화엄경 약찬 게 염화미소 ( 拈 花 微笑 ) 1234567 은 대방광불화엄경 ( 大方廣 佛 華嚴 經 ) 이 로구나 . 나무 아미타불 ( 南無 阿彌陀 佛 ) . 1 은 해요 . 2 는 달 이 며 , 34567 은 화수 목금 토의 오행 을 이름 이 니 , 우주 천지 운행 의 참모습 입니다 . 대 ( 大 ) 는 크 다는 말 이 요 . 방 ( 方 ) 은 방정 ( 方正 ) 하 다는 뜻 이 요 , 광 ( 廣 ) 은 한없이 넓 다는 의미 이 니 , 역시 우주 천지 를 뜻 하 는 말 이 겠 습니다 . 또 불 ( 佛 ) 은 각 ( 覺 ) , 즉 깨달음 이 라는 말 이 니 , 이 깨달음 은 참으로 ‘ 크 고 , 방정 하 고 , 넓 어서 ’ 그 무엇 으로 도 비유 할 수 없 는 까닭 에 우주 천지 의 본모습 이 라 할 것 입니다 . 낱낱이 이러 한 모습 ( 꽃 ) 으로 장엄 된 것 이 바로 우주 의 진면목 입니다 . 또 경 ( 經 ) 이 라 함 은 이러 한 모습 을 설한 내용 이 라 할 것 입니다 . 하지만 이 경 ( 經 ) 은 종이 로 만들 어 진 것 이 아님 이 요 , 먹 으로써 쓰여진 것 이 아님 이 며 , 붓 으로써 이루어진 것 이 아니 라 , 중생 본연 의 마음자리 그대로 인 것 입니다 . 나무 ( 南無 ) 란 , ‘ 귀의 ( 歸依 ) 한다 . ’ 는 말 이 며 , 아미타 ( 阿彌陀 ) 란 , 무량수 ( 無量 壽 ) 무량광 ( 無量 光 ) 즉 , 우주 를 뜻 하 는 말 입니다 . 불 ( 佛 ) 이 란 , 깨달음 을 불 격화 ( 佛 格 化 ) 한 말 이 라 부처 님 이 이 땅 에 오심 으로 말미암 아 일체중생 이 다 함께 귀의 함 으로써 대방광 ( 大方廣 ) 불 화엄 ( 佛 華嚴 ) 의 세계 를 이루 게 된 것 입니다 . 1 , 염화시중 ( 捻 花 示衆 ) 오 는 21 일 은 불기 2554 부처 님 오 신 날 입니다 . 2554 년 전 이 땅 에 부처 님 이 오심 으로 모든 중생 이 다 평등 한 불 성 ( 佛 性 ) 을 갖추 고 있 다는 , 그야말로 존재 의 평등 성 을 통하 여 낱낱 의 가치 와 존엄 을 인정받 게 된 것 입니다 . 그 가치 와 존엄 에 때 한 인정 은 누가 준 것 이 아니 라 우리 스스로 의 깨달음 을 통하 여 확인 할 수 있 으며 , 이 사실 은 누구 도 변경 하 거나 고칠 수 없 는 확고 한 진리 입니다 . 이러 한 진리 는 공겁 ( 空劫 ) 이전 의 소식 으로 마음 과 마음 을 통하 여 오늘 에 이르 렀으며 저 미래세 가 다 하 여도 변할 수 없 는 진리 입니다 . ‘ 염화시중 ( 捻 花 示衆 ) 의 미소 ( 微笑 ) ’ 라는 말 이 있 습니다 . 우리 가 늘 이심전심 ( 以心傳心 ) 을 이야기 할 때 쓰 는 말 입니다 . 인도 에 ‘ 수다스 ’ 라는 구두 쟁이 가 살 았 습니다 . 하루 는 그 의 집 근처 연못 에 때 이른 연꽃 하나 가 핀 것 을 발견 했 지요 . 이 연꽃 을 팔 면 큰 돈 을 벌 수 있 을 것 같 아 가슴 이 뛰 었 습니다 . 꽃 을 들 고 가 다가 마차 가 다가오 는 것 을 보 았 습니다 . 큰 부자 가 탄 마차 였 습니다 . 부자 는 연꽃 을 보 더니 마차 에서 내려 연꽃 을 팔 라고 했 지요 . 얼마 를 받 을지 몰랐 던 ‘ 수다스 ’ 는 부자 에게 얼마 를 줄 것 인지 를 물 었 습니다 . 부자 는 500 냥 을 준다고 했 습니다 . 깜짝 놀란 ‘ 수다스 ’ 가 연꽃 을 주 려는데 왕 이 탄 마차 가 다가왔 습니다 . 왕 이 연꽃 을 보 더니 부자 가 말 한 액수 의 네 배 를 주 겠 다고 했 습니다 . 부자 도 지 지 않 고 또 다시 네 배 를 준다고 했 습니다 . 나중 엔 ‘ 수다스 ’ 가 얼만지 계산 조차 할 수 없 게 되 어 버린 것 입니다 . 하 지만 ‘ 수다스 ’ 는 이 들 이 왜 그토록 연꽃 을 사 려고 하 는지 그 이유 를 알 게 됐었 지요 . 이 들 은 설법 중 인 부처 님 께 이 연꽃 을 바치 려 했 던 것 입니다 . ‘ 수다스 ’ 는 이 들 에게 말 했 지요 . “ 내 가 직접 이 꽃 을 부처 님 께 바치 겠 다고 . ...” 마침내 이 들 이 부처 님 께 이르 렀을 때 부처 님 이 말 했 습니다 . “ 수다스 야 ! 나 는 돈 이 없 는 사람 이 다 . 너 는 그 꽃 을 파 는 게 더 좋 았 을 것 이 다 . ” ‘ 수다스 ’ 가 말 했 습니다 . “ 아닙니다 . 제 가 이 꽃 을 부처 님 께 바치 면 사람 들 이 부처 님 얘기 를 하 는 동안 에 는 언제나 저 를 기억 해 주 겠 지요 . 저 의 생계 는 제 가 꾸릴 수 있 으니 돈 은 필요 없 습니다 . ” 수많 은 사람 들 이 부처 님 의 설법 을 듣 기 위해 모여들 었 지만 부처 님 은 아무 말씀 도 없 었 습니다 . 설법 이 끝날 시간 이 되 자 부처 님 은 그 연꽃 을 손 에 들 었 습니다 . 아무 도 그 뜻 을 몰랐 는데 오직 가섭 존자 만 이 미소 를 지 었 습니다 . 부처 님 은 그 꽃 을 가섭 에게 주 며 말 했 습니다 . “ 나 는 이 연꽃 뿐 아니 라 나 의 모든 향기 와 빛 을 , 나 의 마음 을 그대 에게 전한다 . 이제 나 의 법 ( 마음 ) 을 마하가섭 에게 전하 니 이 연꽃 은 그 상징 이 다 . 나 의 모든 경험 ( 깨달음 ) 들 은 이제 부터 말 없 는 가운데 전해질 것 이 다 . ” 마하가섭 은 미소 로써 자신 의 내면 을 들여다보 았 습니다 . 이심전심 ( 以心傳心 ) 은 이렇게 시작 되 었 습니다 . 말 로 설명 할 수 없 는 진리 를 마음 과 마음 으로 , 설법 없 는 설법 으로 전하 게 된 것 입니다 . 부처 님 이 ‘ 수다스 ’ 에게서 받 아 가섭 에게 전한 그 연꽃 은 물론 , 모든 연꽃 은 ‘ 처 염상 정 ( 處 染 常 淨 ) ’ 즉 , 더러운 진흙 속 에 살 지만 그 진흙 이 묻 지 않 아서 항상 깨끗 하 듯이 , 중생 의 성품 도 이 와 같 아서 온갖 번뇌 와 망상 , 생사 고통 에 헤매 고 있 지만 본래 성품 은 조금 도 물들 지 않 아서 영원 무구 ( 永遠 無垢 ) 하 다는 것 입니다 . 그리고 연꽃 은 ‘ 인과 동시 ( 因果 同時 ) ’ 라고 하 는 , 즉 꽃 이 피 고 져야 열매 를 맺 는 , 원인 과 결 란 는 서로 다른 때 , 다른 시간 에 오 는 것 이 아니 라 원인 이 생길 때 바로 결과 도 함께 정해진다는 것 입니다 . 다만 그것 을 중생 의 눈 으로 는 볼 수 없 을 뿐 입니다 . 연꽃 은 꽃망울 이 생길 때 이미 씨방 도 함께 생긴다는 , 원인 과 결과 라고 하 는 존재 의 이 분성 이 아니 라 , 원인 과 결과 는 언제나 함께 하 고 있 다는 존재 의 참모습 을 상징 적 으로 보여 주 고 있 는 것 입니다 . 이것 이 바로 마하가섭 이 부처 님 으로부터 전해 받 은 그 마음 이 며 , 부처 님 이 꽃 을 들 자 미소 ( 微笑 ) 를 지 었 던 바로 그 소식 인 것 입니다 . 이 와 같 은 소식 에 의하 여 오늘 우리 도 연등 을 밝히 고 부처 님 오심 을 봉축 하 고 찬탄 함 으로서 마음 에 어두운 그림자 를 몰아내 고 설법 없 는 설법 으로 말 없 는 이 가운데 서 영원 무구 ( 永遠 無垢 ) 한 저 거룩 한 부처 님 의 마음 을 전해 받 는 것 입니다 . 이 는 결코 세상 의 권력 이나 명예 , 재물 로서 얻 을 수 있 는 것 이 아니 요 . 전할 수 있 는 것 이 아닙니다 . 이것 이 바로 저 ‘ 수다스 ’ 의 장자 나 대왕 에게서 받 을 수 있 었 던 많 은 재물 을 거절 하 고 부처 님 에게 바친 그 연꽃 이 며 , 바로 ‘ 수다스 ’ 그 마음 인 것 입니다 . 이것 이 또 , 부처 님 께서 태어나 시 자마자 ‘ 천상천하 유아독존 ( 天上 天下 唯 我 獨尊 ) , 하늘 위 하늘 아래 오직 내 가 홀로 높 다 . ’ 고 외치 신 그 소식 인 것 입니다 . 그러나 때 의 사람 들 ( 깨닫 지 못한 사람 들 ) 이 알 지 못하 므로 , ‘ 지천 지지 무 인회 ( 指 天 指 地 無人 會 ) , 하늘 을 가리키 고 땅 을 가리켜 도 아 는 사람 이 없 다 . ’ 라는 탄식 을 하 고 , 스스로 출가 수행 하 여 다시 깨달음 을 보임 으로서 누구 나 깨달음 의 길 을 갈 수 있 는 이심전심 ( 以心傳心 ) 의 모범 을 만든 것 입니다 . 이렇게 하 여 부처 님 의 이심전심 의 소식 과 함께 그 가르침 을 결집 하 여 만든 것 이 불경 ( 佛經 ) 이 며 , 이 는 세계 많 은 종교 가운데 서 가장 우뚝 한 금자탑 으로 서 있 게 된 것 입니다 . 2 , 종교 와 불교 ( 1 ) 종교 종교 는 인간 을 정화 하 고 이상 적 사회 를 건설 하 며 , 현실 의 고통 을 해소 하 고 죽음 의 공포 로부터 벗어나 영원 한 행복 을 추구 하 는 것 이 공통 된 목적 을 가지 고 있 다고 할 것 입니다 . ( 2 ) 불교 의 특징 : 깨달음 의 종교 , 실천 의 종교 , 지혜 의 종교 , 자비 의 종교 , 평화 의 종교 , 평등 의 종교 입니다 . 첫째 , 깨달음 의 종교 : 불교 는 스스로 깨달 음 , 즉 자각 ( 自覺 ) 의 종교 입니다 . 다른 신 ( 神 ) 에 의지 하 는 것 이 아니 라 , 스스로 자각 하 여 부처 가 되 고자 하 는 종교 입니다 . 즉 , 불보살 에 의지 하 는 타력문 ( 他力 門 ) 이 있 지만 종내 는 자각 ( 自覺 ) 으로 이르 게 하 는 자력문 ( 自力 門 ) 입니다 . 둘째 , 실천 의 종교 : 불교 는 형 이 상학 적 , 현학 적 , 관념 적 종교 가 아니 라 , 바로 이 자리 에서 문제 를 해결 을 지향 하 는 실천 과 행동 의 종교 입니다 . ※ 이 에 걸맞 는 유명 한 고사 ( 故事 ) 가 있 습니다 . 중국 당나라 대시 인 백낙천 이 도림 선사 를 찾아가 " 불교 의 대의 가 무엇 이 냐 ? " 고 물 었 습니다 . 이 에 스님 은 “ 제악막작 중선 봉행 ( 諸惡 莫 作 衆善 奉行 : 모든 악 을 짓 지 말 고 , 모든 선 을 받들 어 행하 라 ) ” 이 라고 하 니 , 백낙천 은 웃 으며 “ 그런 것 은 세 살 어린이 도 다 아 는 게 아니 냐 ? ” 고 반문 하 니 , 스님 은 “ 비록 세 살 의 어린애 도 다 알 지만 , 여든 먹 은 노인 도 행하 기 어렵 다 ” 고 했 습니다 . 셋째 , 지혜 의 종교 : ‘ 지혜 ’ 란 우주 의 진리 , 존재 의 실상 을 여실히 꿰뚫 어 보 는 것 을 말 합니다 . 불교 에서 는 ‘ 진리 에 대한 무지 ( 無知 ) ’ 즉 존재 의 참모습 을 보 지 못하 는 어리석 음 을 윤회 와 고통 의 근원 으로 간주 합니다 . 이 는 12 연기 ( 緣起 ) 의 첫째 인 ‘ 무명 ( 無明 ) ’ 이라고 합니다 . 넷째 , 자비 의 종교 : 자비 ( 慈悲 ) 의 원뜻 은 발고여락 ( 拔苦 與 樂 ) 입니다 . 자 ( 慈 ) 는 여락 ( 與 樂 ) , 즉 상대 에게 즐거움 을 주 는 것 , 비 ( 悲 ) 는 발고 ( 拔苦 ) , 즉 괴로움 을 없애 주 는 것 . 그러나 불교 의 자비 는 모든 것 을 용납 하 고 수용 하 는 ‘ 섭수 ( 攝受 ) ’ 와 악 ( 惡 ) 에 대해서 분노 하 고 굴복 시키 는 ‘ 절복 ( 折伏 ) ’ 과 ‘ 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ’ 의 뜻 도 가지 고 있 습니다 . 다섯째 , 평화 의 종교 : 인류 역사 상 종교 라는 미명 ( 美名 ) 하 에 수없 는 성전 ( 聖戰 ) 으로 무고 한 생명 이 끔찍 한 죽음 을 당해 왔 습니다 . 이 는 종교 본질 을 제대로 수행 하 지 못하 는 결과 에서 초래 된 비극 입니다 . 불교 는 종교 라는 이름 으로 전쟁 을 일으킨 적 이 없 어 평화 의 종교 라고 말 할 수 있 습니다 . 여섯째 , 평등 의 종교 : 타 종교 는 신 과 주종 ( 主從 ) 의 관계 이 지만 , 불교 는 부처 와 중생 의 본질 에 차이 가 없 습니다 . 이 는 중생 누구 나 다 부처 가 될 수 있 기 때문 입니다 . 부처 님 은 당시 인도 의 사성 계급 제도 를 부정 하 고 이 를 타파 하 려고 하 셨 습니다 . ( 3 ) 중생 계 의 실상 ( 實相 ) : 제로섬 게임 , 서 바이블 게임 , 적자생존 , 약육강식 , 정글 의 법칙 , 만인 의 만인 에 대한 투쟁 , 너 의 행복 은 나 의 불행 , 안수정 등 ( 岸 樹 井 藤 ) , 생사윤회 ( 生死輪廻 ) , 전도 몽상 ( 顚倒 夢想 ) 등 이러 한 세계 가 중생 계 의 실상 입니다 . ※ 안수정 등 ( 岸 樹 井 藤 ) : 어떤 사람 이 코끼리 에 쫓겨 우물 을 발견 하 고 그 속 으로 피 합니다 . 다행히 칡넝쿨 이 있 어 거기 에 매달릴 수 있 었 습니다 . 하지만 , 우물 안 에 는 독사 들 이 우글거리 고 , 쥐 두 마리 가 칡넝쿨 을 갉 아 먹 고 있 었 습니다 . 이런 절대 절명 의 위기 상황 에 처 했으나 , 칡넝쿨 꽃 에서 떨어지 는 꿀맛 에 취해 위급 한 현실 을 잊어버렸 습니다 . 이 는 위급 한 상황 을 대처 해야 하 는데 꿀 이 라는 욕망 에 사로잡혀 더 큰 재앙 을 불러 온다고 해석 이 되 는 것 입니다 . ( 4 ) 불교 의 이상 ( 理想 ) : 이고득락 ( 離 苦 得 樂 ) , 전미개오 ( 轉迷開悟 ) , 혁 범성 성 ( 革 凡 成 聖 ) , 안심입명 ( 安心 立 命 ) , 해탈 ( 解脫 ) , 열 반 ( 涅槃 ) , 견성성불 ( 見性 成 佛 ) 등 이러 한 것 이 바로 불교 의 이상 이 되 는 것 입니다 . 첫째 , 이고득락 ( 離 苦 得 樂 ) : 괴로움 에서 벗어나 즐거움 을 얻 으려는 것 입니다 . 고통 의 원인 을 제거 함 으로써 진정 한 열 반락 ( 涅槃 樂 ) 을 얻 는 것 입니다 . 둘째 , 전미개오 ( 轉迷開悟 ) : 미혹 하 고 어리석 음 에서 해탈 하 여 깨달음 을 얻 으려는 것 입니다 . 셋째 , 혁 범성 성 ( 革 凡 成 聖 ) : 범부 ( 중생 ) 적 인 것 을 고쳐서 성인 ( 부처 ) 을 이루 려는 것 입니다 . 넷째 , 안심입명 ( 安心 立 命 ) : 마음속 의 모든 번뇌 . 망상 을 잠재우 고 편안 하 게 하 여 천명 ( 인연 ) 에 맡김 으로써 열반 에 드 는 것 입니다 . ※ 해탈 ( 解脫 ) : 생사 ( 生死 ) 의 속박 ( 束縛 ) 과 윤회 ( 輪廻 ) 의 고통 에서 벗어나 는 것 입니다 . ※ 열반 ( 涅槃 ) : 모든 욕망 과 번뇌 의 불꽃 이 꺼진 고요 한 적멸 ( 寂滅 ) 의 상태 를 말 하 는 것 입니다 . ※ 견성성불 ( 見性 成 佛 ) : 자기 안 에 내재 된 부처 의 참 성품 을 직관 ( 直觀 ) 하 여 부처 가 되 는 것 , 견성성불 의 목적 은 구경열반 ( 究竟 涅槃 ) , 즉 해 탈 열반 에 있 는 것 입니다 . 해 탈 열 반 이란 , 일체 의 번뇌 와 생사 의 고통 에서 벗어나 그 무엇 에 도 속박 되 지 않 은 대 자유 를 말 하 는 것 이 며 , 중생 본래 의 성품 이 그러 하 므로 그 성품 을 바로 보 아 부처 를 이룬다고 하 는 것 입니다 .