성경 해석 을 둘러싸 고 기독교 계 와 논쟁 을 벌여온 도올 김용옥 세 명 대 석좌 교수 가 11 일 오후 서울 서대문구 냉천동 감리교 신학 대학교 백 주년 기념관 에서 ‘ 한국 교회 와 성서 ‘ 라는 주제 로 신학자 들 과 공개 토론 을 하 고 있 다 . 오른쪽 은 한국 조직 신학회 이정배 교수 . 김진수 기자 jsk @ hani . co . kr 김광식 교수 “ 도올 이 말 하 는 것 은 짝퉁 ” 반 박원 로 신학자 “ 이런 열기 는 처음 본다 ” 새로운 성서 해석 을 제기 해 기독교 계 안팎 에 파문 을 빚 어 온 도올 김용옥 세 명 대 석좌 교수 가 저명 한 기독교 신학자 들 과 공개 토론회 를 열 었 다 . 11 일 서울 서대문구 냉천동 감신 대 백 주년 기념관 1 · 2 층 홀 은 신학 토론회 가 시작 된 오후 3 시 전 이미 방청객 700 여 명 으로 복도 까지 가득 차 출입문 을 봉쇄 해야 할 정도 였 다 . 토론회 에 온 신학 계 원로 유동식 ( 85 ) 전 연세대 교수 도 “ 반평생 넘 게 신학 토론회 를 다녀 봤 지만 이런 열기 는 처음 본다 ” 고 했 다 . 토론 에선 그동안 교계 에서 금기시 된 쟁점 들 이 한꺼번에 떠올랐 다 . 외국 과 달리 보수 교계 의 입김 때문 에 자유 로운 성서 해석 논쟁 이 억눌려 왔 던 한국 에선 드문 일 이 었 다 . ▶ 도올 발제 문 : 기독교 새롭 게 활성 화 시키 는 촉발 제 되 겠 다 ▶ 이정배 교수 토론회 를 열 면서 : “ 예수 에 대한 뭇 해석 에 열려진 태도 필요 ” 도올 이 먼저 자신 의 주장 을 발제 하 자 원로 신학자 김광식 박사 ( 전 연세대 교수 ) 가 그 를 정면 으로 비판 했 다 . 김 박사 는 ‘ 믿음 ’ 보다 는 ‘ 이해 ’ 를 강조 하 는 도올 의 주장 을 두 고 “ 설교자 의 목적 은 신자 들 을 지혜 롭 게 만들 려는 것 이 아니 라 하나님 을 만나 게 하 려는 데 있 다 ” 며 “ ( 도올 과 같 은 주장 은 이미 ) 독일 의 칸트 와 18 ~ 19 세기 자유주의 신학자 들 에 도 있 었 다 ” 고 말 했 다 . 김 박사 는 “ 도올 이 말 하 는 것 은 짝퉁 이 고 , 다시 한 번 더 보 니 싹둑 잘라 내 어 버리 는 ‘ 싹둑 복음 ’ 이 다 ” 라고 공격 했 다 . 이 에 도올 은 “ 김 교수 와 같 은 생각 이 교회 를 망쳤 다 . 그래서 한국 기독교 에 새로운 계기 가 만들 어 지 지 않 은 것 이 다 . 그런 신학 체계 는 너무 나이브 하 다 ” 고 했 다 . 젊은이 들 은 과학 적 인 세계관 을 갖 고 있 고 , 억압 할 수 없 는데 그런 식 으로 하 면서 건물 만 지으니 교회 가 공동 화 되 어 간다는 것 이 다 . 그 는 “ 이제 여러 신학 적 담론 을 수용 해야 한다 ” 고 강조 했 다 . 도올 은 “ ‘ 역사 적 예수 ’ 도 ‘ 이것 ’ 이라고 한마디 로 얘기 ( 규정 ) 할 수 는 없 다 . 그런데 제 말 을 ‘ 싹둑 복음 ’ 이 라면서 왜 저라 는 사람 을 ( 다른 면 은 ) 싹둑 잘라 버리 고 규정 해 버리 느냐 ” 고 언성 을 높였 다 . 토론 은 ‘ 인간 과 신성 ( 神 性 ) ’ 을 둘러싼 대목 에서 절정 에 이르 렀다 . 김경재 한 신대 명예 교수 는 “ 한국 기독교 는 문자 적 으로 만 해석 해 신 이 33 년 간 ( 인간 의 ) 몸 으로 살 다가 본래 로 돌아갔 다고 만 하 는데 , 그것 은 고대 엔 흔해 빠진 논리 였 다 ” 며 “ 다른 인간 과 달리 예수 만 이 신 의 화육 ( 몸 을 빌려 옴 ) 이 라는 교리 가 예수 에 대한 이질감 을 불러 온다 ” 고 했 다 . 그러 자 김광식 교수 는 “ 그럼 우리 에게 그리스도 의 의미 는 무엇 인가 ” 하 고 김경재 교수 의 주장 에 이의 를 달 았 다 . » 성경 해석 을 둘러싸 고 기독교 계 와 논쟁 을 벌여온 도올 김용옥 세 명 대 석좌 교수 가 11 일 오후 서울 서대문구 냉천동 감리교 신학 대학교 백 주년 기념관 에서 ‘ 한국 교회 와 성서 ‘ 라는 주제 로 신학자 들 과 공개 토론 을 하 고 있 다 . 김진수 기자 jsk @ hani . co . kr 이 에 도올 은 “ 저도 ( 예수 의 ) 인성 과 신성 을 다 100 % 씩 갖 고 있 다고 인정 하 지만 ( 예수 뿐 아니 라 ) 인간 도 100 % 하나님 이 될 수 있 다고 본다 . 요한복음 의 하나님 은 인격체 가 아니 라 진리 로서 의 하나님 이 이 서 깨달 을 수 있 는 인간 의 가능 성 을 100 % 로 본다 . 그런 진보 적 인 측면 까지 해석 하 지 않 는다면 신학자 가 아니 며 , 솔직히 말 해 그런 것 을 수용 해도 하나님 앞 에 겸손 해질 수 있 다 ” 며 김경재 교수 편 에 섰 다 . 현장 에서 방청객 들 은 도올 과 신학자 들 이 발언 할 때 마다 박수 를 보내 며 토론 에 열띠 게 참여 했 다 . 한국 신학 계 의 숨통 이 열리 는 날 이 었 다 . 글 조연현 종교 전문 기자 cho @ hani . co . kr , 사진 김진수 기자 jsk @ hani . co . kr ▶ 도올 발제 문 전문 : “ 종교 는 더 이상 ‘ 이해 없 는 신앙 ’ 강요 말라 ” 1 . 나 는 대한민국 에서 태어났 다 . 나 는 한국인 이 다 . 나 는 유대인 이 아니 다 . 그리고 대한민국 은 민주주의 공화국 이 며 민주 시민 사회 의 모든 원칙 을 준수 한다 . 나 는 민주 사회 의 한 시민 이 며 개인 이 다 . 내 가 말 하 는 기독교 는 매우 단순 한 이런 전제 들 로부터 시작 한다 . 그것 은 대한민국 에서 살 고 있 는 사람 들 의 기독교 의 이해 방식 에 관한 것 이 다 . 개인 적 이 고 내면 적 이 지만 사회 적 가치 도 거부 안 해 2 . 그렇 다고 나 의 기독교 에 관한 논의 가 민족주의 나 국가주의 나 어떤 국적 의 문제 와 결부 되 어 있 다고 생각 하 면 큰 오산 이 다 . 나 는 종교 와 국가 의 어떠 한 유기 적 관계 도 거부 한다 . 종교 는 오히려 그러 한 국가 적 질서 로부터 자유 로운 인간 개체 의 내면 의 가치 를 추구 하 는 것 이 다 . 종교 는 궁극 적 으로 사회 적 이 라기 보다 는 개인 적 인 것 이 며 , 제도 적 이 라기 보다 는 내면 적 인 것 이 다 . 그렇 다고 종교 가 사회 적 가치 , 즉 보편 적 가치 를 거부 하 는 것 은 아니 다 . 한 시민 의 실존 의 선택 이나 결단 대상 일 뿐 » 성경 해석 을 둘러싸 고 기독교 계 와 논쟁 을 벌여온 도올 김용옥 세 명 대 석좌 교수 가 11 일 오후 서울 서대문구 냉천동 감리교 신학 대학교 백 주년 기념관 에서 ‘ 한국 교회 와 성서 ‘ 라는 주제 로 신학자 들 과 공개 토론 을 하 고 있 다 . 김진수 기자 jsk @ hani . co . kr 3 . 나 의 기독교 에 관한 논의 는 매우 단순 한 나 의 실존 적 사실 , 즉 내 가 민주 시민 사회 의 한 시민 이 라는 원자 적 사실 로부터 출발 하 는 것 이 다 . 즉 기독교 는 어떤 종족 이나 국가 의 이해 를 대변 하 는 구속 적 인 제도 가 될 수 가 없 으며 나 개인 의 실존 의 선택 이나 결단 의 대상 일 뿐 이 다 . 대한민국 이 한 종교 의 구원 을 얻 는다는 말 은 있 을 수 없 으며 오로지 대한민국 사람 이 구원 을 얻 을 뿐 이 다 . 그 사람 은 개인 이 며 시민 이 다 . 시민 사회 는 인간 개인 ( individual ) 의 존엄 을 지상 의 가치 로 삼 는다 . 개인 이 신 이 라는 존재 자 에게 복속 되 는 제도 적 ? 법 적 권위 는 전무 하 다 . 기도 는 집단 적 인 게 아니 라 나 의 실존 과 하나님 이 만나 는 것 4 . 종교 의 초기 제식 행위 는 대부분 이 집단 적 인 것 이 었 다 . 부족 집단 의 춤 ( tribal dance ) 같 은 것 이 가장 보편 적 인 형태 였 다 . 아프리카 의 민속춤 이나 우리나라 의 영고 ( 迎鼓 ) · 무천 ( 舞天 ) 이 모두 그런 류 의 것 이 다 . 그러나 현재 기독교 의 핵심 적 신앙 행위 는 기도 이 다 . 기도 는 집단 적 인 것 이 아니 라 개인 적 인 것 이 며 그것 은 나 의 내면 속 에서 나 의 실존 과 하나님 이 만나 는 것 이 다 . 예수 도 기도 를 가르쳤 다 . 기독교 는 이미 출발 부터 개인 적 인 것 이 었 다 . 기독교 가 구약 적 율법주의 따른다면 유대교 의 아류 일 뿐 5 . 기독교 는 민족 종교 가 아니 다 . 유대 민족 의 모든 제식 ( 할례 , 절기 준수 등 ) 이나 혈통주의 적 관습 의 강요 를 거부 하 는 데 서 출발 했으며 , 이방 선교 를 통해 초대 교회 를 구축 했 다 . 그것 은 “ 예수 ” 라는 신념 을 선택 한 개인 들 의 공동체 운동 이 었 다 . 그리고 기독교 는 출발 부터 유대 민족 의 율법주의 를 거부 했 다 . 어떠 한 종교 도 율법주의 를 거부 하 지 않 고서 는 위대 한 종교 가 될 수 없 다 . 공자 도 기존 의 의례 ( 儀禮 ) 의 권위 를 거부 한 사람 이 었 고 , 불타 도 베다 의 권위 를 거부 했 다 . 기독교 가 이제 와서 구약 적 율법주의 를 직접 적 신앙 의 대상 으로 삼 는다면 그것 은 유대교 의 아류 일 뿐 , 기독교 가 아니 다 . 교회 는 교리 가 아닌 사랑 믿음 소망 생존 의 공동체 운동 6 . 나 는 교회 를 공동체 운동 이 라고 생각 한다 . 이 공동체 운동 의 기본 이념 은 교리 가 아니 요 , 사랑 , 믿음 , 소망 , 생존 과 같 은 아주 보편 적 정서 ( emotion ) 이 다 . 교회 운동 의 가장 큰 문제점 은 배타성 ( exclusiveness ) 이 다 . 그 들 이 받아들이 는 교리 이외 의 어떠 한 종교 적 신념 도 다 배제 하 고 부정 하 는 것 이 다 . 그러나 그 교리 라는 것 은 대부분 후대 의 역사 적 정황 속 에서 형성 된 것 이 며 성서 적 근거 가 박약 하 다 . 이것 이 조직 신학 의 문제점 이 기 도 하 다 . 그리고 기독교 의 배타성 도 유대인 의 다 이애 스 포라 와 유사 한 피박 해 집단 의 역사 적 특수 상황 에서 비롯 된 아폴로 제 틱 한 성격 에서 비롯 된 것 이 다 . 그것 이 곧 기독교 의 본질 은 아니 다 . 유교 · 불교 · 토속 무교 등 종교 신념 체계 와 공존 해야 7 . 대한민국 시민 으로서 오늘 여기 에서 의 나 의 실존 을 생각 할 때 , 내 가 생각 할 수 있 는 공동체 는 기독교 라는 교리 집단 에 만 국한 될 수 는 없 다 . 유교 , 불교 , 천도교 , 원불교 , 토속 서낭당 무교 , 이슬람 , 여타 다양 한 종교 신념 체계 와 의 공존 을 생각 하 지 않 을 수 없 다 . 그 들 모두 가 하나님 의 자녀 이 며 , 그 들 모두 가 인간 내면 의 고독 ( solitude ) 을 해결 해 가 는 나름 대로 의 방식 을 보유 하 고 있 다 . 만약 한국 의 기독교 가 이러 한 공존 을 배제 하 는 독존 만 을 고집 한다면 나 는 그러 한 기독교 에 는 일순간 도 나 의 에너지 를 할애 할 수 없 다 . 종교 는 나쁜 것 이 며 악한 것 일 수 있 다 8 . 종교 는 반드시 좋 은 것 이 라는 아주 단순 한 발상 이나 강박 관념 을 우리 는 버려야 한다 . 종교 는 나쁜 것 이 며 악한 것 일 수 있 다 . 종교 는 인간 의 모든 야만성 의 마지막 보루 일 수 도 있 다 . 종교 가 있 는 것 보다 없 는 것 이 더 아름다운 사회 일 수 가 있 다 . 단지 우리 가 이러 한 사회 를 꿈꿀 수 없 는 이유 는 종교 를 통하 여 형성 되 어 온 인류 문명사 의 기나긴 관성 때문 이 다 . 그러나 어차피 종교 는 인간 세 를 장악 할 수 있 는 힘 을 상실 해 가 고 있 다 . 그러 한 거대 한 추세 속 에서 인간 세 는 진화 하 고 있 는 것 이 다 . 불교 가 고려 사회 를 장악 하 고 유교 가 조선 왕조 를 장악 하 고 기독교 가 20 세기 우리 민족 의 식민지 역사 를 장악 한 그러 한 강력 한 장악 성 을 21 세기 부터 는 기대 할 길 이 없 다 . 어느 한 시점 에서 의 성서 정본 존재 하 지 않 아 9 . 기독교 는 2 천 년 동안 서서히 형성 되 어 온 것 이 다 . 이 말 은 곧 어느 한 시점 에서 의 기독교 의 모습 이 기독교 의 기준 이 될 수 는 없 다는 것 이 다 . 기독교 는 형성 되 어 가 고 있 을 뿐 이 다 . 1 세기 의 기독교 , 4 세기 의 기독교 , 16 세기 의 기독교 , 21 세기 의 기독교 가 모두 동등 한 자격 을 지니 는 기독교 일 뿐 이 다 . 성서 도 마찬가지 이 다 . 어느 한 시점 에서 의 성서 의 정본 이 란 존재 하 지 않 는다 . 4 세기말 에 나 모습 을 드러낸 27 서체 제 의 성서 나 20 세기 한글 판 개역 성경 은 동일 한 자격 을 지니 는 신약 성서 의 다른 판본 일 뿐 이 다 . 신 학도 들 이 기준 으로 삼 는 희랍어 성서 도 19 세기말 에 나 그 모습 이 갖추 어 진 것 이 다 . 희랍어 성서 자체 가 2 천 년 동안 진화 해 온 것 이 다 . 현재 의 27 서체 제 의 성경 이 기독교 의 유일 한 기준 이 라는 생각 도 매우 유치 한 발상 이 다 . 가톨릭 은 아직 도 성서 에 근거 가 없 는 많 은 후대 의 추가 전승 을 교리 로 신봉 하 고 있 다 . 종교 적 합리 화 의 재 소통 거부 하 면 사기 꾼 의 횡포 10 . 나 는 기독교 의 “ 이해 ” ( Understanding ) 를 위하 여 상기 의 책 2 권 을 썼 다 . 이해 를 전제 로 하 지 않 는 “ 믿음 ” 은 간편 하 고 또 아름다운 것 일 수 있 다 . 그러나 위태 롭 다 . 그러 한 믿음 이 성립 되 기 위해서 는 그러 한 믿음 을 가능 케 하 는 역사 적 환경 이 필요 하 다 . 그러나 기독교 는 더 이상 핍박 받 는 종교 가 아니 다 . 그리고 인간 의 삶 이 기독교 를 발생 시킨 그러 한 절박 한 상황 의 강도 를 계속 유지 하 는 것 도 아니 다 . 모든 종교 는 제식 으로부터 출발 한다 . 반복 적 제식 은 특별 한 감정 을 수반 하 며 , 그 감정 은 신앙 을 유발 한다 . 그리고 제식 은 신화 를 만들 어 낸다 . 그리고 신화 는 합리 화 된다 . 이 합리 화 단계 에서 우리 가 말 하 는 조직 적 종교 가 발생 한다 . 그런데 모든 종교 적 합리 화 ( Rationalization ) 는 인간 의 체험 에 관한 정보 를 선택 적 으로 수용 하 며 그 정보 에 대하 여 독특 한 권위 를 부여 한다 . 나 는 이러 한 합리 화 가 인간 의 보편 적 이성 의 자유 로운 지식 의 장 속 에서 무 전제 적 으로 다시 소통 되 어야 한다고 믿 는다 . 이것 을 거부 하 면 그것 은 천박 한 독단 일 뿐 이 다 . 현대 시민 사회 에서 독단 을 중세 세기 방식 의 도그마 틱 스 로서 유지 하 려는 것 은 사기 꾼 들 의 횡포 에 지나 지 않 는다 . 기독교 새롭 게 활성 화 시키 는 촉발 제 역할 자부 11 . 나 의 “ 이해 ” 의 노력 은 한국 의 기독교 를 새롭 게 활성 화 시키 는 촉발 제 역할 을 할 수 있 다고 자부 한다 . 21 세기 의 종교가 “ 이해 없 는 신앙 ” 을 강요 한다면 그것 은 양아치 적 권위 의식 을 벗어나 지 못할 것 이 며 , 시민 사회 의 논리 에 의하 여 무 기력 하 게 될 뿐 이 다 . 나 의 “ 이해 ” 가 많이 대중 에게 읽힐 수록 21 세기 의 한국 기독교 는 희망 이 있 다 . 성서 는 이제 믿음 의 대상 이 아니 라 이해 의 대상 이 다 . 이해 속 에서 우러 나오 는 믿음 만 이 21 세기 를 버텨낼 수 있 다 . 교회 가 신학자 의 신념 과 언어 체계 를 콘트롤 하 면 안 돼 12 . 나 는 기독교 에 기웃거리 는 이방인 이 아니 다 . 나 는 한국 기독교 의 핵심 인사이더 로 살아왔으며 기독교 의 가치 를 체화 한 패밀리 전통 속 에서 성장 해 왔 다 . 나 는 나 의 진리 탐구 가 이 사회 의 많 은 건강 한 기독교 운동 을 촉발 시킬 수 있 기 를 염원 한다 . 그러 기 위해서 는 한국 의 신학 계 가 자유 로운 담론 의 장 을 확보 해야 한다 . 교회 는 신학자 들 의 신념 이나 언어 체계 를 콘트롤 해서 는 안 된다 . 교회 라는 조직 을 유지 하 기 위한 현실 적 관심 이 신학 의 자유 로운 개 화 ( 開花 ) 를 질식 시켜서 는 아니 된다 . 모든 교회 는 훌륭 한 신학자 를 양성 하 는 데 교육 장학금 으로서 최소한 십일조 를 내 어야 한다 . 그것 은 교회 존립 의 이유 며 양식 ( 良 識 ) 이 며 의무 다 . 그리고 교육 헌금 에 대하 여 일체 이념 적 클레임 을 해서 는 아니 된다 . 한국 교계 의 생명력 은 오직 자격 있 는 신학자 와 수준 높 은 목회 자 의 양성 에 있 다고 나 도올 은 굳 게 믿 는다 . 도올 김용옥 2007 년 5 월 11 일 밤 駱 閒 齋 에서 탈 고 예수 에 대한 뭇 해석 에 열려진 태도 필요 ” ‘ 도올 성서 이해 ‘ 토론회 를 열 면서 편파 적 자료 사용 · 특정 관점 부각 토론 성경 해석 을 둘러싸 고 기독교 계 와 논쟁 을 벌여온 도올 김용옥 세 명 대 석좌 교수 가 11 일 오후 서울 서대문구 냉천동 감리교 신학 대학교 백 주년 기념관 에서 ‘ 한국 교회 와 성서 ‘ 라는 주제 로 신학자 들 과 공개 토론 을 하 고 있 다 . 김진수 기자 jsk @ hani . co . kr ▶ 토론회 가 열리 기 까지 오늘 의 자리 가 마련 되 기 까지 험난 한 일 이 적 지 않 았 습니다 . 혹자 는 도올 선생 과 의 대화 자체 를 불 필요 하 게 생각 했 고 이런 자리 를 계획 한 저희 조직 신학회 에 차가운 반응 을 보이 기 도 했 습니다 . 토론자 를 모시 는 일 에서부터 장소 사용 문제 에 이르 기 까지 쉬운 일 은 없 었 습니다 . 평소 반 기독교 적 사상가 로 호 가 나 있 던 도올 선생 께서 신학 을 말 하 고 성서 를 가르치 는 일 자체 가 싫 었 던 것 입니다 . 신학자 들 중 에 도 금번 출간 된 두 책 , “ 기독교 성서 의 이해 ” 와 “ 요한복음 강해 ” 를 한 동양 철학자 의 어설픈 작품 으로 폄하 했 고 심지어 전통 기독교 해석 을 뒤엎 는 이단자 로 배척 한 분 들 이 적 지 않 았 습니다 . 물음 은 있 되 대답 없 는 , 역 으로 박제 화 된 답 만 있 는 교회 현실 그러나 본 토론회 가 신문 기사 화 된 며칠 간 토론 에 대해 진지 한 관심 을 보여 준 백 여 명 의 기독교 평신도 들 의 전화 를 받 은 바 있 습니다 . 이 는 도올 선생 이 내건 신학 적 화두 에 흑백 논리 로 접근 한 기성 교회 의 시각 에 평신도 들 이 만족 하 지 않 고 있 다는 반증 일 것 입니다 . 물음 은 있 되 대답 이 없 는 , 역 으로 박제 화 된 답 이 있 어 물음 자체 를 허 락 않 는 교회 현실 에 대한 이 의 제기 라고 생각 합니다 . 무엇 보다 금번 토론회 를 위해 물심 양면 의 격려 를 준 목회 자 들 이 있 었 음 을 말씀 드립니다 . “ 불편 한 진실 ” 일지라도 진실 이 담겨 있 다면 들어야 한다고 생각 하 는 목회 자 들 이 있 었 던 것 입니다 . ‘ 불편 한 진실 ’ 일지라도 진실 담겨 있 다면 들어야 아울러 도올 선생 의 기독교 및 성서 이해 의 한계 와 문제점 을 밝혀 주 기 를 부탁 하 였 습니다 . 전화 를 준 뭇 평신 도분 들 과 지적 성실 성 을 지닌 목회 자분 들 의 뜻 으로 본 토론회 가 열릴 수 있 게 된 것 으로 믿 고 깊이 감사 드립니다 . 건강 한 공동체 토론 을 원했 던 도올 선생 과 편치 않 은 자리 임 에 도 불구 하 고 토론자 로 응해 주 신 두 분 원로 조직 신학자 이 신 김광식 , 김경재 박사 님 그리고 역사 적 예수 전문 번역가 인 김준우 박사 님 그리고 토론자 를 청하 기 가장 힘들 었 던 분야 인 구약 성서 학자 김은규 교수 님 들 께 도 머리 숙여 고마운 마음 을 표 합니다 . ▶ 지금 까지 의 논쟁점 한겨레 조연현 종교 담담 전문 기자 역할 커 주 지 하 듯 EBS 방송 을 통해 도올 선생 의 “ 요한복음 강해 ” 가 진행 되 면서 그리고 그 서언 격 으로 집필 된 “ 기독교 성서 의 이해 ” 가 출판 되 면서 신문 지상 과 온라인 상 에 는 도올 의 신학 적 입장 에 대한 의견 표명 이 줄 잇 게 되 었 습니다 . 한국 기독교 영 성가 를 소개 하 고 있 는 한겨레 종교 담당 전문 기자 인 조연현 선생 의 역할 이 컸 음 을 말 하 지 않 을 수 없 습니다 . ‘ 교회 훼손 음모론 ’ 과 ‘ 국외자 의 지적 오만 ’ 반론 사회 자 로서 본인 은 지금 까지 의 논쟁점 을 간략 하 게 정리 하 고 본 토론회 의 입장 을 천명 하 고자 합니다 . 크 게 보 아 종래 의 비판 은 목회 적 차원 의 감정 적 비판 과 이단 으로 정죄 한 신학 적 비판 으로 대별 할 수 있 다고 봅니다 . 그러나 대화 없 는 일방 적 비판 이 었 다는 점 에서 두 입장 은 다르 지 않 습니다 . 우선 목회 적 차원 에서 교회 를 훼손 하 는 음모론 이 제기 되 었 습니다 . 정통 적 신앙 노선 을 손상 시켜 신앙인 을 더욱 혼동 으로 치닫 게 했 다는 것 입니다 . 철학자 의 지적 오만 의 문제 역시 도올 선생 에게 집중 된 비판 이 었 습니다 . 이 천 년 지속 된 전문 신학 의 영역 을 국외자 가 함부로 칩 입 했 다는 것 이 지요 . 구약 성 서 부정 적 이해 가 교회 자극 기폭제 신학 적 차원 의 비판 은 도올 의 기독교 이해 에 대한 이단 정죄 로 이어져 있 습니다 . 교회 제도 권 안 에 머물러 있 는 학자 였 다면 출교 처분 을 받 았 을 것 입니다 . 이 천 년 기독교 전통 을 뒤짚 어 본 도올 의 시각 은 관용 을 중시 하 는 카톨릭 교회 로부터 도 상당 한 저항 을 받 았 습니다 . 구약 성서 의 부정 적 이해 가 기독교 교회 를 자극 하 는 기폭제 가 되 었 습니다 . 신구약 을 예언 과 성취 의 구도 로 읽 는 기존 시각 과 복음 과 믿음 을 율법 적 으로 해석 해 온 목회 적 현실 에서 구약 무용 론 이 마르시오 니즘 과 동일시 된 것 입니다 . 요한복음 강해 , 편협 함 넘 어 이단 으로 평가 예언자 적 시각 의 실종 을 우려 하 는 목소리 도 컸 습니다 . 이런 비판 은 요한복음 을 헬라 적 으로 이해 하 는 도올 의 입장 과 잇대 어 있 습니다 . 도올 선생 은 육화된 로고스 예수 를 인간 모두 를 신 으로 부르 는 위대 한 영성 의 시발점 으로 이해 합니다 . 예수 는 인간 과 신 의 하나 됨 을 목적 한 분 이 라는 것 입니다 . 도올 선생 은 이것 을 영지주의 와 싸우 면서 도 그 와 닮 아 간 요한복음 의 본질 로 여기 나 성서학 자 들 은 이 를 구약 성서 로부터 기독교 가 탈 맥락 화 된 결과 라고 거부 합니다 . 무엇 보다 정경 화 과정 자체 에 대한 도올 선생 의 비판 적 이해 는 신학자 만 의 학문 세계 를 세간 에 불편 한 진실 로서 알린 계기 가 되 었 습니다 . 외경 들 과 최근 발견 된 나그함마디 문서 속 에서 초기 기독교 해석 의 다양 한 모습 ( 열려진 정경 ) 을 보 며 이후 폐쇄 적 정경 화 과정 을 로마 의 정치 적 맥락 과 연계 시켜 설명 하 고 있 습니다 . 아울러 정통 기독교 신학 의 시원 으로 알려진 니케아 칼케돈 신조 를 아리우스 적 시각 에서 비판 적 으로 뒤집 는 도올 선생 의 입장 은 요한복음 강해 와 맥 을 같이 하나 정통 교리 신학자 들 의 눈 에 편협 함 을 넘 어 이단 적 인 것 으로 평가 받 고 있 습니다 . 영지주의 에 대한 강한 긍정 도 도마 올라 하 지만 선생 은 사적 예수 연구 결과물 을 상당히 수용 하 면서 도 역사 적 예수 상 에 만족 치 않 고 신앙 의 그리스도 를 추구 한다는 점 에서 자신 을 정통 이 라고 까지 말 합니다 . 성서 자체 가 역사 적 문서 일 필요 가 없 다는 주장 도 서슴 치 않 습니다 . 하지만 역사 적 예수 에 대한 탐구 가 중도 하차 된 것 에 대한 학자 적 불만 도 적 지 않 게 토로 되 고 있 습니다 . 물론 이 는 다른 차원 의 비판 입니다 만 , 전체 적 으로 볼 때 영지주의 세계관 에 대한 강한 긍정 때문 이 란 생각 이 듭니다 . 성경 해석 을 둘러싸 고 기독교 계 와 논쟁 을 벌여온 도올 김용옥 세 명 대 석좌 교수 가 11 일 오후 서울 서대문구 냉천동 감리교 신학 대학교 백 주년 기념관 에서 ‘ 한국 교회 와 성서 ‘ 라는 주제 로 신학자 들 과 공개 토론 을 하 고 있 다 . 김진수 기자 jsk @ hani . co . kr ▶ 토론 에 들어가 며 시간 과 지면 의 제약 으로 간략 하 게 나마 회자 되 고 있 는 논쟁점 을 정리 해 보 았 습니다 . 아쉽 게 도 세간 의 논의 는 이단 시비 로 까지 확장 되 어 선한 의도 로 본 논쟁 에 참여 하 고 픈 사람 들 의 의지 를 묶 어 놓 고 말 았 습니다 . 다행히 도 균형 잡힌 시각 들 이 생겨나 고 있 긴 하나 여전히 부족 한 실상 입니다 . 이 에 본 토론회 는 도올 선생 이 제시 한 ‘ 불편 한 ’ 이야기 를 다음 과 같 은 의도 로 풀 어 가 고자 합니다 . 먼저 는 본 토론회 의 근본 의도 를 말씀 드리 고 이어 토론회 의 진행 과정 을 간략히 언급 하 겠 습니다 . 도올 선생 의 진리 탐구 진정 성 과 진면목 인정 토론자 들 의 준비 모임 에서 의견 을 나눴 듯이 우리 는 요한복음 강해 를 대중 적 매체 를 통해 전달 한 도올 선생 의 수고 와 진정 성 을 인정 합니다 . 물론 신앙 적 동기 에서 는 아니 었 으나 기독교 서구 의 텍스트 중 에서 성서 , 그 중 에서 요한복음 을 택하 여 그 의미 와 주요 성 을 풀어낸 것 은 분명 기독교 를 흔들 기 위함 이 아니 라 진리 탐구 의 진면목 을 보여준 것 이 라 생각 합니다 . 두 책 속 에서 우리 는 기독교 에 대한 저자 의 애정 은 물론 그 와 관계 하 려는 실존 적 계기 를 접할 수 있 었 습니다 . 한 신대 학교 1 학년 시절 청년 부 헌신 예배 설교자 로 기록 된 옛 주보 를 지금껏 간직 한 사실 과 그것 을 책 에 삽입 한 것 을 보 면서 뭇 사상 을 넘나들 었 으나 그 가 다시 돌아올 지점 은 기독교 라는 종교 가 아닐까 라는 생각 도 해 보 았 습니다 . 한 신대 1 학년 시절 헌신 예배 설교자 기록 주보 간직 물론 그 가 돌아온다면 오늘 의 가시 적 기독교 는 아니 겠 지요 . 요한 적 으로 이해 된 기독교 , 그것 은 ‘ 플레 타르 키아 ( 민본 ) ’ 의 종교 , 곧 동아 시아 적 으로 이해 된 신앙 의 그리스도 는 아닐까 생각 합니다 . 본 주제 는 기독교 복음 의 토착 화 과제 로 이어져 도 좋 을 듯 싶 습니다 . 여하튼 우리 는 본 책 속 에서 저자 가슴 속 에 남 아 있 는 엄마 , 그 가 지닌 신앙 적 에토스 에 대한 그리움 을 느낄 수 있 었 고 이런 맥락 에서 기독교 에 대한 그 의 말 걸음 은 폄하 의 대상 이 아니 라 진지 한 응답 을 필요 로 합니다 . 신학 학문 세계 와 목회 현장 괴리 너무 큰 것 은 불행 또한 두 책 속 에 언급 된 무수 한 신학 적 논의 들 은 교회 현장 에서 는 낯선 이론 이 겠 으나 신학자 들 세계 안 에서 는 한 번 쯤 격렬 하 게 토의 되 지 않 은 것 이 없 다는 것 이 토론자 들 의 공통 된 생각 이 었 습니다 . 신학자 들 의 학문 세계 와 목회 현장 간 의 괴리 가 너무 큰 것 은 서로 를 위해 불행 한 일 일 것 입니다 . 신학 은 교회 를 섬기 는 학문 이 면서 도 교회 의 방향 을 이끌 책임 이 있 는 학문 입니다 . 물론 신학자 들 역시 도 저마다 자신 의 관점 을 갖 고 특정 입장 을 대변 하 기 에 비판 을 받 기 도 합니다 . 그런 과정 에서 누구 라도 비판 과 평가 에서 자유 로울 수 없 고 홀로 완전 한 사상 과 이론 도 존재 하 지 않 습니다 . 이 점 에서 도올 선생 의 편파 적 자료 사용 내지 특정 관점 의 과다 부각 등 에 대해서 는 진지 하 게 토론 되 어야 할 것 입니다 . 성서 · 철학 · 철학 · 동서양 아우르 는 기독교 이해 ‘ 추종 불허 ’ 하지만 누군가 지적 했 듯이 성서 무오 설과 경전 절대주의 에 입각 한 한국 교회 및 목회 적 현실 에 대한 선생 의 비판 은 신학자 가 해야 될 몫 이 었 음 을 숙지 할 필요 가 있 습니다 . 혹자 는 여전히 도올 선생 의 신학 적 아마 츄 어리 즘 에 대해 조소 할지 모르 겠 습니다 . 어느 부분 에서 는 그런 모습 이 보일 수 도 있 을 것 입니다 . 그러나 역 으로 성서 와 역사 그리고 철학 나아가 동서양 을 아우르 며 기독교 를 이해 하 는 도올 선생 의 사상 적 폭 을 따라잡 을 수 있 는 사람 도 눈 에 띠 지 않 습니다 . 도올 선생 과 같이 동서 사상 과 언어 에 능통 한 평신 도 기독교 사상가 가 나온 것 을 너무 불편 해 하 지 않 았 으면 합니다 . 그 의 생각 과 사상 역시 일리 ( 一理 ) 를 지녔 다고 볼 만 한 아량 과 관용 은 한국 교회 현실 에서 아직 요원 한 일 인지 요 ? 그 때문 에 교회 가 휘둘린다 면 되 레 우리 교회 바탕 되물 어야 제 신학 적 이론 에 대한 감정 적 대응 이나 이단 시비 는 성숙 한 기독교 의 모습 은 아니 라고 봅니다 . 예수 없이 는 신학 이 불 가능 하 지만 예수 에 대한 뭇 해석 에 대해서 는 열려진 태도 가 필요 한 시점 입니다 . 이제 그 가 던진 ‘ 불편 한 진실 ’ 은 논의 될 주제 이 지 피해 갈 주제 일 수 는 없 게 되 었 습니다 . 그것 으로 인해 한국 교회 가 휘둘린다 면 오히려 우리 교회 가 반 석위 에 터 닦여진 것 인가 를 되물 어야 할 것 입니다 . 이 에 기독교 신학 의 중추 적 역할 을 해온 조직 신학자 들 의 모임 에서 신학 대 토론회 가 논의 되 고 준비 되 어 오늘 의 자리 를 갖 게 된 것 을 조직 신학회 회장 으로서 기쁘 게 생각 하 는 바 입니다 . ▶ 뭘 토론 할까 이런 의도 하 에 본 토론회 는 다음 의 주제 를 따라 적당 한 시간 을 할당 하 여 3 시간 을 넘 지 않 는 범위 내 에서 진행 될 것 입니다 . 신구약 성서 관계 에 대한 차이 나 입장 조율 첫째 는 도올 선생 으로부터 두 책 을 쓰 신 동기 와 계기 , 신학 적 문제 의식 , 기독교 에 대한 자신 의 진정 성 에 대한 말씀 을 청해 듣 겠 습니다 . 이 글 과 함께 자료집 에 담겨 있 는 내용 이 될 것 입니다 . 다음 으로 는 네 분 의 토론자 분 들 을 중심 으로 신구약 성서 관계 에 대한 신학 적 논의 를 통해 도올 선생 과 의 차이 내지 는 입장 의 조율 을 시도 해 보 겠 습니다 . 구약 무용론 을 주장 한 도올 선생 의 신학 적 입장 의 정당 성 과 그 에 대한 반론 이 제시 될 수 있 겠 습니다 . 역사 적 예수 연구 의 부정 적 시각 검토 셋째 로 는 신약 성서 를 어떻게 읽 을 것 인가 ? 에 대한 논의 를 진행 시킬 것 입니다 . 도올 식 의 기독교 성서 이해 에 대한 토론자 들 의 찬반 토론 이 준비 될 예정 입니다 . 이 에 더 하 여 정경화 과정 에 대한 이해 역시 비판 적 대화 의 주제 로 부각 될 것 입니다 . 넷째 로 성서 중 에서 요한복음 을 중시 한 도올 선생 의 의도 를 듣 고 요한복음 을 헬레니즘 의 시각 에서 보 는 신학 적 ( 탈구 약적 ) 의중 의 편파 성 여부 를 집중 토론 할 것 입니다 . 요한복음 과 영지주의 와 의 관계 역시 중요 한 토론 거리 이 며 로고스 기독론 의 빛 에서 동양 적 신학 , 토착 화 신학 의 가능 성 까지 도 생각 해 보 고 싶 은 자리 입니다 . 아울러 역사 적 예수 연구 에 대한 도올 선생 의 부정 적 시각 역시 토론 해 볼 수 있 을 것 입니다 . 전혀 다른 맥락 에서 설명 하 는 탈 정통 적 입장 평가 마지막 으로 기독교 정통주의 신학 의 근간 을 이루 는 아타나시우스 대신 아리우스 주의 를 선호 하 며 그 빛 에서 기독교 를 재 구성 하 는 도올 선생 의 입장 에 대한 토론자 들 의 평가 를 듣 고자 합니다 . 기독론 과 삼위일체 론 에 대한 교리 적 중요 성 을 인정 하 되 로고스 기독론 에 근거 이 를 전혀 다른 맥락 에서 설명 하 는 도올 선생 의 탈 정통 적 입장 에 대한 긍 / 부정 적 평가 가 주어질 것 입니다 . 현대 포스트모더니즘 , 신 ( 靈 ) 중심 적 기독교 신학 이 말 해 지 는 지금 아타나시우스 / 아리우스 논쟁 의 의미 를 현대 적 차원 에서 재검토 할 수 있 다고 봅니다 . 끝 으로 취재 하 는 언론 에 부탁 드릴 말씀 이 있 습니다 . 오늘 의 토론회 를 도발 적 언어 를 사용 하 여 흥미 위주 로 기사 화 하 지 않 기 를 바랍니다 . 한국 조직 신학회 가 한국 교회 를 향한 도올 선생 의 진정 성 을 보 았 기 에 그리고 선생 께서 참된 토론 의 장 을 원하 였 기 에 원로 신학자 들 이 기꺼이 참여 하 신 장 인 것 을 숙지 하 셔서 오늘 의 토론회 가 한국 교회 앞날 에 유익 함 이 되 는 자리 였음을 널리 알려 주 셨 으면 합니다 . 멀리 가까이 에서 이런 바램 을 갖 고 이 자리 를 찾 아 주 신 여러 분 들 께 진심 으로 감사 드리 며 계획 된 주제 모두 가 정해진 시간 내 토론 될 수 있 기 를 기대 하 며 본 모임 을 진행 시켜 보 겠 습니다 . 여러분 고맙 습니다 . 이 정배 교수 ( 사회 · 한국 조직 신학회 회장 ) 김경재 한 신대 명예 교수 . 장철규 기자 김경재 명예 교수 는 김재준 · 함석헌 · 서남동 · 문익환 · 안병무 · 강원용 등 기라 성 같 은 인물 들 이 가르쳤 던 한 신대 에서 신학 대학 원장 과 학술 원장 을 지냈 고 , 강원용 목사 에 이 어 크리스찬 아카데미 원장 도 맡 았 다 . 상당수 종교인 들 과 신학자 들 이 이성 보다 는 감정 을 드러내 도올 에 대해 비판 하 는 것 과 달리 김 교수 는 도올 에 대해 “ 물건 ! ” 이 라며 웃 었 다 . 한 신대 재직 시절 후배 들 의 총장 추대 를 거절 한 채 기숙사 사감 을 자처 해 정년 을 맞 은 뒤 서울 신촌 이화여대 후문 ‘ 김옥길 기념관 ’ 지하 의 ‘ 삭개 오작 은 교회 ’ 에서 매주 일요일 소박 한 목회 를 하 기 도 하 는 그 다운 ‘ 폭 ’ 이 었 다 . 김 교수 는 특히 도올 의 용기 를 높 게 평가 했 다 . 독실 한 기독교 집안 에서 자랐 고 , 더구나 그 의 집안 이 속한 예수교 장로회 의 중도 및 중도 우파 적 사상 계보 로 볼 때 도올 에겐 상당 한 용기 가 필요 했 을 것 으로 보 았 다 . 그 는 또 “ 노자 와 불교 , 유교 , 천도교 , 원불교 , 서양 철학 등 을 섭렵 한 도올 이 〈 요한복음 강해 〉 에서 ‘ 초월 적 인격신 ’ 을 믿 는다고 신앙 고백 을 한 것 을 보 고 놀랐 다 ” 며 “ 기독교 에선 어떤 교리 를 믿 어야 정통 이 아니 라 , 그런 신앙 을 ‘ 정통 ’ 으로 본다 ” 고 했 다 . 그 는 “ 한국 개신교 120 년 역사 에서 도올 만큼 ‘ 준비 된 지성 ’ 도 흔치 않 다 ” 며 “ 서양 선교사 들 의 말 을 그대로 답습 한 게 아니 라 주체 적 으로 기독교 를 받아들였 던 유영모 , 함석헌 선생 의 맥 이 도올 에 까지 가 닿 았 다 ” 고 평했 다 . 김 교수 는 “ 루터 와 칼뱅 도 성서 해석 을 바로 함 으로써 새로운 기독교 를 열 었 다 ” 며 도올 이 한국 기독교 의 루터 와 칼뱅 이 될 수 있 다고 점쳤 다 . 그러 면서 그 는 “ 도올 은 〈 요한복음 강해 〉 에서 자신 의 독특 한 신관 을 만들 었 다기 보다 는 성서 와 예수 의 정신 으로 돌아가 고 , 어느 한 집단 만 이 아니 라 한 민족 전체 , 전 세계 , 전 인류 의 평화 와 행복 을 추구 했 던 한반도 초기 기독교 인 들 의 마음 으로 돌아가 자고 촉구 하 는 것 ” 이 라고 보 았 다 . 조연현 기자 * 普賢 註 1 . 도올 의 공격 ( ? ) 에 예리 한 면 이 엿보입니다 . 기존 학자 들 이 반론 하 시 기 가 만만 치 않 을 것 같 습니다 . 2 . 그러나 그러 함 에 도 불구 하 고 도올 과 신학자 들 과 의 토론 이 원만 할 것 같 지 는 않 습니다 . 그 이유 는 , 무엇 보다 도 기독교 를 보 는 관점 이 두 그룹 사이 에 판이 하 기 때문 입니다 . “ 설교자 의 목적 은 신자 들 을 지혜 롭 게 만들 려는 것 이 아니 라 하나님 을 만나 게 하 려는 데 있 다 ” “ 그럼 우리 에게 그리스도 의 의미 는 무엇 인가 ” 는 김광식 박사 의 말씀 이 이런 괘리 를 증명 합니다 . 도올 과 기존 한국 신학 계 와 보 는 관점 이 완전히 다른 것 입니다 . 그러 니 자신 의 관점 에서 는 자신 이 분명히 옳 고 타인 은 자신 이 100 % 옳 은 것 만큼 100 % 틀리 게 보일 수 밖에 없 습니다 . 이런 토론 은 겉돌 기 마련 입니다 . 그렇지만 김경재 교수 같 은 중재자 가 계시 는 것 이 다행 한 일 입니다 . 김경재 교수 님 은 열린 마음 의 신학자 이 시 지요 . 도올 에 대해 물건 ! 이 라며 웃 으시 는 것 자체 가 마음 이 넓 다는 증거 입니다 . 여유 가 있 는 것 이 니까요 . 3 . 진리 를 향하 는 데 는 , 나 와 다른 생각 , 견해 를 가진 분 에 대한 열린 마음 이 굉장히 중요 합니다 . 저 분 이 옳 을 수 도 있 다 , 는 것 을 인정 해 주 는 것 이 지요 . 그런데 이게 참 힘듭니다 . 자신 이 만들 어 낸 세계 에 끝없이 함몰 하 는 것 이 보통 인간 이 지요 . 불교 에서 는 그것 을 전도 망상 이 라 하 며 그 전도 망상 때문 에 내 가 보 는 삼라만상 이 내 눈앞 에 전개 되 었 다고 합니다만 . ..( 현대 양자 역학 에서 도 똑같 은 말 을 하 지요 . 객관 적 실체 란 없 다 , 객관적으로 존재 하 는 듯 보이 는 것 은 실지로 는 없 는 것 이 고 , 오직 내 가 만들 어 낸 허상 에 불과 하 다 . ..) 4 . 한겨레 의 조연현 기자 는 종교 적 으로 마음 이 열린 분 으로 저 는 봅니다 . 다만 아직 도 대 긍정 의 마음 은 다소 부족 한 것 같 습니다 . 때때로 글 이 격해 지 는 것 을 보 면 . .. 언젠가 달라이 라마 는 깨치 지 못했 다 라고 공공연히 말씀 하 시 는 불교 의 모 선사 를 아주 대놓고 비판 하 신 적 도 있 으시 지요 . 5 . 비록 도올 이 기독교 를 비판 한다 하 더라도 , 아직 은 기독교 적 관점 을 벗어난 것 은 아니 라고 저 는 봅니다 . 김경재 교수 님 의 말씀 중 , 타 종교 를 섭렵 한 도올 이 초월 적 인격신 을 믿 는다고 해서 놀랐 다고 언급 하 시 듯 , 이분법 적 사고 를 벗어나 지 못하 는 한 그것 은 원만 한 지혜 가 되 기 는 어렵 겠 지요 . 초월 적 인격신 이 따로 있 는데 , 나 도 ( 인간 도 ) 그 처럼 될 수 있 다 , 는 것 은 , 적어도 제 가 볼 때 는 올바른 안목 은 아닙니다 . 불교 의 부처 관도 ( 일체중생 개유 불 성 ) , 부처 가 따로 있 는데 그 따로 있 는 부처 처럼 모든 중생 이 성불 하 는 것 이 아니 라 , 부처 가 따로 없 기에 일체 중생 이 본래 부처 인 , 그런 세계관 입니다 . 이 점 을 우리 불자 님 들 은 명확히 인지 하 시 기 바랍니다 . 6 . 사족 으로 , 도올 선생 이 보현 행원 의 소식 을 들으셨으면 하 는 생각 이 간절히 듭니다 . 아 는 것 에 비해 실천 이 부족 한 도올 선생 인 만큼 , 그리고 이론 적 으로 그 어떤 가르침 보다 완벽 한 화엄 의 소식 을 아신다면 , 도올 선생 의 세계 가 훨씬 더 업그레이드 될 것 으로 봅니다 .