< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 뭐 별거 없 더라 , 황진 이 지족 선사 vs 홍련 태전 선사 , 법구경 7 - 8 마하 깔 라 장로 이야기 암 자 를 불 지른 노파 파자 소암 ( 婆 子 燒 庵 ) 이야기 가 있 다 . 선가 에서 ‘ 화두 ( 話頭 ) ’ 로 도 사용 된다는 파자 소암 은 암 자 를 불 태운 노파 의 이야기 이 다 . 암자 에서 수년 째 용맹 정진 하 고 있 는 스님 에 대하 여 , 이 를 시험 하 고자 노파 는 자신 의 딸 을 암자 로 보낸다 . 감각 접촉 을 하 게 함 으로써 그 동안 억눌려 있 었 던 ‘ 오관 ’ 을 폭발 하 게 하 여 , 공부 가 얼마나 진척 되 었 는지 알 아 보 자는 의도 이 었 을 것 이 다 . 그러나 스님 은 노파 의 딸 을 마치 고목나무 보 듯이 한다 . 온기 라고 는 찾 아 볼 수 없 는 나무토막 으로 본 것 이 다 . 이 소식 을 듣 자 노파 는 “ 헛공부 했 다 ” 며 실망 하 고 , 더 이상 공양 하 지 않 고 암 자 를 불살라 버리 기 에 이른다 . 수행자 가 제대로 수행 을 했 음 에 도 불구 하 고 노파 가 암 자 를 불 질러 버렸 다는 이야기 는 한국 불교 에서 나 들 을 수 있 는 이야기 라 한다 . 이 를 두 고 어떤 이 는 노파 의 행위 에 대하 여 정당 성 을 부여 할 뿐 만 아니 라 , 이 를 합리 화 하 고 있 다고 비판 하 기 도 한다 . 그런데 ‘ 황진이 와 지족 ( 知足 ) 선사 ’ 의 이야기 를 보 면 그 합리 화 가 도 를 넘 는다 . 십 년 공부 도로 아미타불 16 세기 조선 시대 에 지족 선사 라 하 면 십 년 간 을 오로지 수도 에 만 전념 하 여 송도 에서 는 ‘ 생불 ( 生佛 ) ’ 이 라 일컬 어 질 만큼 유명 한 고승 이 었 다 . 이 지족 선사 가 바로 황진이 의 유혹 에 넘어가 십 년 공부 가 하루 밤 사이 에 수포 로 돌 아 간다는 이야기 이 다 . 이 를 두 고 나온 속담 이 “ 십 년 공부 도로 아미타불 ’ 이 다 . 이 에 대하 여 어느 스님 은 다음 과 같이 표현 하 였 다 . 대체 적 으로 당시 식자 들 이 모두 관념 론 에 빠져 허우적 댔 던 것 처럼 불교 의 학자 들 도 대개 는 관념 론 적 유희 로 만 흐르 고 있 던 때 에 지족 선사 는 황진이 로부터 현실 적 인생 의 의미 를 깨달 은 것 이 다 . ( 월간 불광 200 년 5 월 , 동봉 ) 지족 선사 가 출세간 의 도 는 배웠 으나 세간 을 배우 지 못했 다는 것 이 다 . 그래서 황진이 를 통하 여 세간 의 도 를 알 게 되 었 는데 , 지족 선사 의 입 을 빌 어 이렇게 설명 한다 . “ 나 는 황진이 를 통하 여 세간 의 허상 을 분명히 알 았 다 . 부처 님 께서 인생 의 복잡 성 을 말씀 하 신 의도 를 관념 론 적 인 면 에서 가 아니 라 실제 적 으로 안 것 이 다 . 황진이 는 나 의 위대 한 스승 이 다 . 부처 님 께서 인간 의 실상 을 이론 적 으로 가르쳐 준 스승 이 었 다면 , 그녀 는 나 에게 실제 적 으로 인간 이 무엇 인가 를 가르쳐 준 스승 이 었 다 . ” 세간 의 허상 을 알 게 해 준 황진 이야말로 지족 선사 에게 있 어서 진정 한 스승 이 라는 것 이 다 . 따라서 지족 선사 에게 생불 이 라는 ‘ 딱지 ’ 를 떼 어 준 황진 이야말로 ‘ 관세음보살 ’ 의 화신 이 었 다고 표현 한다 . 이 글 은 일반인 도 아니 고 스님 이 쓴 글 이 다 . 글 을 보 면 지족 선사 라는 파계승 의 행위 에 대하 여 정당 성 을 부여 하 고 , 또한 황진이 를 큰 깨달음 을 이끈 보살 로서 합리 화 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 파자 소암 이나 황진이 와 지족 선사 이야기 모두 계 를 가벼이 볼 뿐 만 아니 라 정당 화 내지 합리 화 하 고 있 다 . 다른 나라 에서 도 그럴까 . 태전 선사 와 홍련 의 이야기 테라 와 다 불교 국가 에서 교학 의 나라 는 스리랑카 , 수행 의 나라 는 미얀마 , 계율 의 나라 는 태국 이 라 한다 . 이 와 비교 하 여 동아시아 의 경우 , 교학 의 나라 는 일본 , 수행 의 나라 는 한국 , 계율 의 나라 는 중국 이 라는 말 이 있 다 . 계율 의 나라 중국 에서 황진이 와 지족 선사 의 이야기 와 매우 유사 한 이야기 가 전해져 온다 . 그런데 결말 은 다르 다 . 여허 공 님 이 다음 블로그 에서 연재 하 고 있 는 반야심경 강의 중 에 ‘ 태전 선사 와 홍련 의 이야기 ( http : / / blog . daum . net / hekong / 16059206 ) ’ 가 있 는데 소개 하 면 다음 과 같 다 . 꼬시 는데 무슨 100 일 씩 이나 울분 을 참 지 못하 고 술 과 문장 으로 세월 을 보내 던 한유 ( 韓 愈 , 韓 退 之 , 768 ~ 824 ) 는 조주 에 훌륭 한 태전 선사 ( 太 顚 禪師 , 732 ~ 824 ) 라는 자 가 있 다는 말 을 듣 고 , 그 스님 을 타락 시켜 불교 가 하찮 은 것 임 을 밝히 고자 하 였 다 . 그래서 가장 젊 고 이쁜 홍련 ( 紅蓮 ) 이 라는 기생 에게 “ 백일 의 기한 을 줄 것 이 니 , 태전 선사 라는 중 을 파계 ( 破戒 ) 시켜라 , 그렇 지 않 으면 너 의 목 을 칠 것 이 니라 ” 라고 말 했 다 . 홍련 이 생각 하 기 를 “ 그까짓 중 하나 꼬시 는데 무슨 100 일 씩 이나 걸리 나 ” 라고 우습 게 여기 며 , 예쁘 게 단장 하 고 태전 선사 가 계시 는 축 륭 봉 으로 올라갔 다 . 홍련 은 태전 선사 에게 100 일 기도 를 드리 러 왔 다고 말씀 드리 고 유혹 하 려 했 지만 , 100 일 이 다 되 도록 어떻게 하 지 못하 였 다 . 오히려 그녀 는 태전 선사 의 수행 에 감화 되 었 다 . 마지막 날 이 되 자 겁 이 난 홍련 은 태전 선사 에게 예절 을 갖추 어 삼배 를 드렸 다 . 그리고 눈물 을 흘리 며 “ 사실 은 제 가 이곳 의 자사 인 한유 의 명 으로 큰스님 을 타락 시키 고자 왔 는데 , 오늘 까지 타락 시키 지 못하 면 저 를 죽이 겠 다 하 였 습니다 . 큰스님 , 제 가 어찌하 면 좋 겠 나이까 ? ” 하 고 물 었 다 . 그러 자 태전 선사 는 홍련 에게 하얀 속치마 를 내 어 펼치 라 하 고 는 게송 을 써 주 며 , “ 이곳 자사 가 문장 이 뛰어나 다고 하 니 , 이 글 을 보여 주 면 너 를 죽이 지 않 을 것 이 다 ” 라고 하 였 다 . 치마 를 펼쳐 보이 니 홍련 은 감사 한 마음 으로 예 를 올려 작별 하 고 조주 자사 인 한유 에게 로 가 서 태전 선사 의 게송 이 적힌 치마 를 펼쳐 보이 니 , 한유 는 한 번 읽 고 는 감탄 하 하 였 다 . 그러 면서 “ 과연 명불허전 ( 名 不 虛傳 , 이름 이 헛되이 전해 지 지 않 음 ) 이 구나 . 내 친히 가 서 만나 봐야 되 겠 다 . ” 하 고 생각 하 였 다 . 十年不下鷲融峰 십 년 동안 축융 봉 을 내려가 지 않 고 ( 십 년 불하 축융 봉 ) 觀 色 觀 空 卽 色 空 색 을 관하 고 공 을 관하 니 , 색이 고 공 일 뿐 이 었 네 . ( 관색 관공 즉 색공 ) 如 何 曹 溪 一適水 어찌 조계 의 한 방울 물 을 ( 여하 조계 일 적수 ) 肯 墮 紅蓮 一葉中 홍련 의 한 잎새 에 떨 어 뜨리 겠 는가 . ( 긍타홍련일엽중 ) 한유 가 태전 선사 에게 가 니 , 선사 가 묻 기 를 “ 어떠 한 불교 경전 을 읽 어 보 았 습니까 ? ” “ 뭐 특별히 읽 어 본 경전 이 없 습니다 ” 라고 대답 하 자 , 태전 선사 는 “ 문장 ( 학문 ) 으로 이름 높 은 자사 께서 어찌 제대로 알 지 도 못하 고 , 알 려고 하 지 도 않 으면서 불교 를 비난 하 셨 습니까 ? ” 라고 말 하 였 다 . 그래서 한유 는 자신 의 잘못 됨 을 뉘우치 고 태전 선사 에게 귀의 하 여 , 독실 한 불교 신자 가 되 어서 불교 에 관한 문장 도 많이 썼 다고 전한다 . 뭐 별거 없 더라 그렇 다면 위 의 게송 은 구체 적 으로 어떤 내용 을 담 고 있 을까 . 해석 해 보 면 다음 과 같 다 . 첫 번 째 구절 은 十年不下鷲融峰 ( 십 년 불하 축융 봉 ) 이 다 . 태전 선사 가 머무르 던 곳 이 축 륭 봉 인데 , 십 년 동안 산 을 내려오 지 않 고 , 수행 만 하 였 다 라는 내용 이 다 . 두 번 째 구절 은 觀 色 觀 空 卽 色 空 ( 관색 관공 즉 색공 ) 이 다 . 오온 ( 색 수 상행 식 ) 에서 물질 ( 몸뚱이 ) 인 색 ( 色 ) 을 관조 ( 觀照 , 관찰 ) 해 보 니 , 인연 ( 조건 ) 에 따라 뭉쳤 다 흩어지 는 것 일 뿐 , 독립 되 거나 영원히 불변 하 는 것 은 아무것 도 없이 텅 비 었 더라는 것 이 다 . 즉 , 공 ( 空 ) 이 더 라는 말 이 다 . 그래서 다시 공 ( 空 ) 을 관조 해 보 니 , 본래 아무 것 도 없이 텅 비 었 던 것 이 대상 ( 조건 ) 을 만나 자 또 뭔가 가 생기 더라는 것 이 다 . 즉 , 색 ( 色 ) 이 생기 더라는 말 이 다 . 그래서 변화무쌍 한 색 과 공 에 집착 을 하 지 않 고 마음 이 흔들리 지 않 으니 , 색은 색 ( 色 ) 이 고 공 은 공 ( 空 ) 이 더 라는 것 이 다 . 세 번 째 구절 은 如 何 曹 溪 一適水 ( 여하 조계 일 적수 ) 이 다 . 조계 ( 曹 溪 ) 는 육조 혜능 대사 가 조계산 에서 오랫동안 오래 법 을 펴 시 며 머물렀 기 때문 에 선종 ( 禪宗 ) 의 정법 을 상징 하 고 , 또 조계 는 계곡 이 라는 의미 가 있 으므로 심산유곡 의 맑 고 맑 은 청정 한 한 방울 의 물 로서 남자 의 정액 ( 精液 ) 을 비유 한 것 이 다 . 마지막 구절 은 肯 墮 紅蓮 一葉中 ( 긍타홍련일엽중 ) 이 다 . 홍련 이 라는 기생 의 이름 에 ‘ 붉 을 홍 ( 紅 ) ’ 자 있 는데 , 예 로부터 붉 은 색 은 음탕 하 고 청정 하 지 못한 것 으로서 , 기녀 들 이 모여 살 며 술 을 팔 고 웃음 을 파 는 홍등가 ( 紅燈 街 ) 를 의미 한다 . 또 붉 은 먼지 라는 표현 의 홍진 ( 紅塵 ) 은 번뇌 가 많 고 지저분 한 세속 을 말 한다 . 그래서 십 년 을 꼼짝 않 고 수행 하 여 , 색 ( 色 ) 을 관하 고 공 ( 空 ) 을 관해 보 니 , 색 은 색이 고 공 은 공 이 더 라는 것 이 다 . 뭐 별거 없 더라는 것 이 다 . 다시 말 한다면 , 선종 의 정법 을 닦 아서 세속 의 집착 이 없 는 내가 “ 어찌 색 ( 色 ) 과 공 ( 空 ) 을 ‘ 분별 ’ 하고 ‘ 집착 ’ 하 여 청정 한 법신 ( 法身 ) 더럽히 겠 는가 ” 라는 내용 이 다 . 수행자 를 내버려 두 지 않 는 예쁜 꽃 을 보 면 꺽 고 싶 어 한다 . 그 꽃 을 꺽 어서 꽃병 에 담 아 자기 혼자 만 보 고자 함 이 다 . 또 매력 만점 의 이성 을 보 면 소유 하 고 픈 욕망 이 발동 한다 . 자신 의 것 으로 만들 어야 직 성 이 풀리 는 것 이 다 . 종교인 도 마찬가지 일 것 이 다 . 스님 , 신부 , 목사 등 유명종 교인 들 의 주변 에 는 늘 사람 들 로 북적인다 . 신자 들 은 이 들 을 내버려 두 지 않 는다 . 그 들 을 존경 하 기 때문 에 만나 뵙 고자 한다 . 종교인 들 을 시험 에 들 게 하 는 전통 은 옛날 이나 지금 이나 마찬가지 로 늘 있 는 일 이 다 . 그 중 에 출가수행 자 가 가장 큰 타 겟 일 것 이 다 . 특히 수행 경력 이 많 아 도력 이 높 은 청정 한 수행자 가 가장 큰 대상 이 다 . 이 들 을 시험 하 기 위하 여 여인 을 보내 는데 , 넘어가 는 경우 도 있 고 , 그렇 지 않 은 경우 도 있 다 . 똑 같이 10 년 을 공부 를 한 지족 선사 와 태전 선사 , 똑 같이 100 일 기도 를 올리 려 간 황진이 와 홍련 의 이야기 에서 , 황진이 는 100 일 안 에 지족 선사 를 파계 하 는 데 성공 하 지만 , 홍련 은 100 일 이 지나 도록 성공 하 지 못하 고 오히려 태전 선사 로부터 감화 를 받 는다 . 그 차이점 은 무엇 일까 . 이 에 대하 여 법구경 의 7 번 게송 과 8 번 게송 이 잘 설명 해 주 고 있 다 . 재생 ( 再生 ) 의 원인 이 되 는 법구경 의 7 번 과 8 번 게송 은 마하 깔 라 ( Mahakala ) 형제 의 이야기 이 다 . 형 인 마하 깔 라는 전처 들 이 ‘ 노랑 가사 ’ 를 벗기 려는 유혹 에 넘 어 가 지 않 았 지만 , 동생 인 쭐 라 깔 라 ( Culakala ) 는 전처 들 의 유혹 에 쉽 게 넘어가 노랑 가사 를 벗 었 다 . 이 들 형제 의 가장 큰 차이점 은 무엇 일까 . 물론 형 인 마하 깔 라 가 이미 ‘ 아라한 ’ 과 를 증득 한 상태 이 었 기 때문 이 기 도 하 지만 , 게송 에서 말 하 는 핵심 키워드 는 ‘ 마음 집중 ’ 여부 이 다 . 즉 , 알아차림 이 다 . 알아차림 이 계속 유지 되 는 한 계 ( 戒 ) 는 자동 적 으로 지켜 질 것 이 기 때문 이 다 . 알아차림 이 없 다면 , 마음 이 감각 적 쾌락 을 추구 하 며 눈 , 귀 , 코 , 혀 , 몸 과 같 은 오관 을 잘 다스리 지 못하 기 때문 에 마라 의 유혹 에 쉽 게 넘 어 갈 것 이 다 . 황진이 의 유혹 에 넘어가 10 년 공부 가 ‘ 도로 아미타불 ’ 이 된 지족 선가 가 이 에 해당 된다 . 이 를 두 고 법구경 게송 7 번 에서 , 뿌리 가 약한 나무 는 바람 이 조금 만 불 어도 쉽 게 쓰러지 는 이치 와 같 다고 설명 하 고 있 다 . 그러나 알아차림 이 유지 된다면 , 오관 을 잘 다스릴 수 있 어서 마 라도 어찌 할 수 없 다는 것 이 다 . 홍련 의 유혹 에 도 불구 하 고 오히려 그녀 를 감화 시키 는 태전 선사 가 이 에 해당 될 것 이 다 . 이 를 두 고 법구경 게송 8 번 에서 , 큰 바위산 은 어떤 폭풍 이 몰 아 닥쳐도 흔들림 이 없 다고 설명 하 고 있 다 . 파자 소암 이야기 의 스님 이나 태전 선사 의 경우 , 법구경 의 인 연담 을 참 고 한다면 이미 ‘ 아라한 ’ 이 라 볼 수 있 다 . 나 ( 我 ) 가 있 다는 유신 견 ( 有身 見 ) 을 비롯 하 여 탐진 치 가 소멸 되 었 으므로 , 재생 ( 再生 ) 의 원인 이 되 는 업 ( 業 ) 지 을 일 을 일체 하 지 않 을 것 이 기 때문 이 다 . 1 . 법구경 빠알리 어 1 - 7 Subhānupassiṃ viharantaṃ , 수바 아누 빳싱 위하 란 땅 indriyesu asaṃvutaṃ 인드리 예수 아 상유 땅 Bhojanamhi cāmattaññuṃ , 보 자 남 히 짜 아 맛 딴 늉 kusītaṃ hīnavīriyaṃ 꾸 시 이 땅 히 이나 위이 리양 Taṃ ve pasahati māro , 땅 웨 빠 사 하띠 마아 로 vāto rukkhaṃ ’ va dubbalaṃ . 와아 또 룩 캉 와 둡 발랑 1 - 8 Asubhānupassiṃ viharantaṃ , 아 수바 아누 빳싱 위하 란 땅 indriyesu susaṃvutaṃ 인드리 예수 수 상유 땅 Bhojanamhi ca mattaññuṃ , 보 자 남 히 짜 맛 딴 늉 saddhaṃ āraddhavīriyaṃ 삿 당 아아 랏 다위 이리 양 Taṃ ve nappasahati māro , 땀 웨 나 빳사하띠 마아 로 vāto selaṃ ’ va pabbataṃ . 와아 또 세 랑 와 빱바 땅 빠알리 챈 팅 법구경 7 번 과 8 번 게송 . 스리랑카 의 라 뜨 나 야 까 ( V . S . Ratnayaka ) 음성 2 . 우리 말 1 ) 거해 스님 1 - 7 오관 을 잘 다스려 지 지 않 아 바쁘 며 음식 의 때 와 양 을 모르 고 게을러 노력 이 없 는 수행자 를 마 라는 쉽 게 쓰러뜨린다 . 마치 뿌리 약한 나무 를 바람 이 쓰러뜨리 듯이 . 1 - 8 몸 이 더럽 고 허무 하 다는 진실 에 마음 을 집중 하 여 오관 을 잘 다스리 고 음식 을 절제 하 며 신심 이 충만 하 여 밤낮 으로 정진 하 는 수행자 는 마 라도 감히 어찌하 지 못한다 . 마치 폭풍 이 큰 바위 를 흔들 지 못하 듯이 2 ) 석지현 스님 1 - 7 오직 쾌락 만 을 위하 여 사 는 사람 . 감각 을 절제 하 지 않 는 사람 . 음식 을 무절제 하 게 먹 는 사람 . 게으르 고 무기력 한 저 사람 은 결국 마라 ( 악마 ) 에게 정복 당하 고 만 다 . 연약 한 나뭇가지 가 바람 에 꺽이 듯 … 1 - 8 쾌락 만 을 위하 여 살 지 않 는 사람 . 감각 을 잘 절제 하 고 음식 에 대한 탐 이 없 는 사람 . 신념 이 강하 고 활기찬 저 사람 을 마라 는 결코 정복 할 수 없 다 . 저 바위산 이 아무리 센바람 에 도 움직이 지 않 듯 . .. 3 . 영문 1 ) Acharya Buddharakkhita 1 - 7 Just as a storm throws down a weak tree , so does Mara overpower the man who lives for the pursuit of pleasures , who is uncontrolled in his senses , immoderate in eating , indolent , and dissipated . 1 - 8 Just as a storm cannot prevail against a rocky mountain , so Mara can never overpower the man who lives meditating on the impurities , who is controlled in his senses , moderate in eating , and filled with faith and earnest effort . 2 ) Thanissaro Bhikkhu 1 - 7 One who stays focused on the beautiful , is unrestrained with the senses , knowing no moderation in food , apathetic , unenergetic : Mara overcomes him as the wind , a weak tree . 1 - 8 One who stays focused on the foul , is restrained with regard to the senses , knowing moderation in food , full of conviction & energy : Mara does not overcome him as the wind , a mountain of rock . 5 . 한문 ( 法 增 比丘 ) 1 - 7 若 人 逐 欲 樂 （ 不淨 以 為 淨 ）， 不 攝護 根 門 ， 飲 食 不節 量 ， 懈怠 不精 進 ， 必 為 魔 （ mara 陰 魔 ， 業 行 魔 ， 死魔 ， 煩 惱 魔 ， 天魔 ， 這 裡 指 煩 惱 ） 所 制 ， 如 風 倒 弱 樹 。 1 - 8 若 觀 身 不淨 （ 三十二身分觀 ， 墓 墟 觀 ）， 攝護 諸 根 門 ， 飲 食 知 節 量 ， 正信 （ 對 三寶的信心 ） 勤 精進 ， 魔 不 能 摧 毀 ， 如 風難 搖 石 。 6 . 일문 ( 西 津 紘 一 ) 1 - 7 　　 欲 しい 物 は 何 でもかんでも 　　 見 たい 聞 きたい 食 べたいと 　　 何 でも 欲 しがるばか 者 は 　　 ぶくぶく 太 って 　　 早死 にするよ 　 1 - 8 　　 欲 しいものでも 　　 善 くない 物 だと 理解 して 　　 節度 を 守 る 賢 い 人 は 　　 身 体 は 健康 　　 人生 成功 7 . 인 연담 1 ) 영어 ( Daw Mya Tin ) The Story of Thera Mahakala While residing in the neighbourhood of the town of Setabya , the Buddha uttered Verses ( 7 ) and ( 8 ) of this book , with reference to Mahakala and his brother Culakala . Mahakala and Culakala were two merchant brothers from the town of Setabya . While travelling about with their merchandise on one occasion , they had a chance to listen to a religious discourse given by the Buddha . After hearing the discourse Mahakala asked the Buddha for admission to the Order of the bhikkhus . Culakala also joined the Order but with the intention of coming out of the Order and to bring out his brother along with him . Mahakala was serious in his ascetic practice at the cemetery ( Sosanika dhutinga ) and diligently meditated on decay and impermanence . He finally gained Insight and attained arahatship . Later , the Buddha and his disciples , including the brothers , happened to be staying in the forest of Simsapa , near Setabya . While staying there , the former wives of Culakala invited the Buddha and his disciples to their house . Culakala himself went ahead to prepare seating arrangements for the Buddha and his disciples . Once there , the former wives of Culakala made him change into lay clothes . The next day , the wives of Mahakala invited the Buddha and his disciples to their house hoping to do the same with Mahakala as the wives of Culakala had done to Culakala . After the meal they requested the Buddha to let Mahakala remain to " express appreciation " ( anumodana ) . So the Buddha and the other disciples left . Arriving at the village gate the bhikkhus expressed their dissatisfaction and apprehension . They were dissatisfied because Mahakala was permitted to stay behind and they were afraid that , like Culakala , his brother , Mahakala , too , would be made to leave the Order by his former wives . To this , the Buddha replied that the two brothers were not alike . Culakala indulged in sensual pleasures and was lazy and weak ; he was just like a weak tree . Mahakala , on the other hand , was diligent , steadfast and strong in his faith of the Buddha , the Dhamma and the Samgha ; he was like a mountain of rock . Then the Buddha spoke in verse as follows : Verse 7 : He who keeps his mind on pleasant objects , who is uncontrolled in his senses , immoderate in his food , and is lazy and lacking in energy , will certainly be overwhelmed by Mara , just as stormy winds uproot a weak tree . Verse 8 : He who keeps his mind on the impurities ( of the body ) , who is well - controlled in his senses and is full of faith and energy , will certainly be not overwhelmed by Mara , just as stormy winds cannot shake a mountain of rock . Meanwhile , the former wives of Mahakala surrounded him and tried to remove his yellow robes . The thera , sensing their attitude , stood up and rising up into the air by his supernormal powers passed through the roof of the house into the sky . He landed at the feet of the Buddha at the very moment the master was coming to the end of his utterance of the above two stanzas . At the same time , all the bhikkhus assembled there were established in Sotapatti Fruition . 2 ) 우리 말 ( 진흙 속 의 연꽃 ) 마하 깔 라 장로 이야기 부처 님 이 세 따 브 와 마을 에서 가까운 곳 에 계셨 을 때 , 마하 깔 라 ( Mahakala ) 와 그 의 동생 쭐 라 깔 라 ( Culakala ) 마하 깔 라 와 관련 된 게송 7 번 과 8 번 을 읊 으시 었 다 . 마하 깔 라 형제 가 교단 에 들 어 오 기 전 에 그 들 은 세 따 브 와 마을 에서 장사 를 하 고 있 었 다 . 그 들 은 여러 마을 을 돌아다니 면서 장사 를 하 였 는데 , 어느 날 부처 님 의 설법 을 들 을 기회 가 있 었 다 . 설법 이 끝나 자 마하 깔 라는 비구 가 될 수 있 도록 해 달 라고 부처 님 에게 간청 하 였 다 . 동생 쭐 라 깔 라도 형 의 권유 로 비구 가 되 었 다 . 하지만 그 는 나중 에 다시 형 을 세속 으로 되돌 아 오 게 할 목적 으로 출가 하 였 다 . 마하 깔 라는 공동묘지 에서 금욕 적 인 수행 ( Sosanika dhutinga ) 을 하 였 고 , 무상 과 고 와 무아 를 알 게 되 었 다 . 그 는 마침내 깨달음 을 얻 어서 아라한 이 되 었 다 . 후 에 부처 님 과 그 의 동생 을 포함 한 부처 님 의 제자 들 은 세 따 브 야 의 근처 에 있 는 심 사빠 에 머무르 게 되 었 다 . 거기 서 머무 는 동안 쭐 라 깔 라 의 전처 들 은 부처 님 과 부처 님 의 제자 들 을 초청 하 였 다 . 쭐 라 깔 라는 부처 님 과 부처 님 이 앉 을 좌석 을 준비 하 기 위하 여 먼저 출발 하 였 다 . 거기 에 있 게 되 자 그 의 전처 들 은 그 를 속인 의 옷 으로 갈 아 입 게 만들 었 다 . 다음 날 마하 깔 라 의 아내 들 은 쭐 라 깔 라 의 아내 들 이 했 던 것 처럼 기대 하 면서 부처 님 과 부처 님 의 제자 들 을 초청 하 였 다 . 식사 후 에 그 들 은 부처 님 에게 감사 의 표시 로서 마하 깔 라 를 남 게 해 달 라고 요청 하 였 다 . 그래서 부처 님 과 부처 님 의 제자 들 은 그 를 남겨 놓 고 떠나 갔 다 . 마을 입구 에 도착 하 였을 때 비구 들 은 자신 들 의 불만 과 염려 를 표출 하 였 다 . 마하 깔 라 를 아내 들 의 집 에 머물 게 함 으로서 , 그 의 동생 쭐 라 깔 라 의 아내 들 이 그랬 던 것 처럼 계 가 깨 질 것 을 염려 하 였 기 때문 이 다 . 이 에 대하 여 부처 님 은 두 형제 는 서로 같 지 않 음 을 말씀 하 시 었 다 . 쭐 라 깔 라는 감각 적 욕망 의 빠져 있 기 때문 에 게으르 고 약한 심성 의 소유자 로서 , 마치 뿌리 가 약한 나무 와 같 다고 말씀 하 시 었 고 , 반면 에 마하 깔 라는 근면 하 고 , 확고부동 하 고 , 부처 님 과 담 마 와 상가 에 대한 강한 믿 을 가지 고 있 어서 , 마치 바람 에 흔들리 지 않 는 큰 바위산 과 같 다고 표현 하 시 었 다 . 그러 면서 다음 과 같이 게송 을 읊 으시 었 다 . 그 의 마음 이 쾌락 의 대상 을 추구 하 고 오관 은 잘 다스려 지 지 않 아 바쁘 며 음식 의 때 와 양 을 모르 고 게을러 노력 이 없 는 수행자 를 마 라는 쉽 게 쓰러뜨린다 . 마치 뿌리 약한 나무 를 바람 이 쓰러뜨리 듯이 . 몸 이 더럽 고 허무 하 다는 진실 에 마음 을 집중 하 여 오관 을 잘 다스리 고 음식 을 절제 하 며 신심 이 충만 하 여 밤낮 으로 정진 하 는 수행자 는 마 라도 감히 어찌하 지 못한다 . 마치 폭풍 이 큰 바위 를 흔들 지 못하 듯이 . 그러 는 동안 마하 깔 라 의 전 아내 들 은 그 를 둘러싸 고 그 의 노랑 가사 를 벗기 려 하 였 다 . 장로 는 그 들 의 태도 를 눈치채 고 일어나 , 그 의 신통력 으로 공중 으로 날 아 갔 다 . 그 가 부처 님 의 발아래 로 되돌 아 오 는 순간 , 부처 님 은 두 번 째 게송 을 막 끝마칠 때 이 었 다 . 동시 에 거기 에 모였 던 모든 비구 들 은 수다원과 를 얻 었 다 . 2010 - 06 - 16 진흙 속 의 연꽃