~ 심장 과 마음 생리 적 · 의학 적 지식 이 많 지 않 던 고대인 들 에게 는 심장 이 인체 에서 가장 신비 로운 기관 으로 여겨졌 다 . 심장 은 늘 규칙 적 으로 박동 한다 . 그 움직임 을 머리 에서 발끝 까지 여러 군데 에서 직접 느낀다 . 몸 이 편안 할 때 라든가 잠 을 잘 때 에 는 심장 도 조용히 박동 한다 . 몸 이 활발히 움직이 면 심장 도 기운차 게 운동 한다 . 몸 은 가만히 있 는데 어떤 생각 이나 느낌 에 사로잡혀 흥분 할 때 에 는 심장 의 박동 도 덩달 아 불 규칙 해 지 고 빨라진다 . 그러 다가 심장 이 멎 으면 결국 사람 은 죽 는다 . 성서 의 사람 들 은 매우 구체 적 인 사고 를 지니 고 있 었 다 . 그 들 은 인간 의 정신 적 , 내 적 움직임 도 몸 의 특정 기관 의 활동 으로 생각 하 였 다 . 간단히 말 해서 , 그 들 은 인체 의 중심 이 면서 결정 적 기관 인 심장 을 ( 시편 38 , 11 ; 예 레 23 , 9 등 참조 ) 마음 과 동일 한 것 으로 여겼 다 . 히브리 말 과 그리스 말 에서 는 같 은 낱말 이 심장 을 뜻 하 기 도 하 고 마음 을 뜻 하 기 도 하 는 것 이 다 . 이 는 영어 ( heart ) 를 비롯 한 현대 의 서양 말 에서 도 마찬가지 이 다 . 이 와 관련 하 여 우리 말 은 약간 어중간 하 다고 할 수 있 다 . 마음 과 염통 과 심장 , 세 낱말 가운데 에서 마음 과 염통 은 전혀 다른 것 처럼 , 심장 은 ‘ 마음 심 ’ 때문 에 마음 과 연관 된 것 처럼 여겨진다 . 다른 한편 , 마음 을 심장 대신 에 쓰 는 일 은 없 지만 , 심장 은 더러 ‘ 뜨거운 / 차가운 심장 ’ 처럼 마음 을 비유 하 여 일컫 는 데 에 쓰이 기 도 한다 . 사람 에게 가장 중요 한 부분 가운데 하나 인 마음 의 활동 이나 그 영역 에 대해서 는 언어 나 민족 마다 다르 게 생각 한다 . 영어 의 ‘ heart ’ 와 ‘ 마음 ’ 의 쓰임새 를 대충 비교 해 보 아도 어림잡 을 수 있 을 것 이 다 . ‘ 마음 ’ 의 용도 는 구약 성서 와 신약 성서 에서 같 은데 , 성서 의 사람 들 은 ‘ 마음 ’ 을 어떻게 생각 했 는가 ? 예수 님 은 바리 사이 들 과 벌어진 정 ( 淨 ) 과 부정 ( 不淨 ) 의 논쟁 을 끝내 면서 이렇게 말씀 하 신다 . “ 사람 의 마음 에서 나쁜 생각 들 , 불륜 , 도둑 질 , 살인 , 간음 , 탐욕 , 사기 , 방탕 , 시기 , 중상 , 교만 , 어리석 음 이 나온다 ” ( 마르 7 , 21 - 22 ) . 여기 에서 는 몇몇 좋 지 않 은 실례 만 나열 되 는데 , 결국 사람 이 속 으로 품 는 부정 적 · 긍정 적 생각 이나 의도 나 자세 만 이 아니 라 모든 구체 적 인 행동 까지 마음 에서 흘러나 온다는 것 이 다 . 예수 님 의 이 말씀 에서부터 ‘ 마음 ’ 이 영어 나 우리말 에서 보다 더 넓 은 의미 로 쓰임 을 느끼 게 된다 . 사실 성서 에서 는 ‘ 마음 ’ 이 감성 과 의지 와 지성 , 그리고 도덕 과 신앙 의 중심 으로 여겨진다 . 감성 의 자리 마음 은 무엇 보다 도 먼저 사람 이 기쁨 과 노여움 과 슬픔 과 즐거움 을 느끼 는 자리 이 며 , 그러 한 감정 의 주체 이 다 . 하느님 을 늘 자기 앞 에 모시 어 아무 흔들림 없이 살아가 는 믿음 의 기쁨 을 시편 저자 는 이렇게 노래 한다 . “ 제 마음 기뻐하 고 … / 제 육신 마저 편안히 쉬 리이다 ” ( 시편 16 , 9 ) . 반면 에 , 덧없 는 인생길 에서 불행 에 잠긴 기도 자 는 “ 마음 이 속 에서 달아오르 며 / 탄식 으로 울화 가 치밀 었 다 . ” 고 토로 한다 ( 시편 39 , 4 ) . 느헤미야 가 유배 간 나라 에서 고국 을 생각 하 며 슬픈 얼굴 을 짓 자 , 임금 은 그것 이 “ 마음 의 슬픔 ” 임 을 바로 알아본다 ( 느 헤 2 , 2 ) . 또 즈 가리야 예언자 는 하느님 백성 의 마음 이 마침내 주 님 안 에서 즐거워하 리라고 예언 한다 ( 즈 가 10 , 7 ) . 마음 은 이렇게 희로애락 만 이 아니 라 , 용기 와 겁 또는 두려움 과 도 직접 적 인 관련 이 있 다 . 시편 의 기도 자 는 주 님 이 자기 의 빛 이 며 구원 이 시 어서 , “ 나 를 거슬러 군대 가 진 을 친다 하 여도 / 내 마음 은 두려워 하 지 않 으리라 . ” 고 노래 한다 ( 시편 27 , 3 ) . 반면 에 , 두려움 에 휩싸이 는 것 을 히브리 말 에서 는 ‘ 마음 이 ( 밖 으로 ) 나가 다 ’( 창세 42 , 28 ) , ‘ 마음 이 ( 밑 으로 ) 떨어지 다 ’( 1 사무 17 , 32 ) , ‘ 마음 이 떠나가 다 ’( 시편 40 , 13 ) 라는 말 로 표현 한다 . ‘ 마음 ’ 이 아예 ‘ 용기 ’ 의 뜻 으로 쓰이 기 도 한다 ( 2 사무 17 , 10 ) . 그래서 마음 이 겁 에 질리 게 되 면 , 바람 부 는 숲 의 나무 들 처럼 떨 기 도 하 고 ( 이사 7 , 2 ) 밀초 나 ( 시편 22 , 15 ) 물 처럼 ( 여호 7 , 5 ) 녹아내리 기 도 한다 ( 신명 20 , 8 ) . 이 밖 에 도 마음 은 걱정 ( 1 사무 9 , 20 ) , 실망 이나 절망 ( 신명 28 , 65 ) , 감격 ( 사도 2 , 37 ) , 신뢰 ( 시편 28 , 7 ) , 연민 ( 호세 11 , 8 ) , 동정 과 자비 ( 마르 1 , 41 ) , 그리고 교만 과 겸손 의 자리 이 다 ( 신명 8 , 14 ; 마태 11 , 29 ) . 마음 은 또한 사람 을 끄 는 갖가지 바람 이나 욕망 같 은 것 의 주체 이 기 도 하 다 ( 민수 15 , 39 ; 욥 31 , 7 ; 시편 21 , 2 ; 잠언 6 , 25 ; 로마 1 , 24 ) . 이리하여 성서 의 사람 들 은 마음 이 온몸 의 건강 과 도 직결 된다고 생각 하 였 다 : “ 평온 한 마음 은 몸 의 생명 이 다 ” ( 잠언 14 , 30 ) . 의지 의 자리 앞 에 언급 한 희망 이나 욕구 는 지성 과 의지 를 전제 한다 . 곧 알 고 의도 하 는 바 를 바라 는 것 이 다 . ‘ 마음 을 먹 다 , 작심 하 다 , 결심 하 다 ’ 라는 표현 과 비슷 하 게 , 히브리 말 에서 도 마음 은 인간 의 의지 적 행위 가 출발 하 는 곳 이 다 . 의향 이 형성 되 는 곳 이 바로 마음 이 다 . 그래서 악마 가 유다 의 “ 마음 속 에 예수 님 을 팔 아 넘길 생각 을 불 어 ” 넣 는다 ( 요한 13 , 2 ) . 마음 은 의향 을 넘 어 적극 적 인 계획 까지 세운다 . “ 인간 이 마음 으로 앞길 을 계획 하 여도 / 그 의 발걸음 을 이끄 시 는 분 은 주 님 이시다 ” ( 잠언 76 , 9 ) . 마음 이 의지 의 주체 이 기 때문 에 히브리 말 에서 는 같 은 낱말 이 ‘ 양심 ’ 의 뜻 도 지닌다 . ‘ 마음 ’ 이 ‘ 좋 은 마음 ’ 곧 양심 ( 良心 ) 의 의미 로 쓰이 는 것 이 다 ( 2 사무 24 , 10 ) . 시편 저자 는 “ 깨끗 한 마음 ” 을 만들 어 주 십사 고 청한다 ( 시편 51 , 12 ) . 이 는 더럽혀진 마음 을 다시 양심 이 되게 해 달 라는 것 이 다 . 그 동안 의 잘못 을 뉘우치 고 다시 하느님 께 돌아서 는 회개 가 이루어지 는 곳 도 바로 마음 인 것 이 다 ( 요엘 2 , 12 ) . 하느님 께서 사람 들 에게 “ 새 마음 ” 을 주 신다는 에제키엘 의 예언 도 같 은 의미 를 지닌다 ( 에제 36 , 26 ) . 이러 한 새 마음 은 단순히 깨끗 한 마음 을 뜻 하 지 않 는다 . 아무것 도 받아들이 지 않 는 “ 돌 로 된 마음 ” 이 아니 라 하느님 의 말씀 을 기꺼이 받아들이 는 “ 살 로 된 마음 ” 이 다 . 또 이스라엘 사람 들 에게 ‘ 말씀 을 들 음 ’ 은 곧 ‘ 말씀 을 실천 함 ’ 이 다 . 마음 은 느끼 고 바라 고 계획 하 고 결정 하 는 것 만 이 아니 라 , ( 샘 에서 물 이 흐르 듯 ) 구체 적 행위 의 출발점 이 기 도 하 다 . 그래서 마음 을 완고 하 게 하 는 것 은 ( 탈출 4 , 21 ) 남 의 말 을 듣 지 도 않 고 따르 지 도 않 겠 다는 뜻 이 다 . 이러 한 마음 을 다시 순종 의 마음 으로 바꾸 는 것 을 마음 의 할례 라고 부른다 ( 예 레 4 , 4 ) . 옛날 이스라엘 인 들 이 할례 를 받 음 으로써 하느님 께서 맺 어 주 신 계약 의 백성 의 일원 이 되 었 듯이 , 자기 마음 에 할례 를 행함 으로써 하느님 을 진정 으로 사랑 하 고 그분 의 뜻 을 따를 수 있 게 된다 ( 신명 10 , 16 ) . 사랑 은 단순 한 감정 만 이 아니 라 상대 를 선택 하 여 자기 마음 을 주 는 의지 적 행위 이 기 도 하 다 ( 신명 7 , 7 ; 10 , 15 참조 ) . 그래서 “ 너 는 마음 을 다 하 고 목숨 을 다 하 고 힘 을 다 하 여 주 너희 하느님 을 사랑 해야 한다 . ” 는 계명 은 ( 신명 6 , 5 ) 지성 과 함께 의지 를 다 하 여 하느님 을 사랑 하 라는 것 이 다 . 지성 의 자리 성서 에서 말 하 는 마음 의 가장 큰 특성 , 서양인 들 이나 우리 가 통상 생각 하 는 바 와 가장 다른 점 , 그래서 성서 의 인간학 과 관련 하 여 오해 하 기 가 매우 쉬운 사항 은 , 마음 이 지성 의 자리 라는 사실 이 다 . 성서 에서 사람 에 관하 여 말 할 때 에 제일 중요 하 고 흔하 게 쓰이 는 개념 이 마음 이 다 . 그리고 그 기능 가운데 에서 가장 자주 이야기 하 는 것 이 감성 이나 의지 가 아니 라 , ( 현대인 에게 는 뇌 나 정신 에 해당 하 는 ) 지성 이 다 . 잠언 이나 전도서 같 은 지혜 문학서 에서 마음 이 잇달 아 나오 는 이유 가 여기 에 있 다 . 신명기 9 장 3 절 에 “ 깨닫 는 마음 과 보 는 눈 과 듣 는 귀 ” 라는 표현 이 나온다 ( 이사 6 , 10 참조 ) . 이 와 같이 성서 의 사람 들 은 마음 의 첫째 기능 이 지 적 인 것 이 라고 생각 하 였 다 . 그래서 마음 은 먼저 어떠 한 사실 을 아 는 이성 적 기관 이 다 ( 신명 8 , 5 ) . 이러 한 마음 에서 사람 의 생각 이나 사고 가 이루어진다 ( 창세 6 , 5 ; 마르 2 , 6 ) . 구체 적 사고방식 을 지닌 이스라엘 인 들 은 ‘ 자기 마음 에게 말 하 다 ’ 라는 표현 을 ‘ 생각 하 다 ’ 의 뜻 으로 사용 한다 ( 1 사무 27 , 1 ) . 마리아 는 예수 님 탄생 과 관련 된 “ 모든 일 을 마음 속 에 간직 하 고 곰곰이 되새겼 다 ” ( 루가 2 , 21 ) . 사고 에 이어 숙고 를 하 고 또 기억 하 는 ( 다니 7 , 28 ) 자리 가 마음 인 것 이 다 . 지식 을 얻 는 곳 , 지식 이 저장 되 는 곳 도 마음 이 다 . 그래서 현인 은 “ 슬기 로운 마음 은 지식 을 찾 는다 . ” 고 ( 잠언 15 , 14 ) , 욥 은 조상 들 이 “ 마음 에서 ” 가르침 의 “ 말씀 ” 을 꺼낸다고 말 한다 ( 욥 8 , 10 ) . 이 에 따라 ‘ 마음 이 없 음 ’ 은 지각 이나 분별력 이 없 음 을 ( 호세 7 , 11 ) , 술 같 은 것 에 ‘ 마음 을 뺏 김 ’ 은 생각 이나 판단력 을 잃 음 을 뜻한다 ( 호세 4 , 11 . 그리고 잠언 24 , 33 참조 ) . 반 대로 ‘ 마음 을 훔침 ’ 은 ( 창세 31 , 20 ) 상대방 의 인식 이나 판단 을 흐리 게 하 여 속이 는 것 을 뜻 한다 . 이렇게 넓 고 다양 한 의미 로 쓰이 는 마음 은 결국 외 적 인 “ 몸 ” 에 상응 하 는 ( 시편 73 , 26 ; 마태 26 , 41 ) 내 적 인간 , 곧 지적 · 의지 적 · 영성 적 으로 생각 하 고 행동 하 는 인간 자체 를 가리킨다 . 마음 이 바로 도덕 , 특히 신앙 이 이성 적 · 의지 적 으로 결정 되 는 곳 이 다 ( 마르 11 , 23 ; 로마 10 , 9 와 1 사무 12 , 20 ; 잠언 3 , 5 ) . 마음 은 곧 하느님 과 인간 이 만나 는 자리 이 며 ( 신명 4 , 29 ; 1 사무 16 , 7 ; 1 역대 29 , 17 ) , 성령 , 그리고 그리스도 께서 머무르 시 는 곳 이 다 ( 2 고린 1 , 22 ; 에페 3 , 17 ) .