“ 유대인 이 라 칭하 는 네 가 율법 을 의지 하 며 하나님 을 자랑 하 며 율법 의 교훈 을 받 아 하나님 의 뜻 을 알 고 지극히 선한 것 을 좋 게 여기 며 네 가 율법 에 있 는 지식 과 진리 의 규모 를 가진 자 로서 소경 의 길 을 인 도 하 는 자 요 어두움 에 있 는 자 의 빛 이 요 어리석 은 자 의 훈도 요 어린 아이 의 선생 이 라고 스스로 믿 으니 그러 면 다른 사람 을 가르치 는 네 가 네 자신 을 가르치 지 아니하 느냐 도둑 질 말라 반포 하 는 네 가 도적질 하 느냐 간음 하 지 말 라 하 는 네 가 간음 하 느냐 우상 을 가증 히 여기 는 네 가 신사 물건 을 도적질 하 느냐 율법 을 자랑 하 는 네 가 율법 을 범하 므로 하나님 을 욕되 게 하 느냐 기록 된 바 와 같이 하나님 의 이름 이 너희 로 인하 여 이방인 중 에서 모독 을 받 는도다 네 가 율법 을 행한 즉 할례 가 유익 하나 만 일 율법 을 범한 즉 네 할례 가 무 할례 가 되 었 느니라 그런즉 무 할례 자 가 율법 의 제도 를 지키 면 그 무 할례 를 할례 와 같이 여길 것 이 아니 냐 또한 본래 무 할례 자 가 율법 을 온전히 지키 면 의문 과 할례 를 가지 고 율법 을 범하 는 너 를 판단 치 아니하 겠 느냐 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할찌 니 신령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 ” ( 롬 2 : 17 - 29 ) 지금 우리 가 로마서 2 장 의 끝 부분 까지 왔 지만 아직 도 3 : 20 에 이르 도록 동일 한 주제 를 계속 할 것 입니다 . 그것 은 왜냐하면 인류 모두 가 예외 없이 , 핑계 댈 수 없이 하나님 의 심판 아래 있 다는 내용 에 대해서 성경 에 적절 하 고 날카롭 고 도망갈 수 없 는 만족 한 논증 을 대하 고 있 습니다 . 복음 을 논할 때 도 가장 많이 틀리 는 것 이 바로 이 부분 입니다 . 우리 가 왜 복음 이 필요 하 냐 , 복음 이 없 다면 우리 는 하나님 의 진노 아래 있 고 심판 밖에 받 을 것 이 없 다 . 살 아서 도 죄 와 범죄 속 에 있 으며 죽 어도 영원 한 형벌 의 자리 밖 에 갈 수 없 다 하 는 , 이 심각 한 문제 를 제대로 직시 하 지 않 고서 는 구원 의 필요 성 도 구원 의 방법 에 대해서 도 , 구원 얻 은 것 에 대한 감사 도 다 틀릴 수 밖 에 없 습니다 . 그래서 이 인간 의 죄악 된 , 심판 을 받 아 마땅 한 처지 에 대한 이해 야말로 복음 을 이해 하 는 아주 근본 적 이 고 핵심 되 는 조건 이 고 복음 의 절반 에 해당 하 는 내용 입니다 . 우리 가 다루 려고 하 는 것 은 이 중 에 유대 인 들 의 오해 입니다 . 유대 인 들 은 자기 네 가 율법 을 가지 고 있 고 할례 를 받 고 있 다는 것 으로 자기 네 들 은 구원 의 대상 이 아니 라고 생각 했 습니다 . 여기 서 구원 의 대상 이 아니 라는 것 은 이미 구원 얻 은 자 라는 것 입니다 . 구원 을 필요 로 하 는 죄인 의 상태 에 있 지 않 다고 생각 하 는 것 입니다 . 여기 에 대한 사도 바울 의 공격 을 제대로 추적 해 보 면 유대인 인 우리 는 선민 이 고 율법 을 가지 고 있 고 할례 를 받 았 다는 사고 와 동일 한 사고방식 , 나 는 인격자 다 , 나 는 죄 지 은 적 이 없 다 , 나 는 지식인 이 다 , 나 는 양심 에 거스른 적 이 없 다 라는 일 에 대하 여 동일 한 , 적절 한 논증 이 되 어 인간 모두 가 어떻게 핑계 할 수 없이 하나님 의 심판 아래 있 는가 를 확인 하 게 됩니다 . 그리고 그 문제 에 대한 오해 가 신자 들 의 신앙 생활 에서 어떻게 오해 의 소지 가 되 어 아직 까지 도 많이 남 아 있 는가 를 알 게 될 것 입니다 . 유대 인 들 의 가장 큰 오해 중 의 하나 는 율법 을 갖 고 있 고 할례 를 갖 고 있 다는 것 으로 저 들 이 이미 구원 들 얻 은 대상 이 라고 생각 하 는 것 입니다 . “ 유대인 이 라 칭하 는 네 가 율법 을 의지 하 며 하나님 을 자랑 하 며 율법 의 교훈 을 받 아 하나님 의 뜻 을 알 고 지극히 선한 것 을 좋 게 여기 며 네 가 율법 에 있 는 지식 과 진리 의 규모 를 가진 자 로서 소경 의 길 을 인 도 하 는 자 요 어두움 에 있 는 자 의 빛 이 요 어리석 은 자 의 훈도 요 어린아이 의 선생 이 라고 스스로 믿 으니 ” ( 롬 2 : 17 - 20 ) 여기 까지 는 좋 다 이겁니다 . 그런데 ‘ 다른 사람 을 가르치 는 네 가 너 자신 은 가르치 는 대로 왜 안 사 느냐 ’ 이 부분 입니다 . 그러니까 싸움 거리 는 여기 에 있 습니다 . 유대 인 들 의 오해 는 율법 을 가진 것 이 이미 선생 된 표 라는 겁니다 . 그러면 선생 된 표 는 뭐 냐 하 면 나 는 가르침 을 받 을 학생 이 아니 라는 것 입니다 . 내 가 율법 을 가졌 다는 것 은 나 도 선생 , 즉 학생 이 아니 라는 것 이 고 사도 바울 의 지적 은 가르치 는 네 가 가르치 는 그 내용 을 왜 아직 해결 하 지 못하 고 있 느냐 하 는 것 입니다 . “ 네 가 율법 을 행한 즉 할례 가 유익 하나 만 일 율법 을 범한 즉 네 할례 가 무 할례 가 되 었 느니라 ” ( 롬 2 : 25 ) . 여기 에서 보 는 바 와 같이 율법 은 행하 는 기준 이 고 규범 이 지 갖 고 있 어서 자랑 하 는 것 은 아닙니다 . 이것 은 마치 좋 은 음식점 과 나쁜 음식점 의 차이 같 습니다 . 청결 하 다든가 친절 하 다든가 물론 그것 도 필요 합니다 만 좋 은 음식점 의 첫 번 째 조건 은 맛있 어야 합니다 . 나쁜 음식점 의 첫 번 째 조건 은 맛 이 없 다는 것 입니다 . 지금 유대 인 들 의 오해 는 무엇 이 냐 하 면 메뉴 도 멋지 고 테이블 도 멋지 고 다 멋진데 이 음식점 에 맛있 는 음식 이 없 다는 말 입니다 . 이것 이 얼마나 치명 적 인 것 입니까 ? 너희 들 이 율법 을 가지 고 있 는 것 은 좋 다 . 그런데 그 율법 을 너희 는 하나 도 소화 하 지 못하 고 있 지 않 느냐 ? 그러니까 21 절 에 뭐 라고 되 어 있 습니까 ? “ 그러면 다른 사람 을 가르치 는 네 가 네 자신 을 가르치 지 아니하 느냐 도둑 질 말라 반포 하 는 네 가 도둑 질 하 느냐 간음 하 지 말 라 말 하 는 네 가 간음 하 느냐 우상 을 가증 히 여기 는 네 가 신사 물건 을 도적질 하 느냐 ” ( 롬 2 : 21 - 22 ) . 이 지적 에 대하 여 자신 을 점검 할 줄 모릅니다 . 그런데 이것 이 인간 들 에 있 어서 공통 되 고 근본 적 이 고 누구 나 가 오해 하 는 하나 의 자기 변명 의 방식 입니다 . 유대 인 들 은 이것 으로 인하 여 지금 까지 도 예수 를 믿 지 않 고 그 민족 전체 가 오해 하 고 있 습니다 . 그리고 불신자 들 이 예수 를 믿 지 않 는 이유 도 바로 이 논리 이 고 예수 를 믿 고서 신앙 생활 하 다가 실패 하 는 이유 도 이것 입니다 . 굉장히 심각 한 싸움 중 의 하나 입니다 . 그래서 이 싸움 을 말 하 자면 너희 가 율법 을 갖 고 있 고 선생 이 라고 하 면서 너희 는 외 그대로 살 지 못하 느냐고 합니다 . “ 율법 을 자랑 하 는 네 가 율법 을 범함 으로 하나님 을 욕되 게 하 느냐 기록 된 바 와 같이 하나님 의 이름 이 너희 로 인하 여 이방인 중 에서 모독 을 받 는도다 ” ( 롬 2 : 23 - 24 ) . 자 이것 이 무슨 말 일까요 ? 이야기 는 이렇게 시작 되 었 습니다 . 이 원리 를 놓치 지 마십시오 . 유대 인 들 은 자기 네 가 율법 을 갖 고 있 다는 이유 로 선생 이 라고 생각 했 고 바울 은 너희 가 가르치 는 것 을 너희 가 먼저 소화 해 내 지 않 는 한 선생 이 아니 라는 것 입니다 . 이 이야기 는 너희 는 이미 구원 의 선상 에 이른 것 이 아니 라 구원 이 필요 한 죄인 이 라는 것 을 율법 을 자랑 하 는 네 가 율법 을 범함 으로 하나님 을 욕되 게 했 다는 것 으로 증거 하 고 있 습니다 . 피할 수 없 는 증거 가 무엇 인지 봅시다 . 에스겔서 36 장 으로 가 보 십시오 . 이스라엘 백성 이 이제 외국 의 포로 가 되 어 에스겔 선지자 를 통해 저 들 의 잘못 을 지적 받 는 장면 이 고 회복 을 약속 받 는 대목 인데 내용 이 재미있 습니다 . “ 그 들 이 땅 위 에 피 를 쏟 았 으며 그 우상 들 로 더럽혔 으므로 내 가 분노 를 그 들 의 위 에 쏟 아 그 들 을 그 행위 대로 심판 하 여 각국 에 흩 으며 열방 에 헤쳤 더니 그 들 의 이른바 그 열국 에서 내 거룩 한 이름 이 그 들 로 인하 여 더러워졌 나니 곧 사람 들 이 그 들 을 가리켜 이르 기 를 이 들 은 여호와 의 백성 이 라도 여호와 의 땅 에서 떠난 자 라 하 였음이 라 그러나 이스라엘 족속 이 들어간 그 열국 에서 더럽힌 내 거룩 한 이름 을 내 가 아꼈 노라 그러므로 너 는 이스라엘 족속 에게 이르 기 를 주 여호와 의 말씀 에 이스라엘 족속 아 내 가 이렇게 행함 은 너희 를 위함 이 아니 요 너희 가 들어간 그 열국 에서 더럽힌 나 의 거룩 한 이름 을 위함 이 라 열국 가운데 서 더럽 힘 을 받 은 이름 곧 너희 가 그 들 중 에서 더럽힌 나 의 큰 이름 을 내 가 거룩 하 게 할지라 내 가 그 들 의 목전 에서 너희 로 인하 여 나 의 거룩 함 을 나타내 리니 열국 사람 이 나 를 여호와 인 줄 알리 라 나 주 여호와 의 말 이 니라 내 가 너희 를 열국 중 에서 취하 여 내 고 열국 중 에서 모아 데리 고 고토 에 들어가 서 맑 은 물 로 너희 에게 뿌려서 너희 로 정결 케 하 되 곧 너희 모든 더러운 것 에서 와 모든 우상 을 섬김 에서 너희 를 정결 케 할 것 이 며 또 새 영 을 너희 속 에 두 고 새 마음 을 너희 에게 주 되 너희 육신 에서 굳 은 마음 을 제하 고 부드러운 마음 을 줄 것 이 며 또 내 신 을 너희 속 에 두 어 너희 로 내 율례 를 행하 게 하 리니 너희 가 내 규례 를 지켜 행할 지라 내 가 너희 열조 에서 준 땅 에 너희 가 거하 여 내 백성 이 되 고 나 는 너희 하나님 이 되 리라 내 가 너희 를 모든 더러운 데 서 구원 하 고 곡식 으로 풍성 하 게 하 여 기근 이 너희 에게 임하 지 아니하 게 할 것 이 며 또 나무 의 실과 와 밭 의 소산 을 풍성 케 하 여 너희 로 다시 는 기근 의 욕 을 열국 에게 받 지 않 게 하 리니 그 때 에 너희 가 너희 악한 길 과 너희 불선 한 행위 를 기억 하 고 너희 모든 죄악 과 가중 한 일 을 인하 여 스스로 밉 게 보 리라 나 주 여호와 가 말 하 노라 내 가 이렇게 행함 은 너희 를 위함 이 아닌 줄 을 너희 가 알리 라 이스라엘 족속 아 너희 행위 를 인하 여 부끄러워하 고 한탄 할지 어다 나 주 여호와 가 말 하 노라 내 가 너희 를 모든 죄악 에서 정결 케 하 는 날 에 성읍 들 에 사람 이 거접 되게 하 며 황폐 한 것 이 건축 되 게 할 것 인즉 전 에 는 지나가 는 자 의 눈 에 황무 하 게 보이 던 그 황무 한 땅 이 장차 기경 이 될 지라 사람 이 이르 기 를 이 땅 이 황무 하 더니 이제 는 에덴 동산 같이 되 었 고 황량 하 고 적막 하 고 무너진 성읍 들 에 성벽 과 거민 이 있 다 하 리니 너희 사면 에 남 은 이방 사람 이 나 여호와 가 무너진 곳 을 건축 하 며 황무 한 자리 에 심 은 줄 알리 라 나 여호와 가 말 하 였으니 이루 리라 ” ( 겔 36 : 18 - 36 ) 이 전체 내용 의 핵심 은 이것 입니다 . 하나님 께서 이스라엘 백성 에게 할례 를 주 고 율법 을 준 이유 는 무엇 입니까 ? 인간 들 이 하나님 을 배반 하 고 하나님 의 뜻 에 합당 하 게 살 지 못하 여 하나님 의 벌 을 자초 하 고 있 습니다 . 그러니까 유대 인 들 에게 율법 을 주 어 거룩 하 여져서 내 복 을 받 으라고 하 십니다 . 이것 이 이스라엘 백성 을 선택 하 고 그 들 에게 율법 과 할례 를 베푼 이유 입니다 . 하나님 은 거룩 한 분 이 셔서 죄 를 지 은 자 에게 복 을 줄 수 는 없 습니다 . 거룩 하 고 하나님 과 화목 하 여야 복 을 받 습니다 . 그래서 저 들 에게 율법 을 주 었 습니다 . 그랬 더니 유대 인 들 은 율법 을 받 은 것 으로 이미 복 받 은 것 이 라고 생각 을 해 버렸 다는 것 입니다 . 그래 놓 고 는 하나님 을 섬기 지 않 고 하나님 이 미워하 시 는 일 만 하 였 습니다 . 그래서 하나님 을 모르 는 자 가 범죄 했 을 때 도 벌 하 시 는 분 인데 율법 을 주 어 무엇 이 죄 고 무엇 이 복 받 는 것 인가 를 알 게 한 자 가 죄 지 었 으니 심판 이 더 엄 할 수 밖에 없 습니다 . 그래서 이스라엘 백성 은 다른 백성 보다 더 엄한 벌 을 받 았 습니다 . 그랬 더니 이스라엘 백성 이 다른 나라 에 포로 가 되 자 그 포로 로 잡아간 나라 가 생각 하 기 를 이 민족 이 믿 는 신 보다 우리 가 믿 는 신 이 더 쎄 다 . 이렇게 하나님 의 이름 이 종일토록 이방인 중 에서 모욕 을 받 게 된 것 입니다 . 그런데 그 모욕 을 왜 받 았 습니까 ? 하나님 이 약해서 받 은 것 이 아니 라 유대 인 들 이 자랑 하 는 그 율법 을 범하 므로 , 하나님 앞 에 그 율법 을 기준 으로 하 여 심판 받 은 유대 인 들 로 말미암 아 거꾸로 하나님 이 모욕 을 받 아 버린 것 입니다 . 중요 한 것 은 하나님 이 모욕 을 받 았 다는 것 이 아니 라 너희 가 자랑 하 는 율법 으로 하나님 이 모욕 받 게 되 었 다면 문제 가 어디 있 는가 를 분명 하 게 집 어 보 라는 것 입니다 . 율법 을 가지 고 자랑 한 저 들 이 만들 어 낸 결실 이 하나님 을 모독 받 게 한 일 , 하나님 께 저 들 이 율법 을 받 았 는데 그 율법 으로 매 밖 에 맞 는 것 이 없 었 다면 문제 는 율법 에 있 는 것 이 냐 율법 을 받 은 자 에게 있 느냐 하 는 것 입니다 . 율법 을 받 은 자 에게 있 습니다 . 그 들 이 율법 을 가졌 으되 율법 을 따라 행치 아니하 였 다는 것 입니다 . 그래서 우리 가 보 는 성경 구절 도 19 절 에 그 들 의 행위 대로 심판 하 였 다 이것 입니다 . 그 들 의 행위 대로 율법 을 가졌 느냐 , 아 느냐 , 모르 느냐 가 아니 라 그것 으로 어떻게 살 았 느냐 로 저 들 은 심판 을 받 았 습니다 . 그러나 하나님 은 지금 어떻게 하 시 기 로 했 느냐 하 면 너희 가 나 에게 범죄 하 여 내게 벌 을 받 고 쫓겨 감 으로 인해서 너희 만 고통 을 당한 것 이 아니 라 내 이름 도 더 렵 혔 다 . 나 는 내 이름 을 아껴서 내 이름 을 거룩 하 게 하 고야 말 겠 다 . 그래서 포 로 된 너희 들 을 다시 불러 황폐 한 너희 성읍 을 건설 하 게 하 고 너희 에게 복 을 주 겠 다고 하 십니다 . 그런데 분명히 뭐 라고 합니까 ? 32 절 에 “ 나 주 여호와 가 말 하 노라 내 가 이렇게 행함 은 너희 때문 이 아니 다 . ” 너희 를 위함 이 아니 라고 하 는 것 은 아주 깊 은 의미 가 있 습니다 . 너희 를 위해서 가 아니 라 내 자존심 을 위해서 다가 아니 란 말 입니다 . 너희 를 위함 이 아니 라는 것 은 너희 가 행한 것 의 결과 가 아니 다란 말 입니다 . 이것 이 성경 이 날카롭 고 분명 하 게 초점 을 지목 하 고 있 는 대목 입니다 . 이스라엘 백성 의 벌 받 음 과 화목 속 에서 나타나 는 가장 중요 한 핵심 , 구약 의 핵심 이 무엇 이 냐 하 면 인간 이 얼마나 무능 하 고 부패 한 족속 인가 가 증명 되 면서 그럼에도 불구 하 고 이스라엘 백성 이 하나님 의 보호 속 에 있 는 것 은 저 들 이 보호 받 을 어떤 조건 이 있 는 것 이 아니 라 하나님 의 은혜 로우 시 고 우리 를 구원 하 시 려는 분위기 때문 에 그 일 이 이루 어 졌 다는 것 이 동시 에 증명 되 는 것 이 며 구약성경 전체 의 결론 입니다 . 이것 을 잊 지 않 으셔야 됩니다 . 유대인 은 뭐 라고 생각 했 습니까 ? 난 율법 을 가졌 다는 것 으로 끝 까지 고집 을 부 립니 다 . 나 는 선생 이 다 . 내 가 율법 을 가졌으니 내 가 선생 이 다 , 아니 다 , 너희 도 학생 이 어야 된다고 하 는 것 입니다 . “ 내 이름 을 멸시 하 는 제사장 들 아 나 만군 의 여호와 가 너희 에게 이르 기 를 아들 은 그 아비 를 종 은 그 주인 을 공경 하 나니 내 가 아비 일진대 나 를 공경 함 이 어디 있 느냐 내 가 주인 일진대 나 를 두려워함 이 어디 있 느냐 하나 너희 는 이르 기 를 우리 가 어떻 게 주 의 이름 을 멸시 하 였 나이까 하 는도다 너희 가 더러운 떡 을 나 의 단 에 드리 고 도 말 하 기 를 우리 가 어떻게 주 를 더럽 게 하 였 나이까 하 는도다 이 는 너희 가 주 의 상 은 경멸 히 여길 것 이 라 말 함 을 인 함 이니 라 만군 의 여호와 가 이르 노라 너희 가 눈먼 희생 으로 드리 는 것 이 어찌 악하 지 아니하 며 , 저 는 것 , 병든 것 으로 드리 는 것 이 어찌 악하 지 아니하 냐 이제 그것 을 너희 총독 에게 드려 보 라 그 가 너 를 기뻐하 겠 느냐 너 를 가납 하 겠 느냐 만군 의 여호와 가 이르 노라 너희 는 나 하나님 께 은혜 를 구하 기 를 우리 를 긍휼히 여기 소서 하여보 라 . 너희 가 이 같이 행하 였으니 내 가 너희 중 하나 인들 받 겠 느냐 ” ( 말 1 : 6 - 9 ) 무척 재미있 는 꾸중 입니다 . 하나님 앞 에 드리 는 제물 은 가장 실한 것 을 드리 도록 되 어 있 습니다 . 흠 없 고 완전 한 것 , 양 을 잡 아도 첫 새끼 , 가장 흠 없 는 것 으로 바칩니다 . 그런데 저 는 것 , 병든 것 으로 바칩니다 . 그러니까 제사 를 드렸 다는 명목 은 세우 고 실제로 는 바쳐도 아깝 지 않 은 것 을 바쳤 다는 말 입니다 . 이것 이 유대 인 들 이 행한 짓 입니다 . 이것 을 지금 우리 식 으로 표현 해 봅시다 . 우리 가 얼마나 악당 이 냐 하 는 것 을 이렇게 알 수 있 습니다 . 여러분 의 가정생활 , 즉 부부 생활 이나 부모 님 과 의 관계 , 자식 과 의 관계 에서 여러분 이 만족 하 고 사 시 는 분 이 있 습니까 ? 왜 못 하 죠 ? 못 하 는 가장 큰 이유 는 무엇 입니까 ? 인간 이란 누구 를 막론 하 고 권리 와 책임 중 에서 책임 을 앞 세웁니다 . 누구 나 권리 를 앞세우 죠 . 권리 를 이야기 할 때 는 절대 기준 을 세워서 권리 를 요구 하 고 책임 을 요구 할 때 는 언제나 상대 적 입니다 . 저희 아이 는 공부 를 못 하 는 쪽 입니다 . 늘 성적 이 나빠서 “ 야 이것 이 뭐 냐 ” 그러면 매일 누구 를 대 느냐 하 면 자기 보다 못 한 아이 이름 을 댑니다 . 자기 보다 잘 한 사람 이름 을 댄 적 이 없 습니다 . 그것 은 부전자전 입니다 . 어디 서 배웠 겠 어요 . 여러분 이 그렇 지 않 습니까 ? 저희 아버님 은 오래 전 에 돌 아 가 셨 고 어머님 이 계시 는데 제 가 그 어머니 한 분 을 제대로 못 모십니다 . 참 어렵 습니다 . 저 의 어머님 은 늘 이렇게 불평 을 하 십니다 . “ 야 네 가 목사 냐 ” 그럼 저 는 무어 라고 대답 할 것 같 습니까 ? “ 어머님 이 권사 님 이 십니까 ? ” 서로 불만 인 것 입니다 . 그러니까 저 는 어머님 에게 권사 님 이 란 이름 으로 이것 을 저 에게 책임 으로 돌리 지 마시 고 이 책임 은 어머님 이 가지 십시오 하 고 , 어머님 은 네 가 목사 니까 이 책임 은 네 가 가지 라는 것 입니다 . 책임 은 서로 발길 질 하 고 권리 는 서로 빼앗 아 가 니까 이 싸움 이 끊이 지 않 습니다 . 그러나 우리 가 남 에게 이야기 할 때 는 얼마나 잘 가르 칩니까 ? 참 쉽 죠 . 우리 가 쓰 는 말 중 에 제일 악질 적 인 말 이 뭐 냐 하 면 “ 이상해 ” 입니다 . “ 난 참 이상 해 ” 그 이상 하 다는 말 은 여기 에서 만 꼭 써야 됩니다 . 쓸 수 있 는 것 은 이 경우 뿐 입니다 . 한 번 은 영화관 에 갔 는데 영화 가 시작 되 어 한창 진행 이 되 고 있 는데 손 님 이 늦 게 들어와서 자리 를 찾 기 시작 했 습니다 . 번호 를 확인 하 려고 서 서 왔 다 갔 다 하 니까 안 보이 게 됐 습니다 . 그래도 뭐 라고 안 그러 고 꾹 참 고 있 는데 뒤 에 어떤 젊 은 학생 들 이 않 아 있 다가 한 학생 이 이렇게 큰 소리 를 질렀 습니다 . 옆 에 있 는 친구 에게 “ 야 난 참 이상 하 다 ” 극장 안 이 다 들리 게 큰 소리 로 “ 왜 ” 그러니까 “ 난 왜 앞 에 사람 이 서 있 으면 화면 이 안 보이 냐 ” 이것 은 ‘ 이상해 ’ 입니다 . 그러나 우리 가 보통 시어머니 와 며느리 가 싸웠 다든가 부부 간 에 갈등 이 있 다든가 , 또 문제 가 있 다면 “ 어 , 난 이상해 ” 그럴 땐 그것 이 무슨 뜻 입니까 ? “ 그것 이 왜 문제 가 되 는지 . 난 이렇게 저렇게 하 니까 척 해결 이 되 던데 . 난 시어머니 와 며느리 가 싸우 는 것 이 이해 가 안 돼 . ” 그 속 에 는 ‘ 난 그 문제 를 넉넉히 해결 했 어 ’ 가 숨 어 있 지 않 습니까 ? 자기 가 잘 해서 한 것 입니다 . 그 시어머니 가 훌륭 하 거나 아니 면 남편 이 중간 에서 별의별 짓 을 다 해서 양쪽 을 입 막 고 있 는 것 일 겁니다 . 그 노고 에 대하 여 아 는 여자 를 제 가 아직 만난 적 이 없 습니다 . 신앙 생활 을 하 면서 우리 가 난 ‘ 이상해 ’ 라고 생각 하 는 모든 이유 가 뭡니까 ? 유대 인 들 이 바로 그렇 습니다 . 누가 복음 18 장 으로 가 십시다 . 예수 님 의 아주 무서운 질책 이 여기 있 읍니다 . “ 또 자기 를 의롭 다고 믿 고 다른 사람 을 멸시 하 는 자 들 에게 이 비유 로 말씀 하 시 되 두 사람 이 기도 하 러 성전 에 올라가 니 하나 는 바리새인 이 요 하나 는 세리 라 바리새인 은 서 서 따로 기도 하 여 가 로되 하나님 이 여 나 는 다른 사람 들 곧 토색 , 불 의 , 간음 을 하 는 자 들 과 같 지 아니하 고 이 세리 와 도 같 지 아니함 을 감사 하나 이 다 나 는 이레 에 두 번 씩 금식 하 고 또 소득 의 십일조 를 드리 나이다 하 고 세리 는 멀리 서 서 감히 눈 을 들 어 하늘 을 우러러 보 지 도 못하 고 다만 가슴 을 치 며 가 로되 하나님 이 여 불쌍히 여기 옵 소서 나 는 죄인 이 로소이다 하 였 느니라 내 가 너희 에게 이르 노니 이 사람 이 저 보다 의롭 다 하심 을 받 고 이 에 내려 갔 느니라 무릇 자기 를 높이 는 자 는 낮 아 지 고 자기 를 낮추 는 자 는 높 아 지 리라 하 시 니라 ” ( 눅 18 : 9 - 14 ) 유대 인 들 의 가장 큰 약점 이 뭡니까 ? 확신 입니다 . 어떤 확신 입니까 ? 나 는 의인 이 라는 확신 입니다 . 최소한 의 무엇 으로 나 는 율법 을 지킨다는 것 입니다 . 나 는 율법 을 지킨다 . 나 는 금식 하 고 십일조 를 지킨다 이겁니다 . 저 세리 들 같이 떼먹 지 않 습니다 . 그러나 예수 님 께서 이 문제 를 어떻게 갈파 하 셨 느냐 하 면 산상 설교 속 에서 미워하 는 자 는 이미 살인 한 자 라고 했 고 음욕 을 품 는 자 는 이미 간음 한 자 라고 했 습니다 . 왜 요 ? 살인 은 결국 미움 의 열매 고 간음 은 음욕 의 열매 입니다 . 우리 안 에 있 는 것 중 열매 맺 어 진 것 과 열매 맺 지 않 은 것 은 별로 큰 차이 가 아닙니다 . 결국 우리 가 간음 을 열매 맺 으면 우리 는 음탕 한 자요 살인 을 열매 맺 으면 우리 는 미워함 을 가진 자 입니다 . 우리 는 악당 입니다 . 안 한 것 으로 나 는 의인 이 라고 이야기 한 것 같이 어리석 은 것 은 없 습니다 . 그러나 우리 는 자기 를 그렇게 판단 합니다 . 남 과 비교 해서 판단 합니다 . 나 는 저 세리 와 다릅니다 . 그러나 너 보다 세리 가 낫 다고 합니다 . 왜 요 ? 도덕 과 윤리 와 종교 성 속 에서 는 세리 가 바리새인 보다 나을 것 이 없 습니다 . 그러나 세리 는 최소한 자기 가 죄인 인 것 을 알 고 도움 을 필요 로 하 고 있 는데 여기 나온 바리새인 은 자기 는 구원 얻 을 대상 이 아니 라고 생각 하 는 것 입니다 . 이것 이 지금 우리 가 보 는 , 성경 이 지적 하 는 인간 의 실상 입니다 . 우리 가 믿 지 않 는 자 들 을 향하 여 예수 를 믿 으라고 이야기 할 때 우리 가 처음 에 저 들 과 논쟁 의 서두 부터 부딪히 는 단어 는 이것 입니다 . 죄인 이 라는 말 입니다 . 내 가 왜 죄인 인가 ? 하나님 을 모르 고 하나님 의 뜻대로 살 지 않 고 자기 욕심 대로 살 고 자기 치장 을 위해서 밖 에 살 지 못하 는 자 가 자기 가 죄인 인지 를 알 지 못합니다 . 그리고 나 는 당신 네 들 예수 믿 는 사람 들 보다 깨끗이 산다는 말 앞 에 우리 가 할 말 이 없 습니다 . 우리 신앙 도 마찬가지 입니다 . 나 는 누구 보다 도 낫 다 , 나 는 이 실수 는 안 한다 . 나 는 교만 하 지 않 다 . 나 는 잘난 척하 지 않 는다 . 그것 이 여러분 의 자랑 이 어서 는 안 됩니다 . 경건 으로 가 고 하나님 의 성품 을 따르 는 자리 로 가 야 됩니다 . 우리 의 세상 적 인 욕심 과 탐욕 , 거칠 어 진 마음 들 , 내 가 서기 위하 여 남 을 잡아먹 는 모든 방법 에서 내 가 180 。 달라지 는 모습 으로 가 야 됩니다 . 그리고 그 요구 앞 에 설 때 마다 죄인 인 것 을 우리 는 확인 할 수 밖에 없 습니다 . 사도 바울 이 스스로 이야기 한 것 같이 내 가 매일 나 를 채찍질 하 고 근신 하 며 노력 하 며 매일 죽 노라 하 고 고백 했 던 것 들 은 사실 우리 신자 들 이 매일 매일 고백 해야 되 는 유일 한 목표 이 어야 합니다 . 나 는 무엇 을 한 것 이 없 습니다 . 할 만 한 능력 이 없 습니다 . 죽 어 마땅 하 며 처벌 받 아 마땅 합니다 . 그러나 주 님 께서 , 그리스도 예수 앞 에서 우리 를 살리 셨 습니다 . 여기 에 십자가 의 위치 가 있 고 구원 얻 은 기쁨 이 있 습니다 . 인간 이 무엇 이 냐 , 죄 가 얼마나 무서운 것 이 냐 하 는 것 을 깨닫 지 못하 는 자리 에 는 십자가 가 설 자리 가 없 고 자랑 밖에 없 습니다 . 남 을 향하 여 이상 하 다는 비평 밖에 남 은 것 이 없 습니다 . 여러분 은 누구 입니까 ? 여러분 이 혹시 유대 인 이 아닙니까 ? 나 는 다른 사람 보다 낫 다고 생각 하 십니까 ? 사람 과 비교 하 지 마십시오 . 나 보다 못 한 사람 을 놓 고 나 는 저 사람 과 다릅니다 . 이렇게 말 하 지 마십시오 . 하나님 앞 에서 여러분 을 점검 하 십시오 . 십자가 가 필요 한 존재 라는 것 을 늘 잊 지 마십시오 . 늘 하나님 앞 에서 여러분 을 점검 하 시 고 십자가 를 지 고 있 는가 를 점검 하 시 고 나 를 내 뜻대로 내 어 버려 두 지 마시 고 주 의 은혜 와 생명 과 진리 로 붙잡 아 달 라는 기도 가 끊이 지 않 아야 됩니다 . 그것 이 신자 의 마땅 한 고백 이 고 그 속 에서 만 십자가 로 말미암 는 구원 이 여러분 에게 감사 가 될 것 입니다 .