자료 등급 강의 자료 명 자료 작성 일자 자료 작성자 예비 , 초급 자 사목 서간 입문 디모테오 서 , 디도서 2009 - 04 - 25 주 호식 신부 [ 신약성경 입문 - 017 ] - 사목 서간 입문 디모테오 ( 티모테오 ) 서 , 디도 ( 티토 ) 서 바오로 의 이름 으로 전해져 내려온 이른바 ‘ 바오로 계 문헌 ’ 가운데 에서 디모테오 1 서 와 2 서 , 그리고 디도서 는 문학상 으로 든 교리 상 으로 든 비슷 한 성격 을 지닌 한 부류 를 이룬다 . 그리고 아주 짧 은 필레몬 서 를 빼 면 , 이 세 서간 만 수신인 이 한 사람 이 다 . 바오로 계 의 다른 서신 들 은 모두 공동체 에 보낸 것 이 기 때문 에 , 이러 한 면 에서 도 디모테오 와 디도 에게 보낸 세 서간 은 특이 한 경우 가 된다 . 18 세기 초엽 이후 이 서신 들 은 전통 적 으로 ‘ 사목 서간 ’ 이라고 불린다 . 사실 이 명칭 이 근본 적 으로 교회 의 원로 ‘ 사목 자 ’ 가 젊 은 사목 자 에게 보내 는 지침 을 담 고 있 는 이 문헌 들 의 특성 을 잘 드러낸다 . 1 . 수신 인가 . 디모테오 디모테오 라는 인물 에 관해서 는 루가 가 사도행전 에서 , 그리고 바오로 가 자기 의 서신 에서 직접 우리 에게 자료 를 제공 해 준다 . 바오로 는 장차 자기 의 가장 가까운 “ 협력자 ” 가 ( 사도 19 , 22 ) 될 디모테오 를 , 소아시아 리카오니아 지방 에 있 는 리스트 라 고을 에서 처음 으로 만난다 ( 또는 , “ 그 는 내 가 주 님 안 에서 사랑 하 는 나 의 성실 한 아들 ” 이 라는 1 고린 4 , 17 의 말 에 따라 , 바오로 가 그 이전 의 제 1 차 선교 여행 때 에 이미 디모테오 를 그리스도교 로 개종 시켰 다고 보 기 도 한다 ) . 디모테오 는 기원전 6 년 경 에 아우구스토 황제 가 건설 한 이 로마 식민시 의 상류층 에 속한 사람 이 다 . 그 의 아버지 는 리카오니아 사투리 를 쓰 던 본토인 들 과 달리 그리스 말 을 모국어 로 하 는 이른바 “ 그리스인 ” 이 었 다 ( 사도 16 , 1 ) . 디모테오 는 태어난 지 여드레 만 에 할례 를 받 는 유다 교의 율법 을 따르 지 않 았 다 . 이러 한 사실 로 보 아 , 그 의 아버지 는 유다인 의 입장 에서 볼 때 에 이 교인 이 었 음 에 틀림없 다 . 반면 에 그 의 어머니 유니 게 는 유다인 으로서 그리스도인 이 된 사람 이 다 ( 사도 16 , 1 ) . 디모테오 는 어머니 와 또 신앙심 이 깊 은 할머니 로이스 에게서 ( 2 디모 1 , 5 ) 어릴 때 부터 성서 를 배웠 다 ( 2 디모 3 , 15 ) . 이러 한 디모테오 는 바오로 와 함께 일 하 기 시작 할 때 에 상대 적 으로 젊 었 다 . 1 ) 그래서 열 다섯 해 쯤 뒤 에 도 , 사도 는 디모테오 에게 이런 말 을 써 보낸다 : “ 아무 도 그대 를 젊 다고 업신여기 지 못하 게 하 십시오 ” ( 1 디모 4 , 12 . 그리고 5 , 1 ; 2 디모 2 , 22 참조 ) . 조용 하 고 수줍 은 성격 인 그 는 ( 1 고린 16 , 10 ; 2 디모 1 , 8 참조 ) 건강 이 별로 좋 지 않 아 자주 아프 곤 하 였 다 . 그래서 바오로 는 그 의 건강 과 관련 하 여 애정 어린 말투 로 타이르 기 도 한다 : “ 이제 는 물 만 마시 지 말 고 , 그대 의 위장 이나 잦 은 병 을 생각 하 여 포도주 도 좀 마시 도록 하 십시오 ” ( 1 디모 5 , 23 ) . 바오로 는 유다 교 를 고집 하 는 자 들 과 불 필요 한 말썽 을 일으키 지 않 으려고 , 이미 다 자란 디모테오 에게 할례 를 베푼 다 ( 사도 16 , 3 ) . 디모테오 는 또한 우리 로서 는 언제 인지 알 수 없 는 시기 에 교회 원로 들 에게서 안수 를 받 기 도 한다 ( 1 디모 4 , 14 ; 2 디모 1 , 6 ) . 바오로 사도 의 제자 가 펼친 사도직 활동 은 자연히 스승 에게서 깊 은 영향 을 받 는다 . 스승 바오로 는 이 제자 를 “ 우리 의 형제 이 며 그리스도 의 복음 을 위한 하느님 의 협력자 ” 라고 정답 게 부른다 ( 1 데 살 3 , 2 ) . 이 는 바오로 가 선교 여행 을 할 때 에 자주 디모테오 를 데리 고 다녔 음 을 뜻한다 ( 사도 17 , 14 - 15 ; 18 , 5 ; 20 , 4 ; 2 고린 1 , 19 참조 ) . 사도 가 서간 을 쓸 때 에 도 디모테오 가 곁 에 있 는 것 을 자주 보 게 된다 . 곧 데살로니카 1 서 와 2 서 ( 1 데 살 1 , 1 ; 2 데 살 1 , 1 ) , 고린 토 2 서 ( 2 고린 1 , 1 ) , 로마서 ( 로마 16 , 21 ) , 필립 비서 ( 필립 1 , 1 ) , 골로사이 서 ( 골 로 1 , 1 ) , 필레몬 서이 다 ( 필레 1 ) . 바오로 는 이러 한 디모테오 에게 특수 임무 를 맡겨 마케도니아 로 보내 기 도 하 고 ( 사도 19 , 22 ) , 주 님 의 재림 과 관련 하 여 걱정 속 에 지내 는 데살로니카 의 신자 들 에게 보내 어 그 들 의 기운 을 북돋 게 하 고 그 들 의 믿음 을 격려 하 게 도 한다 ( 1 데 살 3 , 2 . 6 ) . 그리고 고린 토 신자 들 에게 파견 하 여 , 자기 가 어디 에 가 든지 모든 교회 에서 가르치 는 그대로 그리스도 안 에서 지켜야 하 는 원칙 들 을 상기 시키 게 도 한다 ( 1 고린 4 , 17 . 그리고 16 , 10 참조 ) . 신약 성서 가 전해 주 는 이러 한 증언 들 을 종합 할 때 , 바오로 와 디모테오 의 선교 협력 이 특별히 밀접 하 였음을 알 수 있 다 . 디모테오 에 대한 바오로 의 애정 은 끝 까지 이어진다 . 생애 의 막바지 에 다다른 바오로 는 “ 믿 음 으로써 나 의 착실 한 아들 이 된 디모테오 ” 를 ( 1 디모 1 , 2 ) 마지막 으로 한 번 더 볼 수 있 게 되 기 를 간절히 원한다 ( 2 디모 4 , 9 . 21 ) . 나 . 디 도 디도 에 관해서 는 알려진 것 이 별로 없 다 . 루가 가 사도행전 에서 그 를 한 번 도 언급 하 지 않 기 때문 이 다 . 디도 는 ‘ 그리스 계 ’ 가정 곧 유다 교의 입장 에서 볼 때 에 이교 가정 에서 태어난 사람 으로 ( 갈라 2 , 3 ) , 틀림없이 바오로 의 인도 로 그리스도교 에 입문 하 였을 것 이 다 ( 디도 1 , 4 참조 ) . 바오로 는 예루살렘 사도 회의 에 그 를 데리 고 간다 ( 갈라 2 , 1 - 3 ) . 이러 한 디도 는 디모테오 의 경우 와 달리 , 바오로 에게서 할례 를 받 지 않 았 을 뿐 만 아니 라 예루살렘 에서 도 할례 를 강요 받 지 않 는다 ( 갈라 2 , 3 참조 ) . 바오로 와 고린 토 신자 들 사이 에 문제 가 일어났 을 때 , 디도 가 결정 적 구실 을 한다 . 고린 토 신자 들 에게 호감 을 얻 고 중개 역할 을 훌륭히 수행 한 것 이 다 ( 2 고린 7 , 7 참조 ) . 바오로 는 고린 토 신자 들 에게 서간 을 보내 면서 다음 과 같이 디도 를 높이 평가 하 는 증언 을 한다 : “ 그 가 여러분 의 그리움 과 여러분 의 한탄 , 그리고 나 를 위한 여러분 의 열정 을 우리 에게 알려 주 었 습니다 . 그래서 나 는 더욱 기뻐하 였 습니다 . … … 우리 가 받 은 이 위로 외 에 도 , 디도 의 기쁨 으로 말미암 아 우리 는 더욱더 기뻐하 게 되 었 습니다 . 그 의 영 이 여러분 모두 의 덕분 에 안도 할 수 있 었 기 때문 입니다 . … … 디도 는 여러분 이 모두 자기 를 두려워하 고 떨 면서 맞아들여 순종 한 것 을 회상 하 며 , 여러분 에게 더 큰 애정 을 지니 게 되 었 습니다 ” ( 2 고린 7 , 7 . 13 . 15 ) . 바오로 는 하느님 에 대한 디도 의 사랑 과 그 의 재능 을 말 로 만 이 아니 라 실제로 도 인정 한다 . 그래서 자기 뒤 를 이 어 , 그레데 섬 에 있 는 여러 공동체 의 조직 을 마무리짓 는 책임 을 맡기 기 도 한다 ( 디도 1 , 5 ) . 2 디모 4 , 10 에 따르 면 , 디도 는 바오로 가 로마 에서 두 번 째 로 감옥살이 를 할 때 에 한 동안 함께 지내 다가 달마 디아 로 떠난다 . 2 . 집필 시기 와 장소 가 . 디모테오 2 서이 문제 와 관련 해서 는 디모테오 2 서 가 더 많 은 실마리 를 제공 하 는 것 으로 판단 되 기 때문 에 , 이 서간 부터 시작 하 도록 한다 . 이 서간 은 사목 서간 가운데 에서 가장 늦 게 쓰인 것 으로 보인다 . 사실 바오로 는 이 서간 에서 “ 달리기 를 마쳤 다 ” 고 말 한다 ( 4 , 7 ) . 이 에 따르 면 이 서간 의 집필 시기 가 사도 의 죽음 직전 이 되 는 것 이 다 . 그렇 다면 사도 가 순교 한 시점 을 추정 하 여 , 이 서간 이 제공 하 는 자료 를 그 의 생애 속 에 배치 할 수 가 있 는 것 인가 ? 이러 한 작업 은 쉽 지 않 다 . 이 와 관련 하 여 두 가지 해결 안 이 제시 된다 . 첫째 해 결안 은 , 사목 서간 들 을 바오로 가 직접 썼 음 을 인정 하 고 , 그 결과 로 사도 가 60 년 대 초 로마 에서 일종 의 가택 연금 생활 을 한 뒤 에 풀려났 다가 ( 사도 28 , 30 - 31 참조 ) 다시 두 번 째 로 감옥살이 를 하 였음을 전제 한다 . 곧 네 로 박해 때 ( 64 년 에서 68 년 6 월 까지 ) 체포 되 어 , 이 기간 어느 때 에 , 아마도 67 년 에 순교 하 였 다는 것 이 다 ( 에우 세비 우스 , 「 교회사 」 II , xxv , 5 참조 ) . 이럴 경우 , 데살로니카 2 서 의 집필 시기 는 67 년 직전 까지 거슬러 올라가 게 된다 . 둘째 해 결안 은 , 바오로 가 사목 서간 전체 를 썼 다는 것 을 받아들이 지 않 고 , 그 집필 시기 를 상당히 늦 게 , 1 세기 말엽 이나 2 세기 전반부 로 잡 는다 . 서간 본문 을 잘 살펴보 아도 , 확신 을 가지 고 어느 한 쪽 을 선택 하 기 가 쉽 지 않 다 . 그래서 어느 견해 를 따르 든지 간 에 , 그것 이 역사 적 으로 확실 한 사실 은 되 지 못하 고 언제나 다소간 개연 성 의 요인 이 내포 되 어 있 음 을 염두 에 두 어야 할 것 이 다 . 이 와 관련 하 여 문제 가 되 는 요소 들 은 다음 과 같 다 . 디모테오 2 서 는 바오로 가 로마 에서 매우 가혹 한 감옥살이 를 할 때 에 집필 된 것 으로 제시 된다 ( 1 , 16 ) . 그 는 “ 죄인 처럼 감옥 에 갇히 는 고통 ” 을 겪 는다 ( 2 , 9 ) . 이러 한 감옥살이 가 바오로 의 눈 에 는 한편 으로 수치 스러운 것 으로 비쳐진다 . 그래서 사도 는 두 차례 에 걸쳐 디모테오 에게 자기 때문 에 부끄러워 하 지 말 고 ( 1 , 8 . 12 ) 자기 가 투옥 된 것 을 전혀 수치 로 여기 지 않 는 오 네 시 포로 를 본받 으라고 권고 한다 ( 1 , 16 ) . 그러 면서 제국 의 수도 로마 로 자기 를 찾아와 달 라고 부탁 한다 . 바오로 는 또한 자기 의 재판 이 유리 하 게 끝 나리 라는 환상 을 품 지 않 는다 . 자기 가 이미 제물 로 바쳐 지 고 있 음 을 , 곧 이 세상 을 떠날 때 가 다가왔 음 을 잘 안다 ( 4 , 6 ) . 그리고 혼자 내버려졌 다는 고독감 에 젖 어 든다 . 그 의 곁 을 지키 던 데 마는 “ 현세 를 사랑 한 나머지 ” 그 를 버렸 고 , 그 레스 겐 스 는 갈라디아 로 , 디도 는 달마 디아 로 떠나 버렸다 ( 4 , 10 ) . 그 가 첫 변론 을 할 때 에 는 아무 도 도와 주 지 않 고 모두 그 를 저버렸 다 ( 4 , 16 ) . 루가 만 그 의 곁 에 남 는다 ( 4 , 11 ) . 그래서 디모테오 에게 되 도록 빨리 ( 4 , 9 ) , 겨울 이 오 기 전 에 와 달 라고 간청 한 것 이 다 ( 4 , 21 ) . 여기 에서 문제 가 되 는 것 은 사도행전 28 , 30 이 전 하 는 수인 생활 이 다 . 곧 61 - 63 년 경 의 일 로 , 흔히 첫 번 째 감옥살이 라고 불리 는 것 이 다 . 사도 가 로마 에서 지낸 이 첫 수인 생활 의 제반 환경 은 디모테오 2 서 에 나타나 는 생활 과 전혀 부합 하 지 않 는다 . 사도행전 에 따르 면 , 바오로 는 셋집 에 살 면서 찾아오 는 사람 들 을 자유 롭 게 맞아들일 수 있 었 다 . 여기 에서 두 가지 가능 성 이 제기 된다 . 하나 는 , 사도 가 수인 생활 을 두 번 하 였 다고 전제 하 고서 , 사도행전 에 는 나오 지 않 는 이 두 번 째 감옥살이 중 에 디모테오 2 서 를 썼 다고 하 는 것 이 다 . 다른 하나 는 , 이 서간 의 역사 적 자료 를 인정 하 지 않 고 , 아울러서 사도 가 이 서간 전체 를 썼 음 을 부정 하 는 것 이 다 . 이 와 관련 하 여 고려 해야 할 사항 이 또 하나 있 다 . 사도 는 디모테오 에게 , 자기 가 트로아스 에 있 는 가 르포 의 집 에 남겨 둔 외투 와 책 들 , 특히 양피지 공책 들 을 가져오 라고 부탁 한다 ( 4 , 13 ) . 그런데 바오로 가 트로아스 에 머물렀 다는 이 말 과 사도 20 , 5 에 나오 는 트로아스 체류 를 같 은 것 이 라고 할 수 가 없 다 . 사도 28 , 30 에 따르 면 , 이 체류 는 사도 의 ( 첫 번 째 ) 수인 생활 이 끝나 기 오 년 전 의 일 이 다 . 바오로 가 오 년 동안 이나 겨울 외투 를 입 지 않 고 가 르포 의 집 에 내버려 두 었 다고 는 말 하 기 어렵 다 . 끝 으로 , 바오로 는 병 이 난 드 로 피모 를 밀레 도스 에 남겨 두 고 왔 다고 말 한다 ( 4 , 20 ) . 이 말 은 사도 21 , 29 의 내용 과 맞 지 않 는다 . 사도행전 의 이 구절 은 , 드로 피모 가 첫 번 째 수인 생활 이전 에 건강 한 몸 으로 예루살렘 을 걸어다니 고 있 었 다고 전한다 . 이러 한 여러 이유 때문 에 , 디모테오 2 서 에 따른 바오로 의 로마 체류 와 루가 가 사도 28 , 30 에서 말 하 는 체류 를 같 은 것 으로 볼 수 가 없 다 . 그래서 바오로 가 로마 에서 두 번 째 수인 생활 을 하 였 다는 가설 을 일부 학자 들 이 옹호 하 게 되 는 것 이 다 . 나 . 디모테오 1 서 와 디도서 이 두 서간 은 디모테오 2 서 와 달리 같 은 어휘 를 사용 하 고 같 은 주제 를 다룬다 . 그래서 이 둘 은 거의 같 은 시기 에 집필 되 었 을 것 이 다 . 그러나 집필 시기 를 정확히 추정 하 게 해 줄 수 있 는 자료 는 빈약 하 다 . 다만 이 두 서간 이 제 3 차 선교 여행 전 이나 여행 중 , 또 디모테오 2 서 이후 에 쓰인 것 이 아니 라고 말 할 수 있 을 따름 이 다 . 1 디모 1 , 3 에 따르 면 , 바오로 는 에페소 에서 마케도니아 로 떠나 면서 에페소 의 공동체 를 지도 하 라고 디모테오 를 그 곳 에 남겨 둔다 . 디모테오 의 이 에페소 체류 는 바오로 가 세 번 째 로 선교 여행 을 하 던 중 의 일 일 수 는 없 다 . 이 여행 중 에 디모테오 는 줄곧 바오로 곁 에 있 었 기 때문 이 다 . 다른 한편 , 바오로 가 에페소 교회 의 원로 들 에게 작별 인사 를 하 면서 예견 한 대로 ( 사도 20 , 29 ) 이 공동체 에 실제로 스며든 오류 들 은 이 교회 가 설립 되 고 나 서 어느 정도 시간 이 되 었 음 을 전제 한다 . 이 로써 앞 에서 와 마찬가지 로 양자택일 을 해야 하 는 상황 에 처하 게 된다 . 하나 는 , 이러 한 자료 들 의 역사 성 을 무시 하 는 것 이 다 . 다른 하나 는 , 바오로 가 63 년 경 에 끝 나 는 로마 에서 의 첫 번 째 수인 생활 을 하 고 난 다음 에 다시 사도직 을 수행 하 였 고 , 63 년 이후 에 , 그리고 디모테오 2 서 이전 에 디모테오 1 서 를 썼 다는 것 이 다 . 디도서 와 관련 해서 도 같 은 가설 을 생각 해 볼 수 있 다 . 디도 1 , 5 에 따르 면 , 바오로 는 교회 의 조직 을 마무리 하 라고 디도 를 그레데 섬 에 남겨 둔다 . 사도 는 여행 중 에 디도 에게 서신 을 보내 면서 ( 디도 3 , 12 ) , 니코폴리스 에서 자기 와 합류 하 여 거기 에서 겨울 을 지내 자고 권한다 . 이 말 이 역사 적 으로 맞 을 경우 , 이 때 에 사도 가 벌인 선교 활동 은 그 가 수인 생활 에서 벗어난 뒤 , 곧 63 - 67 년 경 에 이루어진 것 이 된다 . 3 . 내 용가 . 사목 서간 과 바오로 사상 사목 서간 들 이 동일 한 성격 을 지닌다는 점 은 전반 적 으로 문제 시 되 지 않 는다 . 그러나 사목 서간 들 의 신학 과 바오로 사상 의 관계 는 사정 이 다르 다 . 이 둘 을 비교 해 보 면 , 괄목 할 만 한 유사성 과 함께 현저 한 상이 성 도 드러난다 . 이러 한 사실 을 어떻게 해석 하 느냐 에 따라 정면 으로 대치 되 는 의견 들 이 나오 게 된다 . ㄱ . 사목 서간 과 바오로 사상 의 비슷 한 점 바오로 가 썼 다고 확실 시 되 는 서간 이외 의 신약 성서 문헌 가운데 에서 사목 서간 만큼 그 의 교리 가 분명 하 게 드러나 는 곳 도 없 다 . 사실 이 세 서신 에서 도 바오로 의 주요 명제 들 이 언급 된다 . 곧 하느님 의 자비 가 죄인 들 을 구원 하 러 오 신 예수 그리스도 에게서 드러난다는 것 ( 1 디모 1 , 12 - 17 ) , 사람 은 은총 을 통해서 ( 디도 3 , 7 ) 또 믿음 으로 구원 된다는 것 ( 1 디모 1 , 16 ; 2 디모 3 , 15 ) , 율법 준 수 같 은 덕행 으로 는 의화 ( 義化 ) 되 지 못한다는 것 ( 2 디모 1 , 9 ; 디도 3 , 5 ) , 세례 성사 가 구원 과 밀접 한 관련 이 있 다는 것 ( 디도 3 , 5 ) , 그리고 인간 의 구원 은 하느님 의 영원 한 구원 계획 곧 지금 계시 된 “ 신비 ” 에 따라 이루어진다는 것 등 이 다 ( 1 디모 3 , 16 ) . 여기 에다 다음 과 같 은 사항 들 도 덧붙일 수 있 다 . 종 들 에게 하 는 권고 와 ( 1 디모 6 , 1 - 2 ) 국가 권력 앞 에서 취해야 하 는 자세 와 관련 된 권고 ( 1 디모 2 , 1 ; 디도 3 , 1 ) , 신자 들 의 이익 을 위하 여 사도 가 겪 는 고통 의 유익 성 을 강조 하 는 것 ( 2 디모 2 , 10 ) , 사도 가 느끼 는 감정 을 상기 시키 는 것 ( 1 디모 1 , 12 - 14 에서 드러나 는 겸손 의 감정 , 1 디모 1 , 2 . 18 ; 5 , 23 ; 2 디모 1 , 2 ; 1 , 4 ; 4 , 9 . 21 등 에서 볼 수 있 는 디모테오 에 대한 애정 ) , 잘못 을 저지르 는 이 들 을 상대 로 발휘 해야 하 는 신중 함 과 온유 함 등 이 다 ( 2 디모 2 , 25 ) . 사목 서간 들 과 바오로 의 사상 사이 에 이렇게 유사점 이 많 다는 사실 을 생각 하 면 , 적어도 사목 서간 들 이 바오로 계열 의 집단 에서 쓰였 다는 사실 을 인정 하 지 않 을 수 없 게 된다 . ㄴ . 사목 서간 과 바오로 사상 의 다른 점 사목 서간 의 신학 과 바오로 의 큰 사상 적 흐름 사이 에 는 유사점 못지 않 게 상이점 들 도 두드러진다 . 사목 서간 에서 도 구원 에 관한 바오로 의 대명제 ( 大 命題 ) 들 을 다시 보 게 되 는데 , 그것 들 은 가끔 다른 어휘 로 표현 된다 . 바오로 는 믿음 을 무엇 보다 도 먼저 신자 들 을 그리스도 와 연결 해 주 는 유대 ( 紐帶 ) 로 생각 한다 . 그러나 사목 서간 에서 는 이제 고정 된 교리 ( 1 디모 4 , 1 ; 6 , 21 ) , “ 건전 한 가르침 ” ( 1 디모 1 , 10 ; 2 디모 4 , 3 ) 또는 디모테오 같 은 사람 들 에게 전승 되 어 맡겨진 것 을 ( 1 디모 6 , 20 . 그리고 2 디모 2 , 2 ) 충실히 따르 는 것 으로 간주 된다 . 여기 에서 는 또 “ 선행 ” 의 실천 이 강조 되 고 ( 1 디모 2 , 10 ; 5 , 10 . 25 등 ) , 도덕 도 현실 을 있 는 그대로 받아들이 는 이른바 ‘ 중산 계층 ’ 의 도덕 쪽 으로 이해 된다는 사실 도 지적 된다 . 이러 한 도덕 은 바오로 의 대 서간 들 에 나오 는 , 삶 을 근본 적 으로 바꾸 라는 부르 심 과 는 상당 한 거리 가 있 다 . 애초 에 믿 음 이 들 어 있 던 자리 를 이제 는 “ 신심 ” 이 차지 한 것 같 다 . 이 용어 가 바오로 의 어휘 에 는 전혀 낯선 것 이 었 는데도 , 사목 서간 에서 는 줄곧 되풀이 된다 . 다른 모든 덕 보다 뛰어난 것 으로 여겨 지 던 사랑 도 ( 1 고린 13 ) , 사목 서간 에서 는 여러 덕 가운데 하나 로 바뀌 는 경향 이 있 다 ( 1 디모 4 , 12 ) . 성령 은 부차 적 인 존재 로 언급 되 고 , 은총 도 바오로 에게서 와 는 달리 매우 한정 된 시각 에서 고찰 된다 ( 디도 2 , 11 - 12 ) . 마지막 으로 , 종말 에 대한 기대 가 약화 되 고 , 그 와 더불 어 현세 에서 신심 깊 은 생활 을 할 필요 가 있 다는 점 이 강조 되 기 도 한다 ( 디도 2 , 11 - 14 ) . 사목 서간 이 드러내 는 이러 한 모습 은 그 배경 이 바오로 이후 의 시대 임 을 드러낸다 . 더 이상 믿음 의 기초 를 놓 는 시대 가 아니 라 , 교회 를 굳건히 세우 고 위협 을 가하 는 이단 에 맞서 교회 를 조직 하 는 때 인 것 이 다 . 나 . 교회 조직 대부분 의 사도 들 이 세상 을 떠나 자 , 감독 과 원로 와 같 은 교회 지도자 들 의 책임 이 강조 되 기 에 이른다 . 이러 한 관점 에서 사목 서간 은 1 세기 말 의 상황 을 반영 한다 . 그러나 아직 은 후대 의 이른바 군주 적 ( 君主 的 ) 주교 제도 가 제정 되 기 전이 다 . 감독 들 과 원로 들 이 실질 적 으로 는 똑같 은 직분 을 맡 고 있 기 때문 이 다 ( 1 디모 3 , 1 둘째 각주 참조 ) . 이 두 부류 의 사람 들 모두 , 자기 들 이 이어받 은 가르침 을 신자 들 에게 충실히 전하 도록 주의 를 기울여야 한다 . 이 들 은 설교 를 할 뿐 만 아니 라 거기 에다 거룩 한 생활 의 모범 을 보여야 한다 ( 1 디모 3 , 1 - 7 ; 디도 1 , 5 - 9 ) . 또한 이 단자 들 의 유혹 에 맞서 신자 들 의 믿음 을 굳건 하 게 해 주 어야 한다 . 감독 과 원로 처럼 모범 적 생활 을 해야 하 는 봉사자 들 은 ( 1 디모 3 , 8 - 13 ) 병든 이 들 과 가난 한 이 들 을 위한 특수 한 사명 을 수행 한다 . 사목 서간 에서 는 이제 예언 이라든가 다른 은사 의 직분 을 수행 하 는 이 들 이 부차 적 인 위치 만 을 차지 한다 . 이 는 간과 할 수 없 는 중요 한 사항 이 다 . 이렇게 된 데 에 는 아마도 고린 토 공동체 에서 일어난 혼란 이 결정 적 이유 였을 것 이 다 . 전체 적 으로 볼 때 , 여러 부류 의 직무 와 직무 수행자 사이 에 명확 한 구분 이 이루어져 있 지 않 은 상태 이 다 . 아직 은 교회 조직 발전 의 초기 단계 일 뿐 이 다 . 나중 에 가 서 야 교회 전통 은 그 조직 을 세분 화 하 기 에 이른다 . 다 . 이 단사 목 서간 은 끊임없이 이단 을 논박 한다 . 이단 에 대항 하 여 교리 를 공고히 하 지 않 을 수 없 었 기 때문 이 다 . 우선 이 이단 은 너무 일반 적 인 말 로 표현 되 어 있 기 때문 에 , 이 를 2 세기 의 특징 적 인 영지주의 ( 靈 智 主義 ) 와 동일시 하 기 에 는 어려움 이 따른다 . 교회 안 에서 까지 활동 하 는 것 으로 여겨 지 는 이단자 들 은 주로 , 그리스도교 를 유다 교화 하 려는 자 들 의 교리 에 영향 을 받 는다 . 이 이단자 들 은 무엇 보다 도 유다인 으로서 ( 디도 1 , 10 ) 율법 학자 가 되 기 를 바란다 ( 1 디모 1 , 7 ) . 그 들 은 율법 과 관련 된 논란 에 적극 가담 하 고 ( 디도 3 , 9 ) , 유다 인 들 의 신화 라든가 전설 이나 족보 를 가지 고 논리 를 편다 ( 1 디모 1 , 4 ) . 이 이단자 들 의 주장 에서 는 영지주의 적 이원론 ( 二元論 ) 의 실마리 를 볼 수 도 있 다 . 혼인 금지 , 그리고 유다 교 세계 에서 유래 하 였을 수 도 있 는 여러 음식 관련 금기 사항 들 도 여기 에 속한다 ( 1 디 모 4 , 3 ) . 부활 이 이미 이루 어 졌 다는 주장 도 마찬가지 로 영지주의 에서 나온 것 일 수 있 다 . 이러 한 이단 은 교리 에 그치 는 것 이 아니 라 도덕 의 해이 를 동반 한다 ( 이 와 관련 하 여 사목 서간 에 나오 는 여러 가지 악덕 목록 참조 . 그러나 이러 한 목록 들 이 그리스 의 스토아 학파 에서 도 널리 이용 되 었 음 도 사실 이 다 . 그것 들 은 스토아 철학 과 관련 이 있 던 디아스포라 곧 해외 유다인 집단 거주지 의 중개 로 사목 서간 에 들어오 게 된 것 이 다 . 이러 한 면 에서 사목 서간 에 대한 스토아 학파 의 영향 은 상당히 두드러진다 ) . 라 . 사목 서간 에 나오 는 찬가 감독 곧 후대 의 주교 나 원로 들 의 칭호 가 지니 는 의미 라든가 이단 을 고찰 하 는 것 만 으로 는 사목 서간 의 신학 적 가치 를 제대로 파악 할 수 없 다 . 이 서간 들 을 읽 을 때 에 는 , 초대 교회 에서 거행 된 찬미 전례 의 반향 도 들 을 줄 알 아야 한다 . 이러 한 찬미 는 특히 사목 서간 에서 인용 되 는 초기 찬가 들 의 단편 에서 명백히 드러난다 ( 1 디모 2 , 5 - 6 등 ) . 그 가운데 어떤 것 들 은 유다인 디아스포라 의 회당 전례 에서 사용 된 그리스 말 찬가 를 반영 한다 ( 1 디모 1 , 17 ; 6 , 15 - 16 ) . 그러나 다른 것 들 , 곧 그리스도 와 그분 업적 의 위대 함 을 기리 는 것 들 은 그리스도교 자체 에서 유래 한다 ( 1 디모 3 , 16 ; 2 디모 2 , 11 - 13 ) . 4 . 친 저성 ( 親 著 性 ) 사목 서간 이 경전 에 속 한다는 사실 에 는 아무 도 이의 를 제기 하 지 않 는다 . 그리스도교 공동체 는 성령 의 인도 에 따라 사목 서간 역시 하느님 의 말씀 임 을 인정 한다는 것 이 다 . 그러나 이 서간 들 을 바오로 가 썼 느냐는 친 저성 의 문제 는 미해결 상태 로 남 아 있 다 . 사실 위 에서 살펴본 바 와 같이 , 이 서간 들 의 집필 시기 를 추정 하 지 못하 고 상당히 주저 한다는 것 은 이 문제 가 친 저성 과 직결 되 기 때문 이 다 . 주저 하 지 않 을 수 없 게 만드 는 이유 는 여럿 이 다 . 먼저 사목 서간 의 외 적 인 논거 들 을 살펴보 기 로 한다 . 일부 학자 들 은 그러 한 논거 들 의 무게 가 바오로 의 친 저성 을 받아들이 는 쪽 으로 기운 다고 본다 . 로마 의 클레멘스 와 스미르나 의 폴리 카르포 와 안티오키아 의 이냐시오 같 은 초대 교부 들 은 사목 서간 을 알 고 있 었 고 또 인용 하 기 도 한다 . 이 는 적어도 로마 와 소아시아 의 스미르나 와 시리아 의 안티오키아 교회 에서 일찍 부터 이 서간 들 을 경전 으로 여겼 음 을 뜻한다 . 180 년 경 에 확정 된 이른바 ‘ 무라토리 경전 ’ 에서 는 사목 서간 들 이 바오로 문헌 안 에 들 어 있 다 . 알렉산드리아 의 클레멘스 는 이 서간 들 을 마흔 번 이상 인용 하 고 , 이레네오 교부 는 사목 서간 에서 따온 인용구 가 바오로 의 말 임 을 분명히 밝힌다 . 이 는 2 세기 후반부 에 이 세 서간 이 다른 열 서간 과 똑같이 바오로 의 작품 임 과 동시 에 경전 에 속 한다는 사실 이 널리 알려졌 고 또 그렇게 받아들여졌 음 을 의미 한다 . 이러 한 결론 이 약간 성급 한 것 일 수 도 있 기 는 하 다 . 사실 사목 서간 과 이냐시오 및 폴리 카르포 의 서간 들 사이 에 많 은 유사점 이 있 다는 사실 을 바탕 으로 반론 이 제기 되 기 도 한다 . 그러나 이 모든 문헌 이 다 사목 서간 이전 의 공통 전통 에 종속 된다는 것 을 전제 하 면 , 그러 한 반론 의 위력 이 상당히 무디 어 진다 . 사목 서간 이 포함 된 ‘ 무라토리 경전 ’ 에 , 이 서간 들 이 배제 된 ‘ 마르키온 의 경전 ’ 을 맞 세울 수 도 있 다 . 그러나 구약 성서 를 통째 로 거부 하 는 이단자 마르키온 에게 는 , 사목 서간 에서 이단 을 단죄 하 고 구약 성서 를 기리 는 것 이 마음 에 들 리 없 었 으리라는 사실 도 생각 해야 한다 . 사목 서간 의 내 적 인 논거 와 관련 해서 는 , 상황 이 전반 적 으로 매우 혼란 스럽 다 . 먼저 어휘 의 이질 성 때문 에 문제 가 제기 된다 . 사목 서간 의 그리스 말 본문 에서 는 도합 902 개 의 낱말 이 쓰이 는데 , 그 가운데 에서 305 개 가 바오로 의 친 저 에 나오 지 않 고 , 175 개 가 신약 성 서 다른 문헌 에 나오 지 않 는다 . 이러 한 수 는 사실 많 은 편 이 다 . 이 는 사목 서간 의 1 . 55 절 마다 한 개 의 ‘ 하 팍스 ’ 가 쓰임 을 의미 한다 ( 그리스 말 ‘ 하 팍스 ’ 는 ‘ 단 한 번 ’ 이 라는 뜻 으로 , 신약 성서 에서 한 번 만 쓰이 는 낱말 을 가리킨다 ) . 이 와 대조 적 으로 , 예컨대 고린 토 1 서 에서 는 5 . 33 절 마다 ‘ 하 팍스 ’ 가 하나 , 고린 토 2 서 에서 는 3 . 66 절 마다 ‘ 하 팍스 ’ 하나 가 쓰인다 . 이러 한 사실 에서 어떠 한 결론 을 꺼내 는가 도 문제 이 다 . 이러 한 산술 적 사실 의 중요 성 을 과대 평가 해서 는 안 된다 . 우선 신약 성서 에서 단 한 번 만 쓰이 는 낱말 들 가운데 에 는 별다른 의미 가 없 는 것 들 도 있 다 . “ 위장 ” 이 라든가 ( 1 디모 5 , 23 ) “ 할머니 ” 라든가 ( 2 디모 1 , 5 ) “ 양피지 공책 ” 처럼 ( 2 디모 4 , 13 ) 우연히 쓰인 낱말 들 이 그러 하 다 . 또는 로마 에 사 는 관계 로 사용 하 게 된 라틴 말 식 표현 들 도 이러 한 경우 에 속한다 . 사목 서간 의 필자 들 도 그리스 말 로 된 구약 성서 를 이용 한다 . 그래서 구약 성 서 그리스 말 번역본 에서 사용 되 기 때문 에 이 번역본 과 친숙 한 이 들 에게 는 아주 자연 스럽 게 떠올라 쉽 게 사용 되 는 성서 낱말 들 도 이러 한 부류 에 포함 시킬 수 있 다 . 이제 는 의미 가 있 는 ‘ 하 팍스 ’ 들 을 살펴보 기 로 한다 . 이것 들 은 사목 서간 에서 다루 어 지 는 주제 에서 유래 할 수 도 있 고 필자 자신 에게서 유래 할 수 도 있 다 . 사목 서간 에서 는 특수 한 주제 가 다루 어 진다 . 곧 하느님 의 집 인 교회 를 어떻게 이끄 느냐는 문제 이 다 . 바오로 는 이 문제 를 사목 서간 에서 만큼 폭넓 게 고려 한 적 이 없 다 . 상황 이 바뀌 어 어휘 도 새로워 지 지 않 을 수 없 게 된 것 이 다 . 사목 서간 의 ‘ 하 팍스 ’ 가운데 에서 50 개 는 오류 에 빠진 교리 와 , 29 개 는 공동체 를 위한 직무 수행자 의 자질 과 , 61 개 는 디모테오 와 디도 의 직무 및 덕 과 , 90 개 는 교회 의 전반 적 인 조직 과 관련 된 것 으로 파악 된다 . 사목 서간 의 필자 를 바오로 쪽 으로 생각 할 경우 , 로마서 나 고린 토 서 와 같 은 대서 간 의 시대 이후 에 필자 도 변하 였 다는 것 을 하나 의 논거 로 내세우 게 된다 . 바오로 의 사상 처럼 활력 이 넘치 는 사상 은 경직 되 지 않 고 계속 발전 해 가 는데 , 그러 한 발전 의 흔적 이 어휘 에 나타나 는 것 은 당연 한 일 이 다 . 이 는 사목 서간 에 만 나타나 는 현상 이 아니 다 . 바오로 문헌 전체 가 형성 되 는 전 과정 에서 도 볼 수 있 는 사실 이 다 . 이러 한 발전 또는 진화 때문 에 , 예컨대 데살로니카 1 서 와 고린 토 1 서가 동일 한 필자 의 손 에서 나왔 음 을 증명 하 는 일 부터 가 쉽 지 않 다 . 만일 사목 서간 이 바오로 의 작품 이 라면 , 바오로 는 이 서간 들 을 쓸 당시 에 상당히 연로 한 노인 이 었 을 것 이 다 . 그 의 문체 는 예전 에 비해 활기 가 떨어지 고 느릴 뿐 만 아니 라 곧잘 훈계 로 변한다 . 예컨대 네 개 의 장 으로 이루어진 디모테오 2 서 에 명령형 이 서른 번 이상 쓰인다 . 사목 서간 의 바오로 는 고린 토 2 서 에서 소리 높이 외치 던 , 그리고 갈라디아서 에서 생기 넘치 던 바오로 와 는 거리 가 멀 다 . 또 말 을 분명 하 고 논리 정연 하 게 하 려다 보 니 , 기술 적 인 언어 를 선호 하 게 되 고 자주 쓰이 지 않 는 낱말 을 사용 하 게 된다 . 이 와 같 은 언어 의 변화 는 나이 를 먹 어 가 는 집 필자 들 에게서 통상 적 으로 나타나 는 현상 이 다 . 나이 가 많 아 지 면서 ‘ 하 팍스 ’ 의 사용 도 증가 하 는 것 을 , 시간 상 으로 서로 멀리 떨어진 플라톤 이나 셰익스피어 같 은 이 들 에게서 도 볼 수 있 다 . 사목 서간 의 친 저성 과 관련 하 여 , 이 서간 들 이 쓰일 당시 에 바오로 의 비서 가 중요 한 역할 을 할 수 밖에 없 었 던 사정 이 강조 되 기 도 한다 . 우선 옛날 의 감옥 사정 을 생각 해야 한다는 것 이 다 . 더럽 고 혼잡 스럽 고 어두운 감방 인 데 다가 , 연필 같 은 것 도 없 던 시대 이 기 때문 에 글 을 쓰 는 것 자체 가 결코 쉬운 일 이 아니 었 다 . 예컨대 디모테오 2 서 처럼 짧 은 서신 을 쓰 는 데 에 도 며칠 동안 의 작업 이 필요 하 였 다 . 이러 한 사정 을 감안 할 때 에 비서 가 해야 할 몫 이 클 수 밖에 없 었 으리라고 생각 하 게 된다 . 그래서 예컨대 2 디모 4 , 6 - 18 처럼 바오로 가 직접 불러 준 단락 에다 , 사도 의 가르침 이라든가 그 와 나눈 대화 를 바탕 으로 긴 단편 들 을 비서 가 덧붙였 을 수 있 다 . 또한 비서 가 자발 적 으로 , 1 디모 1 , 17 ; 3 , 16 ; 6 , 15 - 16 과 2 디모 2 , 11 - 13 등 처럼 전례 에서 유래 하 는 찬가 의 단편들을 이 사목 서간 에 집어넣 었 을 수 도 있 다 . 친 저성 과 관련 된 다른 사항 들 을 더 간략 하 게 살펴보 기 로 한다 . 위 에서 본 것 처럼 사목 서간 의 가르침 과 바오로 사상 사이 의 차이 는 매우 중요 하 다 . 그러나 이것 만 가지 고 바오로 의 친 저성 을 결정 적 으로 부정 할 수 는 없 는 것 같 다 . 사목 서간 들 은 사도 의 노년기 에 쓰인 것 으로 생각 할 수 도 있 기 때문 이 다 . 이 시기 는 사도 가 처음 서간 들 을 쓸 때 와 는 전혀 다른 문제 들 에 직면 하 게 되 는 때 이 다 . 그래서 사목 서간 과 이전 서간 들 의 내용 에 차이 가 있 을 수 밖에 없 다는 것 이 다 . 사목 서간 에서 는 ( 집필 시기 를 상당히 후대 로 추정 하 게 만드 는 이 단인 ) ‘ 영지주의 ’ 가 단죄 된다는 것 도 , 이 서간 들 이 바오로 의 작품 일 수 없 음 을 드러내 는 논거 로 제시 되 기 도 한다 . 그러나 이 서간 들 이 시사 하 는 이단 들 은 유다 교 의 여러 가지 모습 을 특징 으로 지녔 을 뿐 만 아니 라 , 2 세기 영지주의 의 특성 도 정확히 제시 하 지 않 는다 . 사목 서간 에서 문제 가 되 는 사조 ( 思潮 ) 는 바오로 사도 의 생전 에 이미 퍼져 있 었 을 수 있 다는 것 이 다 . 사목 서간 은 교회 의 조직 이 바오로 의 다른 서간 들 에서 는 보 지 못한 발전 단계 에 이르 렀음을 드러낸다 . 어떤 학자 들 은 교회 조직 과 관련 된 사목 서간 의 지침 들 이 세상 을 떠나 기 직전 에 바오로 가 지녔 던 관심 을 반영 한다고 생각 한다 . 그러나 바로 이 분야 가 바오로 의 친 저성 을 변호 하 기 가 가장 어렵 게 여겨 지 는 곳 이 다 . 사목 서간 에 나타나 는 역사 적 틀 과 사도행전 이 제공 하 는 자료 를 조화 시키 는 일 이 쉽 지 않 다는 점 도 친 저성 을 수용 하 기 어렵 게 만든 다 . 사실 사도행전 에 는 전혀 언급 이 없 는 ‘ 두 번 째 수인 생활 ’ 이 라는 가설 은 순전히 , 사목 서간 에 따른 바오로 의 생애 부분 이 들어갈 수 있 는 역사 적 틀 을 만들 려고 제시 한 것 이 다 . 그렇 다고 이 ‘ 두 번 째 수인 생활 ’ 이 라는 것 을 원천 적 으로 부정 하 는 것 은 아니 다 . 사도행전 이 바오로 의 ‘ 첫 번 째 수인 생활 ’ 로 끝맺 는다고 해서 , 그것 으로 사도 의 생애 도 곧바로 끝 났 음 을 의미 하 지 는 않 기 때문 이 다 . 이렇게 사목 서간 의 친 저성 을 견지 하 는 쪽 도 그것 을 부정 하 는 쪽 도 나름 대로 설득력 있 는 이유 를 가지 고 있 다 . 다른 학자 들 은 부분 적 비친 저성 을 주장 하 는 중간 입장 이 문제 해결 에 더 적절 하 다고 판단 한다 . 바오로 를 깊이 존경 하 는 어떤 이 가 자기 시대 교회 의 필요 에 따라 , 사도 의 영 적 유언 이 라고 생각 하 는 바 를 확립 해 놓 으려고 하 였 다는 설명 이 다 . ( 트로아스 에 놔 두 고 온 외투 나 양피지 공책 같 은 ) 구체 적 인 세부 사항 은 , 이 필자 가 사목 서간 에 부분 적 으로 편입 시킨 사도 의 친 저 에 들 어 있 었 다는 것 이 다 . .