호메로스 에서 돈키호테 까지 당대 일 급 역사 학자 들 이 쓴 살 아 있 는 서양사 위대 한 신앙 해 석자 바울 S . G . F . 브랜든 ( Brandon ) 우리 가 알 고 있 는 그리스도교 는 근본 적 으로 예수 의 가르침 뿐 만 아니 라 바울 의 가르침 에 도 근거 하 고 있 다 . 바울 은 예수 의 12 사도 에 속했 던 인물 이 아니 라 , 헬레니즘 화 된 유대인 이 자 개종자 였 다 . 브랜든 은 이 글 에서 , 야고보 와 예루살렘 의 사도 들 이 예수 에게서 이스라엘 의 메시아 를 발견 하 고 이러 한 근거 위 에서 종교 를 구축 한 반면 , 바울 은 그 당시 로마 세계 에서 유포 된 다양 한 종교 사상 을 흡수 하 여 전 인류 의 구원자 로서 의 예수 의 역할 을 설파 했 다고 주장 한다 . 그 후 이어진 양자 간 의 갈등 의 와중 에서 , 예루살렘 지도자 들 은 바울 에게 그 들 의 관점 을 받아들일 것 을 강요 했 던 것 으로 보인다 . .....( 생략 ) 신약 성서 라고 불리 는 고대 그리스도교 문헌집 을 한 장 한 장 꼼꼼히 읽 어 보 노라면 , 초대 교회 의 가장 훌륭 한 사도 는 바울 이 었 다고 결론짓 지 않 을 수 없 다 . 신약 성서 전체 가운데 열 세 권 이 ' 바울 서한 ' 이 란 이름 을 갖 고 있 는 데 비해 , 그 밖 의 다른 어떤 사도 도 자신 의 이름 이 붙 은 서한 을 두 권 이상 갖 고 있 지 못하 기 때문 이 다 . 그 뿐 만 아니 라 , 그리스도교 신앙 의 초기 역사 를 다루 고 있 는 < 사도행전 > 의 대부분 은 바울 의 행적 을 설명 하 는 데 할 애 되 어 있 다 . 바울 은 종종 자신 을 따르 는 개종자 들 에게 나쁜 영향 을 미치 는 몇몇 적대자 들 에 대해 심히 경계 하 는 모습 을 보인다 . 그 는 때로 그 들 을 향해 매우 격렬 한 독설 을 퍼붓 는다 . 그러나 그렇게 비난 하 면서 도 정작 그 들 의 실명 을 거론 하 지 않 고 , 이상 스럽 게 도 우회 적 인 방식 을 취하 고 있 다 . 그 가 누린 절대 적 인 지위 는 후대 의 그리스도교 전통 에서 도 충분히 입증 되 지 않 았 는가 ? 그런데 도 그 는 무엇 을 두려워하 고 있 었 던가 바울 과 그 의 생애 에 대한 정보 를 제공 해 주 는 기본 자료 의 성격 부터 평가 할 필요 가 있 다 . 물론 그 가 직접 쓴 서한 들 이 가장 중요 하 다 . 그러나 그것 들 은 대부분 그 가 로마 제국 여기 저기 에 세운 그리스도 공동체 내부 의 특별 한 상황 을 다룬 서한 들 이 기 때문 에 , 그것 을 해석 한다는 것 은 쉬운 일 이 아니 다 . 바울 은 그 가 언급 한 상황 을 거의 부연 설명 하 지 않 은 채 지나쳐 버렸 다 . 그런 상황 은 당시 그 의 서한 을 읽 던 독자 들 에게 는 익히 알려져 있 는 것 이 었 기 때문 이 다 . 바울 서한 들 이 본질 적 으로 양측 의 근본 적 인 대립 · 갈등 에 대한 어느 한쪽 의 일방 적 인 설명 이 라는 점 이 다 . 우리 는 바울 의 적대자 들 의 주장 을 담 은 기록 을 가지 고 있 지 않 다 . 아울러 그러 한 시안 에 대해 우리 가 갖 고 있 는 주요 정보 는 바울 자신 의 진술 로부터 추론 된 것 에 불과 하 다 . < 사도행전 > 은 두 번 째 로 중요 한 자료 가 된다 . < 사도행전 > 은 거기 에 기록 된 사건 들 이 있 은 지 40 년 가량 이 지난 후 에 작성 되 었 다 . 우리 는 이 문헌 에서 바울 에 관한 두 가지 귀중 한 사실 을 확인 할 수 있 다 . 첫째 로 , 그 는 킬리키아 의 타르 소스 시 태생 의 헬레니즘 화 된 유대인 이 라는 것 , 둘째 로 , 그 는 로마 시민 권 의 특전 을 향유 했 다는 것 이 다 . 바울 서한 과 < 사도행전 > 의 두 자료 는 근본 적 인 중요 성 을 갖 는 한 가지 점 에서 명료 한 일치점 을 보여준다 . 바울 은 본래 예수 의 제자 가 아니 라 , 예수 가 십자가형 을 언 도 받 아 처형 되 고 난 후 교회 에 합류 한 인물 이 었 다 . 두 자료 가 일치 를 보이 는 또 한 가지 중요 한 사실 은 , 바울 이 새로운 신앙 으로 개종 한 것 은 예루살렘 에 머물 던 제자 들 의 초기 공동체 를 통해서 가 아니 었 다는 점 이 다 . 그 의 생애 에 있 어 가장 중요 했 던 이 시기 에 그 가 예루살렘 의 그리스도 교도 들 로부터 독립 해 있 었 다는 사실 은 매우 중요 한 의미 를 갖 는다 . 그것 은 그 가 새로운 신앙 의 발전 과정 에서 떠맡 게 되 었 던 역할 을 해명 하 는 열쇠 를 제공 한다 . 그 는 자신 을 개종 시킨 갈라디아 사람 들 ― 그 들 은 바울 의 적대자 들 쪽 으로 끌려들어갈 우려 가 있 었 다 ― 을 상대 로 편지 를 썼으며 , 그 들 에게 자신 의 가르침 이 더 큰 권위 를 갖 고 있 음 을 입증 하 고자 했 다 . < 갈라디아서 >( 1 : 11 ~ 20 ) 구절 은 바울 의 처지 에 관련 된 세 가지 중요 한 사실 들 을 우리 에게 알려준다 . 자신 이 개종 시킨 사람 들 앞 에서 , 작대 자 들 의 가르침 에 맞서 자신 의 가르침 을 옹호 하 기 위해 바울 은 이렇게 주장 한다 . 즉 자신 의 가르침 은 사람 에게서 온 것 이 아니 며 , 특히 예루살렘 의 최초 의 사도 들 로부터 온 것 이 아니 라고 주장 한다 . 더욱이 이 가르침 은 , 그 의 주장 에 따르 면 " 그 아들 을 이방 사람 에게 전하 게 하 시 려고 , 그 아들 을 나 에게 기꺼이 나타내 보이 신 " 하나님 에 의해 직접 그 에게 전달 된 것 이 었 다 . 다시 말 해서 바울 의 가르침 이 유대인 이 아닌 사람 들 에게 이해 가 가능 하 도록 특별히 계획 된 것 이 라고 주장 하 고 있 다 . 그러므로 그 는 넌지시 자신 의 가르침 이 예루살렘 의 최초 의 사도 들 로부터 이어져온 전승 과 다르 다는 점 을 지적 하 고 있 으며 , 그 가르침 이 직접 하느님 으로부터 온 것 이 라고 주장 함 으로써 그 의 가르침 이 내포 하 고 있 는 새로운 측면 을 옹호 하 고 있 다 . 두 편 의 글 에서 바울 은 이 들 적대자 들 과 그 들 의 가르침 에 대해 매우 신랄 한 어투 로 표현 하 고 있 다 . < 갈라디아서 >( 1 : 6 ~ 9 ) , < 고린도 후서 >( 11 : 3 ~ 6 ) 에서 그 는 신도 들 을 향해 설교 한 표현 은 유사 하 다 . < 갈라디아서 > 를 쓸 무렵 에 마주쳤 던 것 과 흡사 한 상황 이 필경 그리스 고린도 ( 코린토스 ) 시 의 개종자 들 사이 에서 벌어진 것 이 다 . 이 두 인용문 에 나타난 바울 의 어법 은 중요 한 의미 를 갖 는 것 이 며 또한 놀 랄 만한 것 이 다 . 바울 은 사실상 교회 내 에 신앙 에 대한 두 개 의 대립 적 인 해석 이 존재 한다고 증언 하 고 있 는 것 이 다 . " 다른 예수 " 와 " 다른 복음 " 에 대한 언급 은 , 바울 의 적대자 들 이 예수 의 인격 과 역할 에 대해 바울 과 는 다르 게 가르치 고 있 음 을 의미 하 는 것 임 에 틀림 이 없 다 . 그렇 다면 이 반대자 들 은 과연 누구 였 는가 ? 분명 그 들 은 모호 한 이단 좋 파 는 아니 었 다 . 만일 그랬 다면 바울 은 그 보다 훨씬 격렬 한 언사 로 그 들 을 거부 했 을 것 이 다 . 확실히 그 들 은 바울 자신 의 선교 활동 범위 안 에서 활동 했 고 , 그 들 의 활동 은 그 의 우려 를 살 만큼 위력 적 이 었 을 것 이 다 . 그러나 기이 하 게 도 바울 은 단 한 번 도 그 들 의 이름 을 명시 적 으로 거론 하 거나 그 들 의 권위 에 의문 을 제기 하 지 않 았 다 . 그 는 자신 과 대립 되 는 가르침 을 언급 한 다음 , 이렇게 중대 한 발언 을 덧붙인다 . " 나 는 저 가장 위대 하 다는 사도 들 보다 조금 도 못 할 것 이 없 다고 생각 합니다 . " " 다른 예수 " 를 가르친 바울 반대자 들 이 예루살렘 교회 의 지도자 들 이 었 거나 그 들 이 파송 한 대리인 이 었 으리라는 점 에 는 거의 의심 의 여지 가 없 다 . < 갈라디아서 > 에서 바울 은 최근 의 예루살렘 방문 을 묘사 하 면서 , 이 지도자 들 이 누구 인지 에 대해 좀 더 상세히 설명 하 고 있 다 . 그 들 은 3 인조 를 이루 고 있 었 는데 , 바울 은 그 들 을 " 기둥 ( stuloi ) " 이라고 불렀 다 . 그 들 의 이름 은 야고보 와 게 바 와 요한 이 었 다 < 갈라디아서 >( 2 : 9 ) , 그 들 의 이름 이 열거 된 순서 는 의미심장 하 다 . 야고보 가 분명 그 들 의 지도자 였 다 . 그 는 게 바 , 즉 베드로 를 앞서 고 있 는 것 이 다 . 야고보 가 예수 의 동생 ( < 갈라디아서 > 1 : 19 ) 이 었 다는 사실 정도 일 것 이 다 . 복음서 에 의하 면 그 는 최초 의 사도 가 아니 었 다 . 사실상 그 는 예수 에 대해 별반 공감 하 지 않 던 인물 이 었 다 . < 사도행전 > 은 그 의 경력 에 대해 기이 할 정도 로 침묵 을 지키 고 있 다 . 그 는 아무런 배경 설명 도 없이 느닷없이 예루살렘 교회 의 지도자 로 등장 한다 . 야고보 가 어떻게 새로운 신앙 의 리더십 을 베드로 에게서 빼앗 았 는가 하 는 의문 은 그리스도교 문서 상 에서 베일 에 싸인 채 로 남 아 있 다 . 예수 와 의 혈연관계 는 분명 그 에게 커다란 신망 을 부여 했 을 것 이 다 . 그러 니 그 가 강인 한 성격 과 능력 을 지닌 인물 이 기 도 했 다는 점 또 한 명 백 한 사실 이 다 . < 갈라디아서 > 에서 바울 은 유대인 그리스 도 교도 들 이 이방인 그리스도 교도 들 과 더불 어 식사 를 할 수 있 는가 하 는 문제 를 두 고 벌어진 안디옥 에서 의 논쟁 에 관해 언급 한다 . 이 문제 에 있 어서 원래 바울 과 의견 을 같이 했 던 베드 로 는 , 나중 에 야고보 가 파송 한 대리인 들 이 도착 하 자 이내 입장 을 바꿨 는데 , 그것 은 분명 야고보 에 대한 순종 을 뜻 하 는 행동 이 다 ( < 갈라디아서 > 2 : 12 ) . 예루살렘 그리스도 교도 들 은 예루살렘 성전 에서 계속 얘 배 를 봤 고 , 유대교 의 의식 을 거행 했 다 . 따라서 그 들 은 예수 에 대한 그 들 의 믿음 이 , 정통 유대교 와 불 일치 하 는 것 이 라고 여기 지 도 않 았 고 , 민족 종교 와 의 분리 를 요구 하 는 것 도 아니 라고 간주 한 것 이 분명 하 다 . 그 들 에게 예수 는 이스라엘 의 약속 된 메시아 였 다 . 단지 십자가 위 에서 의 죽음 이 문젯거리 였 다 . 메시아 가 죽 는 다 는 것 은 상상 할 수 없 는 일 이 었 기 때문 이 다 . 메시아 는 이방 정복자 들 에 대한 종속 으로부터 이스라엘 을 해방 시켜 줄 강력 한 투사 로 기대 되 었 던 것 이 다 . 그러나 예수 의 죽음 은 이스라엘 을 위해 로마인 에게 희생 당한 순교자 의 죽음 으로 설명 될 수 있 었 다 . 사람 들 은 하나님 이 그 를 죽음 에서 일으켜세울 것 이 며 , 그 는 조만간 초 자연 적 인 힘 을 가지 고 돌아와 " 이스라엘 왕국 을 회복 시킬 것 " 이라고 믿 었 다 . 그것 이 예루살렘 그리스도 교도 들 의 ' 복음 ' 이 었 다 . 이 ' 복음 ' 은 본질 적 으로 유대교 사상 의 견지 에서 이해 되 었 다 . 그리고 그것 은 유대교 특유 의 독특 한 정신 적 지위 와 숙명 을 강력히 천명 하 려는 의도 를 가지 고 있 었 다 . < 사도행전 > 의 증거 에 따르 면 수많 은 제사장 들 과 바리새인 들 이 바로 그 새로운 신앙 으로 전향 했 는데 , 그것 은 매우 의미심장 한 일 이 었 다 . 만일 그것 이 ' 예루살렘 판 복음 ' 이 었 다면 , 바울 이 가르친 새로운 신앙 이란 무엇 이 었 을까 ? 바울 은 개종 전 까지 만 해도 새로운 신앙 에 대해 적개심 을 품 었 던 것 으로 보인다 . " 십자가 에 못 박힌 메시 라 " 를 가르친다는 이유 에서 였 다 . 불가사의 한 그 의 회심 과정 의 본질 이 무엇 이 든 간 에 , 바울 은 십자가 에 못 박힌 예수 가 살 아 있 으면 신격 을 갖 고 있 음 을 확신 하 게 되 었 다 . 그러나 그 는 십자가 의 치욕 을 스스로 에게 납득 시켜야 했 다 . 바울 이 예루살렘 그리스도 교도 들 과 근본 적 으로 다른 관점 을 갖 게 되 고 , 그 들 로부터 의 독립성 을 주장 하 게 된 것 은 바로 이때 부터 였 다 . 바울 이 볼 때 , 예수 의 죽음 은 단순히 이스라엘 을 위한 순교자 의 죽음 에 머물 수 없 었 다 . 그것 은 더욱 심원 하 고 보편 적 인 의미 를 가져야만 했 다 . 바울 은 이러 한 의미 를 해석 해 내 고자 시도 하 면서 , 비록 무의식 적 인 것 이 긴 하 지만 , 분명히 헬레니즘 적 배경 에 의존 하 게 되 었 다 . 헬레니즘 세계 에 는 다양 한 종류 의 구원 을 약속 하 는 종교 祭儀 들 과 秘儀 철학 들 이 풍부 했 다 . 바울 은 의식 적 으로 그것 들 을 거짓 신 에 대한 숭배 , 또는 " 철학 과 헛된 속임수 " 로 단호 하 게 거부 했 을 것 이 다 . 그러나 그 는 그것 들 의 영향력 으로부터 자유 로울 수 없 었 다 . 그것 들 은 동시대 그리스 · 로마 사회 의 열망 과 공포 를 반영 하 는 것 으로 , 당시 유포 되 었 던 종교 적 어휘 들 이 대부분 거기 에서 나왔 기 때문 이 다 . 헬레니즘 세계 의 의식 과 철학 들 이 소중히 간직 하 고 전파 했 던 핵심 적 개념 은 ' 구원자 로서 의 신 ' 과 ' 타락 한 인간 상태 ' 라는 두 가지 개념 이 었 다 . 구원자 로서 의 신 개념 의 고전 적 패턴 은 고대 이집트 의 신 오시리스 에게서 유래 한 것 이 었 다 . 추종 자 들 은 , 오시리스 가 죽 었 다가 다시 살 아 났으며 , 제의 를 통해 오시리스 와 동화 됨 으로써 그 들 역시 영원 한 생명 을 얻 을 수 있 다고 믿 었 다 . 영지주의 ( Gonsticism ) 로 분류 할 수 있 다는 다양 한 비 의 철학 들 은 , 모든 인간 존재 가 육체 의 감옥 에 갇힌 불멸 의 영혼 이 라고 가르쳤 다 . 이러 한 사상 은 정통 유대교 에 있 어 이질 적 인 것 이 었 다 . 바울 은 그리스도 의 죽음 에 대해 의미 를 탐색 하 던 중 , 인간 이 악마 적 힘 에 의해 노예 가 되 었 으며 , 신 적 인 구원자 의 죽음 과 부활 에 의해 구원 될 수 있 다는 전제 위 에서 십자가 죽음 의 의미 를 해석 한 것 임 에 틀림없 다 . 그러므로 그 는 이렇게 말 했 다 . " 이 와 같이 우리 도 어릴 때 에 는 세상 의 유치 한 교훈 아래 서 종노릇 을 했 습니다 . 그러나 기한 이 찼 을 때 에 , 하나님 께서 는 당신 의 아들 을 보내 셔서 , 여인 에게서 나 게 하 시 고 , 또한 율법 아래 놓이 게 하 셨 습니다 . 그것 은 율법 아래 있 는 사람 들 을 속량 하 시 고 , 우리 로 하여금 자녀 의 자격 을 얻 게 하 시 려는 것 이 었 습니다 ( < 갈라디아서 > 4 : 3 ~ 5 ) . 여기 에서 " 유치 한 교운 " 은 개역 표준 성경 ( Revised Standard Version ) 에서 ' 정령 ( elemental spirits ) ' 으로 번역 되 고 있 는데 , 이 말 은 문맥 상 으로 볼 때 악마 적 힘 ― 그 힘 은 천체 현상 과 동일시 된다 ― 을 의미 한다 . 그 결과 바울 은 인간 의 상황 을 이 들 악마 적 힘 에 종속 되 어 있 는 것 으로 묘사 하 면서 , 그 로부터 의 구원 은 성육 한 신 의 아들 에 의해서 만 가능 하 다고 설파 하 기 에 이른다 . 바울 은 분명히 예수 의 십자가 죽음 을 이 구원 의 성취 로 간주 하 고 있 지만 , 그것 이 어떻 게 가능 한지 에 대해서 는 분명히 밝히 지 않 고 있 다 . 때로 그 는 유대 의 희생 제의 개념 을 원용 함 으로써 , 예수 의 죽음 이 희생 이 었 음 을 암시 한다 . 그러나 누가 그것 을 요구 했으며 , 누구 에게 그것 이 바쳐졌 는지 에 대해서 는 분명히 밝히 지 않 았 다 . 바울 은 예수 의 십자가 죽음 을 하나 의 사건 으로 설명 한다 . 그 사건 은 영세 전 에 하나님 이 계획 한 것 으로 , 그 계획 에 의해 이 세상 통치자 들 은 모르 는 사이 에 이끌려 가 서 , " 영광 의 주 " 로 불리 는 초 자연 적 존재 를 십자가 에 못 박 아 죽이 게 되 었 다는 것 이 다 . 악마 적 힘 들 이 인류 에 대해 갖 고 있 던 지배력 은 그 들 이 속아넘어가 " 영광 의 주 " 를 십자가 에 못 박 아 죽임 으로써 분쇄 되 고 말 았 다는 것 이 다 . 그리스 · 로마 세계 에서 널리 유포 된 사상 과 용어 를 사용 함 으로써 바울 은 근본 적 으로 유대 적 인 신앙 을 이방인 개종자 들 이 이해 할 수 있 도록 설명 했 던 것 이 다 . 할례 의식 이 유대교 의 정신 적 특권 향유 에 참여 하 는 관문 이 었 던 데 비해 , 그리스 도 교회 에 귀의 하 는 방법 으로 는 세례 가 채택 되 었 다 . 세례 에 대한 바울 의 설명 역시 그 가 영향 을 받 은 혼합주 의 적 신앙 및 풍속 의 분위기 를 암시 해 주 고 있 다 . ( < 로마서 > 6 : 3 ~ 5 ) 바울 에 의하 면 , 세례 는 곧 새로운 개종자 가 그리스도 와 함께 부활 하 기 위해 그리스도 와 함께 죽음 을 체험 하 는 祭儀 的 과정 이 라는 것 이 다 . 바울 이 이 글 을 썼 을 당시 , 이미 이집트인 들 은 거의 3 , 000 년 동안 에 걸쳐 죽음 과 부활 의 신 오시리스 와 의 제의 적 합일 을 통해 죽음 으로부터 의 부활 을 추구 하 고 있 었 다 . 이방인 전도 를 위해 하나님 이 자신 에게 전했 다고 바울 이 믿 었 던 복음 은 바로 그러 한 것 이 었 다 . 실질 적 으로 그것 은 이스라엘 의 메시아 로서 의 예수 대신 , 인류 의 신 적 인 구원자 로서 예수 를 제시 한 것 이 었 다 . 그리고 그것 은 유대인 이건 이방인 이 건 모든 인류 가 동일 한 구원 을 필요 로 하 고 있 음 을 전제 한 것 이 었 다 . 그 와 같 은 복음 은 예루살렘 그리스도 교도 들 의 가르침 과 는 근본 적 으로 달랐 다 . 예루살렘 그리스도교 들 은 바울 의 복음 을 싫 어 했 다 . 그것 은 유대인 과 이방인 을 동일시 함 으로써 유대인 의 정신 적 우월감 을 박탈 했 을 뿐 만 아니 라 , 이스라엘 의 메시아 를 이방인 의 구원자 로 만들 었 기 때문 이 다 . 예루살렘 의 지도자 들 은 바울 의 가르침 의 본질 과 의미 를 이해 하 게 되 자 , 그 에게 반기 를 들 기 시작 했 다 . 바울 의 편지 가 보여 주 듯이 , 예루살렘 에서 온 대리인 들 의 활동 은 바울 의 위상 을 심각 하 게 훼손 시켰 다 . 그 들 은 개종자 들 앞 에서 바울 의 권위 를 깎아내렸 고 , 그 들 로 하여금 " 다른 복음 " 과 " 다른 예수 ' 를 받아들이 도록 했 다 . 마침내 사태 가 심학 한 지경 에 이르 자 , 바울 은 예루살렘 에 가 서 그곳 의 지도자 들 과 일시 적 으로 타협 하 기 로 작정 했 다 . < 사도행전 > 의 설명 에 따르 면 , 그 는 위험 이 임박 했 다는 하나님 의 경고 를 여러 차례 받 았 다 . 그 가 그 와 같 은 조언 에 도 불구 하 고 끝내 목적지 에 가려 했 다는 것 은 , 예루살렘 지도자 들 의 이해 를 구할 필요 성 이 그만큼 절실 했 음 을 입증 하 는 것 이 다 . 바울 은 예루살렘 교회 의 장로 들 이 보 는 데 서 야고보 의 영접 을 받 았 다 . 그리고 이방인 사이 에서 그 가 행한 성공 적 인 활동 을 보 고 했 다 . 바울 의 예루살렘 방문 은 그곳 의 그리스도교 도 들 을 당황 하 게 만들 었 음 에 틀림없 다 . 야고보 는 재빨리 사태 의 본질 을 파악 했 다 . < 사도행전 > ( 21 : 20 ~ 22 ) 그 는 바울 이 정통 유대교 에 속하 는지 여부 를 시험 할 것 을 제안 한다 . < 사도행전 > ( 21 : 23 ~ 24 ) 바울 은 딜레마 에 빠졌 다 . 야고보 는 약삭빠르 게 바울 의 아킬레스건 을 건드린 것 이 다 . 그 시험 을 거부 한다면 그것 은 그 자신 이 정통 유대 인임 을 부정 하 는 것 과 다를 바 없 었 다 . 그러나 그 시험 을 받아들인다면 그것 은 예루살렘 교회 와 유대교 의 정당 성 을 인정 하 는 셈 이 었 다 . 바울 은 야고보 의 요구 에 따르 지 않 을 수 없 었 지만 , 그것 은 결과 적 으로 그 가 견지 해 오 던 대의 에 심대 한 타격 을 주 었 다 . 그 는 성전 에서 예식 이 진행 되 고 있 는 동안 유대 인 폭도 들 에게 에워싸여 죽 을 뻔 했으나 , 인근 의 안토니 와 요새 에서 출동 한 로마 수비대 의 개입 으로 가까스로 목숨 을 건졌 다 . 일부 유대교 지도자 들 에 의한 재판 과 정죄 를 모면 하 기 위해 바울 은 로마 시민 으로서 의 권리 를 내세우 며 로마 제국 법정 에서 재판 을 받 게 해 달 라고 요청 했 다 . 그 의 마지막 이 어떠 했 는지 에 대해서 는 기록 이 남 아 있 지 않 다 . 전해 오 는 이야기 에 따르 면 그 는 로마 에서 순교 했 다고 하 는데 . 이 는 곧 황제 에게 올린 바울 의 항소 가 성공 하 지 못했 음 을 암시 한다 . 바울 이 예루살렘 그리스도교 도 들 에 의해 자신 의 지위 가 심각 하 게 위협 받 고 있 다고 느꼈 던 것 으로 미루 어 보 아 , 그 가 체포 됨 으로써 그 가 추구 했 던 대의 는 결 굴 패배 할 수 밖에 없 었 으리라는 추측 이 가능 하 다 . 바울 은 에베소 교회 장로 들 에게 행한 고별 설교 에서 장래 에 닥칠 일 을 < 사도행전 > ( 20 : 29 ) 에서 예고 했 던 것 이 다 . ( 그 예언 은 사태 의 진상 을 잘 알 고 있 는 < 사도행전 > 기자 에 의해 기록 되 었 다 . ) 서기 66 년 에 유대 민족주의자 들 은 로마 의 유대 지배 에 반기 를 들 었 다 . 4 년 동안 의 격렬 한 전쟁 이 있 은 후 유대 국가 는 멸망 했 고 , 예루살렘 은 폐허 가 되 었 으며 , 성전 은 파괴 되 었 다 . 그 와 같 은 격변 의 과정 을 거치 는 동안 예 루 살람 의 그리스도교회 는 사라져 버렸 다 . 이렇 듯 거대 한 사건 들 을 휩쓸 고 간 결과 , 그리스도교 의 미래 는 완전히 변했 다 . 예루살렘 모교 회의 지배권 은 깨졌 고 , 이방 교회 들 만 이 남 아 앞날 을 개척 하 게 되 었 다 . 유대 적 그리스도교 의 멸망 이 라고 하 는 상징 적 인 사건 은 , 위대 한 신앙 해 석자 로서 의 바울 의 위신 을 복원 시켜 주 었 다 . < 사도행전 > 의 저자 가 바울 의 역할 을 강조 하 면서 토대 교회 이야기 를 써 나가 고 있 는 동안 , 다른 그리스도 교도 들 은 존경 할 만 한 스승 이 자 성자 인 바울 의 가르침 을 파고들 었 다 . 그 결과 마침내 ' 바울 문서 ' 가 형성 되 어 신약 성서 최초 의 구성 요소 중 하나 가 되 었 다 . 그 문서 에 는 또한 바울 이 교회 의 중심 에서 사라졌 다가 다시 위상 이 강화 되 었 음 을 보여 주 는 증거 가 고스란히 남 아 있 다 . 그리스도교 신학 의 형성 에 있 어서 바울 의 명예 회복 은 결정 적 인 중요 성 을 갖 는다 . 바울 의 가르침 으로부터 그리스도교 의 기본 신조 들 ― 즉 하나님 의 아들 의 성육신 인 나사렛 예수 가 인류 의 구원자 라고 하 는 ― 이 생겨났 던 것 이 다 .