신학 자료 - 목사 직분 에 대해서 
 Views 1933 Votes 0 2015 . 06 . 05 21 : 12 : 28 
 예레미야 *. 193 . 53 . 235 http : / / researchheresy . com / 1166 
 우리 는 목사 라는 직분 을 무조건 비난 하 거나 차별 해서 는 안 되 며 , 하나님 의 말씀 을 전하 는 목사 님 을 존경 하 여야 한다는 것 에 대해서 이의 가 있 을 수 없 다는 데 에 동의 한다 . 그러나 목사 는 무조건 하나님 의 대리인 이 며 구약 의 제사장 혹은 선지자 와 같 은 직분 이 라는 생각 은 금물 이 다 . 무조건 교회 의 목사 이 기 때문 에 그 가 전하 는 것 은 모두 하나님 의 말씀 이 되 는 것 이 아니 라 , 올바른 하나님 의 말씀 을 전파 한다는 조건 하 에 그 가 참 목사 가 되 는 것 이 다 . 
 그렇 다면 우리 는 성경 적 인 기록 을 통하 여 목사 라는 직분 과 개념 에 대해서 정확히 이해 를 하 여야 할 필요 가 있 다고 본다 . 
 가장 중요 한 것 은 우리 성도 들 은 목사 를 존경 하 고 순종 하 여야만 한다는 것 이 다 . 그 이유 는 목사 는 양 으로 비유 되 는 성도 들 을 말씀 으로 가르치 고 양육 하 는 직분 이 고 , 또 교회 를 대표 하 는 분 이 기 때문 이 다 . 
 그러나 목사 라는 직분 이 하나님 의 제사장 이 며 , 선지자 이 고 , 하나님 의 사자 이 며 , 하나님 의 대리인 이 기 때문 에 무조건 순종 하 여야 한다는 의미 가 아니 라는 것 은 반드시 알 아야 만 한다 . 
 ( 1 ) 목사 가 제사장 인가 ? 
 ( 2 ) 주 의 종이 직분 인가 ? 
 ( 3 ) 목사 는 기름 부음 을 받 은 사람 인가 ? 
 ( 4 ) 목사 는 하나님 의 대리인 이 아니 다 . 
 ( 5 ) 목사 를 존경 하 라 
 ( 6 ) 목사 의 성경 적 인 의미 
 ( 7 ) 목사 와 평신도 는 모두 같 은 교회 의 한 지체 이 다 . 
 구약 의 지성소 에 는 오직 제사장 만 이 들 어 갈 수 가 있 었 다 . 
 사람 은 하나님 을 직접 만날 수 가 없 었 기 때문 에 , 반드시 제사장 을 통하 여 하나님 을 만났 기 때문 이 다 . 성경 은 하나님 을 본 자 는 죽 는다고 기록 하 고 있 다 . 
 그러나 예수 님 의 십자가 사건 이후 , 우리 에게 더 이상 제사장 이 필요 없 는데 , 그 이유 는 대제사장 이 신 예수 께서 죄 를 위하 여 완전 한 제사 를 드림 으로써 , 지성소 를 구분 하 는 성소 의 휘장 이 위 에서부터 아래 까지 찢기 어 졌 기 때문 이 다 . 그것 이 의미 하 는 바 는 , 이제 지성소 는 제사장 을 거치 지 않 고 누구 나 하나님 앞 으로 직접 나아갈 수 있 다는 것 이 라고 히브리서 는 기록 하 고 있 다 . 
 “ 그러므로 형제 들 아 우리 가 예수 의 피 를 힘입 어 성소 에 들어갈 담력 을 얻 었 나니 , 그 길 은 우리 를 위하 여 휘장 가운데 로 열 어 놓 으신 새롭 고 산 길 이 요 휘장 은 곧 저 의 육체 니라 . 또 하나님 의 집 다스리 는 큰 제사장 이 계시 매 우리 가 마음 에 뿌림 을 받 아 양심 의 악 을 깨닫 고 몸 을 맑 은 물 로 씻 었 으니 참 마음 과 온전 한 믿음 으로 하나님 께 나아가 자 “ ( 히 10 : 19 - 22 ) 
 히브리서 기자 는 위 본문 에서 우리 가 " 지성소 에 직접 나아갈 수 있 다 " 고 하 였으며 ( 히 10 : 19 . 22 ) , 사도 바울 은 우리 에게 “ 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드리 라 ” ( 롬 12 : 1 ) 라고 하 였 다 . 
 또한 사도 베드 로 는 우리 를 “ 왕 같 은 제사장 ” ( 벧전 2 : 9 ) 이 라고 하 였으며 , “ 신령 한 제사 를 드릴 거룩 한 제사장 ” ( 벧전 2 : 5 ) 이 된다고 하 였 다 . 
 그래서 가톨릭 과 달리 우리 는 하나님 께 직접 죄 를 고하 고 , 또 제사 가 아닌 신령 과 진정 으로 예배 를 드리 게 된다 . 그것 을 우리 는 만인 제사장 이 라고 한다 . 
 오늘날 개신교 에서 말 하 는 목사 직분 은 제사장 이 아니 다 . 그러나 카톨릭 에서 는 성직자 들 을 사제 ( priest ) 라고 부르 며 , 그 들 이 드리 는 미사 는 예배 가 아닌 제사 적 인 개념 이 다 . 그 들 의 성찬 에 대해서 카톨릭 은 떡 이 실제로 예수 님 의 살 로 변화 하 고 , 포도주 가 예수 님 의 피로 변화 한다고 보 며 , 그것 을 화체설 이 라고 말 하 는데 , 종교 개혁자 들 의 큰 이슈 가 되 었 던 것 이 다 . 즉 가톨릭 의 미사 는 매주 마다 실제로 예수 님 의 피 와 살 로 희생 제사 를 재현 하 며 , 그 들 의 신부 는 제사장 이 되 어 진다 . 
 가톨릭 은 제사장 적 인 직분 으로서 평신도 와 사제 를 구별 하 려고 하 지만 , 개신교 에서 평신도 ( lay - man ) 란 목회 자 와 일반 성도 의 직분 적 인 구별 을 의미 할 뿐 이 다 . 간혹 형제 교회 라고 불리 는 교회 에서 목사 제도 를 부정 하 는데 , 우리 가 말 하 는 목사 는 제사장 직분 을 의미 하 는 것 이 아니 라는 것 을 알 아야 한다 . 
 다시 말 하 여 오늘날 목사 는 제사장 이 아니 다 . 
 교회 라는 개념 은 카톨릭 과 같이 가시 적 ( 可視 的 ) 이 며 유형 적 인 조직 이 아니 라 , 비 가시 적 ( 非 可視 的 ) 이 고 무형 적 인 개념 으로서 의 교회 를 말 하 며 , 주 님 이 머리 가 되 시 는 유기체 적 인 조직 을 의미 하 며 , 그 구성원 은 목회 자 와 평신 도 모두 가 그 지체 가 되 는 성도 ( 聖徒 ) 가 된다 . 현재 기독교 에서 말 하 는 목사 는 말씀 을 가르치 며 양육 하 는 직분 , 교회 를 대표 하 는 직분 을 가르친다 . 
 어느 교회 J 목사 는 목사 를 주 의 종이 라고 비유 하 여 주 의 종 을 대적 하 면 저주 를 받 고 주 의 종 을 대접 하 면 축복 을 받 는다고 주장 하 며 , 주 의 종 을 구약 의 선지자 와 제사장 과 동일시 한다 . 
 지금 도 많 은 목사 들 이 자신 을 “ 주 의 종 ” 이 라고 부른다 . 그러나 주 의 종 은 차별 된 성 스러운 직분 이 아니 다 . 오히려 “ 주 의 종 ” 이 라는 개념 은 자기 를 낮추 어 부르 는 겸손 의 호칭 이 라는 것 을 오해 하 면 안 된다 . 
 다시 말 하 여 목사 가 자신 을 주 의 종이 라고 부르 는 것 은 자기 를 낮추 는 겸손 의 뜻 이 며 , 자기 를 차별 하 고 높이 려는 생각 에서 사용 하 였 다면 큰 오산 이 라는 것 이 다 . 
 하나님 의 자녀 가 더 높 은가 , 혹은 하나님 의 종이 더 높 은가 ? 
 하나님 의 자녀 는 기업 을 이어받 는 후사 이 며 , 예수 를 믿 는 성도 들 은 하나님 의 자녀 가 된다 . 
 “ 너희 는 다시 무서워하 는 종 의 영 을 받 지 아니하 였 고 양자 의 영 을 받 았 으므로 아바 아버지 라 부르짖 느니라 . 성령 이 친히 우리 영 으로 더불 어 우리 가 하나님 의 자녀 인 것 을 증거 하 시 나니 자녀 이 면 또 한 후사 곧 하나님 의 후 사요 그리스도 와 함께 한 후사 니 우리 가 그 와 함께 영광 을 받 기 위하 여 고난도 함께 받 아야 될 것 이 니라 ” ( 롬 8 : 15 – 17 ) 
 “ 내 가 또 말 하 노니 유업 을 이을 자 가 모든 것 의 주인 이나 어렸 을 동안 에 는 종과 다름 이 없 어서 그 아버지 의 정한 때 까지 후견인 과 청지기 아래 있 나니 이 와 같이 우리 도 어렸 을 때 에 이 세상 초등 학문 아래 있 어서 종노릇 하 였 더니 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게서 나 게 하 시 고 율법 아래 나 게 하 신 것 은 율법 아래 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 우리 로 아들 의 명분 을 얻 게 하 려 하심 이 라 너희 가 아들 인 고로 하나님 이 그 아들 의 영 을 우리 마음 가운데 보내 사 아바 아버지 라 부르 게 하 셨 느니라 그러므로 네 가 이 후 로 는 종 이 아니 요 아들 이 니 아들 이 면 하나님 으로 말미암 아 유업 을 이을 자 니라 ” ( 갈 4 : 1 - 7 ) 
 그러나 주 의 종 을 상당히 높 은 직분 으로 잘못 알 고 , 주 의 종 을 대적 하 면 저주 를 받 는다고 말 하 는 일부 목사 들 은 하나님 의 자녀 를 대적 하 면 어떻게 되 는지 부터 생각 하 여야 할 것 이 다 . 오늘날 목사 가 자신 을 주 의 종이 라고 부르 는 것 은 매우 바람직 한 것 이 지만 , 그 용도 는 자신 을 낮추 는 호칭 이 라는 것 을 오해 하 면 안 된다 . 자기 를 낮추 는 입장 에서 는 주 의 일 을 하 는 모든 자 가 주 의 종이 라고 할 수 있 다 . 
 기름 부음 을 받 은 직분 은 구약 에서 제사장 , 왕 , 선지자 였 다 . 
 간혹 목사 들 이 기름 부음 을 받 은 자 를 대적 하 지 말 라는 것 을 목사 에게 비유 하 는 데 다음 성경 구절 을 인용 한다 . 
 “ 자기 사람 들 에게 이르 되 내 가 손 을 들 어 여호와 의 기름 부음 을 받 은 내 주 를 치 는 것 은 여호와 의 금 하 시 는 것 이 니 그 는 여호와 의 기름 부음 을 받 은 자 가 됨 이니 라 하 고 다윗 이 이 말 로 자기 사람 들 을 금하 여 사울 을 해 하 지 못하 게 하 니라 사울 이 일어나 굴 에서 나 가 자기 길 을 가 니라 ” ( 삼상 24 : 6 - 7 ) 
 “ 다윗 이 저 에게 이르 되 네 가 어찌하 여 손 을 들 어 여호와 의 기름 부음 받 은 자 죽이 기 를 두려워하 지 아니하 였 느냐 하 고 소년 중 하나 를 불러 이르 되 가까이 가 서 저 를 죽이 라 하 매 그 가 치매 곧 죽 으니라 다윗 이 저 에게 이르 기 를 네 피 가 네 머리 로 돌아갈지 어 다 네 입 이 네 게 대하 여 증거 하 기 를 내 가 여호와 의 기름 부음 받 은 자 를 죽였 노라 함 이 니라 ” ( 삼하 1 : 14 - 16 ) 
 구약 에서 기름 부음 을 받 은 자 는 왕 과 제사장 과 선지자 였 다 . 다시 말 하 여 목사 가 기름 부음 을 받 았 다고 하 는 것 은 목사 를 왕 , 제사장 , 선지자 라고 주장 하 는 것 이 다 . 
 요즈음 신사도 운동 을 하 는 사람 들 은 기름 부음 을 어떤 특별 한 하나님 의 임재 로 간주 하 는데 , 오히려 성경 은 성령 이 거하 는 것 을 기름 부음 이 라고 말 하 고 있 다 . 
 “ 우리 를 너희 와 함께 그리스도 안 에서 견고 케 하 시 고 우리 에게 기름 을 부으신 이 는 하나님 이 시 니 저 가 또한 우리 에게 인 치 시 고 보증 으로 성령 을 우리 마음 에 주 셨 느니라 ” ( 고후 1 : 21 - 22 ) 
 물론 부분 적 이 지만 , 우리 성도 도 선지자 이 며 , 제사장 이 며 , 왕 이 된다 . 성령 의 기름 부음 을 받 은 우리 는 하나님 의 구원 의 말씀 을 땅 끝 까지 전해야 하 며 , 신자 나 불신자 들 에게 하나님 의 말씀 을 전할 때 에 우리 는 선지자 적 인 임무 를 완수 하 는 것 이 되 어 진다 . 또한 사도 베드 로 는 우리 를 “ 왕 같 은 제사장 ” ( 벧전 2 : 9 ) 이 라고 하 였으며 , “ 신령 한 제사 를 드릴 거룩 한 제사장 ” ( 벧전 2 : 5 ) 이 된다고 하 였 다 . 
 더욱이 우리 도 그리스도 안 에서 하늘 에 앉 도록 일으키 셨 고 ( 엡 2 : 6 ) , 이기 는 성도 에게 는 보좌 에 앉 게 해 주 신다 ( 계 3 : 21 ) 고 약속 하 셨 다 . 
 또 사도 바울 은 고린도 교인 들 에게 “ 성도 가 세상 을 판단 하 게 되 는 것 을 알 지 못하 느냐 ” ( 고전 6 : 2 - 3 ) 고 말 하 였 다 . 또 사도 요한 은 성도 들 이 세세 토록 왕 노릇 하 게 된다고 하 였 던 것 이 다 . ( 계 22 : 5 ) 
 사람 들 은 목사 가 성직 으로서 흠 이 없 고 완전무결 한 성인군자 이 기 를 바라 는 것 같 다 . 그러나 목사 는 우리 와 동일 한 사람 이 다 . 다시 말 하 여 “ 의인 은 없 나니 하나 도 없 다 ” 는 개념 은 목사 에게 도 동일 하 게 적용 되 어 진다 . 즉 목사 도 우리 와 같 은 사람 으로 죄 를 지 을 수 도 있 고 , 인간 적 인 성정 을 갖 고 실수 를 할 수 도 있 을 것 이 다 . 
 물론 목사 는 아래 와 같 은 자격 을 갖추 어야 한다 . 
 딤 전 3 : 1 미쁘 다 이 말 이 여 , 사람 이 감독 의 직분 을 얻 으려 하 면 선한 일 을 사모 한다 함 이 로다 
 딤 전 3 : 2 그러므로 감독 은 책망 할 것 이 없 으며 한 아내 의 남편 이 되 며 절제 하 며 근신 하 며 아담 하 며 나그네 를 대접 하 며 가르치 기 를 잘 하 며 
 딤 전 3 : 3 술 을 즐기 지 아니하 며 구타 하 지 아니하 며 오직 관용 하 며 다투 지 아니하 며 돈 을 사랑 치 아니하 며 
 딤 전 3 : 4 자기 집 을 잘 다스려 자녀 들 로 모든 단정 함 으로 복종 케 하 는 자 라야 할 지 며 
 딤 전 3 : 5 ( 사람 이 자기 집 을 다스릴 줄 알 지 못하 면 어찌 하나님 의 교회 를 돌 아 보 리요 ) 
 딤 전 3 : 6 새로 입교 한 자 도 말 지니 교만 하 여져서 마귀 를 정죄 하 는 그 정죄 에 빠질까 함 이요 
 또한 목사 도 성도 이 다 . 
 “ 성도 ” 라는 단어 는 헬라 어로 는 “ 하기 오스 ” ( 거룩 한 자 ) 이 며 , 히브 리어 로 는 “ 하시 딤 ” ( 신실 하 며 헌신 하 는 자 들 ) , 혹은 “ 케도 쉼 ” ( 거룩 하 게 구별 되 는 자 ) 이 사용 되 었 다 . 
 “ 고린도 에 있 는 하나님 의 교회 곧 그리스도 예수 안 에서 거룩 하 여 지 고 성도 라 부르 심 을 입 은 자 들 과 또 각처 에서 우리 의 주 곧 저희 와 . ..“( 고전 1 : 2 ) 
 “ 로마 에 있 어 하나님 의 사랑 하 심 을 입 고 성도 로 부르 심 을 입 은 모든 자 에게 하나님 우리 아버지 와 주 예수 그리스도 로 좇 아 은혜 와 평강 이 있 기 를 원하 노라 ( 롬 1 : 7 ) 
 “ 하나님 의 뜻 으로 말미암 아 그리스도 예수 의 사도 된 바울 과 및 형제 디모데 는 고린도 에 있 는 하나님 의 교회 와 또 온 아가야 에 있 는 모든 성도 에게 ” ( 고후 1 : 1 ) 
 즉 위 의 성경 구절 이 “ 성도 ” 의 정의 가 되 어 진다고 할 수 있 다 . 
 즉 “ 그리스도 예수 안 에서 거룩 하 여 지 고 부르 심 을 받 은 총체 적 인 사람 들 ” 을 가르킨다 . 즉 교회 의 구성원 을 모두 “ 성도 ” 라고 부른다는 점 에서 목사 도 성도 이 다 . 
 단지 목사 가 온전 한 하나님 의 말씀 을 전한다는 조건 하 에서 , 목사 는 하나님 의 사자 ( 使者 , messenger ) 가 되 어 진다 , 
 다시 말 하 여 , 목사 가 하 는 말 은 무조건 아멘 으로 받 아 들여야 축복 을 받 는다는 주장 은 " 조건부 수용 " 이 어야 만 한다 . 
 성경 적 인 내용 으로 볼 때 에 잘못 된 개념 의 목사 에 대해서 알 아 본다고 하 여 , 목사 를 배척 하 거나 비판 하 라는 것 은 결코 아니 다 . 
 평신도 로서 교회 의 목사 를 존경 하 고 순종 하 여야 한다는 원칙 은 옳 다 . 
 “ 가르침 을 받 는 자 는 말씀 을 가르치 는 자 와 모든 좋 은 것 을 함께 하 라 ” ( 갈 6 : 6 ) 
 “ 잘 다스리 는 장로 들 을 배 나 존경 할 자 로 알 되 말씀 과 가르침 에 수고 하 는 이 들 을 더 할 것 이 니라 ” ( 딤 전 5 : 17 ) 
 누구 든지 범할 수 있 는 인간 적 인 약점 이나 결점 을 문제삼 아 목사 를 비난 하 거나 대적 할 수 는 없 다 . 목사 는 말씀 으로 성도 들 을 양육 하 는 직분 이 며 , 교회 를 대표 하 는 분 으로서 우리 는 목회 자 를 존경 하 여야만 한다 . 모든 대인 관계 와 마찬가지 로 상대방 의 결점 과 흠 만 지적 하 고 비난 한다면 그 는 사회생활 을 할 수 가 없 을 것 이 다 . 목사 도 마찬가지 이 며 , 오히려 우리 는 목사 님 의 인간 적 인 결점 과 흠 을 고의 적 으로 지적 하 면 안 된다는 것 은 당연 하 다 . 
 사도 와 선지자 등 의 창설 직분 들 과 달리 , 사도 시대 이후 주 님 재림 때 까지 신약 교회 에 항상 있 도록 주 어 진 직분 ( 恒 存 職 ) 은 목사 ( 교사 ) , 장로 , 집사 이 다 . 성경 은 목사 ( 교사 ) 와 장로 , 그리고 집사 의 직분 에 대해서 언급 하 고 있 다 . 
 " 그 가 혹은 사도 ( 들 ) 로 , 혹은 선지자 ( 들 ) 로 , 혹은 복음 전 하 는 자 ( 들 ) 로 , 혹은 목사 ( 들 ) 과 교사 ( 들 ) 로 주 셨으니 ( 엡 4 : 11 ) 
 에베소서 4 : 11 을 보 면 " 목사 ( 포 이 멘 , 목자 , shepherd ) 와 교사 ( 디 다스 칼로스 ) " 가 하나 로 연결 되 어 있 으며 , 헬라 어 원문 성경 에서 는 하나 의 정관사 뒤 에 목사 와 교사 라는 두 단어 가 나오 므로 , 한 직분 을 가리킨다고 해석 이 가능 하 다 . 즉 목사 와 교사 는 별개 의 직분 이 아니 라 하나 의 직분 이 라는 것 이 다 . 
 특별히 성경 적 으로 보 면 , 목사 ( 牧師 , pastor , minister , reverend ) 는 넓 게 는 감독 혹은 장로 안 에 포함 되 며 , 그 중 에서 특히 교사 혹은 ' 가르치 는 장로 ' 라고 표현 된다고 본다 . 
 포이 멘 ( Shepherd ) 이 라는 단어 는 성경 다른 곳 에서 주로 " 양 을 치 는 목자 " 라는 의미 로 사용 되 었 으며 , 실제로 양 을 치 는 목자 에게 도 사용 되 었 고 , 때로 는 양 으로 비유 되 는 목자 , 즉 예수 님 에게 도 이 단어 가 사용 되 었 다 . 
 에베소 교회 에서 바울 이 행한 연설 중 에 는 " 목자 로 행하 다 " 혹은 " 목사 로 행하 다 "( poimaino ) 는 동사 가 장로 들 에게 적용 된 적 이 있 다 . 
 " 하나님 의 교회 를 치 게 하 셨 느니라 "( 행 20 : 28 ) 에서 “ 치 게 하 셨 느니라 ” 라는 단어 가 “ 포이 마이노 ” 라고 사용 되 었 기 때문 이 다 . 
 게다가 같 은 문장 에서 " 양 무리 " 를 의미 하 는 명사 로 poimnion ( 포 임 니 온 ) 을 사용 하 였 다 . 그리고 “ 감독자 ” 라는 단어 가 사용 되 었 는데 , 예수 님 은 감독자 로 하여금 양 떼 를 위하 여 교회 를 치 게 하 셨 다고 언급 하 고 있 다 . 
 " 너희 는 자기 를 위하 여 또는 온 양 떼 ( 포 임 니 온 ) 를 위하 여 삼가 라 . 성령 이 저 들 가운데 너희 로 감독자 ( 에피 스코 포스 ) 를 삼 고 하나님 이 자기 피 로 사신 교회 를 치 게 ( 포이 마이노 ) 하 셨 느니라 "( 행 20 : 28 ) 
 바울 은 에베소 교회 들 의 장로 들 을 불러 모았 다 ( 행 20 : 17 ) 
 그 들 장로 에게 감독자 를 선출 하 여 양 으로 비유 되 는 성도 들 을 치 라고 부탁 하 였 던 것 이 다 . 그런데 “ 양 떼 ” 나 “ 교회 를 치 라 ” 는 단어 는 모두 ( 포이 멘 ) 과 같 은 어원 을 갖 는 단어 이 다 . 
 성경 에서 “ 포이 멘 ” 이 란 단어 는 “ 양 을 치 는 목자 ” 를 말 한다 . 
 즉 감독 ( 에피 스코 포스 ) 이 라는 직분 은 양 ( 성도 ) 을 치 는 직분 ( 포이 멘 ) 이 다 . 
 또 벧전 5 : 2 에서 도 " 너희 중 에 있 는 양 무리 를 치 되 ( poimano ) " 에서 도 같 은 동사 가 사용 되 었 다 . 특히 주 님 이 베드로 에게 " 내 양 을 치 라 " 고 세 번 부탁 하 는 요 21 장 15 - 17 장 의 단어 도 " 포이 마이노 " 라는 단어 가 사용 되 었 던 것 이 다 . 
 즉 감독 이 라는 직분 은 “ 교회 를 치리 하 는 ” ( 문자 적 으로 양 을 치 는 ) 직분 이 며 , 목사 라는 단어 도 동일 한 단어 ( 포이 멘 ) 라는 사실 이 다 . 
 “ 너희 영혼 의 목자 ( 포이 멘 ) 와 감독 ( 에피 스코 포스 ) 되 신 이 에게 돌아왔 느니라 ” ( 벧전 2 : 25 ) 이 라는 성경 구절 에서 는 , 예수 님 을 “ 목자 ” 이 며 “ 감독 ” 으로 보 고 있 으며 , 즉 “ 포이 멘 ” 과 “ 에피 스코 포스 ” 는 동일 한 개념 으로 사용 되 었 다고 볼 수 있 다 . 
 즉 목자 로 번역 되 는 " 포 이 맨 " 과 감독 으로 번역 되 는 " 에 피스코 포스 " 는 동일 한 개념 으로 사용 되 었 던 것 이 다 . 또 실제로 행 20 : 28 과 같이 감독자 는 “ 저 들 가운데 ” ( 장로 들 가운데 ) 에게서 양 을 치 게 하 기 위하 여 선출 되 어 지 는 직분 이 다 . 
 즉 목자 로 표시 되 는 목사 ( 포이 멘 ) 는 감독 과 동일 어로 사용 되 었 으며 , 감독 은 장로 들 가운데 서 선출 되 는 직분 으로서 사실 상 의 구별 이 없 다 . 
 일반 적 으로 장로교회 는 장로 정치 라고 하 는데 , 교회 목사 는 장로 중 한 사람 으로 간주 되 어 진다 . 또 감리 교회 는 장로 정치 와 거의 동일 한데 , 목사 중 에서 감독 을 한 사람 세운다 . 
 즉 감독 을 목사 로 간주 하 는가 혹은 목사 를 장로 로 간주 하 는가 가 장로교회 와 감리 교회 가 조금 다르 지만 , 이러 한 직분 적 인 문제 는 크 게 비난 할 사항 이 아니 다 . 
 또 성경 은 분명히 감독 과 장로 에 대한 임명 과 자격 에 대해서 언급 하 고 있 다는 것 이 며 , 양 을 치 는 목자 로서 의 직분 적 인 개념 도 성경 은 분명히 언급 하 고 있 다 . 
 ( 7 ) 목사 와 평신도 는 교회 라는 공동체 의 한 지체 이 다 . 
 목사 의 임무 는 앞 에 언급 한 명칭 들 이 보이 듯이 하나님 의 진리 의 말씀 을 전파 하 며 가르치 고 교인 들 을 보살피 며 감독 하 며 다스리 는 직분 이 다 . 이것 은 지교 회의 담임 목사 가 가지 는 임무 이 다 . 당회 가 있 는 조직 교회 의 담임 목사 는 또한 치리 장로 들 과 함께 교인 들 을 보살피 며 감독 하 며 다스린다 . 설교 는 목사 에게 위탁 된 전문 적 일 이 며 따라서 목사 는 당연히 신학 교육 을 받 지만 , 행정 적 치리 는 장로 들 이 목사 와 함께 행하 여야 한다 . 
 이러 한 일 은 비 성경 적 인 것 이 결코 아니 다 . 그러나 가장 문제점 은 목회 자 와 평신도 가 서로 다른 시각 을 갖 고 있 는 경우 가 있 다는 것 이 다 . 그것 으로 인하 여 교회 가 분열 되 는 것 은 정말 가슴 아픈 일 이 다 . 무엇 보다 도 하나님 께서 는 교회 가 분열 하 는 것 을 원하 지 않 음 이 분명 하 다 . 최근 에 는 사회 와 문화 , 정치 와 경제 등 전반 적 인 문제 가 양극 화 되 어 있 으며 이원화 되 어 대립 되 어 지 고 있 으며 , 기독교 도 예외 는 아니 다 . 
 즉 개혁 적 인 목회 자 와 보수 적 인 평신도 , 또 보수 적 인 목회 자 와 개혁 적 인 평신도 의 서로 다른 시각 의 차이점 이 최근 의 교회 의 당면 한 문제점 으로 지적 되 어 진다 . 
 평신도 가 교회 를 개혁 하 는 것 은 바람직 하 지만 , 그러 한 분리 적 , 구별 적 인 의미 로서 평신도 의 권리 와 목회 자 의 권리 를 각각 주장 하 는 것 은 결코 바람직 한 일 이 아니 다 . 
 목회 자 나 평신도 는 주 님 이 머리 가 되 는 교회 의 같 은 지체 가 되 어 진다는 것 을 아 는 것 이 중요 하 다 . 그러므로 함께 합력 하 여 나아가 는 자세 가 가장 필요 한 것 이 다 . 
 “ 우리 가 알 거니와 하나님 을 사랑 하 는 자 곧 그 뜻대로 부르 심 을 입 은 자 들 에게 는 모든 것 이 합력 하 여 선 을 이루 느니라 ” ( 롬 8 : 28 ) 
 성령 께서 각 지체 에게 은사 와 직분 을 주 시 는 이유 는 공동체 의 유익 을 위함 이 며 , 그런즉 각양 각색 의 은사 를 각 사람 에게 나누 어 주 신다 . 
 “ 각 사람 에게 성령 의 나타남 을 주심 은 유익 하 게 하 려 하심 이 라 . 어떤 이 에게 는 성령 으로 말미암 아 지혜 의 말씀 을 , 어떤 이 에게 는 같 은 성령 을 따라 지식 의 말씀 을 , 다른 이 에게 는 같 은 성령 으로 믿 음 을 , 어떤 이 에게 는 한 성령 으로 병 고치 는 은사 를 , 어떤 이 에게 는 능력 행함 을 , 어떤 이 에게 는 예언 함 을 , 어떤 이 에게 는 영 들 분별 함 을 , 다른 이 에게 는 각종 방언 말 함 을 , 어떤 이 에게 는 방언 들 통역 함 을 주 시 나니 , 이 모든 일 은 같 은 한 성령 이 행하 사 그 뜻대로 각 사람 에게 나눠 주 시 느니라 ( 고전 12 : 7 - 11 ) 
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