각 교단 의 예배 신학 출처 / 정장복 교수 저 , < 예배 의 신학 > 저자 / 정장복 교수 ( 장로회 신학 대학교 실천 신학 교수 ) 1 . 정교회 의 예배 신학 ( An Orthodox Theology of Worship ) 정교회 예배 는 예수 그리스도 의 신비 적 인 현존 ( presence ) 을 강조 한다 . 이 현존 이 란 신자 의 삶 이 예수 그리스도 의 삶 과 연합 될 때 경험 되 어 지 는 것 이 다 . 교회 는 본래 예배 하 는 공동체 로서 , 사랑 으로 품 으시 는 하나님 의 계획 하 심 과 역사 하 심 으로 말미암 아 세워졌 다 . 교회 는 하나님 의 구원 하 시 는 행위 에 의해 세워졌으며 , 성령 님 에 의해 지탱 되 며 , 성령 님 으로부터 권능 을 얻 기 에 , 교회 는 그리스도 의 몸 으로 세워 지 며 , 구체 화 되 는 것 이 다 . 예배 에서 의 모든 회중 은 일반 적 으로 는 예배 를 통하 여 , 혹은 특수 한 방법 인 성례전 을 통하 여 하나님 과 의 만남 을 체험 하 게 되 며 , 하나님 은 회중 들 에게 그분 의 삶 으로 인도 하 시 는 것 이 다 . 정교회 의 핵심 은 바로 예배 에 있 다 . 그리고 이 예배 가 바로 그 들 의 영혼 을 이끄 는 지침 인 것 이 다 . 말씀 과 이미지 ( imagery ) 그리고 예전 적 표현 들 로 가득 찬 성경 의 본문 들 은 교회 의 권위 와 전통 들 을 영광 스런 형태 로서 더욱 확고 하 게 해준다 . 예배 를 통하 여 회중 은 계속 적 으로 가장 기본 적 이 며 근본 적 인 믿음 의 진리 들 과 접촉 하 게 되 는데 , 예배 는 회중 을 일깨우 고 , 개혁 시키 며 , 변화 케 한다 . 대체 적 으로 정교회 회중 들 의 삶 과 그 특징 은 예배 를 통해 형성 되 고 이끌 어 진다 . 하나님 과 그분 의 피조 세계 를 향해 열려진 창문 처럼 , 예배 는 믿 음 에 생명 을 불 어 넣 어 줄 뿐 만 아니 라 , 교회 의 사회 적 책임 도 일깨워 주 는 것 이 다 . 예배 는 기독교인 의 삶 에 있 어서 위대 한 학교 이 며 , 예배 를 통하 여 살 아 계신 하나님 을 만나 게 되 는 것 이 다 . 그래서 예배 는 인간 의 성품 을 새롭 게 변화 시키 며 , 성별 된 삶 을 살 도록 하 는 능력 을 부여 하 는 선구자 ( agent ) 인 것 이 다 . 정교회 예배 의 중심 은 예수 그리스도 의 부활 사건 인데 , 본질 적 으로 종말 론 적 인 분위기 를 자아낸다 . 그러 면서 도 이 들 의 예배 는 역사 안 에서 행해졌 던 하나님 의 권능 의 행위 들 을 끊임없이 재 경청 하 면서 , 이미 완성 되 었 고 , 벌써 우리 에게 주어진 하나님 의 나라 를 기쁨 으로 찬양 하 는 자리 인 것 이 다 . 이 하나님 의 나라 는 예수 그리스도 의 성육신 , 죽음 , 부활 그리고 승천 을 통하 여 보증 되 었 다 . 또한 교회 는 항상 미래 를 향해 열려 있 으며 , 다가올 세대 를 향해 나아가 고 있 다 . 그리고 정교회 신자 들 의 정체 성 은 그리스도 와 그분 의 나라 에 의해 형성 된다 . 예배 , 특히 성례전 을 통하 여 이 들 은 그리스도 의 구원 의 행위 에 참여 하 게 되 며 , 날 마다 부활 신앙 으로 인도 하 는 성령 님 의 임재 를 끊임없이 경험 하 게 되 는 것 이 다 . 예배 의 예전 적 의식 들 을 통하 여 새로운 삶 에 대한 소망 이 구체 화 되 며 , 하나님 의 은혜 를 확고 하 게 경험 하 게 됨 으로 구원 과 성화 를 이루 게 되 는 것 이 다 . 물리 적 인 형태 ( 떡 과 잔 ) 로 영 적 인 실체 를 구체 화 하 는 것 은 그리스도 의 성육신 에 그 뿌리 를 두 고 있 으며 , 마지막 날 에 육신 을 장막 을 벗 고 홀연히 영 적 으로 변할 종국 적 인 구원 과 우주 가 새로운 모습 으로 변하 게 될 것 이 라는 믿음 에 근거 하 고 있 는 것 이 다 . 정교회 의 필수 적 인 예배 요소 와 기본 적 인 구조 들 은 초기 사도 적 교회 의 예배 예전 의 모범 에 근거 를 두 고 있 다 . 이 들 의 제의 의식 과 형태 는 여러 세기 를 걸쳐 오 면서 점차 적 으로 발전 을 거듭 해 왔 는데 , 비잔틴 이나 콘스탄티노 폴리 탄 예전 에 이르 러 통일 된 형태 로 의 예전 을 마련 하 기 에 이른다 . 이 시기 의 예전 은 가톨릭 과 수도원 적 형태 의 혼합 적 인 모습 으로 보일 뿐 만 아니 라 , 모든 예전 의 형태 들 을 수용 , 동화 ( assimilation ) , 종합 한 동방 기독교 의 풍부 한 예전 성 을 나타낸다고 할 수 있 다 . 예배 의 기도 는 많 은 부분 으로 나뉘 는데 , 다음 은 이 들 예배 의 주요 요소 이 다 . ( a ) 성례전 예전 과 예배 , 그리고 성만찬 예전 ( b ) 성무 일과 ( c ) 절기 와 교회력 에 따른 금식 ( d ) 성서 일 과 그리고 ( e ) 예전 적 구조 배치 와 예전 적 몸짓 들 과 형식 들 에 관한 세부 적 인 지침 들 . A . 성례전 성례전 은 회중 에게 미래 의 삶 을 준비 케 할 뿐 만 아니 라 , 지금 바로 여기 ( here and now ) 에서 의 보다 더 실천 적 인 삶 으로 인도 한다 . 그리고 성례전 을 통하 여 회중 은 그리스도 와 하나님 의 나라 에 보다 더 가까워 질 수 있 는 능력 을 소유 하 게 된다 . 이러 한 능력 은 역동 적 으로 역사 하 며 , 참여 하 는 모든 사람 에게 발휘 되 도록 역사 한다 . 이것 은 마술 이나 기계 적 인 작용 에 의한 것 이 아니 다 . 성례전 을 통해 주 어 지 는 삶 의 변화 는 그 들 의 영성 과 믿음 , 그리고 헌신 이 더욱 고취 된다는 것 이 다 . 그리하여 구원 은 하나님 의 주도 하 심 과 그 에 따른 인간 의 응답 이 라는 협동 에 의하 여 이루어진다 . 그리고 이런 신 , 인 협동 을 ' 협조 작용 '( synergy ) 이 라 부른다 . 성례전 은 그리스도 의 말씀 과 자신 을 내어주 신 그분 의 삶 으로 이루어지 며 , 더욱 독특 하 면서 도 특별 한 의미 는 성례전 이 그분 의 공생애 사역 의 연장 이 며 , 확장 이 라는 것 이 다 . 이러 한 성례전 을 통하 여 우리 는 그리스도 , 그분 을 만나 게 될 뿐 아니 라 , 참된 인간 의 모습 과 우리 가 돌아갈 하나님 나라 를 경험 하 게 되 는 것 이 다 . 동방 정교회 는 7 가지 성례 를 인정 한다 : 성세 ( baptism ) , 견진성사 ( Confirm &# 033 ation ) , 성체 성사 ( Eucharist ) , 고해성사 ( penance ) , 종부 성사 ( anointing of the sick ) , 신품 성 사 ( priesthood ) , 혼배 성사 ( marriage ) . 성례전 가운데 성세 와 성체 성 사 는 상위 의 위치 를 차지 한다 . 하나님 나라 의 확장 은 세례 를 받 아 그리스도인 이 될 때 비 로서 시작 된다 . 그리고 이것 은 성만찬 에 참여 함 으로 지속 되 며 , 발전 되 는 것 이 다 . 그리스도인 의 삶 의 중심 에 위치 한 성만찬 은 교회 의 가장 심오 한 기도 임 과 동시 에 가장 중요 한 목회 인 것 이 다 . 또한 성만찬 은 교회 의 교회 됨 과 교회 로서 의 최고 절정 을 동시 에 성취 하 게 하 는 예전 인 것 이 다 . 성만찬 을 통하 여 교회 는 교회 의 참 된 모습 을 발견 하 게 됨 과 동시 에 끊임없이 인간 의 공동체 에서 그리스도 의 몸 과 성령 님 의 전 으로 , 그리고 하나님 의 백성 인 교회 로 변화 하 도록 이끄 는 것 이 다 . 그러므로 하나님 은 성만찬 을 통하 여 자신 의 삶 을 회중 에게 내어주 시 며 , 한 자리 에 모인 회중 은 그분 의 삶 을 함께 공유 하 게 되 는 것 이 다 . 정교회 는 성찬 성례 를 거룩 한 예전 ( The Divine Liturgy ) 으로 행하 는데 , 이 는 가장 숭고 한 의식 이 기 에 그렇 다 . 이 들 의 거룩 한 예전 인 이 성찬 성례 의 순서 는 두 번 의 엄숙 한 입장 , 성경 의 독경 과 그 해석 , 그리고 대 성찬 기도 와 성체 의 축 성 기 도 그리고 분병 , 분 잔 으로 이루어진다 . 동방 정교회 의 성찬 성례 는 모두 3 가지 형태 가 있 다 . 성 크 리소스 톰 의 거룩 한 예전 ( The Divine Liturgy ) 과 성 바질 의 거룩 한 예전 , 그리고 성찬 전 ( 前 ) 견신 의 예전 ( the Pre - Sanctified Gifts ) 등 이 3 가지 형태 가 그것 인데 , 3 번 째 형태 는 사순절 기간 과 몇몇 성인 기념일 과 고난 주간 ( Holy Week ) 동안 에 만 집례 되 었 다 . 성무 일과 ( The Daily Office ) 예전 적 주기 는 상호 연관 된 네 개 의 주기 들 에 의해 순환 된다 . 즉 일 ( day ) , 주 ( week ) , 달 ( month ) , 년 ( year ) 등 이 다 . 성무 일과 의 목적 은 신자 를 그리스도 의 신비 에 연합 케 하 기 위함 이 며 , 또한 평범 한 삶 의 시간 들 이 아닌 매 시간 을 구원 의 중대 한 순간 들 로 바꾸 기 위함 이 다 . 그러므로 매일 이 은혜 의 날 로 변화 될 수 있 으며 , 매 해 가 주 의 해 로 경험 될 수 있 는 것 이 다 . 하루 의 성무 주기 는 다음 과 같 다 . 만과 ( Vespers ; 하루 일과 가 끝 날 때 ) , 종도 ( Compline ; 잠자리 들 기전 ) , 새벽 기도 ( Midnight ) , 찬 과 ( Orthros ; 새벽 미명 에 ) 그리고 일 시과 ( prime ; 그 후 조금 있 다가 ) , 삼 시과 ( terce ; 9 시 ) , 육 시과 ( sext ; 정오 ) , 구시 과 ( none ; 오후 3 시 ) 등 이 다 . 그리고 이 들 중 에서 하루 일과 를 마치 고 드리 는 만과 와 새벽 미명 에 드리 는 찬 과 는 상당히 발전 된 형태 를 지닌다 . 이러 한 성무 일과 의 뿌리 는 초기 기독교 공동체 가 드린 매일 의 기도회 와 수도원 공동체 의 공동 예배 시 드린 기도 에서 찾 을 수 있 는데 성무 일과 의 예배 는 매 예배 시 마다 그날 의 대주제 를 가지 고 진행 되 는데 때로 는 그리스도 의 사역 에 해당 하 는 소주 제 를 갖 기 도 한다 . 특히 만과 ( Vespers ) 와 찬 과 ( Orthros ) 의 성무 예배 는 축제 적 인 요소 를 가지 고 있 으며 , 교회사 에 나타난 위대 한 성일 과 성자 들 을 축하 하 고 기념 하 며 , 또는 그 밖 의 교회사 의 기념비 적 인 사건 들 을 기념 한다 . 그러므로 이 예배 는 인간 의 역사 에 개입 하 셔서 구원 의 역사 를 이루 신 하나님 의 현존 에 중점 을 둔다고 할 수 있 다 . 절기 와 금 식일 ( Feasts and Fasts ) 가장 기본 적 인 교회 의 축일 은 주일 ( the Lord ' s Day ) 로서 이 는 매주 마다 지켜 지 는 교회 의 가장 기초 적 인 절기 인 것 이 다 . 그리고 이 주일 에 행하 는 교회 의 중심 된 활동 은 바로 거룩 한 예전 을 통하 여 회중 이 하나님 께 예배 드리 는 것 이 다 . 이 로써 주일 은 매 주일 마다 그리스도 의 부활 을 기뻐하 고 기념 하 는 날 인 것 이 다 . 초대 기독교 공동체 의 예전 전통 을 이어받 은 교회 는 몇 가지 특수 한 경우 를 제외 하 고 는 매주 수요일 과 금요일 에 행하 는 금식 을 발전 시켜 나갔 다 . 그러 면서 도 여러 시대 를 거치 면서 교회력 에 있 어서 의 축일 들 과 금식 일 은 상황 에 따라 유연 성 을 가지 고 변화 되 었 음 을 알 수 있 는데 , 대체 적 으로 두 개 의 커다란 범주 로 나눌 수 있 겠 다 . 즉 , " 유동 성 이 있 는 "( movable ) 절기 와 " 고정 된 "( fixed ) 절기 가 그것 이 다 . 유동 적 인 절기 는 사정 에 따라 준 수 된 절기 로서 부활절 같 은 절기 가 그것 이 었 다 . 반면 고정 적 인 절기 는 매년 같 은 날 , 같 은 시간 에 지켜졌 다 . 그리고 모든 절기 들 은 그것 이 보편 적 이 든 지역 적 이 든 간 에 언제나 엄숙 하 면서 도 거룩 한 예전 의 형태 를 갖추 어 집례 되 었 는데 , 그 이유 는 매 예배 마다 집례 되 는 성만찬 이 교회 의 영원 한 축제 임 을 나타내 기 때문 이 다 . 그리스도 의 부활 을 기념 하 는 부활절 은 교회 의 가장 오래 되 고 , 가장 엄숙 하 면서 도 중요 한 절기 이 다 . 이 부활절 은 교회력 에서 가장 중심 이 면서 핵심 적 인 자리 에 위치 한다 . 그리스도 의 고난 과 죽음 , 부활 은 그분 의 핵심 적 인 구속 사역 이 다 . 그러므로 엄숙 한 고난 주간 ( Holy week ) 의 준수 와 장중 한 부활절 예배 는 주 님 의 구속 사역 을 영광 돌리 는 중심 적 인 절기 인 것 이 다 . 고난주 간 에 앞서 40 일 간 을 사순절 로 지켰 는데 , 이 를 대 금식 ( Great Fast ) 일 로 부르 기 도 했 다 . 이렇게 40 일 간 계속 되 는 사순절 과 참회 시간 들 을 통하 여 , 교회 는 참회 의 능력 과 그 의미 를 맛보 게 되 며 나아가 그리스도인 의 참 된 삶 의 모습 과 생명력 을 확고히 하 게 되 는 것 이 다 . 정교회 는 이러 한 부활절 외 에 도 12 개 의 대 ( 大 ) 절기 들 을 지키 는데 , 이 는 그리스도 의 생애 와 성모 마리아 의 삶 가운데 나타난 여러 사건 들 , 게다가 성모 의 무 흠 수태 대축일 , 성탄절 , 주현절 , 종려 주일 , 승천일 , 성령 강림절 , 변화 축일 ( Transfiguration ) 등 을 포함 한다 . 매주 일 의 주간 금식 일 과 사순절 기간 의 금식 일 이외 의 다른 금식 일 로 는 성탄절 을 앞두 고 일정 기간 을 금식 하 는 기간 으로 삼 았 다 . 금식 기간 에 는 기도 만 이 아니 라 봉헌 도 함께 드려 진다 . 금식 은 경건 한 공로 행위 로 간주 되 지 도 않 았 으며 , 십자가 를 지 는 행위 로 도 이해 되 지 않 았 다 . 오히려 주 님 의 말씀 인 " 사람 이 떡 으로 만 살 것 이 아니 요 , 하나님 의 입 에서 나오 는 모든 말씀 으로 살 것 이 라 "( 마 4 : 4 ) 는 말씀 의 표현 이 며 , 그 말씀 을 더욱 확고히 하 기 위함인 것 이 다 . 그러므로 금식 이란 , 주로 영 적 인 지식 의 성숙 과 하나님 께 향한 순종 , 그분 의 말씀 에 대한 열정 , 그리고 성화 됨 의 성숙 으로 간주 되 었 다 . 공예 배시 사용 되 는 예 배서 ( service books ) 는 크 게 주로 4 개 의 형태 로 나눌 수 있 는데 , 첫째 , Typikon 이 다 . 단권 으로 된 이 예 배서 는 매일 예배 를 위한 예배 모범 서요 , 전례 규범 ( Rubrics ) 서이 다 . 두 번 째 형태 로 는 ' Euchologion ' 과 이 에서 유래 한 ' Small Euchologion ', ' Archieratikon ' 그리고 ' Diakonikon ' 를 들 수 있 겠 다 . 이 예 배서 는 모든 예배 를 비롯 하 여 성례전 과 그 밖 의 다른 예배 시 에 사용 되 는 제사장 적 기도 와 간구 의 기도문 을 담 고 있 다 . 세 번 째 는 형태 로 는 고정 적 인 형태 의 성무 일과 와 환경 에 따라 바꿔 사용 할 수 있 는 가변 적 인 형태 의 성무 일 과 내용 을 담 고 있 는 예 배서 이 다 . Horologion 는 성무 일과 에 있 어서 의 고정 적 인 예배 요소 들 과 그 밖 의 다양 한 예배 순서 들 을 싣 고 있 다 . Great Octoechos ( 또는 Parakletike ) 는 한 주간 에 걸쳐 매일 드리 는 예배 에서 사용 하 는 찬양 을 담 고 있 는데 , 8 주 를 한 주기 로 하 여 반복 된다 . Triodion 은 사순절 전야 와 사순절 기간 , 그리고 대금 식일 과 고난주 간 의 성무 일과 를 위한 찬양 집 이 다 . Pentaekostarion 은 부활절 기간 중 의 성무 일과 에 불려 지 는 찬양 집 이 며 , Menaia 은 모두 12 권 으로 구성 되 었 는데 , 이 는 일 년 12 번 , 매월 한 권 씩 사용 할 수 있 도록 한 것 이 다 . 이 12 권 의 책 은 교회력 에서 빠뜨릴 수 없 는 고정 적 인 예배 나 절기 예배 등 을 다룬 예 배서 이 다 . 정교회 의 찬송가 는 감정 적 이 기 보다 는 다분히 교리 적 이 다 . 모든 곡 은 교회 음악 의 대표 적 기법 인 기본 8 음계 중 에 하나 로 시작 된다 . 네 번 째 형태 는 일종 의 성서 일과 로서 , 성경 을 주기 별 로 읽 을 수 있 도록 한 책 이 다 . Evangelion 은 1 년 을 주 기 로 4 복음서 를 순서 에 맞춰 읽 을 수 있 도록 구성 한 것 으로 , 복음서 의 말씀 을 구절 씩 재 구성 해 놓 은 것 이 다 . Apostolos 는 사도행전 부터 서 신서 에 이르 기 까지 각 구절 로 나누 어 1 년 동안 에 사용 할 수 있 도록 하 였 다 . 그리고 Psalter 는 시편 을 크 게 9 개 의 노래 로 나누 었 으며 그것 을 또 20 개 부분 으로 구분 하 여 놓 았 다 . 그리고 Prophetologion 는 한때 구약성경 의 특정 부분 을 미리 지정 하 여 그 부분 을 읽 도록 했었 지만 , 이제 는 더 이상 예배 예전 서로 사용 되 지 않 으며 단지 위 에서 언급 된 다른 예 배서 에 포함 시켜 사용 하 고 있 다 . 예전 적 구조 배치 ( Liturgical Space ) 전통 적 인 교회 건물 이나 성전 은 몇 가지 독특 한 특징 과 특성 을 지니 고 있 다 . 당시 의 교회 건축 의 목적 은 변모 하 는 세계 의 미 ( 美 ) 적 수준 과 부 ( 富 ) 를 반영 키 위함 이 었 으며 , 또한 성만찬 예전 의 본질 을 명백 하 고 도 뚜렷히 드러내 기 위함 이 었 다 . 돔 모양 ( domes ) 의 천장 과 둥근 문 ( arches ) , 그리고 천문 ( apses ; 교회당 의 동쪽 끝 에 있 는 반원형 의 돌출부 ) , 뿐 만 아니 라 , 잘 그려진 도해 ( 圖解 ) 적 인 구성 과 촛불 을 사용 한 조명 과 높이 와 길이 등 , 이러 한 성전 양식 을 통해 교회 는 , 인류 를 품 으시 는 하나님 의 사랑 을 드러내 며 , 인간 과 세상 을 향한 교회 관 을 표현 하 는 것 이 다 . 성전 은 주로 세 부분 으로 구 된다 . 즉 , 세례자 를 위한 공간 ( narthex ) , 회중석 ( nave ) , 성단 ( sanctuary ) 이 바로 그것 이 다 . 설교대 와 설교단 은 성단 밑 , 회중석 의 중앙 에 위치 하 고 , 성찬 대나 제단 은 성단 의 중앙 에 놓인다 . 성단 은 약간 올라가 있 으며 , 성화 막 ( iconostasis ; 동방 정교회 의 제단 쪽 성화 병풍 ) 에 회중석 과 는 분리 되 어 있 다 . 성상 들 은 정교회 의 예배 에 있 어서 중요 한 역할 을 감당 하 며 , 개인 의 신앙 성숙 에 있 어서 도 지대 한 영향 을 미친다 . 이러 한 성상 들 은 주로 교회사 에 기념비 적 인 인물 이나 사건 들 을 다루 며 , 회중 을 거듭난 중생 의 삶 으로 보다 더 효과 적 으로 인도 하 는데 도움 을 주 기 위함 이 었 다 . 그렇 기에 그 동안 성상 은 기독교 의 교리 를 가르치 는 선생 의 역할 뿐 아니 라 , 심지어 는 그것 자체 가 숭상 되 어 지 기 까지 했 다 . 그러나 보다 더 중요 한 것 은 성상 이 성육신 에 대한 이해 를 적절히 도울 뿐 아니 라 , 세상 을 변화 시키 며 , 거룩 케 하 기 위한 전도자 의 역할 을 담당 한다는 것 이 다 . 2 . 로마 카톨릭 의 예배 신학 ( A Roman Catholic Theology of Worship ) 로마 카톨릭 의 예배 신학 의 핵심 은 예수 그리스도 의 공생애 , 죽음 그리고 부활 에 두 고 있 으며 , 이러 한 것 들 은 예배 의 각 부분 들 을 통하 여 나타난다 . 그리스도인 의 삶 의 의미 는 세상 의 모든 것 에 의미 를 부여 하 신 예수 그리스도 의 성육신 과 공생애 , 십자가 의 죽 으 심 과 부활 에서 그 의미 를 찾 을 수 있 다 . 특히 신비 로운 사건 인 예수 그리스도 의 부활 은 신약 성경 에서부터 시작 된 기독교 예배 의 기본 적 인 신학 인 것 이 다 . 그러나 , 최근 에 이르 러 로마 가톨릭 신학 은 개혁 교회 의 신학 과 같이 , 중세 우주 론 의 가설 들 과 스콜라 철학 으로부터 시달려야 했 다 . 이러 한 중세 의 가설 들 은 성례전 의 구체 적 이해 와 그 집례 에 있 어 끊임없 는 영향 을 끼쳤 던 것 이 다 . 특히 입교식 과 성만찬 에서 두드러졌 다 . 성경 과 그 밖 의 교회사 를 통한 역사 적 인 연구 들 은 성경 의 여러 기록 들 과 초대 기독교 공동체 의 예배 형태 를 보다 더 풍성 하 게 할 뿐 아니 라 , 에큐 메 니 칼 신학 에 힘 을 실 어 주 었 다 . A . 신약 성경 에 나타난 예배 모든 구원 의 역사 ( 모든 사건 , 목적 , 성소 , 하나님 의 현현 , 제의 ) 는 나사렛 예수 의 인간 되 심 과 하나님 의 말씀 으로 성육 화 하 심 으로 구체 화 되 었 다 . 인침 을 받 은 그리스도 는 하나님 의 영원 한 말씀 이 며 ( 요 1 : 1 , 14 ) ; 새 창조 ( 고후 5 : 17 ; 갈 6 : 15 ; 롬 8 : 19 ff ; 계 5 : 14 ) ; 새 유월절 과 어린양 ( 고전 5 : 7 ; 요 1 : 29 , 36 ; 19 : 36 ; 벧전 1 : 19 계 5 ff ) ; 새 언약 ( 마 26 : 28 ; 막 14 : 24 ; 눅 22 : 20 ; 히 8 - 13 ) , 새 할례 ( 갈 2 : 11 - 12 ) 그리고 하늘 의 만나 ( 요 6 : 30 - 58 ; 계 2 : 17 ) , 하나님 의 성전 ( 요 2 : 19 - 22 ) , 새로운 희생 와 제사장 ( 엡 5 : 2 , 히 2 : 17 - 3 : 2 ; 4 : 14 - 10 : 14 ) 안식일 휴식 의 완성 ( 갈 2 : 16 - 17 ; 마 11 : 28 - 12 : 8 ; 히 3 : 7 - 4 : 11 ) 그리고 다가 올 메시 야 시대 ( 눅 4 : 16 - 21 ; 행 2 : 14 - 36 ) 의 도래 인 것 이 다 . " 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 . 오직 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 , 이 는 우리 가 율법 의 행위 로서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 . 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 . 만일 우리 가 그리스도 안 에서 외롭 게 되려 하 다가 죄인 으로 나타나 면 그리스도 께서 죄 를 짓 게 하 는 자 냐 결코 그럴 수 없 느니라 "( 갈 2 : 16 - 17 ) 구약 의 예전 적 이 고 희생 의 성전 제사 는 이제 다른 어떤 희생 제사 에 의해서 가 아니 라 그리스도 의 희생 으로 인해 대체 되 었 다 . ( 히 8 - 9 ) 그러므로 하나님 을 기쁘 시 게 하 는 유일 한 참 된 예배 는 그리스도 의 구원 사역 과 죽음 그리고 부활 인 것 이 며 , 기독교 예배 는 그리스도 께 대한 전적 인 반응 으로써 우리 는 예배 를 통하 여 성령 님 의 능력 으로 말미암 아 성부 하나님 의 영광 에 접붙임 되 는 것 이 다 . 사도 바울 은 로마 의 그리스도인 들 에게 보낸 그 의 편지 에서 한 사람 이 그리스도인 이 되 도록 하 는 제의 ( rite ) 가 있 음 을 전제 하 고 있 으며 , 세례 의 의미 와 그 중요 성 도 언급 하 고 있 다 . ( 롬 6 - 8 장 ) " 성령 님 의 역사 하 심 으로 인해 그리스도 의 죽 으 심 과 연합 되 다 " 라는 말 은 다시 말 하 면 , 인간 은 예배 와 그분 께 의 순종 , 그리고 자신 의 믿음 으로 말미암 아 그리스도 와 하나 가 되 는데 , 이러 한 ' 예배 와 순종 , 믿 음 ' 이 라는 수단 은 하나님 께서 인간 에게 주 신 유일 한 선물 인 것 이 다 . 즉 우리 는 한 성령 으로 하나님 보좌 앞 에서 인간 의 온전 한 행위 인 예배 를 드림 으로 그리스도 와 접붙임 되 는 것 이 다 . 십자가 에서 죽 으시 고 , 부활 하 신 주 님 과 의 연합 은 영원 한 것 이 다 . 왜냐하면 , 예수 그리스도 께서 친히 교회 를 통하 여 그리고 교회 안 에서 세례 를 베푸 시 기 때문 이 다 . 그러므로 교회 가 존재 하 는 한 그리스도 께서 는 그 의 몸 의 지체 인 성도 들 과 분리 될 수 없 는 것 이 다 . 이 처럼 그리스도 께로 감히 유입 ( insertion ) 되게 하 는 은혜 는 그리스도인 을 삼 위 일체 하나님 의 사역 ( 말씀 의 신성 함 때문 에 ) 과 모든 기독교 공동체 와 ( 그리스도 의 인성 때문 에 ) 연합 하 게 한다 . 그러나 세례 는 그리스도 와 의 특별 한 관계 를 형성 시키 는데 , 즉 하나님 께서 이미 구원 하 셨 고 , 구원 코자 원 하 시 는 세상 사람 들 과 의 만남 이 다 . 이러 한 이유 로 , 교회 는 구원 의 성례전 이 며 , 교회 의 목적 은 세상 을 향하 여 하나님 나라 를 선포 하 는 것 이 다 . 이러 한 예수 님 과 의 연합 됨 은 예배 와 순종 , 그리고 믿 음 에 있 어서 인간 의 자유 로운 결정 을 위한 요구 를 포함 한다 . 그러나 인간 본성 의 연약 함 으로 인해 우리 는 예배 를 거부 할 수 있 는 여지 가 있 게 되 며 그렇게 될 때 는 죄 를 범하 게 되 는 것 이 다 . 그러므로 십자가 위 에서 이룬 그리스도 의 구원 이 모든 구원 을 이루 기 위한 충분 한 원천 이 되 는 한 , 구원 과 예배 드림 으로 받 게 되 는 세례 는 어떤 간구 의 기도 없이 도 주어지 는 것 이 다 . 은혜 의 선물 인 세례 는 끊임없이 인간 에 의해 성례전 의 형태 로 드려 지 고 수용 되 어야 만 한다 . 특히 주일 성만찬 예배 가 그래야 하 는 것 이 다 . B . 예전 ( Liturgy ) - 교회 의 공중 예배 회중 은 그리스도 이 시 며 그분 의 몸 인 교회 라는 실체 적 공동체 안 에서 세례 를 받 게 된다 . 이것 이 성령 님 을 통하 여 드려 지 는 성부 께 향한 예배 인 것 이 다 . 왜냐하면 사도 바울 은 예전 이 그리스도인 의 삶 의 선물 로 주어진 최초 의 예배 라고 했 기 때문 이 다 . 바울 은 예전 , 희생 , 제사장 , 또는 제사 와 같 은 말 을 사용 하 는 대신 그리스도 의 삶 과 주 님 을 삶 의 모범 으로 따르 며 사 는 삶 을 말 했 다 . 우리 가 공 적 인 예배 혹은 예전 에 로 부름 을 받 아 한 자리 에 모이 는 것 은 그리스도 안 에서 주 님 과 연합 된다는 실제 적 증거 가 되 는 것 이 다 . ( 고전 10 - 14 , 엡 4 , 골 3 : 27 - 28 ) ' 레이 투기 아 '( Leitougia ) 라는 말 에 는 성전 에서 의 사가 랴 의 직무 ( 눅 1 : 23 ) , 복음 선교 와 가난 한 자 을 위한 헌금 ( 고후 9 : 12 ) , 바울 을 섬긴 에바 부 로 디도 의 헌신 ( 빌 2 : 30 ) , 뿐 만 아니 라 십자가 의 죽음 으로 하나님 에게 향한 그리스도 의 모든 순종 ( 히 8 : 6 ) 등 을 포함 하 고 있 다 . 다른 말 로 하 자면 , 개인 적 인 기도 와 공동기 도 , 세상 을 향한 섬김 과 헌신 , 그리고 공동체 가 함께 참여 하 는 성만찬 은 서로 엄격히 분리 되 어 지 는 것 이 아니 라 , 하나님 께 로 향한 우리 의 유일 한 전인 적 인 응답 의 구체 적 인 표현 인 것 이 다 . 이러 한 전인 적 인 응답 으로 우리 는 한 번 희생 으로 모든 이 를 위한 속죄 를 이룬 그리스도 와 성령 안 에서 연합 되 는 것 이 다 . ( 히 10 : 10 ) 즉 교회 의 중심 예전 으로서 의 성만찬 은 사회 적 요구 의 구체 적 표현 이 며 , 각기 분리 된 성전 과 예배 예전 , 그리고 제사장 직분 을 온전히 하나 가 되게 하 는 그리스도 의 몸 으로 세워 나가 도록 하 는 것 이 다 . 말씀 과 성만찬 이 있 는 예배 는 말씀 이 곧 그리스도 의 육신 이 되게 하 는 예배 로서 , 이 말씀 을 입 고 오 시 는 그리스도 는 온전 한 인성 을 입 고 다가오 시 며 , 하나님 의 나라 를 선포 하 도록 위임 받 은 교회 의 구성원 들 과 결코 분리 될 수 없 는 것 이 다 . 그러므로 이 땅 의 제한 적 인 상황 속 에서 , ' 교회 ' 라는 몸 을 입 고 오 신 그리스도 는 교회 를 통하 여 오늘 의 상황 에 구원 하 시 는 말씀 을 선포 하 고 있 는 것 이 다 . 이러 한 관점 에서 성례전 은 인간 에 의해 고안 되 거나 단순히 교회 에 의해 시작 된 것 이 아니 다 . 왜냐하면 그리스도 는 자신 의 몸 과 나뉠 수 없 기 때문 이 다 . 교회 의 성례전 은 정확히 말 해 그리스도 의 몸 을 예배 하 는 행위 이 며 , 그리스도 의 신비 의 단면 을 비쳐 주 고 있 으며 , 그 안 에서 교회 가 살 고 , 움직이 며 , 존재 하 는 것 이 다 . 그리스도 의 몸 인 교회 에 친밀 하 게 연합 되 어 그리스도 와 하나 가 될 때 , 매주 일 드려 지 는 성만찬 은 회중 들 로 하여금 자기 존재 의 의미 와 그리스도 의 희생 , 즉 그리스도 안 에서 의 자신 의 참 모습 과 미래 의 소망 , 그리스도 로 말미암 은 만물 의 완성 등 을 되새기 게 하 는 가장 효과 적 인 방법 인 것 이 다 . 이런 그리스도 와 함께 하 는 기독교인 의 본질 적 인 연합 은 성만찬 집례 를 위한 본질 이 며 , 이 성만찬 을 통하 여 그리스도 의 희생 이 ' 회상 ',' 기념 '( anamnesis ) 되 는 것 이 다 . 그러므로 가톨릭 의 신조 와 신학 에서 말 하 는 그리스도 의 죽 으심에 대한 아남네시스 는 ( 기념 하 는 ) 단지 심리학 적 이해 로서 , 그리스도 께서 십자가 위 에서 죽 으셨 으므로 그 죽음 으로 인해 한 개인 이 감동 을 받 는 것 도 아니 며 , 또한 미사 도 십자가 에 달리 신 그리스도 의 죽음 을 재현 하 는 것 이 아니 다 . ( 비록 왜곡 된 미사 의 집례 가 그런 방향 으로 이끈 다 할지라도 말 이 다 . ) 교회 가 성만 찬시 " 아버지 , 우리 의 구원 을 위하 여 고난 을 당하 신 당신 의 아들 의 죽음 을 상기 하 도록 하 옵 소서 . ... 우리 는 당신 에게 이 거룩 하 고 살 아 있 는 당신 의 희생 에 감사 를 드리 나이다 . " 라고 기도 할 때 , 이것 은 엄밀히 말 하 자면 우리 가 그리스도 의 죽 으심에 연합 한 자 가 되 었 기 에 그리스도 의 희생 을 위한 찬양 의 제사 를 드리 는 것 이 며 , 나아가 2 천 년 전 에 당하 신 그리스도 의 희생 을 재현 하 는 것 이 다 . 교회 가 세례 를 베풀 때 , 그 세례 는 교회 나 , 집례 자 가 아닌 그리스도 께서 친히 베푸 시 는 것 이 므로 비록 단 한 번 의 세례 라 할지라도 그것 은 영원히 유효 한 세례 인 것 이 다 . 이 와 는 달리 매주 행하 는 성만찬 을 통하 여 교회 는 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 로 나타난 하나님 의 구원 행위 를 매주 기념 하 며 , 그리스도 의 심판 과 위 로 , 그리고 그리스도 의 소망 을 늘 새롭 게 바라보 게 한다 . 이러 한 거저 받 은 은혜 로 말미암 아 예배 의 최고 절정 인 하나님 께 향한 넘치 는 찬양 이 그 의 응답 으로 있 어 지 는 것 이 다 . 왜냐하면 은혜 를 주 시 는 분 이 바로 그리스 도 시며 , 교회 는 이러 한 한 분 이 신 그리스도 안 에서 든든히 서 가 는 것 이 기 때문 이 다 . 과학 을 통해 알 수 있 는 것 처럼 , 제의 ( ritual ) 라는 것 은 보다 더 나 은 의미 의 해석 과 전달 을 위해 한 공동체 가 만든 상징 들 ( signs ) 과 몸짓 들 ( gestures ) 로 이루어진 하나 의 약속 인 것 이 다 . 그러므로 예전 적 예배 는 믿 음 에 있 어서 의 그 들 의 관계 를 더욱 구체 화 시키 는 역할 을 하 는 것 이 다 . 이러 한 경우 에 교회 의 중심 된 예전 은 바로 성례전 ( sacraments ) 인 것 이 다 . 그리고 로마 가토 릭 은 언제나 개혁 을 마다 하 지 않 는다 . 이 는 마치 제 2 차 바티칸 공의회 의 선포 를 통해 발행 된 ' 거룩 한 예전 의 제정 '( The Constitution on the Sacred Liturgy ) 처럼 말 이 다 . 3 . 루터교 예배 신학 ( A Lutheran Theology of Worship ) 루터교 에 있 어서 예배 는 하나님 의 성전 에 모이 는 회중 의 모임 으로서 설교 와 성찬 을 통해 선포 되 는 복음 으로 말미암 아 회중 의 믿음 이 반복 적 으로 견고 케 되 는 자리 이 다 . 이 예배 를 통하 여 하나님 께서 는 역사 하 시 며 , 회중 은 그 에 응답 한다 . 형식 에 있 어서 루터교 예배 는 복음주의 적 이 면서 도 가톨릭 적 인 성격 을 띤다 . 루터교 의 예배 형태 는 매우 명확 하 면서 도 심지어 흥미 롭 기 까지 한데 , 그 이유 는 이 들 의 예배 에 는 복음 적 인 면 과 가톨릭 적 인 면 이 동시 에 역설 적 으로 존재 하 기 때문 이 다 . 루터교 회중 은 복음 적 인 신앙 을 소유 하 길 원하 며 예수 그리스도 의 복음 이 만방 에 선포 되 어 지 기 를 또한 원한다 . 그러 면서 도 이 들 은 모든 시대 와 역사 에 걸쳐 기독교 를 하나 의 예전 으로 통일 한 가톨릭 의 위대 한 예전 적 전통 에 도 서 있 기 를 마다 하 지 않 는다 . 그리고 이 들 은 진정한 가톨릭 신자 가 되 는 것 은 참된 복음 주의자 가 되 는 가장 확실 한 길 이 며 , 복음 주의자 가 될 때 비로소 가톨릭 예배 의 중심 에 있 게 된다고 믿 고 있 다 . 한편 루터교 인 들 은 자유 로 와야 할 예배 가 마치 하나님 께서 는 어떤 특별 한 의식 을 갖추 어 드리 는 예배 만 을 기뻐 받 으신다고 하 는 전통 에 의해 예배 에서 의 자유 함 을 빼앗 으려는 것 을 맹렬히 비난 한다 . 그리스도 의 복음 은 특정 한 예배 의식 으로 하나님 을 기쁘 게 해야 만 한다는 강박 관념 으로부터 우리 를 자유 케 하 셨 다 . 그러 면서 도 이 들 은 또한 ' 그리스도인 의 진정 한 예배 는 즉석 에서 즉흥 적 으로 이루어지 는 자유 로운 예배 ' 라고 주장 하 면서 예배 에서 자유 함 만 을 요구 하 는 주장 도 통렬히 거부 한다 . 예배 에서 의 그런 ' 자유 함 ' 은 종종 예배 인도자 를 폭군 적 인 인도자 가 되 도록 유혹 하 며 그 로 인해 검증 되 지 않 은 위험 한 예배 를 낳 게 된다 . 우리 가 예의 를 갖추 어 하나님 께 예배 드리 는 것 은 하나님 께서 우리 의 외 적 인 형식 을 통하 여 기뻐 받 으시 기 때문 이 아니 다 . 그것 은 하나님 앞 에서 예의 를 갖추 어 드림 으로서 하나님 앞 에 나아가 는 우리 의 모습 을 표현 하 는 것 이 며 , 또한 우리 의 믿음 을 재 확인 코자 함인 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 , 우리 는 기독교 예배 의 역사 를 통하 여 우리 에게 전해진 과거 기독교 예배 의 위대 한 유산 들 을 자유로이 경험 할 수 있 는데 , 이 는 귀중 한 선물 인 것 이 다 . 사실 , 우리 에게 전해져 내려온 이러 한 귀중 한 유산 들 중 의 일부 는 너무 도 중요 하 기 에 이것 들 없이 는 도저히 예배 드릴 수 없 기 까지 하 다 . 교회 에서 읽혀 지 는 성경 은 과거 교회 들 이 그 신성 한 권위 를 인정 한 경전 이 다 . 이것 이 없 다면 우리 가 행하 는 모든 것 들 이 무의미 할 것 이 다 . 그리고 루터교 예배 의 핵심 적 뼈대 는 다름 아닌 그동안 교회 들 이 대대로 지켜왔 고 , 전해 준 것 들 로서 , 예수 님 의 이름 으로 씻 는 행위 인 ' 세례 ' 와 성경 의 주제 이 신 그리스도 를 전하 는 ' 말씀 선포 ', 그리고 ' 사죄 의 확인 ' 과 그리스도 의 충만 하 신 임재 와 언약 의 확인 으로서 교회 가 언제나 행한 ' 주 님 의 식탁 ' 등 이 다 . 그 들 은 이것 들 을 하나님 께서 친히 주 신 선물 이 라고 믿 어 의심 치 않 았 다 . 이러 한 하나님 의 선물 은 너무 도 구체 적 인 형태 로 주 어 졌으며 ( ' 물 ', ' 성경 ', ' 하나님 의 언약 을 선포 하 는 자 ', ' 빵 과 포도즙 '), 바로 이러 한 것 들 이 하나님 께서 그분 자신 인 성령 을 부 어 주 시 는 ' 은혜 의 통로 ' 인 것 이 며 , 우리 를 온전 한 믿음 으로 인도 하 는 방편 인 것 이 다 . 우리 는 이러 한 구체 적 인 선물 들 없이 그리스도인 으로서 도저히 살아갈 수 없 으며 또한 이러 한 ' 은혜 의 통로 '( means of grace ) 가 중심 이 되 지 않 은 루터교 예배 는 있 을 수 없 는 것 이 다 . 그러나 이제 또 다른 역설 로 되돌아가 보 자 . 우리 는 위 에서 언급 한 예배 의 귀중 한 유산 들 을 전해 받 아 전통 에 따라 집례 하 되 , 복음 적 인 시각 으로 다시 비평 하 고 재 구성 하 기 를 마다 하 지 않 는다 . 이 는 하나님 의 요구 이 기 보 다는 오늘 모이 는 회중 들 의 요구 에 의존 한 것 인데 , 그럼에도 결국 하나님 께서 는 이러 한 예배 에 임하 셔서 역사 하 신다 . 주일 아침 에 드려 지 는 공 적 인 예배 에서 예배 를 집례 하 고 주도 하 는 분 은 우리 가 아닌 하나님 이 시 다 . 예 배시 우리 가 하나님 을 위해 무엇 을 해 드리 는 것 이 아니 라 , 하나님 께서 한 자리 에 모인 우리 를 위해 행하 시 는 것 이 바로 예배 이 다 . 하나님 은 우리 가 그리스도 의 말씀 에 따라 말 할 때 , 우리 의 말 하 는 입술 과 찬양 하 는 입술 을 빌려 친히 말씀 하 시 며 , 또한 우리 가 주 님 께서 가르치 신 대로 행하 는 주 님 의 성찬 과 세례 도 하나님 께서 친히 집례 하 시 는 것 임 을 잊 어서 는 안 된다 . 이러 한 내용 들 이 바로 루터교 예배 의 핵심 인데 , 그 이유 는 이 들 은 언제나 예수 그리스도 를 삶 의 주인 으로 따르 길 원하 며 , 주 님 께서 세우 신 새로운 언약 의 공동체 이 기 에 그렇 다 . 루터교 인 들 에게 있 어서 하나님 께서 우리 의 행위 들 을 통해 일 하 시 며 물리 적 인 재료 들 을 통하 여 우리 와 만나 신다는 믿음 은 인간 의 육신 을 입 고 세상 에 오 신 예수 께서 온전 하 신 하나님 의 자기 계시 였음을 믿 는 믿음 에서 기인 하 는 것 이 다 . 위 에서 언급 한 기독교 예배 의 두 가지 역설 적 인 면 은 마치 신성 으로 충만 하 신 그리스도 께서 육신 의 몸 을 입 고 이 땅 에 오 셨 다는 엄청난 역설 과 맞먹 는 것 이 라 할 수 있 겠 다 . 루터교 인 들 이 말 하 는 그 들 의 이른 바 , ' 복음주의 적 가톨릭주의 '( evangelical catholicism ) 예배 의 특성 은 그 들 의 교회 론 신조 에서 잘 나타난다 . 우리 에겐 오직 하나 의 거룩 한 교회 만 이 있 으며 , 그 교회 는 영원히 존재 할 것 이 라고 우리 는 믿 는다 . 이 교회 는 모든 신자 들 의 모임 으로서 , 순전 한 그리스도 의 복음 이 그 들 가운데 선포 되 어 지 며 복음 에 따라 거룩 한 성례전 이 집례 되 어 지 는 곳 이 다 . 왜냐하면 복음 의 순전 한 이해 를 위한 복음 선포 와 하나님 의 말씀 에 의지 한 성례전 의 집례 는 기독교 교회 의 온전 한 일치 를 가져다 주 는 유일 한 것 이 기 때문 이 다 . 그러므로 모든 곳 에서 행해 지 고 있 는 인간 에 의해 고안 된 의식 들 은 이 땅 위 에 존재 하 는 교회 들 의 일치 를 위해 불 필요 한 것 임 을 알 아야 한다 . ( Augsburg Confession , Article Ⅶ ) 그러므로 이 들 은 최선 을 다 해 위대 한 옛 예배 전통 들 을 추구 하 면서 도 , 그 와 동시 에 끊임없이 그것 들 을 복음 의 시각 에 비추 어 재 구성 하 고 있 는 것 이 다 . 그러 면서 이 들 은 언제나 " 어떻 게 해야 그리스도 의 복음 을 충실히 따를 수 있 는가 ? " 라고 자문 하 기 를 주저 하 지 않 는다 . 앞 에서 이미 언급 한 ' 은혜 의 통로 ' 인 예배 전통 들 을 중심 으로 하 되 비록 덜 중요 시 여겨져 온 전통 들 중 에서 매우 유용 한 것 들 은 수용 하 여 행하 고 있 다 . 루터교 인 들 은 주일 을 주 님 의 만찬 에 참여 하 며 , 믿음 의 공동체 가 한 자리 에 모이 는 날 로 여겨 거룩히 지킨다 . 그 들 은 부활절 과 성탄절 , 그리고 옛적 부터 내려온 그 밖 의 여러 교회력 을 지킨다 . 이 들 은 몇몇 성인 들 의 축일 을 준 수 하 고 전통 적 인 성서 일과 를 사용 한다 . 또한 미사 를 위해서 옛 서방 교회 의 본문 을 사용 하 고 이러 한 예전 적 본문 들 을 부분 부분 영창 한다 . 이 들 은 예배 집례 자 와 세례 받 을 자 들 을 위해 전통 적 인 예복 ( vestments ) 을 입 는다 . 이렇 듯 루터교 인 들 의 옛 전통 들 에 대한 애착 은 때때로 별로 쓸모없 은 것 들 에 까지 고수 하 게 하 였 는데 , 그래서 이 들 은 종종 비 본질 적 인 부분 에서 조차 보수 적 인 면 을 보이 고 변화 에 대해 회의 적 인 반응 을 보일 때 도 있 었 다 . 찬양 역시 예배 에서 매우 중요 한 자리 를 차지 한다 . 루터교 가 중세 미사 와 의 분리 를 이룬 가장 환영 할 만 한 개혁 중 의 하나 는 바로 예배 중 모든 회중 이 자국어 가사 로 된 곡 을 부를 수 있 도록 함 으로서 예배 에 회중 들 의 참여 를 독려 했 다는 것 이 다 . 이러 한 현상 은 16 세기 에 접어들 면서 일기 시작 했 는데 시편 가 ( psalms ) 와 는 다른 찬송가 ( hymns ) 의 형태 로 당시 의 다른 프로테스탄트 지역 에서 도 이 를 즐겨 사용 했 다 . 그리고 여전히 루터교 예배 의 주요 역설 적 인 면 으로 남 았 는 것 이 있 는데 , 그것 은 사제 와 회중 의 역할 이 다 . 예배 의 인도자 인 목사 는 전체 예배 에 있 어서 중대 하 고 도 절대 적 인 역할 을 감당 한다 . 그러나 그 에 못지않 게 루터교 예배 에서 볼 수 있 는 것 은 모든 회중 들 이 예배 에 참여 할 수 있 도록 하 고 있 다는 점 이 다 . 비록 구약 말씀 을 교송 으로 부르 지 않 고 , 많 은 부분 에서 평신도 의 지도력 이 강화 되 지 않 았 다 하 더라도 찬양 을 통하 여 회중 들 이 예배 에 적극 적 으로 참여 할 수 있 도록 하 고자 하 는 의도 가 명백히 드러난다 . 그렇 기에 찬양 은 단순히 설교 를 듣 기 전 에 하 는 그럴듯한 준비 순서 가 아니 라 , 루터교 예배 에서 그 중심 을 이루 는 중요 한 부분 인 것 이 다 . 자 , 이제 이 들 예배 에 있 어서 보 게 되 는 마지막 역설 적 인 면 을 살펴보 자 . 사실 여기 까지 언급 한 내용 의 거의 전부 는 즉 , 말씀 과 세례 , 주 님 의 만찬 그리고 옛 전통 들 의 복음 적 재 구성 과 회중 참여 의 강화 , 그리고 찬송가 집 의 사용 등 , 이러 한 것 들 은 오늘날 기독교 세계 에 넓 게 퍼져 있 는 보편 적 인 것 들 이 며 , 에큐 메 니 칼 예전 운동 에서 도 볼 수 있 는 특징 들 이 다 . 그렇 기에 제아무리 이러 한 특징 들 을 루터교 예배 만 의 독특 한 것 이 라고 한다고 한들 결코 루터교 만 의 전유물 이 될 수 는 없 는 것 이 다 . 사실 솔직히 말 한다면 , 루터교 만 의 유일 한 예배 형태 는 더 이상 존재 하 지 않 는다고 해도 과언 이 아니 다 . 루터교 예배 는 오히려 가톨릭 의 예배 전통 을 받아들여 복음 의 시각 으로 끊임없이 질문 과 갱신 을 거듭 한 예배 인 것 이 다 . 비록 그러 한 예배 의 형태 가 비합법 적 이 었 음 에 도 불구 하 고 그 들 은 그 들 의 예배 만 이 그 들 이 믿 는 복음 을 가장 잘 운반 할 수 있 는 통로 가 된다고 확신 한다 . 결론 적 으로 , 루터교 예배 의 가장 뛰어난 점 은 이 들 의 예배 는 루터 주의 에 찌든 편협 한 예배 가 아닌 가톨릭 적 이 면서 도 복음주의 적 인 , 즉 전 세계 의 그리스도인 들 에 의해 인정받 을 만 한 가장 보편 적 인 형태 의 예배 라는 것 과 이 들 의 예배 는 항상 예수 그리스도 를 통하 여 역사 하 시 는 하나님 을 중심 에 두 고 있 다는 것 이 라 할 수 있 겠 다 . 이 와 는 달리 매주 행하 는 성만찬 을 통하 여 교회 는 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 로 나타난 하나님 의 구원 행위 를 매주 기념 하 며 , 그리스도 의 심판 과 위 로 , 그리고 그리스도 의 소망 을 늘 새롭 게 바라보 게 한다 . 이러 한 거저 받 은 은혜 로 말미암 아 예배 의 최고 절정 인 하나님 께 향한 넘치 는 찬양 이 그 의 응답 으로 있 어 지 는 것 이 다 . 왜냐하면 은혜 를 주 시 는 분 이 바로 그리스 도 시며 , 교회 는 이러 한 한 분 이 신 그리스도 안 에서 든든히 서 가 는 것 이 기 때문 이 다 . 과학 을 통해 알 수 있 는 것 처럼 , 제의 ( ritual ) 라는 것 은 보다 더 나 은 의미 의 해석 과 전달 을 위해 한 공동체 가 만든 상징 들 ( signs ) 과 몸짓 들 ( gestures ) 로 이루어진 하나 의 약속 인 것 이 다 . 그러므로 예전 적 예배 는 믿 음 에 있 어서 의 그 들 의 관계 를 더욱 구체 화 시키 는 역할 을 하 는 것 이 다 . 이러 한 경우 에 교회 의 중심 된 예전 은 바로 성례전 ( sacraments ) 인 것 이 다 . 그리고 로마 가토 릭 은 언제나 개혁 을 마다 하 지 않 는다 . 이 는 마치 제 2 차 바티칸 공의회 의 선포 를 통해 발행 된 ' 거룩 한 예전 의 제정 '( The Constitution on the Sacred Liturgy ) 처럼 말 이 다 . 4 . 영국 국교회 ( 성공회 ) 예배 신학 ( An Anglican / Episcopal Theology of Worship ) 성공회 예배 는 기독교 신앙 의 주제 인 그리스도 의 성육신 과 성례전 에 중점 을 둔다 . 하나님 은 예수 그리스도 를 통하 여 구체 적 으로 나타나 셨 다 . 그러므로 예배 를 통하 여 교회 는 가시 적 이 며 세밀 한 형태 로 예수 그리스도 를 통해 세상 을 구원 하 시 는 하나님 의 역사 하 심 을 구체 화 하 는 것 이 다 . 성공회 주의자 들 로 구성 된 국가 교회 나 감독 교회 들 은 공식 적 인 예배 신학 을 갖 고 있 지 는 않 다 . 단지 1549 년 에서부터 지금 까지 여러 번 의 편집 을 거듭 해 사용 하 고 있 는 공동 기도서 ( The Book of Common Prayer ) 를 통하 여 이 들 의 예배 형태 를 이해 할 수 있 을 것 이 다 . 1979 년 판 의 공동기 도서 에서 미국 성공회 는 " 기독교 예배 의 중심 적 활동 으로 주일 에 행하 는 거룩 한 성찬 과 그 밖 의 다른 중요 한 절기 들 , 그리고 매일 아침 과 저녁 기도 . . . 등 은 이 교회 의 정규 적 인 공식 예배 이 다 . "( Book of Common Prayer , 13 ) 라고 말 하 면서 고정 된 형태 로 의 예배 는 대중 적 인 호응 을 불러 일으킨 매일 기도 와 매주 일 행하 는 말씀 과 성례전 으로서 의 예배 가 그것 이 다 . 성공회 의 신학 은 주로 성육신 이나 성만찬 적 신학 으로 묘사 되 는데 , 이것 은 특히 예배 의 신학 에서 더욱 두드러진다 . 이 들 예배 에 는 말씀 과 그 말씀 의 연출 ( actions ) 이 있 게 되 는데 이 보여 지 는 말씀 으로 의 연출 은 예수 그리스도 를 통해 하나님 과 의 내면 적 이 면서 영 적 인 만남 을 갖 게 됨 을 상징 하 는 외 적 이 며 가시 적 인 형태 의 말씀 인 것 이 다 . ( 공동 기도서 , 857 ) 그럼 으로써 예배 는 보다 더 구체 화 되 는 것 이 다 . 예배 는 우리 의 마음 을 비롯 하 여 전인격 으로 드리 는 특별 한 행위 이 다 . 우리 는 예배 를 위하 여 일어서 고 , 앉 기 도 하 며 , 무릎 을 꿇 고 , 엎드리 며 , 손 을 높이 들 고 목소리 를 발하 기 도 한다 . 뿐 만 아니 라 , 우리 는 보 고 , 들으며 , 노래 하 고 , 고백 하 고 , 침묵 하 기 도 한다 . 또한 냄새 를 맡 고 맛 을 느끼 기 까지 한다 . 비록 제아무리 특별 한 방식 으로 드린다 하 더라도 , 성공회 예배 시 사용 되 는 외 적 인 예배 행위 들 에 대한 그 들 의 끊이 지 않 는 관심 은 다음 과 같 은 확고 한 신학 적 신념 에 의한 것 이 다 . 즉 , 우리 들 이 성령 님 의 인도 하심 에 의해 우리 의 가진 모든 것 들 을 내 어 맡길 수 있 고 , 주 님 의 은혜 의 보좌 앞 에 주 님 의 자녀 로 서 게 될 곳 인 하나님 의 초월 적 인 신비 의 자리 로 이끌릴 수 있 는 것 은 예배 시 사용 되 는 예전 적 상징 들 을 활용 함 으로 가능 하 다는 것 이 다 . 하나님 의 백성 들 이 그분 의 말씀 과 성례전 에 참여 코자 함께 나 아 올 때 , 우리 는 그리스도 의 지체 가 되 며 , 우리 의 머리 이 신 그리스도 께서 우리 의 중심 에 임하 시 며 , 죽음 을 이기 신 주 님 의 부활 에 동참 하 게 되 는 것 이 다 . 모인 제자 들 에게 약속 하 신 주 님 의 말씀 인 " 두 , 세 사람 이 내 이름 으로 모인 곳 에 "( 마 18 : 20 ) 라는 이 말씀 은 예배 의 촉매 가 되 는 주요 한 말씀 인 것 이 다 . 이 예배 는 그 의 자녀 들 이 함께 협력 하 여 하나님 께 드리 는 행위 이 며 살 아 계신 하나님 을 만나 는 자리 인 것 이 다 . 이 들 예배 의 주요 순서 로 는 말씀 의 봉독 과 선포 , 예수 님 의 이름 으로 드리 는 중보 의 기도 와 세례 와 성찬 을 중심 으로 한 성례전 이 그것 들 이 다 . 한 자리 에 모인 공동체 로 예배 드릴 때 , 우리 는 그리스도 안 에 나타난 하나님 의 구원 하 시 는 전능 하 신 능력 을 상기 하 게 되 며 , 우리 의 온 힘 과 온 마음 과 정성 을 다 해 하나님 께 찬양 과 감사 를 올려 드리 는 것 이 다 . ( 공동 기도서 , 336 ) 여기 에 는 죄 의 고백 과 우리 의 무 가치 함 의 시인 , 그리고 열렬 한 간구 와 온 인류 를 위한 중보 의 기도 , 뿐 만 아니 라 우리 자신 과 사랑 하 는 이웃 을 위한 중보 의 기도 가 있 게 된다 . 이 는 우리 가 오직 성령 님 의 역사 하 심 과 부활 하 신 주 님 의 능력 을 힘입 어 그리스도 와 연합 되 었 기 에 하나님 의 보좌 앞 으로 담대히 나아갈 수 있 기 때문 인 것 이 다 . 세례 를 통하 여 우리 는 물 과 성령 으로 거듭나 게 되 며 , 하나님 의 자녀 로 새 삶 을 시작 하 게 된다 . 또한 그리스도 로 말미암 아 사망 에서 생명 으로 옮 기워 지 게 되 는 것 이 다 . 또한 거룩 한 만찬 인 성찬 을 통하 여 그리스도 의 희생 을 회상 ( anamnesis ) 하 게 되 는데 , 이러 한 기념 적 성찬 은 우리 로 하여금 그리스도 의 죽 으 심 과 더불 어 부활 에 동참 케 하 는 것 이 다 . 우리 가 육신 으로 주 님 께서 명 하 신 " 이것 을 행하 여 나 를 기념 하 라 "( 눅 22 : 19 , 고전 1 : 24 ) 는 말씀 에 의지 해 감사 함 으로 떡 과 잔 을 받 아 먹 는 것 과 같이 우리 의 영 은 그리스도 의 몸 과 피 로 말미암 아 살찌우 게 되 며 우리 는 주 님 의 신비 스런 몸 에 연합 하 게 되 는 것 이 다 . 이러 한 성공회 의 중심 적 인 신학 을 통해 , 예배 는 그리스도 의 구속 적 신비 를 찬양 하 는 것 으로서 , 이 는 매일 의 아침 , 저녁 에 드려 지 는 성무 일과 의 찬양 을 통해 주 님 의 구속 을 회상 하 고 결혼 미사 와 병자 들 을 위한 안수 , 그리고 고해성사 와 죽 은 자 를 위한 미사 등 과 같이 개인 의 삶 속 에서 맞이 하 게 되 는 중대 한 시기 의 예배 에서 도 그리스도 의 구속 의 신비 를 찬양 하 게 되 는 것 이 다 . 즉 , 성공회 는 주일 예배 를 비롯 한 주중 의 모든 크 고 작 은 모임 을 통해 예수 그리스도 의 구속 의 은혜 와 그 신비 적 사역 이 드높이 기념 되 는 것 이 다 . 이 를 통해 회중 의 삶 의 모든 영역 들 이 교회 를 통해 그리스도 안 에 나타나 신 하나님 과 연합 하 게 되 며 , 자신 을 죽 기 까지 온전 한 제물 로 내어주 신 그리스도 를 본받 아 우리 들 도 자신 의 전부 를 헌신 케 되 는 것 이 다 . 그러므로 우리 는 죽음 을 이기 시 고 승리 하 신 그리스도 의 능력 을 점진 적 으로 받 아 사도 바울 이 말 한 바 , " 너희 는 그리스도 의 몸 이 요 지체 의 각 부분 이 라 "( 고전 12 : 27 ) 는 말씀 처럼 그리스도 의 지체 가 되 어 가 는 것 이 다 . 5 . 개혁 교회 예배 신학 ( A Reformed Theology of Worship ) 개혁주의 예배 는 초월 적 인 하나님 의 주권 과 죄 로 인해 무 능력 한 인간 과 의 만남 의 사건 에 초점 을 두 고 있 다 . 개혁주의 예배 는 복음 에 근거 하 여 복음 을 선포 하 고 , 복음 대로 실천 하 는 예배 인 것 이 다 . 개혁주의 예배 의 신학 을 소개 하 는데 있 어서 그간 두 가지 의 다소 상반 된 이미지 가 있 어 왔 다 . 하나 는 성전 에서 이사야 를 부르 시 고 그 에게 다가오 시 는 하나님 의 주권 적 인 부르 심 이 며 , 다른 한 면 은 멜빌 ( Melville ) 이 쓴 ' 백경 ( Moby Dick ) ' 의 한 장면 에서 볼 수 있 듯이 하늘 로 우뚝 솟 은 높 은 강단 앞 에서 하나님 께 나아가 고자 예배 를 드리 는 회중 들 의 모습 이 바로 그것 이 다 . 단순히 보 자면 요한 계시록 에 나오 는 구원 받 은 자 들 이 드리 는 예배 처럼 개혁주의 예배 는 하나님 의 초월 적 인 임재 하 심 과 주권 하심 을 나타내 고 있 는 것 이 다 . 그것 이 비록 백인 일색 의 예배 라고 할지라도 말 이 다 . 개혁주의 와 장로교 예배 의 역사 적 흐름 은 언제나 하나님 의 주권 과 능력 , 그리고 이 에 반해 하나님 께 나아오 는 연약 한 인간 과 의 만남 인 것 이 다 . 예배 의 중심 적 인 자리 로서 칼빈 과 그 후예 들 의 주 된 관심 은 ' 말씀 의 선포 ' 에 있 었 다 . 하나님 의 말씀 은 성경 을 통해 선포 되 어야 하 며 , 이러 한 강조 는 예배 의 중심 적 인 자리 라는 견지 에서 보 건데 루터 에게서 보다 더욱 강조 된 점 이 었 다 . 하나님 은 초월 하 신 하나님 이 시 며 전능 하 신 분 이 시 다 . 즉 웨스터 민 스터 소 요리 문답 에서 는 " 하나님 은 영 이 시 며 , 무한 하 시 며 , 영원 하 신 하나님 이 시 며 , 불변 하 시 는 분 이 시 며 또한 그분 은 지혜 와 힘 과 의 와 거룩 하 심 과 선함 과 진실 하 신 인격 의 하나님 이 시 다 . " 라고 말 하 고 있 다 . 왜냐하면 초기 제네바 와 스코틀랜드 의 개혁주의 예배 가 언제나 예배 의 시작 부분 에서 ' 죄 의 고백 '( a general confession ) 이나 ' 참회 의 시편 '( penitential psalm ) 순서 를 갖 고 있 었 기 때문 이 다 . 이 를 통해 예배 의 대상 인 하나님 앞 에서 하나님 과 만나 는 예배 자 의 현주소 를 깨닫 게 되 는 것 이 다 . 어 거스틴 과 칼빈 의 이러 한 하나님 의 주권 하 심 에 대한 관심 은 개혁주의 예배 의 깊 은 뿌리 로 작용 하 고 있 는 것 이 다 . 이사야 는 하나님 의 부름 심 에 경외심 을 보임 과 동시 에 지체 함 없이 그 의 범죄 한 입술 을 제하 여 줄 것 을 간구 했으며 , 말씀 에 나타난 하나님 의 뜻 하 심 을 발견 하 고 하나님 의 명령 하 심 에 자신 을 헌신 하 게 된 것 이 다 . 계시록 에 나타나 듯이 말씀 은 곧 예수 그리스도 이 다 . 그러나 다분히 환상 적 이 고 구경거리 로 전락 해 버린 중세 가톨릭 의 미사 에 대항 한 개혁 교회 는 계시록 에 등장 하 는 화려 한 예배 의 장면 들 을 또한 거부 했 다 . 그러 면서 도 개혁 교회 에서 는 여전히 그리스도 자신 을 말씀 의 중심 이 시 며 근원 으로 삼 았 다 . 그러므로 교회사 가 들 은 당시 의 사람 들 이 품 고 있 었 던 설교 에 대한 개혁 의 열정 에 지대 한 관심 을 보이 고 있 는 것 이 다 . 근세 개신교 와 로마 가톨릭 의 추세 가 예배 를 하나 의 종합 예술 작품 처럼 취급 하 려는 듯 하나 분 면히 말 해 예배 는 ' 창조 적 인 예술 작품 ' 이 아닌 것 이 다 . 히스 롭 ( D . H . Hislop ) 은 그 의 책 " Our Heritage in Public Worship ( 공중 예배 에서 의 우리 의 전통 ; 역자 주 ) " 에서 비유 를 들 어 , 개혁주의 예배 의 기본 틀 은 " 아래 에서 위 로 향하 는 것 ( upward ) " 이 라기 보 다는 " 위 에서 아래 로 내려오 는 틀 ( downward ) " 을 가지 고 있 다고 할 수 있 다 . 즉 위 로 향하 는 예배 는 예배 의 초점 이 예배드리 는 예배 자 나 혹은 그 의 감정 에게 있 도록 하 는 것 이 아니 라 예배 받 으시 는 분 께 , 또한 예배 자 에게 말씀 하 시 는 그분 의 말씀 에 두 는 것 이 다 . 칼빈 , 부쳐 , 오이 코 람 파디 우스 , 베자 , 파렐 , 쯔 빙 글리 그리고 낙 스와 같 은 개혁가 들 은 매주 1 회 마다 성찬 이 집례 되 기 를 갈망 했 다 . 이러 한 그 들 의 주장 은 사도 들 의 전승 에 따른 것 이 었 으며 , 이 성찬 은 주일 아침 예배 의 정규 적 인 순서 였 기 때문 이 었 다 . 성찬 에 참여 하 기 를 원하 는 회중 들 은 성찬 에 즈음 하 여 자신 의 죄 를 회개 하 고 성찬 을 받 도록 요구 되 었 다 . 이러 한 회중 각인 이 성찬 에 참여 할 수 있 도록 한 개혁자 들 의 주장 은 과거 종교 개혁 이전 의 1 년 에 1 회 내지 는 그 보다 더 적 게 성찬 에 참여 케 한 관습 보다 더 주위 의 급속 적 인 호응 을 얻 게 되 었 다 . 그러나 칼 빈 을 비롯 한 개혁자 들 의 의지 는 무식 한 관료 들 에 의해 좌절 되 었 다 . 이 들 은 연 4 회 의 성찬 집례 만 을 주장 하 고 나섰 다 . 그리하여 결국 칼 빈 을 비롯 한 다른 개혁자 들 도 그 들 의 소원 을 이루 지 못한 채 연 4 회 의 성찬 만 을 행할 수 밖에 없 는 처지 에 이르 게 되 었 다 . ( 성찬 이 집례 되 지 않 는 날 에 는 축 성 기 도 부분 에서 찬송 과 축도 로 이어짐 으로 예배 를 끝마쳤 다 . ) 개혁 교회 에서 는 성찬 시 일상 적 인 떡 을 사용 했으며 떡 을 받 는 회중 은 각자 의 양 에 맞 게 떡 을 떼 었 다 . 잔 또한 떡 과 동일 하 게 전달 되 었 다 . 많 은 회중 들 은 주 님 의 떡 과 잔 을 받 기 위해 성찬 테이블 주위 에 모였 으며 , 그 들 이 받 는 성찬 의 의미 는 주 님 의 희생 을 회상 하 기 보다 는 우리 와 맺 으신 주 님 의 언약 의 확인 하 는데 있 었 다 . 또한 개혁자 들 은 성찬 시 일반 적 으로 미리 정해진 축 성 기도 를 드렸으며 그 기도 는 주 님 께서 성례 에 친히 임재 하 시 기 를 기원 하 는 형식 이 었 다 . 이 점 에 있 어서 칼빈 은 말씀 을 통해 친히 임하 시 는 예수 그리스도 의 임재 를 강조 했 는데 , 주 님 은 다음 과 같 은 명확 한 제정 의 말씀 을 하 셨 다 . " 이것 은 내 몸 이 니 . . . 또한 이것 은 너희 를 위하 여 흘리 는 나 의 피 니 . . . " 한편 쯔 빙 글리 는 예수 그리스도 의 실제 적 인 임재 가 모인 회중 들 의 기억 속 에서 기념 되 는 것 으로 보 았 다 . 개혁가 들 의 기도서 에 대한 사용 은 복잡 하 리 만큼 다양 한 차이 를 보였 다 . 예배 의 시작 부분 에 있 는 시작 을 위한 기원 의 기도 ( The Prayers of the invocation ) 와 대 중보 의 기도 는 기도서 를 따랐 다 . 그러나 때때로 설교 후 의 기도 는 목회 자 의 자율 에 따른 즉흥 기도 가 행해 지 기 도 했 다 . 스코틀랜드 장로 교인 을 위한 존 낙 스 의 ' 공동 예배 서 '( Book of Common Order ) 는 대개 칼빈 의 ' 제네바 예식서 '( Form of Prayer ) 를 따르 고 있 으나 또한 다소 성공회 의 ' 공동 기도서 '( Book of Common Prayer ) 를 의식 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 17 세기 에 이르 러 영어 사용 권 의 개혁주의 국가 와 대륙 의 개혁 교회 는 서로 큰 차이 를 보 게 된다 . 1643 년 웨스터 민 스터 성 총회 를 통해 절정 에 달한 영국 과 스코틀랜드 의 청교도 혁명 은 국교회 내 의 성공회 퓨 리탄 과 심지어 몇몇 분리주의 자 들 과 의 합의 를 통하 여 보다 더 예전 중심 적 인 스코틀랜드 장로교 의 성격 을 띠 게 되 었 다 . 국교회 내 의 성공회 퓨리 탄 들 은 예배 예전 에 대해 회의 적 인 반응 을 보였 고 , 분리 주의자 나 회중 교인 들 은 적대시 하 기 도 했 다 . 그렇 기에 스코트 인 들 은 자신 들 의 예전 중심 적 인 입장 을 얻 어 내 기 위해 정치 적 으로 이 들 과 의 타협 이 불가피 했 던 것 이 다 . 결국 이러 한 타협 으로 말미암 아 스코틀랜드 장로교 와 후대 미국 장로교 , 뿐 만 아니 라 미국 의 이민 청교도 예배 에서 의 예전 신학 과 예전 적 형태 가 감소 하 는 결과 를 낳 게 된 것 이 다 . 같 은 추세 로 , 그 동안 여러 개혁 교회 에서 는 비 공식 적 이나마 지켜 지 던 5 가지 의 성서 적 인 절기 들 , 성탄절 , 성금요일 , 부활절 , 승천일 , 오순절 등 이 영국 , 스코틀랜드 , 미국 의 청교도 시대 에 는 무시 되 거나 금지 되 기 까지 했 다 . 그러나 반대 로 북미 의 대륙 계열 의 개혁 교회 후예 들 은 비록 그 들 로부터 갈라져 나온 다른 분파 들 이 반 예전 적 청교도주의 를 택했 다 하 더라도 칼빈 의 개혁주의 신학 을 고수 하 고 있 었 다 . 대림절 과 사순절 은 비 성서 적 이 라는 이유 로 개혁자 들 로부터 무시 당했 다 . 그 이유 는 그것 이 고행 과 금욕 적 인 색깔 을 띠 고 있 기 에 구원론 이 자칫 공로 주의 적 구원 론 으로 흐를 수 있 으며 또 다시 중세 적 인 예전 의 악용 을 불러일으킬 만 한 여지 가 다분 했 기 때문 이 었 다 . 이 와 비슷 하 게 성자 축일 과 성인 을 위한 기도 등 은 개혁자 들 에 의해 금지 되 었 다 . 그러나 각 지역 의 교회 들 은 여러 세기 에 걸쳐 교회 역사 를 빛낸 믿음 의 증인 들 과 교사 들 을 본받 고 그 들 의 노고 에 감사 드리 기 위해 그 들 을 기념 하 는 설교 를 강화 하 곤 했 던 것 이 다 . 초기 개혁 교회 의 예배 에 는 말씀 의 선포 를 3 가지 로 구성 했 는데 , 구약성경 , 서신 서 그리고 복음서 로 나뉘 었 다 . 또한 이러 한 말씀 사이 에 몇 개 의 시편 송이 불려졌 다 . 성서 일과 가 사용 되 면서 점점 성경 봉독 과 설교 가 중요 한 자리 를 차지 하 게 되 었 으며 해당 성구 와 설교 본문 은 완성 된 책 으로 제공 되 었 다 . 그러나 설교자 들 은 짧 은 구절 보다 는 성경 의 한 장 전체 를 읽 는데 긴 시간 을 할애 하 기 를 원했 기 때문 에 점점 성서 일과 가 사라지 게 되 는 결과 를 낳 게 된 것 이 다 . 그리고 여기 에 설교자 자신 의 자유 로운 본문 해석 이 허용 되 기 시작 했 다 . 이 때문 에 비록 성경 이 하나님 의 감동 으로 된 것 이 지만 레위기 나 민수기 와 같 은 보다 심오 하 고 난해 한 본문 들 은 도외 시 되 기 도 했 다 . 그리고 교회 의 절기 나 회중 들 의 애경사 가 있 을 시 에 는 그 로 인해 연속 적 인 성경 본문 의 진행 이 차단 되 기 도 했 다 . 점점 교회 의 절기 와 축일 들 이 감소 되 는 대신 매주 부활 의 축제 로서 의 주일 ( the Lord ' s Day ) 성수 가 그 의미 를 더해갔 다 . 이 와 같이 주일 성수 에 대한 중요 성 과 그 강조 는 다른 주요 한 기독교 전통 을 이어받 아 온 개혁 교회 의 특징 중 에서 도 가장 특징 적 인 부분 인 것 이 다 . 그래서 장로교 와 청교 도 전통 은 안식일 에 쇼핑 을 한다든지 세상일 에 몰두 한다든지 그리고 주말 에 휴가 를 간다는 것 은 금기시 했 던 것 이 다 . 금세기 장로교 예배 의 선두 학자 인 올드 ( H . O . Old ) 박사 는 그 의 역작 인 " Worship That is Reformed According to Scripture ( 성경 에 기초 한 개혁주의 예배 ; 역자 주 ) " 에서 성경 에 기초 한 개혁주의 예배 에 있 어서 의 다섯 가지 본질 적 요소 를 언급 했 는데 첫째 , 그리스도 의 이름 으로 드리 는 예배 이 어야 하 며 둘째 , 성령 님 의 역사 를 통해 드려 지 는 예배 이 어야 하 며 셋째 , 삶 속 에서 성령 의 열매 인 성화 된 모습 이 있 어 져야 하 며 넷째 , 예배 를 통해 사랑 이 충만히 넘치 는 삶 이 있 어 져야 하 며 다섯째 , 회중 을 교육 하 고 교회 를 세워 나가 야 한다는 것 이 다 . 개혁 교회 의 세례 의 이해 는 성경 과 어거스틴 의 입장 인 ' 언약 의 확인 ' 이 라는 차원 에서 이해 한다 . 세례 는 구원 을 이루 어 가 는 회중 의 거룩 된 삶 으로 이끄 는 의식 이 아니 다 . 즉 회중 의 훈련 과 성화 의 삶 에 종지부 를 찍 고 새로운 시작 을 다 짐 하 는 의식 이 라기 보 다는 예수 그리스도인 새로운 언약 을 통해 주 어 지 는 하나님 의 은혜 에 그 강조 점 을 두 고 있 는 예전 인 것 이 다 . 그러므로 세례 는 그리스도 의 몸 이 며 하나님 의 언약 의 공동체 인 교회 로 의 입교식 인 것 이 며 거룩 한 삶 을 사 는 것 은 세례 뒤 에 따라오 는 열매 로서 기대 되 는 것 이 다 . 유아 세례 를 받 은 자 는 훗날 12 세 에 이르 러 교리 문답 과정 을 받 아야 하 며 회중 앞 에서 자신 의 믿음 을 고백 해야 만 한다 . 그런 다음 에 야 주 님 의 만찬 에 참여 할 수 있 게 되 는 것 이 다 . 그러므로 모든 개혁자 들 은 이러 한 목적 을 위해 사전 에 철저 하 고 강 도 높 은 교리 문답 교육 을 중요 시 했 던 것 이 다 . 그리스도 공동체 의 언약 인 세례 는 언제나 공중 예배 시 에 집례 되 었 다 . 개혁가 들 은 세례 를 구약 의 언약 이 었 던 모세 의 할례 와 연속선 상 에 두 었 으며 세례 시 에 성령 님 께서 세례 받 는 자 에게 충만히 임하 심 을 보여 주 는 실제 적 인 표식 이 요 상징 으로 여겨졌 다 . 이외 에 기름 을 사용 하 는 것 과 같 은 다른 형태 의 안수 는 행해 지 지 않 았 으며 순수히 성경 적 전통 에 따라 성경 에서 말 하 는 물 을 붓 는 세례 만 이 허용 되 었 다 . 세례 와 마찬가지 로 ' 주 님 의 만찬 '( the Lord ' s Supper ) 도 구약 과 신약 에서 행해졌 던 대로 ' 언약 의 식탁 ' 으로 이해 했 다 . 주 님 은 식탁 을 통해 그분 의 자녀 들 에게 실제로 임재 하 시 지만 , 그렇 다고 주 님 의 임재 가 아주 단순히 떡 과 잔 에 제한 되 어 그것 속 에 임하 신다는 것 이 아니 다 . 다시 말 하 면 주 님 의 만찬 은 단순히 죽 은 자 를 기념 하 고 기리 기 위한 식탁 이 아니 라 그 자체 가 주 님 의 임재 하심 의 약속 이 요 , 언약 인 것 이 다 . 이 식탁 은 주 님 께서 그 의 12 제자 들 에게 직접 행하 시 고 그 들 앞 에서 제정 하 신 예전 인 것 이 다 . 이러 한 차원 에서 주 님 의 성만찬 예전 은 중세 로마 가톨릭 의 미사 와 정교회 예전 의 신비 적 이 며 미신 적 인 요소 들 을 제거 하 게 된 것 이 다 . 반면 개혁 교회 의 성만찬 은 성경 을 통해 계시 되 는 말씀 의 임재 와 그 능력 을 강화 한다 . 이 식탁 에 있 어서 의 감사 와 찬양 의 모습 은 시편 송 을 부르 면서 나타나 게 되 며 ( 때로 는 일반 적 인 찬송 ) 중보 의 대 기도 를 통해 창조 와 타락 , 성육신 과 구원 이 라는 하나님 의 구원 사역 을 상기 하 는 내용 을 담 았 다 . 요컨데 개혁 교회 의 " 주 님 의 만찬 " 을 일컬 어 " 거룩 한 신비 "( Holy mysteries ) 라고 하 는 것 은 적절 치 못한 표현 인 것 이 다 . 20 세기 에 후반 에 들어와 미국 장로교 예배 에서 나타나 는 한 가지 현상 은 아마도 에큐 메 니 칼 운동 의 여파 와 그 동안 무미건조 한 예배 의식 을 탈 피해 예배 에서 의 새로운 미 적 인 감각 과 신비 함 , 그리고 드라마 적 인 예배 의 연출 을 추구 하 려고 하 는 욕구 로 인해 또 다시 종교 개혁 이전 의 예배 로 회귀 하 려는 경향 이 나타나 고 있 다는 것 이 다 . 이 로 인해 1989 년 신학 적 이 면서 도 실제 적 인 검증 을 토대 로 한 활용 가능 한 ' 예배 지침서 '( Directory for Worship ) 를 교회 의 규정 서로 지정 하 게 되 었 다 . 이 예배 지침서 에 는 즉흥 적 인 예배 를 제외 한 6 가지 공식 적 예배 형태 가 있 는데 , 성만찬 이 있 는 주일 예배 에서 의 세례식 , 결혼식 , 장례식 , 매일 기도문 , 특별 예배 등 을 포함 하 고 있 다 . 그리고 이 예배 지침서 에서 는 과거 초기 개혁 교회 에서 행했 던 세례 와 병자 를 위한 안 수시 기름 을 붓 는 행위 와 세례식 이 있 는 예배 시 악령 을 내어쫓 는 행위 와 초기 개혁 교회 인도자 들 의 전통 이 었 던 예전 적 인 제스 쳐 와 언어 들 이 제거 되 었 다 . 이 외 에 도 더 큰 변화 를 위해 예배 시 사용 하 는 언어 와 예배 , 시편 가집 , 찬송가 집 , 심지어 성경 도 합당 한 목적 을 위해서 적절 한 변화 를 가져와야 했 다 . 그러나 이러 한 예배 의 변화 가 아무리 정치 적 으로 설득력 을 갖 고 있 다 하 더라도 이러 한 장로교 를 비롯 한 개혁 교회 들 의 예배 의 변화 는 인간 의 욕구 만 을 채우 기 위한 인간 적 인 도구 로 전락 시키 는 우 를 범하 고 마 는 위험 을 내포 하 고 있 는 것 이 다 . 또한 이러 한 예배 의 변화 는 과거 하나님 의 입 으로부터 나온 하나님 의 말씀 이 선포 되 어 지 는 자리 로서 의 초기 개혁 교회 의 예배 의 이해 와 는 거리 가 멀 어 지 게 되 는 소지 를 낳 고 있 는 것 이 다 . 6 . 침 레 교 예배 신학 ( A Baptist Theology of Worship ) 침례교 인 들 이 성경 에 근거 한 예배 를 추구 한다 하 더라도 그 들 은 성경 에 만 근거 한 예배 의 모형 보다 는 일반 적 인 예배 의 원리 에 따르 는 경향 이 다분 한 것 을 보 게 된다 . 모든 침례교 의 신학 은 성경 자체 에 근거 한 성경 중심 적 신학 이 다 . 이것 은 그 들 의 예배 에서 도 동일 하 게 보여 지 는 특징 으로서 , 그 들 의 예배 의 신학 과 형태 를 발전 시킴 에 있 어 예배 와 연관 된 성경 본문 들 을 중요 한 자료 로 사용 한다 . 예 를 들 어 , 시내 산 에서 하나님 을 만나 는 모세 ( 출 33 - 34 ) , 이사야 의 부르 심 ( 사 6 장 ) , 나사렛 의 회당 에서 말씀 하 시 는 예수 님 ( 눅 4 : 16 - 30 ) , 사마리아 여인 과 의 대화 ( 요 4 : 19 - 24 ) , 최후 의 만찬 에 관한 여러 가지 언급 들 ( 특히 고전 11 : 23 - 26 ) , 그 밖 에 도 초대 교회 의 수많 은 예배 의 모습 과 심지어 계시록 에 묘사 된 천상 예배 의 모습 ( 계 4 - 5 장 ) 까지 를 들 수 있 겠 다 . 이러 한 성경 에 바탕 을 두 고 있 는 그 들 은 또한 참된 예배 란 삶 속 에서 드려 지 는 온전 한 예배 라고 말 한다 . 그렇 기에 개인 이나 공동체 가 아무리 잘 갖추 어 진 예전 적 예배 를 드린다 할지라도 그 예배 를 드리 는 예배 자 의 삶 속 에서 예수 그리스도 를 통한 하나님 과 의 믿음 의 교제 와 성결 된 그리스도인 의 삶 을 살 지 못한다면 온전 한 예배 를 드리 지 못하 는 것 이 다 . 이런 면 에서 볼 때 기독교 예배 는 예배 신학 만 이 아닌 예배 의 윤리 와 의 통합 적 인 관계 를 유지 해야 하 는 것 이 다 . 일반 적 으로 침례교 의 예배 는 성경 에서 말 하 고 있 는 복음 적 인 예배 의 형태 를 유지 하 고 있 다 . 이 들 은 개인 적 인 예배 와 공 적 인 예배 의 형태 를 모두 가지 고 있 으나 이 부분 에서 는 공 적 인 예배 에 초점 을 두 고 전개 하 려 한다 . 이 들 에게 있 어 공 적 인 예배 ( Corporate Worship ) 는 회중 예배 ( Congregational Worship ) 를 의미 한다 . 즉 회집 된 모임 으로서 의 교회 의 개념 과 만인 제사장 적 견지 에서 이 들 은 목사 와 평신도 간 의 구분 이 없 음 을 강조 한다 . 그렇 기에 예배 시 회중 의 역할 은 목사 의 역할 못지 않 게 매우 중요 한 자리 로 간주 된다 . 설교 에 중점 을 두 면서 고정 된 예전 적 형태 를 갖추 지 않 는 이 들 의 예배 특징 은 때때로 회중 의 참여 를 소극 적 으로 만들 어 왔 다 . 그러나 침례교 예배 는 다른 형태 로 회중 들 이 예배 에 참여 할 수 있 도록 회중 의 자리 를 마련 하 고 있 다 . 이 들 은 평신도 에게 예배 기도 와 예배 인도 를 맡기 고 있 으며 이 들 은 또한 회중 찬양 과 응답 적 성경 봉독 에 중점 을 두 고 있 다 . 최근 에 이르 러서는 봉헌 의 의미 와 그 중요 성 의 회복 에 중점 을 두 고 주일 예배 를 위한 공동 기도서 와 회중 교독문 을 발간 해냈 다 . 개인 의 신앙고백 으로 이끄 는 ' 초청 ' 은 19 세기 영 적 대각 성 시기 에 유행 했 던 것 으로 , 지금 도 전 회중 의 헌신 과 결단 을 이끄 는데 사용 되 곤 한다 . 침례교 는 또한 ' 주 님 의 만찬 '( Communion ) 의 중요 성 의 회복 을 통해 회중 의 참여 를 독려 하 고 있 다 . 침례교 에서 말 하 는 예배 란 , 하나님 과 의 만남 이 다 . 그것 은 하나님 의 자기 계시 에 대한 인간 의 응답 적 대화 의 장 인 것 이 다 . 하나님 은 인간 에게 자신 을 드러내 보이 시 고 인간 은 그 에 응답 하 는 것 이 다 . 이 하나님 의 자기 계시 의 형태 는 말씀 봉독 , 설교 , 찬양 , 침례 , 그리고 주 님 의 만찬 을 통해 우리 에게 전달 된다 . 이런 점 에서 회중 의 응답 부분 은 찬양 과 감사 로서 , 예 배시 회중 은 하나님 이 행하 신 창조 와 구속 의 사건 에 영광 을 돌리 기 위해 모이 는 것 이 다 . 그렇 기에 회중 은 찬양 과 봉헌 , 기도 와 회중 적 말씀 봉독 , 교독문 과 결단 이 라는 부분 을 통해 하나님 께 응답 한다 . 그래서 예배 는 언제나 하나님 에 의해서 주도 되 어 지 며 또한 항상 하나님 께 로 향하 고 있 는 것 이 다 . 바로 이것 이 침례교 예배 의 결론 인 것 이 다 . 이 들 은 예배 시 언제나 성령 님 의 자유 로운 역사 를 인정 한다 . 비록 예배 가 순서 에 따라 의식 과 질서 있 게 드려 져야 하 고 예전 적 부분 을 적절히 사용 해야 하 겠 지만 , 고정 된 예전 의 형태 를 유지 할 필요 는 없 다 . 왜냐하면 성령 님 은 예배 시 회중 가운데 자유 롭 게 활동 하 셔야 하 기 때문 에 예배 는 비교 적 단순 해야 한다는 것 이 다 . 회중 과 하나님 과 의 만남 사이 에 복잡 한 것 들 이 가로막 아서 는 안 되 는데 복잡 한 예전 적 예배 는 자칫 하나님 의 임재 를 경험 하 는 데 장애물 이 되 기 도 하 기 에 그렇 다 . 예 배시 초월 적 으로 역사 하 시 는 하나님 께서 는 잘 짜여진 예전 적 순서 에 통제 받 는 분 이 아니 시 다 . 성령 님 은 복잡 한 예전 적 예배 이 든 , 그렇 지 않 은 아주 단순 한 예배 이 든 상관 하 지 않 으시 고 그분 이 하 시 고자 하 는 때 와 장소 에서 역사 하 신다 . 그러므로 신령 과 진정 으로 하나님 을 예배 한다면 회중 은 언제나 하나님 을 만날 수 있 게 되 는 것 이 다 . 침례교 의 예배 는 전적 으로 하나님 께 로 향하 고 성령 님 의 역사 하 심 에 열려져 있 을 뿐 만 아니 라 , 예수 그리스도 가 예배 의 중심 에 자리 하 신다 . 하나님 의 창조 와 구속 적 은총 은 그리스도 로 말미암 아 완성 되 었 기 에 그리스도 께서 예배 의 초점 이 어야 한다 . 그러므로 예수 그리스도 를 통해 행하 신 하나님 의 말씀 인 , 복음 을 선포 하 는 것 이 야 말 로 예배 에 있 어서 핵심 부분 이 며 , 말씀 의 선포 인 설교 는 예수 그리스도 의 복음 선포 에 초점 을 두 기 에 예배 에서 매우 중요 한 요소 인 것 이 다 . 예수 그리스도 의 복음 은 듣 는 회중 들 에게 장래 일 에 대한 소망 을 주 며 , 하나님 의 은혜 와 동행 하 심 이 언제나 회중 의 삶 속 에 함께 하심 을 확신 케 하 며 , 각인 의 영 적 , 물질 적 갈급 함 을 채워 주 는 것 이 다 . 주 님 의 만찬 역시 예수 그리스도 의 복음 에 초점 을 둔다 . 19 세기 의 영 적 대각 성 당시 침례교 는 이 주 님 의 만찬 을 중요 하 게 여기 지 않 았 으나 그 들 의 침례교 전 역사 를 통해 볼 때 그 들 에게 있 어 주 님 의 만찬 은 예배 시 중요 한 위치 를 차지 하 고 있 었 으며 , 오늘날 많 은 교회 에서 도 예배 에서 의 그 중요 성 을 다시 회복 하 려 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 주 님 의 만찬 은 과거 에 행하 신 그리스도 를 통한 하나님 의 은총 의 사건 을 선포 하 고 장차 오 실 그리스도 를 소망 하 게 하 며 , 오늘 주 님 의 만찬 에 참여 하 는 회중 의 마음 과 심령 속 에 그리스도 께서 동일 하 게 임하 여 주심 을 선포 하 는 자리 이 다 . 그리고 이 주 님 의 만찬 에 참여 함 으로 그리스도인 의 믿음 과 소망 과 사랑 을 세상 가운데 명확히 표현 하 는 것 이 다 . 요컨데 , 공동체 로 드리 는 예배 ( corporate worship ) 는 하나님 과 믿음 의 공동체 가 만나 는 자리 로서 하나님 의 백성 인 회중 은 예수 그리스 도 안 에 충만히 나타난 하나님 의 창조 와 구속 의 은총 에 한 목소리 로 응답 하 는 행위 인 것 이 다 . 이러 한 만남 의 사건 을 통해 하나님 께서 는 초월 적 인 방법 으로 회중 의 구원 을 이루 시 는 것 이 다 . 그리고 침례교 의 회중 은 예배 를 통해 하나님 의 은총 의 행위 에 자신 의 귀 를 기울이 며 , 예배 를 통하 여 자신 의 심령 깊 은 곳 에서부터 우러 나오 는 응답 의 찬양 과 감사 를 드리 며 , 예배 를 통하 여 그 들 의 중심 에 임재 하 시 는 하나님 의 초월 적 인 역사 를 체험 하 게 되 는 것 이 다 . 그리고 이 들 은 예배 를 통하 여 하나님 의 권능 의 은총 과 회중 을 온전 케 하 시 는 하나님 의 능력 을 경험 하 게 되 는 것 이 다 .