다메섹 체험 1 ) 과 바울 의 변화 조갑진 서울 신학 대학교 논평 박정수 성결 대학교 1 들어가 는 말 비록 본 캄 ( G . Bornkamm ) 이 “ 바울 의 다메섹 에서 의 체험 을 그 의 생애 와 사상 의 중심 에 놓 아서 는 안 된다 ” 2 ) 라고 했 지만 , 바울 의 생애 는 다메섹 사건 을 통해 극 적 으로 바뀌 게 되 었 다 . 이 사건 은 바울 의 생애 와 신학 에 중대 한 영향 을 미쳤 기 때문 에 바울 을 연구 하 는 학자 들 치고 누구 도 이 다메섹 사건 을 간과 할 수 없 다 . 3 ) ` 바울 은 예수 승천 이후 10 년 내 에 예수 의 가장 능력 있 는 한 추종 자 였 고 초대 기독교 에 대한 최초 의 한 증언 자 였 다 . 그래서 지 슬러 ( G . Ziesler ) 는 “ 바울 의 기독교 는 우리 가 직접 적 인 문헌 적 증거 를 취하 려고 할 때 는 가장 최초 의 것 이 다 . 각권 의 배열 에 도 불구 하 고 신약 안 에서 최초 의 복음서 는 바울 의 편지 들 중 에서 가장 늦 은 것 보다 이후 에 쓰여진 것 이 다 . 그리고 초대 교회 의 기반 을 다져 놓 고 우리 를 그곳 으로 안내 하 는 분 은 바울 이 다 ” 4 ) 라고 한다 . 큄 멜 ( G . Kümmel ) 또한 “ 바울 은 초대 교회 에서 가장 괄목 할 만 하고 가장 영향 력 있 는 사상가 였 다 . ” 5 ) 라고 평가 한다 . 바울 의 중요 성 에 대한 이러 한 찬사 는 그 가 초대 교회 최초 신약 의 기록 자요 , 신학자 요 , 최초 의 이방 선교사 였으며 사도 시대 에 기독교 신학 의 기초 를 놓 은 인물 이 었 다는데 있 다 . 바리새인 한 청년 으로 교회 핍박 의 최 일선 에 서 있 던 그 가 이방 선교 의 주초 를 놓 은 인물 로 변화 되 었 느냐 의 질문 은 사울 이 라는 한 청년 의 생애 에 무슨 일 이 있 었 기 에 이것 이 가능 했 느냐 라는 질문 과 맞닿 는다 . 그 질문 에 대한 대답 은 단연 다메섹 사건 으로 모아진다 . 그래서 많 은 학자 들 이 바울 신학 을 다룰 적 에 다메섹 사건 을 분석 하 고 검토 하 는데 있 어서 수많 은 토론 을 해 왔 다 . 이 논문 또한 이러 한 맥락 에서 일부분 을 담당 하 게 될 것 이 다 . 오늘 의 교회 가 서 있 는 삶 의 자리 는 기독교 의 정체 성 이 심각 하 게 위협 을 받 고 있 는 시대 이 다 . 머지않 아 한국 교회 도 유럽 교회 가 겪 은 길 을 밟 게 되 지 않 을까 하 는 우려 는 이미 공감대 를 이 룬지 오래 다 . 신학 교육 의 현장 에서 미래 의 교회 를 바라보 는 필자 또한 이러 한 우려 에 공감 하 며 해결 을 위한 길 을 모색 하 고 있 다 . 이 논문 에서 아주 작 은 부분 으로 나마 도움 이 되 기 를 바란다 . 본 논문 에서 는 바울 의 회심 에 대한 학자 들 의 연구 의 경향 을 살펴보 고 회심 의 정의 와 더불 어 이 회심 사건 이 바울 의 생애 에서 어느 지점 에서 언제 일어난 사건 인지 의 연대기 를 살필 것 이 다 . 그리고 바울 의 다메섹 사건 의 이전 과 다메섹 사건 을 살펴볼 것 이 다 . 그리고 본문 으로 들어와서 바울 의 다메섹 사건 에 대한 자신 의 편지 에서 의 증언 과 누가 의 증언 을 비교 하 려고 한다 . 마지막 으로 는 이 사건 이 바울 의 생애 에 어떤 변화 를 가져다 주 었 는지 살펴볼 것 이 다 . 이 사건 이 오늘 의 교회 와 선교 의 현장 그리고 우리 신학자 들 이 서 있 는 신학 교육 의 현장 에 어떤 메시지 를 주 고 있 는지 를 밝히 고자 한다 . 이미 발트 가 비판 한 다메섹 사건 을 심리 적 낭만 적 해석 을 가하 는 실수 를 배제 하 고 바울 이 그 의 서신 들 에서 설명 하 고 있 는 신학 적 인 진리 들 을 역사 적 언어학 적 방법 으로 접근 하 여 바울 자신 의 증언 을 경청 하 려 할 것 이 다 . 따라서 바울 의 다메섹 사건 연구 를 위한 일차 자료 는 바울 서신 이 다 . 6 ) 바울 의 서신 들 이 중요 한 이유 는 예수 와 동시대 에 쓰여져서 초대 교회 의 탄생 과 역사 에 가까워 신빙 성 과 권위 를 가진 역사 적 자료 로서 만 이 아니 라 , 신학 적 으로 가장 원시 적 정경 이 되 기 때문 이 다 . 7 ) 또 바울 의 서신 은 예수 의 어록 이나 예수 의 역사 적 인 삶 에 관심 을 기울인 것 이 아니 고 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 사건 에 대한 해석 과 아울러 그리스도인 의 삶 에 더 역점 을 두 고 있 기 때문 이 다 . 그리고 2 차 자료 는 누가 의 사도행전 에 나타난 3 개 의 다메섹 사건 에 대한 기사 다 . 8 ) 2 . 서론 적 고찰 다메섹 사건 을 자세히 보도 하 는 누가 의 보도 9 ) 와 는 달리 바울 은 예수 그리스도 와 의 만남 을 구체 적 으로 말 하 지 않 는다 . 이것 은 바울 이 자신 의 서신 에서 는 다메섹 사건 에 대한 진술 을 가급적 감추 려 하 는 것 같이 보이 지만 , 그럼에도 불구 하 고 여러 곳 에서 그 사건 을 언급 하 는 것 을 발견 하 게 된다 . 10 ) 또한 사도행전 의 3 번 의 기록 은 이 사건 을 이해 하 는 데 도움 을 주 고 있 다 . 2 - 1 . 다메섹 체험 에 대한 해석 의 경향 다메섹 도상 에서 바울 이 겪 은 체험 이 정확 하 게 무엇 이 냐 의 질문 은 크 게 3 가지 방향 에서 논의 되 어 왔 다 . 회심 사건 으로 소명 사건 으로 그리고 그 두 가지 를 다 아우르 는 사건 으로 다 . 먼저 바울 이 유대교 에서 기독교 로 이동 한 것 으로 보 는 회심 사건 으로 의 해석 이 다 . 11 ) 그런데 이 회심 사건 을 보 는 각도 는 두 갈래 로 나뉘 어 졌 다 . 그 하나 는 다메섹 의 사건 을 자연 적 인 체험 으로 그 사건 을 해석 하 려는 태도 다 . 자연 적 인 체험 이란 갑자기 이 사건 이 발생 한 것 이 아니 고 과정 이 있 었 는데 이미 유대교 안 에서 바울 이 심리 적 인 갈등 을 경험 하 고 있 었 다는 것 이 고 이것 은 그 사건 을 위한 준비 과정 이 었 다 라는 것 이 다 . 그리하여 그 사건 을 사회 적 심리 적 인 차원 으로 해석 하 려는 경향 이 다 . 그것 은 바울 이 유대교 안 에 있 을 때 에 율법 에 대한 내 적 갈등 을 겪 으면서 자연히 자신 속 에서 예비 적 인 과정 을 통한 자연 적 인 체험 이 었 다는 것 이 다 . 또 하나 의 해석 경향 은 바울 이 그러 한 예비 적 인 과정 을 통해 변화 가 일어난 것 이 아니 라 바울 의 의지 나 환경 과 는 상관없이 절대 적 인 하나님 의 간섭 에 의해서 일어난 초 자연 적 인 사건 이 라는 것 이 다 . 바울 의 다메섹 체험 은 유대교 의 열성분자 인 사울 이 초 자연 적 하나님 의 개입 으로 결정 적 인 변화 를 경험 하 게 되 는 사건 으로 , 복음 의 핍 박자 가 복음 의 적극 적 전도자 로 바뀌 는 결정 적 인 사건 이 었 다는 것 이 다 . 몇 십 년 전 까지 만 해도 성서 신학자 들 은 다메섹 으로 가 는 도상 에서 바울 의 독특 한 경험 을 그리스도인 들 의 회심 의 모범 적 인 용례 인 것 에 대하 여 의견 의 일치 가 있 었 다 . 유대교 인 핍 박자 가 예수 그리스 도 안 에 있 는 믿음 에 의하 여 의롭 게 된다는 메시지 를 선포 하 는 기독교 개종자 가 되 었 다 . 바로 최근 까지 이 와 같 은 바울 의 회심 에 대한 이해 는 성서학 계 의 지배 적 인 경향 이 었 다 . 12 ) 그러나 이러 한 바울 의 회심 에 대한 전통 적 견해 에 의구심 을 제기 한 대표 적 인 인물 은 스텐 달 ( K . Stendahl ) 이 었 다 . 그 는 당시 유대교 와 기독교 가 서로 독립 된 종교 로서 서로 완전히 분리 되 지 않 았 을 뿐 만 아니 라 , 여기 에 나오 는 바울 의 용어 가 회심 적 인 용어 보다 도 이사야서 49 장 에 나오 는 선지자 적 소명 이나 선지자 예레미야 의 소명 을 반영 하 고 있 다는 것 이 다 . 그리하여 바울 에 대한 서구 의 이해 는 성경 그 자체 가 증언 하 는 것 보다 는 어거스틴 이나 루터 의 관점 에 의해서 바울 의 회심 을 해석 했 다는 것 이 다 . 스텐 달 은 전통 적 인 해석 과 는 전혀 다른 주장 을 했 는데 바울 의 다메섹 사건 이 서구 신학 이 인정 해 온 회심 도 아니 고 유대교 의 율법 의 행위 에 의한 의 로부터 의 회심 도 아니 라고 주장 한다 . 바울 의 다메섹 사건 은 죄 나 절망 의 내 적 갈등 의 고통 도 아니 고 종교 를 개종 한 것 도 아니 라는 것 이 다 . 따라서 바울 의 다메섹 사건 은 전통 적 인 관점 에서 보 는 회심 이 아니 고 이방인 을 위한 사도 로 부르 심 을 받 았 다고 보 는 것 이 더 좋 은 이해 라고 주장 한다 . 13 ) 이 와 같 은 스텐 달 의 다메섹 사건 의 해석 은 다메섹 사건 을 연구 하 는 성서 신학 계 에 새로운 도전 을 가져다 주 었 다 . 1 ) 회심 이 무엇 이 냐 라는 질문 과 더불 어서 회심 을 정의 하 는 문제 이 고 또 이 정의 를 어떻게 바울 에게 적용 할 것 인가 하 는 문제 다 . 2 ) 바울 이 유대교 에 남 아 있 었 는 가 아니 면 개종 을 했 는가 하 는 문제 다 . 3 ) 바울 의 다메섹 의 체험 이 기독교 인 들 의 체험 을 위한 모범 이 되 느냐 의 문제 요 . 4 ) 바울 의 다메섹 체험 이 그 의 신학 에 어떠 한 영향 을 미쳤 느냐 하 는 것 이 었 다 . 스텐 달 의 주장 이 새로운 방향 을 제시 한 것 은 틀림없 지만 과연 그 의 주장 을 용납 할 수 있 는가 ? 비록 바울 이 한 종교 에서 다른 종교 로 개종 했 다고 보 기 는 어렵 다고 하 더라도 다메섹 도상 에서 예수 그리스도 의 계시 에 의하 여 바울 의 삶 의 방식 이 근본 적 으로 바뀌 었 다는 것 을 부인 하 지 는 못 할 것 이 다 . 따라서 바울 의 다메섹 사건 에 대한 해석 의 큰 주류 는 이 사건 을 회심 으로 보 느냐 와 소명 의 사건 으로 보 느냐 의 양자 택일 의 문제 가 아니 라 이 사건 을 동시 의 사건 으로 보 는 것 이 다 . 14 ) 이 견해 는 김세윤 , 최갑종 과 함께 필자 가 취하 는 견해 이 다 . 또 하나 의 주요 경향 은 이 다메섹 사건 이 바울 신학 의 근거 냐 아니 냐 의 학문 적 인 논쟁 이 다 . “ 불트만 ( R . Bultmann ) 이 바울 의 다메섹 경험 에서 그 의 신학 을 유추 하 려는 시도 를 경고 하 면서 그러 한 시도 를 ‘ 오류 ’( Irrweg ) 라고 한다 . 그러나 불트만 은 이상 하 게 도 곧 이어 ‘( 바울 의 ) 회심 의 구체 적 인 내용 에 관한 질문 은 --- 곧 그 의 신학 자체 에 대한 질문 이 다 ’ 라는 말 을 부연 함 으로써 자기 자신 의 경고 를 불식 시키 는 듯 보인다 ” 라고 지적 한다 . 15 ) 불트만 의 후자 의 주장 은 바울 이 그 의 복음 을 다메섹 계시 에서 받 았 다고 주장 하 고 ( 갈 1 : 12 ; 15 f . ) , 그 의 복음 과 사도직 이 도전 을 받 을 때 마다 다메섹 계시 에 되풀이 하 여 호소 하 고 있 다 ( 고전 9 : 1 ; 15 : 3 - 11 ; 고 후 4 : 1 - 6 ; 5 : 16 - 21 ; 갈 1 : 11 - 16 ; 빌 3 : 3 - 14 ) . 그래서 슈 틀 막 허 ( P . Stuhlmacher ) 가 지적 하 듯이 불트만 의 이러 한 언급 은 결국 정확히 말 해서 바울 이 다메섹 계시 에서 경험 한 것 이 그 의 신학 을 구성 하 고 있 음 을 보여 준다고 한 견해 16 ) 와 불트만 이 처음 에 오류 라고 지적 한 견해 들 은 학자 들 간 에 논쟁 이 계속 되 고 있 다 . 17 ) 2 - 2 . 바울 과 회심 전통 적 으로 바울 의 생애 에 있 어서 극 적 인 변화 는 유대교 에서 회심 한 것 으로 보 아 왔 다 . 율법 의 기준 을 성취 하 는 데 실패 함 으로 지친 바울 이 내 적 으로 죄책감 에 시달렸 다는 것 이 다 . 그러 다가 다메섹 도상 에서 " 빛 을 보 고 " 용서 의 약속 과 함께 기독교 로 개종 했 다는 것 이 다 . 18 ) 회심 으로서 바울 의 다메섹 사건 에 대한 전통 적 이해 는 서양 사상 에서 는 어거스틴 이 경험 한 자기 회심 에 대한 이해 까지 거슬러서 올라가 는 긴 역사 를 가지 고 있 다 . 윌리암 제임스 ( William James ) 의 회심 에 대한 심리학 적 연구 는 이 전통 적 인 견해 에 깊이 의존 했 다 . 제임스 는 회심 을 하나 의 과정 으로 이해 했 는데 그것 은 갑작스럽 든 점진 적 이 든 시간 속 에서 전개 되 는 과정 이 라는 것 이 다 . 그런데 제임스 는 한 인간 의 갈등 의 지점 에서 의 개입 은 직접 적 인 신 의 행위 의 결과 일 수 도 있 고 아닐 수 도 있 다고 보 고 있 다 . 19 ) 그것 에 의하 여 죄책 과 열등감 으로 갈등 하 는 한 사람 이 종교 적 인 실재 에 확실히 천착 됨 으로 올바르 고 연합 된 양심 을 가진 사람 으로 변화 되 는 것 으로 정의 했 다 . 즉 분열 된 자아 와 되 고 싶 은 자아 사이 의 갈등 이 종교 적 인 경험 이나 사건 에 의해서 해결 을 경험 하 게 되 는 것 으로 이것 을 회심 이 라고 한다 . 이러 한 전통 적 인 관점 으로부터 바울 의 다메섹 사건 은 회심 의 기본 적 인 모범 으로서 이해 되 어 왔 다 . 이러 한 초기 심리 적 연구 에 지배 되 는 회심 에 대한 견해 들 은 견딜 수 없 는 죄 와 죄책 에서 극 적 으로 해결 받 은 것 으로 극 적 인 회심 에 관심 이 쏠렸 다 . 사실상 회심 에 대한 서구 신학 은 어거스틴 과 루터 의 견해 에 심원 하 게 영향 을 받 았 다 . 그러나 성서학 자 들 뿐 만 아니 라 사회 학자 들 도 회심 에 대한 이러 한 정의 에 의문 을 제기 하 면서 신학 적 또는 사회학 적 관점 으로부터 이해 하 려고 하 는 이 들 에게 보다 유용 한 모델 을 제공 하 려고 노력 했 다 . 또 학계 에서 는 바울 의 회심 과 관련 하 여 로마서 7 장 의 해석 을 두 고 바울 의 회심 이전 의 갈등 의 문제 등 의 논의 를 계속 했 다 20 ) 회심 에 대한 최근 의 연구 는 사회 적 인 접근 을 시도 하 면서 회심 이란 한 사람 이 한 공동체 에서 다른 공동체 로 변천 하 는 것 으로 정의 한다 . 그러나 회심 에 관한 연구 의 특징 은 개종자 의 주요 성격 이 그 들 의 새 공동체 의 관점 으로부터 그 들 의 과거 를 재 해석 하 는 하나 의 경향 이 라고 지적 한다 . 그래서 회심 이란 새 공동체 로 적응 하 기 위한 의식 적 인 선 을 의미 하 고 그 그룹 의 실제 적 인 구조 를 용납 하 는 것 이 다 . 21 ) 이러 한 회심 의 정의 와 바울 의 경험 사이 에 의 유비 는 충돌 을 일으키 고 있 다 . 바울 은 바리새 공동체 로부터 왔 고 이방인 들 을 포함 하 는 공동체 로 갔 다 . 이 새 공동체 는 새로운 계시 적 경험 을 이해 하 도록 도왔 고 그 의 과거 를 재 해석 했 다 . 한 바리 세인 으로서 그 의 과거 에 대한 재해석 은 갈라디아서 1 장 과 빌립보서 3 장 에 나오 는 그 의 자서전 적 문서 에서 현저 하 게 드러난다 . 즉 바울 의 과거 에 관한 진술 은 그 의 현재 의 헌신 에 의해 심오 하 게 영향 을 받 고 있 다 . 사회 적 인 접근 을 시도 할 때 에 다메섹 사건 은 바울 이 유대교 에서 기독교 로 완전히 바꾼 사건 이 냐는 질문 이 다 . 바울 과 유대교 와 의 관계 는 어느 정도 로 이해 해야 하 는가 ? 바울 은 공동체 를 바꾼 후 에 도 유대인 으로 남 아 있 었 는가 아니 면 유대교 를 완전히 떠났 는가 ? 회심 에 대한 사회학 적 정의 에 따르 면 이러 한 질문 은 전적 으로 가능 하 고 바울 의 체험 을 회심 이 라고 부르 는 것 에 대한 스텐 달 의 반대 에 대한 대답 이 될 것 이 다 . 스텐 달 은 실제로 바울 이 그 의 종교 를 바꾸 지 않 았 기 때문 에 그것 을 회심 이 라고 볼 수 없 고 , 도리어 바울 은 진정한 아브라함 의 자녀 는 복음 을 영접 하 여 그리스도 안 에서 믿음 으로 사 는 이 들 이 라는 것 을 믿 게 되 었 다 22 ) 는 주장 이 다 . 바울 이 다메섹 사건 의해 변화 받 았 을 때 기독교 는 아직 유대교 와 다른 종교 로 구분 되 지 않 았 기 때문 에 바울 은 유대교 안 에서 그 의 공동체 를 바꾸 었 다고 말 하 는 스텐 달 의 주장 은 일리 가 있 다고 볼 수 있 다 . 그래서 일까 ? 바울 의 다메섹 체험 을 사도직 으로 의 소명 ( vocation to apostleship ) 으로 보 는 사람 들 이 늘어났 다 . 23 ) 그러나 우리 는 스텐 달 과 그 의 주장 에 입장 을 같이 하 는 사람 들 의 이러 한 주장 은 과연 정당 한 주장 인가 와 또한 바울 이 과연 유대교 를 떠나 지 않 고 유대교 에 머물러 있 었 는가 의 두 질문 을 제기 하 지 않 을 수 없 다 . 왜냐하면 바울 은 그 의 선 교지 에서 그 의 적대자 들 특히 유대주의 자 들 에게 과격 한 말 을 써 가 면서 까지 그 들 과 유대교 를 비판 하 는 것 을 보 게 되 기 때문 이 다 . 또 이방인 이 기독교 공동체 에 들어올 때 에 할례 받 지 않 아도 된다는 것 은 율법 에 대한 보다 적극 적 인 재해석 이 라고 볼 수 있 으며 , 오히려 그 의 삶 을 바꾼 계시 사건 에서 이 율법 에 대한 새로운 이해 를 받 았 다고 주장 하 기 때문 이 다 . 사도행전 15 장 과 갈라디아서 2 장 에 나오 는 이방인 들 이 할례 받 기 를 주장 하 는 그리스도인 들 과 바울 을 비교 해 보 면 얼마나 바울 이 유대교 를 과격 하 게 재 해석 하 는지 를 알 게 된다 . 바울 은 바리새 공동체 를 떠났 고 철저히 그 공동체 에 의해 거부 되 었 다는 것 을 알 수 있 다 . 더욱이 바울 은 빌립보서 3 : 7 - 8 에서 철저히 그 가 과거 의 유대교 와 의 단절 을 했 는가 를 말 해 주 고 있 기 때문 이 다 . 우리 가 이러 한 바울 의 상황 을 고려 한다면 , 스텐 달 의 주장 은 비판 을 면치 못할 것 이 며 논리 의 모순 을 안 고 있 음 이 확인 된다 . 바울 은 그 의 전생 애 를 통해서 한 유대인 으로 자신 을 생각 했을지는 모르 지만 , 그 는 토라 를 과격 하 게 재 해석 했 고 결과 적 으로 새로운 종교 를 창조 한 인물 이 기 때문 이 다 . 그래서 바울 의 다메섹 체험 은 회심 이 다 라는 것 을 부인 할 수 없 다 . 2 - 3 . 바울 의 연대 신약 에서 바울 의 연대기 와 관련 한 이러 한 자료 를 바탕 으로 가장 괄목 할 만 한 연대기 적 인 사건 은 사도행전 18 : 12 - 17 절 에 언급 된 갈리 오 ( Gallio ) 에 관한 기사 다 . 20 세기 초 에 고고학자 들 이 델피 에서 9 개 의 비석 에 새겨진 조각 들 을 발견 했 다 . 후 에 갈리 오 비문 으로 알려진 이 조각 들 에서 황제 로부터 델피 의 시민 들 에게 라고 쓰여진 문자 를 발견 하 게 되 었 다 . 이 비문 에서 그 는 “ 친애 하 는 총독 갈리 오 에게 ” 라고 언급 한다 . 이 비문 의 연대 는 A . D . 52 년 4 - 5 월 로 추정 된다 . 24 ) 이 연대 는 바울 의 연대 를 연구 함 에 있 어서 매우 소중 한 근거 가 되 기에 “ 바울 연대기 의 요체 ( Linchpin of Pauline chronology ) 25 ) 라고 한다 . 따라서 학자 들 은 이것 을 근거 로 하 여 갈리 오 의 통치 년 대가 A . D . 51 년 6 월 로 보 고 있 으며 , 이것 을 근거 로 하 여 바울 이 고린도 에 적어도 51 / 52 년 에 도착 한 것 으로 추정 한다 . 바울 연대기 와 관련 하 여 최갑종 교수 는 ” 예루살렘 첫 번 째 회의 는 48 / 49 년 에 열렸 을 것 으로 추산 하 고 , 갈라디아서 에 근거 하 여 예루살렘 회의 를 기점 으로 하 여 15 년 이나 17 년 을 뒤 로 되돌아가 면 우리 는 바울 의 개종 연대 를 32 / 34 년 사이 로 잡 을 수 있 다고 주장 한다 . 예수 의 십자가 처형 이 주후 30 년 4 월 에 있 었 다고 볼 때 우리 는 다메섹 도상 의 바울 의 개종 이 예수 의 십자가 처형 과 부활 시기 로부터 별로 떨어지 지 않 은 아주 이른 기독교 초기 에 이루 어 졌 다고 볼 수 있 다 ” 26 ) 고 주장 한다 . 특히 고린 도전 서 15 : 4 - 8 절 에 바울 이 부활 하 신 주 님 이 자기 에게 마지막 으로 나타난 것 을 12 제자 들 에게 나타난 사건 과 직결 시키 는 의도 는 바울 의 개종 과 예수 부활 사이 는 그리 멀 지 않 은 시간 적 간격 임 을 시사 한다 27 ) 이것 을 바탕 으로 바울 의 연대기 는 다음 과 같 은 정리 가 가능 하 다 . 1 . 고린도 후서 11 : 32 절 에서 바울 은 아레 타스 4 세 왕 이 그 를 체포 하 려 하 였을 적 에 그 가 다메섹 을 탈출 한 기사 를 말 하 고 있 다 . 외부 의 자료 는 다메섹 에서 아레 타스 의 통치 가 A . D . 37 년 이 고 그 는 A . D . 37 - 39 년 에 죽 은 것 으로 확정 하 고 있 다 . 이렇게 보 면 바울 의 다메섹 탈출 은 A . D . 37 - 39 사이 에 일어났 다고 볼 수 있 다 . 28 ) 2 . 사도행전 11 : 27 - 30 절 에 글라우 디 우스 황제 때 ( A . D . 41 - 54 ) 에 기근 이 세상 에 영향 을 미쳤 다 라고 기록 하 고 있 다 . 이 기근 이 실재 로 그렇게 거대 한 피해 를 주 었 는지 여부 는 차치 하 고라도 여기 서 말 하 는 기근 의 연대 는 A . D . 46 - 48 년 이 다 . 29 ) 3 . 사도행전 18 : 2 절 에 글라디우스 황제 가 모든 유대인 을 로마 에서 떠나 라는 추방 명령 을 내린 이후 에 로마 에서 추방 되 어 온 부 리스 길라 와 아 굴 라 를 바울 이 고린도 에서 만나 게 된다 . 스에 토니 우스 는 그 의 책 글라디우스 의 생애 25 . 4 에서 유대 인 들 이 크레스 투스 의 문제 로 끊임없이 평화 를 깨뜨렸 다 그래서 글라우 디 우스 황제 는 이 들 을 로마 에서 추방 한 것 이 다 . 그런데 글라우 디 우스 가 죽 은 해 가 A . D . 49 년 이 다 . 30 ) 4 . 가이사 랴 에 새 총독 베스 도 각하 가 도착 한 후 2 주 가 넘 지 않 아서 유대 인 들 의 고소 ( 행 25 장 ) 에 의해서 베스 도 앞 에 서 야 했 다 . 대부분 의 학자 들 은 베스도 의 재임 기간 을 A . D . 58 - 60 으로 본다 . 31 ) 5 . 사도행전 7 : 58 절 ( 참조 22 : 20 ) 에서 누가 는 사울 을 “ 스데반 을 돌 로 쳐 죽이 는 사람 들 의 옷 을 지켜 주 는 청년 ” 으로 묘사 하 고 있 으나 곧 이어 8 장 에 가 서 는 사울 자신 이 크리스찬 들 을 박해 하 는 데 주도 적 인 역할 을 하 는 자 로 소개 되 고 있 다 . 여기 7 : 58 절 에서 청년 ( youth , young man ) 으로 묘사 되 는 희랍어 νεανίας 는 32 ) 최소한 24 - 40 세 미만 의 사람 을 가리킨다고 볼 적 에 사울 은 적어도 25 - 35 세 미만 의 사람 으로 보 아야 할 것 이 다 . 33 ) 이러 한 기본 이해 를 바탕 으로 바울 의 연대기 를 정리 해 보 기 로 하 자 . A . D . 5 - 10 / 사울 다소 에서 출생 하 다 ( 행 22 : 3 ) . A . D . 15 / 사울 예루살렘 으로 유학 , 거기 서 양육 받 고 가말리엘 에 의해서 훈련 받 다 ( 행 22 : 3 ) . A . D . 30 / 빌라도 예수 를 십자가 에 못박 다 ( 막 14 - 16 장 ) . A . D . 31 - 34 / 사울 이 예루살렘 과 주변 지역 에서 “ 그 길 ( the Way ) " 을 핍박 함 ( 갈 1 : 13 - 14 ; 행 7 : 58 - 8 : 3 ; 22 : 4 ) 스데반 이 돌 에 맞 아 순교 할 적 에 서울 은 한 " 젊은이 ( young man ) " 로 불려 졋다 ( 행 7 : 58 ) . 아마도 20 대나 30 대 초반 이 었 을 것 이 다 . A . D . 34 / 부활 하 신 예수 께서 다메섹 도상 에서 사울 에게 나타나 심 ( 행 9 : 1 - 19 ; 갈 1 : 16 ) ; 아나니아 는 다메섹 에서 사울 에게 세례 를 베풀 고 가르쳤 다 . A . D . 34 - 37 / 사울 은 아라비아 와 다메섹 에서 전도 한다 ( 갈 1 : 17 ; 행 9 : 19 - 22 ) A . D . 37 / 나바테아 의 왕 아레 타스 4 세 통치 때 에 사울 은 다메섹 을 탈출 한다 ( 고후 11 : 32 - 33 ; 행 9 : 23 - 25 ) . 그 는 예루살렘 에 3 년 후 에 올라가 ( 갈 1 : 18 ) 15 일 동안 게 바 ( 베드로 ) 를 방문 한다 . A . D . 37 - 46 / 사울 은 시리아 와 길리기아 에서 전도 한다 ( 갈 1 : 21 ; 행 11 : 25 ) . A . D . 47 / 바나바 는 사울 을 다소 에 있 게 하 고 는 후 에 그 를 다시 안디옥 으로 데려온다 ( 행 11 : 25 - 26 ) ; 둘 이 안디옥 교회 에서 만나 서 1 년 동안 가르친다 . A . D . 48 / 사울 이 바나바 와 디도 를 데리 고 두 번 째 예루살렘 을 방문 한다 ( 14 년 후 에 갈 2 : 1 - 10 ) ; 거기 서 기둥 들 인 리더 들 과 함께 사 적 인 모임 을 갖 는다 ; 예루살렘 교회 지도자 들 은 바울 의 복음 을 확정 하 고 이방인 들 에게 사도 로 부르 심 을 받 았 음 을 인정 한다 . 사도행전 11 : 27 에서 아 가보 의 예언 적 인 계시 를 따라 사울 과 바나바 가 예루살렘 으로 올라간 다 . 그 들 은 안 다 옥 교회 로부터 모은 구제 연보 를 예루살렘 교회 의 장로 들 에게 전달 한다 . 많 은 학자 들 이 갈라디아서 2 장 과 사도행전 15 장 을 동일 한 방분 으로 주장 하 지만 , 34 ) 필자 는 이것 을 갈라디아서 2 장 과 사도행전 11 장 을 같 은 사건 으로 본다 . A . D . 48 - 49 / 제 1 차 선교 여행 으로 바울 과 바나바 는 복음 을 들 고 구 브로 섬 과 남 갈라디아 지역 의 선교 활동 을 나선다 ( 행 13 - 14 장 ) . A . D . 49 / 바울 이 안디옥 에 도착 해서 유대주의 자 들 이 갈라디아 교회 에 와서 그 들 로 하여금 할례 를 받 아야 한다고 설득 하 여 갈라디아 교회 에 는 어려움 이 발생 했 다는 보고 를 받 는다 . 바울 은 격한 감정 으로 쓴 편지 ( 갈라디아서 ) 로 그렇게 속히 복음 을 버리 느냐고 책망 한다 ( 갈 1 : 6 ) . 안디옥 교회 는 바울 과 바나바 를 예루살렘 으로 보내 는데 바리새 그리스도인 들 이 이방인 신자 들 에게 구원 받 기 위해서 는 할례 를 받 아야 하 고 토라 ( 율법 ) 을 지켜야 만 한다고 주장 했 기 때문 이 었 다 . 예루살렘 회의 는 그 문제 를 해결 하 려고 열려졌 다 ( 행 15 장 ) . 3 . 다메섹 체험 3 - 1 . 핍 박자 바울 “ 나 는 유대인 으로 길리 기 야 다소 에서 났 고 이 성 에서 자라 가말리엘 문하 에서 우리 조상 들 의 율법 에 대해 엄한 교육 을 받 았 다 ” ( 행 22 : 3 ) 바울 의 출생지 와 어린 시절 의 성 장지 는 길리기아 의 다소 였 다 . 다소 는 당시 로마 식민지 의 도시 가운데 서 로마 , 알렉산드리아 , 다메섹 에 이어서 4 번 째 로 큰 도시 로 동양 과 서양 의 접경 에 위치 한 통신 과 무역 의 중심지 였 다 . 당시 의 다소 를 “ 문화 의 중심지 ” 35 ) 로 보 는 것 도 이러 한 이유 에서 다 . 사울 이 라는 청년 이 제 1 차 선교 여행 에서 바울로 이름 이 바뀐 것 이 아니 라 , 태어나 서부터 이미 두 개 의 이름 을 가졌 다 ( 행 13 : 9 ) . ‘ 구했 다 ’( asked for ) 라는 의미 의 히브 리식 이름 의 사울 과 다소 시민 으로 등록 할 당시 에 사용 했 을 ‘ 작 은 자 ’( little ) 를 의미 하 는 로마 식 이름 바울로 성장 했 을 것 이 다 . 36 ) 그 가 가진 두 개 의 시민 권 은 다소 ( 행 21 : 39 ) 와 로마 의 시민 권 ( 행 23 : 25 ) 이 었 다 . ‘ 어떻게 다소 시민 이 되 었 는지 정확 한 정보 는 없 으나 , 37 ) 다이스 포라 의 보수 적 인 유대인 의 가정 에서 어떻게 다소 와 로마 의 시민 권 을 갖 게 되 었 는지 에 대하 여 는 논란 이 많 다 . 이러 한 의문 에 대한 부루스 ( F . F . Bruce ) 의 견해 는 아래 와 같 다 . 길리기아 가 B . C . 1 세기 에 한 명 이상 의 로마 장군 들 - 예 를 들 면 폼페이 ( Pompey ) 와 안토니우스 ( Antony ) - 의 휘하 에 들어갔 을 때 , 인정받 은 개인 에게 시민 권 을 부여 하 는 것 도 이 장군 들 에게 부여 된 직권 중 에 포함 된 것 이 었 다 . 아마도 바울 의 부친 , 할아버지 또는 증조부 중 의 하나 가 로마 의 대의 에 어떤 특별 한 봉사 를 제공 했 을 것 이 다 . 38 ) 부르스 는 람 제이 ( W . M . Ramsay ) 가 이 부분 에 대하 여 이미 제공 한 상세 한 정보 를 39 ) 가지 고 말 하 겠 지만 , 헹 엘 ( M . Hengel ) 은 람 제이 와 부루스 의 견해 에 반대 하 여 바울 의 다소 시민 권 은 구매 를 통해서 소지 하 게 되 었 다는 관측 이 가장 설득력 이 있 어 보인다고 하 면서 그 예 로 희랍 의 다른 도시 들 에서 시민 권 매입 의 사례 를 접할 수 있 다고 한다 . 40 ) 이 주장 의 배경 에 는 경건 한 유대인 이 었 던 바울 의 조상 들 이 로마 정권 에 쉽 게 협조 해서 로마 시민 권 을 받 았 을 가능 성 이 희박 하 다는 추정 때문 이 다 . 만약 헹 엘 의 주장 대로 바울 의 가정 이 시민 권 들 을 구입 했 다면 적어도 당시 성인 노동자 가 2 년 간 수입 해야 가능 한 금액 인 500 드라크마 41 ) 이상 의 돈 이 있 어야 했 을 것 이 다 . 또 당시 의 로마 시민 권 의 획득 이 상당 한 사회 적 인 신분 을 갖춘 사람 에게 주어졌 다 라는 것 을 감안 하 면 바울 의 가정 은 다소 에서 적어도 상당 한 부 와 지위 를 누리 는 가정 이 었 을 것 으로 추측 된다 . 텐트 를 제작 하 는 직업 을 통해서 그러 한 부 를 축척 했 을 가능 성 이 없 지 않 다 . 바울 이 다소 에서 예루살렘 으로 의 유학 이 언제 였 는지 가 논쟁 거리 지만 42 ) , “ 5 살 에 성경 을 , 10 살 에 미쉬 나 를 , 13 살 에 는 계명 들 을 , 15 살 에 는 탈무드 를 18 살 에 는 결혼 을 -( mAboth 5 : 21 ) " 43 ) 을 근거 로 하 여 보 면 , 적어도 그 의 결혼 한 누나 와 함께 살 면서 ( 행 23 : 16 ) 자신 의 연장 교육 을 위해 예루살렘 으로 왔 던 때 가 13 세 또는 그 직후 였을 것 인데 , 그 이유 는 유대 소년 이 13 세 가 되 면 바 미츠바 ( barmitzvah ) , 즉 율법 의 아들 이 되 는 나이 이 기 때문 이 다 . 이런 면 에서 전도유망 한 바울 은 보다 유능 한 교사 들 의 지도 를 받 는 랍비 학교 로 진학 을 위해 예루살렘 으로 의 유학 을 가 게 되 었 을 것 이 라는 주장 이 설득력 을 얻 게 된다 . 44 ) 바울 의 출생 과 성장 과 예루살렘 의 가말리엘 문하 로 의 유학 은 그 가 두 세계 , 곧 유대교 와 그레코 - 로마 세계 에서 성장 한 인물 이 라는 점 과 이것 은 장차 두 세계 의 사람 들 에게 복음 을 전할 사도 로 의 준비 되 는 과정 이 었 다는 것 이 다 . 그러나 바울 의 다메섹 사건 을 이해 하 려면 바울 을 박해 자 로 만든 동기 ( 이유 ) 를 바로 이해 해야 한다 . 보수 적 바리새 가정 의 사울 이 출생 과 유학 으로 이어지 는 시절 을 지나 서 어떠 한 정황 45 ) 에 있 었 는지 를 추적 함 은 다메섹 사건 을 이해 하 는데 유익 하 다 . ‘ 히브리 인 중 의 히브리 인 ’( 빌 3 : 5 ; 고 후 11 : 22 ) , 바리새인 ( 빌 3 : 5 ) 이 고 바리새인 의 아들 ( 행 23 : 6 ) 이 었 던 바울 은 그 의 조상 의 유전 에 대하 여 열심 ( 갈 1 : 14 ) 이 었 다 . 그 는 철저히 유대교 의 전통 에서 성장 했으며 그 중 에서 도 율법 에 열심 이 었 던 인물 이 었 다 . 히브리 인 중 의 히브리 인 이 란 말 은 단순히 이스라엘 자손 이 거나 일반 적 인 유대교 신자 를 뛰어넘 어 뼈대 있 는 순종 의 히브리 인 이 라는 강한 자부심 을 말 한다 . 당시 에 바리새인 이 된다는 것 은 율법 에 정통 한 랍비 의 문하생 이 되 어 철저히 율법 을 공부 하 는 것 , 그것 도 지상 에서 가장 거룩 하 며 율법 을 공부 하 기 에 가장 적합 한 장소 로 알려졌 던 예루살렘 에서 공부 하 는 것 이 었 다 . 46 ) 당시 3 대 종파 의 하나 였 던 바리새파 도 정통 파리 새 파 에 속했 다 라는 것 은 유대교 안 에서 의 그 의 위치 를 변호 해 준다 . 바리새파 는 기록 된 모세 오경 과 장로 의 유전 을 철저히 준수 하 려고 노력 하 던 종파 로서 바리새인 이 된다는 것 은 유대 민족 중 의 지도자 의 그룹 에 속하 게 된다는 것 을 의미 했 다 . 특히 그 는 자기 백성 동년배 중 에서 누구 보다 도 유대교 에 앞선 진보 를 보인 인물 이 었 다 ( 갈 1 : 14 ) 또한 열심 에 있 어서 는 교회 를 박해 한 자 였 던 것 이 다 . 바울 의 앞선 진보 와 열심 의 기질 은 유대교 에서 든 가말리엘 문하 에서 든 앞서 가 는 인물 이 었 을 가능 성 을 시사 한다 . 그러 한 그 의 삶 의 성취 는 엘리트 의식 과 함께 그 사회 에서 는 만족 과 자랑 으로 이어졌 을 것 이 다 . 바울 이 회심 전 에 일종 의 영 적 도덕 적 파산 상태 에 있 었 다고 로마서 7 장 의 탄식 을 근거 로 들 어서 주장 하 려 하 지만 , 47 ) “ 그 는 ( 바울 ) 어떤 갈등 도 어떤 문제 도 어떤 양심 의 가책 도 죄책감 도 없 었 다 . 만약 우리 가 행 22 : 3 절 을 믿 는다면 그 는 모범생 으로 가말리엘 신학교 에서 천달 라 의 졸업 장학금 을 획득 한 학생 이 었 는데 그것 은 학자 로서 의 성취 에 있 어서 나 인격 적 인 면 둘 다 에 있 어서 부족 함 이 없 는 행복 한 유대인 이 었 다 ” 48 ) 율법 의 의 로 는 흠 이 없 다고 자부 하 면서 49 ) 율법 에 대한 거의 열광 적 이 었 던 바울 은 그리스도 신앙 에 대하 여 극렬 하 게 반대 하 고 핍박 을 했 던 이유 가 유대교 안 에 일어난 이 운동 은 율법 의 체제 를 무너뜨릴 수 있 는 극히 위험 한 이단 으로 이해 했 기 때문 이 었 다 . 그래서 바울 은 그리스도인 들 을 감옥 에 가두 고 죽이 는데 가편 투표 를 하 고 죽이 기 까지 하 는 극렬 한 박해 를 했 다 . 물론 이러 한 그 의 행위 는 바울 이 그리스도인 들 이 주장 하 는 메시지 를 이미 알 고 있 었 음 전제 한다 . 그 메시지 는 유대인 이 고대 하 던 메시 야 가 이미 왔 고 그 는 나사렛 예수 인데 그 가 십자가 에 못 박혀 죽 었 고 3 일 만 에 부활 해서 인류 의 메시 야 가 되 었 다 라는 것 이 다 . 이 메시지 는 유대 민족 의 신앙 과 생활 의 중심점 이 요 보루 였 던 예루살렘 성전 과 율법 에 도전 이 었 기 에 그 는 누구 보다 도 강한 분노 를 느끼 지 않 을 수 없 었 던 것 이 다 . 50 ) 최초 의 핍박 은 바울 이 유대교 에 있 을 적 에 하나님 의 교회 를 집요 하 게 핍박 하 고 계속 해서 그것 을 말살 시키 려고 노력 했 다고 밝힌다 . 당시 에 히브리 파 그리스도인 들 과 헬 라파 그리스도인 가운데 히브리 파 그리스도인 들 은 전통 을 잘 따른 것 처럼 보인다 . 그러나 헬 라파 유대 그리스도인 들 은 성전 제의 와 율법 에 대하 여 비판 적 이 었 기 때문 에 바울 의 핍박 의 대상 은 헬 라파 그리스도인 들 에게 집중 되 었 을 것 으로 추정 한다 . 51 ) 헹 엘 은 “ 사실 상 헬 라파 그리스도인 들 은 단지 성전 제의 와 율법 의 의식 적 측면 만 폐지 되 었 다고 보 았 고 , 십계명 과 율법 의 윤리 적 인 측면 은 계속 지키 고 있 었 다 ” 52 ) 고 헬 라파 그리스도인 들 의 행위 를 정당 하 게 평가 한다 . 그러나 바울 은 율법 에 대한 비난 과 십자가 에 못 박힌 예수 를 메 시야 로 선포 하 는 헬 라파 그리스도인 들 의 행위 는 유대교 에 대한 정면 도전 으로 판단 한 것 같 다 . 이것 은 바울로 하여금 양자 택일 을 하 게 했 는데 , 율법 이 냐 십자가 에 못 박힌 그리스도 냐 였 던 것 이 다 . 53 ) 바울 이 율법 을 선택 하 고 핍박 의 길 로 간 것 은 어쩌면 당연 한 것 이 었 다 . 그리하여 바울 자신 은 “ 하나님 의 교회 를 심히 핍박 하 고 잔해 하 였 다 ” ( 갈 1 : 13 ) 고 말 하 고 “ 전 에 잔해 하 였 던 그 믿음 을 지금 전 한다 ” ( 갈 1 : 23 ) 라고 한다 . 여기 에 두 번 이나 강조 되 는 잔해 한 다라 는 단어 ( πορθειν ) 의 본래 의 미 는 강하 고 거센 폭력 을 동반 한 잔악 한 행동 을 가리키 는 말 로서 핍박 하 다 ( ἐ δίωκον ) 라는 말 과 함께 미완료 시제 로 쓰이 고 있 다 . 이것 은 핍박 이 일시 적 인 것 이 아니 고 결과 가 보일 때 까지 지속 적 으로 이뤄졌음 을 뜻 하 고 있 다 . 54 ) 이러 한 핍박 의 뿌리 에 는 자신 의 조상 들 의 유전 에 대한 열심히 자리 하 고 있 다 ( 빌 3 : 6 ) . 자신 의 조상 들 의 유전 에 대한 열심 이 란 율법 에 대한 바울 의 열심 을 말 한다 . 55 ) 조상 들 의 유전 에 대한 열심 은 율법 에 대한 열심 이 라면 조상 들 의 유전 은 특별히 구두 로 전해진 율법 교훈 들 속 에 담겨진 것 들 또는 바리새 학파 들 가운데 서 전수 되 어 내려온 할라카 ( Halakah ) 를 지칭 할 것 이 다 . 유대인 의 역사 상 주전 2 세기 마카 비 시절 이후 부터 사실상 할례 와 모세 의 율법 이 함께 하나님 의 선택 된 민족 으로 자처 하 는 유대인 의 신앙 과 삶 의 핵심 적 인 조항 으로 간주 되 었 기 때문 이 다 . 56 ) 조상 들 의 유전 에 대한 바울 의 열심 은 조상 들 의 역사 적 인 실례 를 가지 고 있 으며 57 ) , 바울 당시 의 예루살렘 사람 들 이 모세 의 율법 에 대하 여 가졌 던 열심 을 말 한다 ( 행 21 : 20 ) . 유대교 안 에 는 마카 비 시절 부터 이스라엘 민족 의 정체 성 과 종교 를 위협 하 는 헬레니즘 및 이교도 에 대항 하 여 이스라엘 민족 의 정체 성 의 표지 인 할례 를 비롯 하 여 율법 과 성전 을 사수 하 려는 강한 열심히 흐르 고 있 었 다 . 이것 은 바리새 전통 중 에서 바울 이 힐렐 파 보다 는 샴마 이파 전통 에 서 있 었 다고 보 는 것 이 쉽 다 왜냐하면 힐렐 파 는 비 폭력 온 건주 의 노선 을 견지 한 반면 샴마 이파 는 하나님 의 율법 과 성전 그리고 땅 을 지키 기 위해서 라면 자신 의 생명 도 아까워하 지 않 는 과격 한 행동 도 불사 했 기 때 문 이 다 . 58 ) 빌립보서 3 : 4 - 9 은 왜 자신 이 교회 를 핍박 했 는지 의 이유 를 분명히 밝히 는 맥락 에서 그것 은 율법 에 대한 열심 과 율법 으로부터 자기 의 의 를 얻 으려는 동기 가 있 었 음 을 밝히 고 있 다 . 그러면 그 가 다메섹 에 가지 고 갔 다는 공문 은 무 었 이 며 어떤 권위 가 있 는 것 인가 ? 3 - 2 . 바울 의 다메섹 체험 바울 은 그 가 받 은 복음 이 다메섹 의 계시 에서 비롯 되 었 다고 주장 하 고 ( 갈 1 : 12 , 15 f ) 그 의 복음 과 사도직 이 도전 을 받 을 때 마다 반복 하 여 다메섹 사건 을 언급 하 고 있 다 ( 고전 9 : 1 ; 15 : 3 - 11 ; 고후 4 : 1 - 6 ; 5 : 16 - 21 ; 빌 3 : 3 - 14 ) . 갈라디아서 에서 바울 은 그 의 체험 을 이사야 와 예레미야 같이 예언자 들 의 부르 심 과 관련 하 여 설명 한다 . 그 는 이방인 들 에게 하나님 의 메시지 와 그리스도 를 전하 기 위하 여 선택 받 았 다는 것 이 다 . 이사야 선지자 는 쓰 기 를 “ 내 가 너 를 열방 의 빛 으로 세웠 나니 나 의 구원 이 땅 끝 까지 미칠 것 이 다 ” 예레미야 선지자 의 부르 심 도 비슷 하 다 . “ 내 가 태중 에서 조성 되 기 전 에 내 가 너 를 알 았 고 내 가 태어나 기 전 에 내 가 너 를 구별 하 였 다 내 가 열방 ( 이방인 ) 의 한 예언자 로 너 를 지명 하 였 다 ” ( 렘 1 : 5 ) . 다메섹 사건 은 그리스도 께서 하나님 의 아들 이 되 시 며 그 가 바울 에게 이방 선교 를 위한 사도직 을 위임 했 다는 것 을 확증 하 는 그리스도 의 계시 사건 이 다 . 즉 하나님 께서 하나님 의 아들 을 바울 “ 속 에 나타내 시 기 를 기뻐하 신 ” 사건 이 다 . 아들 을 “ 계시 한다 ” 는 말 은 12 절 에 “ 예수 그리스도 의 계시 ” 라는 말 과 평행 을 이루 며 부활 하 신 그리스도 께서 바울 에게 나타난 그 의 다메섹 도상 에서 의 경험 을 지칭 한다 ( 고전 9 : 1 ; 15 : 8 ; 빌 3 : 12 참조 ) . 이러 한 그리스도 의 계시 는 바울 “ 속 에서 ” ( ἐ ν εμοί ) 경험 된 사건 이 었 다 . 다메섹 사건 이 외부 에서 바울 에게 로 계시 된 사건 인 것 과 그 계시 가 바울 내부 에서 도 경험 된 사건 이 라는 것 이 다 . 부활 하 신 그리스도 가 나타났 고 ( ὤ φ θη 고전 15 : 8 ) 또 부활 하 신 그리스도 를 보 았 고 ( ἑ όρακ ὰ , 고전 9 : 1 ) 의 표현 에서 바울 의 다메섹 체험 은 단순히 외 적 인 경험 만 이 아닌 내 적 인 깨달음 을 동반 한 체험 의 사건 이 라는 것 을 시사 한다 . 이것 은 바울 을 바꾼 위대 한 예수 만남 의 체험 으로서 성령 의 역사 가 함께 한 사건 으로 이해 되 는 것 이 다 . 그래서 그 는 빌립보서 3 : 5 - 9 에 보 면 강력 하 게 과거 의 자기 를 그리스도 안 에서 해석 하 고 있 다 . 이것 은 바울 의 다메섹 체험 이 분명 한 회심 의 성격 을 가졌 을 뿐 만 아니 라 소명 의 성격 을 동시 에 가지 고 있 어서 우리 회심 의 모범 을 보였 다고 할 수 있 다 . 이제 우리 는 바울 의 서신 속 에서 와 누가 의 증언 을 통해 이 사건 을 좀 더 추적 하 기 로 한다 . 4 . 다메섹 체험 에 대한 바울 의 증언 4 - 1 . 갈라디아서 1 : 11 - 17 과 고린도 전서 15 : 1 - 11 바울 이 사도 로 부르 심 을 받 은 것 에 대한 가장 중요 한 언급 은 갈라디아서 1 : 15 - 17 과 고린도 전서 15 : 8 - 11 에 나타난다 . 특히 갈 1 : 11 - 17 은 갈라디아 교회 를 들 어 온 바울 의 적대자 들 의 공격 에 대한 자기 방어 의 부분 이 다 . 많 은 학자 들 은 바울 의 적대자 들 을 유대주의 자 들 로 보 는데 , 이 들 은 이방 그리스도인 들 도 할례 를 받 고 율법 을 지켜야 한다고 믿 는 이 들 이 었 다 . 이 들 의 바울 을 향한 공격 은 바울 이 예루살렘 의 사도 들 에게 복음 을 전 수 받 았 으면서 자의 적 으로 율법 의 요구 와 할례 를 제거 함 으로써 인간 적 인 복음 으로 왜곡 시켰 다는 것 이 었 다 . 이것 은 결국 그 의 메시지 의 부당 성 과 아울러 사도 성 을 공격 하 는 행위 였 고 , 이러 한 유대주의 자 들 ( Judaziers ) 의 주장 에 대해 강한 반격 을 하 고 있 다 . 이 과정 에서 바울 은 이방인 들 에게 그 가 선포 한 복음 이 율법 으로부터 자유 한 복음 ( the law - free gospel ) 임 을 강조 한다 . 바울 이 선포 한 복음 이 사람 으로부터 나오 지 않 고 예수 그리스도 의 계시 ( ἀ ποκαλύψεως Ἰ ησο ῦ Χρισ το ῦ ) 를 통해 받 았 다 라고 신 적 기원 ( 갈 1 : 11 - 12 ) 을 말 한다 . 이것 을 다른 말 로 는 신 의 현현 ( Christophany ) 이 라 하 는데 , 다메섹 사건 에서 하나님 은 예수 를 메 시야 로 계시 하 셨 다 라는 것 이 다 . 따라서 ἀ ποκαλύψεως Ἰ ησο ῦ Χριστο ῦ 는 예수 에 관한 계시 또는 예수 께 로부터 비롯 된 계시 로 계시 의 목적 은 예수 가 메시 야 라는 것 이 었 다 . 이 계시 는 바울 의 소명 의 신 적 근거 ( 갈 1 : 15 - 17 ) 와 관련 된다 . 바울 은 ‘ 전승 을 받 다 ’ 에 해당 하 는 전문 용어 παραλαμβανει v 과 랍비 들 의 전승 학습 을 가리키 는 또 다른 전문 용 어인 ἐ διδάχθην 을 사용 하 여 이러 한 그 들 의 비난 을 단호히 부인 한다 . 그래서 바울 의 복음 은 사람 으로부터 ( παρ ὰ ἀ νθρώπου ) 오 지 않 았 다는 ( 1 : 13 - 2 : 21 ) 것 이 고 바울 의 복음 이 인간 에게서 ( κατ ὰ ἄ νθρωπον ) 나온 것 이 아니 고 오직 ἀ ποκαλύψεως Ἰ ησο ῦ Χριστο ῦ 에 따라 된 것 이 라고 하 면서 ( 1 : 11 - 12 ) , 이러 한 계시 의 내용 이 주 님 께로 말미암 았 다는 것 이 다 . 59 ) 신약 에서 는 두 가지 의 계시 가 소개 된다 . 예수 에 관한 계시 ( a revelation about Jesus ) 로 신 의 현현 을 인식 하 는 것 은 예수 가 죽음 을 정복 했 다는 것 을 예수 를 따르 는 제자 들 에게 증명 했 다 ( 마 28 : 9 - 10 ; 눅 24 : 13 - 42 ; 요 20 : 11 - 16 ) . 또 하나 는 예수 께 로부터 온 계시 ( a revelation from Jesus ) 로 소명 으로서 의 신 의 현현 은 선교 의 사역 으로 제자 를 위치 시켰 다 ( 마 28 : 16 - 20 ; 요 20 : 19 - 23 ) . 바울 의 경우 에 하나 의 신 의 현현 은 이 두 가지 를 다 섬기 게 했 다 . 첫째 핍 박자 사울 이 인식 한 신 의 현현 은 예수 가 메시 야 라는 것 이 고 둘째 로 동일 한 신 의 현현 으로 이방인 의 사도 로 섬기 도록 한 것 이 었 다 . 60 ) 그런데 갈라디아서 1 : 11 - 12 과 고린도 전서 15 : 1 - 11 에서 바울 이 서로 상반 된 진술 을 하 고 있 다 . 고린도 전서 에서 는 “ 형제 들 아 내 가 너희 에게 전한 복음 을 너희 로 알 게 하 노니 이 는 너희 가 받 은 것 이 요 또 그 가운데 선 것 이 라 너희 가 만일 나 의 전 한 그 말 을 굳 게 지키 고 헛되이 믿 지 아니하 였으면 이 로 말미암 아 구원 을 얻 으리라 내 가 받 은 것 을 먼저 너희 에게 전하 였 노니 --”( 15 : 1 - 3 ) 바울 의 이 진술 에서 내 가 전해 받 은 ( παρέλαβον ) 것 을 여러분 에게 전해 주 었 습니다 라고 하 는 부분 이 다 . 이것 은 바울 이 전승 의 창시자 가 아니 라 전승 을 이 어 가 는 한 전달 자 라는 것 이 다 . 여기 서 의 전승 은 복음 을 말 하 는 전승 으로서 예수 그리스도 에 관한 역사 적 사실 들 로 규범 적 인 전승 이 다 . 61 ) 바울 은 다른 사람 에게서 62 ) 그 전승 을 복음 으로 받 아 그 내용 을 63 ) 다른 사람 에게 전하 였 는데 그 전승 이 그 복음 을 그렇게 표현 하 기 때문 이 다 . 고린도 전서 와 갈라디아서 에서 의 바울 이 그 가 복음 을 어디 에서 받 았 는가 를 진술 하 는 동일 한 주제 를 놓 고 이 처럼 상반 된 진술 을 하 는 것 은 모순 64 ) 처럼 보여진다 . 김세윤 은 이 모순 에 대한 해결 방 안 으로 “ 복음 의 본질 과 형식 ( 또는 형식 적 표현 ) 을 구별 하 여 바울 이 갈라디아서 1 : 12 에서 는 전자 를 , 고린도 전서 15 : 1 ff . 에서 는 후자 를 언급 하 는 ” 65 ) 것 으로 논의 하 고 있 다 . 김세윤 이 말 하 는 복음 의 형식 혹은 복음 의 형식 적 표현 이란 그 가 밝힌 대로 본질 ( essence ) 과 형식 ( form ) 은 바울 의 용어 가 아니 다 . 그러나 여기 서 말 하 려고 하 는 복음 의 형식 혹은 복음 의 형식 적 표현 은 복음 자료 의 형식 을 말 한다 . 66 ) 반면 에 바울 이 받 은 계시 에 대한 그 의 토론 ( 갈 1 : 15 ) 은 구약 의 예언자 의 부르 심 ( 렘 1 : 5 ) 의 언어 속 에서 표현 된다 . 그 의 부르 심 의 사건 을 다메섹 에서 훨씬 거슬러 올라가 서 태어나 기 전 의 사건 이 라는 것 과 이것 은 하나님 을 섬기 게 하 려는 것 이 었 다는 것 이 다 . 그리고 하나님 께서 그 의 아들 을 그 에게 계시 하 실 때 에 이방인 에게 그 에 관한 기쁜 소식 을 전파 하 게 하 기 위한 목적 이 있 었 다는 것 이 다 . 계시 의 사건 은 회심 과 소명 둘 다를 포함 하 고 있 다는 것 이 다 . 바울 은 이 계시 의 사건 이 있 은 후 에 도움 을 받 기 위하 여 누구 에게 도 가 지 아니하 고 심지 에 사도 들 을 만나 러 예루살렘 으로 도 가 지 않 았 다고 말 한다 . 다만 단 한 번 아라비아 로 갔 다가 그 후 에 다메섹 으로 돌아왔 다고 증언 하 고 있 다 . 바울 은 갈라디아서 에서 그 의 부르 심 이 예수 그리스도 의 계시 로부터 왔 다고 강조 함 으로써 다메섹 사건 을 통해서 그 의 사도 권 에 진정 성 에 대하 여 끈질기 게 비난 하 는 갈라디아 의 유대주의 자 들 의 주장 67 ) 에 대하 여 변호 하 고 있 다 . 이 변호 는 바울 이 전하 는 복음 에 이의 를 제기 하 는 것 을 잠재우 고 그 복음 의 기원 이 예수 그리스도 의 계시 로부터 왔 기 에 12 사도 들 과 의 권위 에 있 어서 동일 하 다는 것 을 강조 한다 . 또 하나님 의 저주 를 받 아 십자가 에 처형 당했 다고 생각 했 던 그 나사렛 예수 가 영광 스러운 모습 으로 직접 그 에게 나타났 다 ( 고전 15 : 8 ; 행 9 : 17 ; 26 : 16 ) . 여기 서 나타났 다는 표현 은 ὤ φθη 를 쓰 는데 이것 은 예수 께서 그 의 제자 들 에게 나타났 을 때 사용 한 것 과 또 같 은 단순 과거 수동태 를 사용 하 고 있 다 . 바울 은 여기 에서 자신 을 예수 를 친히 목격 한 제자 들 과 동일 한 반열 에 두 고 말 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 68 ) 그리스도 를 만남 이 그리스도 의 일방 적 인 계시 이 기에 바울 은 그 의 복음 과 사도 성 의 기원 은 전적 으로 하나님 께 있 다는 점 을 다메섹 사건 을 통해서 강조 하 고 있 다 . 4 - 2 . 고린도 후서 4 : 1 - 6 ; 5 : 16 - 21 과 빌립보서 3 : 3 - 14 “ 예수 그리스도 의 얼굴 에 있 는 하나님 의 영광 을 아 는 빛 을 우리 마음 에 비추 셨 느니라 ” ( 고후 4 : 6 ) “ 그리스 도 안 에 있 으면 새로운 피조물 이 라 이전 것 은 지나 갔으니 보 라 새 것 이 되 었 도다 ” ( 고후 5 : 18 ) “ 또한 모든 것 을 해 로 여김 은 내 주 예수 그리스도 를 아 는 지식 이 가장 고상 함 을 인 함 이 라 내 가 그 를 위하 여 모든 것 을 잃 어 버리 고 배설물 로 여김 은 그리스도 를 얻 고 그 안 에서 발견 되 려 함 이 니 내 가 가진 의 는 율법 에서 난 것 이 아니 요 오직 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 것 이 니 곧 믿음 으로 하나님 께 로서 난 의 라 ” ( 빌 3 : 8 - 9 ) 바울 이 고린도 후서 에서 언급 하 고 있 는 하나님 의 영광 을 아 는 빛 을 우리 마음 에 비추 셨 다고 하 는 이 표현 은 다메섹 의 사건 을 통해서 그 가 부활 하 신 주 님 으로 인하 여 받 은 그 찬란 한 영광 의 빛 을 말 하 고 있 다 . 그리고 그 가 부활 을 말 할 때 에 자기 에게 도 주 님 께서 나타내 셨 다 ( ὤ φθη ) 고 했 고 69 ) ( 고전 15 : 8 ) . 그리스도 를 보 았 다 ( ἑ όρακ ὰ ) 라고 했 다 ( 고전 9 : 1 ) . 여기 서 나타내 셨 다는 말 과 보 았 다 라는 말 은 다메섹 도상 에서 그 에게 계시 된 그리스도 의 얼굴 에 있 는 하나님 의 영광 ( δόξα ) 을 보 았 다는 말 이 다 . 바울 의 증언 ( 고후 4 : 6 ; 3 : 18 절 참조 ) 을 통해 바울 이 다메섹 에서 만난 주 님 은 영광 중 에 자기 에게 나타나 신 부활 의 주 님 을 만난 것 에 대한 표현 이 다 . 하나님 의 영광 의 계시 는 선지 서 묵시 문학 그리고 랍비 문학 에서 종말 론 적 대망 의 부분 이 었 다 . 그러므로 바울 이 그 의 다메섹 도상 의 경험 을 묘사 하 기 위해서 묵시 문학 적 언어 와 사상 의 형식 을 사용 하 고 있 다는 것 을 알 수 있 다 . 이 체험 은 지금 까지 가지 고 왔 던 종말 론 적 대망 의 체계 가 무너지 고 자기 에게 나타나 신 그리스도 를 통해서 새 시대 가 도래 했 음 을 알 게 되 는 순간 이 었 다 . 또한 바울 이 고린도 후서 5 : 18 절 에서 말 하 는 새로운 피조물 ( καιν ὴ κτίσις ) 은 다메섹 도상 에서 그 에 대한 하나님 의 새 창조 행위 가 실재 로 발생 했 다는 것 을 설명 하 는 구절 이 라 할 수 있 다 . 70 ) 고린도 후서 5 : 18 ff . 를 시작 하 는 말 인 모든 것 ( τ ὰ δ ὲ πάντα ) 은 16 f 절 에서 바울 이 말 하 고 있 는 근본 적 변화 를 가리키 는 것 이 므로 여기 서 바울 은 자신 이 어떻 게 καιν ὴ κτίσις 가 되 었 는지 를 설명 하 고 있 음 이 분명 하 다 . 빌립보서 와 고린도 후서 의 바울 의 증언 은 다메섹 에서 계시 하 신 주 님 은 영광 중 에 자기 에게 나타나 신 부활 한 예수 로서 자신 을 새로운 피조물 로 창조 하 셨 다는 것 이 다 . 갈라디아서 1 : 16 절 에 “ 하나님 께서 그 아들 을 내 속 에 나타내 시 기 를 기뻐하 셨 다 ” 여기 의 내 속 에 나타내 셨 다는 말 은 내 적 체험 과 직결 되 며 새 창조 와 연관 이 된다 . 이것 은 율법 을 통해서 얻 을 수 없 었 던 내 적 의의 체험 으로서 그 의 구원 사 적 종말 론 이 확보 되 는 계기 가 된 것 이 다 . 그러 기 에 케제만 은 “ 바울 의 복음 은 하나님 의 자기 계시 로 하나님 의 종말 론 적 능력 의 현현 이 고 , 바울 의 신학 은 묵시 문학 적 사상 에 기초 한 구원 사 적 관점 을 가지 고 있 다 ” 71 ) 라고 한다 . 바울 이 모든 것 을 배설물 로 여기 는 것 은 그리스도 를 아 는 지식 이 너무 고상 하 기 때문 이 었 고 그 지식 은 예수 의 십자가 외 에 는 결코 자랑 하 지 않 겠 노라는 선언 을 하 게 한 것 이 다 . 이 처럼 다메섹 의 사건 은 지금 까지 의 가치관 에 일대 변화 를 가져왔 을 뿐 만 아니 라 , 그 생애 의 자랑 의 깃발 을 다시 올리 게 한 사건 이 다 . 다메섹 에서 그 가 만난 그리스도 로 말미암 은 것 으로서 율법 에 대한 이해 에 새로운 변화 가 왔으며 자기 가 지금 까지 그렇게 자랑 스럽 게 여기 던 신분 과 종교 가치관 에 일대 변화 를 초래 한 사건 이 었 음 을 증언 하 는 것 이 다 . 5 . 다메섹 체험 에 대한 누가 의 증언 5 - 1 . 사도행전 9 : 1 - 19 ; 22 : 3 - 16 ; 26 : 9 - 1972 ) 우선 누가 는 사도행전 9 : 1 - 19 에서 는 바울 의 회심 과 그 이후 에 아나니아 의 역할 그리고 다메섹 에서 의 바울 의 전도 사건 을 기록 하 고 있 다 . 여기 에서 는 3 인칭 시점 으로 보도 한다 . 이것 은 누가 가 제 3 자 의 입장 에서 사건 을 보도 하 고 있 다는 뜻 이 다 . 여기 에서 회심 사건 은 구체 적 으로 그 가 유대 산헤드린 공의회 에서 받 은 공문 을 들 고 그리스도인 들 을 잡 아 예루살렘 으로 잡아오 려고 목적 을 가지 고 파송 받 아 가 는 73 ) 다메섹 에 가 는 길 에서 발생 한다 . 홀연히 하늘 로서 빛 이 저 를 둘러 비 춤 으로 땅 에 엎 드 러 졌 고 소리 가 있 었 는데 “ 사울 아 사울 아 네 가 어찌하 여 나 를 핍박 하 느냐 라는 음성 이 있 었 다고 한다 . 사울 은 주 여 뉘 십니까 ? 하 자 나 는 네 가 핍박 하 는 예수 라고 하 면서 네 가 일어나 성 으로 들어가 면 행할 것 을 네게 이 를 자 가 있 느니라 ” 라고 답 했 다 . 이 과정 에서 같이 가 던 사람 들 은 소리 만 듣 고 아무 도 보 지 못하 여 말 을 못 하 고 섰 고 사울 이 땅 에서 일어나 눈 은 떴 으나 아무것 도 보 지 못하 고 식음 을 전폐 했 다는 것 이 다 . 그리고 다 메 석 성 의 직 가 라는 거리 에 유다 라는 사람 의 집 에서 기도 를 하 고 있 었 고 아나니아 는 주 님 의 지시 로 가 서 안수 하 여 시력 을 회복 하 게 되 었 다는 것 이 다 . 그리고 주 님 은 아나니아 에게 사울 이 주 님 의 이름 을 이방인 과 임금 들 과 이스라엘 자손 들 앞 에 전하 기 위하 여 택한 주 님 의 그릇 이 라고 알려 주 었 다는 것 이 다 . 그래서 아나니아 는 직 가 의 유다 의 집 에 들어가 안수 함 으로 눈 에서 비늘 같 은 것 이 떨어지 고 보 게 되 었 고 일어나 세례 를 받 고 음식 을 먹 으며 강건 해졌 다는 것 이 다 . 사울 은 다메섹 에 있 는 제자 들 과 함께 몇 일 있 었 고 즉시 로 각 회당 에서 예수 는 하나님 의 아들 이 라고 전파 했 다는 것 이 고 다메섹 에 사 는 유대 인 들 을 굴복 시키 는 전도 의 효과 도 있 었 다고 보도 한다 . 그리고 사도행전 22 : 3 - 16 에서 바울 은 예루살렘 성전 에서 성전 에서 자기 가 어떻게 개종 하 게 되 었 는지 를 유대 인 들 을 상대 로 설교 하 는 내용 이 나오 고 있 다 . 여기 에서 의 차이 는 첫 번 째 기사 에서 는 아나니아 의 역할 로 시력 을 잃 고 보 지 못하 는 바울 을 안수 했으나 여기 에서 는 바울 곁 에 서 서 말 하 되 형제 사울 아 다시 보 라 했 다고 한다 . 즉 안수한 사실 을 언급 하 지 않 고 말 로 명령 했 다고 보도 한다 . 그러나 전체 적 인 내용 은 첫 번 째 다메섹 사건 과 일치 한다 . 세 번 째 는 사도행전 26 : 9 - 19 까지 는 아 그립 바 왕 과 그 동생 버니 게 와 유대 총독 베스 도 앞 에서 1 인칭 시점 으로 행한 증언 이 다 . 바울 의 자기 간증 은 상황 을 고려 해서 인지 보다 요약 하 여 다메섹 사건 을 증언 한다 . 첫 번 째 와 두 번 째 의 증언 보다 도 더 간략 하 게 그리고 그 내용 도 어떤 부분 은 첨가 하 고 어떤 부분 은 뛰 어 넘어서 면서 증언 한다 . 차이 를 보 면 부활 하 신 주 님 이 해 보다 밝 은 빛 때문 에 쓰러져 있 는 사울 에게 하 신 말 이 앞 에서 의 증언 보다 도 좀 더 추가 되 고 있 는데 “ -- 가 시채 를 뒷발질 하 기 가 네게 고생 이 니라 ” ( 14 절 ) 한 부분 이 다 . 이 말 은 순종 하 지 않 는 황소 가 뒷발 로 소몰이 채 ( 가시 가 달린 채 칙 ) 를 걷어차 서 자신 에게 상처 를 줌 을 나타내 는 말 로 부질없 는 반항 을 풍자 한 말 이 다 . 또 “ 일어나 네 발 로 서 라 내 가 네 게 나타난 것 은 곧 네 가 나 를 본 일 과 장차 내 가 네 게 나타날 일 로 사환 과 증인 을 삼 으려 함 이 니 이스라엘 과 이방인 들 에게서 내 가 너 를 구원 하 여 저희 에게 보내 어 그 눈 을 뜨 게 하 여 어두움 에서 빛 으로 사단 의 권세 에서 하나님 께 로 돌아가 게 하 고 죄사 함 과 나 를 믿 어 거룩 케 된 무리 가운데 서 기업 을 얻 게 하리 라 ” ( 16 절 ) 의 부분 이 다 . 특히 이 부분 에서 는 부활 하 신 예수 께서 히브리 방언 으로 말씀 하 셨 다는 것 을 강조 한다 . 74 ) 이것 을 통해서 그 가 철저 한 유대인 이 며 기독교 가 유대교 와 의 연관 성 속 에서 나타난 것 임 을 강조 하 기 위한 것 이 다 . 바울 은 여기 에서 자기 를 부르 신 예수 님 은 자기 를 선교 에 사용 하 시 려고 다메섹 에서 사건 을 통해 자기 를 불렀 다고 하 는 면 을 강조 하 고 있 다 . 3 번 째 의 아 그립 바 왕 앞 에서 의 바울 의 다메섹 사건 에 대한 증언 이 약간 다르 게 보도 되 고 있 음 은 그 가 증언 하 는 상황 이 다메섹 증언 을 위한 증언 이 아니 고 죄수 의 몸 으로써 일종 의 자기변호 를 위한 과정 에서 다메섹 사건 을 언급 하 고 있 음 으로 증언 의 내용 이 자기 가 복음 의 증인 으로 부름 을 받 았 다는 데 더 강조 를 두 어 증언 하 고 있 음 을 본다 . 이 부분 에서 만 이 회심 의 사건 이 오정 에 ( ἡ μέρας μέσης ) 이 일 이 일어났 다고 한다 . 이 말 은 밝 은 태양 빛 속 에서 일어났 고 동행자 들 이 태양 빛 을 능가 하 는 빛 의 압도 를 당했 음 을 시사 하 는 것 이 다 . 따라서 사도행전 에 나타난 바울 의 3 번 에 걸친 다메섹 사건 에 누가 의 기사 에 는 기본 구조 는 다음 과 같 다 . 1 . 다메섹 가 는 도상 에서 일어난 사건 으로 갑자기 하늘 로부터 빛 이 비추 었 고 하늘 의 음성 이 있 었 다 . “ 사울 아 사울 아 왜 내 가 나 를 핍박 하 느냐 ? ” “ 당신 은 누구 십니까 ? ” “ 나 는 네 가 핍박 하 는 예 수다 ” ( 바울 은 이때 음성 만 들 을 뿐 , 모습 은 보 지 못하 였 다 ) 그러나 다음 의 중요 한 차이점 들 도 있 다 . 1 . 바울 의 동행 들 은 “ 소리 만 듣 고 아무 도 보 지 못하 였 다 ” ( 행 9 : 7 ) 그러나 그 들 이 “ 빛 은 보 면서 도 나 더러 말 하 시 는 이 의 소리 는 듣 지 못하 였 다 ” ( 행 9 : 22 ) 라고 한다 . 2 . 바울 이 이방인 의 그릇 으로 택함 받 은 바 되 엇 다는 예수 님 의 말씀 이 아나니아 에게 ( 9 장과 22 장 / 바울 의 간접 소명 ) 바울 에게 직접 주어짐 ( 26 장 / 여기 서 는 아나니아 가 언급 되 지 않 음 ) 3 . 아나니아 는 9 장 ( 22 장 에 나타나 중요 한 역할 ) 에 나타나 나 22 장과 26 장 에서 는 언급 되 지 않 는다 . 4 . 세 본문 의 대상 과 성격 은 다르 다 . 9 장 은 역사 적 설명 이 다 . 내용 이 길 고 방대 하 다 . 22 장 은 예루살렘 사람 들 에게 행한 해명 이 다 . 바울 이 이방인 을 위한 선교사 로서 의 소명 도 예루살렘 성전 에서 받 은 것 으로 언급 된다 . 26 장 은 아 그립 바 왕 앞 에서 행한 변명 으로 선교 가 강조 된다 . 누가 의 보도 를 통해서 우리 는 다음 과 같 은 정리 를 할 수 가 있 다 . 1 . 바울 의 다메섹 체험 은 계시 사건 에 대한 내 적 외 적 체험 으로 바울 은 이것 을 그 의 회심 의 한 부분 으로서 소명 을 말 한다 . 75 ) 2 . 다메섹 사건 은 예수 핍 박자 사울 이 더 이상 예수 를 핍박 할 근거 를 잃 어 버리 고 도리어 예수 증언 자 바울로 변화 되 는 결정 적 인 전환점 ( turning - point ) 이 었 다 . 3 . 다메섹 에서 바울 이 겪 은 체험 은 부활 하 신 주 님 께 로부터 비쳐온 햇빛 보다 더 밝 은 광체 가 그 를 둘러 비쳤 고 이것 때문 에 땅 에 엎 드 러 졌 는데 그 는 시력 을 잃어버린다 . 동시 에 주 님 의 음성 을 들 었 으며 이 충격 은 식음 을 전폐 하 게 만들 었 다 . 4 . 아나니아 의 안수 로 시력 을 회복 했 고 세례 를 받 은 후 에 는 음식 을 먹 었 다 . 아나니아 는 그 후 다메섹 의 그리스도인 공동체 에 바울 의 변호 자 가 된 것 이 다 . 그 의 바울 에 대한 역할 은 주 님 께로 계시 된 것 으로 전혀 지지 기반 이 없 고 무자비 한 핍 박자 로 이해 되 던 바울 에 대한 다메섹 공동체 에 유일 하 고 막중 한 변호 자 가 된 것 이 다 . 5 . 바울 이 증언 하 는 그 간증 은 결국 은 선교 라는 정황 에서 사용 된다 . 이 간증 은 기존 신자 를 위한 것 이 라기 보다 복음 을 들어야 할 대상 을 염두 에 두 고 하 는 것 이 다 . 다메섹 사건 이후 에 초대 기독교 의 거장 바울 은 이러 한 회심 과 소명 그리고 아 리비아 를 거쳐서 예루살렘 으로 그리고 자기 고향 길리기아 다소 에 머물렀 고 바나바 에 의해서 발탁 되 어 안디옥 교회 의 사역 자 동역 하 게 되 고 안디옥 교회 의 후원 으로 세계 선교 의 길 에 오르 게 된다 . 6 . 다메섹 체험 과 관련 된 변화 들 불트만 이 바울 신학 을 바울 의 다메섹 사건 에서 이끌 어 내 려는 시도 들 을 그릇 된 것 이 라고 비판 하 면서 , 바울 은 헬라 적 교회 의 케리 그 마 에 의하 여 기독교 신앙 을 얻 었 다는 주장 을 한다 . 76 ) 바울 이 다메섹 계 시 에서 그 의 전 신학 을 다 얻 었 다고 말 하 는 것 은 아니 지만 , 그 의 신학 주류 의 기원 이 다메섹 경험 에 기인 한 것 이 라고 주장 하 는 학자 들 이 많 다 77 ) 는 점 은 불트만 의 주장 을 비판 하 는 이 들 이 적 지 않 다 라는 반증 이 다 . 바울 이 최후 의 순교 자기 78 ) 되 기 까지 그 가 복음 의 증인 으로 살 았 다는 것 은 다메섹 의 체험 은 바울 의 생애 를 바꾸 고 그 의 신학 이 새롭 게 출발 하 는 계기 가 되 었 다는 것 이 다 . 지 면 관계 상 간략 하 게 설명 하 도록 하 겠 다 . 1 . 기존 의 종말 구조 의 변화 바울 은 다메섹 에서 예수 그리스도 와 함께 나타난 밝 은 빛 을 하나님 의 영광 으로 , 그리하여 그 높임 받 은 예수 를 하나님 의 영광 으로 옷 입 은 주로 인식 하 였 다 ( 고후 3 : 18 ; 4 : 4 - 6 ; 행 9 : 4 ff . ; 22 : 6 , 11 ; 26 : 13 ) . 그래서 그 는 하나님 께서 예수 를 죽 은 자 가운데 서 부활 시켜서 메 시야 와 주로 그리고 인자 로 하나님 의 오른편 의 영광 의 보좌 에 앉혔 다는 것 이 다 . 79 ) 십자가 에 못 박힌 메시 야 를 하나님 의 보좌 우편 에 앉혔 다는 것 그 자체 가 예수 의 초월 적 인 신성 을 표현 하 는 것 이 다 . 하나님 의 영광 의 계시 는 선지 서 묵시 문학 그리고 랍비 문학 에서 종말 론 적 대망 의 부분 으로 , 바울 의 종말 에 대한 이해 는 두 세대 교리 ( two ages theory ) 에 서 있 었 다 . 유대 묵시 문학 의 두 세대 교리 의 강조 는 세대 는 악하 고 악 의 힘 에 의하 여 주관 되 는 반면 , 미래 의 올 세대 는 악 이 존재 할 수 없 고 의가 지배 하 는 나라 로 이해 한다 . 따라서 현 세상 에 대하 여 는 염세주의 적 이 고 패배주의 적 인 경향 을 가졌 지만 , 도래 할 세상 에 대하 여 는 강력 한 희망 을 가졌 다 . 도래 할 세상 은 메 시야 의 개입 으로 실현 되 기 에 메 시야 의 도래 를 대망 하 게 되 었 고 , 도래 할 세상 에 대한 기대 는 매우 낙관 적 이 고 긍정 적 인 태도 를 취하 게 되 었 다 . 80 ) 그런데 바울 은 부활 의 영광 으로 자기 에게 직접 나타나 신 예수 그리스도 는 하나님 의 구원 행위 로 종말 이 이미 임하 였음을 확신 케 했 다 . 기다리 던 메시 야 가 이미 왔 다는 변화 는 지금 까지 의 종말 론 의 틀 을 바꾸 게 하 여 바울 종말 론 의 " already but not yet " 으로 의 구조 적 인 전환 을 가져왔 다 . 지금 까지 의 유대교 의 묵시 문학 의 구조 를 예수 부활 사건 으로 인하 여 다시 한번 재 해석 함 으로 유대교 묵시 문학 의 종말 론 의 구조 를 뛰어넘 고 있 다 . 이래서 바울 에게서 종말 의 구원 은 그리스도 중심 의 구속사 적 종말론 이 지만 피조물 을 포함 하 고 있 다 . 82 ) 현재 의 구원 과 미래 의 온전 한 구원 과 의 사이 를 사 는 신자 에게 현재 는 종말 론 적 구원 의 시간 이 요 , 이 내용 속 에 는 언제나 예수 그리스도 가 중심축 에 있 다 . 83 ) 그 는 현재 의 고난 속 에서 장차 나타날 영광 으로서 의 종말 을 대망 하 고 있 다 ( Λογίζομαι γ ὰ ρ ὅ τι ο ὐ κ ἀ ξια τ ὰ παθήματα το ῦ ν ῦ ν καιρο ῦ πρ ὸ ς τ ὴ ν μέλλουσαν δόξαν ἀ ποκαλυφθ ῆ ναι ε ἰ ς ἡ μ ᾶ ς / 롬 8 : 18 ) . 이미 오 신 그리스도 와 다시 오 실 그리스도 에 대한 확신 에서 비롯 된 것 이 다 . 이것 은 교회 가 미래 희망 의 강력 한 종말 공동체 로 존재 하 는 이유 를 갖 게 한다 . 2 . 십자가 사건 의 심원 한 해석 바울 은 고후 5 : 16 절 에서 “ 우리 가 그리스도 도 육체 대로 알 았 으나 이제 부터 는 이 같이 알 지 아니하 노라 ” 말 한다 . 육체 대로 의 κατ ὰ σάρκα 가 목적 어 그리스도 에 걸리 냐 동사 알 다 에 걸리 냐 의 주석 상 의 논쟁 이 계속 된다 . 그리스도 를 육체 대로 안 다의 ἐ γνώκαμεν 은 완료시 제 로 바울 자신 의 생애 가운데 완전히 육적 으로 ( 그 결과 범죄 적 인 방법 으로 ) 그리스도 를 인식 하 고 비판 한 시기 , 즉 거리낌 때문 에 헬라 그리스도인 들 을 철저히 박해 했 던 시기 가 있 음 을 말 하 는 것 이 다 . 하지만 이 육 적 인 그리스도 판단 ( 예수 = 율법 위반자 ) 은 다메섹 사건 이후 극복 되 고 그리스도 에 대한 급격 한 판단 의 전환 이 일어났 다 ( ἀ π ὸ το ῦ ν ῦ ν ) . 예수 는 하나님 께 저주 를 받 아 나무 에 달렸 다 ( 신 21 : 23 ) 고 확신 한 부분 은 “ 우리 를 위해서 ” 라는 새로운 차원 의 이해 로 전환 되 었 다 . 그것 은 우리 의 저주 를 대신 지시 고 저주 아래 있 게 된 그리스도 로 인식 된 것 이 다 . 바울 은 다메섹 에서 회심 과 신학 적 인 변화 를 체험 하 게 되 었 는데 그것 은 지금 까지 알 았 던 복음 에 대한 새로운 이해 였 다 . 헹 엘 은 바울 의 기독론 의 발전 에 있 어서 결정 적 인 시기 는 그리스도 의 죽음 과 부활 후 처음 5 년 기간 이 었 다고 주장 한다 . 84 ) 그리하여 바울 의 기독론 이 선교 의 현장 에서 발전 된 것 이 라는 주장 을 일축 한다 . 갈 1 : 16 절 에서 자신 이 지금 까지 스스로 하나님 의 아들 과 메시 야로 자처 하 다가 하나님 의 저주 를 받 아 십자가 에 처형 당했 다고 확신 했 던 그 예수 를 오히려 “ 하나님 께서 친히 자신 에게 그 의 아들 로 계시 하 셨 다 ” 는 대 역전 이 일어난다 . 바리새파 의 율법 에 의한 의 를 추구 하 던 자리 는 그 가 그 처럼 혐오 하 던 예수 의 십자가 가 자리 하 게 되 었 다 . 십자가 신학 은 그 자신 의 전 존재 를 이끌 어 가 는 중심축 이 되 었 다 ( 빌 3 : 7 - 9 ; 고후 4 : 6 ) . 그 의 십자가 이해 는 수동태 와 능동태 로 구별 된다 . 예수 께서 십자가 에 달라 실적 에 이미 바울 도 거기 그리스도 와 함께 못 박혔 다 ( Χριστ ῷ συνεσταύρωμαι · / 갈 2 : 20 ) 라고 하 는 완료 수동태 로 나타난다 . 사실상 시간 과 공간 상 으로 바울 이 예수 십자가 에 함께 못 박혔 다 라는 주장 은 불 가능 하 다 . 그러나 그 는 그 십자가 를 해석 하 기 를 하나님 께서 는 그 예수 의 십자가 에서 그 의 저주 를 담당 시키 고 옛 사람 을 못 박 아 두 었 다 라고 십자가 해석 한다 . 그리고 거기 서 더 나아가 자신 에게 는 예수 그리스도 의 십자가 외 에 는 결코 자랑 할 것 이 없 으니 세상 이 그리스도 로 말미암 아 세상 이 나 를 대하 여 십자가 에서 못박히 고 내 가 또 한 세상 을 대하 여 그러 하 니라 ( ἐ μο ὶ δ ὲ μ ὴ γένοιτο καυχ ᾶ σθαι ε ἰ μ ὴ ἐ ν τ ῷ σταυρ ῷ το ῦ κυρίου ἡ μ ῶ ν Ἰ ησ ο ῦ Χριστο ῦ , δ ῖ ο ὗ ἐ μο ὶ κόσμος ἐ σταύρωται κ ἀ γ ὼ κόσμ ῳ . / 갈 6 : 14 ) 라고 함 으로써 십자가 는 " 이 세상 의 신 " 이 패배 한 자리 요 십자가 는 한 인간 에서 최대 의 적인 " 나 " 가 패배 한 자리 다 . 그러나 그리스도 예수 의 사람 들 은 그 정과 욕 을 십자가 에 못박 았 느니라 ( 갈 5 : 24 , ο ἱ δ ὲ το ῦ Χριστο ῦ [ Ἰ ησο ῦ ] τ ὴ ν σάρκα ἐ σταύρωσαν σ ὺ ν το ῖ ς παθήμασιν κα ὶ τα ῖ ς ἐ πιθυμίαις . ) 함 으로 십자가 사건 을 능동태 로 표현 한다 . 하나님 편 에서 의 사건 은 수동태 로 신 자편 에서 의 사건 은 능동태 로 표현 하 지만 . 이 두 표현 의 시점 이 모두 예수 십자가 의 못 박힌 시점 으로부터 출발 한다는 면 에서 갈보리 의 예수 십자가 의 죽 으심에 이 모든 것 을 적용 하 고 있 음 을 주목 해야 한다 . 그래서 예수 의 십자가 와 부활 은 하나 의 세트 로 받아들여 지 고 그 가 붙든 중대 한 하나님 의 구원 사 적 종말 론 이 열리 는 순간 이 었 다 . 그 결과 십자가 와 부활 로 이어지 는 초대 교회 의 케리 그라마 가 세트 로 진리 로 정착 되 고 , 이전 까지 굳 게 섰 던 율법 이해 에 대한 수정 은 불가피 했 을 것 이 다 . " 그 가 당대 의 율법주의 적 구원 관 , 곧 율법 을 의 와 구원 의 수단 으로 삼 은 유대교 의 율법주의 적 구원 관 을 거부 했 음 이 분명 하 다 " 85 ) 지금 까지 그 와 자기 동족 에게 배척 과 걸림돌 이 었 던 것 이 이제 는 그 자신 과 모든 유대 민족 을 위한 새로운 의의 길 이 었 기 때문 이 다 . " 또 하나님 앞 에서 아무 나 율법 으로 말미암 아 의롭 게 되 지 못할 것 이 분명 하 니 이 는 의인 이 믿 음 으로 살리 라 하 였 느리라 ( ὁ τι δ ὲ ἐ ν νόμ ῳ ο ὐ δε ὶ ς δικαιο ῦ ται παρ ὰ τ ῷ θε ῷ δ ῆ λον , ὅ τι Ὁ δίκαιος ἐ κ πίστεως ζήσετα · "( 갈 3 : 11 ) . 이리하여 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났 다 ( Νυν ὶ δ ὲ χωρ ὶ ς νόμου δικαιοσύνη θεο ῦ πεφανέρωται 롬 3 : 21 ) 라고 주장 하 게 된 것 이 다 . 이 처럼 갈보리 십자가 의 깊 은 해석 은 성령 의 계시 가 아니 고 는 나올 수 없 는 깊이 있 고 오묘 한 해석 이 다 . 이것 은 교회 공동체 의 큰 능력 이 고 축복 이 고 비밀 이 다 . 부활 하 신 예수 를 만남 으로부터 시작 된 십자가 의 해석 은 바울 신학 의 결정 적 인 변수 로 자리 하 게 되 었 던 것 이 다 . 그리하여 의 에 대한 이해 는 자연 스럽 게 갈보리 십 자가 에서 발견 된 비밀 이 되 었 던 것 으로 왜 우리 가 십자가 의 자랑 의 깃발 을 들어야 하 는지 를 각성 시킨다 . 3 . 교회 , 그리스도 의 몸 " 사울 아 사울 아 네 가 왜 나 를 핍박 하 느냐 ? " 의 음성 을 통해서 바울 은 잊 을 수 없 는 사실 을 알 게 되 었 을 것 인 바 , 예수 를 믿 는 이 들 과 예수 는 한 몸 으로 연결 되 었 다 라는 것 이 었 다 . 예수 의 몸 으로서 의 교회 론 이 거기 에서부터 시작 되 었 을 것 이 라고 보 는 것 이 다 . 왜냐하면 바울 의 다메섹 에서 의 체험 은 예수 는 자신 이 핍박 하 는 그리스도인 들 의 머리 라는 사실 이 었 을 것 이 다 . 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 론 은 수 많 은 분파 로 분열 된 이 땅 의 모든 그리스도인 들 이 그리스도 께 생명 으로 연합 된 자 들 이 라면 누구 든지 진정 하나 의 몸 이 라는 지체 의식 을 갖 게 한다 . 그래서 사실상 이 지상 에서 예수 의 몸 으로서 의 교회 는 단 하나 만 존재 한다 . 교파 와 지역 과 인종 과 족속 을 초월 하 여 예수 의 몸 에 생명 으로 붙 어 있 는 모든 영혼 들 은 주 님 의 몸 인 교회 인 것 이 다 . 이것 은 그리스도인 들 이 왜 상호 존중 과 연합 으로 하나 가 되 어야 하 는지 를 말 해 준다 . 그리고 머리 이 신 주 님 의 명령 을 수종 들어야 할 가장 친밀 한 지체 인지 가 명백 해 진다 . 세상 을 향해 주 님 의 향기 와 생명 이 흘러가 게 해야 할 소중 한 주 님 의 몸 이 라는 인식 을 갖 게 한다 . 그래서 이 땅 의 복음주의 자 들 은 그리스도 안 에 있 는 생명 으로 한 몸 이 되 어 그리스도 의 몸 을 온전히 세우 는 일 에 함께 매진 해야 할 이유 를 제공 한다 . 4 . 소명 으로서 의 선교 의 삶 마지막 으로 그 의 소명 에 대한 순종 은 선교 의 사명 이 었 다 . 다메섹 에서 받 은 이방인 의 구원 을 위한 사도 로서 의 사명 은 죽 는 순간 까지 계속 되 었 다 . 이 소명 은 이방인 의 구원 만 이 아니 라 자기 의 동족 의 구원 과 맞물려 있 었 다 ( 롬 11 : 25 - 33 ) . 땅 끝 까지 복음 을 전파 되 고 그 과정 에서 이방인 의 수 가 차 면 자기 동족 이 마침내 구원 받 게 된다는 이해 였 다 . 그래서 이방인 에게 예수 그리스도 를 선포 하 는 것 은 도래 할 종말 을 준비 하 는 것 이 자 , 또한 자기 동족 의 구원 에 대한 열망 을 성취 하 는 길 이 었 다 . 도래 할 최후 의 날 을 바라보 며 이방인 에게 복음 을 전할 뿐 아니 라 자기 동족 이스라엘 의 구원 에 대하 여 간절히 기도 하 는 바울 에게서 목회 자 와 선교사 의 삶 의 모델 을 찾 게 된다 . 그 의 이러 한 소명 을 이루 는 과정 은 주 님 의 영 으로부터 나온 사랑 을 통한 인간 의 이해 가 그 기초 를 이뤘 다 . 유대인 이 든 헬라 인 이 든 그 가 만나 는 영혼 들 은 “ 그리스도 께서 위하 여 죽 으신 형제 ” ( 고전 8 : 11 ) 였 다 . 그래서 주 님 의 심장 으로 보듬 고 사랑 해야 할 영혼 들 이 었 다 . 이 점 에서 그 는 그리스도 의 심장 을 가진 목회 자요 선교사 요 신학자 였 다 . 나오 는 말 바울 의 다메섹 체험 은 분명 그 의 생애 의 전환점 이 었 고 그 의 신학 적 인 재 구성 이 이뤄진 지점 이 었 다 . 바리새인 의 아들 로서 유대교 의 전통 에 열 성 이 었 던 그 가 십자가 에 달린 예수 가 그리스도 라는 주장 과 그 의 부활 은 견딜 수 없 는 자기 종교 에 대한 모독 으로 간주 되 었 을 것 이 다 . 그리고 이 들 을 제거 해버려야 한다는 결심 은 당연 한 반응 이 었 을 것 이 다 . 그러나 다메섹 에서 의 예수 와 의 만남 은 회심 과 소명 을 주 었 다 . 이 사건 으로 그 는 회개 와 더불 어 종말 론 의 틀 이 바뀌 고 율법 에 이해 의 수정 과 함께 십자가 와 부활 을 통한 하나님 의 의 를 발견 하 고 전파 하 게 되 었 고 십자가 의 진리 를 이 처럼 깊이 있 게 전해 준 사도 는 바울 뿐 이 다 . 또한 그리스도 의 몸 의 로서 의 교회 론 이 생기 고 이 복음 을 신속히 이 방 에 전함 으로 이방인 들 을 구원 할 뿐 만 아니 라 그것 은 자기 동족 의 구원 과 직결 됨 을 알 았 기 에 생명 을 걸 고 복음 을 전하 고 교회 를 세우 는 일 을 감당 했 다 . 바울 의 삶 은 오늘 의 교회 가 주목 해야 할 모델 이 다 . 그런데 그 삶 은 다메섹 사건 에서 비롯 되 었 던 것 이 다 . 바울 의 다메섹 사건 으로 인하 여 바울 의 삶 의 변화 는 부활 하 신 예수 에 대한 확신 으로 때문 에 다시 오 실 주 님 의 재림 에 대한 분명 한 신학 이 확보 되 었 다 . 이것 은 기존 유대교 의 묵시 문학 과 구약 의 종말 론 에서 형성 된 그 의 종말관 이 다메섹 사건 에서 용해 되 어 그리스도 중심 의 구원 론 적 종말 론 으로 나타나 게 되 었 으며 , 이미 와 아직 의 구원 사적 - 종말 론 의 구조 가 확보 되 었 다 . 또 그 주 님 은 영광 중 에 다시 오 신다고 하 는 확신 을 갖 게 된다 ( 롬 8 : 18 ) . 다시 말 하 면 그 주 님 은 불신자 에게 는 심판 의 주 이시자 신자 에게 는 영광 스러운 최후 의 승리 의 날 이 될 것 을 바라보 았 다 . 이 과정 에서 종말 론 의 구조 속 에서 주인공 은 신자 들 이 다 . 그 가 그 처럼 핍박 했 던 십자가 의 그리스도 는 자랑 과 비밀 이 되 었 고 그 십자가 는 자신 과 인류 의 죄 와 저주 를 해결 하 고 사탄 의 머리 를 깨 버린 사건 이 었 던 것 이 기에 십자가 의 진리 를 매우 깊이 제공 하 고 있 다 . 그것 은 십자가 에 함께 죽 었 다는 진리 였 다 . 그리고 교회 는 주 님 의 머리 라는 것 과 교회 는 머리 되 신 주 님 께 연합 된 주 님 의 몸 이 라는 그 의 다메섹 에서 의 깨달음 교회 공동체 는 부활 하 신 주 님 과 이 땅 의 신자 들 과 생명 으로 연결 되 어 있 는 소망 의 공동체 라는 것 이 다 . 그 는 이 교회 를 세우 는데 모든 희생 을 다 쏟 아 부 었 다 . 다메섹 사건 은 따라서 바울 에게 는 선교 의 강력 한 동기 를 제공 했으며 종말 의 영광 스러운 날 을 준비 하 는 삶 의 문제 곧 윤리 의 문제 에 결정 적 인 영향 을 주 었 다 . 그리스도 부활 의 빛 에서 과거 를 조명 하 여 그리스도 의 탄생 과 고난 과 십자가 의 죽 으 심이 구원 사 의 사건 으로 되살아나 고 미래 로 는 다시 오 실 주 님 을 기대 하 는 그리스도 중심 의 구원 론 적 종말 론 이 확보 되 었 다 . 이 종말 론 의 구조 속 에서 교회 공동체 는 주 님 재림 의 날 에 주인공 으로 예비 되 고 있 으며 이 공동체 는 사랑 의 선교 와 기다림 의 순결 함 으로 예비 되 는 공동체 라는 그 의 신학 에 영향 을 주 었 다는 것 이 다 . 사랑 의 사도 바울 은 주 님 의 영 으로부터 나온 사랑 으로 섬김 의 삶 으로 일생 을 바쳤 다 . 그 가 만난 모든 사람 들 은 “ 그리스도 께서 위하 여 죽 으신 형제 ” ( 고전 8 : 11 ) 였 다 . 그래서 주 님 의 심장 으로 보듬 고 사랑 해야 할 영혼 들 이 었 다 . 이 점 에서 그 는 그리스도 의 심장 을 가진 목회 자요 선교사 요 신학자 였 다 . 만약 바울 에게 다메섹 체험 이 없 었 더라면 어찌 되 었 을까 ? 다메섹 의 박해 사건 만 이 계속 되 었 을 것 이 고 , 여전히 십자가 의 원수 로 살 다가 세상 을 떠나 고 말 았 을 것 이 다 . 그 의 선교 활동 과 이어지 는 교회 설립 을 비롯 해서 그 의 서신 은 존재 하 지 도 않 았 을 것 이 며 사도행전 절반 이상 의 기사 도 존재 하 지 못했 을 것 이 다 . 다메섹 의 체험 은 바울 을 바울 되 게 했 다 . 그러면 바울 의 체험 은 반드시 하나님 의 전격 적 인 개입 으로 인한 초월 절 적 인 사건 으로 역사 속 에서 한정 되 어 종료 되 어야 하 는가 ? 비록 바울 의 다메섹 체험 이 모든 그리스도인 들 이 체험 해야 할 모델 로 는 요구 할 수 없 을지라도 부활 하 신 그리스도 와 의 만남 으로서 의 터닝 포인트 가 반드시 있 어야 한다는 점 은 중요 하 다 . 오늘 의 교회 들 과 현재 신학 대학교 들 이 연합 하 여 아직 변화 받 지 못한 - 그래서 여전히 바리새인 에 머무 는 신학생 과 신자 들 - 구성원 들 을 위해 간절히 중보 기도 하 는 운동 이 전개 되 어야 함 은 86 ) 복음 을 바르 게 가르치 고 그 복음 으로 변화 를 경험 하 도록 하 게 하 기 위해서 다 . 그리스도 의 몸 된 교회 공동체 가 합심 의 간구 와 중보 기도 를 통해 성령 께서 역사 하 시 도록 집중 하 자는 것 이 고 아울러 이미 계시 된 십자가 의 복음 을 성령 의 역사 로 인하 여 학생 들 과 신자 들 이 깨닫 도록 묵상 과 적용 에 집중 해야 한다 . 87 ) 수많 은 문제 가 일어나 는 오늘 의 한국 교회 공동체 는 다메섹 체험 을 통과 한 변화 된 지도자 들 을 만드 는 일 에 문제 가 있 었 다는 것 을 교회 의 지도자 들 은 솔직히 인정 해야 할 것 이 다 . 그리고 이 문제 의 핵심 에 는 신학 대학 들 의 교수 들 이 위치 하 고 있 다는 것 도 인정 해야 할 것 이 다 . 우리 신학자 들 과 교회 지도자 들 이 지금 부터 합심 하 여 오늘 의 다메섹 사건 을 간구 하 고 그러 한 체험 을 위한 교육 프로그램 을 개발 적용 하 여 미래 의 교회 를 세워야 한다 . 이것 이 바울 의 다메섹 체험 과 변화 를 통해서 발견 하 는 한국 교회 의 한 희망 이 다 . 각 주 1 ) 본 논문 은 필자 가 1998 년 6 월 서울 신학 대학교 의 신학 과 선교 제 23 집 에 게제 한 논문 의 내용 을 좀 더 확장 시키 고 보완 했 음 을 밝힌다 . 특히 다메섹 체험 과 다메섹 사건 은 논문 에서 중복 되 어 사용 되 지만 같 은 말 의 다른 표현 임 을 밝힌다 . 2 ) G . Bornkamm , ' Paulus ' RGG 3 V , cols , 39 . 그 는 사도행전 의 저자 가 바울 의 회심 과 소명 기사 를 3 번 에 걸 처 언급 하 지만 , 정작 바울 은 그것 을 서너 곳 에서 그것 도 아주 간략 하 게 언급 하 고 있 는데 이것 은 바울 이 그 의 경험 을 철저히 유보 하 기 때문 이 라는 것 이 다 . 3 ) Richard N . Longenecker , ( ed . ) The Road from Damascus The Impact of Paul ' s Conversion on His Life , Thought , and Ministry ( Grand Rapids : Eerdmans , 1997 ) , 53 을 보 라 여기 서 롱 네 커 는 " 이 사건 을 회심 으로 보 든지 소명 으로 보 든지 또는 두 가지 를 종합 하 여 보 든지 간 에 이 사건 이 바울 의 신앙 에 중대 한 변화 를 야기 시켰 다는 데 에 의심 의 여지 가 없 다 " 라고 한다 . 4 ) John Ziesler , Pauline Christianity ( Oxford University Press , 1991 ) , 1 . 5 ) W . G . Kümmel , The Theology of the NT . ( London : SCM Press , 1973 ) , 137 . 6 ) 갈 1 : 13 - 17 ; 고전 9 : 1 ; 15 : 8 - 10 ; 고 후 4 : 1 - 6 ; 5 : 16 - 21 ; 빌 3 : 4 - 11 을 보 라 7 ) 복음서 의 마 가 우선 설 을 인정 한다면 마가 가 바울 과 같이 전도 여행 을 다녔 고 ( 행 13 : 5 ) , 바울 이 옥중 에 갇혔 을 때 도 같이 있 었 다 ( 골 4 : 10 ) 고 주장 함 으로 바울 신학 이 마가 에 영향 을 주 었 을 가능 성 은 배제 할 수 없 다 . 그러 한 가능 성 은 마가 가 그리스도 사건 을 복음 으로 이해 한 것 ( 막 1 : 1 ) 그리스도 의 업적 을 십자가 로 요약 한 것 은 바울 의 신학 과 같 다고 볼 수 있 으며 얼마 든지 마가 가 바울 의 서신 을 보 고 보 다 다른 각도 에서 그리스도 를 기록 할 수 있 는 가능 성 을 추측 할 수 있 다 . 8 ) 행 9 : 1 - 19 ; 22 : 3 - 16 ; 26 : 9 - 19 이 다 . 9 ) 바울 의 회심 에 대한 사도행전 의 3 개 의 기사 외 에 누가 는 이 디오피 아 내시 의 회심 이야기 를 사도행전 8 장 후반부 에 위치 해 놓 음 으로 예수 그리스도 의 보편 적 복음 이 아직 이스라엘 을 넘어서 지 않 는 상황 에서 유대교 의 개종자 로 보이 는 이 디오피 아 내시 의 회심 이야기 를 통해 연속 적 으로 이어지 는 바울 의 회심 과 이방인 고 넬 료의 회심 간 의 가교 를 놓 는다 . 빌립 과 이 디오피 아 내시 의 만남 의 본질 은 하나님 의 보편 적 선교 의 예시 이 다 . 10 ) 앞 에서 언급 한 바울 의 본문 외 에 도 롬 10 : 2 - 4 절 이 빌 3 : 4 ff . 의 그 의 자전 적 인 진술 과 상응 한다는 것 과 고전 9 : 16 - 17 절 이 다메섹 에서 그 이 사도직 으로 부르 심 을 받 은 것 으로 고후 3 : 4 - 4 : 6 절 이 다메섹 도상 의 그리스도 의 현현 경험 을 은연중 에 나타내 는 또 다른 본문 이 다 . 11 ) J . Dupont , " The Conversion of Paul , and its Influence on His Understanding of Salvation by faith ", in Apostolic History and the Gospel , Biblical and Historical Essays Presented to F . F . Bruce on His Sixtieth Birthday , ed . W . Gasque and R . P . Martin ( Grand Rapids : Eerdmans , 1975 ) , 174 - 194 를 보 라 12 ) A . Segal , Paul the Converter ( New Heaven : Yale University Press , 1998 ) 를 보 라 ; 조갑진 , “ 바울 의 다메섹 사건 이 그 의 종말 론 에 끼친 영향 ” , 신학 과 선교 23 집 , ( 부천 : 서울 신학 대학교 출판 부 , 1997 ) , 129 . ; Johannes Munck , Paul and The Salvation of Mankind ( London : SCM Press LTD , 1959 ) , 11 . 13 ) Victor Paul Furnish , Jesus According to Paul ( Cambridge : Cambridge University Press , 1993 ) , 9 - 10 보라 . 14 ) N . T . Wright , What Saint Paul Really said ? : Was Paul of Tarsus the Rebel Founder of Christianity ? ( Grand Rapids : Eerdmans , 1997 ) , 39 에서 바울 에게 회심 과 소명 은 하나 로 연결 되 어 있 어서 그 둘 을 나누 는 것 은 마치 날카로운 면도날 을 두 쪽 으로 나누 는 것 이상 으로 어렵 다 라고 한다 . 15 ) 김세윤 , 바울 복음 의 기원 , 163 . 16 ) Ibid . 17 ) Richard N . Longenecker , ( ed . ) The Road from Damascus The Impact of Paul ' s Conversion on His Life , Thought , and Ministry ( Grand Rapids : Eerdmans , 1997 ) 를 보 라 . 또 E . Pfaff , Die bekehrung des Hl . Paulus in der Exegese des 20 . Jahrhunderts ( 1942 ) , 161 ff . 에서 는 다메섹 사건 에서 대한 바울 신학 의 여러 다양 한 면 들 을 도출 해 내 려는 시도 와 이 에 대한 반대 의 견해 들 을 다루 고 있 다 . 18 ) David B . Capes Rodney Reeves and E . Randolph Richards , Rediscovering Paul : An Introduction to His World , Letters and Theology , ( Illinois : IVP Academic , 2007 ) , 84 . 19 ) William James , Variteties of Religions Experience ( New York : New American Library , 1971 ) , 41 - 157 . 20 ) 오우성 , 바울 의 갈등 과 회심 ( 서울 : 대한 기독교 서회 , 1992 ) , 13 . 20 세기 신학 계 에서 는 큄 멜 불트만 알트 하우스 같 은 대부분 의 신학자 들 이 ‘ 나 ’ 의 갈등 은 거듭나 지 못한 자 의 것 으로 주장 하 는 데 이유 는 이것 이 거듭나 기 전 의 상태 에서 발생 했 지만 거듭난 자 의 관점 에서 거듭난 후 에 묘사 된 것 이 라고 주장 했 기 때문 이 다 . 스미스 2 세 와 같 은 종교사학파 학자 들 은 로마서 7 : 14 - 25 절 에 나타나 는 언어 와 개념 들 의 기원 과 배경 을 특히 영지주의 배경 과 대비 하 여 추적 한다 . ( See . E . W . Smith , Jr . ," The Form and religious Background of Romans 7 : 24 - 25 a ", NovT 13 ( 1971 ) , 127 - 35 ) 21 ) Berger and Luckmann , The Social Construction of Reality : A Treatise on the Sociology of Knowledge ( Garden City NY : Doubleday , 1966 ) , 144 - 150 . 22 ) K . Stendahl , Paul among Jews and Gentiles ( Philadelphia : Fortress Press , 1976 ) , 7 - 23 . 23 ) Nicholas Taylor , Paul , Antioch and Jerusalem : A Study in Relationship and Authority in Earliest Christianity , JSNT Supplement Series 66 , 63 ; F . Hahn , Mission in the New Testament ( trans . F . Clarke ) ( London : SCM Press , 1965 ) , 97 . ; G . Bornkamm , Paul , ( trans , D . Stalker ) ( London : Hodder and Stoughton , 1971 ) , 26 - 27 . 24 ) David B . Capes Rodney Reeves and E . Randolph Richards , Rediscovering Paul ( Illinois : IVP Academic , 2007 ) , 97 . 25 ) Jerome Murphy - O ' Connor , Paul The Letter Writer : His World , His options , His Skills ( Collegeville , Minn : Liturgical , 1995 ) , 1 5 . 26 ) 최갑종 , 바울 연구 1 ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 2005 ) , 19 . 27 ) M . Hengel , The Pre - Christian Paul ( London : SCM Press , 1991 ) , 63 . 28 ) Robert Jewett , A Chronology of Paul ' s Life ( Philadelphia : Fortress , 1971 ) , 30 - 33 . 29 ) F . F . Bruce , Paul : Apostle of the Heart Set Free ( Grand Rapides : Eerdmans , 1971 ) , 276 - 277 . 30 ) 조갑진 , 로마서 이야기 ( 인천 : 도서 출판 바울 , 2005 ) 를 보 라 . 31 ) David B . Capes Rodney Reeves and E . Randolph Richards , Rediscovering Paul ( Illinois : IVP Academic , 2007 ) , 96 . 32 ) Horst Balz and Gerhard Schneider , eds , Exegetical Dictionary of the New Testament vol . 2 . ( Grand Rapids : Eerdmans , 1991 ) , 459 . 33 ) M . Hengel , The Pre - Christian Paul , 67 . 34 ) 많 은 사람 들 이 갈 2 : 1 - 10 까지 와 사도행전 15 : 1 - 30 까지 가 둘 다 동일 하 게 예루살렘 방문 을 언급 하 고 있 다고 본다 . 이유 는 두 개 의 기사 사이 에 는 상호 연관 이 있 다고 보 기 때문 이 다 . 첫째 로 , 둘 다 는 동일 한 이슈 , 즉 이방인 들 이 율법 을 지켜야 하 는지 말 아야 하 는지 를 다루 고 있 다는 것 이 다 . 둘째 로 두 미팅 은 동일 한 참석자 즉 바울 바나바 베드 로 야고보 를 포함 하 고 있 다 . 셋째 로 , 두 기사 는 동일 한 결론 에 도달 하 는 데 이방인 들 에게 율법 을 지킬 의무 를 부과 해서 는 안 된다는 것 이 다 . 그러나 두 본문 을 동일 한 기사 로 보이 기 에 는 어려운 문제 들 이 제기 된다 . 첫째 , 이방인 들 이 어떻게 포함 되 었 는가 의 문제 가 해결 되 었 다면 , 갈라디아서 처럼 하나 의 편지 가 요청 받 은 갈라디아 에서 의 상황 이 어떻게 그렇게 무 질서 로 상승 하 게 되 었 는지 를 이해 하 기 란 어려운 일 이 다 . 둘째 로 예루살렘 공의회 의 결정 이 이미 지나간 사건 이 라면 ( 행 15 장 ) , 베드로 가 안디옥 ( 갈 2 : 11 - 14 ) 에서 이방 그리스도인 과 의 식탁 교제 에서 의 철수 는 이해 하 기 가 어렵 다 . 셋째 로 , 그 들 의 유사 성 에 도 불구 하 고 갈라디아서 2 장 과 사도행전 15 장 은 동일 한 원리 로 하나 의 단순 한 문제 를 처리 하 려고 모인 서로 다른 모임 일지 모른다 . 예 를 들 면 갈라디아서 2 장 에서 의 예루살렘 의 방문 은 계시 때문 이 고 사도행전 15 장 은 안디옥 교회 가 부과 해 준 과제 때문 일 것 이 다 . 갈라디아서 2 장 의 모임 은 규모 가 작 고 대표자 들 의 모임 같 은 사 적 인 모임 인 반면 에 사도행전 15 장 은 컨퍼런스 였 다 . 가난 한 자 들 을 기억 하 게 하 는 ( 갈 2 장 ) 결과 가 나온 요청 은 예루살렘 의 지도자 들 에 의해서 ( 행 15 장 ) 도출 된 4 개 의 요청 사항 과 같이 놓 고 볼 수 없 다 . 우리 가 알 고 있 는 모든 것 들 을 놓 고 볼 적 에 이방인 들 을 포함 하 는 문제 는 밤 을 지 세워서 해결 하 지 않 았 다는 것 이 드러난다 . 예루살렘 과 안디옥 그리고 다른 이방 회중 들 가운데 이동 하 는 자 와 악수 하 는 자 들 사이 에 일련 의 모임 과 합의 와 악수 들 이 일어난 것 같 다 . 35 ) M . Hengel , The Pre - Christian Paul , 1 . 36 ) 조갑진 , 로마서 이야기 ( 인천 : 도서 출판 바울 , 2005 ) , 33 . 김세윤 은 만약 바울 이 다소 에서 성장 했 다면 그 는 거기 서 그 부모 에 의해서 회당 의 정규 적 인 교육 을 받 았 을 것 이 다 . 당시 의 학교 역할 을 했 던 회당 에서 그 의 부모 가 유대교 의 엄격 한 노선 을 따라 신중 하 게 양육 하 였 겠 지만 , 70 인력 이나 그 밖 의 헬라 적 인 요소 들 도 배웠 을 것 이 라고 주장 한다 . 37 ) M . Hengel , The Pre - Christian Paul , 14 . 헹 엘 은 제 롬 이 한 구전 을 기록 하 고 있 다고 하 면서 그 내용 으로 바울 의 부모 가 B . C . 1 세기 에 로마 가 팔레 스틴 을 유린 할 때 원래 기스 갈라 ( Gischala ) 라는 갈릴리 의 한 성읍 에서 다소 로 피신 했 다 ( Comm . on Philemon 23 ) 는 점 을 언급 한다 . 그러나 제 롬 은 바울 의 가족 이 바울 이 사춘기 시절 에 전쟁 포로 로 갈릴리 의 기스 갈라 에서 다소 로 옮겨 갔 다는 주장 을 하 고 있 다 ( De viris illustribus , 5 ) . 38 ) F . F . Bruce , Paul : Apostle of the Free Spirit ( Exter : Paternoster Press ) , 37 . 39 ) W . M . Ramsay , The Cities of St . Paul ( London : 1907 ) 40 ) M . Hengel , The Pre - Christian Paul , 641 ) Ibid . 42 ) Richard N . Longecker , Paul , Apostle of Liberty ( Grand Rapids : Eerdmans , 1976 ) 25 - 27 . 그러나 RSV 는 자랐 다 ( brought up ) 는 말 이 십 대 초반 에 시작 했 으리라고 보 는 랍비 교육 을 가리키 는 것 으로 본다 . 이렇게 해석 할 경우 바울 은 다소 ( Tarsus ) 에서 자랐으나 유학 을 위해 예루살렘 으로 왔 다는 말 이 된다 . 43 ) Ibid . , 39 . 44 ) 조갑진 , 바울 의 종말 론 , ( 인천 : 도서 출판 바울 , 2005 ) , 232 . 45 ) 갈라디아서 1 : 13 - 14 과 고린도 전서 15 : 9 고린도 후서 11 : 22 그리고 로마서 11 : 1 과 빌립보서 3 : 5 - 6 에 는 바울 이 그 의 회심 / 소명 전 의 삶 을 언급 하 는 대표 적 인 구절 이 다 . 46 ) M . Hengel , The Pre - Christian Paul , 27 . 47 ) W . G . Kümmel , Romer 7 und die Bekehrung des Paulus ( Leipzing : Hinrichs , 1929 ) 에서 일인칭 ' 나 ' 를 회심 이전 의 자신 의 경험 이 라고 주장 하 지만 , 최근 의 바울 학계 에서 는 이 주장 을 일반 적 으로 포기 하 고 있 다 . 48 ) Krister Stendhal , Paul among Jews and Gentiles ( Philadelphia : Fortress Press , 1976 ) , 13 . 49 ) 바울 자신 의 주장 은 갈 1 : 13 - 14 절 과 빌 3 : 6 절 에 잘 나타나 있 다 . 그러나 Kümmel , Romer 7 , 115 ff 를 보 라 바울 이 비록 율법 에 충실 했 다고 하 더라도 인간 이 라면 누구 나 가지 고 있 는 , 선 을 행하 려는 의지 와 그러나 실재 로 는 악 을 행하 고 있 다는 인식 사이 의 내 적 갈등 이 없 었 고 , 그 는 한 번 도 율법 을 지킬 능력 에 대하 여 회의 해 본 적 이 없 으며 , 실재 로 그 문제 로 인하 여 고민 해 본 적 이 없 다고 생각 할 수 없 을 것 이 라는 주장 이 다 . 50 ) David B . Capes Rodney Reeves and E . Randolph Richards , Rediscovering Paul , 85 . 사도행전 6 : 11 , 13 f 에 의하 면 , 예루살렘 에 있 는 헬 라파 회당 들 에서 온 유대 인 들 은 스데반 이 성전 과 율법 을 훼방 하 였 다고 하 여 고소 한다 . 바울 은 이 처럼 헬라 파 유대 그리스도인 들 이 성전 과 율법 에 대해 비난 하 는 것 에 대한 유대인 의 비난 을 반영 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 51 ) Blank , Hengel 은 바울 이 히브리 파 그리스도인 들 을 핍박 한 일 이 없 다고 주장 지만 , 김세윤 은 Oepke , Mussner 와 함께 히브리 파 그리스도인 들 을 핍박 함 에 있 어서 그 숫자 가 많 지 는 않 을지라도 핍박 을 면하 지 는 못했 을 것 이 라고 주장 하 면서 그러나 히브리 파 그리스도인 들 이 율법 에 대한 보수 적 인 태도 때문 에 헬 라파 그리스도인 들 은 도시 에 머무를 수 없 었 지만 , 그대로 남 아 있 었 고 상대 적 으로 핍박 도 덜 받 았 다는 것 이 다 . 52 ) 김세윤 , 바울 복음 의 기원 , 홍성희 옮김 , ( 서울 : 도서 출판 엠마오 , 1994 ) , 78 . 53 ) Ibid . , 84 . 54 ) 최갑종 , 바울 연구 1 ( 서울 : 기독교 문서 선교회 ) , 24 ; F , F , Bruce , Commentry on Galatians ( Grand Rapids : Eerdmans , 1982 ) 90 f ; H . D . Betz , Galatians ( Philadelphia : Fortress Press , 1979 ) 66 f 에서 인용 . 55 ) J . D , G . Dunn , The Theology of Paul the Apostle ( Grand Rapids : Eerdmans , 1998 ) , 352 . " 바울 의 조상 들 의 유전 에 대한 열심 ( 갈 1 : 14 ) 은 핍 박자 로서 의 그 의 열심 의 다른 측면 이 라고 볼 수 있 다 ( 빌 3 : 6 ) ” 56 ) Betz , Galatians ( Philadelphia : Fortress Press , 1979 ) . 68 을 보 라 . 57 ) 비 느 하스 의 열심 ( 민 25 : 6 - 15 ) 과 마카 비 의 열심 ( 1 Macc . 2 : 26 , 27 , 50 , 58 ; 2 Macc . 4 : 2 ) 을 예 로 들 수 있 다 . 58 ) 최갑종 , 로마서 듣 기 ( 서울 : 도서 출판 대서 , 2011 ) , 591 을 보 라 ; N . T . Wright , What saint Paul Really Said , ( Eerdmans , 1997 ) , 27 - 29 . 59 ) 바울 이 말 하 는 계시 는 아포 칼 륍시스로 이 단어 는 베드로 가 빌립보 가이 샤랴 에서 신앙고백 을 할 적 에 주 님 이 직접 하 신 말씀 과 같 은 말 이 다 . 이 를 네 게 알 게 ( ἀ πεκάλυψέν / 마 16 : 17 ) 한 이 는 혈육 이 아니 요 하늘 에 계신 너희 아버지 시 니라 했 던 바로 그 단어 이 다 . 예수 가 그리스도 이 시 고 하나님 의 아들 이 라는 고백 은 하늘 에 계신 아버지 의 주도 적 인 일 로서 아들 을 계시 해 주심 으로 된 것 이 라는 말 이 다 . 바울 또한 하나님 께서 예수 를 자기 에게 계시 해 주심 으로 알 게 된 것 이 라는 주장 이 다 . 60 ) David B . Capes Rodney Reeves and E . Randolph Richard , Rediscovering Paul , IVP Academic , 2007 ) , 87 . 61 ) 김세윤 , 바울 복음 의 기원 , 116 . 62 ) C . K . 바레트 , 고린도 전서 , 국제 성 서주석 ( 서울 : 한국 신학 연구소 , 1985 ) , 308 - 309 . 63 ) Gordon D . Fee , The First Epistle to the Corinthians ( Grand Rapids : Eerdmans , 1989 ) , 721 - 729 . 64 ) J . T . Sanders , " Paul ' s Autobiographical Statements in Galatians 1 - 2 ", JBL 85 ( 1966 ) , 337 . 65 ) 김세윤 , 바울 복음 의 기원 , 114 - 115 . 66 ) C . K . Barrett , The First Epistle to the Corinthians ( New York : Harper & Row , Publishers , 1968 ) , 336 . 67 ) 그 들 의 주장 은 바울 이 예루살렘 의 사도 들 에게서 복음 을 전 수 받 았 으면서 그것 을 사람 의 뜻 과 기호 에 맞추 기 위하 여 그 복음 에서 자의 적 으로 율법 의 요구 와 할례 의 의무 를 제거 함 으로써 인간 적 인 복음 으로 왜곡 시켰 다고 하 면서 바울 의 사도 권 과 더불 어 그 가 전한 복음 의 신빙 성 양자 에 의문 을 제기 한 것 이 다 . 68 ) G . D . Fee , The First Epistle of the Corinthians ( Grand Rapids : Eerdmans , 1987 ) , 733 f . 69 ) 크리스티안 디츠 펠 핑거 , 사도 바울 의 회심 사건 , 조경철 역 , ( 서울 : 감리교 신학 대학교 출판 부 1996 ) , 113 . " 그 는 그리스도 를 보 았 다 ( 고전 9 : 1 ) ; 그러므로 그 는 그리스도 로부터 그 의 사명 을 위임 받 았 다 . ὤ φ θη 라는 개념 으로 규정 된 진술 은 목격 ( 봄 ) 과 정당 화 를 하나 로 묶 고 있 다 . " 70 ) 만약 바울 이 그리스도 의 대표 적 성격 의 죽음 ( 14 f ) 이나 엔 크리스토 문형 을 언급 하 는 것 이 다메섹 의 부르 심 을 자신 에 대한 하나님 의 새 창조 행위 로 생각 하 고 있 다는 사실 을 암시 적 으로 드러내 고 있 다는 것 을 전제 할 때 에 그렇 다는 말 이 다 . 71 ) E . Käsemann , Commentary on Romans ( Grand Rapids : Eerdmans , 1980 ) , 22 - 30 을 보 라 72 ) 히르쉬 ( E . Hirsch ) 는 회심 에 대한 3 가지 기사 를 부호 를 주 어서 분류 한다 . 9 : 1 - 19 절 은 전설 ( Legend ) 로 봐 서로 22 : 3 - 16 은 유대 인들 앞 에서 의 연설 로 J 로 26 : 9 - 19 절 은 아 그립 바 왕 앞 에서 의 변명 이 라고 해서 A 로 구분 한다 . 73 ) Arland J . Hultgren , Paul ' s Pre - Christian Persecutions of The Church : Their Purpose , Locale and Nature , JBL ( 1976 ) , 107 . 헐트 그렌 은 대제사장 이나 산헤드린 이 그러 한 미션 을 위해 권한 을 가졌 을 것 이 라고 는 확정 적 으로 증명 할 수 없 다 . 차라리 바울 이 스스로 간 것 이 고 -- 바울 이 대제사장 에게 가 서 다메섹 회당 들 에 들 고 갈 편지 를 요청 했 고 , 편지 의 목적 은 거기 회당 에게 그 를 단지 추천 하 는 것 뿐 이 었 다고 한다 . 74 ) 예수 께서 히브리 말 로 말씀 하 셨 는데 이 말 은 아람어 라는 뜻 이 다 . 75 ) F . F . Bruce , Paul : Apostle of the Free Spirit ( Carlisle : The Paternoster Press , 1977 ) , 75 . 76 ) 전경연 , 원시 기독교 와 바울 , ( 서울 : 대한 기독교 서회 , 1982 ) , 153 - 155 를 보 라 . R . Bultmann , Neueste Paulusforschung , Theologische Rundschau , NF . 6 , 1954 , & Theologie des Neuen Testaments . Tubingen , 1948 - 52 , 184 에서 인용 하 고 있 다 . 77 ) 김세윤 의 바울 복음 의 기원 은 이러 한 논지 로 그 의 주장 을 전개 한다 . T . W . Manson , on Paul and John STB 38 ( London , 1967 ) , 12 에서 “ 바울 에게 있 어서 회심 의 의미 가 무엇 인지 우리 가 이해 하 고 인식 하 는 한 에서 우리 는 그 의 신학 의 중심 을 이해 할 수 있 다 ” 고 한다 . 김세윤 을 비롯 해서 P . Stuhlmacher , O Michel , Dibelius Kümmel , Wilckens , Bruce , Blank , Dupont , Haacker , Jeremias , 등 의 학자 들 은 이 견해 에 서 있 다 . 78 ) 바울 이 언제 어디 서 어떻게 죽 었 는지 에 관한 정확 한 자료 는 없 다 . 그러나 내려오 는 전설 에 의하 면 네로 의 통치 하 에서 바울 은 로마 성문 에서 6 Km 떨어진 오 스티안 으로 가 는 도로변 의 형장 에서 채 책 에 맞 아 상처 투성이 가 되 고 베일 로 눈 을 가리 고 무릎 을 꿇리 고 목 을 내밀 게 하 여 일격 의 칼 로 목 이 베 어 졌 다고 한다 . 바울 이 목 이 잘려 질 때 세 번 목 이 튀 었 는데 목 이 튀 었 던 곳 마다 샘 이 솟 았 다고 한다 . 현재 이곳 에 세 분수 교회 가 세워져 있 고 교회 내부 에 는 바울 의 목 을 놓 고 쳤 던 돌 이 안쪽 제단 오른쪽 구석 에 철장 으로 보존 되 어 있 다 . 목 이 잘리 어 세 번 튀 었 던 자리 에 는 3 개 의 제단 이 만들 어 져 있 다 . 79 ) Martin Hengel and Anna Maria Schwemer , Paul Between Damascus and Antioch The Unknown Years ( Louisville : Westminister John Knox Press , 1997 ) , 28 . 80 ) 조갑진 , 바울 의 종말 론 ( 인천 : 도서 출판 바울 , 2005 ) , 505 - 506 . 81 ) 조갑진 , 바울 의 다메섹 사건 이 바울 의 종말 론 에 끼친 영향 , 148 . 82 ) 조갑진 , 바울 의 종말 론 에서 특히 로마서 8 장 의 종말 론 을 보 라 . 83 ) 조갑진 , 바울 의 종말 론 , 505 . 84 ) F . F . Bruce , 바울 , 박문재 옮김 ( 서울 : 크리스찬 다이제스트 , 2007 ) , 79 . 85 ) 최갑종 , 로마서 듣 기 , 616 ff . 바울 과 유대교 의 율법 을 읽 으라 . 86 ) 다메섹 공동체 는 이미 사울 이 라는 청년 의 핍박 과 그 가 다메섹 을 향하 여 온다는 소식 을 들 었 을 가능 성 이 다 . 그리고 흩어져 핍박 을 견디 어 가 던 초대 교회 공동체 즉 안디옥 교회 공동체 를 포함 하 여 얼마나 많 은 교회 공동체 들 이 기도 하 였 을까 ? 우리 는 사도행전 에서 옥 에 갇힌 베드로 의 처형 을 앞둔 그 를 위하 여 간절히 합심 기도 하 는 예루살렘 의 믿음 의 공동체 를 보 기 때문 이 다 ( 행 12 : 5 ) . 다메섹 그리스도인 들 도 바울 의 박해 행위 를 알 고 다메섹 을 향하 여 온다는 말 도 들 었 다 ( 행 9 : 13 - 14 ) . 여기 에 대한 다메섹 교회 의 반응 은 무엇 이 었 을까 ? 박해 의 중심 에서 있 는 사울 에 대한 베드로 를 위한 예루살렘 교회 의 중 보 기 도 같 은 간절 한 합심 의 기도 였을 것 이 다 . 87 ) 필자 는 이 부분 에서 마가 다락방 10 일 간 의 집중 기도 처럼 기도 와 묵상 이 연결 된 이 체험 의 장소 를 마련 하 고 신학 교육 기간 동안 에 주 님 을 만나 게 하 는 프로그램 을 신학자 들 이 공동 으로 개발 해야 할 것 을 제안 한다 . 다메섹 체험 과 바울 의 변화 논평 박정수 성결 대학교 필자 는 우선 바울 의 신학 과 삶 을 통해서 오랫동안 복음 과 선교 의 열정 을 실천 하 고 계신 조갑진 교수 님 의 신앙 과 삶 이 담긴 논문 을 읽 고 , ‘ 역사 적 바울 ’ 의 생애 와 신학 을 종합 적 으로 고찰 할 수 있 게 되 어 감사 한 마음 을 표하 고자 한다 . 바울 신학 을 주된 연구 분야 로 삼 지 않 고 있 는 필자 로서 이 논문 을 논평 하 는 데 는 한계 가 있 음 을 말 하 고 싶 다 . 다만 필자 는 역사 적 인 관점 에서 초기 유대교 에 관한 연구 를 하 고 있 는 연구자 의 관점 에서 바울 의 다메섹 체험 을 논평 해 보 고 , 다른 한편 으로 는 전문 적 인 독자 로서 논문 자체 의 구조 나 논리 적 인 연결 의 취약점 , 그리고 이해 하 기 어려웠 던 점 등 을 중심 으로 논평 을 하 고자 한다 . 이 논문 의 핵심 논지 는 바울 의 다메섹 체험 ( 사건 ) 이 바울 의 신학 을 결정 했 다는 주장 을 담 고 있 다 . 이 사건 은 바울 의 생애 의 전환점 이 었 고 , 사상 의 전환점 이 되 었 으며 , 외 적 인 회심 과 내 적 인 소명 이 분리 되 지 않 고 드러나 는 것 을 논증 하 는 것 이 이 논문 의 골격 이 된다 . 저자 는 이 주장 을 관철 하 기 위해 먼저 연구사 를 개관 하 고 , 바울 서신 과 사도행전 을 통해 바울 의 생애 를 정리 해낸다 . 여기 서 저자 는 그리스도인 이전 의 바울 의 모습 을 역사 적 으로 재 구성 하 고 , 다음 으로 서 신서 를 중심 으로 다메섹 의 체험 을 한편 으로 는 계시 적 사건 으로 다른 한편 으로 는 체험 적 소명 으로 설명 하 고 있 다 . 더 나아가 저자 는 이 사건 을 보도 하 는 누가 의 3 가지 내 러 티 브 를 분석 하 여 선교 적 인 문맥 에서 다메섹 의 회심 과 소명 을 ‘ 역사 화 ’ 하 려는 것 으로 보인다 . 마지막 으로 저자 는 이 사건 을 통해서 바울 의 신학 을 종말 론 적 인 측면 과 십자가 의 신학 화 , 교회 론 , 선교론 을 중심 으로 종합 적 으로 재 서술 하 고 있 다 . 1 . 우선 이 논문 의 연구사 는 바울 의 생애 와 삶 , 신학 에 대한 가치 있 는 정보 를 풍요 롭 게 제공 함 으로써 우리 의 지식 을 폭넓 게 하 며 , 논의 의 토대 를 견고 하 게 해 주 고 있 다 . 이 부분 에서 가장 중요 한 과제 는 다 세 멕 사건 을 개종 으로 보 느냐 , 아니면 회심 으로 보 느냐 , 그것 도 아니 면 소명 으로 보 느냐 이 다 . 저자 는 스텐 달 의 주장 을 비판 적 으로 언급 하 면서 바울 이 유대교 에서 기독교 로 의 개종 한 것 은 아니 라는 것 을 반대 하 면서 , 다메섹 사건 을 통해서 바울 에게 회심 과 소명 이 동시 에 일어난 것 으로 받아들인다 . 저자 는 우선 개종 에 대한 증거 로 갈라디아서 2 장 에서 바울 의 적대자 들 인 할례 를 주장 하 는 유대주의 자 들 을 비판 하 고 있 는 것 과 빌립보서 3 : 7 ~ 8 의 자서전 적 인 고백 ( “ 모든 것 을 해로운 것 으로 여김 ” ) 을 든다 . 다른 한편 으로 는 토라 를 급진 적 으로 해석 한 것 을 토대 로 , 바울 은 결과 적 으로 새로운 종교 를 창조 한 인물 이 라고 한다 ( 이상 논문 p . 4 ~ 5 ) . 여기 서 토론 이 될 수 있 는 것 은 ‘ 바울 이 과연 유대교 를 떠났 는가 ’ 이 다 . 그리고 떠나 서 ‘ 새로운 종교 ’ 를 창안 했 는가 이 다 . 이 문제 를 판단 하 는데 있 어서 고려 해 보 았 으면 하 는 점 은 두 가지 인데 , 하나 는 기독교 가 유대교 로부터 독립 하 게 된 시점 , 다른 하나 는 마카베오 혁명 이후 특히 기원후 1 세기 의 유대교 의 다양 성 이 다 . 기독교 는 나사렛 예수 에 의해 유대교 내부 의 개혁 운동 으로 추진 된 메시아 적 운동 의 산물 이 라는 마르틴 행 엘 ( M . Hengel ) 의 주장 에 우리 는 동의 할 수 있 을 것 이 다 . 이 운동 이 유대교 로부터 독립 하 게 된 결정 적 인 계기 는 유대 전쟁 ( 66 ~ 73 ) 으로 인한 제 2 성전 의 패망 ( 66 년 ) 이 다 . 복음서 의 저작 은 기독교 의 신학 과 제의 를 형성 하 는 데 결정 적 인 역할 을 하 게 된다 . 그것 의 핵심 은 말 할 나위 없이 나사렛 예수 의 죽음 과 부활 이 고 , 이 사건 에 의해 구약 을 새롭 게 해석 하 는 것 이 었 다 . 에 클레 시아 가 유대교 의 회당 으로부터 분리 되 기 시작 하 는 시점 도 이 시기 였 다 . 물론 이 기독교 의 형성기 는 유대교 의 종파 ( 아래 를 보라 ) 도 서서히 재편 과정 을 거치 게 되 어 , 200 년 미쉬 나 의 완성 으로 랍비 유대교 가 형성 되 는 이른바 ‘ 형성기 의 유대교 ’ 이 기 도 했었 다 . 그렇 다면 우리 는 바울 의 회심 을 유대교 내부 에서 일어난 변화 로 보 는 것 이 옳 지 않 을까 ? 다음 으로 제 2 성 전기 유대교 의 본질 적 인 특성 은 다양 성 이 며 , 이 는 에센 파 와 바리새파 , 그리고 사두개파 는 물론 젤롯 인들 , 더 나아가 사마리아 까지 도 포함 되 는 종파 의 형성 으로 대변 될 수 있 다 . 그런데 누가 에 의하 면 , 유대교 의 주류 가 이끌 어 가 던 산헤드린 공의회 는 나사렛 예수 의 부활 을 전파 하 는 제자 들 의 복음 운동 을 드 다 와 갈릴리 의 유다 가 이끌 던 유대교 의 메시아 운동 으로 이해 하 고 있 다 ( 행 5 : 34 - 38 ) . 이어진 7 인 의 헬라 인 들 의 추방 으로 인한 복음 운동 역시 누가 는 유대교 내부 의 종파 운동 의 확산 으로 보 고 있 다 . 사도행전 에서 언급 되 는 나사렛 “ 종파 ” ( 행 24 : 5 , 14 ; 28 : 22 “ hairesis ” ) 에 대한 언급 들 은 분명 이러 한 관점 에 서 있 을 것 이 라 생각 된다 . 그렇 다면 바울 은 바리새파 가운데 에서 도 ‘ 열심 ’ 이 특심한 종파 의 일원 으로서 유대교 에서 급진 적 인 토라 해석 을 하 고 있 는 이 ‘ 이단 적 인 ’ 나사렛 종파 를 제압 하 기 위해 길 을 떠나 다가 다메섹 에서 회심 을 한 것 으로 보 아야 하 지 않 을까 생각 된다 . 물론 이 회심 이 유대교 로부터 기독교 가 형성 되 는 결정 적 인 계기 가 되 었 음 은 물론 이 다 . 이것 은 마치 루터 가 회심 을 하 였 다고 해서 , 그것 이 그 당시 당장 기독교 와 는 새로운 종교 를 창시 한 것 이 라기 보다 는 , 당시 가톨릭 에서 ‘ 프로테스탄티즘 ’ 이 라는 운동 이 생겨났 다고 생각 할 수 있 는 이치 와 같 을 것 이 다 . 이 는 또한 저자 가 언급 하 는 종교 사회 학자 버거 와 룩 크 만 의 회심 의 정의 ( 논문 p . 5 ) 에 도 부합 된다 . 즉 바울 은 유대교 를 떠났 다고 하 기 보 다는 유대교 내부 에서 또 다른 하나 의 종파 로 자신 의 삶 의 기반 , 즉 공동체 를 옮겼 다고 볼 수 있 지 않 을까 하 는 것 이 다 . 요약 하 자면 , 바울 은 나사렛 예수 에 의해서 유대교 ‘ 내부 ’ 의 갱신 운동 으로 형성 되 어 , 부활 이후 최소한 유대 전쟁 까지 여전히 유대교 내부 에서 활동 을 하 고 있 던 예수 를 따르 는 제자 들 의 하나님 나라 의 복음 운동 을 박해 하 다가 도리어 그 운동 을 추진 하 는 공동체 로 들어가 게 되 었 다고 할 수 있 으리라고 생각 된다 . 2 . 이 논문 의 두 번 째 논점 은 바울 은 다메섹 사건 을 통해서 회심 의 내용 으로 계시 를 언급 하 며 , 여기 서 소명 이 포함 되 고 있 다는 주장 이 다 . 저자 는 바울 이 받 은 계시 가 하나님 으로부터 받 은 것 인가 아니 면 사람 으로부터 전수 받 은 것 인가 를 판단 하 는데 있 어서 , 서로 상반 되 는 본문 갈라디아서 1 : 11 - 17 과 고린도 전서 15 : 1 - 11 을 다룬다 . 저자 는 결국 갈라디아서 의 주장 을 택하 여 그 계시 와 복음 의 기원 을 직접 그리스도 에게 거슬러 올라감 으로써 다메섹 체험 과 연관 시키 고 있 는데 ( 논문 p . 14 ) , 이 는 정당 한 주장 이 라고 생각 된다 . 또한 저자 는 고린도 후서 4 : 1 - 6 ; 5 : 16 - 21 과 나타난 “ 빛 을 마음 에 비추 셨 다 ” ( 고후 4 : 6 ) 는 이를테면 “ 그리스도 를 보 았 다 ” ( 고전 9 : 1 ) 와 “ 나타 내심 ” ( 고전 15 : 8 ) 과 같 은 계시 의 표현 들 이 며 , “ 새로운 창조 ” ( 고후 5 : 17 ) 는 묵시 문학 적 표현 들 을 나타내 는 내 적 체험 과 결부 되 며 , 이 는 빌립보서 3 : 3 - 14 의 “ 모든 것 을 배설물 로 여김 ” 과 같 은 결연 한 표현 을 가능 하 게 한다고 주장 한다 . 이러 한 주장 은 바울 의 회심 의 내 적 구조 를 잘 설명 하 고 있 다고 생각 된다 . 필자 는 이 논문 의 절정 은 마지막 6 절 에서 바울 의 삶 과 신학 을 다메섹 체험 과 결부 시켜 종합 적 으로 서술 하 고 있 는 부분 이 라고 생각 된다 . 저자 는 종말 론 적 인 이해 와 십자가 사건 의 해석 , 그리고 교회 론 ( 다만 , 이 부분 에서 지면 의 제약 인지 논리 적 주장 이 너무 간결 하 게 선언 적 으로 만 표현 되 고 있 는 아쉬움 을 남기 고 있 다 ) 과 선교 를 바울 의 다메섹 체험 과 적절 하 게 결부 시키 고 있 다고 생각 된다 . 바울 의 다메섹 사건 을 통해서 , 그 의 신학 을 삶 과 연결 시키 고 있 는 이 무게 있 는 논문 을 통해서 많 은 배움 이 있 었 음 을 피력 하 고자 한다 .