그 여자 들 의 물결 일 다 2015 . 06 . 17 09 : 00 
 [ 죽음 연습 ] 전설 과 역사 와 현실 속 ‘ 여성 과 화형 ’ 
 모니크 엔 켈 ( Monique Enckell ) 감독 의 영화 < 내 가 1000 살 이 라면 >( Si j ' avais 1000 ans , 1983 ) 은 프랑스 서 북부 지역 ‘ 브르타뉴 ’ 의 전설 을 소재 로 한다 . 이 전설 이 내 관심 을 끈 까닭 은 ‘ 임신 한 여성 을 화형 으로 죽이 려 했으나 불로 요술 을 부려 할 수 없이 통 에 넣 어 익사 시키 는 수형 에 처하 기 로 했 다 ’ 는 대목 때문 이 었 다 . 
 ▲ 모니크 엔 켈 ( Monique Enckell ) 감독 의 영화 < 내 가 1000 살 이 라면 >( Si j ' avais 1000 ans , 1983 ) 
 이 여성 은 도대체 왜 화형 , 수형 에 처해진 것 일까 ? 불로 요술 을 부렸 다고 하 니까 이 여성 은 마녀 일까 ? 마녀 이 기 때문 에 죽일 수 밖에 없 었 던 것 일까 ? 
 여성 이 화형 이나 수형 을 언 도 받 은 진짜 이유 는 ‘ 임신 했 다 ’ 는 데 있 다 . 하지만 처형 하 는 자 들 은 요술 을 부리 는 마녀 라서 처형 한다고 핑계 를 댄다 . 그렇 다면 임신 이 왜 처형 의 이유 가 되 었 을까 ? 십중팔구 혼전 임신 이 었 기 때문 일 것 이 다 . 
 모니크 엔 켈 감독 역시 같 은 추측 을 내놓 았 다 . 감독 은 2010 년 에 한 인터뷰 에서 전설 속 에 분명 한 대답 은 없 지만 “ 남편 없 는 여자 가 아이 를 가졌 기 때문 이 아니 겠 느냐 ? ” 고 답했 다 . 
 영주 , 즉 정치 권력자 가 결혼 하 지 않 고 임신 한 여성 을 요술 을 부리 는 마녀 로 몰 아 화형 에 처하 려 한 것 이 단지 허무맹랑 한 전설 이 고 , 막연 한 추측 에 불과 할까 ? 
 산 채 로 불태워 질 뻔한 ‘ 수아드 ’, 명예살인 의 희생양 
 혼전 임신 을 이유 로 여성 을 화형 에 처하 는 일 은 믿 기 어렵 지만 , 20 세기 에 도 벌어진 실제 사건 이 라는 것 에 놀란다 . 일부 이슬람 사회 에서 ‘ 명예살인 ’ 이 라는 이름 으로 행해 지 는 여성 살인 이 그것 이 다 . 다만 국가 권력 , 정치 권력 에 의해 벌어지 는 것 이 아니 라 가정 이나 공동체 에 의해 자행 된다는 것 이 전설 과 차이 가 난다 . 
 < 화형 >( 울림 사 , 2005 ) 이 라는 책 에서 저자 인 ‘ 수아드 ’ 라는 여성 은 자신 이 산 채 로 불 에 태워져 목숨 을 잃 을 뻔 한 이야기 를 생생 하 게 들려준다 . 그녀 는 팔레스타인 의 이스라엘 점령 지구 웨스트 뱅크 의 중농 가정 에서 태어나 서 자랐 다 . 10 대 후반 이 된 그녀 는 이웃집 청년 과 사랑 에 빠지 고 결혼 하 기 에 앞서 임신 을 하 게 된다 . 이 사실 이 알려 지 자 집안 에서 는 그녀 를 명예 살인 에 처하 기 로 결정 한다 . 
 명예 살인 을 실행 할 임무 를 맡 은 형부 는 수아드 를 불 에 태워 죽이 기 로 한다 . 수아드 는 심한 화상 을 입 긴 했 지만 , 다행히 도 서구 의 한 인권 단체 활동가 자끄 린 느 에 의해 구조 되 어 유럽 으로 도피 해 목숨 을 구한다 . 
 수아드 가 산 채 로 불 에 태워 죽이 는 처벌 을 받 은 것 은 1970 년 대 였 지만 , 수아드 가 그 일 을 책 으로 세상 에 공개 한 것 은 21 세기 초 의 일 이 었 다 . 그렇 다면 21 세기 에 는 여성 을 화형 에 처하 는 명예 살인 이 사라졌 을까 ? 
 산 채 로 태워 지 는 명예살인 의 희생양 대부분 이 살아남 지 못했 기 때문 에 증언 할 기회 조차 갖 지 못했 다는 것 , 따라서 그 끔찍 한 일 은 공동체 나 가정 의 비밀 로 묻혀 버렸 다는 것 , 이런 추측 을 놓 고 근거 없 다고 그냥 무시 하 긴 어려울 것 같 다 . 화형 이 아닌 다른 형태 의 명예 살인 이 엄연히 존재 한다는 것 을 미루 어 보 더라도 . 
 혈통 을 이어주 는 도구 로서 의 여성 
 ▲ 수아드 저 , 김명식 역 < 화형 >( 울림 사 , 2005 ) 
 “ 명예살인 은 완전 함 을 믿 는 남자 들 이 자신 의 상처 를 치유 하 는 방법 이 다 . 또한 명예살인 은 완전 함 을 회복 하 고 완전 함 이 란 환상 을 실현 하 기 위한 가면 이 다 . ” - 오은경 < 이슬람 에서 여성 으로 산다는 것 >( 시대 의 창 , 2015 ) 
 터키 , 유라시아 투르크 지역 전문가 인 오은경 은 자신 의 소논문 “ 남성 의 벌어진 상처 , 명예살인 ” 에서 가부장 제 의 여성 이 민족 의 일원 , 가족 의 일원 이 될 수 있 는 것 은 남성 의 논리 를 통해서 이 고 , 여성 은 부권 혈통 과 관련 해서 만 의미 를 갖 기 에 어머니 , 아내 , 누이 로서 살아갈 뿐 이 라고 분석 한다 . 
 부권 혈통 의 순수 성 , 완전 성 을 지키 기 위해서 라면 , ‘ 수아드 ’ 처럼 성적 순결 을 잃 은 여성 을 아버지 , 오빠 , 외삼촌 등 의 친족 남자 의 입장 에서 는 살해 할 수 밖에 없 는 것 이 다 . 이슬람 공동체 내 에서 일어나 는 명예살인 은 완전 한 혈통 , 순수 한 혈통 을 회복 하 기 위한 방편 으로 해석 된다 . 
 그런데 여성 의 성과 몸 을 통제 하 는 이런 식 의 남성 중심 적 논리 는 전혀 낯설 지 않 다 . 이슬람 국가 의 전유물 만 은 아닌 것 이 다 . 근대 민족 국가 들 이 내세운 논리 일 뿐 만 아니 라 , 좀 더 역사 를 거슬러 올라가 면 유럽 중세 의 기독교 국가 가 표방 한 논리 이 기 도 하 다 . 
 특히 , 중세 기독교 세계 에서 여성 은 원죄 를 지 은 이브 의 딸 이 자 불 완전 한 남성 , 모자란 남성 으로 재 생산 을 위해서 만 필요 하 다 . 다시 말 해서 여성 은 남성 의 혈통 을 이어주 는 존재 일 뿐 이 라는 것 이 다 . 여성 을 열등 한 성 으로 평가 절하 하 는 것 을 넘 어 , 남성 을 유혹 해서 악 에 빠뜨리 는 악마 적 성 으로 혐오 하 고 증오 하 기 까지 한다 . 인류 역사 에서 여성 혐오 와 증오 가 극단 적 으로 드러난 것 이 바로 유럽 의 ‘ 마녀 사냥 ’ 이 다 . 
 종교 개혁 시기 , 마녀 를 ‘ 정화 ’ 시키 기 위한 화형 
 마녀 사냥 의 시작 과 끝 에 대해서 는 학자 간 의견 차이 가 있 지만 , 16 세기 말 에서 17 세기 까지 마녀 사냥 이 극 에 달했 다는 것 에 는 이견 이 없 는 것 같 다 . 즉 , 르네상스 와 종교 개혁 의 시기 가 마녀 사냥 의 절정 이 었 다 . 
 지역 적 으로 볼 때 는 서유럽 , 그 중 에서 도 종교 개혁 이 활발 했 던 독일 에서 마녀 사냥 이 극심 했 다고 평가 한다 . 사회 를 정화 하 고 개인 의 도덕 성 을 강화 하 고자 한 종교 개혁 이 오히려 마녀 사냥 을 광적 으로 치닫 게 했 다는 게 역설 적 이 다 . 
 물론 , 마녀 사냥 으로 희생 된 사람 은 여성 만 은 아니 었 다 . 남성 과 어린이 도 포함 되 었 다 . 하지만 대부분 의 희생자 , 즉 지역 에 따라 75 - 90 % 의 희생자 가 여성 이 었 다 . 비록 고문 으로 인한 강제 자백 이 지만 마녀 라고 자백 한 자 의 절반 정도 는 화형 에 처해졌 다 . 이때 화형 은 산 채 로 , 또는 죽여서 불 에 태우 는 처형 을 뜻 한다 . 
 ▲ 모니크 엔 켈 감독 의 영화 < 내 가 1000 살 이 라면 >( Si j ' avais 1000 ans , 1983 ) 중 에서 . 
 당시 기독교 인 들 은 성서 구절 에 의거 해 이단자 를 화형 에 처했 다 . 가톨릭 성서 요한복음 ‘ 15 장 6 절 ’ 을 읽 어 보 면 , “ 사람 이 내 안 에 거하 지 아니하 면 가지 처럼 밖 에 버리 워 말라 지 나니 사람 들 이 이것 을 모아다가 불 에 던져 사르 느리 나 ” 라고 적혀 있 다 . 
 이 단자 는 화형 을 당함 으로써 불로 ‘ 정화 ’ 된다고 보 았 다 . 또 불로 태우 면 , 이단자 가 죽음 에서 부활 하 는 마술 을 부리 지 못할 것 으로 믿 었 다고 한다 . 그래서 100 년 전쟁 의 프랑스 영웅 이 었 던 잔다르크 를 비롯 해서 마귀 가 들린 , 사탄 의 유혹 에 빠진 , 악마 와 계약 한 ‘ 마녀 ’ 로 몰린 여성 들 의 상당수 가 화형 을 당했 던 것 이 다 . 
 이 들 은 브르타뉴 전설 속 여인 이나 오늘날 의 수아드 처럼 운 좋 게 목숨 을 구하 지 못하 고 불 에 타 재로 사라졌 다 . 
 가난 한 독신 여성 들 을 겨냥 한 마녀 사냥 
 마녀 사냥 은 왜 그토록 많 은 여성 들 의 목숨 을 앗 아 갔 을까 ? 
 유럽 의 중세 가 끝 이 나 고 근대 가 시작 되 는 과도기 , 즉 15 세기 말 에서 17 세기 초 까지 는 살 기 가 어려운 시대 였 다 . 수 년 간 가뭄 과 홍수 가 반복 되 고 , 흑사병 이 주기 적 으로 창궐 했으며 , 농민 반란 , 종교 전쟁 이 벌어졌 다 . 가난 한 사람 들 은 더욱 가난 해졌 다 . 
 당대 는 개인 의 불행 뿐 만 아니 라 사회 의 재난 도 모두 악마 탓 , 마녀 탓 으로 돌렸 다 . 혹시나 가난 한 사람 이 마술 을 써서 내 돈 을 빼앗 을까 두려움 과 불 안 에 떨 었 다 . 가족 이나 가축 이 갑작스러운 죽음 을 맞 으면 , 병 에 걸리 면 , 불 이 나 거나 도둑 이 들 면 , 성 기능 을 상실 하 면 , 마녀 짓 이 라고 믿 었 다 . 지배 계층 인 성직자 , 재판관 , 정부 관리 , 지식인 도 나쁜 일기 , 전염병 , 반란 과 전쟁 을 마녀 의 소행 으로 밀어붙였 다 . 
 마녀 이데올로기 는 기만 과 고문 을 동원 한 강제 자백 , 공개 화형 , 그리고 관련 된 서적 출판 을 반복 하 는 사이 에 지배 계층 과 민중 깊숙이 파고들 었 다 . 다 들 타인 의 가난 과 불행 을 외면 하 는 자신 의 죄책감 과 죄 의식 을 전가 시키 고 , 불 확실 한 세상 이 안겨 주 는 두려움 과 불안 을 해소 하 기 위해 악마 와 결탁 한 마녀 때려잡 기 에 나섰 다 . 마녀 를 화형 에 처해서 세계 를 정화 하 고자 하 는 의지 를 불태웠 다 . 
 마녀 가 주로 여성 , 그 가운데 서 도 늙 고 가난 한 독신 여성 이 라는 점 은 주목 할 만 하 다 . 대체로 50 세 이상 이 었 으며 남편 과 사별 한 여인 이 많 았 다고 한다 . 
 전쟁 을 겪 고 난 뒤 에 는 과부 의 수 가 늘어났 다 . 남편 이 없 는 데 도 오빠 나 성인 이 된 아들 집 에서 지내 지 않 고 독립 해 사 는 여성 들 이 하나 둘 생겨났 다 . 중세 말 도시 인구 가 증가 하 면서 독신 여성 의 수도 점차 늘어났 다 . 5 - 10 %( 최대 20 %) 여성 이 결혼 하 지 않 았 다고 한다 . 남자 에게 의지 하 지 않 고 홀로 사 는 여성 들 은 가난 했 다 . 
 ▲ 브라이언 P . 르 박 저 , 김동순 역 < 유럽 의 마녀 사냥 > 
 미국 역사 학자 브라이언 P . 르 박 은 < 유럽 의 마녀 사냥 >( 소나무 , 2003 ) 에서 여성 이 , 그것 도 늙 고 가난 한 독신 여성 이 마녀 사냥 의 희생양 이 된 이유 를 다음 과 같이 설명 한다 . 
 우선 , 중세 의 남성 지식인 의 여성관 에 의하 면 , 여성 은 도덕 적 으로 나약 한 존재 라서 유혹 에 잘 빠지 는 존재 다 . 여성 은 만족 을 모르 는 동물 적 인 성욕 의 소유자 이 기 때문 에 악마 와 계약 을 맺 어서라도 성적 욕구 를 충족 하 려 한다고 믿 었 다 . 특히 결혼 한 적 이 있 는 , 홀로 사 는 과부 는 성욕 해소 를 위해 더 쉽 게 악마 와 관계 맺 을 것 으로 보 았 다 . 
 또 여성 의 전통 적 역할 이 요리 하 고 돌보 고 치료 하 고 출산 을 돕 는 것 이 다 보 니까 , 여성 은 물약 이나 연고 같 은 ‘ 약 ’ 을 만들 수 있 을 것 이 라고 생각 했 다 . 나 이 든 여성 이 라면 민간 요법 으로 치료 한 경험 이 더 많 을 테 니까 남 을 해치 는 약 을 만들 가능 성 도 더 높 을 것 이 라고 상상 했 다 . 
 게다가 당시 의 여성 은 법 적 권리 나 정치 , 경제 적 인 힘 도 없 고 사회 적 지위 가 낮 아 희생양 으로 삼 기 좋 았 다 . 남자 의 보호 를 받 지 못하 는 가난 한 하층민 여성 들 이 늙 고 무지 한 데 다 , 신체 적 장애 가 있 거나 심리 적 으로 우울증 을 앓 거나 노망 까지 들 었 다면 얼마나 만만 했 을까 ? 
 평소 성격 이 고약 하 고 입 이 험해서 이웃 과 자주 다투 었 다면 영락없이 마녀 로 고발 당했 다 . 종교 가 없 거나 다른 종파 에 속해 있 거나 이질 적 인 종교 를 믿 는 여성 도 마녀재판 을 피할 수 없 었 다 . 마녀 로 고발 당한 여성 은 낯선 이방인 이 아니 라 같 은 동네 의 아 는 사람 이 었 다 . 이웃 은 전통 적 인 , 소위 정상 적 인 행동 규범 을 벗어나 다르 게 사 는 여성 들 을 향해 의심 과 적의 의 눈초리 를 보냈 다 . 
 남편 이나 아버지 에게 속해 있 지 않 는 여성 이 손쉽 게 마녀 로 지목 되 었 지만 , 남편 이 있 는 기혼 여성 도 마녀 재판 에 회부 되 기 도 했 다 . 남편 , 아들 과 사이 가 좋 지 않 은 여성 들 이 었 다 . 가족 내 불편 한 감정 을 표출 하 기 위해 남편 이 아내 를 , 아들 이 어머니 를 마녀 로 고발 했 다고 한다 . 
 신 , 법 , 전통 의 이름 으로 정당 화 된 여성 살해 
 르 박 에 의하 면 , 근대 국가 가 형성 되 고 새로운 도덕 질서 가 확립 되 는 과정 에서 발생 하 는 개인 적 인 어려움 과 집단 적 인 난관 을 극복 하 기 위해 종교 이데올로기 , 고문 이 라는 법 적 장치 를 동원 해서 혼자 사 는 가난 한 노파 , 결혼 하 지 않 는 처녀 에게 ‘ 마녀 ’ 라는 딱지 를 붙이 고 화형 이 라는 끔찍 한 형벌 로 목숨 을 빼 고 희생양 을 삼 았 지만 , 임금 이 올라 생활 조건 이 개선 되 고 기후 조건 이 나아지 고 가난 한 이웃 을 돕 는 사회 제도 가 생겨나 고 전염병 이 사라지 자 마녀 사냥 의 광기 도 사라졌 다고 한다 . 
 브르타뉴 의 전설 도 , 서유럽 마녀 사냥 의 역사 도 , 오늘날 이슬람 사회 의 명예 살인 도 신 의 이름 으로 , 전통 의 이름 으로 , 법 의 이름 으로 사회 적 약자 인 여성 , 무엇 보다 도 남성 의 보호 밖 에 있 는 여성 , 남성 의 눈 밖 에 난 여성 , 남성 중심 의 논리 를 따르 지 않 는 여성 을 죽여서 , 심지어 산 채 로 불태워 죽이 는 잔혹 한 행위 까지 동원 해서 공동체 , 사회 또는 국가 를 통제 하 고 개인 적 이 고 집단 적 인 불안 과 위기감 , 공포심 을 해소 하 려고 했 음 을 알 수 있 다 . 
 억울 하 게 산 채 로 불타 죽 은 여성 들 을 떠올리 면 마음 이 아프 다는 표현 만 으로 부족 하 다 . 말 로 표현 하 기 어려운 복잡 한 감정 으로 마음 이 무겁 다 . 그리고 그토록 소름 끼치 고 잔혹 한 살인 으로 목숨 을 잃 는 여성 이 아직 도 존재 하 리라는 것 , 정말 믿 고 싶 지 않 다 . 
 마음 속 깊이 기도 하 며 호흡 을 고른다 . ▣ 이경신 
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