어떻게 해야 기독교 를 극복 할 수 있 을까 , 이도흠 교수 의 ‘ 한국 불교 비판 및 나아갈 길 ’ 을 읽 고 사무실 이 있 는 빌딩 바로 옆 에 교회 가 하나 있 다 . 교회 와 교육 관등 을 갖추 고 있 는데 , 이런 유형 의 교회 는 수도 권 의 어느 도시 에서 나 볼 수 있 는 중급 정도 의 교회 이 다 . 그런 교회 를 거의 1 년 365 일 동안 수 년 간 지나치 며 보 았 는데 , 교회 에서 벌이 고 있 는 각종 행사 에 대하 여 자세히 알 수 있 었 다 . 교회 공동체 교회 에 걸려 진 각종 플레 카드 를 보 면 가족 축제 , 어르신 들 효도 관광 , 사회 저명인사 나 연예인 들 의 신앙 간증 , 음악회 , , 경노 대학 , 미용 교실 , 바자회 등 동네 주민 들 을 위한 프로그램 이 끊이 지 않 고 매달 계속 되 는 것 을 볼 수 있 었 다 . 이 쯤 되 면 교회 는 하나 의 ‘ 동네 공동체 ’ 의 중심 역할 을 한다고 볼 수 있 고 , 실제로 ‘ 주민 총회 ’ 등 이 교회 에서 열린다 거나 , ‘ 투표소 ’ 로 도 활용 되 고 있 기 도 하 다 . 또 동네 가게 들 의 각종 전단지 를 보 면 단체 주문 에서 빠지 지 않 는 것 이 교회 이 기 도 하 다 . 떡집 의 경우 기업 , 학교 , 교회 가 단체 주문 의 단골 대상 이 되 기 때문 이 다 . 일요일 오전 이 면 잘 차려 입 은 가족 들 이 바이블 을 끼 고 교회 를 가 는 모습 을 목격 하 는 것 은 이제 일상 적 인 광경 이 되 었 고 , 이 들 을 실 어 나르 기 위한 봉고 차 , 그리고 교회 앞 에서 교통정리 하 는 신도 를 보 는 것 을 보 는 것 은 어렵 지 않 다 . 이 처럼 교회 는 사람 이 사 는 곳 이 라면 어느 곳 에서 든지 볼 수 있 고 , 더구나 교회 공동체 를 만들 어 주민 들 과 매우 밀접 한 관계 를 유지 하 고 있 는 것 이 현실 이 다 . 그것 이 비록 수금 을 하 기 위한 수단 이 라고 폄하 할 수 도 있 지만 한국 사회 에서 교회 는 이제 누구 도 부정 하 지 못하 는 중요 한 역할 을 주민 들 과 함께 하 고 있 는 것 이 다 . 이도흠 교수 의 글 에서 그렇 다면 오늘날 기독교 가 득세 하 고 교회 를 중심 으로 한 공동체 가 형성 된 이유 는 무엇 일까 . 이 에 대하 여 나름 대로 현실 을 바라 보 면서 분석 한 글 을 블로그 에 여러 차례 올렸 다 . 그런데 최근 불교 관련 인터넷 신문 에서 이 를 학술 적 으로 분석 한 글 ( 기독교 극복 출발점 은 ‘ 파사현정 ’) 을 발견 하 였 다 . 한양대 이도흠 교수 가 발표 한 글 을 요약 하 여 정리 한 기사 인데 , 기사 를 읽 어 보 면 읽 어 보 면 기독교 가 득세 할 수 밖 에 없 는 이유 에 대하 여 일목요연 하 게 정리 해 놓 은 글 이 다 . 기독교 의 득세 는 결국 한국 불교 의 위기 나 마찬가지 이 다 . 그렇 다면 왜 기독교 가 오늘날 득세 하 였 고 , 주류 종교 가 되 었 고 , 그런 흐름 이 확대 재 생산 되 는 것 일까 . 기사 의 요약 내용 으로 부족 하 여 인터넷 검색 을 이용 하 여 원본 을 찾 아 보 기 로 하 였 다 . 키워드 검색 한 결과 곧바로 자료 를 찾 아 낼 수 있 었 다 . ‘ 고 고탄 고광 영추 모 자료집 ’ 이 라는 파일 이 다 . 고고 탄고 광영 추모 자료집 . hwp 기독교 가 불교 를 압도 한 원인 12 가지 이 파일 에서 ‘ 한국 불교 비판 및 나아갈 길 ’ 이 라는 글 을 보 면 , 기독교 가 불교 를 압도 한 원인 에 대하 여 12 가지 로 요약 해 놓 았 다 . 평소 궁금 해 하 고 있 었 던 사항 을 일목요연 하 게 정리 하 여 놓 았 는데 이 를 표 로 만들 어 보 았 다 . 기독교 가 불교 를 압도 한 원인 12 가지 No 원 인내 용 1 서세 동점 의 세계사 적 흐름 서세 동점 의 세계사 적 흐름 에 기인 제국주의 의 첨병 으로서 기독교 2 기독교 = 서구 화 = 근대 화 한국 대중 은 기독교 와 서구 화 와 근대 화 를 동일시 함 3 종속 된 한미 관계 미군 정이래 사회 전 분야 의 미국 의 식민지화 4 자본주의 와 기독교 의 결합 자본주의 이데올로기 로서 기독교 수용 5 근대 적 담론 의 확대 재 생산 합리 성 , 인권 , 자유 , 평등 등 근대 적 담론 을 확대 재 생산 6 사립 학교 설립 중 고등학교 와 대학 을 설립 하 여 기독교 신앙 확산 7 엘리트 들 의 기독교도 화 기독교 엘리트 와 유대 강화 가 출세 의 지름길 로 인식 8 사회 민주 화 와 참여 빈민 구제 등 활발 한 사회 적 실천 과 도덕 적 정당 성 을 획득 9 공격 적 인 선교 와 조직 화 수단 과 방법 을 가리 지 않 는 선교 와 조직 적 이 고 도 체계 적 인 신도 관리 10 좋 은 성직자 와 훌륭 한 설교 우수 한 인재 의 의한 입맛 에 맞 는 설교 로 급속히 신도 가 늘어남 11 목 회자 와 신도 의 협력 신앙 과 사회 봉사 의 실천 적 주체 로서 유대 관계 강화 12 신부 들 의 청렴 과 의례 의 대중 화 성직자 의 절제 된 삶 은 존경 의 대상 이 고 , 의례 의 대중 화 에 따른 적극 참여 츨처 ; 한국 불교 비판 및 나아갈 길 - 이도흠 교수 . docx 한국 불교 비판 및 나아갈 길 - 이도흠 교수 . pdf 12 가지 원인 을 보 면 이 땅 에서 기독교 가 득세 할 수 밖 에 없 는 이유 를 알 수 있 을 것 같 다 . 동시 에 이 와 같 은 요인 은 또한 불교 가 사람 사 는 곳 에서 자취 를 감출 수 밖 에 없 는 것 과 같 은 말 이 된다 . 특히 1 번 에서 3 번 까지 의 외 적 인 요인 은 시대 적 환경 탓 으로 돌릴 수 도 있 지만 , 그 외 요인 은 하 기 에 따라 달려 있 는 문제 라 본다 . 교회 를 다녀야 출세 를 하 고 위 의 12 가지 요인 중 에 포커스 를 3 번 인 종속 된 한미 관계 로 한정 해 본다면 우리 나라 의 역사 는 ‘ 불행 ’ 한 것 으로 보여진다 . 나라 가 망하 고 난 후 일제 강점기 에서 전통문화 가 말살 되 다시피 하 였 는데 , ‘ 팍스 아메리카나 ’ 로 인한 미국 에 의한 질서 권 에 편입 된 우리 나라 에서 기독교 가 득세 한 결정 적 요인 이 되 었 기 때문 이 다 . 그 결과 “ 교회 를 다녀야 출세 를 하 고 돈 을 번다 . ” 라는 말 이 회자 될 정도 로 기독교 의 폭발 적 인 확산 을 가져 왔 다 . 교회 에 다녀야 권력 층 에 줄 을 댈 수 있 고 , 연예계 에 진출 하 려 해도 교회 에 다니 지 않 으면 연줄 이 닿 지 않 고 , 심지어 돈 도 없 고 배경 도 없 고 학력 도 보 잘 것 없 는 자 가 교회 에 다니 면 아르바이트 자리 하나 라도 건질 수 있 다는 확신 이 있 기 때문 에 교회 로 몰리 는 이유 가 된 것 이 다 . 이 처럼 서세 동점 의 시대 적 배경 과 기독교 가 기복 의 종교 임 에 도 불구 하 고 ‘ 기독교 = 서구 화 = 근대 화 ’ 등식 이 성립 하 여 , 기독교 는 ‘ 문명 의 종교 ’ 이자 ‘ 개 화 의 종 ’ 교 로서 우리 나라 국민 들 이 적극 수용 하 게 된 배경 이 다 . 또 매년 100 곳 이 넘 는 신학 대학 에서 15 , 000 명 에 이르 는 신학생 이 배출 되 는 것 도 무시 못 할 요인 이 다 . 왜냐하면 이 들 중 에 는 매우 뛰어난 인재 도 있 을 수 있 기 때문 이 다 . 그런 인재 들 이 설교 를 목적 으로 매일 공부 하 여 고통 받 는 삶 에서 지친 자 들 을 어루만져 주 는 ‘ 감동 적 인 설교 ’ 를 하 였을 때 신도 들 이 급속 하 게 늘 지 않 을 수 없 었 을 것 이 다 . 과거 의 영광 만 내세우 고 있 을 뿐 기독교 가 전래 된 지 불과 100 여 년 만 에 한국 에서 ‘ 주류 종교 ’ 로 자리 잡 고 , 사회 전 분야 에 걸쳐 ‘ 기독교 엘리트 ’ 가 장악 하 고 있 는 마당 에서 한국 불교 가 내세울 수 있 는 것 은 1700 년 역사 와 전통 의 ‘ 과거 의 영광 ’ 밖 에 없 다고 한다 . 하지만 한국 불교 는 과거 의 영광 만 내세우 고 있 을 뿐 , 현실 을 보 면 암담 하 기 그지 없 다 . 가장 먼저 사람 이 사 는 곳 에 불교 가 보이 지 않 는 것 이 다 . 오로지 산 에 가 야 , 그것 도 심산유곡 에 들어가 야 불교 를 볼 수 있 는데 , 이 는 스스로 세상 과 소통 하 지 않 으려 하 는 것 을 말 하 고 , 어느 면 으로 본다면 국민 은 물론 불자 들 에게 까지 ‘ 불통 ’ 하 려 하 는 것 이 다 . 이 처럼 세상 과 국민 과 불자 들 과 소통 을 거부 한 결과 어떻게 되 었 을까 . 이제 한국 불교 는 ‘ 소수 종교 ’ 로 전락 할 위기 에 처해 있 다고 한다 . 서울 과 수도권 에서 인구 대비 신도수 에 있 어서 기독교 가 1 위 인데 , 그 격차 는 점점 더 벌어지 고 있 고 , 천주교 와 비슷 한 비율 이 다 . 그런데 , 서울 의 강남 과 같 은 ‘ 중산 층 ’ 이 밀집 해서 살 고 있 는 지역 에서 는 천주교 에 도 밀려 ‘ 3 등 종교 ’ 라고 한다 . 이런 추세 로 간다면 조만간 서울 과 수도권 에서 한국 불교 는 3 등 종교 로 전락 하 고 말 것 이 다 . 해결 방법 은 없 을까 해결 방법 은 없 을까 . 이도흠 교수 의 글 에 따르 면 기독교 가 불교 를 압도 한 원인 12 가지 를 불교 에 도 따라 적용 하 는 것 도 하나 의 방법 이 라 한다 . 기독교 의 기복 신앙 과 같 은 것 을 따라 할 필요 는 없 지만 좋 은 점 은 본받 고 따를 필요 가 있 다는 것 이 다 . 그래서 한국 불교 가 소수 종교 , 3 등 종교 로 전락 하 지 않 고 , 다시 중흥 하 기 위해서 12 가지 처방 을 내 어 놓 았 는데 , 그것 을 역시 표 로 만들 어 보 았 다 . 불교 의 현대 화 10 가지 No 원 인내 용 1 세계사 적 흐름 의 역류 - 서구 화 와 자본주의 모순 으로 인한 사조 의 유턴 - 서양 에서 는 불교도 가 늘 고 서양 불교 가 역수입 2 미개 = 구식 = 후진 이미지 극복 - 전근대 적 이미지 의 기복 불교 청산 - 현실 에서 느끼 는 고 와 멸 의 구체 적 방법 제시 3 자본주의 의 대안 으로서 불교 마음 수행 법 , 소욕 지족 , 생태 론 적 인 삶 과 같 은 불교 적 모델 제시 4 탈 근대 적 담론 확대 재 생산 불교 의 연기론 과 생명 사상 등 을 21 세기 삶 의 가치 에 적용 5 사립 학교 의 설립 대형 사찰 들 이 학교 를 세워서 불교 적 가치 에 입각 한 교육 실시 6 불교 엘리트 육성 영향 력 있 는 ‘ 오 피니언 리더 ’ 들 을 양성 하 기 위한 종단 차원 의 지원 7 도시 불교 화 산중 사찰 중심 을 지양 하 고 , 시민 의 삶 에 파 고 들어가 는 포교당 과 사찰 , 수행원 을 도시 곳곳 에 설립 8 감동 적 인 법문 공허 한 법문 보다 현실 의 삶 과 고통 을 치유 할 수 있 는 설법 9 출재 가 협력체 제스 님 에게 집중 된 권력 을 분산 하 여 재 가자 도 소임 에 참여 할 수 있 도록 함 10 청규 혁신 과 의례 의 대중 화 계율 을 중시 하 고 의례 문 을 한글 화 하 여 신심 이 일어나 도록 함 이도흠 교수 의 불교 현대 화 10 가지 중 에 첫 번 째 인 ‘ 세계사 적 흐름 의 역류 ’ 를 제외 한 나머지 아홉 가지 는 한국 불교 가 실천 해야 할 당면 과제 이 다 . 이 는 기독교 가 불교 를 압도 한 12 가지 에 대한 표 의 내용 을 그대로 불교 에 적용 한 것 이 라 볼 수 있 다 . 그런데 9 가지 의 내용 을 보 면 거의 대부분 스님 들 과 종단 이 실천 해야 할 문제 라는 것 이 다 . 특히 출가 한 스님 들 의 역할 이 결정 적 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 이 와 거꾸로 인 것 이 현실 이 다 . 위 의 9 가지 사항 은 현실 에서 적용 되 어 있 지 않 고 있 기 때문 에 실천 하 자는 것 이 다 . 그렇 다면 9 가지 를 실천 하 기 위해서 어떻게 해야 할까 . 한국식 ‘ 대승 - 테라 와 다 불교 ’? 이 에 대하 여 이도흠 교수 는 ‘ 하화중생 과 보살행 의 실천 ’ 과 ‘ 대미 자주 성 확립 ’ 을 들 었 다 . 이 둘 과 표 에 있 는 10 가지 사항 을 더 하 여 ‘ 한국 불교 의 현대 화 12 가지 ’ 에 대하 여 언급 하 고 있 다 . 특히 보살행 의 실천 과 관련 된 것 은 대승불교 의 입장 에서 한국 불교 의 문제점 을 개선 해 보 겠 다는 것 이 다 . 그래서 이 교수 는 글 에서 다음 과 같이 표현 하 였 다 . “ 간화선 을 종지 로 하 되 , 상좌 불교 의 교리 , 계율 , 위 빠 사나 의 수행 법 을 과감 하 게 수용 하 여 양자 를 종합 한 것 을 21 세기 한국 불교 의 지향 점 으로 삼 아야 한다 . “ ( 이도흠 교수 , 한국 불교 비판 및 나아갈 길 ) 이른바 원효대사 의 ‘ 회통 ( 會通 ) ’ 사상 에 대하 여 이야기 한 것 이 라 볼 수 있 다 . 우리 나라 가 ‘ 통불교 ’ 의 전통 을 가지 고 있 기 때문 에 어떤 불교 이 든지 마치 ‘ 용광로 ’ 처럼 , ‘ 비빔밥 ’ 처럼 녹 아 들어가 모든 불교 를 통섭 할 수 있 는 불교 모델 을 말 하 는 것 이 다 . 하지만 부처 님 의 근본 가르침 을 접하 면 도저히 회통 할 수 없 는 것 이 라는 것 을 금방 알 게 된다 . 대승불교 는 대승불교 이 고 , 테라 와 다는 테라 와 다 불교 일 뿐 이 지 대승 과 테라 와 다가 복합 화 되 어 한국식 ‘ 대승 - 테라 와 다 불교 ’ 가 될 수 없 기 때문 이 다 . 그것 은 테라 와 다 불교 와 대승불교 가 추구 하 는 ‘ 종착지 ’ 가 다르 기 때문 이 다 . 종착지 가 다르 기 때문 에 그 수행 방법 또한 다를 수 밖 에 없 다 . 이 는 초기 경전 인 니까 야 와 대승경 전 을 읽 어 보 아도 차이 를 알 수 있 고 , 더구나 초기 불교 의 주석서 이 자 수행 지침서 인 ‘ 청 정도 론 ’ 이나 빠알리 삼 장 중 의 하나 인 ‘ 아비담 마 ‘ 논장 을 보 면 명확히 알 수 있 는 사항 이 다 . 현실 공간 과 가상 공간 을 매일 넘나들 며 2009 년 5 월 순례 법회 를 ‘ 남 도 ’ 로 떠난 적 이 있 었 다 . 그 때 당시 3 곳 을 보 았 는데 , 그 중 에 한 곳 이 ‘ 강진 ’ 에 있 는 전통 사찰 이 었 다 . 추사 와 초의 선사 와 관련 된 사찰 은 풍광 이 좋 았 다 . 강진 만 이 한 눈 에 내려다 보이 고 , 주변 은 번질번질 한 동백나무 로 둘러쌓 여 있 어서 중부 권 에서 볼 수 없 는 신록 의 향연 을 펼치 고 있 었 다 . 이 처럼 한가 롭 고 아름다운 사찰 에서 강진 만 을 내다보 며 살아가 는 스님 들 은 참으로 행복 할 것 이 라는 생각 이 들 었 다 . 그런데 그런 곳 에서 도 세속 과 마찬가지 로 온 갖 편의 시설 은 다 들어와 있 었 다 . 위성 방송 수신기 와 TV , 전화 등 과 같 은 통신 시설 뿐 만 아니 라 자동차 와 핸드폰 , 인터넷 등 은 전국 의 어느 사찰 에서 나 볼 수 있 는 현상 인데 , 심산유곡 에 있 는 사찰 도 예외 가 아니 다 . 이 처럼 세속 을 떠나 깊 은 산중 에서 살아가 는 스님 들 이 세상 과 완전히 단절 하 여 살아가 는 것 처럼 보이 지만 위성 안테나 하나 만 보 아도 세상 과 연결 되 어 있 다는 것 을 알 수 있 다 . 그런데 하나 의 세상 이 더 있 다 . 요즘 사람 들 은 두 개 의 세상 을 살아간다 . 하나 는 ‘ 현실 공간 ’ 이 고 , 또 하나 는 ‘ 가 상공 ’ 간 이 다 . 이 처럼 현대인 은 현실 공간 과 가상 공간 을 매일 넘나드 는 생활 을 하 고 있 는 것 이 공통 적 인 현상 이 다 . 이런 현상 은 스님 들 이 라고 해서 예외 는 아닌 것 같 다 . 깊 은 산중 에 위성 안테나 가 설치 되 어 있 듯이 역시 인터넷 이 깔려 있 기 때문 이 다 . 새로운 청규 를 만든다면 그런데 이런 인터넷 은 사용 하 기 에 따라 이득 이 될 수 있 지만 반대 로 독 이 될 수 도 있 다 . 인터넷 은 국경 이 없 기 때문 에 누구 나 특정 사이트 에 도 접속 할 수 있 기 때문 이 다 . 이도흠 교수 도 이런 점 을 글 에서 다음 과 같이 우려 하 고 있 었 다 . “ 출가 한 자 를 승려 라 할진대 온라인 으로 는 세속 과 긴밀 하 게 연결 되 어 있 다 . 인터넷 으로 ‘ 야동 ’ 을 보 고 메일 과 휴대폰 을 통해 여신도 와 은밀 한 사연 을 주고받 는 스님 , 육식 을 하 거나 생명 을 해 하 는 일 을 다 반사 로 하 는 이 들 도 적 지 않 다 . 세속 에서 사용 하 는 거의 모든 것 을 사용 하 는 것 이 보통 이 다 . ” ( 이도흠 교수 , 한국 불교 비판 및 나아갈 길 ) 세속 에서 살아가 는 사람 들 이 매일 현실 공간 과 가상 공간 을 넘나들 며 살아가 고 있 듯이 , 스님 들 역시 깊 은 산중 에 세상 과 단절 된 채 로 살아가 는 것 처럼 보이 지만 , 네트워크 만 연결 되 어 있 다면 ‘ 온라인 상 으로 ’ 세속 과 긴밀 하 게 연결 되 어 있 다는 말 이 다 . 이 는 몸 만 산중 에 있 을 뿐 마음 은 세속 에 있 는 것 과 다름 이 없 는 말 이 다 . 그렇게 된 이유 에 대하 여 이도흠 교수 는 승가 의 계율 이 지켜 지 지 않 고 있 기 때문 에 현대 사회 에 부합 하 는 새로운 ‘ 청규 ’ 를 만들 어야 한다고 주장 한다 . 만일 그런 청규 가 만들 어 진다면 위성 방송 이나 인터넷 금지 가 포함 되 지 않 을까 . 불자 들 과 소통 을 거부 한 결과 이 처럼 한국 의 스님 들 은 세상 을 떠나 산 좋 고 , 물 맑 고 , 공기 좋 은 곳 에서 살아가 면서 또 한편 통신 수단 을 이용 하 여 세속 의 삶 을 살아가 고 있 음 을 알 수 있 다 . 물론 일부 라고 볼 수 도 있 지만 이런 이 와 같 은 ‘ 이중 적 인 ’ 삶 의 행태 를 바라보 는 불자 의 시각 은 그다지 곱 지 않 다 . 지금 도시 에서 는 교회 끼리 주민 들 을 위한 봉사 경쟁 을 하 며 교회 끼리 경쟁 하 고 있 다 . 하지만 사방 을 둘러보 아도 사찰 은 보이 지 않 는다 . 절 은 오로지 산중 에 가 야 만 볼 수 있 는 것 이 현실 인데 , 그러 다 보 니 불자 들 이 절 에 가 려면 큰 마음 을 먹 어야 한다 . 하지만 이 도 나이 가 먹 고 관절 이 아프 기 시작 하 면 가파른 산길 을 올라 갈 수 없 을 것 이 다 . 그렇게 거동 이 불편 한 노보 살 들 이 찾 는 곳 은 바로 집 근처 에 있 는 교회 라고 한다 . 절 에 가 도 ‘ 관세음보살 ’ 에 빌 며 복 을 간청 하 는데 , 교회 에 가 서 ‘ 유일신 ’ 에게 기도 해도 들 어 오 는 복 은 같 은 것 이 라고 생각 하 기 때문 이 라고 한다 . 이 처럼 도시 에 정법 을 가르치 는 불교 의 부재 로 인하 여 대부분 의 불자 들 은 기복 으로 흐르 고 , 일부 불자 들 은 기복 을 찾 아 유명기 도 처 를 찾 아 전전 하 다 마지막 으로 ‘ 교회 에 앉 아 있 게 된다 ’ 고 하 는 것 이 돌아다니 는 이야기 들 이 다 . 도시 의 불자 들 이 헤매이 고 있 을 동안 스님 들 이 산중 에 머물 면서 도시 의 불자 들 과 소통 을 거부 한 결과 도시 는 이제 유일신교 의 세상 이 되 었 다 . 일요일 오전 어디 를 가 나 교회 가 는 사람 들 을 보 는 것 은 어렵 지 않 은 현상 이 되 었 고 , 교회 에 다니 지 않 은 사람 들 은 전도 의 대상 이 되 어 길거리 를 다니 기 가 불편 할 정도 가 되 었 다 . 이중 적 인 생활 한국 불교 가 이렇게 위기 에 처한 가장 큰 이유 는 스님 과 종단 이 제 역할 을 하 지 않 아서 이 다 . 아니 ‘ 거부 ’ 하 였 다는 것 이 옳 은 표현 일 것 이 다 . 그런데 세상 과 국민 과 불자 와 소통 을 거부 하 면서 도 세속 과 똑같 은 생활 을 하 는 것 이 스님 들 의 살아가 는 모습 으로 보인다 . 진정 으로 세상 을 등지 고 오로지 수행 에 만 몰두 한다면 , 위성 안테나 도 없 어야 하 고 핸드폰 도 갖 지 말 아야 한다 . 인터넷 은 말 할 나위 도 없 다 . TV 를 보 고 , 핸드폰 이나 인터넷 과 같 은 통신 수단 을 활용 하 는 생활 을 하 려거든 사람 사 는 곳 으로 나와야 한다 . 그래서 그런 기기 를 이용 하 여 포교 도 하 고 설법 자료 도 준비 해야 한다 . 하지만 한국 의 스님 들 은 산 좋 고 , 물 맑 고 , 공기 좋 은 곳 에서 갖가지 통신 수단 을 활용 하 여 세속 과 거의 같 은 이중 적 인 생활 을 누리 지만 이 를 활용 한 포교 수단 으로 삼 는 것 같 지 는 않 다 . 만일 부처 님 당시 의 포교 제일 ‘ 부르 나 ’ 존자 가 현 시대 에 나타났 다면 어떻게 할까 . 아마도 갖은 통신 수단 을 이용 하 여 매우 훌륭 한 포교 활동 을 벌이 고 있 을 것 으로 상상 할 수 있 다 . 3 무 ( 三無 ) 현상 한국 불교 의 문제점 에 대하 여 비판 하 는 이 들 이 하 는 것 중 의 하나 가 3 무 ( 三無 ) 현상 이 다 . 3 무 현상 이란 무엇 일까 . 3 무 현상 은 ‘ 무사안일 ’ ‘ 무식 ’ ‘ 무위도식 ’ 을 말 한다 . 이 와 같 은 3 무 현상 으로 인하 여 도시 에서 불교 를 찾 아 볼 수 없 고 , 심지어 가상 공간 에서 조차 스님 들 의 활약 을 보 기 힘들 다 . 그렇 다면 어떻게 해야 한국 불교 가 다시 예전 의 삼국 시대 와 고려 시대 처럼 중흥 할 수 있 을까 . 이도흠 교수 는 자신 의 글 에서 ‘ 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ’ 이 라는 단어 를 사용 하 였 다 . 그 는 “ 파괴 없 는 창조 는 있 을 수 없 다 ” 고 말 하 면서 , 썩 은 살 을 도려 내 듯이 온갖 삿 된 것 을 쳐 버리 고 시스템 을 개혁 하 자고 말 한다 . 그리고 나 부터 개혁 할 것 을 강조 한다 . 하 지만 썩 은 부위 가 너무 많 다면 어떻게 될까 . 도려내 고 싶 어도 도려 낼 수 없 을 것 이 다 . 또 허물 어 가 는 집 을 보수 해서 다시 사용 하 고 싶 어도 너무 낡 아서 무너질 것 같 다면 밑 빠진 독 에 물 붓기 가 될 것 이 다 . 이럴 경우 처음 부터 집 을 다시 짓 는 것 이 더 나 을 듯 하 다 . 아예 처음 부터 제로베이스 로 시작 하 여 ‘ 새로운 전통 을 ’ 만들 어 가 는 것 이 다 . 그럴 경우 역사 와 전통 이 라는 과거 의 영광 에 안주 할 필요 도 없 고 , 기득 권 의 반발 도 있 을 수 없 을 것 이 다 . 이런 시도 가 아마 초기 불교 의 도입 에 관한 것 이 라 본다 . 그래서 과거 1700 년 역사 의 전통 은 그대로 놓 아 유지 하 고 , 사성제 와 팔 정도 로 요약 되 는 부처 님 의 근본 가르침 에 따른 새로운 집 을 지어야 한다 . 따라서 보수 적 인 스님 과 보수 적 재 가 불자 들 은 1700 년 전통 을 이 어 가 면 되 는 것 이 고 , 진보 적 인 스님 과 진보 적 인 재 가 불자 들 은 새로운 집 을 지 어 새로운 전통 을 만들 어 가 면 되 는 것 이 다 . 그렇 다면 왜 새로운 집 을 지어야 할까 도시 로 나와 보살행 을 보여 주 어야 한국 의 대승불교 는 부처 님 의 근본 가르침 보다 ‘ 공사 상 ’ 과 ‘ 보살 사상 ’ 에 기반 한 ‘ 용수 ’ 의 가르침 을 더 따르 기 때문 에 ‘ 무애 ’ 하고 자유분방 한 면 이 없 지 않 아 있 다 . 공사 상 에 따르 면 그 어떤 진리 도 ‘ 공 한 것 ’ 이 되 고 , 심지어 ‘ 공 조차 공 한 것 ’ 이 되 기 때문 에 깨달 은 선사 들 의 무 애행 을 볼 수 있 는 것 은 한국 적 상황 에서 어렵 지 않 다 . 그래서 일까 한국 의 스님 들 은 어디 를 가 나 걸림 이 없 는 것 같 다 . 세속 을 떠 났 으면서 도 세속 인과 다름 없 는 삶 을 살아가 는 것 도 중생 구제 를 위한 방편 으로 생각 하 고 , 그런 배경 에 는 ‘ 중생 의 바다 ’ 에 ‘ 퐁당 ’ 빠져 그 들 과 함께 한다는 ‘ 사사 무애 ’ 와 같 은 화엄 사상 도 자리 잡 고 있 기 때문 일 것 이 다 . 그래서 지금 깨달 아 다시 나 고 죽 는 열반 을 실현 하 기 보 다 ‘ 세세생생 ’ 윤회 하 면서 중생 구제 를 서원 하 는 것 이 다 . 이 는 부처 님 의 근본 가르침 에 따라 성자 가 되 는 길 을 거부 한다고 도 볼 수 있 다 . 유아 견 ( 有 我見 ) , 법 에 대한 의심 , 계금 취 를 극복 하 여 성자 의 흐름 ( 예 류자 , 수다 원 ) 에 들 게 되 면 7 생 이내 에 열반 하 게 된다는 것 이 부처 님 의 가르침 인데 , 중생 구제 를 목적 으로 세세생생 윤회 하 려 한다면 유아 견 조차 극복 하 지 못하 는 것 이 라 볼 수 있 다 . 유아 견이 극복 되 지 않 은 보살 을 성문 이나 연각승 보다 더 우위 에 놓 는 것 도 초기 불교 의 교리 로 보 았 을 때 이치 에 맞 지 않 는다 . 더구나 지옥 에 가 서라도 중생 을 구제 하 려 한다 하 는데 , 지옥 의 경우 너무 고통 스럽 고 인간 성 이 완전히 말살 된 곳 이 라 하 는데 어떻게 남 을 구제 할 수 있 는 여유 가 있 을까 . 한국 불교 가 진정 으로 보살행 을 실천 하 려 한다면 산속 에 살 면서 세속 인 들 과 똑같 은 삶 을 살아갈 것 이 아니 라 도시 로 나와 보살행 을 보여 주 어야 한다 . 그래서 도시 라는 바다 에 ‘ 풍덩 ’ 빠져 고통 받 는 중생 과 함께 살아가 야 진정 한 ‘ 무 애행 ’ 과 보살행 을 실천 하 는 삶 을 살아간다고 볼 수 있 다 . 회통 과 짬뽕 한국 불교 의 나아갈 길 에 대하 여 ‘ 파사현정 ’ 을 이야기 하 고 ‘ 회통 ’ 을 이야기 하 였 다 . 하 지만 썩 을 대로 썩 어 죽 기 일보 직전 의 사람 이 라면 수술 을 하 여도 가망 이 없 을 것 이 다 . 설령 수술 을 하 여 썩 은 부위 를 도려 내 고 , 새로운 장기 를 이식 하 는 조치 를 취하 였 다고 하 더라도 ‘ 시한부 ’ 인생 이나 다름없 을 것 이 다 . 마찬가지 로 과거 의 영광 뿐 인 1700 년 전통 의 한국 불교 와 위 빠 사 나와 같 은 새로운 수 행법 등 을 접목 하 여 ‘ 환골탈태 ’ 하 려 한다면 이 를 좋 게 말 하 면 회통 이 고 용광로 이 지만 , 좋 지 않 게 말 하 면 비빔밥 , 잡탕 , 섞 어 찌게 가 될 것 이 다 . 이미 대승불교 와 선종 , 밀교 , 민속 신앙 등 과 회통 하 고 있 는 마당 에 재료 가 하나 더 추가 되 는 ‘ 짬뽕 ’ 과 같 은 음식 이 되 고 말 것 이 라는 것 이 다 . 그래서 보수주의자 들 은 1700 년 의 역사 와 전통 을 잘 보전 하 여 가 면 되 고 , 진보주의자 는 이제 막 도입 된 부처 님 의 근본 가르침 에 따른 새로운 불교 의 전통 을 만들 어 나가 면 된다 . 이것 이 기독교 를 극복 하 는 유일 한 길 이 다 . 20 년 후 성인 이 되 었 을 때 세계사 의 흐름 은 서구 의 기독교 사상 과 자본주 으로 부 터 이제 불교 사상 으로 ‘ 유턴 ’ 하 고 있 다고 하 였 다 . 그 때 의 불교 는 과연 어떤 불교 일까 . 세계 적 인 석학 과 구미 지식 인 불자 들 이 신봉 하 는 불교 는 관세음보살 과 같 은 대승 보살 사상 이 아니 라 연기 법 에 기반 한 사성제 와 팔 정도 의 가르침 이 라 볼 수 있 다 . 이런 서양 불교 는 우리 보다 역사 가 더 오래 되 어서 ‘ 역수입 ’ 되 고 있 다 . 실제로 인터넷 검색 을 해 보 면 부처 님 의 근본 가르침 인 니까 야 에 대한 영문 판 을 무수 하 게 볼 수 있 다 . 이 처럼 부처 님 의 근본 가르침 을 따르 는 것 이 세계사 의 흐름 이 고 , 이것 이 또한 기독교 를 극복 할 수 있 는 유일 한 방법 이 라는 것 이 다 . 어떤 이 는 ‘ 한국 불교 포대기 론 ’ 을 말 한다 . 포대기 에 아기 가 있 어야 하나 한국 불교 에 는 포대기 만 있 을 뿐 아기 가 없 다는 것 이 다 . 그런데 교통 과 통신 이 발달 된 요즘 다행히 도 부처 님 의 근본 가르침 을 접하 게 되 어 아기 를 새로 데려온 것 이나 다름 없 다 . 따라서 이 아기 가 잘 자랄 수 있 도록 보살펴 주 어야 한다 . 그리고 새로운 전통 을 만들 어 가 야 한다 . 처음 부터 새로 시작 하 는 것 이 다 . 과거 의 영광 뿐 인 1700 년 전통 은 보수주의 스님 들 과 보수 적 인 불자 들 에게 맡기 고 , 진보 적 스님 들 과 진보 적 불자 들 은 새로운 전통 을 만들 어 가 면 되 는 것 이 다 . 포대기 에서 자라 고 있 는 아기 가 앞 으로 20 년 후 성인 이 되 었 을 때 기존 의 한국 불교 와 는 전혀 다른 새로운 전통 의 한국 불교 를 볼 수 있 지 않 을까 . 2011 - 06 - 11 진흙 속 의 연꽃