새벽 기도 , 주일 성수 , 십 일 조 에 관하 여 Ⅰ . 한국 교회 의 전통 으로서 의 새벽 기도 에 관한 견해 1 . 먼저 성경 의 가르침 에서 새벽 기도 에 대하 여 살펴보 겠 습니다 . 우리 가 잘 알 고 있 는 대로 예수 님 께서 는 새벽 오히려 미명 에 한적 한 곳 으로 가 셔서 기도 하 셨 습니다 ( 막 1 : 35 ) . 예수 님 은 자주 조용 한 시간 에 조용 한 곳 에서 기도 하 셨 습니다 . " 예수 는 물러가 사 한적 한 곳 에서 기도 하 시 니라 "( 눅 5 : 16 ) , " 무리 를 보내 신 후 에 기도 하 러 따로 산 에 올라 가 시 다 . 저 물매 거기 혼자 계시 더니 . .. 밤 사경 에 예수 께서 바다 위 로 걸어서 제자 들 에게 오 시 니 . .."( 마 14 : 23 , 25 ) , 밤 사경 이 면 새벽 3 - 6 시 로 알려 지 고 있 습니다 . 저녁 부터 새벽 까지 기도 하 신 셈 입니다 . 한편 유대 인 들 은 기도 시간 을 정해 두 고 기도 한 것 을 볼 수 있 습니다 . " 제 9 시 기도 시간 "( 행 3 : 1 , 10 : 30 ) 처럼 고정 된 기도 시간 이 있 었 습니다 . 시간 을 정하 고 기도 하 는 것 도 좋 은 습관 이 요 전통 이 지만 , 때로 는 바리새인 처럼 ( 또 많 은 유대인 처럼 ) 외식 적 인 기도 가 될 위험 도 없 지 않 아 있 습니다 . 예수 님 께서 는 방해 받 지 않 고 하나님 과 같이 오랜 시간 교제 할 수 있 는 장소 를 그때 그때 찾 아서 기도 하 셨 습니다 . 우리 도 우선 예수 님 의 방법 대로 각자 자기 에게 가장 조용 한 시간 과 장소 를 찾 아서 기도 하 는 습관 을 갖 는 것 이 좋 을 것 입니다 . 그러나 그렇게 자유 롭 게 시간 과 장소 를 내 는 일 이 쉽 지 않 기 때문 에 때로 는 시간 과 장소 를 정해 놓 고 하 는 것 도 좋 은 방법 이 라 할 수 있 습니다 . 2 . 한국 교회 는 새벽 기도 의 전통 을 가지 고 있 습니다 . 한국 교회 의 새벽 기도 는 그 배경 이 무엇 인지 알아보 지 못했으나 , 추측 컨대 초대 교회 때 대부분 의 신자 들 은 국문 해독 도 어려웠 으므로 성경 을 혼자 읽 고 묵상 할 수 없 는 아쉬움 을 채워 주 려고 목회 자 들 이 같 은 시간 에 교회당 으로 모이 게 하 여 성경 을 가르치 면서 기도 하 게 한 것 이 아닌가 사료 됩니다 . 또 그 당시 에 는 조명 시설 도 불편 하 였 고 , 남편 이나 가족 이 다 믿 지 않 기 때문 에 집 에서 성경 을 읽 고 찬송 하 고 하 는 일 이 거의 불 가능 한 형편 이 었 으므로 교회당 에 모여서 새벽 기도회 를 갖 도록 안내 하 고 훈련 시킨 것 은 아주 귀한 구상 이 며 방법 이 었 다고 생각 합니다 . 지금 도 많 은 성도 들 이 그러 한 혜택 을 누리 고 있 고 유익 한 전통 입니다 . 3 . 한국 교회 새벽 기도 의 개선책 과 보완 책 다만 몇 가지 개선 또는 보완 책 이 강구 되 면 더욱 좋 을 것 같 습니다 . 첫째 , 시간 이 좀 더 다양 하 면 좋 겠 습니다 . 초대 교회 때 는 대부분 의 교인 이 농사일 을 하 고 있 었 고 , 그렇 지 않 더라도 저녁 에 일찍 잠자리 에 들 었 으므로 새벽 기상 이 용이 하 였 지만 , 지금 은 새벽 5 시 전후 가 많 은 도시 인들 , 자영 사업 을 하 는 이 들 에게 는 잘 맞 지 않 기 때문 에 참석 하 지 못하 는 경우 가 대부분 인 것 같 습니다 . 그래서 6 시 , 7 시 까지 두 세 차례 새벽 기도회 시간 이 마련 되 는 것 이 더 바람직 하 겠 습니다 . 물론 교역자 들 에게 는 부담 이 더 많 아 지 기 도 하 지만 여러 가지 로 연구 되 면 좋 겠 습니다 . 혹은 공식 기도회 는 아니 더라도 교인 들 이 자유 롭 게 6 시 나 7 시 에 도 와서 기도 할 수 있 게 하 거나 교인 들 끼리 서로 의논 하 여 같 은 시간 에 모여 찬송 부르 고 성경 읽 고 기도 하 는 것 이 바람직 할 것 입니다 . 교인 들 중 에 는 교역자 없이 도 기도회 를 할 만큼 의 수준 이 있 는 분 들 이 많 아 졌 기 때문 에 가능 하 리라 생각 됩니다 . 둘째 , 새벽 기도회 의 공 적 시간 이 끝난 후 전등 을 일부 켜 두 어서 혼자 서 성경 을 더 읽 고 묵상 하 면서 기도 할 분 들 의 편의 를 도모 하 는 것 도 좋 겠 습니다 . 요즈음 은 성경 묵상 하 는 분 들 도 많 아 졌 고 또 기도 제목 들 ( 선교사 소식 등 ) 을 눈 으로 보 면서 기도 하 는 분 들 도 있 기 때문 에 그 들 에게 이런 도움 을 주 는 것 이 좋 겠 습니다 . 셋째 , 교회당 에 새벽 에 전혀 못 나오 는 신자 들 ( 주부 나 학생 기타 ) 을 위하 여서는 각자 가 자기 집 이나 직장 에서 다른 가능 한 시간 에 꼭 낮 기 도 시간 이 라도 갖 도록 권장 하 는 것 이 좋 겠 습니다 . " 9 시 기도 시간 " 처럼 . 이 경우 성경 을 어느 것 을 읽 을 것 인지 읽 고 어떻게 혼자 서 묵상 하 며 기도 제목 을 찾 을 것 인지 등 간단 한 안내 책자 가 교회 에 의하 여 마련 되 는 것 도 좋 겠 습니다 . 물론 시중 에 나와 있 는 성경 묵상 자료 를 사용 하 면 용이 할 수 도 있 습니다 . 네째 , 1 년 간 읽 을 성경 본문 이 제시 된 읽 기 표 등 이 있 으면 연초 에 전 교인 들 에게 나누 어 주 어서 새벽 기도회 때 는 물론 이 고 , 교회 에 못 나오 는 교인 들 도 집 에서 같 은 본문 을 읽 고 묵상 하 고 기도 하 도록 훈련 시키 면 목회 에 도움 이 되 며 가정 심방 때 확인 해 볼 수 도 있 을 것 입니다 . 4 . 결론 영국 같 은 나라 의 성도 들 은 각자 가 기상 하 면서 자기 침실 에서 성경 을 묵상 하 고 기도 하 는 새벽 기도 를 성실히 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 한국 교회 는 개인 에게 맡기 는 일 이 불 가능 하 였 기 때문 에 교회당 에 모이 게 하 여 목회 자 의 도움 을 받 게 한 점 에서 훨씬 적극 적 이 고 효과 적 이 라고 말 할 수 있 고 , 그런 점 에서 자랑 스런 전통 입니다 . 다만 , 새벽 기도회 에 나오 지 않 는 많 은 교인 들 이 방치 되 기 보 다는 집 에서 라도 꼭 기도 시간 을 갖 도록 훈련 도 시키 고 격려 하 면 좋 을 것 입니다 . 집 에서 개인 적 으로 할 경우 성경 을 바로 이해 할 수 있 는 길잡이 참고 교재 가 주어지 는 것 이 안 전할 것 입니다 . Ⅱ . 주일 성수 와 주일 밤 예배 에 대한 입장 편의 상 주일 성수 문제 와 주일 밤 예배 에 대하 여 나누 어서 설명 하 겠 습니다 . Ⅱ - Ⅰ . 주일 성수 에 대한 입장 1 . 안식일 의 신학 적 의미 안식일 의 신학 적 의미 는 교파 나 학자 에 따라 각이 한 견해 가 있 기 도 하 였 지만 현재 까지 크 게 는 두 가지 의 입장 이 있 는 것 같 습니다 . 1 ) 창조 규례 ( creation Ordinance ) 에 따른 해석 - 특히 청교도 들 과 미국 Westminster 교수 들 , 2 ) 구속사 적 해석 - 칼빈 과 기타 구속사 적 인 해석 을 지지 하 는 학자 들 . 창조 규례 를 이해 함 에 있 어서 , 아담 의 범죄 와 타락 이전 에 주 신 계명 들 은 그리스도 의 구속 사건 과 관계 없이 영원 한 계명 들 이 라고 해석 하 는 분 들 은 , 노동법 , 생 육법 , 결혼 법 , 안식일 법 들 을 그리스도 의 구속 사건 에 의한 회복 이나 완성 에 포함 시키 지 않 고 있 어서 , 지금 도 문자 적 으로 그 계명 ( 규정 ) 들 을 준 수 해야 한다고 주장 합니다 . 반면 에 구속사 적 인 해석 을 취하 시 는 분 들 은 , 아담 의 타락 이전 에 , 아니 창세 전 에 하나님 께서 는 인간 의 범죄 를 예견 하 고 계셨 고 , 그리스도 를 보내 셔서 재 창조 할 작정 ( 경륜 ) 이 서 있 었 다고 봅니다 ( 엡 1 : 4 , 2 : 9 , 11 ; 롬 16 : 25 ) . 그래서 창조 규례 들 도 그리스도 의 구속 사건 과 함께 완성 되 어야 한다는 입장 입니다 . 따라서 결혼 법 과 생 육법 도 신약 에서 는 새로운 의미 와 원리 가 제시 되 고 있 습니다 . 결혼 을 그리스도 와 교회 의 관계 로 해석 할 때 ( 엡 5 : 22 - 33 ) 창 2 : 24 ( 타락 전 의 규정 ) 이 엡 5 : 31 에서 거론 되 면서 " 이 비밀 이 크 도다 . 내 가 그리스도 와 교회 에 대하 여 말 하 노라 " 고 주석 을 달 고 있 습니다 ( 5 : 32 ) . 생 육법 에 있 어서 도 , 창 1 장 에 따르 면 우리 는 모두 결혼 해서 많 은 자녀 를 낳 아야 하 고 그렇게 해서 땅 에 충만 해야 하 지만 , 예수 님 께서 는 " 천국 을 위하 여 스스로 된 고자 도 있 도다 . 이 말 을 받 을 만 한 자 는 받 을 지어다 "( 마 19 : 12 ) 고 하 시 면서 " 사람 마다 이 말 을 받 지 못하 고 오직 타고난 자 라야 할지 니라 "( 마 19 : 11 ) 고 하 셨 습니다 . 바울 도 " 남자 가 여자 를 가까이 아니 함 이 좋 으나 . .."( 고전 7 : 1 ) , " 내 가 혼인 하 지 아니한 자 들 과 및 과부 들 에게 이르 노니 , 나 와 같이 그냥 지내 는 것 이 좋 으니라 "( 고전 7 : 8 ) , " 그러나 내 뜻 에 는 그냥 지내 는 것 이 더욱 복 이 있 으리로다 "( 고전 7 : 40 ) 라고 교훈 하 고 있 습니다 . 물론 혼인 을 금지 한 것 은 결코 아닙니다 ( 딤 전 4 : 3 ) . 안식일 규정 도 성경 자체 가 구속사 적 으로 해석 하 고 있 습니다 . 신 5 : 12 - 15 중 에서 특히 15 절 을 보 면 " 너 는 기억 하 라 . 네 가 애 굽 땅 에서 종이 되 었 더니 너 의 하나님 여호와 가 강한 손 과 편 팔 로 너 를 거기 서 인도 하 여 내 었 나니 , 그러므로 너 의 하나님 여호와 가 너 를 명하 여 안식일 을 지키 라 하 느니라 " 고 설명 하 고 계십니다 . 결국 노동 에서 의 휴식 이나 안 식 은 , 애 굽 의 노예 생활 과 고역 에서 의 안식 과 해방 으로 재 해석 되 고 있 고 , 이 는 죄 와 사탄 의 얽매임 에서 해방 되 어 안식 을 누릴 것 을 충분 하 게 암시 하 고 있 는 말씀 입니다 . 예수 님 께서 는 18 년 동안 귀신 들렸 던 여자 를 낫 게 하 실 때 에 " 18 년 동안 사단 에게 매인 바 된 이 아브라함 의 딸 을 안식일 에 이 매임 에서 푸 는 것 이 합당 치 아니하 냐 ? "( 눅 13 : 16 ) 고 강 하 게 회 당장 에게 반박 하 였 습니다 . 출 31 : 13 " 너희 는 나 의 안식일 을 지키 라 . 이 는 나와 너희 사이 에 너희 대대 의 표징 이 니 , 나 는 너희 를 거룩 하 게 하 는 여호와 인 줄 너희 로 알 게 함 이 라 " - 즉 우리 를 죄 에서 해방 시켜 거룩 하 게 하 시 는 구속 행위 의 표징 이 라고 하 셨 습니다 . 겔 20 : 12 " 나 는 그 들 을 거룩 하 게 하 는 여호와 인 줄 알 게 하 려 하 여 내 가 내 안식일 을 주 어 그 들 과 나 사이 에 표징 을 삼 았었 노라 " 안식일 규정 의 가장 중요 한 신학 적 의미 는 첫 창조 된 인간 들 재 창조 하 시 는 사건 곧 , 구속 사건 을 설명 하 기 위하 여 표징 으로 제정 하 신 날 이 라는 데 있 습니다 . 이 를 더욱 확실 하 게 설명 하 고 있 는 구절 이 요 5 : 17 - 29 에 잘 나타나 있 습니다 . 예수 님 께서 는 우선 " 내 아버지 께서 이제 까지 일 하 시 니 나 도 일 한다 " 고 하 셔서 아버지 께서 안식 하 셨 다는 생각 에 정면 으로 도전 하 셨 습니다 . 사실 하나님 께서 는 한 번 도 안식일 에 쉬 시 지 않 으셨 습니다 . 하나님 께서 는 지금 도 안식일 ( 또는 주일 ) 에 더 많 은 일 을 하 십니다 . 우주 를 운행 하 시 고 , 수 많 은 생명 ( 어린아이 ) 이 태어나 게 하 시 고 , 특히 수많 은 생명 을 죄 에서 해방 시켜 구원 하 시 고 계십니다 . 예수 님 께서 는 이 를 아래 와 같이 주장 하 십니다 . 요 5 : 21 " 아버지 께서 죽 은 자 들 을 일으켜 살리 심 같이 아들 도 자기 의 원 하 는 자 들 을 살리 느니라 " 이것 은 안식일 에 그렇게 하 신다는 말씀 입니다 . 칼빈 은 이 부분 에 대하 여 자세 하 게 주석 을 하 고 있 습니다 . " 칼빈 은 그 의 에스겔 주석 에서 도 예레미야 주석 에서 와 같 은 식 으로 안식일 을 성결 과 거룩 의 표 로 해석 하 고 있 다 . 안식일 은 그리스도 에 의해 주어질 성결 의 상징 인 영 적 안식 의 예표 가 되 는 사실 이 거듭 강조 되 어 있 다 . "' 히브리서 기자 는 안식일 이 단지 외형 적 상징 이 됨 과 동시 에 영 적 신비 를 함께 갖 고 있 다는 사실 을 나타내 고 있 다 . 안식일 은 보이 지 않 는 은혜 의 보이 는 표 이 기 때문 에 성례 이 다 '( 에스겔 주석 2 권 p . 302 ) . " 20 절 을 주석 하 면서 칼빈 은 , ' 그러 기 에 우리 는 안식일 을 중생 의 성례 ( a sacrament of regeneration ) 라 부른다 ' 고 하 였 다 "( 동산 p . 311 . 신학 지남 통권 207 호 . 박희석 교수 의 글 ' 칼빈 의 안식일 신학 ' p . 95 에서 인용 ) . 따라서 안식일 계명 은 안식년 이나 희년 이나 다른 여러 가지 절기 계명 과 함께 그리스도 의 오심 으로 완성 되 면서 그 의식 적 인 부분 들 은 폐지 되 어야 하 고 , 본래 그림자 인 안식일 계명 이 나타내 려고 하 던 참 된 의미 ( 실체 ) 가 살아나 면서 완성 되 어야 합니다 . 바울 은 이 를 분명 하 게 밝히 고 있 습니다 . 골 2 : 16 - 17 " 그러므로 먹 고 마시 는 것 과 절기 나 월삭 이나 안식일 을 인하 여 누구 든지 너희 를 폄론 하 지 못하 게 하 라 . 이것 들 은 장래 일 의 그림자 이나 몸 은 그리스도 의 것 이 니라 . " 칼빈 의 견해 도 찾 아 봅시다 . " 그럼에도 불구 하 고 칼 빈 에 따르 면 , 구약 에서 아주 강하 게 지켰 던 영 적 휴식 의 일부 인 안식일 의 의식 적 요소 ( ceremonial element of the Sabbath ) 는 그리스도 께서 오심 으로 성취 되 었 기 때문 에 안식일 의 의식 적 요소 는 지금 신약 시대 에 는 더 이상 필요 없 다는 것 이 다 . "' 그리스도 께서 오심 으로 인하 여 이 계명 의 의식 적 인 부분 들 이 폐지 된 것 은 틀림없 는 사실 이 다 . 그 자신 이 진리 의 본질 이 셨 기 때문 에 그분 앞 에서 는 모든 형상 들 ( figures ) 이 사라져야 한다 '( 기독교강요 p . 397 ) . " 그리스도 의 초림 때 이스라엘 에게 약속 되 어 진 이 영 적 안식 의 본질 은 완전히 성취 된 것 이 다 . 이러 한 의미 에서 의 안식일 이 신약 시대 에 는 폐지 된 것 이 며 , 더 이상 지킬 필요 가 없 다 "( 신학 지남 207 호 p . 96 ) . 박윤선 박사 는 아래 와 같이 해석 하 고 있 습니다 . " 무엇 보다 도 히 4 : 4 - 11 의 말씀 에서 ' 안식 ' 이 란 것 이 하나님 께서 취하 시 는 천국 의 복 을 의미 한다 '( Grsheide ) . 따라서 인류 도 그 날 을 지킴 으로 땅 에서 하나님 의 안식 의 나라 와 교통 하 게 되 고 , 그 나라 를 소망 으로 기억 하 게 되 는 것 이 다 . ' 하나님 의 일곱째 날 을 복 주사 ' 란 말씀 이 역시 그 뜻 이 다 . 그 는 온 인류 로 하여금 안식일 에 하나님 께 로 나 아 와서 영 적 안식 ( 예배 와 말씀 을 통하 여 ) 에 이르 기 를 원하 신다 "( 신 학정 론 6 권 1 호 . 주일 성수 와 십 일 조 문제 p . 146 ) . 이 글 에서 " 하나님 의 안식 의 나라 " 라는 설명 을 하 셨 는데 , 그 나라 는 영적으로 이미 지상 에 임하 여 있 으며 , 가시 적 인 교회 나 밀접 한 관계 가 있 기 때문 에 안식일 을 교회 론 에서 다루 어야 할 면 도 있 을 것 같 습니다 . 그러나 안식일 은 교회 론 적 으로 접근 하 기 에 앞서 서 구속사 적 으로 또는 구원 론 적 으로 이해 하 여야 합니다 . 위 의 글 에서 " 하나님 께 로 나 아 와서 영 적 안식 에 이르 기 를 원하 신다 " 고 하 셨 는데 , 그 영 적 안식 은 " 예배 와 말씀 을 통하 여 " 라고 교회 론 적 내지 예배 론 적 으로 접근 하 기 에 앞서 서 기독론 적 으로 " 그리스 도 안 에서 해방 과 안식 을 누림 " 과 구원 론 적 으로 " 거룩 한 백성 이 됨 " ( 출 31 : 13 ; 겔 20 : 12 ) 으로 접근 하 면 더 분명 해질 것 입니다 . 그러 기에 " 그리스도 의 그림자 "( 골 2 : 17 ) 라고 한 것 입니다 . 창조 규례 로 보 는 입장 에서 도 이 와 같 은 영 적 안식 이나 구원 을 무시 하 고 있 지 는 않 습니다 . 다만 , 그 영 적 안식 을 " 날 을 지키 는 행위 " 안 에서 찾 으려고 하 는데 문제 가 있 습니다 . 칼빈 은 분명히 의식 적 부분 은 폐지 되 었 다고 설명 한 것 은 중요 한 이해 라고 하 였 습니다 . 2 . 안식일 의 완성 과 의식 적 부분 의 폐지 여부 구약 의 여러 가지 율법 , 예 를 들 면 제 사법 , 절 기법 , 할례 등 에 있 어서 , 그 실체 이 신 그리스도 의 등장 과 함께 그 본래 의 뜻 은 완전히 드러나 서 완성 됨 과 동시 에 그 의식 적 부분 은 폐지 되 었 다고 하 는 해석 에 있 어서 는 거의 의의 없이 일치 된 견해 를 나타내 고 있 습니다 . 그러나 유독 십일조 와 안식일 계명 만 은 그 의식 까지 지키 려고 하 는 의도 는 타당 성 이 없 습니다 . 폐지 되 면 같이 폐지 되 어야 하 고 지키 려면 다른 절기 와 의식 법 도 다 지켜야 할 것 입니다 . 그런 점 에서 우리 교단 ( 개혁 측 ) 의 예배 모범 에서 십일조 는 신약 시대 의 헌금 제도 가 아니 라고 분명히 정리 해 둔 것 은 명쾌 한 성경 적 해석 이 라고 할 수 있 습니다 . 십일조 나 주일 성수 가 교회 론 적 으로 는 중요 한 계명 임 에 틀림없 습니다 . 그렇 다면 성경 의 가르침 에 따라 교회 론 적 으로 장려 하 는 것 이 바람직 하 며 , 창조 규례 라든지 구약 법 에 의지 하 여 구약 시대 에 맞 게 해석 하 지 않 는 것 이 정당 합니다 . 그렇게 해석 하 면 아직 구속사 가 그리스도 의 초림 에 도 이르 지 못한 것 처럼 되 기 때문 에 반드시 깊이 연구 하 여 구속사 적 인 해석 , 신약 적 인 해석 을 먼저 정리 하 면 좋 을 것 같 습니다 . 우리 가 칼빈 의 해석 만 따를 것 은 아니 지만 , 그러나 칼빈 이 ' 날자 ' 에 집착 하 는 것 을 경고 한 점 은 귀담 아 들으면서 다시 순수 하 게 복음 을 있 는 그대로 해석 하 도록 시도 해 보 아야 할 것 입니다 ( 기독교강요 p . 399 참조 ) . 개혁주의 신행 협회 ( 한국 의 보수 교단 교수 들 과 목사 님 들 로 구성 됨 ) 에서 집필 간행 한 신학 사전 에 도 아래 와 같이 설명 하 고 있 습니다 . " 초기 기독교 인 들 이 제 4 계명 을 , 예수 께서 십자가 위 에서 죽 으신 이후 로 는 폐지 된 , 의식 법 의 일부 로 본 것 은 정당 하 다 . " " 그러나 안식일 준 수 는 첫째 로 , 이스라엘 에 국한 되 었 으며 , 안식일 준 수 는 그 들 에게 하나님 께 로서 오 는 표징 으로 ( 출 31 : 13 , 17 ) 애 굽 에서 종 되 었 던 것 과 하나님 의 구원 을 기념 하 는 날 ( 신 5 : 12 - 15 ) 로 주 신 것 이 었 다 . 둘째 로 , 십계명 에서 우리 는 원리 적 인 것 을 찾 아 볼 수 있 다 . 즉 , ' 주 의 날 ' 은 안식 과 예배 의 원리 를 견지 하 며 , 첫날 에 예수 의 부활 하 심 을 통해서 신자 들 에게 그 들 의 새 창조 와 속박 에서 의 구원 을 상기 시키 며 , 셋째 로 , 십계명 은 구약 과 불가분리 적 으로 관련 되 어 있 는 반면 , 우리 는 은혜 언약 아래 있 다 . 넷째 로 , 안식일 준 수 가 기독교 인 들 에게 는 의무 로 말씀 된 곳 이 없 다 ( 골 2 : 16 , 17 참조 ) . 이 외 에 도 바나바 ( 주후 74 ) , 이그나티우스 , 저스틴 , 이 레니 우스 , 클레멘트 ( 194 ) , 터 툴리 안 , 유세 비 우스 ( 주후 315 ) 도 안식일 엄수 주의 를 반대 했 다 "( 동사 전 ' 주일 ' 항목 p . 656 ) . 3 . 안식일 과 주일 의 관계 전통 적 인 개혁주의 신학 에서 주일 문제 를 다룰 때 안식일 과 주일 의 상관 관계 가 위 의 개혁주의 신행 협회 의 신학 사전 만큼 도 조심 스럽 게 충실히 다루 어 지 지 않 은 아쉬움 이 있 습니다 . 아마 청교도 의 영향 탓 인 듯 합니다 . 그 들 의 작품 이 라고 할 수 있 는 웨스터 민 스터 표준 서 들 에서 도 그리스도 의 부활 이후 에 는 안식일 이 토요일 에서 일요일 ( 주일 ) 로 바뀌 었 다고 규정 하 고 있 지만 부활 과 의 관계 가 더 충실히 다루 어 지 지 않 은 채 로 ' 주일 ' 에 만 관심 을 두 고 설명 되 어 진 아쉬움 이 있 습니다 ( 대 요리 문답 116 문 , 소요 리문 답 59 문 ) . 만일 그 설명 대로 그리스도 의 부활 이후 에 는 주일 이 안식일 이 라고 해석 한다면 , 단순히 요일 만 바꾸 는 것 으로 결론짓 기 보다 왜 그리스도 의 부활 이후 에 그렇게 바뀌 어야 하 는지 를 더 연구 하 고 설명 하 여야 하 며 , 그렇게 한다면 안식일 의 의미 는 구속사 적 으로 잘 드러났 을 것 입니다 . 그리스도 께서 십자가 에서 우리 의 죄 를 담당 하 셔서 죽 으셨고 , 그 죽음 과 죄 의 속박 에서 부활 하 셔서 영원 한 안식 에 들 어 가 셨 고 자기 백성 의 왕 이 되 셔서 그 백성 에게 도 참 안식 을 주 셨 다고 해석 한다면 , 안식일 은 그리스도 의 부활 과 밀접 한 관계 가 있 습니다 . 동시 에 구약 의 안식일 제도 는 그리스도 의 부활 에서 성취 되 면서 막 을 내리 게 될 것 입니다 . 초대 교회 때 , 주일 에 모이 는 주일 예배 가 발전 하 게 된 경위 등 은 Paul K . Jewett 가 쓴 ' 주일 의 참 뜻 '( 개혁주의 신행 협회 간행 ) . 4 . 주일 과 교회 예배 주일 은 , 물론 그리스도 의 부활 을 기억 하 고 구원 과 해방 과 안식 을 누리 게 된 사실 을 감사 하 면서 완성 될 안식 을 소망 하 는 뜻 깊 은 날 일 수 있 습니다 . 그래서 성도 들 은 주일 에 모여 그 구원 과 안식 을 새롭 게 맛보 면서 함께 예배 드린다고 할 수 있 습니다 . 또 예수 님 께서 는 하나님 나라 의 가시 적 인 현재 의 모습 인 교회 를 제도 적 으로 세우 셨 고 모이 기 를 힘쓰 라고 하 셨으며 , 모여서 말씀 을 배워야 하 고 교제 하 여야 하 고 또 흩어져 가 기 도 하 면서 복음 의 증인 이 되 어야 한다고 명령 하 셨 으므로 교회 는 당연히 모이 는 날 이 있 어야 하 고 제도 와 조직 이 있 어야 합니다 . 그 교회 의 모임 은 언제 얼마나 자주 모여야 하 는지 규정 으로 정해진 것 같 지 는 않 습니다 . 초대 교회 는 날 마다 모였 습니다 ( 행 2 : 46 ) . 그리고 주 님 이 부활 하 신 날 ( 주일 ) 저녁 에 도 모였 습니다 ( 행 20 : 7 ) . 물론 점차 주일 모임 이 교회법 에 의하 여 정착 되 어 왔 고 , 초대 교회 때 는 공휴일 이 아니 어서 낮 에 는 일 하 러 다니 고 ( 특히 노예 신분 의 신자 가 많 았 기 때문 에 ) 저녁 에 만 예배드리 러 모이 다가 , 4 세기 에 공휴일 이 되 면서 자유 롭 게 종일 모이 게 된 것 같 습니다 ( Paul Jewett 의 ' 주일 의 참뜻 '). 어쨋든 중요 한 것 은 교회 가 세워졌 고 , 교회 는 모여야 하 고 모이 기 위해서 는 시간 과 장소 를 정해야 하 고 , 사사로운 일 을 억제 해야 한다는 점 은 분명 합니다 . 이러 한 교회 론 적 인 주일 예배 와 , 안식 의 참 뜻 인 그리스도 의 구속 사건 과 부활 사건 이 주일 이 라는 날 에 잘 결부 된 것 은 다행 한 일 이 며 뜻깊 은 일 이 라 하 겠 습니다 . 다만 , 토요일 이 던 안식일 이 신약 시대 에 는 주일 로 바꾸 어서 지켜야 한다는 해석 은 우연히 그렇게 해석 할 만큼 연결 이 된 것 같 지만 , 성경 이 그렇게 지시 하 고 있 거나 신학 적 인 가르침 이 있 는 것 은 아닙니다 . 5 . 주일 성수 에 대하 여 주일 이 안식일 제도 의 단순 한 날짜 의 변경 으로 인한 날 이 라면 주일 성수 라는 이론 을 펴 볼 수 도 있 을 것 입니다 . 그러나 안식일 은 그리스도 의 부활 에서 완성 되 었 고 실현 되 었 으므로 안식일 성수 는 끝난 것 입니다 . 이미 안식 을 누리 고 있 기 때문 에 어느 날 에 특별히 안식 할 이유 가 없 어 진 셈 입니다 . 또 이미 언급 한 대로 구약 의 제도 나 의식 법 이 신약 시대 에 는 폐지 되 었 기 때문 에 안식일 법 도 당연히 그래야 합니다 . 그러나 교회 론 적 으로 우리 는 예배일 이 있 어야 합니다 . 그래서 주일 을 예배일 로 정한 이상 이날 에 우리 의 일 들 을 쉬 고 교회 모임 에 참석 해야 함 은 당연 합니다 . 이 경우 주일 을 어떻게 지켜야 되 느냐고 묻 는다면 성경 에서 는 아무런 규정 이 없 다고 말 할 수 밖 에 없 고 , 예배 드리 는 일 과 교제 하 는 일 과 전도 하 는 일 등 필요 에 따라 얼마 든지 시간 이나 행사 나 모임 을 약속 할 수 있 고 약속 을 서로 가 지키 도록 노력 할 일 입니다 . 대부분 의 나라 에서 나 교파 에서 는 그렇게 하 고 있 는 것 으로 알 고 있 으며 , 다만 청교도 들 의 영향 을 받 은 교회 들 은 구약 의 안식일 법 까지 따르 고 있 다고 알 고 있 습니다 . 한국 교회 도 청교도 의 영향 을 아직 받 고 있 다고 봅니다 . 실제로 는 대부분 의 한국 교회 가 주일 을 안식일 처럼 성수 하 고 있 지 않 으며 예배 시간 이나 교회 봉사 는 성실히 하 고 있 는 것 으로 보여집니다 . 제 생각 으로 는 , 주일 성수 를 안식일 규정 에 따라 하 도록 가르치 다 보 니 , 농경 사회 가 아닌 산업 사회 에서 주일 성수 가 힘들 고 , 또 신정 국가 인 이스라엘 나라 가 아니 고 세속 국가 인 대한민국 에서 주일 성수 가 불 가능 하 기 때문 에 대부분 의 성도 들 이 주일 성수 의 가르침 을 아예 포기 하 고 무시 하 는 좋 지 못한 폐단 이 생긴 것 같 습니다 . 사실 교역자 들 은 주일 성수 를 못 하 고 있 고 , 많 은 교회 에서 주일 을 범하 고 ( ? ) 있 기 때문 에 하루속히 주일 성수 에 대한 신학 적 정리 가 이루어져야 할 것 같 습니다 . 구약 에 도 지키 려면 연기 도 내 어서 는 안 되 고 , 종 들 에게 일 을 시켜서 도 안 되 고 ( 집 을 보 게 하 거나 공장 이나 회사 의 당직 을 시키 거나 ) 차 를 타 고 교회 에 오 는 것 도 고려 해야 합니다 . 그러나 교회 론 적 으로 예배일 로 가르치 면 타당 성 있 게 설명 하 고 또 강조 할 수 도 있 다고 봅니다 . 참고서 적 : 칼빈 . 칼빈 의 기독교 강요 제 4 계명 해석 . 박희석 . 칼빈 의 안식일 신학 . 신학 지남 207 호 . 1985 . 가을 호 . Paul Jewett . 주일 의 참뜻 . 서울 : 개혁주의 신행 협회 . 신학 사전 서울 : 개혁주의 신행 협회 . Ⅱ - Ⅱ . 주일 밤 예배 에 대한 입장 주일 예배 의 중요 성 이 인식 되 는 한 주일 밤 예배 는 아무런 이의 가 없 을 것 입니다 . 새벽 기도회 가 성도 들 에게 여러 가지 로 도움 이 되 듯이 주일 밤 예배 도 그렇 습니다 . 예배 를 여러 번 자주 본다고 반대 할 사람 은 없 을 것 입니다 . 그 자체 는 아무런 문제 가 없 습니다 . 다만 교회 마다 그 교회 의 형편 때문 인지 예배 시간 과 장소 에 있 어서 여러 가지 안 을 가질 수 있 을 것 입니다 . 초대 교회 처럼 주일 낮 에 도 모일 수 없 는 경우 에 는 밤 에 라도 모여야 할 것 입니다 . 이부 교대 근무 공장 에서 일 하 는 공원 들 이 많 은 교회 에서 는 낮 예배 를 두 차례 모이 기 도 하 는 것 을 보 았 습니다 . 장소 가 협소 한 교회 는 낮 예배 도 여러 차례 나누 어 모이 고 있 음 을 잘 알 고 있 습니다 . 어떤 교회 들 은 교통 시간 이 많이 걸리 기 때문 에 밤 에 다시 교회 에 모이 기 어려운 교인 들 을 위하 여 저녁 대신 오후 에 예배 를 드리 기 도 합니다 . 주일 학생 들 은 거의 모든 교회 에서 오전 과 오후 에 모이 고 있 습니다 . 그러나 주일 밤 에 예배 를 드려야 주일 성수 라고 는 보 지 않 습니다 . 원래 구약 안식일 법대 로 하 면 안식일 은 모이 지 않 고 집 에서 쉬 도록 하 였 습니다 . 그렇게 하 면 주일 성수 는 쉬워질 것 입니다 . 그러나 모여야 하 다 보 니 어려워진 것 입니다 . 그래서 저녁 예배 도 교회 론 적 으로 설명 하 면 좋 을 것 입니다 . 그 예 로서 , 수요일 저녁 예배 나 새벽 기도회 도 교회 론 적 으로 설명 하 면 정당 하 지만 주일 성수 처럼 설명 하 면 수요일 에 나오 지 않 아도 할 말 이 없 을 것 입니다 . 더 중요 한 것 은 왜 모이 느냐 하 는 점 이 며 , 많 은 성도 들 이 하나님 께 예배 드리 고 성도 들 과 교제 하 는 것 보다 놀 러 다니 고 취미 활동 이나 사업 에 더 관심 이 있 는데 문제 가 있 는 것 같 습니다 . 그 들 에게 는 복음 에 대해서 , 교회 에 대해서 , 구원 에 대해서 훨씬 더 잘 가르쳐야 할 것 같 습니다 . 그런 기본 가르침 을 받아들이 지 않 고 있 는 사람 에게 주일 성수 나 십일조 를 강조 하 는 것 은 바른 방법 이 아닐 것 같 습니다 . 그리고 참 신자 가 아닌 구경 군들 이나 원입 교인 이나 가라지 들 때문 에 교회 의 일 들 을 율법 적 으로 많 은 제도 를 운영 하 는 것 은 바람직 하 지 못하 고 큰 손실 과 피해 일 것 같 습니다 . Ⅲ . 십 일 조 에 대한 견해 먼저 박윤선 목사 의 해석 을 소개 합니다 . ( 1 ) 대한 예수교 장로회 헌법 주석 pp . 111 - 114 , ' 십 일 조 헌금 문제 '( 2 ) 대한 예수교 장로회 ( 개혁 측 ) 예배 모범 부록 ( 내용 이 같 은 것 으로 보 아서 박윤선 목사 의 글 로 생각 했읍니다 ) . ( 3 ) 신 학정 론 6 권 1 호 , ' 주일 성수 와 십 일 조 헌금 문제 ', pp . 148 - 151 . ( 4 ) 신 학정 론 4 권 2 호 , 김영철 , ' 십일조 의 성경 적 의미 ' pp . 334 - 347 . 예배 모범 부록 수록 저 는 위 의 글 들 을 그대로 받아들입니다 . 그 내용 을 요약 하 면 , 1 . 십 일 조 제도 는 구약 의 제도 였 고 의식 법 이 었 습니다 . 2 . 그리스도 가 오 시 면서 십일조 를 사용 하 던 레위인 과 제사장 제도 가 끝나 버렸으므로 십 일 조 제도 도 폐지 되 었 습니다 . 3 . 십 일 조 의 근본정신 은 그리스도 안 에서 온전히 실현 되 어야 합니다 . 4 . 우리 는 내 모든 것 이 하나님 의 것 임 을 고백 하 기 때문 에 내 수입 만 이 아니 라 소유 전체 ( 10 / 10 ) 가 하나님 의 것 입니다 . 5 . 그 소유 전체 ( 10 / 10 ) 를 언제나 하나님 의 지시 나 요구 에 따라 바쳐야 하 고 사용 해야 합니다 . 6 . 하나님 의 요구 에 는 교회 운영비 , 전 도비 , 구제비 , 교육비 등 이 중요 한 부분 들 임 을 인정 하 고 그런 일 에 힘써 사용 ( 헌금 ) 해야 합니다 . 7 . 나 자신 이나 내 가정 에 필요 한 것 도 하나님 의 의사 에 따라 지출 하 여야 합니다 . 8 . 십 일 조란 명목 을 유지 하 면서 십 의 십 개념 을 넣 어 줄 수 도 있 지만 , 그렇게 하 면 십 분 의 일 에 집착 하 기 때문 에 저희 교회 에서 는 십 일 조 헌금 명목 을 사용 하 지 않 고 , 그때 그때 필요 한 것 들 을 알려서 성심껏 헌금 하 게 하 고 있 읍니다 . 9 . 교회 에서 는 ' 헌금 ' 이 란 단일 명목 으로 수입 해서 경상비 에 지출 한 후 매월 결산 보고 를 주보 에 보 고 합니다 . 그리고 공동 의회 에서 그 보고 를 받 고 심의 하 고 예산 이나 지출 내용 들 을 결정 하 고 있 습니다 . 10 . 모든 헌금 은 반드시 교회 를 경유 하 여 바치 게 하 고 있 지 는 않 습니다 . 자기 들 이 관심 있 는 ( 또는 하나님 의 인도 하심 에 따라 ) 교회 나 선교 사역 이나 구제 에 자유 롭 게 직접 지출 ( 헌금 ) 하 도록 권장 합니다 . 다만 무기명 으로 하 도록 하 기 위하 여 가급적 이 면 무기명 으로 교회 에 내게 하 고 , 교회 에서 는 그 헌금 의 지목 대로 전달 하 고 있 습니다 . 11 . 선 교비 나 구제비 나 특별 항목 이 제시 되 기 도 하 면 , 그 때 는 그 명목 으로 헌금 이 바쳐 지 며 , 그 헌금 은 그 명목 에 지출 합니다 . 12 . 모든 헌금 은 무기명 으로 만 하 도록 가르치 고 실시 하 고 있 습니다 . 13 . 자세 한 설명 은 예배 모범 의 부록 에 너무나 일치 하 기 때문 에 서술 하 지 않 고 그 글 을 대신 하 겠 습니다 .