< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 태극 제련 내법 內 丹 思想 은 成 仙 과 得道 를 위한 체계 적 방법 을 제시 함 으로써 도교 수행 에서 핵심 적 위치 를 차지 한다 . 이 는 몸 과 마음 을 함께 닦 는 性命 雙 修 를 통해 궁극 적 으로 는 우주 의 근원 인 道 에 합일 함 을 지향 하 고 있 다 . 이러 한 내단 사상 은 깊 은 내면 적 성찰 과 지속 적 구도 노력 을 필요 로 하 기 때문 에 주로 소수 의 지식 계층 을 중심 으로 전승 되 었 다 . 法術 道敎 는 민간 들 사이 에 환영 받 은 도교 적 현상 으로서 呪文 ⦁ 齋 醮 ⦁ 符籙 등 의 방술 을 시행 하 는 것 이 주 내용 이 다 . 이 는 초기 도교 교단 인 張 陵 ( 85 ~ 157 ) 의 ‘ 五斗米道 ’ 에서 출발 하 여 이후 天師 道 로 전승 되 며 발전 되 었 다 . 내단 과 법술 은 원래 서로 융합 되 기 어려운 면 이 있 지만 시대 의 흐름 에 따라 상호 융합 하 는 경향 이 나타났 다 . 宋 代 에 이르 러 법술 파인 神 霄 派 의 雷 法 에서 내단 [ 道 ] 과 법술 [ 法 ] 의 융합 인 道 ⦁ 法 融合 思想 이 처음 으로 나타나 기 시작 하 였 다 . 내단 사상 은 이론 이 지나치 게 고준 하 고 수련 과정 이 어려워 개인 적 이 며 소 규모 적 형태 를 벗어나 기 어려운 한계 를 지닌다 . 이 에 비해 법술 도교 는 많 은 민중 의 지지 를 받 았 지만 기복 적 인 신앙 과 제사 의식 중심 에 머무르 는 한계 를 보였 다 . 이 두 유파 는 각자 의 한계 를 극복 하 기 위한 방향 을 모색 하 다가 송대 에 이르 러 두 가지 를 융합 하 려는 움직임 이 출현 하 였 다 . 靈 寶 派 道士 所 南 鄭 思 肖 ( 1241 ~ 1318 ) 의 『 太極 祭 鍊 內法 』 에서 제시 한 도 ⦁ 법 융합 사상 이 그 대표 적 예 이 다 . 도 ⦁ 법 융합 이 란 道術 인 內 丹 思想 과 法術 인 道敎 方術 의 융합 을 뜻 한다 . 구체 적 으로 는 내단 을 體 로 삼 고 , 법술 을 用 으로 삼 으며 , 또는 內 丹 思想 을 本 으로 삼 고 , 주문 ⦁ 재초 ⦁ 부록 을 末 로 삼 는 사상 을 의미 한다 . 『 태극 제련 내법 』 에서 도 ⦁ 법 융합 사상 은 그 기본 적 방향 이 정립 되 었 다고 볼 수 있 으며 그 내용 은 내단 수련법 과 법술 수련법 으로 구분 되 어 나타나 고 있 다 . 이 중 내단 수련 은 다섯 가지 세목 으로 나누 어 볼 수 있 다 . 첫째 는 至誠 論 으로서 이 는 유교 적 수행 론 에서 강조 하 는 정성 을 내단 수련 의 기초 적 마음공부 로 삼 고 있 음 을 의미 한다 . 둘째 는 상 청파 의 存 思 法 과 신 소파 의 雷 法 에 나타난 도 ⦁ 법 융합 적 성격 을 수용 하 여 내단 수련 에 활용 하 고 있 다 . 셋째 는 性命 雙 修 論 으로서 전통 적 인 내단 사상 에서 제시 한 性命 의 개념 을 정사 초 는 靈 寶 로 표현 하 고 있 다 . 넷째 는 坎 離 交媾 論 이 다 . 정 사초 는 기존 감리교 구 를 응용 하 여 수화 의 조화 에 의해 성선 과 득도 를 이루 는 水火 鍊 度 를 밝혔 다 . 다섯째 는 상세 한 수련 단계 를 제시 한 부분 으로서 『 태극 제련 내법 』 에서 는 築 基 단계 를 定 靜 으로 , 鍊 精 化 氣 단계 를 採藥 ⦁ 九轉 ⦁ 水 升 火 降 ⦁ 玉液 還 丹 으로 , 鍊 氣化 神 의 단계 를 還 童 ⦁ 脫胎 ⦁ 黙 朝 上 帝 등 으로 설명 하 고 있 다 . 법술 수련법 에 는 재초 ⦁ 주문 ⦁ 부록 과 기타 다양 한 법술 이 있 다 . 재초 에 는 내단 의 수화 원리 를 가미 한 水火 鍊 度 儀式 이 중요 하 며 , 주문 에 는 옴 훔타리 [ 唵 吽 吒 唎 ] 주문 연도 가 , 부록 에 는 丹陽 符 祭 鍊 과 南斗 六星 부록 연도 가 있 다 . 기타 법술 수련 에 는 五行相生眞氣 와 搯 五訣 이 있 다 . 오행 상생 진기 는 인체 의 五臟 의 五氣 를 존사 하 여 五氣朝元 을 얻 는 것 을 지향 하 며 , 도오 결 은 五氣呼吸 으로 건강 을 유지 하 는 養生 術 이 다 . 『 태극 제련 내법 』 의 도 ⦁ 법 융합 사상 에 는 水火 鍊 度 思想 이 특히 중요 시 되 고 있 다 . 이 는 불교 천도 사상 의 영향 을 받 았 다고 볼 수 있 는데 내단 수행자 의 제련 을 통해 죽 은 유혼 을 천도 함 을 의미 한다 . 소남 은 『 태극 제련 내법 』 에서 삼교 융합 사상 을 바탕 으로 하 고 한걸 음 더 나아가 내단 사상 을 체로 하 고 도교 법술 을 용 으로 하 는 도 ⦁ 법 융합 사상 을 전개 하 여 도교 사상사 에 새로운 변화 를 시도 하 였 다 . 또한 수화 연도 사상 을 주장 하 여 개인 수행 의 완성 과 함께 죽 은 일체 유혼 의 제도 라는 대승 적 구제 사상 을 제시 한 것 이 주목 할 만 하 다 . [ 태극 제련 내법 }.( 국회 도서관 참조 ) } . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 도교 적 문화 현상 에 는 다양 한 요소 들 이 공존 하 면서 도 어떤 공통 적 지향 점 이 있 다 . 인간 의 전인 적 생명 을 온전 하 게 보존 하 고 누리 려고 하 는 바램 이 그것 이 다 . 특히 몸 과 마음 을 함께 중시 하 는 시각 은 도교 적 사유 의 중요 한 특징 에 속한다 . 개인 적 구도 노력 을 대표 하 는 내단 사상 과 는 별도 로 도교 에 는 종교 적 의식 을 통해 대중 을 교화 하 고 영혼 을 천도 하 는 일련 의 법술 이 함께 내려왔 다 . 이 측면 은 도교 를 교단 적 종교 로 발전 시키 는 중요 한 원동력 이 기 도 했 다 . 내단 사상 과 도교 적 법술 은 서로 대립 되 는 면 도 있 으나 송대 에 이르 러 두 가지 를 종합 하 려는 움직임 이 대두 되 었 다 . 이러 한 움직임 은 삼교 융합 적 시각 과 도 일정 한 연관 을 맺 으며 진전 되 었 다 . 이 글 은 송말 원초 의 인물 鄭 思 肖 ( 1241 ~ 1318 ) 의 『 太極 祭 鍊 內法 』 을 중심 으로 道 ( 내단 수련 ) ㆍ 法 ( 법술 ) 양자 를 융합 하 는 입장 을 살펴본 것 이 다 . 그 의 관점 은 도교 내부 의 다양 한 요소 들 을 종합 하 려는 노력 의 의미 를 지니 고 있 다 . 제 련 내법 은 죽 은 자 를 위해 음식 과 符 呪 로써 그 영혼 을 제도 하 는 의식 의 일종 이 다 . 정 사초 의 제련 은 내단 수련 에 의한 수승 화 강 을 통하 여 먼저 수화 의 만남 을 이룬 후 水 鍊 과 火 鍊 을 통해 음계 의 망혼 을 제도 하 자는 데 근본 목적 이 있 었 다 . 그 는 모든 중생 을 구제 하 려는 자비 의 정신 을 강조 하 고 내단 수련 에 바탕 하 여 제련 의식 이 이루어져야 한다고 제시 하 였 다 .