다메섹 회심 은 바울 에게 무엇 인가 ? 2006 년 06 월 22 일 ( 목 ) 00 : 00 : 00 교회 와 신앙 webmaster @ amennews . com 송영목 / 고신 대 대학 교회 ( www . daehaak . org ) 담임 , 부경 성경 연구 원장 신약 의 삼 분 의 일 에 해당 하 는 분량 을 기록 한 사도 바울 의 그리스도인 으로서 의 삶 은 다메섹 에서 부활 의 주 님 을 만난 ( Christophany ) 회심 사건 으로부터 시작 된다 . 부활 하 신 그리스도 께서 나타나 신 것 은 예수 그리스도 의 ‘ 계시 ’( apokalypsis : 갈 1 : 12 ) 이 었 다 . 바울 은 다메섹 사건 을 그 가 전한 복음 의 기원 ( the origin of Paul ' s Gospel ) 으로 언급 하 고 있 다 . 따라서 ‘ 중생 과 소명 이 서로 얽혀 있 는 ’ 다메섹 사건 을 바울 이 여러 차례 에 걸쳐서 언급 하 는 것 은 이상 한 일 이 아니 다 ( 행 9 : 1 - 19 , 22 : 3 - 16 , 26 : 9 - 17 ; 참고 . 고전 9 , 15 ; 갈 1 ; 카슨 , 무 , 모리스 , 1993 : 247 ) . 그렇 다면 다메섹 사건 은 바울 의 사상 에 어느 정도 그리고 어떻게 영향 을 미쳤 는가 ? 물론 바울 의 유대 - 바리새인 적 인 배경 과 헬라 적 배경 도 바울 의 신학 에 긍정 적 이 건 부정 적 이 건 흔적 으로 남 아 있 다 . 길리기아 다소 ( Tarsus ) 는 헬라 문화 의 중심지 역할 을 했 기 에 , 황제 숭배 ( the imperial cult ) 와 스토아 철학 과 같 은 사상 적 영향 이 바울 에게 미쳤 을 것 이 다 . 그러나 동시 에 바울 은 엄격 한 디아스포라 의 유대교 가문 출신 임 을 기억 해야 한다 ( 참고 . 메이 천 , 1988 : 62 ) . 즉 다소 에 는 헬라 어로 예배 를 드리 는 회당 을 중심 으로 유대인 의 집단 거주지 가 있 었 을 것 이 다 . 더욱이 그 는 어릴 적 에 예루살렘 에 이사 와서 바리새인 으로서 교육 을 받 았 다 ( 빌 3 : 5 ) . 하지만 바울 의 신학 의 기초 는 이러 한 헬라 적 혹은 유대교 적 인 배경 이 라기 보다 는 급작스런 다메섹 체험 에서 나온 것 으로 볼 수 있 다 . 다메섹 사건 은 회심 차원 을 너머 사도 적 소명 과 권위 그리고 계시 와 연관 되 어야 한다 ( 갈 1 : 1 ) . 바울 은 예루살렘 교회 의 지도자 와 같 은 사람 에게 배워서 획득 한 계시 를 선포 하 지 않 았 다 ( 갈 1 : 11 - 12 ) . 대신 하나님 의 은혜 로 직접 적 인 계시 를 받 아 복음 의 핵심 내용 인 예수 그리스도 를 증거 했 다 . 그러나 다메섹 사건 이 바울 신학 의 주요 논점 그 자체 는 아니 다 . 바울 에게 다메섹 사건 을 선포 할 의향 은 없 었 다 . 바울 이 자신 의 복음 , 소명 , 그리고 사도 적 권위 가 다메섹 체험 에 뿌리박 고 있 는 것 으로 간주 한다 . 그렇 다면 다메섹 에서 무슨 일 이 발생 했 는가 ? 마륵 센 ( W . Marxsen ) 과 같 은 편집 비평 주의자 에 의하 면 예수 님 의 부활 자체 가 역사 의 문제 가 아니 라 ( 묵시 적 ) 신앙 과 고백 의 문제 이 기에 , 바울 이 부활 의 주 님 을 실제로 만났 다는 것 은 정당 하 지 않 다고 본다 ( 재인 용 in 플 레브 닉 , 2000 : 30 ) . 하지만 다메섹 사건 은 묵시 적 사상 이 반영 된 허상 이 아니 라 실제로 바울 과 부활 하 신 예수 님 사이 의 직접 적 인 대화 가 이루 어 졌 던 사건 이 다 . 사실 학자 들 은 다메섹 사건 을 여러 차원 에서 설명 하 려고 시도 해 왔 다 . 하지만 이러 한 역사 비평 적 인 해석 은 물론 , 바리새 적 가르침 과 율법 의 타당 성 에 대한 바울 의 내면 의 갈등 과 같 은 종교 - 심리 적 인 현상 만 으로 도 온전히 설명 할 수 없 다 . 그리고 신비 적 체험 , 환상 , 황홀경 과 같 은 용어 들 은 다메섹 사건 의 한 부분 만 을 설명 할 뿐 이 다 ( 참고 . 고후 12 : 1 - 4 ) . 바울 은 오히려 이 사건 을 ‘ 계시 ’ 와 ‘ 주 님 을 보 는 것 ’ 으로 묘사 한다 . 다메섹 사건 은 바울 의 삶 에 있 어서 획기 적 인 전환점 이 었 으며 , 박해 받 던 기독교 공동체 는 이 회심 사건 으로 하나님 을 찬양 했 지만 ( 갈 1 : 23 - 24 ) , 동료 유대 인 들 은 율법 의 마지막 이 신 그리스도 를 믿 었 던 바울 을 오히려 율법 을 범했 다고 대적 하 며 정죄 했 다 ( 고후 11 : 24 - 25 ; 갈 6 : 17 ; 참고 . 신 25 : 2 이하 ) . 그 때 바울 은 표면 적 인 유대인 을 벗 고 이면 적 인 유대인 이 되 었 으며 , 표면 적 인 육신 의 할례 가 아니 라 마음 을 할례 를 받 았 다 ( 롬 2 : 28 - 29 ) . 그리고 예수 님 을 하나님 의 아들 이 며 주 님 으로 믿 고 알 게 되 었 다 . 바울 은 십자가 는 저주 가 아니 라 , 아들 을 내어주 신 하나님 아버지 의 구원 과 사랑 의 표시 였음을 알 게 되 었 다 ( 롬 5 : 6 - 10 ; 8 : 31 - 32 ; 갈 2 : 20 ) . 바울 은 이것 이 모든 사람 에게 열려 있 는 새로운 구원 의 질서 이 며 ( 갈 4 : 4 ) , 옛 시대 와 율법 을 대치 하 였음을 깨달 았 다 . 다메섹 에서 바울 이 이러 한 예수 그리스도 를 향한 사랑 과 신앙 이 시작 되 었 다 . 즉 바로 이 사건 이 바울 이 독특 하 게 강조 하 는 그리스도 의 죽음 과 부활 과 주 되 심 에 대한 신학 적 강조 점 의 근거 가 되 었 다 . 그리고 바로 이 신앙 으로 이전 의 율법 과 할례 등 에 관한 자신 의 지식 과 신념 을 재 평가 할 수 있 었 던 것 이 다 . 이런 것 은 더 이상 하나님 과 구원 에 이르 는 길 이 되 지 못했 다 ( 롬 5 : 18 - 21 ; 7 : 1 - 25 ; 빌 3 : 3 - 9 ) . 오직 부활 하 신 그리스도 만 통로 가 되 었 다 . 이제 중요 한 것 은 그리스도 와 함께 , 그리스 도 안 에서 그분 의 죽음 과 부활 과 승천 과 재림 을 성도 자신 의 것 으로 수용 하 고 동참 하 는 것 이 다 . 심지어 다메섹 사건 은 바울 의 ( 구약 ) 성경 이해 에 도 변화 를 주 었 다 . 고후 3 : 6 - 18 절 은 예수 그리스도 를 아 는 지식 이 구약 을 읽 을 때 수건 을 벗 은 얼굴 로 보 게 하 여 그리스도 의 빛 속 에서 해석 하 여 하나님 의 영광 을 깨닫 고 새 언약 의 일군 으로 자청 한다 ( 고후 4 : 6 ) . 다메섹 도상 에서 바울 은 부활 하 신 그리스도 의 계시 만 받 은 것 이 아니 라 , 이방인 에게 가 서 복음 을 전하 라는 사도 로서 의 소명 도 받 았 다 ( 행 26 : 16 - 18 ; Cerfaux , H . Schlier , J . Jeremias , J . C . Beker , P . Stuhlmacher [ 1986 : 78 ] 등 ) . 김세윤 ( 1994 : 96 - 97 ) 은 이것 을 다음 과 같이 설명 한다 : “ 구약 과 유대교 에서 는 말씀 에 의한 계시 가 없 는 신 의 현현 은 알려 지 지 않 았 다 . 그리고 바울 은 자기 에게 나타나 신 그리스도 를 항상 예수 님 에 대한 자신 의 증거 의 말씀 과 자신 의 사도 임명 의 말씀 이 수반 되 는 것 으로 묘사 되 는 , ( 예수 님 이 부활 하 신 후 제자 들 을 사도 로 임명 하 시 는 것 과 같 은 ) 다른 부활 의 나타남 과 같 은 성질 의 것 으로 생각 한다 ” ( 마 28 : 9 - 10 , 16 - 20 ; 눅 24 : 13 - 35 , 36 - 43 ; 요 20 : 19 - 29 ; 21 : 1 - 23 ) . 따라서 다메섹 에서 는 단지 핵폭탄 과 같 은 사도 로서 의 소명 만 받 았 고 , 시간 이 흘러 이방인 의 사도 로 구체 적 으로 부름 을 받 았 다는 주장 은 설득력 을 가지 지 못한다 ( 참고 . B . Rigaux ) . 아마 바울 과 지상 의 예수 님 과 의 대면 이 없 었 고 ( 데이비드 웬햄 , 2002 : 19 ) , 다메섹 에서 구속 사역 을 성취 하 신 예수 님 과 의 바울 이 대면 한 것 은 주로 성취 - 완성 의 빛 속 에서 계시 가 주어진 이유 가 된다 . 즉 구원 의 보편 성 , 새 창조 , 믿음 , 율법 의 마침 과 같 은 주제 ( 롬 10 : 4 ) 는 바울 이 이방인 의 사도 로 부름 을 받 았 기 때문 이 기 도 하 지만 , 지상 의 예수 님 이 아니 라 부활 하 신 예수 님 을 만난 이유 이 다 . 따라서 바울 의 전체 신학 이 다메섹 체험 의 영향 하 에 있 다고 결론 내릴 수 있 다 . 물론 바울 의 신학 안 에 발전 된 모습 이 등장 한다 . 여러 가지 상황 과 선교 적 필요 성 등 으로 인해 그 의 신학 은 발전 되 었 을 것 이 다 . 즉 다메섹 에서 회심 한 이후 약 25 - 30 년 이 지나 서 기록 된 서신 들 에 는 파루 시아 에 대한 기대 가 긴박 하 게 나타나 지 않 는다든가 , 대신 그리스도 와 교회 의 현재 적 연합 이 라는 주제 가 부각 되 고 , 이 신칭 의 등 에 초점 이 맞추 어 지 는 것 에서 그 예 를 찾 을 수 있 다 . 그러므로 다메섹 사건 에서 복음 선교 의 본질 적 내용 이 부여 되 었 던 것 은 사실 이 지만 , 바울 의 모든 신학 이 다메섹 사건 에서 결정 되 었 다고 는 말 할 수 없 다 . 바울 은 다메섹 에서 의 직접 적 인 계시 이외 에 , “ 내 가 받 은 것 ( paralamban ) 을 너희 에게 전하 였 다 ” ( paradka ) 라고 말 한다 ( 고전 15 : 1 - 3 ) . 이 용어 들 은 랍비 들 이 전통 의 전승 ( oral and written tradition ) 을 묘사 할 때 주로 사용 한 것 이 다 . 이것 은 예수 님 에 관한 전승 을 가리킨다 . 복음 의 사건 에 대한 역사 적 이해 나 새로운 진리 를 표현 하 기 위해 사용 된 용어 들 , 그 밖 에 도 여러 가지 다른 것 들 을 포함 한 복음 의 형태 는 바울 이전 에 있 던 사람 들 에 의해서 그 에게 전달 되 었 다 ( 참고 . 갈 1 : 18 ) . 하지만 , 우리 에게 있 어서 바울 이 받 은 전승 의 인용 과 자신 의 구성 에 이 전승 된 용어 를 사용 한 것 사이 의 구분 은 매우 모호 하 다 . 그리고 이 전승 에 대한 근원 이나 , 신학 적 경향 과 같 은 추상 적 이 고 막연 한 자료 들 을 사용 하 여 주석 적 , 신학 적 결론 을 도출 하 지 않 도록 해야 한다 . 이런 전승 보다 더 중요 한 것 은 바울 이 약 90 회 이상 이나 인용 한 구약 성경 이 다 . 바울 은 율법 과 선지자 를 성취 하 신 율법 의 마침 이 되 신 그리스도 의 완결 된 구속 사역 의 관점 에서 설명 한다 . 바리새인 의 관점 에서 구약 을 읽 던 것 에서 , 부활 하 신 그리스도 의 관점 에서 구약 을 읽 는 것 으로 바뀐 것 이 다 . 이것 을 ‘ 그리스 도 완결 적 독법 ’( Christotelic reading ; Peter Enns 의 용어 ) 이 라 부른다 ( 참고 . 카슨 , 무 , 모리스 , 1993 : 248 - 249 ) . 덫 붙여서 주목 할 점 은 , 바울 의 영향력 은 교회 역사 를 살펴볼 때 현대 까지 도 미치 고 있 다는 사실 이 다 . 어 거스틴 이 386 년 여름 에 죄악 된 생활 을 청산 하 지 못한 체 내면 의 깊 은 갈등 속 에서 몸부림 치 고 있 었 을 때 , 롬 13 : 13 - 14 절 말씀 을 읽 고 는 의심 의 그림자 는 씻겨 내려갔 다 . 1513 년 루터 는 시편 강의 를 준비 하 고 있 었 는데 , 시 31 : 1 절의 “ 주 의 의 로 나를 건지 소서 ” 라는 구절 을 결국 롬 1 : 17 절 말씀 의 빛 속 에서 이해 하 여 , 하나님 의 의 는 공의 의 하나님 이 죄인 을 심판 하 시 는 것 이 라기 보다 는 , 은혜 를 통하 여 하나님 께서 우리 를 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 하 시 는 바 바로 그 의 라는 사실 을 발견 했 다 . 1738 년 존 웨슬리 는 런던 의 한 모임 에서 로마서 강해 를 듣 던 중 구원 을 위하 여 오직 그리스도 만 을 의지 하 고 있 다는 것 을 느끼 게 되 었 다 . 웨슬리 형제 의 복음 전파 와 부흥 에 영향 을 미친 것 은 바울 신학 중 , 하나님 의 최초 의 용서 하 시 는 은혜 와 계속 적 인 성령 의 내 적 인 사역 일 것 이 다 ( 참고 . 갈 4 : 19 ) . 칼 바르트 의 1918 년 로마서 주석 초판 도 중요 한 작품 으로 여겨진다 . 그리고 흥미 로운 사실 은 스코틀랜드 의 변호사 이 자 목사 였 던 Thomas Taylor 의 다음 과 같 은 주장 이 다 . 교회 개혁 과 복음 전도 의 부흥 의 영향 을 받 아 민주주의 적 발전 이 진행 된 나라 에서 는 바울 이 교회 개혁 과 복음 전도 의 부흥 에 직접 적 인 영향 을 미쳤 기 때문 에 민주주의 적 발전 에 도 간접 적 인 영향 을 주 었 다고 말 할 수 있 다 . 믿음 으로 말미암 아 의롭 게 된다는 것 은 성례 들 이나 사제 가 집례 했 느냐 의 여부 에 의해 구원 이 좌우 되 는 것 이 아니 라 예수 님 안 에서 믿 는 마음 으로 하나님 의 말씀 에 순전 하 게 응답 하 는 것 이 구원 을 이룬다는 것 을 의미 한다 . 교회 는 더 이상 주교 의 말 에 마술 적 이 고 신비 적 인 힘 을 부여 하 는 사제 들 의 카스트 제도 가 아니 다 . 바로 여기 에서 스코틀랜드 의 민주주의 의 기원 을 본다 . 즉 Taylor 는 바울 이 기독교 의 모임 에서 있 어서 는 안 될 인종 적 , 종교 적 , 성적 , 사회 적 편견 들 또는 차별 이 모든 새 창조 에서 사라질 그 날 을 고대 하 고 있 었 던 것 이 다 ( 보라 . 브루스 , 1992 : 502 - 507 ) . 1 . ‘ 바울 과 테 글 라 행전 ’( the Acts of Paul and Thecla , 1 : 7 ) 에 보 면 , 디도 는 오 네 시 보로 에게 바울 의 외모 에 대해 다음 과 같이 소개 한다 : “ 바울 은 신장 이 작 은 사람 이 고 머리숱 이 별로 없 었 고 , 다리 는 휘어져 있 었 고 , 건강 은 안 좋 았 고 , 눈썹 은 서로 붙 어 있 었 고 , 코 는 약간 구부러져 있 었 지만 은혜 로 가득 차 있 었 는데 , 때로 사람 으로 보이 다가 천사 로 도 보였 다 ” ( 고전 2 : 3 ; 고후 10 : 10 ; 참고 , Hone , 1820 : 100 ) . 이런 대략 적 인 묘사 가 매우 사실 적 이 라는 인상 을 보이 고 있 음 에 도 불구 하 고 , 이것 은 2 세기 중엽 의 전승 에 기초 한 문학 적 인 묘사 일 뿐 이 다 . 이런 바울 의 외모 보다 더 중요 한 것 은 그 의 사상 적 측면 이 다 . 예수 님 당시 에 율법 해석 의 관점 에서 볼 때 샴 마이 ( Shammai ) 학파 와 힐렐 ( Hillel ) 학파 로 구분 된다 . 힐렐 은 바벨론 에서 온 유대인 으로서 샴마 이 에게서 배웠 다 . 엄격 한 보수주의자 였 던 샴마 이 는 이방인 들 을 멀리 하 고 , 때로 는 인간 성 이 부족 한 사람 으로 평가 된다 . 바울 은 가말리엘 ( 1 세 ) 을 스승 으로 모셨 는데 , 그 는 힐렐 의 손자 로 여겨진다 ( 카슨 , 무 , 모리스 , 1993 : 246 ; 브루스 , 1988 : 45 ; 참고 . J . Jeremias ) . 그래서 개종 전 의 바울 은 이방인 에게 열린 태도 를 가진 비교 적 자유 로운 할례 의 전파자 였 다 ( 갈 5 : 11 ) . 개종 후 에 는 이방인 의 선교사 로 나갈 수 있 었 던 것 도 바울 이 받 은 힐렐 의 영향 으로 보 는 이 들 도 있 다 . 하지만 최근 에 는 Jacob Neusner 와 같 은 이 들 은 힐렐 과 가말리엘 사이 에 아무런 관련 이 없 다고 주장 한다 . 그래서 가말리엘 이 샴마 이 에 더 가깝 다고 본다 . 김세윤 도 Neusner 의 견해 에 동의 하 면서 , 회심 전 의 바울 은 극단 적 인 보수파 바리새인 으로서 샴마 이 학파 에 속하 였 고 , 열심당 의 신학 적 동기 로 교회 를 박해 한 자 로 본다 ( 참고 . 메이 천 , 1988 : 64 ) . 그러나 바울 이 힐렐 적 인지 샴마 이적 인지 는 더 시간 을 두 고 고찰 해 볼 일 이 지만 , 바울 은 이 두 요소 를 모두 포함 하 고 있 는 것 같 다 . 2 . 2 세기 의 무라토리 안 정경 과 이단 말 시온 의 정경 ( AD 144 년 경 ) 의 목록 에 바울 서신 이 포함 되 어 있 는 것 을 보 아서 바울 서신 의 집 성 이 이미 아주 이른 시기 에 ( 아마도 2 세기 초 ) 이루 어 졌 음 을 알 수 있 다 . 바울 은 약 15 년 에 걸쳐서 수천 킬로미터 떨어져 있 는 개인 이나 교회 에 서신 들 을 보냈 다 . 그러면 누가 이 편지 들 을 모아서 집성 했 는가 ? 바울 사후 에 어떤 한 사람 ( 예 . 디모데 ) 이 했 나 ? 아니면 교회 에서 바울 의 서신 을 예배 중 성경 낭독 을 위해 사용 하 기 위해 교회 적 인 차원 에서 흩어진 서신 들 을 모았 는가 ? 정확 한 답 은 없 다 . 하지만 분명 한 것 은 바울 서신 의 연대 가 어떠 하 든 , 바울 서신 들 이 수집 죄 면서 새롭 게 편집 되 거나 수정 되 었 을 가능 성 은 거의 없 었 다는 사실 이 다 . 한 편집자 나 아니면 여러 편집자 들 이 바울 의 서신 들 을 모아 재 구성 했 다고 보 기 보 다는 , 단순히 바울 의 서신 들 을 수집 해서 복사 했 다고 보 는 것 이 옳 다 ( 참고 . 카슨 , 무 , 모리스 , 1993 : 263 ) . 19 세기 비평 시기 이후 현대 비평 학계 에서 바울 의 진정 성 이 인정 되 는 것 은 롬 , 고전 후 , 갈 , 빌 , 살전 , 몬 7 권 뿐 이 다 . 소위 ‘ 제 2 바울 서신 ’ 들 은 ‘ 엡 , 골 , 살 후 , 딤 전후 , 딛 ’ 이렇게 6 권 이 다 . 특별히 데살로니가 후서 의 바울 진정 성 을 인정 하 는 비율 은 비평 학자 안 에서 반반 이 며 , 목회 서신 과 관련 하 여 비평 학자 들 의 80 - 90 % 는 바울 저작 을 반대 한다 . 만약 이 7 권 의 바울 진정 성 만 인정 한다면 , 통일성 있 는 바울 신학 전체 를 논하 는 것 은 불 가능 하 다 . 3 . 바울 이 예수 님 의 ‘ 현현 ’ 을 ‘ 계시 ’( apokalypsis ) 라고 부르 는 것 은 그 현현 이 주 님 의 파루 시아 의 예시 또는 선취 적 실현 이 었 음 을 암시 한다 . 즉 예수 님 께서 마지막 때 에 오 실 때 보여 줄 형상 으로서 바울 에게 제시 되 었 다는 것 을 암시 한다 . 다메섹 도상 에서 의 예수 그리스도 의 계시 는 부활 의 나타남 과 선취 적 인 파루 시아라 는 점 에서 바울 의 생애 에 있 어서 독특 한 사건 이 었 고 , 그러므로 나중 에 일어나 는 카리스마 적 인 주 님 의 계시 ( 고후 12 : 1 ) 와 는 다른 종류 의 것 이 었 다 . 요약 하 자면 , 높임 받 으신 부활 의 주 님 이 영광 의 광채 를 동반 하 여 바울 에게 계시 되 셨 는데 , 이것 은 최종 파루 시아 시의 주 님 의 영광 스런 계시 를 미리 예시 하 신 것 이 다 . 이 객관 적 이 고 외 적 인 사건 은 바울 존재 의 중심부 에 영혼 을 뒤흔드 는 영향 을 주 었 다 . 이제 바울 은 그리스도 안 에서 새로운 피조물 이 되 었 다 ( 행 9 : 3 ; 22 : 6 ; 26 : 13 ; 고후 4 : 6 ; 참고 . 김세윤 , 1994 : 95 ) . 4 바울 의 회심 에 대한 심리 적 인 준비 를 규명 하 기 위해 노력 한 학자 들 은 박해 하 에 있 는 그리스도인 의 절개 가 핍 박자 바울 에게 깊 은 인상 을 주 었 을 것 이 며 , 그 의 광 적 인 핍박 을 유대교 에 대한 그 의 억눌린 내 적 회의 의 표현 이 었 으리라고 추측 하 기 도 한다 . 혹자 는 행 26 : 14 절 의 격언 ( “ 가 시채 를 뒷발질 하 기 가 네게 고생 이 니라 ” : 하나님 을 대항 하 는 것 이 네게 득 이 없 다는 의미 ) 과 롬 7 장 의 율법 하 에 있 는 사람 의 갈등 에서 회심 을 위한 심리 적 인 준비 를 찾 는다 . 롬 7 : 7 - 25 절 은 바울 이 과거 유대교 에 있 었 을 때 의 모습 을 정확 하 게 그대로 묘사 하 고 있 는 것 이 라고 는 할 수 없 다 . 오히려 기독교 적 관점 에서 본 율법 아래 있 는 아담 적 인간 ( 둘째 아담 이 신 예수 그리스 도 안 에서 중생 된 인간 과 는 구분 되 는 ) 에 대한 객관 적 인 경험 을 묘사 하 고 있 는 것 이 다 . 이 구절 에 는 바울 의 생애 와 쉽 게 들어맞 지 않 는 요소 들 이 있 으며 , 사람 의 율법 을 지킬 능력 에 대한 의심 등 이 급진 적 인 어조 로 포함 되 어 있 다 . 장래 가 촉망 되 며 열 심 있 던 바리새인 바울 은 그 의 회심 이후 에 야 비로소 율법 아래 있 는 아담 적 인간 의 무력 함 에 대한 통찰 을 가질 수 있 었 다 . 하지만 여기 서 기억 할 것 은 바울 은 이러 한 율법 과 관련 된 인간 의 경험 을 묘사 함 에 있 어서 자신 의 율법 아래 에서 의 경험 을 ‘ 완전히 배제 하 고 있 다고 볼 이유 는 없 다 ’ 는 점 이 다 . 하지만 바울 이 율법 에 대해 회의 를 느꼈 기 때문 에 부활 하 신 예수 님 의 복음 을 받아들일 준비 가 되 어 있 었 다고 보 기 는 어렵 다 . 이유 는 만약 바울 이 그런 갈등 과 회의 를 느꼈 다면 ‘ 토라 의 기치 아래 투쟁 하 기 위해 투구 를 더욱 단단히 조여 매 는 사람 ’ 이 었 기 때문 이 다 . 바울 은 다메섹 도상 에서 유대교 의 몰락 을 목표 로 하 거나 유대교 를 원수 시 하 는 복음 을 선포 하 도록 감동 된 것 이 아니 라 , 오히려 그 가 바리새 적 인 신앙 의 한계 를 넘어서 도록 감동 되 었 던 것 이 다 ( 참고 . 김세윤 , 1994 : 88 - 91 ; 슈 툴 마허 , 1986 : 79 ) . 참고 문헌 그레샴 메이 천 . 1988 . 바울 종교 의 기원 . 한국 로고스 연구원 . 김세윤 . 1994 . 바울 복음 의 기원 . 엠마오 . 데이비드 웬햄 . 2002 . 바울 : 예수 의 추종 자 인가 기독교 의 창시자 인가 ? 크리스챤 다이제스트 F . 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