히에로니무스 와 는 달리 아우구스티누스 는 세상 적 인 출세 의 길 을 일찍 포기 하 지 않 고 끝 까지 버티 어 보 았 다 . 그러나 일단 전향 한 후 에 는 그 전향 이 다소간 임의 적 인 도덕 적 결단 의 결과 이상 의 것 을 의미 하 였 다 . 그러 한 전향 은 점차 적 으로 준비 되 었 다가 제어 할 수 없 는 가운데 한 발자국 씩 점점 더 강하 게 드러났 다 . 그러니까 아우구스티누스 는 아무튼 자기 의 청소년 시기 를 나중 에서 야 이해 하 고 서술 하 였 다 . 겉 으로 보 아 상승 하 고 성공 하 는 역사 였으나 , 내 적 인 생명 의 역사 가 병행 하 면서 밑 으로 푹 꺼지 거나 , 거의 사라졌 다가 는 위 로 밀 고 나와 계속 다시 출현 했 다가 , 결국 에 는 전체 를 붙잡 고 현존재 에 새로운 의미 를 주 기 도 했 다 . 아우구스티누스 「 고백 론 」 ( Konfessionen ) 에 기록 하 면서 항상 승리 하 는 신 적 인 은혜 의 숨 은 역사 와 섭리 라고 해석 하 였 다 . 「 고백 론 」 은 오늘날 의 의미 로 자서전 은 아니 고 , 새로운 종류 의 아주 개인 적 인 건 덕서 이 다 . 그 책 은 높 은 문학 적 원칙 에 의하 여 구성 되 고 문체 화 되 었 다 . 그러나 그것 은 결코 시 가 아니 다 . 아우구스티누스 가 명확 하 게 확언 하 기 는 , 이 책 이 오직 , 그리고 개별 적 인 데 까지 진리 만 을 포함 하 고 있 다고 했 는데 , 우리 가 검증 해 볼 수 있 는 한 에서 는 이러 한 주장 이 정당 하 다 . 실수 는 중요 하 지 않 고 , 그 자신 의 과거 가 회고 적 으로 나타나 게 되 는 그 빛 은 위조 가 아니 라 인생 을 가장 잘 아 시 는 분 에 의한 해석 적 인 해독 이 었 다 . 우리 가 그 의도 를 이해 하 기 만 하 면 이 책 의 인도 에 안심 하 고 맡길 수 있 다 . 어쨌든 더 좋 은 다른 인도자 는 없 다 .