2006 년 은 렘브란트 의 해 다 . 네덜란드 정부 는 이 국보 급 화가 를 두 고 일찌감치 ‘ 2006 , National Rembrandt Year ’ 로 선포 하 고 , 일 년 내내 그 에 관한 전시회 를 비롯 해 각종 기념 행사 를 개최 할 예정 이 다 . 렘브란트 가 태어난 고향 이 요 , 삶 의 전반기 를 보냈 던 레이든 ( Leiden ) 시 와 후반기 를 살 면서 임종한 암스테르담 ( Amsterdam ) 시 를 중심 으로 연속 으로 그 의 인생 의 과정 에 따른 작품 전이 기획 돼 있 다 . 2006 년 은 ‘ 렘브란트 의 해 ’ 먼저 2005 년 12 월 15 일 렘브란트 관광 센터 에서 개막 행사 를 시작 으로 바로 그 다음 날 부터 2006 년 3 월 까지 첫 기획 전 ‘ 렘브란트 의 어머니 : 신화 와 실제 ’( Rembrandt ’ s Mother : Myth and Reality ) 전이 레이든 의 라 켄 할 ( Lakenhal ) 박물관 에서 열린다 . 그리고 11 월 10 일 부터 2007 년 2 월 4 일 까지 ‘ 유대 적 ’ 렘브란트 ( ‘ Jewish ’ Rembrandt ) 전 이 암스테르담 유대인 역사 박물관 에서 열림 으로써 총 20 회 기획 전 의 피날레 를 장식 하 게 된다 . 이런 다양 한 기획 전 중 에 특히 우리 의 눈길 을 끄 는 것 은 암스테르담 의 성경 박물관 ( Biblical Museum ) 에서 9 월 부터 연말 까지 전시 될 ‘ 렘브란트 와 성경 ’( Rembrandt and the Bible ) 전이 다 . 렘브란트 는 근세 화가 들 중 에서 성경 에 관한 주제 들 을 가장 집중 적 으로 그린 화가 에 속한다 . 그 는 성경 에 나오 는 장면 들 이나 인물 들 을 묘사 함 으로써 자신 의 인생 과 자기 시대 에 대해 이야기 하 려 했 다 . 또 자기 시대 의 이야기 와 함께 시대 를 뛰 어 넘 는 인간 삶 의 영원 한 메시지 를 던지 고 있 다 . 그러므로 네덜란드 정부 나 평론가 들 도 반 에이크 에서 루벤스 를 거쳐 현대 의 몬드리안 에 이르 기 까지 기라 성 같 은 자국 의 화가 들 중 에서 도 렘브란트 를 망설임 없이 ‘ 가장 위대 한 화가 ’ 라고 칭할 수 있 었 다 . 성경 이야기 와 인간 군상 들 우리 가 전통 적 인 동양화 미술관 을 방문 해 보 면 , 마치 심산유곡 에 발 을 들여 놓 은 것 처럼 그곳 은 산수화 ( 山水 畵 ) 로 가득 차 있 다 . 하지만 서양 화 미술관 에 들어가 보 면 , 마치 인물 전시관 에 온 듯 한 느낌 을 갖 게 된다 . 동양화 는 웅장 하 고 거대 한 자연 세계 에 관심 이 많 지만 , 서양 화 는 신화 나 성경 그리고 역사 의 인물 들 이 살 아 움직인다 . 이런 점 에서 렘브란트 도 예외 가 아니 다 . 풍경화 가 소수 있 지만 아무래도 렘브란트 의 그림 들 은 성경 의 인물 들 이나 당대 의 인물 들 로 가득 하 고 이런 인물 들 을 통해 그 는 삶 의 의미 를 묻 기 도 하 고 영원 한 진리 들 을 제시 하 기 도 한다 . 우리 의 그림 도 성경 화 이 면서 동시 에 인물화 이 다 . 그림 의 배경 은 누가복음 2 장 ( 22 ~ 39 ) 에 나오 는 예수 님 의 봉헌 례 이 다 . 유대 인 들 은 율법 에 따라 태어나 면서 적어도 몇 가지 예식 을 치러야 한다 . 먼저 태어난 지 8 일 만 에 받 는 할례 는 집 에서 행한다 . 다음 으로 태어난 지 40 일 만 에 받 는 정결 케 하 는 예식 인 결례 , 장자 의 경우 에 하나님 께 드려 지 는 봉헌 례 . 두 가지 는 성전 에서 행한다 . 예수 님 의 경우 에 성경 은 결례 예식 과 봉헌 례 가 동시 에 이뤄진 것 으로 묘사 하 고 있 다 . 만테냐 ( A . Mantegna ) 의 그림 이 아기 예수 님 을 하얀 세마포 로 싸 서 정결 과 봉헌 그리고 대속 의 죽음 을 상징 하 고 있 다면 , 렘브란트 의 그림 은 아기 예수 님 의 하반신 만 포대기 로 감쌌 을 뿐 상반신 을 노출 시켜 있 는 모습 그대로 의 헌신 을 보여준다 . ‘ 소도 주인 을 알 고 나귀 도 주인 의 구유 를 알 고 ’( 사 1 : 3 ) 있 지만 , 세인 들 은 그분 이 누구 인지 모르 는 가운데 , 그분 의 탄생 후 처음 으로 땅 위 에서 주 님 으로서 정체 성 이 인정 되 고 고백 되 는 순간 이 다 . 그때 예수 님 을 알아본 성전 의 두 노인 과 예수 님 의 모친 마리아 의 눈 이 동그랗 게 떠 져 있 다 . 그리고 아기 예수 님 도 그 순간 두 눈 을 뜨 고 있 다 . 시므온 과 안나 , 예수 님 과 의 감격 스런 만남 우리 인생 의 모든 여정 은 만남 으로 점철 돼 있 다 . 우리 는 시대 와 조국 을 만나 고 사건 과 위기 를 만난다 . 또한 진리 와 사명 을 만나 고 그리고 하나님 을 만난다 . 그러 고 보 니 ‘ 삶 은 곧 만남 이 요 , 산다는 것 은 만나 는 일 ’ 이라고 말 할 수 있 다 . 지금 우리 의 그림 에 도 만남 의 장면 이 있 다 . 아기 예수 님 을 안 고 있 는 백발 노인 의 시므온 은 이제 평생 꿈꿔 온 가장 아름다운 만남 을 갖 고 있 다 . 그 는 의롭 고 경건 하 며 , ‘ 이스라엘 의 위로 를 기다리 는 ’( 눅 2 : 25 ) 심령 이 가난 한 자 였 다 . 그리고 후면 에 낡 고 남루 한 의상 을 걸치 고서 있 는 안 나 는 7 년 간 남편 과 살 다가 사별 하 고 과부 된 지 84 년 이 되 는 매우 고령 의 여선 지자 다 . 아 셀 지파 바누 엘 의 딸 인 안 나 는 성전 을 떠나 지 않 고 주야 로 금식 하 며 기도 로 섬긴 믿음 의 인물 이 었 다 . 안 나 는 성전 의 여성 뜰 에서 머물 면서 기도 하 다가 아기 예수 를 만나 게 되 었 다 . 그림 속 의 안 나 는 두 팔 을 활짝 펴들 고 ‘ 하나님 께 감사 하 고 ’( 눅 2 : 37 ) 반가움 과 경탄 이 뒤섞인 표정 을 짓 고 있 다 . 여선 지자 는 바로 렘브란트 의 어머니 가 모델 이 었 다 . 혹자 ( Pruller - Jagenteufel ) 는 안 나 의 인생 에서 7 년 과 84 년 을 상징 적 인 수 로 해석 한다 . 그녀 가 결혼 생활 한 7 은 성취 의 수요 , 84 는 7 × 12 로서 여기 서 12 는 이스라엘 열 두 지파 를 의미 하 며 , 그녀 는 이스라엘 각 지파 를 위해 과부 로서 7 년 씩 성전 에서 기도 하 면서 보냈 다는 것 이 다 . 이 로써 안 나 는 이스라엘 과 그 역사 를 상징 하 는 인물 이 라는 것 이 다 . 시므온 은 평생 구약 의 선지자 이사야 가 예언 했 던 ‘ 여호와 의 종 ’( 사 42 : 6 , 49 : 6 ) , ‘ 보편 적 구원자 ’( 사 52 : 10 ) 의 도래 를 열망 하 고 있 었 다 . 그 는 성령 님 으로부터 ‘ 그리스도 를 보 기 전 에 죽 지 아니하 리라 ’ 라는 지시 를 받 았 는데 , 드디어 때 가 되 어 그 는 성령 님 의 감동 으로 성전 에 들어가 아기 예수 님 을 만나 보 게 된 것 이 다 . 그림 에 는 안 나 의 머리 위 로 성령 님 의 모습 이 비둘기 형상 으로 그려져 있 다 . 시므온 은 아기 예수 님 을 안 고 “ 주재 여 이제 말씀 하 신 대로 종 을 평안히 놓 아 주 시 는도다 ” ( 눅 2 : 29 ) 라고 찬송 했 다 . 이렇게 부른 시므온 의 찬양 을 흔히 ‘ Nunc Dimittis ’ 라고 하 는데 , 그것 은 ‘ 지금 돌아가 시 다 ’ 라는 뜻 이 다 . 시므온 이 예수 님 의 가족 일행 에게 축복 하 고 그 모친 마리아 에게 의미심장 한 말 을 하 는데 , 곧 “ 이 아이 는 이스라엘 중 많 은 사람 의 패 하 고 흥 함 을 위하 며 비방 을 받 는 표적 ” ( 눅 2 : 34 ) 이 라는 것 이 다 . 실로 이 세상 에서 그리스도 와 그분 의 복음 은 항상 비방 과 박해 의 표적 이 되 었 다 . 렘브란트 는 아기 예수 님 을 안 고 있 는 시므온 의 왼손 을 유독 크 게 그렸 다 . 이 큰 손 은 무엇 보다 그 만남 의 감격 과 헌신 의 크기 를 보여준다 . 나아가 그분 의 복음 을 확고히 붙잡 고 그분 의 교회 를 든든히 세워 가 는 굳건 한 신앙 의 손 을 뜻 한다 . 시므온 에 대해 몇 가지 로 전설 이 되 어 내려온다 . 외경 중 에 하나 인 ‘ 야고보 원시 복음 ’( Protevangelium Jacobi , 24 : 3 f . ) 에서 그 가 제사장 이 되 어 세례 요한 의 부친 인 사가 랴 를 계승 했 다고 전하 고 있 고 , ‘ 빌라도 행전 ’( Acta Pilati , 17 : 1 f . ) 이하 에서 는 그 가 대제사장 이 되 었 다고 말 하 고 있 다 . 그리고 예수 님 께서 나중 에 시므온 의 죽 은 두 아들 을 살리 셨 다는 말 도 있 다 . 비잔틴 의 교회사 에서 시므온 의 성유 물 ( 聖 遺物 ) 은 주후 6 세기 에 콘스탄티노플 로 운반 돼 1243 년 에 달마티아 ( Dalmatien ) 의 자라 ( Zara ) 로 옮겨졌 고 , 거기 서 엘리자베스 폰 헝가리 ( Elizabeth von Ungarn ) 가 기증 한 성유 물 함 에 보존 되 었 다고 전해진다 . 서방 교회 에서 10 월 8 일 , 동방 교회 에선 2 월 3 일 을 그 의 기념일 로 지키 고 있 다 . 렘브란트 와 유대 애 호주 의 1654 년 에 나온 렘브란트 의 이 작품 은 성경 적 주제 들 에 대한 이전 의 다른 작품 들 과 신학 적 으로 현격 한 차이 를 보이 는 것 으로 알려져 왔 다 . 이 그림 과 < 요셉 의 아들 들 에 대한 야곱 의 축복 >( Jacob Blessing the Sons of Joseph ) 과 같 은 1650 년 대 에 나온 작품 들 에 는 율법 과 은혜 , 성전 과 복음 , 구약 과 신약 의 관계 에 대해 집중 적 으로 조명 하 고 있 다 . 특히 렘브란트 의 그림 에 는 기독교 복음 의 보편주의 적 메시지 와 유대 법 의 권위 및 예식 의 만남 이 강조 되 고 있 다 . 렘브란트 의 이런 변화 는 당시 유대 랍비 므낫세 벤 이스라엘 ( Menasseh ben Israel ) 과 의 만남 에서 기인 한다 . 이 는 작가 가 이 유대 랍비 의 초상화 뿐 아니 라 그 의 신비주의 적 저서 인 Piedra Gloriosa 에 네 편 의 작품 을 그린 것 에서 잘 드러난다 . 유대 랍비 의 저서 는 네덜란드 개신교 안 에서 소위 ‘ 유대 애 호주 의 ’( philosemitism ) 운동 의 발흥 과 직결 되 는 것 이 다 . 성전 과 복음 의 이런 만남 을 그리 면서 렘브란트 는 중앙 의 기둥 을 중심 으로 왼편 의 빛 이 보여 주 는 은혜 의 세계 와 오른편 의 어두움 이 보여 주 는 율법 의 세계 를 대조 시키 면서 그 시대 에 보여준 개신교 와 유대교 의 이중 적 관계 를 잘 드러내 고 있 다 . 그림 을 자세히 보 면 오른쪽 기둥 에 벽 촛대 가 있 고 거기 에 꺼진 양초 가 놓여 있 음 을 알 수 있 다 . 촛대 가 꺼진 것 은 율법 의 시대 는 지나가 고 복음 과 은혜 의 시대 가 도래 했 다는 뜻 이 다 . 따라서 요셉 을 음영 으로 처리 하 므로 율법 시대 에 속한 형상 으로 그리 고 있 지만 , 그리스도 는 가장 빛나 는 형상 으로 묘사 한 것 이 다 . 율법 의 빛 은 사라지 고 복음 의 광명 이 차츰 어둠 을 몰아내 고 성전 을 밝히 고 있 다 . 그리고 주인공 인 그리스도 는 성전 의 주인 이 시 고 바로 성전 그 자체 이 시 기 도 하 다 . 작 은 성전 인 우리 에게 도 빛 이 신 예수 님 께서 항상 찾아오 시 며 , 또 올해 에 도 시므온 과 안 나 처럼 우리 의 앞길 에 성령 님 의 인도 하심 을 받 는 의미 있 는 만남 들 이 많이 이어지 기 를 기대 한다 . ** 전광식 - 독일 레 겐스부르 그 대학 ( Ph . D . ) 에서 철학 및 신학 사상사 를 전공 했으며 지금 은 고신 대학교 교수 로 있 다 .