물 의 근원 서예 에서 찾 을 수 있 는 입체감 - 중봉 우선 영화 를 보 세요 http : / / www . 56 . com / w 77 / play _ album - aid - 2444718 _ vid - MTk 5 OTkyNTI . html 위 사 이틀 를 검색 하 면 영화 영웅 의 마지막 장면 을 보 실 수 있 습니다 . calligrapy and swordplay share the same source and principle . 서예 와 검술 은 같 은 근원 과 원리 , 원칙 을 나눠 가지 고 있 다 . 양조위 대사 正道 와 뿌리 가 같 은 붓 과 칼 의 도리 를 깨우쳐 가 면서 이 영화 를 보 면 안 보였 던 부분 들 을 다시 읽 을 수 있 다고 생각 합니다 . intuitively grasped 직관 적 으로 움켜잡 듯이 통제 해야 한다 . 양조위 대사 서법 과 검법 은 근원 이 같 습니다 . 둘 다 직관 으로 잡 은 후 스스로 수 없 는 반복 의 학습 을 거쳐야 합니다 . 그 고행 의 과정 을 통해서 단순 화 시켜 자신 만 의 표현 으로 만들 어 져야 만 진정한 법 이 탄생 합니다 . 이 고행 의 과정 은 단순 한 육체 적 실기 수련 만 을 의미 하 는 것 이 아니 다 . 보다 중요 한 것 이 정신 적 수련 이 다 . 정신 적 수련 에서 의경 意 境 이 중요 합니다 . 의경 이 란 문학 작품 이나 예술 작품 에 표현 된 경지 , 경계 를 뜻 하 는 말 로 정취 , 정서 , 분위기 , 무드 를 의미 합니다 . 이런 의경 중 제일 최고 로 꼽 는 정취 는 바로 逸 韻 입니다 . 逸 은 작품 의 최고 의 경지 인 일품 , 韻 은 사혁 의 6 법 중 최고 로 꼽 는 기운생동 입니다 . people from ZHAO are particularly strong in spirit . 정신 적 으로 각별히 강했 다 . 이연걸 의 대사 진이 조나라 를 정벌 하 러 갔 을 때 의 일 을 회상 하 며 진시황 에게 한 말 이 다 . 수십만 대군 이 화살 을 쏘 는 마지막 순간 서예 스승 은 자리 를 떠나 지 않 고 서예 수련 을 하 며 정신 을 가다듬 는다 . 이 모습 에 모든 학생 들 도 제 자리 로 돌아와 선생 님 을 따른다 . 진시황 은 묻 는다 . 정말 조금 도 움직이 지 않 았 는가 ? 이 장면 에서 진정 한 정신 이 무엇 인지 생각 하 게 한다 . this calligrapy contains the mystery of swordplay 이 서예 작품 에 검술 이 비밀 이 있 다 수만 대군 의 화살 에 맞서 이연걸 은 밖 에서 칼 로 화살 을 부러뜨리 며 맞섰 고 , 양조위 는 실내 에서 붓 으로 화살 을 피하 면서 붉 은 먹 으로 전서 ( 소전 ) 체인 검 劍 을 썼 습니다 . 그 후 이연걸 과 양조위 의 대화 입니다 . 멋진 칼 솜씨 요 . ( 양조위 ) 훌륭 한 서예 작품 이 군요 . ( 이연걸 ) 어찌 내 가 칼 뽑 는 것 도 보 지 않 고 그런 말 을 하 시 오 . 그대 의 칼 이 없 었 다면 이 작품 은 존재 할 수 없 었 을 테 니 말 이 요 . 마치 이연걸 을 칭찬 하 는 말 같 지만 , 사실 은 반어법 입니다 . 그대 가 칼 로 화살 을 부러뜨리 는 동안 나 는 화살 을 피하 며 작품 을 완성 했 다 ? 이 작품 은 진시황 왕좌 뒤 에 걸려 집니다 . 붓 이 강한가 칼 이 강한가 ? the brush and the sword are fundamentally connected 붓 과 칼 은 본질 적 인 관계 가 있 다 . He lost to you deliberately . 그 가 고의로 져준 것 이 다 . 양조위 는 진시황 을 죽일 수 있 었 으나 계획 대로 하 지 않 았 습니다 . 이 에 장만옥 과 사이 가 멀 어 지 게 됩니다 . 서예 의 진리 에서 깨달 은 바 가 있 어 죽이 지 않 았 다고 말 합니다 . 양조위 에게 있 어 제일 중요 한 것 은 사랑 도 , 복수 도 , 암살 도 아니 었 습니다 . 그 는 근본 을 바로 잡 고자 했 습니다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 공자 와 맹자 의 사상 을 통해 그 근본 을 알아보 자 . 김교빈 호서 대 철학 과 교수 근본 은 물 이 다 . 정치 는 물 과 같 아서 위 에서 아래 로 흐를 때 평화 롭 다 . 공자 는 사람 다움 의 사회 적 실현 을 통해 당시 의 혼란 을 바로 잡 을 수 있 다고 여겼 다 . 따라서 공자 에게 정치 란 사람 답 게 되 도록 바로 잡 는 일 에 지나 지 않 았 다 . 그렇 다면 구체 적 으로 무엇 을 바로 잡 는 것 일까 ? 제 나라 임금 이 공자 에게 정치 가 무어 냐고 물 었 을 때 공자 는 ' 임금 은 임금 답 고 신 하 는 신하 답 고 , 아버지 는 아버지 답 고 자식 은 자식 다운 것 ' 이라고 답 했 다 . 사실 모든 사람 이 각기 자신 의 다움 을 다 실현 해 냈 을 때 사회 질서 는 저절로 잡힐 것 이 다 . 실제 윗 사람 이 윗사람 답 게 아랫 사람 을 대하 면 아랫 사람 은 목숨 을 다 해 윗사람 을 섬기 는 법 이 다 . 그렇 기 때문 에 공자 는 도둑 이 많 아서 걱정 이 라는 임금 의 이야기 를 듣 고서 ' 당신 이 백성 들 의 물건 을 욕심내 지 않 으면 백성 들 은 상 을 준다고 해도 도둑 질 하 지 않 을 것 ' 이 라고 했 다 . 공자 는 정치 란 질서 를 바로 잡 는 것 이 며 그 질서 는 위 에서부터 아래 로 내려가 는 것 이 라고 생각 했 다 . 그래서 지배 계층 을 중심 으로 사람 됨됨이 와 사람 사이 의 관계 를 바로 잡 으려고 했 던 것 이 다 . 이러 한 바람직 한 인간 관계 의 구체 적 인 표현 이 정명 사상 ( 正名 思想 ) 이 었 다 . 맹자 는 사람 들 이 외모 나 감각 기관 에 공통점 이 있 는 것 처럼 마음 에 도 공통점 이 있 으며 그것 이 곧 도덕 적 품성 이 라고 보 았 다 . 이 같 은 이해 속 에 는 자연 법칙 과 도덕 법칙 을 하나 로 보 려는 유가 의 특징 이 잘 드러나 있 다 . 맹자 가 사람 의 본성 이 착하 다는 주장 의 증거 로 든 것 은 우물 에 빠지 려는 아이 를 보 고 자연 스럽 게 생기 는 측은지심 ( 惻隱之心 ) 이 었 으며 , 맹자 는 측은지심 과 더불 어 수오지심 , 사양지심 , 시비지심 을 인간 의 본성 이 착하 다는 네 가지 실마리 ( 四端 ) 로 제시 하 였 다 . 맹자 는 이 4 단 을 선천 적 인 것 으로 보 아서 양지 ( 良 知 ) , 양능 ( 良 能 ) 이 라고 도 하 였 다 . 그렇 다면 악 은 어디 에서 오 는가 ? 맹자 는 산 을 비유 로 들 어 악은 환경 같 은 외 적 요소 에서 온다고 보 았 다 . 이 같 은 맹자 의 인간 이해 는 당시 사회 구성체 에 대한 이해 를 그 밑 에 깔 고 있 다 . 맹자 는 모든 사람 의 본질 이 성선 이 라고 하 면서 도 다시 ' 입 이 맛 에 대한 것 과 눈 이 빛깔 에 대한 것 과 귀 가 소리 에 대한 것 과 코 가 냄새 에 대한 것 과 팔 다리 가 편안 함 에 대한 것 이 본성 이 기 는 하 지만 , 마음대로 할 수 없 는 것 ( 命 ) 이 있 기 때문 에 군자 는 본성 이 라고 하 지 않 는다 . ' 고 하 였 다 . 이 말 을 통해 맹자 가 감각 적 · 생리 적 인 것 도 인간 의 본성 으로 보 았 음 을 알 수 있 다 . 그러나 그 속 에 는 인간 의 힘 으로 어쩔 수 없 는 것 이 있 기 때문 에 본성 이 아니 라고 한다 . 그리고 선한 존재 를 군자 에 한정 짓 고 있 다 . 따라서 군자 가 아닌 사람 들 은 감각 적 · 생리 적 인 것 을 본성 으로 보 기 도 한다는 말 이 된다 . 맹자 는 그런 사람 들 을 소인 이 라고 부른다 . 이 처럼 맹자 는 인간 의 요소 를 감각 적 · 생리 적 욕구 와 마음 속 의 도덕 욕구 로 나누 었 다 . 그리고 감각 기관 이 하 고자 하 는 대로 따라가 는 사람 은 소인 이 고 마음 이 하 고자 하 는 대로 따라가 는 사람 은 군자 이 며 , 감각 기관 은 천한 것 이 지만 마음 은 귀한 것 이 라고 한다 . 소인 은 일정 한 생활 근거 가 있 을 때 는 변치 않 는 마음 이 있 지만 , 일정 한 생활 근거 가 없 어 지 면 마음 도 변하 는 사람 이 다 . 그러나 군자 는 이 와 달리 일정 한 생활 근거 가 없 을 때 도 마음 을 변치 않 는 사람 이 다 . 이 두 종류 의 사람 이 사회 에서 하 는 역할 을 맹자 는 치자 와 피치 자 로 나누 어 설명 하 였 다 . 따라서 맹자 가 본 본성 이 착한 사람 은 사실 통치 지위 에 있 거나 아니 면 통치 지위 에 오를 가능 성 이 있 는 사람 들 이 다 . 이 처럼 맹자 의 성선설 속 에 는 현실 적 으로 강한 힘 을 가진 지배 계층 의 존재 를 인정 하 면서 , 이 를 바탕 으로 그 들 내면 에 본질 적 으로 들 어 있 는 선 의 요소 를 완전히 발휘 하 여 현실 의 혼란 을 종식 시킬 것 에 대한 바램 이 들 어 있 는 것 이 다 . 맹자 는 이 같 은 인간 이해 를 바탕 으로 왕 도 정치 를 주장 하 였 다 . 맹자 는 전국 시대 의 혼란 을 끝낼 수 있 는 방법 은 왕 도 정치 의 실현 이 라고 보 았 다 . 왕 도 정치 는 도덕 근원 인 하늘 의 뜻 을 실현 하 는 일 인 동시 에 하늘 로부터 받 은 인간 의 착한 본성 을 실현 하 는 일 이 기 도 했 다 . 사람 이 제 마음 을 다 하 면 자기 의 본성 을 알 게 되 고 , 자기 의 본성 을 알 면 하늘 을 안다 고 한 말 은 이러 한 맹자 의 생각 을 잘 나타내 고 있 다 . 하늘 이 도덕 의 근원 이 라는 생각 은 맹자 의 정치 적 입장 을 설명 하 는 이론 으로 도 연결 된다 . 맹자 는 도덕 의 근원 인 하늘 이 덕 이 많 은 사람 을 택해 임금 을 시킨다고 보 았 다 . 따라서 통치자 는 하늘 의 뜻 을 실현 하 기 위해서 도 도덕 에 바탕 을 둔 정치 를 해야 한다는 것 이 다 . 왕 도 정치 는 도덕 을 바탕 으로 백성 과 함께 하 는 정치 이 다 . 물론 맹자 의 왕 도 정치 는 현대 민주주의 에서 보 면 by the people 이나 of the people 이 아닌 for the people 에 지나 지 않 았 다 . 하지만 이 천 여 년 전 절대 군주 들 에게 백성 들 에 대한 양보 를 요구 한 것 은 엄청난 의미 가 있 다 . 맹자 는 군주 들 을 향해 민중 을 위하 라고 했 을 뿐 만 아니 라 , 가장 귀한 것 이 백성 이 고 그 다음 이 국가 이 며 가장 가벼운 것 이 임금 이 라고 까지 하 였 다 . 그래서 백성 의 마음 을 잃 으면 천하 를 잃 는 것 이 라고 하 였 고 , 한 걸음 더 나아가 덕 이 없 는 임금 , 즉 백성 들 이 따르 지 않 는 임금 은 갈 아 엎 어야 한다고 까지 했 다 - - ------------------------- 다시 영화 로 돌아오 자 - ------------------------- " 나 는 서예 를 통해서 깨우쳤 다 , 그대 는 진시황 암살 계획 을 포기 하 라 " 마지막 클라 이 막스 에서 이연걸 에게 권고 하 는 양조위 의 대사 여기 에서 는 근원 , 뿌리 를 다시 한 번 생각 하 게 합니다 . 개인 적 복수심 만 을 가진 이연걸 에게 조언 하 는 양조위 는 마지막 으로 모래 위 에 검 으로 두 글자 를 쓰 고 이렇게 말 합니다 . " 쯔 통 워 신 왕니 산 쓰 字 同 我 心 望 汝 三四 "" 이 두 글자 가 내 마음 을 담 고 있 으니 제발 신중히 생각 해 보 시 게 " 그 두 글자 는 바로 天下 였 습니다 . 이 천하 라는 말 은 백성 을 뜻 합니다 . 백성 을 생각 한다면 자신 의 개인 적 인 복수심 은 그리 중요 한 게 아니 라고 이연걸 에게 충고 한 것 입니다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 근본 이란 무엇 일까요 맹자 집주 에 나오 는 말 을 인용 해 알려 드리 려고 합니다 . " 混 原 泉 混 , 不 舍 晝夜 , 盈 科 而 后 進 , 放 乎 四海 . " 근본 의 중요 함 을 되새기 며 화선지 에 붓 으로 새겨 본 작품 2006 년 청재 민승 준 작 내용 해설 근원 이 깊 은 샘물 은 밤낮 으로 멈추 지 않 는다 . 웅덩이 에 가득찬 후 에 야 비로서 넘쳐 흘러 큰 바다 로 나아간다 . ( 근원 이 없이 서툴 게 큰 바다 로 나아가 지 않 는다 . ) 근본 이 라는 개념 은 바로 여기 ( = 근원 이 깊 은 샘물 ) 에서 취한 것 이 다 . 맹자 제 8 권 離 婁 章句 리 루 장구 下 하편 에서 는 徐 子 가 孟子 에게 질문 을 합니다 . 徐 子 曰 ：“ 孔子 多 次 贊頌 水 ， 說道 ‘ 水 ， 水 ！’ 對 于 水 ， 孔子 取水 的 哪 一点 ? ” 공자 께서 물 이 여 물 이 여 하 시 며 여러 번 물 을 칭송 하 셨 습니다 . 공자 는 물 에 대해 어떤 점 을 취하 신 것 입니까 ? 孟子 曰 ：“ 原 泉 混 混 ， 不 舍 晝夜 。 盈 科 而 后 進 ， 放 乎 四海 ， 有 本 者 如是 ， 是 之 取 爾 。 원천 은 용솟 아 나와 밤낮 으로 멈추 지 않 는다 . 웅덩이 에 가득찬 후 에 야 비 로서 큰 바다 로 나아간다 . 근본 이 라는 것 은 이 와 같 으니 이것 을 취한 것 이 다 . 주석