주목 받 지 못하 는 아기 - 심상태 몬시뇰 의 논문 , ' 예 큐 메 니 컬 마리아 론 의 기본 입장 ' 에서 - 요한 은 이웃 과 친척 들 의 지대 한 관심 속 에서 떠들썩 한 축하 를 받 으며 태어난다 . 그 도 그럴 것 이 늙 은 부부 즈 카르 야 와 엘리사벳 이 드디어 부모 가 되 었 기 때문 이 다 . 요한 의 탄생 은 아기 예수 가 마 굿 간 에서 누구 의 주목도 받 지 못하 고 쓸쓸히 태어나 는 것 과 는 매우 대조 적 인 모습 이 다 . 바로 이것 이 루카 복음사가 의 의도 이 다 . 복음사가 는 자신 의 복음 에서 , 예수 의 어린 시절 을 소개 하 면서 줄곧 요한 과 예수 의 극 적 인 대비 를 하 고 있 다 . 즉 요한 의 탄생 예고 와 예수 의 탄생 예고 를 대조 해 주 며 요한 의 어머니 와 예수 의 어머니 의 만남 을 통해 두 여인 을 비교 해 보여 주 고 또 다시 두 아기 의 탄생 의 상황 들 을 번갈 아 묘사 하 고 있 음 을 주목 해야 한다 . 생후 여드레 가 되 는 날 은 할례 를 하 면서 이름 도 짓 는 날 이 다 . 요한 의 할 례식 에 는 다시 축하객 들 이 그득 모였 고 , 아기 의 이름 은 관례 대로 아버지 의 이름 을 딴 ' 즈 카르 야 ' 로 명명 하 려 했 다 . 아버지 는 아직 도 말문 이 닫혀 있 어 , 서판 에 ' 요한 ' 이라고 이름 을 써야 했 다 . 바로 그 순간 그 의 입 이 열려 하느님 을 찬미 하 게 되 었 다 . 탄생 예고 때 바로 터져 나왔 어야 할 찬미가 무려 열 달 하 고 도 여드레 가 지나 서 야 간신히 터져 나온 것 이 다 . 그 순간 즈 카르 야 의 심정 이 어떠 했 을까 ? 그 는 아마도 벙어리 냉가슴 앓 듯 혼자 만 알 고 있 었 던 저간 의 일 들 을 모두 털어놓 고 자신 에게 일어난 모든 일 들 이 하느님 의 능력 에서 비롯 된 것 이 었 음 을 증언 하 였을 것 이 다 . 이것 을 듣 고 보 고 있 던 이웃 들 은 모두 놀라움 과 두려움 에 휩싸였 다 . 하느님 의 권능 을 그 자리 에서 확인 하 는 순간 이 기 때문 이 다 . 이 모든 일 은 유다 의 온 산악 지방 에서 화제 가 되 었 고 소문 을 들 은 이 들 은 모두 그것 을 마음 에 새기 며 , “ 이 아기 가 대체 무엇 이 될 것 인가 ? ” 하 고 말 하 였 다 . 바로 요한 은 사람 들 의 특별 한 관심 과 이목 이 집중 되 는 성장 과정 을 거치 게 된다는 말 이 다 . 복음사가 가 요한 의 탄생 과 할 례식 , 그리고 성장 과정 에서 사람 들 의 관심 의 촛 점 이 되 고 있 음 을 거듭 강조 하 는 이유 는 무엇 일까 ? 바로 복음서 의 주인공 , 우리 의 아기 예수 는 요한 과 같 은 관심 도 축복 도 받 지 못하 는 지극히 가난 한 상황 에서 무엇 하나 주 목 받 지 못하 는 성장 과정 을 겪 었 음 을 강조 하 는 것 이 다 . 네 복음서 어디 에 도 예수 의 성장 과정 은 언급 이 없 다는 것 이 그 증거 다 . 성인 이 되 기 직전 인 열 두 살 되 는 해 까지 . 이렇게 해서 별달리 주목 받 지 못하 고 살아가 는 주변인 의 처지 로 내려오 셔서 그 들 의 희망 과 빛 이 되 어 주 신 아기 예수 님 께 우리 도 즈 카르 야 처럼 뒤늦 은 감사 와 찬미 를 바친다 . 몽소승천 가톨릭 교회 는 마리아 가 죽 은 후 에 육신 이 영혼 과 함께 천상 영광 에 로 오르 셨 다고 고백 한다 . 1950 년 11 월 1 일 , 교황 비 오 12 세 는 마리아 의 ' 몽소승천 ( 蒙召昇天 ) ' 을 교의 로 선포 하 였 다 . " 원죄 에 물들 지 않 고 평생 동정 이 셨 던 하느님 의 모친 마리아 가 지상 의 생애 를 마치 신 뒤 영혼 과 육신 이 함께 천상 의 영광 에 로 들어오 심 을 받 았 다는 것 은 하느님 으로부터 계시 된 신앙 의 진리 이 다 . " 이 교리 는 예수 ' 승천 ' 과 는 달리 마리아 가 자기 자신 의 능력 이 아니 라 은총 에 힘입 어 구세사 적 목표 에 이르 렀음을 말 하 고자 한다 . 이 교리 도 무염 시태 교리 와 같이 뒤늦 게 정립 되 었 다 . 4 세기 말경 부터 마리아 의 임종 에 관한 사유 가 전개 되 기 시작 하 고 , 6 세기 에 이르 러 8 월 15 일 이 예루살렘 을 중심 으로 ' 하느님 모친 의 귀 향일 ' 로 불려 지 게 되 고 교황 세르지오 1 세 에 의해 서방 교회 의 축일표 에 포함 되 었 으며 , 동방 과 서방 교회 에서 이 축일 에 는 거의 일반 적 으로 마리아 가 임종 후 에 하늘 에 올림 을 받 았 노라는 견해 가 피력 되 곤 하 였 다 . 로마 교회 는 8 세기 이래 마리아 의 육신 도 하느님 께 들 어 올려졌 다는 의미 에서 ' 승천 ' 에 대해 말 하 기 시작 하 였 다 . 그런데 마리아 의 ' 몽소승천 ( Assumptio ) ' 명칭 은 예수 의 ' 승천 ( Ascensio ) ' 과 는 구별 되 는 의미 를 지닌다 . 예수 의 승천 이 부활 하 신 그리스도 의 존재 에 포함 되 는 능동 적 성격 의 현양 상태 를 표현 하 는 데 비해 , 마리아 의 경우 에 는 하느님 의 은총 의 덕 으로 ' 올림 을 받 는다 ' 는 수동 적 의미 를 지닌다 . 그리고 이 표현 은 현양 의 장소 화 의 의미 에 국한 되 지 않 고 천상 영광 에 참여 하 게 된다는 전인 적 의미 로 이해 될 수 있 다 . 마리아 는 하느님 의 모친 이 라는 사실 에 의거 하 여 은총 으로 충만 한 가운데 완전히 거룩 한 인간 이 되 어서 당신 자신 의 삶 고 존재 안 에서 하느님 과 의 일치 인 구원 을 이룩 한 분 이 다 . 하느님 과 의 일치 는 지상 에서 은총 가운데 이루어지 고 지상 생애 가 끝난 다음 에 는 하느님 과 의 직접 적 인 인격 적 친교 안 에서 이루어진다 . 가톨릭 교회 는 마리아 가 하느님 의 모친 이 라는 사실 로부터 종말 론 적 인 충만 으로서 의 그녀 의 천상 적 현양 이 결정 되 는 것 은 내 적 논리 에 부응 한다고 본다 . 즉 이 몽소승천 교리 는 마리아 가 당신 의 구세사 적 목표 에 이르 러 삼위일체 이 신 하느님 과 의 공동체 안 에서 생활 하 시 게 되 었 음 을 고백 하 고 있 다 . 이러 한 관점 에서 몽소승천 교리 는 신약 성서 의 증언 과 부합 된다고 볼 수 있 다 .