( 본 글 은 성서 마당 에 실린 글 입니다 . ) 타 종교 와 의 갈등 문제 는 기독교 의 본질 상 태생 적 으로 비켜갈 수 없 는 문제 이 다 . 한국 기독교 가 한국 사회 내 다수 종교 ( 인구 의 20 - 25 %) 로 성장 하 면서 타 종교 와 의 관계 를 어떻게 해야 하 는 문제 는 더욱 복잡 한 양상 을 띠 고 있 다 . 이 와 같 은 상황 에서 기독교 와 타 종교 와 의 문제 ( 갈등 ) 는 결코 간과 할 수 없 는 중요 한 이슈 가 되 고 있 다 . 결국 타 종교 와 의 갈등 문제 는 기독교 의 본질 인 ‘ 구원 관 ’ 과 관련 된 문제 와 어울려 보다 공격 적 인 ( 패권주의 적 인 ) 복음 전파 와 세속 화 혹은 타 종교 혹은 후기 - 현대주의 의 도전 이 라는 두 가지 양상 속 에서 갈등 의 양상 을 담 고 있 다고 해도 과언 이 아니 다 . 이제 한국 교회 는 선교 2 세기 를 보내 면서 우리 의 정체 성 을 다시 한 번 점검 해야 할 뿐 아니 라 우리 의 선교 전략 이 적절 한 지 를 재고 해 보 아야 할 시기 에 직면 하 고 있 다 . 최근 에 일어난 불상 과 단군 상 의 훼손 문제 와 ‘ 종교 의 자유 문제 ’ 로 미션스쿨 에서 제적 이 된 강우석 군 의 국가 인권 위원회 진정 과 함께 교육부 에 퇴학 무효 소송 중 인 문제 , 선교사 의 꿈 을 안 고 이라크 에서 일 을 하 다가 살해 된 고 ( 故 ) 김선일 군 의 문제 , 그리고 조용기 목사 의 불교 대학 에서 의 강의 발언 에 대한 문제 등 으로 인하 여 타 종교 와 의 문제 는 이제 한국 교회 에서 본격 적 인 논의 의 대상 이 되 고 있 다 . 이 문제 는 기독교 ( 복음 ) 의 정체 성 ( 본질 ) 의 이슈 와 함께 복음 전도 와 타 종교 의 이해 에 대한 문제 는 다원 화 된 종교 와 복합 적 인 사회 속 에 살 고 있 는 한국 사회 에 매우 민감 한 사항 이 되 고 있 다 . 이런 상황 에서 본 글 은 과연 신약 시대 에 는 이러 한 문제 를 어떻게 다루 었 는지 를 살펴봄 으로써 선교 2 세기 에 우리 가 취할 행동 의 방향 과 방법 을 모색 해야 할 것 이 다 . 신약 의 상황 초대 기독교 의 상황 에서 도 타 종교 와 의 갈등 은 존재 하 였 다 . 초대 기독교 의 타 종교 와 의 갈등 은 주로 유대교 와 이방 종교 에 대한 것 이 었 다 . 특별히 기독교 가 출현 하 게 된 모태 로서 유대교 는 기독교 가 시작 되 고 형성 되 면서 그 정체 성 의 문제 로 인하 여 태생 적 인 갈등 을 겪 었 고 이후 의 선교 상황 에서 도 적잖 은 갈등 을 야기 하 였 다 . 또한 이방 종교 역시 도 복음 전파 의 상황 에서 갈등 을 야기 하 게 되 었 다 . 특히 교회 가 세워 지 면서 이방 종교 는 교회 의 세속 화 와 복음 의 변질 을 가져오 는 원인 이 되 기 도 하 였 는데 이 점 은 목회 적 이 고 신학 적 인 관점 에서 논의 되 어 졌 다 . 그러나 이 같 은 타 종교 와 의 갈등 은 기독교 가 수립 되 고 확장 하 는 과정 에서 타 종교 로부터 반대 와 박해 를 당함 으로 일어난 것 이 지 기독교 가 타 종교 를 미워하 거나 박해 함 으로써 일으킨 것 은 결코 아니 었 다 . 특히 패권주의 적 십자군 선교 나 유대 인 경멸 주의 ( Anti - semitism ) 는 타 종교 에 대한 성경 적 관점 이 아니 다 . 이 점 은 신약 에서 명백 한 사실 이 었 다 . 먼저 유대교 와 의 관계 ( 갈등 ) 에 대하 여 논의 해 보 자 . 기독교 와 유대교 유대교 와 의 갈등 은 기독교 복음 의 내용 인 예수 님 의 생애 속 에 잘 드러난다 ( 복음서 를 보라 ) . 메시아 로서 예수 의 지상 사역 은 유대교 ( 구약성경 ) 가 지향 해 온 것 이 었 지만 ( 눅 24 : 27 ; 요 1 : 45 ; 5 : 39 . 그 외 의 구약 인용 들 ) 그 당시 유대 종교 지도자 들 의 눈 에 비친 예수 의 가르침 과 사역 은 이단 적 이 거나 마귀 적 이 고 신성 모독 적 인 행위 로 판단 되 어 배척 과 반대 를 받 았 고 ( 막 3 : 6 , 22 ; 14 : 55 , 64 [ 마 26 : 65 ] ; 눅 23 : 2 , 14 ; 요 8 : 37 , 48 , 52 ; 10 : 20 ) 마침내 예수 는 십자가 의 형벌 을 받 아 살해 된다 . 그러나 그 들 에 의해 배척 을 받 고 살해 된 예수 ( ‘ 십자가 에 달린 예수 ’) 는 하나님 께서 이 세상 의 구원 을 위하 여 예비 하 신 유일 한 길 ( 요 14 : 6 ; 참고 . 막 10 : 45 ) 로서 그 분 을 통하 지 않 고 는 구원 ( 영생 ) 얻 을 만 한 다른 길 을 제시 하 지 않 으셨 다 ( 요 20 : 31 ; 행 4 : 12 ) . 이것 이 신약성경 ( 사도 들 ) 이 제시 하 는 기독교 의 기초 ( 고전 3 : 11 ) 이 며 복음 의 내용 ( 막 1 : 1 ) 이 다 . 사실 이스라엘 의 구원 역사 는 바로 이 메시아 예수 를 지향 해 왔 고 , 이 메시아 를 기다려 왔으며 ( 눅 2 : 29 - 32 ; 24 : 21 ; 요 4 : 25 ) , 이 메시아 를 통하 여 구원 의 길 이 완성 된다 . 그러므로 구원 ( 영생 ) 을 얻 기 위해서 는 하나님 께서 보내 신 그 의 아들 예수 그리스도 를 구주 로 영접 하 여야만 하 였 다 ( 요 1 : 12 ; 5 : 24 ) . 그러나 당시 의 유대 종교 지도자 들 은 오히려 예수 그리스도 를 받 아 드리 기 보다 는 그 를 거절 하 고 배척 하 였 고 마침내 그 를 살해 하 게 된다 . 이것 이 바로 기독교 의 태생 적 갈등 이 다 . 복음서 에 나타난 이러 한 갈등 은 초대 교회 의 복음 전파 의 상황 을 서술 한 사도행전 에서 도 잘 드러난다 . 사도행전 전반부 에 보 면 이 갈등 이 유대 종교 지도자 들 과 사도 들 사이 에 일어났 고 , 사도 들 이 메시아 ( 구원자 ) 예수 를 전하 는 상황 에서 유대교 ( 유대 종교 지도자 들 ) 와 의 갈등 은 더욱 더 고조 된다 . 결국 이 갈등 으로 인하 여 사도 들 은 옥 에 갇히 고 , 매질 을 당하 고 , 심지어 는 이 도 를 전함 으로 인하 여 순교 를 당하 여 되 었 고 마침내 이 들 은 팔레스타인 으로부터 쫓겨나 게 된다 ( 행 2 : 14 - 8 : 3 ) . 유대교 로부터 이러 한 배척 과 반대 는 팔레스타인 에서 뿐 만 아니 라 그곳 을 떠나 여러 곳 으로 흩어져 복음 전파 를 하 는 상황 에서 도 지속 적 으로 일어났 다 ( 행 13 : 45 , 50 ; 14 : 5 , 19 ; 17 : 5 ; 13 ; 18 : 12 ; 21 : 27 이하 ; 23 : 12 , 21 ) . 복음서 와 사도행전 은 메시아 이 신 예수 가 곧 복음 이 고 이 복음 을 믿 는 자 는 영생 을 얻 고 하나님 의 자녀 가 되 며 하나님 의 나라 에 들어가 는 축복 을 받 게 된다고 주장 한다 . 이 주장 이 사도 들 의 선포 의 핵심 이 며 기독교 복음 의 주 된 내용 이 었 다 . 여기 에 는 어떤 타협 도 있 을 수 없 다 . 그 들 이 아무리 박해 하 여도 사도 들 은 이 도 를 더욱 힘 있 게 전하 였 다 ( 행 5 : 17 - 42 ) . 사도 들 은 예수 가 그 들 이 기다리 든 메시아 라는 사실 , 그리고 이 예수 를 구주 로 영접 하 는 ( 믿 는 ) 사람 에게 는 구원 이 주어지 며 하나님 의 자녀 가 된다는 사실 을 확신 하 며 목숨 을 다 해 전하 였 다 . 초대 기독교 는 이 진리 에 한 치 의 양보 도 없 었 다 ( 고전 2 : 1 - 5 ; 3 : 10 - 11 ; 15 : 1 - 2 , 11 ) . 그리고 이 복음 외 에 다른 복음 을 전하 는 것 을 분명히 반대 하 였 다 ( 갈 1 : 5 - 10 ) . 그러나 이러 한 확고 한 믿음 은 타 종교 를 물리 적 으로 훼손 하 거나 제거 하 기 보다 는 성령 의 인도 하 에서 복음 전파 를 통해 설득 과 사랑 과 치유 의 모습 으로 나아갔 음 을 유의 해야 한다 . 물론 이것 이 공 적 논란 이 되 거나 박해 를 당하 는 상황 이 었 을 때 는 충분 한 변호 와 논쟁 을 하 였 던 것 은 사실 이 다 . 이 점 은 오늘 도 마찬가지 이 다 . 기독교 복음 의 본질 인 예수 그리스도 의 구원 관 으로 인해 타 종교 와 의 긴장 과 갈등 은 피할 수 없 다 . 그렇 다고 해서 기독교 는 타 종교 를 없애 려고 먼저 물리 적 힘 ( 폭력 ) 을 사용 하 지 는 않 는다 . 그 들 의 신상 을 훼손 하 거나 타 종교 를 믿 는 사람 들 에게 상해 를 가하 지 는 않 는다 . 도리어 그 들 을 섬기 고 사랑 하 고 치유 하 고 돌보 고 설득 하 는 것 이 기독교 의 복음 전파 의 모습 이 다 . 이 점 에 있 어서 기독교 는 특정 인종 과 종교 에 대한 경멸 적 태도 를 취하 거나 패권주의 적 이 고 강압 적 인 선교 를 지양 한다 . 그런데 유대교 와 의 관계 에서 우리 가 주목 해야 할 한 가지 흥미 로운 점 은 그 와 같 은 복음 의 내용 ( 본질 ) 에 도 불구 하 고 초대 기독교 는 유대교 의 전통 혹은 유산 을 인정 하 거나 유대교 와 의 연속 성 을 결코 부인 하 지 않 으면서 도 그 차이 를 잘 지적 하 였 다 . 이 점 은 신약성경 속 에서 잘 드러나 고 있 다 . 특히 기독교 ( 복음 ) 의 정체 성 ( 진정 성 ) 의 문제 는 유대교 와 의 관계 에 있 어서 적잖 은 논란 과 갈등 이 있 었 다 . 특별히 복음 전파 ( 선교 ) 로 인하 여 이방 기독교 가 형성 되 면서 이 문제 는 초대 교회 내 에 첨예 하 게 부각 되 었 고 이 로 인해 예루살렘 을 중심 으로 한 유대 기독 인과 안디옥 을 중심 으로 하 는 이방 혹은 헬라 기독 인들 사이 에 신학 적 갈등 이 나타났 는데 문제 는 두 그룹 모두 가 예수 를 메시아 로 받 아 드리 지만 ‘ 누 가 이스라엘 의 참 자손 인가 ’ 라는 문제 와 함께 ‘ 이 신칭 의 ’ 의 복음 의 진정 성 에 대한 문제 가 핵심 된 논쟁 거리 였 다 ( 갈라디아서 와 로마서 참조 ) . 특히 후자 에 대해 예루살렘 공의회 ( 행 15 장 ) 의 결의 와 사도 바울 은 ‘ 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 게 된다 ’ 는 것 을 주장 하 였으며 이 진리 와 함께 ‘ 사람 이 하나님 앞 에 의롭 게 되 는 것 ’ 이나 ‘ 참 이스라엘 백성 이 되 는 것 ’ 은 예수 를 믿 음 과 함께 할례 의 준수 와 모세 율법 의 준수 를 해야 만 한다는 것 에 대해서 는 반대 를 하 였 지만 건덕 ( 健德 ) 상 의 이유 로 유대 율법 가운데 몇 가지 조항 들 은 지키 도록 조정 한 일 ( 행 15 : 28 - 29 ) 은 문화 적 이 고 인종 적 차이 를 지닌 두 계파 사이 의 갈등 을 해결 한 매우 의미 있 는 관계 정립 으로 여겨진다 . 이것 은 이방 교회 와 유대 교회 사이 의 문화 적 차이 를 인정 하 여 그 들 의 장점 을 받 아 드리 면서 도 복음 의 진정 성 을 확보 한 매우 성숙 한 결정 으로 여겨진다 . 특히 이방인 선교 의 문제 에 대한 논의 과정 에서 보인 예루살렘 공회 의 진지 한 성경 적 토의 와 함께 선교 적 경험 에 대한 충분 한 소명 과 성령 의 인도 하심 을 받 으려는 겸손 하 고 진지 한 모습 은 앞 으로 우리 가 개신교 내 의 다양 한 종파 들 간 의 신학 적 차이 와 갈등 을 해결 하 고 올바른 성경 적 대화 와 연합 을 추구 하 는데 적절 한 지침 이 되 기에 충분 하 다 . 끝 으로 우리 가 생각 해 볼 점 은 초대 기독교 와 이방 종교 와 의 관계 에 대한 문제 이 다 . 이 점 은 초대 교회 의 선교 적 상황 에서 그 윤곽 을 살펴볼 수 있 다 . 기독교 와 이방 종교 초대 교회 가 지중해 연안 지역 에서 복음 을 전할 때 에 당면 하 는 문제 는 이방 종교 를 어떻게 취급 하 느냐 에 대한 점 이 다 . 특히 다양 한 종교 적 상황 속 에 살 고 있 는 지중해 연안 에서 기독교 가 복음 을 전할 때 취해야 할 행동 은 바울 의 주장 처럼 “ 그 들 에게 거치 는 사람 이 되 지 않 고 복음 을 지혜 롭 게 전하 는 일 ” ( 고전 10 : 32 - 33 ; 9 : 19 - 22 ) 이 었 다 . 이 점 에 있 어서 바울 선교 는 성령 의 능력 안 에서 복음 을 전한다고 하 여 이방 종교 와 철학 을 거짓 종교 나 마귀 종교 로 격렬 하 게 비난 하 거나 그 들 의 신상 들 을 훼손 하 는 과격 한 행동 을 취하 지 않 았 다 . 비록 어떤 곳 에서 는 많 은 우상 에 대하 여 분한 마음 도 가졌 지만 바울 은 그 들 의 종교 성 에서 출발 하 여 자연 스럽 게 창조주 하나님 을 언급 하 면서 예수 그리스도 의 복음 을 소개 하 며 그 들 을 하나님 께 로 인도 하고 있 음 을 본다 ( 행 14 : 15 - 17 ; 17 : 22 - 31 ) . 물론 바울 은 그곳 사람 들 의 문화 적 이 고 철학 적 인 견해 들 을 그대로 수용 하 기 보 다는 그 들 이 가진 미신 적 인 세계관 을 거부 하 거나 ( 14 : 18 ) , 더 나아가 그 들 의 잘못 된 우상 숭배 를 지적 하 고 하나님 의 심판 에 대한 언급 과 함께 예수 의 부활 을 증거 하 였 다 ( 행 17 : 29 - 31 ) . 한 마디 로 적절 한 변증 과 설득 을 통해 복음 을 증거 하 였 는데 이것 은 그 가 ‘ 성령 의 능력 으로 십자가 의 도 를 전하 는 것 ’( 고전 2 : 1 - 5 ) 과 결코 위배 된 것 이 아니 었 다 . 종교 적 복합 주 의 속 에서 바울 의 복음 전파 는 패권주의 적 모습 으로 인한 격렬 한 종교 적 갈등 ( 분쟁 ) 을 야기 하 기 보 다는 십자가 의 정신 속 에서 성령 의 인도 하심 과 능력 으로 치유 와 축귀 와 사랑 의 섬김 과 설득 과 변증 을 통한 복음 전파 의 모습 이 었 다 . 이러 한 그 의 모습 은 섬김 의 종 으로 오 신 예수 그리스도 의 모습 을 닮 은 모습 이 었 다고 해도 과언 이 아니 다 ( 참고 , 고전 9 : 18 - 22 ; 10 : 32 - 11 : 1 ) . 단지 타 종교 와 의 갈등 이 된 상황 은 빌립보 에서 점 하 는 귀신 들린 여종 에게서 귀신 을 쫓 아 냄 으로써 여종 의 점 을 통해 이익 을 얻 었 던 그 들 이 이 일 로 손해 를 보 자 바울 과 그 무리 를 고발 한 사건 ( 행 16 : 16 - 23 ) 이 라든가 에베소 에서 바울 이 병 을 고치 고 , 악귀 를 쫓아내 며 , 복음 을 통해 사람 들 이 악한 일 들 을 고백 하 고 , 마술 하 는 사람 들 이 온전 해 지 며 , 우상 으로부터 돌아서 는 변화 들 이 일어나 게 되 자 아 데미 신전 에서 은장색 업 으로 돈 을 벌 던 사람 이 자기 의 영업 이 쇠퇴 할 것 을 우려 하 여 아 데미 신 의 이름 을 빌 어 그곳 사람 들 의 종교 적 열심 을 부추겨 바울 을 잡 아 가둔 사건 이 그러 하 다 ( 행 19 : 23 - 41 ) . 사실 그 당시 지중해 연안 특히 에베소 를 중심 으로 한 소아시아 지역 에서 의 아 데미 숭배 사상 은 매우 큰 영향력 을 가지 고 있 었 는데 정치 , 문화 , 종교 , 교육 , 경제 뿐 만 아니 라 지방 관청 이나 가족 생활 전반 에 까지 그 영향력 을 미치 고 있 었 다 . 이 경우 에 기독교 복음 전파 는 갈등 을 피할 수 가 없 었 다 . 그러나 이 와 같 은 갈등 과 박해 에 대해 바울 은 그 들 을 물리 적 으로 대적 하 여 싸우 기 보다 는 십자가 의 정신 ( 고난 과 사랑 의 섬김 ) 속 에서 성령 의 능력 과 인도 하심 을 의존 하 며 지혜 로운 처신 속 에서 어려움 을 이겨 나갔 다 . 물론 어떤 경우 에 는 사이비 종교인 ( ‘ 바 예수 ’ 라 부르 는 거짓 선지자 ) 에게 대해서 는 단호 한 모습 을 보이 기 도 하 였 다 ( 행 13 : 4 - 10 ) . 이 들 사건 에서 보 는 대로 바울 은 성령 의 능력 안 에서 복음 을 전한다고 하 여 그 당시 소아시아 지역 의 주 된 이방 종교 의 아 데미 성전 을 강탈 하 거나 그 신상 을 훼손 하 지 않 고 도리어 병인 들 을 고쳐 주 고 악귀 를 쫓 아 주 며 예수 의 복음 으로 사람 들 을 온전 케 하 는 일 을 하 였 다 . 즉 바울 의 선교 는 이방 종교 를 욕하 거나 이 방 신전 을 훼파 하 지 않 고 그 들 에게 사랑 으로 나아가 성령 의 능력 가운데 그 들 을 고쳐 주 고 악귀 를 쫓아내 며 복음 을 통해 그 들 을 설득 하 는 일 이 었 다 . 특히 루스 드라 에서 의 바울 의 연설 ( 행 14 장 ) 이나 아 레오바 고 에서 의 바울 의 연설 ( 행 17 장 ) 은 오늘날 소위 말 하 는 ‘ 타 종교 와 의 대화 ’ 를 한 것 이 아니 라 그 들 의 종교 성 의 문제점 이나 부족 한 부분 들 혹은 공통 된 부분 들 ( 창조 가운데 에서 의 활동 과 그 의 섭리 에 대한 문제 ) 을 언급 혹은 지적 하 면서 자연 스럽 게 창조주 하나님 을 소개 하 고 나아가 복음 을 전하 는 탁월 한 기독교 적 변증 에 속한다 . 결론 적 으로 지중해 연안 의 다원 화 되 고 복합 주의 적 인 종교 적 상황 가운데 에서 예수 님 과 사도 들 이 취한 모습 은 우리 의 기독교 가 타 종교 에 대해 어떤 모습 을 취해야 할지 를 잘 보여준다 . 진리 ( 眞理 ) 보다 는 일리 ( 一理 / 一利 ) 를 주장 하 는 후기 - 현대주의 ( post - modernism ) 의 도전 속 에서 우리 의 믿음 의 정체 성 을 확고히 고백 하 고 전하 며 사 는 일 은 쉬운 일 이 아니 다 . 여기 에 는 고난 이 요구 된다 ( 막 8 : 34 - 38 ) . 언젠가 부터 한국 사회 에서 는 기독교 에 대한 반감 과 갈등 이 점점 고조 되 어 가 는 양상 을 보이 고 있 다 . 물론 이러 한 모습 은 ‘ 세상 이 너희 를 미워할 것 이 다 ’ 는 주 님 의 말씀 ( 요일 3 : 13 ) 속 에서 언급 된 모습 이 기 도 하 지만 그 동안 우리 기독교 가 지나치 게 독선주의 적 이 거나 패권주의 적 모습 으로 인하 여 나타난 반응 이 거나 아니 면 우리 의 부도덕 과 부패 로 인한 세상 의 질책 ( ? ) 일 수 있 다 . 이 점 에 대해서 는 내 적 갱신 이 필요 하 다 . 그리고 우리 는 세상 에 대하 여 또는 우리 에게 반감 을 가지 는 타 종교 에 대하 여 “ 혈 과 육 으로 ” ( 엡 6 : 12 ) 싸울 수 는 없 다 . 우리 가 믿 는 기독교 가 참 진리 와 생명 을 가진 종교 라면 우리 는 우리 를 대항 하 는 세력 과 혈 과 육 으로 싸울 것 이 아니 라 “ 주안 에서 와 그 힘 의 능력 으로 강건 하 여져서 ” ( 엡 6 : 10 ) 예수 그리스도 의 십자가 의 정신 아래 에서 사랑 과 섬김 의 모습 으로 사도 들 이 전하 여 준 바른 믿음 을 고백 하 고 참된 구원 ( 생명 ) 의 길 인 예수 의 복음 을 전하 며 살 아야 한다 . 또 다시 십자군 전쟁 과 같 은 패권주의 적 선교 나 유대 인 경멸 주의 와 같 은 인종 차별 주의 적 인 과오 를 범하 지 않 고 타 종교 에 속한 세상 사람 들 이 마음 으로 십자가 의 도와 말씀 의 능력 에 굴복 하 는 참으로 영향 력 있 는 기독교 가 되 어야 할 것 이 다 . 믿음 으로 인해 , 복음 으로 인해 겉 으로 는 고난 과 박해 를 받 으나 그 들 의 마음 과 삶 에 깊이 능력 으로 파고드 는 기독교 가 되 기 위해서 는 복음 을 빙자 한 패권주의 적 이 고 기득 권 수호 에 앞장서 는 요란 한 구호 만 의 , 화려 한 무늬 만 의 선교 가 아니 라 예수 의 마음 과 성령 의 능력 을 의존 하 여 두렵 고 떨림 으로 겸손히 섬기 는 종 의 자세 가 더 없이 요구 된다 . 십자가 의 정신 과 성령 의 능력 으로 무장 된 우리 의 기독교 는 금과 은 이 아니 라 나사렛 예수 의 이름 으로 나아가 는 사랑 과 섬김 의 기독교 가 되 어야 할 것 이 다 .