제 2 장 물 의 리듬 제 1 절 물 에 마음 이 비추인 다 물 에 는 사람 의 마음 이 비추 인다 . 아름다운 생각 을 하 면 물 이 아름다운 결정체 를 만든 다 . 물 이 사람 의 말 을 알아듣 는다 . 물 은 살 아 있 는 증거 로 숨 을 쉰다 . 그러나 이 물 이 아무리 몸 안 에 들어온다 하 더라도 목숨 은 하나님 이 살리 셔야 한다 . 시인 은 물 로 그리움 의 시 를 쓴다 . 말 , 말씀 으로 초월 의 시 를 쓴다 . 이때 물 은 단순 한 물 이 아닌 2 차 적 의미 로 바뀐다 . 시 의 특성 이 다 . 바로 물 이 쌍수 인 바 이 물 로 하나님 은 깨끗 한 물 을 바라 셔 이 다 . 이 사역 을 시인 이 담당 한다 . 물 은 시 적 으로 말 하 면 1 차 적 으로 물리 적 인 먹이 물 생수 이 고 2 차 적 의미 로 는 생명수 로 바뀐다 . 이 물 은 먹 는 문제 이 다 . 마음 의 문제 이 다 . 물 에 마음 이 비취 이 면 사람 의 마음 도 비추 인다 . 1 . 물 의 신학 과 문학 사람 은 물 을 마신다 . 하나님 은 깊 은 수원 에서 만들 어 내 시 는 그 의 물 을 그 의 백성 에게 흡족히 마시 우신다 . 인체 는 70 % 가 물 로 이루어져 있 다 . 생명 을 유지 하 기 위하 여서는 매일 2 . 5 ℓ 의 물 을 먹 어야 한다 . 한꺼번에 많이 마셔 도 안 된다 . 아침 에 일어났 을 때 매 식사 시 1 컵 30 분 마다 1 4 컵 씩 마시 면 좋 다 . 늘 하나님 은 물 의 분량 을 정하 신다 . 물 은 마신 후 30 초 가 지나 면 혈액 에 도달 한다 . 물 은 1 분 후면 뇌 조직 과 생식기 에 도달 한다 . 10 분 후면 피 구 20 분 후면 심장 간 신장 각종 장기 에 영향 을 준다 . 사람 체중 에서 물 이 1 ~ 2 % 만 빠져 나가 도 갈증 5 % 가 빠져나가 면 반 혼수 상태 만일 12 % 만 물 이 없 으면 사람 은 죽 는다 . 성인 이 하루 마시 는 2750 제곱 리터 의 양 을 역추적 하 면 사람 은 물 위 에 떠 있 다 . 물 로 된 사람 은 글 을 쓴다 . 그 중 에서 도 마음 의 정서 를 드러내 는 문학 만 이 가질 수 있 는 물 말씀 으로 작품 을 쓴다 . 하나님 흔적 의 시 다 . 가 면 즉 , 하나님 이 아닌 하나님 의 흔적 사람 은 진짜 사람 하나님 을 사모 하 는 사랑 하 는 글 을 쓴다 . 그만큼 우리 는 부지불식간 에 하나님 의 뜻 을 전한다 . 그러 기 에 자기 가 잘난 양 우상 을 섬기 지 말 라 ! 문학 이미지 도 하나님 뜻 전 하 는 도구 로 쓰인다 . 진짜 인 하나님 은 자기 를 절대 적 으로 들어내 지 아니하 신다 . 다만 흔적 을 남기 신다 . 여기 에 문학 의 중요 맡 음 이 있 다 . 문학 은 이미지 로서 만 하나님 의 뜻 을 전달 한다 . 말씀 을 전달 하 는 글 을 통하 여 하나님 의 천기 가 누설 되 지 않 게 문학 으로 하나님 의 흔적 을 남긴다 . 하나님 은 땅 을 권고 하사 물 을 대 어 하나님 의 강 에 물 이 가득 하 게 하 시 었 다 . 정화수 인 새벽 우물 한천수 인 찬물 국화 수 납설수 인 섣달 에 온 눈 물 추로수 인 가을 의 아침 이슬 등 은 사람 에게 치유 의 효과 가 있 다 . 하늘 에서 내리 는 물 이 어디 에 내리 느냐 에 따라 전연 다른 작용 으로 인간 의 몸 에 미친다 . 문학 에서 는 물 이 마음 에서 일어나 는 느낌 곧 , 사물 어 를 통하 여 사랑 이별 님 등 으로 쓰여 진다 . 곧 마음 의 정서 를 말 해 준다 . 물 은 주역 물 궤 로 표시 된다 . 물 은 스며 든다는 의미 이 다 . 물 은 스며들 며 흐르 는 순리 를 가진다 . 물 이 좋 은 것 은 흐르 기 때문 이 다 . 마음 도 물 로 흐른다 . 이퇴계 는 인간 본성 을 찾 는 성인 의 진리 찾 기 로 상대방 을 향한 경 철학 에 두 고 물 과 관련 한다 . 철학 과 문학 과 를 접맥 하 여 시 를 썼 다 . 물 이 흐르 는 이치 를 말 한다 . 물 은 그리움 의 정서 이 다 . 그리움 이 란 물 에 내 얼굴 을 비추 어 내 는 맑 은 마음 을 말 한다 . 마음 을 맑 은 물 에 비추 어 보 는 일 이 다 . 물 로 구성 된 사람 은 마음 이 얼굴 에 나타난다 . 특히 사랑 은 그리움 으로 나타난다 . 그리움 은 미움 이 아니 다 . 문학 은 그리움 이나 보 고 싶 음 을 표현 한다 . 사랑 에 대한 맑 은 마음 절절 한 진실 이 밑바탕 에 는 상대방 에 대한 절절 한 존경 과 그 를 향한 경사 상 이 있 다 . 물 은 언제나 앞서 거나 다투 지 않 는 포용력 을 가진다 . 바다 는 흐린 물 이 거나 탁한 물 이 거나 가리 지 않 는다 海 不 讓 水 . . 물 이 마음 과 긴밀 성 을 갖 는 것 은 문학 이 다 . 물 의 2 차 적 이해 는 마방진 과 관련 된다 . 황하 의 지류 낙수 강 에서 올라온 거북이 등 에 그려진 그림 과 도 관련 된다 . 숙종 때 최석정 은 구수략 에서 물 은 도 에서 생긴다 했 다 . 물 은 어디 에 있 느냐 에 따라 다르 게 비 눈물 시냇물 홍수 이슬 이 된다 . 어디 에 담기 느냐 에 따라 강 바다 우물 샘 비 구름 물동 이 물그릇 물병 물 잔 이 된다 . 마음 에 담기 면 마음 의 물 눈물 그리움 의 문학 이 된다 . 물 은 마음 을 전달 한다 . 시 는 시 적 으로 은유 된 상상력 이 다 . 물 의 상상력 은 우리 를 맑 은 물 이 되게 깊 은 물 이 되게 한다 . 느끼 는 상상력 은 사물 을 보 며 큰 의미 를 부여 하 거나 적 은 의미 를 부여 한다 . 빨간 색 을 보 는 감정 과 하얀 드레스 를 입 은 신부 를 바라보 는 마음 은 다르 다 . 아름다운 순결 을 체험 한다 . 흰 눈 과 검 은 눈 에서 무게 는 느낌 이 다르 다 . 시인 이 대상 을 바라보 며 감사 한 마음 이 면 꿈꾸 는 행복 의 미학 이 된다 . 물 은 늘 스며들 어 언제나 시인 에게 늘 스며 아름다운 시 가 되게 한다 . 아름다운 마음 은 행복 이 샘솟 는다 . 좋 은 물 을 먹 으면 아름다운 시 가 태어난다 . 좋 은 말씀 을 먹 으면 새로운 삶 이 된다 . 물위 로 걸어갈 수 있 다 . 하늘 로 솟 을 수 있 다 . 물 은 늘 수직 적 으로 흐른다 . 하늘 로 오르 거나 땅 으로 떨어진다 . 늘 물속 이 다 . 말씀 속 이 다 . 시 속 이 다 . 본 연구자 는 우리 나라 의 대표 시집 50 권 을 자료 로 연구 한 바 조운 시조 는 물 시어 로 물 은 조운 시조 에서 무려 14 회 쓴다 . 사람 이 몇 생이 나 닦 아야 물 이 되 며 몇 겁 이나 전화 해야 금강 의 물 이 되 나 금강 의 물 이 되 나 샘 도 강도 바다 도 말 고 옥류 수렴 진주 담 과 만폭동 다 고만두 고 구름 비 눈 과 서리 비로봉 새벽 안개 풀 끝 에 이슬 되 어 구슬 구슬 맺혔 다가 연주 팔 담 함께 흘러 구룡연 천척 절애 에 한 번 굴러 보 느냐 조운 의 「 구룡폭 포 」 조운 시조 의 「 구룡폭 포 」 는 물 샘 강 바다 옥류 진주 담 구름 눈 서리 새벽 안개 이슬 구슬 구슬 팔 담 구룡연 으로 14 회 변화 한다 . 이 14 회 는 7 의 반복 리듬 으로 문학 과 신학 이 연결 되게 한다 . 2 . 정서 성경 의 2 회 자리 는 예수 님 족보 와 관련 된다 . 마음 이 물 로 하 여 신학 과 문학 이 같 게 한다 . 1 차 적 의미 에서 2 차 적 의미 로 이동 마음 이 담긴 초월 성 으로 한다 . 소설가 김동리 는 무녀도 에서 모화 가 욱 이 의 예수 믿 음 때문 에 아들 을 죽 게 하 고 모화 도 물 에 빠져 죽 는데 오직 십자가 를 설명 하 기 위해 물 이 재생 이미지 이 게 했 다 . 불교 시인 서정주 도 물 의 변화 를 지니 는 기독교 적 특징 을 찾 았 다 . 마음 을 다시 고쳐 먹 는 물 을 , 말씀 을 통하 여 시인 은 님 을 대신 하 는 비나 눈물 로 언어 를 바꾸 면서 그리움 의 정서 를 드러낸다 . 그리움 의 정서 는 사람 의 , 시인 의 삶 을 살찌운다 . 마음 을 너그럽 게 하 고 행복 하 게 하 고 즐거웁 게 하 고 그리고 눈 으로 보 는 모든 사물 을 좋 은 눈 으로 바라보 게 한다 . 눈 이 아름다운 사람 이 된다 . 눈 이 아름다운 사람 은 일생 을 행복 하 게 살 수 있 다 . 모든 것 이 고마 웁 고 그리고 무엇 이 든 베풀 고 싶 다 . 가지 지 않 아도 배부르 다 . 가만히 오 는 비 가 락 수져 서 소리 하 니 오 마지 안 흔 이 가 일 도 없이 기다려져 최남선 「 혼자 안 져서 」 에서 그대 그리움 이 고요히 젖 는 이 밤 한결 외로움 도 보배 냥 오붓 하 고 실실이 푸 는 그 사연 장지 밖 에 듣 는다 이영도 「 비 」 물 의 성질 을 가진 비 는 1 차 적 의미 에서 그리움 이 라는 2 차 적 의미 눈물 로 시인 이 바꾼다 . 시인 은 시 적 화자 와 그리운 대상 과 의 연결 을 그리 움 , 보 고 싶 음 의 2 차 적 의미 로 비 를 통해 바꾼다 . 최남선 의 「 조선 유람 가 」 는 무궁화 를 상징 성 으로 한다 . 다음 은 「 조선 유람 가 」 이 다 . 한 팔 을 남 南 에 던져 금수 삼천리 무궁화 향내 덥 힌 대조 한반도 산 아니 놉 흐 시 냐 물 이 곱 고 나 백화 가 얽 흐 러 진 문화 의 동산 최남선 「 조선 유람 가 」 시적 이 될 수 있 거나 그렇 지 않 는 차이 는 특히 물 을 소재 로 할 경우 시적 이 되 는 그리움 이 라는 마음 의 정서 로 바뀌 어 진 데 있 다 . 우리 시인 50 시인 중 한용운 시인 의 순수 유추 는 64 % 이 었 다 . 한용운 의 님 은 186 회 그리운 것 은 모두 님 이 다 . 사랑 하 는 여성 을 위해 암자 에서 쓴 시 라는 이야기 가 구전 되 지만 당시 나라 잃 음 서러움 을 극복 한 의미 로서 은유 된다 . 김소월 시도 사랑 하 는 여성 과 의 이루 지 못할 사랑 을 ㄱ 음가 로 한다 . 「 산유화 」 시 에서 김소월 은 마음속 의 울음 을 우리 나라 의 문학 정서 를 영원 성 으로 한다 . 좋 은 시 일수록 2 차 적 의미 가 시 에 는 있 는 게 시 의 묘미 이 다 . 1 ) . 물 과 마음자리 의 정서 김영랑 이 『 영랑 시집 』 의 7 항 을 “ 눈물 에 실려 가 면 달빛 으로 눈물 을 말릴 가 보 다 " 로 묘사 했 다 . 이슬 처럼 고운 눈물 의 주인공 이 된다 . 갖 결혼 한 아내 와 의 사별 때문 에 시인 의 눈물 이 깊 은 정서 자리 로 잡 아서 이 다 . 눈물 의 영롱 한 이슬 시학 이 다 . 눈물 이 하늘 로 향해 오르 는 불꽃 이 된 순수 한 마음 의 눈물 이 다 . 박목월 의 “ ( 가시 내사 가시 내사 가시 내사 ) ” 의 눈물 은 카타르시스 의 눈물 로 내면 의 목소리 를 낸다 . 퇴계 는 마음 을 잘 다스리 는 방법 을 물 로 표현 하 였 다 . 저 푸른 맑 은 안개 앉 았 는 땅 을 사 서 드맑 은 시냇물 을 가까이 옮겨 왔 다 서로 들 깊이 사랑 할 물 과 돌 이 사 는데 이황의 『 퇴계집 』 「 계거 잡흥 」 에서 필자 역 퇴계 는 시냇가 의 외딴 집 으로 옮겨 가 서 살 았 던 이유 를 순응 하 는 물 의 순리 로 묘사 한다 . 깊 은 철학 으로 승화 한다 . 자연 속 에 있 는 물 로 하나님 을 경외 하 는 경 사상 이 도출 된다 . 하나님 의 흔적 을 퇴계 는 파아란 물 의 마음 안정 으로 한다 . 이슬 의 파아란 풀 물가 에 제 잘 제 잘 아 아주 작 은 연못 모래 도 안 보이 고저 새 는 하늘 구름 드 날 며 오가 지만 제비 가 맑디맑 은 물결 칠까 정말 정말 두렵 다 이황 『 퇴계집 』 필자 역 물 이 파아랗 다는 히브 리어 가 그 본산 지 다 . 파 아라 파 아라아 , 푸르 게 푸르 게 등 이 다 . 물 로 마음 을 얻 는 마음 의 행복 향기 로 한다 . 퇴계 는 이 理 의 값어치 를 극히 높 고 상대 가 없 으며 명할 뿐 명 을 받 지 않 는 절대 의 상재 적 흔적 으로 한다 . 하늘 뜻 을 받드 는 경 철학 은 한 걸음 뒤 로 물러서 마음 의 물 로 성리학 적 전통 의 하늘 과 사람 관계 를 하늘 의 명령 을 받 은 데 서 본다 . 이 성 性 이 하나 의 이 理 라는 본체론 을 깊 은 물 에서 건져 낸다 . 2 ) . 수 5 와 히브리 어 숨 쉼 자리 하늘 에 대한 경외심 이 이퇴계 에서 발견 되 는 것 은 천리 를 지킨 신앙 적 성격 에 가깝 다 . 숨 쉴 수 있 어서 이 다 . 거경 궁리 론 을 내세운 퇴계 의 경외 철학 은 하늘 의 명령 에 대한 순종 이 다 . 사람 에 대한 사랑 이 거의 신앙 적 이 다 . 심 心 성 性 정 情 의 문제 를 하늘 로부터 받 은 명령 이 라 받 든 다 . 그래야 사람 의 숨 쉼 으로 보 는 하늘 의 명령 절대 시 의 경 敬 철학 은 가히 신앙 적 차원 이 다 . 곧 태극 보다 더 높 은 위치 에 계신 하나님 에 대한 인식 이 다 . 태극 이 라 한 이 퇴계 의 마음 한 가운데 에 는 사랑 이 앉 아 있 다 . 수 로 는 5 이 다 . 색채 는 황색 이 다 . 땅 의 숨 쉼 어머니 의 마음 의 중심 자리 이 다 . 히브리 인 들 은 항상 그 중심부 에 하나님 을 두 었 다 . 문학 에서 도 마음 의 중심 자리 에 절대자 가 있 다 . 이 흔적 은 5 의 자리 이 다 . 숨 쉼 의 헤 이 마음 중심 자리 는 사랑 이 다 . 사랑 에 아파하 는 마음 이 다 . 아프 다 , 아파 의 아파 는 엎드리 다 와 엎어지 다 이 다 . 한국어 와 히브 리어 가 같 다 . ( 1 ) 우리 나라 전통 시 시조 와 그 둘레 우리 는 누구 를 부를 때 야하 고 부르 거나 기분 이 아주 좋 을 때 두 손 을 높이 들 며 야 ! 한다 . 이 야가 여호와 의 준말 야이다 . 이 야 야 의미소 는 숨 쉼 이 고 수치 는 5 이 다 . 한국 시조 초 중 종장 이 각기 15 자 인 것 의 의미 핵 5 이 다 . 시조 는 생명력 을 지닌 리듬 15 자수 초 중 종장 이 합하 여 45 자수 이 다 . 5 중심 으로 한 2 차 적 의미 5 의 3 회 리듬 이 다 . 이상 시 문장 수 5 의 리듬 에서 도 , 대한민국 5 월 도 생물 이 잘 자라 는 때 이 다 . 밀로 의 비너스 상 과 프랑스 파리 의 개선문 과 파르테논 신전 에서 발견 되 는 황금 분할 비율 오각형 3 등분 가장 짧 은 선 과 긴 선 의 비율 황금 분할 비율 이 다 . 피타 코 라스 는 신 을 1 , 2 를 남자 , 3 을 여자 , 2 + 3 은 결혼 이 라 했 다 . ( 2 ) 시조 와 시 와 성경 의 동일 성 시 와 시조 의 가장 큰 장점 은 은유 이 다 . 시조 와 시 와 성경 의 동일 성 이 되 는 원동력 은 모자람 에서 일어나 는 신비 별 모양 의 오각형 이 다 . 조화 와 아름다움 , 즉 미학 의 서정성 이 다 . 이 서정성 오각형 의 신비 는 완전 한 도형 안 의 오각형 이 그 예 이 다 . 한 원 은 절대 상징 인데 이 안 에서 피어나 는 우주 의 신비 의 유추 는 오각형 리듬 이 말 해 준다 . 문학 에 의 접근 은 문학 이 그리움 을 전제 로 한 즉 한 원안 에 오각형 이 상징 하 는 모자람 의 미학 을 전제 로 한다 . 오각형 은 별 모양 이 그 예 이 다 . 별 은 문학 특히 시 와 시조 와 그리고 성경 에서 는 한 별 을 예칭 하 여 예수 그리스도 를 지칭 한다 . 시인 들 은 이 별 을 그리운 대상 의 사물 화 로 지칭 한다 . 한용운 은 『 님 의 침묵 』 에서 당신 을 296 회 시인 홍문표 는 『 늘 푸른 강물 이 듯이 』 에서 당신 을 51 회 사용 한다 . 홍 시인 은 기독교 시인 답 게 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 호 에 는 당신 시어 가 없 다가 10 호 에 가 서 야 처음 으로 당신 이 라 부른다 . 만해 가 하나 의 점 이 곧 우주 의 원리 와 통하 는 동심원 의 원리 불교 적 관점 이 라면 , 동천 은 기독교 시인 으로서 믿음 의 하나님 에게 대한 존칭 으로 호칭 을 5 부 로 은유 했 다 . 오각형 에 대한 5 의 개념 은 오월 과 시인 시집 을 5 부 로 나눔 등 이 그 예 이 다 . 이 의 설명 은 홍문표 시인 의 경우 시 는 먼 훗날 다시 지상 에서 당신 이 15 회 이 다 . 5 의 3 번 을 이루 는 내재 적 리듬 이 다 . 당신 의 전체 리듬 은 5 5 10 5 5 10 3 3 의 흐름 을 지닌다 . 곧 5 5 10 , 5 5 10 의 반복 리듬 이 고 3 3 또한 3 의 반복 리듬 이 다 . 곧 10 10 10 3 3 의 리듬 이 고 5 로 구분 되 는 리듬 이 다 . 내재율 리듬 의 수 5 와 10 의 의소 는 성경 의 생명 에 대한 의미 지수 헤 5 의 숫자 개념 5 의 반복 리듬 이 다 . 시 적 신화 소 5 는 엄원식 의 수비학 에서 의 5 와 연계 되 며 윤태 주 의 마방진 중 심수 5 와 비교 된다 . 히브리 수 5 는 헤 로 숨 쉼 의미 다 . 5 를 가운데 로 한 마방진 이 다 . 이상 시 「 시제 5 호 」 는 신 의 존재 에 대한 절대 성 이 2 차 적 의미 로 된다 . 하나님 이 그 의미 를 생명 이 잉태 되 는 흔적 으로 하 였 다 . 이상시 「 시제 5 호 」 는 안 으로 숨어든 시 적 화자 가 동 서 남 북 의 흔적 을 제하 고 도 살아남 는다 . 4 각 모서리 들 이 떨어져 하나님 이 생명 을 살리 심 을 뜻 하 는 숨구멍 이 있 다 . 사방 알아봐 네 모서리 뚫린 안 에서 살아남 는다 . 그림 넷 모서리 마다 다 뚫려 있 다 . 이토록 신비 하 게 뜻 을 전한다 . 그리고 는 제목 을 시제 5 호 ‘ 전후좌우 를 제하 는 유일 의 흔적 에 대하 여 ’ 라고 했 다 . 이토록 숨 쉼 의 흔적 이 찾 아 지 는 데 는 성경 히브 리어 5 수치 는 숨 쉼 의미 헤 이 다 . 천재 이상 은 그림 으로 도 모자라 문장 수 또한 5 회 로 한다 . 3 ) . 17 과 유월절 과 생명 살림 의 신비 하나님 이 만든 세상 을 스스로 좋 았 더라 하 시 는 감탄 은 우리 나라 시조 종장 에서 감탄 의 3 글자 로 구성 된다 . 이 감탄 의 자리 가 5 째 자리 이 면서 17 의 의미 지수 이 다 . 신성 수 17 은 신성 수다 . 시조 와 이상 시 에서 발견 된다 . 이상 시 오감도 에서 문장 수 5 오감 도 시제 9 호 5 오감 도 시제 11 호 5 오감 도 시제 13 호 는 수직 리듬 15 로 합 이 15 가 되 면서 양 옆 으로 각기 10 호 와 6 호 에서 각기 6 회 의 문장수 로 하 여 이상 시 에서 17 을 만들 어 낸다 . 그리고 다시 13 호 의 5 회 와 14 호 에서 문장수 가 12 로 하 여 합 이 17 을 만들 어 낸다 . 이상 시 에서 의 중앙 자리 가 되 는 문장 회수 5 와 배치 자리 값 에서 문장 회수 17 이 다 . 이 는 신학 신성수 와 밀접 하 다 . 곧 좌 우 균등 의 합수 이 다 . 문장 회수 5 가 자연스레 중앙 에 오 면서 그 좌 우 균등 배열 에서 의 문장 회수 합계 17 이 다 . 성경 에 는 신성 한 수비학 숫자 17 이 있 다 . 영국 에이레 리머릭 과 시조 비교 연구 에서 도 공통점 이 발견 되 었 다 . 기독교 시인 홍문표 시 에서 도 , 17 의 신비 한 하나님 나 의 존재 는 당신 시어 보다 17 회 가 더 많 다 . 17 은 연금술 이 다 . 17 은 유월절 정월 십 사 일 과 3 일 후 의 17 일 즉 예수 님 이 돌아가 신 날자 와 타임 머신 을 탄 정월 14 일 과 부활 후 의 3 일 을 합한 숫자 이 다 . 17 일 은 유월절 정월 14 일 을 지난 3 일 이 더 해진 데 에서 이 다 . 유월절 후 어린양 을 잡 는 날 은 예수 님 이 돌아가 시 고 3 일 만 에 부활 하 신 날 17 일 은 하나님 이 생명 을 살리 시 는 날 이 다 . 이 17 의 신비 는 창세기 17 장 에서 하나님 이 아브람 이름 을 아브라함 이 라 하 라 하 시 었 고 사래 를 사 라라 하 라 하 시 었 다 . 그리고 할례 를 행하 라 하 시 었 다 . 1 에서 17 까지 를 더 하 면 153 이 다 . 베드 로 는 고기 를 153 마리 잡 는다 . 물 위 에 운행 하 시 는 하나님 의 신 흔적 은 17 인데 이 17 이 이상 시 「 오감도 」 10 호 11 호 13 호 의 문장 수 가 6 + 5 + 6 = 17 수 에서 찾 아 진다 . 이 17 은 이상시 오감도 의 시 적 화자 가 손 으로 사수 하 며 홍수 를 지킨다 . 그런데 그 리듬 이 좌 우 균 등 리듬 이 다 . 의미 리듬 에서 도 하나님 의 손 에 의한다 . 바로 비둘기 12 호 는 평화 상징 이 다 . 수직 리듬 의 손 9 호 손 11 호 팔 13 호 로 홍수 를 막 는다 . 노아 홍수 때 애 굽 군대 들 이 하나님 백성 들 을 쫓아오 자 하나님 은 맞불 로 막 았 듯이 이상 시도 아주 큼직 한 손 15 호 시어 로 한다 . 하나님 손 곧 큼직 한 손 이 시 적 화자 에게 악수 를 청한다 . 3 . 향기 와 이슬 죽 을 수 밖에 없 는 시 적 화자 이상 에게 시 를 통해 악수 를 청하 는 분 은 하나님 만 이 가능 하 다 . 오늘날 도 여전히 우리 인간 에게 하 시 는 하나님 의 손 이 다 . 향기 가 있 다 . 손짓 을 받 은 시 적 화자 이상 시인 이 하나님 을 알 고 있 었 다는 증거 다 . 홍문표 시인 또한 당신 을 처음 과 끝 3 회 의 감탄 의미 로 한다 . 진리 에 대한 동경 으로 시 적 화자 나 는 자신 의 보 잘 것 없 는 존재 하이얀 꽃 보석 장미 빠알간 사랑 순서 로 이동 을 한다 . 뜨거운 심장 에서 사랑 이 피어난다 . 예수 님 의 자리 를 시 적 은유 로 시인 은 1 차 적 평안 에서 2 차 적 너 를 위해 죽는다 로 이동 하나님 을 향한 절절 한 사랑 을 극대 화 시킨다 . 성경 에서 하나님 은 늘 하나 로 강조 된다 . 성경 에서 하나님 의 강 하나 는 늘 푸르 게 흐른다 . 이 푸르 게 가 바로 우리 말 그대로 푸르 게 이 다 . 하나님 의 강 이 푸르 게 흐른다 . 성경 에서 하나님 의 강 이 푸르 게 흐른다 . 이 하나님 의 강 은 성경 전체 에서 단 1 회 사용 된다 . 이스라엘 백성 이 “ 나 의 준 땅 에서 다시 뽑히 지 아니하 리라 ” 역시 1 회 이 다 . 라헬 이 아들 을 낳 고 가 로되 나 의 부끄러움 을 단 한 번 에 없앴 다 에서 도 완료 형 시제 로 한 1 회 뿐 이 다 . 예수 님 의 한 번 뿐 인 십자가 의미 이 다 . 이 하나 는 참으로 유일 한 성경 의 절대 존재 를 지시 한다 . 하나님 의 강 이 푸르 게 흐르 는 강 은 절대 사랑 의 타자 성 이 다 . 14 호 에서 모자 14 호 를 벗 어 은혜 를 받 는 것 으로 표시 된다 . 1 ) . 향기 우리나라 문학 에 는 춘향 이 가 있 다 . 사랑 향기 이 다 . 청춘 남녀 의 봄 향기 가 나 는 나이 는 18 세 이 고 그 의미 자체 가 봄 향기 이 다 . 봄 향기 는 1000 리 나 가 기 때문 에 아무리 먼 곳 에서 도 젊 은 남녀 들 이 자기 짝 의 향기 를 찾 아 서로 달려 만난다고 이세보 는 말 하 였 다 . 춘향전 은 우리 나라 의 문학 정서 그 자체 이 다 . 영국 의 에이레 지방 의 리차드 러 트 는 춘향 의 향기 를 리머릭 시조 형식 을 빌려 창작 하 면서 외국인 의 입장 에서 우리 나라 사람 춘향 향기 를 맡 았 다 . 그리고 는 시조 형식 의 에이레 지방 의 속요 로 창작 하 였 다 . Spring fragransce , the pride of Nam won , Rejected all mail hengrers ontill one day in springWith a rich and then it wason Richard Rutt The Korean tome , 1971 , 11 . 6 . 남원 의 춘향 이 는 뭇 남성 거절 하 고 어느 날 봄 속 으로 헤엄쳐 잠기 누나 님 과 만 한데 어울려 사랑 속 에 잠기 네 이영지 시조 작품 으로 번역 동 서 고금 을 통하 여 사랑 받 고 있 는 춘향 이 의 아름다운 이야기 는 춘향 즉 , 봄 향기 춘향전 에 도 있 다 . 황진이 도 향기 를 시조 로 표현 하 였 다 . 청산리 벽계수 야 수이 감 을 자랑 마라 일 도 창 해 하 면 다시 오 기 어려 웨 라 명월 이 만공산 滿 空山 하 니 쉬 어 간들 어떠 리 황진이 황진이 의 “ 청산리 벽계수 ” 시조 는 청산 속 에 있 는 폭포수 를 의인법 으로 하 여 실제 적 인 벽계수 와 의 사랑 이야기 를 달 로 전해 준다 . 생명 을 잉태 하 는 물 의 향기 의 미 는 달 속 이영지 , “ 봄 향기 리듬 에 있 다 . 서정시 인 황진이 는 그녀 의 달 속 에 들어가 상대방 이 쉬 어 가 기 를 원했 다 . 문학 만 이 가질 수 있 는 달 향기 다 . 향기 를 맡 으면 물 이 오른다 . 사랑 하 는 관계 가 되 면 윤 이 난다 . 오른다는 말 은 우리 나라 에서 헨드 폰 이름 을 비롯 하 여 올레길 이 유명 하 다 . 제주 지방 에 는 올레 길 과 오름길 이 있 다 . 해오름 도 있 다 . 우리 나라 에서 상표 로 도 쓰인다 . 우리 들 은 상대방 을 향하 여 올레 한다 . 꿈 가지 고 오 라는 뜻 이 다 . 우리 는 꿈 을 들 고 사랑 하 는 이 에게 간 꿈 은 일어서 라는 의미 다 . 2 ) . 이슬 꿈 을 들 고 사 는 사람 은 이슬 을 먹 고 산다 . 이 이슬 은 정화 이미지 이 다 . 생명 을 살린다 . 찢어진 벽지 에 죽 어 가 는 나비 를 본다 이것 은 유계 가 연결 되 는 비밀 한 통화 구 다 어느 날 거울 가운데 의 수염 에 죽 어 가 는 나비 를 본다 날개축 처 어진 나비 는 입김 에 어리 는 가난 한 이슬 을 먹 는다 통화 구 를 손바닥 으로 꼭 막 으면서 내 가 죽 으면 앉 았 다가 일어나 드키 나비 도 날라 가리 라 이런 말 이 결코 새 어 나가 지 않 게 한다 이상 「 오감도 」 시제 10 호 」 죽 어 가 는 나비 가 살아나 는 이유 는 입김 에 어리 는 가난 한 이슬 을 먹 어서 이 다 . 이 살아나 는 문제 는 신앙 과 관련 되 어 진다 . 이상 의 경우 에 는 정지용 과 의 친분 을 생각 할 때 카톨릭 교와 관련 되 어 진다 . 충분히 기독교 적 이 다 . 이슬 과 기독교 문학 과 관련 성 은 홍문표 의 시 에서 도 나타난다 . 나 는 수줍 은 장미 한 송이 별 이 초롱 한 시각 이 면 바람 부 는 언덕 에 올라 당신 창가 에 머무 는 피리 를 불 고 새벽 이 면 온 몸 을 풀 어 길섶 에서 반짝이 는 이슬 이 게 하 소서 홍문표 「 늘 푸른 강물 이 듯이 16 」 에서 기독교 시인 만 이 가질 수 있 는 특성 , 하나님 그 분 에게 서원 하 는 삶 을 반짝이 는 이슬 로 한다 . 문학 에서 는 이슬 이 늘 향기 를 가진다 . 구름 사이 로 흐르 는 달빛 에 빛나 면서 이슬 이 타 는 냄새 라고 이렇게 아찔 하 게 달 디 달 수 있 을까 고원 「 백 년 에 한 번 」 에서 이슬 이 타 는 냄새 가 난다 . 시인 의 내밀 한 경험 에서 오 는 이슬 은 승화 이미지 다 . 문학 적 요술 이 기 도 한 시인 의 신 에 대한 목소리 다 . 4 . 문학 과 신학 의 그 2 차원 적 관계 1 ) . 이 차원 의 공통 성 본 연구자 는 원 을 중심 으로 하 여 반드시 두 개 의 쌍 이 주역 에 있 음 을 연구 하 였 다 . 쌍 리듬 이 다 . 주역 의 64 궤 는 커다란 하나 의 큰 원 을 그리 면서 나란 한 쌍 의 선 을 그린다 . 인류 전체 가 느끼 는 기능 적 표현 이 위 표 에서 보인다 . 각기 의 쌍 은 0 도 30 도 90 도 180 도 의 관계 에 있 다 . 30 도 는 평안 한 자세 이 다 . 예 를 든다면 경주 불국사 좌상 은 바다 를 30 도 자세 로 바라보 면서 앉 는다 . 아기 가 엄마 품 에서 정서 의 안정 을 느끼 는 각도 이 다 . 아가 가 젖 을 먹 는 30 도 는 하나님 의 품 에 안긴 하나님 의 자녀 들 이 느끼 는 안정 성 이 다 . 90 도 는 바로 옆 자리 다 . 부부 는 가장 가깝 고 도 먼 사이 일 수 있 다 . 가장 친밀 하 면서 도 가장 소원 한 관계 180 도 는 가장 먼 그리운 님 이 다 . 한용운 은 그리운 것 은 모두 님 이 라고 하 였 다 . 결핍 된 요소 들 이 그리움 이 되 어 시 의 소재 로 등장 한다 . 이상 은 오감도 를 통해 처음 과 끝 시어 를 연결 하 면서 꿈 의 세계 를 표출 한다 . 원 의 형성 은 1 호 와 15 호 가 가장 가깝 고 가장 먼 거리 이 지만 하나님 의 “ 손 ” 이 “ 악수 ” 를 함 으로써 이어진다 . 하나님 이 나와 악수 하 시 면서 붙들 어 주 어야 살 수 있 는 나 ! 이상 시인 의 신앙 의식 이 다 . 이상 시 시제 15 호 에 는 큼직 한 손 이 있 다 . 이 신 의 손 이 1 호 와 연결 된다 . 악수 로서 이 다 . 이상 시 시제 15 호 에서 아해 라는 시 적 화자 내 가 무서워하 는 과 1 호 에서 무섭 다고 한다 . 그런데 하나님 이 시 적 화자 나 에게 악수 를 청하 심 이 15 호 이 다 . 이 연결 되 는 시 의 특징 으로 하 여 1 호 와 15 호 와가 시어 로 연결 된다 . 시제 15 호 에서 이상 은 시 적 화자 의 목숨 이 살 아 있 게 한 이유 를 큼직 한 손 즉 내 가 산 것 은 큼직 한 손 이 나 에게 악수 함 으로 써 이 다 . 신 의 뜻 이 다 . 작가 이상 은 시인 의 개인 적 인 자유 를 추구 하 지만 거부 할 수 조차 없 는 절대 적 인 하나님 이 계시 어 자신 을 살려 주심 을 천재 적 인 시 적 화법 악수 로 한다 . 순종 하 기 까지 는 시인 의 내 적 인 변화 가 있 다 . 1 4 화 까지 순종 하 여 순환 하 다가 5 8 호 까지 불순종 을 시 로 전한다 . 불순종 하 는 마음 은 어떤 것 과 도 악수 를 하 지 않 는 마음 이 다 . 행복 할 수 없 다 . 그 예 는 5 ~ 8 호 에서 제시 된다 . 역순환 은 불순종 이나 거역 을 같 은 시어 들 을 반복 시키 지 않 고 단 1 회 성 으로 표시 하 였 다 . 하나님 의 뜻 을 거절 한 역순환 은 이스라엘 백성 들 멸망 이 었 음 을 성경 은 제시 한다 . 다음 은 이상의 “ 이상 ” 과 “ 이하 ” 가 어떻게 다른지 를 구분 하 게 하 는 오감도 . 시제 1 호 4 호 의 하나님 께 순종 할 때 를 “ 이상 ” 시어 를 순종 으로 한다 . 불순종 의 역순환 8 호 5 호 는 불순종 할 때 “ 이하 ” 시어 로 거꾸로 향한다 . 그러 기 에 이상 은 절절 한 하나님 에게 의 순종 을 역설 하 면서 신 을 향한 절대 믿음 을 원 으로 제시 한다 . 그리고 드디어 는 15 호 에서 1 호 로 도저히 믿기 지 않 는 절대자 가 손 을 내 밈 으로 하 여 시 적 화자 는 살아난다 . 이상 시인 의 시 는 기독교 적 심상 에 있 다 . 그 가치 는 하나님 의 지극 한 사랑 을 , 시 로서 전하 는데 있 다 . 하나님 이 나와 악수 하 시 어 이상 이 바라 는 열망 이 무엇 으로 채워졌 느냐 와 누구 에게 사로잡혀 있 느냐 를 보여준다 . 이 2 차 적 이상시 의 진리 는 이상 시인 의 배경 에서 도 카톨릭 과 관련 한 문우 정지용 과 의 관계 에서 확인 된다 . 이상 시 의 근원 은 기독교 와 연관 된다 . 이상 은 그 의 시 들 을 통해 1 차 적 언어 를 넘어서 서 2 차 적 의미 에서 신 의 뜻 을 거절 하 는 것 이 아니 라 오히려 신 의 뜻 을 전하 고자 한다 . 이 실천 은 이상 이 이상 의 가족 을 위하 여 죽음 을 감수 해야 함 을 주제 로 한다 . 신 의 안전 에 내 가 낙상 하 는 자신 의 초라 한 모습 을 시 로 투영 하 면서 하나님 을 향한 이상 의 하나님 을 향한 경외심 이 있 다 . 하나님 의 사랑 이 그 에게 임하 는 은혜 를 받 음 에 대한 감동 이 주제 이 다 . 이상의 「 육친 」 시 에서 는 신 神 ) 크리스트 시어 들 이 사용 되 었 다 . 결과 를 이상 은 반복 의 리듬 즉 쌍 의 리듬 을 통해 처음 의 ① 과 ② 를 통해 그 답 을 알린다 . 1 호 ① 그 중 에 1 인 의 아해 가 무서워하 는 아해 라도 좋 소 ② 그 중 의 1 인 의 아해 가 무서운 아해 라도 좋 소 2 호 ① 나 의 아버지 가 나 의 곁 에서 조 을 적 에 ② 아버지 의 노릇 을 한꺼번에 하 면서 3 호 ① 싸움 하 는 사람 ② 싸움 하 지 아니하 는 사람 4 호 ① 환자 ② 책임 의 사 위 시제 1 , 2 , 3 , 4 호 는 신 의 뜻 을 거절 하 지 않 고 아멘 하 며 순종 하 는 인간 의 노력 이 처음 ① 과 는 전연 다른 ② 가 되게 하 였 다 . 그렇 다면 순환 O 형태 와 하나님 의 백성 이 그 에게 로 돌아오 는 U 유턴 form 에서 의 동적 이동의 변별성 은 무엇 인가 ? 문학 에서 의 순환 성 과 신학 에서 의 U form 과 의 변별성 을 위해 우선 위 표 표 G 1 도표 를 참조 할 수 있 다 . 님 과 나 의 일 은 외연 상 순환 성 이 다 . 그러나 문학 이 가지 는 2 차 적 리듬 , 곧 문학 에서 의 신 의 주제 가 담긴 시 의 내포 가 있 다 . 시 가 가지 는 서정성 이 다 . 문학 과 신학 모두 은유 혹은 이미지 가 숨 어 있 다 . 이러 한 2 차 적 의미 는 하나님 의 흔적 으로 남 은 이 세상 의 모든 만물 에서 은유 되 어 진다 . 황진 이 시조 “ 어 져 내일 이 야 . ” 와 황진 이 시조 “ 청산리 벽계수 야 . .” 모두 가 그 공통점 이 순환 성 이 되 그 중심 에 는 하나님 이 2 차 적 내포 돌아옴 이 다 . 황진이 는 사랑 하 는 사람 의 마음 안 이 중요 함 을 제시 한다 . 사랑 하 는 사람 의 마음 안 에 들어가 있 다 . 임 을 보내 놓 고 그리워 하 는 내 일 에서 나타난다 . 초장 과 중장 이 상응 관계 이 면서 한 쌍 을 이룬 다음 종장 에서 합일 이 나타난다 . 문학 의 가장 핵심 인 님 의 심층 깊이 는 하나님 마음 이 다 . 인간 의 내면 에 는 하나님 마음 이 있 다 . 하나님 의 안 이 님 이 다 . 이것 은 정의 세계 이 다 . 한국인 은 정서 적 이 다 . 복 을 받 는 이유 하나님 의 품안 으로 돌아옴 이 다 . 님 의 품안 으로 돌아옴 ! 황진이 「 어 져 내일 이 야 . .」 의 시조 나 「 청산리 벽계수 야 」 모두 외연 은 순환 형식 이 다 . 그러나 잊 지 못하 고 그리워 하 는 것 은 정 때문 이 다 . 그리움 은 그 에게 로 돌아온 마음 이 다 . 외연 은 순환 성 이 되 내포 는 절절 한 그리움 이 다 . 문학 에서 의 외연 O form 은 이은상 시조 의 산 山 ⇄ 수 水 ⇄ 천 天 의 순환 성 이 다 . 이은상 의 「 고향 바다 」 홍문표 시집 모두 순환 을 선호 한다 . 2 ) . 문학 과 신학 의 결정 적 인 차이 「 훈민정음 제자해 」 에서 는 순환 을 의미 하 는 ㅇ에 상대 하 여 버금가 는 글자 는 없 다 하 였 다 . 이상 은 오감 도 시제 4 호 에서 영문 제 로 다루 었 다 . 이 퇴계 는 태극 을 사람 이 사물 보다 귀한 것 은 경사 상 이 라 하 여 사람 의 마음 문제 곧 영문 제 를 언급 하 였 다 . 퇴계 곧 한 걸음 뒤 로 물러나 며 자신 을 낮 게 엎드리 며 두 손 을 높이 든 U 모형 의 철학 은 청량산 의 기개 환경 과 더불 어 하나님 께 로부터 얻 은 마음 곧 영의 관한 지혜 이 다 . 우리 나라 사람 들 은 낮 게 몸 을 낮추 며 U 모형 깊숙이 들어앉 아 나이 드신 분 을 향하 여 어르신 이 라 부른다 . 상대방 을 존경 하 는 사상 은 기독교 사상 이 다 . 내 가 상대방 을 섬기 고 나 를 낮추 는 사랑 이 들 어 있 는 삶 은 태극 보다 더 높 은 분 이 있 다는 경사 상 이 다 . 하나님 께서 남 을 높이 는 자 를 들 어 쓰 신다 . 이 퇴계 의 삶 은 심심산골 에 후학 이 구름 떼 처럼 몰려 올 때 에 도 자신 을 높이 기 는커녕 아주 작 은 공간 , 겨우 몸 을 뉘 일 수 있 는 공간 을 사용 하 였 다 . 남 을 높이 며 나아가 는 사상 은 기독교 사상 이 다 . 그럼으로 이 사상 은 마루 밑 을 파 고 그 속 에 숨겨 지 는 지혜 의 제자 들 로 하여금 이 지혜 의 책 들 이 전 세계 에 남겨져 있 다 . 태극 보다 더 높 은 하늘 의 뜻 을 전하 는 일 은 허나 님 의 뜻 이 다 . 순환 성 과 하나님 께 로 되돌아오 는 근본 적 인 차이 는 후자 가 사상 이 고 전자 는 그 사상 을 담 는 형식 의 관계 이 다 . 한국인 들 이 잘 쓰 는 말 갯 불 도 없 다 의 이 갯 불 이 전해 주 는 바 하나님 집 안 에서 은혜 를 갚 는 일 이 다 . 프라이 는 원형 인 순환 형식 을 제시 하 였 다 . 이 방향 보다 는 하나님 잔 안 에 들 어 있 는 유턴 방향 이 다 . 사람 의 마음 속 에 신 을 생각 하 는 마음 이 있 는 마음 이 잠시 이 세상 에 왔 다가 가 는 가치 는 복 받 을 만 한 마음 의 자리 가 있 느냐 없 느냐 이 다 . 사람 이 다른 사물 과 다른 점 은 마음 이 있 어서 이 다 . 마음먹 기 에 따라 이 세상 은 천국 이 되 기 도 한다 . 그러 기에 이 천국 을 붙잡 은 사람 은 복 받 은 사람 이 다 . 복 을 누리 고 사 는 사람 은 행복 한 사람 이 다 . 행복 한 사람 의 얼굴 에 는 미소 가 감돌 고 얼굴 이 평안 하 다 .