십 이 인연 ( 十二因緣 ) 
 무명 I 행 I 식 I 명색 I 육입 I 촉 I 수 I 애 I 취 I 유 I 생 I 노사 
 ▩ 십 이 인연 ( 十二因緣 ) 
 12 인연 은 부처 님 께서 일체 제법 ( 一切諸法 ) 의 실상 ( 實相 ) 을 밝히 고 중생 으로 하여금 집착 을 끊 어 윤회 와 생사 의 괴로움 으로부터 해탈 하 도록 가르치 신 연기 법 의 가장 구체 적 인 형태 이 다 . 이 는 유정 ( 有情 ) 들 의 연기 ( 緣起 ) 를 논하 고 있 으며 윤회 사상 ( 輪 廻 思想 ) 과 인과응보 ( 因果 應報 ) 의 사상 이 함축 되 어 있 는 것 이 다 . 
 이 12 인연 법 은 부처 님 께서 성도 ( 成道 ) 와 함께 자각 ( 自覺 ) 하 여 발견 하 신 연기 의 도리 ( 諸法 의 實相 ) 로서 생 ( 生 ) 의 문제 가 해결 되 는 것 을 가장 정연 하 게 표현 한 것 이 다 . 즉 생사 ( 生死 ) 가 없 는 경지 를 실증 ( 實證 ) 하 고 생사 가 무엇 으로 인하 여 어떻게 발생 하 는가 를 밝히 며 그것 의 소멸 ( 消滅 ) 과 소멸 의 법 을 밝힌 것 이 다 . 
 아함경 의 여러 곳 에서 이 12 인연 법 을 
 이것 이 있 으므로 저것 이 있 고 ( 此 有故 彼 有 ) 
 이것 이 인하 여 저것 이 일어난다 . ( 此 起 故 彼 起 ) 
 이것 을 인하 여 저것 이 있 고 ( 因 此 有 彼 ) 
 이것 이 없 으면 저것 도 없 고 ( 無 此 無 彼 ) 
 이것 이 일어나 므로 저것 이 일어나 고 ( 此生 彼 生 ) 
 이것 이 멸하 면 저것 도 멸 한다 . ( 此 滅 彼 滅 ) 
 무명 을 연하 여 행 이 있 고 행 을 인하 여 식 이 있 으며 , 식 에 연하 여 명색 이 있 고 명색 에 연하 여 육입 이 있 으며 , 육입 에 연하 여 수 가 있 고 수 에 연하 여 애 가 있 으며 , 애 에 연하 여 취 가 있 고 취 가 연하 여 유가 있 으며 , 유 를 연하 여 생 이 있 고 생 을 연하 여 노사 우비 고 뇌 가 생 한다 . 
 무명 이 멸하 므로 행 이 멸하 고 , 행 이 멸하 므로 식 이 멸하 고 , … … , 유가 멸하 므로 생 이 멸하 고 , 생 이 멸하 므로 노사 우비 고 뇌 가 멸 한다 . 
 이러 한 예문 에서 볼 때 , 부처 님 께서 12 인연 을 설하 신 것 은 중생 들 로 하여금 상 의 상자 ( 相依 相 資 ) 하 는 연기 를 자각 케 하 고 윤회 에서 해탈 케 하 기 위하 여 생사윤회 의 발생 과정 과 소멸 과정 을 설하 고 계시 는 것 이 다 . 
 무명 ( 無明 ) 이 란 정법 ( 正法 ) 에 대한 무지 ( 無知 ) 를 가리킨다 . 구체 적 으로 는 사성제 ( 四聖諦 ) 를 알 지 못하 는 것 이 다 . 보다 넓 은 의미 로 는 올바른 세계관 ( 世界 觀 ) 과 인생관 ( 人生 觀 ) 을 가지 고 있 지 못함 을 말 한다 . 그렇 기 때문 에 고 ( 苦 ) 가 발생 하 게 된다 . 
 고 ( 苦 ) 의 시작 은 무명 ( 無明 ) 에서부터 이 므로 , 무명 은 모든 고 ( 苦 ) 의 근본 뿌리 라고 할 수 있 다 . 
 무명 ( 無明 ) 에 의하 여 행 ( 行 ) 이 있 다 . 행 이 란 행위 ( 行爲 ) , 즉 업 ( 業 ) 을 가리킨다 . 사고 작용 ( 意 行 ) · 언어 작용 ( 語 行 · 口 行 ) · 신체 의 동작 ( 身 行 ) 으로 구별 되 며 선악 ( 善惡 ) 의 의지 를 수반 한다 . 업 ( 業 ) 은 진리 에 대한 무지 , 즉 무명 ( 無明 ) 때문 에 짓 게 된다 . 
 행 ( 行 ) , 즉 업 ( 業 ) 은 뒤 에 잠재 적 인 힘 의 형태 로 반드시 흔적 을 남긴다 . 
 행 ( 行 ) 에 의하 여 식 ( 識 ) 이 있 다 . 식 이 란 표면 적 인 의식 작용 ( 意識 作用 ) 까지 를 말 한다 . 
 초기 경전 에서 는 잠재의식 에 대해 명시 해 놓 지 는 않 았 지만 , 식 ( 識 ) 을 설명 하 기 위해서 는 잠재의식 을 생각 하 지 않 고서 ‘ 행 ( 行 ) 에 의하 여 식 ( 識 ) 이 있 다 ’ 는 것 을 설명 하 기 가 어렵 다 . 예 를 들 어 꽃 을 볼 경우 에 꽃 이 라는 판단 이 일어나 게 되 는 것 은 전 에 꽃 을 본 경험 이 잠재의식 상태 로 남 아 있 기 때문 에 가능 한 것 이 다 . 과거 의 경험 이 없 다면 현재 의 인식 작용 이 일어날 수 없 다 . 그래서 ‘ 행 ( 行 ) 에 의하 여 식 ( 識 ) 이 있 다 ’ 고 하 는 것 이 다 . 
 식 ( 識 ) 에 의하 여 명색 ( 名色 ) 이 있 다 . 여기 서 명 ( 名 ) 이 란 정신 적 인 것 을 가리키 고 , 색 ( 色 ) 이 란 물질 적 인 것 을 가리킨다 . 결국 명색 ( 名色 ) 은 일체 법 ( 一切法 ) 을 말 하 는 것 이 고 , 일체 법 은 인식 ( 認識 ) 의 대상 이 된다 . 
 불교 에서 는 이 인식 의 대상 인 일 체법 을 색 ( 色 ) · 성 ( 聲 ) · 향 ( 香 ) · 미 ( 味 ) · 촉 ( 觸 ) · 법 ( 法 ) 을 육경 ( 六境 ) 이 라고 말 하 기 도 한다 . 그런데 ‘ 식 ( 識 ) 에 의하 여 명색 ( 名色 ) 이 있 다 ’ 라는 관계 에 대해서 는 지금 까지 의 설명 으로 는 충분 하 지 않 고 , 다음 항 ( 項 ) 인 육입 ( 六入 ) 과 함께 설명 해야 할 필요 가 있 다 . 
 ⑤ 육입 ( 六入 ) 
 명색 ( 名色 ) 에 의하 여 육입 ( 六入 ) 이 있 다 . 육입 이란 안 ( 眼 ) · 이 ( 耳 ) · 비 ( 鼻 ) · 설 ( 舌 ) · 신 ( 身 ) · 의 ( 意 ) 등 의 육종 감각 기관 ( 六種感覺器官 ) , 즉 육근 ( 六根 ) 이 다 . 그리고 그 기관 들 이 가지 고 있 는 감각 능력 ( 感覺 能力 ) 까지 를 가리킨다 . 인식 작용 이 있 기 위해서 는 감각 기관 이 있 어야 한다 . 
 여기 에서 생각 해야 할 것 은 식 ( 識 ) · 명색 ( 名色 ) · 육입 ( 六入 ) 등 삼지 ( 三支 ) 는 시간 적 으로 선후 의 관계 로 놓여 진다고 하 기 보다 는 동시 적 인 것 이 라고 보 아야 한다는 점 이 다 . 식 ( 識 ) 이 발생 하 기 위해서 는 그 대상 인 명색 ( 六境 ) 과 그 대상 을 인식 할 수 있 는 기관 인 육입 ( 六入 ) 이 있 지 않 으면 안 된다 . 그래서 12 인연 에서 는 식 ( 識 ) · 명색 ( 名色 ) · 육입 ( 六入 ) 의 삼지 ( 三支 ) 가 동시 적 으로 놓여져야 한다고 하 는 것 이 다 . 
 ⑥ 촉 ( 觸 ) 
 육입 ( 六入 ) 에 의해서 촉 ( 觸 ) 이 있 다 . 촉 이 란 지각 ( 知覺 ) 을 촉발 시키 는 심 적 인 힘 이 다 . 이것 은 육입 ( 六入 ) 에 의해서 생긴다고 되 어 있 지만 , 좀 더 정확 하 게 말 한다면 육입 만 에 의해서 가 아니 고 식 ( 識 ) · 명색 ( 名色 , 六境 ) · 육입 ( 六入 · 六根 ) 등 삼지 ( 三支 ) 가 모임 으로써 발생 하 게 된다 . 그러므로 잡 아 함경 에서 ‘ 삼 사 화합 성촉 ( 三事和合成觸 ) ’ 이라고 말 하 고 있 는 것 이 다 . 
 촉 ( 觸 ) 에 의해서 수 ( 受 ) 가 있 다 . 수란 좋 아 하 는 감정 ( 樂 受 ) , 싫 어 하 는 감정 ( 苦受 ) 등 을 말 한다 . 감각 기관 ( 六根 ) 과 그 대상 ( 六境 ) , 그리고 인식 작용 ( 識 ) 등 삼 요소 ( 三要素 ) 가 만날 때 거기 에 지각 ( 知覺 ) 을 촉발 시키 는 ‘ 심 적 인 힘 ( 觸 ) ’ 이 생기 게 되 고 , 그 다음 수 ( 受 ) 가 발생 하 게 된다 . 그러므로 ‘ 수 ( 受 ) 는 촉 ( 觸 ) 에 의해서 있 다 ’ 고 하 는 것 이 다 . 
 수 ( 受 ) 에 의해서 애 ( 愛 ) 가 있 다 . 애 란 갈애 ( 渴愛 ) 로써 욕망 을 말 한다 . 좋 아 하 는 것 을 만나 거나 싫 어 하 는 것 을 만나 게 되 면 , 그것 에 애착 ( 愛 着 ) 과 증오 ( 憎 惡 ) 를 일으키 게 된다 . 증오 역시 애 ( 愛 ) 의 일종 이 다 . 고 ( 苦 ) · 락 ( 樂 ) 등 의 감수 작용 ( 感受 作用 ) 이 심하 면 심할수록 거기 에서 일어나 는 애 ( 愛 ) 와 증오 ( 憎 惡 ) 도 커진다 . 무명 ( 無明 ) 이 고 ( 苦 ) 의 근본 뿌리 라고 한다면 애 ( 愛 ) , 즉 욕망 은 그 다음 으로 중요 한 뿌리 이 다 . 그러나 무명 ( 無明 ) 보다 도 직접 적 이 고 훨씬 적극 적 인 고 ( 苦 ) 의 원인 이 다 . 
 애 ( 愛 ) 에 의하 여 취 ( 取 ) 가 있 다 . 취 는 취착 ( 取 着 ) 의 의미 로써 , 올바르 지 못한 집착 이 다 . 맹목 적 인 애증 ( 愛憎 ) 에서 발생 하 는 강렬 한 애착 ( 愛 着 ) 을 가리킨다 . 
 취 ( 取 ) 에 의하 여 유 ( 有 ) 가 있 다 . 유란 존재 를 의미 하 는 것 으로 업보 설 ( 業報 說 ) 에 의해 설명 할 수 있 다 . 즉 존재 ( 有 ) 한 선악 의 행위 로서 의 존재 ( 業 有 ) 와 그 업 에서 맺 어 지 는 결과 인 고락 등 과보 로서 의 존재 ( 報 有 ) 가 있 다 . 욕망 ( 愛 ) 과 집착 ( 取 ) 의 결과 로서 지 어 진 업 ( 業 ) 이 쌓여서 잠재력 ( 業力 ) 으로 된 것 으로 이 잠재력 , 즉 업력 이 현재 와 미래 의 생 ( 生 ) 을 존재 하 게 하 는 것 이 다 . 
 유 ( 有 ) 에 의하 여 생 ( 生 ) 이 생긴다 . 유 는 존재 의 미래 를 결정짓 는 요인 이 기 때문 에 업 ( 業 ) 의 결과 로서 생 ( 生 ) 을 받 는 것 이 다 . 여기 에서 생 ( 生 ) 은 현재 의 생 ( 生 ) 이 라고 도 할 수 있 다 . 
 생 ( 生 ) 에 의하 여 노사 ( 老死 ) 등 여러 가지 고 ( 苦 ) 가 있 다 . 즉 존재 의 발생 , 즉 생 ( 生 ) 이 있 게 되 면 필연 적 으로 늙 음 과 죽음 이 있 게 되 고 , 모든 고 ( 苦 ) 가 발생 하 게 되 는 것 이 다 . 
 석존 뿐 만 아니 라 과거 의 모든 부처 님 도 12 연기 를 순 ( 順 ) · 역 ( 逆 ) 으로 관찰 해서 깨달음 을 여의 셨 는데 , 순관 ( 順 觀 ) 은 무명 에서 노사 의 방향 으로 관찰 하 는 것 이 고 , 역관 ( 逆 觀 ) 은 노사 에서 무명 의 방향 으로 관찰 해서 깨달음 을 얻 는 것 이 다 . 
 이러 한 순역 두 관찰 에서 부처 님 들 께서 깨달음 을 이루 는 데 에 는 먼저 역관 에 의해 깨달음 을 이루 었 다고 한다 . 왜냐하면 부처 님 의 가르침 은 현실 적 인 괴로움 에 대한 관찰 에서부터 비롯 되 기 때문 이 다 . 이 현실 적 인 괴로움 이란 바로 12 지 의 마지막 인 노사 의 괴로움 이 다 . 
 이 십 이 인연 을 삼 세 양중 ( 三世兩重 ) 의 인과 관계 로 표현 하 기 도 한다 . 
 ※ 삼 세양 중 인 과 ( 三世兩重因果 )