 청신 한 기풍 이 불어넣 어 졌 다 . 인도 에 침입 하 기 에 앞서 이미 서아시아 의 수준 높 은 이슬람 문화 에 접해서 그 세례 를 받 고 있 던 이 들 터키 계 이슬람교도 는 독자 적 인 종교 ㆍ 문화 를 지니 고 지배층 으로서 인도 사회 에 군림 하 였 다 . 바로 이러 한 부분 이 인도 에 침입 해 온 이 민족 이 어느 민족 이 든 오랜 전통 을 지닌 인도 사회 에 동화 ㆍ 흡수 되 는 것 과 전혀 다른 점 이 다 . 힌두 사회 는 비로소 자기 문화 와 는 다른 가치 를 지니 고 한층 보편 적 인 성격 을 가진 높 은 문화 에 직면 하 게 되 었 다 . 그리고 인도 사회 에서 의 이 두 가지 이질 적 인 문화 의 융합 은 엄청난 유혈 의 희생 을 수반 하 며 진행 되 었 다 . 그 결과 나타난 심각 한 인도 사회 의 이원성 의 흔적 은 오늘날 까지 도 뼈아픈 상처 를 남기 고 있 다 . 7 . 시크교 카비르 의 영향 을 받 아 서북 인도 의 펀 잡 지방 에서 는 나나크 가 시크 ( Sikhs : 나나크 를 스승 으로서 숭배 하 고 따르 는 ‘ 제자 들 ’ 이 란 뜻 ) 라 불리 는 새로운 교단 을 형성 하 였 다 . 1469 년 라호르 근교 의 작 은 마을 에서 태어난 나나크 는 북부 인도 에서 박티 운동 이 일어나 고 있 을 때 태어났 다 . 시크교 의 창시자 이 며 제 1 대 구루 ( 스승 : 시크 교도 의 최고 지도자 ) 인 펀 잡 출신 의 힌두 신비주의자 나나크 는 진리 를 탐구 하 기 위하 여 하리드 와 르 , 델리 , 베나 레스 , 자간 나트 사원 그리고 히말라야 산맥 에 있 는 여러 성지 를 비롯 해서 힌두교 의 주요 순 례지 를 방문 하 였 다 . 카비르 와 마찬가지 로 그 는 유일 절 대신 을 신봉 하 였 고 , 우상 숭배 와 의식 을 금하 였으며 , 신 과 인간 에 대한 사랑 모두 가 같 다는 범신론 을 주장 하 였 다 . 따라서 시크교 는 주로 힌두 이즘 의 전통 을 따르 면서 도 이슬람 의 유일신 사상 을 강조 하 여 우상 숭배 를 배척 한 , 이슬람교 의 영향 을 받 은 개혁 과 힌두교 의 종파 라고 할 수 있 겠 다 . 교리 상 으로 나나크 의 입장 은 크 게 다른 두 신앙 의 안목 을 혼합 한 것 임 에 도 불구 하 고 놀랄 만큼 단순 한 형태 를 보여준다 . 이러 한 응 축력 을 가질 수 있 었 던 것 은 하나 의 중심 개념 , 즉 ‘ 창조주 ’ 인 유일신 의 주재 ( 主宰 ) 라는 개념 을 바탕 으로 했 기 때문 이 다 . 그 들 은 카스트 의 차별 과 모든 의식 을 무시 하 였 고 , 힌두교 와 이슬람 교간 에 차이 가 없 다고 했 다 . 나나크 도 신 은 유일 한 것 이 며 브라흐 만과 슈 드라 , 그리고 힌두교 , 이슬람교 들 이 모두 같 은 신 을 믿 고 있 다고 설교 하 였 다 . 그 의 설교 는 점차 로 대중 속 으로 깊이 파 고 들 어 갔으며 , 특히 농민 , 대중 들 사이 에 많 은 추종 자 들 을 갖 게 되 었 다 . 나나크 의 신조 와 실천 은 대단히 회유 적 이 고 평화 로운 것 이 었 다 . 그러나 나나크 가 세운 종교 는 세월 이 흐르 면서 박해 를 받 게 되 고 , 따라서 그 신자 들 도 칼 의 힘 에 의지 해서 극히 자기 방어 적 인 신앙 으로 변할 수 밖 에 없 는 독특 한 운명 을 겪 는다 . 시크교 는 열 명 의 구루 를 거치 는 사이 에 점차 로 교단 조직 을 엄격 화 하 고 군 대 조직 도 편성 하 여 무굴 왕조 의 황제 권 과 도 대립 하 게 되 었 으므로 여러 차례 종교 탄압 을 받 을 때 가 있 었 다 . 나나크 이후 에 시크교 의 공식 적 인 우두머리 로 아홉 명 의 구루 가 차례 로 계승 하 였 다 . 초기 에 는 정숙 주의 ( quietism ) 가 분명 하 게 드러난다 . 당시 의 시크 교도 들 은 평화주의 를 바탕 으로 해서 만들 어 진 규범 에 따라 살 았 다 . 그러나 제 5 대 구루 아르준 ( Arjun , 15814 ~ 1606 ) 은 보다 자기 방어 적 이 고 호전 적 인 태도 로 전환 하 였 다 . 아르준 은 아 므리트사르 ( Amrtsar ) 에 시크교 의 사원 인 황금 사원 을 짓 기 시작 했으며 , 아디 그란트 ( Adigranth ) 라고 불리 는 시크교 의 경전 을 편찬 하 였 다 . 그 안 에 는 나나크 와 그 의 후계자 들 이 설교 한 내용 들 을 총망라 하 여 수록 하 였 다 . 그리하여 아디 그란트 는 시크교 의 성전 이 되 었 다 . 그 곳 에 담긴 송가 가운데 절반 은 아르준 이 손수 지 은 것 이 고 , 나머지 는 주로 나나크 의 작품 이 며 , 또 2 , 3 , 4 대 구루 가 지 은 것 과 자야데바 , 남 데바 , 카비르 등 이 지 은 것 도 여러 편 수록 되 어 있 다 . 여기 에서 시크 교단 은 그 들 의 특유 한 언어 , 성전 의 례 그리고 중심지 를 갖 게 되 었 고 , 교단 은 확고 하 게 정립 되 었 다 . 이 아디 그란트 가 바로 유명 해 지 자 엄격 한 회교도 였 던 자항 기르 는 정치 적 으로 모반 을 했 다는 죄목 으로 아르준 을 체포 하 여 고문 하 고 사형 에 처했 다 . 그러나 죽 기 전 에 아르준 은 자기 아들 하르 고 빈드 ( Har Govind ) 에게 “ 충분 한 무력 을 갖추 어라 . 가능 한 한 강한 군대 를 길러라 ” 라고 훈시 해 놓 았 다 . 구루 하르 고 빈드 ( 1606 ~ 1645 ) 는 아버지 의 유언 을 충실히 지켰 다 . 주위 에 는 무장 한 경비대 를 두 었 으며 처음 으로 시크 교도 의 요새 를 세웠 다 . 그리하여 군 복무 를 자원 한 시크교 도 수천 명 이 하 르고 빈드 의 깃발 아래 모여 들 었 다 . 시크 교도 들 이 이제 부유 하 고 아름다운 사원 을 가지 고 일종 의 국가 의식 을 발전 시키 기 시작 하 자 주위 의 회교 세계 에서 는 점점 더 그 들 에게 적대 적 인 태도 를 취하 게 되 었 다 . 시크교 도 는 이미 인도 북서부 지방 의 전체 균형 을 위협 하 는 하나 의 정치 적 ㆍ 사회 적 인 세력 으로 등장 하 고 있 었 던 것 이 다 . 제 9 대 구 루 테 그 바하 두 르 ( Te 호 Bah 역 ) 가 무굴 제국 의 아우랑제브 황제 에게 불리 어 가 서 이슬람교 를 받아들일 것 을 거절 하 자 1675 년 처형 당하 였 다 . 이 처럼 시크교 에 대한 탄압 과 박해 가 시작 되 자 그 를 계승 한 구루 고 빈드 싱 은 시크 교도 를 일종 의 전투 세력 으로 형성 할 것 을 제안 하 였 다 . 그리하여 형제 의 우애 속 에서 시작 된 시크교 는 독립 세력 으로 발전 하 였 다 . 그리고 19 세기 에 는 마하라자 란지트 싱 의 인솔 하 에 펀 잡 지방 을 장악 하 였 다 . 제 10 대 구 루 고 빈드 싱 ( Govind Sin 호 , 1675 ~ 1708 ) 시절 에 는 회교 와 군사 적 으로 대립 하 는 가운데 파상 적 인 투쟁 을 전개 하 는 한편 , 위대 한 영감 을 얻 었 다 하 여 칼 의 세례 ( Khande 야 Pahul ) 를 통한 정화 ( khalsa ) 제도 를 통해 위대 한 개혁 을 시도 하 였 다 . 고 빈드 싱 은 이것 이 신 의 뜻 이 라고 믿 었 다 . 어느 날 다섯 명 의 추종 자 ( 그 가운데 세 명 은 이른바 하층 카스트 출신 이 었 다 ) 에게 신앙 을 우해서 라면 죽 을 각오 도 되 어 있 다는 것 을 증명 할 기회 를 주 어 신실 성 을 시험 한 끝 에 , 고 빈드 싱 은 쇳 그릇 에 물 을 담 고 거기 에 인도 의 향료 를 섞 으면서 양날 칼 로 휘저 어 음료수 ( amrt ) 를 만들 었 다 . 다음 에 그 다섯 명 으로 하여금 그물 을 다섯 모금 씩 마시 게 하 고 남 은 물 은 각자 의 머리 와 눈 에 다섯 차례 씩 뿌렸 다 . 이렇게 그 들 은 세례 를 받 은 후 에 시크 교도 들 의 전투 구호 가 된 ‘ Waheguru jika Khalsa , Waheguru ji ka Fateh ( 정화 는 신 의 뜻 이 고 , 승리 는 신 의 것 이 다 ) ’ 라는 외침 을 반복 적 으로 되풀이 하 도록 명 받 는다 . 그 후 로 이 다섯 사람 과 또 후 에 칼 사 에 가입 한 사람 들 모두 가 ‘ tld ( sin 호 ) ’, 즉 ‘ 사자 ’ 라는 이름 을 갖 게 되 었 다 . 그 들 은 항상 5 K 의 용모 를 해야 했 다 . kes ( 머리 와 수염 을 기른다 ) , kangha ( 빗 ) , kachh ( 짧 은 속바지 ) , kara ( 쇠 팔찌 ) , kirpan ( 칼 ) 등 이 다 . 이 밖 에 도 그 들 의 눈 에 는 안 보이 는 존재 로 는 오직 한 분 의 신 만 을 예배 할 것 과 눈 에 보이 는 것 으로 는 유일 하 게 신성 한 물건 인 ‘ 그란트 ’ 를 숭경 할 것 , 구루 를 존경 할 것 , 해뜨기 전 에 일어나 찬 물 에 목욕 하 고 그 다음 에 명상 , 기도 할 것 등 을 서약 했 다 . 그 들 은 또 모든 흥분제 , 특히 술 과 판 ( 씹는 담배 ) 을 멀리 했 으며 , 규정 된 방식 으로 한 칼 에 죽인 동물 이 라면 그 고기 를 먹 어도 좋 다고 허락 되 었 다 . 구루 고 빈드 싱 자신 도 ‘ 싱 ’ 의 한 사람 이 되 었 다 . 첫 다섯 사람 을 ‘ 싱 ’ 으로 만든 다음 에 이번 에 는 그 들 로 하여금 자기 에게 세례 를 주 도록 했 던 것 이 다 . 그리고 는 카스트 에 관계 없이 모든 계층 의 사람 에게 개방 된 새로운 종교 집단 을 열 었 다 . 심지어 인도 의 최 하층민 까지 도 포함 해서 수많 은 하층민 이 그 조직 에 들어가 기 위해 몰려와서 는 엄숙 한 칼 의 세례 를 거친 후 겁 많 은 불가촉 민 또는 온순 한 하층민 이 던 신분 을 떨구 어 버리 고 자유 롭 고 용감 한 전사 가 되 어 최고 카스트 사람 과 도 동등 한 지위 로 탈바꿈 하 였 다 . 이 에 대해 상층 카스트 사람 들 이 공공연 하 게 불안 해 했 을 것 은 당연 하 다 . 청결 한 생활 과 가리 지 않 는 식생활 덕분 에 그 들 은 강건 한 체격 을 갖 게 되 었 고 , 확고 한 신앙 의 열정 은 그 들 로 하여금 전장 에서 도 무서운 용기 를 발휘 할 수 있 게 해 주 었 다 . 고 빈드 싱 은 막강 한 회교 통치자 아우랑제브 와 의 싸움 에서 는 많 은 피해 를 입 었 다 . 구루 로서 자신 을 계승 할 것 이 라는 기대 를 걸 었 던 아들 사형 제 를 모두 잃 었 고 , 고 빈드 싱 도 1708 년 결국 에 는 회교도 암살자 의 칼 에 목숨 을 잃 고 만 다 . 그러나 그 는 미리 자기 가 죽 은 후 에 는 ‘ 그란트 ’ 를 구루 로 삼 으라는 유언 을 해 두 었 다 . 시크교 도 는 그대로 복족 하 였 다 . 그 후 로 시크교 도 는 인간 구루 를 세우 지 않 았 던 것 이 다 . 대신 에 그란트 의 신성 한 권위 를 숭경 하 였 다 . 그래서 지금 도 아 므리트사르의 ‘ 황금 사원 ’ 에서 는 매일 ‘ 그란트 ’ 에게 왕 과 같 은 예우 를 바친다 . 고 빈드 싱 시대 이후 시크교 의 정치 적 인 역사 는 전쟁 의 역사 로 점철 되 어 왔 다 . 펀 잡 지방 에서 시크교 를 중심 으로 영주 층 이 세력 을 강화 하 자 , 무굴 제국 은 힌두교 세력 을 저지 할 목적 으로 이 를 탄압 하 였 다 . 시크 교도 들 은 이 에 저항 하 여 전주 집단 을 형성 하 였 는데 , 18 세기 중엽 에 는 대 연합체 를 형성 하 였으며 , 1760 년 대 에 는 아프간 군 과 싸워서 펀 잡 지방 의 전역 을 그 지배 하 에 넣 기 도 하 였 다 . 시크교 도 는 여러 전쟁 에서 승리 를 거두 었 고 , 얼마 후 에 는 펀 잡 전체 를 지배 하 게 되 었 다 . 1845 년 과 1848 년 에 영국 군대 가 시크 교도 를 제압 하 기 위해 몰려오 자 그 들 은 격렬 한 투쟁 을 벌였 다 . 그러나 마침내 1849 년 에 는 최후 의 시크 통치자 둘 립 싱 ( Maharaja Dhulip Singh ) 이 막강 한 영국 군대 에 더 이상 버티 지 못하 고 항복 하 기 에 이르 렀으며 , 충성 의 서약 으로 빅토리아 여왕 에게 세계 적 으로 유명 한 Koh - i - noor 다이아몬드 를 증정 하 였 다 . 그 후 시크교 도 는 영국인 정복자 가 자기 들 을 존중 한테 보답 하 여 영국인 과 의 약속 을 결코 저버리 는 일 이 없 었 다 . 이른바 ‘ 인도 폭동 : Indian Mutiny ( 1857 년 에서 1858 년 사이 에 일어났 던 벵 갈 원주민 의 반란 ) ’ 이 터졌 을 때 에 도 칼 사 의 싱 들 은 회교도 에게 억압 당했 던 과거 를 상기 하고 는 영국 편 에 서 서 인도 를 구하 는 일 에 협조 하 였 다 . 그러나 1947 년 에 인도 와 파키스탄 이 분리 복 립 하 게 되 자 파키스탄 영내 에 있 던 시크 교도 와 회교도 사이 에 격렬 한 폭동 이 벌어졌 다 . 이 때 인도 를 떠나 는 회교도 들 과 교환 되 어 최소한 250 만 명 의 시크 교도 가 파키스탄 을 떠났 다 . 인도 에 와서 시골 에 정착 한 시크교 도 는 경제 적 으로 심한 곤란 을 겪 어야 만 했 다 . 오늘날 인도 에 는 대략 1000 만 명 의 시크교 도 가 있 으며 시크 사회 는 계속 확장 되 어 가 고 있 다 . 그 들 을 구별 하 는 큰 특징 은 turban ( 머리 에 감 아 쓰 는 두건 ) 과 턱수염 그리고 남자 들 의 긴 머리카락 인데 그 들 은 신 이 그 들 에게 하사 한 신체 는 완전 하 고 본래 그대로 지켜야 한다고 믿 고 있 다 . 터번 은 완전 함 을 상징 한다고 한다 . 대다수 의 시크 교도 들 은 가족 의 이름 에 singh ( 사자 ) 이 란 이름 을 덧붙이 고 있 으나 붙이 지 않 는 사람 들 도 있 다 . 특히 인디라 간디 가 시크 교도 의 경호원 에 의해 살해 되 고 일어난 폭동 에 막대 한 피해 를 입 고 난 뒤 , 시크 교도 들 의 상당수 가 자신 들 이 지켜 온 외향 적 인 전통 을 파기 하 는 경우 가 부쩍 많이 늘 었 다 . 그 들 은 단 하나 의 신 을 숭배 하 는데 그 신 은 sat ( 진리 ) 이 며 akal ( 영속 ) 이 라고 불린다 . 그 들 은 ‘ 신 은 지상 에 화신 하 지 않 는다 ’ 고 믿 었 으며 신 을 우상 으로 상징 하 지 도 않 았 다 . 고 빈드 싱 의 사후 종래 의 구루 중심 으로 이끌 어 져 오 던 시크교 는 granth ( 성전 ) 중심 으로 내려와 현재 시크 의 가정 과 사원 에 는 그 란트 를 안치한 신성 한 장소 를 두 고서 날 마다 이 를 암송 하 고 있 다 . - 방화동 서당 훈장 德山 오 치 환 -