더 행복 하 고 인간 다운 삶 을 찾 아 고향 을 떠나오 는 이주 여성 들 의 실존 적 고뇌 와 주체 적 삶 의 선택 을 온전 하 게 긍정 하 지 못하 고 ‘ 오직 몸뚱이 하나 ’ 만 믿 고 잘사 는 대한민국 에 시집온 불쌍 하 고 가난 한 동남아 여성 이 라는 반 실존 적 사고 가 일부 몰지각 한 한국인 들 에게 만 해당 되 지 는 않 을 것 이 다 . 일반 화 시킬 수 는 없 지만 , 일부 결혼 이 주 여성 이 당하 는 모욕 과 고통 과 비극 은 사실 농촌 이나 일부 다 문화 가정 의 특수 한 상황 이 아니 라 어쩌면 우리 사회 의 얄팍 한 다 문화 유행 의 위험 성 을 경고 하 는 것 인지 도 모른다 . 더구나 향후 결혼 이 주 여성 및 다 문화 가정 의 문제 는 다 문화 적 정체 성 의 존중 이 라기 보다 는 차라리 소외 계층 의 문제 로서 접근 하 는 것 이 더욱 현실 적 일 수 있 다 . 한편 으로 국적 이나 영주 권 을 얻 은 ‘ 소수 의 ’ 결혼 이 주 여성 에 대한 지나친 정책 예산 지원 의 집중 은 다수 의 이주민 들 을 소외 시킬 뿐 만 아니 라 심지어 저소득층 의 이웃 정 주민 들 에게 조차 상대 적 박탈감 을 준다는 지적 까지 나오 고 있 는 상황 이 다 . 더구나 정부 의 지원 정책 이 과연 원래 의도 했 던 다 문화 가정 의 ‘ 안정 ’ 을 지켜 내 고 있 는지 도 의문 이 다 . 이 에 대해서 는 김혜순 ( 2012 ) 참조 .