축제 의 기원 은 종교 나 문화 에 있 어서 신성 한 시간 ( 특별 한 기간 ) 에 대한 기념 , 계절 적 순 화 ㆍ변화 , 출산 ㆍ성년식ㆍ결혼과 같 은 통과 의례 에 그 본질 을 두 고 있 습니다 . 과거 의 축제 가 사회 와 공동체 , 종교 를 유지 하 기 위해 사람 들 에게 정보 를 전달 하 고 응집력 을 부여 하 는 중요 한 장치 였 다면 , 현대 에 와서 는 휴식 이나 재충전 , 또는 단순히 매일 의 작업 에서 벗어난 기간 으로 변화 하 였 습니다 . 신성 한 시간 의 개념 시간 을 순환 적 인 것 으로 보 는 종교 나 문화 ( 이것 은 대부분 의 다신교 와 그 영향 을 받 은 문화 들 에 적용 됨 ) 에서 인간 은 혼돈 에 대한 자연 질서 의 승리 를 기념 하 는 특별 한 기간 ( 예 를 들 면 신년 축제 ) 을 통해 부분 적 으로 나마 우주 에서 의 그 의 위상 을 확인 받 는다 . 예 를 들 면 고대 메소포타미아 에서 수메르 인과 바빌로니아 인 들 은 니산 ( Nisan ) 의 달 [ 月 ] 에 생명 을 소생 시키 는 봄비 가 내리 는 것 을 기념 했 다 . 20 세기 에 는 신년 일 이 무 질서 에 대한 질서 의 승리 라는 중요 한 의미 를 갖 는다는 견해 가 널리 퍼졌 다 . 특히 중국 문화 권 지역 에서 는 신년 축제 때 ' 악령 ' 을 쫓아내 기 위해 횃불 · 제등 · 모닥불 · 촛불 등 을 밝히 고 폭죽 을 터뜨린다 . 시간 을 우주 전체 가 다시 시작 되 거나 변화 될 마지막 순간 을 향해 나아가 는 직선 적 인 것 으로 생각 하 는 종교 와 문화 에서 인간 은 특별 한 역사 적 사건 들 과 관련 하 여 자신 의 위상 을 이해 한다 . 유대 인 들 은 BC 13 세기 이집트 ( 애 굽 ) 를 탈출 할 때 야훼 ( 그 들 의 신 ) 의 사랑 을 증명 한 ' 선택 된 하느님 의 백성 ' 으로서 자신 의 지위 를 이해 했 다 . 이 와 비슷 하 게 그리스도 교도 들 은 ' 하느님 의 새로운 백성 ' 으로서 그 들 의 지위 를 이해 한다 . 그 들 은 자신 들 이 1 세기 에 하느님 에 의해 십자가 에 못 박혔 다가 부활 한 그리스도 에 의해 선택 되 었 으며 , 그리스도 의 첫 번 째 강림 을 계기 로 시작 되 어 그리스도 가 왕 이 자 심판자 로서 재림 할 때 완성 될 하느님 의 왕국 을 위해 일 할 임무 를 부여받 았 다고 믿 는다 . 신성 한 시간 을 순환 적 인 것 으로 해석 하 는 여러 종교 의 신년 축제 와 마찬가지 로 유월절 과 부활절 축제 에 도 개인 과 인류 의 죄 에 대한 가책 및 인간 과 세계 의 구원 에 대한 기쁨 과 희망 이 혼재 해 있 다 . 계절 적 변화 와 관련 된 축제 선사 시대 에 는 계절 적 변화 가 동물 의 이동 이나 번식 및 열매 의 성장 이나 부패 와 관련 이 있 었 다 . 따라서 계절 적 변화 에 대한 인지 로부터 양식 의 지속 적 인 공급 이 자연 의 여러 가지 양상 들 을 조정 하 는 신성 한 힘 에 달려 있 다는 믿음 과 관련 된 의식 들 이 발전 된 것 으로 보인다 . 구석기 시대 의 동굴 벽화 들 과 오스트레일리아 중부 의 아룬타 족 이 바위 에 그린 그림 들 을 보 면 , 의식 을 거행 하 는 주요 목적 이 동물 과 식물 의 풍요 로운 번식 을 빌 기 위한 것 이 었 음 을 알 수 있 다 . 이러 한 의식 들 은 보통 먹 고 마시 고 춤추 고 제문 을 읊조리 는 것 으로 상징 되 는 축제 를 중심 으로 벌어진다 . 역법 상 의 계절 이 씨 를 뿌리 거나 열매 를 수확 하 는 것 과 관련 된 인류 역사 의 일정 한 시점 ( 고대 의 근동 지방 에서 는 대략 BC 8000 ~ 6000 년 경 ) 에서 는 절식 ( 양식 이 부족 할 때 ) 이나 성찬 ( 양식 이 풍부 할 때 ) 을 위해 특별 한 날 이나 기간 을 별도 로 마련 했 던 것 으로 보인다 . 예 를 들 면 조로아스터교 와 파시교 에서 는 봄 에 계절 적 순환 을 기념 하 여 해 마다 신년 축제 를 여 는데 , 이 를 통해 아흐 리만 ( 악과 혼돈 의 정령 ) 과 그 의 악령 들 이 패배 한 뒤 , 세계 가 원래 의 예정 된 선 으로 되돌아가 면서 자연 에서 새로운 생명 이 탄생 하 고 천체 가 부활 하 는 것 을 기념 한다 . BC 5000 년 경 나일 강의 삼각주 지대 에 사 는 이집트 의 천문학자 들 은 해 마다 일어나 는 강의 범람 을 천체 의 운동 , 특히 시리우스 별 ( 천랑성 ) 이나 태양 의 운동 과 연결 시켰 다 . 이 로부터 이집트인 들 은 1 년 을 12 개월 365 일 로 나눈 태양력 을 발전 시켰으며 , 한 해 의 끝 무렵 에 5 일 간 의 축제 를 열 었 다 . 축제 가 진행 되 는 동안 에 는 성찬 이 있 었 던 것 으로 보이 며 , 계절 의 순환 과 관련 된 축제 에 는 성찬 외 에 도 제물 을 바치 는 의식 과 연극 이나 사육제 같 은 행사 들 도 마련 되 었 다 . 고대 이집트 에서 축제 는 부활 과 현시 ( 신 의 현시 ) 의 의미 를 내포 했 다 . 예 를 들 면 동방 정교회 에서 1 월 6 일 에 거행 하 는 공현 축제 ( 公現 祝祭 ) 는 그리스도 가 동방 박사 세 사람 ( BC 6 세기 의 이란 의 예언자 인 자라투스트라 의 신봉자 들 일 것 으로 추정 됨 ) 에게 현시 한 것 과 요르단 강 에서 세례 를 받 은 것 을 기념 하 는 축제 이 다 . 이집트인 들 은 알렉산드리아 에서 활동 한 교리 교수 학파 ( 2 ~ 3 세기 에 클레멘스 와 오리게네스 가 이끌 었 음 ) 의 영향 을 받 아 신비 하 고 영 적 인 방향 으로 교리 를 해석 함 으로써 축제 를 더욱더 종교 적 으로 받아들이 게 되 었 다 . 이집트인 들 은 계절 적 순환 과 관련 된 축제 들 을 많이 거행 했 는데 , 그 중 좀 더 대중 적 인 것 으로 는 오시리스 와 아멘라 ( 태양신 ) · 호루스 · 하토르 ( 암소 로 상징 되 는 하늘 의 여신 ) 에게 바치 는 축제 들 이 있 다 . 특히 흥미 로운 것 은 수확 의 달인 4 월 에 거행 된 민 ( Min ) 에게 바친 축제 이 다 . 민 의 축제 에서 는 파라오 가 옥좌 에 오른 뒤 동서남북 으로 4 개 의 화살 을 쏘 고 주요 한 네 방향 으로 새들 을 방면 했 다 . 새 의 방면 과 화살 의 발사 는 ' 민 의 아들 인 호루스 와 오시리스 ' 로서 파라오 에 내재 되 어 있 는 신성 한 자연 의 힘 과 인간 이 조화 로운 통일 을 이루 었 음 을 공표 하 는 것 이 었 다 . 왕 을 신 의 아들 이 아니 라 지상 에서 의 신 의 대리인 으로 본 고대 메소포타미아 의 바빌론 에서 는 봄 의 달 인 니산 에 신년 축제 ( 아키 투 ) 가 열렸 는데 , 계절 적 순환 뿐 만 아니 라 인간 과 인간 사회 의 재생 을 기념 하 는 의식 이 거행 되 었 다 . 이 축제 에서 는 하늘 의 신인 마르두크 와 대양 과 혼돈 의 여신 인 티아마트 가 벌인 싸움 에 의해 혼돈 으로부터 우주 ( 질서 ) 가 발생 했 다는 것 을 축제 의 참가자 들 에게 상기 시키 기 위하 여 〈 에누마 엘리시 Enuma elish 〉 라는 창조 의 서사시 가 낭독 되 었 다 . 축제 의 5 일 째 되 는 날 에 는 양 의 목 을 베 어 그 몸통 은 강물 에 던지 고 머리 는 황야 에 버렸 는데 , 이러 한 의식 행위 는 공동체 로부터 혼돈 의 힘 을 제거 하 는 것 을 상징 했 다 . 제물 을 바치 는 의식 을 거행 한 뒤 3 일 째 되 는 날 해 가 뜨 기 전 에 바빌로니아 의 왕 은 권력 의 상징물 을 내놓 고 자신 과 백성 들 의 죄 에 대한 용서 를 빌 어야 만 했 다 . 승려 는 죄 가 없 음 을 공표 한 뒤 왕 을 사면 해 주 고 왕 의 상징물 을 되돌려 주 었 다 . 왕 이 다시 왕 권 의 상징물 을 들 고 마르두크 의 조상 ( 彫像 ) 앞 에 나타나 백성 들 에게 모습 을 보이 게 되 면 , 여러 신 을 숭배 하 는 경건 한 신자 들 은 그 신 들 의 조상 을 들 고 열 을 지 어 도시 밖 에 있 는 신전 으로 나아갔 다 . 10 일 째 되 는 날 에 는 자연 과 인간 및 사회 의 재생 을 기념 하 는 연회 가 열렸 다 . 콜럼버스 가 미대 륙 을 발견 하 기 이전 마야족 은 신년 의 첫 번 째 달인 포프 ( 현재 의 역법 으로 는 7 월 일 것 으로 추정 됨 ) 에 재생 을 기념 하 는 여러 가지 의식 을 거행 했 다 . 그 기간 에 는 그해 에 특별히 숭배 되 는 신 ( 해 마다 숭배 되 는 신 이 바뀌 었 음 ) 을 기쁘 게 하 기 위해 신전 을 새로 꾸몄 다 . 이 의식 의 목적 은 이 지역 주민 들 에게 퍼질 지도 모르 는 악 의 힘 을 피하 기 위한 것 이 었 다 . 일본 에서 는 농부 들 사이 에 풍요 로운 수확 을 기원 하 여 연초 에 다 아 소비 [ 田 遊 ] 라는 축제 를 거행 한다 . 힌두교 에서 는 마가 달 ( 1 ~ 2 월 ) 에 마 카라 - 상 크란 티 라는 신년 축제 가 매우 들뜬 분위기 에서 1 개월 동안 계속 되 는 장 ( 場 ) 과 함께 치러진다 . 마가 의 5 일 째 에 계절 적 순환 을 기념 하 여 열리 는 축제 인 스리 팡 카미 는 농작물 이 무르익 는 것 을 상징 한다 . 서양 의 그리스도 교도 들 은 5 세기 부터 원래 는 고대 로마인 들 이 로비 구스 ( 붉 은 곰팡이 의 신 ) 가 밀 에 나쁜 영향 을 미치 는 것 을 막 기 위해 연 기도 제 를 파종 에 대한 은총 을 비 는 연도 ( 連 禱 ) 로 재 해석 했 다 ( → 추수기 도절 ) . 지방 의 로마 가톨릭 교회 와 영국 성공회 및 루 터파 교회 들 에서 는 20 세기 에 들어와서 도 여전히 부활절 직후 5 번 째 일요일 에 기도 제 를 거행 하 고 있 다 . 그 밖 의 신성 한 축제 통과 의례 , 즉 출생 과 사춘기 · 결혼 · 죽음 은 아득 한 옛날 부터 모든 종족 들 에게 신성 한 의미 를 부여 하 는 시간 들 이 었 다 . 그것 들 은 사회 의 다른 구성원 들 과 의 관계 및 개인 에게 새로운 상태 에 대한 실질 적 · 상징 적 인 의미 를 알려 주 는 신성 한 왕국 과 의 관계 에서 개인 의 위상 이 변화 함 을 의미 한다 . 따라서 이러 한 변화 기 에 는 예 로부터 축제 가 거행 되 어 왔 다 . 출생 은 다양 한 의식 과 축제 에 의해 기념 된다 . 브라질 인디언 의 경우 에 는 어머니 와 아이 의 신성 함 과 건강 을 지키 기 위해 부부 가 단지 약간 의 음식 만 먹 으면서 5 일 동안 격리 되 어 지낸다 . 아프리카 동부 에 사 는 키쿠유족 의 경우 에 는 격리 가 죽음 과 부활 의 상징 이 다 . 어머니 와 아이 는 격리 의식 이 진행 되 는 동안 상징 적 으로 죽 었 다가 그 뒤 다시 살아나 는데 , 그 의식 을 마치 고 나 면 염소 를 제물 로 바치 고 기도 를 올리 는 축제 가 열린다 . 그리스도교 에서 탄생 을 기념 하 는 의식 은 낡 은 육신 이 죽 고 그리스도 안 에서 새롭 게 다시 태어나 는 것 을 상징 하 는 세례식 에 의해 절정 에 이른다 . 세례식 은 물 과 그리스도 의 말씀 으로 행하 는 정화 의식 이 다 . 세례식 을 올린 뒤 많 은 지역 의 그리스도 교도 들 은 새로운 탄생 의 기쁨 을 축하 하 기 위해 푸짐 한 성찬 을 벌인다 . 그리스도교 가 전파 되 기 이전 의 고대 노르웨이인 들 은 물 로 베푸 는 세례 가 인간 에게 신성 하 고 영원 한 생명 을 주 며 심지어 는 인간 을 죽음 으로부터 보호 해 준다고 믿 었 다 . 이 시기 에 는 부족 전체 가 집단 으로 그리스도교 로 개종 하 는 경우 가 많 았 기 때문 에 그것 을 기념 하 는 축제 들 이 대개 여러 날 동안 계속 되 었 으며 , 이 기간 중 에 는 술잔치 등 과 같이 교회 가 금지 하 는 풍습 도 거행 되 었 다 . 어린아이 에서 성인 으로 이행 하 는 과도기 인 사춘기 는 고대 로부터 여러 가지 의식 과 축제 로 기념 되 어 왔 다 . 민주주의 국가 들 은 일정 한 나이 에 이른 개인 에게 투표 권 을 줌 으로써 그것 을 기념 한다 . 고대 그리스 에서 는 16 , 17 세 의 젊 은 남자 들 에게 투표 권 을 주 었 으며 오늘날 대부분 의 국가 에서 도 일정 한 나이 가 되 면 , 국민 들 에게 투표 권 을 부여 한다 . 그러나 고대 그리스 와 는 달리 이러 한 권리 를 기념 하 는 의식 은 단지 등록 증명서 에 자신 의 이름 을 서명 하 는 것 으로 간소 화 되 었 다 . 사춘기 의식 은 종교 적 · 사회 적 관습 에 따라 다양 한 방식 으로 거행 된다 . 아프리카 동부 에 사 는 마사이족 의 경우 에 는 할례 ( 割禮 ) 의식 을 치른다 . 12 ~ 16 세 의 소년 들 은 준비 기간 을 마치 고 할례 를 받 은 뒤 여자 옷 을 입 고 4 일 동안 격리 되 었 다가 머리카락 을 자르 고 나 면 마침내 성인 이 된다 . 16 세기 의 프로테스탄트 중 영국 성공회 와 루터 파 교회 에서 는 견신례 ( 堅信 禮 ) 가 일종 의 사춘기 의식 이 었 다 . 그러나 20 세기 에 들어와 교회 가 점점 세속 화 되 면서 견신례 를 기념 하 는 축제 의 관습 이 점차 사라졌 다 . 결혼 은 다양 한 형태 의 축제 로 기념 되 어 왔 다 . 대부분 의 종교 에서 는 기혼 을 독신 보다 나 은 것 으로 여긴다 . 독신 으로 살 것 을 맹세 하 는 수사 나 수녀 들 도 종종 그 들 의 종교 의 창시자 나 종교 단체 와 상징 적 인 결혼식 을 올린다 . 따라서 결혼식 은 그리스도교 와 불교 와 같 은 어떤 종파 들 에 존재 하 는 금욕 적 인 경향 에 도 불구 하 고 세속 적 인 영역 에서 나 종교 적 인 영역 에서 나 가장 중요 한 가족 간 의 축제 가 되 었 다 . 결혼식 에서 는 대개 부부 가 공동체 와 성공 적 인 조화 를 이루 고 뒤 에 아이 를 낳 아 공동체 를 확장 할 것 을 기원 하 여 잔치 가 베풀 어 지 고 선물 을 나눈다 . 죽음 에 대한 의식 은 힌두교 의 미망인 을 함께 매장 하 는 풍습 ( 19 세기 까지 행함 ) 에서부터 서양 사회 의 상업 화 된 장례 의식 에 이르 기 까지 매우 다양 하 다 . 장례 의식 과 관련 된 축제 행사 에서 는 구슬픈 ( 때로 는 즐거운 ) 음악 을 연주 하 거나 송덕문 을 읊 기 도 하 며 , 성례 를 올리 고 시체 가 썩 지 않 도록 향유 등 을 바르 고 특유 한 몸짓 과 소리 를 내 는 등 고인 이나 그 의 가장 가까운 일가붙이 의 사회 적 · 경제 적 상황 에 따라 다양 한 잔치 들 을 벌였 다 . 장례 의식 과 관련 된 축제 에서 는 대개 꽃 이 중요 한 비중 을 차지 한다 . 20 세기 에 들어와 일부 그리스도 교회 에서 는 장례식 을 구슬픈 분위기 가 아니 라 기쁜 분위기 에서 치른다 . 신성 한 의식 들 중 에서 도 기념 축제 는 매우 중요 하 다 . 어떤 축제 들 은 신화 적 인 사건 들 이나 종교 의 창시자 , 신 , 영웅 의 탄생 · 취임 · 승리 등 을 기념 한다 . 예 를 들 면 힌두교 에서 12 ~ 1 월 에 거행 하 는 바 이 쿤타 에카 다시 축제 와 가네 사크 투르 티 축제 , 나바라 트리 축제 , 라마 나바 미 축제 등 이 있 다 . 그리스도 의 탄생일 은 20 세기 에 들어와 많이 세속 화 되 기 는 했 지만 신성 한 존재 의 탄생 을 기념 하 는 축제 로서 는 가장 널리 퍼져 있 다 . Write From : 다음 [ 신지식 ] ( www . daum . net ) 문화 예술 행정 실무 수업 으로 인해 축제 에 대해 조사 중 이 다 . 문화 와 예술 적 인 측면 에서 축제 가 가지 는 의의 와 형태 는 생각 보다 중요 한 듯 싶 다 .