■ 파경 破鏡 [ 깨뜨릴 파 / 거울 경 ] ☞ 깨어진 거울 . 이지러진 달 을 비유 적 으로 이르 는 말 . 부부 가 인연 을 끊 음 . [ 원 ] 破鏡 不 照 -- 깨어진 거울 은 다시 비추 지 않 는다 [ 동 ] 파경 중원 破鏡 重 圓 / 파경지탄 破鏡之歎 [ 유 ] 복수 불 반분 覆水 不 返 盆 / 낙화 불 반지 落花 不 返 枝 / 복수 불수 覆水 不 收 [ 출전 ] 『 神異 經 』『 태평광기 』[ 내용 1 ] 陳 의 궁중 관리 였 던 서덕 언 ( 徐 德 言 ) 은 隨 나라 의 대군 이 쳐들어오 자 ‘ 당신 은 노예 가 되 어 수나라 의 귀족 에게 잡혀갈 것 이 니 , 우리 증표 로 이것 을 나눠 가집시다 . 당신 은 내년 정월 대 보름날 , 장안 의 길거리 에서 팔 도록 하 시 오 . ’ 하고 는 거울 을 꺼내 두 쪽 으로 깨뜨린 ( 破 ) 다음 나누 어 가졌 다 . 과연 진나라 가 망하 고 아내 는 장안 으로 잡혀가 수나라 귀족 양소 의 노예 가 되 었 다 . 이듬해 정월 대 보름날 , 서덕 언 은 장안 의 길거리 에서 노파 가 깨어진 거울 을 팔 고 있 는 모습 을 발견 했 다 . 슬그머니 다가가 맞추 어 보 았 더니 영락없 는 아내 의 거울 이 었 다 . 그때 부터 식음 을 전폐 하 고 울 기 만 했 다 . 이상히 여긴 양소 ( 楊 素 ) 가 사연 을 듣 고 감동 하 여 두 사람 을 만나 게 해 주 었 으며 , 마침내 옛날 처럼 행복 하 게 살 수 있 었 다 . 오늘날 파경 ( 破鏡 ) 은 본래 고사 의 뜻 과 는 달리 부부 간 의 갈라 섬 을 의미 하 고 있 다 . 한편 귀감 ( 龜鑑 ) 이 란 말 은 처신 과 관련 하 여 생겼 다 . 옛날 중국 에서 는 거북 의 등 을 불 에 구워 갈라지 는 금 을 보 고 길흉 을 점쳤 다 . 그것 을 ‘ 귀 ( 龜 ) ’ 라 했 는데 , 귀 는 거북 의 모습 을 위 에서 본 그림 이 다 . ‘ 감 ( 鑑 ) ’ 은 거울 이 없 던 시절 거울 역할 을 했 던 물그릇 에 비춰진 모습 이 다 . 그러므로 귀감 이 란 말 은 거북 과 거울 에 나타난 조짐 이나 모습 을 보 고 자신 을 바로 잡 는다는 뜻 이 다 . 이 에 유래 하 여 오늘날 귀감 은 ‘ 거울 삼 아 본받 을 만 한 모범 ’ 이 라는 뜻 으로 쓰이 고 있 다 . [ 내용 2 ] 옛날 어느 부부 가 이별 할 때 거울 을 둘 로 쪼개 어 한 쪽 씩 나누 어 가지 고 뒷날 다시 만날 증표 로 삼 았 으나 , 아내 가 불의 를 저질러 거울 의 한쪽 이 까치 로 변하 여 남편 에게 날아와 부부 의 인연 이 끊어졌 다는 데 에서 유래 한 말 『 태평광기 』 ■ 파과지년 破瓜之年 [ 깨뜨릴 파 / 오이과 / 어 조사 지 / 해 년 ] ☞ 여자 나이 16 세 , 남자 나이 64 세 [ 준 ] 破瓜 [ 출전 ] 『 정인 벽 옥가 ( 情人 碧玉 歌 ) 』[ 내용 ] 파과지년 ( 破瓜之年 ) ' 이 란 말 은 ' 瓜 ( 과 ) ' 자 를 세로 로 한 가운데 를 나누 면 두 개 의 ' 八 ( 팔 ) ' 자 가 되 는데 , 이것 을 합하 면 16 , 곧 여자 의 나이 16 세 를 가리키 는 수 ( 數 ) 가 되 고 , 또 이것 을 곱하 면 64 가 되 어 남자 의 나이 64 세 를 가리키 는 수 가 된다는 데 서 온 말 이 다 . 약칭 으로 ' 파과 ' 라고도 한다 . ' 파과 ( 破瓜 ) ' 는 ' 외 를 깨 친다 ' 라는 뜻 으로 , 오이 를 여성 으로 비유 하 여 여자 의 나이 16 세 를 가리킨다 . 또 여자 가 처녀 를 깨 친다 하 여 ' 처녀 성 을 잃 는다 ' 는 의미 와 ' 초경 이 시작 되 는 나이 ' 를 가리키 기 도 한다 . 중국 진 ( 晉 ) 나라 의 손작 ( 孫 綽 ) 의 시 《 정인 벽 옥가 ( 情人 碧玉 歌 ) 》 에 이 말 이 나온다 . 푸른 구슬 이 외 를 깨칠 때 [ 碧玉 破 瓜時 ( 벽 옥파 과시 ) ] 님 은 마음 을 쏟 아 사랑 을 한다 [ 郎 爲 情 顚倒 ( 낭 위정 전도 ) ] 낭군 에게 마음 을 느껴 부끄러워하 지 않 고 [ 感 君 不 羞 ( 감군 불 수난 ) ] 몸 을 돌려 님 의 품 에 안겼 네 [ 廻 身 就 郎 抱 ( 회신 취랑 포 ) ] 이 시는 연애시 로서 , 여기 서 ' 과 ( 瓜 ) 를 깰 때 ' 란 말 은 여자 가 처녀 를 깨친다는 뜻 이 며 , 초경 이 시작 됨 을 의미 하 기 도 한다 . 또 사랑 을 알 게 되 는 16 세 를 가리키 기 도 한다 . 청 ( 淸 ) 나라 의 문인 인 원매 ( 袁 枚 ) 의 시론 ( 詩論 ) 《 수원 시화 ( 隨 園 詩 話 ) 》 에 는 ' 외 를 깨치 니 , 즉 풀 어서 말 하 여 첫 월경 이 시작 되 었 을 때 , 외 를 깨침 과 같이 , 곧 홍조 를 보 게 된다 , 안 그런가 [ 破瓜 或 解 以 爲 月事 初 來 如 破瓜 則 見 紅潮 者 非 也 ] ? ' 라는 말 이 있 다 . 또 청나라 의 적호 ( 翟 灝 ) 의 《 통 속편 ( 通俗 編 ) 》 에 는 ' 살피 건대 , 풍속 에 여자 가 몸 을 깨침 으로써 외 를 깨 친다 하 거니와 , 안 그런가 [ 按 俗 以 女子 破 身 爲 破瓜 非 也 ] ? ' 라고 되 어 있 다 . 여기 서 ' 파과 ' 라는 말 은 일반 적 으로 초경 의 시작 과 처녀 성 을 잃 는다는 뜻 으로 사용 되 고 있 음 을 보여준 것 이 다 . 이 밖 에 도 ' 파과 ' 는 남자 의 나이 64 세 를 비유 하 여 쓰이 기 도 하 는데 , 남자 로서 이 나이 가 되 면 혼자 서 잠자리 에 드 는 나이 가 되 었 음 을 의미 한다 . 송 ( 宋 ) 나라 의 축목 ( 祝 穆 ) 이 쓴 《 사문유취 ( 事 文 類 聚 ) 》 에 는 , 당나라 의 여동 빈 ( 呂 洞 賓 ) 이 장기 에게 보낸 시 에 ' 공성 당재 파 과년 ( 功成 當 在 破 瓜年 ) ' 이 란 것 을 들 어 , ' 파과 ' 는 남자 의 나이 64 세 의 뜻 이 있 다고 기록 되 어 있 다 . < 두산 백과 > ■ 파라척결 爬羅 剔抉 [ 긁 을 파 / 벌일 라 / 뼈 바를 척 / 도려 낼 결 ] ☞ 손톱 으로 후벼 파내 듯이 남 의 비밀 이나 약점 을 들추 어 냄 / 숨 은 인재 를 널리 찾 아 냄 [ 유 ] 취모구자 [ 吹毛 求 疵 ] -- 털 을 불 어 헤쳐 가 며 그 속 의 흠집 을 찾 는다 . ■ 파란만장 波 爛 萬丈 [ 물결 파 / 물결 란 / 일만 만 / 길 이 장 ] ☞ 사람 의 생활 이나 일 의 진행 이 여러 가지 곡절 과 시련 이 많 고 변화 가 심함 ■ 파렴치 破廉恥 [ 깨 어질 파 / 청렴 할 렴 / 부끄러울 치 ] ☞ 염치 가 없 어 도무지 부끄러움 을 모름 [ 출전 ] 『 管子 』 牧民 篇 [ 내용 ] 염치 ( 廉 恥 ) 는 청렴 ( 淸 廉 ) 하 고 수치 ( 羞恥 ) 를 아 는 마음 이 다 . 따라서 파렴치 ( 破廉恥 ) 하 면 그 반대 의 뜻 으로 잘못 을 범하 고 도 도무지 부끄러움 을 느끼 지 못하 는 마음 이 라 하 겠 다 . ' 몰염치 ( 沒廉 恥 ) 한 사람 ', ' 후안무치 ( 厚顔 無 恥 ) 한 사람 ' 이라고 나 할까 . 관포지교 ( 管鮑之交 ) 로 유명 ( 有名 ) 한 관자 ( 管子 ) 의 목민 편 ( 牧民 篇 ) 에 보 면 나라 를 버티 게 하 는 네 가지 덕목 ( 德目 ) 이 나온다 . 예의염치 ( 禮 義 廉 恥 ) 가 그것 으로 일명 ( 一名 ) ' 사유 ( 四維 ) ' 라고도 한다 . 그런데 사유 ( 四維 ) 중 하나 가 없 으면 나라 가 기울 게 되 고 , 둘 이 없 으면 위태 롭 게 되 며 , 셋 이 없 으면 뒤집 어 지 고 , 모두 없 으면 그 나라 는 파멸 을 면하 지 못하 게 된다고 했 다 . 곧 예의염치 ( 禮 義 廉 恥 ) 는 나라 를 존재 케 하 는 매우 중요 한 기본 덕목 인 셈 이 다 . 그러니까 파렴치 ( 破廉恥 ) 가 판 을 치 게 되 면 나라 가 위태 롭 게 된다 . 후 에 오 면 여기 에다 효제충신 ( 孝悌忠信 ) 네 덕목 ( 德目 ) 을 합쳐 팔덕 ( 八德 ) 이 라 했 다 . 앞서 사유 ( 四維 ) 가 나라 를 떠받치 는 데 필요 한 덕목 이 라면 팔덕 ( 八德 ) 은 인간 관계 ( 人間 關係 ) 에서 지켜야 할 네 가지 덕목 인 셈 이 다 . 곧 사유 ( 四維 ) 팔덕 ( 八德 ) 은 인간 으로서 지녀야 할 기본 도덕 률 인 것 이 다 . 중국 에서 는 예 부터 팔덕 ( 八德 ) 을 망각 ( 妄覺 ) 한 자 ( 者 ) 는 ' 망팔 ( 忘八 ) ' 이 라 하 여 인간 취급 을 해 주 지 않 았 다 . ' 망 ( 忘 ) ' 이 가장 흔한 성 ( 性 ) 씨 인 ' 왕 ( 王 ) ' 과 발음 이 같 아 그런 사람 을 ' 놈 ' 이 라는 뜻 의 ' 단 ( 蛋 ) ' 을 덧붙여 ' 왕 팔 단 ( 王 八蛋 - 왕 빠 딴 ) 이 라고 했 는데 지금 도 중국 에서 는 가장 심한 욕 ( 辱 ) 이 되 고 있 다 . 파렴치 ( 破廉恥 ) 나 왕 팔 단 ( 王 八蛋 ) 은 사람 이 기본 으로 갖추 어야 할 덕목 을 결여 ( 缺如 ) 했 을 때 얼마나 무서운 결과 가 뒤따르 는지 잘 보여 준다고 하 겠 다 . ■ 파부침선 破釜沈船 [ 깨뜨릴 파 / 가마솥 부 / 잠길 침 / 배 선 ] ☞ 밥 짓 는 솥 을 깨 고 돌아갈 때 탈 배 를 가라앉힌다 - 필사 의 각오 로 싸움 [ 동 ] 기량 침선 [ 棄 糧 沈船 ] [ 유 ] 배수진 [ 背水 陣 ] [ 출전 ] 『 史記 』[ 내용 ] 진 ( 秦 ) 나라 를 치 기 위해 군사 를 일으킨 항우 ( 項 羽 ) 가 쥐루 [ 鉅 鹿 ] 의 싸움 에서 , 출진 ( 出陣 ) 에 즈음 하 여 타 고 온 배 를 가라앉히 고 사용 하 던 솥 을 깨뜨렸 다는 고사 에서 온 말 이 다 . 《 사기 ( 史記 ) 》 〈 항우 본기 ( 項 羽 本紀 ) 〉 에 다음 의 이야기 가 나온다 . 진 ( 秦 ) 나라 말기 영웅 들 이 천하 를 다툴 때 의 이야기 이 다 . 급격히 추진 된 진나라 의 통일 정책 과 대국민 토목 공사 등 으로 백성 들 의 부담 이 가중 되 면서 민심 이 동요 하 기 시작 하 자 , 진 시황제 말년 에 극단 적 인 탄압 정책 이 시작 되 었 다 . 진나라 의 폭정 을 견디 다 못한 백성 들 은 시황제 의 죽음 을 계기 로 여기저기 서 들고일어났 다 . 이 에 진나라 는 장군 장한 ( 章 邯 ) 을 내세워 항량 ( 項 梁 ) 을 정도 ( 定 陶 ) 에서 대패 시키 고 그 를 죽 게 했 다 . 장한 은 이 승세 를 타 고 조왕 ( 趙 王 ) 을 크 게 격파 하 고 , 쥐루 를 포위 하 였 다 . 그러 자 이 에 맞서 항량 의 조카 항우 는 영포 ( 英 布 ) 를 보내 막 게 했 지만 역부족 이 었 다 . 다급 해진 조왕 의 대장 진여 ( 陳 餘 ) 가 항우 에게 구원병 을 요청 하 기 에 이르 렀다 . 항우 는 진나라 를 치 기 위해 직접 출병 하 기 로 했 다 . 항우 의 군대 가 막 장하 를 건넜 을 때 였 다 . 항우 는 갑자기 타 고 왔 던 배 를 부수 어 침몰 시키 라고 명령 을 내리 고 , 뒤 이 어 싣 고 온 솥 마저 도 깨뜨려 버리 고 주위 의 집 들 도 모두 불태워 버리 도록 했 다 . 그리고 병사 들 에게 는 3 일 분 의 식량 을 나누 어 주 도록 했 다 . 이제 돌아갈 배 도 없 고 밥 을 지 어 먹 을 솥 마저 없 었 으므로 , 병사 들 은 결사 적 으로 싸우 는 수 밖에 달리 방법 이 없 었 다 . 과연 병사 들 은 출진 하 라는 명령 이 떨어지 기 가 무섭 게 적진 을 향해 돌진 하 였 다 . 이렇게 아홉 번 을 싸우 는 동안 진나라 의 주력 부대 는 궤멸 되 고 , 이 를 계기 로 항우 는 제장 ( 諸將 ) 의 맹주 가 되 었 다 . 이 고사 에서 유래 된 ' 파 부침 주 ' 는 결사 적 인 항전 태세 를 갖추 게 한다는 의미 로 비유 되 어 사용 된다 . ' 파부침선 ( 破釜沈船 ) ', ' 기량 침선 ( 棄 糧 沈船 ) ' 과 같 은 말 이 다 . < 두산 백과 > ■ 파사현정 破邪 顯正 [ 깨뜨릴 파 / 사악 할 사 / 드러낼 현 / 바를 정 ] ☞ 그릇 된 것 을 깨뜨리 고 올바르 게 바로잡 음 . [ 준 ] 파현 [ 破顯 ] [ 내용 ] 불교 에서 나온 용어 로 , 부처 의 가르침 에 어긋나 는 사악 한 생각 을 버리 고 올바른 도리 를 따른다는 뜻 이 다 . 사악 한 것 을 깨닫 는 것 은 사고방식 을 바꾸 는 것 을 의미 하 므로 얽매이 는 마음 을 타파 하 면 바르 게 될 수 있 다는 뜻 이 다 . 이 용어 는 특히 삼론종 ( 三論宗 ) 의 중요 한 근본 교리 중 하나 로 자리 잡 았 다 . < 두산 백과 > ■ 파안대소 破顔 大笑 [ 깨뜨릴 파 / 얼굴 안 / 웃 을 소 ] ☞ 얼굴 빛 을 부드럽 게 하 여 얼굴 이 찢어질 정도 로 한바탕 크 게 웃음 [ 유 ] 가가대소 [ 呵 呵 大 笑 ] , 홍연대소 [ 哄然 大笑 ] [ 내용 ] 그대로 풀이 하 면 얼굴 이 찢어질 정도 로 크 게 웃 는다는 뜻 이 다 . 그만큼 즐거운 표정 으로 한바탕 크 게 웃 는 웃음 을 비유 한 한자성어 이 다 . 그러나 입 이 찢어질 만큼 이 라고 해서 경망 스럽 게 웃 는 웃음 을 가리키 는 것 이 아니 라 , 시원 스럽 게 웃 는 즐겁 고 유쾌 한 웃음 을 가리킨다 . 재미있 는 일 이나 유쾌 한 장면 을 보 았 을 때 자연 스럽 게 한바탕 터져 나오 는 웃음 이 파안대소 이 다 . 그러 니 자신 도 모르 게 얼굴 이 밝 게 펴져 얼굴빛 이 부드럽 고 넉넉 할 수 밖에 없 다 . 이런 점 에서 웃음 을 참 지 못해 배 를 안 고 넘어질 정도 로 몹시 웃 는 포복절도 ( 抱腹 絶倒 ) · 봉복절도 ( 捧 腹 絶倒 ) 와 는 다르 다 . 같 은 뜻 으로 는 파안일소 ( 破顔 一笑 ) 가 있 다 . 역시 즐거운 표정 으로 한바탕 웃 는다는 뜻 이 다 . 최남선 ( 崔 南 善 ) 은 저서 《 금강 예찬 ( 金 剛 禮讚 ) 》 에서 금강산 만폭동 ( 萬 瀑 洞 ) 에 있 는 묘길상 ( 妙吉祥 : 고려 시대 마애불 ) 을 보 고 " 이 파안일소 할 것 같 은 입 초리 에선 비지 ( 悲智 ) 가 뚝뚝 떨어질 듯 하 다 " 고 묘사 하 였 다 . < 네이버 백과 > ■ 파죽지세 破竹之勢 [ 깨뜨릴 파 / 대나무 죽 / 어 조사 지 / 형세 세 ] ☞ 대 가 결 따라 쪼개 질 때 와 같 은 형세 라는 뜻 으로 감히 대적 할 수 없 을 정도 로 막힘 없이 무찔러 나아가 는 맹렬 한 기세 . 거침없이 일 이 잘 풀리 거나 처리 됨 을 비유 하 는 말 [ 동 ] 勢如破竹 ( 세여파죽 ) : 세력 이 대나무 를 쪼개 는 것 과 같 다 . / 士氣 衝天 ( 사기충천 ) : 하늘 을 찌를 듯 높 은 사기 . / 영인 이해 ( 迎 刃 而 解 ) 영도 이해 ( 迎 刀 而 解 ) ': " 칼날 을 맞이 하 여 풀린다 " 는 말 로 , 일 이 매우 쉽 게 풀림 을 비유 / 席卷之勢 ( 석권지세 ) : 자리 를 말 아 가 는 듯 한 형세 . 무서운 힘 으로 세력 을 펼치 거나 쓸 기 세 . 乘勝 長驅 ( 승승장구 ) : 싸움 을 이긴 김 에 계속 휘몰 아 가 다 . 旭日 昇天 ( 욱일승천 ) : 아침 해 가 떠오르 는 듯 한 기세 . [ 속담 ] 방죽 터진 물 같 다 . [ 출전 ] 『 晉書 』 杜 預 傳 [ 내용 1 ] : 진 ( 晉 ) 나라 의 진남 대장군 ( 鎭 南 大 將軍 ) 두예 ( 杜 預 ) 가 진무 제 ( 晉 武帝 ) 로부터 출병 명령 을 받 아 20 만 대군 을 거느리 고 오 ( 吳 ) 나라 를 쳐서 삼국 시대 의 막 을 내리 고 천하통일 을 이룰 때 의 일 이 다 . 출병 한 이듬해 음력 2 월 , 무창 ( 武昌 ) 을 점령 한 두 예 는 휘하 장수 들 과 오나라 를 일격 에 공략 할 마지막 작전 회의 를 열 었 다 . 이때 한 장수 가 ' 곧 강물 이 범람 할 시기 가 다가오 고 , 또 언제 전염병 이 발생 할지 모르 니 일단 후퇴 했 다가 겨울 에 다시 공격 하 는 것 이 어떻 겠 느냐 ' 고 했 다 . 그러 자 두 예 는 단호히 명령조 로 대답 했 다 . " 지금 우리 군사 들 의 사기 는 하늘 을 찌를 듯이 높 다 . 그것 은 마치 ' 대나무 를 쪼갤 때 의 맹렬 한 기세 [ 破竹之勢 ] ' 와 같 다 . 대나무 란 일단 쪼개지 기 만 하 면 그 다음 부터 는 칼날 을 대 기 만 해도 저절로 쪼개지 는 법 인데 , 어찌 이런 절호 의 기회 를 놓칠 수 있 단 말 인가 . " 두예 는 곧바로 군사 를 재 정비 하 여 오나라 의 도읍 인 건업 ( 建業 ) 으로 진격 하 여 그야말로 파죽지세 처럼 몰아쳐 단숨에 건업 을 함락 시켰 다 . 오 왕 손호 ( 孫 晧 ) 는 손 을 뒤 로 묶 고 수레 에 관 을 싣 고 사죄 의 뜻 을 보이 며 항복 해 왔 다 . [ 원문 ] 預 曰 今 兵 威 가 已 振 하 여 譬 如 破 竹 이 니 數 節 之 後 에 皆 迎 刃 而 解 라 ** 預 ( 미리 예 ) 威 ( 위엄 위 ) 振 ( 떨칠 진 ) 迎 ( 맞이 할 영 ) 刃 ( 칼날 인 ) [ 참고 ] 두 예 : 진 ( 晉 ) 나라 초엽 의 명장 정치 가 학자 . 자 는 원개 ( 元 凱 ) . 진나라 의 초대 황제 인 무제 ( 武帝 ) 때 대장군 ( 大 將軍 ) 이 되 어 오 ( 吳 ) 를 정벌 하 고 삼국 시대 에 종지부 를 찍 는 무공 을 세움 . 《 춘추 ( 春秋 ) 》《 고문상서 ( 古文 尙書 ) 》 에 통달 한 학자 로 도 유명 함 . 저서 로 는 《 좌전 집해 ( 左 專 集解 ) 》《 춘추 석례 ( 春秋 釋例 ) 》 등 이 있 음 . ( 222 ∼ 284 ) . ■ 파천황 破 天荒 [ 깨뜨릴 파 / 하늘 천 / 거칠 황 ] ☞ 아무 도 못했 던 일 을 처음 으로 성취 함 , 이제 까지 아무 도 하 지 못했 던 일 을 성취 함 을 비유 하 거나 썩 드문 성씨 의 가문 또는 양반 없 는 시골 에서 인재 가 나와 원래 의 미천 한 상태 를 벗어남 을 이르 는 말 이 다 ** 천황 - 천지 가 열리 기 이전 의 혼돈 한 상태 [ 유 ] 미증유 [ 未 曾 有 ] / , 전대미문 [ 前代 未 問 ] / 전인미답 [ 前人 未踏 ] / 파벽 [ 破僻 ] [ 출전 ] 『 北 夢 鎖 言 』 [ 내용 ] 당 ( 唐 ) 나라 때 형주 ( 荊州 ) 에서 는 매년 관리 등 용 시험 에 응시자 는 있 었 으나 합격자 가 없 어 사람 들 은 형주 를 ' 천황 ' 의 땅 이 라고 불렀 다 . 그런데 유세 가 처음 으로 합격 하 자 , 사람 들 은 천황 을 깬 자 가 나왔 다며 유세 를 가리켜 ' 파천황 ' 이라고 일컬 었 다는 고사 에서 비롯 되 었 다 . 당나라 때 과거 의 주류 는 시부 ( 詩賦 ) 의 창작 능력 을 주로 한 학력 검정 시험 인 진사과 ( 進士 科 ) 였 다 . 시험 자격 은 각 지방 에 설치 한 국립 학교 의 성적 이 우수 한 자 와 지방 장관 이 시행 하 는 선발 시험 에 합격 하 여 장관 이 중앙 에 추천 하 는 자 의 두 종류 가 있 었 다 . 후자 의 선발 시험 합격자 를 ' 해 ( 解 ) ' 라고 불렀 는데 , 모든 일 에 통달 해 있 는 사람 이 란 뜻 이 다 . 다음 은 송나라 의 손광 헌 ( 孫 光 憲 ) 이 지 은 《 북 몽 쇄언 》 권 4 에 나오 는 글 로 , 여기 에 ' 해 ( 解 ) ' 가 보인다 . " 당나라 의 형주 는 의관 들 이 모이 는 곳 이 니 해 마다 사람 들 을 천거 하 여 해 ( 解 ) 로 보내 도 이름 을 많이 이루 지 못한다 . 이름 하 여 말 하 기 를 ' 천황 해 ( 天荒 解 ) ' 라고 한다 . 시종 ( 侍從 ) 이 된 유세 가 형주 의 해 로서 급제 했 다 . 그래서 ' 파천황 ' 이라고 불렀 다 . " 당나라 때 형주 는 학문 한 사람 들 이 많이 모이 는 곳 으로 , 해 마다 지방 시험 에 합격 한 사람 들 을 중앙 에 보냈 지만 , 급제 하 는 사람 이 없 었 다 . 그래서 형주 는 ' 천황 해 ( 天荒 解 ) ' 라고 불렸 다 . 그런데 , 뒤 에 시종 이 된 유세 가 형주 의 지방 시험 합격자 로서 처음 으로 중앙 시험 에 합격 했 다 . 그래서 그 를 일러 ' 파천황 ' 이라고 했 다 . 유세 의 급제 가 얼마나 화제 가 되 었 는가 하 는 것 은 , 당시 형 남군 절도사 ( 荊南 軍 節度使 ) 인 최현 ( 崔 鉉 ) 이 ' 파천 황전 ( 破 天荒 錢 ) ' 이라고 하 여 상금 70 만 전 을 유세 에게 보낸 것 에서 도 알 수 있 다 . 오늘날 이 말 은 ' 전대미문 ( 前代 未聞 ) ', ' 전인미답 ( 前人 未踏 ) ', ' 미증유 ( 未 曾 有 ) ' 의 뜻 으로 사용 된다 . 또 , 벽 성 ( 僻姓 ) 이나 무반향 ( 無 班鄕 ) 에서 인재 가 나와 본디 의 미천 한 처지 에서 벗어나 는 일 을 뜻 하 는 ' 파벽 ( 破僻 ) ' 의 의미 로 도 쓰인다 . < 두산 백과 > ■ 파탄 破綻 [ 깨뜨릴 파 / 터질 탄 ] ☞ 그릇 따위 가 깨지 거나 옷 이 해 지 는 것 / 일 이나 계획 따위 가 원만 하 게 진행 되 지 못하 고 중도 에서 잘못 됨 / 상점 , 회사 따위 의 재정 이 지급 정지 의 상태 가 됨 [ 내용 ] 破 는 돌 ( 石 ) 의 껍질 ( 皮 ) 을 벗기 는 것 이 며 ， 綻 은 絲 로 고정 ( 定 ) 시키 는 것 을 말 하 는데 , 그것 은 옷 이 해졌 기 때문 이 다 . 따라서 綻 의 본디 뜻 은 「 해진 옷 」 이 며 옷 이 해져 속살 이 허옇 게 드러나 는 것 이 綻露 다 . 곧 破 綻 은 「 그릇 따위 가 깨지 거나 옷 이 해 지 는 것 」 으로 「 틈 」 「 허점 」 을 말 한다 . 물론 그렇게 되 면 사용 할 수 가 없 다 . 따라서 지금 은 일 이 그르치 게 되 는 뜻 으로 사용 된다 . [ 참고 ] 中國 三國時代 赤壁 大戰 이 있 기 直前 의 일 이 다 . 吳 의 周 瑜 는 曹 操 의 百萬大軍 을 目前 에 두 고 걱정 이 泰山 같 았 다 . 그래서 나온 것 이 유명 한 詐 降 計 ( 거짓 항복 하 는 계략 ) 다 . 周 瑜 는 함 택 ( 咸 澤 ) 을 시켜 詐 降 書 ( 거짓 항복 문서 ) 를 바치 게 한다 . 그러나 詐 降 書 를 읽 어 본 曹 操 는 오히려 冊床 을 치 면서 벽력 ( 霹靂 ) 같이 화 를 냈 다 . " 네놈 들 은 術策 을 부리 고 있 다 . 내 네 놈 들 의 그 破綻 ( 허점 ) 을 알려 주 지 . 왜 降 伏 時間 을 明示 하 지 않 았 느냐 . " 그러나 咸 澤 은 조금 도 흐트러짐 없이 堂 堂 하 게 말 했 다 . " 主人 을 背反 하 는 데 어찌 時間 을 定 한단 말 입니까 . 兵法 을 익혔 다면서 承 相 께서 는 … . " 그제서야 曹 操 는 自身 의 잘못 을 빌 었 다 . 그러나 그것 이 周 瑜 의 꾀 였을 줄 이 야 . 破綻 ( 허점 ) 까지 눈치챈 曹 操 였 지만 赤壁 大戰 에서 周 瑜 의 軍士 에게 大敗 하 고 만 다 . ■ 파파노인 皤皤 老人 [ 흴 파 / 늙 을 로 ] ☞ 머리털 이 하얗 게 센 늙은이 ■ 팔년풍진 八年風塵 [ 해 년 / 바람 풍 / 먼지 진 ] ☞ 여러 해 동안 고생 을 함 . [ 동 ] 팔 년 풍화 [ 八年風禍 ] [ 유 ] 만고풍상 [ 萬古 風霜 ] [ 출전 ] 『 史記 』[ 내용 ] 유방 이 항우 를 멸하 는 데 8 년 이나 고생 을 함 ■ 팔자 八字 [ 패 할 패 / 버들 류 / 쇠잔 할 잔 / 꽃 화 ] ☞ 명사 ] 사람 의 한 평생 의 운수 . 사주팔자 에서 유래 한 말 . [ 해설 ] 중국 은 농업 국가 였 던 만큼 해 와 달 의 변화 에 민감 했으므로 시간 은 그 와 같 은 자연 현상 을 기준 으로 삼 아 정했 는데 년 월 일시 ( 年月日時 ) 가 그것 으로 사주 ( 四柱 ) 라 한다 . 사주 를 표시 하 는 방법 은 간지 ( 干支 ) 를 이용 하 는 것 이 었 다 . 곧 , 갑 을 병정 ( 甲乙 丙 丁 ) 과 자축 인 묘 ( 子 丑 寅 卯 ) 를 순차 적 으로 배합 하 는 것 이 다 . 이렇게 연월일시 마다 각각 두 자 ( 字 ) 로 표현 했으므로 사 주 는 도합 여덟 자 가 되 는데 이것 이 [ 팔자 ] 다 . 팔자 는 태어난 연월일시 인 셈 이 다 . ■ 팔황 八荒 [ 여덟 팔 / 거칠 황 ] ☞ 온 세상 육합 ( 六合 ) , 팔극 ( 八極 ) , 팔방 ( 八方 ) [ 예문 ] ■ 패류 잔화 敗 柳 殘花 [ 패 할 패 / 버들 류 / 쇠잔 할 잔 / 꽃 화 ] ☞ 잎 떨어진 버드나무 와 시든 꽃 , 아름다움 을 잃 은 미인 , 권세 를 잃 은 고관대작 ■ 팽두이숙 烹頭耳熟 [ 삶 을 팽 / 머리 두 / 귀 이 / 익 을 숙 ] ☞ 머리 를 삶 으면 귀 까지 익 는다 . 한 가지 일 이 잘 되 면 부수 적 인 일 도 저절로 잘 된다 [ 동 ] 망거목수 [ 網擧目隨 ] -- 그물 을 들 면 그물 눈 도 따라 올라간다 . ■ 포두서찬 抱頭鼠竄 [ 안 을 포 / 머리 두 / 쥐 서 / 숨 을 찬 ] ☞ 무서워서 달아나 는 쥐 처럼 몰골 사납 게 얼른 숨 음 . ■ 포락지형 火 包 烙 之 刑 [ 통째 로 구울 포 / 지질 락 / 어 조사 지 / 형벌 형 ] ☞ 구리 기둥 에 기름 을 바르 고 그 아래 이글거리 는 숯불 을 피워 놓 은 후 구리 기둥 위 를 죄인 들 로 하여금 맨 발 로 걸어가 게 하 는 형벌 [ 출전 ] 『 사기 ( 史記 ) 』 은 본기 ( 殷 本紀 ) [ 내용 ] 은 의 폭군 주왕 이 쓰 던 형벌 로 구리 기둥 에 기름 을 바르 고 그 아래 이글거리 는 숯불 을 피워 놓 은 후 구리 기둥 위 를 죄인 들 로 하여금 맨 발 로 걸어가 게 하 는 형벌 이 었 다 . 불 속 에 떨어져 죽 느냐 ? 기름 기둥 을 무사히 건너 느냐 ? 절박 한 갈림길 에서 공포 에 질린 채 구리 기둥 을 걷 는 죄인 들 . 두세 걸음 만 더 걸으면 목숨 을 건질 수 있 는 찰나 에 불 위 에 떨어져 비명 을 지르 며 살 이 타들어가 는 소리 를 듣 고 비로소 쾌감 을 느끼 는 달기 의 환심 을 사 기 위해 이 잔인 한 형벌 이 계속 되 었 다 . 은 왕조 를 살리 기 위해 충신 들 이 죽음 을 무릎쓰 고 호소 했으나 주왕 은 그 들 을 모조리 죽여 젓 담그 고 포 를 떴 으며 심장 을 갈기갈기 찟 었 다 . 드디어 주나라 의 무왕 이 군사 를 일으켜 은나라 를 멸망 시킬 때 , 폭군 주왕 은 녹대 에 들어가 스스로 불 을 지르 고 죽 었 다 . ■ 포류지질 蒲柳之質 [ 부들 포 / 버들 류 / 어 조사 지 / 바탕 질 ] ☞ 갯버들 같 은 체질 . 몸 이 쇠약 하 여 병 이 잘 걸리 는 체질 [ 출전 ] 『 세설신어 ( 世說 新語 ) 』[ 내용 ] 동진 ( 東 晋 ) 의 진릉 에 고열 이 란 사람 이 있 었 는데 매우 인품 과 신망 이 뛰어나 양주 자사 은호 가 그 를 차관 으로 삼 아 신임 하 게 되 었 다 . 고열 은 은호 의 신임 에 보답 하 기 위해 오랫동안 을 무리 하 여 일 을 했 기 때문 에 30 세 에 이미 백발 이 되 고 점점 야위 어 갔 다 . 그 가 어느 날 왕 을 배알 하 러 갔 을 때 왕 이 그 의 백발 을 보 자 30 세 의 같 은 나이 인데 어찌 된 연유 로 백발 이 되 었 는지 그 연유 를 물 었 다 . 이 말 에 고열 은 웃 으면서 다음 과 같이 말 했 다 . " 그것 은 폐하 께서 는 백송 이 라 서리 를 맞 아도 곧 푸르 게 되 지만 저 는 갯버들 같 은 체질 ( 蒲柳之質 ) 이 라 가을 이 되 면 금방 잎 이 떨어져 버리 기 때문 입니다 . " ■ 포식난의 飽食 暖衣 [ 배부 를 포 / 먹 을 식 / 따뜻 할 난 / 옷 의 ] ☞ 배불리 먹 고 따뜻 하 게 입 는다 . 의식 ( 衣食 ) 이 넉넉 하 게 지냄 . [ 준 ] 포난 [ 飽暖 ] [ 출전 ] 《 맹자 ( 孟子 ) 》 등문 공편 [ 내용 ] 맹자 가 60 세 가 지나 등 ( ) 나라 의 문공 ( 文公 ) 에게 초대 되 어 갔 을 때 , 주 ( 周 ) 나라 처럼 정전법 ( 井田 法 ) 을 실시 하 여 등 나라 를 이상 적 인 사회 로 만들 도록 설득 하 였 다 . 이때 묵자 ( 墨子 ) 의 영향 을 받 은 중농주의자 인 허행 ( 許 行 ) 이 송 ( 宋 ) 나라 로부터 등 나라 에 와서 , 문공 으로부터 살 집 과 전토 ( 田土 ) 를 받 고 자기 가 짠 거친 옷 을 입 고 자기 가 경작 하 여 지 은 양식 을 먹 고 사 는 주의 를 실천 하 고 있 었 다 . 유교 의 생활 방식 을 버리 고 허행 과 같 은 생활 을 시작 한 진상 ( 陳 相 ) 이 라는 사람 이 맹자 에게 , “ 등 나라 임금 도 백성 들 과 마찬가지 로 손수 농사 를 지어서 먹 어야 하 지 않 느냐 ” 고 하 였 다 . 맹자 는 허행 이 사용 하 는 농기구 와 질그릇 이 자기 가 지 은 농산물 과 물물 교환 한 것 이 라는 사실 을 확인 한 다음 , ‘ 인간 의 생활 이 란 분업 을 하 는 것 이 지 원시 적 자급자족 이란 불 가능 하 다 ’ 는 것 을 말 하 고 , ‘ 허행 도 농기구 나 그릇 등 을 물물 교환 하 여 쓰 고 있 지 않 느냐 . ’ 고 깨우쳐 주 면서 , 우 ( 禹 ) 임금 같 은 분 은 8 년 동안 아홉 개 의 큰 강 을 막 아 다스리 느라고 세 차례 나 자기 의 집 문 앞 을 지나 면서 도 못 들어갔 다 ' 는 것 을 예 로 들 었 다 . 그리하여 후직 ( 后 稷 : 舜 임금 때 농사 일 을 관장 하 던 관직 ) 을 시켜 백성 들 에게 농사 짓 는 일 을 가르치 게 하 였 다 . 이리하여 오곡 이 익 어 백성 들 이 잘 살 게 되 었 다 . “ 사람 에게 도 ( 道 ) 가 있 으니 배불리 먹 고 따뜻 하 게 입 고 편안 하 게 살지라도 가르침 이 없 으면 금수 에 가까워 지 게 된다 [ 人 之 有道 也 飽食 煖衣 逸居 而 無敎 則 近 於 禽獸 ( 인지 유도 야 포식난의 일 거 이 무교 즉 근어 금수 ) ] . 성인 이 이것 을 근심 하 여 설 ( 契 ) 로 하여금 사도 ( 司徒 ) 로 삼 아 인륜 으로써 가르치 게 하 니 [ 聖人 有 憂 之 使 契 爲 司徒 敎 以 人倫 ( 성인 유우지 사설 위사 도 교이 인륜 ) ] , 부자 사이 에 는 친함 이 있 고 , 군신 사이 에 는 의가 있 고 , 부부 사이 에 는 구별 이 있 고 , 연장자 와 연소자 사이 에 는 차례 가 있 고 , 벗 사이 에 는 믿음 이 있 다 ( 父 子有 親 君臣 有 義 夫婦 有別 長幼 有 序 朋友 有信 : 부자유친 군신유의 부부유별 장유유서 붕우유신 ) . ” 여기 서 ‘ 난의포식 ’ 이 유래 되 었 으며 , ‘ 포식난의 ’ 라고도 한다 . < 네이버 백과 > ■ 포신 구화 抱 薪 求 禍 [ 안 을 포 / 섶 신 / 구할 구 / 재앙 화 ] ☞ 불 을 끄 러 섶 을 안 고 불 속 으로 들어간다 . ** 해 를 제거 하 려다 오히려 더 크 게 하 거나 助長 함 , 해 를 제거 하 려다 자멸 함 [ 출전 ] 『 사기 ( 史記 ) 』 위세 가 ( 魏 世家 ) 편 [ 내용 ] 중국 전국시대 말기 의 일 이 다 . 국력 이 나날이 강대 해진 진 ( 秦 ) 나라 는 범 저 ( 范 雎 ) 가 주창 한 원교근공 ( 遠交近攻 ) 정책 을 펴 가까운 나라 를 끊임없이 침략 해 영토 를 확장 해 갔 다 . 이 정책 으로 인해 위 ( 魏 ) 나라 도 진나라 로부터 연거푸 침공 당해 영토 를 점령 당했 다 . 이 처럼 진나라 의 영토 침공 이 계속 되 자 , 위나라 백성 들 은 진나라 를 두려워 해 저항 조차 하 지 않 았 다 . 이때 위나라 장수 단간 자 ( 段 干 子 ) 가 난양 [ 南陽 ] 을 할양 하 고 강화 를 맺 을 것 을 왕 에게 건의 했 다 . 그러 자 전술가 소대 ( 蘇 代 ) 가 왕 에게 충고 하 기 를 " 단간 자 의 본심 은 왕위 를 빼앗 는 것 이 고 , 진나라 의 목적 은 위나라 를 병합 하 는 것 이 므로 화의 를 맺 어도 침공 은 그치 지 않 을 것 입니다 . 그러므로 진나라 에 땅 을 할양 하 는 것 은 ' 땔나무 를 안 고 불 을 끄 려는 것 [ 抱 薪 救火 ] ' 과 같 아 , 땔나무 가 없 어 지 지 않 는 한 불 은 꺼지 지 않 듯이 , 땅 을 할양 하 는 것 도 이 와 마찬가지 입니다 " 라고 했 다 . 그러나 위나라 왕 은 소대 의 충고 를 받아들이 지 않 고 , 난 양 지구 를 진나라 에 할양 하 고 화의 를 제의 하 기 로 했 다 . 그러나 진나라 는 소대 의 말 처럼 화의 를 맺 고 도 침공 을 그치 지 않 고 계속 해서 위나라 땅 을 빼앗 았 다 . 위나라 왕 이 죽 고 그 아들 이 왕위 에 오르 자 , 진나라 는 위나라 를 공격 하 여 성 을 20 개 나 빼앗 아 진 나라 의 동군 ( 東 郡 ) 이 라 했 다 . 위나라 는 마침내 저항 할 힘 을 잃 고 BC 255 년 진나라 에 멸망 당했 다 . ' 포신 구화 ' 는 ' 섶 을 지 고 불 을 끈다 ' 는 뜻 의 ' 부신 구화 ( 負薪 救火 ) ' 와 같 은 말 이 다 . 또 ' 불 을 끄 는데 섶 을 던져 넣 는다 ' 는 뜻 의 ' 구화투신 ( 救火 投 薪 ) ' 도 같 은 의미 로 사용 된다 . [ 참고 ] 섶 -- 섶나무 의 준말 , 잎나무 , 물거리 ( 땔나무 ) , 풋나무 등 의 총칭 ■ 포정 해우 捕 丁 解 牛 [ 잡 을 포 / 고무래 정 / 풀 해 / 소 우 ] ☞ 포정 이 소 를 잡 는다 . 기술 이 매우 뛰어남 ( 포정 은 고대 에 요리 를 잘 하 던 사람 의 이름 이 고 , 해우 는 소 를 잡 아 살코기 와 뼈 를 구분 하 는 것 ) [ 출전 ] 『 장자 ( 莊子 ) 』 양 생주 편 [ 내용 ] 포정 이 문 혜군 을 위해 소 를 잡 은 일 이 있 다 . 소 에 손 을 대 고 어깨 를 기울이 고 , 발 로 짓누르 고 , 무릎 을 구부려 칼 을 움직이 는 동작 이 모두 음률 에 맞 았 다 . 문혜 군 은 그것 을 보 고 감탄 하 며 말 했 다 . " 아 , 훌륭 하 구나 . 기술 이 어찌하 면 이런 경지 에 이를 수 가 있 느냐 ? " 포정 은 칼 을 놓 고 말 했 다 . " 제 가 반기 는 것 은 도 ( 道 ) 입니다 . 손끝 의 재주 따위 보다 야 우월 합니다 . 제 가 소 를 잡 을 때 는 소만 보여 손 을 댈 수 없 었 으나 , 3 년 이 지나 자 이미 소 의 온 모습 은 눈 에 안 띄 게 되 었 습니다 . 요즘 저 는 정신 으로 소 를 대하 고 있 고 눈 으로 보 지 는 않 습니다 . 눈 의 작용 이 멎 으니 정신 의 자연 스런 작용 만 남 습니다 . 천리 를 따라 소가죽 과 고기 , 살 과 뼈 사이 의 커다란 틈새 와 빈 곳 에 칼 을 놀리 고 움직여 소 몸 이 생긴 그대로 따라갑니다 . 그 기술 의 미묘 함 은 아직 한 번 도 칼질 을 실수 하 여 살 이나 뼈 를 다친 일 이 없 습니다 . 하물며 큰 뼈 야 더 말 할 게 있 겠 습니까 ? 솜씨 좋 은 소 잡이 가 1 년 만 에 칼 을 바꾸 는 것 은 살 을 가르 기 때문 입니다 . 평범 한 보통 소 잡이 는 달 마다 칼 을 바꾸 는데 , 이 는 무리 하 게 뼈 를 가르 기 때문 입니다 . 그렇지만 제 칼 은 19 년 이나 되 어 수천 마리 의 소 를 잡 았 지만 , 칼날 은 방금 숫돌 에 간 것 과 같 습니다 . 저 뼈마디 에 는 틈새 가 있 고 칼날 에 는 두께 가 없 습니다 . 두께 없 는 것 을 틈새 에 넣 으니 , 널찍 하 여 칼날 을 움직이 는 데 도 여유 가 있 습니다 . 그러니까 19 년 이 되 었 어도 칼날 이 방금 숫돌 에 간 것 과 같 습니다 . 하지만 근육 과 뼈 가 엉긴 곳 에 이 를 때 마다 저 는 그 일 의 어려움 을 알아채 고 두려워하 며 경계 하 며 천천히 손 을 움직여서 칼 의 움직임 을 아주 미묘 하 게 합니다 . 살 이 뼈 에서 털썩 하 고 떨어지 는 소리 가 마치 흙덩이 가 땅 에 떨어지 는 것 같 습니다 . 칼 을 든 채 일어나 서 둘레 를 살펴보 며 머뭇거리 다가 흐뭇 해져 칼 을 씻 어 챙겨 넣 습니다 . " 이 에 문 혜군 은 말 했 다 . " 훌륭 하 구나 . 나 는 포정 의 말 을 듣 고 양생 의 도 를 터득 했 다 . "