비록 장쇠 의 귀향 에 대한 미륵 동 농민 들 의 관심 은 사람 들 의 입 을 거치 면서 " 으레껏 끝판 에 가 서 는 얼토당토않 은 이야기 "( 176 면 ) 가 되 고 마 는 소문 의 일반 적 형식 에서 벗어나 지 못하 지만 , 소문 의 과잉 은 그 자체 로 지배 체제 의 위기 를 표현 한다 . 소문 에 대한 김 승지 의 반응 은 전통 적 인 질서 가 위기 에 봉착 했 음 을 단 적 으로 보여준다 . 장쇠 의 아내 를 겁탈 하 고 장쇠 에게 매질 을 가해 미륵 동 에서 쫓아내 도록 명 했 던 무소불위 의 김 승지 였 지만 , ' 동학 난리 ' 라는 격변 의 회오리 속 에서 장쇠 의 귀향 에 전전긍긍 하 지 않 을 수 없 었 던 것 이 다 . 그래서 김 승지 는 장쇠 의 귀향 소문 , 더 나아가 변화 를 갈구 하 는 농민 들 의 집단 적 담론 을 통제 하 고자 한다 . 김 승지 가 마을 사람 들 을 잡 아다 놓 고 소문 의 진원지 를 찾아내 고자 하 는 것 은 그러 한 목적 에서 이루어진 것 이 다 . 그런데 , 소문 의 진원지 를 찾 을수록 김 승지 가 만나 게 되 는 것 은 거대 한 익명 성 이 다 . 소문 은 항상 현존 하 고 있 지 않 은 사람 의 말 을 참조 하 고 인용 하 는 담론 형식 이 다 . 소문 의 유통 과정 은 " 누가 말 했 다더라 " 라는 간접 화법 을 기본 형식 으로 하 고 있 는 것 이 다 . 그래서 소문 속 에서 인용 된 발화 주체 는 분명 하 지 않 다 . 그 역시 다른 누군가 를 인용 함 으로써 만 존재 하 기 때문 이 다 . 따라서 소문 속 에서 의 발화 주체 는 소문 이 유통 되 는 집단 내 의 인물 인 것 은 분명 하 지만 , 다른 사람 을 인용 함 으로써 만 존재 한다는 점 에서 철저 하 게 익명 적 인 존재 라고 할 수 있 다 . 소문 은 " 전달 된 비 독립 적 인 말 로서 인용 의 인용 "