구약 과 선교 강 대흥 교수 ( 천안 대학교 ) 서론 구약 어느 곳 에서 선교 사상 을 발견 할 수 있 느냐 의 질문 을 받 으면 대체 적 으로 요나서 라고 대답 할 것 이 다 . 사실 요나 에서 는 이방인 에 대한 선교 사역 이 구체 적 이 고 사실 적 으로 나타나 있 기 에 그렇게 대답 한다고 해서 틀린 것 은 아니 다 . 그러나 오늘 선교 훈련 에 임하 는 사역 자 들 은 이 대답 을 넘 어 좀 더 넓 은 차원 에서 구약 의 선교 신학 을 이해 했 으면 하 는 바램 이 다 . 사실 구약 에서 의 선교 는 가장 중요 한 주제 중 의 하나 이 다 . 구약 에서 가장 중요 한 신학 을 하나 지적 하 라고 하 면 하나님 과 그 의 백성 사이 에 일어나 는 구속 의 역사 인데 , 그 내용 의 핵심 은 하나님 께서 그 의 백성 들 에게 은혜 를 베푸 시 고 인애 를 나타내 시 지만 그 들 은 끝없이 하나님 에게서 떠나 며 배역 하 고 있 는 것 이 다 . 그래서 하나님 은 그 들 을 심판 하 시 지만 심판 자체 가 그 백성 들 을 향한 하나님 의 최종 적 인 목적 이 아니 라 , 그 들 이 하나님 안 에 거하 여 참으로 하나님 을 체험 하 는 것 을 원하 시 고 계신다 . 이런 내용 이 구약 의 중심 된 신학 이 기에 모든 백성 이 하나님 을 알 고 체험 케 하 는 선교 사상 이 구약 의 중요 한 자리 를 차지 할 수 밖에 없 는 것 은 자명 한 사실 이 다 . 선교 의 주체 히브 리어 의 선교 와 관련 된 용어 salah 는 약 800 번 이 등장 하 는데 그 중 약 200 번 은 주체 가 하나님 으로 되 어 있 다 . 우리 는 때때로 선교 의 주체 가 교회 와 개인 이 라는 생각 할 때 가 있 는데 , 이것 은 잘못 된 시각 으로 선교 의 출발 이 하나님 으로 비롯 되 었 다는 분명 한 사실 을 인식 할 때 선교 를 바로 이해 할 수 가 있 다 . 선교 의 부름 을 받 은 자 들 은 단지 사역 의 도구 라는 사실 고백 할 때 그 사역 이 바르 게 이루어질 수 가 있 다 . 하나님 께서 사역 자 를 부르 실 때 그 들 은 두려움 과 자신 의 부족 함 때문 에 그 소명 을 거절 하 지만 그 들 이 마침내 수용 할 수 있 었 던 것 은 사역 의 시작 과 과정 그리고 결과 가 하나님 이 주관 하 신다는 확신 이 있 었 기 에 가능 하 게 된 것 이 다 . 하나님 께서 모세 에게 이스라엘 백성 을 애 굽 에서 이끌 어 내라 는 부름 을 받 았 을 때 모세 는 입 이 둔한 자 라고 거절 한다 . 그때 하나님 은 모세 와 함께 하 시 겠 다는 약속 을 주 실 때 비로소 모세 는 그 소명 을 수용 한다 . 하나님 과 함께 함 으로 인해 모세 는 담대 함 으로 그 사명 을 감당 할 수 가 있 었 다 . 모세 의 소명 과 비슷 한 경우 를 구약 곳곳 에서 찾 아 볼 수 가 있 다 . 이런 예의 대표 적 인 인물 은 예레미야 , 기드온 , 이사야 등 이 있 다 . 오경 에서 의 선교 모세 오경 의 출발점 은 천지 와 인간 창조 로부터 비롯 된다 . 그래서 선교 의 사상 과 필요 성 은 바로 이 시점 부터 시작 되 고 있 다 . 인간 은 창조 된 후 에 하나님 의 은혜 가운데 동산 에 거하 게 되 지만 , 그 들 은 하나님 과 같이 되 겠 다는 욕심 으로 말미암 아 동산 에서 추방 을 당하 게 된다 . 추방 된 상태 로 하나님 이 그 들 을 그냥 버려 두 셨 으면 선교 의 개념 은 여기 에 나타나 지 않 았 을 것 이 나 , 하나님 께서 그 들 을 회복 시키 시 려는 노력 이 있 었 기 에 선교 의 사상 이 이 구약 부분 에서 중요 한 위치 를 차지 하 게 된 것 이 다 . 하나님 께서 인간 을 그 들 의 죄 에서 회복 시키 시 려는 노력 그 자체 가 선교 인 것 이 다 . 노아 홍수 의 배경 에서 또한 선교 사상 이 나타난다 . 노아 시대 에 하나님 의 아들 과 사람 의 딸 들 의 타락 으로 하나님 께서 홍수 를 준비 하 셔서 그 들 을 심판 하 셨 다 . 그러나 이런 심판 자체 가 인류 를 향한 마지막 결심 이 아니 라 , 노아 를 통해 새로운 인간 창조 의 모습 을 보여 주 신 것 이 다 . 창세기 9 : 1 절 “ 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 하 라 ” 라는 말씀 은 홍수 후 에 하나님 께서 노아 에게 명하 신 것 인데 , 이 와 같 은 말씀 을 창세기 1 : 28 절 에서 찾 아 볼 수 있 는 것 은 바로 노아 의 홍수 사건 이 바로 하나님 께서 인류 에게 향하 신 재창조 의 모습 이 라는 것 을 알 수 가 있 다 . 바벨탑 의 사건 도 위 에서 언급 한 맥락 에서 설명 이 되 어 질 수 가 있 는데 , 하나님 앞 에서 범죄 한 그 들 을 심판 하 신 후 에 아브람 을 통해 새 민족 즉 하나님 의 새로운 피조물 을 형성 하 려는 계획 을 엿 볼 수 가 있 다 . 하나님 께서 처음 창조 한 인간 의 모습 을 찾 고자 하 는 하나님 의 헌신 이 바로 하나님 의 선교사 상 인 것 이 다 . 인간 의 타락 과 범죄 가 하나님 으로 하여금 선교 의 주체 가 되게 하 셨 는데 , 이것 은 바로 하나님 의 인애 ( hesed ) , 즉 끝 까지 참 고 견디 시 는 하나님 의 속성 에 바탕 을 두 었 기 에 이것 이 가능 하 게 된 것 이 다 아브라함 에게 주 신 약속 가운데 서 도 하나님 의 선교 의 계획 을 발견 할 수 가 있 다 . 아브람 에게 하나님 은 복 의 근원 이 되 리라는 말씀 과 함께 그 로 인해 많 은 민족 이 복 을 얻 으리라는 약속 도 주 셨 다 . 이 약속 은 아브람 자신 에게 주어진 복 이 그 자신 만 이 누리 도록 한정 된 것 이 아니 라 , 다른 이 들 에게 적용 이 되 어 져야 하 는 것 으로 말 하 고 있 다 . 이 말씀 속 에 는 선교 의 사명 이 하나님 의 은혜 와 구원 을 받 는 모든 이 에게 있 음 을 발견 할 수 가 있 다 . 하나님 안 에서 의 새로운 피조물 의 삶 은 바로 선교 의 사명 과 실천 속 에 사 는 삶 이 라고 말 할 수 가 있 다 . 모세 를 지도자 로 한 출애굽 의 사건 도 하나님 자신 을 알리 시 는 선교 적 인 목적 이 내포 되 어 있 다 . 모세 가 바로 에게 처음 요구 한 것 은 이스라엘 백성 들 로 하여금 광야 에서 절기 를 지키 도록 한 것 인데 , 이때 바로 의 대답 이 “ 여호와 를 알 지 못하 니 ” 그것 을 허용 하 지 못한다는 것 이 었 다 . 이 “ 여호와 를 알 지 못하 니 ” 라는 말 로 인해서 바로 는 엄청난 재앙 즉 10 가지 재앙 을 당하 게 된다 . 하나님 은 재앙 을 통해 하나님 을 그 들 에게 소개 하 고 알 게 하 셨 던 것 이 다 . 하나님 께서 재앙 을 내리 신 후 에 후렴 구로 “ 네 가 이 로 인하 여 나 를 여호와 인 줄 알리 라 “ 라는 말 을 하 셨 다 . 이것 이 바로 여러 번 에 걸쳐 재앙 을 내리 신 이유 이 다 . 각각 의 재앙 뒤 에 이 와 같이 표현 한 것 은 다음 과 같 다 ; 출 7 : 17 ; 8 : 10 , 22 ; 9 : 19 , 22 ; 10 : 2 ; 11 : 7 ; 14 : 4 , 18 . 하나님 은 천지 와 인간 을 창조 하 셨 기 에 당연히 그 자신 의 영광 을 나타내 시 기 를 원하 신 것 이 다 . 여호와 께서 하나님 이 심이 선포 되 어 져야 하 는 당위 성 이 이 사건 에 강하 게 반영 이 되 어 있 다 . 이스라엘 이 출애굽 을 단행 할 때 그 들 가운데 에 는 이스라엘 자손 외 에 많 은 이방인 이 포함 되 어 있 었 다 ( 출 12 : 38 , 48 ) . 이 들 도 할례 를 받 고 나서 는 하나님 의 자손 이 되 었 다 . 그래서 하나님 의 백성 과 이스라엘 이 란 정의 는 여기 에서 좀 더 광범위 하 게 적용 이 되 고 있 다 . 즉 야곱 의 후손 이 아니 더라도 이스라엘 자손 이 될 수 있 다는 의미 이 다 . 이것 은 바로 하나님 께서 는 한 민족 , 국가 에 국한 된 분 이 아니 라 , 모든 민족 과 국가 의 창조주 이심 을 밝히 고 있 는 것 이 다 . 이 사실 에서 도 선교 의 사상 즉 하나님 의 관심 은 그 가 창조 한 모든 것 에 있 다는 것 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 이 외 에 도 많 은 이방인 들 이 하나님 의 능력 과 은혜 를 인식 하 고 찬양 하 는 것 을 볼 때 하나님 은 모든 민족 의 하나님 이 심 을 말 해 주 고 있 다 . 이방인 가운데 하나님 을 믿 었 던 이방인 은 셀렘 왕 멜기세덱 , 모세 의 장인 이드로 ( 출 18 : 1 - 12 ) , 모압 의 선지자 발람 ( 민 15 ) , 가나안 인 라 합 ( 수 2 : 2 - 21 ) , 아람 장군 나 아만 ( 왕 하 5 ) 등 이 있 다 . 역사 서 에서 의 선교 역사 서 에서 의 대표 적 인 선교 사상 은 솔로몬 이 행한 성전 건축 의 목적 에서 찾 아 볼 수 가 있 다 . 솔로몬 이 성전 봉헌 을 할 때 여러 가지 를 하나님 께 간구 한 것 중 에 선교 사상 이 묻 어 있 는 구절 이 왕상 8 : 41 - 43 절 이 다 . 또 주 의 백성 이스라엘 에 속하 지 아니한 자 곧 주 의 이름 을 위하 여 먼 지방 에서 온 이방인 이 라도 . ... 이 전 을 향하 여 기도 하 거든 . ... 무릇 이방인 이 주 께 부르짖 는 대로 이루 사 땅 의 만민 으로 주 의 이름 을 알 고 주 의 백성 이스라엘 처럼 경외 하 게 하 옵 시며 또 내 가 건축 한 이 전 을 주 의 이름 으로 일컫 는 줄 을 알 게 하 옵 소서 . 이 구절 에 따르 면 솔로몬 이 성전 을 건축 한 것 은 이스라엘 자손 만 이 아니 라 , 온 민족 을 위한 것 임 을 알 수 가 있 다 . 그래서 하나님 은 온 땅 의 주인 이 시기 에 이스라엘 자손 의 찬양 과 기도 만 이 아니 라 , 이방인 이 드리 는 예배 도 받 으시 는 하나님 이 신 것 이 다 . 사사기 에서 의 기본 주제 는 하나님 의 은혜 , 이스라엘 의 배역 , 이방인 을 도구 로 사용 하 여 그 들 을 압제 , 하나님 께 회개 , 하나님 이 사사 를 통해 구원 하 는 것 바로 그것 이 다 . 이스라엘 의 배역 에 심판 의 도구 가 바로 이방인 인데 , 하나님 은 언제 어느 상황 에서 도 그 들 을 사용 하 실 수 가 있 었 다는 사실 에 초점 을 맞추 면 하나님 은 이스라엘 의 하나님 만 이 아니 라 , 온 땅 과 민족 의 주인 이심 을 알 수 가 있 다 . 그래서 하나님 의 관심 은 온 땅 에 속한 민족 과 그 의 백성 들 이 하나님 안 으로 돌아오 는 것 에 있 을 수 밖에 없 다 . 시가 서 에서 의 선교 시가 서 는 시편 과 지혜서 를 합해 일컫 는 용어 이 다 . 지혜서 의 특징 은 여러 가지 로 분류 할 수 있 으나 , 그 중 에서 도 중요 한 특성 은 바로 보편 성 이 다 . 보편 성 이 란 것 은 바로 지혜서 의 교훈 이 이스라엘 공동체 내 에서 만 이 아니 라 , 그 공동체 외 에서 도 적용 이 되 는 원리 를 말 하 는 것 이 다 . “ 게으른 자여 개미 에게 로 가 서 그 하 는 것 을 보 고 지혜 를 얻 으라 ( 잠 6 : 6 ) ” 는 교훈 은 이스라엘 만 이 아니 라 , 이방인 들 에게 도 적용 이 되 는 것 이 다 . 이런 원리 를 보편 성 이 라고 하 는데 , 이것 은 하나님 께서 이스라엘 만 이 아니 라 , 다른 이방인 에게 도 일반 계시 를 통해 이 원리 를 깨닫 도록 하 신 것 이 다 . 즉 하나님 의 관심 은 이스라엘 에 만 한정 되 신 것 이 아니 라 , 그 범위 를 뛰 어 넘 어 온 인류 민족 에게 있 는 것 이 다 . 온 인류 에게 관심 과 사랑 을 가지 신 하나님 을 향한 찬양 이 시편 에서 잘 반영 되 고 있 다 . 이 시 를 보 면 하나님 이 이 세상 을 창조 하 신 것 과 그 영광 과 이름 이 온 세계 에 있 음 을 선포 하 고 있 다 . 시 8 : 1 - 여호 와 우리 주 여 주 의 이름 이 온 땅 에 어찌 그리 아름다운 지요 주 의 영광 을 하늘 위 에 두 셨 나이다 . 시 19 : 1 - 하늘 이 하나님 의 영광 을 선포 하 고 궁창 이 그 손 으로 하 신 일 을 나타내 는도다 . 시 33 : 6 - 여호와 의 말씀 으로 하늘 이 지음 이 되 었 으며 그 만상 이 그 입김 으로 이루 었 도다 . 이 찬양 은 하나님 의 위대 하 심 과 그 위대 한 하나님 의 관심 의 대상 이 되 는 온 인류 의 구원 에 대한 소망 이 주된 내용 으로 되 어 있 다 . 그래서 G . Peters 는 창조주 하나님 을 찬양 하 고 모든 민족 의 구원 을 소원 하 는 시편 이야말로 가장 위대 한 선교 적 인 책 이 라고 강조 한다 . George Peters , A Biblical Theology of Missions ( Chicago : Moody , 1972 ) , pp . 115 - 16 . 예언서 에서 의 선교 구약 에서 선교 적 사상 이 가장 잘 반영 된 책 들 이 바로 예언서 이 다 . 예언서 의 기본 메시지 는 먼저 하나님 이 선택 하 신 그 의 백성 들 에게 향해 있 지만 , 이방인 에 대한 관심 과 말씀 도 빠뜨리 지 않 고 있 다 . 초기 정경선 지서 정경 선지 서 라 함 은 선 지서 의 이름 이 선지자 의 이름 과 동일 한 것 을 말 한다 . 이사야 , 예레미야 , 에스겔 등 이 여기 에 속한다 . 로 인정 되 는 아모스 의 메시지 는 이스라엘 과 유다 를 향한 것 이 아니 라 , 이방인 에 대한 것 으로 시작 하 고 있 다 . “ 여호와 께서 가라사대 다메섹 의 서너 가지 죄 로 인하 여 ” 라는 기본 적 인 표현 형식 으로 시작 되 는 메시지 는 연이 어 여러 이방 민족 에 대한 심판 의 경고 를 이어지 고 있 다 . 이 들 의 죄 를 하나님 이 친히 언급 하 신 것 은 하나님 의 관심 이 이방 민족 에게 도 있 음 을 밝히 고 있 는 중요 한 사실 인 것 이 다 . 대 선 지서 의 대표 적 인 책 인 이사야 에서 도 하나님 께서 모든 민족 위 에 계신 유일 한 하나님 인 것 을 밝히 는 동시 에 이스라엘 의 사명 이 모든 민족 에게 하나님 을 알 게 하 는 것 임 을 강조 하 고 있 다 . Walter C . Kaiser Jr . Mission in the Old Testament ( Grand Rapids , Michigan : Baker Books , 2000 ) , pp . 55 . 이 내용 을 뒷받침 해 주 는 증거 는 이사야 여러 곳 에서 찾 아 볼 수 가 있 다 . 특히 다른 선 지서 에서 볼 수 없 는 이방 민족 과 국가 에 대한 하나님 의 많 은 관심 이 이사야 13 - 23 장 에 걸쳐서 언급 이 되 고 있 다 . 더 나아가 이사야 40 - 66 장 사이 에 출현 하 는 고난 받 는 종 의 사명 이 분명히 나타나 있 는데 , 그 기본 사명 이 바로 하나님 의 영광 을 나타내 는 것 즉 이방인 들 에게 빛 이 되 어 하나님 의 구원 을 선포 하 는 것 이 다 . 고난 받 는 종 은 멸시 와 고난 가운데 서 도 결코 그 사명 을 감당 해야 하 는 하나님 의 도구 로 나타나 고 있 다 . 종이 고난 을 받 는 것 은 자신 을 민족 만 의 구원 을 위한 것 이 아니 라 , 모든 민족 을 위한 것 임 을 이사야 가 분명히 밝혀 주 고 있 는 것 이 다 . 이 사실 에 관해 Kaiser 는 이사야 에서 고난 받 는 종 의 언급 이 총 20 번 이 나타나 는데 그 중 12 번 은 온 민족 의 구원 과 사명 을 위해 부름 받 았 음 을 지적 하 고 있 다 . 이것 은 고난 받 는 종 의 사명 이 그 의 민족 과 이방 민족 모두 에게 향해 있 음 을 말 해 주 는 귀중 한 증거 가 되 는 것 이 다 . 고난 받 는 종 의 사명 이 온 민족 을 향한 것 임 을 말 해 주 는 구절 들 은 다음 과 같 다 : 41 : 8 - 10 ; 43 : 8 - 13 ; 43 : 14 - 44 : 5 ; 44 : 6 - 8 , 21 - 23 ; 44 : 24 - 45 : 13 ; 48 : 1 , 7 , 10 - 12 , 17 . Ibid . , p . 56 . 이외 에 도 여러 선 지서 에서 이방인 들 에 향한 하나님 의 관심 을 말 하 고 증거 하 고 있 지만 , 선교사 상 과 관련 해서 필히 언급 을 해야 하 는 부분 이 바로 요나서 이 다 . 요나서 에서 나타나 는 하나님 의 선교 적 관심 은 요나 4 장 에 잘 반영 되 어 있 다 . 먼저 하나님 은 교훈 을 통해 요나 가 하 잘 것 없 는 것 에 도 관심 을 기울이 는 자신 의 모습 을 발견 하 게 한다 . 하나님 의 계획 된 교훈 은 “ 준비 하 다 ( manah ) ” 라는 단어 에서 엿볼 수 가 있 다 . 하나님 은 박 넝쿨 , 벌레 , 동풍 을 준비 하 여 하나님 의 뜻 을 나타내 신 것 이 다 . 그 후 에 하나님 은 “ 네 가 수고 도 아니하 였 고 배양 도 아니하 였 고 하룻밤 에 났 다가 하룻밤 에 망한 이 박 넝쿨 을 네 가 아꼈 거든 , 하물며 이 큰 성읍 , 니느웨 에 는 좌우 를 분변 치 못하 는 자 가 십 이 만 여 명 이요 육축 도 많이 있 나니 내 가 아끼 는 것 이 어찌 합당 치 아니하 냐 ” 라고 말씀 하 시 면서 모든 창조물 에 향한 그 의 사랑 과 관심 을 나타내 었 다 . 선교 에 대한 하나님 의 관심 은 요나 가 생각 하 는 그 범위 를 초월 한다 . 즉 선교 의 대상 이 환경 과 상황 에 관계없이 모든 하나님 의 창조물 이 라는 것 을 요나서 에서 선포 하 고 있 다 선교 적 사명 을 가진 사명 자 들 은 하나님 창조물 에 대한 환경 적 관심 도 동시 에 가져야 할 필요 성 을 요나서 에서 말 하 고 있 다 . . 결론 이스라엘 이 부름 을 받 은 것 은 그 들 이 도구 가 되 어 하나님 의 영광 을 온 천하 에 선포 하 는 것 이 라고 구약 은 밝히 고 있 다 . 그러나 이스라엘 은 그 들 의 부족 함 과 범죄 로 인해 그 사명 을 잘 감당 하 지 를 못 했 다 . 그 이유 로 인해 이스라엘 자손 이 활발 하 게 선교 에 참여 하 지 못한 것 은 사실 이 지만 , 구약 에서 는 확실 하 게 하나님 의 구원 계획 인 선교 적 의지 가 천지 창조 때 부터 반영 이 되 고 있 다 . 구약 에서 의 선교 는 하나님 의 창조 목적 에 맞추 는 것 즉 하나님 께서 처음 창조 하 신 인간 상 회복 그 중심 을 두 고 있 다 . 범죄 이전 의 인간상 을 회복 케 하 여 모든 민족 이 하나님 을 인정 하 고 돌아와 그 를 예배 하 는 그것 이 구약 선교 사상 이 다 .