의식 ( 意識 ) 의 잉여 1 . 조선 시대 의 허다 한 선비 와 양반 들 이 사서삼경 을 잃 었 다 . 그러나 같 은 책 을 읽 었 다고 같 은 게 아니 다 . 과거 급제 용 으로 읽 은 사람 도 있 고 지식 을 자랑 하 기 위해서 읽 은 사람 도 있 고 노 는 입 에 염불 하 듯이 읽 은 사람 도 있 고 또 드물 게 는 대학 지도 ( 大學 之 道 ) 에 뜻 을 두 고 읽 은 사람 도 있 다 . 그야말로 가 지 가지 다 . 그러니까 같 은 책 을 읽 지만 그 뜻 ( 意 ) 은 천지 로 차이 가 난다 . 바로 그 점 이 다 . 독서 를 해도 어떤 뜻 으로 읽 었 느냐 에서 결판 이 난다 . 몇 시간 을 읽 고 몇 번 을 읽 고 얼마나 잘 외우 냐 의 문제 가 아니 다 . 좀 더 따져 보 자 . 사서삼경 을 저술 한 사람 들 은 덕 을 밝히 고 신민 ( 新 民 ) 을 하 자는 데 뜻 이 있 었 다 . 그러면 바로 그 뜻 에 합당 한 뜻 을 가지 고 읽 을 때 만 책 을 저술 한 사람 의 뜻 과 책 을 읽 는 사람 의 뜻 이 만날 수 있 다 . 뜻 과 뜻 이 만날 수 있 다 . 그 때 만 그 책 은 빛 을 발하 고 가르침 이 전해진다 . 그러나 과거 급제 용 으로 읽 었 다면 그 가르침 이 전해질 수 없 다 . 경서 ( 經書 ) 의 지식 이 란 것 은 세상 에 도움 이 되 지 않 는다 . 그 지식 이 란 것 과 그 인간 이 하 는 짓 이 따로 논다 . 공자 맹자 가 백성 을 갈취 하 지 말 라고 가르쳤 지만 , 백성 이 나라 의 근본 이 라고 가르쳤 지만 , 정작 공자 맹자 를 읽 고 과거 에 합격 한 자 들 은 백성 을 갈취 는 것 을 일 로 삼 았 다 . 그래서 성호 이익 은 과거 공부 가 세상 의 ‘ 좀 ’ 이라고 말 한다 . 가르침 을 전하 는 사람 의 뜻 과 배우 는 자 의 뜻 이 일치 하 지 않 는 것 , 배우 는 자 의 욕심 이 개입 된 것 , 그게 의식 의 잉여 다 . 그 잉여 가 개입 되 어 있 는 한 옳 은 독서 가 될 수 없 고 옳 은 공부 가 될 수 없 다 . 오늘날 의 대학 이 란 것 , 학문 이 란 것 도 마찬가지 다 . 학문 은 ‘ 쩐의 논리 ’ 에 따라 움직이 는 비지 네스 가 되 어 있 다 . 타 락할 수 밖에 없 다 . 정의 에 는 뜻 이 없 고 권력 에 뜻 을 두 고 법학 을 공부 하 니 법학 이 타 락할 수 밖에 없 다 . 사람 을 고치 는 데 는 뜻 이 없 고 장사 속 으로 의학 을 공부 하 니 의학 이 타 락할 수 밖에 없 다 . 학문 의 본래 적 인 뜻 과 는 만날 수 없 는 공부 , 염불 보다 잿밥 인 공부 는 타 락할 수 밖에 없 다 . 자기 를 챙기 려는 의식 의 잉여 , 거기 에서 타락 은 비롯 된다 . 2 . 불교 경전 이 참 어렵 다 . 평생 을 머리 깎 고 살 아도 한 구절 도 깨치 기 어렵 다고 한다 . 불가 에서 는 그런다 . 마음 으로 받아들이 지 못하 기 때문 에 , 알음알이 로 문자 속 으로 받아들이 기 때문 에 깨치 지 못한다고 한다 . 그 도 다른 말 이 아닐 거 다 . 불법 을 가르친 석가 의 뜻 과 그것 을 배우 려는 자 의 뜻 이 만날 수 없 기 때문 에 , 배우 려는 자 는 다른 뜻 을 품 고 있 기 때문 에 , 가르치 는 자 의 뜻 과 만날 수 없 기 때문 일 것 이 다 . 석가 가 알아먹 기 어렵 게 말 했 을까 ? 석가 로서 는 다른 어떤 누구 도 이 보다 더 이상 분명 하 게 말 할 수 없 을 그런 이야기 를 했 을 것 이 다 . 그러나 뜻 과 뜻 이 만날 수 없 기 때문 에 , 그 분명 한 이야기 는 우리 들 에게 난해 한 암호 처럼 들린다 . 석가 는 자비 가 실현 되 는 세상 에 뜻 을 두 고 , 그러나 배우 는 자 는 도 터지 는 대박 에 뜻 을 두 거나 극락왕생 의 기복 에 뜻 을 두 니까 . 그래서 뜻 이 서로 만날 수 없 고 그래서 경전 이 암호 처럼 된다 . 뜻 과 뜻 이 만날 수 없 는 잉여 , 배우 는 자 의 욕심 - 자기 잉여 때문 에 서로 주파수 가 안 맞 는 것 이 다 . 불교 에서 말 하 는 무명 이 란 것 , 어리석 음 이 란 것 , 그게 결국 잉여 라는 이야기 다 . 자기 잉여 다 . 가르치 는 자 의 뜻 을 벗어나 서 , 자기 욕심 을 집어넣 고 경전 을 마주 하 기 때문 에 , 경전 과 소통 할 수 없 는 것 이 다 . 그 가르침 이 전해질 수 가 없 는 것 이 다 . 불교 에서 그렇게 마음 을 이야기 한다 . 그 마음 이 란 것 은 잉여 가 없 는 마음 , 달리 말 하 면 잡티 가 없 는 순수 한 뜻 ( 意 ) 이 다 . 그러나 우리 는 뭔가 자기 욕심 을 집어넣 는다 . 자기 뜻 을 집어넣 고 배우 려 한다 . 곱 게 배우 는 게 아니 고 . 우리 가 경전 의 가르침 , 고전 의 가르침 에 쉽 게 접근 할 수 없 는 것 은 다른 이유 가 아니 다 . 의식 의 잉여 , 자기 잉여 때문 이 다 . 가르침 을 전하 는 자 와 배우 는 자 와 소통 할 수 없 게 하 는 것 , 자기 잉여 때문 이 다 . 수행 을 그렇게 말 하 지만 , 수행 은 결국 자기 잉여 를 제거 하 는 것 이 아닐까 ? 그게 또 다른 표현 으로 무명 을 떨치 는 것 이 아닐까 ? 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 이 란 말 이 다른 말 일까 ? 결국 자기 잉여 , 의식 의 잉여 를 깨트리 는 것 이 라 해도 같 은 말 이 아닐까 ? 배영순 ( 영남대 국사 과 교수 / baeysoon @ yumail . ac . kr ) 문화일보 2012 - 05 - 18 저작 자 표시