[ 갈라디아서 본문 설교 디자인 ] : 제목 : 律 法 과 恩惠 ( 본문 2 : 15 - 21 ) 1 . 서론 : 예수 님 께서 하 신 모든 일 을 한마디 의 말 로 표현 한다면 < 恩惠 > 라고 하 겠 습니다 . 律 法 에서 찾 지 못한 마음 의 기쁨 과 평강 을 바울 은 예수 님 의 은혜 에서 찾 았 다고 간증 하 고 있 습니다 . 율법 이란 ‘ 사다리 ’ 를 통해서 하늘 에 닿 으려고 했으나 , 실패 한 바울 은 하나님 께서 은혜 라는 ‘ 사다리 ’ 를 통해서 하늘 에서 땅 까지 내려오 신 것 에서 만강 에 넘치 는 환희 와 평화 를 느끼 게 되 었 습니다 . 白骨 難忘 이란 옛 고사성어 가 있 습니다 . 이 는 ‘ 죽 어서 뼈 만 남 은 뒤 에 도 잊 을 수 없 다는 뜻 으로 , 남 에게 큰 은혜 나 덕 을 입 었 을 때 고마움 을 나타내 는 말 ’ 의 의미 입니다 . 바울 이 말 하 는 하나님 의 ' 恩惠 ' 에 대한 감격 한 심정 이 이 와 같 았 습니다 . 하나님 께 로부터 부여 된 ' 義 , 自由 , 사랑 ' 등등 을 단 적 으로 표현 한 낱말 이 있 다면 그것 은 ' 恩惠 ' 라고 하 겠 습니다 . 이제 우리 는 이 갈라디아서 를 통해서 , 바울 이 유대 율법주의 자 들 을 향하 여 번쩍이 는 칼 을 들 고 하나님 의 ‘ 은혜 의 복음 ’ 을 死守 하 려는 宣戰 布告 를 선언 하 는 革命 鬪士 와 같 은 그 의 인격 과 신앙 을 가장 赤 裸 裸 하 게 보 게 됩니다 . 만약 에 바울 의 적대자 들 이 승리 했 다면 , 하나님 의 ‘ 은혜 ’ 대신 에 할례 와 율법 준수 를 위주 로 한 유대교 의 분파 로 전락 하 고 말 았 을 것 입니다 . 그래서 < 율법 과 은혜 > 에 대한 분명 한 뜻 을 알아보 려고 합니다 . 2 . 본론 - Text : ①. 갈라디아서 주제 - 바울 이 갈라디아서 를 쓸 때 , 그 와 복음 은 신랄 한 공격 을 당하 고 있 었 습니다 . 그래서 바울 은 검 술가 의 손 에서 번쩍이 는 검 과 같 은 날카로운 필치 로 공격 하 지 않 으면 , 복음 이 유대교 의 분파 로 전락 할 수 있 다는 위기 의식 을 느끼 게 되 었 습니다 . 또한 당시 바울 은 큰 인격 과 강인 한 성격 을 가진 자 였 기 때문 에 반대자 들 이 있 기 마련 이 었 습니다 . 특히 유대주의 자 들 의 첫 번 째 로 공격 은 바울 은 使徒 가 아니 라는 것 이 었 습니다 . 반대자 들 의 견지 에서 는 그를 듯 하 기 도 했 습니다 . ‘ 유다 ’ 대신 사도 로 택함 을 받 을 자격자 는 ‘ 예수 께서 세상 에 계실 때 , 예수 님 과 늘 동행 했으며 부활 하 신 주 를 본 사람 이 어야 한다 . ’ 는 것 이 었 습니다 . ( 행 1 : 21 - 22 ) 여기 에 대한 바울 의 답변 은 ‘ 자신 의 사도직 은 사람 에게서 받 은 것 이 아니 라 , 하나님 으로부터 직접 받 았 노라 . ’ 고 선언 하 였 습니다 . 사도 들 이 요구 한 자격 을 가진 자 가 된 것 이 아니 라 , 자기 는 다메섹 도상 에서 예수 님 으로부터 직접 부르 심 을 받 아 사도 가 되 었 다는 것 입니다 . 하여간 , 갈라디아서 의 主題 는 “ 율법 과 복음 ” ( 은혜 ) 입니다 . 율법 은 복음 을 위한 준비 에 지니 지 않 으며 , 복음 이 온 이후 엔 율법 은 이미 그 사명 을 다 한 것 이 었 습니다 . 이제 구원 을 받 는 것 은 율법 을 지킴 에 있 지 않 고 복음 을 믿 음 에 있 으며 , 복음 은 곧 그리스도 께서 십자가 를 통해 완성 하 신 구속 의 도리 를 가리키 는 것 입니다 . 이것 이 바로 그리스도교 교리 의 진수 요 . 핵심 인 것 입니다 . 더구나 갈라디아서 는 유대주의 자 들 로 말미암 아 瓦解 의 위기 에 직면 한 교회 를 바라보 면서 이런 복음 의 진수 를 전투 적 態勢 에서 단숨에 논파 한 서신 입니다 . ②. 본문 2 : 15 - 우리 는 본래 유대인 이요 . - 이방인 이 아닐 뿐 더러 개종 한 유대인 도 아니 며 , 출생 때 부터 유대인 이 라는 뜻 입니다 . 유대인 은 종교 적 인 특권 을 가지 고 있 으며 , 세계 모든 인류 는 유대인 을 위해 피조 되 었 다고 하 면서 , 유대 인 들 만 이 하나님 의 선민 으로 세계 를 지배 한다고 생각 하 였 습니다 . ( 빌 3 : 4 - 5 ) 바울 은 여기 서 유대인 의 특권 을 자랑 하 려는 것 이 아니 라 , 그 특권 이 복음 앞 에서 는 아무런 가치 가 없 다는 것 을 반증 하 기 위함 이 었 습니다 . 율법 의 무능 은 순수 한 유대인 의 입장 에서 증명 할 때 에 비로소 강력 한 것 이 되 기 때문 이 었 습니다 . ③. 본문 2 : 16 - “ 의롭 게 되 는 ( δικιο ῡ ται ) . ..... 율법 의 ( νόμου ) . ..... 믿음 으로 ( πίστεως ) - 여기 3 낱말 은 바울 신학 을 대언 하 는 중요 한 말 들 이 며 , 특히 갈라디아서 와 로마서 의 대강령 인 믿음 으로 의롭 게 되 는 ( 以 信 得 義 , Justification by Faith ) 복음 의 기본 진리 를 선포 하 는 말 들 입니다 . 이 사상 은 바울 이 다메섹 도상 에서 하늘 의 계시 에 의해서 체득 한 것 이 었 습니다 . 즉 다메섹 을 한계 로 하 여 그 이전 은 율법 의 義 를 구한 바울 이 었 으며 , 그 이후 는 율법 의 義 를 排除 하 고 믿음 의 義 를 구하 게 된 바울 이 었 습니다 . 본문 2 : 16 을 좀 더 세밀히 분석 해 보 면 , ⑴. 依 信 得 義 의 前提 : “ 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 , 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 < 아 는 고로 >( είδότες ) , ⑵. 以 信 得 義 의 方法 : < 그러므로 >( κα ὶ ) 로 시작 하 는 “ 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 ” , ⑶. 以 信 得 義 의 目的 : “< 이 는 >( ἵ να ) 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 , 그리스도 를 믿 음 으로써 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 . ”, ⑷. 以 信 得 義 의 原因 : “< 왜냐하면 >( ὅ τι ) 로 시작 하 는 “ 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 . ” 를 밝힌 것 입니다 . ④. 본문 2 : 21 - “ 하나님 의 ‘ 은혜 ’( χάρις ) 를 폐하 지 아니하 노니 ” - ‘ χάρις ’ 는 고전어 에서 는 “ 총 애 ” , “ 호의 ” 를 뜻 했 고 , 신약 에 와서 는 “ 하나님 의 사랑 ” 을 표시 합니다 . 이 ‘ 은혜 ’ 는 그리스도 의 십자가 에서 구현 된 하나님 의 속죄 의 은총 을 말 하 고 그것 으로 인류 는 구원 을 받 게 된 것 입니다 . 은혜 는 ‘ 빗 ’( ὀ φείλημα ) 또는 ‘ 공덕 ’( ἔ ργα ) 과 相對 되 는 것 으로 “ 값 없이 받 는 총 애 ” 를 뜻 하 고 있 습니다 . 본문 2 : 21 은 지금 까지 ( 갈 2 : 15 - 21 ) 의 결론 으로 율법주의 자 들 의 공격 에 대한 바울 의 반격 입니다 . 다시 말 하 면 , 그 들 은 바울 은 율법 을 폐하 고 율법 을 주 신 하나님 의 은혜 를 폐 한다고 공격 함 에 대한 바울 의 防禦 입니다 . 바울 은 하나님 의 은혜 를 폐하 지 않 을 뿐 만 아니 라 , 폐하 려는 것 을 막 고 있 다는 것 입니다 . 만일 의롭 게 되 는 것 이 율법 으로 말미암 았 으면 그것 은 ‘ 은혜 ’ 로 말미암 은 것 이 아니 라 , 오히려 은혜 는 폐하 여 지 고 , 은혜 로 주 신 그리스도 의 죽음 은 헛되 게 된다는 것 이 었 습니다 . 3 . 본론 - Context : 갈라디아서 의 주제 는 < 律 法 과 恩惠 > 입니다 . 그것 은 비단 갈라디아서 에 만 한정 된 것 이 아니 라 , 기독교 신앙 자체 의 주제 라고 하 겠 습니다 . 그러므로 신약 성서 의 각 책 은 율법 과 은혜 를 대조 하 여 여러 형태 를 다루 고 있 습니다 . 결국 기독교 신앙 은 ‘ 율법 과 은혜 ’ 의 對照 에서 형성 되 었 다고 하 겠 습니다 . 율법 과 은혜 를 다룬 신약 성서 의 각 책 들 은 전부 구약 적 인 배경 에서 그 논제 를 전개 하 고 있 습니다 . 그러면 먼저 율법 의 역사 가 어떻게 전개 하 여 왔 는지 를 생각 해 봅시다 . ‘ 애 굽 ’ 의 노예 생활 에서 해방 ( Exodus ) 된 이스라엘 백성 은 一躍 출애굽 의 여정 에 올랐으나 , 탈출 의 기쁨 은 잠시 뿐 이 었 고 , 거친 광야 생활 에 직면 하 여 내분 과 무 질서 및 굶주림 에 허덕이 게 되 었 습니다 . 그것 은 애 굽 의 노예 생활 이상 으로 중대 한 위기 이 었 습니다 . 이런 위기 를 극복 하 기 위하 여 이스라엘 백성 에게 주어진 것 이 율법 이 었 습니다 . 이 율법 을 하나님 께 로부터 받 아서 선포 한자 가 모세 였 습니다 . 모세 의 율법 은 십계명 을 주축 으로 하 는 모세 오경 이 며 , 유대 인 들 은 이 를 율 법서 Torah ) 라고 불렀 습니다 . 모세 의 율법 은 신앙 과 생활 에 관한 것 이 그 주축 으로 되 었 습니다 . ‘ 신앙 ’ 에 관한 율법 은 우상 숭배 금지 , 안식일 준수 , 결례 법 , 및 제사 법전 으로 나눌 수 있 고 , ‘ 생활 ’ 에 관한 율법 은 도덕 률 ( 제 6 계명 - 10 계명 ) , 법률 ( 세법 , 병법 , 혼인법 ) , 생활 의 법 ( 식물 에 관한 규칙 ) ( 예수 님 은 하나님 사랑 과 이웃 사랑 ) 및 구전법 ( Oral Law ) 등 으로 구분 할 수 있 습니다 . 이 와 같이 부여 된 율법 은 실패 한 역사 의 흐름 이 었 습니다 . 이스라엘 백성 은 부단히 율법 을 범하 므로 하나님 께 로부터 징계 를 받 고 , 또한 하나님 의 긍휼 ( 은혜 ) 로 再起 하 게 되 었 습니다 . 이런 악순환 의 역사 는 이스라엘 이 가나안 에 완전히 정착 도 하 기 전 인 ‘ 사사기 ’ 에서 이미 시작 되 었 던 것 입니다 . 이스라엘 이 분단 될 때 , 북조 이스라엘 은 처음 부터 율법 을 저버림 으로 일직 이 아 시리아 ( Assyria ) 의 포로 가 되 었 고 , 남조 유다 는 보담 도 보수 적 이 었 으나 , 역시 범법 하 고 그 징 계 로 BC . 586 년 에 바벨론 으로 포로 가 되 었 습니다 . 이 와 같이 율법 의 역사 는 실패 로 점철 되 어 , 결국 율법 의 요구 를 감당 할 능력 이 없 으므로 , 인간 을 구원 할 수 없 다는 것 이 입증 되 었 던 것 입니다 . 그러면 율법 은 무엇 이 며 , 그 목적 은 무엇 인가 를 살펴봅시다 . 율법 은 하나님 께서 부여 하 셔서 계속 통제 를 하 셨으며 , 선민 이스라엘 을 지배 하 였 습니다 . 그렇 기 때문 에 율법 은 신성 한 것 이 었 으며 ( 롬 7 : 14 ) , 이런 신 적 기원 과 하나님 의 관할 하 에 있 었 기 에 일반 세상 법률 을 초월 한 것 이 었 습니다 . 율법 의 목적 은 2 가지 로 나눌 수 있 는데 , 그 첫째 는 도덕 적 효능 으로서 , 죄 가 무엇 인가 를 알 게 합니다 . 만일 에 율법 이 없 다면 죄 는 죄 로 규정 짖 지 않 으며 ( 롬 5 : 13 ) , 그래서 율법 은 범죄자 를 가려내 며 ( 고전 15 : 56 ) , 犯法 者 를 처벌 한다는 것 입니다 . 다시 환언 한다면 , 율법 은 한편 으로 는 죄 를 깨닫 게 하 고 , 다른 면 으로 는 죄인 을 처벌 한다는 것 이 었 습니다 . 그래서 율법 은 무자비 하 고 도 절망 적 인 효능 이 라고 하 겠 습니다 . 이런 인간 의 절망 적 인 모습 을 바울 은 롬 7 : 21 - 25 에서 잘 묘사 하 고 있 으며 , 이 는 동시 에 율법 의 무능 을 입증 하 고 있 습니다 . 둘째 로 , 율법 은 暫定 的 목적 으로 주어진 것 이 란 말 입니다 . 상기 와 같이 율법 은 무능 하 고 율법 을 따라서 산 인간 은 언제나 실패 로 끝났으며 , 율법 앞 에 선 인간 은 절대로 소망 이 없 는 것 을 깨달 을 뿐 이 었 습니다 . 그러므로 율법 은 인간 을 그리스도 에게 로 인도 하 는 초등 교사 노릇 을 한다고 바울 은 역설 하 였 습니다 . ( 갈 3 : 24 ) 율법 은 구약 의 선민 들 을 통치 하 면서 장차 오 실 완전 한 구속자 이 신 그리스도 를 예언 함 으로 율법 자체 는 그리스도 의 그림자 가 되 는 것 에 불과 했 습니다 . 이 와 같이 율법 은 臨時 的 인 것 이 었 습니다 . 하나님 의 구원 역사 를 시대 적 으로 구분 해서 생각 해 본다면 , ⑴. 양심 시대 : 율법 이 주어지 기 전 에 는 하나님 께서 는 인간 으로 하여금 , 양심 에 따라서 행동 하 도록 하 셨 습니다 . ⑵. 율법 시대 : 하나님 께서 는 이스라엘 민족 을 선택 하 여 그 들 에게 율법 을 주 셔서 이 를 따라서 살 게 하 였으나 , 율법 의 삶 이 실패 로 끝나 게 되 었 습니다 . ⑶. 은혜 시대 : 하나님 께서 는 전 인류 를 무조건 믿 음 으로 구원 에 이르 는 은혜 의 보좌 로 초대 하 신 것 입니다 . 그러면 하나님 의 ‘ 은혜 ’ 란 무엇 입니까 . 은혜 ( χάρις ) 는 고전어 에서 는 “ 총 애 ” , “ 호의 ” 를 뜻 했 고 , 신약 에 와서 는 “ 하나님 의 사랑 ” 을 표시 합니다 . 이 ‘ 은혜 ’ 는 그리스도 의 십자가 에서 구현 된 하나님 의 속죄 의 은총 을 말 하 고 그것 으로 인류 는 구원 을 받 게 된 것 입니다 . 특히 바울 서신 에 있 어서 이 는 기본 어의 하나 가 되 어 ‘ 빗 ’( ὀ φείλημα ) 또는 ‘ 공덕 ’( ἔ ργα ) 과 相對 되 는 것 으로 “ 값 없이 받 는 총 애 ” 를 뜻 하 고 있 습니다 . 이 와 같이 은혜 는 하나님 께서 ‘ 값 없이 주 시 는 것 이 고 , 그 상태 로 는 기쁜 ( χάρα ) 것 입니다 . 율법 도 넓 은 의미 에서 하나님 의 은혜 였 습니다 . 이스라엘 백성 이 하나님 의 선민 이 되 고 그 들 에게 특히 하나님 의 율법 을 부여 하 신 것 은 분명히 은혜 이 었 습니다 . 그러나 엄격 한 의미 에서 은혜 란 예수 그리스도 로 말미암 아 전 인류 에게 계시 된 구속 의 도리 를 말 하 며 , 그리스도 를 믿 음 으로 영원 한 구원 에 참여 하 는 길 을 말 하 고 있 습니다 . 그러므로 은혜 는 믿 음 과 同義 語 라고 도 할 수 있 습니다 . 은혜 가 하나님 편의 동작 이 라면 믿 음 은 인간 편의 동작 이 며 , 하나님 의 주시 는 손 이 은혜 라면 인간 의 받 는 손 은 믿음 인 것 입니다 . 이 와 같이 은혜 는 믿음 에서 은혜 가 될 수 있 습니다 . 율법 의 방법 은 행함 이 었 으나 , 은혜 의 방법 은 믿음 인 것 입니다 . 이런 경지 에서 종교 개혁자 들 이 기치 를 높이 든 것 은 “ 오직 은혜 , 오직 믿 음 ! ” ( sola gratia sola fide ) 이 었 습니다 . 믿음 으로 구원 을 얻 는다는 것 을 논함 에 있 어서 제외 될 수 없 는 것 은 , 야고보 는 행함 을 고조 하 고 , 행함 으로 의롭 다 함 을 받 는다고 주장 하 였 습니다 . ( 약 2 : 11 ) < 율법 과 은혜 > 에 대한 주제 를 다루 는 차제 에 야고보 와 바울 의 조화 문제 는 구원 론 의 중요 한 과제 중 에 하나 라고 할 수 있 습니다 . 야고보 의 행함 은 단순 한 세속 적 인 道德 을 의미 하 는 것 이 아니 라 , 어디 까지 나 믿 음 을 前提 한 것 이 라고 봅니다 . ( 약 2 : 5 , 21 - 26 ) 다시 말 해서 , 그 의 공격 의 초점 은 믿음 을 自處 하 면서 거기 에 부합 한 행함 이 없 는 것 을 말 합니다 . 그러므로 행함 은 믿 음 과 분리 되 지 않 고 , 오히려 그 믿음 을 입증 하 는 역할 을 한다는 것 입니다 . 그렇 다면 , 믿음 으로 구원 받 는 은혜 의 세대 라고 할지라도 , 행함 의 표준 이 되 는 율법 이 무시 되 지 않 는다는 것 을 명심 해야 하 겠 습니다 . ( 롬 6 : 1 , 15 ) 믿음 으로 의롭 다 하심 을 받 은 기독자 들 은 이제 성결 의 자리 로 나아가 야 하 며 , 여기 에서 율법 , 특히 십계명 같 은 것 이 이런 전진 에 필요 한 것 입니다 . 이 때 에 율법 은 구원 의 조건 이 되 는 것 이 아니 라 , 구원 의 결과 가 되 어야 한다는 것 입니다 . 그러므로 율법 은 믿 음 에 도움 이 되 지만 , 율법주의 는 믿음 의 적 이 라고 할 수 있 습니다 . 4 . 결론 : 갈라디아서 의 주제 는 < 律 法 과 恩惠 > 입니다 . 그것 은 비단 갈라디아서 에 만 한정 된 것 이 아니 라 , 기독교 신앙 자체 의 주제 이 며 , 신약 성서 의 각 책 은 율법 과 은혜 를 대조 하 여 각양 의 형태 를 다루 고 있 으니 , 결국 기독교 신앙 은 ‘ 율법 과 은혜 ’ 의 對照 에서 형성 되 었 다고 하 겠 습니다 . 또한 율법 과 은혜 를 다룬 신약 성서 의 각 책 들 은 전부 구약 적 인 배경 에서 그 논제 를 전개 하 고 있 습니다 . 율법 은 모세 가 하나님 께 로부터 받 아서 선포 한 것 이 며 , 율법 은 십계명 을 주축 으로 하 는 모세 오경 이 며 , 신앙 과 생활 에 관한 것 이 그 주축 으로 되 었 습니다 . 이 와 같이 부여 된 율법 은 실패 한 역사 의 흐름 이 었 습니다 . 이스라엘 백성 은 부단히 율법 을 범하 므로 하나님 께 로부터 징계 를 받 고 , 또한 하나님 의 긍휼 로 再起 하 는 악순환 의 역사 이 었 습니다 . 결국 율법 의 요구 를 감당 할 능력 이 없 어서 , 인간 을 구원 할 수 없 다는 것 이 입증 되 었 던 것 입니다 . 율법 은 그 첫째 로 는 도덕 적 효능 의 목적 인데 , 한편 으로 는 죄 를 깨닫 게 하 고 , 다른 면 으로 는 죄인 을 처벌 한다는 것 입니다 . 그 둘째 는 , 율법 은 暫定 的 목적 으로 주어진 것 으로서 , 율법 앞 에 선 인간 은 절대로 소망 이 없 다는 것 을 깨달 게 할 뿐 이 었 습니다 . 그래서 율법 은 인간 을 그리스도 에게 로 인도 하 는 초등 교사 노릇 을 한다고 바울 은 역설 하 였 습니다 . ( 갈 3 : 24 ) 율법 은 구약 의 선민 들 을 통치 하 면서 장차 오 실 완전 한 구속자 이 신 그리스도 를 예언 함 으로 그리스도 의 그림자 에 불과 했 습니다 . 은혜 ( χάρις ) 는 “ 하나님 의 사랑 ” 의 표시 이 며 , 그리스도 께서 십자가 에서 구현 된 하나님 의 속죄 의 은총 을 말 하 는 것 으로 , 인류 는 구원 을 받 게 된 것 입니다 . 특히 바울 서신 에 있 어서 恩惠 는 기본 어의 하나 가 되 어 ‘ 빗 ’( ὀ φείλημα ) 또는 ‘ 공덕 ’( ἔ ργα ) 과 相對 되 는 뜻 으로 “ 값 없이 받 는 총 애 ” 를 의미 하 고 있 습니다 . 이 와 같이 은혜 는 하나님 께서 ‘ 값 없이 주 시 는 것 이 고 , 그 상태 는 기쁨 ( χάρα ) 인 것 입니다 . 律 法 도 넓 은 의미 에서 하나님 의 恩惠 였 습니다 . 그렇지만 , 엄격 한 의미 에서 恩惠 란 예수 그리스도 로 말미암 아 전 인류 에게 계시 된 구속 의 도리 를 말 하 며 , 그리스도 를 믿 음 으로 영원 한 구원 에 참여 하 는 길 을 의미 하 고 있 습니다 . 그러나 행함 의 표준 이 되 는 律 法 은 결코 무시 되 지 는 않 습니다 . ( 롬 6 : 1 , 15 ) 믿음 으로 구원 받 는 것 은 恩惠 이 며 ( Justification ) , 그 恩惠 는 행함 ( 律 法 ) 으로 성결 로 전진 해야 한다는 것 을 명심 해야 하 겠 습니다 . ( Sanctification ) 끝 .