성서 인문학 - 종교 철학 11 편 - 해석 되 어야 하 는 성서 1 부 / 성서 어떻게 읽 을 것 인가 ! ! 
 2015 . 11 . 14 10 : 22 
 종교 철학 11 편 - 해석 되 어야 하 는 성서 1 부 / 성서 어떻게 읽 을 것 인가 ! ! 
 성서 는 반드시 해석 되 어야 하 는 책 입니다 . 
 한 나라 시대 의 유학 인 훈고학 은 분서갱유 로 말살 된 공자 의 어록 을 발굴 하 고 해석 하 데 학문 의 모든 초점 을 맞춘 것 처럼 성서 를 읽 는 기본 은 해석 에 있 습니다 . 
 성서 는 신약 은 2 천 여 년 전 , 구약 의 편집 연대 는 2 천 5 - 6 백 년 전 이나 됐 고 한반도 의 완전 반대 지역 이 고 문화 적 배경 도 완전히 다른 중근동 지역 의 기록 인데 그냥 읽 고 문자 그대로 이해 한다는 것 은 불 가능 합니다 . 
 삼국사기 삼국유사 도 한반도 의 기록 이 고 쓰여진 지 9 백 년 전 기록 인데 아마도 그냥 읽 으면 무슨 말 인지 이해 가 불 가능 한데 성서 를 아무런 해석 적 이해 없이 읽 고 이해 한다는 것 은 어 불 성설 입니다 . 
 ( 케테 프 힌놈 은박 문서 : 기원전 6 - 7 세기 문서 로 현존 하 는 가장 오래 된 성서 조각 입니다 . 민수기 6 장 24 절 - 26 절중 일부 가 기록 되 어 잇 습니다 ) 
 더구나 구약 의 경우 전체 분량 의 40 - 50 %( 분류법 에 따라 차이 가 있 지만 ) 가 싯 구 로 쓰여져 있 지만 번역 된 한글 성경 의 경우 그냥 서술 형태 로 번역 되 어 있 고 신약 의 경우 특히 4 복음서 는 구약 을 배경 으로 하 거나 비유 가 대부분 입니다 . 
 예수 도 구약 을 해석 에 따라 가르치 고 잇 습니다 . 
 ‘ 모세 의 율 법서 와 모든 예언서 를 비롯 하 여 성서 전체 에서 당신 에 관한 기사 를 들 어 설명 해 주 셨 다 ’( 누가 24 : 27 ) 
 예수 도 엠마오 도상 에서 제자 들 에게 구약 을 설명 ( 해석 , 번역 , 설명 / interpret / διερμηνευσεν ) 하 고 있 습니다 . 
 또한 이성 또는 지성 으로 해석 해서 는 않 될까요 ? 
 성서 를 깨닫 게 하 시 려고 그 들 의 마음 을 열 어 주 시 며 ( 누가 24 : 45 ) 
 여기 서 번역 은 마음 이 라고 되 어 있 지만 누스 ( νο ῦ ς ) 는 이성 이 라는 의미 에 가깝 습니다 . 
 ‘ 만일 내 가 이상 한 언어 ( 방언 ) 로 기도 한다면 , 기도 하 는 것 은 내 심령 뿐 이 고 내 이성 은 작용 을 하 지 않 습니다 ’( 고전 14 : 14 ) 
 여기 서 ‘ 내 이성 ’ 으로 번역 된 헬라 어가 누스 ( νο ῦ ς ) 입니다 . 
 즉 , 성서 는 성령 으로 도 읽 고 ( 해석 하 고 ) 이성 ( 지식 ) 으로 도 읽 어야 ( 해석 ) 합니다 . 
 ‘ 그러나 진리 의 성령 이 오 시 면 그 가 너희 를 모든 진리 가운데 로 인도 하 시 리니 ’( 요한 16 : 13 ) 에서 ‘ 인도 하 시 리니 ’ 로 번역 된 호데 게 오 ( οδηγεω ) 는 정보 나 지식 을 가르친다는 뜻 으로 해석 번역 의 행위 를 말 합니다 . 
 성령 으로 해석 하 는 것 을 신앙 적 해석 이 라 하 고 이성 으로 해석 하 는 것 을 역사 적 해석 또는 계몽주의 적 해석 이 라고 할 수 있 습니다 . 
 이 두 해석 이 건전 하 게 겸비 되 어야 건전 한 해석 이 가능 합니다 . 
 이 둘 이 상충 된다고 느낄 수 있 지만 그렇 지 않 습니다 . 
 성령 으로 만 성서 를 본다면 이성 적 해석 이 불경 해 보일 수 있 고 이성 적 인 해석 만 한다면 신앙 적 해석 이 코메디 처럼 보일 수 있 습니다 . 
 그러나 극우 나 극좌 모두 사회 를 망가 트리 는 것 처럼 일방 적 해석 은 성서 를 오해 할 수 있 습니다 . 
 ( 황 목사 님 이 신앙 적 으로 말씀 하 시 니 저 는 이 성적 이 해석 에 좀 더 중점 을 두 겠 습니다 ) 
 이 둘 은 서로 보완 공존 히 여야 합니다 . 
 그렇 다면 어떻게 해석 하 면서 읽 어야 할까요 ? 
 흔히 기존 교단 에서 이단 이 라고 불리우 는 신천지 , JMS 등등 의 성서 해석 을 보 면 신학 을 공부 하 지 않 은 ( 하긴 신학 을 공부 했 다는 일부 목사 자 들 도 저놈 들 이 제대로 공부 는 한 건지 돈 만 주 고 목사 안수 만 받 은 건지 궁금 한 먹 사 들 이 상당수 됩니다 . 1 - 2 천만 원 만 주 면 목사 자격증 막 뿌리 는 군소 교단 이 상당수 된다는 데 ) 분 들 의 경우 귀 가 번쩍 뜨이 는 경험 을 하 실 수 도 잇 습니다 . 
 기존 교회 에서 듣 지 못했 던 또는 알 지 못하 던 왜곡 된 성서 의 역사 적 배경 을 들먹거리 며 말 도 않 되 는 해석 에 빠지 는 분 들 이 상당 합니다 ( 정통 교단 도 사실 피차일반 이 지만 ) 
 오늘 은 성서 의 해석 에 관한 역사 적 배경 과 수천 년 동안 어떻게 해석 되 어 왔 는지 살펴보 겠 습니다 . 
 ( 성서 인용구 는 공동 번역 을 주로 사용 하 고 개역 개정 을 일부 사용 할 예정 입니다 ) 
 - 성서 의 바른 해석 을 위한 전제 
 4 복음서 의 경우 예수 의 설교 는 대부분 비유 적 표현 을 쓰 고 있 습니다 . 
 ‘ 그 들 에게 는 이렇게 비유 로 만 말씀 하 셨 지만 ’( 마가 4 : 34 ) 
 즉 , 비유 로 만 설교 했 다는 것 은 복음서 에 기록 되 어 지 지 않 은 예수 의 어록 역시 대부분 비유 로 설교 를 했 다는 것 입니다 . 
 그렇 다면 비유 를 어떻게 이해 하 여야 할까요 ? 
 마가복음 에서 예수 자신 이 비유 를 어떻게 해석 하 여야 하 는지 두 가지 의 단초 를 우리 에게 주 고 있 습니다 . 
 첫째 , 여러분 도 다 알 고 계신 씨뿌리 는 비유 를 이야기 하 면서 ‘ 예수 께서 는 이어서 이렇게 말씀 하 셨 다 . 너희 가 이 비유 도 알아듣 지 못하 면서 어떻게 다른 비유 들 을 알아듣 겠 느냐 ? ’( 마가 4 : 13 ) 
 즉 , 듣 고 노력 하 라는 것 입니다 . 
 둘째 , 비유 의 해석 이 어렵 지 않 고 정상 적 인 사람 이 라면 다 알 수 있 도록 비유 를 들 엇 다고 이야기 하 고 있 습니다 . 
 ‘ 등불 을 가져다가 됫박 아래 나 침상 밑 에 두 는 사람 이 어디 있 겠 느냐 ? 누구 나 등경 위 에 얹 어 놓 지 않 느냐 ? ’( 마가 4 : 21 ) 
 즉 , 해석 은 이단 이 라고 불리우 는 자 들 또는 무언가 특이 한 해석 을 하 고 있 는 목사 들 의 전유물 이 아니 고 정상 적 인 사람 이 면 누구 나 알아들 을 수 있 는 비유 라고 예수 자신 이 선언 하 고 있 습니다 . 
 그러나 당시 에 예수 의 설교 를 들 은 유대 인 들 은 비유 를 다 알 아 들 었 을 것 이 지만 수천 년 지난 지금 은 당시 의 문화 를 이해 하 지 못한다면 정확 한 뜻 이나 비유 의 이면 을 이해 하 기 는 쉽 지 않 습니다 . 
 - 성서 를 읽 는데 꼭 해석 이 필요 할까요 ? ? 
 앞 에서 해석 이 쉽 다면서 무슨 해석학 이 냐 
 또는 믿음 ( 성령 ) 으로 글자 그대로 읽 으면 되 지 무슨 학문 ( 해석학 / 이성 ) 으로 성서 를 읽 냐 
 성서 를 학문 ( 해석학 / 이성 ) 으로 읽 으면 지 옥 간다는 목사 들 까지 있 는 것 을 보 면 그 목사 들 에게 너 는 뭐 하 러 신학 대 를 댕겼 냐고 물 어 보 고 싶 습니다 , 
 해석 이 필요 없 을까요 ? 
 한글 성경 자체 가 있 는 그대로 번역 한 것 이 아니 고 해석 을 통한 번역 을 하 고 있 습니다 . 
 즉 , 성서 번역 자체 가 해석 입니다 . 
 사무엘 하 21 장 19 절 을 예 로 살펴보 겠 습니다 . 
 곱 에서 블레셋 군 과 또 한 차례 싸움 이 붙 었 을 때 베들레헴 사람 야 이 르 의 아들 엘 하난 이 갓 사람 골리앗 을 죽였 는데 골리앗 의 창대 는 베틀 용두머리 만큼 굵 었 다 . ( 공동 번역 ) 
 또 다시 블레셋 사람 과 곱 에서 전쟁 할 때 에 베들레헴 사람 야레 오르 김 의 아들 엘 하난 은 가드 골리앗 의 아우 라흐 미 를 죽였 는데 그 자 의 창 자루 는 베틀 채 같 았 더라 ( 개역 개정 ) 
 In another battle with the Philistines at Gob , Elhanan son of Jaare - Oregim the Bethlehemite killed Goliath the Gittite , who had a spear with a shaft like a weaver ' s rod ( NIV ) 
 And there was again a battle in Gob with the Philistines , where Elhanan the son of Jaareoregim , a Bethlehemite , slew the brother of Goliath the Gittite , the staff of whose spear was like a weaver ' s beam . ( KJV ) 
 도대체 엘 하난 이 죽인 것 은 골리앗 일까요 골리앗 의 형제 일까요 ? ? 
 도대체 번역 이 왜 다 다를까요 ? 
 당연히 히브리 어 원문 에 는 골리앗 을 죽인 것 으로 되 어 잇 지만 성경 을 번역 하 면서 사무엘 상 과 의 충돌 을 막 기 위해 역 대상 20 장 5 절 을 차용 해 온 것 입니다 . 
 ( ותהי־עוד המלחמה בגוב עם־פלשתים ויך אלחנן בן־יערי ארגים בית הלחמי את גלית הגתי ועץ חניתו כמנור 
 즉 , 번역 을 하 면서 해석 을 한 것 이 지요 
 ( 문서 비평가 들 은 골리앗 을 죽인 것 은 엘 하난 으로 보 고 있 으며 다윗 의 이야기 는 후대 첨가 된 것 으로 보 고 있 습니다 ) 
 - 성서 는 어떻게 해석 되 어 왔 을까요 ? ? ( 성서 해석 의 역사 ) - 
 - 제 2 성 전기 의 성서 해석 
 제 2 성 전기 는 유대교 와 기독교 모두 에게 아주 중요 한 시기 였 습니다 , . 
 제 2 성 전기 란 스 룹 바벨 성전 이 완성 된 bc 516 부터 이스라엘 이 로마 군 에 의해 성전 이 완전히 파괴 된 ad 70 년 의 시기 를 이야기 합니다 
 ( 스 룹 바벨 은 다윗 의 후손 으로 일부 유대인 을 이끌 고 이스라엘 로 돌아와 성전 을 재건 한 이스라엘 지도자 여요 ) 
 ( 헤롯 신전 ) 
 이 시기 에 전승 또는 개별 텍스트 로 존재 하 던 구약 이 거의 완성 편집 되 어 가 던 시기 였 습니다 . 
 bc 586 년 솔로몬 성전 이 파괴 되 고 노예 가 된 유대인 ( 남 유대인 ) 들 은 자신 들 의 처지 를 신 에 대한 불순종 에서 찾 았 고 신 의 뜻 을 알 고자 성서 ( 구약 ) 에 대한 연구 , 해석 과 실천 에 더욱 노력 하 게 됩니다 . 
 하느님 야훼 께서 당신 의 종 예언자 들 을 시켜 우리 앞 에 법 을 펴 시 고 그대로 살 라고 말씀 하 셨 지만 , 우리 는 듣 지 않 았 습니다 . 
 이렇게 온 이스라엘 이 주 의 법 을 어기 고 말씀 을 듣 지 않 아 , 죄 를 얻 었 습니다 . 그리하여 하느님 께서 는 반드시 내리 시 겠 다고 하 신 저주 를 하느님 의 종 모세 의 법 에 기록 되 어 있 는 대로 우리 에게 내리 셨 습니다 . 
 우리 와 우리 를 다스리 는 위정자 들 에게 내리 시 겠 다고 말씀 하 신 그 큰 재앙 을 그대로 우리 에게 내리 셨 습니다 . 천하 에 다시 없 을 재앙 을 예루살렘 에 내리 셨 습니다 . ( 다니엘 9 : 10 - 12 ) 
 ( 성전 이 파괴 되 어 제사 중심 의 종교 가 성서 ( 구약 / 말씀 ) 중심 의 종교 로 중심점 이 옮겨 가 게 됩니다 ) 
 제 2 성 전기 에 쓰여진 다니엘서 와 역대 서 는 먼저 쓰여진 구약 의 책 들 의 해석 을 통한 소통 을 위해 쓰여진 책 입니다 . 
 하느님 이 선택 한 선민 의 지위 에서 노예 가 되 고 전지전능 한 하느님 의 거처 인 성전 의 없 어 지 고 제사 도 더 이상 드릴 수 없 었 던 유대 인 들 은 역대 서 를 통해 그동안 의 자신 들 의 역사 를 재 해석 하 게 됩니다 . 
 예 를 하 나 드리 겠 습니다 . 
 사무엘 하 7 장 16 절 을 보 면 
 ‘ 네 왕조 , 네 나라 는 내 앞 에서 길 이 뻗 어 나갈 것 이 며 네 왕위 는 영원히 흔들리 지 아니하 리라 ’ 
 이것 은 나단 이 다윗 왕 ( 조 ) 에게 전달 한 하느님 의 계시 입니다 . 
 ( 앞 에서 이야기 한 것 처럼 성서 의 계시 는 미래 를 점치 는 것 이 아니 고 하느님 의 뜻 을 전달 하 는 것 입니다 ) 
 그러나 이 계시 는 여지 없이 깨져 버렸 고 하느님 의 계시 로 믿 던 다윗 왕조 의 영원 함 은 온데 간데 없 어 져 버립니다 . 
 이 계시 를 역대 상 의 기자 ( 저자 ) 는 역 대상 7 장 14 절 에서 
 ‘ 내 가 세워준 이 왕조 , 내 가 세워준 이 나라 를 다스릴 직책 을 그 에게 맡겨 끊 어 지 지 않 게 하 리라 . 그 의 왕위 는 길 이 흔들리 지 아니하 리라 ’ 
 로 해석 하 게 됩니다 . 
 사무엘 에서 는 ‘ 너 ( 다윗 ) 의 나라 ’ 이 지만 역대 상 에서 는 ‘ 나 ( 하느님 ) ’ 의 나라 로 계시 가 변경 됩니다 . 
 즉 , 사무엘서 에서 는 다윗 개인 의 왕조 를 칭하 게 되 지만 역대 상 에서 는 ‘ 나 ( 하느님 ) ’ 의 나라 로 해석 함 으로서 다윗 왕조 가 망해도 계시 가 계속 될 수 있 는 여지 를 남기 게 됩니다 . 
 사무엘서 는 일반 적 으로 신명기 텍스트 중 하나 로 여호수아 , 사사기 , 사무엘 , 열왕기 를 합쳐 신명기 텍스트 라고 하 며 bc 550 년 경 쓰여진 것 으로 선민사상 을 강조 하 고 잇 습니다 
 역대기 는 사무엘서 보다 200 여 년 후 인 bc 350 년 경 쓰여진 것 으로 보 며 사무엘서 와 열왕기 의 재 해석 한 텍스트 로 간주 합니다 . 
 예 를 하나 더 들 겠 습니다 . 
 에 레 미아 25 장 11 절 을 보 면 
 ‘ 모두 칠 십 년 동안 바빌론 왕 의 종노릇 을 할 것 이 다 ’ 
 29 장 10 절 에 는 
 ‘ 너희 가 바빌론 에서 칠 십 년 을 다 채운 다음 에 야 약속 대로 나 는 너희 를 찾아가 이 곳 으로 다시 데려오 리라 ’ 
 여기 서 70 년 을 당시 유대 인 들 은 성전 이 파괴 되 고 ( bc 586 ) 다시 두 번 째 성전 이 완성 되 는 시기 ( bc 516 년 ) 으로 인식 하 거나 유대 인 들 의 첫 번 째 포 로 기 ( bc 605 년 ) 부터 귀환 이 시작 된 ( bc 538 년 ) 으로 이해 허 는 것 이 일반 적 엿 습니다 . 
 그러나 바빌론 의 포로 를 벗어났 지만 다시 페르시아 의 지배 하 에 들어가 버립니다 . 
 더구나 에 레미 야 29 장 에서 이야기 하 는 ‘ 소망 있 는 미래 를 주 겠 다 ’ 는 약속 ( 계시 ) 도 이뤄지지 않 습니다 . 
 70 년 이후 해방 과 번영 이 라는 예언 이 이뤄지지 않 아 이 를 재 해석 할 필요 성 이 생기 게 됩니다 . 
 다니엘서 의 저자 는 70 이 라는 숫자 를 70 번 의 주간 ( 일주일 7 일 ) 으로 해석 하 면서 재해석 을 통해 일흔 이레 즉 , 490 일 490 년 이 라는 해석 을 가능 하 도록 재 해석 하 게 됩니다 . 
 ‘ 네 백성 과 네 거룩 한 성 을 위하 여 일흔 이레 를 기한 으로 정하 였 나니 허물 이 그치 며 죄 가 끝나 며 죄악 이 용서 되 며 영원 한 의가 드러나 며 환상 과 예언 이 응하 며 또 지극히 거룩 한 이 가 기름 부음 을 받 으리라 ’ 다니엘 9 장 24 절 
 제 2 성 전기 시대 유대 인 들 은 성서 를 읽 으면서 텍스트 본래 의 의미 를 이해 할려고 노력 하 였 고 원래 의 문맥 이 현재 의 자신 들 에게 주 는 메시지 를 찾 으려고 노력 하 였 습니다 . 
 그러나 본래 적 의미 가 오늘 의 상황 과 맞 지 않 거나 원문 의 메시지 를 얻 는데 실패 할 경우 또한 성서 의 예언 이 오늘 의 상황 을 설명 해 주 지 못할 경우 본래 적 의미 에서 현재 적 의미 로 바꾸 어 해석 을 시도 하 는 것 을 알 수 가 있 습니다 . 
 텍스트 저자 의 의도 보다 는 현재 자신 들 의 처한 처지 에 맞 게 적극 적 으로 해석 하 고 있 는 것 이 죠 
 한 가지 예 를 들 면 세례 요한 이 속한 에세네파 인 쿰 란 공동체 의 규율 집 인 ‘ 수도 규범 ’( manual of discipline / 사해 문서 ) 에 보 면 이사야서 28 장 16 절의 ( 보 아라 , 내 가 시온 에 주춧돌 을 놓 는다 . 값진 돌 을 모퉁이 에 놓 아 기초 를 튼튼히 잡 으리니 이 돌 을 의지 하 는 자 는 마음 든든 하 리라 ) 모퉁이돌 을 자신 들 의 쿰 란 공동체 를 지도 하 는 12 명 의 평신도 와 3 인 의 제사장 으로 해석 하 고 있 습니다 . 
 ( 원문 은 이스라엘 의 강건 함 을 상징 하 지만 . ... 과잉 해석 으로 보여 지 지만 당시 의 해석법 은 성서 를 오늘 우리 에게 직접 주 는 말씀 으로 해석 하 는 것 이 일반 적 였 습니다 ) 
 ( 쿰란 사본 ) 
 제 가 신약 의 저자 들 은 난독증 환자 라는 글 을 쓴 적 이 있 는데 신약 의 저자 들 역시 제 2 성 전기 시대 를 살 았 고 신약 에 인용 된 구약 의 구절 역시 본뜻 과 상관없 는 적극 적 해석 을 시도 합니다 . 
 마태 가 호세아 11 장 1 절 을 예수 의 출애굽 에 대한 예언 으로 인용 하 고 있 지만 원래 의 문맥 에서 는 하느님 이 이스라엘 을 꾸짓 는 내용 입니다 . 
 사도 바울 역시 이사야서 49 장 8 절 의 ‘ 은혜 의 때 ’ 를 예수 와 함께 하 는 새로운 때로 해석 하 고 인용 하 지만 사실 이사야서 의 49 장 8 절 의 ‘ 은혜 의 때 ’ 와 ‘ 구원 의 날 ’ 은 이스라엘 의 귀환 을 의미 합니다 . 
 제 2 성 전기 의 또 다른 해석법 은 바로 ‘ 해석 전통 ’ 입니다 . 
 해석 전통 이 란 성서 에 명시 적 인 기록 은 없 으나 일반 적 으로 받아들이 거나 특정 해석 을 지속 적 으로 받아들인 것 을 이야기 합니다 , 
 가장 쉬운 예 로 통방 박사 세 사람 에 관한 해석 전통 이 있 습니다 
 성서 어디 에 도 동방 박사 가 세 명 이 라는 구절 은 없 지만 우리 는 무 의식 적 으로 세 명 이 라고 받아들이 는 것 이 가장 쉬운 예 가 되 겠 죠 
 ( 예물 이 세 가지 라 동방 박사 를 셋 으로 보 앗 고 점점 셋 이 라는 의식 이 굳어지 면서 이름 까지 ( 멜카 이 어 , 벨 사사 르 , 카스파 ) 창작 되 어 전승 되게 됩니다 . 사실 동방 박사 로 번역 된 마고 이 ( μάγοι ) 는 마고 스 ( μάγος ) 의 복수 형 이 고 페르시아 의 조로아스터교 의 사제 를 의미 합니다 ) 
 신약 의 해석 전통 에 따른 구절 을 몇 가지 살펴보 면 
 바울 은 디모데 후서 3 장 8 절 ( 이런 자 들 은 얀 네 와 얌 브레가 모세 를 배반 한 것 처럼 진리 를 배반 할 것 이 며 정신 이 부패 해서 믿음 의 낙오자 가 될 것 입니다 ) 에서 출애굽 당시 모세 와 경쟁 했 던 이집트 마술사 의 이름 을 언급 하 고 있 지만 구약 어디 에 도 이집트 마술사 이름 은 나오 지 않 고 
 유다서 1 장 9 절 ( 대천사 미가엘 도 모세 의 시체 를 차지 하 려고 악마 와 다투 며 논쟁 할 때 에 ) 에 는 모세 의 시체 를 두 고 천사 와 마귀 가 싸우 는 장면 이 언급 되 지만 신명기 34 장 5 절 에 모세 의 시체 가 발견 되 지 않 았 다는 기록 만 있 지 천사 와 마귀 가 싸웠 다는 기록 은 없 으며 
 유다서 1 장 14 절 - 15 절 ( 에녹 은 이렇게 예언 했 습니다 . " 주 님 께서 거룩 한 천사 들 을 무수히 거느리 고 오 셔서 모든 사람 을 심판 하 실 때 에 모든 불 경건 한 자 들 이 저지른 불 경건 한 행위 와 불 경건 한 죄인 들 이 하느님 을 거슬러 지껄인 무례 한 말 을 남김없이 다스려 그 들 을 단죄 하 실 것 입니다 ) 에 인용 된 에녹 의 예언 도 구약 어디 에 도 나오 지 않 는 예언 입니다 . 
 여기 서 의 인용구 들 은 제 2 성 전기 당시 유대교 사제 또는 랍비 들 의 해석 이나 외경 등 을 인용 한 것 으로 성서 ( 정경 ) 에 는 나오 지 않 는 텍스트 이 지만 신약 의 저자 들 은 정경 의 텍스트 가 아니 더라도 해석 적 전통 에 따라 인용 하 고 있 는 것 을 알 수 있 습니다 . 
 - 초기 교회 의 성서 해석 
 초기 교회 에서 도 성서 의 현재 적 의미 를 중요 시 하 는 해석 을 추구 하 엿 습니다 . 
 초기 교회 의 성서 해석 에 관한 한 양대 산맥 이 라고 할 수 있 는 학파 는 오리게네스 ( 알렉산드리아 학파 ) 와 디오 도레 ( 안디옥 학파 ) 로 볼 수 있 습니다 . 
 ~ 오리게네스 는 성서 를 세 가지 의미 로 해석 하 였 습니다 ( 3 대 의미론 ) 
 첫째 문자 적 의미 둘째 는 도덕 적 의 미 셋째 는 영적 의 미 가 있 다고 주장 합니다 . 
 성서 는 문자 적 으로 서로 긴장 되 는 ( 신학자 들 은 일반 적 으로 ‘ 모순 ’ 이 라는 표현 보다 는 좀 더 완 환 된 표현 으로 ‘ 긴장 된다 ’ 는 표현 을 사용 하 는 경우 가 많 습니다 ) 텍스트 를 가지 고 있 지만 그 속 에 영 적 인 진리 가 숨 어 있 다는 알레고리 적 해석 에 의존 합니다 . 
 ~ 디오 도레 ( 안디옥 학파 ) 는 알레고리 적 해석 은 해석 자 ( 읽 는 사람 ) 의 주관 적 판단 에 의존 할 우려 가 있 고 왜곡 된 해석 의 가능 성 이 높 기 때문 에 역사 적 해석 을 반드시 거쳐야 만 한다는 것 입니다 . 
 물론 영 적 해석 을 부정 하 지 않 지만 영 적 해석 을 위해서 는 역사 적 이성 적 해석 을 거쳐야 만 한다는 주장 입니다 . 
 ( 저 도 이 부분 은 동의 합니다 ^^) 
 - 중세 의 성서 해석 
 오리게네스 의 세 가지 해석법 은 중세 에 오 면서 교황 그레고리우스 ( 504 - 604 ) 에 의해 네 가지 해석법 으로 정착 됩니다 . 
 첫 번 째 문자 적 의미 , 두 번 째 , 알레고리 적 의미 , 세 번 째 , 도덕 적 의미 , 네 번 째 , 종말 론 적 의미 를 가지 며 문자 적 의미 는 본래 적 의미 또는 역사 적 의미 라고 볼 수 있 고 알레고리 적 , 도덕 적 , 종말 론 적 의미 는 현재 적 의미 또는 신앙 적 의미 로 볼 수 있 습니다 . 
 즉 , 제 2 성 전기 의 유대 인 들 의 해석 처럼 다중 적 해석 이 가능 하 다는 것 이 죠 
 알레고리 적 의미 는 무엇 을 믿 어야 하 는가 
 도덕 적 의미 는 무엇 을 해야 하 는가 
 종말 론 적 의미 는 무엇 을 소망 하 여야 하 는 가로 해석 할 수 있 습니다 . 
 * 성서 의 예언 의 의미 는 어떻게 될 것 이 다가 ( 미래 를 점치 는 행위 ) 아니 고 어떻게 하 여야만 한다 ( must ) 입니다 . 
 무엇 을 믿 고 어떻게 행동 하 고 무엇 을 소망 하 여야 하 는지 작 은 자 교회 구성원 모두 고민 하 였으면 합니다 . 특히 믿 기 만 하 면 천국 간다고 알 고 있 는 기독교 인 들 에게 중세 의 성서 해석 자 들 은 도덕 적 의미 를 버리 지 않 고 있 다는 것 을 알 았 으면 합니다 . 
 ~ 수도원 시대 
 중세 의 철학 종교 등 학문 은 수도원 을 중심 으로 발전 해 나가 게 됩니다 . 
 물론 철학 이 종교 의 부속물 ( 교부 철학 ) 로 전락 해 버리 고 종교 가 모든 학문 을 지배 하 게 됩니다 . 
 수도원 시대 역시 다중 적 해석법 이 주류 를 이루 게 되 고 다중 적 해석 의 중점 은 신앙 적 , 의미 적 해석 이 주류 가 됩니다 . 
 수도원 시대 에 대표 적 인 신학자 인 비드 , 휴고 는 다중 적 해석 을 기본 으로 합니다 . 
 예 를 들 면 사무엘 상 의 1 장 1 절 에 대한 해석 을 보 면 문자 적 으로 는 엘카 나 ( 사무엘 의 아버지 ) 를 이야기 하 지만 두 번 째 의 미 는 선택 자 를 의미 하 고 세 번 째 해석 으로 는 일관 된 사람 을 네 번 째 의미 로 는 그리스도 , 메시 야 , 예수 를 암시 한다고 해석 합니다 . 
 ‘ 에브라임 산악 지대 에 엘카 나라 는 수 브 사람 이 살 고 있 었 다 . 그 는 라마 다임 출신 으로서 에브라임 사람 수 브 의 현손 이 요 , 도후 의 증손 이 요 , 엘리후 의 손자 요 , 여로 함 의 아들 이 었 다 ’ 
 그러나 스콜라 학파 의 신학자 인 피터 롬바드 는 과학 적 역사 적 접근 방법 을 주장 합니다 . 
 도덕 적 , 의미 적 , 모형 적 접근 방법 을 부정 하 지 는 않 았 지만 ( 만약 부정 한다면 화형 됏겠죠 ^^) 역사 적 , 문학 적 해석 을 주장 합니다 . 
 예 를 들 면 바울 의 여자 는 잠잠 하 라는 문구 는 교회 에서 항상 잠잠 하 라가 아니 고 당시 특수 한 사건 과 연결 하 여 특정 사건 에 대해 그만 이야기 하 라라고 해석 하 는 것 입니다 . 
 이러 한 이성 적 해석 을 주장 하 게 된 것 은 12 세기 에 들 어 수도원 이 이성 적 학문 의 시작 인 대학 으로 바뀌 는 시점 과 일치 하 고 잇 습니다 . 
 ~ 대학 의 시작 
 학문 을 중시 하 는 대학 의 태동 으로 성서 의 해석 도 점점 본래 적 의미 ( 역사 적 , 이성 적 의미 ) 에 중점 이 옮겨 가 기 시작 합니다 . 
 보나벤투라 ( 스콜라 철학자 / 1217 ~ 1274 프란체스코회 총회장 ) 는 하느님 이 세 분 이 고 세 분 모두 중요 한 것 처럼 해석 의 한 분야 인 역사 적 의미 를 소홀히 할 수 는 없 다고 주장 하 기 시작 합니다 . 
 토마스 아퀴나스 도 도덕 적 , 의미 적 , 비유 적 해석 ( 신앙 적 해석 ) 도 중요 하 지만 문자 적 ( 역사 적 , 본래 적 해석 ) 이 교리 의 토대 가 되 어야 한다고 주장 합니다 . 
 사도 바울 의 진술 을 보 면 ‘ 나 는 유다인 입니다 . 나 기 는 길리기아 의 다르 소 에서 났 지만 바로 이 예루살렘 에서 자랐 고 가 믈 리엘 선생 아래 에서 우리 의 조상 이 전해 준 율법 에 대해서 엄격 한 교육 을 받 았 습니다 ’ 라고 말 하 고 있 고 ( 행전 22 장 3 절 ) 
 ( 대머리 인 바울 과 유대교 전통 랍비 복장 을 하 고 있 는 가 믈 리엘 ) 
 행전 5 장 34 절 을 보 면 ‘ 모든 백성 에게 존경 을 받 던 율법 교사 가 믈 리엘 이 라는 바리사이파 사람 이 의회 원 들 앞 에 나서 서 ’ 라는 구절 을 보 면 바울 도 스스로 가 믈 리엘 ( 가말리엘 ) 의 제자 임 을 자랑 스러워 하 고 있 고 모든 백성 의 존경 을 받 고 잇 는 스승 이 라는 것 을 알 수 있 습니다 . 
 가 믈 리엘 은 사도 바울 의 스승 이 고 당대 최고 의 유대 인 학자 로 랍비 힐렐 의 손자 이 자 제자 로 성서 기록 에 따르 면 사도 들 이 예루살렘 에서 전도 하 다가 잡혀 죽임 을 당하 게 되 었 을 때 백성 들 을 설득 하 여 사도 들 을 석방 한 것 을 알 수 있 습니다 . ( 전승 에 는 예수 를 믿 었 다고 하 는데 글쎄 요 ) 
 그렇 다면 신약 의 대부분 을 기록 한 바울 의 신학 은 가 믈 리엘 로부터 배운 성서 해석법 을 토대 로 할 것 이 고 가 믈 리엘 은 조부 인 힐렐 이 라는 유대교 최고 랍비 에 학풍 을 전승 하 고 있 으므로 힐렐 의 강의 노트 를 보 면 사도 바울 의 성서 해석법 을 알 수 있 습니다 . 
 힐렐 은 예수 와 동시대인 으로 예수 보다 연장자 로 추정 됩니다 . 
 유대교 는 당시 극단 적 율법주의 자 인 샨 마이 ( 산마 이파 의 창시자 ) 와 비교 적 온건 한 힐렐 ( 힐렐 파 ) 이 양대 학파 를 형성 하 고 있 었 습니다 . 
 이 힐렐 의 법통 을 이어받 은 힐렐 의 손자 가 사도행전 에 나오 는 가 믈 리엘 이 고 가 믈 리엘 의 제자 가 바로 사도 바울 입니다 . 
 바울 서신 을 보 면 바울 의 성서 ( 구약 ) 해석 은 힐렐 이 주장 한 성서 ( 토라 ) 해석 의 7 원칙 을 따르 고 잇 고 예수 의 설교 를 분석 해 보 면 역시 힐렐 의 성서 해석법 을 따르 고 잇 습니다 . 
 ( 약간 전문 적 인 내용 까지 들어가 서 따라 오 시 기 힘드 신가요 ? ? ^^ 그냥 그런 것 이 있 구나 정도 만 이해 하 셔도 됩니다 ) 
 힐렐 의 성서 해석 7 원칙 
 1 . 칼 바 호메르 ( קל וחומר ) 는 히브 리어 로 ‘ 하물며 ’ 로 해석 되 어 지 며 ‘ 하물며 ’ 법칙 이 라고 보 시 면 됩니다 . 
 예수 의 설교 중 ‘ 오늘 피 었 다가 내일 아궁이 에 던져질 들꽃 도 하느님 께서 이 처럼 입히 시 거든 하물며 너희 야 얼마나 더 잘 입히 시 겠 느냐 ’ 라는 구절 을 보 면 잘 이해 가 되 시 죠 ? 
 예 를 들 면 ( 죄 를 지 은 ) 다윗 의 나라 를 영원 케 하 시 겠 다는 하느님 이 ‘ 하물며 ’ 우리 ( 유대인 ) 이 죄 를 자복 하 면 우리 도 ( 유대인 ) 영원 케 하 시 지 않 겠 느냐 라는 해석법 입니다 . 
 한 가지 더 예 를 들 면 이사야 51 장 2 절 에 이사야서 저자 는 유대 민족 의 이스라엘 땅 으로 복귀 를 촉구 하 면서 아브람 함 한 사람 이 하느님 의 촉구 로 고향 을 떠나 가나안 으로 왔 어도 축복 을 주 셨 는데 하물며 전 민족 이 가나안 으로 온다면 얼마나 축복 을 주 시 겠 냐고 기록 하 면서 칼 바 호메르 ( קל וחומר ) 적 해석 으로 아브라함 의 가나안 행보 를 해석 하 고 잇 습니다 . 
 2 . 그 제라 샤 뱌 ( גזרה שבה ) 는 완전히 다른 본문 이 지만 같 은 단어 나 같 은 어구 가 사용 되 었 다면 완전히 다른 두 본문 이 라도 해석 적 으로 연결 시키 는 것 을 이야기 합니다 . 
 예 를 들 면 사무엘 의 탄생 에 나오 는 ‘ 삭도 를 머리 에 대 지 않 겟 다 ’ 라는 문구 가 삼손 의 설화 에 또 나온다면 사무엘 도 삼손 과 같 은 나 실인 으로 해석 하 는 것 입니다 . 
 3 . 빈 얀 압 미 카투 브 에 하드 ’( בניין אב מכתב אחד ) 는 어떤 하나 의 본문 을 아버지 본문 으로 놓 고 다른 본문 을 해석 하 거나 다른 의미 로 인용 하 는 것 이 고 
 4 . 빈 얀 압 미쉬 네 크 투빔 ( בניין אב משני כתובים ) 는 어떤 두 개 의 본문 을 아버지 본문 으로 놓 고 다른 본문 을 해석 하 거나 다른 의미 로 인용 하 는 것 입니다 . 
 히브리서 를 쓴 저자 는 출애굽기 24 장 8 절 의 ‘ 언약 은 피 로 새워 진다 ’ 는 원리 를 새 언약 인 예레미야서 31 장 31 절 - 34 절 에 적용 시킵니다 . 
 그리하여 새 언약 은 예수 의 피 로 새워 졌 다고 주장 합니다 . ( 히브리서 9 장 11 절 - 22 절 ) 
 5 . 클 랄 우프 랏 ( כלל ופרט ופרט וכלל ) 어떤 이야기 에 대해 다른 본문 에서 상충 되 는 부분 이 있 을 경우 양쪽 스토리 중 구체 적 인 부분 을 서로 보완 시키 면서 일반 적 원리 로 확대 시키 는 것 을 이야기 합니다 . 
 말 이 좀 어렵 나요 ㅜㅜ 
 쉽 게 이야기 하 면 1 , 2 두 가지 서로 상충 되 는 스토리 가 있 을 경우 1 과 2 를 서로 보완 적 으로 적응 시킨다는 이야기 입니다 . ( 특수 한 것 을 일반 화 한다고 신학 적 으로 는 표현 합니다 ) 
 예 를 들 면 창세기 1 장과 2 장 의 다른 텍스트 이 지만 창세기 2 장 의 텍스트 가 1 장 을 구체 화 시킨다고 해석 하 는 것 입니다 . 
 즉 , 1 장 의 인간 창조 를 2 장 에서 아담 과 하와 의 창조 로 구체 적 인 설명 을 하 고 있 다는 해석 입니다 . ( 역사 적 문서 비평 적 해석 으로 보 면 말 도 되 지 않 지만 ) 
 6 . 카 요 쩨 보 밈 마 콤 아하르 ( כיוצא בו במקום אחר ) 서로 상충 되 는 텍스트 가 잇 다면 이 둘 을 다른 제 3 의 텍스트 를 적용 하 여 조화 시켜 해석 하 는 것 을 이야기 합니다 . 
 레위기 1 장 1 절 을 보 면 하느님 이 회 막 에서 이야기 하 고 잇 지만 ( 야훼 께서 만남 의 장막 에서 모세 를 부르 시 고 말씀 하 셨 다 ) 
 출애굽기 25 장 22 절 에 하느님 이 두 거 룹 사이 에서 이야기 를 하 고 있 습니다 . 
 ( 내 가 거기 에서 너 를 만나 , 속죄 판 위 곧 증거 궤 위 에 있 는 두 거 룹 사이 에서 이스라엘 자손 들 을 위하 여 너 에게 명할 모든 일 들 을 일러 주 리라 / 공동 번역 외 의 한글 번역 에서 는 거 룹 ( 천사 의 형상 ) 을 그룹 이 라고 번역 하 고 있 는데 영어 의 group , 그룹 이 아니 고 천사 의 형상 또는 중근동 의 선 한 신상 을 이야기 합니다 ) 
 이것 을 민수기 의 저자 는 회 막 에 들어가 두 거 룹 사이 에서 말씀 하 신다고 기록 하 면서 두 텍스트 를 조화 시킵니다 . 
 ( 모세 는 야훼 께 올릴 말씀 이 있 을 때 면 , 만남 의 장막 에 들어가 서 두 거 룹 사이 에 있 는 증거 궤 위 속죄 판 위 에서 말씀 하 시 는 목소리 를 들 었 다 / 민수기 7 장 89 절 ) 
 7 . 다 바르 힐 마드 메인 야노 ( דבר הלמד מענינו ) 는 문맥 과 역사 적 배경 을 고려 하 여 해석 하 는 것 으로 어떻 게 보 면 가장 근대 적 계몽주의 적 해석법 이 라고 볼 수 잇 습니다 . 
 제 가 몇 달 전 비밀 해제 에서 십 리 를 가 자면 이 십 리 를 가 줘라 라고 하 는 해석 을 헬라 어 본문 과 로마 식민지 당시 의 상황 을 비교 해 가 며 남 에게 잘 해 주 라는 표현 이 아니 고 로마 군 의 징발 에 대처 하 라는 예수 의 조크 라는 해석 을 한 적 이 잇 습니다 . 
 이러 한 해석 이 다 바르 힐 마드 메인 야노 적 해석 으로 후대 에 근대 계몽주의 시절 중점 적 해석 방법 엿 습니다 . 
 힐렐 의 성서 해석 원칙 을 과잉 적 해석 이 가능 하 게 보이 지만 사실 그 제라 샤 뱌 ( גזרה שבה ) 적 해석 을 제외 하 고 는 문맥 을 뛰 어 는 해석 이 가능 하 다는 것 은 아닙니다 . 
 - 덧붙임 1 
 조금 은 과잉 해석 적 인 요소 가 강한 유대교 적 해석 은 예수 를 포함 해서 신약 의 저자 들 에게 도 그대로 나타나 고 이러 한 성서 해석 이 현대 교회 에 도 계속 되 고 잇 습니다 . 
 그러나 유대교 의 과잉 해석 은 바빌론 유수 와 그 후 이뤄지지 않 는 신 의 약속 을 적절히 재 해석 하 여 이스라엘 민족 에게 희망 을 주 고자 하 는 목적 에서 이뤄졌 습니다 . 
 또한 과잉 해석 으로 보이 는 부분 역시 해석 적 원칙 이 있 습니다 
 자기 마음 데로 이리 저리 성서 를 이 어 붙이 는 해석 은 불 가능 합니다 . 
 바른 해석 을 위해서 는 역사 적 인문학 적 해석 을 통해 정확 한 본문 의 의미 를 파악 하 고 그 바탕 위 에 현재 의 자신 과 교회 에 주 는 메시지 를 찾아내 는 해석 이 올바른 해석 이 라고 저 는 생각 합니다 . 
 - 더 붙임 2 
 신약 저자 들 의 구약 해석 에 대해 좀 더 알 고 싶 은 분 들 은 히브리서 를 천천히 일독 해 보 시 기 를 권해 드립니다 . 
 히브리서 의 구조 는 ‘ 구약 인용 - 저자 의 해석 ’ 이 반복 되 는 구조 로 사도 시대 에 기독교 인 들 이 구약 을 어떻게 해석 하 였 는지 극명 하 게 보여 주 고 잇 습니다 . 
 히브리서 를 읽 으시 면서 혹시 좀 어렵 다고 느끼 신다고 하 더라도 절망 하 지 마시 기 바랍니다 . 
 작년 신약학 교수 한 분과 십 수명 의 대학원생 ( 대부분 이 신 대원 을 졸업 한 목사 님 들 ) 이 한 학기 동안 히브리서 해석법 을 연구 했었 는데 한 학기 에 겨우 9 장 까지 밖 에 진도 가 못 나갔 습니다 . 
 쉽 지 않 은 책 입니다 . ^^ 
 - 더 붙임 3 
 그림 한 장 을 소개 해 드립니다 . 
 램 브란트 의 그림 이 고 대머리 에 백발 인 사도 바울 은 성서 ( 구약 ) 의 한 곳 을 가르키 면서 무언가 를 설명 하 고 있 고 설명 을 듣 고 있 는 사람 은 베드 로 인데 사도 바울 의 주장 을 반박 하 기 위해 성서 ( 구약 ) 구절 을 손가락 으로 펼칠 준비 를 하 고 있 습니다 . 
 신학 적 또는 신앙 적 논쟁 은 항상 필요 하 고 이러 한 논쟁 을 통해 발전 해 나가 는 것 입니다 . 
 신 은 완전 한 존재 지만 인간 은 항상 불 완전 함 을 가지 고 살 아 갑니다 . 
 불 완전 한 인간 이 아무리 완전 한 신 의 이야기 를 한다고 그 이야기 가 모두 완전 한 것 은 아닙니다 . 
 * 해석 되 어야 하 는 성서 2 부 는 다음 주 에 올리 겠 습니다 , 허접 한 글 읽 으시 는 라 수고 하 셨 습니다 ^^ 
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 차영 배원주 	 2015 . 11 . 14 18 : 03 
 저 는 성경 을 쉽 게 읽 으려 하 고 어려운 것 은 패스 , 그래서 믿음 도 단순 하 답니다 . 
 하지만 쥰 님 의 글 열심히 읽 고 이해 하 도록 노력 은 할 것 입니다 . 
 영 적 으로 풍요 로움 을 더 할 수 있 다고 생각 이 되 서요 . 
 쥰 ( joon ) 	 2015 . 11 . 15 03 : 58 
 연세 도 많 으셔서 읽 으시 기 가 불편 하 실 텐데 감사 합니다 . 
 가능 한 이해 가 쉽 도록 글 을 올리 는데 이해 가 되 시 는지 모르 겠 습니다 . 
 혹여 이해 가 되 시 지 않 는 부분 이 있 으시 면 언제 라도 질문 남겨 주 시 고 아니 다 싶 으신 부분 이 잇 다면 반론 도 부탁 드립니다 . ^^ 
 날씨 가 추워 지 는데 건강 유의 하 시 고 감사 합니다 . 
 시냇가 에 심 은 나무 	 2015 . 11 . 16 02 : 26 
 솔직히 불교 얘기 는 뭔 말씀 을 하 시 는지 도통 못 알 아 먹 겠 더만 ( 더 솔직히 말씀 드리 면 다 그 말 이 그 말 같 고 그렇게 할 수 있 는 인간 이 있 을지 쫌 의심 도 가 고 뭐 그냥 휘리 릭 ~~ 읽 어 보 는 정도 ) 이번 말씀 은 공감 이 가 는 부분 이 많이 있 는지라 쭈 ~ 욱 관심 갖 고 보 았 습니다 
 그러다 제 레이 다망 에 쬐 께 걸린 구절 이 있 었 는데요 
 오 리 십 리 비유 에서 . ....... 
 그 말씀 속 에 는 엄청난 비밀 이 있 다고 생각 하 는 저 로서 는 
 ( 착한 일 해라 이런 말씀 아닌 건 다아시 쥬 ~?) 
 예수 님 께서 농담 으로 하 셨 을 거 라는 쥰 님 의 말씀 에 
 반대 를 표 합니다 ~! 
 ( 비밀 해제 에서 황 목사 님 께서 는 어찌 풀 어 주 셨 는지 궁금 하 네요 몇 편 에 있 는지 아 시 는 분 알려 주 삼 ~) 
 오른뺨 왼뺨 겉옷 속옷 . .. 이러 한 비유 도 동일 하 구요 
 우리 는 진리 와 비 진리 의 충돌 속 에서 삽니다 
 진리 는 온리 하나 ~ 
 비 진리 는 무수히 ~~~~~~~~ 
 이 질그릇 에 담겨 계신 보배 
 우리 주 님 ~ 
 이 질그릇 이 깨 어 지 길 간절히 소망 합니다 
 하여튼 성경 을 해석 하 되 왜곡 시키 거나 
 인간 중심 땅 적 생각 으로 이해 하 려는 생각 은 
 일단 배제 해야 겠죠 
 눈감 고 귀 막 고 나 만 따르 라 ~ 
 하 는 목사 님 들 ~ 
 그거 안 됩니다 ~ 
 하나님 이 주 신 반짝반짝 빛나 는 이성 으로 
 성경 을 냉철 하 게 봐야 합니다 
 황순기 목사 님 말씀 마따나 
 걍 꽉 꽉 씹 어 먹 어야 겠죠 
 참 , 매번 궁금 하 게 생각 하 면서 도 여쭤 보 질 못했 네요 
 어찌 이리 아 는 게 많 으세요 ~ 
 그 많 은 지식 이 하나님 을 가리우 게 했 나 . ..... 
 아 ~ 농담 입니다 
 쥰 ( joon ) 	 2015 . 11 . 16 03 : 05 
 걸리 시 는 부분 지적 감사 합니다 , 정말 감사 합니다 . 
 왜냐하면 제 가 이곳 에 글 을 쓰 는 목적 여러 가지 중 에 한 가지 가 기독교 인 들 에게 도발 ( ?? ^^) 하 는 것 도 포함 되 기 때문 입니다 . ( 목적 달성 했 네요 ^^) 
 기독교 인 들 의 경우 너무 성스러운 생각 만 머리 에 가득 합니다 
 인간 적 인 모습 의 예수 는 불경 스럽 다고 생각 하 지요 
 그러나 성서 에 버 면 예수 는 완전 한 인간 이 고 완전 한 신 이 라고 선언 하 고 있 고 예수 스스로 가장 좋 와 하 는 자신 의 호칭 이 인간 의 아들 입니다 . 
 예수 의 신성 을 부정 하 면 기독교 인 이 아닌 것 처럼 예수 의 인성 역시 부정 하 면 기독교 인 이 아니 겠 죠 
 ( 저 역시 30 대 초 까지 는 성서 자체 에 무슨 영 적 인 힘 이 있 고 낡 은 성서 도 그냥 버리 지 못하 고 예수 에 대한 존칭 이 빠지 면 불경 스럽 게 느끼 던 적 이 잇 었 습니다 ) 
 그런데 기독교 인 들 은 예수 의 신성 만 보 는 것 아닐까요 ? 
 저 는 ( 개인 적 으로 ) 예수 도 배 가 고프 면 먹 어야 했 고 이쁜 여자 를 보 면 성욕 이 생겼 고 기분 나쁠 때 는 화 도 내 도 스트레스 받 으면 열 도 낫 고 환절기 에 는 감기 도 걸렸 을 것 입니다 . 
 왜냐하면 그래야 만 완전 한 인간 이 라는 성서 의 기록 에 부합 하 기 때문 입니다 . 
 제 가 성서 인문학 을 진행 하 면서 일부러 속 된 표현 을 쓰 고자 합니다 . 
 왜냐면 그것 이 성서 에서 이야기 하 는 완전 한 인간 인 예수 를 보여 주 기 때문 입니다 , 
 성전 에서 아버지 집 이 더러워지 는 것 에 화 가 나 서 깽판 ( 너무 속된 표현 인가요 > ^^) 을 치 면서 욕 을 하 는데 ' 독사 에 자식 들 아 ' 가 어울릴까 요 ? 
 차라리 의역 해서 ' 이 개새끼 들 아 ' 가 더 어울리 지 않 을까요 ? 
 그래야 만 완전 한 인간 이 라고 선포 한 성서 의 말씀 에 부합 하 지 않 을까요 ? 
 그런 의미 에서 농담 또는 조크 라는 표현 을 한 것 입니다 . 
 농담 과 조크 속 에 더 큰 뜻 이 있 을 수 있 죠 ^^ 
 농담 도 하 시 는 예수 님 ! !! 정말 멋지 지 않 습니까 ? ^^ 
 사실 성서 는 너무 신성 부분 만 강조 하 고 번역 역시 너무 성스럽 게 표현 하 고 잇 습니다 . 
 예 를 들 면 바울 서신 의 경우 신학 전공 자 들 끼리 하 는 이야기 가 있 습니다 . 
 바울 은 자기 편지 가 성서 가 될지 전혀 모르 고 썼 을 것 이 다 만약 에 자기 편지 가 성서 가 될 줄 알 았 다면 편지 에 자기 맘 에 안 드 는 성도 들 을 저렇게 비꼬 아 가 면 편지 를 쓰 지 는 않 앗 을 거 라고요 . 그러나 한글 성서 를 읽 으면 그런 느낌 을 전혀 받 을 수 없 습니다 . 
 왜냐하면 표현 들 을 너무 성스럽 게 번역 ( 의역 ) 하 고 있 기 때문 입니다 . 
 제 가 가장 좋 와 하 는 성서 번역본 은 공동 번역 입니다 . 
 왜냐하면 가능 한 의역 을 줄이 고 원어 그대로 번역 하 기 위해 노력 한 번역 이 기 때문 이 죠 ( 문익환 목사 님 께서 번역 에 참여 한 이유 도 있 지만 , , , ) 
 저 는 가능 한 인간 적 인 용어 를 쓰 고자 하 고 흔히 교회 에서 목사 들 이 쓰 는 성 스러운 용어 는 피 할려고 노력 하 고 있 습니다 . 
 왜냐면 여러분 들 께 신 적 인 예수 는 수없이 들 었 고 황 목사 님 도 마 찮 가지 시 니까 저 는 인간 예수 를 보여 드릴 려는 것 입니다 . 
 그래야 성서 에 부합 한 것 아닐까요 ? 완전 한 인간 예수 완전 한 신 예수 ^^ 
 참고 로 제 가 비밀 해제 에 올렸 던 내용 복사 해서 다시 올려 드립니다 . 
 시냇가 에 심 은 나무 님 덕분 에 하 고 싶 은 이야기 하 게 되 어 감사 드립니다 . ^^ 
 앙 갈 레이아 는 간단히 이야기 하 면 로마 군 의 피정복 인 징발 권 으로 천 파수스 ( Mille passus ) 를 징발 하 여 노역 을 시킬 수 있 었 고 이 이상 노역 은 금지 하 엿 고 천 파수스 이상 을 노역 을 시키 면 강제 징발 자 가 처벌 당 햇 음 
 로마 군 에게 는 앙가 레이아 ( αγγαρεία ) 라는 피정 복인 에 대한 강제 징발 권 이 잇 엇 습니다 
 보통 군수품 이동 을 위한 징발 엿 고 앙가 레이아 에 의한 부작용 과 과도 한 징발 로 원성 이 많 아 피정 복인 의 불만 을 없애 기 위해 이 를 제한 하 는 규정 이 수차례 있 엇 고 데오 도시 우스 황제 는 천 파수스 ( Mille passus ) 이상 의 앙가 레이아 ( αγγαρεία ) 를 금지 하 고 이 를 어길 경우 징발 자 를 처벌 하 눈 법률 자체 를 만들 게 됩니다 , 
 로마 의 베르길리우스 카피 토 장군 은 서면 허가 를 받 지 않 으면 처벌 하 도록 명령 을 내리 기 도 합니다 , 
 성경 에 는 5 리 라고 번역 했 지만 헬라 어로 는 ‘ 호스티스 ( 누가 ) 세 ( 너 를 ) 앙가 류세이 ( 징발 ) 밀 리온 ( 천 ) 헨 ( 하나 ) 휘 파계 ( 가라 ) 메트 ( 함께 ) 아 우투 ( 그 사람 과 ) 뒤 오 ( 두 번 째 ( 천 ) ) ’ 입니다 
 즉 , 5 리 ( 천 단위 의 거리 밀레 파수스 Mille passus ) 를 이상 을 징발 하 면 불법 이 되 므로 합법 적 인 징 발거리 의 두 배 를 가 주 라는 이야기 가 됩니다 , 
 즉 , 지배자 인 로마 군인 들 에게 불법 을 저지르 게 하 는 라는 이야기 입니다 , 
 십 리 를 가 라고 하 는 것 은 로마 군 이 불법 을 저지르 게 하 라는 조크 ( joke ) 또는 불법 적 징발 을 하 게 하 여 처벌 받 게 하 라는 것 으로 해석 하 면 어떨까 요 ? 
 저 에 해석 은 예수 가 설교 중간 에 끼워 넣 은 joke 정도 로 보 는데 . ..... 
 5 리 를 가 면 수동 적 인 것 이 고 10 리 를 가 주 면 능동 적 인 것 이 되 니 내 가 스스로 가 는 것 이 라 내 가 주인 이 되 는 것 이 라든가 희생 과 봉사 를 하 라는 뜻 이라든가 아니 면 어려운 남 의 부탁 을 더 적극 적 으로 들 어 주 라는 뜻 이 라는 흔하 디 흔한 설교 만 들 어 보 신 분 들 을 이해 가 되 지 않 으신 가요 ? 
 누가 억지로 오 리 를 가 자고 하 거든 십 리 를 같이 가 주 어라 . ( 마 5 , 41 ) 
 제 가 이 구절 의 ‘ 억지로 ( 앙가 레이아 αγγαρεία ) ’, ‘ 5 리 ( μίλιον : 밀 리온 ) ’ 를 역사 기록 에 남 아 있 는 데 오 도시 우스 황제 칙령 과 베르길리우스 카피 토 장군 ( 군정 장관 ) 의 군령 을 토대 로 해석 하 는 것 을 성서 고등 비평 중 역사 비평 이 라고 합니다 , 
 제 가 joke 라고 한 것 은 역사 비평 에 따른 해석 이 고요 
 영훈 님 하고 몇 일전 창세기 이야기 하 면서 야훼 문서 ( J 문서 ) , 엘로힘 문서 ( E 문서 ) , 제사장 문서 ( P 문서 ) , 신명기 문서 ( D 문서 ) 라고 하 는 것 은 1 권 의 책 속 에 문서 의 지문 을 찾아보 니 4 개 의 각기 다른 문서 가 합쳐진 것 을 찾아내 고 그것 을 해석 하 는 것 을 자료 비평 이 라고 합니다 , 
 성서 비평 을 좀 쉽 게 예 를 들 어 드렸 는데 이해 가 가시 는지 모르 겠 습니다 
 말 로 하 던 것 을 글 로 쓸 려니 본의 아니 게 도배 가 되 버리 네요 ㅠㅠ 
 혹여 오해 있 을까 덧붙 입니다 . 
 마 5 : 41 절 을 역사 비평 으로 해석 하 는 것 은 로마 군 에 의한 강제 징발 을 예수 가 이야기 하 고 있 다는 선 까지 고 그 뒤 의 해석 은 신학자 들 마다 다를 수 있 습니다 
 저 는 해학 적 표현 이 라고 했 지만 다른 분 은 로마 에 봉사 하 라는 표현 이 라고 할 수 도 있 고 또 다른 분 은 불법 을 저지르 게 하 여 징벌 자 가 처벌 되 게 유도 하 라고 해석 할 수 도 있 습니다 , 
 물론 해석 은 말 한 자 ( 예수 ) 의 의도 를 최대한 파악 하 여 합리 적 이 고 이성 적 으로 해야지 엉뚱 한 해석 을 하 면 안 돼 겠죠 
 쥰 ( joon ) 	 2015 . 11 . 16 03 : 31 
 앞 에 불 교편 을 이해 하 기 힘드 시 다고 하 셨 는데 그 건 제 잘못 이 죠 ㅜㅜ 
 혹여 궁금 하 거나 이해 하 기 어려운 부분 잇 으시 면 질문 주 세요 
 제 가 최대한 쉽 게 다시 설명 드리 겠 습니다 ^^ 
 sozo 	 2015 . 11 . 16 06 : 00 
 황목 삽니다 
 저 는 마태 5 : 39 이하 의 기록 에 대해서 설교 에서 두 번 정도 언급 을 했 습니다 ( 언제 인지 는 기억 이 나 지 않 습니다 ) 
 한 번 은 높 은 도덕 성 을 강조 하 면서 예 로 말씀 을 드린 것 같 고 
 또 한 번 은 쥰 님 이 말씀 하 신 대로 앙 갈레 이아라 는 컨텍스트 안 에서 해석 을 해서 말씀 을 드렸 습니다 
 서너 달 전 쯤 에 는 비밀 해제 방송 에서 " 알 갈 레이아 는 아닌 것 같 고 아유 잘 모르 겠 어 " 라고 했 는데 지나가 면서 말 했 기 때문 에 기억 들 못 하 시 죠 ? 
 오늘 새벽 에 다시 앞뒤 살펴 가 며 다시 읽 었 습니다 
 그리고 이렇게 생각 했 습니다 
 당시 에 유대 인 들 의 율법 에 대한 지적 이 아닐까 ? 라고 말 입니다 
 우리 가 흔히 산상 수훈 이 라고 하 는 예수 의 가르침 은 마태 5 - 7 장 에 걸쳐서 기록 이 되 어 있 습니다 
 예수 의 가르침 이 끝나 고 난 후 에 사람 들 의 반응 이 7 장 끝 에 기록 이 되 어 있 습니다 
 [ 마태 7 : 28 - 29 ] 
 28 . 예수 께서 이 말씀 을 마치 시 니 , 무리 가 그 의 가르침 에 놀랐 다 . 
 29 . 예수 께서 는 그 들 의 율법 학자 들 과 는 달리 , 권위 있 게 가르치 셨 기 때문 이 다 . 
 예수 의 가르침 은 율법 학자 ( teachers of the law , 서기관 , 성경 교사 ) 들 과 달랐 습니다 
 그래서 사람 들 은 놀랐 죠 . 율법 을 깨 기 때문 이 었 습니다 
 그게 마태 5 장 시작 부분 의 흔히 8 복 이 라고 하 는 가르침 에서부터 시작 됩니다 
 8 복 을 말씀 하 시 고 는 이제 하나 하나 예 를 들어가 면서 하늘 뜻 을 풀 어 설명 하 기 시작 합니다 
 살인 하 지 말 라는 말 들 어 봤 지 ? 살인 을 하 면 재판 에 회부 될 거 라는 말 과 함께 말 야 
 근데 살인 만 이 아냐 . 만약 형제 와 자매 에게 화 를 내 거나 , 얼간이 ( raca , 라가 ) 나 바보 라고 놀려도 마찬가지 로 재판 에 회부 되 고 지옥 에 간다 
 그러니까 그렇게 말 한 것 이 기억나 면 먼저 그 사람 들 에게 가 서 용서 를 빌 고 화해 를 해 
 그리고 와서 제사 를 드려 
 간음 하 지 말 라는 말 도 들 은 적 이 있 지 ? 
 근데 간음 이 꼭 성교 가 이루어진 것 만 을 말 하 는 게 아냐 
 여자 를 보 고 음욕 을 품 기 만 해도 그건 이미 간음 한 거 라는 말 이 지 
 바울 이 그러 자 나 
 아직 지 가 죄 를 짓 지 않 았 는데도 , 그냥 마음 속 으로 죄 를 지 은 건데 도 자기 가 사망 을 당하 는 죄 의 법 을 따라 산 거 라고 , , 
 바울 은 내 말 이 뭔 말 인지 제대로 알아들 은 거 지 
 그러니까 눈 이 관음증 에 빠져버렸으면 빼 버려라 그런 거 야 
 이혼 할 때 는 이혼 증서 를 반드시 써 주 라는 말 도 기억 할 거 야 
 여자 들 이 이혼 증서 라도 있 어야 남편 의 법 에서 더 이상 매여 있 지 않 게 되 니까 말 야 
 근데 이혼 이거 절대 안 돼 ! 
 니 들 이 신 처럼 떠받드 는 모세 가 왜 이런 말 한 줄 알 어 ? 
 아내 들 이 더 이상 연약 한 그릇 이나 생명 의 유업 을 함께 나눌 사람 으로 보이 지 않 지 ? ( 벧전 3 : 7 ) 
 그래서 모세 가 그런 말 을 한 거 였 어 
 또 하느님 께 서원 들 하 고 살 았 지 ? 
 서원 하 고 지키 지 못할 것 같 으면 아버지 , 정혼 한 남자 , 남편 이 취소 할 수 있 었 고 말 야 
 근데 그 서원 그거 맹 세자 나 그 맹세 하 지 마 
 니 들 은 사실 머리카락 한 올 이 라고 검 고 희 게 못하 는 존재 들 이 거든 ( 염색 하 면 된다고 말 하 지 않 길 바래 ) 
 그러니까 하늘 , 땅 , 예루살렘 , 그리고 니 머리 를 두 고 도 맹세 같 은 거 절대 하 지 마 라 
 다 하느님 의 주권 아래 에 있 고 그 분 이 자신 의 뜻대로 역사 를 써 나가 니까 말 야 
 그냥 옳 은 건 옳 다고 하 고 그른 건 그르 다고 말 해 
 그걸로 니 들 할 일 끝 ! 
 그리고 눈 은 눈 으로 이 는 이 로 갚 으라는 말 을 들 었 을 거 야 
 근데 오른쪽 뺨 을 맞 으면 왼쪽 뺨 을 돌려 대주 고 
 너 를 고소 해서 속옷 을 가져가 려는 사람 에게 는 겉옷 까지 도 내주 고 
 누가 너 하고 억지로 1 km 가 자 고 하 면 2 km 까지 같이 가 줘라 
 쭈욱 읽 어 보 시 니 어떤 생각 이 드세요 ? 
 아 이거 유대 인 들 이 신앙 윤리 로 알 고 살 았 던 것 들 에 대한 비판 이 구나 
 그 들 의 율법 해석 에 따른 윤리 강령 ( 율법주의 ) 이 바른 하늘 의 뜻 이 아님 을 지적 하 시 는 거 구나 , , 하 는 생각 안 드십니까 ? 
 그냥 오늘 아침 에 는 읽 다 보 니 그렇게 생각 이 드 네요 
 여러분 들 도 앞뒤 를 ( 씹 어 먹 듯이 ^^) 읽 어 보 시 고 생각 해 보 세요 
 쥰 님 하고 저 는 가능 한 해석 들 을 참고 로 말씀 드린 것 이 니 스스로 알 아서 땅 개간 하 시 고 농사지 어 먹 고 사 시 기 바랍니다 
 쥰 ( joon ) 	 2015 . 11 . 16 08 : 18 
 황 목사 님 께서 설명 을 더 해 주 시 니 감사 합니다 
 저 는 해석 의 필요 성 과 해석학 의 변천 과정 ( 역사 ) 를 소개 해드림 으로 여러분 이 바른 해석 의 눈 을 가 졋으 면 하 는 것 입니다 
 무작정 설교 를 듣 지 마시 고 옥석 을 구분 하 는 눈 을 가져야 미혹 하 는 이상 한 교리 에 ( 굳이 이단 이 라는 표현 은 쓰 지 않 겟 습니다 ) 휘둘리 지 말 았 으면 하 는 것 입니다 
 중간 중간 제 의견 을 말씀 드리 기 는 하지만 양념 입니다 
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