『 마하 승기 율 』 K 0889 T 1425 제 32 권 ● 한글 대장경 해당 부분 열람 I ● 한글 대장경 해당 부분 열람 II ○ 통합 대장경 사이트 안내 ○ 해제 [ 있 는 경우 ] ● TTS 음성 듣 기 안내 ※ 이하 부분 은 위 대장경 부분 에 대해 참조 자료 를 붙여 자유 롭 게 연구 하 는 내용 을 적 는 공간 입니다 . 대장경 열람 은 위 부분 을 참조 해 주 십시오 . ● 자료 출처 불교 학술원 기금 후원 안내 페이지 『 마하 승기 율 』♣ 0889 - 032 ♧ 제 32 권 ♥ 아래 는 현재 작성 및 정리 중 인 미완성 상태 의 글 입니다 ♥[ 페이지 내용 업데이트 관련 안내 ] ❋ 본문 ◎[ 개별 논의 ] ○ [ pt op tr ] ▶ 더 보 기 ◀ 접 기 ○ 2020 _ 1114 _ 144430 _ can _ ct 34 삼 각산 도선사 ○ 2020 _ 1114 _ 135704 _ nik _ Ab 31 삼 각산 도선사 ○ 2019 _ 0106 _ 152524 _ nik _ Ab 35 의정부 도봉산 망월사 ○ 2018 _ 1022 _ 174400 _ nik _ ct 9 _ s 12 공주 태화산 마곡사 ○ 2020 _ 1017 _ 144817 _ nik _ BW 19 _ s 12 삼 각산 화계사 ○ 2020 _ 1002 _ 124808 _ can _ ct 18 파주 고령산 보광사 ○ 2020 _ 1002 _ 115913 _ nik _ ar 37 파주 고령산 보광사 ○ 2020 _ 0930 _ 145841 _ nik _ ct 37 화성 용주사 ○ 2020 _ 0930 _ 145733 _ can _ AB 4 화성 용주사 ○ 2020 _ 0908 _ 142628 _ nik _ ar 45 합 천 길 상암 ○ 2020 _ 0907 _ 160157 _ can _ BW 28 양산 통도사 ○ 2020 _ 0907 _ 151318 _ can _ bw 24 양산 통도사 ○ 2020 _ 0904 _ 134406 _ can _ CT 33 원주 구룡사 ○ 2020 _ 0904 _ 093952 _ can _ ab 41 여주 신륵사 ○ 2020 _ 0211 _ 134450 _ can _ AR 35 _ s 12 불 암산 천 보사 ○ 2019 _ 1201 _ 153012 _ can _ ar 13 원주 구룡사 ○ 2019 _ 1201 _ 152240 _ can _ ar 45 _ s 12 원주 구룡사 ○ 2019 _ 1105 _ 155935 _ can _ Ab 31 _ s 12 순천 조계산 송광사 ○ 2019 _ 1106 _ 105929 _ can _ BW 17 화순 영구 산 운주사 ○ 2019 _ 1104 _ 175237 _ nik _ exc _ s 12 ● [ pt op tr ] fr ◀ 접 기 ○ 2019 _ 1104 _ 101925 _ can _ BW 17 구례 화엄사 ❋❋ 본문 ♥ ◎[ 개별 논의 ] 불교 기록 문화유산 아카이브 摩訶 僧祇 律 卷 第 三十二 K 0889 ○ [ pt op tr ] ▶ 더 보 기 ◀ 접 기 마하 승기 율 제 32 권 불타발타라 ㆍ법현 공역 이 영무 번역 6 ) 잡 송장 의 법 을 밝힘 ⑩( 186 ) 함께 식사 하 는 법 부처 님 께서 사위 성 에 머물러 계셨 다 . 그때 육군 비구 들 이 식사 를 함께 하 다가 세상 사람 들 의 혐오 를 받 았 다 . “ 어찌 하 여 사문 석자 들 은 세간 의 음란 한 사람 들 처럼 함께 먹 는가 ? ” 또한 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 육군 비구 들 을 불러오 너라 . ” 그 들 이 오 자 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 비구 들 아 , 그대 들 이 실제로 그리 하 였 느냐 ? ” “ 사실 입니다 . 세존 이 시 여 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 오늘 부터 는 함께 먹 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ”‘ 함께 먹 는다 ’ 고 하 는 것 은 한 그릇 에 함께 먹 는 것 이 다 . ‘ 먹 는다 ’ 고 하 는 것 은 5 정식 ( 正食 ) 과 5 잡 정식 ( 雜 正食 ) 등 을 먹 는 것 이 며 , 마땅히 그릇 을 따로 하 여 먹 어야 한다 . 만일 발우 가 없 을 때 에 는 마땅히 작 은 발우 ( 鉤 鉢 ) 이나 가장 작 은 발우 ( 鍵 鎡 ) 를 써야 하 며 , 만일 그런 것 들 도 없 으면 마땅히 밥 을 뭉쳐서 왼손 에 들 고 오른손 으로 먹 어야 하 며 , 만일 그런 것 도 못하 면 마땅히 발우 를 풀잎 위 에 두 고 서로 서로 잡 고 먹 어서 두 손 을 다 내려서 5 정식 과 5 잡 정식 을 떠나 서 는 안 된다 . 그러나 보리 가루 나 떡 이나 과일 이나 나물 들 을 함께 식사 하 는 것 은 죄 가 없 다 . 만일 그릇 을 함께 하 여 먹 는 이 는 월 비니 의 죄 를 범하 니 , 이 를 함께 식사 하 는 법 이 라고 한다 . ( 187 ) 궤 식 ( 机 食 ) 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 여래 께서 다섯 가지 일 의 이익 때문 에 5 일 마다 한 번 씩 여러 비구 들 의 방 을 돌아보 시 다가 난타 와 우바 난타 의 방 에 있 는 밥상 [ 食 机 ] 의 여러 가지 그림 색 을 보 셨 다 . 부처 님 께서 아 시 면서 도 일부러 물으 셨 다 . “ 이것 은 누구 의 식 궤 로서 가지가지 의 그림 색 이 있 느냐 ? ” 여러 비구 들 이 대답 하 였 다 . “ 이것 은 난타 와 우바 난타 의 식 궤 입니다 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 오늘 부터 는 밥상 위 에서 먹 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ” 또 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 여래 께서 다섯 가지 일 의 이익 때문 에 5 일 마다 한 번 씩 여러 비구 들 의 방 을 돌아보 시 다가 어떤 비구 가 손 이 수척 한 것 을 보 셨 다 . 부처 님 께서 아 시 면서 도 일부러 물으 셨 다 . “ 비 구여 , 몸 이 쾌적 하 고 안락 한가 ? ” “ 세존 이 시 여 , 저 의 손 이 수척 하 기 에 발우 를 들 다가 깨뜨렸 습니다 . 세존 께서 계율 을 제정 하 시 어서 밥상 위 에서 먹 는 것 을 허락 하 지 않 으셨기 에 즐겁 지 못합니다 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 오늘 부터 는 병든 비구 가 밥상 위 에서 먹 는 것 을 허락 한다 . 그러나 여러 가지 그림 색 은 허락 하 지 않 는다 . ” 만일 승가 의 밥상 에 여러 가지 그림 색 이 있 는 것 은 죄 가 없 다 . 만일 개인 의 밥상 의 한 가지 의 색 은 허락 한다 . 병든 비구 가 밥상 위 에서 먹 을 때 에 는 마땅히 먼저 마음 을 세워 생각 하 고서 쓰 는 것 은 죄 가 없 다 . 만일 비구 가 병들 지 않 았 으면 모두 밥상 위 에서 먹 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . 그러나 늙 고 병들 어 손 이 메마르 고 머리 가 찔려 피 가 나 거나 , 발우 가 무겁 거나 가득 찼 거나 , 뜨겁 거나 , 차가워서 밥상 위 에서 먹 는 것 은 죄 가 없 다 . 비구 가 병 이 없 는데 도 밥상 위 에서 먹 는 것 은 월 비니 의 죄 를 범하 니 , 이 를 밥상 의 법 이 라고 한다 . 마늘 을 먹 는 것 과 복발 끈 을 고리 지 어 매 는 것 과 허리띠 말 과 수레 를 타 는 것 과 평상 을 함께 쓰 는 것 과 함께 앉 는 것 과 한 그릇 에 함께 먹 는 것 밥상 위 에서 먹 는 것 과 여러 가지 색 등 . 제 8 장 발거 ( 跋 渠 ) 를 마친다 . ( 188 ) 위해서 죽임 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 그때 난타 와 우바 난타 가 유행 하 고서 사위 성 으로 돌아왔 다 . 그때 난타 와 우바 난타 가 예 부터 알 던 단월 이 있 었 으니 , 그 의 이름 은 아 발타 ( 阿 跋 吐 ) 였 다 . 그 비구 들 이 식사 할 시간 이 되 자 마을 에 들어갈 옷 을 입 고 발우 를 가지 고 그 의 집 에 이르 렀다 . 단월 이 보 고서 말 하 였 다 . “ 아사리 여 , 오랜 만 에 오 셨 군요 . 무슨 일 로 자주 뵐 수 가 없 습니까 ? “ 장수 여 , 우리 가 오랜만 에 왔 소 . 그러 니 우리 에게 어떤 좋 은 음식 을 주 시 겠 습니까 ? ” “ 내 가 내일 은 아사리 에게 마땅히 좋 은 음식 을 드리 겠 습니다 . ” “ 그대 는 직사 ( 織 師 ) 들 이 먹 는 것 을 장만 하 지 마십시오 . ” “ 어떤 것 을 직사 들 이 먹 는 것 이 라고 합니까 ? ” “ 거친 밥 에 콩국 이 그것 입니다 . ” “ 내 가 아사리 에게 거친 밥 과 콩국 을 드리 지 않 겠 소 . 마땅히 육식 ( 肉食 ) 을 드리 겠 습니다 . ” “ 그대 는 우리 에게 찬 고기 를 주 지 마시 오 . ” “ 제 가 아사리 에게 찬 육식 은 드리 지 않 고 마땅히 뜨겁 게 익혀서 드리 겠 습니다 . ” “ 우리 가 말 한 뜨겁 다는 것 은 그런 뜨거움 을 말 하 는 것 이 아닙니다 . ” “ 어떤 뜨거운 것 입니까 ? ” “ 금방 죽 어서 식 지 않 은 고기 를 말 합니다 . ” “ 그렇 다면 내일 일찍 오 십시오 . 마땅히 아사리 앞 에서 죽여 식 지 않 게 하 여 드리 겠 소 . ” “ 좋 습니다 . ” 그 이튿날 아침 에 가사 를 입 고 발우 를 가지 고 그 의 집 에 이르 렀다 . 그 집 단월 이 곧 염소 와 돼지 와 닭 을 끌 어다가 그 비구 들 의 앞 에서 그것 들 을 죽여 음식 을 만들 어 바치 니 , 그 들 이 먹 고 나 서 되돌아갔 다 . 그 단월 이 혐오 하 여 말 하 였 다 . “ 사문 구담 은 수많 은 방편 으로 살생 함 을 비난 하 고 살생 하 지 않 는 것 을 찬탄 하 셨 다 . 그런데 이 사문 들 은 눈앞 에서 살생 하 도록 시켰으니 스스로 죽이 는 것 과 무엇 이 다르 겠 는가 ? ” 여러 비구 들 이 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 난타 와 우바 난타 를 불러오 너라 . ” 그 들 이 오 자 , 부처 님 께서 물으 셨 다 . “ 비구 들 아 , 그대 들 이 실제로 그리 하 였 느냐 ? ” 난타 와 우바 난타 가 대답 하 였 다 . “ 사실 입니다 . 세존 이 시 여 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 비구 들 아 , 이 는 악한 일 이 니라 . ” 그리고 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 그대 들 이 어찌하 여 눈앞 에서 죽이 도록 시켰 느냐 ? 오늘 부터 는 위해서 죽이 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ”‘ 위해서 죽인다 ’ 고 하 는 것 은 비구 를 위해서 죽이 는 것 이 다 . 비구 를 위해서 죽이 는 것 은 , 모든 비구 와 비구니 와 식차마니 와 사미 와 사미니 와 우바새 와 우바이 가 먹 어서 는 안 된다 . 이 와 같이 우바이 를 위해 죽인 것 은 모든 비구 들 이 먹 어서 는 안 되 고 , 또한 우바이 도 먹 어서 는 안 된다 . ‘ 위하 는 것 ’ 에 세 가지 가 있 으니 , 보 는 것 과 듣 는 것 과 의심 하 는 것 이 다 . ‘ 본다 ’ 고 하 는 것 은 현전 에서 눈 으로 위해 죽이 는 것 을 보 는 것 이 니 , 먹 는 것 을 허락 하 지 아니하 니 , 이 를 본다고 한다 . ‘ 듣 는다 ’ 고 하 는 것 은 , 위해서 죽이 는 것 을 귀 로 직접 듣 거나 혹은 남 으로부터 듣 는 것 이 니 , 위해서 죽이 는 것 을 먹 는 것 은 허락 하 지 않 는다 . 만일 앞사람 이 믿 을 수 없 는 이 로서 고의로 비구 를 혼란 스럽 게 하 고자 하 는 자 는 마땅히 말 을 받아들일 수 없 고 마땅히 믿 을 만 한 사람 쪽 을 따라 정하 는 것 이 니 , 이 를 듣 는다고 한다 . 의심 한다고 하 는 것 은 비구 가 단월 의 집 에 이르 렀을 때 에 항상 염소 를 보 았 는데 뒤 에 그 집 에 갔 을 때 에 염소 의 머리 와 발 이 땅 에 있 는 것 을 보 고서 마음 에 의심 을 내 서 물 었 다 . “ 전 에 보 았 던 염소 가 어느 곳 에 있 는가 ? ” 그 단월 이 말 하 기 를 “ 이미 아사리 를 위하 여 죽였 다 ” 고 하 면 , 마땅히 먹 어서 는 안 된다 . 그러나 단월 이 말 하 기 를 “ 존자 여 , 내 가 신 들 에게 제사 지내 고자 하 여 죽였 는데 그 고기 를 다 먹 지 못했 기에 드립니다 ” 라고 하 여 주 는 것 은 먹 을 수 있 으니 , 이 를 의심 한다고 한다 . 이 와 같이 중생 에게 만일 보 거나 듣 거나 의심 하 는 것 도 이 와 같 으니 , 이 를 위하 여 죽인다고 한다 . ( 189 ) 사람 의 고기 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 그때 사위 성 에 속 비 라는 우바새 가 있 었 는데 , 그 의 부인 도 속 비 였 고 , 객 비구 로 온 이 도 속 비 였 다 . 그때 우바새 가 이 를 듣 고 생각 하 였 다 . ‘ 아사리 의 이름 이 나와 같 은 글자 이 니 , 마땅히 가 서 공양 을 청해야 겠다 . ’ 곧 정사 에 나가 서 그 비구 를 청하 여 집 에 오 게 하 고 여러 가지 음식 을 베풀 어 공양 하 였 다 . 그리고 머리 숙여 그 비구 의 발 에 예배 하 고 무릎 을 꿇 고 합장 하 여 아뢰 었 다 . “ 존자 여 , 오직 원하 오니 네 가지 제 청 을 받 아 주 소서 . 옷 과 음식 과 와구 와 병들 었 을 때 의 탕약 등 입니다 . ” 그러 자 비구 가 그 청 을 받 았 다 . 그때 그 남편 이 장사 꾼 을 따라 멀리 가 게 되 어 부인 에게 당부 하 였 다 . “ 내 가 멀리 가 게 되 었 으니 그대 가 뒤 에 있 으면서 마땅히 좋 은 것 으로 아사리 를 공양 하 여서 모자람 이 없 게 하 시 오 . ” 그 남편 이 길 을 떠난 뒤 에 비구 가 몸 이 좋 지 못하 여 설사 하 는 약 을 먹 고자 하 여 그 집 우바이 에게 말 하 였 다 . “ 내 가 설사 하 는 약 을 복용 하 고자 하 오 . 그러 니 때 를 맞추 어 차례 대로 음식 을 요리 하 겠 습니까 ? ” “ 그렇게 하 겠 습니다 . ” 그 비구 가 설사 하 는 약 을 복용 하 니 그 집 우바이 가 차례 에 따라 병 에 맞 게 음식 을 주 는데 , 맑 은 죽 과 진 죽 다음 에 고기 가 필요 하 였 기 에 돈 [ 罽 利 沙 槃 ] 을 여종 에게 주 면서 말 하 였 다 . “ 이것 을 가지 고 가 서 고기 를 사 오 너라 . ” 그 여종 이 시장 에 들어갔 으나 마침 재일 ( 齋日 ) 이 었 기 에 짐승 을 죽이 는 이 가 없 어서 고기 를 사 지 못하 고 돌아왔 다 . 그때 그 우바이 가 마음 으로 좋 지 않 게 여겨 말 하 였 다 . “ 아사리 가 설사 하 는 약 을 복용 하 였 는데 만일 병 에 맞 는 음식 을 얻 지 못하 면 혹시 병 이 더 할지 모르 겠 다 . ” 곧 무우 씨 를 갈 아서 기름 으로 적시 고 ★★ 방 에 들어가 서 날카로운 칼 로 넓적다리 의 살 을 베 어서 여종 에게 주 면서 말 하 였 다 . “ 네 가 이 고기 를 가져다가 무우 씨 기름 으로 깨끗이 씻 고 음식 을 만들 어 아사리 에게 드리 고 묻 기 를 ‘ 아사리 여 , 내일 은 어떤 음식 이 필요 합니까 ? ’ 라고 하 여라 . ” 그 여종 이 가르침 대로 음식 을 장만 하 여 가지 고 가 서 물 었 다 . “ 아사리 여 , 내일 은 또 어떤 음식 을 만들 어야 합니까 ? ” “ 그만두 시 오 . 다시 는 더 보내 지 마시 오 . ” 그때 그 우바이 는 상처 로 인해 앓 아 누웠 다 . 그 남편 이 장사 하 러 갔 다가 돌아오 면서 생각 하 였 다 . ‘ 내 가 항상 멀리 갔 다가 돌아올 때 는 부인 이 둘째 문과 셋째 문 에 나와서 나 를 맞이 하 였 는데 지금 은 어째서 나와 맞 지 아니하 는가 ? ’ 방 에 들어와서 부인 이 침상 위 에 드러누워 있 는 것 을 보 고서 성 이 나 서 말 하 였 다 . “ 그대 가 무슨 까닭 에 나 를 업신여겨 나와 맞이 하 지 않 는가 ? ” 그 의 아내 가 대답 하 였 다 . “ 이번 행차 에 무슨 공 이 있 기 에 당신 이 나 로 하여금 나와서 맞 으라고 합니까 ? ” “ 내 가 이번 행차 에 백 천만 금 을 얻 어 왔 소 . ” “ 이것 은 바깥 재물 이 니 무엇 을 기특 하 다고 하 겠 습니까 ? 나 는 스스로 몸 의 살 을 베 어 아사리 에게 공양 하 였 습니다 . ” “ 어느 곳 을 베 었 는가 ? ” 그리고 는 곧 옷 을 걷 어 보 고서 는 까무러쳐서 땅 에 넘어졌 다 . 그때 어떤 귀신 이 즉시 그 비구 에게 말 하 니 , 그때 비구 가 이 를 듣 고서 곧 자 삼매 ( 慈 三昧 ) 에 들 어서 삼매 의 힘 을 미쳐서 우바이 의 상처 가 회복 되 어 예전 과 같이 되 었 다 . 그 부인 이 남편 에게 말 하 였 다 . “ 일어나 세요 , 일어나 세요 . 놀라 지 마세요 . 아사리 의 위 신력 으로 나 의 상처 가 이미 회복 되 었 습니다 . ” 그 남편 이 일어나 서 부인 의 상처 가 회복 된 것 을 보 고 곧 크 게 환희 하 여 가게 에 이르 러서 말 하 였 다 . “ 우리 집 아내 가 이 처럼 정진 ( 精進 ) 하 여 몸 의 살 을 베 어 공양 을 올렸 다 . ” 그러 자 여러 사람 들 이 듣 고서 혐오스레 말 하 였 다 . “ 어찌 하 여 사문 석자 들 은 사람 의 고기 를 먹 는가 ? ” 여러 비구 들 이 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 그 비구 를 불러오 너라 . ” 그 가 오 자 , 부처 님 께서 물으 셨 다 . “ 비구 야 , 그대 가 실제로 그리 하 였 느냐 ? ” “ 사실 입니다 . 세존 이 시 여 . 제 가 정 ( 定 ) 에 들 지 않 은 탓 입니다 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 오늘 부터 는 사람 의 고기 를 먹 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ” 또 부처 님 께서 바라나시 의 선인 ( 仙人 ) 의 주 처 인 녹야원 ( 鹿 野 苑 ) 에 계실 때 이 다 . 그때 어떤 비구 가 황달병 이 있 었 는데 의사 가 말 하 였 다 . “ 존자 의 병 은 사람 의 피 를 복용 하 여야 차도 가 있 고 만일 복용 하 지 않 으면 죽 는 길 밖에 다른 방법 이 없 습니다 . ” 그때 어떤 사람 이 왕 과 관련 된 일 을 위반 하 여 그 의 두 손 을 결박 하 여 가비라 ( 迦毘羅 ) 의 화만 ( 華鬘 ) 을 씌우 고 북 을 치 고 부르짖 으면서 형장 ( 刑場 ) 으로 끌 고 나갔 다 . 비구 가 사형 집행인 ( 魁 膾 ) 에게 가 서 말 하 였 다 . “ 장수 여 , 나 에게 사람 의 피 를 마시 게 해 주 시 오 . ” 사형 집행인 이 말 하 였 다 . “ 사람 의 고기 를 먹 는다고 하 여도 드릴 것 인데 하물며 피 겠 습니까 ? ” 그리고 는 곧 죄 를 지 은 사람 을 땅 에 앉 게 하 고 칼 로 목구멍 과 맥 ( 脉 ) 을 찔러 피 가 나오 게 하 니 , 비구 가 두 손 으로 피 를 받 아 마시 다가 세상 사람 들 의 혐오 를 받 았 다 . “ 이 는 비구 가 아니 라 피 를 빨 아 먹 는 귀신 이 다 . ” 그리고 는 기와 와 돌 과 흙덩이 를 그 비구 에게 던지 니 그 비구 가 그곳 을 겨우 벗어났 다 . 여러 비구 들 이 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 그 비구 를 불어오 너라 . ” 그 가 오 자 , 부처 님 께서 물으 셨 다 . “ 비구 야 , 그대 가 실제로 그리 하 였 느냐 ? ” “ 사실 입니다 . 세존 이 시 여 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 비구 야 , 이 는 악한 일 이 다 . 목숨 에 집착 하 는 것 도 그러 하 니라 . ” 그리고 는 또 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 이제 부터 는 사람 의 피 를 마시 는 것 을 허락 하 지 아니하 며 , 또한 사람 의 골수 ( 骨髓 ) 모두 를 허락 하 지 않 는다 . ” 비구 가 만일 머리 에 종기 가 나 서 의사 가 말 하 기 를 “ 사람 의 뼈 를 구해서 재 를 만들 어 발라야 합니다 ” 라고 하 면 바를 수 도 있 다 . 그러나 바르 고 나 서 대중 가운데 살 아서 는 안 되 고 , 마땅히 한 쪽 작 은 방 에 있 어야 하 며 , 다 나 은 뒤 에 마땅히 깨끗이 씻 고 목욕 한 뒤 에 대중 에게 다시 들어와 살 아야 한다 . 또 부처 님 께서 비사리 성 에 머물 고 계셨 다 . 그때 어떤 종성 ( 種姓 ) 이 용 의 고기 를 먹 고 살 았 으며 , 여러 비구 들 가운데 서 도 용 의 고기 를 먹 는 자 가 있 어서 이 때문 에 용 을 죽이 는 자 가 많 았 다 . 그때 한 용녀 ( 龍 女 ) 가 세존 의 걸상 앞 에 이르 러 서 서 울 고 있 으니 , 부처 님 께서 아 시 면서 도 일부러 물으 셨 다 . “ 그대 가 어찌하 여 우 느냐 ? ” 그때 용녀 가 부처 님 께 아뢰 었 다 . “ 세존 이 시 여 , 비사리 의 사람 들 이 용 을 잡아먹 고 살 며 ★★ 여러 비구 들 가운데 도 먹 는 이 가 있 어서 이 때문 에 용 을 죽이 는 이 가 많 습니다 . 오직 원하 오니 세존 께서 여러 비구 들 에게 말씀 하 시 어서 용 을 먹 지 못하 게 하 소서 . ” 그때 세존 께서 용녀 를 위하 여 수순 하 여 법 을 말씀 하 시 어서 이익 과 기쁨 을 가르쳐 보이 시 니 , 그 용녀 가 기뻐하 며 되돌아갔 다 . 그때 세존 께서 여러 비구 들 의 처소 에 이르 러서 니 사단 을 깔 고 앉 으시 어 비구 들 을 위하 여 앞 의 일 을 자세히 말씀 하 시 고 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오늘 부터 는 용 의 고기 를 먹 는 것 을 허락 하 지 아니하 며 , 용 의 피 와 용 의 뼈 와 용 의 힘줄 과 용 의 골수 등 모든 것 을 먹 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ” 만일 몸 밖 에 여러 병 이 있 어서 용 의 뼈 로 재 를 만들 어 바르 는 것 이 필요 한 자 는 얻 어 써도 죄 가 없 다 . 부처 님 께서 왕사성 에 계실 때 이 다 . 그때 병사 왕 의 코끼리 가 죽 었 는데 여러 미천 한 전다라 ( 旃陀羅 ) 들 이 그 고기 를 먹 었 고 , 여러 비구 들 가운데 도 먹 는 자 가 있 었 다 . 그때 기구 동자 가 부처 님 의 처소 에 이르 러서 머리 숙여 부처 님 의 발 에 예배 하 고 한쪽 으로 물러나 서 부처 님 께 아뢰 었 다 . “ 세존 이 시 여 , 병사 왕 의 코끼리 가 죽 었 는데 여러 미천 한 전다라 들 이 그 고기 를 먹 었 고 , 여러 비구 들 가운데 도 먹 는 자 가 있 습니다 . 비구 는 출가 한 사람 이 기에 사람 들 이 공경 하 고 존중 합니다 . 오직 원하 오니 세존 이 시 여 , 비구 들 로 하여금 코끼리 의 고기 를 먹 지 말 게 하 소서 . ” 세존 께서 기구 동자 를 위하 여 수순 하 는 법문 을 말씀 하 시 어 이익 되 고 기쁘 게 하 셨 고 , 기구 동자 가 머리 숙여 부처 님 의 발 에 예배 하 고 물러갔 다 . 그때 세존 께서 여러 비구 들 의 처소 에 이르 시 어 니 사단 을 깔 고 앉 으시 어 여러 비구 들 을 위하 여 앞 의 일 을 자세히 말씀 하 시 고 다시 말씀 하 셨 다 . “ 이제 부터 는 코끼리 의 고기 를 먹 는 것 을 허락 하 지 아니하 며 , 또한 코끼리 의 골수 를 먹 는 것 도 허락 하 지 않 는다 . ” 코끼리 의 어금니 와 뼈 로써 발우 를 지탱 하 는 옷 을 만들 거나 단추 를 만드 는 것 은 허락 하 셨으니 , 죄 가 없 다 . 부처 님 께서 왕사성 에 머물러 계셨 다 . 그때 병사 왕 의 말 이 죽 었 음 은 또한 앞 의 코끼리 의 대목 에서 말 한 것 과 같 으며 , 피부 에 옴 이 있 어서 말 의 피 바르 기 를 필요 로 하 는 자 는 발라도 죄 가 없 다 . 그러나 바르 고 는 대중 가운데 살 지 못하 고 마땅히 한쪽 의 작 은 방 에 있 어야 한다 . 부처 님 께서 사위 성 에 머물러 계셨 다 . 그때 여러 비구 들 이 개고기 를 먹 고 마을 에 들어갔 을 때 에 개 들 이 쫓아와서 다투 어 짖 었 다 . 여러 비구 들 이 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 오늘 부터 는 개고기 를 먹 는 것 을 허락 하 지 아니하 며 , 또 한 개 의 골수 도 먹 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ” 만약 개 에게 물렸 을 때 에 개털 을 태워서 상처 에 바르 는 것 이 필요 해서 얻 어 쓰 는 것 은 죄 가 없 다 . 부처 님 께서 사위 성 에 머물러 계셨 다 . 그때 에 어떤 비구 가 새고기 를 먹 고서 마을 에 들어가 걸식 하 거나 , 혹은 숲 속 에서 경행 할 때 에 여러 새 들 이 쫓아오 며 울 었 다 . 여러 비구 들 이 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 오늘 부터 는 새고기 를 먹 는 것 을 허락 하 지 아니하 며 , 또한 새 의 골수 도 먹 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ” 그러나 새 의 날개 바깥 것 이 필요 해서 쓰 는 자 는 죄 가 없 다 . 부처 님 께서 사위 성 에 머물러 계셨 다 . 그때 어떤 비구 가 독수리 의 고기 를 먹 고서 가까운 숲 을 경행 할 때 에 여러 독수리 들 이 비구 를 쫓아오 며 울부짖 었 다 . 여러 비구 들 이 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 이제 부터 는 독수리 의 고기 를 먹 는 것 을 허락 하 지 않 으며 , 또한 독수리 의 골수 도 먹 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ” 그러나 독수리 의 날개 밖 의 것 이 필요 하 여 쓰 는 것 은 죄 가 없 다 . 첫째 는 사람 의 고기 요 , 둘째 는 용 의 고기 요 , 셋째 는 코끼리 의 고기 요 , 넷째 는 말 의 고기 요 , 다섯째 는 개 의 고기 요 , 여섯째 는 새 의 고기 요 , 일곱째 는 독수리 의 고기 요 , 여덟째 는 돼지고기 요 , 아홉째 는 원숭이 의 고기 요 , 열째 는 사자 의 고기 이 다 . ‘ 마늘 ’ 이 라 하 는 것 은 생것 과 익힌 것 과 껍질 과 잎 등 모두 다 먹 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . 그러나 밖 으로 쓰 는 것 이 필요 해서 상처 에 바르 는 것 은 쓰 는 것 을 허락 한다 . 다만 바르 고 는 대중 가운데 살 아서 는 안 되 고 되 고 마땅히 끝 에 있 는 작 은 방 에 살 아야 하 며 , 다 나 은 뒤 에 는 마땅히 깨끗이 씻 어 목욕 하 고서 대중 에 들어와야 하 니 , 이 를 고기 와 마늘 의 법 이 라고 한다 . ( 190 ) 가죽 의 법 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 그때 난타 와 우바 난타 가 소 를 치 는 집 에 이르 러서 걸상 위 에 앉 았 는데 새로 난 송아지 가 ★★ 비구 의 옷 색깔 이 자기 어미 와 같 은 것 을 보 고서 뛰어나와 그 비구 들 이 손 으로 송아지 의 이마 위 를 만지 니 , 가늘 고 부드러운 것 이 손 에 닿 았 기 에 문득 이런 말 을 하 였 다 . “ 이 가죽 은 부드럽 고 좋 으니 좌구 ( 坐具 ) 를 지으면 좋 겠 다 . ” 그때 소 치 는 사람 이 생각 하 였 다 . ‘ 이 비구 들 은 왕 과 대신 등 힘 있 고 권력 있 는 사람 들 을 알 고 있 어 큰 세력 이 있 다 . 그 가 마땅히 이 가죽 을 얻 고자 할 것 이 다 . ’ 그리고 는 비구 들 에게 물 었 다 . “ 아사리 여 , 가죽 이 필요 하 면 내 가 마땅히 드리 겠 습니다 . ” 그 비구 들 이 말 하 였 다 . “ 바로 이 송아지 의 가죽 을 주 시 오 . ” 소 치 는 사람 이 말 하 였 다 . “ 우리 집 에 마침 죽 은 송아지 의 가죽 이 있 는데 부드럽 고 좋 습니다 . 마땅히 다려서 드리 겠 습니다 . ” 그 비구 들 이 말 하 였 다 . “ 참으로 나 에게 줄 생각 이 라면 , 바로 이것 을 주 시 오 . 다른 것 은 필요 없 습니다 . ” 그때 소 치 는 사람 이 생각 하 였 다 . ‘ 이 비구 들 은 큰 세력 이 있 으니 나 에게 이롭 지 못한 일 을 할지 도 모르 겠 다 . ’ 그리고 는 곤란 이 생길 것 을 두려워 서 곧 비구 들 의 앞 에서 그 송아지 를 죽여 가죽 을 벗겨 주 었 다 . 그때 그 송아지 의 어미 가 목장 에서 돌아오 니 그 의 새끼 가 보이 지 않 기 에 울타리 를 돌 면서 울부짖 었 다 . 소 치 는 사람 이 비구 들 을 혐오 하 여 말 하 였 다 . “ 사문 석자 들 은 자비심 이 없 구나 . 사문 이 송아지 어미 의 입장 이 되 면 그 뜻 이 어떠 하 겠 는가 ? ” 여러 비구 들 이 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 난타 와 우바 난타 를 불러오 너라 . ” 그 들 이 오 자 , 부처 님 께서 물으 셨 다 . “ 비구 들 아 , 그대 들 이 실제로 그리 하 였 느냐 ? ” “ 사실 입니다 . 세존 이 시 여 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 비구 들 아 , 이 는 악한 일 이 다 . 그대 들 이 어찌하 여 눈 앞 에서 죽이 라고 하 였 느냐 ? 이제 부터 는 가죽 을 쓰 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ”‘ 가죽 ’ 이 라 하 는 것 은 소 가죽 과 물소 가죽 과 호랑이 가죽 과 표범 가죽 과 곰 가죽 과 사슴 가죽 등 이 니 , 이 와 같 은 모든 가죽 에 앉 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . 오직 서노 ( 恕 奴 ) 의 땅 에서 나 는 염소 가죽 은 허락 한다 . 염소 가죽 에 는 두 종류 가 있 으니 , 하나 는 암양 이 요 , 또 하나 는 숫양 이 다 . 암양 과 숫양 에 각각 열 가지 씩 이 있 으니 , 앞 에서 말 한 것 과 같 다 . 가죽 위 에 앉 으면 월 비니 의 죄 를 범하 고 , 가죽 과 도라 요 [ 兜 羅 褥 ] 위 에 앉 으면 두 가지 의 월 비니 의 죄 를 범하 고 , 가죽신 위 에 앉 아도 월 비니 의 죄 를 범하 고 , 가죽신 위 에 눕 기 를 무릎 이상 만 가지런 하 여도 월 비니 의 죄 를 범한다 . 그러나 무릎 의 아래 일 때 에 는 죄 가 없 다 . 그리고 가죽 으로 짠 걸상 위 에 앉 는 것 은 죄 가 없 다 . ( 191 ) 발 을 문지르 는 물건 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 그때 난타 와 우바 난타 가 여러 가지 발 을 문지르 는 물건 을 만들 어서 발 을 씻 으니 , 외도 의 제자 가 이 를 보 고서 문득 생각 하 였 다 . ‘ 우리 들 이 마땅히 함께 우바새 를 시험 하 여 흔들 어 놓 아야 겠다 . ’ 이 는 앞 의 가루 부분 에서 자세히 말 한 것 과 같 다 . 또한 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 오늘 부터 는 여러 가지 물건 을 써서 발 을 문지르 고 씻 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ”‘ 문지르 는 물건 ’ 이 라 하 는 것 은 모난 물건 이나 둥근 물건 이나 그 위 에 마사 두 ( 摩 沙 豆 ) 와 몽구 두 ( 蒙 具 豆 ) 의 모습 으로 조각 한 것 으로 모두 쓰 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . 그러나 발밑 에 때 가 있 어 벗기 기 위해서 풀 이나 벽돌 이나 기와 등 을 쓰 는 것 은 허락 하 니 , 이 를 발 을 문지르 는 물건 이 라고 한다 . ( 192 ) 안약 부처 님 께서 왕사성 에 머물 고 계셨 다 . 그때 세상 사람 들 이 명절 이 되 자 남녀 들 이 왕사성 을 나와 유관 ( 遊觀 ) 하 였 다 . 그때 육군 비구 들 이 하늘색 과 푸른색 과 검 은 색 으로 눈 을 꾸몄 다가 세상 사람 들 의 혐오 를 받 았 다 . “ 어찌 하 여 사문 석자 들 은 권세 있 는 가문 의 동자 들 처럼 하늘색 과 푸른색 으로 눈 을 꾸미 는가 ? ” 검 은 색 으로 눈 을 치장 한 사람 을 보 고서 는 또 이렇게 말 하 였 다 . “ 사문 석자 들 은 마치 하 천한 자 나 심부름꾼 들 처럼 검 은 색 으로 눈 을 꾸미 고 다니 는가 ? 이렇게 이치 에 벗어난 사람 에게 무슨 도 가 있 겠 는가 ? ” 여러 비구 들 이 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 오늘 부터 는 눈 을 장식 하 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ” 또 부처 님 께서 사위 성 의 기구 동자 의 암 바라 원 에 머물 고 계셨 다 . 그때 여러 비구 들 이 눈병 을 앓 고 있 어서 기구 동자 가 말 하 였 다 . “ 존자 여 , 이 약 을 눈 에 바르 소서 . ” 여러 비구 들 이 말 하 였 다 . “ 세존 께서 계율 을 제정 하 셔서 눈 에 바르 는 것 을 허락 하 지 않 았 습니다 . ” 기구 동자 가 말 하 였 다 . “ 내 가 마땅히 가 서 세존 께 이 원 을 빌 겠 습니다 . ” 즉시 부처 님 의 처소 에 이르 러 머리 숙여 부처 님 의 발 에 예배 하 고 한쪽 으로 물러나 서 부처 님 께 아뢰 었 다 . “ 세존 이 시 여 , 여러 비구 들 은 하루 한 끼 만 먹 는 사람 이 고 , 눈 은 이 사람 들 이 소중 하 게 여깁니다 . 오직 원하 오니 세존 께서 여러 비구 들 의 눈 에 약 을 바르 는 것 을 허락 하 소서 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 이제 부터 는 안약 을 쓰 는 것 을 허락 한다 . 다만 하늘색 과 푸른색 은 제외 한다 . ” 만일 의사 가 말 하 기 를 “ 존자 여 , 이 눈병 에 는 하늘색 과 푸른색 의 가루 를 발라야 나 을 뿐 다른 방법 은 없 습니다 ” 라고 하 면 발라야 한다 . 약 을 바른 뒤 에 는 대중 속 에 있 어서 는 안 되 고 마땅히 구석 의 작 은 방 에 있 어야 하 며 , 다 나 은 뒤 에 는 마땅히 깨끗이 씻 고서 대중 속 에 다시 들어가 야 한다 . 이 를 안약 이 라 한다 . ( 193 ) 안약 의 통 ( 筒 ) 부처 님 께서 사위 성 에 머물러 계셨 다 . 그때 여러 비구 들 이 나뭇잎 에 안약 을 담 았 다 . 부처 님 께서 아 시 면서 도 일부러 물으 셨 다 . “ 비구 야 , 이것 들 이 무엇 이 냐 ? ” 여러 비구 들 이 대답 하 였 다 . “ 이것 은 안약 입니다 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 안약 은 귀중 한 물건 이 다 . 그러므로 마땅히 통 에 담 아야 하 느니라 . ” 그때 여러 비구 들 이 금 통과 은통 을 만들 어 약 을 담 았 다 . 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 금과 은과 모든 보배 로 는 통 을 만들 어 쓰 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ” 마땅히 구리 와 철 과 백랍 과 대나무 나 갈대 광주리 와 새 의 날개 와 가죽 으로 만드 는 것 을 약 의 통이 라고 한다 . ( 194 ) 안약 을 넣 는 산가지 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 그때 어떤 비구 가 대나무 를 가지 고 안약 을 넣 는 산가지 를 만들 었 다 . 부처 님 께서 아 시 면서 도 일부러 물으 셨 다 . “ 비구 야 , 이것 이 무엇 이 냐 ? ” 그 비구 가 대답 하 였 다 . “ 세존 이 시 여 , 이 는 안약 을 넣 는 산가지 입니다 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 눈 은 부드러운 곳 이 니 마땅히 매끄러운 물건 으로 안약 을 넣 는 산가지 를 만들 어야 하 느니라 . ” 그때 어떤 비구 가 금과 은 으로써 산가지 를 만드 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 금과 은과 모든 보물 로 산가지 를 만드 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . 마땅히 구리 와 철 과 어금니 와 뼈 와 굳 은 전단 나무 로 만들 어야 한다 . ” 문지르 고 갈 아서 매끄럽 고 윤택 하 게 만들 며 끝 으로 는 손가락 의 끝 을 쓰 는 것 을 안약 을 넣 는 산가지 의 법 이 라고 한다 . ( 195 ) 일산 의 법 부처 님 께서 왕사성 에 머물 고 계셨 다 . 그때 세상 사람 들 이 명절 을 맞 아 남녀 가 유관 하 였 다 . 그때 육군 비구 들 이 여러 가지 색깔 의 일산 을 들 고 다녔 고 , 또 나무껍질 로 된 우산 을 가지 고 다니 다가 세상 사람 들 의 혐오 를 받 았 다 . “ 어찌 하 여 사문 석자 들 은 마치 왕자 ( 王子 ) 나 대신 들 처럼 여러 가지 색깔 의 일산 을 들 고 다니 는가 ? ” 나뭇잎 으로 된 일산 을 가진 이 를 보 고 또 말 하 였 다 . “ 어찌 하 여 사문 석자 들 은 하 천한 자 나 심부름 꾼 과 같이 나뭇잎 으로 된 일산 을 가지 고 다니 는가 ? 이렇게 이치 에 벗어난 사람 에게 무슨 도 가 있 겠 는가 ? ” 여러 비구 들 이 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 이제 부터 는 일산 을 가지 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ” 또 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 그때 장로 아나 율 ( 阿 那 律 ) 금비라 ( 金 毘 羅 ) 가 탑산 ( 塔 山 ) 에서 안거 를 마치 고 사위 성 으로 돌아와서 세존 께 예배 하 니 , 부처 님 께서 아 시 면서 도 일부러 물으 셨 다 . “ 비구 야 , 그대 의 옷 이 어째서 그렇게 더러 운가 ? ” 아 나 율 이 대답 하 였 다 . “ 세존 께서 계율 을 제정 하 시 어서 일산 을 가짐 을 허락 하 지 않 으셨기 에 제 가 걸식 을 하 면서 비 를 만났 습니다 . 그 때문 에 이 와 같이 되 었 습니다 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 오늘 부터 는 일산 을 가지 는 것 을 허락 한다 . ” 일산 이 라 하 는 것 은 나무껍질 의 일산 과 나뭇잎 의 일산 과 대나무 의 일산 등 으로서 , 이 와 같 은 일산 들 은 쓰 기 를 허락 하 지만 여러 가지 색깔 의 일산 은 허락 하 지 않 으니 , 이 를 일산 의 법 이 라고 한다 . ( 196 ) 부채 의 법 세상 사람 들 이 명절 이 되 자 남녀 들 이 유관 하 였 다 . 그때 육군 비구 들 가운데 운모 ( 雲母 ) 로 장식 한 부채 를 가진 이 도 있 었 고 풀 로 만든 부채 를 든 이 도 있 어서 세상 사람 들 의 혐오 를 받 았 다 . “ 어찌 하 여 사문 석자 들 은 마치 왕자 나 대신 들 처럼 운모 로 장식 한 부채 를 가지 고 다니 는가 ? ” 그리고 풀 로 만든 부채 를 가진 이 를 보 고서 다시 말 하 였 다 . “ 어찌 하 여 사문 석자 들 은 마치 하 천한 사람 처럼 풀 로 만든 부채 를 가지 고 다니 는가 ? 이렇게 이치 에 벗어난 사람 에게 무슨 도 가 있 겠 는가 ? ” 여러 비구 들 이 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 이제 부터 는 부채 를 가지 고 다니 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ” 또 부처 님 께서 비사리 성 에 머물 고 계셨 다 . 여러 비구 들 이 선방 에 있 을 때 에 모기 에 물릴 것 을 근심 하 여 옷 으로 부채 질 하 며 소리 를 내 었 다 . 부처 님 께서 아 시 면서 도 일부러 물으 셨 다 . “ 비구 야 , 무슨 짓 을 하 기 에 코끼리 가 귀 를 터 는 소리 가 나 느냐 ? ” 비구 들 이 대답 하 였 다 . “ 세존 께서 계율 을 제정 하 시 어서 부채 를 가지 지 못하 게 하 셨 는데 , 여러 비구 들 이 모기 에 물릴 것 을 근심 하 여 옷 으로써 털 기 때문 에 나 는 소리 입니다 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 이제 부터 는 대나무 부채 와 갈대 부채 와 나뭇잎 의 부채 를 가지 는 것 은 허락 한다 . ” 그러나 운모 로 장식 한 부채 와 여러 가지 그림 으로 색칠 한 부채 는 제외 한다 . 스님 들 의 부채 에 여러 가지 그림 으로 색칠 한 것 은 죄 가 없 고 사사로이 만든 부채 에 괴색 ( 壞色 ) 한 것 은 죄 가 없 다 . 만일 여러 가지 향수 를 가져다가 부채 에 바른 것 을 보시 하 는 사람 이 있 으면 씻 은 뒤 에 받 는 것 을 허락 하 니 , 이 를 부채 의 법 이 라고 한다 . ( 197 ) 불자 ( 拂子 ) 의 법 부처 님 께서 왕사성 에 머물 고 계셨 다 . 세상 사람 들 이 명절 을 맞 아 남녀 가 유관 하 였 다 . 그때 육군 비구 들 이 흰 소 꼬리털 로 만든 불자 ( 拂子 ) 를 가지 고 금과 은 으로 자루 를 만들 어 가진 이 가 있 었 고 , 또는 말꼬리 의 불자 를 가진 이 도 있 어서 세상 사람 들 의 혐오 를 받 았 다 . 또한 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 이제 부터 는 불자 를 잡 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ” 또 부처 님 께서 비사리 성 에 머물 고 계셨 다 . 여러 비구 들 이 선방 에 있 으면서 모기 에 물릴 것 을 근심 하 여 나뭇잎 불자 로써 모기 를 쫓 는 소리 가 났 다 . 부처 님 께서 아 시 면서 도 일부러 물으 셨 다 . “ 비구 들 아 , 이것 이 무슨 소리 냐 ? ” 여러 비구 들 이 대답 하 였 다 . “ 세존 께서 계율 을 제정 하 시 어서 불자 를 잡 는 것 을 허락 하 지 않 으셔서 여러 비구 들 이 나뭇잎 으로 모기 를 쫓 아서 소리 가 납니다 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 이제 부터 는 불자 를 잡 는 것 을 허락 한다 . ”‘ 불자 ’ 라 하 는 것 은 실로 만든 불자 와 찢어진 천 으로 만든 불자 와 풀 로 만든 불자 와 나무껍질 로 만든 불자 등 을 말 한다 . 이 가운데 서 횐 소 의 꼬리털 로 만들 거나 흰말 의 꼬리 로 만든 불자 나 금과 은의 자루 로 만든 것 을 제외 하 고 는 나머지 모든 것 은 가지 는 것 을 허락 한다 . 그 가운데 만일 흰 것 이 있 으면 마땅히 괴색 하 여 쓰 는 것 을 허락 한다 . 불자 를 잡 을 때 에 는 음녀 들 이 불자 를 잡 을 때 처럼 모양 을 꾸며서 는 안 되 니 , 이 를 불자 의 법 이 라고 한다 . 위하 여 죽이 고 사람 의 고기 를 먹 고 안약 과 안약 을 넣 는 통과 산가지 소가죽 과 발 을 문지르 는 물건 일산 과 부채 와 불자 등 . 제 9 장 발거 ( 跋 渠 ) 를 마친다 . ( 198 ) 외과 수술 ( 刀 治 ) 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 그때 어떤 비구 가 치질 이 있 어서 의사 에게 말 하 였 다 . “ 장수 여 , 나 를 위해 외과 수술 을 해 줄 수 있 겠 습니까 ? ” “ 그렇게 하 겠 습니다 . ” 그 의사 가 생각 하 였 다 . ‘ 이 사문 은 총명 하 고 지혜 로우 니 내 가 치료 하 는 것 을 보 면 이내 배워서 다시 는 나 를 찾 지 아니할 것 이 다 . ’ 그리고 즉시 여러 비구 들 을 멀리 보냈 다 . 그 비구 들 이 가 고 나 자 , 의사 가 비법 ( 非法 ) 의 짓 을 하 고자 하 였 다 . 그때 이 비구 가 곧 의심 을 내 서 여러 비구 들 을 부르 며 말 하 였 다 . “ 장로 들 이여 , 이리 로 오 십시오 . 의사 가 비법 을 행하 고자 합니다 . ” 여러 비구 들 이 그 의 말 을 듣 고 곧바로 들어왔 다 . 이 에 의사 가 두려운 생각 이 나 서 칼 을 버리 고 달아났 다 . 여러 비구 들 이 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 그 비구 를 불러오 너라 . ” 그 가 오 자 , 부처 님 께서 물으 셨 다 . “ 비구 야 , 그대 가 실제로 그리 하 였 느냐 ? ” “ 사실 입니다 . 세존 이 시 여 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 그대 가 어찌하 여 칼 을 써서 애처 ( 愛 處 ) 를 치료 하 려 하 였 느냐 ? 이제 부터 는 칼 을 써서 애처 ( 愛 處 ) 를 치료 하 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ”‘ 애처 ’ 라 하 는 것 은 항문 근처 에서 네 손가락 안 에 해당 하 는 곳 을 뜻 한다 . 만일 종기 가 나 거든 빨아내 고서 밀가루 나 닭똥 을 그 위 에 발라서 종기 를 익 게 해서 화상 이나 아사리 로 하여금 따 게 해서 터트려 야 한다 . 만일 다른 곳 에 종기 등 여러 병 이 있 어서 칼 로 치료 하 는 것 이 필요 한 것 은 쓰 기 를 허락 한다 . 그러나 칼 을 써서 애처 를 치료 하 는 것 은 투란 의 죄 를 범한다 . 이 를 칼 로 치료 한다고 한다 . ( 199 ) 물 대 는 통 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 어떤 비구 가 피부 건조 병 이 있 어 의사 에게 말 하 였 다 . “ 장수 여 , 나 를 위하 여 병 이 있 는 곳 에 물 을 대 어 씻 어 주 시 오 . ” “ 그렇게 하 겠 습니다 . ” 의사 가 생각 하 였 다 . ‘ 이 사문 은 총명 하 고 지혜 로우 니 내 가 물 을 대 어 씻 는 것 을 보 고 는 그대로 하 여 다시 는 나 를 부르 지 아니할 것 이 다 . ’……( 이하 자세 한 내용 은 생략 함 ) … … 그리고 는 물통 을 버리 고 달아났 다 . 여러 비구 들 이 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 그대 가 어찌하 여 물통 을 써서 병 이 있 는 곳 에 물 을 대 었 느냐 ? 지금 부터 는 물통 을 쓰 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . ”‘ 통 ’ 이 라 하 는 것 은 소가죽 의 통과 물소 가죽 의 통과 염소 가죽 의 통 등 이 니 , 이 와 같 은 것 들 모두 를 써서 물 대 는 것 은 허락 하 지 않 는다 . 만일 의사 가 말 하 기 를 “ 이 병 에 는 기름 이 필요 합니다 ” 라고 하 여 기름 을 병자 에게 댈 때 에 는 병자 가 마땅히 욕실 가운데 있 어서 널판 을 뚫 어 기름 을 담 고 옷 을 걷 고 그 위 에 앉 으며 입 에 는 감자 를 물어야 한다 . 그리고 또 천 으로 만든 옷 이나 솜 을 기름 에 적셔서 그 구멍 위 에 대 고 눌러서 기름 이 흘러 들어오 게 하 는 것 은 죄 가 없 다 . 그러나 통 으로 대 는 것 은 투란 의 죄 를 범하 니 , 이 를 통 으로 물 대 는 법 이 라고 한다 . ( 200 ) 머리 를 깎 는 법 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 남쪽 나라 에 대림 ( 大 林 ) 이 라는 읍 이 있 었 다 . 그때 어떤 장사 꾼 이 여덟 마리 의 소 를 몰 고 북쪽 의 구다국 ( 俱 侈 國 ) 에 이르 렀 고 , ▸ 또 어떤 장사 꾼 이 함께 못 가운데 서 소 를 놓 아 먹였 다 . 그때 리차비 족 [ 離 車 ] 들 이 용 을 잡아먹 었 는데 한 용녀 ( 龍 女 ) 를 잡 았 다 . 그 용녀 는 포살 의 법 을 받 아서 남 을 해치 는 생각 이 없 었 기 에 리차비 족 들 로 하여금 자신 의 코 를 꿰 어 끌 고 다니 게 하 였 다 . ◂ 장사 꾼 이 그 용녀 를 보 니 형상 이 단정 하 였 기 에 곧 자비 한 마음 을 일으켜서 리차비 족 에게 물 었 다 . “ 그대 가 이 용녀 를 끌 고 가 서 무슨 일 을 하 려는가 ? ” 이 차 가 대답 하 였 다 . “ 내 가 그 용녀 를 죽여서 먹 으려 합니다 . ” “ 그대 는 그 용녀 를 죽이 지 마시 오 . 내 가 대신 그대 에게 소 한 마리 를 주 겠 으니 그대 가 소와 바꾸 어 가지 고 그 용녀 를 놓 아서 가 게 하 시 오 . ” 그러나 리차비 족 이 듣 지 않 기 에 장사 꾼 이 여덟 마리 의 소 를 다 주 겠 다고 하 니 그제야 이 차 가 말 하 였 다 . “ 용 의 고기 는 맛 이 좋 으나 이제 그대 를 위해서 내 가 마땅히 놓 아 주 겠 다 . ” 곧 여덟 마리 의 소 를 취하 고 용녀 를 놓 아 보냈 다 . 그때 장사 꾼 이 다시 생각 하 였 다 . ‘ 이렇게 나쁜 사람 이 다시 용 의 뒤 를 쫓아가 잡 아 가 지 않 을까 ? ’ 그리고 용녀 를 따라가 보 니 , 그 용녀 가 어떤 못가 를 향하 여 가 는 것 이 보였 다 . 그 용녀 가 못가 에 이르 자 , 사람 으로 변하 여 장사 꾼 에게 말 하 였 다 . “ 당신 이 나 의 목숨 을 살려 주 었 으니 내 가 은혜 를 보답 하 려 하 오 . 함께 궁중 에 들어가 면 마땅히 천은 ( 天恩 ) 을 보답 하 겠 소 . ” 장사 꾼 이 대답 하 였 다 . “ 그렇게 할 수 가 없 소 . 그대 들 용 의 성질 이 급해 성내 는 것 을 예측 할 수 없 으니 혹시 나 를 죽일지 도 모르 겠 소 . ” “ 그렇 지 않 습니다 . 앞 의 사람 이 나 를 붙들 어 맸 을 때 에 내 가 힘 으로 능히 그 를 죽일 수 있 었 지만 다만 포살 의 법 을 받 았 기에 도무지 그 를 죽일 마음 이 없 었 습니다 . 하물며 당신 은 나 의 목숨 을 살려 준 분 인데 어찌 해 를 입히 겠 습니까 ? 당신 이 만일 궁중 에 들어가 고 싶 지 않 으시 다면 여기 서 조금 머물러 주 십시오 . 내 가 먼저 궁중 에 들어가 서 처리 하 겠 습니다 . ” 그리고 곧 궁중 으로 들어갔 다 . 용왕 의 문가 에 두 마리 의 용 이 ★★ 한 ★★ 곳 에 묶여 있 는 것 을 보 고 , 그 장사 꾼 이 그 들 에게 물 었 다 . “ 그대 들 이 무슨 일 로 묶여 있 는가 ? ” 그 들 이 대답 하 였 다 . “ 이 용녀 가 반달 가운데 3 일 은 재 법 ( 齋 法 ) 을 받 습니다 . 우리 형제 가 이 용녀 를 제대로 지키 지 못하 여 용녀 가 리차비 족 에게 붙잡히 게 되 었 는데 이 때문 에 저희 들 이 묶여 있 습니다 . 오직 원하 오니 당신 의 자비 로 용녀 에게 말씀 해 주 셔서 저희 들 을 석방 하 게 하 소서 . 그리고 용녀 가 당신 에게 어떤 음식 을 먹 겠 느냐고 물 을 것 입니다 . 용궁 에 는 음식 이 있 는데 목숨 이 다 할 때 에 야 소화 되 는 것 이 있 고 , 20 년 이 되 어야 소화 되 는 것 이 있 으며 , 7 년 이 되 어야 소화 되 는 것 이 있 고 , 염부제 ( 閻浮 提 ) 의 음식 이 있 습니다 . 만일 고른다면 마땅히 염부제 사람 들 이 먹 는 것 을 택하 십시오 . ” 용녀 가 정돈 하 기 를 마치 고서 장사 꾼 을 들어오 게 하 여 보배 걸상 과 요 에 앉히 고서 물 었 다 . “ 당신 께서 는 어떤 음식 을 잡숫 고자 합니까 ? 한 번 먹 으면 목숨 이 다 할 때 에 야 소화 되 는 것 을 비롯 하 여 염부제 의 음식 등 이 있 는데 무엇 을 먹 고자 합니까 ? ” 장사 꾼 이 대답 하 였 다 . “ 염부제 사람 들 의 음식 이 먹 고 싶 습니다 . ” 그러 자 곧 여러 가지 음식 을 가져다주 었 다 . 장사 꾼 이 용녀 에게 물 었 다 . “ 이 들 이 무엇 때문 에 묶여 있 습니까 ? ” “ 당신 께서 는 다만 음식 을 먹 을 것 이 지 그것 을 물 어서 무엇 하 겠 습니까 ? ” “ 그렇 지 않 소 . 내 가 알 고 싶 소 . ” 그리고 계속 물으니 , 용녀 가 말 하 였 다 . “ 이 들 이 허물 이 있 어 내 가 죽이 려 합니다 . ” “ 그대 는 죽이 지 마시 오 . ” “ 그렇게 할 수 없 소 . 나 는 마땅히 죽 여야 겠 소 . ” “ 그대 가 저 들 을 석방 하 여야 내 가 먹 겠 소 . ” “ 바로 석방 할 수 는 없 고 마땅히 벌 을 주 어 6 개월 동안 인간 세상 에 두 겠 소 . ” 그리고 곧 그 들 에게 벌 을 주 어 6 개월 동안 인간 세상 으로 내쫓 았 다 . 장사 꾼 이 보 니 , 용왕 의 궁중 은 여러 가지 보물 로 장엄 하 게 꾸며져 있 었 다 . 장사 꾼 이 용녀 에게 물 었 다 . “ 그대 가 이 와 같 은 장엄 이 있 는데 포살 을 받 아 무엇 에 쓰 겠 습니까 ? ” 용녀 가 대답 하 였 다 . “ 우리 용 의 법 에 는 다섯 가지 의 괴로움 이 있 소 . 무엇 을 다섯 가지 라고 하 는가 하 면 날 때 도 용 이 요 , 잠잘 때 도 용 이 요 , 교접 할 때 도 용 이 요 , 성낼 때 도 용 이 요 , 죽 을 때 도 용 이 어서 하루 사이 에 도 세 번 이나 가죽 과 살 이 땅 에 떨어지 고 뜨거운 모래 로 몸 을 쪼이 는 어려움 을 겪 어야 합니다 . ” 장사 꾼 이 다시 물 었 다 . “ 그대 는 무엇 을 원 합니까 ? ” “ 나 는 사람 으로 태어나 기 를 원합니다 . 그 까닭 은 무엇 인가 하 면 축생 으로서 는 괴로움 을 받 아 법 을 알 지 못하 기 때문 입니다 . ” “ 나 는 이미 사람 의 몸 을 얻 었 으니 마땅히 무엇 을 구해야 합니까 ? ” “ 사람 으로 태어나 서 도 출가 하 기 어렵 습니다 . ” “ 마땅히 누구 에게 나아가 출가 해야 합니까 ? ” “ 여래 ㆍ응공ㆍ정변지께서 지금 사위 성 에 계십니다 . 그래서 제도 하 지 못한 이 를 제도 하 고 해탈 하 지 못한 이 를 해탈 하 게 하 니 , 당신 이 가히 그분 께 나아가 출가 해야 합니다 . ” “ 나 는 돌아가 고자 합니다 . ” 그러 자 용녀 가 곧 여덟 덩이 의 금 을 주 면서 말 하 였 다 . “ 이 는 용 의 금 이 어서 족히 당신 의 부모 와 권속 들 이 종신토록 쓰 고 도 다 없 어 지 지 아니할 것 입니다 . ” 그리고 말 하 였 다 . “ 눈 을 감 으시 오 . ” 그리고 곧 신통 과 변화 로써 그 를 데려다 본국 에 돌아오 게 하 였 다 . 함께 갔 던 사람 이 먼저 그 의 집 에 가 서 말 하 였 다 . “ 아무개 가 용궁 에 들어갔 습니다 . ” 그러 자 그 의 부모 가 말 하 였 다 . “ 우리 아들 이 죽 었 구나 . ” 그리하여 권속 과 종친 들 이 한 곳 에 모여 울 고 있 었 다 . 그때 소 를 방목 하 는 이 와 땔나무 를 하 는 이 가 용궁 에 들어갔 다가 오 는 그 를 보 고서 먼저 그 집 에 가 서 말 하 였 다 . “ 아무개 가 돌아옵니다 . ” 그러 자 그 집 사람 들 이 이 말 을 듣 고서 크 게 기뻐하 며 나와 맞이 하 여 집 으로 들어왔 다 . 집 에 들어와서 는 살 아 온 이 를 위해 모임 을 가졌 다 . 그 모임 에서 용궁 에서 가져온 여덟 덩이 의 금 을 자기 부모 에게 드리 면서 말 하 였 다 . “ 이것 이 용궁 에서 가져온 금 입니다 . 수명 이 다 하 도록 쓰 셔도 다 쓰 지 못합니다 . 오직 원하 오니 부모 께서 저 의 출가 를 허락 하 여 주 소서 . ” 그러나 그 의 부모 가 놓 아 주 지 않 았 다 . 이 에 그 가 기원정사 로 달려가 니 비구 가 그 를 제도 하 여 출가 시켰 다 . 그 의 부모 가 잠시 뒤 에 기원정사 의 문 앞 에 와서 여러 비구 들 에게 물 었 다 . “ 그대 는 아무개 를 압 니까 ? ” 그 들 이 모두 말 하 였 다 . “ 나 는 보 지 못했 고 그런 소문 을 듣 지 도 못하 였 소 . ” 어떤 비구 가 말 하 였 다 . “ 그대 는 이 문 앞 에서 기다려 보 시 오 . 만일 그런 이 가 있 으면 이 문 을 출입 할 것 이 오 . ” 그리하여 그 의 말 에 따라 기다리 자 , 곧 자기 아들 이 나오 는 것 을 볼 수 있 었 기 에 중 들 을 혐오 하 여 말 하 였 다 . “ 사문 석자 들 은 거짓말 을 하 는구나 . 본 것 을 보 지 못했 다고 하 고 들 은 것 을 듣 지 못하 였 다고 하 는구나 . ” 그러 자 그 아들 이 부모 에게 말 하 였 다 . “ 이롭 지 못한 말 을 하 지 마십시오 . 내 가 여기 에 ★★ 출가 한 것 을 누가 알 겠 습니까 ? ” 그 의 부모 가 즉시 부처 님 의 처소 에 가 서 머리 숙여 부처 님 의 발 에 예배 하 고 한쪽 으로 물러나 앉 으니 , 부처 님 께서 그 들 을 위하 여 법 을 말씀 하 시 어서 이익 과 기쁨 을 보여 가르치 니 그 의 부모 가 법안 ( 法眼 ) 의 깨끗 함 을 얻 고서 아들 에게 말 하 였 다 . “ 우리 들 이 다시 태어남 을 얻 었 구나 . 네 가 이제 출가 하 여 큰 이로움 을 얻 었 구나 . ” 여러 비구 들 이 그 의 부모 가 조금 전 에 했 던 혐오 하 는 말 을 들 었 기에 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 그 비구 를 불러오 너라 . ” 그 가 오 자 , 부처 님 께서 물으 셨 다 . “ 비구 야 , 그대 가 실제로 그리 하 였 느냐 ? ” “ 사실 입니다 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 비구 야 , 그대 는 어째서 대중 에게 말 하 지 않 고 사람 을 제도 하 여 출가 시켰 느냐 ? 오늘 부터 는 마땅히 대중 에게 말 하 지 않 고 머리 를 깎 아 출가 시키 는 것 을 허락 하 지 아니하 느니라 . 마땅히 대중 에게 말 하 고 머리 를 깎 아 출가 시켜야 한다 . ”‘ 말 한다 ’ 고 하 는 것 은 모든 스님 들 께 말 하 고 아래 로 내려와 윗자리 에 있 는 여덟 사람 에게 말 하 여서 마땅히 여법 하 게 말 하 고서 머리 를 깎 아 주 어야 한다 . 대중 에게 말 하 지 않 고 출가 시키 는 자 는 월 비니 의 죄 를 범하 지만 , 여러 스님 들 과 윗자리 에 있 는 이 에게 함께 말 하 고 출가 시키 는 것 은 모두 죄 가 없 다 . 만일 모두 에게 말 하 지 않 고 출가 시키 든지 , 말 하 지 않 고 머리 를 깎 아 주 는 것 은 두 가지 의 월 비니 의 죄 를 범하 지만 , 두 가지 를 다 말 하 는 자 는 죄 가 없 다 . 그리고 경계 밖 을 나가 서 제도 하 는 자 는 죄 가 없 으니 , 이 를 머리 를 깎 는다고 한다 . 또 부처 님 께서 왕사성 의 가란 타 죽원 에 머물 고 계셨 다 . 여래 께서 는 곳곳 에서 사람 들 을 제도 하 시 어 비구 와 비구니 와 우바새 와 우바이 와 국왕 과 장자 와 외도 와 사문 과 바라문 등 을 제도 하 시 었 다 . 부처 님 께서 비구 에게 이르 셨 다 . “ 그대 들 이 이제 부터 는 또한 마땅히 사람 을 제도 하 여 출가 시켜 구족계 를 받 게 하 여라 . ” 그때 여러 비구 들 이 모두 부처 님 께 배워서 “ 잘 오 셨 소 ” 라고 하 며 사람 을 제도 하 여 출가 시켰으나 수염 과 머리털 이 그냥 남 아 있 었 다 . 부처 님 께서 여러 비구 들 에게 이르 셨 다 . “ 어느 곳 에서 든지 모든 여래 의 무외 ( 無畏 ) 의 입 을 얻 으면 수염 과 머리털 이 스스로 떨어지 리니 , 이제 부터 는 마땅히 머리털 을 깎 아야 하 느니라 . ” 머리털 을 깎 을 때 에 여러 비구 들 이 머리털 을 깎 았 으나 수염 을 깎 지 않 았 고 , 어떤 비구 는 수염 은 깎 으면서 도 머리털 은 깎 지 않 았 다 . 여러 비구 들 이 이 인연 을 세존 께 가 서 아뢰 니 , 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 마땅히 수염 과 머리털 모두 를 깎 아야 하 느니라 . ” 깎 을 때 에 는 마땅히 먼저 수염 을 깎 고 뒤 에 머리털 을 깎 아야 하 지만 , 만일 머리털 을 깎 는 사람 이 있 어 함께 하 라고 말 하 기 어려운 자 는 먼저 머리털 을 깎 아도 죄 가 없 다 . 새로 출가 하 고자 하 는 이 에게 는 출가 의 즐거움 을 말 해서 는 안 되 고 마땅히 출가 의 괴로움 을 먼저 말 해야 하 니 , 먹 는 것 과 사 는 것 과 잠자 는 것 등 이 그것 이 다 . 즉 적 게 먹 어야 하 고 , 적 게 마셔야 하 고 , 많이 깨 어 있 어야 하 고 , 적 게 잠자 는 것 등 이 다 . “ 장수 여 , 이 를 능히 하 겠 는가 ? ” 라고 하 여 , 그 의 대답 이 만일 “ 능히 하 겠 습니다 ” 라고 하 면 마땅히 머리털 을 깎 아 준다 . 비구 가 먼저 머리털 을 깎 고 뒤 에 수염 을 깎 아 주 는 것 은 죄 가 없 으니 , 이 를 머리털 을 깎 는다고 한다 . ( 201 ) 머리털 을 깎 는 도구 부처 님 께서 구살 라 국 ( 俱 薩 羅 國 ) 을 유행 하 고 계셨 다 . 고명 ( 故 名 ) 바라문 마을 에서 마하라 ( 摩訶 羅 ) 부자 ( 父子 ) 가 머리털 을 깎 는 도구 를 가지 고 모두 출가 하 였 는데 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 그대 들 이 어찌하 여 머리털 을 깎 는 사람 으로서 도구 를 가지 고 출가 하 였 느냐 ? 오늘 부터 는 머리털 을 깎 는 기구 를 가지 고 출가 하 는 것 은 허락 하 지 않 는다 . ” 머리털 을 깎 는 사람 이 머리털 을 깎 는 기구 를 가지 고 출가 를 구하 는 이 에게 는 마땅히 말 하 기 를 “ 머리털 깎 는 기구 를 버려라 . 그런 뒤 에 너 를 출가 시켜 주 겠 다 ” 고 하 여야 한다 . 출가 한 이후 에 머리털 을 깎 는 기구 가 필요 할 때 에 는 남 으로부터 빌려 써야 한다 . 이 와 같이 대장간 기술자 나 나무 를 다듬 는 기술자 나 금과 은 으로 만드 는 기술자 나 가죽 을 다루 는 기술자 나 옷감 짜 는 기술자 등 의 장인 들 은 기구 를 가진 채 로 제도 하 여 출가 시키 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . 만일 기구 들 과 함께 제도 하 는 자 는 월 비니 의 죄 를 범하 니 , 이 를 도구 라고 한다 . ( 202 ) 승단 을 파괴 함 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 그때 우팔리 존자 가 부처 님 의 처소 에 가 서 머리 숙여 부처 님 의 발 에 예배 하 고 한쪽 으로 물러나 서 부처 님 께 아뢰 었 다 . “ 세존 이 시 여 , 승단 을 파괴 하 는 것 에 대해 말씀 해 주 소서 . 어떤 것 을 승단 을 파괴 한다고 이 릅니까 ? ” “ 우팔리 야 , 어떤 대덕 비구 가 여법 하 고 계율 답 게 깊 은 이치 를 잘 해석 하 면 이 비구 는 마땅히 예배 하 고 공경 하 며 법 의 가르침 대로 순종 하 는 것 이 니라 . 그런데 어떤 비구 가 이르 기 를 ‘ 저 비구 가 말 한 것 은 비법 이 요 , 순종 하 는 행 이 아니 다 ’ 라고 하 면 , 이 는 스님 들 이 쟁론 하 는 것 이 고 승단 을 파괴 하 는 것 은 아니 다 . 한 경계 ( 境界 ) 내 에서 같이 살 고 한 가지 로 계 를 설하 며 함께 갈마 를 지 을 때 에 ‘ 내 가 한 경계 를 제정 하 였 다 ’ 고 하 여 같이 사 는 가운데 서 따로 포살 ( 布薩 ) 과 자자 ( 自恣 ) 와 갈마 를 하 는 것 은 승단 을 파괴 한다고 하 느니라 . ” 우팔리 존자 가 다시 부처 님 께 아뢰 었 다 . “ 승단 을 파괴 한 자 는 어떤 죄 를 얻 습니까 ? ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 1 겁 동안 지옥 의 죄 를 받 는다 . ” 이 를 승단 을 파괴 한다고 한다 . ( 203 ) 화합 의 승단 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 그때 우팔리 존자 가 부처 님 께 아뢰 었 다 . “ 세존 이 시 여 , 화합 의 승단 을 말씀 하 여 주 소서 . 무엇 을 일러 화합 이 라고 합니까 ? ” “ 내 가 이미 제정 하 였 다 . 그러므로 대덕 비구 들 이 여법 하 고 계율 과 같 게 깊 은 이치 를 잘 알 면 이러 한 비구 는 마땅히 예배 하 고 공경 해야 하 느니라 . 여러 비구 들 이 순종 하 는 행동 과 법도 로 함께 한 경계 내 에 머물 고 함께 한 포살 과 자자 를 하 며 함께 갈마 를 지으면 이 를 승단 의 화합 이 라고 하 느니라 . ” 우팔리 존자 가 부처 님 의 처소 에 가 서 머리 숙여 부처 님 의 발 에 예배 하 고 한쪽 으로 물러나 서 부처 님 께 아뢰 었 다 . “ 세존 이 시 여 , 화합 하 는 승단 에 는 어떠 한 공덕 이 있 습니까 ? ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 다 . “ 1 겁 ( 劫 ) 의 좋 은 과보 를 받 느니라 . ” 이 를 화합 의 승단 이 라고 한다 . ( 204 ) 5 백 명 의 비구 들 이 법장 ( 法藏 ) 을 결집 ( 結集 ) 함 부처 님 께서 왕사성 에 머물 고 계셨 다 . 그때 왕비 위제 히 ( 韋 提 希 ) 데비 의 아들 인 아사세 왕 이 비사리 ( 毘 舍 離 ) 와 원한 이 있 었 음 은 『 대니 원경 ( 大 泥 洹 經 ) 』 가운데 자세히 말 하 였 다 . 또한 세존 께서 비사리 에 계시 면서 방 궁장 탑 ( 放 弓 杖 塔 ) 근처 에서 목숨 을 버리 시 려고 쿠시 나가라 성 희 련 선하 ( 凞 連 禪 河 ) 물가 의 역사 생지 ( 力 士 生地 ) 견고 림 ( 堅固 林 ) 가운데 의 쌍수 ( 雙樹 ) 사이 를 향하 시 어 열반 에 드셔 천관 탑 ( 天冠 塔 ) 주변 에서 화장 하 였 는데 여러 천신 들 이 불타 지 못하 게 하 였으니 , 그것 은 대가섭 존자 를 기다렸 기 때문 이 었 다 . 그때 대가섭 존자 는 기사 굴 산 빈 발라 산굴 ( 賓 鉢 羅 山窟 ) 가운데 서 좌선 을 하 고 있 었 다 . 그때 대가섭 존자 가 생각 하 였 다 . ‘ 세존 께서 이미 수명 을 버리 려 하 시 니 어느 곳 에서 열반 에 드 시 려 하 는가 ? 지금 은 어느 곳 에 계시 며 병 이 적 고 번뇌 가 적 어서 안락 하 게 사 시 는가 ? ’ 곧 정수 삼매 ( 正 受 三昧 ) 에 들어가 서 천안 으로 모든 세계 를 관찰 하 다가 쿠시 나 가 라성 ( 拘 尸 那 竭 城 ) 희 련 선하 의 물가 역사 생지 견고 림 의 쌍수 사이 천관 탑 주변 에서 세존 을 화장 하 는 것 을 보 았 고 , 또한 불 에 타 지 않 는 것 을 보 고서 비참히 여겨 기뻐하 지 아니하 며 다시 생각 하 였 다 . ‘ 세존 의 사리 가 흩어지 지 않 았 을 때 에 마땅히 가 서 예배 공경 하 여야 겠 다 . ’ 그리고 곧 다시 생각 하 여 말 하 였 다 . “ 내 가 이제 세존 의 최후 의 몸 을 가 서 보 리니 마땅히 신족 ( 神足 ) 을 타 고 가 서 는 안 된다 . 마땅히 걸어가 야 하 겠 다 . ” 그때 대가섭 존자 가 여러 비구 들 에게 말 하 였 다 . “ 여러 장로 들 이여 , 세존 께서 이미 열반 에 드셨 소 . 각기 옷 과 발우 를 가지 고 함께 쿠시나가라 에 가 서 세존 께 예배 하 고 뵙 시 다 . ” 여러 비구 들 이 그 말 을 듣 고서 모두 말 하 였 다 . “ 좋 소 . 그렇게 하 겠 습니다 . ” 그때 마하가섭 이 곧 여러 많 은 비구 들 을 데리 고 함께 쿠시 나가라 를 향해 갔 는데 도중 에 어떤 마을 을 지나 게 되 었 다 . 그 마을 에 는 어떤 마하라 비구 가 먼저 살 고 있 었 기 에 마하가섭 존자 가 그 마하라 비구 에게 말 하 였 다 . “ 옷 과 발우 를 가지 고 오 시 오 . 그대 와 함께 쿠시나가라 성 에 가 서 세존 께 예배 하 고 뵙 겠 소 . ” 그 마하라 가 말 하 였 다 . “ 대가섭 장로 여 , 전식 과 후식 이 끝 나기 를 기다려서 그 뒤 에 마땅히 가 겠 습니다 . ” 가섭 존자 가 대답 하 였 다 . “ 음식 을 기다리 는 것 은 도리 에 맞 는 일 이 아니 요 . ” 그 마하라 가 은근히 세 번 을 말 하 였으나 가섭 존자 가 굳이 기다릴 수 없 다고 말 하 였 다 . 그때 마하라 가 성 을 내 며 말 하 였 다 . “ 사문 이 무슨 급한 일 이 있 기 에 이다지 도 서두르 는가 ? 마치 죽 은 새 는 1 전 ( 錢 ) 의 가치 도 없 는 것 과 같 소 . 그러 니 조금 만 기다려 주 시 오 . 식사 를 끝내 고서 가 겠 소 . ” 대가섭 존자 가 다시 말 하 였 다 . “ 마땅히 식사 하 기 를 그치 시 오 . 세존 께서 지금 열반 에 드셨 는데 아직 화장 을 하 지 않 았 으니 마땅히 속히 가 야 겠 소 . ” 그때 마하 라는 부처 님 께서 이미 열반 에 드셨 다는 말 을 듣 고 ★★ 마하가섭 존자 에게 말 하 였 다 . “ 내 가 이제 영원히 해탈 을 얻 었 소 . 그 까닭 은 무엇 인가 하 면 부처 님 께서 계실 때 에 항상 말씀 하 시 기 를 ‘ 이 는 마땅히 행할 것 이 요 , 이 는 마땅히 행해서 는 안 된다 ’ 라고 하 셨 는데 , 이제 그 가 열반 에 들 었 으니 마땅히 행하 고 행하 지 않 는 것 은 내 마음 대로 할 것 이 오 . ” 그때 대가섭 이 그 의 말 을 듣 고 비참 하 여 즐겁 지 않 았 기 에 곧 오른쪽 손가락 을 퉁겨 불 을 내 고 오른발 로 땅 에서 뛰 었 다 . 마하라 가 이 를 보 고 는 크 게 두려워해서 달아났 다 . 대가섭 이 부처 님 의 처소 에 이르 니 , 세존 께서 관속 에서 두 발 을 내미 셨 다 . 그때 대가섭 존자 가 부처 님 께서 발 을 내미 시 는 것 을 보 고서 편단우견 하 여 머리 숙여 부처 님 의 발 에 예배 하 고서 게송 을 말 하 였 다 . 여래 의 발뒤꿈치 는 원만 하 셔서 일천 폭 의 상륜 ( 相輪 ) 이 나타나 네 . 발가락 은 가늘 고 길 며 유연 해서 전체 가 비단 그물 로 이루 어 졌 네 . 이 때문 에 내 가 오늘날 가장 뛰어난 발 에 정례 ( 頂禮 ) 하 니라 . 가장 뛰어나 고 유연 한 발 로서 일찍이 세간 에 유행 하 시 면서 큰 자비 로 여러 중생 들 을 제도 하 시 더니 이제 부터 는 길 이 만날 수 없 네 . 이 때문 에 내 가 오늘날 여래 의 발 에 머리 를 조아리 니라 . 여래 께서 나 를 제도 하 시 어서 해탈 하 여 응진 ( 應眞 ) 을 얻 었 는데 내 가 이제 최후 로 뵈 옵 고 는 길 이 다시 뵈올 수 없 네 . 세상 의 온갖 의혹 을 끊 어서 욕심 을 떠난 이 들 가운데 가장 뛰어나 시 니 모든 무리 들 을 이익 하 게 하 여 환희 함 을 얻 지 않 은 이 가 없 네 . 이 때문 에 내 가 오늘날 가장 뛰어난 발 에 정례 하 오 . 부처 님 께 는 이 와 같 은 덕 이 있 어서 잘 대답 하 시 어 뭇 의심 을 해결 해 주 셨 네 . 이제 오늘 이때 가 지나 면 자비 지혜 의 빛 이 길 이 꺼질 것 이 오 . 이 때문 에 내 가 오늘날 가장 뛰어난 발 에 머리 를 조아리 오 . 내 가 네 가지 의 진제 ( 眞諦 ) 를 증득 하 여 부처 님 의 공덕 보 ( 功德 寶 ) 를 말 하 네 . 게송 으로 찬탄 하 여 예경 을 마치 니 부처 님 께서 는 다시 두 발 을 거두 어 넣 으셨 네 . 여러 비구 들 이 서로 의논 하 여 말 하 였 다 . “ 누가 마땅히 화장 을 모실 것 인가 ? ” 그때 대가섭 존자 가 말 하 였 다 . “ 나 는 세존 의 맏 아들 이 니 내 가 마땅히 화장 을 모시 겠 소 . ” 그때 대중 들 이 모두 말 하 였 다 . “ 좋 습니다 . 그렇게 하 십시오 . ” 그리하여 대가섭 이 곧 화장 을 모시 었 다 . 화장 을 모시 고 나 서 가섭 존자 는 먼저 마을 의 마하라 비구 가 했 던 말 중 에서 행하 고 싶 으면 행하 고 행하 지 않 으면 그만두 겠 다는 말 이 생각나 서 즉시 여러 비구 들 에게 말 하 였 다 . “ 장로 들 이여 , 세존 의 사리 는 우리 들 의 일 이 아닙니다 . 국왕 과 장자 와 바라문 과 거사 등 여러 복 을 구하 는 사람 들 이 스스로 마땅히 공양 할 것 입니다 . 그러므로 우리 들 이 할 일 은 마땅히 먼저 법장 을 결집 하 여서 부처 님 의 법 이 속히 멸하 지 않 도록 하 여야 하 겠 습니다 . ” 이 어서 다시 의논 하 였 다 . ‘ 우리 들 이 마땅히 어느 곳 에서 법장 을 결집 할 것 입니까 ? ” 그때 어떤 사람 이 말 하 였 다 . “ 사위 성 에서 해야 합니다 . ” 또 어떤 이 는 말 하 였 다 . “ 사지 ( 沙 祇 ) 에서 해야 합니다 . ” 또 어떤 이 는 말 하 였 다 . “ 첨 파 에서 해야 합니다 . ” 또 어떤 이 는 말 하 였 다 . “ 비사리 에서 해야 합니다 . ” 또 어떤 이 는 말 하 였 다 . “ 가 유라 위 에서 해야 합니다 . ” 그때 대가섭 이 말 하 였 다 . “ 마땅히 왕사 성 에서 법장 을 결집 해야 합니다 . 그 까닭 은 세존 께서 수기 ( 授記 ) 하 시 기 를 ‘ 왕사성 의 위제 희 의 아들 아사세 왕 은 성문 과 우바새 의 무근 ( 無根 ) 한 믿음 가운데 가장 제일 이 다 ’ 라고 하 셨으며 , 또 아사세 왕 은 5 백 사람 이 앉 을 와상 ( 臥 床 ) 등 의 공양 도구 가 있 습니다 . 그러므로 마땅히 그곳 에서 해야 합니다 . ” 대중 이 모두 말 하 였 다 . “ 그렇 게 합시다 . ” 세존 께서 예전 에 아 나 율 존자 에게 말씀 하 셨 다 . “ 여래 가 열반 에 들 면 그대 들 이 마땅히 사리 를 지켜서 여러 천신 들 로 하여금 가져가 지 말 게 하 여라 . 그 이유 는 과거 의 세상 에 여래 께서 열반 에 들 자 여러 하늘 들 이 사리 를 가져갔 기 때문 이 다 . 세상 사람 들 이 하늘 에 갈 수 없 어서 모두 공덕 을 잃 었 다 . 여러 하늘 들 은 능히 인간 에게 와서 공양 할 수 있 지만 , 세상 사람 들 은 하늘 까지 갈 수 없 다 . 신족 ( 神足 ) 을 얻 은 이 를 제외 하 고 말 이 다 . 그러 기 에 마땅히 잘 수호 하 여야 한다 . ” 시자 아난 은 사리 를 다시 공양 할 일 때문 에 왕사성 에 가 지 못하 니 , 그때 대가섭 이 곧 1 천 명 의 비구 와 함께 왕사 성 으로 가 서 칠엽 굴 에 이르 러 걸상 과 요 를 깔 아서 세존 의 자리 를 장엄 하 게 꾸미 고 , 세존 의 자리 왼쪽 에 사리불 존자 의 자리 를 펴 고 , 오른쪽 에 대 목련 의 자리 를 장만 하 였으며 , 그 다음 에 대가섭 의 자리 를 장만 하 였 다 . 이 와 같이 차례 대로 걸상 과 요 를 안치 하 고 , 4 개월 동안 공양 할 도구 를 장만 하 여 법장 을 결집 하 게 하 니 , 그 들 이 모두 바깥 인연 을 끊 었 다 . 대중 이 모두 모이 니 그 가운데 는 3 명 ( 明 ) 과 6 통 ( 通 ) 의 덕 의 힘 이 자재 한 이 도 있 었 고 , 세존 으로부터 직접 수지 하 여 1 부 ( 部 ) 의 계율 을 외우 는 이 도 있 었 으며 , 성문 으로부터 1 부 의 계율 을 받 아 외우 는 이 도 있 었 고 , 세존 으로부터 직접 수지 하 여 2 부 의 계율 을 외우 는 이 도 있 었 으며 , 성문 으로부터 2 부 의 계율 을 받 아 외우 는 이 도 있 었 다 . 대중 들 이 함께 의논 하 였 다 . “ 이 가운데 는 마땅히 3 명 과 6 통 의 덕 의 힘 이 자재 한 이 와 세존 으로부터 직접 수지 하 여 2 부 의 계율 을 외우 는 이 와 성문 으로부터 2 부 의 계율 을 받 아 외우 는 이 들 만 모읍시다 . ” 그리하여 그러 한 자 를 모으 니 , 두 사람 이 부족 하 여서 5 백 명 이 차 지 못하 였 기 에 다시 의논 해 말 하 였 다 . “ 마땅히 5 백 명 은 되 어야 겠다 . ” 그런데 아 나 율 장로 가 나중 에 오 게 되 었 으나 그래도 한 사람 이 모자랐 다 . 그때 대가섭 존자 가 제 1 의 윗자리 에 앉 았 고 , 제 2 의 윗자리 는 나 두 로 ( 那 頭 盧 ) 였 고 , 제 3 의 윗자리 는 우바 나 두 로 ( 優 婆 那 頭 盧 ) 였 다 . 그때 대가섭 존자 가 스스로 자기 자리 에 올라가 니 오직 사리불 존자 의 자리 와 목련 존자 의 자리 와 아난 존자 의 자리 만 을 비워 두 고 여러 비구 들 이 각각 차례 대로 앉 았 다 . 그때 대가섭 존자 가 목련 존자 의 공행 제자 이 바제 ( 梨 婆 提 ) 장로 에게 말 하 였 다 . “ 그대 가 33 천 ( 天 ) 에 이르 러서 속제 나 ( 𠲿 提 那 ) 비구 를 불러오 너라 . 그리고 세존 께서 이미 열반 에 드셨 기 에 비구 들 이 모여서 법장 을 결집 하 고자 한다고 일러라 . ” 이 바제 비구 가 곧 명 을 받 고 33 천 에 이르 러서 속제 나 비구 에게 말 하 였 다 . “ 장로 여 , 세존 께서 이미 열반 에 드셨 기 에 비구 들 이 모여서 법장 을 결집 하 려 합니다 . 그러므로 당신 을 청 합니다 . ” 속제 나 비구 가 이 말 을 듣 고 비참 하 여 기뻐하 지 아니하 며 말 하 였 다 . “ 세존 께서 이미 열반 에 드셨 습니까 ? ” “ 그러 합니다 . ” “ 세존 께서 이 염부제 에 계시 면 마땅히 가 겠 지만 세존 께서 이미 열반 에 드셨 으니 세간 의 눈 이 없 어 졌 습니다 . ” 그리고 곧 신족 으로써 허공 에 올라가 서 화광 삼매 ( 火光 三昧 ) 에 들어가 스스로 화장 하 였 다 . 이 바제 비구 가 이 광경 을 보 고서 즉시 돌아와서 승단 에 들어가 앞 의 일 을 자세히 말 하 고 , 또한 화광 삼매 에 들어간 것 을 말 하 였 다 . 대가섭 이 다시 이 바제 비구 를 보내 어 33 천 의 시리 사 시궁 ( 尸 利 沙 翅 宮 ) 에 이르 러 교범 바제 ( 橋 梵 婆 提 ) 를 불렀 고 , 다음 은 선견 ( 善見 ) 장로 가 향산 ( 香 山 ) 에 있 으므로 가 서 불렀으며 , 다음 은 파두 세나 ( 頗 頭 洗 那 ) 장로 가 유희 산 ( 遊戱 山 ) 에 있 으므로 가 서 불렀 고 , 다음 은 발거리 ( 拔 佉 梨 ) 장로 가 첨 파산 ( 瞻 婆 山 ) 에 있 으므로 가 서 불렀 고 , 다음 은 울 다라 ( 鬱 多羅 ) 장로 가 정산 ( 淨 山 ) 에 있 으므로 가 서 불렀 고 , 다음 은 목련 의 제자 대광 ( 大 光 ) 이 광산 ( 光 山 ) 에 있 으므로 가 서 불렀 고 , 다음 은 사리불 존자 의 제자 마수 로 ( 摩 藪 盧 ) 가 만타 산 ( 慢 陀 山 ) 에 있 으므로 가 서 불렀으며 , 다음 은 나 두 ( 羅 杜 ) 존자 가 마라산 ( 摩 羅 山 ) 에 있 으므로 가 서 불렀으나 , 이 들 이 또한 부름 을 듣 고 는 모두 열반 에 들 었 다 . 이 에 대가섭 존자 가 다시 사신 을 보내 비사문 천궁 ( 毘 沙門 天宮 ) 에 이르 러서 수밀 다 ( 修 蜜 移 ) 비구 를 불렀 다 . 사신 이 그곳 에 이르 러 말 하 였 다 . “ 장로 여 , 세존 께서 이미 열반 에 드셨 기 에 비구 들 이 모여서 법장 을 결집 하 려 합니다 . 그러므로 당신 을 부릅니다 . ” 수밀 다 비구 가 이 말 을 듣 고 비참 하 여 기쁘 지 않 아서 말 하 였 다 . “ 세존 께서 이미 열반 에 드셨 습니까 ? ” “ 그러 합니다 . ” 수밀 다 비구 가 말 하 였 다 . “ 세존 께서 이 염부제 에 계신 다면 내 가 마땅히 그곳 에 가 겠 지만 세존 께서 열반 에 드셨 으니 세간 의 눈 이 없 어 졌 소 . ” 그리고 곧 신족 으로써 허공 에 올라가 서 화광 삼매 에 들어가 스스로 화장 하 여 열반 에 들 었 다 . 사신 이 승단 에 돌아와서 앞 의 일 을 갖추 어 말 하 니 , 대가섭 이 말 하 였 다 . “ 장로 들 이여 , 비구 를 부르 는 일 을 그만둡시다 . 다시 는 다른 비구 를 부르 지 맙 시 다 . 부름 을 받 는 이 가 스스로 열반 에 들어가 니 만일 더 부르 면 그 들 이 다시 열반 에 들 것 입니다 . 이 와 같이 되 면 이 세상 이 텅 비 어서 복전 이 없 게 될 것 이 오 . ” 어떤 비구 가 말 하 였 다 . “ 여러 장로 들 이여 , 아 난 존자 는 부처 님 의 시자 로서 친히 법 의 가르침 을 받 았 습니다 . 그리고 세존 께서 아난 에게 수기 한 것 이 ★★ 세 가지 의 일 이 있 습니다 . 첫째 로 그 를 불러와야 합니다 . ” 대가섭 이 말 하 였 다 . “ 그렇 지 않 소 . 이 와 같 은 유학 ( 有學 ) 의 단계 에 있 는 사람 을 무학 단계 의 덕 의 힘 이 자재 한 무리 가운데 들어오 게 하 는 것 은 마치 옴 이 있 는 여우 를 사자 의 무리 에 들어오 게 하 는 것 과 같 소 . ” 그때 아난 존자 가 공양 을 마치 고서 어떤 마을 에 이르 러서 말 하 였 다 . “ 내 가 오늘 은 여기 서 자 고 내일 마땅히 왕사성 에 가리 라 . ” 그때 어떤 천신 이 아난 에게 와서 말 하 였 다 . “ 대가섭 이 말 하 기 를 존자 를 옴 이 있 는 여우 라고 하 였 습니다 . ” 아난 이 생각 하 였 다 . ‘ 세존 께서 이미 열반 에 드셨 기 에 내 가 이제 그 에게 의지 하 고자 하 였 는데 그 가 어찌하 여 나 를 가지 고 옴 이 있 는 여우 같 다고 하 는가 ? ’ 그리하여 마음 이 기쁘 지 아니하 였으나 다시 생각 하 였 다 . ‘ 대가섭 이 나 의 권속 과 성과 이름 을 알 고 있 다 . 그런데 도 그렇 게 말 하 는 것 은 바로 나 의 번뇌 가 다 하 지 못하 였 기 에 이렇게 말 한 것 이 리라 . ’ 그리고 아 난 존자 가 부지런히 정진 에 힘쓰 고 경행 을 게을리 하 지 않 아 유루 ( 有漏 ) 를 다 하 고자 하 였 다 . 그때 아난 존자 는 도 를 행하 였 기 에 피로 하 였 고 , 또 세존 께서 열반 에 드셨 기 에 근심 과 번뇌 로 마음 이 얽매어서 앞 에서 가졌 던 자세 들 이 다시 투철 하 지 못하 였 다 . 그래서 다시 생각 하 였 다 . ‘ 세존 께서 나 에게 수기 하 시 기 를 ⧼ 현법 ( 現 法 ) 가운데 마음 이 방일 하 지 않 으면 유루 ( 有漏 ) 를 다 하 게 된다 ⧽ 고 하 셨 다 . 그러므로 너무 괴롭 게 생각 하 여 무엇 하 겠 는가 ? ’ 그리고 마음 에서 선정 ( 禪定 ) 을 놓 지 않 았 는데 몸 이 기울어져서 드러누우 려고 할 때 에 머리 가 베개 에 닿 기 전 에 유루 를 다 없애 게 되 어 3 명 과 6 통 의 덕 의 힘 이 자재 하 였 기 에 곧 신족 으로써 허공 을 타 고 가 서 칠 엽 굴 문 밖 에 이르 러서 게송 을 말 하 였 다 . 다문 ( 多聞 ) 하 고 말재주 가 있 고 세존 을 시봉 하 여 모셨 던 구담 의 아들 아난 이 이제 문 밖 에 서 있 으니 문 을 열 어 주 지 않 기 때문 이 오 . 그리고 다시 게송 을 말 하 였 다 . 다문 하 고 영리 한 말재주 로 세존 을 시봉 하 여 모셨 고 이미 번뇌 의 무더기 를 버린 구담 의 아들 이 문 밖 에 있 소 . 그때 대가섭 이 게송 을 말 하 였 다 . 그대 가 번뇌 의 짐 을 버려서 스스로 증득 하 였 다고 말 하 니 이 문 안 에 들어오 지 않 았 을 때 도 구담 의 아들 이 요 , 들어와도 구담 의 아들 이 오 . 아난 이 들어와서 세존 의 자리 에 예배 하 여 마친 다음 에 윗자리 에 예배 하 고 자기 자리 에 이르 러서 곧바로 앉 았 다 . 그때 대가섭 이 아난 에게 말 하 였 다 . “ 내 가 스스로 높이 려는 것 도 아니 고 , 또 그대 를 경만 하 려는 것 도 아니 면서 일부러 그렇게 말 한 것 은 다만 그대 가 도 를 구하 는 데 정진 하 지 않 기 에 그대로 하여금 정근 하 여서 모든 유루 를 다 없애 주 려고 그렇게 말 했 던 것 이 오 . ” 아난 이 말 하 였 다 . “ 나 도 알 고 있 소 . 다만 내 가 번뇌 를 다 없애 지 못하 였 기 에 나 로 하여금 부지런히 정진 하 여서 유루 를 끊 게 하 려고 한 것 이 었 소 . ” 그때 대가섭 존자 가 앉 아 있 는 여러 비구 들 에게 물 었 다 . “ 이제 무슨 장 ( 藏 ) 을 먼저 결집 하 겠 습니까 ? ” “ 먼저 법장 부터 결집 합시다 . ” “ 누가 마땅히 결집 을 맡 겠 습니까 ? ” “ 아난 장로 가 맡 아야 하 겠 습니다 . ” 아난 이 말 하 였 다 . “ 그렇게 해서 는 아니 되 오 . 다른 장로 가 맡 아야 겠 소 . ” 여러 비구 들 이 다시 말 하 였 다 . “ 비록 다른 장로 비구 들 이 있 지만 세존 께서 당신 에게 수기 하 시 기 를 ‘ 다 문제 일 ( 多聞 第一 ) 이 다 ’ 라고 하 셨으니 그대 가 마땅히 결집 하 시 오 . ” “ 여러 장로 들 이 나 로 하여금 결집 하 라고 하 신다면 , 여법 하 게 하 면 수희 ( 隨喜 ) 하 지만 여법 하 지 못하 면 마땅히 막 아야 할 것 이 요 , 서로 맞 지 않 으면 마땅히 막 아서 존경 함 을 보 지 말 게 하 시 오 . 이것 이 옳 은지 옳 지 않 은지 를 보 아서 말씀 해 주 시 기 를 원합니다 . ” 그러 자 여럿 이 다 말 하 였 다 . “ 아난 장로 여 , 그대 는 다만 법장 을 결집 하 십시오 . 여법 하 게 하 면 수희 할 것 이 요 , 여법 하 게 하 지 않 으면 그때 마땅히 알 것 이 오 . ” 그때 아난 존자 가 생각 하 였 다 . ‘ 내 가 이제 어떻게 법장 을 결집 할 것 인가 ? ’ 이렇게 생각 하 고서 모든 경장 [ 經 ] 을 설하 였 다 . “ 이 와 같이 내 가 들 었 습니다 . 어느 때 부처 님 께서 우루 벨라 ( 鬱 毘 羅 ) 의 니 런 하 ( 尼 連 河 ) 물가 의 보리 ( 菩提 ) 만다라 ( 曼陀羅 ) 에 계실 때 입니다 . ” 아난 존자 가 이렇게 말 하 니 5 백 명 의 아라한 의 덕 의 힘 이 자재 한 자 가 허공 에 올라가 서 다 찬탄 하 여 말 하 였 다 . “ 우리 들 이 세존 을 친히 뵈 었 는데 ★★ 이제 이미 들 었 다고 말 하 는구나 . ” 그리고 모두 나무불 ( 南無 佛 ) 을 일컫 고 돌아와서 자기 자리 에 앉 았 다 . 그때 아난 이 게송 을 말 하 였 다 . 부지런히 삼매 ( 正 受 ) 를 닦 고 익혀서 모든 법 의 생멸 ( 生滅 ) 을 보 니 모든 법 이 인연 을 따라 일어남 을 알 아서 어리석 음 을 여의 고 번뇌 를 멸하 오 . 부지런히 삼매 ( 正 受 ) 를 닦 고 익혀서 모든 법 의 생멸 을 보 니 모든 법 이 인연 을 따라 일어남 을 알 아서 모든 법 의 멸진 ( 滅盡 ) 을 증득 하 였 소 . 부지런히 삼매 ( 正 受 ) 를 닦 고 익혀서 모든 법 의 생멸 을 보 니 모든 법 이 인연 을 따라 일어남 을 알 아서 온갖 마군 ( 魔軍 ) 을 꺾 어 항복 받 았 소 . 부지런히 삼매 ( 正 受 ) 를 닦 고 익혀서 모든 법 의 생멸 을 보 니 모든 법 이 인연 을 따라 일어남 을 알 기에 마치 해 가 여러 어두움 을 없앰 과 같 소 . 아 난 존자 가 이 와 같이 모든 법장 을 외우 니 문구 ( 文句 ) 가 긴 것 을 모아서 장아 함 ( 長 阿 含 ) 을 만들 고 , 문구 가 중간 인 것 을 모아서 중아 함 ( 中 阿 含 ) 을 만들 고 , 문구 가 여러 가지 인 것 은 모아서 잡 아 함 ( 雜 阿 含 ) 을 만드 니 , 이른바 근 이 여러 가지 이 고 [ 根 雜 ] , 힘 이 여러 가지 이 고 [ 力 雜 ] , 깨달음 이 여러 가지 이 고 [ 覺 雜 ] , 도 가 여러 가지 인 것 [ 道 雜 ] 이 다 . 이 와 같이 비슷 한 것 을 잡이 라고 한다 . 하나 가 증가 하 고 , 둘 이 증가 하 고 , 셋 이 증가 하 고 , 그리하여 백 이 증가 하 는 그 숫자 [ 數 類 ] 를 따라 서로 좇 아서 모아 증일 아함 ( 增 一阿含 ) 을 만들 었 다 . 잡장 ( 雜 藏 ) 이 라 하 는 것 은 이른바 벽지불 ( 群 支佛 ) 과 아라한 ( 阿羅漢 ) 이 스스로 본행 인연 ( 本行 因緣 ) 을 설한 것 이 니 , 이 와 같 은 것 들 의 여러 게송 을 잡장 이 라고 한다 . 그때 아난 장로 가 게송 을 말 하 였 다 . 8 만 가지 의 모든 법장 이 와 같 은 법 들 을 부처 님 으로부터 들 었 소 . 8 만 가지 의 모든 법장 이 와 같 은 법 들 을 그 로부터 들 었 소 . 이 와 같 은 법 들 을 내 가 다 수지 하 였으니 이 를 부처 님 께서 설 하 시 고서 열반 에 드셨 소 . 이 를 모든 법장 을 편집 하 였 다고 한다 . 대가섭 이 물 었 다 . “ 다음 에 는 누가 율장 을 결집 하 겠 습니까 ? ” 어떤 이 가 말 하 였 다 . “ 우팔리 장로 가 그 일 을 맡 아 해야 하 겠 습니다 . ” 우팔리 가 말 하 였 다 . “ 그렇게 해서 는 아니 되 오 . 다른 장로 비구 가 있 지 않 습니까 ? ” 어떤 비구 가 말 하 였 다 . “ 비록 다른 장로 비구 들 이 있 지만 세존 께서 우팔리 에게 수기 하 시 기 를 ‘ 열 네 가지 의 법 을 성취 하 였 다 ’ 고 하 시 면서 여래 ㆍ응공ㆍ정변지께서 우팔리 를 ‘ 지계 ( 持戒 ) 제일 ’ 이라고 하 셨 습니다 . ” 우팔리 가 말 하 였 다 . “ 여러 장로 께서 나 로 하여금 계율 을 결집 하 게 하 신다면 여법 하 게 하 면 수희 할 것 이 요 , 여법 하 지 못하 면 마땅히 막 아야 하 오 . 만일 서로 맞 지 않 으면 마땅히 막 아서 존중 함 을 보이 지 마시 오 . 이것 이 옳 은지 옳 지 않 은지 일러 주 시 기 를 원합니다 . ” 여럿 이 다 말 하 였 다 . “ 우팔리 장로 여 , 다만 결집 만 하 십시오 . 여법 하 게 하 면 수회 할 것 이 요 , 여법 하 지 못하 게 하 면 그때 에 마땅히 알 것 입니다 . ” 우팔리 존자 가 생각 하 였 다 . ‘ 내 가 이제 어떻게 율장 을 결집 할 것 인가 ? ’ 다섯 가지 의 청정 한 법 을 법 답 게 계율 답 게 하 면 수희 ★★ 할 것 이 요 , 법 답 지 않 게 계율 답 지 않 게 하 면 마땅히 막 을 것 이 다 . 어떠 한 것 들 을 다섯 가지 라 하 는가 ? 첫째 는 제 한정 ( 制限 淨 ) 이 요 , 둘째 는 방 법정 ( 方法 淨 ) 이 요 , 셋째 는 계 행정 ( 戒行 淨 ) 이 요 , 넷째 는 장로 정 ( 長老 淨 ) 이 요 , 다섯째 는 풍속 정 ( 風俗 淨 ) 이 다 . ‘ 제 한정 ’ 이 라 하 는 것 은 여러 비구 들 의 주 처 에 제한 을 하 는 것 이 니 , 4 대 ( 大 ) 의 가르침 과 상응 하 는 것 은 쓰 고 상응 하 지 않 는 것 은 버리 는 것 이 니 , 이 를 제 한정 이 라고 한다 . ‘ 방 법정 ’ 이 라 하 는 것 은 국토 의 법 이 그러 하 여서 4 대 의 가르침 과 더불 어 상응 하 는 것 은 쓰 고 상응 하 지 않 는 것 은 버리 는 것 이 니 , 이 를 방 법정 이 라고 한다 . ‘ 계 행정 ’ 이 라 하 는 것 은 내 가 아무 계 를 가지 는 비구 가 행하 는 것 을 보 고서 이 법 이 4 대 의 가르침 과 더불 어 상응 하 면 쓰 고 상응 하 지 않 으면 버리 는 것 이 니 , 이 를 계 행정 이 라고 한다 . ‘ 장로 정 ’ 이 라 하 는 것 은 내 가 장로 비구 인 사리불 존자 와 목련 존자 가 이 법 을 행하 는 것 을 보 고서 4 대 의 가르침 과 더불 어 상응 하 면 쓰 고 상응 하 지 않 으면 버리 는 것 이 니 , 이 를 장로 정이 라고 한다 . ‘ 풍속 정 ’ 이 라 하 는 것 은 본래 의 세속 법 과 같 게 해서 는 안 되 니 , 때 아닌 때 에 먹 는 것 과 술 을 마시 는 것 과 음욕 을 행하 는 것 과 같 은 일체 는 본래 세속 적 으로 깨끗 한 것 은 되 지만 출가 적 으로 는 깨끗 한 것 이 아니 니 , 이 를 풍속 정이 라고 한다 . 이 와 같 아서 여러 장로 들 이 만일 여법 하 게 하 면 ★★ 수희 하 고 여법 하 지 못하 게 하 면 마땅히 막 을 것 이 라고 하 니 , 여러 비구 들 이 대답 하 였 다 . “ 상응 하 면 쓰 고 , 상응 하 지 않 는 것 은 그때 가 되 서 마땅히 막 으십시오 . ” 그때 우팔리 존자 가 아난 에게 말 하 였 다 . “ 장로 여 , 죄 가 있 으니 청정 한 대중 앞 에서 마땅히 잘못 을 뉘우쳐 야 합니다 . ” “ 어떠 한 것 들 이 죄 가 됩니까 ? ” “ 세존 께서 세 번 제지 하 시 면서 여인 을 제도 하 여 출가 시킴 을 허락 하 지 아니하 셨 소 . 그런데 그대 가 세 번 청 하 였으니 이 는 월 비니 의 죄 입니다 . ” 그때 대가섭 존자 가 산가지 를 던져 땅 에 놓 으면서 말 하 였 다 . ★★" 이 첫째 산가지 는 즉시 에 삼 천 대 천 세계 를 진동 합니다 . ” “ 또 부처 님 께서 비사리 에 계실 때 이 다 . 부처 님 께서 아난 에게 이르 시 기 를 ‘ 비사리 에서 즐거움 에 들 기 로 는 방 궁장 탑 ( 放 弓 杖 塔 ) 이 즐겁 다 . 만일 네 가지 의 신족 을 얻 은 이 는 여기 에 살 만 하 여서 수명 이 1 겁 이나 1 겁 남짓하 여서 부처 님 께서 세상 에 계시 는 것 을 세상 사람 들 이 볼 수 있 다 ’ 라고 하 셨 는데 , 그대 가 말 하 기 를 ‘ 그렇 습니다 , 세존 이 시 여 . 그렇 습니다 , 수가타 ( 修伽陀 ) 여 ’ 라고 만 말 하 고 , 그대 가 부처 님 께 청 하 여 이 세상 에 머물 게 아니하 였으니 , 월 비니 의 죄 를 범한 것 이 다 . ” 그리고 다음 으로 둘째 산가지 를 던졌 다 . “ 또 그대 가 오른쪽 발가락 으로 세존 의 승가리 의 꿰맨 데 를 밟 았 다 . 이 승가리 는 모든 천신 과 세상 사람 들 의 탑 이 어서 마땅히 공경 할 것 임 을 그대 는 알 지 못하 는가 ? 이 는 월 비니 의 죄 이 다 . ” 다음 으로 셋째 산가지 를 던졌 다 . “ 또 부처 님 께서 아난 에게 일러서 물 을 가져 오 게 하 기 를 세 번 씩 이나 하 셨 어도 그대 가 물 을 드리 지 않 아서 세존 께서 직접 물 을 취하 였으니 , 이 는 월 비니 의 죄 이 다 . ” 그리고 넷째 산가지 를 던졌 다 . “ 또 부처 님 께서 아난 에게 이르 시 기 를 ‘ 내 가 열반 에 들 때 가 되 면 마땅히 나 에게 말 하 여라 . 내 가 마땅히 사소 한 계 를 버리 게 하 겠 다 ’ 라고 하 셨 는데 도 그대 가 말씀 드리 지 않 았 으니 , 월 비니 의 죄 를 범한 것 이 다 . ” 다섯째 산가지 를 던졌 다 . “ 또 부처 님 께서 열반 에 드실 때 에 그대 가 부처 님 의 성기 ( 性器 ) 인 마장 ( 馬 藏 ) 을 여러 비구니 에게 보였으니 , 이 는 월 비니 의 죄 를 범한 것 이 다 . ” 그리고 내려와서 여섯째 산가지 를 던졌 다 . “ 또 부처 님 께서 열반 에 드 시 니 역사 ( 力 士 ) 의 여러 늙 은 어머니 들 이 ★★ 세존 의 발 에 다가가 서 울 면서 눈물 이 부처 님 발 위 에 떨어졌 는데 도 시자 인 그대 가 이 를 막 지 않 았 으니 , 월 비니 의 죄 를 범한 것 이 다 . ” 그리고 아래 로 내려와 일곱째 산가지 를 던졌 다 . 그때 아난 이 두 가지 의 죄 를 받 지 않 으면서 말 하 였 다 . “ 장로 여 , 과거 의 모든 부처 님 께 다 4 부 대중 이 있 었 습니다 . 그러 기 에 세 번 청 하 여 비구니 를 제도 하 게 하 였으며 , 또 부처 님 께서 비사리 에 계실 때 에 세 번 고하 면서 도 부처 님 께 이 세상 에 더 머물 기 를 청하 지 못한 것 은 내 가 그때 는 학인 ( 學人 ) 이 었 기 에 마 에 덮여 이 때문 에 청하 지 않 았 던 것 입니다 . 이 가운데 다섯 가지 의 월비 니 죄 를 범하 였 습니다 . 장로 여 , 법 답 게 지 어 주 소서 . ” 그때 우팔리 존자 가 말 하 였 다 . “ 여러 장로 들 이여 , 이 는 아홉 가지 법 의 차례 입니다 . 어떤 것 들 을 아홉 가지 법 의 서문 [ 法 序 ] 이 라 하 는가 하 면 , 첫째 는 바라이 ( 波羅夷 ) 요 , 둘째 는 승가 바 시사 ( 僧伽 婆 尸 沙 ) 요 , 셋째 는 두 가지 의 부정법 ( 不定 法 ) 이 요 , 넷째 는 서른 가지 의 니 살 기 ( 尼 薩 耆 ) 요 , 다섯째 는 아흔 두 가지 의 바 야제 ( 波 夜 提 ) 요 , 여섯째 는 네 가지 바라 제 제 사니 ( 波 羅 提 提 舍 尼 ) 요 , 일곱째 는 중학 법 ( 衆學 法 ) 이 요 , 여덟째 는 일곱 가지 멸 쟁 법 ( 滅 諍 法 ) 이 요 , 아홉째 는 법수 순법 ( 決 隨順 法 ) 입니다 . 세존 께서 아무 곳 에 계실 때 에 아무 비구 를 위하 여 이 계 를 제정 하 시 면서 ‘ 이 와 같 다 , 우팔리 여 . 이 와 같 다 , 우팔리 여 ” 라고 말씀 하 시 지 않 으셨 습니다 . 또는 계율 에 다섯 가지 일 의 기록 이 있 으니 , 어떤 것 들 을 다섯 가지 라 하 는가 하 면 , 첫째 는 수다라 ( 修多羅 ) 요 , 둘째 는 비니 ( 比 尼 ) 요 , 셋째 는 뜻 [ 義 ] 이 요 , 넷 쩨 는 가르침 [ 敎 ] 이 요 , 다섯 쩨 는 가볍 고 무거운 것 [ 輕重 ] 입니다 . ‘ 수다라 ’ 라 하 는 것 은 다섯 가지 의 수다라 이 며 , ‘ 비니 ’ 라 하 는 것 은 2 부 의 계율 로써 간략 한 것 과 자세 한 것 이 고 , ‘ 뜻 ’ 이 라 하 는 것 은 글귀 마다 뜻 이 있 는 것 입니다 . ‘ 가르침 ’ 이 라 하 는 것 은 세존 께서 찰제리 와 바라문 과 기사 들 을 위하 여 네 가지 의 큰 교법 ( 敎法 ) 을 말씀 하 신 것 이 고 , ‘ 가볍 고 무거운 것 ’ 이 라 하 는 것 은 도적 으로서 다섯 가지 가 찬 것 은 무거운 것 이 고 , 다섯 가지 가 감한 것 은 투란 차 의 죄 를 범하 는 것 입니다 . 이 를 다섯 가지 일 의 계율 을 기록 한 것 이 라고 하 니 , 장로 여 , 이 와 같이 마땅히 배워야 합니다 . 다시 다섯 가지 의 계율 이 있 으니 , 어떤 것 들 을 다섯 가지 라고 하 는가 하 면 , 첫째 는 간략 한 계율 이 요 , 둘째 는 자세 한 계율 이 요 , 셋째 는 방면 ( 方面 ) 계율 이 요 , 넷째 는 견고 ( 堅 固 ) 계율 이 요 , 다섯째 는 응법 ( 應法 ) 계율 입니다 . ‘ 간략 한 계율 ’ 이라고 하 는 것 은 5 편 ( 篇 ) 의 계 ( 戒 ) 이 고 , ‘ 자세 한 계율 ’ 이 라 하 는 것 은 2 부 의 계율 이 며 , ‘ 방면 계율 ’ 이 라 하 는 것 은 수노 ( 輸 奴 ) 의 변지 에서 는 다섯 가지 의 일 을 들 어 주 는 것 이 고 , ‘ 견고 계율 ’ 이 라 하 는 것 은 가치 나 ( 迦 稀 那 ) 옷 을 받 고서 다섯 가지 의 죄 를 버리 는 것 과 별 중식 등 을 아뢰 지 않 고 이동식 ( 離 同食 ) 을 하 는 것 입니다 . 이 가운데 법 갈마 와 화합 갈마 는 응법 계율 이 라고 하 며 , 나머지 는 갈마 가 아닙니다 . 이 와 같이 율장 을 결집 하 여 마칩니다 . ” 바깥 에 있 던 1 천 비구 들 을 불러서 들어오 게 하 고 , 그 들 에게 말 하 였 다 . “ 여러 장로 들 이여 , 이 와 같이 법장 을 결집 하 고 이 와 같이 율장 을 결집 했 습니다 . ” 그러 자 어떤 비구 가 말 하 였 다 . “ 여러 장로 들 이여 , 세존 께서 이전 에 아난 에게 말씀 하 시 기 를 ‘ 여러 비구 들 을 위하 여 세미 한 계 를 버리 고자 한다 ’ 고 하 셨 습니다 . 어떠 한 계 들 을 버리 려 하 셨 습니까 ? ” 어떤 비구 가 말 하 였 다 . “ 세존 께서 세미 한 계 를 버리 신다면 바로 위의 의 계 를 버리 실 것 입니다 . ” 또 어떤 비구 는 말 하 였 다 . “ 바로 위의 의 계 를 버리 지 않 고 , 마땅히 중학 ( 衆學 ) 의 계 를 버렸 을 것 입니다 . ” 또 어떤 비구 는 말 하 였 다 . “ 아마 4 바라 제 제 사니 를 버리 실 것 입니다 . ” 그리고 어떤 비구 는 말 하 였 다 . “ 아마 아흔 두 가지 의 바야 제 를 버리 실 것 입니다 . ” 또 어떤 비구 는 말 하 였 다 . “ 아마 서른 가지 의 니 살 기 바 야 제 를 버리 실 것 입니다 . ” 또 어떤 비구 는 말 하 였 다 . “ 아마 두 가지 의 부정법 을 버리 실 것 입니다 . ” 그때 육군 비구 들 이 말 하 였 다 . “ 여러 장로 들 이여 , 만일 세존 께서 계신 다면 모두 를 다 버리 실 것 입니다 . ” 대가섭 은 위엄 과 덕 이 엄하 고 준 열 ( 峻 烈 ) 하 기 가 마치 세존 과 같 았 다 . 그 가 말 하 였 다 . “ 쯧쯧 , 그런 소리 를 하 지 마시 오 . ” 그러 자 일시 에 모든 대중 들 이 다 잠자코 있 었 다 . 대가섭 이 말 하 였 다 . “ 여러 장로 들 이여 , 이미 제정 한 것 을 다시 없앤다면 마땅히 바깥사람 들 이 말 하 기 를 ‘ 구담 이 세상 에 계실 때 에 는 위엄 과 법도 가 치성 ( 熾盛 ) 하 더니 오늘날 세존 께서 열반 에 드 시 니 , 법도 가 퇴폐 ( 頹廢 ) 해 지 는구나 ’ 라고 할 것 입니다 . 여러 장로 들 이여 , 제정 하 지 않 은 것 은 새로 제정 하 지 말 고 , 이미 제정 한 것 은 우리 들 이 마땅히 순종 하 고 배웁시다 . 이 법 은 어느 곳 에서 들 었 는가 하 면 도력 ( 道力 ) 존자 로부터 계율 과 아비담 ( 阿 毘曇 ) 과 잡 아 함 과 증일 아함 과 중아 함 과 장아 함 을 들 었 으며 , 도력 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 불 사바 다라 ( 弗 沙 婆 陀 羅 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 불 사바 다라 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 법승 ( 法 勝 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 법승 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 승가 제 바 ( 僧伽 提 婆 ) 존자 로부터 들 었 습니다 . 승가 제 바 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 용각 ( 龍 覺 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 용각 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 법전 ( 法 錢 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 법전 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 제 나가 ( 提 那 伽 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 제 나 가 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 법호 ( 法 護 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 법호 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 기바 가 ( 耆婆 伽 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 기바 가 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 불제 라 ( 弗 提 羅 ) 존자 로부터 들 었 습니다 . 불제 라 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 야사 ( 耶 舍 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 야사 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 차타 ( 差 陀 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 차타 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 호명 ( 護 命 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 호명 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 선호 ( 善 護 ) 존자 로부터 들 었 습니다 . 선호 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 우호 ( 牛 護 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 우호 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 거 사라 ( 巨 舍 羅 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 거 사라 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 마구 다 ( 摩 求 移 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 마구 다 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 마 하나 ( 摩訶 那 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 마 하나 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 능호 ( 能 護 ) 존자 로부터 들 었 습니다 . 능호 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 목 다 ( 目 移 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 목 다 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 거 혜 ( 巨 醯 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 거 혜 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 법고 ( 法 高 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 법고 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 근호 ( 根 護 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 근호 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 기다 ( 耆 移 ) 존자 로부터 들 었 습니다 . 기다 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 수제 타사 ( 樹 提 陀 娑 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 수제 타사 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 타 사바라 ( 陀 娑婆 羅 ) 존자 로부터 들 었 으며 , 타 사바라 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 우팔리 존자 로부터 들 었 으며 , 우팔리 존자 는 누구 로부터 들 었 는가 하 면 ★★ 부처 님 으로 부 터 들 었 으며 , 부처 님 은 누구 로부터 들 었 는가 하 면 스승 이 없이 스스로 깨달 아서 더 는 남 에게서 듣 지 아니하 셨 습니다 . 부처 님 께서 는 한량없 는 지혜 가 있 으시 어 여러 중생 들 을 이롭 게 하 여 우팔리 에게 주 셨 고 , 우팔리 존자 는 타사 바라 존자 에게 주 었 고 , 타 사바라 존자 는 수제 타사 존자 에게 주 었 으니 , 수제 타사 로부터 이 와 같이 하 여 도력 존자 에게 주 었 고 , 도력 존자 가 나와 나머지 사람 들 께 주 었 습니다 . 우리 들 은 스승 의 가르침 으로 인하 여 무상 의 높 은 분 으로부터 들 어서 계율 을 듣 고 수지 하 고 외우 니 현성 ( 賢聖 ) 들 이 행하 신 법 일세 . 세존 의 안 에 있 는 법장 을 석가모니 의 뒤 를 이어서 각각 함께 보호 하 여 가져서 법 으로 하여금 오래 머물 게 하 세 . 이 를 5 백 명 의 비구 들 이 법장 결집 하 기 를 마친다고 한다 . ● [ pt op tr ] fr ◀ 접 기 『 마하 승기 율 』♣ 0889 - 032 ♧◎◎[ 개별 논의 ] ♥ ❋ 본문 ● 부처 님 의 법 이 전해 지 는 과정 과 믿기 지 않 는 내용 부처 님 의 법 을 처음 있 는 그대로 전 햐 려는 입장 에서 없 는 사실 을 꾸며서 말 하 거나 , 진실 과 어긋난 거짓 을 전한다면 당연히 문제 가 있 다 . 수행자 가 그런 것 을 하 지 말 라고 제시 하 는 것 이 계율 율장 이 다 . 그런데 그 율장 내용 을 보 다 보 면 그 안 에 일반 적 으로 도저히 믿 기 힘든 내용 들 이 들 어 있 다 . 마하 승기 율 에 어떤 이 가 출가 를 하 는 과정 이 소개 된다 . 그런데 이런 내용 이 나온다 . ... 부처 님 께서 사위 성 에 머물 고 계셨 다 . 남쪽 나라 에 대림 ( 大 林 ) 이 라는 읍 이 있 었 다 . 그때 어떤 장사 꾼 이 여덟 마리 의 소 를 몰 고 북쪽 의 구다국 ( 俱 侈 國 ) 에 이르 렀 고 , ▸ 또 어떤 장사 꾼 이 함께 못 가운데 서 소 를 놓 아 먹였 다 . 그때 리차비 족 [ 離 車 ] 들 이 용 을 잡아먹 었 는데 한 용녀 ( 龍 女 ) 를 잡 았 다 . 그 용녀 는 포살 의 법 을 받 아서 남 을 해치 는 생각 이 없 었 기 에 리차비 족 들 로 하여금 자신 의 코 를 꿰 어 끌 고 다니 게 하 였 다 . ◂ . .. 장사 꾼 이 소 를 몰 고 다녔 다는 부분 은 오늘날 이해 할 만 하 다 . 그런데 용 이 등장 하 는 부분 은 이해 하 기 힘들 다 . 이 용녀 는 사람 으로 변해서 재 를 지내 기 도 한다 . 그런데 여하튼 장 삿 꾼 이 잡혀 죽음 을 당할 뻔 한 용녀 를 구출 한 다음 용궁 에 들어가 서 진기 한 금 을 얻 어 가지 고 나온다 . 그리고 자신 은 출가 한다 . 이런 내용 이 다 . 불교 입장 에서 는 용 이나 하늘 천신 등 은 일반 사람 처럼 현실 적 인 존재 다 . 그러나 일반인 은 일반 적 으로 대하 지 못한다 . 그래서 이 부분 을 잘 검토 해 봐야 한다 . ★ 1 ★◆ vksn 2186 ◈ Lab value 불기 2565 / 05 / 24 ○ 2019 _ 1106 _ 091737 _ nik _ ct 19 _ s 12 . jpg ○ [ pt op tr ] 예술 작품 사진 공양 , 나무불 , 나무 법 , 나무 승 Renoir the - path - through - the - forest - 1871 ▶ 더 보 기 ◀ 접 기 Artist : Pierre - Auguste Renoir https : / / en . wikipedia . org / wiki / Pierre - Auguste _ RenoirTitle : the - path - through - the - forest - 1871 InfoPermission & Licensing : Wikiart ● [ pt op tr ] fr ◀ 접 기 ○ 2018 _ 0419 _ 135326 _ can . jpg ○ [ pt op tr ] 꽃 공양 , 나무불 , 나무 법 , 나무 승 ○ [ pt op tr ] 아름다운 사진 공양 , 나무불 , 나무 법 , 나무 승 Atsumori ▶ 더 보 기 ◀ 접 기 Permission & Licensing : Wikipedia ● [ pt op tr ] fr ◀ 접 기 ♡ 보림사 ○ [ pt op tr ] 아름다운 풍경사진 공양 , 나무불 , 나무 법 , 나무 승 With the image ' Google Earth & Map data : Google , DigitalGlobe ' Il Etait Une Fois - Viens Faire Un Tour Sous ♥ 단상 ♥ 이 런들 저런들 어떠 하 리 자세 의 치명 적 위험 성 하여가 란 시조 가 있 다 . 오래 된 시조 가 잘 떠오르 지 앟는 경우 가 있 다 . 그래도 하여가 앞 부분 은 비교 적 잘 떠오른다 . 이런들 어떠 하 며 저런들 어떠 하 리 . 만수산 칡넝쿨 이 얽혀진들 그 어떠 하 리 . 그런데 뒷부분 을 다음 과 같이 이어 붙이 기 도 한다 . 어 즈 버 태평연월 이 꿈 이 련가 하 노라 . 본인 상태 가 그렇 다 . 그래서 다시 찾 아서 번역 까지 해 보 았 다 . 끝 부분 은 다음 과 같 다 . 우리 도 이 같이 얽혀 한 평생 을 누리 니 How about these and how about those . What if the arrowroot ( kudzu ) vines of Mansu mountain are entangled ? We shall be entangled like this and have a whole life ! 기계 적 번역기 가 번역 해 낸 하여가 시조 다 . 여기 서 드렁 칡 이 란 표현 이 나온다 . 드렁 이 무엇 인가 . 혹시 칡 의 한 품종 을 나타내 는 말 은 아닐까 이런 생각 을 할 수 있 다 . 그런데 오늘날 표현 으로 칡덩굴 을 가리킨다 . 드렁 칡 , 칡 드렁 , 칡넝쿨 , 칡덩굴 , 칡 덩쿨 이 가운데 무엇 이 맞 는가 . 만수산 은 어디 있 는 산 인가 . 여기 에 는 이 만수르 옹 이 살 고 있 는가 . 하여가 와 여 하가 는 어떤 차이 가 있 는가 . 즉 하 여 와 여 하 는 어떤 의미 차이 가 있 는가 . 하 여 ? - 어떠 한가 . 어떤 ~ 어찌 만 하 겠 는가 . => 만 못 하 다 . 여하 = 어떻게 ? 어떤 ? 어떠 한가 ? 왜 ? 어째서 ? 그런데 하 여 는 혹시 ( ? 어떻게 같 은가 ? ) 여 하 는 혹시 ( ? 무엇 과 같 은가 . ? ) 이런 말 이 기원 이 아닐까 . 칡 즙 , 칡차 등 은 소화 나 심 적 안정 효과 를 갖 는다고 일반 적 으로 말 한다 . 그런데 왜 그런가 . 혹시 하여가 와 같 은 자세 와 관련 이 있 는가 . 이런 여러 의문 이 꼬리 를 물 고 이어진다 . 그런데 하여가 의 내용 이 약간 문제 가 많 다 . 우선 어중간 한 수행자 입장 에서 수행 시 이런 입장 을 취하 기 쉽 다 . 그런데 또 대단히 수행 이 높 은 입장 에서 이런 입장 을 취하 기 도 한다 . 그리고 그런 내용 을 경전 에서 대단히 많이 대하 게 된다 . 그런데 각 경우 사정 이 맞 지 않 으면 이런 자세 는 그 수행자 자신 부터 대단히 치명 적 인 상태 에 처하 게 된다 . 오늘 율장 을 살핀다 . 율장 이나 일반 적 인 부처 님 가르침 은 할 것 은 마땅히 잘 해야 하 고 하 지 않 아야 할 것 은 마땅히 잘 멈추 고 끊 어야 함 을 제시 하 는 것 이 다 . 그것 이 수행 의 출발점 이 다 . 그리고 성불 해서 부처 님 이 된 상태 에서 도 그런 상태 로 임해야 한다 . 그런데 자칫 일체 가 공 하 다거나 , 이런 말 을 잘못 이해 하 면 잘못 된 입장 을 취하 기 쉽 다 . 그래서 생사 현실 에서 아무렇 게 마음대로 행해도 된다고 잘못 이해 하 기 쉽 다 . 또 아무것 도 하 지 않 아도 무방 하 다고 잘못 이해 하 기 쉽 다 . 일체 가 차별 없이 공하 다 . 또 공한 바탕 에서 태어나 고 그리고 죽 어 간다 . 이런 생각 을 하 면 아무 렿 게 행해도 무방 한 것 처럼 여기 기 쉽 다 . 또 평소 하 던 대로 계속 집착 을 가 면서 행하 는 것 도 무방 한 것 처럼 여기 기 쉽 다 . 극단 적 으로 나아가 면 사정 이 그렇 기에 아주 극단 적 으로 계 를 어기 고 악행 을 행해도 무방 한 것 처럼 여기 기 도 쉽 다 . 그래서 과연 그런가 를 잘 검토 해야 한다 . 그런데 또 차별 없이 공 한데 왜 하필 이 면 , 매 경우 마다 올바로 선택 하 면서 행해야 하 는가 를 이해 해야 한다 . 그래서 마땅히 행하 고 성취 할 것 은 마땅히 즐겁 게 잘 성취 해야 한다 . 또 그렇 지 않 은 것 은 또 그 반 대로 즐겁 게 잘 멈추 고 잘 끊 어야 한다 . 그 사정 을 이해 해야 한다 . 즉 차별 없이 공 하 다는 내용 과 위 내용 이 어떻 게 함께 경전 과 율장 에서 제시 되 게 되 는가 . 그 사정 을 이해 해야 한다 . 그렇 지 못하 면 설령 일체 가 공함 을 잘 이해 해도 극심 한 생사 고통 을 받 는 상태 에 결국 처하 게 된다 . 그래서 지옥 에서 공 을 닦 는 수행자 가 될 뿐 이 다 . 자신 도 수행 의 결과 를 성취 하 기 쉽 지 않 다 . 더욱이 그런 상태 에서 는 다른 이 를 이끌 어 생사 고통 을 벗어나 게 하 기 가 힘들 다 . 그래서 위 내용 과 사정 을 서로 잘 이해 해야 한다 . 일체 가 차별 없이 공하 다 . 그런데 왜 하필 이 면 수행 덕목 만 잘 성취 해야 하 는가 . 또 계율 에 어긋난 일 은 하 지 않 아야 만 하 는가 . 그것 을 잘 이해 해야 한다 . 마음대로 문서 정보 ori ﻿ https : / / buddhism 0077 . blogspot . com / 2021 / 05 / 2565 - 05 - 24 - k 0889 - 032 . html # 2186 ﻿ sfed -- 마하 승기 율 _ K 0889 _ T 1425 . txt ☞ 제 32 권 sfd 8 -- 불 교단 상 _ 2565 _ 05 . txt ☞◆ vksn 2186 불기 2565 - 05 - 24 θθ ■ 선물 퀴즈 방문자 선물 안내 페이지 다음 에 해당 하 는 단어 를 본 페이지 에 댓글 로 적 어 주 시 면 됩니다 . 성문장 ( 聲聞 藏 ) ㆍ연각장 ( 緣覺 藏 ) ㆍ보살장 ( 菩薩 藏 ) . 3 장 이 모두 각자 의 수행 과 증과 ( 證果 ) 를 말 한 경전 . 답 후보 ● 삼 장 ( 三藏 ) 삼종 세간 ( 三種世間 ) 삼지 ( 三智 ) 삼 천 세계 ( 三千世界 ) 삼품 참회 ( 三品懺悔 ) 상 ( 想 ) 상나화수 ( 商那和修 ) ॐ मणि पद्मे हूँ ○ [ pt op tr ] ▶ 더 보 기 ◀ 접 기 ■ 음악 Antoine Henaut - Mis A MortPatrick Bruel - Rien A PerdreMarie - Paule Belle - J ' ai Pas Trouve Le PereYves Duteil - Marie Merveille , Marie BonheurJulien Clerc - On Peut RverBarcella - CeriseGeorges Brassens - Mysogynie Part ■ 시사 , 퀴즈 , 유머 뉴스 퀴즈 퀴즈 2 유머 ﻿ ■ 한자 파자 넌센스 퀴즈 【 】 ⇄✙➠ 일본어 글자 - 발음 중국어 글자 - 발음 ■ 영어 단어 넌센스 퀴즈 - 예문 자신 상황 에 맞 게 바꿔 짧 은 글 짓 기 ■ 번역 퀴즈 번역 ■ 영 - 중 - 일 - 범 - 팔 - 불어 관련 - 퀴즈 [ wiki - bud ] Mahamuni Buddha [ san - chn ] dharmaiśvarya 法 [ san - eng ] gu $ 범어 darkness [ pali - chn ] sabbamitta 導師 [ pal - eng ] sa . msandetvaa $ 팔리 어 abs . of sa . msandetihaving made fit ; having compared . 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