​ 제 90 편 샤머니즘 ─ 주술사 와 사제 90 : 0 . 1 ( 986 - 2 ) 종교 적 인 관례 들 은 달래 기 , 피하 기 , 쫓아내 기 , 강압 , 회유 , 그리고 화해 로부터 진화 하 여 희생 제물 , 죄 값 , 대속 에 이르 게 되 었 다 . 종교 적 예식 기법 은 원시 적 인 숭배 의 형태 들 로부터 주물 숭배 를 거쳐 마술 과 이적 의 형태 로 발전 하 였으며 ; 초 물질 적 영역 에 대한 사람 의 개념 이 점점 더 복잡 하 게 됨 으로써 예식 도 더욱 복잡 하 게 되 자 , 그 기술 은 주술사 들 과 무당 들 그리고 사제 들 에 의해서 어쩔 수 없이 지배 를 당하 게 되 었 다 . 90 : 0 . 2 ( 986 - 2 ) 원시인 의 진보 적 인 개념 중 에서 영 적 인 세계 는 결국 에 는 평범 한 필사 자 에게 반응 하 지 않 는 것 으로 간주 되 었 다 . 인간 들 중 에서 오로지 예외 적 인 사람 들 만 이 하느님 들 에게 말씀 을 드릴 수 있 다고 생각 하 였 다 ; 특별 한 남자 또는 여자 만 이 영 들 에게 말 을 전할 수 있 다고 생각 하 였 다 . 그래서 종교 는 새로운 위상 , 그것 이 점차 적 으로 매개자 가 되 는 단계 에 접어들 게 되 었 으며 ; 경배 의 대상물 과 종교 인 사이 에 는 언제나 주술사 나 무당 또는 사제 가 개입 되 었 다 . 그리고 오늘날 유란시아 에 있 는 체계 화 된 종교 적 신앙 체계 들 대부분 은 진화 적 발전 에 있 어서 의 이러 한 차원 을 벗어나 고 있 는 중 이 다 . 90 : 0 . 3 ( 986 - 3 ) 진화 종교 는 알 수 없 는 것 , 설명 할 수 없 는 것 , 이해 할 수 없 는 것 에 부딪쳤 을 때 인간 의 마음 속 으로 파도 처럼 밀려오 는 두려움 , 단순 하 지만 강력 한 두려움 으로부터 탄생 되 었 다 . 종교 는 결국 에 는 우주 의 아버지 가 우주 에 있 는 아들 들 에게 한없 는 애정 을 가진다는 개념 을 깨우치 면서 인간 의 혼 을 통하 여 불가항력 적 으로 휘몰아치 는 사랑 , 어떤 모든 - 힘 을 지닌 사랑 에 대한 깊 고 도 단순 한 실현 을 성취 한다 . 그러나 종교 적 진화 의 시초 와 성취 사이 에 는 , 오랜 동안 사람 과 하느님 사이 에 중개자 , 통역 자 그리고 조정자 로 서 있 다고 자처 하 는 무당 들 의 시대 가 차지 한다 . 1 . 최초 의 무당 ─ 주술사 ( 呪術 師 ) 들 90 : 1 . 1 ( 986 - 4 ) 무당 은 뛰어난 주술사 였 고 , 제례 적 인 맹목 적 숭배 대상 이 었 으며 , 진화 종교 의 모든 관습 들 에 대한 중심인물 이 었 다 . 많 은 집단 들 에서 는 무당 이 전쟁터 의 우두머리 보다 도 지위 가 높 았 는데 , 그 나라 의 교파 ( 敎派 ) 의 발단 을 결정지 었 다 . 무당 은 때로 사제 로 활동 하 였 고 심지어 는 사제 - 왕 으로 활동 하 기 도 하 였 다 . 후대 의 부족 들 중 에서 어떤 부족 들 의 경우 에 는 초기 의 무당 - 주술사 ( 선지자 ) 와 후대 에 나타난 무당 - 사제 가 동시 적 으로 존재 하 였 다 . 그리고 많 은 경우 에 무당 의 직책 은 세습 적 인 것 이 었 다 . 90 : 1 . 2 ( 986 - 5 ) 옛날 에 는 평범 하 지 않 은 모든 것 들 은 영 에 의해 사로잡힌 탓 으로 돌려졌 기 때문 에 , 두드러진 정신병 또는 육체 적 인 기형 이 주술사 가 되 는 자격 조건 을 구성 하 였 다 . 이러 한 남자 들 중 에 는 간질병 을 갖 고 있 는 경우 가 많 았 고 , 여자 들 의 경우 에 는 히스테리 환자 가 많 았 으며 , 이러 한 두 가지 유형 들 은 고대 의 신통력 뿐 만 아니 라 영과 악마 에 사로잡힌 것 을 잘 설명 해 준다 . 초기 사제 들 중 에서 꽤 많 은 숫자 가 그 때 부터 편집증 환자 라고 불리 는 부류 에 속하 였 다 . 90 : 1 . 3 ( 987 - 1 ) 그 들 은 사소 한 문제 들 에 대하 여 속임수 를 쓸 수 도 있 었 던 반면 , 무당 들 거의 대부분 은 자기 들 이 영 에 사로잡혀 있 음 을 사실 로 믿 었 다 . 최면 상태 나 몸 이 굳 는 발작 상태 에 스스로 빠져들 어 갈 수 있 는 여자 들 은 강력 한 여자 무당 이 되 었 으며 ; 나중 에 는 그러 한 여자 들 이 선지자 또는 영매 자 들 이 되 었 다 . 강경증 에 의한 그 들 의 혼수 상태 는 대개 죽 은 사람 의 귀신 들 과 교통 을 나누 는 것 으로 알려졌 다 . 많 은 여자 무당 들 은 전문 적 인 무녀 이 기 도 하 였 다 . 90 : 1 . 4 ( 987 - 2 ) 그러나 모든 무당 들 이 자아 - 기만 적 인 것 은 아니 었 으며 ; 영리 한 사람 들 과 유능 한 요술쟁이 들 이 많 았 다 . 그 직업 이 발달 하 게 되 자 , 초보 자 들 에게 는 10 년 동안 고생 을 하 면서 훈련 을 받 는 봉사 기간 이 요구 되 었 고 주술사 의 자격 을 얻 기 위한 극기 가 요구 되 었 다 . 무당 들 은 전문 적 인 형태 의 복장 을 개발 하 였 고 신비 스러운 행위 를 꾸며 내 었 다 . 그 들 은 부족 민 들 에게 감동 을 주 고 그 들 을 미혹 할 수 있 는 특정 한 육체 적 인 상태 를 유발 시키 기 위하 여 약품 을 사용 하 는 경우 가 흔히 있 었 다 . 재빠른 손재주 는 평범 한 사람 들 에게 초 자연 적 인 것 으로 보였으며 , 영리 한 사제 들 이 복화술 을 처음 으로 이용 하 였 다 . 옛 무당 들 중 에 는 최면 상태 에서 무 의식 적 으로 비틀거리 는 사람 들 이 많이 있 었 으며 ; 어떤 자 들 은 자신 들 의 배꼽 을 오랫동안 집중 적 으로 쳐다봄 으로서 자기 최면 에 걸리 도록 유도 하 였 다 . 90 : 1 . 5 ( 987 - 3 ) 많 은 사람 들 이 이러 한 요술 과 속임수 를 이용 한 반면 , 하나 의 집단 으로서 의 그 들 의 명성 은 결국 겉 으로 보 기 에 성공 한 것 같 은 상태 에 있 었 다 . 무당 이 자기 일 에 실패 하 였을 때 , 만일 에 그럴 듯 한 구실 을 제시 하 지 못할 경우 에 는 , 그 지위 를 잃 거나 살해 되 었 다 . 그래서 정직 한 무당 들 은 일찍 죽 었 고 ; 오직 약삭빠른 연기자 들 만 이 살아남 았 다 . 90 : 1 . 6 ( 987 - 4 ) 부족 의 문제 들 에 대한 배타 적 인 지휘권 을 노인 들 과 강자 들 의 손 으로부터 회수 하 여 약삭빠른 자 들 과 영리 한 자 들 그리고 선견지명 이 있 는 자 들 의 손 에 맡기 게 한 것 은 바로 샤머니즘 이 었 다 . 2 . 주술 신앙 의 관습 90 : 2 . 1 ( 987 - 5 ) 영 을 불러 내 는 것 은 매우 까다롭 고 심히 복잡 한 과정 인데 , 오늘날 교회 의 경배 에서 옛날 말투 를 사용 하 는 행위 와 비슷 하 다 . 인간 종족 은 매우 일찍 부터 초 인간 적 존재 의 도움 , 계시 를 추구 하 였으며 ; 사람 들 은 무당 이 실제 적 으로 그러 한 계시 들 을 받 는다고 믿 었 다 . 무당 들 이 자신 의 일 에 암시 방법 이 갖 는 큰 힘 을 활용 하 였 지만 그것 은 거의 변함없이 부정 적 인 암시 였으며 ; 아주 최근 에 이르 러서야 긍정 적 인 암시 기법 이 활용 되 게 되 었 다 . 무당 들 의 전문 직업 이 발달 하 던 초기 에 그 들 은 비 를 내리 게 하 고 병 을 고치 며 범죄자 를 찾아내 는 그러 한 분야 로 전문 화 하 기 시작 하 였 다 . 그러나 질병 을 고치 는 일 은 무속 적 인 마력 사 의 주요 기능 이 아니 었 으며 ; 오히려 삶 속 에서 의 위험 한 상황 들 을 알아내 고 조정 하 는 것 이 주요 기능 이 었 다 . 90 : 2 . 2 ( 987 - 6 ) 종교 적 이 면서 동시 에 세속 적 이 었 던 고대 의 흑 ( 黑 ) 마술 ( 魔術 ) 은 , 그것 이 사제 들 이나 선지자 들 또는 무당 들 이나 마력 사 들 에 의해서 행해질 때 에 는 백 ( 白 ) 마술 ( 魔術 ) 로 여겨졌 다 . 흑 ( 黑 ) 마술 을 행하 는 사람 들 은 마술사 , 요술쟁이 , 마법사 , 마녀 , 요술사 , 강신술 사 , 마술사 , 그리고 주술사 로 불렸 다 . 시간 이 흐르 면서 , 초 자연 적 인 존재 와 접촉 하 는 것 으로 알려진 그러 한 모든 현상 들 은 마술 또는 주술 로 분류 되 었 다 . 90 : 2 . 3 ( 987 - 7 ) 옛날 의 비 정상 적 이 고 알려 지 지 않 은 영 들 에 의해서 행해진다고 생각 하 는 요술 은 마술 을 포옹 하 였 다 ; 주술 ( 呪術 ) 은 부족 의 알려진 하느님 들 과 정상 적 인 영 들 에 의해서 발생 된다고 여겨 지 는 기적 들 을 행해야 만 했 다 . 후대 에 이르 러서 요술 쟁이 는 악마 와 연합 되 었 고 , 이 로 인하 여 최근 의 상당히 많 은 종교 적 편협 의 무대 가 그렇게 마련 된 것 이 다 . 많 은 원시 적 부족 들 에게 있 어서 요술 은 일종 의 종교 였 다 . 90 : 2 . 4 ( 987 - 8 ) 무당 들 은 운 ( 運 ) 의 역할 을 영 들 의 뜻 에 대한 계시 적 인 것 으로 굳 게 믿 었 으며 ; 결정 을 내리 기 위해 제비 를 뽑 는 경우 가 자주 있 었 다 . 제비 를 뽑 는 성향 이 근대 에 이르 기 까지 사라지 지 않 았 다는 사실 은 , 운수 를 바라 는 많 은 경기 들 에서 뿐 만 아니 라 “ 숫자 를 세어 - 뽑 아 내기 ” 는 유명 한 말 에서 도 잘 나타나 고 있 다 . 한 때 는 일단 뽑힌 사람 은 반드시 죽 어야 했 는데 ; 오늘날 에 는 아이 들 의 장난 속 에서 만 이 그렇게 된다 . 원시인 에게 심각 한 일 이 었 던 그것 이 현대 아이 들 에서 의 일상 을 전환 하 는 오락 으로 생존 하 고 있 다 . 90 : 2 . 5 ( 988 - 1 ) 주술사 는 “ 뽕나무 꼭대기 에서 부스럭거리 는 소리 가 나 거든 더욱 분발 해서 일 해야 한다 . ” 는 식 으로 표적 들 과 징조 들 을 속 에 커다란 신뢰감 을 불어넣 었 다 . 인류 역사 의 매우 초기 시대 부터 무당 들 은 별 들 에게 관심 을 쏟 았 다 . 원시 적 인 점성술 은 범 세계 적 인 신념 그리고 관습 이 었 으며 ; 꿈 해몽 역시 널리 퍼지 게 되 었 다 . 이 모든 것 에 바로 뒤이 어서 , 죽 은 자 들 의 영과 교통 을 나눌 수 있 다고 주장 하 는 신경증 적 인 그 여자 무당 들 이 출현 하 였 다 . 90 : 2 . 6 ( 988 - 2 ) 비 를 내리 게 하 거나 날씨 를 조정 한다고 주장 하 는 무당 들 은 , 아주 옛날 에 기원 되 었 음 에 도 불구 하 고 , 여러 시대 를 거쳐 계속 유지 되 어 오 고 있 다 . 심각 한 가뭄 은 옛 농부 들 에게 죽음 이나 다름없 었 으며 ; 날씨 를 조정 하 는 일 은 옛날 에 있 었 던 대부분 의 마술 의 목적 이 었 다 . 문명 화 된 사람 들 도 여전히 날씨 를 평범 한 대화 의 주제 로 삼 고 있 다 . 옛 사람 들 은 모두 무당 이 비 를 내리 게 할 수 있 다고 믿 었 지만 , 그 가 실패 할 때 만약 에 그 실패 에 대한 그럴듯한 핑계 를 대 지 못하 는 경우 에 는 그 를 죽이 는 것 이 관례 였 다 . 90 : 2 . 7 ( 988 - 3 ) 시저 들 이 여러 차례 에 걸쳐 점성가 들 을 추방 시켰 지만 , 그 들 이 늘 다시 돌아온 것 은 대부분 의 사람 들 이 그 들 의 힘 을 믿 었 기 때문 이 었 다 . 그 들 은 추방 될 수 가 없 었 으며 , 심지어 는 그리스도 이후 16 세기 이후 까지 도 서방 교회 와 국가 지도자 들 이 점성술 을 신봉 하 였 다 . 행운 의 별 이나 불운 의 별 의 지배 아래 에서 사람 이 태어나 게 된다는 믿음 과 ; 하늘 에 있 는 몸체 와 나란히 놓여 있 는 배열 이 이 세상 의 다양 한 모험 들 의 결과 를 결정 한다는 믿음 이 , 수많 은 지적 대중 들 사이 에서 도 여전히 통용 되 고 있 다 . 아직 도 점쟁이 들 은 귀 가 엷 은 사람 들 을 단골 로 삼 고 있 다 . 90 : 2 . 8 ( 988 - 4 ) 그리스인 들 은 신탁 의 충고 에 대한 효능 을 믿 었 고 , 중국 인 들 은 마귀 로부터 보호 하 는 방법 으로 마술 을 이용 하 였으며 , 인도 에서 는 주술 이 번성 하 였 고 , 중앙아시아 에서 는 아직 도 주술 이 지속 되 고 있 다 . 전 세계 적 으로 그것 이 포기 되 어 지 는 관습 이 된 것 은 겨우 최근 의 일 이 다 . 90 : 2 . 9 ( 988 - 5 ) 때때로 , 선지자 들 과 선생 들 이 출현 하 여 샤머니즘 을 비난 하 고 그 가면 을 벗기 려고 하 였 다 . 심지어 는 사라져 가 고 있 는 적색 인종 사이 에서 도 그러 한 선지자 들 이 지난 수백 년 사이 에 나타났었 는데 , 쇼니족 사람 텐스 콰 타 와 는 1 , 808 년 에 태양 의 일식 을 예언 하 였 고 백인 들 의 악행 을 비난 하 였 다 . 오랜 기간 의 진화 역사 속 에서 여러 부족 들 과 종족 들 속 에서 많 은 참 된 선생 들 이 출현 하 였었 다 . 그리고 그러 한 사람 들 이 앞 으로 도 계속 해서 나타나 , 일반 적 인 교육 을 반대 하 고 과학 적 인 진보 를 훼방 하 려고 애쓰 는 각 시대 의 무당 들 또는 사제 들 에게 대항 할 것 이 다 . 90 : 2 . 10 ( 988 - 6 ) 옛날 의 무당 들 은 , 여러 가지 수단 으로 그리고 사악 한 방법 에 의해서 , 하느님 의 대변자 와 섭리 의 보호관 리자 로 자신 의 명성 을 구축 하 였 다 . 그 들 은 새로 태어나 는 아기 에게 물 을 뿌리 고 이름 을 지 어 주 었 으며 ; 남자 들 에게 할례 를 행하 였 다 . 그 들 은 모든 장례 예식 을 주관 하 였 고 , 죽 은 자 들 이 영 의 나라 에 무사히 도착 하 도록 만든다고 여겨 지 는 안내문 을 공표 하 였 다 . 90 : 2 . 11 ( 988 - 7 ) 무속 적 인 사제 들 과 주술사 들 은 , 표면 적 으로 는 영 들 에게 바치 는 것 으로 보이 는 다양 한 요금 들 을 부과 함 으로써 매우 큰 부자 가 되 는 경우 가 흔히 있 었 다 . 무당 이 자기 부족 의 물질 적 인 재산 전체 를 실질 적 으로 소유 하 는 경우 가 종종 있 었 다 . 부자 가 죽 게 되 면 , 그 의 재산 을 어떤 공공 단체 또는 자선 단체 와 무당 이 똑같이 나누 어 갖 는 것 이 관례 였 다 . 이러 한 관습 은 티베트 에 있 는 일부 지역 에서 여전히 통용 되 고 있 는데 , 그곳 에서 는 전체 남자 들 의 절반 이 비 생산 적 인 이러 한 부류 에 속하 여 있 다 . 90 : 2 . 12 ( 989 - 1 ) 무당 들 은 옷 을 잘 입 었 고 여러 명 의 아내 를 거느렸 으며 ; 최초 의 귀족 에 해당 되 었 는데 , 부족 의 모든 제약 조건 으로부터 제외 되 었 다 . 그 들 은 매우 열등 한 마음 과 도덕 을 소유 한 경우 가 매우 흔하 였 다 . 그 들 은 자기 경쟁자 들 을 마녀 또는 요술쟁이 로 몰 아서 탄압 하 였 고 , 우두머리 들 이나 왕 들 을 지배 할 수 있 는 영향력 과 힘 을 갖 는 위치 에 까지 상승 하 는 경우 가 매우 흔히 있 었 다 . 90 : 2 . 13 ( 989 - 2 ) 원시인 은 무당 을 피할 수 없 는 악한 존재 로 간주 하 였 는데 ; 그 를 두려워하 였 지만 좋 아 하 지 는 않 았 다 . 옛 사람 들 은 지식 을 높이 평가 하 였 고 ; 지혜 를 명예 롭 게 여기 고 가치 있 는 것 으로 생각 하 였 다 . 무당 은 대개 사기 꾼 이 었 지만 , 샤머니즘 에 대한 숭배 는 그 종족 의 진화 에 있 어서 지혜 를 높이 평가 하 였음을 잘 나타내 준다 . 3 . 질병 과 죽음 에 대한 무속 적 견해 90 : 3 . 1 ( 989 - 3 ) 고대 사람 들 은 자기 자신 과 물질 적 인 환경 이 귀신 들 의 변덕 스러운 마음 과 영 들 의 호감 을 사 는 일 에 직접 적 으로 영향 을 미친다고 생각 하 였 기 때문 에 , 그 의 종교 가 물질 적 인 문제 들 과 매우 독점 적 으로 관련 되 는 것 은 전혀 이상 한 것 이 아니 다 . 현대인 들 은 자신 의 물질 적 인 문제 들 에 직접 적 으로 대처 한다 ; 마음 의 지 적 인 조작 에 따라 물질 이 반응 한다는 것 을 이해 하 고 있 다 . 원시인 도 마찬가지 로 물리 적 인 권역 의 에너지 들 과 생명 을 개선 하 고 심지어 는 조절 할 수 있 게 되 기 를 열망 하 였 지만 ; 우주 에 대한 제한 된 이해 때문 에 , 귀신 들 과 영 들 그리고 하느님 들 이 직접 적 으로 그리고 즉각 적 으로 생명 과 물질 에 대한 구체 적 인 조정 에 관여 하 고 있 다고 믿 게 되 었 고 , 이러 한 초 인간 적 대리자 들 의 호감 과 도움 을 얻 기 위하 여 논리 적 인 방향 으로 자신 의 노력 을 기울였 던 것 이 다 . 90 : 3 . 2 ( 989 - 4 ) 이러 한 관점 에서 본다면 , 고대 의 종파 ( 宗派 ) 들 속 에 있 는 설명 할 수 없 고 불 합리 한 것 들 대부분 을 납득 할 수 있 게 된다 . 그 종파 의 예식 들 은 원시인 자신 이 자기 가 서 있 는 물질 세계 를 조정 해 보 려는 시도 였 다 . 그리고 그 가 하 였 던 노력 들 대부분 은 건강 을 보장 하 고 삶 을 연장 시키 려는 목표 를 지향 하 고 있 었 다 . 모든 질병 들 과 죽음 자체 가 근본 적 으로 영 적 인 현상 으로 간주 되 었 기 때문 에 , 무당 들 이 주술사 와 사제 의 기능 을 하 는 동시 에 내과 의사 와 외과 의사 의 일 도 하 지 않 으면 안 되 었 다 . 90 : 3 . 3 ( 989 - 5 ) 원시 적 인 마음 을 소유 한 사람 은 그것 이 논리 적 이 라 할지라도 사실 성 의 부족 으로 인하 여 장애 를 받 을 수 도 있 다 . 생각 이 깊 은 사람 들 은 질병 과 죽음 을 바라볼 때 이것 들 이 찾아온 원인 을 규명 하 려고 하 며 , 그 들 이 납득 하 는 바 에 따라서 무당 들 과 과학자 들 은 불행 의 원인 에 대한 다음 과 같 은 이론 들 을 제시 해 왔 다 : 90 : 3 . 4 ( 989 - 6 ) 1 . 귀신 ─ 직접 적 인 영 의 영향 들 . 질병 과 죽음 에 대한 설명 에 있 어서 진보 를 이룩 한 가장 오래 된 가정 ( 假定 ) 은 영 들 이 혼 으로 하여금 육체 로부터 빠져 나오 도록 유혹 하 기 때문 에 질병 이 생기 고 만약 에 그 혼 이 다시 돌아가 지 못하 면 그 결과 로 죽 게 된다는 것 이 었 다 . 고대 의 사람 들 은 질병 을 유발 하 는 것 으로 여겨 지 는 귀신 들 의 심술궂 은 행동 을 너무 도 두려워 하 였 기 때문 에 병든 개별 존재 를 음식 과 물 도 주 지 않 은 채 로 버려두 는 경우 가 많 았 다 . 이러 한 신념 들 의 근거 가 잘못 되 었 음 에 도 불구 하 고 , 그 들 은 병든 개별 존재 들 을 효과 적 으로 고립 시켰 고 전염병 이 퍼지 는 것 을 막 았 다 . 90 : 3 . 5 ( 989 - 7 ) 2 . 폭력 ─ 명백 한 원인 들 . 어떤 재난 과 죽음 에 대한 원인 은 너무나 쉽 게 판명 되 었 기 때문 에 귀신 의 활동 으로 여겨 지 는 범주 에서 일찍 부터 제외 되 었 다 . 전쟁 과 동물 과 의 격투 그리고 기타 쉽 게 식별 할 수 있 는 대리자 에 의해 죽 거나 다치 는 것 은 당연 한 결과 로 받아들여졌 다 . 그러나 치료 가 지연 되 는 것 에 대해서 또는 심지어 “ 자연 적 ” 원인 성 으로 발생 된 상처 가 감염 된 경우 에 대해서 는 여전히 영 들 에게 그 원인 이 있 다는 믿음 이 오랫동안 지속 되 었 다 . 눈 에 보이 는 당연 한 원인 이 발견 되 지 않 는 경우 에 는 , 영 적 인 귀신 들 이 여전히 그 질병 과 죽음 의 원인 이 라고 생각 하 였 다 . 90 : 3 . 6 ( 990 - 1 ) 오늘날 에 도 , 어떤 사람 이 폭력 에 의하 지 않 고 죽 을 때 마다 다른 사람 을 죽이 는 원시 적 인 민족 들 이 아프리카 와 다른 지역 에서 발견 될 것 이 다 . 그 들 의 주술사 들 이 죄 가 있 는 상대방 들 을 지적 한다 . 만약 에 아이 를 낳 다가 산모 가 죽 게 되 면 , 그 아이 는 즉시 목 을 졸라 죽였 다 ─ 생명 에 는 생명 으로 . 90 : 3 . 7 ( 990 - 2 ) 3 . 마법 ─ 적 들 에서 의 영향 . 대부분 의 질병 은 요술 에 걸려서 , 흉 안 ( 凶 眼 ) 과 마법 적 인 활쏘기 에 의해서 일어나 는 것 으로 간주 되 었 다 . 한 때 는 다른 사람 에게 손가락 으로 가리키 는 것 이 정말로 위험 한 것 으로 여겨졌었 으며 ; 손가락 으로 가리키 는 것 은 지금 도 무례 한 행동 으로 간주 되 고 있 다 . 질병 이나 죽음 이 발생 된 경우 에 고대 의 사람 들 은 형식 적 인 참관인 을 배석 시키 고 시신 을 해부 하 여 질병 의 원인 에 대한 결정 을 내리 고자 하 였 는데 ; 그렇 지 않 으면 그 시체 에게 마술 이 걸린 것 으로 보 고 그 대신 에 마녀 를 죽이 려고 하 였 다 . 그 자리 에 배석 한 이러 한 고대 의 검시관 들 이 , 죽 게 된 마녀 의 생명 을 많이 살려 주 었 다 . 어떤 종족 들 중 에 는 부족 민 이 자기 자신 의 마술 에 걸려서 죽 을 수 도 있 다고 믿 었 으며 , 그런 경우 에 는 아무 도 고발 을 당하 지 않 았 다 . 90 : 3 . 8 ( 990 - 3 ) 4 . 죄 ─ 금기 를 어긴 것 에 대한 형벌 . 비교 적 근래 에 이르 러서는 질병 이 개인 적 인 또는 종족 전체 의 죄 에 대한 형벌 이 라고 믿 어 져 왔 다 . 이러 한 수준 의 진화 단계 를 거치 고 있 는 민족 들 사이 에서 널리 퍼져 있 는 견해 는 , 누군가 가 금기 를 범하 지 않 는 한 아무 도 고통 을 당하 지 않 는다는 것 이 다 . 질병 과 고통 을 “ 그 들 속 에 계시 는 전능 자 의 화살 들 ” 로 간주 하 는 태도 는 전형 적 인 그러 한 신념 들 의 모습 이 다 . 중국 인 들 과 메소포타미아 인 들 은 질병 을 악한 마귀 가 활동 한 결과 로 간주 한 반면 , 갈대아 인 들 은 별 들 이 고난 의 원인 이 라고 생각 하 기 도 하 였 다 . 질병 을 신성 한 진노 의 결과 로 보 는 이러 한 견해 는 문명 화 된 것 으로 평판 이 나 있 는 대부분 의 유란시아 인 집단 들 속 에서 여전히 우세 한 위치 를 확보 하 고 있 다 . 90 : 3 . 9 ( 990 - 4 ) 5 . 자연 적 원인 작용 . 인류 는 에너지 와 물질 그리고 생명 에 대한 물리 적 권역 속 에 있 는 인과 관계 의 물질 적 인 비밀 들 을 깨우치 기 까지 매우 오랜 세월 이 걸렸 다 . 아담 선 의 가르침 을 전통 으로 간직 하 고 있 었 던 고대 의 그리스인 들 은 , 질병 이 자연 적 인 원인 의 결과 라는 사실 을 처음 으로 깨달 은 민족 들 중 의 하나 였 다 . 과학 적 인 시대 의 발견 이 질병 과 죽음 에 대한 케케묵 은 견해 들 을 서서히 그리고 확실 하 게 파괴 하 고 있 다 . 열 병 은 초 자연 적 인 부조 화 ( 不調 和 ) 의 범주 에서 제외 된 최초 의 인간 질병 들 중 의 하나 였으며 , 인간 마음 을 그토록 오랫동안 가두 어 놓 았 던 무지 의 족쇄 를 과학 시대 가 점진 적 으로 파괴 해 왔 다 . 노화 현상 과 전염병 에 대해 납득 함 으로써 , 인간 의 고통 과 필자 사 의 고난 을 주 는 개인 적 인 가해자 로 간주 되 는 귀신 , 영 , 그리고 하느님 들 에 대한 사람 의 두려움 이 점차 적 으로 사라지 고 있 다 . 90 : 3 . 10 ( 990 - 5 ) 진화 는 반드시 그 목적 을 달성 하 는데 : 그것 은 하느님 개념 의 발판 이 되 는 눈 에 보이 지 않 는 존재 들 에 대한 두려움 과 알려 지 지 않 은 존재 들 에 대한 미신 적 인 공포심 을 사람 에게 불어넣 는다 . 그리고 신 ( 神 ) 에 대한 발전 된 이해 의 탄생 이 이미 이루 어 졌 기 때문 에 , 똑같 은 그 진화 기법 이 , 계시 의 합동 적 인 활동 을 통해 , 앞 으로 그 발판 을 냉혹 하 게 제거 시키 게 될 , 지금 까지 그 목적 을 위해 이바지 해 왔 던 그러 한 사고력 이 반드시 활동 하 도록 만들 것 이 다 . 4 . 무당 들 이 장악 한 약품 90 : 4 . 1 ( 990 - 6 ) 고대 사람 들 의 생애 전체 가 질병 예방 에 관한 것 이 었 다 ; 그 들 의 종교 는 결코 적 지 않 은 부분 이 질병 의 예방 을 위한 기법 이 었 다 . 그리고 그 들 의 이론 에서 의 잘못 과 상관 없이 , 그 들 은 그것 들 이 효과 가 나타나 도록 쏟 아 붓 는 데 에 전심 을 기울였 다 ; 사람 들 은 치료 에서 의 그 들 의 방법 에 억제 되 지 않 을 신앙 을 갖 고 있 었 고 , 그리고 그것 이 , 그 자체 로 , 강력 한 치료제 였 다 90 : 4 . 2 ( 991 - 1 ) 이 들 고대 무당 들 가운데 어떤 자 의 어리석 은 사명 활동 아래 에서 낫 기 위하 여 요구 되 었 던 신앙 은 , 결국 에 는 질병 에 대한 비 과학 적 치료 에 종사 하 는 , 그 의 후대 계승자 들 중 의 어떤 자 의 손 에서 치유 를 체험 하 기 위하 여 요구 되 는 그러 한 것 과 , 물질 적 으로 는 차이 가 없 다 . 90 : 4 . 3 ( 991 - 2 ) 더욱 원시 적 인 부족 들 은 병 에 걸리 는 것 을 크 게 두려워하 였으며 , 조심 스러운 면 으로 보 면 그 환자 들 이 오랜 세월 동안 격리 되 어 왔 고 , 어리석 게 본다면 경시 되 었 다 . 무술 ( 巫術 ) 의 진화 로 말미암 아 , 질병 치료 에 동의 한 사제 들 과 주술사 들 이 탄생 되 었 을 때 , 인도주의 적 으로 는 큰 진보 가 이루 어 졌 다 . 그 다음 부터 는 질병 을 일으킨 귀신 들 을 쫓아내 기 위해 무당 이 소리치 는 일 을 도와 주 려고 환자 의 방 에 전체 씨족 들 이 모여드 는 관습 이 생겨나 게 되 었 다 . 여자 무당 이 진단 을 내리 는 경우 는 드물 었 고 , 반면 에 남자 가 치료 를 담당 하 였 다 . 질병 에 대해 진단 을 내리 는 일반 적 인 방법 은 동물 의 내장 을 검사 하 는 것 이 었 다 . 90 : 4 . 4 ( 991 - 3 ) 질병 의 치료 에 는 노래 부르 기 , 소리치 기 , 손 을 얹 기 , 환자 에게 숨 을 내뿜 기 , 그리고 다른 여러 가지 기법 들 이 동원 되 었 다 . 후대 에 이르 러서는 신전 에서 잠 을 자 는 동안 치유 가 일어난다고 생각 되 어 , 신전 에서 잠 을 자 는 휴식 이 널리 확산 되 었 다 . 주술사 들 은 신전 에서 의 수면 과 관련 하 여 결국 에 는 실질 적 인 외과 수술 을 꾀했 다 ; 처음 에 했 던 수술 중 에 는 , 두 통 영 이 달아날 수 있 도록 허용 하 려고 두개골 에 천공 을 만드 는 그런 것 이 었 다 . 남자 무당 들 은 종기 와 농양 의 환부 를 절개 하 여 치료 하 는 방법 과 , 골절상 과 좌상 을 치료 하 는 것 을 배웠 다 ; 여자 무당 들 은 산파술 에 정통 하 게 되 었 다 . 90 : 4 . 5 ( 991 - 4 ) 병균 이 들어가 거나 손상 을 입 은 신체 부위 에 마술 적 인 어떤 것 을 문지르 고 , 부적 을 멀리 던지 며 , 체험 적 으로 치료법 이 라 간주 되 는 행위 를 함 으로써 치료 하 는 것 이 일반 적 인 방법 이 었 다 . 만약 에 누구 든지 버려진 부적 을 우연히 만지 게 되 면 , 그 사람 에게 즉시 로 병균 이 들어가 거나 손상 을 입 게 된다고 믿 었 다 . 약초 또는 다른 실제 적 인 약품 들 이 소개 되 기 까지 는 오랜 세월 이 걸렸 다 . 안마 하 는 방법 은 , 주문 을 외우 는 것 과 관련 하 여 개발 되 었 는데 문지르 는 방법 으로 영 을 몸 밖 으로 내보내 려는 것 이 었 고 , 그 전 에 는 현대인 들 이 바르 는 약 을 문질러서 스며들 게 하 는 것 처럼 약품 을 문질러서 침투 되 게 하 려고 시도 하 였 다 . 병 에 걸린 부위 에서 피 를 짜 거나 빨아들이 는 방법 은 , 피 를 흘리 는 방법 과 함께 , 질병 의 원인 이 되 는 영 을 제거 하 는 효력 이 있 는 것 으로 간주 되 었 다 . 90 : 4 . 6 ( 991 - 5 ) 물 은 강력 한 주물 이 었 기 때문 에 많 은 질병 의 치료제 로 이용 되 었 다 . 영 에 의해 발생 된 병 은 고문 하 는 방법 으로 낫 게 할 수 있 다는 믿음 이 오랫동안 계속 유지 되 었 다 . 증기 를 쬐 는 목욕 방법 이 매우 효과 적 인 것 으로 여겨 졌으며 ; 천연 적 인 온천 이 곧 원시 적 인 건강 수단 으로 각광 을 받 게 되 었 다 . 옛날 사람 들 은 열 에 의해서 통증 이 경감 된다는 사실 을 발견 하 였으며 ; 햇빛 , 싱싱 한 동물 내장 , 뜨겁 게 달군 진흙 , 그리고 뜨거운 돌멩이 들 이 이용 되 었 고 , 이러 한 방법 들 중 에서 많 은 것 들 이 아직 도 활용 되 고 있 다 . 영 들 에게 영향력 을 발휘 하 기 위하 여 율동 이 실행 되 었 으며 ; 단조로운 북소리 는 전 인류 에게 공통 적 인 것 이 었 다 . 90 : 4 . 7 ( 991 - 6 ) 어떤 민족 은 영 들 과 동물 들 의 중간 인 사악 한 음모자 에 의해서 질병 이 발생 된다고 생각 하 였 다 . 이러 한 개념 으로 말미암 아 , 동물 이 원인 이 되 는 모든 질병 들 에 대해서 는 효험 이 있 는 식물 치료제 가 존재 한다고 믿 었 다 . 적색 인종 들 은 만병통치약 에 해당 하 는 식물 요법 을 특별히 신봉 하 였 는데 ; 그 식물 을 뽑 을 때 에 는 뿌리 가 있 었 던 남겨진 구멍 에 피 한 방울 을 항상 떨어뜨렸 다 . 90 : 4 . 8 ( 991 - 7 ) 금식 과 식이 요법 그리고 반대 되 는 자극제 들 이 치료 방법 으로 사용 되 는 경우 가 종종 있 었 다 . 확실히 신비 한 것 으로 여겨 지 는 인간 분비물 들 이 매우 효험 이 있 는 것 으로 여겨 졌으며 ; 그래서 처음 에 는 피 와 오줌 이 약품 으로 활용 되 었 고 뿌리 들 과 여러 가지 소금 들 이 곧 첨부 되 었 다 . 무당 들 은 질병 을 일으키 는 영 들 이 불결 한 냄새 와 고약 한 맛 의 약품 에 의해서 몸 밖 으로 쫓겨날 수 있 다고 믿 었 다 . 몸 을 씻 는 행위 는 매우 일찍 부터 틀 에 박힌 치료법 이 되 었 으며 , 야생 코코아 와 키니네 의 가치 는 약학 에서 가장 오래 된 발견 에 속하 였 다 . 90 : 4 . 9 ( 992 - 1 ) 그리스인 들 은 병 을 치료 하 는 참 된 합리 적 방법 들 을 진화 시킨 첫 번 째 사람 들 이 다 . 그리스인 들 과 이집트인 들 은 모두 유프라테스 계곡 사람 들 로부터 의학 지식 을 받아들이 었 다 . 기름 과 포도주 는 상처 를 치료 하 는 매우 초기 의 약품 이 었 으며 ; 비버 기름 과 아편 은 수메르 인 들 에 의해 사용 되 었 다 . 이러 한 고대 의 효력 있 는 은밀 한 치료제 들 대부분 은 널리 알려 지 게 되 자 그 힘 을 잃어버렸 는데 ; 은밀 함 은 미신 과 기만행위 가 효과 적 으로 실행 되 는 데 있 어서 항상 근본 적 인 요소 가 되 어 왔 다 . 오직 사실 들 과 진리 만 이 충만 한 이해 의 빛 을 초래 하 고 , 과학 적 인 연구 에 의한 해명 과 계발 ( 啓發 ) 을 환영 한다 . 5 . 사제 ( 司祭 ) 와 종교 예식 90 : 5 . 1 ( 992 - 2 ) 종교 예식 의 정수 ( 精髓 ) 는 그것 을 이상 적 ( 理想 的 ) 으로 실행 하 는 것 이 며 ; 미개인 들 사이 에서 는 그것 이 정확 한 기준 에 따라 이루어져야 만 하 였 다 . 그 의식 이 정확 하 게 이루어질 때 에 만 , 그것 이 영 들 에게 강제 적 인 힘 을 갖 게 된다고 생각 하 였 다 . 만약 에 그 의식 에 잘못 이 있 게 되 면 , 하느님 들 의 노여움 과 분노 를 일으킬 뿐 이 었 다 . 그 결과 로 , 사람 의 더디 게 진화 하 는 마음 은 , 의식 을 치루 는 기법 이 효력 에서 결정 적 인 요소 라고 이해 하 였 기 때문 에 , 초기 의 무당 들 이 조만간 의식 에서 의 빈틈없 는 실행 을 지휘 하 도록 훈련 된 사제 ( 司祭 ) 신분 으로 진화 하 는 것 은 불가피 한 일 이 었 다 . 그리하여 수만 년 동안 끊임없 는 종교 예식 들 이 공동체 를 훼방 하 고 문명 의 발전 에 화 를 미쳤 는데 , 삶 에 있 어서 의 모든 행동 , 인종 적 인 모든 일 들 위 에 견디 기 힘든 짐 을 부과 해 왔 다 . 90 : 5 . 2 ( 992 - 3 ) 종교 예식 은 신성 하 게 하 는 관습 의 기법 이 었 으며 ; 신화 들 을 만들 고 영속 시켰 을 뿐 만 아니 라 사회 적 인 관습 들 과 종교 적 인 관습 들 의 보존 에 기여 하 였 다 . 다시 말 해서 , 종교 예식 그 자체 는 신화 들 에 의해서 보호 되 어 왔 다 . 종교 예식 들 은 처음 에 는 공동체 적 인 경우 가 많 았 지만 , 나중 에 는 경제 적 인 것 이 되 었 고 마침내 는 종교 적 예식 의 신성 함 과 존엄성 을 획득 하 게 되 었 다 . 종교 예식 은 기도 와 춤 과 연극 에서 보여 지 는 것 처럼 그 실행 에서 개인 적 이 거나 집단 적 ─ 또는 그 두 가지 모두 ─ 일 수 있 다 . 90 : 5 . 3 ( 992 - 4 ) 여러 가지 단어 들 이 종교 예식 의 한 부분 이 되 었 는데 , 아멘 과 셀라 와 같 은 말 을 사용 하 는 것 이 좋 은 예 이 다 . 맹세 하 는 습관 , 신성 을 모독 하 는 행위 는 , 그 전 에 거룩 한 이름 들 을 예식 으로 반복 하 던 행위 가 타락 된 대표 적 인 것 이 었 다 . 거룩 한 성지 를 순례 여행 하 는 행위 는 매우 오래 된 종교 예식 이 다 . 그 다음 에 는 종교 예식 이 정화 와 깨끗이 씻 음 과 성화 ( 聖化 ) 라는 정교 한 예식 들 로 발전 하 였 다 . 원시 적 인 부족 의 비밀 공동체 에 가입 하 는 예식 은 실제 적 으로 하나 의 종교 적 인 의례 였 다 . 옛 시대 의 신비 적 인 종파 들 의 경배 방법 은 축적 된 여러 가지 종교 예식 들 을 길 게 이 어 놓 은 것 에 불과 하 였 다 . 종교 예식 은 결국 근대 적 인 유형 의 공동체 적 예식 과 종교 적 경배 , 기도 가 포함 된 경배 , 노래 , 교독 ( 交讀 ) , 그리고 다른 여러 가지 의 개별 적 이 고 집단 적 인 영 적 헌신 행위 들 로 발전 하 였 다 . 90 : 5 . 4 ( 992 - 5 ) 사제 계급 은 무당 으로부터 진화 하 여 , 예언자 , 점쟁이 , 가수 , 무인 ( 舞人 ) , 날씨 를 조정 하 는 자 , 종교 적 인 유품 들 을 지키 는 자 , 신전 보호관 리자 , 그리고 사건 들 을 미리 예견 하 는 자 의 단계 들 을 거쳐 , 종교 적 인 경배 를 실제 적 으로 인도 하 는 지위 에 이르 게 되 었 다 . 그 직책 은 마침내 세습 적 인 것 이 되 었 고 ; 계속 이어지 는 사제 특권 계급 이 탄생 되 었 다 . 90 : 5 . 5 ( 992 - 6 ) 종교 가 진화 됨 에 따라 , 사제 들 은 자신 들 의 천부 적 인 재능 들 또는 특별히 선호 하 는 것 에 맞추 어 전문 화 되 기 시작 하 였 다 . 어떤 사람 들 은 가수 가 되 었 고 , 어떤 사람 들 은 기도 하 는 자 가 되 었 으며 , 또 어떤 사람 들 은 희생 제물 을 바치 는 자 가 되 었 고 ; 나중 에 는 웅변가 ─ 설교 가 ─ 들 이 나오 게 되 었 다 . 그리고 종교 가 제도 화 되 자 , 이 사제 들 은 자기 들 이 “ 천국 의 열쇠 를 쥐 고 있 다 ” 고 주장 하 였 다 . 90 : 5 . 6 ( 992 - 7 ) 사제 들 은 옛날 언어 로 종교 적 인 의식 을 수행 함 으로써 그리고 마술 적 인 잡다 한 골동품 들 을 이용 하 여 평범 한 사람 들 에게 감명 을 주 고 놀라 게 함 으로써 경배 자 들 을 미혹 하 여 자기 자신 의 경건 성 과 권위 를 증진 시키 려고 항상 애 를 썼 다 . 이 모든 것 에 있 어서 심각 한 위험 성 은 , 그 종교 예식 이 종교 를 대신 하 게 되 려는 경향 이 다 . 90 : 5 . 7 ( 993 - 1 ) 과학 적 인 발전 을 지체 시키 고 영 적 인 진보 를 방해 하 기 위하 여 사제 계급 들 이 많 은 노력 을 기울이 기 도 하 였 지만 , 그 들 은 문명 을 안정 화 시키 고 특정 한 종류 의 문화 들 을 증진 시키 는 일 에 기여 한 것 도 사실 이 다 . 그러나 현대 의 사제 들 중 에서 많 은 사람 들 은 , 하느님 에 대한 경배 예식 에서 의 지도자 기능 을 그만두 었 고 , 관심 을 신학 ─ 하느님 에 대해 정의 ( 定 意 ) 를 내리 려는 노력 ─ 에 기울이 고 있 다 . 90 : 5 . 8 ( 993 - 2 ) 사제 들 이 여러 인종 들 의 목 에 맷돌 을 매달 아 온 것 을 부정 할 수 없 지만 , 참된 종교 적 지도자 들 은 보다 높 고 향상 된 실체 들 에 이르 는 길 을 제시 하 는 데 에서 말 할 수 없이 귀중 한 존재 가 되 어 왔 다 . 90 : 5 . 9 ( 993 - 3 ) [ 네바 돈 의 멜기세덱 에 의해 제시 되 었 음 ] 출처 : http : / / urantian . kr / book / read _ ub . htm 저작 자표 시비 영리 동일 조건