사람 들 은 같 은 아브라함 의 종교 이 며 , 사랑 이나 평화 를 제 1 의 가치 로 받아들이 는 기독교 와 이슬람 이 왜 피 흘리 는 전쟁 을 중단 하 지 않 는지 를 묻 는다 . 다름 보다 는 같 음 을 찾아가 다 보 면 다툼 의 여지 가 없 어 질 것 이 아니 냐는 반문 이 다 . 일면 이해 가 되 고 일면 따를 수 없 는 영역 을 발견 한다 . 기독교 와 이슬람 이 같 은 아브라함 을 믿 음 의 시작 으로 받아들이 고 있 다고 하 지만 기독교 와 이슬람 이 이해 하 고 받아들이 는 아브라함 의 모습 은 다르 다 . 이름 이 같 다고 같 은 의미 로 받아들이 는 것 은 아닌 것 이 다 . 재미난 이야기 를 듣 고 와서 다른 이 들 에게 전해 주 려고 하 지만 주요 골자 만 비슷 하 고 내용 은 차이 나 게 전달 하 는 경우 가 많 다 . 나름 대로 는 아 는 이야기 라 재미있 게 전달 하 고 싶 은데 마음대로 안 되 는 것 이 다 . 텍스트 를 가지 고 있 는 상태 에서 전달 하 는 것 이 아니 다 보 니 내용 의 왜곡 이나 기억력 의 한계 로 다르 게 전달 하 게 되 는 것 이 다 . 이런 맥락 이 꾸란 에 나타난 성서 의 인물 들 에 대한 기록 의 현실 이 다 . 무함마드 는 초기 선교사 역시 에 문맹 이 었 다 ( 꾸란 7 : 158 ) . 꾸란 의 모든 문장 은 무함마드 에게 구두 로 전달 된 것 을 비서 들 이 받아쓴 것 으로 전한다 . 이슬람 의 발원 시기 에 그 지역 에 이미 들어와 있 던 기독교 의 일파 들 에 의해 성서 의 내용 을 전해들 을 기회 가 있 었 다 . 그 내용 들 을 필요 에 따라 자신 들 의 경전 에 넣 을 내용 으로 만들 면서 부 정확 한 기억 과 착각 에 의해 , 그리고 의도 적 인 변화 를 통해 오늘 의 꾸란 이 만들 어 진 것 이 다 . 따라서 내용 이 비슷 하 면서 도 다른 것 이 되 고 만 것 이 다 . 꾸란 은 모든 단어 의 18 % 가 아랍어 성경 의 어형 ( 語形 ) 을 지니 고 있 으며 , 그 3 / 4 이 신약 성서 를 이용 하 고 있 다고 한다 . 꾸란 의 60 % 가 모세 오경 의 보고서 와 율법 및 구약 의 역사 서 에서 유래 했 고 약 8 % 가 신약 에서 나왔 다는 분석 과 꾸란 의 내용 은 구약 에서 78 %, 신약 에서 8 %, 우상숭배 에서 14 % 가 왔 다는 분석 도 있 다 . 성서 나 꾸란 에서 아브라함 은 매우 비중 있 는 인물 이 다 . 아브라함 에 대한 성서 의 주요 언급 자료 는 창 11 : 26 - 25 : 18 의 설화 적 인 기사 이 며 이 외 에 도 구약 의 다른 곳 에서 언급 된 아브라함 의 이름 이 40 여회 , 신약 기자 들 이 아브라함 을 언급 한 것 은 70 회 가 넘 는다 . 사라 의 남편 이 며 이삭 의 아버지 이 고 이스라엘 최초 의 위대 한 족장 이 었 고 이스라엘 과 기독교 에 있 어서 믿음 의 조상 으로 불리 지만 , 꾸란 은 성서 와 는 달리 4 대 선지자 중 의 한 사람 으로 여기 고 예수 를 아브라함 을 따르 는 자 로 설명 하 는 등 아브라함 을 그 기원 에서 우위 에 두 고 있 다 . 아브라함 에 대해 성서 와 꾸란 이 공통 적 으로 보도 하 는 내용 중 에 아브라함 의 아버지 가 다른 신 을 섬기 고 있 었 다는 것 이 있 다 . 그러나 아버지 의 이름 이 다르 다 . 성서 는 ‘ 데 라 ’ 로 , 꾸란 은 ‘ 아자르 ’ 로 표기 한다 . 아버지 의 집 을 떠난다는 내용 이 나오 지만 떠나 게 되 는 과정 과 이유 가 다르 다 . 성서 는 창 12 : 1 의 명령 에 따른 순종 인 반면 , 꾸란 은 우상 을 섬기 는 부친 을 설득 하 다가 거절 당하 고 오히려 위협 을 당하 게 되 면서 떠나 게 되 는 것 으로 나타난다 . 이삭 탄생 에 대한 예언 ( 창 18 ) 내용 은 꾸란 에 나온다 . 성서 에 는 이삭 의 탄생 예고 에 대한 부분 만 나올 뿐 인 ( 창 18 : 10 ) 반면 꾸란 은 이삭 만 이 아니 라 야곱 까지 탄생 을 예고 하 고 있 다 ( 꾸란 11 : 71 ) . 꾸란 에 는 ‘ 사라 ’ 라는 이름 이 ‘ 그 의 아내 ’ 라고 나온다 . 나이 들 어 아이 를 낳 지 못할 것 이 라는 생각 에 웃 었 다는 표현 역시 공통 적 으로 나온다 . 소돔 과 고모라 에 대한 하나님 의 심판 내용 도 꾸란 에 나온다 . 하 지만 ‘ 유황 과 불 ’ 이 아닌 ‘ 진흙 의 돌덩어리 ’ 가 내리 는 것 으로 나오 며 구체 적 인 지명 은 언급 되 지 않 는다 . 성서 에 나오 는 아브라함 의 기근 으로 인한 애 굽 으로 의 이주나 네 게브 로 옮겨간 일 , 조카 롯 과 목초지 를 나눠야 하 는 상황 에서 선택 권 을 조카 롯 에게 준 후 가나안 에 거주 하 게 된 내용 이나 헤브론 으로 옮기 는 내용 이 꾸란 에 는 나오 지 않 는다 . 위기 에 처한 조카 롯 을 구하 는 장면 ( 창 14 ) 이나 후사 에 대한 하나님 의 약속 ( 창 15 ) , 할례 와 개명 ( 창 17 ) 에 대한 언급 역시 꾸란 에 는 없 다 . 성서 에 는 나오 지 않 지만 꾸란 에 는 아브라함 이 우상 을 파괴 하 고 우상 의 무능 함 에 대하 여 강조 하 여 설명 하 는 장면 이 나온다 ( 꾸란 21 : 57 - 60 ) . 아버지 를 떠날 때 의 이유 가 우상 숭배 와 의 비 타협 적 인 태도 였 던 것 과 같 은 맥락 이 다 . 아들 을 바치 는 장면 은 공통 적 으로 언급 된다 . 하지만 꾸란 은 아이 가 아닌 어느 정도 성장 한 시기 로 보여 주 며 , 모리 아 라는 구체 적 인 지명 도 나오 지 않 는다 . 더 중요 한 것 은 이삭 이 라는 이름 도 보여 주 지 않 는다는 점 이 다 . 이슬람 의 해석 자 들 은 이스마엘로 해석 하 고 있 다 . 이스마엘 의 계보 를 통해 역사 를 설명 하 는 이슬람 의 근본 적 인 입장 때문 인 것 으로 보인다 . 성서 의 여러 인물 이 꾸란 에 나오 지만 아브라함 의 경우 만 보 아도 성서 의 내용 을 전해 듣 거나 과거 의 기억 을 더듬 어 자신 들 의 경전 에 놓 다 보 니 생길 수 있 는 오류 와 축소 , 그리고 의도 적 첨부 등 의 모습 을 확인 할 수 있 다 . 아브라함 의 캐릭터 가 동일 한 것 이 아닌 것 이 다 . 월간 < 활천 > 2009 . 1