[ 요한복음 본문 설교 디자인 ] : 제목 : 니고데모 의 轉向 징조 ( 본문 : 요 7 : 45 - 52 ) 1 . 서론 : 轉向 이 란 말 은 지니 고 있 던 사상 · 신념 · 주장 따위 의 변화 를 가리키 는데 , 역사학 에서 는 체제 비판 에서 체제 협력 으로 , 또는 진보 적 입장 에서 보수 적 입장 으로 사상 이나 신조 를 바꾸 는 경우 에 한정 하 여 사용 하 는 것 이 일반 적 입니다 . 우리 기독교 에서 는 전향 의 개념 을 개종 이나 회심 ( 悔心 ) 을 뜻 하 는 ‘ Conversion ’ 으로 번역 됩니다 . 오늘 본문 의 말씀 속 에서 니고데모 가 양심 의 소리 로 율법 제도 의 진의 를 그대로 솔직 하 게 표현 한 것 에서 발견 할 수 가 있 습니다 . 산헤드린 공회 회원 이 란 신분 노출 때문 에 숨 어서 최초 로 밤 에 예수 님 을 찾 았 으며 , ‘ 율법 은 피 고 ( 예수 님 ) 의 진술 을 듣 고 , 그 행위 를 심사 하 기 전 에 는 그 를 정죄 하 지 못한다 . ’ 라는 이 말 은 니고데모 가슴 에서 울 어 나오 는 양심 의 소리 요 , 정의 로운 외침 이 었 습니다 . 이 소리 에 바리새인 들 은 놀랐 으며 , 니고데모 를 향하 여 ‘ 갈릴리 출신 ’ 이 냐고 공격 을 했 으며 , 더 나아가 서 갈릴리 벽촌 에서 ‘ 선지자 가 나오 겠 느냐 ’ 고 무시 하 면서 도 무식 한 말 을 했 던 것 입니다 . 어찌 되 었 든 , 니고데모 가 공개 적 으로 이런 말 을 한 것 은 밤 에 만난 예수 님 을 통해서 重生 의 도리 를 들 은 이후 , 그 의 사상 이 進 一步 한 것 이 라고 하 겠 습니다 . 이를테면 < 轉向 의 징조 > 라고 하 겠 습니다 . 2 . 본론 - Text : ①. ‘ 니고데모 ’( 7 : 50 ) - 이름 의 뜻 은 ‘ 백성 의 정복자 ’( νίκη = 승리 , δ ῆ μος = 백성 ) 라는 의미 입니다 . 그 는 바리새인 이 었 고 , 유대인 의 70 인 공회 ( 산헤드린 ) 의 회원 과 ‘ 랍비 ’( 백성 의 선생 ) 이 었 습니다 . 행운 의 모든 조건 을 구비 한 사람 이 었 습니다 . ②. 산헤드린 - 유대인 을 대표 한 최고 의 결 기관 이 었 습니다 . 로마 정부 는 산헤드린 에 보내 는 서한 에서 ‘ 정부 ’, ‘ 원로원 ’, ‘ 예루살렘 시민 ’ 등 의 명칭 을 붙였 다고 합니다 . 산헤드린 은 70 인 으로 구성 되 어 있 었 는데 , 그 구성원 은 사제 계층 , 장로 그리고 서기관 등 이 었 다고 합니다 . 이 기구 는 행정 권 과 사법 권 을 행사 했 는데 , 국민 을 다스리 기 위해 최소한 매질 할 권리 와 투옥 시킬 권리 가 주어졌 다고 합니다 . 死刑 權 은 원칙 적 으로 부여 되 어 있 지 않 았 지만 , 로마 총독 동의 하 에서 는 이것 도 가능 했 다고 합니다 . 그리고 이 들 에게 는 성전 체제 를 위한 세금 징수 를 결정 할 권한 이 주어졌 다고 합니다 . ③. 율법 ( νόμος ) -( 7 : 49 . 51 ) - 율법 은 심문 없이 사람 을 정죄 하 는 것 을 금하 고 있 습니다 . ( 신 1 : 16 - 17 , 17 : 18 , 19 : 15 ) 니고데모 는 율법 정신 에 대한 그 의 입장 을 천명 한 것 으로 보 아서 , 대담 한 사람 이 라고 하 겠 습니다 . ④. “ 너 도 갈릴리 에서 왔 느냐 . ” ( 7 : 52 ) - 바리새인 들 은 니고데모 가 예루살렘 시민 인 것 을 잘 알 면서 도 , 갈릴리 를 무시 하 고 공격 하 기 위해서 갈릴리 출신 이 아니 냐고 말 한 것 이 었 고 , ‘ 갈릴리 에서 선지자 가 나 지 못했 다 . ’ 는 것 은 성경 ( 율법 ) 에 대한 무식 을 폭로 한 것 이 었 습니다 . 요나 , 호세아 , 나훔 은 물론 이 고 , 아마도 엘리아 , 엘리사 , 아모스 도 갈릴리 출신 이 었 다고 합니다 . ⑤. 갈릴리 지역 의 지정학 적 및 역사 적 상황 - 창세기 49 : 13 - 15 에 스 불 론 , 시돈 그리고 잇 사갈 등 의 지명 이 나오 는데 , 그곳 은 갈릴리 에 속한 지방 들 로서 바다 에 연해 있 으며 아름답 고 살 기 좋 은 곳 으로 표현 되 어 있 습니다 . ( 마 4 : 12 - 16 ) 또한 역사 가 요세푸스 는 갈릴리 지방 전체 가 비옥 한 푸른 庭園 같 다고 격찬 했 다고 합니다 . 사무엘서 에 는 갈릴리 지방 을 “ 이스라엘 의 어머니 ” 라고 일컫 는 말 이 나오 고 있 습니다 . 이것 은 그 지역 이 비옥 한 곡창 임 을 뜻 함입니다 . 역사 적 으로 이 지역 은 BC . 733 년 에 아시리아 에 점령 당함 으로서 Megiddo 지방 에 편입 되 어 본토 이스라엘 과 분리 되 고 , 그 후 에 다른 민족 의 통치 와 문물 에 적응 하 거나 싸워야 하 는 한 스러운 역사 를 거듭 하 였 습니다 . 이 때 부터 벌써 “ 이방인 의 갈릴리 ” ( 사 9 : 1 ) 라는 낙인 이 찍히 게 되 었 고 , BC . 302 년 경 에 는 페르시아 가 예루살렘 을 정복 하 여 팔레스타인 을 여러 갈래 로 분할 하 여 통치 할 때 , 또 다시 고립 되 어 본토 에서 분단 된 고아 처럼 되 었 습니다 . 그 후 에 이방인 들 을 강제 로 할례 를 실시 하 여 유대인 화 하 여 갈릴리 로 보내 었 으며 , 유대인 도 많이 이주 시킴 으로 유대 인 들 에게 는 갈릴리 사람 들 을 ‘ 잡종 ’ 으로 천시 하 는 결정 적 계기 가 되 었 습니다 . 이런 과정 을 보 면 팔린 창기 ( 娼妓 ) 와 도 같 은 역사 이 었 습니다 . 그래서 예루살렘 지역 의 주민 들 은 갈릴리 와 그 주민 을 그토록 무시 했 습니다 . 예루살렘 의 유대 인 들 은 갈릴리 사람 들 을 향하 여 “ 갈릴리 여 너 는 토라 ( 율법 ) 을 멸시 한다 . ” 고 단정 했 습니다 . 하여간 갈릴리 는 ‘ 쌍놈 들 ’ 의 소굴 로 여겼 습니다 . 또한 갈릴리 하 면 ‘ 반란 ’, 갈릴리 사람 하 면 ‘ 반 란자 ’ 와 동의어 처럼 사용 하 게 된 것 은 Zelot ( 열 혈당 ) 의 지도자 들 이 갈릴리 출신 이 었 기 때문 만 아니 라 , 갈릴리 사람 들 의 원한 의 적 이 예루살렘 에 거점 을 둔 기득 권 자 들 이 었 기 때문 이 라고 할 수 있 습니다 . 그래서 갈릴리 지역 에서 는 봉기 가 그치 지 않 았 기 때문 에 , 갈릴리 사람 이 라면 전부 ‘ 열혈 당원 ’( Zelot ) 이 라고 간주 하 게 되 었 습니다 . 다시 말 하 면 갈릴리 사람 하 면 무조건 ‘ 불순분자 ’ 로 몰렸 던 것 입니다 . ⑥. 갈릴리 와 예수 님 - 세례 요한 이 ‘ 헤롯 왕 ’ 에 의해서 잡혔 다는 말 을 듣 고 예수 님 께서 바로 갈릴리 로 가 셨 다고 복음서 는 말씀 하 고 있 습니다 . ( 마 4 : 12 - 17 , 막 1 : 14 - 15 , 눅 4 : 14 - 15 ) 이것 은 갈릴리 를 떼 어 놓 고 예수 님 을 생각 할 수 없 다는 것 입니다 . 예수 님 의 전 공생애 는 거의 갈릴리 를 무대 로 활동 했 습니다 . 베드로 를 위시 한 제자 들 을 부르 셨 고 , 마태 복음서 에 는 분명히 예수 님 께서 갈릴리 로 간 것 은 폭정 으로부터 민중 을 해방 하 는 메시아 로 여겼 습니다 . 예수 님 께서 예루살렘 에 입성 할 때 , 무리 가 이르 되 “ 갈릴리 에서 나온 선지자 예수 라 하 니라 . ” ( 마 21 : 11 ) 고 환호 하 였 고 , 또한 예수 님 께서 부활 후 에 “ 너희 보다 먼저 갈릴리 로 가리 라 . ” ( 막 14 : 28 ) 고 말씀 하 신 적 도 있 습니다 . 이 모든 말씀 의 뜻 은 “ 어두움 에 앉 아 있 는 백성 ” 과 “ 죽음 의 그늘진 땅 에 앉 은 사람 들 ” 을 解放 ( 救援 ) 시키 기 위함 이 었 다는 것 입니다 . ( 사 9 : 3 - 6 , 61 : 1 - 3 ) 3 . 본론 : Context : 최초 로 니고데모 가 예수 님 을 찾 은 것 은 예수 님 의 공생애 중 , 거의 末期 라고 보 는 것 이 대체 적 인 학자 들 의 견해 입니다 . 그 이유 로 는 니고데모 가 예수 님 을 밤 에 찾 아 온 것 은 그 의 신분 노출 때문 이 기 도 하 지만 , 예수 님 께 대한 바리새인 들 의 박해 가 한창 진행 되 고 있 는 시기 이 기에 , 사방 에서 주시 하 는 눈 들 을 고려 해서 야밤 에 찾 은 것 이 라고 봅니다 . 그러나 주 경학자 들 의 공통 된 견해 는 그 의 비겁 한 면 을 책망 하 고 있 습니다 . 하지만 , 그 는 비록 바리새인 이 었 고 산헤드린 공회원 및 랍비 였 을지라도 , 메시아 왕국 에 대한 국민 적 소망 에 사 는 교양 과 사려 깊 은 사람 이 었 습니다 . 자신 이 랍비 임 에 도 예수 님 을 향하 여 “ 랍비 여 ! ” 라고 호칭 한 것 은 정중 한 태도 와 높 은 교양 을 지닌 자 라고 할 수 있 습니다 . 반면 에 예수 님 께서 중생 의 도리 를 설명 할 때 , ‘ 사람 이 늙 으면 어떻게 날 수 있 느냐 . ’ 는 질문 을 보 면 그 는 육적 으로 는 노련 했 지만 , 영 적 으로 는 미숙 했 습니다 . 육적 으로 노련미 를 엿볼 수 있 는 것 은 오늘 본문 의 말씀 중 에서 잘 나타나 고 있 습니다 . 공회 의 하속 들 이 예수 님 을 체포 하 러 갔 다가 예수 님 께 로부터 받 은 감명 깊 은 인상 과 양심 적 인 보고 로 인해서 , 공회원 들 이 하속 들 에 대한 질책 과 울화 로 , 무식 한 율법 해석 을 했 습니다 . 이 에 대한 니고데모 의 반론 은 그 이론 이 정연 할 뿐 만 아니 라 , 양심 적 이 었 고 , 정의 로운 선포 였 다고 하 겠 습니다 . “ 율법 은 피고 의 진술 을 듣 고 , 그 행위 를 심사 하 기 전 에 는 그 를 정죄 하 지 못한다 . ” ( 신 1 : 16 - 17 , 17 : 18 , 19 : 15 ) 는 니고데모 의 이 말 은 율법 에 대한 올바른 해석 이 지만 , 색 다르 게 보 면 예수 님 을 옹호 하 는 뜻 한 말 로 도 들려 질 수 가 있 고 , 하속 들 을 시켜서 예수 님 을 잡아오 라는 것 도 잘못 이 라는 것 을 지적 한 것 입니다 . 그래서 “ 너 도 갈릴리 에서 왔 느냐 . ” 고 공격 을 받 았 던 것 입니다 . 더 나아가 서 “ 갈릴리 에서 선지자 가 나 지 못한다 . ” 는 저 들 의 율법 에 대한 무식 이 폭로 되 었 던 것 입니다 . 위 에서 언급 한 바 와 같이 , 예루살렘 편 에서 갈릴리 지방 이나 사람 들 을 卑下 의 시각 으로 본다고 했 습니다 만 , 니고데모 를 향한 ‘ 갈릴리 출신 운운 과 갈릴리 에서 는 선지자 배출 이 없 다 . ’ 는 감정 썩 긴 무식 한 말 들 은 간접 적 으로 는 예수 님 에 대한 적대 정서 도 포함 되 었 다고 하 겠 습니다 . 니고데모 자신 도 바리새인 요 , 공회원 이 었 지만 , 이런 살벌 한 분위기 속 에서 용기 있 는 바른 말 을 한 것 은 필자 의 소견 으로 는 니고데모 가 예수 님 께로 가 는 轉向 의 徵兆 라고 해석 하 고 싶 습니다 . 이제 본문 의 말씀 들 속 에 저류 하 는 니고데모 의 자화상 을 그려 봅시다 . 제 1 차 예수 님 을 그 밤 에 찾아뵙 고 얼마 의 시간 이 흐른 후 , 숨 어서 예수 님 을 찾아간 비겁 한 자신 의 모습 과 영 적 으로 는 초년병 에 불과 했 던 자신 의 영상 을 ‘ 예수 라는 거울 ’ 속 에 다시금 비추 어 보 니 , 초라 한 자신 의 行色 에 얼굴 을 붉히 지 않 을 수 없 어 , 수많 은 고민 의 밤 을 보내 지 않 았 겠 느냐는 생각 이 듭니다 . 그래서 그 때 는 비밀 속 에 자신 을 파묻 었 지만 , 이제 는 공중 앞 에서 말 ( 言語 ) 이 라도 양심 대로 옳 은 소리 를 해야 겠 다는 결심 에서 나온 것 이 라고 생각 해 볼 수 있 습니다 . 이 는 니고데모 의 悔心 의 한 징조 라고 보 겠 습니다 . 그 증거 로 종내 예수 님 의 屍身 을 공개 되 는 行動 으로 유대인 의 법대 로 장례 를 정중히 치른 것 에서 우리 는 발견 할 수 가 있 습니다 . ( 요 19 : 39 ) 중생 의 도리 를 듣 던 그 밤 은 니고데모 의 전향 의 출발 이 었 고 ( 회심 의 제 1 단계 ) , 본문 의 사건 은 표면 으로 나타난 회심 의 징조 이 었 고 ( 회심 의 제 2 단계 ) , 같 은 공회원 인 아리 마대 요셉 의 행동 에 용기 를 내 어 행동 으로 완전히 轉向 한 니고데모 이 었 습니다 . ( 회심 의 제 3 단계 ) 우리 가 복음 을 개인 적 으로 전도 할 때 , 상위 계층 이 면 그 대상자 기준 의 대원칙 을 니고데모 수준 에 준해야 한다는 교훈 을 여기 서 얻 을 수 가 있 습니다 . 즉 , 아무리 인간 의 외형 적 인 행복 의 조건 을 갖추 었 을지라도 , 내면 세계 의 허전 함 을 느끼 는 자 , 그리고 양심 의 소리 에 예민 한 자 및 정의감 이 투철 한 자 를 고려 함 이 좋 을 것 같 습니다 . 그러나 무엇 보다 도 본문 사건 의 전말 을 우리 자신 속 에 投影 시켜야 한다고 사료 됩니다 . 아무리 오랜 신앙 의 경륜 을 쌓았 다 할지라도 , 우리 내면 세계 에 비겁 하 고 옹종 함 과 비 양심 적 이 고 불 의 한 면 이 없 는지 살펴보 아야 하 겠 습니다 . 우리 들 의 매사 의 삶 속 에서 깨끗 하 고 맑 은 양심 의 소리 와 정의 에 준 한 언행 을 하 는지 를 재점검 해 보 아야 하 겠 습니다 . 언론 매체 에서 까지 ‘ 교회 세습 ’ 에 대한 비판 의 눈 으로 보도 하 게 된 것 은 당사자 들 이 자신 들 의 신앙 과 언행 을 事前 에 예리 한 눈 으로 점검 하 지 못한 사유 라고 도 하 겠 습니다 . “ 밀림 의 정글 같 은 현실 에서 살아남 기 위해서 인간 으로서 의 미덕 과 가치 들 은 쉽 게 외면 당하 고 , 약자 의 죽음 은 은폐 되 고 , 강자 의 독식 은 합리 화 되 며 , 비겁 하 게 타협 한 자 의 출세 는 지혜 롭 다 칭송 을 받 고 , 의롭 게 저항 한 자 의 몰락 은 무모 하 다고 폄하 당하 는 현실 ! , 탐욕 이 선 이 라 말 함 에 이제 아무 도 부끄러워 하 지 않 는 대한민국 국민 의 가치관 이 된 것 같 습니다 . ” 라는 세상 풍조 에 “ 아니요 ! ” 하 면서 , 거슬러 살 수 있 는 용단 이 절실히 요청 됩니다 . 우리 모두 가 다시금 거듭 轉向 의 의지 를 다짐 합시다 ! 4 . 결론 : 교회 에서 나 개인 적 으로 나 복음 전도 대상 을 잘 선택 하 여 전도 하 는 것 이 효과 적 이 라고 할 수 있 습니다 . 상위 계층 의 그 대상 기준 은 니고데모 에게서 발견 한 바 와 같 습니다 . 인간 으로서 행복 조건 을 다 갖추 었 을지라도 , 그 내면 의 세계 는 허전 함 과 인생 의 진실 을 추구 하 는 사람 , 그러 면서 도 그 의 사회 성 은 깨끗 한 양심 과 정의 로운 판단 을 하 면서 삶 을 사 는 사람 이 라고 하 겠 습니다 . 우리 각자 를 니고데모 의 모습 속 으로 투영 시켜서 무엇 이 반성 해야 할 부분 인지 를 냉엄 하 게 지적 해 보 자는 것 입니다 . 매사 의 삶 속 에서 깨끗 하 고 맑 은 양심 의 소리 와 정의 에 준 한 언행 을 하 는지 를 재점검 해 보 아야 하 겠 습니다 . 비록 그것 이 우선 은 정신 적 물질 적 손해 가 될지라도 , 주 님 께서 가르쳐 주 신 말씀 의 빛 하 에서 부끄러울 것 이 없 다면 과감히 결단 해야 하 겠 습니다 . 이 세상 의 잘못 된 가치관 을 부정 하 면서 살 수 있 는 용단 을 내리 면서 살 도록 노력 해 봅시다 . 끝 .