5 월 6 일 자료 ( 주일 ) 욕구 의 차이 를 이해 하 면 행복 해진다 사랑 하 는 자녀 에 대한 지혜 로운 말 한 마디 멋진 교회 생활 이 되 는 10 가지 방법 꾸중 과 체벌 의 지혜 은혜 ( Grace ) 은혜 ( Grace ) 은혜 는 하나님 께서 그 의 소외 된 피조물 들 과 의 관계 를 회복 시키 시 기 위하 여 베푸신 자유 롭 고 공로 에 근거 하 지 않 은 하나님 의 행위 를 가리키 는데 , 이 때문 에 이 개념 은 전 기독교 신학 에 있 어서 아마 가장 중요 한 것 이 라고 생각 된다 . 모든 기독교회 들 이 이 형식 적 정의 를 받아들이 고 있 지만 , 그 들 은 하나님 의 은혜 로우신 행위 의 정의 , 소외 의 의미 , 그리고 그 극복 방법 등 에 있 어서 제가끔 다른 견해 들 을 갖 고 있 다 . 이 는 은혜 의 개념 이 다른 여러 개념 들 과 신학 적 인 면 에서 밀접히 관련 되 어 있 고 , 또한 은혜 의 개념 에 의해서 다른 신학 적 인 개념 들 도 결정 된다는 뜻 이 다 . 우리 는 서구 기독교 의 두 가지 인 로마 가톨릭 과 개신교 의 중요 한 불 일치점 을 연구 함 으로써 은혜 의 개념 에 더 쉽 게 접근 할 수 있 을 것 이 다 . 로마 가톨릭 의 은혜 의 개념 은 , 궁극 적 인 구원 은 영혼 의 신성 화 라는 것 , 즉 하나님 자신 이 향유 하 고 계신 영원 한 축복 의 즐거움 에 동참 하 는 것 이 라는 확신 에 근거 해 있 다 . 이 목표 에 도달 하 기 위해서 는 영혼 이 더 높 은 존재 의 질서 에 까지 고양 되 는 것 이 필요 하 다 . 이 를 위하 여 초 자연 적 인 능력 과 덕 의 주입 이 요구 되 고 , 그 능력 과 덕 이 최후 의 축복 의 비전 을 위한 공로 가 된다 . 성화 시키 는 은혜 는 그 고양 시키 는 초 자연 적 인 능력 이 다 . 아담 과 하와 는 타락 전 에 는 이 은혜 를 소유 하 였으나 , 그 원초 적 인 재난 이후 자연 적 인 이성 의 능력 과 의지 는 잃 지 않 았 으나 초 자연 적 은혜 는 상실 하 였 다 . 구원 이란 , 그 와 같 은 초 자연 적 인 능력 의 회복 이 며 , 이 로 인한 주입 된 덕 의 회복 이 다 . 그리고 에 수 그리스도 가 하나님 의 공의 를 만족 시키 심 으로 , 그리고 신자 들 이 예수 그리스도 의 몸 인 교회 에 참여 함 으로써 , 그리고 그 교회 를 통하 여 잃어버렸 던 성화 시키 는 은혜 가 다시 한 번 주어짐 으로써 그 구원 은 성취 된다 . 수 세기 에 걸쳐 로마 가톨릭 신학자 들 은 위 에서 설명 한 은혜 의 개념 으로부터 자연 적 으로 발생 하 는 문제 들 을 해결 하 기 위하 여 정교 한 신학 적 소개념 들 을 개발 해 내 었 다 . 신앙 으로 향하 는 최초 의 의지 는 하나님 의 은혜 의 결과 인가 , 아니면 자율 적 이 고 자유 로운 인간 행위 인가 ? 만일 그것 이 하나님 의 은혜 의 결과 라면 , 그 은혜 에 의하 여 이끌림 을 받 지 못한 사람 은 하나님 의 의도 에 의하 여 버림 을 받 은 것 인가 ? 그 들 이 그렇 게 버림 받 았 다면 구원 받 지 못한 데 대한 책임 을 그 들 이 질 것 인가 ? 실제 적 인 은혜 , 성화 시키 는 은혜 , 선행 적 은혜 , 후속 적 은혜 , 충분 한 은혜 , 효과 적 은혜 등 , 개신교 신학자 들 이 들 어 보 지 도 못한 은혜 들 을 로마 가톨릭 에서 는 고안 해 내 어 그 들 의 신앙 을 매우 세세 하 게 옹호 하 려 하 였 던 것 이 다 . 이러 한 구분 들 을 통하 여 그 들 은 의지 의 자유 를 파괴 하 지 않 으면서 도 믿 음 . 소망 . 사랑 의 초 자연 적 인 덕 ( 그리고 이 덕 은 인생 의 최종 의 목적 인 궁극 적 비전 을 약속 해 준다 ) 을 주입 시켜 주 는 초 자연 적 인 힘 으로서 의 은혜 의 개념 을 견지 하 려 한 것 이 다 . 따라서 , 은혜 는 여러 단계 로 나뉘 어 져서 주 어 지 며 , 한은혜 를 성공 적 으로 사용 하 여야 더욱 큰 은혜 를 보상 으로 받 을 수 있 다 . 루터 ( Luther , 1483 - 1546 년 ) 는 그 의 이 신칭 의 개념 이 로마 가톨릭 의 기본 전제 들 과 상치 된다는 사실 을 점차 로 깨닫 기 시작 했 다 . 개신교 신학자 들 에 의하 면 , 루터 와 로마 가톨릭 의 은혜 의 개념 의 차이 는 , 후자 에 있 어서 는 은혜 가 하나 의 비 인격 적 인 실체 , 혹은 치료 약 과 같 은 것 이 고 , 전자 에 있 어서 는 하나님 의 속성 , 곧 그 의 은혜 성 인 것 이 다 . 루터 의 개념 은 다소 오해 되 기 쉽 다 . 즉 , 루터 에게 있 어서 은혜 는 하나님 의 하나님 되 심 이 다 . 은혜 는 하나님 이 인간 을 위하 여 결단 하 심 , 당신 을 거역 하 는 자 들 을 위하 여 자신 을 주 시 는 행위 이 다 . 이 은혜 는 하나님 의 다른 속성 , 예 를 들 어 그 의 진노 와 같 은 것 과 대치 될 수 없 는 하나님 의 존재 의 깊이 에서 나오 는 행위 인 것 이 다 . 다른 한편 , 루터 와 다른 개혁자 들 은 하나님 의 인간 을 향하 시 는 것 은 그 의 자유 로운 행동 일 뿐 , 인간 의 공로 가 요구 되 는 것 은 아니 라고 하 였 다 . 이러 한 은혜 의 무상 성 은 인간 이 죄 에 의하 여 하나님 의 형상 을 잃어버렸 다고 하 는 교리 에서 더욱 잘 나타난다 . 루터 는 로마 가톨릭 의 자연 적 은사 와 초 자연 적 은사 의 구분 을 거부 하 고 , 인간 은 타락 과 더불 어 그 의 자유의지 마저 도 파괴 시켰 다고 주장 하 였 다 < 참조 : 하나님 의 형상 >. 그 결과 는 예정 론 의 수납 과 공로 교리 의 거부 이 다 . 한편 , 루터 의 은혜 론 의 중요 한 한 면 은 , 은혜 는 우선 적 으로 죄 의 사유 이 고 , 그럼 으로써 하나님 과 인간 사이 의 인격 적 교통 을 가로막 는 방해물 이 제거 되 었 다는 것 이 다 . 이 교리 는 , 하나님 의 은혜 가 덕 을 인간 의 영혼 에 분여 해 주 는 주입 된 능력 이 라는 로마 가톨릭 의 은혜 의 개념 과 맞 지 않 는다 . 하나님 의 은혜 가 용서 를 뜻 하 는 것 이 라면 은혜 에 등급 따위 는 있 을 수 없 다 . 용서 를 받 든가 받 지 않 든가 이 다 . 은혜 의 결과 나 그 은사 들 사이 에 구분 을 지 을 수 있 으나 , 은혜 자체 를 나눌 수 는 없 다 . 또한 더 큰 은혜 를 가져다 주 는 덕 들 이 라는 은혜 의 개념 도 , 특별 한 경우 의 은혜 ( 실제 적 은혜 ) 라는 개념 도 받아들여질 수 없 다 . 그 자체 는 칭 의 의 은혜 가 아니 나 칭 의 를 가능 하 게 해 주 는 선행 적 실제 적 은혜 라는 개념 도 이치 에 맞 지 않 는다 . 마지막 으로 , 루터 의 은혜 이론 은 하나님 의 은혜 의 도구 적 원인 이 되 는 성례전 의 개념 을 필연 적 으로 거부 한다 . 하나님 의 말씀 의 설교 가 신앙 의 ' 원인 ' 이 지 , 이것 이 성례전 에 국한 될 수 없 다 . ( 개신교 스콜라주의 를 제외 하 고 는 ) 계속 발달 되 는 개신교 주의 에서 는 과학 과 성경 비평 의 영향 으로 루터 의 은혜 의 개념 이 수정 되 기 도 하 면서 전개 . 해석 되 어 왔 다 . 개신교 자유주의 에서 는 역사 적 인 타락 , 원죄 , 대속 적 구원 , 죄 에 대한 근본 적 사유 의 개념 들 이 필연 적 으로 포기 되 어야 한다고 믿 는다 . 그럼에도 불구 하 고 , 하나님 이 인격 적 으로 이해 되 어 져야 한다는 생각 은 하나님 의 사랑 에 대한 강조 와 주입 된 은혜 의 거부 와 더불 어 계속 살 아 남 았 다 . 그러나 창조 와 타락 이 역사 적 사건 이 아니 고 , 하나님 이 본질 적 으로 자비 하 신 분 으로 이해 된다면 , 은혜 가 필연 적 으로 , 그리고 배타 적 으로 나사렛 예수 사건 과 만 연결 될 필요 가 있 겠 는가 ? 자유주의자 들 은 나사렛 예수 의 배타성 을 강조 할 필요 도 없 었 고 , 따라서 그리스도 를 단지 은혜 의 최고 의 모범 , 혹은 예증 으로 해석 하 기 시작 하 였 다 . 소위 신 정통주의 , 혹은 신 개혁주의 신학자 들 은 이러 한 자유주의 개신교 의 신학 , 특히 인간 과 구원 에 대한 교리 들 에 반박 하 였 다 . 신 개혁주의 신학자 들 이 문자 적 인 낙원 과 타락 에 로 돌아가 는 것 은 불 가능 하 였 지만 , 그 들 은 원죄 의 신화 속 에 는 자유주의 가 믿 는 인간 의 본래 적 선성 과 진보 의 개념 보다 훨씬 더 많 은 것 이 내포 되 어 있 다고 믿 었 다 . 결과 적 으로 은혜 의 개념 은 이 신 신학 에서 가장 중요 한 것 이 되 고 말 았 다 . 문제 는 은혜 의 개념 과 , 그것 과 자연 과 의 관계 이 며 , 신 개혁주의 내 에서 도 수많 은 견해 들 의 차이 가 있 다 . 어떤 사람 은 은혜 라는 말 을 성경 이 기록 하 고 있 는 어떤 역사 적 사건 들 에 나타난 하나님 의 인격 적 임재 에 만 국한 시킨다 . 다른 사람 들 , 특히 틸리히 ( Paul Tillich ) 와 같 은 사람 들 은 은혜 를 모든 존재 를 무 의 세력 으로부터 보존 해 주 는 존재 의 힘 이 며 , 이 존재 의 힘 은 ' 계시 ' 라고 불리우 는 엑스 타시 적 인 사건 들 속 에서 더욱 분명 해 진다고 하 였 다 . 그래서 그 는 창조 안 에서 의 은혜 , 구속 안 에서 의 은혜 , 그리고 이 두 요소 를 연결 시켜 주 는 섭리 적 은혜 를 구분 하 였 다 . 틸리히 는 다시 한 번 은혜 의 등급 을 구분 한 것 이 다 . 그러나 모든 형태 의 신 개혁주의 신학 은 로마 가톨릭 의 은혜 의 도구 적 원인 으로서 의 성례전 이나 , 주입 된 실체 로서 의 은혜 의 개념 은 일치 하 게 거부 하 였 다 . / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong 올바른 금식 기도 의 방법 신앙 vs 신앙 생활 vs 교회 생활 마호메트 가 살 았 던 시대 의 상황 하나님 의 음성 을 듣 거든 너희 마음 을 강퍅 케 하 지 말 라 어느 하버드 생 들 의 일생 기독교 와 캐 톨 릭 은 어떻게 다른가 ? 기도 . . 결코 늦 지 않 으시 는 하나님 DNA 와 할례 에 관한 성경 의 조명 행복 한 부부 를 위하 여영 적 전투 에서 승리 하 십시오 넘 어 뜨 림 을 당해도 망하 지 않 습니다 5 월 5 일 자료 ( 토요일 ) 창 골산 봉서 방 ( 제 806 호 ) 게으름뱅이 야 , 너 는 언제 까지 자 겠 느냐 끝 까지 맛있 는 사과 를 먹 자 칼빈 / 기독교강요 / 삼위일체 론 응답 받 는 모든 기도 강건 하 게 되 는 축복 [ 기도 ] 어린 왕자 경배 와 찬양 실제 기독교 예배 의 역사 부모 의 유형 하나님 의 교회 안산 홍 증인 회 경제 적 양극 화 시대 의 교회 의 역할 그리스도 영성 이 란 카이 로스 와 크로노스 창세기 와 메소포타미아 연구 ＜ 실화 ＞ 어느 아빠 의 감동 적 인 이야기 과학자 들 빛 의 속도 를 깨뜨리 다 부모 님 을 공경 할 이유 이슬람 의 확장 , 엄청난 개종 의 힘 - 삶 과 사랑 은 서로 이해 하 는 것 천 년 왕국 ( 千年王國 ) 에 대한 이해 100 가지 좌우명 한국 선교사 현황 ( 2011 년 12 월 30 일 기준 ) 이야기 마당 인생 의 위기 를 극복 하 려면 우리 의 삶 과 영생 ( 永生 )