고티에 가 구체 적 으로 의미 하 는 바 는 무엇 인가 ? 자기 비판 적 인 반성 과 관련 하 여 고티 에 는 선호 들 이 어떤 고려 된 방식 으로 유지 되 어야 만 하 며 , 이것 은 어떤 고려 를 하 는 데 관심 을 가지 느냐 의 문제 가 아니 라 무엇 이 실제로 적절 한 경험 과 충분 한 반성 을 견디 어 낼 것 인지 의 문제 라고 말 한다 . 고티 에 는 그러 한 반성 을 통해 제한 적 극대 화 의 성향 성 이 선택 될 때 , 그러 한 반성 이외 에 다른 어떤 조건 이 필요 하 지 는 않 다고 생각 한다 . 그렇 다면 자기 비판 적 인 반성 이 라는 고티에 의 개념 은 특정 의 실질 적 인 기준 을 포함 하 고 있 지 않 다고 볼 수 있 다 . 문제 의 반성 은 합리 적 인 존재 자신 의 주관 적 인 기준 들 에 의해 행해진다 . 합리 적 인 존재 가 스스로 반성 할 때 그 는 그 자신 의 가치 에 따라 평가 한다 . 그렇 다면 고티에 가 주장 하 는 것 처럼 합리 적 인 존재 가 직선 적 극대 화 를 거절 하 고 제한 적 극대 화 를 선택 한다고 어떻게 확신 할 수 있 을까 ? 비록 고티에 가 말 하 는 것 처럼 합리 적 인 존재 가 심사숙고 에 대한 그 의 기준 을 반성 하 고 이러 한 반성 을 통해 그 기준 을 바꾼다 할지라도 , 여전히 그 가 제한 적 극대 화 를 선택 하 지 않 을 수 도 있 다 . 자기 비판 적 반성 에 대한 고티에 의 개념 은 만일 그것 이 반성 을 위한 기준 으로서 제한 적 극대 화 를 선호 하 는 어떤 가치 를 포함 하 지 않 는 한 , 직선 적 극대 화 를 거절 하 고 제한 적 극대 화 를 선택 하 는 결과 를 가져오 도록 반성 의 내용 에 영향 을 미친다고 확신 할 수 없 다 . 그러나 고티 에 는 합리 적 인 존재 들 이 그러 한 가치 를 공유 한다고 가정 하 지 않 는다 . 실제로 고티 에 는 그것 을 가정 할 수 없 다 . 만일 그 가 그것 을 가정 한다면 그 는 실천 적 합리 성 에 대한 자신 의 개념 을 바꾸 어야 만 할 것 이 다 . 왜냐하면 , 그러 한 것 을 가정 하 기 위해서 는 실천 적 합리 성 에 효용 극대 화 이상 의 무언가 가 있 다고 주장 해야 만 하 기 때문 이 다 .