낸시 에이블 먼 | 강신표 , 박찬희 | 
 쪽수 : 472 
 발 행년 / 월 / 일 : 2014 . 03 . 15 
 ISBN : 978 - 89 - 337 - 0676 - 3 03330 
 한국 은 지난 20 세기 에 해방 과 남북 분단 , 한국 전쟁 , 남한 의 고도 경제 성장 과 급격 한 사회 변화 , IMF 등 100 여 년 동안 엄청난 정치 적 ・ 사회 적 ・ 문화 적 변동 을 겪 어 왔 다 . 그 파고 와 속도 가 너무나 높 고 빠른 나머지 우리 는 그 속 에서 살아남 는 데 급급 하 였 다 . 하지만 모든 게 뒤섞이 고 끓 어 넘치 는 듯 한 변혁 의 도가니 밑바닥 에 는 , 숨겨 지 고 잊혀 서 우리 에게 보이 지 않 지만 엄연히 존재 한 사실 과 이야기 들 이 가라앉 아 있 다 . 그것 들 을 한 벽안 ( 碧 眼 ) 의 인류학자 가 건져 올려 우리 앞 에 보여 주 려 한다 . 
 가족 과 여성 의 관점 에서 분석 한 한국 의 사회 이동 
 그 벽안 의 인류학자 는 낸시 에이블 먼 일리노이 대 교수 이 다 . 에이블 먼 교수 는 몇 년 전 한 국내 일간지 에 ‘ 한국학 한류 를 이끄 는 학자 들 ’ 중 한 명 으로 소개 될 만큼 이름 있 는 한국 관련 연구자 이 다 . 한국 의 농민 운동 을 주제 로 박사 학위 를 받 은 저자 는 LA 폭동 과 미국 내 한인 에 대해 연구 하 던 중 한국 의 사회 이동 에 관심 을 갖 게 되 었 다 . 
 그 동안 한국 의 사회학 은 사회 이동 연구 에 상대 적 으로 주의 를 기울이 지 않 았 고 , 그나마 남성 의 생산 노동 과 개인 의 직업 이동 을 중심 으로 계급 정체 성 과 사회사 , 사회생활 을 연구 해 왔 다 . 저자 는 이 와 완전히 다른 시각 으로 한국 의 사회 이동 을 분석 한다 . 바로 사회 이동 에 대한 통 세대 적 접근 이 다 . 그리고 그 중심 에 는 가족 과 여성 이 있 다 . 저자 의 기본 적 시각 은 다음 과 같 다 . 가족 은 계급 정체 성 이 전승 되 는 사회 적 공간 으로서 , 계급 정체 성 은 가족 의 경험 에서 발전 해 나가 거나 그 에 대한 반 작용 으로 전개 되 었 으며 , 이런 경험 들 은 성인 의 생활 과 욕구 안 에서 주관 적 으로 기억 되 고 재생 되 었 는데 , 이 과정 에서 여성 들 이 결정 적 인 역할 을 해 왔 다는 것 이 다 . 이러 한 시각 으로 한국 의 사회 이동 을 분석 하 는 작업 에 저자 는 몇 가지 중요 한 개념 을 가져온다 . 이야기 , 계급 ( 과 사회 이동 ) , 여성 ( 젠더 ) , 그리고 멜로드라마 이 다 . 
 이 책 에 나오 는 여덟 명 의 여성 들 은 자신 과 가족 에게 일어난 일 들 을 다른 사람 들 과 이야기 하 고 곱씹 으면서 재 해석 하 고 자신 과 가족 의 정체 성 을 만들 어 갔 다 . 이 들 의 이야기 는 단순히 어떤 사건 에 대한 설명 이 아니 라 특정 사회 이념 적 체계 를 바탕 으로 한 개인 의 해석 이 다 . 사회 이념 적 체계 와 개인 의 해석 은 때로 는 일치 하 고 때로 는 상충 하 면서 긴장 과 애매 함 , 혼란 을 빚어냈 다 . 계급 정체 성 은 그 과정 에서 전승 되 거나 만들 어 졌 다 . 그 과정 에서 가부장 적 유교 문화 와 남성 중심 적 국가주의 가 팽배 했 던 한국 사회 에서 가족 내 계급 을 구분 하 는 데 젠더 는 중요 한 역할 을 하 였 다 . 그리고 급변 하 는 한국 사회 를 산 이 여성 들 이 이야기 한 자신 과 가족 의 삶 은 특정 한 서사 적 관행 과 감성 을 드러냈 는데 , 저자 는 이것 을 ‘ 멜로드라마 ’ 의 그것 과 같 다고 본다 . 급격 한 사회 변혁 의 시대 를 배경 으로 한 우연 한 사건 과 극 적 반전 , 감정 과잉 등 이 특징 인 멜로드라마 의 감성 이 한국 사회 에 도 팽배 했 다는 것 이 다 ( 멜로드라마 라는 장르 는 자본주의 의 발전 과 함께 등장 했 다 ) . 전 재산 을 소매치기 당하 고 남편 과 도 헤어져 작 은 어촌 에서 행상 을 하 며 살아가 는 여동생 을 이야기 할 때 , 어릴 때 유복 하 게 자랐 지만 청소년기 에 친척 집 에서 식모살이 하 다시피 살 았 고 , 땅 투기 로 돈 을 모아 부자 가 되 었 지만 바람기 있 는 남편 과 아들 교육 때문 에 진 을 뺀 여성 이 자신 의 삶 을 이야기 할 때 , 그 이야기 는 멜로드라마 적 서사 가 되 고 이 들 은 멜로드라마 의 작가 가 된다 . 
 우리 어머니 와 할머니 세대 의 생생 한 시대 적 기록 
 그러나 이 개념 들 을 다 이해 하 지 못하 더라도 이 책 을 읽 는 데 에 는 큰 문제 가 없 다 . 이 책 에 나오 는 여덟 명 의 여성 들 은 우리 의 어머니 이 자 할머니 세대 이 다 . 이 들 은 우리 가 주변 에서 또는 텔레비전 에서 쉽 게 만날 수 있 는 사람 들 이 다 . 복부인 , 극성 엄마 , 청소부 , 교수 부인 , 영화 를 좋아하 는 아줌마 , 세탁소 주인 , 구멍가게 주인 , 전업주부 등 전형 적 인 사회 적 유형 으로 불리 어 왔 지만 , 이 들 은 급격 한 사회 변혁 의 소용돌이 속 에서 자신 과 가족 의 생존 을 위해 투쟁 했 고 , 한국 사회 와 자신 의 활동 에 대해 나름 의 의미 를 부여 하 고 해석 하 는 주체 적 존재 였 다 . 지은이 는 이 들 과 짧 게 는 몇 개월 , 길 게 는 20 여 년 동안 교유 해 왔 다 . 단순히 조사 대상자 로서 이 들 을 만난 것 이 아니 라 같이 밥 먹 고 차 마시 고 수다 떨 고 심지어 한 집 에 살 면서 지은이 는 학자 이 자 외부 자 로서 , 무엇 보다 같 은 여성 으로서 이 들 의 생각 과 감성 을 청취 하 고 공유 하 고 기록 하 였 다 . 한 외국인 인류학자 의 시각 을 통해 우리 어머니 와 할머니 세대 의 생생 한 이야기 를 만난다는 것 만 으로 도 이 책 은 읽 을 만 한 가치 가 있 다 . 
 제 1 장 에서 는 이야기 , 계급 , 여성 , 멜로드라마 등 이 책 의 뼈대 를 구성 하 는 주요 개념 과 이론 적 배경 을 검토 한다 . 제 2 장 에서 는 이 책 에 나오 는 여성 들 을 소개 한다 . 이 들 을 어떻게 만났 으며 이 들 의 계급 위치 와 정체 성 은 어떠 한지 를 서술 한다 . 제 3 장 에서 는 이 들 의 이야기 에 반복 해서 등장 하 는 주요 단어 들 을 검토 하 면서 그 안 에 담긴 여성 들 의 생각 을 분석 해 본다 . 제 4 장 에서 는 여성 들 의 자녀 교육 방식 과 생각 을 들 음 으로써 사회 적 재 생산 과 사회 이동의 전략 을 살펴본다 . 또한 한국 사회 에 엄청난 충격파 를 던진 IMF 위기 의 순간 으로 떠나 본다 . 제 5 장 에서 는 한국 현대사 의 사회 이동 을 총괄 적 으로 살펴보 고 , ‘ 세탁소 아주머니 ’ 의 이야기 를 통해 여성 이 가족 의 사회 이동 을 어떻게 고찰 하 는가 를 검토 한다 . 제 6 장 에서 는 매우 개인 적 인 것 처럼 보이 는 ‘ 성격 ’ 과 이 를 둘러싼 이야기 들 이 사실 은 매우 사회 적 인 것 이 라는 문제 를 논의 한다 . 제 7 장 에서 는 남성 주체 성 의 상실 과 그 로 인한 긴장 을 1950 ~ 1960 년 대 한국 영화 세 편 을 중심 으로 검토 한다 . 제 8 장 에서 는 가족 과 친척 들 의 관계 를 관리 하 고 이 들 을 묘사 하 는 두 여성 의 이야기 를 통해 여성 들 이 사회 의 작동 원리 와 정의 를 어떻게 이해 하 고 있 는지 유추 해 본다 . 제 9 장 에서 는 지은이 와 가장 친밀 했 고 자아 성찰 적 이 었 던 ‘ 미연 이 엄마 ’ 의 이야기 를 집중 적 으로 살펴봄 으로써 한 여성 의 생각 에 심 도 있 게 접근 한다 . 마지막 으로 제 10 장 에서 는 한국 의 압축 적 근대 성 을 이해 하 는 데 이 책 이 기여 한 바 를 제시 한다 . 
 좀 거칠 게 말 하 자면 , 나 는 이 여성 들 의 사회 이동 이야기 에서 한국 사회 의 격변 으로 인해 생긴 사회 적 ・ 정치 적 ・ 문화 적 경합 을 발견 할 수 있 다고 주장 한다 . 또한 경합 의 관점 에서 보 아야 만 변화 그 자체 를 정확히 이해 할 수 있 다고 감히 단언 한다 . 따라서 이 책 은 정의 로운 사회 , 행복 한 가정 등 크 고 작 은 문제 에 대한 이야기 에 깃든 경합 을 다루 고 있 다 . … … 이 책 의 이론 적 기둥 중 하나 는 이 여성 들 의 이야기 가 더 큰 사회 적 ・ 정치 적 ・ 문화 적 투쟁 을 ‘ 반영 ’ 하 거나 ‘ 대표 ’ 하 는 것 이 아니 라 , 어느 정도 그러 한 변혁 의 일부 를 차지 한다는 사실 이 다 ( 이 는 나 뿐 만 아니 라 현대 의 대다수 인문 사회 과학자 들 이 공유 하 는 관점 이 다 ) . 즉 이 들 의 이야기 는 한국 의 변혁 속 에서 삶 과 감수 성 이 만들 어 지 는 데 일정 부분 뚜렷 한 역할 을 해 왔 다 . 그러므로 나 는 변혁 의 생생 함 ― 그 느낌 ― 은 사람 들 과 서사 , 즉 이 책 에서 살펴본 이야기 들 을 통해 만들 어 진다고 이해 하 고 싶 다 . ( 41 쪽 ) 
 이 책 에서 는 ‘ 멜로드라마 ’ 라는 단어 를 ( 지나치 게 넘치 고 후한 ) 감정 과 줄거리 ( 이상 하 고 극단 적 인 반전 , 우연 의 일치 , 인연 , 우연 한 만남 등 ) 등 의 과잉 으로 특징지 어 진 연극 적 ・ 문학 적 ・ 영화 적 관습 의 집합체 로 사용 한다 . … … 나 는 급격 한 사회 변혁 의 시대 와 장소 에서 언제나 그러 했 듯이 , 현대 한국 사회 에 도 멜로드라마 적 감성 이 팽배 해 있 다고 생각 한다 . 매우 많 은 멜로드라마 이론가 들 이 자본주의 가 발전 하 면서 가져온 사회 적 ․ 계급 적 변혁 과 더불 어 이 장르 가 등장 했 다고 단언 한다 . 탁월 한 멜로드라마 이론가 인 피터 브룩스 는 멜로드라마 를 “ 표현 과 표상 의 형태 ” 인 동시 에 “ 경험 의 해석 과 이해 의 수단 ” 이 라고 밝혔 다 . 나 또한 ‘ 멜로드라마 적 감성 ’ 이 라는 단어 를 사용 할 때 는 어떤 특정 텍스트 들 의 속성 ( 개인 적 서사 포함 ) 뿐 만 아니 라 대화 적 문맥 ( 그 들 을 둘러싼 이야기 ) 까지 지칭 하 는 브룩스 의 견해 를 따른다 . … … 큰 틀 에서 말 하 자면 , 나 는 멜로드라마 적 텍스트 와 서사 적 관습 이 한국 에서 도 유효 하 다고 생각 하 는데 , 왜냐하면 이것 들 이 급변 하 는 사회 의 중요 한 문제 들 을 극화 했 고 , 관객 들 을 대화 의 장 으로 이끌어냈 기 때문 이 다 . ( 68 ~ 69 쪽 ) 
 “ 어찌 됐 든 간 에 엄마 는 아이 들 앞 에서 남편 을 치켜 세워야 해 . ” 나 는 물 었 다 . “ 어떻게 그런 생각 을 하 게 되 셨 죠 ? ” 그녀 의 대답 은 이러 했 다 . “ 우리 어머니 가 그렇게 사셨 고 , 사회 에서 도 다 들 그랬 지 . ” 또 다른 대화 에서 그녀 는 자기 어머니 도 착한 여자 라고 말 했 다 . 여기 에서 그녀 의 주장 은 여성 적 인 미덕 이나 온순 함 의 차원 에서 자녀 교육 에 대한 식견 으로 까지 이어진다 . 더 나아가 그녀 는 공식 적 ․ 비 공식 적 경제 활동 이 어떻 게 작동 하 는 가 에 대해서 도 설명 했 는데 , 이 활동 을 통해 일부 여성 들 은 부수입 창출 의 길 로 뛰어들 었 고 , 많 은 한국인 들 은 이 여성 들 이 부정부패 의 온상 을 조장 하 고 있 다고 생각 했 다 . 중요 한 점 은 , 남성 중심 의 부패 사슬 과 연관 되 어 있 음 에 도 불구 하 고 이 모든 활동 이 주부 관리자 들 , 즉 여성 의 소행 으로 낙인 찍혔 다는 것 이 다 . 이러 한 비난 은 노태우 , 김영삼 정권 당시 공개 적 인 사회 문제 로 부각 되 었 는데 , 다양 한 공직 부패 척결 운동 등 이 펼쳐지 는 가운데 부유 한 자본가 및 정치 가 집안 이 자행 한 불법 활동 의 책임 이 그 집 부인 들 에게 전가 되 었 다 . 이 들 은 ( 실제 보다 부당 하 게 ) 한국 의 사회악 으로 상징 화 되 어 언론 의 희생양 이 되 었 다 . 사실 군대 , 정부 , 유교 등 남성 적 제도 와 이념 이 한국 적 자본주의 를 만들 어 냈 지만 여성 의 탐욕 과 과소비 가 자주 사회 적 ・ 도덕 적 문제 의 주범 으로 지목 받 아 왔 다 . ( 127 ~ 128 쪽 ) 
 우리 가 만날 때 마다 청소부 아주머니 는 한국 의 발전 은 자기 가족 같 은 사람 들 의 힘든 노동 의 희생 이 있 었 기 에 가능 했 다고 말 했 다 . “ 그 수출품 들 은 전부 다 우리 의 노동 으로 만들 어 낸 거 야 ! ” 한 번 은 불쑥 이런 이야기 도 했 다 . “ 우리 큰 딸 은 나 보고 너무 슬퍼하 지 말 래 . 자기 는 아들 공부 를 잘 시킬 거 라면서 . 그래서 내 가 말 했 지 . ‘ 그건 전혀 다른 얘기 지 . 그게 나 한테 무슨 소용 이 있 니 ? ’” 이런 마음속 회한 과 는 별도 로 , 우리 가 처음 만났 을 때 와 1995 , 1996 년 에 만났 을 때 의 대화 를 잘 살펴보 면 아들 들 이 대학 에 진학 하 지 않 은 사실 에 대해 청소부 아주머니 의 생각 이 복잡 했 음 을 알 수 있 다 . 어찌 됐 든 아들 중 하나 라도 대학 에 들어갔 다면 그녀 는 대단히 기뻤 을 것 이 다 . 특히 교육 엄마 를 떠올려 보 며 여기 에서 주목 할 점 은 청소부 아주머니 의 욕심 이 어느 정도 까지 젠더 적 이 었 냐는 것 이 다 . 그녀 에게 딸 들 의 교육 은 분명히 덜 중요 해 보였 다 . ( 193 쪽 ) 
 학교 문턱 에 도 안 가 봤 지만 세탁소 아주머니 는 글 을 읽 고 쓸 수 있 었 고 , 항상 세상 정보 에 밝 아야 한다고 철저히 믿 었 다 . 젊 은 시절 그녀 는 열렬히 소설 을 애독 했 고 , 어른 이 되 어서 도 바쁜 생활 을 틈 타 “ 신문 에서 가장 중요 한 부분 ” 이 라 생각 되 는 헤드라인 과 사설 을 숙독 했 다 . 자신 의 마음 이 넓 은 것 은 독서 를 하 고 항상 뒤처지 지 않 으려고 노력 하 기 때문 이 라고 설명 했 다 . 그리고 이 에 대해 자신 의 가정 교육 에 감사 했 다 . “ 사람 은 학교 교육 이나 가정 교육 을 통해 마음 이 넓 어 질 수 있 어 . ” 그녀 는 세상 돌아가 는 일 에 무지 한 주부 들 에 대해 자주 불만 을 토로 했 다 . 이 중 에 는 그녀 가 정기 적 으로 만나 는 이웃 여자 들 과 올케 들 도 포함 되 었 다 . 그녀 는 고등학교 와 대학교 를 나왔 어도 “ 아무것 도 모르 는 ” 그 들 에게 조금 도 열등감 을 느끼 지 않 았 다 . “ 자기 들 에게 주어진 기회 로 무엇 을 했 나 ? ” 그녀 는 그 들 ―“ 심지어 남편 조차 도 ! ”― 이 그녀 가 완전히 무학 이 라는 것 을 짐작 조차 못 한다고 말 했 다 . 게다가 그녀 는 자신 이 교육 받 았 더라면 , “ 내 가 때 를 안 놓치 고 공부 만 했 더라도 , ” “ 정말로 위대 한 여성 ” 이 되 었 을 것 이 라고 자신 했 다 . ( 235 쪽 ) 
 그녀 가족 의 사회 이 동사 는 자신 의 성격 이 달랐 더라면 가족 의 운명 은 ‘ 어떻 게 달라졌 을까 ’ 에 대한 이야기 이 다 . 그러나 가족 이 아직 도 부당 한 사회 적 위계질서 하 에 있 다고 말 함 으로써 이 이야기 는 현대 사회 의 사회 적 결함 에 대한 이야기 도 된다 . 영화 아주머니 는 한국 사회 ( 이동 ) 사 의 중심 에 여성 이 있 다고 생각 했으며 , 성격 은 대부분 가정 에서 형성 되 므로 여성 이 가정 을 이끌 어야 한다고 확신 했 다 . ( 268 쪽 ) 
 혜민 이 할머니 와 미연 이 엄마 의 경우 에서 보 았 듯이 , 계급 간 거리 는 사회 과학 적 범주 의 관점 에서 가 아니 라 개인 의 취향 과 관심사 , 가치관 , 젠더 , 성격 등 의 본능 적 인 관점 에서 설명 된다 . 간단히 말 해 , 계급 은 어디 에 나 존재 하 지만 보통 사람 들 이 말 하 는 식 으로 표현 되 지 는 않 는다 . ( 353 쪽 ) 
 “ 그 이야기 알 지 ? 예수 님 이 사람 들 에게 막달라 마리아 를 욕하 지 말 라고 하 시 잖아 . 그녀 의 죄 가 바로 그 들 모두 의 죄 라고 하 시 면서 . 노태우 ( 당시 한국 대통령 ) 도 똑같 아 . 그 사람 만 의 죄 가 아니 야 . 한국 에 사 는 사람 들 은 다 그렇게 살 았 어 . 그 의 죄 보다 도 나 는 그 사람 한테 손가락 질 부터 하 는 사람 들 이 더 미워 . 한국 사회 전체 가 그렇게 돌아갔 어 . 꼭대기 부터 밑바닥 까지 , 온 나라 가 똑같 은 짓 을 했 지 . 직장 에 다닐 때 나 는 뇌물 , 부정 한 대가 가 얽혀서 일 이 성사 되 는 과정 을 지켜 봤 어 . 그때 결심 했 지 . 나 는 남자 들 의 세계 에 기대 어 살 지 않 겠 다 . 나 스스로 , 내 방식 대로 돈 을 벌 겠 다고 . ” ( 375 쪽 ) 
 내 가 이 여성 들 을 좁 은 틀 에 가두 어 논했 다면 , 이제 다른 방식 으로 접근 해 보 자 . 이 들 에게 대표 성 이 있 느냐 없 느냐 보다 더 큰 질문 은 아마도 이 들 이 기여 한 바 가 무엇 인가라는 질문 일 것 이 다 . 나 는 이 들 이 가족 과 사회 생활 전반 에 걸쳐 이야기 꾼 과 관리자 로서 중요 한 역할 을 수행 하 면서 이 들 이 살 았 던 장소 와 시대 의 감성 에 중요 하 게 기여 했 다고 말 한 바 있 다 . 여기 에 는 계급 에 대한 감성 도 포함 된다 . 이 여성 들 은 사회 적 생활 을 서사 적 으로 구성 하 는 데 에 중심 적 으로 참여 했 다 . 즉 , 자신 의 인생 은 물론 이 고 가깝 고 먼 친족 들 의 삶 을 어떻게 이해 하 고 있 는지 에 대한 서사 를 통해 한국인 들 이 스스로 를 이해 하 는 방식 을 구체 화 하 는 데 크 게 기여 했 다 . 하지만 한국 의 ― 10 대 는 말 할 것 도 없 고 ― 20 ~ 30 대 젊은이 들 은 이 책 의 여성 들 이 일생 동안 겪 은 고생 이 자신 들 의 인생 과 꽤 동떨어져 있 다고 생각 할 것 이 다 . 그러나 이 여성 들 이 겪 은 투쟁 의 커다란 지형 , 표현 방식 , 감정 이 한국 의 젊은이 들 에게 완전히 낯선 것 은 아니 다 . 내 가 여러 차례 주장 했 듯이 , 거대 한 변화 는 그렇게 질서 정연 하 게 진행 되 지 않 는다 . 이리저리 방향 을 바꿔 가 며 우리 모두 를 이 도 저 도 아닌 위치 로 몰아간다 . 이러 한 의미 에서 나 는 이 책 에 소개 한 세대 여성 들 의 언어 와 이야기 , 그리고 감성 을 특정 세대 만 의 전유물 이 라고 주장 할 생각 이 없 다 . 좀 더 대담 해 지 자면 , 이 여성 들 은 비슷 한 세대 의 다른 여성 들 과 함께 현대 한국 의 일반 적 인 감성 을 문자 그대로 형상 화 했 다고 할 수 있 다 . ( 420 쪽 )